| ( بسم الله الرحمن الرحيم )

وقد تصديت للانصباب في هذا | المضمار تصدى القاصد بذرعه ، الرابع | على ظلعه ، فتدبرت فنون العلم التي أنا | كائن بصدد تكميلها ، وقائم بإزاء | خدمتها وتحصيلها ، فصادفت أصلها || الأعظم الذي هو اللغة العربية خليقة | بالميل في صغو الاعتناء بها ، والكدح في | تقويم عنادها ، وإعطاء بداهة الوكد | وعلالته إياها .

( ولما ) كان إبرازه في غاية الإيجاز ، | وإيجازه عن حد الإعجاز ، تصدى | لكشف غوامضه ودقائقه رجال | من أهل العلم ، شكر الله سعيهم ، || وأدام نفعهم ، فمنهم من اقتصر على | شرح خطبته التي ضربت بها الأمثال ، | وتداولها بالقبول أهل الكمال ، كالمحب | ابن الشحنة ، والقاضي أبي الروح عيسى | ابن عبد الرحيم الكجراتي ، والعلامة ميرزا | علي الشيرازي ، ومنهم من تقيد بسائر | الكتاب ، وغرد على أفنانه طائره | المستطاب ، كالنور علي بن غانم | المقدسي ، والعلامة سعدي أفندي ، | والشيخ أبي محمد عبد الرءوف المناوي ، | وسماه ' القول المأنوس ' وصل فيه إلى | حرف السين المهملة ، وأحيا رفات دارس | رسومه المهملة ، كما أخبرني بعض | شيوخ الأوان ، وكم وجهت إليه رائد | الطلب ، ولم أقف عليه إلى الآن ، والسيد | العلامة فخر الإسلام عبد الله ، ابن الإمام | شرف الدين الحسني ملك اليمن ، شارح | ' نظام الغريب ' المتوفى بحصن ثلا ، | سنة 973 ، وسماه ' كسر الناموس ' . | والبدر محمد بن يحيى القرافي ، وسماه | ' بهجة النفوس ، في المحاكمة بين | الصحاح والقاموس ' جمعها من خطوط | عبد الباسط البلقيني وسعدي أفندي ، | والإمام اللغوي أبي العباس أحمد بن | عبد العزيز الفيلالي ، المتشرف بخلعة | الحياة حينئذ ، شرحه شرحا حسنا ، رقى | به بين المحققين المقام الأسنى ، وقد | حدثنا عنه بعض شيوخنا .

ومنهم كالمستدرك لما فات ، والمعترض | عليه بالتعرض لما لم يأت ، كالسيد | العلامة علي بن محمد معصوم الحسيني | الفارسي ، والسيد العلامة محمد بن | رسول البرزنجي ، وسماه ' رجل | الطاووس ' ، والشيخ المناوي في مجلد | لطيف ، والإمام اللغوي عبد الله بن | المهدي بن إبراهيم بن محمد بن مسعود || الحوالي الحميري ، الملقب بالبحر ، من | علماء اليمن ، المتوفى بالظهرين من بلاد | حجة سنة 1061 ، استدرك عليه وعلى | الجوهري في مجلد ، وأتهم صيته | وأنجد ، وقد أدركه بعض شيوخ | مشايخنا ، واقتبس من ضوء مشكاته | السنا ، والعلامة ملا علي بن سلطان الهروي | وسماه ' الناموس ' ، وقد تكفل شيخنا | بالرد عليه ، في الغالب ، كما سنوضحه | في أثناء تحرير المطالب ، ولشيخ مشايخنا | الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد المسناوي | عليه كتابة حسنة ، وكذا الشيخ ابن | حجر المكي له في التحفة مناقشات | معه وإيرادات مستحسنة ، وللشهاب | الخفاجي في العناية محاورات معه | ومطارحات ، ينقل عنها شيخنا كثيرا في | المناقشات ، وبلغني أن البرهان إبراهيم بن | محمد الحلبي المتوفى سنة 900 قد لخص | القاموس في جزء لطيف .

وآيم الله إنه لمدحضه الأرجل ، | ومخبرة الرجال ، به يتخلص الخبيث | من الإبريز ، ويمتاز الناكصون عن ذوي | التبريز .

فلما آنست من تناهي فاقة الأفاضل | إلى استكشاف غوامضه ، والغوص على | مشكلاته ، ولا سيما من انتدب منهم | لتدريس علم غريب الحديث ، وإقراء | الكتب الكبار من قوانين العربية | في القديم والحديث ، فناط به | الرغبة كل طالب ، وعشا ضوء ناره | كل مقتبس ، ووجه إليه النجعة | كل رائد ، وكم يتلقاك في هذا العصر | الذي قرع فيه فناء الأدب ، وصفر إناؤه ، | اللهم إلا عن صرمة لا يسئر منها القابض ، | وصبابة لا تفضل عن المتبرض من دهماء | المنتحلين بما لم يحسنوه ، المتشبعين | بما لم يملكوه ، من لو رجعت إليه في | كشف إبهام معضلة لفتل أصابعه | شزرا ، ولاحمرت ديباجتاه تشررا ، | أو توقح فأساء جابة ، فافتضح وتكشف | عواره ، قرعت ظنبوب اجتهادي ، | واستسعيت يعبوب اعتنائي ، في وضع | شرح عليه ، ممزوج العبارة ، جامع | لمواده بالتصريح في بعض وفي البعض | بالإشارة ، واف ببيان ما اختلف من | نسخه ، والتصويب لما صح منها من || صحيح الأصول ، حاو لذكر نكته | ونوادره ، والكشف عن معانيه والإنباه | عن مضاربه ومآخذه بصريح النقول ، | والتقاط أبيات الشواهد له ، مستمدا ذلك | من الكتب التي يسر الله تعالى بفضله | وقوفي عليها ، وحصل الاستمداد عليه | منها ، ونقلت بالمباشرة لا بالوسائط | عنها ، لكن على نقصان في بعضها | نقصا متفاوتا بالنسبة إلى القلة والكثرة ، | وأرجو منه سبحانه الزيادة عليها .

والتهذيب للإمام أبي منصور الأزهري | في ستة عشر مجلدا .

والمحكم لابن سيده في ثمان مجلدات .

وتهذيب الأبنية والأفعال لأبي القاسم | ابن القطاع ، في مجلدين

وكتاب الغريبين لأبي عبيد الهروي .

والنهاية في غريب الحديث لابن | الأثير الجزري .

وكفاية المتحفظ لابن الأجدابي | وشروحها .

وفصيح ثعلب ، وشروحه الثلاثة : | لأبي جعفر اللبلي ، وابن درستويه ، | والتدميري .

وفقه اللغة ، والمضاف والمنسوب ، | كلاهما لأبي منصور الثعالبي .

والعباب والتكملة على الصحاح ، | كلاهما للرضي الصاغاني ، ظفرت بهما | في خزانة الأمير صرغتمش .

والمصباح المنير في غريب الشرح | الكبير .

والتقريب لولده المعروف بابن خطيب | الدهشة .

ومختار الصحاح للرازي .

والأساس والفائق والمستقصى في | الأمثال ، الثلاثة للزمخشري .

والجمهرة لابن دريد ، في أربع | مجلدات ، ظفرت بها في خزانة المؤيد .

وإصلاح المنطق لابن السكيت . .

والخصائص لابن جني ، وسر الصناعة | له أيضا .

والمجمل لابن فارس .

وإصلاح الألفاظ للخطابي .

ومشارق الأنوار للقاضي عياض .

والمطالع لتلميذه ابن قرقول ، الأخير | من خزانة الديري .

وكتاب أنساب الخيل وأنساب العرب | واستدراك الغلط ، الثلاثة لأبي عبيد | القاسم بن سلام .

وكتاب السرج واللجام والبيضة | والدرع ، لمحمد بن قاسم بن عزرة | الأزدي .

وكتاب الحمام والهدى له أيضا .

وكتاب المعرب للجواليقي ، مجلد | لطيف ، ظفرت به في خزانة الملك الأشرف | قايتباي ، رحمه الله تعالى

والمفردات للراغب الأصبهاني ، في | مجلد ضخم . |

ومشكل القرآن لابن قتيبة .

وكتاب المقصور والممدود ، وزوائد | الأمالي ، كلاهما لأبي علي القالي .

وكتاب الأضداد لأبي الطيب عبد | الواحد اللغوي .

والروض الأنف ، لأبي القاسم | السهيلي ، في أربع مجلدات .

وبغية الآمال في مستقبلات الأفعال ، | لأبي جعفر اللبلي .

والحجة في قراآت الأئمة السبعة | لابن خالويه .

والوجوه والنظائر لأبي عبد الله | الحسين بن محمد الدامغاني .

ومجمع الأنساب لأبي الفداء إسماعيل | ابن إبراهيم البلبيسي الحنفي ، جمع فيه | بين كتابي الرشاطي وابن الأثير .

والجزء الثاني والثالث من لباب | الأنساب للسمعاني .

والتوقيف على مهمات التعريف ، | للمناوي .

وألف با للألبا ، لأبي الحجاج | القضاعي البلوي .

وكتاب المعاليم للبلاذري ، ثلاثون | مجلدا .

وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه ، | للحافظ ابن حجر العسقلاني ، بخط | سبطه يوسف بن شاهين .

وشرح ديوان الهذليين لأبي سعيد | السكري ، وعليه خط ابن فارس | صاحب المجمل .

والأول والثاني والعاشر من معجم | ياقوت ، ظفرت به في الخزانة المحمودية .

ومعجم البلدان لأبي عبيد البكري .

والتجريد في الصحابة ، والمغنى ، | وديوان الضعفاء ، الثلاثة للحافظ الذهبي . |

ومعجم الصحابة ، للحافظ تقي الدين | ابن فهد ، بخطه .

والذيل على إكمال الإكمال ، لأبي | حامد الصابوني .

وتاريخ دمشق ، لابن عساكر ، | خمس وخمسون مجلدا .

وبعض أجزاء من تاريخ بغداد ، | للحافظ أبي بكر الخطيب .

والذيل عليه للبنداري .

وبعض أجزاء من تاريخ ابن النجار .

وكتاب الفرق ، للحكيم الترمذي .

وأسماء رجال الصحيحين ، للحافظ | أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي ، | ولابن رسلان أيضا .

وطبقات المفسرين للداودي .

وطبقات الشافعية ، للتاج السبكي ، | وللقطب الخيضري .

والتكملة لوفيات النقلة ، للحافظ | زكي الدين المنذري .

وكتاب الثقات ، لابن حبان .

وكتاب الإرشاد ، للخليلي .

والجواهر المضية ، في طبقات | الحنفية ، للحافظ عبد القادر القرشي .

ولباب الأنساب للسيوطي .

والذيل عليه للداودي .

ومجمع الأقوال في معاني الأمثال ، | لمحمد بن عبد الرحمن أبي البقاء | العكبري .

ونزهة الأنفس في الأمثال ، لمحمد بن | علي العراقي .

وشرح المقامات الحريرية للشريشي .

والوافي بالوفيات ، للصلاح الصفدي .

ومن تاريخ الإسلام للذهبي ، عشرون | مجلدا .

وشرح المعلقات السبعة لابن الأنباري .

والحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس | الطائي ، المشتملة على عشرة أبواب .

وبعض أجزاء من البداية والنهاية ، | للحافظ عماد الدين بن كثير .

والراموز ، لبعض عصريي المصنف .

والمثلثات ، لابن مالك .

وطرح التثريب ، للحافظ ولي الدين | العراقي .

والطالع السعيد ، للأدفوي .

والأنس الجليل ، لابن الحنبلي . |

والكامل ، لابن عدي ، في ثمان | مجلدات ، من خزانة المؤيد .

وحياة الحيوان ، للكمال الدميري .

وذيل السيوطي عليه ومستدركاته .

والإتقان في علوم القرآن ، له | أيضا .

والإحسان في علوم القرآن ، لشيخ | مشايخنا محمد بن أحمد بن عقيلة .

وشرح الشفاء ، للشهاب الخفاجي .

وشفاء الغليل ، له أيضا .

وشرح المواهب اللدنية ، لشيخ | مشايخنا سيدي محمد الزرقاني .

وقوانين الدواوين ، للأسعد بن مماتي .

ومختصره ، لابن الجيعان .

والخطط ، للمقريزي .

والبيان والإعراب عمن بمصر من | قبائل الأعراب ، له أيضا .

والمقدمة الفاضلية ، لابن الجواني | نسابة مصر .

وجمهرة الأنساب ، لابن حزم .

وعمدة الطالب ، لابن عتبة نسابة | العراق .

والتذكرة في الطب ، للحكيم داود | الأنطاكي .

والمنهاج والتبيان ، كلاهما في بيان | العقاقير .

وكتاب النبات ، لأبي حنيفة | الدينوري .

وتحفة الأحباب ، للملك الغساني .

وغير ذلك من الكتب والأجزاء ، في | الفنون المختلفة ، مما يطول على الناظر | استقصاؤها ، ويصعب على العاد | إحصاؤها .

ولم آل جهدا في تحري الاختصار ، | وسلوك سبيل التنقية والاختيار ، وتجريد | الألفاظ عن الفضلات التي يستغنى عنها | في حط اللثام عن وجه المعنى عند | ذوي الأفكار .

فجاء بحمد الله تعالى هذا | الشرح واضح المنهج ، كثير الفائدة ، | سهل السلوك ، موصول العائدة ، آمنا | بمنة الله من أن يصبح مثل غيره وهو | مطروح متروك ، عظم إن شاء الله تعالى || نفعه بما اشتمل عليه ، وغني ما فيه عن | غيره وافتقر غيره إليه ، وجمع من | الشواهد والأدلة ما لم يجمع مثله مثله ، | لأن كل واحد من العلماء انفرد بقول | رواه ، أو سماع أداه ، فصارت الفوائد | في كتبهم مفرقة ، وسارت أنجم | الفضائل في أفلاكها ، هذه مغربة وهذه | مشرقة ، فجمعت منها في هذا الشرح | ما تفرق ، وقرنت بين ما غرب منها | وبين ما شرق ، فانتظم شمل تلك | الأصول والمواد كلها في هذا المجموع ، | وصار هذا بمنزلة الأصل وأولئك بمنزلة | الفروع ، فجاء بحمد الله تعالى وفق | البغية ، وفوق المنية ، بديع الإتقان ، | صحيح الأركان ، سليما من لفظة لو | كان ، حللت بوضعه ذروة الحفاظ ، | وحللت بجمعه عقدة الألفاظ ، وأنا | مع ذلك لا أدعي فيه دعوى فأقول : | شافهت ، أو سمعت ، أو شددت ، أو | رحلت ، أو أخطأ فلان أو أصاب ، | أو غلط القائل في الخطاب ، فكل هذه | الدعاوى لم يترك فيها شيخنا لقائل | مقالا ، ولم يخل لأحد فيها مجالا ، | فإنه عني في شرحه عمن روى ، وبرهن | عما حوى ، ويسر في خطبه فادعى ، | ولعمري لقد جمع فأوعى ، وأتى بالمقاصد | ووفى ، وليس لي في هذا الشرح فضيلة | أمت بها ، ولا وسيلة أتمسك بها ، سوى | أنني جمعت فيه ما تفرق في تلك | الكتب من منطوق ومفهوم ، وبسطت | القول فيه ولم أشبع باليسير وطالب | العلم منهوم ، فمن وقف فيه على | صواب أو زلل ، أو صحة أو خلل ، | فعهدته على المصنف الأول ، وحمده | وذمه لأصله الذي عليه المعول ، لأني | عن كل كتاب نقلت مضمونه ، فلم | أبدل شيئا فيقال @QB@ فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ بل أديت الأمانة | في شرح العبارة بالفص ، وأوردت | ما زدت على المؤلف بالنص ، وراعيت | مناسبات ما ضمنه من لطف الإشارة ، | فليعد من ينقل عن شرحي هذا عن | تلك الأصول والفروع ، وليستغن | بالاستضواء بدري بيانه الملموع ، | فالناقل عنه يمد باعه ويطلق لسانه ، || ويتنوع في نقله عنه لأنه ينقل عن | خزانة ، والله تعالى يشكر من له بإلهام | جمعه من منة ، ويجعل بينه وبين | محرفي كلمه عن مواضعه واقية | وجنة ، وهو المسئول أن يعاملني فيه | بفضله وإحسانه ، ويعينني على إتمامه | بكرمه وامتنانه ، فإنني لم أقصد سوى | حفظ هذه اللغة الشريفة ، إذ عليها مدار | أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية ، | ولأن العالم بغوامضها يعلم ما يوافق | فيه النية اللسان ويخالف فيه اللسان | النية ، وقد جمعته في زمن أهله بغير | لغته يفخرون ، وصنعته كما صنع | نوح عليه السلام الفلك وقومه منه | يسخرون .

وسميته .

( تاج العروس من جواهر القاموس ) .

% إذا رضيت عني كرام شيرتي % | فلا زال غضبانا علي لئامها %

وأرجو من الله تعالى أن يرفع قدر | هذا الشرح بمنه وفضله ، وأن ينفع به | كما نفع بأصله ، وأنا أبرأ إلى الله | عز وجل من القوة والحول ، وإياه | أستغفر من الزلل في العمل والقول ، | لا إله غيره ، ولا خير إلا خيره ، وصلى | الله على سيدنا محمد وآله وصحبه | وسلم تسليما كثيرا . ||

| ( مقدمة )

وهي مشتملة على عشرة مقاصد : |

| ( المقصد الأول | في بيان أن اللغة هل هي | توقيفية أو اصطلاحية )

وقال في شرح الأسماء : قال | الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين || من المفسرين إنها كلها توقيف من الله | تعالى .

وأخرج عبد الملك بن حبيب : | كان اللسان الأول الذي نزل به | آدم من الجنة عربيا إلى أن بعد العهد | وطال حرف وصار سريانيا ، وهو منسوب | إلى سورية ، وهي أرض الجزيرة ، بها || كان نوح عليه السلام وقومه قبل | الغرق ، قال : وكان يشاكل اللسان | العربي ، إلا أنه محرف ، وهو كان | لسان جميع من في السفينة إلا رجلا واحدا | يقال له جرهم ، فكان لسانه لسان | العربي الأول ، فلما خرجوا من السفينة | تزوج إرم بن سام بعض بناته ، فمنهم | صار اللسان العربي في ولده عوص أبي | عاد ، وعبيل ، وجاثر أبي جديس | وثمود ، وسميت عاد باسم جرهم ، لأنه | كان جدهم من الأم ، وبقي اللسان | السرياني في ولد أرفخشذ بن سام إلى | أن وصل إلى يشجب بن قحطان من | ذريته ، وكان باليمن ، فنزل هناك بنو | إسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان | العربي .

وقال ابن دحية : العرب أقسام :

والثاني المتعربة : وهم الذين ليسوا | بخلص وهم بنو قحطان .

والثالث المستعربة : وهم بنو إسماعيل | وهم ولد معد بن عدنان ، انتهى .

وقال محمد بن سلام : وأخبرني | يونس ، عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : | العرب كلها ولد إسماعيل ، إلا حمير | وبقايا جرهم ، ولذلك يروى أن إسماعيل | جاورهم وأصهر إليهم .

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس | عن أبي رافع قال : قال رسول الله | & ' مثلت لي أمتي في الماء || والطين وعلمت الأسماء كلها كما | علم آدم الأسماء كلها ' . |

| ( المقصد الثاني | في سعة لغة العرب )

قال السيوطي : وهذا الذي نقله عن | بعض الفقهاء نص عليه الإمام | الشافعي رضي الله عنه ، فقال في | أول الرسالة : لسان العرب أوسع الألسنة | مذهبا ، وأكثرها ألفاظا ، ولا نعلم | أنه يحيط بجميع علمه إنسان غير | نبي ، ولكنه لا يذهب منه شيء على | عامتها ، حتى لا يكون موجودا فيها | من يعرفه ، والعلم عند العرب كالعلم | بالسنة عند أهل الفقه ، لا يعلم | رجل جميع السنن ، فلم يذهب | منها عليه شيء ، فإذا جمع علم عامة | أهل العلم بها أتى على السنن ، وإذا | فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه | الشيء منها ثم كان ما ذهب عليه منها | موجودا عند غيره ، وهم في | العلم طبقات ، منهم الجامع لأكثره | وإن ذهب عليه بعضه ، ومنهم الجامع | لأقل مما جمع غيره ، وليس قليل | ما ذهب من السنن على من جمع | أكثرها دليلا على أن يطلب علمه عند | غير طبقته ، من أهل العلم ، بل | يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى | يؤتى على جميع سنن رسول الله | & ، بأبي هو وأمي ، فتفرد || جملة العلماء بجملتها ، وهم درجات | فيما وعوا منها ، وهذا لسان العرب | عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه | شيء عليها ، ولا يطلب عند غيرها ، | ولا يعلمه إلا من قبله منها ، ولا | يشركها فيه إلا من اتبعها في تعلمه | منها [ ومن قبله منها ] فهو من أهل | لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر | العرب أعم من علم أكثر السنن في | العلماء . هذا نص الإمام الشافعي | بحروفه ، انتهى .

| ( المقصد الثالث | في عدة أبنية الكلام )

في المزهر نقلا عن مختصر كتاب | العين للزبيدي ما نصه : عدة مستعمل | الكلام كله ومهمله ستة آلاف ألف وتسعة | وخمسون ألفا وأربعمائة ، المستعمل | منها خمسة آلاف وستمائة وعشرون ، | والمهمل ستة آلاف ألف وستمائة | ألف وثلاثة وتسعون ألفا وسبعمائة | وثمانون ، عدة الصحيح منه ستة آلاف | ألف وستمائة ألف وثلاثة وخمسون ألفا | وأربعمائة . والمعتل ستة آلاف ، المستعمل | من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة | وأربعة وأربعون [ والمهمل منه ستة آلاف | ألف وتسعة وثمانون ألفا وأربعمائة ] | وستة وخمسون ، والمستعمل من المعتل || ألف وستمائة وستة وسبعون ، والمهمل | منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة وعشرون .

وعدة الرباعي ثلاثمائة ألف وثلاثة | آلاف وأربعمائة ، المستعمل ثمانمائة | وعشرون ، والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان | وخمسمائة وثمانون .

قال الزبيدي . وهذا العدد من الرباعي | والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا | من حروف المعجم خاصة ، دون الهمزة | وغيرها ، وعلى أن لا يتكرر في الرباعي | والخماسي حرف من نفس الكلمة ، ثم | قال : وعدة الثنائي الخفيف والضربين | من المضاعف على نحو ما ألحقناه في | الكتاب ألفا حرف ومائتا حرف وخمسة | وسبعون حرفا ، المستعمل من ذلك مائة || واثنان ، والمهمل ألفا حرف ومائة حرف | وثلاثة وسبعون حرفا ، الصحيح من | ذلك ألف حرف وثمانمائة وخمسة | وعشرون ، والمعتل أربعمائة وخمسون ، | المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون ، | والمهمل ألف وسبعمائة وستة وستون ، | والمستعمل من المعتل ثلاثة وأربعون ، | والمهمل أربعمائة وسبعة ، انتهى . |

| ( المقصد الرابع | في المتواتر من اللغة والآحاد )

( قال ) قوم من الأصوليين : إنهم | أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه | حجة في الشرع ، ولم يقيموا الدلالة | على ذلك في اللغة ، فكان هذا أولى .

وقال الإمام فخر الدين الرازي ، | وتابعه الإمام تاج الدين الأرموي | صاحب الحاصل : إن اللغة والنحو | والتصريف ينقسم إلى قسمين ، قسم | منه متواتر ، والعلم الضروري حاصل | بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا | لهذه المعاني ، فإنا نجد أنفسنا جازمة | بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين | في زمانه & في معناهما | المعروف ، وكذلك الماء والنار والهواء || وأمثالها ، وكذلك لم يزل الفاعل | مرفوعا ، والمفعول منصوبا ، والمضاف إليه | مجرورا ، ثم قال : ومنه مظنون ، وهو | الألفاظ الغريبة ، والطريق إلى معرفتها | الآحاد ، وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه | وتصريفه من القسم الأول ، والثاني منه | قليل جدا ، فلا يتمسك به في القطعيات | ويتمسك به في الظنيات ، انتهى .

وأما الضعيف فهو ما انحط عن | درجة الفصيح .

والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا .

والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم | ترك واستعمل غيره .

( قال ) ابن دريد في الجمهرة | واعلم أن أكثر الحروف استعمالا عند | العرب الواو والياء والهمزة ، وأقل | ما يستعملون لثقلها على ألسنتهم الظاء ، | ثم الذال ، ثم الثاء ، ثم الشين ، ثم || القاف ، ثم الخاء ، ثم العين ، ثم | النون ، ثم اللام ، ثم الراء ، ثم الباء | ثم الميم ، فأخف هذه الحروف كلها | [ ما ] استعملته العرب في أصول أبنيتهم | من الزوائد ، لاختلاف المعنى ، انتهى .

| ( المقصد الخامس | في بيان الأفصح )

ونقل عن أبي الخطاب بن دحية : | اعلم أن الله تعالى لما وضع رسوله | & موضع البلاغ من || وحيه ، ونصبه منصب البيان لدينه ، | اختار له من اللغات أعربها ، ومن الألسن | أفصحها وأبينها ، ثم أمده بجوامع | الكلم ، انتهى .

( قلت ) : قال الفراء .

العنعنة في قيس وتميم تجعل | الهمزة المبدوء بها عينا ، فيقولون في | إنك عنك ، وفي أسلم عسلم .

والكشكشة في ربيعة ومضر يجعلون | بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا ، | فيقولون رأيتكش ومررت بكش .

والكسكسة فيهم أيضا يجعلون بعد | الكاف أو مكانها سينا في المذكر .

والفحفحة في لغة هذيل يجعلون | الحاء عينا .

والوكم والوهم كلاهما في لغة بني | كلب ، من الأول يقولون عليكم وبكم ، | حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة ، | ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وإن | لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة .

والعجعجة في قضاعة ، يجعلون الياء | المشددة جيما ، يقولون في تميمي | تميمج .

والاستنطاء لغة سعد بن بكر وهذيل | والأزد وقيس والأنصار يجعلون العين | الساكنة نونا إذا جاورت الطاء ، كأنطى | في أعطى . |

والوتم في لغة اليمن يجعل الكاف | شينا مطلقا ، كلبيش اللهم لبيش .

ومن العرب من يجعل الكاف جيما | كالجعبة ، يريد الكعبة .

وفي فقه اللغة للثعالبي اللخلخانية | تعرض في لغة أعراب الشحر وعمان ، | كقولهم مشا الله ، أي ما شاء الله .

والطمطمانية تعرض في لغة حمير ، | كقولهم طاب امهواء أي طاب | الهواء . |

| ( المقصد السادس | في بيان المطرد والشاذ والحقيقة | والمجاز والمشترك والأضداد المترادف | والمعرب والمولد )

أما الكلام على الاطراد والشذوذ ، | فقال ابن جن ي في الخصائص إنه | على أربعة أضرب .

مطرد في القياس والاستعمال جميعا ، | وهذا هو الغاية المطلوبة ، نحو قام زيد | وضربت عمرا .

ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال ، | وذلك نحو الماضي من يذر ويدع .

ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس | كاستحوذ ، واستنوق الجمل ، واستفيل | الجمل .

وشاذ في الاستعمال والقياس جميعا | كقولهم ثوب مصوون ، وفرس مقوود ، | ورجل معوود من مرضه .

ومن الشواذ باب فعل يفعل بكسر | العين فيهما كورث وومق وورى وولى ، | وقد يأتي الكلام عليه في محله .

( أما الحقيقة والمجاز ) .

ففي النوع الرابع والعشرين من | المزهر ، قال العلامة فخر الدين | الرازي : جهات المجاز يحضرنا منها | اثنا عشر وجها .

الثاني بلفظ المسبب عن السبب ، | كتسميتهم المرض الشديد بالموت .

الثالث المشابهة ، كالأسد للشجاع .

والرابع المضادة ، كالسيئة للجزاء .

الخامس والسادس بلفظ الكل | للجزء ، كالعام للخاص ، واسم الجزء | للكل ، كالأسود للزنجي .

والسابع اسم الفعل على القوة ، كقولنا | للخمرة في الدن إنها مسكرة .

والثامن المشتق بعد زوال المصدر .

والتاسع المجاورة ، كالراوية للقربة .

والعاشر المجاز العرفي وهو إطلاق | الحقيقة على ما هجر عرفا ، كالدابة | للحمار .

والحادي عشر الزيادة والنقصان ، | كقوله ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ ، @QB@ واسأل القرية @QE@ .

والثاني عشر اسم المتعلق على المتعلق | به ، كالمخلوق بالخلق ، انتهى .

( قال ) ابن برهان : وقال الأستاذ | أبو إسحاق الإسفراييني : لا مجاز في | لغة العرب . |

ثم قال ابن برهان بعد كلام | أورده : ومنكر المجازات في اللغة | جاحد للضرورة ، ومعطل محاسن لغة | العرب ، قال امرؤ القيس : |

% فقلت له لما تمطى بصلبه % | وأردف أعجازا وناء بكلكل %

وليس لليل صلب ولا أرداف .

وأما المشترك .

والأكثرون أيضا على أنه واقع | لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من | الألفاظ ، ومن الناس من أوجب وقوعه ، | قال : لأن المعاني غير متناهية ، والألفاظ | متناهية ، فإذا وزع لزم الاشتراك ، | وذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب ، | كذا في المزهر ، ومن أمثلة المشترك || الرؤية والعين والهلال والخال ، وسيأتي | بيان ذلك كله في مواضعه .

( وأما الأضداد )

فالأول كقولك : ذهب وجاء وقام | وقعد ، ورجل وفرس ويد ورجل .

وأما الثاني فكقولك : حسبت وظننت | وقعدت وجلست ، وذراع وساعد وأنف | ومرسن .

( وأما المترادف )

قال التاج السبكي في شرح | المنهاج : وذهب بعض الناس إلى إنكار | المترادف في اللغة العربية ، وزعم أن كل | ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات | التي تتباين بالصفات ، كما في الإنسان | والبشر ، فإن الأول موضوع له باعتبار | النسيان أو الإنس ، والثاني باعتبار أنه | بادي البشرة ، وكذا الخندريس والعقار ، | فإن الأول باعتبار العتق ، والثاني باعتبار | عقر الدن ، لشدة ما فيها ، قال : واختاره || ابن فارس كتابه الذي ألفه في | فقه اللغة والعربية .

ونقل الجلال عن الكيا في تعليقه | في الأصول : الألفاظ التي لمعنى واحد | تنقسم إلى ألفاظ مترادفة ، وألفاظ | متواردة .

فالمترادفة كما يسمى الخمر عقارا | وصهباء وقهوة ، والسبع ليثا وأسدا | وضرغاما .

والمتواردة هي التي يقام لفظ | مقام لفظ ، لمعان متقاربة ، يجمعها معنى | واحد ، كما يقال : أصلح الفاسد ، ولم | الشعث ، ورتق الفتق ، وشعب الصدع ، | انتهى .

قال : وهذا تقسيم غريب ، وقد ألف | فيه القاضي مجد الدين الشيرازي | كتابا وسماه ' الروض المسلوف فيما | له اسمان إلى الألوف ' .

وأما المعرب

فهو ما استعملته العرب من الألفاظ | الموضوعة لمعان في غير لغتها ، قال | الجوهري في الصحاح : تعريب الاسم | الأعجمي أن تتفوه به العرب على | منهاجها ، تقول : عربته العرب | وأعربته [ وقال أبو عبيد القاسم بن | سلام ] وأما لغات العجم في القرآن | فروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد | وعكرمة أنهم قالوا في أحرف كثيرة | إنها بلغات العجم ، وقال أهل العربية : | إن القرآن ليس فيه من كلام العجم | شيء ، لقوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ | وقوله @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ : قال | أبو عبيد والصواب عندي مذهب | فيه تصديق القولين جميعا ، وذلك أن | هذه الحروف أصولها أعجمية ، كما | قال الفقهاء : إلا أنها سقطت إلى العرب | فأعربتها بألسنتها ، وحولتها عن ألفاظ | العجم إلى ألفاظها ، ثم نزل القرآن وقد | اختلطت هذه الحروف بكلام العرب ، | فمن قال إنها عربية فهو صادق ، ومن || قال عجمية فهو صادق ، اه .

وقد ألف فيه الإمام أبو منصور | الجواليقي وغيره .

أحدهما أسماء الأجناس كالفرند | والإبريسم واللجام والآجر والباذق | والقسطاس والإستبرق .

فما كان من الضرب الأول فأشرف | أحواله أن يجري عليه حكم العربي فلا | يتجاوز به حكمه .

فقول السائل : يشتق .

جوابه المنع ، لأنه لا يخلو أن | يشتق من لفظ عربي أو عجمي مثله ، | ومحال أن يشتق العجمي من العربي أو | العربي منه ، لأن اللغات لا تشتق الواحدة | منها من الأخرى ، مواضعة كانت في | الأصل أو إلهاما ، وإنما يشتق في اللغة | الواحدة بعضها من بعض ، لأن الاشتقاق | نتاج وتوليد ، ومحال أن تلد المرأة || إلا إنسانا ، وقد قال أبو بكر | محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق | وهي أهم ما وضع في هذا الفن | من علوم اللسان : ومن اشتق العجمي | المعرب من العربي كان كمن ادعى أن | الطير من الحوت .

وقول السائل : ويشتق منه .

( وأما المولد )

| ( المقصد السابع | في معرفة آداب اللغوي )

وفيه تنبيه ، قال السيوطي في المزهر : | أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية ، | ثم التحري في الأخذ عن الثقات ، مع || الدأب والملازمة عليهما ، وليكتب كل | ما رآه ويسمعه ، فذلك أضبط له ، | وليرحل في طلب الغرائب والفوائد | كما رحل الأئمة ، وليعتن بحفظ أشعار | العرب ، مع تفهم ما فيها من المعاني | واللطائف ، فإن فيها حكما ومواعظ | وآدابا يستعان بها على تفسير | القرآن والحديث . وإذا سمع من أحد | شيئا فلا بأس أن يتثبت فيه ، وليترفق | بمن يأخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول | بحيث يضجر ، ثم إنه إذا بلغ الرتبة | المطلوبة صار يدعى الحافظ ، ووظائفه | في هذا العلم أربعة : أحدها وهي العليا | الإملاء ، كما أن الحفاظ من أهل | الحديث أعظم وظائفهم الإملاء ، وقد | أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير ، | فأملى أبو العباس ثعلب مجالس عديدة | في مجلد ضخم ، وأملى ابن دريد مجالس | كثيرة رأيت منها مجلدا ، وأملى | أبو محمد القاسم بن الأنباري وولده | أبو بكر ما لا يحصى ، وأملى أبو علي | القالي خمس مجلدات وغيرهم ، | وطريقتهم في الإملاء كطريقة المحدثين | يكتب المستملي أول القائمة : مجلس | أملاه شيخنا فلان ، بجامع كذا ، في | يوم كذا ، ويذكر التاريخ ، ثم | يورد المملي بإسناده كلاما عن العرب | والفصحاء ، فيه غريب يحتاج إلى | التفسير ، ثم يفسره ، ويورد من أشعار | العرب وغيرها بأسانيده ، ومن الفوائد | اللغوية بإسناد وغير إسناد ، مما يختاره ، | وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا ، | ثم ماتت الحفاظ ، وانقطع إملاء اللغة | من دهر مديد ، واستمر إملاء الحديث .

قال السيوطي : ولما شرعت في | إملاء الحديث سنة 873 وجددته بعد | انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ | أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد | إملاء اللغة وأحييه بعد دثوره فأمليت | مجلسا واحدا ، فلم أجد له حملة ولا من | يرغب فيه فتركته ، وآخر من علمته | أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم | الزجاجي ، له أمالي كثيرة في مجلد | ضخم ، وكانت وفاته في سنة 339 || ولم أقف على أمالي لأحد بعده .

ومن آدابه : الإفتاء في اللغة ، | وليقصد التحري والإبانة والإفادة | والوقوف عند ما يعلم ، وليقل فيما | لا يعلم : لا أعلم .

ومن آدابه الرواية والتعليم ، ومن | آدابهما الإخلاص وأن يقصد بذلك | نشر العلم وإحياءه والصدق في الرواية | والتحري والنصح والاقتصار على القدر | الذي تحمله طاقة المتعلم .

ومن آداب اللغوي أن يمسك عن | الرواية إذا كبر ونسي وخاف التخليط ، | ولا بأس بامتحان من قدم ليعرف | محله في العلم ، وينزل منزلته ، لا لقصد | تعجيزه وتنكيسه فإن ذلك حرام .

وفي المزهر في باب معرفة طرق الأخذ | والتحمل وهي ستة : أحدها السماع | من لفظ الشيخ أو العربي . ثانيها القراءة | على الشيخ ويقول عند الرواية | قرأت على فلان . ثالثها السماع | على الشيخ بقراءة غيره ويقول عند | الرواية قرئ على فلان وأنا أسمع ، وقد | يستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة | عليه وأنا أسمع وأخبرني فيما قرئ | عليه وأنا أسمع ، ويستعمل في ذلك أيضا || حدثنا فيما قرئ عليه وأنا أسمع . | رابعها الإجازة ، وذلك في رواية | الكتب والأشعار المدونة ، قال ابن | الأنباري : الصحيح جوازها . خامسها | الكتابة . سادسها الوجادة وأمثلتها | في كتب اللغة كثيرة . |

| ( المقصد الثامن | وفيه أنواع )

النوع الأول في بيان مراتب اللغويين | وفيه فرعان :

الأول في بيانه أئمة اللغة من | البصريين وبيان أسانيدهم ووفياتهم | وكناهم . نقل السيوطي في المزهر عن | أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي | في كتابه مراتب النحويين ما حاصله :

إن أول من رسم للناس النحو واللغة | أبو الأسود الدؤلي ، وكان أخذ ذلك عن | أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي | الله عنه ، وكان من أعلم الناس بكلام | العرب مات في سنة 69 قال أبو حاتم : | تعلم منه ابنه عطاء بن أبي الأسود ، ثم | أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني ، ثم | أبو عبد الله ميمون الأقرن ، ثم عنبسة | الفيل ، قيل هو لقب أبيه . ثم أخذ عن | يحيى عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي ، | وكان أعلم أهل البصرة بها ، وكان في | عصره أبو عمرو بن العلاء المازني ، | اختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا ، | أصحها زبان بالزاي والباء المشددة | موحدة ، وقيل : اسمه كنيته ، مات سنة | 159 أخذ عن يحيى وميمون | وغيرهما ، وكان أعلم الناس | بالعربية ، أخذ عنه جماعة ، منهم أبو عمر | عيسى بن يوسف الثقفي ، مات سنة 150 | ويونس بن حبيب الضبي ، مات سنة | 182 عن 72 سنة وأبو الخطاب | عبد المجيد بن عبد الحميد الأخفش | الكبير ، فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس | وأفصحهم . وممن أخذ عن أبي عمرو | أبو جعفر محمد بن الحسن الرؤاسي || عالم الكوفة ، وهو أستاذ الكسائي ، | فأخذ عن عيسى بن عمر أبو عبد الرحمن | الخليل بن أحمد الفراهيدي ، مات في | سنة 175 وكان أعلم الناس وأتقاهم ، | وعنه وعن أبي الخطاب ويونس الإمام | أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري مات | سنة 215 عن 93 وقيل غير ذلك ، | وأبو عبيدة معمر بن المثنى مات سنة | 209 وأبو سعيد عبد الملك بن قريب | الأصمعي ولد سنة 123 ومات سنة | 212 وأخذ الثلاثة هؤلاء عن أبي | عمرو بن العلاء أولا ، ثم عمن ذكر | من تلاميذه ، وأخذ الثلاثة أيضا عن | أبي مالك عمرو بن كركرة النميري | صاحب النوادر ، وابن الدقيش | الأعرابي ، وأخذ الخليل أيضا عن | هؤلاء ، وكان أبو زيد أحفظ الناس | للغة بعد مالك ، وعنه أخذ إمام النحو | واللغة أبو بشر عمرو بن عثمان بن | قنبر الملقب بسيبويه ، مات بشيراز | سنة 180 عن 32 وقال ابن الجوزي : | مات بساوة سنة 194 وقيل غير ذلك ، | وإليه انتهى النحو .

وأما أبو عبيدة فإنه أول من صنف | الغريب ، وكان أعلم الناس بأيام | العرب وأخبارهم وعلومهم ، كان يقول : | ما التقى فرسان في جاهلية أو إسلام | إلا عرفتهما وعرفت فارسيهما .

وأما الأصمعي فكان أتقن القوم | باللغة ، وأعلمهم بالشعر ، وأحضرهم | حفظا ، وكان تعلم نقد الشعر من | خلف بن حيان الأحمر ، وكان مولى | أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، مات | سنة 180 في حدودها ، وكان أخذ | النحو عن عيسى بن عمر ، واللغة عن | أبي عمرو . وأخذ عن الخليل أيضا | حماد بن سلمة الراوية ، وأبو الحسن | النضر بن شميل ، مات سنة 203 وأبو | محمد يحيى بن المبارك اليزيدي ، مات | بخراسان سنة 202 عن 84 وأبو فيد | المؤرج بن عمرو السدوسي ، مات || سنة 195 وأبو الحسن علي بن النضر | الجهضمي ، وأخذ عن يونس بن | حبيب ممن اختص به دون غيره أبو علي | محمد بن المستنير قطرب ، مات سنة | 202 وأخذ عنه أيضا وعن خلف | الأحمر محمد بن سلام الجمحي | صاحب الطبقات ، وأخذ عن سيبويه | جماعة ، منهم أبو الحسن سعيد بن | مسعدة المجاشعي الملقب بالأخفش ، | وكان غلام أبى شمر ، وكان أسن من | سيبويه ولكن لم يأخذ عن الخليل ، | مات سنة 210 وكان أخذ عن أبي | مالك النميري .

واختص بالتوجي أبو عثمان سعيد بن | هارون الأشنانذاني .

وكان إمامهم غير مدافع أبو الحسن | علي بن حمزة الكسائي ، مات بالري | سنة 189 جزم به أبو الطيب ، وقيل | غير ذلك .

ثم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء ، | مات بطريق مكة سنة 207 أخذ عن | الكسائي وعمن وثق بهم من الأعراب | مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما ، | وأخذ عن يونس وعن أبي زيد الكلابي .

وممن أخذ عن الكسائي أبو الحسن | علي الأحمر وأبو الحسن علي بن | حازم اللحياني صاحب النوادر ، وقد | أخذ اللحياني عن أبي زيد و أبي عبيدة | والأصمعي ، إلا أن عمدته الكسائي .

ومن علمائهم في عصر الفراء أبو | محمد عبد الله بن سعيد الأموي ، أخذ | عن الأعراب ، وعن أبي زيد الكلابي ، || وأبي جعفر الرؤاسي ونبذا عن الكسائي ، | وله كتاب النوادر .

وفي طبقته أبو الحسن علي بن المبارك | الأخفش الكوفي ، مات سنة 210 وأبو | عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل ، | وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب | القسي ، وقد روى عن أبي زيد .

وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فقد | روى عن الأصمعي وأبي عبيدة ، ولم | يسمع من أبي زيد شيئا ، مات سنة 223 .

فهذا جمهور ما مضى عليه أهل | الكوفة .

النوع الثاني : في بيان أول من صنف | في اللغة وهلم جرا

وكان أبو العباس المبرد يرفع | قدر كتاب العين للخليل ويرويه | وكذا ابن درستويه ، وقد ألف في الرد | على المفضل بن سلمة فيما نسبه من | الخلل إليه ، ويكاد لا يوجد لأبي إسحاق | الزجاج حكاية في اللغة العربية إلا منه . | وروى أبو علي الغساني كتاب العين | عن الحافظ أبي عمر بن عبد البر ، عن | عبد الوارث بن سفيان ، عن القاضي | منذر بن سعيد . || - قلت ؛ وهو صاحب النسخة المشهورة | التي كتبها بالقيروان وعورضت بنسخة | شيخه بمكة - عن أبي العباس أحمد | ابن محمد بن ولاد النحوي .

% أنست بها عشرين عاما وبعتها % | وقد طال وجدي بعدها وحنيني %

% وما كان ظني أنني سأبيعها % | ولو خلدتني في السجون ديوني %

% ولكن لعجز وافتقار وصبية % | صغار عليهم تستهل شؤني % %|

% فقلت ولم أملك سوابق عبرتي % | مقالة مكوى الفؤاد حزين %

% وقد تخرج الحاجات يا أم مالك % | كرائم من رب بهن ضنين %

وأول ما التزم الصحيح مقتصرا | عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد | الجوهري ، ولهذا سمى كتابه بالصحاح | وسيأتي ما يتعلق به وبكتابه عند ذكره .

وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن | بري الحواشي على الصحاح ، وصل | فيها إلى أثناء حرف الشين ، فأكملها | الشيخ عبد الله بن محمد البسطي .

وألف الإمام رضي الدين الصغاني | التكملة على الصحاح ، ذكر فيها ما فاته || من اللغة ، وهي أكبر حجما منه .

وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد | عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط | الأعظم لأبي الحسن علي بن سيده | الأندلسي الضرير ، توفي سنة 458 .

ثم كتاب العباب للإمام رضي الدين | الصاغاني ، وقد وصل فيه إلى ( بكم ) .

ثم كتاب القاموس للإمام مجد | الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي ، | شيخ شيوخنا ، ولم يصل واحد من هذه | الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل | إليه صاحب الصحاح ، ولا نقصت | رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه ، | وذلك لالتزامه ما صح ، فهو في كتب | اللغة نظير صحيح البخاري في || الحديث ، وليس المدار في الاعتماد على | كثرة الجمع ، بل على شرط الصحة .

ثم قال : ومع كثرة ما في القاموس | من الجمع للنوادر والشوارد ، فقد فاته | أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي | لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في | جزء مذيلا عليه .

قلت : وقد يسر هذا المقصد للفقير ، | فجمعت ما ظفرت من الزوائد عليه في | مسودة لطيفة ، سهل الله علي إتمامها | وما ذلك على الله بعزيز . |

| ( المقصد التاسع | في ترجمة المؤلف )

هو الإمام الشهير أبو طاهر محمد بن | يعقوب بن محمد بن يعقوب بن | إبراهيم بن عمر بن أبي بكر بن محمود | ابن إدريس بن فضل الله بن الشيخ | أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف | قاضي القضاة مجد الدين الصديقي | الفيروزابادي الشيرازي اللغوي ، قال | الحافظ ابن حجر : وكان يرفع نسبه | إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، | ولم يكن مدفوعا فيما قاله . ولد | بكارزين سنة 729 ونشأ بها ، وحفظ | القرآن وهو ابن سبع ، وكان سريع | الحفظ بحيث إنه يقول : لا أنام حتى | أحفظ مائتي سطر ، وانتقل إلى شيراز | وهو ابن ثمان سنين ، وأخذ عن والده ، | وعن القوام عبد الله بن محمود وغيرهما | من علماء شيراز ، وانتقل إلى العراق ، || فدخل واسط وبغداد ، وأخذ عن قاضيها | ومدرس النظامية بها الشرف عبد الله | ابن بكتاش ، وجال في البلاد الشرقية | والشامية ، ودخل بلاد الروم والهند ، | ودخل مصر وأخذ عن علمائها ، ولقي | الجماء الغفير من أعيان الفضلاء ، | وأخذ عنهم شيئا كثيرا بينه في فهرسته ، | وبرع في الفنون العلمية ولا سيما اللغة ، | فقد برز فيها وفاق الأقران ، وجمع | النظائر ، واطلع على النوادر ، وجود | الخط ، وتوسع في الحديث والتفسير ، | وخدمه السلطان أبو يزيد بن السلطان | مراد العثماني ، وقرأ عليه ، وأكسبه مالا | عريضا ، وجاها عظيما ، ثم دخل زبيد | في رمضان سنة 796 فتلقاه الملك | الأشرف إسماعيل ، وبالغ في إكرامه ، | وصرف له ألف دينار ، وأمر صاحب | عدن أن يجهزه بألف دينار أخرى ، | وتولى قضاء اليمن كله ، وقرأ عليه | السلطان فمن دونه ، واستمر بزبيد | عشرين سنة ، وقدم مكة مرارا ، وجاور | بها ، وأقام بالمدينة المنورة ، وبالطائف | وعمل بها مآثر حسنة ، وما دخل بلدة | إلا أكرمه أهلها ومتوليها وبالغ في | تعظيمه ، مثل شاه منصور بن شاه شجاع | في تبريز ، والأشرف صاحب مصر ، | وأبي يزيد صاحب الروم ، وابن إدريس | في بغداد ، وتيمورلنك وغيرهم ، وقد | كان تيمور مع عتوه يبالغ في تعظيمه ، | وأعطاه عند اجتماعه به مائة ألف درهم ، | هكذا نقله شيخنا ، والذي رأيته في معجم | الشيخ ابن حجر المكي أنه أعطاه خمسة | آلاف دينار ، ورام مرة التوجه إلى مكة | من اليمن ، فكتب إلى السلطان يستأذنه | ويرغبه في الإذن له بكتاب من فصوله - | وكان من عادة الخلفاء سلفا وخلفا | أنهم كانوا يبردون البريد بقصد | تبليغ سلامهم إلى حضرة سيد | المرسلين - : فاجعلني - جعلني الله فداك - | ذلك البريد ، فإني لا أشتهي شيئا سواه | ولا أريد .

فكتب إليه السلطان .

إن هذا شيء لا ينطق به لساني ، ولا | يجري به قلبي ، فبالله عليك إلا ما وهبت | لنا هذا العمر ، والله يا مجد الدين يمينا | بارة ، إني أرى فراق الدنيا ونعيمها || ولا فراقك أنت اليمن وأهله .

وكان السلطان الأشرف قد تزوج | ابنته ، وكانت رائعة في الجمال ، فنال | بذلك منه زيادة البر والرفعة ، بحيث | إنه صنف له كتابا وأهداه له على | طباق ، فملأها له دراهم .

كان واسع الرواية ، سمع من محمد | ابن يوسف الزرندي المدني صحيح | البخاري ، ومن ابن الخباز ، وابن القيم ، | وابن الحموي ، وأحمد بن عبد الرحمن | المرداوي ، وأحمد بن مظفر النابلسي ، | والتقي السبكي ، وولده التاج ، ويحيى | ابن علي الحداد وغيرهم بدمشق ، وفي | القدس من العلائي ، والبياني ، وابن | القلانسي ، وغضنفر ، وابن نباتة ، | والفارقي ، والعز بن جماعة ، وبكر بن | خليل المالكي ، والصفي الحراوي ، وابن | جهبل ، وغيرهم ، وله التصانيف | الكثيرة النافعة الفائقة ، منها هذا | الكتاب المسمى بالقاموس المحيط ، | وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب | الله العزيز ، في مجلدين ، وتنوير | المقياس في تفسير ابن عباس في أربع | مجلدات ، وتيسير فائحة الإهاب في | تفسير فاتحة الكتاب ، في مجلد كبير ، | والدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن | العظيم ، وحاصل كورة الخلاص في | فضائل سورة الإخلاص ، وشرح قطبة | الخشاف في شرح خطبة الكشاف ، | وشوارق الأسرار العلية في شرح مشارق | الأنوار النبوية ، في أربع مجلدات ، | ومنح الباري لسيل الفيح الجاري في | شرح صحيح البخاري ، كمل منه | ربع العبادات في عشرين مجلدا ، | والإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد ، | في ثلاث مجلدات ، وعدة الحكام في | شرح عمدة الأحكام ، في مجلدين ، | وافتضاض السهاد في افتراض الجهاد ، | في مجلدة ، والنفحة العنبرية في مولد | خير البرية ، والصلات والبشر في | الصلاة على خير البشر ، والوصل والمنى | في فضل منى ، والمغانم المطابة في | معالم طابة ، وتهييج الغرام إلى البلد | الحرام ، وروضة الناظر في درجة الشيخ | عبد القادر ، والمرقاة الوفية في طبقات | الحنفية ، والمرقاة الأرفعية في طبقات || الشافعية ، والبلغة في تراجم أئمة النحو | واللغة ، ونزهة الأذهان في تاريخ | أصبهان ، وتعيين الغرفات للمعين على | عرفات ، ومنية المسئول في دعوات | الرسول ، ومقصود ذوي الألباب في | علم الإعراب ، والمتفق وضعا المختلف | صنعا ، والدر الغالي في الأحاديث | العوالي ، والتجاريح في فوائد متعلقة | بأحاديث المصابيح ، وتحبير الموشين | فيما يقال بالسين والشين ، تتبع فيه | أوهام المجمع في نحو ألف موضع ، | والروض المسلوف فيما له اسمان إلى | الألوف ، وتحفة القماعيل فيمن تسمى | من الملائكة إسماعيل ، والجليس الأنيس | في أسماء الخندريس ، وأنواء الغيث | في أسماء الليث ، وترقيق الأسل في | تصفيق العسل ، وزاد المعاد في وزن | بانت سعاد ، وشرحه في مجلدين ، | والتحف والظرائف في النكت الشرائف ، | وأحاسن اللطائف في محاسن الطائف ، | والفضل الوفي في العدل الأشرفي ، وإشارة | الحجون إلى زيارة الحجون ، عمله في | ليلة واحدة على ما قيل ، وفي الدرة من | الخرزة في فضل السلامة على الخبزه ، | وهما قريتان بالطائف ، وتسهيل طريق | الوصول إلى الأحاديث الزائدة على | جامع الأصول ، في أربع مجلدات ، | صنفه للناصر ولد الأشرف ، وأسماء | العادة في أسماء الغاده ، واللامع المعلم | العجاب الجامع بين المحكم والعباب ، | كمل منه خمس مجلدات ، وسفر | السعادة ، وغير ذلك من مطول ومختصر .

وتوفي رحمه الله ممتعا بحواسه قاضيا | بزبيد ، وقد ناهز التسعين ، في ليلة | الثلاثاء الموفية عشرين من شوال سنة | سبع أو ست عشرة وثمانمائة . وفي ذيل | ابن فهد : وله بضع وثمانون سنة ، | ودفن بتربة القطب الشيخ إسماعيل | الجبرتي ، وهو آخر من مات من الرؤساء | الذين انفرد كل واحد منهم بفن فاق | فيه الأقران ، على رأس القرن الثامن ، | منهم السراج البلقيني في فقه الشافعي ، || وابن عرفه في فقه مالك ، والمجد اللغوي | في أسرار اللغة ونوادرها ، والذي في | معجم ابن حجر المكي بعد البلقيني | الزين العراقي في الحديث ، وابن الملقن | في كثرة التصانيف ، والفناري في | الاطلاع على العلوم ، ترجمه الحافظ | ابن حجر في أنباء الغمر ، واقتفى أثره | تلميذه الحافظ السخاوي في الضوء | اللامع ، والسيوطي في البغية ، وابن قاضي | شهبة في الطبقات ، والصفدي في تاريخه ، | والمقري في أزهار الرياض .

% قرأت بحمد الله جامع مسلم % | بجوف دمشق الشام جوفا لإسلام %

% على ناصر الدين الإمام ابن جهبل % | بحضرة حفاظ مشاهير أعلام %

% وتم بتوفيق الإله وفضله % | قراءة ضبط في ثلاثة أيام %

قلت : وفي ذيل ابن فهد على ذيل | الشريف أبي المحاسن في بيان طبقات || الحفاظ ما نصه : وقرأ الحافظ أبو الفضل | العراقي صحيح مسلم على محمد بن | إسماعيل الخباز بدمشق في ستة مجالس | متوالية ، قرأ في آخر مجلس منها أكثر | من ثلث الكتاب ، وذلك بحضور | الحافظ زين الدين ابن رجب وهو | يعارض بنسخته ، وقرأت في تاريخ | الذهبي في ترجمة إسماعيل بن أحمد | الحيري النيسابوري الضرير ما نصه : | وقد سمع عليه الخطيب البغدادي بمكة | صحيح البخاري سماعه من الكشميهني | في ثلاثة مجالس ، قال : وهذا شيء | لا أعلم أحدا في زماننا يستطيعه ، انتهى . |

| ( المقصد العاشر | في أسانيدنا المتصلة إلى المؤلف )

حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي | رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر | الزين ابن النمري المزجاجي الزبيدي | الحنفي ، وذلك بمدينة زبيد حرسها الله | تعالى بحضور جمع من العلماء ، | بقراءتي عليه قدر الثلث ، وسماعي له | فيما قرئ عليه في بعض منه قال : | أذن لنا شيخنا الفقيه عبد الفتاح بن | إسماعيل بن عبد الفتاح الخاص | السراج الحنفي ، الزبيدي ، والعلامة | علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي | الحنفي الأشعري الزبيدي قالا : أخبرنا | الإمام أبو الفداء إسماعيل بن عبد | الفتاح الخاص ، وهو والد الأول قراءة | من الثاني عليه في البعض ، وإجازة | منه في سائره ، وإجازة للأول ومناولة | للكل عن والده فخر الدين عبد الفتاح | ابن الصديق بن محمد الخاص ، وعمه | العلامة عبد الرحيم بن الصديق قالا : | أخبرنا عمنا العلامة إمام المدرسين | شرف الدين أبو الفداء إسماعيل بن | محمد الخاص ، وصنونا العلامة وجيه | الدين أبو بكر ، وشيخ الإسلام جمال | الدين أبو عبد الله محمد ، ابنا الصديق | ابن محمد الخاص قالوا : أخبرنا خاتمة | المحدثين واللغويين رضي الدين أبو | محمد الصديق ، والعلامة شجاع الدين | أبو حفص عمر ، والعلامة نور الدين | أبو عمر ، وعثمان أبناء محمد بن | الصديق الخاص السراج قالوا : أخبرنا | والدنا الحافظ المعمر شيخ الإسلام || خاتمة المحققين جمال الدين محمد بن | الصديق بن إبراهيم الخاص السراج | الحنفي الزبيدي قال : أخبرنا العلامة | شرف الدين أبو القاسم بن عبد العليم | ابن إقبال القريتي الحنفي الزبيدي ، | عن الإمام المحدث الأصيل زين الدين | أبي العباس أحمد بن عبد اللطيف | الشرجي الحنفي الزبيدي قال : قرأته | على المؤلف . وهذا السند كما ترى مسلسل | بالحنفية وبالزبيديين ، وأجاز شيخنا | المذكور فيه أيضا شيخ الجماعة | الشريف عماد الدين يحيى بن عمر | ابن عبد القادر الحسيني الحرار الزبيدي ، | أخبرنا المحدث اللغوي الفقيه حسن | ابن علي بن يحيى الحنفي المكي ، | أخبرنا عبد الرحيم بن الصديق الخاص | عاليا .

ح وأخبرنا شيخنا المحدث الأصولي | اللغوي نادرة العصر أبو عبد الله محمد | ابن محمد بن موسى الشرفي الفاسي | نزيل طيبة طاب ثراه فيما قرئ عليه | في مواضع منه وأنا أسمع ومناولة | للكل سنة 1164 قال : قرأته قراءة | بحث وإتقان على شيخنا الإمام الكبير | أبي عبد الله محمد بن أحمد المناوي ، | والعلامة أبي عبد الله محمد بن أحمد | الشاذلي ، وسمعت كثيرا من مباحثه | ومواده على شيخنا البركة نحوي العصر | ولغويه أبي العباس أحمد بن علي | الوجاري الأندلسي ، الثلاثة عن الشيخ | المسند أبي عبد الله محمد الصغير ، ابن | الشيخ الحافظ أبي زيد عبد الرحمن ، | ابن الإمام سيدي عبد القادر الفاسي ، | عن الإمام محمد بن أحمد الفاسي ، || عن الإمام النظار أبي عبد الله محمد بن | قاسم الغرناطي القيسي الشهير بالقصار ، | عن الإمام أبي عبد الله محمد اليسيتني ، | عن علامة المغرب أبي عبد الله محمد بن | غازي المكناسي والعلامة أبي عبد الله | محمد الحطاب ، هما وابن الربيع عن | الحافظ أبي الخير شمس الدين محمد | ابن عبد الرحمن السخاوي .

% أحبتنا الأماجد إن رحلتم % | ولم ترعوا لنا عهدا وإلا %|

% نودعكم ونودعكم قلوبا % | لعل الله يجمعنا وإلا %

( بسم الله الرحمن الرحيم )

اقتداء بالكتاب العزيز ، وعملا | بالحديث المشهور على الألسنة ' كل | أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن | الرحيم فهو أبتر ، أو أقطع أو أجذم ' ، | على الروايات والمباحث المتعلقة بها ، | أوردناها في رسالة مخصوصة | بتحقيق فرائدها ، ليس هذا | محل ذكرها ( الحمد لله ) ثنى به اقتفاء | للأثرين ، وإعمالا للحديثين ، وجمعا | بين الروايتين ، وإيراد المباحث المتعلقة | بهذه الجملة يخرجنا عن المقصود ، | فلينظر في الكتب المطولات ( منطق | البلغاء ) نطق نطقا تكلم ، وأنطقه | غيره : جعله ناطقا ، والبلغاء جمع بليغ ، | وهو الفصيح الذي يبلغ بعبارته إلى | كنه ضميره ، والمعنى : أي جاعل البلغاء | ناطقين أي متكلمين ( باللغى ) | جمع لغة كبرة وبرى ، أي بالأصوات | والحروف الدالة على المعاني ، مأخوذ من | لغوت أي تكلمت ، ودائرة الأخذ | أوسع من دائرة الاشتقاق ، كذا حققه | الناصر اللقاني ، وأصلها لغوة أو لغية ، | بناء على أن ماضيه لغى ، إما أن تكون | ياؤه أصلية أو منقلبة عن واو ، | كرضى استثقلت الحركة على الواو أو | الياء ، فنقلت للساكن قبلها ، فبقيت | الواو أو الياء ساكنة ، فحذفت وعوض | عنها هاء التأنيث ، وقد يذكر الأصل | مقرونا بها ، أو نية العوضية تكون | بعد الحذف ، ووزنها بعد الإعلال فعة ، | بحذف اللام ، وقولنا كبرة وبرى هو || لفظ الجوهري ، ومراده المماثلة في | الوزن لا الأصل ، لقوله في فصل الباء | نقلا عن أبي علي : إن أصل برة بروة | بالفتح ، قال : لأنها جمعت على برى | مثل قرية وقرى ، وضبط في بعض | النسخ بفتح اللام ، وهو غلط ، لفساد | المعنى ، لأنه يكون حينئذ من لغى يلغى | لغا إذا هذى ، وقياس باب علم إذا | كان لازما أن يجئ على فعل ، كفرح | فرحا ، قال شيخنا ، وفي الفقرتين | شبه الجناس المحرف ، وعلى النسخة | الثانية الملحق ، ويأتي جمع لغة على | لغات فيجب كسر التاء في حالة | النصب ، وحكى الكسائي ، سمعت | لغاتهم ، بالفتح ، تشبيها لها بالتاء | التي يوقف عليها ( في البوادي ) أي حالة | كونهم فيها ، وسوغ مجيء الحال من | المضاف إليه كون المضاف عاملا فيه ، | وهي جمع بادية سماعا وقياسا ، | واشتقاقها من البدو ، وهو الظهور | والبروز ، وإنما قيد بذلك لأن المعتبر | في اللغات ما كان مأخوذا عن هؤلاء | الأعراب القاطنين بالبادية ، للحكمة | التي أودعها الله سبحانه في لسانهم ، مع | مظنة البعد عن أسرارها ولطائفها | وبدائعها ( ومودع ) ، من أودعه الشيء | إذا جعله عنده وديعة يحفظه له ( اللسان ) | أي لسان البلغاء ( ألسن ) أفعل من لسن | كفرح لسنا فهو لسن ككتف ، وألسن | كأحمر ، فهو صفة أي أفصح ( اللسن ) | بضمتين جمع لسان بمعنى اللغة | ( الهوادى ) جمع هادية وهاد ، وهو | المتقدم من كل شيء ومنه يقال للعنق : | الهادي ، والمعنى مودع لسان البلغاء | أفصح اللغات المتقدمة في أمر الفصاحة | أي الفائقة فيه ، فإن الشيء إذا فاق في | أمر وبلغ النهاية فيه يقال : إنه تقدم | فيه ، وفي البلغاء واللغى واللسان وما | بعده من الجناس ما لا يخفى | ( ومخصص ) ، أي مؤثر ومفضل | ( عروق ) جمع عرق من كل شيء أصله | ( القيصوم ) نبت طيب الريح خاص | ببلاد العرب ( و ) مخصص ( غضا ) | مقصور ، وهو شجر عربي مشهور | ( القصيم ) جمع قصيمة ، رملة تنبت | الغضا ، وفي بعض النسخ بالضاد || المعجة ، وهو تصحيف ( بما ) أي بالسر | والتخصيص الذي ( لم ينله ) أي لم | يعطه ، من النوال ، أو لم يصبه بسر | وخصوص ولم يظفر به ( العبهر ) نبت | طيب مشهور ( والجادي ) بالجيم والدال | المهملة ، كذا في النسخة الرسولية والملكية ، | وحكي إعجام الدال لغة ، والياء مشددة | خففت لمراعاة القوافي ، وهي نسبة إلى | الجادية قربة بالبلقاء ، قال الزمخشري | في الأساس : سمعت من يقول : أرض | البلقاء أرض الزعفران ، وأقره المناوي ، | والمعنى أن الله تعالى خصص النباتات | البدوية كالغضا والقيصوم والشيح ، | مع كونها مبتذلة ، بأسرار ودقائق لم | توجد في النباتات الحضرية المعظمة | المعدة للشم والنظر كالنرجس والياسمين | والزعفران ، وفي ضمن هذا الكلام | تخصيص العرب بالفصاحة والبلاغة ، | واقتضى أن في عروق رعي أرضهم | وخصب زمانهم من النفع والخاصية ما لم | يكن في فاخر مشمومات غيرهم ، وهو | ظاهر ، وفي نسخة ميرزا علي الشيرازي : | الخادي ، بالخاء المعجمة ، وهو غلط ، | وفسره قاضي الأقضية بكجرات ، | بالمسترخي ، فأخطأ في تفسيره ، | وإنما هو الخاذي ، بمعجمتين ، ولا يناسب | هنا ، لمخالفته سائر الفقر وكذا تفسيره | العبهر بالممتلئ الجسم الناعم ، لبعده | عن مغزى المراد . وبين القيصوم | والقصيم جناس الاشتقاق ومراعاة | النظير بين كل من النباتين ( ومفيض ) | من أفاض الماء ففاض ، وأفاض أيضا | إذا جرى وكثر حتى ملأ جوانب مجراه | ( الأيادي ) جمع أيد جمع يد فهو | جمع الجمع ، واليد أصل في | الجارحة ، وتطلق بمعنى القوة ، لأنها | بها ، وبمعنى النعمة لأنها تناولها ، | والمراد هنا النعم والآلاء ( بالروائح ) | جمع رائحة ، وهي المطرة التي تكون | عشية ( والغوادي ) جمع غادية ، وهي | المطرة التي تكون غدوة ، والباء إما | سببية أو ظرفية ، والمراد بالروائح | والغوادي إما الأمطار ، أي مفيض النعم | بسببها لمن يطلبها ، أو مفيضها فيها ، | لأن الأمطار ظروف للنعم ، أو أن المراد | بهما عموم الأوقات ، فالباء إذا ظرفية ، || وإنما خصت تلك الأوقات جريا على | الغالب ( للمجتدي ) أي طالب الجدوى | أي السائل ، والجدوى والجدا العطية | ( والجادي ) المعطي ، ويأتي بمعنى السائل | أيضا ، فهو من الأضداد ، قال شيخنا : | ولم يذكره المؤلف ، وقد ذكره الإمام | أبو علي القالي في كتاب المقصور | والممدود ، وبين الجادى والجادى | الجناس التام ، وبينه وبين المجتدى | جناس الاشتقاق ، وفي بعض النسخ | المحتدي ، بالحاء المهملة ، وهو غلط | ( وناقع ) أي مروي ومزيل ( غلة ) | بالضم العطش ( الصوادي ) جمع | صادية ، وهي العطشى ، والمراد بالغلة | مطلق الحرارة ، من باب التجريد ، | وفسرها الأكثرون بالنخيل الطوال ، | لكن المقام مقام العموم ، كما لا يخفى ، | قاله شيخنا ( بالأهاضيب ) الأمطار | الغزيرة ، أو هي مطلق الأمطار و ( الثوادى ) | صفتها ، أي العظيمة الكثيرة الماء ، أو من | باب التجريد ، ويقال مطرة ثدياء ، أي | عظيمة غزيرة الماء ، وفسر شارح الخطبة | عيسى بن عبد الرحيم الأهاضيب بالجبال | المنبسطة على وجه الأرض ، والثوادي | بما فسره المؤلف في مادة ث د ى أنها | جمع ثادية ، إما من ثدي بالكسر إذا | ابتل ، أو من ثداه إذا بله ، وهما بعيدان | عن معنى المراد ، وقيل إنه من المهموز | العين ، والدال المهملة لام له ، كأنه | جمع ثأداء كصحراء وصحارى ، وفي | بعض النسخ بالنون ، وهو خطأ عقلا | ونقلا ( ودافع ) أي صارف ومزيل | ( معرة ) بفتح الميم والعين المهملة وتشديد | الراء أي الإثم ، عن الجوهري ، وهو | مستدرك على المؤلف ، كما يأتي في | محله ، ووجد في بعض النسخ هناك | الاسم ، بالسين المهملة بدل الثاء ، | وتطلق المعرة بمعنى الأذى ، وهو الأشبه | بالمراد هنا ، وتأتي بمعنى الغرم والخيانة | والعيب والدية ، ذكرها المؤلف ، وبمعنى | الصعوبة والشدة ، قاله العكبري والشريشي | ( العوادى ) جمع عادية من العدوان ، | وهو الظلم ، والمراد بها هنا السنون المجدبة | على التشبيه ، وهذا المعنى هو الذي يناسبه | سياق الكلام وسباقه ، وأما جعله جمع | عاد أو عادية بمعنى جماعة القوم يعدون || للقتال ، أو أول من يحمل من الرجالة ، | وجعله بمعنى ما يغرس من الكرم في | أصول الشجر العظام ، أو بمعنى جماعة | عادية أو ظالمة فيأباه الطبع السليم ، | مع ما يرد على الأول من أن فاعلا في | صفات المذكر لا يجمع على فواعل ، | كما هو مقرر في محله ( بالكرم ) أي | بالفضل ( الممادى ) الدائم والمستمر | البالغ الغاية ، وفي بعض النسخ | المتمادى ، بزيادة التاء ، وهو الظاهر | في الدراية ، لشيوع ' تمادى ' على | الأمر إذا دام واستمر دون ' مادى ' وإن | أثبته الأكثرون ، والأولى هي الموجودة | في الرسولية ( ومجرى ) من الجري وهو | المر السريع أي مسيل ( الأوداء ) جمع | واد ، والمراد ماؤه مجازا ، ثم المراد | الإحسانات والتفضلات ، فهو من المجاز | على المجاز ، ثم ذكر العين في قوله | ( من عين العطاء ) ترشيحا للمجاز الأول | استقلالا وللثاني تبعا ، ومثل هذا المجاز | قلما يوجد إلا في كلام البلغاء ، والعطاء | بالمد والقصر نولك السمح وما يعطى ، | كما سيأتي إن شاء الله تعالى ( لكل | صادى ) أي عطشان ، والمراد هنا مطلق | المحتاج إليها والمشتاق لها ، قال شيخنا : | وفي الفقرة ترصيع السجع ( باعث ) | تجوز فيه الأوجه الثلاثة ، والاستئناف | أولى في المقام ، لعظم هذه النعمة ، | والمعنى مرسل ( النبي الهادي ) أي المرشد | لعباد الله تعالى ، بدعائهم إليه ، وتعريفهم | طريق نجاتهم ( مفحما ) أي حالة كونه | معجزا ( باللسان الضادي ) أي العربي ، لأن | الضاد من الحروف الخاصة بلغة العرب | ( كل مضادي ) أي مخالف ومعاند ومعارض | ، من ضاداه ، لغة في ضاده ، وضبط | ابن الشحنة ، والقرافي ، بالصاد المهملة | فيهما ، فالصادي من صاداه إذا داجاه | وداراه وساتره ، والمصادي من صده | يصده إذا منعه ، والمصادي : المعارض ، | ويخالفان النقل الصحيح المأخوذ | عن الثقات ، مع أن في الثاني خلطا بين | بابي المعتل والمضاعف ، كما هو ظاهر ، | وبين الضادي والمضادي جناس كما هو | بين مفحما ( ومفخما ) أي وحالة كونه | معظما ومبجلا جزل المنطق ( لا تشينه ) | أي لا تعيبه مع فخامته وحسن كلامه || & ( الهجنة ) قبح | الكلام ( والعجمة ) العجز عن إقامة | العربية لعجمة اللسان ( والضوادي ) | الكلام القبيح أو ما يتعلل به ، والمعنى | أي لا يلحقه & شيء مما | ذكر ، ولا يتصف به ، وقد تقدم في | المقدمة ' أنا أفصح من نطق بالضاد | بيد أني من قريش ' الحديث ، وتقدم | أيضا بيان أفصحيته ، & | ، وتعجب الصحابة رضوان الله عليهم | منه ، وفيه مع ما قبله نوع من الجناس ، | قال شيخنا : وهذه اللفظة مما استدركها | المؤلف على الجوهري ولم يعرف له مفرد | ( محمد ) قال ابن القيم : هو علم | وصفة ، اجتمعا في حقه & | ، وعلم محض في حق من تسمى | به غيره ، وهذا شأن أسمائه تعالى | وأسماء نبيه & ، فهي | أعلام دالة على معان ، هي أوصاف | مدح ، وهو أعظم أسمائه & | وأشرفها وأشهرها ، لإنبائه عن كمال | ذاته ، فهو المحمود مرة بعد مرة ، عند الله | وعند الملائكة ، وعند الجن والإنس ، | وأهل السماوات والأرض ، وأمته الحمادون | وبيده لواء الحمد ، ويقوم المقام المحمود | يوم القيامة ، فيحمده فيه الأولون | والآخرون ، فهو عليه الصلاة والسلام | الحائز لمعاني الحمد مطلقا . وقد ألف | في هذا الاسم المبارك وبيان أسراره | وأنواره شيخ مشايخنا الإمام شرف الدين | أبو عبد الله محمد بن محمد الخليلي | الشافعي نزيل بيت القدس كراسة | لطيفة ، فراجعها ( خير ) أي أفضل | وأشرف ( من حضر ) أي شهد ( النوادي ) | أي المجالس مطلقا ، أو خاص بمجالس | النهار أو المجلس ما داموا مجتمعين | فيه ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى | ( وأفصح ) أي أكثر فصاحة من كل | ( من ركب ) أي علا واستوى ( الخوادي ) | هي الإبل المسرعة في السير ، ويستعمل | في الخيل أيضا ، مفردها خاد أو خادية ، | وإنما خصت الإبل لأنها أعظم مراكب | العرب وجل مكاسبها ( وأبلغ ) اسم | تفضيل من البلاغة ، وهي الملكة ، | وتقدم تعريفها ( من حلب ) أي استخرج | لبن ( العوادي ) هي الإبل التي ترعى || الحمض ، على خلاف بين المصنف | والجوهري ، رحمهما الله تعالى ، كما | سيأتي مبينا في مادته . وركاب الخوادي | وحلبة العوادي هم العرب ، والمعنى أن | النبي & أفصح | العرب وأبلغهم ، ولأنهم هم المشهورون | بالاعتناء بالإبل ركوبا وحلبا ، ونظرا | في أحوالها ، وفي مقابلة ركب بحلب ، | والعوادي بالخوادي ، ترصيع ، وهو من | الحسن بمكان ، وفي نسخة جلب بالجيم | بدل حلب بمعنى ساقها ، والحوادي | بالمهملة ، وهو تحريف وخلاف | للمنصوص المسموع من أفواه الرواة | الثقات ( بسقت ) هذه الجملة الفعلية | في بيان عظمته وقهره & | لجميع من عاداه ، ولهذا فصلها | عما قبلها ، أي طالت ( دوحة ) هي | الشجرة العظيمة من أي نوع كانت | ( رسالته ) أي بعثته العامة ، والإضافة | من إضافة المشبه به إلى المشبه ( فظهرت ) | أي غلبت واستولت ( شوكة ) هي واحدة | الشوك ، معروف ، أو السلاح أو الحدة | أو شدة البأس والنكاية على العدو | ( الكوادي ) جمع كادية وهي الأرض | الصلبة الغليظة البطيئة النبات ، والمعنى | أن رسالته & التي هي | كالشجرة العظيمة في كثرة الفروع | وسعة الظل وثباته نسخت سائر الشرائع | التي لولا بعثته & لما | تطرق إليها النسخ ، وفي تشبيهها | بالأشجار الشائكة النابتة في الأرض | الغليظة الصلبة التي لا ينقلع ما فيها | إلا بعسر ومشقة ، بعد تشبيه رسالته | & بالدوحة في الارتفاع | وسعة الظل وكثرة الفروع ، من اللطافة | ما لا يخفى ، وفي نسخة زيادة شوك | بعد شوكة ، فيتعين حينئذ حمل | الأخير على أحد معانيها المذكورة ما عدا | الأول ، وفي أخرى شرك ، بالراء بدل | الواو ، بفتحتين ، وضبطه بعضهم بكسر | الشين ، بمعناه المشهور ، والكوادي | حينئذ عبارة عن الكفرة ، وإنما عبر | عنهم بالشوكة ، لكثرة ما في الشوك | من الأذى والتأليم وقلة النفع وعدم | الجدوى ، وبالكوادي لعدم الثمر ، ولعدم | النمو ، والمراد أن النبي & || غالب عليهم بقوته ، وقاهرهم | بحلمه ، ومستول عليهم ( واستأسدت ) | أي طالت وبلغت ، يقال : روض | مستأسد ، وسيأتي بيانه ( رياض نبوته ) | بالضم ، أي نباتها ، جمع روضة ، | هي مستنقع الماء في الرمل والعشب ، | أو الأرض ذات الخضرة والبستان | الحسن ( فعيت ) أي أعجزت ( في | المآسد ) جمع مأسدة هي الغابة ( الليوث ) | الأسود ( العوادي ) التي لاستيحاشها | وجراءتها تعدو على الخلق | وتؤذيهم ، ومن قوله بسقت إلى هنا | هي النسخة الصحيحة المكية ، وفي | نسخة فغيبت بدل عيت ، أي أخفت | وفي أخرى فطهرت ، بالطاء المهملة ، | أي أزالت أوساخ الشرك ، وهذه النسخة | التي نوهنا بشأنها هي نسخة الملك | الناصر صلاح الدين بن رسول سلطان | اليمن ، بخط المحدث اللغوي أبي بكر بن | يوسف بن عثمان الحميدي المغربي ، | وعليها خط المؤلف ، إذا قرئت بين يديه | في مدينة زبيد ، حماها الله تعالى وسائر | بلاد الإسلام ، قبل وفاته بسنتين ، وفي | نسخة أخرى يمنية ' نبينا الذي شعب | دوح رسالته طهرت شوكة شوك | الكوادي ، ولا استأسدت رياض نبوته | يحم الذوابل نضرتها إلا رعت في | المآسد اللبون ذات التعادي فضلا عن | الذئاب العوادي في إرداء الضوادي ' ، | وفي نسخة أخرى قديمة : ' استأسدت ' | من غير ' لا ' النافية ، ونجم بدل يحم ، | وعثت بدل إلا رعت . وبين شوكة | والشوك ، واستأسدت ، والمأسدة ، | جناس اشتقاق ، والشعب هو طرف | الغصن ، ويحم بالتحتانية محذوف | الآخر ، والذوابل جمع ذابل ، الرمح | الرقيق ، ونضرتها خضرتها وحسن | بهجتها ، والضمير راجع إلى الرياض ، | ورعت : تناولت الكلأ ، واللبون : الشاة | ذات اللبن ، ومنه الحديث ' يا أبا | الهيثم إياك واللبون ، اذبح عناقا ' | أخرجه الحاكم ، والتعادي : التحامي | أو الإسراع . والإرداء : الإهلاك . | والضوادي : جمع ضادي بمعنى | الضد ، بإبدال المضعف . والنجم من | النبات ما كان على غير ساق . وعثت ، | أي أفسدت . قال شيخنا : ونبه ابن || الشحنة والقرافي وغيرهما أن نسخة | المؤلف التي بخطه ليس فيها شيء من | هذه ، وإنما فيها بعد قوله حلب العوادي | & ومثله | في نسخة نقيب الأشراف السيد محمد | ابن كمال الدين الحسيني الدمشقي ، | التي صححها على أصول المشرف ، والمراد | من الصلاة عليه & ، | زيادة التشريف والتعظيم ، والتسليم | والسلام : التحية والأمان ( وعلى آله ) | هم أقاربه المؤمنون من بني هاشم | فقط ، أو والمطلب ، أو أتباعه وعياله ، | أوكل تقي ، كما ورد في الحديث ، | وأما الكلام على اشتقاقه وأن أصله | أهل كما يقول سيبويه ، أو أول كما | يقول الكسائي ، والاحتجاج لكل من | القولين ، وترجيح الراجح منهما ، | وغير ذلك من الأبحاث المتعلقة بذلك ، | فأمر كفت شهرته مؤنة ذكره | ( وأصحابه ) جمع صاحب كناصر | وأنصار ، وهو من اجتمع بالنبي | & مؤمنا به ومات على ذلك | ( نجوم ) جمع نجم وهو الكوكب | ( الدآدى ) جمع دأداء بالدال والهمزة ، | وسهل في كلام المؤلف تخفيفا وهي | الليالي المظلمة جدا ، ومنهم من عينها | في آخر الشهر ، وسيأتي الخلاف في | مادته ( بدور ) جمع بدر هو القمر عند | الكمال ( القوادي ) بالقاف في سائر | النسخ ، جمع قادية ، من قدي به | كرضي إذا استن واتبع القدوة ، أو | مصدر بمعنى الاقتداء ، كالعافية | والعاقبة ، ويجوز أن يكون جمع قدوة | ولو شذوذا بمعنى المقتدى به ، أو | الاقتداء ، قاله شيخنا ، والمعنى أي النجوم | المضيئة التي بها يهتدي الحائر في | الليل البهيم ، وهي صفة للآل . | وبدور : الجماعات التي يقتدى | بأنوارهم ، وأضوائهم ، وهي صفة | للأصحاب ، والمراد أن الضال يهتدي | بهم في ظلمات الضلالات ، كما يهتدي | المسافر بالنجوم في ظلمات البر والبحر ، | للطريق الموصلة إلى القصد ، ومنه | قول كثير من العارفين في استعمالاتهم : | وعلى آله نجوم الاهتداء وبدور | الاقتداء . وقال شيخنا : وبهذا ظهر || سقوط ما قاله بعضهم من التوجيهات | البعيدة عن مراد المصنف ، والظاهر | أن النجوم صفة للصحابة ، للتلميح | بحديث ' أصحابي كالنجوم ' فيرد | سؤال : لم وصف الصحابة دون الآل ؟ | فيجاب بجواز كونه حذف صفة | الآل لدلالة صفة الصحب عليها ، | والسؤال من أصله في معرض السقوط ، | لأنه ورد في صفة الآل أيضا بأنهم | نجوم في غير ما حديث ، وأيضا ففي | الآل من هو صحابي ، فالصحيح على | ما قدمنا أن كلا منهما لف ونشر مرتب | فالاهتداء بالآل ، والاقتداء بالصحابة ، | وإن كانتا تصلحان لكل منهما ، وفي | نسخة التوادي ، بالتاء المثناة الفوقية | بدل القاف ، وهو غلط مخالف للدراية | والرواية ، لأنه جمع تأدية ، وتأدية | الحق : قضاؤه ، وتأدية الصلاة : | قضاؤها في أول وقتها ، ولا معنى | لبدور الأقضية ، وفي رواية أشياخنا | بالقاف لا غير ، كما قدمنا ، قال | شيخنا : وأعجب من هذا من جعل | القوادي جمع قائد ، وفسره بكلام | المصنف : القائد الأول من بنات نعش | الصغرى الذي هو آخرها ، والثاني | عناق ، وإلى جانبه قائد صغير ، وثانيه | عناق ، وإلى جانبه الصيدق ، وهو | السها ، والثالث الحور فإنه لا معنى | لبدور الأوائل من بنات نعش ، مع | كون المفرد معتل العين ، والجمع | معتل اللام ، وهذا لعمري وأمثاله | احتمالات بعيدة يمجها الطبع السليم ، | ولا يقبلها الذهن المستقيم ( ما ناح ) أي | سجع وهدر ( الحمام ) طير معروف | ( الشادي ) من شدا يشدو إذا ترنم | وغنى ، فالنوح هنا ليس على حقيقته | الأصلية التي هي : البكاء والحزن ، | كما سيأتي ، والصحيح أن إطلاق كل | منهما باختلاف القائلين ، فمن صادفته | أسجاع الحمام في ساعة أنسه مع حبيبه | في زمن وصاله وغيبة رقيبه سماه سجعا | وترنما ، ومن بضده سماه نوحا وبكاء | وتغريدا ( وساح ) أي ذهب وتردد في | الفلوات ( النعام ) طائر معروف | ( القادي ) أي المسرع ، من قدى || كرمى قديانا ، محركة ، إذا أسرع | ( وصاح ) من الصياح ، وهو رفع | الصوت إلى الغاية ( بالأنغام ) جمع | نغم محركة ، وهو ترجيع الغناء | وترديده ( الحادي ) من حدا الإبل ، | كدعا ، يحدوها ، إذا ساقها وغنى لها | ليحصل لها نشاط وارتياح في السير ، | والمراد بهذه الجمل طول الأبد الذي | لا نهاية له ، لأن الكون لا يخلو عن | تسجيع الحمام ، وتردد النعام ، | وسوق الحادي إبله بالأنغام ، ثم إن في | مقابلة ناح بساح وصاح ، والحمام | بالنعام والأنغام ، ترصيع بديع | ومجانسة ، وفي القوافي الدالية تسميط | ( ورشفت ) مصت ( الطفاوة ) بالضم دارة | الشمس أو الشمس نفسها ، وهو المناسب | في المقام ، ومنهم من زاد بعد دارة | الشمس ودارة القمر ، ومنهم من اقتصر | على الأخير ، وكلاهما تكلف ، وقيل | بل الطفاوة أيام برد العجوز ، وقد نسب | للمصنف ، ولا أصل له ، أو أيام | الربيع ، كما للجوهري ، وهو خطأ | في النقل ، فحينئذ يكون إسناد الرشف | لأيام العجوز بمناسبة أن بدو الأزهار في | أواخر الشتاء ، وهي تلك الأيام ، وهذا | مع صحة هذه المناسبة ليس خاليا عن | التكلف ، قاله شيخنا ( رضاب ) بالضم | الريق ، المرشوف ، ويطلق على قطع | الريق في الفم وف تات المسك وقطع | الثلج والسكر ولعاب العسل ورغوته | وما تقطع من الندى على الشجر ، والمراد | هنا المعنى الأول ، وزعم بعضهم المعنى | الأخير ( الطل ) هو الندى أو فوقه | ودون المطر ، ويطلق على المطر الضعيف ، | وليس بمراد هنا ، وإضافة الرضاب إليه | من قبيل إضافة المشبه به إلى المشبه ، أي | الطل الذي في الأزهار بين الأشجار ، | كالرضاب في فم الأحباب ، كقوله . |

% والريح تعبث بالغصون وقد جرى % | ذهب الأصيل على لجين الماء %

أي ماء كاللجين ، ومن قال إن | الإضافة بيانية فقد أخطأ ، وكذا من | فسر الرضاب بالسح ، والطل بأخف | المطر ، فكأنه أجاز إضافة الشيء إلى | نفسه مع فساد المعنى ، على أن السح إنما | هو من معاني الراضبة دون الرضاب ، || كما سيأتي في محله ( من كظام ) متعلق | برشفت ، وهو بالضم جمع كظم | محركة وهو الحلق أو الفم . وفي | الأربعين الودعانية : فبادروا في مهل | الأنفاس ، وحدة الإخلاس ، قبل أن | يؤخذ بالكظم . ومنهم من فسروه بأفواه | الوادي والآبار المتقارب بعضها بعضا ، | وقيل : الكظامة : فم الوادي الذي | يخرج منه الماء وليس في الكلام ما يدل | على الأودية والآبار ولا بتقارب بعضها | بعضا ، كما فسروه ، لا حقيقة ، ولا | مجازا ، ولا رمزا ، ولا كناية ، وفي بعض | الشروح كظام الشيء : مبدؤه ، والصحيح | ما أشرنا إليه ( الجل ) بالضم ، كذا | هو مضبوط في نسخه شيخنا الإمام | رضي الدين المزجاجي ، قيل : معناه | معظم الشيء ، وقيل : هو بالفتح ، وفسره | بالياسمين والورد أبيضه وأحمره | وأصفره ، والواحدة بهاء ، أما المعنى | الأول فليس بمراد هنا قطعا لأنه حينئذ | لا يذكر إلا مضافا ، لفظا أو تقديرا ، | ككل وبعض ، وهذا ليس كذلك ، | وأما رواية الفتح فهي أيضا غير | صحيحة ، وقد باحثني في ذلك شيخنا | الإمام المذكور ، أطال الله بقاءه ، حين | وصلت إلى هذا المحل عند القراءة | بحضرة شيخنا السيد سليمان الأهدل | وغيره ، فقلت : الذي يعطيه مقام اللفظ | أن اللفظة معربة عن الفارسية ، ومعناه | عندهم الزهر مطلقا ، من أي شجر | كان ، ويصرف غالبا في الإطلاق | عندهم إلى هذا الورد المعروف ، بأنواعه | الثلاثة : الأحمر والأبيض والأصفر ، | فأعجبا بما قررت وأقراه ( والجادي ) | قالى قاضى كجرات : هو طالب المطر ، | عطف على الطفاوة ، أي وما أخذ | الجادى الماء من السحاب ، وقيل : هو | الخمر ، عطف على رضاب ، ولا يخفى | أن فيما ذكر من المعنيين تكلفا ، | والصحيح أنه نوع من الزهر كالنرجس | والياسمين ، وهو المناسب ، ومن قال : | إنه عطف تفسير لما قبله فقد أخطأ ، | فإن الجل إنما يطلق على الياسمين والورد || فقط ، كما قدمنا ، ثم إن الذي تقدم | آنفا مقرونا بالعبهر فمعناه الزعفران | لا غير ، فلا يكون إعادته هنا لإيضاح | أو غير ذلك ، كما وهم فيه بعض | الشراح ، لاختلاف المعنيين ، قال | شيخنا : وفي رشفت الاستعارة بالتبعية ، | لوجود الفعل وهو مشتق ، ويجوز أن | يكون بالكناية ، كأنشبت المنية | أظفارها ، وأن يكون استعارة تصريحية ، | فإذا اتضح ذلك عرفت أن الرضاب | الذي هو الريق شبه به الطل ، والشمس | الذي هو معنى الطفاوة شبه بشخص | مرتشف لذلك الريق ، وجعل له أفواها | وثغورا هي كظام الجل والجادي هما | الورد والنرجس والياسمين ، وإن كان | تشبيهها بالأقاح أكثر دورانا ، كما | قال الشاعر : |

% باكر إلى اللذات واركب لها % | سوابق الخيل ذوات المراح %

% من قبل أن ترشف شمس الضحى % | ريق الغوادي من ثغور الأقاح %

( وبعد ) كلمة يفصل بها بين | الكلامين عند إرادة الانتقال من كلام | إلى غيره ، وهي من الظروف ، قيل : | زمانية ، وقيل : مكانية ، وعامله محذوف ، | قاله الدماميني ، والتقدير ، أي وأقول | بعد ما تقدم من الحمد لله تعالى والصلاة | والسلام على نبيه محمد & | ( فإن ) بالفاء ، إما على توهم أما ، | أو على تقديرها في نظم الكلام ، وقيل : | إنها لإجراء الظرف مجرى الشرط ، | وقيل : إنها عاطفة ، وقيل زائدة ( للعلم ) | أي بأنواعه وفروعه ( رياضا ) جمع | روضة أو ريضة ، وقد تقدم شيء من | معناها ، ويأتي في مادته ما هو أكثر | ( وحياضا ) جمع حوض ، وهو مجتمع | الماء ( وخمائل ) جمع خميلة وهي من | الأرض المكرمة للنبات ، والرملة التي | تنبت الشجر ، وقالوا هي الشجر الملتف ، | والموضع الكثير الشجر ( وغياضا ) جمع | غيضة ، وهي الغابة الجامعة للأشجار في | حضيض الماء ، وفي الفقرات الثلاث | لزوم ما لا يلزم ( وطرائق ) جمع طريقة ، | والطريق يجمع على طرق ( وشعابا ) جمع || شعب بكسر فسكون ، وهو الطريق | الصيق بين الجبلين ( وشواهق ) جمع شاهق | وهو المرتفع من الجبال ( وهضابا ) | جمع هضبة بفتح فسكون ، وهي الجبل | المنبسط على وجه الأرض أو المستطيل | ( يتفرع ) ينشأ ويخرج ويتهيأ ( عن | كل أصل ) هو مبدأ الشيء من أسفله | ( منه ) أي من جنس العلم ( أفنان ) | جمع فنن محركة هو الغصن ( وفنون ) | جمع فن بالفتح ، وهو الحال والضرب | من الشيء ، وفيهما جناس الاشتقاق ، | وجعله عطف تفسير قصدا للمبالغة | سهو عن موارد اللغة ( وينشق ) انفعال | من الشق وهو الصدع ( عن كل دوحة | منه ) مر أنها الشجرة العظيمة من أي | نوع كانت ( خيطان ) جمع خوط | بالضم ، وهو الغصن الناعم ( وغصون ) | جمع غصن بضم فسكون ، وقد تضم | اتباعا أو لغة ، هو ما ينشعب عن ساق | الشجرة من دقاق القضبان وغلاظها ، | فهو من عطف العام على الخاص ، وفي | بعض الحواشي حيطان بالحاء المهملة ، | جمع حائط ، وهو البستان ، وفيه | تكلف ومخالفة للسماع ( وإن علم | اللغة ) هو معرفة أفراد الكلم وكيفية | أوضاعها ( هو الكافل ) القائم لا غيره | لشدة توقف المعاني على بيان الألفاظ | ( بإحراز ) بالحاء المهملة من أحرز الأمر | إذا حازه ، وهو الإحراس ، كذا في النسخة | الرسولية ، وفي نسخة بإبراز ومعناه | الإخراج والإظهار ( أسرار ) جمع سر ، | وهو الشيء المكتوم الخفي ( الجميع ) | أنواع العلوم المتفرعة ( الحافل ) بلا | واو ، وفي نسخة بها ، أي الجامع الممتلئ ، | وضرع حافل : ممتلئ لبنا ، وشعب حافل : | كثر سيله حتى امتلأ جوانبه ( بما يتضلع ) | قال ثعلب : تضلع : امتلأ ما بين أضلاعه | ( منه القاحل ) وهو الذي يبس جلده | على عظمه ، وقد قحل كمنع وعلم | وعني ، والمراد هنا الضعيف ، أو الشيخ | المسن ( والكاهل ) القوي ، وقيل : هو | لغة في الكهل فيقابل المعنى السياقي | ( والناقع ) هو الغلام المترعرع ، وفي | نسخة اليافع ، بالياء التحتية ، وهو | المراهق الذي قارب البلوغ ( والرضيع ) || هو الصغير الذي يرضع أمه ، والمعنى أن | كل من يتعاطى العلوم من الشيوخ | والمتوسطين والمبتدئين ، أو كل ، من | من الأقوياء والضعفاء والصغار والكبار ، | فإن علم اللغة هو المتكفل بإظهار | الأسرار ، وإبراز الخفايا ، لافتقار | العلوم كلها إليه ، لتوقف المركبات على | المفردات لا محالة ، وفي الفقر صناعة | أدبية وحسن المقابلة ( وإن بيان الشريعة ) | فعيلة بمعنى مفعولة هي ما شرع الله | لعباده كالشرع بالفتح ، وحقيقتها | وضع ما يتعرف منه العباد أحكام | عقائدهم وأفعالهم وأقوالهم ، وما يترتب | عليه صلاحهم ( لما كان مصدره ) | الضمير يرجع للبيان ، أو إلى الشريعة | لتأويلها بالشرع ، والمصدر مفعل من | الصدور وهو الإتيان ( عن لسان العرب ) | كذا في نسخة الشرف الأحمر ، وفي أخرى | ' على ' بدل ' عن ' على أن الصدور | بمعنى الانصراف عن الورد ، وكلاهما | صحيحان وقد يكون الصدور بمعنى | الرجوع عن الماء ، وحينئذ يتعدى بإلى ، | واللسان هو اللغة أو الجارحة ، والعرب - | على ما حقق الناصر اللقائي في حواشي | التصريف - هم خلاف العجم ، سواء | سكنوا البوادي أو القرى ، والأعراب | سكان البوادي ، سواء تكلموا بالعربية | أولا ، فبينهما عموم وخصوص من وجه ، | فليس الثاني جمعا للأول ، انتهى . وفي | المختار : العرب جيل من الناس ، والنسبة | إليهم عرب ي ، وهم أهل الأمصار ، | والأعراب هم سكان البوادي خاصة ، | والنسبة إليهم أعرابي فهو اسم جنس ، | انتهى ، وسيأتي لذلك مزيد إيضاح | في مادته ، وهناك كلام لشيخنا وغيره ، | والجواب عن إيراداته ، قلت : ومن هنا | سمى ابن منظور كتابه لسان العرب ، | لأنه متضمن لبيان لغاتهم ، لا على | سبيل الحصر بل بما صح عنده ( وكان | العمل ) هو الفعل الصادر بالقصد ، | وغالب استعماله في أفعال الجوارح | الظاهرة ( بموجبه ) الضمير للبيان أو | الشريعة حسبما تقدم ، والعمل بالموجب || هو الأخذ بما أوجبه ، وله حدود وشروط ، | فراجعه في كتاب الشروط ( لا يصح ) | أي لا يكون صحيحا ( إلا بإحكام ) أي | تهذيب وإتقان ( العلم بمقدمته ) أي | معرفتها ، والمراد بالمقدمة هنا ما يتقدم | قبل الشروع في العلم أو الكتاب ( وجب ) | أي لزم وهو جواب لما ( على روام العلم ) | أي طالبيه الباحثين عنه ( وطلاب ) | كروام وزنا ومعنى ( الأثر ) علم الحديث | فهو من عطف الخاص على العام ، | وفي بعض النسخ وطلاب الأدب ، والأولى | هي الثابتة في النسخ الصحيحة ، | واختلف في معنى الأثر ، فقيل : هو | المرفوع والموقوف ، وقيل : الأثر . هو | الموقوف ، والخبر : هو المرفوع ، كما | حققه أهل الأصول ، ولكن المناسب هنا | هو المعنى الشامل للمرفوع والموقوف ، | كما لا يخفى ، لأن المحل محل العموم . | والمعنى أن علوم الشريعة كلها بأصولها | وفروعها ، لما كانت متوقفة على علم | اللغة توقفا كليا محتاجة إليه ، وجب | على كل طالب لأي علم كان سواء | الشريعة أو غيرها الاعتناء به ، والقيام | بشأنه ، والاهتمام فيما يوصل إلى ذلك ، | وإنما خص علم الأثر دون غيره مع احتياج | الكل إليه لشرفه وشرف طالبيه ، وعلى | النسخة الثانية : وجب على كل طالب | علم سيما طالب علم الآداب ، التي منها | النحو والتصريف وصنعة الشعر وأخبار | العرب وأنسابهم ، مزيد الاعتناء بمعرفة | علم اللغة ، لأن مفاد العلوم الأدبية | غالبا في ترصيع الألفاظ البديعة | المستملحة ، وبعضها الحوشية ، وتلك | لا تعرف إلا بها ، كما هو ظاهر ( أن | يجعلوا ) أي يصيروا ( عظم ) بضم العين | المهملة ، كذا في نسخة شيخنا سيدي | عبد الخالق ، وفي أخرى معظم بزيادة | الميم وفي بعضها أعظم بزيادة الألف | ( اجتهادهم واعتمادهم ) أي استنادهم | ( وأن يصرفوا ) أي يوجهوا ( جل ) | كجلال ، لا يذكران إلا مضافا وقد | تقدمت الإشارة إليه ( عنايتهم ) أي | اهتمامهم ( في ارتيادهم ) أي في طلبهم ، | من ارتاد ارتيادا ، مجرده راد الشيء | يروده رودا ويستعمل بمعنى الذهاب | والمجيء وهو الأنسب للمقام ( إلى علم | اللغة ) وقد يقال إن علم اللغة من جملة || علوم الأدب ، كما نص عليه شيخنا | طاب ثراه ، نقلا عن ابن الأنصاري ، | فيلزم حينئذ احتياج الشيء إلى نفسه | وتوقفه عليه ، والجواب ظاهر بأدنى | تأمل ( والمعرفة ) هي عبارة عما يحصل | بعد الجهل ، بخلاف العلم ( بوجوهها ) جمع | وجه ، وهو من الكلام الطريق المقصود | منه ( والوقوف ) أي الاطلاع ( على مثلها ) | بضمتين جمع مثال ، وهو صفة الشيء | ومقداره ( ورسومها ) جمع رسم بالفتح | وهو الأثر والعلامة ، ثم إن الضمائر | كلها راجعة إلى اللغة ، ما عدا الأخيرين ، | فإنه يحتمل عودهما إلى الوجوه ، وفي | التعبير بالمثل والرسوم ما لا يخفى | على الماهر من الإشارة إلى دروس هذا | العلم وذهاب أهله وأصوله ، وإنما البارع | من يقف على المثل والرسوم ( وقد عني ) | بالبناء للمجهول في اللغة الفصيحة ، | وعليها اقتصر ثعلب في الفصيح ، | وحكى صاحب اليواقيت الفتح أيضا | أي اهتم ( به ) أي بهذا العلم ( من | السلف ) هم العلماء المتقدمون في | الصدر الأول من الصحابة والتابعين | وأتباعهم ( والخلف ) المتأخرون | عنهم والقائمون مقامهم في النظر | والاجتهاد ( في كل عصر ) أي دهر | وزمان ( عصابة ) الجماعة من الرجال | ما بين العشرة إلى الأربعين ، كذا | في لسان العرب ، وفي شمس العلوم : | الجماعة من الناس والخيل والطير ، | والأنسب ما قاله الأخفش : العصبة | والعصابة الجماعة ليس لهم واحد ( هم أهل | الإصابة ) أي الصواب أي هم مستحقون : | له ومستوجبون لحيازته ، وفي الفقرتين | لزوم ما لا يلزم ، وذلك لأنهم ( أحرزوا ) | أي حازوا ( دقائقه ) أي غوامضه | اللطيفة ( وأبرزوا ) أي أظهروا | واستخرجوا بأفكارهم ( حقائقه ) أي | ما هياته الموجودة ، وفي القوافي الترصيع | ولزوم ما لا يلزم ( وعمروا ) مخففا ، | كذا هو مضبوط في نسخنا ( دمنه ) | جمع دمنة ، وهي آثار الديار والناس | ( وفرعوا ) بالفاء كذا هو مضبوط ، أي | صعدوا وعلوا ، وفي بعض النسخ بالقاف | وهو غلط ( قننه ) جمع قنة بالضم وهي | أعلى الجبل ( وقنصوا ) أي اصطادوا || ( شوارده ) جمع شاردة أو شارد ، من الشرود : | النفور ، ويستعمل فيما يقابل الفصيح | ( ونظموا ) أي ضموا وجمعوا ( قلائده ) | جمع قلادة ، وهي ما يجعل في العنق من | الحلى والجواهر ( وأرهفوا ) أي رققوا | ولطفوا ( مخاذم ) جمع مخذم كمنبر : | السيف القاطع ( البراعة ) مصدر برع | إذا فاق أصحابه في العلم وغيره ، وتم | في كل فضيلة ( وأرعفوا ) أي أسالوا دم | ( مخاطم ) جمع مخطم كمنبر | وكمجلس : الأنف ( اليراعة ) أي | قصبة الكتابة ، أي أجروا دم أنف | القلم ، ويقال رعفت الأقلام إذا تقاطر | مدادها . وفي القوافي الترصيع ، وبين | أرهفوا وأرعفوا جناس ملحق ، وفي | البراعة واليراعة الجناس المصحف ، | وفي كل مجازات بليغة واستعارات | بديعة ( فألفوا ) أي جمعوا الفن | مؤتلفا بعضه إلى بعض ( وأفادوا ) أي | بذلوا الفائدة ( وصنفوا ) أي جمعوا | أصناف الفن مميزة موضحة ( وأجادوا ) | أي أتوا بالجيد دون الرديء ، وفي | الألفاظ الأربعة الترصيع والجناس | اللاحق ( وبلغوا ) أي انتهوا ووصلوا | ( من المقاصد ) جمع مقصد كمقعد أي | المهمات المقصودة ( قاصيتها ) هي | وقصواها بمعنى أبعدها ومنتهاها | ( وملكوا ) أي استولوا ( من المحاسن ) | جمع حسن وهو الجمال ، كالمساوى | جمع سوء ( ناصيتها ) أي رأسها ، وهو | كناية عن الملك التام والاستيلاء الكلي ، | وفي الفقرة لزوم ما لا يلزم ، والجناس | اللاحق ( جزاهم الله ) أي كافأهم | ( رضوانه ) أي أعظم خيره وكثير | إنعامه ، قال شيخنا : وأخرج الترمذي | والنسائي وابن حبان بأسانيدهم إلى | النبي & قال ' من صنع ، | إليه معروف فقال لفاعله : جزاك الله | خيرا فقد أبلغ في الثناء ' . قلت : | وقع لنا هذا الحديث عاليا في الجزء | الثاني من المشيخة الغيلانية من طريق | أبي الجواب أحوص بن جواب ، حدثنا | سعير بن الخمس ، حدثنا سليمان || التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن | أسامة بن زيد رضي الله عنه ، فذكره . | وفي أخرى عنه ' إذا قال الرجل لأخيه : | جزاك الله خيرا فقد أبلغ ' ( وأحلهم ) | أي أنزلهم ( من رياض ) جمع روضة | أو ريضة وقد تقدم ( القدس ) بضم | فسكون وقيل بضمتين ورياض القدس | هي حظيرته ، وهي الجنة ، لكونها | مقدسة أي مطهرة منزهة عن الأقذار | ( ميطانه ) الميطان كميزان موضع | يهيأ لإرسال خيل السباق ، فيكون غاية | في المسابقة ، أي وأنزلهم ، من محلات | الجنان أعلاها ، وما تنتهي إليها | الغايات ، بحيث لا يكون وراءها مرمى | أبصار ، والضمير يعود إلى القدس ، | ولو قال روض القدس كان أجل ، كما | لا يخفى ، ولكن الرواية ما قدمنا ، | ومنهم من قال إن ميطان جبل بالمدينة ، | وتكلف لتصحيح معناه فاعلم أنه من | التأويلات البعيدة التي لا يلتفت إليها | ولا يعول عليها . | ( هذا ) هو في الأصل أداة إشارة | للقريب ، قرنت بأداة التنبيه ، وأتي | به هنا للانتقال من أسلوب إلى أسلوب | آخر ، ويسمى عند البلغاء فصل | الخطاب . والمعنى خذ هذا أو اعتمد هذا | ( وإني قد ) أي والحال أني قد ( نبغت ) | بالغين المعجمة ، كذا قرأته على شيخنا | أي فقت غيري ( في هذا الفن ) أي | اللغة ، ومنهم من قال : أي ظهرت ، | والتفوق أولى من الظهور ، وفي النسخة | الرسولية في هذا الصغو بالكسر ، أي | الناحية من العلم ، واستغربها شيخنا | واستصوب النسخة المشهورة ، وهي | سماعنا على الشيوخ ، واستعمل | الزمخشري هذه اللفظة في بعض خطب | مؤلفاته ، وفي بعض النسخ نبعت بالعين | المهملة ، وعليها شرح القاضي عيسى بن | عبد الرحيم الكجراتي وغيره ، وتكلفوا | لمعناه ، أي خرجت من ينبوعه ، وأنت | خبير بأنه تكلف محض ، ومخالف | للروايات ، وقيل : إن نبع بالمهملة لغة | في نبغ بالمعجمة ، فزال الإشكال ( قديما ) | أي في الزمن الأول حتى حصلت له منه | الثمرة ( وصبغت ) أي لونت ( به ) أي | بهذا الفن ( أديما ) أي الجلد المدبوغ ، || أي امتزج بي هذا الفن امتزاج الصبغ | بالمصبوغ ( ولم أزل ) كذا الرواية عن | الشيوخ ، أي لم أبرح ، وفي بعض | النسخ لم أزل ، بضم الزاي ، معناه لم | أفارق ، من الزوال ، وفيه تعسف ظاهر | ( في خدمته مستديما ) أي دائما متأنيا | فيها . وفي الفقرات لزوم ما لا يلزم | ( وكنت برهة ) بالضم ، وروى الفتح ، | قال العكبري عن الجوهري ، هي القطعة | من الزمان ، وقوله ( من الدهر ) أي الزمن | الطويل ، ويقرب منه ما فسره الراغب | في المفردات : إنه في الأصل اسم لمدة | العالم من ابتداء وجوده إلى انقضائه ، | ومنهم من فسر البرهة بما صدر به | المصنف في المادة ، وهو الزمن الطويل ، | ثم فسر الدهر بهذا المعنى بعينه ، وأنت | خبير بأنه في معزل عن اللطافة وإن | أورد بعضهم صحته بتكلف ، قاله | شيخنا ( ألتمس ) أي أطلب طلبا أكيدا | مرة بعد مرة ( كتابا ) أي مصنفا | موضوعا في هذا الفن ، موصوفا بكونه | ( جامعا ) أي مستقصيا لأكثر الفن | مملوءا بغرائبه ، ويوجد في بعض النسخ | قبل قوله جامعا ' باهرا ' ، وليس في الأصول | المصححة ( بسيطا ) واسعا مشتملا على | الفن كله أو أكثره مبسوطا يستغني به | عن غيره ( ومصنفا ) هكذا في النسخ | وفي بعضها تصنيفا ( على الفصح ) | بضمتين ، جمع فصيح كقضيب | وقضب أو بضم ففتح ككبرى وكبر | ( والشوارد ) هي اللغات الحوشية الغريبة | الشاذة ( محيطا ) أي مشتملا ، ولذا | عدي بعلى ، أو أن على بمعنى الباء ، | فتكون الإحاطة على حقيقتها الأصلية | ( ولما أعياني ) أي أتعبني وأعجزني عن | الوصول إليه ( الطلاب ) كذا في النسخ | والأصول ، وهو الطلب ، ويأتي من | الثلاثي فيكون فيه معنى المبالغة ، أي | الطلب الكثير ، وفي نسخة الشيخ أبي | الحسن علي بن غانم المقدسي رحمه الله | تعالى التطلاب ، بزيادة التاء ، وهو من | المصادر القياسية تأتي غالبا للمبالغة | ( شرعت في ) تأليف ( كتابي ) أي | مصنفي ( الموسوم ) أي المجعول له سمة | وعلامة ( باللامع المعلم العجاب ) هو | علم الكتاب ، واللامع : المضيء ، والمعلم || كمكرم : البرد المخطط ، والثوب المنقش ، | والعجاب كغراب بمعنى عجيب ، كذا | في تقرير سيدي عبد السلام اللقاني على | كنوز الحقائق ، والصحيح أنه يأتي | للمبالغة وإن أسقطه النحاة في ذكر | أوزانها ، فالمراد به ما جاوز حد اللغة ، | كذا في الكشاف ، وقد نقل عن خط | المصنف نفسه غير واحد أنه كتب على | ظهر هذا الكتاب أنه لو قدر تمامه لكان | في مائة مجلد ، وأنه كمل منه خمس | مجلدات ( الجامع بين المحكم ) هو | تأليف الإمام الحافظ العلامة أبي الحسن | علي بن إسماعيل الشهير بابن سيده | الضرير ابن الضرير اللغوي ، وهو | كتاب جامع كبير ، يشتمل على أنواع | اللغة ، توفي بحضرة دانية سنة 458 | عن ثمانين سنة ( والعباب ) كغراب | تأليف الإمام الجامع أبي الفضائل رضي | الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن | حيدر العمري الصغاني الحنفي اللغوي | وهذا الكتاب في عشرين مجلدا ، ولم | يكمل ، لأنه وصل إلى مادة بكم ، كذا | في المزهر ، وله شوارق الأنوار وغيره ، | توفي 19 شعبان سنة 650 ببغداد ، عن | ثلاث وسبعين سنة ، ودفن بالحريم | الطاهري ، وهذا الكتاب لم أطلع عليه | مع كثرة بحثي عنه ، وأما المحكم المتقدم | ذكره عندي منه أربع مجلدات ، ومنها | مادتي في هذا الشرح . وفي مقابلة الجامع | باللامع ، والمعلم بالمحكم ، والعجاب | بالعباب ، ترصيع حسن ( وهما ) أي | الكتابان ، هكذا في نسختنا ، وفي أخرى | بحذف الواو ، وفي بعضها بالفاء بدل الواو | ( غرتا ) تثنية غرة ، وفي بعض النسخ | بالإفراد ( الكتب المصنفة في هذا الباب ) | أي في هذا الفن ، والمراد وصفهما | بكمال الشهرة ، أو بكمال الحسن ، | على اختلاف إطلاق الأغر ، | وفي استعارة أو تشبيه بليغ ( ونيرا ) | تثنية نير كسيد ، وهو الجامع للنور | الممتلئ به ، والنيران : الشمس والقمر ، | والتثنية والوصف كلاهما على الحقيقة | ( براقع ) جمع برقع السماء السابعة | أو الرابعة أو الأولى ، والمعنى : هذان | الكتابان هما النيران المشرقان الطالعان || في سماء ( الفضل والآداب ) ومنهم من | فسر البرقع بما تستتر به النساء ، أو نير | البرقع هو محل مخصوص منه ، وتمحل | لبيان ذلك بما تمجه الأسماع ، وإنما هي | أوهام وأفكار تخالف النقل والسماع . | وعطف الآداب على الفضل من عطف | الخاص على العام ( وضممت ) أي | جمعت ( إليهما ) أي المحكم والعباب | ( فوائد ) جمع فائدة ، وهي ما استفدته | من علم أو مال ( امتلا ) بغير همز من | ملئ كفرح إذا صار مملوءا ( بها ) أي | بتلك الفوائد ( الوطاب ) بالكسر جمع | وطب بالفتح فالسكون ، هو الظرف ، وله | معان أخر غير مرادة هنا ( واعتلى ) أي | ارتفع ( منها ) أي من تلك الفوائد | ( الخطاب ) هو توجيه الكلام نحو الغير | للإفهام ، وفي بعض النسخ ' زيادات ' | بدل ' فوائد ' . وبين امتلا واعتلى | ترصيع ، وبين الوطاب والخطاب جناس | لاحق ( ففاق ) أي علا وارتفع بسبب | ما حواه ( كل مؤلف في هذا الفن ) أي اللغة ، | بيان للواقع ( هذا الكتاب ) فاعل فاق ، | والمراد به الكتاب المتقدم ذكره ( غير | أني ) كذا في النسخ المقروءة ، وفي بعضها | ' أنه ' على أن الضمير يعود إلى الكتاب | ( خمنته ) أي قدرته وتوهمت مجيئه | ( في ستين سفرا ) قال الفراء : الأسفار : | الكتب العظام ، لأنها تسفر عما فيها من | المعاني إذا قرئت ، وفي نسخة من الأصول | المكية : ضمنته ، بالضاد المعجمة بدل | الخاء ، وفي شفاء الغليل للشهاب الخفاجي | تبعا للسيوطي في المزهر أن التخمين ليس | بعربي في الأصل . وفي نسخة أخرى | من الأصول الزبيدية زيادة ' بحمد الله ' | بعد ' خمنته ' ( يعجز ) أي يعيى | ( تحصيله ) فاعل يعجز ( الطلاب ) جمع | طالب ، كركاب وراكب ، أي لكثرته ، | أو لطوله . وفي نسخة ميرزا علي الشيرازي | يعجز عن تحصيله الطلاب ( وسئلت ) | أي طلب مني جماعة ( في تقديم كتاب | وجيز ) أي أقدم لهم كتابا آخر || موصوفا بصغر الحجم مع سرعة | الوصول إلى فهم ما فيه ، والذي يظهر | عند التأمل أن السؤال حصل في | الانصراف عن إتمام اللامع لكثرة التعب | فيه إلى جمع هذا الكتاب ( على ذلك | النظام ) أي النهج والأسلوب ، أو الوضع | والترتيب السابق ( وعمل ) معطوف على | كتاب أي خاص ( مفرغ ) بالتشديد ، | أي مصبوب ، من فرغ إذا انصب ، | لا من فرغ إذا خلا كفرغ الإناء أو فني | كفرغ الزاد ، وتشبيه العمل بالشيء المائع | استعارة بالكناية ، وإثبات التفريغ له | تخييلية على رأي السكاكي ، وعلى رأي | غيره تحقيقية تبعية ( في قالب ) بفتح | اللام وتكسر آلة كالمثال يفرغ فيها | الجواهر الذائبة ( الإيجاز ) الاختصار | ( والإحكام ) أي الإتقان ( مع التزام إتمام | المعاني ) أي إنهائها إلى حد لا يحتاج إلى | شيء خارج عنه ، والمعاني جمع معنى ، | وهو إظهار ما تضمنه اللفظ ، من عنت | القربة : أظهرت ماءها ، قاله الراغب | ( وإبرام ) أي إحكام ( المباني ) جمع | مبنى ، استعمل في الكلمات والألفاظ | والصيغ العربية ، وفي الفقرتين | الترصيع . وفي بعض النسخ إبراز | بدل إبرام ، أي الإتيان بها ظاهرة من | غير خفاء ( فصرفت ) أي وجهت | ( صوب ) أي جهة وناحية ، وهو مما | فات المؤلف ( هذا المقصد عناني ) | أي زمامي ( وألفت هذا الكتاب ) أي | القاموس ، وللسيد الشريف الجرجاني | قدس سره في هذا كلام نفيس فراجعه | ( محذوف الشواهد ) أي متروكها ، | والشواهد هي الجزئيات التي يؤتى بها | لإثبات القواعد النحوية ، والألفاظ | اللغوية ، والأوزان العروضية ، من كلام | الله تعالى ، وحديث رسول الله & | ، أو من كلام العرب الموثوق | بعربيتهم على أن في الاستدلال بالثاني || اختلافا والثالث هم العرب العرباء | الجاهلية والمخضرمون والإسلاميون | لا المولدون ، وهم على ثلاث طبقات ، كما | هو مفصل في محله ( مطروح الزوائد ) | قريب من محذوف الشواهد ، وبينهما | الموازنة ( معربا ) أي حالة كونه موضحا | ومبينا ( عن الفصح والشوارد ) وتقدم | تفسيرهما ( وجعلت بتوفيق الله ) جل | وعلا ، وهو الإلهام ، لوقوع الأمر على | المطابقة بين الشيئين ( زفرا ) كصرد : | البحر ( في زفر ) بالكسر القربة أي | بحرا متلاطما في قربة صغيرة ، وهو | كناية عن شدة الإيجاز ونهاية الاختصار ، | وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ، | هذا الذي قررناه هو المسموع من أفواه | مشايخنا ، ومنهم من تمحل في بيان هذه | الجملة بمعان أخر لا تخلو عن التكلفات | الحدسية المخالفة للنقول الصريحة | ( ولخصت ) أي بينت وهذبت ( كل | ثلاثين سفرا ) أي جعلت مفادها ومعناها | ( في سفر ) واحد ( وضمنته ) أي جعلت | في ضمنه وأدرجت فيه ( خلاصة ) بالضم | بمعنى خالص ولباب ( ما في ) كتابي | ( العباب والمحكم ) السابق ذكرهما | ( وأضفت ) أي ضممت ( إليه ) أي إلى | المختصر من الكتابين ( زيادات ) | يحتاج إليها كل لغوي أريب ، ولا | يستغني عنها كل أديب ، فلا يقال | إن كلام المصنف فيه المخالفة لما تقدم | من قوله مطروح الزوائد ، ( من الله | تعالى بها ) أي بتلك الزيادات أي هي | مواهب إلهية مما فتح الله تعالى بها | ( على وأنعم ) أي أعطى وأحسن | ( ورزقنيها ) أي أعطانيها ( عند غوصي | عليها ) أي تلك الزيادات ، وهو كناية | عما استنبطته أفكاره السليمة ( من بطون | الكتب ) أي أجوافها ( الفاخرة ) أي | الجيدة أو الكثيرة الفوائد أو المعتمدة | المعول عليها ( الدأماء ) ممدودا هو البحر | ( الغطمطم ) هو العظيم الواسع المنبسط ، || وهو من أسماء البحر أيضا إلا أنه | أريد هنا ما ذكرناه ، لتقدم الدأماء | عليه ، فالدأماء مفعول أول لغوصي وهو | تارة يستغني بالمفعول الواحد ، وتارة | يحتاج إلى مفعول آخر فيتعدى إليه | بعلى ، ومن بيانية حال من الدأماء | ( وأسميته ) كسميته بمعنى واحد ، وهما | من الأفعال التي تتعدى للمفعول الأول | بنفسها وللثاني تارة بنفسها وتارة بحرف | جر ، فالمفعول الأول الضمير العائد | للكتاب ، والمفعول الثاني ( القاموس ) | هو البحر ( المحيط ) ويوجد في بعض | نسخ المقلدين التعرض لبقية التسمية | التي يوردها المصنف في آخر الكتاب ، | وهو قوله والقابوس الوسيط ، ففي | بعض الاقتصار على هذا ، وفي أخرى | زيادة ' فيما ذهب من لغة العرب | شماطيط ' وكل ذلك ليس في النسخ | الصحيحة ويرد على ذلك أيضا قوله | ( لأنه ) أي الكتاب ( البحر الأعظم ) فإن | هذا قاطع لبقية التسمية ، قال شيخنا : | وإنما سمي كتابه هذا بالقاموس المحيط | على عادته في إبداع أسامي مؤلفاته ، | لإحاطته بلغة العرب ، كإحاطة البحر | للربع المعمور . قلت : أي فإنه جمع فيه | ستين ألف مادة ، زاد على الجوهري | بعشرين ألف مادة ، كما أنه زاد عليه | ابن منظور الإفريقي في لسان العرب | بعشرين ألف مادة ، ولعل المصنف لم | يطلع عليه ، وإلا لزاد في كتابه منه ، | وفوق كل ذي علم عليم ، ومما أحمد الله | تعالى على نعمته أن كان من جملة مواد | شرحي هذا كتابه المذكور .

قال شيخنا رحمه الله : وقد مدح | هذا الكتاب غير واحد ممن عاصره | وغيرهم إلى زماننا هذا ، وأوردوا فيه | أعاريض مختلفة ، فمن ذلك ما قاله | الأديب البارع نور الدين علي بن محمد | العفيف المكي المعروف بالعليفي . قلت : | ووالده الأديب جمال الدين محمد بن | حسن بن عيسى ، شهر بابن العليف ، | توفي بمكة سنة 815 ، كذا في ذيل | الحافظ تقي الدين بن فهد على ذيل | الشريف أبي المحاسن . ثم قال شيخنا : || وقد سمعتهما من أشياخنا الأئمة مرات ، | ورأيتهما بخط والدي قدس سره في | مواضع من تقاييده ، وسمعتهما منه | غير مرة ، وقال لي إنه قالهما لما قرئ | عليه كتاب القاموس : |

% مذ مد مجد الدين في أيامه % | من بعض أبحر علمه القاموسا %

% ذهبت صحاح الجوهري كأنها % | سحر المدائن حين ألقى موسى %

% مذ مد مجد الدين في أرجائنا % %

% مولاي موسى بالذي سمك السما % | وبحق من في اليم ألقى موسى %

% أمنن علي بعارة مردودة % | واسمح بفضلك وابعث القاموسا %

% من قال قد بطلت صحاح الجوهري % | لما أتى القاموس فهو المفتري %

% قلت اسمه القاموس وهو البحر إن % | يفخر فمعظم فخره بالجوهري %

( قلت ) وأصل ذلك قول أبي عبد الله | رحمه الله : ||

% لله قاموس يطيب وروده % | أغنى الورى عن كل معنى أزهر %

% نبذ الصحاح بلفظه والبحر من % | عاداته يلقي صحاح الجوهري %

ونقل من خط المجد صاحب القاموس | قال : أنشدنا الفقيه جمال الدين محمد | ابن صباح الصباحي لنفسه في مدح | هذا الكتاب : |

% من رام في اللغة العلو على السها % | فعليه منها ما حوى قاموسها %

% مغن عن الكتب النفيسة كلها % | جماع شمل شتيتها ناموسها %

% فإذا دواوين العلوم تجمعت % | في محفل للدرس فهو عروسها %

% لله مجد الدين خير مؤلف % | ملك الأئمة وافتدته نفوسها %

ووجدت لبعضهم ما نصه : |

% ألا ليس من كتب اللغات محققا % | يشابه هذا في الإحاطة والجمع %

% لقد ضم ما يحوي سواه وفاقه % | بما اختص من وضع جميل ومن صنع %

( ولما رأيت إقبال الناس ) أي توجه | خاطر علماء وقته وغيرهم بالاعتناء | الزائد والاهتمام الكثير ( على صحاح ) | الإمام أبي نصر إسماعيل بن نصر بن | حماد ( الجوهري ) لبيع الجوهر ، أو | لحسن خطه أو غير ذلك ، الفارابي نسبة | إلى مدينة ببلاد الترك ، وسيأتي في | ف ر ب من أذكياء العالم ، وكان بخطه | يضرب المثل ، توفي في حدود الأربعمائة ، | على اختلاف في التعيين ، اختلف في | ضبط لفظ الصحاح ، فالجاري على | ألسنة الناس الكسر ، وينكرون الفتح ، | ورجحه الخطيب التبريزي على الفتح ، | وأقره السيوطي في المزهر ، ومنهم من | رجح الفتح ، قال شيخنا : والحق | صحة الروايتين وثبوتهما من حيث | المعنى ، ولم يرد عن المؤلف في تخصيص | أحدهما بالسند الصحيح ما يصار إليه | ولا يعدل عنه ( وهو ) أي الكتاب أو | مؤلفه ( جدير ) أي حقيق وحري | ( بذلك ) الإقبال ، قال شيخنا : | وقد مدحه غير واحد من الأفاضل ، | ووصفوا كتابه بالإجادة ، لالتزامه | الصحيح ، وبسطه الكلام ، وإيراده || الشواهد على ذلك ، ونقله كلام أهل | الفن دون تصرف فيه ، وغير ذلك من | المحاسن التي لا تحصى ، وقد رزقه الله | تعالى شهرة فاق بها كل من تقدمه أو | تأخر عنه ، ولم يصل شيء من المصنفات | اللغوية في كثرة التداول والاعتماد على | ما فيه ما وصل إليه الصحاح ، وقد | أنشد الإمام أبو منصور الثعالبي لأبي | محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس | النيسابوري : |

% هذا كتاب الصحاح سيد ما % | صنف قبل الصحاح في الأدب %

% تشمل أبوابه وتجمع ما % | فرق في غيره من الكتب %

( غير أنه ) أي الصحاح قد ( فاته ) | أي ذهب عنه ( نصف اللغة ) كذا في | نسخة مكية ، وفي الناصرية على ما قيل | ثلثا اللغة ( أو أكثر ) من ذلك ، أي فهو | غير تام ، لفوات اللغة الكثيرة فيه . | قال شيخنا : وصريح هذا النقل يدل | على أنه جمع اللغة كلها وأحاط بأسرها ، | وهذا أمر متعذر لا يمكن لأحد من الآحاد | إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . | قلت : وقد تقدم في أول الكتاب نص | الإمام الشافعي رضي الله عنه فيه ، | فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن ادعاء | المصنف حصر الفوات بالنصف أو | الثلثين في غير محله ، لأن اللغة ليس | ينال منتهاها ، فلا يعرف لها نصف | ولا ثلث ، ثم إن الجوهري ما ادعى | الإحاطة ، ولا سمى كتابه البحر ولا | القاموس ، وإنما التزم أن يورد فيه | الصحيح عنده ، فلا يلزمه كل | الصحيح ، ولا الصحيح عند غيره ، | ولا غير الصحيح ، وهو ظاهر ، انتهى . | ثم بين وجه الفوات فقال ( إما بإهمال ) | أي ترك ( المادة ) وهي حروف اللفظ | الدال على المعنى ، والمراد عدم ذكرها | بالكلية ( أو بترك المعاني الغريبة ) أي عن | كثير من الأفهام ، لعدم تداولها ( النادة ) | أي الشاردة النافرة ( أردت أن يظهر ) | أي ينكشف ( للناظر ) المتأمل ( بادي ) | منصوب على الظرفية مضاف إلى ( بدا ) | أي أول كل شيء قبل الشروع في غيره | ( فضل كتابي هذا عليه ) أي الصحاح || ( فكتبت بالحمرة المادة ) أي اللفظة أو | الكلمة ( المهملة ) أي المتروكة ( لديه ) | أي الصحاح ( وفي سائر التراكيب ) | أي باقيها أو جميعها ( تتضح ) أي | تتبين وتظهر ظهورا واضحا ( المزية ) | الفضيلة والمأثرة ( بالتوجه ) أي الإقبال | وصرف الهمة ( إليه ) أي إلى كتابه ، | وفي هذا الكلام بيان أن المواد التي | تركها الجوهري رحمه الله وزادها المصنف | ميزها بما يعرفها ، وهي كتابتها | بالحمرة ، لإظهار الفضل السابق ، | ولشيخنا رحمه الله هنا كلام ، لم نعطف | إلى بيانه زمام ، فإنه مورث للملام ، | والله سبحانه الملك العلام ( ولم أذكر ذلك ) | إشارة إلى ما تقدم من مدح كتابه | وذكر مناقبه ( إشاعة ) أي إذاعة وإظهارا | ( للمفاخر ) جمع مفخر ومفخرة | بالفتح فيهما ، وبضم الثالث في الثاني | لغة ، مفعل من الفخر ، ويقال الفخار | والافتخار ، هو المدح بالخصال المحمودة ، | قال شيخنا : وجوز البدر القرافي ضبط | المفاخر بضم الميم اسم فاعل من فاخره | مفاخرة ، وجعله متعلقا بأذكر ، أي لم | أذكره للشخص المفاخر . الذي يفاخرني | فأفتخر عليه بالكتاب ، وهو من البعد | بمكان ( بل إذاعة ) أي نشرا وإفشاء | ( لقول ) أبي تمام حبيب بن أوس الطائي | ( الشاعر ) المعروف وهو : |

% لا زلت من شكري في حلة % | لابسها ذو سلب فاخر %

% يقول من تقرع أسماعه % | ( كم ترك الأول للآخر ) %

وهذا الشطر الأخير جار في الأمثال | المتداولة المشهورة حتى قال الجاحظ : |

% ما علم الناس سوى قولهم % | كم ترك الأول للآخر %

ثم إن قوله ' ولم أذكر ذلك ' | إلخ ثبت في نسخة المؤلف ، كما صرح | به المحب ابن الشحنة ، وأثبته البدر || القرافي أيضا ، وشرح عليه المناوي وابن | عبد الرحيم وغير واحد ، وسقط من | كثير من النسخ .

( ومن أحسن ما اختص به ) وتميز عن | غيره وانفرد ( هذا الكتاب ) أي القاموس | ( تخليص الواو من الياء ) الحرفان المعروفان | أي تمييزها منها ( وذلك ) أي التخليص | ( قسم ) أي نوع من التصرفات الصرفية | واللغوية ( يسم ) من وسم إذا جعل له | سمة وهي العلامة ( المصنفين ) هم أئمة || الفن الكبار ( بالعي ) وهو بالفتح العجز | والتعب وعدم الإطاقة ، ويستعمل بمعنى | عدم الاهتداء لوجه المراد ، وبالكسر | الحصر والعجز في النطق خاصة | ( والإعياء ) مصدر أعيا رباعيا إذا تعب ، | قال شيخنا : وبعضهم يقول العي من | الثلاثي العجز المعنوي ، والإعياء الرباعي | العجز الجسماني ، والمعنى أن هذا النوع | في التصرف اللغوي والصرفي مما يوجب | للمهرة في الفن العجز وعدم القدرة حسا | ومعنى لما فيه من الصعوبة البالغة | والتوقف على الإحاطة التامة ، والاستقراء | التام ، بل يتوقف إدراكها على اطلاع | عظيم وعلم صحيح .

( ومنها ) أي من محاسن كتابه الدالة | على حسن اختصاره ( أني لا أذكر ما جاء | من جمع فاعل ) الذي هو اسم فاعل | ( المعتل العين ) الذي عينه حرف علة | ياء أو واوا ( على فعلة ) محركة في حال | من الأحوال ( إلا أن يصح ) أي يعامل | ( موضع العين منه ) أي من الجمع | معاملة الصحيح ، بحيث يتحرك ولا | يعل ( كجولة ) بالجيم من جال جولانا | ( وخولة ) بالمعجمة جمع خائل ، وهو | المتكبر ، فإنهما لما حركت العين منهما | ألحقا بالصحيح ، وإن كانت في | الأصل معتلة ، فإنها لم تعل أي لم يدخلها | في الجمع إعلال ، فصارت كالصحيح | نحو طلبة وكتبة ، فاستحق أن تذكر | لغرابتها وخروجها عن القياس ( وأما | ما جاء منه ) أي من الجمع ( معتلا ) أي | مغيرا بالإبدال الذي يقتضيه الإعلال | ( كباعة وسادة ) وفي نسخة ' وقادة ' | بدل ' وسادة ' جمع بائع وسيد وقائد ، | وأصلهما بيعة وسيدة ، تحركت الياء | وانفتح ما قبلها فصارت ألفا ( فلا | أذكره لاطراده ) أي لكونه مطردا | مقيسا مشهورا ، وفي المزهر : قال ابن جني | في الخصائص : أصل مواضع طرد | في كلامهم التتابع والاستمرار ، من | ذلك طردت الطريدة إذا تبعتها واستمرت | بين يديك ، ومنه مطاردة الفرسان | بعضهم بعضا ، ثم جعل أهل العربية | ما استمر من كلام وغيره من مواضع | الصناعة مطردا ، وجعلوا ما فارق ما عليه || بقية بابه وانفرد عن ذلك شاذا . قلت | وقد تقدم طرف من ذلك في المقدمة ، | قال شيخنا : وهذا المعنى الذي ذكرناه | هو الذي لا ينبغي العدول عنه ، على أن | المصنف أخل بهذا الشرط ، بل وبغيره | من شروطه ، فهي أغلبية ، لا لازمة ، | فظاهر كلامه أنه لا يذكر سادة وقادة ، | وقد ذكر كلا منهما في مادته ، نعم | أهمل باعة على الشرط ، وذكر عالة | وذادة وغيرهما . وقال المحب بن الشحنة | والقرافي : إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، | حداه عليه التقفية ، أي لم يذكر ما جاء | على وزن فعلة مفتوح العين إذا كانت | عنه حرف علة ، كجولة وخولة | وأشباههما لاطراده ، أي لمشابهة بعضه | بعضا ، قال شيخنا : وفيه نظر ، فإنه | لا قافية ها هنا ، بل جاء بهذا الكلام | ترسيلا ، كما هو ظاهر ، وقال الشيخ | المناوي : قوله كجولة وخولة فيه تقديم | وتأخير ، والأصل : لا أذكر ما جاء على | وزن فعلة مفتوح العين إذا كانت عينه | حرف علة ، كجولة وخولة ونحوهما ، | وإنما أذكر ما جاء صحيح العين ، | كدرجة ، وخرجة ، انتهى . والصحيح | ما قدمناه ، وبما نقلناه عن المزهر يبطل | كلام القرافي في الاطراد .

ثم شرع في بيان الوجه الثالث من | وجوه التحسين الذي أودعها هذا | الكتاب بقوله :

( و ) الوجه الرابع من وجوه التحسين | أني ( إذا ذكرت المصدر ) وهو اللفظ الذي || يدل على الحدث خاصة ( مطلقا ) أي | ذكرا مطلقا ، وهو عندهم ما دل على | الماهية بلا قيد أو بكسر اللام ، أي حالة | كوني مطلقا له غير مقيد بشيء ( أو ) | ذكرت الفعل ( الماضي ) وهو ما دل على | حدث مقترن بزمن ماض ( بدون ) أي | بغير ( الآتي ) وهو المستقبل وهو المضارع | ( ولا مانع ) هناك ( فالفعل ) الماضي أو | المضارع كائن ( على مثال كتب ) | كنصر ، أي على وزنه ، وهذا الباب | أحد الدعائم الثلاثة ، ويقال له الباب | الأول من الثلاثي المجرد ، والمانع من | الضم في مضارعه أربعة :

أحدها أن يكون في عينه أو لامه حرف | من ح روف الحلق ، فإن الباب فيه | الفتح ، وربما جاء على الأصل ، إما على | الضم فقط ، كقولك سعل يسعل ، ودخل | يدخل ، وصرخ يصرخ ، ونفخ ينفخ ، | وطبخ يطبخ ، وإما على الكسر فقط | نحو نزع ينزع ، ورجع يرجع ، | ووأل يئل ، وهو في الهمزة أقل ، | وكذلك في الهاء ، لأنها مستفلة في | الحلق ، وكلما سفل الحرف كان الفتح له | ألزم ، لأن الفتح من الألف والألف أقرب | إلى حروف الحلق من أختيها ، وربما جاء | فيه الوجهان إما الضم ، والفتح ، وإما | الكسر والفتح ، فأما ما جاء فيه الضم | والفتح فقولهم : شحب يشحب | ويشحب ، وصلح يصلح ويصلح ، وفرغ | يفرغ ويفرغ ، وجنح يجنح ويجنح ، | ومضغ يمضغ ويمضغ ، ومخض يمخض | ويمخض ، وسلخ يسلخ ويسلخ ، ورعف | يرعف ويرعف ، ونعس ينعس وينعس | ورعدت السماء ترعد وترعد ، وبرأ من | المرض يبرأ ويبرؤ ، قال أبو سعيد السيرافي : | لم يأت مما لام الفعل فيه همزة على فعل | يفعل بالضم إلا هذا الحرف ، ووجدت | أنا حرفين آخرين وهما : هنأ الإبل | يهنؤها بالضم ويهنأها إذا طلاها بالهناء | وهو القطران ، وقرأ يقرأ ويقرؤ ، | حكاهما ابن عديس في كتاب الصواب ، | وأما ما جاء فيه الوجهان الكسر والفتح | فقولهم زأر الأسد يزأر ويزئر ، وهنأ | يهنئ ويهنأ ، إذا أعطى ، وشحج البغل | يشحج ويشحج ، وشهق الرجل يشهق || ويشهق ، ورضع يرضع ويرضع ، ونطح | الكبش ينطح وينطح ، ومنح يمنح | ويمنح ، ونبح ينبح وينبح ، وربما | استعملت الأوجه الثلاثة ، قالوا نحت | ينحت وينحت وينحت ، ودبغ الجلد | يدبغه ويدبغه ويدبغه ونبغ الغلام | ينبغ وينبغ وينبغ إذا علا شبابه وظهر | كيسه ، ونهق الحمار ينهق وينهق وينهق ، | ورجح الدرهم يرجح ويرجح ويرجح ، | ونحل جسمه ينحل وينحل وينحل ، | ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه ، | وهنأ الإبل ، إذا طلاها بالقطران فهو يهنؤها | ويهنئها ويهنأها ، ولغا الرجل فهو يلغي | ويلغو ويلغى ، عن الفراء في كتاب | اللغات ، ومحى الله الذنوب يمحوها | ويمحيها ويمحاها ، وسحوت الطين عن | الأرض أسحاه وأسحوه وأسحيه ، | والكسر عن القزاز ، وشححت أشح | وأشح وأشح إذا بخلت ، والفتح عن | ابن السيد في مثلثه . هذا حكم حرف | الحلق إن وقع عينا ، كذا في بغية | الآمال للإمام اللغوي شارح الفصيح أبي | جعفر اللبلي رحمه الله تعالى .

% لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة % | تدع الصوادي لا تجدن غليلا %

فهذه الأمور الأربعة موجبة لمنع | المضارع من الضم .

( وإذا ذكرت ) الماضي وذكرت | ( آتيه ) متصلا به ( بلا تقييد ) أي | بلا ضبط ولا وزن ( فهو ) أي الفعل | ( على مثال ضرب ) بفتح العين في | الماضي وكسرها في المضارع ، وهو الباب | الثاني من الثلاثي المجرد المطرد وثاني | الدعائم الثلاثة ( على أني أذهب ) وأختار | وأعتقد وأميل ( إلى ما قال ) إمام الفن | ( أبو زيد ) مشهور بكنيته ، واسمه | سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن | أبي زيد وقيل ثابت بن زيد بن قيس | ابن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن | الخزرج الأنصاري اللغوي النحوي ، | أخذ عن أبي عمرو بن العلاء ، وعنه | أبو عبيد القاسم بن سلام ، وأبو حاتم | السجستاني ، وأبو العيناء ، وكان ثقة | من أهل البصرة ، قال السيوطي في | المزهر : وكان أبو زيد أحفظ الناس | للغة بعد أبي مالك ، وأوسعهم رواية ، | وأكثرهم أخذا عن البادية ، وقال ابن | منادر : وأبو زيد من الأنصار ، وهو | من رواة الحديث ، ثقة عندهم مأمون . | قال أبو حاتم عن أبي زيد : كان | سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان ، قال : | فإذا سمعته يقول : وحدثني من أثق | بعربيته فإنما يريدني ، ومن جلالة أبي | زيد في اللغة ما حدث به جعفر بن | محمد ، حدثنا محمد بن الحسن الأزدي | عن أبي حاتم السجستاني ، عن أبي زيد | قال : كتب رجل من أهل رامهرمز إلى | الخليل يسأله كيف يقال ما أوقفك || ها هنا ومن أوقفك ، فكتب إليه : هما | واحد . قال أبو زيد : لقيني الخليل | فقال لي في ذلك فقلت له : إنما يقال | من وقفك ، وما أوقفك ، قال : فرجع | إلى قولي ، وأما وفاته وبقية أسانيده | فقد تقدم في المقدمة . ويوجد هنا في | بعض النسخ بعد قوله أبو زيد ' وجماعة ' | أي ممن تبعه ورأى رأيه ( إذا جاوزت ) | أنت أيها الناظر في لغة العرب ( المشاهير ) | جمع مشهور ، وهو المعروف المتداول | ( من الأفعال ) وهي الاصطلاحية ( التي | يأتي ) في الكلام ( ماضيها ) الاصطلاحي | ( على فعل ) بالفتح ولم تكن عينه | أو لامه حرفا من حروف الحلق ، ولا | تعرض مضارعه كيف هو بعد البحث | عنه في مظانه فلا تجده ( فأنت في | المستقبل ) حينئذ ( بالخيار ) أي مخير | فيه ( إن شئت قلت يفعل بضم العين ، | وإن شئت قلت يفعل بكسرها ) وفي | نسخة ' بكسر العين ' فالوجهان جائزان : | الضم والكسر . وهما مستعملان فيما | لا يعرف مستقبله ومتساويان فيه ، | فكيفما نطقت أصبت ، وليس الضم | أولى من الكسر ، ولا الكسر أولى من | الضم ، إذ قد ثبت ذلك كثيرا ، قالوا | حشر يحشر ويحشر ، وزمر يزمر ويزمر ، | وقمر يقمر ويقمر ، وفسق يفسق | ويفسق ، وفسد يفسد ويفسد ، وحسر | يحسر ويحسر ، وعرج يعرج ويعرج ، | وعكف يعكف ويعكف ، ونفر ينفر وينفر | وغدر يغدر ويغدر ، وعثر يعثر ويعثر ، | وقدر يقدر ويقدر ، وسفك يسفك | ويسفك إلى غير ذلك مما يطول إيراده ، وفيه | لغتان . وفي البغية : قال أبو عمر إسحاق بن | صالح الجرمي ، سمعت أبا عبيدة معمر | ابن المثنى يروي عن أبي عمرو بن العلاء | قال : سمعت الضم والكسر في عامة هذا | الباب ، لكن ربما اقتصر فيه على وجه | واحد لا بد فيه من السماع ، ومنهم من | قال جواز الوجهين الضم والكسر إنما | يكون عند مجاوزة المشاهير من الأفعال ، | وأما في مشهور الكلام فلا يتعدى ما أتت | الروايات فيه كسرا ، كضرب يضرب ، | أو ضما نحو قتل يقتل ، ويريدون | بمجاوزة المشاهير أن يرد عليك فعل | لا تعرف مضارعه كيف هو بعد البحث || عنه في مظانه فلا تجده ، ومجاوزة | المشاهير ليست لكل إنسان ، وإنما هي | بعد حفظ المشهورات ، فلا يتأتى لمن لم | يدرس الكتب ولا اعتنى بالمحفوظ أن | يقول قد عدمت السماع فيختار في اللفظة | يفعل أو يفعل ، ليس له ذلك ، وقال | بعضهم إذا عرف أن الماضي على وزن | فعل بفتح العين ولم يعرف المضارع ، | فالوجه أن يجعل يفعل بالكسر ، لأنه | أكثر ، والكسرة أخف من الضمة ، | وكذا قال أبو عمرو المطرز حاكيا عن | الفراء إذا أشكل يفعل أو يفعل فبت | على يفعل بالكسر ، فإنه الباب عندهم ، | قلت : ومثله في خاتمة المصباح ، وقد | عقد له ابن دريد في كتاب الأبنية من | الجمهرة بابا ، ونقله ابن عصفور | وغيره ، قال شيخنا : ومقالة أبي زيد | السابق ذكرها قد ذكرها ابن القوطية | في صدر كتابه ، وكذا ابن القطاع في | صدر أفعاله مبسوطا ، والشيخ أبو حيان | في البحر ، وأبو جعفر الرعيني في اقتطاف | الأزاهر ، ثم إنه قد وجد بعد هذا | الكلام زيادة ، وهي في نسخة شيخنا | وشرح عليها كما شرح المناوي وغيره .

( و ) من المحاسن الدالة على حسن | اختصاره أن ( كل كلمة عريتها ) أي | جردتها ( عن الضبط ) فيه بأن لم أتعرض | لها بكونها بالفتح أو الضم أو الكسر | ( فإنها بالفتح ) في أوله ، فإهمالها من | الضبط هو ضبطها ( إلا ما اشتهر | بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع ) أي | الخصومة ( من البين ) فإنه على ما هو | المشهور في ضبطه ، وفي الفقرة التزام ، وهذه | النسخة ساقطة عندنا من بعض الأصول | ولذا أهملها المحب بن الشحنة والبدر | القرافي وغيرهما ، كما قاله شيخنا . | قلت : ولو أهملها من أهمل فلا خلاف | أنها من اصطلاح المصنف وقاعدته ، | كما هو مشهور ( وما سوى ذلك ) مما | ذكرنا من التعرية عن الضبط والتقييد | ( فأقيده ) من الإطلاق ( بصريح الكلام ) | أي خالصه وظاهره ، أو أكتبه بالكلام | الصريح الذي لا شبهة فيه ولا اختلال | ولا كناية ، حال كوني ( غير مقتنع ) | أي غير مكتف ولا مجتز ( بتوشيح | القلام ) بالكسر جمع قلم ، وهو مقيس || كالأقلام ، أي لا يقنع بمجرد ضبط | القلم ، أي وضع الحركة على الحرف ، | لأن ذلك عرضة للترك والتحريف ، | وهذا من كمال الاعتناء ، ووشحه | توشيحا : ألبسه الوشاح على عاتقه ، | مخالفا بين طرفيه ، ويأتي تمامه ، والفقرة | فيها الالتزام والجناس المحرف اللاحق | ( مكتفيا بكتابة ) هذه الأحرف التي | اخترعها واقتطعها من الكلمات التي | جعلها أعلاما لها في اصطلاحه ، وهي | ( ع د ة ج م ) وهي خمسة ( عن قولي : | موضع ، وبلد ، وقرية ، والجمع ، | ومعروف ) فالعين والدال والهاء من آخر | الكلمات ، والجيم والميم من أوائلها ، لئلا | يحصل الاختلاط ، وفيه لف ونشر مرتب | ( فتلخص ) أي تبين الكتاب واتضح | ( وكل غث ) وهو اللحم المهزول ، ومن | الحديث : الفاسد ( إن شاء الله تعالى ) | جاء بها تبركا ( عنه ) أي الكتاب | ( مصروف ) أي مدفوع عنه ، وقدمه | اهتماما ومناسبة للفقرة ، وفيها الالتزام ، | قال شيخنا ، وضابط هذه جمعة المصنف | بنفسه في بيتين ، نقلهما عنه غير واحد | من أصحابه وهما : |

% وما فيه من رمز فخمسة أحرف % | فميم لمعروف وعين لموضع %

% وجيم لجمع ثم هاء لقرية % | وللبلد الدال التي أهملت فعي %

وفي أزهار الرياض للمقري . |

% وما فيه من رمز بحرف فخمسة % %

ونسبهما لعبد الرحمن بن معمر | الواسطي : وقد ذيل عليهما أحد الشعراء | فقال : |

% وفي آخر الأبواب واو وياؤها % | إشارة واوي ويائيها اسمع %

واستدرك بعضهم أيضا فقال : |

% وما جاء في القاموس رمزا فستة % | لموضعهم عين ومعروف الميم %

% وجج لجمع الجمع دال لبلدة % | وقريتهم هاء وجمع له الجيم %

ونقل شيخنا عن شيوخه ما نصه : | ووجد بهامش نسخة المصنف رحمه الله | تعالى بخطه لنفسه : |

% إذا رمت في القاموس كشفا للفظة % | فآخرها للباب والبدء للفصل % %|

% ولا تعتبر في بدئها وأخيرها % | مزيدا ولكن اعتبارك للأصل %

وقد تقدم ما قيل في اصطلاح | الصحاح ، فهذه أمور سبعة جعلها | اصطلاحا لكتابه ، وميزه بها اختصارا | وإيجازا ، وإن كان بعضها قد سبقه | فيه كالجوهري وابن سيده .

الأول : تمييزه المواد الزائدة بكتابة | الأحمر .

الثاني : تخليص الواو من الياء .

الثالث : عدم ذكر جمع فاعل المعتل | ما أعل منه .

الرابع : إتباع المذكر المؤنث بقوله | وهي بهاء .

الخامس : الإشارة إلى المضارع مضموم | العين هو أو مكسورها عند ذكر الآتي | وعدم ذكره .

والسادس : حمل المطلق على ضبط | الفتح في غير المشهور .

والسابع : الاقتصار على الحروف | الخمسة .

ويجوز أن يجعل قوله ' وما سوى ذلك | فأقيده ' اصطلاحا ثامنا ، ليطابق عدد | أبواب الجنان .

قال شيخنا : وله ضوابط واصطلاحات | أخر تعلم بممارسته ومعاناته واستقرائه .

منها : أن وسط الكلمة عنده مرتب | أيضا على حروف المعجم كالأوائل | والأواخر . قلت ، وقد أشرت إلى ذلك | في أول الخطبة ، ومثله في الصحاح | ولسان العرب وغيرهما .

ومنها : إتقان الرباعيات والخماسيات | في الضبط ، وترتيب الحروف ، وتقديم | الأول فالأول .

ومنها إذا ذكرت الموازين في كلمة | سواء كانت فعلا أو اسما يقدم المشهور | الفصيح ولاء ثم يتبعه باللغات الزائدة | إن كان في الكلمة لغتان فأكثر .

ومنها أنه عند إيراد المصادر يقدم | المصدر المقيس أولا ثم يذكر غيره | في الغالب .

ومنها أنه قد يأتي بوزنين متحدين | في اللفظ فيظن من لا معرفة له بأسرار | الألفاظ ولا باصطلاح الحفاظ أن ذلك | تكرار ليس فيه فائدة ، وقد يكون له || فوائد يأتي ذكرها ، وأقربها أنه أحيانا | يزن الكلمة الواحدة بزفر وصرد ، | وكلاهما مشهور بضم أوله وفتح ثانيه ، | فيظهر أنه تكرار ، وهو يشير بالوزن | الأول إلى أنه علم فيعتبر فيه المنع | من الصرف ، وبالثاني إلى أنه جنس لم | يقصد منه تعريف ، فيكون نكرة | فيصرف ، وكذلك يزن تارة بسحاب | وقطام وثمان وما أشبه ذلك .

ومنها أنه عند تصديه لذكر الجموع | أيضا يقدم المقيس منها على غيره في | الغالب ، وقد يهمل المقيس أحيانا اعتمادا | على شهرته ، كالبوادي ، وقد يترك غيره | سهوا ، كما نبينه .

فهذه نحو عشرة أمور إنما تؤخذ من | الاستقراء والمعاناة ، كما أشرنا إليه . | انتهى .

( ثم إني نبهت فيه ) أي القاموس ( على | أشياء ) وأمور ( ركب ) أي ارتكب إمام | الفن أبو نصر ( الجوهري رحمه الله | تعالى ) وهي جملة دعائية ( فيها خلاف | الصواب ) وغالب ما نبه عليه فهو من | تكملة الصاغاني وحاشية ابن بري | وغيرهما ، وللبدر القرافي بهجة النفوس || في المحاكمة بين الصحاح والقاموس | جمعها من خطوط عبد الباسط البلقيني | وسعدي أفندي مفتي الديار الرومية ، وقد | اطلعت عليه ، ونحن إن شاء الله تعالى | نورد في كل موضع ما يناسبه من | الجواب عن الجوهري ، حالة كوني | ( غير طاعن ) أي دافع وواقع وقادح | ( فيه ) أي الجوهري ( ولا قاصد بذلك ) | أي بالتنبيه المفهوم من قوله نبهت | ( تنديدا ) أي إشهارا ( له ) وتصريحا | بعيوبه وإسماعه القبيح ( و ) لا ( إزراء ) | أي عيبا ( عليه و ) لا ( غضا منه ) أي | وضعا من قدره ( بل ) فعلت ذلك | ( استيضاحا للصواب ) أي طلبا لأن | يتضح الصواب من الخطأ ( واسترباحا | للثواب ) أي طلبا للربح العظيم الذي | هو الثواب من الله تعالى ، وفي الفقرة | الترصيع والتزام ما لا يلزم ، وقدم | الاستيضاح على الاسترباح لكونه الأهم | عند أولي الألباب ( وتحرزا ) أي تحفظا | ( وحذرا ) محركة ، وفي نسخة حذارا | ككتاب ، وكلاهما مصدران أي خوفا | ( من أن ينمى ) أي ينسب ( إلي | التصحيف ) قال الراغب : هو رواية | الشيء على خلاف ما هو عليه لاشتباه | حروفه . وفي المزهر : قال أبو العلاء | المعري : أصل التصحيف أن يأخذ | الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم | يكن سمعه من الرجال فيغيره عن | الصواب ( أو يعزى ) أي ينسب ( إلي | الغلط ) محركة ، هو الإعياء بالشيء | بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب | ( والتحريف ) وهو التغيير ، وتحريف | الكلام : أن تجعله على حرف من | الاحتمال ، والمحرف : الكلمة التي | خرجت عن أصلها غلطا ، كقولهم | للمشئوم ميشوم . ثم إن الذي حذر منه | وهو نسبة الغلط والتصحيف أو | التحريف إليه فقد وقع فيه جماعة من | الأجلاء من أئمة اللغة وأئمة الحديث ، | حتى قال الإمام أحمد : ومن يعرى عن | الخطإ والتصحيف ؟ قال ابن دريد : | صحف الخليل بن أحمد فقال : يوم | بغاث ، بالغين المعجمة ، وإنما هو بالمهملة ، || أورده ابن الجوزي ، وفي صحاح | الجوهري : قال الأصمعي : كنت في | مجلس شعبه فروى الحديث قال : | تسمعون جرش طير الجنة . بالشين | المعجمة ، فقلت : جرس ، فنظر إلي | وقال : خذوها منه ، فإنه أعلم بهذا | منا . وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن | ناصر الدمشقي في رسالة له : إن ضبط | القلم لا يؤمن التحريف عليه ، بل | يتطرق أوهام الظانين إليه ، لا سيما من | علمه من الصحف بالمطالعة ، من غير | تلق من المشايخ ، ولا سؤال ولا مراجعة . | وقرأت في كتاب الإيضاح لما يستدرك | للإصلاح كتاب المستدرك للحافظ زين | الدين العراقي بخطه نقلا عن أبي عمرو | ابن الصلاح ما نصه : وأما التصحيف | فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل | العلم والضبط ، فإن من حرم ذلك وكان | أخذه وتعلمه من بطون الكتب كان | من شأنه التحريف ، ولم يفلت من | التبديل والتصحيف ، والله أعلم .

( على أني لو رمت ) أي طلبت | ( للنضال ) مصدر ناضله مناضلة إذا | باراه بالرمي ( إيتار القوس ) يقال | أوتر القوس إذا جعل له وترا ( لأنشدت ) | أي ذكرت وقرأت ، وقد تقدم في المقدمة | أنه يقال في رواية الشعر أنشدنا وأخبرنا | ( بيتي ) مثنى بيت ( الطائي ) نسبة إلى | طيئ كسيد ، على خلاف القياس ، كما | سيأتي في مادته ، وهو أبو تمام ( حبيب | ابن أوس ) الشاعر المشهور ، صاحب | الحماسة العجيبة ، التي شرحها المرزوقي | والزمخشري وغيرهما ، وهو الذي قال | فيه أبو حيان ، أنا لا أسمع عذلا في | حبيب ، ويقال : إنه كان يحفظ عشرة | آلاف أرجوزة للعرب غير القصائد | والمقاطيع ، وله الديوان الفائق المشهور | الجامع لحر الكلام ودر النظام ، ولد | بجاسم ، قرية من دمشق سنة 190 ، | وتوفي بالموصل سنة 232 وقيل غير | ذلك ، والبيتان اللذان أشار إليهما | المصنف قد قدمنا إنشادهما آنفا ، هذا | هو الظاهر المشهور على ألسنة الناس ، | وهكذا قرر لنا مشايخنا ، قال شيخنا : | ويقال إن المراد بالبيتين قول | أبي تمام : ||

% فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت % | حياضك منه في العصور الذواهب %

% ولكنه صوب العقول إذا انجلت % | سحائب منه أعقبت بسحائب %

فعلية ، وهي محمودة ممدوحة شرعا ، | كقوله تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ | بأن يحملها على الاتصاف بكامل | الأوصاف .

وقولية ، وهي مذمومة ، كقوله تعالى | @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ أي بثنائكم عليها | وافتخاركم بأفعالكم ، وأنشد ابن | التلمساني : |

% دع مدح نفسك إن أردت زكاءها % | فبمدح نفسك عن مقامك تسقط %

% ما دمت تخفضها يزيد علاؤها % | والعكس فانظر أي ذلك أحوط %

( من المعرة ) أي الإثم والعيب أو | الخيانة ، وسيأتي في مادته مطولا ، | وسبقت إليه الإشارة في الخطبة | ( والدمان ) هو بالفتح ، واختلف | الشراح والمحشون في معناه ، وقال بعضهم : | بل هو الذان ، بالذال المعجمة ، بمعنى || الذام ، وهو العيب ، وقال بعضهم : | الدمان كسحاب من معانيه السرقين | ويراد به لازمه ، وهو الحقارة ، هذا هو | المناسب هنا ، على حسب سماعنا من | المشايخ ، وفي بعض الأصول بكسر | المهملة أو ضمها وتشديد الميم ، مصدر | من الدمامة وهي الحقارة ( لتمثلت ) | يقال تمثل بالشعر إذا أنشده مرة بعد | مرة ( بقول ) أبي العلاء ( أحمد بن ) | عبد الله بن ( سليمان ) بن محمد بن | أحمد بن سليمان المعري التنوخي | القضاعي اللغوي ، الشاعر المشهور ، | المنفرد بالإمامة ، ولد يوم الجمعة لثلاث | بقين من ربيع الأول سنة 363 بالمعرة ، | وعمى بالجدري ، وكان يقول إنه | لا يعرف من الألوان غير الحمرة ، وتوفي | في الثالث من ربيع الأول سنة 449 | ( أديب ) وهو أعم من الشاعر ، إذ | الشعر أحد فنون الأدب ، وهو أبلغ في | المدح ، وأضافه إلى ( معرة النعمان ) | لأنها بلدته ، وبها ولد ، وهي بين حلب | وحماة ، وأضيفت إلى النعمان بن بشير | الأنصاري ، رضي الله عنه ، فنسبت إليه | وقيل : دفن بها ولد له ، والقول الذي | أشار إليه هو قوله من قصيدة :

ومطلعها : |

% وإني وإن كنت الأخير زمانه % | لآت بما لم تستطعه الأوائل %

% ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل % | عفاف وإقبال ومجد ونائل %

وفي الفقرة الالتزام والجناس التام | بين معرة والمعرة ( ولكني أقول كما قال ) | الإمام ( أبو العباس ) محمد بن يزيد | ابن عبد الأكبر الثمالي الأزدي البصري | الإمام في النحو واللغة وفنون الأدب | ولقبه ( المبرد ) بفتح الراء المشدد عند | الأكثر ، وبعضهم يكسر ، وروي عنه | أنه كان يقول برد الله من بردني ، أخذ | عن أبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني | وطبقتهما ، وعنه نفطويه وأصحابه ، | وكان هو وثعلب خاتمة تاريخ الأدباء ، | ولد سنة 210 وتوفي سنة 286 ببغداد | ( في ) كتابه المشهور الجامع وهو ( الكامل ) | وقد جعله ابن رشيق في العمدة من أركان | الأدب التي لا يستغني عنها من يعاني || الأدب ، وله غيره من التصانيف | الفائقة ، كالمقتضب والروضة وغيرهما | ( وهو القائل المحق ) وهذه جملة اعتراضية | جيء بها في مدح المبرد بين القول | ومقوله وهو ( ليس لقدم العهد ) أي | تقدمه ، والعهد : الزمان ( يفضل ) أي | يزيد ويكمل ( الفائل ) بالفاء ، وضبطه | القرافي وغيره بالقاف كالأول ، وهو | غلط ، فال رأيه كباع فهو فائله ، أي | فاسده وضعيفه ( ولا لحدثانه ) هو | كحرمان أي القرب ، والضمير إلى | العهد ( يهتضم ) مبنيا للمجهول ، أي | يظلم وينتقص من هضمه حقه إذا | نقصه ( المصيب ) ضد المخطئ | ( ولكن ) الإنصاف والحق أن ( يعطى | كل ) من فائل الرأي ومصيبه ( ما يستحق ) | أي ما يستوجبه من القبول والرد ، | ومثل هذا الكلام في خطبة التسهيل | ما نصه ، وإذا كانت العلوم منحا إلهية | ومواهب اختصاصية ، فغير مستبعد أن | يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على | كثير من المتقدمين ، والمعنى أن تقدم | الزمان وتأخره ليست له فضيلة في | نفسه ، لأن الأزمان كلها متساوية ، وإنما | المعتبر الرجال الموجودون في تلك الأزمان ، | فالمصيب في رأيه ونقله ونقده لا يضره | تأخر زمانه الذي أظهره الله فيه ، | والمخطئ الفاسد الرأي الفاسد الفهم | لا ينفعه تقدم زمانه ، وإنما المعاصرة | كما قيل حجاب ، والتقليد المحض | وبال على صاحبه وعذاب ، أنشدنا | شيخنا الأديب عبد الله بن سلامة المؤذن : |

% قل لمن لا يرى المعاصر شيئا % | ويرى للأوائل التقديما %

% إن ذاك القديم كان حديثا % | وسيسمى هذا الحديث قديما %

وأنشدني أيضا لابن رشيق : |

% أولع الناس بامتداح القديم % | وبذم الجديد غير الذميم %

% ليس إلا لأنهم حسدوا الحي % | ورقوا على العظام الرميم %

وأنشدني أيضا : |

% ترى الفتى ينكر فضل الفتى % | خبثا ولؤما فإذا ما ذهب %

% لج به الحرص على نكتة % | يكتبها عنه بماء الذهب %

( واختصصت ) أي آثرت ( كتاب ) | الإمام أبي نصر ( الجوهري ) المسمى | بالصحاح ، وأفردته بالتوجه إليه | بالبحث على جهة الخصوص ( من بين | الكتب اللغوية ) أي المصنفات المنسوبة | إلى علم اللغة ، كاللباب والمحكم | والمجمل والنهاية والعين وغيرها ( مع | ما في غالبها ) أي أكثرها ، يقولون : | هذا الاستعمال هو الغالب ، أي الأكثر | دورانا في الكلام ، لكنه قد يتخلف ، | بخلاف المطرد فإنه المقيس الذي | لا يختل ( من الأوهام ) جمع وهم | محركة ، كالغلط وزنا ومعنى ( الواضحة ) | أي الظاهرة ظهورا بينا لا خفاء فيه | كوضح الصبح ( والأغلاط ) جمع غلط | قد تقدم معناه ( الفاضحة ) المنكشفة في | نفسها ، أو الكاشفة لصاحبها ومرتكبها | ( لتداوله ) بين الناس ، أي علماء الفن ، | كما في بعض النسخ هذه الزيادة ، وهو | حصول الشيء في يد هذا مرة وفي يد | الآخر أخرى ، وتداولوه : تناولوه | وأجروه بينهم ، وهو يدل على شهرته | ودورانه . وفي نسخة أخرى ' لتناوله ' | وهو أخذ الشيء مناوبة أيضا ( واشتهاره ) | أي انتشاره ووضوحه ( بخصوصه ) أي | خاصته دون غيره ( و ) لأجل ( اعتماد | المدرسين ) كذا في نسخة المناوي والقرافي | وميرزا علي الشيرازي ، وقاضي كجرات | أي استنادهم وركونهم ( على نقوله ) | جمع نقل مصدر بمعنى المفعول ، أي | المنقول الذي ينقله عن الثقات والعرب | العرباء ( ونصوصه ) هي مسائله التي | أوردت فيه . وفي نسخة ابن الشحنة | ' المتدرسين ' بزيادة التاء ، وهو خطأ ، || لأن هذه الصيغة مشيرة إلى التعاطي | بغير استحقاق ، وهو قد جعل ا الاعتماد | علة لاختصاصه من دون الكتب ، ولو | تكلف بعضهم في تصحيحه كما | تكلف آخرون في معنى هذه الجملة ، | أعني اختصصت إلى آخرها بوجه | يمجه الطبع السليم ، ويستبعده الذهن | المستقيم ، فليحذر المطالع من الركون | إليه أو التعويل عليه ( وهذه اللغة الشريفة ) | من هنا إلى قوله ' وكتابي هذا ' ساقط في | بعض النسخ ، وعليه شرح البدر القرافي | وجماعة ، لعدم ثبوته في أصولهم ، وهو | ثابت عندنا ، ومثله في نسخة ميرزا علي | والشرف الأحمر وغيرهما ، وهذه العبارة | من هنا إلى قوله ' مالك رق العلوم وربقة | الكلام ' مأخوذة من رسالة شرف إيوان | البيان في شرف بيت صاحب الديوان ، | وهي رسالة أنشأها بعض أدباء أصفهان ، | من رجال الستمائة والثلاثين ، باسم | بعض أمراء أصفهان ونصها : تهب | نواسم القبول ، على ريحانة الأشعار | والفصول ، فيناوح سحري شمالها | شمائل المحبوب ، وينعم نعامى أرضها | بال المكروب ، ترفع العقيرة غريدة | بانها أحيانا ، وتصوغ ذات طوقها | بقدر القدرة ألحانا ، يتمتع بشميم | عرارها ، وإن انساق إلى طفل العشية | متون نهارها ، تغتنم خيل الطباع انتهاب | نقل رياضها ، وإن توانت خطا طالبيه | وتدانت كرويحات الفجر في انتهاضها . | إلى آخر ما قال ، غير أن المؤلف قد | تصرف فيها كما ننبه عليه ( لم تزل | ترفع العقيرة ) أي الصوت مطلقا أو | خاصة بالغناء ( غريدة ) بالكسر ، صفة | من غرد الطائر تغريدا إذا رفع صوته | وطرب به ( بانها ) شجر معروف ، أي | لم تزل حمامة أشجارها ترفع صوتها | بالغناء ( وتصوغ ) من صاغه صوغا إذا | هيأه على مثال مستقيم ، وأصلحه على | أحسن تقويم ( ذات طوقها ) أنواع من | الطير لها أطواق كالحمام والفواخت | والقمارى ونحوها ( بقدر ) أي بمقدار | ( القدرة ) بالضم أي الطاقة ( فنون ) أي | أنواع وفي نسخة صنوف ( ألحانها ) أي | أصواتها المطربة ، وعبر بالصوغ إشارة || إلى أنها تخترع ذلك وتنشئه إنشاء | بديعا . ومراد المصنف أنها إن شاء الله | تعالى لا تنقطع ولا بد لها من يقوم بها ، | وإن حصل فيها التقصير أحيانا ، | لعموم الجهل ، وتعاطي العلوم من ليس | لها بأهل ، قال شيخنا ولا يخفى ما في | حذف المشبه وذكر بعض أنواع المشبه | به كالغريدة وذات الطوق ، من الاستعارة | بالكناية والتخييلية والترشيح ، وقد | يدعي إثبات المشبه أولا حيث صرح | باللغة الشريفة ، فتكون الاستعارة | تصريحية ، وفيه الجناس المحرف | الناقص ، وإيراد المثل ، وغير ذلك من | اللطائف الجوامع ( وإن دارت الدوائر ) | أي أحاطت النوائب والحوادث | والمصائب من كل جهة ( على ذويها ) أي | أصحابها ، أي اللغة الشريفة ، وفي شرف | إيوان البيان : ولا أشتكي تحامل | الدهر بإضاعة بضاعة الأدب ، وسلب | خطر المقامرين على ذلك الندب ، | وتطرق الخلل إلى القشر دون اللباب ، | وموضوع اللفظ دون المعنى الذي هو مغزى | الطلاب ، بل أقول دارت الدوائر على | العلوم وذويها ( وأخنت ) أي أهلكت | واستولت ، وفي نسخة قاضي كجرات | وبعض الأصول التي بأيدينا ' أنحت ' | بالنون قبل الحاء المهملة ، معناه أقبلت ، | ومثله في شرف إيوان البيان ( على نضارة ) | بالفتح النعمة وحسن المنظر ( رياض ) | جمع روض سقط من بعض النسخ | ( عيشهم ) حياتهم أو ما يتعيش به | ( تذويها ) أي تجففها وتبسها ( حتى ) | غاية لدوران الدوائر العارضة ( لا لها ) | أي اللغة الشريفة ( اليوم ) أي في زمانه ، | ونص عبارة شرف إيوان البيان بعد | قوله ' تذويها ' فأهملوا الفروع | والأصول ، واطرحوا المعقول والمنقول ، | ورغبوا عن الصناعات دقيقها وجليلها ، | والحكم جملها وتفاصيلها ، فغاضت | الشرائع بمسائلها ، وتركت مدلولات | أحكام الفقه بدلائلها فلا ( دارس ) أي | قارئ ومشتغل به ( سوى الطلل ) محركة : | ما شخص من آثار الدار ( في المدارس ) | جمع مدرسة ، هي موضع الدراسة والقراءة ، | وذلك عبارة عن قلة الاعتناء بالعلم | وانقراض أهله ، وهذا في زمانه ، فكيف || بزماننا ، وقد روينا في الحديث المسلسل | بالترحم أن السيدة عائشة أم المؤمنين | رضي الله عنها قالت : رحم الله لبيدا | كيف لو أدرك زماننا هذا حين أنشد | بين يديها : |

% ذهب الذين يعاش في أكنافهم % | وبقيت في خلف كجلد الأجرب %

وأنشدنا غير واحد : |

% أما الخيام فإنها كخيامهم % | وأرى نساء الحي غير نسائها %

نسأل الله اللطف والستر ، إنه ولي | الإجابة والأمر ( ولا ) لها ( مجاوب ) | يرد لها جوابها ( إلا الصدى ) وهو | الصوت الذي يسمع من أركان السقوف | والباب إذا وقع صياح في جوانبها | ( ما بين أعلامها ) أي علاماتها الكائنة | فيها ( الدوارس ) أي التي عفت آثارها ، | وكأن هذا مبالغة في الإعراض عن العلم | وطلبه ، بحيث لو قدر أنه رجل طالب | يسأل من يأخذه لا يلقى له مجاوب | ولا يوجد له داع ولا مجيب ، وفي | الفقرة التزام ما لا يلزم ، وزاد في الأصل | بعد هذه العبارة إن اختلف إلى الفقهاء | محصل بيده التعليق فمسبب الديوان | وحامل البروات ، أو ألزم الحجة بطريق | التوجيه معاند فمستخرج مال القسمات ، | يقع الخلاف ولا منع إلا عن الحق | الصريح ، ولا مطالبة إلا بالمال الجسيم ، | ولا مصادرة على المطلوب إلا بضرب | يضطر معه إلى التسليم . إلى آخر ما قال | ( لكن ) استدراك على الكلام السابق ، | وعبارة الأصل : ولو شئت لقلت أسأرت | شفاه الليالي من القوم بقايا ، وأخلفت | بواسق النخل ودايا ، بلى ( لم يتصوح ) | أي لم يتشقق ولم يجف ، وصاح النبت | وصوح وتصوح : يبس وجف ، | وظهرت فيه الشقوق ( في عصف ) بفتح | فسكون أي هب ( تلك البوارح ) وهي | الرياح الشديدة الحارة التي تهب بشدة | في الصيف ، والمراد بها تلك الحوادث | والمصائب ( نبت تلك الأباطح ) عبارة || عن اللغة وأهلها على وجه الاستعارة | التخييلية والمكنية والترشيحية ( أصلا ) | انتصابه على الظرفية ، أي لم يتصوح | وقتا من الأوقات ( وراسا ) هو في نسختنا | بإثبات الهمز ، وسقطت عن غالب | الأصول المصححة ، وهو على لغة بني | تميم فإنهم يتركون الهمز لزوما ، خلافا | لمن زعم أن ترك الهمز إنما هو تخفيف ، | قاله شيخنا ، والمراد أن تلك الدوائر التي | دارت على أهل اللغة لم تستأصلهم | بالكلية ، بل أبقت منهم بقية قليلة ، | تنجع إذا سقتها سحائب التدارك ممن | يقيضه الله على عادته إحياء للدين | وعلومه ، وفي الفقرة ترصيع ( ولم | تستلب ) أي لم تختلس ولم ينتزع ذلك | النبت الذي أريد به اللغة ، وهو من | الافتعال ، وفي نسخة : ولم يتسلب ، من | باب التفعل ، فهو نظير لم يتصوح ، | ومثله في شرف إيوان البيان ( الأعواد | المورقة ) أي الأغصان التي نبت عليها | ورقها ( عن آخرها ) أي بتمامها وكلها ، | وهذه الكلمة استعملها العرب قديما | وأرادت بها الاستيعاب والشمول ( وإن | أذوت ) أي أجفت وأيبست ( الليالي ) | أي حركاتها ( غراسا ) جمع غرس أو | مفرد بمعنى المغروس ، كاللباس بمعنى | الملبوس ، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم ، | وهو الراء قبل الألف الموالية للسين التي | هي القافية ، وفي نسخة : وإن أذوت | الألسنة ثمار الليالي غراسا ( ولا تتساقط | عن عذبات ) جمع عذبة محركة فيهما ، | وهي الطرف ، وعذبة الشجرة غصنها | كما سيأتي تحقيقه في مادته ( أفنان ) | جمع فنن ، هو الغصن ( الألسنة ) جمع | لسان هو الجارحة ( ثمار اللسان ) أي | اللغة ، وفي الأصل البيان ( العربي ) | منسوبة للعرب ( ما اتقت ) أي تحفظت | ( مصادمة ) أي مدافعة ( هوج ) بالضم ، | جمع هوجاء ، وهي الريح العظيمة التي | تقلع البيوت والأشجار ( الزعازع ) جمع | زعزع ، والمراد بها الشدائد ، وجعل ابن | عبد الرحيم الهوج جمع هوج محركة ، | وتمحل لبيان معناه ، وهو غلط ( بمناسبة ) | أي مشاكلة ومقاربة ( الكتاب ) وهو | القرآن العظيم كلام الله الذي لا يأتيه | الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، || تنزيل من حكيم حميد ( ودولة النبي ) | & ، والمراد استمرار | الغلبة النبوية ، قال : وهذه الفقرة | كالتي قبلها مشعرة ببقاء هذه العلوم | اللسانية ، وأنها لا تذهب ولا تنقطع ولو | صادمتها الزعازع والشدائد ، لأنها | قريبة ومشاكلة للقرآن العظيم ، وللدولة | النبوية ، فكما أن القرآن والدولة | النبوية ثابتان باقيان ببقاء الدنيا ، | ولا تزال كلمة الله هي العليا ، ولا تزال | الدولة المحمدية صائلة ، فكذلك ما يتوصل | به إلى معرفة الكتاب العزيز وكلام النبي | & لا يزال مستمرا على | مرور الزمان ، وإن حصل فيه فتور | أحيانا ، كما أن الاتقاء والتحفظ دائم | لا يزول ، فكذلك عدم التساقط ، وفي | الكلام من الاستعارات الكنائية | والتخييلية والترشيحية ، وفيه جناس | الاشتقاق والتزام ما لا يلزم ( ولا يشنأ ) | أي لا يبغض ( هذه اللغة الشريفة ) | وعبارة الأصل : فهي اللغة لا يشنؤها | ( إلا من اهتاف به ) افتعل من الهيف | أي رماه ( ريح الشقاء ) أي الشدة | والعسر وخلاف السعادة ، واستعار للشقاء | ريح الهيف ، لما بينهما من كمال | المناسبة في الفساد الظاهر والباطن ، لأن | الهيف ريح شديدة حارة ، من شأنها | أن تجفف النبات وتعطش الحيوان | وتنشف المياه أي من بغض اللسان العربي | أداه بغضه إلى بغض القرآن وسنة | الرسول & ، وذلك | كفر صراح ، وهو الشقاء الباقي ، نسأل | الله العفو ( ولا يختار عليها ) غيرها من | العلوم قبل معرفتها ( إلا من اعتاض ) | أي استبدل الريح ( السافية ) بالمهملة | والفاء ، وهي التي تحمل التراب وتلقيه | في وجهه وتذره على عينيه ( من ) وفي | نسخة عن ( الشحواء ) بفتح الشين | المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدودا ، | هو البئر الواسعة الكثيرة الماء الذي هو | مادة الحياة ، قال شيخنا ، وسمعت من | يقول : السافية : الأرض ذات السفا ، | وهو التراب ، والسجواء بالجيم والسين | المهملة البئر الواسعة ، وكلاهما عندي | غير ثابت ولا صحيح ، انتهى . | قلت : وهذه النسخة أي الثانية هي نص || عبارة الأصل ( أفادتها ) أي أعطتها | ( ميامن ) أي بركات ( أنفاس المستجن ) | أي المستتر والمراد به المقبور ( بطيبة ) | وهي المدينة المشرفة ( طيبا ) أي لذاذة | وعطرا ، والمراد به النبي & | ( فشدت ) أي غنت ورنمت ( بها ) | أي اللغة ( أيكية النطق ) هي الحمامة | ونحوها من الطيور التي لها شدو ، وغناء | نسبها إلى الأيك ، وهي الغيضة ، لأنها | تأوي إليها كثيرا ، وتتخذها مساكن | ( على فنن ) محركة : الغصن ( اللسان ) | هذه الجارحة ( رطيبا ) أي رخصا لينا | ناعما ، وهو حال من الفنن ، أي أن | هذا اللسان ببركات أنفاسه & | لم تجف أغصانها ولم تزل | حمائم النطق تغني على أغصان الألسنة | وهي رطبة ناعمة ، وفي الفقرة زيادة | على المجازات والاستعارات الالتزام | ( يتداولها القوم ) أي يتناولها ( ما ثنت | الشمال ) أي عطفت وأمالت ، والشمال : | الريح التي تهب من الشأم ( معاطف ) | جمع معطف كمنبر : الرداء ، والمراد | ما يكون عليه وهو القامة والجوانب | ( غصن و ) ما ( مرت ) أي درت | ( الجنوب ) بالفتح الريح اليمانية | لبن ( لقحة ) بالكسر : الناقة ذات اللبن | ( مزن ) بالضم هو السحاب ، والإضافة | فيه كلجين الماء : قال شيخنا : شبه | الأغصان بالقدود ، والمزن باللقاح من | الإبل ، الجنوب بصاحب إبل يمريها | ليستخرج درها ، وأورد ذلك على أكمل | وجه من المجاز والاستعارة الكنائية | والتخييلية والترشيح والمقابلة وغير | ذلك مما يظهر بالتأمل ( استظلالا بدولة ) | أي دخولا تحت ظل دولة ، وفي الأصل | استظلالا بدوحة ( من رفع منارها ) | وعلمها ( فأعلى ) وأوضح منزلتها | بحيث لا تخفى على أحد ، وهو النبي | & ( ودل ) ضبطه | بعضهم مبنيا للمفعول ، والصواب مبنيا | للفاعل معطوف على الصلة ، أي أرشد | وهدى ( على ) نيل ( شجرة الخلد ) أي | البقاء والدوام وهي أشجار الجنة ( وملك | لا يبلى ) أي سلطنة لا يلحقها بلاء | ولا فناء والدال على ذلك هو النبي | & على جهة النصح للعباد ، || وإرشادهم ، إلى ما ينفعهم يوم المعاد ، | عند رب الأرباب نصحا وشفقة ورحمة | لهم ، كما أمره ربه سبحانه وتعالى . | وفي الكلام اقتباس أو تلميح ، وقد | أخطأ في تفسيره كثير من المحشين | والطلبة المدعين ( وكيف لا ) تكون هذه | اللغة الشريفة بهذه الأوصاف المذكورة | منسوبة إلى النبي & | باقية ببقاء شريعته وكتابه وسنته ( و ) | الحال أنه & هو | المتكلم بها ، بل أفصح من تكلم بها ، | ولذلك قال ( الفصاحة ) وفي الأصل : | كيف لا والنبوة ( أرج ) محركة | الطيب ( بغير ثنائه ) هكذا في سائر | النسخ بالثاء والنون ، وفي الأصل بغير | ثيابه ، جمع ثوب ، وهو الصواب | ( لا يعبق ) أي لا يفوح ولا ينتشر ، | وقد تقدم في المقدمة بيان أفصحيته | & وما ورد فيه | ( والسعادة صب ) أي عاشق متابع | ( سوى تراب بابه لا يعشق ) ولا عنه | يحيد ، فاللغة حازت الفصاحة والسعادة ، | واكتسبت ببركته & ، | وفي الفقرتين أنواع من المجاز ، | وفي المزهر : أخرج البيهقي في شعب | الإيمان ، من طريق يونس بن محمد بن | إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه | قال : قال رسول الله & | في يوم دجن ' كيف ترون بواسقها ؟ ' | قالوا : ما أحسنها وأشد تراكمها . | قال : ' كيف ترون قواعدها ؟ ' قالوا : | ما أحسنها وأشد تمكنها ، قال : ' كيف | ترون جونها ؟ ' قالوا : ما أحسنه وأشد | سواده : قال : ' كيف ترون رحاها | استدارت ' قالوا : ما أحسنها وأشد | استدارتها . قال : ' كيف ترون برقها | أخفيا أم وميضا أم يشق شقا ' ' قالوا : | بل يشق شقا ، فقال ' الحياء . فقال | رجل : يا رسول الله ، ما أفصحك ، | ما رأينا الذي هو أعرب منك ، قال : | ' حق لي ، فإنما أنزل القرآن علي | بلسان عربي مبين ' . ثم إن المصنف | لما ذكر أوصافه الشريفة النبوية | اشتاق إلى رؤية الحضرة ، وتذكر تلك || النضرة ، فأقبل بقلبه وقالبه عليها ، | وجعلها كأنها حاضرة لديه ، وكأنه | مخاطب له & وهو بين | يديه ، فقال : وفي الأصل قبل البيت | بعد قوله لا يعشق ما نصه : وبواسطة | من خلق أجود من الريح المرسلة نجد | عرف الجنان ، وحبا لمن ألف البوادي | نستروح نسيم الرند والبان ، ثم أنشد : |

% إذا تنفس من واديك ريحان % | تأرجت من قميص الصبح أردان %

( إذا تنفس من واديك ) أي مجلسك | ( ريحان ) أي كل ذي رائحة طيبة | ( تأرجت ) أي توهجت ( من قميص | ( الصبح ) هو الفجر ( أردان ) أي | أكمام ، جعل الصبح كأنه شخص | وما ينتشر عنه من أضوائه وأنواره عند | صدوع الفجر كأنه ثياب يلبسها ، | وجعل الثياب قميصا له أكمام متفرقة ، | وقيد بالصبح لأن روائح الأزهار | والرياض تفوح غالبا مع الصباح . | والبيت من البسيط ، وفيه الاستعارة | المكنية والتخييلية والترشيح وقوة | الانسجام ( وما أجدر ) أي أحق ( هذا | اللسان ) أي اللغة ، وفي الأصل ذلك | اللسان ( وهو ) أي اللسان ( حبيب | النفس ) أي محبوبها ( وعشيق الطبع ) | أي معشوقه أي حبه طبيعة للأذواق | السليمة ( وسمير ) أي مسامر ومحادث | ( ضمير ) أي خاطر وقلب ( الجمع ) | هم الجماعات المجتمعة للمنادمة | والمسامرة والملاطفة بأنواع الأدب والملح | وذلك لما فيه من الغرائب والنوادر ( وقد | وقف ) أي اللسان ( على ثنية الوداع ) | أشار بهذا إلى أنها قد أزمعت الترحال ، | ولم يبق منها إلا مقدار ما يعد توديعا بين | الرجال ، وفي الفقرة الاستعارة المكنية | والتخييلية والترشيح ( وهم ) أي اعتنى | واهتم وقصد ( قبلي ) بالكسر منسوب | إلى القبلة ، وهي جهة الصلاة وناحية | الكعبة المشرفة ( مزنه ) أي غيثه ( بالإقلاع ) | أي بالكف والارتفاع ، وخص القبلي | لما من شأنه الانصباب ( بأن يعتنق ) | الظرف متعلق بأجدر ، أي ما أحق هذا | اللسان لشرفه وتوقف الأمر عليه وعزمه || على الرحيل أن يعامل معاملة المفارق | فيعتنق ( ضما والتزاما كالأحبة ) أي كما | يضمون الصدور على الصدور ، ويلتزمون | بالنحور ( لدى التوديع ) أي موادعة | بعضهم بعضا ( ويكرم بنقل الخطوات ) | أي بالمشي متبعا ( على آثاره ) أي بقيته | كالأعزة ، كما في نسخة الأصل ( حالة | التشييع ) قال شيخنا : وقد أورد هذا | الكلام على جهة التمثيل حضا وحثا على | تعلم اللغة والاعتناء بشأنها وتحصيلها | بالوجه الممكن ، وإن لم يمكن الكل فلا | بد من البعض فجعلها كشخص تهيأ | للسفر ، ووقف على ثنية الوداع ، | وأوجب تشييعه وتوديعه بالاعتناق | المشتمل على الضم والالتزام الذي | لا يكون إلا للخاصة من الأحبة في وقت | التوديع ، وحث على نقل الخطا في | آثاره حالة التشييع ، كما يفعل | بالصديق المضنون بمفارقته ، ثم أشار | إلى ما كان عليه في الزمن السابق ، من | تعظيم أهل اللغة ، وإنالتهم جلائل | المكاسب فقال ( وإلى اليوم ) أي إلى هذا | الزمان الذي كان فيه ( نال القوم ) أي | أخذوا وأدركوا ( به ) أي بسبب | هذا اللسان ( المراتب ) الجليلة ( والحظوظ ) | الجسيمة ( وجعلوا ) أي صيروا ( حماطة ) | بالفتح والمهملتين صميم ( جلجلانهم ) | بالضم أي حبة قلبهم ، قال شيخنا : وهو | مأخوذ من كلام سيدنا علي رضي الله | عنه ، كما مر ، وفي الأصل : جعلوا | حماطة قلوبهم ( لوحه ) أي صحيفته | ( المحفوظ ) المحروس ، أي جعل قلبه | لوح ذلك الشيء ، فإن الإنسان إذا | أكثر من ذكر شيء لازمه وسلط قلبه | على حفظه ورعايته . وفي الفقرة تضمين | ( وفاح ) أي انتشر ( من زهر ) أي نور | ( تلك الخمائل ) جمع خميلة ( وإن | أخطأه ) أي تجاوزه فلم يصبه ( صوب ) | أي قصد أو نزول ( الغيوث ) الأمطار | ( الهواطل ) الغزيرة المتتابعة العظيمة القطر | ( ما تتولع به ) أي تستنشقه ( الأرواح ) | وتحن له النفوس ( لا ) من الأمور | العارضة التي تأخذه ( الرياح ) والأهوية | فتفرقه ، ففيه المبالغة وجناس الاشتقاق | ( وتزهى ) مبنيا للمجهول على الفصيح || أي تتبختر وتتكبر ( به الألسن لا | الأغصن ) جمع غصن ، على المشاكلة ، فإن | القياس على ما سيأتي في جمع غصن غصون | وغصنة كقرطة وأغصان ( ويطلع ) | بضم حرف المضارعة أي يظهر ( طلعه ) | أي ثمره السادات والعلماء من ( البشر | لا الشجر ) فإنه جامد ، والطلع بالفتح | شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان ، | والحمل بينهما منضود الطرف ، | محدود ، وأريد بالشجر النخل ، | وقد ثبت عن العرب تسمية النخل | شجرا ، قاله الزجاج وغيره ، ومنه | الحديث المروي في الصحيحين ' إن من | الشجر شجرة لا يسقط ورقها ، وإنها | لمثل المؤمن ، أخبروني ما هي ' فوقع | الناس في أشجار البوادي ، فقال : ' ألا | وهي النخلة ' وقال شيخنا : وفيه إشارة | إلى أن المعتبر في العلوم هو حملها عن | الرجال ومشافهتهم بضبطها وإتقانها ، | لا الأخذ من الأوراق والصحف ، فإنه | ضلال محض ، ولا سيما المنقولات التي | لا مجال للعقل فيها ، كرواية اللغة | والحديث الشريف ، فإنهما يتسلط | عليهما التصحيف والتحريف ، | وخصوصا في هذا الزمان ، فالحذر الحذر . | قلت : وقد عقد السيوطي لهذا بابا | مستقلا في المزهر في بيان أنواع الأخذ | والتحمل فراجعه . وفي الفقرة جناس | الاشتقاق والتلميح لحديث ابن عمر | المتقدم ذكره ، وزاد في الأصل بعد قوله | الشجر : ويسمح بجناه الجنان لا الجنان | ( ويجلوه ) أي يظهره ويكشف عن | حقيقته ( المنطق السحار ) أي الكلام | الذي يسحر السامعين لأنه بمنزلة السحر | الحلال ( لا الأسحار ) جمع سحر ، وهو | الوقت الذي يكون قبل طلوع الفجر ، | وخص لتوجه القرائح السيالة فيه للمنثور | من غرائب العلوم والمنظوم ، وفي الفقرة | جناس الاشتقاق ، وزاد في الأصل بعد | هذا وتحل عقدته يد الإفصاح ، لا ناسم | الإصياح ، ويكسوه شعاعه الذكاء | لا ذكاء ، ويهيج الطبع ولا يكاد | يهيج ، ويرف نضارة إن ذوى الزهر | البهيج ( تصان ) وفي الأصل يصان | ( عن الخبط ) أي تحفظ عن السقوط | ( أوراق عليها اشتملت ) أي التفت || تلك الخمائل فإنها أزهار وأنوار ، | فيناسبها القطف والجني ، لا الخبط ، | لأنه يفسدها ، وفيه إشارة إلى حسن | إجتناء العلم وكمال الأدب عند أخذه | وتلقيه ، وفيه تلميح للأوراق المعدة | للكتابة وصيانتها عن الخبط فيها | خبط عشواء ، والخوض فيها بغير نظر | تام ، والأستاذ إمام ( ويترفع ) أي | يتعلى ( عن السقوط ) والخبط ( نضيج | ثمر ) وهو محركة حمل الشجر مطلقا | أشجاره ) أي النضيج ( احتملت ) من | حمله واحتمله إذا رفعه ، أي يحافظ على | تلك الثمار بحيث لا تجف ولا تذبل | حتى يحصل له سقوط ، بل يجب | الاعتناء بها والمحافظة لها ، بحيث | يتبادر إلى قطفها وتناولها قبل السقوط | والوقوع ، وفيه الالتزام والمقابلة ( من | لطف بلاغتهم ) وفي الأصل من لطف | تفريعاتهم ( ما يفضح فروع الآس ) | أي أغصانه ( رجل جعدها ) ترجيلا إذا | سرحه وأصلحه ، والجعد الشعر ( ماشطة ) | ريح ( الصبا ) والإضافة كلجين الماء ، | أي ريح الصبا التي هي لفروع شجرة | الآس عند هبوبها عليها وتسريحها | إياها بمنزلة الماشطة التي ترجل شعر | النساء وتصلح من حالهن . وفي الجملة | مبالغة في مدحهم ( ومن حسن بيانهم ) | هو المنطق الفصيح المعرب عما في | الضمير . نقله شيخنا عن السعد ، وفي | نسخة الأصل : ومن شعب بيانهم | ( ما استلب ) أي اختلس ( الغصن ) | المفعول الأول ( رشاقته ) مفعول ثان | ( فقلق ) أي الغصن لما حصل له من | السلب ( اضطرابا ) مفعول مطلق ( شاء ) | أي أراد ذلك الاضطراب والقلق ( أو | أبى ) وفي نسخة الأصل : أم أبى ، أي | امتنع ، فلا بد من وقوعه ، كما هو شأن | الأغصان إذا هب عليها النسيم فإنه | يميلها ويقلقها . وفي الفقرتين مبالغة | والتزام وترصيع ومقابلة ، والاستعارة | المكنية والتخييلية في الترجيل والجعد ، | والتعبير بالفروع فيه لطف بديع ، | لأن من إطلاقاتها عقائص الشعر ، كما || في شعر امرئ القيس وغيره ، قاله | شيخنا ، وزاد في الأصل بعد هذا : لم | تزه أيدي الأغصان في أكمام الزهر | بالامتداد دونها ، إلا ضربت عليها | الرياح فكادت تقصف متونها ، | ولم يدع مسكي نور الخلاف يجنبها | طيب الشمائل ، إلا ومزقت فروته على | ذرى الأعواد ترميه باصفرار الأنامل ، | إلى آخر ما قال ( ولله ) يؤتي بها عند | إرادة التفخيم والتهويل ، وإظهار العجز | عن القيام بواجب من يذكر فيضيفه | المتكلم إلى الله تعالى ، ومن ثم قالوا | لمن يستغربون منه نادرة : لله دره ، ولله | فلان ، ومن ذلك أنشدنا الأديب الماهر | المحقق حسين بن عبد الشكور الطائفي | بها : |

% لله قوم كرام % | ما فيهم من جفاني %

% عادوا وعادوا وعادوا % | على اختلاف المعاني %

( صبابة ) بالضم البقية من كل شيء ، | كما يأتي في مادته ، وفي نسخة الأصل | ولله صيابة ، بضم وتشديد مثناة تحتية | وبعد الألف موحدة ( من الخلفاء ) جمع | خليفة وهو السلطان الأعظم ( الحنفاء ) | جمع حنيفة والمراد به الكامل الإسلام ، | الناسك المائل إلى الدين ( و ) عصابة | من ( الملوك العظماء ) أي ذوي العظمة | والفخامة اللائقة بهم ، وفيه الالتزام | ( الذين تقلبوا في أعطاف الفضل ) | والكمال وتخولوا فيها ( وأعجبوا | بالمنطق الفصل ) الفصيح الذي | يفصل المعاني بعضها من بعض ، أو الفصل | بمعنى الحق ، أو هو مصدر بمعنى الفاعل | أو المفعول ، وفيه جناس تصحيفي | ( وتفكهوا ) أي تنعموا ( بثمار الأدب | الغض ) أي الناعم الطري ( وأولعوا ) | أي أغروا ( بأبكار المعاني ) أي المعاني | المبتكرة ( ولع ) أي إغراء ( المفترع | المفتض ) وكلاهما من افترع البكر | وافتضها أي أزال بكارتها بالجماع ، | وبين تفكهوا وتقلبوا ، وأعجبوا | وأولعوا مقابلة ، وفي التقلب والتفكه | والثمار والأبكار مجازات ( شمل القوم ) || أي أهل اللغة ، وشملهم : عمهم | ( اصطناعهم ) أي معروفهم وإحسانهم | وصنيعهم ( وطربت ) أي فرحت | ونشطت وارتاحت ( لكلمهم ) أي القوم | جمع كلام ( الغر ) بالضم جمع غرة ، | أي الواضحة البينة ، وفي نسخة الأصل | وطربت للأناشيد ( أسماعهم ) أي آذان | الخلفاء ( بل أنعش ) أي رفع وأقال | ( الجدود ) جمع جد هو الحظ والبخت | ( العواثر ) جمع عاثر وعثر كضرب | ونصر وعلم وكرم إذا كبا وسقط | وعثر جده : تعس ، كما سيأتي | ( إلطافهم ) بالكسر أي ملاطفتهم | ورفقهم ، وقرأت في معجم ياقوت لعمرو | ابن الحارث بن مضاض الجرهمي قوله | من قصيدة طويلة : |

% بلى نحن كنا أهلها فأبادنا % | صروف الليالي والجدود العواثر %

% أخو العلم حي خالد بعد موته % | وأوصاله تحت التراب رميم %

% وذو الجهل ميت وهو يمشي على الثرى % | يعد من الأحياء وهو عديم %

وأنشد شيخنا لأبي نصر الميكالي ، | وهو في اليتيمة : |

% وإذا الكريم مضى وولى عمره % | كفل الثناء له بعمر ثان %

% حلف الزمان ليأتين بمثله % | إن الزمان بمثله لعقيم %

وفي الكلام استعارة ومجاز عقلي | والتزام بالنسبة إلى واو الروي فإنها | غير واجبة كما قرر في محله ( فرد عليهم ) | أي على الشامتين والقائلين أي رجع | ( الدهر مراغما ) أي ملاصقا بالرغام | أي التراب ، وفي نسخة الأصل مرغما | ( أنوفهم ) وهو كناية عن كمال الإهانة | ( وتبين ) أي ظهر ( الأمر ) أي الشان | ( بالضد ) أي بخلاف ما زعموه ، أو || أن تبين متعد ، والأمر منصوب على | المفعولية ، وفاعله ضمير الدهر ، بدليل | قوله ( جالبا حتوفهم ) جمع حتف ، هو | الهلاك ، وفي الفقرة المجاز والترصيع | والالتزام ( فطلع ) وفي نسخة الأصل | وطلع ( صبح النجع ) بالضم أي الظفر | والفوز ( من آفاق ) أي جهات ( حسن | الاتفاق ) وبديعه ( وتباشرت ) أي سرت | ( أرباب ) أصحاب ( تلك السلع ) | بالكسر جمع سلعة وهي البضاعة ( بنفاق ) | بالفتح روجان البيوع ( الأسواق ) أي | قيامها وعمارتها ، وفيه نوع من صناعة | الترصيع وغيره من مجازات واستعارات | ( وناهض ) أي قاوم ( ملوك العدل ) وفي | نسخة الأصل العهد ( لتنفيذ ) أي | إمضاء وإجراء ( الأحكام ، مالك ) بالرفع | فاعل ناهض ( رق العلوم ) أي المستولي | عليها كاستيلاء المالك على الرق ( وربقة | الكلام ) ، وفي نسخة الأصل ' وربقة | الأنام ' وهي حبل فيه عدة عرى | تتخذ لضبط البهم ، وهي صغار | الغنم ، وفيه استعارة وجناس اشتقاق | وحسن التخلص لذكر الممدوح ، | وهذه الفقر من قوله ' لم تزل ترفع | غريدة بانها ' إلى هنا ، كلها عبارة | شرف إيوان البيان المسلوف ذكرها ، | وإياها أعني بنسخة الأصل فاعلم | ذلك ( برهان ) أي حجة ( الأساطين | الأعلام ) جمع علم ( سلطان سلاطين | الإسلام ) ويجوز أن يراد بالأعلام | السادات فإنهم أساطين الدين المتين ، | وفيهما ترصيع بديع وجناس حسن | والتزام ( غرة وجه الليالي ، قمر براقع ) | جمع برقع تقدم ذكره ( الترافع | والتعالي ) تفاعل من الرفعة ومن العلو ، | وفيه جناس التصحيف والتحريف ، وفي | نسخة الأصل : في مدح ولدي صاحب | الديوان غرتي وجه الليالي ، وقمري | سماء المعالي ( عاقد ألوية ) جمع لواء | ( فنون العلم كلها ) توكيد للفنون ، | وفيه مبالغة واستعارة مكنية وتصريحية | ( شاهر سيوف العدل رد الغرار ) بالكسر | النوم ( إلى الأجفان ) جمع جفن العين ، | ويطلق على غمد السيف ( بسلها ) أي | تلك السيوف ، وفيه إشارة إلى الأمان || والدعة والراحة التي ينشأ عنها النوم ، | يعني إشهار سيوف العدل كان سببا | في ذلك ، وفيه التأكيد والإيهام والمقابلة | والاستعارة ( مقلد أعناق البرايا ) أي | الخلق ( بالتحقيق ) أي التثبيت ( طوق | امتنانه ) أي إحسانه وإفضاله ، وفيه | المبالغة والاستعارة ( مقرط ) أي محلي | ( آذان الليالي ) أسماعها أي جاعل آذان | الليالي مقرطة مشنفة محلاة ( على ما بلغ ) | أي وصل إلى جميع ( المسامع ) جمع | مسمع كمنبر : الأذن ، أي شاع وذاع | حتى وصل إلى جميع الأسماع ( شنوف ) | أي حلى ( بيانه ) وفيه الاستعارة ومراعاة | النظير ( ممهد الدين ) أي مسهله | وموطئه ( ومؤيده ) ومقويه في قيامه | بأموره وما يصلحه ، وفيهما تلميح | إلى ألقاب جد الممدوح الملك المؤيد | ممهد الدين داود بن علي ، كما سيأتي | ( مسدد الملك ) من السداد ، بالفتح ، | هو الصواب في القول والفعل ، أي | مقومه ومنظم ما اختل منه ( ومشيده ) | أي رافعه ، وسيأتي في مادته ما يتعلق | به ، وفي الفقرتين الترصيع والالتزام | والمبالغة .

