@6@

| 1 ( كتاب الهمزة )

| 2 ( باب الهمزة في الذي يقال له المضاعف )

| ( أب ) اعلم أن للهمزة والباء في المضاعف أصلين أحدهما المرعى والآخر القصد والتهيؤ | فأما الأول فقول الله عز وجل : ^ ( وفاكهة وأبا عبس31 ) ^ قال أبو زيد الأنصاري لم أسمع للأب ذكرا إلا في القرآن | قال الخليل وأبو زيد الأب المرعى بوزن فعل | وأنشد ابن دريد :

% جذمنا قيس ونجد دارنا % % ولنا الأب به والمكرع % % وأنشد شبيل بن عزرة لأبي داود :

% يرعى بروض الحزن من أبه % % قريانه في عانة تصحب % % أي تحفظ | يقال صحبك الله أي حفظك | قال أبو إسحاق الزجاج الأب جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه | فهذا أصل | وأما الثاني فقال الخليل وابن دريد الأب مصدر أب فلان إلى سيفه إذا رد يده إليه ليستله | الأب في قول ابن دريد النزاع إلى الوطن والأب في روايتهما التهيؤ للمسير | وقال الخليل وحده أب@7@ هذا الشيء إذا تهيأ واستقامت طريقته إءبابة | وأنشد للأعشى :

% صرمت ولم أصرمكم وكصارم % % أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا % % قال هشام بن عقبة في الإبابة :

% وأب ذو المحضر البادي إبابته % % وقوضت نية أطناب تخييم % % وذكر ناس أن الظباء لا ترد ولا يعرف لها ورد | قالوا ولذلك قالت العرب في الظباء إن وجدت فلا عباب وإن عدمت فلا أباب معناه إن وجدت ماء لم تعب فيه وإن لم تجده لم تأبب لطلبه | والله أعلم بصحة ذلك | والأب القصد يقال أببت أبه وأممت أمه وحممت حمه وحردت حرده وصمدت صمده | قال الراجز يصف ذئبا :

% مر مدل كرشاء الغرب % % فأب أب غنمي وأبي % % أي قصد قصدها وقصدي | ( أت ) قال ابن دريد أته يؤته إذا غلبه بالكلام أو بكته بالحجة | ولم يأت في الباب غير هذا وأحسب الهمزة منقلبة عن عين@8@ | ( أث ) هذا باب يتفرع من الاجتماع واللين وهو أصل واحد | قال ابن دريد أث النبت أثا إذا كثر | ونبت أثيث وكل شيء موطأأثيث وقد أثث تأثيثا | وأثاث البيت من هذا يقال إن واحدة أثاثة ويقال لا واحد له من لفظه وقال الراجز في الأثيث :

% يخبطن منه نبته الأثيثا % % حتى ترى قائمه جثيثا % % أي مجثوثا مقلوعا | ويقال نساء أثائث وثيرات اللحم | وأنشد :

% ومن هواي الرجح الأثائث % % تميلها أعجازها الأواعث % % وفي الأثاث يقول الثقفي :

% أشاقتك الظعائن يوم بانوا % % بذي الزي الجميل من الأثاث %

( أج ) وأما الهمزة والجيم فلها أصلان الحفيف والشدة إما حرا وإما ملوحة | وبيان ذلك قولهم أج الظليم إذا عدا أجيجا وأجا وذلك إذا سمعت حفيفه في عدوه | والأجيج أجيج الكير من حفيف النار | قال الشاعر يصف ناقة :

% فراحت وأطراف الصوى محزئلة % % تئج كما أج الظليم المفزع % %@9@ | وقال آخر يصف فرسا :

% كأن تردد أنفاسه % % أجيج ضرام زفته الشمال % % وأجة القوم حفيف مشيهم واختلاط كلامهم كل ذلك عن ابن دريد | والماء الأجاج الملح وقال قوم الأجاج الحار المشتعل المتوهج وهو من تأججت النار | والأجة شدة الحر يقال منه ائتج النهار ائتجاجا قال حميد :

% ولهب الفتنة ذو ائتجاج % % وقال ذو الرمة في الأجة :

% حتى إذا معمعان الصيف هب له % % بأجة نش عنها الماء والرطب % % وقال عبيد بن أيوب العنبري يرثي ابن عم له :

% وغبت فلم أشهد ولو كنت شاهدا % % لخفف عني من أجيج فؤاديا % ( أح ) وللهمزة والحاء أصل واحد وهو حكاية السعال وما أشبهه من عطش وغيظ وكله قريب بعضه من بعض | قال الكسائي في قلبي عليه أحاح أي إحنة وعداوة | قال الفراء الأحاح العطش | قال ابن دريد سمعت لفلان أحاحا وأحيحا إذا توجع من غيظ أو حزن | وأنشد :

% يطوي الحيازيم على أحاح % % وأحيحة اسم رجل مشتق من ذلك | ويقال في حكاية السعال أح أحا | قال :@10@

% يكاد من تنحنح وأح % % يحكي سعال الشرق الأبح % % وذكر بعضهم أنه ممدود آح | وأنشد :

% كأن صوت شخبها الممتاح % % سعال شيخ من بني الجلاح %

% يقول من بعد السعال آح % % ( أخ ) وأما الهمزة والخاء فأصلان أحدهما تأوه أو تكره والأصل الآخر طعام بعينه | قال ابن دريد أخ كلمة تقال عند التأوه وأحسبها محدثة | ويقال إن أخ كلمة تقال عند التكره للشيء | وأنشد :

% وكان وصل الغانيات أخا % % وكانت دختنوس بنت لقيط عند عمرو بن عمرو بن عدس وهو شيخ كبير فوضع رأسه في حجرها فنفخ كما ينفخ النائم فقال أخ فقالت أخ والله منك وذلك بسمعه ففتح عينيه وطلقها فتزوجها عمرو بن معبد بن زرارة وأغارت عليهم خيل لبكر بن وائل فأخذوها فيمن أخذ فركب الحي ولحق عمرو بن عمرو فطاعن دونها حتى أخذها وقال وهو راجع بها :@11@

% أي حليليك رأيت خيرا % % أألعظيم فيشة وأيرا %

% أم الذي يأتي الكماة سيرا % % فقالت ذاك في ذاك وهذا في هذا | والأخيخة دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت أو سمن ويشرب | قال :

% تجشؤ الشيخ عن الأخيخة % % ( أد ) وأما الهمزة والدال في المضاعف فأصلان أحدهما عظم الشيء وشدته وتكرره والآخر الندود | فأما الأول فالإد وهو الأمر العظيم | قال الله تعالى : @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ أي عظيما من الكفر | وأنشد ابن دريد :

% يا أمتا ركبت أمرا إدا % % رأيت مشبوح اليدين نهدا %

% أبيض وضاح الجبين نجدا % % فنلت منه رشفا وبردا % % وأنشد الخليل :

% ونتقي الفحشاء والنآطلا % % والإدد الإداد والعضائلا % % ويقال أدت الناقة إذا رجعت حنينها | والأد القوة قاله ابن دريد وأنشد :@12@

% يؤد بالشفرة أي أذ % % من قمع ومأنة وفلذ % ( أر ) أصل هذا الباب واحد وهو هيج الشيء بتذكية وحمى فالأر الجماع يقال أرها يؤرها أرا والمئر الكثير الجماع | قال الأغلب :

% بلت به علابطا مئرا % % ضخم الكراديس وأي زبرا % % والأر أيقاد النار يقال أر الرجل النار إذا أوقدها | أنشدنا أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان قال أملي علينا ثعلب :

% قد هاج سار لساري نيلة طربا % % وقد تصرم أو قد كاد أو ذهبا % %@13@

% كأن حيرية غيري ملاحية % % باتت تؤر به من تحته لهبا % % والأر أن تعالج الناقة إذا انقطع ولادها وهو أن يؤخذ غصن من شوك قتاد فيبل ثم يذر عليه ملح فيؤر به حياؤها حتى يدمى يقال ناقة مأرورة وذلك الذي تعالج به هو الإرار | ( أز ) والهمزة والزاء يدل على التحرك والتحريك والإزعاج | قال الخليل الأز حمل الإنسان الإنسان على الأمر برفق واحتيال | الشيطان يؤز الإنسان على المعصية أزا | قال الله تعالى : @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ | قال أهل التفسير تزعجهم إزعاجا | وأنشد ابن دريد :

% لا يأخذ التافيك والتحزي % % فينا ولا طيخ العدى ذو الأز % % قال ابن الأعرابي الأز حلب الناقة بشدة | وأنشد :

% شديدة أز الآخرين كأنها % % إذا ابتدها العلجان زجلة قافل % % قال أبو عبيد الأز ضم الشىء إلى الشيء | قال الخليل الأز غليان@14@ القدر وهو الأزيز أيضا | وفي الحديث :

( كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء ) | قال أبو زيد الأز صوت الرعد يقال أز يئز أزا وأزيزا | قال أبو حاتم والأزيز القر الشديد يقال ليلة ذات أزيز ولا يقال يوم ذو أزيز | قال والأزيز شدة السير يقال أزتنا الريح أي ساقتنا | قال ابن دريد بيت أزز إذا امتلأ ناسا | ( أس ) الهمزة والسين يدل على الأصل والشيء الوطيد الثابت فالأس أصل البناء وجمعه آساس | ويقال للواحد أساس بقصر الألف والجمع أسس | قالوا الأس أصل الرجل والأس وجه الدهر ويقولون كان ذلك على أس الدهر | قال الكذاب الحرمازي :

% وأس مجد ثابت وطيد % % نال السماء فرعه المديد % % فأما الآس فليس هذا بابه وقد ذكر في موضعه | ( أش ) الهمزة والشين يدل على الحركة للقاء | قال ابن دريد أش القوم يوشون أشا إذا قام بعضهم إلى بعض للشر لا للخير | وقال غيره الأشاش مثل الهشاش | وفي الحديث :

% قلال مجد فرعت آصاص % % وعزة قعساء لا تناصى % % والأصيص أصل الدن يجعل فيه شراب | قال عدي :

% متى أرى شربا حوالي أصيص % % فهذا أصل | وأما الآخر فقالوا أفلت فلان وله أصيص أي رعدة | ( أض ) وللهمزة والضاد معنيان الاضطرار والكسر وهما متقاربان | قال ابن دريد أضنى إلى كذا وكذا يؤضني أضا إذا اضطرني إليه | قال رؤبة :

% وهي ترى ذا حاجة مؤتضا % % أي مضطرا | قال والأض أيضا الكسر يقال أضه مثل هضه سواء | وحكى أبو زيد الأضاضة الاضطرار | قال :

% زمان لم أخالف الأضاضة % % أكحل ما في عينه بياضه % %@16@ | ( أط ) وللهمزة والطاء معنى واحد وهو صوت الشيء إذا حن وأنقض يقال أط الرحل يئط أطيطا وذلك إذا كان جديدا فسمعت له صريرا | وكل صوت أشبه ذلك فهو أطيط | قال الراجز :

% قد عرفتني سدرتي وأطت % % وقد شمطت بعدها واشمطت % ( أف ) وأما الهمزة والفاء في المضاعف فمعنيان أحدهما تكره الشيء والآخر الوقت الحاضر | قال ابن دريد اف يؤف أفا إذا تأفف من كرب أو ضجر ورجل أفاف كثير التأفف | قال الفراء أف خفضا بغير نون وأف خفضا مع النون وذلك أنه صوت كما تخفض الأصوات فيقال طاق@17@ طاق | ومن العرب من يقول أف له | قال وقد قال بعض العرب لا تقولن له أفا ولا تفا يجعله كالاسم | قال والعرب تقول جعل يتأفف من ريح وجدها ويتأفف من الشدة تلم به | وقال متمم بن نويرة حين سأله عمر عن أخيه مالك فقال كان يركب الجمل الثفال ويقتاد الفرس البطيء ويكتفل الرمح الخطل ويلبس الشملة الفلوت بين سطيحتين نضوحين في الليل البليل ويصبح الحي ضاحكا لا يتأنن ولا يتأفف | قال الخليل الأف والتف أحدهما وسخ الأظفار والآخر وسخ الأذن | قال :

% عليهم اللعنة والتأفيف % % قال ابن الأعرابي يقال أفا له وتفا وأفة له وتفة | قال ابن الأعرابي الأفف الضجر | ومن هذا القياس اليأفوف الحديد القلب | والمعنى الآخر قولهم جاء على تئفة ذاك وأففه وإفانه أي حينه | قال :

% على إف هجران وساعة خلوة % % ( أك ) وأما الهمزة والكاف فمعنى الشدة من حر وغيره | قال ابن السكيت الأكة الحر المحتدم يقال أصابتنا أكة من حر@18@ وهذا يوم أك ويوم ذوأك | قال ابن الأعرابي الأكة سوء خلق وضيق نفس | وأنشد :

% إذا الشريب أخذته أكة % % فخله حتى يبك بكه % % قال ابن الأعرابي ائتك الرجل إذا اصطكت رجلاه | قال :

% في رجله من نعظه ائتكاك % % قال الخليل الأكة الشديدة من شدائد الدهر وقد ائتك فلان من أمر أرمضه ائتكاكا | قال ابن دريد يوم عك أك وعكيك أكيك وذلك من شدة الحر | ( أل ) والهمزة واللام في المضاعف ثلاثة أصول اللمعان في اهتزاز والصوت والسبب يحافظ عليه | قال الخليل وابن دريد أل الشيء إذا لمع | قال ابن دريد وسميت الحربة ألة للمعانها | وأل الفرس يئل ألا إذا اضطرب في مشيه | وألت فرائصه إذا لمعت في عدوه | قال :

% حتى رميت بها يئل فريصها % % وكأن صهوتها مداك رخام % % وأل الرجل في مشيته اهتز | قال الخليل الألة الحربة والجمع إلال | قال :@19@

% يضيء ربابه في المزن حبشا % % قياما بالحراب وبالإلال % % ويقال للحربة الأليلة أيضا والأليل | قال :

% يحامي عن ذمار بني أبيكم % % ويطعن بالأليلة والأليل % % قال وسميت الألة لأنها دقيقة الرأس وأل الرجل بالألة أي طعن وقيل لامرأة من العرب قد أهترت | إن فلانا أرسل يخطبك | فقالت أمعجلي أن أدري وأدهن ما له غل وأل قال والتأليل تحريفك الشيء كرأس القلم | والمؤلل أيضا المحدد | يقال أذن مؤللة أي محددة قال طرفة :

% مؤللتان تعرف العتق فيهما % % كسامعتي شاة بحومل مفرد % % وأذن مألولة وفرس مألول | قال :

% مألولة الأذنين كحلاء العين % % ويقال يوم أليل لليوم الشديد | قال الأفوه :

% بكل فتى رحيب الباع يسمو % % إلى الغارات في اليوم الأليل % % قال الخليل والألل والأللان وجها السكين ووجها كل عريض | قال الفراء ومنه يقال للحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان في الكتف إذا قشرت إحداهما عن الأخرى سال من بينهما ماء أللان | وقالت امرأة لجارتها لا تهدي لضرتك الكتف فإن الماء يجري بين ألليها | أي أهدي شرا منها@20@ | وأما الصوت فقالوا في قوله :

% وطعن تكثر الأللين منه % % فتاة الحي تتبعه الرنينا % % إنه حكاية صوت المولول | قال والأليل الأنين في قوله :

% إما تريني تكثري الأليلا % % وقال ابن ميادة :

% وقولا لها ما تأمرين بوامق % % له بعد نومات العيون أليل % % قال ابن الأعرابي في جوفه أليل وصليل | وسمعت أليل الماء أي صوته | وقيل الأليلة الثكل | وأنشد :

% ولي الأليلة إن قتلت خوولتي % % ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا % % قالوا ورجل مئل أي كثير الكلام وقاع في الناس | قال الفراء الأل رفع الصوت بالدعاء والبكاء يقال منه أل يئل أليلا | وفي الحديث

( عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ) | وأنشدوا للكميت

% وأنت ما أنت في غبراء مظلمة % % إذا دعت إلليها الكاعب الفضل % % والمعنى الثالث الإل الربوبية | وقال أبو بكر لما ذكر له كلام مسيلمة@21@ ما خرج هذا من إل | وقال الله تعالى ^ ( لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة التوبة10 ) ^ | قال المفسرون الإل الله جل ثناؤه | وقال قوم هي قربى الرحم | قال الطويل

% هم قطعوا من إل ما كان بيننا % % عقوقا ولم يوفوا بعهد ولا ذمم % % قال ابن الأعرابي الإل كل سبب بين اثنين | وأنشد

% لعمرك إن إلك في قريش % % كإل السقب من رأل النعام % % والإل العهد | ومما شذ عن هذه الأصول قولهم ألل السقاء تغيرت رائحته | ويمكن أن يكون من أحد الثلاثة لأن ابن الأعرابي ذكر أنه الذي فسد أللاه وهو أن يدخل الماء بين الأديم والبشرة | قال ابن دريد قد خففت العرب الإل | قال الأعشى

% أبيض لا يرهب الهزال ولا % % يقطع رحما ولا يخون إلا % ( أم ) وأما الهمزة والميم فأصل واحد يتفرع منه أربعة أبواب وهي الأصل والمرجع والجماعة والدين | وهذه الأربعة متقاربة وبعد ذلك أصول ثلاثة وهي القامة والحين والقصد | قال الخليل الأم الواحد والجمع أمهات وربما قالوا أم وأمات | قال شاعر وجمع بين اللغتين@22@

% إذا الأمهات قبحن الوجوه % % فرجت الظلام بأماتكا % % وقال الراعي

% أماتهن وطرقهن فحيلا % % وتقول العرب لا أم له في المدح والذم جميعا | قال أبو عبيدة ما كنت أما ولقد أممت أمومة | وفلانة تؤم فلانا أي تغذوه أي تكون له أما تغذوه وتربيه | قال

% نؤمهم ونأبوهم جميعا % % كما قد السيور من الأديم % % أي نكون لهم أمهات وآباء | وأنشد

% اطلب أبا نخلة من يأبوكا % % فكلهم ينفيك عن أبيكا % % وتقول أم وأمة بالهاء | قال

% تقبلتها من أمة لك طالما % % تنوزع في الأسواق عنها خمارها % % قال الخليل كل شيء يضم إليه ما سواه مما يليه فإن العرب تسمى ذلك الشيء أما | ومن ذلك أم الرأس وهو الدماغ تقول أممت فلانا بالسيف والعصا أما إذا ضربته ضربة تصل إلى الدماغ | والأميم المأموم وهي أيضا الحجارة التي تشدخ بها الرءوس قال

% بالمنجنيقات وبالأمائم % %@23@ | والشجة الآمة التي تبلغ أم الدماغ وهي المأمومة أيضا | قال

% يحج مأمومة في قعرها لجف % % فاست الطبيب قذاها كالمغاريد % % قال أبو حاتم بعير مأموم إذا أخرجت من ظهره عظام فذهبت قمعته | قال :

% وسلبن الرمح فيه أمه % % من يد العاصي وما طال الطول % % وتقول العرب للمرأة التي ينزل عليها أم مثوى وللرجل أبو مثوى | قال ابن الأعرابي أم مرزم الشمال قال :

% يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي % % بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك % % أخبرنا أبو بكر بن السني أخبرنا الحسين بن مسبح عن أبي حنيفة قال أم النجوم المجرة لأنه ليس من السماء بقعة أكثر عدد كواكب منها | قال تأبط شرا | وقد ذكرنا البيت | وقال ذو الرمة :

% بشعث يشجون الفلا في رؤوسه % % إذا حولت أم النجوم الشوابك % % حولت يريد أنها تنحرف | وأم كفات الأرض | وأم القراد في مؤخر الرسغ فوق الخف وهي التي تجتمع فيها القردان كالسكرجة | قال أبو النجم :

% للأرض من أم القراد الأطحل % %@25@ | وأم الصدى هي أم الدماغ | وأم عويف دويبة منقطة إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها ونشرت أجنحتها يضرب بها المثل في الجبن | قال :

% وهانت على أم الظباء بحاجتي % % إذا أرسلت تربا عليه سحوق % % وأم صبار الحرة | قال النابغة :

% تدافع الناس عنا حين نركبها % % من المظالم تدعى أم صبار % % وأم عامر وأم الطريق الضبع | قال يعقوب أم أوعال هضبة بعينها | قال :

% وأم أوعال كها أو أقربا % %@26@ | وأم الكف اليد | قال :

% ليس له في أم كف إصبع % % وأم البيض النعامة | قال أبو دؤاد :

% إذا أطعمت أم الهشيمة أرزمت % % كما أرزمت أم الحوار المجلد % % وأم الطعام البطن | قال :

% ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه % % أم الطعام ترى في جلدة زغبا % % قال الخليل الأمة الدين قال الله تعالى : @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ | وحكى أبو زيد لا أمة له أي لا دين له | وقال النبي صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل يبعث أمة وحده | وكذلك كل من كان على دين حق مخالف لسائر الأديان فهو أمة | وكل قوم نسبوا إلى شيء وأضيفوا إليه فهم أمة وكل جيل من الناس أمة على حدة | وفي الحديث :

( لولا أن هذه الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم ) | فأما قوله تعالى : ^ ( كان الناس أمة واحدة البقرة123 فقيل كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ) ^ | وقيل بل كان جميع من مع نوح عليه السلام في السفينة مؤمنا ثم تفرقوا | وقيل @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ أي إماما يهتدى به وهو سبب الاجتماع | وقد تكون الأمة جماعة العلماء كقوله تعالى : ^ ( ولتكن@28@ منكم أمة يدعون إلى الخير ) ^ وقال الخليل الأمة القامة تقول العرب إن فلانا لطويل الأمة وهم طوال الأمم قال الأعشى :

% وإن معاوية الأكرمين % % حسان الوجوه طوال الأمم % % قال الكسائي أمة الرجل بدنه ووجهه | قال ابن الأعرابي الأمة الطاعة والرجل العالم | قال أبو زيد يقال إنه لحسن أمة الوجه يغزون السنة | ولا أمة لبني فلان أي ليس لهم وجه يقصدون إليه لكنهم يخبطون خبط عشواء | قال اللحياني ما أحسن أمته أي خلقه | قال أبو عبيد الأمي في اللغة المنسوب إلى ما عليه جبلة الناس لا يكتب فهو في أنه لا يكتب على ما ولد عليه | قال وأما قول النابغة :

% وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع % % فمن رفعه أراد سنة ملكه ومن جعله مكسورا جعله دينا من الائتمام كقولك ائتم بفلان إمة | والأمة في قوله تعالى : ^ ( وادكر بعد أمة ) ^ أي بعد حين | والإمام كل من اقتدي به وقدم في الأمور | والنبي صلى الله عليه وسلم إمام الأئمة والخليفة إمام الرعية والقرآن إمام المسلمين | قال الخليل الأمة النعمة | قال الأعشى :@29@

% وأصاب غزوك إمة فأزالها % % قال ويقال للخيط الذي يقوم عليه البناء إمام | قال الخليل الأمام القدام يقول صدرك أمامك رفع لأنه جعله اسما | ويقول أخوك أمامك نصب لأنه في حال الصفة يعني به ما بين يديه | وأما قول لبيد :

% فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % % مولى المخافة خلفها وأمامها % % فإنه رد الخلف والأمام على الفرجين كقولك كلا جانبيك مولى المخافة يمينك وشمالك أي صاحبها ووليها | قال أبو زيد امض يمامي في معنى امض أمامي | ويقال يمامي ويمامتي | قال :

% كوفية نازح محلتها % % لا أمم دارها ولا صقب % % قال أبو حاتم قال أبو زيد يقال أمم أي صغير و عظيم من الأضداد | وقال ابن قميئة في الصغير :

% يا لهف نفسي على الشباب ولم % % أفقد به إذ فقدته أمما % % قال الخليل الأمم القصد | قال يونس هذا أمر مأموم يأخذ به الناس | قال أبو عمرو رجل مئم أي يؤم البلاد بغير دليل | قال :

% احذرن جواب الفلا مئما % % وقال الله تعالى : @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ جمع آم يؤمون بيت الله أي يقصدونه | قال الخليل التيمم يجري مجرى التوخي يقال له تيمم أمرا حسنا وتيمموا أطيب ما عندكم تصدقوا به | والتيمم بالصعيد من هذا المعنى أي توخوا أطيبه وأنظفه وتعمدوه | فصار التيمم في أفواه العامة فعلا للتمسح بالصعيد حتى يقولوا قد تيمم فلان بالتراب | وقال الله تعالى : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي تعمدوا | قال :@31@

% إن تك خيلي قد أصيب صميمها % % فعمدا على عين تيممت مالكا % % وتقول يممت فلانا بسهمي ورمحي أي توخيته دون من سواه قال :

% يممته الرمح شزرا ثم قلت له % % هذي المروءة لا لعب الزحاليق % % ومن قال في هذا المعنى أممته فقد أخطأ لأنه قال شزرا ولا يكون الشزر إلا من ناحية وهو لم يقصد به أمامه | قال الكسائي الأمامة الثمانون من الإبل | قال :

% فمن وأعطاني الجزيل وزادني % % أمامة يحدوها إلي حداتها % % والأم الرئيس يقال هو أمهم | قال الشنفري :

% وأم عيال قد شهدت تقوتهم % % إذا أطعمتهم أحترت وأقلت % % أراد بأم العيال رئيسهم الذي كان يقوم بأمرهم ويقال إنه كان تأبط شرا | ( أن ) وأما الهمزة والنون مضاعفة فأصل واحد وهو صوت بتوجع | قال الخليل يقول أن الرجل يئن أنينا وأنة وأنا وذلك صوته بتوجع قال ذو الرمة :@32@

% تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما % % أن المريض إلى عواده الوصب % % ويقال رجل أنان أي كثير الأنين | اللحياني يقال القوس تئن أنينا إذا لان صوتها وامتد قال الشاعر :

% تئن حين تجذب المخطوما % % أنين عبرى أسلمت حميما % % قال يعقوب الأنانة من النساء التي يموت عنها زوجها وتتزوج ثانيا فكلما رأته رنت وقالت رحم الله فلانا | وأما ( الهمزة والهاء ) فليس بأصل واحد لأن حكايات الأصوات ليست أصولا يقاس عليها لكنهم يقولون أه أهة وآهة | قال مثقب :

% إذا ما قمت أرحلها بليل % % تأوه آهة الرجل الحزين % ( أو ) كلمة شك وإباحة | ( أي ) كلمة تعجب واستفهام يقال تأييت على تفعلت أي تمكثت | وهو قول القائل :

% وعلمت أن ليست بدار تئية % % وأما تأييت والآية فقد ذكر في بابه | وآء ممدود شجر وهو قوله :@33@

% أصك مصلم الأذنين أجنى % % له بالسي تنوم وأء % % قال الخليل يقال لحكاية الأصوات في العساكر ونحوها آء | قال :

% في جحفل تجب جم صواهله % % بالليل تسمع في حافاته آء % % وقد قلنا إن الأصوات في الحكايات ليست أصولا يقاس عليها

| 2 ( باب الثلاثي الذي أوله الهمزة )

| ( أبت ) الهمزة والباء والتاء أصل واحد وهو الحر وشدته | قال ابن السكيت وغيره أبت يومنا يأبت إذا اشتد حره فهو أبت | وأنشد :

( إن هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش ) | وتأبد المنزل خلا | قال لبيد

% عفت الديار محلها فمقامها % % بمنى تأبد غولها فرجامها % % وقال ابن الأعرابي الإبد ذات النتاج من المال كالأمة والفرس والأتان لأنهن يضنأن في كل عام أي يلدن | ويقال تأبد وجهه كلف@35@ | ( أبر ) الهمزة والباء والراء يدل بناؤها على نخس الشيء بشيء محدد | قال الخليل الإبرة معروفة وبائعها أبار | والأبر ضرب العقرب بإبرتها وهي تأبر | والأبر إلقاح النخل يقال أبره أبرا وأبره تأبيرا | قال الخليل والأبر علاج الزرع بما يصلحه من السقى والتعهد | قال طرفة

% ولى الأصل الذي في مثله % % يصلح الآبر زرع المؤتبر % % المؤتبر الذي يطلب أن يقام بزرعه | قال الخليل المآبر النمائم واحدها مئبر | قال النابغة

% وذلك من قول أتاك أقوله % % ومن دس أعداء إليك المآبرا % % ويقال إنه لذو مئبر إذا كان نماما | قال

% ومن يك ذا مئبر باللسان % % يسنح به القول أو يبرح ) | قال الخليل الإبرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذراع إلى طرف الإصبع | قال

% حيث تلاقى الإبرة القبيحا % % ويقال إن إبرة اللسان طرفه@36@ | ( أبز ) الهمزة والباء والزاء يدل على القلق والسرعة وقلة الاستقرار | قال الخليل الإنسان يأبز في عدوه ويستريح ساعة ويمضي أحيانا | قال الفراء الأبزى والقفزى اسمان من أبز الفرس وقفز | والأبز الوثب | قال أبو عمرو نجيبة أبوز أي تصبر صبرا عجيبا وقد أبزت تأبز أبزا | قال

% لقد صبحت حمل بن كوز % % علالة من وكرى أبوز % % قال الشيباني الآبز الذي يأبز بصاحبه أي يبغي عليه ويعرض به | يقال أراك تأبز به | ( أبس ) الهمزة والباء والسين تدل على القهر يقال منه أبس الرجل الرجل إذا قهره | قال

% أسود هيجا لم ترم بأبس % % والإبس كل مكان خشن | ويقال أبست بمعنى حبست وتأبس الشيء تغير | قال المتلمس

% ألم تر أن الجون أصبح راسيا % % تطيف به الأيام لا يتأبس % % ويقال هي بالياء لا يتأيس وقد ذكر في بابه@37@ | ( أبش ) الهمزة والباء والشين ليس بأصل لأن الهمزة فيه مبدلة من هاء | قال ابن دريد أبشت الشيء وهبشته إذا جمعته | ( أبض ) الهمزة والباء والضاد تدل على الدهر وعلى شيء من أرفاغ البطن | الأبض الدهر وجمعه آباض قال رؤبة

% في حقبة عشنا بذاك أبضا % % والإباض حبل يشد به رسغ البعير إلى عضده تقول أبضته | ويقال لباطن ركبة البعير المأبض | وتصغير الإباض أبيض | قال

% أقول لصاحبي والليل داج % % أبيضك الأسيد لا يضيع % % يقول احفظ إباضك الأسود كي لا يضيع | وقال لبيد

% كأن هجانها متأبضات % % وفي الأقران أصورة الرغام % % متأبضات معتقلات بالأبض | يقول كأنها في هذه الحال وفي الحبال أصورة الرغام | ( أبط ) الهمزة والباء والطاء أصل واحد وهو إبط الإنسان أو استعارة في غيره | الإبط معروف | وتأبطت الشيء تحت إبطي@38@ قال ابن دريد تأبط سيفه إذا تقلده لأنه يصير تحت إبطه | وكل شيء تقلدته في موضع السيف فقد تأبطته | قال الهذلي

% شربت بجمه وصدرت عنه % % وأبيض صارم ذكر إباطي % % قال قوم قوله إباطي أي هو ناحية إبطي | وقال آخرون هو إباطي نسبه إلى إبطه ثم خففه | والاستعارة الإبط من الرمل وهو أن ينقطع معظمه ويبقى منه شيء رقيق منبسط متصل بالجدد فمنقطع معظمه الإبط والجمع الآباط | قال ذو الرمة

% وحومانة ورقاء يجري سرابها % % بمنسحة الآباط حدب ظهورها % ( أبق ) الهمزة والباء والقاف يدل على إباق العبد والتشدد في الأمر | أبق العبد يأبق أبقا وأبقا قال الراجز

% أمسك بنيك عمرو إني آبق % % برق على أرض السعالي آلق % % ويقال عبد أبوق وأباق | قال أبو زيد تأبق الرجل استتر | قال الأعشى@39@

% ولكن أتاه الموت لا يتأبق % % وقال آخر

% ألا قالت بهان ولم تأبق % % نعمت ولا يليق بك النعيم % % قال بعضهم يقال للرجل إن فيك كذا فيقول أما والله ما أتأبق أي ما أنكر | ويقال له يا ابن فلانة فيقول ما أتأبق منها أي ما أنكرها | قال الخليل الأبق قشر القنب | قال أبو زياد الأبق نبات تدق سوقه حتى يخلص لحاؤه فيكون قنبا قال رؤبة

% قود ثمان مثل أمراس الأبق % % وقال زهير

% قد أحكمت حكمات القد والأبقا % % ( أبك ) الهمزة والباء والكاف أصل واحد وهو السمن يقال أبك الرجل إذا سمن | ( أبل ) الهمزة والباء واللام بناء على أصول ثلاثة على الإبل وعلى الاجتزاء وعلى الثقل والغلبة | قال الخليل الإبل معروفة@40@ وإبل مؤبلة جعلت قطيعا قطيعا وذلك نعت في الإبل خاصة | ويقال للرجل ذي الإبل آبل | قال أبو حاتم الإبل يقال لمسانها وصغارها وليس لها واحد من اللفظ والجمع آبال | قال

% قد شربت آبالهم بالنار % % والنار قد تشفى من الأوار % % قال ابن الأعرابي رجل آبل إذا كان صاجب إبل وأبل بوزن فعل إذا كان حاذقا برعيها وقد أبل يأبل | وهو من آبل الناس أي أحذقهم بالإبل ويقولون هو آبل من حنيف الحناتم | والإبلات الإبل وأبل الرجل كثرت إبله فهو مؤبل ومال مؤبل في الإبل خاصة وهو كثرتها وركوب بعضها بعضا وفلان لا يأتبل أي لا يثبت على الإبل | وروى أبو علي الأصفهاني عن العامري قال الأبلة كالتكرمة للإبل وهو أن تحسن القيام عليها وكان أبو نخيلة يقول إن أحق الأموال بالأبلة والكن أموال ترقأ الدماء ويمهر منها النساء ويعبد عليها الإله في السماء ألبانها شفاء وأبوالها دواء وملكتها سناء قال أبو حاتم يقال لفلان إبل أي له مائة من الإبل جعل ذلك اسما للإبل المائة@41@ كهنيدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الناس كإبل مائة ليست فيها راحلة ) | قال الفراء يقال فلان يؤبل على فلان إذا كان يكثر عليه | وتأويله التفخيم والتعظيم | قال

% جزى الله خيرا صاحبا كلما أتى % % أقر ولم ينظر لقول المؤبل % % قال ومن ذلك سميت الإبل لعظم خلقها | قال الخليل بعير آبل في موضع لا يبرح يجتزئ عن الماء | وتأبل الرجل عن المرأة كما يجتزئ الوحش عن الماء ومنه الحديث

( تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول أياما لا يصيب حواء ) | قال لبيد

% وإذا حركت غرزى أجمرت % % أو قرابي عدو جون قد أبل % % يعني حمارا اجتزأ عن الماء | ويقال منه أبل يأبل ويأبل أبولا | قال العجاج

% كأن جلدات المخاض الأبال % % قال ابن الأعرابي أبلت تأبل أبلا إذا رعت في الكلأ والكلأ الرطب و اليابس فإذا أكلت الرطب فهو الجزء | وقال أبو عبيد إبل أوابل وأبل وأبال أي جوازئ | قال@42@

% به أبلت شهري ربيع كليهما % % قال الأصمعي إبل مؤبلة كثيرة كقولهم غنم مغنمة وبقر مبقرة | ويقال هي المقتناة | قال ابن الأعرابي ناقة أبلة أي شديدة | ويقولون ما له هابل ولا آبل الهابل المحتال المغنى عنه والأبل الراعي | قال الخليل في قول الله تعالى @QB@ طيرا أبابيل @QE@ أي يتبع بعضها بعضا واحدها إبالة وإبول | قال الخليل الأبيل من رءوس النصارى وهو الأبيلى | قال الأعشى

% وما أيبلى على هيكل % % بناه وصلب فيه وصارا % % قال يريد أبيلي فلما اضطر قدم الياء كما يقال أينق والأصل أنوق | قال عدي

% إنني والله فاقبل حلفتي % % بأبيل كلما صلى جأر % % وبعضهم تأبل على الميت حزن عليه وأبلت الميت مثل أبنت | فأما قول القائل

% فباتت بأبلي ليلة ثم ليلة % % بحاذة واجتابت نوى عن نواهما % % ويقال أبل الرجل يأبل أبلا إذا غلب وامتنع | والأبلة الثقل | وفي الحديث

( كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته ) | والإبالة الحزمة من الحطب | ( أبن ) الهمزة والباء والنون يدل على الذكر وعلى العقد وقفو الشيء | الأبن العقد في الخشبة | قال

% قضيب سراء قليل الأبن % % والأبن العداوات | وفلان يؤبن بكذا أي يذم | وجاء في ذكر@44@ مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم

( لا تؤبن فيه الحرم ) أي لا تذكر | والتأبين مدح الرجل بعد موته قال

% لعمري وما دهري بتأبين هالك % % ولا جزعا مما أصاب فأوجعا % % وهذا إبان ذلك أي حينه | وتقول أبنت أثره إذا قفوته وأبنت الشيء رقبته | قال أوس

% يقول له الراؤون هذاك راكب % % يؤبن شخصا فوق علياء واقف % ( أبه ) الهمزة والباء والهاء يدل على النباهة والسمو ما أبهت به أي لم أعلم مكانه ولا أنست به | والأبهة الجلال | ( أبو ) الهمزة والباء والواو يدل على التربية والغذو | أبوت الشيء آبوه أبوا إذا غذوته | وبذلك سمى الأب أبا | ويقال في النسبة إلى أب أبوي | وعنز أبواء إذا أصابها وجع عن شم أبوال الأروى | قال الخليل الأب معروف والجمع آباء وأبوة | قال

% أحاشي نزار الشام إن نزارها % % أبوة آبائي ومني عميدها % % قال وتقول تأبيت أبا كما تقول تبنيت ابنا وتأمهت أما | قال@45@ ويجوز في الشعر هذان أباك وأنت تريد أبواك ورأيت أبيك يريد أبويك | قال

% وهو يفدى بالأبين والخال % % ويجوز في الجمع أبون | وهؤلاء أبوكم أي آباؤكم | أبو عبيد ما كنت أبا ولقد أبيت أبوة | وأبوت القوم أي كنت لهم أبا | قال

% نؤمهم ونأبوهم جميعا % % كما قد السيور من الأديم % % قال الخليل فلان يأبو اليتيم أي يغذو كما يغذو الوالد ولده | ( أبى ) الهمزة والباء والياء يدل على الامتناع | أبيت الشيء آباه وقوم أبيون وأباة | قال

% أبى الضيم من نفر أباة % % والإباء أن تعرض على الرجل الشيء فيأبى قبوله فتقول ما هذا الإباء بالضم والكسر | العرب ما كان من نحو فعل يفعل | والأبية من الإبل الصعبة | قال اللحياني رجل أبيان إذا كان يأبى الأشياء وماء مأباة على مثال معباة أي تأباه الإبل | قال ابن السكيت أخذه أباء@46@ إذا كان يأبى الطعام | قال أبو عمرو الأوابي من الإبل الحقاق والجذاع والثناء إذا ضربها الفحل فلم تلقح فهي تسمى الأوابي حتى تلقح مرة ولا تسمى بعد ذلك أوابي واحدتها آبية | ولا يبعد أن يكون الأباء من هذا القياس وهو وجع يأخذ المعزى عن شم أبوال الأروى | قال

% فقلت لكناز تركل فإنه % % أبا لا إخال الضأن منه نواجيا % % الأباء أطراف القصب الواحدة أباءة ثم قيل للأجمة أباءة كما قالوا للغيضة أراكة | قال

% وأخو الأباءة إذ رأى خلانه % % تلى شفاعا حوله كالإذخر % % ويجوز أن يكون أراد بالأباءة الرماح شبهها بالقصب كثرة | قال

% من سره ضرب يرعبل بعضه % % بعضا كمعمعة الأباء المحرق % %@47@

| 2 ( باب الهمزة والتاء وما يثلثهما )

| ( أتل ) الهمزة والتاء واللام يدل على أصل واحد وهو البطء والتثاقل | قال أبو عبيد الأتلان تقارب الخطو في غضب يقال أتل يأتل وأتن يأتن | وأنشد

% أراني لا آتيك إلا كأنما % % أسأت وإلا أنت غضبان تأتل % % وهو أيضا مشى بتثاقل | وأنشد

% مالك يا ناقة تأتلينا % % علي بالدهناء تأرخينا % % قال أبو علي الأصفهاني أتل الرجل يأتل أتولا إذا تأخر وتخلف | قال

% وقد ملأت بطنه حتى أتل % % ( أتم ) الهمزة والتاء والميم يدل على انضمام الشيء بعضه إلى بعض الأتم في الخرر أن تتفتق خرزتان فتصيرا واحدة | ومنه المرأة الأتوم وهي المفضاة التي صار مسلكاها واحدا قال أبو عمرو الأتم لغة في العتم وهو شجر الزيتون | ويقال أتم بالمكان إذا ثوى ويقال الأتم الثواء والمأتم النساء يجتمعن في الخير والشر كذا قال القتبي وأنشد@48@

% رمته أناة من ربيعة عامر % % نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم % % يريد في نساء أي نساء | وقال رؤبة

% إذا تداعى في الصماد مأتمه % % أحن غيرانا تنادى زجمه % % شبه البوم بنساء ينحن | وقوله | أحن غيرانا يريد أن البوم إذا صوتت أحنت الغيران بمجاوبة الصدى وهو الصوت الذي تسمعه من الجبل أو الغار بعد صوتك | ( أتن ) الهمزة والتاء والنون أصل واحد وهو الأنثى من الحمر أو شيء استعير له هذا الاسم | قال الخليل الأتان معروفة والجمع الأتن | قال ابن السكيت هذه أتان وثلاث آتن والجمع أتن وأتن بالتخفيف ولا يجوز أتانة لأنه اسم خص به المؤنث | قال أبو عبيد استأتن فلان أتانا أي اتخذها | واستأتن الحمار صار أتانا بعد أن كان حمارا | والمأتوناء الأتن | وأتان الضحل صخرة كبيرة تكون في الماء القليل | يركبها الطحلب | قال أوس

% بجسرة كأتان الضحل صلبها % % أكل السوادي رضوه بمرضاح % %@49@ | قال يونس الأتان مقام المستقي على فم الركية | قال النضر الأتان قاعدة الهودج والجمع الأتن | قال أبو عبيد الأتنان تقارب الخطو في غضب يقال أتن يأتن | وهذا ليس من الباب لأن النون مبدلة من اللام والأصل الأتلان | وقد مضى ذكره | ( أته ) الهمزة والتاء والهاء يقال إن التأتة الكبر والخيلاء | ( أتو ) الهمزة والتاء والواو والألف والياء يدل على مجئ الشيء وإصحابه وطاعته | الأتو الاستقامة في السير يقال أتا البعير يأتو | قال

% توكلن واستدبرنه كيف أتوه % % بها ربذا سهو الأراجيح مرجما % % ويقال ما أحسن أتو يديها في السير | وقال مزاحم

% فلا سدو إلا سدوه وهو مدبر % % ولا أتو إلا أتوه وهو مقبل % % وتقول العرب أتوت فلانا بمعنى أتيته | قال

% يا قوم مالي وأبا ذؤيب % % كنت إذا أتوته من غيب % %@50@ | قال الضبي يقال للسقاء إذا تمخض قد جاء أتوه | الخليل الإتاوة الخراج والرشوة والجعالة وكل قسمة تقسم على قوم فتجبى كذلك | قال

% يؤدون الإتاوة صاغرينا % % وأنشد

% وفي كل أسواق العراق إتاوة % % وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم % % قال الأصمعي يقال أتوته أتوا أعطيته الإتاوة | ( أتى ) تقول أتاني فلان إتيانا وأتيا وأتية وأتوة واحدة ولا يقال إتيانة واحدة إلا في اضطرار شاعر وهو قبيح لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت إلى بناء فعلها وذلك إذا كان الفعل على فعل فإذا دخلت في الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها زياداتها في الواحدة كقولنا إقبالة واحدة | قال شاعر في الأتى

% إني وأتى ابن غلاق ليقريني % % كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب % % وحكى اللحياني إتيانة | قال أبو زيد يقال تنى بفلان ائتنى وللاثنين@51@ تيانى به وللجمع تونى به وللمرأة تينى به وللجمع تينني وأتيت الأمر من مأتاه ومأتاته | قال

% وحاجة بت على صماتها % % أتيتها وحدي من مأتاتها % % قال الخليل آتيت فلانا على أمره مؤاتاة وهو حسن المطاوعة | ولا يقال واتيته إلا في لغة قبيحة في اليمن | وما جاء من نحو آسيت وآكلت وآمرت وأخيت إنما يجعلونها واوا على تخفيف الهمزة في كل ويوامر ونحو ذلك | قال اللحياني ما أتيتنا حتى استأتيناك أي استبطاناك وسألناك الإتيان | ويقال تأت لهذا الأمر أي ترفق له | والإيتاء الإعطاء تقول آتى يؤتى إيتاء وتقول هات بمعنى آت أي فاعل فدخلت الهاء على الألف | وتقول تأتي لفلان أمره وقد أتاه الله تأتية | ومنه قوله

% وتأتي له الدهر حتى جبر % % وهو مخفف من تأتي | قال لبيد

% بمؤتر تأتي له إبهامها % % قال الخليل الأتى ما وقع في النهر من خشب أو ورق مما يحبس الماء | تقول أت لهذا الماء أي سهل جريه | والأتى عند العامة النهر الذي يجري@52@ فيه الماء إلى الحوض والجمع الأتى والآتاء | والأتى أيضا السيل الذي يأتي من بلد غير بلدك | قال النابغة

% لا تعدلن أتاويين تضربهم % % نكباء صر بأصحاب المحلات % % وفي حديث ثابت بن الدحداح

( إنما هو أتى فينا ) | والإتاء نماء الزرع والنخل | يقال نخل ذو إتاء أي نماء | قال الفراء أتت الأرض والنخل أتوا وأتى الماء إتاء أي كثر | قال

% وبعض القول ليس له عناج % % كسيل الماء ليس له إتاء % % وقال آخر

% هنالك لا أبالي نخل سقى % % ولا بعل وإن عظم الإتاء % %@53@ | ( أتب ) الهمزة والتاء والباء أصل واحد وهو شيء يشتمل به الإبط قميص غير مخيط الجانبين | قال امرؤ القيس