( 1 )

% مولى ملوك الأرض من في وجهه % | مقباس نور أيما مقباس %

( 2 )

% بدر محيا وجهه الأسنى لنا % | مغن عن القمرين والنبراس %

( 3 )

% من أسرة شرفت وجلت فاعتلت % | عن أن يقاس علاؤها بقياس %

( 4 )

% رووا الخلافة كابرا عن كابر % | بصحيح إسناد بلا إلباس %

( 5 )

% فروى علي عن رسول مثل ما % | يرويه يوسف عن عمر ذي الباس %

( 6 )

% ورواه داوود صحيحا عن عمر % | وروى علي عنه للجلاس %

( 7 )

% ورواه عباس كذلك عن علي % | ورواه إسماعيل عن عباس %

( مولى ) أي سيد ( ملوك الأرض ) | ومالكهم بسطوته ومآثره ( من في | وجهه * مقباس نور ) أي شعلة من نور | تلمع في وجه الممدوح ( أيما مقباس ) | أي مقباس وأي مقباس ، أي مقباس || عظيم ، وفي ذكره النور الاحتراس ودفع | الإيهام ، لأن المقباس هو شعلة نار | ( بدر محيا ) كثريا أي حر ( وجهه | الأسنى ) أي الأضوأ أو الأرفع | ( لنا * مغن ) أي كاف ( عن القمرين ) أي | الشمس والقمر تغليبا كالنيرين ( و ) | عن ( النبراس ) بالكسر المصباح ، وفيه | المبالغة ( من أسرة ) بالضم أي رهط | ( شرفت ) أي علا مجدهم ( وجلت | فاعتلت ) أي ارتفعت ( عن أن يقاس ) | مبني للمجهول ( علاؤها ) بالفتح | ممدود ( بقياس ) وفيه جناس الاشتقاق | ومراعاة النظير ( رووا الخلافة ) أي | أسندوها معنعنة من غير انقطاع ، كما | ينقل الحديث ويحمل عن أصحابه | ( كابرا ) حال من فاعل رووا أي عظيما | ( عن كابر ) أي عن عظيم ( بصحيح | إسناد ) غير معلل ولا شاذ ( بلا إلباس ) | أي بلا إشكال وتدليس ، وفيه التورية | بالإشارة إلى اصطلاح المحدثين بذكر | الرواية والإسناد والصحيح والإلباس | والإتيان بعن ، والأصل في ذلك قول | أبي سعيد الرستمي في الصاحب بن | عباد ، كما أنشدنيه غير واحد : |

% ورث الوزارة كابرا عن كاب ر % | موصولة الإسناد بالإسناد %

% فروى عن العباس عباد وزارته % | وإسماعيل عن عباد %

ومن هنا أخذ المصنف فقال ( فروى | علي ) شرع في بيان رجال السند ، وأراد | به الأمير شمس الدين عليا أول من ملك | من هذا البيت وهو قد أخذ الخلافة | ( عن ) والده ( رسول ) ويقال إن اسمه | محمد بن هارون بن أبي الفتح بن | يوحى بن أبي الفتح الجفني الغساني ، من | نسل جبلة بن الأيهم بن جبلة بن | الحارث بن أبي جبلة الغساني ، وهو أول | من عهد إليه بالنيابة الخليفة المستعصم | بالله العباسي أبو محمد عبد الله ، كما | قاله الملك الأشرف النسابة عمر بن يوسف | ابن عمر بن علي بن رسول عم والد | الممدوح ، في رسالة له سماها تحفة | الأحباب في علم الأنساب . قال | وأعقب الأمير شمس الدين علي أربعة : | بدر الدين الحسن ، والملك المنصور || أبا بكر ، والملك المنصور عمر ، والأمير | شرف الدين محمدا . وأولد الأمير بدر | الدين الحسن من الرجال اثنين . أسد | الدين محمدا وفخر الدين أبا بكر ، | وأولاد أسد الدين الذكران : جلال الدين | علي ، وشمس الدين أحمد ، وفخر الدين | أبو بكر ، وشرف الدين موسى ، وبدر الدين | حسن ، وجلال الدين حسين ، وصلاح | الدين عبد الرحمن ، ولفخر الدين ولد | واحد ، وهو غياث الدين محمد ( مثل | ما * يرويه ) الملك المظفر ( يوسف عن ) | والده الملك المنصور ( عمر ) بن علي بن | رسول ، وسكن راءه ضرورة ( ذي الباس ) | أي الهيبة والسطوة ، وفيه مع الإلباس | في البيت الذي قبله نوع من الجناس . | وأعقب الملك المظفر ثلاثة عشر : الأمير | مغيث الدين أحمد ، والملك الأشرف | عمر مؤلف الكتاب الذي نقلنا هذا | النسب منه ، وعمر الكامل ، ومحمد | وأبو بكر ، درجا ، والظافر ليث الإسلام | علي ، وأساس الدين عيسى هو الملك ، | والواثق إبراهيم ، والمسعود حسن ، | ويونس ، والحسين ، والملك المؤيد داود ، | والملك المنصور أيوب ، وأما إخوة الملك | المظفر فاثنان : الملك المفضل أبو بكر ، | والملك الفائز أحمد ، وأما أولاد الملك | الأشرف عمر فستة : محمد ، وحسن ، | وعيسى ، وأبو بكر ، وأحمد ، وداود . | ولمحمد : حسن وأيوب ، وإسماعيل . | ولأبي بكر : محمد وهارون ( ورواه ) الملك | المؤيد ممهد الدين ( داوود ) بن يوسف | كذا رأيته في تحفة الأنساب ، ونقل | شيخنا عن الدرر الكامنة أن لقبه هزبر | الدين ، قال الحافظ ابن حجر : كان | محبا للعلوم متفقها فيها ، بحث في | التنبيه ، وحفظ مقدمة ابن بابشاذ في | النحو ، وكفاية المتحفظ في اللغة ، | وسمع الطبري وغيره ، واشتملت خزانة | كتبه على مائة الف مجلد ، وكان من | جملة اعتنائه أنه أهدي إليه كتاب | الأغاني بخط ياقوت ، فأعطى فيها | مائتي دينار مصرية ، وأنشأ بتعز القصور | العظيمة ، وكان استقراره في الملك بعد | معارضات من أخيه الملك الأشرف | وغيره ، أقام في المملكة خمسا وعشرين | سنة ، وتوفي سنة 721 قاله اليافعي || ( صحيحا عن ) جده الملك المنصور | ( عمر ) وذلك لأنه لم يل الخلافة بعد | والده ، وإنما وليها بعد أخيه الملك | الأشرف وغيره ، وقوله صحيحا يشير | إلى ذلك ، وفيه تلميح لطيف . وأعقب | الملك المؤيد داؤود ، على ما قاله الملك | الأشرف خمسة : عمر ، وضرغام الدين | حسن ، وقطب الدين عيسى ، وأحمد ، | ويونس . قلت : ولم يذكر المجاهد | عليا ، لتأخر ولادته عن التأليف ، | وفيه البيت والعدد والخلافة ، وقد | تقدم ذكر المسعود ، وله ولد اسمه أسد | الإسلام محمد ، وكذلك المنصور أيوب | له أحمد وإدريس ، وكذلك المفضل ، | وله عمر ، وكذلك الفائز وله يوسف | وعلي وإسماعيل ورسول ( وروى ) الملك | المجاهد ( علي عنه ) أي عن والده داود | ( للجلاس ) ولي السلطنة بعد أبيه في | ذي الحجة سنة 731 وثار عليه ابن عمه | الظاهر بن منصور ، فغلبه ، واستولى | أبوه المنصور وقبض على المجاهد ، ثم | مات فقام الظاهر ، وجرت بينه وبين | المجاهد حروب ، واستقر الظاهر | بالبلاد ، واستقرت تعز بيد المجاهد ، | فخرج من الحصار ، ثم كاتب المجاهد | الناصر صاحب مصر . فأرسل له عسكرا ، | وجرت لهم قصص طويلة ، إلى أن آل | الأمر للمجاهد ، واستولى على البلاد | كلها ، وحج سنة 743 ولما رجع وجد | ولده قد غلب على المملكة ولقب | بالمؤيد ، فحاربه إلى أن قبض عليه | وقتله ، ثم حج سنة 751 وقدم محمله | على محمل المصريين ، ووقع بينهم | الحروب ، وأسر المجاهد وحمل إلى | القاهرة ، وأكرمه السلطان الناصر | وحل قيده ، وخلع عليه ، وجهزه إلى | بلاده ، ثم أعيد إلى مصر أسيرا وحبس | في الكرك ، ثم أطلق وأعيد إلى بلاده | على طريق عيذاب ، واستقر في مملكته إلى | أن مات في جمادى الأولى سنة 767 | وذكر اليافعي في تاريخه أن للمجاهد | نظما ونثرا وديوان شعر ومعرفة بعلم | الفلك والنجوم والرمل وبعض العلوم | الشرعية من فقه وغيره ( ورواه ) الملك | الأفضل ( عباس ) صاحب زبيد وتعز ، | ولي سنة 764 وأقام في إزالة المتغلبين || من بني ميكال ، إلى أن استبد بالمملكة ، | وكان يحب الفضل والفضلاء ، وألف | كتابا وسماه نزهة العيون ، وله مدرسة | بتعز ، وأخرى بمكة ، توفي في شعبان | سنة 778 ( كذلك عن ) والده ( على ) | السابق ذكره ( ورواه ) الممدوح الملك | الأشرف ممهد الدين ( إسماعيل عن ) | والده ( عباس ) ولي السلطنة بعد أبيه | فأقام فيها خمسا وعشرين سنة ، وكان | في ابتداء أمره طائشا ، ثم توقر وأقبل | على العلم والعلماء وأحب جمع الكتب ، | وكان يكرم الغرباء ، ويبالغ في الإحسان | إليهم ، امتدحته لما قدمت بلده ، فأثابني ، | أحسن الله جزاءه . مات في ربيع الأول | سنة 803 بمدينة تعز ، ودفن بمدرسته | التي أنشأها بها ولم يكمل الخمسين . | هذا كلام الحافظ ابن حجر ، نقله عنه | شيخنا . قلت : وكانت رحلة الحافظ | إلى زبيد سنة ثمانمائة . وألف له المؤلف | عدة تآليف باسمه وكان قد تزوج | بابنته ، وهو الذي ولاه قضاء الأقضية | باليمن ، وقد تقدمت الإشارة إليه | ( تهب ) بالضم على غير قياس كما قاله | الشيخ ابن مالك ( به ) أي الممدوح | والباء سببية وفي نسخة الأصل عند مدح | ولدي صاحب الديوان السعيد ما نصه : | يهب بهما ( على رياض ) وفي نسخة | الأصل : روض ( المنى ) جمع منية | بالضم ، وهي ما يتمناه الإنسان وتتوجه | إليه إرادته ( ريحا ) تثنية ريح مضاف | إلى المتعاطفين وهما ( جنوب وشمال ) | إضافة العام إلى الخاص ، وفيه تشبيه | المعقول بالمحسوس والاستعارة وشبه | التفويف ( وتقيل ) أي تقيم ، وقد | يقيد بطول النهار ، كالبيتوتة بطول | الليل ( بمكانه ) أي الممدوح . وفي نسخة | الأصل : ويقيل بمكانهما ( جنتان ) | تثنية جنة بالفتح ( عن يمين وشمال ) | الجهتان المعروفتان ، وفي الفقرتين | الجناس التام إن قرئ الشمال فيهما | بالفتح فقط أو الكسر فقط ، لأنهما | لغتان في كل من الريح والجهة ، وإن | ضبطت الجهة بالكسر والريح بالفتح | على ما هو الأفصح فالجناس محرف ، | والاقتباس ظاهر ، قاله شيخنا ( وتشتمل ) | وفي نسخة الأصل : يشتمل ، أي يلتف || ( على مناكب ) جمع منكب كمجلس ، | وهو رأس العضد والكتف ، لأنه يعتمد | عليه ( الآفاق أردية ) جمع رداء ، | ما يرتدى به ( عواطفه ) جمع عاطفة ، | وهي الخصلة التي تحمل الإنسان على | الشفقة والرحمة كالرحم ونحوها | ( وتسيل طلاع ) بالكسر أي ملء | ( الأرض ) وفي التوشيح : طلاع كل | شيء : ملؤه ( للإرفاق ) بالكسر مصدر | أرفق به إذا نفعه وأعطاه وتلطف به ، | وهذه اللفظة سقطت من نسخة الأصل ، | ونصها بعد الأرض ( أودية ) جمع واد | ( عوارفه ) جمع عارفة وهي المعروف | والعطية ، وفي الفقرتين استعارة | مكنية ، وتخييلية وترشيح والترصيع | والجناس اللاحق ( وتشمل ) أي تعم | ( رأفته البلاد والعباد ، وتضرب دون | المحن ) بالكسر جمع محنة وهي | البلية والمصيبة أي يحال دونها | ( والأضداد ) جمع ضد بالكسر ، هو | المخالف والعدو ( الجنن ) جمع جنة | بالضم والتشديد وهي الوقاية ( والأسداد ) | ونص عبارة الأصل : ويضرب دون | المحن الأسداد ، جمع سد بالضم وهو | الحاجز ، يعني أن هذا الممدوح لعلو | همته وكمال رأفته يحول بين متعلقاته | وبين المحن والبلايا والأضداد والأعداء | بأنواع الموانع والحجب التي تحفظهم | من الآفات ، وفيه الترصيع والالتزام ، | ومن قوله تهب إلى هنا كلها عبارة | شرف إيوان البيان المتقدم ذكرها ( ولم | يسع البليغ ) مفعول مقدم وفاعله | ( سوى سكوت الحوت بملتطم ) | صيغة اسم فاعل من التطمت الأمواج | إذا ضرب بعضها بعضا ( تيار ) كشداد | موج ( بحار فوائده ) يعني أن البليغ | غرق في تيار بحر عطاياه المتلاطمة | الأمواج ، فلا يسعه إلا السكوت ، | كالحوت الذي امتلأ فوه بالماء فلا | يستطيع كلاما لامتلاء فيه ( ولم ترتم ) | افتعال من الرمي ( جواري الزهر ) أراد | بها النجوم الزاهرة من الجواري الكنس | ( في ) متعلق بترتم ( البحر الأخضر ) | العظيم ( إلا لتضاهي ) أي تشابه | وتشاكل ( فرائد ) أي شذور ( قلائده ) | والمعنى أن الجواري الكنس الزاهرة لم || ترتم في البحر العظيم أي في وسطه | مقابلة للأفق إلا طلبا منها أن تكون | مشابهة للفرائد التي ينظمها في قلائد | عطاياه ، وفيه الترصيع والالتزام | والمبالغة وغيرها ( بحر ) أي هو بحر | أي كالبحر ، فهو تشبيه بليغ عند | الجمهور ، واستعارة عند السكاكي ، | قاله شيخنا ( على عذوبة ) أي حلاوة | ( مائه ) وفيه احتراس ، لأنهم | قرروا أن الجواهر إنما تستخرج من | البحر الملح ( تملأ السفائن ) مفعول | مقدم والفاعل ( جواهره ) جمع جوهرة | وهي كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع | به ، وكثر استعماله في اللؤلؤ خاصة ، | وفيه مراعاة النظير ( وتزهى ) مجهولا | أي تفخر ( بالجواري المنشآت ) أراد | بها القصائد والأمداح تعبر عنها كما | تعبر عن الأبكار يؤيده ( من بنات | الخاطر ) لأنها تتولد وتتكون من الخواطر | ( زواخره ) أي مواد عطاياه التي هي | كالبحر ( بر ) أي هو بر أورده على جهة | التورية والإيهام بما يقابل البحر لذكره | في مقابلته ( سال ) أي جرى ، وفيه إيهام | لطيف ( طلاع الأرض ) أي ملأها | ( أودية جوده ) أي جوده الجاري | كالأودية ( ولم يرض ) أي البر الذي | سال جوده ( للمجتدي ) أي السائل | ( نهرا ) بفتح فسكون أي منعا وزجرا | وطردا ، امتثالا لقوله تعالى @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ ( وطامي ) أي ممتلئ ( عباب ) | بالضم معظم السيل ، وسيأتي ( الكرم ) | أي الجود ( يجاري ) أي يباري | ( نداه ) عطاؤه ( الرافدين ) تثنية رافد ، | وهما دجلة والفرات ( وبهرا ) بفتح | فسكون أي ويبهرهما بهرا ، أي يغلبهما . | وجعل قاضي كجرات الرافدين جمع | رافد ، وهو غلط ، ويجوز أن يقال | إن بهرا معناه تعسا وقبحا ، يقال | بهرا له ، ردا لما يتوهم بالسكوت من | أنهما يقدران على المجاراة ، لأنها | تكون من الطرفين ، فتدارك ذلك | الإيهام ، يعني أن نداه يجاري الرافدين | أي دجلة والفرات ، ويقال لهما بهرا | لكما ، أي تعسا ، كيف تقدران على | المجاراة ، قاله شيخنا ، وفيه الجناس || المصحف ( خضم ) بكسر ففتح فتشديد | أي هو ، خضم ، وهو السيد الحمول | الكثير العطاء ، كما سيأتي ( لا يبلغ | كنهه ) بالضم أي حقيقته ( المتعمق ) | أي المتنطع والمتكلف ( عوض ) من | الظروف المستعملة في الزمان المستقبل ، | خلاف قط ، أي لا يصل البليغ إلى | إدراك حقيقته أبدا ، وفيه مبالغة | ( ولا يعطى ) مبنيا للمجهول ( الماهر ) | الحاذق بالسباحة ( أمانه ) ثاني مفعولي | يعطى ( من الغرق ) محركة هو الغيبوبة | في الماء ( إن اتفق له ) من غير قصد | ( في لجته ) أي أعظم مائه ( خوض ) | هو الدخول فيه ، وفيه الالتزام والجناس | اللاحق ( محيط ) أي هو بحر محيط | جامع غير محتاج ، ومع ذلك ( تنصب ) | فيه وتنحدر ( إليه الجداول ) الأنهار | الصغار ( فلا يرد ثمادها ) بالكسر جمع | ثمد محركة ، أي قليلها الذي جاءت | به ، ولا يدفعه ، بل يقبله قبولا حسنا ، | كما تقبل البحار ما ينحدر إليها من | السيول والأنهار ، ولا تدفع شيئا | ( وتغترف ) أي تأخذ الغرفة بعد الغرفة | ( من جمته ) بالضم فالتشديد أي معظمه | ( السحب ) بالضم جمع سحابة ( فتملأ | مزادها ) أي قربها ، ويأتي الكلام فيه | والاختلاف ( فأتحفت ) أي تلطفت | وأوصلت ( مجلسه العالي ) هو ذاته ، | كقولهم : الجناب العالي والمقام الرفيع | ( بهذا الكتاب ) يعني القاموس ( الذي | سما ) أي علا ( إلى السما لما تسامى ) | يعني أن كتابه تسامى بأوصافه البديعة | إلى أن وصل السماء ، أي بلغ الغاية التي | لا يجاوزها أحد ، فهو في غاية العلو . | ثم اعتذر للمدوح فقال ( وأنا في حمله ) | أي الكتاب [ ( إلى حضرته ) ] | وإن دعي ) وسمى ولقب ( بالقاموس ) | وهو معظم البحر ، كما سبق ( كحامل | القطر إلى الدأماء ) من أسماء البحر ، أي | فلا صنيعة ولا منة لمن يحمل القطر | إلى البحر ، وفيه تلميح لطيف إلى | ما أنشدناه الأديب عمر بن أحمد بن | محمد بن صلاح الدين الأنصاري : |

% كالبحر يمطره السحاب وماله % | فضل عليه لأنه من مائه %

( والمهدي ) أي وكالمقدم ( إلى خضارة ) | بالضم اسم علم على البحر ، منع من | الصرف للتأنيث والعلمية ( أقل ما يكون | من أنداء الماء ) جمع ندى ، وهو الطل | يكون على أطراف أوراق الشجر | صباحا ، وهو مبالغة في حقارة هذه | الهدية وإن عظمت بالنسبة إلى المهدى | له . وفي القوافي الالتزام والمبالغة ( وها أنا | أقول ) قال شيخنا المعروف بين أهل | العربية أن ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل | على ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدأ | إلا إذا أخبر عنه باسم إشارة ، نحو @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ فأما إذا كان | الخبر غير إشارة فلا ، وقد ارتكبه | المصنف غافلا عن شرطه ، والعجب | أنه اشترط ذلك في آخر كتابه لما | تكلم على ' ها ' وارتكبه ها هنا ، | وكأنه قلد في ذلك شيخه العلامة جمال | الدين بن هشام ، فإنه في مغني اللبيب | ذكرها ومعانيها واستعمالها ، على | ما حققه النحويون ، وعدل عن ذلك | فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل | المصنف فقال : وها أنا بائح بما أسررته ، | انتهى ( إن احتمله مني ) أي حمله وقبله | ( اعتناء ) أي اهتماما بشأنه أو قبله | حالة كونه معتنيا به تعظيما له ، مع | حقارته بالنسبة لما عنده من الذخائر | العظام ، وفي التعبير بالاحتمال إيماء إلى | كمال حلمه ( فالزبد ) محركة : ما يعلو | البحر وغيره من الرغوة ( وإن ذهب | جفاء ) بالضم ، يقال جفأ الوادي وأجفأ | إذا ألقى غثاءه ( يركب ) يعلى ( غارب ) | كاهل ( البحر ) أي ثبجه ( اعتلاء ) | مفعول مطلق أو حال من الفاعل أي | حالة كونه معتليا ( وما أخاف على | الفلك ) أي السفينة ( انكفاء ) انقلابا | ( وقد هبت ) تحركت ومرت ( رياح | عنايته ) اهتمامه وتوجهه ( كما | اشتهت السفن ) أي اشتاقت وتوجهت | ريحا ( رخاء ) بالضم ، وهي اللينة | الطيبة ، عبر عن كتابه بالفلك ، لما | فيه من بضائع العلوم ، وقدمه هدية | لهذا الممدوح ، وعبر بالانكفاء عن | الرد وعدم القبول ، والمراد أنه لا يخاف | على هديته أن تنقلب إليه ، لكمال حلم | المهدى له ، وهو الممدوح ، فهو بحر ، || والسفن التي تجري فيه لا يحصل لها | انكفاء ولا انقلاب ، لأن ريحه | طيبة رخوة ، لا تهب إلا على : وفق | السفن ، فلا تخالفها ، لعدم وجدان | الزعازع والرياح العاصفة في هذا | البحر ، وفيه الجناس اللاحق ، في اعتناء | واعتلاء ، والالتزام في جفاء وانكفاء . | واستعارة الركوب والغارب للفلك ، | وهبوب الرياح للعناية ، والتلميح | للاقتباس في ذهب جفاء إلى قول المتنبي . |

% تجري الرياح بما لا تشتهي السفن % %

% ولا خير في وجه إذا قل ماؤه % %

( لو حمل ) هو أي البحر ( برسم | الخدمة ) وقصد العبودية ( إليه ) أي | الممدوح أشرف ما يفتخر به وهو | ( الجمان ) بالضم هو اللؤلؤ الصافي ، أي | كان ذلك قليلا بالنسبة إليه ، لقلة | حيائه وذهاب رونق ماء وجهه ( وفؤاد | البحر يضطرب ) أي يتحرك ويتموج | ويتلاطم ( كاسمه رجافا ) أي باعتبار || وصفه ، وقد أطلقت العرب هذا اللفظ | عليه ، فصار علما عليه ، وهو حال من | فاعل يضطرب ( لو أتحفه ) أي البحر | الممدوح ( المرجان ) هو كبار اللؤلؤ | أو صغاره ، على اختلاف فيه ( أو أنفذ ) | أي البحر أي أمضى وأوصل ( إلى | البحرين ) موضع بين البصرة وعمان ، | مشهور بوجدان الجواهر فيه ، وقد | أبدع غاية الإبداع بقوله ( أعني | يديه ) الفائقتين ( الجواهر الثمان ) | منصوب على المفعولية ، أي ولو أتحف | الجواهر المثمنة الغالية ، وفي الأوليين | مع الأخيرة الالتزام ، وفي الثانية | الاستعارة التصريحية أو التخييلية ، | بحسب إعمال الصنعة في تشبيه البحر | برجل يقوم برسم الخدمة ، فيذهب | ماء وجهه على أي وجه استعملته ، وفي | الثالثة التورية في الرجاف ، وفي الرابعة | الاستخدام ولطافة التورية ( لا زالت | حضرته ) أطلقوها على كل كبير يحضر | عنده الناس فقالوا : الحضرة العالية | تأمر بكذا ، كما قالوا : المقام السامي ، | والجناب العالي ( التي هي جزيرة بحر | الجود ) والجزيرة بقعة ينحسر عنها | الماء وينجزر ويرجع إلى خلف ( من | خالدات الجزائر ) أي من الباقيات إلى | يوم القيامة ، لما فيها من النفع بصاحبها | وفيه التورية العجيبة بالجزائر الخالدات ، | وهي جزائر السعادات ، يذكرها المنجمون | في كتبهم ، ويأتي ذكرها في مادتها | ( و ) لا زلت ( مقر أناس يقابلون ) أي | يواجهون أو يعارضون ( الخرز ) محركة | هو الحجر الذي ينظم كاللؤلؤ ( المحمول | إليها ) أي الحضرة ( بأنفس الجواهر ) | أي البالغة في النفاسة ، وهو دعاء له | بالبقاء على جهة الخلود ، وأنه يخلف | من يقوم مقامه في حضرته ، فلا تزال | مقرا للموصوفين بما ذكر ، وفي الكلام | مبالغة وتورية ( ويرحم الله عبدا قال | آمينا ) ضمن الدعاء كلامه ، لكمال | الاعتناء باستجابته ، والرغبة في حصول | ثمرته ، لأن كل من سمع هذا الدعاء فإنه | يأتي بالتأمين رغبة في الرحمة ، | فيحصل المطلوب ، قال شيخنا : وهو | شطر من شعر رواه صاحب الحماسة || البصرية لمجنون بني عامر ، واسمه قيس | ابن معاذ المعروف بالملوح ، وأوله : |

% يا رب لا تسلبني حبها أبدا % | ويرحم الله عبدا قال آمينا %

وله قصة رأيتها في الديوان المنسوب | إليه .

قلت : والذي سمعناه من أفواه | مشايخنا اليمنيين أن المجد سود | القاموس في زبيد بالجامع المنسوب لبني | المزجاجي ، وهم قبيلة شيخنا سيدي | عبد الخالق ، متع الله بحياته ، وفيه | خلوة تواتر عندهم أنه جلس فيها | لتسويد الكتاب ، وهذا مشهور عندهم ، | وأن التبييض إنما حصل في مكة | المشرفة ، فلذا ترى النسخ الزبيدية | غالبها محشوة بالزيادات الطبية وغيرها | والمكية خالية عنها ( وكتابي هذا ) أي | القاموس ( بحمد الله [ تعالى ] ) | مصحوبا أو ملتبسا ، جاء به تبركا | وقياما ببعض الواجب على نعمة إتمامه | على هذا الوجه الجامع ( صريح ) أي | خالص ومحض ( ألفى ) تثنية ألف | ( مصنف ) على صيغة المفعول أي مؤلف || في اللغة ( من الكتب الفاخرة ) الجيدة | أي زيادة على ما ذكر من العباب | والمحكم والصحاح من مؤلفات سائر | الفنون ، كالفقه والحديث والأصول | والمنطق والبيان والعروض والطب | والشعر ومعاجم الرواة والبلدان والأمصار | والقرى والمياه والجبال والأمكنة | وأسماء الرجال والقصص والسير ، ومن | لغة العجم ، ومن الاصطلاحات وغير | ذلك ، ففيه تفخيم لشأن هذا الكتاب ، | وتعظيم لأمره وسعته في الجمع والإحاطة | ( ونتيج ) بفتح النون وكسر التاء | المثناة الفوقية ، هكذا في النسخ التي | بأيدينا ، كأنه أراد به النتيجة أي | حاصل وثمرة ( ألفي ) بالتثنية أيضا | ( قلمس ) محركة مع تشديد الميم أراد | به البحر ( من العيالم ) جمع عيلم | كصيقل ، هو البحر ( الزاخرة ) الممتلئة | الفائضة ، وفيه إشارة إلى أن تلك | الكتب التي مادة كتابه منها ليست من | المختصرات ، بل كل واحد منها بحر | من البحار الزاخرة ، وفي نسخة : سنيح | بالسين المهملة وكسر النون وفي آخره | حاء ، أي جوهر ألفى كتاب أي | مختارها وخالصها ، وقد أورد القرافي | هنا كلاما ، وتكلف في بيان بعض | النسخ تفقها ، لا نقلا من كتاب ، | ولا سماعا من ثقة ، وقد كفانا شيخنا | رحمه الله تعالى مؤنة الرد عليه ، فراجع | الشرح إن شئت ، وفي الفقرة زيادة | على المجاز التزام ما لا يلزم ( والله ) | العظيم ( أسأل ) لا غيره ( أن يثيبني ) | أي يعطيني ( به ) أي الكتاب أي بسببه | ( جميل الذكر في الدنيا ) وهو الثناء | بالجميل ، وقد حصل ، قال الله تعالى | @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ | فسره بعضهم بالثناء الحسن ، قال ابن دريد : |

% وإنما المرء حديث بعده % | فكن حديثا حسنا لمن وعى %

وإنما رجا شكر العباد لأنه تقرر أن | ألسنة الخلق أقلام الحق ، ولقوله | & ' من أثنيتم عليه خيرا | وجبت ' وليس المراد به شكر العباد || لحظ نفسه ، ولتكون له مكانة عندهم | إذ مثل هذا يطلب الدعاء للتنصل منه | والتجرد عنه ( وجزيل الأجر في الآخرة ) | هو الفوز بالجنة أو التنعم بالنظر إلى | الوجه الكريم وحصول الرضوان ، وقد | حصل الثناء في الدنيا ، كما فاز بطلبه | في الآخرة إن شاء الله تعالى ، وفيه | الالتزام مع التي قبلها والترصيع في | أغلبها ( ضارعا ) متذللا ( إلى من ينظر ) | أي يتأمل ( من عالم في عملي ) هذا | ( أن يستر عثاري ) أراد به الوقوع في | الخطأ ( وزللي ) محركة عطف تفسير | لما قبله ( ويسد ) بالضم أي يصلح | ( بسداد ) بالفتح أي استقامة ( فضله | خللي ) محركة ، وهو الوهن في الأمر ، | والتفرق في الرأي ، وأمر مختل أي | ضعيف ، وإنما خص العالم بذلك لأنه | الذي يميز الزلل ، ويستر الخلل ، وأما | الجاهل فلا عبرة به ولا بنظره ، بل | ولا نظر لبصره ، ولذا قيل : إن المراد | بالنظر هو التفكر والتأمل ، لا مطلق | الإمرار ، ولزيادته وكثرته عداه بفي | الظرفية ، وصير العمل مظروفا له ، قاله | شيخنا . ثم إن كلامه هذا خرج مخرج | الاعتذار عما وقع له في هذا المضمار ، | فقد قيل : من صنف فقد استهدف | نفسه . وقل المؤتمن الساجي : كان | الخطيب يقول : من صنف فقد جعل | عقلة على طبق يعرضه على الناس . | وفيه الجناس المحرف بين ' من ' | الجارة البيانية و ' من ' الموصولة المبينة | بها ، والمقلوب في عالم وعمل ، | والاشتقاق في يسد وبسداد ، والتزام | ما لا يلزم ، وفي الفقرتين الأخيرتين | الجناس اللاحق والمقابلة المعنوية للستر | والعثار ، والزلل والسداد والخلل ( و ) | بعد أن ينظر فيه مع التأمل والمراجعة | عليه أن ( يصلح ما طغى ) أي تجاوز | القدر المراد ( به القلم ) ونسبته إليه | من المجاز العقلي ، فالمراد بالإصلاح | إزالة ما فسد في الكتاب ، بالتنبيه عليه | وإظهاره ، مع إيضاح العذر للمصنف | من غير إظهار شناعة ولا حط من منصبه ، | ولا إزراء بمقامه وكون الأولى في ذلك || إصلاح عبارة بغيرها أو إبقاء كلام | المصنف والتنبيه على ما وقع فيه في | الحاشية إذ لعل الخطأ في الإصلاح ، | وفي ذلك قيل : |

% وكم من عائب قولا صحيحا % | وآفته من الفهم السقيم %

% وما سمي الإنسان إلا لنسيه % | وما القلب إلا أنه يتقلب %

| 1 ( باب الهمزة ) 1

الباب لغة : الفرجة التي يدخل منها إلى الدار ، ويطلق على ما يسد به ويغلق ، من خشب ونحوه .

واصطلاحا : اسم لطائفة من المسائل مشتركة في حكم ، وقد يعبر عنها بالكتاب وبالفصل ، وقد يجمع بين هذه الثلاثة .

| 2 ( فصل الهمزة ) 2

ويعبر عنها بالألف المهموزة ، لأنها لا تقوم بنفسها ولا صورة لها ، فلذا تكتب مع الضمة واوا ، ومع الكسرة ياء ، ومع الفتحة ألفا .

|أبأ

وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة ، في باب الاستعارة ، قول الهذلي ، وهو أبو المثلم :

وأكحلك بالصاب أو بالجلا

ففتح لكحلك أو أغمض

وأسعطك في الأنف ماء الأبا

ء مما يتمل بالمخوض

قال : *!الأباء : القصب ، وماؤه شر المياه ، ويقال : الأباء هنا : الماء الذي يبول فيه الأروى فيشرب منه العنز فيمرض ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى ، ( هذا موضع ذكره ) أي في الهمزة ، ( كما حكاه ) الإمام أبو الفتح ( ابن جنى ) وارتضاه في كتابه سر الصناعة ، نقلا ( عن ) إمام اللغة ( سيبويه ) . وقال ابن بري : وربما ذكر هذا الحرف في المعتل ، وليس بمذهب سيبويه ، ( لا ) في باب ( المعتل ) يائيا أو واوي ، على اختلاف فيه ( كما توهمه الجوهري ) الإمام أبو نصر ( وغيره ) ، يعني صاحب العين .

وقرأت في كتاب المعجم لعبيد الله ياقوتما نصه : فأما *!أباءة فذهب أبو بكر محمد بن السري ، فيما حدثني به أبو علي عنه ، إلى أنها من ذوات الباء ، من أبيت ، فأصلها عنده أباية ، ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية ، حتى صرن عباءة وصلاءة وعظاءة ، في قول من همز ، ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن ، وهو القياس القوي ، وإنما حمل أبا بكر على هذا الاعتقاد في أباءة أنها من أبيت ، وذلك أن *!الأباءة هي الأجمة ، وهي القصبة ، والجمع بينها وبين أبيت أن الأجمة ممتنعة ، بما ينبت فيها من القصب وغيره ، من السلوك والتطرق ، وخالفت بذلك حكم البراح والبراز ، وهو النقي من الأرض ، فكأنها أبت وامتنعت على سالكها ، فمن هنا حملها أبو بكر على أبيت ، وسيأتي المزيد لذلك في أشى .

( *!وأبأته بسهم : رميته به ) ، فالهمزة فيه أصلية ، بخلاف أثأته ، كما سيأتي .

|أتأ

أتبيت ليلك يا ابن أتأة نائما

وبنو أمامة عنك غير نيام

وترى القتال مع الكرام محرما

وترى الزناء عليك غير حرام

( و ) *!أتأة : ( جبل ) .

|أثأ

: ( *!الأثئية كالأثفية ) بالضم ، واحد *!الأثائي ( الجماعة ) ، يقال : جاء فلان في أثئية ، أي جماعة من قومه .

( *!وأثأته بسهم ) إثاءة ، كقراءة :( رميته به ) ، وهو من باب منع ، صرح به ابن القطاع وابن القوطية .

وعن الأصمعي : *!أثيته بسهم : رميته به ، وهو حرف غريب ( هنا ) ، أي في مهموز الفاء واللام ( ذكره أبو عبيد ) اللغوي ، وروى عنه الإمام ابن حبيب ، ونقله ابن بري في حواشي الصحاح ، وتبعه المؤلف ، ( و ) ذكره الإمام رضي الدين أبو الفضائل حسن بن علي بن حيدر العمري القرشي ( الصغاني ) ، ويقال : الصاغاني ( في ث و أ ) أي مهموز اللام ومعتل العين ، وكلاهما له وجه ، فعلى رأي أبي عبيد فعله كمنع ، وعلى رأي الصاغاني كأقام ، مزيد ( ووهم الجوهري ) حيث لم يذكره في إحدى المادتين ( فذكره في ثأثأ ) ، وقد تبع الخليل في ذلك .

( و ) جاء قولهم : ( أصبح ) الرجل ( *!مؤتثئا ) من *!ائتثأ ، افتعل من أثأ ، نقله ابن بري في الحواشي ، عن الأصمعي ، والأكثرون على أنه معتل بالياء ، ( أي لا يشتهي الطعام ) ، وعزاه ابن منظور للشيباني .

|أجأ

وقال الزمخشري : أجأ وسلمى : جبلان عن يسار سميراء وقد رأيتهما شاهقان .

وقال أبو عبيد السكوني : أجأ : أحد جبلي طيىء ، وهو غربي فيد إلى أقصى أجإ ، وإلى القريتين من ناحية الشام ، وبين المدينة والجبلين على غير الجادة ثلاث مراحل ، وبين الجبلينة وتيماء جبال ذكرت في مواضعها ، وبينكل جبلين يوم ، وبين الجبلين وفدك ليلة ، وبينهما وبين خيبر خمس ليال . وقال أبو العرماس : حدثني أبو محمد أن أجأ سمي برجل كان يقال له أجأ بن عبد الحي ، وسمي سلمى بامرأة كان يقال لها سلمى ، فسميت هذه الجبال بأسمائهم ، وقيل فيه غير ذلك .

( وبزنته ) ، هكذا في غالب النسخ التي رأيناها وتداولت عليها الأيدي ، أي بوزن جبل ، ولم يفسروه بأكثر من ذلك ، وفي أخرى : ومزينة ، وعليها شرح شيخنا ، واعترض على المصنف بأنه لم يذكر أحد من أهل التاريخ والأخبار أن هذا الجبل لمزينة قديما ولا حديثا ، وإنما هو لطيىء وأولاده ومن نزل عندهم .

قلت : وهذا الذي اعترض به مسلم غير منازع فيه ، والذي يظهر من سياق عبارة المصنف على ما اصطلح عليه هو ما قدمناه ، على ما في النسخ المشهورة ، أي وهو على وزنه ، وكأنه أشار به إلى ضبطه ، وهو اصطلاح له ، ويدل لذلك ما سيأتي له في ق ب ل ما نصه : وقبل : جبل ، وبزنته ، قرب دومة الجندل . وكذا قوله في كتن : والمكتئن ضد المطمئن ، وبزنته . وقال المناوي في شرحه : وبرية . وفسره بالصحراء ، وهو غريب ، وقد تصحف عليه ، فتأمل .

( و ) *!أجأ : ( ة بمصر ) من إقليم الدقهلية ، تضاف إليها تلبنت ، وأخرى تضاف إلى بيلوق . كذا في قوانين ابن الجيعان ، ( ويؤنث فيهما ) ، أي في الجبل والقرية أما في القرية فمسلم ، وأما في الجبل فإن التذكير والصرف أصوب ، لأنه جبل مذكر ، وسمي باسم رجل ، وهو مذكر .

وقد ورد ذكره في أشعارهم ، فدمنها قول عارق الطائي :

ومن *!أجإ حولي رعان كأنها

قبائل خيل من كميت ومن ورد

وقال العيزار بن الأخنس الطائي ، وكان خارجيا :

تحملن من سلمى فوجهن بالضحى

إلى أجإ يقطعن بيدا مهاويا

وقال زيد بن مهلهل الطائي :

جلبن الخيل من أجإ وسلمى

تخب ترائعا خبب الركاب

وقال لبيد ، يصف كتيبة النعان :

كأركان سلمى إذ بدت أو كأنها

ذرى أجا إذ لاح فيه مواسل

ومواسل : قنة في أجإ ، وقد جاء مقصورا غير مهموز ، أنشد قاسم بن ثابت لبعض الأعراب :

إلى نضد من عبد شمس كأنهم

هضاب *!أجا أركانه لم تقصف

وقال العجاج :

فإن تصر ليلى بسلمى وأجا

وأما قول امرىء القيس :

أبت أجأ أن تسلم العام جارها

فمن شاء فلينهض لها من مقاتل

فالمراد : أبت قبائل أجإ ، أو سكان أجإ ، أو ما أشبهه ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، يدل على ذلك عجز البيت ، وهو قوله :

فمن شاء فلينهض لها من مقاتل

والجبل نفسه لا يقاتل .

قال النسابة الأخباري عبيد الله ياقوت رحمه الله : ووقفت على جامع شعر امرىء القيس وقد نص ( الأصمعي ) على هذا أن أجأ موضع ، وهو أحد جبلي طيىء ، والآخر سلمى ، وإنما أراد أهل أجإ ، كقولا لله عز وجل : { واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) يريد أهل القرية ، هذا لفظه بعينه ، ثم وقفت على نسخة أخرى من جامع شعره قيل فيها :

أرى أجأ لم يسلم العام جاره

ثم قال : المعنى : أصحاب الجبل لن يسلموا جارهم .

( و ) *!أجأ الرجل ( كجعل ) : فر و ( هرب ) ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي ، يقال : إن اسم الجبل منقول منه .

( و ) *!الأجاءة ( كسحابة : ع لبدر بن عقال ، فيه بيوت ) من متن الجبل ( ومنازل ) في أعلاه ، عن نصر ، كذا في المعجم .

قلت : وهو أبو الفتح نصر بن عبد الرحمن الإسكندري النحوي .

|أزأ

: ( *!أزأ الغنم ، كمنع ) أهمله الجوهري : ( أشبعها ) في مرعاها .

( و ) *!أزأ ( عن الحاجة : جبن . ونكص ) أي تأخر وقهقر على عقبه ، قاله الفراء .

|أشأ

: ( *!الأشاء ، كسحاب ) ، كذا صدر به القاضي في المشارق ، وأبو علي في الممدود ، والجوهري والصاغاني وغيرهم ، وضبطه ابن التلمساني ، وتبعه الخفاجي وهو مخالف للرواية : ( صغار النخل ) ، كذا قاله القزاز في جامع اللغة ، وقيل : النخل عامة : نقله ابن سيده في المحكم ، والواحدة بهاء ، ( قال ) الإمام أبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي ( ابن القطاع ) إن ( همزته أصلية ) وذلك ( عند سيبويه ) . وقال نصر بن حماد : همزة *!الأشاءة منقلبة عن الياء ، لأن تصغيرها *!أشي ، ولو كانت مهموزة لكان تصغيرها أشيئا .

قلت : وقد رده ابن جنى وأعظمه وقال : ليس في الكلام كلمة فاؤها ولامها همزتان ، ولا عينها ولامها همزتان ، بل قد جاءت أسماء محصورة ، فوقعت الهمزة منها فاء ولاما ، وهي آءة وأجاءة ( فهذا ) أي المهموز ( موضعه ) أي موضع ذكره ( لا كما توهمه الجوهري ) ، والقزاز صرح بأنه واوي ويائي ، وفي المحكم أنه يائي ، والمصنف في رده على الجوهري تابع لابن جني ، كما عرفت ، وفي المعجم نقلا عن أبي بكر محمد بن السري : فأما ما ذهب إليه سيبويه من أن ألاءة *!وأشاءة مما لامه همزة ، فالقول عندي أنه عدل بهما ( عن ) أن يكونا من الياء ، كعباءة وصلاءة وعظاءة ، لأنه وجدهم يقولون : عباءة وعباية ، وصلاءة وصلاية ، وعظاءة وعظاية ، فيهن ، على أنها بدل من الياء التي ظهرت فيهن لاما ، ولما لم يسمعهم يقولون أشاية ولا ألاية ، ورفضوا فيهما الياء البتة ، دله ذلك علىأن الهمزة فيهما لام أصلية غير منقلبة عن واو ولا ياء ، ولو كانت الهمزة فيهما بدلا لكانوا خلقاء اين يظهروا ما هو بدل منه ليستدلوا بها عليها ، كما فعلوا ذلك في عباءة وأختيها ، وليس في ألاءة وأشاءة من الاشتقاق من الياء ما في أباءة ، من كونها في معنى أبيت ، فلهذا جاز لأبي بكر أن يزعم أن همزتها من الياء ، وإن لم ينطقوا فيها بالياء ، انتهى .

ومن سجعات الأساس : ليس الإبل كالشاء ، ولا العيدان *!كالأشاء .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الأشاءة : موضع ، قال ياقوت : أظنه باليمامة أو ببطن الرمة ، قال زياد بن منقذ العدوي :

عن الأشاءة هل زالت مخارمها

أم هل تغير من أرامها إرم

*!وأشيء ، بالضم مصغرا مهموزا ، قال أبو عبيد السكوني : من أراد اليمامة من النباج صار إلى القريتين ، ثم خرج منها إلى *!أشيء ، وهو لعدي بن الرباب ، وقيل ( هو ) للأحمال من بلعدوية . وقال غيره : أشىء : موضع بالوشم ، والوشم : واد باليمامة فيه نخل ، وهو تصغير الأشاء ، وهو صغار النخل ، الواحدة *!أشاءة .

وقد ذكرها المصنف في المعتل ، والصواب ذكره هنا ، فإن الإمام ابن جني قال : قد يجوز عندي في أشيء هذا أن يكون من لفظ أشاءة ، فاؤه ولامه همزتان ، وعينه شين ، فيكون بناؤه من أشأ وإذا كان كذلك احتمل أن يكون مكبره فعالا ، كأنه *!أشاء أحد أمثلة ( الأسماء ) الثلاثية العشرة ، غير أنه حقر فصار تصغيره *!أشيئا ، كأشيع ثم خففت همزته بأن أبدلت ياء وأدغمت فيها ياء التحقير ، فصارأشي ، كقولك في تحقير كمء معت خفيف الهمزة كمي ، وقد يجوز أيضا أن يكون أشي تحقير أشأي ، أفعل من شأوت ، أو شأيت ، حقر فصار أشيء كأعيم ، ثم خففت همزته فأبدلت ياء وأدغمت ياء التحقير فيها كقولك فيت خيف تحقير أرؤس أريس فاجتمعت معك ثلاث ياءات ، وياء التحقير ، والتي بعدها بدلا من الهمزة ، ولام الفعل ، فصارت إلى أشي . . . وقد يجوز أن أشي أيضا أن يكون تحقير *!أشأي ( وهو فعلى ) كأرطى ، من لفظ أشاء ، حقر كأريط ، فصار أشيئا ، أبدلت همزته للتخفيف ياء ، فصار *!أشيا . واصرفه في هذا البتة كما يصرف أريط معرفة ونكرة ، ولا تحذف هنا ياء كما لم تحذفها فيما قبل ، لأن الطريقتين واحدة ، كذا في المعجم .

|أكأ

: ( *!أكأ كمنعع : استوثق من غربمه بالشهود ) . ثبتت هذه المادة في أكثر النسخ المصححة وسقطت في البعض ، وقوله :

( أبو زيد : أكأ *!إكاءة ) إلى آخرها ، هكذا وجد في بعض النسخ ، والصواب أن محله فصل الكاف من هذا الباب ، لأن وزن أكاء إكاءة ( كإجابة وإكاء ) كإقام ، فعرف أن الهمزة الأولى زائدة للتعدية والنقل ، كهمزة الأولى وأجاب ، وقد ذكره المصنف هناك على الأصل ، وهو الصحيح ، ويقال هو ككتب كتابة وكتابا ، فحينئذ محله هنا ( : إذا أراد أمرا ففاجأته ) أي جئته مفاجأة ( على تئفة ذلك ) أي حينه ووقته ، وفي بعض النسخ : على تفيئة ذلك ( فهابك ) ، أي خافك ( ورجع عنه ) ، أي عن الأمر الذي أراده .

|ألأ

فخر على *!الألاءة لم يوسد

كأن جنينه سيف صقيل

ومن سجعات الأساس : طعم الآلاء أحلى من المن ، وهو أمر من الألاء عند المن .

وفي ( لسان العرب ) : قال أبو زيد : هي شجرة تشبه الآس لا تتغير في القيظ ، ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ، ومنبتها الرمل والأودية . قال : والسلامان نحو الألاء غير أنها أصغر منها ، تتخذ منها المساويك ، وثمرتها مثل ثمرتها ، ومنبتها الأودية والصحارى .

( وأديم *!مألوء ) بالهمز من غير إدغام ( : دبغ به . وذكره الجوهري في المعتل وهما ) ، والمصنف بنفسه أعاده المعتل أيضا فقال : الألاء كسحاب ويقصر : شجر مر دائم الخضرة ، واحدته ألاءة . وسقاء مألوء *!ومألي : دبغ به . فلينظر ذلك ، وذكره ابن القوطية وثعلب في المعتل أيضا ، فكيف ينسب الوهم إلى الجوهري ؟ وسيأتي الكلام عليه في محله إن شاء الله تعالى .

( ) ومما يستدرك عليه :

أرض *!مألاة : كثيرة الألاء .

*!وألاءات بوزن فعالات ، كأنه جمع ألاءة ، كسحابة : موضع جاء ذكره في الشعر ، عن نصر ، كذا في المعجم . قلت : والشعر هو :

الجوف خير لك من أغواط

ومن *!ألاءات ومن أراط

|أوأ

: ( *!آء كعاع ) ، بعينين بينهما ألف منقلبة عن تحتية أو واو مهملة ، لا معنى لها في الكلام ، وإنما يؤتى بمثلها في الأوزان ، لأن الشهرة معتبرة فيه ، وليس في الكلام اسم وقعت فيه ألف بين همزتين إلا هذا ، قاله كراع في اللسان ( . ثمر شجر ) ، وهو من مراتع النعام . وتأسيس بنائها من تأليف واو بين همزتين ، قال زهير بن أبي سلمى :

كأن الرحل منها فوق صعل

من الظلمان جؤجؤه هواء

أصك مصلم الأذنين أجنا

له بالسي تنوم *!وآء

( لا شجر ) ، ووهم الجوهري وقال أبو عمرو : ومن الشجر الدفلى *!والآء ، بوزن العاع . وقال الليث : *!الآء شجر له ثمر تأكله النعام ، وقال ابن بري : الصحيح عند أهل اللغة أن الآء ثمر السرح . وقال أبو زيد : هو عنب أبيض يأكله الناس ويتخذون منه ريا . وعذر من سماه بالشجر أنهم قد يسمون الشجر باسم ثمره ، فيقول أحدهم : في بستاني السفرجل والتفاح . وهو يريد الأشجار ، فيعبر بالثمرة عن الشجرة ، ومنه قوله تعالى : { فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا } وزيتونا ( عبس : 27 29 ) ( واحدته بهاء ) ، وقد جاء في الحديث : ( جرير بين نخلة وضالة وسدرة *!وآءة ) . وتصغيره *!أويأة . ( و ) لو بنيت منها فعلا لقلت : ( أوت الأديم ) بالضم إذا ( دبغته به ) أي *!بالآء ( والأصل أؤت ) بهمزتين ، فأبدلت الثانية واوا ، لانضمام ما قبلها ( فهو *!مؤوء ) كمعوع ( والأصل مأووء ) بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الواو ، وبعد واو مفعول همزة أخرى هي لام الكلمة ، ثم نقلت حركة الواو التي هي عين الكلمة إلى الهمزة التي هي فاؤها ، فالتقى ساكنان : الواو التي هي عين الكلمة المنقول عنها الحركة ، وواو مفعول ، فحذف أحدهما ، الأول أو الثاني ، على الخلاف المشهور ، فقيل : مؤوء ، كمقول ، وقال ابن بري : والدليل على أن أصل هذه الألف التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير آءة : أويأة .

( وحكاية أصوات ) وفي نسخة : صوت ، بالإفراد ، أي استعملته العرب حكاية لصوت ، كما استعملته اسما للشجر ، قال الشاعر :

في جحفل لجب جم صواهله

بالليل يسمع في حافاته آء

( وزجر للإبل ) ، فهو اسم صوت أيضا ، أو اسم فعل ، ذكره ابن سيده في المحكم .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الآء ، بوزن العاع : صياح الأمير بالغلام ، عن أبي عمرو .

وأرض *!مآءة : تنبت الآء . وليس بثبت .

|أيأ

: ( *!الأيئة ) بهمزتين بينهما تحتية ( كالهيئة لفظا ومعنى ) ، حكاه الكسائي عن بعض العرب ، كذا نقله الصاغاني .

قلت : والمشهور عند أهل التصريف أن هذه الهمزة الأولى أبدلت من الهاء ، لأنه كثير في كلامهم ، فعلى هذا لا تكون أصلا ، وقيل : إنها لثغة ، ولهذا أهملها الجوهري وابن منظور ، وهما هما .

| 2 ( فصل الباء ) الموحدة ) 2

|بأبأ

( *!بأبأه ) *!بأبأة ( و ) *!بأبأ ( به ) إذا ( قال له : بأبي أنت ) ، قال ابن جني : إذا قلت : بأبي أنت ، فالباء في أول الاسم حرف جر ، بمنزلة اللام في قولك : لله أنت ، فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير ، فقلت :*! بأبأت *!بئباء ، وقد أكثرت من البأبأة . فالباء الآن في لفظ الأصل ، وإن كان قد علم أنها فيما اشتقت منه زائدة للجر ، وعلى هذا منها : *!البأب ، فصار فعلا من باب سلس وقلق ، قال :( يا ) بأبي أنت ويا فوق البأب .

*!فالبأب الآن بزنة الضلع والعنب . انتهى . وقال الراجز :

وصاحب ذي غمرة داجيته

*!بأبأته وإن أبي فديته

حتى أتي الحي وما آذيته

قال : ومن العرب من يقول : ( وا ) بأبا أنت ، جعلوها كلمة مبنية على هذا التأسيس . قال أبو منصور : هذا كقوله : يا ويلتا ، معناه : يا ويلتي ، فقلبت الياء ألفا ، وكذلك يا أبتا ، معناه يا أبتي ، ومن قال : يا بيبا ، حول الهمزة ياء ، والأصل يا بأبا ، معناه يا بأبي .

*!وبأبأته ، أيضا ، *!وبأبأت به : قلت له : بابا . وقالوا : بأبأ الصبي أبوه إذا قال له بابا . ( و ) بأبأه ( الصبي ) إذا ( قال ) له : ( بابا ) . وقال الفراء : بأبأت الصبي بئباء إذا قلت له : بأبي . وقال ابن جني : سألت علي فقلت له : بأبأت الصبي بأبأة إذا قلت له : بابا ، فما مثال البأبأة عندك الآن ؟ أتزنها على لفظها في الأصل فتقول : مثالها البقبقة ، مثل الصلصلة ( والقلقلة ) فقال : بل أزنها على ما صارت إليه ، وأترك ما كانت قبل عليه ، فأقول : الفعللة . قال : وهو كما ذكر ، وعليه انعقاد هذا الباب .

( *!والبؤبؤ كهدهد ) ، وفي نسخة ، كالهدهد ، قالوا : لا نظير له في كلام العرب إلا جؤجؤ ودؤدؤ ولؤلؤ ، لا خامس لها ، وزاد المصنف : ضؤضؤ ، وحكى ابن دحية في التنوير سؤسؤ ( : الأصل ) ، كما في الصحاح ، وقيل : الأصل الكريم أو الخسيس ، وقال شمر : *!بؤبؤ الرجل : أصله . وأنشد ابن خالويه لجرير :

في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم

وأما أبو علي القالي فأنشده :

في ضئضيء المجد *!وبؤبوء الكرم

وعلى هذه الرواية يصح ما ذكره من أنه على مثال سرسور ، بمعناه ، قال : وكأنهما لغتان . ( و ) البؤبؤ ( : السيد الظريف ) الخفيف . والأثنى بهاء ، نقله ابن خالويه . وأنشد قول الراجز في صفة امرأة .

قد فاقت *!البؤبؤ والبؤيبيه

والجلد منها غرقيء القويقيه

( و ) البؤبؤ ( : رأس المكحلة ) ، وسيأتي في يؤيؤ أنه مصحف منه .

( و ) البؤبؤ ( : بدن الجرادة ) بلا رأس ولا قوائم .

( وإنسان العين ) ، وفي ( التهذيب ) : عين العين . وهو أعز علي من بؤبؤ عيني .

( و ) البؤبؤ ( : وسط الشيء ) ، كالبحبوح .

( وكسرسور ودحداح ) الأخير من المحكم ( : العالم ) المعلم .

( *!وتبأبأ ) *!تبأبؤا ( : عدا ) ، نقله أبو عبيد عن الأموي .

( ) ومما يستدرك عليه :

بأبأ الرجل : أسرع ، نقله الصغاني عن الأحمر .

*!والبأباء : زجر السنور . قاله الصغاني .

|بتأ

وبثأ : ( *!بتأ بالمكان كمنع ) بتأ ( : أقام ، كبثأ ) بالمثلثة . والفصيح : بتابتوا وسيأتي في المعتل . والمثلثة لغة أو لثغة ، وفي الجمهرة أنه ليس بثبت .

|بثأ

( ) ومما يستدرك عليه في المثلثة :

*!البثاء ، ممدودا : موضع في ديار بني سليم ، وأنشد المفضل :

بنفسي ماء عبشمس بن سعد

غداة *!بثاء إذ عرفوا اليقينا

وأورده الجوهري في المعتل . قال ابن بري : وهذا موضعه .*!بثأ

|بدأ

( و ) بدأ ( الله الخلق : خلقهم ) وأوجدهم ، وفي التنزيل : { 1 . 010 10 الله يبدؤا الخلق } ( يونس : 34 ) ( *!كأبدأ ) هم ، *!وأبدأ من أرض ( فيهما ) ، أي في الفعلين ، قال أبو زيد : *!أبدأت من أرض إلى أخرى إذا خرجت منها .

قلت : واسمه تعالى المبدىء . في النهاية : هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال .

( و ) يقال : ( لك *!البدء *!والبدأة *!والبداءة ) ، الأخير بالمد ، والثلاثة بالفتح ، على الأصل ( ويضمان ) ، أي الثاني والثالث ، وحكي الأصمعي الضم أيضا في الأول ، واستدرك المطرزي : *!البداءة ككتابة وكقلامة ، أورده ابن بري ، والبداهة ، على البدل ، وزاد أبو زيد : *!بداءة كتفاحة ، وزاد ابن منظور : البداءة بالكسر مهموزا ، وأما *!البداية ، بالكسر والتحتية بدل الهمزة . فقال المطرزي : لغة عامية ، وعدها ابن بري من الأغلاط ، ولكن قال ابن القطاع : هي لغة أنصارية ، *!بدأت بالشيء *!وبديت به : قدمته : وأنشد قول ابن رواحة :

باسم الإلاه وبه *!بدينا

ولو عبدنا غيره شقينا

ويأتي للمصنف *!بديت في المعتل ، ( و ) لك ( *!البديئة ) كسفينة ، ( أي لك أن *!تبدأ ) قبل غيرك في الرمي وغيره .

( *!والبديئة : البديهة ) على البدل ، (*! كالبداءة ) والبداهة ، وهو أول ما يفجؤك ، وفلان ذو *!بدأة جيدة ، أي بديهة حسنة ، يورد الأشياء بسابق ذهنه . وجمع البديئة *!البدايا ، كبريئة وبرايا ، حكاه بعض اللغويين .

( و ) البدء *!والبديء : الأول ، ومنه قولهم ( افعله *!بدءا وأول *!بدء ) عن ثعلب ، ( *!-وباديى *!بدء ) على فعل ، ( وبادى ) بفتح الياء فيهما (*!-بدي ) كغنى ، الثلاثة من المضافات ، ( *!-وبادي ) بسكون الياء ، كياء معديكرب ، وهو اسم فاعل من بدي كبقي لغة أنصارية ، كما تقدم ( بدأة ) بالبناء على الفتح ( وبدأة ذي بدء ، وبدأة *!وبداء ) ( ذي *!-بدي ) على فعل ( وبادي ) بفتح الياء ( *!بدىء ككتف *!-وبدىء ذي *!-بديء ) كأمير فيهما ، ( *!وبادىء ) بفتح الهمزة ( بدء ) على فعل ( وباديء ) بفتح الهمزة ، وفي بعض النسخ بسكون الياء (*! بداء ) كسماء ، ( *!وبدا بدء *!وبدأة بدأة ) بالبناء على الفتح ، ( وبادي ) بسكون الياء في موضع النصب ، هكذا يتكلمون به ( *!بد ) كشج ، ( وبادي ) بسكون الياء ( بداء ) كسماء ، وجمع بد مع بادي تأكيد ، كجمعه مع بدا ، وهكذا باقي المركبات البنائية ، وما عداها من المضافات ، والنسخ في هذا الموضع في اختلاف شديد ومصادمة بعضها مع بعض ، فليكن الناظر على حذر منها ، وعلى ما ذكرناه من الضبط الاعتماد إن شاء الله تعالى ( أي أول شيء ) ، كذا في نسخة صحيحة ، وفي ( اللسان ) : أي أول أول ، وفي نسخة أخرى :أي أول كل شيء ، وهذا صريح في نصبه على الظرفية ، ومخالف لما قالوه : إنه منصوب على الحال من المفعول ، أي*! مبدوءا به قبل كل شيء ، قال شيخنا : ويصح جعله حالا من الفاعل أيضا ، أي افعله حالة كونك*! بادئا ، أي مبتدئا .

( و ) يقال ( رجع ) . يحتمل أن يكون متعديا فيكون ( عوده ) منصوبا ( على*! بدئه ، و ) كذا عودا على بدء . وفعله ( في عوده *!وبدئه ، وفي عودته *!وبدأته ، وعودا وبدءا ، أي ) رجع ( في الطريق الذي جاء منه ) . وفي الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلمنفل في *!البدأة الربع ، وفي الرجعة الثلث ) ، أراد *!بالبدأة ابتداء سفر الغزو ، وبالرجعة القفول منه . وفي حديث علي رضي الله عنه : لقد سمعته يقول : ( ليضربنصكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ) أي أولا ، يعني العجم والموالي .

( و ) فلان ( ما*! يبدىء وما يعيد ) أي ( ما يتكلم ببادئه ولا عائدة ) . وفي الأساس أي لا حيلة له ، *!وبادئة الكلام : ما يورده ابتداء ، وعائدته : ما يعود عليه فيما بعد . وقال الزجاج في قوله تعالى : { وما يبدىء الباطل وما يعيد } ( سبأ : 49 ) ما في موضع نصب أي أي شيء يبدىء الباطل وأي شيء يعيد :

( *!والبدء : السيد ) الأول في السيادة ، والثنيان : الذي يليه في السودد ، قال أوس بن مغراء السعدي :

ثنياننا إن أتاهم كان *!بدأهم

*!وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا

( و )*! البدء ( : الشاب العاقل ) المستجاد الرأي ، *!والبدء : المفضل ، والعظم بما عليه من اللحم ، ( و ) قيل : هو ( النصيب ) أو خير نصيب ( من الجزور ،*! كالبدأة ) ، هكذا بالهمز على الصواب ، يقال : أهدى له *!بدأة الجزور ، أي خير الأنصباء ، وقال النمر بن تولب :

فمنحت *!بدأتها رقيبا حانحا

والنار تلفح وجهها بأوارها

والبد ، والبد ، والبدة ، والبدة ، والبداد ، كالبدء ، ويأتي هؤلاء الخمسة في حرف الدال إن شاء الله تعالى ، ( ج *!أبداء ) كجفن وأجفان ، على غير قياس ( *!وبدوء ) كفلوس وجفون ، على القياس ، ولكن لما كان استعمال الأول أكثر قدمه . وقال طرفة بن العبد :

وهم أيسار لقمان إذا

أغلت الشتوة أبداء الجزر

وهي عشرة : وركاها ، وفخذاها ، وساقاها ، وكتفاها ، وعضداها ، وهما ألأم الجزور لكثرة العروق .

( و ) *!-البديء ( كالبديع : المخلوق ) فعيل بمعنى مفعول ، *!-والبديء : العجيب ( والأمر المبدع ) ، وفي نسخة : البديع ، أي الغريب ، لكونه لم يكن على مثال سابق ، قال عبيد بن الأبرص :

فلا *!بديء ولا عجيب

وقال غيره :

عجبت جارتي لشيب علاني

عمرك الله هل رأيت*! بديئا

وقد *!أبدأ الرجل ، إذا أتى به .

( و ) *!-البديء *!والبدء : ( البئر الإسلامية ) ، هي التي حفرت في الإسلام حديثة ، ليست بعادية ، وترك فيها الهمز في أكثر كلامهم ، وذلك أن يحفر بئرا في الأرض الموات التي لا رب لها . وفي حديث ابن المسيب : ( في حريم البدىء خمسة وعشرون ذراعا ) والقليب : البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر . وقال أبو عبيدة : يقال للركية :*!- بديء وبديع إذا حفرتها أنت ، فإن أصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية ، قال : وزمزم خفية ، لأنها لإسماعيل عليهالسلام فاندفنت ، وأنشد :

فصبحت قبل أذان الفرقان

تعصب أعقار حياض البودان

قال : *!البودان : القلبان ، وهي الركايا ، واحدها بدىء ، قال : وهذا مقلوب ، والأصل البديان .

( و ) *!-البديء : السيد ( الأول ، كالبدء ) بالفتح ، كما تقدم ، أو الأول ، كما هو ظاهر العبارة ، وفي بعض النسخ : كالبدأة ، بالهاء .

( *!وبدىء ) الرجل ( بالضم ) ، أي بالبناء للمجهول (*! بدءا : جدر ) ، أصابه الجدري ، ( أو حصب بالحصبة ) ، وهي كالجدري قال الكميت :

فكأنما *!بدئت ظواهر جلده

مما يصافح من لهيب سهامها

كذا أنشده الجوهري له ، وقال الصاغاني : وليس للكميت على هذا الروي شيء . وقال اللحياني : بدىء لرجل *!يبدأ بدءا : خرج به بثر شبه الجدري . ورجل *!مبدوء : خرج به ذلك ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( في اليوم الذي بدىء فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ابن الأثير : يقال : متى *!بدىء فلان ؟ أي متى مرض ، يسأل به عن الحي والميت .

( *!وبداء ، ككتان : اسم جماعة ) ، منهم *! بداء بن الحارث بن معاوية ، من بني ثور قبيلة من كندة . وفي بجيلة بداء بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث ، وفي مراد بداء بن عامر بن عوثبان بن زاهر بن مراد ، قاله ابن حبيب ، وقال ابن السيرافي : بداء فعال من البدء مصروف .

( *!والبدأة بالضم : نبت ) قال أبو حنيفة : هي هنة سوداء كأنها كمء ولا ينتفع بها .

( و ) حكي اللحياني قولهم في الحكاية : ( كان ذلك ) الأمر ( في بدأتنا ، مثلثة الباء ) فتحا وضماوكسرا ، مع القصر والمد ( وفي *!بدأتنا محركة ) ، قال الأزهري : ولا أدري كيف ذلك ، ( وفي*! مبدئنا ) بالضم ( *!ومبدئنا ) بالفتح ( *!ومبداتنا ) بالفتح من غير همزة ، كذا هو في نسختنا ، وفي بعض بالهمز ، أي في أول حالنا ونشأتنا ، ( كذا في ) كتاب ( الباهر لابن عديس ) وقد حكاه اللحياني في ( النوادر ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! بادىء الرأي : أوله *!وابتداؤه ، وعند أهل التحقيق من الأوائل : ما أدرك قبل إمعان النظر ، يقال فعلته في بادىء الرأي . وقال اللحياني : أنت باديء الرأي *!ومبتدأه تريد ظلمنا ، أي أنت في أول الرأي تريد ظلمنا . وروي أيضا بغير همز ، ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر ، وسيأتي في المعتل . وقرأ أبو عمرو وحده ( *!بادىء الرأي ) بالهمز ، وسائر القراء بغيرها ، وإليه ذهب الفراء وابن الأنباري يريد قراءة أبي عمر و ، وسيأتي بعض تفصيله في المعتل إن شاء الله تعالى .

*!وأبدأ الرجل كناية عن النجو ، والاسم *!البداء ، ممدود .

*!وأبدأ الصبي : خرجت أسنانه بعد سقوطها .

*!والابتداء في العروض : اسم لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا يكون في شيء من حشو البيت ، كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب ، فإن هذه كلها يسمى كل واحد من أجزائها إذا اعتل : *!ابتداء ، وذلك لأن فعولن تحذف منه الفاء في *!الابتداء ، ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة ، وكذلك أول مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان في أول البيت ، ولا يسمى مستفعلن من البسيط وما أشبهه مما علته كعلة أجزاء حشوه ابتداء ، وزعم الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن في أول المديد ابتداء . ( قال : ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء )وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن ، كما تكون أجزاء الحشو ، وذهب على الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن ليست كالحشو ، لأن ألفها تسقط أبدا بلا معاقبة ، وكل ما جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء ، وإنما سمي ما وقع في الجزء ابتداء لابتدائك الإعلال ، كذا في ( اللسان ) .

|بذأ

: ( *!بذأه ، كمنعه : رأي منه حالا كرهها ) وقد بذأه *!يبذؤه : ازداره ( واحتقره ) ولم يقبله ، ولم تعجبه مرآته ( و ) سألته عنه *!فبذأه ، أي ( ذمه ) ، قال أبو زيد : يقال*! بذأته عيني *!بذءا إذا طرأ لك وعندك الشيء ثم لم تره كذلك ، فإذا رأيته كما وصف لك قلت : ما *!تبذؤه العين ( و ) *!بذأ ( الأرض : ذم مرعاها ) ، وكذلك الموضع إذا لم تحمده .

( و ) *!-البذيء ( كبديع : الرجل الفاحش ) اللسان ، ( وقد ) *!-بذى كعني إذا عيب وازدري و ( بذؤ ) ككرم أو ككتب كما هو مقتضى إطلاقه ، وهي لغة مرجوحة ( ويثلث ) ، أي تحرك عين فعله ، لأنها المقصودة بالضبط بالحركات الثلاث ، بذأ كمنع وكفرح مضارعهما بالفتح ، وككرم مضارعه بالضم قياسا وبالفتح ، وفي المصباح : إنما يقال بذأ كمنع في المهموز ، والكسر والضم إنما هما في المعتل اللام ( *!بذاء ) كسحاب ( *!وبذاءة ) ككرامة ، مصدر للمضموم على القياس وسيأتي في المعتل ، وفي بعض النسخ *!بذأة على وزن رحمة ، وفي أخرى : بذاء كسماء .

( و ) *!بذأ ( المكان ) : صار ( لا مرعى فيه ) فهو مجدب .

( *!والمباذأة ) مفاعلة من *!بذأ : ( المفاحشة ) ، وفي بعض النسخ بغير همز ، ( *!كالبذاء ) بالكسر . وجوز بعضهم الفتح .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!باذأت الرجل إذا خاصمته ، *!وباذأه *!فبذأه ، *!وأبذأت : جئت*! بالبذاء ، وقال الشعبي : إذا عظمت الخلقة فإنما به*! بذاء ونجاء .

ومن المجاز : وصفت لي أرض كذا فأبصرتها *!فبذأتها عيني ، أي ازدرتها فأبصرتها فبذأتها عيني ، أي ازدرتها .

|برأ

: (*! برأ الله الخلق ، كجعل )*! يبرأ بالفتح فيهما ، لمكان حرف الخلق في اللام ، على القياس ، ولهذا لو قال كمنع بدل جعل كان أولى ( *!برءا ) كمنع ، حكان ابن الأنباري في الزاهر ( *!وبروءا ) كقعود ، حكاه اللحياني في ( نوادره ) وأبو زيد في كتاب الهمز : ( خلقهم ) على غير مثال ، ومنه *!البارىء في أسمائه تعالى ، قال في ( النهاية ) هو الذي خلق الخلق لا عن مثال . وقال البيضاوي : أصل تركيب *!البرء لخلوص الشيء من غيره ، إما على سبيل التفصي ، كبرأ المريض من مرضه والمديون من دينه ، أو الإنشاء *!كبرأ الله آدم من الطين ، انتهى . *!والبرء : أخص من الخلق ، وللأول اختصاص بخلق الحيوان ، وقلما يستعمل في غيره ، كبرأ الله النسمة وخلق السموات والأرض .

( و ) *!برأ ( المريض ) مثلثا ، والفتح أفصح ، قاله ابن القطاع في الأفعال ، وتبعه المزني ، وعليه مشى المصنف ، وهي لغة أهل الحجاز ، والكسر لغة بني تميم ، قاله اليزيدي واللحياني في نوادرهما ( *!يبرأ ) بالفتح أيضا على القياس ( و ) *!برأ كنصر ( *!يبرؤ ) كينصر ، كذا هو مضبوط في الأصول الصحيحة ، نقله غير واحد من الأئمة ، قال الزجاج : وقد ردوا ذلك ، قال : ولم يجيء فيما لامه همزة فعلت أفعل ، وقد استقصى العلماء باللغة هذا فلم يجدوا إلا في هذا الحرف . قلت : وكذلك برا يبرو ، كدعا يدعو ، وصرحوا أنها لغة قبيحة ( برءا بالضم ) في لغة الحجاز وتميم ، حكاه القزاز وابن الأنباري ( وبروءا ) القزاز وابن الأنباري ( *!وبروءا ) كقعود ، ( *!وبرؤ ككرم )*! يبرؤ بالضم فيهما ، حكاها القزاز في الجامع وابن سيده فيالمحكم ، وابن القطاع في الأفعال ، وابن خالويه عن المازني ، وابن السيد في المثلث ، وهذه اللغة الثالثة غير فصيحة ( و ) *!برىء مثل ( فرح ) *!يبرأ كيفرح ، وهما أي برأ كمنع *!وبرىء كفرح لغتان فصيحتان (*! برءا ) بفتح فسكون ( *!وبرؤا ) بضمتين ( *!وبروءا ) كقعود ( نقه ) كفرح ، من النقاهة وهي الصحة الخفيفة التي تكون عقيب مرض ، وفي بعض النسخ زيادة : وفيه مرض . وهو حاصل معنى نقه ، وعليها شرح شيخنا . ( *!وأبرأه الله ) تعالى من مرضه ( فهو ) أي المريض (*! بارىء *!-وبريء ) ، بالهمز فيهما ، وروي بغير همز في الأخير ، حكاها القزاز ، وقال ابن درستويه : إن الصفة من برأ المريض باريء على فاعل ، ومن غيره بريء ، وأنكر الشلوبين وقال : اسم الفاعل في ذلك كله اللبلي في شرح الفصيح وقال : قد سمع بريء أيضا ( ج ككرام ) في بريء قياسا ، لأن فاعلا على فعال ليس بمسموع ، فالضمير إلى أقرب مذكور ، أو أنه من ( النوادر ) .

ومن سجعات الأساس : حق على الباريء من اعتلاله ، أن يؤدي شكر الباريء على إبلاله .

( *!وبرىء ) الرجل ، بالكسر ، لغة واحدة ( من الأمر ) والدين كفرح ( *!يبرأ ) بالفتح على القياس ( *!ويبرؤ ) بالضم ( نادر ) بل غريب جدا ، لأن ابن القوطية قال في الأفعال : ونعم ينعم وفضل يفضل بالكسر في الماضي والضم في المضارع فيهما ، لا ثالث لهما ، فإن صح فإنه يستدرك عليه ، وهذا الذي ذكره المؤلف هو ما قاله ابن القطاع في الأفعال ، ونصه برأ الله الخلق وبرأ المريض مثلثا ، والفتح أفصح وبريء من الشيء والدين براءة كفرح لا غير ، ( *!براء ) كسلام ، كذا في الروض ( *!وبراءة ) ككرامة ( *!وبرءا ) بضم فسكون ( : *!تبرأ ) بالهمز ، تفسير لما سبق ( *!وأبرأك ) الله ( منه *!وبرأك ) ، من باب التفعيل ، أي جعلك *!بريئا ،( وأنت *!-بريء ) منه ( ج *!بريؤون ) جمع مذكر سالم ( و ) *!برآء ( كفقهاء و ) *!براء مثل ( كرام ) في كريم ، وقد تقدم ، وفيه دلالة لما أوردناه آنفا ( و ) *!أبراء مثل ( أشراف ) في شريف ، على الشذوذ ( و ) *!أبرياء مثل ( أنصباء ) في نصيب ، ولو مثله بأصدقاء كان أحسن ، لأن الصديق صفة مثله ، بخلاف النصيب فإنه اسم ، وكلاهما شاذ مقصور على السماع ، كما صرح به ابن حبان ( و ) براء مثل ( رخال ) ، وهو من الأوزان النادرة في الجمع ، وأنكره السهيلي في الروض فقال : أما براء كغلام فأصله *!برآء ككرماء ، فاستثقل جمع الهمزتين فحذفوا الأولى ، فوزنه أولا فعلاء ، ثم فعاء ، وانصرف لأنه أشبه فعالا ، والنسب إليه إذا سمي به *!براوي ، وإلى الأخيرين *!برايي *!وبرائي بالهمز ، انتهى ، وفي بعض النسخ هنا زيادة وبرايات ، وعلى شرح شيخنا ، قال : وهو مستغرب سماعا وقياسا . ( وهي بهاء ) أي الأنثى *!بريئة ( ج *!بريئات ) مؤنث سالم ( *!وبريات ) بقلب إحدى الهمزتين ياء ( *!وبرايا كخطايا ) ، يقال : هن *!برايا . ( وأنا *!براء منه ) ، وعبارة الروض : رجل براء ، ورجلان براء كسلام ، ( لا يثني ولا يجمع ) لأنه مصدر ، وشأنه كذلك ، ( ولا يؤنث ) ، ولم يذكره السهيلي ، ومعنى ذلك ( أي بريء ) .

( *!والبراء : أول ليلة ) من الشهر ، سميت بذلك *!-لتبري القمر من الشمس ( أو ) أول ( يوم من الشهر ) ، قاله أبو عمر و ، كما نقله عنه الصاغاني في العباب ، ولكنه ضبطه بالكسحر وصحح عليه ، وصنيع المصنف يقتضي أنه بالفتح . قلت : وعليه مشى الصاغاني في التكملة ، وزاد أنه قول أبي عمر و وحده ( أو آخرها ، أو آخره ) أي الليلة كانت أو اليوم ، ولكن الذي عليه الأكثر أن آخر يوم من الشهر هو التحيرة ، فليحرر . ( كابن *!البراء ) ، وهو أول يوم من الشهر ، وهذا ينصر القول الأول ، كما في العباب . ( و ) قد ( *!أبرأ ) إذا( دخل فيه ) أي البراء .

( و ) *!البراء ( اسم . و ) البراء ( بن مالك ) بن النضر الأنصاري أخو أنس رضي الله عنهما ، شهد أحدا وما بعدها ، وكان شجاعا ، استشهد يوم تستر ، وقد قتل مائة مبارزة ( و ) البراء بن ( عازب ) ، بالمهملة ابن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي أبو عمارة ، شهد أحدا وافتتح الري سنة 24 ، في قول أبي عمر و الشيباني ، وشهد مع علي الجمل وصفين ، والنهروان ، ونزل الكوفة ، وروى الكثير ، وحكى فيه أبو عمر و الزاهد القصر أيضا . ( و ) البراء بن ( أوس ) بن خالد ، أسهم له رسول الله صلى الله عليه وسلمخمسة أسهم ( و ) البراء بن ( معرور ) بالمهملة ، ابن صخر بن خنساء ابن سنان الخزرجي السلمي أبو بشر نقيب بني سلمة ( الصحابيون ) رضي الله عنهم .

( و ) البراء ( بن قبيصة ، مختلف فيه ) ، قال الحافظ تقي الدين بن فهد في المعجم : أورده النسائي ولم يصح . قلت : وقد سقط هذا من أكثر نسخ الكتاب .

( و ) يقال (*! بارأه ) أي شريكه إذا ( فارقه ) ، ومثله في العباب ، ( و )*! بارأ الرجل ( المرأة ) إذا ( صالحها على الفراق ) ، من ذلك ، وسيأتي له ذلك في المعتل أيضا .

( *!واستبرأها ) خالعها و ( لم يطأها حتى تحيض ) .

( و )*! استبرأ ( الذكر : استنقاه ) أي استنظفه ( من البول ) ، والفقهاء يفرقون بين *!الاستبراء والاستنقاء ، كما هو مذكور في محله .

( و ) *!البرأة ( كالجرعة : قترة الصائد ) ، والجمع *!برأ ، قال الأعشى يصف الحمير :

فأوردها عينا من السيف رية

بها *!برأ مثل الفسيل المكمم

( ) ومما يستدرك عليه :

*!تبرأنا : تفارقنا . *!وأبرأته : جعلته*! بريئا من حقي . *!وبرأته : صححت *!براءته ، والمتباريان لا يجابان ، ذكره بعض أل الغريب في المهموز ، والصواب ذكره في المعتل ، كما في ( النهاية ) ، *!وأبرأته مالي عليه *!وبرأته *!تبرئة . *!وتبرأت من كذا .

*!والبرية : الخلق ، وقد تركت العرب همزها ، وقرأ نافع وابن ذكوان على الأصل قوله تعالى : { 1 . 011 خير *!البريئة } ( البينة : 7 ) و { 1 . 011 شر البريئة } ( البينة : 6 ) . وقال الفراء : إن ايخذت البرية من البرى وهو التراب ، فأصلها غير الهمز ، وقد أغفلها المصنف هنا ، وأحال في المعتل على ما لم يذكر ، وهو عجيب .

*!واستبرأت ما عندك ، *!واستبرأ أرض كذا فما وجد ضالته ، واستبرأت الأمر ، طلبت آخره لأقطع الشبهة عني .

*!والبراء بن عبد عمرو الساعدي ، شهد أحدا ، والبراء بن الجعد بن عوف : ذكره ابن الجوزي في التلقيح . وبراء ابن يزيد الغنوي ، وبراء بن عبد الله بن يزيد ، ذكرهما النسائي .

|بسأ

ومن سجعات الأساس قد *!بسىء بكرمك ، وأنس بحسن خلقك .

( وبسأ بالأمر بسأ وبسوءا : مرن ) عليه .

( و )*! بسأ ( به : تهاون ) .

( و ) يقال ( ناقة *!بسوء ) كصبور إذا كانت ( لا تمنع الحالب ) لحسن خلقها .

وفي العباب : التركيب يدل على الإنس بالشيء .

|بشأ

: (*! بشاءة بالمد ) والفتح ( ع ) في جبال بني سليم ، قاله أبو عبيد البكري وغيره ، قال خالد بن زهير الهذلي :

رويدا رويدا واشربوا *!ببشاءة

إذا الجدف راحت ليلة بعذوب

| بطأ

ومن البر *!بطء سيبك عني

أسرع السحب في المسير الجهام

( *!وبطاء ككتاب و ) كذلك ( *!أبطأ ضد أسرع ) تقول منه بطؤ مجيئك *!وأبطأت فإنك *!-بطيء ، ولا تقل : أبطيت .

( *!-والبطيء كأمير لقب ) أبي العباس ( أحمد بن الحسين ) ، كذا في لنسخ ، وصوابه أحمد بن الحسن بن أبي البقاء ( العاقولي ) نسبة إلى دير العاقول مدينة النهروان الأوسط ( المحدث ) المشهور ، روى عن ابن منصور القزاز وطبقته .

( و ) عن أبي زيد : ( *!أبطئوا إذا كانت دوابهم *!بطاء ) ، ويقال فرس *!-بطيء من خيل*!بطاء .

( و ) يقال : ( لم أفعله بطء يا هذا ، و ) *!بطأى ( كبشري ، أي الدهر ) ، في لغة بني يربوع .

( و ) يقال : (*! بطآن ذا خروجا ) بالضم ( ويفتح ) ، جعلوه اسما للفعل كسرعان ( أي بطؤ ) ذا خروجا ، فجعلت الفتحة التي على بطؤ في نون بطآن حين أدت عنه ، ليكون علما لها ، ونقلت ضمة الطاء إلى الباء ، وإنما صح فيه النقل لأن معناه التعجب ، أي ما *!أبطأه .

( *!وبطأ عليه بالأمر *!تبطيئا وأبطأ به ) أي ( أخره ) ، وفي الحديث : ( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) أي من أخره عمله السيء لم ينفعه في الآخرة شرف نسبه .

( ) ومما يستدرك عليه .

*!تبطأ الرجل في مسيره ، وما أبطأ بك ، وما بطأك ، *!واستبطأته . وكتب إلي *!يستبطيني .

*!وبيطاء : اسم سفينة جاء ذكرها في شعر عثمان بن مظعون ، قاله الزبير ابن بكار ، ونقله عنه السهيلي في الروض .

*!وباطئه : اسم مجهول أصله ، قاله الليث ، وأورده صاحب ( اللسان ) هنا ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .

|بكأ

: (*! بكأت الناقة ) أو الشاة ( كجعل وكرم *!بكأ ) ، قال أبو منصور : سمعنا في ( غريب الحديث )*! بكؤت *!تبكؤ ، وروي شمر عن أبي عبيد *!وبكأت الناقة *!تبكأ ، قال أبو زيد ، كل ذلك مهموز بفتح فسكون . قال سلامة بن جندل :

وقال محبسها أدنى لمرتعها

ولو نفادي *!ببكء كل محلوب

وزاد أبو زيد فيه : *!البكء بالضم ( *!وبكاءة ) محركة ، كذا هو مضبوط عندنا في النسخ ، وفي العباب بالفتح والمد ( *!وبكوءا ) كقعود ، وكلاهما مصدر*! بكؤ بالضم ( و ) زاد أبو زيد ( *!بكاء ) على وزن غراب ، وفي بعض النسخ بضم فسكون ( فهي ) أي الناقة أو الشاة ( *!-بكيء *!وبكيئة ) بالهاء وبدونها ، أي ( قل لبنها ) ، وقيل : إذا انقطع ، وفي حديث علي ( فقام إلى شاة *!-بكيء فحلبها ) ، وفي حديث عمر أنه سأل جيشا : ( هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة *!بكيئة ؟ فقالوا : نعم ) .

وقال أبو مكعب الأسدي :

فليضربن المرء مفرق ماله

ضرب الفقار بمعول الجزار

وليأزلن *!وتبكؤن لقاحه

ويعللن صبيه بسمار

( ج )*! بكاء *!وبكايا ( ككرام وخطايا ) الأخير على ترك الهمز .

( و ) قال اليث : ( *!البكء نبات ) كالجرجير ( كالبكا ) بالفتح ( مقصورة ) معتلة عند بعضهم ( واحدتهما بهاء ) .

وفي العباب : التركيب يدل على نقصان الشيء وقلته .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! بكأت عيني وعيون *!بكاء : قل دمعها ، وأيد بكاء : قل عطاؤها . *!وأبكأ زيد : صار ذا بكاء وقلة خير . وقال الشاعر :

ألا بكرت أم الكلاب تلومني

تقول ألا قد *!أبكأ الدر حالبه

زعم أبو رياش أن معناه وجد الحالب الدر *!بكيئا ، كما نقول : أحمده : وجده حميدا ، وقال ابن سيده : وقد يجوز عندي أن تكون الهمزة لتعدية الفعل ، أي جعله بكيئا ، غير أني لم أسمع ذلك من أحد . وبكؤ الرجل بكاءة فهو بكيء من قوم بكاء . وفي رواية ( نحن معاشر الأنبياء فينا *!بكء ) أي قلة الكلام ، أي إلا فيما يحتاج إليه ، *!وبكىء الرجل كفرح : لم يصب حاجته ، ويقال : ركية *!بكية ، إذا نضب ماؤها ، قلبت همزتها للإتباع .

|بوأ

: ( *!باء إليه : رجع ) ومنه قوله تعالى : { *!وباءوا بغضب من الله } ( البقرة : 61 ) قال الأخفش : أي رجعوا ، أي صار عليهم ( أو انقطع و ) في بعض النسخ بالواو بدل أو ( *!بؤت به إليه *!وأباته ) وهذهعن ثعلب ( *!وبؤته ) عن الكسائيي وهي قليلة .

( *!والباءة ) بالمد ( *!والباء ) بحذف الهاء ، والباهة ، بإبدال الهمزة هاء ، والباه بالألف والهاء ، فهذه أربع لغات بمعنى ( النكاح ) لغة في *!الباءة ، وإنما سمي به لأن الرجل *!يتبوأ من أهله ، أي يستمكن منها كما يتبوأ من داره ، كذا في العباب وجامع القزاز والصحاح ، وجعل ابن قتيبة اللغة الأخيرة تصحيفا ، وفي الحديث ( من استطاع منكم *!الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) .

وقال يصف الحمار والأتن :

يعرس أبكارا بها وعنسا

أكرم عرس *!باءة إذ أعرسا

وقال ابن الأنباري : يقال : فلان حريص على *!الباء والباءة والباه ، بالهاء والقصر ، أي النكاح ، والباءة الواحدة ، والباء الجمع ، ويجمع الباء على *!الباءات قال الشاعر :

يا أيها الراكب ذو الثبات

إن كنت تبغي صاحب الباءات

فاعمد إلى هاتيكم الأبيات

( *!وبوأ ) الرجل ( *!تبويئا ) إذا ( نكح ) وهو مجاز .

( *!وباء ) الشيء ( : وافق ، و ) باء ( بدمه ) وبحقه إذا ( أقر ) ، وذا يكون أبدا بما عليه لا له . قال لبيد :

أنكرت باطلها *!وبؤت بحقها

عندي ولم يفخر علي كرامها

وقال الأصمعي :*!باء بإثمه فهو*! يبوء *!بوءا إذا أقر به ( و ) قال غيره : باء ( بذنبه *!بوءا ) بفتح فسكون ، كذا في أكثر الأصول ، وفي بعضها :*! بوأة بزيادة الهاء ( *!وبواء ) كسحاب ( : احتمله ) وصار المذنب مأوى الذنب ، وبه فسر أبو إسحاق الزجاج { *!فباءوا بغضب على غضب } ( البقرة : 90 ) أي احتملوا ، ( أو اعترف به ) ، وفيبعض النسخ بالواو ، وفي الحديث ( *!أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي ) أي ألتزم وأرجع وأقر ، وأصل *!البواء اللزوم ، كما في ( النهاية ) ، ثم استعمل في كل مقام بما يناسبه ، صرح به الزمخشري والراغب ، وفي حديث آخر : ( فقد باء به أحدهما ) أي التزمه ورجع به .

( و ) *!باء ( دمه بدمه ) *!بوءا *!وبواء ( عدله ، و ) فلان ( بفلان ) *!بواء إذا ( قتل به ) وصار دمه بدمه ( فقاومه ) ، أي عادله ، كذا عن أبي زيد . ويقال : (*! باءت عرار بكحل ) وهما بقرتان قتلت إحداهما بالأخرى . ويقال : *!بؤ به ، أي كن ممن يقتل به ، وأنشد الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه فقال :

فقلت له بؤ بامرىء لست مثله

وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما

قال أبو عبيد : معناه وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأره ، فلست مثل أخي . (*! كأباءه *!وباوأه ) بالهمز فيهما ، يقال :*! أبأت القاتل بالقتيل *!واستبأته أيضا ، إذا قتلته به ، وفي ( اللسان ) : وإذا أقص السلطان رجلا برجل قيل :*! أباء فلانا بفلان . قال الطفيل الغنوي :

أباء بقتلانا من القوم ضعفهم

وما لا يعد من أسير مكلب

ومثله قول أبي عبيد . وقال التغلبي :

ألا ينتهي عنا الملوك وتتقي

محارمنا لا *!يبأؤ الدم بالدم

وقال عبد الله بن الزبير :

قضى الله أن النفس بالنفس بيننا

ولم نك نرضى أن*! نباوئكم قبل

( *!وتباوءا ) القتيلان ( تعادلا ) وفي الحديث : أنه كان بين حيين من العربقتال ، وكان لأحد الحيين طول على الآخر فقالوا : لا نرضى إلا أن نقتل بالعبد منا الحر منكم ، وبالمرأة الرجل ، فأمرهم النبي أن*! يتباوءوا ، ووزنه يتقاولوا ، على يتفاعلوا ، وهذا هو الصحيح ، وأهل الحديث يقولون*! يتباءوا ، على مثال يتراءوا ، كذا نقل عنهم أبو عبيد . [ ( *!وبوأه منزلا ) نزل به إلى سند جبل ، هكذا متعديا إلى اثنين في نسختنا وفي بعضها بإسقاط الضمير ، فيكون متعديا إلى واحد ، وعليها كتب شيخنا ، ومثل للمتعدي إلى اثنين قولهم : *!تبوأت لزيد بيتا ، وقال أبو زيد : هو متعد بنفسه لهما ، واللام زائدة ، وفعل وتفعل قد يكونان لمعنى واحد ( و ) *!بوأ ( فيه ) *!وبوأه له بمعنى هيأه له ( أنزله ) ومكن له فيه (*! كأباءه ) إياه ، قال أبو زيد : *!أبأت القوم منزلا *!وبوأتهم منزلا إذا نزلت بهم إلى سند جبل أو قبل نهر ( والاسم *!البيئة ، بالكسر ) .

( و ) *!بوأ ( الرمح نحوه : قابله به ) نحو هيأه ، كما ورد ذلك في الحديث .

( و ) *!بوأ ( المكان : حله وأقام ) به ( *!كأباء به *!وتبوأ ) ، عن الأخفش ، قال الله عز وجل : { أن *!تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } ( يونس : 87 ) أي اتخذا ، وقال أبو زيد : *!التبوؤ : أن يعلم الرجل الرجل على المكان إذا أعجبه لينزله ، وقيل : *!تبوأه إذا أصلحه وهيأه ، ويقال*! تبوأ فلان منزلا إذا نظر إلى أحسن ما يرى وأشده استواء وأمكنه *!لمباءته فاتخذه . وتبوأ : نزل وأقام ، وقال الفراء في قوله تعالى : { *!لنبوئنهم من الجنة غرفا } ( العنكبوت : 58 ) يقال :*! بوأته منزلا وأثويته منزلا سواء ، أي أنزلته ، وفي الحديث : ( من كذب علي متعمدا *!فليتبوأ مقعده من النار ) . أي لينزل منزله من النار .

( و ) من المجاز فلان طيب (*! المباءة ) أي ( المنزل ) وقيل : منزل القوم في كل موضع ، وقيل : حيث*! يتبوءون من قبل واد وسند جبل ، ويقال : هو رحيب المباءة ، أي سخي واسع المعروف .

وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة وأنشد :

*!وبوأت بيتك في معلم

رحيب المباءة والمسرح

كفيت العفاة طلاب القرى

ونبح الكلاب لمستنبح

( كالبيئة ) بالكسر ( *!والباءة ) قال طرفه :

طيبو الباءة سهل ولهم

سبل إن شئت في وعث وعر

( و ) *!المباءة ( بيت النحل في الجبل ) . وفي ( التهذيب ) : هو المراح الذي يبيت فيه .

( و ) *!المباءة ( متبوأ الولد من الرحم ) ، قال الأعلم :

ولعمر محبلك الهجين على

رحب المباءة منتن الجرم

( و ) يسمى ( كناس الثور ) الوحشي *!مباءة ( و ) كذلك ( المعطن ) وفي ( اللسان ) : *!المباءة معطن القوم للإبل حيث تناخ في الموارد . ويستعمل للغنم أيضا كما في الحديث ، وهو *!المتبوأ أيضا ( وأباء بالإبل ) . هكذا في النسخ ، والذي في ( اللسان ) و ( العباب ) : *!وأباء الإبل ( ردها إليه ) أي إلى المباءة : *!وأبأت الإبل مباءة أنخت بعضها إلى بعض قال الشاعر :

حليفان بينهما ميرة

*!يبيئان في عطن ضيق

( و ) *!أباء ( منه : قر ) كأن الهمزة فيه لسلب معنى الرجوع والانقطاع .

( و ) *!أباء ( الأديم : جعله في الدباغ ) ، وهو مذكور في هامش بعض نسخ الصحاح ، والذي في ( العباب ) *!وأبأت المرأة أديمها : جعلته في الدباغ( *!والبواء ) بالمد ( : السواء والكفء ) يقال : القوم *!بواء في هذا الأمر ، أي أكفاء نطراء ، ويقال دم فلان بواء لدم فلان إذا كان كفؤا له ، قالت ليلى الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير :

فإن تكن القتلى بواء فإنكم

فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

وفي الحديث : ( الجراحات بواء ) يعني أنها متساوية في القصاص ، وأنه لا يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني ولا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء ، وفي حديث جعفر الصادق قيل له : ما بال العقرب مغتاظة على بني آدم : فقال : تريد البواء . أي تؤذي كما تؤذى .

( و ) *!بواء أيضا ( واد بتهامة ) ، كذا في ( العباب ) و ( التكملة ) .

( و ) يقال : كلمناهم ف ( أجابوا عن *!بواء واحد أي بجواب واحد ) أي لم يختلف جوابهم ، فعن هنا بمعنى الباء وفي ( العباب ) : أي أجابوا جوابا واحدا ( *!والبيئة بالكسر الحالة ) يقال : إنه لحسن البيئة .

( و ) قالوا : في أرض فلاة ( فلاة *!-تبيء في فلاة ) أي لسعتها ( : تذهب ) .

( و ) يقال ( حاجة*! مبيئة ) بالضم ، أي ( شديدة ) لازمة .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!استباء المنزل : اتخذه *!مباءة . *!وأبأت على فلان ماله ، إذا أرحت عليه إبله وغنمه . *!وأباء الله عليهم نعما لا يسعها المراح . وقال ابن السكيت في قول زهير بن أبي سلمى :

فلم أر معشرا أسروا هديا

ولم أر جار بيت*! يستباء

الهدي : ذو الحرمة ، *!ويستباء ، أي*! يتبوأ أي تتخذ امرأته أهلا . وقال أبو عمرو الشيباني : يستباء ، من البواء ، وهو القود ، وذلك أنه أتاهم يريد أن يستجير بهم فأخذوه فقتلوه برجل منهم .

وللبئر*! مباءتان : إحداهما مرجع الماءإلى جمها ، والأخرى موضع وقوف سائق السانية .

الفراء : *!باء ، بوزن باع إذا تكبر ، كأنه مقلوب بأي ، كما قالوا راء ورأى ، وسيذكر في المعتل :

|بهأ

: ( *!بهأ به ، مثلثة الهاء ) وهي عين الكلمة ، وقد تقدم أن التثليث لا يعتبر إلا في عين الفعل ، فذكر الهاء هنا كاللغو ( *!بهأ ) بفتح فسكون ( *!وبهوءا ) كقعود ( *!وبهاء ) بالمد ( أنس ) به وألف وأحب قربه ، وقد *!بهأت به *!وبهئت ، قاله أبو زيد . وفي حديث عبد الرحمن ابن عوف أنه رأى رجلا يحلف عند المقام فقال : أرى الناس قد *!بهئوا بهذا المقام . أي أنسوا به حتى قلت هيبته في قلوبهم . وفي حديث ميمون ابن مهران أنه كتب إلى يونس بن عبيد : عليك بكتاب الله ، فإن الناس قد بهئوا به . قال أبو عبيد : وروي : بهوا به ، غير مهموز ، وهو في الكلام مهموز (*!كابتهأ ) به إذا أنس وأحب قربه ، عن أبي سعيد ، قال الأعشى :

وفي الحي من يهوى هوانا *!ويبتهي

وآخر قد أبدى الكآبة مغضب

فترك الهمزة من *!يبتهي ، كذا في ( العباب ) و ( التكملة ) و ( اللسان ) .

( و )*! بهاء ( كقطام ) علم ( امرأة ) من بهأ به إذا أنس ، كذا في جامع القزاز .

( و ) عن ابن السكيت يقال : ( ما بهأت له ) وما بأهت له ، أي ( ما فطنت ) له .

( و ) قال الأصمعي في كتاب الإبل ( ناقة *!بهاء ) بالفتح ممدودا ( : بسوء ) قد أنست بالحالب ، وهو من *!بهأت به إذا أنست به .

( *!وبهأ البيت كمنع ) *!يبهؤه ( : أخلاه من المتاع ) وهو أثاث البيت ( أو خرقه ،*! كأبهأه ) فأما البهاء من الحسن فهو من بهي الرجل ، غير مهموز ، والتركيب يدل على الإنس .

| 2 ( فصل التاء ) الفوقية مع الهمزة ) 2

|تأتأ

: (*! التأتأة : حكاية الصوت ) تقول : *!تأتأت به .

( و ) التأتأة ( تردد *!التأتاء في التاء ) إذا تكلم .

( و ) *!التأتأة ( دعاء التيس ) المعزى ( للسفاد ) ، وفي ( العباب ) : إلى العسب (*! كالتأتاء ) بحذف الهاء .

( و ) *!التأتأة ( هي أضا مشي الطفل ) الصغير ، وفي ( العباب ) الصبي ، بدل الطفل .

( و ) *!التأتأة ( التبختر في الحرب ) شجاعة .

|تتأ

( ) ومما يستدرك عليه هنا .

|تطأ

|تفأ

: (*! تفىء ) الرجل ( كفرح ) أهمله الجوهري ، قال الصاغاني : معناه ( احتد وغضب ) .

( و ) يقال : أتيته على*!تفيئة ذلك ( تفيئه الشيء : حينه وزمانه ) وفي بعض النسخ إبانه حكى اللحياني فيه الهمز والبدل ، قال : وليس على التخفيف القياسي ، لأنه قد اعتد به لغة ، وفي الحديث : دخل عمر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل أبو بكر على تفيئة ذلك ، أي على أثره ، وفيه لغة أخرى ، على تئفة ذلك ، بتقديم الياء على الفاء ، وقد تشدد ، والياء فيها زائدة على أنها تفعلة ، وقال الزمخرشي : لو كانت تفعله لكانت على وزن تهنئة فهي إذا لولا القلب فعيلة . لأجل الإعلال ، ولامها همزة .

*!واستفاء فلان ما في الوعاء : أخذه . وسيذكر في المعتل .

( ) ومما يستدرك عليه :

| تكأ

:*! تكأ ، ذكره الأزهري هاهنا وتبعه صاحب ( اللسان ) ، وسيأتي في وكأ إن شاء الله تعالى .

|تنأ

: ( *!تنأ ) بالمكان ( كجعل *!تنوءا ) كقعود : قعطن ، ويقال : تنأ الضيف شهرا ( أقام ) كتنخ ، فهو*! تانىء وتانخ ، كذا في ( التهذيب ) . ( والاسم ) منه *!التناءة ( كالكتابة و ) قال ثعلب : وبه سمي ( *!التانىء ) الذي هو المقيم ببلده والملازم ( : الدهقان ) قال ابن سيده : وهذا من أقبح الغلط إن صح عنه ، وخليق أن يصح ، لأنه قد ثبت في أماليه ونوادره ( ج كسكان ) ،يقال : هو من *!تناء تلك الكورة ، أي أصله منها .

( وإبراهيم بن يزيد ، ومحمد بن عبد الله ) بن زيدة ، كنيته أبو بكر ، من ثقات أهل أصبهان ، ذكره الذهبي ، وهو مشهور بجده توفي سنة 440 ( وأحمد ابن محمد ) بن الحارث بن فادشاه صاحب الطبراني ، وحفيده أبو الحسين محمد بن علي ، سمع محمد برن عمر ابن زنبور الوراق ، وأبا الفضل بن المأمون ، وأبا زرعة البناء وغيرهم ، صدوق ، ولد سنة 388 وتوفي سنة 454 كذا في ( تاريخ البنداري ) الذي ذيل به على تاريخ الخطيب ، ( و ) أبو نصر ( محمد بن عمر ) بن محمد بن عبد الرحمن ( بن تانة ، *!التانئون ، محدثون ) الأخير إنما قيل له لكونه يعرف بابن تانة ، شيخ مكثر ، روى عنه الحافظ إسماعيل بن الفضل الأصبهاني وغيره ، توفي سنة 475 بأصبهان .

( ) ومما يستدرك عليه .

*!تنأ على كذا : أقر عليه لازما لا يفارقه ، ويقال : قطعوا *!تنوءة ذات أهوال . ويقال هما سنان وتنان وما هما تنان ولكن تنينان ، كذا في الأساس ، وهو مجاز .

وفي حديث ابن سيرين : ليس *!للتانئة شيء . يريد أن المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء نصيب .

( ) ومما يستدرك عليه هنا :

|تلأ

| 2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع الهمزة ) 2

|ثأثأ

: ( *!ثأثأ الإبل : أرواها ) بالماء ، وقيل : سقاها حتى يذهب عطشها ولم يروها ( و )*! ثأثأها ( عطشها ) فهو ( ضد ) ، فمن الإرواء قول الراجز :

إنك لن *!تثأثىء النهالا

بمثل أن تدارك السجالا

( و ) قال الأصمعي : *!ثأثأ ( عن القوم : دفع ) عنهم ( و ) ثأثأ الرجل عن الأمر : ( حبس ) ويقال : *!ثأثيء عني الرجل ، أي احبسه . ( و ) *!ثأثأ الغضب : ( سكن و ) قال ابن دريد : ثأثأ الرجل ( أزال عن مكانه و ) يقال : ثأثأ ( النار أطفأها ) قال الصاغاني : وهذا نصر الإرواء ، وكذلك ثأثأ غضبه إذا سكنه ، وعن أبي عمرو : ( و ) ثأثأ ( بالتيس : دعاه ) للسفاد ومثله في كتابا أبي زيد ( و ) *!ثأثأت ( الإبل : عطشت ، ورويت ، ضد ) أو شربت فلم ترو ، كما تقدم ، *!وثأثأ الرجل عن الشيء إذا أراده ثم بدا له تركه .

( و ) قال أبو زيد ( *!تثأثأ ) الرجل *!تثأثؤا ( : أراد سفرا ) إلى أرض ( ثم بدا له ) الترك و ( المقام ) ، بضم الميم ( و ) قال الأصمعي : يقال لقي فلانا *!فتثأثأ ( منه : هابه ) أي خافه ( و ) عن أبي عمرو : (*! الثأثاء : دعاء التيس للسفاد ) كالتأتاء وقد كرره المصنف .

( *!وأثأته ) بسهم : رميته به ، ويقال : أثوته ، وعن الأصمعي : أثيته ، وسيذكر ( في ث و أ ) قريبا . ( ووهم الجوهري فذكره هنا ) وكذلك الكسائي ذكره هنا ، قال الصاغاني : والصواب أن يفرد له تركيب بعد تركيب ثمأ ، لأنه منم باب أجأته أجيئه وأفأته أفيئه ، وذكره الأزهري في تركيب أثأ ، وهو غير سديد أيضا .

|ثدأ

: ( *!الثداء كزنار : نبت ) له ورق كأنه ورق الكراث ، وقضبان طوال يدقهاالناس ، وهي رطبة فيتخذون منها أرشية يسقون بها ، قاله أبنو حنيفة ، وقال مرة : هي شجرة طيبة يحبها المال ويأكلها ، وأصولها بيض حلوة ، ولها نور مثل نور الخطمي الأبيض . ( واحدته بهاء ) قال : ( وبنبت في أصلها الطراثيث ) وهو أشترغاز ، وزنجبيل العجم ، وعرق الأنجذان الخراساني .

( *!الثندأة لك ) بضم الأول والثالث ( كالثدي لها ) ، أي للمرأة وهو قول أكثر ، وعليه جرى في الفصيح ، وقد جاء في الحديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ( عاري *!الثندأتين ) أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع لحم ( أو هي مغرز الثدي ) ، وهو قول الأصمعي ( أو ) هي ( اللحم ) الذي ( حوله ) ، وهو قول ابن السكيت ، وقيل : هي والثدي مترادفان ، قال ابن السكيت ( وإذا فتحت الكلمة فلا تهمز ، هي ثنحدوة كفعلوة ) مثل قرنوة وعرقوة ، وإذا ضممت أولها همزت ، فتكون فعللة ، وقوله كفعلوة إشارة إلى أن النون أصلية والواو زائدة ، وقد صرح بهذا الفرق قطرب أيضا ، وأشار له الجوهري في ( الصحاح ) . وفي ( المصباح ) : الثندوة وزنها فنعلة ، فتكون النون زائدة والواو أصلية ، وكان رؤبة يهمزها ، وقال أبو عبيد : وعامة العرب لا تهمزها .

وحكى في البارع ضم الثاء مهموزا وفتحها معتلا ، وجمعها على ما قال ابن السكيت ثناد ، على النقص ، وأهمله المصنف ، وقال صاحب الواعي : الجمع على اللغتين ثنادة وثناد .

( ) ومما يستدرك عليه :

في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( فيا لأنف إذا جدع الدية ، وإن جدعت*! ثندؤته فنصف العقل ) قال ابن الأثير : أراد *!بالثندؤة في هذا الموضع روثة الأنف .

*!والأثيداء مصغرا مكان بعكاظ ، قالياقوت في ( المعجم ) : يجوز أن يكون تصغير الثأد بنقل الهمزة إلى أوله .

|ثرطأ

|ثطأ

: (*! ثطأه كجعله : وطئه ) وقال أبو عمرو :*! ثطأته بيدي ورجلي حتى ما يتحرك ، أي وطئته ( *!والثطأة بالضم والفتح ) مع سكون الطاء ( دويبة ) لم يحكها غير صاحب العين ، قال : عن أبي عمر و ، وهي العنكبوت ( و )*! ثطىء ( كفرح )*! ثطأ ( حمق ) *!كثطىء ثطأ ، كذا في ( العباب ) ، وهذه الترجمة بالحمرة في غالب النسخ التي بأيدينا ، مع أنها مذكورة في ( الصحاح ) . قال الجوهري :*! ثطئه ، بالكسر : رمى به الأرض وسلحه ، ولعلها سقطت من نسخة المصنف .

|ثفأ

( *!وثفأ القدر ، كمنع : كسر غليانهغا ) أي فورانها .

|ثمأ

( و )*! ثمأ ( الخبز ) ثمأ ( : ثرده ) .

( و ) *!ثمأ ( الكمأة ) ثمأ ( : طرحا في السمن ) .

( و ) *!ثمأ لحيته ( بالحناء ) ثمأ ( : صبغ ) .

( و )*! ثمأ ( ما في بطنه : رماه ) واستفرغه .

وكذلك *!ثمأ أنفه : كسره فسال دما .

|ثوأ

: ( *!ثاءة ع ببلاد هذيل ) كذا في ( العباب ) و ( المراصد ) .

( *!وأثأته بسهم : رميته ) ويقال : أثيته ، ونقل ذلك عن الأصمعي ، وهو حرف غريب ، ( وذكر في أث أ ) ، وتقدمت الإشارة إليه .

| 2 ( فصل الجيم ) مع الهمزة ) 2

|جأجأ

: (*! الجأجاء ، بالمد : الهزيمة ) عن أبي عمرو .

( و ) *!جؤجؤ الإنسان والطائر والسفينة ( كهدهد : الصدر ) . وفي حديث الحسن ( خلق جؤجؤ آدم عليه السلام من كثيب ضرية ) ، وهي بئر بالحجاز نسب إليها الحمى . وفي حديث علي كرم الله وجهه ( فكأني أنظر إلى مسجدها *!كجؤجؤ سفينة أو نعامة جائمة أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر ) وقيل : هو عظم الصدر ، وقيل : وسطه ، وقيل : مجتمع رؤوس عظام الصدر ، كما في ( النهاية ) و ( المحكم ) ( ج *!الجآجىء ) ، قال بعض العرب : ما أطيب جوذاب الأرز *!بجآجىء الإوز . وقولهم : شقت السفينة الماء *!بجؤجئها ، من المجاز .

( و ) في ( العباب ) : *!جؤجؤ ( ة بالبحرين ) .

( و ) قال الأموي : (*! جأجأ بالإبل ) إذا ( دعاها للشرب *!بجىءجىء )*!وجأجأها كذلك ، *!وجأجأ بالحمار ، حكاه ثعلب ، ( والاسم ) منه (*! الجىء بالكسر ) مثال الجيع والأصل *!جئىء فلينت الهمزة الأولى ، وأنشد الأموي لمعاذ الهراء :

وما كان على الهيء

ولا الجيء امتداحيكا

ولكني على الحب

وطيب النفس آتيكا

وفي ( اللسان ) : جيء جيء : أمر للإبل بورود الماء وهي على الحوض . *!وجؤجؤ : أمر لها بورود الماء وهي بعيدة منه ، وقيل :*! جأ ، بالفتح : زجر ، مثل شأ ، ذكره أبو منصور ، وقد يستعمل أيضا جيء جيء للدعاء إلى الطعام والشراب .

( و ) قال الليث : ( *!تجأجأ ) الرجل ( : كف ) ، وأنشد :

سأنزع منك عرس أبيك إني

رأيتك لا تجأجأ عن حماها

( و )*! تجأجأ : ( نكص ، و ) تأخر ، و ( انتهى ، و ) تجأجأ ( عنه : هابه ) ، وقال أبو عمر و : فلان لا يتجأجأ عن فلان ، أي هو جريء عليه .

|جبأ

: (*! جبأ ) عنه ( كمنع وفرح : ارتدع ) وهاب ، وقال أبو زيد : *!جبأت عن الرجل جبأ *!وجبوءا : خنست عنه ، وأنشد لنصيب بن أبي محجن :

فهل أنا إلا مثل سيقة العدا

إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر

( و ) جبأ الشيء ( كره ، و ) جبأ عليه الأسود ، أي ( خرج ) عليه حية من جحرها وكذلك الضبغ والضب واليربوع ، ولا يكون ذلك إلا أن يفزعك ، ومن ذلك : جبأ على القوم : طلع عليهم مفاجأة ، وفي حديث أسامة ( فلما رأونا *!جبئوا من أخبيتهم ) أي خرجوا منها ( و )*! جبأ *!وجبىء أي ( توارى ) ، ومنه جبأ الضب في جحره .

( و ) *!جبأ وجأب : ( باع الجأت ) ، من باب القلب ، ( أي المغرة ) عن ابن الأعرابي .

( و ) *!جبأ ( عنقه : أمالها . و ) *!جبأ ( البصر ) : نبا وكره الشيء ، قال الأصمعي : يقال للمرأة إذا كانت كريهة المنظر لا تستحلى : إن العين *!لتجبأ عنها ، وقال حميد بن ثور الهلالي :

ليست إذا سمنت *!بجابئة

عنها العيون كريهة المس

( و ) *!جبأ ( السيف : نبا ) ولم يؤثر .

( *!والجبء : الكمأة ) الحمراء ، قاله أبو زيد ، وقال ابن أحمر : هي التي تضرب إلى الحمرة ، كذا في ( المحكم ) ، وعن أبي حنيفة :*! الجبأة هنة بيضاء كأنها كمء ، ولا ينتفع بها ، وخالفهم ابن الأعرابي فقال : الجبأة الكمأة السوداء ، والسود خيار الكمأة .

( و ) *!الجبء ( : الأكمة ، و ) *!الجبء أيضا ( : نقير ) في الجبل ( يجتمع فيه الماء ) من المطر ، عن ابن العميثل الأعرابي . وفي ( التهذيب ) : الجبء حفرة يستنقع فيها الماء ( ج *!أجبؤ ) كفلس وأفلس ( *!وجبأة كقردة ) ، ومثله في ( العباب ) بقوله : مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة ، وهذا غير مقيس ، كما في ( المحكم ) ، وعن سيبويه : تكسير فعل على فعلة ليس بالقياس ، وأما *!الجبأة فاسم للجمع ، لأن فعلة ليست من أبنية الجموع ، وقال ابن مالك عن أبي الحسن : إنه مسموع لكنه قليل ( *!وجبأ كنبإ ) ، هكذا بتقديم النون على الموحدة ، حكاه كراع ، وفي ( اللسان ) : إن صح عنه فإنما هو اسم لجمع جبء وليس بجمع له ، لأن فعلا بسكون العين ليس مما يجمع على فعل بفتح العين وفي بعض النسخ كبنأ بتقديم الوحدة على النون وهو تصحيف .

( *!وأجبأ المكان : كثر به الجبأة ) وهي أرض مجبأة .

( و ) *!أجبأ ( الزرع : باعه قبل بدو صلاحه ) أو إدراكه ، وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بلا همز ،للمزاوجة ، وهو ( من محمد رسول الله إلى الأقبال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، على التيعة شاة ، والتيمة لصاحبها ، وفي السيوب الخمس ، لا خلاط ولا وراط ، ولا شناق ولا شغار ، ومن أجبى فقد أربى ، وكل مسكر حرام ) .

( و ) *!أجبأ ( الشيء : واراه ) ، ومن ذلك قولهم : أجبأ الرجل إبله إذا غيبها عن المصدق ، قاله ابن الأعرابي .

( و )*! أجبأ ( على القوم : أشرف ) عليهم .

( والجبأ كسكر ) ، وعليه اقتصر الجوهري والطرابلسي ( ويمد ) ، حكاه السيرافي عن سيبويه ، ( : الجبان ) . قال مفروق بن عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر الشيباني يرثي إخوته قيسا والدعاء ، وبشرا ، القتحلى في غزوة بارق بشط الفيض :

أبكي على الدعاء في كل شتوة

ولهفي على قيس زمام الفوارس

فما أنا من ريب المنون بجبإ

وما أنا من سيب الإلاه بآيس

وهي*! جبأة ، وغلب عليه الجمع بالواو والنون ، لأن مؤنثه . مما تدخله التاء ، كذا عن سيبويه .

( و ) *!الجبأ أيضا ( : نوع من السهام ) ، وهو الذي يجعل في أسفله مكان النصل كالجوزة من غير أن يراش .

( و )*! جباء ( بالمد ) كجياع هي ( : المرأة ) التي ( لا يروعك منظرها ) ، عن أبي عمرو ( *!كالجباءة ) بالهاء ، وقال الأصمعي : هي التي إذا نظرت إلى الرجال انخزلت راجعة لصغرها ، قال تميم بن أبي بن مقبل :

وطفلة غير جباء ولا نصف

من دل أمثالها باد ومكتوم

عانقتها فنثنت طوع العناق كما

مالت بشاربها صهباء خرطوم

كأنه قال : ليست بصغيرة ولا كبيرة ، ويروى : غير جباع بالعين ، وهي القصيرة ، وسيأتي في محله .

( و ) *!الجباء ، كرمان ( : كورة بخوزستان ) من نواحي الأهواز ، بين فارس وواسط والبصرة ، منها أبو محمدابن عبد الوهاب البصري صاحب مقالات المعتزلة ، توفي سنة 303 وابنه أبو هاشم سنة 321 ببغداد ( و )*! الجباء أيضا ( ة بالنهروان ) ، منها أبو محمد دعوان بن علي بن حماد المقرىء الضرير ، ( و ) قرية أخرى ( بهيت و ) أخرى ( بيعقوبا ) .

( و ) *!الجباء ( بالفتح ) مع التشديد : ( : طرف قرن الثور ) عن كراع ، وقال ابن سيده : ولا أدري ما صحتها .

( و )*! جبأ ( كجبل ) : جبل ، وقيل : ( ة باليمن ) قريب من الجند ، قال الصغاني : وهذا هو الصحيح .

( *!والجابىء : الجراد ) يهمز ولا يهمز ، سمي به لطلوعه ، كذا في ( التهذيب ) . *!وجبأ الجراد : هجم على البلد . قال الهذلي :

صابوا بستة أبيات وأربعة

حتى كأن عليهم *!جابئا لبدا

وكل طالع فجأة *!جابىء ، ويأتي ذكره في المعتل .

( *!والجبأة ) بفتح فسكون : القرزوم وهي ( خشبة الحذاء ) التي يحذو عليها ، قال النابغة الجعدي يصف فرسا :

وغارة تسعر المقانب قد

سارعت فيها بصلدم صمم

فعم أسيل عريض أوظفة الر

جلين خاظى البضيع ملتئم

في مرفقيه تقارب وله

بركة زور *!كجبأة الخزم

( و ) *!الجبأة ( : مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

ما *!جبأ فلان عن شتمي ، أي ما تأخر ولا كذب .

*!وجبأة البطن : مأنته كجأبته عن ابن بزرج .

*!وجبأ على وزن جبل شعبة من وادي الحسا عند الرويثة بين الحرمين الشريفين .

وامرأة *!جبأى على فعلى : قائمة الثديين .

*!ومجبأة : أفضيت إليها فخبطت ، كذا في ( اللسان ) .

|جرأ

: ( *!الجرأة كالجرعة و ) *!الجرة بتخفيف الهمز وتليينه مثال ( الثبة ) والكرة ، كما يقال للمرأة : المرة ( و ) *!الجراءة *!والجرائية مثل ( الكراهة والكراهية والجراية بالياء ) التحتية المبدلة من الهمزة مع بقاء الفتحة وهو ( نادر ) صرح به ابن سيده في ( المحكم ) ( : الشجاعة ) ، وهي الإقدام على الشيء من غير روية ولا توقف . وفي ( النهاية ) و ( الخلاصة ) : الجرأة : الإقدام على الشيء والهجوم عليه ، وقد ( *!جرؤ ككرم فهو *!-جريء ) كأمير : مقدام . ورجل *!-جريء المقدم أي جريء عند الإقدام ( ج *!أجراء ) كأشراف ، هكذا في نسختنا ، والذي في المحكم : رجل جريء من قوم *!أجرئاء ، بهمزتين ، عن اللحياني ، وقد يوجد في بعض نسخ القاموس كذلك .

قلت : ويجمع أيضا على *!جرآء كحليم وحلماء ، وقد ورد ذلك في حديث ( وقومه جرآء عليه ) أي متسلطين عليه ، قال ابن الأثير : هكذا رواه وشرحه بعض المتأخرين والمعروف ( خرآء ) بالحاء المهملة ، وسيأتي .

( و ) تقول ( *!جرأته عليه*! تجريئا *!فاجترأ ) ومن ذلك حديث أبي هريرة قال فيه ابن عمر ( لكنه *!اجترأ وجبنا ) يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلمفكثر حديثه ، وجبنا نحن عنه فقل حديثنا .

( *!والجريء *!والمجترىء : الأسد ) كذا في ( العباب ) .

( *!والجريئة كالخطيئة : بيت ) يبنى من الحجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى الباب ( يططاد فيه السباع ) ، لأنهم يجعلون لحمة للسبع في مؤخر البيت ، فإذا دخل السبع ليتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده ( ج*! جرائيء ) ، رواه أبو زيد ، قال :وهذا من الأوزان المرفوضة عند أهل العربية إلا في الشذوذ .

( و ) قال ابن هانيء :*! الجريئة بالمد والهمز ( كالسكينة ) ، وفي بعض النسخ بالتخفيف ، وفي أخرى بغيرها ( : القانصة والحلقوم ، *!كالجرية ) وهي الحوحصلة . وفي ( التهذيب ) : قال أبو زيد : هي القرية ، *!والجرية ، والنوطة ، لحوصلة الطائر ، هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز .

|جزأ

: ( *!الجزء ) بالضم ( : البعض ، ويفتح ) ويطلق على القسم لغة واصطلاحا ( ج *!أجزاء ) ، لم يكسر على غير ذلك عند سيبويه .

( و ) *!الجزء ( بالضم ع ) قال الراعي :

كانت *!بجزء فمنتها مذاهبه

وأخلفتها رياح الصيف بالغبر

( و ) في ( العباب ) : الجزء ( : رمل ) لبني خويلد .

( *!وجزأه كجعله )*! جزءا ( : قسمه *!أجزاء ، *!كجزأه ) *!تجزئة ، وهو في المال بالتشديد لا غير ، ففي الحديث ( أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته ، لم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم*! فجزأهم أثلاثا أقرع بينهم فأرق أربعة وأعتق اثنين ) .

( و )*! جزأ ( بالشيء ) جزءا ، وقال ابن الأعرابي : *!جزىء به لغة ، أي ( اكتفى ) ، وقال الشاعر :

لقد آليت أغدر في جداع

وإن منيت أمات الرباع

بأن الغدر في الأقوام عار

وأن المرء *!يجزأ بالكراع

أي يكتفي (*! كاجتزأ ) به ( *!وتجزأ ) .

( و ) جزأ ( الشيء : شده ) .

( و ) *!جزأت ( الإبل بالرطب عن الماء ) جزءا بالضم ، *!وجزوءا كقعود( : قنعت ) واكتفت ( *!كجزئت بالكسر ) لغة عن ابن الأعرابي ( *!وأجزأتها أنا ) *!إجزاء ( *!وجزأتها )*! تجزيئا .

( *!وأجزأت عنك*! مجزأ فلان *!ومجزأته ) مصدران ميميان مهنوزان ( ويضمان ) مع الهمز ، وسمع بغير همز مع الضم ( : أغنيت عنك مغناه ) بضم الميم وفتحها .

( و ) *!أجزأت ( المخصف ) وكذا الإشفى ( : جعلت له *!جزأة ) بالضم ( أي نصابا ) ، وكذلك أنصبت . وقال أبو زيد : *!الجزأة لا تكون للسيف ولا للخنجر ، ولكن للمئثرة التي يوسم بها أخفاف الإبل ، وهي المقبض .

( و ) *!أجزأت ( الخاتم في إصبعي : أدخلته ) فيها .

( و ) من المجاز :*! أجزأ ( المرعى : التف ) وحسن ( نبته ) ، *!وأجزأت الروضة التفت ، لأنها*! تجزىء الراعية ، وروضة*! مجزئة .

( و )*! أجزأت ( الأم ) ، وفي بعض النسخ : المرأة ( : ولدت الإناث ) فهي*! مجزئة *!ومجزىء ، قال ثعلب : وأنشدت لبعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى الإجزاء معنى الإيناث ، ولا أدري البيت قديم أم مصنوع ، أنشدوني : إن *!أجزأت حرة يوما فلا عجب .

إن أجزأت حرة يوما فلا عجب

قد *!تجزيء الحرة المذكار أحيانا

أي آنثت ، أي ولدى أثنى ، وأنشد غيره لبعض الأنصار .

نكحتها من بنات الأوس مجزئة

للعوسج اللدن في أبياتها زحل

يعني امرأة غزالة بمعازل سويت من العوسج . قال الأزهري : البيت الأول مصنوع .

( و ) *!أجزأت ( شاة عنك : قضت ) في النسك ، ( لغة في جزت ) بغير همز ، وذا *!مجزىء ، والبدنة *!تجزىء عن سبعة ، فمن همز فمعناه تغنى ، ومن لم يهمزفهو من الجزاء ( و )*! أجزأ ( الشيء إياي )*! كأجزأني الشيء ( : كفاني ) ، ومنه الحديث : ( ولن *!تجزىء عن أحد بعدك ) .

( *!والجوازىء : ) بقر ( الوحش ) لتجزئها بالرطب عن الماء ، وظبية *!جازئة قال الشماخ :

إذا الأرطى توسد أبرديه

خدود *!جوازىء بالرمل عين

قال ابن قتيبة : هي الظباء ، وفي التنزيل ( { 1 . 013 وجعلوا له من عباده *!جزءا } ( الزخرف : 15 ) أي إناثا ) يعني الذين جعلوا الملائكة بنات الله ، تعالى الله عما افتروا ، قاله ثعلب ، وفي الغريبين للهروي : وكأنه أراد الجنس . وقال أبو إسحاق : أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث ، قال : ولم أجده في شعر قديم ، ولا رواه عن العرب الثقات ، وقد أنكره الزمخشري ، وجعله من الكذب على العرب ، واقتفاه البيضاوي ، واستنبط له الخفاجي وجها على طريقة المجاز ، أشار فيه إلى أن حواء لما خلقت من جزء آدم صح إصلاق الجزء على الأنثى ، قاله شيخنا .

( و ) قال الفراء : ( طعام *!جزىء ) وشبيع ( : *!مجزىء ) ومشبع .

( و ) هذا رجل (*! جازئك من رجل ) أي ( ناهيك ) به وكافيك .

( وحبيبة ) ويقال مصغرا بنت أبي *!تجزأة بضم التاء ( الفوقية ) وسكون الجيم مع فتح الهمزة ، وفي بعض النسخ بسكونها العبدرية ( صحابية ) ، روت عنها صفية بنت شيبة .

( و ) قد ( سموا ) *!مجزأة ( جزءا ) بالفتح ، منهم *!جزء بن الحدرجان ، وجزء بن أنس وجزء بن عياش ، وجزء بن عامر ، ومحمية بن جزء ، وعبد الله ابن الحارث بن جزء ، وعائشة بنت جزء ، صحابيون رضي الله عنهم .

وفي ( العباب ) . قال حضرمي بن عامر في جزء بن سنان بن موألة حيناتهمه بفرحه بموت أخيه

يقول جزء ولم يقل جللا

إني تروحت ناعما جذلا

إن كنت أزننتني بها كذبا

جزء فلاقيت مثلها عجلا

أفرح أن أرزأ الكرام وأن

أورث ذودا شصائصا نبلا

وجزء بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ولده قيس أبو قبيلة ، وهو صاحب دارة الأسواط . ( *!والجزأة بالضم : المرزح ) ، وهي خشبة يرفع بها الكرم عن الأرض .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! الجزء : النصيب والقطعة من الشيء . وفي البصائر : جزء الشيء ما يتقوم به جملته ، كأجزاء السفينة ، وأجزاء البيت ، وأجزاء الجملة من الحساب . وقوله تعالى : { لكل باب منهم جزء مقسوم } ( الحجر : 44 ) أي نصيب ، وذلك من الشيء .

*!والمجزوء من الشعر ما سقط منه جزآن ، وبيته قول ذي الإصبع العدواني :

عذير الحي من عدوا

ن كانوا حية الأرض

أو كان على *!جزأين فقط ، فالأول على السلب ، والثاني على الوجوب ، وجزأ الشعر *!جزأ *!وجزأه ، فيهما : حذف منه جزأين ، أو بقاه على جزأين .

وشيء *!مجزو : مفرق مبعض .

وطعام لا جزء له ، أي لا يتجزأ بقليله .

*!وأجزأ القوم : *!جزئت إبلهم .

وبعير مجزيء : قوي سمين ، لأنه*! مجزىء الراكب والحامل .

*!والجوازىء : النخل ، قال ثعلبة بن عبيد :

جوازيء لم تنرع لصوب غمامة

وورادها في الأرض دائمة الركض

يعني أنها استغنت عن السقي فاستعلت .

*!والجزأة بلغة بني شيبان : الشقة المؤخرة من البيت .

*!والجازىء : فرس الحارث بن كعب .

وأبو الورد *!مجزأة بن الكوثر ابن زفر ، من بني عمرو بن كلاب ،من رجال الدهر ، وجده زفر شاعر فارس ، ومجزأه بن زاهر روى ، وجزيء أبو خزيمة السلمي صحابي ، وحيان بن جزيء وعبد الله بن جزيء حدثا ، وجزيء بن معاوية السعدي اختلف فيه .

*! والجزء اسم للرطب عند أهل المدينة ، قاله الخطابي ، وقد ورد ذلك في الحديث ، والمعروف جرو .

|جسأ

: ( *!الجسأة بالضم ) في الدواب : ( يبس المعحطف ) في العنق ، (*! وجسأ ) الشيء ( كجعل ) وفي المحكم ككتب ( *!جسوءا ) كقعود ( *!وجسأة ) كجرعة ، كذا هو في الأصول المصححة . وفي بعض النسخ على وزن ثمامة ( بضمها : صلب ) وقد*! جسأت يده ومفاصله . ودابة*! جاسئة القوائم . يابستها ، لا تكاد تنعطف ( و ) قال الكسائي : ( *!جسئت الأرض ، بالضم ، فهي *!مجسوءة ، من *!الجسء ) بفتح فسكون ( وهو الجلد ) محركة ( الخشن ) الذي يشبه الحصى الصغار ، وأرض جاسئة ، وتقول : لهم قلوب قاسية كأنها صخور جاسية ( و ) الجسء ( : الماء الجامد . *!والجاسياء ) بالمد ( : الصلابة ) واليبس ( والغلظ و ) قد *!جسأت يده*! تجسأ *!جسأ و ( يد *!جسآء ) إذا كانت ( مكنبة ) من أكنب ( من العمل ) أي صلبة يابسة خشنة ، وفي بعض النسخ مكينة من المكن وجبل *!جاسىء ، ونبت جاسيء يابس .

|جشأ

وقولي كلما جشأت وجاشت

مكانك تحمدي أو تستريحي

يريد : تطلعت ونهضت جزعا وكراهة .

ومن سجعات الأساس : إذا رأى طرة من الحرب نشأت ، جاشت نفسه وجشأت . وفي حديث الحسن ( *!جشأت الروم على عهد عمر ) أي نهضت وأقبلت من بلادها ( و ) جشأت نفسه ثارت ( للقيء ) وخبثت ولقست ( و ) من المجاز : جشأ ( الليل والبحر ) إذا دفع و ( أظلم وأشرف عليك ) ويقال جشأت البحار بأمواجها ، والرياض برباها ، والبلاد بأهلها : لفظتها ( و ) قال الليث : جشأت ( الغنم : أخرجت صوتا من حلوقها ) قال امرؤ القيس :

إذا جشأت سمعت لها ثغاء

كأن الحي صبحهم نعي

( و ) *!جشأ ( القوم : خرجوا من بلد إلى بلد ) قال العجاج :

أحراس ناس *!جشئوا وملت

أرضا وأحوال الجبان اهولت

يقال : جشئوا إذا نهضوا من أرض إلى أرض .

( و ) روى شمر عن ابن الأعرابي (*! الجشء ) بفتح فسكون ( : الكثير و ) الجشء أيضا : ( القوس الخفيفة ) وقال الليث : هي ذات الإرنان في صوتها ، قال أبو ذؤيب :

ونميمة من قانص متلبب

في كفه جشء أجش وأقطع

وقال الأصمعي : هو القضيب من النبع الخفيف ( ج*! أجشاء ) كفرخ وأفراخ ، على غير قياس . وصرح ابن هشام بقلته ( *!وجشآت ) محركة ممدودة جمع سلامة المؤنث ( *!والتجشؤ : تنفس المعدة ) عند امتلائها ( *!كالتجشئة ) قال أبو ممد الفقعسي :

لم*! يتجشأ عن طعام يبشمه

ولم تبت حمى به توصمه

*!وجشأت المعدة *!وتجشأت : تنفست ( والاسم )*! جشأة *!وجشاء ( كهمزة وغراب ) الأخير قاله الأصمعي ، وكأنه من باب العطاس والدوار ، وقال بعض : إن*! الجشأة كهمزة من صيغ المبالغة ومعناه : الكثير *!الجشاء والأحزان ، وكان علي بن حمزة يذهب إلى ما ذهب إليه الأصمعي ( و ) جشأة مثل ( عمدة ) وهو في ( المحكم ) ، وسقط من بعض النسخ .

( *!واجتشأ فلان البلاد و ) كذلك ( *!اجتشأته ) البلاد إذا ( لم توافقه ) كأنه استوخمها ، من *!جشأت نفسي .

( *!وجشاء الليل والبحر ، بالضم : دفعتهما ) بالمرة ، ويقال : الأعميان هما السيل والليحل ، فإن دفعتهما شديدة .

( ) ومما يستدرك عليه :

سهم *!جشء : خفيف ، حكاه يعقوب في المبدل ، وأنشد :

ولو دعا ناصره لقيطا

لذاق*! جشئا لز يكم مليطا

المليط : الذي لا ريش عليه .

*!وجشأت الأرض : أخرجت جميع نبتها ، كما يقال قارت الأرض أكلها ، وهو مجاز .

وقد يستعار *!الجشأة للفجر ، وقد جاء في بعض الأشعار . وقال علي بن حمزة : *!الجشأة : هبوب الريح عند الفجر .

*! وجشأ فلان عن الطعام إذا اتخم فكره الطعام .

*!وجشأت الوحش : ثارت ثورة واحدة .

| جفأ

*!جفؤك ذا قدرك للضيفان

جفأ على الرغفان في الجفان

خير من العكيس بالألبان

وفي حديث خيبر أنه حرم الحمر الأهلية*! فجفئوا القدور ، أي فرغوها وقلبوها . قال شيخنا : وهو ثلاثي في الفصيح من الكلام ، وأهمل الرباعي ، قال الجوهري : ولا تقل أجفأتها ، وقد ورد في بعحض الروايات ( *!فأجفئوها ) . قال ابن سيده : المعروف بغير ألف ، وقال الجوهري : هي لغة مجهولة . وقال ابن الأثير : قليلة ، وأوردها الزمخشري من غير تعقب فقال في الفائق : جفأ القدر *!وأجفأها وكفأها وأكفأها : ميلها . قلت ويروى ( فأمر بالقدور فكفئت ) ويروى ( فأكفئت ) ( و ) *!جفأ ( الوادي والقدر ) إذا ( رميا *!بالجفاء أي الزبد ) عند الغلبان ( *!كأجفأ ) وهي لغة ضعيفة كما في ( العباب ) ، وقد تقدم ( و ) يقال : *!جفأ ( القدر ) إذا ( مسح زبدها ) الذي عليها ، فإذا أمرت قلت*! اجفأها ، ( و ) جفأ ( الوادي : مسح غثاءه ) وعبارة ( العباب ) : *!وجفأت الغثاء عن الوادي ، أي كشفته ( و ) *!جفأ ( الباب ) جفأ ( : أغلقه ،*! كأجفأه ) لغة عن الزجاج ( و ) قال الحرمازي : جفأ الباب إذا ( فتحه ) ، فهو ( ضد ) .

( و )*! جفأ ( البقل ) والشجر*!يجفؤه *!جفأ : ( قلعه من أصله ) ورمى به (*! كاجتفأه ) وفي ( النهاية ) في الحديث ( ما لم*! تجتفئوا بقلا ) قيل : جفأ النبت *!واجتفأه : جزه عن ابن الأعرابي .

( *!والجفاء كغراب : ) ما نفاه الوادي إذا رمى به ، قاله ابن السكيت . وذهب الزبد*! جفاء أي مدفوعا عن مائه ، وفي التنزيل العزيز : { فأما الزبد فيذهب جفآء } ( الرعد : 17 ) قال الفراء : أصله الهمز ،وهو ( الباطل ) تشبيها له بزبد القدر الذي لا ينتفع به ، وبه فسر ابن الأثير الحديث ( انطلق جفاء من الناس ) أراد سرعانهم ، قال : وهكذا جاء في كتاب الهروي ، قال : والذي قرأناه في البخاري ومسلم ( انطلق أخفاء من الناس ) جمع خفيف ، وفي كتاب الترمذي ( سرعان الناس ) ( و )*! الجفاء ( : السفينة الخالية ) ، وبه صدر في ( العباب ) ( *!وأجفأ ) الرجل ( ماشيته : أتعبها بالسير ولم يعلفها ) فهزلت لذلك ( و )*! أجفأ ( به : طرحه ) ورماه على الأرض ( و ) *!أجفأت ( البلاد ) إذا ( ذهب خيرها ،*! كتجفأت ) قال :

ولما رأت أن البلاد*! تجفأت

تشكت إلينا عيشها أم حنبل

( والعام ) بالنصب على الظرفية أي في هذا العام (*! جفأة إبلنا ) بالضم وفي بعض النسخ بالفتح ضبطا ( وهو أن ينتج أكثرها ) .

|جلأ

|جلظأ

*!جلظأ ، في ( التهذيب ) في الرباعي ، وفي حديث لقمان بن عاد : إذا اضجعت فلا *!أجلنظي : قال أبو عبيد : ومنهم من يهمز فيقول *!اجلنظأت .

*!والمجلنظي : المسبطر في اضطجاعه . وسيأتي في المعتل .

|جمأ

: (*! جمىء عليه كفرح : غضب ) كذا في ( المحكم ) ( *!وتجمأ ) فلان ( في ثيابه : تجمع ) الهمزة لغة في العين ( و ) تجمأ ( عليه : أخذه فواراه ) عن أبي عمرو : *!التجمؤ : أن ينحني على الشيء تحت ثوبه ، والظليم*! يتجمأ على بيضه ( و )*!تجمأ ( القوم : تجمعوا ) كذا في ( العباب ) ( *!والجمأ *!والجماء : الشخص ) يمد ويقصر ، وهمزة الممدود غير منقلبة ( وفرس *!أجمأ *!ومجمأ : أسيلة الغرة ) داخلتها ( والاسم *!الإجماء ) قال :

إلى*! مجمآت الهام صعر خدودها

معرفة الإلحى سباط المشافر

|جنأ

أغاضر لو شهدت غداة بنتم

*!جنوء العائدات على وسادي

أويت لعاشق لم تشكميه

نوافذه تلذع بالزناد

وفي ( اللسان ) يقال : أرادوا ضربه *!فجنأت عليه أقيه بنفسي وإذا أكب على الرجل يقيه شيئا قيل :*! أجنأ . وفي ( التهذيب ) : جنأ في عدوه إذا ألح وأكب وأنشد :

وكأنه فوت الحوالب *!جانئا

ريم تضايقه كلاب أخضع

وفي الحديث أن يهوديا زنى بامرأة فأمر برجمها ، فجعل الرجل*! يجنأ عليها ، أي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة . *!وجنأت المرأة على الولد أكبت عليه قال :

بيضاء صفراء لم*! تجنأ على ولد

إلا لأخرى ولم تعقد على نار

وقال ثعلب : جنأ : أكب يكلمه ، وعن الأصمعي : جنأ *!يجنأ جنوءا إذا انكب على فرسه يتقى . قال مالك ابن نويرة :

ونجاك منا بعد ما ملت *!جانئا

ورمت حياض الموت كل مرام

( *!وجانأ ) عليه ( *!وتجانأ ) *!كاجتنأ إذا أكب عليه .

( و ) *!جنىء ( كفرح : أشرف كاهله على صدره ، فهو*! أجنأ ) بين *!الجنإ ، قاله الليث ، وقيل : هو ميل في الظهر واحديداب ، وهي *!جنواء ، قال الأصمعي : إذا كان مستقيم الظهر ثم أصابه *!جنأ فهو أجنأ، وأنكر الليث أن يكون *!الجنأ الاحديداب وعن أبي عمرو رجل أجنأ وأدنأ ، مهموزان بمعنى الأقعس ، وهو الذي في صدره انكباب إلى ظهره ، وظليم أجنأ ونعامة *!جنآء ، ومن حذف الهمزة قال *!جنواء ، وأنشد :

أصك مصلم الأذنين أجنا

( *!والمجنأ بالضم : الترس ) سمي به ( لاحديدابه ) وميله ، قال أبو قيس بن الأسلت :

أحفزها عني بذي رونق

مهند كالملح قطاع

صدق حسام وادق حده

ومجنإ أسمر قراع

( و ) *!المجنأة ( بهاء : حفرة القبر ) قال ساعدة بن جؤية الهذلي :

إذا ما زار *!مجنأة عليها

ثقال الصخر والخشب القطيل

( *!والجنآء ) كحكراء ( : شاة ذهب قرناها أخرا ) عن الشيباني ، وفي ( العباب ) : التركيب يدل على العطف على الشيء والحنو عليه .

|جوأ

: (*! يجوء ) بالواو ( لغة في يجيء ) بالياء .

( *!وجاء ) بالتنوين ( اسم رجل ) ذكروه والأشبه أن يكون مصحفا عن حاء ، بالمهملة ، كما سيأتي .

( *!والجوءة بالضم قريتان باليمن ) في نجدها ( أو هي )*! جؤة ( كثبة ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! الجاءة *!والجؤوة ، وهو لون *!الأجأى ، وهو سواد في غبرة وحمرة .

( ) ويستدرك أيضا :

|جهجأ

|جيأ

وجار سار معتمدا إليكم

أجارته المخافة والرجاء

فجاور مكرما حتى إذا ما

دعاه الصيف وانقطع الشتاء

ضمنتم ماله وغدا جميعا

عليكم نقصه وله النماء

قال الفراء : أصله من *!جئت وقدجعلته العرب إلجاء .

( *!وجاءأني ) بهمزتين ( وهم فيه الجوهري وصوابه *!جايأني ) بالياء مبدلة بالهمزة ( لأنه معتل العين مهموز اللام لا عكسه ) أي مهموز العين معتل اللام (*! فجئته *!أجيئه : غالبني بكثرة المجيء فغلبته ) أي كنت أشد مجيئا منه ، والذي ذكره المصنف هو القياس ، وما قاله الجوهري هو المسموع عن العرب ، كذا أشار إليه ابن سيده .

( *!والجيئة ) بالفتح ( *!والجايئة : القيح والدم ) الأول ذكره أبو عمرو في كتاب الحروف ، وأنشد :

تخرق ثغرها أيام خلت

على عجل فجيب بها أديم

*!فجيأها النساء فجاء منها

قبعذاة ورادعة رذوم

أو قبعثاة ، على الشك ، شك أبو عمرو ، وأنشد شمر :

فجيأها النساء فخان منها

كبعثاة ورادفة رذوم

وقال أبو سعيد : الرذوم معجمة ، لاين ما رق من السلح يسيل ، وفي أشعار بني الطماح في ترجمة الجميع بن الطماح :

تخرم ثغرها أيام حلت

على نملي فجيب لها أديم

فجيأها النساء فجاء منها

قبعثاة ورادفة رذوم

قبعثاة : عفلة ، كذا في ( العباب ) .

( *!-والجيء *!-والجيء ) بالفتح والكسر ( : الدعاء إلى الطعام والشراب ) ، وقولهم : لو كان ذلك في الهيء والجيء ما نفعه ، قال أبو عمرو : الهيء بالكسر : الطعام ، والجيء : الشراب ( و ) قال الأموي : هما اسمان ، من قولك ( *!جأجأ بالإبل ) إذا ( دعاها للشرب ) وهأهأها إذا دعاها للعلف ، وأنشد لمعاذ الهراء :

وما كان على الهيء

ولا الجيء امتداحيكا

( و ) قال شمر : (*! جيأ القربة ) إذا ( خاطها ) .

( *!والمجيأ كمعظم ) هو ( العذيوط ) الذي يحدث عند الجماع ، يقال : رجل مجيأ إذا جامع سلح ، قاله ابن السكيت .

( و )*! المجيأة ( بهاء ) هي ( المفضاة ) التي ( تحدث إذا جومعت ) عن ابن السكيت أيضا .

( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!المجايأة : المقابلة ) يقال : *!جايأني الرجل من قرب ، أي قابلني ، ومر بي *!مجايأة أي مقابلة . ( و ) عن أبي زيد : *!المجايأة : ( الموافقة ، *!كالجياء ) بالكسر ، يقال :*! جايأت فلانا ، أي وافقت *!مجيئه . ويقال : لو جاوزت هذا المكان *!لجايأت الغيث *!مجايأة *!وجياء إذا وافقته .

( *!والجيئة ) بالفتح ( : موضع كالنقرة ) أو هي الحفرة العظيمة ( يجتمع فيه الماء ، كالجئة ) على وزن عدة ، وقوله ( كجعة وجيعة ) جاء بهما للوزن ، ولو لم يكونا مستعملين ، ثم إن قوله وجيعة يدل على أن الجيئة بالكسر ، كذا هو مضبوط عندنا ، والصواب أنه بالفتح ، والكسر إنما هو في المقصور فقط ، كما صرح به الصاغاني وغيره ، وأنشد للكميت :

ضفادع *!جيئة حسبتح أضاة

منضبة ستمنعها وطينا

( والأعرف *!الجية ( مشددة ) ) بتشديد الياء لا بالهمزة ( و ) *!الجيئة ( قطعة ) من جلد ( ترقع بها النعل ، أو سير يخاط به ، وقدا *!أجاءها ) أي النعل إذا رقعها أو خاطها ، وأما القربة فإنه يقال فيها جيأها كما تقدم عن شمر .

( و ) قولهم ( ما *!جاءت حاجتك ) هكذا بالنصب مضبوط في سائر النسخ ، وفسره ابن سيده في ( المحكم ) فقال أي ( ما صارت ) وقال الرضي : أي ما كانت ، وما استفهامية ، وأنث الضمير الراجع إليه لكون الخبر عن ذلك الضمير مؤنثا ، كما في : ما كانت أمك ، ويروى برفع ( حاجتك ) على أنها اسم جاءت و ( ما ) خبرها ، وأول من قال ذلكالخوارج لابن عباس حين جاء رسولا من علي ، رضي الله عنهما .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!جيئة البطن : أسفل من السرة إلى العانة .

*!والجياءة : الجص ، قال زياد بن منفذ العدوي :

بل ليت شعري عن جنحبي مكشحة

وحيث تبنى من الجياءة الأطم

كذا في ( المعجم ) .

*!والجيئة بالفتح موضع أو منهل وأنشد شمر :

لا عيش إلا إبل جماعه

موردها *!الجيئة أو نعاعه

وإنشاد ابن الأعرابي الرجز ( مشربها الجنة ) ، هكذا أنشده بضم الجيم والباء الموحدة ، وبعد المشطورين :

إذا رآها الجوع أمسى ساعه

وتقول : الحمد لله الذي *!جاء بك ، أي الحمد لله إذ *!جئت ، ولا تقل : الحمد لله الذي جئت ، وفي المثل ( شر ما *!يجيئك إلى مخة عرقوب ) قال الأصمعي : وذلك أن العرقوب لا مخ فيه ، وإنما يحوج إليه من لا يقدر على شيء ، وفي ( مجمع الأمثال ) ( لا *!جاء ولا ساء ) أي لم يأمر ولم ينه ، وقال أبو عمر *!جأ جناتك أي ارعها .

| 2 ( فصل الحاء ) المهملة مع الهمزة ) 2

|حأحأ

: ( *!حأحأ بالتيس ) إذا ( دعاه ) إما لسفاد أو لشراب ، ذكره أبو حيان وغيره . وقيل : حأحأ بالتيس إذا زجره بقوله حأحأ .

( *!وحىءحىء ) بكسرهما ( دعاء الحمار إلى الماء ) أورده ابن الأعرابي .

|حبأ

: (*! الحبأ ، محركة : جليس الملك ) ونديمه ( وخاصته ) والقريب به ( ج *!أحباء ) كسبب وأسباب ، ويقال : هو من أحباء الملك وأحبائه أي خواصه وجلسائه .

( و ) عن ابن الأعرابي : ( *!الحبأة : الطينة السوداء ) لغة في الحمأة .

ونقل الأزهري عن الليث : *!الحبأة : لوح الإسكاف المستدير وجمعها *!حبوات ، قال الأزهري : هذا تصحيف فاحش ، والصواب الجبأة بالجيم ، وقد تقدم .

وعن الفراء *!الحابيان الذئب والجراد ، ( ) وهو مستدرك على المصنف .

|حبطأ

: ( رجل *!حبنطأ ) بهمزة غير ممدودة ( *!وحبنطأة ) بالهاء ( *!وحبنطى ) بلا همز ( *!ومحبنطىء ) قال الكسائي : يهمز ولا يهمز أي ( قصير سمين ) ضخم ( بطين ) قاله الليث .

( *!واحبنطأ ) الرجل ( : انتفخ جوفه أو ) احبنطأ ( امتلأ غيظا ) قال أبو محمد بن بري : صواب هذا أن يذكر في ترجمة حبط ، لأن الهمزة زائدة ، ولهذا قيل : حبط بطنه إذا انتفخ ، وكذلك المحبنطيء هو المنتفخ جوفه ، قال المازني : سمعت أبا زيد يقول : *!احبنطأت ، بالهمز ، أي امتلأ بطني ، *!واحبنطيت ، بغير همز : فسد بطني ، قال المبرد : والذي نعرفه وعليه جملة الرواة : حبط بطن الرجل إذا انتفخ لطعام أو غيره .

*!واحبنطأ الرجل إذا امتنع ، وكان أبو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز ، وأنشد :

إني إذا استنشدت لا *!-أحبنطي

ولا أحب كثرة التمطي

وفي حديث السقط ( يظل *!محبنطئا على باب الجنة ) قال أبو عبيدة : هو المتغضب المستبطيء للشيء ، وقيل في الطفل *!محبنطىء أي ممتنع ، كذا في ( اللسان ) و ( العباب ) ( ووهم الجوهري في إيراده بعد تركيب ح ط أ ) زاعما زيادة النون ، وهو رأي البصريين ، والمصنف يرى أصالة حروفها بأجمعها فراعى ترتيبها .

|حتأ

: (*! حتأ كجمع )*! يحتأ حتأ إذا ( ضرب ، و ) *!حتأ المرأة *!يحتؤها حتأ إذا (نكح،و) *!حتأ إذا ( أدام النظر ) إلى الشيء ( و ) *!حتأ ( : حط المتاع عن الإبل و ) *!حتأ ( الثوب ) يحتؤه حتأ ( : خاطه ) الخياطة الثانية ، وقيل : كفه ( و ) حتأ ( الكساء ) حتأ إذا فتل هدبه وكفه ملزقا به ، يهمز ولا يهمز ، ومن هنا يؤخذ لفظ الحتية ، بفتح فسكون ، وهو عبارة عن أهداب مفتولة في طرف العذبة ، بلغة اليمن ( و ) *!حتأ ( العقدة : شدها و ) *!حتأ ( الجدار وغيره : أحكمه ،*! كأحتأ ) رباعي ( في الأربعة الأخيرة ) وهي الثوب والكساء والعقدة والجدار قال أبو زيد في كتاب الهمز :*! أحتأت الثوب ، بالألف ، إذا فتلته فتلا لأكسية ، وحتأت الشيء *!وأحتأته إذا أحكمته ، وعن أبي عمرو : أحتأت الثوب إذا خطته ( *!-والحتيء كأمير ) لغة في الحتي ، بغير همز ، وهو ( سويق المقل ) ، وينشد بالوجهين بيت المتنخل الهذلي :

لا در دريا ن أطعمت نازلكم

قرف الحتيء وعندي البر مكنوز

( *!والحنتأو ) بالكسر ، ملحق بجر دحل وهو ( القصير الصغير ) ، يقال : رجل *!حنتأو وامرأة حنتأو ، وهو الذي يعجب بنفسه ، وهو في عيون الناس صغير ، أورده الأزهري في حنت وفي حنتأ . والتركيب يدل على شدة .

|حجأ

: (*! حجأ بالأمر كجعل : فرح ) به ( و ) حجأ ( عنه كذا ) إذا ( حبسه ) عنه ( *!وحجىء به كسمع ) حجأ ( : ضن بهوأولع ) يهمز ولا يهمز ( أو ) حجيء به كسمع ( : فرح ) له ، ول قال في أول المادة حجأ بالأمر كجعل وسمع : فرح كان أخضر ( أو ) حجيء بالشيء وحجأبه : ( تمسك به ولزمه ،*! كتحجأ ) قال الفراء : *!حجئت به *!وتحجيت به ، يهمز ولا يهمز : تمسكت ولزمت ( و ) عن اللحياني : (*! المحجأ : الملجأ ) يقال ماله *!محجأ ولا ملجأ : بمعنى واحد ( وهو *!حجىء بكذا ) أي ( خليق ) لغة في حجي ، عن اللحياني ، وإنهما *!لحجيان وإنهن *!لحجايا مثل قولك خطايا ، وأنشد الفراء ، وهو لرجل مجهول ، وليس للراعي كما وقع في بعض كتب اللغة .

فإني بالجموح وأم عمرو

ودولح فاعلموا حجيء ضنين

وأنشد لعدي بن زيد :

أطف لأنفه الموسى قصير

وكان بأنفه*! حجئا ضنينا

وهو تأكيد لضنين ( و ) عن أبي زيد إنه لحجيء إلى بني فلان ، أي ( لاجيء ) إليهم .

والتركيب يدل على الملازمة .

|حدأ

فخف والجنادل الثوي

كما تداني الحدأ الأوي

( و ) يجمع على ( *!حداء ) ككتاب ، قال ابن سيده : وهو نادر ، وأنشد لكثير عزة :

لك الويل من عيني خبيب وثابت

وحمزة أشباه *!الحداء التوائم

( و ) على ( *!حدآن ، بالكسر ) أورده ابن قتيبة ، *!والحدى كالعزي ، وسيأتي في حدد ، *!والحديا كالثريا ، وسيأتي في المعتل ، لغتان في هذا الطائر ، قال أبو حاتم : أهل الحجاز يخطئون فيقولون لهذا الطائر الحديا ، وهو خطأ .

قلت : وقد جاء في حديث أعرابية في قصة الوشاح ، وهكذا قيده الأصيلي . وجاء أيضا *!الحدياة ، بغير همز ، وفي بعض الروايات :*! الحديئة بالهمز ، كأنه تصغير ، ذكره الصاغاني في التكملة ، قال : وصواب تصغيره *!حديئة ، وإن ألقيت حركة الهمزة على الياء وشددتها قلت حدية على مثال علية .

قال الدميري : وفي الحديث عن ابن عباس ( لا بأس بقتل الحدو والإفعو ) ونقل عن الأزهري أنه قال : هي لغة فيهما ، وقال ابن السراج . بل هي على مذهب الوقف على هذه اللغة قلب الألف واوا ، على لغة من قال *!حدا وأفعى .

( و )*! الحدأة بالكسر ( سالفة عنق الفرس ) وهي ما تقدم من عنقه ، عن الأصمعي وأنشد :

طويل *!الحداء سليم الشظي

كريم المراح صليب الخرب

الخرب : الشعر المقشعر في الخاصرة .

( و ) *!الحدأة ( بالتحريك : الفأس ذات الرأسين ) وهو الأفصح ، كما أن الكسر في الطائر أفصح ، وهذا على قول من قال إن الكسر فيه لغة أيضا ( أو ) هي ( رأس الفأس ) على التشبيه ( و ) هيأيضا ( نصل السهم ) على التشبيه ( ج *!حدأ ) مثل قصبة وقعصب ، عن الأصمعي ، وأنشد للشماخ يصف إبلا حداد الأسنان :

يباكرن العضاه بمقنعات

نواجذهن *!كالحدإ الوقيع

شبه أسنانها بفؤوس قد حددت ، ( *!وحداء ) بالكسر ككتاب ، ورواه أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عبيدة ، وأنشد بيت الشماخ بالكسر .

قلت : وهذا على قول من لم يفرق بينهما ، بل جعلهما واحدا ( و ) زعم الشرقي بن القطامي أن حداء وبندقة ( قبيلتان ) وهما ( *!حداء بن نمرة ) بن سعد العشيرة ( وبندقة بن مظه ) واسمه سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة ، الأولى بالكوفة والثانية باليمن ، أغارت حداء على بندقة فنالت منهم ، ثم أغارت بنحدقة عليهم فأبادتهم ، فكانت تفزع بها ( ومنه ) قولهم ( *!حدأ حدأ وراءك بندقة ) أورده الميداني في مجمع الأمثال والحريري والزمخشري وغيرهم ( أو هي ترخيم *!حدأة ) قاله ابن السكيت ، والعامة تقول : *!حدا حدا ، بالفتح غير مهموز ، قال ابن الكلبي : يضرب لمن يتباصر بالشيء فيقع عليه من هو أبصر منه . وفي الأساس أنه يضرب لمن يخوف بشر قد أظله ، وقال أبو عبيدة : يراد بذلك هذا ( *!الحدأ ) الذي يطير ، والبندقة ما يرمى به ، يضرب في التحذير .

( *!وحدىء إليه وعليه كفرح ) إذا حدب عليه و ( نصره ومنعه من الظلم ) .

( و ) في ( العباب ) : ومما شذ من هذا التركيب*! حدىء ( بالمكان : لزق ) به عن أبي زيد ، فإن هذا التركيب يدل على طائر أو مشبه به .

( و ) عن أبي زيد أيضا *!حدىء ( إليه ) *!حدأ ( : لجأ ) .

( و ) يقال : *!حدىء ( عليه ) إذا ( غضب ) .

*!وحدئت المرأة على ولدها : عطفت عليه ، فهو من الأضداد .

( ) مستدرك على المصنف .

( و ) قال الفراء في كتاب ( المقصور والممدود ) : *!حدئت ( الشاة ) إذا ( انقطع سلاها في بطنها فاشتكت ) عنه .

وروي أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب ( الغنم ) حذئت الشاة ، بالذل المعجمة ، إذا انقطع سلاها في بطنها . قال الأزهري : وهذا تصحيف ، والصواب بالدال والهمز ، كذا في ( اللسان ) .

( و ) عن أبي عبيد : *!حدأ الشيء ( كجعل : صرف ) .

( *!والحندأو ) هو ( الحنتأو ) وزنا ومعنى .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الحديئة كحطيئة : اسم جبل باليمن ، وقد تقلب الهمزة ياء وتشدد .

|حربأ

: (*! احرنبأ ) الرجل إذا ( تهيأ للغضب والشر ) أو أضمر الداهية في نفسه ، قاله الميداني ، يهمز ولا يهمز ، وقيل : همزته للإلحاق باقعيسس ، فوزنه حينئذ افعنلأ .

|حزأ

: (*! حزأه ) أي الشخص ( السراب ) *!يحزؤه *!حزأ ( كمنعه : رفعه ) لغة في حزعاه يجزوه ، بلا همز ، قاله ابن السكيت .

( و ) عن أبي زيد *!حزأ ( الإبل ) *!يحزؤها *!حزأ إذا ( جمعها وساقها و ) من ذلك *!حزأ ( المرأة : جامعها ) .

( *!واحزوزأ : اجتمع ) يقال :*! احزوزأت الإبل إذا اجتمعت ، قاله أبو زيد ( و ) *!احزوزأ ( الطائر : ضم جناحيه وتجافى عن بيضه ) قال :

*!محزوزأين الزف عن مكويهما

وترك همزة رؤبة فقال :

يركبني تيما وما تيماؤه

يهماء يدعو جنها يهماؤه

والسير *!محزوز بنا *!احزيزاؤه

ناج وقد زوزى بنا زيزاؤه

والتركيب يدل على الارتفاع .

|حشأ

( و ) *!حشأه ( بسهم ) : رماه و ( أصاب به جوفه ) . ونقل الأزهري عن الفراء : *!حشأته ، إذا أدخلته جوفه ، وإذا أصبت حشاه قلت : حشيته ، وفي ( العباب ) ، قال أسماء بن خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته ، وكانت تسمى هبالة :

لي كل يوم من ذؤاله

ضغث يزيد على إباله

لي كل يوم صيقة

فوقي تأجل كالظلاله

*! فلأحشأنك مشقصا

أوسا أويس من الهباله

أوسا ، أي عوضا ، وقيل : الهبالة في البيت : الغنيمة .

( و ) *!حشأ ( المرأة ) يحشؤها حشأ ( : نكحها ) وباضعها .

( و ) *!حشأ ( النار : أوقدها ) وفي ( العباب ) : حشها .

( *!والمحشأ كمنبر ومحراب ) وعلى الأول اقتصر أبو زيد والزبيدي ، وقالوا في الثاني إنه إشباع وقع في بعض الأشعار ضرورة ( : كساء غليظ ) قاله أبو زيد ( أو أبيض صغير يتزر به ) كذا في النسخ ، وهي لغة قليلة ، والفصحى يؤتزر به ( أو ) هو ( إزار يشتمل به ) والجمع *!المحاشئ . قال عمارة بن طارق ، وقال الزيادي : عمارة بن أرطاة :

ينحفضن بالمشافر الهدالق

نفضك *!بالمحاشئ المحالق

يعني التي تحلق الشعر من خشونتها .

والتركيب يدل على إبداع الشيء باستقصاء .

|حصأ

( و )*! حصأت ( الناقة ) وحصئت ( اشتد أكلها أو شربها ) أو اشتدا جميعا .

( و ) حصأ ( بها : حبق ) ، كحصم ومحص .

( *!وأحصأه : أرواه ) عن الأصمعي .

( *!والحنصأو *!والحنصأوة ) بالكسر فيهما ، رواه الأزهري عن شمر وقال : هو من الرجال ( : الضعيف ) وأنشد :

حتى ترى الحنصأوة الفروقا

متكئاف يقتمح السويقا

( و ) يقال الحنصأو هو الرجل ( الصغير ) تزدري مرآته ، ثم إن صريح كلام أبي حيان أن همزته ليست بأصلية ، وعلى رأي الأكثرين للإلحاق ، وقد أعاده المصنف في ح ن ص ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى .

والتركيب يدل على تجمع الشيء .

|حضأ

ونار قد *!حضأت بعيد هدء

بدار ما أريد به مقاما

وأنشد في ( التهذيب ) :

باتت همومي في الصدر*! تحضؤها

طمحات دهر ما كنت أدرؤها

( *!كاحتضأها *!فحضأت ) هي ، قال الفراء : يهمز ولا يهمز ( *!والمحضأ *!والمحضاء ) كمنبر ومحراب الثاني علىلغة من لم يهمز ( : عود *!يحضأ ) أي يحرك ( به ) النار ، كالمحضب ، قال أبو ذؤيب :

فأطفيء ولا توقد ولا تك*! محضأ

لنار الأعادي أن تطير شداتها

قال الأزهري : إنما أراد مثل محضإ ، لأن الإنسان لا يكون محضأ .

( و ) يقال : ( أبيض *!-حضيء ) كأمير ، كذا في ( الأصول الصحاح ) ، وفي بعض النسخ ككتف ( يقق ) بفتح القاف وكسرها .

والتركيب يدل على الهيج .

|حطأ

: ( *!حطأ به الأرض ، كمنع ) حطأ : ( صرعه ) ، قال أبو زيد ، وقال الليث : *!الحطء ، مهموز : شدة الصرع ، يقال احتمله *!فحطأ به الأرض ( و ) حطأ ( فلانا : ضرب ظهره بيده مبسوطة ) منشورة ، أي الجسد أصابت ، وهي*! الحطأة ، قاله قطرب ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي*! فحطأني *!حطأة وقال : ( اذهب فادع لي معاوية ) وقال : وكان كاتبه . ويروي : حطاني حطوة ، بغير همز ، وقال خالد بن جنبة : لا تكون الحطأة إلا ضربة بالكف بين الكتفين أو على رأس الجنب أو الصدر أو على الكتد ، فإن كانت بالرأس فهي صقعة وإن كانت بالوجه فهي لطمة ، وقال أبو زيد : حطأت رأسه *!حطأة شديدة ، وهي شدة القفد بالراحة ، وأنشد :

وإن *!حطأت كتفيه ذرملا

( و ) حطأ ( جامع ، و ) حطأ ( ضرط و ) حبق ، وحطأ يحطيء ( جعس ) جعسا رهوا قال :

*! احطئ فإنك أنت أقذر من مشى

وبذاك سميت الحطيئة فاذرق

(*! يحطأ *!ويحطئ ) كيمنع ويضرب( و ) *!حطأه بيده حطأ ( ضرب ) قاله شمر ، وقيل : هو القفد ، وقد تقدم .

( و ) *!حطأ ( به عن رأيه : دفعه ) عنه ، ولما ولي معاوية عمرو بن العاص قال له المغيرة بن شعبة : ما لبثك السهمي أن حطأ بك إذ تشاورتما . أي دفعك عن رأيك ، قاله ابن الأثير ، ومثله في ( العباب ) .

( و ) حطأ بسلحه ( رمى ) به ، *!وحطأت القدر بزبدها : دفعته ورمتح به عند الغليان .

( والحطء بالكسر ) فالسكون ( : بقية الماء ) في الإناء ، وفي ( النوادر ) : *!وحطء من تمر ، وحتء من تمر ، أي قدر ما يحمله الإنسان فوق ظهره .

( و ) قال أبو زيد : *!-الحطيء ( كأمير : الرذال من الرجال ) يقال : حطيء بطيء ، إتباع ، وهو حرف غريب ، قاله شمر .

( والحطيئة : الرجل الدميم أو القصير و ) منه ( لقب جرول الشاعر ) العبسي ، لدمامته ، قاله الجوهري ، وقيل : كان يلعب مع الصبيان ، فسمع منه صوت فضحكوا ، فقال : ما لكم : إنما كانت حطيئة فلزمته نبزا ، وقيل غير ذلك .

( *!والحنطأو ) كجردحل ( : العظيم البطن ) من الرجال ( *!كالحنطأوة ) بالهاء ( و ) *!الحنطأو ( : القصير ،*! كالحنطئ ) كزبرج ، قال الأعلم الهذلي :

*!والحنطئ *!-الحنطيء يم

ثج بالعظيمة والرغائب

وهكذا فسره أبو سعيد السكري ، والحنطيء بالمد : الذي غذاؤه الحنطة وسيأتي في مثج المزيد على ذلك .

( و ) قال الكسائي : ( عنز *!حنطئة كعلبطة ) إذا كانت ( عريضة ضخمة ) ونونها ذات وجهين ، قاله الصاغاني ، وصرح أبو حيان بزيادتها .

( والحبنطأ ف يح ب ط أ ، ووهم الجوهري ) فذكره هنا ، وقد تقدمت الإشارة إليه .

والتركيب يدل على تطامن الشيء وسقوطه .

|حظأ

: ( *!الحنظأو ، كجردحل : القصير ) من الرجال ، عن كراع ، وهو لغة في الطاء ، وفسره أبو حيان بالعظيم البطن .

( ) ومما يستدرك على المصنف :

|حفتأ

: *!الحفيتأ كسميدع ، هو الرجل القصير السمين ، وقد أحال في باب التاء على الهمز ، ولم يتعرض له أصلا .

|حفأ

كذوائب الحفإ الرطيب غطا به

غيل ومد بجانبيه الطحلب

والواحدة *!حفأة ( *!واحتفأه : اقتلعه من منبته ) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلمحين سئل : متى تحل لنا الميتة ؟ فقال : ( ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو*! تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها ) قال الصاغاني : هذا التفسير على رواية من روى تحتفئوا بالحاء المهملة وبالهمز .

قلت : وقد تقدم في جفأ ما يقرب من ذلك .

|حفسأ

: (*! الحفيسأ ، كسميدع : القصير اللئيم الخلقة ) من الرجال ، قاله ابن السكيت ( ووهم ) الإمام ( أبو نصر ) هو الفاربي خالا لجوهري . أو هو الجوهري نفسه ، وقد تفنن في العبارة ، قاله شيخنا ( في إيراده في ح ف س ) وقد ذكره المصنف هناك من غير تنبيه عليه ، وهو عجيب منه .

| حكأ

: ( *!حكأ العقدة كمنع ) *!حكأ ( شدها ) وأحكمها ( *!كأحكأها ) *!إحكاء ( *!واحتكأها ) قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية .

أجل إن الله قد فضلكم

فوق من أحكأ صلبا بإزار

وقال شمر : *!أحكأت العقدة أحكمتها ، *!واحتكأت هي : اشتدت ، *!واحتكأ العقد في عنقه : نشب .

( *!والحكأة بالضم وكتؤدة وبرادة : دويبة ، أو هي العظاية الضخمة ) قال الأصمعي : أهل مكة حرسها الله تعالى يسمون العظاية الحكأة مثل همزة ، والجميع *!الحكأ مقصورا ، وقالت أم الهيثم : *!الحكاءة ممدودة مهموزة ، وهي كما قالت ، كذا في ( العباب ) ، وفي حديث ععطاء أنه سئل عن الحكأة فقال : ما أحب قتلها ، وهي العظاءة ، وقيل . ذكر الخنافس ، وقد يقال بغير همز ، وإنما لم يجب قتلها لأنها لا تؤذي ، قاله أبو موسى .

( و ) *!احتكأ الشيء في صدري : ثبت فلم أشك فيه ، واحتكأ الأمر في نفسي : ثبت ، ويقال : سمعت أحاديث و ( ما احتكأ في صدري ) منها شيء ، أي ( ما تخالج ) . وفي ( النوادر ) : لو احتكأ لي أمري لفعلت كذا ، أي لو بان لي أمري في أوله ، كذا في ( اللسان ) .

| حلأ

( و )*! حلأه بالسوط : جلده ، و ( بالسيف : ضربه ) يقال *!حلأته عشرين سوطا ومتحته ومشقته ومشنته ، بمعنى واحد .

( و ) *!حلأ ( به الأرحض : صرعه ) وضربها به ، قال الأزهري : والجيم لغة .

( و ) *!حلأ ( المرأة : نكحها ) مجاز من حلأ الجلد .

( و ) عن أبي زيد : *!حلأ ( فلانا كذا درهما : أعطاه إياه ) وحكى أبو جعفر الرؤاسي : ما *!حلئت منه بطائل ، كذا في ( التهذيب ) ( و ) *!حلأ ( الجلد )*! يحلؤه*!حلأ *!وحلاءة ( قشره وبشره ) ومنه المثل : (*! حلأت *!حالئة عن كوعها ) لأن المرأة ربما استعجلت فقشرت كوعها ، *!والمحلأة : آلتها ، وقيل في معنى المثل غير ذلك ( و ) *!حلأ ( له حلوءا : حكه له ) حجرا على حجر ، ثم جعل الحكاكة على كفه وصدأ به المرآة ثم كحله بها ، قاله ابن السكيت .

( *!والحلاءة ، كسحابة : الأرض الكثيرة الشجر ) وقيل : اسم أرض ، حكاه ابن دريد ، وليس بثبت ، قاله الأزهري ، ( و ) قيل : اسم ( ع ) شديد البرد ، قال صخر الغي :

كأني أراه *!بالحلاءة شاتيا

يقفع أعلى أنفه أم مرزم

( ويكسر ) والذي قرأت في أشعار الهذليين ، قال صخر بن عبد الله يهجو أبا المثلم :

إذا هو أمسى *!بالحلاءة شاتيا

تقشر أعلى أنفه أم مرزم

الحلاءة بفتح الحاء وبالكسر رواية أبي سعيد السكري : موضع قر وبرد وأم مرزم : الشمال ، عيره أنه نازل بمكان بارد سوء . فأجابه أبو المثلم :

أعيرتني قر*! الحلاءة شاتيا

وأنت بأرض قرها غير منجم

أي غير مقلع ( و ) *!الحلاءة ( بالضم قشرة الجلد ) التي ( يقشرها الدباغ ) مما يلي اللحم ( و ) *!الحلاءة ( بالكسر واحدة الحلاء ) بالكسر والمد ، وهي اسم ( لجبال قرب ميطان ) لا نبات بها ( تنحت منهاغ الأرحية وتحمل إلى المدينة ) على ساكنها السلام ( *!والحلوء ، كصبور : حجر يشتشفي به ) بالبناء للمعلوم ( الرمد ) ككتف فاعله ، وقال ابن السكيت : *!الحلوء : حجر يدلك عليه ثم تكحل بهالعين ، قال أبو المثلم الهذلي يخاطب عامر بن عجلان الهذلي :

متى ما أشأ غير زهو الملو

ك أجعلك رهطا على حيض

وأكحلك بالصاب أو بالحلوء

ففتح لعينك أو غمض

ويروي : بالجلاء .

( *!وحلأه ) أي الإبل ( عن الماء *!تحليئا *!وتحلئة : طرده ) عنه ( ومنعه ) قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي في معاتبة المأمون :

يا سرحة الماء قد سدت موارده

أما إليك سبيل غير مسدود

لحائم حام حتى لاحوام به

*!محلإ عن سبيل الماء مطرود

هكذا رواه ابن بري ، وقال : كذا ذكره أبو القاسم الزجاجي في أماليه ، وفي ( العباب ) : وأنشده الأصمعي فقال : أحسنت في الشعر ، غير أن هذه الحاءات لو اجتمعت في آية الكرسي لعابتها .

قال : وكذلك غير الإبل ، قال امرؤ القيس :

وأعجبني مشي الحزقة خالد

كمشي أتان *!حلئت عن مناهل

وفي ( اللسان ) : وكذلك *!حلأ القوم ، قال ابن الأعرابي : قالت قريبة : كان رجل عاشقا لمرأة ، فتزوجها فجاءها النساء ، فقال بعضهن لبعض :

قد طالما حلأتماها لا ترد

فخلياها والسجال تبترد

وفي الحديث : ( يرد علي يوم القيامة رهط *!فيحلئون عن الحوش ) ، أي يصدون عنه ويمنعون من وروده ، وفي حديث سلمة بن الأكوع : ( فأتيت النبي صلى الله عليه وسلموهو على الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد ) هكذا جاء في الرواية غير مهموز ، قلبت الهمزةياء ، وليس بالقياس ، لأن الياء لا تبدل من الهمزة إلا أن يكون ما قبلها مكسورا ، وقد شذ قريت في قرأت ، وليس بالكثير والأصل الهمز .

( و )*! حلأه كذا ( درهما : أعطاه إياه ) *!كحلأه *!وأحلأه .

( و )*! حلأ ( السويق ) *!تحلئة : (*! حلاه ) ، وكذلك *!أحلأت السويق ، قال الفراء : قد ( همزوا غير مهموز ) ، لأنه من الحلواء بالمد ، وكذلك رثأت الميت ، وسيأتي في درأ توضيح لذلك .

( *!والتحليء ، بالكسر : شعروجه الأديم ووسخه وسواده *!كالتحلئة ) بالهاء ، وقد صرح أبو حيان بزيادة تاءيهما .

( و ) في ( العباب ) : التحليء ( : ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر ) تقول منه حليء الأديم ، بالكسر ، حلأ ، بالتحريك ، إذا صار فيه التحليء .

( والحلأه محركة ) أيضا ( : العقبول ، و ) تقول من ذلك ( *!حلئ ) الرجل ( كفرح ) إذا ( صار فيه التحليء ) هكذا في سائر النسخ ، والأولى : إذا صار فيه *!الحلأ ( و ) يقال *!حلئت ( الشفة ) إذا ( بثرت بعد المرض ) قال الأزهري : وبعضهم لا يهمز فيقول حليت شفته حلى ، مقصور ، وقال ابن السكيت في باب المقصور والمهموز : *!الحلأ هو الحر الذي يخرج على شفة الرجل غب الحمى ( *!والمحلأة ) بالكسر اسم ( ما *!حلئ ، به ) الأديم أي قشر ( و ) قال شمر : (*! الحالئة : حية خبيثة ) تحلأ من تلسعه السم ، كما يحلأ الكحال الأرمد حكاكة فيكحله بها ، وبه فسر المثل المتقدم .

( و ) من المجاز ( رجل *!تحلئة ) إذا كان ثقيلا ( يلزق بالإنسان فيغمه ) .

ومن الأمثال ( *!حلوءة تحك بالذراريح ) يضرب لمن قوله حسن وفعله قبيح والتركيب يدل على تنحية الشيء .

|حمأ

: (*! الحمأة ) بفتح فسكون ( : الطين الأسود المنتن كالحما محركة ) قال الله تعالى : { 1 . 015 15 من*! حمإ مسنون } ( الحجر : 26 ) وفي كتاب( المقصود والممدود ) لأبي علي القالي : الحمأ : الطين المتغير ، مقصور مهموز ، وهو جمع حمأة ، كما يقال قصبة وقصب ، ومثله قال أبو عبيدة ، وقال أبو جعفر : وقد تسكن الميم للضرورة في الضرورة ، وهو قول ابن الأنباري .

( *!وحمئ الماء كفرح *!حمأ ) بفتح فسكون ( وحمأ ) محركة : ( خالطته ) الحمأة ( فكدر ) تغيرت رائحته ( و ) حميء ( زيد ) عليه : ( غضب ) ، عن الأموي ، ونقل اللحياني فيه عدم الهمز ( و ) يقال (*! أحمأت البئر ) *!إحماء إذا ( ألقيتها ) أي الحمأة ( فيها ) .

( و ) يقال (*! حمأتها كمنعت ) إذا ( نزعت *!حمأتها ) عن ابن السكيت .

اعلم أن المشهور أن الفعل المجرد يرد لإثبات شيء ، وتزاد الهمزة لإفادة سلب ذلك المعنى ، نحو شكى إلي زيد فأشكيته ، أي أزلت شكواه وما هنا جاء على العكس ، قال في الأساس : ونظيره قذيت العين وأقذيتها . وفي ( التهذيب ) *!أحمأتها أنا إحماء إذا نقيتها من حمأتها ، *!وحمأتها إذا ألقيت فيها الحمأة ، ذكر هذا الأصمعي في كتاب الأجناس كما أورده الليث ، قال : وما أراه محفوظا . ويقال :*! حمئت البئر*! حمأ فهي حمئة إذا صارت فيها الحمأة وكثرت ، وعين حمئة . وفي التنزيل : { تغرب فى عين *!حمئة } ( الكهف : 86 ) وقرأ ابن مسعود وابن الزبير ( في عين *!حامئة ) ومن قرأ { حامية } بغير همز أراد حارة ، وقد تكون حارة ذات حمأة .

( *!والحمء ) بالهمز ( ويحرك *!والحما ) كقفا ، ومن ضبطه بالمد فقد أخطأ ( والحمو ) مثل أبو ، كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة . وضبطه شيخنا كدلو ( والحم ) محذوف الأخير كيد ودم وهؤلاء الثلاثة الأخيرة محلها باب المعتل : ( : أبو زوج المرأة ) خاصة ، وهي الحماة ( أو الواحد من أقارب الزوج والزوجة ) ، ونقل الخليل عن بعض العرب أن الحمو يكون من الجانبين ، كالصهر ، وفي ( الصحاح )و ( العباب ) : *!الحمء : كل من كان من قبل الزوج ، مثل الأخ والأب والعم ، وأنشد أبو عمرو في اللغة الأولى :

قلت لبواب لديه دارها

تيذن فإني *!حمؤها وجارها

( ج *!أحماء ) كشخض وأشخاص وأما الحديث المتفق على صحته ، الذي رواه عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال ( إياكم والدخول على النساء ) فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله أفرأيت الحمء ؟ فقال : ( الحمء الموت ) فمعناه أن حماها الغاية في الشر والفساد ، فشبهه بالموت ، لأنه قصارى كل بلاء وشدة ، وذلك أنه شر من الغريب من حيث إنه آمن مدل والأجنبي متخوف مترقب ، كذا في ( العباب ) .

( *!والحمأة : نبت ) ينبت بنجد في الرمل وفي السهل .

( و ) يقال : ( رجل *!حمئ العين ، كخجل : عيون ) مثل نجيء العين ، عن الفراء ، قال ولم نسمع له فعلا .

|حنأ

فلقد أروح بلمة فينانة

سوداء لم تخضب من *!الحنآن

وقال السهيلي في الروض : هو حنان ، بضم فتشديد ، جمع على غير قياس ثمقال : وهي عندي لغة في الحناء ، لا جمع ، وأنشد البيت ، ونقل عن الفراء الحنان ، بالكسر مع التشديد .

( وإلى بيعه ) أي الحناء ( ينسب ) وفي بعض النسخ نسب جماعة من المحدثين ، منهم من القدماء ( إبراهيم ابن علي ) حدث عن أبي مسلم الكنجي وغيره ، وسمع منه عبد الغني بن سعيد ( ويحيى بن محمد ) بن البحتري ، يروى عن هدبة بن خالد وعبيد الله بن معاذ ( و ) أبو الحسن ( هارون بن مسلم ) بن هزمز البصري ، قال أبو حاتم هو صاحب الحناء ، يروى عن أبان بن يزيد العطار ، وعنه قتيبة بن سعيد وغيره ، ( و ) أبو بكر ( عبد الله بن محمد ) بن عبد الله بن هلال الضبي ( القاضي ) نزيل دمشق ، كان ثقة ، حدث عن الحسين بن يحيى بن عياش القطان ويعقوب بن عبد الرحمن الدعاء ، وغيرهما ، وعه أبو علي المقري وأبو القاسم *!الحنائي ( و ) أبو عبد الله ( الحسين بن محمد ) بن إبراهيم بن الحسين من أهل دمشق ( صاحب الجزء ) المشهور وقد رويناه عن الشيوخ ، توفي في حدود سنة 450 يروى عن عبد الوهاب بن الحسن الكلائي ، وأبي بكر بن أبي الحديد السلمي ، قال ابن ماكولا : كتبت عنه ، وكان ثقة ( وأخوه علي ) بن محمد بن إبراهيم بن الحسن وولده محمد بن الحسين حدثا بدمشق والعراق ( و ) أبو الحسن ( جابر ابن ياسين ) بن الحسن بن محمويه العطار ، من أهل بغداد ، كان يبيع الحناء ، وكان عطارا ، سمع أبا طاهر المخلص ، وعنه أبو بكر الخطيب وأبو حفص الكناني وأبو الفضل الأرموي . قلت : وقع لي حديثه عاليا في قرط الكواعب ، في سباعيات ابن ملاعب ( و ) أبو الحسن ( محمد بن عبد الله ) وفي بعض النسخ عبيد الله ، وهو ابن محمد بن محمد بن يوسف البغدادي ، سمع أبا علي الصفار وأبا عمرو بن السماك وجعفرا الخلديوغيرهم ، روى عنه الخطيب والنعالي وأثنيا عليه ، مات في سنة 413 ( *!الحنائيون المحدثون ) .

( ) ومما يستدرك عليه ممن انتسب إلى بيعه : أبو موسى هارون بن زياد بن بشير الحنائي من أهل المصيصة ، يروى عن الحارث بن عمير عن حميد ، وعنه محمد بن القاسم الدقاق بالمصيصة وغيره ، وأبو العباس محمد بن أحمد ابن الحسن بن بابويه الحنائي ، حدث بكتاب الرهبان عن أبي بكر بن أبي الدنيا ، وأبو العباس محمد بن سفيان ابن عقويه الحنائي يعرف بحبشون ، من أهل بغداد ، حدث عن حسن بن عرفة وأبي يحيى بالبزاز ، وعنه علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق وغيره .

وممن تأخر وفاته من المحدثين أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المالكي الحنائي نزيل الحسينية ، ولد سنة 763 ومات سنة 848 .

( *!وحنأ المكان ، كمنع : اخضر والتف نبته ) عن ابن الأعرابي .

( و ) *!حنأ ( المرأة : جامعها ) .

( وأخضر ) ناصر وباقل و ( *!حانيء ، تأكيد ) أي شديد الخضرة .

( و ) قال أبو زيد ( *!حنأه ) أي رأسه ( *!تحنيئا *!وتحنئة : خضبه بالحناء ، *!فتحنأ ) وقال أبو حنيفة الدينوري : *!تحنأ الرجل من الحناء ، كما يقال تكتم من الكتم ، وأنشد لرجل من بني عامر :

تردد في القراص حتى كأنما

تكتم من ألوانه وتحنأ

( والحناءة ) بالكسر والمد : اسم ( ركية ) في ديار بني تميم ، قال الأزهري : و قد وردتها ، وفي مائها صفرة .

( و ) ابن *!حناءة ( اسم ) رجل ، ذكره جرير في شعره يفخر على الفرزدق ، يأتي في قعنب .

( *!والحناءتان : رملتان ) في ديار بني تميم ، وقيل : نقوان أحمران من رمل عالج ، قاله الجوهري ، وفي ( المراصد ) : شبهتا بالحناء لحمرتهما ، وقال أبو عبيد البكري : هما رابيتان في ديار طييء .

( ووادي الحناء ) واد ( م ) معروفينبت الحناء الكثير ( بين زبيد وتعز ) على مرحلتين من زبيد ، قال الصاغاني : وقد رأيته عند اجتيازي من تعز إلى زبيد .

|حوأ

( فصل الخاء ) المعجمة مع الهمزة :

|خبأ

: ( *!خبأه كمنعه )*! يخبؤه *!خبأ ( : ستره ، *!كخبأه ) *!تخبئة ( *!واختبأه ) قد جاء متعديا كما سيأتي ، ويقال *!اختبأت منه أي استترت ( وامرأة *!خبأة كهمزة : لازمة بينها ) وفي ( الصحاح ) و ( العباب ) : هي التي تطلع ثم تختبيء . قال الزبرقان ابن بدر : إن أبغض كنائني إلي *!الخبأه الطلعة ، ويروى الطلعة القبأة وهي التي تقبع رأسها أي تدخله .

*!والخبء : ما*! خبيء ( وغاب ) ويكسر ، سمي بالمصدر (*!- كالخبيء ) على فعيل ( *!والخبيئة ) وجمع الأخير*! خبايا ، وفي الحديث ( التمسوا الرزق في خبايا الأرض ) معناه ما *!يخبؤه الزراع من البذر ، فيكون حثا على الزراعة ، أو ما*! خبأه الله عز وجل في معادن الأرض ، والقياس*! خبائئ بهمزتين المنقلبة عن ياء فعيلة ولام الكلمة ، إلا أنه استثقل اجتماعهما فقلبت الأخيرة ياء ، لانكسار ما قبلها ، فاستثقلت ، والجمع ثقيل ، وهو مع ذلك معتل ، فقلبت الياء ألفا ، ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين .

( و )*! الخبء ( من الأرض : النبات ، و )*! الخبء ( من السماء : المطر ) قاله ثعلب ، قال الله تعالى : { 1 . 015 الذي يخرج الخبء من السماوات والأرض } ( النمل : 25 ) قال الأزهري : الصحيح والله أعلم أن الخبء كل ما غاب ، فيكون المعنى :يعلم الغيب في السموات والأرض وقال الفراء : الخبء مهموز هو الغيب .

( و ) *!خبء ( ع بمدين و ) خبء ( واد بالمدينة ) جنب قبا ، كذا في ( المراصد ) .

( و )*! الخبأة ( بهاء : البنت ) وفي المثل خبأة خير من يفعة سوء ، وسمى أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري كتابا من كتبه كتاب الخبأة ، لافتتاحه إياه بذكر الخبأة بمعنى البنت ، واستشهاده عليها بهذا المثل .

( و ) قال الليث ( *!الخباء ككتاب ) مدته همزة ( سمة )*! تخبأ ( في موضع خفي من الناقة النجيبة ) وإنما هي لذيعة بالنار ( ج . *!أخبئة ) مهموز ( و ) *!الخباء ( من الأبنية م ) أي معروف ، والجمع كالجمع . في ( المصباح ) : الخباء : ما يعمل من صوف أو وبر ، وقد يكون من شعر ، وقد يكون على عمودين أو ثلاثة ، وما فوق ذلك فهو بيت ( أو هي يائية ) وعليه أكثر أئمة اللغة ، وقال بعض : هي واوية ولكن أكثر شذوذا من الهمزة ، ولم يقل إن الخباء أصله الهمزة إلا ابن دريد ، كذا في ( اللسان ) .

( *!وخبيئة بنت رياح بن يربوع ) بن ثعلبه ، قاله ابن الأعرابي ( وأبو خبيئة الكوفي يلقب سؤر الأسد ) .

( *!والمخبأة كمكرمة ) هكذا في سائر النسخ ، وفي بعض الأصول الصحيحة من ( القاموس ) و ( العباب ) بالتشديد ، وهي المتسترة ، وقيل : هي ( الجارية المخدرة ) التي لا بروز لها ، أو هي التي ( لم تتزوج بعد ) وهي المعصر ، قاله الليث ( *!وخبيئة بن كناز ) ككتان ( ولي زمن ) أمير المؤمنين ( عمر ) رضي الله عنه ( الأبلة ، فقال عمر : لا حاجة لنا فيه ) أي في ولايته ( هو يخبأ وأبوه يكنز ) فعزله ( و ) خبيئة ( بن راشد ) .

وأبو *!خبيئة كجهينة محمد بنخالد وشعيب بن أبي خبيئة ، محدثون .

( و ) يقال ( كيد *!خابئ ) أي ( خائب ) قال أبو حيان هو من باب القلب .

( و ) يقال : ( *!خابأته ما كذا ) إذا ( حاجيته و ) قال ابن دريد ( اختبأ له خبيئا ) إذا ( عمي له شيئا ثم سأله عنه ) جاء *!بالاختباء متعديا ، وهو صحيح ، ومنه حديث عثمان بن عفان رضي اا عنه : قد *!اختبأت عنه الله خصالا : إني لرابع الإسلام . . الحديث .

( *!والخابية : الحب ) وهي الجرة الكبيرة ، والجمع *!خوابي ( تركوا همزتها ) كما تركوا همزة البرية والذرية تخفيفا لكثرة الاستعمال ، وربما همزت على الأصل ، فإنهم كثيرا ما يهمزون غير مهموز وبالعكس ، كذا في ( المصباح ) .

|ختأ

: (*! ختأه ، كمنعه : كفه عن الأمر ) .

( *!واختتأ له ) *!اختتاء : ( ختله ) ، قاله أبو عبيد ، قال أعرابي : رأيت نمرا فاختتأ لي .

( و ) *!اختتأ ( منه : استتر خوفا ايو حياء ) ، وأنشد الأخفش لعامر بن الطفيل :

ولا يرهب ابن العم مني صولتي

ولا *!أختتي من قوله المتهدد

وإني إذا أوعدته أو وعدته

لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

قال : إنما ترك همزه ضرورة ، ( أو ) اختتأ إذا ( خاف ) أن يلحقه من المسبة شيء .

وقال الأصمعي : اختتأ : ذل . وقال غيره : اختتأ : انقمع .

( و ) *!اختتأ ( الشيء : اختطفه ) ، عن ابن الأعرابي .

( أو ) *!اختتأ الرجل إذا ( تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه ) ، قاله الليث .

( ومفازة *!مختتئة ) : طويلة واسعة ( لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى ) فيها للسبل .

|خجأ

: (*! خجأه ) بالعصا ( كمنعه : ضربه ) بها .

( و )*! خجأ ( الليل ) ، إذا ( مال ) ( و ) عن شمر : *!خجأ الرجل*! خجوءا إذا ( انقمع ) .

( و )*! خجأ المرأة *!خجأ ( جامع ) .

( *!والخجأة ، كهمزة ) : الرجل ( الكثير الجماع ) والفحل الكثير الضراب . وقال اللحياني : هو الذي لا يزال : قاعيا على كل ناقة . قالت ابنة الخس : خير الفحول البازل الخجأة : قال محمد ابن حبيب :

وسوداء من نبهان تثنى نطاقها

بأخجى قعود أو جواعر ذيب

والعرب تقول : ما علمت مثل شارف خجأة ، أي ما صادفت أشد منها غلمة ، ( و ) الخجأة أيضا : ( المرأة المشتهية لذلك ) . أي كثرة الجماع .

( و )*! الخجأة أيضا : ( الرجل اللحم ) أي الكثير اللحم ( الثقيل ) .

( و )*! الخجأة : ( الأحمق ) المضطرب اللحم .

( و ) عن شمر :*! خجئ ( كفرح ) إذا ( استحيا ) .

( و )*! خجيء *!خجأ ، بالتحريك : ( تكلم بالفحش ) .

( و ) عن أبي زيد : (*! أخجأه ) السائل*! إخجاء إذا ( ألح عليه في السؤال ) حتى أبحرمه وأبلطه .

( *!والتخاجؤ ) في المشي ( : التباطؤ ) . فيه ، وقيل : هو مشية فيها تبختر ، قال حسان بن ثابت :

دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا

إن الرجال أولو عصب وتذكير

( ووهم الجوهري في التخاجيء ) بالهمز ، ( وإنما هو التخاجي ، بالياء ) مع كسر الجيم ، كالتناجي كما روي ذلك ( إذا ضم همز وإذا كسر ترك الهمز ) ، وموضع ذكر هذه الرواية ، باب الحروف اللينة ، وستذكر ثم إن شاء الله تعالى ، وقد أورده ابن بري والأزهري ، قال :والصحيح التخاجؤ ، لأن التفاعل في مصدر تفاعل حقه أن يكون مضموم العين ، نحو التقابل والتضارب ، ولا تكون العين مكسورة إلا في المعتل اللام ، نحو التعادي والترامي .

( و ) التخاجؤ ( أن تورم استه ويخرج مؤخره إلى ما وراءه ) ، ومنه : رجل أخجى .

|خذأ

: (*! خذأله ، كمنع وفرح *!خذأ ) بفتح فسكون ( *!وخذوءا ) كقعود ( *!وخذأ محركة : انخضع وانقاد ،*! كاستخذأ ) ، يهمز ولا يهمز وقيل لأعرابي : كيف تقول*! استخذيت ؟ ليتعرف منه الهمز ، فقال : العرب لا *!تستخذئ ، وهمزه . وسيأتي في المعتل ، كل ذلك عن الكسائي ، ( و ) عنه أيضا : (*! أخذأه ) فلان ، أي ( ذلله ) .

( *!والخذأ ، محركة : ضعف النفس ) .

|خرأ

يا رخما قاظ على مطلوب

يعجل كف الخاريء المطيب

وفي ( العباب ) : أما ما روى أبو داوود سليمان بن الأشعث في ( السنن ) ( أن الكفار قالوا لسلمان الفارسي رضي الله عنه : لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى *!الخراءة ) فالرواية فيها بكسر الخاء ، وهي اللغة الفصحى ، انتهى . وتقول : هذا أعرف *!بالخراءة منه بالقراءة ، وقال ابن الأثير : الخراءة ، بالكسر والمد : التخلي والقعود للحاجة ، قال الخطابي : وأكثر الرواة يفتحون الخاء ، قال : ويحتمل أن يكون بالفتح مصدرا ، وبالكسر اسما : ( سلح ، *!والخرء ، بالضم ) ويفتح ( : العذرة ج *!خروء ) ، كجند وجنود ، وهو جمع للمفتوح أيضا ، كفلس وفلوس ، قاله الفيومي ( *!وخرآن ) ، بالضم ، على الشذوذ ، *!وخرء ، بضمتين ، تقول : رموا*! بخرئهم وسلوحهم ، ورمى *!بخرآنه ، وقد يقال ذلك للجرذ والكلب ، قال بعض العرب : طليت :بشيء كأنه خرء الكلب ، وقد يكون ذلك للنمل والذباب ، وقال جواس بن نعيم الضبي ، ويروى لجواس بن القعطل ، ولم يصح :

كأن خروء الطير فوق رؤوسهم

إذا اجتمعت قيس معا وتميم

متى تسل الضبي عن شر قومه

يقل لك إن العائذي لئيم

وقوله : كأن خروء الطير ، أي من ذلهم ، ( والموضع *!مخرأة ) بالهمز ( *!ومخراة ) بإسقاطها ( و ) زاد غير الليث ( *!مخرؤة ) ، هكذا بفتح الميم وضم الراء ، وفي أخرى بكسر الميم مع فتح الراء . وفي ( التهذيب ) : *!والمخرؤة : المكان الذي يتخلى فيه . وعبارة ( الصحاح ) : ويقال للمخرج : مخرؤة *!ومخرأة ( و ) قال أبو عبيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروي : ( الاسم ) من خريء :*! الخراء ، بالكسر ، حكاه عن الليث ، قال : وقال غيره : جمع الخراء : خروء ، كذا في ( العباب ) ، وقال شيخنا : وقيل : هو اسم للمصادر كالصيام اسم للصوم ، كما في ( المصباح ) ، وقيل هو مصدر ، وقيل : هو جمع *!لخرء ، بالفتح ، كسهم وسهام .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! مخرأ كمفعل أو كمحسن جاء ذكره في غزوة بدر مقرونا بمسلح على وزنه ، يقال : إنهما جبلان بينهما القرية ، المعروف بالصفراء قرب بدر .

| خسأ

كالكلب إن قيل له *!اخسإ *!انخسأ

وأما قولهم : اخسأ إليك ، أي اخسأ عني ، فهو من المجاز ، وقال الزجاج في قوله تعالى : { قال *!اخسئوا فيها ولا تكلمون } ( المؤمنون : 108 ) معناه تباعد سخط ، وقال ابن إسحاق لبكر بن حبيب : ما ألحن في شيء ، فقال : لا تفعل ، فقال : فخذ كلمة ، فقال : هذه واحدة ، قل : كلمه ، ومرت به سنورة ، فقال لها : اخسأ ، فقال : أخطأت ، إنما هو *!اخسئي .

( و ) من المجاز عن أبي زيد*! خسأ ( البصر ) خسأ وخسوءا أي سدر و ( كل ) ، ومنه قوله تعالى : { ينقلب إليك البصر *!خاسئا } ( الملك : 4 ) وقال الزجاج : أي صاغرا وقيل : مبعدا ، أو هو فاعل بمعنى مفعول ، كقوله تعالى .

{ فى عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) أء مرضية .

( *!والخاسئ من الكلاب والخنازير : المبعد ) المطرود الذي ( لا يترك أن بدنو من الناس ) وكذلك من الشياطين . والخاسيء : الصاغر القميء .

( و )*!- الخسيء ، ( كأمير : الرديء من الصوف ) ، وبه صدر في ( العباب ) .

( و ) من المجاز : (*! خاسئوا *!وتخاسئوا ) إذا ( تراموا بينهم بالحجارة ) ، وكانت بينهم*! مخاسأة ، والتركيب يدل على الإبعاد .

| خطأ

: (*! الخطء ) بفتح فسكون مثل وطء ، وبه قرأ عبيد بن عمير ( *!والخطأ ) محركة (*! والخطاء ) بالمد ، وبه قرأ الحسن والسلمي وإبراهيم والأعمش في النساء ( ضد الصواب وقد *!أخطأ *!إخطاء ) على القياس ، وفي التنزيل { وليس عليكم جناح فيمآ *!أخطأتم به } ( الأحزاب : 5 ) عداه بالباء لأنه في معنى عثرتم أو غلطتم وقال رؤبة :

يا رب إن *!أخطأت أو نسيت

فأنت لا تنسى ولا تموت

( و ) حكى أبو علي الفارسي عن أبي زيد : أخطأ (*! خاطئة ) جاء بالمصدر على لفظ فاعلة ، كالعافية والجازية ، وهو مثل من الثلاثي نادر ، ومن الرباعي أكثر ندرة ، وفي التنزيل العزيز { والمؤتفكات *!بالخاطئة } ( الحاقة : 9 ) .

( *!وتخطأ ) *!كأخطأ ( *!وخطئ ) وقال أبو عبيد : *!خطئ *!وأخطأ لغتان بمعنى واحد ، وأنشد لامرىء القيس :

يا لهف هند إذ خطئن كاهلا

القاتلين الملك الحلاحلا

هند هي بنت ربيعة بن وهب ، كانت تحت حجر أبي امرىء القيس ، فخلف عليها امرؤ القيس ، أي*! أخطأت الخيل بني كاهل وأوقعن ببني كنانة ، قال الأزهري : ووجه الكلام فيه أخطأن ، بالألف ، فرده إلى الثلاثي ، لأنه الأصل ، فجعل *!خطئن بمعنى *!أخطأن ( و ) لا تقل ( أخطيت ) بإبدال الهمزة ياء ، ومنهم من يقول إنها ( لغية رديئة أو لثغة ) قال الصاغاني : وبعضهم يقوله .

قلت : لأن بعض الصرفيين يجوزون تسهيل الهمزة ، وقد أوردها ابن القوطية وابن القطاع في المعتل استقلالا بعد ذكرها في المهموز ، كذا في ( شرح شيخنا ) .