% من القاصرات الطرف لو دب محول % % من الذر فوق الإتب منها لأثرا % % قال الأصمعي هو البقيرة وهو أن يؤخذ ترد فيشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب | قال أبو زيد أتبت المرأة أؤتبها إذا ألبستها الإتب | قال الشيباني التأتب أن يجعل الرجل حمالة القوس في صدره ويخرج منكبيه منها فتصير القوس على كتفيه | قال النميري المئتب المشمل وقد تأتبه إذا ألقاه تحت إبطه ثم اشتمل | ورجل مؤتب الظهر ويقال مؤتب أي أجنؤه | قال

% على حجلى راضع مؤتب الظهر % %

| 2 ( باب الهمزة والثاء وما يلثهما )

| ( أثر ) الهمزة والثاء والراء له ثلاثة أصول تقديم الشيء وذكر الشيء ورسم الشيء الباقي | قال الخليل لقد أثرت بأن أفعل كذا وهو هم في عزم | وتقول أفعل يا فلان هذا آثرا ما وآثر ذي أثير أي إن اخترت ذلك الفعل فافعل هذا إما لا | قال ابن الأعرابي معناه أفعله أول كل شيء | قال عروة بن الورد@54@

% وقالوا ما تشاء فقلت ألهو % % إلى الإصباح آثر ذي أثير % % والآثر بوزن فاعل | وأما حديث عمر

( ما حلفت بعدها آثرا ولا ذاكرا ) فإنه يعني بقوله آثرا مخبرا عن غيري أنه حلف به | يقول لم أقل إن فلانا قال وأني لأفعلن | من قولك أثرت الحديث وحديث مأثور | وقوله ولا ذاكرا أي لم أذكر ذلك عن نفسي | قال الخليل والآثر الذي يؤثر خف البعير | والأثير من الدواب العظيم الأثر في الأرض بخفه أو حافره | قال الخليل والأثر بقية ما يرى من كل شيء وما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة | والأثار الاثر كالفلاح والفلح والسداد والسدد | قال الخليل أثر السيف ضربته | وتقول من يشتري سيفي وهذا أثره يضرب للمجرب المختبر | قال الخليل المئثرة مهموز سكين يؤثر بها في باطن فرسن البعير فحيثما ذهب عرف بها أثره والجمع المآثر | قال الخليل والأثر الاستقفاء والاتباع وفيه لغتان أثر وإثر ولا يشتق من حروفه فعل في هذا المعنى ولكن يقال ذهبت في إثره | ويقولون تدع العين وتطلب الأثر يضرب لمن يترك السهولة إلى الصعوبة | والأثير الكريم عليك الذي تؤثره بفضلك وصلتك | والمرأة الأثيرة والمصدر الأثرة تقول عندنا أثرة | قال أبو زيد رجل أثير على فعيل وجماعة أثيرون وهو بين@55@ الأثرة وجمع الأثير أثراء | قال الخليل استأثر الله بفلان إذا مات وهو يرجى له الجنة وفي الحديث

( إذا استأثر الله بشيء فاله عنه ) أي إذا نهى عن شيء فاتركه | أبو عمرو بن العلاء أخذت ذلك بلا أثرة عليك أي لم أستأثر عليك | ورجل أثر على فعل يستأثر على أصحابه | قال اللحياني أخذته بلا أثرى عليك | وأنشد

% فقلت له يا ذئب هل لك في أخ % % يواسي بلا أثرى عليك ولا بخل % % وفي الحديث

( سترون بعدي أثرة ) أي من يستأثرون بالفيء | قال ابن الأعرابي آثرته بالشيء إيثارا وهي الأثرة والإثرة والجمع الإثر | قال

% لم يؤثروك بها إذ قدموك لها % % لا بل لأنفسهم كانت بك الإثر % % والأثارة البقية من الشيء والجمع أثارات ومنه قوله تعالى ^ ( أو أثارة من علم ) | قال الأصمعي الإبل على أثارة أي على شحم قديم | قال@56@

% وذات أثارة أكلت عليها % % نباتا في أكمته توأما % % قال الخليل الأثر في السيف شبه الذي يقال له الفرند ويسمى السيف مأثورا لذلك | يقال منه أثرت السيف آثره أثرا إذا جلوته حتى يبدو فرنده | الفراء الأثر مقصور بالفتح أيضا | وأنشد

% جلاها الصيقلون فأبرزوها % % فجاءت كلها يتقى بأثر % % قال وكان الفراء يقول أثر السيف محركة وينشد

% كأنهم أسيف بيض يمانية % % صاف مضاربها باق بها الأثر % % قال النضر المأثورة من الآبار التي اختفيت قبلك ثم اندفنت ثم سقطت أنت عليها فرأيت آثار الأرشية والحبال فتلك المأثورة | حكى الكلبي أثرت بهذا المكان أي ثبت فيه | وأنشد

% فإن شئت كانت ذمة الله بيننا % % وأعظم ميثاق وعهد جوار %

% وتصدر وهي راضية جميعا % % عن أمري حين آمر أو أشير %

% وأنت مؤخر في كل أمر % % تواربك الجوازم والأثور % % تواربك أي تهمك من الأرب وهي الحاجة | والجوازم وطاب اللبن المملوة | ( أثف ) الهمزة والثاء والفاء يدل على التجمع والثبات | قال الخليل تقول تأثفت بالمكان تأثفا أي أقمت به وأثف القوم يأثفون أثفا إذا استأخروا وتخلفوا | وتأثف القوم اجتمعوا | قال النابغة

% ولو تأثفك الأعداء بالرفد % % أي تكنفوك فصاروا كالأثافى | والأثفية هي الحجارة تنصب عليها القدر وهي أفعولة من ثفيت يقال قد مثفاة | ويقولون مؤثفة والمثفاة أعرف وأعم | ومن العرب من يقول مؤثفاة بوزن مفعلاة في اللفظ وإنما هي مؤفعلة لأن أثفى يثفى على تقدير أفعل يفعل ولكنهم ربما تركوا ألف أفعل في يؤفعل لأن أفعل أخرجت من حد الثلاثي بوزن الرباعي@58@ | وقد جاء كساء مؤرنب أثبتوا الألف التي كانت في أرنب وهي أفعل فتركوا في مؤفعل همزة | ورجل مؤنمل للغليظ الأنامل | قال

% وصاليات ككما يؤثفين % % قال أبو عبيد يقال الإثفية أيضا بالكسرة | قال أبو حاتم الأثافي كواكب بحيال رأس القدر كأثافي القدر | والقدر أيضا كواكب مستديرة | قال الفراء المثفاة سمة على هيئة الأثافي | ويقال الأثافي أيضا | قال ويقال امرأة مثفاة أي مات عنها ثلاثة أزواج ورجل مثفى تزوج ثلاث نسوة | أبو عمرو أثفة يأثفه طلبه | قال والأثف الذي يتبع القوم يقال مر يأثفهم ويثفيهم أي يتبعهم | قال أبو زيد أثفه يأثفه طرده | قال ابن الأعرابي بقيت من بني فلان أثفية خشناء إذا بقى منهم عدد كثير وجماعة عزيزة | قال أبو عمرو المؤثف من الرجال القصير العريض الكثير اللحم | وأنشد

% ليس من القر بمستبكين % % مؤثف بلحمه سمين % ( أثل ) الهمزة والثاء واللام يدل على أصل الشيء وتجمعه | قال الخليل الأثل شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأجود عودا منه تصنع منه الأقداح الجياد | قال أبو زياد الأثل من العضاه طوال في السماء@59@ له هدب طوال دقاق لا شوك له | والعرب تقول هو مولع بنحت أثلته أي مولع بثلبه وشتمه | قال الأعشى

% ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % % ولست ضائرها ما أطت الإبل % % قال الخليل تقول أثل فلان تأثيلا إذا كثر ماله وحسنت حاله | والمتأثل الذي يجمع مالا إلى مال | وتقول أثل الله ملكك أي عظمه وكثرة | قال

% والأصل ينبت فرعه متأثلا % % والكف ليس بنانها بسواء % % قال الأصمعي أثلت عليه الديون تأثيلا أي جمعتها عليه وأثلته برجال أي كثرته بهم | قال الأخطل

% أنشتم قوما أثلوك بنهشل % % ولولاهم كنتم كعكل مواليا % % ويقال تأثلت للشتاء أي تأهبت له | قال أبو عبيدة أثال اسم جبل | قال ابن الأعرابي في قوله@60@

% تؤثل كعب على القضاء % % فربى يغير أعمالها % % قال تؤثل أي تلزمنيه | قال ابن الأعرابي والأصمعي تأثلت البئر حفرتها | قال أبو ذؤيب

% وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا % % قليبا سفاها كالإماء القواعد % % وهذا قياس الباب لأن ذلك إخراج ما قد كان فيها مؤثلا | ( أثم ) الهمزة والثاء والميم تدل على أصل واحد وهو البطء والتأخر | يقال ناقة آثمة أي متأخرة | قال الأعشى

% إذا كذب الآثمات الهجيرا % % والإثم مشتق من ذلك لأن ذا الإثم بطيء عن الخير متأخر عنه | قال الخليل أثم فلان وقع في الإثم فإذا تحرج وكف قيل تأثم كما يقال حرج وقع في الحرج وتحرج تباعد عن الحرج | وقال أبو زيد رجل أثيم أثوم | وذكر ناس عن الأخفش ولا أعلم كيف صحته أن الإثم الخمر@61@ وعلى ذلك فسر قوله تعالى ^ ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم ) | وأنشد

% شربت الإثم حتى ضل عقلي % % كذاك الإثم تفعل بالعقول % % فإن كان هذا صحيحا فهو القياس لأنها توقع صاحبها في الإثم | ( أثن ) الهمزة والثاء والنون ليس بأصل وإنما جاءت فيه كلمة من الإبدال يقولون الأثن لغة في الوثن | ويقولون الأثنة حرجة الطلح | وقد شرطنا في أول كتابنا هذا ألا نقيس إلا الكلام الصحيح | ( أثوى ) الهمزة والثاء والواو والياء أصل واحد تختلط الواو فيه بالياء ويقولون أثى عليه يأثي إثاوة وإثاية وأثوا وأثيا إذا نم عليه | وينشدون

% ولا أكون لكم ذا نيرب آث % % والنيرب النميمة | وقال

% وإن امرأ يأثو بسادة قومه % % حرى لعمري أن يذم ويشتما % %@62@

| 2 ( باب الهمزة والجيم وما يثلثهما )

| ( أجح ) الهمزة والجيم والحاء فرع ليس بأصل وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو فالإجاج الستر وأصله وجاح | وقد ذكر في الواو | ( أجد ) الهمزة والجيم والدال أصل واحد وهو الشيء المعقود وذلك أن الإجاد الطاق الذي يعقد في البناء ولذلك قيل ناقة أجد | قال النابغة

% فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له % % وانم القتود على عيرانة أجد % % ويقال هي مؤجدة القرى | قال طرفة

% صهابية العثنون مؤجدة القرى % % بعيدة وخد الرجل موارة اليد % % وقيل هي التي تكون فقارها عظما واحدا بلا مفصل وهذا مما أجمع عليه أهل اللغة أعنى القياس الذي ذكرته | ( أجر ) الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى فالأول الكراء على العمل والثاني جبر العظم الكسير | فأما الكراء فالأجر والأجرة | وكان الخليل يقول الأجر جزاء العمل والفعل أجر@63@ يأجر أجرا والمفعول مأجور | والأجير المستأجر | والإجارة ما أعطيت من أجر في عمل | وقال غيره ومن ذلك مهر المرأة قال الله تعالى @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ | وأما جبر العظم فيقال منه أجرت يده | وناس يقولون أجرت يده | فهذان الأصلان | والمعنى الجامع بينهما أن أجرة العامل كأنها شيء يجبر به حاله فيما لحقه من كد فيما عمله فأما الإجار فلغة شامية وربما تكلم بها الحجازيون | فيروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

( من بات على إجار ليس عليه ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة ) | وإنما لم نذكرها في قياس الباب لما قلناه أنها ليست من كلام البادية | وناس يقولون إنجار وذلك مما يضعف أمرها | فإن قال قائل فكيف هذا وقد تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم

( قوموا فقد صنع جابر لكم سورا ) وسور فارسية وهو العرس | فإن رأيتها في شعر فسبيلها ما قد ذكرناه | وقد أنشد أبو بكر بن دريد

% كالحبش الصف على الإجار % % شبه أعناق الخيل بحبش صف على إجار يشرفون@64@ | ( أجص ) الهمزة والجيم والصاد ليست أصلا لأنه لم يجىء عليها إلا الإجاص | ويقال إنه ليس عربيا وذلك أن الجيم تقل مع الصاد | ( أجل ) اعلم أن الهمزة والجيم واللام يدل على خمس كلمات متباينة لا يكاد يمكن حمل واحدة على واحدة من جهة القياس فكل واحدة أصل في نفسها | وربك يفعل ما يشاء | فالأجل غاية الوقت في محل الدين وغيره | وقد صرفه الخليل فقال أجل هذا الشيء وهو يأجل والاسم الآجل نقيض العاجل والأجيل المرجأ أي المؤخر إلى وقت | قال

% وغاية الأجيل مهواة الردى % % وقولهم أجل في الجواب هو من هذا الباب كأنه يريد انتهى وبلغ الغاية | والإجل القطيع من بقر الوحش والجمع آجال وقد تأجل الصوار صار قطيعا | والأجل مصدر أجل عليهم شرا أي جناه وبحثه | قال خوات بن جبير

% وأهل خباء صالح ذات بينهم % % قد احتربوا في عاجل أنا آجله % % أي جانيه | والإجل وجع في العنق | وحكى عن أبي الجراح بي إجل فأجلوني أي داووني منه | والمأجل شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء البئر@65@ أو القناة أياما ثم يفجر في الزرع والجمع مآجل | ويقولون أجل لنخلتك أي اجعل لها مثل الحوض | فهذه هي الأصول | وبقيت كلمتان إحداهما من باب الإبدال وهو قولهم أجلوا ما لهم يأجلونه أجلا أي حبسوه والأصل في ذلك الزاء أزلوه | ويمكن أن يكون اشتقاق هذا ومأجل الماء واحدا لأن الماء يحبس فيه | والأخرى قولهم من أجل ذلك فعلت كذا وهو محمول على أجلت الشيء أي جنيته فمعناه من أن أجل كذا فعلت أي من أن جني | فأما أجلي على فعلى فمكان | والأماكن أكثرها موضوعة الأسماء غير مقيسة | قال :

% حلت سليمى جانب الجريب % % بأجلي محلة الغريب % ( أجم ) الهمزة والجيم والميم لا يخلو من التجمع والشدة | فأما التجمع فالأجمة وهي منبت الشجر المتجمع كالغيضة والجمع الآجام | وكذلك الأجم وهو الحصن | ومثله أطم وآطام | وفي الحديث ( حتى توارت بآجام المدينة ) | وقال امرؤ القيس :

% كضفدع ماء أجون ينق % % فأما المئجنة خشبة القصار فقد ذكرت في الواو | والإجان كلام لا يكاد أهل اللغة يحقونه | ( أجأ ) جبل لطي | وقد قلنا إن الأماكن لا تكاد تنقاس أسماؤها | وقال شاعر في أجأ :

% ومن أجأ حولي رعان كأنها % % قنابل خيل من كميت ومن ورد % %@67@

| 2 ( باب الهمزة والحاء وما معهما في الثلاثي )

% متى تك في صدر ابن عمك إحنة % % فلا تستثرها سوف يبدو دفينها % % وقال آخر في جمع إحنة :

% ما كنتم غير قوم بينكم إحن % % تطالبون بها لو ينتهي الطلب % % ويقال أحن عليه يأحن إحنة | قال أبو زيد آحنته مؤاحنة أي عاديته | وربما قالوا أحن إذا غضب | واعلم أن الهمزة لا تجامع الحاء إلا فيما ذكرناه وذلك لقرب هذه من تلك@68@

| 2 ( باب الهمزة والخاء وما معهما في الثلاثي )

| ( أخذ ) الهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرع منه فروع متقاربة في المعنى | أما أخذ فالأصل حوز الشيء وجبيه وجمعه | تقول أخذت الشيء آخذه أخذا | قال الخليل هو خلاف العطاء وهو التناول | قال والأخذة رقية تأخذ العين ونحوها | والمؤخذ الرجل الذي تؤخذه المرأة عن رأيه وتؤخذه عن النساء كأنه حبس عنهن | والإخاذة وأبو عبيد يقول الإخاذ بغير هاء مجمع الماء شبيه بالغدير | قال الخليل لأن الإنسان يأخذه لنفسه | وجائز أن يسمى إخاذا لأخذه من ماء | وأنشد أبو عبيد وغيره لعدي بن زيد يصف مطرا :

% فآض فيه مثل العهون من الروض % % وما ضن بالإخاذ غدر % % وجمع الإخاذ أخذ | قال الأخطل :

% فظل مرتبئا والأخذ قد حميت % % وظن أن سبيل الأخذ مثمود % % وقال مسروق بن الأجدع ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين@69@ وتكفي الإخاذة الفئام من الناس | ويستعمل هذا القياس في أدواء تأخذ في الأشياء وفي غير الأدواء إلا أن قياسها واحد | قال الخليل الآخذ من الإبل الذي أخذ فيه السمن وهن الأواخذ | قال وأخذ البعير يأخذ أخذا فهو أخذ خفيف وهو كهيئة الجنون يأخذه ويكون ذلك في الشاء أيضا | فإن قال قائل فقد مضى القياس في هذا البناء صحيحا إلى هذا المكان فما قولك في الرمد فقد قيل إن الأخذ الرمد والأخذ الرمد قيل له قد قلنا إن الأدواء تسمى بهذا لأخذها الإنسان وفيه | وقد قال مفسرو شعر هذيل في قول أبي ذؤيب :

% يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه % % مغض كما كسف المستأخذ الرمد % % يريد أن الحمار يرمي بعينيه كل ما غاب عنه ولم يره وطرفه مغض كما كسف المستأخذ الذي قد اشتد رمده أي اشتد أخذه له واستأخذ الرمد فيه فكسف نكس رأسه ويقال غمض | فقد صح بهذا ما قلناه أنه سمي أخذا لأنه يستأخذ فيه | وهذه لفظة معروفة أعني استأخذ | قال ابن أبي ربيعة :

% إليهم متى يستأخذ النوم فيهم % % ولي مجلس لولا اللبانة أوعر % % فأما نجوم الأخذ فهي منازل القمر وقياسها ما قد ذكرناه لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها | قال شاعر :@70@

% وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة % % أنضة محل ليس قاطرها يثري % ( أخر ) الهمزة والخاء والراء أصل واحد إليه ترجع فروعه وهو خلاف التقدم | وهذا قياس أخذناه عن الخليل فإنه قال الآخر نقيض المتقدم | والأخر نقيض القدم تقول مضى قدما وتأخر أخرا | وقال وآخرة الرحل وقادمته ومؤخر الرحل ومقدمه | قال ولم يجيء مؤخر مخففة في شيء من كلامهم إلا في مؤخر العين ومقدم العين فقط | ومن هذا القياس بعتك بيعا بأخرة أي نظرة وما عرفته إلا بأخرة | قال الخليل فعل الله بالأخر أي بالأبعد | وجئت في أخرياتهم وأخرى القوم | قال :

% أنا الذي ولدت في أخرى الإبل % % وابن دريد يقول الآخر تال للأول | وهو قريب مما مضى ذكره إلا أن قولنا قال آخر الرجلين وقال الآخر هو لقول ابن دريد أشد ملاءمة وأحسن مطابقة | وأخر جماعة أخرى | ( أخو ) الهمزة والخاء والواو ليس بأصل لأن الهمزة عندنا مبدلة من واو وقد ذكرت في كتاب الواو بشرحها وكذلك الآخية@71@

| 2 ( باب الهمزة والدال وما معهما في الثلاثي )

| ( أدر ) الهمزة والدال والراء كلمة واحدة فهي الأدرة والأدرة يقال أدر يأدر وهو آدر | قال :

% نبئت عتبة خضافا توعدني % % يا رب آدر من ميثاء مأفون % ( أدل ) الهمزة والدال واللام أصل واحد يتفرع منه كلمتان متقاربتان في المعنى متباعدتان في الظاهر | فالإدل اللبن الحامض | والعرب تقول جاء بإدلة ما تطاق حمضا أي من حموضتها | قال ابن السكيت قال الفراء الإدل وجع العنق | فالمعنى في الكراهة واحد وفيه على رواية أبي عبيد قياس أجود مما ذكرناه بل هو الأصل | قال أبو عبيد إذا تلبد اللبن بعضه على بعض فلم ينقطع فهو إدل | وهذا أشبه بما قاله الفراء لأن الوجع في العنق قد يكون من تضام العروق وتلويها | ( أدم ) الهمزة والدال والميم أصل واحد وهو الموافقة والملاءمة وذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وخطب المرأة ( لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ) | قال الكسائي يؤدم يعني@72@ أن يكون بينهما المحبة والاتفاق يقال أدم يأدم أدما | وقال أبو الجراح العقيلي مثله | قال أبو عبيد ولا أرى هذا إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون بالإدام وكذلك يقال طعام مأدوم | وقال ابن سيرين في طعام كفارة اليمين أكلة مأدومة حتى يصدوا | قال وحدثني بعض أهل العلم أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت أبا فلان أتطلقني فوالله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار | قال أبو عبيد ويقال آدم الله بينهما يؤدم إيداما فهو مؤدم بينهما | قال شاعر :

% والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما % % أي لا يحببن إلا محببا موضعا لذلك | ومن هذا الباب قولهم جعلت فلانا أدمة أهلي أي أسوتهم وهو صحيح لأنه إذا فعل ذلك فقد وفق بينهم | والأدمة الوسيلة إلى الشيء وذلك أن المخالف لا يتوسل به | فإن قال قائل فعلى أي شيء تحمل الأدمة وهي باطن الجلد قيل له الأدمة أحسن ملاءمة للحم من البشرة ولذلك سمي آدم عليه السلام لأنه أخذ من أدمة الأرض | ويقال هي الطبقة الرابعة | والعرب تقول مؤدم مبشر أي قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة | فأما اللون الآدم فلأنه الأغلب على بني آدم | وناس تقول أديم الأرض وأدمتها وجهها@73@ | ( أدو ) الهمزة والدال والواو كلمة واحدة | الأدو كالختل والمراوغة | يقال أدا يأدو أدوا | وقال :

% أمر مشيحا معي فتية % % فمن بين مؤد ومن حاسر % % ومن هذا الباب استأديت على فلان بمعنى استعديت كأنك طلبت به أداة تمكنك من خصمك | وآديت فلانا أي أعنته | قال :

% إني سأوديك بسير وكز % %@74@ | ( أدي ) الهمزة والدال والياء أصل واحد وهو إيصال الشيء إلى الشيء أو وصوله إليه من تلقاء نفسه | قال أبو عبيد تقول العرب للبن إذا وصل إلى حال الرؤوب وذلك إذا خثر قد أدى يأدي أديا | قال الخليل أدى فلان يؤدي ما عليه أداء وتأدية | وتقول فلان آدى للأمانة منك | وأنشد غيره :

% أدى إلى هند تحياتها % % وقال هذا من وداعي بكر % ( أدب ) الهمزة والدال والباء أصل واحد تتفرع مسائله وترجع إليه فالأدب أن تجمع الناس إلى طعامك | وهي المأدبة والمأدبة | والآدب الداعي | قال طرفة :

% نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % % والمآدب جمع المأدبة قال شاعر :

% كأن قلوب الطير في قعر عشها % % نوى القسب ملقى عند بعض المآدب % %@75@ | ومن هذا القياس الأدب أيضا لأنه مجمع على استحسانه | فأما حديث عبد الله بن مسعود ( إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبته ) فقال أبو عبيد من قال مأدبة فإنه أراد الصنيع يصنعه الإنسان يدعو إليه الناس | يقال منه أدبت على القوم آدب أدبا وذكر بيت طرفة ثم ذكر بيت عدي :

% زجل وبله يجاوبه دف % % لخون مأدوبة وزمير % % قال ومن قال مأدبة فإنه يذهب إلى الأدب يجعله مفعلة من ذلك | ويقال إن الإدب العجب فإن كان كذا فلتجمع الناس له

| 2 ( باب الهمزة والذال وما معهما في الثلاثي )

| ( أذن ) الهمزة والذال والنون أصلان متقاربان في المعنى متباعدان في اللفظ أحدهما أذن كل ذي أذن والآخر العلم وعنهما يتفرع الباب كله | فأما التقارب فبالأذن يقع علم كل مسموع | وأما تفرع الباب@76@ فالأذن معروفة مؤنثة | ويقال لذي الأذن آذن ولذات الأذن أذناء | أنشد سلمة عن الفراء :

% مثل النعامة كانت وهي سالمة % % أذناء حتى زهاها الحين والجنن % % أراد الجنون :

% جاءت لتشري قرنا أو تعوضه % % والدهر فيه رباح البيع والغبن %

% فقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت % % إلى الصماخ فلا قرن ولا أذن % % ويقال للرجل السامع من كل أحد أذن | قال الله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @QE@ | والأذن عروة الكوز وهذا مستعار | والأذن الاستماع وقيل أذن لأنه بالأذن يكون | ومما جاء مجازا واستعارة | الحديث ( ما أذن الله تعالى لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) | وقال عدي بن زيد :

% أيها القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن % % وقال أيضا :

% حتى إذا نودي بالأذين % % والوجه في هذا أن الأذين الأذان وحجته ما قد ذكرناه | والأذين أيضا المكان يأتيه الأذان من كل ناحية | وقال :

% طهور الحصى كانت أذينا ولم تكن % % بها ريبة مما يخاف تريب % % والأذين أيضا المؤذن | قال الراجز :

% فانكشحت له عليها زمجره % % سحقا وما نادى أذين المدره % % أراد مؤذن البيوت التي تبنى بالطين واللبن والحجارة | فأما قوله تعالى : @QB@ وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ فقال الخليل التأذن من قولك لأفعلن كذا تريد به إيجاب الفعل أي سأفعله لا محالة | وهذا قول | وأوضح منه قول الفراء تأذن ربكم أعلم ربكم | وربما قالت العرب في معنى أفعلت تفعلت | ومثله أوعدني وتوعدني وهو كثير | وآذن الرجل حاجبه وهو من الباب@78@ | ( أذي ) الهمزة والذال والياء أصل واحد وهو الشيء تتكرهه ولا تقر عليه | تقول آذيت فلانا أوذيه | ويقال بعير أذ وناقة أذية إذا كان لا يقر في مكان من غير وجع وكأنه يأذى بمكانه

| 2 ( باب الهمزة والراء وما معهما في الثلاثي )

| ( أرز ) الهمزة والراء والزاء أصل واحد لا يخلف قياسه بتة وهو التجمع والتضام | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ) | ويقولون أرز فلان إذا تقبض من بخله | وكان بعضهم يقول إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعي انتهز ) | ورجل أروز إذا لم ينبسط للمعروف | قال شاعر :

% فذاك بخال أررز الأرز % % يعني أنه لا ينبسط لكنه ينضم بعضه إلى بعض | قال الخليل يقال ما بلغ فلان أعلى الجبل إلا آرزا أي منقبضا عن الانبساط في مشيه من شدة إعيائه | وقد أعيا وأرز | ويقال ناقة آرزة الفقارة إذا كانت شديدة متداخلا بعضها في بعض | وقال زهير :@79@

% بآرزة الفقارة لم يخنها % % قطاف في الركاب ولا خلاء % % فأما قولهم لليلة الباردة آرزة فمن هذا لأن الخصر يتضام | ( أرس ) الهمزة والراء والسين ليست عربية | ويقال إن الأراريس الزراعون وهي شامية | ( أرش ) الهمزة والراء والشين يمكن أن يكون أصلا وقد جعلها بعض أهل العلم فرعا وزعم أن الأصل الهرش وأن الهمزة عوض من الهاء وهذا عندي متقارب لأن هذين الحرفين أعني الهمزة والهاء متقاربان يقولون إياك وهياك وأرقت وهرقت | وأيا كان فالكلام من باب التحريش يقال أرشت الحرب والنار إذا أوقدتهما | قال :

% وما كنت ممن أرش الحرب بينهم % % ولكن مسعودا جناها وجندبا % % وأرش الجناية ديتها وهو أيضا مما يدعوإلى خلاف وتحريش فالباب واحد | ( أرض ) الهمزة والراء والضاد ثلاثة أصول أصل يتفرع وتكثر مسائله وأصلان لا ينقاسان بل كل واحد موضوع حيث وضعته@80@ العرب | فأما هذان الأصلان فالأرض الزكمة رجل مأروض أي مزكوم | وهو أحدهما وفيه يقول الهذلي :

% جهلت سعوطك حتى تخا ل % % أن قد أرضت ولم تؤرض % % والآخر الرعدة يقال بفلان ارض أي رعدة قال ذو الرمة :

% إذا توجس ركزا من سنابكها % % أو كان صاحب أرض أو به موم % % وأما الأصل الأول فكل شيء يسفل ويقابل السماء يقال لأعلى الفرس سماء ولقوائمه أرض | قال :

% وأحمر كالديباج أما سماؤه % % فريا وأما أرضه فمحول % % سماؤه أعاليه وأرضه قوائمه | والأرض التي نحن عليها وتجمع أرضين | ولم تجىء في كتاب الله مجموعة | فهذا هو الأصل ثم يتفرع منه قولهم أرض أريضة وذلك إذا كانت لينة طيبة | قال امرؤ القيس :

% بلاد عريضة وأرض أريضة % % مدافع غيث في فضاء عريض % % ومنه رجل أريض للخير أي خليق له شبه بالأرض الأريضة | ومنه تأرض النبت إذا أمكن أن يجز وجدي أريض إذا أمكنه أن@81@ يتأرض النبت | والإراض بساط ضخم من وبر أو صوف | ويقال فلان ابن أرض أي غريب | قال :

% أتانا ابن أرض يبتغي الزاد بعدما ويقال تأرض فلان إذا لزم الأرض | قال رجل من بني سعد :

% وصاحب نبهته لينهضا % % فقام ما التاث ولا تأرضا % ( أرط ) الهمزة والراء والطاء كلمة واحدة لا اشتقاق لها وهي الأرطى الشجرة الواحدة منها أرطأة وأرطاتان وأرطيات | وأرطى منون قال أبو عمرو أرطأة وأرطى لم تلحق الألف للتأنيث | قال العجاج :

% ماذا ترجين من الأريط % % والأصل فيها الهرط يقال نعجة هرطة وهي المهزولة التي لا ينتفع بلحمها غثوثة | والإنسان يهرط في كلامه إذا خلط | وقد ذكر هذا في بابه | ( أرف ) الهمزة والراء والفاء أصل واحد لا يقاس عليه ولا يتفرع منه | يقال أرف على الأرض إذا جعلت لها حدود | وفي الحديث

( كل مال قسم وأرف عليه فلا شفعة فيه ) و الأرف تقطع كل شفعة ) | ( أرق ) الهمزة والراء والقاف أصلان أحدهما نفار النوم ليلا والآخر لون من الألوان | فالأول قولهم أرقت أرقا وأرقني الهم يورقني | قال الأعشى

% أرقت وما هذا السهاد المؤرق % % وما بي من سقم وما بي معشق % % ويقال آرقني أيضا | قال تأبط شرا

% يا عيد مالك من شوق وإيراق % % ومر طيف على الأهوال طراق % % ورجل أرق وآرق على وزن فعل وفاعل | قال

% فبت بليل الآرق المتململ % %@83@ | والأصل الآخر قول القائل

% ويترك القرن مصفرا أنامله % % كأن في ريطتيه نضح أرقان % % فيقال إن الأرقان شجر أحمر | قال أبو حنيفة ومن هذا أيضا الأرقان الذي يصيب الزرع وهو اصفرار يعتريه يقال زرع مأروق وقد أرق | ورواه اللحياني الإراق والأرق إلى ص | ( أرك ) الهمزة والراء والكاف أصلان عنهما يتفرع المسائل أحدهما شجر والآخر الإقامة | فالأول الأراك وهو شجر معروف | حدثنا ابن السني عن ابن مسبح عن أبي حنيفة أحمد بن داود قال الواحد من الأراك أراكة وبها سميت المرأة أراكة | قال ويقال ائترك الأراك إذا استحكم | قال رؤبة

% من العضاه والأراك المؤترك % % قال أبو عمرو ويقال للإبل التي تأكل الأرك أراكية وأوارك | وفي الحديث

( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعرفة بلبن إبل أوارك ) | وأرض أركة كثيرة الأراك | ويقال للإبل التي ترعى الأراك أركة أيضا كقولك حامض من الحمض | وقال أبو ذؤيب@84@

% تخير من لبن الآركات % % بالصيف . . . . . % والأصل الثاني الإقامة | حدثني ابن السني عن ابن مسبح عن أبي حنيفة قال جعل الكسائي الإبل الأراكية من الأروك وهو الإقامة | قال أبو حنيفة وليس هذا مأخوذا من لفظ الأراك ولا دالا على أنها مقيمة في الأراك خاصة بل هذا لكل شيء حتى في مقام الرجل في بيته يقال منه أرك يأرك ويأرك أروكا | وقال كثير في وصف الظعن

% وفوق جمال الحي بيض كأنها % % على الرقم أرآم الأثيل الأوارك % % والدليل على صحة ما قاله أبو حنيفة تسميتهم السرير في الحجلة أريكة والجمع أرائك | فإن قال قائل فإن أبا عبيد زعم أنه يقال للجرح إذا صلح وتماثل أرك يأرك أروكا قيل له هذا من الثاني لأنه إذا اندمل سكن بغيه وارتفاعه عن جلدة الجريح | ومن هذا الباب اشتقاق اسم أريك وهو موضع | قال شاعر

% فمرت على كشب غدوة % % وحاذت بجنب أريك أصيلا أرل % %@85@ | وأما الهمزة والراء واللام فليس بأصل ولا فرع على أنهم قالوا أرل جبل وإنما هو بالكاف | ( أرم ) الهمزة والراء والميم أصل واحد وهو نضد الشيء إلى الشيء في ارتفاع ثم يكون القياس في أعلاه وأسفله واحدا | ويتفرع منه فرع واحد هو أخذ الشيء كله أكلا وغيره | وتفسير ذلك أن الأرم ملتقى قبائل الرأس والرأس الضخم مؤرم | وبيضة مؤرمة واسعة الأعلى | والإرم العلم وهي حجارة مجتمعة كأنها رجل قائم | ويقال إرمي وأرمي وهذه أسنمة كالأيارم | قال :

% عندلة سنامها كالأيرم % % قال أبو حاتم | الأروم حروف هامة البعير المسن | والأرومة أصل كل شجرة | وأصل الحسب أرومة وكذلك أصل كل شيء ومجتمعه | والأرم الحجارة في قول الخليل وأنشد :

% يلوك من حرد علينا الأرما % % ويقال الأرم الأضراس يقال هو يحرق عليه الأرم | فإن كان كذا فلأنها تأرم ما عضت | قال :@86@

% نبئت أحماء سليمى إنما % % باتوا غضابا يحرقون الأرما % % وأرمتهم السنة استأصلتهم وهي سنون أوارم | وسكين آرم قاطع | وأرم ما على الخوان أكله كله | وقولهم أرم حبله من ذلك لأن القوي تجمع وتحكم فتلا | وفلانة حسنة الأرم أي حسنة فتل اللحم | قال أبو حاتم ما في فلان إرم بكسر الألف وسكون الراء لأن السن يأرم | وأرض مأرومة أكل ما فيها فلم يوجد بها أصل ولا فرع | قال :

% ونأرم كل نابتة رعاء % % ( أرن ) الهمزة والراء والنون أصلان أحدهما النشاط | والآخر مأوى يأوي إليه وحشي أو غيره | فأما الأول فقال الخليل الأرن النشاط أرن يأرن أرنا | قال الأعشى :

% تراه إذا ما غدا صحبه | به جانبيه كشاة الأرن % % والأصل الثاني قول القائل :

% وكم من إران قد سلبت مقيله % % إذا ضن بالوحش العتاق معاقله % %@87@ | أراد المكنس أي كم مكنس قد سلبت أن يقال فيه من القيلولة | قال ابن الأعرابي المئران مأوى البقر من الشجر | ويقال للموضع الذي يأوي إليه الحرباء أرنة قال ابن أحمر :

% وتعلل الحرباء أرنته % % متشاوسا لوريده نقر % ( أرو ) وأما الهمزة والراء والواو فليس إلا الأروى وليس هو أصلا يشتق منه ولا يقاس عليه | قال الأصمعي الأروية الأنثى من الوعول وثلاث أراوي إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى | قال أبو زيد يقال للذكر والأنثى أروية | ( أرى ) أما الهمزة والراء والياء فأصل يدل على التثبت والملازمة | قال الخليل أري القدر ما التزق بجوانبها من مرق وكذلك العسل الملتزق بجوانب العسالة | قال الهذلي :

% أري الجوارس في ذؤابة مشرف % % فيه النسور كما تحبى الموكب % %@88@ | يقول نزلت النسور فيه لوعورته فكأنها موكب | قعدوا محتبين مطمئنين | وقال آخر :

% مما تأتري وتتيع % % أي ما تلزق وتسيل | والتزاقه ائتراؤه | قال زهير :

% يشمن بروقه ويرش أري ال جنوب % % على حواجبها العماء % % فهذا أرى السحاب وهو مستعار من الذي تقدم ذكره | ومن هذا الباب التأري التوقع | قال :

% لا يتأرى لما في القدر يرقبه % % ولا يعض على شرسوفه الصفر % % يقول يأكل الخبز القفار ولا ينتظر غذاء القوم ولا ما في قدورهم | ابن الأعرابي تأرى بالمكان أقام وتأرى عن أصحابه تخلف | ويقال بينهم أري عداوة أي عداوة لازمة | وأري الندى ما وقع من الندى على الشجر والصخر والعشب فلم يزل يلتزق بعضه ببعض | قال الخليل آري الدابة معروف وتقديره فاعول | قال :

% يعتاد أرباضا لها آري % %@89@ | قال أبو علي الأصفهاني عن العامري التأرية أن تعتمد على خشبة فيها ثني حبل شديد فتودعها حفرة ثم تحثو التراب فوقها ثم يشد البعير ليلين وتنكسر نفسه | يقال أر لبعيرك وأوكد له | والإيكاد والتأرية واحد وقد يكون للظباء أيضا | قال :

% وكان الظباء العفر يعلمن أنه % % شديد عرى الأري في العشرات % ( أرب ) الهمزة والراء والباء لها أربعة أصول إليها ترجع الفروع وهي الحاجة والعقل والنصيب والعقد | فأما الحاجة فقال الخليل الأرب الحاجة وما أربك إلى هذا أي ما حاجتك | والمأربة والمأربة والإربة كل ذلك الحاجة | قال الله تعالى @QB@ غير أولي الإربة من الرجال @QE@ | وفي المثل أرب لا حفاوة أي حاجة جاءت بك ولا ود ولا حب | والإرب العقل | قال ابن الأعرابي يقال للعقل أيضا إرب وإربة كما يقال للحاجة إربة وإرب | والنعت من الإرب أريب والفعل أرب بضم الراء | وقال ابن الأعرابي أرب الرجل يأرب إربا | ومن هذا الباب الفوز والمهارة بالشيء يقال أربت بالشيء أي صرت به ماهرا | قال قيس :

% أربت بدفع الحرب لما رأيتها % % على الدفع لا تزداد غير تقارب % %@90@ | ويقال آربت عليهم فزت | قال لبيد :

% ونفس الفتى رهن بقمرة مؤرب % % ومن هذا الباب المؤاربة وهي المداهاة كذا قال الخليل | وكذلك الذي جاء في الحديث ( مؤاربة الأريب جهل ) | وأما النصيب فهو والعضو من باب واحد لأنهما جزء الشيء | قال الخليل وغيره الأربة نصيب اليسر من الجزور | وقال ابن مقبل :

% لا يفرحون إذا ما فاز فائزهم % % ولا ترد عليهم أربة اليسر % % ومن هذا ما في الحديث ( كأن أملككم لإربة ) أي لعضوه | ويقال عضو مؤرب أي موفر اللحم تامه | قال الكميت :

% ولا نتشلت عضوين منها يحابر % % وكان لعبد القيس عضو مؤرب % % أي صار لهم نصيب وافر | ويقال أرب أي تساقطت آرابه | وقال عمر ابن الخطاب لرجل أربت من يديك أتسألني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقال منه أرب | وأما العقد والتشديد فقال أبو زيد أرب الرجل يأرب إذا تشدد وضن وتحكر | ومن هذا الباب@91@ التأريب وهو التحريش يقال أربت عليهم | وتأرب فلان علينا إذا التوى وتعسر وخالف | قال الأصمعي تأربت في حاجتي تشددت وأربت العقدة أي شددتها | وهي التي لا تنحل حتى تحل حلا | وإنما سميت قلادة الفرس والكلب أربة لأنها عقدت في عنقهما | قال المتلمس :

% لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد % % تكون أربته في آخر المرس % % قال ابن الأعرابي الأربة خلاف الأنشوطة | وأنشد :

% وأربة قد علا كيدي معاقمها % % ليست بفورة مأفون ولا برم % % قال الخليل المستأرب من الأوتار الشديد الجيد | قال :

% من نزع أحصد مستأرب % % وأما قول ابن مقبل :

% شم العرانين ينسيهم معاطفهم % % ضرب القداح وتأريب على الخطر % % فقيل يتممون النصيب وقيل يتشددون في الخطر | وقال :@92@

% لا يفرحون إذا ما فاز فائزهم % % ولا ترد عليهم أربة العسر % % أي هم سمحاء لا يدخل عليهم عسر يفسد أمورهم | قال ابن الأعرابي رجل أرب إذا كان محكم الأمر | ومن هذا الباب أربت بكذا أي استعنت | قال أوس :

% ولقد أربت على الهموم بجسرة % % عيرانة بالردف غير لجون % % واللجون الثقيلة | ومن هذا الباب الأربي وهي الداهية المستنكرة وقالوا سميت لتأريب عقدها كأنه لا يقدر على حلها | قال ابن أحمر :

% فلما غسا ليلي وأيقنت أنها % % هي الأربى جاءت بأم حبو كرى % % فهذه أصول هذا البناء | ومن أحدها إراب وهو موضع وبه سمي يوم إراب وهو اليوم الذي غزا فيه الهذيل بن حسان التغلبي بني يربوع فأغار عليهم | وفيه يقول الفرزدق :

% وكأن رايات الهذيل إذا بدت % % فوق الخميس كواسر العقبان %

% وردوا إراب بجحفل من وائل % % لجب العشي ضبارك الأقران % % ثم أغار جزء بن سعد الرياحي ببني يربوع على بكر بن وائل وهم خلوف فأصاب سبيهم وأموالهم فالتقيا على إراب فاصطلحا على أن@93@ خلى جزء ما في يديه من سبي يربوع وأموالهم وخلوا بين الهذيل وبين الماء يسقى خيله وإبله | وفي هذا اليوم يقول جرير :

% ونحن تداركنا ابن حصن ورهطه % % ونحن منعنا السبي يوم الأراقم % ( أرث ) الهمزة والراء والثاء تدل على قدح نار أو شب عداوة | قال الخليل أرثت النار أي قدحتها | قال عدي :

% ولها ظبي يورثها % % عاقد في الجيد تقصارا % % والاسم الأرثة | وفي المثل النميمة أرثة العداوة | قال الشيباني الإراث ما ثقبت به النار | قال والتأرث الالتهاب | قال شاعر :

% فإن بأعلى ذي المجازة سرحة % % طويلا على أهل المجازة عارها %

% ولو ضربوها بالفؤوس وحرقوا % % على أصلها حتى تأرث نارها % % ويقال أرث نارك تأريثا | فأما الأرثة فالحد | و أما الإرث فليس من الباب لأن الألف مبدلة عن واو وقد ذكر في بابه | وأما قولهم نعجة أرثاء فهي التي اشتعل بياضها في سوادها وهو من الباب | ويقال لذلك الأرثة وكبش آرث@94@ | ( أرج ) الهمزة والراء والجيم كلمة واحدة وهي الأرج وهو والأريج رائحة الطيب | قال الهذلي :

% كأن عليها بالة لطمية % % لها من خلال الدأيتين أريج % ( أرخ ) الهمزة والراء والخاء كلمة واحدة عربية وهي الإراخ لبقر الوحش | قالت الخنساء :

% ونوح بعثت كمثل الإراخ % % آنست العين أشبالها % % وأما تأريخ الكتاب فقد سمع وليس عربيا ولا سمع من فصيح

| 2 ( باب الهمزة والزاء وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أزف ) الهمزة والزاء والفاء يدل على الدنو والمقاربة يقال أزف الرحيل إذا اقترب ودنا | قال الله تعالى @QB@ أزفت الآزفة @QE@ يعني القيامة | فأما المتآزف فمن هذا القياس يقال رجل متآزف أي قصير متقارب الخلق | قالت أم يزيد بن الطثرية :@95@

% فتى قد قد السيف لا متآزف % % ولا رهل لباته وبآدله % % قال الشيباني الضيق الخلق | وأنشد :

% كبير مشاش الزور لا متآزف % % أرح ولا جادي اليدين مجذر % % المجذر القصير | والجاذي اليابس | وهذا البيت لا يدل على شيء في الخلق وإنما هو في الخلق وإنما أراد الشاعر القصير | ويقال تآزف القوم إذا تدانى بعضهم من بعض | قال الشيباني آزفني فلان أي أعجلني يؤزف إيزافا | والمآزف المواضع القذرة واحدتها مأزفة | وقال :

% كأن رداءيه إذا ما ارتداهما % % على جعل يغشى المآزف بالنخر % % وذلك لا يكاد يكون إلا في مضيق | ( أزق ) الهمزة والزاء والقاف قياس واحد وأصل واحد وهو الضيق | قال الخليل وغيره الأزق الضيق في الحرب وكذلك يدعى مكان الوغى المأزق | قال ابن الأعرابي يقال استؤزق على فلان إذا ضاق عليه المكان فلم يطق أن يبرز | وهو في شعر العجاج :

% ملالة يملها وأزقا % %@96@ | ( أزل ) وأما الهمزة والزاء واللام فأصلان الضيق والكذب | قال الخليل الأزل الشدة تقول هم في أزل من العيش إذا كانوا في سنة أو بلوى | قال :

% ابنا نزار فرجا الزلازلا % % عن المصلين وأزلا آزلا % % قال الشيباني أزلت الماشية والقوم أزلا أي ضيقت عليهم | وأزلت الإبل حبست عن المرعى | وأنشد ابن دريد :

% حلف خشاف فأوفى قيله % % ليرعين رعية مأزوله % % ويقال أزل القوم يؤزلون إذا أجدبوا | قال :

% فليؤزلن وتبكؤن لقاحه % % ويعللن صبيه بسمار % % السمار المذيق الذي يكثر ماؤه | والآزل الرجل المجدب | قال شاعر :

% من المربعين ومن آزل % % إذا جنه الليل كالناحط % % قال الخليل يقال أزلت الفرس إذا قصرت حبله ثم أرسلته في مرعى | قال أبو النجم :

% لم يرع مأزولا ولما يعقل % %@97@ | وأما الكذب فالإزل | قال ابن دارة :

% يقولون إزل حب ليلى وودها % % وقد كذبوا ما في مودتها إزل % % وأما الأزل الذي هو القدم فالأصل ليس بقياس ولكنه كلام موجز مبدل إنما كان لم يزل فأرادوا النسبة إليه فلم يستقم فنسبوا إلى يزل ثم قلبوا الياء همزة فقالوا أزلي كما قالوا في ذي يزن حين نسبوا الرمح إليه أزني | ( أزم ) وأما الهمزة والزاء والميم فأصل واحد وهو الضيق وتداني الشيء من الشيء بشدة والتفاف قال الخليل أزمت وأنا آزم | والأزم شدة العض | والفرس يأزم على فأس اللجام | قال طرفة :

% هيكلات وفحول حصن % % أعوجيات على الشأو أزم % % قال العامري يقال أزم عليه إذا عض ولم يفتح فمه | قال أبو عبيد أزم عليه إذا قبض بفمه وبزم إذا كان بمقدم فيه | والحمية تسمى أزما@98@ من هذا كأن الإنسان يمسك على فمه | ويقال أزم الرجل على صاحبه أي لزمه وآزمني كذا أي ألزمنيه | والسنة أزمة للشدة التي فيها | قال

% إذا أزمت أوازم كل عام % % وأنشد أبو عمرو

% أبقى ملمات الزمان العارم % % منها ومر الغير الأوازم % % قال الأصمعي سنة أزوم وأزام مخفوضة قال

% أهان لها الطعام فلم تضعه % % غداة الروع إذ أزمت أزام % % والأمر الأزوم المنكر | قال الخليل أزمت العنان والحبل فأنا آزم وهو مأزوم إذا أحكمت ضفره | والمأزم مضيق الوادي ذي الحزونة والمأزمان مضيقان بالحرم | ( أزى ) الهمزة والزاء وما بعدهما من المعتل أصلان إليهما ترجع فروع الباب كله بإعمال دقيق النظر أحدهما انضمام الشيء بعضه إلى بعض والآخر المحاذاة | قال الخليل أزى الشيء يأزى إذا اكتنز بعضه إلى بعض وانضم | قال

% فهو آز لحمه زيم % % قال الشيباني أزت الشمس للمغيب أزيا | وأزى الظل يأزى أزيله وأزيا إذا قلص | وأنشد غيره@99@

% بادر بشيخيك أزى الظل % % إن الشباب عنهما مول % % وإذا نقص الماء قيل أزى والقياس واحد | وكذلك أزى المال | قال

% حتى أزى ديوانه المحسوب % % ومن الباب قول الفراء أزأت عن الشيء إذا كععت عنه لأنه إذا كع تقبض وانضم | فهذا أحد الأصلين والآخر الإزاء وهو الحذاء يقال آزيت فلانا أي حاذيته | فأما القيم الذي يقال له الإزاء فمن هذا أيضا لأن القيم بالشيء يكون أبدا إزاءه يرقبه | وكذلك إزاء الحوض لأنه محاذ ما يقابله | قال شاعر في الإزاء الذي هو القيم

% إزاء معاش لا يزال نطاقها % % شديدا وفيها سورة وهي قاعد % % قال أبو العميثل سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف حوض

% إزاوه كالظربان الموفى % % فقلت الإزاء مصب الدلو في الحوض | فقال لي كيف يشبه مصب الدلو بالظربان فقلت ما عندك فيه قال لي إنما أراد المستقي من قولك فلان إزاء مال إذا قام به ووليه | وشبهه بالظربان لذفر@100@ رائحته | وإما إزاء الحوض فمصب الماء فيه يقال آزيت الحوض إيزاء | قال الهذلي

% لعمر أبي ليلى لقد ساقه المنى % % إلى جدث يوزى له بالأهاضب % % وتقول آزيت إذا صببت على الإزاء | قال رؤبة

% نغرف من ذي غيث ونؤزى % % وبعضهم يقول إنما هو من قولك أزيت على صنيع فلان أي أضعفت فإن كان كذا فلأن الضعفين كل واحد منهما إزاء الآخر | ويقال ناقة أزية إذا كانت لا تشرب إلا من إزاء الحوض | ( أزب ) الهمزة والزاء والباء أصلان القصر والدقة ونحوهما والأصل الآخر النشاط والصخب في بغي | قال ابن الأعرابي الإزب القصير | وأنشد

% وأبغض من هذيل كل إزب % % قصير الشخص تحس2به وليدا % %@101@ | وقال الخليل الإزب الدقيق المفاصل والأصل واحد | ويقال هو البخيل من هذا القياس الميزاب والجمع المآزيب وسمي لدقته وضيق مجرى الماء فيه الأصل الثاني قال الأصمعي الأزبي السرعة والنشاط | قال الراجز :

% حتى أتى أزبيها بالإدب % % قال الكسائي أزبي وأزابي الصخب | وقوس ذات أزبي وهو الصوت العالي | قال :

% كأن أزبيها إذا ردمت % % هزم بغاة في إثر ما وجدوا % % قال أبو عمرو الأزابي البغي | قال :

% تأزر فيه النبت حتى تخايلت % % رباه وحتى ما ترى الشاء نوما % % يصف كثرة النبات وأن الشاء تنام فيه فلا ترى | والأزر القوة قال البعيث :

% شددت له أزري بمرة حازم % % على موقع من أمره متفاقم % %@103@

| 2 ( باب الهمزة والسين وما يثلثهما )

| ( أسف ) الهمزة والسين والفاء أصل واحد يدل على الفوت والتلهف وما أشبه ذلك | يقال أسف على الشيء يأسف أسفا مثل تلهف | والأسف الغضبان قال الله تعالى @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا @QE@ وقال الأعشى :

% أرى رحلا منهم أسيفا كأنما % % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا % % فيقال هو الغضبان | ويقال إن الأسافة الأرض التي لا تنبت شيئا وهذا هو القياس لأن النبات قد فاتها | وكذلك الجمل الأسيف وهو الذي لا يكاد يسمن | وأما التابع وتسميتهم إياه أسيفا فليس من الباب لأن الهمزة منقلبة من عين وقد ذكر في بابه | ( أسك ) الهمزة والسين والكاف بناؤه في الكتابين | وقال أهل اللغة المأسوكة التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض@104@ | ( أسل ) الهمزة والسين واللام تدل على حدة الشيء وطوله في دقة | وقال الخليل الأسل الرماح | قال وسميت بذلك تشبيها لها بأسل النبات | وكل نبت له شوك طويل فشوكه أسل | والأسلة مستدق الذراع | والأسلة مستدق اللسان | قالوا وكل شيء محدد فهو مؤسل | قال مزاحم :

% يباري سديساها إذا ما تلمجت % % شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل % % يباري يعارض | سديساها ضرسان في أقصى الفم طالا حتى صارا يعارضان النابين وهما الشبا الذي ذكر | والإبزيم الحديدة التي تراها في المنطقة دقيقة تمسك المنطقة إذا شدت | ( اسم ) الهمزة والسين والميم كلمة واحدة وهو أسامة اسم من أسماء الأسد | ( أسن ) الهمزة والسين والنون أصلان أحدهما تغير الشيء والآخر السبب | فأ ما الأول فيقال أسن الماء وياسن | إذا تغير | هذا هو المشهور وقد يقال أسن | قال الله تعالى @QB@ من ماء غير آسن @QE@ | وأسن الرجل إذا غشي عليه من ريح البئر | وهاهنا كلمتان معلولتان ليستا بأصل إحداهما الأسن وهو بقية الشحم وهذه همزة مبدلة من عين إنما هو عسن والأخرى قولهم تأسن تأسنا إذا اعتل وأبطأ | وعلة هذه أن أبا زيد قال@105@ إنما هي تأسر تأسرا فهذه علتها | والأصل الآخر قولهم الآسان الحبال قال :

% وقد كنت أهوى الناقمية حقبة % % فقد جعلت آسان بين تقطع % % واستعير هذا في قولهم هو على آسان من أبيه أي طرائق | ( أسو ) الهمزة والسين والواو أصل واحد يدل على المداواة والإصلاح يقال أسوت الجرح إذا داويته ولذلك يسمى الطبيب الآسي | قال الحطيئة :

% هم الآسون أم الرأس لما % % تواكلها الأطبة والإساء % % أي المعالجون | كذا قال الأموي | ويقال أسوت الجرح أسوا وأسا إذا داويته | قال الأعشى :

% عنده البر والتقى وأسا الشق % % وحمل لمضلع الأثقال % % ويقال أسوت بين القوم إذا أصلحت بينهم ومن هذا الباب لي في فلان إسوة أي قدوة أي إني أقتدي به | وأسيت فلانا إذا عزيته من هذا@106@ أي قلت له ليكن لك بفلان أسوة فقد أصيب بمثل ما أصبت به فرضي وسلم | ومن هذا الباب آسيته بنفسي | ( أسي ) الهمزة والسين والياء كلمة واحدة وهو الحزن يقال أسيت على الشيء آسى أسى أي حزنت عليه | ( أسد ) الهمزة والسين والدال يدل على قوة الشيء ولذلك سمي الأسد أسدا لقوته ومنه اشتقاق كل ما أشبهه يقال استأسد النبت قوي | قال الحطيئة :

% بمستأسد القريان حو تلاعه % % فنواره ميل إلى الشمس زاهره % % ويقال استأسد عليه اجترأ | قال ابن الأعرابي أسدت الرجل مثل سبعته | وأسد بسكون السين الذين يقال لهم الأزد ولعله من الباب | وأما الإسادة فليست من الباب لأن الهمزة منقلبة عن واو | و كذا الأسدي في قول الحطيئة :

% مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت % % أيدي المطي به عادية رغبا % %@107@ | ( أسر ) الهمزة والسين والراء أصل واحد وقياس مطرد وهو الحبس وهو الإمساك | من ذلك الأسير وكانوا يشدونه بالقد وهو الإسار فسمي كل أخيذ وإن لم يؤسر أسيرا | قال الأعشى :

% وقيدني الشعر في بيته % % كما قيد الآسرات الحمارا % % أي أنا في بيته يريد بذلك بلوغه النهاية فيه | والعرب تقول أسر قتبه أي شده | وقال الله تعالى : @QB@ وشددنا أسرهم @QE@ يقال أراد الخلق ويقال بل أراد مجرى ما يخرج من السبيلين | وأسرة الرجل رهطه لأنه يتقوى بهم | وتقول أسير وأسرى في الجمع وأسارى بالفتح | والأسر احتباس البول

| 2 ( باب الهمزة والشين وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أشف ) الهمزة والشين والفاء كلمة ليست بالأصلية فلذلك لم نذكرها | والذي سمع فيه الإشفى | ( أشا ) الهمزة والشين والألف | الأشاء صغار النخل الواحدة أشاءة@108@ | ( أشب ) الهمزة والشين والباء يدل على اختلاط والتفاف يقال عيص أشب أي ملتف وجاء فلان في عدد أشب | وتأشب القوم اختلطوا | ويقال أشبت فلانا آشبه إذا لمته كأنك لفقت عليه قبيحا فلمته فيه | قال أبو ذؤيب :

% ويأشبني فيها الذين يلونها % % ولو علموا لم يأشبوني بطائل % % والأشابة الأخلاط من الناس في قوله :

% وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت % % قبائل من غسان غير أشائب % ( أشر ) الهمزة والشين والراء أصل واحد يدل على الحدة من ذلك قولهم هو أشر أي بطر متسرع ذو حدة | ويقال منه أشر يأشر | ومنه قولهم ناقة مئشير مفعيل من الأشر | قال أوس :

% حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها وجناء مئشير % %@109@ | ورجل أشر وأشر | والأشر رقة وحدة في أطراف الأسنان قال طرفة :

% بدلته الشمس من منبته % % بردا أبيض مصقول الأشر % % وأشرت الخشبة بالمئشار من هذا

| 2 ( باب الهمزة والصاد وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أصل ) الهمزة والصاد واللام ثلاثة أصول متباعد بعضها من بعض أحدها أساس الشيء والثاني الحية والثالث ما كان من النهار بعد العشي | فأما الأول فالأصل أصل الشيء قال الكسائي في قولهم لا أصل له ولا فصل له إن الأصل الحسب والفصل اللسان | ويقال مجد أصيل | وأما الأصلة فالحية العظيمة | وفي الحديث في ذكر الدجال :@110@

( كأن رأسه أصله ) | وأما الزمان فالأصيل بعد العشي وجمعه أصل وآصال و يقال أصيل وأصيلة والجمع أصائل | قال :

% لعمري لأنت البيت أكرم أهله % % وأقعد في أفيائه بالأصائل % ( أصد ) الهمزة والصاد والدال شيء يشتمل على الشيء يقولون للحظيرة أصيدة سميت بذلك لاشتمالها على ما فيها | ومن ذلك الأصدة وهو قميص صغير يلبسه الصبايا | ويقال صبية ذات مؤصد | قال :

% تعلقت ليلى وهي ذات مؤصد % % ولم يبد للأتراب من ثديها حجم % ( أصر ) الهمزة والصاد والراء أصل واحد يتفرع منه أشياء متقاربة | فالأصر الحبس والعطف وما في معناهما | وتفسير ذلك أن العهد يقال له إصر والقرابة تسمى آصرة وكل عقد وقرابة وعهد إصر | والباب كله واحد | والعرب تقول ما تأصرني على فلان آصرة أي ما تعطفني عليه قرابة | قال الحطيئة :@111@

% عطفوا على بغير آ صرة % % فقد عظم الأواصر % % أي عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة | والمأصر من هذا لأنه شيء يحبس به | فأما قولهم إن العهد الثقيل إصر فهو من هذا لأن العهد والقرابة لهما إصر ينبغي أن يتحمل | ويقال آصرته إذا حبسته | ومن هذا الباب الإصار وهو الطنب وجمعه أصر | ويقال هو وتد الطنب فأما قول الأعشى :

% فهذا يعد لهن الخلا % % ويجعل ذا بينهن الإصارا ت %

| 2 ( باب الهمزة والضاد وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أضم ) الهمزة والضاد والميم أصل واحد وكلمة واحدة وهو الحقد يقال أضم عليه إذا حقد واغتاظ | قال الجعدي :

% وأزجر الكاشح العدو إذا اغتابك % % زجرا مني على أضم % %@112@ | ( أضا ) الهمزة والضاد مع اعتلال ما بعدهما كلمة واحدة وهي الأضاة مكان يستنقع فيه الماء كالغدير | قال أبو عبيد الأضاة الماء المستنقع من سيل أو غيره وجمعه أضا وجمع الأضا إضاء ممدود وهو نادر

| 2 ( باب الهمزة والطاء وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أطل ) الهمزة والطاء واللام أصل واحد وكلمة واحدة وهو الإطل والإطل وهي الخاصرة وجمعه آطال | وكذلك الأيطل | قال امرؤ القيس :

% له أيطلا ظبي وساقا نعامة % % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل % % وذا لا يقاس عليه | ( أطم ) الهمزة والطاء والميم يدل على الحبس والإحاطة بالشيء يقال للحصن الأطم وجمعه آطام قال امرؤ القيس :

% وتيماء لم يترك بها جذع نخلة % % ولا أطمأ إلا مشيدا بجندل % %@113@ | ومن هذا الباب الأطام احتباس البطن | والأطيمة موقد النار والجمع الأطائم | قال الأسمر :

% في موقف ذرب الشبا وكأنما % % فيه الرجال على الأطائم واللظى % ( أطر ) الهمزة والطاء والراء أصل واحد وهو عطف الشيء على الشيء أو إحاطته به | قال أهل اللغة كل شيء أحاط بشيء فهو إطار ويقال لما حول الشفة من حرفها إطار | ويقال بنو فلان إطار لبني فلان إذا حلوا حولهم | قال بشر :

% وحل الحي حي بني سبيع % % قراضبة ونحن لهم إطار % % ويقال أطرت العود إذا عطفته فهو مأطور | ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم :

( حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا ) أي تعطفوه | ويقال أطرت القوس إذا عطفتها قال طرفة :

% كأن كناسي ضالة يكنفانها % % وأطر قسي تحت صلب مؤيد % % ويقال للعقبة التي تجمع الفوق أطرة يقال منه أطرت السهم@114@ أطرا | وسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول التأطر التمكث | وقد شذت من الباب كلمة واحدة وهي الأطير وهو الذنب | يقال أخذني بأطير غيري أي بذنبه | وكذلك فسروا قول عبد الله بن سلمة :

% وإن أكبر فلا بأطير إصر % % يفارق عاتقي ذكر خشيب %

| 2 ( باب الهمزة والعين وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أفق ) الهمزة والفاء والقاف أصل واحد يدل على تباعد ما بين أطراف الشيء واتساعه وعلى بلوغ النهاية | من ذلك الآفاق النواحي والأطراف وآفاق البيت من بيوت الأعراب نواحيه دون سمكه | وأنشد يصف الخلال :

% وأقصم سيار مع الناس لم يدع % % تراوح آفاق السماء له صدرا % % ولذلك يقال أفق الرجل إذا ذهب في الأرض | وأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري قراءة عليه قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن مسبح قال سمعت أبا حنيفة يقول للسماء آفاق وللأرض آفاق@115@ فأما آفاق السماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها وهو الحد بين ما بطن من الفلك وبين ما ظهر من الأرض قال الراجز :

% قبل دنو الأفق من جوزائه % % يريد قبل طلوع الجوزاء لأن الطلوع والغروب هما على الأفق | وقال يصف الشمس :

% فهي على الأفق كعين الأحول % % وقال آخر :

% حتى إذا منظر الغربي حار دما % % من حمرة الشمس لما اغتالها الأفق % % واغتياله إياها تغييبه لها | قال وأما آفاق الأرض فأطرافها من حيث أحاطت بك | قال الراجز :

% تكفيك من بعض ازديار الآفاق % % سمراء مما درس ابن مخراق % % ويقال للرجل إذا كان من أفق من الآفاق أفقي وأفقي وكذلك الكوكب إذا كان قريبا مجراه من الأفق لا يكبد السماء فهو أفقي وأفقي@116@ إلى هاهنا كلام أبي حنيفة | ويقال الرجل الآفق الذي بلغ النهاية في الكرم | وامرأة آفقة | قال الأعشى :

% آفقا يجبى إليه خرجه % % كل ما بين عمان فملح % % أبو عمرو الآفق مثل الفائق يقال أفق يأفق أفقا إذا غلب والأفق الغلبة | ويقال فرس أفق على فعل أي رائعة | فأما قول الأعشى :

% ولا الملك النعمان يوم لقيته % % بغبطته يعطي القطوط ويأفق % % فقال الخليل معناه أنه يأخذ من الآفاق | قال واحد الآفاق أفق وهي الناحية من نواحي الأرض | قال ابن السكيت رجل أفقي من أهل الآفاق جاء على غير قياس | وقد قيل أفقي | قال ابن الأعرابي أفق الطريق منهاجه يقال قعدت على أفق الطريق ونهجه | ومن هذا الباب قول ابن الأعرابي الأفقة الخاصرة والجماعة الأفق | قال :

% يشقى به صفح الفريص والأفق % % ويقال شربت حتى ملأت أفقتي | وقال أبو عمرو وغيره دلو أفيق إذا كانت فاضلة على الدلاء | قال :

% ليست بدلو بل هي الأفيق % %@117@ | ولذلك سمي الجلد بعد الدبغ الأفيق وجمعه أفق ويجوز أفق | فهذا ما في اللغة واشتقاقها | وأما يوم الأفاقة فمن أيام العرب وهو يوم العظالى ويوم أعشاش ويوم مليحة وأفاقة موضع وكان من حديثه أن بسطام بن قيس أقبل في ثلاثمائة فارس يتوكف انحدار بني يربوع في الحزن فأول من طلع منهم بنو زبيد حتى حلوا الحديقة بالأفاقة وأقبل بسطام يرتبئ فرأى السواد بحديقة الأفاقة ورأى منهم غلاما فقال له من هؤلاء فقال بنو زبيد | قال فأين بنو عبيد وبنو أزنم قال بروضة الثمد | قال بسطام لقومه أطيعوني واقبضوا على هذا الحي الحريد من زبيد فإن السلامة إحدى الغنيمتين | قالوا انتفخ سحرك بل نتلقط بني زبيد ثم نتلقط سائرهم كما تتلقط الكمأة | قال إني أخشى أن يتلقاكم غدا طعن ينسيكم الغنيمة وأحست فرس لأسيد بن حناءة بالخيل فبحثت بيدها فركب أسيد وتوجه نحو بني يربوع ونادى يا صباحاه يآل يربوع فلم يرتفع الضحاء حتى تلاحقوا بالغبيط وجاء الأحيمر بن عبد الله فرمى بسطاما بفرسه الشقراء ويزعمون أن الأحيمر لم يطعن برمح قط إلا انكسر فكان يقال له مكسر الرماح فلما أهوى ليطعن بسطاما انهزم بسطام ومن معه بعد قتل من قتل منهم ففي ذلك يقول شاعر :@118@

% فإن يك في جيش الغبيط ملامة % % فجيش العظالى كان أخزى وألوما %

% وفر أبو الصهباء إذ حمس الوغى % % وألقى بأبدان السلاح وسلما %

% فلو أنها عصفورة لحسبتها % % مسومة تدعو عبيدا وأزنما % % وهذا اليوم هو يوم الإياد الذي يقول فيه جرير :

% إن تك عن أفضل الخليقة مأ فوكا % % ففي آخرين قد أفكوا % % والمؤتفكات الرياح التي تختلف مهابها | يقولون إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض@119@ | ( أفل ) الهمزة والفاء واللام أصلان أحدهما الغيبة والثاني الصغار من الإبل | فأما الغيبة فيقال أفلت الشمس غابت ونجوم أفل | وكل شيء غاب فهو آفل | قال :

% فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى % % قران الثريا مرة ثم تأفل % % قال الخليل وإذا استقر اللقاح في قرار الرحم فقد أفل | والأصل الثاني الأفيل وهو الفصيل والجمع الإفال | قال الفرزدق :

% وجاء قريع الشول قبل إفالها | يزف وجاءت خلفه وهي زفف % % قال الأصمعي الأفيل ابن المخاض وابن اللبون الأنثى أفيلة فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيل | قال إهاب بن عمير :

% ظلت بمندح الرجا مثولها % % ثامنة ومعولا أفيلها % % ثامنة أي واردة ثمانية أيام | مثولها قيامها ماثلة | وفي المثل إنما القرم من الأفيل أي إن بدء الكبير من الصغير | ( أفن ) الهمزة والفاء والنون يدل على خلو الشيء وتفريغه | قالوا الأفن قلة العقل ورجل مأفون | قال :@120@