( *!والخطيئة : الذنب ) وقد جوز في همزتها الإبدال ، لأن كل ياء ساكنة قبلها كسرة ، أو واو ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا للإلحاق ولا هما من نفس الكلمة ، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا ، وبعد الياء ياء ، فتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبيء خبي بتشديد الواو والياء ( أو ما تعمد منه ، *!كالخطء بالكسر ) قال الله تعالى : { إن قتلهم كان *!خطأ كبيرا } ( الإسراء : 31 ) أي إثما ، وكذلك *!الخطأ محركة ، تسمية بالمصدر ( و ) قيل ( الخطأ ) محركة : ( ما لم يتعمد ) منه ، وفي ( المحكم ) :*! خطئت أخطأ خطأ والاسم *!الخطاء بالمد ، وأخطأت*! إخطاء والاسم الخطأ مقصورا ( ج *!خطايا ) على القياس ( و ) حكى أبو زيد (*! خطائئ ) على فعائل ، ومنهم من ضبطها كغواشي ، وبعض شدد ياءها ،قال شيخنا وكل ذلك لم يصح إلا أن أريد من وزن الغواشي الإعلام بأنها من المنقوص . وفي ( اللسان ) روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده :

ولا يسبق المضمار في كل موطن

من الخيل عند الجد إلا عرابها

لكل امرىء ما قدمت نفسه له

*!خطاءتها إن أخطأت وصوابها

وقال الليث : الخطيئة فعيلة ، وجمعها كان ينبغي أن يكون خطائيء بهمزتين فاستثقلوا التقاء همزتين ، فخففوغا الآخرة منهما ، كما يخفف جائيء على هذا القياس ، وكرهوا أن تكون علته علة جائيء ، لأن تلك الهمزة زائدة ، وهذه أصلية ، ففروا *!بخطايا إلى يتامى ، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا ، مثل طاهر وطاهرة وطهاري ، وفي ( العباب ) وجمع خطيئة خطايا وكان الأصل خطائيء على فعائل ، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء ، لأن قبلها كسرة ، ثم استثقلت والجمع ثقيل ، وهو معتل مع ذلك ، فقلبت الياء ألفا قلبت الهمزة الأولى ياء ، لخفائها بين الألفين .

( و ) تقول ( *!خطأه *!تخطئة *!وتخطيئا ) إذا ( قال له : أخطأت ) ويقال : إن أخطأت *!فخطئني ، وإن أصبت فصوبني و ( خطيء ) الرجل ( *!يخطأ ) كفرح يفرح ( خطأ *!وخطأة بكسرهما ) : أذنب ، وفي العناية : خطيء خطأ : تعمد الذنب ، ومثله في الأساس .

( *!والخطيئة ) أيضا ( : النبذ اليسير من كل شيء ) يقال على النخلة *!خطيئة من رطب ، وبأرض بني فلان خطيئة من وحش ، أي نبذ منه أخطأت أمكنتها فظلت في غير مواضعها المعتادة ( و ) قال ابن عرفة ( خطيء في دينه وأخطأ ) إذا ( سلك سبيل خطإ عامدا أو غيره ) وقال الأموي : *!المخطئ : من أراد الصواب فصار إلى غيره ( أو الخاطيء متعمده ) أي لما لا ينبغي ، وفي حديث الكسوف ( فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه ) أي غلط ، قال الأزهري : يقال لمن أراد شيئا وفعل غيره : أخطأ ، كمايقال لمن قصد ذلك ، كأنه في استعماله غلط فأخذ درع بعض نسائه ، وفي ( المحكم ) : ويقال : أخطأ في الحساب وخطيء في الدين ، وهو قول الأصمعي ، وفي ( المصباح ) : قال أبو عبيد : خطيء خطأ من باب علم ، وأخطأ بمعنى واحد لمن يذنب على غير عمد ، وقال المنذري : سمعت أبا الهيثم يقول : خطئت ، لما صنعته عمدا ، وهو الذنب ، وأخطأت لما صنعته خطأ غير عمد ، وفي ( مشكل القرآن ) لابن قتيبة في سورة الأنبياء في الحديث ( إنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى بن زكريا ، لأنه كان حصورا لا يأتي النساء ولا يريدهن ) .

( و ) في المثل ( مع *!الخواطئ سهم صائب . يضرب لمن يكثر الخطأ ويصيب أحيانا ) وقال أبو عبيد : يضرب للبخيل يعطي أحيانا على بخله . *!والخواطئ هي التي*! تخطئ القرطاس ، قال الهيثم : ومنه مثل العامة ( رب رمية . من غير رام ) .

( و ) من المجاز (*! خطأت القدر بزبدها ، كمنع : رمت ) به عند الغليان . ( و ) يقال ( *!تخاطأه ) حكاه الزجاجي ( *!وتخطأه ) وتخطأ له ، أي ( أخطأه ) قال أوفى بن مطر المازني .

ألا أبلغا خلتي جابرا

بأن خليلك لم يقتل

*! تخطأت النبل أحشاءه

وأخر يومي فلم يعجل

( و ) من المجاز ( *!المستخطئة ) من الإبل ( : الناقة الحائل ) يقال استخطأت الناقة ، أي لم تحمل .

والتركيب يدل على تعدي الشيء وذهابه عنه .

( ) ومما يستدرك عليه :

أخطأ الطريق : عدل عنه ، وأخطأ الرامي الغرض : لم يصبه ، وأخطأ نوؤه إذا طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيئا ، وخطأ الله نوءها أي جعله *!مخطئا لها لا يصيبها مطره ، ويروى بغير همز ، أي يتخطاهاولا يمطرها ، ويحتمل أن يكون من الخطيطة ، وهي الأرض التي لم تمطر ، وأصله خطط ، فقلبت الطاء الثالثة حرف لين .

وعن الفراء خطيء السهم وخطأ ، لغتان .

*!والخطأة : أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها .

ويقال *!خطئ عنك السوء إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء ، قاله ابن السكيت .

قال أبو زيد : خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء .

ورجل *!خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها .

وذكر الأزهري في المعتل في قوله تعالى : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ( البقرة : 168 ) .

قال : قرأ بعضهم *!خطآت ، من الخطيئة : المأثم ، ثم قال أبو منصور : ما علمت أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمز ، ولا معنى له .

ويقال خطيئة يوم يمر بي ألا أرى فيه فلانا ، وخطيئة ليلة تمر ألا أرى فلانا في النوم ، كقولك طيل ليلة وطيل يوم .

وتخطأت له في المسألة إذا تصديت له طالبا *!خطأه ، وناقتك من *!المتخطئات الجيف .

|خفأ

( و ) يقال : *!خفأ فلان ( بيته ) أي ( قوضه فألقاه ) على الأرض ( و ) خفأ ( القربة ) أو المزادة إذا ( شقها فجعلها على الحوض لئلا تنشف الأرض ماءه )وعبارة ( العباب ) : إذا كان الماء قليلا تنشفه الأرض .

|خلأ

بآرزة الفقارة لم يخنها

قطاق في الركاب ولا *!خلاء

وكان يعقوب وابن قادم وغيرهما لا يعرفون إلا فتح الخاء ، وكان أحمد ابن عبيد يرويه بالكسر ويحكى ذلك عن أبي عمرو ( *!وخلوءا ) كقعود ( فهي *!خالئ ) بغير هاء ، قاله اللحياني ( *!وخلوء ) كصبور ( : بركت وحرنت ) من غير علة ، كما يقال في الجمل : ألح ، وفي الفرس : حرن ، وفي ( الصحاح ) و ( العباب ) حرنت وبركت ، وروي المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما أن عام الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين ، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند الثنية ، فقال الناس حل حل فقالوا *!خلأت القصواء فقال : ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ) وقال اللحياني : خلأت الناقة إذا بركت ( فلم تبرح ) مكانها ( وكذلك الجمل ، أو خاص بالإناث ) من الإبل ، فلا يقال في الجمل *!خلأ ، صرح به الجوهري والزمخشري والأزهري والصاغاني ، وقال أبو منصور : *!الخلاء لا يكون إلا للناقة ، وأكثر ما يكون الخلاء إذا ضبعت تبرك فلا تثور ،وقال ابن شميل : يقال للجمل خلأ*! يخلأ إذا برك فلم يقم ، قال : ولا يقال خلأ إلا للجمل ، قال أبو منصور : لم يعرف ابن شميل الخلاء للناقة فجعله للجمل خاصة ، وهو عند العرب للناقة ( و ) من المجاز خلأ ( الرجل خلوءا ) كقعود إذا ( لم يبرح مكانه ) .

( *!والتخلئ كترمذ ويفتح ) وفي بعض الأصول ويمد : ( الدنيا ) وأنشد أبو حمزة :

لو كان في *!التخلئ زيد ما نفع

لأن زيدا عاجز الرأي لكع

إذا رأى الضيف توارى وانقمع

أي لو كانت له الدنيا ( أو ) المراد *!بالتخلئ ( الطعام والشراب ) .

( و ) يقال ( *!خالأ القوم : تركوا شيئا وأخذوا في غيحره ) حكاه ثعلب وأنشد :

فلما فنا ما في الكنائن *!خالئوا

إلى القرع من جلد الهجان المجوب

يقول : فزعوا إلى السيوف والدرق ، وفي حديث أم زرع ( كنت لك كأبي زرع لأم زرع ، في الألفة والرفاء لا في الفرقة *!والخلاء ) وهو بالكسر والمد : المباعدة والمجانبة ، وقال ابن الأنباري : روى أبو جعفر أن الخلاء بالفتح : المتاركة ، ويقال قد خالى فلان فلانا يخاليه إذا تاركه ، واحتج بقول الشاعر وهو النابغة :

قالت بنو عامر خالوا بني أسد

يا بؤس للجهل ضرارا بأقوام

فمعناه : تاركوا بني أسد ، وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : المخالي : المحارب ، وأنشد البيت ، قلت : وسيأتي في المعتل .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!أخلاء ، بفتح فسكون ممدودا : صقع بالبصرة من أصقاع فراتها عامر آهل ، كذا في ( المعجم ) .

|خمأ

|خنأ

|خوأ

: ( *!خاء بك علينا ) يا رجل ( أي اعجل ) وأسرع .

| 2 ( فصل الدال المهملة ) مع الهمزة ) 2

|دأدأ

: ( *!دأدأ ) البعير (*! دأدأة ) مقيس إجماعا ( *!ودئداء ) بالكسر ، مسموع ، وقيل كالأول ( أو أسرع ، وأحضر ) وعن أبي عمرو : *!الدئداء من السير : السريع *!والدأدأة : الإحضار . وفي ( النوادر ) : دودأ دودأة ، وتودأ تودأة ، وكودأ كودأة إذا عدا . والدأدأة *!والدئداء في سير الإبل : قرمطة فوق الحفد . وفي ( الكفاية ) : *!الدأدأة والدئداء : سير فوق الخبب ، وفوقه الربعة ، قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو الرؤاسي :

واعرورت العلط العرضي تركضه

أم الفوارس *!بالدئداء والربعه

يضرب مثلا في شدة الأمر ، أي ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا صعبا عربا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له ، وإذا كانت أم الفوارس قد بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها ( و ) دأدأ ( في أثره ) إذا ( تبعه مقتفيا له ) .

( و ) دأدأ ( الشيء : حركه وسكنه ) . ( و ) في حاشية بعض نسخ ( الصحاح ) : دأدأه : ( غطاه ،*! فتدأدأ ) في الكل ، أي حركه فتحرك ، وسكنه فسكن ، وغطاه فتغطى ( و ) في الحديث أنه نهى عن صوم الدأداء . قال أبوع عمرو : ( *!الدأداء *!والدئداءو ) زاد غيره ( *!الدؤدؤ ) بالضم ( : آخر الشهر ) وقيل : يوم الشك ، وفي ( التهذيب ) عن أبي بكر : الدأداء : الليلة التي يشك فيها أمن آخر الشهر الماضي هي ايم من أول الشهر المقبل ، قال الأعشى :

تداركه في منصل الآل بعدما

مضى غير دأداء وقد كاد يعطب

قال الأزهري : أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب ( أو ليلة خمس ) وعشرين ( وست ) وعشرين ( وسبع وعشرين أو ثمان ) وعشرين( وتسع وعشرين ) قاله ثعلب ( أو ثلاث ليال من آخره ) وهي ليالي المحاق ( ج *!الدآدئ ) وعن أبي الهيثم : هي الليالي الثلاث التي بعد المحاق وإنما سمين *!دآدئ لأن القمر فيها يدأديء إلى الغيوب ، أي يسرع ، من دأدأة البعير ، وقال الأصمعي في ليالي الشهر : وثلاث محاق وثلاث دآديء ، قال : والدآديء الأواخر ، وأنشد :

أبدى لنا غرة وجه بادي

كزهرة النجوم في *!-الدآدي

وفي الحديث ( ليس عفر الليالي *!كالدآدئ ) العفر : البيض المقمرة ، *!والدآدئ : المظلمة ( وليلة *!دأدأ *!ودأدأة ويمدان ) مظلمة أو ( شديدة الظلمة ) لاختفاء القمر فيها .

( *!وتدأدأ ) الحجر ( تدحرج ) ، وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدأدأ ، وجوز ابن الأثير أن يكون أصله من تدهده ، بالهاء فأبدلت همزة . قلت : وقد ورد ذلك في حديث أبي هريرة .

( و )*! تدأدأت ( الإبل : رجعت الحنين في أجوافها ) كأدت ( و ) *!تدأدأ ( الخبر : أبطأ و ) تدأدأ ( حمله : مال ) لثقله ( و ) تدأدأ الرجل ( في مشيه : تمايل ) لعذر أو عجب ( و )*! دأدأ ( القوم ) *!وتدأدءوا ( : تزاحموا ) ، وفي ( العباب ) وأفعال ابن القطاع : ازدحموا ( و ) *!تدأدأ ( عنه : مال ) فترجع به ( *!والدأدأة : صوت وقع الحجر على المسيل ) وفي ( العباب ) : وقع الحجارة في المسيل ، ومثله في أفعال ابن القطاع ، ومثله في كتاب الليث .

( و ) *!الدأدأة : التزاحم *!كالدودأة ، وقال الفراء : سمعت له دودأة ، أي جلبة .

( و ) الدأدأة : ( صوت تحريك الصبي في المهد ) لينام .

( *!والدأداء ) ممدودا : ( : الفضاء ) الواسع ، عن أبي مالك ( و ) قيل هو( ما اتسع من التلاع والأودية ) والأرض كذا في ( العباب ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الدأدأة : عجلة جواب الأحمق . *!-والدأدي : المولع باللهو لا يكاد يتركه ، قال الصاغاني : ذكره الأزهري في هذا التركيب ، فعلى هذا هو عنده مهموز ، وذكره أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن عمرو عن أبيه في ياقوتة الهادي غير مهموز ، وسيأتي .

|دبأ

: ( *!دبأه وعليه *!تدبيئا : غطاه ) وغطى عليه ( وواراه ) كذا عن أبي زيد .

( *!ودبأ كمنع : سكن و ) في حاشية بعض نسخ ( الصحاح ) دبأه ( بالعصا )*! دبأ : ( ضربه ) بها ، ومثله في ( العباب ) .

( و ) عن ابن الأعرابي ( *!الدبأة ) بفتح فسكون ( : الفرار ) وأما *!الدباء ، فسيأتي في دبب ، وذكره المناوي في ( إحكام الأساس ) هاهنا .

|دثأ

| درأ

صادف *!درء السيل سيل يدفعه

يهضبه طورا وطورا يمنعه

( و )*! درأ ( الرجل ) *!دروءا : ( طرأ ) وهم *!الدراء *!والدرآء ، يقال : نحن فقراء *!ودرآء ( و ) درأ عليهم درأ ودروءا ( : خرج فجاءة ) *!كاندرأ *!وتدرأ ، وأنشد ابن الأعرابي :

أحس ليربوع وأحمى ذمارها

وأدفع عنها من*! دروء القبائل

أي من خروجها وحملها ، وفي ( العباب ) : *!اندرأ عليهم إذا طلع مفاجأة ، وروى المنذري عن خالد بن يزيد قال : يقال : درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع فجاءة ، ودرأ الكوكب*! دروءا من ذلك .

( و ) من المجاز قال شمر :*! درأت ( النار : أضاءت ، و ) *!درأ ( البعير ) دروءا ( : أغد ) زاد الأصمعي ( و ) كان ( مع الغدة ورم في ظهره ) وفي الإناث في الضرع ، فهو*! دارئ ، وناقة داريء أيضا إذا أخذتها الغدة في مراقها واستبان حجمها ، ويسمى الحجم*! درأ ، بالفتح ، قاله ابن السكيت ، وعن ابن الأعرابي : إذا درأ البعير من غدته رجوا أن يسلم ، قال : ودرأ إذا ورم نحره ، والمراق مجرى الماء في حلقها ، واستعاره رؤبة للمنتفع المتغضب فقال :

يا أيها *!الدارئ كالمنكوف

والمتشكي مغلة المحجوف

جعل حقده الذ نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير ، والمنكوف : الذي يشتكي نكفته وهي أصل اللهزمة ( و )*! درأ ( الشيء : بسطه ) ودرأت له وسادة ، أي بسطتها ، ودرأت وضين البعير إذا بسطتها ، ودرأت وضين البعير إذا بسطته على الأرض ثم أبركته عليه لتشده به ، قال المثقب العبدي يصف ناقته :

تقول إذا *!درأت لها وضيني

أهذا دينه أبدا وديني

وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه صلى المغرب ، فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد وألقى عليها رداءه واستلقى ، أي بسطها وسواها ، والجمعة : المجموعة ، يقال : أعطني جمعة من تمر ، كالقبصة وقال شمر : درأت عن البعير الحقب ، أي دفعته ، أي أخرته عنه ، قال أبو منصور : والصوابفيه ما ذكرناه من بسطته على الأرض وأنختها عليه .

( و ) يقال : القوم ( *!تدارءوا ) إذا ( تدافعوا في الخصومة ) ونحوها واختلفوا ، *!كادرءوا .

( و ) يقال : ( جاء السيل درأ ) بفتح فسكون ( ويضم ) إذا ( اندرأ من مكان ) بعيد ( لا يعلم به ) ويقال : جاء الوادي درأ ، بالضم ، إذا سال بمطر واد آخر ، وقيل جاء درأ : من بلد بعيد فإن سال بمطر نفسه قيل : سال ظهرا ، حكاه ابن الأعرابي . واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من أفواه الإبل في أجوافها ، لأن الماء إنما يسيل هناك غربيا أيضا ، إذ أجواف الإبل ليست من منابع الماء ولا من مناقعه فقال :

جاب لها لقمان في قلاتها

ماء نقوعا لصدى هاماتها

تلهمه لهما بجحفلاتها

يسيل درأ بين جانحاتها

واستعار للإبل الجحافل ، وهي لذوات الحوافر ، كذا في ( اللسان ) .

( *!والدرء : الميل والعوج ) يقال : أقمت*! درء فلان ، أي اعوجاكه وشغبه قال المتلمس :

وكنا إذا الجبار صعر خده

أقمنا له من *!درئه ، فتقوما

والرواية الصحيحة ( من ميله ) ومنه قولهم بئحر ذات درء وهو الحيد ، وكذا في ( العباب ) ، وفي ( اللسان ) : ومن الناس من يظن هذا البيت للفرزدق وليس له ، وبيت الفرزدق :

وكنا إذا الجبار صعر خده

ضربناه تحت الأثثيين على الكرد

وقيل : الدرء هو الميل والعوج ( في القناة ونحوها ) كالعصا مما تصلب إقامته وتصعب ، قال :

إن قناتي من صليبات القنا

على العداة أن يقيموا *!درأنا

( و ) قال ابن دريد : درء بفتح ويكسر اسم ( رجل ) مهموز مقصور ( و ) الدرء : ( نادر ينحدر من الجبل ) على غفلة( *!ودروء الطريق ) بالضم ( : أخاقيقه ) هي كسوره وجرفه وحدبه .

( *!واندرأ الحريق : انتشر ) وأضاء .

( *!والدريئة ) كالخطيئة ( : الحلقة يتعلم ) الرامي ( الطعن والرمي عليها ) ، قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه :

ظللت كأني للرماح دريئة

أقاتل عن أبناء جرم وفرت

قال الأصمعي : هي مهموز ( و ) قيل الدريئة : ( كل ما استتر به من الصيد ) البعير أو غيره ( ليختل به ) فإذا أمكنه الرمي رمى ، قال أبو زيد : هي مهموز ، لأنها *!تدرأ نحو الصيد ، أي تدفع ، وقال ابن الأثير : *!الدرية : حيوان يستتر به الصائد فيتركه يرعى مع الوحش حتى إذا أنست به وأمكنت من طالبها رماها ، ولم يهمزها ابن الأثير . ويقال : *!ادرءوا دريئة .

( *!وتدرءوا : استتروا عن الشيء ليختلوه ) أو جعلوا *!دريئة للصيد والطعن ، والجمع *!الدرائئ بهمزتين ، *!والدرايا ، كلاهما ناد ( و ) تدرءوا ( عليهم : تطاولوا ) وتعاونوا ، قال عوف بن الأحوص :

لقيتم من *!تدرئكم علينا

وقتل سراتنا ذات العراقي

( و ) عن ابن السكيت ( ناقة *!دارىء ) بغير هاء أي ( مغدة ) .

( و )*! أدرأت الناقة لضرعها فهي ( *!مدرئ ) كمكرم إذا ( أنزلت اللبن وأرخت ضرعها عند النتاج ) قاله أبو زيد .

( و ) من المجاز ( كوكب *!-دريء كسكين ) من درأ إذا طلع مفاجأة ، وإنما سمي به لشدة توقده وتلألئه . وقال أبو عمرو : سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت : هذا الكوكب الضخم ما تسمونه ؟ قال :*!- الدريء . وكان من أفصح الناس ( ويضم ) وحكي الأخفش عن قتادة وأبي عمرو : *!-دريء ، بفتح الدال ، من *!درأته ، وهمزها وجعلها على فعيل ، قال : وذلك منتلألئه ، قلت : فهو إذا مثلت ( و ) قال أبو عبيد : إن ضممت الدال قلت *!-دريء ، ويكون منسوبا إلى الدر ، على فعلي ، ولم تهمز ، لأنه ( ليس ) في كلام العرب ( فعيل ) بضم فتشديد ( سواه ، ومريق ) للعصفر ، ومن همزه من القراء فإنما أراد أن وزنه فعول مثل سبوح ، فاستثقل ( الضم ) فرد بعضه إلى الكسر ، كذا في ( العباب ) أي ( متوقد متلأليء ، وقد *!درأ ) الكوكب (*! دروءا ) : توقد وانتشر ضوءه ، وقال الفراء : العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماءها : *!-الدراري ، وقال ابن الأعرابي : *!-والدريء : الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان ، وأنشد لأوس بن حجر ، وهو جاهلي ، يصف ثورا وحشيا .

فانقض *!-كالدريء يتبعه

نقع يثور تخاله طنبا

يريد : تخاله فسطاطا مضروبا ، كذا في مشكل القرآن لابن قتيبة .

( و ) كوكب ( دريء بالضم والياء ) موضع ذكره ( في درر ) وسيأتي إن شاء الله تعالى .

( *!ودارأته ) مدارءة وكذا (*! داريته ) مداراة إذا اتقيته ( و ) دارأته أيضا ( دافته ولاينته ) وهو ( ضد ) ، وأصل *!المدارأة المخالفة والمدافعة ، ويقال فلان لا *!يداري ولا يماري ، أي لا يشاغب ولا يخالف . وأما قول أبي يزيد السائب بن يزيد الكندي رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلمشريكي ، فكان خير شريك ، لا يشاري ولا يماري ولا يداري . قال الصاغاني : ففيه وجهان : أحدهما أنه خفف الهمزة للقرينتين ، أي لا يدافع ذا الحق عن حقه ، والثاني أنه على أصله في الاعتلال ، من دراه إذا ختله وقال الأحمر : المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة ، تهمز ولا تهمز ، يقال دارأتهوداريته إذا اتقيته ولاينته .

( ورجل ) وفي الحديث : السلطان ( ذو*! تدرإ ) بالضم ، وذو عدوان وذو بدوات ( و ) في بعض الروايات ذو (*! تدرأة ) بالهاء ، والتاء زائدة زيادتها في ترتب وتنضب وتتفل أي ( مدافع ذو عز ) وفي بعض النسخ : ذو عدة ( ومنعة ) وقدرة وقوة على دفع أعدائه عن نفسه ، وقال ابن الأثير : ذو تدرإ : ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب ، ففيه قوة على دفع أعدائه ، ومنه قول العباس بن مرداس :

وقد كنت في القوم ذا تدرإ

فلم أعط شيئا ولم أمنع

وقرأت في ديوان الحماسة للقلاخ ابن حزن بن خباب المنقري :

وذو تدرإ ما الليث في أصل غابه

بأشجع منه عند قرن ينازله

( و ) قال ابن دريد : (*! درأ كجبل ) مهموز مقصور ( : اسم ) رجل ( *!وادارأتم أصله تدارأتم ) أدغمت التاء في الدال لاتحاد المخرج ، واجتلبت الهمزة للابتداء بها ( و ) قال أبو عبيد ( *!ادرأت الصيد ) على افتعل إذا ( اتخذت له دريئة ) .

والتركيب يدل على دفع الشيء .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الدرء : النشوز والاختلاف ، ومنه حديث الشعبي في المختلعة : إذا كان*! الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها . أي النشوز والاختلاف .

وذات *!المدارأة هي الناقة الشديدة النفس ، وقد جاء في قول الهذلي .

*! والمدرأ ، بالكسر : ما يدفع به .

*! والتداري أصله *!التدارؤ ، ترك الهمز ونقل إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي .

*! ودرأ الحائط ببناء : ألزقه به ، *!ودرأ الشيء : جعله له ردأ ، ودرأه بحجر : رماه ، كرده .

*! واندرأ عليه *!اندراء : اندفع ، والعامة تقول : اندرى ، واندرأ علينا بشر : طلع مفاجأة .

( ) ومما يستدرك عليه :

|دربأ

:*! دربأ يقال (*! تدربأ الشيء تدهدي ) كذا في ( العباب ) .

|دفأ

فلما انقضى صر الشتاء وأيأست

من الصيف أدفاء السخونة في الأرض

( دفيء ) الرجل ( كفرح ) دفأ ، محركة ، ودفاءة ككراهة ( و ) *!دفؤ مثل ( كرم ) دفاءة ، مثل وضؤ وضاءة ( *!وتدفأ ) الرجل بالثوب ( *!واستدفأ ) به ( *!وادفأ ) به ، أصله *!اتدفأ ، فأبدل وأدغم ( و ) قد ( *!أدفأه ) أي ( ألبسه *!الدفاء ) بالكسر ممدودا اسم ( لما *!يدفئه ) من نحو صوف وغيره ، وقد *!ادفيت *!واستدفيت ، أي لبست ما *!يدفئني ، وحكي اللحياني أنه سمع أبا الدينار يحدث عن أعرابية أنها قالت : الصلاء *!والدفاء ، نصبت على الإغراء أو الأمر ( *!والدفآن :*! المستدفئ *!كالدفئ ) على فعل ( وهي *!دفأى ) كسكحري ، والجمع*! دفاء ، ووجدت في بعض المجاميع ما نصه : الدفآن وأنثاه خاص بالإنسان ، وككريم خاص بغيره من زمان أو مكان ، وككتف مشتركبينهما ، وفي ( اللسان ) : ما كان الرجل دفآن ولقد دفيء ، وأنشد ابن الأعرابي :

يبيت أبو ليلى*! دفيئا وضيفه

من القر يضحي مستخفا خصائله

( و ) حكى ابن الأعرابي : ( أرض *!دفئة ) مقصورا ، ( و ) حكى غيره (*! دفيئة ) كخطيئة ، ودفؤت ليلتنا ، ويوم*!- دفيء ، على فعيل ، وليلة*! دفيئة ، وكذلك الثوب والبيت ، كذا في ( العباب ) .

( و ) يقال : أرض ( *!مدفأة ) أي ذات دفء ، والجمع *!مدافئ ، قال ساعدة يصف غزالا :

يقروا أبارقه ويدنو تارة

*!بمدافئ منه بهن الحلب

وفي ( شروح الفصيح ) : دفؤ يومنا *!ودفؤت ليلتنا ، فهو *!دفآن ، وهي *!دفأى ، بالقصر ، ورجل *!دفئ ككتف ، وامرأة *!دفئة ، ومثله في الأساس .

( و ) من المجاز ( إبل *!مدفأة *!ومدفئة *!ومدفأة *!ومدفئة ) بالضم في الكل ( : كثيرة الأوبار والشحوم ) *!يدفئها أوبارها ، وزاد في ( اللسان ) *!مدفاة بالضم غير مهموز أي كثيرة *!يدفئ بعضها بعضا بأنفاسها ، كذا في ( الصحاح ) ، وفي ( العباب ) : *!والمدفئة : الإبل الكثيرة لأن بعضها يدفيء بعضا بأنفاسها ، وقد تشدد ، *!والمدفأة : الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم ، عن الأصمعي ، وأشند للشماخ :

أعائش ما لأهلك لا أراهم

يضيعون الهجان مع المضيع

وكيف يضيع صاحب *!مدفآت

على أثباجهن من الصقيع

( *!-والدفئي ) كعربي هو ( الدثئي ) قاله الأصمعي ، وهو المطر يأتي بعد اشتداد الحر ، وقال ثعلب : وقته إذا قاءت الأرض الكمأة ، وفي ( الصحاح ) و ( العباب ) : الدفئي : المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكمأة فلا يبقى في الأرض منها شيء ( و ) قال أبو زيد : *!الدفئية ( بهاء ) مثالالعجمية ( : الميرة ) تحمل ( قبل الصيف ) وهي الميرة الثالثة ، لأن أول الميرة الربعية ثم الصيفية ، وكذلك النتاج ، قال : وأول *!-الدفئي وقوع الجبهة ، وآخره الصرفة .

( و ) في التنزيل العزيز { لكم فيها دفء ومنافع } ( النحل : 5 ) قال الفراء ( الدفء بالكسر ) هكذا كتب في المصاحف بالدال والفاء وإن كتب بالواو في الرفع ، والياء في الخفض ، والألف في النصب كان صوابا ، وذلك على ترك الهمز ونقل إعراب الهمز إلى الحرف الذي قبلها ، هو ( نتاج الإبل وأوبارها ) وألبانها ( والانتفاع بها ) وعبارة ( الصحاح ) و ( العباب ) : وما ينتفع به منها ، وروي عن ابن عباس في تفسير الآية قال : نسل كل دابة ، وفي حديث وفد همدان ( ولنا من*! دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة ) أي إبلهم وغنمهم ، سمى نتاج الإبل وما ينتفع بها دفأ لأنه يتخذ من أوبارها وأصوافها ما يستدفأ به .

( و )*! الدفء ( : العطية ، و ) الدفء ( من الحائط : كنه ) يقال : اقعد في دفء هذا الحائط أي كنه ، ( و ) الدفء ( ما أدفأ من الأصواف والأوبار ) من الإبل والغنم . ( و ) قال المؤرج : ( أدفأه ) أي الرجل إدفاء إذا ( أعطاه ) عطاء ( كثيرا ) وهو مجاز .

( و ) أدفأ ( القوم : اجتمعوا ) .

( *!والدفأ محركة : الحنأ ) بالحاء المهملة والنون ، يقال فلان فيه *!دفأ ، أي انحناء ، وفي حديث الدجال : ( فيه دفأ ) حكاه الهروي مهموزا مقصورا . ( وهو *!أدفأ ) بغير همز ، أي فيه انحناء ( وهي*! دفأى ) بالقصر ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الإدفاء : هو القتل ، في لغة بعض العرب ، وفي الحديث : أتي بأسير يرعد ، فقال لقوم : ( اذهبوا به *!فادفوه )فذهبوا به فقتلوه ، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد *!الإدفاء ، من الدفء وأن *!يدفأ بثوب ، فحسبوه بمعنى القتحل في لغة أهل اليمن ، وأراد *!أدفئوه بالهمز ، فخففه شذوذا ، وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين بين ، لا أن تحذف ، لأن الهمز ليس من لغة قريش ، فأما القتل فيقال فيه *!أدفأت الجريح *!ودافأته *!ودفوته *!ودافيته ، إذا أجهزت عليه ، كذا في ( اللسان ) ، قلت : ويأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .

*!وأدفاء ، جمع دفء : موضع ، كذا في ( المعجم ) .

|دكأ

وقربوا كل صهيم مناكبه

إذا *!تداكأ منه دفعه شنفا

الصهميم من الرجال والجمال إذا كان حمي الأنف أبيا شديد النفس بطيء الانكسار . *!وتداكأ : تدافع ، ودفعه : سيره ، كذا في ( اللسان ) .

|دنأ

فلا وأبيك ما خلقي بوعر

ولا أنا بالدنيء ولا المدنا

وقال أبو زيد في كتاب الهمز : دنأ الرجل يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ*! دنوءا إذا كان*! دنيئا لا خير فيه ، وقال اللحياني : رجل*! دنىء *!ودانيء ، وهو الخبيث البطن والفرج الماجن ، من قوم أدنئاء ( اللام ) ، مهموزة ، قال : ويقال للخسيس : إنه *!-لدنىء من أدنياء ، بغي رهمز . قال الأزهري : والذي قاله أبو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح ، والذي قاله الزجاج غير محفوظ ، كذا في ( اللسان ) .

(*! ودنىء كفرح : جنيء ، والنعت ) في المذكر والمؤنث (*! أدنأ *!ودنأى ) ويقال للرجل : أدنأ وأجنأ وأقعس ، بمعنى واحد .

( *!وتدنأه : حمله على الدناءة ) يقال ،نفس فلان *!تتدنؤه ، أي تحمله على الدناءة .

والتركيب يدل على القرب ، كالمعتل .

( ) ومما يستدرك عليه هنا :

|دهدأ

:*! دهدأ ، قال أبو زيد : ما أدري أي *!الدهدإ هو ؟ أي أي الطمش هو ، مهموز مقصور ، وضاف رجل رجلا فلم يقره ، وبات يصلي وتركه جائعا يتضور فقال :

تنيت *!تدهديء القرآن حولي

كأنك عند رأسي عقربان

فهمز تدهديء ، وهو غير مهموز ، كذا في ( اللسان ) .

|دوأ

: (*! الداء : المرض ) والعيب ظاهرا أو باطنا ، حتى يقال : داء الشح أشد *!الأدواء ، ومنه قول المرأة : كل *!داء له *!داء ، أرادت كل عيب في الرجال فهو فيه ، وفي الحديث ( أي داء *!أدوى من البخل ) أي أي عيب أقبح منه ) قال ابن الأثير : الصواب *!أدوأ ، بالهمز ( ج *!أدواء ) قال ابن خالويه ، ليس في كلامهم مفرد ممدود وجمعه ممدود إلا داء وأدواء ، نقله شيخنا .

( *!داء ) الرجل ( *!يداء ) كخاف يخاف (*! دوأ ، *!وداء ، *!وأدوأ ) كأكرم ، وهذا عن أبي زيد ، إذا أصابه في جوفه الداء ( وهو *!داء ) بكسر الهمزة المنونة ، كما في سائر النسخ ، وفي بعضها بضمها ، كأن أصله *!دائىء ثم عومل معاملة المعتل ، قال سيبويه : رجل داء فعل ، أي ذو داء ، ورجلان *!داآن ، ورجال أدواء . ونسبه الصغاني لشمر ، وزاد في ( التهذيب ) : رجل *!دوى مثل ضنى ( و ) رجل ( *!-مديء ) كمطيع ، ( وهي بهاء ) أي امرأة *!داءة *!ومديئة ، وفي الأساس : رجل داء ، وامرأة داء وداءة ( وقد *!دئت يا رجل ) بالكسر ( *!وأدأت ) وكذا *!أداء جوفك فأنت *!-مديء ( *!وأدأته ) أيضا إذا ( أصبته *!بداء ) يتعدى ولا يتعدى .

( *!وداء الذئب : الجوع ) قاله ثعلب ( و ) يقال ( رجل*! ديىء كخير : داء ، وهي بهاء ) *!ديئة ، ونص عبارة التهذيب ولي لغة أخرى : رجل دييء وامرأة ديئة ، على فيعل وفيعلة ، ونص عبارة ( العباب ) :رجل دييء ، وامرأة ديئة ، على فعيل وفيعلة .

( *!وداءة : جبل ) يحجز بين النخلتين اليمانية ، والشامية ، ( قرب مكة ) حرسها الله تعالى ، كذا في ( العباب ) و ( المراصد ) ، وفي ( معجم البكري ) : بلد قريب من مكة . ( و ) *!داءة ( ع لهذيل ) قال حذيفة بن أنس الهذلي :

هلم إلى أكناف داءة دونكم

وما أغدرت من خسلهن الحناظب

ويروى : أكناف دارة ، والخسل رديء النبق ، كذا في ( العباب ) ، ولم أجده في ديوان شعرهم .

( *!والأدواء ) على صيغة الجمع ( ع ) في ديار تميم بنجد ، قال نصر : هو بضم الهمز وفتح الدال .

( و ) يقال : سمعت*! دودأة (*! الدودأة : الجلبة ) والصياح .

( و ) عن أبي زيد ( إذا اتهمت الرجل قلت له : ) قد (*! أدأت *!إداءة ، *!وأدوأت *!إدواء ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

يقال فلان ميت الداء ، إذا كان لا يحقد على من يسيء إليه .

وداء الأسد : الحمى ، قاله أبو منصور ، وداء الظبي : الصحة والنشاط ، قاله أبو عمرو ، واستحسنه أبو عبيد ، وأنشد الأموي :

لا تجهمينا أم عمرو فإنما

بنا داء ظبي لم تخنه عوامله

وداء الملوك : الترده والتنعم . وداء الكرام : الدين والفقر . وداء الضرائر : الشر الدائم . وداء البطن : الفتنة العمياء .

| 2 ( فصل الذال ) المعجمة مع الهمزة ) 2

|ذأذأ

: ( *!الذأذاء *!والذأذاءة بمدها ) أي الهمزة ( : الزجر ) ، عن أبي عمرو ، ويقال زجر الحليم السفيه ( و ) *!الذأذاءة أيضا : ( الاضطراب في المشي ، *!كالتذأذؤ *!والذأذأة ) يقال : *!تذأذأ الرجل إذا مشى مضطربا .

| ذبأ

|ذرأ

( و )*! ذرأ ( فوه ) وذرا ، بغي رهمز ( : سقط ) ما فيه من الأسنان مثل ذرا كدعا .

( و ) *!ذرأ ( الأرض : بذرها ) قال شيخنا : قيل : الأفصح فيه وفيما قبله الإعلال ، وأما الهمزة فلغة ضعيفة أو لثغة ( و ) يقال ( زرع *!-ذريء ) على فعيل ، قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، ويروى لقيس بن ذريح ، وهو موجود في ديواني شعرهما :

صدعت القلب ثم *!ذرأت فيه

هواك فليم فالتأم الفطور

تبلغ حيث لم يبلغ شراب

ولا حزن ولم يبلغ سرور

ويروى ثم ذررت وذريت غير مهموز ، وهذا هو الصحيح . كذا في ( العباب ) .

( *!والذرأة بالضم ) الشمط و ( الشيب ) قال أبو نخيلة السعدي :

وقد علتني ذرأة بادي بدى

ورثية تنهض في تشدد

( أو أول بياضه في مقدم الرأس ) ، وفي الأساس : في الفودين ، *!كالذراء ، محركة ، كما في ( العباب ) و ( *!ذرىء ) شعره *!وذرأ ( كفرح ومنع ) وحكى صاحب المبرز عن قطرب *!ذرؤ ككرم أيضا ، ( والنعت *!أذرأ *!وذرآء ) قال أبو محمد الفقعسي :

قالت سليمى إنني لا أبغيه

أراه شيخا عاريا تراقيه

مقوسا قد*! ذرئت مجاليه

( وكبش أذرأ : في رأسه بياض ) وعناق *!ذرآء ( أو ) كبش أذرأ بمعنى ( أرقش الأذنين وسائره أسود ) كذا في ( الصحاح ) و ( العباب ) ، وزاد في الأخير : والذرأة هي من شيات المعز دون الضأن .

( و ) عن الأحمر يقال ( *!أذرأه ) فلان وأشكعه أي ( أغضبه وذعره ، وأولعه بالشيء ) .

*!وأذرأه إلى كذا ( : ألجأه ) إليه ، رواه أبو عبيد أذراه بغير همز ، ورد ذلك عليه علي بن حمزة وقال : إنما هو أذرأه ، بالهمز ( و ) أذرأه : ( أساله ، و ) يقال أذرأت ( الناقة ) إذا ( أنزلت اللبن ) من الضرع ( فهي *!مذرىء ) لغة في الدال المهملة .

( و ) يقال بلغني ( *!ذرء من خبر ) ضبطه ابن الأثير بفتح فسكون ، وفي بعض النسخ بالضم ، أي ( شيء منه ) وطرف منه ، *!والذرء : الشيء اليسير من القول ، قال الشاعر :

أتاني عن مغيرة ذرء قول

وعن عيسى فقلت له كذاكا

( و ) يقال : ( هم ذرء النار ) ، جاء ذلك في حديث عمر رضي الله تعالى عنهأنه كتب إلى خالد بن الوليد : بلغني أنك دخلت الحمام بالشام وأن من بها من الأعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر ، وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار ، أراد أنهم ( خلقوا لها ) ومن روى : ذرو النار ، بلا همز أراد أنهم يذرون في النار .

( وملح*! ذرآني ) بتسكين الراء ( ويحرك ) فيقال*! ذرآني أي ( شديد البياض ) وهو مأخوذ ( من الذرأة ) بالضم ( ولا تقل أنذراني ) فإنه من لحن العوام ، ومنهم من يهمل الذال .

( و ) يقال ( ما بيننا ) وبينه ( ذرء ) أي ( حائل ) .

( *!وذرأة بالكسر ) العنز بنفسها ، كذا في ( العباب ) و ( دعاء العنز للحلب ، يقال *!ذرء ذءء ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

قال أبو زيد أذرأت الرجل بصاحبه إذا حرشته عليه وأولعته به .

*!وذرأت الوضين : بسطته ، وهذا ذكره الليث هنا ، ورد عليه أبو منصور وقال : الصواب أنها درأت الوضين ، بالدال المهملة ، وقد تقدم .

|ذمأ

: ( *!ذمأ عليه كمنع ) *!ذمأ ( : شق ) عليه ، هكذا في ( العباب ) وفي بعض نسخ ( الصحاح ) .

|ذيأ

: (*! ذيأه ) أي اللحم ( *!تذييئا : أنضجه حتى ) *!تذيأ ، أي ( تهرأ ) وسقط من عظمه . ( *!وتذيأ الجرح وغيره : تقطع وفسد ) قال الأصمعي : إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل : قد*! تذيأت *!تذيؤا وتهذأت ، وأنشد :

*!تذيأ منها الرأس حتى كأنه

من الحر في نار يبض مليلها

( و ) تذيأ ( وجهه ) إذا ( ورم ، أو ) *!التذيؤ في اللغة ( هو انفصال اللحم عن العظم بذبح أو فساد ) كذا ، ذكره بعض أئمة اللغة ، وعلى الأول اقتصر كثيرون .

| 2 ( فصل الراء ) مع الهمزة ) 2

|رأرأ

: (*! رأرأ ) الرجل : ( حرك الحدقة أو قلبها ) بالكثرة ( وحدد النظر ) وهو *!يرأرىء بعينيه . وقال أبو زيد :*! رأرأت عيناه ، إذا كان يديرهما ( و ) رأرأت ( المرأة : برقت عيناها و ) من ذلك ( امرأة *!رأرأة *!ورأرأ *!ورأراء ) على ( فعللة ) وفعلل وفعلال ، الأخير عن كراع ، وكذلك رجل رأرأ ورأراء إذا كان يكثر تقليب حدقتيه ، وشاهد امرأة رأراء بغير هاء قول الشاعر :

شنظيرة الأخلاق رأراء العين

( و ) رأرأ رأرأة إذا ( دعا الغنم بأرأر ) هكذا بسكون الراء فيهما ، وفي ( اللسان ) قال لها : أر بالتشديد ، وهو الذي في نسخة شيخنا ، ثم قال : وإنما قياس هذا أن يقال فيه أرأر إلا أن يكون شاذا أو مقلوبا ، وفي ( العباب ) عن أبي زيد : *!ورأرأت بالغنم إذا دعوتها ، وهذا في الضأن والمعز ، قال *!والرأرأة : إشلاؤها إلى الماء . زاد الأزهري : والطرطبة بالشفتين .

( و ) رأرأ ( السحاب والسراب ) إذا ( لمعا ) واقتصر الصغاني على السراب ( و ) رأرأت ( الضباء : بصبصت بأذنابها ) مثل لألأت ( و ) رأرأت ( المرأة : نظرت ) وجهها ( في المرآة ، و ) من ذلك سميت (*! الرأراءة و ) يقال ( *!الرأراء ) بالمد ، وهي ( بنت مر بن أد ) ابن طابخة بن الياس بن مضر ، أخت تميم .

والتركيب يدل على اضطراب .

| ربأ

قلت : ومثله قال سيبويه : فمن أنثفعلى الأصل ، ومن ذكر فعلى أنه قد نقل من الجزء إلى الكل .

( و ) من المجاز : ربأ فلان على شرف إذا ( علا وارتفع ) لينظر للقوم كيلا يدهمهم عدو . ( و ) ربأ ( رفع ) ، يستعمل لازما ، ومتعديا ، يقال : *!ربأت المربأة *!وأربأتها أي علوتها . *!وربأت بك عن كذا وكذا : رفعتك ، وربأت بك أرفع الأمر : رفعتك ، وهذه عن ابن جني ، ويقال : إني *!لأربأ بك عن ذلك الأمر ، أي أرفعك عنه ولا أرضاه لك ، *!وربأت الأرض : ربت وارتفعت ، وقرىء . { 1 . 017 22 فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربأت } ( الحج : 5 ) أي ارتفعت . وقال الزجاج : ذلك لأن النبت إذا هم أن يظهر ارتفعت له الأرض .

( و ) *!ربأ المال : حفظه و ( أصلح ) قال الشاعر :

ولا أربأ المال من حبه

ولا للفخار ولا للبخل

ولكن لحق إذا نابني

وإكرام ضيف إذا ما نزل

( و )*! ربأ ( : أذهب ) قال شيخنا : وقد يكون هذا من الأضداد .

( و ) *!ربأ له إذا ( جمع من كل طعام ) ولبن وتمر وغيره .

( و ) *!ربأ إذا ( تثاقل في مشيته ) ، يقال : جاء يربأ في مشيته أء يتثاقل .

( و ) *!ربأ على جبل ( : أشرف ) لينظر ، ( كارتبأ ) وأربأ ، قال غيلان الربعي :

قد أغتدي والطير فوق الأصوا

مرتبئات فوق أعلى العليا

ويقال : ما عرفت فلانا حتى أربأ لي ، أي أشرف .

( *!ورابأته : حذرته ) أي خفته ( واتقيته ) قال البعيث :

*!فرابأت واستمتمت حبلا عقدته

إلى عظمات منعها الجار محكم

( و ) رابأته : ( راقبته ، و )*! رابأته : ( حارسته )*! كأربأه ، *!وربأه *!وارتبأه إذا رقبه .

( *!والربأة ) بالفتح ( : الإداوة ) تعمل( من أدم أربعة ) .

( *!والمرباء ) كمحراب (*! والمربأة ) على مفعل ( والمربأة ) بزيادة الهاء (*! والمرتبأ : المرقبة ) ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه *!مربأة ، وقد خفف الراجز همزها فقال :

بات على*! مرباته مقيدا

وقال بعضهم : *!مربأة البازي : منارة *!يربأ عليها .

( *!والمرباء بالمد ) والكسر ( : المرقاة ) عن ابن الأعرابي ، وقيل بالفتح ، وأنشد :

كأنها صقعاء في *!مربائها

وقال ثعلب : كسر*! مرباء أجود من فتحه ( و ) قال الفراء : ربأت فيه أي علمت علمه ، وقال ابن السكيت : ( ما *!ربأت *!ربأه ) أي ( ما علمت به ) ولا شعرت ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته ( ولم أكثرت له ) وفي بعض نسخ ( الصحاح ) : ولم أكترث به ، ويقال : ما ربأت ربأه ، وما مأنت مأنه ، أي لم أبال به ولم أحتفل له .

( *!وربأة *!تربئة : أذهبه ) *!كربأه مخففا ، كما تقدم .

والتركيب يدل على الزيادة والنماء .

( ) ومما يستدرك عليه :

يقال : أرض لا *!رباء فيها ولا وطاء .

*!وربأ في الأمر : نظر فيه وفكر .

|رتأ

( و )*! رتأ زيد : ( أقام ) .

( و ) قال الفراء : خرج *!يرتأ شديدا أي ( انطلق ) .

( *!والرتآن ) محركة ممدودة مثل ( الرتكان ) وزنا ومعنى .

( *!وأرتأ ) الرجل : ( ضحك في فتور ) .

( و ) قال ابن شميل : ( ما رتأ كبده ) اليوم بطعام أي ( ما أكل شيئا ) يهجأ أي ( يسكن ) به ( جوعه ) قال : وهو ( خاص بالكبد ) أي لا يقال رتأ إلا في الكبد ، وكبده منصوب علىالمفعولية .

|رثأ

: (*! رثأ اللبن ، كمنع : حلبه على حامض فخثر ، وهو *!الرثيئة ) ، وبلغ زيادا قول المغيرة بن شعبة : لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة . فقال : أكذالك هو ؟ فلهو أحب إلي من*! رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الآجال .

قال أبو منصور : هو أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ ، أو أن تصب حليبا على لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ ، وسمعت أعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له : *!ارثئي لي لبينة أشربها . قال الجوهري والصاغاني : ومنه الرثيئة تفثأ الغضب ، أي تكسر وتذهبه . وقال الميداني : هو اللبن الحامض يخلط بالحلو ، زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم ، وكان جائعا ، فسقوه الرثيئة ، فسكن غضبه ، فضرب مثلا .

( و ) رثأ مهموز ( لغة في رثى الميت ) المعتل ،*! رثأت الرجل بعد موته*! رثأ : مدحته ، وكذلك *!رثأت المرأة زوجها ، في *!رثت، وهي*! المرثئة ، وقالت امرأة من العرب : رثأت زوجي بأبيات ، وهمزت ، أرادت رثيته . قاله الجوهري والصاغاني ، نقلا عن ابن السكيت ، وأصله غير مهموز ، قال الفراء : وهذا من المرأة على التوهم ، لأنها رأتهم يقولون رثأت اللبن ، فظنت أن المرثية منها .

( و ) رثأ *!يرثأ رثأ : ( خلط ) ، يقال : هم *!يرثؤون رأيهم أي يخلطون ( و ) رثأ بالعصا رثأ شديدا إذا ( ضرب ) بها .

( و ) رثأ ( اللبن : صيره *!رثيئة و ) رثأ ( القوم ) ورثأ لهم ( عمل لهم رثيئة ) .

( و ) رثأ ( غضبه : سكن و ) رثأ ( البعير : أصابته رثأة ) كخمزة ، اسم ( لداء ) يأخذه ( في منكبه ) فيظلع منه .

(*! والرثء ) بالفتح *!والرثأة ، بزيادة الهاء ، كذا في أمهات اللغة ( : قلة الفطنة ) وضعف الفؤاد . ورجل *!مرثوء : ضعيف الفؤاد قليل الفطنة ، وبه *!رثأة .قلت : ولعل رثأة البعير مأخوذ من هنا ، قال اللحياني : قيل لأبي الجراح : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت مرثوءا ، فجعله اللحياني من الاختلاط ، وإنما هو من الضعف . ( والحمق ، *!كالرثيئة ) عن ثعلب .

( و )*! الرثأة ، ( بالضم : الرقطة ) يقال : ( كبش*! أرثأ ونعجة*! رثآء ) أي أرقط ورقطاء .

( *!وارتثأ ) فلان ( في رأيه ) أي ( خلط ) بالتشديد ، وكذا ارتثأ عليهم أمرهم ، وهم *!يرتثئون أمرهم ، أخد من الرثيئة ، وهو اللبن المختلط . قلت : فعلى هذا يكون من باب المجاز .

( و ) ارتثأ ( الرثيئة : شربها ) .

( و ) ارتثأ ( اللبن : خثر ) في بعض اللغات ، ( *!كأرثأ ) كذا في نسختنا على وزن أكرم ، ولم نجده في أمهات اللغة .

والتركيب يدل على اختلاط .

|رجأ

: ( *!أرجأ الأمر : أخره ) ، في حديث توبة كعب بن مالك : *!وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلمأمرنا ، أي أخره ، *!والإرجاء : التأخير ( و ) أرجأت ( الناقة : دنا نتاجها ) ، يهمز ولا يهمز ، وكذا*! أرجأت الحامل إذا دنت أن يخرج ولدها ، فهي*! مرجىء *!ومرجئة ( و ) أرجأ ( الصائد : لم يصب شيئا ) يقال : خرجنا إلى الصيد*! فأرجأنا ،*! كأرجينا ، أي لم نصب شيئا ( وترك الهمز لغة في الكل ) قال أبو عمرو : *!أرجأت الناقة ، مهموز ، وأنشد لذي الرمة يصف بيضة :

وبيضاء لا تنحاش منا وأمها

إذا ما رأتنا زال منا زويلها

نتوج ولم تقرف لما يمتنى له

إذا أرجأت ماتت وحي سليلها

ويروى إذا نتجت ، وهذه هي الرواية الصحيحة ، وقال ابن السكيت :*! أرجأت الأمر *!وأرجيته إذا أخرته وقرىء :*! أرجه *!وأرجئه . وقوله تعالى :{ *!ترجىء من تشآء منهن وتؤوى إليك من تشآء } ( الأحزاب : 51 ) قال الزجاج : هذا مما خص الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فكان له أن يؤخر من يشاء من نسائه ، وليس ذلك لغيره من أمته ، وله أن يرد من أخر إلى فراشه ، وقرىء : *!-ترجي ، بغير همحز ، والهمز أجود ، قال : وأرى ترجى مخففا من ترجيء ، لمكان تؤوي . وقرأ غير المدنيين والكوفيين وعياش قوله تعالى : { وءاخرون *!مرجؤون لامر الله } ( التوبة : 106 ) أي ( مؤخرون ) زاد ابن قتيبة : أي على أمره ( حتى ينزل الله فيهم ما يريد ) وقريء { وءاخرون*! مرجون } بفتح الجيم وسكون الواو ، ( ومنه ) أي من الإرجاء بمعنى التأخير ( سميت *!المرجئة ) الطائفة المعروفة ، هذا إذا همزت ، فرجل*!- مرجئي مثال مرجعي ( وإذا لم تهمز ) على لغة من يقول من العرب*! أرجيت وأخطيب وتوضيت ( فرجل*!- مرجىء بالتشديد ) وهو قول بعضهم ، والأول أصح ، وذهب إليه أكثر اللغويين وبدءوا به ، وإنكار شيخنا التشديد ليس بوجه سديد ( وإذا همزت فرجل مرجيء كمرجع ، لا مرج كمعط ) والنسبة إليه *!-المرجئي كمرجعي ( ووهم الجوهري ) أي في قوله إذا لم تهمز قلت رجل مرج كمعط ، وأنت لا يخفاك أن الجوهري لم يقل ذلك إلا في لغة عدم الهمز ، فلا يكون وهما ، لأنه قول أكثر اللغويين ، وهو الموجود في الأمهات ، وما ذهب إليه المؤلف هو قول مرجوح ، فإما أنه تصحيف في نسخة ( الصحاح ) التي كانت عند المؤلف أو تحريف .

( وهم ) أي الطائفة ( المرجئة ، بالهمز ، *!والمرجية ، بالياء مخففة لا مشددة ) وقال الجوهري : وإذا لم تهمز قلت رجل مرج كمعط ، وهم المرجية بالتشديد ( ووهم ) في ذلك ( الجوهري ) ، قال ابن بري في حواشي ( الصحاح ) قول الجوهري المرجئة بالتشديد ، إن أراد به منسوبون إلى المرجئة بتخفيف الياء فهو صحيح ،وإن أراد به الطائفة نفسها فلا يجوز فيه تشديد الياء ، إنما يكون ذلك في المنسوب إلى هذه الطائفة ، قال : وكذلك ينبغي أن يقال رجل مرجئي ومرجي في النسب إلى المرجئة والمرجية .

قلت : وهذا الكلام يحتاج إلى تأمل صادق يكشف قناع الوهم عن وجه أبي نصر الجوهري . رحمه الله تعالى .

والمرجئة طائفة من المسلمين يقولون : الإيمان قول بلا عمل . كأنهم قدموا *!وأرجئوا العمل ، أي أخروه ، لأنهم يرون أنهم لو لم يصلوا ولم يصوموا لنجاهم إيمانهم . ويقول ابن عباس : ألا ترى أنهم يبايعون الذهب بالذهب والطعام *!مرجا أي مؤجلا مؤخرا ، يهمز ولا يهمز ، وفي أحكام الأساس تقول : عش ولا تغتر بالرجاء ، ولا يغرر بك مذهب الإرجاء .

والتركيب يدل على التأخير .

|ردأ

(*! وردأه ) أي الشيء ( به ) أي الشيء ( كمنعه : جعله له ردأ وقوة وعمادا ) قال الليث : تقول*! ردأت فلانا بكذا وكذا ، أي جعلته قوة له وعمادا ( و )*! ردأ ( الحائط ) إذا ( دعمه ) قال ابن شميل : ردأت الحائطا *!أردؤه ، إذا دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن يسقط (*! كأردأه ) في الكل ، *!وأردأته بنفسي إذا كنت له ردأ ، *!وأردأت فلانا : *!ردأته وصرت له *!ردءا أي معينا .*!وتردأ القوم *!وترادءوا : تعاونوا ، قاله الليث ، وقال يونس : وأردأت الحائط بهذا المعنى ، أي بمعن ردأت .

( و ) *!ردأه ( بحجر : رماه به ) كدرأه *!والمردأة : الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه ، يأتي في المعتل .

( و )*! ردأ ( الإبل : أحسن القيام عليها ) بالخدمة ، والراعي يردأ الإبل : يحسن رعيها فيقيم حالها ، وهذا من المجاز لأنه من ردأت الحائط وأردأته : دعمته كذا في أحكام الأساس .

(*! وأردأه : أعانه ) بنفسه *!كردأته ( و ) أردأ هذا الأمر على غيره : أربى ، يهمز ولا يهمز ، *!وأردأ ( على مائة : زاد ) عليها ، مهموزا عن ابن الأعرابي ، والذي حكاه أبو عبيد : أردى . وقوله :

في هجمة *!يردئها ويلهيه

يجوز أن يكون أراد يعينها ، وأن يكون أراد يزيد فيها ، فحذف الحرف وأوصل الفعل ، ويقولون :*! أردأ على الستين ، وقال الليث : لغة العرب أردأ على الخمسين ، إذا زاد . قال الأزهري : لم أسمع الهمز في أردى لغير الليث ، وهو غلط ، فمن هنا تعرف أن الذي ذكره المؤلف هو قول الليث فقط ، مخالفا للجمهور ، ولم يشر إلى ذلك .

( و )*! أردأ ( الستر : أرخاه و ) *!أردأه ( سكنه ، وأفسده ) يقال : *!أردأته أفسدته ( و ) *!أردأه ( : أقره ) على ما كان عليه .

( و )*! أردأ : ( فعل ) فعلا (*! رديئأ ) يقال أردأ الرجل فعل شيئا *!رديئا ، وأردأت الشيء : جعلته رديئا ( أو أصابه ) يقال إذا أصاب الإنسان شيئا رديئا فهو *!مردىء ، وكذا إذا فعل شيئا رديئا .

( *!وردؤ ككرم ) اقتصر عليه الجوهري وابن القوطية وابن القطاع وابن سيده وابن فارس ، وحكى ثعلب فيه التثليث ، وهو غريب ، وأغرب منه ما حكاه الفيوميفي ( المصباح ) : وردا يردو كعلا يعلو لغة ، فهو رديء بالتثقيل ، وزعم ابن درستويه في ( شرح الفصيح ) أنه أخطأ ، وأنها لغة العامة ، وقد أغفلا المصنف في المعتل ، كما أغفل لغتين هنا ، قاله شيخنا ، *!يردؤ ( *!رداءة ) ككرامة : ( فسد ) وقال شراح الفصيح : ضعف وعجز فاحتاج ( فهو*!- رديء فاسد ) ، وهذا شيء رديء بين الرداءة ، ولاتقل *!الرداوة ، أي لأنها خطأ . كما تقدم *!-والرديء : المنكر المكروه ، ورجل رديء كذلك ( من ) قوم (*! أردئاء ، بهمزتين ) فهو جمع*! رديء عن اللحياني وحده . وإذا تأملت ما ذكرناه آنفا ظهر لك أن لا إجحاف في عبارة المؤلف ولا تقصير ، كما زعمه شيخنا .

|رزأ

أعاذل إن *!الرزء مثل ابن مالك

زهير وأمثال ابن نضلة واقد

أراد مثل*! زرء ابن مالك . وقد *!رزأته *!رزيئة أي أصابته مصيبة ، وقد أصابه رزء عظيم ، وفي حديث المرأة التي جاءت تسأل عن ابنها : إن*! أرزإ ابني فلن أرزأ أحبابي أي إن أصبت به وفقدته فلم أصب بحبي ، وفي حديث ابن ذي يزن : فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة . وإنه لقليل الرزء من الطعام أي قليل الإصابة منه ، وفي حديث ابن العاص : وأجد نجوى أكثر من رزئي .النجو : الحدث ، أي أجده أكثر مما آخذ من الطعام . والرزء : المصيبة ، وهو من الانتقاص ( ج *!أرزاء ) كقفل وأقفال ( *!ورزايا ) كبرية وبرايا ، فهو لف ونشر غير مرتب .

( و ) يقال : ( ما *!رزئته ) ماله ( بالكسر ) وبالفتح حكاه عياض ، وأثبته الجوهري ، أي ( ما نقصته ) ، ويقال ما رزأ فلانا شيئا أي ما أصاب من ماله شيئا ولا نقص منه ، وفي حديث سراقة بن جعشم : فلم *!يرزآني شيئا ، أي لم يأخذا مني شيئا ، ومنه حديث عمران والمرأة صاحبة المزادتين : أتعلمين أنا ما*! رزأنا من مائك شيئا ؟ أي ما نقصنا ولا أخذنا ، ورد في الحديث ( لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما *!رزيناك عقالا ) جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز ، قال ابن الأثير : والأصل الهمز ، وهو من التخفيف الشاذ ، وضلالة العمل : بطلانه ، قال أبو زيد : يقال : *!رزئته ، إذا أخذ منك ، قال : ولا يقال : رزيته ، وقال الفرزدق :

*!رزينا غالبا وأباه كانا

سماكي كل مهتلك فقير

( وارتزأ ) الشيء ( انتقص ) *!كرزىء ، قال ابن مقبل يصف قروما حمل عليها :

حملت عليها فشردتها

بسامي اللبان يبذ الفحالا

كريم النجار حمي ظهره

فلم *!يرتزأ بركوب زبالا

ويروى : بركوب . والزبال : ما تحمله البعوضة ، ويروى : ولم*! يرتزىء .

( *!والمرزؤون ، بالتشديد ) يقال رجل *!مرزأ ، أي كريم يصاب منه كثيرا ، وفي ( الصحاح ) : يصيب الناس خيره ، وأنشد أبو حنيفة :

فراح ثقيل الحلم رزأ مرزأ

وباكر مملوءا من الراح مترعا

( ووهم الجوهري في تخفيفه ) لم يضبط الجوهري فيه شيئا اللهم إلا أن يكون ( بخطه ) كذا في نسختنا ، وسقط من بعض النسخ ، وأنت خبير أن يمثل هذا لا ينحسب الوهم إليه ( : الكرماء ) يصيب الناس خيرهم ( و ) هم أيضا( : قوم مات خيارهم ) : وفي ( اللسان ) يصيب الموت خيارهم .

|رشأ

: ( *!رشأ كمنع )*! رشأ ( : جامع و ) *!رشأت ( الظبية : ولدت ، *!والرشأ ، محركة : الظبي إذا قوي ) وتحرك ( ومشى مع أمه ، ج*! أرشاء ، و ) *!الرشأ أيضا ( : شجرة تسمو فوق القامة ) ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ، ولا يأكلها شيء . رواه الدينوري ، ( و ) هو أيضا ( عشبة كالقرنوة ) أي يشبهها ، يأتي في قرن ، قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من ربيعة قال : الرشأ مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد ، وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان منسطحة على الأرض وورقتها لطيفة محددة ، والناس يطبخونها ، وهي من خير بقلة تنبت بنجد ، واحدتها *!رشأة ، وقيل : *!الرشأة خضراء غبراء تسلنطح ، ولها زهرة بيضاء ، قال ابن سيده : وإنما استدللت على أن لام *!الرشإ همزة *!بالرشإ الذي هو شجر أيضا ، وإلا فقد يجوز أن يكون ياء أو واوا ، ومن سجعات الأساس : عندي جارية من النشأ أشبه شيء *!بالرشأ ، أي الظبي .

|رطأ

: ( *!رطأ ، كمنع )*! يرطأ *!رطأ : ( جامع و ) رطأ ( بسلحه : رمى ) به . ( *!والرطأ محركة : الحمق وهو *!-رطيء ) على فعيل بين *!الرطإ ، كذا هو في نسختنا وفي الأمهات ، وفي نسخة شيخنا *!رطىء كفرح ، وهو خطأ ، ( من ) قوم (*! رطاء ) ككرام ( وهي ) أي الأنثى ( *!رطئة *!ورطآء ) كحمراء .

(*! وأرطأت ) المرأة ( : بلغت أن تجامع ) .

(*! واسترطأ : صار *!رطيئا ) وفي حديث ربيعة : أدركت أبناء أصحاب النبيصلى الله عليه وسلم يدهنون *!بالرطإ ، وفسره فقال : هو التدهن الكثير ، أو قال الدهن الكثير ، وقيل : هو الدهن بالماء ، من قولهم :*! رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون ، لأن الدهن يعلو الماء ويركبه .

|رفأ

( و )*! رفأ ( الثوب ) مهموز*! يرفؤه *!رفأ ( : لأم خرقة وضم بعضه إلى بعض ) وأصلح ما وهى منه ، مشتق من *!رفء السفينة ، وربما لم يهمز ، فيكون معتلا بالواو ، جوزه بعضهم ، وأغرب في ( المصباح ) فقال إنه يقال : رفيت ، بالياء أيضا من باب رمى ، وهو لغة بني كعب ، وفي باب تحويل الهمزة : رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما ترى ( وهو*! رفاء ) صنعته *!الرفء ، قال غيلان الربعي :

فهن يعبطن جديد البيداء

ما لا يسوى عبطه *!بالرفاء

أراد*! برفء الرفاء ، ويقال : من اغتاب خرق ، ومن استغفر الله رفأ ، أي خرق دينه بالاغتياب ، *!ورفأه بالاستغفار .

( و ) رفأ ( الرجل ) يرفؤه رفأ .

( : سكنه ) من الرعب ورفق به ، ويقال : رفوت ، بالواو فيه أيضا ، وفلان يرفوه بأحسن ما يجد من القول ، أي يسكنه ويرفق به ويدعو له . وفي الحديث أن رجلا شكا إليه التعزبفقال له ( عف شعرك ) ففعل *!فارفأن ، أي فسكن ما به ، *!والمرفئن : الساكن .

( و ) رفأ ( بينهم : أصلح ) كرفأ وسيأتي .

(*! وأرفأ ) إليه ( : جنح ) قال الفراء :*! أرفأت إليه *!وأرفيت ، لغتان بمعنى جنحت إليه ( و ) أرفأ ( امتشط ) شعره ، وهو راجع إلى الإصلاح ( و ) أرفا إليه ( : دنا وأدنى ) السفينة إلى الشط ، فسقط بهذا قول شيخنا ، والعجب كيف تعرض للمكان ولم يتعرض لأصل فعله الرباعي ؟ نعم لم يذكره في محله ، ( و : حابى ) تقول رفأ الرجل : حاباه ، ورافأني الرجل في البيع مرافأة إذا حاباك فيه ، ورافأته في البيع : حابيته ( و ) رفأه ( دارأه*! كرافأه ) عن ابن الأعرابي ( و ) أرفأ ( إليه : لجأ . *!وترافؤوا : توافقوا ) وتظاهروا ، *!وترافأنا على الأمر *!ترافؤا ، نحو التمالؤ إذا كان كيدهم وأمرهم واحدا (*! وترافأنا ) على الأمر ( : تواطأنا ) وتوافقنا .

( *!ورفأه ) أي المملك (*! ترفئة *!وترفيئا ) إذا ( قال له :*! بالرفاء ، والبنين ، أي بالالتأم ) والاتفاق والبركة والنماء ( وجمع الشمل ) وحسن الاجتماع ، قال ابن السكيت : وإن شئت كان معناه السكون والهدو والطمأنينة ، فيكون أصله غير الهمز ، من قولهم رفوت الرجل إذا سكنته ، وعليه قول أبي خراش الهذلي :

رفونى وقالوا يا خويلد لا ترع

فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

يقول سكنوني ، وقال ابن هانيء يريد *!رفئوني ، فألقى الهمز ، قال : والهمزة لا تلقى إلا في الشعر ، وقد ألقاها في هذا البيت ، ومعناه أني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي إلى بعض ، ومن بالرفاء والبنين ، انتهى ، وقال في موضع آخر : رفأ أي تزوج ، وأصل الرفو الاجتماع والتلاؤم ، ونقل شيخنا عن كتاب الياقوتة ما نصه : في رفأ لغتان لمعنيين ، فمن همز كانمعناه الالتحام والاتفاق ، ومن لم يهمز كان معناه الهدو والسكون ، انتهى . قلت : واختار هذه التفرقة ابن السكيت ، وقد تقدمت الإشارة إليه ، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلمأنه نهى أن يقال : بالرفاء والبنين ، وإنما نهى عنه كراهية إحياء سنن الجاهلية . لأنه كان من عادتهم . ولهذا سن فيه غيره ، وفي حديث شريح ، قال له رجل : قد تزوجت هذه المرأة ، قال : بالرفاء والبنين . وفي حديث بعضهم أنه كان إذا*! رفأ رجلا قال : بارك الله عليك ، وبارك فيك ، وجمع بينكما في خير . ويهمز الفعل ولا يهمز ، وفي حديث أم زرع : كنت لك كأبي زرع ( لأم زرع ) في الألفة *!والرفاء .

( *!-واليرفئي ، كاليلمعي : المنتزع القلب فزعا ) وخوفا ، ( و ) هو أيضا ( راعي الغنم ) وهو العبد الأسود الآتي ذكره ( و )*!- اليرفئي في قوحل امرىء القيس ( الظليم النافر ) الفزع ، قال :

كأني ورحلي والقراب ونمرقي

على يرفئي ذي زوائد نقنق

( و ) اليرفئي : ( الصبي ) ، لنشاطه وتدارك عدوه ، و ( القفوز ) أي النفور ( المولي ) هربا ( واسم عبد أسود ) سندي قال الشاعر :

كأنه يرفئي بات في غنم

مستوهل في سواد الليل مذؤوب

( *!ويرفأ كيمتع : مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) يقال إنه أدرك الجاهلية وحج من عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنهما ، وله ذكر في ( الصحيحين ) ، وكان حاجبا على بابه .

والتركيب يدل على موافقة وسكون وملاءمة .

|رقأ

(*! والرقوء ، كصبور : ما يوضع على الدم *!ليرقئه ) مبنيا للمعلوم من باب الإفعال ، كذا في نسختنا ، وفي الصحيح وفي نسخة *!ليرقأه ، ثلاثيا ، وهو خطأ ، أي ليقطعه ويسكنه ( وقول أكثم ) بالمثلثة ، ابن صيفي أحد حكماء العرب وحكامها اختلف في صحبته ، وفي ( شروح الفصيح ) أنه قول قيس بن عاصم المنقري في وصية كتب بها إلى طييء ( : لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم ) ومهر الكريمة وبألبانها يتحف الكبير ويغذى الصغير ، ولو أن الإبل كلفت الطحن لطحنت ( أي ) أنها ( تعطى في الديات ) بدلا من القود ( فتحقن ) بها الدماء أي يسكن بها الدم ، وقال القزاز في ( جامع اللغة ) : أي تؤخذ في الديات فتمنع من القتل وقال مفضل الضبي :

من اللائي يزدن العيش طيبا

*!وترقأ في معاقلها الدماء

وقال أبو جعفر اللبلي : يقال : لو لم يجعل الله في الإبل إلا *!رقوء الدم لكانت عظيمة البركة . قال أبو زيد في ( نوادره ) : يعني أن الدماء ترفأ بها ، أي تحبس ولا تهراق لأنها تعطى في الديات مكان الدم ، وقال أبو جعفر : وقال بعض العرب : خير أموالنا الإبل ، تمهر بها النساء ، وتحقن بها الدماء ، وقال غيره : إن أحق مال بالإيالة لأموال *!ترقأ بها الدماء ، وتمهر بها النساء ، ألبانها شفاء ، وأبوالها دواء ، ( ووهم الجوهري فقال : في الحديث ، ) أي بل هو قول أكثم أو قيس .

ثم إن المشهور من الخبر والحديث إطلاقهما على ما يضاف إليه صلى الله عليه وسلم وإلى من دونه من الصحابة والتابعين ، وقد عرفت أن قيسا صحابي . وأكثم إن لم يكن صحابيا فتابعيبالاتفاق ، فلا وجه لتوهيم الجوهري فيه ، على أنه ليس ببدع في قوله ، بل هو قول من سبقه من الأئمة أيضا .

( *!ورقأ العرق رقأ ورقوءا : ارتفع ) ، وروى المندري عن أبي طالب في قولهم : لا أرقأ الله دمعته ، قال : معناه : لا رفع الله دمعته (*! وأرقأته أنا ) وأرقأه هو .

( و ) رقأ يرقأ ( بينهم رقأ : أفسد ، وأصلح ، ضد ) ورفأ ما بينهم إذا أصلح ، فأما رفأ بالفاء فأصلح ، عن ثعلب ، ورجل رقوء بين القوم ، أي مصلح قال الشاعر :

ولكنني*! راقىء صدعهم

رقوء لما بينهم مسمل

( و ) رقأ ( في الدرجة ) كمنع ، صرح به الجوهري وابن سيده وابن القوطية *!ورقئت ، كفرح ، ذكره ابن مالك في الكافية وذكر أنه لغة في رقي كرضي معتلا ، ونقل ابن القطاع عن بعض العرب رقأت ورقيت ، كرثأت ورثيت ( : صعد ) عن كراع ، نادر ( وهو المرقاة ) بالفتح ، اسم مكان ( وتكسر ) أي الميم على أنه اسم آلة ، وكلاهما صحيح ، وهما لغتان في المعتل أيضا .

( ) ومما بقي على المصنف :

*!ارقأ على ظلعك ، أي الزمه واربع عليه ، لغة في قولك ارق على ظلعك ، أي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق ، وقال ابن الأعرابي : يقال : ارق على ظلعك ، فتقول : رقيت رقيا ، وقال غيره : وقد يقال للرجل : ارقأ على ظلعك أي أصلح أولا أمرك .

| رمأ

أجلت*! مرمأة الأخبار إذ ولدت

عن يوم سوء لعبد القيس مذكور

قلت والتخمين : التقدير ، وهذا أولى من جعله من الأضداد من غير سند يعتمد عليه كما لا يخفى . ( ( *!وأرمأ إليه : دنا ) *!ومرمآت الأخبار بتشديد الميم وفتحها ) جمع *!مرمأة ، ولو قال كمعظمات يحصل الاشتباه بصيغة الفالع ( : أباطيلها ) أي أكاذيبها ، ومن هنا تعلم أن قوله وحقه تحريف من الناسخ أو سهو من قلم المؤلف .

( ) ومما يستدرك عليه :

عن ابن الأعرابي : *!رمأت على الخمسين *!وأرمأت ، أي : زدت ، مثل رميت وأرميت . وأرمأت إليه : دنأت ، كذا في ( العباب ) .

| رنأ

: ( *!رنأ إليه ، كجعل ) قالوا إن أصله الإعلال ، كدعا ، ثم همزوه قياسا على رثأت المرأة زوجها ، ( : نظر ) وهو *!يرنأ *!رنأ ، قال الكميت يصف السهم :

يريد أهزع حنانا يعلله

عند الإدامة حتى *!يرنأ الطرب

الأهزع : السهم . وحنان : مصوت . والطرب : السهم نفسه ، سماه طربا لتصويته إذا دوم ، أي فتل بالأصابع وقالوا : الطرب : الرجل ، لأن السهم إنما يصوت عند الإدامة إذا كان جيدا ، أريحية ، ولذلك قال الكميت أيضا :

هزجات إذ أدرن على الكف

يطربن بالغناء المديرا

فترك المؤلف هذه المادة المتفق عليها وذكر ما اختلف في صحتها وإعلالها ، وهو عجب منه رحمه الله تعالى .

( و ) عن الأصمعي ( جاء يرنأ في مشيته : يتثاقل ) .

( *!واليرنأ ) بفتح الياء وضم الراء والنون مشددة كذا هو مضبوط عندنا ، وكذا *!اليرنأ كيمنع ، واليرنأ بضم فسكون وهمز الألف : اسم للحناء ، قال ابن جني : قالوا : يرنأ لحيته : صبغها *!باليرنإ وقال : هذا يفعل في الماضي ، وما أغربه وأظرفه ، كذا في ( لسان العرب ) ، سيأتي ( في فصل الياء ) إشارة إلى أن ذكرها في الراء بناء على أن الياء زائدة ليست من الأصالة ولكن ذكر أبو حيان زيادتها ، واستدلوا له بحذف الياء في اشتقاق الفعل ، قالوا رنأ رأسه ، إذا جعل فيه *!اليرنأ ، قاله شيخنا . قلت : وقد دللناك على نص الأمهات من قول ابن جني في استعمال الفعل الماضي ، فاعتمد عليه وكن من الشاكرين .

|رهيأ

إن كان حظكما من مال شيخكما

نابا ترهبأ عيناها من الكبر

( و ) عن أبي زيد : *!الرهيأة ( : أن يفسد رأيه ولا يحكمه ) يقال :*! رهيأ رأيه *!رهيأت : أفسده فلم يحكمه ، وكذلك رهيأت أمرك إذا لم تقومه ، وهو أيضا التخليط في الأمر وترم الإحكام ، يقال :جاءنا بأمر*! مرهيإ ، وقال أبو عبيد : رهيأ في أمره رهيأة إذا اختلط فلم يلبث على رأي ، ويقال للرجل إذا لم يقم على الأمر وجعل يشك ويتردد : سيقد رهيأ ( وأن يحمل ) الرجل ( حملا فلا يشده وهو يميل ) وفي بعض النسخ : فهو يميل . ورهيأ الحمل : جعل أحد العدلين أثقل من الآخر ، وقال أبو زيد : رهيأ الرجل فهو *!مرهيىء ، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله .

( *!وترهيأ ) فيه ( : اضطرب و ) ترهيأ الشيء ( : تحرك ، و ) الرجل ترهيأ ( في مشيته : تكفأ ) والذي في الأمهات : والمرأة ترهيأ في مشيتها : تكفأ تكفؤ النخلة العيدانة ( و ) ترهيأ ( السحاب ) إذا تحرك و ( تهيأ للمطر ،*! كرهيأ ) يقال : رهيأت السحابة وترهيأت : اضطربت ، ويقال : رهيأة السحابة : تمخضها وتهيؤها للمطر ، وفي حديث ابن مسعود أن رجلا كان في أرض له إذ مرت به عنانة ترهيأ ، فسمع فيها قائلا يقول : ائتي أرض فلان فاسقيها ، قال :

فتلك عنانة النقمات أضحت

ترهيأ بالعقاب لمجرميها

وقال الأصمعي : ترهيأ ، يعني أنها قد تهيأت للمطر فهي تريد ذلك ( و ) عن أبي عبيد : ترهيأ ( في أمره ) إذا ( هم به ثم أمسك ) عنه ( وهو يريد فعله ) ورهيأ في أمره : لم يعزم عليه .

|روأ

: (*! روأ ) ، على الهمز اقتصر في الصحيح . وتبعه أكثر شراحه ، قال ابن درستويه في ( شرحه ) : أصل روأت الهمز ، وترك الهمز فيه جائز ، قاله شيخنا ، وفي ( لسان العرب ) : قالوا روأ ، فهمزوه على غثر قياس ، كما قالوا حلأت السويق ، وإنما هو من الحلواء ، وروي لغة . قلت : وقد ذكره المؤلف كغيره في المعتل ( فيالأمر *!تروئة ) على إلحاق فعل المهموز بفعل المعتل كزكي تزكية ، وكثيرا ما عاملوا المهموز معاملة المعتل ( *!وترويئا ) على القياس ( : نظر فيه وتعقبه ) كذا في سائر النسخ الموجودة بأيدينا ، وهكذا في ( لسان العرب ) وغيره ، ومعناه أي ردد فيه فكره ثانيا ، لا ما قاله شيخنا : إنه طلب العورة وتتبع العثرة ، بقرينة المقام ، وحيث إنها ثبتت في الأمهات كيف يقال فيها إنها زيادة غير معروة أو إنها مضرة ، كما لا يخفى ، ( ولم يعجل بجواب ) بل تأني فيه ( والاسم *!الرويئة ) بالهمز ، على الأصل ( و ) قيل : هي ( *!الروية ) كذا في ( الصحاح ) ، جرت في كلامهم غير مهموزة ، كذا في ( الفصيح ) .

( *!والراء ) حرف من حروف التهجي ، *!وريأت راء كتبتها و ( شجر ) سهلي له ثمر أبيض ، وقيل : هو شجر أغبر له ثمر أحمر ( واحدته )*! راءة ( بهاء ) وتصغيرها *!رويئة ، وقال أبو حنيفة :*! الراءة لا تكون أطول ولا أعرض من قدر الإنسان جالسا ، قال : وعن بعض أعراب عمان أنه قال : الراءة : شجيرة ترتفع على ساق ، ثم يرتفع لها ورق مدور أحرش ، قال : وقال غيره : هي شجيرة جبلية كأنها عظلمة ، ولها زهرة بيضاء لينة كأنها قطن . ( *!وأروأ المكان : كثر به ) الراء ، عن أبي زيد ، حكى ذلك أبو علي الفارسي ، وقال شيخنا : قالوا : هي نوع من شجر الطلع ، وهي الشجرة التي نبتت على الغار الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه ، قاله السهيلي وغيره ، قالوا : وهي لها زهر أبيض شبه القطن يحشى به المخاد كالريش خفة ولينا ، كما في كتاب النبات ، قال الشاعر :

ترى ودك السديف على لحاهم

كمثل الراء لبده الصقيع

ونقله شراح الشفاء ، وفي المواهبأنها أم غيلان ، وسبقه إليه ابن هشام وتعقبوه ، وقال في النور : هذه الشجرة التي وصفها أبو حنيفة غالب ظني أنها العشر ، كذا رأيتها بأرض البركة خارج القاهرة ، وهي تنفتق على مثل قطن يشبه الريش في الخفة ، ورأيت من يجعله في اللحف في القاهرة . قلت : ليس هو العشر كما زعم ، بل شجر يشبهه ، انتهى ، قلت : وما ذكره شيخنا هو الصحيح ، فإن الراء غير العشر ، وقد رأيت كليهما باليمن ، ومن ثمر كل منهما تحشى المخاد والوسائد ، إلا أن العشر ثمره يبدو صغيرا ثم يكبر حتى يكون كالباذنجانة ، ثم ينفتق عن شبه قطن ، وثمر الراء ليس كذلك ، والعشر لا يوجد بأرض مصر ، كما هو معلوم عندهم ، وهما من خواص أرض الحجاز وما يليها ، ومن ثمر الراء تحشى رحال الإبل وغيرها في الحجاز ( و ) قال أبو الهيثم : الراء : ( زبد البحر ) وأنشد :

كأن بنحرها وبمشفريها

ومخلج أنفها راء ومظا

والمظ : دم الأخوين ، وهو دم الغزال وعصارة عروق الأرطى ، وهي حمر ، وقيل هو رمان البر ، وسيأتي .

|ريأ

: ( *!ريأه *!تريئة ) إلحاقا له بالمعتل ( فسح عن خناقه ) بالضم ( و )*! ريأ ( في الأمر روأ ) في ( التهذيب ) روأت في الأمر *!وريأت وفكرت بمعنى واحد ، وقيل هي لثغة في روأ ، قاله شيخنا : (*! ورايأه ) مرايأة ( : اتقاه ) وخافه ، قال الصرفيون : إنها ليست مستقلة ، بل هي مقلوبة .

( *!وراء ) كخاف ( لغة في رأي ، والاسم ) منه ( *!-الريء بالكسر ) والهمز ، كالريح وزيد :*! الراء ، كالهاء ، وأنشد شيخنا :

أمرتني بركوب البحر أركبه

غيري لك الخير فاخصصه بذا الراء

ما أنت نوح فتنجيني سفينته

ولا المسيح أنا أمشي على الماء

قلت : أما الشعر فلأبي الحسن عليابن عبد الغني الفهري المقريء الشاعر الضرير ، ابن خالة أبي إسحاق الحصري صاحب زهر الآداب ، وأما الرواية فإنها : فاخصصه بذا الداء ، بالدال المهملة ، لا بالراء ، كما زعمه شيخنا ، فيرد عليه ما زاده .

| 2 ( فصل الزاي ) ( مع الهمزة ) 2

|زأزأ

( و ) زأزأ ( الشيء : حركه ، *!وتزأزأ : ) تحرك و ( تزعزع و ) تزأزأ ( منه : تصاغر ) ذل ( له فرقا ) محركة أي خوفا ، وقال أبو زيد :*! تزأزأت من الرجل *!تزأزؤا شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه ، وعبارة المحكم : تزأزأ له : هابه وتصاغر له ( وخاف ) كعطف التفسير على تصاغر ( و )*! تزأزأ الرجل ( : اختبأ ) قال جرير :

تبدو فتبدي جمالا زانه خفر

إذا تزأزأت السود العناكيب

( و ) تزأزأ الرجل إذا ( مشى محركا أعطافه كهيئة القصار ) أي وهي مشية القصار .

( و ) يقال : ( قدر*! زؤازئة كعلابطة و )*! زؤزئة مثل ( علبطة ) بالهمز فيهما أي ( عظيمة )*! تزأزىء ، أي ( تضم الجزور ) ، هذا محل ذكره ، لأنه مهموز ، قال أبو حزام غالب بن الحارث العكلي :

وعندي*! زؤازئة وأبة

تزأزيء بالدأث ما تهجؤه

( وذكره في المعتل وهم للجوهري ) وهذا الذي ذكره وهما هو المنقول عن الأصمعي وشيوخه ، والمؤلف تبع ابن سيده في ( المحكم ) حيث ذكره في المهوز .

|زبأ :

( *!الزبأة ) نقلها من بعض حواشي ( الصحاح ) ، وقد خلت عنها الأمهات ( بالفتح ) ، وقد تقدم أنه سهو من قلم الناسخ ( الغضبة ) رواه ابن الأعرابي .

|زكأ

: ( *!زكأه ، كمنع ) مائة سوط*! زكأ( : ضربه ، و ) زكأه ( ألفا ) أي ألف درهم ( نقده أو عجل نقده ) عن ابن السكيت ، وعليه اقتصر الجوهري والزبيدي .

( و ) زكأ ( إليه : لجأ واستند ) عن أبي زيد ، *!والمزكأ : قال الشاعر :

وكيف أرهب أمرا أو أراع له

وقد*! زكأت إلى بشر بن مروان

ونعم *!مزكأ منح ضاقت مذاهبه

ونعم من هو في سر وإعلان

( وجاريته : جامعها ، و ) زكأت ( الناقة بولدها ) *!تزكأ ( : رمته ) ، وفي بعض النسخ : رمت به ( عند رجلها ) وفي بعض النسخ : عند رجليها ، بالتثنية ، وفي ( التهذيب ) : رمت به عند الطلق ، ويقال : قبح الله أما زكأت به ولكأت به أي ولدته . ( ورجل ) لو قال بدله : مليء ، كما هو في غير كتاب كان أولى ( *!زكأ كصرد و )*! زكأة مثل ( همزة *!وزكاء النقد ) ( : موسر ) كثير الدراهم ( عاجل ) أي حاضر ( النقد ) وقول شيخنا في الأخير إنه من زيادات المؤلف لأن الجمهور كالجوهري اقتصروا على الأولين ليس بسديد ، فإنه مذكور في غالب الأمهات ، قال ابن شميل : يقال تكأته حقه تكأ *!وزكأته زكأ ، أي قضيته ، وقد أغفله المؤلف .

(*! وازدكأ منه حقه ) وانتكأه ، أي ( أخذه ) . ولتجدنه زكأة نكأة ، كهمزة فيهما ، أي يقضى ما عليه .

| زنأ

: ( *!زنأ إليه ) أي الشيء ( كمنع ) *!يزنأ (*! زنأ *!وزنوءا ) كقعود ( : لجأ ، و ) زنأ ( في الجبل ) يزنأ زنأ وزنوءا ( : صعد ) فيه ، وفي الحديث : لا يصلي*! زانىء ، يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود ، إما لأنه لا يتمكن ، أو مما يقع عليه من البهر والنهيج ، فيضيق لذلك نفسه ، وقال قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه ، وأخذ صبيا له من أمه يرقصه ، وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس ، والصبي هو حكيم ابنه :

أشبه أبا أمك أو أشبه حمل

ولا تكونن كهلوف وكل

يصبح في مضجعه قد انجدل

وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل

الهلوف : الثقيل الجافي العظيم اللحية ، والوكل : الذي يكل أمره إلى غيره ، وزعم الجوهري أن هذا الرجز للمرأة أمه قالته ترقص ابنها ، فرده عليه أبو محمد بن بري ، ورواه هو وغيره على هذه الصورة ، وقالت أمه ترد على أبيه :

أشبه أخي أو أشبهن أباكا

أما أبي فلن تنال ذاكا

تقصر أن تناله يداكا

وعبارة ( العباب ) : قالت منفوسة بنت زيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي وهي ترقص ابنها حكيما وترد على زوجها قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه .

( و ) زنأ ( الظل ) يزنأ ( : قلص ) وقصر ( ودنا بعضه من بعض ) وظل *!زناء : قالص ، قال ابن مقبل يصف الإبل :

وتولج في الظل *!الزناء رؤوسها

وتحسبها هيما وهم صحائح

( و ) زنأ ( إليه ) أي الشيء يزنأ : ( دنا منه ) وزنأ : ( طرب وأسرع ، و ) زنأ : ( لزق بالأرض وخنق ) هكذا في النسخ ، ولم أجد من ذكره من أئمة اللغة إن لم يكن صحف على الكاتب من حقن ( و ) قد زنأ ( بوله ) يزنأ زنأ وزنوءا ( : احتقن ) .

(*! وأزنأه ) هو ( إلى الأمر *!إزناء ألجأه و ) *!أزنأه في الجبل ( صعده ، و ) أزنأه هو إزناء إذا ( حقنه ) وأصله الضيق .

( *!والزناء ، كسحاب ) هو ( القصير المجتمع ) يقال : رجل زناء ، وظلزناء ، وفي الفائق : الزناء في الصفات نظير جواد وجبان ، وهو الضيق يقال : مكان زناء ، وبئر زناء ، ( والحاقن لبوله ) . ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلمأن يصلي الرجل وهو زناء أي حاقن . ( و ) الزناء ( ع ) .

( و ) قال ابن الأعرابي : (*!- الزنيء ) على فعيل ( : السقاء الصغير ) .

(*! وزنأ عليه*! تزنئة ) أي ( ضيق ) قال شهاب بن العيف ، ويروى للحارث ابن العيف ، والأول هو الصحيح ، قال الصغاني : وهكذا وجدته في شعر شهاب بخط أبي القاسم الآمدي في أشعار بني شيبعان .

لا هم إن الحارث بن جبله

*!زنا على أبيه ثم قتله

وركب الشادخة المحجله

وكان في جاراته لا عهد له

فأي أمر سييء لا فعله

أي لم يفعله ، قال وأصله زنأ على أبيه ، بالهمز ، قال ابن السكيت : إنما ترك همزه ضرورة . والحارث هذا هو الحارث بن أبي شمر الغساني . وقد بني ثلاثيا ، ومنه بني اسم التفضيل في الحديث أنه كان لا يحب من الدنيا إلا *!أزنأها ، أي أضيقها ، قاله شيخنا ، قلت : ومنه أيضا حديث سعد بن ضمرة : *!فزنئوا عليه الحجارة أي ضيقوا .

( ) ومما يستدرك عليه :

الزناء ، كسحاب : القبر ، قال الأخطل :

وإذا قذفت إلى زناء قعرها

غبراء مظلمة من الأجفار

|زوأ

: (*! زوء المنية : ما يحدث منها ) قال الأصمعي : *!الزوء بالهمز .

( و ) قال أبو عمرو ( *!زاء الدهر به ) أي ( انقلب ( به ) ) ، وهذا دليل على أنه مهموز ، قال أبو منصور : زاء فعل من الزوء ، كما يقال من الزوغزاغ ( قال أبو عمر و : فرحت بهذه الكلمة ) حيث وجدتها : قال أبو ذؤيب :

ما كان من سوقة أسقى على ظمإ

خمرا بماء إذا ناجودها بردا

من ابن مامة كعب ثم عي به

زوء المنية إلا حرة وقدا

وجاء في الحديث أن النيب صلى الله عليه وسلمقال : إن الإيمان بدا غريبا وسيعود كما بدا ، فطوبى للغرباء إذا فسد الناس ، والذي نفس أبي القاسم بيده *!ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها ) هكذا روي بالهمز ، قال شمر : لم أسمع*! زوأت ، بالهمز ، والصواب ليزوين ، أي ليجمعن وليضمن ، من زويت الشيء إذا جمعته ، وسيذكر في المعتل . قلت : وفي رواية : ليأرزن بدل ليزوأن .

| 2 ( فصل السين ) المهملة مع المهمزة ) 2

|سأسأ

لم تدر ماسأ للحمير ولم

تضرب بكف مخابط السلم

ويقال : سأ للحمار عند الشرب ، فإن روي انطلق وإلا لم يبرح ، قال : ومعنى سأ اشرب فإني أريد أن أذهب بك ، قال أبو منصور : والأصل في سأ زجر وتحريك للمضي ، كأن يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن يصدره وبه بقية الظمإ .

( ) قال شيخنا : ومما بقي على المؤلف :

*!السئسىء كالضئضيء وزنا ومعنى ، نقله عن ابن دحية في التنويه .

قلت ( و ) في ( العباب ) : (*! تسأسأت )علي ( أموركم ) وتسيأت ، أي ( اختلفت ) فلا أدري أيها أتبع .

|سبأ

: ( *!سبأ الخمر كجعل )*! يسبؤها ( *!سبأ *!وسباء ) ككتاب ( *!ومسبأ : شراها ) ، الأكثر استعمال شرى في معنى البيع والإخراج ، نحو قوله تعالى { وشروه بثمن بخس } ( يوسف : 20 ) أي باعوه ، ولذا فسره في ( الصحاح ) و ( العباب ) باشتراها ، لأنه المعروف في معنى الأخذ والإدخال ، نحو { إن الله اشترى } ( التوبة : 111 ) ، وإن كان كل من شرى وباع يستعمل في المعنيين ، وكذا فسره ابن الأثير أيضا ، وزاد الجوهري والصغاني قيدا آخر ، وهو ليحشربها قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة :

خود تعاطيك بعد رقدتها

إذا يلاقى العيون مهدؤها

كأسا بفيها صهباء معرفة

يغلو بأيدي التجار*! مسبؤها

قوله معرفة أي قليلة المزاج ، أي أنها من جودتها يغلو اشتراؤها ، قال الكسائي : وإذا اشتريت الخمر لتحملها إلى بلد آخر قلت : سبيتها ، بلا همز ، وعلى هذه التفرقة مشاهير اللغويين إلا الفيومي صاحب ( المصباح ) فإنه قال : ويقال في الخمر خاصة *!سبأتها ، بالهمز إذا جلبتها من أرض إلى أرض ، فهي سبئة ، قاله شيخنا (*! كاستبأها ) ، ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة ، قال مالك بن أبي كعب :

بعثت إلى حانوتها *!فاستبأتها

بغير مكاس في السوام ولا غصب

( وبياعها *!السباء ) كعطار ، وقال خالد بن عبد الله لعمر بن يوسف الثقفي : يا ابن السباء ، حكى ذلك أبو حنيفة .

( ) ومما أغفله المؤلف :*! سبأ الشراب ، إذا جمعها وخبأها ، قاله أبو موسى في معنى حديث عمر رضي الله عنه ، أنهدعا بالجفان فسبأ الشراب فيها .

( و ) سبأ ( الجلد ) بالنار سبأ ( : أحرقه ) قاله أبو زيد ، ( و ) سبأ الرجل سبأ ( : جلد ، و ) سبأ ( سلخ ) . فيه قلق ، لأنه قول في سبأ الجلد : أحرقه ، وقيل : سلخه ، فالمناسب ذكره تحت أحرقه وانسبأ الجلد انسلخ ، *!وانسبأ جلده إذا تقشر ، قال الشاعر :

وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد

( و ) سبأ ( : صافح ) قال شيخنا : هو معنى غريب خلت عنه زبر الأولين . قلت : وهو في ( العباب ) ، فلا معنى لإنكاره ( و ) *!سبأت ( النار ) وكذا لسياط ، كذا في ( المحكم ) ( الجلد ) سبأ ( : لذعته ) بالذال المعجمة والعين المهملة ( و ) قيل ( غيرته ) ولوحته ، وكذلك الشمس والسير والحمى ، كلهن يسبأن الإنسان ، أي يغيرنه .

( *!وسبأ كجبل ) يصرف على إرادة الحي قال الشاعر :

أضحت ينفرها الولدان من سبإ

كأنهم تحت دفيها دحاريج

( ويمنع ) من الصرف لأنه اسم ( بلدة بلقيس ) باليمن ، كانت تسكنها ، كذا ورد في الحديث قال الشاعر :

من سبأ الحاضرين مأرب إذ

يبنون من دون سيلها العرما

وقال تعالى : { 1 . 019 وجئتك من سبإ بنبإ يقين } ( النمل : 22 ) قال الزجاج : سبأ هي مدينة تعرف بمأرب ، من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال ، ونقل شيخنا عن زهر الأكم في الأمثال والحكم ما نصه : وكانت أخصب بلاد الله ، كما قال تعالى : { جنتان عن يمين وشمال } ( سبأ : 15 ) قيل : كانت مسافة شهر للراكب المجد ، يسير الماشي في الجنان من أولها إلى آخرها لا يفارقه الظل مع تدفق الماء وصفاء الأنهار واتساع الفضاء ، فمكثوا مدة في أمن ، لا يعاندهم أحد إلا قصموه ، وكانت في بدء الأمر تركبها السيول فجمع لذلك حمير أهل مملكته ، وشاورهم ، فاتخذوا سدا في بدء جريان الماء ، ورصوه بالحجارة والحديد ،وجعلوا فيه مخارق للماء ، فإذا جاءت السيول انقسمت على وجه يعمهم نفعه في الجنات والمزدرعات ، فلما كفروا نعم الله تعالى ورأوا أن ملكهم لا يبيده شيء ، وعبدوا الشمس ، سلط الله على سدهم فأرة فخرقته ، وأرسل عليهم السيل فمزقهم الله كل ممزق ، وأباد خضراءهم .

( و ) قال ابن دريد في كتاب ( الاشتقاق ) : سبأ ( لقب ابن يشجب بن يعرب ) بن قحطان ، كذا في النسخ ، وفي بعضها : ولقب يشجب ، وهو خطأ ( واسمه عبد شمس ، يجمع قبائل اليمن عامة ) يمعد ولا يمد ، وقول شيخنا : وزاد بعض فيه المد أيضا ، وهو غريب غريب ، لأنه إذا ثبت في الأمهات فلا غرابة ، مع أنه موجود في ( الصحاح ) ، وأما الحديث المشار إليه الذي وقع فيه ذكر سبإ فأخرجه الترمذي في ( التفسير ) ، عن فروة بن مسيك المرادي قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم ؟ فأذن لي في قتالهم ، وأمرني ، فلما خرجت من عنده سأل عني : ( ما فعل الغطيفي ؟ ) فأخبر أني قد سرت ، قال : فأرسل في أثري فردني ، فأتيته ، وهو في نفر من أصحابه ، فقال : ( ادع القوم ، فمن أسلم منهم فاقبل منه ، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك ، قال : وأنزل في سبإ ما أنزل ، فقال رجل : يا رسول الله ، وما سبأ ؟ أرض أو امرأة ؟ قال : ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة ، وتشاءم منهم أربعة ، فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة ،وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار فقال رجل : يا رسول الله ، وما أنمار ؟ قال : ( الذين منهم خثعم وبجيلة ) قال أبو عيسى : هذا حديث حسن ( غريب ) .

( و ) سبأ ( والد عبد الله المنسوب إليه ) الطائفة (*! السبائية ) بالمد ، كذا في نسختنا ، وصحح شيخنا *!السبئية بالقصر ، كالعربية ، وكلاهما صحيح ( من الغلاة ) جمع غال وهو المتعصب الخارج عن الحد في الغلو من المبتدعة ، وهذه الطائفة من غلاة الشيعة ، وهم يتفرقون على ثماني عشرة فرقة .

( *!والسباء ككتاب ) والسبأ كجبل ، قال ابن الأنباري : حكى الكسائي : السبأ : الخمر ، واللطأ : الشر الثقيل ، حكاهما مهموزين مقصورين ، قال : ولم يحكهما غيره ، قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد . ( *!والسبيئة ، ككريمة : الخمر ) أي مطلقا ، وفي ( الصحاح ) و ( المحكم ) وغيرهما : سبأ الخمر واستبأها : اشتراها ، وقد تقدم الاستشهاد ببيتي إبراهيم بن هرمة ومالك بن أبي كعب ، والاسم السباء ، على فعال بكسر الفاء ، ومنه سميت الخمر *!سبيئة ، قال حسان بن ثابت :

كأن سبيئة من بيت رأس

يكون مزاجها عسل وماء

على أنيابها أو طعم غض

من التفاح هصره اجتناء

وهذا البيت في ( الصحاح ) :

كأن سبيئة في بيت رأس

قال ابن بري : وصوابه ( من بيت رأس ، وهو موضع بالشأم .

( و ) ويقال : ( *!أسبأ لأمر الله ) وذلك إذا ( أخبت ) له قلبه . كذا في ( لسان العرب ) ( و ) أسبا ( على الشيء : خبت ) أي انخضع ( له قلبه ) .

( *!والمسبأ كمقعد : الطريق ) في الجبل .

(*!- وسبيء ) كأمير ( الحية ) وسبيها يهمز ولا يهمز ( : سلخها ) بكسر السين المهلمة ، كذا في نسختنا ، وفي بعضها على صيغة الفعل ، سبأ الحية كمنع : سلخها ، وصححها شيخنا ، وفيه تأمل ومخالفة للأصول .

( و ) قالوا في المثل : ( تفرقوا ) ، كذا في ( المكم ) ، وفي ( التهذيب ) : ذهبوا ، وبهما أورده الميداني في ( مجمع الأمثال ) ( أيدي *!سبا وأيادي سبا ) يكتب بالألف لأن أصله الهمز ، قاله أبو علي القالي في الممدود والمقصور ، وقال الأزهري : العرب لا تهمز سبا في هذا الموضع ، لأنه كثر في كلامهم فاستثقلوا فيه الهمز ، وإن كان أصله مهموزا ، ومثله قال أبو بكر بن الأنباري وغيره ، وفي زهر الأكم : الذهاب معلوم ، والأيادي جمع أيد ، والأيدي بمعنى الجارحة وبمعنى النعمة وبمعنى الطريق ( : تبددوا ) قال ابن مالك : إنه مركب تركيب خمسة عشر ، ( بنوه على السكون ) أي تكلموا به مبنيا على السكون كخمسة عشر ، فلم يجمعوا بين ثقل البناء وثقل الهمزة ، وكان الظاهر بنوهما أو بنوها ، أي الألفاظ الأربعة ، قاله شيخنا ( وليس بتخفيف سبإ ) لأن صورة تخفيفه ليست على ذلك ( وإنما هو بدل ) وذلك لكثرته في كلامهم ، قال العجاج :

من صادر أوح وارد أيدي سبا

وقال كثير :

أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم

فلم يحل للعينين بعدك منزل

( ضرب المثل بهم لأنه لما غرق مكانهم وذهبت جناتهم ) أي لما أشرف مكانهم على الغرق وقرب ذهاب جناتهم قبل أن يدهمهم السيل ، وأنهم توجهوا إلى مكة ثم إلى كل جهة برأي الكاهنة أو الكاهن ، وإنما بقي هناك طائفة منهم فقط ( تبددوا في البلاد ) فلحق الأزد بعمان ، وخزاعة ببطن مر ، والأوس والخزرج بيثرب ،وآل جفنة بأرض الشأم ، وآل جذيمة الأبرش بالعراق :

وفي ( التهذيب ) : قولهم ذهبوا أيادي سبا ، أي متفرقين ، شبهوا بأهل سبإ لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة ، واليد : الطريق ، يقال : أخذ القوم يد بحر ، فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة : ذهبوا أيدي سبا ، أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق أهل سبإ في مذاهب شتى .

( و ) قال ابن الأعرابي : يقال : إنك ( تريد *!سبأة ، بالضم ) أي إنك تريد ( سفرا بعيدا ) يغيرك ، وفي ( التهديب ) : السبأة : السفر البعيد ، سمي سبأة ، لأن الإنسان إذا طال سفره سبأته الشمس ولوحته ، وإذا كان السفر قريبا قيل : تريد سربة .

( ) ومما بقي على المؤلف من هذه المادة : *!سبأ على يمين كاذبة *!يسبأ *!سبأ : حلف ، وقيل : سبأ على يمين يسبأ سبأ : مر عليها كاذبا غير مكترث بها ، وقد ذكرهما صاحب ( المحكم ) و ( الصحاح ) و ( العباب ) .

وصالح بن خيوان*! السبائي ، الأصح أنه تابعي ، وأحمد بن إبراهيم ابن محمد بن سبا الفقيه اليمني من المتأخرين .

|سبتأ

: ( *!المسبنتأ مهموز مقصور ) وفي بعض النسخ مهموزا مقصورا ، قال ابن الأعرابي : هو ( م يكون رأسه طويلا كالكوخ ) بالضم ، بيت مسنم من القصب وسيأتي .

|سخأ

|سدأ

سندأوة مثل العتيق الجافر

كأن تحت الرحل ذي المسامر

قنطرة أوفتح على القناطر

( و ) قيل : هو ( القصير و ) قيل : ( الدقيق الجسم ) بالدال المهملة ، وفي بعض النسخ بالراء ( مع عرض رأس ) ، كل ذلك منقول عن السيرافي ، ( و ) قيل : هو ( العظيم الرأس ، و ) السندأوة ( : الذئبة ) وناقة سندأوة : جريئة ( وزنه فنعلو ) إشارة إلى أن النون والواو زائدتان ، وقيل : الزائد الهمزة والواو فوزنه فعلأو ( ج *!سندأوون ) وهو جمع مذكر على غير شرطه ، لأنه جار على غير العاقل ، وليس علما ولا صفة إلا بضرب من التأويل ، قاله شيخنا .

|سرأ

: ( *!السرء *!والسرأة ) بفتحهما ، اقتصر عليه في ( المحكم ) ( : بيضة الجراد ) والضب ( والسمكة ) وما أشبهه ( وتكسر ) سينهما في قول ( أو هي ) أي الكلمة ( بالكسر ) وعليه اقتصر في ( الصحاح ) ، وصححه الأكثرون ، قال علي بن حمزة الأصبهاني : *!السرأة ، بالكسر : بيض الجراد ويقال سروة ، وأصلها الهمز ، وقيل لا يقال ذلك حتى تلقياه ( وجرادة *!سروء ) على فعول ، قال الليث : وكذلك سرء السمكة وما أشبهه من البيض ، فهي سروء ، والواحدة *!سرأة ، قال الأصمعي الجراد يكون سرأ وهو بيض فإذا خرجت سوداء فهي دبا . وضبة سروء على فعول وضباب سرؤ على فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه ، وقيل لا يسمى البيض سرأ حتى تلقيه ، *!وسرأت الضبة : باضت ( ج *!سرء ككتب ) قال الأصبهاني : وسرأت الجرادة*! تسرأ *!سرأ فهي سروء : باضت ، والجمعسرؤ (*! وسرأ كركع نادرة فلا يكسر فعول على فعل ) بتشديد العين ، (*! وسرأت ( كمنعت ) ) الجرادة تسرأ سرأ ( : باضت ) وقال أبو عبيد عن الأحمر : أي ألقت بيضها ، قال : ويقال : رزت الجرادة ، والرز : أن تدخل ذنبها في الأرض فتلقي*! سرأها ، *!وسرؤها : بيضها . وقال القناني : إذا ألقى الجراد بيضه قيل : قد سرأ البيض يسرأ به ( و ) قال ابن دريد : سرأت ( المرأة ) سرأ ( : كثر أولادها ) وفي نسخة : ولدها ( *!كسرأت *!تسرئة ، فيهما ) وهذا عن الفراء (*! وأسرأت ) أي الجرادة ( حان تبيض ) وقال الأحمر : أسرأت : حان أن تلقي بيضها ( وأرض *!مسروأة : كثيرتها ) أي الجراد ، وقال الأصبهاني ، أي ذات سروة وأصله الهمز .

( ) ومما أغفله المؤلف من هذه المادة : *!السراء كسحاب : ضرب من شجر القسي ، الواحدة *!سراءة *!والسروة : السهم لا غير ، الأخير عن علي بن حمزة ، وأصله الهمز .

|سطأ

: (*! سطأها كمنع : جامعها ) قاله أبو سعيد ، وقال ابن الفرج : سمعت الباهليين يقولون : سطأ الرجل المرأة ومطأها بالهمز أي وطئها ، قال أبو منصور : وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة ، كما قاله أبو سعيد أيضا .

|سلأ

راموا الخلافة في غدر فأخطأهم

منها صدور وفاءوا بالعراقيب

كانوا*! كسالئة حمقاء إذ حقنت

*!سلاءها في أديم غير مربوب

( ج *!أسلئة . و ) سلأ ( السمسم ) سلأ ( : عصره ) فاستخرج دهنه ( و ) قال الأصمعي : يقال *!سلأه مائة سوط سلأ ( ضرب ) بها ( و ) سلأه كذا درهما : نقده أو ( عجل نقده و ) سلأ ( الجذع ) وكذا العسيب سلأ : ( نزع *!سلاءه أي شوكه ) عن أبي حنيفة .

(*! والسلاء ) بالضم ممدود على وزن القراء : شوك النخل ، واحدته سلاءة ، قال علقمة بن عبدة يصف فرسا له :

سلاءة كعصا النهدي غل بها

ذو فيئة من نوى قران معجوم

في نسخة : زفياءة بدل ذو فيئة و ( طائر ) أغبر طويل الرجلين ، ( ونصل *!كسلأء النخل ) وفي الحديث في صفة الجبان ( كأنما يضرب جلده *!بالسلاءة ) ، وهي شوكة النخل ، والجمع سلاء على وزن جمار فيفهم من هذا أنه استعمل في النصل مخففا ، وكذا هو مضبوط في نسخة ( لسان العرب ) فليعرف .

|سلطأ

| سوأ

: ( *!ساءه )*! يسوءه *!سوءا بالضم و (*! سوءا ) بالفتح ( *!وسواء ) كسحاب ( *!وسواءة ) كسحابة وهذا عن أبي زيد ( *!وسواية ) كعبابة (*! وسوائية ) قال سيبويه : سألت الخليل عن *!سؤته سوائية فقال : هي فعالية بمنزلة علانية ( *!ومساءة *!ومسائية مقلوبا ) كما قاله سيبويه ، نقلا عن الخليل ( وأصله ) وحده (*! مساوئة ) كرهوا الواو مع الهمزة ، لأنهما حرفان مستثقلان ( و ) سؤت الرجل سواية و ( *!مساية ) يخففان ، أي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث كما أجمع أكثرهم على ترك الهمز في ملك وأصله ملأك (*! ومساء*!ومسائية ) هكذا بالهمز في النسخ الموجودة ، وفي ( لسان العرب ) بالياءين : ( : فعل به ما يكره ) نقيض سره ، ( فاستاء هو ) في الصنيع مثل استاع ، كما تقول من الغم اغتم ، ويقال : ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء أي قبح صنيعا ، وفي تفسير الغريب لابن قتيبة قوله تعالى .

{*! وساء سبيلا } ( الإسراء : 32 ) أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا ، كما تقول : ساء هذا مذهبا ، وهو منصوب على التمييز ، كما قال { وحسن أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) *!واستاء هو استهم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلمأن رجلا قص عليه رؤيا فاستاء لها ثم قال : ( خلافة نبؤة ثم يوحتي الله الملك من يشاء ) : قال أبو عبيد : أراد أن الرؤيا *!ساءته فاستاء لها ، افتعل من*! المساءة ، ويقال : استاء فلان بمكاني ، أي ساءه ذلك ، ويروى : ( فاستآلها ) أي طلب تأويلها بالنظر والتأمل ، ( والسوء ، بالضم ، الاسم منه ) وقوله عز وجل { 1 . 019 وما مسنى السوء } ( الأعراف : 188 ) قيل : معناه ما بي من جنون ، لأنهم نسبوا النبي صلى الله عليه وسلمإلى الجنون ، والسوء أيضا بمعنى الفجور والمنكر ، وقولهم : لا أنكرك من سوء ، أي لم يكن إنكاري إياك من سوء رأيته بك ، إنما هو لقلة المعرفة ( و ) يقال إن السوء ( البرص ) ومنه قوله تعالى { تخرج بيضآء من غير سوء } ( طه : 2 ) أي من غير برص ، قال الليث : أما السوء فما ذكر*! بسيىء فهو السوء ، قال : ويكنى بالسوء عن اسم البرص ، قلت : فيكون من باب المجاز .

( و ) *!السوء ( كل آفة ) ومرض ، أي اسم جامع للآفات والأمراض ، وقوله تعالى { كذالك لنصرف عنه السوء والفحشآء } قال الزجاج : السوء :خيانة صاحبة العزيز ، والفحشاء : ركوب الفاحشة ( و ) يقال : ( لا خير في قول السوء بالفتح والضم ، إذا فتحت ) السين ( فمعناه ) لا خيرع ( في قول قبيح ، وإذا ضممت ) السين ( فمعناه ) لا خير ( في أن تقول سوءا ) أي لا تقل سوءا ( وقرىء ) قوله تعالى ( { عليهم دآئرة السوء } ( التوبة : 98 ) بالوجهين ) الفتح والضم ، قال الفراء : هو مثل قولك رجل السوء ، والسوء بالفتح في القراءة أكثر ، وقلما تقول العرب دائرة السوء بالضم وقال الزجاج في قوله تعالى { الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء } ( الفتح : 6 ) كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم ، فجعل الله دائرة السوء عليهم ، قال : ومن قرأ ظن السوء ، فهو جائز ، قال : ولا أعلم أحدا قرأ بها إلا أنها قد رويت ، قال الأزهري : قوله : لا أعلم أحدا إلى آخره ، وهم ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو : دائرة السوء ، بضم السين ممدودا في سورة براءة وسورة الفتح ، وقرأ سائر القراء ( السوء ) بفتح السين في السورتين : قال : وتعجبت أن يذهب على مثل الزجاج قراءة القارئين الجليلين ابن كثير وأبي عمرو ، وقال أبو منصور : أما قوله { وظننتم ظن السوء } ( الفتح : 12 ) فلم يقرأ إلا بالفتح ، قال : ولا يجوز فيه ضم السين ، وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو { دآئرة السوء } بضم السين ممدودا في السورتين ، وقرأ سائر القراء بالفتح فيهما ، وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالى { ويتربص بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء } ( التوبة : 98 ) قال : قراءة القراء بنصب السوء وأراد بالسوء المصدر ، ومن رفع الين جعله اسما ، قال : ولا يجوز ضم السين في قوله { ما كان أبوك امرأ سوء } ( مريم : 28 ) ولا في قوله { وظننتم ظن السوء } ( الفتح : 12 ) لأنهضد لقولهم : هذا رجل صدق ، وثوحب صدق ، وليس للسوء هنا معنى في بلاء ولا عذاب فيضم ، وقرىء قوله تعالى { عليهم دآئرة السوء } ( أي الهزيمة والشر ) والبلاء والعذاب ( والردي والفساد وكذا ) في قوله تعالى { أمطرت مطر السوء } ( الفرقان : 40 ) بالوجهين ( أو ) أن ( المضموم ) هو ( الضرر ) وسوء الحال ( و ) السوء ( المفتوح ) من المساءة مثل ( الفساد ) والردي ( والنار ، ومنه ) قوله تعالى : ( { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى } ( الروم : 10 ) ) قيل هي جهنم أعاذنا الله منها ( في قراءة ) أي عند بعض القراء ، والمشهور السوأى كما يأتي ( ورجل سوء ) بالفتح ، أي يعمل عمل سوء ( و ) إذا عرفته وصفت ( به ) تقول : هذا رجل سوء بالإضافة وتدخل عليه الألف واللام فتقول هذا ( رجل السوء ) قال الفرزدق :

وكنت كذئب السوء لما رأى دما

بصاحبه يوما أحال على الدم

( بالفتح والإضافة ) لف ونشر مرتب ، قال الأخفش : ولا يقال الرجل السوء ، ويقال الحق اليقين وحق اليقين ، جميعا ، لأن السوء ليس بالرجل ، واليقين هو الحق ، قال : ولا يقال هذا رجل السوء ، بالضم ، قال ابن بري . وقد أجاز الأخفش أن يقال رجل السوء ورجل سوء ، بفتح الين فيهما ، ولم يجز رجل السوء بضم السين ، لأن السوء اسم للضر وسوء الحال ، وإنما يضاف إلى المصدر الذي هو فعله ، كما يقال : رجل الضرب والطعن ، فيقوم مقام قولك : رجل ضراب وطعان ، فلهذا جاز أن يقال رجل السوء بالفتح ، ولم يجز أن يقال هذا رجل السوء ، بالضم . وتقول في النكرة رجل سوء ، وإذا عرفت قلت : هذا الرجل السوء ولم تضف ، وتقول هذا عمل سوء ، ولا تقل السوء ، لأن السوء يكون نعتا للرجل ، ولا يكون السوء نعتا للعمل ، لأن الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء ، كما تقول : قولصدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق ، لأن الرجل ليس من الصدق .

( و ) السوء بالفتح أيضا : ( الضعف في العين ) .

( *!والسوأى ) بوزن فعلى اسم الفعلة *!السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة محمولة على جهة النعت في حد أفعل وفعلى *!كالأسوإ *!والسوأى ، وهي ( ضد الحسنى ) قال أبو الغول الطهوي وقيل : هو النهشلي ، وهو الصواب :

ولا يجزون من حسن بسوأى

ولا يجزون من غلظ بلين

( و ) قوله تعالى { ثم كان عاقبة الذين *!أساءوا *!السوأى } ( الروم : 10 ) أي عاقبة الذين أشركوا ( النار ) أي نار جهنم أعاذنا الله منها .

(*! وأساءه : أفسده ) ولم يحسن عمله ، وأساء فلان الخياطة والعمل ، وفي المثل ( أساء كاره ما عمل ) وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله ، يضرب هذا للرجل يطلب ( إليه ) الحاجة فلا يبالغ فيها .

( و ) يقال أساء به ، وأساء ( إليه ) ، وأساء عليه ، وأساء له ( ضد أحسن ) ، معنى واستعمالا ، قال كثير :

*! أسيئي بنا أو أحسنى لا ملولة

لدينا ولا مقلية إن تقلت

وقال سبحانه وتعالى : { وقد أحسن بى } ( يوسف : 100 ) وقال عز من قائل { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) وقال تعالى { ومن أسآء فعليها } ( فصلت : 46 ) وقال جل وعز { وأحسن كمآ أحسن الله إليك } ( القصص : 77 ) .

( *!والسوأة : الفرج ) قال الليث : يطلق على فرج الرجل والمرأة ، قال الله تعالى { بدت لهما *!سوآتهما } ( الأعراف : 22 ) قال : *!فالسوأة : كل عمل وأمر شائن ، يقال :سوأة لفلان ، نصب لأنه شتم ودعاء . ( والفاحشة ) والعورة ، قال ابن الأثير : السوأة في الأصل : الفرج ، ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول وفعل ، ففي حديث الحديبية والمغيرة : وهل غسلت *!سوأتك إلا الأمس أشار فيه إلى غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ، وفي حديث ابن عباس في قوله جل وعز { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } ( الأعراف : 22 ) قال : يجعلانه على*! سوآتهما ، أي على فروجهما .

( و ) السوأة : ( الخلة القبيحة ) أي الخصلة الرديئة (*! كالسوآء ) وكل خصلة أو فعلة قبيحة سوآء ، *!والسوآء السوآء : المرأة المخالفة ، قال أبو زبيد في رجل من طييء نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه وسقاه ، فلما أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده ، فوثب الشيباني فقطع يده ، فقال أبو زبيد :

ظل ضيفا أخوكم لأخينا

في شراب ونعمة وشواء

لم يهب حرمة النديم وحقت

يا لقوم للسوأة السوآء

( *!والسيئة : الخطهيئة ) أصلها سيوئة ، قلبت الواو ياء وأدغمت . في حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة : خير الأمور أوساطها ، والحسنة بين *!السيئتين ، أي الغلو سيئة والتقصير*! سيئة ، والاقتصاد بينهما حسنة ، ويقال : كلمة حسنة ، وكلمة سيئة ، وفعلة حسنة ، وفعلة سيئة ، وهي *!والسيىء عملان قبيحان ، وقول *!سيىء :*! يسوء ، وهو نعت للذكر من الأعمال ، وهي للأنثى ، والله يعفو عن *!السيئات ، وفي التنزيل العزيز { 1 . 020 35 ومكر*! السيىء } ( فاطر : 43 ) فأضافه ، وكذا قوله تعالى { 1 . 020 ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر : 43 ) والمعنى مكرالشرك . وقرأ ابن مسعود ومكرا *!سيئا ، على النعت ، وقوله :

أني جزوا عامرا *!سيئا بفعلهم

أم كيف يجزونني*! السوأى من الحسن

فإنه أراد *!سيئا فخفف ، كهين وهين ، وأراد : من الحسنى ، فوضع الحسن مكانه ، لأنه لم يمكنه أكثر من ذلك ، ويقال : فلان *!سيىء الاختيار ، وقد يخفف ، قال الطهوي :

ولا يجزون من حسن بسيء

ولا يجزون من غلظ بلين

( و ) قال الليث : ( *!ساء ) الشيء يسوء ( *!سواء كسحاب ) ( فعل ) لازم ومجاوز ، كذا هو مضبوط ، لكنه في قول الليث : *!سوأ بالفتح بدل سواء ، فهو سيىء إذا ( قبح ، والنعت ) منه على وزن أفعل ، تقول رجل (*! أسوأ ) أي أقبح ( و ) هي ( *!سوآء ) : قبيحة ، وقيل هي فعلاء لا أفعل لها ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( سوآء ولود خير من حسناء عقيم ) قال الأموي : السوآء : القبيحة ، يقال للرجل من ذلك أسوأ ، مهموز مقصور ، والأنثى سوآء ، قال ابن الأثير : أخرجه الأزهري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ، ومنه حديث عبد الملك بن عمير : السوآء بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت الظنون . ويقال : ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء ، أي قبح صنيعه صنيعا ( *!وسوأ عليه صنيعه ) أي فعله (*! تسوئة *!وتسويئا : عابه عليه ) فيما صنعه ( وقال له *!أسأت ) يقال : إن أخطاست فخطئني ، وإن أسأت*! فسويء علي ، كذا في الأساس ، أي قبح علي *!إساءتي ، وفي الحديث : فما *!سوأ عليه ذلك ، أي ما قال له أسأت .

( ) ومما أغفله المصنف :

ما في ( المحكم ) : وذا مما *!ساءك وناءكويقال : عندي ما *!ساءه وناءه ، وما *!يسوءه وينوءه .

وفي ( الأمثال ) للميداني : ( ترك ما يسوءه وينوءه ) يضرب لمن ترك ماله للورثة ، قيل : كان المحبوبي ذا يسار ، فلما حضرته الوفاة أراد أن يوصيع ، فقيل له : ما نكتب ؟ فقال : اكتبوا : ترك فلان يعني نفسه ما يسوءه وينوءه . أي مالا تأكله ورثته ويبقى عليه وزره .

وقال ابن السكيت : *!وسؤت به ظنا وأسأت به الظن ، قال : يثيتون الألف إذا جاءوا بالألف واللام ، قال ابن بري : إنما نكر ظنا في قوله سؤت به ظنا لأن ظنا منتصب على التمييز ، وأما *!أسأت به الظن ، فالظن مفعول به ، ولهذا أتى به معرفة ، لأن أسأت متعد ، وقد تقدمت الإشارة إليه .

وسؤت له وجه فلان : قبحته ، قال الليث : ساء يسوء فعل لازم ومجاوز .

ويقال سؤت وجه فلان وأنا *!أسوءه مساءة ومسائية ، *!والمساية لغة في المساءة تقول : أردت مساءتك *!ومسايتك ويقال أسأت إليه في الصنع ، وخزيان *!سوآن من القبح .

وقال أبو بكر في قوله : ضرب فلان على فلان ساية : فيه قولان : أحدهما الساية : الفعلة من السوء فترك همزها ، والمعنى فعل به ما يؤدي إلى مكروهه والإساءة به ، وقيل : معناه : جعل لما يريد أن يفعله به طريقا ، فالساية فعلة من سويت ، كان في الأصل سوية ، فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن ، جعلوها ياء مشددة ، ثم استثقلوا التشديد فأتبعوهما ما قبله ، فقالوا : ساية ، كما قالوا دينار وديوان وقيراط ، والأصل دوان فاستثقلوا التشديد فأتبعوه الكسرة التي قبله .

ويقال إن الليل طويل ولا يسوء باله ، أي *!يسوءني باله ، عن اللحياني ، قال ومعناه الدعاء . وقال تعالى { أولئك لهم سوء الحساب } ( الرعد : 18 ) قال الزجاج : سوء الحساب : لا يقبل منهم حسنةولا يتجاوز عن سيئة لأن كفرهم أحبط أعمالهم ، كما قال تعالى { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } ( محمد : 1 ) وقيل : سوء الحساب أن يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له ( عن ) شيء من *!سيآته ، وكلاهما فيه ، ألا تراهم قالوا : من نوقش الحساب عذب .

وفي الأساس : تقول : سو ولا *!تسوىء ، أي أصلح ولا تفسد .

( وبنو *!سوأة بالضم : حي ) من قيس ابن علي كذا لابن سيده .

( *!وسواءة كخرافة : اسم ) وفي ( العباب ) : من الأعلام ، كذا في النسخ الموجودة بتكرير سواءة في محلين ، وفي نسخة أخرى بنو أسوة كعروة ، هكذا مضبوط فلا أدري هو غلط أم تحريف ، وذكر القلقشندي في ( نهاية الأرب ) بنو سواءة ابن عامر بن صعصة ، بطن من هوازن من العدنانية ، كان له ولدان حبيب وحرثان قال في ( العبر ) : وشعوبهم في بني حجير بن سواءة .

قلت : ومنهم أبو جحيفة وهب بن عبد الله الملقب بالخير*! السوائي ، رضي الله عنه ، روى له البخاري ومسلم والترمذي ، قال ابن سعد : ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلمتوفي ولم يبلغ أبو جحيفة الحلم ، وقال : توفي في ولاية بشر بن مروان ، يعني بالكوفة ، وقال غيره : مات سنة 74 في ولاية بشر ، وعون بن جحيفة سمع أباه عندهما ، والمنذري حرر عند مسلم ، كل ذلك في ( رجال الصحيحين ) لأبي طاهر المقدسي .

وفي أشجع بنو سواءة بن سليم ، وقال الوزير أبو القاسم المغربي : وفيأسد سواءة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، وسواءة بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، وفي خثعم سواءة بن مناة بن ناهس بن عفرس بن خلف بن خثعم .

( و ) قولهم : ( الخيل تجري على مساويها ، أي ) أنها ( وإن كانت بها عيوب ) وأوصاب ( فإن كرمها ) مع ذلك ( يحملها على ) الإقدام و ( الجري ) . وهذا المثل أورده الميداني والزمخشري ، قال الميداني بعد هذا : فكذلك الحر الكريم يحتمل المؤن ، ويحمي الذمار وإن كان ضعيفا ، ويستعمل الكرم على كل حال ، وقال اليوسي في زهرا لأكم : إنه يضرب في حماية الحريم والدفع عنه مع الضرر والخوف ، وقيل : إن المراد بالمثل ، أن الرجل يستمتع به وفيه الخصال المكروهة ، قاله شيخنا ، *!-والمساوي هي العيوب ، وقد اختلفوا في مفردها ، قال بعض الصرفيين ، هي ضد المحاسن ، جمع سوء ، على غير قياس ، وأصله الهمز ، ويقال : إنه لا واحد لها كالمحاسن .

|سيأ

: ( *!-السيء ) بالفتح ( ويكسر ) هو ( اللبن ينزل قبل ) بضمتين ( الدرة يكون في طرف الأخلاف ) وفي نسخة أطراف الأخلاف ، وروى قول زهير يصف قطاة :

كما استغاث بسيء فزغيطلة

خاف العيون ولم ينظر به الحشك

بالوجهين جميعا ( و ) قد*! سيأت الناقة و (*! سيأها : حلب ) وفي نسخة احتلب (*! سيأها ) بالوجهين ، وتسيأها الرجل ، مثل ذلك ، عن الهجري ( و ) قال الفراء (*! تسيأت ) الناقة إذا ( أرسلت اللبنمن غير حلب ) قال : وهو*!- السيء ، وقد*! انسيأ اللبن ، ويقال : إن فلانا *!ليتسيأ لي بشيء قليل ، وأصله من السيء ، وهو اللبن قبل نزول الدرة ، وفي الحديث : لا تسلم ابنك *!سياء قال ابن الأثير : جاء تفسيره في الحديث أنه الذي يبيع الأكفان ويتمننى موت الناس ، ولعله من السوء والمساءة ، أو من السيء بالفتح ، وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع ، ويحتمل أن يكون فعالا من سيأتها إذا حلبتها .

( و ) تسيأت علي ( الأمور : اختلفت ) فلا أدري أيها أتبع ، وقد تقدم ذلك في ساء أيضا .

( و ) تسيأ ( فلان بحقي : اأمر ) به ( بعد إنكاره ) .

*!-والسيء بالكسر مهموز : اسم أرض .

| 2 ( فصل الشين ) المعجمة مع الهمزة ) 2

|شأشأ

: ( *!شأشأ *!وشؤشؤ ) قال ابن الأعرابي : هو ( دعاء الحمار إلى الماء ) وقال أبو عمرو :*! الشأشأ : زجر الحمار ، وكذلك السأسأ . وقال أبو زيد : شأشأت بالحمار إذ دعوته ، وقلت له *!تشأ تشأ ( وزجر الغنم والحمار للمضي ) أو اللحوق بقوله شأشأ *!وتشؤ تشؤ ، وقال رجل من بني الحرماز تشأتشأ وفتع الشين ( أو ) أن (*! شؤشؤ ) بالضم ( دعاء للغنم لتأكل أو تشرب ، وشأشأ *!شأشأة ) كدحرجة *!وشئشاء بالقياس ( قال ذلك ) أي شأشأ أو شؤشؤ .

( و )*! شأشأت ( النخلة ) شئشاء ، قياسا على صئصاء كما سيأتي ( لم تقبل اللقاح ) ولم يكن لبسرها نوى ( والشأشاء : الشيص ) وهو التمر الرديء ، ضد البرني ، ( والنخل الطوال ) .

(*! وتشأشئوا : تفرقوا ، و ) تشأشأ ( أمرهم : اتضع ) نقيض ارتفع ( وشأ ) إشارة إلى أنه يستعمل ثلاثيا ورباعيا ، فلا يكون تكرارا لما مر كما زعم شيخنا ، وفي الحديث أن رجلا قال لبعيره : شأ لعنك الله . فنهاه النبي صلىالله عليه وسلم عن لعنه ، قال أبو منصور هو ( زجر ) وبعض العرب يقول : جأ ، بالجيم ، وهما لغتان .

|شبأ

: ( *!الشبأة ، بالفتح ) ذكر الفتح مستدرك ( : فراشة القفل ) عن ابن الأعرابي ، كذا في ( العباب ) .

( ) ومما بقي على المنصف :

| شرأ

*!شرأ الجرادة ، بالشين والراء والهمز : بيضها ، ذكره الإمام السهيلي وغيره ، استدراكه شيخنا . قلت : أخاف أن يكون تصحيفا من سرء بفتح السين وكسرها ، على اختلاف فيه سبق ، فراجعه .

|شسأ

: (*! الشاسىء ) قال شيخنا : في أكثر النسخ إعجام الثانية كالأولى . وسكت عليه . قلت : وهو خطأ ، قال أبو منصور : مكان شئس ، وهو الخشب من الحجارة ، قال : وقد تخفف فيقال للمكان الغليظ شأس وشأز ، أي بقلب السين زايا لقرب المخرج ، ويقال مقلوبا مكان شاسيء أي ( الجاسيء ) أي اليابس ( الغليظ ) : الجافي ، كذا في ( التهذيب ) .

|شطأ

: ( *!الشطء ، يحرك : فراخ النخل والزرع أو ) هو ( ورقه ) أي الزرع ( ج*! شطوء ) كقعود ( *!وشطأ ) الزرع والنخل ( كمنع ) *!يشطأ (*! شطأ *!وشطوءا : أخرجها ) أي فراخ الزرع ، قال ابن الأعرابي : *!شطؤه : فراخه ، وقال الجوهري : شطء الزرع والنبات : فراخه ، وفي التنزيل { كزرع أخرج*! شطأه } ( الفتح : 29 ) قيل أي طرفه قال الأخفش ، وقال الفراء : شطؤه : السنبل ، تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا ، فيقوي بعضه ببعض ، فذلك قوله { 1 . 020 فآزره } أي فأعانه ، وقال الزجاج أخرج شطأه : نباته وفي حديث أنس : شطؤه : نباته وفراخه .

( و ) الشطء ( من الشجر : ما خرج حول أصله ج*! أشطاء ) كفرخ وأفراخ .

(*! وأشطأ ) الشجر بغصونه ( : أخرجها ) ، *!وأشطأت الشجرة بغصونهاإذا أخرجت غصونها ، وأشطأ الزرع فهو مشطيء إذا فرخ ، وأشطأ الزرع : خرج شطؤه .

وفي الأساس : ولها قد *!كالشطأة ، وهي السعفة الخضراء ، وأعطني شطأة ، وهي السعفة الخضراء ، وأعطني شطأة من سنام أو أديم ، قطعة منه تقطع طولا *!وشطأه قطعه طولا .

( و ) أشطأ ( الرجل : بلغ ولده ) مبلغ الرجال ( فصار مثله ) ، عن الدينوري ، مثل أصحب .

( وشطء ) الوادي و ( النهر : شطه ) وشقته ، وقيل : جانبه ( ج *!شطوء ) كفلوس (*! كشاطئه ) ويقال : شاطىء النهر : طرفه ، *!وشاطىء البحر : ساحله ، وفي ( الصحاح ) : شاطىء الوادي : شطه وجانبه ، وتقول : *!شاطىء الأودية ، ولا يجمع ، كذا قاله بعضهم ، والصحيح أن ( ج *!شواطىء ) سماعا وقياسا (*! وشطآن ) باضم كراكب وركبان ، وفي ( المحكم ) : على أن شطآنا قد يكون جمع شطء ، قال الشاعر :

وتصوح الوسمي من*! شطآنه

بقل بظاهره وبقل متانه

(*! وشطأ : مشى عليه ) أي شاطىء النهر .

( و ) شطأ الرجل ( الناقة )*! يشطؤها شطأ ( : شد عليها الرحل ) عن أبي عمرو .

( و ) شطأ ( امرأته ) يشطؤها : ( جامعها ) قال :

يشطؤها بفيشة مثل أجا

لو وجيء الفيل به لما وجا

( و ) شطأ ( البعير بالحمل ) شطأ ( : أثقله ، و ) قال ابن السكيت شطأ ( الرجل ) ، وفي ( لسان العرب ) شطأت الناقة ( بالحمل : قوي عليه ) وبكليهما فسر قول أبي حزام غالب بن الحارث العكلي :

لأرؤدها ولزؤبها

كشطئك بالعبء ما تشطؤه

( و ) شطأت ( الأم به ) ، وقال : لعن الله أما شطأت به ، وفطأت به أي ( طرحته ) .

( و ) شطأ الرجل ( فلانا : قهره ) .

(*! وشطأ الوادي ) بالتشديد ( *!تشطيئا ) على القياس ، فهو *!مشطىء ( : سال ) شاطئاه أي ( جانباه ) عن ابن الأعرابي ، ومنه قول بعض العرب ملنا لوادي كذا وكذا فوجدناه *!مشطئا .

( *!وشطيأ ) الرجل ( في رأيه ) وأمره ( : رهيأ ) أي ضعف ، وزنا ومعنى .

(*! وشاطأته ) أي الرجل ( : مشى كل منا على شاطىء ) أي مشيت على شاطىء ومشى هو على الشاطىء الآخر .

|شقأ

: ( *!شقأ نابه ) أي البعير ( كجعل ) *!يشقأ (*! شقأ *!وشقوءا ) كقعود ( : طلع ) وظهر ، ولين ذو الرمة همزة فقال :

كأني إذا انجابت عن الركب ليلة

على مقرم شاقي السديسين ضارب

( و ) شقأ ( رأسه : شقه أو فرقه ) أي الرأس ( *!بالمشقاء ) كمحراب ، كذا هو مضبوط عن الليث ، وضبطه شيخنا كمنبر ( و ) شقأ ( فلانا ) بالعصا شقأ ( : أصاب*! مشقأه ) ضبطه الجوهري بالفتح ، وضبط في بعض النسخ بالكسر ، وهو خطأ ، يعني ( لمفرقه ) ، وقال الفراء : *!المشقىء بكسر القاف المفرق *!كالمشقإ بفتحها ، فهذا يكون موافقا للفظ المفرق ، فإنه يقال المفرق والمفرق ، كذا في ( العباب ) (*! والمشقأة : المدرأة ) بكسر الميم ، كذا هو في غالب كتب اللغة ، وفي نسختنا المدرأة ، بضم الميم ، على وزن المصدر ، وكذا في نسخة شيخنا وعليها شرح ، وقال : هي المشط ، كما في قول امرىء القيس :

تضل المداري في مثنى ومرسل

وقيل : هي غير المشط ، بل هي عود تدخله المرأة في شعرها ، وفسره المصنفبالقرن المعد لذلك ، كما يأتي ( والمشقأ كمنبر و )*! المشقاء مثل ( محراب و ) *!المشقأة ، مثل ( مكنسة : المشط ) بضم الميم (*! كالمشقىء ) بكسر الميم مهموز مقصور قاله ابن الأعرابي ، فيكون على تليين الهمزة ، وروى أبو تراب عن الأصمعي : إبل شويقئة وشويكئة ، حين يطلع نابها ، من شقأ نابه وشكأ ، وشاك أيضا ، وأنشد :

*!شويقئة النابين يعدل دفها

بأعدل من سعدانة الزؤربائن

|شكأ

: (*! شكأ ناب البعير : كشقأ ) قال الأصمعي : إذا طلع فشق اللحم ( *!وشكىء ظفره كفرح : تشقق ) عن ابن السكيت . وفي أظفاره*! شكاء ، كسحاب ، إذا تشققت ، كذا في أفعال ابن القوطية ، وفي ( التهذيب ) عن سلمة قال : به شكأ شديد : تقشر ، وقد *!شكئت أصابعه ، وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبيه بالتشقق ، مهموز مقصور ، أي على وزن جبل .

( و ) قال أبو حنيفة : ( *!أشكأت الشجرة بغصونها : أخرجتها ) وعن الأصمعي : إبل شويقئة *!وشويكئة ، حين يطلع نابها ، من شقأ نابه وشكأ وشاك أيضا وأنشد :

على مستظلات العيون سواهم

شويكئة يكسو براها لغامها

وقيل : أراد بقوله شويكئة شوعيقئة ، فقلبت القاف كافا . من شقأ نابه إذا طلع ، كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط ، وقيل : *!شويكية بغير همز : إبل منحسوبة ، وإنما سقت هذه العبارة بتمامهالما فيها من الفوائد التي خلا عنها القاموس ، وأغفلها شيخنا مع سعة نظره واطلاعه ، فسبحان من لا يشغله شأن عن شأن .

|شنأ

: (*! شنأه كمنعه وسمعه ) الأولى عن ثعلب ،*! يشنؤه فيها (*! شنأ ، ويثلث ) قال شيخنا : أي يضبط وسطه أي عينه بالحركات الثلاث ، قلت : وهو غير ظاهر ، بل التثليث في فائه ، وهو الصواب ، فالفتح عن أبي عبيدة ، والكسر والضم عن أبي عمرو الشيباني ( *!وشنأة ) كحمزة (*! ومشنأة ) بالفتح مقيس في البابين ( *!ومشنؤة ) كمقبرة مسموع فيهما (*! وشنآنا ) بالتسكين (*! وشنآنا ) بالتحريك فهذه ثمانية مصادر ، وذكرها المصنف ، وزيد :*! شناءة ككراهة ، قال الجوهري : وهو كثير في المكسور ، *!وشنأ محركة ، *!ومشنأ كمقعد ، ذكرهما أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصفاقسي في ( إعراب القرآن ) ، ونقل عنه الشيخ يس الحمصي في ( حاشية التصريح ) ، *!ومشنئة بكسر النون . *!وشنان . بحذف الهمزة ، حكاه الجوهري عن أبي عبيدة ، وأنشد للأحوص

وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي

وإن لام فيه ذو الشنان وفندا

فهذه خمسة ، صار المجموع ثلاثة عشر مصدرا ، وزاد الجوهري *!شناء كسحاب ، فصار أربعة عشر بذلك ، قال شيخنا : واستقصى ذلك أبو القاسم ابن القطاع في تصريفه ، فإنه قال في آخره : وأكثر ما وقع من المصادر للفعل الواحد أربعة عشر مصدرا نحو*! شنئت شنأ ، وأوصل مصادره إلى أربعة عشر ، وقدر ، ولقي ، وورد ، وهلك ، وتم ، ومكث ، وغاب ، ولا تاسع لها ، وأوصل الصفاقسي مصادر *!شنىء إلى خمسة عشر ، وهذا أكثر ما حفظ ، وقرىء بهما ، أي *!شنآن ، بالتحريم والتسكين قوله تعالى { 1 . 020 5 ولا يجرمنكم شنآن قوم } ( المائدة : 2 ) فمن سكن فقد يكون مصدرا ويكون صفة كسكران ، أي مبغض قوم ، قال : وهو شاذ في اللفظ ، لأنه لم يجيء( شيء ) من المصادر عليه ، ومن حرك فإنما هو شاذ في المعنى ، لأن فعلان إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب ، كالضربان والخفقان . وقال سيبويه : الفعلان بالتحريك مصدر ما يدل على الحركة كجولان ، ولا يكون لفعل متعد فيشذ فيه من وجهين ، لأنه متعد ، ولعدم دلالته على الحركة ، قال شيخنا : فإن قيل إن في الغضب غليان القلب واضطرابه فلذا ورد مصدره كما نقله الخفاجي وسلم . قلت : لا ملازمة بين البغض والعضب ، إذ قد يبضض الإنسان شخصا وينطوي على *!شنآنه من غير غضب ، كما لا يخفى ، انتهى ، وفي ( التهذيب ) الشنآن مصدر على فعلان كالنزوان والضربان . وقرأ عاصم شنحآن بإسكان النون ، وهذا يكون اسما ، كأنه قال : ولا يجرمنكم بغيض قوم ، قال أبو بكر : وقد أنكر هذا رجل من البصرة يعرف بأبي حاتم السسجتاني ، معه تعد شديد وإقدام على الطعن في السلف ، قال فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى فقال : هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته ، أما سمع قول ذي الرمة :

فأقسم لا أدري أجولان عبرة

تجود بها العينان أحرى أم الصبر

قال : قلت له : هذا وإن كان مصدرا فيه الواو ، فقال : قد قالت العرب : وشكان ذا ، فهذا مصدر وقد أسكنه . وحكى سلمة عن الفراء : من قرأ شنآن قوم ، فمعناه بغض قوم ،*! شنئته *!شنآنا *!وشنآنا ، وقيل قوله شنآن قوم ، أي بغضاؤهم ، ومن قرأ شنآن قوحم ، فهو الاسم ، لا يحملنكم بغض قوم وقال شيخنا في ( شرح نظم الفصيح ) ، بعد نقله عبارة الجوهري : والتسكين شاذ في اللفظ ، لأنه لم يجيء شيء من المصادر عليه ، قلت : ولا يرد لواه بدينه ليانا بالفتح في لغة ، لأنه بمفرده لا تنتقض به الكليات المطردة ، وقد قالوا لم يجيء من المصادر على فعلان بالفتح إلا ليان وشنآن ، لا ثالث لهما ،وإن ذكر المصنف في زاد زيدانا فإنه غير معروف ( : أبغضه ) وبه فسره الجوهري والفيومي وبن القوطية وابن القطاع وابن سيده وابن فارس وغيرهم وقال بعضهم : اشتد بغضه إياه ( ورجل *!شنانية ) كعلانية وفي نسخة*! شنائية بالياء التحتية بدل النون ( وشنآن ) كسكران ( وهي ) أي الأنثى (*! شنآنة ) بالهاء ( *!وشنأى ) كسكرى ، ثم وجدت في عبارة أخرى عن الليث : رجل*! شناءة *!وشنائية بوزن فعالة وفعالية أي مبغض سييء الخلق .

( *!والمشنوء ) كمقروء ( : المبغض ) كذا هو مقيد عندنا بالتشديد في غير ما نسح ، وضبطه شيخنا كمكرم من أبغض الرباعي ، لاين الثلاثي لا يستعمل متعديا ( ولو كان جميلا ) كذا في نسختنا ، وفي ( الصحاح ) و ( التهذيب ) و ( لسان العرب ) : وإن كان جميلا ( وقد *!شنىء ) الرجل ( بالضم ) فهو*! مشنوء .

( *!والمشنأ كمقعد : القبيح ) الوجه وقال ابن بري : ذكر أبو عبيد أن المشنأ ، مثل المشنع : القبيح المنظر ( وإن كان محببا ) ، قال شيخنا : الواقع في ( التهذيب ) و ( الصحاح ) : وإن كان جميلا ، قلت : إنما عبارتهما تلك في المشنوء لا هنا ( يستوي ) فيه الواحد والجمع والذكر والأنثى قاله الليث ( أو ) المشنأ وكذا المشناء كمحراب على قول علي بن حمزة الأصبهاني ( الذي يبغض الناس ) .

( و )*! المشناء ( كمحراب من يبغضه الناس ) عن أبي عبيد ، قال شيخنا نقلا عن الجوهري : هو مثل*! المشنإ السابق ، فهو مثله في المعنى ، فإفراده على هذا الوجه تطويل بغير فائدة . قلت : وإن تأملت في عبارة المؤلف حق التأمل وجدت ما قاله شيخنا مما لا يعرج عليه ، ( ولو قيل : من يكثر ما يبغض لأجله لحسن ) قال أبو عبيد ( لأن مشناء من صيغ الفاعل ) وقوله ، الذي يبغضه ( الناس ) في قوة المفعول ، حتى كأنه قال المشناءالمبغض ، وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل ، فأما روضة محلال فمعناه أنها تحل الناس أو تحل بهم ، أي تجعلهم يحلون ، وليست في معنى محلولة ، وفي حديث أم معبد : لا تشنؤه من طول ، قال ابن الأثير كذا جاء في رواية ، أي لا يبغض لفرط طوله . وروي : لا *!يتشنى ، أبدل من الهمزة ياء يقال *!شنئته *!أشنؤه شنأ وسنآنا ، ومنه حديث علي رضي الله تعالى عنه : ومبغض يحمله*!- شنآني على أن يبهتني ، وفي التنزيل { إن *!شانئك هو الابتر } ( الكوثر : 3 ) أي مبغضك وعدوك ، قاله الفراء ، وقال أبو عمرو : *!الشانىء : المبغض ، *!والشنء *!والشنء بالكسر والضم : البغضة ، قال أبو عبيدة : *!والشنء ، بإسكان النون : البغضة ، وقال أبو الهيثم : يقال شنئت الرجل أي أبغضته ، ولغة ردية شنأت بالفتح ، وقولهم : لا أبا *!لشانئك ، ولا أب *! لشانيك ، أي لمبغضك ، قال ابن السكيت : هي كناية عن قولك لا أبا لك (*! والشنوءة ) ممدود ومقصور ( المتقزز ) بالقاف والزايين ، على صيغة اسم الفاعل ، وفي بعض النسخ المتعزز ، بالعين ، وهو تصحيف ( والتقزز ) من الشيء هو التناطس والتباعد عن الأدناس وإدامة التطهر ، ورجل فيه شنوءة *!وشنوءة أي تقزز ، فهو مرة صفة ومرة اسم ، وغفل المؤلف هنا عن توهيمه للجوهري حيث اقتصر على معنى الصفة ، كما لم يصرح المؤلف بالقصر في الشنوءة ، وسكت شيخنا مع سعة اطلاعه ( ويضم ) لو قال بدله : ويقصر كان أحسن ، لأنهم لم يتعرضوا للضم في كتبهم ( و ) منه سمي ( أزد شنوءة ) بالهمز ، على فعولة ممدودة ، ( وقد تشدد الواو ) غير مهموز قاله ابن السكيت ، ( : قبيلة ) من اليمن ( سميت لشنآن ) أي تباغض وقع ( بينهم ) ، أو لتباعدهم عن بلدهم ، وقال الخفاجي لعلو نسبهم وحسن أفعالهم ، من قولهم : رجل شنوءة ، أي طاهر النسب ذو مروءة ، نقله شيخنا ،قلت : ومثله قول أبي عبيدة ، وهكذا رأيته في أدب الكاتب لابن قتيبة ، وفي شرح النبتيتي على معراج الغيطي . ( والنسبة ) إليها ( *!-شنئي ) بالهمز على الأصل أجروا فعولة مجرى فعيلة ، لمشابهتها إياها من عدة أوجه ، منها أن كل واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي ، ثم إن ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجرى صاحبه ، ومنها أن في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التأنيث ، ومنها اصطحاب فعولة وفعيلة على الموضع الواحد ، نحو أثوم وأثيم ورحوم ورحيم ، فما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة ، فكما قالوا : حنفي قياسا ، قالوا : شنئي ، قاله أبو الحسن الأخفش ، ومن قال شنوة بالواو دون الهمز جعل النسبة إليها شنوي ، تبعا للأصل ، نقله الأزهري عن ابن السكيت وقال :

نحن قريش وهم شنوه

بنا قريشا ختم النبوه

واسم الأزد عبد الله أو الحارث بن كعب ، وأنشد الليث :

فما أنتم بالأزد أزد شنوءة

ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر

( وسفيان بن أبي زهير ) واسمه القرد ، قاله خليفة ، وقيل نمير بن مرارة ابن عبد الله بن مالك النمري (*!- الشنائي ) بالمد والهمز كذلك في ( صحيح البخاري ) ، في رواية الأكثر ، ( ويقال الشنوي ) كذا في رواية السمرقندي وعبدوس ، وكلاهما صحيح ، وصرح به ابن دريد وعند الأصيلي : الشنوي ، بضم النون ، قال عياض : ولا وجه له إلا ا ءن يكون ممدودا على الأصل ( وزهير بن عبد الله الشنوي ) قاله الحمادان وهشام ، وشذ شعبةفقال : هو محمد بن عبد الله بن زهير وقال أبو عمر : زهير بن أبي جبل هو زهير بن عبد الله بن أبي جبل ( صحابيان ) أما الأول فحديثه في البخاري من رواية عبد الله بن الزبير عنه ، وروي أيضا من طريق السائب بن يزيد عنه ، قال : وهو رجل من أزد شنوءة ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( من اقتنى كلبا ) الحديث ، وأما الثاني فقد ذكره البغوي وجماعة في الصحابة ، وهو تابعي ، قال ابن أبي حاتم في ( المراسيل ) : حديثه مرسل ، ثم إن ظاهر كلام المصنف أنه إنما يقال الشنوي بالوجهين في هذين النسبين ، لأنه ذكرهما فيهما ، واقتصر في الأول على الشنائي بالهمز فقط ، وليس كذلك ، بل كل منسوب إلى هذه القبيلة يقال فيه الوجهان ، على الأصل وبما رواه الأصيلي توسعا .

( و ) قال أبو عبيد ( شنيء له حقه ) كفرح ( : أعطاه إياه ) ، وقال ثعلب شنأ إليه ، أي كمنع ، وهو أي الفتح أصح ، فأما قول العجاج :

زل بنو العوام عن آل الحكم

*!وشنئوا الملك لملك ذي قدم

فإنه لملك ولملك ، فمن رواه لملك فوجهه *!شنئوا : أخرجوا من عندهم ، كما في ( العباب ) ، ومن رواه لملك فالأجود *!شنئوا أي تبرؤوا إليه .

( و ) شنيء ( به : أقر ) قال الفرزدق :

فلو كان هذا الأمر في جاهلية

عرفت من المولى القليل حلائبه

ولو كان هذا الأمر في غير ملككم

*!شنئت به أو غص بالماء شاربه

( أو أعطاه ) حقه ( وتبرأ منه ) ، لا يخفى أن الإعطاء مع التبري من معاني شنأ بالفتح إذا عدي بإلى ، كما قاله ثعلب ، فلو قال : وإليه : أعطاه وتبرأ منه كان أجمع للأقوال ( *!كشنأ )أي كمنع ، وقضية اصطلاحه أن يكون ككتب ولا قائل به ، قاله شيخنا ، ثم إن ظاهر قوله يدل على أن شنأ كمنع في كل ما استعمل شنيء بالكسر ، ولا قائل به ، كما قد عرفت من قول أبي عبيد وثعلب ، ولم يستعملوا كمنع إلا في المعدي بإلى دون به وله ، وقد أغفله شيخنا .

( و ) شنأ ( الشيء : أخرجه ) من عنده ، وقال أبو عبيد : شنيء حقه ، أي كعلم إذا أقر به وأخرجه من عنده .

( و ) في ( المحكم ) ( *!شوانىء المال : التي لا يضن ) أي لا يبخل ( بها ) عن ابن الأعرابي نقلا من تذكرة أبي علي الفارسي ، وقال : ( كأنها*! شنئت ) أي يغضب ( فجيد بها ) أي أعطي بها لعدم عزتها على صاحبها ، فهو يجود بها لبغضه إياها ، وقال : فأخرجه مخرج النسب فجاء به على فاعل ، قال شيخنا : ثم الظاهر أن فاعلا هنا بمعنى مفعول ، أي *!مشنوء المال ومبغضه ، فهو كماء دافق وعيشة راضية .

( والشنآن بن مالك محركة ) رجل ( شاعر ) من بني معاوية بن حزن بن عبادة بن عقيل بن كعب .

( ) ومما بقي على المؤلف :

*!المشنيئة ففي حديث عائشة رضي الله عنها عليكم *!بالمشنيئة النافعة التلبينة ، تعني الحساء وهي مفعولة من شنئت إذا أبغضت ، قال الرياشي : سألت الأصمعي عن المشنيئة فقال : البغيضة ، قال ابن الأثير : وهي مفعولة من شنئت إذا أبغضت ، وهذا البناء شاذ بالواو ولا يقال في مقرو وموطو مقري وموطي ووجهه اينه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال *!مشني كمرضي ، فلما أعاد الهمزة استصحب الحال المخففة ، وقولها : التلبينة ، هي تفسير *!للمشنيئة وجعلتها بغيضة لكراهتها .

وفي حديث كعب ( يوشك أن يرفععنكم الطاعون ويفيض فيكم شنآن الشتاء ، قيل : ما شنآن الشتاء ؟ قال : ( برده ) استعار الشنآن للبردئ لأنه بغيض في الشتاء ، وقيل : أراد بالبرد سهولة الأمر والراحة ، لأن العرب تكنى بالبرد عن الراحة ، والمعنى : يرفع عنكم الطاعون والشدة ، ويكثر فيكم التباغض أو الراحة والدعة .

(*! وتشانئوا ) أي ( تباغضوا ) كذا في ( العباب ) .

|شوأ

: ( *!-شاءني : سبقني . و ) شاءني ( فلان : حزنني ، وأعجبني ) ضد ، وتقول في مضارعه ( *!يشوء ) على الأصل (*!- ويشيء ) كيبيع ، إن كان مضارعا *!لشاء ، وزعم أنه مقلوب أيضا لشأي يشئي كرمي يرمي فهو غلظ ، لأن مادة شأي مهموز العين معتل اللام بالتحتية مهملة ، وإن أراد أنه استعمل كباع يبيع بمعنى سبق فالمادة الآتية متصلة بهذه ، ولم يذكر هو ولا غيره أن الشيء كالبيع بمعنى السبق ولا لهم شاء كباع ، إنما قالوا : شاء يشاء كخاف يخاف ، قاله شيخنا ( قلب *!-شآني ) كدعاني بمعنى سبقني فيهما وزنا ومعنى .

( *!والشيئان كشيعان ) في وزان تثنية السيد : ( البعيد النظر ) الكثير الاستشراف إما على حقيقته أو كناية عن الرجل صاحب التأني والتفكر والناظر عواقب الأمور ، وقد ذكره الصاغاني في المادة التي تليها .

( *!وشؤت به ) كقلت ( : أعجبت ) بحسن سمته ( وفرحت ) به ، عن الليث ، كذا في ( العباب ) .

| شيأ

: (*! شئته ) أي الشيء ( *!أشاؤه *!شيأ *!ومشيئة ) كخطيئة (*! ومشاءة ) ككراهة ( *!ومشائية ) كعلانية : ( أردته ) قال الجوهري : المشيئة : الإرادة ، ومثله في ( المصباح ) و ( المحكم ) ، وايكثر المتكلمين لم يفرقوا بينهما ، وإن كانتا في الأصل مختلفتين فإن *!المشيئة في اللغة : الإيجاد ، والإرادة : طلب ، أومأ إليه شيخنا ناقلا عنالقطب الرازي ، ولس هذا محل البسط ( والاسم ) منه ( *!الشيئة كشيعة ) عن اللحياني ، ومثله في ( الروض ) للسهيلي ( و ) قالوا : ( كل شيء *!بشيئة الله تعالى ) بكسر الشين ، أي بمشيئته ، وفي الحديث : أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلمفقال : إنكم تنذرون وتشركون فتقولون : ما *! شاء الله *!وشئت ، فايمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقولوا : ( ما شاء الله ثم *!شئت ) وفي ( لسان العرب ) و ( شرح المعلقات ) : المشيئة ، مهموزة : الإرادة ، وإنما فرق بين قوله : ما شاء الله وشئت ، ( وما *!شاء الله ثم *!شئت ) لأن الواو تفيد الجمع دون الترتيب ، وثم تجمع وترتب ، فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيئة ، ومع ثم يكون قد قدم مشيئة الله على مشيئته .

( *!-والشيء م ) بين الناس ، قال سيبويه حين أراد أن يجعل المذكر أصلا للمؤنث : ألا ترى أن الشيء مذكر ، وهو يقع على كل ما أخبر عنه ، قال شيخنا : والظاهر أنه مصدر بمعنى اسم المفعول ، أي الأمر*!- المشيء أي المراد الذي يتعلق به القصد ، أعم من أن يكون بالفعل أو بالإمكان ، فيتناول الواجب والممكن والممتنع ، كما اختاره صاحب ( الكشاف ) ، وقال الراغب : الشيء : عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام ، أو معنى كالأقوال ، وصرح البيضاوي وغيره بأنه يختص بالموجود ، وقد قال سيبويه : إنه أعم العام ، وبعض المتكلمين يطلقه على المعدوم أيضا ، كما نقل عن السعد وضعف ، وقالوا : من أطلقه محجوج بعدم استعمال العرب ذلك ، كما علم باستقراء كلامهم وبنحو { كل *!شيء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) إذا المعدوم لا يتصف بالهلاك ، وينحو { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) إذ المعدوم لا يتصور منه التسبيح . انتهى . ( ج *!أشياء ) غير مصروف (*! وأشياوات ) جمع الجمع لشيء ، قاله شيخنا ( و ) كذا (*! أشاوات *!وأشاوى ) بفتح الواو ، وحكي كسرها أيضا ، وحكى الأصمعيأنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر : إن عندك *!-لأشاوي ( وأصله أشايي بثلاث ياآت ) خففت الياء المشددة ، كما قالوا في صحاري صحار فصار أشاي ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصار أشايا كما قالوا في صحار صحاري ، ثم أبدلوا من الياء واوا ، كما أبدلوا في جبيت الخراج جباية وجباوة ، كما قاله ابن بري في ( حواشي الصحاح ) ( وقول الجوهري ) إن ( أصله أشائي ) بياءين ( بالهمز ) أي همز الياء الأولى كالنون في أعناق إذا جمعته قلت أعانيق ، والياء الثانية هي المبدلة من ألف المد في أعناق تعدل ياء لكسر ما قبلها ، والهمزة هي لام الكلمة ، فهي كالقاف في أعانيق ، ثم قلبت الهمزة لتطرفها ، فاجتمعت ثلاث ياآت ، فتوالت الأمثال فاستثقلت فحذفت الوسطى وقلبت الأخيرة ألفا ، وأبدلت من الأولى واوا ، كما قالوا : أتيته أتوة ، هذا ملخص ما في ( الصحاح ) قال ابن بري : وهو ( غلط ) منه ( لأنه لا يصح همز الياء الأولى لكونها أصلا غير زائدة ) وشرط الإبدال كونها زائدة ( كما تقول في جمع أبيات أباييت ) ثبتت ياؤها لعدم زيادتها ، وكذا ياء معايش ( فلا تهمز ) أنت ( الياء التي بعد الألف ) لأصالتها ، هذا نص عبارة ابن بري . قال شيخنا : وهذا كلام صحيح ظاهر ، لكنه ليس في كلام الجوهري الياء الأولى حتى يرد عليه ما ذكر ، وإنما قال : أصله أشائي فقلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياآت . قال : فالمراد بالهمزة لام الكلمة لا الياء التي هي عين الكلمة ، إلى آخر ما قال .

قلت : وبما سقناه من نص الجوهري آنفا يرتفع إيراد شيخنا الناشيء عن عدم تكرير النظر في عبارته ، مع ما تحامل به على المصنف عفا الله وسامح عن جسارته ( ويجمع أيضا على أشايا ) بإبقاء الياء على حالها دون إبدالها واوا كالأولى ، ووزنه على ما اختاره الجوهري أفائل ، وقيل أفايا ( وحكي *!أشيايا ) أبدلوا همزته ياء وزادوا ألفا ،فوزنه أفعالا ، نقله ابن سيده عن اللحياني ( *!وأشاوه ) بإبدال الهمزة هاء ، وهو ( غريب ) أي نادر ، وحكى أن شيخا أنشد في مجلس الكسائي عن بعض الأعراب :

وذلك ما أوصيك يا أم معمر

وبعض الوصايا في أشاوه تنفع

قال اللحياني : وزعم الشيخ اين الأعرابي قال : أريد أشايا ، وهذا من أشذ الجمع ( لأنه ليس في الشيء هاء ) وعبارة اللحياني ، لأنه لا هاء في الأشياء ( وتصغيره*!- شييء ) مضبوط عندنا في النسخة بالوجهين معا ، أي بالضم على القياس ، كفلس وفليس ، وأشار الجوهري إلى الكسر كغيره ، وكأن المؤلف أحال على القياس المشهور في كل ثلاثي العين ، قال الجوهري و ( لا ) تقل ( شوي ) بالواو وتشديد الياء ( أو لغية ) حكيت ( عن إدريس بن موسى النحوي ) بل سائر الكوفيين ، واستعملها المولدون في أشعهارهم ، قاله شيخنا ، ( وحكاية ) الإمام أبي نصر ( الجوهري ) رحمه الله تعالى ( عن ) إمام المذهب ( الخليل ) بن أحمد الفراهيدي ( أن أشياء فعلاء ، وأنها ) معطوف على ما قبله ( جمع على غير واحدة كشاعر وشعراء ) كون الواحد على خلاف القياس في الجمع ( إلى آخره ) أي آخر ما قال وسرد ( حكاية مختلة ) وفي بعض النسخ بدون لفظ ( حكاية ) أي ذات اختلال وانحلال ( ضرب فيها ) أي في تلك الحكاية ( مذهب الخليل على مذهب ) أبي الحسن ( الأخفش ولم يميز بينهما ) أي بين قولي الإمامين ( وذلك أن ) أبا الحسن ( الأخفش يرى ) ويذهب إلى ( أنها ) أي أشياء وزنها ( أفعلاء ) كما تقول هين ، وأهوناء ، إلا أنه كان في الأصل أشيئاء كأشيعاع ، فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحذف الهمزة الأولة ، وفي شحر حسام زاده على منصومة الشافية : حذفت الهمزة التي هي اللام تخفيفا كراهة همزتين بينهما ألف ، فوزنها أفعاء ، انتهى . قالالجوهري : وقال الفراء : أصل شيء شييء على مثال شيع ، فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين وأليناء ثم خفف فقيل شيء ، كما قالوا : هين ولين ، فقالوا أشياء ، فحذفوا الهمزة الأولى ، وهذا قول يدخل عليه أن لا يجمع على أشاوي ( وهي جمع على غير واحده المستعمل ) المقيس المطرد ( كشاعر وشعراء ، فإنه جمع على غير واحده ) قال شيخنا : هذا التنظير ليس من مذهب الأخفش كما زعم المصنف ، بل هو من تنظير الخليل ، السخاوي ، وبه صرح ابن سيده في المخصص وعزاه إلى الخليل .

قلت : وهذا الإيراد نص كلام ابن بري في حواشيه ، كما سيأتي ، وليس من كلامه ، فكان ينبغي التنبيه عليه ( لأن فاعلا لا يجمع على فعلاء ) لكن صرح ابن مالك وابن هشام وأبو حيان وغيرهم أن فعلاء يطرد في وصف على فعيل بمعنى فاعل غير مضاعف ولا معتل ككريم وكرماء وظريف وظرفاء ، وفي فاعل دال على معنى كالغريزة كشاعر وشعراء وعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وعالم وعلماء ، وهي قاعدة مطردة ، قال شيخنا : فلا أدري ما وجه إقرار المصنف لذلك الجوهري وابن سيده ( وأما الخليل ) ابن أحمد ( فيرى أنها ) أي أشياء اسم الجمع وزنها ( فعلاء ) أصله شيئاء ، كحمراء فاستثقل الهمزتان ، فقلبوا الهمزة الأولى إلى أول الكلمة ، فجعلت لفعاء ، كما قلبوا أنوق فقال أينق ، وقلبوا أقوس إلى قسي ، قال أبو إسحاق الزجاج : وتصديق قول الخليل جمعهم أشياء على أشاوي وأشايا وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلا الزيادي منهم ، فإنه كان يميل إلى قول الأخفش ، وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا فقطع المازني الأخفش ، قال أبو منصور :وأما الليث فإنه حكى عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات ، وخلط فيما حكى وطول تطويلا دل على حيرته ، قال : فلذلك تركته فلم أحكه بعينه . ( نائبة عن أفعال وبدل منه ) قال ابن هشام : لم يرد منه إلا ثلاثة ألفاظ : فرخ وأفراخ ، وزند وأزناد وحمل وأحمال ، لا رابع لها ، وقال غيره : إنه قليل بالنسبة إلى الصحيح ، وأما في المعتل فكثير ( وجمع لواحدها ) وقد تقدم من مذهب سيبويه أنها اسم جمع لا جمع فليتأمل ، ( المستعمل ) المطرد ( وهو شيء ) وقد عرفت أنه شاذ قليل ( وأما الكسائي فيرى أنها ) أي أشياء ( أفعال كفرخ وأفراخ ) أي من غير ادعاء كلفة ، ومن ثم استحسن كثيرون مذهبه ، وفي ( شرح الشافية ) ، لأن فعلا معتل العين يجمع على أفعال .

قلت : وقد تقدمت الإشارة إليه ، فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك فكيف منعت من الصرف وأفعال لا موجب لمنعه .

قلت : إنما ( ترك صرفها لكثرة الاستعمال ) فخفت كثيرا ، فقابلوا خفتها بالتثقيل وهو المنع من الصرف ( لأنها ) أي أشياء ( شبهت بفعلاء ) مثل حمراء في الوزن ، وفي الظاهر ، و ( في كونها جمعت على *!أشياوات فصارت كخضراء وخضراوات ) وصحراء وصحراوات ، قال شيخنا : قوله : لأنها شبهت ، إليخ من كلام المصنف جوابا عن الكسائي ، لا من كلام الكسائي .

قلت : قال أبو إسحاق الزجاج في كتابه في قوله تعالى : { لا تسألوا عن أشيآء } ( المائدة : 101 ) في موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف . قال : وقال الكسائي : أشبه آخرها آخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف . انتهى ، فعرف من هذا بطلان ما قاله شيخنا ، وأن الجوهري إنما نقله من نص كلام الكسائي ، ولم يأت من عنده بشيء ( فحينئذ لا يلزمه ) أي الكسائي ( أن لا يصرف أبناء وأسماء كما زعمالجوهري ) قال أبو إسحاق الزجاج : وقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في هذا ، وألزموه أن لا يصرف أبناء وأسماء . انتهى . فقد عرفت أن في مثل هذا لا ينسب الغلط إلى الجوهري كما زعم المؤلف ( لأنهم لم يجمعوا أبناء وأسماء بالألف والتاء ) فلم يحصل الشبه . وقال الفراء : أصل شيء شييء على مثال شيع ، فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين وألينا ، ثم خفف فقيل شيء كما قالوا هين ولين ، فقالوا أشياء ، فحذفوا الهمزة الأولى ، كذا نص الجوهري ، ولما كان هذا القول راجعا إلى كلام أبي الحسن الأخفش لم يذكره المؤلف مستقلا ، ولذا ترى في عبارة أبي إسحاق الزجاج وغيره نسبة القول إليهما معا ، بل الجاربردي عزا القوحل إلى الفراء ولم يذكر الأخفش ، فلا يقال : إن المؤلف بقي عليه مذهب الفراء كما زعم شيخنا ، وقال الزجاج عند ذكر قول الأخفش والفراء : وهذا القول أيضا غلط ، لأن *!شيئا فعل ، وفعل لا يجمع على أفعلاء ، فأما هين فأصله هين فجمع على أفعلاء كما يجم فعيل على أفعلاء مثل نصيب وأنصباء انتهى .

قلت ، وهذا هو المذهب الخامس الذي قال شيخنا فيه إنه لم يتعرض له اللغويون ، وهو راجع إلى مذهب الأخفش والفراء ، قال شيخنا في تتمات هي للمادة مهمات : فحاصل ما ذكر يرجع إلى ثلاثة أبنية تعرف بالاعتبار والوزن بعد الحذف فتصير خمسة أقوال ، وذلك أن أشياء هل هي اسم جمع وزنها فعلاة ء أو جمع على فعلاء ووزنه بعد الحذف أفعاء أو أفلاء أو أفياء أو أصلها أفعال ، وبه تعلم ما في ( القاموس ) و ( الصحاح ) و ( المحكم ) من القصور ، حيث اقتصر الأول على ثلاثة أقوال ، مع أنه البحر ، والثاني والثالث على أربعة ، انتهى .

وحيث انجر بنا الكلام إلى هنا ينبغي أن نعلم أي المذاهب منصور مما ذكر .

فقال الإمام علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي الدمشقي في كتابه سفر السعادة وسفيرالإفادة : وأحسن هذه الأقوال كلها وأقربها إلى الصواب قول الكسائي ، لأنه فعل جمع على أفعال ، مثل سيف وأسياف ، وأما منع الصرف فيه فعلى التشبيه بفعلاء ، وقد يشبه الشيء بالشيء فيعطي حكمه ، كما أنهم شبهوا ألف أرطى بألف التأنيث فمنعوه من الصرف في المعرفة ، ذكر هذا القول شيخنا وأيده وارتضاه .

قلت : وتقدم النقل على الزجاج في تخطئة البصريين وأكثر الكوفيين هذا القول ، وتقدم الجواب أيضا في سياق عبارة المؤلف ، وقال الجاربردي في ( شرح الشافية ) : ويلزم الكسائي مخالفة الظاهر من وجهين : الأول منع الصرف بغير علة ، الثاني أنها جمعت على أشاوى . وأفعال لا يجمع على أفاعل .

قلت : الإيراد الثاني هو نص كلام الجوهري ، وأما الإيراد الأول فقد عرفت جوابه .

وذكر الشهاب الخفاجي في طراز المجالس أن شبه العجمة وشبه العلمية وشبه الألف مما نص النحاة على أنه من العلل ، نقله شيخنا وقال : المقرر في علوم العربية أن من جملة موانع الصرف ألف الإلحاق ، لشبهها بألف التأنيث ، ولها شرطان : أن تكون مقصورة ، وأما ألف الإلحاق الممدودة فلا تمحن وإن ألف الإلحاق المدودة فلا تمنع وإن ضمت لعلة أخرى ، الثاني أن تقع الكلمة التي فيها الألف المقصورة علما ، فتكون فيها العلمية وشبه ألف التأنيث ، فأما الألف التي للتأنيث فإنها تمنع مطلقا ، ممدودا أو مقصورة ، في معرفة أو نكرة ، على ما عرف . انتهى .

وقال أبو إسحاق الزجاج في كتابه الذي حوى أقاويلهم واحتج لأصوبها عنده وعزاه للخيل فقال : قوله تعالى { لا تسألوا عن أشيآء } ( المائدة : 101 ) في موضع الخفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف .

ونص كلام الجوهري : قال الخليل : إنما ترك صرف أشياء أصله فعلاء ، جمع على غير واحده ، كما أن الشعراءجمع على غير واحده ، لأن الفاعل لا يجمع على فعلاء ، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره نقلوا الأولى إلى أول الكلمة فقالوا أشياء ، كما قالوا أينق وقسي فصار تقديره لفعاء ، يدل على صحة ذلك أنه لا يصرف ، وأنه يصغر على *!أشياء ، وأنه يجمع على أشاوي ، انتهى . وقال الجاربردي بعدا ءن نقل الأقوال : ومذهب سيبويه أولى ، إذ لا يلزمه مخالفة الظاهر إلا من وجه واحد ، وهو القلب ، مع أنه ثابت في لغتهم في أمثله كثيرة .

وقال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل إن أشياء فعلاء جمع على غير واحده كما أن الشعراء جمع على غير واحده : هذا وهم منه ، بل واحدها شيء ، قال : وليست أشياء عنده بجمع مكسر ، وإنما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء والقصباء والحلفاء ، ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة إضافة العدد القليل إليها ، كقولهم : ثلاثة أشياء ، فأما جمعها على غير واحدها فذلك مذهب الأخفش ، لأنه يرى أن أشياء وزنها أفعلاء ، وأصلها أشيئاء فحذفت الهمزة تخفيفا ، قال : وكان أبو علي يجيز قول أبي الحسن على أن يكون واحدها شيئا ، ويكون أفعلاء جمعا لفعل في هذا ، كما جمع فعل على فعلاء في نحو سمح وسمحاء ، قال : وهو وهم من أبي علي ، لأن شيئا اسم ، وسمحا صفة بمعنى سميح ، لأن اسم الفاعل من سمح قياسه سميح ، وسميح يجمع على سمحاء ، كظريف وظرفاء ، ومثله خصم وخصماء ، لأن في معنى خصيم ، والخليل وسيبويه يقولان أصلها شيئاء ، فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة إلى أولها فصارت أشياء ، فوزنها لفعاء ، قال : ويدل على صحة قولهما أن العرب قالت في تصغيرها *!أشياء ، قال : ولو كانت جمعا مكسرا كما ذهب إليه الأخفشلقيل في تصغيرها شييئات كما يفعل ذلك في الجموع المكسرة ، كجمال وكعاب وكلاب ، تقول في تصغيرها جميلات وكعيبات وكليبات ، فتردها إلى الواحد ثم تجمعها بالألف والتاء .

قال فخر الدين أبو الحسن الجابربردي : ويلزم الفراء مخالفة الظاهر من وجوه : الأول أنه لو كان أصل شيء شيئا كبين ، لكان الأصل شائعا كثيرا ، ألا ترى أن بينا أكثر من بين وميتا أكثر من ميت ، والثاني أن حذف الهمزة في مثلها غير جائز إذ لا قياس يؤدي إلى جواز حذف الهمزة إذا اجتمع همزتان بينهما ألف . الثالث تصغيرها على أشياء ، فلو كانت أفعلاء لكان جمع كثرة ، ولو كانت جمع كثرة لوجب ردها إلى المفرد عند التصغير ، إذ ليس لها جمع القلة . الرابع أنها تجمع على أشاوي . وأفعلاء لا يجمع على أفاعل ، ولا يلزم سيبوي من ذلك شيء ، لأن منع الصرف لأجل التأنيث ، وتصغيرها على أشياء لأنها اسم جمع لا جمع ، وجمعها على أشاوي لأنها اسم على فعلاء فيجمع ، على فعالى كصحاء أو صحارى . انتهى .

قلت : قوله ولا يلزم سيبويه شيء من ذلك على إطلاقه غير مسلم ، إذ يلزمه على التقرير المذكور مثل ما أورد على الفراء من الوجه الثاني ، وقد تقدم ، فإن اجتماع همزتين بينهما ألف واقع في كلام الفصحاء ، قال الله تعالى { إنا برءآؤا منكم } ( الممتحنة : 4 ) وفي الحديث : ( أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف ) قال الجوهري : إن أبا عثمان المازني قال لأبي الحسن الأخفش : كيف تصغر العرب أشياء ؟ فقال : أشياء ، فقال له : تركت قولك ، لأن كل جمع كسر على غير واحده وهو من أبنية الجمع فإنه يرد بالتصغير إلى واحده ، قال ابن بري : هذه الحكاية مغيرة ، لأن المازني إنما أنكر على الأخفش تصغير أشياء ، وهي جمع مكسر للكثير من غير أن يرد إلى الواحد ، ولم يقل له ابن جمع كسر على غير واحده ،لأنه ليس السبب الموجب لرد الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه كسر على غير واحده ، وإنما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة .

وفي هذا القدر مقنع للطالب الراغب فتأمل وكن من الشاكرين ، وبعد ذلك نعود إلى حل ألفاظ المتن ، قال المؤلف :

(*! والشيآن ) أي كشيعان ( تقدم ) ضبطه ومعناه ، أي أنه واوي العين ويائيها ، كما يأتي للمؤلف في المعتل إيماء إلى أنه غير مهموز ، قاله شيخنا ، وينعت به الفرس ، قال ثعلبة بن صعير :

ومغيرة سوم الجراد وزعتها

قبل الصباح بشيآن ضامر

( *!وأشاءه إليه ) لغة في أجاءه أي ( ألجأه ) ، وهو لغة تميم يقوولن : شر ما *!يشيئك إلى مخه عرقوب ، أي يجيئك ويلجئك ، قال زهير بن ذؤيب العدوي :

فيال تميم صابروا قد *!أشئتم

إليه وكونوا كالمحربة البسل

( *!والمشيأ كمعظم ) هو ( المختلف الخلق المختله ) القبيح ، قال الشاعر :

فطييء ما طييء ما طييء

*!شيأهم إذ خلق المشييء

وما نقله شيخنا عن أصول المحكم بالباء الموحداة المشددة وتخفيف اللام فتصحيف ظاهر ، والصحيح هو ما ضبطناه على ما في الأصول الصحيحة وجدناه ، وقال أبو سعيد : *!المشيأ مثل الموبن ، قال الجعدي :

زفير المتم *!بالمشيإ طرقت

بكاهله مما يريم الملاقيا

( ويا شييء كلمة يتعجب بها ) قال :

يا *!-شيء مالي من يعمر يفنه

مر الزمان عليه والتقليب

ومعناه التأسف على الشيء يفوتوقال اللحياني : معناه : يا عجبي ، و ( ما ) في موضع رفع ( تقول : يا شيء ما لي كياهيء مالي ، وسيأتي ) في بال المعتل ( إن شاء الله تعالى ) نظرا إلى أنهما لا يهمزان ، ولكن الذي قال الكسائي يا في مالي ويا هي مالي ، لا يهمزان ، ويا شيء مالي ( ويا *!-شي مالي ) يهمز ولا يهمز ، ففي كلام المؤلف نظر ، وإنما لم يذكر المؤلف ياشي مالي في المعتل لما فيه من الاختلاف في كونه يهمز ولا يهمز ، فلا يرد عليه ما نسبه شيخنا إلى الغفلة ، قال الأحمر : يافيء مالي ، ويا شيء مالي ، ويا هيء مالي معناه كله الأسف والحزن والتلهف ، قال الكسائي : و ( ما ) في كلها في موضع رفع ، تأويله يا عجبا مالي ، ومعناه التلهف والأسى ، وقال : ومن العرب من يقول شيء وهيء وفيء ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيء ما ، ويا هيء ما وياء فيء ما ، أي ما أحسن هذا .

(*! وشئته ) كجيئته ( على الأمر : حملته ) عليه ، هكذا في النسخ ، والذي في ( لسان العرب ) شيأته بالتشديد ، عن الأصمعي ( و ) قد *!شيأ ( الله تعالى ) خلقه و ( وجهه ) أي ( قبحه ) وقالت امرأة من العرب :

إني لأهوى الأطولين الغلبا

وأبغض*! المشيئين الزغبا

( *!وتشيأ ) الرجل إذا ( سكن غضبه ) ، وحكى سيبويه عن قول العرب : ما أغفله عنك شيئا أي دع الشك عنك ، قال ابن جني : ولا يجوز أن يكون*! شيئا هنا منصوبا على المصدر حتى كأنه قال ما ءغفله عنك غفولاونحو ذلك ، لأن لعل التعجب قد استغنى بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أن يؤكد بالمصدر ، قال وأما قولهم : هو أحسن منك شيئا فإنه منصوب على تقدير بشيء ، فلما حذف حرف الجر أوصل إليه ما قبله ، وذلك أن معنى : هو أفعل منه ، في المبالغة ، كمعنى ما أفعله ، فكما لم يجز ما أقومه قياما ، كذلك لم يجز هو أقوم منه قياما ، كذا في ( لسان العرب ) ، وقد أغفله المصنف . وحكي عن الليث : الشيء : الماء ، وأنشد :

ترى ركبة *!-بالشيء في وسط قفرة

قال أبو منصور : لا أعرف الشيء بمعنى الماء ولا أدري ما هو ( ولا أعرف البيت ) وقال أبو حاتم : قال الأصمعي : إذا قال لك الرجل ما أردت ؟ قلت لا شيئا ، وإن قال ( لك ) لم فعلت ذلك ؟ قلت : للاشيء ، وإن قال : ما أمرك ؟ قلت : لا شيء ، ينون فيهن كلهن . وقد أغفله شيخنا كما أغفله المؤلف .

| 2 ( فصل الصاد ) المهملة مع الهمزة ) 2

|صأصأ

( و ) صأصأ ( من فلان : ) فرق و ( خاف ) واسترخى ( وذل له ) ، حكاه ابن الأعرابي عن العقيلي قال : يقال : ما كان ذلك إلا *!صأصأة مني ، أي خوفا ، وذلك ( *!كتصأصأ ) وتزأزأ ،قال أبو حزام غالب بن الحارث العكلي :

*!يصأصىء من ثأره حابئا

ويلفأ من كان لا يلفؤه

( و ) صأصأ ( به : صوت ) ، عن العقيلي ، ( و ) *!صأصأت ( النخلة ) *!صئصاء ( : شأشأت ) أي لم تقبعل اللقاح ولم يكن لبسرها نوى ، وقيل : صأصأت إذا صارت شيصا ( و ) صأصأ الرجل ( : جبن ) ، كأنه أشار إلى استعماله بغير حرف جر .

( *!والصئصىء ) كزبرج (*!- والصئصىء ) كزنديق مهموزا فيهما ، كذا هو مضبوط في نسختنا ، وفي أخرى الأولى مهموزة والثانية غير مهموزة ووزنهما واحد : ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوى ، وما كان من الحب لا لب له ، كحب البطيخ والحنظل وغيره ، وكلاهما بمعنى ( : الأصل ) وقد حكى ابن دحية فيه الضم ، كما حكى أنه لن يقال بالسين أيضا ، قاله شيخنا .

قلت : هذا المعنى مع الاختلاف سيأتي في ضأضأ قال ابن السكيت : هو في*! صئصىء صدق وضئضيء صدق بالصاد والضاد ، قاله شمر واللحياني ، وقد روي في حديث الخوارج الآتي ذكره بالصاد المهملة (*! والصئصاء ) كدحدح ، كذا هو مضبوط ، وفي ( لسان العرب ) : قال الأموي : في لغة بلحارث بن كعب : الصيص هو ( الشيص ) عند الناس ، وأنشد :

بأعقارها القردان هزلي كأنها

نوادر صئصاء الهبيد المحطم

قال أبو عبيد*! الصئصاء : قشر حب الحنظل ( واحدها )*! صئصاءة ( بهاء )وقال أبو عمرو : *!الصئصئة من الرعاء الحسن القيام على ماله .

|صبأ

وأصبأ النجم في غبراء كاسفة

كأنه يائس مجتاب أخلاق

وصبأت النجوم إذا ظهرت ، والذي يظهر من كلام المؤلف أن أصبأ رباعيا يستعمل في كل مما ذكر ، وليس كذلك ، فإنه لا يستعمل إلا في النجم والقمر ، كما عرفت ، قاله شيخنا في جملة الأمور التي أوردها على المؤلف ،وهو مسلم . ثم قال : ومنها أنه أغفل المصدر . قلت : وبيان المصدر في كل محل ليس من شرطه ، خصوصا إذا لم يكن وزنا غريبا ، وقد ذكر في أول المادة ، فكذلك مقيس عليه ما بعده . وقال ابن الأعرابي : صبأ عليه إذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة ، وجعل قوله عليه السلام ( لتعودن فيها أساود صبا ) بوزن فعلى من هذا خفف همزه أراد أنهم كالحيات التي يميل بعضهم إلى بعض ( *!والصابئون ) في قوله تعالى ، الخارجون من دين إلى دين . يقال : صبأ فلان يصبأ إذا خرج من دينه ، وهم أيضا قوم ( يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام ) بكذبهم ، وفي ( الصحاح ) : جنس من أهل الكتاب . ( وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار ) وفي ( التهذيب ) : عن الليث : هم قوم يشبه دينهم دين النصارى ، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب ، يزعمون أنهم على دين نوح ، وهم كاذبون . قال شيخنا : وفي ( الروض ) : أنهم منسبون إلى *!صابىء بن لامك أخي نوح عليه السلام ، وهو اسم علم أعجمي ، قال البيضاوي : وقيل هم عبدة الملائكة ، وقيل : عبدة الكواكب . وقيل : عربي من صبأ مهموزا إذا خرج من دين ، أو من صبا معتلا إذا مال ، لميلهم من الحق إلى الباطل ، وقيل غير ذلك ، انتهى . ( و ) يقال ( قدم ) إليه ( طعامه فما صبأ ولا *!أصبأ ) أي ( ما وضع أصبعه فيه ) ، عن ابن الأعرابي ( *!وأصبأهم : هجم عليهم وهو لا يشعر بمكانهم ) عن أبي زيد وأنشد :

هوى عليهم *!مصبئا منقضا

فغادر الجمع به مرفضا

والتركيب يدل على خروج وبروز .

| صتأ

: ( *!صتأه كجمعه ) متعديا بنفسه ، قاله ابن سيده ( و ) *!صتأ ( له ) متعديا باللام ، قاله الجوهري أي ( صمد له ) عن ابن دريد ، قال شيخنا : وهذه النسخة مكتوبة بالحمرة في ( أصول القاموس ) ، بناء على أنها ساقطة في ( الصحاح ) ، وما رأينا نسخة من نسخه إلا وهي ثابتة فيها ، وكأنها سقطت من نسخة المؤلف انتهى .

|صدأ

: ( *!الصدأة ، بالضم ) من شيات المعز والخيل وهي ( شقرة ) تضرب ( إلى السواد ) الغالب وقد (*! صدىء الفرس ) والجدي*! يصدأ *!ويصدؤ ( كفرح وكرم ) الأول هو المشهور والمعروف ، والقياس لا يقتضي غيره ، لأن أفعال الألوان لا تكاد تخرج عن فعل كفرح ، وعليه اقتصر الجوهري وابن سيده وابن القوطية ، وابن القطاع مع كثرة جمعه للغرائب ، وابن طريف ، وأما الثاني فليس بمعروف سماعا ، ولا يقتضيه قياس ، قاله شيخنا .

قلت : والذي في ( لسان العرب ) أن الفعل منه على وجهين صديء يصدأ *!وأصدأ *!يصدىء أي كفرح وأفعل ولم يتعرض له أحد ، بل غفل عنه شيخنا مع سعة اطلاعه ( وهو ) أي الفرس أو الجدي ( أصدأ ) كأحمر ( وهي ) أي الأنثى (*! صدآء ) كحمراء ، وصدئة ، كذا في ( المحكم ) و ( لسان العرب ) ( و )*! الصدأ مهموز مقصور : الطبع والدنس يركبان الحديد ، وقد صديء ( الحديد ) ونحوه يصدأ صدأ وهو أصدأ ( : علاه ) أي ركبه ( الطبع ) بالتحريك ( و ) هو ( الوسخ ) كالدنس وصدأ الحديد : وسخه ، وفي الحديث ( إن هذه القلوب*! تصدأ كما يصدأ الحديد )وهو أن يركبها الرين بمباشرة المعاصي والآثام ، فيذهب بجلائهه كما يعلو الصدأ وجه المرآة والسيف ونحوهما .

( و ) صديء ( الرجل ) كفرح ، إذا ( انتصب فنظر ) .

( و ) يقال (*! صدأ المرآة كمنع *!وصدأها ) *!تصدئة إذا ( جلاها ) أي أزال عنها*! الصدأ ( ليكتحل به ) .

( و ) يقال : ( كتيبة*! صدأى ) وجأواء إذا ( عليها ) وفي بعض النسخ : عليتها مثل ( صدأ الحديد ) وفي بعضا لنسخ : علاها ( ورجل صدأ محركة ) إذا كان ( لطيف الجسم ) .

وأما ما ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سأل الأسقف عن الخلفاء ، فحدثه ، حتى انتهى إلى نعت الرابع منهم ، فقال : صدأ من حديد ، ويروى صدع من حديد ، أراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في أيام علي رضي الله تعالى عنه ، وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة ، وملابسة الأمور المشكلة والخطوب المعضلة ، ولذلك قال عمر رضي الله عنه : واذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا . ورواه أبو عبيد غير مهموز ، كأن الصدأ لغة في الصدع ، وهو اللطيف الجسم ، أراد أن عليا خفيف الجسم يخف إلى الحروب ولا يكسل لشدة بأسه وشجاعته . قال : والصدأ أشبه بالمعنى ، لأن الصدأ له ذفر ، ولذلك قال عمر : واذفراه ، وهو حدة رائحة الشيء خبيثا كان أو طيبا . قال الأزهري : والذي ذهب إليه شمر معناه حسن : أراد أنه يعني عليا حفيف يخف إلى الحرب فلا يكسل وهو حديد لشدة بأسه وشجاعته ، قال الله عز وجل { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } ( الحديد : 25 ) .

( *!والصدآء كسلسال ويقال*! الصداء )بالتشديد ( ككتان : ركية ) قاله المفضللا ( أو عين ، ما عندهم أعذب منها ) أي من مائها ( ومنه ) المثل الذي رواه المنذري عن أبي الهيثم ( ماء ولا *!كصداء ) بالتشديد والمد ، وذكر أن المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني ، وكانت زوجة لقيط بن زرارة ، فتزوجها بعده رجل من قومها ، فقال لها يوما : أنا أجمل أم لقيط ؟ فقالت : ماء ولا كصداء ، أي أنت جميل ولست مثله ، قال المفضل : وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي :

وإني وتهيامي بزينب كالذي

يحاول من أحواض صداء مشربا

قلت : وروي المبرد في ( الكامل ) هذه الحكاية بأبسط من هذا .

وأورد شيخنا على المؤلف في هذه المادة أمورا .

منها إدخال أل على صداء ، وهو علم .

والثاني وزنه بسلسال ، فإن وزنه عند أهل الصرف فنعال كما قاله ابن القطاع وغيره وصداء وزنها فعلاء كحمراء ، على رأي من يجعلها من المهموز ، انتهى .

قلت : أما الأول فظاهر ، وقد تعقب على الجوهري بمثله في س ل ع . ونص المبرد على منعه .

وأما الثاني ففي ( لسان العرب ) : قال الأزهري : ولا أدري صداء فعالا أو فعلاء فإن كان فعالا فهو من صدأ يصدأ أو صديء يصدأ ، وقال شمر : صدأ الهام يصدأ إذا صاح وإن كان صداء فعلاء فهو من المضاعف ، كقولهم صماء من الصمم .

قلت : وسيأتي في ص د د ما يتعلق بهذا إن شاء الله تعالى .

قال شيخنا : وحكى بعضهم الضمفيه أيضا ، وفي شرح الخمر طاشية . بعد ذكر القولين : ويقصر ، اسم عين وقيل : بئر ، ورواية المبرد كحمراء ، والأكثر على التشديد .

قلت : والذي في سياق عبارة الكامل التخفيف عن الأصمعي وأبي عبيدة ، وكذلك سمعا عن العرب ، وأن من ثقل فقد أخطأ ، ثم قال : وفي ( شرح أمالي القالي ) : سميت به لأنها تصد من شرب منها عن غيرها ، وفي ( شرح نوادر القالي ) : ومنهم من يضم الصاد ، وأنشد ابن الأعرابي :

كصاحب *!صداء الذي ليس رائيا

كصداء ماء ذاقه الدهر شارب

ثم قال : وقال ابن يزيد : إنه لا يصل إليها إلا بالمزاحمة ، لفرط حسنها ، كالذي يرد هذا الماء فإنه يزاحم عليه لفرط عذوبته ، انتهى .

( و ) يقال ( هو صاغر صديء ) إذا ( لزمه العار واللوم ) ويقال : يدي من الحديد صدئة أي سهكة ( و ) *!صداء ( كغراب : حي باليمن ) هو صداء بن حرب بن علة بن جلد ابن مالك بن جسر من مذج ( منهم زياد بن الحارث ) ويقال : حارثة ، قال البخاري : والأول أصح ، له وفادة وصحبة وحديث طويل أخرجه أحمد وهو ( من أذن فهو يقيم ) ( *!-الصدائي ) هكذا في النسخ ، وفي ( لسان العرب ) والنسبة إليه *!-صداوي بمنزلة الرهاوي ، قال : وهذه المداة وإن كانت في الأصل ياءا أو واوا فإنما تجعل في النسبة واوا ، كراهية التقاء الياءات ، ألا ترى أنك تقول رحى ورحيان ، فقد علمت أن ألف رحى ياء ، وقالوا في النسبة إليها رحوي لتلك العلة .

( و ) في ( نوادر أبي مسحل ) يقال ( : تصدأ له ) وتصدع له و ( تصدى ) له معتلا بمعنى تعرض له ، وأصله الأعلال ، وإنما همزوه فصاحة كرثأت المرأة زوجها وغير ذلك على قول الفراء .

( وجدي أصدأ ) وفرس أصدأ بينالصدإ إذا كان ( أسود ) وهو ( مشرب بحمرة ) وقد صديء وعناق *!صدآء ، ويقال : كميت أصدأ إذا علته كدرة . وعن الأصمعي في باب ألوان الإبل : إذا خالط كمتة البعير مثل *!صدإ الحديد فهي الحوة ، وعن شمر :*! الصدآء على فعلاء : الأرض التي ترى حجرها أصدأ أحمر تضرب إلى السواد ، لا تكون إلا غليظة ، ولا تكون مستوية بالأرض ، وما تحت حجارة الصدآء أرض غليظة ، وربما كانت طينا وحجارة ، كذا في ( لسان العرب ) .

|صرأ

: ( *!صرأ ) كمنع ( أهملوه ) لكب لا تصريف له ولا معنى مستقل ، فلا يحتاج إلى إفراده بمادة ( وقال الأخفش عن الخليل : ومن غريب ما أبدلوه قالوا في صرح صرأ ) ومنع بعض أن يكون كمنع ، لكونه لا تصريف لهذه المادة ، وإنما بعض العرب نطق بالماضي مفتوحا ، قال شيخنا : وقال بعض أئمة الصرف : إن حروف الحلق ينوب بعضها بعضا ، وعدوا صرأ في صرح انتهى .

|صمأ

: ( *!صمأ عليهم كمنع ) إذا ( طلع ، و ) يقال : ( ما *!صمأك علي ) وما *!صماك ، يهمز ولا يهمز أي ( ما حملك ، *!وصمأته *!فانصمأ ) قالوا : وكأن الميم بدل من الباء ، كلازب ولازم .

|صوأ

: (*! الصاءة *!والصاء ) *!والصيأ ( الماء ) الذي ( يكون في السلي أو ) هو الماء الذي يكون ( على رأس الولد ) عن الأصمعي ( كالصآة كقناة ، أو هذه ) أي الأخيرة ( تصحيف ) نشأ ( من أبي عبيدة ) بن المثنى اللغوي ، كذا في النسخ ، وفي ( المحكم ) و ( لسان العرب ) : أبي عبيد ، من غير هاء ، فليعلم ، قال صآة ، فصحف ، ثم ( رد ) ذلك( عليه ) وقيل له إنما صاءة ( فقبله ) أبو عبيدة وقال الصاءة على مثال الساعة لئلا ينساه بعد ذلك ، كذا في ( المحكم ) وغيره وذكر الجوهري هذه الترجمة في ص و أ ، وقال الصاءة على مثال الساعة : ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذى . وقال في موضع آخر : ماء ثخين يخرج مع الولد يقال : ألقت الشاة صاءتها ( *!وصيأ رأسه ) *!تصييئا ( : بله قليلا ) فثور وسخه ( أو غسله فلم ينقه ) وبقيت آثار الوسخ فيه ( والاسم *!الصيئة ، بالكسر ، و ) صيأ ( النخل ) إذا ( ظهرت ألوان بسره ) عن أبي حنيفة الدينوري .

|صيأ

: ( *!الصيأة *!والصياءة ككتابة ) هو (*! الصاءة ) اسم ( للقذى يخرج عقب الولادة ) من رحم الشاة ، أفردها المصنف بالترجمة ، وكتبها بالحمرة ، كأنها من زيادته على الجوهري ، وهو غير صحيح ، قال ابن بري في ( حواشي الصحاح ) إن صوا مهمل لا وجود لها في كلام العرب ، واعترض على الجوهري لما جعل الصيأة مادة مستقلة ، وقال : المادة واحدة ، إنما الصيأة مكسورة ، والصاءة كالساعة ، وكذلك في ( التهذيب ) و ( الجمهرة ) ، قاله شيخنا .

*!وصاءت العقرب قصي إذا صاحت . قال الجوهري : هو مقلوب من صأى يصئي مثل رمى يرمي ، ومنه حديث علي رضي الله عنه : أنت مثل العقرب تلدغ *!-وتصيء . الواو للحال ، أي تلدغ وهي صائحة ، وسيذكر في المعتل .

| 2 ( فصل الضاد ) المعجمة مع الهمزة ) 2

|ضأضأ

: ( *!الضئضىء كجرجر و ) *!-الضئضيء ( كجرجير *!والضؤضؤ كهدهد وسرسور ) *!وضيضأ كضفدع ، قاله ابن سيده ، وهو من الأوزان النادرة : ( الأصل والمعدن ) قال الكميت :

وجدتك في الضنء من *!ضئضىء

أحل الأول منه الصغارا

وفي خطبة أبي طالب : الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل ، *!وضئضىء معد ، وعنصر مضر ، أي من أصلهم ، وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلموهو يقسم الغنائم فقال له : اعدل فإنك لم تعدل ، فقال : ( يخرج من ضئضيء هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) الضئضيء : الأصل . وقال الكميت :

بأصل الضنو ضئضئه الأصيل

وقال ابن السكيت مثله ، وأنشد :

أنا من ضئضيء صدق

بخ وفي أكرم جذل

ومعنى قوله : يخرج من ضئضيء هذا ، أي أصله ونسله ، تقول : ضئضيء صدق *!وضؤضؤ صدق ، يريد أنه يحرج من عقبه ، ورواه بعضهم بالصاد المهملة ، وهو بمعناه ، وقد تقدمت الإشارة إليه ، وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه : أعطيت ناقة في سبيل الله ، فأردت أن أشتري من نسلها ، أو قال : من *!ضئضئها ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( دعها حتى تجيء يوم القيامة هي وأولادها في ميزنك ( أو ) الضئضيء ، بالكسر ، هو ( كثرة النسحل وبركته ) وضئضيء الضأن من هذا .

( و ) *!الضؤضؤ ( كهدهد ) هذا الطائر الذي يسمى ( الأخيل ( للطائر ) ) قال ابن سيده ، وتوقف فيه ابن دريد فقال : وما أدري ما صحته ، كذا في ( حياة الحيوان ) .

( و ) قال أبو عمرو : ( *!الضأضاء *!والضوضاء : أصوات الناس ) عليه اقتصر أبو عمرو ، وخصه بعضهم ( في الحرب ) ، ففي الأساس : الضأضاء :ضجة الحرب ( ورجل مضوض ) كان أصله *!مضوضىء بالهمز ( : مصوت ) ويضم في الثاني ويقصر فيهما أيضا .

|ضبأ

: (*! ضبأ ) فلان ( كجمع ) *!يضبأ ( ضبأ ) بالفتح ( *!وضبوءا ) كقعود ، وضبأ في الأرض وهو (*!- ضبيء ) لطيء ( ككريم ) إذا ( لصق بالأرض ) أو بشجرة ( و ) ضبأ به الأرض إذا ( ألصق ) أياه بها ، فهو*! مضبوء به ، عن الأصمعي ( و ) عن أبي زيد : ضبأ : ( اختبأ ) ، اختفى ( واستتر ) بالخمر ( ليختل ) الصيد ، ومنه سمي الرجل*! ضابئا ، وسيأتي . *!والمضبأ : الموضع الذي يكون فيه ، يقال للناس : هذا*! مضبؤكم ، وجمعه *!مضابيء .

( و ) ضبأ : ( طرأ وأشرف ) لينظر ( و ) ضبأ إليه ( : لجأ ) وضبأ : استخفى ، ( ومنه : استحيا ) *!كاضطبأ .

( *!وأضبأ ) ما في نفسه إذا ( كتم ، و )*! أضبأ ( على الشيء ) *!إضباء : ( سكت ) عليه وكتمه ، فهو *!مضبىء عليه ( و ) يقال أضبأ فلان ( على الداهية ) مثل ( أضب ) . *!وأضبأ على ما في يديه : أمسك ، وعن اللحياني : أضبأ ما في يديه *!وأضبى وأضب إذا أمسك .

( *!وضابىء : واد يدفع ) من الحرة ( في ديار بني ذبيان ) بالضم والكسر معا ، وفي ( المعجم ) : موضع تلقاء ذي ضال من بلاد عذرة ، قال كثير بن مزرد بن ضرار :

عرفت من زينب رسم أصلال

بغيقة *!فضابىء فذي ضال

( و ) ضابيء ( بن الحارث البرجمي ) ثم اليربوعي ( الشاعر ) من بني تميم ، من شعره :

ومن يك أمسى بالمدينة رحله

فإني وقيار بها لغريب

وقال الحربي : الضابيء : المختبيء الصياد ، قال الشاعر :

إلا كميتا كالقناة وضابئا

بالفرج بين لبانه ويديه

يصف الصياد ، أي ضبأ في فرج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش ، وكذلك الناقة ومنه شمي الرجل ، أو هو من ضبأ إذا لصق بالأرض ، كما أشار إليه الجوهري ، ( و ) الضابيء : ( الرماد ) للصوقه بالأرض .

( *!واضطبأ : اختفى ) وعليه فسر قول أبي حزام العكلي :

تزاءل *!مضطبىء آرم

إذا ائتبه الأد لا تفطؤه

من رواه بالباء . ( *!وضباء ككتان ع ) ومثله في ( العباب ) . ( و ) قال ابن السكيت : ( *!المضابئة ) بالضم ، وفي ( العباب ) : *!المضابىء ( *!والضابئة ) أيضا ( : الغرارة ) بالكسر ( المثقلة ) بكسر القاف وفتحها معا تضبء ، أي ( تخفى من يحملها ) تحتها ، وروى المنذري بإسناده عن ابن السكيت أن أبا حزام العكلي أنشده :

فهاؤوا *!مضابئة لم يؤل

بادئها البدء إذ يبدؤه

هاؤوا ، أي هاتوا ، ولم يؤل : لم يضعف ، بادئها : قائلها ، وعني *!بالمضابئة هذه القصيدة المبتورة . وفي ( العباب ) : المغيرة .

*!وضبأت المرأة إذا كثر ولدها ، قال أبو منصور : هذا تصحيف ، والصواب ضنأت ، بالنون .

وقال الليث :*! الأضباء : وعوعة جرو الكلبإذا وحوح . قال أبو منصور : هذا تصحيف وخطأ ، وصوابه الأصياء ، بالصاد ، من صأى يصأي وهو الصئي .

|ضدأ

|ضرأ

: (*! ضرأ كجمع ) *!يضرأ *!ضرأ ( : خفي ) عن أبي عمرو .

( *!وانضرأت الإبل : موتت ) بالتشديد . أي أضناها الموتان .

( : و ) *!انضرأ ( النخل ) : مات ( والشجر : يبست ) كذا في ( العباب ) .

| ضنأ

: ( *!ضنأت المرأة كسمع وجمع *!ضنأ *!وضنوءا ) كقعود : ( كثر أولادها ) : وفي نسخة ولدها . (*! كأضنأت ) رباعيا ، وقيل ضنأت*! تضنأ إذا ولدت ، وقال شيخنا : قوله : كسمع ، غير معروف .

قلت : والذي في الأمهات والأصول أن ضنأت المرأة تضنأ بالفتح فقط ، وأما *!ضنىء المال إذا كثر ، فإنه روي بالفتح والكسر ، ( وهي ) أي الأنثى (*! ضانىء *!وضانئة ) ، عن الكسائي : امرأة *!ضانئة وماشية ، معناهما أن يكثر ولدهما ( و ) *!ضنأ ( المال : كثر ) وكذا الماشية من باب منع وسمع ، كذا في ( العباب ) .

(*! والضنء ) بالفتح ( : كثرة النسل ) *!وضنء كل شيء : نسله ، ( و ) قال الأموي : *!الضنء بالفتح ( : الولد ، ويكسر ) قال أبو عمرو : تفتح ضاده وتكسر ( لا واحد له ) إنما هو ( كنفر ) ورهط ، كذا في ( المحكم ) ( ج *!ضنوء ) بالضم .

( و ) *!الضنء بالكسر ( : الأصل والمعدن ) ، وفي حديث قتيلة بنت النضر بن الحارث أو أخته :

أمحمد ولأنت *!ضنء نجيبة

من قومها والفحل فحل معرق

قال ابن منظور : الضنء بالكسر : الأصل ، ويقال : فلان في ضنءصدق وضنء سوء ، وأنشد عند استشهاده في الضيء بمعنى الولد . وقال الكميت :

وجدتك في الضنء من ضئضيء

أحل الأكابر منه الصغارا

(*! وضنأ في الأرض ) ضنأ وضنوءا : ( ذهب واختبأ ) كضبأ بالباء ، كما تقدم .

( و ) يقال : فلان ( قعد مقعد *!ضناءة ) بالمد ( *!وضنأة بضمهما ) أي مقعد ( ضرورة ) ومعناه الأنفة ، قال أبو منصور : أظن ذلك من قولهم *!اضطنأت أي استحييت ( و ) عن أبي الهيثم : يقال (*! اضطنأ له ومنه ) إذا ( استحيا وانقبض ) ، وروى الأموي عن أبي عبيد الباء ، وقد تقدم ، قال الطرماح :

إذا ذكرت مسعاة والده *!اضطنا

ولا *!يضطني من شتم أهل الفضائل

وهذا البيت في ( التهذيب ) :

وما*! يضطنا من فعل أهل الفضائل

أراد الشاعر*! اضطنأ بالهمزة ، فأبدل ، وقيل : هو من الضنى الذي هو المرض ، كأنه يمرض من سماعه مثالب أبيه ، وفي ( العباب ) : واضطنأت : استحييت ، وعليه فسر البيت المذكور لأبي حزام من رواه *!مضطنىء بالنون ( *!وأضنئوا : كثرت ماشيتهم ) قال الصاغاني : وفي بعض النسخ مواشيهم .

والتركيب يدل إما على أصل وإما على نتاج ، وقد شذ منه اضطنأ ، أي استحيا .

|ضوأ

ونقل شيخنا عن ( المحكم ) أن الضياء يكون جمعا أيضا . قلت : هو قول الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى : { كلمآ أضآء لهم مشوا فيه } ( البقرة : 20 ) وقد ( *!ضاء ) الشيء *!يضوء ( *!ضوأ ) بالفتح ( *!وضوءا ) بالضم ، *!وضاءت النار ، ( *!وأضاء ) *!-يضيء ، وهذه اللغة المختارة وفي شعر العباس :

وأنت لما ولدت أشرقت الأ

رض وضاءت بنورك الأفق

يقال : ضاءت *!وأضاءت بمعنى ، أي استنارت وصارت *!مضيئة ( *!وأضأته ) أنا ، لازم ، ومتعد ، قال النابغة الجعدي رضي الله عنه :

أضاءت لنا النار وجها أغر

ملتبسا بالفؤاد التباسا

قال أبو عبيد : أضاءت النار *!وأضاءها غيرها ، وأضاءها له ، وأضاء به البيت ، وقوله تعالى : { يكاد زيتها *!-يضيء ولو لم تمسسه نار } ( النور : 35 ) قال ابن عرفة : هذا مثل ضربه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم يقول : يكاد منظره يدل على نبوته وإن لمح يتل قرآنا (*! وضوأته ) وضوأته به وضوأت عنه (*! واستضأت به ) وفي الأساس : ضاع لأعرابي شاة فقال اللهم*!ضوىء عنه .

( و ) قال الليث : ( *!ضوأ عن الأمر*! تضوئة : حاد ) قال أبو منصور : لم أسمعه لغيره .

( و ) عن أبي زيد : ( *!تضوأ ) إذا ( قام في ظلمة ليرى ) ، وفي غير ( القاموس ) : حيث يرى ( *!بضوء النار أهلها ) ولا يرونه ، قيل : علق رجل من العرب امرأة ، فإذا كان الليل اجتنح إلى حيث يرى ضوء نارها *!فتضوءها ، فقيل لها : إن فلانا *!يتضوؤك ، لكيما تحذره فلا تريه إلا حسنا ، فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها إلى منكبيها ، ثم ضربت بكفها الأخرى إبطها وقالت : يا*! مئضوئاه ، هذا في استك إلى الإبطاه . فلما رأى ذلك رفضها . يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح . ( وأضاء ببوله : حذف ) به ، حكاه كراع ، وفي الأساس : أذرع به ، وهو مجاز .

( وضوء بن سلمة ) اليشكري ، ذكره سيف في الفتوح ، له إدراك ( و ) ضوء ( بن اللجلاج ) الشيباني ( شاعران ) ومن شعر اليشكري :

إن ديني دين النبي وفي القو

م رجال على الهدى أمثالي

أهلك القوم محكم بن طفيل

ورجال ليسوا لنا برجال

كذا في ( الإصابة ) ، وأبو عبد الله ضياء بن أحمد بن محمد بن يعقوب الخياط ، هروي الأصل ، سكن بغداد وحدث بها ، مات سنة 457 كذا في ( تاريخ الخطيب البغدادي ) .

( و ) قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تستضيئوا بنار أهل الشرك ) ولا تنقشوا في خواتمكم عربيا ( منعمن استشارتهم في الأمور ) وعدم الأخذ من آرائهم ، جعل الضوء مثلا للرأي عند الحيرة ، ونقل شيخنا عن الفائق : ضرب الاستضاءة مثلا لاستشارتهم في الأمور واستطلاع آرائهم . لأن من التبس عليه أمره كان في ظلمة .

قلت : ومثله في ( العباب ) ، وجاء في حديث علي رضي الله عنه : لم يستضيئوا بنور العلم ولم يرجعوا إلى ركن وثيق .

( و ) الإمام ( المستضيء بنور الله ) وفي ( العباب ) : بأمر الله أبو محمد ( الحسن بن يوسف ) بن محمد بن ( الحسن بن يوسف ) بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن أحمد بن إسحاق بن جعفر بن أحمد ابن طلحة بن محمد بن هارون الرشيد العباسي ، الثالث والثلاثون من الخلفاء خلافته تسع سنين ، مات سنة 575 ومن ولده الأمير أبو منصور هاشم .

|ضهأ

: ( *!ضهاء كغراب ع ) وقيل بلد في أرض هذيل ( دفن به ابن لساعدة بن جؤية ) الهذلي ، ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثالث من المخضرمين ( فقيل له ) أي للولد ( ذو ضهاء ) وفيه يقول :

لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين

علي وما أعطيته سيب نائل

أي لم أتوجع عليه كما هو أهله ، ولم أفعل ما يجب له علي .

(*! والضهيأ كعسجد ) فعلل وقيل فعيل ، وهو مفقود لا وجود له في كلام العرب ، وضهيد ، مصنوع ، ومريم أعجمي ، وقيل : ليس في الكلام فعيل إلا هذا ، وهو اسم ( شجرة كالسيال ) ذات شوك ضعيف ، ومنبتها الأودية والجبال ، قاله أبو زيد ، وقال الدينوري : أخبرني بعض أعراب الأزد أن *!الضهيأ شجرة من الغضا عظيمة ، لها برمة وعلف ، وهي كثيرة الشوك وعلفها أحمر شديد الحمرة ، وورقها مثل ورقالسمر ( والمرأة ) التي ( لا تحيض ) ذكره الجوهري في المعتل ، قال : وقل فيه الهمز ( والتي لا لبن لها ولا ) نبت لها ( ثديء ، *!كالضهيأة ) نقل شيخنا عن شرح السيرافي على كتاب سيبويه : ضهيا بالقصر والمد : المرأة التي لم ينحبت ثديها ، والتي لم تحض ، والأرض التي لم تنبت ، اسم وصفة ، انتهى . قلت : لأنها *!ضاهأت الرجال ( وهي ) أي الضهيأة ( : الفلاة ) التي ( لاماء بها ) أو التي لا تنبت ، وكأنها لعدم مائها .

( و ) *!الضهيأتان ( : شعبان يجيئان من السراة ) قبالة عشر وهو شعب لهذيل (*! وضهيأ أمره ) كرهيأ : ( مرضه ) بالتشديد ( ولم يحكمه ) من الإحكام وهو الإتقان ، وفي ( العباب ) : ولم يصرمه ، أي لم يقطعه .

( *!والمضاهأة ) بالهمز هو (*! المضاهاة ) والمشاكلة ( و ) بمعنى ( الرفق ) يقال :*! ضاهأ الرجل ، إذا رفق به . رواه أبو عبيد . وقال صاحب ( العين ) :*! ضاهأت الرجل وضاهيته أي شابهته ، يهمز ولا يهمز ، وقرىء بهما قوله عز وجل {*! يضاهئون قول الذين كفروا } ( التوبة : 30 ) وبما تقدم سقط قول ملا علي في الناموس عند قول المؤلف : ( الرفق ) : الظاهر : الموافقة .

|ضيأ

: ( *!ضيأت المرأة ) بتشديد الياء التحتية : ( كثر ولدها ) قاله ابن عباد في ( المحيط ) ، وهو تصحيف ( والمعروف ) ضنأت ( بالنون والتخفيف ) وقد نبه عليه الصاغاني وابن منظور وغيرهما .

| 2 ( فصل الطاء ) المهملة مع الهمزة ) 2

|طأطأ

( و ) طأطأ ( فرسه : نحزه ) ، بالحاء المهملة ، أي نخسه وركضه ودفعه ( بفخذيه وحركه للحضر ) أي الإسراع قال المرار بن منقذ .

شندف أشدف ما ورعته

وإذا*! طؤطىء طيار طمر

الشندف : المشرف . والأشدف . المائل في أحد شقيه بغيا .

( و ) طأطأ ( يده بالعنان : أرسلها به للإحضار والركض ) والإسراع .

( و ) طأطأ الرجل ( في ماله ) إذا ( أسرع إنفاقه وبالغ ) فيه ، يقال ذلك للمسرف ، كذا في الأساس ، وطأطأ فلان من فلان ، إذا وضع من قدره ، وطأطأ : أسرع . وطأطأ في قتلهم : أسرع وبالغ ، أنشد ابن الأعرابي :

فلئن طأطأت في قتلهم

لتهاضن عظامي عن عفر

(*! والطأطاء كسلسال ) هو ( المنهبط ) من الأرض ( يستر من كان فيه ) قال يصف وحشا .

منها اثنتان لما*! الطأطاء يحجبه

والأخريان لما يبدو به القبل

وقيل : هو المكان المطمئن الضيق ، ويقال له الصاع والمعا . ( و ) الطأطاء أيضا : ( الجمل القصير الأوقص ) .

وفي الأساس : ومن المجاز : *!طأطأت المرأة سترها : حطته . وطأطأ الحفرة : طمها وحفرة *!مطأطأة ، ويقال : حجبه الطأطاء فلم أره ، وهو من الأرض : المتطامن . وفي المثل ( *!تطأطأ لها تخطك ) وطأطأ زيد منخصمه . وتطاول علي *!فتطأطأت منه . انتهى .

|طبأ

: ( *!الطبأة : الخليقة ) قال شيخنا : صرح قوم من أئمة الصرف بأنه لثغة لبعض العرب في الطبع ، في العين أبدلوها همزة ، ( كريمة كانت أو لئيمة ) وهكذا في ( العباب ) .

|طتأ

:*! طتأ ، عن ابن الأعرابي ، أي هرب ، أهمله الليث ولم يذكره المؤلف ، وقد ذكره في ( لسان العرب ) .

|طثأ

: (*! طثئأ كجمع ) عن ابن الأعرابي إذا ( لعب بالقلة ) مخففا ، لعبه يأتي ذكرها .

( و ) قال أيضا : طثأ طثأ : ( ألقي ما في جوفه ) قال شيخنا : هذه المادة بالحمرة بناء على أنها من الزيادات ، وليس كذلك ، بل ثبتت في نسخ ( الصحاح ) .

|طرأ

(*! وطرؤ ) الشيء ( ككرم ،*! طراءة ) كسحابة (*! وطراء ) كسحاب ، وفي بعض النسخ *!طرأة كحمزة *!وطراءة كسحابة ( فهو *!-طريء : ضد ذوى ) يذوى فهو ذاو ، وفي الأساس : وشيء طريء بين *!الطراءة ، وقد طرؤ طراءة و ( قيل : طرو ) طراوة . قلت : وهو الأكثر ، ويأتي في المعتل ، *!وطرأته *!تطرئة .

( وحمام )*! طرآني ( وأمر طرآني بالضم ) كذا في نسختنا ، وفي بعضها زيادة : كعثمان ( : لا يدرى من حيث ) ، وفي ( المحكم ) من أين ( أتى ) وهو نسب على غير قياس ، من طرأ علينا فلان ، أي طلع ، ولم تعرفه ، والعامة تقول : حمام طوراني ، وهو خطأ ، وسئل أبو حاتم عن قول ذي الرمة .

أعاريب طوريون عن كل قرية

يحيدون عنها من حذار المقادر

فقال : لا يكون هذا من طرأ ، ولو كان منه لقال الطرئيون ، الهمز بعد الراء ، فقيل له : فما معناه ؟ فقال : أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام ( و ) في ( العباب ) ( طرآن ) كقرآن ، كما في ( المراصد ) ( : جبل فيه حمام كثير ) وإليه نسب الحمام الطرآني ، وضبطه أبو عبيد البكري في ( المعجم ) بضم أوله وتشديد ثانيه ، ( والطريق والأمر المنكر ) قال العجاج في شعره :

وذاك طرآني

أي منكر عجيب .

( *!والطارئة : الداهية ) لا تعرف من حيث أتت .

( *!وأطرأه ) : مدحه أو ( بالغ فيمدحه ) ، والاسم منه *!المطرىء ، في ( المحكم ) : نادرة ، والأعرف بالياء ، وكذا في ( لسان العرب ) .

( وطرأة السيل ، بالضم : دفعته ) ، من طرأ من الأرض : خرج .

والتركيب من باب الإبدال وأصله درأ .

|طسأ

|طشأ

: ( *!الطشأة بالضم و )*! الطشأة ( كهمزة الزكام ) هذا الداء المعروف ، قاله ابن الأعرابي . ونسبه في ( العباب ) إلى الفراء ، قال شيخنا : وكلاهما على غير قياس ، فإن الأول يكثر استعماله في المفعول كضحكه ، والثاني في الفاعل ، واستعمالهما على حدث دال على داء غير معروف . انتهى . وقد*! طشىء ( *!وأطشأ ) الرجل إذا ( أصابه ) ذلك . ( و ) الطشأة أيضا هو ( الرجل الفدم العيي ) بالعين المهملة والتحتية ، هو المنحصر العاجز في الكلام ، وفي بعض النسخ بالغين المعجمة والباء الموحدة ، من الغباوة ، وهو تصحيف ، وهو الذي لا يضرولا ينفع ، قاله في ( المحكم ) و ( لسان العرب ) ( و ) قال الفراء ( *!طشأها ( كمنع ) ) أي المرأة ( جامعها ) كشطأها .

|طفأ

: ( *!طفئت النار كسمع ) *!تطفأ *!طفأ و ( *!طفوءا ) بالضم : ( ذهب لهبها ،*! كانطفأت ) حكاها في كتاب الجمل عن الزجاجي ، ( و ) أطفأها هو ، و (*! أطفأتها ) أنا ، *!وأطفأ الحرب ، منه ، على المثل ، وفي التنزيل العزيز { كلمآ أوقدوا نارا للحرب *!أطفأها الله } ( المائدة : 64 ) أي أهمدها حتى تبرد وقال الشاعر :

وكانت بين آل بني عدي

رباذية فأطفأها زياد

والنار إذا سكن لهبها وجمرها يقد فهي خامدة ، فإذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة *!وطافئة .

( *!ومطفىء الجمر ) يوم من أيام العجوز ، كذا في ( الصحاح ) ، وجزم في ( المحكم ) وغيره أنه ( خامس أيام العجوز ) زاد المؤلف : ( أو رابعها ) قال شيخنا : وما رأيت من ذهب إليه من أئمة اللغة ، وكأنه أخذ من قول الشاعر :

وبآمر وأخيه مؤتمر

ومعلل *!وبمطفىء الجمر

وإلا فليس له سند يعتمد عليه . قلت : وهو في ( العباب ) ، وأي سند أكبر منه .

( ومطفيء الرضف ) بفتح فسكون وفي بعضها مطفئة ، بزيادة الهاء ، ومثله في ( المحكم ) و ( العباب ) و ( لسان العرب ) ( : الداهية ) مجازا ، قال أبو عبيدة : أصلها أنها داهية أنست التي قبلها *!فأطفأت حرها ( و ) قال الليث (*! مطفئتة ) أي الرضف : ( شحمة إذا أصابت الرضف ذابت ) تلك الشحمة ( فأخمدته ) أي الرضف ، كذا في ( العباب ) .

وفي ( المحكم ) و ( لسان العرب ) : مطفئةالرضف : الشاة المهزولة ، تقول العرب : ( حدس لهم بمطفئة الرضف ) ، عن اللحياني ، وهو مستدرك عليه .

( و ) مطفئة الرضف أيضا : ( حية تمر ) على الرضف ( فيطفيء سمها نار الرضف ) ويخمدها ، قال الكميت :

أجيبوا رقى الآسي النطاسي واحذروا

مطفئة الرضف التي لا شوى لها

|طفشأ

: (*! الطفنشأ كسمندل ) في ( التهذيب ) في الرباعي عن الأموي مقصور مهموز ، هو ( الضعيف ) من الرجال ( وضعيف البصر ) أيضا ، وقال شمر : هو الطفنشل ، باللام .

|طلأ

|طلشأ

: ( *!اطلنشأ ) ملحق بالمزيد كاقعنسس إذا ( تحول من منزل إلى منزل ) آخر فهو مطلنشيء ، قاله ابن بزرج وهو بالشين المعجمة عندنا في النسخ ، وفي ( العباس ) بالمهملة .

|طلفأ

: (*! الطلنفأ كسمندل ) *!والطلنفى ، يهمز ولا يهمز عن ابن دريد : وهو الرجل ( الكثير الكلام ) .

( و ) عن أبي زيد يقال : ( *!اطلنفأ ) *!اطلنفاء إذا ( لزق بالأرض ) ، و ( يقال جمل*! مطلنفىء الشرف ) أي ( لاصق السنام ) *!والمطلنفىء : اللاطيء بالأرض وكذلك *!الطلنفأ *!والطلنفى وقال اللحياني : هو المستلقي على ظهره .

|طمأ

: قال شيخنا : وبقي عليه*! طمأ ، فقد وجدت في بعض الدواوين اللغوية :*! طمأت المرأة إذا حاضت ، *!والطمؤ : الحيض وطمأ البحر كمنع مثل طم مضعفا ، انتهى .

|طنأ

: ( *!الطنء ، بالكسر : بقية الروح ) يقال تركته*! بطنئه ، أي بحشاشة نفسه ، ومنه قولهم : هذه حية لا *!تطنيء ، كما يأتي ، قال أبو زيد : يقال : رمي فلان في *!طنئه ، وفي نيطه ، ومعناه : إذا مات .

( و ) الطنء بالكسر : ( المنزل والبساط ) ، قال أبو حزام العكلي :

وعندي للدهدإ النابئين

*!طنء وجزء لهم أجزؤه

( و ) الطنء : ( الميل بالهوى ، والأرض البيضاء ، والروضة ، و ) الظنء : ( الريبة ) والتهمة ، قال أبو حزام العكلي أيضا :

ولا الظنء من وبئي مقريء

ولا أنا من معبئي مزنؤه

وأنشد الفراء :

كأن على ذي الطنء عينا بصيرة

أي على ذي الريبة . ( والداء ، وبقية الماء في الحوض ) ويقال إن الروضة هي بقية الماء في الحوض ، ولذلك اقتصر في اللسان على الروضة ( و ) في ( النوادر ) و ( العباب ) : الطنء بالكسر : ( شيء يتخذ للصيد ) أي لصيد السباع . ( كالربيئة ) هكذا في نسختنا ، والصواب كالزبية كما في ( العباب ) ( و ) الطنء في بعض الشعر : ( الرماد الهامد ، و ) الطنء : ( الفجور ) قال الفرزدق :

وضارية ما مر إلا اقتسمنه

عليهن خواض إلى الطنء مخشف

( وحظيرة من حجارة ) تتخذ لا للصيد ، وإلا فقد مر أنها الربيئة( و ) الطنء : ( الهمة ) يقال : إنه لبعيد الطنء ، أي الهمة ، وهذه عن اللحياني .

(*! وطنىء البعير كفرح ) إذا ( لزق طحاله بجنبه ) وقال اللحياني : ويقال : رجل طن كهن ، وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله ، وقد طني كرضي طنى ، وهمزه بعضهم .

( و ) طنيء ( فلان ) طنأ بالضم . إذا كان ( في صدره شيىء يستحيي أن يخرجه ) .

( و ) طنأ ( كجمع : استحيا ) يقال : *!طنأت *!طنوءا كقعود ورنأت إذا استحييت ، كطسأت .

(*! والطنأة ، محركة ) هم ( الزناة ) جمع زان ، نظر إلى معنى الفجور .

( *!وأطنأ ) إذا ( مال إلى ) الطنء أي ( المنزل ، و ) مال ( إلى الحوض فشرب ) منه ( و ) *!أطنأ مال ( إلى البساط فنام عليه كسلا ) .

( و ) قولهم : هذه ( حية لا *!تطنىء ) مأخوذ من الطنء بمعنى بقية الروح ، كما تقدمت الإشارة إليه ( أي لا يعيش صاحبها ) تقتل من ساعتها ، يهمز ولا يهمز ، وأصله الهمز ، كذا في ( لسان العرب ) .

|طوأ

: ( *!الطاءة كالطاعة : الإبعاد في المرعى ) يقال : فرس بعيد*! الطاءة ، قالوا ( ومنه ) أخذ (*! طيىء ) مثل سيد ، أي لإبعاده في الأرض وجولانه في المراعي ، واقتصر عليه الجوهري ( أبو قبيلة ) من اليمين ، واسمه جلهمة بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبإ بن حمير ، وهو فيعل من ذلك ( أو ) هو مأخوذ ( من*! طاء ) في الأرض (*! يطوء ، إذا ذهب وجاء ) واقتصر على هذا الوجه ابن سيده ، وقيل : لأنه أول من طوى المناهل ، قاله ابن قتيبة ، قال في ( التقريب ) : وهو غير صحيح ، وقيل : لأنه أول من طوى بئرا من العرب ، وفيه نظر ، ( والنسبة ) إليه ( *!-طائي ) على غير قياس ، كما قيل في النسب إلى الحيرة حاري( والقياس ) طيئي ( كطيعي ، حذفوا الياء الثانية فبقي طيئي فقلبوا الياء الساكنة ) وهي الياء الأولى ( ألفا ) على غير قياس ، فإن القياس أن لا تقلب السواكن ، لأن القلب للتخفيف ، وهو مع السكون حاصل ، قاله شيخنا ( ووهم الجوهري ) فقدم القلب على الحذف ، وكذلك الصاغاني ، وأنت خبير بأن مثل هذا وأمثال ذلك لا يكون سببا للتوهيم ، وقد يخفف طييء هذا فيقال فيه : *!-طي ، بحذف الهمزة كحي ، وإنه عربي صحيح ، وقد استعملها الشعراء المولدون كثيرا ، وهو مصروف . وفي ( لسان العرب ) : فأما قول ابن أصرم :

عادات طي في بني أسد

ري القنا وخضاب كل حسام

إنما أراد عادات طييء فحذف ، ورواه بعضهم طييء فجعله غير مصروف . وطي بن إسماعيل بن الحسن بن قحطبة بن خالد بن معدان الطائي ، حدث عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، وعنه أبو القاسم الطبراني ، ونسب إلى هذه القبيلة جماعة كثيرة من الأجواد والفرسان والشعراء والمحدثين .

( و ) *!الطاءة ( : الحمأة ، *!كالطآة ) مثل القناة ، كأنه مقلوب ، حكاه كراع .

( وطاء ) زيد ( في الأرض*! يطاء ) كخاف يخاف ( : ذهب أو أبعد في ذهابه ) . كان المناسب ذكره عند طاء يطوء ، كقال يقول ، على مقتضى صناعته .

( و ) يقال ( : ما بها ) أي الدار ( *!-طوئي ) بالضم ، كذا هو مضبوط في النسخ ، لكن مقتضى اصطلاحه الفتح ( : أحد ) .

(*! وتطاءت الأسعار : غلت ) .

| 2 ( فصل الظاء ) المعجمة مع الهمزة ) 2

|ظأظأ

: (*! ظأظأ التيس*! ظأظأة ) كدحرجة . عليه اقتصر في ( لسان العرب ) (*! وظأظاء )بالمد لأنه جائز في المضاعف كالوسواس ونحوه ، بخلافه في غيره فإنه ممنوع ، وخزعال شاذ أو ممنوع ، قاله شيخنا ( : نب ) أي صاح ، حكاه أبو عمرو .

( و ) ظأظأ ( الأهتم ) الثنايا ( والأعلم ) الشفة أي ( تكلما بكلام لا يفهم ، وفيه ) أي الكلام ( غنة ) بالضم .

|ظبأ

: (*! الظبأة ) هي ( الضبع ) بفتح فضم ( العرجاء ) صفة كاشفة ، وهو حيوان معروف .

| ظرأ

: ( *!الظرء ) هو ( الماء المتجمد ) على صيغة اسم الفاعل من التفعل ، وفي بعضها المنجمد ، أي من البرد ( و ) هو أيضا ( التراب اليابس بالبرد ) وقد *!ظرأ الماء والتراب .

|ظمأ

: (*! ظمىء ، كفرح ) *!يظمأ (*! ظمأ ) بفتح فسكون (*! وظمأ ) محركة (*! وظماء ) بالمد وبه قريء قوله تعالى { لا يصيبهم ظمأ } ( التوبة : 120 ) وهو قراءة ابن عمير ( *!وظماءة ) بزيادة الهاء ، وفي نسخة*! ظمأة كرحمة وعليها شرح شيخنا ( فهو*! ظمىء ) ككتف (*! وظمآن ) كسكران ،*! وظام كرام ( وهي ) أي الأنثى بها (*! ظمآنة ) كذا في النسخ الموجوة بين أيدينا ، والذي في ( لسان العرب ) والأساس والأنثى : *!ظمأى كسكرى ، قال شيخنا :*! وظمئة كفرحة ، زاده ابن مالك وهي متروكة عند الأكثر ( ج ) أي لكل من المذكر والمؤنث (*! ظماء ) كرجال ، يقال *!ظمئت *!أظمأ *!ظمأ محركة ، فأنا *!ظام وقوم *!ظماء

( ويضم ) فيقال :*! ظماء ، وهو ( نادر ) قليل لأن صيغته قليلة في الجموع ، وورد منها نحو عشرة ألفاظ ،وأكثر ما يعبرون عنها بباب رخال حكي ذلك ( عن اللحياني ) ونقله عنه ابن سيده في المخصص ( : عطش أو ) هو أي*! الظمأ ( : أشد العطش ) نقله الزجاج وقيل : هو أخفه وأيسره ،*! والظمآن : العطشان ، وفي التنزيل { لا يصيبهم ظمأ ولا نصب } ( التوبة : 15 ) وقوم ظماء وهن ظماء : عطاش ، قال الكميت :

إليكم ذوي آل النبي تطلعت

نوازع من قلبي ظماء وألبب

استعار الظمأ للنوازع وإن لم تكن أشخاصا ، قال ابن شميل : فأما الطمأ مقصورا مصدر ظميء يظمأ فهو مهموز مقصور ، ومن العرب من يمد فيقول الظماء ، ومن أمثالهم ( الظماء الفادح خير من الري الفاضح ) .

( و ) ظميء ( إليه ) أي إلى لقائه ( : اشتاق ) وأصله من معنى العطش ، وفي الأساس : ومن المجاز : أنا ظمآن إلى لقائك ) أي مشتاق ، ونبه عليه الراغب وهو مستعمل في كلامهم كثيرا ، قال شيخنا : والمصنف كثيرا ما يستعمل المجازات الغير المعروفة للعرب ولا بد أن أغفل التنبيه على مثل هذا ، قلت : وهو كذلك ولكن ما رأيناه نبه إلا على الأقل من القليل ، كما ستقف عليه ، ( والاسم منهما ) أي من المعنيين بناء على أنهما الأصل ، وأنت خبير بأن المعنى الثاني راجع إلى الأول ، فكان الأولى إسقاط ( منهما ) كما فعله الجوهري وغيره ، نبه عليه شيخنا ( *!الظمء ، بالكسر و ) يقال ( رجل *!مظماء ) أي ( معطاش ) وزنا ومعنى . ( و ) *!المظمأ ( كمقعد : موضع ) *!الظمإ ، أي ( العطش من الأرض ) قال أبو حزام العكلي :

وخرق مهارق ذي لهله

أجد الأوام به مظمؤه

(*! والظمء ، بالكسر ) ، لما فصل بين الكلامين احتاج أن يعيد الضبط ، وإلا فهو كالتكرار المخالف لاصطلاحه ( : ما بين الشربتين والوردين ) وفي نسخالأساس : ما بين السقيتين ، بدل الشربتين ، وزاد الجوهري : في ورد الإبل ، وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد ، والجمع *!أظماء ، ومثله في ( العباب ) ، قال غيلان الربعي :

هقفا على الحي قصير*! الأظماء

( و ) ظمء الحياة ( : ما بين سقوط الولد إلى حين ) وقت ( موته ، و ) قولهم في المثل ( ما بقي منه ) أي عمره أو مدته ( إلا ) قدر ( ظمء الحمار ، أي ) لم يبق من عمره أو من مدته غير شيء ( يسير ، لأنه ) يقال : ( ليس شيء ) من الدواب ( أقصر ظمأ منه ) أي من الحمار ، وهو أقل الدواب صبرا عن العطش ، يرد الماء كل يوم في الصيف مرتين ، وفي حديث بعضهم : حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار . أي شيء يسير .

وأقصر الأظماء الغب ، وذلك أن ترد الإبل يوما وتصدر فتكون في المرعى يوما وترد اليوم الثالث ، وما بين شربتيها ظمء طال أو قصر ، وفي الأساس : وكان ظمء هذه الإبل ربعا فزدنا في ظمئها وتم ظمؤه والخمس شر الأظماء ، وفي كتب الأمثال : قالوا : هو أقصر من غب الحمار ، وأقصر من ظمء الحمار . وعن أبي عبيد : هذا المثل يروى عن مروان بن الحكم ، قاله شيخنا ، ولملا علي قاري ، في ظمء الحياة ، دعوى يقضي منها العجب ، والله المستعان .

( و ) قال ابن شميل : (*! ظماءة الرجل ) على فعالة ( كسحابة : سوء خلقه ولؤم ضريبته ) أي طبيعته ( وقلة إنصافه لمخالطيه ) أي مشاركيه ، وفي نسخة لمخالطه ، بالإفراد ، والأصل في ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه . وفي ( التهذيب ) : رجل*! ظمآن وامرأة*! ظمأى ، لا ينصرفان نكرة ولا معرفة ، انتهى . ووجه ظمآن : قليل اللحم ، لزق جلده بعظمه وقل ماؤه ، وهو خلاف الريان ، قال المخبل :

وتريك وجها كالصحيفة لا

ظمآن مختلج ولا جهم

وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : وجه ظآن : معروق ، وهو مدح ، وضده وجه ريان ، وهو مذموم ( و ) عن الأصمعي ( : ريح *!ظمأى ) إذا كانت ( حارة عطشى ) ليس فيها ندى أي ( غير لينة ) الهبوب ، قال ذو الرمة يصف السراب :

يجري ويرتد أحيانا وتطرده

نكباء ظمأى من القيظية الهوج

( و ) في حديث معاذ : وإن كان نشحر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر *!المظمئي ( المظمئي : الذي تسقيه السماء ) وهو ( ضد المسقوي ) الذي يسقى سيحا ، وهما منسوبان إلى *!المظمإ والمسقى ، مصدر : ظميء وسقى ، قال ابن الأثير : ترك همزه يعني في الرواية وعزاه لأبي موسى ، وذكره الجوهري في المعتل ، وسيأتي .

( *!وأظمأه *!وظمأه ) أي ( عطشه ) .

وفي ( الأساس ) : وما زلت *!أتظمأ اليوم وأتلوح أي أتصبر على العطش .

( و ) يقال : *!أظمأ ( الفرس )*! إظماء *!وظميء *!تظمئة إذا ( ضمره ) قال أبو النجم يصف فرسا :

نطويه والطي الرفيق يجدله

*!نظمىء الشحم ولسنا نهزله

أي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه . وفي ( الأساس ) : من المجاز : فرس *!مظمأ أي مضمر ، ورمح أظمأ : أسمر ، وظبي أظمأ : أسود ، وبعير أظمأ وإبل *!ظمؤ : سود انتهى ، وعين*! ظمأى : رقيقة الجفن وساق ظمأى : معترقة اللحم( و ) في ( الصحاح ) و ( العباب ) ويقال للفرس ( إن فصوصه *!لظماء ) ككتاب أي ( ليست برهلة ) مسترخية ( لحيمة ) كنيزة اللحم وفي بعض النسخ مرهلة كمعظمة ، وفي ( الأساس ) : ومفاصل ظماء ، أي صلاب لا رهل فيها ، من باب المجاز ، والعجب من المؤلف كيف لم يرد على الجوهري في هذا القول على عادته ، وقد رد عليه الإمام أبو محمد بن بري رحمه الله تعالى وقال : ظماء هاهنا من باب المعتل اللام ، وليس من المهموز ، بدليل قولهم ساق *! ظمياء أي قليلة اللحم ، ولما قال أبو الطيب قصيدته التي منها :

في سرج *!ظامية الفصوص طمرة

يأبى تفردها لها التمثيلا

كان يقول : إنما قلت ظامية بالياء من غير همز ، لأني أردت أنها ليست برهلة كثيرة اللحم ، ومن هذا قولهم رمح أظمى وشفة ظمياء انتهى ، ولكن في ( التهذيب ) : ويقال للفرس إذا كان معرق الشوي إنه *!لأظمى الشوي وإن فصوصة *!لظماء إذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ، ويحمد ذلك فيها ، والأصل فيها الهمز ، ومنه قول الراجز يصف فرسا ، أنشده ابن السكيت :

ينجيه من مثل حمام الأغلال

وقع يد عجلي ورجل شملال

ظمأى النسا من تحت ريا من عال

أي ممتلئة اللحم ، انتهى .

*! وظامىء : اسم سيف عنترة بن شداد .

والتركيب يدل على ذبول وقلة ماء .

|ظوأ

|ظيأ

: ( *!الظوأة ) هو ( الرجل الأحمق ،*! كالظاءة ) عن ابن الأعرابي .

( و ) يقال (*! ظيأه *!تظييئا ) إذا ( غمه ) وحنقه ، عن ابن الأعرابي أيضا ، وقد فرق بينهما الصاغاني فذكر*! الظوأة في *! ظوأ *!وظيأه في*! ظيأ .

| 2 ( فصل العين ) المهملة مع الهمزة ) 2

|عبأ

: (*! العبء بالكسر : الحمل ) من المتاع وغيره ، وهما *!عبآن ( والثقل من أي شيء كان ) والجمع *! الأعباء وهي الأحمال والأثقال ، وأنشد لزهير :

الحامل العبء الثقيل عن ال

جاني بغير يد ولا شكر

ويروى : لغير يد ولا شكر ، وقال الليث : العبء : كل حمل من غرم أو حمالة ( و ) العبء أيضا : ( العدل ) وهما عبآن ، *!والأعباء : الأعدال ( والمثل ) والنظير ، يقال : هذا *!عبء هذا أي مثله ( ويفتح ) أي في الأخير كالعدل والعدل ، والجمع من كل ذلك أعباء .

( و ) قال ابن الأعرابي :*! العبء ( بالفتح : ضياء الشمس ) وعن ابن الأعربي : *!عبأ وجهه *! يعبأ إذا أضاء وجهه وأشرق ، قال :*! والعبوة : ضوء الشمس : جمعه*! عباء ( ويقال ) فيه ( *!عب ) مقصورا ( كدم ) ويد ، وبه سمي الرجل ، قاله الجوهري ، قال ابن الأعرابي : لا يدرى أهو أي المهموز لغة في عب الشمس أي المقصور أم هو أصله ، قال الأزهري : وروى الرياشي وأبو حاتم معا قالا : أجمع أصحابنا على عب الشمس أنه ضوؤها ، وأنشدا في التخفيف :

إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت

إلى مثلها والجرهمي عميدها

قالا : نسبه إلى عب الشمس وهو ضوؤها ، قالا : وأما عبد شمس منقريش فغير هذا ، قال أبو زيد : يقال : هم عب الشمس ورأيت عب الشمس ومررت بعب الشمس يريدون ، عبد شمس . قال : وأكثر كلامهم رأيت عبد شمس ، وأنشد اليت السابق ، قال : وعب الشمس : ضوؤها ، يقال : ما أحسن عبها أي ضوءها ، يقال : ما أحسن عبها أي ضوءها ، قال : وهذا قول بعض الناس ، والقول عندي ما قاله أبو زيد أنه في الأصل عبد شمس ، ومثله قولهم : هذا بلخبيثة ورأيت بلخبيثة ومررت ببلخبيثة ، وحكي عن يونس بلمهلب يريد بني المهلب قال : ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء ، يريد عبد شمس انتهى .

(*! وعبأ المتاع ) جعل بعضه على بعض ، وقيل :*! عبأ المتاع ( والأمر كمنع ) *!يعبؤه عبا *!وعبأه بالتشديد*! تعبئة فيهما ( : هيأه ، و ) كذلك عبأ الخيل و ( الجيش ) إذا ( جهزه ) وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش (*! كعبأه تعبئة ) أي في كل من المتاع والأمر والجيش كما أشرنا إليه ، قاله الأزهري ، ويقال : *!عبأت المتاع تعبئة ، قال : وكل من كلام العرب ، وعبأت الخيل تعبئة ( *!وتعبيئا ، فيهما ) ، أي في المتاع والأمر لما عرفت ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال : *!عبأنا النبي صلى الله عليه وسلمببدر ليلا . يقال : *!عبأت الجيش عبأ ، *!وعبأتهم تعبئة ، وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية أي رتبتهم في مواضعهم ، وهيأتهم للحرب ، وعبأت له شرا ، أي هيأته ، وقال ابن بزرج : احتويت ما عنده ، وامتخرته ، واعتبأته ، وازدلعته . ( وأخذته ، واحد ) ( و ) عبأ ( الطيب ) والأمر يعبؤه عبأ : ( صنعه وخلطه ) عن أبي زيد ، قال أبو زبيد يصف أسدا :

كأن بنحره وبمنكبيه

عبيرا بات يعبؤه عروس

ويروى : بات تخبؤه .

*!وعبيته *!وعبأته تعبئة وتعبيئا .

( *!والعباء ) كسحاب ( : كساء م ) أيمعروف وهو ضرب من الأكسية ، كذا في ( لسان العرب ) ، زاد الجوهري : فيه خطوط ، وقيل هو الجبة الصوف ( *!كالعباءة ) قال الصرفيون : همزته عن ياء ، وإنه يقال : *!عباءة *!وعباية ، ولذلك ذكره الجوهري والزبيدي في المعتل ، قاله شيخنا .

( و )*! العباء : الرجل ( الثقيل الأحمق الوخم ) كعبام ( ج أعبئة ) .

( *!والمعبأة كمكنسة ) هي ( خرقة الحائض ) ، عن ابن الأعرابي ، وقد *! اعتبأت المرأة *!بالمعبأة .

( و ) *!المعبأ كمقعد ( هو المذهب ) ، مشتق من *! عبأت له إذا رأيته فذهبت إليه ، قال أبو حزام العكلي :

ولا الظنء من وبئي مقريء

ولا أنا من *!-معبئي مزنؤه

( وما *! أعبأ به ) ألا الأمر ( : ما أصنع ) قاله الأزهري ، وقوله تعالى { قل ما *! يعبأ بكم ربى لولا دعآؤكم } ( الفرقان : 77 ) روى ابن نجيح عن مجاهد ، أي ما يفعل بكم ، وقال أبو إسحاق تأويله أي وزن لكم عنحده لولا توحيدكم ، كما تقول ما عبأت بفلان ، أي ما كان له عندي وزن ولا قدر ، قال : وأصل العبء الثقل ، وقال شمر : قال أبو عبد الرحمن : ما عبأت به شيئا ، أي لم أعده شيئا ، وقال أبو عدنان عن رجلمن باهلة : قال : ما يعبأ الله بفلان إذا كان فاجرا مائقا ، وإذا قيل قد عبأ الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شيء ، قال : وأقول : ما عبأت بفلان أي لم أقبل شيئا منه ولا من حديثه ( و ) ما أعبأ ( بفلان ) عبأ ، أي ( ما أبالي ) قال الأزهري : وما عبأت له شيئا ، أي لم أباله ، قال : وأما عبأ فهو مهموز لا أعرف في معتلات ( العين ) حرفا مهموزا غيره .

(*! والاعتباء ) هو ( الاحتشاء ) وقد تقدم في ح ش أ .

|عدأ

: (*! العندأوة كفنعلوة ) فالنون والواووالهاء زوائد ، قال بعضهم : هو من العدو ، فالنون والهمزة زائدتان ، وقال بعضهم : هو فعللوة ، والأصل قد أميت فعله ، ولكن أصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الأمثلة من الأفاعيل ، وليس في جميع كلام العرب شيء يدخل فيه الهمزة والعين في أصل بنائه إلا *!عندأوة ، وإمعه ، وعبأ ، وعفأ ، وعمأ ، فأما عظاءة فهي لغة في عظاية ، وإعاء لغة في وعاء ، كذا في ( لسان العرب ) ، فلا يقال : مثل هذا لا يعد زيادة إلا على جهة التنبيه ، كما زعمه شيخنا : ( العسر ) محركة ( و ) هو ( الالتواء ) يكون في الرجل ( و ) قال بعضهم : هو ( الخديعة ) ، ولم يهمزه بعضهم ( والجفوة ، والمقدم الجريء ) يقال ناقة عندأوة وقندأوة وسندأوة أي جريئة ، حكاه شمر عن ابن الأعرابي (*! كالعندأو ) بغير هاء . ( والمكر ) ، لا يخفى أنه لو ذكره مع الخديعة كان أولى ، لأنهما من قول واحد .

( و ) قال اللحياني : *!العندأوة ( : أدهى الدواهي ، و ) في المثل إن ( تحت طريقتك ) كسكينة ، اسم من الإطراق وهو السكون والضعف واللين ( *!لعندأوة ، أي تحت إطراقك وسكوتك ) وفي نسخة سكونك بالنون ( مكر ) أي خلاف وتعسف كما فسر به ابن منظور ، أو عسر وشراسة ، كما فسره الزمخشري يقال هذا للمطرق الداهي السكيت والمطاول ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق ، وستأتي الإشارة إليه في عند .

| 2 ( فصل الغين ) المعجمة مع الهمزة ) 2

|غأغأ

|غبأ

: ( *!غبأ ) *!يغبأ *!غبأ ( و ) غبأ ( إليهكمنع ) إذا ( قصد ) له ، ولم يعرفها الرياشي بالغين معجمة ، كذا في ( لسان العرب ) .

|غرقأ

: (*! الغرقىء ، كزبرج : القشرة الملتزقة ببياض البيض ) وقال غيره : قشر البيض الذي تحت القيض ، والقيض : ما تفلق من قشور البيض الأعلى ، قال الفراء : همزته زائدة ، لأنه من الغرق ، وكذلك الهمزة في الكرفئة والطهلئة زائدتان ، وقد نبه عليه الجوهري ، فلم يرد عليه شيء مما قاله المصنف في غ ر ق ، ( أو البياض الذي يؤكل ) وهو قول ضعيف ، ( و ) يقال من ذلك ( *!غرقأت البيضة ) أي ( خرجت وعليها قشرها الرقيق ، و ) كذا غرقأت ( الدجاجة ) إذا ( فعلت ذلك ببيضها ) وسيأتي في غرق مزيد لذلك إن شاء الله تعالى .

| 2 ( فصل الفاء ) مع الهمزة ) 2

|فأفأ

|فبأ

|فتأ

: ( ما *!فتأ ، مثلثة التاء ) أي عين الفعل ، أما الكسر والنصب فلغتان مشهورتان ، الأول أشهر من الثاني ، وأما الضم فلم يثبت عند أئمة اللغة والنحو ، وكأنه نقله في بعض الدواوين اللغوية ، وهو مستبعد ، قاله شيخنا . قلت : والضم نقله الصاغاني عن الفراء ، والعجب من شيخنا كيف استبعده وهو في ( العباب ) ،تقول : ما *!فتىء وما فتأ *!يفتأ *!فتأ *!وفتوءا ( : ما زال ) وما برح ( كما *!أفتأ ) لغة بني تميم ، رواه عنهم أبو زيد ، يقال : ما *!أفتأت أذكره *!إفتاء ، وذلك إذا كنت لا تزال تذكره ، لغة في ذلك ( و ) في ( نوادر الأعراب ) :

( *!فتىء عنه ) أي الأمر ( كسمع ) إذا ( نسيه وانقذع عنه ) أي تأثر منه ، وفي بعض النسخ بالفاء والمهملة والمعجمة ، أي لان بعد يبس ، وما فتيء لا يستعمل إلا في النفي أو ما في معناه ( أو خاص بالجحد ) أي لا يتكلم به إلا مع الجحد ، فإن استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية ، على حسب ما يجيء عليه أخواتها ( و ) ربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الألفاظ وهو منوي ، وهو كقوله تعالى { قالوا تالله *!تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين } ( يوسف : 85 ) ( أي ما تفتا ) كذا في سائر النسخ ، والصواب : لا تفتأ ، كما قدره جميع النحاة والمفسرين ، ولا اعتبار بما قدره المصنف وإن تبع فيه كثيرا من اللغويين ، لأنه غفلة ، قاله شيخنا . وقال ساعدة بن جؤية :

أند من قارب درج قوائمه

صم حوافره ما تفتأ الدلجا

أراد : ما تفتأ من الدلج .

( و ) فتأ ( كمنع ) تكون تامة بمعنى سكن ، وقيل ( كسر وأطفأ ) وهذه ( عن ) إمام النحو أبي عبد الله محمد ( بن مالك ) ذكره ( في كتابه جمع اللغات المشكلة ، وعزاه ) أي نسبه ( للفراء ، وهو صحيح ) أورده ابن القوطية وابن القطاع ، قال الفراء :*! فتأته عن الأمر : سكنته ، *!وفتأت النار أطفأتها ( وغلط ) الإمام أثير الدين ( أبو حيان ) الأندلسي ( وغيره في تغليطه ) إياه حيث قال : إنه وهم وتصحيف عن فثأ ، بالثاء المثلثة ، قالوا : وهذا من جملة تحاملات أبيحيان المنبئة على قصوره ، قاله شيخنا .

| فثأ

تفور علينا قدرهم فنديمها

*!ونفثؤها عنا إذا حميها غلا

بطعن كتشهاق الجحاش شهيقه

وضرب له ما كان منح ساعد خلا

وكذلك أنشده الجوهري وابن القوطية وابن القطاع ، ونسبه في ( التهذيب ) إلى الكميت . وقدرهم ، أي حربهم .

وسكن بالتضعيف ، وغليانها منصوب على المفعولية ، وفي بعض النسخ بالتخفيف ، وغليانها مرفوع ، وهو غلط ، وتقول : غلت برمتكم*! ففثأتها ، أي سكنت غليانها . ومن المجاز : أطفأ فلان النائرة ، وفثأ القدور الفائرة ، كذا في ( الأساس ) . ( و ) فثأ ( الشيء ) يفثؤه فثأ *!وفثوءا ( سكن ) بالتضعيف ( برده بالتسخين ) *!وفثأت الماء فثأ إذا ما سخنته ، عن أبي زيد ، وكذلك كل ما سخنته ، عن أبي زيد ، وكذلك كل ما سخنته وفثأت الشمس الماء فثوءا : كسرت برده ( و ) فثأ ( الشيء عنه ) يفثؤه فثأ ( : كفه ) ومنعه . وفثأت عني فلانا فثأ إذا كسرتهعنك بقول أو غيره ( و ) فثأ ( اللبن ) يفثأ فثأ إذا ( أغلي فارتفع له زبد وتقطع ) من التغير فهو*! فاثىء ، عن أبي حاتم ، وجوز شيخنا نصب اللبن .

( و ) عدا الرجل حتى ( أفتأ ) أي ( أعيا ) وانبهر ( وفتر ) قال الخنساء :

ألا من لعيني لا تجف دموعها

إذا قلت *!أفثت تستهل فتحفل

أرادت *!أفثأت ، فخففت ( و ) أفثأ الحر : ( سكن ) وفتر ، وزعم شيخنا أن فيه إيجازا بالغا ربما يؤدي إلى التخليط وهو على باديء النظر كذلك ، ولكن فتر معطوف على أعيا وسكن ، وما بعده ليس من معناه ، كما بينا ، فلا يكون تخليطا ، وأما الإيجاز فمن عادته المسلوفة لا يؤاخذ في مثله ( و ) أفثأ بالمكان ( : أقام ) به ، يقال : قد نويتم المسير حتى أقمتم عنه *!وأفثأتم ، وأطبقت السماء ثم أفثأت ( أي أجهت ) وما تفثأ تفعل ( كذا ) بمعنى التاء ، كل ذلك في ( الأساس ) . ( وافثئوا للمريض ) أي ( أحموا ) له ( حجارة ورشوا عليها الماء فأكب عليها الوجع ) أي المريض . ( ليعرق ) أي يأخذه العرق ، وهذا كان من عادتهم .

والتركيب يدل على تسكين شيء يغلي ويفور .

|فجأ

ولقيته فجاءة ، وضعوه موضع المصدر ، واستعمله ثعلب بالألف واللام ومكنه فقال : إذا قلت خرجت فإذا زيد ، فهذا هو الفجاءة فلا يدرى أهو من كلام العرب أم هو هو من كلامه ، كذا في ( لسان العرب ) .

( و )*! فجاءة ( والد ) أبي نعامة ( قطري ) محركة ( الشاعر ) المازني التميمي رئيس الخوارج ، سلم عليه بالخلافة ثلاث عشرة سنة وقتل سنة 179 .

( و ) عن الأصمعي وابن الأنباري : يقال (*! فجئت الناقة كفرح ) إذا ( عظم بطنها ) والمصدر *!الفجأ مهموزا مقصورا .

( و ) في ( الأساس ) و ( العباب ) : فجأ ( كمنع ) *!يفجؤها فجأ ( جامع ) وزاد في ( الأساس ) :*! وفاجأه أي عاجله .

(*! والمفاجىء ) هو ( الأسد ) ذكره الصاغاني في رسالته التي ألفها في أسماء الأسد .

| فدأ

: ( *!الفندأية بالكسر : الفأس ) وعليه فوزنها فنعلية ، وأصلها من فدأ ، والمعروف أنها فعلأية ، قال شيخنا ( ج فناديد ، على غير قياس ، و ) أما ( الفندأوة ) بالواو فإنه مزيد يذكر ( في ف ن د ) والمشهور عند أئمة الصرف أنهما متحدان ، فليعلم .

|فرأ

: ( *!الفرأ ) مهموزا مقصورا ( كجبل و ) *!الفراء مثل ( سحاب ) قال الكوفيون : يمد ويقصر ( : حمار الوحش ) وقال ابن السكيت : الحمار الوحشي ، وكذا في ( الصحاح ) و ( العباب ) ( أوفتيه ) ، والمشهور الإطلاق ( ج *!أفراء ) جمع قلة (*! وفراء ) بالكسر ، جمع كثرة ، قال مالك بن زغبة الباهلي :

وضرب كآذان *!الفراء فضوله

وطعن كإيزاغ المخاض تبورها

الإيزاغ : إخراج البول دفعة بعد دفعة . وتبورها : تختبرها . وحضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند ابن السمراء فأنشد الأصمعي :

بضرب كآذان الفراء فضوله

وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق

ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا ، فقال أبو عمرو : أراد الفرو . فقال الأصمعي هذا روايتكم .

( وأمر *!- فريء كفري ) وقرأ أبو حيوة { 1 . 024 لقد جئت شيئا *! فريئا } ( مريم : 27 ) ( و ) في المثل ( كل الصيد في جوف *!الفرا ) ضبطه ابن الأثير بالهمز ، وكذا شراح المواهب ، وقيل ( بغير همز ) وقد سقط من بعض النسخ ، وفي الحديث : أن أبا سفيان استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فحجبه ثم أذن له فقال له : ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين فقال ( يا أبا سفيان أنت كما قال القائل : كل الصيد في جوف الفرا ) مقصور ، ويقال ( في جوف الفراء ) ممدود ، وأراد النبي صلى الله عليه وسلمبما قاله لأبي سفيان تألفه على الإسلام فقال : أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد . وقال أبو العباس : معناه : إذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي ، لأن كل صيد أقل من الحمار الوحشي ، فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار ، وذلك أنه حجبه وأذن لغيره ، فيضرب هذ المثل للرجل تكون له حاجات ، منها واحدة كبيرة ، فإذا قضيتح تلك الكبيرة لم يبال أن لا تقضى باقي حاجته . انتهى . وأما قولهم أنكحنا الفراء فسنرى ، فإنما هو على التخفيف البدلي موافقة لسنرى ، ( لأنه مثل ، والأمثال موضوعة على الوقف ) فلما سكنت الهمزة أبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها ، ومعناه : قد طلبنا عالي الأمور فسنرى أمرنا بعد . قال ذلك ثعلب ، وقال الأصمعي : يضرب مثلا للرجل إذا غرر بأمر فلم ير ما يحب . أي ضيعنا الحزم فآل بنا إلىعاقبة سوء ، وقيل معناه : إنا قد نظرنا في الأمر ، فسننظر عما ينكشف ، ومعنى كل الصيد في جوحف الفرا ( أي كله دونه ) لا يصل إلى مرتبته ولا يحصل به مثل ما بالفرا من كثرة اللحم .

( وفرأ محركة : جزيرة باليمن ) من جزائر البحر ما بين عدن والسرين .

|فسأ

: (*! فسأ الثوب ، كجمع ) *!يفسؤه *!فسأ ( : شقة ) وفي ( العباب ) : مده حتى تفزر (*! كفسأه ) تفسئة (*! فتفسأ ) أي تشقق ، *!وتفسأ الثوب أي تقطع وبلي ( و ) فسأ ( فلانا ) يفسؤه فسأ ( : ضرب ظهره بالعصا ) وعن أبي زيد : يقال :*! فسأته بالعصا إذا ضربت به ظهره (*! كتفسأه ، و ) فسأ فلانا ( عنه ) أي ( منعه و ) قال ابن سيده في ( المحكم ) : ( *!الأفسأ ) هو ( ألأبزخ ) . بالباء الموحدة والزاي والخاء المعجمتين ( أو الذي ) وفي ( لسان العرب ) : هو الذي ( خرج صدره ونتأت ) ارتفعت ( خثلته ) بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتحهما معا : ما بين السرة والعانة والأنثى من ذلك *!فسآء كحمراء ( أو ) *!الأفسأ هو ( الذي إذا مضى كأنه يرجع استه ،*! كالمفسوء ) أنشد ثعلب :

قد خطئت أم حبين بأذن

بخارج الخثلة *! مفسوء القطن

وفي ( التهذيب ) .

بنائيء الجبهة مفسوء القطن

ومثله في ( العباب ) ( أو ) الأفسأ ( : من إذا قعد لا يستطيع ) أن ( يقوم إلا بجهد ) شديد ، كذا في بعض الحواشي ، وبه صدر في ( العباب ) ( أو ) الأفسأ ( : من دخل صلبه في وركيه ) والأفقأ : من خرج صدره ، وفي وركيه *! فسأ ، كل ذلك عن ابن الأعرابي ، و (*! فسىء كفرح ، في الكل ) مما ذكر ، والاسم من الكل فسأ محركة .

*!وتفاسأ الرجل *!تفاسؤا بهمز وغير همز : أخرج عجيزته وظهره (*! وتفسأ فيهم المرض ) إذا ( انتشر ) بهم وعمهم .

|فشأ

: ( تفشأ فيهم المرض ) إذا ( انتشر ) بهم وعمهم ) ( *!كتفشأ ) بالشين المعجمة .

قاله أبو زيد وأنشد :

وايمر عظيم الشأن يرهب هوله

ويعيا به من كان يحسب راقيا

*! تفشأ إخوان الثقات فعمهم

فأسكت عني المعولات البواكيا

( *!والفشء : الفخر ) قاله ابن بزرج ، يقال ( *!فشأ ) الرجل ( كمنع *! وأفشأ ) إذا ( استكبر ) قال أبو حزام العكلي : وندك *! مفشىء ريخت منه :

وندك مفشيء ريخت منه

نؤورا آض رئد نؤور عوط

(*! وتفشأ ) فلان ( به ) إذا ( سخر منه ) واستهزأ به .

( ) وبقي على المؤلف :

|فصأ

: بالصاد المهملة ، يقال : *!فصأ الثوب كفسأ ، *!وتفصأ كتفسأ : تقطع مثله ، كذا في ( لسان العرب ) .

|فضأ

: ( *!أفضأته ) أي الرجل ( بالمعجمة ) أي ( أطعمته ) ، رواه أبو عبيد عن الأصمعي في باب الهمز ، وعنه شمر ( أو الصواب بالقاف ) قال أبو منصور : أنكر شمر هذا الحرف وحق له أن ينكره .

|فطأ

: (*! فطأه ) : ضربه على ظهره ، عن أبي زيد مثل ( حطأه في معانيها ) وقد تقدم ( و ) *!فطأ الشيء ( : شدخه ) وفطأ به الأرض : صرعه ، وفطأ بسلحه : رمى به ، وربما جاء بالثاء لغاة أو لثغة ، كما في ( العباب ) . ( و ) فطأ الرجل ( القوم ) إذا ( ركبهم بما لا يحبون ) .

( *!والفطأ محركة *!والفطأة بالضم ) الفطسة ، هو ( دخول الظهر ) وقيل : دخول وسط الظهر ( وخروج الصدر ،*! فطىء كفرج ) فطأ ( فهو *! أفطأ )أفطس ، والأنثى *! فطآء ( والفطأ ) محركة ( : الفطس ) ورجل أفطأ بين *!الفطإ ، وفي حديث ابن عمر اينه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين . وبعير أفطأ الظهر كذلك .

( *!وفطأ ظهر بعيره ، كمنع ) أي ( حمل عليه ) حملا ( ثقيلا ) كذا في النسخ ، وفي بعضها : ثقلا ( فاطمأن ودخل ، ) *!وفطىء ظهر البعير إذا تطامن خلقة .

(*! وتفاطأ ) فلان إذا ( تقاعس أو ) هو أي*! التفاطؤ ( أشد من التقاعس ) وبه صدر غير واحد من أهل اللغة ( و )*! تفاطأ عنه إذا ( تأخر ، و ) يقال تفاطأ فلان ( عنهم ) بعد ما حمل عليهم*! تفاطؤا ، وذلك إذا ( انكسر ورجع ) عنهم ، وتبازخ عنهم تبازخا في معناها .

*!وفطأ بها : حبق ، *!وفطأ المرأة *!يفطؤها *!فطأ : نكحها .

( *!وأفطأ ) الرجل ( : أطعم ، و ) عن ابن الأعرابي أفطأ ( : جامع جماعا كثيرا و ) أفطأ إذا ( ساء خلقه بعد حسن ، و ) أفطأ إذا ( اتسعت حاله ) كل ذلك عن ابن الأعرابي ، وزاد في ( العباب ) : فطأت الغنم بأولادها : ولدتها .

|فقأ

( ) ومما بقي على المصنف :

قول النحويين : *!تفقأ زيد شحما ، تنصبه على التمييز ، أي تفقأ شحمه ، وهو من مسائل كتاب سيبويه ، قال :

*! تفقأت شحما كما الإوز

من أكلها البهط بالأوز

وقال الليث : *!انفقأت العين وانفقأت البثرة ، وبكى حتى كاد ينفقيء بطنه أي ينشق ، وفي ( أحكام الأساس ) : أكل حتى كاد بطنه ينفقأ ، انتهى ، وكانت العرب في الجاهلية إذا بلغ إبل الرجل منهم ألفا فقأ عين بعير منها وسرحه لا ينتفع به ، وأنشد :

غلبتك*! بالمفقىء والمعني

وبيت المحتبي والخافقات

قال الأزهري : ليس معنى المفقيء في هذا البيت ما ذهب إليه الليث ، وإنما أراد به الفرزدق قوله لجرير :

ولست ولو *! فقأت عينك واجدا

أبالك إن عد المساعي كدارم

وقال ابن جني : ويقال للضعيف الوادع : إنه لا *!يفقىء البيض . والذي في الأساس : وفلان لا يرد الراوية ولا ينضج الكراع ولا يفقأ البيض ، يقال ذلك للعاجز ( و ) فقأت ( البهمي ) وهي نبت ( فقوءا ) كقعود ، كذا في النسخ ، والذي في ( لسان العرب ) فقأ : ويقال : تفقأت*! تفقؤا ، وبه صدر غير واحد ، وجعل الثلاثي قولا ، بل سكت الجوهري عن ذكر الثلاثي ، ومثله في الأفعال ، أي انحشقت لفائفها عن نورها ، وفقأت إذا تشققت لفائفها عن ثمرتها ، وفسر المؤلف بقوله ( تربها المطر والسيل فلا تأكلها النعم ) ، ولم يذكر ذلك أحد من أهل اللغة ، كما نبه عليه شيخنا .

قلت : كيف يكون ذلك وهو موجود في ( العباب ) ونصه : وفقأت البهمى فقوءا إذا حمل عليها المطر أو السيل ترابا فلا تأكلها النعم حتى يسقط عنها وكذلك كل نبت .

وتفقأ الدمل والقرح ، وتفقأت السحابة عن مائها : تشققت ، وتفقأت تبعجت بمائها ، قال عمرو بن أحمر الباهلي :

بهجل من قسا ذفر الخزامي

تهادي الجربياء به الحنينا

تفقأ فوقه القلع السواري

وجن الخازباز به جنونا

الهجل : هو المطمئن من الأرض ، والجربياء : الشمال . وقال شيخنا : صرح سراح الفصيح بأن استعمال الفقوء في النبات والأرض والسحاب ونحوها كله من المجاز ، مأخوذ من فقأ العين ، وظاهر كلام المصنف والجوهري أنه من المشترك ، انتهى .

وفي ( أحكام الأساس ) : ومن المجاز : فقأ الله عنك عين الكمال ، وتفقأت السحابة : تبعجت عن مائها .

( والفقء بالفتح ، والفقأة ، بالضم ، و ) يقال أيضا ( بالتحريك ) عن الكسائي والفراء ، ويوجد هنا في بعض النسخ تشديد القاف مع الضم والمد ( و ) كذا(*! الفاقياء ) الثلاثة بمنى ( السابياء هي ) أي السابياء على ما يأتي في المعتل ( التي تتفقأ ) وفي نسخة شيخنا :*! تنفقىء من بابا لانفعال ، أي تنشق ( عن رأس الولد ) وفي ( الصحاح ) : وهو الذي يخرج على رأس الولد ، والجمع*! فقوء ، وحكى كراع في جمعه *! فاقياء ، قال : وهذا غلط ، لأن مثل هذا لم يأت في الجمع ، قال : وأرى الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء وأصله *! فاقئاء بالهمزتين ، فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما إلا ألف ، فقلبت الأولى ياء ، وعن الأصمعي : الماء الذي يكون على رأس الولد ، وعن ابن الأعرابي : السابياء : السلي الذي يكون فيه الولد . وكثر سابياؤهم العام : كثر نتاجهم ، والفقء : الماء الذي في المشيمة ، وهو السخد والنخط . ( أو جليدة ) وهو تفسير للفقأة ، عنا بن الأعرابي ، ففي كلام المؤلف لف ونشر ( رقيقة ) تكون ( على أنفه ) أي الولد ( إن لم تكشف عنه مات ) الولد .

ويقال أصابتنا فقأة أي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب ، وهو مجاز .

( *!والفقأى كسكرى ) هي ( ناقة بها الحقوة ) وهي داء يأخذها ( فلا تبول ولا تبعر ) وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقأت كرشها من شدة انتفاخها . وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة : ما هي بكذا ولا كذا ، ولا هي بفقأى فتشرق عروقها ( والجمل فقيء كقتيل ) هو الذي يأخذه داء في البطن ، فإن ذبح وطبخ امتلأت القدر منه دما ، وفعيل يقال للذكر والأنثى (*! والفقىء أيضا : الداء بعينه ) وهو داء الحقوة .

والفقأ : خروج الصدر . والفسأ : دخول الصلب ، وعن ابن الأعرابي : أفقأ إذا انخسف صدره من علة .

( والفقء ) بالفتح ( : نقر في حجر أو غلظ ) معطوف على حجر أو على نقر ( يجمع الماء ) وفي بعض النسخ : يجتمع فيه الماء . وقال شمر : هو كالحفرة يكون في وسط الحرة ، وقيل في وسط الجبل ، وشك أو عبيد في الحفرة أو الجفرة ، قال : وهما سواء ( كالفقيء ) كأمير ، أنشد ثعلب :

في صدره مثل *!-الفقيء المطمئن

ورواه بعضهم بصيغة التصغير ، وجمع الفقيء ، فقآن .

( و ) الفقء : ( ع ) .

( *!وافتقأ الخرز ) بفتح فسكون ( أعاد عليه ) وهذا المعنى عن اللحياني في قفأ ، بتقديم القاف على الفاء على ما سيأتي ، وأنا أتعجب من شيخنا كيف لم ينبه على ذلك ، فإن ابن منظور وغيره ذكروه في قفأ ( وجعل بين الكلبتين كلبة أخرى ) بالضم : السير والطاقة من الليف ، وفي ( الصحاح ) هي جليدة مستديرة تحت عروة المزادة تخرز مع الأديم ، وسيأتي زيادة تحقيق إن شاء الله تعالى في قفأ .

( *!والمفقئة ) هي ( الأودية ) التي ( تشق الأرض ) شقا ، وأنشد للفرزدق :

أتعدل دارما ببني كليب

وتعدل *!بالمفقئة الشعابا

|فلأ

|فنأ

وقد أجود وما مالي بذي فنإ

وأكتم السر فيه ضربه العنق

ورواية يعقوب في الألفاظ : بذي فنع .

( و ) *!الفنء ( بالسكون : الجماعة ) من الناس ، كأنه مأخوذ من معنى الكثرة ، يقال ( : جاء *!فنء منهم ) أي جماعة .

| فيأ

: ( *!-الفيء : ما كان شمسا فينسخه الظل ) وفي ( الصحاح ) : الفيء : ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة : فلا الظل من برد الضحى تستطيعه .

ولا الفيء من برد العشي تذوق

فقد بين أن الفيء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمى الظل *!فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب . وقال ابن السكيت : الظل : ما نسخته الشمس . والفيء : ما نسخ الشمس . وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال : كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو*!- فيء وظل ، وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل . وسيأتي في ظل مزيد البيان إن شاء الله تعالى ، ( ج *!أفياء ) كسيف وأسياف ، وهو في المعتل العين واللام كثير ، وفي الصحيح قليل ( وفيوء ) مقيس ، قال الشاعر :

لعمري لأنحت البيت أكرم أهله

وأقعد في أفيائه بالأصائل

ويقال : فلان ( لا ) يقرب من *!أفيائه ، ولا يطمع في أشيائه ، وزيد يتتبع الأفياء .

( والموضع ) من الفيء ( *!مفيأة ) بفتح الميم والياء ( وتضم ياؤه ) تارة فيقال*! مفيؤة ، ويرسم بالواو ، وهكذا في النسخ ، وفي أخرى وتضم فاؤه أي فيقال مفوءة كمقولة ، قال شيخنا : وهو وهم ، لأنه غير مسموع . انتهى ، وفي ( لسان العرب ) : وهي*! المفيوءة أي كمسموعة ، جاءت على الأصل ، وحكى الفارسي عن ثعلب *!المفيئة أي كمنيعة ، ونقل الأزهري عن الليث*! المفيؤة بالفاء هي المقنؤة بالقاف ، وقال غيره : ياق مقنأة ومقنؤة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس ، قال : ولم أسمع مفيؤة بالفاء لغير الليث . قال : وهو يشبهالصواب ، وسيذكر إن شاء الله تعالى في قنأ .

والمفيوء : المعتوه ، لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل ، قال شيخنا نقلا عن مجمع الأمثال للميداني المفتأة والمفيؤة يهمزان ولا يهمزان : هما المكان لا تطلع عليه الشمس ، وفي المثل المشهور قولهم ( مفيأة رباعها السمائم ) أي ظل في ضمنه سموم ، يضرب للعريض الجاه العزيز الجانب يرجى عنده الخير ، فإذا أوي إليه لا يكون له حسن معونة ونظر ، وقد أهمله المصنف والجوهري . انتهى .

( و ) الفيء : ( الغنيمة ) وقيدها بعضهم بالتي لا تلحقها مشقة ، فتكون باردة كالظل ، وهو المأخوذ من كلام الراغب ، قاله شيخنا ( والخراج ) وقد تكرر في الحديث ذكر الفيء على اختلاف تصرفه ، وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد .

( و ) الفيء ( : القطعة من الطير ) ويقال لها عرقة وصف أيضا .

( و ) أصل الفيء ( : الرجوع ) وقيده بعضهم بالرجوع إلى حالة حسنة ، وبه فسر قوله تعالى : { فإن *!فاءت فأصلحوا بينهما } ( الحجرات : 9 ) قال شيخنا ، ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فيء ، لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق ، وسمي هذا المال فيئا لأنه رجع إلى المسلمين من أموال الكفار عفوا بلا قتال ، وقوله تعالى في قتال أهل البغي { حتى *!-تفيء إلى أمر الله } ( الحجرات : 9 ) أي ترجع إلى الطاعة .

(*! كالفيئة ) بالفتح (*! والفيئة ) بالكسر ( *!والإفاءة ) كالإقامة ( *!والاستفاءة ) كالاستقامة .

*!وفاء : رجع ، وفاء إلى الأمر *!-يفيء . وفاءه فيأ *!وفيوءا : رجع إليه *!وأفاءه غيره : رجعه ،ويقال *!فئت إلى الأمر فيئا إذا رجعت إليه النظر ، ويقال للحديدة إذا كلت بعد حدتها : *!فاءت ، وفي الحديث ( الفيء على ذي الرحم ) أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر ، وقال أبو زيد : يقال : *!أفأت فلانا على الأمر *!إفاءة إذا أراد أمرا فعدلته إلى أمر . وقال غيره : وأفاء *!واستفاء كفاء ، قال كثير عزة .

فأقلع من عشر وأصبح مزنه

أفاء وآفاق السماء حواسر

وأنشدوا :

عقوا بسهم فلم يشعر به أحد

ثم استفاءوا وقالوا حبذ الوضح

وفي الحديث : جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها فقالت : يا رسول الله ، هاتان ابنتا فلان ، قتل معك يوم أحد ، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما . أي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيئا له ، وهو استفعل من الفيء ، ومنه حديث عمر رضي الله عنه : فلقد رأيتنا نستفيء سهمانها ، أي نأخذها لأنفسنا فنقتسم بها .

وفي ( الأساس ) : ويقال ما لزم أحد الفيء ، إلا حرم للفيء .

ومن المجاز : *!تفيأت *!بفيئك : التجأت إليك . انتهى .

ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية في حواشي النحل : فاء الظل : رجع ، لازم ، يتعدى بالهمز أو التضعيف *!كفيأه الله *!وأفاءه *!فتفيأ هو ، وعداه أبو تمام بنفسه في قوله :

*! فتفيأت ظله ممدودا

قال : وهو خارج عن القياس ، وقال قبل هذه العبارة بقليل : وبقي على المصنف :

فاءت الظلال ، وقد أشار الجوهري لبعضها فقال : فيأت الشجرة تفيئة ، وتفيأت أنا في *!فيئها *!وتفيأت الظلال انتهى . قلت : أي تقلبت وفيالتنزيل العزيز { 1 . 025 *!يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل } ( النحل : 48 ) *!والتفيؤ تفعل من الفيء ، وهو الظل بالعشي ، *!وتفيؤ الظلال : رجوعها بعد انتصاف النهار والتفيؤ لا يكون إلا بالعشي ، والظل بالغداة ، وهو ما لم تنله الشمس .

*! وتفيأت الشجرة *!وفيأت وفاءت*! تفيئة : كثر فيؤها ، وتفيأت أنا في*! فيئها .

*!وفيأت المرأة شعرها : حركته من الخيلاء .

والريح*! تفيىء الزرع ، والشجر : تحركهما . وفي الحديث ( مثل المؤمن كخامة الزرع *!تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا ) وفي رواية ( كالخامة من الزرع ، من حيث أتتها الريح تفيئها ) أي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ، ومنه الحديث ( إذا رأيتم الفيء على رؤوسهن يعني النساء مثل أسمة البخت فأعلموهن أن لا تقبل لهن صلاة ) شبه رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن ، حتى صار عليها من ذلك ما يفيئها ، أي يحركها خيلاء وعجبا وقال نافع الفقعسي :

فلئن بليت فقد عمرت كأنني

عصن تفيئه الرياح رطيب

وتفيأت المرأة لزوجها : تثنت عليه وتكسرت له تدللا وألقت نفسها عليه . من الفيء . وهو الرجوع ، ويقال تقيأت ، بالقاف ، قال الأزهري : وهو تصحيف ، والصواب الفاء ، ومنه قول الراجز :

تفيأت ذات الدلال والخفر

لعابس حافي الدلال مقشعر

وسيأتي إن شاء الله تعالى ، *!وأفأت إلى قوم فيئا ، إذا أخذت لهم سلب قوم آخرين فجئتهم به . وأفأت عليهم فيئا ، إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم .

( و ) الفيء ( : التحول ) فاء الظل : تحول .

(*! والفئة ، كجعة ) : الفرقة من الناس في الأصل ، و ( الطائفة ) هكذا في ( الصحاح ) وغيره ، وفي ( المصباح ) : الجماعة ، ولا واحد لها من لفظها ، وقيل : هي الطائفة التي تقاتل وراء الجيش ، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجئوا إليهم ، وقال الراغب :*! الفئة : الجماعة المتظاهرة ، التي يرجع بعضهم إلى بعض في التعاضد . قاله شيخنا . والهاء عوض من الياء التي نعقصت من وسطه ، و ( أصلها فيء كفيع ) لأنه من فاء و ( ج *!فئون ) على الشذوذ ، (*! وفئات ) مثل شيات ولدات على القياس ، وجعل الكودى كليهما مقيسين ، قال الشيخ أبو محمد ابن بري : هذا الذي قاله الجوهري سهو ، وأصله فئو مثل فعو ، فالهمزة عين لا لام ، والمحذوف هو لامها وهو الواو ، قال : وهي من فأوت ، أي فرقت ، لأن الفئة كالفرقة ، انتهى ، كذا في ( لسان العرب ) .

( و ) في الحديث كذا في ( النهاية ) ، وعبارة الهروي في غريبه نقلا عن القتيبي في حديث بعض السلف ( لا يؤمر ) ، كذا في النسخ ، وفي بعضها بالنون ، وهو غلط وفي عبارة الفائق : لا يحل لامرىء أن يؤمر ، وفي ( لسان العرب ) و ( النهاية ) : لا يلين ( *!مفاء على *!-مفيء أي مولى على عربي ) المفاء : الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيئا للمسلمين . يقال : أفأت كذا ، أي صيرته فيئا فأنا مفيء ، وذلك الشيء مفاء ، كأنه قال : لا يلين أحد من أهل السواد على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة ، فصار السواد لهم فيئا .

( و ) العرب تقول : ( يا فيء ) ما لي ( كلمة تعجب ) على قول بعضهم ، ( أو ) كلمة ( تأسف ) وهو الأكثر ، قال :

يافيء ما لي من يعمر يبله

مر الزمان عليه والتقليب

واختار اللحياني يافي مالي ، ورويأيضا ياهيء ، قال أبو عبيد : وزاد الأحمر : يا شيء ، وهي كلها بمعنى ، وقد تقدم طرف من الإشارة في شيء ، وسيأتي أيضا إن شاء الله تعالى .

( وفاء المولي من امرأته ) أي ( كفر عن يمينه ) ، وفي بعض النسخ كفر يمينه ( ورجع إليها ) أي الامرأة ، قال الله تعالى : { فإن *!فاءوا فإن الله غفور رحيم } ( البقرة : 226 ) قال المفسرون : الفيء في كتاب الله تعالى على ثلاثة معان ، مرجعها إلى أصل واحد ، وهو الرجوع ، قال الله تعالى في المولين من نسائهم { فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم } وذلك أن المولي حلف أن لا يطأ امرأته ، فجعل الله لهذه أربعة أشهر بعد إيلائه ، فإن جامعها في الأربعة أشهر فقد فاء ، أي رجع عما حلف عليه من أن لا يجامعها إلى جماعها ، وعليه لحنثه كفارة يمين ، وإن لم يجامعها حتى تنقضي أربعة أشهر من يوم آلى فإن ابن عباس وجماعة من الصحابة أوقعوا عليها تطليقة ، وجعلوا عن الطلاق انقضاء الأشهر ، وخالفهم الجماعة الكثيرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلموغيرهم من أهل العلم وقالوا : إذا انقضتا ءربعة أشهر ولم يجامعها وقف المولي فإما أن يفيء ، أي يجامع ويكفر ، وإما أن يطلق ، فهذا هو الفيء من الإيلاء ، وهو الرجوع إلى ما حلف أن لا يفعله ، قال ابن منظور : وهذا هو نص التنزيل العزيز { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } ( البقرة : 226 ، 227 ) وقال شيخنا : قوله فاء المولي إلى آخره ، ليس من اللغة في شيء ، بل هو من الاصطلاحات الفقهية ككثير من الألفاظ المستعملة في الفنون ، فيوردها على أنها من لغة العرب ، وإلا فلا يعرف في كلام العرب فاء : كفر ، انتهى . قلت : لعله لملاحظة اين معناه يؤول إلى الرجوع ، فوجبالتنبيه على ذلك ، وقد تقدمت الإشارة إليه في كلام المفسرين .

( و ) قد (*! فئت ) كخفت ( الغنيمة ) فيئا ( واستفأت ) هذا المال ، أي أخذته فيئا ( وأفاء الله تعالى علي ) *!-يفيء إفاءة ، قال الله تعالى { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى } ( الحشر : 7 ) في ( التهذيب ) : الفيء : ما رد الله على أهل دينه من أموال من خالف أهل دينه بلا قتال ، إما بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين ، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم ، فهذا المال هو الفيء في كتاب الله تعالى { فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ( الحشر : 6 ) أي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في أموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن أوطانهم إلى الشأم ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلمأموالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي أراه الله تعالى أن يقسمها فيها . وقسمة الفيء غير قسمة الغنيمة التي أوجف ( الله ) عليها بالخيل والركاب .

وفي ( الأساس ) : فلان *!يتفيأ . الأخبار *!ويستفيئها . وأفاء الله عليهم الغنائم ، ونحن *!-نستفيء المغانم ، انتهى .

( *!والفيئة : طائر كالعقاب ) فإذا خاف البرد انحدر إلى اليمن ، كذا في ( لسان العرب ) .

ويقال لنوى التمرا ذا كان صلبا : ذو*! فيئة ، وذلك أنه تعلفه الدواب فتأكله ثم يخرج من بطونها كما كان نديا ، وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا :

سلاءة كعصا النهدي غل لها

ذو فيئة من نوى قران معجوم

( و ) الفيئة أيضا ( : الحين ) يقال : جاءه بعد فيئة ، أي بعد حين .

وفلان سريع الفيء من غضبه ،وفاء من غضبه : رجع ، وإنه لسريع الفيء والفيئة ( والفيئة أي ) الرجوع ، الأخيرتان عن اللحياني ، وإنه لحسن الفيئة بالكسر ، مثل الفيعة ، أي حسن الرجوع . وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت زينب : كل خلالها محمود ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيئة . وهي بوزن الفيعة : الحالة من الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه الإنسان وباشره .

وفي الأساس : وطلق امرأته وهو يملك *!فيئتها : رجعتها ، وله على امرأته فيئة وهو سريع الغضب سريع الفيئة ، انتهى .

( و ) قولهم ( دخل ) فلان ( على*! تفيئة فلان ) ، وهو من حديث عمر رضي الله عنه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلمفكلمه ، ثم دخل أبو بكر على تفيئة ذلك ( أي على أثره ) ومثله على تئيفة ذلك ، بتقديم الياء على الفاء ، وقد تشدد ، والتاء فيها زائدة على أنها تفعلة ، وقيل هو مقلوب منه وتاؤها إما أن تكون مزيدة أو أصلية ، قال الزمخشري : ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب ، فلو كانت التفيئة تفعلة من الفيء لخرجت على وزن تهنئة ، فهي إذا لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة ، ولكن القلب عن التئفة هو القاضي بزيادة التاء ، فيكون تفعلة ، كذا في ( لسان العرب ) .

| 2 ( فصل القاف ) 2

| قأقأ

: (*! القأقأ ) قال شيخنا : جوزوا فيه المد والقصر ، وألزمه بعض سكون الهمزتيت على أنه حكاية ( أصوات غربان ) جمع غراب ( العراق ) ، قيده المصنف ، وأطلقه غير واحد .

( *!والقيقىء ، كزبرج ) هو ( : بياض البيض ، والغرقيء ) وقد مر في الغين .

|قبأ

: (*! قبأ الطعام كجمع : أكله ) هذه المادة في جميع نسخ القاموس مكتوبةبالحمرة ، وهي ثابتة في ( الصحاح ) ، قال : قبأ لغة في قأب إذا أكل وشرب ( و ) *!قبأ ( من الشراب ) : امتلأ .

(*! والقبأة ) كحمزة (*! والقباءة ) كسحابة ، كذا في النسخ ، وهو هكذا في ( لسان العرب ) ، وفي بعض النسخ القباة كقفاة ، وفي ( لسان العرب ) : وهي أيضا*! القبأة ككتبة ، كذا حكاها أهل اللغة ، *!والقباءة في القبأة كالكماءة في الكمأة ( : حشيشة ) تنبت في الغلظ ، ولا تنبت في الجبل ، ترتفع على الأرض قيس الإصبع أو أقل ( ترعى ) أي يرعاها المال .

|قثأ

: (*! القثاء ، بالكسر والضم م ) أي معروف ، والكسر أكثر ( أو ) هو ( الخيار ) كذا في ( الصحاح ) ، وفي ( المصباح ) : هو اسم جنس لما يقول له الناس الخيار والعجور والفقوس ، وبعض الناس يطلقه على نوع يشبه الخيار ، ويقال : هو أخف من الخيار ، والواحدة قياءة ، انتهى . وقيل إن العجور كباره .

(*! وأقثأ المكان ) رباعيا ( : كثر به ) القثاء ، عن أبي زيد ، ( و ) *!أقثأ ( القوم : كثر عندهم ) القثاء ، كذا في ( الصحاح ) ( *!والمقثأة ) بالفتح ( وتضم ثاؤه ) المثلثة ، فيقال : *!مقثؤة ( : موضعه ) أي القثاء تزرع فيه وتنبت ، كذا في ( المصباح ) و ( المحكم ) .

|قدأ

|قرأ

: ( *!القرآن ) هو ( التنزيل ) العزيز ، أي المقروء المكتوب في المصاحف ، وإنما قدم على ما هو أبسط منه لشرفه .

( *!قرأه و )*! قرأ ( به ) بزيادة الباء كقوله تعالى : { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) وقوله تعالى : { يكاد سنا برقه يذهب بالابصار } ( النور : 43 ) أي تنبت الدهن ويذهب الأبصار وقال الشاعر :

هن الحرائر لا ربات أخمرة

سود المحاجر لا يقرأن بالسور

( كنصره ) عن الزجاجي ، كذا في ( لسان العرب ) ، فلا يقال أنكرهاالجماهير ولم يذكرها أحد في المشاهير كما زعمه شيخنا ( ومنعه ،*! قرءا ) عن اللحياني ( *!وقراءة ) ككتابة ( *!وقرآنا ) كعثمان ( فهو*! قارىء ) اسم فاعل ( من ) قوم ( *!قرأة ) ككتبة في كاتب ( *!وقراء ) كعذال في عاذل وهما جمعان مكسران (*! وقارئين ) جمع مذكر سالم ( : تلاه ) ، تفسير*! لقرأ وما بعده ، ثم إن التلاوة إما مرادف*! للقراءة ، كما يفهم من صنيع المؤلف في المعتل ، وقيل : إن الأصل في تلا معنى تبع ثم كثر (*! كاقترأه ) افتعل من *!القراءة يقال اقترأت ، في الشعر (*! وأقرأته أنا ) *!وأقرأ غيره*! يقرئه *!إقراء ، ومنه قيل : فلان *!المقرىء ، قال سيبويه : قرأ *!واقترأ بمعنى بمنزلة علا قرنه واستعلاه ( وصحيفة *!مقروءة ) كمفعولة ، لا يجيز الكسائي والفراء غير ذلك ، وهو القياس ( *!ومقروة ) كمدعوة ، بقلب الهمزة واوا ، (*! ومقرية ) كمرمية بإبدال الهمزة ياء ، كذا هو مضبوط في النسخ ، وفي بعضها *!مقرئة كمفعلة ، وهو نادر إلا في لغة من قال : *!قرئت .

وقرأت الكتابة قراءة وقرآنا ، ومنه سمي القررن ، كذا في ( الصحاح ) ، وسيأتي ما فيه من الكلام . وفي الحديث : (*! أقرؤكم أبي ) قال ابن كثير : قيل : أراد : من جماعة مخصوصين ، أو في وقت من الأوقات ، فإن غيره أقرأ منه ، قال : ويجوز أن يكون عاما وأنه أقرأ أصحابه أي أتقن للقرآن وأحفظ .

( *!وقارأه *!مقارأة *!وقراء ) كقتال ( : دارسه ) .

*! واستقرأه : طلب إليه أن يقرأ .

وفي حديث أبي في سورة الأحزاب :إن كانت *!لتقارىء سورة البقرة ، أو هي أطول . أي تجاريها مدى طولها في القراءة ، أو أن قارئها ليساوي قاريء البقرة في زمن قراءتها ، وهي مفاعلة من القراءة . قال الخطابي : هكذا رواه ابن هاشم ، وأكثر الروايات : إن كانت لتوازي .

( والقراء ، ككتان : الحسن القراءة ج *!قراءون ، ولا يكسر ) أي لا يجع جمع تكسير ( و ) *!القراء ( كرمان : الناسك المتعبد ) مثل حسان وجمال ، قال شيخنا : قال الجوهري : قال الفراء : وأنشدني أبو صدقة الدبيري :

بيضاء تصطاد الغوي وتستبي

بالحسن قلب المسلم القراء

انتهى ، قلت : الصحيح أنه قول زيد بن ترك الدبيري ، ويقال : إن المراد *!بالقراء هنا من القراءة جمع قاريء ، ولا يكون من التنسك ، وهو أحسن ، كذا في ( لسان العرب ) ، وقال ابن بري : صواب إنشاده ( بيضاء ) بالفتح ، لأن قبله :

ولقد عجبت لكاعب مودونة

أطرافها بالحلي والحناء

قال الفراء : يقال : رجل قراء ، وامرأة *!قراءة ، ويقال : قرأت ، أي صرت قارئا ناسكا . وفي حديث ابن عباس أنه كان لا يقرأ في الظهر والعصر . ثم قال في آخره { وما كان ربك نسيا } ( مريم : 64 ) معناه أنه كان لا يجهر *!بالقراءة فيهما ، أو لا يسمع نفسه قراءته ، كأنه رأى قوما *!يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ، ومعنى قوله : { وما كان ربك نسيا } يريد أن نفسك يكتبها الملكان ، وإذا قرأتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ، ليجازيك عليها .

وفي الحديث : ( أكثر منافقي أمتي *!قراؤها ) أي أنهم يحفظون القرآن نفيا للتهمة عن أنفسهم وهم يعتقدونتضييعه . وكان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلمكذلك ( ( كالقاريء *!والمتقرىء ) ج قراءون ) مذكر سالم (*! وقوارىء ) كدنانير وفي نسختنا*! قوارىء فواعل ، وجعله شيخنا من التحريف .

قلت : إذا كان جمع قاريء فلا مخالفة للسماع ولا للقياس ، فإن فاعلا يمع على فواعل . وفي ( لسان العرب ) *!قرائىء كحمائل ، فلينظر . قال : جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت .

(*! وتقرأ ) إذا ( تفقه ) وتنسك وتقرأت تقرؤا في هذا المعنى .

( وقرأ عليه السلام ) يقرؤه ( : أبلغه ،*! كأقرأه ) إياه ، وفي الحديث : أن الرب عز وجل *!يقرئك السلام . ( أو لا يقال أقرأه ) السلام رباعيا متعديا بنفسه ، قاله شيخنا .

قلت : وكذا بحرف الجر ، كذا في ( لسان العرب ) ( إلا إذا كان السلام مكتوبا ) في ورق ، يقال أقريء فلانا السلام واقرأ عليه السلام ، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده . قال أبو حاتم السجستاني : تقول : اقرأ عليه السلام ولا تقول أقرئه السلام إلا في لغة ، فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام ، أي اجعله يقرؤه . في ( لسان العرب ) : وإذا قرأ الرجل القرآن والحديث على الشيخ يقول*!- أقرأني فلان ، أي حملني على أن أقرأ عليه .

(*! والقرء ويضم ) يطلق على : ( الحيض ، والطهر ) وهو ( ضدو ) ذلك لأن القرء هو ( الوقت ) . فقد يكون للحيض ، وللطهر ، وبه صرح الزمخشري وغيره ، وجزم البيضاوي بأنه هو الأصل ، ونقله أبو عمرو ، وأنشد :

إذا ما السماء لم تغم ثم أخلفت

*!قروء الثريا أن يكون لها قطر

يريد وقت نوئها الذي يمطر فيه الناس ، وقال أبو عبيد : *!القرء يصلحح للحيض والطهر ، قال : وأظنه من*! أقرأت النجوم إذا غابت . ( و ) القرء ( : القافية ) قاله الزمخشري ( ج *!أقراء ) وسيأتثي قريبا ( و )*! القرء أيضا الحمى ، والغائب ، والبعيد وانقضاء الحيض وقال بعضهم : ما بين الحيضتين . *!وقرء الفرس : أيام ودقها أو سفادها ، الجمع أقراء و ( قروء وأقرؤ ) الأخيرة عن اللحياني في أدنى العدد ، ولم يعرف سيبويه*! أقراء ولا أقروءا ، قال : استغنوا ، عنه بقروء . وفي التنزيل { ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) أراد ثلاثة من القروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله :

خمس بنان قانيء الأظفار

أراد خمسا من البنان ، وقال الأعشى :

مورثة مالا وفي الحي رفعة

لما ضاع فيها من قروء نسائكا

وقال الأصمعي في قوله تعالى { ثلاثة قروء } قال : جاء هذا على غير قياس ، والقياس : ثلاثة أقرؤ ، ولا يجوز أن يقال ثلاثة فلوس ، إنما يقال ثلاثة أفلس ، فإذا كثرت فهي الفلوس ، ولا يقال ثلاثة رجال ، إنما هي ثلاثة أرجلة ، ولا يقال ثلاثة كلاب ، إنما هي ثلاثة أكلب ، قال أبو حاتم : والنحويون قالوا في قول الله تعالى { ثلاثة قروء } أراد ثلاثة من القروء ، كذا في ( لسان العرب ) ، ( أو جمع الطهر قروء ، وجمع الحيض أقراء ) قال أبو عبيد : الأقراء : الحيض ، والأقراء : الأطهار ( و ) قد ( أقرأت ) المرأة ، في الأمرين جميعا ، فهي *!مقرىء ، أي ( حاضت ، وطهرت ) وأصله من دنو وقت الشيء ، وقرأت إذا رأت الدم ، وقال الأخفش : أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض ، فإذا حاضت قلت : قرأت ، بلا ألف ، يقال أقرأت المرأة حيضة أو حيضتين ، ويقال : قرأت المرأة : طهرت ، وقرأت : حاضت قال حميد :

أراها غلامانا الخلا فتشذرت

مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما

يقول : لم تحمل علقة ، أي دما ولا جنينا . قال الشافعي رضي الله عنه :*! القرء : اسم للوقت ، فلما كان الحيض يجيء لوقت ، والطهر يجيء لوقت ، جاز أن تكون الأقراء حيضا وأطهارا ، ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلمأن الله عز وجل أراد بقوله { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) الأطهار ، وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض واستفتى عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلمفيما فعل قال ( مره فليراجعها ، فإذا طهرت فليطلقها ، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء ) ، وقرأت في طبقات الخيصري من ترجمة أبي عبيد القاسم بن سلام أنه تناظر مع الشافعي في القرء هل هو حيض أو طهر ، إلى أن رجع إلى كلام الشافعي ، وهو معدود من أقرانه ، وقال أبو إسحاق : الذي عندي في حقيقة هذا أن القرء في اللغة الجمع وأن قولهم قريت الماء في الحوض وإن كان قد ألزم الياء ، فهو جمعت ، وقرأت القرآن : لفظت به مجموعا فإنما القرء اجتماع الدم في الرحم ، وذلك إنما يكون في الطهر ، وصح عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا : الأقراء والقروء : الأطهار ، وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الأعشى :

لما ضاع فيها من قروء نسائكا

*!فالقروء هنا : الأطهار لا الحيض لأن النساء يؤتين في ا ءطهارهن لا في حيضهن ، فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن ، قال الأزهري : وأهل العراق يقولون : القرء : الحيض ، وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم ( دعي الصلاة أيام أقرائك ) أي أيام أقرائك ) أي أيام حيضك ، قال الكسائي والفراء : أقرأت المرأة إذا حاضت ( وقال الأخفش : ) . وما قرأت حيضة ، أي ما ضمت رحمها على حيضة ، وقالابن الأثير : قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة ، فالمفردة بفتح القاف وتجمع على أقراء وقروء ، وهو من الأضداد ، يقع على الطهر ، وإليه ذهب الشافعي وأهل الحجاز ، ويقع على الحيض ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأهل العراق ، والأصل في القرء الوقت المعلوم ، ولذلك وقع على الضدين ، لأن لكل منهما وقتا ، وأقرأت المرأة إذا طهرت ، وإذا حاضت ، وهذا الحديث أراد *!بالأقراء فيه الحيض ، لأنه أمرها فيه بترك الصلاة .

( و ) أقرأت ( الناقة ) والشاة ، كما هو نص المحكم ، فليس ذكر الناقة بقيد ( : استقر الماء ) أي مني الفحل ( في رحمها ) وهي في قروتها ، على غير قياس ، والقياس قرأتها ( و ) أقرأت ( الرياح ) أي ( هبت لوقتها ) وخلت في وقتا ، والقاريء : الوقت ، وقال مالك بن الحارث الهذلي :

كرهت العقر عقر بني شليل

إذا هبت لقارئها الرياح

أي لوقت هبوبها وشدتها وشدة بردها ، والعقر موضع ، وشليل : جد جرير بن عبد الله البجلي ، ويقال : هذا وقت قاريء الريح لوقت هبوبها ، وهو من باب الكاهل والغارب ، وقد يكون على طرح الزائد .

( و ) أقرأ من سفره ( : رجع ) إلى وطنه ( و ) أقرأ أمرك ( : دنا ) وفي ( الصحاح ) : أقرأت حاجته : دنت ( و ) أقرأ حاجته : ( أخر ) ويقال : أعتمت قراك أو أقرأته ، أي أخرته وحبسته ( و ) قيل ( : استأخر ) ، وظن شيخنا أنه من أقرأت النجوم إذا تأخر مطرها فورك على المصنف ، وليس كذلك ( و ) أقرأ النجم ( غاب ) أو حان مغيبه ، ويقال أقرأت النجوم : تأخر مطرها ، ( وأقرأ ) الرجل من سفره ( : انصرف ) منه إلى وطنه ( و ) أقرأ ( : تنسك ،*! كتقرأ ) *!تقرؤا ، وكذلك قرأ ثلاثيا .

( وقرأت الناقة ) والشاة ( : حملت ) وناقة *!قارىء ، بغير هاء ، وما قرأتسلا قط : ما حملت ملقوحا . وقال اللحياني : معناه . ما طرحت ، وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال : يقال : ما قرأت الناقة سلا قط ، وما قرأت ملقوحا ، ( قط ) قال بعضهم : لم تحمل في رحمها ولدا قط ، وقال بعضهم : ما أسقطت ولدا قط ، أي لم تحمل ، وعن ابن شميل : ضرب الفحل الناقة على غير قرء ، وقرء الناقة : ضبعتها ، وهذه ناقة قاريء وهذه نوق *!قوارىء ، وهو من أقرأت المرأة ، إلا أنه يقال في المرأة بالألف ، وفي الناقة بغير ألف .

( و ) قرأ ( الشيء : جمعه وضمه ) أي ضم بعضه إلى بعض ، وقرأت الشيء قرآنا : جمعته وضممت بعضه إلى بعض ، ومنه قولهم : ما قرأت هذه الناقة سلا قط وما قرأت جنينا قط ، أي لم تضم رحمها على ولد ، قال عمرو بن كلثوم :

ذراعي عيطل أدماء بكر

هجان اللون لن تقرأ جنينا

قال أكثر الناس : معناه : لم تجمع جنينا ، أي لم يضم رحمها على الجنين ، وفيه قول آخر ( لم تقرأ جنينا ) أي لم تلقه ، ومعنى { قرأت القرءان } ( النحل : 98 ) لفظت به مجموعا ، أي ألقيته ، وهو أحد قولي قطرب . وقال أبو إسحاق الزجاج في تفسيره : يسمى كلام الله تعالى الذي اينزله على نبيه صلى الله عليه وسلمكتابا وقرآنا وفرقانا ، لأنه يجمع السور فيضمها ، وقوله تعالى : { إن علينا جمعه وقرءانه } ( القيامة : 17 ) أي جمعه *!وقراءته { فإذا قرأناه فاتبع قرءانه } ( القيامة : 18 ) أي قراءته . قال ابن عباس : فإذا بيناه لك*! بالقراءة فاعمل بما بيناهلك ، وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قرأ القرآن على إسماعيل بن قسطنطين ، وكان يقول : القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ، ولكنه اسم لكتاب الله ، مثل التوراة والإنجيل ، ويهمز قرأت ولا يهمز القران ، وقال أبو بكر بن مجاهد المقريء : كان أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القران ، وكان يقرؤه كما روى عن ابن كثير ، وقال ابن الأثير : تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقاريء والقرآن ، والأصل في هذه اللفظة الجمع ، وكل شيء جمعته فقد قرأته ، وسمي القرآن لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض ، وهو مصدر كالغفران ، قال وقد يطلق على الصلاة ، لأن فيها قراءة ، من تسمية الشيء ببعضه ، وعلى القراءة نفسها ، يقال قرأ يقرأ ( قراءة و ) قرآنا ( والاقتراء افتعال من القراءة ) وقد تحذف الهمزة تخفيفا ، فيقال قران وقربت وقار ، ونحو ذلك من التصريف .

( و ) قرأت ( الحامل ) وفي بعض النسخ الناقة ، أي ( ولدت ) وظاهره شموله للآدميين .

(*! والمقرأة ، كمعظمة ) هي ( التي ينتظر بها انقضاء أقرائها ) قال أبو عمرو : دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها ، أي تمسكها عندها حتى تحيض للاستبراء ( وقد قرئت ) بالتشديد ( : حبست لذلك ) أي حتى انقضت عدتها .

( وأقراء الشعر : أنواعه ) مقاصده ، قال الهروي : وفي إسلام أبي ذر قال أنيس : لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان أحد ، أي على طرق الشعر وبحوره واحدها قرء بالفتح ، وقال الزمخشري وغيره : أقراء الشعر : قوافيه التي يختم بها ، كأقراء الطهر التي تنقطع عنها ، الواحد قرؤوقرؤ وقيل بتثليثه *!-وقريء كبديع ، وقيل هو قرو ، بالواو ، قال الزمخشري : يقال للبيتين والقصيدتين : هما على قرو واحد وقري واحد . وجمع القري أقرية ، قال الكميت :

وعنده للندى والحزم أقرية

وفي الحروب إذا ما شاكت الأهب

وأصل القرو القصد ، انتهى ( ومقرأ ، كمكرم ) هكذا ضبطه المحدثون ( د ) وفي بعض النسخ إشارة لموضع ( باليمن ) قريبا من صنعاء على مرحلة منها ( به معدن العقيق ) وهو أجود من عقيق غيرها ، وعبارة ( العباب ) : بها يصنع العقيق وفيها معدنه ، قال المناوي : وبه عرف أن العقيق نوعان معدني ومصنوع ، وكمقعد قرية بالشام من نواحي دمشق ، لكن أهل دمشق والمحدثون يضمون الميم ، وقد غفل عنه المصنف ، قاله شيخنا ، ( منه ) أي البلد أو الموضع (*! المقرئيون ) الجماعة ( من ) العلماء ( المحدثين وغيرهم ) منهم صبيح بن محرز ، وشداد بن أفلح ، وجميع بن عبد ، وراشد بن سعد ، وسويد بن جبلة ، وشريح بن عبد وغيلان بن مبشر ، ويونس بن عثمان ، وأبو اليمان ، ولا يعرف له اسم ، وذو قرنات جابر بن أزذ ، وأم بكر بنت أزذ والأخيران أوردهما المصنف في الذال المعجمة ، وكذا الذي قبلهما في النون ، وأماالمنسوبون إلى القرية التي تحت جبل قاسيون ، فمنهم غيلان بن جعفر المقرئي عن أبي أمامة ( ويفتح ابن الكلبي الميم ) منه ، فهي إذا والبلدة الشامية سواء في الضبط ، وكذلك حكاه ابن ناصر عنه في ( حاشية الإكمال ) ، ثم قال ابن ناصر من عنده : المحدثون يقولونه بضم الميم وهو خطأ ، وإنما أوردت هذا فإن بعضا من العلماء ظن أن قوله وهو خطأ من كلام ابن الكلبي فنقل عنه ذلك ، فتأمل .

(*! والقرأة بالكسر ) مثل القرعة ( : الوباء ) قال الأصمعي : إذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قرأة البلاد وقرء البلاد ، فأما قول أهل الحجاز قرة البلاد فإنما هو على حذف الهمزة المتحركة وإلقائها على الساكن الذي قبلها ، وهو نوع من القياس ، فأما إغراب أبي عبيد وظنه إياها لغة فخطأ ، كذا في ( لسان العرب ) وفي ( الصحاح ) اين قولهم قرة بغير همز معناه أنه إذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد قال شيخنا : وقد بقي في ( الصحاح ) مما لم يتعرض له المصنف الكلام على قوله تعالى : { إن علينا جمعه وقرءانه } ( القيامة : 17 ) الآية .

قلت : قد ذكر المؤلف من جملة المصادر القرآن ، وبين أنه بمعنى القراءة ، ففهم منه معنى قوله تعالى : { إن علينا جمعه وقرءانه } أي قراءته ، وكتابه هذا لم يتكفل لبيان نقول المفسرين حتى يلزمه التقصير ، كما هو ظاهر ، فليفهم .

( *!واستقرأ الجمل الناقة ) إذا ( تاركها لينظر ألقحت أم لا ) .

عن أبي عبيدة : ما دامت الوديق في وداقها فهي في قروئها وأقرائها .

( ) ومما يستدرك عليه *!مقرأ بن سبيع بنالحارث بن مالك بن زيد ، كمكرم ، بطن من حمير وبه عرف البلد الذي باليمن ، لنزوله وولده هناك ، ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع بوزن معطي قال : فإذا نسبت إليه شددت الياء ، وقد شدد في الشعر ، قال الرشاطي ، وقد ورد في الشعر مهموزا ، قال الشاعر يخاطب ملكا :

ثم سرحت ذا رعين بجيش

حاش من مقريء ومن همدان

وقال عبد الغني بن سعيد : المحدثون يكتبونه بألف ، أي بعد الهمزة ، ويجوز اين يكون بعضهم سهل الهمزة ليوافق ، هذا ما نقله الهمداني ، فإنه عليه المعول في أنساب الحميريين . قال الحافظ : وأما القرية التي بالشأم فأظن نزلها بنو مقريء هؤلاء فسميت بهم .

|قرضأ

( ) ومما يستدرك عليه .

| قسأ

: *!قساء ، كغراب موضع ، ويقال فيه : قسى ، ذكره ابن أحمر في شعره :

بهجل من قسى ذفر الخزمى

تهادى الجربياء به جنينا

وقد يذكر في المعتل أيضا .

| قضأ

: ( *!قضىء السقاء ) والقربة ( كفرح ) *!يقضأ *!قضأ فهو *!قضىء ( : فسد وعفن ) هكذا في نسختنا بالواو ، عطف تفسير أو خاص على عام ، وفي بعضها بالفاء ،( وتهافت ) وذلك إذا طوي وهو رطب وقربة قضئة فسدت وعفنت .

( و ) *!قضئت ( العين )*! تقضأ قضأ كجبل فهي *!قضئة ( : احمرت واسترخت مآقيها ) وقرحت ( وفسدت ) والاسم *!القضأة ، وفي حديث الملاعنة : ( إن جاءت به*! قضىء العين فهو لهلال ) أي فاسد العين ( و ) قضيء الثوب و ( الحبل ) إذا ( أخلق وتقطع ) وعفن من طول الندى والطي ( أو ) أن قضيء الحبل إذا ( طال دفنه في الأرض فتنهك ) وفي نسخة حتى ينهك ( و ) قضيء ( حسبه ، قضأ ) محركة ( وقضأة ) مثله بزيادة الهاء ، كذا هو مضبوط في نسختنا والذي في ( لسان العرب ) قضاءة بالمد . *!وقضوءا إذا عاب و ( فسد . وفيه ) أي في حسبه (*! قضأة ) بالفتح ( ويضم ) أي ( عيب وفساد ) اقتصر في ( الصحاح ) على الفساد ، وفي ( العباب ) على العيب ، وجمع بينهما في ( المحكم ) ، وإياه تبع المصنف ، قال المناوي : أحدهما كاف والجمع إطناب . قلت : وفيه نظر ، قال الشاعر :

تعيرني سلمى وليس بقضأة

ولو كنت من سلمى تفرعت دارما

سلمى : حي من دارم وتفرعت بني فلان : تزوجت أشرف نسائهم ، وتقول : ما عليك في هذا الأمر *!قضأة ، مثل قضعة بالضم ، أي عار وضعة .

وقرأت في كتاب ( الأنساب ) للبلاذوي : وفد لقيط بن زرارة التميمي على قيس بن مسعود الشيباني خاطبا ابنته ، فغضب قيس وقال : ألا كان هذا سرا ؟ فقال : ولم يا عم ؟ إنك لرقعة وما بين قضأة ، ولئن ساررتك لا أخدعك وإن عالنتك لا أفضحك ، قال : ومن أنت ؟ قال : لقيط بن زرارة . قال : كفؤ كريم . . إلخ ، فقدأنكحتك القدور ابنتي بنت قيس .

( وقضيء ) الشيء ( كسمع ) *!يقضؤه قضأ ، ساكنة ، عن كراع ( : أكل ، وأقضأه ) أي الرجل : ( أطعمه ) وقيل إنما هي أفضأه بالفاء ، وقد تقدم ( و ) يقال : للرجل إذا نكح في غير كفاءة : نكح في قضأة . قال ابن بزرج : يقال : إنهم ( *!تقضئوا منه اين يزوجوه ) يقول ( استخسوا ) استفعال في الخسة ( حسبه ) وعابوه ، نقله الصغاني .

| قفأ

( *!واقتفأ الخرز ) مثل ( افتقأه ) : أعاد عليه ، عن اللحياني ، قال : وقيل لامرأة : إنك لم تحسني الخرز فاقتفئه . أي أعيدي عليه واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة ، كما تخاط البواري إذا أعيد عليها ، يقال : اقتفأته : أعدت عليه . والكلبة : السير والطاقة من الليف ، يستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في رأسه حجر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط . وقد اكتلب إذا استعمل الكلبة ، وسيأتي في حرف الباء ، إن شاء الله تعالى .

|قمأ

وخرد طار باطلها نسيلا

وأحدث قمؤها شعرا قصارا

( و ) قمأت ( الإبل بالمكان : أقامت ) به وأعجبته ( لخصبه ) وسمنت فيه . *!وقمأت بالمكان قمأ : دخلته وأقمت به .

قال الزمخشري : ومنه *!اقتمأ الشيء إذا جمعه .

*!والقمء : المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتى يسمنا ، وكذلك المرأة والرجل .

( و ) يقال : قمأت الماشية مكان كذا حتى ( سمنت ) وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان *!يقمأ إلى منزل عائشة كثيرا ، أي يدخل .

قال شيخنا : إن المعروف قمؤ ، ككرم : صار ذليلا ، وقمأ ، كمنع : سمن ، إلى آخره . قلت : ولكن المفهوم من سياق صاحب اللساناستعمالهما في المعنى الثاني كما عرفت .

( وقمأه كمنعه ) قال شيخنا : صرح أهل الصرف والاشتقاق أن هذا ليس لغة أصلية ، بل بعض العرب أبدلوا الهمزة عينا . قلت : ولذا قال في تفسيره : ( : قمعه ، وأقمأه ( صغره و ) أذله ) وفي بعض النسخ : ذلله ، والصاغر : *!-القميء يصغر بذلك وإن لم يكن قصيرا ، وكذا أقميت معتلا أي ذللته ( و ) أقمأ المكان أو المرعى ( أعجبه ) فأقام به . ( و ) *!أقمأ ( المرعى الإبل : وافقها فسمنها و ) أقمأ ( القوم : سمنت إبلهم ) وفي بعض الأصول : ماشيتهم .

(*! والقمأة : المكان ) الذي ( لا تطلع عليه الشمس ) نقله الصاغاني ، وهو قول أبي عمرو ، وعند غيره : الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء وجمعها القماء (*! كالمقمأة *!والمقمؤة ) نقيض المضحاة وهي المقنأة والمقنؤة ، وعن أبي عمرو المقنأة والمقنؤة : المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ، وسيأتي قريبا ( و ) إنهم لفي القمأة أي ( الخصب والدعة ، ويضم ) فيقال قمحأه على مثال قمعة .

( و ) عن الكسائي ( ما *!قامأه ) وما قانأه أي ( ما وافقه ) وما *!-يقامئني الشيء : ما يوافقني . ( وعمرو بن*! قميئة كسفينة : شاعر ) ، وهو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلميوم أحد .

(*! وتقمأ الشيء : أخذ خياره ) حكاه ثعلب ، وأنشد لابن مقبل :

لقد قضيت فلا تستهزئن سفها

مما تقمأته من لذة وطرى

هذا محل إنشاده ، ووهم شيخنا فأنشده في معنى تقمأت الشيء : جمعته شيئا بعد شيء ( و ) تقمأ ( المكان ) أي ( وافقه فأقام به ، كقمأ ) ثلاثيا ، أي يستعمل متعديا بحرف الجر وبنفسه .

|قنأ

يسعى بها ذو تومتين مشمر

فنأت أنامله من الفرصاد

وفي الحديث : وقد قنأ لونها . أي اشتدت حمرتها ، وترك الهمز فيه لغة أخرى . وشيء أحمر *!قانىء أي شديد الحمرة ، وقد قنأ يقنأ . ( *!وقنأته ) *! تقنئة و (*! تقنيئا ) أي حمرته . ( و )*! قنأ ( اللبن ) ونحوه ( : مزجه ) بالماء ، وهو مجاز .

( و ) قنأ ( فلانا )*! يقنؤه *!قنأ ( : قتله أو حمله على قتله ، *!كأقنأه )*! إقناء ، رباعيا .

( و ) قال أبو حنيفة : قنأ ( الجلد ) قنوءا ( : ألقي في الدباغ ) بعد نزع تحلئته لتنزع فضوله ، *!وقنأه صاحبه : دبغه ( و ) قنأ ( لحيته ) أي ( سودها ) بالخضاب ، (*! كقنأها ) *!تقنئة ، وفي الحديث : مررت بأبي بكر فإذا لحيته *!قانئة . وقنأت هي بالخضاب *!وقنأت أطراف الجارية بالحناء : اسودت ، وفي ( التهذيب ) : احمرت احمرارا شديدا ، وفي قول الشاعر :

وما خفت حتى بين الشرب والأذى

*! بقانئة أني من الحي أبين

هو شريب لقوم ، يقول : لم يزالوا يمنعونني الشرب حتى احمرت الشمس .

( و ) في ( التهذيب ) قرأت للمؤرج : يقال : ضربته حتى ( قنيء ، كسمع ) يقنأ قنوءا إذا ( مات و ) قنيء ( الأديم : فسد ، *!وأقنأته ) أنا : أفسدته .

(*! وقناء كسحاب : ) اسم ( ماء ) من مياه العرب ، وفي بعض النسخ بالألف واللام ، وضبطه بعضهم كغراب ، وقال صاحب المشوف : والظاهر أن همزته بدل من واو لا أصل ، لأن البكري ذكر أنه مقصور وقال : يكتب بالألف ، لأنه يقال في تثنيته قنوان ، انتهى . 4 وأما قنا بالكسر والقصر فسيأتي في المعتل .

(*! وأقنأني ) الشيء : ( أمكنني ) ودنا مني .

( *!والمقنأة وتضم نونه ) هي( المقمأة ) بالميم الموضع الذي لا تطلع عليه الشمس ، وهي القنأة أيضا ، وقيل : هما غير مهموزين ، قال أبو حنيفة : زعم أبو عمرو أنها المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ، ولهذا وجه ، لأنه يرجع إلى دوام الخضرة ، من قولهم قنأ لحيته إذا سودها ، وقال غيرا ءبي عمرو : مقناة ، ومقنوة ، بغير همز ، نقيض المضحاة .

|قيأ

: ( *!قاء *!يقيء *!قيأ *!واستقاء ) ويقال أيضا : *!استقيأ ، على الأصل (*! وتقيأ ) أبلغ وأكثر من*! استقاء ، أي استخرج ما في الجوف عامدا وألقاعه ، وفي الحديث ( لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه *! لاستقاء ما شرب ) وأنشد أبو حنيفة في استقاء بمعنى تقيأ :

وكنت من دائك ذا أقلاس

*!فاستقئن بثمر القسقاس

( *!وقيأه الدواء *!وأقاءه ) بمعنى ، أي فعل به فعلا *!يتقيأ منه ، *!وقيأته أنا ، وشربت *!القيوء فما *!فيأني ( والاسم القياء ، كغراب ) فهو مثل العطاس والدوار ، وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في *!قيئه ، وفيه ( من ذرعه *!-القيء وهو صائم فلا شيء عليه ، ومن تقيأ فعليه الإعادة ) أي تكلفه وتعمده .

*!وقيأت الرجل إذا فعلت به فعلا *!يتقيأ منه .

وقاء فلان ما أكل يقيئه قيئا إذا ألقاه ، فهو قائيء . ويقال : به*! قياء إذا جعل يكثر القيء .

( والقيوء ) بالفتح على فعول ما قيأك ، وفي ( الصحاح ) : الدواء الذي يشرب*!- للقيء ، عن ابن السكيت ، والقيوء ( : الكثير القيء كالقيو كعدو ) حكاه ابن الأعرابي ، أي بإبدال الهمزة واوا وإدغامه في واو فعول ، قاله شيخنا . وقال صاحب اللسان وتبعه صاحب المشوف : فإن كانإنما مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه ، وإن كان ذهب به إلى أنه معتل فهو خطأ ، لأنا لا نعلم قييت ولا قيوت ، وقد نفى سيبويه قيوت وقال : ليس في الكلام مثل حيوت ، فإذا ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم قيو إنما هو مخفف من رجل قيوء ، كمقرو في مقروء ، قال : وإنما حكينا هذا عن ابن الأعرابي ليحترس منه ، ولئلا يتوهم أحد أن قيوا من الواو أو الياء ، ولا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء ، ( ودواؤه المقييء ) كمحدث والمقييء ، كمكرم ، على القياس م أقاءه ، وفي بعض النسخ ودواء القيء أي اين القيوء يطلق ويراد به دواء القيء أي الذي يشرب للقيء ، والشخص مقيأ كمعظم .

*!وقاءت الأرض الكمأة : أخرجتها وأظهرتها ، وفي حديث عائشة تصف عمر : وبعج الأرض فقاءت أكلها ، أي أظهرت نباتها وخزائنها . والأرض*!- تقيء الندى ، وكلاهما على المثل وفي الحديث ( تقيء الأرض أفلاذ كبدها ) أي تخرج كنوزها وتطرحها على ظهرها . قلت : وهو من المجاز .

( *!وتقيأت ) المرأة إذا تهيأت للجماع و ( تعرضت لبعلها ) ليجامعها ( وألقت نفسها عليه ) وعن الليث : تقيؤها : تكسرها له وإلقاؤها نفسها عليه ، قال الشاعر :

تقيأت ذات الدلال والحفر

لعابس جافى الدلال مقشعر

وقال المناوي : الظاهر أن البعل مثال وأن المراد الرجل بعلا أو غيره ، وأن إلقاء النفس كذلك . وقال الأزهري : تقيأت ، بالقاف ، بهذا المعنى عندي تصحيف ، والصواب تفيأت ، بالفاء ، وتفيؤها تثنيها وتكسرها عليه ، من الفيء وهو الرجوع .

( وثوب *!-يقيء الصبغ ، أي مشبع ) على المثل ، وعليه رداء وإزار*! يقيآن الزعفران ، أي مشبعان .

وقاء نفسه ولفظ نفسه : مات ، انتهى .

| 2 ( فصل الكاف ) مع الهمزة ) 2

|كأكأ

: ( *!كأكأ )*! كأكأة كدحرجة إذا ( نكص ) أي تأخر ( وجبن ) ، واقتصر الجوهري على نكص ، وزاد صاحب ( العباب ) : جبن ، وإياه تبع المصنف ( *!كتكأكأ ) وتكعكع .

(*! والكأكاء كسلسال ) عن أبي عمرو أنه ( الجبن الهالع ، و ) هو أيضا ( عدو اللص ) هو جريه عند فراره .

(*! وتكأكأ )*! تكأكؤا ( : تجمع ) ، نقله الجوهري وغيره (*! ككأكأ ) ثلاثيا . وسقط عيسى بن عمر النحوي عن حمار له ، فاجتمع عليه الناس ، فقال مالكم *!تكأكأتم علي *!تكأكؤكم على ذي جنة فافرنقعوا ( عني ) . أي اجتمعتم ، تنحوا عني ، هذا هو المشهور ، والذي في الفائق نقلا عن الجاحظ أن هذه القصة وقعت لأبي علقمة في بعض طرق البصرة ، وسيأتي مثل ذلك عن ابن جني في الشواذ في تركيب ف ر ق ع ، ويروى : على ذي حية أي حواء .

*! وتكأكأ القوم : ازدحموا . وفي حديث الحكم بن عتيبة : خرج ذات يوم وقد *!تكأكأ الناس على أخيه عمران فقال : سبحان الله : لو حدث الشيطان *!لتكأكأ الناس عليه . أي عكفوا عليه مزدحمين .

( و ) تكأكأ الرجل ( في كلامه : عي ) فلم يقدر على أن يتكلم ، عن أبي زيد ، ويروى عن الليث : وقد تكأكأ إذا انقدع . ( و ) قال أبو عمرو : (*! المتكأكىء ) هو ( القصير ) كذا في ( اللسان ) .

|كتأ

: (*! الكتأة ) على فعلة مهموز ( : نبات كالجرجير ) يطبخ فيؤكل ، قال أبو منصور : هي الكثاة ، بالثاء ولم يهمز وتسمى النهق ، قاله أبو مالك وغيره .

(*! والكنتأو كسندأو ) صريح كلام النحاة أن النون زائدة ، فوزنهفنعلو ، وقيل هو من كنت ، فالهمزة والواو زائدتان ( : الحبل الشديد ) كذا في النسخ بالحاء المهملة وسكون الموحدة ، وفي بعضها بالميم بدل الموحدة ، وفي بعضها الجمل بالجيم والميم ، وهكذا هو مضبوط في الخلاصة والمشوف ، وغلط من ضبط خلاف ذلك ، والرجل ( العظيم اللحية الكثها ) هكذا مثله سيبويه وفسره السيرافي ، ( أو الحسنها ) وهذا عن كراع .

|كثأ

(*! وكثأة اللبن ) بالفتح ( ويضم ) والكثعة بالعين ( : ما علاه من الدسم ) والخثورة ، ( أو ) هو ( الطفاوة ) من فوحق الماء . *!وكثأة القدر : زبدها ، يقال : خذ *!كثأة قدرك *!وكثأتها ، وهو ما ارتفع منه بعد ما تغلي .

( و ) يقال : (*!كثأ *!تكثيئا ) إذا ( أكل ذلك ) أي ما على رأس اللبن ، فاستعمال المزيد هنا بمعنى سوى ما تقدم في ( لسان العرب ) ، قال أبو حاتم : من الأقط*! الكثء وهو ما*! يكثأ في القدر وينصب ، ويكون أعلاه غليظا . وأما المصرع فالذي يخثر ويكاد ينضجوالعاقد : الذي ذهب ماؤه ونضج ، والكريص : الذي طبخ مع النهق أو الحمصيص وأما المصل فمن الأقط يطبخ مرة أخرى ، والثور : القطعة العظيمة منه .

(*! وكنثأت اللحية ) ، بزيادة النون ، ويروى : كنتأت بالتاء المثناة الفوقية ، كذا في ( لسان العرب ) ، ومن هنا جعله المصنف مادة وحدها ( : طالت وكثرت ) أي غزر شعرها (*! ككثأت ) ثلاثيا (*! وكثأت ) مزيدا ، وأنشد ابن السكيت :

وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية

كأنك منها قاعد في جوالق

هذا محل إنشاده ، ويروى ( كثنأت ) .

( *!والكنثأو : الكنتأو ) بمعنى ، وقد عرفت أن التاء لغة في الثاء . ولحية*! كنثأة ، وإنه لكنتأ اللحية وكنثؤها وسيأتي البحث أيضا مع المناسبة إن شاء الله تعالى .

( *!والكثأة ) بالفتح (*! والكثاة ) كقناة ( بلا همز ) ، نقله أبو حنيفة عن بعض الرواة هو الكراث وقيل : الحنزاب ، وقيل : بذر ( الجرجير ) قاله أبو منصور ( أو بريه ) لا بستانيه ، وقال أبو مالك : إنها تسمى النهق ، وسيأتي تفصيله في ن ه ق .

|كدأ

: ( *!كدأ النبت كجمع وسمع ) *!يكدأ (*! كدأ ) بفتح فسكون (*! وكدوءا ) بالضم ، أي ( أصابه البرد فلبده في الأرض ) أي جعل بعضه فوق بعض ( أو ) أصابه ( العطش فأبطأ نبته ،*! وكدأ البرد الزرع كمنع ) وهو الأكثر ( : رده الأرض ) بأن وقف أو انتكس أو أبطأ ظهوره (*! ككدأه )*! تكدئة .

( وأرض *!كادئة ) أي ( بطيئة ) النبات و ( الإنبات ) . وإبل كادئة الأوبار قليلتها ، وقد*! كدئت تكدأ *!كدأ ، وأنشد :

*!كوادىء الأوبار تشكو الدلجا

( *!وكدىء الغراب كفرح ) والذي في ( لسان العرب ) كذأ مفتوحا ، ولذا قال شيخنا : وأما *!كدىء كسمع فلغة قليلة : إذا رأيته ( صار كأنه يقيء في ) وفي بعض النسخ : من ( شحيجه ) بالشين المعجمة ثم الحاء المهملة وبعد الياء جيم ، أي صوته في غلظ ، كذا هو مضبوط في النسخة المقروءة ، وفي نسخة بالحاءين المهملتين بمعنى الصوت مطلقا ، قاله شيخنا ، وكذلك نكد ينكد ، كما سيأتي ( و ) كدأ ( البقل ) إذا ( قصر وخبث ) لخبث أرضه ، فيكون مجازا .

( *!وكودأ ) كحوقل كودأة ، إذا ( عدا ) أي أسرع في مشيه .

( *!والكندأو ) لغة في الكنتأو وهو ( الجمل الغليظ ) وسيأتي في كند أيضا .

| كرثأ

: (*! الكرثىء كزبرج ) أهمله الجوهري ، وقال الأصمعي : هو ( السحاب المرتفع المتراكم ) بعضه على بعض ، كأنه لغة في الكرفيء بالفاء ( وقيض البيض ) وهو قشرته العليا اللازقة بالبياض ، لغة فلي الكرفيء أيضا ( و ) *!الكرثئة ( بهاء وقد يفتح ) أوله ، على الفتح اقتصر الصغاني ( : النبت المجتمع الملتف ) ورغوة المخص إذا حلب عليه لبن شاة فارتفع ، كل ذلك ثلاثي عند سيبويه ( *!وكرثأ شعره وغيره ) كالسحاب ( : كثر ) والتف ، في لغة بني أسد ، كما في ( المحكم ) ( وتراكم ، *!كتكرثأ ) يقال :*! تكرثأ الناس إذا اجتمعوا .

( و ) يقال : ( بسر *!كريثاء ) وقريثاء ( *!وكراثاء ) وقراثاء أي ( طيب ) نضيج صالح حسن ، أطبق أئمة اللغة على ذكره في كرث ، كذكر القريثاء في قرث ، والمصنف خالفهم في الكريثاء فذكره في الهمزة ، ووافقهم في القريثاء مع أن حالهما واحد ، وقال ابن الشيباني : القريثاء *!والكريثاء : ضرب من التمر ، وقيل : هو من البسر ، وهو أسود سريع النفض لقشره عن لحائهوعبارة الفصيح : هو بسر قريثاء *!وكريثاء وقراثاء *!وكراثاء ، كل ذلك لضرب من البسر معروف ، ويقال : إنه أطيب التمر بسرا ، والبسر أخضر التمر ، قال شيخنا : واقتصر الكسائي على القريثاء ، بالمد ، وأبو القداح على القريثا ، بالقصر ، وأغفل الجوهري *!الكريثاء *!والكراثاء ، والمصنف *!الكراثاء في المثلثة ، وذكرهما معا في المهموز ، انتهى ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في محله .

|كرفأ

*! ككرفئة الغيث الصبي

ر ترمى السحاب ويرمى لها

وقد جاء أيضا في شعر عامر بن جوين الطائي يصف جارية ، وقال شيخنا : جيشا :

وجارية من بنات الملو

ك قعقعت بالخيل خلخالها

*!ككرفئة الغيث ذات الصبي

ر تأتي السحاب وتأتالها

ومعنى تأتال : تصلحه ، وأصله تأتول ، ونصبه بإضمار أن ، ومثله بيت لبيد :

بصبوح صافية وجذب كرينة

بمؤثل تأتاله إبهامها

أي تصلحه ، وهي تفتعل من آب يؤول ، ويروى : تأتاله إبهامها ، على أن يكون أراد تأتي له فأبدل من الياء ألفا ، كقولهم في بقي بقا ، وفي رضي رضا .

( *!وكرفأت القدر ) إذا ( أزبدت للغلي ) .

( *!وتكرفأ ) السحاب بمعنى ( تكرثأ ، *!والكرفأة : الكرثأة ) وقد أعاده المؤلف في كرف ، وتبع هنا الجوهري ، غير منبه عليه ، فإن الذي قاله أئمة اللغة إن التاء مبدلة من الفاء .

( و )*! الكرفئة ( بالكسر : شجرة الشفلح ) كعملس ، وثمرها كأنه رأس زنجي أسود .

( و ) يقال ( :*! كرفئوا ) إذا ( اختلطوا ) .

( ) ومما يستدرك عليه .

الكرفئة : قشرة البيض العليا اليابسة ، ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى قرطاس رقيق فقال : غرقيء تحت كرفي ، وهمزته زائدة .

*!والكرفأة : الضخم والكثرة . *!وكرفأ : استكثف . وتكرفأ الناس ، مثل *!كرفئوا .

|كسأ

: ( *!كسأه كمنعه )*! يكسؤه *!كسأ ( : تبعه ) . ومر يكسؤهم ، أي يتبعهم ، ويقال للرجل إذا هزم القوم فمر وهو يطردهم : مر فلان*! يكسؤهم ويكسعهم ، نقله شيخنا عن الجوهري ، واستدل بقول الشاعر :

*!كسىء الشتاء بسبعة غبر

وهو قول أبي شبل الأعرابي ، وتمامه :

أيام شهلتنا من الشهر

وقال ابن بري : منهم من يجعل بدل هذا العجز :

بالصن والصببر والوبر

وبآمر وأخيه مؤتمر

ومعلل وبمطفيء الجمر

وسيأتي ذلك في ك س ع .

( و )*! كسأ ( الدابة ) *!يكسؤها كسأ ( : ساقطها على إثر ) دابة ( أخرى ، و ) كسأ ( القوم ) *!يكسؤهم كسأ ( : غلبهم في الخصومة ) ونحوها ( و ) كسأ ( ه ) ( بالسيف ) إذا ( ضربه ) كأنه مصحف من كشأه ، بالمعجمة ، كما سيأتي .

( *!وكسء كل شيء *!وكسوءه ، بضمهما ) وفي بعض النسخ زيادة : *!وكسوءه ، أي بالفتح والمد ، أي( مؤخره ) *!وكسء الشهر *!وكسوءه : آخره قدر عشر بقين منه ونحوها ، وجاء دبر الشهر وعلى دبره *!وكسئه *!وأكسائه ، وجئتك على كسئه وفي كسئه أي بعد ما مضى الشهر كله ، وأنشد أبو عييد :

كلفت مجهولها نوقا يمانية

إذ الحداة على *!أكسائها حفدوا

وجاء في *!كسء الشهر وعلى *!كسئه ، أي في آخره ( ج ) أي في كل من ذلك ( *!أكساء ) وجئت في أكساء القوم ، أي في متأخريهم ، ومروا في*! أكساء المنهزمين وعلى أكسائهم : ( أي على ) آثارهم وأدبارهم ، وركبوا*! أكساءهم ، ومن المجاز : قدمنا في أكساء رمضان و ( أنا ) أدعو لك في أكساء الصلوات . كذا في ( الأساس ) ، وفي ( الصحاح ) : الأكساء : الأدبار ، وقال المثلم بن عمرو التنوخي :

حتى أرى فارس الصموت على

أكساء خيل كأنها الإبل

يعني خلف القوم وهو يطردهم ، نقله شيخنا . قلت : معناه حتى يهزم ( أعداءه ) فيسوقهم من ورائهم كما تساق الإبل ، والصموت اسم فرسه .

( وركب *!كسأة ) أي ( وقع على قفاه ) هذه عن ابن الأعرابي .

( و ) مر (*! كسء من الليل ، بالفتح ) أي ( قطعة منه ) عن ابن الأعرابي أيضا .

|كشأ

: (*! كشأه ) أي القثاء ( كمنعه : أكله ) *!وكشأ الطعام *!كشأ : أكله ، وقيل : أكله ( أكل القثاء ) أي خضما كما يؤكل القثاء ( ونحوه ، و ) كشأ ( اللحم )*! كشأ فهو *!-كشيء ( شواه حتى يبس ) ومثله وزأت اللحم أي أيبسته ، وسيأتي ( *!كأكشأه ) رباعيا . *!وكشأت اللحم *!وكشأته مضعفا ، إذا أكلته ، ولا يقالفي غير اللحم ، وكشأ *!يكشأ إذا أكل قطعة من *!-الكشيء وهو الشواء المنضج ، *!وأكشأ ، إذا أكل الكشيء ( و ) كشأ ( الشيء ) ولفأه أي ( قشره ) قاله الفراء ، ( *!فتكشأ ) ، ويستعمل في الأديم تكشأ إذا تقشر ( و ) كشأ وسطه ( بالسيف : ضربه وقطعه ) والظاهر أن ذكر السيف والوسط ليسا بقيدين ، كما يدل له سياقهم ( و ) كشأ ( المرأة ) كشأ ( : جامعها ) ولو قال : جامع ، كان أخضر .

( *!وكشىء من الطعام ، كفرح كشأ ، *!وكشاء ) كسحاب ، الأخيرة عن كراع ، وضبطه بعضهم محركة وكذا هو في نسختنا ( فهو *!كشىء ) ككتف ( *!-وكشيء ) كأمير ( وتكشأ ) أي ( امتلأ ) من الطعام ، ورجل كشيء ممتليء منه ، وفلان *!يتكشأ اللحم : يأكله وهو يابس ( *!ككشأ ) ثلاثيا يكشأ إذا أكل قطعة من *!-الكشيء وهو الشواء المنضج ، فامتلأ .

( و ) كشيء ( السقاء )*! كشأ ( بانت أدمته من بشرته ) بالتحريك فيهما . قال أبو حنيفة : هو إذا أطيل طيه فيبس في طيه وتكسر .

*!والكشء : غلظ في جلد اليد وتقبض ( و ) قد *!كشئت ( يده ) أي ( تشققت أو غلظ جلدها وتقبض ) .

( وذو *!كشاء كسحاب ع ) حكاه أبو حنيفة ، قال : وقالت جنية : من أراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء . تعني بنبات البرقة الكراث وقد يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى .

(*! والكشأة ، بالضم : العيب ) يقال : ما في حبسه كشأة ، نقله الصاغاني .

|كفأ

: (*! كافأه ) على الشيء (*! مكافأة *!وكفاء ) كقتال أي ( جازاه ) ، تقول : ما لي به قبل ولا *!كفاء ، أي مالي به طاقة على أني *!أكافئه ( و ) *!كافأ( فلانا ) مكافأ وكفاء ( : ماثله ) ، وتقول : لا *!كفاء له ، بالكسر ، وهو في الأصل مصدر ، أي لا نظير له ، وقال حسان بن ثابت :

وروح القدس ليس له *!كفاء

أي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل . وفي الحديث : ( فنظر إليهم فقال : من *!يكافىء هؤلاء ) ، وفي حديث الأحنف : لا أقاوم من لا كفاء له . يعني الشيطان ، ويروى : لا أقاول ( و ) *!كافأه ( : راقبه ، و ) من كلامهم : ( الحمد لله كفاء الواجب ، أي ) قدر ( ما يكون *!مكافئا له ، والاسم *!الكفاءة *!والكفاء بفتحهما ومدهما ، هذا*! كفاؤه ) بالكسر والمد ، قال الشاعر :

فأنكحها لا في كفاء ولا غنى

زياد أضل الله سعي زياد

(*! وكفأته ) بكسر فسكون وفي بعض النسخ بالفتح والمد (*! وكفيئه ) كأمير (*! وكفؤه ) كقفل (*! وكفؤه ) بالفتح عن كراع (*! وكفؤه ) بالكسر (*! وكفوءه ) بالضم والمد أي ( مثله ) يكون ذلك في كل شيء ، وفي ( اللسان ) : *!الكفء : النظير والمساوي ، ومنه الكفاءة في النكاح ، وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة في حسبا ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك . قال أبو زيد : سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن { لم يلد ولم يولد ولم يكن له *!كفؤا أحد } ( الإخلاص : 3 ، 4 ) فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء ، وقال الزجاج في قوله تعالى : { ولم يكن له كفوا أحد } أربعة أوجه ، القراءة منها ثلاثة : كفؤا بضم الكاف والفاء ، *!وكفأ بضم الكاف وسكون الفاء ، *!وكفأ بكسر الكاف وسكون الفاء ، وقد قرىء بها ،*! وكفاءبكسر الكاف والمد ، ولم يقرأ بها ، ومعناه لم يكن أحد مثلا لله تعالى جل ذكره ، ويقال : فلان *!-كفيء فلان *!وكفؤ فلان ، وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وعاصم كفؤا مثقلا مهموزا ، وقرأ حمزة بسكون الفاء مهموزا ، وإذا وقف قرأ كفا ، بغير همزة ، واختلف عن نافع فروي عنه كفؤا ، مثل أبي عمرو ، وروى كفأ مثل حمزة . ( ج ) أي من كل ذلك ( *!أكفاء ) . قال ابن سيده : ولا أعرف*! للكفء جمعا على أفعل ولا فعول وحريء أن يسعه ذلك ، أعني أن يكون أكفاء جمع كفء المفتوح الأول . ( وكفاء ) جمع كفيء ، ككرام وكريم ، والأكفاء ، كقفل وأقفال ، وحمل وأحمال ، وعنق وأعناق .

*!وكفأ القوم : انصرفوا عن الشيء ( *!وكفأه كمنعه ) عنه كفأ ( : صرفه ) وقيل *!كفأتهم كفأ إذا أرادوا وجها فصرفتهم عنه إلى غيره *!فانكفئوا رجعوا . ( و ) كفأ الشيء والإناء*! يكفؤه كفأ *!وكفأه *!فتكفأ ، وهو*! مكفوء ( : كبه ) . حكاه صاحب الواعي عن الكسائي ، وعبد الواحد اللغوي عن ابن الأعرابي ، ومثله حكي عن الأصمعي ، وفي الفصيح :*! كفأت الإناء : كببته ( و ) عن ابن درستويه : *!كفأه بمعنى ( : قلبه ) حكاه يعقوب في إصلاح المنطق ، وأبو حاتم في تقويم المفسد ، عن الأصمعي ، والزجاج في فعلت وأفعلت ، وأبو زيد في كتاب الهمز ، وكل منهما صحيح . قال شيخنا : وزعم ابن درستويه أن معنى قلبه أماله عن الاستواء ، كبه أو لم يكبه ، قال : ولذلك قيل : *!أكفأ في الشعر ، لأنه قلب القوافي عن جهة استوائها ، فلو كان مثل كببته كما زعم ثعلب لما قيل في القوافي ، لأنها لا تكب ، ثم قال شيخنا : وهذا الذي قاله ابن درستويه لا معول عليه ، بل الصحيح أن كبوقلب وكفأ متحدة في المعنى ، انتهى .

ويقال : كفأ الإناء (*! كأكفأه ) رباعيا ، نقله الجوهري عن ابن الأعرابي ، وابن السكيت أيضا عنه ، وابن القوطية وابن القطاع في الأفعال ، وأبو عبيد البكري في فصل المقال ، وأبو عبيد في المصنف ، وقال : *!كفأته ،بغير ألف أفصح،قاله شيخنا، وفي المحكم أنها لغةنادرة، قال: وأباها الأصمعي (*!واكتفأه ) أي الإناء مثل كفأه (و) كفأه أيضا بمعنى (تبعه) في أثره ، وكفأ الإبل:[طردها] واكتفأها:أغار عليها فذهب بها

وفي حديث السليك ابن السلكة: أصاب أهليهم وأموالهم *!فاكتفأها . (و) كفأت (الغنم في الشعب)

أي (دخلت) فيه. وأكفأها: أدخلها، والظاهر أن ذكر الغنم مثال فيقال ذلك لجميع الماشية

(و) كفأ (فلانا:طرده) والذي في اللسان:وكفأ الإبل والخيل:طردها (و) كفأ (القوم) عن الشيء (انصرفوا) عنه ورجعوا، ويقال: كانالناس مجتمعين *! فانكفئوا (و) انكفتوا إذا(انهزموا)

(و)أكفأ في سيره (عن القصد:جار.و) أكفأ *!وكفأ (:مال) كانكفأ (و) كفأ وأكفأ (:أمال[وقلب])

قال ابن الأثير:وكل شيء أملته فقد *!كفأته

وعن الكسائي : أكفأ الشيء . أماله ، لغية ، وأباها الأصمعي ، ويقال :*! أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا حين ترمى عنها ، وقال بعض : حين ترمي عليها ، قال ذو الرمة :

قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها

إذا ما علوها*! مكفأ غير ساجع

أي ممالا غير مستقيم ، والساجع القاصد : المستوى المستقيم . *!والمكفأ : الجائر ، يعني جائرا غير قاصد ، ومنهالسجع في القول . وفي حديث الهرة أنه ( كان ) يكفيء لها الإناء ، أي يميله لتشرب منه بسهولة . وفي حديث الفرعة : خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفيء إناءك وتوله ناقتك . أي تكب إناءك ( لأنه ) لا يبقى لك لبن تحلبه فيه ، وتوليه ناقتك ، أي تجعلها والهة بذبحك ولدها .

*!ومكفىء الظعن : آخر أيام العجوز .

( و ) أكفأ في الشعر*! إكفاء ( : خالف بين ) ضروب ( إعراب القوافي ) التي هي أواخر القصيدة ، وهو المخالفة بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا ، ( أو خالف بين هجائها ) أي القوافي ، فلا يلزم حرفا واحدا ، تقاربت مخارج الحروف أو تباعدت ، على ما جرى عليه الجوهري ، ومثله بأن يجعل عليه الجوهري ، ومثله بأن يجعل بعضها ميما وبعضها طاء ، لكن قد عاب ذلك عليه ابن بري .

مثال الأول :

بني إن البر شيء هين

المنطق اللين والطعيم

ومثال الثاني :

خليلي سيرا واتركا الرحل إنني

بمهلكة والعاقبات تدور

مع قوله :

فبيناه يشرى رحله قال قائل

لمن جمل رخو الملاط نجيب

وقال بعضهم : الإكفاء في الشعر هو التعاقب بي الراء واللام والنون .

قلت : وهو أي *!الإكفاء أحد عيوب القافية الستة التي هي : الإيطاء ، والتضمين ، والإقواء ، والإصراف ، والإكفاء ، والسناد ، وفي بعض شروح الكافي : الإكفاء هو اختلاف الروي بحروف متقاربة المخارج ، أي كالطاء مع الدال ، كقوله :

إذا ركبت فاجعلاني وسطا

إني كبير لا أطيق العندا

يريد العنت ، وهو من أقبح العيوب ، ولا يجوز لأحد من المحدثين ارتكابه ، وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : أكفأ في الشعر : قلب حرف الروي من راء إلى لام ، أو لام إلى ميم ، ونحوه من الحروف المتقاربة المخرج ، أو مخالفة إعراب القوافي ، انتهى . ( أو ) أكفأ في الشعر إذا ( أقوى ) فيكونان مترادفين ، نقله الأخفش عن الخليل وابن عبد الحق الإشبيلي في الواعي وابن طريف في الأفعال ، قيل : هما واحد ، زاد في الواعي : وهو قلب القافية من الجر إلى الرفع وما أشبه ذلك ، مأخوذ من كفأت الإناء : قلبته ، قال الشاعر :

أفد الترحل غير أن ركابنا

لما تزل برحالنا وكأن قد

زعم الغداف بأن رحلتنا غدا

وبذاك أخبرنا الغداف الأسود

وقال أبو عبيد البكري في فصل المقال : الإكفاء في الشعر إذا قلت بيتا مرفوعا وآخر مخفوضا ، كقول الشاعر :

وهل هند إلا مهرة عربية

سليلة أفراس تجللها بغل

فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى

وإن يك إقراف فمن قبل الفحل

( أو أفسد في آخر البيت أي إفساد كان ) قال الأخفش : وسألت العرب الفصحاء عنه ، فإذا هم يجعلونه الفساد في آخر البيت والاختلاف ، من غير أن يحدوا في ذلك شيئا ، إلا أني رأيت بعضهم يجعله اختلاف الحروف ، فأنشدته :

كأن فا قارورة لم تعفص

منها حجاجا مقلة لم تلخص

كاين صيران المها المنقز

فقال : هذا هو الإكفاء ، قال : وأنشده آخر قوافي على حروف مختلفة ، فعابه ، ولا أعلمه إلا قال له : قد أكفأت . وحكى الجوهري عن الفراء : أكفأ الشاعر ، إذا خالف بين حركات الروي ، وهو مثل الإقواء ، قال ابن جني : إذا كان الإكفاء في الشعر محمولا على الإكفاء في غيره ، وكان وضع الإكفاء إنما هو للخلاف ووقوع الشيء على غير وجهه لم ينكر أن يسموا به الإقواء في اختلاف حروف الروي جميعا ، لأن كل واحد منهما واقع على غير استواء ، قال الأخفش : إلا أني رأيتهم إذا قربت مخارج الحروف ، أو كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهما لم يفطن لها عامتهم ، يعني عامة العرب ، وقد عاب الشيخ أبو محمد بن بري على الجوهري قوله : الإكفاء في الشعر أن يخالف بين قوافيه فتجعل بعضها ميما وبعضها طاء ، فقال : صواب هذا أن يقول : وبعضها نونا ، لأن الإكفاء إنما يكون في الحروف المتقاربة في المخرج ، وأما الطاء فليست من مخرج الميم . والمكفأ في كلام العرب هو المقلوب ، وإلى هذا يذهبون ، قال الشاعر :

ولما أصابتني من الدهر نزلة

شغلت وألهى الناس عني شؤونها

إذا الفارغ المكفي منهم دعوته

أبر وكانت دعوة تستديمها

فجعل الميم مع النون لشبهها بها ، لأنهما يخرجان من الخياشيم ، قال : وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن ابنة أبي مسافع قالت ترثي أباها ( وقتل ) وهو يحمي جيفة أبي جهل بن هشام :

وما ليث غريف ذو

أظافير وإقدام

كحبي إذ تلاقوا و

وجوه القوم أقران

وأنت الطاعن النجلا

ء منها مزبد آن

وبالكف حسام صا

رم أبيض خذام

وقد ترحل بالركب

فما تخنى بصحبان

قال : جمعوا بين الميم والنون لقربهما ، وهو كثير ، قال : وسمعت من العرب مثل هذا ما لا أحصى ، قال الأخفش : وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة ، قال في قوله :

*!مكفأ غير ساجع

*!المكفأ هاهنا الذي ليس بموافق . وفي حديث النابغة أنه كان*! يكفىء في شعره ، وهو أن يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا ، قال : وهو كالإقواء ، وقيل : هو أن يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا كذا في ( اللسان ) .

( و ) أكفأت ( الإبل : كثر نتاجها ) وكذلك الغنم ، كما يفيده سياق المحكم ( و ) أكفأ ( إبله ) وغنمه ( فلانا : جعل له منافعها ) أوبارها . وأصوافها وأشعارها وألبانها وأولادها .

(*! والكفأة ) بالفتح ( ويضم ) أوله ( : حمل النخل سنتها ، و ) هو ( في الأرض : زراعة سنتها ) قال الشاعر :

غلب مجاليح عند المحل كفأتها

أشطانها في عذاب البحر تستبق

أراد به النخيل ، وأراد بأشطانها عروقا ، والبحر هنا الماء الكثير ، لأن النخل لا يشرب في البحر ، وقال أبو زيد :*! استكفأت فلانا نخله إذا سألته ثمرها سنة ، فجعل للنخل كفأة ، وهو ثمرة سنتها ، شبهت بكفأة الإبل ، قلت : فيكون من المجاز .

( و ) الكفأة ( في الإبل ) والغنم ( نتاج عامها ) *!واستكفأت فلانا إبله ، أي سألته نتاج إبله سنة*! فأكفأنيها ، أي أعطاني لبنها ووبرها وأولادها منه ، تقول : أعطني كفأة ناقتك ، تضم وتفتح ، وقال غيره : ونتج الإبل*!كفأتين ، وأكفأها إذا جعلها كفأتين ، وهو أن يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا ، كما يصنع بالأرض بالزراعة ، فإذا كان العام المقبل أرسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لأن أجود الأوقات عند العرب في نتاج الإبل أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب إذا أرادت الفحل ، وفي ( الصحاح ) : لأن أفضل النتاج أن يحمل على الإبل الفحولة عاما وتترك عاما ، كما يصنع بالأرض في الزراعة ، وأنشد قول ذي الرمة :

ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد

لها ثيل سقب في النتاجين لامس

وفي ( الصحاح ) : ( كلا *!كفأتيها ) يعني أنها نتجت كلها إناثا ، وهو محمود عندهم ، قال كعب بن زهير :

إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة

بغاها خناسيرا فأهلك أربعا

الخناسير : الهلاك ، ( أو ) كفأة الإبل ( : نتاجها بعد حيال سنة أو ) بعد حيال ( أكثر ) من سنة ، يقال من ذلك : نتج فلان إبله كفأة وكفأة ، وأكفأت في الشاء مثله في الإبل ( و ) قال بعضهم ( منحه كفأة غنمه ، ويضم ) أي ( وهب له ألبانها وأولادها وأصوافها سنة ورد عليه الأمهات ) ووهبت له كفأة ناقتي ، تضم وتفتح ، إذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة ، واستكفأه فأكفأه : سأله أن يجعل له ذلك . وعن أبي زيد : استكفأ زيد عمرا ناقته ، إذا سأله أن يهبها له وولدها ووبرها سنة ، وروى عن الحارث بن أبي الحارث الأزدي من أهل نصيبين أن أباه اشترى معدنا بمائة شاة متبع ، فأتى أمه فاستأمرها ، فقالت إنك اشتريته بثلاثمائة شاة : أمها مائة ، وأولادها مائة شاة ، وكفأتها مائةشاة . فندم فاستقال صاحبه فأبى أن يقيله ، فقبض المعدن فأذابه وأخرج منه ثمن ألف شاة ، فأثى به صاحبه إلى علي رضي الله عنه أي وشى به وسعى وقال : إن أبا الحارث أصاب ركازا . فسأله علي رضي الله عنه ، فأخبره أنه اشتراه بمائة شاة متبع ، فقال علي : ما أرى الخمس إلا على البائع ، فأخذ الخمس من الغنم ، والمعنى أن أم الرجل جعلت كفأة مائة شاة في كل نتاج مائة ، ولو كانت إبلا كان كفأة مائة من الإبل خمسين ، لأن الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها أجمع ، وتحمل أجمع ، وليست مثل الإبل يحمل عليها سنة ، وسنة لا يحمل عليها ، وأرادت أم الرجل تكثير ما اشترى به ابنها ، وإعلامه أنه غبن فيما ابتاع ، ففطنته أنه كأنه اشترى المعدن بثلاثمائة شاة ، فندم الابن واستقال بائعه ، فأبى بارك الله له في المعدن ، فحسده البائع ( على كثرة الربع ) وسعى به إلى علي رضي الله عنه ، فألزمه الخمس ، وأضر البائع بنفسه في سعايته بصاحبه إليه ، كذا في ( لسان العرب ) .

( والكفاء ) بالكسر والمد ( ككتاب : سترة من أعلى البيت إلى أسفله من مؤخره ، أو ) هو ( الشقة ) التي تكون ( في مؤخر الخباء ، أو ) هو ( كساء يلقى على الخباء ) كالإزار ( حتى يبلغ الأرض ، و ) منه ( : قد أكفأت البيت ) إكفاء ، وهو مكفأ ، إذا عملت له كفاء ، وكفاء البيت مؤخره ، وفي حديث أم معبد : رأى شاة ، في كفاء البيت ، هو من ذلك ، والجمع *!أكفئة ، كحمار وأحمرة .

( و ) رجل مكفأ الوجه : متغيره ساهمه ورأيت فلانا مكفأ الوجه ، إذا رأيته كاسف اللون ساهما ، ويقال : رأيته متكفيء اللون ومنكفت اللون ، أي متغيره . ويقال : أصبح فلان*!- كفيء اللون متغيره ، كأنه كفيء فهو ( كفيء اللون ) كأمير (*! ومكفؤه )كمكرم ، أي ( كاسفه ) ساهمه أي ( متغيره ) لأمر نابه ، قال دريد بن الصمة :

وأسمر من قداح النبع فرع

كفيء اللون من مس وضرس

أي متغير اللون من كثرة ما مسح وعصر .

( وكافأه : دافعه ) وقاومه ، قال أبو ذر في حديثه : لنا عباءتان*! نكافىء بهما عنا الشمس وإني لأخشى فضل الحساب . أي نقابل بهما الشمس وندافع ، من المكافأة : المقاومة .

( و ) كافأ الرجل ( بين فارسين برمحه ) إذا والى بينهما ( طنن هذا ثم هذا . و ) في حديث العقيقة عن الغلام ( شاتان *!مكافأتان ) بفتحا لفاء ، قال ابن الأعرابي مشتبهتان ، وقيل : متقاربتان ، وقيل : مستويتان ( وتكسر الفاء ) عن الخطابي ، واختار المحديون الفتح ، ومعنى متساويتان ( كل ( واحدة ) منهما مساوية لصاحبتها في السن ) فمعنى الحديث : لا يعق إلا بمسنة ، وأقله أن يكون جذعا كما يجزيء في الضحايا ، قال الخطابي : وأرى الفتح أولى ، لأنه يريد شاتين قد سوى بينهما ، أي مساوى بينهما ، قال : وأما الكسر فمعناه أنهما متساويتان ، فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا ، وإنما لو قال*! متكافئتان كان الكسر أولى ، وقال الزمخشري : لا فرق بين*! المكافئتين *!والمكافأتين ، لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد*! كوفئت ، فهي *!مكافئة *!ومكافأة ، أو يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان ، قال : ويحتمل مع الفتح أن يراد مذبوحتان ، من كافأ الرجل بين البعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق ، كأنهيريد ( شاتين ) يذبحهما في وقت واحد ، وقيل : تذبح إحداهما مقابلة الأخرى ، وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو *!مكافىء له ، والمكافأة بين الناس من هذا ، ويقال : كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه*! الكفء من الرجال للمرأة ، تقول : إنه مثلها في حسبها .

وقرأت في قراضة الذهب لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني قول الكميت يصف الثور والكلاب :

وعاث في عانة منها بعثعثة

نحر*! المكافىء والمكثور يهتبل

قال : المكافيء : الذي يذبح شاتين إحداهما مقابلة الأخرى للعقيقة .

( *!وانكفأ ) : مال ، *!ككفأ ، وأكفأ وفي حديث الضحية : ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما . أي مال و ( رجع ) ، وفي حديث آخر : فوضع السيف في بطنه ثم انكفأ عليه .

( و )*! انكفأ ( لونه )*! كأكفأ *!وكفأ *!وتكفأ وانكفت ، أي ( تغير ) وفي حديث عمر أنه انكفأ لونه عام الرمادة ، أي تغير عن حاله حين قال لا آكل سمنا ولا سمينا . وفي حديث الأنصاري : مالي أرى لونك *!منكفئا ؟ قال : من الجوع . وهو مجاز .

( *!-والكفيء ) كأمير ( *!والكفء ، بالكسر : بطن الوادي ) نقله الصاغاني وابن سيده .

(*! والتكافؤ : الاستواء ) *!وتكافأ الشيئان : تماثلا ،*! ككافأ ، وفي الحديث ( المسلمون *!تتكافأ دماؤهم ) قال أبو عبيد : يريد تتساوى في الديات والقصاص ، فليس لشريف على وضيع فضل في ذلك .

( ) ومما بقي على المصنف :

قول الجوهري : *!تكفأت المرأة في مشيتها : ترهيأت ومارت كما *!تتكفأ النخلة العيدانة ، نقله شيخنا .

قلت : وقال بشر بن أب حازم :

وكأن ظعنهم غداة تحملوا

سفن *!تكفأ في خليج مغرب

هكذا استشهد به الجوهري ، واستشهد به ابن منظور عند قوله : وكفأ ( الشيء ) والإناء*! يكفؤه كفأ ( وكفأه )*! فتكفأ ، وهو*! مكفوء : قلبه .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الكفاء ، كسحاب : أيسر الميل في السنام ونحوه ، جمل *!أكفأ وناقة*! كفآء ، عن ابن شميل : سنام أكفأ : هو الذي مال على أحد جنبي البعير ، وناقة *!كفآء ، وجمل أكفأ ، وهذا من أهون عيوب البعير ، لأنه إذا سمن استقام سنامه .

ومن ذلك في الحديثا ءنه صلى الله عليه وسلمكان إذا مشى تكفأ *!تكفؤا . *!التكفؤ : التمايل إلى قدام كما *!تتكفأ السفينة في جريها . قال ابن الأثير : روي مهموزا وغير مهموز ، قال : والأصل الهمز ، لأن مصدر تفعل من الصحيح كتقدم تقدما وتكفأ تكفؤا ، والهمزة حرف صحيح ، فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفى تخفيا وتسمى تسميا ، فإذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل ، وصار تكفيا ، بالكسر ، وهذا كما جاء أيضا أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب ، وفي رواية إذا مشى تقلع . وبعضه يوافق بعضا ويفسره ، وقال ثعلب في تفسير قوله كأنما ينحط في صبب : أراد أنه قوي البدن ، فإذا مشى فكأنما يمشي على صدور قدميه من القوة ، وأنشد :

الواطئين على صدور نعالهم

يمشون في الدفني والأبراد

*!-والتكفي في الأصل مهموز ، فتركهمزه ، ولذلك جعل المصدر تكفيا .

وفي حديث القيامة ( وتكون الأرض خبزة واحدة*! يكفؤها الجبار بيده كما*! يكفأ أحدكم خبزته في السفر ) وفي رواية ( *!يتكفؤها ) يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ، ويضعها في الملة ، فإنها لا تبسط كالرقاقة وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي .

وفي حديث الصراط ( آخر من يمر رجل*! يتكفأ به الضراط ) أي يتميل وينقلب .

وفي حديث الطعام غير*! مكفإ ولا مودع ، وفي رواية غير مكفيء ، أي غير مردود ولا مقلوب ، والضمير راجع للطعام ، وقيل من الكفاية ، فيكون من المعتل ، والضمير لله سبحانه وتعالى ، ويجوز رجوع الضمير للحمد .

وفي حديث آخر : كان لا يقبل الثناء إلا من مكافيء أي من رجل يعرف حقيقة إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ، قاله ابن الأنباري ، وقيل : أي من مقارب غير مجاوز حد مثله ، ولا مقصر عما رفعه الله تعالى إليه ، قاله الأزهري ، وهناك قول ثالث للقتيبي لم يرتضه ابن الأنباري ، فلم أذكره ، انظره في ( لسان العرب ) .

|كلأ

فكوني بخير في كلاء وغبطة

وإن كنت قد أزمعت صرمى وبغضتي

قال أبو الحسن :*! كلاء هنا يجوز أن يكون مصدرا *!ككلاءة ، ويجوز أن يكون جمع *!كلاءة ، ويجوز أن يكون أراد : في *!كلاءة ، فحذف الهاء للضرورة ، ويقال : اذهبوا في كلاءة الله ، وقال الليث : يقال : كلأك الله كلاءة ، أء حفظك وحرسك ، والمفعول منه مكلوء ، وأنشد :

إن سليمى والله *!يكلؤها

ضنت بزاد ما كان يرزؤها

وفي الحديث أنه قال لبلال وهم مسافرون (*! اكلأ لنا وقتنا ) . هو من الحفظ والحراسة ، وقد تخفف همزة*! الكلاءة وتقلب ياء ، انتهى .

وقال الله عز وجل : { قل من*! يكلؤكم باليل والنهار } ( الأنبياء : 42 ) قال الفراء : هي مهموزة ، ولو تركت همز مثله في غير القرآن قلت : يكلوكم ، بواو ساكنة ، ويكلاكم ، بألف ساكنة ، ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات ، بألف بترك النبرة منها ، ومن قال*! يكلاكم قال كليب مثل قضيت ، وهي من لغة قريش ، وكل حسن ، إلا أنهم يقولون في الوجهين : مكلو ، وهو أكثر مما يقولون : مكلي ، ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا . قال : وسمعت بعض الأعراب ينشد :

وما خاصم الأقوام من ذي خصومة

كورهاء مشني إليها خليلها

فبنى على شنيت ، بترك الهمزة .

( و ) يقال : كلأه ( بالسوط ) كلأ ، وعن الأصمعي : كلأ الرجل كلأ وسلأه سلأ بالسوط ( : ضربه ) قاله النضر بن شميل ( و ) كلأ ( الدين ) *!كلوءا إذا ( تأخر ) فهو*! كالىء ( و ) كلأت ( الأرض ) *!وكلئت ( : كثر كلؤها ) أي عشبها (*! كأكلأت ) *!إكلاء ، وفي نسخة : كاكتلأت .

*!وكالأه *!مكالأة وكلاء : راقبه .

( و )*! أكلأ ( بصره في الشيء ) إذا( ردده ) فيه مصعدا ومصوبا ( و ) من المجاز كلأ ( عمره ) أي ( انتهى ) إلى حده ، وعبارة الأساس : طال وتأخر قال :

تعففت عنها في العصور التي خلت

فكيف التصابي بعد ما كلأ العمر

(*! والكلأ كجبل ) ، عند العرب يقع على ( العشب ) وهو الرطب ، وعلى العروة ( والشجر ) والنصي والصليان ، وقيل : الكلأ مقصور مهموز : ما يرعى ، وقيل : الكلأ : العشب ( رطبه ويابسه ) وهو اسم للنوع ولا واحد له ( *!كلئت الأرض ، بالكسر ) أي ( كثر ) الكلأ ( بها )*! كأكلأت وكلأت ، وقد تقدم ذكرهما ، وذكره في المحلين يشعر بالتغاير ، وليس كذلك (*! كاستكلأت ) صارت ذات كلأ ( و ) كلأت ( الناقة ) *!وأكلأت ( : أكلته ) أي الكلأ ، وذكر الناقة مثال .

( وأرض *!كلئية ) على النسب (*! ومكلأة ) كمزرعة ، كلتاهما ( : كثيرته ) أي الكلإ ، ويقال فيه أيضا *!مكلئة ، كمحسنة ، ذكره الجوهري وغيره ، ويستوى فيه اليابس والرطب ، وقيل : الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا ، وكذلك العشب والبقل وما أشبهها . وأرض مكلئة ، أي بالضم وهي التي قد شبع إبلها ، وما لم يشبع الإبل لم يعدوه إعشابا ولا *!إكلاء وإن شبعت الغنم . قال غيره : الكلأ : البقل والشجر ، وفي الحديث ( لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ) وفي رواية ( فضل الكلإ ) معناه أن البئر تكون في البادية ، ويكون قريبا منها كلأ ، فإذا ورد عليها وارد فغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلإ ، لأنه متى ورد رجل بإبله فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم يسقها قتلها العطش ، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه .

( *!والكالىء *!والكلأة ، بالضم ، النسيئةوالعربون ) أي السلفة قال الشاعر :

وعينه*! كالكالىء المضمار

أي كالنسيئة التي لا ترجى ، وما أعطيت في الطعام نسيئة من الدراهم فهو الكلأة ، بالضم ، وفي الحديث نهى على الكالىء *!بالكالىء يعني النسيئة بالنسيئة ، وكان الأصمعي لا يهمز وينشد لعبيد بن الأبرص :

وإذا تباشرك الهمو

م فإنها كال وناجز

أي منها نسيئة ومنها نقد ( و ) قال أبو عبيدة : ( *!تكلأت ) كلأة ( وكلأت *!تكليئا ) استنسأت نسيئة ، أي ( أخذته ) ، والنسيئة : التأخير ، وكذلك *!استكلأت *!كلأة ، بالضم ، وجمعه*! كوالىء ، قال أمية الهذلي :

أسلي الهموم بايمثالها

وأطوي البلاد وأقضي الكوالي

أراد*! الكواليء ، فإما أن يكون أبدل ، وإما أن يكون سكن ثم خفف تخفيفا قياسيا .

( *!وأكلأ ) في الطعام وغيره *!إكلاء ، *!وكلأ *!تكليئا ( : أسلف وأسلم ) ، أنشد ابن الأعرابي :

فمن يحسن إليهم لا *!يكلىء

إلى جاز بذاك ولا كريم

وفي ( التهذيب ) : ولا شكور ( و ) أكلأ ( عمره : أنهاه ) وبلغ الله بك أكلأ العمر ، أي أقصاه وآخره وأبعده ، وهما من المجاز وكان الأصمعي لا يهمزه .

( *!واكتلأ *!كلأة *!وتكلأها ) أي ( تسلمها ) ، وكلأ القوم : كان لهم ربيئة ، ويقال : عين *!كلوء ، وناقة *! كلوء العين ( ورجل كلوء العين ) أي ( شديدها لا يغلبها النوم ) وفي بعض النسخ لا يغلبه ، بتذكير الضمير ، وكذلك الأنثى ، قال الأخطل :

ومهمه مقفز تخشى غوائله

قطعته*! بكلوء العين مسفار

ومنه قول الأعرابي لامرأته : والله إن لأبغض المرأة*! كلوء الليل .

وفي ( الأساس ) : ومن المجاز :*! كلأت النجم متى يطلع : رعيته ، و .

للعين فيها مكلأ

تديم النظر إليها كأنك *!تكلؤها لإعجابك بها . ومنه : رجل كلوء العين : ساهرها ، لأن الساهر يوصف برقبة النجوم .

*!واكتلأت عيني : سهرت : *!وأكلأتها *!وكلأتها أسهرتها ، انتهى .

( *!والكلاء ، ككنان : مرفأ السفن ) وهو عند سيبويه فعال ، مثل جبار ، لأنه *!يكلأ السفن من الريح ، وعند ثعلب فعلاء ، لأن الريح تكل فيه فلا تنخرق قال صاحب المشوف : والقول قول سيبويه ( و ) منه سوق الكلاء ، مشدود ممدود ( ع بالبصرة ) ، لأنهم*! يكلئون سفنهم هناك ، أي يحبسونها . وكلأ القوم سفينتهم*! تكليئا *!وتكلئة ، على مثال تكليم وتكلمة : أدنوها من الشط وحبسوها ، وهذا يؤيد مذهب سيبويه . وفي حديث أنس وذكر البصرة ، : إياك وسباخها وكلاءها . وفي مراصد الاطلاع محلة مشهورة ، وسوق بالبصرة . انتهى ، وهو يؤنث ، أي على قول ثعلب ( ويذكر ) ويصرف ، وذكر أبو حاتم أنه مذكر لا يؤنثه أحد من العرب ، وهذا يرجح ما ذهب إليه سيبويه ، وفي ( التهذيب ) : *!الكلاء ، بالمد : مكان ترفأ فيه السفن ( و ) هو ( ساحل كل نهر*! كالمكلإ ( كمعظم ) ) مهموز مقصور ، *!وكلأت *! تكلئة إذا أتيت مكانا فيه مستتر من الريح ، والموضع :*! مكلأ *!وكلاء . وفي الحديث : من عرض عرضنا له ، ومن مشى على*! الكلاء ألقيناه في النهر . معناه أن من عرضبالقذف ( ولم يصرح ) عرضنا له ، بتأديب لا يبلغ الحد ، ومن صرح بالقذف فركب نهر الحدود ووسطه ألقيناه في نهر الحد فحددناه ، وذلك أن الكلاء مرفأ السفن عند الساحل ، وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف ، شبهه في مقاربته للتصريح ، بالماشي على شاطىء النهر ، وإلقاؤه في الماء إيجاب القذف عليه وإلزامه بالحد قلت : وهو مجاز ، كما يرشده كلام الأساس ، ويثني الكلاء فيقال *!كلاءان ويجمع فيقال *!كلاؤون وقال أبو النجم :

يرى بكلاويه منه عسكرا

قوما يدقون الصفا المكسرا

وصف الهنيء والمريء ، وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك ، يقول : يرى بكلاوي هذا النهر قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه ، وعن ابن السكيت : الكلاء : مجتمع السفن ، ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه .

( *!واكتلأ ) منه : ( احترس ) ، قال كعب بن زهير :

أنخت بعيري *!واكتلأت بعينه

وآمرت نفسي أي أمري أفعل

واكتلأت عيني *!اكتلاء ، إذا لم تنم وحذرت أمرا فسهرت .

( وكلأ سفينته تكليئا ) على مثال تكليم ( وتكلئة ) على مثال تكلمة ( : أدناها من الشط ) وحبسها ، قال صاحب المشوف : وهذا مما يقوي أنه فعال كما ذهب إليه سيبويه .

( و ) كلأ ( فلانا : حبسه ) ، وكأنه أخذ من كلاء السفينة كما فسره به غير واحد من أئمة اللغة ، فيكون مجازا ( و ) قال الأزهري : التكلئة : التقدم إلى المكان والوقوف به ، ومنه يقال كلأ فلان ( إليه ) في الأمر تكليئا أي ( تقدم ) وأنشد الفراء :

فمن يحسن إليهم لا *!يكلىء

ويقال : كلأت في أمرك*! تكليئا ، أي تأملت ونظرت فيه ( و ) كلأ ( فيه ) أي فلان ( : نظر ) إليه ( متأملا ) فأعجبه حسنه ، قال أبو وجزة :

فإن تبدلت أو كلأت في رجل

فلا يغرنك ذو ألفين مغمور

أراد بذي ألفين من له ألفان من المال ، وسبق الإيماء إلى أنه من المجاز نقلا عن الأساس .

|كمأ

( *!والمكمأة ) بفتح الميم ( *!والمكمؤة ) بضمها ( : موضعه ) أي الكمء ( *!واكمأ المكان ) إذا ( كثر به ) *!وأكمأت الأرض فهي *!مكمئة كمحسنة : كثرت*! كمأتها . وأرض *!مكموءة : كثيرة الكمأة .

( و ) *!أكمأ ( القوم : أطعمهم إياه ) أي الكمء ( ككمأهم كمأ ) ثلايثا ، والأول عن أبي حنيفة .

( *!والكماء ) ، ككتان : ( بياعه وجانيه للبيع ) أيضا ، أنشد أبو حنيفة :

لقد ساءني والناس لا يعلمونه

عرازيل كماء بهن مقيم

وحكي عن شمر : سمعت أعرابيا يقول : بنو فلان يقتلون *!الكماء والضعيف .

(*! وكمىء ) الرجل ( كفرح )*! يكمأ *!كمأ ، مهموز ( حفي ) بحاء مهملة من الحفاء ( وعليه نعل ) كذا في النسخ ، وعبارة الجوهري : ولم تكن عليه نعل ، ومثله في ( اللسان ) ، فما أدري من أين أخذه المصنف ، وقيل : الكمأ في الرجل كالقسط ورجل كميء قال :

أنشد بالله من النعلينيه

نشدة شيخ كميء الرجلينيه

( و ) قيل كمئت ( رجله ) بالكسر ( : تشققت ) ، عن ثعلب ، والظاهر أن ذكر الرجل مثال ، فقد قال الزمخشريفي ( الأساس ) : ومن المجاز : كمئت يده ورجله من البرد ( والعمل ) انتهى أي تشققت وكمأت بالفتح ، كذا في نسخة الأساس ، ولعله غلط من الكاتب ، والصحيح كفرحت ، كما تقدم والعجب من شيخنا لم ينبه عليه ولا على ما تقدم في ( كلأ ) من المجازات ، مع دعواه الكثير ، والله عليم بصير .

( و )*! كمىء فلان ( عن الأخبار ) كمأ ( : جهلها وغبي عنها ) فلم يفطن لها ، قال الكسائي : إن جهل الرجل الخبر قال :*! كمئت عنا لأخبار أكمأ عنها .

( و ) قد (*! أكمأته السن ) أي ( شيخته ) بتشديد الياء ، عن ابن الأعرابي .

( وتكمأه ) أي الأمر إذا ( تكرهه ) نقله الصاغاني ، وفي ( الأساس ) : خرجوا *!يتكمؤون : يجتنون الكمأة .

( و )*! تكامأنا في أرضهم ، وتكمأت ( عليه الأرض ) ، وتلمعت عليه ، وتودأت إذا ( غيبته ) فيها وذهبت به ، عن ابن الأعرابي .

كوأ وكيأ : ( *!الكاء *!والكاءة *!-والكيء *!والكيئة ) بالفتح على الإطلاق ، والهاء للمبالغة ، وضبطه في ( العباب ) فقال مثال الكاع والكاعة والكيع والكيعة ، فكان ينبغي للمصنف ضبطه على عادته ( : الضعيف ) الفؤاد ( الجبان ) قال أبو حزام العكلي :

وإني لكيء عن الموئبات

إذا ما الرطيء انمأى مرثؤه

ورجل *!كيئة ، وهو الجبان قال العكلي أيضا :

للانأنا جبإ كيئة

يملى مآبره ننصؤه

( وقد *!كئت ) عن الأمر بكسر الكاف*! أكيء ( *!كيئا *!وكيأة ، و*!كؤت ) عنه *!أكوء (*! كوأ ، *!وكأوا على القلب ) أي نكلت عنه ، أو نبت عنه عيني فلم أرده ، وقال بعضهم : أي ( هبته وجببت ) عنه ، وكان الأولى بالمصنف أن يميز بين المادتين الواوية واليائية ، فيذكر أولا كوأ ، ثم كيأ كما فعله صاحب ( اللسان ) ، ولم ينبه عليه شيخنا أصلا ( و*!أكاءه *! إكاء *!وإكاءة ) هذا محل ذكره ، فإن الهمزة زائدة ، كأقام إقامة ، لا حرف الهمزة ، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك ( : فاجأه على تئفة أمر أراده ) وفي نسخة تفيئة أمر ، وقد تقدم تفسير ذلك ( فهابه ) ورده عنه وجبن ( فرجع عنه ) . *!وأكأت الرجل *!وكئت عنه مثل كعت أكيع .

قال صاعد في الفصوص : قرأ الزبيدي على أبي علي الفارسي في ( نوادر الأصمعي ) : أكأت الرجل إذا رددته عنك . فقال : يا أبا محمد ، ألحق هذه الكلمة من أجأ ، فلم أجد له نظيرا غيرها ، فتنازع هو وغيره إلى كتبه ، فقلت : أيها الشيخ ، ليس كأت من أجأ في شيء ، قال : كيف ؟ قلت : حكي أبو إسحاق الموصلي وقطرب كييء الرجل إذا جبن ، فخجل الشيخ وقال : إذا كان كذلك فليس منه . فضرب كل على ما كتب ، انتهى . قال في ( المشوف ) : وفي هذه الحكاية نظر ، فقد كان أبو علي أعلم من أن يخفى عليه مثل هذا ويظهر لصاعد ، وقد كان صاعد يتساهل ، عفا الله عنه .

| 2 ( فصل اللام ) مع الهمزة ) 2

|لألأ

درة من عقائل البحر بكر

لم تخنها مثاقب اللأل

ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها ، ألا تر أن . هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد ، قال : ومنهم من يرى هذا خطأ ( ووهم الجوهري ) في رده كلام الفراء وتصويبه ما اختاره ، وهذا الذي صوبه هو قول الفراء كما نقله عنه صاحب المشرق عن أبي عبيدة عنه ، وقد تقدم ، فلعله سهو في النقل أو حكي عنه اللفظان ، وسبب التوهيم إياه إنما هو في ادعائه القياس ، مع اين المعروف أن فعالا لا يبنى من الرباعي فما فوق ، وإنما يبنى من الثلاثي خاصة ، ومع ذلك مقصور على السماع ، ويجاب عن الجوهري بأنه ثلاثي مزيد ، ولم يعتبروا الرابع فتصرفوا فيه تصرف الثلاثي ، ولم يعتبروا تلك الزيادة ، قال أبو علي الفارسي : هو من باب سبطر ( وحرفته *!اللئالة ) بالكسر ، كالنجارة والتجارة ، وقد يقال يمتنع بناء فعالة من الرباعي فما فوق ذلك ، كما يمتنع بناء فقال ، فإثباته فيه مع توهيمه في الثاني تناقض ظاهر ، إلا أن يخرج على كلام أبي علي الفارسي المتقدم .

( و ) اللؤلؤة ( : البقرة الوحشية ) .

*!ولألأ الثور بذنبه : حركه ، ويقال للثور الوحشي :*! لألأ بذنبه .

وإطلاق اللؤلؤة على البقرة مجاز ، كما قاله الراغب والزمخشري وابن فارس ، ونبه عليه شيخنا ، وهل يقال للذكر منها لؤلؤ ؟ فيه تأمل .

( وأبو *!لؤلؤة ) فيروز المجوسيالنهاوندي الخبيث الملعون ( غلام المغيرة ) بن شعبة رضي الله عنه ( قاتل ) أمير المؤمنين ( عمر ) بن الخطاب ( رضي الله عنه ) ، طنعه هذا الملعون بخنجر في خاصرته حين كبر لصلاة الصبح ، فقال عمر : قتلني الكلب ، وكانت وفاته يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة ، سنة 24 وغسله ابنه عبد الله ، وكفنه في خمسة أثواب ، وصلى عليه صهيب ، ودفن في بيت عائشة بإذنها ، رضي الله عنهم ، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه عند حقوي أبي بكر رضي الله عنه ، ولقد أظرف من قال :

هذا أبو لؤلؤة

منه خذوا ثار عمر

( *!ولألأت المرأة بعينها ) وفي نسخة . بعينيها ( : برقتها ) ، وهل يقال لألأ الرجل بعينه برقها ؟ الظاهر نعم ، ويحتمل أن يأتي مثله في الحيوانات ( و ) لألأت ( الفور ) بالضم ، الظباء ، لا واحد لها من لفظها ، قاله اللحياني ، فقول شيخنا : الواحد فائر ، منظور فيه ، ( بذنبه ) ، كذا في النسخ بتذكير الضمير ، والأولى : بذنبهها ، كذا في ( الصحاح ) وغيره من كتب اللغة ، ووقع في بعض النسخ : الثور بدل الفور ، فحينئذ يصح تذكير الضمير ، وفي المثل ( لا آتيك ما لألأت الفور ، وهبت الدبور ) أي الظباء وهي لا تزال تبصبص بأذنابها ، ورواه اللحياني : ما لألأت الفور بأذنابها . *!ولألأ ) الظبي ، مثل *!لألأ الثور ، أي ( حركه . و ) لألأت ( النار ) *!لألأة إذا ( توقدت ) وتلألأت النار : اضطرمت ، وهو مجاز ، كما بعده ( و ) لألأت ( العنز : استحرمت ، و ) قال الفراء :*! لالات العنز ، فتركوا الهمز ، وعنز*! ملال ، فأعل بترك الهمز ، ولألأ ( الدمع ) لألأة ( : حدره ) على خديه مثل اللؤلؤ .

( ولون *!لؤلؤان ) أي (*! لؤلئي ) أي يشبه اللؤلو في صفائه وبياضه وبريقه ، قال ابن أحمر :

مارية لؤلؤان اللون أودها

طل وبنس عنها فرقد خصر

أراد *!لؤلؤيته براقته .

( *!واللألاء ) كسلسال ( : الفرج التام . *!وتلألأ ) النجم والقمر و ( البرق ) والنار : أضاء و ( لمع ) ، *!كلألأ في الكل ، وقيل : اضطرب بريقه ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم*! يتلألأ وجهه*! تلألؤ القمر . أي يشرق ويستنير ، مأخوذ من اللؤلؤ .

قال شيخنا : وأبو علي محمد بن أحمد بن عمر *!-اللؤلئي راوي السنن عن أبي داوود ، فلو ذكره المؤلف بدل أبي لؤلؤة كان حسنا ، انتهى . قلت : وفاته أيضا عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلئي ، حدث بسر من رأى ، عن غندر ، وروح بن عبادة وغيرهما ، ترجمه الخطيب ، وأبو عبد الله محمد ابن إسحاق البلخي اللؤلئي ، روى عن عمرو بن بشير عن أبيه عن جده ، وعنه موسى الحمال ، أخرج حديثه البيهقي في الشعب ، كذا في كتاب الزجر بالهجر للسيوطي . ومسجد اللؤلؤة من مشاهد مصر ، وذكره ابن الزيصات في الكواكب السيارة .

|لبأ

: (*! اللبأ كضلع ) بكسر الأول وفتح الثاني مهموز مقصور ، ضبطه الليث . ولو قال كعنب ، كما في ( المحكم ) و ( العباب ) كان أحسن ( : أول اللبن ) في النتاج ، وزاد ابن هشام : قبل أن يرق . والذي يخرج بعده الفصيح ، وسيأتي قال أبو زيد : أول الألبان اللبأ عند الولادة . وأكثر ما يكون ثلاث حلبات ، وأقله حلبة ، وقال الليث : هو أول حلب عند وضع الملبيء ( *!ولبأها كمنع ) أي الشاة والناقة مثلا*! يلبؤها *! لبأ بالتسكين *!والتبأها ( : احتلب لبنها ) ، وفي بعض الأصول :*! لبأها ، ويقال*! لبأت اللبأ*! ألبؤه لبأ إذا حلبت الشاة لبأ .

( و ) لبأ ( القوم ) يلبؤهم لبأ ( : أطعمهم إياه ) أي اللبأ ، قال ذو الرمة :

ومربوعة ربعية قد*! لبأتها

بكفي من دوية سفرا سفرا

فسره السيرافي وحده فقال : يعني الكمأة ، مربوعة : أصابها الربيع . وربعية متروية بمطر الربيع . *!ولبأتها : أطعمتها أول ما بدت ، وهي استعارة ، كما يطعم اللبأ ، يعني أن الكماء جناها فباكرهم بها طرية ، وسفرا منصوب على الظرف ، أي غدوة ، وسفرا ، مفعول ثان للبأتها ، وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى أطعمت ، (*! كألبأهم ) فإنه بمعناه ، وقيل : لبأ القوم *!يلبؤهم لبأ إذا صنع لهم اللبأ ، وقال اللحياني : لبأ ولبأ وهو الاسم ، أي كأن اللبأ يكون مصدرا واسما ، وأنكره ابن سيده .

( و ) لبأ ( اللبأ )*! يلبؤه لبأ : أصلحه و ( طبخه *!كألبأه ) ، الأخيرة عن ابن الأعرابي .

ولبأت الجدي : أطعمته اللبأ .

*!وألبئوا : كثر *!لبؤهم ، كما في ( الصحاح ) .

( و*!ألبأت ) الشاة أو الناقة ( : أنزلت اللبأ ) في ضرعها ( و ) ألبأت ( الولد : أرضعته ) أي سقته ، وفي بعض النسخ : أطعمته ( إياه ) أي اللبأ ، قال أبو حاتم ألبأت الشاة ولدها ، أي قامت حتى ترضع لبأها (*! كلبأته ) مثل منعته ويوجد هنا في بعضا لنسخ بالتشديد ، وهو خطأ ، وفي حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما : *!وألبأه بريقه . أي صب ريقه في فيه ، كما يصب *!اللبأ في فم الصبي ، وهو أول ما يحلب عند الولادة ، وقيل : لبأه : أطعمه اللبأ ( و ) ألبأ فلان ( فلانا : زوده به ) أي*! باللبإ كلبأه ، ولو ذكر هذا الفرق عند قوله أطعمهم كان أخضر ( و ) ألبأ الجدي و ( الفصيل ) *!إلباء إذا ( شده إلى رأس الخلف ) بالكسر والسكون ( ليرضع اللبأ ) . والفصيل مثال ، والمراد الرضيع من كل حيوان ، كما نبه عليه في ( المحكم ) وغيره بتعبيره ( *!والتبأها ) ولدها ( : رضعها ، *!كاستلبأها ) ، ويقال : استلبأ الجدي*!استلباء إذا ما رضع من تلقاء نفس ، وقال الليث :*! لبأت الشاة ولدها : أرضعته اللبأ ، وهي*! تلبؤه ، *!والتبأت أنا : شربت اللبأ ( و ) يقال : *!التبأها ( : حلبها ) ، كلبأها ، أي حلب *!لبأها . وقد تقدمت الإشارة إليه ، فلو قال عند قوله*! لبأها *!كالتبأها كان أحسن وأوفق لقاعدته .

(*! ولبأت ) الناقة وكذا الشاة ونحوهما تلبيئا ( وهي *!ملبىء ) كمحدث ( : وقع اللبأ في ضرعها ) ثم الفصح بعد اللبإ إذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبإ يقال : قد أفصحت الناقة ، وأفصح لبنها .

( و )*! لبأ ( بالحج ) تلبئة بالهمز ( كلبى ) غير مهموز ، وهو الأصل فيه ، قال الفراء : ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز ، فقالوا : لبأت بالحج وحلأت السويق ورثأت ليت ، وظاهر سياقه أنه بالهمز ودونه على السواء ، وليس كذلك ، بل الأصل عدم الهمز كما عرفت .

( *!واللبء بالفتح ) ذكر الفتح مخالف لقاعدته ، فإن إطلاقه يدل بمراده ( : أول السقي ) يقال لبأت الفسيل *!ألبؤه لبأ ، إذا سقيته حين تغرسه ، وفي الحديث : إذا غرست فسيلة وقيل إن الساعة تقوم فلا يمنعنك أن*! تلبأها . أي تسقيها ) وذلك أول سقيك إياها ، وفي حديث أن بعض الصحابة مر بأنصاري يغرس نخلا فقال : يا ابن أخي . إن بلغك أن الدجال قد خرج فلا يمنعنك من أن تلبأها ، أي يمنعك خروجه عن غرسها وسقيها أول سقية . مأخوذ من اللبإ ، وهو مجاز .

( و )*! اللبء أيضا ( : حي ) من العرب من عبد القيس ، والنسبة إليه اللبئي كالأزدي .

( و )*! اللبأة ( بهاء ) كتمرة ( : الأسدة ) ، أي الأنثى من الأسود حكاها ابن الأنباري ، وهاؤها لتأكيد التأنيث ، كما في ناقة ونعجة ، لأنه ليس لها مذكر من لفظها حتى تكون الهاء فارقة ، قاله الفيومي في ( المصباح )ونقله عنه شيخنا ( *!كاللباءة ) بالمد ( كسحابة ) نقله الصغاني ( *!واللبؤة كسمرة ) مع الهمزة ، ذكره ثعلب في ( الفصيح ) . وقال يونس في ( نوادره ) : هي اللغة الجيدة ، قاله شيخنا ، فكان ينبغي على المؤلف تقديمها على غيرها ( و ) *!اللبأة مثل ( همزة ) حكاها ابن الأنباري ونقلها الفهري في ( شرح الفصيح ) ، ( *!واللبوة ) ساكنة الباء ( بالواو ) مع فتح اللام ، قال اليزيدي في ( نوادره ) : هي لغة أهل الحجاز ، ونقله أبو جعفر اللبلي في ( شرح الفصيح ) ، ونقلها الجوهري عن ابن السكيت ( ويكسر ) فيقال لبوة غير مهموز ، قال أبو جعفر : حكاها يونس في ( نوادره ) ، وهي قليلة (*! واللبة ) بحذف الهمزة بالكلية ( كدعة ) نقلها شراح الفصيح (*! واللبوة بالواو ) بدل الهمز ( كسمرة ) لغة ، حكاها ابن الأنباري وهشام في كتاب ( الوحوش ) (*! واللباة كقطاة ) نقلها ابن عديس في الباهر عن ابن السيد ( ج *!لبآت ) مفرده لباة كقطاة ، وفي ( اللسان ) اللباة كاللبوة ، فإن كان مخففا منه فجمعه كجمعه ، وإن كان لغة فجمعه لباءات ، هكذا في النسخة ضبط بالتحريك (*! ولبؤ ) بفتح فضم والهمز ، مفرده*! لبؤة كسمرة (*! ولبأ ) بضم ففتح مفرده كهمزة (*! ولبوات ) بفتح فضم مع الواو ، مفرده لبوة على لغة الحجاز ، ففي كلام المصنف لف ونشر مشوش ، وهو واضح لا وصمة فيه ولا يلتفت إلى قول شيخنا : كلام مع قصوره غير محرر .

وبقي أن*! اللبؤ الأسد . قال في ( المحكم ) : وقد أميت ، أعني قل استعمالهم إياه البتة ، فينظر مع كلام الفيومي الذي نقله شيخنا آنفا في اللبأة .

(*! واللبوء رجل م ) وهو اللبوء بن عبد القيس الذي تقدم ذكره أو غيره ، فلينظر .

( وعشار ) جمع عشراء (*! ملابىء ) بالضم وكسر الموحدة ( كملاقح ) إذا ( دنا نتاجها ) كما في ( الصحاح ) وغيره .

( ) ومما بقي على المصنف :

قال ابن شميل : لبأ فلان من هذا الطعام *! يلبأ *! لبأ إذا أكثر منه ، قال : ولبيك كأنه استرزاق ، وسيأتي في موضعه .

وعن الأحمر : بينهم*! الملتبئة ، أي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا ، وسيأتي في المعتل ، وهناك أورده الجوهري وغيره ، وفي ( النوادر ) : يقال : بنو فلان لا *!يلتبئون فتاهم ، ولا يتعيرون شيخهم . المعنى لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل ، وسيأتي في المعتل أيضا .

|لتأ

: (*! لتأه في صدره كمنعه ) بالمثناة الفوقية*! يلتأ *!لتأ ( : دفعه ) قال المناوي : هكذا قيدوه بالصدر ، وهو يخرج الدفع في غيره كالظهر ( و ) *!لتأ بسهم ( : رمى ) به ، *!ولتأت الرجل بالحجر : رميته به ، ( و ) لتأ يلتأ لتأ ( جامع ) المرأة ( و ) لتأ الشيء إذا ( نقص ) عن ابن الأعرابي ، وفي ( العباب ) كأنه مقلوب ألت ( و ) لتأ ( ضرط ، وسلح ) نقله الصاغاني ( و ) لتأ إلى الشيء بعينه لتأ إذا ( حدد ) إليه ( النظر و ) *!لتأت به ( المرأة : ولدت ) يقال : لعن الله أما لتأت به ، ولكايت به ، أي رمته من بطنها ، فشبه خروج الولد برمي السهم أو الحجر ، وهو مجاز .

( *!-واللتيء كأمير ) فعيل من*! لتأته إذا أصبته ، وهو المرمي ( اللازم لموضعه ) نقله الصاغاني ، وعبارة ( العباب ) : اللازم للموضع ، وأنشد ابن السكيت لأبي حزام العكلي :

برأم لذأجة الضنء لا

ينوء *!-اللتيء الذي *!يلتؤه

|لثأ

: (*! لثأ الكلب ، كمنع ) ، بالمثلثة ، أهمله الجوهري ، وقال الفراء : أي ( ولغ ) ، وفي ( التهذيب ) : حكى سلمة عن الفراء : *!اللثأ ، بالهمز : ما يسيل من الشجر ، *!واللثى : ما سال من ماء الشجر من ساقها ( خاثرا ) قلت : وسيأتي ذلك في المعتل .

|لجأ

: ( *!لجأ إليه ) أي الشيء أو المكان ( كمنع ) *!يلجأ *!لجأ *!ولجوءا *!وملجأ ( و )*! لجىء مثل ( فرح ) *!لجأ بالتحريك ، الأخيرة لغة في الأولى كما في ( التكملة ) ( : لاذ ، *!كالتجأ ) إليه .

( *!وألجأه ) إلى كذا ( : اضطره ) إليه وأحوجه ( و )*! ألجأ ( أمره إلى الله : أسنده ) . وفي بعض النسخ وأمره إليه : أسنده ، *!والتجأ *!وتلجأ ، وفي حديث كعب : من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من قبة الإسلام . يقال :*! لجأت إلى فلان ، وعنه ، *!والتجأت *!وتلجأت إذا استندت إليه واعتضدت به أو عدلت عنه إلى غيره ، كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد من المسلمين . .

( و ) ألجأ ( فلانا : عصمه ) ، ويقال : *!ألجأت فلانا إلى الشيء إذا حصنته في*! ملجإ .

( *!واللجأ ، محركة : المعقل والملاذ ، *!كالملجإ ) وقد تحذف همزته تخفيفا ومزاوجة مع المنجا ، كما يهمز المنجا مزاوجة معه ، وفلان حسن *!الملجا . وجمع *!اللجإ *! ألجاء ( و ) اللجأ ( ع ) بين أريك والرجام قال أوس بن علفاء :

جلبنا الخيل من جنبي أريك

إلى*! لجإ إلى ضلع الرجام

كذا في معجم أبي عبيد البكري ، نقله شيخنا ، وقال نصر في ( معجمه ) : هو واد أو جبل نجدي ، فقول المناوي : لم يعينوه . ليس بشيء .

( و ) لجأ ، بلا لام : اسم رجل هو ( جد عمر بن الأشعث ) التيمي الشاعر ( لا والده ، ووهم الجوهري ) فجعله والدا له ، وإنما هو جده ، وهذا الذي ذكره الجوهري هو الذي أطبق عليه أئمة الأنساب واللغة ، قال البلاذري في مفاهيم الأشراف ما نصه : وولد ذهل ابن تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة : سعد بن ذهحل ، فولد سعد : ثعلبة بن سعد ، وجشم بن سعد ، وبكر بن سعد . فولد ثعلبة : امرأ القيس بن ثعلبة . فولد امرؤ القيس : جلهم ، منهم عمر ابن لجإ بن حدير بن مصاد بن ذهل ابن تيم بن عبد مناة بن أد الشاعر ، وكان يهاجي جرير بن عطية بن الخطدي ، وكان سبب تهاجيهما أن ابن لجإ أنحشد جريرا باليمانية .

تجر بالأهون في أدنائها

جر العجوز جانبي خبائها

فقال له جرير : هلا قلت :

جر العروس طرفي ردائها

فقال له ابن لجإ . فأنت الذي تقول :

لقومي أحمى للحقيقة منكم

وأضرب للجبار والنقع ساطع

وأوثق عند المردفات عشية

لحاقا إذا ما جرد السيف مانع

أرأيت إذا أخذن غدوة ولم تلحقهن إلا عشية وقد نكحن فما غناؤه ؟ فتحاكما إلى عبيد بن غاضرة العنبري فقضى على جرير ، فهجاه بشعر مذكور في الكتاب المذكور ، وكذا جواب ابن لجإ ، ومات عمر بن لجإ بالأهواز ، وبينهما مفاخرات ومعارضات حسنة ليس هذا محل ذكرا ، وقد عرف من كلام البلاذري أن لجأ والده لا جده ، وعلى التسليم فإن مثل ذلك لا يعترض به ، لأنه كثيرا ما ينسب الرجل إلى جده ، لكونه أشهر أو أفخر أو غير ذلك من الأعراض ، ألا ترى إلى قول النبيصلى الله عليه وسلم ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ) .

وأمثلة ذلك لا تحصى ، والله أعلم .

( و ) اللجأ ( : الضفدع ) ، وفي ( المحكم ) أنه نوع من السلاحف يعيش في البر والبحر ، ومنه من يخففه ، فذكره في المعتل ، ( وهي ) أي الأنثى ( بهاء ) وقالوا : *!اللجأة البحرية لها لسان في صدرها ، من أصابته ( به ) من الحيوان قتلته ، قاله الدميري ، ونقله شيخنا .

( وذو *!الملاجىء : قيل ) من أقيال التبابعة من ملوك اليمن .

( *!والتلجئة : الإكراه ) قال أبو الهيثم أن*! يلجئك أن تأتي أمرا ظاهره خلاف باطنه . وفي حديث النعمان بن بشير : ( هذه *!تلجئة فأشهد عليه غيري )*! التلجئة : تفعلة من *!الإلجاء ، كأنه قد *!ألجأك إلى أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره ، وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه ، وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشيء دون إخوته ، حملته عليه أمه . وقال ابن شميل :*! التلجئة : أن يجعل ماله لبعحض ورثته دون بعض ، كأنه يتصدق به عليه وهو وارثه ، قال : ولا *!تلجئة إلا إلى وارث . يقال : ألك لجأ يا فلان ( واللجأ : الزوجة ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

( اللجأ : الزوجة ، أو جبل ، وأيضا الوارث ، ولجأ أمره إلى الله : أسنده كالتجأ وتلجأ .

*!وتلجأ منهم : انفرد وخرج عن زمرتهم وعدل إلى غيرهم ، فكأنه تحصن منهم .

|لزأ

| لطأ

: ( *!لطأ بالأرض ، كمنع ) *!يلطأ ( و )*! لطىء بالكسر مثل ( فرح )*! يلطأ ( : لصق ) بها ( *!لطأ ) بفتح فسكون مصدر الأول (*! ولطوءا ) كقعود ، يقال : رأيت فلانا لاطئا بالأرض ، ورأيت الذئب *!لاطئا للسرقة . *!ولطأت بالأرض *!ولطئت أي لزقت .

*!واللطأ محركة : الذئب ، والصياد قال الشماخ :

فوافقهن أطلس عامري

لطا بصفائح متساندات

أراد لطأ ، يعني الصياد ، أي لزق بالأرض ، فترك الهمزة . وفي حديث ابن إدريس *!لطىء لساني فقل عن ذكر الله ، أي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه . وفي حديث نافع بن جبير : إذا ذكر عبد مناف فالطة ، هو من لطيء بالأرض فحذف الهمزة ثم أتبعها هاء السكت ، يريد : إذا ذكر فالتصقوا في الأرض ولا تعدوا أنفسكم وكونوا كالتراب ، وروى :*! فالطئوا .

وأكمة *!لاطئة : لازقة .

( و )*! لطأه ( بالعصا )*! لطأ إذا ( ضربه ) في أي موضع كان ، ( أو )هو أي *!اللطء ( خاص بالظهر ) كما قيل ، والظاهر أن العصا مثال ، فمثلها كل مثقل ومحدد .