% نبئت عتبة خضافا توعدني % % يا رب آدر من ميثاء مأفون % % ويقال إن الجوز المأفون هو الذي لا شيء في جوفه | وأصل ذلك كله من قولهم أفن الفصيل ما في ضرع أمه إذا شربه كله | وأفن الحالب الناقة إذا لم يدع في ضرعها شيئا | قال :

% إذا أفنت أروى عيالك أفنها % % وإن حينت أربى على الوطب حينها % % وقال بعضهم أفنت الناقة قل لبنها فهي أفنة مقصورة | ( أفد ) الهمزة والفاء والدال تدل على دنو الشيء وقربه ويقال أفد الرحيل قرب | والأفد المستعجل | قال النابغة :

% أفد الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد % % وبعثت أعرابية بنتا لها إلى جارتها فقالت تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة | ( أفر ) الهمزة والفاء والراء يدل على خفة واختلاط | يقال أفر الرجل إذا خف في الخدمة | والمئفر الخادم | والأفرة الاختلاط@121@

| 2 ( باب الهمزة والقاف وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أقر ) اقر موضع | قال النابغة :

% أتتكم الجوفاء جوعى تطفح % % طفاحة القدر وحينا تصطبح %

% مأقوطة عادت ذباح المدبح % % والماقط موضع الحرب وهو المضيق لأنهم يختلطون فيه@122@ | ( أقن ) الهمزة والقاف والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها | الأقنة حفرة تكون في ظهور القفاف ضيقة الرأس وربما كانت مهواة بين نيقين أو شنخوبين | قال الطرماح :

% في شناظي أقن بينها % % عرة الطير كصوم النعام %

| 2 ( باب الهمزة والكاف وما يثلثهما )

( لعن الله آكل الربا ومؤكله ) | والمأكلة الطعمة | وما ذقت أكالا أي ما يؤكل | والأكل فيما ذكر ابن الأعرابي طعمة كانت الملوك تعطيها الأشراف كالقرى والجمع آكال | قال :

% جندك التالد الطريف من السا دات % % أهل القباب والآكال % %@123@ | قال أبو عبيد يقال أكلتني ما لم آكل أي ادعيته علي | والأكولة الشاة ترعى للأكل لا للبيع والنسل يقولون مرعى ولا أكولة أي مال مجتمع لا منفق له | وأكيل الذئب الشاة وغيرها إذا أردت معنى المأكول وسواء الذكر والأنثى وإذا أردت به اسما جعلتها أكيلة ذئب | قال أبو زيد الأكيلة فريسة الأسد | وأكائل النخل المحبوسة للأكل | والآكلة على فاعلة الراعية ويقال هي الإكلة | والأكلة على فعلة الناقة ينبت وبر ولدها في بطنها يؤذيها ويأكلها | ويقال ائتكلت النار إذا اشتد التهابها وائتكل الرجل إذا اشتد غضبه | والجمرة تتأكل أي تتوهج والسيف يتأكل إءثره | قال أوس :

% إذا سل من جفن تأكل إءثره % % على مثل مصحاة اللجين تأكلا % % ويقال في الطيب إذا توهجت رائحته تأكل | ويقال أكلت النار الحطب وآكلتها أطعمتها إياه | وآكلت بين القوم أفسدت | ولا تؤكل فلانا عرضك أي لا تسابه فتدعه يأكل عرضك | والمؤكل النمام@124@ وفلان ذو أكلة في الناس إذا كان يغتابهم | والأكل حظ الرجل وما يعطاه من الدنيا | وهو ذو أكل وقوم ذوو آكال | وقال الأعشى :

% حولي ذوو الآكال من وائل % % كالليل من باد ومن حاضر % % ويقال ثوب ذو أكل أي كثير الغزل | ورجل ذو أكل ذو رأي وعقل | ونخلة ذات أكل | وزرع ذو أكل | والأكال الحكاك يقال أصابه في رأسه أكال | والأكل في الأديم مكان رقيق ظاهره تراه صحيحا فإذا عمل بدا عواره | وبأسنانه أكل أي متأكلة وقد أكلت أسنانه تأكل أكلا | قال الفراء يقال للسكين آكلة اللحم ومنه الحديث أن عمر قال ( يضرب أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أن لا أقيده ) | قال أبو زياد المئكلة قدر دون الجماع وهي القدر التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها | وأكل الشجرة ثمرها قال الله تعالى ^ ( تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها إبراهيم25 ) ^@125@ | ( أكم ) الهمزة والكاف والميم أصل واحد وهي تجمع الشيء وارتفاعه قليلا | قال الخليل الأكمة تل من القف والجمع آكام وأكم واستأكم المكان أي صار كالأكمة | وتجمع على الآكام أيضا قال أبو خراش

% ولا أمغر الساقين ظل كأنه % % على محز تلات الإكام نصيل % % يعني صقرا | احزأل انتصب | نصيل حجر قدر ذراع | ومن هذا القياس المأكمتان لحمتان وصلتا بين العجز والمتنين قال

% إذا ضربتها الريح في المرط أشرفت % % مآكمها والزل في الريح تفضح % ( أكن ) الهمزة والكاف والنون ليست أصلا وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو والأصل وكنة وهو عش الطائر | وقد ذكر في كتاب الواو | ( أكد ) الهمزة والكاف والدال ليست أصلا لأن الهمزة مبدلة من واو يقال وكدت العقد | وقد ذكر في بابه@126@ | ( أكر ) الهمزة والكاف والراء أصل واحد وهو الحفر قال الخليل الأكرة حفرة تحفر إلى جنب الغدير والحوض ليصفو فيها الماء يقال تأكرت أكرة | وبذلك سمى الأكار | قال الأخطل

% عبدا لعلج من الحصنين أكار % % قال العامري وجدت ماء في أكرة في الجبل وهي نقرة في الصفا قدر القصعة | ( أكف ) الهمزة والكاف والفاء ليس أصلا لأن الهمزة مبدلة من واو يقال وكاف وإكاف

| 2 ( باب الهمزة واللام وما يثلثهما )

| ( ألم ) الهمزة واللام والميم أصل واحد وهو الوجع | قال الخليل الألم الوجع يقال وجع أليم والفعل من الألم ألم | وهو ألم والمجاوز أليم فهو على هذا القياس فعيل بمعنى مفعل وكذلك وجيع بمعنى موجع | قال@127@

% لله در الغانيات المدة % % سبحن واسترجعن من تألهي % % والإلاهة الشمس سميت بذلك لأن قوما كانوا يعبدونها | قال شاعر

% فبادرنا الإلاهة أن تؤوبا % % فأما قولهم في التحير أله يأله فليس من الباب لأن الهمزة واو وقد ذكر في بابه | ( ألوى ) الهمزة واللام وما بعدهما في المعتل أصلان متباعدان أحدهما الاجتهاد والمبالغة والآخر التقصير والثاني خلاف ذلك الأول | قولهم آلى يولى إذا حلف ألية وإءلوة قال شاعر@128@

% أتاني عن النعمان جور ألية % % يجور بها من متهم بعد منجد % % وقال في الألوة

% يكذب أقوالي ويحنث ألوتي % % والألية محمولة على فعولة وألوة على فعلة نحو القدمة | ويقال يؤلى ويأتلي ويتألى في المبالغة | قال الفراء يقال ائتلى الرجل إذا حلف وفي كتاب الله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم @QE@ | وربما جمعوا ألوة ألى | وأنشد

% قليلا كتحليل الألى ثم قلصت % % به شيمة روعاء تقليص طائر % % قال ويقال لليمين ألوة وألوة وإلوة وألية | قال الخليل يقال ما ألوت عن الجهد في حاجتك وما ألوتك نصحا قال

% نحن فضلنا جهدنا لم نأتله % % أي لم ندع جهدا | قال أبو زيد يقال ألوت في الشيء آلو إذا قصرت فيه | وتقول في المثل إلا حظية فلا ألية يقول إن أخطأتك الحظوة فلا تتأل أن تتودد إلى الناس | الشيباني آليت توانيت وأبطأت | قال

% فما آلى بني وما أساءوا % % وألى الكلب عن صيده إذا قصر وكذلك البازي ونحوه | قال بعض الأعراب@129@

% وإني إذ تسابقني نواها % % مؤل في زيارتها مليم % % فأما قول الهذلي

% جهراء لا تألو إذا هي أظهرت % % بصرا ولا من عيلة تغنيني % % وأما قول الأعشى

% . . . . . . . . . . . . ولا % % يقطع رحما ولا يخون إلا % ( ألب ) الهمزة واللام والباء يكون من التجمع والعطف والرجوع وما أشبه ذلك | قال الخليل الإءلب الصغو يقال إءلبه معه وصاروا عليه إءلبا واحدا في العداوة والشر | قال

% والناس إءلب علينا فيك ليس لنا % % إلا السيوف وأطراف القنا وزر % % الشيباني تألبوا عليه اجتمعوا وألبوا يألبون ألبا | ويقال إن الألبة المجاعة سميت بذلك لتألب الناس فيها | وقال ابن الأعرابي ألب رجع | قال وحدثني رجل من بني ضبة بحديث ثم أخذ في غيره فسألته عن الأول فقال@130@ الساعة يألب إليك أي يرجع إليك | وأنشد ابن الأعرابي

% ألم تعلمي أن الأحاديث في غد % % وبعد غد يألبن ألب الطرائد % % أي ينضم بعضها إلى بعض | ومن هذا القياس قولهم فلان يالب إبله أي يطردها | ومنه أيضا قول ابن الأعرابي رجل إلب حرب إذا كان يؤلب فيها ويجمع | ومنه قولهم ألب الجرح يألب ألبا إذا بدأ برؤه ثم عاوده في أسفله نغل | وأما قولهم لما بين الأصابع إلب فمن هذا أيضا لأنه مجمع الأصابع | قال

% حتى كأن الفرسخين إلب % % والذي حكاه ابن السكيت من قولهم ليلة ألوب أي باردة ممكن أن يكون من هذا الباب لأن واجد البرد يتجمع ويتضام وممكن أن يكون هذا من باب الإبدال ويكون الهمزة بدلا من الهاء وقد ذكر في بابه | وقول الراجز

% تبشري بماتح ألوب % % فقيل هو الذي يتابع الدلاء يستقى ببعضها في إثر بعض كما يتألب القوم بعضهم إلى بعض | ( ألت ) الهمزة واللام والتاء كلمة واحدة تدل على النقصان يقال ألته يألته أي نقصه | قال الله تعالى ^ ( لا يألتكم من أعمالكم شيئا ) أي لا ينقصكم@131@ | ( ألس ) الهمزة واللام والسين كلمة واحدة وهي الخيانة | العرب تسمى الخيانة ألسا يقولون لا يدالس ولا يؤالس | ( ألف ) الهمزة واللام والفاء أصل واحد يدل على انضمام الشيء إلى الشيء والأشياء الكثيرة أيضا | قال الخليل الألف معروف والجمع الآلاف | وقد آلفت الإبل ممدودة أي صارت ألفا | قال ابن الأعرابي آلفت القوم صيرتهم ألفا وآلفتهم صيرتهم ألفا بغيري وآلفوا صاروا ألفا | ومثله أخمسوا وأماءوا | وهذا قياس صحيح لأن الألف اجتماع المئين | قال الخليل ألفت الشيء آلفه | والألفة مصدر الائتلاف | وإلفك وأليفك الذي تألفه وكل شيء ضممت بعضه إلى بعض فقد ألفته تأليفا | الأصمعي يقال ألفت الشيء آلفه إلفا وأنا آلف وآلفته وأنا مؤلف | قال ذو الرمة |

% من المؤلفات الرمل أدماء حرة % % شعاع الضحى في لونها يتوضح % % قال أبو زيد أهل الحجاز يقولون آلفت المكان والقوم وآلفت غيري أيضا حملته على أن يألف | قال الخليل وأوالف الطير التي بمكة وغيرها | قال

% أوالفا مكة من ورق الحمى % % ويقال آلفت هذه الطير موضع كذا وهن مؤلفات لأنها لا تبرح@132@ فأما قوله تعالى @QB@ لإيلاف قريش @QE@ | قال أبو زيد المألف الشجر المودق الذي يدنو إليه الصيد لإلفه إياه فيدق إليه | ( ألق ) الهمزة واللام والقاف أصل يدل على الخفة والطيش واللمعان بسرعة | قال الخليل الإلقة السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة لخبثهن | قال ابن السكيت والجمع إلق | قال شاعر

% يصيخ طورا وطورا يقترى دهسا % % كأنه كوكب بالرمل ياتلق % ( ألك ) الهمزة واللام والكاف أصل واحد وهو تحمل الرسالة | قال الخليل الألوك الرسالة وهي المألكة على مفعلة | قال النابغة@133@

% إلكني يا عيين إليك قولا % % ستحمله الرواة إليك عني % % قال وإنما سميت الرسالة ألوكا لأنها تؤلك في الفم مشتق منقول العرب الفرس يألك باللجام | ويعلكه إذا مضغ الحديدة | قال ويجوز للشاعر تذكير المألكة | قال عدي

% أبلغ النعمان عني مألكا % % أنه قد طال حبسي وانتظاري % % وقول العرب ألكني إلى فلان المعنى تحمل رسالتي إليه | قال

% ألكني إليها عمرك الله يا فتى % % بآية ما جاءت إلينا تهاديا % % قال أبو زيد ألكته أليكه إلاكة إذا أرسلته | قال يونس بن حبيب استلأك فلان لفلان أي ذهب برسالته والقياس استألك

| 2 ( باب الهمزة والميم وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أمن ) الهمزة والميم والنون أصلان متقاربان أحدهما الأمانة التي هي ضد الخيانة ومعناها سكون القلب والآخر التصديق | والمعنيان كما قلنا متدانيان | قال الخليل الأمنة من الأمن | والأمان إعطاء الأمنة | والأمانة ضد الخيانة@134@ يقال أمنت الرجل أمنا وأمنة وأمانا وآمنني يؤمنني إيمانا | والعرب تقول رجل أمان إذا كان أمينا | قال الأعشى

% ولقد شهدت التاجر ال أمان % % مورودا شرابه % % وما كان أمينا ولقد أمن | قال أبو حاتم الأمين المؤتمن | قال النابغة

% وكنت أمينة لو لم تخنه % % ولكن لا أمانة لليماني % % وقال حسان

% وأمين حفظته سر نفسي % % فوعاه حفظ الأمين الأمينا % % الأول مفعول والثاني فاعل كأنه قال حفظ المؤتمن المؤتمن | وبيت آمن ذو أمن | قال الله تعالى @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ | وأنشد اللحياني

% ألم تعلمي يا اسم ويحك أنني % % حلفت يمينا لا أخون أميني % % أي آمني | وقال اللحياني وغيره رجل أمنة إذا كان يأمنه الناس ولا يخافون غائلته وأمنة بالفتح يصدق ما سمع ولا يكذب بشيء يثق بالناس | فأما قولهم أعطيت فلانا من آمن مالي فقالوا معناه من أعزه علي | وهذا وإن كان كذا فالمعنى معنى الباب كلة لأنه إذا كان من أعزه عليه فهو الذي تسكن نفسه | وأنشدوا قول القائل

% ونقي بآمنمالنا أحسابنا % % ونجر في الهيجا الرماح وندعى % %@135@ | وفي المثل من مأمنه يؤتى الحذر | ويقولون البلوى أخوك ولا تأمنه يراد به التحذير | وأما التصديق فقول الله تعالى ^ ( وما أنت بمؤمن لنا يوسف17 ) ^ أي مصدق لنا | وقال بعض أهل العلم إن المؤمن في صفات الله تعالى هو أن يصدق ما وعد عبده من الثواب | وقال آخرون هو مؤمن لأوليائه يؤمنهم عذابه ولا يظلمهم | فهذا قد عاد إلى المعنى الأول | ومنه قول النابغة

% والمؤمن العائذات الطير يمسحها % % ركبان مكة بين الغيل والسعد % % ومن الباب الثاني والله أعلم قولنا في الدعاء آمين قالوا تفسيره اللهم افعل ويقال هو اسم من أسماء الله تعالى | قال

% تباعد مني فطحل وابن أمه % % أمين فزاد الله ما بيننا بعدا % % وربما مدوا وحجته قوله

% يا رب لا تسلبني حبها أبدا % % ويرحم الله عبدا قال آمينا % %@136@ | ( أمه ) وأما الهمزة والميم والهاء فقد ذكروا في قول الله ^ ( وادكر بعد أمه ) على قراءة من قرأها كذلك أنه النسيان يقال أمهت إذا نسيت | وذا حرف واحد لا يقاس عليه | ( أموى ) وأما الهمزة والميم وما بعدهما من المعتل فأصل واحد | وهو عبودية المملوكة | قال الخليل الأمة المرأة ذات عبودية | تقول أقرت بالأموة | قال

% كما تهدي إلى العوسات آم % % وتقول تأميت فلانة جعلتها أمة | وكذلك استأميت | قال

% يرضون بالتعبيد والتأمي % % ولو قيل تأمت أي صارت أمة لكان صوابا | وقال في الأمي

% إذا تبارين معا كالأمى % % في سبسب مطرد القتام % % ولقد أميت وتأميت أموة | قال ابن الأعرابي | يقال استأمت إذا أشبهت الإماء وليست بمستأمية إذا لم تشبههن | وكذلك عبد مستعبد@137@ | ( أمت ) الهمزة والميم والتاء أصل واحد لا يقاس عليه وهو الأمت قال الله تعالى ^ ( لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) | قال الخليل العوج والأمت بمعنى واحد | وقال آخرون وهو ذلك المعنى إن الأمت أن يغلظ مكان ويرق مكان | ( أمد ) الهمزة والميم والدال الأمد الغاية | كلمة واحدة لا يقاس عليها | ( أمر ) الهمزة والميم والراء أصول خمسة الأمر من الأمور والأمر ضد النهي والأمر النماء والبركة بفتح الميم والمعلم والعجب | فأما الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رضيته وأمر لا أرضاه | وفي المثل أمر ما أتى بك | ومن ذلك في المثل لأمر ما يسود من يسود | والأمر الذي هو نقيض النهي قولك افعل كذا | قال الأصمعي يقال لي عليك أمرة مطاعة أي لي عليك أن آمرك مرة واحدة فتطيعني | قال الكسائي فلان يؤامر نفسيه أي نفس تأمره بشيء ونفس تأمره بآخر | وقال إنه لأمور بالمعروف ونهي عن المنكر من قوم أمر | ومن هذا الباب الإمرة والإمارة وصاحبها أمير ومؤمر | قال ابن الأعرابي أمرت فلانا أي جعلته أميرا | وأمرته وآمرته كلهن بمعنى واحد | قال ابن الأعرابي أمر فلان على قومه إذا صار@138@ أميرا | ومن هذا الباب الإمر الذي لا يزال يستأمر الناس وينتهي إلى أمرهم | قال الأصمعي الإمر الرجل الضعيف الرأي الأحمق الذي يسمع كلام هذا وكلام هذا فلا يدري بأي شيء يأخذ | قال

% ولست بذي رثية إمر % % إذا قيد مستكرها أصحبا % % وتقول العرب إذا طلعت الشعري سحرا ولم ترفيها مطرا فلا تلحقن فيها إمرة ولا إمرا يقول لا ترسل في إبلك رجلا لا عقل له | وأما النماء فقال الخليل الأمر النماء والبركة وامرأة أمرة أي مباركة على زوجها | وقد أمر الشيء أي كثر | ويقول العرب من قل ذل ومن أمر فل أي من كثر غلب | وتقول أمر بنو فلان أمرة أي كثروا وولدت نعمهم | قال لبيد

% إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % % يوما بصيروا للهلك والنفد % % قال الأصمعي يقول العرب خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة وهي الكثيرة الولد المباركة | ويقال أمر الله ماله وآمره | ومنه مهرة مأمورة@139@ ومن الأول @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ | ومن قرأ ^ ( أمرنا ) فتأويله ولينا | وأما المعلم والموعد فقال الخليل الأمارة الموعد | قال العجاج

% إلى أمار وأمار مدتي % % قال الأصمعي الأمارة العلامة تقول اجعل بيني وبينك أمارة وأمارا | قال

% إذا الشمس ذرت في البلاد فإنها % % أمارة تسليمي عليك فسلمي % % والأمار أمار الطريق معالمه الواحدة أمارة | قال حميد بن ثور

% بسواء مجمعة كأن أمارة % % فيها إذا برزت فنيق يخطر % % والأمر واليأمور العلم أيضا يقال جعلت بيني وبينه أمارا ووقتا وموعدا وأجلا كل ذلك أمار | وأما العجب فقول الله تعالى ^ ( لقد جئت شيئا إمرا الكهف71 ) ^ | ( أمع ) الهمزة والميم والعين ليس بأصل والذي جاء فيه رجل إمعة وهو الضعيف الرأي القائل لكل أحد أنا معك | قال ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة والأصل مع والألف زائدة@140@ | ( أمل ) الهمزة والميم واللام أصلان الأول التثبت والانتظار والثاني الحبل من الرمل | فأما الأول فقال الخليل الأمل الرجاء فتقول أملته | أؤمله تأميلا وأملته آمله أملا وإملة على بناء جلسة | وهذا فيه بعض الانتظار | وقال أيضا التأمل التثبت في النظر | قال

% تأمل خليلي هل ترى من ظعائن % % تحملن بالعلياء من فوق جرثم % % وقال المرار

% تأمل ما تقول وكنت قدما % % قطاميا تأمله قليل % % القطامي الصقر وهو مكتف بنظرة واحدة | والأصل الثاني قال الخليل والأميل حبل من الرمل معتزل معظم الرمل | وهو على تقدير فعيل وجمعه أمل | أنشد ابن الأعرابي

% وقد تجشمت أميل الأمل % % تجشمت تعسفت | وأميل الأمل أعظمها | وقال

% فانصاع مذعورا وما تصدفا % % كالبرق يجتاز أميلا أعرفا % % قال الأصمعي في المثل قد كان بين الأميلين محل يراد قد كان في الأرض متسع@141@

| 2 ( باب الهمزة والنون وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أنى ) الهمزة والنون وما بعدهما من المعتل له أصول أربعة البطء وما أشبهه من الحلم وغيره وساعة من الزمان وإدراك الشيء وظرف من الظروف | فأما ا لأول فقال الخليل الأناة الحلم والفعل منه تأنى وتأيا | وينشد قول الكميت

% قف بالديار وقوف زائر % % وتأن إنك غير صاغر % % ويروى وتأي | ويقال للتمكث في الأمور التأني | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي تخطي رقاب الناس يوم الجمعة رأيتك آذيت وآنيت يعني أخرت المجيء وأبطأت وقال الحطيئة

% وآنيت العشاء إلى سهيل % % أو الشعرى فطال بي الأناء % % ويقال من الأناة رجل أني ذو أناة | قال

% واحلم فذو الرأي الأني الأحلم % % وقيل لابنة الخس هل يلقح الثني | قالت نعم وإلقاحه أني | أي بطي@142@ ويقال فلان خيره أني أي بطى | والأنا من الأناة والتؤدة | قال

% طال الأنا وزايل الحق الأشر % % وقال

% أناة وحلما وانتظارا بهم غدا % % فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر % % وتقول للرجل إنه لذو أناة أي لا يعجل في الأمور وهو آن وقور | قال النابغة