( *!واللاطئة من الشجاج : السمحاق ) والسمحاق عندهم *!الملطأ بالقصر *!والملطأة *!والملطأ : قشحرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه ، قاله ابن الأثير ، ومثله في ( لسان العرب ) ، ونقله ملا علي في ناموسه ، وقد تحامل عليه شيخنا هنا من غير موجب ولا سبب ، عفا الله عنهما .

( و ) اللاطئة أيضا : ( خراج ) بالضم يخرج بالإنسان ( لا يكاد يبرأ منه ، أو هي من لسع الثطأة ) بالضم دويبة سبق ذكرها ، جعله المصنف وجها آخر وهما واحد ، ففي ( لسان العرب ) بعد لا يبرأ منه : ويزعمون أنها من لسع الثطأة .

واللاطئة أيضا : قلنسوة صغيرة تلطأ بالرأس ، يقال : تقلس*! باللاطئة ، كذا في الأساس .

|لظأ

: ( *!اللظأ ، كجبل ) أهمله الجوهري وصاحب ( اللسان ) ، وقال الصاغاني : هو ( الشيحء ) التافه ( القليل ) أي من أي شيء كان .

|لفأ

( و )*! لفأه بالعصا ( : ضربه ) بها ( و ) لفأه ( : رده ) وصرفه . عما أراده ( و ) أيضا ( : عدله عن وجهه ) يقال لفأت الإبل ، أي عدلت بها عن وجهها . ( و ) لفأه ( : اغتابه ) كأنه قشره ، فهو مجاز . وفي ( التهذيب ) : لفأه حقه ( و ) لكأه ، إذا ( أعطاه حقه كله ، أو ) لفأه ، إذا أعطا ) أقل من حقه ) قاله أبو سعيد . وفي ( العباب ) : قال أبو تراب : أحسب هذا الحرف من الأضداد ، فحينئذ ( أو ) في كلام المؤلف ليست للتنويع .

( و )*! لفىء ( كفرح : بقي ، *!وألفأه : أبقاه ) . نقله الصاغاني .

( *!واللفاء ، كسحاب ) : النقصان ، وفي الحديث رضيت من الوفاء *!باللفاء ، قال ابن الأثير : الوفاء : التمام ، واللفاء : النقصان ، واشتقاقه من *!لفأت العظم إذا أخذت بعض لحمه عنه و ( : التراب ) ، والقماش على وجه الأرحض ( والشيء القليل ، ودون الحق ) ويقال : ارض من الوفاء باللفاء ، أي بدون الحق . قال أبو زبيد :

فما أنا بالضعيف فتزدريني

ولا حظى اللفاء ولا الخسيس

ويقال : فلان لا يرضى باللفاء من الوقاء ، أي لا يرضى بدون وفاء حقه ، أنشد الفراء :

أظنت بنو جحوان أنك آكل

كباشي وقاصي اللفاء فقابله

قال أبو الهيثم : يقال : لفأت الرجل ، إذا نقضته حقه وأعطيته دون الوفاء ، يقال : رضي من الوفاء ، باللفاء ، وأورده الجوهري في الناقص ، وهذا موضعه كما أشار إليه الصاغاني ، وذهل المصنف أن يقول : ووهم الجوهري . على عادته ، فتأمل .

| لكأ

( و ) *!لكىء بالمكان ( كفرح : أقام ) به كلكي بغير همز ( و ) *!لكىء بالموضع( لزم ) ، نقله أبو عبيد عن الفراء ولم يهمزه غيره .

(*! وتلكأ عليه ) إذا ( اعتل ، و ) تلكأ ( عنه : أبطأ ) وتوقف واعتل ، وامتنع ، وفي حديث الملاعنة :*! فتلكأت عند الخامسة . أي توقفت وتباطأت أي تقولها . وفي حديث زياد : أتي برجل فتلكأ في الشهادة .

( ) ومما يستدرك عليه :

قولهم : لعن الله أما لكأت به ، أي رمت به ، أي ولدته .

|لمأ

: (*! لمأه ، وعليه ، كمنعه : ضرب عليه يده مجاهرة وسرا ) الواو بمعنى أو ( و )*! لمأ ( الشيء ) *!يلمؤه ( : أخذه أجمع ) واستأصله ( و ) لمأ الشيء : أبصره ، مثل ( لمحه ) وفي حديث المولد : *!فلمأتها نورا يضيء له ما حوله كإضاءة البدر . *!لمأتها : أبصرتها ولمحتها . *!واللمء واللمح : سرعة إبصار الشيء .

( *!وتلمأت الأرض به ، وعليه )*! تلمؤا ( : اشتملت واستوت ووارته ) قال هدبة بن خشرم :

وللأرض كم من صالح قد *!تلمأت

عليه فوارته بلماعة قفر

(*! وألمأ ) اللص ( عليه ) أي الشيء ( : ذهب به ) وقيل : ذهب به ( خفية ، و ) ألمأ فلان ( علي حقي : جحده ) وأنكره ( و ) حكي يعقوب أيضا : كان بالأرض مرعى أو زرع فهاجت ( الدواب بالمكان )*! فألمأته ، أي ( تركته صعيدا خاليا ) ليس به شيء ( و ) ألمأ ( عليه : اشتمل ، أو إذا عدي بالباء فبمعنى ذهب به ) ويقال : ذهب ثوبي فما أدري من *!ألمأ به ، كذا في ( الصحاح ) ( و ) إذا عدي ( بعلى ، فبمعنى اشتمل ) يقال : من *!ألمأ عليه ؟ والذي في ( الصحاح ) : من ألمأ به ، يعني بالباء ، حكاه يعقوب في الجحد ، قال : ويتكلم بهذا بغير جحد . وفي ( اللسان ) : ألمأت على الشيء *!إلماء ، إذا احتويت عليه . *!وألمأ به : اشتمل عليه .

(*! والتمأ بما في الجفنة ) الأولى قول غيره : بما في الإناء : ( استأثر ) به وغلب عليه ( كألمأ ) به (*! وتلمأ ) به .

(*! والتمىء لونه : تغير ) كالتمع ، أي مبنيا للمفعول ، فكان ينبغي للمصنف ضبطه على عادته ، وحكى بعضهم التمأ ، كالتمع .

(*! والملمؤة ) كمقبرة ( : الموضع يؤخذ ) كذا في النسخة ، ومثله في ( التكملة ) ، وفي بعضها ( يوجد ) بالجيم والدال المهملة ( فيه الشيء ، و ) هو أيضا ( الشبكة ) للصياد ، قال الشاعر :

تخيرت قولي على قدرة

كملتمس الطير بالملمؤه

( ) ومما يستدرك عليه :

قال ( زيد ) ابن كثوة : ما يلمأ فمه بكلمة ، أي لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح ، نقله الصاغاني :

|لوأ

: (*! اللاءة كاللاعة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( ماء لعبس ) من مياههم .

(*! واللوأة : السوأة ) عن ابن الأعرابي زنة ومعنى ، ويقال : هذه والله الشوهة واللوأة ، ويقال : اللوة ، بغير همز .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! ألوأت الناقة : أبطأت ، حكاه الفارسي .

|لهلأ

|ليأ

: (*! اللياء ، ككتاب : حب أبيض كالحمص ) شديد البياض ( يؤكل ) ، قال أبو حنيفة : لا أدري أله قطنية أم لا وسيأتي في المعتل أيضا .

( *!وأليأت الناقة : أبطأت ) وهذا مزيد على أصليه .

| 2 ( فصل الميم ) مع الهمزة ) 2

|مأمأ

: (*! مأمأت الشاة والظبية ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : أي ( واصلت ) وفي نسخة : وصلت ( صوتها فقالت *!مىءميء ) بالكسر وسكون الهمزة ، وفي التسهيل بالمد مبنيا على الكسر ، نقله شيخنا .

|متأ

|مرأ

: ( *!مرؤ ) الرجل ( ككرم )*! يمرؤ ( *!مروءة ) بضم الميم ( فهو *!-مريء ) على فعيل كما في ( الصحاح ) ( أي ذو *!مروءة وإنسانية ) . وفي ( العباب ) :*! المروءة : الإنسانية وكمال الرجولية . ولك أن تشدد ، قال الفراء : ومن المروءة *!مرء الرجل . وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى : خذ النغاس بالعربية ، فإنه يزيد في العقل ويثبت المروءة . وقيل للأحنف : ما المروءة ؟ فقال : العفة والحرفة . وسئل آخر عنها فقال : هي أن لا تفعل في السر أمرا وأنت تستحيي أن تفعله جهرا . وفي شرح الشفاء للخفاجي : هي تعاطي المرء ما يستحسن ، وتجنب ما يسترذل ، انتهى . وقيل : صيانة النفس عن الأدناس ، وما يشين عند الناس ، ايو السمت الحسن وحفظ اللسان ، وتجنب المجون . وفي ( المصباح ) : المروءة : نفسانية ، تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات ، نقله شيخنا .

( *!وتمرأ ) فلان : ( تكلفها ) أي المروءة . وقيل : تمرأ : صار ذا مروءة ( و ) فلان تمرأ ( بهم ) أي ( طلب المروءة بنقصهم وعيبهم ) نقله الجوهري عن ابن السكيت ، واقتصر في ( العباب ) على النقص ، وغيره على العيب ، والمصنف جمع بينهما .

( وقد مرأ الطعام ، مثلثة الراء ) قالالأخفش كفقه وفقه ، والفتح ذكره ابن سيده وابن منظور (*! مراءة ) ككرم كرامة *!واستمرأ ( فهو *!-مريء ) أي ( هنيء حميد المغبة ) بين *!المرأة كتمرة ) نقل شيخنا عن ( الكشاف ) في أوائل النساء : الهنيء *!-والمريء صفتان من هنأ الطعام *!ومرأ ، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه ، وقيل : الهنيء : ما يلذه الآكل ، والمريء : ما يحمد عاقبته . وقال غيره : الهنيء الطعام والشراب ما لا يعقبه ضرر وإن بعد هضمه . والمريء : سريع الهضم . انتهى . وقال الفراء : *!مرؤ الرجل*! مروءة *!ومرؤ الطعام*! مراءة ، وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين . وفي حديث الاستسقاء ( اسقنا غيثا *!مريئا مريعا ( و ) قالوا : هنيئني الطعام *!-ومرئني و ( هنأني *!-ومرأني ) بغير ألف أوله على الإتباع ، أي إذا أتبعوها هنأني قالوا مرأني ( فإن أفرد ) عن هنأني ( *!-فأمرأني ) ولا يقال أهنأني ، يقال :*!- مرأني الطعام *!-وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبا . وفي حديث الشرب ( فإنه أهنأ وأمرأ ) قال : أمرأني الطعام *!إمراء ، وهو طعام *!ممرىء ، *!ومرئت الطعام ، بالكسر :*! استمرأته ، وما كان *!مريئا ولقد مرؤ ، وهذا*! يمرىء الطعام . وقال ابن الأعرابي : ما كان الطعام مريئا ولقد مرؤ وما كان الرجل مريئا ولقد مرؤ . وقال شمر عن أصحابه : يقال مريء لي هذا الطعام مراءة ، أي استمرأته ، وهنيء هذا الطعام ، وأكلنا هذا الطعام حتى هنئنا منه ، أي شبعنا ، ومرئت الطعام فاستمرأته ، وقلما*! يمرأ لك الطعام .

( وكلأ *!-مريء : غير وخيم ، ومرؤت الأرض مراءة فهي*! مريئة ) أي ( حسن هواؤها ) .

*!-والمريء كأمير : مجرى الطعام والشراب ، وهو رأس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم ) الذي يجري فيهالطعام والشراب ويدخل فيه ( ج *!أمرئة *!ومرؤ ) مهموزة بوزن مرع ، مثل سرير وسرر ، وكلاهما مقيس مسموع . وفي حديث الأحنف : يأتينا في مثل مريء نعام . المريء : مجرى الطعام والشراب من الحلق ، ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام ، وإنما خص النعام لدقة عنقه ، ويستدل به على ضيق مريئه ، وأصل المريء رأس المعدة المتصل بالحلقوم ، وبه يكون استمراء الطعام ، ويقال هو مريء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب . قال أبو منصور : أقرأني أبو بكر الإيادي ، المريء لأبي عبيد ، فهمزه بلا تشديد . قال : وأقرأني المندري : المري ، لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء .

(*! والمرء ، مثلثة الميم ) لكن الفتح هو القياس خاصة والأنثى*! مرأة ( : الإنسان ) أي رجلا كان أو امرأة ( أو الرجل ) ، تقول هذا*! مرؤ وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم ، هذا هو القياس ، ومنهم من يضم الميم في الرفع ، ويفتحها في النصب ، ويخفضها في الكسر ، يتبعها الهمز ، على حد ما يتبعون الراء إياها إذا أدخلوا ألف الوصل ، فقالوا : امرؤ ، وقال أبو خراش الهذلي :

جمعت أمورا ينفذ *!المرء بعضها

من الحلم والمعروف والحسب الضخم

هكذا رواه السكري بكسر الميم ، وزعم أن ذلك لغة هذيل . ولا يكسر هذا الاسم ( ولا يجمع من لفظه ) جمع سلامة ، فلا يقال أمراء ولا أمرؤ ولا مرؤون ولا أماريء ، ولكن يثني فيقال : هما مرآن صالحان ، بالكسر لغاة هذيل ويصغر فيقال *!-مريء *!ومريئة . وفي الحديث ( تقتلون كلب *!المريئة ) هي تصغير المرأة ( أو سمع*! مرؤون ) جمع سلامة ، كما في حديث الحسن ( أحسنوا أملاءكم أيها *!المرؤون قالابن الأثير : هو جمع المرء ، وهو الرجل ، ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم : أين يريد المرؤون ؟ وقال في ( المشوف ) : هو نادر .

( و ) ربما سموا ( الذئب ) *!امرأ ، كذا قاله الجوهري ، وصرح الزمخشري وغيره بأنه مجاز ، وذكر يونس أن قول الشاعر :

وأنت *! امرؤ تعدوا على كل غرة

فتخطيء فيها مرة وتصيب

يعني به الذئب ( وهي ) الأنثى ( بهاء ) ويخفف تخفيفا قياسيا ( ويقال ) ، وفي بعض النسخ ويقل ، أي في كلام أهل اللسان ( *!مرة ) بترك الهمز وفتح الراء ، وهذا مطرد ، قال سيبويه : وقد قالوا : ( *!مراة وذلك قليل ، ونظيره كماة ، قال الفارسي : وليس بمطرد ، كأنهم توهموا حركة الهمزة على الراء فبقي *! مرأة ) ثم خفف على هذا اللفظ ، وألحقوا ألف الوصل في المؤنث أيضا فقالوا : *!امرأة ، فإذا عرفوها قالوا المرأة ( و ) قد حكي أبو علي (*! الامرأة ) أيضا بدخول ال على امرأة المقرون بهمزة الوصل من أوله أنكرها أكثر شراح الفصيح ، ومن أثبتها حكم بأنها ضعيفة ، وزاد ابن عديس : وامراة ، بألف غير مهموزة بعد الراء ، نقله اللبلي وغيره ، قاله شيخنا ، وقال الليث : امرأة تأنيث امريء ، وقال ابن الأنباري : الألف في امرأة وامريء ألف وصل . قال : وللعرب في المرأة ثلاث لغات ، يقال : هي*! امرأته ، وهي*! مرأته ، وهي*! مرته ، وحكى ابن الأعرابي أنه يقال للمرأة إنها *!لامرؤ صدق ، كالرجل ، قال : وهذا نادر ، وفي حديث علي رضي الله عنه لما تزوج فاطمة عليهما السلام ، قال له يهودي أراد أن يبتاع منه ثيابا : لق تزوجت امرأة . يريد امرأة كاملة ، كما يقال : فلان رجل ، أي كامل في الرجال .

( وفي امريء مع ألف الوصل ثلاث لغات : فتح الراء دائما ) على كل حال ، كإصبع ودرهم رفعا ونصباوجرا ، حكاها الفراء ( وضمها دائما ) على كل حال ، ( وإعرابها دائما ) على كل حال ، أي إتباعها حركة الإعراب في الحرف الأخير ، قاله شيخنا ( وتقول : هذا امرؤ *!ومرؤ ) بالإتباع فيهما ، الأولى بالألف ، والثانية بحذف همزه ( ورأيت امرأ *!ومرأ ، ومررت *!بامرىء *!وبمرء ، معربا من مكانين ) أي العين واللام بالنسبة إلى*! امرإ الذي أوله همزة وصل ، أو الفاء واللام بالنسبة إلى مرء المجرد منها ، قال الكسائي والفراء : امرؤ معرب من الراء والهمزة ، وإنما أعربت من مكانين ، والإعراب الواحد يكفى من الإعرابين لأن آخر همزة ، والهمزة قد تترك في كثير من الكلام ، فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولا امرو ، فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة ، فلا تكون في الكلمة علامة للرفع ، فعربوه من الراء ، ليكونوا إذا تركوا الهمز آمنين من سقوط الإعراب . قال الفراء : ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرأ وضربت امرأ ومررت بامرإ . وقال أبو بكر : فإذا أسقطت العرب من امريء الألف فلها في تعريبه مذهبان : أحدهما التعريب من مكانين ، والآخر التعريب من مكان واحد ، فإذا عربوه من مكانين قالوا قام مرؤ ، ورأيت مرأ ومعررت بمرء ، قال : ونزل القرآن بتعريبه من مكان واحد ، قال الله تعالى { يحول بين المرء وقلبه } ( الأنفال : 24 ) على فتح الميم .

(*! ومرأ ) الإنسان وفي بعض النسخ زيادة كمنع ( : طعم ) يقال : مالك لا *!تمرأ ؟ أي مالك لا تطعم ، وقد مرأت أي طعمت ، *!والمرء : الإطعام على بناء دار أو تزويج .

ومرأ : استمرأ . في قول ابن الأعرابي ( و ) مرأ ( : جامع ) امرأته ، وتقول مرأت المرأة : نكحتها .

( و ) *!مريء الطعام ( كفرح ) استمرأه ، عن أبي زيد .

ومريء الرجل ورجلت المرأة ( صار كالمرأة ، هيئة وحديثا ) أي كلاما وبالعكس ، وفي بعض النسخ : أو حديثا ، وهو المخنث خلقة أو تصنعا ، النسبة إلى امريء *!-مرائي بفتح الراء ، ومنه *!-المرائي الشاعر ، وأما الذين قالوا *!-مرئي فكأنهم أضافوا إلى مرء ، فكان قياسه على ذلك مرئي ، ولكنه نادر معدول النسب ، قال ذو الرمة :

إذا *!-المرئي شب له بنات

عقدن برأسه إبة وعارا

وقد أغفله المؤلف ، وتعرض شيخنا لنسبة امريء ، وغفل عن نسبة مرء تقصيرا ، وقد أوضحنا لك النسبتين .

(*! ومرآة ) وهو فعلاة من مرأ ( : اسم ) لقرية ( مأرب ) كانت ببلاد الأزد ، وهي التي أخرجهم منها سيل العرم . ( و ) *!مرأة ( كحمزة : ة ) أخرى ، وقد قيل إنه ( منها هشام المرئي ) وفيها يقول ذو الرمة :

ولما دخلنا جوف مرأة غلقت

دساكر لم ترفع لخير ظلالها

وفي ( العباب ) و ( التكملة ) بالضبط الأخير وإياه تبع شيخنا ، ولكن هذه غير التي تقدمت فتأمل ذلك .

(*! وامرؤ القيس ) من أسمائهم ، ويأتي ذكره والنسبة إليه ( في ) حرف ( السين ) المهملة إن شاء الله تعالى ، وأنه في الأصل اسم ثم غلب على القبيلة .

|مسأ

(*! وتمسأ الثوب ) إذا ( تفسأ ) أي بلي ، كل ذلك ذكره ابن بري والصاغاني ، وقال أبو عبيد عن الأصمعي : الماس ، خفيف غير مهموز ، وهو الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله ، يقال رجل ماس ، وما أمساه ، قال أبو منصور ، كأنه مقلوب ، كما قالوا : هار وهار وهائر ، قال أبو منصور : ويحتمل أن يكون الماس في الأصل*! ماسئا ، وهو مهموز في الأصل ، كذا في ( لسان العرب ) ، وسيأتي ذكره في السين إن شاء الله تعالى ، وفي المعتل أيضا .

|مطأ

: (*! مطأها ، كمنع ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الفرج : سمعت الباهليين يقولون : سطأ الرجل المرأة *!ومطأها بالهمز إذا ( جامعها ) أي وطئها ، قال أبو منصور : وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة ، وستأتي في المعتل أيضا .

|مقأ

ومما يستدرك عليه :

|مكأ

:*! المكء بالفتح : جحر الثعلب والأرنب ، أو مجثمهما ، يهمز ولا يهمز ، وقال ثعلب : هو جحر الضب ، قال الطرماح :

كم به من *!مكء وحشية

قيض في منتثل أو هيام

عنى بالوحشية هنا الضبة ، لأنه لا يبيض الثعلب ولا الأرنب ، وإنما تبيض الضبة . وقيض معناه حفر وشق ، ومن رواه ( من مكن وحشية ) وهو البيض ، فقيض عنده : كسر بيضه فأخرج ما فيه ، والمنتثل : ما يخرج منه من التراب ، والهيام : التراب الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد .

*!والمكء أيضا ؛ مجل اليد من العمل ، نقله أبو علي القالي ، وهو يهمز ولا يهمز ، والعجب من الشيخ المناوي كيف تعرض*! لمكأ الطير يمكأ ومنه المكاء ، لكثرة صفيره ، وفي هذه المادة وهو معتل بالإجماع .

|ملأ

وحبذا دلوك إذ جاءت ملا

أراد*! ملأى ، ويقال *!ملأته *!ملأ بوزن ملعا فإن خففت قلت ملا ، وقد*! امتلأ الإناء*! امتلاء . *!وامتلا *!وتملأ بمعنى .

(*! والملاءة ) ممدودا ( والملاء ) كغراب ( *!والملأة ) كمتعة ( بضمهن : الزكام ) يصيب ( من *!الامتلاء ) أي *!امتلاء المعدة ، ( وقد *!ملىء كعني ) مبنيا للمفعول ( و ) *!ملؤ مثال ( كرم *!وأملأه الله تعالى ) *!إملاء ، أي أزكمه ( فهو *!مملوء ) . كذا في النسخ وفي بعضها فهو ملآن ( *!ومملوء ) وهذا خلاف القياس يحمل على مليء ، فهو حينئذ ( نادر ) لأن القياس في مفعول الرباعي مفعل كمكرم . وفي ( الأساس ) : ومن المجاز به *!ملأة ، وهو ثقل يأخذ بالرأس وزكمة من امتلاء المعدة . ومليء الرجل وهو مملوء . انتهى . وقال الليث : *!الملاء : ثقل يأخذ في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة ، وقد تملأ من الطعام والشراب *!تملؤا ، وتملأ غيظا وشبعا *!وامتلأ . قلت : وهو من المجاز . وقال ابن السكيت :*! تملأت من الطعام*! تملؤا ، وتمليت العيش *!تمليا ، إذا عشت*! مليا ، أي طويلا .

(*! والملأ ، كجبل : التشاور ) يقال : ما كان هذا الأمر عن *! ملإ منا أي تشاور واجتماع ، وفي حديث عمر رضي الله عنه حين طعن : أكان هذا عن ملإ منكم ؟ أي عن مشاورة من أشرافكموجماعتكم . فهو مجاز ، صرح به الزمخشري وغيره ( و ) الملأ ( : الأشراف ) أي من القوم ووجوههم ورؤساؤهم ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم ( والعلية ) بالكسر ، ذكره أبو عبيدة في غريبه ، وهو كعطف تفسير لما قبله ، والجمع أملاء ، وفي الحديث . هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ ) يريد الملائكة المقربين ، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلمسمع رجلا من الأنصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول : ما قتلنا إلا عجائز صلعا . فقال عليه السلام : ( أولئك الملأ من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك ) أي أشراف قريش . ( و ) الملأ ( : الجماعة ) أي مطلقا ، ولو ذكره عند التشاور كان أولى للمناسبة ( و ) الملأ ( : الطمع والظن ) . والجمع أملاء ، أي جماعات ، عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قول الشاعر :

وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا

عذراء لا كهحل ولا مولود

وبه فسر أيضا قول الجهني الآتي ذكره :

فقلنا أحسني ملأ جهينا

أي أحسني ظنا ، وقال أبو الحسن : ليس الملأ من باب رهط ، وإن كانا اسمين للجمع ، لأن رهطاف لا واحد له من لفظه ، ثم قال : ( و ) الملأ إنما هم ( القوم ذوو الشارة ، والتجمع ) للإدارة ، ففارق باب رهط لذلك ، والملأ على هذا صفة غالبة . ( و ) الملأ ( الخلق ) ، وفي ( التهذيب ) : الخلق *!-المليء بما يحتاج إليه ، وما أحسن ملأ بني فلان ، أي أخلاقهم وعشرتهم ، قال الجهني :

تنادوا يال بهثة إذ رأونا

فقلنا أحسنى ملأ جهينا

أي أحسني أخلاقا يا جهينة ، والجمع أملاء ، وفيه وجوه أخر ، ذكر منها وجه ، وسيأتي وجه آخر ، وفي حديث أبي قتادة : لما ازدحم الناس على الميضأة في بعض الغزوات قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ فكلكم سيروى ) ، قال ابن الأثير : وأكثر قراء الحديث يقرؤونها ( أحسنوا الملء ) بكسر الميم وسكون اللام ، وليس بشيء ( ومنه ) ما جاء في الحديث أيضا حين ضربوا الأعرابي الذي بال في المسجد ( أحسنوا *!أملاءكم ، أي أخلاقكم ) وتقدم في م ر أ حديث الحسن البصري : لما ازدحموا عليه فقال : أحسنوا أملاءكم أيها المرؤون .

( و ) *!الملاء ( كغراب : سيف سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه ، قال ابن النويعم يرثي عمر بن سعد حين قتله المختار بن أبي عبيد :

تجرد فيها والملاء بكفه

ليخمد منها ما تشذر واستعر

( و ) *!الملاءة ( بهاء ) كنيتها ( أم المرتجز ) هي ( فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره الصاغاني في ( التكملة ) .

( *!والملاء بالكسر ) والمد ككرام ( *!والأملئاء ، بهمزتين ) كأنصباء (*! والملآء ) ككبراء ، كلاهما عن اللحياني وحده هم ( : الأغنياء المتمولون ) ذوو الأموال ، ( أو ) هم ( الحسنو القضاء منهم ) أي من الأغنياء في إعطاء الدين وتسليمه لطالبه ومتقاضيه بلا مشقة ، ولو لم يكونوا في الحقيقة أغنياء ، والملآء أيضا الرؤساء ، سموا بذلك لأنهم ملآء بما يحتاج إليه ( الواحد*!- مليء ) ككريم مهموز : كثير المال ، أو الثقة الغني . قاله الجوهري . أو الغني المقتدر ، قاله الفيومي .

وحكى أحمد بن يحيى : رجل *!مالىء : جليل يملأ العين بجهرته ، وشاب ماليء العين ، إذا كان فخما حسنا .

ويقال : فلان أملأ لعيني من فلان ، أي أتم في كل شيء منظرا وحسنا ، وهو رجل ماليء للعين إذا أعجبك حسنه وبهجته ، ( وقد ملأ ) الرجل ( كمنع وكرم ) ، والمشهور الضم ، يملؤ (*! ملاءة ) ككرامة ( *!وملاء ) كسحاب وهذه ( عن كراع ) فهو مليء : صار مليئا ، أي ثقة ، فهو غني مليء بين الملاء والملاءة ، ممدودان . وفي حديث الدين ( إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع ) المليء بالهمز أي الثقة الغني . وقد أولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء كذا في ( النهاية ) ، ونقل شيخنا عن الجلال في الدر النثير ، وقد : يسهل . وفي ( المصباح ) : ويجوز البدل والإدغام ، وهو المسموع في أكثر الروايات .

( واستملأ في الدين : جعل دينه في ملآء ) بالضم والمد ، كذا هو مضبوط في نسختنا .

وهذا الأمر أملأ بك ، أي أملك .

( والملأة بالضم ) كالمتعة ( : رهل ) محركة ، يصيب ( البعير منح طول الحبس بعد السير ) .

(*!والملأة بالضم والمد ) وهي الإزار و ( الريطة ) بالفتح هي الملحفة ( ج ملاء ) وقال بعضهم : إن الجمع ملأ ، بغير مد ، والواحد ممدود ، والأول أثبت ، وفي حديث الاستسقاء ( فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين يطوى ) شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت أطرافه وطوي . ثم إن الملاءة والربطة ، قيل : مترادفان وقيل : الملاءة : هي الملحفة ذات اللفقين ، فإن كانت ليست ذات لفقين فهي ريطة ، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى .

*!وتملأت : لبست الملاءة . وتصغير الملاءة *!مليئة ، ورد في حديث قيلة( وعليه أسمال*! مليتين ) تصغير ملاة مثناة مخففة الهمز .

والملاء المحض في قول أبي خراش الهذلي بمعنى الغبار الخالص :

كأن الملاء المحض خلف ذراعه

صراحية والآخني المتحم

شبهة *!بالملاء من الثياب ، وفي ( المعجم ) : الملاءة : القشرة التي تعلوا اللبن ، وأنشد قول مطر :

ومعرفة بالكف عجلي وجفنة

ذوائبها مثل الملاءة تضرب

وفي ( أحكام الأساس ) : ومن المجاز قولهم : عليه ملاءة الحسن . وجمش فتى من العرب حضرية فتشاحت عليه ، فقال لها : ( والله ) مالك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه ، فما هذا الامتناع ؟ ملاءة الحسن : البياض . وعموده : الطول ، وبرنسه : الشعر .

( وملأه على الأمر ) كمنعه ، ليس بمشهور عند اللغويين ( : ساعده وشايعه ) أي أعانه وقواه ، ( كمالأه ) عليه ممالأة .

( *!وتمالئوا عليه ) أي ( اجتمعوا ) ، قال الشاعر :

وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا

عذراء لا كهل ولا مولود

أي تشاوروا وتحدثوا *!متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين ، فتصبح أمنا كالعذراء التي ولا ولد لها . قال أبو عبيد : يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم على أمر : قد تمالئوا عليه . وعن ابن الأعرابي : مالأه ، إذا عاونه ، ولامأه : إذا صحبه أشباهه . وفي حديث علي : والله ما قتلت عثمان ولا *!مالأت على قتله . أي ما ساعدت ولا عاونت . وفي حديث عمر : لو *!تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به . أء لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدو . ويقال :

أحسني ملأ جهينا

أي أحسني *!ممالأة ، أي معاونة ، من مالأت فلانا : ظاهرته .

(*! والملء بالكسر : اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ ) يقال ( : أعطه ) أي القدح (*! ملأه *!وملأيه *! أملائه ) وحجر ملء الكف . وفي دعاء الصلاة ( لك الحمد ملء السموات والأرض ) ، هذا تمثيل ، لأن الكلام لا يسع الأماكن ، والمراد به كثرة العدد . وفي حديث إسلام أبي ذر قال : لنا كلمة تملأ الفم . أي أنها عظيمة شنيعة ، لا يجوز أن تحكى وتقال ، فكأن الفم *!ملآن بها ، لا يقدر على النطق . ومنه في الحديث ( *!املئوا أفواهكم من القرآن ) وفي حديث أم زرع : ملء كسائها وغيظ جارتها . أرادت أنها سمينة ، فإذا تغطت بكسائها ملأته .

( و ) *!الملأة ( بهاء : هيئة الامتلاء ) وإنه لحسن الملأة ، وقد تقدم ( ومصدر ملأه ) بالفتح ، وقد تقدم أيضا ، فذكره كالاستدراك . وفي حديث عمران : إنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتديء فيها . أي أشد امتلاء ( و ) الملأة أيضا ( الكظة ) مضبوط عندنا بالكسر ، وضبطه شيخنا بالفتح ( من الطعام ) هو ما يعتري الإنسان من الكرب عند الامتلاء منه .

( و ) من المجاز ، كذا في ( الأساس ) وتبعه المناوي ( أملأ ) النزع ( في قوسه وملأ ) مضعفا إذا ( أغرق ) في النزع ، وقيل ملأ في قوسه : غرق النشابة والسهم ، وأملأت النزع في القوس ، إذا شددت النزع فيها . وفي ( التهذيب ) : يقال : أملأ فلان في قوسه إذا أغرق في النزع . وملأ فلان فروج فرسه ، إذا حمله على أشد الحضر . وقد أغفله المؤلف .

( *!والمملىء : شاة في بطنها ماء وأعراس ) جمع غرس ، بالكسر ، جلدة على جبهة الفصيل ، وسيأتي ، ( فتحسبها حاملا ) لامتلاء بطنها .

ومن المجاز : نظرت إليه فملأت منه عيني ، وهو ملآن من الكرم ومليء *!وملىء رعبا . وفلان ملأ ثيابي ، إذا رش عليه طينا أو غيره ، كذا في ( الأحكام ) .

|منأ

: (*! المنيئة ) على فعيلة ، هو ( الجلد أول ما يدبغ ) ، ثم هو أفيق ، ثم أديم . قال حميد بن ثور .

إذ أنت باكرت المنيئة باكرت

مداكا لها من زعفران وإثمدا

( والمدبغة ، نقله الجوهري عن الأصمعي والكسائي ) وقول أبي علي ) الفارسي : إن المنيئة ) مفعلة من اللحم النيء ) قال ابن سيده في ( المحكم ) : أنبأني عنه بذلك أبو العلاء . قال : و هذا ( يأباه *!منأ ) أي يدفعه ولا يقبله ، انتهى . ومراده بأبي العلاء صاعد اللغوي الوارد عليهم في العراق ، كما في ( المشوف ) . *!والمنيئة أيضا : الجلد ما كان في الدباغ . وبعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها فقالت : تقول لك أمي : أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة .

وفي حديث عمر رضي الله عنه : وآدمة في المنيئة . أي في الدباغ . كذا فسروه . قلت : لعله في المدبغة ، ويقال للجلد ما دام في الدباغ *!منيئة ، ففي حديث أسماء بنت عميس : وهي تمعس منيئة لها .

(*! والممنأة : الأرض السوداء ( يهمز وقد لا يهمز ، وأما المنية من الموت فمن باب المعتل .

(*! ومنأه ) أي الجلد ( كمنعه )*! يمنؤه إذا ( نقعه في الدباغ ) حتى اندبغ .

*!ومنأته : وافقته ، على مثال فعلته ، وهو مستدرك عليه .

|موأ

: ( *!ماء ) أهمله الجوهري ، وقال اللحياني : ماء ( السنور ) ، وفي ( العباب ) : الهر ، وهو أخصر ( *!يموء *!مؤاء بالضم ) في أوله ( وهمزتين ) وصريح عبارته أن *!المؤاء مصدر ، وقال شيخنا : وقال القياس في مصادر فعل المفتوح الدال على صوت الفم ، كما في ( الخلاصة ) ، وظاهر عبارة اللسان وغيره من كتب اللغة أن مصدره*! موء ، كقوحل والصوت *!المؤاء ، وفي بعض النسخ *!المواء ، بالواو قبل الألف ( : صاح ) ، به فسرهغير واحد ، ( فهو ) أي السنور (*! مؤوء كمعوع ) أي بالهمزة قبل الواو الساكنة ، وتجد هنا في بعض النسخ مووء بالواوين .

( *!والمائئة ، بهمزتين ،*! والمائية ) بتشديد الياء ( ويخفف ) فيقال مائية كماعية ، وهو قول ابن الأعرابي ، وبه صدر في ( اللسان ) ، فلا يلتفت إلى قول شيخنا : فلا معنى لذكر التخفيف ، كما هو ظاهر ( : السنور ) أهليا كان أو وحشيا .

(*! وأموأ ) السنور إذا صاح ، حكاه أبو عمرو ، و ( الرجل : صاح صياحه ) أي السنور نقله الصاغاني .

| 2 ( فصل النون ) مع الهمزة ) 2

|نأنأ

: (*! نأنأه ) إذا ( أحسن غذاءه ، و ) *!نأنأه عن الشيء إذا ( كفه ) ونهنهه ، قال الأموي :*! نأنأت الرجل *!نأنأة إذا نهيته عما يريد وكففته ، في ( لسان العرب ) : كأنه يريد : إني حملته على أن ضعف عما أراد وتراخى ( و ) نأنأ ( في الرأي*! نأنأة *!ومنأنأة ) أي ( ضعف ) فيه ( ولم يبرمه ) ، كذا قاله ابن سيده ، وعبارة الجوهري : إذا خلط فيه تخليطا ولم يبرمه ، قال عبد هند بن زيد التغلبي ، جاهلي :

فلا أسمعن منكم بأمر*! منأنإ

ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي

فإن السنان يركب المرء حده

من الخزي أو يعدو على الأسد الورد

( و )*! نأنأ ( عنه : قصر وعجز ) وقال أبو عمرو :*! النأنأة : الضعف ، وروى عكرمة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : طوبى لمن مات في النأنأة . مهموزة ، يعني أول الإسلام قبل أن يقوي ويكثر أهله وناضره والداخلون فيه ، فهو عند الناس ضعيف ( *!كتنأنأ ) في الكل ، يقال : تنأنأ الرجل إذا ضعف واسترخى ، قال أبو عبيد : ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد ، وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم أتاه بعد ، فقال له :*! تنأنأت وتراخيت ، فكيف رأيت صنع الله ؟ يريد ضعفت واسترخيت . وفي ( الأساس ) : أي فترتوقصرت . قلت : وقرأت في كتاب ( الانساب ) للبلاذري في خبر الجمل : حدثني أبو زكريا يحيى بن معين ، حدثنا أبو عوانة ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه ، عن عبيد بن نضيلة ، عن سليمان بن صرد قال : أتيت عليا حين فرغ من الجمل فقال لي : تربصت *!ونأنأت . قلت : إن الشوط بطين يا أمير المؤمنين ، وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك . هكذا هو مضبوط ، كأنه من التأني . ثم ساق رواية أخرى وفيها : نأنأت وتربصت وتأخرت .

( *!والنأنأ ) بالقصر ( كفدفد : المكثر تقليب الحدقة ) قال في ( المحكم ) : والمعروف ( رأراء ) ( والعاجز الجبان ) الضعيف ( *!كالنأناء ) بالمد ( والنؤنوء ) كعصفور وفي بعض النسخ بالقصر (*! والمنأنإ ) كمعنعن على صيغة لكونه مكفوفا عما يقوم عليه القوي ، قال امرؤ القيس :

لعمرك ما سعد بخلة آثم

ولا نأنإ عند الحفاظ ولا حصر

| نبأ

: ( *!النبأ محركة الخبر ) وهما مترادفان ، وفرق بينهما بعض ، وقال الراغب : *!النبأ : خبر ذو فائدة عظيمة ، يحصل به علم أو غلبة ظن ، ولا يقال للخبر في الأصل*! نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة ويكون صادقا ، وحقه أن يتعرى عن الكذب ، كالمتواتر وخبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولتضمنه معنى الخبر يقال : أنبأته بكذا ، ولتضمنه معنى العلم يقال : *!أنبأته كذا . قال : وقوله تعالى : { 1 . 031 إن جاءكم فاسق*! بنبإ } ( الحجرات : 6 ) الآية ،فيه تنبيه على أن الخبر إذا كان شيئا عظيما فحقه أن يتوقف فيه ، وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه ويتبين ( فضل تبين يقال*! نبأته *!وأنبأته ) ( ج*! أنباء ) كخبر وأخبار ، وقد (*! أنباه إياه ) إذا تضمن معنى العلم ، ( و )*! أنبأ ( به ) إذا تضمن معنى الخبر ، أي ( أخبره ،*! كنبأه ) مشددا ، وحكى سيبويه : أنا*! أنبؤك ، على الإتباع . ونقل شيخنا عن السمين في إعرابه قال : أنبأ ونبأ وأخبر ، متى ضمنت معنى العلم عديت لثلاثة وفي نهاية التعدي ، وأعلمته بكذا مضمن معنى الإحاطة ، قيل : نبأته أبلغ من أنبأته ، قال تعالى : { من *!أنبأك هاذا قال*!- نبأني العليم الخبير } ( التحريم : 3 ) لم يقل *!-أنبأني ، بل عدل إلى نبأ الذي هو أبلغ ، تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل الله تعالى . قاله الراغب .

( *!واستنبأ النبأ : بحث عنه ، *!ونابأه ) *!ونابأته *!أنبؤة *!وأنبأته أي ( أنبأ كل منهما صاحبه ) قال ذو الرمة يهجو قوما :

زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا

ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا

(*!- والنبيء ) بالهمز مكية ، فعيل بمعنى مفعل ، كذا قاله ابن بري ، هو ( المخبر عن الله تعالى ) فإن الله تعالى أخبره بتوحيده ، وأطلعه على غيبه وأعلمه أنه نبيه . وقال الشيخ السنوسي في شرح كبراه :*! النبيء ، بالهمز ، من النبإ ، أي الخبر لأنه أنبأ عن الله أي أخبر ، قال : ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه ، يقال نبأ ونبأ وأنبأ . قال سيبويه : ليس أحد من العرب إلا ويقول*! تنبأ مسيلمة ، بالهمز ، غير أنهم تركوا في الهمز النبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية ، إلا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف ،ولا يهمزون في غيرها ، ويخالفون العرب في ذلك ، قال : والهمز في النبي لغة رديئة ، أي لقلة استعمالها ، لا لكون القياس يمنع ذلك ( وترك الهمز ) هو ( المختار ) عند العرب سوى أهل مكة ، ومن ذلك حديث البراء : قلت : ورسولك الذي أرسلت ، فرد علي وقال ( ونبيك الذي أرسلت ، قال ابن الأثير ، وإنما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء بين معنى النبوة والرسالة ، ويكون تعديدا اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة على الوجهين . والرسول أخص من النبي ، لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ( ج *!أنبياء ) قال الجوهري : لأن الهمز لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة ، كعيد وأعياد ، كما يأتي في المعتل ( *!ونبآء ) ككرماء ، وأنشد الجوهري للعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه :

يا خاتم *!النبآء إنك مرسل

بالخير كل هدى السبيل هداكا

إن الإلاه بنى عليك محبة

في خلقه ومحمدا سماكا

(*! وأنباء ) كشهيد وأشهاد ، قال شيخنا وخرجت عليه آيات مبحوث فيها ، *!والنبيئون جمع سلامة ، قال الزجاج القراءة المجمع عليها في *!النبيين *!والأنبياء طرح الهمز ، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا ، واشتقاقه من نبأ وأنبأ ، أي أخبر ، قال : والأجود ترك الهمز ، انتهى ( والاسم*! النبوءة ) بالهمز ، وقد يسهل ، وقد يبدل واوا ويدغم فيها ، قال الراغب :*! النبوة : سفارة بين الله عز وجل وبين ذوي العقول الزكية لإزاحة عللها .

(*! وتنبأ ) بالهمز على الاتفاق ، ويقال تنبى ، إذا ( ادعاها ) أي النبوة ، كما *!تنبى مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين ، قال الراغب : وكان من حق لفظه في وضع اللغة أن يصح استعمالهفي*!- النبيء إذا هو مطاوع نبأ كقول زينه فتزين وحلاه فتحلى ( وجمله فتجمل ) لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق ولم يستعمل إلا في المتقول في دعواه . ( ومنه *!المتنبىء ) أبو الطيب الشاعر ( أحمد بن الحسين ) بن عبد الصمد الجعفي الكندي ، وقيل مولاهم ، أصله من الكوفة ( خرج إلى بني كلب ) ابن وبرة من قضاعة بأرض السماوة ، وتبعه خلق كثير ، ووضع لهم أكاذيب ( وادعى ) أولا ( أنه حسني ) النسب ثم ادعى النبوة فشهد ) بالضم ( عليه بالشأم ) يعني دمشق ( وحبس دهرا ) بحمص حين أسره الأمير لؤلؤ نائب الإخشيد بها ، وفرق أصحابه ، وادعى عليه بما زعمه فأنكر ( ثم استتيب ) وكذب نفسه ( وأطلق ) من الحبس وطلب الشعر فقاله وأجاد ، وفاق أهل عصره ، واتصل بسيف الدولة بن حمدان ، فمدحه ، وسار إلى عضد الدولة بفارس ، فمدحه ، ثم عاد إلى بغداد فقتل في الطريق بقرب النعمانية سنة 354 في قصة طويلة مذكورة في محلها ، وقيل : إنما لقب به لقوة فصاحته ، وشدة بلاغته ، وكمال معرفته ، ولذا قيل :

لز ير الناس ثاني *!-المتنبي

أي ثان يرى لبكر الزمان

هو في شعره نبي ولكن

ظهرت معجزاته في المعاني

وكانوا يسمونه حكيم الشعراء ، والذي قرأت في شرح الواحدي نقلا عن ابن جني أنه إنما لقب بقوله :

أنا في أمة تداركها الله

غريب كصالح في ثمود

( ونبأ كمنع *!نبأ *!ونبوءا : ارتفع ) قال الفراء : النبي هو من أنبأ عن الله ، فترك همزه ، قال : وإن أخذت من*! النبوة *!والنباوة وهي الارتفاع ( عنالأرض ) أي أنه أشرف على سائر الخلق فأصله غير الهمز .

( و ) نبأ ( عليهم )*! ينبأ *! نبأ *!ونبوءا : هجم و ( طلع ) وكذلك نبه ونبع ، كلاهما على البدل ، ونبأت على القوم نبأ إذا اطلعت عليهم ، ( و ) يقال : نبأ ( من أرض إلى أرض ) أخرى أي ( خرج ) منها إليها . *!والنابىء : الثور الذي ينبأ ن أرض إلى أرض ، أي يخرج ، قال عدي بن زيد يصف فرسا :

وله النعجة المري تجاه الر

كب عدلا بالنابيء المخراق

أراد*! بالنابىء ثورا خرج من بلد إلى بلد ، يقال : نبأ وطرأ ونشط ، إذا خرج من بلد إلى بلد ، وسيل نابيء : جاء من بلد آخر ، ورجل نابيء ، أي طاريء من حيث لا يدرى ، كذا في ( الأساس ) ، قال الأخطل :

ألا فاسقياني وانفيا عني القذى

فليس القذى بالعود يسقط في الخمر

وليس قذاها بالذي قد يريبها

ولا بذباب نزعه أيسر الأمر

ولكن قذاها كل أشعث نابيء

أتتنابه الأقدار من حيث لا ندري

( و ) من هنا ما جاء في حديث أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) ، عن أبي الأسود ، عن أبي ذر وقال إنه صحيح على شرط الشيخين ( قول الأعرابي ) له صلى الله عليه وسلم ( يا نبيء الله ، بالهمز ، أي الخارج من مكة إلى المدينة ) فحينئذ ( أنكره ) أي الهمز ( عليه ) على الأعرابي ، لأنه ليس من لغة قريش ، وقيل : إن في رواته حسين الجعفي وليس من شرطهما ، ولذا ضعفه جماعة من القراء والمحدثين ، وله طريق آخر منقطع ، رواه أبو عبيد : حدثنا محمد بن سعد عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين أن رجلا فذكره ، وبه استدل الزركشي أن المختار فيالنبي ترم الهمز مطلقا ، والذي صرح به الجوهري والصاغاني ، بأن النبي صلى الله عليه وسلمإنما أنكره لأنه أراد يا من خرج من مكة إلى المدينة ، لا لكونه لم يكن من لغته ، كما توهموا ، ويؤيده قوله تعالى : { لا تقولوا راعنا } ( البقرة : 104 ) فإنهم إنما نهوا عن ذلك لأن اليهود كانوا يقصدون استعماله من الرعونة ، لا من الرعاية ، قاله شيخنا ، وقال سيبويه : الهمز في النبي لغة رديئة ، يعني لقلة استعمالها ، لا لأن القياس يمنع من ذلك ، ألا ترى إلى قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلموقد قيل له يا نبيء الله ( فقال ) له ( إنا معشر قريش لا ننبر ، ويروى : ( لا تنبز باسمى ) كذا في النسخ الموجودة ، من النبز وهو اللقب ، أي لا تجعل لا سمى لقبا تقصد به غير الظاهر . والصواب : لا تنبر ، بالراء أي لا تهمز ، كما سيأتي ( فإنما أنا نبي الله ، أي بغير همز ) وفي رواية فقال : ( لست *!-بنبيء الله ولكن نبي الله ، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أنكر الهمز في اسمه ، فرده على قائله ، لأنه لم يدر بما سماه ، فأشفق أن يمسك على ذلك ، وفيه شيء يتعلق بالشرع ، فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاظر مباح . [ كذا في ( اللسان ) ، قال أبو علي الفارسي : وينبغي أن تكون رواية إنكاره غير صحيحة عنه عليه السلام ، لأن بعض شعرائه وهو العباس بن مرداس السلمي قال ( يا خاتم النبآء ) ولم يرد عنه إنكاره لذلك ، فتأمل .

(*!- والنبيء ) على فعيل ( : الطريق الواضح ) يهمز ولا يهمز ، وقد ذكره المصنف أيضا في المعتل ، كما سيأتي ، قال شيخنا : قيل : ومنه أخذ الرسول ، لأنه الطريق الموضح الموصل إلى الله تعالى ، كما قالوا في { 1 . 031 أهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) هو محمد صلى الله عليه وسلم كما في الشفا وشروحه . قلت : وهو مفهوم كلام الكسائي ) فإنه قال : النبيء : الطريق ، والأنبياء : طرق الهدى . ( و ) النبيء ( : المكان المرتفع )الناشز ( المحدودب ) يهمز ولا يهمز ( كالنابيء ) وذكره ابن الأثير في المعتل ، وفي ( لسان العرب ) : نبأ نبأ ونبوءا إذا ارتفع ( ومنه ) ما ورد في بعض الأخبار وهي من الأحاديث التي لا طرق لها ( لا تصلوا على النبيء ) بالهمز ، أي المكان المرتفع المحدودب ، ومما يحاجى به : صلوا على النبيء ، ولا تصلوا على النبيء ، وغلط الملا علي في ناموسه ، إذ وهم المجد في ذكره في المهموز ، اغترارا بابن الأثير ، وظنا أنه من النبوة بمعنى الارتفاع ، وقد نبه على ذلك شيخنا في شرحه ( *!والنبأة ) : النشز في الأرض ، و ( : الصوت الخفي ) أو الخفيف ، قال ذو الرمة :

وقد توجس ركزا مقفر ندس

بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

الركز : الصوت ، والمقفر : أخو القفرة ، يريد الصائد . والندس : الفطن وفي ( التهذيب ) : *!النبأة : الصوت ليس بالشديد ، قال الشاعر :

آنست *!نبأة وأفزعها القن

اص قصرا وقد دنا الإمساء

أراد صاحب نبأة ( أو ) النبأة ( صوت الكلاب ) قال الحريري في مقاماته : فسمعنا فسمعنا نبأة مستنبح ، ثم تلتها صكة مستفتح ، وقيل : هي الجرس أيا كان ، وقد ( نبأ ) الكلب ( كمنع ) نبأ .

(*! ونبيئة ) بالضم ( كجهينة ابن الأسود العذري ) وضبطه الحافظ هكذا ، وقال : هو زوج بثينة العذرية صاحبة جميل بن معمر ، وابنه سعيد بن نبيئة ، جاءت عنه حكايات ، وتصغير النبيء نبييء مثال نبيع ( و ) يقولون في التصغير كانت ( نبيئة مسيلمة ) مثال نبيعة ، نبيئة سوء ( تصغير النبوءة وكان نبييء سوء ) بالفتح ، وهو ( تصغير نبيء ) بالهمز ، قال ابن بري : الذي ذكره سيبويه : كان مسيلمة نبوته *!نبيئة سوء ، فذكر الأول غير مصغر ولا مهموز ، ليبين أنهم قد همزوه في التصغير وإن لم يكن مهموزا فيالتكبير ، قال ابن بري : ذكر الجوهري في تصغير النبيء*! نبيىء ، بالهمز على القطع بذلك ، قال : وليس الأمر كما ذكر ، لأن سيبويه قال ( هذا فيمن يجمعه ) أي *!نبيئا ( على نبآء ) ككرماء ، أي فيصغره بالهمز ( وأما من يجمعه على أنبياء فيصغره على *!-نبي ) بغير همز ، يريد : من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير ، ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير ، كذا في ( لسان العرب ) ( وأخطأ الجوهري في الإطلاق ) حسبما ذكرنا ، وهو إيراد ابن بري ، ولكن ما أحلى تعبيره بقوله : وليس الأمر كذلك ، فانظر أين هذا من قوله أخطأ ، على أنه لا خطأ ، فإنه إنما تعرض لتصغير المهموز فقط ، وهو كما قال ، وهناك جواب آخر قرره شيخنا .

( و ) يقال ( : رمى ) فلان ( *!فأنبأ ، أي لم يشرم ولم يخدش ، أو ) أنه ( لم ينفذ ) نقله الصاغاني ، وسيأتي في المعتل أيضا .

(*! ونابأهم ) *! منابأة ( : ترك جوارهم وتباعد عنهم ) قال ذو الرمة يهجو قوما :

زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا

ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا

ويروى ناوأتهم ، كما سيأتي .

( ) ومما يستدرك عليه :

نبأت به الأرض : جاءت به ، قال حنش بن مالك :

فنفسك أحرز فإن الحتو

ف *!ينبأن بالمرء في كل واد

*!ونباء كغراب : موضع بالطائف .

ويقال : هل عندكم من*! نابئة خبر .

*!والنباءة كثمامة : موضع بالطائف وقع في الحديث هكذا بالشك : خطبنا *!بالنباءة ، أو*! بالنباوة .

وأبو نبيئة الهذلي شاعر .

|نتأ

: ( *!نتأ ) الشيء ( كمنع )*! ينتأ ( *!نتأ *!ونتوءا ) إذا ( انتبر ) ، من النبر وهو الارتفاع .

( وانتفخ ، و ) كل ما ( ارتفع ) مننبت وغيره فقد نتأ ، وهو*! ناتىء ونتأ من بلد إلى بلد : ارتفع ( و ) نتأ ( عليهم : اطلع ) مثل نبأ بالموحدة ( و )*! نتأت ( القرحة : ورمت ، و ) نتأت ( الجارية : بلغت ) بالاحتلام أو السن أو الحيض ، وهذا يرجع لمعنى الارتفاع ( و ) نتأ ( الشيء : خرج من موضعه من غير أن يبين ) أي ينفصل ، وهو النتوء .

( *!وانتتأ ) أي ( انبرى وارتفع ) وبكليهما فسر قول أبي حزام العكلي .

فلما *!انتتأت لدريئهم

نزأت عليه الوأى أهذؤه

لدريئهم أي لعريفهم ، نزأت عليه أي هيجت عليه ونزعت ، الوأى وهو السيف . أهذؤه : أقطعه . وفي المثل ( تحقره *!وينتأ ) أي يرتفع ، يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن مخبر ، أي تزدريه لسكونه وهو يحاذيك ، وقيل : معناه : تستصغره ويعظم ، وقيل : معناه : تستصغره ويعظم ، وقيل : تحقره وينتو ، بغير همز ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى ، وفي ( الأساس ) : هذا المثل فيمن يتقدم بالنكر ويشخص به وأنت تحسبه مغفلا .

( *!والنتأة كهمزة ) كذا في النسخ وضبطه ياقوت كعمارة ( : ماء لبني عميلة ) بن طريف بن سعيد ( أو نخل لبني عطارد ) قاله الحفصي ، أو جبل في حمى ضرية بين إمرة والمتالع ، قاله نصر ، وقيل : ماء لغني بن أعصر . قلت : وهذا الأخير هو الذي قاله البلاذري ، وعليها قتل شاش بن زهير العبسي عند منصرفه من عندا لملك النعمان بن المنذر ، والقاتل له رياح بن حراق الغنوي ، وأنشد ياقوت لزهير بن أبي سلمى :

لعلك يوما أن تراعي بفاجع

كما راعني يوم النتاءة سالم

يعني ابنه يرثيه .

|نجأ

وأنت*! تنجأ أموال الناس ، أي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا وحرصا على المال .

|ندأ

(*! والندأة ) بالفتح ( ويضم ) أوله ( : الكثرة من المال ) مثل الندهة والندهة ، أي على الإبدال . قال شيخنا : وقد فسرتا بعشرين من الغنم ، ونقل عن بعض النسخ : الكثرة من الماء ، وهو غلط ( و ) الندأة *!والندأة : هما قوس الله ، ونهي أن يقال ( قوس قزح ) قاله أبو عمرو ، وسيأتي ذلك للمصنف في ق س ط ( و ) هما أيضا ( : الجمرة ) تكون ( في الغيم إلى غروب الشمس أو طلوعها ) وقيل : الحمرة إلى جنب الشمس عند طلوعها وغروبها . وفي ( التهذيب ) : إلى جنب مغرب الشمس أو مطلعها ( كالنديء فيهما ) حكي عن كراع ( و ) هما أيضا ( دارة الشمس ، والهالة حول القمر ) .

( و ) الندأة ( بالضم : الطريقة في اللحم المخالفة للونه ) قال شيخنا : صرح غير واحد أنه مجاز . وفي ( التهذيب ) : الندأة في لحم الجزور : طريقة مخالفة للون اللحم ، *!والندأتان : طريقتا لحم في بواطن الفخذين ، عليهما بياض رقيق من عقب كأنه نسج العنكبوت يفصل بينهما مضيغة واحدة ، فتصير كأنهما مضيغتان ( و ) الندأة أيضا ( : ما فوق السرة من الفرس ، و ) الندأة أيضا ( الدرجة ) من الصوف التي ( يحشى بها خوران ) بالضم ( الناقة ثم تخلل ) تلك الدرجة ( إذا عطفت على ولد ) بالجر مضاف إلى ( غيرها ) أو على بو أعد لها ، قاله ابن الأعرابي . ( و ) الندأة ( واحدة من القطع المتفرقة من النبت ) كالنفأة (*! كالندأة ، كهمزة ج ندأ ) كتخمة وتخم في الوزن .

( *!ونودأ ) بزيادة الواو للإلحاق بدحرج(*! نودأة ) مثال دحرجة ( : عدا ) نقله الصاغاني .

|نزأ

: (*! نزأ بينهم ( كمنع ) )*! ينزأ *! نزءا *!ونزوءا ( : حرش وأفسد ) بينهم ، وكذلك نزغ بينهم ، ونزأ الشيطان بينهم : ألقى الشر . *!والنزء الإغراء ، *!-والنزيء مثال فعيل : فاعل ذلك ( و ) نزأ ( عليه : حمل ) ، يقال : ما *!نزأك على هذا ؟ أي ما حملك عليه ؟ حكاه الجوهري عن الكسائي . ( و ) نزأ ( فلانا عليه ) أي صاحبه ( : حمله ) عليه ، ( و )*! نزأه ( عن كذا ) أي قوله أو فعله ( : رده ) وكفه عنه .

*!ونزيء كعني ، صرح به أرباب الأفعال ( وهو*! منزوء به ) أي ( مولع ، و ) رجل*! نزاء ، وإذا كان الرجل على طريقة حسنة أو سيئة فتحول عنها إلى غيرها قلت مخاطبا لنفسك : ( إنك لا تدري علام ) أصله ( على ما ) حذفت ألفها لدخول حرف الجر ، ورواه الجوهري : بم (*! ينزأ ) بالبناء للمفعول ( هرمك ) مضبوط في نسختنا ككتف ، وهو الموجود بخط الصغاني ، وفي نسخة شيخنا بالتحريك ( بم ) أي على أي شيء أو بأي شيء ( يولع عقلك ونفسك ) قاله ابن السكيت ( و ) معناه أنك لا تدري ( إلام ) إلى أي شيء ( يؤول حالك ) من حسن أو قبيح .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!-النزيء على فعيل : السقاء الصغير ، عن ابن الأعرابي ، *!ونزأ لغة في نزع .

| نسأ

وعنس كألواح الإران نسأتها

إذا قيل للمشبوبتين هما هما

والمشبوبتان : الشعريان . ( كنسأه )*! تنسئة ، نقله الجوهري ، قال الأعشى :

وما أم خشف بالعلاية شادن

*!تنسىء في برد الظلال غزالها

بأحسن منها يوم قام نواعم

فأنكرن لما واجهتهن حالها

( و ) نسأ الشيء ( : أخره ) ينسؤه ( نسأ ومنسأة ، كأنسأه ) فعل وأفعل بمعنى . وفي ( الفصيح ) : ويقال : نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجلك أي أخره وأبقاه ، من *!النسأة ، وهي التأخير ، عن كراع في المجرد ، وهو اختيار الأصمعي . وقال ابن القطاع : نسأ الله أجله *!وأنسأ في أجله . فعكسه ، قاله شيخنا ، والاسم *!النسيئة *!-والنسيء ( و ) قيل : *!نسأه : ( كلأه ) بمعنى أخره ، ( و ) أيضا : ( دفعه عن الحوض ) وفي ( اللسان ) : ونسأ الإبل : دفعها في السير وساقها ، ونسأتها أيضا عن الحوض إذا أخرتها عنه ، ونسأ اللبن نسأ ( و ) نسأه له ونسأه إياه ( : خلطه ) بماء ، واسمه *!النسء وسيأتي .

( و )*! نسأت ( الظبية غزالها ) إذا ( رشحته ) بالتشديد ( و ) نسأ ( فلانا : سقاه النسء ) أي اللبن المخلوط بالماء أو الخمر ( و ) نسأ فلان ( في ظمء الإبل : زاد يوما ) في وردها ، وعليه اقتصر في ( الأساس ) ( أو يومين أو أكثر ) من ذلك ، وعبارة المحكم : نسأ الإبل : زاد في وردها أو أخره عن وقته ، كذا في ( لسان العرب ) . ( و ) نسأت الدابة و ( الماشية )*! تنسأ نسأ : سمنت ، وقيل : ( بدأ سمنها ، و ) هو حين ( نبات وبرها بعد تساقطه ) أي الوبر ( و ) نسأ الشيء : باعه بتأخير ، تقول ( *!نسأته البيع *!وأنسأته ) فعل وأفعل بمعنى .

( وبعته*! بنسأة بالضم ) وبعته بكلأة ( *!ونسيئة على فعيلة ) أي بعته ( بأخرة ) محركة ( و ) *!النسيئة ، و (*!- النسيء ) بالمد ( : الاسم منه ) .

( و ) *!-النسيء المذكور في قول اللهتعالى { إنما النسىء زيادة فى الكفر } ( التوبة : 37 ) ( شهر كانت تؤخره العرب في الجاهلية فنهى الله عز وجل عنه ) في كتابه العزيز حيث قال : { إنما النسىء زيادة فى الكفر } الآية ، وذلك أنهم كانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل ( من كنانة ) فيقول : أنا الذي لا يرد لي قضاء ، فيقولون : *!أنسئنا شهرا ، أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم ، كذا في ( الصحاح ) . وفي ( اللسان ) : النسيء المصدر ويكون *!المنسوء ، مثل قتيل ومقتول ، والنسيء فعيل بمعنى مفعول ، من قولك : نسأت الشيء فهو *!منسوء ، إذا أخرته ، ثم يحول منسوء إلى نسيء ، كما يحول مقتول إلى قتيل . ورجل *!ناسىء وقوم *!نسأة مثل فاسق وفسقة . وقرأت في كتاب ( الأنساب ) للبلاذري ما نصه : فمن بني فقيم جنادة ، وهو أبو ثمامة ، وهو القلمس بن أمية بن عوف بن قلع بن حذيفة بن عبد بن فقيم نسأ الشهور أربعين سنة ، وهو الذي أدرك الإسلام منهم ، وكان أول من نسأ قلع ، نسأ سبع سنين ، ونسأ أمية إحدى عشرة سنة ، وكان أحدهم يقوم فيقول : إني لا أحاب ولا أعاب ، ولا يرد قولي . ثم *!ينسأ الشهور ، وهذا قول هشام بن الكلبي ، وحدثني عبد الله بن صالح ، عن أبي كناسة ، عن مشايخه قالوا : كانوا يحبون أن يكون يوم صدرهم عن الحج في وقت واحد من السنة ، فكانوا *!ينتسئونه ، والنسيء : التأخير ، فيؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما ، فإذا وقع في عدة أيام من ذي الحجة جعلوه في العام المقبل ، لزيادة ايحد عشر يوما من ذي الحجة ، ثم على تلك الأيام ، يفعلون كذلك في أيام السنة كلها ، وكانوا يحرمون الشهرين اللذين يقع فيهما الحج والشهر الذي بعدهما ، ليواطئوا في النسيء بذلك عدة ما حرم الله ، وكانوا يحرمون رجبا كيف وقعالأمر ، فيكون في السنة أربعة أشهر حرم ، وقال عمرو بن بكير : قال المفضل الضبي : يقال *!لنسأة الشهور : القلامس ، واحدهم قلمس ، وهو الرئيس المعظم ، وكان أولهم حذيفة ابن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر ابن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، ثم ابنه قلع بن حذيفة ، ثم عباد بن قلع ، ثم أمية بن قلع ، ثم عوف بن أمية ، ثم جنادة بن أمية بن عوف بن قلع . قال : وكانت خثعم وطييء لا يحرمون الأشهر الحرم ، فيغيرون فيها ويقاتلون ، فكان من نسأ الشهور من *!الناسئين يقوم فيقول : إني لا أحاب ولا أعاب ولا يرد ما قضيت به ، وإني قد أحللت دماء المحللين من طييء وخثعم ، فاقتلوهم حيث وجدتموهم إذا عرضوا لكم . وأنشدني عبد الله بن صالح لبعض القلامس :

لقد علمت عليا كنانة أننا

إذا الغصن أمسى مورق العود أخضرا

أعزهم سربا وأمنعهم حمى

وأكرمهم في أول الدهر عنصرا

وأنا أريناهم مناسك دينهم

وحزنا لهم حظا من الخير أوفرا

وأن بنا يستقبل الأمر مقبلا

وإن نحن أدبرنا عن الأمر أدبرا

وقال بعض بني أسد :

لهم*! ناسىء يمشون تحت لوائه

يحل إذا شاء الشهور ويحرم

وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان :

ألسنا *!الناسئين على معد

شهور الحل نجعلها حراما

*!وأنسأه الدين مثل البيع : أخره به ، أي جعله له مؤخرا ، كاينه جعله له بأخرة ، واسم ذلك الدين *!النسيئة ، وفي الحديث ( إنما الربا في النسيئة ) هي البيع إلى أجل معلوم ، يريد أن بيع الربويات بالتأخير من غير تقابض هو الربا وإن كان بغير زيادة . قال ابن الأثير : وهذا مذهب ابن عباس ، كان يرى بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جائزا ، واين الربا مخصوص*! بالنسيئة .

( *!واستنسأه : سأله أن *!ينسئه دينه ) أي يؤخره إلى مدة ، أنشد ثعلب :

قد *!استنسأت حقي ربيعة للحيا

وعند الحيا عار عليك عظيم

وإن قضاء المحل أهون ضيعة

من المخ في أنقاء كل حليم

قال : هذا رجل كان له على رجل بعير ، فطلب منه حقه ، قال : فأنظرني حتى أخصت ، فقال : إن أعطيتني اليوم جملا مهزولا كان لك خيرا من أن تعطيه إذا أخصبت إبلك .

وتقول *!استنسأته الدين*! فأنسأني *!ونسأت عنه دينه : أخرته *!نساء بالمد .

( *!والمنسأة كمكنسة ومرتبة ) بالهمز ( وبترك الهمز فيهما : العصا ) العظيمة التي تكون مع الراعي ، قال أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلمفي الهمز :

أمن أجل حبل لا أباك ضربته

*!بمنسأة قد جر حبلك أحبل

وقال آخر في ترك الهمز :

إذا دببت على*! المنساة من هرم

فقد تباعد عنك اللهو والغزل

وإنما سمي بها ( لأن الدابة*! تنسأ بها ) أي تزجر ليزداد سيرها ، أو تدفع أو تؤخر ، قال ابن سيده : وأبدلوا همزها إبدالا كليا فقالوا :*! منساة ، وأصلها الهمز ، ولكنه بدل لازم ، حكاه سيبويه ، وقد قريء بهما جميعا ، ( و ) من ذلك ( قول الفراء ) في قوله عز وجل { تأكل *!منسأته } ( سبأ : 14 ) فيما نقله عنه ابن السيد البطليوسي ما نصه ( يجوز ، يعني في الآية ) المذكورة ( من سأته ، بفصل من ) عن سأته ( على أنه حرف جر ، والسأة لغة في سية القوس ) قال ابن عادل والسية : العصا أو طرفها ، أي تأكل من طرف عصاه ، وقد روي أنه اتكأ على خضراء من خرنوب ، وإلى هذه القراءة أشار البيضاوي وغيره من المفسرين ، ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية أنه قرىء من سأته ، بمن الجارة ، وسأته بالجر بمعنى طرف العصا ، وأصلها ، ما انعطف من طرفيالقوس ، استعيرت لما ذكر ، إما استعارة اصطلاحية ، لأنه قيل : إنها كانت خضراء فاعوجت بالاتكاء عليها ، أو لغوية باستعمال المقيد في المطلق ، انتهى ، ثم قال : وهذه القراءة مروية عن سعيد بن جبير وعن الكسائي . تقول العرب سأة القوس وسئتها ، بالفتح والكسر ، قال ابن السيد البطليوسي لما نقل هذه القراءة عن الفراء رادا عليه ، وتبعه المصنف فقال : ( فيه بعد وتعجزف ) ، لا يجوز أن يستعمل في كتاب الله عز وجل ما لم تأت به رواية ولا سماع ، ومع ذلك هو غير موافق لقصة سيدنا سليمان عليه السلام ، لأنه لم يكن معتمدا على قوس ، وإنما كان معتمدا على العصا ، انتهى المقصود من كلام البطليوسي ، وهو منقوض بما تقدم فتأمل .

( والنسء ) بالفتح مهموزا : ( الشراب المزيل للعقل ) ، قال عروة بن الورد العبسي :

سقوني النسء ثم تكنفوني

عداة الله من كذب وزور

وبه فسر ابن الأعرابي النسء هنا قال : إنما سقوه الخمر ، يقوي ذلك رواية سيبويه : سقوني الخمر ، وسيأتي خبر ذلك في ي س ت ع ر ( واللبن الرقيق الكثير الماء ) وفي ( التهذيب ) : الممذوق بالماء ، ويقال نسأت اللبن نسأ *!ونسأته له ونسأته إياه : خلطته له بماء ، واسمه النسء (*!- كالنسيء ) مثال فعيل ، راجع إلى اللبن ، قاله شيخنا ، ولا بعد إذا كان راجعا إليهما ، بدليل قول صاحب ( اللسان ) : قال ابن الأعرابي مرة : هو النسيء ، بالكسر والمد ، وأنشد :

يقولون لا تشرب نسيئا فإنه

عليك إذا ما ذقته لوخيم

وقال غيره : النسيء ، بالفتح ، وهو الصواب ، قال : والذي قاله ابن الأعرابي خطأ ، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق . قلت : وستأتي الإشارة إلى مثله في شهد ، إن شاء الله تعالى .

( و ) النسء أيضا : ( السمن أو بدؤه ) يقال : جرى النسء فيالدواب ، يعني السمن ، قال أبو ذؤيب يصف ظبية :

به أبلت شهري ربيع كليهما

فقد مار فيها*! نسؤها واقترارها

أبلت : جزأت بالرطب عن الماء ، ومار : جرى ، والنسء : بدء السمن ، واقترارها : نهاية سمنها عن ايكل اليبيس .

( و ) *!النسء ( بالتثليث : المرأة المظنون بها الحمل ) يقال : امرأة نسء ( *!كالنسوء ) على فعول ، تسمية بالمصدر ، وقال الزمخشري : ويروى نسوء بضم النون ، عن قطرب ، وفي الحديث كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمتحت أبي العاص بن الربيع ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلمإلى المدينة أرسلها إلى أبيها ، وهي*! نسوء ، أي مظنون بها الحمل . يقال : امرأة نسوء ونسء ، ونسوة *!نساء ، أي تأخر حيضها ورجي حبلها ، وهو من التأخير ، وقيل : هو بمعنى الزيادة ، من نسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء تكثره به ، والحمل زيادة ، ( أو التي ظهر ) بها ( حملها ) ، كأنه أخذ من الحديث ، وهو أنه صلى الله عليه وسلمدخل على أم عامر بن ربيعة ، وهي نسوء ، وفي رواية : نسء ، فقال لها ( أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله ) فولدت غلاما فسمته عبد الله .

( و ) النسء ( بالكسر ) هو الرجل ( المخالط ) للناس ( و ) يقال : ( هو نسء نساء ) أي ( حدثهن وخدنهن ) بكسر أولهما .

( و )*! النساء ( كالسحاب : طول العمر ) ونسأ الله في أجله : أخره ، وحكى ابن دريد : أمد له في الأجل : *!أنسأه فيه ، قال ابن سيده : ولا أدريكيف هذا ، والاسم النساء ، وأنسأه الله أجله ، ونسأه في أجله بمعنى ، كما في ( الصحاح ) ، وفي الحديث عن أنس بن مالك ( من أحب أن يبسط له في رزقه ، وينسأ في أجله ، فليصل رحمه ) النسء : التأخير يكون في العمر والدين ، ومنه الحديث ( صلة الرحم مثراة في المال ،*! منسأة في الأثر ) هي مفعلة منه ، أي مظنة له وموضع ، وفي حديث ابن عوف ( وكان قد *!أنسىء له في العمر ) أي أخر ، *!والنسأة ، بالضم مثل الكلأة : التأخير ، وقال فقيه العرب : من سره *!النساء ولا نساء ، فليخفف الرداء ، وليباكر الغداء ، وليكر العشاء ، وليقل غشيان النساء ، أي تأخر العمر والبقاء ( ومصدر نسأ ) الرجل العمر والبقاء ( ومصدر نسأ ) الرجل ( دينه ) أخره ، ويقال إذا أخرت الرجل بدينه قلت ؛ *!أنسأته ، فإذا زدت في الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت ؛ قد *!نسأتك في أيامك ، ونسأتك في أجلك ، وكذلك تقول للرجل : نسأ الله في أجلك ، لأن الأجل مزيد فيه ، ولذلك قيل للبن النسيء ، لزيادة الماء فيه .

ونسأ كجبل ، مهموز ، كما صرح به الإسنوي وابن خلكان والسبكي ، وهي بلد بخراسان ، منها صاحب السنن الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ، توفي سنة 330 .

( و ) من النسء بمعنى السمن ( كل*! ناسىء ) من الحيوان ( : سمين ) ، وعبارة اللسان : وكل سمين ناسيء ، وهي أولى .

( *!وانتسأ ) القوم إذا تباعدوا ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : ارموا فإن الرمي جلادة ، وإذا رميتم *!فانتسوا عن البيوت ، أي تأخروا ، قال ابن الأثير : يروى هكذا بلا همز ، قال : والصواب *!انتسئوا ، بالهمز ، ويروى فبنسوا أي تأخروا ، ويقال : بنست ، أي تأخرت*!وانتسأ البعير ( في المرعى ) أي ( تباعد ) *!وانتسأت عنه تأخرت وتباعدت . قال ابن منظور : وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى ، ويقال : إن لي عنك *!لمنتسأ أي منتأى وسعة .

( و ) قيل ( *!نسئت المرأة ) بالبناء للمفعول ( كعني ) *!تنسأ (*! نسأ ) وذلك عند أول حبلها ، وذلك إذا ( تأخر حيضها عن وقته ) المعتاد لأجل الحمل ( فرجي أنها حبلى ) ، نقله السهيلي عن الخليل ، وقيل : تأخر حيضها وبدأ حملها ، وقال الأصمعي : يقغال للمرأة أول ما تحمل : قد نسئت . ونسئت المرأة إذا حبلت ، جعلت زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن ، ( وهي امرأة نسء ) ، والجمع أنساء ونسوء ، بالضم ، وقد يقال : نساء نسء على الصفة بالمصدر ( لا نسيء ) كأمير ، كذا ظاهر السياق ، والصواب بالكسر والمد ( ووهم الجوهري ) حيث جوزوه تبعا لابن الأعرابي ، والمصنف في هذا التوهيم تابع لابن بري ، حيث قال : الذي قاله ابن الأعرابي خطأ ، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق ، فالصواب الفتح .

وقال كراع في المجرد : ماله نسأه الله ، أي أخزاه ، ويقال أخره الله ، وإذا أخره الله فقد أخزاه .

وأنسأت سربتي : أبعدت مذهبي ، قال الشنفري يصف خروجه وأصحابه إلى الغزو وأنهم أبعدوا المذهب :

عدونا من الوادي الذي بين مشعل

وبين الحشا هيهات أنسأت سربتي

ويروى : أنشأت ، بالشين المعجمة ، فالسربة في روايته بالشين المعجمة ، فالسربة في روايته بالسين المهملة : ( المذهب ) وفي روايته بالشين المعجمة : الجماعة ، وهي رواية الأصمعي والمفضل ، والمعنى عندهما : أظهرت جماعتي من مكان بعيد لمعزى بعيد . قال ابن بري : أورده الجوهري : عدونمن الوادي . والصواب : عدونا ، وكذلك أنشده الجوهري أيضا على الصواب في سرب .

| نشأ

ونشأ *!ينشأ ( : حيي ) ، زاد شمر : وارتفع . ( و ) نشأ ينشأ نشأ *!ونشاء : ( ربا وشب ) ونشأت في بني فلان ومنشئي فيهم ، نشأ ونشوءا : شببت فيهم ( و ) نشأت ( السحابة ) نشأ ونشوءا ( : ارتفعت ) وبدت ، وذلك في أول ما تبدأ ، ومنه قولهم نشأ غمام النصر وتهيأ ، وضعف أمر العدو وترهيأ ، وسيأتي ( *!ونشىء *!وانتشىء ) كذا في النسخة وفي بعض وأنشيء بدل انتشيء ، وهو الصواب ( بمعنى ) واحد ( وقرأ الكوفيون ) غير أبي بكحر ، ونسبه الفراء إلى أصحاب عبد الله ( أو من*! ينشأ ) في الحلية مشددة من باب التفعيل ، وقرأ عاصم وأهل الحجاز ينشأ من باب منع أي يرشح وينبت .

( *!والناشىء ) : فويق المحتلم ، وقيل : هو ( الغلام والجارية ) وقد ( جاوزا حد الصغر ) ، وكذلك الأنثى *!ناشىء ، بغير هاء أيضا ، وقال ابن الأعرابي : الناشيء : الغلام الحسن الشباب وعن أبي عمرو : غلام ناشيء ، وجارية *!ناشئة . وعن أبي الهيثم .*! الناشىء : حين نشأ ،أي بلغ قامة الرجل ( ج*! نشء ) مثل صاحب وصحب ( ويحرك ) نادرا مثل طالب وطلب ، قال نصيب في المؤنث :

ولولا أن يقال صبا نصيب

لقلت بنفسي النشأ الصغار

وفي الحديث ( نشأ يتخذون القرآن مزامير ) يروى بفتح الشيء جمع ناشيء ، كخادم وخدم ، يريد جماعة أحداثا . وقال أبو موسى : المحفوظ بسكون الشين ، كأنه تسمية بالمصدر ، وفي الحديث : ضموا*! نواشئكم في ثورة العشاء ) أي صبيانكم وأحداثكم ، قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم والمحفوظ : فواشيكم ، بالفاء وسيأتي في المعتل ، فقول شيخنا إن*! النواشىء عندي جمع *!لناشىء بمعنى الجارية ، لا كما أطلقوا ، فيه نظر ، نعم تبع فيه صاحب ( الأساس ) ، فإنه قال : من جواز*! نواشىء وقال الليث : النشء : أحداث الناس يقا للواحد ( أيضا ) هو نشء سوء ( وهؤلاء نشء سوء ) والناشيء : الشاب ، يقال : فتى ناشيء قال : ولم أسمع هذا النعت في الجارية ، قال الفراء : يقولون : هؤلاء نشء صدق ( ورأيت نشء صدق ومررت بنشء صدق ) فإذا طرحوا الهمزة قالوا : هؤلاء نشو صدق ورأيت نشا صدق ومررت *!بنشء صدق ، وعن أبي الهيثم يقال للشاب والشابة إذا بلغوا هم*! النشأ *!والناشئون ، وأنشد بيت نصيب :

لقلت بنفسي *!النشأ الصغار

وقال بعده :*! فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى الإدراك أو قربن منه ، *!نشأت *! تنشأ *! نشأ ، *!وأنشأها الله تعالى *!إنشاء ، قال : *!وناشىء ونشأ : جماعة ، مثل خادم وخدم .

( و ) الناشيء ( : كل ما حدث بالليل وبدا ) أي ظهر ، أو مهموزا بمعنى حدث ، فيكون عطف تفسير ( ج *!ناشئة ) قال شيخنا ، وهو غريب ، لأنهلم يعرف جمع فاعل على فاعلة ( أو هي ) أي الناشئة ( مصدر ) جاء ( على فاعلة ) وهو بمعنى النشو ، وهو القيام مثل العافية بمعنى العفو والعاقبة بمعنى العقب والخاتمة بمعنى الختم ، قاله أبو منصور في ناشئة الليل . ( أو ) الناشئة : ( أول النهار والليل ) أي أول شاعاتهما ، ( أو ) هي ( أول ساعات الليل ) فقط ، أو هي ما ينشأ في الليل من الطاعات ( أو ) هي ( كل ساعة قامها قائم بالليل ) وعن أبي عبيدة : ناشئة الليل: ساعاته، وهي آناء الليل*! ناشئة بعد ناشئة ، وقال الزجاج : ناشئة الليل : ساعات الليل كلها ، ما نشأ منه ، أي ما حدث ، فهو ناشئة ، وقال أبو منصور : ناشئة الليل : قيام الليل ، وقد تقدم ، ( أو ) هي ( القومة بعد النومة ) أي إذا نمت من أول الليل نومة ، ثم قمت ، فمنه ناشئة الليل ( *!كالنشيئة ) على فعيلة .

( والنشء ) بسكون الشين : ( صغار الإبل ) ، حكاه كراع ( ج*! نشأ محركة ) قال شيخنا : وهو أيضا من غرائب الجموع ( و ) النشء : ( السحاب المرتفع ) من نشأ : ارتفع ( أو أول ما ينشأ منه ) ويرتفع (*!- كالنشيء ) على فعيل ، وقيل : النشء : أن ترى السحاب كالملاءة المنشورة ، ولهذا السحاب نشء حسن ، يعني أول ظهوره ، وعن الأصمعي : خرج السحاب له نشء حسن ، وذلك أول ما ينشأ ، وأنشد :

إذا هم بالإقلاع همت به الصبا

فعاقب نشء بعدها وخروج

وفي الحديث ( إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ) وفي حديث آخر ( كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء ) أي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ، ومنه : نشأ الصبي ينشأ فهو ناشيء ، إذا كبر وشب ولم يتكامل ، أي فيكون مجازا .

والنشء : ريح الخمر ، حكاه ابن الأعرابي .

( وأنشأ ) فلان ( يحكي ) حديثا ، أي( جعل ) يحكيه ، وهو من أفعال الشروع . وأنشأ يفعل كذا ، ويقول كذا : ابتدأ وأقبل ، ( و ) أنشأت ( منه : خرج ) ، يقال من أين أنشأت ، أي خرجت ( و ) أنشأت ( الناقة ) وهي *!منشىء : ( لقحت ) ، لغة هذلية ، رواها أبو زيد ( و ) أنشأ ( داراف : بدأ بناءها ) وقال ابن جني ، في تأدية الأمثال على ما وضعت عليه : تؤدي ذلك في كل موضع على صورته التي أنشيء في مبدئه عليها ، فاستعمل*! الإنشاء في العرض الذي هو الكلام .

( و ) أنشأ ( الله تعالى السحاب : رفعه ) ، في التنزيل { وينشىء السحاب الثقال } ( الرعد : 12 ) ( و ) أنشأ فلان ( الحديث : وضعه ) . وقال الليث : أنشأ فلان حديثا ، أي ابتدأ حديثا ورفعه ، وأنشأ فلان : أقبل ، وأنشد قول الراجز :

مكان من أنشا على الركائب

أراد أنشأ ، فلم يستقم له الشعر فأبدل . وعن ابن الأعرابي : أنشأ ، إذا أنشد شعرا أو خطب بخطبة فأحسن فيهما ، وأنشأه الله : خلقه ، *!ونشأه وأنشأ الله الخلق ، أي ابتدأ خلقهم . وقال الزجاج في قوله تعالى : { وهو الذى أنشأ جنات معروشات } ( الأنعام : 141 ) أي ابتدعها وابتدأ خلقها .

(*! والنشيئة ) هو ( أول ما يعمل من الحوض ) يقال : هو بادي النشئة ، إذا جف عنه الماء وظهرت أرضه ، قال ذو الرمة : & هرقناه في بادي *!النشيئة داثر

قديم بعهد الماء بقع نصائبه

الضمير للماء ، والمراد ببادي *!النشيئة الحوض ، والنصائب يأتي ذكره ( و ) النشيئة : ( الرطب من الطريفة ) فإذا يبس فهو طريفة ( و ) النشيئة : ( نبت النصي ) كغني ( والصليان ) بكسر الصاد المهملة واللام وتشديد الياء ذكره المصنف فيالمعتل ، قال ابن منظور : والقولان مقتربان ، وعن أبي حنيفة : النشيئة : التفرة إذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة ، وقال مرة : ( أو ) *!النشيئة ( : ما نهض من كل نبات و ) لكنه ( لم يغلظ بعد ) كما في ( المحكم ) ( *!كالنشأة ) في الكل ، وأنشد أبو حنيفة لابن مياد في وصف حمير وحش :

أرنات صفر المناخر والأش

داق يخضدن نشأة اليعضيد

( و ) النشيئة : ( الحجر ) الذي ( يجعل في أسفل الحوض ) ونشيئة البئر : ترابها المخرج منها ، ( و ) *!نشيئة الحوض : ( ما وراء النصائب من التراب ) ، وقيل : هي أعضاد الحوض ، والنصائب : ما نصب حوله والنصائب : حجارة تنصب حول الحوض لسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة ، واحدها نصيبة .

( و ) روى ابن السكيت عن أبي عمرو : (*! تنشأ ) فلان ( لحاجته : نهض ) فيها ( ومشى ) ، وأنشد :

فلما أن تنشأ قام خرق

من الفتيان مختلق هضوم

قال ابن الأعرابي : وسمعت غير واحد من الأعراب يقول : تنشأ فلان غاديا ، إذا ذهب لحاجته .

(*! واستنشأ الأخبار : تتبعها ) وبحث عنها وتطلبها . وفي ( الأساس ) : *!استنشأته قصيدة فأنشأها لي ، واستنشأ العلم : رفعه (*! والمستنشئة ) في حديث عائشة رضي الله عنها أنه خطبها ودخل عليها مستنئئة من مولدات قريش . قال ابن الأثير : هي اسم تلك الكاهنة ، وقال غيره : هي ( الكاهنة ) ، سميت بذلك لأنها *!تستنشىء الأخبار ، أي تبحث عنها ، من قولك : رجل *! نشآن للخبر .ومستنشئة تهمز ولا تهمز ، وفي خطبة المحكم : ومما يهمز مما ليس أصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم للذئب : يستنشيء الريح ، وإنما هو من النشوة . وقال ابن منظور : من نشيت الريح إذا شممتها . والاستنشاء يهمز ولا يهمز ، وقيل هو من الإنشاء : الابتداء . والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد الأخبار ، ويقال : من أين نشيت ( هذا ) الخبر بالكسر من غير همز ، أي من أين علمته ، وقال الأزهري مستنئئة : اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ، ولا ينون للتعريف والتأنيث .

( *!والمنشأ *!والمستنشأ ) من أنشأ العلم في المفازة والشارع واستنشأه ( : المرفوع المحدد من الأعلام والصوي ) وهو في ( الأساس ) ، وبه فسر قول الشماخ :

عليها الدجى *!مستنشآت كأنها

هوادج مشدود عليها الجزائز

( و ) قال الزجاج في قوله تعالى { وله الجوار *!المنشآت فى البحر كالاعلام } ( الرحمن : 24 ) هي ( السفن المرفوعة ) الشرع و ( القلوع ) وإذا لم يرفع قلعها فليست*! بمنشآت ، وقرىء*! المنشئآت ، أي الرافعات الشرع . وقال الفراء : من قرأ*! المنشئات فهن اللاتي يقبلن ويدبرن ويقال : المنشئآت : المبتدئات في الجري ، قال : والمنشآت : أقبل بهن وأدبر .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!نشوءة : جبل حجازي ، نقله ياقوت .

|نصأ

( و ) *!نصأ البعير *!ينصؤه *!نصأ إذا ( زجره ، و ) نصأ الشيء بالهمز نصأ( رفعه ) لغة في نصصت ، عن الكسائي وأبي عمرو . قال طرفة :

أمون كألواح الإران *!نصأتها

على رحب كأنه ظهر برجد

وفي بعض النسخ : دفعه ، بناء على أنه معطوف على زجره ، والأول هو الصواب .

|نفأ

جادت سواريه وآزر نبته

نفأ من الصفراء والزباد

ورواه ابن بري : من القراص والزباد ، هما نبتان من العشب ( واحدته ) *!نفأة ( كصبرة ) .

(*! ونفء كنفع : ع ) نقله الصاغاني ولم يعينه .

|نكأ

: ( *!النكأة ، محركة و )*! النكأة ( كهمزة ) لغة في ( نكعة الطوثوث ) والنكعة بفتح فسكون ، نبت يشبه الطرثوث ، وقيل زهرة حمراء في رأسها وسيأتي (*! ونكأ القرحة ، كمنع ) *!ينكؤها *! نكأ : ( قشرها ) مطلقا ، أو قشرها ( قبل أن تبرأ فنديت ) بالكسر ، قال متمم بن نويرة :

قعيدك أن لا تسمعيني ملامة

ولا*! تنكئي قرح الفؤاد فييجعا

ونقل شيخنا عن ابن درستويه : بعد البرء ، قال : وهو غير صواب ، كما قاله اللبلي وغيره من شراح الفصيح ، والذي قاله المصنف حكاه صاحب الموعب ، وأبو حاتم في تقويم المفسد ، عن الأصمعي ، وفي ( الأساس ) : *!فانتكأت بعد البرء .

( و ) *!نكأ ( العدو ) بالهمز ، لغة في( نكاهم ) معتلا ، والذي في ( الفصيح )*! نكأ القرحة ، مهموز ، ونكا العدو ، معتل ، بل قال المطرز : نكيت العدو ، بالياء لا غير ، وقال غيره : نكأت القرحة ، بالهز لا غير ، ونسب ابن درستويه ترك الهمحز للعامة . وفي ( التهذيب ) : نكأت في العدو نكاية ، وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى ولا تهمز فيكون لها معنى آخر : نكأت القرحة *!أنكؤها إذا قرفتها ، وقد نكيت في العدو أنكي نكاية ، أي هزمته وغلبته فنكي كفرح ينكي نكي ومن هنا أذخ الملا علي في ناموسه .

( و ) عن ابن شميل : نكأ ( فلانا حقه ) وزكأه ، نكأ وزكأ ، أي ( قضاه ) إياه ، وازدكأ منه حقه (*! وانتكأه ) : أخذه و ( قبضه ، و ) يقال ( هو زكأة *!نكأة ) كهمز فيهما ( : يقضي ما عليه ) من الحق ( ولا يمطل ) رب الدين .

( ) وبقي على المصنف :

قولهم : هنيت ولا *!تنكأ . أي هنا الله بما نلت ولا أصابك بوجع . ويقال لا تنكه ، مثل أراق وهراق . وفي ( التهذيب ) : أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر . يدعو له . وقال أبو الهيثم : يقال في هذا المثل ( لا تنكه ) ولا ( تنكه ) جميعا ، فمن قال لا تنكه ، فالأصل لا تنك ، بغير هاء ، فإذا وقفت على الكاف اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها ، قال : وقولهم هنيت ، أي ظفرت ، بمعنى الدعاء ، وقولهم : لا تنك ، أي ( لا نكيت أي ) لا جعلك الله منكي منهزما مغلوبا ، كذا في ( لسان العرب ) .

| نمأ

: ( *!النمأ *!والنمء كجبل وحبل ) أهمله الجوهري ، قال ابن الأعرابي هو بالتحريك مهموزا مقصورا ( صغارالقمل ) ، واللغة الثانية حكاها كراع في المجرد ، وهي قليلة .

|نهأ

(*!ونهاءة ) ممدود على فعالة (*!ونهوأة ) بالضم على فعولة (*!ونهوءا ) كقبول (*!ونهاوة ، وهذه)

أي الأخيرة (شاذة، فهو *!-نهيء ) على فعيل أي (لم ينضج) وهو بين *!النهوء ممدود مهموز وبين النيوء مثل النيوع (*!وأنهأه ) هو *!إنهاء ، فهو *!منهأ إذا (لم ينضجه)،وقال ابن فارس: هذا عندنا في الأصل أنيأه ، من النىء فقبلت الياء هاء (و) أنهأ (الأمر: لم يبرمه) (و) شرب فلان حتى نهأ (كمنع) أي (امتلأ)

وفي المثل "ما أبالي ما نهئ من ضبك ولا ما نضج" أي ما يؤثر في ما أصابك من خير أو شر

وعن ابن الأعرابي: الناهئ: الشبعان الريان

|نوأ

(*! ناء ) بحمله *!ينوء ( *!نوأ *!وتنواء ) بفتح المثناة الفوقية ممدود على القياس : نهض مطلقا وقيل : ( نهض بجهد ومشقة ) قال الحارثي :

فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة

تغادر صرعى *!نوؤها متخاذل

( و ) يقال :*! ناء ( بالحمل ) إذا ( نهض ) به ( مثقلا ، و ) ناء ( به الحمل ) إذا ( أثقله وأماله ) إلى السقوط (*! كأناءة ) مثل أناعه ، كما يقال : ذهب به وأذهبه بمعنى ، والمرأة *! تنوء بها عجيزتها ، أي تثقلها ، وهي تنوء بعجيزتها ، أي تنهض بها مثقلة . وقال تعالى : { مآ إن مفاتحه *! لتنوء بالعصبة أولى القوة } ( القصص : 76 ) أي تثقلهم ، والمعنى أن مفاتحه تنوء بالعصبة ، أي تميلهم من ثقلها ، فإذا أدخلت الباء قلت تنوءبهم ، وقال الفراء : *!-لتنيء العصبة : تثقلها ، وقال :

إني وجدك لا أقضي الغريم وإن

حان القضاء وما رقت له كبدي

إلا عصا أرزن طارت برايتها

تنوء ضربتها بالكف والعضد

أي تثقل ضربتها الكف والعضد .

( و ) قيل : ناء ( فلان ) إذا ( أثقل فسقط ) ، فهو ( ضد ) ، صرح به ابن المكرم وغيره ، وقد تقدم في س و أ قولهم ما ساءك *!وناءك بإلقاء الألف لأنه متبع لساءك ، كما قالت العرب : أكلت طعاما فهنأني ومرأني ، ومعناه إذا أفرد ، أمرأني . فحذف منه الألف لما أتبع ما ليس فيه الألف معناه ما ساءك *!وأناءك . وقالوا : له عندي ما ساءه *!وناءه . أي أثقله ، وما يسوءه وما *!ينوءه ، وإنما قال ناءه وهو لا يتعدى لأجل ساءه ، وليزدوج الكلام ، كذا في ( لسان العرب ) .

( *!والنوء : النجم ) إذا ( مال للغروب ) وفي بعض النسخ : للمغيب ( ج *!أنواء *!ونوآن ) مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان ، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :

ويثرب تعلم أنا بها

إذا أقحط الغيث *!نوآنها

( أو ) هو ( سقوط النجم ) من المنازل ( في المغرب مع الفجر وطلوع ) رقيبه وهو نجم ( آخر يقابله من ساعته في المشرق ) في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما ، وهكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما ، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة ، وفي ( لسان العرب ) : وإنما سمي *!نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ، وذلك الطلوع هو *!النوء ، وبعضهميجعل النوء هو السقوط ، كأنه من الأضداد ، قال أبو عبيد : ولم يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع ، وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها . وقال الأصمعي : إلى الساقط منها . وقال الأصمعي : إلى الطالع منها في سلطانه ، فتقول : مطرنا *!بنوء كذا ، وقال أبو حنيفة : نوء النجم : هو أول سقوط يدركه بالغداة إذا همت الكواكب بالمصوح ، وذلك في بياض الفجر المستطير .

وفي ( التهذيب ) : ناء النجم *!ينوء *!نوءا ، إذا سقط .

وقال أبو عبيد :*! الأنواء ثمانية وعشرون نجما ، واحدها نوء ، وقد ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا ، أي نهض وطلع ، وذلك النهوض هو النوء ، فسمي النجم به ، وكذلك كل ناهض بثقل وإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه ، وقد يكون النوء السقوط ، قال ذو الرمة :

تنوء بأخراها فلأيا قيامها

وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر

أخراها : عجيزتها *!تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها في أردافها .

( وقد*! ناء ) النجم *!نوءا ( واستناء واستنأى ) الأخيرة على القلب قال :

يجر *!-ويستنئي نشاصا كأنه

بغيقة لما جلجل الصوت حالب

قال أبو حنيفة :*! استناءوا الوسمي : نظرواا ليه ، وأصله من النوء ، فقدم الهمزة .

وفي ( لسان العرب ) : قال شمر : ولا *!-تستنيء العرب بالنجوم كلها ، إنما يذكر بالأنواء بعضها ، وهي معروفة في أشعارهم وكلامهم ، وكان ابن الأعرابي يقول : لا يكون نوء حتى يكون معه مطر ، وإلا فلا نوء . قال أبو منصور : أول المطر الوسمي ، *!وأنواؤه العرقوتان المؤخرتان ، هما الفرغ المؤخر ، ثم الشرط ، ثم الثريا ، ثم الشتوي ، وأنواؤه الجوزاء ، ثم الذراعان ونثرتهما ، ثم الجبهة ، وهي آخر الشتوي وأول الدفئي والصيفيثم الصيفي ، *!وأنواؤه السماكان الأعزل والرقيب ، وما بين السماكين صيف ، وهو نحر أربعين يوما ثم الحميم ، وليس له نوء ، ثم الخريفي وأنواؤه النسران ، ثم الأخضر ، ثم عرقوتا الدلو الأوليان ، وهما الفرغ المقدم ، قال : وكل مطر من الوسمي إلى الدفئي ربيع .

وفي الحديث : ( من قال سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله ) قال الزجاج : فمن قال مطرنا*! بنوء كذا وأراد الوقت ولم يقصد إلى فعل النجم فذلك والله أعلم جائز كما جاء عن عمر رضي الله عنه أنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس : كم بقي من نوء الثريا ؟ فقال : إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها . فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس .

فإنما أراد عمر : كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة أنه إذا تم أتى الله بالمطر ؟ قال ابن الأثير : أما من جعل المطر من فعل الله تعالى وأراد ( بقوله ) مطرنا بنوء كذا ، أي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني ، فإن ذلك جائز ، أي أن الله تعالى قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات . ومثل ذلك روي عن أبي منصور .

( و ) في بعض نسخ الإصلاح لابن السكيت : ( ما بالبادية *!أنوأ منه ، أي أعلم بالأنواء ) منه ( ولا فعل له ) . وهذا أحد ما جاء من هذا الضرب من غير أن يكون له فعل ( و ) إنما ( هو كأحنك الشاتين ) وأحنك البعيرين ، على الشذوذ ، أي من بابهما ، أي أعظمهما حنكا . ووجه الشذوذ أن شرط أفعل التفضيل أن لا يبنى إلا من فعل وقد ذكر ابن هشام له نظائر ، قاله شيخنا .

(*! وناء ) بصدره : نهض . وناء إذا ( بعد ) ، كنأى ، مقلوب منه ، صرح به كثيرون ، أو لغة فيه ، أنشد يعقوب :

أقول وقد ناءت بهم غربة النوى

نوى خيتعور لا تشط ديارك

وقال ابن بري : وقرأ ابن عامر { 1 . 033 17 أعرض وناء بجانبه } ( الإسراء : 83 ) على القلب . وأنشد هذا البيت ، واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة :

من إن رآك غنيا لان جانبه

وإن رآك فقيرا ناء واغتربا

قال ابن المكرم : ورأيت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله أن الذي أنشده الأصمعي ليس على هذه الصورة ، وإنما هو :

إذا افتقرت نأى واشتد جانبه

وإن رآك غنيا لان واقتربا

( و ) ناء الشيء و ( اللحم *!يناء ) أي كيخاف ، والذي في ( النهاية ) و ( الصحاح ) و ( المصباح ) و ( لسان العرب ) *!-ينيء مثل يبيع ،*! نيئا مثل بيع ( فهو*!- نيء ) بالكسر مثل نيع ( بين *!النيوء ) بوزن النيوع (*! والنيوأة ) وكذلك نهيء اللحم وهو بين النهوء أي ( لم ينضج ) أو لم تمسه نار ، كذا قاله ابن المكرم ، هذا هو الأصل ، وقيل إنها ( يائية ) أي يترك الهمز ويقلب ياء ، فيقال نيء مشددا ، قال أبو ذؤيب :

عقار كماء الني ليست بخمطة

ولا خلة يكوي الشروب شهابها

شهابها : نارها وحدتها ( وذكرها هنا وهم للجوهري ) قال شيخنا : لا وهم للجوهري ، لأنه صرح عياض وابن الأثير والفيومي وابن القطاع وغيرهم بأن اللام همزة ، وجزموا به ولم يذكروا غيره ، ومثله في عامة المصنفات ، وإن أريد أنه يائية العين فلا وهم أيضا لأنه إنما ذكره بعد الفراغ من مادة الواو . قلت : وهو صنيع ابن المكرم في ( لسان العرب ) .

( *!واستناءه : طلب*! نوأه ) كما يقال سام برقه ( أي عطاءه ) وقال أبو منصور : الذي يطلب رفده ، ( و ) منه ( *!المستناء ) بمعنى ( المستعطى ) الذي يطلب عطاؤه ، قال ابن أحمر :

الفاضل العادل الهادي نقيبته

*!والمستناء إذا ما يقحط المطر

( *!وناوأه مناوأة ونواء ) ككتاب : ( فاخره وعاداه ) يقال : إذا ناوأت الرجال فاصبر ، وربما لم يهمز وأصله الهمز ، لأنه من ناء إليك ونؤت إليه ، أي نهض إليك ونهضت إليه ، قال الشاعر :

إذا أنت *!ناوأت الرجال فلم تنؤ

بقرنين غرتك القرون الكوامل

ولا يستوي قرن النطاح الذي به

*!تنوء وقرن كلما نؤت مائل

*!والنواء *!والمناوأة : المعاداة ، وفي الحديث في الخيل ( ورجل ربطها فخرا ورياء *!ونواء لأهل الإسلام ) : أي معاداة لهم ، وفي حديث آخر : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على من*! ناوأهم ) أي ناهضهم وعاداهم . ونقل شيخنا عن النهاية أنه من النوى ، بالقصر ، وهو البعد وحكى عياض فيه الفتح والقصر ، والمعروف أنه مهموز ، وعليه اقتصر أبو العباس في الفصيح وغيره ونقل أيضا عن ابن درستويه أنه خطأ من فسر ناويت بعاديت ، وقال : إنما معناه مانعت وغالبت وطالبت ، ومنه قيل للجارية الممتلئة اللحيمة إذا نهضت قد*! ناءت وأجاب عنه شيخنا بما هو مذكور في الشرح .

*!والنوء : النبات ، يقال : جف النوء ، أي البقل ، نقله ابن قتيبة في مشكل القرآن وقال : هو مستعار ، لأنه من النوء يكون .

|نيأ

: ( *!نيأ ) الرجل ( الأمر ) ، أهمله الجوهري هنا ، وقال الصاغاني أي ( : لم يحكمه ) .

( *!وأنيأ اللحم : لم ينضجه ) نقله ابنفارس ، قال : والأصل فيه*! أناء اللحم*! ينيئه *! إناءة ، إذا لم ينضجه ( ولحم *!-نيء كنيع بين*! النيوء *!والنيوأة ) بالضم فيهما : لم تمسه النار ، وفي الحديث : نهى عن أكل اللحم *!-النيء ، هو الذي لم يطبخ ، أو طبخ أدنى طبخ ، ولم ينضج ، والعرب تقول : لحم *!-نيء ، فيحذفون الهمز ، وأصله الهمز ، والعرب تقول للبن المحض ني ، فإذا حمض فهو نضيج ، وأنشد الأصمعي :

إذا ما شئت باكرني غلام

بزق فيه نيء أو نضيج

أراد*!- بالني خمرا لم تمسها النار ، وبالنضيج المطبوخ ، وقال شمر : الني من اللبن ساعة يحلب قبل أن يجعل في السقاء ، وناء اللحم*!- ينيء *!نوءا *!ونيا ، لم يهمز*! نيا ، فإذا قالوا *!-الني بفتح النون ، فهو الشحم دون اللحم ، قال الهذلي :

فظلت وظل أصحابي لديهم

غريض اللحم نيء أو نضيج

( وذكره في ) تركيب ( ن وأ ، وهم للجوهري ) وهو كذلك ، إلا أن الجوهري لم يذكره إلا في مادة نيأ بعد ذكر ، ن و أ ، وتبعه في ذلك صاحب ( اللسان ) وغيره من الأئمة ، فلا أدري من أين جاء للمصنف حتى نسبه إلى ما ليس هو فيه ، فتأمل ، ثم رأيت في بعض النسخ إسقاط قوله ( للجوهري ) فيكون المعنى وهم ممن ذكره فيه تبعا لشمر وغيره .

| 2 ( فصل الواو ) مع الهمزة ) 2

|وأوأ :

( *!الوأواء ) بالفتح ( كدحداح ) أهمله الجوهري وصاحب ( اللسان ) ، وقال أبو عمرو : هو ( صياح ابن آوى ) ، حيوان معروف . وفي ( الأساس ) : *!وأوأ الكلب : صاح ، تقول : ما سمعت إلا وعوعة الذئاب *!ووأوأة الكلاب ، وقد عرف به أنه لا اختصاصفيه لابن آوى ، كما يفيده ظاهر سياق المصنجف تبعا لأبي عمرو .

|وبأ

وقد (*! وبئت الأرض كفرح*! تيبأ ) بالكسر ، *!وتيبأ بالفتح (*! وتوبأ ) بالواو (*! وبأ ) محركة ، ( و )*! وبؤ ( ككرم وباء *!ووباءة ) بالمد فيهما ( *!وأباء *!وأباءة ) ، على البدل ( و )*! وبىء بالمبنى للمفعول ( كعني*! وبأ ) على فعل ( *!وأوبأت ) ، وسياقه هذا لا يخلو عن قلق ما ، فإن الذي في ( لسان العرب ) وغيره منكتب اللغة أن*!وبئت الأرض كفرح*! توبأ ، بالواو في الأصل ، وبأ محركة ، *!ووبؤت ككرم*! وباء *!ووباءة بالمد فيهما ، وأباء وأباءة ، على البدل والمد فيهما ، وأوبأت *!إيباء ووبئت كعني *!تيبأ ، أي بقلب الواو ياء ، فلزم كسر علامة المضارة لمناسبة الياء ، وباء ، بالمد . نقل شيخنا عن أبي زيد في كتاب الهمز له : وبئت بالكسر في الماضي مع الهمز لغة القشيريين ، قال : وفي المستقبل تيبأ ، بكسر التاء مع الهمز أيضا ، وحكى صاحب ( الموعب ) وصاحب ( الجامع ) : وبيت ، بالكسر بغير همز تيبا وتوبا ، بفتح التاء فيهما وبالواو من غير همز . انتهى .

( وهي ) أي الأرض ( *!وبئة ) على فعلة ( *!ووبيئة ) على فعيلة *!وموبوءة ، ذكره ابن منظور ، (*! وموبئة ) كمحسنة أي ( كثيرته ) أي الوباء ، ( والاسم ) منه (*! البئة كعدة ) .

*!واستوبأت الماء والبلد *!وتوبأته : استوخمته ، وهو ماء *!-وبيء ، على فعيل . وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ( وإن جرعة شروب أنفع من عذب *!موب ) ، أي مورث *!للوباء . قال ابن الأثير : هكذا روي بغير همز ، وإنما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب ، وهذا مثل ضربه لرجلين : أحدهما أرفع وأضر ، والآخر أدون وأنفع . وفي حديث علي ( أمر منها جانب *! فأوبأ ) أي صار *!وبيئا .

( *!واستوبأها ) أي ( استوخمها ) ووجدها *!وبيئة .

والباطل *!-وبيء لا تحمد عاقبته ، وعن ابن الأعرابي : *!-الوبيء : العليل .

( *!ووبأه *!يوبؤه ) . قال شيخنا : هذا مخالف للقياس ولقاعدة المصنف ، لأن قاعدته تقتضي أن يكون مثل ضرب ، حيث أتبع الماضي بالآتي ، وليس ذلك بمراده هنا ولا صحيح فين فس الأمر ، والقياس يقتضي حذف الواو ، لأنه إنما فتح لمكان حرف الحلق ، فحقه أن يكون كوهب ، وكلامه ينافي الأمرين ، كما هو ظاهر ، انتهى وقد سقط من بعض النسخ ذكر يوبؤه ، فعلى هذا لا إشكال .

ووبأه يعني المتاع و ( عبأه ) بمعنى واحد ، وقد تقدم ( *!كوبأه ) مضعفا .

( و ) وبأ ( إليه : أشار*! كأوبأ ) لغة في ومأ وأومأ ، بالميم ، ( أو *!الإيباء ) هو ( الإشارة بالأصابع من أمامك ليقبل ، والإيماء ) بالميم : هو الإشارة بالأصابع ( من خلفك لتتأخر ) ، وهذا الفرق الذي ذكره مخالف لما نقله أئمة اللغة . ففي ( لسان العرب ) : وبأ إليه وأوبأ ، لغة مفي ومأت وأومأت إذا أشرت ، وقيل : الإيماء : أن يكون أمامك فتشير إليه بيدك وتقبل بأصابعك نحو راحتك تأمره بالإقبال إليك ، وهو أومأت إليه ، *!والإيباء : اين يكون خلفك فتفتح أصابعك إلى ظهر يدك ، تأمره بالتأخر عنك ، وهو أوبأت ، قال الفرزدق :

ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا

وإن نحن *!وبأنا إلى الناس وقفوا

وروي *!أوبأنا ، ونقل شيخنا هذا الفرق عن كراع في المجرد ، وابن جني وابن هشام اللخمي وأبي جعفر اللبلي في ( شرح الفصيح ) ، ومثله عن ابن القطاع ، قال : وفي ( القاموس ) سبق قلم ، لمخالفته الجمهور ، واعترض عليه كثير من الأئمة ، وأشار إليه المناوي في شرحه . قلت : وقال ابن سيده : وأرى ثعلبا حكى وبأت بالتخيف . قال : ولست منه على ثقة . وقال ابن بزرج : أومأت بالحاجبين والعينين ، وأوبأت باليدين والثوب والرأس .

( *!وأوبىء الفصيل : سنق ) أي بشم ( لامتلائه ) .

(*! والموبىء ) كمحنس : ( القليل من الماء والمنقطع ) وماء لا يوبيء مثلا لا يؤبي ، وكذلك المرعى ، وركية لا تؤبي أي لا تنقطع .

( ووبأت ناقتي إليه*! تبأ ) ، أي بحذف الواو وبالفتح ، لمكان حرف الحلق ، أي ( حنت ) إليه نقله الصاغاني .

|وتأ

: (*! وتأ في مشيته*! يتأ ) ، كان في أصله*! يوتأ ، *!وتأ ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني وصاحب ( اللسان ) ، أي ( تثاقل كبرا أو خلقا ) بالضم .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!واتأه على الأمر مواتأة ووتاء : طاوعه .

|وثأ

: (*! الوثء ) بالفتح ( *!والوثاءة ) بالمد : ( وصم يصيب اللجم ) ولكن ( لا يبلغ العظم ) فيرم ، وعليه اقتصر الجوهري ، ( أو ) هو ( توجع في العظم بلا كسر ) ، وعليه اقتصر ابن القوطية وابن القطاع ، ( أو هو الفك ) ، وهو انفراج المفاصل وتزلزلها وخروج بعضها عن بعض ، وهو في اليعد دون الكسر ، وعليه اقتصر بعض أهل الغريب ، وقال أبو منصور : الوثث : شبه الفسخ في المفصل ، ويكون في اللحم كالكسر في العظم ، وقال ابن الأعرابي : من دعائهم : اللهم *!ثأ يده . *!والوثء : كسر اللحم لا كسر العظم . قال الليث : إذا أصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل : أصابه *!وثء *!ووثأة مقصور ، والوثء : الضرب حتى يرهص الجلد واللحم ويثل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر .

(*! وثئت يده كفرح ) حكاها ابن القطاع وغيره ، وأنكره بعضهم ، كذا قاله شيخنا . وقال أبو زيد :*! وثأت يد الرجل (*! تثأ *! وثأ ، و ) *!وثئت *!وثأ ، و (*! وثأ ) محركة ( فهي*! وثئة كفرحة *!ووثئت كعني ) وهو الذي اقتصر عليه ثعلب والجوهري ، وهي اللغة الفصيحة ( فهي*! موثوأة *!ووثيئة ) على فعيلة (*! ووثأتها ) متعديا بنفسه ( *!وأوثأتها ) بالهمز ، قال اللحياني : قيل لابن الجراح : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت *!موثوءا مرثوءا ، وفسره فقال : كأنه أصابه وثء ، من قولهم :*! وثئت يده ، قال الجوهري : ( وبه وثء ، ولا تقل وثي ) أي بالياء ، كما تقوله العامة ، قال شيخنا : وقولهم : وقد لا يهمز ويترك همزه ، أي يحذفويستعمل استعمال يد ودم . قال صاحب المبرز عن الأصمعي : أصابه وثء ، فإن خففت قلت وث ، ولا يقال وثي ، ولا وثو ، ثم قال : وقد أغفل المصنف من لغة الفعل *!وثؤ ككرم ، نقلها اللبلي في ( شرح الفصيح ) عن الصولي . ومن المصادر*! الوثوء ، كالجلوس ، *!والوثأة كضربة ، عن صاحب الواعي ، انتهى .

( *!ووثأ اللحم كوضع )*! يثؤه : ( أماته ، و ) منه : ( هذه ضربة قد *!وثأت اللحم ) أي رهصته .

وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : *!وثأ الوتد : شعته ، *!والميثأة : الميتدة .

|وجأ

: (*! وجأه باليد والسكين ، كوضعه ) *!وجأ مقصور : ( ضربه ) ، *!ووجأ في عنقه ، كذلك ، (*! كتوجأه ) بيده *!ووجأت عنقه : ضربته . وفي حديث أبي راشد : كنت في منائح أهلي فنزا منها بعير*! فوجأته بحديدة . يقال : وجأته بالسكين : ضربته بها . وفي حديث أبي هريرة ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده *!يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم ) .

( و ) *!وجأ ( المرأة : جامعها ) وهو مجاز ، كذا في ( الأساس ) ( و ) وجأ ( التيس وجأ ) بالفتح ، وفي بعض النسخ : بالقصر ، (*! ووجاء ) ككتاب (*! ووجىء هو ، بالضم فهو *!موجوء *!ووجىء ) على فعيل إذا ( دق عروق خصييه بين حجرين ) دقا شديدا ( ولم يخرجهما ) أي مع سلامتهما ( أو هو رضهما حتى تنفضخا ) ، فيكون شبيها بالخصاء ، وذكر التيس مثال ، فمثله غيره فمن فحول النعم بل وغيرها ، والحجر كذلك . وفي ( اللسان ) :*! الوجأ أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وينزل في قطعه منزلة الخصي . وقيل : هو أن *!توجأ العروق والخصيتان بحالهما ، وقيل : *!الوجء المصدر *!والوجاء ، الاسم . وفي حديث الصوم ( إنه له*! وجاء ) ممدود . فإن أخرجهما من غير أن يرضهما فهوالخصاء ( تقول ) منه : *!وجأت الكبش . وفي الحديث ( ضحى بكبشين *!موجوءين ) أي خصيين ، ومنهم من يرويه موجأين ، بوزن مكرمين ، وهو خطأ ، ومنهم نيرويه موجيين ، بغير همز على التخفيف ، ويكون من وجيته وجيا فهو موجيء ، قال أبو زيد : يقال للفحل إذا رضت أنثياه : وقد*!وجىء *! وجأ ، فأراد أنه يقطع النكاح ، وروي وجا ، فأراد أنه يقطع النكاح ، وروي وجا ، كعصا ، يريد التعب والحفى وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور ، لاين من وجيء فتر عن المشي ، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي ، وفي الحديث ( فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة ،*! فليجأهن ) أي فليدقهن . ومنه سميت*! الوجيئة . وفي ( الأساس ) أنه مجاز ، ( و ) هي أي ( الوجيئة تمر أو جراد يدق ويلت ) وفي بعض النسخ : ثم بلت ، كما في ( لسان العرب ) ( بسمن أو زيت فيؤكل ) ، وقيل : هي تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم . وفي الحديث أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة : التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو بسمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يؤكل ، قال كراع : ويقال *!الوجية ، بغير همز قال ابن سيده : إن كان هذا على تخفيف الهمز فلا فائدة فيه ، لأن هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة ، وإن كان وصفا أو بدلا فليس هذا بابه .

( و ) *!الوجيئة : ( البقرة ) ، عن ابن الأعرابي .

( وماء *!وجء *!ووجأ ) محركة ( *!ووجاء ) بالمد ، الأخير عن الفراء ، أي ( لا خير عنده ) .

( *!وأوجأ ) عنه ( : دفع ونحى ، و ) *!أوجأ : ( جاء في طلب حاجته أو صيد فلم يصبه ) كأوجى ، وسيأتي في المعتل ( و )*! أوجأت ( الركية ) كأوجت : ( انقطع ماؤها ) أو لم يكن فيها ماء .

( *!ووجأها *!توجيئا : وجدها *!وجأة ) .

( *!واتجأ التمر ) من باب الافتعال أي ( اكتنز ) وخزن .

وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : وجأ التمر*! فاتجأ : دقه حتى تلزج .

|ودأ

(*!- ودأني ) مثل ( دعني ) وزنا ومعنى ، نقله الفراء عن بعض بني نبهان من طييء سماعا ، وقيل : إنها لغية .

( *!والودأ محركة : الهلاك ) مهموز مقصور ، وقد *!ودىء ، كفرح .

(*! وتودأت عليه الأرض ) أي ( استوت ) عليه مثل ما تستوي على الميت ، قال الشاعر :

وللأرض كم من صالح قد *!تودأت

عليه فوارته بلماعة قفر

( أو تهدمت ، أو اشتملت ، أو تكسرت ، و ) تودأت ( عليه ، و ) تودأت ( عنه الأخبار : انقطعت ) دونه ، (*! كودئت ) بالكسر ، وهذه عن الصاغاني ، ( و ) قيل : تودأت ، أي ( توارت ) .

( و ) *!تودأ ( زيد على ماله ) إذا ( أخذه وأحرزه ) ، قاله أبو مالك .

( و ) قال أبو عمرو : (*! المودأة ، كمعظمة : المهلكة والمفازة ) جاءت على لفظ المفعول به ، وأنشد شمر :

كائن قطعنا إليكم من مودأة

كأن أعلامها في آلها القزع

وقال ابن الأعرابي : *!المودأة : حفرة الميت ، *!والتودئة : الدفن ، وأنشد :

لو قد ثويت *!مودأ لرهينة

زلج الجوانب راكد الأحجار

( *!وودأ عليه الأرض*! توديئا : سواها ) عليه ، قال زهير بن مسعود الضبي يرثي أخاه أبيا :

أأبي إن تصبح رهين *!مودإ

زلج الجوانهب قعره ملحود

فلرب مكروب كررت وراءه

فطعنته وبنو أبيه شهود

هكذا أنشده ابن مكرم هنا ، وقال الكميت :

إذا*! ودأتنا الأرض إن هي*! ودأت

وأفرخ من بيض الأمور مقوبها

*!ودأتنا الأرض : غيبتنا ، يقال : تودأت عليه الأرض فهي مودأة ، وهذا كما قيل : أحصن فهو محصن ، وأسهب فهو مسهب ، وألفح فهو ملفج .

(*! وتودأ عليه : أهلكه ) ، وقال ابن شميل : يقال : تودأت عليه الأرض ، وهو ذهاب الرجل في أباعد الأرض حتى لا يدرى ما صنع ، وقد *!تودأت عليه إذا مات أيضا وإن مات في أهله ، وأنشد :

فما أنا إلا مثل من قد تودأت

عليه البلاد غير أن لمح أمت بعد

وتودأت عليه الأرض : غيبته وذهبت به . وسكت عن ذلك كله شيخنا .

( ) ومما يستدرك عليه :

برقة *!وداء ، ككتان : موضع ، وسيأتي في القاف .

| وذأ

: (*! وذأه ، كودعه ) *!يذؤه *!وذأ ( : عابه وحقره وزجره ،*! فاتذأ ) هو ، أي انزجر ، وأنشد أبو زيد لأبي سلمة المحاربي :

ثممت حوائجي *!ووذأت بشرا

فبئس معرس الركب السغاب

ثممت : أصلحت ، وفي حديث عثمان أنه بينما يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ، *!ووذأه ابن سلام فاتذأ ، فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسبه فإنه من شيعته . قال الأموهي : يقال : وذأت الرجل إذا زجرته ، فاتذأ ، أي انزجر ، قال أبو عبيد : وذأه ، أي زجره وذمه ، قال : وهو في الأصل العيب والحقارة ، وقال ساعدة بن جؤية :

أند من القلي وأصون عرضي

ولا *!أذأ الصديق بما أقول

( و ) *!وذأت ( العين ) عن الشيء ( : نبت ) ، نقله الصاغاني وابن القطاع .

(*! والوذء : المكروه من الكلام ) شتما كان أو غيره .

( و ) قال أبو مالك : من أمثالهم ( ما به *!وذأة ) ولا ظبظاب ، أي ( لا علة به ) بالهمز ، وقال الأصمعي : ما به وذية ، وسيأتي في المعتل إن شاء الله تعالى .

| ورأ

( *!ووراء ، مثلثة الآخر مبنية ، و ) كذا (*! الوراء ) معرفة ( مهموز لا معتل ) لتصريح سيبويه بأن همزته أصلية لا منقلبة عن ياء ، ( ووهم الجوهري ) ، قال ابن بري : وقد ذكرها الجوهري في المعتل ، وجعل همزتها منقلبة عن ياء ، قال : وهذا مذهب الكوفيين ، وتصغيرها عندهم ورية ، بغير همز . قال شيخنا : والمشهور الذي صرح به في العين ومختصره وغيرهما أنه معتل ، وصوبه الصرفيون قاطبة ، فإذا كان كذلك فلا وهم . قلت : والعجب من المصنف كيف تبعه في المعتل ، غير منبه عليه ، قال ثعلب : الوراء : الخلف ، ولكن إذا كان مما تمر عليه فهو قدام ، هكذا حكاه ، الوراء ، بالألف واللام ، ومن كلامه أخذ ، وفي التنزيل { من *!ورائه جهنم } ( إبراهيم : 16 ) أي بين يديه ، ( و ) قال الزجاج : وراء ( يكون خلف وأمام ) ، ومعناها ما توارى عنك أي ما استتر عنك ، ونقل شيخنا عن القاضي في قوله تعالى : { ويكفرون بما *!وراءه } ( البقرة : 91 ) : وراء في الأصل مصدر جعل ظرفا ، ويضاف إلى الفاعل فيراد به ما يتوارى به ، وهو خلف ، وإلى المفعول ، فيراد به ما يواريه ، وهو قدام ( ضد ) وأنكره الزجاج والآمدي في الموازنة ، وقيل : إنه مشترك ، أما أمام ، فلا يكون إلا قدام أبدا ، وقوله تعالى { 1 . 034 وكان *!وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) قال ابن عباس : كان أمامهم ، قال لبيد :

أليس *!-ورائي إن تراخت منيتي

لزوم العصا تحنى عليه الأصابع

وعن ابن السكيت : الوراء الخلف ، قال : يذكر ( ويؤنث ) ، وكذا أمام وقدام ، ويصغر أمام فيقال : أميم ذلك ، وأميمة ذلك ، وقديدم ذلك ، وقديدمة ذلك ، وهي *!وريىء الحائط *!ووريئة الحائط ، وقال اللحياني : وراء مؤنثة ، وإن ذكرت جاز ، قال أبو الهيثم : الوراء ممدود : الخلف ، ويكون الأمام ، وقال الفراء : لا يجوز اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك ، ولا لرجل بين يديك هو وراءك ، إنما يجور ذلك في المواقيت من الليالي والأيام والدهر ، تقول : وراءك برد شديد ، وبين يديك برد شديد ، لأنك أنت وراءه ، فجاز ، لأنه شيء يأتي ، فكأنه إذا لحقك صار من ورائك ، وكأنه إذا بلغته كان بين يديك ، فلذلك جاز الوجهان ، من ذلك قوله تالى : { وكان ورآءهم ملك } أي أمامهم ، وكان كقوله { من ورآئه جهنم } أي أنها بين يديه ، وقال ابن الأعرابي في قوله عز وجل { بما ورآءه وهو الحق } ( البقرة : 91 ) أي بما سواه ، والوراء : الخلف ، والوراء : القدام ، ( و ) عند سيبويه ( تصغيرها رريئة ) والهمزة عنده أصلية غير منقلبة عن ياء ، وهو مذهب البصريين .

( والوراء : ولد الولد ) ، ففي التنزيل { ومن ورآء إسحاق يعقوب } ( هود : 71 ) قاله الشعبي .

( وما*! ورئت ، بالضم و ( قد ) يشدد ) ، والذي في ( لسان العرب ) : وما أورثت بالشيء ، أي ( : ما شعرت ) قال :

منح حيث زارتني ولم *!أورأ بها

قال : وأما قول لبيد :

تسلب الكانس لم يوأر بها

شعبة الساق إذا الظل عقل

قال : وقد روي ( لم*! يورأ بها ) قال : وريته ، *!وأورأته ، إذا أعلمته ، وأصلهمن ورى الزند ، إذا ظهرت نارها ، كأن ناقته لم تضيء للظبي الكانس ولم تبن ( له ) فيشعر بها لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند منها جافلا ، وقال الشاعر :

دعاني فلم أورأ به فأجبته

فمد بثدي بيننا غير أقطعا

أي دعاني ولم أشعر به .

(*! وتورأت عليه الأرض ) مثل ( تودأت ) وزنا ومعنى ، حكى ذلك ( عن ) أبي الفتح ( ابن جني ) .

( ) ومما يستدرك عليه .

نقل عن الأصمعي : *!استورأت الإبل ، إذا ترابعت على نفار واحد . وقال أبو زيد : ذلك إذا نفرت فصعدت الجبل ، فإذا كان نفارها في السهل ، قيل : استأورت ، قال : وهذا كلام بني عقيل .

والوراء : الضخم الغليظ الألواح ، عن الفارسي .

|وزأ

(*! ووزأ الوعاء *!توزئة *!وتوزيئا ) إذا ( شد كنزه ، و ) *!وزأ ( القربة ) توزيئا ( : ملأها ،*! فتوزأت ) ريا ، وكذا*! وزأت الإناء : ملأته .

*!ووزأت الفرس ( والناقة به ) أي براكبها *!توزئة ( : صرعته و ) قد وزأ ( فلانا : حلفه بكل يمين ) أو حلفه بيمين مغلظة .

( و ) قال أبو العباس : ( *!الوزأ ، محركة ) ، من الرجال مهموز : هو القصير السمين ، أو ( الشديد الخلق ) ، وأنشد لبعض بني أسد :

يطفن حول *!وزأ وزواز

| وصأ

: (*! وصيء الثوب ، كوجل : اتسخ ) ، كما في ( المحكم ) . وقرأت في كتاببغية الآمال لأبي جعحفر اللبلي قال في باب المهموز العين واللام : صئيء الثوب كفرح اتسخ ، وهو مقلوب .

|وضأ

: ( *!الوضاءة : الحسن والنظافة ) والبهجة ( وقد *!وضؤ ككرم ) *!يوضؤ *!وضاءة ، بالفتح والمد ، وعلى هذا الفعل اقتصر الجوهري ، وحكى بعضهم *!وضىء ، بالكسر ، كفرح ، قال اللبلي في ( شرح الفصيح ) ، قال ابن عديس ونقلته من خطه ، وفعل الرجل من ذلك *!وضؤ *!يوضؤ *!ووضىء *!يوضىء ، بضم الضاد وكسرها ، ومثله ذكره ابن الزبيدي في كتاب الهمز ، والقزاز في ( الجامع ) قاله شيخنا ( فهو*!- وضيء ) على فعيل ( من ) قوم (*! أوضياء ) كتقي وأتقياء إلحاقا له بالمعتل (*! ووضاء ) بالكسر والمد . ( و ) هو (*! وضاء ، كرمان منح ) قوم (*! وضائين ) جمع مذكر سالم قال أبو صدقة الدبيري :

والمرء يلحقه بفتيان الندى

خلق الكريم وليس *!بالوضاء

( و ) حكي ابن جني ( *!وضاضىء ) جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في*! وضؤت *!ووضئت فهي *!وضيئة ، في حديث عائشة ( لقلما كانت امرأة *!وضيئة عند رجل يحبها ) ( و ) حكى اللحياني : إنه *!-لوضيء ، في فعل الحال ، و ( ما هو *!بواضىء ) ، في المستقبل ، ( أي *!-بوضيء ) وقول النابغة :

فهن *!إضاء صافيات الغلائل

يجوز أن يكون أراد وضاء ، أي حسان نقاء ، فأبدل الهمزة من الواو المكسورة ، وسيذكر في موضعه .

قال أبو حاتم ( *!وتوضأت للصلاة )*! وضوءا ، وتطهرت طهورا ( ويقال*! توضأت )*! أتوضأ *!توضؤا ( *!ووضوءا ) من *!الوضاءة ، وهي الحسن ، قال ابن الأثير :*! وضوء الصلاة معروف ، وقديراد به غسل بعض الأعضاء . وفي الحديث ( *!توضؤوا مما غيرت النار ) أراد به غسل الأيدي والأفواه من الزهومة ، وقيل : أراد به *!وضوء الصلاة ، وقيل : معناه نظفرا أبدانكم من الزهومة . وعن قتادة : من غسل يده فقد*! توضأ .

( و ) لا تقل : ( توضيت ) بالياء بدل الهمز ، قاله غير واحد . وقال الجوهري : وبعضهم يقوله ، وهو مراد المصنف منن قول ( لغية أو لثغة ) *!وتوضأ *!وضوءا حسنا ، وقد *!توضأ بالماء *!ووضأ غيره ، ونقل شيخنا عن اللبلي : ذكر قاسم عن الحسن أنه قال يوما : توضيت ، بالياء ، فقيل له : أتلحن يا أبا سعيد ؟ فقال : إنها لغة هذيل وفيهم نشأت .

( *!والميضأة ) بالكسر والقصر ، وقد يمد ( : الموضع ) الذي (*! يتوضأ فيه ) عن اللحياني ، ( ومنه ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) قال الليث : هي ( المطهرة ) ، بالكسر ، التي*! يتوضأ منها أو فيها ، وقد ذكر الشامي في سيرته القصر والمد ، نقل عنه شيخنا .

قلت : وقد جاء ذكره في حديث أبي قتادة سحر ليلة التعريس ، احفظ عليك ميضأتك فسيكون لها نبأ .

(*! والوضوء ) بالضم ( الفعل ، وبالفتح ماؤه ) المعد له ، وهو مأخوذ من كلام أبي الحسن الأخفش حكى عنه ابن منظور في قوله تعالى { وقودها الناس والحجارة } ( البقرة : 24 ) فقال : الوقود ، بالفتح : الحطب ، والوقود ، بالضم : الاتقاد ، وهو الفعل ، قال : ومثل ذلك*! الوضوء ، هو الماء ، والوضوء هو الفعل ( ومصدر أيضا ) من توضأت للصلاة ، مثل الولوع والقبول ، وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن أبي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم أسمع غيره . ثم قال الأخفش ( أو ) إنهما ( لغتان ) بمعنى واحد كما زعموا ( قد ) يجوز أن ( يعنى بهما الماء ) ، وقيل القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان ، وما سواهما منالمصادر فمبني على الضم . وفي ( التهذيب ) : الوضوء : الماء ، والطهور مثله ، قال : ولا يقال فيهما بضم الواو و ( الطاء ) ولا يقال الوضوء والطهور ، قال الأصمعي : قلت لأبي عمرو : ما الوضوء ؟ قال : الماء الذي يتوضأ به ، قلت : فما الوضوء ؟ بالضم ، قال : لا أعرفه . وقال ابن جبلة : سمعت أبا عبيد يقول : لا يجوز الوضوء ، إنما هو الوضوء ، وقال ثعلب : الوضوء المصدر ، والوضوء : ما يتوضأ به .

قلت : والفعول في المصادر بالفتح قليل جدا غير خمحسة ألفاظ فيما سمعت ذكرها ابن عصفور ، ، وثعلب في ( الفصيح ) ، وهي الوضوء ، والوقود ، والطهور ، والولوع ، والقبول ، وزيد العكوف بمعنى الغبار ، والسدوس بمعنى الطيلسان ، والنسوء بمعنى التأخير ، ومن طالع كتابنا كوثري النبع ، لفتى جوهري الطبع ، فقد ظفر بالمراد .

( وتوضأ الغلام والجارية : أدركا ) أي بلغ كل منهما الاحتلام ، عن أبي عمرو ، وهو مجاز .

( *!وواضأه *!فوضأه *!يضؤه ) أي كوضع يضع ، وهو من الشواذ ، لما تقرر أن أفعال المبالغة كلها كنصر ، وشذ خصم فإنه كضرب ، كما يأتي ، وبعض الحلقيات كهذا على رأي الكسائي وحده ، قاله شيخنا ، أي ( فاخره *!بالوضاءة ) الحسن والبهجة ( فغلبه ) فيها .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!-الوضيء ، كأمير ، لقب عبد الله بن عثمان بن وهب بن عمرو بن صفوان الجمحي ، وأبو الوضيء عباد بن نسيب ، عن أبي برزة الأسلمي ، وأيضا كنية محمد بن الوضيء بن هلال البعلبكي من شيوخ ابن عدي .

|وطأ

: ( *!وطئه ، بالكسر ، *!يطؤه ) *!وطأ ( : داسه ) برجله ، ووطئنا العدو بالخيل ، أي دسناهم ، قال سيبويه : وأما *!وطىء *!يطأ فمثل ورم يرم ، ولكنهم فتحوا يفعل وأصله الكسر ،كما قالوا : قرأ يقرأ ، وقرأ بعضهم { طه مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى } ( طه : 1 ، 2 ) بتسكين الهاء ، وقالوا : أراد *!طإ الأرض بقدميك جميعا ، لأن النبي صلى الله عليه وسلمكان يرفع إحدى رجليه في صلاته . قال ابن جني : فالهاء على هذا بدل من همزة*! طأ ، ( *!كوطأه ) مضعفا ، قال شيخنا : التضعيف للمبالغة ، وأغفله الأكثر ، (*! وتوطأه ) حكاه الجوهري وابن القطاع ، وهذا مما جاء فيه فعل وفعل وتفعل . قال الجوهري : ولا يقال توطيت ، أي بالياء بدل الهمزة .

( و )*! وطىء ( المرأة )*! يطؤها ( : جامعها ) قال الجوهري : *!وطئت الشيء برجلي *!وطأ ، *!ووطىء الرجل امرأته*! يطأ فيهما ، سقطت الواو من*! يطأ ، كما سقطت من يسع لتعديهما ، لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما فلما جاءا من بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما .

(*! ووطؤ ، ككرم ، *!يوطؤ ) على القياس في المضموم ، يقال :*! وطؤت الدابة *!وطأ ،*! ووطؤ الموضع *!يوطؤ *!طئة *!ووطوءة و ( *!وطاءة ) أي ( صار *!وطيئا ) سهلا .

(*! ووطأته *!توطئة ) ، وقد *!وطأها الله .

*!-والوطيء من كل شيء : ما سهل ولان ، وفراش *!-وطيء : لا يؤذي جنب النائم .

*!وتوطأته بقدمي .

(*! واستوطأه ) أي المركب ( : وجده وطيئا بين *!الوطاءة ) بالفتح ممدود (*! والوطوءة ) بالضم ممدود ، وكلاهما مقيس ( *!والطئة ) بالكسر (*! والطأة ) بالفتح ( كالجعة والجعة ) وأنشدوا للكميت :

أغشى المكاره أحيانا ويحملني

منه على*! طأة والدهر ذو نوب

( أي على حالة لينة ) وهو مجاز . وقال ابن الأعرابي : دابة وطيء بين*! الطأة ، بالفتح ، ونعوذ بالله من*! طئة الذليل ، ومعناه : من أن*!-يطأني ويحقرني ، قاله اللحياني .

(*! وأوطأه ) غيره *!وأوطأه ( فرسه ) أي ( حمله عليه *!فوطئه ) *!وأوطأت فلانا دابتي حتى *!وطئها . ( وأوطأه العشوة ) بالألف واللام ، ( و ) أوطأه ( عشوة ) من غير اللام بتثليث العين فيهما ، أي ( أركبه على غير هدى ) من الطريق ، يقال : من *!أوطأك عشوة .

(*! والوطأة ) مثل ( الضغطة أو الأخذة الشديدة ) .

وفي ( الأساس ) : ومن المجاز *!وطئهم العدو*!وطأة منكرة . وفي الحديث اللهم اشدد *!وطأتك على مضر ) أي خذهم أخذا شديدا . *!ووطئنا العدو *!وطأة شديدة ، *!ووطئهم وطأ ثقيلا .

قلت : وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث : ( اللهم اشدد وطدتك على مضر ) .

والوطد : الإثبات والغمز في الأرض . وفي الحديث ( وإن آخر وطأة *!وطئها الله بوج ) والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله بالكفار كانت بوج . *!والوطء في الأصل الدوس بالقدم ، سمي به الغمز والقتل ، لأن من*! يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته .

وثبت الله *!وطأته . وهو في عيش*!- وطيء ، وأحب *!وطاءة العيش .

( و ) الوطأة : ( موضع القدم ،*! كالموطإ ) بالفتح شاذ ، (*! والموطىء ) بالكسر على القياس ، وهذه عن الليث ، يقال : هذا *!موطىء قدمك ، قال الليث : وكل شيء يكون الفعل منه على فعل يفعل مثل سمع يسمع فإن المفعل منه مفتوح العين ، إلا ما كان من بنات الواو على بناء*! وطىء*! يطأ . قال في ( المشود ) : وكأن الليث نظر إلى أن الأصل هو الكسر ، كما قال سيبويه فيكون كالموعد ، لكن هذا أصل مرفوض فلا يعتد به ، وإنما يعتبر اللفظالمستعمل ، فلذلك كان الفتح هو القياس ، انتهى ، وفي حديث عبد الله ( لا يتوضأ من*! موطإ ) أي ما*! يوطأ من الأذى في الطريق ، أراد أن لا يعيد ، الوضوء منه ، لا أنهم كانوا لا يغسلونه .

(*! ووطأه ) بالتخفيف ( : هيأه ودمثه ) بالتشديد ( وسهله ) ، الثلاثة بمعنى ، (*! كوطأه في الكل ) ، كذا في نسختنا ، وفي نسخة شيخنا :*! كواطأه ، من المفاعلة ، ولا تقل وطيت ، (*! فاتطأ ) أي تهيأ ، وفي الحديث ( أن جبريل صلى بي العشاء حين غاب الشفق *!واتطأ العشاء ) وهو افتعل من*! وطأته ، أراد أن الظلام كمل . وفي الفائق ، حين غاب الشفق وائتطى العشاء قال : وهو من قول بني قيس : لم يأتط الجداد ، ومعناه : لم يأت حينه وقد ائتطى يأتطي كأتلى يأتلي بمعنى المساعفة والموافقة ، وفيه وجه آخر مذكور في ( لسان العرب ) .

(*! والوطاء ، ككتاب ) هو المشهور ( و ) *!الوطاء مثل ( سحاب ) حكي ( عن الكسائي ) ، نسبه إليه خروجا عن العهدة إذ أنكره كثيرون ( : خلاف الغطاء )

( *!والوطء ) بالفتح ( والوطاء ) كسحاب (*! والميطأ ) على مفعل ، قال غيلان الربعي يصف حلبة .

أمسوا فعادوهن نحو *!الميطا

( : ما انخفض من الأرض بين النشاز ) بالكسر جمع نشز محركة ( والأشراف ) جمع شرف ، والمراد بهماالأماكن المرتفعة ، وفي بعض النسخ ضبط الإشراف بالكسر ، ويقال : هذه أرض مستوية لا رباء فيها ولا *!وطاء ، أي لا صعود فيها ولا انخفاض . ( وقد*! وطأها الله تعالى ) وفي حديث القدر ( وآثار*!موطوءة ) أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير أو شر .

(*! وواطأه على الأمر )*! مواطأة *!ووطاء ( : وافقه ،*! كتواطأه ، *!وتوطأه ) ، وفلان *!يواطىء اسمه اسمي ، *!وتواطؤوا عليه : توافقوا ، وقوله تعالى : {*! ليواطئوا عدة ما حرم الله } ( التوبة : 37 ) هو من *!واطأت . *!وتواطأنا عليه *!وتواطأنا : توافقنا ، *!والمتواطىء : المتوافق ، وفي حديث ليلة القدر ( أرى رؤياكم قد *!تواطت في العشر الأواخر ) قال ابن الأثير : هكذا روي بترك الهمز ، وهو من *!المواطأة ، وحقيقته كأن كلا منهما وطيء ما*! وطئه الآخر ، وفي ( الأساس ) وكل أحد يخبر برسول الله صلى الله عليه وسلم بغير*! تواطؤ ونقل شيخنا عن بعض أهل الاشتقاق أن أصل المواطأة أن يطأ الرجل برجله مكان رجل صاحبه ، ثم استعمل في كل موافقة . انتهى .

قلت : فتكون المواطأة على هذا من المجاز .

وفي ( لسان العرب ) : ومن ذلك قوله تعالى { 1 . 034 إن ناشئة الليل هي أشد *!وطاء } ( المزمل : 6 ) بالمد أي مواطأة ، قال : وهي المواتاة ، أي مواتاة السمع والبصر إياه ، وقرىء { أشد وطأ } أي . قياما . وفي ( التهذيب ) : قرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء ، بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز ، من المواطأة هو الموافقة وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي : وطأ ( بفتح الواو ساكنة الطاء ) مقصورة مهموزة ، والأولاختيار أبي حاتم ، وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه اختارها أيضا .

( *!والوطيئة ، كسفينة ) قال ابن الأعرابي : هي الحيسة ، وفي ( الصحاح ) أنها ضرب من الطعام ، أو هي ( تمر يخرج نواه ويعجن بلبن ، و ) قيل : هي ( الأقط بالسكر ) . وفي ( التهذيب ) : *!الوطيئة : طعام للعرب يتخذ من التمر ، وهو أن يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن إن كان ، ولا يخلط به أقط ، ثم يشرب كما تشرب الحيسة . وقال ابن شميل : الوطيئة : مثل الحيس ، تمر وأقط يعجنان بالسمن . وروى عن المفضل : *!-الوطيء والوطيئة : العصيدة الناعمة ، فإذا ثخنت فهي النفيتة ، فإذا زادت قليلا فهي النفيثة فإذا زادت فهي اللفيتة ، فإذا تعلكت فهي العصيدة ، ( و ) قيل : الوطيئة شيء كالغرارة أو هي ( الغرارة ) يكون ( فيها القديد والكعك ) وغيرهما ، وفي الحديث ( فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة ) أي ثلاث قرص من غرارة .

( وواطأ ) الشاعر ( في الشعر ، وأوطأ فيه ، *!وأوطأه ) *!إيطاء ( *!ووطأ ،*! وآطأ ) على إبدال الألف من الواو ( وأطأ : كرر القافية لفظا ومعنى ) مع الاتحاد في التعريف والتنكير ، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى فليس بإيطء ، وكذا لو اختلفا تعريفا وتنكيرا ، وقال الأخفش : *!الإيطاء : رد كلمة قد قفيت بها مرة ، نحو قافية على رجل ، وأخرى على رجل ، في قصيدة ، فهذا عيب عند العرب ، لا يختلفون فيه ، وقد يقولونه مع ذلك ، قال النابغة :

أو أضع البيت في سوداء مظلمة

تقيد العير لا يسري بها الساري

ثم قال :

لا يخفض الرز عن أرض ألم بها

ولا يضل على مصباحه الساري

قال ابن جني : ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه دال عنحدهم على قلة مادة الشاعر ، ونزارة ما عنده حتى اضطر إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها ، فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجرى العيوالحصر ، وأصله أن يطأ الإنسان في طريقه على أثر *!-وطء قبله ، فيعيد الوطء على ذلك الموضع ، وكذلك إعادة القافية من هذا . وقال أبو عمرو بن العلاء : الإيطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب ، وهو إعادة القافية مرتين . وروي عن ابن سلام الجمحي أنه قال : إذا كثر الإيطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم .

( *!والوطأة ( محركة ) ) ككتبة في جمع كاتب ( *!والواطئة ) : المارة و ( السابلة ) سموا بذلك لوطئهم الطريق ، وفي ( التهذيب ) : الوطأة : هم أبناء السبيل من الناس ، لأنهم*! يطؤون الأرض ، وفي الحديث أنه قال للخراص ( احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة ) يقول : استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم ( من ) الضيفان .

( *!واستطأ ) ، كذا في النسخ والصواب *!اتطأ ( كافتعل ) إذا ( استقام وبلغ نهايته وتهيأ ) مطاوع وطأه توطئة .

وفي ( الأساس ) : ( و ) من المجاز يقال للمضياف : ( رجل*! موطأ الأكناف ، كمعظم ) و*!وطيئها ، وتقول : فيه وطاءة الخلق ووضاءة الخلق ( : سهل ) الجوانب ( دمث كريم مضياف ) ينزل به الأضياف فيقريهم ، ورجل وطيء الخلق ، على المثل ( أو ) رجل ( يتمكن في ناحيته صاحبه ) ، بالرفع فاعل يتمكن ( غير مؤذى ولا ناب به موضعه ) كذا في ( النهاية ) ، وفي الحديث ( ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة ؟ أحاسنكم أخلاقا ، الموطؤون أكنافا ، الذين يألفون ويؤلفون ) قال ابن الأثير : هذا مثل ، وحقيقته من التوطئة ، وهي التمهيد والتذليل .

( و ) في حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال : ( اللهم إن كان كذب علي فاجعله موطأ العقب ) يقال رجل ( موطأ العقب ) أي ( سلطان يتبع *!ويوطأ عقبه ) أي كثير الأتباع ، دعا عليه بأن يكون سلطاناأو مقدما فيتبعه الناس ويمشون وراءه . ( و ) في الحديث أن رعاء الإبل ورعاء الغنم تفاخروا عنده ف ( أو*!طؤوهم ) رعاء الإبل ، أي غلبوهم ، وقهروهم بالحجة ، وأصله أن من صارعته أو قاتلته فصرعته فقد*! وطئته *!وأوطأته غيرك . والمعنى ( جعلوهم *!يوطؤون قهرا وغلبة ) .

وفي حديث علي ( كنت *!أطأ ذكره ) أي أغطي خبره ، وهو كناية عن الإخفاء والستر .

( و ) قيل (*! الواطئة : سقاطة التمر ) ، هي ( فاعلة بمعنى مفعولة ، لأنها ) تقع ف ( توطأ ) بالأقدام ، وقيل : هي من*! الوطايا ، جمع وطيئة ، تجري مجرى العرية ، سميت بذلك لأن صاحبها وطأها لأهلها ، أي ذللها ومهدها ، فلا تدخل في الخرص . وكان المناسب ذكرها عند ذكر الوطيئة .

( وهم ) أي بنو فلان ( يطؤهم الطريق ) أي أهله ، والمعنى ( يطؤهم الطريق ) أي أهله ، والمعنى ( ينزلون بقربه فيطؤهم أهله ) حكاه سيبويه ، فهو من المجاز المرسل ، وقال ابن جني : فيه من السعة إخبارك عما لا يصح وطؤه بما يصح وطؤه ، فنقول قياسا على هذا : أخذنا على الطريق الواطيء لبني فلان . ومررنا بقوم*! موطوئين بالطريق ، ويا طريق *!طأ بنا بني فلان أي أدنا إليهم ، قال : ووجه التشبيه إخبارك ( عن الطريق ) بما تخبر عن سالكيه ، فشبهته بهم ، إذح كان المؤدي له ، فكأنه هم ، وأما التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه أياهم كان أبلغ من وطء سالكيه لهم ، وذلك أن الطريق مقيم ملازم ، وأفعاله مقيمة معه ، وثابتة بثباته ، وليس كذلك أهل الطريق ، لأنهم قد يحضرون فيه ، وقد يغيبون عنه ، وأفعالهم أيضا حاضرة وقتا ، وغائبة آخر ، فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة ؟ ولما كان هذا كلاما كان الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له أقوى اللفظين ، لأنه يفيد أقوى المعنيين ، كذا في ( اللسان ) .

قال أبو زيد :*! ايتطأ الشهر ، بوزن ايتطع ، وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم .

*!والموطأ : كتاب الإمام مالك إمام دار الهجرة ، رضي الله عنه ، وأصله الهمز .

|وكأ

: (*! توكأ عليه ) أي الشيء ( : تحمل واعتمد ) وهو *!متوكىء ، (*! كأوكأ ) ، وهذه عن نوادر أبي عبيدة .

( و )*! توكأت ( الناقة : أخذها الطلق فصرخت ) ، وقال الليث : تصلقت عند مخاضها .

(*! والتكأة ، كهمزة : العصا )*! يتكأ عليها في المشي ، ( و ) في ( الصحاح ) : ( ما يتكأ عليه ) ولو غير عصا ، كسيف أو قوس ، يقال : هو*! يتوكأ على عصاه *!ويتكىء .

وعن أبي زيد : *!أتكأت الرجل *!إتكاء ، إذا وسدته حتى*! يتكىء . وفي الحديث ( هذا الأبيض*! المتكىء المرتفق ) يريد الجالس المتمكن في جلوسه ، وفي الحديث (*! التكأة من النعمة ) ( و ) التكأة ، كهمزة أيضا ( : الرجل الكثير *!الاتكاء ) والتاء بدل من الواو ، وبابها هذا الباب ، كما قالوا : تراث وأصله وراث .

(*! وأوكأه ) *!إيكاء ( : نصب له *!متكأ ) *!وأتكأه : إذا حمله على *!الاتكاء وقريء { وأعتدت لهن *!متكئا } ( يوسف : 31 ) قال الزجاج : هو ما *!يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث . وقال المفسرون : أي طعاما ، وهو مجاز ، ومنه *!اتكأنا عند ، زيد أي طعمنا ، وقال الأخفش : متكأ هو في معنى مجلس .

( و ) في ( الأساس ) : ومن المجاز ( ضربه *!فأتكأه ) وطعنه فأتكأه ( كأخرجه ) على أفعله أي ( ألقاه على هيئة المتكيء ) أو *!أتكأه : ألقاه ( على جانبه الأيسر ) .

( وأتكأ : جعل له متكأ ) ، وإنم اقيل للطعام متكأ ، لأن القوم إذا قعدوا على الطعام*! اتكؤوا ، وقد نهيت هذه الأمة عن ذلك ( و ) من ذلك ( قوله صلى الله عليه وسلم ( آكل كما يأكل العبد ) وفي حديث آخر : ( ( أما أنا فلا آكل *!متكئا ) أي جالسا على هيئة المتمكن المتربع ونحوها من الهيئاتالمستدعية لكثرة الأكل ) ، لأن*! المتكىء في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا ( بل ) معنى الحديث كما قالا بن الأثير ( كان جلوسه للأكل مقعيا مستوفزا ) للقيام ( غير متربع ولا متمكن ) ، كمن يريد الاستكثار منه ( وليس المراد ) منه أي في الحديث ( الميل إلى شق ) معتمدا عليه ( كما يظنه عوام الطلبة ) ومن حمل *!الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأوله على مذهب الطب ، فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ، ولا يسيغه هنيئا ، وربما تأذى به .

( ) ومما يستدرك عليه .

*! واكأ *!مواكأة و*!وكاء إذا تحامل على يديه ورفعهما ومدهما في الدعاء . ورجل*! تكأة ، كهمزة : ثقيل .

| ومأ

: (*! ومأ إليه ، كوضع )*! يمأ *!ومأ ( : أشار*! كأومأ ، و*!ومأ ) الأخيرة عن الفراء ، أنشد القناني :

فقلنا السلام فاتقت من أميرها

فما كان إلا ومؤها بالحواجب

قال الليث : *!الإيماء : أن *!تومىء برأسك أو بيدك كما *!يومىء المريض برأسه للركوع والسجود ، وقد تقول العرب : *!أومأ برأسه أو بيدك كما يومىء المريض برأسه للركوع والسجود ، وقد تقول العرب : أومأ برأسه أي قال : لا ، قال ذو الرمة :

قياما تذب البق عن نخراتها

بنهر *!كإيماءه الرؤوس الموانع

وأنشد الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي :

إذا قل مال المرء قل صديقه

*!وأومت إليه بالعيوب الأصابع

أراد *!أومأت ، فخفف تخفيف إبدال ( وتقدم ) الكلام ( في وب أ ) والفرق بين الإيباء *!والإيماء ، وتقدم ما يتعلق بهما .

( و ) يقال : وقع في *! وامئة . (*!الوامئة : الداهية ) قال ابن سيده أراه اسما ، لأنهلم يسمع له فعل ، ( وذهب ثوبي فما أدري ) ما كانت (*! وامئته ، أي ) لا أدري من أخذه ، كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره ، قال ابن سيده : وعندي أن معناه ما كانت ( داهيته التي ذهبت به ) ، ويقال أيضا : ما أدري منح ألمأ عليه . وقد تقدم في ل م أ قال ابن المكرم : وهذا ( قد ) يتكلم ( به ) بغير حرف جحد .

( و ) فلان (*! يوامىء فلانا ، ويوائمه ) إما أنهما ( لغتان ) عن الفراء ( أو مقلوبة ) ، نقل من تذكرة أبي علي الفارسي واختاره ابن جني وأنشد ابن شميل :

فأنا الغداة *!موامئه

قال النضر : زعم أبو الخطاب أي معاينه .

| 2 ( فصل الهاء ) مع الهمزة ) 2

|هأهأ

وما كان على الهيء

ولا الجيء امتداحيكا

قال ابن المكرم : رأيت بخط الشيخ شرف الدين بن أبي الفضل المرسي أن بخط الأزهري الهيء والجيء بالكسر ، قال : وكذلك قيده في الموضعين من كتابه ، قال : وكذلك في ( الجامع ) ، قلت : وقد تقدم الكلام في حرف الجيم .

( و ) هأهأ ( الرجل ) إذا ( قهقه ) وأكثر المد ، وأنشد :

*! أهأأهأ عند زاد القوم ضحكهم

وأنتم كشف عند اللقا خور

الألف قبل الهاء للاستفهام مستنكر ، ( فهو هأهأ ) مقصور ، كجعفر ( *!وهأهاء ) كوسواس ( : ضحاك ) ، وجارية *!هأهأة مقصور ، أي ضحاكة ، قاله اللحياني ، وأنشد :

يا رب بيضاء من العواسج

هأهأة ذات جبين سارج

| هبأ

: (*! الهبء : حي من العرب ) نقله ابن دريد وغيره ، وسيأتي له في المعتل أيضا .

|هتأ

: ( *!هتأه ) بالعصا ونحوها ( كمنعه ) *!هتأ ( : ضربه ) بها .

(*! وتهتأ ) الثوب ، إذا ( تقطع وبلي ) مثل تهيأ ، بالميم ، وتفسأ ، وكل مذكور في موضعه .

( ومضى من الليل ) ، أو النهار ، كما يرشد إليه ما بعده ( *!هتء ) بالفتح ( ويكسر ) ، كلاهما عن ابن السكيت ، والفتح حكاه اللحياني أيضا ( *!-وهتيء ) كأمير (*!- وهتي ) بلا همز ، كلاهما عن اللحياني (*! وهتاء ) ككتاب ( *!وهيتأ ) كدرهم (*! وهيتاء ) كسيراف (*! وهتأة ) كهدأة ، حكاه أبو الهيثم أي ( وقت ) قال ابن السكيت : ذهب *!هتء من الليل ، وما بقي إلا هتء . وما بقي ( من ) غنمنهم إلا هتء ، وهو أقل من الذاهبة .

( *!والهتأ ، محركة ، *!والهتوء ) مضموم ممدود ( : الشق والحق ) ، عن الفراء ، يقال : في المزادة*! هتوء .

(*! وهتىء ، كفرح : انحنى ) مثل هديء ، من نحو هرم أو علة .

( و ) منه ( *!الأهتأ ) وهو ( الأحدب ) وزنا ومعنى كالأهدإ .

| هجأ

: ( *!هجأ جوعه ، كمنع ، *!هجأ *!وهجوءا ) أي ( سكن وذهب ) وهجأ غرثي *!يهجأ *! هجأ : سكن وذهب وانقطع . ( و ) هجأ ( الطعام : أكله ) ، عن أبي عمرو ، ( و ) هجأ ( بطنه ) *!يهجؤه *! هجأ ( : ملأه . و ) هجأ ( الإبل ) والغنم ( : كفها لترعى ) ، عن الأصمعي (*! كأهجأها ) رباعيا .

( *!وهجىء ) الرجل ( كفرح : التهب جوعه ) .

( *!وأهجأ ) الطعام غرثه أي ( جوعه )*! إهجاء : سكنه و ( أذهبه ) وقطعه ، قال :

فأخزاهم ربي ودل عليهم

وأطعمهم من مطعم غير*! مهجىء

( و ) *!أهجأ ( حقه ) *!وأهجاه ، يهمز ولا يهمز ( : أداه إليه . و ) أهجأ ( الشيء : أطعمه ) إياه ، عن أبي عمرو .

(*! والهجأ محركة ) قال أبو العباس : يقصر ويهمز وهو ( : كل ما كنت فيه فانقطع عنك ) ومنه قول بشار وقصره ولم يهمزه ، والأصل الهمز :

وقضيت من ورق الشباب هجا

من كل أحوز راجح قصبه

(*! والهجأة ، كهمزة : الأحمق ) من الرجال والنساء .

*!والهجاء ، ممدود :*! تهجئة الحروف .

( *!وتهجأ الحرف ) بهمز ، مثل (*! تهجاه ) بتبديل .

|هدأ

: ( *!هدأ ، كمنع ) يهدأ (*! هدءا *!وهدوءا : سكن ) يكون في الحركة والصوت وغيرههما ، قال ابن هرمة :

ليت السباع لنا كانت مجاورة

وأننا لا نرى ممن نر أحدا

إن السباع لتهدي عن فرائسها

والناس ليس بهاد شرهم أبدا

أراد :*! لتهدأ ،*! وبهادىء ، فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا ، وذلك أنه جعلها ياء ، فألحق*! هادئا برام ، وسام ، وهذا عند سيبويه إنما يؤخذ سماعا ولو خففه تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين ، فكان ذلكيكسر البيت ، والكسر لا يجوز ، وإنما يجوز الزحاف .

والاسم*! الهدأة ، عن اللحياني .

( *!وأهدأته ) : سكنته . ومن المجاز : *!أهدأت الثوب : أبليته ، كذا في ( الأساس ) .

*!وهدأ عنه : سكن ( و )*! هدأ ( بالمكان : أقام ) فسكن ، وتساقطوا إلى بلد كذا *!فهدؤوا ، أي أقاموا ، وهو مجاز .

( و )*! هدأ ( فلان ) يهدأ هدوءا ( : مات ) وفي حديث أم سليم قالت لأبي طلحة عن ابنها ( هو*! أهدأ مما كان ) أي أسكن ، كنت بذلك عن الموت ، تطييبا لقلب أبيه .

( وللا *!أهدأه الله ) أي ( لا أسكن عناءه ) تعبه ( ونصبه ) .

( وأتانا ) ولو قال : أتى ، كان أخصر ( بعد*! هدء ) بالضم ( من الليل ) أو العين (*! وهدء ) بالفتح (*! وهدأة ) كتمرة (*! ومهدإ ) كمسكن (*!- وهديء ) كأمير (*! وهدوء ) فعول ، أي بعد هزيع ، من الليل ، ويكون هذا الأخير مصدرا وجمعا ويروى بيت عدي بن زيد :

شئز جنبي كأني مهدأ

جعل القين على الدف الإبر

بفتح الميم ، نصبا على الظرف ( أي حين ) سكن الناس . وقد ( هدأ الليل ) عن سيبويه ، وأتانا ( و ) قد *!هدأت ( الرجل ) أي بعد ما سكن الناس بالليل ، وأتانا بعد ما هدأت الرجل والعين ، أي سكنت وسكن الناس بالليل ، وأتانا وقد هدأت العيون ، وأتانا *!هدوءا ، إذا جاء بعد نومة ، وبعد ما*! هدأ الناس ، أي ناموا ، وهو مجاز ( أو *!الهدء ) بالفتح من ( أول الليل إلى ثلثه ) وذلك ابتداء سكونه ، وفي حديث سواد بن قارب ( جاءني بعد*! هدء من الليل ) أي بعد طائفة ذهبت منه .

( و ) قال أبو الهيثم : يقال : نظرت إلى*! هدئه ، بالهمز ، هو ( السيرة ، كالهدي ) بالياء ، وإنما أسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء ، وأصلها الهمز ، من *!هدأ *!يهدأ إذا سكن ، ويقال :مررت برجل*! هدئك من رجل ، عن الزجاجي ، والمعروف هدك من رجل ، وقد يأتي .

( و ) *!الهدأة ، ( بهاء : ع بين الطائف ومكة ) سئل أهلها : لم سميت هدأة ؟ فقالوا : لأن المطر يصيبها بعد *!هدأة من الليل ، ( و : ة بأعلى مر الظهران و ) يقال في النسبة إليهما ( هو *!هدوى ) شاذ ( على غير قياس ) من وجهين : أحدهما تحريك الدال ، والآخر قلب الهمزة واوا .

( وما له *!هدأة ليلة ، بالكسر ) عن اللحياني ، ولم يفسره قال ابن سيده : وعندي أن معناه ( قوتها ) أي ما يقوته ويسكن جوعه أو سهره أو همه .

(*! وهدىء ، كفرح ) *!هدأ ( فهو *!أهدأ : جنيء ) بالجيم ، أي انحنى ، يقال : منكب *! أهدأ ( *!وأهدأه الكبر ) أو الضرب .

( *!والهدأ ، محركة : صغر السنام ) يعتري الإبل ( من كثرة الحمل ) وهو دون الجبب ( و ) الهدأة ( ، بهاء : ضرب من العدو ) نقله الصاغاني (*! والأهدأ ) من المناكب ( : المنكب ) الذي ( درم ( أعلاه ) ) كفرح : امتلأ شحما ولحما ( واسترخى حمله ) ، كذا في النسخ ، وفي بعض حبله ، ( وقد *! أهدأه الله ) .

*!والهداءة ، كرمانة : الفرس الضامر ) ، قيل : ( خاص بالذكور ) ، هو الذي نقله الجمهور ، وقيل : عام ، صرح به جماعة ، قاله شيخنا .

( و ) يقال ( تركته على *!مهيدئته ) أي على ( حاله ) كذا في النسخ ، وفي بعضها حالته ( التي كان عليها ، تصغير *!المهدأة ) نقله الجوهري عن الأصمعي ، وسيأتي في المعتل له أيضا ، وذكر هناك أنه لا مكبر لها .

*!والأهدأ من الرجال : أحدب ، بين *! الهدإ ، قال الراجز في صفة الراعي :

*!أهدأ يمشي مشية الظليم

وروى الأزهري عن الليث وغيره : الهدأ مصدر الأهدأ ، رجل أهدأ ،وامرأة*! هدآء ، وذلك أن يكون منكبه منخفضا مستويا ، أو يكون مائلا نحو الصدر غير منتصب ، يقال : منكب أهدأ و ( قال الأصمعي ) رجل أهدأ : إذا كان فيه انحناء . كذا صرح به ابن منظور وغيره .

(*! والهدآء ) من النوق ( : ناقة *!هدىء ) أي جنيء ( سنامها من الحمل ) ولطأ عليه وبره ولم يجرح .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!هدأت الصبي إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام ، *!وأهدأته *!إهداء . وقال الأزهري : أهدأت المرأة صبيها ، إذا قاربته وسكنته لينام ، فهو *!مهدأ . وروى عن ابن الأعرابي أن*! المهدأ في بيت عدي ابن زيحد هو الصبي المعلل لينام ، وجعله غيره في الرواية مصدرا .

|هذأ

: ( *!هذأه ) بالسيف وغيره ، ( كمنعه ) *!يهذؤه *!هذأ ( : قطعه قطعا أوحى ) أسرع ( من الهذ ) المضعف ، وسيف *!هذاء *! وهذأ أي قاطع ( و ) هذأ ( العدو : أبارهم ) من البوار ، أي أهلكهم ، هكذا رواه ابن هانيء عن أبي زيد ، وفي بعض النسخ : أبادهم ، بالدال ، أي أفناهم ( و )*! هذأ ( فلانا ) بلسانه هذأ : آذاه ، و ( : أسمعه ما يكره ) نقله الصاغاني ( و )*! هذأت ( الإبل : تساقطت ) .

(*! وهذىء من البرد ، بالكسر ) أي ( هلك ) ، مثل هريء .

*!وهذأ الكلام إذا أكثر منه في خطإ .

( *!وتهذأت القرحة )*! تهذؤا ، وتذيأت تذيؤا ( : فسدت وتقطعت ) .

( *!وهذأت اللحم بالسكين هذأ ، إذا قطعته به .

*! والهذأة ، بالفتح : المسحاة ) ، نقله الصغاني .

|هرأ :

(*! هرأ في منطقه ، كمنع ) *!يهرأ *!هرءا ( : أكثر ) وقيل أكثر في خطإ أو قال ( الخنا ) والقبيح ( أو الخطأ ) .

( *!والهراء ، كغراب ) ممدود مهموز ( : المنطق الكثير ، أو ) المنطق ( الفاسد ) الذي ( لا نظام له . ) وقول ذي الرمة :

لها بشر مثل الحرير ومنطق

رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر

يحتملهما جميعا .

( و )*! الهراء : الرجل ( الكثير الكلام الهذاء ) أنشد ابن الأعرابي :

شمردل غير هراء ميلق

(*! كالهرإ ، كصرد ) كذا قيده الصاغاني .

( و )*! الهراء ( ككتاب : فسيل النخل ) قاله أبو حنيفة ، وعن الأصمعي : يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها من أمه : فهو الودي والجثيث*! والهراء والفسيل ، وأنشد القالي :

أبعد عطيتي ألفا تماما

من المرجو ثاقبة الهراء

يعني النخل إذا استفحل ثقب في أصوله ، فذلك معنى ثاقبة الهراء .

( و ) الهراء أيضا ( : شيطان موكل بقبيح الأحلام ) ، ومنه حديث أبي سلمة أنه عليه السلام قال ( ذلك الهراء شيطان وكل بالنفوس ) قال ابن الأثير : لم يسمع*! الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث ، وفي بعض النسخ : الكلام ، بدل الأحلام ، وهو غلط .

(*! وهرأه البرد ، كمنع )*! يهرؤه ( *!هرءا *!وهراءة : اشتد عليه حتى كاد ) أن ( يقتله ، أو قتله ،*! كأهرأه ) ، يقال : *!أهرأنا القر ، أي ، قتلنا .

( و ) *!هرأت ( الريح ) إذا ( اشتد بردها ، و ) هرأ ( اللحم ) هرأ ( : أنضجه *!كهرأه ) بالتضعيف (*! وأهرأه ) رباعيا عن الفراء ( وقد*! هرىء ، بالكسر ، *!هرءا *!وهرءا ) بالفتح والضم ، كلاهما عن الفراء ( *!وهروءا ) بالضم عن الكسائي .

(*! وتهرأ ) : سقط من العظم فهو*!- هريء ، *!وأهرأ لحمه *! إهراء ، إذا طبخه حتى يتفسخ .

*!والمهرأ والمهرد : المنضج من اللحم .

(*! وأهرأنا ) في الرواح ( : أبردنا ، وذلك بالعشي ، أو خاص برواح القيظ ) قاله بعضهم ، وأنشد لأهاب ابن عمير يصف حمرا :

حتى إذا*! أهرأن للأصائل

وفارقتها بلة الأوابل

قال :*! أهرأن للأصائل : دخلن فيها ، يقول : سرن في برد الرواح إلى الماء .

*!وأهرىء عنك من الظهيرة ، أي أقمح حتى يسكن حر النهار ويبرد .

( و ) أهرأ فلان ( فلانا : قتله ، و ) أهرأ ( الكلام : أكثره ولم يصب ) المعنى . وإن منطقه *!يهرأ *!هرءا وإن منطقه لغير*! هراء .

*! وهرىء المال *!وهرىء القوم ، بالفتح ( *!وهرىء المال والقوم ، كعني ) مبنيا للمفعول ( فهم*! مهروؤون ) قال ابن بري : الذي حكاه أبو عبيد عن الكسائي*! هرىء القوم بالضم فهم مهرووؤن ( إذا قتلهم البرد أو الحر ) قال ابن بري : وهذا هو الصحيح ، لأن قوله مهرووؤن إنما يكون جاريا على هريء . ( وبخط الجوهري ) في كتابه ( هريء ، كسمع ، وهو تصحيف ) منه ، لا يخفى أنه لو نسب هذا إلى قلم النساخ كان أولى ، لأنه ليس في كتابه تصريح لما قال ، وإنما ضبط قلم ، والقلم قد يخطيء ، ويدل عليه قوله : فهم مهرووؤن ، دلالة بينة ، ودعوى الغفلة إلى الجوهري خطأ ، فإنه بعيد على مثلهن يخفى عليه مثل هذا ، قال ابن مقبل في*! المهروء من هرأ البرد يرثي عثمان بن عفان :

نعاء لفضل العلم والحلم والتقى

ومأوى اليتامى الغبر أسنوا فأجدبوا

وملجإ مهروئين يلفى به الحيا

إذا جلفتح كحل هو الأم والأب

قال أبو حنيفة : المهروء : الذي قد أنضجه البرد .

وهرأ البرد الماشية *!فتهرأت : كسرها فتكسرت .

وقره لها *!هريئة ، على فعيلة : يصيب الناس والمال منها ضر وسقطة أي موت .

*!والهريئة أيضا : الوقت الذي يصيبهم فيه البرد . والهريئة : الوقت الذي يشتد فيه البرد .

|هزأ

( ورجل *!هزأة ، بالضم ) فالسكون أي (*! يهزأ منه ) ، وقيل يهزأ به .

( و ) رجل*! هزأة ( كهمزة :*! يهزأ بالناس ) لكونه موضوعا للدلالة على الفاعل إلا ما شذ ، قال يونس : إذا قال الرجل : *!هزئت منك فقد أخطأ ، إنما هو هزئت بك ، واستهزأت بك ، وقال أبو عمرو : يقال : سخرت منك ولا يقال : سخرت بك .

( و ) قد ( هزأه ، كمنعه ) يهزؤه *!هزءا ( : كسره ) قال يصف درعا .

لها عكن ترد النبل خنسا

*!وتهزأ بالمعابل والقطاع

الباء في قوله بالمعابل زائدة ، هذا قول أهل اللغة ، وقال ابن سيده : وهو عندي خطأ ، إنما*! تهزأ هاهنا من*! الهزء الذي هو السخرية ، كأن هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت*! هازئة بها .

( و ) عن ابن الأعرابي : هزأ ( إبله ) *!هزءا ( : قتلها بالبرد ) كهرأها ، بالراء (*! كأهزأها ) رباعيا . قال ابن سيده : لكن المعروف بالراء ، وأرى الزاي تصحيفا ، انتهى . وقال ابن الأعرابي : أهزأه البرد وأهزأه ، إذا قتله ، مثل أزغله وأرغله فيما يتعاقب فيه الراء والزاي .

( و ) عن الأصمعي وغيره : هزأ ( راحلته ) ونزأها ( : حركها ) لتسرع .

( و ) هزأ ( زيد : مات ) مكانه ، أي فجأة ، كما قيده الزمخشري في ( الكشاف ) ، وإن اعترضه ابن الصائغ فلا يعتد به ، قاله شيخنا نقلا عن العناية (*! كهزىء ) مثل فرح ، وهذه عن الصاغاني .

(*! وأهزأ ) الرجل إذا ( دخل في شدة البرد ) ، نقله الصاغاني أيضا .

( و ) *!أهزأت ( به ناقته : أسرعت ) به ، وذكر الناقة مثال ، فلو قال : دابته ، كن أولى .

وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : مفازة*! هازئة بالركب *!وهزأة بهم والسراب *!يهزأ بهم ، وغداة هازئة : شديدة البرد ، كأنها*! تهزأ بالناس حين يعتريهم الانقباض والرعدة .

|همأ :

( *!الهمء ، بالكسر ) هو ( الثوب الخلق ، ج *!أهماء ) .

( *!وهمأه ) أي الثوب ( كمنعه )*! يهمؤه *! همأ ( : خرقه ) أي جذبه فانخرق ( وأبلاه ، *!كأهمأه ) رباعيا ( *!فانهمأ *!وتهمأ ) أي تقطع من البلى ، وربما قالوا : تهيأ ، بالتاء المثناة الفوقية ، وقد تقدم ذكره .

| هنأ

: ( *!-الهنيء *!والمهنأ : ما أتاك بلا مشقة ) اسم كالمثني ( وقد*! هنىء ) الطعام*! يهنأ (*! وهنؤ ) *!يهنؤ ( *!هناءة ) : صار *! هنيئا ، مثل فقه وفقه .

(*!- وهنأني ) الطعام ( و )*! هنأ ( لي الطعام *!يهنأ *!ويهنىء *!ويهنؤ *! هنأ ) بالكسر (*! وهنأ ) بالفتح ، ولا نظير له في المهموز ، قاله الأخفش ، ويقال : *!-هنأني خبز فلان أي كان *!هنيئا .

*!وهنئت الطعام ، بالكسر ، أي*! تهنأت به بغير تبعة ولا مشقة وقد *!هنأنا الله الطعام .

وكان طعاما*! استهنأناه ، أي استمرأناه وفي حديث سجود السهو ( *!فهناه ومناه ) أي ذكره*!- المهاني والأماني ، والمراد به ما يعرض للإنسان في صلاته من ايحاديث النفس وتسويل الشيطان .

ولك*! المهنأ *!والمهنا ، والجمع *!المهانىء ، بالهمز ، هذا هو الأصل ، وقد يخفف ، وهو في الحديث أشبه ، لأجل مناه ، وفي حديث ابن مسعود في إجابة صاحب ( الربا ) ( إذا دعا إنسانا وأكل طعامه ( قال ) لك المهنأ وعليه الوزر ) أي يكون أكلك له *!هنيئا لا تؤاخذ به ، ووزره على من كسبه . وفي حديث النخعي في طعام العمال الظلمة ( لك المهنأ وعليهم الوزر ) .

( *!وهنأتنيه العافية ) وقل*! تهنأته ، ( وهو ) طعام (*!- هنيء ) أي ( سائغ وما كان *!هنيئا ) أي سائغا ( ولقد*! هنؤ *!هناءة *! وهنأة *!وهنأ ، كسحابة ، وعجلة ،وضرب ) وفي بعض النسخ ضبط الأخير بالكسر ، ومثله في ( لسان العرب ) قال الليث :*! هنؤ الطعام *!يهنؤ *!هناءة ، ولغة أخرى*! هنأ *! يهنيء بالهمز .

( و ) *!التهنئة : خلاف التعزية ، تقول : ( *!هنأه بالأمر ) والولاية *!تهنئة *!وتهنيئا ( *!وهنأه ) هنأ إذا ( قال له :*! ليهنئك ) ، والعرب تقول : *!ليهنئك الفارس . بجزم الهمزة ، وليهنيك الفارس ، بياء ساكنة ، ولا يجوز *!ليهنك كما تقول العامة ، أي لأن الياء بدل من الهمزة .

قلت : وقد ورد في ( صحيح البخاري ) في حديث توبة كعب بن مالك : يقولون*! ليهنك توبة الله عليك ، ضبطه الحافظ ابن حجر بكسر النون ، وزعم ابن التين أنه بفتحها ، وصوبه البرماوي ونظره الزركشي ، فراجع في شرح الحافظ العسقلاني رحمه الله تعالى .

( *!وهنأه *! يهنؤه ) *!هنأ ( و ) *!هنأه ( *!يهنئه ) ويهنؤه هنأ ، أي ( أطعمه وأعطاه ) ، لف ونشر مرتب ، (*! كأهنأه ) راجع لأعطاه ، حكاه ابن الأعرابي .

( و ) هنأ ( الطعام هنأ *!وهنأ *!وهناءة كسحابة ، كذا هو مضبوط ، وفي بعض النسخ مكسور مقصور ، أي ( أصلحه ) .

( و ) قد هنأ ( الإبل*! يهنؤها ) *!ويهنئها *! ويهنؤها ( مثلثة النون ) هنأ كجبل ، وهنأ كضرب ( : طلاها *!بالهناء ، ككتاب ، للقطران ) أو ضرب منه ، وأنشد القالي :

وإن جريت بواطن حالبيه

فإن العر يشفيه الهناء

قال الزجاج : ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا *!هنأت *! أهنؤ وقرأت أقرؤ ، والكسر نقله الصاغاني ( والاسم *!الهنء ، بالكسر ) وإبل*! مهنوءة . وفي حديث ابن مسعود ( لأن أزاحم جملا قد *!هنىء بقطران أحب إلي من أن أزاحم امرأة عطرة ) قال الكسائي : *!هنىء : طلي ، والهناء الاسم *!والهنء المصدر ، ومن أمثالهم ( ليسالهناء بالدس ) الدس : أن يطلي الطالي مساعر البعير ، وهي المواضع التي يسرع إليها الجرب من الآباط والأرفاغ ونحوها ، فيقال دس البعير فهو مدسوس ، وسيأتي ، فإذا عم جسدخ البعير كله*! بالهناء فذلك التدجيل ، يضرب مثلا للذي لا يبالغ في إحكام الأمر ، ولا يستوثق منه ، ويرضى باليسير منه . وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم ( إن كنت تهنأ جرباها ) أي تعالج جرب إبله بالقطران .

( و ) هنأ ( فلانا : نصره ) ، نقله الصاغاني .

( *!وهنئت الماشية ، كفرح ) تهنأ ( هنأ ) محركة ( وهنأ ) بالسكون ( : أصابت حظا من البقل ولم تشبع ) منه ( وهي إبل هنأي ) كسكرى .

( و ) *!هنىء ( به : فرح ، و ) *!هنئت ( الطعام ) بالكسر ( :*! تهنأ به ) على صيغة المضارع من الثلاثي ، كذا هو في النسخ ، والذي في ( لسان العرب ) : *!وهنئت الطعام بالكسر ، أي*! تهنأت به . .

(*! والهناء ) ككتاب ( : عذق النخلة ) عن أبي حنيفة ( لغة في الإهان ) والذي صرح به ابن جني أنه بالكسر ، كالمقلوب منه ، وإليه مال أبو علي الفارسي في ( التذكرة ) .

(*! وهناءة ، كثمامة : اسم ) أخي معاوية ابن عمرو بن مالك أخي *!هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الأبرش .

(*! والهانىء : الخادم ) ، وفي الحديث أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان ( لا أرى لك *!هانئا ) قال الخطابي : المشهور في الرواية ماهنا أي خادما ، فإن صح فيكون اسم فاعل من هنأت الرجل*! أهنؤه هنأ إذا أعطيته .

*!وهانىء اسم رجل ، وهانيء بن هانيء روى عن علي ، ( وأم هانيء ) فاختة أو هند ( بنت أبي طالب ) عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيقة علي كرم الله وجهه ، أمهما فاطمة بنت أسد بن هاشم ، أسلمت عام الفتح ، وكانتتحت هبيرة بن وهب ، المخزومي ، فولدتله عمرا ، وبه كان يكنى ، *!وهانئا ويوسف وجددة ، بني هبيرة وعاشت بعد علي دهرا طويلا ، رضي الله عنها .

وفي المثل ( إنما سميت هانئا *!لتهنىء *!ولتهنأ ) أي لتعطي ، لغتان ، نقل ذلك عن الفراء ، وروى الفتح الكسائي ، وقال الأموي : *!لتهنىء ، بالكسر ايي لتمريء .

( *!وهنأه *! تهنئة *! وتهنيئا ) مثل هنأه ثلاثيا ، وقد تقدم ، وهو ( ضد عزاه ) ، من التعزية خلاف *!التهنئة ، وكان الأنسب ذكر التهنئة عند هنأه بالأمر ، السابق ذكره .

( *!والمهنأ ، كمعظم ) ، قال ابن السكيت : يقال : هذا*! مهنأ قد جاء ، بالهمز ، وهو ( اسم ) رجل .

(*! واستهنأ ) الرجل ( : استنصر ) أي طلب منه النصر ، نقله الصاغاني ، ( و ) استهنأه أيضا ( : استعطى ) ، أي طلب منه العطاء ، أنشد ثعلب :

نحسن *!الهنء إذا استهنأتنا

ودفاعا عنك بالأيدي الكبار

*!واستهنأك : سمح لك ببعض الحقوق ، من تذكرة أبي علي . ويقال : استهنأ فلان بني فلان فلم*! يهنئوه ، أي سألهم فلم يعطوه ، وقال عروة بن الورد :

*! ومستهنىء زيد أبوه فلم أجد

له مدفعا فاقني حياءك واصبري

*! واستهنأ الطعام : استمرأه .

(*! واهتنأ ماله ) مثل *!هنأه ثلاثيا ( : أصلحه ) ، نقله الصاغاني ، ( و ) الاسم ( *!الهنء ، بالكسر ) وهو ( العطاء ) قال ابن الأعرابي :*! تهنأ فلان إذا كثر عطاؤخه ، مأخوذ من *!الهنء ، وهو العطاء الكثير ، *!وهنأت القوم ، إذا علتهم وكفيتهم وأعطيتهم ، ويقال*! هنأهم شهرين*! يهنؤهم إذا عالهم ، ومنه المثل ( إنما سميت هانئا لتهنأ ) أي لتعول وتكفي ، يضرب لمن عرف بالإحسان ، فيقال له : اجر على عادتك ولا تقطعها .

*! وهنئت الإبل من نبت ، أي شبعن . وأكلنا من هذا الطعام حتى *!هنئنا منه ، أي شبعنا .

( و ) الهنء ، بالكسر أيضا ( : الطائفة من الليل ) يقال : مضى هنء من الليل ويقال أيضا : هنو ، بالواو ، كما سيأتي للمصنف في آخر الكتاب .

(*!- والهنيء والمريء : نهران ) بالرقة أجراهما بعض الملوك ، وقيل : هما ( لهشام بن عبد الملك ) المرواني ، قال جرير يمدح بعض المروانية :

أوتيت من حدب الفرات جواريا

منها الهنيء وسائح في قرقرى

قرقرى : قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك ، قال عز وجل { فكلوه*! هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) قال الزجاج : تقول :*!-هنأني الطعام وأمرني ، فإذا لم يذكر *!-هنأني قلت : أمرأني . وفي المثل ( *!تهنأ فلان بكذا وتمرأ وتغبط وتسمن وتخيل وتزين ، بمعنى واحد . وفي الحديث ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم يتسمنون ) معناه يتشرفون ويتعظمون ويتجملون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقونه . وقال سيبويه : قالوا : هنيئا مريئا ، وهي من الصفات التي أجريت مجرى المصادر المدعو بها في نصبها على الفعل غير المستعمل إظهاره ، لدلالته عليه ، وانتصابه على فعل من غير لفظه ، كأنه ثبت له ما ذكر له هنيئا ، وقال الأزهري : قال المبرد في قول أعشى باهلة :

أصبت في حرم منا أخاثقة

هند بن أسماء لا*! يهنىء لك الظفر

قال : يقال :*! هنأه ذلك وهنأ له ذلك ، كما يقغال هنيئا له ، وأنشد للأخطل :

إلي إمام تغادينا فواضله

أظفره الله*! فليهنىء له الظفر

(*! والهنيئة ) بالهمز ، جاء ذكرها ( في صحيح ) الإمام أبي عبد الله محمد بنإسماعيل ( البخاري ) في باب ما يقول بعد التكبير ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلميسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة ، قال : أحسبه *!هنيئة ( أي شيء يسير ) قال الحافظ ابن حجر في ( فتح الباري ) : *!وهنيئة بالنون بلفظ التصغير ، وهو عند الأكثر بتشديد الياء ، وذكر عياض والقرطبي أن أكثر رواة مسلم قالوه بالهمز ، وقد وقع في رواية الكشميهني : هنيهة . بقلبها هاء ، وهي رواية إسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير ( وصوابه ترك الهمزة ) على ما اختاره المصنف تبعا للإمام محيي الدين النووي ، فإنه قال : الهمز خطأ ، وأصله هنوة ، فلما صغرت صارت هنيوة ، فاجتمع واو وياء ، سبقت إحداهما بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، ثم أدغمت ، والصحيح على ما قاله شيخنا ذكر الروايتين على الصواب ، وتوجيه كل واحدة بما ذكروه ، وقال في المعتل بعد أن ذكر تخطئة النووي لرواية الهمز ما نصه : وتعقبوه بأن ذلك لا يمنع إجازة الهمزة فقد تقلب الياء همزة والعكس . قلت : والوجه الذي صح به إبدالها هاء يصح به إبدالها همزة ، ولا سيما بعد ما صحت الرواية ، والله أعلم .

( ويذكر ) هنيئة ( في ه ن و ) المعتل ( إن شاء الله تعالى ) لأنه موضع ذكره ، على ما صوبه ، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! الهنء ، من الأزد ، بالكسر مهموزا : أبو قبيلة ، هكذا ضبطه ابن خطيب الدهشة ، وسيأتي للمصنف في المعتل .

|هوأ

: (*! هاء ) فلان ( بنفسه إلى المعالي ) *!يهوء *! هوءا ( : رفعها ) وسما بها إليها .

(*! والهوء ) مثل الضوء ( : الهمة ) ، وإنه لبعيد *!الهوء ، وبعيد الشأو ، أي بعيد الهمة ، قال الراجز :

لا عاجز الهوء ولا جعد القدم

( و ) إنه لذو هوء أي صائب ( الرأي الماضي ) والعامة تقول يهوي بنفسه . وفلان *!يهوء ( بنفسه ) إلى المعالي أي يرفعها ويهم بها ( *!وهؤت به خيرا ) فأنا*! أهوء به هوءا ( أو شرا ) أي ( أزننته به ) بالزاي والنونين ، أي اتهمته ( و ) قال اللحياني : (*! هؤته بخيرو ) *!هؤته ( بشر ) *!وهؤته بمال كثير *!هوأ ، أي أزننته به ، وفي ( الحكم ) : والصحيح *!هوت به ، بغير همز ، كذلك حكاه يعقوب .

( ووقع ) ذلك ( في *!-هوئي ) بالفتح ( *!-وهوئي ) بالضم ( أي ظني ، و ) عن أبي عمرو : (*! هؤت به ) وشؤت به ، أي ( فرحت ) به .

( *!وهوىء إليه ) كفرح ( : هم ) ، نقله اليزيدي .

(*! وهاء ، كجاء ) مفتوح الهمزة ممدود ( تلبية ) أي بمعنى التلبية ، هكذا في نسختنا الصحيحة ، وقد وقع التصحيف هنا في نسخ كثيرة فليحذر ، ( قال ) الشاعر :

لا بل يجيبك حين تدعو باسمه

فيقول هاء وطال ما لبي

( هاء ) أي لبيك .

وهاء كلمة تستعمل عند المناولة ، تقول *!هاء يا رجل . وفيه لغات ، تقول للمذكر والمؤنث *!هاءا ، على لفظ واحد وللمذكرين : هاءا ، وللمؤنثين :*! هائيا ، وللمذكرين *!هاءوا ، ولجماعة المؤنث *!هاءون ( و ) منهم من يقول للمذكر ( هاء ، بالكسر ، أي هات ) وللمذكرعين (*! هائيا ) ولجمع المذكر (*! هاؤوا ) وللمؤنثة ( *!-هائي ) بإثبات الياء واللمؤنثين (*! هائيا ) ولجماعة المؤنث ( *!هائين ) كهاتيا هاتوا هاتي هاتين ، تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء ( و ) منهم من يقول ( هاء ) بالفتح ( كجاء ، أي ) كأن معناه ( هاك ) و (*! هاؤما ) يا رجلان و ( *!هاؤم ) يا رجال ، و ( *!هاء ، بلا ياء ) و ( هاؤما ) للمؤنثين ، ولجماعة النسوة كما في( لسان العرب ) *!هاؤمن . وفي ( الصحاح ) ( *!هاؤن ) تقيم الهمز في ذلك مقام الكاف ( وفيه لغة أخرى :*! هأ يا رجل ) بهمزة ساكنة ( كهع ) وأصله هاء ، أسقطت الألف لاجتماع الساكنين (*!- وهائي ، كهاعي ، للمرأة ، وللمرأتين ) وكذا الذكرين ( *!هاءا ) مثل هاعا ، ( ولهن ) أي للنسوة ( *!هأن ، كهعن ) بالتسكين . وأما حديث الربا ( لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء ) فسيأتي ذكره في باب المعتل إن شاء الله تعالى . وإذا قيل لك : هاء ، بالفتح ، قلت : ما*! أهاء ، أي ( ما ) آخذ ؟ ولا أدري ما أهاء ، أي ما أعطي وما أهاء أي على ما لم يسم فاعله أي ما أعطى وفي التنزيل { 1 . 036 هاؤم اقرءوا كتابيه } ( الحاقة : 19 ) .

( *!والمهوأن ) بضم الميم وفتح الهمزة ( وتكسر همزته ) عن ابن خالويه هو ( : الصحراء الواسعة ) قال رؤبة :

جاءوا بأخراهم على خنشوش

في مهوأن بالدبا مدبوش

المدبوش : الذي أكل الجراد نبته . وخنشوش : اسم موضع . ( و ) المهوأن ( : العادة ) نقله الصاغاني ، ( والطائفة من الليل ) يقال : مضى *!مهوأن من الليل أي هوي منه ( و ) قال ابن بري ( ذكره هنا وهم للجريري ، لأن )*! مهوأنا ( وزنه مفوعل ) وكذلك ذكره ابن جني ، قال : ( والواو ) فيه ( زائدة ، لأنها ) أي الواو ( لا تكون أصلا في بنات الأربعة ) وقد ذكره ابن سيده في مقلوب هنأ ، قال : المهوأة : المكان البعيد ، قال : وهو مثال لم يذكره سيبويه .

( و *!لاهاء الله ذا ، بالمد ، أي لا والله ، أو الأفصح ) فيه ( لاها الله ذا ، بترك المد ، أو ) أن ( المد ) فيه ( لحن ) كما ادعاه بعض منهم ( والأصل لا والله ، هذا ما أقسم به . فأدخل اسم الله بين ها ، وذا ) فتحصلة ثلاثة أقوال ، والكلام فيه مبسوط في ( المغني ) و ( التسهيل ) و ( شروح البخاري ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!هاوأته : فاخرته ، لغة في هاويته ،عن ابن الأعرابي .

وما*! هؤت *!هوأه أي ما شعرت به ولا أردته .

وإني *!لأهوء بك عن هذا الأمر ، أي أرفعك عنه ، نقله اللحياني .

| هيأ

: (*! الهيئة ) بالفتح ( وتكسر ) نادرا ( : حال الشيء وكيفيته ) وعن الليث :*! الهيئة *!للمتهيىء في ملبسه ونحوه ( ورجل *!هيىء *!-وهييء ، ككيس وظريف ) عن اللحياني أي ( حسنها ) من كل شيء ( وقد *!هاء *!يهاء ) ، كيخاف *!هيئة (*!- ويهيء ) قال اللحياني : وليست الأخيرة بالوجه ( و ) قد (*! هيؤ ) بضم الباء ( ككرم ) حكى ذلك ابن جني عن بعض الكوفيين ، قال : ووجهه أنه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل إذا جاد في قضائه ورمو إذا جاد رميه ، قال : فكما يبنى فعل مما لامه ياء ، كذلك خرج هذا على أصله في فعل مما عينه ياء . وعلتهما جميعا ، يعني قضو *!وهيؤ ، أن هذا بناء لا يتصرف لضارعته بما فيه من المبالغة لباب التعجب ونعم وبئس ، فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب . ألا تراهم أنهم إنما تحاموا أ يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الأثقل إلى ما هو أثقل منه ، لأنه كان يلزمهم أن يقولوا بعت أبوع وهي تبوع ، وبوعا ، وكذلك لو جاء فعل مما لامه ياء مما هو متصرف للزمهم أن يقولوا رموت وأنا أرموا ، ويكثر قلب الواو ياء ، وهو أثقل من الياء ، وهذا كما صح : ما أطوله وأبيعه ، وهذا هو التحقيق في هذا المقام .

(*! وتهايؤوا ) على ذلك ( : توافقوا ) وتمالؤوا عليه .

(*! وهاء إليه*! يهاء ) كيخاف (*! هيئة بالكسر : اشتاق ، و ) هاء ( للأمر يهاء ) كيخاف (*!- ويهيء : أخذ له *!هيأته ،*! كتهيأ له ، *!وهيأه ) أي الأمر (*! تهيئة *! وتهييئا : أصلحه ) فهو *!مهيأ وفي الحديث ( أقيلوا ذوي *!الهيآت عثراتهم ) قال : هم الذين لا يعرفون الشر ، فيزل أحدهم الزلة . *!والهيئة : صورة الشيء وشكله وحاله ، يريد به ذوي *!الهيآت الحسنة الذين يلزمون*! هيئة واحدة وسمتا واحدا ، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة إلى *!هيئة .

وتقول : هئت للأمر *!-أهيء هيئة *!وتهيأت *! تهيؤا بمعنى ، وقريء { 1 . 036 وقالت *!هئت لك } ( يوسف : 23 ) بالكسر والهمز ، مثل هعت بمعنى *!تهيأت لك .

*! والهيئة : الشارة .

( *!والمهايأة : الأمر المتهايأ عليه ، ) أي أمر يتهايأ عليه القوم فيتراضون به .

( *!-والهيء ) بالفتح ( *!-والهيء ) بالكسر ( : الدعاء إلى الطعام والشراب ، و ) هو أيضا ( دعاء الإبل للشرب ) قال الهراء :

فما كان على الجيء

ولا الهيء امتداحيكا

وهو تقدم الكلام عليه في ج ي أ وهو مأخوذ من *!هأهأت بالإبل : دعوتها للعلف .

( *!والمتهيئة ) على صيغة اسم الفاعل ( من النوق : التي قلما تخلف إذا قرعت أن تحمل ) نقله الصاغاني .

( ويا *!-هيء مالي : كلمة ) أسف وتلهف ، *!وهىء : كلمة معناها الأسف على الشيء يفوت ، وقيل : هي كلمة ( تعجب ) ، قال الجميح بن الطماح الأسدي :

يا هيء مالي من يعمر بفنه

مر الزمان عليه والتقليب

ويروى يا شيء مالي ، ويافيء مالي وكله واحد ( أو اسم ) نقل ابن بري عن بعض أهل اللغة أن هيء اسم لفعلأمر ، وهو ( تنبه ) واستيقظ ( كصه ) ومه ، في كونهما اسمين ( لاسكت ) واكفف ، ودخل حرف النداء عليها كما دخل على فعل الأمر في قول الشماخ :

ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال

وإنما ( بني على حركة للساكنين ) أي لئلا يلتقي ساكنان . ( و ) بني ( على الفتح ) بالخصوص طلبا ( للخفة ) بمنزلة كيف وأين .

| 2 ( فصل الياء ) المثناة من تحت ) 2

|يأيأ

: (*! يأيأه ) أي الرجل ( *!يأيأة ) كدحرجة ( *!ويأياء ) كسلسال ( : أظهر إلطافه ) ، كذا في ( الصحاح ) و ( العباب ) وقيل : إنما هو بأبأ ، بالموحدة ، قال ابن سيده : وهو الصحيح .

( و )*! يأيأ ( بهم ) أي القوم ( : دعاهم ) لضيافة أو غيرها .

( و ) يأيأ ( بالإبل ) إذا ( قال لها : أي ، ) بفتحا لهمزة ( ليسكنها ) مقلوب منه ( أو قال للقوم : يأيأ ، ليجتمعوا ) نقله ابن دريد .

( واليأياء ) أيضا ( : صياح *!اليؤيؤ ) وهو اسم ( لطائر ) من الجوارح ( كالباشق ) ، قال شيخنا : وذكره المؤلف استطرادا ، بخلاف الجوهري وغيره فإنهم ذكروه في المادة استقلالا ، وزعم الكمال الدميري أنه طائر صغير قصير الذنب ، ومزاجه بالنسبة إلى الباشق بارد رطب لأنه أصبر منه نفسا ، وأثقل حركة ، قال : ويسميه أهل مصر والشام : الجلم ، لخفة جناحيه وسرعتهما وجمعه *!اليآيىء ( وجاء في الشعر *!-اليآئي ) قال الحسن بن هانيء في طردياته :

قد أغتدي والليل في دجاه

كطرة البرد على مثناه

*!بيؤيؤ يعجب منح رآه

ما في اليآئي *!يؤيؤ شرواه

( ) ومما يستدرك عليه :

قال أبو عمرو : اليؤيؤ : رأس المكحلة ، وقد تقدم في الباء ، ولعله تصحيف من هذا .

ويوم يؤيؤ من أيام العرب ، وهو يوم أواق ، ذكره المصنف في القاف ، وأهمله هنا .

|يرنأ

: (*! اليرنأ ، بضم الياء وفتحها ، مقصورة مشددة النون ) وبتخفيفها ، حكي الوجهين القالي في كتابه ، ونقل الضم عن الفراء قال :*! واليرنى على يفعل بالهمز وتركه (*! واليرناء ، بالضم والمد : الحناء ) قاله القتيبي أو مثله ، قال دكين بن رجاء :

كأن *!باليرنإ المعلول

حب الجنا من شرع نزول

وفي حديث فاطمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن اليرناء فقال : ( ممن سمعت هذه الكلمة ) فقالت : من خنساء . وقال القتيبي : لا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا . قال شيخنا : ولو قال المصنف : اليرنأ بالضم والفتح والقصر والمد مشدد النون وقد تحذف الهمزة من المقصور لكان أضبط وأجمع وأبعد عن الإبهام والخلط .

(*! ويرنأ ) لحيته ( : صبغ به ) أي *!اليرناء ، ( كحنأ ) مضعفا ، ( وهو من غريب الأفعال ) لأنه على صيغة المضارع وهو ماض ، وذكره في ( لسان العرب ) في ر ن أ عن ابن جني قالوا : يرنأ لحيته : صبغها باليرنإ ، وقال : هذا يفعل في الماضي ، وما أغربه وأظرفه ، وكذا ذكره ابن سيده ، والمصنف تبع الصاغاني في ذكره في الياء ، وصرح أبو حيان وغيره بزيادة يائه ، وقال أبو محمد عبد الله ابن عبد الجبار ( بن بري ) رحمه الله تعالى في حواشي ( الصحاح ) ما نصه ( : إذا قلت *!اليرنأ بفتح الياء همزتلا غير ، وإذا ضممت ) الياء ( جاز الهمز وتركه ) ، هذا آخر ما نص عليه ونقله ابن المكرم وغيره ، وقد سقطت هذه العبارة من بعض النسخ ، وليست في نسخة المناوي أيضا ، واختلط على الملا علي القولان ، فنسب القول الأخير في ناموسه إلى ابن جني ، وإنما هو لابن بري ، والذي قاله ابن جني هو ما ذكرناه في يرنأ لحيته

( ) ومما يستدرك عليه :

*! يرنأ ، بالضم : موضع شامي ، ذكره مع تاراء ، قاله نصر .

| 1 ( باب الباء الموحدة ) 1

وهي من الحروف المجهورة ، ومن الحروف الشفوية ، وسميت بها لأن مخرجها من بين الشفتين ، لا تعمل الشفتان في شيء من الحروف إلا فيها ، وفي الفاء والميم ، وقال الخليل بن أحمد : الحروف الذلق والشفوية : ستة : يجمعها قولك : ( رب من لف ) ولسهولتها في المنطق كثرت في أبنية الكلام ، فليس شيء من بناء الخماسي التام يعرى منها ، أو من بعضها ، فإذا ورد عليك خماسي معرى من الحروف الذلق والشفوية فاعلم أنه مولد ، وليس من صحيح كلام العرب ، وقال شيخنا : إنها تقلب ميما في لغة مازن ، كما قاله أهل العربية .

| 2 ( فصل الهمزة ) مع الباء ) 2

|أبب

: ( *!الأب : الكلأ ) ، وهو العشب رطبه ويابسه ، وقد مر ( أو المرعى ) كما قاله ابن اليزيدي ، ونقله الهروي في غريبه ، وعليه اقتصر البيضاوي والزمخشري ، وقال الزجاج : *!الأب : جميع الكلإ الذي تعتلفه الماشية ، وفي التنزيل العزيز : { وفاكهة *!وأبا } ( عبس : 31 ) قال أبو حنيفة : سمى الله تعالى المرعى كله *!أبا ، قال الفراء : الأب ما تأكله الأنعام ، وقال مجاهد : الفاكهة : ما أكله الناس ، *!والأب : ما أكلت الأنعام ، *!فالأب من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان ، قال الشاعر :

جذمنا قيس ونجد دارنا

ولنا الأب به والمكرع

( أو ) كل ( ما أنبتت الأرض ) أي ما أخرجته من النبات ، قاله ثعلب ، وقال عطاء : كل شيء ينبت على وجه الأرض فهو الأب ( والخضر ) من النبات ، وقيل التبن ، قاله الحلال ، أي لأنه تأكله البهائم ، هكذا في النسخ ، والخضر ككتف ، وعليه شرح شيخنا ، وهو غلط ، والصواب : الخصر ،بالصاد المهملة الساكنة ، كما قيده الصاغاني ، ونسبه لهذيل ، وفي حديث أنس ، أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما ، قرأ قوله عز وجل : { وفاكهة وأبا } وقال : فما الأب : ثم قال : ما كلفنا أو ما أمرنا بهذا . والأب : المرعى المتهيىء للرعي والقطع ، ومنه حديث قس بن ساعدة ( فجعل يرتع *!أبا وأصيد ضبا ) وفي الأساس : وتقول : فلان زاع له الحب وطاع له الأب . أي زكا زرعه واتسع مرعاه .