% الرفق يمن والأناة سعادة % % فاستأن في رفق تلاق نجاحا % % واستأنيت فلانا أي لم أعجله | ويقال للمرأة الحليمة المباركة أناة والجمع أنوات | قال أبو عبيد الأناة المرأة التي فيها فتور عند القيام | وأما الزمان فالإني والأنى ساعة من ساعات الليل | والجمع آناء وكل إءنى ساعة | وابن الأعرابي يقال أني في الجميع | قال

% يا ليت لي مثل شريبي من غنى % % وهو شريب الصدق ضحاك الأني %

% علانية والخيل يغشى متونها % % حميم وآن من دم الجوف ناقع قال ابن الأعرابي يقال آن يئين أينا وأنى لك يأني أنيا أي حان وقال % % أتيت فلانا آينة بعد آينة أي أحيانا بعد أحيان ويقال تارة بعد تارة | وقال الله تعالى ^ ( غير ناظرين إناه ) ^ | وأما الظرف فالإناء ممدود من الآنية | والأواني جمع جمع يجمع فعال على أفعلة | ( أنب ) الهمزة والنون والباء حرف واحد أنبته تأنيبا أي وبخته ولمته | والأنبوب ما بين كل عقدتين | ويزعمون أن الأناب المسك والله أعلم بصحته | وينشدون قول الفرزدق

% هيهات منها ماؤها المأنوت % % ( أنث ) وأما الهمزة والنون والثاء فقال الخليل وغيره الأنثى خلاف الذكر | ويقال سيف أنيث الحديد إذا كانت حديدته أنثى | والأنثيان الخصيتان | والانثيان أيضا الأذنان | قال

% وكنا إذا الجبار صعر خده % % ضربناه تحت الانثيين على الكرد % % وأرض أنيثة حسنة النبات | ( أنح ) الهمزة والنون والحاء أصل واحد وهو صوت تنحنح وزحير يقال أنح يأنح أنحا إذا تنحنح من مرض أو بهر ولم يئن | قال

% ترى الفئام قياما يأنحون لها % % دأب المعضل إذ ضاقت ملاقيها % % قال أبو عبيد وهو صوت مع تنحنح | ومصدره الأنوح | والفئام الجماعة يأنحون لها يريد للمنجنيق | قال أبو عمرو الآنح على مثال فاعل الذي إذا سئل شيئا تنحنح من بخله وهو يأنح ويأنح مثل يزحر سواء | والأناح فعال منه | قال

% ليس بأناح طويل غمره % % جاف عن المولى بطيء نظره % %@145@ | قال النضر الأنوح من الرجال الذي إذا حمل حملا قال أح أح | قال

% آنست نبأة وأفزعها الق ناص % % عصرا وقد دنا الإمساء % % والأنس أنس الإنسان بالشيء إذا لم يستوحش منه | والعرب تقول كيف ابن إنسك إذا سأله عن نفسه | ويقال إنسان وإنسانان وأناسي | وإنسان العين صبيها الذي في السواد | ابن إنسك ضبط في المخصص ( 200 : 13 ) : ابن إنسك وابن أنسك | ( أنض ) الهمزة والنون والضاد كلمة واحدة لا يقاس عليها يقال لحم أنيض إذا بقي فيه نهوءة أي لم ينضج | وقال زهير

% يلجلج مضغة فيها أنيض % % أصلت فهي تحت الكشح داء % % تقول أنضته إيناضا وأنض أناضة@146@ | ( انف ) الهمزة والنون والفاء أصلان منهما يتفرع مسائل الباب كلها أحدهما أخذ الشيء من أوله والثاني أنف كل ذي أنف | وقياسه التحديد | فأما الأصل الأول فقال الخليل استأنفت كذا أي رجعت إلى أوله وائتنفت ائتنافا | ومؤتنف الأمر ما يبتدأ فيه | ومن هذا الباب قولهم فعل كذا آنفا كأنه ابتداؤه | وقال الله تعالى ^ ( قالوا ماذا قال آنفا ) ^ | والأصل الثاني الأنف معروف والعدد آنف والجمع أنوف | وبعير مأنوف يساق بأنفه لأنه إذا عقره الخشاش انقاد | وبعير أنف وآنف مقصور ممدود | ومنه الحديث

% ولا يهاج إذا ما أنفه ورما % % أي لا يكلم عند الغضب | ويقال وجعه حيث لا يضع الراقي أنفه | يضرب لما لا دواء له | قال أبو عبيدة بنو أنف الناقة بنو جعفر بن قريع بن عوف ابن كعب بن سعد يقال إنهم نحروا جزورا كانوا غنموها في بعض غزواتهم@147@ وقد تخلف جعفر بن قريع فجاء ولم يبق من الناقة إلا الأنف فذهب به فسموه به | هذا قول أبي عبيدة | وقال الكلبي سموا بذلك لأن قريع بن عوف نحر جزورا وكان له أربع نسوة فبعث إليهن بلحم خلا أم جعفر فقالت أم جعفر | اذهب واطلب من أبيك لحما | فجاء ولم يبق إلا الأنف فأخذه فلزمه وهجى به | ولم يزالوا يسبون بذلك إلى أن قال الحطيئة

% قوم هم الأنف والأذناب غيرهم % % ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا % % فصار بذلك مدحا لهم | وتقول العرب فلان أنفى أي عزى ومفخري | قال شاعر

% وأنفي في المقامة وافتخاري % % قال الخليل أنف اللحية طرفها وأنف كل شيء أوله | قال

% وقد أخذت من أنف لحيتك اليد % % وأنف الجبل أوله وما بدا لك منه | قال

% أنف كلون دم الغزال معتق % % من خمر عانة أو كروم شبام % % وجارية أنف مؤتنفة الشباب | قال ابن الأعرابي أنفت السراج إذا أحددت طرفه وسويته ومنه يقال في مدح الفرس أنف تأنيف السير أي قد وسوى كما يسوي السير | قال الأصمعي سنان مؤنف أي محدد | قال

% بكل هتوف عجسها رضوية % % وسهم كسيف الحميري المؤنف % % والتأنيف في العرقوب التحديد ويستحب ذلك من الفرس | ( أنق ) الهمزة والنون والقاف يدل على أصل واحد وهو المعجب والإعجاب | قال الخليل الأنق الإعجاب بالشيء تقول أنقت به وأنا آنق به أنقا وانا به أنق أي معجب | وآنقني يونقني إيناقا | قال

% إذا برزت من بيتها راق عينها % % معوذة وآنقتها العقائق % % وشيء أنيق ونبات أنيق | وقال في الأنق

% جاء بنو عمك رواد الأنق % % وقد شذت عن هذا الأصل كلمة واحدة الأنوق وهي الرخمة | وفي المثل طلب بيض الأنوق | ويقال إنها لا تبيض ويقال بل لا يقدر لها على بيض | قال

% طلب الأبلق العقوق فلما % % لم ينله أراد بيض الأنوق % ( أنك ) الهمزة والنون والكاف ليس فيه أصل غير أنه قد ذكر الآنك | ويقال هو خالص الرصاص ويقال بل جنس منه

| 2 ( باب الهمزة والهاء وما بعدهما في الثلاثي )

% ثلاثة أهلين أفنيتهم % % وكان الإله هو المستآسا % % وتقول أهلته لهذا الأمر تأهيلا | ومكان آهل مأهول | قال

% وقدما كان مأهولا % % فأمسى مرتع العفر % % وقال الراجز

% عرفت بالنصرية المنازلا % % قفرا وكانت منهم مآهلا % % وكل شيء من الدواب وغيرها إذا ألف مكانا فهو آهل وأهلي | وفي الحديث@151@ نهى عن لحوم الحمر الأهلية | وقال بعضهم تقول العرب آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها | والأصل الآخر الإهالة قال الخليل الإهالة الألية ونحوها يؤخذ فيقطع ويذاب | فتلك الإهالة والجميل والجمالة | ( أهن ) الهمزة والهاء والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها | قال الخليل الإهان العرجون وهو ما فوق شماريخ عذق التمر أي النخلة | وقال

% إن لها يدا كمثل الإهان % % ملسا وبطنا بات خمصانا % % والعدد أهنة والجميع أهن

| 2 ( باب الهمزة والواو وما بعدهما في الثلاثي )

| ( أوى ) الهمزة والواو والياء أصلان أحدهما التجمع والثاني الإشفاق | قال الخليل يقال أوى الرجل إلى منزله وآوى غيره أويا وإيواء | ويقال أوى إواء أيضا | والأوى أحسن | قال الله تعالى @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ وقال @QB@ وآويناهما إلى ربوة @QE@ | المؤمنون5 والمأوى مكان كل شيء يأوي إليه ليلا أو نهارا | وأوت الإبل إلى أهلها تأوى أويا فهي آوية | قال الخليل التأوي التجمع يقال@152@ تأوت الطير إذا انضم بعضها إلى بعض وهن أوي ومتأويات | قال

% كما تدانى الحدأ الأوي % % شبه كل أثفية بحدأة | والأصل الآخر قولهم أويت لفلان أوى له مأوية وهو أن يرق له ويرحمه | ويقال في المصدر أية أيضا | قال أبو عبيد يقال استأويت فلانا أي سألته أن يأوي لي | قال

% ولو أنني استأويته ما أوى ليا % % ( أوب ) الهمزة والواو والباء أصل واحد وهو الرجوع ثم يشتق منه ما يبعد في السمع قليلا والأصل واحد | قال الخليل آب فلان إلى سيفه أي رد يده ليستله | والأوب ترجيع الأيدي والقوائم في السير | قال كعب بن زهير

% كأن أوب ذراعيها وقد عرقت % % وقد تلفع بالقور العساقيل %

% أوب يدي فاقد شمطاء معولة % % باتت وجاوبها نكد مثاكيل % % والفعل منه التأويب ولذلك يسمون سير النهار تأويبا وسير الليل إسادا | وقال@153@

% يومان يوم مقامات وأندية % % ويوم سير إلى الأعداء تأويب % % قال والفعلة الواحدة تأويبة | والتأويب التسبيح في قوله تعالى @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ | قال الأصمعي أوبت الإبل إذا روحتها إلى مباءتها | ويقال تأوبني أي أتاني ليلا | قال

% تأوبني دائي القديم فغلسا % % أحاذر أن يرتد دائي فأنكسا % % قال أبو حاتم وكان الأصمعي يفسر الشعر الذي فيه ذكر الإياب أنه مع الليل ويحتج بقوله

% تأوبني داء مع الليل منصب % % وكذلك يفسر جميع ما في الأشعار | فقلت له إنما الإياب الرجوع أي وقت رجع تقول قد آب المسافر فكأنه أراد أن أوضح له فقلت قول عبيد

% وكل ذي غيبة يؤوب % % وغائب الموت لا يؤوب % % أهذا بالعشي فذهب يكلمني فيه فقلت فقول الله تعالى @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ أهذا بالعشي فسكت | قال أبو حاتم ولكن أكثر ما يجئ على ما قال رحمنا الله وإياه | والمآب المرجع | قال أبو زياد أبت القوم أي إلى القوم | قال

% أني ومن أين آبك الطرب % )@154@ | قال أبو عبيد يسمي مخرج الدقيق من الرحى المآب لأنه يؤوب إليه ما كان تحت الرحى | قال الخليل وتقول آيت الشمس إيابا إذا غابت في مآبها أي مغيبها | قال أمية

% فرأى مغيب الشمس عند إيابها % % قال النضر المؤوبة الشمس وتأويبها ما بين المشرق والمغرب تدأب يومها وتؤوب المغرب | ويقال جاءوا من كل أوب أي ناحية ووجه وهو من ذلك أيضا | والاوب النحل | قال الأصمعي سميت لانتيابها المباءة وذلك أنها تؤوب من مسارحها | وكأن واحد الأوب آيب كما يقال آبك الله أبعدك الله | قال

% فآبك هلا والليالي بغرة % % تزور وفي الأيام عنك شغول % ( أود ) الهمزة والواو والدال أصل واحد وهو العطف والانثناء | أدت الشيء عطفته | وتأود النبت مثل تعطف وتعوج | قال شاعر@155@

% فلو أن ما أبقيت مني معلق % % بعود ثمام ما تأود عودها % % وإلى هذا يرجع آدنى الشيء يؤودني كأنه ثقل عليك حتى ثناك وعطفك | وأود قبيلة ويمكن أن يكون اشتقاقها من هذا | وأود موضع | قال :

% أهوى أراك برامتين وقودا % % أم بالجنينة من مدافع أودا % ( أور ) الهمزة والواو والراء أصل واحد وهو الحر | قال الخليل الأوار حر الشمس وحر التنور | ويقال أرض أورة | قال وربما جمعوا الأوار على الأور | وأوارة مكان | ويوم أوارة كان أن عمرو بن المنذر اللخمي بني زرارة بن عدس ابنا له يقال له أسعد فلما ترعرع الغلام مرت به ناقة كوماء فرمى ضرعها فشد عليه ربها سويد أحد بني عبد الله بن دارم فقتله ثم هرب سويد فلحق مكة وزرارة يومئذ عند عمرو بن المنذر فكتم قتل ابنه أسعد وجاء عمرو بن ملقط الطائي وكانت في نفسه حسيكة على زرارة فقال :

% من مبلغ عمرا فإن % % المرء لم يخلق صباره %

% ها إن عجزة أمه % % بالسفح أسفل من أواره %

% وحوادث الأيام لا % % يبقى لها إلا الحجاره % %@156@ | فقال عمرو بن المنذر يا زرارة ما تقول | قال كذب وقد علمت عداوته لي قال صدقت | فلما جن عليه الليل اجلوذ زرارة ولحق بقومه ثم لم يلبث أن مرض ومات فلما بلغ عمرا موته غزا بني دارم وكان حلف ليقتلن منهم مائة | فجاء حتى أناخ على أوارة وقد نذروا وفروا فقتل منهم تسعة وتسعين فجاءه رجل من البراجم شاعر ليمدحه فأخذه فقتله ليوفي به المائة وقال إن الشقي وافد البراجم | وقال الأعشى في ذلك :

% ونكون في السلف الموا زي % % منقرا وبني زراره %

% أبناء قوم قتلوا % % يوم القصيبة من أواره % % والأوار المكان | قال :

% من اللائي غذين بغير بؤس | منازلها القصيمة فالأوار % ( أوس ) الهمزة والواو والسين كلمة واحدة وهي العطية | وقالوا أست الرجل أؤوسه أوسا أعطيته | ويقال الأوس العوض | قال الجعدي :

% ثلاثة أهلين أفنيتهم % % وكان الإله هو المستآسا % %@157@ | أي المستعاض | وأوس الذئب ويكون اشتقاقه مما ذكرناه وتصغيره أويس | قال :

% ما فعل اليوم أويس في الغنم % % ( أوق ) الهمزة والواو والقاف أصلان الأول الثقل والثاني مكان منهبط | فأما الأول فالأوق الثقل | قال ابن الأعرابي يقال آق عليهم أي ثقل | قال :

% سوائح آق عليهن القدر % % يهوين من خشية ما لاقى الأخر % % يقول أثقلهن ما أنزل بالأول القدر فهن يخفن مثله | قال يعقوب يقال أوقت الإنسان إذا حملته مالا يطيقه | وأما التأويق في الطعام فهو من ذلك أيضا لأن على النفس منه ثقلا وذلك تأخيره وتقليله | قال :

% لقد كان حتروش بن عزة راضيا % % سوى عيشه هذا بعيش مؤوق % % وقال الراجز :

% عز على عمك أن تؤوقى % % أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي %

% أو أن تري كأباء لم تبرنشقي % %@158@ | وأما الثاني فالأوقة وهي هبطة يجتمع فيها الماء والجمع الأوق قال رؤبة :

% وانغمس الرامي لها بين الأوق % % ويقال الأوقة القليب | ( أول ) الهمزة والواو واللام أصلان ابتداء الأمر وانتهاؤه | أما الأول فالأول وهو مبتدأ الشيء والمؤنثة الأولى مثل أفعل وفعلى وجمع الأولى أوليات مثل الأخرى | فأما الأوائل فمنهم من يقول تأسيس بناء أول من همزة وواو ولام وهو القول | ومنهم من يقول تأسيسه من واوين بعدهما لام | وقد قالت العرب للمؤنثة أولة | وجمعوها أولات | وأنشد في صفة جمل :

% آدم معروف بأولاته % % خال أبيه لبني بناته % % أي خيلاء أبيه ظاهر في أولاده | أبو زيد ناقة أولة وجمل أول إذا تقدما الإبل | والقياس في جمعه أواول إلا أن كل واو وقعت طرفا أو قريبة منه بعد ألف ساكنة قلبت همزة | الخليل رأيته عاما أول يا فتى لأن أول على بناء أفعل ومن نون حمله على النكرة | قال أبو النجم :

% أؤمل أن أعيش وأن يومي % % بأول أو بأهون أو جبار % % والأصل الثاني قال الخليل الأيل الذكر من الوعول والجمع أيائل | وإنما سمي أيلا لأنه يؤول إلى الجبل يتحصن | قال أبو النجم :

% كأن في أذنابهن الشول % % من عبس الصيف قرون الأيل % % شبه ما التزق بأذنابهن من أبعارهن فيبس بقرون الأوعال | وقولهم آل اللبن أي خثر من هذا الباب وذلك لأنه لا يخثر إلا آخر أمره | قال الخليل أو غيره الإيال على فعال وعاء يجمع فيه الشراب اياما حتى يجود | قال :

% يفض الختام وقد أزمنت % % وأحدث بعد إيال إيالا % % وآل يؤول أى رجع | قال يعقوب : يقال أول الحكم إلى أهله أي أرجعه ورده إليهم | قال الأعشى :

% أؤول الحكم إلى أهله % %@160@ | قال الخليل : آل اللبن يؤول أولا وأوولا خثر وكذلك النبات | قال أبو حاتم آل اللبن على الإصبع وذلك أن يروب فإذا جعلت فيه الأصبع قيل آل عليها وآل القطران إذا خثر | وآل جسم الرجل إذا نحف | وهو من الباب لأنه يحور ويحري أي يرجع إلى تلك الحال | والإيالة السياسة من هذا الباب لأن مرج الرعية إلى راعيها | قال الأسمعي آل الرجل رعيته يؤولها إذا أحسن سياستها | قال الراجز :

% يؤولها أول ذي سياس % % وتقول العرب في أمثالها ألنا وإيل علينا أي سسنا وساسنا غيرنا | وقالوا في قول لبيد :

% تحس2ب الطرف عليها نجدة % % يال قومي للشباب المسبكر % %@161@ | والدليل على أن ذلك من الأول وهو مخفف منه قول شاعر :

% كأن رعن الآل منه في الآل % % إذ بدا دهانج ذو أعدال وآل البغير ألواحه وما أشرف من أقطار جسمه قال من اللواتي إذا لانت عريكتها يبقى لها بعدها آل ومجلود % % وقال آخر :

% ترى له آلا وجسما شرجعا % % وآل الخيمة العمد | قال :

% فلم يبق إلا آل خيم منضد % % وسفع على آس ونؤى معثلب % % والآلة الحالة | قال :@162@

% سأحمل نفسي على آلة % % فإما عليها وإما لها % % ومن هذا الباب تأويل الكلام وهو عاقبته وما يؤول إليه وذلك قوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا تأويله @QE@ | يقول ما يؤول إليه في وقت بعثهم ونشورهم | وقال الأعشى :

% على أنها كانت تأول حبها % % تأول ربعي السقاب فأصحبا % % يريد مرجعه وعاقبته | وذلك من آل يؤول | ( أون ) الهمزة والنون كلمة واحدة تدل على الرفق | يقال آن يؤون أونا إذا رفق | قال شاعر :

% إذا ما قمت أرحلها بليل % % تأوه آهة الرجل الحزين % %@163@ | وقوله تعالى : @QB@ إن إبراهيم لأواه حليم @QE@ هو الدعاء | أوه فيه لغات مد الألف وتشديد الواو وقصر الألف وتشديد الواو ومد الألف وتخفيف الواو | وأوه بسكون الواو وكسر الهاء وأوه بتشديد الواو وكسرها وسكون الهاء وآه وآو وأوتاه

| 2 ( باب الهمزة والياء وما يثلثهما في الثلاثي )

% دفعناه عن بيض حسان بأجرع % % حوى حولها من تربه بإياد % ( أيز ) الهمزة والياء والراء كلمة واحدة وهي الريح | واختلف فيها قال قوم هي حارة ذات أوار | فإن كان كذا فالياء في الأصل واو وقد مضى تفسير ذلك في الهمزة والواو والراء | وقال الآخرون هي الشمال الباردة بلغة هذيل | قال :

% وإنا مساميح إذا هبت الصبا % % وإنا مراجيح إذا الأير هبت % %@164@ | ( أيس ) الهمزة والياء والسين ليس أصلا يقاس عليه ولم يأت فيه إلا كلمتان ما أحسبهما من كلام العرب وقد ذكرناهما لذكر الخليل إياهما | قال الخليل أيس كلمة قد أميتت غير أن العرب تقول ايت به من حيث أيس وليس لم يستعمل أيس إلا في هذه فقط وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوجد والجدة | وقال إن ليس معناها لا أيس أي لا وجد | والكلمة الأخرى قول الخليل إن التأييس الاستقلال يقال ما أيسنا فلانا أي ما استقللنا منه خيرا | وكلمة أخرى في قول المتلمس :

% تطيف به الأيام ما يتأيس % % قال أبو عبيدة لا يتأيس لا يؤثر فيه شيء | وأنشد :

% إن كنت جلمود صخر لا يؤيسه % % أي لا يؤثر فيه | ( أيض ) الهمزة والياء والضاد كلمة واحدة تدل على الرجوع والعود يقال أض يئيض إذا رجع | ومنه قولهم قال ذاك أيضا وفعله أيضا@165@ | ( أيق ) الهمزة والياء والقاف كلمة واحدة لا يقاس عليها قال الخليل الأيق الوظيف وهو موضع القيد من الفرس | قال الطرماح :

% وقام المها يقفلن كل مكبل % % كما رص أيقا مذهب اللون صافن % % الأصمعي وأبو عمرو الأيق القبن وهو موضع القيد من الوظيف | ( أيك ) الهمزة والياء والكاف أصل واحد وهي اجتماع شجر | قال الخليل الأيكة غيضة تنبت السدر والأراك | ويقال أيكة أيكة وتكون من ناعم الشجر | وقال أصحاب التفسير كانوا أصحاب شجر ملتف | يعني قوله تعالى : @QB@ كذب أصحاب الأيكة @QE@ قال أبو زياد الأيكة جماعة الأراك | قال الأخطل من النخيل في قوله :

% يكاد يحار المجتني وسط أيكها % % إذا ما تنادى بالعشي هديلها % ( أيم ) الهمزة والياء والميم ثلاثة أصول متباينة الدخان والحية والمرأة لا زوج لها | أما الأول فقال الخليل الإيام الدخان | قال أبو ذؤيب :@166@

% فلما جلاها بالإيام تحيزت % % ثبات عليها ذلها واكتئابها % % يعني أن العاسل جلا النحل بالدخان | قال الأصمعي آم الرجل يؤوم إياما دخن على الخلية ليخرج نحلها فيشتار عسلها فهو آيم والنحلة مؤومة وإن شئت مؤوم عليها | وأما الثاني فالأيم من الحيات الأبيض قال شاعر :