*!والأب ، بالتشديد : لغة في الأب ، بالتخفيف بمعنى الوالد ، نقله شيخنا عن ابن مالك في ( التسهيل ) ، وحكاه الأزهري في ( التهذيب ) وغيرهما ، وقالوا : استأببت فلانا ، ببائين ، أي اتخذته أبا . نبه على ذلك شيخنا مستدركا على المصنف .

قلت : إنما لم يذكره لندرته ومخالفته للقياس ، قال ابن الأعرابي : *!استئب أبا : اتخذه ، نادر ، وإنما قياسه استأب .

( و ) *!أب ( : د باليمن قال أبو سعد : بليدة باليمن ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن الحسن بن الفياض الهاشمي ، وقال أبو طاهر السلفي هي : بكسر الهمزة ، قال : سمعت أبا محمد عبد العزيز بن موسى بن محسن القلعي يقول : سمعت عمر بن عبد الخالق *!الإبي يقول : بناتي كلهن حضن لتسع سنين ، كذا في المعجم .

قلت : ونسب إليها أيضا الفقيه المحدث أبو العباس أحمد بن سليمان بن أحمد بن صبرة الحميري ، مات سنة 728 ولي قضاء مدينة أب ، ترجمه الجندي وغيره .

( و ) *!إب ( بالكسرة : باليمن ) من قرى ذي جبلة ؛ قال أبو طاهر ؛ وكذا يقوله أهل اليمن بالكسر ، ولا يعرفون الفتح ، كذا في ( المعجم ) ، وقال الصاغاني : هي من مخلاف جعفر .

( *!وأب للسير *!يئب ) ، بالكسر على القياس في المضعف اللازم ، ( *!ويؤب ) ، بالضم على خلاف القياس ، واقتصر عليه الجوهري وتبعه على ذلك ابنمالك في لامية الأفعال ، واستدركه شيخنا في حواشي ابن الناظم على أبيه أنه جاء بالوجهين ، فالأولى ذكره في قسم ما ورد بالوجهين ، فالأولى ذكره في قسم ما ورد بالوجهين ، ( *!أبا *!وأبيبا ) على فعيل ( *!وأبابا ) كسحاب و ( *!أبابة ) كسحابة ( : تهيأ ) للذهاب وتجهز ، قال الأعشى :

صرمت ولم أصرمكم وكصارم

أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا

أي صرمتكم في تهيئى لمفارقتكم ، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صرم ، قال أبو عبيد : *!أببت *!أؤب *!أبا ، إذا عزمت على المسير وتهيأت ( *!كائتب ) من باب الافتعال .

( و ) *!أب ( إلى وطنه ) *!يؤب ( أبا *!وإبابة ) ، ككتابة ، ( *!وأبابة ) ، كسحابة *!وأبابا كسحاب أيضا ( : اشتاق ) .

والأب : النزاع إلى الوطن ، عن أبي عمرو ، قاله الجوهري ، والمعروف عند ابن دريد يئب ، بالكسر ، وأنشد لهشام أخي ذي الرمة :

وأب ذو المحضر البادي أبابته

وقوضت نية أطناب تخييم

( و ) أب ( يده إلى سيفه : ردها ليسله ) ، وفي بعض النسخ : ليستله ، وذكره الزمخشري في آب بالمد ، وقال الصاغاني ، وليس بثبت .

( وهو في أبابه ) بالفتح ، *!وأبابته ، أي ( في جهازه ) بفتح الجيم وكسرها .

( وأب *!أبه ) أي ( قصد قصده ) ، نقله الصاغاني ( *!وأبت *!أبابته ) بالفتح ( ويكسر ) أي ( استقامت طريقته ) *!فالأبابة بمعنى الطريقة .

( *!والأباب ) بالفتح : ( الماء ، والسراب ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد :

قومن ساجا مستخف الحمل

تشق أعراف الأباب الحفل

أخبر أنها سفن البر .

( و ) *!الأباب ( بالضم : معظم السيل ، والموج ) كالعباب قال :

*!أباب بحر ضاحك هزوق

قال شيخنا : صرح أبو حيان ، وتلميذه ابن أم قاسم أن همزتها بدل من العين ، وأنها ليست بلغة مستقلة انتهى ، وأنكره ابن جني ، فقال : ليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب وإن كنا قد سمعناه ، وإنما هو فعال من أب ، إذا تهيأ .

قلت : ومن الأمثال : ( وقالوا للظباء : ( إن أصابت الماءع فلا عباب وإن لم تصب الماء ( فلا ) *!أباب ) أي لم *!تأتب له ولا تتهيأ لطلبه ، راجعه في ( مجمع الأمثال ) .

وفي ( التهذيب ) : *!الوب : التهيؤ للحملة في الحرب ، يقال : هب ، *!ووب ، إذا تهيأ للحملة ، قال أبو منصور : الأصل فيه أب ، فقلبت الهمزة واوا .

( و ) عن ابن الأعرابي ( أب ) إذا ( هزم بحملة ) ، وفي بعض النسخ : بجملة ، بالجيم ، وهو خطأ ( لا مكذوبة ) بالنصب ، وهو مصدر كذب كما يأتي ، ( فيها ) أي الحملة .

( *!وأبة : اسم ) أي علم لرجل ، كما هو صنيعه في الكتاب ، فإنه يريد بالاسم العلم ( وبه سميت *!أبة العليا و ) أبه ( السفلى ) وهما ( قريتان بلحج ) ، بفتح فسكون ، بلدة بعدن أبين من اليمن ، أي كما سميت أبين بأبين بن زهير .

( و ) *!أبة ( بالضم : د بإفريقية ) بينها وبين القيروان ثلاثة أيام ، وهي من ناحية الأربس موصوفة بكثرة الفواكه وإنبات الزعفران ، ينسب إليها أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المعطي بن أحمد الأنصاري ، روى عن أبي حفص عمر بن إسماعيل البرقي ، كتب عنه أبو جعفر أحمد بن يحيى الجارودي بمصر ، وأبو العباس أحمد بن محمد *!-الأبي ، أديب شاعر ، سافر إلى اليمن ، ولقى الوزير العبدي ، ورجع إلى مصر فأقام بها إلى أن مات في سنة 598 ، كذا في ( المعجم ) .

قلت : أما عبد الرحمن بن عبد المعطىالمذكور فالصواب في نسبته الأبيى منسوب إلى جده *!-أبي ، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر .

وممن نسب إليها من المتأخرين ، الإمام أبو عبد الله محمد بن خليفة التونسي الأبي شارح مسلم تلميذ الإمام ابن عرفة ، ذكره شيخنا .

( *!وأبب ) ، إذا ( صاح ) ، والعامة تقول هبب .

( *!وتأبب به ) أي تعجب وتبجح ) ، نقله الصاغاني .

( *!وأبى ) بفتح الهمزة وتشديد الباء والقصر ( كحتى : نهر بين الكوفة و ) بين ( قصر ) ابن هبيرة ( بني مقاتل ) ، هكذا في النسخ ، وصوابه ( ابن مقاتل ) وهو ابن حسان بن ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوب التيمي ، من زيد مناة ، وسيأتي ذكره ( ينسب إلى أبى ابن الصامغان من ملوك النبط ) ذكره الهيثم بن عدي . ( ونهر ) من أنهار البطيحة ( بواسط العراق ) وهو من أنهارها الكبار ، ( و ) ورد في الحديث عن محمد بن إسحاق ، عن معبد بن كعب بن مالك قال : لما أتى النبي صلى الله عليه وسلمبني قريظة ، ونزل على بئر من أبيارهم في ناحية من أموالهم ، يقال لها بئر أبى وهي ( بئر بالمدينة ) قال الحازمي : كذا وجدته مضبوطا مجودا بخط أبي الحسن بن فرات ( أو هي ) وفي نسخة هو ( أنا بالنون مخففة كهنا ) قال الحازمي : كذا سمعته من بعض المحصلين ، كذا في ( المعجم ) وسيأتي ذكره في محله ، إن شاء الله تعالى .

( ) ومما يستدرك عليه :

أب إذا حرك ، عن ابن الأعرابي ، *!وائتب إذا اشتاق .

وأبى بن جعفر النجيرمي محدث ضعيف .

وسالم بن عبد الله بن أبى أندلسي ، روى عن ابن مزين ، وسيأتي في آخر الكتاب .

|أتب

: ( *!الإتب بالكسر ) ، كذا في النسخ الكثيرة ، وفي بعضها بلا ضبط ، فيكون على مقتضى قاعدته بالفتح ( *!والمئتبة كمكنسة : برد ) أو ثوب يؤخذ و ( يشق ) في وسطه ( فتلبسه المرأة ) : أي تلقيه في عنقها ( من غير جيب ولا كمين ) ، تثنية كم ، ( و ) قال الجوهري : الإتب ( : ما قصر من الثياب فنصف الساق ) ، أي بلغ إلى نصفه ، ( أو ) هو النقبة ، وهو ( سراويل بلا رجلين ، أو ) هو ( قميص بلا كمين ) ، كما قاله بعضهم ، وفي حديث النخعي ( أن جارية زنت فجلدها خمسين وعليها *!إتب لها وإزار ) الإتب بالكسر : بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب ، وعليه اقتصر جماهير أهل اللغة ، وقيل : الإتب غير الإزار لا رباط له ، كالتكة ، وليس على خياطة السراويل ، ولكنه قميص غير مخيط الجانبين ، ( ج *!آتاب ) ، على القياس في فعل ، بالكسر ، ( *!وإتاب ) بالكسر ( *!وأتوب ) بالضم كفلوس *!وآتب كأفلس ، على القياس في فعل بالفتح .

( *!وأتب الثوب *!تأتيبا ) أي ( صير *!إتبا ) ، قال كثير عزة :

هضيم الحشا رؤد المطى بخترية

جميل عليها الأتحمي *!المؤتب

( و ) قد ( *!تأتب به *!وائتب ) أي ( لبسه ، *!وأتبه ) به *!وأتبه ( إياه *!تأتيبا ) كلاهما : ( ألبسه إياه ) ، أي *!الإتب فلبسه ، وعن أبي زيد : *!أتبت الجارية *!تأتيبا إذا درعتها درعا ، *!وائتتبت الجارية فهي *!مؤتتبة إذا لبست *!الإتب .

( *!وإتب الشعير بالكسر : قشره ) قال شيخنا ضبطه هنا بالكسر يدل على أن الأول مطلق بالفتح وإلا كان هو تكرارا ، كما هو ظاهر .

( *!والتأتب : الاستعداد والتصلب ) أيضا ، نقله الصغاني ( و ) عن أبي حنيفة : هو ( أن تجعل حمال القوس ) بالكسر ، ( في صدرك وتخرج منكبيك منها ) فيصير القوس على منكبيك .

( ورجل *!مؤتب الظهر كمعظم : معوجه ) ، نقله الصاغاني ) .

|أثب

: ( *!المئثب ) بالثاء المثلثة ، ( كمنبر ) أهمله الجوهري ، وقال غيره : هو ( المشمل ) وزنا ومعنى ، وكأن الصحيح عند الجوهري أنه بالتاء المثناة الفوقية ، كما هو رأي كثيرين ، ( و ) قال الليث : *!المئثب ( : الأرض السهلة ، و ) قال أبو عمرو : *!المئثب ( : الجدول ) أي نهر صغير ، ( و ) في نوادر الأعراب *!المئثب ( : ما ارتفع من الأرض ) ، وقال ثعلب عن ابن الأعرابي في هذا كله بترك الهمز ، نقله الصاغاني ( *!والمآثب جمعه ، و : ع ) قال كثير عزة ، وأنشده أبو حنيفة في كتاب ( الأنواء ) :

وهبت رياح الصيف يرمين بالسفا

تلية باقي قرمل بالمآثب

وزعم شيخنا أنه في شعر كثير اسم لماء كما قاله شراحه .

قلت : بل هو واد من أودية الأعراض التي تسيل من الحجاز في نجد ، اختلط فيه عقل بن كعب وزبيد من اليمن ، ( أو جبل كان فيه صدقاته صلى الله عليه وسلم

*!والأثب محركة : شجر ، مخفف *!الأثأب ) بوزن أفعل ، ونظيره شمل وشمأل ، فإن الأول : لغة في الثاني الذي هي الريح الشامية ثم نقلوا الهمزة إلى الساكن قبلها ، فبقى شمل ، كما ذكره النحاة وبعض اللغويين ، قاله شيخنا ، وسيأتي في ( *!أثأب ) أنها ليست بلغة في *!أثب ، ومن ظنها لغة فقد أخطأ .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!الأثيب : مويهة في رمل الضاحي قرب رمان في طرف سلمى أحدالجبلين ، كذا في ( معجم البلدان ) .

|أدب

: *!الأدب ، محركة : ) الذي *!يتأدب به *!الأديب من الناس ، سمي به لأنه *!يأدب الناس إلى المحامد وينهاهم عن المقابح ، وأصل الأدب : الدعاء ، وقال شيخنا ناقلا عن تقريرات شيوخه : الأدب ملكة تعصم من قامت به عما يشينه ، وفي ( المصباح ) هو تعلم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق . وقال أبو زيد الأنصاري : الأدب يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل ، ومثله في ( التهذيب ) وفي ( التوشيح ) : هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا ، أو الأخذ أو الوقوف مع المستحسنات أو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ، ونقل الخفاجي في العناية عن الجواليقي في شرح أدب الكاتب : الأدب في اللغة : حسن الأخلاق وفعل المكارم ، وإطلاقه على علوم العربية مولد حدث في الإسلام ، وقال ابن السيد البطليوسي : الأدب *!أدب النفس والدرس . *!والأدب : ( الظرف ) بالفتح ، ( وحسن التناول ) ، وهذا القول شامل لغالب الأقوال المذكورة ، ولذا اقتصر عليه المصنف ، وقال أبو زيد : ( أدب ) الرجل ( كحسن ) *!يأدب ( أدبا فهو أديب ، ج *!أدباء ) وقال ابن بزرج : لقد أدبت ( *!آدب ) *!أدبا حسنا ، وأنت أديب ، ( وأدبه ) أي ( علمه ، فتأدب ) تعلم ، واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال : والحق في هذا ما أدب الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم

( و ) فلان قد ( *!استأدب ) بمعنى *!تأدب ، ونقل شيخنا عن المصباح : *!أدبته *!أدبا ، من باب ضرب : علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق ، وأدبته تأديبا مبالغة وتكثير ، ومنه قيل : *!أدبته *!تأديبا ، إذا عاقبته على إساءته ، لأنه سبب يدعو إلى حقيقة الأدب ، وقال غيره : *!أدبه ، كضرب *!وأدبه : راض أخلاقه وعاقبه على إساءته لدعائه إياه إلى حقيقة الأدب ، ثم قال : وبه تعلم أن في كلام المصنفقصورا من وجهين . ( *!والأدبة ، بالضم ، *! والمأدبة ) ، بضم الدال المهملة ، كما هو المشهور ، وصرح بأفصحيته ابن الأثير وغيره ( و ) أجاز بعضهم ( *!المأدبة ) بفتحها ، وحكى ابن جني كسرها أيضا ، فهي مثلثة الدال ، ونصوا على أن الفتح أشهر من الكسره : كل ( طعام صنع لدعوة ) ، بالضم والفتح ، ( أو عرس ) وجمعه *!المآدب ، قال صخر الغي يصف عقابا :

كأن قلوب الطير في قعر عشها

نوى القسب ملقى عند بعض *!المآدب

قال سيبويه : قالوا : *!المأدبة ، كما قالوا : المدعاة ، وقيل : المأدبة من الأدب ، وفي الحديث عن ابن مسعود ( إن هاذا القرآن *!مأدبة الله في الأرض فتعلموا من *!مأدبته ) يعني مدعاته ، قال أبو عبيد ، يقال : *!مأدبة *! ومأدبة ، فمن قال مأدبة أراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو إليه الناس ، شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس ، لهم فيه خير ومنافع ، ثم دعاهم إليه . ومن قال مأدبة جعله مفعلة من الأدب ، وكان الأحمر يجعلها لغتبن مأدبة ومأدبة بمعنى واحد ، وقال أبو زيد : *!آدبت *!أودب *!إيدابا ، *!وأدبت *!آدب أدبا ، والمأدبة للطعام ، فرق بينها وبين المأدبة للأدب .

( *! وآدب البلاد ) *!يؤدب ( *!إيدابا : ملأها ) قسطا و ( عدلا ) ، وآدب القوم إلى طعامه يؤدبهم *!إيدابا ، *!وأدب : عمل مأدبة .

( *! والأدب ، بالفتح : العجب ) ، محركة ، قال منظور بن حبة الأسدي يصف ناقته :

غلابة للناجيات الغلب

حتى أتى أزبيها بالأدب

الأزبي : السرعة والنشاط ، قال ابن المكرم : ورأيت في حاشية في بعض نسخ الصحاح : المعروف ( *!الإدب )بكسر الهمزة ، وجد ذلك بخط أبي زكريا في نسخته ، قال : وكذلك أورده ابن فارس في المجمل ، وعن الأصمعي جاء فلان بأمر أدب ، مجزوم الدال ، أي بأمر عجيب ، وأنشد :

سمعت من صلاصل الأشكال

*!أدبا على لباتها الحوالي

قلت : وهذا ثمرة قوله : بالفتح إشارة إلى المختار من القولين عنده ، وغفل عنه شيخنا فاستدركه على المصنف ، وقال : إلا أن يكون ذكره تأكيدا ، ودفعا لما اشتهر أنه بالتحريك ، وليس كذلك أيضا ، بل هو في مقابلة ما اشتهر أنه بالكسر ، كما عرفت ، ( *!كالأدبة بالضم ) .

( و ) الأدب ، بفتح فسكون أيضا ( مصدر *!أدبه *!يأدبه ) ، بالكسر إذا ( دعاه إلى طعامه ) ، *!والآدب : الداعي إلى الطعام ، قال طرفة :

نحن في المشتاة ندعو الجفلى

لا ترى الآدب فينا ينتقر

*!والمأدوبة في شعر عدي : التي قد صنع لها الصنيع . ويجمع الآدب على أدبة مثال كتبة وكاتب وفي حديث علي ( أما إخواننا بنو أمية فقادة *!أدبة ) . ( كآدب ) إليه يؤدبه ( *!إيدابا ) ، نقلها الجوهري عن أبي زيد ( و ) كذا ( أدب ) القوم ( يأدب ) ، بالكسر ، ( أدبا ، محركة ) أي ( عمل مأدبة ) ، وفي حديث كعب ( إن لله مأدبة من لحوم الروم بمرج عكا ) أراد أنهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم .

( وأدب البحر ) بالتحريك ( كثرة مائه ) ، عن أبي عمرو ، يقال : جاش أدب البحر ، وأنشد :

عن ثبج البحر يجيش أدبه

وهو مجاز .

( *!وأدبي كعربي ) وغلط من ضبطه مقصورا ، قال في المراصد : ( جبل ) قرب عوارض ، وقيل : في ديار طيىءحذاء عوارض ، وأنشد في ( المعجم ) للشماخ :

كأنها وقد بدا عوارض

وأدبي في السراب غمض

والليل بين قنوين رابض

بجيزة الوادي قطا نواهض

وقال نصر : أدبي جبل حذاء عوارض وهو جبل أسود في ديار طيى وناحية دار فزارة .

( ) ومما يستدرك عليه :

جمل *!أديب ، إذا ريض وذلل ، وكذا مؤدب ، وقال مزاحم العقيلي :

فهن يصرفن النوى بين عالج

ونجران تصريف الأديب المذلل

|أذرب

: ومما يستدرك عليه *!أذرب قال ابن الأثير في حديث أبي بكر رضي الله عنه ( لتألمن النوم على الصوف *!الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان ) الأذربي : منسوب إلى أذربيجان ، على غير قياس ، قال : هكذا يقوله العرب ، والقياس أن يقول : أذري ، بغير ياء كما يقال في النسب إلى رامهرمز : رامي ، قال : وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة ، وذكره الصغاني .

|أرب

: ( *!الإرب ، بالكسر ) والسكون هو ( : الدهاء ) والبصر بالأمور ( *!كالإربة ) ، بالكسر ( ويضم ) فيقال : *!الأربة ، وزاد في ( لسان العرب ) : *!والأرب ، كالضرب . ( والنكر ) هكذا في النسخ بالنون مضمومة ، والذي في ( لسان العرب ) وغيره من الأمهات اللغوية : المكر ، بالميم ( والخبث ) والشر ( والغائلة ) ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال : ( من خشي خبثهن وشرهن *!وإربهن فليس منا ) أصل *!الإرب بكسر فسكون : الدهاء والمكر ، أي من توقى قتلهن خشية شرهن فليس ذلك من سنتنا ، قال ابنالأثير : أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها الذي قيل في الجاهلية إنها تؤذي قاتلها أو تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه ، وفي حديث عمرو بن العاص ( فأربت بأبي هريرة ولم تضرر بي ( *!إربة أربتها قط قبل يومئذ ) قال : أربت به ) أي احتلت عليه وهو من *!الإرب : الدهاء والمكر ، ( والعضو ) الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شيء ويقال لكل عضو *!إرب ، يقال قطعته *!إربا إربا ، أي عضوا عضوا ، وعضو *!مؤرب : موفر ، والجمع *!آراب يقال : السجود على سبعة آراب ، وأرآب أيضا ، وأرب الرجل ، إذا سجد على *!آرابه متمكنا ، وفي حديث الصلاة ( كان يسجد على سبعة *!آراب ) أي أعضاء ، واحدها إرب ، بكسر فسكون ، قال : والمراد بالسبعة : الجبهة واليدان والركبتان والقدمان . والآراب : قطع اللحم ( والعقل والدين ) كلاهما عن ثعلب ، وضبط في بعض النسخ : الدين بفتح الدال المهملة ، ( والفرج ) قاله السلمي في تفسير الحديث الآتي ، قيل : وهو غير معروف ، وفي بعض النسخ : الفرح ، محركة آخره حاء مهملة ( و ) الإرب ( الحاجة *!كالأربة بالكسر والضم ، و ) فيه لغات أخر غير ما ذكرت منها ( الأرب محركة *!والمأربة مثلثة الراء ) كالمأدبة مثلثة الدال ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم *!لأربه ) أي لحاجته ، تعني أنه صلى الله عليه وسلمكان أغلبكم لهواه وحاجته ، أي كان يملك نفسه وهواه ، وقال السلمي : هو الفرج ها هنا وقال ابن الأثير : أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة ، وبعضهم يرويه بكسرها وسكون الراء وله تأويلان : أحدهما أنه الحاجة ، والثاني أرادت ( به ) العضو ، وعنت ( به ) من الأعضاء الذكر خاصة ،وقوله في حديث المخنث ( كانوا يعدونه من غير أولي الإربة ) أي النكاح ، والإربة والأرب والمأرب كله كالإرب ، تقول العرب في المثل ( *!مأربة لا حفاوة ) قال الزمخشري والميداني أي إنما يكرمك لاءرب له فيك لا محبة . *!والمأربة : الحاجة . والحفاوة : الاهتمام بالأمر والمبالغة في السؤال عنه ، وهي الآراب والإرب والمأربة والمأربة قاله : ابن منظور وجمعها مآرب ، قال الله تعالى : { 2 . 002 ولي فيها . . اخرى } ( طه : 18 ) وقال تعالى : { 2 . 002 غير اولي . . الرجال } ( النور : 31 ) قال سعيد بن جبير : هو المعتوه . ( و ) لقد ( أرب ) الرجل يأرب ( *!إربا كصغر ) يصغر ( صغرا ) إذا صار ذا دهاء ( و ) أرب ( *!أرابة ككرامة ) أي ( عقل ، فهو *!أريب ) من قوم *!أرباء ( *!وأرب ) ككتف .

( و ) أرب بالشيء ( كفرح : درب ) به وصار فيه ماهرا بصيرا ، فهو أرب ، ككتف قال أبو عبيد : ومنه الأريب ، أي ذو دهاء وبصر ، قال أبو العيال الهذلي يرثي عبد بن زهرة :

يلف طوائف الأعدا

ء وهو بلفهم أرب

( و ) قد أرب الرجل إذا ( احتاج ) إلى الشيء وطلبه ، يأرب أربا قال ابن مقبل :

وإن فينا صبوحا إن أربت به

جمعا بهيا وآلافا ثمانينا

جمع ألف أي ثمانين ألفا ، أربت به ، أي احتجت أليه وأردته .

( و ) أرب ( الدهر : اشتد ) ورد في الحديث ( قالت قريش : لا تعجلوا في الفداء لا *!يأرب عليكم محمد وأصحابه ) أي يتشددون عليكم فيه . قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا :

أرب الدهر فأعددت له

مشرف الحارك محبوك الكتد

قال في ( التهذيب ) : أي أراد ذلك منا وطلبه ، وقولهم : أرب الدهر ، كأن له أربا يطلبه عندنا فيلح لذلك .

( وأرب ) الرجل أربا : أنس .

وأرب بالشيء : ضن به وشح .

( و ) أرب ( به : كلف ) وعلق ولزمه قال ابن الرقاع :

وما لاءمرىء أرب بالحيا

ة ، عنها محيص ولا مصرف

أي كلف .

( و ) أربث ( معدته : فسدت . و ) أرب عضوه أي سقط ، وأرب ( الرجل ) جذم و ( تساقطت ) آرابه ، أي ( أعضاؤه ) وقد غلب في اليد ، ( و ) أرب الرجل ( قطع إربه ، و ) في حديث عمر رضي الله عنه ( أنه نقم على رجل قولا قاله فقال له : أربت عن ذي يديك ) معناه : ذهب ما في يديك حتى تحتاج ، وفي التهذيب ( أربت من ) ذي ( يديك ) وعن ذي يديك وقال شمر : سمعت عن ابن الأعرابي يقول : أربت في ذي يديك ، ومثله عن أبي عبيد ، وجعل شيخنا من يديك ، بمن الجارة ، تحريفا من النساخ ، وهو هكذا في التهذيب بالوجهين ، أي ( سقطت آرابك من ) وفي نسخة : عن ( اليدين خاصة ) ، وقيل : سقطت من يديك ، قال ابن الأثير : وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث : ( خررت عن يديك ) ، وهي عبارة عن الخجل مشهورة ، كأنه أراد : أصابك خجل ، ومعنى خررت : سقطت . ( و ) أما قولهم في الدعاء : ماله أربت ( يده ) فقيل : ( قطعت ، أو افتقر فاحتاج إلى ما بأيدي الناس ) قاله الأزهري ( وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلمفقال : دلني على عمل يدخلني الجنة ، فقال : أرب ماله ) وفي خبر ابن مسعود ( دعوا الرجل أرب ، ماله ) قال ابن الأعرابي : احتاج فسأل فماله . وقال القتيبي أي سقطت أعضاؤه وأصيبت ، وقال ابن الأثير : في هذه اللفظة ثلاث روايات : إحداها : أرب بوزن علم ومعناه الدعاء عليه ، كمايقال : تربت يداك ، يذكر في معنى التعجب ، ثم قال : ماله ، أي أي شيء به وما يريد ، والرواية الثانية : أرب ماله . بوزن جمل ، أي حاجة له ، وما زائدة للتقليل ، أي له حاجة يسيرة ، وقيل : معناه حاجة جاءت به ، فحذف ثم سأل فقال : ماله : والرواية الثالثه أرب بوزن كتف ، وهو الحاذق الكامل ، أي هو أرب ، فحذف المبتدأ ، ثم سأل فقال : ماله ، أي ما شأنه ، ومثله في حديث المغيرة ابن عبد الله عن أبيه .

( والأربة بالضم ) هي ( العقدة ) قاله ثعلب ( أو ) هي ( التي لا تنحل حتى تحل ) حلا ، وقد يحذف منها الهمز فيقال ربة ، قال الشاعر :

هل لك يا خدلة في صعب الربه

معترم هامته كالحبحبه

قال أبو منصور : هي العقدة ، وأظن الأصل كان *!الأربة فحذف الهمز .

( و ) الأربة ( : القلادة ) أي الكلب التي يقاد بها ، وكذلك الدابة ، في لغة طيىء . ( و ) الأربة : أخية الدابة ، والأربة ( : حلقة الأخية ) تؤرى في الأرض ، وجمعها أرب ، قال الطرماح :

ولا أثر الدوار ولا المآلى

ولكن قد ترى أرب الحصون

( و ) *!الإربة ( بالكسر : الحيلة ) والمكر ، وقد تقدم في أول المادة ، فذكره هنا ثانيا مستدرك .

( *!والأربية بالضم : أصل الفخذ ) يكون فعلية ، ويكون أفعولة ، وستأتي الإشارة إليها في بابها إن شاء الله تعالى .

( *!والأرب بالفتح ) قال شيخنا : ذكره مستدرك ، لأن الإطلاق كاف ، وهو الفرجة التي ( ما بين ) إصبعي الإنسان ( السبابة والوسطى ) ، نقله الصاغاني .

( و ) الأرب ( بالضم : صغار البهم ) بالفتح فالسكون ( ساعة ) ما تولد .

*!والإربيان بالكسر : سمك ، عن ابن دريد ، وقال : أحسبه عربيا ، ( و ) أيضا ( : بقلة ) ، والألف والياء والنون زوائد .

( *!وأراب ، مثلثة ) أي ككتاب وسحاب وغراب ( : ع ) أو جبل ( أو ماء ) لبني رياح بن يربوع ، كذا بخط اليزيدي ، والذي في المعجم أنه ماء من مياه البادية .

ويوم *!إراب من أيامهم ، غزا فيه هذيل بن هبيرة الأكبر التغل 2 بي بني رياح بن يربوع ، والحي خلوف فسبى نساءهم وساق نعمهم ، وقال مساور بن هند :

وجلبته من أهل أبضة طائعا

حتى تحكم فيه أهل إراب

وقال منقذ بن عرفطة يرثي أباه أهبان وقتلته بنو عجل يوم إرب :

بنفسي من تركت ولم يرشد

بقف إراب وانحدروا سراعا

وخادعت المنية عنك سرا

فلا جزع تلان ولا رواعا

وقال الفضل بن العباس اللهبي :

أتبكي أن رأيت لام وهب

مغاني لا تحاورك الجوابا

أثافي لا يرمن وأهل خيم

سواجد قد خوين على إرابا

قلت : وفي أنساب البلاذري أنشدت امرأة من بني رياح :

وكانت أراب لنا مرة

فأضحت أراب بني العنبر

( *!ومأرب ، كمنزل ) ، ووقع في كلام المقدسي كمنبر ، وهو غلط ، قال شيخنا : ولا تنصرف في السعلا ، للتأنيث والعلمية ، ويجوز إبدال الهمزة ألفا ، وربما التزم هذا التخفيف ، ومن هنا جعل ابن سيده ميمها أصلية وألفها زائدة ، وقد أعادها المؤلف في الميم بناء على هذا القول ( : ع ) ، وفي المصباح : مدينة ( باليمن ) من بلاد الإزد في آخر جبال حضرموت وكانت في الزمن الأول قاعدة التبابعة ، فإنها مدينة بلقيس ، بينها وبين صنعاء نحو أربع مراحل ، وزاد في المراصد : وقيل : هو اسم قصر كان لهم ، وقيل :اسم لملك سبإ ، وهي كورة بين حضرموت وصنعاء ، ( مملحة ) ، مفعلة من الملح ، ومنه ملح *!مأرب ، أقطعه النبي صلى الله عليه وسلمأبيض بن حمال وأنشد في الأساس :

في ماء مأرب للظمآن *!مأربة

( و ) قال أبو عبيد ( *!آرب عليهم ) مثال أفعل يؤرب ( *!إيرابا : فاز وفلج ) قال لبيد :

قضيت لبانات وسليت حاجة

ونفس الفتى رهن بفمرة *!مؤرب

أي : غالب يسلبها .

وأرب عليه : قوى ، قال أوس بن حجر :

ولقد *!أربت على الهموم بجسرة

عيرانة بالردف غير لجون

أي قويت عليها واستعنت بها .

( وأرب العقد ، كضربه ) يأربه أربا : ( : أحكمه ) ، وكذا أربه ، أي عقده وشده ، قال أبو زبيد :

على قتيل من الأعداء قد أربوا

أني لهم واحد نائي الأناصير

*!أربوا أي وثقوا أني لهم واحد ، وأناصيري ناؤون عني ، وكأن أربوا من *!تأريب العقدة أي من الأرب . وقال أبو الهيثم : أي أعجبهم ذاك فصار كأنه حاجة لهم في أن أبقى مغتربا نائيا عن أنصاري .

( و ) أرب ( فلانا : ضربه على إرب ) ، بالكسر ، أي عضو ( له ) .

وقال ابن شميل : أرب في الإمر ، أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن له ، وقد *!تأرب في أمره .

( *!والأربى بفتح الراء ) والموحدة مع ضم أوله مقصورا ، هكذا ضبطه ابن مالك وأبو حيان وابن هشام ( : الداهية ) أنشد الجوهري لابن أحمر :

فلما غسى ليلي وأيقنت أنها

هي *!الأربى جاءت بأم حبوكرى

قلت . وهي كشعبي وأرمي ، ولا رابع لها وستأتي .

( *!والتأريب الإحكام ) ، يقال : *!أرب عقدتك ، أنشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير :

غضبت علينا أن علاك ابن غالب

فهلا على جديك في ذاك تغضب

هما حين يسعى المرء مسعاة جده

أناخا فشداك العقال المؤرب

( و ) التأريب ( التحديد ) والتحريش والتفطين ( والتوفير والتكميل ) أي تمام النصيب ، أنشد ابن بري :

شم مخاميص تنسيهم مراديهم

ضرب القداح *!وتأريب على اليسر

وهي أحد أيسار الجزور ، وهي الأنصباء .

والتأريب أيضا : الشح والحرص ، قاله أبو عبيد ، وأرب العضو : قطعه موفرا يقال : أعطاه عضوا مؤربا ، أي تاما لم يكسر ، وعضو مؤرب أي موفر وفي الحديث ( أنه أتي بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ ) المؤربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شيء وقد أربته تأريبا إذا وفرته ، مأخوذ من الإرب ، وهو العضو ( و ) قيل : كل ما وفر فقد أرب ، و ( كل موفر : مؤرب ) .

( و ) من المجاز : ( *!تأرب ) علينا فلان ، أي ( تأبى وتشدد ) وتعسر ، *!وتأرب علي إذا تعدى ، وكأنه من الأربة : العقدة . وفي حديث سعيد بن العاص قال لابنه عمرو ( لا تتأرب على بناتي ) أي لا تشدد وتتعد .

( و ) تأرب أيضا ( : تكلف الدهاء ) والمكر والخبث ، قال رؤبة :

فانطق بإرب فوق من تأربآ

والإرب يدهي خب من تخببا

( *!والمستأرب ) ، بفتح الراء على صيغة المفعول ، كذا ضبطه الجوهري ، من *!استأرب الوتر إذا اشتد ، وهو الذي قد أحاط الدين أو غيره من النوائب *!بآرابه من كل ناحية . ورجل*!مستأرب ، وهو ( المديون ) كأن الدين أخذ بآرابه ، قال :

وناهزوا البيع من ترعية رهق

مستأرب عضه السلطان مديون

هكذا أنشده محمد بن أحمد المفجع ، أي أخذه الدين من كل ناحية والمناهزة في البيع : انتهاز الفرصة ، وناهزوه ، أي بادروه ، والرهق : الذي به خفة وحدة ، وعضه السلطان ، أي أرهقه وأعجله وضيق عليه الأمر . والترعية : الذي يجيد رعي الإبل ، وفي بعض النسخ : المستأرب ، بكسر الراء .

( *!والمؤارب ) : هو المداهي ) ، *!والمؤاربة : المداهاة ، وفلان *!يؤارب صاحبه ، أي يداهيه ، قال الزمخشري : وفي الحديث ( مؤاربة الأريب جهل وعناء ) أي أن الأريب وهو العاقل لا يختل عن عقله .

( *!والأربان ) بضم الهمزة لغة في العربان بالعين ، وسيأتي ( في عرب ) .

( وقدر ) بالكسر ، ( أريبة ) ، ككتيبة أي ( واسعة ) .

*!وأربة ، محركة : اسم مدينة بالغرب من أعمال الزاب ، يقال إن حولها ثلاثمائة وستين قرية .

|أزب

: ( *!أزبت الإبل ، كفرح ) *!تأزب *!أزبا ( : لم تجتر ) فهي إبل *!أزبة أي ضامزة بجرتها لا تجتر ، قاله المفضل ( *!والإزب بالكسر ) فالسكون ( : القصير ) عن الفراء وقيل : هو ( الغليظ ) من الرجال قال :

وأبغض من قريش كل *!إزب

قصير الشخص تحسبه وليدا

كأنهم كلى بقر الأضاحي

إذا قاموا حسبتهم قعودا

( و ) *!الإزب ( : الداهية ) يقال : رجل *!إزب حزب أي داهية ، ( و ) الإزب ( : اللئيم و : ) القصير ( الدميم ، و ) قال الليث : الإزب ( : الدقيق ) بالدالالمهملة فيهما ، من الدامة ودقة الجسم كذا في النسخ ، وفي أخرى : الرقيق ( المفاصل الضاوي ) الضئيل الذي ( لا تزيد عظامه ) ولا ألواحه ، ( وإنما زيادته في بطنه وسفلته ) كأنه ضاوي محثل . ( و ) : في حديث العقبة هو شيطان اسمه ( إزب العقبة ) وهو الحية ، إن كان بكسر الهمزة وسكون الزاي ، كما في ( لسان العرب ) و ( سيرة الحلبي ) ، فلا يخفى أن محل ذكره هنا ، وإن كان بفتح الهمزة وتشديد الموحدة ، فإنه يأتي ذكره ( فبزبب ، ووهم من ذكره هنا ) كابن منظور وغيره ، لأن همزته زائدة .

*!والأزب ، ككتف : الطويل *!كالأزيب ) *!والآزب ، فعلى هذا يكون ضدا .

( *!والأزبة ) لغة في الأزمة ، وهي ( الشدة والقحط ) ، يقال : أصابتنا *!أزبة *!وآزبة ، أي شدة ، ويقال للسنة الشديدة : *!أزبة وأزمة ولزبة ، بمعنى واحد ، وفي حديث أبي الأحوص ( لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة ، أو لزبة ) يقال : أصابتهم أزبة ولزبة ، أي جدب ومحل .

*!وإزاب بالكسر : ماء لبني العنبر ) من بني تميم ، قال مساور بن هند :

وجلبته من أهل أبضة طائعا

حتى تحكم فيه أهل إزاب

ويروى إراب بالمهملة .

قلت : ورأيت في أسماء البقاع : *!وآزاب ، بالمد والزاي المعجمة : موضع جاء ذكره في شعر لسهيل بن علي ، فليعلم .

( *!وأزب الماء كضرب ) مثل وزب بالواو : ( جرى ) ، قيل : ( ومنه *!المئزاب ) ، أي المرزاب ، وهو المثعب الذي يبول الماء ، وفي الترشيح : هو ما يسيل منه الماء من موضع عال ، ومنه ميزاب الكعبة ، وهو مصب ماء المطر ، ( أو هو فارسي معرب ) ، قاله الجواليقي ، ( أي بل الماء ) وربما لميهمز ، وجمعه *!المآزيب *!والميازيب ، ويقال : المرزاب بتقديم الراء على الزاي . قال شيخنا : ومنعه ابن السكيت والفراء وأبو حاتم ، وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : يقال للميزاب : مرزاب ومزراب ، بتقديم الراء وتأخيرها ، ونقله الليث وجماعة .

( وإبل *!آزبة ) ، أي ( ضامزة ) بجرتها لا تجتر ، قاله المفضل ، وأنشد في التهذيب قول الأعشى :

ولبون معزاب أصبت فأصبحت

غرثى وآزبة قضبت عقالها

قال الليث : هكذا رواه أبو بكر الإيادي بالباء الموحدة ، قال : وهي التي تعاف الماء وترفع رأسها ، ورواه ابن الأعرابي بالياء التحتية ، وقال : هي العيوف القذور ، وكأنها تشرب من الإزاء وهو مصب الدلو ، وسيأتي . ( *!وتأزبوا المال بينهم ) إذا ( اقتسموه ) ، نقله الصاغاني .

|أسب

: ( *!الإسب بالكسر ) قيل همزتها مبدلة من واو : ( : شعر الركب ) ، محركة ، ( أو ) هو شعر ( الفرج ) قاله ثعلب ، وجمعه *!أسوب ، ( أو ) هو شعر ( الاست ) . اقتصر عليه الجوهري ، وحكى ابن جنى في جمعه *!آساب ، قال الهيثم : العانة منبت الشعر من قبل المرأة والرجل ، والشعر النابت عليها يقال له : الشعرة ، *!والإسب ، وأنشد :

لعمر التي جاءت بكم من شفلح

لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا

وقيل : إن همزته منقلبة عن الواو فأصله الوسب ، وهو كثرة العشب والنبات ، فقلبت الواو همزة ، كما قالوا : إرث وورث ، ( و ) منه قولهم ( كبش *!مؤسب ، كمعظم ) ، أي ( كثير الصوف ، و ) قد ( *!آسبت ) ، وفي نسخة أوسبت ( الأرض ) ، إذا ( أعشبت ) فهي *!مؤسبة .

|أشب

: ( *!أشبه *!يأشبه ) *!أشبا ( : خلط ) ، كذا فيي المحكم ، ( و ) أشب ( فلانا ) أشبا ( : عابه ولامه ، يأشبه ) بالكسر ( *!ويأشبه ) بالضم وهذه عن الأخفش ، وقيل : قذفه وخلذ عليه الكذب ، *!وأشبته *!آشبه : لمته ، قال أبو ذؤيب الهذلي :

*!-ويأشبني فيها الذين يلونها

ولو علموا لم *!-يأشبوني بطائل

وفي الصحاح : بباطل ، والأول أصح وقيل : *!أشبته : عبته ووقعت فيه ، *!وأشبه بشر إذا رمعاه بعلامة من الشر يعرف بها ، وهذه عن اللحياني ، وقيل : رماه وخلطه ، وقولهم بالفارسية : زور *!وآشوب ، ترجمه سيبويه فقال : زور *!وأشوب . قاله ابن المكرم . قلت أما زور بالضمة الممالة بمعنى القوة . *!وآشوب بالمد بمعنى رفع الصوت والخصام والاختلاط .

( *!وأشب الشجر ، كفرح ) *!أشبا فهو *!أشب ( : التف ، كتأشب ) وقال أبو حنيفة *!الأشب : شدة التفاف الشجر وكثرته حتى لا يجاز فيه ، يقال فيه : موضع أشب أي كثير الشجر : وغيضة *!أشبة ، وعيص *!أشب أي ملتف ، *!وأشبت الغيضة : بالكسر أي التفت ، وعدد *!أشب ، ومن المجاز قولهم : ( عيصك منك وإن كان *!أشبا ) أي وإن كان ذا شوك مشتبك غير سهل ، كذا في الأساس ، وقولهم بعرق ذي أشب أي ذي التباس .

( *!وأشبته ) أي الشر بينهم ( *!تأشيبا ) قاله الليث ، *!وأشب الكلام بينهم *!أشبا : التف ، كما تقدم في الشجر ، وأشبه هو .

( *!والأشابة ) من الناس ( بالضم ) الأخلاط ) ، وهو مجاز ، ( و ) *!الأشابة ( من ) وفي نسخة : في ( الكسب : ما خالطه الحرام ) الذي لا خير فيه والسحت ، وهو مجاز ، ويقال : هاؤلاءأشابة ، أي ليسوا من مكان واحد ، ( ج *!الأشائب ) ، قال النابغة الذبياني :

وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت

قبائل من غسان غير *!أشائب

بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر

أولائك قوم بأسهم غير كاذب

ويقال : بها أوباش من الناس *!وأوشاب ، وهم الضروب المتفرقون ، وقال ابن المكرم : *!الأشابة : أخلاط الناس تجتمع من كل أوب .

وقرأت في كتاب ( معجم البلدان ) : *!أشابة : موضع بنجد قريب من الرمل .

( *!والأشباني ، محركة : الأحمر جدا ) وقيل : هو بالباء الموحدة بدل النون ، وقد أغفله كثير من الأئمة واستبعدوه كما قاله شيخنا ، قلت ، وهذا قد نقله الصاغاني .

وقرأت في كتاب ( الأنساب ) للبلاذري عند ذكر ابن ميادة الشاعر ما نصه : وقال سماعة بن أشول النعامي من بني أسد .

لعل ابن أشبانية عارضت به

رعاء الشوي من مريح وعازب

*!والأشبان من الصقالبة ، ويروى : ابن فرانية ، انتهى .

( *!والتأشيب : التحريش ) بين القوم ، من *!أشبت الشر بينهم ، وأشبه هو ، وقيل : أشبت القوم *!تأشيبا إذا خلطت بعضهم بعضا ( وتأشبوا : اختلطوا أو اجتمعوا ، *!كائتشبوا ، فيهما ، و ) *!تأشبوا ( إليه : انضموا ) *!والتأشب هو التجمع من هنا ومن هنا . يقال : جاء فلان فيمن تأشب إليه أي انضم إليه والتف عليه . وفي الحديث ( أنه قرأ : { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ( الحج : 1 ) *!فتأشب أصحابه إليه ) أي اجتمعوا إليه وأطافوا به . وفي حديث العباس يوم حنين ( حتى *!تأشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلمأي أطافوا به .

( وهو ) أي الرجل *!مأشوب الحسب :غير محض ، قاله ابن سيده ، وأنشد البلاذري للحارث بن ظالم المري :

أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب

ونسبي في الحي غير مأشوب

و ( *!مؤتشب ) أي مخلوط ، وفي نسخة *!مؤشب كمكرم ( : غير صريح في نسبه ) وفي حديث الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمفي شأن امرأته :

وقذفتني بين عيص *!مؤتشب

وهن ضر غالب لمن غلب

*!المؤتشب : الملتف ، والعيص : أصل الشجر .

( *!وأشبة بالضم : اسم ) من أسماء ( الذئب . وفي حديث ) عبد الله ( بن أم مكتوم ) رضي الله عنه ( إني رجل ضرير ( بيني وبينك أشب ) رضي الله عنه ( إني رجل ضرير ( بيني وبينك أشب ) فرخص لي في كذا وكذا ) الأشب ( محركة ) : كثرة الشجر ، يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر ، و ( يريد ) هنا ( النخيل الملتفة ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!آشب كأحمد : صقع من ناحية طالقان كان الفضل بن يحيى نزله ، شديد البرد عظيم الثلوج ، عن نصر .

*!وآشب بكسر الشين المعجمة كانت من أجل قلاع الهكارية ببلد الموصل ، أخربها زنكي بن آثسنقر ، وبنى عوضها العمادية بالقرب ( منها ) فنسب إليه ، كذا في ( المعجم ) .

|أصطب

: ( ) ومما يستدرك عليه أيضا :

*!أصطب : في النهاية لابن الأثير ( رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق وقد خيطه *!بالأصطبة ) قال : هي مشاقة الكتان ، والعلق : الخرق .

|ألب

: ( *!ألب القوم إليه ) ، أي ( أتوه من كل جانب ، و ) ألب ( الإبل *!يألبها *!ويألبها ) ألبا : جمعها و ( ساقها ) سوقا شديدا ، *!وألبتالجيش ، إذا جمعته ، ( و ) *!ألبت ( الإبل ) هي إذا طاوعت و ( انساقت وانضم بعضها إلى بعض ) أنشد ابن الأعرابي :

ألم تعلمي أن الأحاديث في غد

وبعد غد يألبن *!ألب الطرائد

أي ينضم بعضها إلى بعض وقيل يسرعن ، وسيأتي ( و ) ألب ( الحمار طريدته ) *!يألبها : ( طردها ) طردا ( شديدا ، *!كألبها ) ، مضعفا ، ( و ) ألب الجيش والإبل ( : جمع ، و ) ألب الشيء *!يألب *!ويألب *!ألبا إذا ( اجتمع ) ، قاله ثعلب ، وبه فسر قول الشاعر :

وحل بقلبي من جوى الحب ميتة

كمامات مسقي الضياح على *!ألب

وقيل : تجمع ، بدل اجتمع ، *!وتألبوا : اجتمعوا ، وقد تألبوا عليه *!تألبا إذا تضافروا عليه . *!وألبهم *!تأليبا : جمعهم .

( و ) ألب ( أسرع ) ومنه الألوب *!والمئلب ، وسيأتي ، يألب ويألب ، وفسر قول الشاعر وهو مدرك بن حصن :

ألم تريا أن الأحاديث في غد

وبعد غد *!يألبن ألب الطرائد

أي يسرعن ، نقله الصاغاني .

( و ) ألب إليه : ( عاد ) ورجع ، وهو من حد ضرب ، نقله الصاغاني ( و ) *!ألبت ( السماء ) تألب وهي *!ألوب ( : دام مطرها ) .

( *!والتألب ، كثعلب ) ، صريح في أن تاءه زائدة وسيأتي له في التاء أن محل ذكره هناك ، ولم ينبه هنا ، فهو عجيب منه ، قاله شيخنا : هو الشديد ( الغليظ المجتمع منا . و ) قال بعضهم هو ( من حمر الوحش ، و ) *!التألب ( : الوعل ، وهي ) أي أنثاه *!تألبة ( بهاء ) تاؤه زائدة ، ( و ) التألب : ( شجر ) .

( *!والإلب ، بالكسر : الفتر ) في اليد ما بين الإبهام والسبابة ، عن ابن جني ( و ) الإلب ( : شجرة ) شاكة ( كالأترج ) ومنابتها ذرا الجبال وهي ( سم ) يؤخذخضبها وأطراف أفنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها إذا أكلته ، فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت منه ، كذا في ( لسان العرب ) . وقال أبو حنيفة : وأخبث *!الإلب إلب حفرضض ، وهو جبل من السراة في شق تهامة ، قاله أبو الحسن المقدسي ونقله شيخنا .

( و ) الألب ، ( بالفتح : نشاط الساقي ، وميل النفس إلى الهوى ) يقال ألب فلان مع فلان ، أي صفوه معه ( و ) الألب : ( العطش ) يقال : ألب الرجل ألبا إذا حام حول الماء ولم يقدر أن يصل إليه ، عن الفارسي ( و ) الألب : ( : التدبير على العدو من حيث لا يعلم ) .

( و ) الألب ( : مسك السخلة ) ، بالفتح ، أي جلدها ( و ) الألب ( : السم ) القاتل ( و ) الألب ( : الطرد الشديد ) وقد ألبتها ألبا مثل غلبتها غلبا . ( و ) الألب ( : شدة الحمى والحر ) ، ( و ) الألب ( : ابتداء برء الدمل ) وألب الجرج ألبا ، وألب يألب ألبا ، كلاهما : برأ أعلاه وأسفله نغل فانتقض .

*!والألب ، محركة : لغة في اليلب ، سيأتي ذكره .

( و ) يقال : ( ريح *!ألوب ) أي ( باردة تسفي التراب ) ، وسماء ألوب : دائم مطرها ( ورجل ألوب ) هو الذي يسرع ، عن ابن الأعرابي ، وقيل : هو ( سريع إخراج الدلو ) ، عن ابن الأعرابي أيضا ، وأنشد :

تبشري بماتح ألوب

مطرح لدلوه غضوب

( أو ) رجل ألوب أي ( نشيط ) من الألب ، وهو نشاط الساقي ، وألب ألوب متجمع كبير ، قال البريق الهذلي :

بألب ألوب وحرابة

لدى متن وازعها الأورم

*!وألبهم : جمعهم ، والألب : الجمع الكثير من الناس ، ( وهم عليه *!ألب )واحد ، بالفتح ( *!وإلب واحد ، بالكسر ، والأول أعرف ، ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحد أي ( مجتمعون عليه بالظلم والعداوة ) وفي الحديث ( إن الناس كانوا علينا *!إلبا واحدا ) الألب بالفتح والكسر : القوم يجتمعون على عداوة إنسان ، قال رؤبة :

قد أصبح الناس علينا إلبا

فالناس في جنب وكنا جنبا

( *!والألبة بالضم ) في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال : ( أما إنه لا يخرج منها أهلها إلا *!الألبة ) ، هي ( المجاعة ) مأخوذ من *!التالب : التجمع ، كأنهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون أرسالا ، وقال أبو زيد : أصابت القوم *!ألبة وجلبة ، أي مجاعة شديدة .

( و ) الألبة ( بالتحريك ) لغة في ( اليلبة ) ، عن ابن المظفر ، هما البيض من جلود الإبل ، وقال بعضهم : الألب هو الفولاذ من الحديد مثل اليلب .

( والتأليب : التحريض والإفساد ) .

وألب بينهم : أفسد ، يقال : حسود مؤلب ، قال ساعدة بن جؤبة الهذلي :

بيناهم يوما هنالك راعهم

ضبر لباسهم القتير مؤلب

الضبر : الجماعة يغزون ، والقتير : مسامير الدرع ، وأراد بها هنا الدروع نفسها ، وراعهم : أفزعهم .

( *!والمئلب ) كمنبر ، قال أبو بشر عن ابن بزرج : هو ( السريع ) قال العجاج :

وإن تناهبه تجده منهبا

في وعكة الجد وحينا *!مئلبا

( *!وألبان ) كأنه تثنية ألب ( : د ) ولكن الذي في ( المعجم ) أنه جمع لبن كأجمال وجمل في شعر أبي قلابة الهذلي ، ورواه بعضهم أليان بالياء آخر الحروف ، فمحله حينئذ النون لا الباء ، وفي مختصر المراصد : هي على مرحلتين من غزنين ، بينها وبين كابل ، وأهله من نسل الأزارقة الذينشردهم المهلب ، وهم إلى الآن على مذهب أسلافهم إلا أنهم يذعنون للسلاطين وفيههم تجار مياسير وأدباء وعلماء يخالطون ملوك السند والهند الذين يقربون من بلدهم ، ولكل واحد من رؤسائهم اسم بالعربية واسم بالهندية ، انتهى ( *!وألاب كسحاب : ع ) وفي ( المعجم ) شعبة واسعة في ديار مزينة ( قرب المدينة ) على ساكنها أفضل الصلاة والسلام .

|أنب

: ( *!أنبه *!تأنيبا : ) عنفه و ( لامه ) ووبخه ( أو بكته ) *!والتأنيب : أشد العذل وهو التوبيخ والتثريب ، وفي حديث طلحة ( لما مات خالد بن الوليد استرجع عمر ، فقلت يا أمير المؤمنين .

ألا أراك بعيد الموت تندبني

وفي حياتي ما زودتني زادي

فقال عمر : لا *!تؤنبني ) *!التأنيب : المبالغة في التوبيخ والتعنيف ، ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية قيل له : قد سودت وجوه المؤمنين : فقال : لا تؤنبني . ومنه حديث توبة كعب بن مالك ( ما زالوا *!يؤنبونني ) ( أو ) *!أنبه ( : سأله فنجهه ) كذا في النسخ ، أي رده أقبح رد ، وفي بعض : فجبهه .

( *!والأنب محركة : الباذنجان ) . نقله الصاغاني قال شيخنا : هو تفسير بمجهول ، فإنه لم يذكر الباذنجان في مظنته ، قلت : ولكن الشهرة تكفي في هذا القدر ، والله أعلم . واحدته *!أنبة ، عن أبي حنيفة ، قلت : وهو ثمر شجر باليمن كبير يحمل كالباذنجان ، يبدو صغيرا ثم يكبر ، حلو ممزوج بالحموضة ، والعامة يسكنون النون ، وبعضهم يقلب الهمزة عينا ، وقد ذكره الحكيم داوود في التذكرة ، وسيأتي ذكره في الجيم .

( *!والأناب كسحاب : المسك ) . عنأبي زيد . ( أو عطر يضاهيه ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد أبو زيد :

تعل بالعنبر *!والأناب

كرما تدل من ذرا الأعناب

يعني جارية تعل شعرها *!بالأناب . وفي الأساس تقول : ( بلد عبق الجناب ، كأنه ضمخ بالأناب ) أي المسك ، وأصبحت *!مؤتنبا ، ( وهو *!مؤتنب ) بصيغة اسم الفاعل ، أي ( يشتهي الطعام ) .

*!والأنابيب : الرماح ، واحدها أنبوب هنا ذكره ابن المكرم .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!إنب ، بالكسر وتشديد النون والباء موحدة : حصن من أعمال عزاز من نواحي حلب ، له ذكر .

|أوب

: ( *!الأوب *!والإياب ) ككتاب ، ( ويشدد ) وبه قرىء في التنزيل : { ان الينا *!إيابهم } ( الغاشية : 25 ) بالتشديد ، قاله الزجاج ، وهو فيعال ، من *!أيب فيعل من *!آب *!يؤوب ، والأصل إيوابا ، فأدغمت الياء في الواو وانقلبت الواو إلى الياء ، لأنها سبقت بسكون ، وقال الفراء : هو بتخفيف الياء ، والتشديد فيه ، وقال الأزهري : لا أدري من قرأ *!إيابهم بالتشديد ، والقراء على ( *!إيابهم ) بالتخفيف ، قلت التشديد نقله الزجاج عن أبي جعفر ، وقال الفراء : التشديد فيه خطل ، نقله الصاغاني .

( *!والأوبة *!والأيبة ) ، على المعاقبة ، ( *!والإيبة ) بالكسر ، عن اللحياني . ( *!والتأويب *!والتأييب *!والتأوب ) *!والإئتياب من الافتعال كما يأتي ( : الرجوع ) ، وآب إلى الشيء رجع ، *!وأوب *!وتأوب *!وأيب كله : رجع ، وآب الغائب *!يؤوب *!مآبا : رجع ، ويقال : ليهنك *!أوبة الغائب ، أي إيابه ، وفي الحديث : ( *!آيبون تائبون ) هو جمع سلامة *!لآيب ، وفي التنزيل : { وان له عندنا . . مآب } ( ص : 25 ) أي حسن المرجع الذي يصير إليه في الآخرة ، قال شمر : كل شيء رجع إلىمكانه فقد آب يؤوب فهو آيب ، وقال تعالى : { يا جبال *!-أوبي معه } ( سبأ : 10 ) أي رجعي التسبيح معه وقرىء ( *!-أوبي ) أي عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه .

( *!والأوب السحاب ) ، نقله الصاغاني ( : الريح ) نقله الصاغاني أيضا ( : السرعة ) . وفي الأساس : يقال للمسرع في سيره : الأوب *!الأوب .

( و ) الأوب ( : رجع القوائم ) ، يقال : ما أحسن أوب ذراعي هذه الناقة ، وهو رجعها قوائمها ( في السير ) ، وما أحسن أوب يديها ، ومنه ناقة *!أووب ، على فعول ، والأوب : ترجيع الأيدي والقوائم ، قال كعب بن زهير :

كأن أوب ذراعيها وقد عرقت

وقد تلفع القور العساقيل

أوب يدي فاقد شمطاء معولة

ناحت وجاوبها نكد مثاكيل

( و ) الأوب ( : القصد والعادة والاستقامة ) وما زال ذلك *!أوبه ، أي عادته وهجيراه ( و ) *!الأوب : جماعة ( النحل ) وهو اسم جمع ، كأن الواحد *!آيب قال الهذلي :

رباء شماء لا يدنو لقلتها

إلا السحاب وإلا الأوب والسبل

وقال أبو حنيفة : سميت أوبا لإيابها إلى المباءة ، قال : وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة ، حتى ، إذا جنح الليل آبت كلها حتى لا يتخلف منها شيء .

( و ) الأوب ( : الطريق والجهة ) والناحية ، وجاءوا من كل أوب أي من كل طريق ووجه وناحية ، وقيل ، أي من كل مآب ومستقر ، وفي حديث أنس ( *!فآب إليه ناس ) أي جاءوا إليه من كل ناحية . والأوب ) : الطريقة ، وكنت على صوب فلان وأوبه أي على طريقته ، كذا في الأساس . وما أدري في أي أوب ، أي طريق أو جهة أو ناحية أو طريقة ،وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى الوحش :

طوى شخصه حتى إذا ما تودقت

على هيلة من كل أوب تهالها

على هيلة أي فزع من كل أوب أي من كل وجه ، ورمى أوبا أو أوبين ، أي وجها أو وجهين ، ورمينا *!أوبا أو *!أوبين ، أي رشقا أو رشقين ، وسيأتي في ندب .

( و ) الأوب ( : ورود الماء ليلا ) *!أبت الماء *!وتأوبته ، إذا وردته ليلا ، *!والآيبة : أن ترد الإبل الماء كل ليلة ، أنشد ابن الأعرابي :

لا تردن الماء إلا آيبه

أخشى عليك معشرا قراضبه

سود الوجوه يأكلون الآهبه

( و ) قيل : الأوب ( جمع آيب ) يقال : رجل آيب من قوم أوب ، ويقال : إنه اسم للجمع ، ( *!كالأواب *!والأياب ) بالضم والتشديد فيهما .

ورجل *!أواب : كثير الرجوع إلى الله تعالى من ذنبه . *!والأواب : التائب . في ( لسان العرب ) : قال أبو بكر : في قولهم رجل أواب سبعة أقوال ، تقدم منها اثنان ، والثالث المسبح قاله سعيد بن جبير ، والرابع المطيع ، قاله قتادة ، والخامس : الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه ، والسادس الحفيظ ، قالهما عبيد بن عمير ، والسابع الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب ، قلت : ويريد بالمسبح : صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر ، ومنه صلاة *!الأوابين حين ترمض الفصال .

( *!وآبه الله : أبعده ) ، دعاء عليه ، وذلك إذا أمرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما يكره فأتاك فأخبرك بذلك ، فعند ذلك تقول له : *!آبك الله ، وأنشد :

*!فآبك هلا والليالي بغرة

تلم وفي الأيام عنك غفول

( و ) يقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه : ( *!آبك ، و ) كذلك ( *!آب لك ، مثل ويلك ) .

*!وائتاب مثل آب ، فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر :

ومن يتق فإن الله معه

ورزق الله *!مؤتاب وغادى

وقال ساعدة بن العجلان :

ألا يا لهف أفلتني حصيب

فقلبي من تذكره بليد

فلو أني عرفتك حين أرمي

*!لآبك مرهف منها حديد

يجوز أن يكون آبك متعديا بنفسه أي جاءك مرهف ، ويجوز أن يكون أراد آب إليك ، فحذف وأوصل .

(*!وآبت الشمس ) *!تؤوب ( *!إيابا *!وأيوبا ، الأخيرة عن سيبويه ، أي ( غابت ) في *!مآبها أي في مغيبها كأنها رجعت إلى مبدئها ، قال تبع :

فرأى مغيب الشمس عند *!مآبها

في عين ذي خلب وثأط حرمد

وقال آخر :

يبادر الجونة أن *!تؤوبا

وفي الحديث : ( شغلونا عن صلاة الوسطى حتى *!آبت الشمس ، ملأ الله قلوبهم نارا أي غربت ، من *!الأوب : الرجوع ، لأنها ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت منه وفي ( لسان العرب ) ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها ، لكنه لم يستعمل .

( *!وتأوبه *!وتأيبه ) ، على المعاقبة ( : أتاه ليلا ، والمصدر ) الميمي القياسي ( *!المتأوب *!والمتأيب ) كلاهما على صيغة المفعول .

وفلان سريع الأوبة ، وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع *!الأيبة ، وأبت إلى بني فلان *!وتأوبتهم إذا أتيتهم ليلا ، كذا في ( الصحاح ) ، *!وتأوبت ، إذا جئت أول الليل فأنا *!متأوب *!ومتأيب .

( *!وائتيبت الماء ) ، من باب الافتعال مثل *!أبته *!وتأوبته ( : وردته ليلا ) قال الهذلي :

أقب رباع بنزه الفلا

ة لا يرد الماء إلا *!ائتيابا

ومن رواه ( انتيابا ) فقد صحفه .

( *!وأوب كفرح : غضب ، *!وأوأبته ) مثال أفعلته ، نقله الصاغاني .

( *!والتأويب ) في السير نهارا نظير الإسآد ليلا ، أو هو ( السير جميع النهار ) والنزول بالليل ، قال سلامة بن جندل :

يومان يوم مقامات وأندية

ويوم سير إلى الأعداء *!تأويب

قال ابن المكرم : التأويب عند العرب سير النهار كله إلى الليل ، يقال : أوب القوم تأويبا ، أي ساروا بالنهار . وأسأدوا ، إذا ساروا بالليل ، ( أو ) هو ( تبارى الركاب في السير ) . قال شيخنا : غير معروف في الدواوين والمعروف الأول ، قلت : هو في لسان العرب والأساس والتكملة ( *!كالمآوبة مفاعلة ، راجع للمعنى الأخير ، كما هو عادته قال :

وإن *!تؤاوبه تجده مئوبا

( وريح *!مؤوبة : تهب النهار كله ) والذي قاله ابن بري : مؤوبة في قول الشاعر :

قد حال بين دريسيه *!مؤوبة

مسع لها بعضاه الأرض تهزيز

وهو ريح تأتي عند الليل .

( والآيبة ) بالمد ( : شربة القائلة ) ، نقله الصاغاني .

( *!وآبة ) قرأت في ( معجم البلدان ) قال أبو سعد : قال الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه : هي من قرى أصبهان ، قال : وقال غيره : إنها ( : د ) ويقال : قرية ( من ساوة ) منها جرير بن عبد الحميد *!-الآبي ، سكنالري ، قال : قلت أنا : أما آبة بليدة تقابل ساوة ، تعرف بين العامة بآوة فلا شك فيها ، وأهلها شيعة ، وأهل ساوة سنة ، ولا تزال الحروب بينهما قائمة على المذهب ، قال أبو طاهر السلفي : أنشدني القاضي أبو نصر بن العلاء الميمندي بأهر من مدن أذربيجان لنفسه :

وقائلة أتبغض أهل *!آبه

وهم أعلام نظم والكتابه

فقلت إليك عني إن مثلي

يعادي كل من عادى الصحابه

وإليها فيما أحسب ينسب الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي ، صحب الصاحب بن عباد ، ثم وزر لمجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ( ركن الدولة بن ) بويه ، وكان أديبا شاعرا مصنفا ، وهو مؤلف كتاب ( نثر الدرر ) وتاريخ الري ، وأخوه أبو منصور محمد كان من عظماء الكتاب ، وزر لملك طبرستان ، انتهى ، ورأيت في بعض التواريخ أن جرير بن عبد الحميد المتقدم ذكره نسبته إلى قرية بأصبهان ، كما تقدم أولا ، وهو القاضي أبو عبد الله الرازي الضبي ، نسبه الدارقطني .

( و ) آبة ( : د بإفريقية ) نقل الصاغاني ، وما رأيته في ( المعجم ) ، وإنما قال فيه ، وآبة أيضا : قرية من قرى البهنسا من صعيد مصر : أخبرني بذلك القاضي المفضل قاضي الجيوش بمصر قلت وكذا رأيتها في كتاب القوانين لابن الجيعان وذكر أنها مشتملة على 1434 فدانا وعبرتها 9600 دينار وتذكر مع بسقنون ، وهما الآن وقف على الحرمين الشريفين ، ثم ظهر أنه تصحف ذلك على الصاغاني وتبعه المصنف ، فإنما هي أبه بضم فشد موحدة ، وقد تقدم ذكرها في أبب .

( *!ومآب : د ) وفي ( لسان العرب ) : موضع ( بالبلقاء ) من أرضالشأم ، قال عبد الله بن رواحة :

فلا وأبى مآب لنأتبنها

وإن كانت بها عرب وروم

وفي المراصد : هي مدينة في طرف الشأم من أرض البلقاء .

( *!والمؤوب ) هو ( المدور والمقور ) ، بالقاف ، كذا في النسخ ، وفي بعضها بالغين المعجمة ، ( الململم ) ، *!وأوب الأديم : قوره ، عن ثعلب ( ومنه ) المثل : ( أنا حجيرها ) بتقديم الحاء المهملة على الجيم تصغير حجر ، وهو الغار ( المؤوب ) ، المقور ، ( وعذيقها المرجب ) ، عن ابن الأعرابي .

( *!وآب شهر ) عجمي ( معرب ) من الشهور الرومية ، وقد جاء ذكره في أشعار العرب كثيرا .

( *!والمآب ) في قوله تعالى : { 2 . 004 طوبى لهم وحسن *!مآب } ( الرعد : 29 ) أي حسن ( المرجع و ) حسن ( المنقلب ) والمستقر .

( و ) قولهم ( بينهما ثلاث *!مآوب ) أي ( ثلاث رحلات بالنهار ) نقله الصاغاني .

( *!والأوبات ) هي من الدابة ( القوائم واحدتها : أوبة ) .

*!ومآبة البئر : مثل مباءتها حيث يجتمع أليه الماء فيها .

وقيل : لا يكون الإياب إلا الرجوع إلى أهله ليلا .

وفي التهذيب يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله : قد *!تأوبهم ، *!وائتابهم فهو *!مؤتاب *!ومتأوب .

( ومخيس ) كمحدث ابن ظبيان ( *!الأوابي ، تابعي ) روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ( نسبة إلى بني *!أواب : قبيلة ) من تجيب ، ذكره ابن يونس .

( ) واستدرك شيخنا على المصنف :

*!أيوب ، قيل هو فيعول من الأوب كقيوم ، وقيل : هو فعول كسفود ، قال البيضاوي : كان أيوب روميا من أولاد عيص بن إسحاق عليه الصلاةوالسلام ، وأول من سمي بهذا الاسم من العرب جد عدي بن زيد بن حمان بن زيد بن أيوب ، من بني امرىء القيس بن زيد مناة بن تميم ، قاله أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني . اه .

قلت : وأيوب الذي ذكره : بطن بالكوفة ، وهو ابن مجروف بن عامر بن العصبة بن امرىء القيس بن زيد مناة ، فولد أيوب إبراهيم وسلم وثعلبة وزيد ، منهم عدي بن زيد بن حمان بن زيد بن مجروف الشاعر ومنهم مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوبع الذي نسب إليه قصر مقاتل ، وقال ابن الكلبي . لا أعرف في الجاهلية من العرب أيوب وإبراهيم غير هاذين ، وإنما سميا بهذين الاسمين للنصرانية ، كذا قال البلاذري .

|أهب

: ( *!الأهبة ، بالضم : العدة ، كالهبة ) بالضم أيضا ، وأخذ لذلك الأمر *!أهبته ، أي هبته وعدته ( وقد *!أهب للأمر *!تأهيبا *!وتأهب ) : استعد ، *!وأهبة الحرب : عدتها ، والجميع : *!أهب .

( *!الإهاب ككتاب : الجلد ) من البقر والغنم والوحش ، ( أو ) هو ( مالم يدبغ ) ، وفي الحديث ( أيما *!إهاب دبغ فقد طهر ) ( ج ) في القليل ( *!آهبة ) بالمد ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :

سود الوجوه يأكلون *!الآهبه

( و ) في الكثير ( *!أهب ) بضم الأولين ، وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها ( وحقن الدماء في *!أهبها ) أي في أجسادها ، وفي نسخة بسكون الهاء أيضا ، ( *!وأهب ) محركة ، وفي نسخة *!آهب بالمد وضم الهاء : وفي أخرى كأدم وفي ( لسان العرب ) قال سيبويه أهب اسم للجمع وليس بجمع إهاب ، لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فعال ، وفي الحديث : ( وفي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلمأهب عطنة ) أي جلود في دباغها .

( و ) إهاب ( بن عمير : راجز ) أي شاعر ( م ) .

وبنو *!إهاب *!وأهيب : بطنان بالبصرة من بني عبد الله بن رباح ، منهم عقيل بن سمير .

وأبو إهاب بن عزيز ) بفتح العين المهملة وبزائين منقوطتين ابن قيس بن سويد بن ربعة بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي حليف بني نوفل بن عبد مناف ( صحابي ) ، ذكره المستغفري وغيره فيهم وقال : له في النهي عن الأكل متكئا ، أورده النسائي .

( و ) في الحديث ذكر *!أهاب ( كسحاب ) وهو ( : ع قرب المدينة ) هكذا ضبطه الصاغاني ، وقال شيخنا : وضبطه ابن الأثير والقاضي عياض وصاحب المراصد بكسر الهمزة ، وأوهم المصنف في روايته الفتح ، وقد عرفت أنه قلد الصاغاني فيما رواه ، وقال ابن الأثير : ويقال فيه : *!يهاب ، بالياء التحتية .

( و ) *!أهبان ( كعثمان ) اسم ( صحابي ) إن أخذ من الإهاب فإن كان من الهبة فالهزة بدل من الواو ، وسيأتي في موضعه ، وهو أهبان بن أوس الأسلمي أبو عقبة أحد أصحاب الشجرة ، وأهبان بن صيفي الغفاري ، ويقال فيه : *!وهبان ، اختلف فيه ، وأهبان بن عياذ الخزاعي مكلم الذئب ، صحابيان ، كذا في المعجم لابن فهد .

( *!وأيهب ) على وزن فيعل ( : ع ) من بلاد بني أسد ، لا يكاد يوجد فيه ماء .

|أي ب

: ( *!الأياب ككتان ) عن ابن الأثير في حديث عكرمة قال : ( كان طالوت *!أيابا ) قال : قال الخطابي جاء في تفسيره في الحديث أنه ( السقاء ) ، كذا في ( ليان العرب ) .

( *!والأيبة : الأوبة ) على المعاقبة ، بمعنى الرجوع والتوبة ، ظاهر أنه من *!آب *!يئيب كباع يبيع ، وقد قالوا : إنها مادة مهملة ) وإنما خفف كما ذكرنا ، فذكر المؤلف له هنا مستدرك ، قاله شيخنا .

| 2 ( فصل الباء ) الموحدة من بابها ) 2

|بأب

: ( *!البؤب كزفر ) أهمله الجوهري والصاغاني ، وقال صاحب اللسان : هو ( القصير من الخيل الغليظ اللحم الفسيح الخطو البعيد القدر ) .

|ببب

: ( *!ببة : حكاية صوت صبي ، ولقب قرشي ) يأتي ذكره ، *!والببة : السمين ، ( و ) قيل ( : الشاب الممتلىء البدن نعمة ) ، بالفتح ، وشبابا ، حكاه الهروي وابن الأثير عن ابن الأعرابي .

( و ) *!ببة ( صفة للأحمق ) الثقيل أيضا ، قاله الليث ، قال ابن بري في الحاشية والصاغاني وأبو زكريا ( وقول الجوهري ) إن ( ببة اسم جارية ) زعما منه أن جارية في الشعر بدل من ببة . وهذا ( غلط ) قبيح ، ( واستشهاده ) أي الجوهري ( بالرجز أيضا غلط ) ، قال شيخنا : وهذا من تتمة الغلط ، لأنه هو الذي أوقعه فيه فلا يحتاج إلى زءادة في التغليط ( وإنما هو لقب ) القرشي المذكور آنفا ، هو ( عبد الله بن الحارث ) بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، والي البضرة لابن الزبير وفيه يقول الفرزدق :

وبايعت أقواما وفيت بعهدهم

*!وببة قد بايعته غير نادم

كانت أمه لقبته به في صغره لكثرة لحمه ، وقيل : إنما سمي به لأن أمه كانت ترقصه بذلك الصوت ، وببة حكاية صوت ، وفي حديث ابن عمر ( سلم عليه فتى من قريش فرد عليه مثل سلامه فقال : ما أحسبك أثبتني . قال : ألست ببة ) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : لأبيه وجده صحبة ، وأمه أخت أم حبيبة ومعاوية رضي الله عنهما ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلممرسلا ، ويقال إنه كان له عند وفاته سنتان ، وروى عن أبيه وجده وعن عمر وعلي وابن مسعود وأم هانىء وغيرهم ، وروى عنه أولاده عبد الله وإسحاق ، ومن التابعين عبد الملك بن عمير وأبو إسحاق السبيعيوغيرهم ، اتفقوا على توثيقه ، قاله ابن عبد البر ، وكانت وفاته بعمان سنة 84 ( وقوله ) أي الجوهري ( : قال الراجز ، غلط أيضا ، والصواب ) كما صرح به الأئمة ( قالت هند بنت أبي سفيان ) بن حرب بن أمية ، وهاذا فيه ما فيه ، فأنه يمكن أن يراد به الشخص الراجز ، وإطلاقه على المرأة صحهيح ( وهي ترقص ولدها ) عبد الله بن الحارث المذكور .

والله رب الكعبه

( لأنكحن *!ببه

جارية ) ( خدبه )

( جارية ) منصوب على أنه مفعول ثان لانكحن ( خدبه ) أي الضخمة الطويلة ، ويروى : جارية كالقبه .

( مكرمة محبه )

أي محبوبة ، ويروى بعده :

تحب من أحبه

( تجب أهل الكعبه )

يدخل فيها زبه

( أي تغلبهن ) أي نساء قريش ( حسنا ) في حسنها ، ومنه قول الراجز :

جبت نساء العالمهين بالسبب

( ودار ببة بمكة على ) رأس ردم عمر بن الخطاب ، كأنها نسبت إلى عبد الله بن الحعارث .

وببة الجهني : صحابي ، ويقال فيه نبة بالنون ونبية مصغرا أيضا ، كذا في معجم ابن فهد .

( *!والبب : البأج ، والغلام ) السائل وهو ( السمين ) ، عن ابن الأعرابي .

وجاء في كتاب البخاري ( قال عمر رضي الله عنه : لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا *!ببانا واحدا ) . وفي طريق آخر ( إن عشت فسأجعل الناس ببانا واحدا ) ( و ) يقال ( هم *!ببان واحد ، و ) هم ( على ببان واحد ) هذا هو المشهور ( ويخفف ) ، مال إليه أبو علي الفارسي ، بل رجحه حيث نقل عنه ابن المكرم أنه فعال من باب كوكبولا يكون فعلانا لاءن الثلاثة لا تكون من موضع واحد ، قال ثعلب وببة يرد قول أبي علي .

قلت : هو اسم صوت لا يعتد به .

( أي ) على ( طريقة ) وهم ببان واحد أي سواء كما يقال : بأج واحد . وفي قول عمر يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين وأهل بدر في العطاء ، قال أبو عبد الرحمان بن مهدي : أي شيئا واحدا ، قال أبو عبيد : ولا أحسب الكلمة عربية ، قال : ولم أسمعها في غير هذا الحديث ، وقال أبو سعيد الضرير : لا يعرف *!وببان في كلام العرب ، قال : والصحيح عندنا ( ببانا واحدا ) قال وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف : هذا هيان بن بيان ، كما يقال : طامر بن طامر . قال : فالمعنى لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا ، ولا أفضل أحدا على أحد ، قال الأزهري : ليس كما ظن ، وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان ، وكأنها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد ، وقال الجوهري : هذا الحرف هكذا سمع ، وناس يجعلونه من هيان بن بيان ، قال : ولا أراه محفوظا عن العرب ، قال أبو منصور : ببان حرف رواه هشام بن سعد وأبو معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه : سمعت عمر . ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون فيغيروا ، وببان وإن لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعنى ، وقال الليث : ببان على تقدير فعلان ، ويقال على تقدير فعال ، قال : والنون أصلية ولا يصرف منه فعل ، قال : وهو والبأج بمعنى واحد ، وقال الأزهري وببان كأنها لغة يمانية ، وحكى ثعلب : الناس ببان واحد لا رأس لهم ، وقال شيخنا : واختلفوا في معناه على ثلاثة أقوال :

أحدها وهو قعول الأكثر أنه الشيء الواحد ، وقال الزمخشري : الضرب الواحد .

وثانيهما : الجماعة والاجتماه ، وإليه مال أبو المظفر وغيره .

ثالثها أنه المعدم الذي لا شيء له ، كما نقله عياض عن الطبري ، وذكره في التوشيح أيضا ، وإن أغفلوه تقصيرا ، انتهى .

( *!والبأببة : هدير الفحل ) في ترجيعه تكرارا له ، قال رؤبة :

إذا المصاعيب ارتجسن قبقبا

بغبغة مرا ومرا *!بأببا

ذكره في ( لسان العرب ) في ب و ب بتشديد الياء يعني البابية ، ونقل عن الليث معناه ، وقال رؤبة أيضا :

يسوقها أعيس هدار *!ببب

إذا دعاها أقبلت لا تتئب

فذكر المصنف أياه في هذه المادة تصحيف منه ، ولم ينبه على ذلك شيخنا ، فتأمل .

|بردزب

قلت : ولعله من الفارسية المهجورة الغير درية .

|برشب

: ( ) ومما يستدرك : *!برشوب : قرية من قرى مصر من أقليم المنوفية .

برنب : ( ) برنوب : قرية من قراها من إقليم الغربية ، ذكرهما ابن الجيعان في كتاب القوانين .

|بيرب

: ( ) وفي التبصير : أبو نصر أحمد بن داوود بن علي بن سود بن *!بيروبه الماجرمي ، بالكسر وضم الراء وفتح الموحدة الثانية بعد الواو ، ذكره المستغفري ، وقال : نزل بخارا وروى عن القطيعي .

|بسب

: ( *!بسبة ) بفتح فسكون ، أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ( : ة ببخارا ) ، أي من مضافاتها منها : أحمد بن محمد بن أبي نصر كذا ذكره أبو كامل البصري .

|بشب

: ( *!بشبة ) بالشين معجمة أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني : ( : ة بمرو ) ويقال في النسبة : بشبقي بزيادة القاف ، نسب إليها أبو الحسن علي بن محمد بن العباس زاهد صالح محدث رعوى عنه السمعاني وتوفي سنة 544 .

|بنب

: (*! بانب ) بفتح النون : أهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني ( : ة ببخاراء ، منها ) أبو الطيب ( جلوان ) ضبطه الذهبي بالجيم المفتوحة ( ابن سمرة ) بن ماهان بن خاقان بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي البخاري البانبي . يروى عن القعنبي ، وكان من العباد ، ( وإبراههيم بن أحمد ) عن ابن مقاتل السمرقندي ( و ) أبو سفيان ( وكيع بن أحمد ) بن المنذرالهمداني ، حدث عن إسماعيل بن السميدع ، وعنه خلف الخيام ( وأحمد بن سهل ) بن طرخون ، عن جلوان بن سمرة ، وعنه سهل بن عثمان .

( ) وفاته أبو علي الحسن بن محمد بن معروف *!البانبي ، في آخرين ذكرهم الأمير وابن الأثير والذهبي وياقوت ( *!البانبيون المحدثون ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

*! بانوب قرية من قرى مصر من إقليم الغربية ، ذكرها ابن الجيعان في كتاب القوانين ، والذي في المعجم لياقوت أن بانوب اسم لثلاث قرى بمصر في الشرقية والغربية والأشمونين .

|بوب

: ( *!البوباة : الفلاة ) : عن ابن جنى ، وهي الموماة ، أي قلبت الباء ميما ، لأنها من الشفة ، ومثل ذلك كثير ، قاله شيخنا ( و ) قال أبو حنيفة : البوباة : ( عقبة كؤود بطريق ) من أنجد من حاج ( اليمن ) ، وفي المراصد : هي صحراء بأرض تهامة ، إذا خرجت من أعالي وادي النخلة اليمانية ، وهي بلاد بنهي سعد بن بكر بن هوازن ، وقيل : ثنية في طريق نجد على قرن ، ينحدر منها صاحبها إلى العراق ، وقيل غير ذلك ، قاله شيخنا .

( *!والباب م ) أي بمعنى المدخل والطاق الذي يدخل منه وبمعنى ما يغلق به ذلك المدخل من الخشب وغيره ، قاله شيخنا ( ج *!أبواب ) نقل شيخنا عن شيخه ابن المسناوي ما نصه : استدل به أئمة العربية على أن وزنه فعل ، محركة ، لأنه الذي يجمع على أفعال قياسا ، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فصار باب : ( *!وبيبان ) كتاج وتيجان . وهو عند الأكثر مقيس ، ( *!وأبوبة ) في قول القلاح بن حبابة ، قاله ابن بري ، وفي الصحاح لابن مقبل :

هتاك أخبية ولاج *!أبوبة

يخلط بالبر منه الجد واللينا

قال : ( أبوبة ) للازدواج ، لمكان أخبية قال : ولو أفرده لم يجز ، وزعم ابن الأعرابي أن أبوبة جمع *!باب من غير أن يكون إتباعا ، وهذا ( نادر ) لاءن *!بابا : فعل ، وفعل لا يكسر على أفعلة ، قال ابن منظور وتبعه شيخنا في شرحه : وقد كان الوزير ابن المغربي يسأل عن هذه اللفظة على سبيل الامتحان فيقول : هل تعرف لفظة جمعت على غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج ، يعني هذه اللفظة ، وهي أبوبة ، قال : وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمى الترصيع .

قلت : وأنشد هذا البيت أيضا الإمام البلوي في كتابه ألف باء واستشهد به في أن بابا يجمع على أبوبة ، ولم يتعرض للإتباع وعدمه .

وفي ( لسان العرب ) : واستعار سويد بن كراع الأبواب للقوافي فقال :

أبيت *!بأبواب القوافي كأنما

أذود بها سربا من الوحش نزعا

( *!والبواب لازمه ) وحافظه ، وهو الحاجب ، ولو اشتق منه فعل على فعالة لقيل : بوابة ، بإظهار الواو ، ولا تقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض ، إنما هو اسم ، ( وحرفته *!البوابة ) ، ككتابة ، قال الصاغاني : لا تقلب ياء لأنه ليس بمصدر محض ، إنما هو اسم ، وأما قول بشر بن ( أبي ) خازم :

فمن يك سائلا عن بيت بشر

فأن له بجنب الرده بابا

فعنى بالبيت القبر ، كما سيأتي ، ولما جعله بيتا ، وكانت البيوت ذوات أبواب استجاز أن يجعل له بابا .

( و ) *!البواب : ( : فرس زياد ابن أبيه ) من نسل الحرون ، وهو أخو الذائد بن البطين بن البطان بن الحرون .

( *!وباب له ) أي للسلطان ( *!يبوب ) كقال يقول ، قال شيخنا : وذكر المضارع مستدرك ، فإن قاعدته أن لا يذكر المضارع من باب نصر ( صار بوابا له ، *!وتبوب *!بوابا : اتخذه ) .

وأبواب مبوبة ، كما يقال : أصناف مصنفة .

( *!والباب *!والبابة ) ، توقف فيه ابن دريد ، ولذا لم يذكره الجوهري ، ( في الحساب والحدود ) ونحوه ( : الغاية ) وحكى سيبويه بينت له حسابه بابا بابا ، ( *!وبابات الكتاب : سطوره ، لا واحد لها ) أي لم يسمع ( و : يقال ( هاذا *!بابته ، أي يصلح له ) وهذا شيء من *!بابتك ، أي يصلح لك ، وقال ابن الأنباري في قولهم : هذا من *!-بابتي : أي يصلح لي .

( والباب : د ) ، في المراصد : بليدة في طريق وادي بطنان ( بحلب ) أي من أعمالها ، بينها وبين بزاعا نحو ميلين وإلى حلب عشرة أميال .

قلت : وهي باب بزاعا كما حققه ابن العديم في تاريخ حلب ، قال : والنسبة إليها : *!-البابي ، منهم : حمدان بن يوسف بن محمد البابي الضرير الشاعر المجيد ، ومن المتأخرين من نسب إليها من المحدثين كثيرون ، ترجمهم السخاوي في الضوء .

( و ) باب ، بلا لام ، ( : جبل ) ، وفي بعض النسخ : بلد ( قرب هجر ) من أرض البحرين .

وباب أيضا : قرية من قرى بخارى ، واستدركه شيخنا .

قلت : هي *!بابة ، كما نقله الصاغاني وقد ذكرها المصنف قريبا .

وباب أيضا ، موضع عن ابن الأعرابي ، وأنشد :

وإن ابن موسى بائع البقل بالنوى

له بين باب والجريب حظير

كذا في ( لسان العرب ) .

( *!والبابة ، ثغر بالروم ) من ثغور المسلمين ، ذكره ياقوت ، ( و ) بلا لام : ( ة ببخاراء ) ، كذا في المراصد ( منها إبراهيم بن محمد بن إسحاق ) المحدث البابي .

( و ) البابة عند العرب ( : الوجه ) قاله ابن السكيت ، ( ج بابات ) فإذا قال : الناس من *!-بابتي ، فمعناه من الوجه الذي أريده ويصلح لي ، وهومن المجاز عند أكثر المحققين وأنشد ابن السكيت لابن مقبل :

بني عامر ما تأمرون بشاعر

تخير *!بابات الكتاب هجائيا

قال : معناه : تخير هجائي من وجوه الكتاب .

( و ) البابة : الشرط ، يقال : ( هذا بابته ، أي شرطه ) ، وليس بتكرار ، كما زعمه شيخنا .

( *!والبويب ، كزبير : ع قرب ) ، وفي ( لسان العرب ) : تلقاء ( مصر ) إذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف ، أنشد أبو العلاء .

ألا إنما كان البويب وأهله

ذنوبا جرت مني وهذا عقابها

وفي المراصد : نقب بين جبلين ، وقيل : مدخل أهل الحجاز إلى مصر .

قلت : والعامة يقولون البويبات ، ثم قال : ونهر أيضا كان بالعراق موضع الكوفة يأخذ من الفرات .

( و ) *!بويب ( جد عيسى بن خلاد ) العجلي ( المحدث ) عن بقية ، وعنه أبو إسماعيل الترمذي .

( *!والبوب بالضم : ة بمصر ) من حوفها ، كذا في المشرق ، وفي المرصد ، ويقال لها : بلقينة أيضا ، وهي بإقليم الغربية من أعمال بنا .

( وباب *!الأبواب ) ، قال في المراصد : ويقال : ( الباب ) غير مضاف ، والذي في ( لسان العرب ) : الأبواب : ( ثغر بالخزر ) وهو مدينة على بحر طبرستان ، وهو بحر الخزر ، وربما أصاب البحر حائطها ، وفي وسعطها مرسى السفن ، قد بني على حافتي البحر سدين ، وجعل المدخل ملتويا ، وعلى هذا الفم سلسلة ، فلا تخرج السفينة ولا تدخل إلا بأمر ، وهي فرضة لذالك البحر ، وإنما سميت ( باب الأبواب ) لاءنها أفواه شعاب في جبل ، فيها حصون كثيرة ، وفي المعجم : لأنها بنيت على طرف في الجبل ، وهو حائطبناه أنو شروان بالصخر والرصاص ، وعلاه ثلاثمائة ذراع ، وجعل عليه أبوابا من حديد ، لأن الخزر كانت تغير في سلطان فارس حتى تبلغ همذان والموصل ، فبناه ليمنعهم الخروج وجعل عليه حفظة ، كذا نقله شيخنا من التواريخ ، ورأيت في ( الأربعين البلدانية ) للحافظ أبي طاهر السلفي ما نصه : باب الأبواب المعروف بدربند ، وإليها نسب أبو القاسم ميمون بن عمر بن محمد البابي ، محدث ، اه .

قلت : وهو شيخ السلفي ، وأبو القاسم يوسف بن إبراهيم بن نصر البابي ، حدث ببغداد .

( ) ومما بقي على المؤلف مما استدرك عليه شيخنا وغيره :

باب الشام ذكره ابن الأثير ، والنسبة إليه : *!البابشامي ، وهي محلة ببغداد .

وباب البريد ، كأمير ، بدمشق .

وباب التبن ، لمأكول الدواب : محلة كبيرة مجاورة لمشهد موسى بن جعفر ، بها قبر عبد الله بن الإمام أحمد .

وباب توما ، بالضم ، بدمشق .

وباب الجنان : أحد أبواب الرقة وأحد أبواب حلب .

وباب زويلة بمصر .

وباب الحجرة : محلة الخلفاء ببغداد .

وباب الشعير : محلة بها أيضا .

وباب الطاق : محلة أخرى كبيرة بالجانب الشرقي ببغداد ، نسب إليها جماعة من المحدثين والأشراف .

وبنو حاجب الباب : بطن من بني الحسين ، كان جدهم حاجبا لباب البوني .

وباب العروس : أحد أبواب فاس .

والباب : باب كسرى ، وإليه نسب لسان الفرس .

وأبواب شكى وأبواب الدودانية في مدينة إران من بناء شروان .

وباب فيروز ، أي ابن قباذ : قصر في بلاد جرزان مما يلي الروم .

وباب اللان .

وباب سمجن من مدن أرمينية وقد ذكر المصنف بعضا منها في محالها ، كما سيأتي :

( وباب *!وبوبة وبويب أسماء ) تقدم منها جد عيسى بن خلاد ، وباب بن عمير الحنفي من أهل اليمامة ، تابعي .

( وبابا : مولى للعباس ) بن عبد المطلب الهاشمي .

( و ) بابا أيضا ( مولى لعائشة ) الصديقة رضي الله عنهما . ( وعبد الرحمن بن بابا أو *!بأباه بزيادة لهاء ( وعبد الله بن بابا أو بابى ) بإمالة الباء إلى الياء ( أو ) هو ( *!بابيه ) بالهاء ( تابعيون ) .

( *!وبابوية جد ) أبي الحسن ( علي بن محمد بن الأسواري ) ، بالفتح ويضم ، إلى أسوارية : قرية من أصبهان ، أحد الأغنياء ذو ورع ودين ، روى عن ابن عمران موسى بن بيان ، وعنه أحمد الكرجي قاله يحيى ، كذا في المعجم لياقوت .

وأبو عبد الله عبد الله بن يوسف بن أحمد بن *!بابويه الأردستاني نزيل نيسابور ، محدث توفي سنة 409 والإمام أبو الحسن علي بن الحسين بن بابويه الرازي ، محدث ، وهو صاحب الأربعين ، ذكره أبو حامد المحمودي .

( و ) بابوية أيضا ( جد والد أحمد بن الحسين بن علي الحنائي ) الدمشقي ، وقد تقدم ذكره في ح ن أ . ( وإبراهيم بن *!بوبة ، بالضم ) عن عبد الوهاب بن عطاء ، و ( عبد الله بن أحمد بن بوبة ) العطار شيخ للعقيلي ، ( و ) أبو علي ( الحسن بن محمد بن بوبة ) الأصبهاني ، شيخ لأحمد بن مسلم الختلي ، وولده محمد بن الحسن ، روى عن محمد بن عيسىالأصبهاني المقرىء ، وعنه ابنه الحسن ( محدثون ) .

( وباب ) الرجل ( : حفر كوة ) ، نقله الصاغاني عن الفراء ، وسيأتي أن محله ب ي ب على الأفصح .

( والبابية ) بتشديد الياء ( : الأعجوبة ) قاله أبو مالك : وأنشد قول النابغة الجعدي :

فذر ذا ولاكن بابية

حديث قشير وأقوالها

يقال : أتى فلان ببابية أي بأعجوبة ، كذا نقله الصاغاني ، ورواه الأزهري عن أبي العميثل .

( وبابين مثنى : ع بالبحرين ) وحاله في الإعراب كحال ( البحرين ) ، وفيه يقول قائلهم :

إن انن بور بين بابين وجم

والخيل تنحاه إلى قطر الأجم

وضبة الدغماء في فيء الأكم

مخضرة أعينها مثل الرخم

وفي شعر آخر : من نحو بابين .

( *!وبابان محلة بمرو ) منها أبو سعيد عبدة بن عبد الرحيم المروزي من شيوخ النسائي ، مشهور .

|بيب

: ( *!البيب ، بالكسر ) مجرى الماء إلى الحوض ، وحكى ابن جني فيه البيبة ، وفي ( لسان العرب ) عن ابن الأعرابي : باب فلان *!يبيب إذا حفر كوة ، وهو *!البيب .

( ) ومما يستدرك عليه :

بوب الرجل تبويبا : حمل على العدو .

وبابة بن منقذ عن أبي رمثة ، هذا موضع ذكره ، لا كما فعله المصنف . والبوبية ، بالضم : موضع بسجلماسة .

وقال أبو العميثل : البابة : الخصلة . والبابية : هدير الفحل ، عن الليث ، وهذا محل ذكره .

وبوبة بالضم : جارية للمهدي لها ذكر في خبر .

*!والبيبة ( : المثعب ) الذي ينصبمنه الماء إذا فرغ من الدلو في الحوض ، وهو *!البيب *!والبيبة ( و ) عن ابن الأعرابي : البيب ( : كوة الحوض ) وهو مسيل الماء ، وهي : الصنبور والثعلب والأسلوب .

( *!والبياب ) هو ( الساقي ) الذي ( يطوف ) عليهم ( بالماء ) كذا يسمه أهل البصرة في أسواقهم ، نقله الصاغاني في ب وب ، ثم ضرب عليه بالقلم وكأنه لم يرتضه .

( و ) *!بيبة ، كعيبة : اسم رجل ، وهو *!بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع ، قال جرير :

ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا

وما ردم من جاربيبة ناقع

وابنه ( الحارث بن بيبة سيد مجاشع ) من بني تميم ، كان من أرداف الملوك ، مدحه الفرزدق ، وأم الفضل *!بيبى كضيزى ، بنت عبد الصمد بن علي بن محمد الهرثمية ، صاحبة الجزء المشهور ، ذكرها الذهبي في ( التاريخ الكبير ) ، وقد روى عنها أبو العلاء صاعد بن أبي الفضل الشعيبي وغيره ، وقد وقع لنا حديثها عاليا في ( معجم البلدان ) للحافظ أبي القاسم بن عساكر الدمشقي .

وعن أبي عمرو : *!بيبب الرجل إذا سمن .

| 2 ( فصل التاء ) المثناة الفوقية من باب الموحدة ) 2

|تأب

: ( *!تيأب كفعلل ) أي أن حروفها أصلية ( : ع ) قال عباس بن مرداس السلمي :

فإنك عمري هل أريك ظعائنا

سلكن على ركن الشطاة *!فتيأبا

( *!والتوأبانيان ) تثنية *!توأبان فوعلان من الوأب كما اختاره أبو علي الفارسي ، سيأتي ( في وأب ) بناء على أن التاء زائدة ، وقيل إنه من *!توأببمعنى توأم ، وسيذكر في محله : ( ووهم الجوهري ) فذكره هنا بناء على أنه بوزن صيقل أو جوهر ، هكذا قاله الصاغاني ، والعجب من المؤلف أحاله في وأب ولم يتعرض له هناك ، إما قصورا أو غفلة ، وقد أقام عليه النكير شيخنا ، وجلب عليه رجل الكلام وخيله من هنا وهنا .

( و ) قولهم ( ما به تؤبة ) ، كهمزة ، محله ( في وأب ) فراجع هناك تظفر بالمراد .

|تألب

: ( *!التألب كفعلل ) إشارة إلى أصالة حروفه ( : شجر يتخذ منه القسي ) ، ذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن أبي عبيد ، عن الأصمعي قال : من أشجار الجبال : الشوحط *!والتألب ، بالتاء والهمزة قال ، وأنشد شمر لامرىء القيس :

ونحت له عن أرز تألبة

فلق فراغ معابل طحل

قال شمر : قال بعضهم : الأرز هنا : القوس بعينها ، قال : *!والتألبة : شجرة يتخذ منها القسي ، والفراغ : النصال العراض ، الواحد : فرغ ، وقوله : نحت له ، يعني امرأة تحرفت له بعينيها فأصابت فؤاده .

*!والتألب : الغليظ الخلق المجتمع ، شبه *!بالتألب ، وهو شجر تسوى منه القسي العربية ، قال العجاج يصف عيرا وأتنه :

بأدمات قطوانا تألبا

إذا علا رأس يفاع قربا

أدمات : أرض بعينها ، والقطوان : الذي تقاربت خطاه ، ( وهذا موضع ذكره ) لا في حرف الهمزة كما فعله الجوهري تبعا للصاغاني وغيره ، مع أنه لم ينبه في حرف الهمزة ، وتبعه ساكتا عليه ، وهو عجيب .

|تبب

: ( *!التب ) الخسار ( *!والتبب ) محركة ( *!والتباب ) كسحاب ( *!والتبيب )كأمير : الهلاك والخسران ، ( *!والتتبيب ) تفعيل ( : النقص والخسار ) المؤدي للهلاك ، كذا قيده ابن الأثير ، وفي التنزيل العزيز : { وما زادوهم غير *!تتبيب } ( هود : 101 ) قال أهل التفسير : غير تخسير ، ومنه قوله تعالى : { وما كيد فرعون إلا فى *!تباب } ( غافر : 27 ) أي في خسران .

( *!وتبا له ) على الدعاء ، نصيب لأنه مصدر محمول على فعله ، كما تقول : سقيا لفلان ، معناه سقي فلان سقيا ، ولم يجعل اسما مسندا إلى ما قبله ( *!وتبا *!تبيبا ، مبالغة ) *!وتب *!تبابا ، ( *!وتببه : قال له ذالك ) أي تبا ، كما يقال جدعه وعقره تقول : تبا لفلان ، ونصبه على المصدر بإضمار فعل أي ألزمه الله خسرانا وهلاكا ، *!وتببوهم *!تتبيبا : أهلكوهم . ( و ) *!تبب ( فلانا : أهلكه ) .

( و ) في التنزيل العزيز : { 2 . 005 *!تبت يدا اءبي لهب } ( المسد : 1 ) يقال ( تبت يداه ) أي ( ضلتا وخسرتا ) قال الراجز :

أخسر بها من صفقة لم تستقل

تبت يدا صافقها ماذا فعل

ونقل شيخنا عن المصباح : تبت يده *!تتب ، بالكسر : خسرت ، كناية عن الهلاك ، وهو ظاهر في المجاز كما صرح به الزمخشري وغيره من الأئمة .

( *!والتاب ) بتشديد الموحدة ( : الكبير من الرجال ) والأنثى : *!تابة ، عن أبي زيد . وفي الأساس : ومن المجاز : *!تب الرجل : شاخ ، وكنت شابا فصرت *!تابا شبه فقد الشباب *!بالتباب ، وشابة أم *!تابة ( و ) قيل : *!التاب : الرجل ( الضعيف ، و ) التاب أيضا ( : الجمل ، والحمار قد دبر ) ، بالكسر ، ( ظهرهما ) يقال : حمار *!تاب وجمل تاب ( ج *!أتياب ) ، هذلية نادرة .

( *!وتب الشيء : قطعه ) وتب إذا قطع ( و ) منه ( *!التبوب كالتنور )وضبطه الصاغاني كصبور ( : المهلكة ) يقال : وقعوا في *!تبوب منكرة أي مهلكة . ( و ) التبوب كتنور ( : ما انطوت عليه الأضلاع ) كالصدر والقلب ، نقله الصاغاني .

قلت : والصحيح في المعنى الأخير أنه البتوت : بالتاءين آخره ، وقد تصحف عليه ، وقلده المصنف .

*!واستتب الأمر : تهيأ واستوى ، واستتب أمر فلان ، إذا اطرد واستقام وتبين ، وأصل هذا من الطريق *!المستتب ، وهو الذي خد فيه السيارة أخدودا فوضح واستبان لمن يسلكه ، كأنه *!تبب بكثرة الوطء وقشر وجهه فصار ملحوبا بينا من جماعة ما حواليه من الأرض ، فشبه الأمر الواضح البين المستقيم به ، وأنشد المازني في ( المعاني ) :

ومطية ملث الظلام بعثته

يشكو الكلال إلي دامي الأظلل

أودى السرى بقتاله ومراحه

شهرا نواحي *!مستتب معمل

نهج كأن حرث النبيط علونه

ضاحي الموارد كالحصير المرمل

نصب نواحي لأنه جعله ظرفا ، أراد في نواحي طريق مستتب ، شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات بآثار السن ، وهو الحديد الذي تحرث به الأرض ، وقال آخر في مثله :

أنصبتها من ضحاها أو عشيتها

في مستتب يشق البيد والأكما

أي في طريق ذي خدود أي شقوق موطوء بين ، وفي حديث الدعاء ( حتى استتب له ما حاول في أعدائك ) أي استقام واستمر ، كل هذا في ( لسان العرب ) . ومقتضى كلامه أنه من المجاز ، وهكذا صرح به الزمخشري في الأساس ، والمؤلف أعرض عن ذكر *!الاستتباب وترك ما اشتد إليهالاحتياج لأولي الألباب ، وأشار شيخنا ، إلى نبذة منه من غير تفصيل ، ناقلا عن ابن فارس وابن الأثير ، وفيما ذكرنا مقنع للحاذق البصير ، ويفهم من تقرير الشريشي شارح المقامات عند قول الحريري في ( الدينارية ) : كم آمر به *!استتبت إمرته ، أي استتمت ، الميم بدل الباء وأن نفي النفي إثبات .

( *!والتبة بالكسر ) وتشديد الموحدة ( : الحالة الشديدة ) : وفي التكملة : يقال : هو *!بتبة أي حال شديدة .

( و ) يقال : ( أتب الله قوته ) أي ( أضعفها ) هو مجاز .

( *!وتبتب ) ، كدحرج ( : شاخ ) مثل تب ، نقله الصاغاني ، وهو مجاز .

( *!والتبي ) بالفتح ( ويكسر : تمر ) بالبحرين ( كالشهريز ) بالبصرة ، وهو الغالب على تمرهم ، يعني أهل البحرين وفي ( التهذيب ) رديء يأكله سقاط الناس ، قال الجعدي :

وأعرض بطنا عند درع تخاله

إذا حشي *!التبي زقا مقيرا

|تجب

: ( التجاب ككتاب ) أهمله الجوهري هنا ، وقال الليث : هو ( ما أذيب مرة من حجارة الفضة وقد بقي فيه منها ) ، أي الفضة ، ( والقطعة ) منه ( تجابة ) ، هذا نص ابن سيده في المحكم ، وقد خالف قاعدته هنا في ذكره الواحد بهاء ، وقال ابن جهور : التجيبة : قطعة الفضة النقية ، ( و ) قال ابن الأعرابي : ( التجباب ) ، بالكسر على تفعال ( : الخط من الفضة ) يكون ( في حجر المعدن ) ، وهذه المادة ذكرها الجوهري في ( جوب ) بناء على أن التاء زائدة والمؤلف جعلها أصلية ، فأوردها هنا بالحمرة ، ولا استدراك ولا زيادة ، قاله شيخنا .

( وتجيب بالضم ) ، كما جزم بهأهل الحديث ، وأكثر الأدباء ( ويفتح ) كما مال إليه أهل الأنساب ، وفي اقتباس الأنوار : كذا قيده الهمداني ، وقال القاضي عياض : وبه قيدناه عن شيوخنا ، وكان الأستاذ أبو محمد بن السيد النحوي يذهب إلى صحة الوجهين ، وتاؤه أصلية على رأي المصنف تبعا للخليل في العين ، وتعقبه أئمة الصرف ، وعند الجوهري وابن فارس وابن سيده زائدة ، فذكروه في ( ج وب ) وارتضاه ابن قرقول في المطالع والنووي وابن السيد النحوي ، وصرحوا بتغلط صاحب العين ( : بطن من كندة ) ، قال ابن قتيبة : ينتسبون إلى جدتهم العليا ، هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن مذحج ، وقال ابن الجواني : هي تجيب بنت ثوبان بن سليم بن رهاء بن منبه بن حريث بن علة بن جلد بن مذحج وهي أم عدي وسعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون ، قال ابن حزم : كل تجيبي سكوني ولا عكس ( منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل أمير المؤمنين ( عثمان ، رضي الله عنه ) .

( وتجوب : قبيلة من حمير منهم ) عبد الرحمن ( بن ملجم ) الشقي المرادي الحميري ( التجوبي ) من مراد ثم من حمير ( قاتل ) أمير المؤمنين ( علي ) بن أبي طالب ( رضي الله عنه ، وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة ) السكوني :

( ألا إن خير الناس بعد ثلاثة

قتيل التجيبي الذي جاء من مصر )

وأنشده الجوهري قتيل ( التجوبي ، ظنا ) منه ( أن الثلاثة ) هم ( الخلفاء ، وإنما هم ) أي الثلاثة ( النبي صلى الله عليه وسلموالعمران ) : الصديق الأكبر والفاروق ، رضي الله عنهما ، قال ابن فارس في المجمل : وقول الكميت : قتيل التجوبي هو ابن ملجم ، وكان من ولد ثور بن كندة ، فروى الكلبي أن ثورا هذا أصاب دما في قومه ، فوقع إلى مراد فقال : جئتأجوب إليكم الأرض ، فسمي تجوب .

والتجيبي : قاتل عثمان ، وهو كنانة بن فلان ، بطن لهم شرف ، وليست التاء فيهما أصلية ، انتهى ، فالجوهري تبع ابن فارس فيما ذهب إليه ، مع موافقته لرأي أئمة الصرف ، فلا وهم ولا غلط . مع أن المؤلف ذكر القبيلتين في ج وب ، غير منبه عليه ، ورأيت في حاشية كتاب القاموس بخط بعض الفضلاء ، عند إنشاد البيت المتقدم ذكره ما نصه : قال الشيخ محمد النواجي : كذا ضبطه المصنف بخطه ( مضر ) بضاد معجمة ، كعمر ، وصوابه ( مصر ) بمهملة ، كقدر ، والقافية مكسورة لأن بعده :

ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي

وقد غيبوا عنا فضول أبي عمرو

وكذا رواه المسعودي في مروج الذهب ، لكن نسبها لنائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج عثمان ، وكذا رأيته بحاشية بخط رضي الدين الشاطبي شيخ أبي حيان على حاشية ابن بري على الصحاح ، نقلا عن أبي عبيد البكري في كتابه ( فصل المقال في شرح الأمثال ) لأبي عبيد القاسم بن سلام . انتهى .

قلت : وكون الإنشاد لنائلة الكلبية هو الأشبه ، وقوله في البيت الأخير : ( فضول أبي عمرو ) يعضد ما ذهب إليه المؤلف ، فإنه كنية ثالث الخلفاء ، ( ونسبته ) أي الجوهري البيت السابق ( إلى ) أبي المستهل ( الكميت ) بن زيد ( وهم ) من الجوهري ( أيضا ) . قد تقدم أنه تبع ابن فارس في المجمل . ( هنا ) أي مادة ( ت ج ب ) ( وضعه ) : الإمام ( الخليل ) بن أحمد في كتابه العين ، وقد تقدم أنهم تعقبوه وغلطوه في ذلك .

( ومما يستدرك عليه :

تجيب ، بالضم : محلة بمصر ، استدركه شيخنا نقلا عن المراصد ولب اللباب .

قلت : وهي خطة قديمة نسبت إلى بني تجيب ، ذكرها ابن الجواني النسابة ، والمقريزي في الخطط .

وقال ابن هشام : التجيب : عروق الذهب ، هكذا نقله المقري ، ورأيته بخطه ، قال : وفي ذلك يقول أبو الحجاج الطرطوشي يخاطب التجيبي صاحب الفهرست :

لي في التحيبي حب مبرم السبب

جعلته لمفاز الحشر من سببي

نعم الحبيب حوى المجد الذي خلصت

له جواهره من معدن الحسب

ما كنت أحسب مجدا في أرومته

يكون من فضة بيضاء أو ذهب

حتى رأيت ( تجيبا ) قيل في ذهب

وفضة لغة في ألسن العرب

قالوا التجيبة يعنون السبيكة من

عالي اللجين فقل فيها كذا تصب

كذا العروق من العقيان قيل لها

هو التجيب روى هذا أولو الأدب

يا حائز المعدنين الأشرفين لقد

باءا بأطيب ذات طيب النسب

|تخرب

: ( التخربوت بالفتح ) والمثناة في آخره ، كذا في نسختنا ، وهو الذي جزم به أبو حيان وغيره ، وعليه جرى العلم السخاوي في سفر السعادة فقال : تخربوت ، قال الجرمي : هو فعللوت ، وفي نسخة شيخنا بالباء الموحدة في آخره ، فوزنه فعللول ، وجزم غيره بأن وزنه تفعلول بناء على زيادة التاء ( : الخيار الفارهة من النوق ، هذا ) أي فصل المثناة الفوقية ( موضعه ) بناء على أن التاء أصلية فوزنه فعللول ، قال ابن سيده ( لأن التاء لا تزاد أولا ) إلا بثبت ، فقضى عليها بالأصالة ( ووهم الجوهري ) ولكن صوب أبو حيان وغيره أن التاء هي الزائدة في هذا اللفظ ، وأن القول بأصالتها خطأ لا يساعده القياس ولا السماع ، قاله شيخنا .

قلت : وصوبه الصاغاني وغيره .

( والنخاريب ) سيأتي ذكره ( في نخرب ) والأولى أن محله خرب كما ستأتي الإشارة إليه في محله .

|تذرب

( ) ومما يستدرك عليه : تذرب : موضع قاله ابن سيده ، والعلة في أن تاءهأصلية ما تقدم في تخرب على قول ابن سيده ، كذا في ( لسان العرب ) ، وهذا محل ذكره ، وقد أغفله المؤلف .

|ترب

: ( الترب والتراب والتربة ) بالضم في الثلاثة ، وإنما أغفل عن الضبط للشهرة ( والترباء ) كنفساء ( والتيرب ) كصيقل ( والتيراب ) بزيادة الألف ، وتقدم الراء على الياء فيقال ترياب ( والتورب ) كجوهر ( والتوراب ) بزيادة الألف ( والتريب ) كعثير ، وقول شيخنا كمريم في غير محله ، أو هو لغة فيه وقيل بكسر الياء وفتحها ( والتريب ) كأمير ، الأخير عن كراع ( م ) وكلها مستعمل في كلام العرب ، ذكرها القزاز في الجامع والإمام علم الدين السخاوي في سفر السعادة وذكر بعضها ابن الأعرابي وابن سيده في المخصص وحكى المطرز عن الفراء قال : التراب : جنس لا يثنى ولا يجمع ، وينسب إليه ترابي ، وقال اللحياني في نوادره : ( جمع التراب أتربة وتربان ) بالكسر وحكي الضم فيه أيضا ( ولم يسمع لسائرها ) أي اللغات المذكورة ( بجمع ) ، ونقل بعض الأئمة عن أبي علي الفارسي أن التراب جمع ترب ، قال شيخنا : وفيه نظر ، وعن الليث : الترب والتراب واحد ، إلا أنهم إذا أنثوا قالوا التربة ، يقال : أرض طيبة التربة ، فإذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت ترابة ، وفي الحديث ( خلق الله التربة يوم السبت ) يعني الأرض . وتربة الإنسان : رمسه وتربة الأرض : ظاهرها ، كذا في ( لسان العرب ) ، ( و ) عن الليث : ( الترباء ) : نفس التراب ، يقال : لأضربنه حتى يعض بالتراب ، وهي ( الأرض ) نفسها ، وفي الأساس : ما بين الجرباء والترباء ، أي السماء والأرض .

( وترب ، كفرح : كثر ترابه ) ومصدره ) الترب ، كالفرح ، ومكان ترب ، وثرى ترب : كثير التراب ، وريح ترب وتربة : تسوق التراب وريح تربة : حملت ترابا ، قال ذو الرمة :

مرا سحاب ومرا بارح ترب

ورياح ترب : تأتي بالسافيات .

كذا في الأساس ، وفي ( لسان العرب ) : ريح تربة : جاءت بالتراب . وترب الشيء : أصابه التراب ، ولحم ترب : عفر به .

( و ) ترب الرجل ( : صار في يده التراب : و ) ترب تربا ( : لزق ) ، وفي نسخة لصق ( : بالتراب ) من الفقر ، وفي حديث فاطمة بنت قيس : وأما معاوية فرجل ترب لا مال له . أي فقير ( و ) ترب ( : خسر وافتقر ) فلزق بالتراب ( تربا ) ، محركة ، ( ومتربا ) كمسكن ، ومتربة ، بزيادة الهاء ، قال الله تعالى في كتابه العزيز : { 2 . 006 اءو مسكينا ذا متربة } ( البلد : 16 ) وفي الأساس : ترب بعد ما أترب : افتقر بعد الغنى .

( و ) تربت ( يداه ) ، وهو على الدعاء ، أي ( لا أصاب خيرا ) ، وفي الدعاء تربا له وجندلا ، وهو من الجواهر التي أجريت مجرى المصادر المنصوبة على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره في الدعاء ، كأنه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت ، ومن العرب من يرفعه ، وفيه مع ذلك معنى النصب ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : ( تنكح المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك ) قال أبو عبيد : يقال للرجل إذا قل ماله : قد ترب ، أي افتقر حتى لصق بالتراب ، قال : ويرون والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلملم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ، ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء على المخاطبولا وقوع الأمر بها ، وقيل : معناها : لله درك ، وقيل : هو دعاء على الحقيقة ، والأول أوجه ، ويعضل قوله في حديث خزيمة ( أنعم صباحا تربت يداك ) وقال بعض الناس : إن قولهم : تربت يداك ، يريد به استغنت يداك ، قال : وهذا خطأ لا يجوز في الكلام ، ولو كان كما قال لقال أتربت يداك ، وفي حديث أنس ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلمسبابا ولا فحاشا ، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة : تربت جبينه ) قيل أراد به دعاء له بكثرة السجود ، فأما قوله لبعض أصحابه ( تربت نحرك ) فقتل الرجل شهيدا ، فإنه محمول على ظاهره .

وقالوا : التراب لك ، فرفعوه وإن كان فيه معنى الدعاء لأنه اسم وليس بمصدر وحكى اللحياني : التراب للأبعد ، قال : فنصب ، كأنه دعاء .

والمتربة : المسكنة والفاقة ، ومسكين ذو متربة أي لاصق بالتراب وفي الأساس : ومن المجاز تربت يداك : خبت وخسرت ، وقال شيخنا عند قوله وترب افتقر : ظاهره أنه حقيقة ، والذي صرح به الزمخشري وغيره أنه مجاز ، وكذا قوله لا أصبت خيرا ، انتهى .

( وأترب ) الرجل ( : قل ماله ) . وأترب فهو مترب إذا استغنى ( وكثر ) ماله فصار كالتراب ، هذه الأعرف ، ( ضد ) ، قال اللحياني : قال بعضهم : الترب : المحتاج ، وكله من التراب ، والمترب : الغني ، إما على السلب وإما على أن ماله مثل التراب ( كترب ) تتريبا ( فيهما ) أي الفقر والغنى ، وهذا ذكره ثعلب ، وغلط شيخنا فظنه ثلاثيا فاعترض على المؤلف وقال : كان عليه أن يقول كفرح وإن ظاهره ككتب ، وهذا عجيب منه جدا ، فإنه لم يصرح أحد باستعمال ثلاثيهفي المعنيين ، فكيف غفل عن التضعيف الذي صرح به ابن منظور والصاغاني مع ذكر مصدره ، وغيرهما من الأئمة ، فافهم .

( و ) أترب الرجل ، إذا ( ملك عبدا ) قد ( ملك ثلاث مرات ) ، عن ثعلب .

( وأتربه ) أي الشيء ( وتربه : جعل ) ووضع ( عليه التراب ) ، فتترب أي تلطخ بالتراب ، وتربته تتريبا ، وتربت الكتاب تتريبا ، وتربت القرطاس فأنا أتربه تتريبا ، وفي الحديث ( أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة ) .

وتترب : لزق به التراب ، قال أبو ذؤيب :

فصرعنه تحت التراب فجنبه

متترب ولكل جنب مضجع

وتترب فلان تتربا إذا تلوث بالتراب . وتربت فلانة الإهاب لتصلحه وتربت السقاء ، وكل ما يصلح فهو متروب ، وكل ما يفسد فهو مترب ، مشددا ، عن ابن بزرج .

( وجمل ) تربوت ، ( وناقة تربوت ، محركة : ذلول ) فإما أن يكون من التراب لذلته ، وإما أن تكون التاء بدلا من الدال في دربوت ، من الدربة . وهو مذهب سيبويه ، وهو مذكور في موضعه ، قال ابن بري : الصواب ما قاله أبو علي في تربوت إن أصله دربوت ، فأبدلت داله تاء ، كما فعلوا في تولج ، أصله دولج ، للكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش ، وقال الحياني : بكر تربوت : مذلل فخص به البكر ، وكذلك ناقة تربوت ، وهي التي إذا أخذت بمشفرها أو بهدب عينها تبعتك ، وقال الأصمعي : كل ذلول من الأرض وغيرها تربوت ، وكل هذا من التراب ، الذكر والأنثى فيه سواء .

( والتربة ، كفرحة : الأنملة ) وجمعها : تربات : الأنامل . ( و ) التربة أيضا ( : نبت ) سهلي مقرضالورق ، وقيل : هي شجرة شاكة وثمرتها كأنها بسرة معلقة ، منبتها السهل والحزن وتهامة ، وقال أبو حنيفة : التربة خضراء تسلح عنها الإبل ، ( وهي ) أي النبت أو الشجرة ( الترباء ) ، كصحراء ، و ( التربة ، محركة ) .

وفي ( التهذيب ) في ترجمة ( رتب ) عن ابن الأعرابي : الرتباء : الناقة المنتصبة في سيرها ، والترباء الناقة المندفنة : وفي الأساس : رأى أعرابي عيونا ينظر إبله وهو يفوق فواقا من عجبه بها ، فقال : فق بلحم حرباء لا بلحم ترباء . أي أكلت لحم الحرباء لا لحم ناقة تسقط فتنحر فيتترب لحمها .

( والترائب ) قيل هي ( : عظام الصدر أو ما ولي الترقوتين منه ) أي من الصدر ( أو ما بين الثديين والترقوتين ) قال أبو عبيد : الترقوتان : العظمان المشرفان في أعلى الصدر من رأسي المنكبين إلى طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين ، يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان ، والذاقنة : طرف الحلقوم ( أو أربع أضلاع من يمنة الصدر ، وأربع من يسرته ، أو اليدان والرجلان والعينان ، أو موضع القلادة ) من الصدر ، وهو قول أهل اللغة أجمعين ، وأنشدوا لامرىء القيس :

مهفهفة بيضاء غير مفاضة

ترائبها مصقولة كالسجنجل

واحدها : تريب كأمير ، وصرح الجوهري أن واحدها تريبة ككريمة وقيل التريبتان : الضلعان اللتان تليان الترقوتين ، وأنشد :

ومن ذهب يلوح على تريب

كلون العاج ليس له غضون

وقال أبو عبيد : الصدر فيه النحر ، وهو موضع القلادة ، واللبة : موضعالنحر ، والثغرة : ثغرة النحر ، وهي الهزمة بين الترقوتين ، قال الشاعر :

والزعفران على ترائبها

شرق به اللبات والنحر

قال ابن الأثير : وفي الحديث ذكر التريبة ، وهي أعلى صدر الإنسان تحت الذقن ، جمعها : ترائب ، وتريبة البعير : منحره ، وقال ابن فارس في المجمل : التريب : الصدر ، وأنشد :

أشرف ثدياها على التريب

قلت : البيت للأغلب العجلي ، وآخره :

لم يعدو التفليك بالنتوب

قال شيخنا : والترائب : عام في الذكور والإناث ، وجزم أكثر أهل الغريب أنها خاص بالنساء ، وهو ظاهر البيضاوي والزمخشري .

( والترب : بالكسر : اللدة ) وهما مترادفان ، الذكر والأنثى في ذلك سواء ، وقيل : إن الترب مختص بالأنثى ، ( والسن ) يقال : هذه ترب هذه أي لدتها ، وجمعه أتراب . في الأساس : وهما تربان ، وهم وهن أتراب ، ونقل السيوطي في ( المزهر ) عن ( الترقيص ) للأزدي : الأتراب : لا يقال إلا للإناث ، ويقال للذكور : الأسنان والأقران ، وأما اللدات فإنه يكون للذكور والإناث ، وقد أقره أئمة اللسان على ذلك . ( و ) قيل : الترب ( من ولد معك ) ، وأكثر ما يكون ذلك في المؤنث ، ( و ) يقال : ( هي تربى ) وتربها ، وهما تربان ، والجمع أتراب ، وغلط شيخنا فضبطه تربى ، بالقصر ، وقال : على خلاف القياس ، وقال عند قوله والسن : الأليق تركه وما بعده . وقال أيضا فيما بعد : على أن هذا اللفظ من إفراده ، لا يعلم لأحد من اللغويين ولا في كلام أحد من العرب نقل انتهى ، وهذا الكلام عجيب من شيخنا ، وغفلة وقصور ، وقال أيضا : وظاهره أن الأولى تختص بالذكور ، وهو غلط ظاهر بدليل : { 2 . 006 وعندهم قاصراتالطرف اءتراب } ( ص : 52 ) قلت : فسر ثعلب في قوله تعالى : { 2 . 006 عربا اءترابا } ( الواقعة : 37 ) أن الأتراب هنا الأمثال ، وهو حسن ، إذ ليست هناك ولادة .

( وتاربتها ) أي ( صارت تربها ) وخادنتها كما في الأساس قال كثير عزة :

تتارب بيضا إذا استلعبت

كأدم الظباء ترف الكباثا

( والتربة بالفتح ) فالسكون احتراز من التحريك ، فلا يكون ذكر الفتح مستدركا كما زعمه شيخنا ( : الضعفة ) بالفتح أيضا ، نقله الصاغاني .

( و ) بلا لام ( كهمزة : واد ) بقرب مكة على يومين منها ( يصب في بستان ابن عامر ) حوله جبال السراة ، كذا في ( المراصد ) ، وقيل : يفرغ في نجران ، وسكن راؤه في الشعر ضرورة ، كذا في كتاب ( نصر ) ، وفي ( لسان العرب ) : قال ابن الأثير في حديث عمر رضي الله عنه ذكر تربة ، مثال همزة : واد قرب مكة على يومين منها . قلت : ومثله قال الحازمي ، ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض في غزوة عمر إليها أنها أرض كانت لخثعم ، وهكذا ضبطه الشامي في سيرته ، وقال في العيون : إن النبي صلى الله عليه وسلمأرسل عمر إليها في ثلاثين رجلا ، وكان ذلك في شعبان سنة سبع ، وقال الأصمعي : هي واد للضباب طوله ثلاث ليال ، فيه نخل وزروع وفواكه : وقد قالوا : إنه واد ضخم ، مسيرته عشرون يوما أسفله بنجد وأعلاه بالسراة وقال الكلبي : تربة : واد واحد يأخذ من السراة ويفرغ في نجران ، وقيل : تربة ماء في غربي سلمى ، وقال بعض المحدثين : هي على أربع ليال من مكة ، قاله شيخنا ، قلت : ويعضدهما في الأساس : وطئت كل تربة في أرض العرب ، فوجدت تربة أطيب الترب ، وهي واد على مسيرة أربع ليال من الطائف ، ورأيت ناسا من أهلها .

وفي ( لسان العرب ) : وتربة ، أي كقربة ، واد من أودية اليمن ، وتربة موضع من بلاد بني عامر بن كلاب ، ومن أمثالهم ( عرف بطني بطن تربة ) يضرب للرجل يصير إلى الأمر الجلي بعد الأمر الملتبس ، والمثل لعامر بن مالك أبي البراء .

قلت : وذكره السهيلي في تربة كهمزة ، فليعلم ذلك ، وبه تعرف سقوط ما قاله شيخنا ، وليس عند الحازمي تربة ساكن الراء اسم موضع من بلاد بني عامر بن مالك ، كذا قيل ، على أن بعض ما ذكره في تربة كهمزة تعريف لتربة ، يظهر ذلك عند مراجعة كتب الأماكن والبقاع .

والتربة ، كهمزة ، باللام ، والترباء كصحراء : موضعان ، وهو غير تربة كهمزة بلا لام ، كذا في ( لسان العرب ) .

( وتريبة كجهينة : ع باليمن ) وهي قرية من زبيد ، بها قبر الولي المشهور طلحة بن عيسى بن إقبال ، عرف بالهتار ، زرته مرارا ، وله كرامات شهيرة .

( و ) ترابة ( كقمامة : ع به ) أيضا . والنسبة إليهما تريبي وترابي .

( وتربان بالضم : واد بين الحفير والمدينة ) المشرفة وقيل : بين ذات الجيش والملل ، ذات حصن وقلل ، على المحجة ، فيها مياه كثيرة ، مر به رسول الله صلى الله عليه وسلمفي غزاة بدر . وفي حديث عائشة : ( كنا بتربان ) قال ابن الأثير : هو موضع كثير المياه ، بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ ، كذا في ( لسان العرب ) ، وتربان أيضا : قرية على خمسة فراسخ من سمرقند ، قاله ابن الأثير ، وإليهانسب أبو علي محمد بن يوسف بن إبراهيم الترباني الفقيه المحدث . وقال أبو سعد الماليني : قرية بما وراء النهر فيما أظن ، وقيل : هو صقع بين سماوة كلب والشأم ، كذا في المراصد والمشترك لياقوت ، قاله شيخنا .

( وأبو تراب ) كنية أمير المؤمنين ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) وقيل : لقبه ، على خلاف في ذلك بين النحاة والمحدثين ، وأنشدنا بعض الشيوخ :

إذا ما مقلتي رمدت فكحلي

تراب مس نعل أبي تراب

وأنشد المصنف في ( البصائر ) .

أنا وجميع من فوق التراب

فداء تراب نعل أبي تراب

( و ) أبو تراب ( : الزاهد النخشبي ) من رجال ( الرسالة القشيرية ) ونخشب : هي نسف .

وأبو تراب : حيدرة بن الحسن الأسامي الخطيب العدل ، توفي سنة 490 .

وأبو تراب : حيدرة بن عمر بن موسى الربعي الحراني .

، ، ) حيدرة بن علي القحطاني .

وأبو تراب : حيدرة بن أبي القاسم الكفر طابي :

أدباء محدثون .

وأبو تراب : عبد الباقي بن يوسف بن علي المراغي الفقيه المتكلم ، توفي سنة 492 .

وأبو تراب علي بن نصر بن سعد بن محمد البصري والد أبي الحسن علي الكاتب ( والمحمدان ابنا أحمد المروزيان ) وهما محمد بن أحمد بن حسين المروزي شيخ لأبي عبد الرحمان السلمي ، ومحمد بن أحمد المروزي شيخ لأبي سعد الإدريسي ( وعبد الكريم بن عبد الرحمن ) بن الترابي الموصلي أبو محمد نزيل مصر ، سمع شيخه خطيب الموصل بفوت منه . وعنه الدمياطي . ( ونصر بن يوسف ) المجاهدي ،قرأ على ابن مجاهد ، وعنه ابن غلبون ، قاله الذهبي ( و ) أبو بكر ( محمد بن أبي الهيثم ) عبد الصمد بن علي المروزي ، حدث عن أبي عبد الله بن حمويه السرخسي ، وعنه البغوي والسمعاني ، وتوفي سنة 436 ، وفاته محمد بن الحسين الحسين الحداد الترابي ، عن الحاكم ، وعنه محيى السنة البغوي ، ( الترابيون محدثون ) نسبة إلى سوق لهم يبيعون فيه الحبوب والبزور ، كذا في أنساب البلبيسي .

( وإتريب كإزميل : كورة بمصر ) وضبطه في ( المعجم ) بفتح الأول ، وهي في شرقي مصر ، مسماة بإتريب بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح وقصبة هذه الكورة : عين شمس ، وعين شمس خراب لم يبق منها إلا الآثار .

قلت : وقد دخلت إتريب .

( والتراب ، بالكسر ) ككتاب ( : أصل ذراع الشاة ) ، أنثى ، ( ومنه ) فسر شمر قول علي كرم الله وجهه ( لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب ( التراب الوذمة ) ) قال : وعنى بالقصاب هنا السبع ، والتراب : أصل ذراع الشاة ، والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة ، وسيأتي في قصب ، ( أو هي ) أي التراب ( جمع ترب ) ، بفتح فسكون ( مخفف ترب ) ككتف ، قاله ابن الأثير ، يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب ، والوذمة : المتقطعة في الأوذام ، وهي السيور التي تشد بها عرى الدلو ، ( أو الصواب ) قال الأزهري : طعام ترب ، إذا تلوث بالتراب قال : ومنه حديث علي رضوان الله عليه ( نفض القصاب ( الوذام التربة ) ) ، التراب : التي سقطت في التراب فتتربت ، فالقصاب ينفضها . قال الأصمعي : سألت شعبة عن هذا الحرف فقال : ليس هو هكذا ، إنما هو ( نفض القصاب الوذام التربة ) ، وهي التي قد سقطت في التراب ، وقيلالكروش كلها تسمى تربة ، لأنها يحصل فيها التراب من المرتع ، والوذمة التي أخمل باطنها ، والكروش وذمة لأنها مخملة ويقال لخملها الوذم ، ومعنى الحديث : لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس و ( لأطيبنهم من ) الخبث .

( والمتاربة ) : المحاذاة و ( مصاحبة الأتراب ، وقد تقدم في تاربتها ، فإعادته هنا كالتكرار .

( وماتيرب ، بالكسر : محلة بسمرقند ) ، نسب إليها جماعة من المحدثين .

( والتربية بالضم ) مع تشديد الياء ، كذا هو مضبوط ( : حنطة حمراء ) وسنبلها أيضا أحمر ناصع الحمرة وهي رقيقة تنتشر مع أدنى ريح أو برد ، حكاه أبو حنيفة .

وأتارب : موضع ، وهو غير أثارب بالثاء المثلثة ، كما سيأتي .

( ويترب ) بفتح الراء ( كيمنع : ع ) أي موضع ( قرب اليمامة ) ، وفي المراصد : هي قرية بها عند جبل وشم ، وقيل : موضع أو ماء في بلاد بني سعد بالسودة ، وقيل مدينة بحضرموت ينزلها كندة ( وهو ) أي الموضع المذكور ( المراد بقوله ) أي الأشجعي ، كما في ( لسان العرب ) ، وقيل هو الشماخ كما صرح به الثعالبي ، ورواه ابن دريد غير منسوب :

وعدت وكان الخلف منك سجية

( مواعيد عرقوب أخاه بيترب )

قال ابن دريد : وهو عرقوب بن معد من بني جشم بن سعد . وفي ( لسان العرب ) : هكذا يرويه أبو عبيد وأنكر من رواه ( بيثرب ) بالثاء المثلثة . وقال : عرقوب من العماليق ، ويترب من بلادهم ، ولم يسكن العماليق يثرب ، ولكن نقل عن أبي منصورالثعالبي في كتاب ( المضاف والمنسوب ) أنه ضبطه بالمثلثة وأن المراد به المدينة .

قال شيخنا : وربما أخذوه من قوله إن عرقوبا من خيبر ، والله أعلم .

( والحسين بن مقبل ) بن أحمد الأزجي ( التربي ) بفتح الراء وسكونها ، نسب إليها ( لإقامته بتربة الأمير قيزان ) ببغداد ، كسحبان ، ويقال فيه : قازان ، من الأمراء المشهورين ، روى و ( حدث ) عن ابن الخير ، وعنه الفرضي .

وأبو الخير نصر بن عبد الله الحسامي التربي ، إلى خدمة تربته صلى الله عليه وسلم محدث .

وفي الأساس : وعندنا بمكة التربي المؤتى بعض مزامير آل داوود .

قلت : والترابي في أيام بني أمية : من يميل إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، نسبة إلى أبي تراب .

|ترتب

: ( ) ترتب ، بضم التائين ، قال أبو عبيد : هو الأمر الثابت ، وقال ابن الأعرابي : الترتب : التراب ، والترتب : العبد السوء ، هذا محل ذكره ، كما في ( لسان العرب ) ، وغفل عنه المصنف وعلى قول ابن الأعرابي مستدرك على أسماء التراب التي ذكرها .

|ترعب

: ( ترعب وتبرع ) أهملهما الجوهري وقال ابن دريد ( : موضعان ، بين صرفهما ) أي صرفهم إياهما ( أصالة التاء ) فيهما ، وسيأتي له ذكر تبرع في موضعه .

|تعب

: ( تعب كفرح : ضد استراح ) ، والتعب : شدة العناء ضد الراحة ، تعب يتعب تعبا : أعيا ( وأتعبه ) غيره ( وهو تعب ومتعب ) ، ككتف ومكرم ، و ( لا ) تقل ( متعوب ) ، لمخالفة السماع والقياس ، وقيل : بل هو لحن ، لأن الثلاثي لازم ، واللازم لا يبنى منه المفعول ، كذا قاله شيخنا ، وفيالأساس : تقول : استخراج المعمى متعبة للخواطر ، وأتعب فلان نفسه في عمل يمارسه ، إذا أنصبها فيما حملها وأعملها فيه ، وأتعب الرجل ركابه ، إذا أعجلها في السوق أو السير الحثيث ( و ) في الأساس : من المجاز ( أتعب العظم : أعتبه بعد الجبر ) ، أي جعل له عتبا ، وهو العيدان المعروضة على وجه العود ، وسيأتي ، وبعير متعب : انكسر عظم من عظام يديه أو رجليه ثم جبر فلم يلتئم جبره ، ثم حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره ، قال ذو الرمة :

إذا نال منها نظرة هيض قلبه

بها كانهياض المتعب المتتمم

ومن هذا قولهم : عظم متعب ، ( و ) من المجاز أيضا : أتعب ( إناءه ) وقدحه ( : ملأه ) ، فهو متعب ، يقال : أتعب العتاد وهاته ، أي املإ القدح الكبير ، وبنو فلان يشربون الماء المتعب أي المعتصر من الثرى .

( و ) أتعب ( القوم : تعبت ماشيتهم ) ، عن الزجاج .

( ) ومما يستدرك عليه :

المتاعب : الوطاب المملوءة ، نقله الصاغاني .

|تغب

: ( التغب : القبيح والريبة ) ، قال المعطل الهذلي :

لعمري لقد أعلنت خرقا مبرأ

من التغب جواب المهالك أروعا

أعلنت : أظهرت موتة ، والتغب : القبيح والريبة ، الواحدة تغبة ، وقد تغب يتغب .

( و ) التغب ( بالتحريك : الفساد ) وفي بعض الأخبار : لا تقبل شهادة ذي تغبة . هو الفاسد في دينه وعمله وسوء أفعاله ، ( و : الهلاك ) ، وتغب الرجل يتغب تغبا فهو تغب : هلك في دين أو دنيا ، وكذالك الوتغ ( و : الوسخ والدرن والقحطوالجوع ) اليرقوع وهو الشديد ، كلاهما تغبة ، ( و : العيب ) يقال : ( تغب كفرح ) تغبا : صار فيه عيب ، ( وأتغبه غيره ) فهو متغب ، وما فيه تغبة أي عيب ترد به شهادته قال الزمخشري : ويروى : تغبة ، مشددا ، قال ولا يخلو أن يكون تغبة ، مشددا ، قال : ولا يخلو أن يكون تغبة تفعلة من غب ، مبالغة في غب الشيء ، إذا فسد ، أو من غبب الذئب في الغنم ، إذا عاث فيها .

|تلب

: ( التلب : الخسار ) ، عن الليث ، يقال : ( تبا له وتلبا ) ، يتبعونه التب ، والمتالب : المقاتل .

( و ) التلب ( ككتف ) ، ضبطه ابن ماكولا ، وسيأتي في الثاء المثلثة أنه بكسر أوله وسكون ثانيه .

( و ) التلب بكسر أوله وثانيه وتشديد الباء مثل ( فلز ) رجل من بني تميم ، كنيته أبو هلقام ، وهو التلب ( ابن أبي سفيان اليقظان بن ثعلبة ، صحابي عنبري ) وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلمشيئا ، هكذا في نسختنا وهو عبارة الخطيب في التاريخ ، وفي بعض النسخ : التلب بن ثعلبة ، قال في ( الإصابة ) : التلب بن ثعلبة بن ربيعة بن عطية بن أخيف بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم السلمي العنبري ، قيل هو أخو زبيب بن ثعلبة وقيل في نسبه غير ذلك ، له صحبة ، وأحاديث ، روى له أبو داوود والنسائي وابن ماجه ، وعنه ابنه هلقام ، وكان شعبة يقوله بالمثلثة في أوله ، والأول أصح ، قال أحمد : كان في لسان شعبة لثغة ، وهذه النسخة هي الصواب ، لأنه الذي في الاستيعاب وأسد الغابة وغيرهما .

( و ) التلب ( كفلز : ع ) نقله الصاغاني ( وشاعر عنبري جاهلي ) عن ابن الأعرابي ، وأنشد :

لاهم إن كان بنو عميره

رهط التلب هاؤلا مقصوره

قد أجمعوا لغدرة مشهوره

فابعث عليهم سنة قاشوره

تحتلق المال احتلاق النوره

أي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم ، هجا رهط التلب بسببه ( أو هو ) أي الشاعر ( ككتف أيضا ) مثل الصحابي ، ( أو هما ) أي الصحابي والشاعر ( واحد ) ، وصوب الصاغاني المغايرة بينهما .

( والتولب : ) ولد الأتان من الوحش إذا استكمل الحول ، وفي الصحاح ، والتولب : الجحش ، وحكي عن سيبويه أنه مصروف ، لأنه فوعل ، ويقال للأتان : أم تولب ، وقد يستعار للإنسان ، قال أوس بن حجر يصف صبيا :

وذات هدم عار نواشرها

تصمت بالماء تولبا جدعا

وإنما قضى على تائه أنها أصل وواوه بالزيادة لأن ( فوعلا ) في الكلام أكثر من تفعل ، كذا في ( لسان العرب ) ونقل شيخنا عن السهيلي بأن التاء بدل عن الواو ، وعليه فالصواب ذكره في ( ولب ) وسيأتي .

والنمر بن تولب بن أقيش الشاعر من تيم الرباب ، كان جاهليا ثم أدرك الإسلام .

( واتلأب الأمر ) على وزن افعلل ( اتلئبابا ، والاسم التلأبيبة ) مثل الطمأنينة ( : استقام ، و ) قيل ( : انتصب ، و ) اتلأب ( الحمار : أقام صدره ورأسه ) ، قال لبيد :

فأوردها مسجورة تحت غابة

من القرنتين واتلأب يحوم

هذه الترجمة ذكرها الجوهري في أثناء ( تلب ) ، وتبعه المؤلف وغلطه الشيخ أبو محمد بن بري في ذلك وقال : حق اتلأب أن يذكر في فصل تلأب ، لأنه رباعي ، والهمز الأولى وصل والثانية أصل ، ووزنه افعلل مثل اطمأن ، كذا في ( لسان العرب ) .

( و ) في الأساس : مروا فاتلأب بهم ( الطريق ) أي اطرد و ( استقام ) وانتصب( وامتد ) ، واتلأب أمرهم ، قياس متلئب : مطرد ، انتهى ، وذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن الأصمعي : المتلئب : المستقيم ، قال : والمسلحب مثله ، وقال الفراء : التلأبيبة من اتلأب إذا امتد ، والمتلئب : الطريق الممتد .

|تنب

: ( تنب كقنب ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال الصاغاني ( : ع ) وفي نسخة : ة ( بالشام ) ، في ( المراصد ) إنها من قرى حلب . قلت : وقيل : هي ناحية بين قنسرين والعواصم ( منه ) الضمير للموضع ، وفي نسخة ( منها ) وغفل شيخنا فأورد على المؤلف في تذكير الضمير ، وإنما هو راجع إلى الموضع ، كما هو نسخ صحيحة ، فخر الدين ( محمد بن محمد بن عقيل المحدث الكاتب الفائق ) روى عن الموفق بن قدامة ، ( وصالح التنبي ، روى أيضا ) عن الصاحب كمال الدين بن العديم ، وعنه ابن القوطي .

وفاته الحسين بن زيد التنبي ، روى عنه أبو طاهر الكرماني شيخ أبي سعد الماليني .

وقال أبو حنيفة :

( و ) التنوب ( كالتنور : شجر عظام ) ، الأولى ( عظيم ) قاله شيخنا ، نص الدينوري : يعظم جدا ، ومنابته ( بالروم ) ، اسم أعجمي ، ( منه يتخذ أجود ( القطران ) .

|توب

: ( *!تاب إلى الله ) تعالى من كذا ، وعن كذا ، ( *!توبا *!وتوبة *!ومتابا *!وتابة ) ، كغابة ، قال الشاعر :

*!تبت إليك فتقبل *!-تابتي

وصمت ربي فتقبل صامتي

( *!وتتوبة ) على تفعلة ، شاذ من كتاب سيبويه : أناب و ( رجع عن المعصية ) إلى الطاعة ، ( وهو *!تائب ، *!وتواب ) : كثير التوبة والرجوع ، وقوله عز وجل : { غافر الذنب وقابل *!التوب } ( غافر : 3 ) يجوز أن يكون عنى به المصدر ،كالقول ، وأن يكون جمع *!توبة ، كلوز ولوزة وهو مذهب المبرد ، وقال أبو منصور : أصل *!تاب : عاد إلى الله ورجع وأناب ( *!وتاب الله عليه ) أي عاد بالمغفرة أو ( وفقه *!للتوبة أو رجع به من التشديد إلى التخفيف ، أو رجع عليه بفضله وقبوله ) وكلها معان صحيحة واردة ، ( وهو ) أي الله تعالى ( تواب ) ، *!يتوب ( على عباده ) بفضله إذا تاب إليه من ذنبه .

( و ) أبو الطيب ( أحمد بن يعقوب *!التائب ) الأنطاكي ( مقرىء كبير متقدم ) من طبقة ابن مجاهد ، سمع أبا أمية الطرسوسي ، وقرأ بالروايات وبرع فيها ، والتائب لقبه .

والشهاب أحمد بن عمر بن أحمد بن عيسى الشاب التائب ، حدث ووعظ ، من متأخري الوفاة ، ذكره الخضيري في طبقاته .

( وعبد الله بن أبي التائب : محدث متأخر ) ، قال الذهبي : شيخ معمر في وقتنا شاهد يروي الكثير ، قال الحافظ : وأخوه إسماعيل وجماعة من أهل بيته حدثوا .

( *!وتوبة اسم ) ، منهم توبة الباهلي العنبري بصري من التابعين ، وغيره .

( وتل توبة : قرية قرب الموصل ) بأرض نينوى ، فيه مشهد يزار ، قيل إن أهل نينوى لما وعدهم يونس العذاب خرجوا إليه فتابوا ، فسمي بذلك ، نقله شيخنا عن المراصد .

( *!واستتابه ) : عرض عليه التوبة مما اقترف ، أي الرجوع والندم على ما فرط منه ، والمرتد يستتاب ، كذا في الأساس وغيره ، واستتابه أيضا ( : سأله أن يتوب ) ( و ) ذكر الجوهري في هاذه الترجمة ( *!التابوت : ) هو الصندوق ، فعلوت من التوب ، فإنه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه ، قاله أبو علي الفارسي وابن جني وتبعهما الزمخشري ، وقيل : هو الأضلاع وما تحويه من قلب وغيره ، ويطلق على الصندوق ، نقله في التوشيح ، كذا قاله شيخنا ، ( أصله تأبوة كترقوة ) ، وهو فعلوة ( سكنتالواو فانقلبت هاء التأنيث تاء ) وقال القاسم بن معن : لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في التابوت فلغة قريش بالتاء ( ولغة الأنصار التابوه ، بالهاء ) قال ابن بري : التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتى ردها إلى تابوت تصريف فاسد ، قال : والصواب أن يذكر في فصل تبت لأن تاءه أصلية ووزنه فاعول ، مثل عاقول وحاطوم ، والوقف عليها بالتاء في أكثر اللغات ، ومن وقف عليها بالهاء ، فإنه أبدلها من التاء ، كما أبدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء ، وليست التاء في الفرات بتاء تأنيث ، وإنما هي أصلية من نفس الكلمة ، وقال أبو بكر بن مجاهد : التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا ، ولغة الأنصار : التابوه ، بالهاء ، هذه عبارة لسان العرب ، قال شيخنا : والذي ذكره الزمخشري أن أصله توبوت ، فعلوت ، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ، أقرب للقواعد ، وأجرى على الأصول ، وترجحت لغة قريش ، لأن إبدال التاء هاء إذا لم تكن للتأنيث كما هو رأي الزمخشري شاذ في العربية ، بخلاف رأس المصنف والجوهري وأكثر الصرفيين .

|تيب

: ( *!يتيب ، كيغيب ) ، أهمله الجوهري ، ورجح شيخنا نقلا عن الأعلام المطابة للمصنف أنه بالمثناة الفوقية من أوله بدل الياء التحتية . ورأيت في كتاب نصر بالفوقية ثم الموحدة ( : جبل بالمدينة ) على سمت الشام وقد ، شدد وسطه للضرورة ، أي على القول الأخير ، وأما الذي ذكره المؤلف فموضع آخر جاء ذكره في شعر .

( *!والتابة ) ، كالغابة ، وقد تقدم في ذكر المصادر أنه بمعنى ( التوبة ) ، وتقدم الإنشاد أيضا ، فلا أدري ما سبب إعادته هنا ، أو أنه أشار إلى أنألفه منقلبة عن ياء ، فليس له دليل عليه ، ولا مادة ولا أصل يرجع إليه . كذا قاله شيخنا .

| 2 ( فصل الثاء ) مع الباء ) 2

|ثأب

: ( *!ثئب كعني ) ، حكاها الخليل في العين ، ونقلها ابن فارسه وابن القطاع *!وثئب أيضا ، كفرح ، كذا في ( لسان العرب ) ، ونقلها ابن القوطية ، واقتصر عليها ، ونقلها جماعة عن الخليل ( *!ثأبا فهو *!مثؤوب ، *!وتثاءب ) على تفاعل بالهمز ، هي اللغة الفصحى التي اقتصر عليها في الفصيح وغيره ، ومنعوا أن تبدل همزته واوا ، قال في المصباح إنها لغة العامة ، وصرح في المغرب بأنها غلط ، قاله شيخنا ، ونقل ابن المكرم عن ابن السكيت : *!تثاءبت ، على تفاعلت ، ولا تقل : تثوبت ( *!وتثأب ) بتشديد الهمزة ، على تفعل ، حكاها صاحب المبرز ، ونقلها الفهري في شرح الفصيح ، وابن دريد في الجمهرة : قال رؤبة :

وإن حداه الحين أو تذأبا

أبصر هلقاما إذا *!تثأبا

وفي الحديث : ( إذا تثاءب أحدكم فليطبق فاه ) قال الولي العراقي في ( شرح الترمذي ) : تثاوب في أصل السماع بالواو ، وفي بعض الروايات بالهمز والمد ، وهي رواية الصيرفي . وقد أنكر الجوهري والجمهور كونه بالواو ، وقال ابن دريد وثابت السرقسطي في ( غريب الحديث ) : لا يقال تثاءب المد مخففا بل تثأب بالهمز مشددا . قلت : وهذا غريب في الرواية ، فإنا لا نعرف إلا المد والهمز ، نقله شيخنا ، ( : أصابه كسل و ) توصيم ، قاله ابن دريد ، وقال الأصمعي : أصابته ( فترة كفترة النعاس ) من غير غشي يغشى عليه من أكل شيء أو شربه ، قال أبو زيد : *!تثأب *!يتثأب *!تثؤبا ، من *!الثؤباء في كتاب الهمز ، ( وهي *!الثؤاباء ) بضم المثلثة ، وفتح الهمزة ممدودة ، ونقل صاحب المبرز عن أبيمسحل أنه يقال : *!ثؤباء ، بالضم فالسكون ، نقله الفهري وغيره ، وهو غريب ، نقل شيخنا عن شرح الفصيح لابن درستويه : هي ما يصيب الإنسان عند الكسل والنعاس والهم من فتح الفم والتمطي ، وقال التدميري في شرح الفصيح : هي انفتاح الفم بريح يخرج من المعدة لغرض من الأغراض يحدث فيها فيوجب ذلك ، وفي ( لسان العرب ) : *!الثؤباء من *!التثاؤب كالمطواء من التمطي ، قال الشاعر في صفة مهر :

فافتر عن قارحه *!تثاؤبه

وفي المثل ( أعدى من الثؤباء ) أي إذا تثاءب إنسان بحضرة قوم أصابهم مثل ما أصابه .

وقال شيخنا نقلا عن صاحب المبرز : الثؤباء في المثل يهمز ولا يهمز ، وقال ابن درستويه : عدم الهمز للعامة ، وقال غيره : هو خطأ ، انتهى ، وفي الحديث : ( التثاؤب من الشيطان ) قيل : وإنما جعله من الشيطان كراهية له ، وإنما يكون من ثقل البدن وميله إلى الكسل والنوم ، فأضافه إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى إعطاء ، النفس شهوتها ، وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه ، وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات .

( *!والثأب ، محركة ) جاء في شعر الأغلب ، اسم فلاة باليمامة ، وسيأتي في أثأب وكأنه سقط ذكر العين المهملة بمعنى الموضع من هنا ، وإلا فلا محل له هنا إن كان معطوفا على ما قبله أو ما بعده معطوفا عليه ، فتأمل .

( *!والأثأب ) على مثال أفعل ( : شجر ) ينبت في بطون الأودية بالبادية ، وهو على ضرب التين ، ينبت ناعما ، كأنه على شاطىء نهر . وهو بعيد من الماء ، و ( واحدته ) *!أثأبة ( بهاء ) ، قال الكميت :

وغادرنا المقاول في مكر

كخشب الأثأب المتغطرسينا

قال الليث : هي شبيهة بشجرة يسميها العجم النشك ، وأنشد :

في سلم أو *!أثأب وغرقد

قال أبو حنيفة : *!الأثأبة : دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الألوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز ، وورقها أيضا كنحو ورقه ، ولها ثمر مثل التين الأبيض يؤكل ، وفيه كراهة وله حب مثل حب التين ، وزناده جيدة ، وقيل : الأثأب : شبه القصب له رؤوس كرؤوس القصب ، فأما قوله :

قل لاءبي قيس خفيف *!الأثبه

فعلى تخفيف الهمزة ، إنما أراد *!الأثأبة ، وهذا الشاعر كأنه ليس من لغته الهمز ، لأنه لو همز لم ينكسر البيت ، وظنه قوم لغة وهو خطأ ، وقال أبو حنيفة : قال بعضهم : الأثب ، فاطرح ( الهمزة ) وأبقى الثاء على سكونها ، وأنشد :

ونحن من فلج بأعلى شعب

مضطرب البان أثيث الأثب

( و ) *!أثأب كأحمد ( : ع ) لعله واحد *!الأثأبات ، وهي فلاة بناحية اليمامة ، ويقال فيه : ثأب ، أيضا ، كذا في كتاب نصر .

( وتثأب الخبر ) إذا ( تجسسه ) نقله الصاغاني .

|ثبب

: ( *!ثب ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : *!ثب *!ثبابا بالفتح إذا ( جلس ) جلوسا ( متمكنا *!كثبثب ) على وزن دحرج ، عن أبي عمر و .

( و ) *!ثب ( الأمر : تم ) .

( *!والثابة : الشابة ) ، قيل : هي لثغة .

|ثخب

: ( ثخب ) ، أهمله الجماعة وهو( جبل بنجد لبني كلاب ) بن عامر بن صعصعة ، أي في ديارهم ( عنده معدن ذهب ومعدن جزع ) كذا في المراصد وغيره ، وزاد المصنف ( أبيض ) .

|ثرب

: ( الثرب : شحم رقيق يغشي الكرش والأمعاء ) وقيل : هو الشحم المبسوطة على الأمعاء والمصارين ، وفي الحديث : ( إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها ) ( ج ثروب ) ، بالضم في الكثرة ، ( وأثرب ) كأينق ، في القلة ، ( وأثارب جج ) أي جمع الجمع ، وفي الحديث : ( نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب ) ، أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب ، شبهها بالثروب ، وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكعرش والأمعاء .

( والثربات ، محركة : الأصابع ) وتقدم له في ترب : والتربات بكسر الراء الأنامل ، فتأمل .

والتثريب ، كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم ( ثربه يثربه ) من باب ضرب ( وثربه ) ، مشددا ، ( و ) كذا ثرب ( عليه وأثربه ) ، إذا وبخه و ( لامه وعيره بذنبه ) وذكره به . والثارب : الموبخ قال نصيب :

إني لأكره ما كرهت من الذي

يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب

( والمثرب ) ، كمحسن ( : القليل العطاء ) وهو الذي يمن بما أعطى ، قال نصيب :

ألا لا يغرن امرأ من تلاده

سوام أخ داني الوسيطة مثرب

وثربت عليهم وعربت عليهم بمعنى : إذا قبحت عليهم فعلهم . ( و ) المثرب ، ( بالتشديد ) : المعير ، وقيل : ( المخلط المفسد ) ، والتثريب : الإفساد والتخليط ، وفي التنزيل العزيز : { لا تثريب عليكم اليوم } ( يوسف : 92 ) قال الزجاج : معناه لا إفساد عليكم ، وقالثعلب : معناه : لا تذكر ذنوبكم ، وفي الحديث : ( إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب ) قال الأزهري معناه : ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب ، والتقريع : أن يقول الرجل في وجه الرجل عيبه ، فيقول فعلت كذا وكذا ، والتبكيت قريب منه ، وقال ابن الأثير : لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب ، وقيل : أراد : لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد ، فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر .

( وثرب المريض ) من حد ضرب ( يثربه : نزع عنه ثوبه ) .

( وثرب ككتف ) وضبطه الصاغاني بفتح فسكون ( : ركية ) أي بئر ( لمحارب ) ، قبيلة ، وربما وردها الحاج ، وهي من أردإ المياه ، وفي ( اللسان ) : الثرب بفتح فسكون : أرض حجارتها حجارة الحرة إلا أنها بيض .

( وثربان محركة : حصن ) من أعمال صنعاء ( باليمن ) ، كذا في المراصد .

وثربان بكسر الراء : جبلان في ديار بني سليم ذكره شيخنا .

( وأثرب الكبش : ) صار ذا ثرب ، وذالك إذا ( زاد شحمه ) فهو أثرب ، ( وشاة ثرباء ) : عظيمة الثرب ، أي ( سمينة ) .

( وأثارب : ة بحلب ) قال في ( المعجم ) كأنه جمع أثرب : من الثرب وهو الشحم ، لما سمي به جمع جمع محض الأسماء ، كما قال :

فيا عبد عمر و لو نهيت الأحاوصا

وهي قرية معروفة بين حلب وأنطاكية ، بينها وبين حلب نحو ثلاثة فراسخ ، ينسب إليها أبو المعالي محمد بن هياج بن مبادر بن علي الأثاربي الأنصاري ، وهذه القلعة الآن خراب ، وتحت جبلها قرية تسمى باسمها فيقال لها : الأثارب ، وفيها ينول محمد بن نصر بن صغير القيسراني .

عرجا بالأثارب

كي أقضي مآربي

واسرقا نوم مقلتي

من جفون الكواعب

واعجبا من ضلالتي

بين عين وحاجب

وقرأت في تاريخ حلب للأديب العالم المحدث ابن العديم : الأثارب منها أبو الفوارس حمدان بن أبي الموفق عبد الرحيم بن حمدان التميمي الأثاربي ، وذكر له ترجمة واسعة ، وكان طبيبا ماهرا ، وسيأتي ذكره في معراثا .

( ويثرب ) كيضرب ( وأثرب ) ، بإبدال الياء همزة لغة في يثرب ، كذا في ( معجم البلدان ) : اسم للناحية التي منها المدينة وقيل للناحية منها ، وقيل : هي ( مدينة النبي صلى الله عليه وسلم سميت بأول من سكنها من ولد سام بن نوح ، وقيل باسم رجل من العمالقة وقيل : هو اسم أرضها ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه نهى أن يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة وطابة ، كأنه كره الثرب ، لاءنه فساد في كلام العرب ، قال ابن الأثير : يثرب : اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلمقديمة ، فغيرها وسماها طيبة وطابة ، كراهية التثريب وهو اللوم والتعيير ، قال شيخنا : ونقل شراح المواهب أنه كان سكانها العماليق ، ثم طائفة من بني إسرائيل ، ثم نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبإ بسيؤل العرم ( وهو يثربي وأثربي بفتح الراء وكسرها فيهما ) ، في ( لسان العرب ) : ففتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات ، أي فالقياس الفتح مطلقا ، ولذلك اقتصر الجوهري عليه نقلا عن الفراء ، قاله شيخنا ، قلت ، ووجه الكسر مجاراة على اللفظ .

( واسم أبي رمثة ) بكسر الراء ( البلوي ) ويقال : ( التميمي ، ويقال :التيمي من تيم الرباب ( يثربي ) ابن عوف ، وقيل : عمارة بن يثربي ، وقيل غير ذلك ، له صحبة ، روى عنه إياد بن لقيط ، ( أو ) هو ( رفاعة بن يثربي ) وقال الترمذي : اسمه : حبيب بن وهب .

( وعمرو بن يثربي صحابي ) الضمري الحجازي أسلم عام الفتح وله حديث في مسند أحمد ، ولي قضاء البصرة لعثمان ، كذا في ( المعجم ) ( وعميرة بن يثربي تابعي ) .

ويثربي بن سنان بن عمير بن مقاعس التميمي جد سليك بن سلكة .

( والتثريب : الطي ) ، وهو البناء بالحجارة ، وأنا أخشى أنه مصحف من التثويب ، بالواو ، كما يأتي .

|ثرقب

: ( الثرقبية بالضم ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن السكيت : هي وكذا الفرقبية ( : ثياب بيض من كتان ) حكاها يعقوب في البدل ، وقيل من ثياب ( مصر ) يقال : ثوب ثرقبي وفرقبي .

|ثطب

: ( الثنطب ، كقنفذ ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( مجواب ) وهو آلة الخرق التي يخرق بها ( القفاص ) الجريد والقصب ونحوه للاشتغال ، ولم يذكره المصنف في جوب ، كأنه لشهرته ، قاله شيخنا ، والله أعلم .

|ثعب

: ( ثعب الماء والدم ) ونحوهما ( كمنع ) يثعبه ثعبا ( : فجره ، فانثعب ) كما ينثعب الدم من الأنف ، ومنه اشتق مثعب المطر ، وفي الحديث : ( يجيء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما ) أي يجري ، ومنه حديث عمر ( صلى وجرحه يثعب دما ) وحديث سعد ( قطعت نساه فانثعبت ( جدية ) الدم ) أي سالت ويروى : ( فانبعثت ) وانثعب المطر كذلك .

( وماء ثعب ) بفتح فسكون ، ( وثعب ) محركة ، ( وأثعوب وأثعبان )بالضم فيهما ( : سائل ، وكذلك الدم ، الأخيرة مثل بها سيبويه ، وفسرها السيرافي ، وقال اللحياني : الأثعوب : ما انثعب . وفي الأساس : تقول : أقبلت أعناق لسيل الراعب ، فأصلحوا خراطيم المثاعب ، وسالت الثعبان ، كما سال الثعبان ، وهو السيل .

والثعب : شجر ، كذا في ( لسان العرب ) ( والثعب ) أيضا ( : مسيل الوادي ) كذا في النسخ ، وفي بعضها المثعب ، كمقعد ، وهو خطأ ، وسيأتي ( ج ثعبان ) كبطنان ، قال الليث : والثعب : الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء ، قال الأزهري : لم يجود الليث في تفسير الثعب ، وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء .

والمثعب ، بالفتح : واحد مثاعب الحياض ( و ) منه ( مثاعب المدينة ) أي : ( مسايل مائها ) وبه ظهر سقوط قول شيخنا ، فإن المثعب المرزاب لا المسيل .

( والثعبة بالضم ) قال ابن المكرم : ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته : قال أبو سهل : هكذا وجدته بخط الجوهري : الثعبة ، بتسكين العين ، والذي قرأته على شيخي في الجمهرة بفتح العين ، وهو مراد المصنف من قوله ( أو كهمزة ) أي الصواب فيه ، ( ووهم الجوهري ) أي في تسكين عينه لا أنه في عدم ذكره رواية الفتح كما زعمه شيخنا ، كما يظهر بالتأمل ، ( : وزغة خبيثة خضراء الرأس ) والحلق جاحظة العينين ، لا تلقاها أبدا إلا فاتحة فاها ، وهي من شر الدواب ، تلدغ فلا يكاد يبرأ سليمها ، وجمعها ثعب ، وقال ابن دريد : الثعبة : دابة أغلظ من الوزغة ، تلسع وربما قتلت ، وفي المثل ( ما الخوافي كالقلبة ، ولا الخناز كالثعبة ) . فالخوافي : السعفات اللواتي يلين القلبة ، والخناز : الوزغة .

( و ) الثعبة ( : الفأرة ) قاله ابن الأعرابيوهي العرمة ( و ) الثعبة ( : شجرة ) شبيهة بالثوعة إلا أنها أخشن ورقا ، وساقها أغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها ، وهي من شجر الجبل ، ولها ظل كثيف . كل هذا عن أبي حنيفة .

( والثعبان : الحية الضخمة الطويلة ) تصيد الفأر ، قاله شمر : قال : وهي ببعض المواضع تستعار للفأر ، وهو أنفع في البيت من السنانير ، وقال حميد بن ثور :

شديد توقيه الزمام كأنما

نرى بتوقيه الخشاشة أرقما

فلما أتته أنشبت في خشاشه

زماما كثعبان الحماطة محكما

( أو ) هو ( الذكر ) الأصفر الأشقر ( خاصة ) ، قاله قطرب ( أو ) هو ( عام ) سواء فيه الإناث والذكور والكبار والصغار ، قاله ابن شميل ، وقيل : كل حية : ثعبان ، والجمع ثعابين ، وبه ظهر سقوط قول شيخنا : وهو مستدرك . وقوله تعالى : { 2 . 008 فاذا هي . . مبين } ( الأعراف : 107 ) و ( الشعراء : 32 ) قال الزجاج : أراد الكبير من الحعيات ، فإن قال قائل : كيف جاء { 2 . 008 فاذا هي ثعبان مبين } أي عظيم وفي موضع آخر { 2 . 008 تهتز كاءنها جان } ( النمل : 10 ) و ( القصص : 31 ) الجان : الصغير من الحيات : فالجواب عن ذلك أن خلقها خلق الثعبان العظيم ، واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته .

( والأثعبي بالفتح ، والأثعبان ، والأثعباني ، بضمهما : الوجه الفخم ) ووقع في بعض نسخ التهذيب : الضخم بالضاد المعجمة ( في حسن وبياض ) ، قاله الأزهري ، وفي بعض نسخ التهذيب في حسن بياض من غير واو العطف ، قال : ومنهم من يقول : وجه أثعباني .

( و ) قولهم ( فوه ) أي فمه ، وبه ورد في الأمهات اللغوية ، ( يجري ثعابيب ) ، كسعابيب ، وقيل هو بدل ، وغفل عنه شيخنا ( أي ) يعجري منه ( ماء صاف متمدد ) أي فيه تمدد ،عزاه في الصحاح إلى الأصمعي .

( والثعوب ) ، على فعول ( : المرة ) بكسر الميم .

والثعبان بالضم : ماء ، الواحد : ثعب ، قاله الخليل وقال غيره هو : الثغب بالمعجمة .

وفي الأساس : ومن المجاز : صاح به فانثعب إليه : وثب يجري .

وشد أثعوب .

|ثعلب

: ( الثعلب ) من السباع ( م ، وهي الأنثى أو ) الأنثى ثعلبة و ( الذكر ثعلب وثعلبان بالضم ، واستشهاد الجوهري ) في أن الثعلبان بالضم هو ذكر الثعلب ( بقوله أي الراجز وهو غاوي بن ظالم السلمي وقيل : أبو ذر الغفاري وقيل : العباس بن مرداس السلمي :

( أرب يبول الثعلبان برأسه )

لقد ذل من بالت عليه الثعالب

كذا قاله الكسائي إمام هذا الشأن واستشهد به وتبعه الجوهري ، وكفى بهما عمدة ، ( غلط صريح ) ، خبر المبتدإ ، قال شيخنا : وهذا منه تحامل بالغ ، كيف يخطىء هاذين الإمامين ، ثم إن قوله ( وهو ) أي الجوهري ( مسبوق ) ، أي سبقه الكسائي في الغلط ، كالتأييد لتغليطه ، وهو عجيب ، أما أولا فإنه ناقل ، وهو لا ينسب إليه الغلط ، وثانيا فالكسائي ممن يعتمد عليه فيما قاله ، فكيف يجعله مسبوقا في الغلط ، كما هو ظاهر عند التأمل ، ثم قال : ( والصواب في البيت فتح الثاء ) المثلثة من الثعلبان ( لأنه ) على ما زعمه ( مثنى ) ثعلب ، ومن قصته . ( كان غاوي بن عبد العزى ) وقيل : غاوي بن ظالم ، وقيل : وقع ذلك للعباس بن مرداس ، وقيل لأبي ذر الغفاري ، وقد تقدم ، ( سادنا ) أي خادما ( لصنم ) هو سواع ، قاله أبو نعيم ، وكانت ( لبني سليم ) بن منصور ، بالضم القبيلة المعروفة ، وهذايؤكد أن القصة وقعت لاءحد السلميين ، ( فبينا هو عنده إذ أقبل ثعلبان ، يشتدان ) أي يعدوان ( حتى تسنماه ) : علياه ، ( فبالا عليه ، فقال ) حينئذ ( البيت ) المذكور آنفا ، استدل المؤلف بهذه القصة على تخطئة الكسائي والجوهري ، والحديث ذكره البغوي في معجمه ، وابن شاهين وغيرهما ، وهو مشروح في دلائل النبوة لاءبي نعيم الأصبهاني ونقله الدميري في حياة الحيوان ، وقال الحافظ ابن ناصر : أخطأ الهروي في تفسيره وصحف في روايته ، وإنما الحديث : فجاء ثعلبان ، بالضم ، وهو ذكر الثعالب اسم له مفرد لا مثنى ، وأهل اللغة يستشهدون بالبيت للفرق بين الذكر والأنثى ، كما قالوا : الأفعوان : ذكر الأفاعي ، والعقربان : ذكر العقارب ، وحكى الزمخشري عن الجاحظ أن الرواية في البيت إنما هي بالضم على أنه ذكر الثعالب ، وصوبه الحافظ شرف الدين الدمياطي وغيره من الحفاظ ، وردوا خلاف ذلك ، قاله شيخنا ، وبه تعلم أن قول المصنف : الصواب ، غير صواب . ( ثم قال : يا معشر سليم ، لا والله ) هذا الصنم ( لا يضر ولا ينفع ، ولا يعطي ولا يمنع . فكسره ولحق بالنبب صلى الله عليه وسلم عام الفتح ، ( فقال ) النبي صلى الله عليه وسلم ( ما اسمك ؟ فقال : غاوي بن عبد العزى ، فقال : بل أنت راشد بن عبد ربه ) وعقد له على قومه . كذا في التكملة . وفي طبقات ابن سعد : وقال ابن أبي حاتم : سماه راشد بن عبد الله .

( وهي ) أي الأنثى ( ثعلبة ) ، لا يخفى أن هذا القدر مفهوم من قوله أو الذكر إلخ ، فذكره هنا كالاستدراك مع مخالفته لقاعدته ، وقال الأزهري : الثعلب الذكر ، والأنثى ثعالة ( ج ثعالب وثعال ) عن اللحياني ، قال ابن سيده : ولا يعجبني قوله ، وأما سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقوله رجل من يشكر :

لها أشارير من لحم تتمره

من الثعالي ووخز من أرانيها

ووجه ذلك فقال : إن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء ، كما يبدلها مكان الهمزة .

( وأرض مثعلة ) كمرحلة ( ومثعلبة ) بكسر : اللام ذات ثعالب أي ( كثيرتها ) . في ( لسان العرب ) : وأما قولهم : أرض مثعلة فهو من ثعالة ، ويجوز أن يكون من ثعلب ، كما قالوا معقرة : لأرض كثيرة العقارب .

( و ) الثعلب ( : مخرج الماء إلى الحوض ) هاكذا في النسخ ، والذي في ( لسان العرب ) : من الحوض . ( و ) الثعلب ( : الجحر ) الذي ( يخرج منه ماء المطر ) ، والثعلب : مخرج الماء ( من الجرين ) أي جرين التمر ، وقيل : إنه إذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له حجرا يسيل منه ماء المطر ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلماستسقى يوما ودعا ، فقام أبو لبابة فقال : يا رسول الله ، إن التمر في المرابد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره ، أو ردائه ، فمطرنا حتى قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره ) . والمربد : موضع يجفف فيه التمر ، وثعلبه : ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر .

( و ) الثعلب ( : طرف الرمح الداخل في جبة السنان ) منه .

( و ) الثعلب ( : أصل الفسيل إذا قطع من أمه ، أو ) هو ( أصل الراكوب في الجذع ) من النخل ، قالهما أبو عمر و .

( و ) الثعلبة ( بهاء : العصعص ) ، بالضم ، ( و ) الثعلبة ( : الاست ، و ) بلا لام ( اسم خلق ) لا يحصون عدا من العلماء والمحدثين ، قال السهيلي في الروض : ثعلبة في العربفي الرجال ، وقلما سموا بثعلب ، وإن كان هو القياس ، كما سموا بنمر وذئب وسبع ، لكن الثعلب مشترك إذ يقال : ثعلب الرمح وثعلب الحوض ، فكأنهم عدلوا عنه لهذا الاشتراك ، نقله شيخنا ( و ) بنو ثعلبة ( قبائل ) شتى ، خبر مبتدإ أو معطوف على خلق ، ويقال لهم : الثعالب ، فثعلبة في أسد ، وثعلبة في تميم ، وثعلبة في ربيعة ، وثعلبة في قيس ، ( و ) منها ( الثعلبتان : ) قبيلتان من طيىء وهما ثعلبة ( بن جدعاء ) بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء ( و ) ثعلبة ( بن رومان ) بن جندب المذكور ، وهكذا في المزهر فيما ثنى من أسماء القبائل ، وقرأت في أنساب أبي عبيد : الثعالب في طيىء ، يقال لهم : مصابيح الظلام ، كالربائع في تميم ، قال عمرو بن ملقط الطائي :

يا أوس لو نالتك أرماحنا

كنت كمن تهوى به الهاويه

يأبى لي الثعلبتان الذي

قال خباج الأمة الراعيه

وأم جندب : جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حمير ، وإليها ينسبون ، وفي الروض الأنف : وأما القبائل ففيهم : ثعلبة بطن من ريث بن غطفان ، وفيهم بغير هاء : ثعلب بن عمرو ، من بني شيبان حليف في عبد قيس ، شاعر ، قال شيخنا ، والنحوي صاحب الفصيح هو أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب ( وثعلبة : اثنان وعشرون صحابيا ) قد أوصلهم الحافظ بن خجر في الإصابة ، وتلميذه الحافظ تقي الدين بن فهد في المعجم إلى ما ينيف على الأربعين منهم ، ( و ) ثعلبة ( بن عباد ) ككتاب العنبري البصري ثقة ، من الرابعة ، ( و ) ثعلبة ( بن سهيل الطهوي أبو مالك الكوفي ، سكن الري ، صدوق ، من السابعة ( و ) ثعلبة ( بن مسلم ) الخثعمي الشامي مستور ، من الخامسة ( و ) ثعلبة ( بن يزيد ) ، كذا فينسختنا ، وفي بعضها بريد الحماني ، كوفي صدوق شيعي من الثالثة ( محدثون ، و ) أما ( أبو ثعلبة الخشني ) منسوب إلى جده خشين بن لأي ، من بني فزارة ، فاختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا ، فقيل : هو ( جرثوم بن ياسر ) وفي نسخة ناشر ، ( أو ) هو ( ناشب أو لابس أو ناشم أو ) أن ( اسمه جرهم ) بالضم ، ( صحابي ) ، روى عنه أبو إدريس الخولاني . وأبو ثعلبة الأنصاري والأشجعي والثقفي أيضا صحابيون كذا في ( المعجم ) ، ثم إن قوله : وأما أبو ثعلبة إلى قوله : صحابي ، ثابت في نسختنا ، قال شيخنا : وكذا في النسخة الطبلاوية ، والنسخ المغربية ، وكذا في غالب الأصول المشرقية ، وقد سقط في بعض من الأصول .

( وداء الثعلب : ) علة ( م ) يتناثر منها الشعر : ( وعنبه ) أي الثعلب ( نبت قابض مبرد ، وابتلاع سبع ) وفي نسخة : تسع ( حبات منه شفاء لليرقان ) ، محركة : داء معروف ، ( وقاطع للحبل ) كحب الخروع في سنته ، وقيل مطلقا ، ( مجرب ) أسار إليه الحكيم داوود في تذكرته ، وسبقه ابن الكتبي ، في ما لا يسع الطبيب جهله ، قال شيخنا : والتعرض لمثل هؤلاء عد من الفضول ، كمعا نبه عليه العاملي في كشكوله . ( وحوضه ) بالحاء المهملة وفي أخرى بالمعجمة أما بالمهملة ( : ع خلف عمان ) كذا في المراصد وغيره ، وأما بالمعجمة فموضع آخر وراء هجر .

( وذو ثعلبان بالضم ) ، وسقط من نسخة شيخنا فاعترض على المؤلف أن إطلاقه يقضي أنه بالفتح ، وضبطه أهل الأنساب بالضم ، والشهرة هنا غير كافية ، لأن مثله غريب ( : من الأذواء ) ، وهم فوق الأقيال من ملوك اليمن قال الصاغاني : واسمه دوس .

( وثعلبات ) كذا هو في ( لسان العرب ) وغيره ( أو ثعالبات ، بضمهما : ع ) وبهما روي قول عبيد بن الأبرص :

فراكس فثعلبات

فذات فرقين فالقليب

( وقرن الثعالب ) هو ( قرن المنازل ) وهو ( ميقات ) أهل ( نجد ) ومن مر على طريقهم بالقرب من مكة ، وقرن الثعالب في طرف وأنت ذاهب إلى عرفات ، وسيأتي في ( قرن ) ما فيه مزيد ، ويقال : إن ( قرن المنازل ) جبل قرب مكة يحرم منه حاج اليمن .

( ودير الثعالب : ع ببغداد ) .

( والثعلبية أن يعدو الفرس كالكلب ) .

( و ) الثعلبية : ( : ع بطريق مكة حرسها الله تعالى ) على جادتها من الكوفة من منازل أسد بن خزيمة .

( ) ومما يستدرك عليه :

ثعلب الرجل من آخر ، إذا جبن وراغ ، وقيل : إن صوابه تثعلب ، أي تشبه بالثعلب في رواغانه قال رؤبة :

فإن رآني شاعر تثعلبا

وإن حداه الحين أو تذأبا

نقله الصاغاني .

وأيت ثعالب : موضع بالمغرب ، وإليه نسب الإمام أبو مهدي عيسى بن محمد بن عامر الثعالبي الجعفري ، ممن أجازه البابلي وغيره ، وقد حدث عنه شيوخ مشايخنا ، توفي بمكة سنة 1080 .

|ثغب

: ( الثغب : ) هو ( الطعن والذبح ) ( نقله الصاغاني ، ( و ) الثغب ( : أكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي ) وقيل : هو بقية الماء العذب في الأرض ، وقيل : هو أخدود تحتفره المسايل من عل ، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور والدبار ، فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد ، فليس شيء أصفى منه ولا أبرد ، فسمي الماء بذلك المكان ، ( ويحرك ) ، وهو الأكثر ، ( ج ثغاب ) ، بالكسر ، وهو القياس في المفتوح والمحرك ، ( وأثغاب ) جمع المتحرك ، ( وثغبان بالكسر ) مثل شبث وشبثان ( والضم ) مثل حملوحملان ، قال الأخظل :

وثالثة من العسل المصفى

مشعشعة بثغبان البطاح

ومنهم من يرويه : بثغبان ، بالضمد وهو على لغة ثغب بالأككان ، كعبد وعبدان ، وقيل : كل غدير ثغب ، وعن الليث : اللثغب : ما صار في مستنقع في صخرة ، وفي حديث ابن مسعود ( ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره ) وعن أبي عبيد : الثغب ، بالفتح والسكون : المطمئن من المواضع في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر ، قال عبيد :

ولقد تحل بها كأن مجاجها

ثغب يصفق صفوه بمدام

وقيل هو غدير في غلظ من الأرض أو على صخرة ، ويكون قليلا ، وفي حديث زياد ( فثئت بسلالة من معاء ثغب ) . وقال ابن الأعرابي : الثغب : ما استطال في الأرض مما يبقى من السيل إذا انحسر يبقى منه في حيد من الأرض فالماء بمكانه ذلك ثغب ، قال واضطر شاعر إلى إسكان ثانيه فقال :

وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب

أنى بحيث يهوس الليث والنمر

شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفائه ، وأراد : لاءني ، وقال ابن السكيت : الثعب تحتبره المسايل من عل فالماء ثغب ( والمكان ثغب ) وهما جميعا ثغب وثغب ، قال الشاعر :

وما ثغب باتت تصفقه الصبا

قرارة نهي أتأقتها الروائح

( و ) من المجاز ( تثغبت لثته بالدم سالت ، والثغب محركة : ذوب الجمد ) والجمع ثغبان ، كعثمان ، وعن ابن الأعرابي : الثغبان : مجاري الماء ، وبين كل ثغبين طريق ، فإذا زادت المياه ضاقت المسالك فدقت ، وأنشد :

مدافع ثغبان أضر بها الوبل

( و ) قيل الثغب هو ( الغدير ) يكون ( في ظل جبل ) لا تصيبه الشمس فيبرد ماؤه وجمعه ثغبان .

وفي الأساس : وثغب البعير شفته : أخرجها .

ورضاب كالثغب وهو الماء المستنقع في صخرة . وقد تقدم في المهملة : أن الثعبان : اسم ماء .

|ثغرب

: ( الثغرب ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني هو ( بالكسر ) وفي بعض النسخ بالضم والكسر ( : الأسنان الصفر ) قال :

ولا عيضموز تنزر الضحك بعدما

جلت برقعا عن ثغرب متناصل

|ثقب

: ( الثقب : الخرق النافذ ) ، بالفتح ، قيل هو مقابل الشق ( ج أثقب وثقوب ) وقد ( ثقبه ) يثقبه ثقبا ( وثقبه ) ، شدد للكثرة ( فانثقب وتثقب ، وتثقبته ) مثل ثقبته ، قال العجاج :

بحجنات يتثقبن البهر

ودر مثقب ، أي مثقوب ، وثقب اللآل ، الدر ، وعنده در عذارى لم يثقبن .

وحن كما حن اليراع المثقب .

( والمثقب آلته ) التي يثقب بها ولؤلؤات مثاقيب ، واحدها : مثقوب ،

( و ) المثقب ( : طريق العراق من الكوفة إلى مكة ) ، حرسها الله تعالى ، وفي ( لسان العرب ) : طريق في حرة وغلظ ، وكان فيما مضى طريق بين اليمامة والكوفة يسمى مثقبا .

وفي الأساس : ومن المجاز : وهو طلاع المثاقب ، أي الثنايا ، الواحدة مثقب ، لأنه ينفذ في الجبل فكأنهيثقبه ، ومنه سمي طريق العراق إلى مكة المثقب ، يقال : سلكو المثقب أي مضوا إلى مكة ، انتهى ، قالع شيخنا : والذي ذكره البكري وصاحب المراصد أنه سمي لمرور رجل به يقال له مثقب ، قال في المراصد : سمي بذلك لاءن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب على جيش كثير إلى الصين ، فأخذ ذلك الطريق فسمي به ، وقيل : إنه طريق ما بين اليمامة والكوفة .

قلت : وقال ابن دريد : مثقب : طريق كان بين الشام والكوفة ، وكان يسلك في أيام بني أمية .

( و ) المثقب ، ( كمحدث : لقب عائذ بن محصن ) العبدي ( الشاعر ) من بني عبد القيس بن أفصى ، سمي به لقوله .

ظهرن بكلة وسدلن رقما

وثقبن الوصاوص للعيون

الوصاوص : جمع وصوص ، وهو ثقب في الستر وغيره على مقدار العين تنظر منه . وفي الأساس : وثقبن البراقع لعيونهن ، وبه سمي الشاعر .

( و ) المثقب ( كمقعد : الطريق ، العظيم ) يثقبه الناس بوطء أقدامهم قاله أبو عمر و ، وليس بتصحيف المنقب ، بالنون ، وهو مجاز .

( وتثقبت النار ثقوبا ) ، كذا في النسخ ، والصواب ما في ( لسان العرب ) : وثقبت النار تثقب ثقوبا ونقابة ( : اتقدت ، وثقبها هو ) بالتشديد ( تثقيبا ، وأثقبها وتثقبها ) ، قال أبو زيد : تثقبت النار فأنا أتثقبها تثقبا ، وأثقبتها إثقابا ، وثقبت بها تثقيبا ، ومسكت بها تمسيكا ، وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ، ويقال تثقبتها تثقبا ، حين تقدحها .

( والثقوب كصبور ، و ) ثقاب مثل( كتاب : ما أثقبها به ) وأشعلها به من دقاق العيدان ، ويقال : هب لي ثقوبا ، أي حراقا ، وهو ما أثقبت به النار أي أوقدتها به ، والثقوب : مصدر النار الثاقبة ، والكوكب الثاقب ، وتثقيب النار تذكيتها ، وفي الأساس : ومن المجاز أثقب نارك بثقوب ، وهو ما يثقب به من نحو حراق وبعر .

قلت : والعرب تقول : أثقب نارك أي أضئها ، للموقد .

( و ) من المجاز ثقب ( الكوكب : ثقوبا ( : أضاء ) وشهاب ثاقب ، أي مضيء وفي الأساس : كوكب ثاقب ودريء شديد الإضاءة والتلألؤ كأنه يثقب الظلمة فينفذ فيها ويدرؤها ، وكذا السراج والنار وثقبتهما وأثقبتهما .

( و ) من المجاز : ثقبت ( الرائحة : سطعت وهاجت ) أنشد أبو حنيفة .

بريح خزامى طلة من ثيابها

ومن أرج من جيد المسك ثاقب

( و ) ثقبت ( الناقة ) تثقب ثقوبا وهي ثاقب ( : غزر لبنها ) ، على فاعل ، ويقال إنها لثقيب من الإبل ، وهي التي تحالب غزار الإبل فتغزرهن ، ونوق ثقب ، وهو مجاز ، كذا في الأساس .

( و ) ثقب ( رأيه ) ثقوبا ( : نفذ ) ، وقول أبي حية النميري .

ونشرت آيات عليه ولم أقل

من العلم إلا بالذي أنا ثاقبه

أراد ثاقب فيه ، فحذف ، أو جاء به على : يا سارق الليلة ، كذا في ( لسان العرب ) .

( وهو مثقب ، كمنبر ، نافذ الرأي ) ، والمثقب أيضا : العالم الفطن ، ومنه قول الحجاج لابن عباس : إن كان لمثقبا ، أي ثاقب العلم مضيئه .

( و ) رجل ( أثقوب ) بالضم ( : دخال في الأمور ) وفي ، الأساس : ومن المجاز : رجل ثاقب الرأي إذا كان جزلا نظارا ، وأتتني عنك عين ثاقبة : خبر يقين ، انتهى .

( و ) من المجاز : ( ثقبه الشيب تثقيبا ) وخطه ، ( وثقب فيه ) ، عن ابن الأعرابي ( : ظهر ) عليه ، وقيل : هو أول ما يظهر .

( و ) من المجاز : ( الثقيب ، كأمير : والثقيبة ( : الشديدة الحمرة ) من الرجال والنساء ، يشبهان بلهب النار في شدة حمرتهما ، ( ثقب ككرم ) يثقب وفيهما ، ( ثقابة : و ) الثقيب ( : الغزيرة اللبن من النوق ، كالثاقب ) قاله أبو زيد ، وقد تقدم قريبا .

( وثقب : ة باليمامة ، و ) ثقب ( بن فروة ) بن البدن الساعدي ، وفي نسخة أبو فروة ، وهو خطأ ، ( الصحابي أو هو ) أي الصحابي ثقيب ( كزبير ) قاله ابن القداح ، وهو الذي يقال له الأخرس ، ويقال : ثقف ، وبالباء أصح ، كما قال عبد الله بن محمد بن عمارة بن القداح الأنصاري النسابة ، وهو أعلم الناس بأنساب الأنصار .

وقيل هو ابن عم أبي أسيد الساعدي ، قتل بأحد ، كذا في ( المعجم ) .

( وثقبان ) بالفتح ( : ة بالجند ) باليمن ، بها مسجد سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه .

( ويثقب كينصر ) وروي الفتح في القاف ( : ع بالبادية ) ، قال النابغة :

أرسما جديدا من سعاد تجنب

عفت روضة الأجداد منها فيثقب

كذا في ( المعجم ) وقال عامر بن عمر و المكاري :

وأقفرت العبلاء والرس منهم

وأوحش منهم يثقب فقراقر

( و ) ثقيب ( كزبير : طريق من أعلى الثعلبية إلى الشأم وقيل : هو ماء ، قال الراعي :

أجدت مراغا كالملاء وأرزمت

بنجدي ثقيب حيث لاحت طرائقه

( ) ومما يستدرك عليه :

ثقب القداح عينه ليخرج الماء النازل ، وثقب الحلم الجلد فتثقب ، وتثقب الجلد إذا ثقبه الحلم ، وإهاب متثقب وفيه ثقب وثقبة وثقوب وثقب ، ويقال : ثقب الزند يثقب ثقوبا إذا سقطت الشرارة ، وأثقبتها أنا إثقابا ، وزند ثاقب هو الذي إذا قدح ثارت ناره ، ومن المجاز : حسب ثاقب ، إذا وصف بشهرته وارتفاعه ، قاله الليث ، وقال الأصمعي : حسب ثاقب : نعير متوقد ، وعلم ثاقب ، منه .

ومن المجاز : ثقب عود العرفج : مطر فلان عوده ، فإذا اسود شيئا قيل : قد قمل ، فإذا زاد قليلا قيل : قد أدبى ، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل ، فإذا تمت خوصته قيل : قد أخوص ، ( و ) في التنزيل العزيز : { ومآ أدراك ما الطارق النجم الثاقب } ( الطارق : 2 ، 3 ) أي ( المرتفع على النجوم ) والعرب تقول للطائر إذا حلق ببطن السماء قد ثقب ، وفي الأساس : وثقب الطائر : حلق كأنه يثقب السكاك ، وهو مجاز ، وقال الفراء : الثاقب : المضيء ( أو ) هو ( اسم زحل ) وكل ذلك جاء في التفسير ، كذا في ( لسان العرب ) .

|ثلب

: ( ثلبه يثلبه ) ثلبا من باب ضرب ( : لامه وعابه ) وصرح بالعيب ، وقال فيه ، وتنقصه ، قال الراجز :

لا يحسن التعريض إلا ثلبا

وقيل : الثلب : شدة اللوم والأخذ باللسان ( وهي المثلبة ) بفتح اللام ( وتضم اللام ) وجمعها المثالب وهي العيوب ، وما ثلبت مسلما قط ، ومالك تثلب الناس وتثلم أعراضهم ، وما اشتهى الثلب ، إلا من أشبه الكلب ، وما عرفت في فلان مثلبة ، وفلان مثلوب وذو مثالب ، وما أنت إلا مثلب ، أي عادتك الثلب : ومثالب الأمير والقاضي : معايبه .

( و ) ثلب الرجل ثلبا ( : طرده ، و ) ثلب الشيء ( : قلبه ، و ) ثلبه ( ثلمه ) ، على البدل .

( والثلب بالكسر : الجمل ) الذي ( تكسرت أنيابه هرما وتناثر هلب ذنبه ) أي الشعر الذي فيه ( ج أثلاب وثلبة ، كقردة ) وقرد ( وهي ) ثلبة ( بهاء ) ، تقول منه : ثلب البعير تثليبا ، عن الأصمعي قاله في كتاب الفرق ، وفي الحديث ( لهم من الصدقة الثلب والناب ) الثلب من ذكور الإبل الذي هرم وتكسرت أنيابه ، والناب : المسنة من إناثها . ( و ) من المجاز الثلب بالكسر بمعنى ( الشيخ ، هذلية ، قال ابن الأعرابي : هو المسن ، ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون أخرى وأنشد :

إما تريني اليوم ثلبا شاخصا

ورجل ثلب : منتهى الهرم متكسر الأسنان ، والجمع أثلاب والأنثى ثلبة ، وأنكرها بعضهم وقال : إنما هي ثلب ، وقد ثلب تثليبا ، وفي حديث ابن العاص كتب إلى معاوية : إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني ( و ) الثلب ( البعير ) إذا ( لم يلقح ) وهو حقيقة فيه ، وفي الشيخ الخرم مجاز ، ( و ) الثلب : لقب رجل وهو أيضا ( صحابي أو هو بالتاء ) الفوقية ( و ) قد ( تقدم ) الكلام عليه ، حكي ذلك عن شعبة ، ورأيت في طرة كتاب المعجم لابن فهد أن شعبة كان ألثغ ، فعلى هذا قلب التاء ثاء هنا لثغة لا لغة .

( و ) الثلب ( ككتف : المتثلم من الرماح ) قال أبو العيال الهذلي : وقد ظهر السوابغ فيهم والبيض واليلب ومطرد من الخطي لا عار ولا ثلب .

ومن سجعات الأساس : ثلب على ثلب وبيده ثلب .

( و ) الثلب ( بالتحريك : التقبض ) قال الفراء : يقال : ثلب جلده ،كفرح إذا تقبض ، ( و ) الثلب أيضا ( : الوسخ ) ، يقال : إنه لثلب الجلد ، عن الفراء .

( والأثلب ، ويكسر : التراب والحجارة أو فتاتها ) أي الحجارة ، وكذا فتات التراب ، فالأولى تثنية الضمير ، وقال شمر : الأثلب بلغة أهله الحجاز : الحجر وبلغة بني تميم : التراب ، وبفيه الإثلب أي التراب والحجارة ، قال رؤبة :

وإن تناهبه تجده منهبا

يكسو حروف حاجبيه الأثلبا

وهو التراب ، وحكى اللحياني : الأثلب لك أي التراب ، نصبوه كأنه دعاء ، يريد كأنه مصدر مدعو به وإن كان اسما ، وفي الحديث ( الولد للفراش وللعاهر الإثلب ) الإثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما ، والفتح أكثر : الحجر ، وقيل : هو التراب ، وقيل دقاق الحجارة ، والأثلم كالأثلب ، عن الهجري قال : لا أدري أبدل أم لغة وأنشد :

أحلف لا أعطي الخبيث درهما

ظلما ولا أعطيه إلا الأثلما

( والثليب ) كأمير ( : الكلأ الأسود القديم ) ، عن كراع ( أو كلأ عامين ) أسود ، وهو الدرين ، حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو ، وأنشد لعبادة العقيلي :

رعين ثليبا ساعة ثم إننا

قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا

( و ) الثليب ( : نبت ) وهو ( من نجيل ) : بالجيم ( السباخ ) عن كراع ، وبرذون مثالب : يأكله ) أي النبت المذكور .

والثلبوت كحلزون إشارة إلى أن التاء أصلية ، وقال شيخنا في شرح المعلقات : الثلبوت محركة كما في القاموس والمراصد وغيرهما ، وقولالفاكهي في شرحه : إن اللام ساكنة غلط ، انتهى ، وأجاز ابن جني زيادة تائها حملا على جبروت وإخوته لفقد مادة ( ثلبت ) دون ( ثلب ) قال أبو حيان : وهو الصحيح ، وهو رأي ابن عصفور في الممتع ، فموضع ذكرها التاء ، قال شيخنا ولكن المصنف جرى على رأي أبي علي الفارسي ، وهو مختار أبي حيان ( : واد ) كذا في ( الصحاح ) ( أو أرض ) كذا في ( لسان العرب ) ، واستشهد بقول لبيد :

بأحزة الثلبوت يربأ فوقها

قفر المراقب خوفها آرامها

وقال أبو عبيدة : ثلبوت : أرض ، أسقط الألف واللام ، ونون ، وقيل : الثلبوت : اسم واد ( بين طيىء وذبيان ) كذا في المراصد ، وقيل لبني نصر بن قعين فيه مياه كثيرة ، وقيل لبني قرة من بني أسد ، وقيل : مياه لربيعة بن قريط بظهر نملى ، ( و ) من قولهم : رمح ثلب ( امرأة ثالبة الشوى ) أي ( متشققة القدمين ) قال جرير :

لقد ولدت غسان ثالبة الشوى

غدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها

ورجل ثلب بالكسر وثلب ككتف ) أي ( معيب ) ، وهو مجاز .

|ثوب

: ( *!ثاب ) الرجل *!يثوب *!ثوبا *!وثوبانا : رجع بعد ذهابه ، ويقال : ثاب فلان إلى الله وتاب ، بالثاء والتاء ، أي عاد ورجع إلى طاعته ، وكذلك أثاب بمعناه ، ورجل تواب أواب *!ثواب منيب بمعنى واحد ، وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا ، وثاب الشيء ( ثوبا *!وثؤوبا ) أي ( رجع ، *!كثوب *!تثويبا ) ، أنشد ثعلب لرجل يصف ساقيين :

إذا استراحا بعد جهد *!ثوبا

( و ) من المجاز : ثاب ( جسمه ثوبانا ، محركة ) ، *!وأثاب ( : أقبل ) ، الأخيرة عن ابن قتيبة ، وأثاب الرجل :ثاب إليه جسمه وصلح بدنه ، وأثاب الله جسمه ، وفي ( التهذيب ) : ثاب إلى العليل جسمه ، إذا حسنت حاله بعد نحوله ورجعت إليه صحته . ( و ) من المجاز : ثاب ( الحوض ) يثوب ( ثوبا وثؤوبا : امتلأ أو قارب ، *!وأثبته ) أنا ، قال :

ثد ثكلت أخت بني عدي

أخيها في طفل العشي

إن لم *!يثب حوضك قبل الري

( و ) من المجاز ( *!الثواب ) بمعنى ( العسل ) أنشد ابن القطاع :

هي أحلى من الثواب إذا ما

ذقت فاها وباريء النسم

( و ) الثواب ( : النحل ) لأنها تثوب قال ساعدة بن جؤية :

من كل معنقة وكل عطافة

منها يصدقها ثواب يرعب

وفي الأساس : ومن المجاز سمي خير الرياح ثوابا ، كما سمي خير النحل ثوابا ، يقال : أحلى من الثواب ، ( و ) الثواب ( : الجزاء ) ، قال شيخنا ظاهره كالأزهري أنه مطلق في الخير والشر لا جزاء الطاعة فقط ، كما اقتصر عليه الجوهري ، واستدلوا بقوله تعالى : { هل *!ثوب الكفار } ( المطففين : 36 ) وقد صرح ابن الأثير في النهاية بأن الثواب يكون في الخير والشر ، قال ، إلا أنه في الخير أخص وأكثر استعمالا ، قلت : وكذا في ( لسان العرب ) .

ثم نقل شيخنا عن العيني في شرح البخاري : الحاصل بأصول الشرع والعبادات : ثواب ، وبالكمالات : أجر لاءن الثواب لغة ، بدل العين ، والأجر بدل المنفعة ، إلى هنا وسكت عليه ، مع أن الذي قاله من أن الثواب لغة بدل العين غير معروف في الأمهات اللغوية فليعلم ذلك ، ( *!كالمثوبة ) قال الله تعالى { *!لمثوبة من عند الله خير } ( البقرة : 103 )( *!والمثوبة ) قال اللحياني : ( *!أثابه الله ) مثوبة حسنة ، ومثوبة بفتح الواو شاذ ، ومنه قرأ من قرأ { لمثوبة من عند الله خير } *!وأثابه الله *!يثيبه *!إثابة : جازاه ، والاسم الثواب ، ومنه حديث ابن التيهان ( *!أثيبوا أخاكم ) أي جازوه على صنيعه ( و ) قد ( *!أثوبه ) الله مثوبة حسنة ومثوبة ، فأظهر الواو على الأصل ، وقال الكلابيون : لا نعرف المثوبة ولكن المثابة ( و ) كذا ( ثوبه ) الله ( مثوبته : أعطاه إياها ) وثوبه من كذا : عوضه .

( *!ومثاب ) الحوض *!وثبته : وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ .

*!والثبة : ما اجتمع إليه الماء في الوادي أو في الغائط ، حذفت عينه وإنما سميت *!ثبة لاءن الماء يثوب إليها ، والهاء عوض عن الواو الذاهبة من عين الفعل ، كما عوضوا من قولهم أقام إقامة ، كذا في ( لسان العرب ) ، ولم يذكر المؤلف ثبة هنا ، بل ذكره في ثبى معتل اللام ، وقد عابوا عليه في ذلك ، وذكره الجوهري هنا ، ولكن أجاد السخاوي في سفر السعادة حيث قال : الثبة : الجماعة في تفرق ، وهي محذوفة اللام ، لأنها من ثبيت أي جمعت ، ووزنها على هذا فعة ، والثبة ، أيضا : وسط الحوض ، وهو من ثاب يثوب ، لأن الماء يثوب إليها أي يرجع ، وهي محذوفة العين ووزنها فلة . انتهى ، نقله شيخنا .

قلت : وأصرح من هذا قول ابن المكرم رحمه الله : الثبة : الجماعة من الناس ويجمع على *!ثبى ، وقد اختلف أهل اللغة في أصله فقال بعضهم : هي من ثاب أي عاد ورجع ، وكان أصلها ثوبة ، فلما ضمت الثاء حذفت الواو ، وتصغيرها ثويبة ، ومن هذا أخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه بقية الماء وقوله عز وجل : { فانفروا *!ثبات أو انفروا جميعا } ( النساء : 71 ) قال الفراء : معناه فانفروا عصبا إذا دعيتم إلى السرايا أو دعيتم لتنفروا جميعا ، وروي أن محمد بن سلام سأليونس عن قوله عز وجل : { فانفروا ثبات أو انفروا جميعا } قال : ثبة وثبات أي فرقة وفرق ، وقال زهير :

وقد أغدوا على ثبة كرام

نشاوى واجدين لما نشاء

قال أبو مصور : *!الثبات : جماعات في تفرقة ، وكل فرقة : ثبة ، وهذا من ثاب ، وقال آخرون : الثبة من الأسماء الناقصة ، وهو في الأصل ثبية ، فالساقط لام الفعل في هذا القول وأما في القول الأول فالساقط عين الفعل ، انتهى ، فإذا عرفت ذلك علمت أن عدم تعرض المؤلف لثبة بمعنى وسط الحوض في ثاب غفلة وقصور .

*!ومثاب ( البئر : مقام الساقي ) من عروشها على فم البئر ، قال القطامي يصف البئر وتهورها :

وما *!لمثابات العروش بقية

إذا استل من تحت العروش الدعائم

( أو ) *!مثاب البئر ( : وسطها ، *!ومثابتها : مبلغ جموم مائها ، و ) *!مثابتها ( : ما أشرف من الحجارة حولها ) يقوم عليها الرجل أحيانا كيلا يجاحف الدلو أو الغرب ( أو ) مثابة البئر : طيها ، عن ابن الأعرابي ، قال ابن سيده : لا أدري أعنى بطيها ( موضع طيها ) أم عنى الطي الذي هو بناؤها بالحجارة ، قال : وقلما يكون المفعلة مصدرا ، ( و ) المثابة ( : مجتمع الناس بعد تفرقهم ، *!كالمثاب ) وربما قالوا لموضع حبالة الصائد مثابة ، قال الراجز :

حتى متى تطلع *!المثابا

لعل شيخا مهترا مصابا

يعني بالشيخ الوعل . والمثابة : الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرة بعد أخرى ، ومنه قوله تعالى : { 2 . 009 واذ جعلنا البيت . . واءمنا } ( البقرة : 125 ) وإنما قيل للمنزل مثابة لاءن أهلهيتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه ، والجمع المثاب ، قال أبو إسحاق الزجاج : الأصل في مثابة مثوبة ، ولكن حركة الواو نقلت إلى الثاء ونبعت الواو الحركة فانقلبت ألفا ، قال : وهذا إعلال باتباع باب ثاب ، وقيل المثابة والمثاب واحد ، وكذلك قال الفراء : وأنشد الشافعي بيت أبي طالب :

*!مثابا لاءفناء القبائل كلها

تخب إليها اليعملات الذوامل

وقال ثعلب : البيت : مثابة ، وقال بعضهم : مثوبة ، ولم يقرأ بها .

قلت : وهذا المعنى لم يذكره المؤلف مع أنه مذكور في الصحاح ، وهو عجيب ، وفي الأساس : ومن المجاز : ثاب إليه عقله وحلمه ، وجمت مثابة البئر ، وهي مجتمع مائها وبئر لها *!ثائب أي ماء يعود بعد النزح وقوم لهم ثائب ، إذا وفدوا جماعة بعد جماعة .

وثاب ماله : كثر واجتمع ، والغبار : سطع وكثر . *!وثوب فلان بعد خصاصة . وجمت مثابة جهله : استحكم جهله ، انتهى ، وفي ( لسان العرب ) قال الأزهري وسمعت العرب تقول : الملأ بموضع كذا وكذا مثل ثائب البحر ، يعنون أنه غض رطب كأنه ماء البحر إذا فاض بعد جزر . وثاب أي عاد ورجع إلى موضعه الذي كان أفضى إليه ، ويقال : ثاب ماء البئر ، إذا عادت جمتها ، وما أسرع *!ثائبها ، وثاب الماء إذا بلغ إلى حاله الأول بعد ما يستقى ، وثاب القوم : أتوا متواترين ، ولا يقال للواحد ، وفي حديث عمر رضي الله عنه ( لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى *!مثاباتهمشيئا ) قال ابن شميل إلى ( مثاباتهم أي إلى ) منازلهم ، الواحد مثابة ، قال : والمثابة : المرجع ، والمثابة : المجتمع ، والمثابة : المنزل ، لأن أهله يثوبون إليه أي يرجعون ، وأراد عمر رضي الله عنه : لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله داره . وفي حديث عمرو بن العاص ( قيل له في مرضه الذي مات فيه : كيف تجدك ؟ قال : أجدني أذوب ولا *!أثوب ) أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة ، وعن ابن الأعرابي : يقال لأساس البيت : مثابات ، ويقال لتراب الأساس : النثيل ، قال : وثاب إذا انتبه ، وآب ، إذا رجع ، وتاب إذا أقلع . والمثاب طي الحجارة يثوب بعضها على بعض من أعلاه إلى أسفله ، والمثاب : الموضع الذي يثوب منه الماء ، ومنه : بئر مالها ثائب ، كذا في ( لسان العرب ) .

( *!والتثويب : التعويض ) يقال ثوبه من كذا : عوضه ، وقد تقدم ، ( و ) *!التثويب ( الدعاء إلى الصلاة ) وغيرها ، وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليرى ويشتهر ، فكان ذلك كالدعاء ، فسمي الدعاء *!تثويبا لذالك ، وكل داع *!مثوب ، وقيل : إنما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع ، فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة ، فإن المؤذن إذا قال : حي على الصلاة ، فقد دعاهم إليها ، فإذا قال بعده : الصلاة خير من النوم ، فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها ، ( أو ) هو ( تثنية الدعاء أو ) هو ( أن يقول في أذان الفجر : الصلاة خير من النوم ، مرتين ، عودا على بدء ) ، ورد في حديث بلال ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلمأن لا *!أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر ، وهو قوله : الصلاة خير من النوم ، مرتين . ( و ) التثويب ( : الإقامة ) أي إقامة الصلاة ، جاء في الحديث : ( إذا *!ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار ) قال ابن الأثير : التثويب هنا : إقامة الصلاة . ( و ) *!التثويب ( : الصلاة بعد الفريضة ) حكاه يونس ، قال : ( و ) يقال :( *!تثوب ) إذا تطوع أي ( تنفل بعد ) المكتوبة ، أي ( الفريضة ) ولا يكون التثويب إلا بعد المكتوبة ، وهو العود للصلاة بعد الصلاة . ( و ) تثوب ( : كسب الثواب ) قال شيخنا : وجدت بخط والدي : هذا كله مولد لا لغوي .

( والثوب : اللباس ) من كتان وقطن وصوف وخز وفراء وغير ذلك وليست الستور من اللباس ، وقرأت في مشكل القرآن لابن قتيبة : وقد يكنون باللباس والثوب عما ستر ووقى ، لأن اللباس *!والثوب ساتران وواقيان قال الشاعر :

*!كثوب ابن بيض وقاهم به

فسد على السالكن السبيلا

وسيأتي في ( بيض ) . ( ج *!أثوب ، و ) بعض العرب يهمزه فيقول ( *!أثؤب ) لاستثقال الضمة على الواو ، والهمزة أقوى على احتمالها منها ، وكذلك دار وأدؤر ، وساق وأسؤق وجميع ما جاء على هذا المثال ، قال معروف بن عبد الرحمن :

لكل دهر قد لبست أثؤبا

حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا

أملح لا لذا ولا محببا

ولعل ( أثؤب ) مهموزا سقط من نسخة شيخنا فنسب المؤلف إلى التقصير والسهو ، وإلا فهو موجود في نسختنا الموجودة ، وفي ( التهذيب ) : وثلاثة أثوب ، بغير همز ، حمل الصرف فيها على الواو التي في الثوب نفسها ، والواو تحتمل الصرف من غير انهماز ، قال : ولو طرح الهمز من أدؤر أو أسؤق لجاز ، على أن ترد تلك الألف إلى أصلها ، وكان أصلها الواو ، ( وأثواب ، وثياب ) ، ونقل شيخنا عن روض السهيلي ، أنه قد يطلق الأثواب على لابسيها ، وأنشد :

رموها بأثواب خفاف فلا ترى

لها شبها إلا النعام المنفرا

أي بأبدان . قلت : ومثله قول الراعي :

فقام إليها حبتر بسلاحه

ولله *!ثوبا حبتر أيما فتى

يريد ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه ، وسيأتي .

( وبائعه وصاحبه : *!ثواب ) ، الأول عن أبي زيد ، قال شيخنا : وعلى الثاني اقتصر الجوهري ، وعزاه لسيبويه ، قلت : وعلى الأول اقتصر ابن المكرم في ( لسان العرب ) ، حيث قال : ورجل ثواب ، للذي يبيع الثياب ، نعم قال في آخر المادة : ويقال لصاحب *!الثياب : ثواب .

( و ) أبو بكر ( محمد بن عمر *!الثيابي البخاري ( المحدث ) روى عنه محمد وعمر ابنا أبي بكر بن عثمان السنجي البخاري ، قاله الذهبي ، لقب به لأنه ( كان يحفظ الثياب في الحمام ) كالحسين بن طلحة النعال ، لقب بالحافظ لحفظه النعال ، ( وثوب بن شحمة ) التميمي ، وكان يلقب مجير الطير ، وهو الذي ( أسر حاتم طيىء ) زعموا ، ( و ) ثوب ( بن النار شاعر جاهلي ، و ) ثوب ( بن تلدة ) بفتح فسكون ( معمر له شعر يوم القادسية ) وهو من بني والبة .

( و ) من المجاز : ( لله *!ثوباه ) ، كما تقول : لله تلاده أي ( لله دره ) ، وفي الأساس : يريد نفسه ومن المجاز أيضا : اسلل ثيابك من ثيابي : اعتزلني وفارقني ، وتعلق بثياب الله : بأستار الكعبة ، كذا في الأساس .

( وثوب الماء ) هو ( السلى والغرس ) ، نقله الصاغاني ، وقولهم ( وفي *!-ثوبي أبي ) ، مثنى ، ( أن أفيه ، أي في ذمتي وذمة أبي ) ، وهذا أيضا من المجاز ، ونقله الفراء عن بني دبير ، وفي الخدري لما حضره الموت دعا *!بثياب جدد فلبسها ، ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ( إن الميت ليبعث ) وفي رواية : يبعث ( في *!ثيابه ) التي يموت فيها ) قال الخطابي : أماأبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره ، وقد روي في تحسين الكفن أحاديث ، وقد تأوله بعض العلماء على المعنى فقال : ( أي أعماله ) التي يختم له بها ، أو الحالة التي يموت عليها من الخير والشر ، وقد أنكر شيخنا على التأويل والخروج به عن ظاهر اللفظ لغير دليل ، ثم قال : على أن هذا كالذي يذكر بعده ليس من اللغة في شيء ، كما لا يخفى ، وقوله عز وجل : { *!وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) قال ابن عباس : يقول : لا تلبس *!ثيابك على معصية ولا على فجور ، واحتج بقول الشاعر :

وإني بحمد الله لا ثوب غادر

لبست ولا من خزية أتقنع

و ( قيل : قلبك ) ، القائل : أبو العباس ، ونقل عنه أيضا : الثياب : اللباس ، وقال الفراء ، أي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك ، فإن الغادر دنس الثياب ، ويقال : أي عملك فأصلح ، ويقال : أي فقصر ، فإن تقصيرها طهر ، وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن : أي نفسك فطهرها من الذنوب ، والعرب تكني *!بالثياب عن النفس لاشتمالها عليها ، قالت ليلى وذكرت إبلا :

رموها *!بأثواب خفاف فلا ترى

البيت قد تقدم ، وقال :

فسلي *!-ثيابي عن *!ثيابك تنسل

وفلان دنس الثياب ، إذا كان خبث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرؤ القيس :

*!ثياب بني عوف طهارى نقية

وأوجههم بيض المسافر غران

وقال آخر :

لا هم إن عامر بن جهم

أو ذم حجا في ثياب دسم

أي متدسم بالذنوب ، ويقولون : قوم لطاف الأزر أي خماص البطون ، لأن الأزر تلاث عليها ، ويقولون : فدا لك إزاري ، أي بدني ، وسيأتي تحقيق ذلك .

( وسموا ثوبا *!وثويبا وثوابا كسحاب *!وثوابة كسحابة ) *!وثوبان *!وثويبة ، فالمسمى *!بثوبان في الصحابة رجلان : ثوبان بن بجدد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وثوبان أبو عبد الرحمن الأنصاري ، حديثه في إنشاد الضالة ، وثوبان : اسم ذي النون الزاهد المصري ، في قول عن الدارقطني ، وثوبان بن شهر الأشعري ، يروي المراسيل ، عداده في أهل الشأم ، *!وثويب أبو رشيد الشامي .

وثويبة مولاة أبي لهب ، مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلمومرضعة عمه حمزة ، رضي الله عنه ، قال ابن منده : إنها أسلمت ، وأيده الحافظ ابن حجر .

( *!ومثوب كمقعد : د باليمن ) ، نقله الصاغاني .

( *!وثوب كزفر ) ، وفي نسخة كصرد ( ابن معن الطائي ) ، من قدماء الجاهلية ، وهو جد عمرو بن المسبح ابن كعب ، ( وزرعة بن *!ثوب المقرىء ) تابعي ، كذا في النسخ ، والصواب المقرائي ( قاضي دمشق ) بعد أبي إدريس الخولاني ( وعبد الله بن ثوب أبو مسلم الخولاني ) ويقال : أثوب ، سكن بداريا الشام ، لقي أبا بكر الصديق ، وروى عن عوف بن مالك الأشعي ، وعنه أبو إدريس الخولاني ، كذا في ( التهذيب ) للمزي . ( وجميح ) ، بالحاء المهملة مصغرا ، هكذا في النسخ ، والصواب : جميع بالعين ، كأمير ، والحاء تصحيف ( أو ) هو ( جميع ) بالعين المهملة مصغرا ( ابن ثوب ) ، عن خالد بن معدان ، وعنه يحيى الوحاظي ( وزيد بنوب ) روى عنه يوسف بن أبي حكيم محدثون ) . وفاته ثوب بن شريد ليافعي ، شهد فتح مصر .

وأبو سعد الكلاعي ، اسمه عبد الرحمن بن ثوب ، وغيرهما ( والحارث بن ثوب ، أيضا ) كزفر ( لا *!أثوب ) بالألف ( ووهم فيه ) الحافظ ( عبد الغني ) المقدسي ، خطأه ابن ماكولا ، وهو ( تابعي ) ، رأى عليا رضي الله عنه ( *!وأثوب بن عتبة ) ، مقبول ، ( من رواة حديث الديك الأبيض ) ، وقيل : له صحبة ، ولا يصح ، رواه عبد الباقي بن قافع في معجمه ، وفاته : أثوب بن أزهر ، أخو بني جناب ، وهو زوج قيلة بنت مخرمة الصحابية ، ذكره ابن ماكولا .

( *!وثواب ) اسم ( رجل ) كان يوصف بالطواعية ، ويحكى أنه ( غزا أو سافر ، فانقطع خبره ، فنذرت امرأته لئن الله رده ) إليها ( لتخرمن أنفه ) أي تجعل فيه ثقبا ( وتجنبن ) أي تقودن ( به ) وفي نسخة : تجيئن به ( إلى مكة ) ، شكرا لله تعالى ، ( فلما قدم أخبرته به ، فقال ) لها : ( دونك ) بما نذرت ، ( فقيل : أطوع من ثواب ) ، قال الأخنس بن شهاب :

وكنت الدهر لست أطيع أنثى

فصرت اليوم أطوع من ثواب

( و ) من المجاز : ( *!الثائب : الريح الشديدة ) التي ( تكون في أول المطر ) .

وفي الأساس : نشأت *!مستثابات الرياح : وهي ذوات اليمن والبركة التي يرجى خيرها ، سمي خير الرياح ثوابا كما سمي خير النحل ، وهو العسل ، ثوابا ، ( و ) الثائب ( من البحر ماؤه الفائض بعد الجزر ) ، تقول العرب : الكلأ بموضع كذا مثل ثائب البحر : يعنون أنه غض طري ، كأنه ماء البحر إذا فاض بعد ما جزر .

( *!وثواب بن عتبة ) المهري البصري ( ككتان : محدث ) عن ابن بريدة ، وعنه أبو الوليد ، والحوضي .

( و ) ثواب ( بن حزابة ) كدعابة ( له ذكر ) ، وابنه قتيبة بن ثواب له ذكر أيضا .

( و ) ثواب ، ( بالتخفيف : جماعة ) من المحدثين .

( *!واستثابه : سأله أن *!يثيبه ) أي يجازيه . ( و ) يقال : ذهب مال فلان *!فاستثاب ( مالا ) ، أي ( استرجعه ، وقال الكميت :

إن العشيرة *!تستثيب بماله

فتغير وهو متوفر أموالها

*!وأثبت الثوب *!إثابة إذا كففت مخايطه ، ومللته : خطته الخياطة الأولى بغير كف .

وعمود الدين لا *!يثاب بالنساء إن مال ، أي لا يعاد إلى استوائه ، كذا في ( لسان العرب ) .

( و ) *!ثويب ( كزبير ، تابعي محدث ) وهما اثنان ، أحدهما ( كلاعي ) يكنى أبا حامد شيخ ، روى عن خالد بن معدان ( وآخر بكالي ) حمصي ، يكنى أبا رشيد ، روى عن زيد بن ثابت ، وعنه أبو سلمة ، ( وزياد بن ثويب ) عن أبي هريرة ، مقبول ، من الثالثة ، ( و ) أبو منقذ ( عبد الرحمن بن ثويب ، تابعيان ) ، وحيث إنهما تابعيان كان الأليق أن يقول : تابعيون ، لأن اللذين تقدما تابعيان أيضا ، فتأمل .

وثوبان بن شهميل بطن من الأزد .

وأبو جعفر *!-الثوابي محمد بن إبراهيم البرتي الكاتب : محدث .

|ثيب

: ( *!ثيبان ككيزان : اسم كورة ) نقله الصاغاني .

( *!والثيب ) ، كصيب ، من النساء ( : المرأة ) التي تزوجت و ( فارقت زوجها ) ، قال أبو الهيثم : امرأة *!ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجهاأو طلقت ثم رجعت إلى النكاح ، وقال الأصمعي : امرأة ثيب ، ورجل ثيب إذا كان قد دخل به ( أو دخل بها ) الذكر والأنثى في ذلك سواء ، ( أو لا يقال ) ذلك للرجل إلا في قولك : ولد *!الثيبين ) وولد البكرين ، قاله صاحب العين ، وجاء في الخبر ( *!الثيبان يرجمان ، والبكران يجلدان ويغربان ) وقد *!ثيبت المرأة ( وهي *!مثيب كمعظم ، وقد *!تثيبت ) . في ( التهذيب ) ، يقال : *!ثيبت المرأة *!تثييبا ، إذا صارت *!ثيبا ، وجمع *!الثيب من النساء *!ثيبات ، قال الله تعالى : { 2 . 010 ثيبات واءبكارا } ( التحريم : 5 ) ( وفي الحديث : ( الثيب *!بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ) وقال ابن الأثير : الثيب : من ليس ببكر ، قال : ويطلق الثيب على المرأة البالغة وإن كانت بكرا مجازا واتساعا ، قال : والجمع بين الجلد والرجم منسوخ ، ( وذكره في ثوب وهم ) ، قال شيخنا : ليس كذلك ، بل جزم كثيرون أن أصله واوي .

قلت : وقال ابن الأثير : وأصل الكلمة الواو ، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع ، كأن الثيب بصدد العود والرجوع ، فإنما الواهم ابن أخت خالته .

ومما ذكره ابن منظور في ثوب عن ( التهذيب ) قولهم : وبئر ذات ثيب وغيث إذا استقي منها عاد مكانه ماء آخر ، أي من ثاب الماء : بلغ إلى حاله الأول بعدما يستقى ، ثم قال : *!وثيب كان في أصله ثيوب ، ولا يكون الثؤوب أول الشيء حتى يعود مرة أخرى ، ويقال : بئر *!ثيب ، أي يثوب الماء فيها .

| 2 ( فصل الجيم ) مع الموحدة ) 2

|جأب

: ( *!الجأب : الحمار الغليظ ) ، مطلقا ، ( أو من وحشيه ) يهمز ولا يهمز ، عن أبي زيد وابن فارس في المجمل ، والجمع *!جؤوب . ( و ) *!الجأب ( : السرة ، و ) *!الجأب ( : الأسد ، ذكره الصاغاني ، ( وكل جاف ) هكذا في النسخ ، وفي ( لسان العرب ) : وكاهل *!جأب : ( غليظ ) وخلق جأب : ( جاف ) غليظ قال الراعي :

فلم يبق إلا آل كل نجهيبة

لها كاهل جأب وصلب مكدح

( و ) الجأب ( : ع ) ، وعن كرع أنه ماء لبني هجيم ( و ) الجأب ( : المغرة ) ، في المجمل : يهمز ولا يهمز ، والمغرة ، بسكون الغين المعجمة وفتحها ، وأما الميم مفتوحة في جميع النسخ ، ونقل شيخنا عن بعض الحواشي نسبة ضمها إلى خط المؤلف ، وهو خطأ .

( *!والجؤوبة : كلوح الوجه ) نقله الصاغاني .

( و ) عن ابن بزرج ( *!جأبة البطن ) *!وجبأته ( مأنته ) هو ما بين السرة والعانة . ( و ) يقال : ( الظبية أول ما طلع قرنها ) أي حين يطلع ( : جأبة المدرى ) ، وأبو عبيدة لا يهمزه ، قال بشر :

تعرض جأبة المدرى خذول

بصاحة في أسرتها السلام

وصاحة : جبل ، والسلام : شجر ، وفي المجمل أنه غير مهموز ، وإنما قيل : جأبة المدرى ( لأن القرن أول طلوعه غليظ ثم يدق ) ، فنبه بذلك على صغر سنها .

ويقال : فلان شخت الآل جأب الصبر ، أي دقيق الشخص غليظ الصبر في الأمور .

( و ) الجأب : الكسب .

و ( جأب كمنع ) يجأب *!جأبا ( : كسب المال ) ، قال العجاج :

والله راع عملي وجأبي

هكذا أنشده الجوهري ، والرواية :

والغنم أن الله واع *!-جأبي

بالواو .

( و ) عن ابن الأعرابي : جأب وجبأ إذا ( باع ) الجأب ، وهو ( المغرة ) .

( *!والجأيبان : ع ) ( ودارة الجأب : ع ) عن كراع ، وسيأتي في ذكر الدارات .

|جأنب

: ( *!الجأنب ، كجفر ) ، والصواب أن وزنه فعنل ، والنون زائدة ، ولذا ذكره الصاغاني في جأب ، وقال هو : ( القصير القميء ) ، قد تقدم معنى القمىء ، ( منا ومن الخيل ) يقال : فرس *!جأنب ، وفي التهذيب ، في الرباعي عن الليث : رجل جأنب : قصير ، (وهي)

*!جأنبة ( بهاء ، و ) جأنب ( بغير هاء ) ، قال امرؤ القيس :

عقيله أخدان لها لا ذميمة

ولا ذات خلق إن تأملت ، جأنب

|جبب

: ( *!الجب : القطع ) ، *!جبه *!يجبه *!جبا ( *!كالجباب بالكسر ، *!والاجتباب ) من اجتبه ( و ) *!الجباب *!والاجتباب ( : استئصال الخصية ) ، *!وجب خصاه *!جبا استأصله ، وخصي *!مجبوب بين الجباب ، وقد *!جب *!جبا ، وفي حديث مأبور الخصي ( فإذا هو مجبوب أي مقطوع الذكر ، وفي حديث زنباع ( أنه *!جب غلاما له ) ( و ) *!الجباب ( : تلقيح النخل ) ، جب النخل : لقحه ، وزمن الجباب : زمن التلقيح للنخل ، وعن الأصمعي : إذا لقح الناس النخيل قيل : قد *!جبوا ، وقد أتانا زمن الجباب ، قال شيخنا : ومنه المثل المشهور : ( *!جباب فلا تعن أبرا ) الجباب : وعاء الطلع جمع جب ، وجف أيضا ، والأبر : تلقيح النخل وإصلاحه ، يضرب للرجل القليل خيره ، أي هو جباب لا خير فيه ولا طلع ، فلا تعن ، أي لا تتعن ، أي لا تتعب في إصلاحه .

قلت : ويأتي ذكر الجب عند جب الطلعة .

( و ) *!الجب ( : الغلبة ) ، *!وجب القوم : غلبهم ، *!وجبت فلانة النساء *!تجبهن *!جبا : غلبتهن من حسنها ، وقيل : هو غلبتك إياه في كل وجه ، من حسب أو جمال أو غير ذلك ، وقوله :

*!جبت نهساء العالمين بالسبب

هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ، ثم ألقته إلى نساء الحي ليفعلن كما فعلت ، فأدرنه على أعجازهن فوجدنه فائضا كثيرا ، فغلبتهن ، ويأتي طرف من الكلام عند ذكر الجباب والمجابة ، فإن المؤلف رحمه الله تعالى فرق المادة الواحدة في ثلاثة مواضع على عادته ، وهذا من سوء التأليف ، كما يظهر لك عند التأمل في المواد .

( *!والجبب ، محركة : قطع ) في ( السنام ، أو أن يأكله الرحل ) أو القتب ( فلا يكبر ، يقال : ( بعير *!أجب ، وناقة *!جباء ) بين الجبب ، أي مقطوع السنام ، *!وجب السنام *!يجبه *!جبا : قطعه ، وعن الليث : الجب : استئصال السنام من أصله ، وأنشد :

ونأخذ بعده بذناب عيش

*!أجب الظهر ليس له سنام

وفي الحديث : ( أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل وهي حية ) وفي حديث حمزة رضي الله عنه ( أنه *!اجتب أسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر ) افتعل من الجب وهو القطع . *!والأجب من الأركاب : القليل اللحم ، ( وهي ) أي *!الجباء ( : المرأة ) التي ( لا أليتين لها ) ، وعن ابن شميل : امرأة *!جباء ، أي رسحاء ، ( أو التي لم يعظم صدرها وثدياها ) قال شمر : امرأة جباء ، إذا لم يعظم ثديها ، وفي الأساس أنه استعير من ناقة جباء .

قلت : فهو مجاز ، قال ابن الأثير : وفي حديث بعض الصحابة ، وسئل عن امرأة تزوج بها : كيف وجدتها ؟فقال : كالخير من امرأة قباء جباء . قالوا : أو ليس ذلك خيرا ؟ قال : ما ذاك بأدفأ للضجيع ولا أروى للرضيع ) ، قال يريد بالجباء أنها صغيرة الثديين ، وهي في اللغة أشبه بالتي لا عجز لها ، كالبعير الأجب الذي لا سنام له .

قلت : بينه في الأساس بقوله : ومنه قول الأشتر لعلي كرم الله وجهه صبيحة بنائه بالنهشلية : كيف وجد أمير المؤمنين أهله ؟ قال : قباء جباء ، ( أو التي لا فخذي لها ) أي قليلة لحم الفخذين ، فكأنها لا فخذي لها ، وحذف النون هنا وإثباتها في الأليتين تنوع ، أشار له شيخنا .

( *!والجبة ) بالضم ( : ثوب ) من المقطعات يلبس ( م ، ج *!جبب *!وجباب ) كقبب وقباب .

( و ) الجبة ( : ع ) ، أنشد ابن الأعرابي :

لا مال إلا إبل جماعه

مشربها *!الجبة أو نعاعه

كذا في ( لسان العرب ) ، وظاهره أنه اسم ماء .

( و ) الجبة ( : حجاج العين ) بكسر الحاء المهملة وفتحها .

( و ) الجبة من أسماء ( الدرع ) وجمعها جبب ، وقال الراعي :

لنا جبب وأرماح طوال

بهن نمارس الحرب الشطونا

( و ) الجبة ( : حشو الحافر أو قرنه ، أو ) هي من الفرس : ملتقى الوظيف على الحوشب من الرسغ ، وقيل : هي ( موصل ما بين الساق والفخذ ) ، وقيل : موصل الوظيف في الذراع ، وقيل : مغرز الوظيف في الحافر ، وعن الليث : الجبة : بياض يطأ فيه الدابة بحافره حتى يبلغ الأشاعر ، وعن أبي عبيدة : جبة الفرس : ملتقى الوظيف في أعلى الحوشب ، وقال مرة : ملتقى ساقيه ووظيفي رجليه ، وملتقى كل عظمين إلا عظم الظهر .

( و ) الجبة ( من السنان : ما دخل فيه الرمح ) ، والثعلب : ما دخل من الرمح في السنان ، وجبة الرمح : ما دخل من السنان فيه .

( و ) الجبة ( : ة بالنهروان من عمل بغداد ، و : ة ) أخرى ( ببغداد ، منها ) أبو السعادات ( محمد بن المبارك ) بن محمد السلمي ( *!الجبائي ) عن أبي الفتح ابن شابيل ، وأبوه حدث بغريب الحديث عن أبي المعالي السمين .

قلت : والصواب في نسبه : *!-الجبي ، إلى الجبة : قرية بخراسان ، كما حققه الحافظ . ( و ) أبو محمد ( دعوان بن علي ) بن حماد ( الجبائي ) ، ويقال له : الجبي أيضا ، وهو الضرير ، نسبة إلى قرية بالنهروان ، وهو من كبار قراء العراق مع سبط الخياط ، وأخواه حسين وسالم رويا الحديث ، وهم من الجبة : قرية بالسواد ، وقد كرره المصنف في محلين .

( و ) الجبة ( : ع بمصر ، و : ع بين بعلبك ودمشق ، وماء برمل عالج و : ة بأطرابلس ) ، قال الذهبي : ( منها عبد الله بن أبي الحسن الجبائي ) نزل أصبهان ، وحدث عن أبي الفضل الأرموي ، وكان إماما محدثا ، مات سنة 605 .

( وفرس *!مجبب ، كمعظم : ارتفع البياض منه إلى الجبب ) فما فوق ذلك ، ما لم يبلغ الركبتين ، وقيل : هو الذي بلغ البياض أشاعره ، وقيل : الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل أو ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين ، والاسم : الجبب ، وفيه *!تجبيب ، قال الكميت :

أعطيت من غرر الأحساب شادخة

زينا وفزت من التحجيل بالجبب

وعن الليث : *!المجبب : الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه .

( والجب ، بالضم : البئر ) ، مذكر ، ( أو ) البئر ( الكثيرة الماء البعيدةالقعر أو ) هي ( الجيدة الموضع من الكلا ، أو ) هي ( التي لم تطو ، أو ) لا تكون *!جبا حتى تكون ( مما وجد ، لا مما حفره الناس ، ج *!أجباب *!وجباب ) بالكسر ، ( *!وجببة ) كقردة ، كذا هو مضبوط ، وقال الليث : الجب البئر غير البعيدة ، وعن الفراء : بئر مجببة الجوف ، إذا كان في وسطها أوسع شيء منها ، مقببة ، وقالت الكلابية : الجب : القليب الواسعة الشحوة ، وقال أبو حبيب : الجب : ركية تجاب في الصفا ، وقال مشيع : الجب : الركية قبل أن تطوى ، وقال زيد بن كثوة : جب الركية : جرابها ، وجبة القرن : الذي فيه المشاشة . وعن ابن شميل : الجباب : الركايا تحفر يغرس فيها العنب كما يحفر للفسيلة من النخل ، والجب : الواحد .

( و ) الجب في حديث ابن عباس ( نهى النبي صلى الله عليه وسلمعن الجب ) فقيل : وما الجب ؟ فقالت امرأة عنده : هو ( المزادة يخيط بعضها إلى بعض ) كانوا ينتبذون فيها ، حتى ضريت أي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ، ويقال لها : *!المجبوبة أيضا .

( و ) الجب ( : ع بالبربر تجلب منه الزرافة ) ، الحيوان المعروف ( و ) الجب : ( محضر لطيىء ) بسلمى ، نقله الصاغاني ، ( وماء لبني عامر ) بن كلاب ، نقله الصاغاني ( وماء لضبة بن غني ) ، والذي في التكملة أنه ماء لبني ضبينة ، ويقال : الأجباب أيضا ، كما سيأتي ، ( و : ع بين القاهرة وبلبيس ) يقال له : جب عميرة ( و : ة بحلب ، وتضاف إلى ) لفظ ( الكلب ) فيقال : جب الكلب ، ومن خصوصياتها أنه ( إذا شرب منها المكلوب ) ، الذي أصابه الكلب الكلب ، وذلك ( قبل ) استكمال ( أربعين يوما برأ ) من مرضه بإذن الله تعالى .

( *!وجب يوسف ) المذكور في القرآن { 2 . 010 واءلقوه في غيابة الجب } ( يوسف : 10 ) وسيأتي في غيب ( على اثني عشر ميلا من طبرية ) وهي بلدة بالشأم ( أو ) هو ( بين سنجل ونابلس ) على اختلاف فيه ، وقد أهمل المصنف ذكر نابلس في موضعه ، ونبهنا عليه هنا .

( ودير الجب بالموصل ) شرقيها ( و ) في حديث عائشة رضي الله عنها ( أن دفين سحر النبي صلى الله عليه وسلمجعل في ( جب الطلعة ) والرواية : ( جب طلعة ) مكان : جف طلعة ، وهما معا وعاء طلع النخل ، قال أبو عبيد : جب طلعة غير معروف ، إنما المعروف جف طلعة ، قال شمر ، أراد ( داخلها ) إذا أخرج منها الكفرى ، كما يقال لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها : جب ، يقال : إنها لواسعة الجب ، سواء كانت مطوية أو غير مطوية .

( والتجبيب : ارتفاع التحجيل ) إلى الجبب ) ، قد تقدم معناه في فرس مجبب ، وذكر المصدر هنا ، وذكر الوصف هناك من تشتيت الفكر كما تقدم .

( و ) *!التجبيب ( النفار ) أي المنافرة باطنا أو ظاهرا ، ففي حديث مورق ( المتمسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار ) أي إذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها ، ( والفرار ) يقال : جبب الرجل *!تجبيبا ، إذا فر ، وعرد ، قال الحطيئة :

ونحن إذا جببتم عن نسائكم

كما *!جببت من عند أولادها الحمر

ويقال : جب الرجل ، إذا مضى مسرعا فارا م الشيء ، فظهر بما ذكرنا سقوط ما قاله شيخنا أن ذكر الفرار مستدرك ، لأنه بمعنى النفار ، وعطف التفسير غير محتاج إليه .

قلت : ويجوز أن يكون المراد من النفار المغالبة في الحسن وغيره ، كما يأتي ، فلا يكون الفرار عطف تفسير له .

( و ) التجبيب ( : أرواء ) الجبوب ويراد به ( المال ، *!والجباب ، كسحاب )قال ابن الأعرابي : هو ( القحط الشديد ) .

( و ) *!الجباب باللام ( بالكسر : المغالبة في الحسن وغيره ( كالحسب والنسب ، *!جابني *!فجببته : غالبني فغلبته ، *!وجابت المرأة صاحبتها *!فجبتها حسنا أي فاقتها بحسنها .

( و ) *!الجباب ( بالضم : القحط ) ، قد تقدم أنه بالكسر ، فكان ينبغي أن يقول هناك ويضم ، رعاية لطريقته من حسن الإيجاز ، كما لا يخفى ( والهدر الساقط الذي لا يطلب ، و ) هو أيضا ( ما اجتمع من ألبان الإبل ) فيصير كأنه زبد ولا زبد للإبل ) أي لألبانها قال الراجز :

يعصب فاه الريق أي ععصب

عصب الجباب بشفاه الوطب

وقيل : الجباب للإبل كالزبد للغنم والبقر ، ( وقد *!أجب اللبن ) ، وفي ( التهذيب ) : *!الجباب : شبه الزبد يعلو الألبان يعني ألبان الإبل إذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه ، فيجتمع عند فم السقاء ، وليس لألبان الإبل زبد إنما هو شيء يشبه الزبد .

( *!والجبوب ) بالفتح هي ( الأرض ) عامة ، قاله اللحياني وأبو عمرو وأنشد :

لا تسقه حمضا ولا حليبا

إن ما تجده سابحا يعبوبا

ذا منعة يلتهب *!الجبوبا

ولا يجمع ، قاله الجوهري ، وتارة يجعل علما ، فيقال : *!جبوب ، بلا لام ، كشعوب ، ونقل شيخنا عن السهيلي في روضه : سميت جبوبا لأنها تجب أي تحفر ، أو تجب من يدفن فيها ، أي تقطعه ، ثم قال شيخنا ، ومنه قيل : *!جبان *!وجبانة للأرض التي يدفن بها الموتى ، وهي فعلان من *!الجب والجبوب قاله الخليل ، وغيره جعله فعالا من الجبن ، ( أو وجهها ) ومتنها من سهل أو حزن أو جبل ، قاله ابن شميل ، وبه صدر في لسان العرب ( أو غليظها ) ، و ( نقله القتيبي عن الأصمعي ، ففيحديث علي ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلميصلي ويسجد على الجبوب ) قال ابن الأعرابي : الجبوب الأرض الصلبة أو الغليظة من الصخر ، لا من الطين ( أو ) الجبوب ( التراب ) ، قاله اللحياني ، وعدها العسكري من جملة أسماء التراب ، وأما قول امرىء القيس :

فيبتن ينهسن الجبوب بها

وأبيت مرتفقا على رحلي

فيحتمل هذا كله .

( و ) الجبوب ( : حصن باليمن ) والمشهور الآن على ألسنة أهلها ضم الأول كما سمعتهم ، ( و : ع بالمدينة ) المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ( و : ع ببدر ) ، وكأنه أخذ من الحديث ( أن رجة مر بجبوب بدر فإذا رجل أبيض رضراض ) .

( و ) *!الجبوبة ( بهاء : المدرة ) ، محركة ، ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الأرض : جبوب : وعن ابن الأعرابي : الجبوب : المدر المفتت ، وفي الحديث : ( أنه تناول جبوبة فتفل فيها ) ، وفي حديث عمر ( سأله رجل فقال : عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة ) أي رميتها حتى كفت عن العدو ، وفي حديث أبي أمامة قال : لما وضعت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلمفي القبر طفق يطرح إليهم الجبوب ويقول : سدوا الفرج ) ، وقال أبو خراش يصف عقابا أصاب صيدا .

رأت قنصا على فوت فضمت

إلى حيزومها ريشا رطيبا

فلاقته ببلقعة براح

تصادم بين عينيه الجبوبا

( *!والأجب : الفرج ) مثل الأجم ، نقله الصاغاني .

( *!وجبابة السعدي ، كثمامة شاعر لص ) من لصوص العرب ، نقله الصاغاني والحافظ .

( و ) *!جبيب ( كزبير : صحابي ) فرد ، هو جبيب بن الحارث ، قالت عائشة إنه قال : يا رسول الله ، إني مقراف للذنوب .

( و ) جبيب أيضا ( : واد بأجأ ) من بلاد طيىء .

( و ) جبيب ( : واد بكحلة ) محركة : ماء لجشم .

( *!وجبى بالضم ) والتشديد ( والقصر كورة بخوزستان ، منها ) الإمام ( أبو علي ) المتكلم محمد بن عبد الوهاب صاحب مقالات المعتزلة ( وابنه ) الإمام ( أبو هاشم ) توفي سنة إحدى وعشرين ( وثلاثمائة ) ببغداد وهما شيخا الاعتزال بعد الثلاثمائة ( و ) جبى ( : ة بالنهروان ، منها أبو محمد بن علي بن حماد المقرىء ) الضرير ، وهو بعينه دعوا بن علي بن حماد فهو مكرر مع ما قبله ، فليتأمل ( و ) جبى ( : ة قرب هيت ، منها محمد بن أبي العز ) ويقال في هذه القرية أيضا الجبة والنسبة إليها *!-الجبي ، كما حققه الحافظ ونسب إليها أبا فراس عبيد الله بن شبل بن جميل بن محفوظ الهيتي الجبي ، له تصانيف ومات سنة 658 وابنه أبو الفضل عبد الرحمن كان شيخ رباط العميد ، مات سنة 671 ( و ) جبى ( : ة قرب بعقوبا ) بفتح الموحدة مقصورة قصبة بطريق خراسان بينها وبين بغداد عشرة فراسخ ، ويقال فيها : با بعقوبا ، كذا في المراصد واللب ، ولم يذكره المؤلف في محله . قلت : وهذه القرية تعرف بالجبة أيضا ، وقال الحافظ : هي بخراسان ، واقتصر عليه ولم يذكر جبى كما ذكره المصنف ، وإليها نسب المبارك بن محمد السلمي الذي تقدم ذكره وكذا أبو الحسين الجبي شيخ الأهوازي الآتي ذكره .

وبقي عليه أبو بكر محمد بن موسى بن الضبي المصري الملقب سيبويه ، يقال له : الجبي ، ويأتيذكره في سيب ، وهو من هذه القرية على ما يقتضي سياق الحافظ ، ويقال : إلى بيع الجباب فتأمل ، ( والنسبة ) إلى كل ما ذكر ( *!-جبائي ) .

( و ) *!جبى ( كحتى : ة في اليمن ) منها الفقيه أبو بكر بن يحيى بن إسحاق ، وإبراهيم بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان ، وإبراهيم بن القاسم بن محمد بن أحمد بن حسان ، ومحمد بن القاسم المعلم ، *!الجبائيون ، فقهاء محدثون ، ترجمهم الخزرجي والجندي ، ولكن ضبط الأمير القرية المذكورة بالتخفيف والقصر وصوبه الحافظ ، قلت : وهو المشهور الآن ، و ( منها ) أيضا ( شعيب ) بن الأسود ( *!-الجبائي المحدث ) من أقران طاووس ، وعنه محمد بن إسحاق ، وسلمة بن وهرام ( و ) قال الذهبي : أبو الحسين ( أحمد بن عبد الله ) المقرىء ( الجبي ، بالضم ويقال ) فيه ( *!-الجبابي ) ، وإنما قيل ذلك ( لبيعه الجباب ، محدث ) شيخ للأهوازي ( ومحمد وعثمان ابنا محمود ابن أبي بكر بن جبوية الأصبهانيان ) رويا عن أبي الوقت وغيره ( ومحمد بن *!جبوية الهمذاني ) عن محمود بن غيلان .

وفاته : محمد بن أبي بكر بن جبوية الأصبهاني عم الأخوين ، سمع يحيى بن منده ، ومات سنة 565 .

( و ) أبو البركات ( عبد القوي بن الجباب ككتان ) المصري ( لجلوس جده ) عبد الله ( في سوق الجباب ، والحافظ أحمد بن خالد ) بن يزيد ( الجباب ) كنيته أبو عمر ، أندلسي ، قال الذهبي : هو حافظ الأندلس ، توفي بقرطبة سنة 322 قال الحافظ : سمع بقي بن مخلد وطبقته ، قال وأولهم عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله بن أحمد التميمي السعدي أبو القاسم ، حدث عن محمد بن أبيبكر الرضي الصقلي ، وابنه إبراهيم حدث عن السلفي ، وعبد العزيز بن الحسين حدث أيضا ، وابنه عبد القوي ، وهو المذكور في قول المصنف ، كان المنذري يتكلم في سماعه للسيرة عن ابن رفاعة ، وكان ابن الأنماطي يصححه ، وابن أخيه أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز سمع السلفي ، وأبو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسن بن الجباب سمع السلفي أيضا ، أخذ عنهما الدمياطي ، وأجازا للدبوسي .

قلت : وأبو القاسم عبد الرحمن بن الجباب من شيوخ ابن الجواني النسابة ( محدثون ) .

( *!والجبابات بالضم : ع قرب ذي قار ) نقله الصاغاني .

( *!والجبجبة ) قال أبو عبيدة : هو ( أتان الضحل ) وهي صخرة الماء وسيأتي في ( ضحل ) وفي ( أتن ) ( و ) *!الجبجبة ( بضمتين ) : وعاء يتخذ من أدم يسقى فيه الإبل ، وينقع فيه الهبيد ، *!والجبجبة ( : الزبيل من جلود ) ينقل فيه التراب ، والجمع *!الجباجب ، وفي حديث عروة ( إن مات شيء من الإبل فخذ جلده فاجعله *!جباجب ) أي زبلا ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ( أنه أودع مطعم بن عدي ، لما أراد أن يهاجر ، جبجبة فيها نوى من ذهب ) هي زنبيل لطيف من جلود ، ورواه القتيبي بالفتح ، والنوى : قطع من ذهب ، وزن القطعة : خمسة دراهم ( و ) الجبجبة ( بفتحتين وبضمتين ) والجباجب أيضا كما في ( لسان العرب ) ( : الكرش ) ككتف ( يجعل فيه اللحم ) يتزود به في الأسفار ، وقد يجعل فيه اللحم ( المقطع ) ويسمى الخلع ، ( أو هي الإهالة تذاب و ) تحقن أي ( تجعل في كرش ، أو ) هي على ما قال ابن الأعرابي ( : جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم )الذي يدعى الوشيقة ، *!وتجبجب ، واتخذ *!جبجبة إذا اتشق ، والوشيقة : لحم يغلى إغلاءة ثم يقدد ، فهو أبقى ما يكون ، قال حمام بن زيد مناة اليربوعي :

إذا عرضت منها كهاة سمينة

فلا تهد منها واتشق *!وتجبجب

وقال أبو زيد : *!التجبجب أن تجعل خلعا في *!الجبجبة ، وأما ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم : إنك ما علمت جبان جبجبة ، فإنما شبهه *!بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع ، شبهه بها في انتفاخه وقلة غنائه .

( *!وجبجب ، بالضم : ماء ) معروف ، نقله الصاغاني هكذا ، وزاد المصنف ( قرب المدينة ) ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قال :

يا دار سلمى بجنوب يترب

*!بجبجب أو عن يمين جبجب

ويترب ، على ما تقدم ، بالتاء الفوقية : موضع باليمامة ، وكأن المصنف ظنه يثرب بالمثلثة ، فلذا قال قرب المدينة ، وفيه نظر .

( وماء *!جبجاب ) بالفتح ، ( *!وجباجب ) ، بالضم ( : كثير ) قال أبو عبيدة : وليس جباجب بثبت ، كذا قاله ابن المكرم ، ونقله الصاغاني عن ابن دريد ، وأهمله الجوهري ، ( *!والجبجب ) بالفتح ، كذا في نسختنا ، وضبطه في لسان العرب بالضم ( : المستوي منع الأرض ) ليس بحزن ، ( وبقيع الجبجب : ) موضع ( بالمدينة ) المشرفة ، ثبت في نسختنا ، وكذا في النسخة الطبلاوية ، كذا قال شيخنا : ومقتضى كلامه أنه سقط مما عداها من النسخ ، واللفظ ذكره أبو داوود في سننه ، والرواة على أنه بجيمين ( أو هو بالخاء ) المعجمة في ( أوله ) ، كما ذكره السهيلي وقال : إنه شجر عرف به هذا الموضع .

قلت : فيكون نسبة البقيع إليه كنسبته إلى الغرقد ، وينبغي ذكره في فصل الخاء ، قال شيخنا : وقد ذكره صاحب المراصد بالجيم ، وأشار إلى الخلاف .

( والجباجب : الطبل ) في لغة اليمن ، نقله الصاغاني ، ( و ) قال الزبير بن بكار : الجباجب ( : جبال مكة ، حرسها الله تعالى ، أو أسواقها ، أو منحر ) ، وقال البرقي : حفر ( بمنى كان يلقى به الكروش ) أي كروش الأضاحي في أيام الحج ، أو كان يجمع فيها دم البدن والهدايا ، والعرب تعظمها وتفخر بها ، وفي الناموس : الأولى تعبير النهاية بأصحاب الجباجب ، هي أسماء منازل بمنى إلى آخرها ، وقد كفانا في الرد عليه بما يليق به شيخنا الإمام ، فلا يحتاج إلى إعادة تجريع كأس الملام ، وأما الحديث الذي عني به ملا علي ففي غير كتب الحديث في بيعة الأنصار : نادى الشيطان بأصحاب الجباجب ، قال أبو عبيدة : هي جمع جبجب بالضم ، وهو المستوي من الأرض ليس بحزن ، وهي هاهنا أسماء منازل بمنى ، سميت به لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج ، والذي ذكره شيخنا عن ابن إسحاق ناقلا عن ابن بحر ، وذكر في آخره أنه خلت منه زبر أكثر اللغويين ، فقد أشرنا إليه آنفا عن الأزهري ، ففيه مقنع لكل طالب راغب .

( و ) الجباجب كالبجابج ( : الضخام من النوق ) قاله أبو عمرو ، ورجل جباجب ومجبجب إذا كان ضخم الجنبين ، ونوق جباجب ، قال الراجز :

جرائع جباجب الأجواف

حم الذرى مشرفة الأنواف

وإبل *!مجبجبة : ضخمة الجنوب ، أنشد ابن الأعرابي لصبية قالت لأبيها :

حسنت إلا الرقبه

فحسننها يا أبه

كيما تجىء الخطبه

بإبل مجبجبه

للفحل فيها قبقبه

ويروى مخبخبه ، تريد مبخبخة ،أي يقال لها : بخ بخ ، إعجابا بها ، فقلب ، كذا في ( لسان العرب ) ، وهذا التحقيق أحرى بقول شيخنا السابق ذكره : أنه خلت منه زبر الأكثرين .

( *!والمجابة ) مفاعلة ( : المغالبة في الحسن و ) غيره من حسب وجمال ، وقد *!جابت جبابا *!ومجابة ، وقيل هو ( في الطعام ) : أن يضعه الرجل فيضع غيره مثله ، نقله الصاغاني .

( *!والتجاب ) من باب التفاعل أن يتناكح الرجلان أختيهما ) نقله الصاغاني .

( *!وجبان مشددة : ة بالأهواز ) نقله الصاغاني .

( و ) قد ( *!جبجب ) إذا سمن ، *!وجبجب إذا ( ساح في الأرض ) عبادة ، وجبجب إذا اتجر في الجباجب .

( وأحمد بن *!الجباب مشددة : محدث ) ، لا يخفى أنه الحافظ أبو عمر أحمد بن خالد الأندلسي المتقدم ذكره فذكره ثانيا تكرار .

( و ) جبيب ( كزبير ) هو ( أبو جمعة الأنصاري ) ، ويقال الكناني ويقال القاري قيل : هو جبيب بن وهب ، بالجيم وقيل : ابن سبع ، وقيل : ابن سباع ، قال أبو حاتم : وهذا أصج ، له صحبة ، نزل الشام ، روى عنه صالح بن جبير الشامي ، ( أو هو بالنون ) ، كما قاله ابن ماكولا وخطأ المستغفري .

( ) ومما يستدرك عليه :

ابن *!الجبيبي ، نسبة إلى جده جبيب ، هو أبو جعفر حسان بن محمد الإشبيلي شاعر غرناطة .

والجبة : موضع في جبل طيىء جاء ذكرها في قول النمر بن تولب .

وحباب كسحاب : موضع في ديار أود .

*!واستجب السقاء : غلظ ، واستجب الحب إذا لم ينضح وضري .

وجبيب بن الحارث ، كزبير : صحابي فرد .

*!والأجباب : واد ، وقيل : مياه بحمى ضرية تلي مهب الشمال ، وقال الأصمعي : هي من مياه بني ضبينة ، وربما قيل له : الجب ، وفيه يقول الشاعر :

أبني كلاب كيف ينفى جعفر

وبنو ضبينة حاضرو *!الأجباب

*!والجباجبة : ماءة في ديار بني كلاب ابن ربيعة بن قرط عليها نخل ، وليس على مياههم نخل غيرها وغير الجرولة .

|جتب

: ( جتاوب بالضم وبالمثناة ) الفوقية ، أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : هو ( ع قرب مكة حرسها الله تعالى ) ، وقال اللهبي .

فالهاوتان فكبكب فجتاوب

فالبوص فالأفراع من أشقاب

|جحجب

: ( جحجب العدو ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد أي ( أهلكه ) قال رؤبة :

كم من عدا جمجمهم وجحجبا

( و ) ححجب ( في الشيء : تردد ، و ) جحجب الرجل ( : جاء وذهب ) ، نقله ابن دريد في كتاب ( الاشتقاق ) له .

( و ) بنو ( جحجبى ) بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ، وهو جد أحيحة بن الجلاح اليثربي ( : حي من الأنصار ) ثم من الأوس ، وأنشد العلم السخاوي في سفر السعادة .

بين بني جحجبى وبين بني

زيد فأنى لجاري التلف

قلت : البيت لمالك بن العجلان الخزرجي ، ويروى : وبين بني عوف .

( ) ومما يستدرك عليه :

جحجب كجعفر اسم ، عن ابن دريد .

|جحدب

: ( الجحدب : القصير ) يقال : رجل جحدب ، أي قصير ، عن كراع ، قال : ولا أحقها ، إنما المعروف : ) جحدر بالراء ، وسيأتي ذكرها ، كذا في ( لسان العرب ) .

قلت : فكان ينبغي للمؤلف الإشارة إليه ، وأعجب من هذا ما نقله شيخنا من همع الهوامع في أبواب الأبنية أن الجحدب بجيم فحاء ودال مهملتين فموحدة : نوع من الجراد ، فانظره ، مع قول المصنف : القصير ، مقتصرا عليه ، وهذا وهم من كاتب نسخة همع الهوامع أو من شيخنا ، فإنما هو جخدب بالخاء المعجمة ، وقد ذكره المصنف بلغاته بعد هذه المادة بقليل ، فالعجب منه كيف لم يتنبه ، وسنشرحه إن شاء الله تعالى ، إذا أتينا هناك ، بما يثلج الصدور : وتعلم به أن ما ذهب إليه من أوهام السطور .

( ) ومما يستدرك عليه :

عبد الرحمن بن جحدب : محدث : عن فضالة بن عبيد .

|جحرب

: ( الحجرب ) بالفتح ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : الجحرب ( ويضم ) هو ( القصير الضخم الجسم ) وقيل الواسع الجوف ، عن كراع ، وقيل : هو الضخم الجنبين ، كما هو نص ابن دريد ، ( و ) يقال : ( فرس جحرب وجحارب ) بالضم ( : عظيم الخلق ) ، وفي ( لسان العرب ) : رأيت في بعض نسخ الصحاح ( حاشية ) : رجل جحربة : عظيم البطن .

( والجحربان ، بالضم ) ، مثنىجحرب ( : عرقان في لهزمتي الفرس ) نقله الصاغاني .

|جحنب

: ( الجحنب ، بالفتح ) مع تخفيف النون ، قال شيخنا : هو مستدرك .

قلت : إنما ذكره لرعاية ما بعده ، وهو قوله :

( و ) جحنب ( كجهنم ) ، وقد أهمله الجوهري ، وقال أبو عمرو : الجحنب كجعفر ، ولم يذكر جحنب ، بالتشديد ، هو ( القصير ) ، من غير أن يقيد بالقلة ، ( أو ) هو ( القصير القليل كالجحانب ) بالضم ، وهذه عن أبي عمر و ، وقيل : هو القصير الملزز ، وأنشد :

وصاحب لي صمعري جحنب

كالليث خناب أشم صقعب

( و ) قيل : هو ( الشديد ) من الرجال قاله الليث ، وأنشد القول المذكور .

( و ) الجحنب ( : القدر العظيمة ) ، قاله النضر بن شميل وأنشد :

ما زال الهياط والمياط

حتى أتوا بجنب قساط

قال ابن المكرم : وذكر الأصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء : القصيرة : وهو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفه .

|جخب

: ( الجخابة ، كسحابة وكتابة وجبانة ) هو ( الأحمق ) الذي لا خير فيه ، الفتح والكسر عن أبي الهيثم ، والتشديد عن شمر ، ( و ) هو أيضا ( : الثقيل اللحيم ) ، أي كثير اللحم ، يقال إنه لجخابة هلباجة .

( والجخب بالفتح ) هو ( المنهوك ) الجسم ( الأجوف ) .

( و ) الجخب ( كهجف : ) هو( البعير العظيم ، والصنديد ، والضعيف ) نقله الصاغاني ، ولم يذكر الضعيف .

|جخدب

: ( الجخدب بالضم ) ، هذا وما يأتي بعده من قوله بضمهما تقييد في غير محل ، فإن الألفاظ التي سردها كلها مضمومة ، فما وجه التخصيص في البعض : فلو تركه وأبقاها على إطلاقه والمشهور من ضبطه ، أو يذكر بعد الكل : ( بالضم في الكل ) كان أولى ، وقد نبه على ذلك شيخنا ، كما نبه على فتح الدال أيضا عند كلام المؤلف فيما بعد ، فكيف يكون منه الإهمال ، فتأمل ، ( والجخادب والجخادبة والجخادباء ) بالمد ( ويقصر ) والجخدب كجعفر ، من ( لسان العرب ) ( وأبو جخادب وأبو جخادبى ) بالقصر و ( بضمهما ) الأخيرة عن ثعلب ، وأبو جخادباء ، بالمد ، من ( لسان العرب ) ( : الضخم الغليظ ) من الرجال والجمال ، والجمع جخادب ، بالفتح ، قال رؤبة :

شداخة ضخم الضلوع جخدبا

قال ابن بري : هذا الرجز أورده الجوهري على أن الجخدب : الجمل الضخم ، وإنما هو صفة فرس ، وقبله :

ترى له مناكبا ولببا

وكاهلا ذا صهوات شرجبا

وعن الليث : جمل جخدب ، وهو العظيم الجسم عريض الصدر ( و ) الجخدب ، بلغاته المذكورة ( ضرب من الجنادب ) قاله ثعلب ، والجنادب يأتي بيانها ، وقال شمر : الجخدب والجخادب : الجندب : الضخم ، وأنشد :

لهبان وقدت حزانه

ترمض الجخدب فيه فيصر

كذا قيده شمر الجخدب هنا( و ) الجخادب والجخدب وأبو جخادباء ( من الجراد ) أخضر طويل الرجلين ، وهو اسم له معرفة ، كما يقال للأسد : أبو الحارث ، تقول : هذا أبو جخادب قد جاء ، وقيل : هو ضخم أغبر أحرش ، وقال الليث : جخادى وأبو جخادى من الجنادب ، الياء ممالة ، والاثنان : أبو جخاديين لم يصردوه وهو الجراد الأخضر ، وهو الطويل الرجلين ، ويقال له ، أبو خجادب ، بالباء ، وقال الراجز :

وعانق الظل أبو جخادبا

قال ابن الأعرابي : أبو جخادب : دابة ، واسمه الحمطوط ، والجخادباء أيضا : الجخادب ، عن السيرافي ، وأبو جخادبا : دابة نحو الحرباء وهو الجخدب أيضا ، وجمعه جخادب ، ويقال للواحد : جخادب ( و ) الجخدب ( من الخنفساء : ضخم ) قال :

إذا صنعت أم الفضيل طعامها

إذا خنفساء ضخمة وجخادب

كذا أنشده أبو حنيفة ، على أن يكون قوله : فساء ضخ : مفاعلن ، وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساءها هنا ليتم به الجزء فقال : خنفساء ضخمة .

والجخدبة : السرعة والجرأة ( و ) منه ) ( الجخدب كقنفذ وجندب : الأسد ) لسرعته وجرأته .

( و ) جخدب ( كجعفر : اسم أبي الصلت ) كذا في النسخ ، والصواب أبي الصقعب ، كما قيدة الحافظ وغيره ، ابن جرعب بن أبي قرفة بن زاهر بن عامر بن قامشة بن وائلة ( الكوفي النسابة ) الشاعر ، وفيه يقول جرير :

قبح الإلاه ولا يقبح غيره

بظرا تفلق عن مفارق جخدب

وكان ذا قدر بالكوفة وعلم ،لقيه خالد بن سلمة المخزومي فقال : ما أنت من حنظلة الأكرمين ، ولا سعد الأكثرين ، ولا عمر و الأغرين ، ولا من ضبة الأكياس ، وما في أدخير بعد هاؤلاء ، فقال جخدب : ولست في قريش من أهل نبوتها ، ولا من أهل خلافتها ، ولا من أهل سدانتها ، وما في قريش خير بعد هؤلاء .

قلت : وهو يروى عن عطاء ، وعنه سفيان الثوري ، كما نقله الحافظ .

|جدب

: ( الجدب : المحل ) نقيض الخصب ( : والعيب ) فهو مشترك أو مجاز كما أومأ إليه الراغب ، قاله شيخنا ، وجدب الشيء ( يجدبه ) كينصره ( ويجدبه ) كيضربه : عابه وذمه ، الوجهان عن الفراء ، واقتصر ابن سيده على الثاني ، وفي الحديث ( جدب لنا عمر السمر بعد عتمة ) أي عابه وذمه ، وكل عائب فهو جادب ، قال ذو الرمة :

فيا لك من خد أسيل ومنطق

رخيم ومن خلق تعلل جادبه

كذا في ( المحكم ) ، يقول : لم يجهد فيه مقالا ولا يجد عيبا يعيبه فيتعلل بالباطل ، وبالشيء يقوله وليس بعيب ( والجادب : الكاذب ، في ( المحكم ) : قال صاحب العين : وليس له فعل ، قال : وهو تصحيف ، قال أبو زيد : وأما الجادب بالجيم : العائب .

( والجندب ) بضم الدال ( والجندب ) بفتحها مع ضم أولهما ( والجندب كدرهم ) ، حكاه سيبويه في الثلاثي ، وفسره السيرافي بأنه الجندب ، كذا في ( المحكم ) ، وهي أضعف لغاته ، لأنه وزن قليل ، حتى قال أئمة الصرف : إنه لم يرد منه إلا ألفاظ أربعة ، وهو الذي نقله الجوهري عن الخليل ، قال شيخنا : ثم اختلف الصرفيون في نونه إذا كان مفتوح الثالث ، فقيل : إنها زائدة ، لفقد فعلل ، وقيل : أصلية ، وهو مخفف من الضم ، والأول أظهر ، لتصريحهم بزيادة نونه في جميع لغاته ، وفي كلام الشيخ أبي حيان أننون جندب وعنصل وقنبر وخنفس زائدة ، لفقد فعلل ، ولزوم هذه النون البناء ، إذ لا يكون مكانه غيره من الأصول ، ولمجيء التضعيف في قنبر ، وأحد المضعفين زائد ، وما جهل تصريفه محمول على ما ثبت تصريفه ، وإذا ثبتت الزيادة في جندب بفتح الدال ، ثبتت في مضمومها ومكسور الجيم مفتوح الدال ، لأنهما بمعنى هذا كلام أبي حيان ، ومثله في الممتع ، انتهى كلام شيخنا : جراد م ) وقال اللحياني : هو دابة ، ولم يحلها ، كذا في ( المحكم ) ، وقيل : هو الذكر من الجراد ، وفسره السيرافي بأنه الصدى يصر بالليل ، ويقفز ويطير ، وفي ( المحكم ) : هو أصغر من الصدى يكون في البراري ، قال : وإياه عنى ذو الرمة بقوله :

كأن رجليه رجلا مقطف عجل

إذا تجاوب من برديه ترنيم

وقال الأزهري : والعرب تقول : ( صر الجندب ) يضرب للأمر الشديد يشتد حتى يقلق صاحبه ، والأصل فيه أن الجندب إذا رمض في شدة الحر لم يقر على الأرض وطأ فتسمع لرجليه صريرا ، وقيل : هو الصغير من الجراد .

وفي الصحابة من اسمه : جندب أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة ، وجندب ابن عبد الله ، وجندب بن حسان ، وجندب بن زهير ، وجندب بن عمار وجندب بن عمرو ، وجندب بن كعب ، وجندب بن مكيث وأبو ناجية جندب ، رضي الله عنهم ، وقال غيره : هو ضرب من الجراد ( واسم ) ، وفي حديث ابن مسعود ( كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء ) أي تثب .

وجنادبة الأزد هم جندب بن زهير ، وجندب بن كعب من بني ظبيان ، وجندب بن عبد الله هو جندب الخير ، وفي التابعين : جندب بن كعب ، وجندب بن سلامة ، وجندب بن الجماح وجندب بن سليمان .

( و ) يقال : وقع فلان في ( أم جندب ) إذا وقع في ( الداهية ، و ) قيل ( : الغدر ، و ) ركب فلان أم جندب ، إذا ركب ( الظلم ) ، الثلاثة من المحكم ( و ) يقال : ( وقعوا في أم جندب ، أي ظلموا ) كأنها اسم من أسماء الإساءة ، ويقال : وقع القوم بأم جندب ، إذا ظلموا وقتلوا غير قاتل ، قال الشاعر :

قتلنا به القوم الذين اصطلوا به

جهارا ولم نظلم به أم جندب

أي لم نقتل غير القاتل .

وأم جندب أيضا بمعنى الرمل ، لأن الجراد يرمي فيه بيضه ، والماشي في الرمل واقع في شره .

وجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء ، هو الرابع من ولد ولد طيىء ، وأمه : جديلة بنت سبيع بن عمر و ، من حمير ، وفيه قال عمرو بن الغوث ، وهو أول من قال الشعر في طيىء بعد طيىء :

وإذا تكون كريهة أدعى لها

وإذا يحاس الحيس يدعى جندب

كذا في ( المعجم ) .

( وأجدب الأرض : وجدها جعدبة ) وكذلك الرجل ، يقال : نزلنا فلانا فأجدبناه إذا لم يقرهم ( و ) أجدب ( القوم ، أصابهم الجدب ) .

( و ) في المحكم : ( مكان جدب وجدوب ومجدوب ) : كأنه على جدب وإن لم يستعمل ، قال سلامة بن جندل :

كنا نحل إذا هبت شآمية

بكل واد حطيب البطن مجدوب

كذا في المحكم ( وجديب ) أي ( بين الجدوبة ، وأرض جدبة ) وجدب وعليه اقتصر ابن سيده : مجدبة ، والجمع جدوب ، ( و ) قد قالوا : ( أرضون جدوب ) ، كأنهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه على هذا ، ( و ) أرضون ( جدب ) كالواحد ، فهوعلى هذا وصف للمصدر ، والذي حكاه اللحياني : أرض جدوب ، ( وقد جدب ) المكان ( كخشن ، جدوبة ، وجدب ) ، بالفتح ، ( أجدب ) رباعيا ، والأجدب : اسم للمجدب ، كذا في ( المحكم ) ، وعام جدوب وأرض جدوب ، وفلان جديب الجناب ، وأجدبت السنة : صار فيها جدب .

وجادبت الإبل العام مجادبة إذا كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين الأسود ، درين الثمام ، فيقال لها حينئذ : جادبت ، وفي ( المحكم ) : في الحديث ( وكانت فيه ) ، وفي نسخة : فيها ، ومثله في ( المحكم ) ( أجادب ) أمسكت الماء ، ( قيل : ) هي ( جمع أجدب ) الذي هو ( جمع جدب ) بالسكون كأكالب وأكلب وكلب ، قال ابن الأثير في تفسير الحديث : الأجادب : صلاب الأرض التي تمسك الماء ولا تشربه سريعا ، وقيل : هي الأرض التي لا نبات بها ، مأخوذ من الجدب وهو القحط ، قال الخطابي : وأما أجادب فهو غلط وتصحيف ، وكأنه يريد أن اللفظة أجارد بالراء والدال ، قال : وكذالك ذكره أهل اللغة والغريب ، قال : وقد روي أحادب ، بالحاء المهملة ، قال ابن الأثير : والذي جاء في الرواية أجادب بالجيم ، قال : وكذا جاء في صحيحي البخاري ومسلم ، انتهى ، قال شيخنا : قلت : أي فلا يعتد بغيره ، ولا ترد الرواية الثابتة الصحيحة بمجرد الاحتمال والتخمين ، ثم نقل عن عياض في المشارق ، وتبعه تلميذه ابن قرقول في المطالع : أجادب ، كذا رويناه في الصحيحين بدال مهملة بلا خلاف ، أي أرض جدبة غير خصبة ، قالوا : هو جمع جدب ، على غير قياس ، كمحاسن ، جمع حسن ، وروى الخطابي : أجاذب ، بالذال المعجمة ، وقال بعضهم : أحازب بالحاء والزاي وليس بشيء ، ورواه بعضهم : إخاذات ، جمع إخاذة ، بكسر الهمزة بعدها خاء معجمة مفتوحة خفيفة وذال معجمة ، وهي الغدران التي تمسك ماء السماء ، ورواه بعضهم : أجارد ، أي مواضعمتجردة من النبات جمع أجرد ، انتهى كلام شيخنا .

( و ) في ( المحكم ) : ( فلاة جدباء : مجدبة ) ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا كلأ قال الشاعر :

أوفي فعلا قفر من الأنيس

مجدبة جدباء عربسيس

وأجدبت الأرض فهي مجدبة ، وجدبت .

( والمجداب ) ، كمحراب ( : الأرض التي لا تنكاد تخصب ) ، كالمخصاب وهي الأرض التي لا تكاد تجدب ، وفي حديث الاستسقاء ( هلكت المواشي وأجدبت البلاد ) أي قحطت وغلت الأسعار .

( وجدب : كهجف ) وجدب في قول الراجز مما أنشده سيبويه :

لقد خشيت أن أرى جدبا

في عامنا ذا بعد ما أخصبا

فحرك الدال بحركة الباء وحذف الألف ، ( اسم للجدب ) بمعنى المحل . في ( المحكم ) : قال ابن جني : القول فيه أنه ثقل ( الباء ) كما ثقل اللام في عيهل ، في قوله :

ببازل وجناء أو عيهل

فلم يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم أطلق كإطلاقه عيهل ونحوها ، ويروى أيضا : جدببا ، وذلك أنه أراد تثقيل الباء ، والدال قبلها ساكنة ، فلم يمكنه ذلك ، وكره أيضا تحريك الدال ، لأن في ذلك انتقاض الصيغة ، فأقرها على سكونها ، وزاد بعد الباء باء أخرى مضعفة لإقامة الوزن ، وهذه عبارة المحكم ، وقد أطال فيها فراجعه ، وأغفله شيخنا .

( وما أتجدب أن أصحبك ) أي ( ما أستوخم ) ، نقله الصاغاني .

( وأجدابية ) بتشديد الياء التحتية ، لأن الياء للنسبة ، وتخفيفها يجوز أنيكون إن كان عربيا جمع جدب جمع قلة ، ثم نزلوه منزلة المفرد ، لكونه علما ، فنسبوا إليه ثم خففوا ياء النسبة لكثرة الاستعمال ، والأظهر أنه عجمي ، وهو ( : د قرب برقة ) بينها وبين طرابلس المغرب ، بينه وبين زويلة نحو شهر سيرا ، على ما قاله ابن حوقل ، وقال أبو عبيد البكري : هي مدينة كبيرة في صحراء أرضها صفا وآبارها منقورة في الصفا ، لها بساتين ونخل ، كثيرة الأراك ، وبها جامع حسن بناه ( أبو ) القاسم بن المهدي ، وصومعة مثمنة ، وحمامات ، وفنادق كثيرة ، وأسواق حافلة ، وأهلها ذوو يسار ، أكثرهم أنباط ونبذ من صرحاء لواتة ، ولها مرس ى على البحر يعرف بالمادور ، على ثمانية عشر ميلا منها ، وهي من فتوح عمرو بن العاص ، فتحها مع برقة صلحا على خمسة آلاف دينار ، وأسلم كثير من بربرها ، ينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الأطرابلسي ويعرف بابن الأجدابي مؤلف كتاب كفاية المتحفظ ، وغيره كذا في ( المعجم ) لياقوت .

قلت : وأبو السرايا عامر بن حسان بن فتيان بن حمود بن سليمان الأجدابي الإسكندري ، عرف بابن الوتار ، من أهل الحديث سمع من أصحاب السلفي ، وتوفي سنة 654 كذا في ذيل الإكمال للصابوني .

|جذب

: ( جذبه ) أي الشيء ( يجذبه ) ، بالكسر ، جذبا ، وجبذه ، على القلب لغة تميم ( : مده ، كاجتذبه ) وقد يكون ذلك في العرض ( و ) روي عن سيبويه : جذب ( الشيء : حوله عن موضعه ) واجتذبه : استلبه ، كذا في المحكم ، وجذبه ( كجاذبه ) ، وقول الشاعر :

ذكرت والأهواء تدعو للهوى

والعيس بالركب يجاذبن البرى

يحتمل أن يكون بمعنى يجذبن أو بمعنى المباراة والمنازعة ، كذا في ( المحكم ) ، ( وقد انجذب وتجاذب ) ، نص ابن سيده في ( المحكم ) : وجذب فلان حبل وصاله : قطعه . وفي الأساس : ومن المجاز : جذب فلان الحبل بيننا : قاطع . ( و ) جذبت ( الناقة ) إذا غرزت و ( قل لبنها ) تجذب جذابا ( فهي جاذب وجاذبة وجذوب ) جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا ، وكذلك الأتان ، وفي الأساس ، ومن المجاز : ناقة جاذب : مدت حملها إلى أحد عشر شهرا . قال الحطيئة يهجو أمه :

لسانك مبرد لم يبق شيئا

ودرك در جاذبة دهين

الدهين مثل الجاذبة ( ج جواذب وجذاب ، كنيام ) ونائهم ، قال الهذلي :

بطعن كرمح الشول أمست غوارزا

جواذبها تأبى على المتغبر

قال اللحياني : ناقة جاذب ، إذا جرت فزادت على وقت مضربها .

( و ) من المجاز : جذب ( الشهر ) يجذب جذبا ( مضى عامته ) ، أكثره ، ومن المجاز : جذب الشاة والفصيل عن أمهما يجذبهما جذبا : قطعهما عن الرضاع ( و ) كذلك ( المهر : فطمه ) قال أبو النجم يصف فرسا :

ثم جذبناه فطاما نفصله

نفرعه فرعا ولسنا نعتله

أي نفرعه بالجام ونقدعه ، ونعتله أي نجذبه جذبا عنيفا . وقال اللحياني وجذبت الأم ولدها تجذبه : فطمته ، ولم يخص من أي نوع هو ، قاله ابن سيده ، وفي ( التهذيب ) : يقال : للصبي أو للسخلة إذا فصل : قد جذب ، انتهى .

( و ) من المجاز : جذب ( فلانا يجذبه ، بالضم ) إذا ( غلبه في المجاذبة ) ومن المجاز : جاذبت المرأة الرجل :خطبها فردته كأنه بان ( منها ) مغلوبا ، كذا في ( المحكم ) ، وفي ( التهذيب ) . وإذا خطب الرجل امرأة فردته قيل جذبته وجبذته ، قال : وكأنه من قولك جاذبته فجذبته ، أي غلبته فبان منها مغلوبا .

( وجذاب ) مبنية ( كقطام ) هي ( المنية ) ، لأنها تجذب النفوس ، قاله ابن سيده .

والانجذاب : سرعة السير ، ومن المجاز : قد انجذبوا في السير ، وانجذب بهم السير : ساروا ( مسيرا ) بعيدا .

( وسير جذب : سريع ) قال الشاعر :

قطعت أخشاه بسير جذب

أي حالة كوني خاشيا له ، قاله ابن سيده . والجذب أيضا : انقطاع الريق .

( و ) عن ابن شميل : يقال : بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة ، أي هم منا قريب ، و ( بينه وبين المنزل جذبة ) أي ( قطعة بعيدة ) ، ويقال : جذبة من غزل ، للمجذوب منه مرة ، ومن المجاز يقال : ما أعطاه جذبة غزل ، أي شيئا ، كذا في الأساس .

( والجذب محركة : ) الشحمة التي تكون في رأس النخلة يكشط عنها الليف فتؤكل ، كأنها جذبت عن النخلة ، وهو أيضا ( جمار النخل ، أو ) ، وفي بعض النسخ بحذف أو ، ومثله في ( المحكم ولسان العرب ) ( : الخشن منه ) أي الذي فيه الخشونة ، وأما أبو حنيفة فإنه عم وقال : الجذب : الجمار ، ولم يزد شيئا ، كذا في ( المحكم ) ، وفي الحديث ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلميحب الجذب ) هو بالتحريك : الجمار ، ( كالجذاب بالكسر ، الواحدة ) جذبة ( بهاء ) .

( وجذب النخلة يجذبها ) بالكسر ، جذبا ( : قطع جذبها ليأكله ، هذه عن أبي حنيفة .

( و ) من المجاز : جذب ( من الماء نفسا ) أو نفسين ، إذا ( كرع فيه ) أي في الإناء الذي فيه الماء .

وفي الأساس : وناقة فلان تجذب لبنها إذا حلبت ، أي تسرقه ( والجوذاب ، بالضم : طعام يتخذ ) أي يصنع ( من سكر ورز ولحم ) ، كذا في ( المحكم ) .

قلت : ولعله لما فيه من الجواذب ، وربما يسبق إلى الذهن أنه معرب جوزه آب ، وليس كذالك ، وسيأتي في ذوباج .

( وجاذبا : نازعا ) وجاذبته الشيء : نازعته إياه ( وتجاذبا : تنازعا ) ، والتجاذب : التنازع ، وبه فسر أيضا قول الشاعر الماضي ذكره :

يجاذبن البرى

بمعنى المباراة والمنازعة .

( واجتذبه : سلبه ) قال ثعلب عن مطرف : وجدت الإنسان ملقى بين الله وبين الشيطان فإن لم يجتذبه إليه جذبه الشيطان ، وهو قطعة من كلام ابن سيده في ( المحكم ) ، وقوله : اجتذبه : سلبه ، من بقية كلام سيبويه المتقدم .

وفي الأساس : ومن المجاز : وتجاذبوا أطراف الكلام ، وكانت بينهم مجاذبات ثم اتفقوا .

( والجذابة ) لم يذكره صاحب اللسان ، وهي ( مشددة : هلبة ) ، بالضم وهي شعر يربط ويجعل آلة للاصطياد ( يصطاد بها القنابر ) جمع قنبر : عن أبي عمرو : يقال : ما أغنى عني جذبانا ولا ضمنا ، ( الجذبان ) ، بالكسر وتشديد الباء الموحدة المفتوحة ( كعفتان ) وهو ( زمام النعل ) ، والضمن : هو الشسع .

( و ) عن النضر بن شميل ( تجذبه ) أي اللبن ، إذا شربه ) ، قال العديل :

دعت بالجمال البزل للطعن بعدما

تجذب راعي الإبل ما قد تحلبا

( و ) من الأمثال المشهورة ( أخذ ) فلان ( في وادي جذبات ، محركة ) وفي مجمع الأمثال للميداني : ( وقعوا ) يضرب في الرجل ( إذا أخطأ ولم يصب ) ، قيل : من جذب الصبي : فطم ، وربما يهلك ، ويفهم من كلام الأساس أنه مأخوذ من قولهم : انجذبوا في السير ، وانجذب بهم السير : ساروا بعيدا . فينظر مع تفسير المؤلف ، ورواه بعضهم بالدال المهملة ، ونقل شيخنا : والأصوب قول الأزهري عن الأصمعي خدبات أي بالخاء المعجمة ، جمع خدبة فعلة من خدبته الحية : نهشته ، يضرب لواقع في هلكة ، وللجائر عن قصده ، ويأتي للمصنف ، ونقل شيخنا أيضا أنه أخذ من كلام الميداني أنه يقال جذب الصبي إذا فطم ، وظاهر المصنف كالجوهري أنه يكون للمهر ، لأنه ذكره مقيدا به .

قلت : وقد أسبقنا النقل عن ( التهذيب ) في ذلك ما يغني النقل عن معنى المثل .

|جرب

: ( الجرب محركة م ) خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم ، يكون معه بثور ، وربما حصل معه هزال لكثرته ، نقله شيخنا عن المصباح ، وأخضر من هذا عبارة ابن سيده : بثر يعلو أبدان الناس والإبل ، وفي الأساس : وفي المثل ( أعدى من الجرب عند العرب ) ( جرب ، كفرح ) يجرب جربا ( فهو جرب وجربان وأجرب ) المعروف في هذه الصفات الأخير ( ج جرب ) كأحمر وحمر ، وهو القياس ، ( وجربى ) كقتلى ، ذكره الجوهري وابن سيده ، وهو يحتمل كونه جمع أجرب أو جربان كسكران ، القياس ، ( وجراب ) بالكسر ، يجوز أن يكون جمعا لأجرب كأعجف وعجاف ، كما جزم به في المصباح وصرح به أنه على غير قياس ، وزعم الجوهري أنه جمع جرب الذي هو جمع أجرب ، فهو عندهجمع الجمع ، وهو أبعدها ، كذا قاله شيخنا ، ( وأجارب ) ، ضارعوا به الأسماء كأجادل وأنامل .

( وأجربوا : جربت أبلهم وهو ) أي الجرب على ما قال ابن الأعرابي ( : العيب ، و ) قال أيضا : الجرب ( : صدأ السيف ، و ) هو أيضا ( كالصدا ) مقصور ( يعلوا باطن الجفن ) وربما ألبسه كله ، وربما ركب بعضه ، كذا في ( المحكم ) .

( والجرباء : السماء ) سميت بذلك لموضع المجرة ، كأنها جربت بالنجوم قاله الجوهري ، وابن فارس ، وابن سيدعه ، وابن منظور ، ونقله شيخنا عن الأولين ، زاد ابن سيده : وقال الفارسي : كما قيل للبحر أجرد ، وكما سموا السماء أيضا : رقيعا ، لأنها مرقوعة بالنجوم ، قال أسامة بن حبيب الهذلي :

أرته من الجرباء في كل موقف

طبابا فمثواه النهار المراكد

( أو ) الجرباء : ( : الناحية ) من السماء ( التي يدور فيها فلك الشمس والقمر ) كذا في ( المحكم ) قال : وجربة معرفة : اسم للسماء أراه من ذلك ، ولم يتعرض له شيخنا ، كما لم يتعرض لمادة جذب إلا قليلا ، على عادته ، وقال أبو الهيثم : الجرباء والملساء : السماء الدنيا : ( و ) الجرباء ( : الأرض ) المحلة ( المقحوطة ) لا شيء فيها ، قاله ابن سيده ، ( و ) عن ابن الأعرابي : الجرباء ( : الجارية المليحة : ) سميت جرباء لاءن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن ، وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء ، وكانت من أحسن النساء .

( و ) الجرباء ( : ة بجنب أذرح ) بالذال المعجمة والراء والحاء المهملتين ، قال عياض : كذا للجمهور ، ووقع للعذيري في رواية مسلم ضبطها بالجيم ، وهو وهم ، وهما : قريتان بالشأم ، ثم إن صريحكلام المؤلف دال على أنها ممدودة ، وهو الثابت في الصحيح ، وجزم غيره بكونها مقصورة ، كذا في المطالع والمشارق ، وفيهما نسبة المد لكتاب البخاري ، قال شيخنا : قلت : وقد صوب النووي في شرح مسلم القصر قال : وكذالك ذكره الحازمي والجمهور ( وغلط ) ، كفرح ، وفي نسخة ، مشددا مبنيا للمفعول ( من قال بينهما ثلاثة أيام ) ، وهو قول ابن الأثير ، وقد وقع في رواية مسلم ، ونبه عليه عياض وغيره وقالوا : الصواب ثلاثة أميال ( وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها الإمام ( الدارقطني ) في كتابه ( وهي ) أي تلك الزيادة ( ما بين ناحيتي حوضي ) أي مقدار ما بين حافتي الحوض ( مما بين المدينة و ) بين هذين البلدين المتقاربين ( جرباء وأذرع ) ومنهم من صحح حذف الواو العاطفة قبل أذرح ، وقال ياقوت : وحدثني الأمير شرف الدين يعقوب بن محمد الهذباني قال : رأيت أذرح والجرباء غير مرة وبينهما ميل واحد أو أقل ، لأن الواقف في هذه ينظر هذه ، واستدعى رجلا من تلك الناحية ونحن بدمشق ، واستشهده على صحة ذلك فشهد به ، ثم لقيت أنا غير واحد من أهل تلك الناحية وسألتهم عن ذلك فكك قال مثل قوله ، وفتحت أذرح والجرباء في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلمسنة تسع ، صولح أهل أذرح على مائة دينار جزبة .

( والجريب ) من الأرض والطعام مقدار معلوم الذراع والمساحة ، وهو عشرة أقفزة ، لكل قفيز منها عشرة أعشراء ، فالعشير : جزء من مائة جزء من الجريب ، ويقال : أقطع الوالي فلانا جريبا من الأرض ، أي مبرز جريب ، وهو مكيلة معروفة ، وكذلك أعطاه صاعا من حرة الوادي أي مبرز صاع ، وأعطاه قفيزا ، أي مبرز قفيز ، ويقال : الجريب ( مكيال قدر أربعة أقفزة ) قاله ابن سيده ، قال شيخنا : وقال بعضهم : إنه يختلفباختلاف البلدان كالرطل والمد والذراع ونحو ذلك ، ( ج أجربة وجربان ) كرغيف ورغفان وأرغفة ، كلاهما مقيس في هذا الوزن ، وزعم بعض أن الأول مسموع لا يقاس ، والثاني هو المقيس ، وزاد العلامة السهيلي في الروض جمعا ثالثا وهو جروب على فعول ، قاله شيخنا ( و ) قيل : الجريب ( : المزرعة ) ، وقال شيخنا : هو إطلاق في محل التقييد ، ونقل عن قدامة الكاتب أنه ثلاثة آلاف وستمائة ذراع ، وقد تقدم آنفا ما يتعلق بذلك ، ( و ) الجريب ( : الوادي ) مطلقا ، وجمعه أجربة عن الليث ، ( و ) الجريب أيضا ( واد ) معروف في بلاد قيس ، وحرة النار بحذائه قال :

حلت سليمى جانب الجريب

بأجلى محلة الغريب

محل لا دان ولا قريب

والجريب : قريب من الثعل ، وسيأتي بيانه في أجلى وفي أخراب إن شاء الله تعالى ، وقال الراعي :

ألم يأت حيا بالجريب محلنا

وحيا بأعلى غمرة فالأباتر

وبطن الجريب : منازل بني وائل بكر وتغلب .

( والجهربة ، بالكسر ) كالجريب ( : المزرعة ) ، ومنه سميت الجربة المزرعة المعروفة بوادي زبيد ، وأنشد في ( المحكم ) لبشر بن أبي خازم :

تحدر ماء البئر عن جرشية

على جربة تعلو الدبار غروبها

الدبرة : الكردة من المزرعة والجمع الدبار ( و ) الجربة ( : القراح من الأرض ) قال أبو حنيفة : واستعارها امرؤ القيس للنخل فقال :

كجربة نخل أو كجنة يثرب

( أو ) الجربة هي الأرض ( المصلحة لزرع أو غرس ) حكاها أبو حنيفة ، ولم يذكر الاستعارة ، كذا في ( المحكم ) ، قال : والجمع : جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن ، وقال ابن الأعرابي : الجرب القراح وجمعه جربة ، وعن الليث : الجربة : البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب ، قال الشاعر :

وما شاكر إلا عصافير جربة

يقوم إليها قارح فيطيرها

والذي في ( المحكم ) ( شارح ) بدل ( قارح ) يجوز أن يكون الجربة ها هنا أحد هذه الأشياء المذكورة ، كذا في ( لسان العرب ) ( و ) الجربة ( : جلدة أو بارية توضع على شفير البئر لئلا ينتثر ) ، بالثاء المثلثة وفي نسخة بالشين المعجمة ، كذا نص ابن سيده في ( المحكم ) ( الماء في البئر ، أو ) هي جلدة ( توضع في الجدول ليتحدر عليها الماء ) ، وعبارة المحكم : يتحدر عليه الماء .

( و ) جربة ، بلا لام ، كما ضبطها ابن الأثير ( بالفتح : ة بالمغرب ) ، كذا قاله ابن منظور أيضا ، وقال شيخنا : هذه القرية بلدة عظيمة بإفريقية في جزيرة البحر الكبير ، ليست من أرض المغرب المنسوبة إليها ، وأهل المغرب يعدونها من بلاد الشرق ، وليست منها ، بل هي جزيرة في وسط البحر في أثناء بحر إفريقية .

قلت : وقد ذكر ابن منظور أنه جاء ذكرها في ترجمة رويفع بن ثابت في الاستيعاب وغيره . ورويفع ابن ثابت هذا جد ابن منظور ، وقد ساق نسبه إليه .

( والجراب ) ، بالكسر ( ولا يفتح أو ) الفتح ( لغية ) إشارة إلى الضعف ( فيما حكاه ) القاضي ( عياض ) بن موسى اليحصبي في المشارق عن القزاز ( وغيره ) كابن السكيت ، ونسبه الجوهري وابن منظور للعامة ( : المزود أو الوعاء ) ، معروف ، فهو أعم من المزود ، وقيل : هو وعاء من إهابالشاء لا يوعى فيه إلا يابس ، وقد يستعمل في قراب السيف مجازا ، كما أشار له شيخنا ، ( ج جرب ) ككتاب وكتب ، على القياس ( وجرب ) بضم فسكون ، مخفف من الأول ، ذكره ابن منظور في ( لسان العرب ) وغيره ، فانظره مع قول شيخنا : الأولى عدم ذكره ، إلى أن قال : ولذا لم يذكره أئمة اللغة ولا عرجوا عليه ، ( وأجربة ) قال الفيومي : إنه مسموع فيه ، وحكاه الجوهري وغيره .

( و ) الجراب ( : وعاء الخصيتين ، و ) الجراب ( من البئر : اتساعها ) ، وفي ( المحكم ) ، وقيل : جرابها : ما بين جاليها وحواليها من أعلاها إلى أسفلها ، وفي الصحاح : جوفها من أعلاها إلى أسفلها ، ويقال : اطو جرابها بالحجرة . وعن الليث : جوفها من أولها إلى آخرها .

( و ) الجراب ( : لقب يعقوب بن إبراهيم البزاز ) البغدادي ( المحدث ) عن الحسن بن عرفة ، وولده إسماعيل بن يعقوب حدث عن أبي جعفر محمد بن غالب تمتام والكديمي ، مات سنة 345 .

( وأبو جراب ) كنية ( عبد الله بن محمد القرشي ) ، عن عطاء .

( و ) الجراب بالضم ( كغراب : السفينة الفارغة ) من الشحن .

( و ) جراب بلا لام ( : ماء بمكة ) مثله في ( الصحاح والروض ) للسهيلي ، وقال ابن الأثير : جاء ذكره في الحديث ، وهي بئر قديم ة كانت بمكة .

( والجربة محركة مشددة : جماعة الحمر ، أو ) هي ( الغلاظ الشداد منها ) أي الحمر ( و ) قد يقال : للأقوياء ( منا ) إذا كانوا جماعة متساوين : جربة ، قال :

جربة كحمر الأبك

لا ضرع فينا ولا مذكي

كذا في ( المحكم ) ، يقول : نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن .

والأبك : موضع .

( و ) الجربة أيضا بمعنى ( الكثير ، كالجرنبة ) قال شيخنا : صرح أبو حيان وابن عصفور وغيرهما بأن النون زائدة ، كما هو ظاهر صنيع المؤلف ، انتهى ، ويوجد هنا في بعض النسخ : كالجربة بفتح وسكون ، وهو خطأ ، وفي ( المحكم ) : يقال عليه عيال جربة ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي ، وإنما قالوا : جرنبة ، كراهية التضعيف ( و ) الجربة ( : جبل ) لبني عامر ، ( أو هو بضمتين ، كالحزقة ) وهكذا ضبطه الصاغاني ، وقال ابن بزرج : الجربة : الصلامة من الرجال الذين لا سعي لهم ، وهم مع أمهم ، قال الطرماح :

وحي كريم قد هنأنا جربة

ومرت بهم نعماؤنا بالأيامن

( و ) يقال : الجربة ( : العيال يأكلون ) أكلا شديدا ( ولا ينفعون ) ، كذا في ( المحكم ) .

( و ) عن أبي عمرو : الجرب ( بغير هاء ) هو ( القصير ) من الرجال ( الخب ) اللئيم الخبيث ، وقال عباية السلمي :

إنك قد زوجتها جربا

تحسبه وهو مخنذ ضبا

ليس بشافي أم عمر و شطبا

( والجربانة كعفتانة ) ومثله في ( اللسان ) بجلبانة ، ويقال : امرأة جربانة ، وهي ( الصخابة البذيئة ) السيئة الخلق ، حكاه يعقوب ، قاله ابن سيده ، قال حميد بن ثور الهلالي :

جربانة ورهاء تخصي حمارها

بفي من بغى خيرا إليها الجلامد

ومنهم من يروي : تخطي خمارها والأول أصح ، ويروى ( جلبانة ) وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة ، إنما هي لغة ، وهي مذكورة في موضعها ، وقيل : الجربانة : الضخمة .

( والجربياء ) بالكسر والمد( ككيمياء ) قيل : هي من الرياح ( الشمأل ) ، كذا في ( الكامل والكفاية ) وهو قول الأصمعي ، ونقله الصاغاني : وقال الليث : الجربياء شمأل باردة ( أو ) جربياؤها ( بردها ) ، نقله الليث عن أبي الدقيش ، فهمز ( أو ) هي ( الريح ) التي تهب ( بين الجنوب والصبا ) كالأزيب ، وقيل ، هي النكباء التي تجري بين الشمال والدبور ، وهي ريح تقشع السحاب ، قال ابن أحمر :

بهجل من قسا ذفر الخزامى

تهادى الجربياء به الحنينا

قاله الجوهري وفي ( لسان العرب ) ورماه بالجريب ، أي الحصى الذي فيه التراب ، قال وأراه مشتقا من الجربياء ، وقيل لابنة الخس : ما أشد البرد ؟ فقالت شمأل جربياء ، تحت غب سماء . ( و ) الجربياء أيضا ( : الرجل الضعيف ) ، واسم للأرض السابعة كما أن العربياء اسم للسماء السابعة ، ( وجربان القميص ، بالكسر والضم ) أي في أوله مع سكون الراء كما هو المتبادر من عبارته ، ومثله في الناموس ، قال شيخنا : والمشهور فيه تشديد الباء ، وضبط الراء تابع للجيم إن ضم ضمت وإن كسر كسرت ، والذي في ( لسان العرب ) : وجربان الدرع والقميص أي كسحبان ( : جيبه ) ، وقد يقال بالضم ، وبالفارسية كريبان ، وجربان القميص بالضم ، أي مع تشديد الراء : لبنته ، فارسي معرب ، وفي حديث قرة المزني ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلمفأدخلت يدي في جربانه ) ، بالضم ، أي مشددا هو جيب القميص ، والألف والنون زائدتان ، وفي ( المجمل ) : الجربان بكسر الجيم والراء وتشديد الباء ، للقميص ، قال شيخنا : والذي في أصول صحيحة من القاموس : جرباء ممدودا في الأول ، وبالنون بعدالألف في الثاني ، ثم قال بعدما نقل من ( الصحاح والمجمل ) : إن المد تصحيف ظاهر ، فلم أجد في النسخ مع كثرتها وتعددها عندي ، لا في نسخة صحيحة ، ولا سقيمة ، فضلا عن الأصول الصحيحة ، وأظن والله أعلم هذا من عندياته ، أو سهو من ناسخ نسخته ، وأنت خبير بأن هذا وأمثال ذلك لا يؤاخذ به المؤلف ، ثم قال : وأغرب منه قول الخفاجي في العناية : جربان القميص أي طوقه ، بفتح الجيم وكسر الراء وشد الباء ، فإنه إن صح فقد أغفله أرباب التأليف ، وإلا فهو سبق قلم ، صوابه بكسر الجيم إلخ .

قلت : القياس مع الخفاجي ، فإنه هكذا هو مضبوط بالفارسية على الأفصح كربيان بفتح الأول وكسر الثاني ، فلما عرب بقى مضبوطا على حاله ، ثم رأيت في ( المحكم ) مثل ما ذكرنا ، والحمد لله على ذلك .

( وجربان السيف ) كعثمان ( وجربانه ) مضموما مشددا ( : حده ، أو شيء ) مخروز ( يجعل فيه السيف وغمده وحمائله ) وعلى الأول أنشد للراعي :

وعلى الشمائل أن يهاج بنا

جربان كل مهند عضب

وقال الفراء : الجربان أي مضموما مشددا : قراب السيف الضخم ، يكون فيه أداة الرجل وسوطه وما يحتاج إليه وفي الحديث ( والسيف في جربانه ) أي غمده ، كذا في ( لسان العرب ) .

( وجربه ) تجريبا ، على القياس و ( تجربة ) غير مقيس ( : اختبره ) وفي ( المحكم ) : التجربة من المصادر المجموعة ويجمع على التجارب والتجاريب ، قال النابغة :

إلى اليوم قد جربن كل التجارب

وقال الأعشى :

كم جربوه فما زادت تجاربهم

أبا قدامة إلا المجد والفنعا

فإنه مصدر مجموع معمل في المفعول به ، وهو غريب ، كذا في ( المحكم ) ، وقد أطال في شرح هذا البيت فراجعه .

( و ) يقال : ( رجل مجرب ، كمعظم : ) قد ( بلي ) كعني ( ما عنده ) أي بلاه غيره ، ( ومجرب ) على صيغة الفاعل كمحدث : قد ( عرف الأمور ) وجربها ، فهو بالفتح مضرس قد جربته الأمور وأحكمته ، وبالكسر فاعل ، إلا أن العرب تكلمت به بالفتح ، وفي ( التهذيب ) : المجرب : الذي قد جرب في الأمور وعرف ما عنده ، قال أبو زيد : من أمثالهم ( أنت على المجرب ) قالته امرأة لرجل سألها بعد ما قعد بين رجليها : أعذراء أنت أمن ثيب قالت له : ( أنت على المجرب ) يقال عند جواب السائل عما أشفى على علمه ، وفي الأساس ، وفي المثل ( لا إلاه لمجرب ) قالوا كأنه برىء من إلاهه لكثرة حلفه به كاذبا ( أنه لا هناء عنده إذا طلب إليه ) ( ودراهم مجربة ) أي ( موزونة ) ، عن كراع ، وقالت عجوز في رجل كان بينه وبينه خصومة فبلغها موته :

سأجعل للموت الذي التف روحه

وأصبح في لحد بجدة ثاويا

ثلاثين دينارا وستين درهما

مجربة نقدا ثقالا صوافيا

وقال العباس بن مرداس السلمي :

إني إخال رسول الله صبحكم

جيشا له في فضاء الأرض أركان

فيهم أخوكم سليم ليس تارككم

والمسلمون عباد الله غسان

وفي عضادته اليمنى بنو أسد

( والأجربان : بنو عبس وذبيان

فالصواب على هذا رفع ذبيان معطوف على قوله بنو عبس ، كذا قاله ابن بري ، وفي الأساس : ومن المجاز : تألب عليه الأجربان ، وهما عبس وذبيان .

( والأجارب : حي من بني سعد ) بن بكر من قيس عيلان .

( وجريب ، كزبير : واد باليمن و : ة بهجر ، و ) جريب ( بن سعد ) نسبه ( في هذيل ) وهو أبو قبيلة ، والنسبة إليه جربي كقرشي ، على غير قياس ، منهم عبد مناف بن ربع بالكسر ، شاعر جاهلي ، ( و ) جريب أيضا ( جد محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل الزاهد ) الكلابي البلخي ، حج بعد العشرين وأربعمائة ، وحدث .

( وجريبة بن الأشيم شاعر ) من شعرائهم ، ( وجريبة شاعر آخر ) من بني الهجيم ومن قوله :

وعلي سابغة كأن قتيرها

حدق الأساود ، لونها كالمجول

( وأبو الجرباء : عاصم بن دلف ) وهو الذي يقول :

أنا أبو الجرباء واسمي عاصم

اليوم قتل وغدا مآثم

وهو ( صاحب خطام جمل عائشة ) الصديقة رضي الله عنها ( يوم الجمل ) .

( وجرب كفرح : حلكت أرضه ، و ) جرب ( زيد ) أي ( جربت إبله ) وسلم هو ، وقولهم في الدعاء على الإنسان : ماله جرب وحرب يجوز أن يكونوا دعوا عليه بالجرب ، وأن يكونوا أرادوا أجرب ، أي جربت إبله فقالوا حرب إتباعا لجرب وهم مما قد يوجبون الإتباع حكما ، ويجوز أن يكونوا أرادوا جربت إله ، فحذفوا الإبل وأقاموه مقامها ، كذا في ( لسان العرب ) .

( والمجرب ، كمعظم ) من أسماء ( الأسد ) ، ذكره الصاغاني .

( والجورب ) كجعفر ( : لفافة الرجل ) معرب ، وهو بالفارسية كورب ، وأصله كوربا ، معناه : قبر الرجل ، قاله ابن إياز عن كتاب المطارحة كما نقله شيخنا عن شفاء الغليل للخفاجي ، ومثله لابن سيده ،وقال أبو بكر بن العربي : الجورب : غشاءان للقدم من صوف يتخذ للدفء ، وكذا في ( المصباح ) ( ج جواربة ) زادوا الهاء لمكان العجمة ، ونظيره من العربية : القشاعمة ، ( و ) قد قالوا ( جوارب ) كما قالوا في جميع الكيلج كيالج ، ونظيره من العربية الكواكب ، وفي الأساس : وهو أنتن من ريح الجورب ، وجاءوا في أيديهم جرب وفي أرجلهم جوارب ، ولهم موارقة وجواربة ( و ) استعمل ابن السكيت منه فعلا ، فقال يصف متقنص الظباء : قد ( تجورب ) جوربين : لبسهما ، وتجورب : ( لبسه ، وجوربته ) فتجورب أي ( ألبسته إياه ) فلبسه .

( وعلي بن أحمد ) من شيوخ المحاملي ( وابن أخيه أحمد بن محمد ) بن أحمد من شيوخ الطبراني ( ومحمد بن خلف ) شيخ للمحاملي أيضا ، ( الجواربيون ) نسبة إلى عمل الجوارب ( محدثون ) ، وكذا أبو بكر محمد بن صالح بن خلف بن داوود الجواربي بغدادي صدوق ، روى عنه الدارقطني توفي سنة 321 .

( واجرأب ) مثل ( اشرأب ) ورنا ومعنى .

( والاجرنناء : النوم بلا وسادة ) إلى هنا تمت المادة ، كذا في بعض الأصول ويوجد في بعض النسخ زيادة ، وهي مأخوذة من كلام ابن بري ، ( وإنشاد ) وفي نسخة وأنشد ، نقله شيخنا ( الجوهري بيت ) سويد بن الصلت ، وقيل هو لعمير وفي نسختنا ( عمرو بن الحباب ) ، قال ابن بري : وهو الأصح وفي نسخة : الخباب بالخاء المعجمة كشداد :

وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن

( كما طر أوبار الجراب على النشر

( وتفسيره ) أي الجوهري ( أن جرابا جمع جرب ) كرمحورماح ، وتبعه الصفدي ، وهو ( سهو ) منه ، ( وإنما جراب جمع جرب ككتف قال شيخنا : فعل بالضم جمعت منه ألفاظ على فعال ، كرمح ورماح ودهن ودهان ، بل عده ابن هشام وابن مالك وأبو حيان من المقيس فيه بخلاف فعل ككتف فإنه لم يقل أحد من النحاة ولا أهل العربية إنه يجمع على فعال بالكسر ( يقول ) الشاعر في معنى البيت ( ظاهرنا عند الصلح حسن ، وقلوبنا متضاغنة ، كما تنبت ) وفي نسخة حل الشواهد نبتت ( أوبار الإبل الجربى على النشر ) ، وتحته : داء في أجوافها ، و ( على ) تعليلية ، لا للاستعلاء ( وهو ) أي النشر ( نبت يخضر بعد يبسه ) في ( دبر الصيف ) ، أي عقبه ، وذلك لمطر يصيبه ، وهو ( مؤذ لراعيته ) إذا رعته .

( ) ومما يستدرك عليه :

الأجرب : موضع يذكر مع الأشعر من منازل جهينة بناحية المدينة .

وأجرب كأفلس : موضع آخر بنجد ، قال أوس بن قتادة بن عمرو بن الأخوص :

أفدي ابن فاختة المقيم بأجرب

بعد الطعان وكثرة الأزجال

خفيت منيته ولو ظهرت له

لوجدت صاحب جرأة وقتال

نقله ياقوت .

والجرب محركة : قرية بأسفل حضرموت .

والجروب : اسم للحجارة السود ، نقله أبو بحر عن أبي الوليد الوقشي .

والجرنبانة ، بالكسر : السيئة الخلق ، نقله الصاغاني .

ويقال : أعطني جربان درهم ، بالضم أي وزن درهم .

ومحمد بن عبيد بن الجرب ، ككتف : محدث كوفي ، روى عنه ابن أبي داوود .

وأبو بكر عبد الله بن محمد بنأحمد الجرابي ، بالكسر ، عن أبي رشيد الغزال ، وعنه ابن النجاري .

وكمرحلة : مجربة بن كنانة بن خزيمة .

ومجربة بن ربيعة التميمي ، من ولده : المسيب بن شريك ، ونصر بن حرب بن مجربة .

|جرثب

: ( جرثب كجعفر أو ) هو جرثب مثل ( قنفذ ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( : ع ) هكذا ذكر فيه الوجهين ، نقله الصاغاني .

|جرجب

: ( جرجبه ) أي الطعام ، وجرجمه ( : أكله ) ، الأخيرة على البدل : ( ( والإناء : أتى على ما فيه ) ) .

( والجرجب ، كطرطب ) : البطن ، نقله الصاغاني .

( والجرجبان : الجوف ) . يقال : ملأ جراجبه .

( والجراجب : الإبل العظام ) قال الشاعر :

يدعو جراجيب مصويات

وعبكرات كالمعنسات

لقحن للقنية شاتيات

( ) ومما يستدرك عليه :

جرجبت القدح : أتيت على ما فيه .

|جردب

: ( جردب ) على الطعام : ( أكل ونهم ) أي حرص فيه ، ( و ) جردب : ( وضع يده على الطعام ) يكون بين يديه على الخوان ( لئلا يتناوله غيره ) وقال يعقوب : جردب في الطعام وجردم ، وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره ، ( أو ) جردب ، إذا ( أكل بيمينه ومن بشماله ) قاله ابن الأعرابي ، وهو معنى قول الشاعر :

وكنت إذا انعمت في الناس نعمة

سطوت عليها قابضا بشمالكا

وقال شمر : هو يجردب ويجردم ما في الإناء ، أي يأكله ويفنيه ، ( فهو جردبان ) بالفتح ( وجردبان ) بالضم وهذه عن ابن دريد ( وجردبي كجعفري ( ومجردب ) على صيغة اسم الفاعل ، قال الشاعر :

إذا ما كنت في قوم شهاوى

فلا تجعل شمالك جردبانا

روي بالفتح ، وقال بعضهم : جردبانا ، أي بالضم ، وروى الغنوي :

فلا تجعل شمالك جردبيلا

قال : معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى ، ويأكل بيده اليمنى ، فإذا فني ما في يد القوم أكل ما في يده اليسرى ، ويقال : رجل جردبيل إذا فعل ذلك ( وجردبان : معرب كرده بان ) بالكسر ( أي حافظ الرغيف ) ، وهو الذي يضع شماله على شيء يكون على الخوان كيلا يتناوله غيره ( أو الجردبان ، والجردبي : الطفيلي ) مجازا ، لنهمته وإقدامه .

( والجرداب ، بالكسر : وسط البحر ، معرب ) كردب قاله ابن الأعرابي :

|جرسب

: ( ( ) ومما يستدرك عليه :

الجرسب : الطويل ، عن الأصمعي ، كذا في ( لسان العرب ) ، وقد أهمله الجوهري والصاغاني .

قلت : وهو مقلوب الجسرب .

|جرشب

: ( جرشب ) الرجل : ( هزل ) ، مبنيا للمفعول ، ( أو مرض ثم اندمل ) ، وكذلك : جرشم .

( و ) جرشبت ( المرأة ) إذا ( ولت وبلغت الهرم ) قاله ابن شميل ، وجرشبت المرأة ، إذا بلغت أربعين ( أو خمسين ) إلى أن تموت ، وامرأة جرشبية ، قال الشاعر :

إن غلاما غره جرشبية

على بضعها من نفسها لضعيف

مطلقة أو مات عنها حليلها

يظل لنابيها عليه صريف

( والجرشب بالضم : القصير ) السمين ، عن ابن الأعرابي .

|جرعب

: ( الجرعب ) كجعفر ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو ( الجافي ، كالجرعيب ، بالكسر . و ) الجرعب ( : الغليظ ) وفي ( لسان العرب ) هو الجرعبيب ، كخنظليل ( و ) الجرعبيب ( : الشديدة من الدواهي ) .

( و ) جرعب ( والد جخدب النسابة ) الكوفي ، وقد مر ذكره .

( وجرعب الماء : شربه ) شربا جيدا .

( والجرعوب ) بالضم : الرجل الضخم الشديد الجرع للماء .

( و ) قال الأزري : اجرعن وارجعن و ( اجرعب ) واجلعب إذا ( صرع ) وامتد على وجه الأرض .

|جزب

: ( الجزب بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( النصيب ) من المال . والجمع : أجزاب ، وقال ابن المستنير : الجزب والجزم : النصيب .

قال : ( و ) الجزب ( بالضم : العبيد .

وبنو جزيبة كجهينة : قبيلة ) من العرب ( فعيلة منه ) أي من الجزب قال الشاعر :

ودودان أجلت عن أبانين والحمى

فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا

( و ) عن ابن الأعرابي ( المجزب كمنبر ) هو ( الحسن السبر ) ، بكسر السين المهملة ، وفتحها ، وهو الاختبار ، ( الطاهرة ) أي السبر ، وفي نسخة : السير بالياء التحتية بدل الموحدة ، ووقع في نسخة ( اللسان ) : الحسن السيرة الطاهرة .

|جسرب

: ( الجسرب ) كجعفر ، أهمله الجماعة ، وقال الأصمعي : هو ( الطويل ) القامة ، وقد تقدم في ( جرسب ) ، وأحدهما مقلوب عن الثاني .

|جشب

: ( جشب الطعام كنصر وسمع فهو ) أي الطعام ( جشب ) بفتح فسكون ( وجشب ) ككتف ( ومجشاب ) كمحراب ( وجشيب ) كأمير ( ومجشوب ، أي غليظ ) خشن ، بين الجشوبة ، إذا أسيء طحنه حتى يصير مفلقا ، ( أو ) هو الذي ( بلا أدم ، وجشبه ) أي الذعام ( : طحنه جريشا ) وطعام مجشوب ، وقد جشبته ، وأنشد ابن الأعرابي :

لا يأكلون زادهم مجشوبا

وفي الحديث ( أنه صلى الله عليه وسلمكان يأكل الجشب ) وهو الغليظ الخشن من الطعام ، وقيل : غير المأدوم ، وكل بشع الطعم فهو جشب ، وفي حديث عمر ( كان يأتينا بطعام جشب ) وفي حديث صلاة الجماعة ( لو وجد عرقا سمينا أو مرماتين جشبتين لأجاب ) قال ابن الأثير : هكذا ذكر بعض المتأخرين في حرف الجيم ( لو دعي إلى مرماتين جشبتين لأجاب ) وقال : الجشب : الغليظ واليابس ، والمرمعاة : ظلف الشاة لآنه يرمى به قال ابن الأثير : والذي قرأناه وسمعناه ، وهو المتداول بين أهل الحديث : ( مرماتين حسنتين ) ، من الحسن والجودة ، لأنه عطفهما عل العرق السمين ، قال : وقد فسره أبو عبيد ومن بعده من العلمعاء ولم يتعرضوا إلى تفسير الجشب في هذا الحديث ، قال وقد حكيت ما رأيت والعهدة عليه ، وقال الأزهري : ولو قيل اجشوشبوا ، كما قيل : اخشوشبوا بالخاء لم يبعد ، قال : إلا أني لم أسمعه بالجيم ، ونقل عنابن السكيت : جمل جشب أي ض خم شديد ، قال رؤبة :

بجشب أتلع في إصغائه

جاء وقد زاد على أظمائه

( و ) جشب ( الله شبابه : أذهبه أو ردأه وأقمأه ) .

( والجشوب ) كصبور ( : الخشنة ) ، وقيل : هي ( القصيرة ) ، أنشد ثعلب :

كواحدة الأدحي لا مشمعلة

ولا جحنة تحت الثياب جشوب

( والجشيب ) كأمير ( : الخشن الغليظ البشع من كل شيء ) ، والجشيب من الثياب : الغليظ .

وجشب المرعى : يابسه .

وجشب الشيء يجشب كنصر : غلظ .

( و ) الجشيب : الرجل ( السيىء التأكل ، وقد جشب ، ككرم ، جشوبة ) بالضم .

( وبنو جشيب ، كأمير : بطن ) من العرب ، عن ابن دريد .

( و ) قال ابن الأعرابي : المجشب ( كمنبر : الضخم الشجاع ) نقله الصاغاني .

( و ) رجل مجشب ( كمعظم : الخشن المعيشة ) قاله شمر ، قال رؤبة :

ومن صباح راميا مجشبا

( والجشب بالضم ) فالسكون ( : قشور الرمان ) لغة يمانية .

( ) ومما يستدرك عليه :

الجشاب ككتان : الندى الذي لا يزال يقع على البقل ، قال رؤبة يصف الأتان :

وهي ترر لولا ترى التحريما

روضا بجشاب الندى مأدوما

وسقاء جشيب : غليظ خلق ، وكلام جشيب . جاف خشن ، قال :لها منطق لا هذريان طما به

سفاه ولا بادي الجفاء جشيب

والجشب والمجشاب : الغليظ ، الأولى عن كراع ، وأنشد الأزهري لأبي زبيد الطائي :

توليك كسحا لطيفا ليس مجشابا

وجشيبة ابن المخزم ، كسفينة : بطن من سامة بن لؤي ، منهم المستورد بن جحنة الجشيبي ، أمه منهم ، وجشيبة أيضا : جد والد خنيس بن عامر بن يحيى المعافري ، مصري عن ابن قنبل المعافري ، توفي سنة 183 ذكره ابن يونس .

وجشيب الشامي ، عن أبي الدرداء .

وجشب الطعام ككرم جشابة : خشن .

|جعب

: ( الجعبة : كنانة النشاب ، ج جعاب ) ، قال شيخنا : وقد فرق بعض اللغويين الفقهاء اللسان فقالوا : الجعبة للنشاب ، والكنانة للنبل ، كذا في المزهر ، قال : وقد تطلق الجعبة على أكبر أواني الشرب ، كما يأتي في شرب ، انتهى ، وفي الحديث ( فانتزع طلقا من جعبته ) قال ابن شميل : ( الجعبة : المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها ، قال : والوفضة : أصغر منها ، وأعلاها وأسفلها مستو ، وأما الجعبة ففي أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق ويفرج أعلاها لئلا ينتكث ريش السهام ، لاءنها تكب في الجعبة كبا فظباتها في أسفلها ، ويفلطح أعلاها من قبل الريش ، وكلاهما من شقيقتين من خشب . ( وجعبها : صنعها ، والجعاب ) كشداد ( صانعها ) أي الجعاب ، ووقع في نسخة شيخنا بتذكير الضمير ، ومثله في نسخة الأساس ، وهو بعيد ( والجعابة ) ككتابة ( صناعته ) أي الجعاب بالتشديد ، ووقع في نسخة ( لسان العرب ) بتأنيث الضمير هنا أي الجعبة .

( و ) الحافظ ( أبو بكر ) محمد بن عمر بن سالم التميمي ( بن الجعابي ، محدث ) مشهور ، تولى القضاء بالموصل ، وكان يتشيع ، وله تصانيف ، أخذ الحفظ عن أبي عقدة روى عنه الدارقطني وتوفي ببغداد سنة 335 وفي الأساس : تقول : نكبوا الجعاب وسكبوا النشاب ، ومعه جعبة فيها بناب الموت ، وهو جعاب حسن الجعابة ، وجعب لي فأحسن .

( وجعبه كمنعه ) جعبا ( : قلبه ، و ) جعبه جعبا ( : جمعه ) وأكثره في الشيء اليسير : ( و ) ضربه فجعبه جعبا وجعفه إذا ( صرعه ) وضرب به الأرض ، ( كجعبه ) بالتثقيل تجعيبا ( وجعبأه ) جعبأة ( فانجعب وتجعب وتجعبى ) وجعبيته جعباء فتجعبى : يزيدون فيه الياء كما قالوا سلقيته من سلقه وجعب .

( والجعب ) بفتح فسكون ، كذا في الأصول ، والذي في نسخة ( لسان العرب ) : الجعبة ( : الكثبة ) ، وفي نسخة ( الكثيبة ) بالتصغير ، ( من البعر ) تقول العرب : والله لا أعطيه جعبا ، إذا أومؤوا إلى الشيء اليسير .

( و ) الجعب ( بالضم : ما اندال ) أي خرج ( من تحت السرة إلى القحقح ) ، كهدهد .

( والجعبي ) ، بالفتح : ضرب من النمل ، قال الليث : هو ( نمل أحمر ، جعبيات : وبخط بعضهم ) من المقيدين ( الجعبى كالأربى ) أي بالضم فالفتح ، قال شيخنا : وهو الذي صححه ابن سيده ، وعلى هذا ( ج جعبيات ، و ) الجعبى ( كالزمكى ويمد ) فيقال : الجعباء ، وكذا ، الجعراء والناطقة الخرساء ( : الاست ) ونحو ذلك أي ليشمل العظم المحيط به ، كذا فسرهالجوهري ، وفسره بالعجز كله أيضا كذا في حاشية شيخنا ، ( كالجعباءة ) بزيادة الهاء ( والجعباء ) كالصحراء .

( والمجعب كمنبر ) من الرجال .

( ( الصريع ) الذي ) يصرع و ( لا يصرع ) .

( والأجعب : ) الرجل ( البطين ) الضخم ( الضعيف العمل ) . نقله الصاغاني

( والمنجعب ) وفي نسخة ( المتجعب ) ( : الميت ) .

( والجعبوب ) بالضم : ( : الضعيف ) الذي ( لا خير فيه ، أو ) الجعبوب ( : النذل ، أو ) هو مثل دعبوب وجعسوس ( : القصير الدميم ) وجمعه جعابيب أنشد ابن بري لسلامة بن جندل :

لا مقرفين ولا سود جعابيب

وقيل : هو الدنىء من الرجال .

( و ) في النوادر للحياني : ( جيش يتجعبى ) ويتجربى ويتقبقب ويتدربى ويتهبهب ( : يركب بعضه بعضا ) .

( والجعباء : الضخمعة الكبيرة ) يحتمل أن يكون صفة للمرأة وللاست والنملة والناقة والشاة .

|جعتب

|جعثب

: ( جعثب كقنفذ ) أهمله الجوهري ، وهو بالمثلثة في سائر النسخ ، وقال ابن دريد : هو بالتاء المثناة الفوقية ( اسم ) مأخوذ من فعل ممات .

( والجعثبة : الحرص والشره ) والنهمة ، عن ابن دريد .

|جعدب

: ( الجعدبة بالضم ) كالكعدبة ، أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هي ( نفخات الماء ) التي تكون من ماء المطر ( و ) قيل : الكعدبةوالجعدبة ( : بيت العنكبوت ) ، عن أبي عمر و ، وأثبت الأزهري القولين معا ، وفي ( لسان العرب ) : الجعدبة : الحجعاة والحبابة ، وفي حديث عمر و ( أنه قال لمعاوية : لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهدل أو كالجعدبة أو كالكعدبة ) ( و ) الجعدبة ( : ما بين صمغي الجدي من اللبإ عند الولادة ، و ) قال الأزهري : جعدبة ( بلا لام : رجل مدني . و ) جعدب ( بلا هاء اسم ) وفي ( لسان العرب ) الجعدبة ( من الشيء : ) المجتمع منه .

|جعشب

: ( الجعشب بالشين المعجمة ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن دريد : هوالرجل ( الطويل الغليظ ) ، نقله الصاغاني .

|جعنب

: ( الجعنب ) ، أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( القصير ) ، ويقال : الجعنبة : الحرص على الشيء ، نقله ابن منظور ، وهو تصحيف الجعثبة ، بالمثلثة ، وقد تقدم قريبا .

وجعنب كقنفذ : اسم ، كذا في ( لسان العرب ) ، قلت : ولعله مصحف عن جعثب ، بالثاء المثلثة ، وقد تقدم

|جغب

: ( جغب ككتف ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( إتباع لشغب ، ولا يفرد ) يقال : رجل شغب جغب ، لا يتكلم به مفردا ، كذا في ( التهذيب ) و ( التكملة ) .

|جلب

: ( جلبه يجلبه ) ، بالكسر ، ( ويجلبه ) بالضم ، ( جلبا وجلبا ) محركة ( واجتلبه : ساقه من موضع إلى آخر ) وجلبت الشيء إلى نفسي واجتلبته بمعنى ، واجتلب الشاعر ، إذااستوق الشعر من غيره واستمده قال جرير :

ألم تعلم مسرحي القوافي

فلا عيا بهن ولا اجتلابا

أي لا أعيا بالقوافي ولا أجتلبهن ممن سواي ، بل لي غنى بما لدي منها ( فجلب هو ) أي الشيء ( وانجلب واستجلبه ) أي الشيء : ( طلب أن يجلب له ) ايو يجلبه إليه .

( والجلب ، محركة ) قال شيخنا : والموجود بخط المصنف في أصله الأخير : الجلبة ، بها التأنيث ، وهو الصواب ، وجوز بعضهم الوجهين ، انتهى ، زاد في ( لسان العرب ) : وكذا الأجلاب : هم الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع .

والجلب أيضا : ( : ما جلب من خيل وغيرها ) كالإبل والغنم والمتاع والسبي ، ومثله قال الليث : الجلب : ما جلبه القوم من غنم أو سبي ، والفعل يجلبون ، ويقال : جلبت الشيء جلبا ، والمجلوب أيضا جلب ، وفي المثل ( النفاض يقطر الجلب ) أي أنه إذا نفض القوم أي نفدت أزوادهم قطروا إبلهم للبيع ، ( كالجليبة ) قال شيخنا ، قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : الجليبة تطلق على الخلق الذي يتكلفه الشخص ويستجلبه ، ولم يتعرض له المؤلف ، ( والجلوبة ) ، وسيأتي ما يتعلق بها ( ج أجلاب ) .

( و ) الجلب : الأصوات ، وقيل ( اختلاط الصوت كالجلبة ) ، محركة ، وبه تعلم أن تصويب المؤلف في أول المادة في الجلبة وهم وقد ( جلبوا يجلبون ) بالكسر ( ويجلبون ) بالضم ، ( وأجلبوا ) ، من باب الإفعال ، ( وجلبوا ) ، بالتشديد ، وهما فعلان من الجلب بمعنى الصياح وجماعة الناس .

( و ) في الحديث المشهور والمخرج في ( الموطإ ) وغيره من كتب الصحاح قوله صلى الله عليه وسلم ( لا جلب ولا جنب ) محركة فيهما . قال أهل الغريب : ( الجلب ) أن يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به ، فيسبق ، والجنب : أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر فيرسل ، حتى إذا ( دنا ) تحول راكبه على الفرس المجنوب فأخذ السبق ، وقيل : الجلب ( : هو أن يرسل ( في الحلبة ) فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد ) ، بالبناء للمفعول ، ( عن وجهه ) .

والجنب : أن يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان ، وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل .

( أوهو ) أي الجلب : ( أن لا تجلب الصدقة إلى المياه و ) لا إلى ( الأمصار ، ولكن يتصدق بها في مراعيها ) ، وفي ( الصحاح ) : والجلب الذي ورد النهي عنه هو أن لا يأتي المصدق القوم في مياههم لاءخذ الصدقات ، ولكن يأمرهم بجلب نعمهم إليه ، وهو المراد من قول المؤلف ( : أو أن ينزل العامل موضعا ثم يرسل من يجلب ) بالكسر والضم ( إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها ) ، وقيل الجلب : هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه ، وذلك في الرهان ، وقيل : هو إذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق ، ( أو ) هو ( : أن ) يركب فرسه رجلا فإذا قرب من الغاية ( يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ) ويصيح به ، وهو ضرب من الخديعة ، فالمؤلف ذكر في معنعى الحديث ثلاثة أقوال ، وأخصر منها قول أبي عبيد : الجلب في شيئين : يكون في سباق الخيل ، وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره فيجلب عليه أو يصيح حثا له ، ففي ذلك معونة للفرس على الجري ، فنهي عن ذلك ،والآخر أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل إليهم من يجلب إليه الأموال من أماكنها ، فنهي عن ذلك ، وأمر أن يأخذ صدقاتهم في أماكنهم ، وعلى مياههم ، وبأفنيتهم وقد ذكر القولان في كلام المصنف ، وقال شيخنا : قال عياض في المشارق ، وتبعه تلميذه ابن قرقول في المطالع : فسره مالك في السباق ، وكلام الزمخشري في الفائق ، وابن الأثير في النهاية ، والهروي في غريبيه يرجع إلى ما ذكرنا من الأقوال .

( وجلب لأهله ) يجلب : ( كسب وطلب واحتال ، كأجلب ) ، عن اللحياني .

( و ) جلب ( على الفرس ) يجلب جليا : ( زجره ) ، وهي قليلة ، ( كجلب ) بالتشديد ( وأجلب ) ، وهما مستعملان وقيل : هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه ، وذلك في ( الرهان ) ، وقد تقدم في معنى الحديث 8

( وعبد جليب ) أي ( مجلوب ) ، والجليب : الذي يجلب من بلد إلى غيره : ( ج جلبى وجلباء كقتلى وقتلاء ، و ) قال اللحياني ( : امرأة جليب ، من ) نسوة ( جلبى وجلائب ) قال قيس بن الخطيم :

فليت سويدا راء من فر منهم

ومن خر إذ يحدونهم كالجلائب

( والجلوبة ) ما يجلب للبيع ، وفي ( التهذيب ) : ما جلب لليع نحو الناب والفحل والقلوص ، فأما كرام الإبل الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة ، ويقال لصاحب الإبل : هل لك في إبلك جلوبة ؟ يعني شيئا جلبه للبيع ، وفي حديث سالم ( قدم أعرابي بجلوبة ، فنزل على طلحة ، فقال طلحة : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلمأن يبيع حاضر لباد ) قال : الجلوبة ، بالفتح : ما يجلب للبيع من كل شيء ، والجمعالجلائب ، وقيل : الجلائب : الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل عليه ، فيحملونه عليها قال : والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبعها له طلحة ، قال ابن الأثير : كذا جاء في كتاب أبي موسى في حرف الجيم قال : والذي قرأناه في سنن أبي داوود ( بحلوبة ) وهي الناقة التي تحلب ، وقيل : الجلوبة ( : ذكور الإبل . أو التي يحمل عليها متاع القوم ، الجمع والواحد ) فيه ( سواء ) ويقال للمنتج : أأجلبت أم أجلبت ؟ أي أولدت إبلك جلوبة أم ولدت حلوبة ، وهي الإناث ، وسيأتى قريبا .

( ورعد مجلب ) كمحدث ( مصوت ) ، وغيث مجلب كذالك قال :

خفاهن من أنفاقهن كأنما

خفاهن ودق من عشي مجلب

وفي الأساس : وذا مما يجلب الإخوان ، ولكل قضاء جالب ، ولكل در حالب ، انتهى ، وفي ( لسان العرب ) وقول صخر الغي :

بحية قفر في وجار مقيمة

تنمى بها سوق المنى والجوالب

أراد ساقتها جوالب القدر ، واحدتها : جالبة .

( و ) يقال : ( امرأة جلابة ومجلبة ) كمحدثة ( وجلبانة ) بكسر الجيم واللام وتشديد الموحدة ، وبضم الجيم أيضا ، كما نقله الصاغاني ( وجلبنانة ) بقلب إحدى الباءين نونا ( وجلبنانة ) بضمهما وكذا تكلابة ، أي ( مصوتة صخابة مهذارة ) أي كثيرة الكلام ( سيئة الخلق ) صاحبة جلبة ومكالبة ، وقول شيخنا بعد قوله ( مصوتة ) : وما بعده تطويل قد يستغنى عنه ، مما يقضي منه العجب ، فإن كلا من الأوصاف قائم بالذات في الغالب . وقيل : الجلبانةمن النساء : الجافية الغليظة ، قال ابن منظور : وعامة هذه اللغات عن الفارسي ، وأنشد لحميد بن ثور ، وقد تقدم في ( جرب ) أيضا :

جلبنانة ورهاء تخصى حمارها

بفي من بغى خيرا إليها الجلامد

قال : وأما يعقوب فإنه روى جلبانة ، قال ابن جني : ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة ، يدلك على ذلك وجودك لكل واحد منهما أصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا ، فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لاءنها الصخابة ، وأما جربانة فمن : جرب الأمور وتصرف فيها ، ألا تراهم قالوا : تخصى حمارها ؟ فإذا بلغت المرأة من البذلة والحنكة إلى خصاء عيرها فناهيك بها في التجربة والدربة ، وهذا وقت الصخب والضجر ، لأنه ضد الحياء والخفر .

( ورجل جلبان ) ، بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة ( وجلبان ) ، بفتهما مع تشديد الموحدة ( : ذو جلبة ) أي صياح .

( وجلب الدم ) وأجلب ( : يبس ) رواه اللحياني .

( و ) جلب الرجل يجلبه ، إذا ( توعد ) ه ( بشر أو جمع الجمع ، كأجلب ، في الكل ) مما ذكر ، وفي التنزيل : { 2 . 013 واءجلب عليهم . . ورجلك } ( الإسراء : 64 ) ، أي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر ، وقد قرىء ( واجلب ) .

( و ) جلب ( على فرسه ) ، كأجلب ( : صاح ) به من خلفه واستحثه للسبق ، قال شيخنا : وهو مضروب عليه في النسخة التي بخط المصنف ، وضربه صواب ، لأنه تقدم في كلامه : جلب على الفرس إذا زجره ، قلت : وفيه تأمل .

( و ) قد جلب ( الجرح : برأ يجلب ) بالكسر ( ويجلب ) بالضم( في الكل ) مما ذكر ، وأجلب الجرح : مثله ، كذا في ( لسان العرب ) ، وعن الأصمعي : إذا علت القرحة جلدة البرء قيل : جلب ، وقروح جوالب وجلب ، أي كسكر وأنشد :

عافاك ربي من قروح جلب

وفي الأساس : وجلب الجروح : قشورها .

( و ) جلب ( كسمع ) يجلب ( : اجتمع ) ومنه في حديث العقبة ( إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلبة ) أي مجتمعين على الحرب ، ومنهم من رواه بالتحتية بدل الموحدة ، وسيأتي .

( والجلبة بالضم ) هي ( القشرة ) التي ( تعلو الجرح عند البرء ) ومنه قولهم : طارت جلبة الجرح .

( و ) الجلبة ( : القطعة من الغيم ) يقال : ما في السماء جلبة أي غيم يطبقها ، عن ابن الأعرابي وأنشد :

إذا ما السماء لم تكن غير جلبة

كجلدة بيت العنكبوت تنيرها

ومعنى تنيرها ، أي كأنها تنسجها بنير . ( و ) الجلبة في الجبل ( : الحجارة تراكم بعضها على بعضها . فلم يبق فيها طريق للدواب ) تأخذ فيه ، قاله الليث ، ( و ) الجلبة أيضا ( : القطعة المتفرقة ) ليست بمتصلة ( من الكلا ، و ) الجلبة ( : السنة ) الشديدة ، و ) الجلبة ( : العضاه ) بكسر العين المهملة ( المخضرة ) الغليظة عودها ، والصلبة شوكها ( و ) قيل : الجلبة ( : شدة الزمان ) مثل الكلبة : يقال : أصابتنا جلبة الزمان ، وكلبة الزمان ، قال أوس بن مغراء التميمي :

لا يسمحون إذا ما جلبة أزمت

وليس جارهم فيها بمختار

( و ) الجلبة : شدة الجوع وقيل : الجلبة : الشدة والجهد و ( الجوع )قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ، ويروى لأبي ذؤيب والصحيح الأول :

كأنما بين لحييه ولبته

من جلبة الجوع جيار وإرزيز

قال ابن بري : الجيار : حرارة من غيظ يكون في الصدر ، والإرزيز : الرعدة .

والجوالب : الآفات والشدائد ، وفي الأساس : ومن المجاز : جلبته جوالب الدهر .

( و ) الجلبة ( : جلدة تجعل على القتب ، والجلبة ) : حديدة تكون في الرحل ، ( و ) الجلبة ( : حديدة ) صغيرة ( يرقع بها القدح ، و ) الجلبة ( : العوذة تخرز عليها جلدة ) ، وجمعها الجلب ، قاله الليث ، وأنشد لعلقمة بن عبدة يصف فرسا :

بغوج لبانه يتم بريمه

على نفث راق خشية العين مجلب

والمجلب : الذي يجعل العوذة في جلد ثم يخيط ( عليها فيعلقها ) على الفرس ، والخيط الذي تعقد عليه العوذة يسمى بريما ( و ) الجلبة ( من السكين : ) التي تضم النصاب على الحديدة ، و ) الجلبة ( : الروبة ) بالضم هي خميرة اللبن ( تصب على الحليب ) ليتروب ، ( و ) الجلبة ( : البقعة ) ، يقال : إنه لفي جلبة صدق ، أي في بقعة صدق ، ( و ) الجخلبة ( : بقلة ) ، جمعها الجلب .

( والجلب ) بالفتح ( : الجناية ) على الإنسان وقد ( جلب ) عليه ( كنصر ) : جنى .

( و ) الجلب ، ( بالكسر ) وبالضم . كذا في ( لسان العرب ) ( : الرحل بما فيه ، أو ) جلب الرحل ( : غطاؤه ) . قاله ثعلب ، وجلب الرحل وجلبه : عيدانه ، قال العجاج وشبه بعيره بثور وحشي رائح وقد أصابه المطر :

عاليت أنساعي وجلب الكور

على سراة رائح ممطور

قال ابن بري : والمشهور في رجزه :

بل خلت أعلاقي وجلب كوري

أعلاق : جمع علق ، وهو النفيس من كل شيء ، والأنساع : الحبال ، واحدها : نسع ، والسراة : الظهر ، وأراد بالرائح الممطور الثور الوحشي .

وجلب الرحل وجلبه : أحناؤه ، ( و ) قيل : جلبه وجلبه : ( خشبه بلا أنساع وأداة ) ويوجد في بعض النسخ : خشبة بالرفع ، وهو خطأ .

( و ) الجلب ( بالضم ويكسر : السحاب ) الذي ( لا ماء فيه ) وقيل : سحاب رقيق لا ماء فيه ، ( أو ) هو السحاب ( المعترض ) تراه ( كأنه جبل ) قال تأبط شرا :

ولست بجلب جلب ليل وقرة

ولا بصفا صلد عن الخير معزل

يقول : لست برجل لا نفع فيه ، ومع ذلك فيه أذى ، كذلك السحاب الذي فيه ريح وقر ولا مطر فيه ، والجمع أجلاب .

( و ) الجلب ( بالضم : سواد الليل ) قال جران العود :

نظرت وصحبتي بخنيصرات

وجلب الليل يطرده النهار

( و ) الجلب ( : ع ) من منازل حاج صنعاء ، على طريق تهامة ، بين الجون وجازان .

( والجلباب ، كسرداب ، و ) الجلباب ( كسنمار ) مثل به سيبويه ولم يفسره أحد ، قال السيرافي : وأظنه يعني الجلباب ، وهو يذكر ويؤنث ( : القميص ) مطلقا ، وخصه بعضهم بالمشتمل على البدن كله ، وفسرهالجوهري بالملحفة قاله شيخنا ، والذي في ( لسان العرب ) : الجلباب : ثوب أوسع من الخمار دون الرداء ، تغطي به المرأة رأسها وصدرها ، ( و ) قيل : هو ( ثوب واسع للمرأة دون الملحفة ) ، وقيل : هو الملحفة ، قالت جنوب أخت عمر و ذي الكلب ترثيه :

تمشي النسور إليه وهي لاهية

مشي العذارى عليهن الجلابيب

أي أن النسور آمنة منه لا تفرقه لكونه ميتا ، فهي تمشي إليه مشي العذارى ، وأول المرثية :

كل امرىء بطوال العيش مكذوب

وكل من غالب الأيام مغلوب

وقال تعالى : { يدنين عليهن من جلابيبهن } ( الأحزاب : 59 ) ، وقيل : هو ما تغطي به المرأة ( أو ) هو ( ما تغطي به ثيابها من فوق ، كالملحفة ، أو هو الخمار ) كذا في ( المحكم ) ، ونقله ابن السكيت عن العامرية ، وقيل : هو الإزار ، قاله ابن الأعرابي ، وقد جاء ذكره في حديث أم عطية ، وقيل : جلبابها : ملاءتها تشتمل بها ، وقال الخفاجي في العناية : قيل : هو في الأصل الملحفة ثم استعير لغيرها من الثياب ، ونقل الحافظ ابن حجر في المقدمة عن النضر : الجلباب : ثوب أقصر من الخمار وأعرض منه ، وهو المقنعة ، قاله شيخنا ، والجمع جلابيب ، وقد تجعلببت ، قال يصف الشيب :

حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا

أكره جلباب لمن تجلببا

وقال آخر :

مجلبب من سواد الليل جلبابا

والمصدر : الجلببة ، ولم تدغم لاءنها ملحقة بدحرجة ، ( وجلببه ) إياه ( فتجلبب ) ، قال ابن جني : جعل الخليل باء جلبب الأولى كواوجهور ودهور ، وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت : وكان أبو علي يحتج لكون الثاني هو الزائد باقعنسس واسحنكك ، ووجه الدلالة من ذلك أن نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين أصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ، ملحق بذلك ، فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله ، فلتكن السين الأولى أصلا ، كما أن الطاء المقابلة لها من اخرنطم أصل ، وإذا كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا شبهة ، كذا في ( لسان العرب ) ، وأشار لمثله الإمام أبو جعفر اللبلي في ( بغية الآمال ) ، والحسام الشريفي في ( شرح الشافية ) وفي حديث علي رضي الله عنه ( من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا ) قال الأزهري : أي ليزهد في الدنيا ( و ) ليصبر على الفقر والقلة ، كنى به عن الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن ، وقيل غير ذلك من الوجوه التي ذكرت في كتاب ( استدراك الغلط ) لأبي عبيد القاسم بن سلام .

( و ) الجلباب ( : الملك ) .

( والجلنباة ) كحبنطاة : المرأة ( السمينة ) ويقال : ناقة جلنباة ، أي سمينة صلبة ، قال الطرماح :

كأن لم تخد بالوصلي يا هند بيننا

جلنباة أسفار كجندلة الصمد

( والجلاب ، كزنار ) . وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال : أطلقه ، وكان الأولى ضبطه . وقع في حديث عاءشة رضي الله عنها ( كان النبي صلى الله عليه وسلمإذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ) قال أبو منصور : أراد بالجلاب ( ماء الورد ) ، وهوفارسي ( معرب ) وقال بعض أصحاب المعاني والحديث كأبي عبيد وغيره إنما هو الحلاب بكسر الحاء المهملة لا الجلاب ، وهو ما يحلب فيه لبن الغنم كالمحلب سواء ، فصحف فقال جلاب ، يعني أنه كان يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب ، وقيل : أريد به : الطيب أو إناء الطيب ، وتفصيله في ( شرح البخاري ) للحافظ ابن حجز رحمه الله تعالى .

( و ) الجلاب ( : ة بالرهى ) نواحي ديار بكر ، ( و ) اسم ( نهر ) مدينة حران ، سمي باسم هذه القرية .

( و ) أبو الحسن ( علي بن محمد ) بن محمد بن الطيب ( الجلابي عالم ( مؤرخ ) ، سمع الكثير من أبي بكر الخطيب ، وله ذيل تاريخ واسط توفي سنة 534 وابنه محمد صاحب ذاك الجزء مات سنة 543 .

( و ) قد ( أجلب قتبه ) محركة ، أي ( غشاه ) بالجلبة ، وقيل غشاه ( بالجلد الرطب ) فطيرا ثم تركه عليه ( حتى يبس ) ، وفي ( التهذيب ) الإجلاب : أن تأخذ قطعة قد فتلبسها رأس القتب فتيبس عليه ، قال النابغة الجعدي :

أمر ونحي من صلبه

كتنحية القتب المجلب

( و ) أجلب ( فلانا : أعانه ، و ) أجلب ( القوم ) عليه ( : تجمعوا ) وتألبوا ، مثل أحلبوا ، بالحاء المهملة قال الكميت :

على تلك إجرياي وهي ضريبتي

ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا

( و ) أجلب ( : جعل العوذة في الجلبة ) فهو مجلب ، وقد تقدم بيانه آنفا ، وتقدم أيضا قول علقمة بنعبدة ، ومن رواه مجلب بفتح اللام أراد أن على العوذة جلبة .

( و ) أجلب الرجل إذا نتجت ناقته سقبا ، وأجلب : ( ولدت إبله ذكورا ) لأنه يجلب أولادها فتباع ، وأحلب بالحاء ، إذا نتجت إناثا ، ويدعو الرجل على صاحبه فيقول : أجلبت ولا أحلبت ، أي كان نتاج إبلك ذكورا لا إناثا ليذهب لبنه .

( وجليب كسكيت : ع ) قال شيخنا ، قال الصاغاني : أخشى أن يكون تصحيف حليت ، أي بالحاء المهملة والفوقية في آخره ، لأنه المشهور ، وإن كان في وزنه خلاف ، كما سيأتي ، ونقله المقدسي ، وسلمه ، ولم يذكره في ( المراصد ) .

قلت : ونقله الصاغاني في التكملة عن ابن دريد ، ولم يذكر فيه تصحيفا ، ولعله في غير هذا الكتاب .

( والجلبان ) بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة ، وهو الخلر كسكر : وهو ( نبت ) يشبه الماش ، الواحدة : جلبانة . وفي ( التهذيب ) : هو حب أغبر أكدر على لون الماشا إلا أنه أشد كدرة منه ، وأعظم جرما ، يطبخ ، ( ويخفف ) ، وفي حديث مالك ( تؤخذ الزكاة من الجلبان ) هو بالتخفيف : حب كالماش ، والجلبان من القطاني معروف ، قال أبو حنيفة : لم أسمعه من الأعراب إلا بالتشديد ، وما أكثر من يخففه ، قال : ولعل التخفيف لغة ، ( و ) الجلبان ، بالوجهين ( كالجراب من الأدم ) يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته يعلقه من آخرة الكور أو في واسطته ، واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب ( أو ) هو ( قرابالغمد ) الذي يغمد فيه السيف ، وقد روى البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال : لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح . وفي رواية فسألته : ما جلبان السلاح ؟ قال : القراب بما فيه ، قال أبو منصور : القراب : هو الغمد الذي يغمد فيه السيف ، ففي عبارة المؤلف تسامح ، وفي ( لسان العرب ) : ورواه القتيبي بالضم والتشديد قال : أوعية السلاح بما فيها ، قال : ولا أراه سمي به إلا بجفائه ، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية : جلبانة ، وفي بعض الروايات ( ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ) ، السيف والقوس ونحوهما ، يريد ما يحتاج إليه في إظهاره والقتال به إلى معاناة ، لا كالرماح فإنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها ، وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما وأمارة له لسلم ، إذ كان دخولهم صلحا ، انتهى ، ونقل شيخنا عن ابن الجوزي : جلبار بكسر الجيم واللام وتشديد الموحدة أيضا ، ونقله الجلال في الدر النثير وقد أغفله الجماهير .

( والينجلب ) على صيغة المضارع ( : حرزة للتأخيذ ) أي يؤخذ بها الرجال ، ( أو ) هي ( للرجوع بعد الفرار ) ، وقد ذكرها الأزهري في الرباعي فقال : ومن خرزات الأعراب : الينجلب ، وهو للرجوع بعد الفرار ، وللعطف بعد البغض ، وحكى اللحياني عن العامرية : إنهن يقلن :

أخذته بالينجلب

فلا يرم ولا يغب

ولا يزل عند الطنب

قلت : وحكى ابن الأعرابي ، قال : تقول العرب .

أعيذه بالينجلب

إن يقم وإن يغب

( والتجليب : المنع ) ، يقال : جلبته عن كذا وكذا تجليبا ، أيمنعته . ( و ) التجليب ( : أن تؤخذ صوفة فتلقى على خلف ) بالكسر ( الناقة فتطلى بطين أو نحوه ) كالعجين ( لئلا ينهزه ) ، وفي نسخة ( لسان العرب ) : لئلا ينهزها ( الفصيل ) ، يقال : جلب ضرع حلوبتك .

والتجلب : التماس المرعى ما كان رطبا ، هكذا روي بالجيم .

( والدائرة المجتلبة ، ويقال : دائرة المجتلب من دوائر العروض ، سميت لكثرة أبحرها ) لاءن الجلب معناه الجمع ( أو لاءن أبحرها مجتلبة ) أي مستمدة ومستوقة . وقد تقدم .

( وجليبيب ) مصغرا ( كقنيديل ) ، وفي نسخة شيخنا جلبيب مكبرا كقنديل ، ولذا قال : وهذا غريب ، ولعله تصحف على المصنف ، وإنما تصحف على ابن أخت خالته ، فإنه هكذا في نسخنا وأصولنا المصححة مصغرا ( : صحابي ) ، وفي عبارة بعضهم أنصاري ذكره الحافظ بن حجر في ( الإصابة ) وابن فهد في ( المعجم ) وابن عبد البر في ( الاستيعاب ) ، جاء ذكره في ( صحيح مسلم ) .

وذكر شيخنا في آخر هذه المادة تتمة ذكر فيها أمورا أغفلها المصنف فذكر منها المثل المشهور الذي ذكره الزمخشري والميداني ( جلبت جلبة ثم أمسكت ) قالوا : ويروى بالمهملة أي السحابة ترعد ثم لا تمطر ، يضرب للجبان يتوعد ثم يسكت ، ومنها أن البكري في شرح أمالي القالي قال : جلخ جلب : لعبة لصبيان العرب .

ثم ذكر : رعد مجلب ، وما في السماء جلبة ، أي غيم يطبقها ، والينجلب ، وأنت خبير بأن هذا الذي ذكره وأمثاله مذكور في كلام المؤلف نصا وإشارة فكيف يكون من الزيادات ؟ فتأمل .

|جلحب

: ( الجلحاب بالكسر ، و ) الجلحابة ( بهاء ) هو ( الشيخ الكبير ) الموليالهرم ، وقيل : هو القديم ( الضخم الأجلح ، كالجلحب ) مثل جعفر ( والجلاحب ) بالضم ، نقله ابن السكبت ( و ) جلحب ( كقرشب ) هو الرجل ( الطويل ) القامة ، قاله أبو عمر و ، والجلحب أيضا : القوي الشديد ، قال :

وهي تريد العزب الجلحبا

يسكب ماء الظهر فيها سكبا

والمجلحب : الممتد ، قال ابن سيده : ولا أحقه ، وفي ( التهذيب ) : الجلحاب : فحال النخل .

( و ) يقال ( إبل مجلحبة ) أي ( مجتمعة ) نقله الصاغاني .

( وجلحب ) كجعفر ( اسم ) من أسمائهم .

|جلخب

: ( اجلخب ) بالخاء المعجمة ، أهمله الجوهري والصاغاني ، وفي ( اللسان ) : يقال : ضربه فالخب أي ( سقط ) على الأرض .

|جلدب

: ( الجلدب كجعفر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد هو ( الصلب الشديد ) من كل شيء ، كما يفهم من الإطلاق .

|جلعب

: ( الجلعب ) كجعفر ( والجلعابة بفتحهما والجلعبى كحبنطى ويمد ) ، كله بمعنى الرجل ( الجافي الشرير ) أي الكثير الشر ، قال ابن سيده ( و ) هي ( من الإبل : ما طال في هوج ) محركة ، ( وعجرفة وهي ) أي الأنثى جلعباة ( بهاء ، و ) قال الفراء : رجل ( جلعبى العين ) على وزن القرنبى أي ( شديد البصر ) والأنثى جلعباة ، قال الأزهري : وقال شمر : لا أعرف الجلعبى بما فسرها الفراء .

( والجلعباة ) أيضا : ( الناقة الشديدة في كل شيء ) قاله ابن سيده ، ( و )قيل هي ( الهرمة التي ) قد ( قوست ) ، وفي نسخة : تقوست ( وولت كبرا ) وفي ( لسان العرب ) : دنت من الكبر .

( والجلعبانة بكسر الجيم واللام ) وسكون العين المهملة هي ( الجلبانة ) وقد تقدم معناها .

( واجلعب ) الرجل اجلعبابا ، واجرعن واجرعتب ، إذا صرع وامتد على وجه الأرض ، قاله ابن الأعرابي ، وقيل : إذا ( اضطجع وامتد ) وانبسط ( و ) اجلعب ( : ذهب ، و ) اجلعب ( : كثر ، و ) اجلعب ( : جد ) ومضى ( في السير ) واجلعب الفرس : امتد مع الأرض ، ومنه قول الأعرابي يصف فرسا :

وإذا قيد اجلعب

واجلعب : استعجل ، واجلعبت الإبل : جدت في السير .

( والمجلعب : ) المصروع : إما ميتا وإما صرعا شديدا ، والمجلعب : المستعجل الماضي ، والمجلعب ( : الماضي ) في السير ، قاله الأزهري ، وقال في محل آخر : المجلعب من نعت الرجل الشرير وأنشد :

مجلعبا بين راووق ودن

وقال ابن سيده : المجلعب : الماضي ( الشرير ) ، والمجلعب : هو المضطجع ، فهو ضد ، والمجلعب : الممتد ، والمجلعب : الذاهب ، ( و ) المجلعب ( من السيول ) : الكبير وقيل : ( الكثير القمش ) ، بالفتح ، وهو سيل مزلعب أي مجلعب .

والجلعبة من النوق : الطويلة .

وفي الحديث ( كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا ) أي طويلا ، وروي جلحابا ، بالحاء المهملة ، أي الضخم الجسيم ، وقد تقدم .

( وجلعب ) كجعفر ( : جبل بالمدينة ) المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم ، وقيل : هو اسم موضع ، كذا في ( لسان العرب ) .

( ودارة الجلعب ) من دور العرب ، يأتي ذكره في حرف الراء المهملة .

( و ) جلعب ( كسبجل : ع ) .

|جلنب

: ( جلنب ، هنا ذكره في ( لسان العرب ) ، وفي ( التهذيب ) في الرباعي : ناقة جلنباة أي سمينة صلبة ، وأنشد شمر للطرماح :

كأن لم تخد بالوصل يا هند بيننا

جلنباة أسفار كجندلة الصمد

قلت : قد ذكره المؤلف في الثلاثي ، وتقدم ، وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه .

|جلهب

( والجلهاب بالكسر : الوادي ) هكذا نقله الصاغاني .

|جنب

: ( الجنب ، والجانب والجنبة محركة : شق الإنسان وغيره ) ، وفي ( المصباح ) : جنب الإنسان : ما تحت إبطه إلى كشحه ، تقول : قعدت إلى جنب فلان وجانبه ، بمعنى ، قال شيخنا : أصل معنى الجنب : الجارحة ، ثم استعير للناحية التي تليها ، كاستعارة سائر الجوارح لذلك ، كاليمين والشمال ، ثم نقل عن المصباح : الجانب : الناحية ، ويكون بمعنى الجنب أيضا ، لأنه ناحية من الشخص ، قلت : فإطلاقه بمعنى خصوص الجنب مجاز ، كما هو ظاهر ، وكلام المصنف وابن سيده ظاهر ، وكلام المصنف وابن سيده ظاهر في أنه حقيقة ، انتهى ، ( ج جنوب ) بالضم كفلس وفلوس ( وجوانب ) نقله ابن سيده عن اللحياني ( وجنائب ) الأخيرة نادرة ، نبه عليه في ( المحكم ) ، وفي حديث أبي هريرة في الرجل الذي أصابته الفاقة ( فخرج إلى البرية فدعا فإذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء ) هي جمع جنب ، يريد جنب الشاة ، أي أنه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد ، وحكى اللحياني : إنه لمنتفخ الجوانب ، قال : وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا .

( وجنب ) الرجل ( كعني ) أي مبنيا للمفعول ( : شكا جنحبه ، ورجل جنيب ) كأمير وأنشد :

ربا الجوع في أونيه حتى كأنه

جنيب به إن الجنيب جنيب

أي جاع حتى ( كأنه يمشي في جانب متعقبا ) ، بالباء الموحدة ، كذا في ( النسخ ) عن ابن الأعرابي ومثله في ( المحكم ) ، وفي ( لسان العرب ) متعقفا بالفاء بدل الباء ، وقالوا : الحر جانبي سهيل ، أي ناحيتيه ، وهو أشد الحر .

( وجانبه مجانبة وجنابا ) بالكسر ( : صار إلى جنبه ) ، وفي التنزيل : { 2 . 014 اءن تقول نفس . . ا } ( الزمر : 56 ) أي جانبه وحقه ، وهو مجاز كما في الأساس ، وقال الفراء : الجنب : القرب ، وفي جنب الله أي في قربه وجواره ، وقال ابن الأعرابي : في جنب الله أي في قرب الله من الجنة ، وقال الزجاج : في طريق الله الذي دعاني إليه ، وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ( و ) جانبه أيضا ( : باعده ) أي صار في جانب غير جانب فهو ( ضد ، و ) قولهم ( اتق الله في جنبه ) أي فلان ( ولا تقدح في ساقه ) أي ( لا تقتله ) كذا في ( النسخ ) من القتل ، وفي ( لسان العرب ) : لا تغتله من الغيلة ، وهو في مسودة المؤلف ( ولا تفتنه ) ، وهو على المثل ( وقد فسر الجنب ) : ها هنا ( بالوقيعة والشتم ) وأنشد ابن الأعرابي :

خليلي كفا واذكرا الله في جنبي

أي في الوقيعة في ، قال شيخنا ناقلا عن شيخه سيدي محمد بن الشاذلي : لعل من هذا قول الشاعر :

ألا تتقين الله في جنب عاشق

له كبد حرى عليك تقطع

وقال في شطر ابن الأعرابي : أي في أمري ، قلت : وهذا الذي ذهب إليه صحيح ، وفي حديث الحديبيةكأن الله قد قطع جنبا من المشركين أراد بالجنب الأمر أو القطعة ، يقال ما فعلت في جنب حاجتي ، أي في أمرها ، كذا في ( لسان العرب ) ، ( و ) كذلك ( جار الجنب ) أي ( اللازق بك إلى جنبك ، و ) قيل ( الصاحب بالجنب ) هو ( صاحبك في السفر ) وقيل : هو الذي يقرب منك ويكون إلى جنبك ، وفسر أيضا بالرفيق في كل أمر حسن ، وبالزوج ، وبالمرأة ، نص على بعضه في ( المحكم ) ( و ) كذلك : جار جنب ذو جنابة من قوم آخرين ، ويضاف فيقال : جار الجنب ، وفي ( التهذيب ) ( الجار الجنب بضمتين ) هو ( جارك من غير قومك ) وفي نسخة ( التهذيب ) : من جاورك ونسبه في قوم آخرين ، وقيل هو البعيد مطلقا ، وقيل : هو من لا قرابة له حقيقة ، قاله شيخنا .

( وجنابتا الأنف وجنبتاه ) بسكون النون ( ويحرك : جنباه ) وقال سيبويه : هما الخطان اللذان اكتنفا جنبي أنف الظبية ، والجمع : جنائب .

( والمجنبة ) بفتح النون أي مع ضم الميم على صيغة اسم المفعول ( : المقدمة ) من الجيش ( والمجنبتان بالكسر ) ، من الجيش : ( الميمنة والميسرة ) وفي حديث أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلمبعث خالد بن الوليد يوم الفتح على المجنبة اليمنى ، والزبير على المجنبة اليسرى ، واستعمل أبا عبيدة على البياذقة ، وهم الحسر ) . وعن ابن الأعرابي : يقال : أرسلوا مجنبتين ، أي كتيبتين أخذتا ( ناحيتي الطريق ، و ) جنبتا الوادي : ناحيتاه ، وكذا جانباه ، والمجنبة اليمنى هي ميمنة العسكر ، والمجنبة اليسرى هي الميسرة ، وهما مجنبتان ، والنون مكسورة ، وقيل هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الطريق ، قال : والأول أصح ، والحسر :الرجالة . ومنه حديث ( الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن معقبات وهن مجنبات ) .

( وجنبه ) أي الفرس والأسير يجنبه ( جنبا محركة ومجنبا ) مصدر ميمي أي ( قاده إلى جنبه فهو جنيب ومجنوب ومجنب ) كمعظم قال الشاعر :

جنوح تباريها ظلال كأنها

مع الركب حفان النعام المجنب

المجنب : المجنوب أي المعقود .

( وخيل جنائب وجنب محركة ) ، عن الفارسي ، وقيل : مجنبة ، شدد للكثرة .

والجنيبة : الدابة تقاد .

وكل طائع منقاد : جنيب .

ومن المجاز : اتق الله الذي لا جنيبة له . أي لا عديل ، كذا في الأساس ويقال : فلان تقاد الجنائب بين يديه ، وهو يركب نجيبة ويقود جنيبة .

( و ) جنبه ، إذا ( دفعه و ) جانبه ، وكذا ضربه فجنبه أي ( كسر جنبه ) أو أصاب جنبه ( و ) جنبه وجانبه ( : أبعده ) كأنه جعله في جانب ، إذا ( اشتاق ) إليه .

( و ) جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب إذا ( نزل ) فيهم ( غريبا ) .

( و ) هذا ( جنابك ، كرمان ) أي ( مسايرك إلى جنبك . وجنيبتا البعير : ما حمل على جنبيه ) .

وجنبته : طائفة من جنبه .

( والجانب والجنب بضمتين ) وقد يفرد في الجميع ولا يؤنث ( و ) كذلك ( الأجنبي والأجنب ) هو ( الذي لا ينقاد ، و ) هو أيضا ( الغريب ) يقال : رجل جانب وجنب أي غريب ، والجمع أجناب ، وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال : ( هم أجناب الناس ) يعني الغرباء ، جمع جنب ، وهو الغريب ، وأنشد ابن الأعرابي في الأجنب :

هل في القضية أن إذا استغنيتم

وأمنتم فأنا البعيد الأجنب

وفي الحديث ( الجانب المستغزر يثاب من هبته ) أي أن الغريب الطالب إذا أهدى إليك هدية ليطلب أكثر منه فأعطه في مقابلة هديته ، والمستغزر : هو الذي يطلب أكثر مما أعطى ، ويقال : رجل أجنب وأجنبي ، وهو البعيد منك في القرابة ، وفي حديث الضحاك ( أنه قال لجارية : هل من مغربة خبر ؟ قال على جانب الخبر ) أي على الغريب القادم ، ويجمع جانب على جناب كرمان ( والاسم الجنبة ) أي بسكون النون مع فتح الجيم ( والجنابة ) أي كسحابة ، قال الشاعر :

إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة

يقلون من هاذا وقد عرفوني

ويقال : نعم القوم هم لجار الجنابة ، أي لجار الغربة ، والجنابة : ضد القرابة ، وقال علقمة بن عبدة :

وفي كل حي قد خبطت بنعمة

فحق لشأس من نداك ذنوب

فلا تحرمني نائلا عن جنابة

فإني امرؤ وسط القباب غريب

( عن جنابة ) أي بعد وغربة يخاطب به الحارث بن جبلة ، يمدحه وكان قد أسر أخاه شأسا فأطلقه مع جملة من بني تميم ، وفي الأساس : ولا تحرمني عن جنابة ، أي من أجل بعد نسب وغربة ، أي لا يصدر حرمانك عنها ، كقوله : { 2 . 014 وما فعلته عن اءمري } ( الكهف : 82 ) انتهى ، ثم قال : ومن المجاز : وهو أجنبي عن كذا ، أي لا تعلق له به ولا معرفة ، انتهى . والمجانب : المساعد ، قال الشاعر :

وإني لما قد كان بيني وبينها

لموف وإن شط المزار المجانب

( وجنبه ) أي الشيء ( وتجنبه واجتنبه وجانبه وتجانبه ) كلها بمعنى ( : بعد عنه ، و ) جنبته الشيء . و ( جنبه إياه ، وجنبه كنصره ) يجنبه ( وأجنبه ) أي نحاه عنه ، وقرىء ( وأجنبني وبني ) بالقطع ، ويقال : جنبته الشر ، وأجنبته وجنبته بمعنى واحد ، قاله الفراء والزجاج .

( ورجل جنب ككتف : يتجنب قارعة الطريق مخافة ) طروق ( الأضياف ، و ) رجل ذو جنبة ( الجنبة : الاعتزال ) عن الناس ، أي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم ، ( و ) الجنبة أيضا : ( : الناحية ) يقال : قعد فلان جنبة ، أي ناحية واعتزل الناس ، ونزل فلان جنبة : ناحية ، وفي حديث عمر رضي الله عنه ( عليكم بالجنبة فإنها عفاف ) قال الهروي : يقول : اجتنبوا النساء والجلوس إليهن ولا تقربوا ناحيتهن ، وتقول ، فلان لا يطور بجنبتنا ، قال ابن بري : هكذا قال أبو عبيدة بتحريك النون ، قال : وكذا رووه في الحديث ( وعلى جنبتي الصراط أبواب مفتحة ) وقال عثمان بن جني : قد غري الناس بقولهم : أنا في ذراك وجنبتك ، بفتح النون ، قال : والصواب إسكان النون ، واستشهد على ذلك بقول أبي صعترة البولاني :

فما نطفة من حب مزن تقاذفت

به جنبتا الجودي والليل دامس

بأطيب من فيها وما ذقت طعمه

ولاكنني فيما ترى العين فارس

متفرس ، ومعناه : استدللت برقته وصفائه على عذوبته وبرده . وتقول : مروا يسيرون جنابيه وجنابتيه وجنبتيه أي ناحيتيه ، كذا في ( لسان العرب ) .

( و ) الجنبة ( : جلد ) ، كذا في النسخ كلها ، وفي ( لسان العرب ) : جلدة ( للبعير ) أي من جنبه يعمل منهاعلبة ، وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوأبة يقال : أعطني جنبة اتخذ منها علبة ، وفي ( التهذيب ) : أعطني جنبة ، فيعطيه جلدا فيتخذه علبة .

والجنبة أيضا : البعد في القرابة ، كالجنابة .

( و ) الجنبة ( : عامة الشجر التي تتربل في ) زمان ( الصيف ) ، وقال الأزهري : الجنبة : اسم لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لأنها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا أرومة لها في الأرض ، فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول ، قال : وهذا كله مسموع من العرب ، وفي حديث الحجاج ( أكل ما أشرف من الجنبة ) ، هي رطب الصليان من النبات ، وقيل : هو ما فوق البقل ودون الشجر ، وقيل : هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر ( وأو ) هي ( ما كان بين البقل والشجر ) وهما مما يبقى أصله في الشتاء ويبيد فرعه ، قاله أبو حنيفة . ويقال : مطرنا مطرا كثرت منه الجنبة ، وفي نسخة : نبتت عنه الجنبة .

( والجانب : المجتنب ) بصيغة المفعول ( المحقور ) ، وفي بعض النسخ المهقور .

( و ) الجانب ( : فرس بعيد ما بين الرجلين ) من غير فحج ، وهو مدح وسيأتي في التجنيب ، وهذا الذي ذكره المؤلف إنما هو تعريف المجنب كمعظم ، ومقتضى العطف ينافي ذلك .

( والجنابة : المني ) وفي التنزيل العزيز : { 2 . 014 وان كنتم جنبا فاطهروا } ( المائدة : 6 ) ( وقد أجنب ) الرجل ( وجنب ) بالكسر ( وجنب ) بالضم ( وأجنب ) ، مبنيا للمفعول ، ( واستجنب ) وجنبكنصر ، وتجنب ، الأخيران من ( لسان العرب ) ، قال ابن بري في أماليه على قوله : جنب بالضم ، قال : المعروف عند أهل اللغة أجنب ، وجنب بكسر النون ، وأجنب أكثر من جنب ، ومنه قول ابن عباس ( الإنسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والأرض لا تجنب ) وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا : أي لا يجنب الإنسان بمماسة الجنب إياه ، وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب لم ينجس ، وكذلك الأرض إذا أفضى إليها الجنب لم تنجس ، وكذلك الماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس ، يقول : إن هذه الأشياء لا يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب إياها ، ( وهو ) أي الرجل ( جنب ) بضمتين ، من الجنابة ، وفي الحديث ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ) قال ابن الأثير : الجنب : الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ، وأجنب يجنب إجنابا ، والاسم الجنابة ، وهي في الأصل : البعد ، وأراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا ، وهذا يدل على قلة دينه وخبث باطنه ، وقيل : أراد بالملائكة ها هنا غير الحفظة ، وقيل : أراد لا تحضره الملائكة بخير ، وقد جاء في بعض الروايات كذلك ، ( يستوي للواحد ) والاثنين ( والجميع ) والمؤنث ، فيقال : هذا جنب ، وهذان جنب ، كما يقال : رجل رضا وقوم رضا ، وإنما هو على تأويل ذوي جنب . كذا في ( لسان العرب ) ، فالمصدر يقوم مقام ما أضيف إليه ، ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل ، وإليه أشار المؤلف بقوله : ( أو يقال جنبان ) في المثنى ( وأجناب ) وجنبون وجنبات في المجموع وحكى الجوهري : أجنب وجنب بالضم قال سيبويه : كسر علىأفعال كما كسر بطل عليه ، حين قالوا أبطال ، كما اتفقا في الاسم عليه ، يعني نحو جبل وأجبال وطنب وأطناب و ( لا ) تقل ( جنبة ) في المؤنث ، لأنه لم يسمع عنهم .

( والجناب ) بالفتح كالجانب ( : الفناء ) بالكسر ، فناء الدار ( : والرحل ) يقال : فلان رحب الجناب أي الرحل ( : والناحية ، وما قرب من محلة القوم ، والجمع : أجنبة ، وفي حديث رقيقة ( استكفوا جنابيه ) أي حواليه ، تثنية جناب وهي الناحية ، وفي حديث الشعبي ( أجدب بنا الجناب ) . ( و ) الجناب ( جبل ) على مرحلة من الطائف ، يقال له : جناب الحنطة ( وعلم ، و ) أبو عبد الله ( محمد بن علي بن عنران الجنابي محدث ) روى عنه أبو سعد بن عبدويه شيخ الحافظ عبد الغني ، وضبطه الأمير بالتثقيل ، ويقال : أخصب جناب القوم ، بفتح الجيم ، أي ما حولهم ، وفلان خصيب الجناب ، وجديب الجناب ، وهو مجاز ، وفي الأساس : وأنا في جناب زيد أي فنائه ومحلته ، ومشوا جانبيه وجنابيه ( وجنابتيه ) وجنبتيه ، انتهى ، ويقال كنا عنهم جنابين وجنابا أي متنحين .

( و ) الجناب ( : ع ) هو جناب الهضب الذي جاء ذكره في الحديث .

( و ) الجناب ( بالضم : ذات الجنب ) أي الشقين كان ، عن الهجري ، وزعم أنه إذا كان في الشق الأيسر أذهب صاحبه قال :

مريض لا يصح ولا يبالي

كأن بشقه وجع الجناب

وجنب ، بالضم : أصابه ذات الجنب ، والمجنوب : الذي به ذات الجنب ، تقول منه : رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه ، وهي علة صعبة تأخذ فيالجنب ، وقال ابن شميل : ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة تنقب البطن ، وإنما كنوا عنها فقالوا : ذات الجنب ، وفي الحديث ( المجنوب في سبيل الله شهيد ) ويقال أراد به : الذي يشتكي جنبه مطلقا . وفي حديث الشهداء . ( ذات الجنب شهادة ) وفي حديث آخر ( ذو الجنب شهيد ) هو الدبيلة والدمل الذي يظهر في باطن الجنب وينفجر إلى داخل ، وقلما يسلم صاحبها ، وذو الجنب : الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة إلا أن ( ذو ) للمذكر و ( ذات ) للمؤنث وصارت ذات الجنب علما لها وإن كانت في الأصل صفة مضافة ، كذا في ( لسان العرب ) . وفي الأساس : ذات الجنب : داء الصناديد .

( و ) الجناب ( بالكسر ) يقال ( فرسق طوع الجناب ) وطوع الجنب إذا كان ( سلس القياد ) أي إذا جنب كان سهلا منقادا ، وقول مروان بن الحكم : لا يكون هذا جنبا لمن بعدنا ، لم يفسره ثعلب : قال : وأراه من هذا ، وهو اسم للجمع ، وقوله :

جنوح تباريها ظلال كأنها

مع الركب حفان النعام المجنب

المجنب : المجنوب ، أي المقود ، ويقال : جنب فلان ، وذلك إذا ما جنب إلى دابة . ( و ) في الأساس : ويقال ( لج ) زيد ( في جناب قبيح ، بالكسر أي ) في ( مجانبة أهله ) .

والجناب بكسر الجيم : أرض معروفة بنجد ، وفي حديث ذي المعشار ( وأهل جناب الهضب ) هو بالكسر : اسم موضع ، كذا في ( لسان العرب ) .

( والجنابة كسحابة ) كالجنيبة : العليقة وهي ( الناقة ) التي ( تعطيها ) أنت ( القوم ) يمتارون عليها ، زاد في المحكم ( مع دراهم ليميروك عليها ) قال الحسن بن مزرد :

قالت له مائلة الذوائب

كيف أخي في العقب النوائب

أخوك ذو شق على الركائب

رخو الحبال مائل الحعقائب

ركابه في الحي كالجنائب

يعني أنها ضائعة . كالجنائب التي ليس لها رب يفتقدها . تقول : إن أخاك ليس بمصلح لماله ، فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه ، وركابه التي هو معها كأنها جنائب في الضر وسوء الحال .

( والجنيبة ) أيضا ( : صوف الثني ) ، عن كراع ، قال ابن سيده : والذي حكاه يعقوب وغيره من أهل اللغة : الخبيبة : صوف الثني ، مثل الجنيبة ، فثبت بهذا أنهما لغتان صحيحتان ، وقد تأتي الإشارة إليه هناك ، والعقيقة : صوف الجذع . والجنيبة من الصوف : أفضل من العقيقة وأنقى وأكثر .

( والمجنب كمنبر ومقعد ) حكى الوجهين الفارسي وهو الشيء ( الكثير من الخير والشر ) وفي ( الصحاح ) : الشيء الكثير ، يقال : إن عندنا لخيرا م 2 جنبا ، وشرا مجنبا أي كثيرا ، وخص أبو عبيدة به الكثير من الخير ، قال الفارسي : وهو مما وصفوا به فقالوا خير ( مجنب ) : كثير وأنشد شمر لكثير :

وإذ لا ترى في الناس شيئا يفوقها

وفيهن حسن لو تأملت مجنب

قال شمر : ويقال في الشر إذا كثر . وطعام مجنب : كثير .

( و ) المجنب بالكسر ( كمنبر ) الستر ) وقد جنب البيت إذا ستره بالمجنب ، ( و ) المجنب : شيء ( مثل الباب يقوم عليه مشتار العسل ) ، قال ساعدة بن جؤية :

صب اللهيف لها السبوب بطغية

تنبي العقاب كما يلط المجنب

عنى بالهيف : المشتار ، وسبوبه : حباله التي يتدلى بها إلى العسل ، والطغية : الصفاة الملساء .

( و ) المجنب ( : أقصى أرض العجم إلى أرض العرب ) وأدنى أرض العرب إلى أرض العجم ، قال الكميت :

وشجو لنفسي لم أنسه

بمعترك الطف والمجنب

( و ) المجنب ( : الترس ) لأنه يجنب صاحهبه أي يقيه ما يكره كأنه آلة لذلك ، كذا في الأ ( وتضم ميمه ، و ) المجنب الكسر ( شبح كالمشط ) إلا أنه ( بلا أسنان ) وطرفه الأسفل مرهف ( يرفع به التراب على الأعضاد والفلجان ) وقد جنب الأرض بالمجنب .

( والجنب محركة ) مصدر جنب البعير بالكسر يجنب جنبا ، وهو ( شبه الظلع ) وليس بظلع . ( و ) الجنب أيضا ( : أن يشتد العطش ) أي يعطش عطشا شديدا ( حتى تلزق الرئة بالجنب ) أي من شدة العطس ، قال ابن السكيت : وقالت الأعراب : هو أن يلتوي من شدة العطس ، قال ذو الرمة يصف حمارا :

وثب المسحج من عانات معقلة

كأنه مستبان الشك أو جنب

والمسحج : حمار الوحش ، والهاء في ( كأنه ) تعود على حمار وحش تقدم ذكره ، يقول : كأنه من نشاطه ظالع أو جنب ، فهو يمشي في شق ، وذلك من النشاط ، يشبه ناقته أو جمله بهذا الحمار وقال أيضا :

هاجت به جوع غضف مخصرة

شوازب لاحها التقريب والجنب

ويقال : حمار جنب . وجنب البعير : أصابه وجع في الجنب منشدة العطش ( و ) الجنب : ( : القصير ) وبه فسر بيت أبي العيال :

فتى ما غادر الأقوا

م لا نكس ولا جنب

وفي نخسة ( الفصيل ) بدل ( القصير ) وهو خطأ ، وفي ( لسان العرب ) : و ( الجنب ) ، أي ككتف : الذئب ، لتظالعه كيدا ومكرا ، من ذلك .

والجأنب بالهمز : القصير الجافي الخلقة ، وخلق جأنب إذا كان قبيحا كزا .

( و ) الجنب ، التحريك ، الذي نهي عنه في حديث الزكاة والسباق ، وهو ( أن يجنب فرسا ) عريا في الرهان ( إلى فرسه ) الذي يسابق عليه ( في السباق ، فإذا فتر المركوب ) أي ضعف ( تحول ) وانتقل ( إلى الفرس ) ( المجنوب ) أي المقود ، وذلك إذا خعاف أن يسبق على الأول . ( و ) الجنب المنهي عنه ( في الزكاة : أن ينزل العامل بأقصى مواضع الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه ) ، وقد مر بيان ذلك في جلب ( و ) قيل : هو ( أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في ) اتباعه و ( طلبه ) .

( والجنوب ) كصبور ( : ريح تخالف ) وفي لفظ ( الصحاح ) : تقابل ( الشمال ) تأتي عن يمين القبلة ، وقال ثعلب : الجنوب من الرياح : ما استقبلك عن شمالك إذا وقفت في القبلة ، وقال ابن الأعرابي : الجنوب ( مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا ) ، وعن الأصمعي : الجنوب : ما بين مطلع سهيل إلي مطلع الشمس في الشتاء ، وقال عمارة : مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى مغربه ، وقال الأصمعي : إذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح ، وإذا جاءت الشمال نشفت ، وتقول العرب للاثنين إذا كانا متصافيين : ريحهماجنوب ، وإذا تفرقا قيل : شملت ريحهما ، ولذلك قال الشاعر :

لعمري لئن ريح المودة أصبحت

شمالا لقد بدلت وهي جنوب

وقول أبي وجزة :

مجنوبة الأنس مشمول مواعدها

من الهجان ذوات الشطب والقصب

قال ابن الأعرابي : يريد أنها تذهب مواعدها مع الجنوب ، ويذهب أنسها مع الشمال ، وفي ( التهذيب ) الجنوب من الرياح : حارة ، وهي تهب في كل وقت ، ومهبها ما بين مهبى الصبا والدبور مما يلي مطلع سهيل ، وحكى الجوهري عن بعض العرب أنه قال : الجنوب حارة في كل موضع إلا بنجد فإنها باردة ، وبيت كثير عزة حجة له :

جنوب تسامي أوجه القوم مسها

لذيذ ومسراها من الأرض طيب

وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه ، وأنشد :

ريح الجنوب مع الشمال وتارة

رهم الربيع وصائب التهتان

وهبت جنوبا دليل على الصفة عند أبي عثمان ، قال الفارسي ( ليس بدليل ، ألا ترى إلى قول سيبويه إنه قد يكون حالا ) ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم .

( ج جنائب ) ، زاد في ( التهذيب ) : وأجنب ، وقد ( جنبت ) الريح تجنب ( جنوبا ) وأجنبت أيضا ، أي هبت جنوبا ( وجنبوا بالضم ) أي ( أصابتهم ) الجنوب ، فهم مجنوبون ، وجنب القوم أي أصابتهم الجنوب ، أي في أموالهم ، قال ساعدة بن جؤية :

ساد تجرم في البضيع ثمانيا

يلوي بعيقات البحار ويجنب

أي أصابته الجنوب ، كذا في ( لسان العرب ) ، وكذلك القول في الصبا والدبور والشمال ، وجنبت الريحبالكسر ، إذا تحولت جنوبا ( وأجنبوا ) إذا ( دخلوا فيها ) أي ريح الجنوب .

( وجن 2 ب إليه ) أي إلى لقائه ( كنصر وسمع ) ، كذا في النسخة ، وفي أخرى كسمع ونصر ( : قلق ) ، الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الأعرابي ، تقول ، جنبت إلى لقائك وغرضت إلى لقائك ، جنبا وغرضا ، أي قلقت لشدة الشوق إليك .

( والجنب ) : الناحية ، وأنشد الأخفش :

الناس جنب والأمير جنب

كأنه عدله بجميع الناس ، والجنب أيضا ( : معظم الشيء وأكثره ) ومنه قولهم : هذا قليل في ( جنب مودتك ) ، وفي ( لسان العرب ) : الجنب : القطعة من الشيء يكون معظمه أو كثيرا منه .

( و ) جنب بلالام : بطن من العرب ، وقيل : ( حي من اليمن ، أو ) هو ( لقب لهم لا أب ) ، وهم : عبد الله وجعفي والحكم وجروة ، بنو سعد العشيرة بن مذحج ، سموا جنبا لأنهم جانبوا بني عمهم صداء ويزيد ابني سعد العشيرة من مذحج ، قاله الدارقطني ، ونقله السهيلي في ( الروض ) ، قال : وذكر في موضع آخر خلافا في أسمائهم ، وذكر منهم بني غلي ، بالغين ، وليس في ( العرب ) غلي غيره ، قال مهلهل :

زوجها فقدها الأراقم في

جنب وكان الحباء من أدم

( و ) جنب بن عبد الله ( محدث كوفي ) له رواية .

( وجنب تجنيبا ) إذا ( لم يرسل الفحل في إبله وغنمه ، و ) جنب القوم فهم مجنبون ، إذا ( انقطعت ألبانهم ) أو قلت ، وقيل إذا لم يكن في إبلهم لبن ، وجنب الرجل ، إذا لم يكن في إبله ولا غنمه در ، وهو عام تجنيب ، قال الجميح بن منقذ : يذكر أمرأته :

لما رأت إبلى قلت حلوبتها

وكل عام عليها عام تجنيب

يقول : كل عام يمر بها فهو عام تجنيب ، وقال أبو زيد : جنبت الإبل ، إذا لم تنتج منها إلا الناقة والناقتان ، وحنبها هو بشد النون أيضا ، وفي حديث الحارث بن عوف ( إن الإبل جنبت قبلنا العام ) أي لم تلقح فيكون لها ألبان .

( وجنوب : امرأة ) وهي أخت عمر و ذي الكلب الشاعر . قال القتال الكلابي :

أبا كية بعدي جنوب صبابة

علي وأختاها بماء عيون

وفي ( لسان العرب ) : وجنبت الدلو تجنب جنبا ، إذا انقطعت منها وذمة أو وذمتان فمالت .

( والجناباء ) بالمد ( و ) الجنابى ( كسمانى ) مخففا مقصورا ، هكذا في النسخة التي رأيناها وفي ( لسان العرب ) بالضم وتشديد النون ، ويدل على ذلك أن المؤلف ضبط سماني بالتشديد في سمن ، فليكن هذا الأصح ، ثم إنه في بعض النسخ المد في الثاني ، وكذا في ( لسان العرب ) أيضا والذي قيده الصاغاني بالضم والتخفيف ككسالى ، وقال ( : لعبة للصبيان ) يتجانب العلامان فيعتصم كل واحد من الآخر .

( والجوانب : بلاد ) ، نقله الصاغاني .

( و ) جنب ( كقبر : ناحية ) واسعة ( بالبصرة ) شرقي دجلة مما يلي الفرات .

( و ) جنبة ( كهمزة : ما يجتنب ) ، نقله الصاغاني .

( وجنابة مشددة : د ) أي بلد ( يحاذي ) يقابل ( خارك ) بساحل فارس ( منه القرامطة ) الطائفة المشهورة كبيرهم أبو سعيد الحسن بن بهرام الجنابي ، قتل سنة إحدى وثلاثمائة ، ثم ولي الأمر بعده ابنه أبو طاهرسليمان ، ومنهم : أبو علي الحسن بن أحمد بن أبي سعيد المعروف بالأعصم ، حاصر مصر والشام ، توفي بالرملة سنة 366 جرت بينهم وبين جوهر القائد حروب إلى أن انهزم القرمطي بعين الشمس ، وقد استوفى ذكرهم ابن الأثير في ( الكامل ) ( و ) إليه نسب المحدث أبو الحسن ( علي بن عبد الواحد الجنابي يروي عن أبي عمر الهاشمي ، وعنه أبو العز القلانسي .

( و ) يقال ( سحابة مجنوبة ) ، إذا هبت بها الجنوب ) وهي الريح المعروفة .

( والتجننيب : انحناء وتوتير في رجل الفرس ) وهو ( مستحب ) ، قال أبو دواد :

وفي اليدين إذا ما الماء أسهلها

ثني قليل وفي الرجلين نجنيب

قال أبو عبيدة : التجنيب أن يحنهي يديه في الرفع والوضع ، وقال الأصمعي : التجنيب ، بالجيم ، في الرجلين ، والتحنيب ، بالحاء ، في الصلب واليدين .

( وجنبة بن طارق ) بن عمرو بن حوط بن سلمى ابن هرمي بن رياح ( مؤذن سجاح المتنبئة ) الكذابة ( وعبد الوهاب بن جنبة شيخ ) أبي العباس ( المبرد ) النحوي .

( و ) في الحديث ( بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ) ( الجنيب ) كأمير ( تمر جيد ) معروف من أنواعه ، والجمع : صنوف من التمر تجمع ، وكانوا يبيعون صاعين من التمربصاع من الجنيب : فقال ذلك تنزيها لهم عن الربا .

( وجنباء ) كصحراء ( : ع ببلاد ) بني ( تميم ) ، نقله الصاغاني . قلت : وهو على ليلة من الوقباء ( وآباء جناب ) بالتخفيف ( التميمي والقصاب وابن أبي حية ) الأول شيخ ليحيى القطان ، والثاني . اسمه عون بن ذكوان ، والثالث اسمه يحيى وهو الكلبي ، روى عن الضحاك بن مزاحم ، وعنه سفيان الثوري ( و ) كذا( جناب بن الحسحاس ) روى عنه عبد الله بن معاوية الجمحي ( و ) جناب بن ( نسطاس ) عن الأعمش ، وابنه محمد بن جناب روى عن أبيه ( و ) أبو هانىء جناب بن ( مرثد ) الرعيني تابعي مخضرم ، وقيل : صحابي ، ( و ) جناب بن ( إبراهيم ) عن ابن لهيعة ( محدثون ، و ) جناب ( بن مسعود ) العكلي ( و ) جنعاب بن ( عمر و ) والصواب : بن أبي عمر و السكوني ( شاعران ) والأول فارس أيضا .

( و ) جناب ( بالتشديد منه ، الولي المشهور ( أبو الجناب ) أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الله الصوفي ( الخيوقي ) بالكسر الخوارزمي ( نجم الكبراء ) وفي نفحات الأنس لعبد الرحمن الجامي أنه نجم الدين الطامة الكبرى ، وهذه الكنية كناها له النبي صلى الله عليه وسلمفي المنام ، من كبار الصوفية ، انتهت إليه المشيخة بخوارزم وما يليها ، سمع بالإسكندرية أبا طاهر السلفي ، وبتبريز محمد بن أسعد العطاري وبأصبهان أبا المكارم اللبان ، وأبا سعيد الراراني ، ومحمد بن أبي زيد الكراني ، ومسعود بن أبي منصور الجمالي وأبا جعفر الصيدلاني ، وغيرهم ، حدث بخوارزم ، وسمع منه أبو محمد عبد العزيز بن هلال الأندلسي ، وذكره ابن جرادة في تاريخ حلب ، وقال قدم حلب في اجتيازه من مصر قتل بخوارزم سنة 618 على يد التتار شهيدا .

( و ) جنيب ( كزبير : أبو جمعة الأنصاري ) من الصحابة ( أو هو بالباء ) وقد تقدم ذكره في جبب .

وأبو الجنوب اليشكري اسمه عقبة بن علقمة ، روى عن علي ، وعنه أبو عبد الرحمن الغزي ،

وجناب بالكعسر : موضع لبنب فزارة .

|جنحب

: ( الجنحاب بالكسر وبالمهملة ) أهمله الجوهري وصاحب اللسان ، وقال ابن الأعرابي : هو ( القصير الملزز ) ، هكذا أورده الصاغاني .

|جوب

: ( *!الجوب : الخرق ) والنقب ( *!كالاجتياب ) *!جاب الشيء *!جوبا *!واجتابه : خرقه ، وكل مجوف قطعت وسطه فقد *!جبته ، *!وجاب الصخرة *!جوبا : نقبها ، وفي التنزيل العزيز : { وثمود الذين *!جابوا الصخر بالواد } ( الفجر : 9 ) قال الفراء : جابوا : خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك . قال الزجاج : واعتبره بقوله : { 2 . 015 وتنحتون من . . فرهين } ( الشعراء : 149 ) ( و ) الجوب ( : القطع ) جاب *!يجوب جوبا قطع وخرق ، وجاب النعل جوبا : قدها ، *!والمجوب : الذي *!يجاب به ، وهي حديدة يجاب بها أي يقطع ، وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها : قطعها ، وجاب البلاد *!يجوبها جوبا : قطعها سيرا ، *!وجبت البلاد *!واجتبتها : قطعتها ، وجبت البلاد *!أجوبها *!وأجيبها وفي حديث خيفان ( وأما هذا الحي من أنمار فجوب أب وأولاد علة ) أي أنهم من أب واحد وقطعوا منه ، وفي ( لسان العرب ) : الجوب : قطعك الشيء كما يجاب *!الجيب ، يقال : *!جيب *!مجوب *!ومجوب ، وكل مجوف وسطه فهو مجوب ، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ( قال للأنصار يوم السقيفة : وإنما *!جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها ) أي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه .

( و ) الجوب ( : الدلو العظيمة ) وفي بعض النسخ : الضخمة ، حكي ذلك عن كراع .

والجوب كالبقيرة ( و ) قيل : هو ( درع للمرأة ) تلبسها .

( و ) الجوب *!والجوبة : ( الترس ) وجمعه *!أجواب . ( *!كالمجوب كمنبر ) قال لبيد :

فأجازني منه بطرس ناطق

وبكل أطلس *!جوبه في المنكب

يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه ، وفي حديث غزوة أحد ( وأبو طلحة مجوب على النبي صلى الله عليه وسلمبحجفة ) أي مترس عليه يقيه بها .

( و ) الجوب ( : الكانون ) قال أبو نخلة :

*!كالجوب أذكى جمره الصنوبر

ويقال : فلان فيه *!جوبان من خلق أي ضربان ، لا يثبت على خلق واحد ، قال ذو الرمة :

*!جوبين من هماهم الأغوال

أي تسمع ضربين من أصوات الغلان ، *!والجوب : الفروج ، لاءنها تقطع متصلا . والجوب : فجوة ما بين البيوت .

( و ) الجوب اسم ( رجل ) وهو جوب بن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل .

( و ) الجوب ( : ع ) ، وقبيلة من الأكراد ، ويقال لهم : التوبية أيضا ، منها : أبو عمران موسى بن محمد بن سعيد *!-الجوبي ، كتب عنه السلفي في ( معجم السفر ) بدمشق ، قال أبو حامد ، وله اسمان وكنيتان : أبو عمران موسى ، وأبو محمد عبد الرحمن .

وشهاب الدين محمد بن أحمد بن خليل الجوبي ، ولد في رجب سنة 636 ورحل إلى بغداد وخراسان ، وأخذ عن القطب الرازي وغيره ، وروى عن ابن الحاجب وابن الصابوني ، وتولى القضاء بالقاهرة ثم القدس ثم دمشق وتوفي سنة 693 كذا قاله علي بن عبد القادر الطوخي في تاريخ قضاة مصر .

وفي أسماء الله تعالى *!المجيب ، وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء والقبول ، سبحانه وتعالى ، وهو اسم فاعل من *!أجاب *!يجيب ، قال الله تعالى { 2 . 015 *!أجيب دعوة . . *!فليستجيبوا لي } ( البقرة : 186 ) أي *!فليجيبوني ، وقال الفراء يقال : إنها التلبية ،والمصدر : *!الإجابة ، والاسم *!الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة .

( *!والإجاب *!والإجابة ) مصدران ( و ) الاسم من ذلك ( الجابة ) كالطاعة والطاقة ( والمجوبة ) بضم الجيم ، وهذه عن ابن جني ( و ) يقال : إنه لحسن ( *!الجيبة ، بالكسر ) كل ذلك بمعنى ( *!الجواب ) .

*!والإجابة : رجع الكلام . تقول : أجاب عن سؤاله . ( و ) في أمثال العرب ( أساء سمعا فأساء إجابة ) هكذا في النسخ التي بأيدينا ( لا ) يقال فيه ( غير ) ذلك وفي نسخة الصحاح جابة بغير همز ، ثم قال : وهكذا يتكلم بن ، لأن الأمثال تحكى على موضوعاتها ، وفي الأمثال للميداني رواية أخرى وهي ( ساء سمعا فأساء أجابة ) ، وأصل هذا المثل على ما ذكر الزبير بن بكار أنه كان لسهل بن عمر و ابن مضفوف فقال له أنسان : أين أمك ؟ أي أين قصدك ، فظن أنه يقول له أين أمك ، فقال : ذهبت تشتري دقيقا ، فقال أبوه : ( أساء سمعا فأساء جابة ) وقال كراع : *!الجابة : مصدر كالإجابة ، قال أبو الهيثم : جابة اسم يقوم مقام المصدر ، وقد تقدم بيان ذلك في ساء فراجع .

( *!والجوبة : ) شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل فيها ماء المطر ، وكل منفتق متسع فهي جوبة ، وفي حديث الاستسقاء ( حتى صارت المدينة مثل الجوبة ) قال في ( التهذيب ) : هي ( الحفرة ) المستديرة الواسعة ، وكل منفتق بلا بناء جوبة ، أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق المدينة ، والجوبة : الفرجة في السحاب وفي الجبال ، وانجابت السحابة : انكشفت ، وقال العجاج :

حتى إذا ضوء القمير *!جوبا

ليلا كأثناء السدوس غيهبا

أي نور وكشف وجلى ، وفي الحديث ( *!وانجاب السحاب عن المدينة حتى صار كالإكليل ) أي انجمع وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها . ( و ) قال أبو حنيفة : الجوبة من الأرض : الدارة وهي ( المكان ) *!المنجاب ( الوطىء ) من الأرض القليل الشجر ، مثل الغائط المستدير ، لا يكون في رمل ولا حبل إنما يكون ( في جلد ) من الأرض ورحبها ، سمي جوبة *!لانجياب الشجر عنها ( و ) الجوبة *!كالجوب ( : فجوة ما بين البيوت ) وموضع *!ينجاب في الحرة ( و ) الجوبة ( : فضاء أملس ) سهل ( بين أرضين ، ج ) *!جوبات ، و ( *!جوب كصرد ) ، وهذا الأخير ( نادر ) .

قال سيبويه : أجاب من الأفعال التي استغني فيها بما أفعل فعله ، وهو أفعل فعلا عما أفعله ، وعن : هو أفعل منك ، فيقولون : ما أجود *!جوابه ، وهو أجود *!جوابا ، ولا يقال : ما أجوبه ، ولا هو أجوب منك ، وكذلك يقولون : أجود *!بجوابه ، ولا يقال : أجوب ( به ) ( و ) أما ما جاء في حديث ابن عمر ( أن رجلا قال يا رسول الله ( أي الليل *!أجوب دعوة ) فقال جوف الليل الغابر ) فإنه ( إما من جبت الأرض ) إذا قطعتها بالسير ( على معنى : أمضى دعوة وأنفذ إلى مظان الإجابة ) أو من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت ، أي صارت مستجابة ، كقولهم فيي فقير وشديد كأنهما من فقر وشدد ، حكي ذلك عن الزمخشري ، وليس ذلك بمستعمل ( أو ) أن أجوب بمعنى أسرع إجابة كما يقال : أطوع من الطاعة ، عزاه في المحكم إلى شمر ، قال : وهو عندي من باب أعطى لفارهة { 2 . 015 واءرسلنا الرياح لواقح } ( الحجر : 22 ) وما جاء مثله ، وهذا على المجاز ، لأن الإجابة ليست لليل ، إنما هي لله تعالى فيه ، فمعناه : أي الليل الله أسرع إجابةفيه منه في غيره ، وما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفعل من كذا إلا في أحرف جاءت شاذة ، كذا في ( لسان العرب ) ، ونقل عن الفراء : قيل لاءعرابي : يا مصاب ، فقال : أنت أصوب مني ، والأصل : الإصابة من صاب يصوب إذا قصد .

( *!والجوائب : الأخبار الطارئة ) لاءنها تجوب البلاد ( و : قولهم : هل من مغربة خبر و ( هل من *!جائبة خبر أي طريفة خارقة ) أو خبر يجوب الاإرض من بلد إلى بلد ، حكاه ثعلب بالإضافة قال الشاعر :

يتنازعون *!جوائب الأمثال

يعني سوائر تجوب البلاد .

( *!وجابة المدرى ) من الظباء بلا همز ، وفي بعض النسخ الجابة المدرى ( لغة في جأبته ) أي المدرى ( بالهمز ) أي حين جاب قرنها أي قطع اللحم وطلع ، وقيل : هي الملساء اللينة القرون ، فإن كان كذلك ليس لها اشتقاق ، وفي ( التهذيب ) عن أبي عبيدة : جابة المدرى من الظباء ، غير مهموز : حين طلع قرنه ، وعن شمر : جابة المدرى حين جاب قرنها الجلد وطلع ، وهو غير مهموز ، وقد تقدم طرف من ذلك في درأ فراجع .

( *!وانجابت الناقة : مدت عنقها للحلب ) كأنها أجابت حالبها على إناء ، قال الفراء : لم نجد انفعل من أجاب ، قال أبو سعيد : قال أبو عمرو بن العلاء : اكتب لي الهمز ، فكتبته له ، فقال لي : سل عن انجابت الناقة ، أمهموز أم لا ؟ فسألت فلم أجده مهموزا .

( و ) قد *!أجاب عن سؤاله *!وأجابه و ( *!استجوبه *!واستجابه *!واستجاب له ) قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار :

وداع دعا يا من *!يجيب إلى الندا

فلم *!يستجبه عند ذاك *!مجيب

فقلت ادع أخرى وارفع الصوت رفعة

لعل أبا المغوار منك قريب

*!والإجابة *!والاستجابة بمعنى ، يقال : *!استجاب الله دعاءه ، والاسم : *!الجواب ، وقد تقدم بقية الكلام آنفا .

( و ) *!المجاوبة *!والتجاوب : التجاوز : و ( *!تجاوبوا : *!جاوب بعضهم بعضا ) واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر :

ومما زادني فاهتجت شوقا

غناء حمامتين *!تجاوبان

*!تجاوبتا بلحن أعجمي

على غصنين من غرب وبان

واستعمله بعضهم في الإبل والخيل فقال :

تنادوا بأعلى سحرة *!وتجاوبت

هوادر في حافاتهم وصهيل

وفي حديث بناء الكعبة ( فسمعنا *!جوابا من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر ) الجواب : صوت الجوب وهو انقضاض الطير ، وقول ذي الرمة :

كأن رجليه رجلا مقطف عجل

إذا *!تجاوب من برديه ترنيم

أراد ( ترنيمان ) ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الآخر ، وفي الأساس : ومن المجاز : وكلام فلان متناسب *!متجاوب ، *!ويتجاوب أول كلامه وآخره .

( *!والجابتان : موضعان ) قال أبو صخر الهذلي :

لمن الديار تلوح كالوشم

*!بالجابتين فروضة الحزم

( *!وجابان ) اسم ( رجل ) كنيته : أبو ميمون ، تابعي يروي عن عبد الله ابن عمر ، ألفه منقلبة عن واو ، كأنه جوبان فقلبت الواو قلبا لغير علة وإنما قيل إنه فعلان ولم يقل فيه إنهفاعال من جبن لقول الشاعر :

عشيت *!جابان حتى اشتد مغرضه

وكاد يهلك لولا أنه اطافا

قولا *!لجابان فليلحق بطيته

نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف

فترك صرف جابان ، فدل ذلك على أنه فعلان .

( و ) جابان ( : ة بواسط ) العراق منها ابن المعلم الشاعر .

( و ) جابان ( : مخلاف باليمن ) .

( *!وتجوب : قبيلة من ) قبائل ( حمير ) حلفاء لمراد ، منهم ابن ملجم لعنه الله تعالى ، قال الكميت :

ألا إن خير الناس بعد ثلاثة

قتيل *!-التجوبي الذي جاء من مصر

هذا قول الجوهري ، قال ابن بري : البيت للوليد بن عقبة ، وليس للكميت كما ذكر ، وصواب إنشاده :

قتيل *!التجيبي الذي جاء من مصر

وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر ، وعمر وعثمان ، رضي الله عنهم ، فظن أنه علي رضي الله عنه ، فقال التجوبى بالواو ، وإنما الثلاثة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، وعمر رضي الله عنهما ، لأن الوليد رثى بهذا الشعر عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وقاتله كنانة بن بشر التجيبي ، وأما قاتل علي رضي الله عنه فهو التجوبي ، ورأيت في حاشية ما مثاله ، أنشد أبو عبيد البكري رحمه الله تعالى في كتابه ( فصل المقال في كتاب الأمثال ) هذا البيت الذي هو :

ألا إن خير الناس بعد ثلاثة

لنائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج عثمان رضي الله عنه ترثيه ، وبعده :

ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي

وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو

كذا في ( لسان العرب ) .

( *!وتجيب ) بالضم ( ابن كندة ) بن ثور ( بطن ) معروف ، وكان ينبغي تأخير ذكرهه إلى جيب كما صنعه ابن منظور الإفريقي وغيره . ( و ) تجيب بنت ثوبان بن سليم ) بن رهاء بن منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج ، وهي أم عدي وسعد ابنى أشرس ، وقد سبق في ت ج ب .

( *!واجتاب القميص : لبسه ) قال لبيد :

فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى

واجتاب أردية السراب إكامها

قوله : فبتلك ، يعني بناقته التي وصف سيرها ، والباء في بتاك متعلقة بقوله أقضي ، في البيت الذي بعده وهو :

أقضي اللبانة لا أفرط ريبة

أو أن تلوم بحاجة لوامها

وفي ( التهذيب ) : واجتاب فلان ثوبا ، إذا لبسه ، وأنشد :

تحسرت عقة عنه فأنسلها

واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقة

وفي الحديث : ( أتاه قوم *!-مجتابي النمار ) أي لابسيها ، يقال : *!اجتبت القميص والظلام أي دخلت فيهما ، وفي الأساس : ومن المجاز : جاب الفلاة *!واجتابها ، وجاب الظلام ، انتهى .

واجتاب : احتفر ، كاجتاف بالفاء قال لبيد :

*!تجتاب أصلا قالصا متنبذا

بعجوب أنقاء يميل هيامها

يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في أصل أرطاة ( و ) منه اجتاب ( البئر : احتفرها ) وسيأتي في جواب .

( *!وجبت القميص ) بالضم : قورت جيبه ( *!أجوبه وأجيبه ) قال شمهر : *!جبته وجبته ، قال الراجز :

باتت تجيب أدعج الظلام

جيب البيطر مدرع الهمام

قال : وليس من لفظ الجيب ، لأنه من الواو ، والجيب من الياء . وفي بعض النسخ من الصحاح : جبت القميص ، بالكسر ، أي قورت جيبه ، وجيبته ( وجوبته : عملت له جيبا ) وفي ( التهذيب ) كل شيء قطع وسطه فهو *!مجوب *!ومجوب ، ومنه سمي جيب القميص ، وفي حديث علي رضي الله عنه ( أخذت إهابا معطونا *!فجوبت وسطه وأدخلته في عنقي ) وعن ابن بزرج : جيبت القميص وجوبته .

( وأرض *!مجوبة ، كمعظمة ) أي ( أصاب المطر بعضها ) ولم يصب بعضا .

( *!والجائب العين : ) من أسماء ( الأسد ) .

( *!وجواب ، ككتان : لقب مالك بن كعب ) الكلابي ، قال ابن السكيت : سمي *!جوابا ، لأنه كان لا يحفر بئرا ولا صخرة إلا أماهها .

ورجل *!جواب إذا كان قطاعا للبلاد سيارا ، ومنه قول لقمان بن عاد :

جواب ليل سرمد

أراد أنه يسري ليله كله لا ينام ، يصفه بالشجاعة ، وفلان جواب جآب أي يجوب البلاد ويكسب المال ، وجواب الفلاة : دليلها ، لقطعه إياها .

( *!وجوبان : بالضم : ة بمرو ) الشاهجان ( معرب كوبان ) معناه حافظ الصولجان .

( ) ومما يستدرك عليه :

*!جوبان بالضم : جد الشيخ حسن بن تمرتاش صاحب المدرسة بتبريز .

*!ومجتاب الظلام : الأسد .

*!وجوبة صيبا بالضم من قرى عثر .

وأبو الجواب الضبي اسمه الأخوص بن *!جواب روى عن عمار بن زريقوعنه الحجاج بن الشار .

|جهب

: ( *!الجهب ) أهمله الجوهري ، وقال الصاغاني : هو ( الوجه السمج الثقيل ، و ) روى أبو العباس عن ابن الأعرابي : ( *!المجهب ، كمنبر : ) هو ( القليل الحياء ، و ) قال النضر : ( أتاه *!جاهبا وجاهيا ) أي ( علانية ) ، قال الأزهري : وأهمله الليث .

|جيب

: ( *!جيب بالكسر : حصنان بين القدس ونابلس ) الفوقاني والتحتاني من فتوحات السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب ، نسب إلى أحدهما الإمام المحدث أبو محمد عبد الوهاب بن عبد الله بن حريز المقدسي المنصوري *!-الجيبي ولد سنة 543 وتوفي بمصر سنة 636 ذكره الحافظ أبو الحسين القرشي في معجم شيوخه ، وقد أهمل المصنف نابلس في موضعه .

( *!وجيب القميص ونحوه ) كالدرع ( بالفتح : طوقه ، قيل : هذا موضع ذكره ) لاجوب ، ( ج *!جيوب ) بالضم والكسر وفي التنزيل العزيز : { وليضربن بخمرهن على *!جيوبهن } ( النور : 31 ) .

( *!وجبت القميص ) بالكسر ( *!أجيبه : ) قورت *!جيبه ، *!وجيبته : جعلت له جيبا ، وأما قولهم : جبت *!جيب القميص بالضم فليس ( جبت ) من هذا الباب ، لأن عين جبت إنما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء ، لقولهم جيوب ، فهو على هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وأن هذه ألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها ، وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه ، ( كأجوبه ) وقد تقدم بيانه آنفا ، *!وجيبت القميص *!تجييبا : عملت له *!جيبا . ( وهو ناصح *!الجيب أي القلب والصدر ) يعني أمينهما قال :

وخشنت صدرا *!جيبه لك ناصح

( وجيب الأرض : مدخلها ) والجمع : جيوب . قال ذو الرمة :

طواها إلى حيزومها وانطوت لها

جيوب الفيافي حزنها ورمالها

وفي الحديث في صفة نهر الجنة ( حافتاه الياقوت *!المجيب ) قال ابن الأثير : الذي جاء في كتاب البخاري ( اللؤلؤ المجوف ) وهو معروف ، والذي جاء في سنن أبي داوود ( المجيب أو المجوف ) بالشك . والذي جاء في معالم السنن ( المجيب أو المجوب ) بالباء فيهما ، على الشك ، وقال : معناه : الأجوف ، وأصله من جبت الشيء إذا قطعته ، والشيء مجوب أو *!مجيب ، كما قالوا : مشيب ومشوب ، وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم ، وأما *!مجيب مشددا فهو من قولهم : جيب مجيب أي مقور ، وكذلك بالواو .

*!وتجيب بن كندة ، ذكره المؤلف في الواو ، وهذا موضع ذكره .

وأبو هلال الحسن بن أحمد بن علي *!-التجيبي من القيروان شاعر أديب .

( وحمزة بن حسين المصري الجياب ككتان ، محدث ) عن أبي الحسن المهلبي ، قاله السلفي ، وفاته : أبو الحسين علي بن *!الجياب ، روى عن أبي جعفر بن الزبير ، وعنه ابن مرزوق ، وهو ضبطه كما نقله الحافظ من خطه . ( ومحمد بن *!مجيب ) الثقفي الصائغ الكوفي ( محدث ) سكن بغداد وحدث بها ، قال أبو حاتم : شيخ بغدادي ذاهب الحديث ، كذا في ذيل البنداري .

قلت : وقد روى عن ليث بن أبي سليم .

وفاته : مجيب شيخ لاءيوب السختياني ، وسفيان بن مجيب : صحابي ، ومحمد بن مجيب : صحابي ، ومحمد بن مجيب المازني ، عن أبيه .

| 2 ( فصل الحاء ) المهملة ) 2

|حأب

: ( *!الحوأب ، ككوكب : الواسع من الأودية ) يقال : واد *!حوأب ، وقال الأزهري : الحوأب واد في وهدة من الأرض واسع ( و ) الحوأب : الواسعمن ( الدلاء ) ، يقال : دلو حوأب ، ( و ) الحوأب ( : المقعب من الحوافر و ) الحوأب ( : المنهل ) . عن كراع ، قال ابن سيده : ولا أدري أهو جنس عنده ؟ ( أو ) هو ( منهل ) معروف . ( و ) الحوأب ( : ع بالبصرة ) قريب منها ، ويقال له أيضا الحوآب . وعن الجوهري : الحوأب ، قال : هو منزل بين البصرة ومكة ، وهو الذي نزلته عائشة لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل . وفي ( التهذيب ) الحوأب موضع بئر نبحت كلابه أم المؤمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر :

ما هي إلا شربة بالحوأب

فصعدي من بعدها أو صوبي

( و ) الحوأب ( بنت كلب بن وبرة ) ، وإليها نسب الموضع المذكور .

( و ) *!الحوأبة ( بهاء : ) أوسع وقيل : ( أضخم ) ما يكون من ( العلاب ) ، جمع علبة ، ( والدلاء ) جمع دلو ، عن ابن الأعرابي وابن دريد لف ونشر مرتب ، وأنشد ابن الأعرابي :

بئس مقام العزب المرموع

*!حوأبة تنقض بالضلوع

أي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها ، وقيل : هي الحوأب ، وإنما أنث على معنى الدلو .

( ) ومما يستدرك عليه :

جوف حوأب : واسع ، قال رؤبة :

سرطا فما يملأ جوفا حوأبا

*!والحوأب : الجمل الضخم ، قال رؤبة أيضا :

أشدق هلقاما قبابا *!حوأبا

*!والحوأبة : الغرارة الضخمة .

|حبب

: ( *!الحب : ) نقيض البغض ، *!والحب : ( الوداد ) *!والمحبة ، ( *!كالحباب )بمعنى *!المحابة والموادة والحب ، قال أبو ذؤيب :

فقلت لقلبي يا لك الخير إنما

يدليك للموت الجديد *!حبابها

وقال صخر الغي :

إني بدهماء عز ما أجد

عاودني من حبابها الزؤد

( والحب ، بكسرهما ) حكي عن خالد بن نضلة : ما هذا *!الحب الطارق . ( والمحبة ، *!والحباب بالضم ) ، قال أبو عطاء السندي مولى بني أسد :

فوالله ما أدري وإني لصادق

أداء عراني من *!حبابك أم سحر

قال ابن بري : المشهور عند الرواة من حبابك ، بكسر الحاء ، وفيه وجهان ، أحدهما أن يكون مصدر *!حاببته *!محابة *!وحبابا ، والثاني أن يكون جمع *!حب ، مثل عش وعشاش ، ورواه بعضهم : من جنابك ، بالجيم والنون ، أي من ناحيتك وقال أبو زيد : ( *!أحبه ) الله ، ( وهو ) *!محب بالكسر ، و ( *!محبوب على غير قياس ) هذا الأكثر قال : ومثله مزكوم ومحزون ومجنون ومكزوز ومقرور . وذلك أنهم يقولون : قد فعل . بغير ألف في هذا كله ، ثم بني مفعول على فعل وإلا فلا وجه له ، فإذا قالوا أفعله الله فهو كله بالألف ، وحكى اللحياني عن بني سليم : ما *!أحبت ذلك أي ما *!أحببت ، كما قالوا : ظنت ذلك ، أي طننت ، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم : ظلت ، وقال :

في ساعة *!يحبها الطعام

أي *!يحب فيها ( و ) قد قيل ( *!محب ) بالفتح على القياس وهو ( قليل ) قال الأزهري : وقد جاء *!المحب شاذا في قول عنترة :

ولقد نزلت فلا تظني غيره

مني بمنزلة المحب المكرم

( و ) حكى الأزهري عن الفراء قال :و ( *!حببته *!أحبه بالكسر ) لغة ( *!حبا بالضم والكسر ) فهو محبوب ، قال الجوهري : وهو ( شاذ ) لاءنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر إلا ويشركه يفعل بالضم إذا كان متعديا ، ما خلا هذا الحرف ، وكره بعضهم حببته وأنكر أن يكون هذا البيت لفصيح ، وهو قول غيلان بن شجاع النهشلي :

أحب أبا مروان من أجل تمره

وأعلم أن الجار بالجار أرفق

فأقسم لولا تمره ما حببته

ولا كان أدنى من عبيد ومشرق

وكان أبو العباس المبرد يروي هذا الشعر :

وكان عياض منه أدنى ومشرق

وعلى هذه الرواية لا يكون فيه إقواء . ( و ) حكى سيبويه : حببته و ( *!أحببته ) بمعنى ( *!واستحببته *!كأحببته ، *!والاستحباب كالاستحسان .

( *!والحبيب *!والحباب بالضم ، و ) كذا ( *!الحب بالكسر ، *!والحبة بالضم ) مع الهاء ، كل ذلك بمعنى ( *!المحبوب وهي ) أي *!المحبوبة ( بهاء ) ، *!وتحبب إليه : تودد ، وامرأة *!محبة لزوجها ، *!ومحب أيضا ، عن الفراء ، وعن الأزهري : *!حب الشيء فهو محبوب ثم لا تقل : حببته ، كما قالوا جن فهو مجنون ، ثم يقولون : أجنه الله ، *!والحب بالكسر : *!الحبيب ، مثل خدن وخدين ، وكان زيد بن حارثة يدعى *!حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنثى بالهاء ، وفي الحديث ( ومن يجترىء على ذلك إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي *!محبوبه ، وكان صلى الله عليه وسلم *!يحبه كثيرا ، وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عن عائشة ) ( إنها *!حبة أبيك ) الحب بالكسر : المحبوب والأنثى : حبة ( وجمع *!الحب ) بالكسر ( *!أحباب *!وحبان ) بالكسر ( *!وحبوب *!وحببة ) بالكسر( محركة ، وحب بالضم ) وهذه الأخيرة إما أنها جمع ( عزيز أو ) أنها ( اسم جمع ) ، وقال الأزهري : يقال للحبيب : *!حباب ، مخفف ، وقال الليث : الحبة والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب ، وحكى ابن الأعرابي : أنا حبيبكم أي محبكم ، وأنشد :

ورب حبيب ( ناصح ) غير محبوب

وفي حديث أحد ( هو جبل *!يحبنا *!ونحبه ) قال ابن الأثير : وهذا محمول على المجاز ، أراد أنه جبل يحبنا أهله *!ونحب أهله ، وهم الأنصار ، ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح ، أي أننا نحب الجبل بعينه ، لأنه في أرض من نحب ، وفي حديث أنس ( انظروا حب الأنصار التمر ) وفي رواية بإسقاط انظروا ، فيجوز أن تكون الحاء مكسورة بمعنى المحبوب أي محبوبهم التمر ، فعلى الأول يكون التمر منصوبا ، وعلى الثاني مرفوعا .

( *!وحبتك ، بالضم : ما أحببت أن تعطاه أو يكون لك ) واختر *!حبتك *!ومحبتك أي الذي تحبه ( و ) قال ابن بري : ( الحبيب ) يجىء تارة بمعنى ( المحب ) كقول المخبل :

أتهجر ليلى بالفراق *!حبيبها

وما كان نفسا بالفراق تطيب

أي *!محبها ، ويجىء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة :

وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى

إلى وإن لم آته *!لحبيب

أي لمحبوب :

( و ) حبيب ( بلا لام خمسة وثلاثون صحابيا ) وهم حبيب بن أسلم مولى آل جشم ، بدري ، روي عنه ، وحبيب بن الأسود ، أورده أبو موسى ، وحبيب بن أسيد بن جارية الثقفي ، قتل يوم اليمامة ، وحبيب بن بديل بن ورقاء ، وحبيب بن تيم ، وحبيب بن حبيب بن مروان ، له وفادة ، وحبيب بن الحارث ، له وفادة ، وحبيب بنحباشة ، وحبيب بن حمار ، وحبيب بن خراش العصري ، وحبيب بن حمامة ، ذكره أبو موسى ، وحبيب بن خراش التميمي ، وحبيب بن خماسة الأوسي الخطمي وحبيب بن ربيعة بن عمرو ، وحبيب بن ربيعة السلمي ، قاله المزي ، وحبيب بن زيد بن تيم البياضي ، استشهد يوم أحد ، وحبيب بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري ، وحبيب بن زيد الكمندي ، وحبيب بن سبع أبو جمعة الأنصاري ، وحبيب بن سبيعة ؛ أورده أبو حاتم ، وحبيب بن سعد مولى الأنصار ، وحبيب أبو عبد الله السلمي ، وحبيب بن سندر وحبيب بن الضحاك ، رضي الله عنهم .

( و ) حبيب أيضا ( جماعة محدثون ) وأبو حبيب : خمسة من الصحابة .

( ومصغرا ) هو ( حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات ) المقرىء ( و ) حبيب ( بن حجر ) بفتح فسكون بصري ( و ) حبيب ( بن علي ، محدثون ) ، عن الزهري .

وفاته محمد بن حبيب ابن أخي حمزة الزيات ، روت عنه بنته فاطمة ، وعنه جعفر الخلدي ، وحبيب بن فهد بن عبد العزيز ، الثاني شيخ للإسماعيلي وحبيب بن تميم المجاشعي ، شاعر ، وحبيب بن كعب بن يشكر ، قديم ، وحبيب بن عمرو بن عوف جد سويد بن الصامت وحبيب بن الحارث في ثقيف ، وذكر الأصمعي أن كل اسم في العرب فهو حبيب بالفتح إلا الذي في ثقيف وفي تغلب وفي مراد ، ذكره الهمداني .

( و ) *!حبيب ( كزبير ابن النعمان ، تابعي ) عن أنس ، له مناكير ( وهو غير ) حبيب بن النعمان الأسدي ) الذي روى ( عن خريم بن فاتك الأسدي ، فإن ذاك بالفتح وهو ثقة .

( و ) قالوا ( حب بفلان أي ما أحبه ) إلي ، قاله الأصمعي ، وقال أبو عبيد : معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وأدغم في الثانية ، ومثله قال الفراء ، وأنشد :

وزاده كلفا في الحب أن منعت

*!وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا

قال : وموضع ( ما ) رفع ، أراد *!حبب ، فأدغم ، وأنشد شمر :

*!ولحب بالطيف الملم خيالا

أي ما *!أحبه إلي ، أي *!أحبب به .

( *!وحببت إليه ككرم : صرت *!حبيبا له ، ولا نظير له إلا شررت ) ، من الشر ( و ) ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم ( لببت ) من اللب وتقول : ما كنت حبيبا ولقد حببت ، بالكسر ، أي صرت حبيبا .

( *!وحبذا الأمر ، أي هو حبيب ) قال سيبويه : جعل حب وذا ) أي مع ذا ( كشيء واحد ) أي بمنزلته ( وهو ) عنده ( اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجرى كالمثل ، بدليل قولهم في المؤنث حبذا ) و ( لا ) يقولون ( حبذه ) بكسر الذال المعجمة ، ومنه قولهم : حبذا زيد ، *!فحب فعل ماض لا يتصرف ، وأصله *!حبب ، على ما قاله الفراء ، وذا فاعله ، وهو اسم مبهم من أسماء الإشارة ، جعلا شيئا واحدا فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده ، وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز أن يكون بدلا من ذا ، لأنك تقول : حبذا امرأة ، ولو كان بدلا لقلت حبذه المرأة ، قال جرير :

يا حبذا جبل الريان من بلد

وحبذا ساكن الريان من كانا

وحبذا نفحات من يمانية

تأتيك من قبل الريان أحيانا

وقال الأزهري : وأما قولهم : حبذا كذا وكذا فهو حرف معنى ألف من حب وذا ، يقال : حبذا الإمارة ، والأصل : حبب ذا ، فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى وشددتا ، وذا إشارة إلى ما يقرب منك ، وأنشد :

حبذا رجعها يديها إليها

في يدي درعها تحل الإزارا

كأنه قال : حبب ذا ، ثم ترجم عن ذا فقال : هو رجعها يديها إلى حل تكتها ، أي ما أحبه ، وقال ابن كيسان : حبذا كلمتان جمعتا شيئا واحدا ولم تغيرا في تثنية ولا جمع ولا تأنيث ، ورفع بها الاسم ، تقول : حبذا زيد وحبذا الزيدان ، وحبذا الزيدون ، وحبذا هند وحبذا أنت وأنتما وأنتم ، يبتعدأ بها ، وإن قلت : زيد حبذا فهي جائزة وهي قبيحة ، وإنما لم تثن ولم تجمع ولم تؤنث ، لأنك إنما أجريتها على ذكر شيء سمعت فكأنك قلت حبذا الذكر ذكر زيد ، فصار زيد موضع ذكره ( وصار ذا ) مشارا إلى الذكر به ، كذا في كتب النحو ( وحب إلي هذا الشيء ) يحب ( حبا ) قال ساعدة :

هجرت غضوب وحب من يتجنب

وعدت عواد دون وليك تشعب

وأنشد الأزهري :

دعانا فسمانا الشعار مقدما

*!وحب إلينا أن يكون المقدما

ويقال : *!أحبب إلي به ، وروى الجوهري في قول ساعدة : *!وحب ، بالضم ، قال : أراد *!حبب فأدغم ونقل الضمة إلى الحاء لأنه مدح ، ونسب هذا القول لابن السكيت .

( *!وحببه إلي : جعلني *!أحبه ) وحبب الله إليه الإيمان ، وحببه إلي إحسانه ، وحب إلي بسكنى مكة ، وحب إلي بأن تزورني .

( و ) قولهم : ( *!حبابك كذا ) بالفتح ، وحبابك أن يكون ذلك ، أو حبابك أن تفعل ذلك ( أي غاية *!محبتك أو ) معناه ( مبلغ جهدك ) الأخير عن للحياني ، ولم يذكر : الحب ، ومثله : حماداك ، أي جهدك وغايتك .

( و ) يقال ( *!تحابوا : أحب بعضهم بعضا ) وهما يتحابان ، وفي الحديث( تهادوا تحابوا ) أي يحب بعضكم بعضا .

( و ) *!التحبب : إظهار الحب ، يقال ( *!تحبب ) فلان ، إذا ( أظهره ) أي الحب ، وهو *!يتحبب إلى الناس ، *!ومحبب إليهم أي *!متحبب ( *!وحبان *!وحبان *!وحبان ) بالتثليث ( *!وحبيب مصغرا ) قد سبق ذكره ، فسرده ثانيا كالتكرار ( و ) *!حبيب ( ككميت ) كذلك تقدم ذكره ( و ) *!حبيبة ( كسفينة ، و ) *!حبيبة ك ( جهينة و ) *!حبابة مثل ( سحابة و ) *!حباب مثل ( سحاب و ) *!حباب مثل ( عقاب وحبة بالفتح وحباحب بالضم ) وقد يأتي ذكره في الرباعي ( أسماء ) موضوعة من الحب .

( وحبان بالفتح : واد باليمن ) قريب من وادي حبق ( و ) حبان ( بن منقذ ) بن عمر و الخزرجي المازني شهد أحدا ، وتوفي في زمن عثمان رضي الله عنه ( صحابي ) وابنه سعيد له ذكر ( و ) حبان ( بن هلال و ) حبان ( بن واسع بن حبان ) الحارثي الأنصاري من أهل المدينة ، يروي عن أبيه ، وعنه ابن لهيعة ( وسلمة بن حبان ) شيخ لأبي يعلى الموصلي ( محدثون ) .

( و ) سكة حبان ( بالكسر : محلة بنيسابور ) منها محمد بن جعفر بن أحمد الحباني ، ( و ) حبان ( بن الحكم السلمي ) من بني سليم ، قيل كانت معه راية قومه يوم الفتح ( و ) حبان ( بن بج الصدائي ) له وفادة ، وشهد فتحع مصر ( أو هو ) حبان ( بالفتح ) قاله ابن يونس ، والكسر أصح ( و ) كذا حبان ( بن قيس أو هو ) أي الأخير ( بالياء ) المثناة التحتية ، وكذا حبان أبو عقيل الأنصاري ، وحبان بن وبرة المري ( صحابيون و ) حبان ( بن موسى ) المروزي شيخ البخاري ومسلم ( و ) حبان ( بن عطية ) السلمي ، له ذكر في الصحيح ، في حديث علي رضي الله عنه في قصة حاطب ، ووقع في روايةأبي ذر الهروي حبان بالفتح . ( و ) حبن ( بن علي العنزهي ) من أهل الكوفة ، روى عن الأعمش والكوفيين مات سنة 173 وكان يتشيع ، كذا في ( الثقات ) .

قلت : هو أخو مندل ، وابناه : إبراهيم وعبد الله حدثا ( و ) حبان ( بن يسار ) أبو روح الكلابي يروي عن العقارقيين ، ( محدثون ) .

( وحبان ) بالضم ابن محمود بن محموية ( البغدادي ) قال عبد الغني : حدثت عنه ومحمد بن بكر ) بن عمر و بصري ضعيف ، روى عن سلمة بن الفضل وعنه الطبراني ، والجعابي ولهم آخر : محمد بن *!حبان اختلف فيه ، قيل بالفتح ، واسم جده أزهر ، وهو باهلي ، روي عن أبي الطاهر الذهلي ، وقيل : هما واحد ، راجع ( التبصير ) للحافظ ( رويا ) وحدثا .

( *!والمحبة *!والمحبوبة ) حكاهما كراع ( و ) كذا ( *!المحببة *!والحبيبة ) جميعا من أسماء ( مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنهيتها إلى اثنين وتسعين اسما ، وإنما سميت بذلك *!لحب النبي صلى الله عليه وسلموأصحابه إياها .

( *!ومحبب كمقعد اسم ) علم جاء على الأصل لمكان العلمية ، كما جاء مزيد ، وإنما حملهم على أن يزنوا *!محببا بمفعل دون فعلل لأنهم وجدوا ما تركب من حبب ولم يجدوا محب ولولا هذا لكان حملهم محببا على فعلل أولى ، لأن ظهور التضعيف في فعلل هو الق 2 اس والعرف كقردد ومهدد .

( وأحب البعير : برك فلم يثر ) وقيل : *!الإحباب في البعير كالحران في الخيل ، وهو أن يبرك ، قال أبو محمد الفقعسي :

حلت عليه بالقفيل ضربا

ضرب بعير السوء إذ أحبا

القفيل : السوط ، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : { 2 . 016 اني اءحببت حب الخير عنربي } ( ص : 32 ) أي لصقت بالأرض لحب الخيل حتى فاتتني الصلاة ( أو ) أحب البعير *!إحبابا ( : أصابه كسر أو مرض فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت ) قال ثعلب : ويقال للبعير الحسير : محب ، وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به إلى أقرانها .

جبت نساء العالمين بالسبب

فهن بعد كلهن كالمحب

وقال أبو الهيثم : الإحباب : أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر أن ينبعث ، قال الراجز :

ما كان ذنبي من محب بارك

أتاه أمر الله وهو هالك

( و ) الإحباب : البرء من كل مرض ، يقال : أحب ( فلان ) إذا برأ من مرضه ، و ) أحب ( الزرع ) وألب ( صار ذا حب ، و ) وذلك إذا ( دخل فيه الأكل ) وتنشأ الحب واللب فيه .

( *!واستحبت كرش المال ) إذا ( أمسكت الماء وطال ظمؤها ، وإنما يكون ذلك إذا لتقت الصرفة والجبهة وطلع معهما سهيل .

( والحبة : واحدة الحب ) ، والحب : الزرع صغيرا كان أو كبيرا ، والحب : معروف مستعمل في أشياء ( جمة ) حبة من بر ، وحبة من شعير ، حتى يقولوا : حبة من عنب ، والحبة من الشعير والبر ونحوهما ( ج *!حبات ) *!وحب ( *!وحبوب *!وحبان كتمران ) في تمر وهذه الأخيرة نادرة ، لأن فعلة لا يجمع على فعلان إلا بعد ( طرح ) الزائد .

( و ) *!الحبة ( : الحاجة ) .

( و ) *!الحبة ( بالضم : المحبة ) وقد تقدم ، ( : وعجم العنب ، و ) قد يخفف ) فيقال *!الحبة كثبة .

( و ) *!الحبة ( بالكسر بزور البقول و ) روى الأزهري عن الكسائي : الحبة : حب ( الرياحين ) وواحدة الحبة حبة ( أو ) هي ( نبت ) ينبت ( في الحشيش صغير أو ) هي ( الحبوب المختلفة من كل شيء ) وبه فسر حديث أهل النار ( فينبتون كما تنبت *!الحبة في حميل السيل ) والحميل : ما يحمل السيل من طين أو غثاء ، والجمع *!حبب ، وقيل : ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة ( أو ) هي ما كان من ( بزر العشب ) قاله ابن دريد ( أو ) هي ( جميع بزور النبات ) قاله أبو حنيفة ، وقيل : الحبة بالكسر : بزور الصحراء مما ليس بقوت ( وواحدها حبة : بالكسر ، وحبة ( بالفتح ) عن الكسائي ، قال : فأما الحب فليس إلا الحنطة والشعير ، واحدتها حبة بالفتح ، وإنما افترقا في الجمع ، وقال الجوهري : الحبة : واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب ، ( أو ) الحبة بالكسر ( بزر ) كل ( ما نبت ) وحده ( بلا بذر ، و ) كل ( ما بذر فبالفتح و ) قال أبو زياد : الحبة بالكسر ( اليبيس المتكسر المتراكم ) بعضه على بعض ، رواه عنه أبو حنيفة ، وأنشد قول أبي النجم :

تبقلت من أول التبقل

في حبة حرف وحمض هيكل

قال الأزهري : ويقال لحب الرياحين حبة ، أي بالكسر ، والواحدة منها حبة أي بالفتح ( أو ) الحبة ( : يابس البقل ) والحبة حب البقل الذي ينتثر ، قال الأزهري ، وسمعت العرب يقولون رعينا الحبة ، وذلك في آخر الصيف إذا هاجت الأرض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها ، فإذا رعتها النعم سمنت عليها قال : ورأيتهم يسمون الحبة بعد الانتثار القميم والقف ، وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة والقميم ، قال : ولا يقعاسم الحبة إلا على بزور العشب ، وقد تقدم ، والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها ، مثل القلقلان ، والبسباس ، والذرق ، والنفل ، والملاح وأصناف أحرار البقول كلها وذكورها .

( و ) يقال : جعله في حبة قلبه وأصابت فلانة حبة قلبه ( حبة القلب : سويداؤه ، أو ) هي ( مهجته ، أو ثمرته أو ) هي ( هنة سوداء فيه ) وقيل : هي زنمة في جوفه قال الأعشى :

فأصبت حبة قلبها وطحالها

وعن الأزهري : حبة القلب : هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب أيضا ، يقال : أصابت فلانة حبة قلب فلان ، إذا شغف قلبه حبها ، وقال أبو عمر و : الحبة : وسط القلب .

( وحبة ) بنت عبد المطلب بن أبي وداعة السهمي تابعية :

وحبة اسم ( امرأة علقها ) : عشقها ( منظور الجني فكانت ) حبة ( تتطبب بما يعلمها منظور ) قاله ابن جني ، وأنشد :

أعيني ساء الله من كان سره

بكاؤكما أو من يحب أذاكما

ولو أن منظورا وحبة أسلما

لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما

وحبة بن الحارث بن فطرة بن طيىء هو الذي سار مع أسامة بن لؤي بن الغوث خلف البعير إلى أن دخلا جبلي أجإ وسلمى .

( *!وحباب الماء والرمل ) وكذا النبيذ كسحاب ( : معظمه ، كحببه ) محركة ( وحببه ) بالكسر ، واختص بالثالث أولهما قال طرفة :

بشق حباب الماء حيزومها بها

كما قسم الترب المفايل باليد

فدل على أنه المعظم ، قلت : ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لأبيبكر رضي الله عنه ( طرت بعبابها وفزت بحبابها ) أي معظمها ، ( أو ) حباب الماء ( طرائقه ) كأنها الوشي ، قاله الأصمعي وأنشد لجرير .

كنسج الريح تطرد الحبابا

( أو ) حباب الماء نفاخاته و ( فقاقعه التي تطفو كأنها القوارير ) وهي اليعاليل ، يقال : طفا الحباب على الشراب ، وقال ابن دريد : حبب الماء : تكسره ، وهو الحباب وأنشد الليث :

كأن صلا جهيزة حين قامت

حباب الماء يتبع *!الحبابا

ويروى : حين تمشي ، لم يشبه صلاها ومآكمها بالفقاقيع وإنما شبه مآكمها *!بالحباب الذي عليه ، كأنه درج في حدبة ، والصلا : العجيزة ، وقيل : حباب الماء : موجه الذي يتبع بعضه بعضا ، قال ابن الأعرابي ، وأنشد شمر :

سمو حباب الماء حالا على حال

( *!والحب ) بالضم ( : الجرة ) صغيرة كانت أو كبيرة ( أو ) هي ( الضخمة منها ) أو الحب : الخابية ، وقال ابن دريد : هو الذي يجعل فيه الماء ، فلم ينوعه ، وهو فارسي معرب ، قال : وقال أبو حاتم : أصله حنب ، فعرب ، والحبة بالضم : الحب ، يقال : نعم وحبة وكرامة أو يقال في تفسير الحب والكرامة : إن الحب : ( الخشبات الأربع ) التي ( توضع عليها الجرة ذات العروتين ، و ) إن ( الكرامة غطاء الجرة ) من خشب كان أو من خزف ( ومنه ) قولهم ( حبا وكرامة ) نقله الليث ( ج *!أحباب *!وحببة *!وحباب ) بالكسر .

( و ) الحب ( بالكسر : ) الحبيب مثل خدن وخدين ، قال ابن بري : والحبيب يجيء تارة بمعنى ( المحب ) كقول المخبل .

أتهجر ليلى بالفراق حبيبها

وما كان نفسا بالفراق تطيب

أي محبها ، ويجيء تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة .

وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى .

إلي وإن لم آته لحبيب

وقد تقدم .

( و ) الحب ( القرط من حبة واحدة ) قال ابن دريد : أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي أنه سأل جندل بن عبيد الراعي عن معنى قول أبيه الراعي :

تبيت الحية النضناض منه

مكان الحب تستمع السرارا

ما الحب : فقال : القرط ، فقال خذوا عن الشيخ فإنه عالم ، قال الأزهري وفسر غيره الحب في هذا البيت الحبيب ، قال : وأراه قول ابن الأعرابي ، وقوله ( كالحباب بالكسر ) صريحه أنه لغة في الحب بمعنى القرط ولم أره في كتب اللغة ، أو أنه لغة في الحب بمعنى المحب وهو كثير ، وقد تقدم في كلامه ، ثم إني رأيت في ( لسان العرب ) بعد هذه العبارة ما نضه : والحباب كالحب ، ولا يخفى أنه محتمل المعنيين ، فتأمل .

( و ) الحباب ( كغراب : الحية ) بعينها وقيل : هي حية ليست من العوارم . ( و ) الحباب ( : حي من بني سليم ، و ) حباب ( اسم ) رجل من الأنصار ، غير للكراهة ( و ) حباب ( جمع *!حبابة ) اسم ( لدويبة سوداء مائبة ، و ) حباب ( اسم شيطان ) ، وفي الحديث ( الحباب شيطان ) قال ابن الأثير هو بالضم اسم له ، ويقع على الحية أيضا ، كما يقال لها : شيطان ، فهما مشتركان ، ولذلك غير اسم حباب كراهية للشيطان ، وقال أبو عبيد : وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأنالحية يقال لها شيطان ، قال الشاعر :

تلاعب مثنى حضرمي كأنه

تمعج شيطان بذي خروع قفر

وبه سمي الرجل ، انتهى .

( وأم حباب ) من كنى ( الدنيا ) .

( و ) حباب ( كسحاب اسم ) .

وقاع الحباب : موضع باليمن من أعمال سخنان .

وأبو طاهر محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن أحمد بن الحباب الأصبهاني ، محدث ، وهو شيخ والد أبي حامد الصابوني ، ذكره في الذيل .

( و ) الحباب بالفتح ( : لطل ) على الشجر يصبح عليه ، قاله أبو عمر و ، وفي حديث صفة أهل الجنة ( يصير طعامهم إلى رشح مثل حباب المسك ) قال ابن الأثير : الحباب بالفتح : الطل الذي يصبح على النبات ، شبه به رشحهم مجازا ، وأضافه إلى المسك ، ليثبت له طيب الرائحة ، قال : ويجوز أن يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه ، وفي الأساس : ومن المجاز قوله :

تخال الحباب المرتقي فوق نورها

إلى سوق أعلاها جمانا مبددا

أراد قطرات الطل ، سماها حبابا استعارة ، ثم شبهها بالجمان .

( و ) الحباب ( ككتاب : المحاببة ) والموادة ، والحب ، قال أبو ذؤيب :

فقلت لقلبي يا لك الخير إنما

يدليك للموت الجديد حبابها

وقال صخر الغي :

إني بدهماء عز ما أجد

عاودتي من حبابها الزؤد

وزيد يحاب عمرا : يصادقه .

وشرب فلان حتى تحبب : انتفخ كالحب ، ونظيره : حتى أون أي صار كالأون وهو الجوالق ، كما في الأساس .

( والتحبب : أول الري ) وتحبب الحمار وغيره : امتلأ من الماء ، قال ابن سيده : وأرى حبب معقولة في هذا المعنى ، ولا أحقها ، وشربت الإبل حتى حببت أي تملأت ريا ، وعن أبي عمرو : *!حببته *!فتحبب ، إذا ملأته ، للسقاء وغيره .

( *!وحبابة السعدي ، بالضم : شاعر لص ) هكذا ضبطه الذهبي ، وضبطه الحافظ بالجيم .

( وبالفتح حبابة الوالبية ) ، عن علي ( و ) كذا ( أم حبابة ) بنت حيان ، عن عائشة ، وعنها أخوها مقاتل بن حيان ( تابعيتان ، وحبابة : شيخة لاءبي سلمة التبوذكي ) روى عنها ، ( و ) أبو القاسم ( عبيد الله بن حبابة ) محدث ( سمع ) أبا القاسم ( البغوي ) وغيره .

( ومن أسمائهن : حبابة مشددة ) وهو كثير .

( *!والحبحبة : جري الماء قليلا ) قليلا ( *!كالحبحب ) عن ابن دريد ( و ) الحبحبة ( : الضعف ، وسوق الإبل ، و ) الحبحبة ( من النار اتقادها ، و ) الحبحبة ( : البطيخ الشامي الذي تسميه أهل العراق الرقي ، والفرس ) تسميه ( الهندي ) لما أن أهل العراق يأتيهم من جهة الهند ، أو أن أصل منشئه من هناك ، قال الصاغاني : وبعضهم يسميه الجوح . قلت : ويسميه المغاربة الدلاع ، كرمان ( ج حبحب ) .

( *!والحبحاب ) ويروى بمثلثتين ( صحابي ، و ) الحبحاب : الصغير الجسم المتداخل العظام ، وبه سمي الرجل *!حبحابا ، والحبحاب ( : القصير ) قيل : وبه سمي الرجل ( و : الدميم و ) قيل : الصغير في قدر ، و ( : السيىء الخلق ) والخلق ( و ) : الحبحاب ( : سيف عمرو بن الخلي ) ( : سيف عمرو بن الخلي ) وبه قتلالنعمان بن بشير الأنصاري ( و ) الحبحاب ( : الرجل أو الجمل الضئيل ) الجسم ، وقيل : الصغير ، ( كالحبحب *!-والحبحبي ) بزيادة الياء .

( و ) الحبحاب ( والد شعيب البصري التابعي ) المعولي البصري الراوي عن أنس وأبي العالية ، وعنه : يونس بن عبيد والحمادان .

( والحباب بن المنذر ) هو ابن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب الخزرجي السلمي أبو عمر ( بالضم ) شهد بدرا وكان يقال له ذو الرأي ، وهو القائل :

( أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ) مات كهلا في خلافة عمر ، رضي الله عنهما ( و ) الحباب ( بن قيظي ) ابن الصعبة أخت أبي الهيثم ابن التيهان ، قتل يوم أحد ( و ) الحباب ( ابن زيد ) بن تيم البياضي ، شهد أحدا وقتل باليمامة ( و ) الحباب ( بن جزء ) بن عمر و الأنصاري ، أحدي ( و ) الحباب ( بن جبير : حليف بني أمية ، ذكره أبو عمر ، ( و ) الحباب ( بن عبد الله ) بن أبي بن سلول ، سماه النبي صلى الله عليه وسلمعبد الله ( صحابيون ) والحباب بن عمر و أهو أبي اليسر ، صحابي ، قيل اسمه : الحتات ، ولذا لم يذكره المؤلف .

( *!والمحبحب بالكسر : السيىء الغذاء ) .

*!والحبحبة تقع موقع الجماعة ، وفي المثل ، قال بعض العرب ( أهلكت من عشر ثمانيا ( وجئت بها ) وفي ( التكملة ) بسائرها ( حبحبة ) ) . والحبحبة : الضعف ( أي مهازيل ) يقال ذلك عند المزرية على المتلاف لماله ، وعن ابن الأعرابي : إبل *!حبحبة : مهازيل .

( *!والحباحب : السريعة الخفيفة ، والصغار ، جمع الحبحاب ) قال حبيب الأعلم :

وبجانبي نعمان قل

ت ألن تبلغني مآرب

دلجي إذا ما الليل ج

ن على المقرنة الحباحب

قال ابن بري : المقرنة : آكام صغار مقترنة ، ودلجي فاعل تبلغني ، وقال السكري : الحباحب : السريعة الخفيفة ، قال يصف جبالا كأنها قرنت لتقاربها .

( و ) الحباحب ( : د ) أو موضع .

ومن المجاز : فخلان بغيض إلى كل صاحب ، لا يوقد إلا نار الحباحب . ( و ) الحباحب ( بالضم : ذباب يطير بالليل ) كأنه نار ( له شعاع كالسراج ) . وهو مثل في النكد وقلة النفع ، كما في الأساس ، قال النابغة يصف السيوف :

تقد السلوقي المضاعف نسجه

وتوقد بالصفاح نار الحباحب

وفي ( الصحاح ) : ( ويوقدن والصفاح : حجر عريض ( ومنه نار الحباحب ) وعن الفراء : يقال للخيل إذا أورت النار بحوافرها : هي نار الحباحب ( أو هي ) أي نار الحباحب ( : ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة ، أو ) كان الحباحب رجلا من أحياء العرب ، وكان من أبخل الناس فبخل حتى بلغ به البخل أنه كان لا يوقد نارا بليل ، فإذا انتبه منتبه ليقتبس منها أطفأها ، فكذلك ما أورت الخيل لا ينتفع به ، كما لا ينتفع بنار الحباحب ، قاله الكلبي ، أو ( كان أبو حباحب ) رجلا ( من محارب ) خصفة ( وكان ) بخيلا ( لا يوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا ترى ) وقيل : اسمه حباحب فضرب بناره المثل ، لأنه كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة مخافة الضيفان ، فقالوا : نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها ،قال الجوهري : وربما قالوا : نار أبي حباحب : وهو ذباب يطير بالليل كأنه نار ، قال الكميت ووصف السيوف :

يرى الراؤون بالشفرات منها

كنار أبي حباحب والظبينا

وإنما ترك الكميت صرفه لأنه جعل حباحب اسما لمؤنث ، ( أو هي ) مشتقة ( من *!الحبحبة ) التي هي ( الضعف ) ، قاله ابن الأعرابي ، ( أو هي ) : أي نار حباحب ونار أبي حباحب ( : الشررة ) التي ( تسقط من الزناد ) : قال النابغة .

ألا إنما نيران قيس إذا شتوا

لطارق ليل مثل نار الحباحب

قال أبو حنيفة : لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب ، وقال : ولم ، نسمع فيه عن العرب شيئا ، قال : ويزعم قوق أنه اليراع ، واليراع : فراشة إذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها أنها شررة طارت عن نار ، وقال أبو طالب يحكى عن الأعراب : إن الحباحب : طائر أطول من الذباب في دقة ، يطير فيما بين المغرب والعشاء ، كأنه شرارة ، وقال الأزهري : وهذا معروف ، وقوله :

يذرين جندل حائر لجنوبها

فكأنما تذكي سنابكها الحبا

إنما أراد الحباحب ، أي نار الحباحب ، يقول تصيب بالحصى في جريها جنوبها ، وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي :

ما بال سهمي توقد الحباحبا

قد كنت أرجو أن يكون صائبا

وأم حباحب : دويبة كالجندب تطير ، صفراء خشراء رقطاء ، برقط صفرة ، وخضرة ، ويقولون إذا رأوها : ( أخرجي ) بردي أبي حباحب فتنشرجناحيها وهما مزينان بأحمر وأصفر .

*!وحبحب : اسم موضع قال النابغة :

فساقان فالحران فالصنع فالرجا

فجنبا حمى فالخانقان *!فحبحب

وحباحب : اسم رجل قال :

لقد أهدت حبابة بنت جل

لاءهل حباحب حبلا طويلا

( وذرى حبا : لقب ) رجل قال :

إن لها لركبا إرزبا

كأنه جبهة ذرى حبا

( والحبة الخضراء : البطم ) وهو الكبار منها ، وقد يسمى الكبار منها أيضا الضرو ، وصمغه أجود الصموغ بعد المصطكى ( و ) الحبة ( السوداء : الشونيز ) وهي الحبة المباركة مشهورة وسيأتي في شنز ( والحبة : القطعة من الشيء ) .

ويقال للبرد : حب الغمام ، وحب المزن ، وحب قر ، وفي صفته صلى الله عليه وسلم ( ويفتر عن مثل حب الغمام ) يعني البرد ، شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده .

وجابر بن حبة : اسم للخبز : قاله ابن السكيت ، وقال الأزهري : الحبة : حبة الطعام ، حبة من بر وشعير وعدس ورز ، وكل ما يأكله الناس ، ( و ) الحبة ( من الوزن م ) سيأتي ( في مكك ) .

( و ) حبة ( بلا لام ) اسم ( أبي السنابل ( بن بعكك ) بن الحجاج . وقيل اسمه : عمر و ، من المؤلفة قلوبهم . ( و ) حبة ( بن حابس ) كذا قال ابن أبي عاصم ، تابعي ، عن أبي ، وله صحبة ( أو هو بالياء ) التحتية وهو الصواب ( صحابيان ) وحبة بن خالد الخزاعي أخو سواء صحابي نزل الكوفة ( وحبة بن أبي حبة ) عن عاصمبن حمزة ( و ) حبة ( بن مسلم ) في الشطرنج تابعي ( و ) أبو قدامة حبة ( بن جوين ) البجلي ثم ( العرني ) نزل الكوفة ، تابعي ( و ) حبة ( بن سلمة ) أخو شقيق ( التابعي ) روى عن ابن مسعود ( وعبد السلام بن أحمد بن حبة ) التغلبي ، روى النرسي عن رجل عنه . ( و ) أبو ياسر ( عبد الوهاب بن هبة الله ) بن عبد الوهاب ( بن أبي حبة ) العطار ، وقد نسب إلى جده ، روى عن أبي القاسم بن الحصين المسند والزهد ، وكان يسكن مران على رأس الستمائة وقد يلتبس بعبد الوهاب بن أبي حيصة بالياء التحتية ، وهو غيره ، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى ( محدثون ) وفاته حمزة بن سعيد بن ( أبي حبة ، محدث .

( وبالكسر يعقوب بن حبة ، روى عن ) الإمام ( أحمد ) بن حنبل الشيباني ، قيده الصوري هكذا .

( وحب قلعة بسبإ ) مأرب ( و ) حب أيضا ( جبل بحضرموت ) يعرف الأول بحصن حب ، وقد نسب إليه جماعة من الفقهاء والمحدثين .

( و ) يقال ( سهم *!حاب ) إذا ( وقع حول القرطاس ) الذي يرمى عليه ( ج *!حواب ، و ) عن ابن الأعرابي ( حب : وقف ، و ) حب ( بالضم ) إذا ( أتعب ) هكذا نقله ثعلب عنه .

( *!والحبب ، محركة و ) *!الحبب ( كعنب ) الأخير لغة عن الفراء ( : تنضد الأسنان ) ، قال طرفة :

وإذا تضحك تبدي حببا

كرضاب المسك بالماء الخصر

قال ابن بري : وقال غير الجوهري : الحبب : طرائق من ريقها ، لأن قلة الريق تكون عند تغير الفم ، ورضاب المسك : ( قطعه ( و ) الحبب بالكسر ( : ما جرى عليها ) أي الأسنان ( من الماء كقطع القوارير ) وكذل هو من الخمر ، حكاه أبو حنيفة ، وأنشد قول ابن الأحمر :

لها حبب يرى الراؤون منها

كما أدميت في القرو الغزالا

وقال الأزهري : حبب الفم : ما يتحبب من بياض الريق على الأسنان .

( *!وحبى كربى ) اسم ( امرأة ) قال هدبة بن خشرم :

فما وجدت وجدي بها أم واحد

ولا وجد حبى بابن أم كلاب

قلت : وهي حبى ابنة الأسود من بني بحتر بن عتود ، كان حريث بن عتاب الطائي الشاعر يهواها فخطبها ، ولم ترضه وتزوجت غيره من بني ثعل ، فطفق يهجو بني ثعل . أوهي غيرها .

( و ) حبى ( : ع ) تهامي ، كان دارا لأسد وكنانة .

( وأم محبوب ) من كنى ( الحية ) نقله الصاغاني .

( *!والحبيبة ، مصغرة : ة باليمامة ) نقلة الصاغاني ، ( وإبراهيم بن *!حبيبة ) الأنطاكي ( و ) إبراهيم ( بن محمد بن يوسف بن حبيبة محدثان ) هكذا هو في سائر النسخ ، وهو غلط ، والصواب أنهما واحد كما حققه الحافظ ، وقد روى عن عثمان بن خرزاذ ، وعنه ابن جميع ، فتارة نسبه هكذا ، وتارة أسقط اسم أبيه وجده ، وقد سمع عبد الغني عن واحد عنه ، فتأمل ، قال الحافظ : ومثله : حبيبة بنت عتيق ، وكان أبوها شاعرا في زمن علي رضي الله عنه .

( و ) *!حبيبة ( كجهينة : ع ) بالعراق ( من نواحي البطيحة متصل بالبادية قريب من البصرة .

( و ) يقال ( امرأة محب ) بصيغة التذكير أي ( منحبة ) وعبارة الفراء : وامرأة محبة لزوجها ومحب أيضا ، قال ثعلب : ( و ) يقال ( بعير محب ) أي ( حسير ) وأنشد يصف امرأة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به إلى أقرانها .

جبت نساء العالمين بالسبب

فهن بعد كلهن كالمحب

*!والتحبب : التودد ، *!وحب إذا تودد ، وهو *!يتحبب إلى الناس ، وهو *!متحبب إليهم ، وأوتي فلان *!محاب القلوب ، ( *!والتحاب : التواد ومنه الحديث ( تهادوا تحابوا ) .

( *!واستحبه عليه : آثره ) *!والاستحباب كالاستحسان و { 2 . 017 *!استحبوا الكفر على الايمان } ( التوبة : 23 ) آثروه ، وهو في الإساس .

( *!وأحباب ) جمع حبيب ( : ع ) وفي ( المعجم ) أنه بلد في جنب السوارقية من نواحي المدينة ( بديار بني سليم ) له ذكر في الشعر .

( *!والحبابية بالضم : قريتان بمصر ) .

( وبطنان حبيب : د بالشأم ) .

( والحبة بالضم : الحبيبة ) أيضا ( ج ) حبب ( كصرد ) .

( ومحبوب ) جد أبي العباس أحمد بن محمد التاجر ، راوية سنن الترمذي .

( *!وحبوبة : لقب إسماعيل بن إسحاق الرازي ) كذا في النسخ ، وفي كتاب ( الذهبي ) : لقب إسحاق بن إسماعيل الرازي ، ( و ) *!حبوبة ( جد ) أبا بي محمد عبد الله بن زكريا النيسابوري ، وجد ( للحافظ ) الشهير المكثر أبي نصر ( الحسن بن محمد ) بن إبراهيم بن أحمد بن علي ( اليونارتي ) الأصبهاني نسبه من خطه ، وقد ضبطه .

( و ) حباب ( كسحاب ابن صالح الواسطي ) شيخ للطبراني .

( و ) أبو بكر ( أحمد بن إبراهيم بن حباب ) الخوارزمي ( *!-الحبابي ) نسبة لجده ( محدثون ) الأخير شيخ للبرقاني .

( ) ومما يستدرك عليه :

حبان بن سدير الصيرفي ، شيعي ، وحبان بن أبي معاوهية شيعي أيضا ، وحبان الأسدي عن أبي عثمان النهدي ، وعنه : حجاج الصواف ، وإبراهيم بن حبان الأزدي عن أنس ، وعنه : عيسى بن حبان الأزدي عن أنس ، وعنه : عيسى بن عبيد ، ومحمد بن عمرو بن حبان ، سمع بقية ، مشهور ، وحبان بن عبد الله شامي ، عن عبد الله بن عمر و ، روى عنه العلاء بن عبد الله بن رافع ، هؤلاء كلهم بالفتح ، وذكر في الفتححبان بن واسع بن حبان .

قلت : وابن عمه محمد بن يحيى بن حبان من شيوخ مالك . وأبوه عن ابن عمر وابن عباس ، وعنه ابنه محمد وابن أخيه واسع ، وسلمة بن حبان شيخ لعبد الله بن أحمد بن حنبل ، ويوسف القاضي ، وهو غير الذي ذكره المصنف ، فرق بينهما عبد الغني ، وجوز الأمير أن يكونا واحدا ، وحبان بن المحشر روى عنه حفيده قبيصة بن عباد بن حبان ، وحبان بن معاوية صاحب الهيثم بن عدي ، وحميد بن حبان بن أربد الجعفري كوفي ، روى عنه سفيان بن عيينة ، قال الأمير : وصحف فيه غير واحد .

ومما فاته في الكسر حبان الصائغ ، عن أبي بكر الصديق ، وعنه الربيع بن صبيح ، وحبان بن يوسف الصدفي ، شهد فتح مصر ، ذكره ابن يونس ، وابنه عبد الله ، جالس عبد الله بن عمرو ، وحبان بن الحارث أبو عقيل كوفي ، عن علي ، وعنه شبيب بن غرقدة ، وحبان صاحب الدثينة ، روى عن ابن عمر ، وعنه رزين بن حكيم ، وحبان بن عاصم العنبري ، بصري عن جده حرملة بن إياس ، وله صحبة ، وعنه ابن عمه عبد الله بن حسان بنت حرملة ، وحبان بن جزء أبو خزيمة عن أبيه وأخيه ، ولهما صحبة ، وهو الذي روى عن أبي هريرة رضي الله عنهما وعنه زينب بنت أبي طليق ، قاله الأمير ، وتردد الدارقطني في كونهما اثنين ، وحبان بن زيد الشرعبي تابعي . وحبان بن أبي جبلة تابعي أيضا عن عمرو بن العاص وغيره ، وحبان بن مهير العبدي ، سمع عطاء قوله ، وحبان بن النجار عن أبيه النجار ، عن جد أنس بن مالك ، وعنه ابنه إبراهيم بن حبان ، وحبان أبو معمر ، بصري شيخ لاءبي داوود الطيالسي ، وحبان صاحب العاج ، روى عنه الأصمعي ، وحبان بن حبان الدمشقي ، روى عنه حفيدهالعباس بن محمد بن حبان ، وحبان الأغلب بن تميم ، بصري عن أبيه ، وعنه إسحاق بن سهيار ، وحبان بن نافع بن صخر بن جويرية ، بصري ، سكن مصر ، روى عن سعيد بن سالم القداح ، وعنه القتبي ، وحبان بن عمار بصري ، عن يحيى بن أبي كثير ، وحبان بن عمار ، بغدادي عن عباد بن عباد ، وعنه علي بن الحسن ابن عبدويه ، وابنه الحسين بن حبان ، روى التاريخ عن يحيى بن معين ، وحفيده علي بن الحسين روى عن أحمد بن الدورقي ، وحبان بن إسحاق بن محمد بن حبان الكرابيسي البلخي عن ابن نوح ، وحبان بن عبد القاهر بن حبان المصري ، وابنه عبد الملك بن حبان المرادي من أهل مهصر ، روى عنه أبو سعد الماليني ، وحبان بن بشير بن سبرة العنبري شاعر فارس ، وحبان بن العرقة الذي رمى سعد بن معاذ يوم الخندق ، وصحفه موسى بن عقبة فقال : جبار ، بالجيم والموحدة والراء ، والأول أصح وحبان بن معاوية ، عن أبي عوانة ، وقيل بالفتح ، وحبان بن مرصد ، عن علي ، وسلمان ، وقيل : هو بالفتح والياء التحتية . وأم حبان بنت عامر بن نابي الأنصارية صحابية ، وقيل : هي أم حبال ، وعمرو بن حبان شيخ لابن أبي الدنيا ، وأحمد بن سنان بن حبان القطان الحافظ المشهور صاحب المسند ، وإسماعيل بن حبان الواسطي ، عن زكريا بن عدي ، وإبراهيم بن حبان بن إبراهيم ، مولى آل أبي الكنود ، مصري عن عمرو بن حكام ، وعنه ابنه عبد الكريم ، وعنه : أهل مصر ، وأبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ التميمي الدارمي البستي ، صاحب التصانيف ، وعبيد بن حبان شامي ، روى عن مالك ، وزيد بن حبان الرقي ، روى عن أيوب ، وأخوه بشر بن حبان ، روى عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، وجعفر بن حبان عن الحسن بن عرفةوعنه الإسماعيلي ، وبندار بن إبراهيم بن حبان الجرجاني الفقيه ، عن البغوي ، وابن صاعد .

فهؤلاء كلهم بالكسر .

وقال الكسائي : لك عندي ما أحبت ، أي أحببت .

ويقال : سرنا قربا *!حبحابا ، أي جادا ، مثل حثحاث .

*!وحبحب كجعفر : موضع .

ومنظور بن حبة بالفتح : أبو مسعر ، راجز .

*!والحبانية ، بالفتح : محلة بمصر .

والحبة ، بالكسر : الحبيبة .

وحببت القربة إذا ملأتها .

والحباب بالفتح : الطل الذي يصبح على الشجر .

وألات الحب ، بالضم : عين بإضم من ناحية المدينة .

والحبحاب ، بالفتح : السيىء الغذاء .

وحبيب ، كأمير : جبل حجازي ، وحبيب أيضا : قبيلة ، قال أبو خراش :

عدونا عدوة لا شك فيها

فخلناهم ذؤيبة أو حبيبا

وذؤيبة : قبيلة أيضا .

وحبيب بن عبد الله الهذلي اسم الأعلم الشاعر .

وأبو الطيب أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن حبيب الرافقي محدث ، وابن حبيب ، نسابة وحبيب هذه أمه أو جدته .

وبنو المحبب : حفاظ الشأم ، وأبو القاسم الفضل بن عبد الله بن محمد بن المحب النيسابوري محدث وأبو الفتوح محمد بن محمد بن عمروس البكري عرف بابن المحب النيسابوري ، مشهور ، توفي سنة 615 ذكره الصابوني في ( الذيل ) .

والمحب بفتح الحاء : ابن حذلم المصري الزهد ، عن سلمة بن وردان ، وقال عبد الغني : عن موسى بن وردان ، وأوبر بن علي بن محب بن حازم بن كلثوم التجيبي ، ذكره ابن يونس .

*!ومحبة بضم الميم وفتح الحاء أيضا : تابعية ، عن عائشة ، وعنها ، أبو إسحاق السبيعي ، وأبو همام محمد بن محبب الدلال كمحمد : محدث مشهور ، ومثله محبب بن إبراهيم العبدي ، عن ابن راهويه ، وابنه إبراهيم بن محبب النيسابوري عن محمد بن إبراهيم البوشنجي .

*!والحباب ككتان : من يبيع الحنطة ، وقد نسب كذلك جماعة .

ويقال في الحبى المذكور في المتن أيضا : *!الحبيا بالتصغير لموضع بالحجاز ، وأبو الحباب : سعيد بن سيار عن أبي هريرة ، وعنه سعيد المقبري ، وأبو حبيب بن يعلى بن منية التميمي ، عن ابن عباس ، ومحمد بن *!حبيبات شاعر في الدولة العباسية ، *!وحبيبات بن نهيل بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصة جاهلي ، من ولده مسعر بن كدام وغيره .

وحب بالفتح : لقب أحمد بن أسد المتوكلي البلخي ، كان في حدود الثلاثمائة ، هكذا قيده الحافظ .

وعن اللحياني : *!حبحبت بالجمل *!حبحابا وحوبت به تحويبا إذا قلت له حوب حوب ، وهو زجر .

|حترب

: ( الحترب ) كجعفر ، أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو الرجل ( القصير ) قال : وأحسبه مقلوبا عن حبتر .

|حثرب

: ( حثرب الماء ) ، أهمله الجوهري . وقال ابن السكيت : أي ( كدر و ) كذا حثربت ( البئر ) والقليب إذا ( كدر ماؤها واختلط بالحمأة ) وفي التكملة : اختلطت به الحمأة ، وأنشد :

لم ترو حتى حثربت قليبها

نزحا وخاف ظمأ شريبها

( والحثربة بالكسر ) لغة في ( الحثرمة ) ، قال ابن دريد : الميم بدل عن الباء ، وهي الناتئة في وسط الشفة العليا من الإنسان .

( و ) الحثرب ( كبرقع ) مثل الحربث ( : نبات سهلي أو ) الذي ( لا ينبت إلا في جلد ) من الأرض ( و ) الحثرب أيضا ( : الماء الخاثر ) ، نقله الصاغاني ، ( و : الوضر ) محركة ( يبقى في أسفل القدر ) .

|حثلب

: ( الحثلب بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن دريد : هو ( عكر الدهن أو السمن ) في بعض اللغات ، كالحثلم ، وسيأتي .

|حجب

: ( حجبه ) يحجبه ( حجحبا وحجابا : ستره ، كحجبه ، وقد احتجب وتحجب ) : إذا اكتن من وراء الحجاب وامرأة محجوبة ، ومحجبة للمبالغة ، قد سترت بستر ، وهو محجوب عن الخير ، وضرب الحجاب على النساء .

( والحاجب : البواب ) صفة غالبة ( ج حجبة وحجاب ، وخطته ) ، بالضم ، ( الحجابة ) وحجبه أي منعه من الدخول ، وفلان يحجب للأمير أي حاجبه ، وإليه الخاتم والحجابة ، وهو حسن الحجبة ، وهم حجبة البيت وفي الحديث ( قالت بنو قصي فينا الحجابة ) يعنون حجابة الكعبة ، وهي سدانتها ، وتولي حفظها وهم الذين بأيديهم مفاتيحها .

( والحجاب ) اسم ( ما احتجب به ، ج حجب ) لا غير ( و ) الحجاب . ( : منقطع الحرة ) قال أبو ذؤيب :

فشربن ثم سمعن حسا دونه

شرف الحجاب وريب قرع يقرع

وقيل : إنما يريد حجاب الصائد لاءنه لا بد له أن يستتر بشيء ( و ) الحجاب ( : ما اطرد من الرمل وطال ، و ) الحجاب ( : ما أشرف من الجبل ) ، عن أبي عمر و ، ( و ) الحجاب ( من الشمس : ضوؤها ) ، أنشد الغنوي للقحيف العقيلي :

إذا ما غضبنا غضبة مضرية

هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما

قال : حجابها : ضوؤها ( أو ناحية منها ) وفي حديث الصلاة ( حين توارت بالحجاب ) الحجاب هنا الأفق يريد : حين غابت الشمس في الأفق واستترت به ، ومنه قوله تعالى { حتى توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) ( و ) الحجاب : كل ( ما حال بين شيئين ) جمعه حجب ، وفي الحديث ( ما لدعوة المظلوم حجاب ) وله دعوات تخرق الحجب ( و ) الحجاب ( : لحمة رقيقة ) كأنها جلدة قد اعترضت ( مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب ) . وفي الأساس : ومن المجاز : هتك الخوف حجاب قلبه ، وهو جلدة تحجب بين الفؤاد والبطن ، وخوف يهتك حجب القلوب ، انتهى ، وكل شيء منع شيئا فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم عن فريضتها ، فإن الإخوة يحجبون الأم عن الثلث ( إلى السدس ) كذا في الأساس ( و ) الحجاب ( : جبل دون جبل قاف ) المحيط بالدنيا ، وبه فسر بعضهم قوله تعالى : { حتى توارت بالحجاب } ( و ) الحجاب ( : أن تموت النفس ) وهي ( مشركة ) كأنها حجبت بالموت عن الإيمان ( ومنه ) حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : ( إن الله ( يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب ) قيل : يا رسول الله ، وما الحجاب ؟ قال : أن تموت ) إلخ ، قال أبو عمرو وشمر : حديث أبي ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة فيهما دون الشرك ، وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود ( من اطلع الحجاب واقع ما وراءه ) قال : إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار ، لأنهما قد خفيا ، وقيل : اطلاع الحجاب : مد الرأس ، لاءن المطالع يمد رأسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر .

( والحجب محركة : مجرى النفس )نقله الصاغاني .

( و ) الحجب ( ككتف : الأكمة ) وفي التكملة : الأجمة .

( والحاجبان : العظمان ) اللذان ( فوق العينين بلحمهما وشعرهما ) صفة غالبة : ( أو الحاجب ) هو ( الشعر النابت على العظم ) ، سمي بذلك لأنه يحجب عن العين شعاع الشمس ، قال اللحياني : وهو مذكر لا غير ، وحكي : إنه لمزجج الحاجب ، كأنهم جعلوا كل جزء منه حاجبا ، قال : وكذلك يقال في كل ذي حاجب وقال أبو زيد : فهي الجبين : الحاجبان ، وهما منبت شعر الحاجبين من العظم ( ج حواجب ، و ) الحاجب ( من كل شيء : حرفه ، و ) الحاجهب ( من الشمس ) وكذا القمر ( : ناحية منها ) قال :

تراءت لنا كالشمس تحت غمامة

بدا حاجب منها وضنت بحاجب

وحواجب الشمس : نواحيها ، وفي الأساس : ومن المجاز : بدا حاجب الشمس ، أي حرفها ، شبه بحاجبي الإنسان ، ولاحت حواجب الصبح : أوائله ، انتهى ، وعن الأزهري : حاجب الشمس : قرنها ، وهو ناحية من قرصها حين تبدأ في الطلوع ، يقال : بدا حاجب الشمس والقمر ، وذكر الأصمعي أن امرأة قدمت إلى رجل خبزة أو قرصة ، فجعل يأكل من وسطها ، فقالت له : كل من حواجبها ، أي حروفها ، وهو مجاز ، كما في الأساس وفي اللسان : قال الأزهري : العتبة في الباب هي الأعلى ، والخشبة التي فوق الأعلى : الحاجب . ( وحاجب الفيل شاعر ) من شعرائهم ، وحاجب اسم ، وأوس أبو حاجب الكلابي له صحبة روى عنه ابنه حاجب ، وأبو محمد حاجب بن أحمد بن ترجم بن سفيان ، وأبو علي إسماعيل بن محمد بن ( أحمد ابن ) حاجب الكشاني راوية البخاري عن الفربري .

وحاجب بن أحمد الطوسي :محدثون ( و ) حاجب ( بن يزيد ) الأشهلي حلفا ، استشهد يوم اليمامة ( و ) حاجب ( بن زيد ) بن تيم الخزرجي البياضي ، شهد أحدا ، وهو أخو الحباب ( وعطارد بن حاجب ) بن زرارة التميمي ، له وفادة ، من ولده : عطارد بن عمير بن عطارد ، والقعقاع بن ضرار بن عطارد بن عمير ومحمد بن عمير ، ولقيط بن عطارد بن حاجب ، وهم أشراف بني تميم ، وجاجب هذا : هو أبو الوفاء صاحب القوس المودعة عند كسرى في قصة مشهورة ، ساقها الحلبي وغيره ، وإليه يشير القائل :

تاهت علينا بقوس حاجبها

تيه تميم بقوس حاجبها

( صحابيون ) .

( والمحجوب : الضرير ) .

وملك محجوب ، ومحجب ، ومحتجب ، واحتجب عن الناس .

( وذو الحاجبين : قائد فارسي ) ويقال له : ذو الحاجب أيضا ، له ذكر في السير .

( والحجبتان ، محركة : حرفا الورك المشرفان على الخاصرة ) ، قال طفيل :

ورادا وحوا مشرفا حجباتها

بنات حصان قد تعولم منجب

( أو ) هما ( العظمان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين وشمال ) وقيل : هما رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين ، والجمع الحجب وثلاث حجبات قال امرؤ القيس :

له حجبات مشرفات على الفال

( و ) الحجبتان ( من الفرس : ما أشرف على صفاق البطن من وركيه ) وفي الأساس : وفرس مشرف الحجبة : رأس الورك .

( والحجيب ) كأمير ( : ع ) .

وحجب الحاجب يحجب حجبا . ( واستحجبه : ولاه الحجابة ) وفي نسخة : الحجبة . ( و ) يقال ( احتجبت المرأة بيوم ) من تاسعها ، وبيومينمن تاسعها ، يقال ذلك للمرأة الحامل إذا ( مضى يوم من تاسعها ) يقولون أصبحت محتجبة بيوم من تاسعها ، هذا كلام العرب .

( ) ومما يستدرك عليه : حجب صدره ، أي ضاق .

وأبو عمرو بن الحاجب : نحوي أصولي مشهور كان أبوه يتولى الحجعابة عند بعض الملوك .

والمحجوب : لقب القطب عبد الرحمن بن أحمد بن محمد المكناسي نزيل مكة ، من أقران التشاشي ولد بمكناسة سنة 1043 وتوفي بمكة سنة 1085 وله أحوال مشهورة ، أخذ عنه شيوخ مشايخ مشايخنا .

والمحجب كمعظم : لقب جماعة منهم شيخنا الصالح الصوفي صفي الدين أحمد بن عبد الرحمن المخائي ، اشتغل بالحديث قليلا وأجازنا .

وأبو الحواجب كنية عيسى بن نجم القرشي ابن عم البرهان الدسوقي .

وبنو حاجب الباب : بطن من العلويين .

وامرأة محجبة ، كمعظمة ، شدد للمبالغة : كمخدرة ومخبأة .

والحجبيون ، محركة : بنو شيبة لتوليهم حجابة البيت الشريف .

وأبو حاجب : سوادة بن عاصم العنزي ، روى عنه عاصم الأحول .

والمحوجب : العظيم الحاجب .

|حدب

: ( الحدب محركة ) هو خروج الظهر ودخول الصدر والبطن ) بخلاف القعس ، وقد ( حدب كفرح ) حدبا ( وأحدب ) الله زيدا ، ( واحدودب وتحادب ) ، قال العجير السلولي :

رأتني تحادبت الغداة ومن يكن

فتى قبل عام الماء فهو كثير

( وهو أحدب ) بين الحدب ( وحدب ) الأخيرة عن سيبويه . ( و ) الحدب( : حدور ) وفي بعض النسخ : حدوب بالباء الموحدة بدل الراء ورجحه شيخنا ، وأنكر الراء ، وجعله تصحيفا ، مع أنه الثابت في الأصول المقروة ، والنسخ الصحيحة المتلوة ، ومثله في ( لسان العرب ) وعبارته : والحدب : حدور ( في صبب كحدب الموج ) وفي بعض النسخ : الريح ( والرمل ، و ) الحدب ( : الغلظ المرتفع من الأرض ) والجمع أحداب وحداب ، قال كعب بن زهير :

يوما تظل حداب الأرض يرفعها

من اللوامع تخليط وتزييل

والحدبة ، محركة : موضع الحدب في الظهر الناتىء ، قاله الأزهري ، ومن الأرض : ما أشرف وغلظ وارتفع ، ولا تكون الحدبة إلا في قف أوغلظ أرض ، وفي الأساس : ومن المجاز : نزلوا في حدب من الأرض وحدبة ، وهي النشز وما أشرف منه ، ونزلوا في حداب ، وفي التنزيل : { وهم من كل حدب ينسلون } ( الأنبياء : 96 ) يريد يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها ، وقال الفراء : من كل أكمة ، أي من كل موضع مرتفع .

( و ) الحدب ( من الماء : تراكبه ) وفي نسخة : تراكمه ( في جريه ) وقيل موجه ، وقال الأزهري : حدب الماء ما ارتفع من أمواجه ، قال العجاج :

نسج الشمال حدب الغدير

قال ابن الأعرابي ، ويقال : حدب الغدير : تحرك الماء ، وأمواجه .

ومن المجاز : جاء حدب السيل بالغثاء ، وهو ارتفاعه وكثرته ، ونظر إلى حدب الرمل ، وهو ما جاء به الريح فارتفع .

( و ) الحدب ( : الأثر ) الكائن ( في الجلد ) كالحدر ، قاله الأصمعي ، وقال غيره الحدر : السلع قال الأزهري : وصوابه ( الجدر ) بالجيم .

( و ) الحدب ( : نبت أو ) هوالنصي ، وأرض حدبة : كثيرته ) أي النصي .

( و ) الحدب ( : ما تناثر من البهمى فتراكم ) قال الفرذدق :

غدا الحي من بين الأعيلام بعدما

جرى حدب البهمعى وهاجت أعاصره

قال ابن الأعرابي : حدب البهمى : ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل ، وهو مجاز .

( و ) الحدب ( من الشتاء : شدة برده ) يقال : أصابنا حدب الشتاء ، وهو مجاز ، في الناموس : لكونها السبب لقعدة الأحدب ، قال شيخنا : وهذا السبب مما يقضى له العجب ، وقال ابن أحمر في صفة فرس :

لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه

ومضت صنابره ولم يتخدد

( واحدودب الرمل : احقوقف ) .

( وحدب الأمور ) بالضم ( : شواقها ) جمع شاقة ، وهو الأمر الذي فيه مشقة ( واحدتها : حدباء ) وهو مجاز قال الراعي :

مروان أحزمها إذا نزلت به

حدب الأمور ، وخيرها مأمولا

والأحدب : الشدة ، وخطة حدباء ، وأمور حدب ، وسنة حدباء : شديدة باردة ، شبهت بالدابة الحدباء ( والأحدب : عرق مستبطن عظم الذراع ) وقيل : الأحدبان في وظيفى الفرس : عرقان ، وأما العجايتان فالعصبتان تحملان الرجل كلها .

( و ) الأحدب ( : جبل لفزارة ) في ديارهم ، أو هو أحد الأثبرة ( بمكة حرسها الله تعالى ) أنشد ثعلب :

ألم تسل الربع القواء فينطق

وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق

فمختلف الأرياح بين سويقة

وأحدب كادت بعد عهدك تخلق

والذي يقتضيه ذكره في أشعار بني فزارة أنه في ديارهم ، ولعلهما جبلان يسمى كل واحد منهما بأحدب .

( والأحيدب ) مصغرا ( : جبل بالروم ) مشرف على الحدث الذي غير بناءهسيف الدولة ، ذكره أبو فراس بن خمدان فقال :

ويوم على ظهر الأحيدب مظلم

جلاه ببيض الهند بيض أزاهر

أتت أمم الكفار فيه يؤمها

إلى الحين ممدود المطالب كافر

فحسبي به يوم الأحيدب وقعة

على مثلها في العز تثنى الخناصر

وقال أبو الطيب المتنبي :

نثرتهم يوم الأحيدب نثرة

كما نثرت فوق العروس الدراهم

( وحداب كقطام ) مبني على الكسر ( : السنة المجدبة ) الشديدة القحط ، ( و ) حداب ( : ع ، ويعرب ) أي يستعمل معربا أيضا ، نقله الفراء ، وهو المعروف المشهور ، قال جرير :

لقد جردت يوم الحداب نساؤكم

فساءت مجاليها وقلت مهورها

( و ) الحداب ( ككتاب : ع بحزن بني يربوع ، له يوم ) معروف ( و ) قال أبو حنيفة : الحداب : ( جبال بالسراة ) ينزلها بنو شبابة ، قوم من فهم بن مالك .

( والحديبية ) مخففة ( كدويهية ) نقله الطرطوشي في ( التفسير ) ، وهو المنقول عن الشافعي ، وقال أحمد بن عيسى : لا يجوز غيره ، وقال السهيلي : التخفيف أكثر عند أهل العربية ، وقال أبو جعفر النحاس : سألت كل من لقيت ممن وثقت بعلمه من أهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا على أنها مخففة ، ونقله البكري عن الأصمعي أيضا ، ومثله في المشارق والمطالع ، وهو رأس أهل العراق ( وقد تشدد ) ياؤها ، كما ذهب إليه أهل المدينة ، بل عامة الفقهاء والمحدثين ، وقال بعضهم : التخفيف هو الثابت عند المحققين ، والتثقيل عند أكثر المحدثين ، بل كثير من اللغويين والمحدثين أنكر التخفيف ، وفي ( العناية ) : المحققون على التخفيف كما قاله الشافعي وغيره ، وإن جرىالجمهور على التشديد ، ثم إنهم اختلفوا فيها ، فقال في ( المصباح ) إنها ( بئر قرب مكة ، حرسها الله تعالى ) ، على طريق جدة دون مرحلة ، وجم المتأخرون أنها قريبة من قهوة الشميسي ، ثم أطلق على الموضع ، ويقال : بعضها في الحل وبعضها في الحرم ، انتهى ، ويقال : إنها واد بينه وبن مكة عشرة أميال أو خمسة عشر ميلا ، على طريق جدة ، ولذا قيل : إنها على مرحلة من مكة أو أقل من مرحلة ، وقيل : إنها قرية ليست بالكبيرة سميت بالبئر التي هناك عند مسجد الشجرة ، وبينها وبين المدينة تسع مراحل ، ومرحلة إلى مكة ، وهي أسفل مكة ، وقال مالك : وهي من الحرم ، وحكى ابن القصار أن بعضها حل ، ( أو ) سميت ( لشجرة حدباء كانت هناك ) ، وهي التي كانت تحتهابيعة الرضوان .

( والحديباء ) تصغير الحدباء ( : ماء لجذيمة ) .

( وتحدب به : تعلق ) ، والمتحدب المتعلق بالشيء الملازم له .

( و ) تحدب ( عليه : تعطف ) وحنا ، ( و ) تحدبت ( المرأة ) أي ( لم تتزوج وأشبلت ) أي أقامت من غير تزويج وعطفت ( على ولدها ، كحدب بالكسر ) يحدب ، مفتوح المضارع ، حدبا ، فهو حدب ( فيهما ) أي في المعنيين ، وحدبت المرأة على ولدها كتحدبت ، قال أبو عمر و : الحدأ : مثل الحدب ، حدئت عليه حدأ وحدبت عليه حدبا أي أشفقت عليه ، وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما ، ( وأحدبهم على المسلمين ) أي أعطفهم وأشفقهم ، من حدب عليه يحدب إذا عطف ، ومنه قولهم : الحدب على حفدة العلم والأدب .

( والحدباء ) في قصيدة كعب بن زهير :

كل ابن أنثى وإن طالت سلامته

يوما على آلة حدباء محمول

يريد على النعش ، وقيل : أراد بالآلة الحالة ، وبالحدباء الصعبة الشديدة ، ويقال : المرتفعة .

ومن المجاز : حمل على آلة حدباء ، وكذا سنة حدباء : شديدة باردة ، وخطة حدباء .

والحدباء أيضا ( : الدابة ) التي ( بدت حراقفها ) وعظم ظهرها ، والحراقف : جمع حرقفة ، وهي رأس الورك ، وفي الأساس : ومن المجاز : دابة حدباء : بدت حراقفها من هزالها ، انتهى ، وفي ( اللسان ) : وكذلك يقال : حدباء حدبير وحدبار ، ويقال هن حدب حدابير ، انتهى ، أي ضم إلى حروف . ( الحدب ) حرف رابع فركب منها رباعي ، كذا في الأساس .

ووسيق أحدب : سريع ، قال :

قربها ولم تكن تقرب

من أهل نيان وسيق أحدب

كذا في ( اللسان ) .

والحدب : المدافعة ، يقال حدب عنه كضرب إذا دافع عنه ، ومنعه ، حكاه غير واحد ، نقله شيخنا ( و ) قال الشيخ ابن بري : وجدت حاشية مكتوبة ليست من أصل الكتاب ( حدبدبى ) اسم ( لعبة للنبيط ) وأنشد لسالم بن دارة يهجو مرة ابن رافع الفزاري .

حدبدبى حدبدبى يا صبيان

إن بني فزارة بن ذبيان

قد طرقت ناقتهم بإنسان

مشيإ أعجب بخلق الرحمن

قال الصاغاني : والعامة تجعل مكان الباء الأولى نونا ، ومكان الباء الثانية لاما ، وهو خطأ ، وسيأتي في حدبد

( ) ومما يستدرك عليه :

حدبان بالضم : جد ربيعة بن مكدم كذا ضبطه الحافظ

|حدرب

: وحدرب بالكسر أبو : قبيلة منكبراء سواكن وملوكها ، والنسبة : حدربي ، والجمع : حداربة ، وقد انقرضت دولتهم بعد الستين وتسعمائة ، ذكره شيخنا والمقريزي .

|حرب

: ( الحرب ) نقيض السلم ( م ) لشهرته ، يعنون به القتال ، والذي حققه السهيلي أن الحرب هو الترامي بالسهام ، ثم المطاعنة بالرماح ، ثم المجالدة بالسيوف ، ثم المعانقة ، والمصارعة إذا تزاحموا ، قاله شيخنا ، وفي ( اللسان ) : والحرب أنثى وأصلها الصفة ، هذا قول السيرافي ، وتصغيرها حريب ، بغير هاء ، رواية عن العرب لأنه في الأصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس ، أنثى ، كل ذلك يصغر بغير هاء ، وحريب : أحد ما شذ من هذا الوزن ( وقد تذكر ) حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد :

وهو إذا الحرب هفا عقابه

كره اللقاء تلتظى حرابه

قال : والأعرف تأنيثها ، وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة ، قال : وعندي ( أنه ) إنما حمله على معنى القتل أو الهرج و ( ج حروب ) ويقال : وقعت بينهم حرب ، وقامت الحرب على ساق ، وقال الأزهري : أنثوا الحرب لأنهم ذهبوا بها إلى المحاربة وكذلك السلم ، والسلم ، يذهب بهما إلى المسالمة فتؤنث .

( ودار الحرب : بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا ) معشر المسلمين ( وبينهم ) ، وهو تفسير إسلامي .

( ورجل حرب ) كعدل ( ومحرب ) بكسر الميم ( ومحراب ) أي ( شديد الحرب شجاع ) ، وقيل : محرب ومحراب : صاحب حرب ، وفي حديث علي كرم الله وجهه ( فابعث عليهم رجلا محرابا ) أي معروفا بالحرب عارفا بها ، والميم مكسورة ، وهو من أبنية المبالغة كالمعطاء من العطاء ، وفي حديث ابن عباس قال في علي :( ما رأيت محربا مثله ) ورجل محرب : محارب لعدوه ، ( و ) يقال : ( رجل حرب ) لي ، أي ( عدو محارب وإن لم يكن محاربا ) ، يستعمل ( للذكر والأنثى والجمع والواحد ) قال نصيب .

وقولا لها يا أم عثمان خلتي

أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب

( وقوم ) حرب و ( محربة ) كذلك ، وأنا حرب لمن حاربني ، أي عدو ، وفلان حرب فلان ، أي محاربه ، وذهب بعضهم إلى أنه جمع حارب أو محارب على حذف الزوائد ، وقوله تعالى : { 2 . 018 فاءذنوا بحرب . . ورسوله } ( البقرة : 279 ) أي بقتل ، وقوله تعالى : { الذين يحاربون الله ورسوله } ( المائدة : 33 ) أي يعصونه .

( وحاربه محاربة وحرابا ، وتحاربوا واحتربوا ) وحاربوا بمعنى .

( والحربة ) بفتح فسكون ( : الآلة ) دون الرمح ( ج حراب ) قال ابن الأعرابي : ولا تعد الحربة في الرماح ، وقال الأصمعي : هو العريض النصل ، ومثله في ( المطالع ) .

( و ) الحربة ( : فساد الدين ) ، بكسر المهملة ، وحرب دينه أي سلب يعني قوله : ( فإن المحروب من حرب دينه ) .

( و ) الحربة ( : الطعنة : و ) الحربة ( : السلب ) بالتحريك .

( و ) حربة ( بلا لام : ع ببلاد هذيل ) غير مصروف قال أبو ذؤيب :

في ربرب يلق حور مدامعها

كأنهن بجنبي حربة البرد

( أو ) هو موضع ( بالشام ، و ) حربة من أسامي ( يوم الجمعة ) لاءنه زمان محاربة النفس ، كذا في ( الناموس ) قلت : وقال الزجاج : سميت يوم الجمعة حربة لأنها في بيانها ونورها كالحربة ( ج حربات ) محركة ( وحربات ) بسكون الراء ، وهو قليل ، قاله الصاغاني

( و ) الحربة ( بالكسر : هيئة الحرب )على القياس .

( وحربه ) يحربه ( حربا كطلبه ) يطلبه ( طلبا ) ، وهو نس الجوهري وغيره ، ومثله في ( لسان العرب ) ، ونقل شيخنا عن ( المصباح ) أنه مثل تعب يتعب ، فهما ، إن صح ، لغتان ، إذا ( سلب ) أخذ ( ماله ) وتركه بلا شيء ( فهو محروب وحريب ) ، و ( ج حربى وحرباء ) ، الأخيرة على التشبيه بالفاعل ، كما حكاه سيبويه ، من قولهم : قتيل وقتلاء ، كذا في ( لسان العرب ، وعرف معه : أن الجمع راجع للأخير ، فإن مفعولا لا يكسر ، كما قاله ابن هشام نقله شيخنا .

والحرب بالتحريك : أن يسلب الرجل ماله .

( وحريبته : ماله الذي سلبه ) ، مبنيا للمفعول ، لا يسمى بذلك إلا بعدما يسلبه ، ( أو ) حريبة الرجل ( : ماله الذي يعيش به ) ، وقيل : الحريبة : المال من الحرب ، وهو السلب ، وقال الأزهري يقال : حرب فلان حربا أي كتعب تعبا ، فالحرب : أن يؤخذ ماله كله ، فهو رجل حرب ، أي نزل به الحرب ، فهو محروب حريب ، والحريب : الذي سلب حريبته ، وفي الأساس : أخذت حريبته وحرابته : ماله الذي سلبه ، والذي يعيش به ، انتهى ، وفي حديث بدر ( قال المشركون : اخرجوا إلى حرائبكم ) قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة ، وهو مال الرجل الذي يقوم به أمره ، والمعروف بالثاء المثلثة ( حرائثكم ) وسيأتي ، وعن ابن شميل في قوله : ( اتصقوا الدين فإن أوله هم وآخره حرب ) قال : تباع داره وعقاره ، وهو من الحريبة ، وقد روي بالتسكين أي النزاع وفي حديث الحديبية ( وإلا تركناهم محروبين ) أي مسلوبين منهوبين ، والحرب بالتحريك : نهب مال الإنسان ، وتركه لا شيء ( له ) .

والمحروبة من النساء : التي سلبتولدها ، وفي حديث ( المغيرة ( طلاقها حريبة ) أي له منها أولاد إذا طلقها حربوا وفجعوا بها ، فكأنهم قد سلبوا ونهبوا ، وفي الحديث ( الحارب المشلح أي الغاصب الناهب الذي يعري الناس ثيابهم .

( و ) قال ثعلب : ( لما مات حرب ابن أمية ) بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي بالمدينة ( قالوا ) أي أهل مكة يندبونه : ( واحربا ، ثم نقلوا ) وفي نسخة ثقلوا ( فقالوا واحربا ) بالتحريك ، قال ابن سيده : ولا يعجبني . وهذه الكلمة استعملوها في مقام الحزن والتأسف مطلقا ، كما قالوا : وا أسفا ، قال :

والهف قلبي وهل يجدي تلهفه

غوثا ووا حربا لو ينفع الحرب

وهو كثير حتى تنوسي فيه هذا المعنى ، قيل : كان حرب بن أمية إذا مات لاءحد ميت سألهم عن حاله ونفقته وكسوته وجميع ما يفعله ، فيصنعه لاءهله ويقوم به لهم ، فكانوا لا يفقدون من ميتهم إلا صوته فيخف حزنهم لذلك ، فلما مات حرب بكى عليه أهل مكة ونواحيها ، فقالوا : واحرباه بالسكون ، ثم فتحوا الراء ، واستمر ذلك في البكاء في المصائب ، فقالوه في كل ميت يعز عليهم ، قاله شيخنا ( أو هي من حربه : سلبه ) فهو محروب وحريب ، وبه صدر في ( لسان العرب ) ووجهه أئمة اللغة ، فلا يلتفت إلى قول شيخنا : استبعدوه وضعفوه .

( وحرب ) الرجل بالكسر ( كفرح ) يحرب حربا : قال واحرباه ، في الندبة ، و ( كلب ، واشتد غضبه ، فهو حرب ، من ) قوم ( حربى ) مثل كلبى ، قال الأزهري : شيوخ حربى ، والواحد : حرب ، شبيه بالكلبى والكلب ، وأنشد قول الأعشى :

وشيوخ حربى بشطى أريك

ونساء كأنهن السعالى

قال : ولم أسمع الحربى بمعنى الكلبى إلا هاهنا ، قال : ولعل شبههبالكلبى أنه على مثاله وبنائه .

( وحربته تحريبا ) أغضبته ، مثل : حربت عليه غيري ، قال أبو ذؤيب :

كأن محربا من أسد ترج

ينازلهم لنابيه قبيب

وفي حديث علي أنه كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهم : ( لما رأيت العدو قد حرب ) أي غضب ، ومنه حديث عيينة بن حصن ( حتى أدخل على نسائه من الحرب والحزن ما أدخل على نسائي ) وفي حديث الأعشى الحرمازي :

فخلفتني بنزاع وحرب

أي بخصومة وغضب . وفي حديث ابن الزبير عند إحراق أهل الشام الكعبة ( يريد أن يحربهم ) أي يزيد في غضبهم على ما كان من إحراقها ، وفي الأساس : ومن المجاز : حرب الرجل : غضب ، فهو حرب ، وحربته ، وأسد حرب ، ومحرب ، شبه بمن أصابه الحرب في شدة غضبه ، وبينهما عداوة وحرب انتهى .

قلت : والعرب تقول في دعائها : ماله حرب وجرب ، قد تقدم في جرب .

( والحرب محركة : الطلع ) ، يمانية ( واحدته : حربة ) ( و ) قد ( أحرب النخل ) إذا أطلع ، وحربه نحريبا ) إذا ( أطعمه إياه ) ، أي الحرب ، وعن الأزهري : الحربة الطلعة إذا كانت بقشرها ( ويقال لقشرها ) إذا نزع القيقاءة .

وسنان محرب مذرب ، إذا كان محددا . مؤللا ( و ) حرب ( السنان : حدده ) مثل ذربه ، قال الشاعر :

سيصبح في سرح الرباب وراءها

إذا فزعت ألفاسنان محرب

( والحربة بالضم : وعاء كالجوالق أو ) الحربة هي ( الغرارة ) السوداء أنشد ابن الأعرابي :

وصاحب صاحبت غير أبعدا

تراه بين الحربتين مسندا

( أو ) هي ( وعاء ) يوضع فيه ( زاد الراعي ) .

( والمحراب : الغرفة ) والموضع العالي ، نقله الهروي في غريبه عن الأصمعي ، قال وضاح اليمن :

ربة محراب إذا جئءتها

لم ألقها أو أرتقي سلما

( و : صدر البيت ، و : صدر البيت ، و : أكرم مواضعه ) وقال الزجاج في قوله تعالى : { 2 . 018 وهل اءتاك . . المحراب } ( ص : 21 ) قال : المحراب : أرفع بيت في الدار ، وأرفع مكان في المسجد ، قال : والمحراب ها هنا كالغرفة ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ( بعث عروة بن مسعود إلى قوم له بالطائف ، فأتاهم ، ودخل محرابا له ، فأشرف عليهم عند الفجر ، ثم أذن للصلاة ) قال : وهذا يدل على أنه الغرفة يرتقى إليها ، وقال أبو عبيدة : المحراب : أشرف الأماكن وفي ( المصباح ) : هو أشرف المجالس ، ( و ) قال الأزهري : المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس : ( مقام الإمام من المسجد ) قال ابن الأنباري سمي محراب المسجد لانفراد الإمام فيه وبعده من القوم ، ومنه : يقال : فلان حرب لفلان إذا كان بينهما بعد وتباغض ، وفي ( المصباح ) : ويقال : هو مأخوذ من المحاربة ، لاءن المصلي يحارب الشيطان ، ويحارب نفسه بأحضار قلبه ، ( و ) قيل : المحراب ( : الموضع ) الذي ( ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس وفي ( لسان العرب ) : المحاريب : صدور المجالس ، ومنه محراب المسجد ، ومنه : محاريبغمدان باليمن ، والمحراب : القبلة ، ومحراب المسجد : أيضا : صدره ، وأشرف موضع فيه ، وفي حديث أنس : ( أنه كان يكره المحاريب ) أي لم يكن يحب أن يجلس في صدر المجلس ويترفع على الناس ، وقوله تعالى : { فخرج على قومه من المحراب } ( مريم : 11 ) قالوا : من المسجد ، والمحراب : أكرم مجعلس الملوك ، عن أبي حنيفة ، وقال أبو عبيدة : المحراب : سيد المجالس ومقدمها وأشرفها ، قال : وكذلك هو من المساجد ، وعن الأصمعي : العرب تسمي القصر محرابا لشرفه ، وأنشد :

أو دمية صور محرابها

أو درصلى الله عليه وسلمشيفت إلى تاجر

أراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة ، وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء : دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك ، أراد قصرا أو ما يشبهه ، وقال الفراء في قوله عز وجل : { من محاريب وتماثيل } ( سبأ : 13 ) ذكرع أنها صور الملائكة والأنبياء كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا اعتبارا ، وقال الزجاج : هي واحدة المحراب الذي يصلى فيه ، وقيل : سمي المحراب محرابا لاءن الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن أو يخطىء ، فهو خائف مكانا كأنه مأوى الأسد ( و ) المحراب : ( : الأجمة ) هي مأوى الأسد ، يقال دخل فلان على الأسد في محرابه وغيله وعرينه ، ( و ) عن الليث : المحراب ( : عنق الدابة ) قال الراجز :

كأنها لما سما محرابها

أي عنقها .

( ومحاريب بني إسرائيل ) هي ( مساجدهم ) التي كانوا يجلسون فيها )كأنه للمشورة في أمر الحرب . وفي ( التهذيب ) : التي يجتمعون فيها للصلاة ، ومثله قول ابن الأعرابي : ( المحراب ) : مجلس الناس ومجتمعهم .

( والحرباء بالكسر : مسمار الدرع أو ) هو ( رأسه في حلقة الدرع ) والجمع الحرابي ، وهي مسامير الدروع ( و ) الحرباء ( : الظهر ، أو ) حرباء المتن ( : لحمه أو سنسنه ) أي رأس فقاره ، والجمع : الحرابي ، وفي ( لسان العرب ) : حرابي المتن : لحمه ، واحدها : حرباء ، شبه بحرباء الفلاة فيكون مجازا ، قال أوس بن حجر :

ففارت لهم يوما إلى الليل قدرها

تصك حرابي الظهور وتدسع

قال كراع : واحد حرابي الظهور : حرباء ، على القياس ، فدلنا ذلك على أنه لا يعرف له واحد من جهة السماع .

( و ) الحرباء : ( : ذكر أم حبين ) ، حيوان معروف ( أو دويبة نحو العظاية ) أو أكبر ( تستقبل الشمس ) وفي نسخة تقابل ( برأسها ) كأنها تحاربها وتكون معها كيف دارت ، يقال : إنه إنما يفعل ( ذلك ) ليقي جسده برأسه ، وتتلون ألوانا بحر الشمس ، والجمع الحرابي ، والأنثى : الحرباءة ، يقال : حرباء تنضب ، كما يقال : ذئب غضى ، ويضرب بها المثل في الرجل الحازم ، لاءن الحرباء لا تفارق الغصن الأول حتى تثبت على الغصن الآخر ، والعرب تقول : انتصب العود في الحرباء ، على القلب ، وإنما هو انتصب الحرباء في العود ، وذلك أن الحرباء تنتصب على الحجارة ، وعلى أجذال الشجر ، يستقبل الشمس ، فإذا زالت زال معها مقابلا لها ، وعن الأزهري : الحرباء : دويبة على شكل سام أبرص ذات قوائم أربع ، دقيقة الرأس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها ، قال : وإناث الحرابي يقال لها أمهات حبين ، الواحدة : أم حبين ، وهي قذرة لا يأكلها العرب البتة ( وأرض محربئة : كثيرتها ) ، قال : ( و ) أرىثعلبا قال : الحرباء : النشز من ( الأرض ) وهي ( الغليظة ) الصلبة ، وإنما المعروف الحزباء بالزاي .

( و ) حربي ( كسكرى : ة ) على مرحلتين ( و ) قيل : بل ( : د ببغداد ) وهي الأخنونية .

( والحربية : محلة بها ) بالجانب الغربي ( بناها حرب بن عبد الله الراوندي قائد ) الإمام ( المنصور ) بالله العباسي ، وبها قبر هشام بن عروة ، ومنصور بن عمار ، وبشر الحافي ، وأحمد بن حنبل ، قال السمعاني : سمعت محمد بن عبد الباقي الأنصاري يقول : إذا جاوزت جامع المنصور فجميع المحال يقال لها : الحربية ، وقد نسب إليها جماعة من أشهرهم أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي ، صاحب غريب الحديث توفي سنة 385 .

( ووحشي بن حرب ) قاتل سيدنا حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه ( صحابي ) وابنه حرب بن وحشي تابعي ، روى عنه ابنه وحشي بن حرب وقد ذكره المصنف أيضا في وحش .

( وحرب بن الحارث تابعي ) ، وهذا الأخير لم أجد في كتاب الثقات لابن حبان .

وحرب بن ناحدة ، وابن عبيد الله ، وابن حلال وابن مخشي تابعيون .

( وعلي وأحمد ومعاوية أولاد حعرب ) بن محمد بن علي بن حبان بن مازن الموصلي الطائي ، أما علي فمن رجال النسائي صدوق مات سنة خمس وستين ، وقد جاوز التسعين ، وأخوه أحمد من رجال النسائي أيضا مات سنة ثلاث وستين عن تسعين ، وأما علي بن حرب بن عبد الرحمن الجند يسابوري فليس من رجال الستة .

ولم أجد لمعاوية بن حرب ذكرا .

( وحرب بن عبد الله ) كذا في النسخ ، والصواب : عبيد الله بن عمير الثقفي ، لين الحديث ( و ) حرب بن ( قيس ) مولى يحيى بن طلحة من أهل المدينة ، يروي عن نافع ( و )حرب بن ( خالد ) بن جابر بن سمرة السوائي ، من أهل الكوفة ، يروي عن أبيه ، عن جده ، وعنه زيد بن الحباب ( و ) أبو الخطاب حرب بن ( شداد ) العطار اليشكري من أهل البصرة يروي عن الحسن ، وشهر بن حوشب مات سنة 151 ( و ) أبو سفيان حرب بن ( شريح ) بن المنذر المنقري البصري ، صدوق ، وهو بالشين المعجمة مصغرا وآخره حاء مهملة ، كذا في نسختنا ، وضبطه شيخنا بالمهملة والجيم ، وهو الصواب ( و ) أبو زهير حرب بن ( زهير ) المنقري الضبعي ، يروي عن عبد بن مريدة ( و ) أبو معاذ حرب بن ( أبي العالية ) البصري ، واسم أبي العالية : مهران يروي عن ابن الزبير ، وعنه أبو داوود الطيالسي ( ( و ) حرب بن ( صبيح ) ) ( و ) أبو عبد الرحمن حرب بن ( ميمون ) الأصغر البصري ( صاحب الأعمية ) متروك الحديث مع كثرة عبادتاه ، كذا في ( التقريب ) والأعمية مضبوط عندنا بالعين المهملة ، وضبطه شيخنا بالمعجمة ، وهكذا ضبطه الحافظ ، وقال كأنه جمع غماء ككساء ، وهي السقوف ( و ) حرب ( ابن ميمون ) الأكبر ( أبي الخطاب ) الأنصاري ، مولاهم البصري صدوق ، من السابعة ، وفي بعض النسخ : زيادة ابن بين ميمون وأبي الخطاب ، وهو غلط ، ( وهذا ) أي ما ذكر من ابن ميمون الأصغر والأكبر ( مما وهم فيه البخاري ومسلم ) رضي الله عنهما ( فجعلاهما واحدا ) كأنهما تبعا من تقدمهما من الحفاظ ، فحصل لهما ما حصل لغيرهما من التوهيم ، والصحيح أنما اثنان ، فالأكبر أخرج له مسلم والترمذي ، وأما الأصغر فإنما يذكر للتمييز ، ( محدثون ) .

( وحارب : ع بحوران الشام ) .

( وأحربه ) : وجده محروبا ، وأحربه ( : دله على ) ما يحربه ، وأحربته : دللته على ( ما يغنمه من عدو ) يغير عليه ( و ) أحرب ( الحرب : هيجها ) وأثارها ، ( والتحريب : التحريشوالتحديد ) يقال : حربت فلانا تحريبا ، إذا حرشته فأولع به وبعداوته ، وحربته : أغضبته وحملته على الغضب ، وعرفته بما يغضب منه ، ويروى بالجيم والهمزة .

( والمحرب كمعظم والمتحرب ) من أسامي ( الأسد ) ، ومنه يقال : حرب العدو : تستحرب واستأسد ، والمحراب : مأواه .

( و ) بنو ( محارب : قبائل ) منهم : محارب ( بن ) خصفة بن قيس عيلان ، ومحارب بن فهر ، ومحارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن عبد القيس .

( والحارث الحراب ) بن معاوية بن ثور بن مرتع بن ثور ( ملك لكندة ) ومن ولده : معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث ، قال لبيد :

والحارث الحراب حل بعاقل

جدثا أقام به فلم يتحول

( وعتيبة ) مصغرا ( ابن الحراب ) الخثعمي ( شاعر ) فارس .

( وحرب كزفر ابن مظة في ) بني ( مذحج ، فرد ) لم يسم به غيره ، وهو قول ابن حبيب ، ونصه : كل شيء في العرب فإنه حرب إلا في مذحج ففيها حرب بن مظة يعني بالضم الراء ، قال الحافظ : وفي قضاعة : حرب بن قاسط ، ذكره الأمير عن الآمدي متصلا بالذي قبله .

قلت : فإذا لا يكون فردا ، فتأمل .

( و ) قال الأزهري في الرباعي : ( احرنبى ) الرجل وازبأر مثل ( احرنبأ ) بالهمز ، عن الكسائي : إذا تهيأ للغضب والشر ، والياء للإلحاق بافعنلل ، وكذلك الديك والكلب والهر ، وقيل : احرنبى : إذا استلقى على ظهره ورفع رجليه نحو السماء ، والمحرنبىء : الذي ينام على ظهره ويرفع رجليه إلى السماء ، واحرنبأ المكان : اتسع ، وشيخ محرنب : قد اتسع جلده ، وروي عن الكسائي أنه قال : مر أعرابي بآخر وقد خالطكلبة ، وقد عقدت على ذكره ، وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها ، فقال : جأجنبيها تحرنب لك ، أي تتجافى عن ذكرك ، ففعل وخلت عنه . والمحرنبىء : الذي إذا صرع وقع على أحد شقيه ، أنشد جابر الأسدي :

إني إذا صرعت لا أحرنبى

وقال أبو الهيثم في قول الجعدي :

إذا أتى معركا منها تعرفه

محرنبئا علمته الموت فانقفلا

قال : المحرنبىء : المضمر على داهية في ذات نفسه ، ومثل للعرب : تركته محزنبئا لينباق ، كل ذلك في ( لسان العرب ) ، وقد تقدم شيء منه في باب الهمزة .

( ومما بقي على المؤلف :

حرب بن أبي حرب أبو ثابت ، وحرب بن عبد الملك بن مجاشع ، وحرب بن ميسرة الخراساني ، وحرب بن قطن بن قبيصة ، محدثون ، وشجاع بن ستكين الحرابي بالفتح مخففا عن أبي الدر ياقوت الرومي ، وعنه أبو الحسن القطيعي ، وبالكسر أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر الحرابي بغدادي ، روى عن محمد بن صالح ، ومحرز بن حريب الكلبي كزبير الذي استنقذ مروان بن الحكم يوم المرج .

والحرابة : الكتيبة ذات انتهاب واستلاب ، قال البريق :

بألب ألوب وحرابة

لدى متن وازعها الأورم

وحرب بن حزيمة : بطن بالشأم ، ذكره السهيلي ، وفي ( شرح أمالي القالي ) : بنو حرب : عشرة إخوة من بني كاهل بن أسد ، وحرب : قبيلة بالحجاز ، وقبيلة باليمن ، وقبيلة بالصعيد ، ومنازلهم تجاه طهطا .

وأحارب كأنه جمع أحرب اسمانحو أجادل وأجدل أو جمع الجمع نحو أكالب وأكلب : موضع في شعر الجعدي :

وكيف أرجي قرب من لا أزوره

وقد بعدت عني مزارا أحالب

نقله ياقوت .

ورجل محراب : صاحب حرب ، كمحرب ، نقله الصاغاني .

وأبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي ، عن أبيه ، وأبو حرب بن زيد بن خالد الجهني ، عن أبيه أيضا .

|حردب

: ( الحردب ) أهمله الجوهري ، وقال أبو حنيفة : هو ( حب العشرق ) ، بالكسر ، وهو مثل حب العدس .

( و ) حردب ( اسم رجل ) ، عن ابن دريد ، وأنشد سيبويه :

علي دماء البدن إن لم تفارقي

أبا حردب ليلا وأصحاب حردب

قال : زعمت الرواة أن اسمه كان حردبة ، فرخمه اضطرارا في غير النداء ، على قول من قال يا حار .

( والحردبة : خفة ونزق ، و ) حردبة ( اسم ، وأبو حردبة ) ويقال : حردبة زعم ثعلب أنه ( من لصوصهم ) المشهورين ، قال الراجز :

الله نجاك من القصيم

وبطن فلج من بني تميم

ومن غويث فاتح العكوم

ومن أبي حردبة الأثيم

|حزب

: ( الحزب : الورد ) وزنا ومعنى ، والورد ، إما أنه النوبة في ورود الماء ، وهو أصل معناه ، كذا في المطالع والمشارق والنهاية ، أو هو ورد الرجل من القرآن والصلاة ، كذا في الأساس و ( لسان العرب ) وغيرهما ، وإطلاق الحزب على ما يجعله الإنسان على نفسه في وقت مما ذكر مجاز ، علىما في المطالع والأساس ، وفي الغريبين والنهاية : الحزب : النوبة في ورد الماء . وفي ( لسان العرب ) : الحزب الورد ، وورد الرجل من القرآن والصلاة : حزبه ، انتهى ، فتعين أن يكون المراد من قول المؤلف الورد هو النوبة في ورد الماء لاءصالته ، فلا إهمال من الجوهري والمجد على ما زعم شيخنا . وفي الحديث ( طرأ على ما زعم شيخنا . وفي الحديث ( طرأ علي حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه ) طرأ على يريد أنه بدأ في حزبه كأنه طلع عليه ، من قولك طرأ فلان إلى بلد كذا وكذا فهو طارىء إليه ، أي طلع إليه حديثا غيرتان فيه ، وقد حزبت القرآن : جعلته أحزابا ، وفي حديث أوس بن حذيفة ( سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمكيف تحزبون القرآن ) وكل ذلك إطلاق إسلامي ، كمعا لا يخفى ( و ) الحزب ( : الطائفة ) ، كما في الأساس وغيره . وفي ( لسان العرب ) : الحزب : الصنف من الناس { كل حزب بما لديهم فرحون } ( الروم : 32 ) أي كل طائفة هواهم واحد . وفي الحديث ( اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم ) . الأحزاب : الطوائف من الناس جمع حزب بالكسر ، ويمكن أن يكون تسمية الحزب من هذا المعنى ، أي الطائفة التي وظفها على نفسه يقرؤها ، فيكون مجازا ، كما يفهم من الأساس .

( و ) الحزب ( : السلاح ) ، أغفله في ( لسان العرب ) و ( الصحاح ) ، وأورده في ( المحكم ) ، والسلاح : آلة الحرب ونسبه الصاغاني لهذيل وقال : سموه تشبيها وسعة . ( و ) الحزب ( : جماعة الناس ) ، والجمع أحزاب ، وبه صدر ابن منظور ، وأورده في الأساس ، وغيره من كتب اللغة ، وليس بتكرار مع ما قبله ولا عطف تفسير كما زعمه شيخنا ، ويظهر ذلك بالتأمل ( والأحزاب جمعه ) أي الحزب ( و ) تطلق على ( جمع ) أي الحزب ( و ) تطلق على ( جمع ) أي طوائف ( كانوا تألبوا وتظاهروا على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحاح على محاربةالأنبياء عليهم السلام ، وهو إطلاق شرعي . والحزب : النصيب ، يقال : أعطني حزبي من المال أي حظ ونصيبي ، كما في المصباح والصراح ولعل إغفال الجوهري والمجد إياه لما ذهب إليه ابن الأعرابي ، ونقل عنه ابن منظور : الحزب : الجماعة . والحزب بالجيم : النضيب ، وقد سبق ، فلا إهمال حينئذ كما زعمه شيخنا ( و ) الحزب : ( جند الرجل ) ، جماعته المستعدة للقتال ونحوه ، أورده أهل الغريب وفسروا به قوله تعالى : { 2 . 019 اءولئك حزب الشيطان } ( المجادلة : 19 ) أي جنده ، وعليه اقتصر الجوهري . ( و ) حزب الرجل ( : أصحابه الذين على رأيه ) والجمع كالجمع ، والمنافقون والكافرون حزب الشيطان ، وكل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب وإن لم يلق بعضهم بعضا ، كذا في ( المعجم ) . ( و ) في التنزيل { 2 . 019 اني اءخاف عليكم . . الاءحزاب } ( غافر : 30 ) فهم قوم نوح وعاد وثمود ومن أهلكه الله من بعدهم ) مثل فرعون ، أولئك الأحزاب . وفي الحديث ذكر يوم الأحزاب هو غزوة الخندق ، وسورة الأحزاب معروفة ، ومسجد الأحزاب من المساجد المعروفة التي بنيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشد ثعلب :

إذ لا يزال غزال فيه يفتنني

يأوي إلى مسجد الأحزاب منتقبا

قلت : البيت لعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي ، وكان من قصته أنه لما ولي الحسن بن يزيد المدينة منع المذكور أن يؤم بالناس في مسجد الأحزاب فقال له : أصلح الله الأمير لم منعتني مقامي ومقام آبائي وأجدادي قبلي ؟ قال ما منعك منه إلا يوم الأربعاء ، يريد قوله :

يا للرجال ليوم الأربعاء أما

ينفك يحدث لي بعد النهى طربا

إذ لا يزال ، إلخ ، كذا في ( المعجم ) . ودخلت عليه وعنده الأحزاب ، وقد تبجح شيخنا في الشرح كثيرا ، وتصدى بالتعرض للمؤلف في عبارته ، وأحال بعض ذلك على مقدمة شرحه للحزب النووي وتاريخ إتمامه على ما قرأت بخطه سنة 1163 بالمدينة المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وقرأت المقدمة المذكورة فرأيته أحال فيها على شرحه هذا ، فما أدري أيهما أقدم ، وقد تصدى شيخنا العلامة عبد الله بن سليمان الجرهزي الشافعي مفتي بلدنا زبيد حرسها الله تعالى للرد على المجد ، وإبطال دعاويه النازلة بكل غور ونجد ، والله حكيم عليم .

( وحازبوا وتحزبوا : صاروا أحزابا ) ، وحزبهم فتحزبوا ، أي صاروا طوائف . وفلان يحازب فلانا ، أي ينصره ويعاضده ، كذا في الأساس . قلت : وفي حديث الإفك ( وطفقت حمنة تحازب لها ) أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها الذين يتحزبون لها ، والمشهور بالراء .

وتحزب القوم : تجمعوا ( وقد حزبتهم ) أي الأحزاب ( تحزيبا ) أي جمعتهم ، قال رؤبة :

لقد وجدت مصعبا مستصعبا

حين رمى الأحزاب والمحزبا

كذا في ( المعجم ) .

( وحزبه الأمر ) يحزبه حزبا ( : نابه ) أي أصابه ( واشتد عليه ، أو ضغطه ) فجأة ، وفي الحديث ( كان إذا حزبه أمر صلى ) أي إذا نزل به مهم وأصابه غم ، وفي حديث الدعاء ( اللهم أنت عدتي إن حزبت ) ، ( والاسم الحزابة ، بالضم ، والحزب أيضا ) بفتح فسكون ( كالمصدر ، و ) يقال : ( امر حازب وحزيب : شديد ) . والحازب من الشغل : ما نابك ( ج حزب ) بضم فسكون ، كذا في نسختنا وضبطه شيخنا بضمتين ، وفي حديث علي ( نزلت كرائه الأمور وحوازب الخطوب ) جمع حازب ، وهو الأمر الشديد . وفي الأساس : أصابته الحوازب .

( والحزابي والحزابية ) بكسر الموحدة فيهما ( مخففتين ) من الرجال والحمير ( : الغليظ إلى القصر ) ما هو ، وعبارة الصحاح : الغليظ القصير ، رجل حزاب وحزابية وزاوز وزوازية إذا كان غليظا إلى القصر ما هو ، ورجل هواهية إذا كان منخوب الفؤاد ، وبعير حزابية إذا كان غليظا ، وحمار حزابية : جلد ، وركب حزابية : غليظ ، قالت امرأة تصف ركبها .

إن هني حزنبل حزابيه

إذا قعدت فوقه نبا بيه

ويقال : رجل حزاب وحزابية إذا كان غليظا إلى القصر ، والياء للإلحاق كالفهامية والعلانية ، من الفهم والعلن قال أمية بن أبي عائذ الهذلي .

كأني ورحلي إذا رعتها

على جمزى جازيء بالرمال

أو اصحم حام جراميزه

حزابية حيدى بالدحال

يشبه ناقته بحمار وحش ، ووصفه بجمزى وهو السريع ، وتقديره على حمنار جمزى ، وقال الأصمعي : لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت ، يعني أن جمزى وزلجى ومرطى وبشكى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل ، والجازىء : الذي يجزأ بالرطب عن الماء ، والأصحم : حمار يضرب إلى السواد والصفرة ، وحيدى : يحيد عن ظله لنشاطه ، حام نفسه من الرماة ، وجراميزه : نفسه وجسده ، والدحال : جمع دحل ، وهو هوة ضيقة الأعلى واسعة الأسفل . كذا في ( لسان العرب ) ، ( كالحنزاب ) كقنطار ، وفي نسخة كميزاب ، وفي أخرى كقتال ، وكلاهما تصحيف وغلط .

( والحزب والحزباءة ، بكسرهم : الأرض الغليظة ) الشديدة الحزنة ، وعن ابن شميل : الحزباءة من أغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قفأير شديد ، وأنشد :

إذا الشرك العادي صد رأيتها

لروس الحزابي الغلاط تسوم

( ج حزباء وحزابي ) وأصله مشدد كما قيل الصحاري : وفي بعض أقوال الأئمة : الحزباءة : مكان غليظ مرتفع ، والحزابي : أماكن منقادة غلاظ مستدقة .

( وأبو حزابة بالضم ) فيما ذكر ابن الأعرابي ( : الوليد بن نهيك ) أحد بني ربيعة بن حنظلة ، وقال البلاذري : هو الوليد بن حنيفة بن سفيان بن مجاشع بن ربيعة بن وهب بن عبدة بن ربيعة بن حنظلة الذي يقول :

أنا أبو حزابة الشيخ الفان

وكان يقول : أشقى الفتيان المفلس الطروب ، ( وثواب ) ككتان ( ابن حزابة ، له ذكر ) وكذا ابنه قتيبة بن ثواب له ذكر في ( ثوب ) ( وبالفتح ) أبو بكر ( محمد بن محمد بن أحمد بن حزابة ) الإبريسمي ( المحدث ) مات قبل الستين وثلاثمائة بسمرقند .

( و ) حزوب ( كتنور ) اسم .

( وحازبته : كنت من حزبه ) أبو تعصبت له .

( والحنزاب بالكسر ) ، كقنطار ( : الديك ) ونونه زائدة ، وقل إن موضعه في حنزب بناء على أصالة النون ( و : جزر البر ، و : ضرب من القطا ) .

( وذات الحنزاب : ع ) ، قال رؤبة :

يضرحن من قيعان ذات الحنزاب

في نحر سوار اليدين ثلاب

( والحنزوب بالضم : نبات ) .

( ) ومما يستدرك عليه :

الحيزبون : العجوز ، ونونه زائدة ، كما زيدت في الزيتون ، أو التي لا خير فيها ، وهذا محل ذكره ، صرح به الجوهري وقاطبة أئمة النحو كذا في ( لسان العرب ) ، وتبعه شيخنا ،وقد أهمله المصنف تقصيرا ، وقيل : الحيزبون : الشهمة الذكية ، قال الهذلي :

يلبط فيها كل حيزبون

وبنو حنزابة بالكسر : بنو الفرات ، ولا يكادون يخفون على من له معرفة ، ذكره البرازني في مشيخته .

|حسب

: ( حسبه ) كنصره يحسبه ( حسابا ) على القياس ، صرح به ثعلب والجوهري ، وابن سيده ( وحسبانا بالضم ) نقله الجوهري ، وحكاه أبو عبيدة عن أبي زيد ( و ) في ( التهذيب ) حسبت الشيء أحسبه ( حسبانا ) بالكسر ، وفي الحديث ( أفضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان أجرها إلا الله ) الحسبان بالضم : الحساب ، وفي التنزيل : { الشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 ) معناه بحساب ومنازل ) لا تعدوانها ، وقال الزجاج : بحسبان يدل على عدد الشهور والسنين وجميع الأوقات ، وقال الأخفش في قوله : { والشمس والقمر حسبانا } ( الأنعام : 96 ) معناه بحساب فحذف الباء . وقال أبو العباس : حسبانا مصدر ، كما تقول : حسبته أحسبه حسبانا وحسبانا ، وجعله الأخفش جمع حساب ، وقال أبو الهيثم الحسبان : جمع حساب ، وكذا أحسبة مثل شهاب وأشهبة وشهبان ، وحسبانك على الله أي حسابك ، قال :

على الله حسباني إذا النفس أشرفت

على طمع أو خافا شيئا ضميرها

( وحسابا ) ، ذكره الجوهري وغيره ، قال الأزهري : وإنما سمي الحساب فيالمعاملات حسابا لاءنه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيها زيادة على المقدار ولا نقصان ، وقد يكون الحساب مصدر المحاسبة ، عن مكي ، ويفهم من عبارة ثعلب أنه اسم مصدر . وقوله تعالى : { والله سريع الحساب } ( البقرة : 202 ) أي حسابه واقع لا محالة ، وكل واقع فهو سريع ، وسرعة حساب الله أنه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الآخر ، لأنه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شأن عن شأن ، وقوله تعالى : { يرزق من يشآء بغير حساب } ( البقرة : 212 ) أي بغير تقتير ولا تضييق ، كقولك : فلان ينفق بغير حساب ، أي يوسع النفقة ولا يحسبها ، وقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم : بغير تقدير على أحد بالنقصان ، وقال بعضهم : بغير محاسبة ، أي لا يخاف أن يحاسبه أحد عليه ، وقيل : بغير أن حسب المعطى أن يعطيه أعطاه من حيث لم يحتسب ، فجائز أن يكون معناه : من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا ، من حسبت أحسب أي ظننت ، وجائز أن يكون مأخوذا من حسبت أحسب ، أراد من حيث لم يحسبه لنفسه . كذا في ( لسان العرب ) ، وقد أغفله شيخنا . ( و ) حسبه أيضا ( حسبة ) مثل القعدة والركبة ، حكاه الجوهري ، وابن سيده في ( المحكم ) ، وابن القطاع والسرقسطي وابن درستويه وصاحب الواعي ، قال النابغة :

فكملت مائة فيها حمامتها

وأسرعت حسبة في ذلك العدل

أي حسابا ، وروي الفتح ، وهو قليل ، أشار له شيخنا .

( و ) الحساب والحسابة : عدك الشيء وحسب الشيء ، يحسبه حسبا وحسابا و ( حسابة ) أورده ابن درستويه وابن القطاع والفهري ( بكسرهن ) أي في المصادر المذكورة ما عدا الأولين ( : عده ) أنشد ابن الأعرابي لمنظور بن مرثد الأسدي :

يا جمل أسقيت بلا حسابه

سقيا مليك حسن الربابه

قتلتني بالدل والخلابه

وأورد الجوهري : يا جنل أسقاك والصواب ما ذكرنا ، والربابة بالكسر : القيام على الشيء بإصلاحه وتربيته ، وحاسبه من المحاسبة . ورجل حاسب من قوم حسب وحساب ( والمعدود : محسوب ) يستعمل على أصله .

( و ) على ( حسب ، محركة ) وهو فععل بمعنى مفعول مثل نفض بمعنى منفوض ، حكاه الجوهري ، وصرح به كراع في المجرد ( ومنه ) قولهم : ليكم عملك بحسب ذلك ، أي على قدره وعدده ، و ( هذا بحسب ذا أي بعدده وقدره ) وقال الكسائي : ما أدري ما حسب حديثك أي ما قدره ، ( وقد يسكن ) في ضرورة الشعر . ومن سجعات الأساس : ومن يقدر على عد الرمل وحسب الحصى ، والأجر على حسب المصيبة أي قدرها . وفي ( لسان العرب ) : الحسب : العدد المعدود . والحسب والحسب : قدر الشيء كقولك : الأجر بحسب ما عملت وحسبه ، وكقولك على حسب ما أسديت إلي شكري لك . يقول : أشكرك على حسب بلائك عندي أي على قدر ذلك .

( والحسب ) محركة ( : ما تعده من مفاخر آبائك ) . قاله الجوهري وعليه اقتصر ابن الأجدابي في الكفاية ، وهو رأي الأكثر ، وإطلاقه عليه على سبيل الحقيقة ، وقال الأزهري : إنما سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا لاءنهم كانوا إذا تفاخروا عد الفاخر منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها ، ( أو ) الحسب ( : المال ) والكرم : التقوى ، كما ورد في الحديث يعني : الذي يقوم مقام الشرف والسراوة إنما هو المال ، كذا في ( الفائق ) ، وفي الحديث ( حسب الرجل نقاء ثوبيه ) أي أنه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة والجدة ( أو ) الحسب : ( الدين ) ، كلاهما عن كراع ، ولافعل لهما ، ( أو ) الحسب ( : الكرم أو ) هو ( الشرف في الفعل ) حكاه ابن الأعرابي ، وتصحف على شيخنا فرواه : في العقل واحتاج إلى التكلف ( أو ) هو ( الفعال الصالح ) ، وفي نسخة : الفعل ، والنسب : الأصل الحسن مثل الجود والشجاعة وحسن الخلق والوفاء . وفي الحديث ( تنكح المرأة لمالها وحسبها وميسمها ودينها ، فعليك بذات الدين تربت يداك ) قال ابن الأثير قيل النسب ها هنا : الفعال الحسن ، قال الأزهري : والفقهاء يحتاجون إلى معرفة الحسب لأنه مما يعتبر به مهر مثل المرأة إذا عقد النكاح على مهر فاسد ( أو ) هو ( الشرف الثابت في الآباء ) دون الفعل . وقال شمر في غريب الحديث : الحسب الفعال الحسن له ولآبائه ، مأخوذ من اتلحسابه إذا حسبوا مناقبهم ، وقال المتلمس :

ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن

له حسب كان اللئيم المذمما

ففرق بين الحسب والنسب ، فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلى حيث انتهى ، ( أو ) الحسب هو ( البال ) : أي الشأن ، وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال : ( حسب المرء دينه ، ومروءته خلقه ، وأصله عقله ) وفي آخر أن النبي صلى الله عليه وسلمقال : كرم المرء دينه ، ومروءته عقله ، وحسبه خلقه ) ورجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف ، ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه ، قال الأزهري : أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له نسب ، وإذا كان حسيب الآباء فهو أكرم له ( أو الحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء له شرفاء ، والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم ) قاله ابن السكيت واختاره الفيوفي ، فجعل المال بمنزلة شرف النفس والآباء ، والمعنى أن الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به ، والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون ، وفي حديث وفدهوازن قال لهم ( اختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي ، فقالوا : أما إذا خيرتنا بين المال والحسب فإنا نختار الحسب ) ، فاختاروا أبناءهم ونساءهم ، أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره على استرجاع المال حسب وفعال حسن ، فهو بالاختيار أجدر ، وقيل : المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ، مأخوذ من الحساب ، وذلك أنهم إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثرهم ، وفي التوشيح : الحسب : الشرف بالآباء والأقارب ، وفي الأساس : وفلان لا حسب له ولا نسب : وهو ما يحسبه ويعده من مفاخر آبائه ، قال شيخنا : وهذه الأقوال التي نوع المصنف الخلاف فيها ، كلها وردت في الأحاديث ، وكأن النبي صلى الله عليه وسلملما علم من اعتنائهم بالمفاخرة والمباهاة كان يبين لهم أن الحسب ليس هو ما تعدونه من المفاخر الدنيوية والمناقبه الفاتية الذاهبة ، بل الحسب الذي ينبغي للعاقل أن يحسبه ويعده في مفاخراته هو الدين ، وتارة قال : هو التقوى ، وقال لآخر : الحسب العقل ، وقال لآخر ممن يريد ما يفخر به في الدنيا : المال ، وهكذا ، ثم قال : وكان بعض شيوخنا المحققين ، يقول : إن بعض أئمة اللغة حقق أن مجموع كلامهم يدل على أن الحسب يستعمل على ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون من مفاخر الآباء ، كما هو رأس الأكثر ، الثاني أن يكون من مفاخر الرجل نفسه ، كما هو رأي ابن السكيت ومن وافقه ، الثالث أن يكون أعم منهما من كخل ما يقتضي فخرا للمفاخر بأي نوع من المفاخر ، كما جزم به في المغرب ونحوه ، فقول المصنف : ما تعده من مفاخر آبائك هو الأصل والصواب المنقول عن العرب ، وقوله أو المال إلى الشرف ، كلها ألفاظ وردت في الحديث على جهة المجاز لاءنها مما يفتخر به في الجملة ، فلا ينبغي عدها أقوالا ولا من المعاني الأصول ، ولذا لم يذكرها أكثر اللغويين ، وأشار الجوهري إلى التمجز فيها أيضا . انتهى .( وقد حسب ) الرجل بالضم ( حسابة ) بالفتح ( كخطب خطابة ) ، هكذا مثله أئمة اللغة كابن منظور والجوهري وغيرهما . وتبعهم المجد ، فلا يتوجه عليه قول شيخنا : ولو عبر بكرم كرامة كان أظهر ، ( وحسبا ، محركة ، فهو حسيب ) أنشد ثعلب :

ورب حسيب الأصل غير حسيب

أي له آباء يفعلون الخير ولا يفعله هو ، ورجل كريم الحسب ( من ) قوم ( حسباء ) .

( وحسب ، مجزوم ، بمعنى كفى ) ، قال سيبويه : وأما حسب فمعناها الاكتفاء ، و ( حسبك درهم ) أي ( كفاك ) ، وهو اسم ، وتقول ) حسبك ذلك ، أي كفاك ذلك ، وأنشد ابن السكيت :

ولم يكن ملك للقوم ينزلهم . .

إلا صلاصل لا يلوى على حسب

قوله لا يلوى على حسب ، أي يقسم بينهم بالسوية ولا يؤثر به أحد ، وقيل : ( لا يلوى على حسب ) أي لا يلوى على الكفاية لعوز الماء وقلته ، ويقال : أحسبني ما أعطاني أي كفاني ، كذا في الأساس وفي ( لسان العرب ) وسيأتي .

( وشيء حساب : كاف ، ومنه ) في التنزيل العزيز { عطآء حسابا } ( النبأ : 36 ) أي كثيرا كافيا ، وكل من أرضي فقد أحسب ، ( وهذا رجل حسبك من رجل ) ومررت برجل حسبك من رجل . مدح للنكرة ، لأن فيه تأويل فعل ( كأنه قال : محسب لك ( أي كاف لك ) أو كافيك ( من غيره ، للواحد والتثنية والجمع ) لأنه مصدر وتقول في المعرفة : هذا عبد الله حسبك من رجل ، فتنصب حسبك على الحال وإن أردت الفعل في حسبك قلت : مررت برجل في حسبك قلت : مررت برجل أحسبك من رجل ، وبرجلين أحسباك ، وبرجال أحسبوك ، ولك أن تتكلم بحس مفردة ، تقول : رأيت زيدا حسب ، كأنك قلتحسبي أو حسبك ، وقال الفراء في قوله تعالى { 2 . 019 يا اءيها النبي حسبك . . المؤمنين } ( الأنفال : 64 ) أي يكفيك الله ويكفي من اتبعك ، قال : وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب على التفسير كما قال الشاعر :

إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا

فحسبك والضحاك سيف مهند

( و ) قولهم : ( : حسيبك الله ) أي كأمير ، كذا في النسخ ، وفي ( لسان العرب ) : كحسبك الله ( أي انتقم الله منك وقال الفراء في قوله تعالى : { وكفى بالله حسيبا } ( النساء : 6 ) وقوله تعالى : { 2 . 020 ان ا كان . . حسيبا } ( النساء : 86 ) ( أي محاسبا ، أو ) يكون بمعنى ( كافيا ) أي يعطي كل شيء من العلم والحفظ والجزاء بمقدار ما يحسبه ، أي يكفيه ، تقول حسبك هذا أي اكتف بهذا ، ( و ) في الأساس : من المجاز : الحساب ( ككتاب ) : هو ( الجمع الكثير من الناس ) تقول : أتاني حساب من الناس كما يقال : عدد منهم وعديد . وفي ( لسان العرب ) : لغة هذيل ، وقال ساعدة بن جؤية الهذلي :

فلم ينتبه حتى أحاط بظهره

حساب وسرب كالجراد يسوم

وفي حديث طلحة ( هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه بكذا بالحسب والطيب ) أي بالكرامة من المشتري والبائع والرغبة وطيب النفس منهما ، وهو من حسبته إذا أكرمته ، وقيل : من الحسبانة ، وهي الوسادة ، وفي حديث سمك ، قال شعبة : سمعته يقول : ( ما حسبوا ضيفهم شيئا ) أي ما أكرموه كذا في ( لسان العرب ) .

( وعباد بن حسيب ، كزبير ) كنيته( أبو الخشناء ، أخباري ) والذي في التبصير للحافظ أن اسمه عباد بن كسيب ، فتأمل .

( والحسبان بالضم ، جمع الحساب ) قاله الأخفش ، وتبعه أبو الهيثم ، نقله الجوهري والزمخشري ، وأقره الفهري ، فهو يستعمل تارة مفردا ومصدرا ، وتارة جمعا لحساب إذا كان اسما للمحسوب أو غيره ، لأن المصادر لا تجمع . قال أبو الهيثم : ويجمع أيضا على أحسبة . مثل شهاب وأشهبة وشهبان ، ومن غريب التفسير أن الحسبان في قوله تعالى : { 2 . 020 والشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 ) اسم جامد بمعنى الفلك من حساب الرحا ، وهو ما أحاط بها من أطرافها المستديرة ، قاله الخفاجي ونقله شيخنا .

( و ) الحسبان ( : العذاب ) ، قال تعالى : { ويرسل عليها حسبانا من السمآء } ( الكهف : 40 ) أي عذابا ، قاله الجوهري ، وفي حديث يحيى بن يعمر ( كان إذا هبت الريح يقول : لا تجعلها حسبانا ) أي عذابا ( و ) قال أبو زياد الكلابي : الحسبان : ( البلاء والشر ، و ) الحسبان ( : العجاج والجراد ) نسبه الجوهري إلى أبي زياد أيضا ، والحسبان النار ، كذا فسر به بعضهم ، ( و ) الحسبان ( : السهام الصغار ) يرمى بها عن القسي الفارسية ، قال ابن دريد : هو مولد ، وقال ابن شميل : الحسبان : سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشيء إلا عقرته من صاحب سلاح وغيره ، فإذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كأنها غيبة مطر فتفرقت في الناس . وقال ثعلب : الحسبان المرامي وهي مثل المسال ، رقيقة فيها شيء من طول لا حروف لها ، قال : والمقدح بالحديدة مرماة . وبالمرامي فسر قوله تعالى : { ويرسل عليها حسبانا من السمآء } ( الكهف : 40 ) ( والحسبانةواحدها ، و ) الحسبانة ( : الوسادة الصغيرة ) تقول منه : حسبته ، إذا وسدته ، قال نهيك الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل :

لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف

حران أو لثويت غير محسب

الوجعاء : الاست ، يقول : لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعائك ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن ( كالمحسبة ) وهي وسادة ولا مكفن ( كالمحسبة ) وهي وسادة من أدم ، وحسبه : أجلسه على الحسبانة ، أو المحسبة ، وعن ابن الأعرابي : يقال لبساط البيت : الحلس ، ولمخاده : المنابذ ، ولمساوره : الحسبانات ، ولحصره : الفحول ، ( و ) الحسبانة ) ( النملة الصغيرة ، و ) الحسبانة ( : الصاعقة ، و ) الحسبانة : ( السحابة ، و ) الحسبانة ( : البردة ) ، أشار إليه الزجاج في تفسيره .

( ومحمد بن إبراهيم ) وفي نسخة أحمد ( بن حمدويه الحساب ، كقصاب ) البخاري الفرضي ، مات سنة 339 ، ( و ) محمد ( بن عبيد بن حساب ) الغبري البصري ( ككتاب محدثان ) الأخير من شيوخ مسلم .

( والحسبة بالكسر ) هو ( الأجر ، واسم من الاحتساب ) : كالعدة من الاعتداد ، أي احتساب الأجر على الله ، تقول : فعلته حسبة . واحتسب فيه احتسابا ، والاحتساب : طلب الأجر ( ج ) حسب ( كعنب ) وسيأتي ما يتعلق به قريبا ، ( و ) يقال : هو حسن الحسبة ) أي ( حسن التدبير ) والكفاية والنظر فيه ، وليس هو من احتساب الأجر .

( وأبو حسبة مسلم ) بن أكيس ( الشامي تابعي حدث عنه صفوان بن عمر و .

( و ) أبو حسبة اسم .

( والأحسب ، بعير فيه بياض وحمرة ) وسواد والأكلف نحوه ، قاله أبو زياد الكلابي ، تقول منه : احسبالبعير احسيبابا ( و ) الأحسب ( رجل في شعر رأسه شقرة ) ، كذا في ( الصحاح ) ، وأنشد لامرىء القيس بن عابس الكندي :

أيا هند لا تنكحي بوهة

عليه عقيقته أحسبا

يصفه باللؤم والشح ، يقول كأنه لم تحلق عقيفته في صغره حتى شاخ ، والبوهة : البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه ، وعقيقته : شعره الذي يولد به ، يقول : لا تتزوجي من هذه صفته ، ( و ) قيل هو ( من ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار أبيض وأحمر ) يكون ذلك في الناس وفي الإبل ، ( و ) قال الأزهري عن الليث : إن الأحسب هو ( الأبرص ) وقال شمر : هو الذي لا لون له الذي يقال ( فيه ) : أحسب كذا وأحسب كذا ( والاسم من الكل الحسبة ، بالضم ) قال ابن الأعرابي : الحسبة : سواد يضرب إلى الحمرة ، والكربة : صفرة تضرب إلى الحمرة ، والكربة : صفرة تضرب إلى الحمرة ، والقهبة : سواد يضرب إلى الخضرة ، والشهبة : سواد وبياض ، والجلبة : سواد صرف ، والشربة : بياض مشرب بحمرة ، واللهبة : بياض ناصع قوي .

والأحاسب : جمع أحسب : مسايل أودية تنصب من السراة في أرض تهامة ، إن قيل : إنما يجمع أفعل على أفاعل في الصفات إذا كان مؤنثه فعلى مثل صغير وأصغر وصغرى وأصاغر ، وهذا مؤنثه حسباء ، فيجب أن يجمع على فعل أو فعلاء ، الجواب أن أفعل يجمع على أفاعل إذا كان اسما على كل حال ، وهاهنا ، فكأنهم سموا مواضع كل واحد منا أحسب ، فزالت الصفة بنقلهم إياه إلى العلمية فتنزل منزلة الاسم المخض ، فجمعوه على أحاسب ، كما فعلوا بأحاوصوأحاسن في اسم موضع ، وقد يأتي ، كذا في ( المعجم ) .

( وحسبه كذا كنعم ) يحسبه ويحسبه ( في لغتيه ) بالفتح والكسر ( والكسر ) أجود اللغتين ، حسابا و ( محسبة ) بالفتح ( ومحسبة ) بالكسر ( وحسبانا : ظنه ) ، ومحسبة بكسر السين مصدر نادر على من قال يحسب بالفتح ، وأما من قال يحسب فكسر فليس بنادر ( و ) تقول : ( ما كان في حسباني كذا ، ولا تقل ) : ما كان ( في حسابي ) ، كذا في ( مشكل القرآن ) لابن قتيبة ، وفي ( الصحاح ) : ويقال : أحسبه : بالكسر ، وهو شاذ لاءن كل فعل كان ماضيه مكسورا فإن مستقبله يأتي مفتوح العين نحو علم يعلم إلا أربعة أحرف جاءت نوادر ، حسب يحسب ويحسب ( ويبس ييبس وييبس ) ويئس ييأس وييئس ونعم ينعم وينعم ، فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح ، ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر والفتح ، ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر : ومق يمق ووفق يفق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ، ووري الزنديري وولي يلي ، وقرىء قوله تعالى : { لا تحسبن } ( آل عمران : 169 ) و { لا تحسبن } وقوله تعالى : { 2 . 020 اءم حسبت اءن . . والرقيم } ( الكهف : 9 ) ووروى الأزهري عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلمقرأ : { 2 . 020 يحسب اءن ماله اءخلده } ( الهمزة : 3 ) .

( والحسبة ) والحسب ( والتحسيب : دفن الميت في الحجارة ) قاله الليث ( أو محسبا بمعنى ( مكفنا ) وأنشد :

غداة ثوى في الرمل غير محسب

أي غير مدفون وقيل ، غير مكفن ولامكرم ، وقيل : غير موسد ، والأول أحسن ، قال الأزهري : لا أعرف التحسيب بمعنى الدفن في الحجارة ولا بمعنى التكفين ، والمعنى في قوله غير محسب أي غير موسد ، وقد أنكره ابن فارس أيضا كالأزهري ، ونقله الصاغاني . ( وحسبه تحسيبا : وسده ، و ) حسبه ( : أطعمه وسقاه حتى شبع وروي ، كأحسبه ، وتحسب ) الرجل ( : توسد و ) من المجاز : تحسب الأخبار ( : تعرف وتوخى ) وخرجا يتحسبان الأخبار : يتعرفانها ، وعن أبي عبيد : ذهب فلان يتحسب الأخبار أي يتحسسها ويتجسسها بالجيم يطلبها ، تحسبا ، وفي حديث الأذان ( أنهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيئون بلا داع ) أي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه ، فيأتون المسجد قبل الأذان ، والمشهور في الرواية ( يتحينون ) أي يطلبون حينها ، وفي حديث بعض الغزوات ( أنهم كانوا يتحسبون الأخبار ) أي يتطلبونها ( و ) تحسب الخبر ( : استخبر ) عنه حجازية ، وقال أبو سدرة الأسدي ، ويقال إنه هجيمي :

تحسب هواس وأيقن أنني

بها مفتد من واحد لا أغامره

يقول تشمم هواس وهو الأسد ناقتي فظن أنى أتركها له ولا أقاتله .

( واحتسب ) فلان ( عليه : أنكر ) عليه قبيح عمله ( ومنه المحتسب ) ، يقال : هو محتسب البلد ، ولا تقل محسبه ، ( و ) احتسب ( فلان ابنا ) له ( أو بنتا إذا مات كبيرا ، فإن مات صغيرا ) لم يبلغ الحلم ( قيل : افترطه ) فرطا ، وفي الحديث ( من مات له ولد فاحتسبه ) أي احتسب الأجر بصبره على مصيبته ، معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب على الصبر عليها ( واحتسب بكذا أجرا عند الله : اعتده ، ينوي به وجه الله ) وفي الحديث ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا ) أي طلبا لوجه الله تعالى وثوابه ، وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينئذأن يعتد عمله ، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به . وفي ( لسان العرب ) : الاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر ، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ، وفي حديث عمر ( أيها الناس احتسبوا أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته ) ( و ) في الأساس : ومن المجاز : احتسب ( فلانا : اختبر ) وسبر ( ما عنده ) ، والنساء يحتسبن ما عند الرجال لهن ، أي يختبرن ، قاله ابن السكيت .

( وزياد بن يحيى الحسابي ، بالفتح مشددة ) من شيوخ النبيلي ، ( و ) أبو منصور ( محمود بن إسماعيل ) الصيرفي ( الحسابي بالكسر مخففة ، محدثان ) الأخير عن ابن فادشاه وغيره .

وإبراهيم بن محمد بن يوسف الحسباني الإربلي فقيه محدث ولد سنة 670 وتولى قضاء حسبان وتوفي سنة 755 ، كذا في طبقات الخيضري والحافظ المحدث قاضي القضاة أحمد بن إسماعيل بن الحسباني ، ولد سنة 749 وتوفي سنة 815 ترجمه ابن حجي وابن حجر والخيضري .

وقد سمت حسيبا وحسيبا .

( وأحسبه ) الشيء إذا كفاه ، ومنه اسمه تعالى الحسيب ، هو الكافي ، فعيل بمعنى مفعل ويقال : أحسبني ما أعطاني ، أي كفاني ، قالت امرأة من بني قشير :

ونقفي وليد الحي إن كان جائعا

ونحسبه إن كان ليس بجائع

أي نعطيه حتى يقول حسبي ، ونقفيه نؤثره بالقفية والقفاوة ، وهي ما يؤثر به الضيف والصبي ، وتقول : أعطى فأحسب ، أي أكثر حتى قال حسبي ، وقال أبو زيد : أحسبت الرجل أعطيته حتى قال حسبي ، والإحساب : الإكفاء ،وقال ثعلب : أحسبه من كل شيء : أعطاه حسبه وما كفاه ، وأبل محسبة : لها لحم وشحم كثير ، وأنشد :

ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها

تنفس عنها حينها فهي كالشوى

وقال أحمد بن يحيى : سألت ابن الأعرابي عن قول عروة بن الورد :

ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها

البيت ، فقال : المحسبة بمعنيين : من الحسب وهو الشرف ، ومن الإحساب وهو الكفاية ، أي أنها تحسب بلبنها أهلها والضيف و ( ما ) صلة . ( المعنى ) أنها نحرت هي وسلم غيرها . وقال بعضهم : لأحسبنكم من الأسودين ، يعني التمر والماء ، أي لأوسعن عليكم ، وأحسب الرجل وحسبه : أطعمه وسقاه حتى شبع . وقد تقدم ، وقيل : أعطاه حتى ( أرضاه ، واحتسب انتهى ) . واحتسبت عليه بالمال ، واحتسبت عنده اكتفيت ، وفلان لا يحتسب : لا يعتد به ، ومن المجاز : استعطاني فاحتسبته : أكثرت له ، كذا في الأساس . وفي شعر أبي ظبيان الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم

نحن صحاب الجيش يوم الأحسبه

وهو يوم كان بينهم بالسراة وسيأتي أول الأبيات في ( لهب ) .

|حشب

: ( الحشيب ) والحشب والحشيب بكسر أولهما ( : الثوب الغليظ ) قاله أبو السميدع الأعرابي .

( والحوشب : الأرنب ) الذكر ( و ) قيل : هو ( العجل ) وهو ولد البقر ، قال الشاعر :

كأنها لما ازلأم الضحى

أدمانة يتبعها حوشب

( و ) مما يذكر من شعر أسد بن ناعصة التنوخي :

وخرق تبهنس ظلمانه

يجاوب حوشبه القعنب

فقيل : القعنب هو ( الثعلب الذكر ) والحوشب : الأرنب الذكر ، كما تقدم ، وقد عرفت أن عبارة المؤلف فيها ما فيها ، فإنه خلط القعنب بالحوشب . ( و ) الحوشب ( : الضامر ) في قول بعضهم :

في البدن عفضاج إذا بدنته

وإذا تضمره فحشر حوشب

( و ) الحوشب : العظيم البطن ، وقيل : هو العظيم الجنبين ، وفي قول ساعدة بن جؤية :

فالدهر لا يبقى على حدثانه

أنس لفيف ذو طرائف حوشب

قال السكري : ( و ) الحوشب ( المنتفخ الجنبين ) ، فاستعار ذلك للجمع الكثير ، وهو ( ضد ) ، والأنثى بالهاء ، قال أبو النجم :

ليست بحوشبة يبيت خمارها

حتى الصباح مثبتا بغراء

يقول : لا شعر على رأسها فهي لا تضع خمارها ، ( و ) قيل : الحوشب ( : موصل الوظيف في رسغ الدابة ، أو ) الحوشب كالحشيب والحشيبي ( : عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف ) في طرفه ( ومستقر الحافر ) مما يدخل في الجبة ، والجبة الذي فيه الحوشب ، والدخيس بين اللحم والعصب ، قال العجاج :

مستبطنا مع الصميم عصبا

( أو عظم الرسغ ) ، كذا في ( التهذيب ) وللفرس حوشبان ، وهما عظما الرسغ .

( و ) حوشب ( رجل ، و ) قال المؤرجالحوشب ( : الجماعة ) من الناس ، ( كالحوشبة ) ، بالهاء .

( و ) حوحشب ( : مخلاف باليمن ) نسب إليه جماعة من الفضلاء .

( وشهر بن حوشب ) الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن ، صدوق كثير الإرسال ، يأتي ذكره في ( شهر ) ( وخلف بن حوشب ) الكوفي ثقة ، من السادسة ، مات بعد الأربعين ، ( والعوام بن حوحشب ) بن يزيد أبو عيسى الواسطي ثقة ثبت من السادسة ، وابن أخيه شهاب بن خراش بن حوشب روى عن عمه ( محدثون ) ،

( و ) قال المؤرج : ( احتشبوا ) احتشابا ( : تجمعوا ) ، وفي بعض النسخ اجتمعوا ، ( و ) يقال : ( أحشبه ) إذا ( أغضبه ) كأحشمه ، نقله الصاغاني .

( ) ومما يستدرك عليه :

حوشب بن سيف أبو روح السكسكي ، وحوشب بن أبي زياد تابعيان ، وحوشب أبو بشر ، وحوشب بن مسلهم الثقفي ، وحوشب بن عقيل أبو دحية ، وحوشب الشيباني ، محدثون .

|حصب

: ( الحصبة ويحرك ، و ) الحصبة ( كفرحة ) وهذه عن الفراء ( : بثرق يخرج بالجسد ، و ) منه تقول : ( قد حصب ، بالضم ) ، كما تقول : قد جدر ، ( فهو محصوب ) ومجدور ( وحصب كسمع ) يحصب فهو محصوب أيضا ، والمحصب كالمجدر وفي حديث مسروق ( أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين ) هم الذين أصابهم الجدري والحصبة .

( والحصب ، محركة ، والحصبة ) بفتح فسكون ( : الحجارة ، واحدتها حصبة ، محركة ) كقصبة وهو ( نادر ) وحصبته : رميته بها ، والحجر المرمي به حصب ، كما يقال نفضت الشيء نفضا ، والمنفوض نفض ، ( و ) الحصب ( : الخطب ) عامة وقال الفراء : هي لغة اليمن ( و ) كل ( ما يرمى به في النار ) من حطب وغيره فهو ( حصب )وهو لغة أهل نجد ، كما روي عن الفراء أيضا ، ( أو لا يكون الحطب حصبا حتى يسجر به ) ، وفي التنزيل { 2 . 020 انكم وما تعبدون . . جهنم } ( الأنبياء : 98 ) وروي عن علي كعرم الله وجهه أنه قرأه ( حطب جهنم ) . وحصب النار بالحسب يحسبها حصبا : أضرمها ، وقال الأزهري الحصب : الحطب الذي يلقى في تنور أو في وقود فأما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمى حصبا ، وقال عكرمة : حصب جهنم هو حطب جهنم بالحبشية ، قال ابن عرفة : إن كان أراد أن العرب تكلمت به فصار عربية وإلا فليس في القرآن غير العربية .

( والحصباء : الحصى ، واحدتها حصبة ) محركة ( كقصبة ) ، وحصباء كقصباء ، وهو عند سيبويه اسم للجمع ، وفي حديث الكوثر ( فأخرج من حصبائه فإذا ياقوت أحمر ) أي حصاه الذي في قعره ، وفي الحديث ( أنه نهى عن مس الحصباء في الصلاة ) كانوا يصلون على حصباء المسجد ولا حائل بين وجوههم وبينها ، فكانوا إذا سجعدوا سووها بأيديهم ، فنهوا عن ذلك لأنه فعل من ( غير ) أفعال الصلاة ، والعبث فيها لا يجوز وتبطل به إذا تكرر ، ومنه الحديث ( إن كان لا بد من مس الحصباء فواحدة ) أي معرة واحهد ة رخص له فها لاءنها غير مكررة .

( وأرض حصيبة ، كفرحة ومحصبة ) بالفعتح ( : كثيرتها ) ، أي الحصباء وقال الأزهري : محصبة : ذات حصبة ومجدرة : ذات جدري ، ومكان حاصب ذو حصباء ، كحصب ، على النسب ، لأنا لم نسمع له فعلا ، قال أبو ذؤيب :

فكرعن في حجرات عذب بارد

حسب البطاح تغيب فيه الأكرع

( و ) الحصب : رميك بالحصباء ، ( حصبه ) يحصبه حصبا ( : رماه بها ) وفي حديث ابن عمر أنه رأى رجلينيتحدثان والإمام يخطب فحصبهما ) أي رجمها بالحصباء ( و ) حصب ( المكان ) بسطها فيه ) أي ألقى فيه الحصباء الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث ( أنه حصب المسجد وقال : هو أغفر للنخامة ) أي أستر للبزاقة إذا سقطت فيه ( كحصبه ) ، في الحديث ( أن عمر رضي الله عنه أمر بتحصيب المسجد ) .

والحصباء هو الحصى الصغار

( و ) حصب ( عن صاحبه : تولى ) عنه مسرعا ، كحاصب الريح ( كأحصب ) ، وفي الأرض : ذهب فيها .

( و ) في الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال : ( إنهم ( تحاصبوا ) في المسجد حتى ما أبصر أديم السماء ) أي ( تراموا بها ) والحصباء : صغارها وكبارها .

( و ) الإحصاب : أن يثير الحصى في عدوه ، وقال اللحياني : يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو ، تقول منه : ( أحصب ) الفرس وغيره إذا ( أثار الحصباء في جريه ) ، وفرس ملهب محصب .

( وليلة الحصبة بالفتح ) فالسكون هي الليلة ( التي بعد أيام التشريق ، و ) قال الأزهري : ( التحصيب : النوم بالمحصب ) اسم ( الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح ) بين مكة ومنى يقام فيه ( ساعة من الليل ) ثم يخرج إلى مكة ، سمي به للحصباء الذي فيه ، وكان موضعا نزل به رسول الله صلى الله عليه وسلممن غير أن سنه للناس ، فمن شاء حصب وممن شاء لم يحصب . ومنه حديث عائشة رضي الله عنها ( ليس التحصيب بشيء ) أرادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به ، وروي عن عمر أنه قال : ( ينفر الناس كلهم إلا بني خزيمة حصبوا ) أي أقيموا بالمحصب ، وقال أبو عبيد : التحصيب إذانفر الرجل من منى إلى مكة للتوديع أقام بالأبطح حتى يهجع بها ساعة من الليل ، ثم يدخل مكة ، قال : وهذا شيء كان يفعل ثم ترك ، وخزيمة هم قريش وكنانة ، وليس فيهم أسد ، وقال القعنبي : التحصيب : نزول المحصب ، بمكة ، وأنشد :

فلله عينا من رأى من تفرق

أشت وأنأى من فراق المحصب

( أو ) هو ، أي ( المحصب : موضع رمي الجمار بمنى ) قاله الأصمعي ، وأنشد :

أقام ثلاثا بالمحصب من منى

ولما يبن للناعجات طريق

قال الراعي :

ألم تعلمي يا ألأم الناس أنني

بمكة معروف وعند المحصب

يريد موضع الجمار ، ويقال له أيضا : حصاب بكسر الحاء .

( والحاصب ريح ) شديدة ( تحمل التراب ) والحصباء ( أو هو ما تناثر من دقاق الثلج والبرد ) ، وفي التنزيل { 2 . 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا } ( القمر : 34 ) وكذلك الحصبة قال لبيد :

جرت عليها أن خوت من أهلها

أذيالها كل عصوف حصبه

وقوله : { 2 . 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا } ( القمر : 34 ) أي عذابا يحصبهم ، أي يرميهم بحجارة من سجيل ، وقيل : حاصبا ، أي ريحا تقلع الحصباء لقوتها ، وهي صغارها وكبارها ، وفي حديث علي رضي الله عنه قال للخوارج ( أصابكم حاصب ) أي عذاب من الله ، وأصله رميتم بالحصباء من السماء ، ويقال للريح التي تحمل التراب والحصى : حاصب ( و ) الحاصب ( : السحاب ) لأنه ( يرمي بهما ) أي الثلج والبرد رميا ، وقال الأزهري : الحاصب : العدد الكثير من الرجالة ، وهو معنى قول الأعشى :

لنا حاصب مثل رجل الدبى

وقيل المراد به الرماة ، وعن ابن الأعرابي : الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء . وقال ابن شميل : الحاصب : الحصباء في الريح ، كان يومنا ذا حاصب ، وريح حاصب وحصبة : فيها حصباء ، قال لبيد :

جرت عليها أن خوت من أهلها

أذيالها كل عصوف حصبه

وتقول : هو حاصب ، ليس بصاحب .

( والحصب ، محركة ) ، وضبطه الصاغاني بالفتح ( : انقلاب الوتر عن القوس ) قال :

لا كزة السير ولا حصوب

ويقال : هو وهم إنما هو الخضب ، بالضاد المعجمة لا غير ، كما سيأتي .

( و ) حصبة ( بهاء ) من غير لام ( اسم رجل ) ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :

ألست عبد عامر بن حصبه

وحصبة من بني أزنم ، جد ثعلبة بن الحارث اليربوعي ، له ذكر في السير .

( و ) الحصب ( ككتف ) هو ( اللبن ) لا يخرج زبده ، من برده ) .

( و ) حصيب ( كزبير : ع باليمن ) وهو وادي زبيد حرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين ، حسن الهواء ( فاقت نسائه حسنا ) وجمالا وظرافة ورقة ، ( ومنه ) قولهم المشهور ( إذا دخلت أرض الحصيب فهرول ) أي أسرع في المشي لئلا تفتنن بهن .

( ويحصب ) بن مالك ( مثلثة الصاد : حي بها ) أي باليمن ، وهو من حمير ، ذكر الحافظ ابن حزم في جمهرة الأنساب أن يحصب أخوذي أصبح جد الإمام مالك رضي الله عنه وقيل هي يحصب ، نقلت من قولك : حصبه بالحصى يحصبه ، وليس بقوي ( والنسبة ) إليها ( مثلثة ) أيضا لا بالفتح فقط ، كما زعم الجوهريوعبارته في ( الصحاح ) : ويحصب ، بالكسر : حي من اليمن ، وإذا نسبت إليه قلت : يحصبي ، والفتح مثل تغلب وتغلبي ، وهكذا قاله أبو عبيد .

قلت : ونقل شيخنا عن ابن مالك في شرح الكافية ما نصه : الجيد في النسب إلى تغلب ونحوه من الرباعي الساكن الثاني المكسور الثالث إبقاء الكسرة ، والفتح عند أبي العباس ، وهو مطرد ، وعند سيبويه مقصور على السماع ، ومن المنقول بالفتح والكسر تغلبي ويحصبي ويثربي ، انتهى ، ونقل عن بعض شيوخه أن فتح العين المكسورة من الرباعي شاذ يحفظ ما ورد منه ولا يقاس عليه ، صححه بعض ، وقالوا : هو مذهب سيبويه والخليل ، وقال بعض : إنه يقاس ، وعزي للمبرد وابن السراج والرماني والفارسي ، وتوسط أبو موسى الحامض فقال : المختار أن لا يفتح ، ونقل أبو القاسم البطليوسي أن جواز الوجهين فيه مذهب الجمهور ، وإنما خالف فيه أبو عمر و ، فالجوهري إنما ذكر ما صح عنده كما هو من عادته ، وهو رأي المبرد ومن وافقه ، ويعضده النظر ، وهو أن العرب دائما تميل إلى التخفيف ما أمكن ، فحسب المجد أن يقلده لأنه في مقام الاجتهاد والنظر ، وهو كلام ليس عليه غبار .

( و ) يحصب ( كيضرب : قلعة بالأندلس ) . سميت بمن نزل بها من اليحصبيين من حمير ، فكان الظاهر فيه التثليث أيضا كما جرى عليه مؤرخو الأندلس ، ( منها سعيد بن مقرون ) بن عفان ، له رحلة وسماع ، ( والنابغة بن إبراهيم ) بن عبد الواحد ، ( المحدثان ) روى الأخير عن محمد بن وضاح ، ومات سنة 313 والقاضي عياض بن موسى اليحصبي صاحب الشفاء والمطالع في اللغة ، وأبو محمد عبد الله بن محمد بن معدان اليحصبي الأندلسي ، كتب عنه السلفي ، وكذا أخوه أبو الحسن علي ، محدثون ، ذكرهما الصابوني .

( وبريدة بن الحصيب كزبير ) بن الحارث بن الأعرج الأسلميأبو الحصيب ( صحابي ) ، دفن بمرو ( ومحمد بن الحصيب ) بن أوس بن عبد الله بن بريدة ( حفيده ) ، وجده عبد الله دفن بجاورسة إحدى قرى مرو .

( وتحصب الحمام : خرج إلى الصحراء لطلب الحب ) .

ومن المجاز : حصبوا عنه : أسرعوا في الهرب ، كما في الأساس .

والأحصبان : تثنية الأحصب ، قال أبو سعيد : اسم موضع باليمن ، ينسب إليه أبو الفتح أحمد بن عبد الرحمن بن الحسين الأحصبي الوراق ، كذا في ( المعجم ) .

ويحصب أيضا : مخلاف فيه قصر زيدان ، يزعمون أنه لم يبن قط مثله ، وبينه وبين ذمار ثمانية فراسخ .

ويقال له : علو يحصب ، وبينه وبين ( قصر ) السموأل ثمانية فراسخ ، وسفل يحصب : مخلاف آخر كذا في ( المعجم ) .

|حصرب

: ( الحصربة ) أهمله الجماعة وقال الصاغاني هو ( الضيق والبخل ) كالحطربة .

|حصلب

: ( الحصلب ، بالكسر ) أهمله الجوهري ، وقال ابن الأعرابي : هو ( التراب ) كالحصلم ، ومنه قولهم : بفيه الحصلب ، ومنه حديث ابن عباس ( أرض الجنة مسلوفة ، وحصلبها الصوار ، وهواؤها السجسج ، وبحبوحتها رحراحانية ، ووسطها جنابذ من فضة وذهب ) .

|حضب

: ( الحضب بالكسر ويضم ) معا ( : صوت القوس ، ج أحضاب ) قال شمر ، يقال : حضب وحبض .

( و ) الح 2 ضب ( بالفتح ويكسر : حية ، أو ) هو ( ذكرها الضخم ) ، وكل ذكر من الحيات : حضب ، قال أبو سعيد : وهو بالضاد معجمة ، وهو كالأسود والحفاث ونحوهما ، ( أو أبيضها ، أو دقيقها ) يقال : هو حضبالأحضاب ، قال رؤبة :

وقد تطويت انطواء الحضب

بين قتاد ردهة وشقب

يجوز أن يكون المراد به الوتر ، وأن يكون أراد الحية .

( و ) الحضب ( بالكسر : سفح الجبل وجانبه ) ، والجمع أحضاب ، ( و ) قال الأزهري : الحضب ( بالفتح : انقلاب الحبل حتى يسقط ، و ) الحضب أيضا ( : دخول الحبل بين القعو والبكرة و ) هو مثل المرس ، تقول ( حضبت البكرة كسمع ) ومرست ، وتأمر فتقول : أحضب بمعنى أمرس أي رد الحبل إلى مجراه ( و ) روى الأزهري عن الفراء : الحضب بالفتح : ( سرعة أخذ الطرق ) بالفتح ( الرهدن إذا نقر الحبة ) والطرق : الفخ ، والرهدن : القنبر ، كذا في ( لسان العرب ) ، وبه عبر جماعة من أئمة اللغة ، ثم فسروا ، وليس المصنف بمبدع لهذه العبارة حتى يقيم عليه شيخنا النكير والنفير ، فإن كان ، فعلى الأزهري والفراء وكما يدين الفتى يدان ، وليس من الجزاء مفر .

( والحضب محركة ) لغة في ( الحصب ) ، ومنه قرأ ابن عباس { 2 . 021 حضب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) منقوطة ، وقال الفراء : يريد الحصب ، والحضب : الحطب في لغة اليمن ( وقد يسكن ، وقيل : هو كل ما ألقي في النار من حطب وغيره يهيجها به ( وحضب النار يحضبها : رفعها ، أو ) حضب النار إذا خبت ثم ( ألقى عليها الحطب ) لتقد ، عن الكسائي ، ( كأحضبها ، والمحضب المسعر ) وهو عود تحرك به النار عند الاتقاد ، قال الأعشى :

فلا تك في حربنا محضبا

لتجعل قومك شتى شعوبا

وكذلك في ( المجمل ) ، قاله شيخنا ، وقال الفراء : هو المحضب والمحضاءوالمحضج والمسعر بمعنى واحد ( و ) حكى ابن دريد عن أبي حاتم ، قال : يسمى ( المقلى ) المحضب ، كذا في ( لسان العرب ) ( وأحضب ) مثل حضب بمعنى ( رد الحبل من البكرة إلى مجراه ، وتحضب : أخذ في طريق حزن قريب ) وترك البعيد ، مأخوذ من الحضب وهو سفح الجبل وجانبه ، كما تقدم .

( ) ومما يستدرك عليه :

يحضب كيمنع قبيلة من حمير ، هكذا ذكره الرشاطي عن الهمداني مع المهملة ، كذا في ( التبصير ) .

|حضرب

: ( حضرب ) أهمله الجماعة وقال الصاغاني : حضرب حبله ووتره : شده أو شد فتله ، وكل مملوء : محضرب ) ، والظاء أعلى .

|حطب

: ( الحطب محركة ) معروف ، ومثله في ( الصحاح والمجمل والخلاصة ) ، وقال ابن سيده : الحطب ( : ما أعد من الشجر شبوبا ) للنار ، ( حطب كضرب ) يحطب حطبا وحطبا ، والمخفف مصدر ، وإذا ثقل فهو اسم ( : جمعه ، كاحتطب ) احتطابا ( و ) حطب ( فلانا ) يحطبه ، واحتطب له ( : جمعه له وأتاه به ) قال الجوهري : وحطبني فلان ، إذا أتاك بالحطب ، قال ذو الرمة :

وهل أحطبن القوم وهي عرية

أصول ألاء في ثرى عمد جعد

وقال الشماخ :

خب روز وإذا جاع بكى

لا حطب القوم ولا القوم سقى

قال ابن بري : الخب : اللئيم ، والجروز : الأكول .

ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه : حطاب ، يقال : جاءت الحطابة ، وهم الذين يحتطيبون ، وإماء حواطب ، وفلان يحطب رفقاءهويسقيهم .

( وأرض حطيبة ) : كثيرة الحطب ( و ) مثله ( مكان حطيب ) وواد حطيب قال :

واد حطيب عشيب ليس يمنعه

من الأنيس حذار الموت ذي الرهج

( وقد حطب ) الرجل ( وأحطب ، و ) من المجاز قولهم ( هو حاطب ليل ) ، يتكلم بالغث والسمين ( مخلط في كلامه ) وأمره ، لا يتفقد كلامه ، كالحاطب بالليل الذي يحطب كل رديء وجيد ، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله ، وقال الأزهري : شبه الجاني على نفسه بلسانه بحاطب الليل ، لأنه إذا حطب ليلا ربما وقعت يده على أفعى فنهشته ، وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه . وفي أمثال أبي عبيد : ( المكثار حاطب ليل ) وأول من قاله أكثم بن صيفي ، أورده الميداني في حرف الميم ، والثعالبي في المضاف والمنسوب .

( واحتطب ) البعير ( : رعى دق الحطب ) ، قال الشاعر ، وذكر إبلا :

إن أخصبت تركت ما حول مبركها

زينا وتجدب أحيانا فتحتطب

( وبعير حطاب : يرعاه ) ، ولا يكون ذلك إلا من صحة وفضل قوة ، والأنثى : حطابة .

( والحطاب ككتاب : ) هو ( أن يقطع الكرم حتى ينتهي إلى حد ما جرى فيه الماء ) .

( و ) من المجاز ( استحطب العنب : احتاج أن يقطع ) شيء من ( أعاليه ) .

وفي الأساس : وأحطب عنبكم واستحطب : حان أن يقنب انتهى . وحطبوه : قطعوه ، وأحطب الكرم : حان أن يقطع منه الحطب ، وقال ابنشميل : العنب كل عام يقطع من أعاليه شيء ، ويسمى ما يقطع منه الحطاب ، يقال : قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا ، أي اقطعوا حطبه .

( والمحطب : المنجل ) الذي يقطع به .

( و ) من المجاز ( حطب ) فلان ( به ) أي ( سعى ) ومنه قوله تعالى : { 2 . 021 وامراءته حمالة الحطب } ( المسد : 4 ) قيل : هو النميمة ، وقيل : إنها كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه على طريق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأزهري : جاء في التفسير أنها أم جميل ، وكانت تمشي بالنميمة ، ومن ذلك قول الشاعر :

من البيض لم تصطد على ظهر لأمة

ولمن تمش بين الحي بالحطب الرطب

يعني بالحطب الرطب : النميمة . ( والأحطب ) ، قال الجوهري : هو الرجل ( الشديد الهزال ، كالحطب ، ككتف ، أو ) هو ( المشؤوم ) ، وفي بعض النسخ : الموسوم ، ( وهي حطباء .

( و ) من المجاز : ( حطب في حبلهم يحطب : نصرهم ) وأعانهم ، وإنك تحطب في حبله وتميل إلى هواه ، كما في الأساس .

( والحطوبة ) شبه حزمة من حطب ) ، وهي الضغث .

( وحويطب بن عبد العزى ) القرشي العامري أبو محمد وقيل أبو الإصبع ( وحاطب بن أبي بلتعة ) عمرو بن عمير بن سلمة اللخمي ، حليف بني أسد بن عبد العزى ، وهو المراد من قولهم : ( صفقة لم يشهدها حاطب ) وكان حازما ، ( صحابيان ) وحاطب بن عمرو بن عتيك الأنصاري الأوسي ، وحاطب بن الحارث ، وحاطب بن عمرو ، وحاطب بن عبد العزى العامريان ، القرشيون ، وحاطب بن الحارث بن قيس ، وإليه نسبت حرب حاطب ، كانت بين الأوس والخزرج ، قاله السهيلي في ( الروض الأنف ) .

( وحطاب بن حنش ) الجهني( كقصاب ، فارس ) مشهور ( و ) حطاب ( ابن الحارث ) بن معمر الجمحي ، هاجر مع أخيه حاطب إلى الحبشة فمات في الطريق ، رضي الله عنه ، وابنه عبد الحميد بن حطاب له ذكر ( صحابي ، أو هو بالخاء ) المعجمة ، القولان حكاهما الحفاط وصححوا أنه بالحاء المهملة ، وهو قرشي جمحي ، كما في ( الإصابة ) وحطاب التميمي اليربوعي ذكره الحافظ ، ( ويوسف بن حطاب ) المدني ( شيخ شبابة ) ، هكذا ذكره الحافظ ، ( وعبد السيد بن عتاب الحطاب مقرىء العراق ) قرأ على أبي العلاء الواسطي وغيره ، ( وعبد الله بن ميمون الحطاب شيخ للإمام أحمد ) بن حنبل ، رضي الله عنه ، روى عنه في الزهد ، وهو يروي عن أبي المليح الرقي .

وفاته محمد بن عبد الله الحطاب ، روى عنه أبو حفص بن شاهين ، في معجمه وأبو طاهر بن أحمد بن قيداس الحطاب ، شيخ للسلفي ، والحسن بن عبد الرحمن الحطاب شيخ لأبي إسحاق الحبال ، وسالم بن أبي بكر الحطاب ، عن أبي السعادات بن القزاز ، وابنه علي : سمع منه ابن نقطة ، ومحمد بن أبي بكر بن الحطاب التميمي اليمني مات بزبيد سنة 665 يأتي ذكره في ( زقر ) ( وأبو عبد الله ) محمد بن أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد المعروف بابن ( الحطاب الرازي ) الفقيه الشافعي ، توفي والده بالإسكندرية سنة 491 وقد أجاز لولده هذا جميع سماعاته ورواياته ، نقلت من خط حسن بن محمد بن صالح النابلسي كما نقله عن خط الحافظ عبد العظيم المنذري ، وهو ( صاحب المشيخة ) المشتملة على ستة وأربعين شيخا ، ممن سمع عليهم الحديث والقرآن من أهل مصر ومن قدم عليها من الواردين ، وهي انتقاء الحافظ ابن طاهر السلفي وقد أتمها في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة بثغر الإسكندرية ، وأبو علي علان بن إبراهيم الحطاب الفامي البغدادي ، وأبو بكر عبد الله بن إبراهيم الحطابيمحدثان ( والسداسيات ) ، نسخة مشهورة ، وهي رواية أبي طاهر الشفيقي وأبي القاسم بن الموقا ، وقد ملكتها بحمد الله تعالى كما ملكت المشيخة ، ( محدثون ) .

( و ) عن الأزهري : قال أبو تراب : سمعت بعضهم يقول : ( احتطب عليه في الأمر ) و ( احتقب ) بمعنى واحد ، ( و ) احتطب ( المطر : قلع أصول الشجر ) .

( و ) يقال : ( ناقة محاطبة : تأكل الشوك اليابس ) .

( وبنو حاطبة : بطن ) من العرب .

( و ) حطيب ( كأمير : واد باليمن ) نقله الصاغاني .

( وحيطوب : ع ) .

|حطرب

: ( الحطربة ) أهمله الجماعة ، وقال الصاغاني : الحطربة بالطاء المهملة ( والخطربة ) بالخاء ، كلاهما بمعنى ( الضيق ) ، عن ابن دريد .

|حظب

: ( حظب يحظب ) حظبا و ( حظوبا ) من باب ضرب ( وحظب كفرح ) حظابة ، وهذه عن الفراء ( و ) حظب حظوبا من باب ( نصر ) مثل كظب كظوبا ( : سمن ، و ) قيل : ( امتلأ بطنه ) ، وعن الأموي : من أمثالهم في باب الطعام ( اعلل تحظب ) أي كل مرة بعد أخرى تسمن ، وقيل أي اشرب مرة بعد مرة تسمن ، وحظب من الماء : تملأ ، وقال الفراء : حظب يحظب حظوبا وكظب إذا انتفخ ، ( فهو حاظب ومحظئب ، كمطمئن ) هو السمين ذو البطنة ، وقيل : هو الذي قد امتلأ بطنه ، وقال ابن السكيت رأيت فلانا حاظبا ومحظئبا ، أي ممتلئا بطينا .

( ورجل حظب ككتف و ) حظب مثل ( عتل قصير بطين ) ، أي عظيمالبطن ، وامرأة حظبة وحظبة وحظبة كذلك ( و ) حظب ( كعتل : الجافي الغليظ الشديد ) يقال : وتر حظب : جاف غليظ شديد ( و ) الخظب ( : البخيل ) ، عن أبي حيان ( و ) رجخل حظب وحظبة : حزقة وهو ( الضيق الخلق ) قاله الأزهري ، وأنشد في الحظب لهدبة بن الخشرم :

حظبا إذا مازحته أو سألته

قلاك وإن أعرضت راء وسمعا

( و ) حظب ( كهجف ) هو ( السريع الغضب ، كالحظبة ) بالضم ، وهذه عن الفراء .

( والمحظئب والمحظنبىء ) الأخيرة عن اللحياني ، وفسره بالممتلىء غضبا ، ومحله حرف النون كما يأتي .

( والحظبى ، ككفرى : الظهر ) وقيل : عرق في الظهر ( أو الجسم ) أو صلب الرجل ، وبالمعاني الثلاثة فسر قول الفند الزماني ، واسمه شهل بن شيبان :

ولولا نبل عوض في

حظباي وأوصالي

لطاعنت صدور الخي

ل طعنا ليس بالآلي

قال كراع : لا نظير لها ، وقال ابن سيده : وعندي أن لها نظائر : بذرى من البذر ، وحذرى من الحذر ، وغلبى من الغلبة ، وحظباه : صلبه ( كالحظنبى فيهما ) أي بالنون ، روى ابن هانىء عن أبي زيد في المعنى الأول ، ويروى بيت الفند :

في حظنبائي وأوصالي

وروى الأزهري عن الفراء : من أمثال بني أسد ( اشدد حظبى قوسك ) يريد اشدد يا حظبى قوسك ، وهو اسم رجل ، أي هيىء أمرك ، كذا في ( لسان العرب ) .

( و ) قال اللحياني : ( الحنظب كقنفذ : ذكر الجراد وذكر الخنافس ) وقال الأزهري عن الأصمعي في ترجمةعنظب : الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب ، قال أبو عمرو : هو العنظب فأما الحنظب فالذكر من الخنافس : والجمع الحناظب ، وفي حديث ابن المسيب سأله رجل فقال : قتلت قرادا أو حنظبا . فقال : تصدق بتمرة ) الحنظب بضم الظاء وفتحها : ذكر الخنافس والجراد ، وقال ابن الأثير : وقد يقال بالطاء ، ونونه زائدة عند سيبويه ، لأنه لم يثبت فعللا بالفتح ، وأصلية عند الأخفش ، وفي رواية من قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة أو تمرتين ) الحنظبان هو الحنظب ( أو ضرب منه ) ، كذا في ( النسخ ) ، فالضمير راجع إلى الجراد ، أو أنه إلى ذكر الخنافس ، والذي في ( لسان العرب ) وغيره من أمهات اللغة أنه في قول : ضرب من الخنافس ( طويل ) قال حسان بن ثابت :

وأمك سوداء نوبية

كأن أناملها الحنظب

( أو دابة مثله ) أي مثل ذكر الخنافس ( كالحنظب ) بفتح الظاء ، وهذه نقلها أبو حيان ( والحنظباء ) بضم الظاء ( والحنظباء ) بفتح الظاء ، أي مع المد فيهما ، وقال اللحياني : الحنظباء ) : دابة مثل الخنفساء ، قال زياد الطماحي يصف كلبا أسود .

أعددت للذئب وليل الحارس

مصدرا أتلع مثل الفارس

يستقبل الريح بأنف خانس

في مثل جلد الحنظباء اليابس

( و ) الحنظوب ( كزنبور ) هي ( المرأة الضخمة الرديئة القليلة الخير ) قاله ابن منظور وغيره .

( والحنظاب بالكسر ) هو ( القصير الشكس ) ككتف ، هو الصعب ( الأخلاق ، و ) الحنظاب ( بن عمر و الفقعسي ) إلى فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد وفي نسخة القعنبي .

|حظرب

: ( حظرب قوسه ) إذا ( شد توتيرها ،و ) حظرب ( السقاء : ملأه ، فتحظرب ) امتلأ ، ( والمحظرب ) كالمخضرم ( : الشديد الفتل ) يقال : حظرب الحبل والوتر : أجاد فتله ( و ) المحظرب : ( الرجل الشديد ) الشكيمة ، وقيل : شديد ( الخلق ) والعصب مفتولهما ( و ) روى الأزهري عن ابن السكيت أنه هو ( الضيق الخلق ) ، قال طرفة بن العبد :

وأعلم علما ليس بالظن أنه

إذا ذل مولى المرء فهو ذليل

وأن لسان المرء ما لم يكن له

حصاة على عوراته لدليل

وكائن ترى من لوذغي محظرب

وليس له عند العزيمة جول

وضرع محظرب : ضيق الأخلاف .

( وتحظرب ) الرجل ( : امتلأ عداوة أو طعاما وغيره ) ، وقال اللحياني : التحظرب : امتلاء البطن ، كذا في ( لسان العرب ) .

|حظلب

: ( الحظلبة ) ، أهمله الجوهري ، وقال الأزهري عن ابن دريد : هو العدو ، ويقال هو ( السرعة في العدو ) ونقله الصاغاني وأبو حيان هكذا .

|حقب

: ( الحقب محركة : الحزام ) الذي ( يلي حقو البعير ، أو ) هو ( حبل يشد به الرحل في بطنه ) أي البعير مما يلي ثيله لئلا يؤذيه التصدير يجتذبه التصدير فيقدمه .

( وحقب ) بالكسر ( كفرح ) إذا ( تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله ) أي وعاء قضيبه ، وربما قتله ، ولا يقال : ناقة حقبة ، لأن الناقة ليس لها ثيل ، بل يقال : أخلفت عن البعير ، لأن بولها من حيائها ، ولا يبلغ الحقب الحياء ، فالإخلاف عنه أن يحول الحقب فيجعل ما بين خصيتي البعير ، ويقال : شكلتعن البعير ، وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لئلا يدنو الحقب من الثيل ، واسم ذلك الخيط : الشكال ، وقال الأزهري : من أدوات الرحل : الغرض والحقب ، فأما الغرض فهو حزام الرحل : الغرض والحقب ، فأما الغرض فهو حزام الرحل ، وأما الغرض فهو حزام الرحل ، وأما الحقب فهو حبل يلي الثيل ، وفي حديث عبادة بن أحمر ( وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه ) حقب البعير إذا احتبس بوله ( و ) حقب ( المطر وغيره ) حقبا ( : احتبس ) ، عن ابن الأعرابي ، ويقال : حقب العام ، إذا احتبس مطره ، وهو مجاز ، كما في الأساس ، ومثله في الروض للسهيلي ، وفي الحديث : ( حقب أمر الناس ) أي فسد واحتبس ، من قولهم : حقب المطر ، أي تأخر واحتبس ، كذا في ( لسان العرب ) ، ( و ) حقب ( المعدن ) إذا ( لم يوجد فيه شيء ) وهو أيضا مجاز كما قبله ، وحقب نائل فلان ، إذا قل وانقطع ، ( كأحقب ) في الكل ، والحاقب : هو الذي احتاج إلى الخلاء فلمن يتبرز وحصر غائطه ، شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من أن يبول ، وجاء في الحديث ( لا رأي لحازق ولا حاقب ولا حاقن وفي آخر ( نهي عن صلاة الحاقب والحاقن ) .

( والحقاب ككتاب : شيء تعلق به المرأة الحلي وتشده في وسطها ) وقيل : شيء محلى تشده المرأة في وسطها ، وقال الليث : الحقاب : شيء تتخذه المرأة تعلق به معاليق الحلي تشده على وسطها ، وقال الأزهري : الحقاب هو البريم إلا أن البريم يكون فيه ألوان من الخيوط تشده المرأة على حقويها . ( كالحقب ، محركة ) قال الأزري : الحقب في النجائب : لطافة الحقوين وشدة صفاقهما ، وهي مدحة ( ج ) حقب ( ككتب ، و ( الحقاب أيضا ) : البياض الظاهر في أصل الظفر ، و ) الحقاب( خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين ) ، قاله الأزهري ، ( و ) الحقاب ( : جبل بعمان ) وفي نسخة بنعمان ، قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل :

قد قلت لما جدت العقاب

وضمها والبدن الحقاب

جدي لكل عامل ثواب

الرأس والأكرع والإهاب

البدن : الوعل المسن ، والعقاب اسم كلبة ، وروى الجوهري : قد ضمها . والواو أصح ، قاله ابن بري ، أي جدي في لحاق هذا الوعل لتأكلي الرأس والأكرع والإهاب .

( والأحقب : الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض ، أو ) هو ( الأبيض موضع الحقب ) والأول أقوى ، وقيل : إنما سمي لبياض في حقويه ، والأنثى : حقباء ، قال رؤبة بن العجاج :

كأنها حقباء بلقاء الزلق

أو جادر الليتين مطوي الحنق

( و ) في الحديث ذكر الأحقب ، زعموا أنه ( اسم جني من ) النفر ( الذين ) جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلممن جن نصيبين ( استمعوا القرآن ) من النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن الأثير وغيره ، ويقال : كانوا خمسة : خسا ومسا وشاصة وباصة والأحقب .

( والحقيبة ) كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب ، فأما حقيبة القتب فمن خلف ، وأما حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام ، وقال ابن شميل : الحقيبة تكون على عجز البعير تحت حنوي القتب الآخرين ، والحقب : حبل تشد به الحقيبة ، والحقيبة : ( الرفادة في مؤخر القتب ) والجمع الحقائب ، ومن المجاز ما جاء فيصفة الزبير ( كان نفج الحقيبة ) أي رابي العجز ناتئه ، وهو بضم النون والفاء ، ومنه : انتفح جنبا البعير : ارتفعا ، وفلان احتمل حقيبة سوء .

والبر خير حقيبة الرحل

( وكل ما ) أي شيء ( شد في مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب ) وفي التكملة : فقد استحقب ، وأنشد للنابغة : مستحقبو حلق الماذي خلفهم

شم العرانين ضرابون للهام

وفي حديث حنين ( ثم انتزع طلقا من حقبه ) أي من الحبل المشدود على حقو البعير أو من حقيبته ، وهي الرفادة التي تجعل في مؤخر القتب والوعاء الذي يجعل فيه الرجل زاده .

( والمحقب ) كمحسن : ( المردف ) ، وأحقبه : أردفه ، وفي حديث ابن مسعود ( ( الإمعة ) فيكم اليوم المحقب الناس دينه ) أراد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية ، وهو من الإرداف على الحقيبة .

( و ) المحقب ( بفتح القاف : الثعلب ) لبياض إبطيه ، وأنشد بعضهم لام الصريح الكندية ، وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء وفخار فقالت :

أتعدلين محقبا بأوس

والخطفى بأشعث بن قيسه

ما ذاك بالحزم ولا بالكيس

عنت بذلك أن رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذئب ، وأوس هو الذئب .

( واحتقبه ) على ناقته : أردفه خلفه على حقيبة الرحل ، وهو مجاز ، واحتقب فلان الإثم : جمعه ، واحتقبه من خلفه ، وقال الأزهري : الاحتقاب : شد الحقيبة من خلف ، وكذلك ما حملمن شيء من خلف ، يقال احتقب واستحقب ، واحتقب خيرا أو شرا .

( واستحقبه : ادخره ) ، على المثل ، لأن الإنسان حامل لعمله ومدخر له ، وفي ( الأساس ) : ومن المجاز : احتقبه واستحقبه أي احتمله ، قال الأزهري : ومن أمثالهم ( استحقب الغزو أصحاب البرازين ) يقال ذلك عند تأكيد كل أمر ليس منه مخرج .

( والحقبة ، بالكسر ، من الدهر : مدة لا وقت لها ، والسنة ، ج ) حقب ( كعنب ، و ) حقوب مثل ( حبوب ) كحلبة وحلي .

( و ) الحقبة ( بالضم : سكون الريح ) ، يمانية ، يقال : أصابتنا حقبة في يومنا .

( والحقب بالضم و ) الحقب ( بضمتين : ثمانون سنة ) والسنة ثلاثمائة وستون يوما ، اليوم منها : ألف سنة من عدد الدنيا ، كذا قاله الفراء في قوله تعالى : { 2 . 021 لابثين فيها اءحقابا } ( النبأ : 23 ) ومثله قال الأزهري ، ( أو أكثر ) من ذلك ، ( و ) الحقب : ( الدهر و ) الحقب : ( السنة أو السنون ) ، وهما لثعلب ، ومنهم من خصص في الأول لغة قيس خاصة ( ج ) الحقب : حقاب ، مثل قف وقفاف ، وجمع الحقب بضمتين ( أحقاب وأحقب ) حكاه الأزهري ، وقال : الأحقاب : الدهور ، وقيل : بل الأحقاب والأحقب جمعهما .

( والحقباء : فرس سراقة بن مرداس ) أخي العباس بن مرداس ، لما بحقويها من البياض ( و ) الحقباء ( القارة ) المسترقة ( الطويلة في السماء ) قال امرؤ القيس :

ترى القبة الحقباء منها كأنها

كميت تباري رعلة الخيل فارد

في ( لسان العرب ) : وهذا البيت منحول ، قال الأزهري : ( و ) قال بعضهم : لا يقال حقباء إلا ( وقد التوى السراب بحقويها ، أو ) القارة الحقباء هي ( التي في وسطها تراب أعفر براق )تراه يبرق لبياضه ( مع برقة سائره ) وهو قول الأزهري .

( ) ومما يستدرك عليه :

الحاقب : هو الذي احتاج إلى الخلاء يتبرز وقد حصر غائطه ، ومنه الحديث ( لا رأي لحاقن ولا حاقب ولا حازق ) نقله الصاغاني .

|حقطب

: ( الحقطبة ) أهمله الجوهري ، وقال الأزهري عن أبي عمر و : هو ( صياح الحيقطان ) وهو اسم ( لذكر الدراج ) وقال الصاغاني : ذكرها ثعلب في ياقوتة الثعلبة .

|حلب

: ( الحلب ويحرك ) كالطلب ، رواه الأزهري عن أبي عبيد ( : استخراج ما في الضرع من اللبن ) يكون في الشاء والإبل والبقر ، ( كالحلاب ، بالكسر ، والاحتلاب ) ، الأولى عن الزجاجي ، حلب ( يحلب ) بالضم ( ويحلب ) بالكسر ، نقلهما اوصمعي عن العرب ، واحتلبها ، وهو حالب ، وفي حديث الزكاة ( ومن حقها حلبها على الماء ) وفي رواية ( حلبها يوم وردها ) يقال : حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح اللام ، والمراد يحلبها على الماء ليصيب الناس من لبنها ، وفي الحديث ( أنه قال ( لقوم ) لا تسقوني حلب امرأة ) وذلك أن حلب النساء غير حبيب عند العرب يعيرون به ، فلذلك تنزه عنه .

( والمحلب والحلاب ، بكسرهما : إناء يحلب فيه ) اللبن ، قال إسماعيل بن بشار :

صاح هل ريت أو سمعت براع

رد في الضرع ما قرى في الحلاب

هكذا أنشده ابن منظور في ( لسان العرب ) ، والصاغاني في ( العباب ) وابن دريد في ( الجمهرة ) إلا أنه قال : العلاب بدل الحلاب ، وأشار له في ( لسانالعرب ) والزمخشري شاهدا على قراءة الكسائي ( أريت الذي ) بحذف الهمزة الأصلية ، والجار بردى في ( شرح الشافية ) ، وأنشده الخفاجي في ( العناية ) ( عمرك الله هل سمعت ) ، إلخ .

ورواه بعضهم : ( صاح أبصرت أو سمعت ) إلخ . والحلاب : اللبن الذي تحلبه ، وبه فسر قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن رضي حلابها أمسكها ) وفي حديث آخر ( كان إذا اغتسل بدأ بشيء مثل الحلاب ) قال ابن الأثير : وقد رويت بالجيم ، وحكى عن الأزهري أنه قال : قال أصحاب المعاني : إنه الحلاب ، وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب ( سواء ) فصحف ، يعنون أنه كان يغتسل من ذلك الحلاب ، أي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه ، قال : واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد ، قال : وفي هذا الحديث في كتاب ( البخاري ) إشكال ، وربما ظن أنه تأوله على الطيب فقال ( باب من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل ) قال : وفي بعض النسخ أو الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب ، قال : وأما مسلم فجمع الأحاديث الواردة في هذا المعنى في موضع واحد ، وهذا الحديث منها ، قال : وذلك من فعله يدلك على أنه أراد الآنية والمقادير ، قال : ويحتمل أن يكون البخاري ما أراد إلا الجلاب بالجيم ، ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ، ولكن الذي يروى في كتابه إنما هو بالحاء ، وهو بها أشبه ، لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق منه قبله وأولى ، لأنه إذا بدأ به واغتسل أذهبه الماء ، كل ذلك في ( لسان العرب ) ، وفي الأساس يقال : حلوبة تملأ الحلاب ومحلبا ومحلبين وثلاثة ( محالب ) وأجد من هذا المحلب ربح المحلب ، وسيأتي بيانه .

( و ) أبو الحسن ( علي بن أحمد ) أبي ياسر بن بندار بن إبراهيم بنبندار ( الحلابي ) وفي نسخة ابن الحلابي ( محدث ) ، هكذا ضبطه الذهبي والحافظ ، وضبطه البلبيسي بفتح فتشديد ، وقال : إنه سمع ببغداد أباه وعمه أبا المعالي ثابت بن بندار وعنه أبو سعد السمعاني ، مات بغزنة سنة 540 .

( والحلب ، محركة ، والحليب : اللبن المحلوب ) ، قاله الأزهري ، تقول : شربت لبنا حليبا وحلبا ، وأنشد ثعلب :

كان ربيب حلب وقارص

قال ابن سيده : عندي أن الحلب هنا هو الحليب ، لمعادلته إياه بالقارص كأنه قال : كان ( ربيب ) لبن حليب ، ولبن قارص ، وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب ، ( أو الحليب : ما لم يتغير طعمه ) ، واعتبر هذا القيد بعض المحققين ، ( و ) الحليب ( : شراب التمر ) مجازا قال يصف النخل :

لها حليب كأن المسك خالطه

يغشى الندامى عليه الجود والرهق

وفي المثل ( حلبت صرام ) يضرب عند بلوغ الشر حده ، والصرام آخر اللبن ، قاله الميداني .

( والأحلابة والإحلاب ، بكسرهما : أن تحل ب ) بضم اللام وكسرها ( لاءهلك وأنت في المرعى ) لبنا ثم تبعث به إليهم ) وقد أحلبتهم ( واسم اللبن الإحلابة أيضا ) ، قال أبو منصور : وهذا مسموغ عن العرب صحيح ، ومنه الإعجالة والإعجالات ( أو ) الإحلابة : ( ما زاد على السقاء من اللبن ) إذا جاء به الراعي حين يورد إبله وفيه اللبن ، فما زاد علىالسقاء فهو إحلابة الحي ، وقيل : الإحلابة والإحلاب من اللبن : أن تكون إبلهم في المراعي ، فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه إلى الحي ، تقول منه : أحلبت أهلي ، يقال : قد جاء بأحلابين وثلاثة أحاليب ، وإذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا : جاءوا بإمخاضين وثلاثة أماخيض ، وتقول العرب : ( إن كنت كاذبا فحلبت قاعدا ) يريدون أن إبله تذهب فيفتقر فيصير صاحب غنم ، فبعد أن كان يحلب الإبل قائما صار يحلب الغنم قاعدا ، وكذا قولهم ( ماله حلب قاعدا وأصبح باردا ) أي حلب شاة وشرب ماء باردا لا لبنا حارا ، وكذا قولهم : ( حلب الدهر أشطره ) أي اختبر خير الدهر وشره ، كل ذلك في ( مجمع الأمثال ) للميداني ، والحلوب : ما يحلب ، قال كعب ابن سعد الغنوي يرثي أخاه .

يبيت الندى يا أم عمر و ضجيعه

إذا لم يكن في المنقيات حلوب

في جملة أبيات له ، والمنقيات جمع منقية ، ذات النقي ، وهو الشحم ، وكذلك الحلوبة ، وإنما جاء بالهاء لأنك تريد الشيء الذي يحلب ، أي الشيء الذي اتخذوه ليحلبوه ، وليس لتكثير الفعل ، وكذلك : الركوبة وغيرها ( وناقة حلوبة وحلوب ) للتي تحلب ، والهاء أكثر ، لأنها بمعنى مفعولة ، قال ثعلب : ناقة حلوبة : ( محلوبة ) وفي الحديث ( إياك والحلوب ) أي ذات اللبن ، يقال : ناقة حلوب ، أي هي مما تحلب ، والحلوب والحلوبة سواء ، وقيل : الحلوب الاسم ، والحلوبة الصفة ( وحلوبة الإبل والغنم الواحدة ( منه ) فصاعدا ) قال اللحياني ، ومنه حديث أم معبد ( ولا حلوبة في البيت ) أي شاة تحلب ( ورجل حلوب : حالب ) أي فهو على أصله في المبالغة ، وقد أهمله الجوهري في ( لسان العرب ) : وكذلك كل فعول إذا كان في معنى مفعول تثبت فيه الهاء ، وإذا كان فيمعنى فاعل لم تثبت فيه الهاء ( ج ) أي الحلوبة ( حلائب وحلب ) ، بضمتين قال اللحياني : كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء إن شئت أثبت فيه الهاء وإن شئت حذفت ، وقال ابن بري : ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة ، وشاهده بيت الغنوي يرثي أخاه ، وقد تقدم ، ومنهم من يجعله جمعا ، وشاهده قول نهيك بن إساف الأنصاري :

تقسم جيراني حلوبي كأنما

تقسمها ذؤبان زور ومنور

أي تقسم جيراني حلائبي ، وزور ومنور : حيان من أعدائه ، وكذلك الحلوبة تكون واحدة وجمعا ، والحلوبة للواحدة ، وشاهده قول الشاعر :

ما إن رأينا في الزمان ذي الكلب

حلوبة واحدة فتحتلب

والحلوبة للجمع شاهده قول الجميج بن منقذ :

لما رأت إبلي قلت حلوبتها

وكل عام عليها عام تجنيب

وعن اللحياني : هذه غنم حلب بسكون اللام ، للضأن والمعز ، قال : وأراه مخففا عن حلب ، وناقة حلوب : ذات لبن ، فإذا صيرتها اسما قلت : هذه الحلوبة لفلان ، وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ، ومثله الركوبة والركوب لما يركبون ، وكذلك الحلوبة والحلوب لما يحلبون ومن الأمثال : ( حلوبة تثمل ولا تصرح ) قال الميداني : الحلوبة : ناقة تحلب للضيف أو لأهل البيت وأثملت إذا كثر لبنها ، وصرحت إذا كان لبنها صراحا ، أي خالصا ، يضرب لمن يكثر وعده ، ويقل وفاؤه ، ويقال : درت حلوبة المسلمين ، إذا حسنت حقوق بيت المال ، أورده السهيلي ، كذا نقله شيخنا .

( و ) عن ابن الأعرابي : ( ناقة حلبانة وحلباة ) زاد ابن سيده ( وحلبوت محركة )كما قالوا : ركبانة وركباة وركبوت أي ( ذات لبن ) تحلب وتركب ، قال الشاعر يصف ناقة :

أكرم لنا بناقة ألوف

حلبانة ركبانة صفوف

تخلط بين وبر وصوف

ركبانة : تصلح للركوب ، وصفوف أي تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرة ذلك اللبن ، وفي حديث نقادة الأسدي ( أبغني ناقة حلبانة ركبانة ) أي غزيرة تحلب ، وذلولا تركب ، فهي صالحة للأمرين ، وزيدت الألف والنون في بنائهما للمبالغة ، وحكى أبو زيد : ناقة حلبات ، بلفظ الجمع ، وكذلك حكى : ناقة ركبات ( وشاة تحلابة بالكسر وتحلبة ، بضم التاء واللام و ) تحلبة ( بفتحهما ) أي التاء واللام ( و ) تحلبة ( بكسرهما ) أي التاء واللام ، ( و ) تحلبة مع ( ضم التاء وكسرها مع فتح اللام ) ذكر الجوهري منها ثلاثا ، واثنان ذكرهما الصاغاني وهما كسر التاء وفتح اللام فصاء المجموع ستة ، وزاد شيخنا نقلا عن الإمام أبي حيان ضم التاء وكسر اللام ، وفتح التاء مع كسر اللام ، وفتح التاء مع ضم اللام ، فصار المجموع تسعة : ( إذا خرج من ضرعها شيء قبل أن ينزى عليها ) وكذلك الناقة التي تحلب قبل أن تحمل ، عن السيرافي ، وعن الأزهري : بقرة محل وشاة محل وقد أحلت إحلالا إذا حلبت ، أي أنزلت اللبن قبل ولادها .

( وحلبه الشاة والناقة : جعلهما له يحلبهما ، كأحلبه إياهما ) قال الشاعر :

موالي حلف لا موالي قرابة

ولكن قطينا يحلبون الأتاويا

جعل الإحلاب بمنزلة الإعطاء ، وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون ، وحلبت الرجل أي حلبت له ، تقول منه احلبني أي اكفني الحلب ( وأحلبه ) رباعيا ( : أعانه على الحلب ) وأحلبته : أعنته ، مجاز ، كذا فيالأساس ، وسيأتي ( و ) أحلب ( الرجل : ولدت إبله إناثا ( و ) أجلب ( بالجيم ) إذا ولدت له ( ذكورا ) ، وقد تقدمت الإشارة إليه في حرف الجيم ( ومنه ) قولهم ( أأحلبت أم أجلبت ) رباعيان ، كذا في الأصول المصححة ومثله في ( المحكم ) وكتاب ( الأمثال ) للميداني و ( لسان العرب ) ويوجد في بعض النسخ ثلاثيان ، كذا نقله شيخنا ، وهو خطأ صريح لا يلتفت إليه ، فمعنى أأحلبت : أنتجت نوقك إناثا ، ومعنى ( أم أجلبت ) أم نتجت ذكورا ، ويقال : ماله أجلب ولا أحلب ، أي نتجت إبله كلها ذكورا ولا نتجت إناثا ( وقولهم : ماله لا حلب ولا ) عن ابن الأعرعابي ، ولم يفسره ( قيل دعاء عليه ، وهو المشهور ( وقيل : لا وجه له ) ، قاله ابن سيده ، ويدعو الرجل على الرجل فيقول ، ماله لا أحلب ولا أجلب ، ومعنعى أحلب أي ولدت إبله الإناس دون الذكور ، ولا أجلب إذا دعا لإبله أن لا تلد الذكور ، لأنه المحق الخفي ، لذهاب اللبن وانقطاع النسل .

( والحلبتان : الغداة والعشي ) ، عن ابن الأعرابي ، وإنما سميا بذلك للحلب الذي يكون فيهما ( و ) عن ابن الأعرابي : ( حلب ) يحلب حلبا إذا ( جلس على ركبتيه ) ، ويقال الحلب : الجلوس على ركبة وأنت تأكل يقال احلب فكل ، وفي الحديث ( كان إذا دعي إلى الطعام جلس جلوس الحلب ) وهو الجلوس على الركبة ليحلب الشاة ، يقال : احلب فكل ، أي اجلس ، وأراد به جلوس المتواضعين ، وذكره في الأساس في ( المجاز ) وفي ( لسان العرب ) : ومن أمثالهم في المنع ( ليس في كل حين أحلب فأشرب ) قال الأزهري : هكذا رواه المنذري ، عن أبي الهيثم ، قال أبو عبيد : وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير ، قاله في حديث سئلعنه ، وهو يضرب في كل شيء يمنع ، قال : وقد يقال : ( ليس كل حين أحلب فأشرب ، وعن أبي عمر و : الحلب : البروك . والشرب : الفهم ، يقال : حعلب يحلب حلبا إذا برك ، وشرب يشرب شربا إذا فهم ، ويقال للبليد : احلب ثم اشرب . وقد حلبت تحلب إذا بركت على ركبتها .

( و ) حلب ( القوم ) يحلبون ( حلبا وحلوبا : اجتمعوا ) وتألبوا ( من كل وجه ) وأحلبوا عليك : اجتمعوا وجاءوا من كل أوب . وفي حديث سعد ابن معاذ ( ظن أن الأنصار لا يستحلبون له على ما يريد ) أي لا يجتمعون ، يقال : أحلب القوم واستحلبوا أي اجتمعوا للنصرة والإعانة ، وأصل الإحلاب : الإعانة على الحلب ، كما تقدم ، وقال الأزهري : إذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب أو غير ذلك قيل : قد أحلبوا ، وأنشد :

إذا نفر منهم دوية أحلبوا

على عامل جاءت منيته تعدو

وعن ابن شميل : أحلب بنو فلان مع بنهي فلان إذا جاءوا أنصارا لهم ، وحالبت الرجل إذا نصرته وعاونته ، وفي المثل ( ليس ( لها ) راع ولاكن حلبة ) يضرب للرجل يستعينك فتعينه ولا معونة عنده ، ومن أمثالهم : حلبت بالساعد الأشد ) أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنعى بحاجتك ، ومن أمثالهم ( حلبت حلبتها ثم أقلعت ) يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير أن يكون منه شيء غير جلبته وصياحه . هذا محل ذكره ، لا كما فعله شيخنا في جملة استدراكاته على المجد في حرف الجيم .

( و ) من المجاز ( يوم حلاب كشداد ) ويوم هلاب ويوم همام يوم صفوان وملحان وشيبان ، فأما الهلاب فاليابس بردا ، وأما الهمام فالذي قد هم برداوأما الحلاب فالذي ( فيه ندى ) ، قاله شمر ، كذا ( لسان العرب ) ، ( وحلاب ) أيضا ( فرس لبني تغلب ) ابن وائل ، وفي ( التهذيب ) : حلاب من أسماء خيل العرب السابقة ، وعن أبي عبيدة : حلاب من نتاج الأعوج ( و ) أبو العباس ( أحمد بن محمد الحلابي ، فقيه ) ، ما رأيت بهذا الضبط إلا علي بن أحمد المتقدم بذكره ، وهو منسوب إلى جده .

( وهاجرة حلوب : تحلب العرق ) .

( وتحلب العرق : سال و ) تحلب ( بدنه عرقا : سال عرقه ) أنشد ثعلب :

وحبشيين إذا تحعلبا

قالا نعم قالا نعم وصوبا

تحلبا : عرقا ( و ) تحلب ( عينه وفوه : سالا ) ، وكذا تحلب شدقه ، كذا في الأساس ، وفي ( لسان العرب ) ، وتحلب الندى إذا سال ، وأنشد :

وظل كتيس الربل ينفض متنه

أذاة به من صائك متحلب

شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صائك المطر من الشجر ، والصائك : الذي تغير لونه وريحه . وفي حديث ابن عمر ( رأيت عمر يتحلب فوه فقال أشتهي جرادا مقلوا ) أي يتهيأ رضابه للسيلان ، ( كانحلب ) ، يقال : انحلب العرق : سال ، وانحلبت عيناه : سالتا . قال :

وانحلبت عيناه من طول الأسى

وكل ذلك مجاز .

( ودم حليب : طري ) ، عن السكري قال عبد بن حبيب الهذلي :

هدوءا تحت أقمر مستكف

يضيء علالة العلق الحليب

( و ) من المجاز : السلطان يأخذ الحلب على الرعية ، وذا فيء المسلمين وحلب أسيافهم ، وهو ( محركة من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة ) ، وفي بعض النسخ ، ( وظيفته ) ( معلومة ) ، وهي الإحلابفي ديوان السلطان ، وقد تحلب الفيء .

( و ) حلب كل شيء قشره . عن كراع و ( بلا لام : د ، م ) من الثغور الشامية ، كذا في ( التهذيب ) ، وفي ( المراصد ) للحنبلي : حلب بالتحريك : مدينة مشهورة بالشام ، واسعة كثيرة الخيرات ، طيبة الهواء ، وهي قصبة جند قنسرين ، وفي ( تاريخ ابن العديم ) : سميت باسم تل قلعتها ، قيل : سميت بمن بناها من العمالقة ، وهم ثلاثة إخوة : حلب وبردعة وحمص ، أولاد المهر ابن خيض بن عمليق ، فكل منهم بنى مدينة سميت باسمه . منها إلى قنسرين يوم ، وإلى المعرة يومان ، وإلى منبج وبالس يومان ، وقد بسط ياقوت في ( معجمه ) ما يطول علينا ذكره هنا ، فراجعه إن شئت ، ( و ) حلب ( موضعان من عملها ) أي مدينة حلب ، ( و ) حلب ( كورة بالشام ، و ) حلب ( : ة بها ، و ) حلب : ( محلة بالقاهرة ) ، لأن القائد لما بناها أسكنها أهل حلب فسميت بهم .

ومن المجاز : فلان يركض في كل حلبة من حلبات المجد ( والحلبة بالفتح : الدفعة من الخيل في الرهان ) خاصة ، ( و ) الحلبة : ( خيل تجتمع للسباق من كل أوب ) وفي ( الصحاح ) : من إصطبل واحد ، وفي ( المصباح ) أي لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي ، وأنشد أبو عبيدة :

نحن سبقنا الحلبات الأربعا

الفحل والقرح في شوط معا

وهو كما يقال للقوم إذا جاءوا من كل أوب ( للنصرة ) قد أحلبوا ، وقال الأزهري : إذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب أو غير ذلك قيل قد أحلبوا ، ( ج حلائب ) ، على غير قياس ، وحلاب كضرة وضرار ، في المضاعف فقط ندرة ، وفلان سابق الحلائب ، قال الأزهري : ولا يقالللواحد ( منها ) حليبة ولا حلابة ، ومنه المثل :

لبث قليلا تلحق الحلائب

وأنشد الباهلي للجعدي :

وبنو فزارة إنه

لا تلبث الحلب الحلائب

حكى عن الأصمعي أنه قال : لا تلبث الحلائب حلب ناقة حتى تهزمهم ، قال : وقال بعضهم : لا تلبث الحلائب أن تحلب عليها ، تعاجلها قبل أن تأتيها الأمداد ، وهذا زعم أثبت .

( و ) الحلبة : ( : واد بتهامة ) ، أعلاه لهذيل ، وأسفله لكنانة ، وقيل بين أعيار وعليب يفرغ في السرين ، ( و ) الحلبة ( محلة ببغداد ) من المحال الشرقية ، ( منها ) أبو الفرج ( عبد المنعم بن محمد ) بن عرندة ( الحلبي ) البغدادي ، سمع أحمد بن صرما ، وعلي بن إدريس ، وعنه الفرضي .

( و ) الحلبة ( بالضم : نبت ) له حب أصفر يتعالج به ، وينبت فيؤكل ، قاله أبو حنيفة ، والجمع حلب ، وهو ( نافع للصدر ) أي أمراضها ، و ( السعال ) بأنواعه ( والربو ) الحاصل من البلاغم ، ( و ) يستأصل مادة ( البلغم والبواسير ، و ) فيه منافع لقوة ( الظهر ، و ) تقريح ( الكبد ، و ) قوة ( المثانة ، و ) تحريك ( الباءة ) مفردا ومركبا ، على ما هو مبسوط في التذكرة وغيرها من كتب الطب ، وهو طعام أهل اليمن عامة ، وفي حديث خالد بن معدان ( لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا ) قال ابن الأثير : الحلبة : حب معروف .

قلت : والحديث رواه الطبراني في الكبير من طريق معاذ بن جبل ، ولكن سنده لا يخلو عن نظر ، كذافي المقاصد الحسنة .

( و ) الحلبة ( : حصن باليمن ) في جبل برع .

( و ) الحلبة ( : سواد صرف ) ، أي خالص ، ( و ) الحلبة ( : الفريقة ) : ككنيسة ، طعام النفساء ( كالحلبة بضمتين

تاج العروس من جواهر القاموس

تاج العروس من جواهر القاموس

نبذة عن الكتاب

الفهرس