% كأن زمامها أيم شجاع % % ترأد في غصون مغضئلة % % وقال رؤبة :

% وبطن أيم وقواما عسلجا % % وكفلا وعثا إذا ترجرجا % % قال يونس هو الجان من الحيات | وبنو تميم تقول أين | قال الأصمعي : | أصله التشديد يقال ايم وأيم كهين وهين | قال :

% إلا عواسر كالمراط معيدة % % بالليل مورد أيم متغضف % % والثالث الأيم المرأة لا بعل لها والرجل لا امرأة له | وقال تعالى : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ | وآمت المرأة تئيم أيمة وأيوما | قال :

% يسري على الأين والحيات محتفيا % % نسفس فداؤك من سار على ساق % ( أيه وأما ) الهمزة والياء والهاء فهو حرف واحد يقال أيه تأييها إذا صوت | وقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها | ( أيي ) الهمزة والياء والياء أصل واحد وهو النظر | يقال تأيا يتايا تأييا أي تمكث | قال :

% قف بالديار وقوف زائر % % وتأى إنك غير صاغر % % قال لبيد :

% وتأييت عليه قافلا % % وعلى الأرض غيايات الطفل % % أي انصرفت على تؤدة | ابن الأعرابي تأييت الأمر انتظرت إمكانه | قال عدي :@168@

% تأييت منهن المصير فلم أزل % % أكفكف عني واتنا ومنازعا % % ويقال ليست هذه بدار تئية أي مقام | وأصل آخر وهو التعمد يقال تآييت على تفاعلت وأصله تعمدت آيته | وشخصه | قال :

% به أتآيا كل شأن ومفرق % % وقالوا الآية العلامة وهذه آية مأياة كقولك علامة معلمة | وقد أييت قال :

% ألا أبلغ لديك بني تميم % % بآية ما تحبون الطعاما % % قالوا وأصل آية أأية بوزن أعية مهموز همزتين فخففت الأخيرة فامتدت | قال سيبويه موضع العين من الآية واو لأن ما كان موضع العين منه واوا واللام ياء أكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت هو أكثر في الكلام من حييت | قال الأصمعي آية الرجل شخصه | قال الخليل خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم | قال برج بن مسهر :@169@

% خرجنا من النقبين لا حي مثلنا % % بآيتنا نزجي المطي المطافلا % % ومنه آية القرآن لأنها جماعة حروف والجمع آي | وإياة الشمس ضوءها وهو من ذاك لأنه كالعلامة لها | قال :

% سقته إءياة الشمس إلا لثاته % % أسف ولم يكدم عليه بإثمد % % تم كتاب الهمزة ويتلوه كتاب الباء@170@ | بسم الله الرحمن الرحيم

| 1 ( كتاب الباء )

| 2 ( باب الباء وما بعدها في الذي يقال له المضاعف )

| ( بت ) الباء والتاء له وجهان وأصلان أحدهما القطع والآخر ضرب من اللباس | فأما الأول فقالوا البت القطع المستأصل يقال بتت الخبل وأبتت | ويقال أعطيته هذه القطيعة بتا بتلا | والبتة اشتقاقه من القطع غير أنه مستعمل في كل أمر يمضي ولا يرجع فيه | ويقال انقطع فلان عن فلان فانبت وانقبض | قال :

% فحل في جشم وانبت منقبضا % % بحبله من ذرى الغر الغطاريف % % قال الخليل أبت فلان طلاق فلانة أي طلاقا باتا | قال الكسائي كلام العرب أبتت عليه القضاء بالألف وأهل الحجاز يقولون بتت وأنا أبت | وضرب يده فأبتها وبتها أي قطعها | وكل شيء أنفذته وأمضيته فقد بتته | قال الخليل وغيره رجل أحمق بات شديد الحمق وسكران بات أي منقطع عن العمل وسكران ما يبت أي ما يقطع أمرا | قال أبو حاتم البعير البات الذي لا@171@ يتحرك من الإعياء فيموت | وفي الحديث

( إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ) هو الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره فبقي منقطعا به | قال التميمي هذا بعير مبدع وأخاف أن أحمل عليه فأبته أي أقطعه | ومبدع مثقل ومنه قوله إني أبدع بي | قال النضر البعير البات المهزول الذي لا يقدر على التحرك | والزاد يقال له بتات من هذا لأنه أمارة الفراق | قال الخليل يقال بتته أهله أي زودوه | قال :

% أبو خمس يطفن به جميعا % % غدا منهن ليس بذي بتات % % قال أبو عبيد وفي الحديث ( لا يؤخذ عشر البتات ) يريد المتاع أي ليس عليه زكاة | قال العامري البتات الجهاز من الطعام والشراب وقد تبتت الرجل للخروج أي تجهز | قال العامري يقال حج فلان حجا بتا أي فردا وكذلك الفرد من كل شيء | قال ورجل بت أي فرد وقميص بت أي فرد ليس على صاحبه غيره | قال :

% يا رب بيضاء عليها بت % % قال ابن الأعرابي أعطيته كذا فبتت به أي انفرد به | ومما شذ عن الباب قولهم طحن بالرحى بتا إذا ذهب بيده عن يساره وشزرا إذا ذهب به عن يمينه@172@ | ( بث ) الباء والثاء أصل واحد وهو تفريق الشيء وإظهاره يقال بثوا الخيل في الغارة | وبث الصياد كلابه على الصيد | قال النابغة :

% فبثهن عليه واستمر به % % صمع الكعوب بريئات من الحرد % % والله تعالى خلق الخلق وبثهم في الأرض لمعاشهم | وإذا بسط المتاع بنواحي البيت والدار فهو مبثوث | وفي القرآن : @QB@ وزرابي مبثوثة @QE@ أي كثيرة متفرقة | قال ابن الأعرابي تمر بث أي متفرق لم يجمعه كنز | قال وبثثت الطعام والتمر إذا قلبته وألقيت بعضه على بعض وبثثت الحديث أي نشرته | وأما البث من الحزن فمن ذلك أيضا لأنه شيء يشتكى ويبث ويظهر | قال الله تعالى في قصة من قال : @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ | قال أبو زيد يقال أبث | فلان شقوره وفقوره إلى فلان يبث إبثاثا | والإبثاث أن يشكو إليه فقره وضيعته | قال :

% وأبكيه حتى كاد مما أبثه % % تكلمني أحجاره وملاعبه % % وقالت امرأة لزوجها والله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي باهلا غير ذات صرار@173@ | ( بج ) الباء والجيم يدل على أصل واحد وهو التفتح | من ذلك قولهم للطعن بج | قال رؤبة :

% قفخا على الهام وبجا وخضا % % قال أبو عبيد هو طعن يصل إلى الجوف فلا ينفذ يقال منه بحجته أبجه بجا | ويقال رجل أبج إذا كان واسع مشق العين | قال ابن الأعرابي البج القطع وشق الجلد واللحم عن الدم | وأنشد الأصمعي :

% فجاءت كأن القسور الجون بجها % % عساليجه والثامر المتناوح % % يصف شاة يقول هي غزيرة فلو لم ترع لجاءت من غزرها ممتلئة ضروعها حتى كأنها قد رعت هذه الضروب من النبات وكأنها قد بجت ضروعها ونفجت ويقال ما زال يبج إبله أي يسقيها | وبججت الإبل بالماء بجا إذا أرويتها | وقد بجها العشب إذا ملأها شحما | والبجباج البدن الممتلىء | قال :

% بعد انتفاخ البدن البجباج % %@174@ | وجمعه بجابج ويقال عين بجاء وهي مثل النجلاء | ورجل بجيج العين | وأنشد :

% يكون خمار القز فوق مقسم % % أغر بجيج المقلتين صبيح % % فأما البجباج الأحمق فيحتمل أن يكون من الباب لأن عقله ليس ينام فهو يتفتح في أبواب الجهل ويحتمل أن يقال إنه شاذ | ومما شذ عن الباب البجة وهي اسم إله كان يعبد في الجاهلية | ( بح ) الباء والحاء أصلان أحدهما أن لا يصفو صوت ذي الصوت والآخر سعة الشيء وانفساحه | فالأول البحح وهو مصدر الأبح | تقول منه بح يبح بححا وبحوحا وإذا كان من داء فهو البحاح | قال :

% ولقد بححت من النداء % % بجمعكم هل من مبارز % % وعود أبح إذا كان في صوته غلظ | قال الكسائي ما كنت أبح ولقد بححت بالكسر تبح بححا وبحوحة | والبحة الاسم يقال به بحة شديدة | أبو عبيدة بححت بالفتح لغة | قال شاعر :

% إذا الحسناء لم ترحض يديها % % ولم يقصر لها بصر بستر %

% قروا أضيافهم ربحا ببح % % يعيش بفضلهن الحي سمر % % الربح الفصال | والبح قداح يقامر بها | كذا قال الشيباني | وقال الأصمعي في قول القائل :@175@

% وعاذلة هبت بليل تلومني % % وفي كفها كسر أبح رذوم % % الرذوم السائل دسما | يقول إنها لامته على نحر ماله لأضيافه وفي كفها كسر وقالت أمثل هذا ينحر | ونرى أن السمين وذا اللحم إنما سمي أبح مقابلة لقولهم في المهزول هو عظام تقعقع | والأصل الآخر البحبوحة وسط الدار ووسط محلة القوم | قال جرير :

% قومي تميم هم القوم الذين هم % % ينفون تغلب عن بحبوحة الدار % % والتبحبح التمكن في الحلول والمقام | قال الفراء يقال نحن في باحة الدار بالتشديد وهي أوسعها | ولذلك قيل فلان يتبحبح في المجد أي يتسع | وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق تركتها تتبحبح على أيدي القوابل | ( بخ ) الباء والخاء | وقد روى فيه كلام ليس أصلا يقاس عليه وما أراه عربيا وهو قولهم عند مدح الشيء بخ وبخبخ فلان إذا قال ذلك مكررا له | قال :

% بين الأشج وبين قيس باذخ % % بخ بخ لوالده وللمولود % % وربما قالوا بخ | قال :

% روافده أكرم الرافدات % % بخ لك بخ لبحر خضم % % فأما قولهم بخبخوا عنكم من الظهيرة أي أبردوا فهو ليس أصلا لأنه مقلوب خب | وقد ذكر في بابه@176@ | ( بد ) الباء والدال في المضاعف أصل واحد وهو التفرق وتباعد ما بين الشيئين | يقال فرس ابد وهو البعيد ما بين الرجلين | وبددت الشيء إذا فرقته | ومن ذلك حديث أم سلمة يا جارية أبديهم تمرة تمرة أي فرقيها فيهم تمرة تمرة | ومنه قول الهذلي :

% فأبدهن حتوفهن فهارب % % بذمائه أو بارك متجعجع % % أي فرق فيهن الحتوف | ويقال فرقناهم بداد | قال :

% فشلوا بالرماح بداد % % وتقول باددته في البيع أي بعته معاوضة | فإن سأل سائل عن قولهم لا بد من كذا فهو من هذا الباب أيضا كأنه أراد لا فراق منه لا بعد عنه | فالقياس صحيح | وكذلك قولهم للمفازة الواسعة بدبد سميت لتباعد ما بين أقطارها وأطرافها | والبادان باطنا الفخذين من ذلك سميا بذلك للانفراج الذي بينهما | وقد شذ عن هذا الأصل كلمتان قولهم للرجل العظيم الخلق أبد | قال :

% ألد يمشي مشية الأبد % % وقولهم ما لك به بدد أي ما لك به طاقة@177@ | ( بذ ) الباء والذال أصل واحد وهو الغلبة والقهر والإذلال | يقال بذ فلان أقرانه إذا غلبهم فهو باذ يبذهم | وإلى هذا يرجع قولهم هو باذ الهيئة وبذ الهيئة بين البذاذة أي إن الأيام أتت عليها فأخلقتها فهي مقهورة ويكون فاعل في معنى مفعول | ( بر ) الباء والراء في المضاعف أربعة أصول الصدق وحكاية صوت وخلاف البحر ونبت | فأما الصدق فقولهم صدق فلان وبر وبرت يمينه صدقت وأبرها أمضاها على الصدق | وتقول بر الله حجك وأبره وحجة مبرورة أي قبلت قبول العمل الصادق | ومن ذلك قولهم يبر ربه أي يطيعه | وهو من الصدق | قال :

% لا هم لولا أن بكرا دونكا % % يبرك الناس ويفجرونكا % % ومنه قول الله تعالى : @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ | البقرة و أما قول النابغة :

% عليهن شعث عامدون لبرهم % % فقالوا أراد الطاعة وقيل أراد الحج | وقولهم للسابق الجواد المبر هو من هذا لأنه إذا جرى صدق وإذا حمل صدق@178@ | قال ابن الأعرابي سالت أعرابيا هل تعرف الجواد المبر من البطىء المقرف قال نعم قلت | صفهما لي | قال أما الجواد فهو الذي لهز لهز العير وأنف تأنيف السير الذي إذا عدا اسلهب وإذا انتصب اتلأب | وأما البطىء المقرف فالمدلوك الحجبة الضخم الأرنبة الغليظ الرقبة الكثير الجلبة الذي إذا أمسكته قال أرسلني وإذا أرسلته قال أمسكني | وأصل الإبرار ما ذكرناه في القهر والغلبة ومرجعه إلى الصدق | قال طرفة :

% يوم اختلفنا خطتينا بيننا % % فحملت برة واحتملت فجار % % وأما حكاية الصوت فالعرب تقول لا يعرف هرا من بر فالهر دعاء@179@ الغنم والبر الصوت بها إذا سيقت | و يقال لا يعرف من يكرهه ممن يبره | والبربرة كثرة الكلام والجلبة باللسان | قال :

% بالعضر كل عذور بربار % % ورجل بربار وبربارة | ولعل اشتقاق البربر من هذا | فأما قول طرفة :

% تسف بريرة وترود فيه % % قال أبو زياد الكلابي البرير أصغر حبا من المرد والكباث كأنه خرز صغار | قال الأصمعي البرير اسم لما أدرك من ثمر العضاه فإذا انتهى ينعه اشتد سواده | قال بشر :

% كأني إذ غدوا ضمنت بزي % % من العقبان خائنة طلوبا % % يقول كأن ثيابي وسلاحي حين غدوت على عقاب من سرعتي | وقوله خائنة تسمع لجناحها صوتا إذا انقضت | وقولهم بززت الرجل أي سلبته من هذا لأنه فعل وقع ببزه كما يقال رأسته ضربت رأسه | مما شذ عن هذا الباب البزبزة سرعة السير@181@ | ( بس ) الباء والسين أصلان أحدهما السوق والآخر فت الشيء وخلطه | فالأول قوله تعالى : @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ يقال سيقت سوقا | وجاء في الحديث :

( يجيء قوم من المدينة يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) | ومنه قول أبي النجم :

% وانبس حيات الكثيب الأهيل % % أي انساق | والأصل الآخر قولهم بست الحنطة وغيرها أي فتت | وفسر قوله تعالىك @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ على هذا الوجه أيضا | ويقال لتلك البسيسة | وقال شاعر :

% لا تخبزا خبزا وبسا بسا % % يقول لا تخبزا فتبطئا بل بسا السويق بالماء وكلا | فأما قولهم بس بالناقة وأبس بها إذا دعاها للحلب فهو من الأول | وفي أمثال العرب لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة أي ما دعاها للحلب | قال شاعر :

% فلحا الله طالب الصلح منا % % ما أطاف المبس بالدهماء % %@182@ | ( بش ) الباء والشين أصل واحد وهو اللقاء الجميل والضحك إلى الإنسان سرورا به | أنشد ابن دريد :

% لا يعدم السائل منه وفرا % % وقبله بشاشة وبشرا % % يقال بش به بشا وبشاشة | ( بص ) الباء والصاد أصل واحد وهو بريق الشيء ولمعانه في حركته | يقال بص إذا لمع يبص بصيصا وبصا إذا لمع | قال :

% يبص منها ليطها الدلامص % % كدرة البحر زهاها الغائص % % الدلامص البراق | زهاها رفعها وأخرجها | والبصاصة العين | وبصبص الكلب إذا حرك ذنبه وكذلك الفحل | قال :

% بصبصن إذ حدينا % % وقال رؤبة :

% بصبصن بالأذناب من لوح وبق % % وبصبص جرو الكلب إذا لمع ببصره قبل أن تتفتح عينه | وخمس بصباص بعيد | وقال أبو دواد :@183@

% ولقد ذعرت بنات عم المرشقات لها بصابص % % قالوا أراد أن يقول ذعرت البقر فلم يستقم له الشعر فقال بنات عم المرشقات وهي الظباء | وأراد بالبصابص تحريكها أذنابها | والبصيص الرعدة من هذا القياس | ( بض ) الباء والضاد أصل واحد وهو تندي الشيء كأنه يعرق | يقال بض الماء يبض بضا وبضوضا إذا رشح من صخرة أو أرض | ومن أمثال العرب قولهم لا يبض حجره أي لا ينال منه خير | وركي بضوض قليلة الماء | ولا يقال بض السقاء ولا القربة إنما ذلك الرشح أو النتح فإذا كان من دهن أو سمن فهو النث والمث | فأما قولهم للبدن الممتلىء بض فهو من هذا أيضا لأنه من سمنه وامتلائه كأنه يرشح فيبرق لونه | قالوا والبدن البض الممتلىء ولا يكون ذلك من البياض وحده قد يقال ذلك للأبيض والآدم | قال ابن دريد رجل بض بين البضاضة والبضوضة إذا كان ناصع البياض في سمن | قال شاعر يصف قتيلا :

% وأبيض بض عليه النسور % % وفي ضبنه ثعلب منكسر % %@184@ | وقال أبو زبيد الطائي :

% يا عثم أدركني فإن ركيتي % % صلدت فأعيت أن تبض بمائها % ( بط ) الباء والطاء أصل واحد وهو البط والشق | يقال بط الجرح يبطه بطا أي شقه | فأما البطيط الذي هو العجب فمن هذا أيضا لأنه أمر بط عنه فأظهر حتى أعجب | وقال الكميت :

% ألما تعجبي وتري بطيطا % % من اللائين في الحجج الخوالي % % وما سوى ذلك من الباء والطاء ففارسي كله | ( بظ ) الباء والظاء | يقال إنهم يقولون بظ أو تاره للضرب إذا هيأها | ومثل هذا لا يعول عليه | ( بع ) الباء والعين أصل واحد على ما ذكره الخليل وهو الثقل و الإلحاح | قال الخليل البعاع ثقل السحاب من المطر | قال امرؤ القيس :

% وألقى بصحراء الغبيط بعاعه % % نزول اليماني ذي العياب المحمل % % قال ويقال للرجل إذا ألقى بنفسه ألقى علينا بعاعه | ويقال للسحاب إذا ألقى كل ما فيه من المطر ألقى بعاعه | يقال بع السحاب والمطر بعا وبعاعا إذا@185@ ألح بمكان | وأما ابن دريد فلم يذكر من هذا شيئا وذكر في التكرير البعبعة تكرير الكلام في عجلة | وقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها | ( بغ ) الباء والغين في المضاعف أصلان متباينان عند الخليل وابن دريد | فالأول البغبغة وهي حكاية ضرب من الهدير | وأنشد الخليل :

% برجس بغباغ الهدير البهبة % % والأصل الثاني ذكره ابن دريد قال البغبغ وتصغيرها بغيبغ وهي الركية القريبة المنزع | قال :

% يا رب ماء لك بالأجبال % % بغيبغ ينزع بالعقال % ( بق ) الباء والقاف في قول الخليل وابن دريد أصلان أحدهما التفتح في الشيء قولا وفعلا والثاني الشيء الطفيف اليسير | فأما الأول فقولهم بق يبق بقا إذا أوسع من العطية | وكذلك بقت السماء بقا إذا جاءت بمطر شديد | قال الراجز

% وبسط الخير لنا وبقه % % فالخلق طرا يأكلون رزقه % %@186@ | وبق فلان علينا كلامه إذا كثره | والبقبقة كثرة الكلام يقال رجل بقاق وبقباق | قال الراجز

% وقد أقود بالدوى المزمل % % أخرس في الركب بقاق المنزل % % ومن ذلك بقبقة الماء في حركته والقدر في غليانها | والأصل الآخر البق من البعوض الواحدة بقة | قال الراجز

% يمصعن بالأذناب من لوح وبق % % ومن هذا الباب البقاق أسقاط متاع البيت | ( بك ) الباء والكاف في المضاعف أصل يجمع التزاحم والمغالبة | قال الخليل البك دق العنق | ويقال سميت بكة لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم لم ينظروا | ويقال بل سميت بكة لأن الناس بعضهم يبك بعضا في الطواف أي يدفع | وقال الحسن أي يتباكون فيها من كل وجه | وقيل أيضا بكة فعلة من بككت الرجل إذا رددته ووضعت منه | قال

% إذا الشريب أخذته أكه % % فخله حتى يبك بكه % % وقال آخر

% صلامة كحمر الأبك % % لا جذع فيها ولا مذك % ( بل ) الباء واللام في المضاعف له أصول خمسة هي معظم الباب | فالأول الندى يقال بللت الشيء أبله | والبلة البلل وقد تضم الباء فيقال بلة | وربما ذكروا ذلك في بقية الثميلة في الكرش | قال الراجز

% فلا والله يا ابن أبي عقيل % % تبلك بعدها فينا بلال % %@188@ | وفي أمثال العرب اضربوا أميالا تجدوا بلالا | قال الخليل بلة اللسان وقوعه على مواضع الحروف واستمراره على النطق يقال ما أحسن بلة لسانه | وقال أبو حاتم البلة عسل السمر | ويقال أبل العود إذا جرى فيه ندى الغيث | قال الكسائي انصرف القوم ببلتهم أي انصرفوا وبهم بقية | ويقال اطو الثوب على بلته أي على بقية بلل فيه لئلا يتكسر | وأصله في السقاء يتشنن فإذا أريد استعماله ندى | ومنه قولهم طويت فلانا على بلاله أي احتملته على إساءته | ويقال على بلته وبللته | وأنشدوا

% ولقد طويتكم على بللاتكم % % وعلمت ما فيكم من الأذراب % % قال أبو زيد يقال ما أحسن بلل الرجل أي ما أحسن تحمله بفتح اللامين جميعا | وأما قولهم للريح الباردة بليل فقال الأصمعي هي ريح باردة@189@ يجئ في الشتاء ويكون معها ندى | قال الهذلي

% وساقته بليل زعزع % % والأصل الثاني الإبلال من المرض يقال بل وأبل واستبل إذا برأ | قال

% إذا بل من داء به ظن أنه % % نجا وبه الداء الذي هو قاتله % % والأصل الثالث أخذ الشيء والذهاب به | يقال بل فلان بكذا إذا وقع في يده | قال ذو الرمة

% بلت به غير طياش ولا رعش % % ويقولون لئن بل به ليبلن بما يوده | ومنه قوله

% إن عليك فاعلمن سائقا % % بلا بأعجاز المطي لاحقا % % أي ملازما لأعجازها | ويقال إنه لبل بالقرينة | وأنشد

% وإني لبل بالقرينة ما ارعوت % % وإني إذا صارمتها لصروم % % وقال آخر

% بلت عرينة في اللقاء بفارس % % لا طائش رعش ولا وقاف % % ويقولون إنه ليبل به الخير أي يوافقه@190@ | والأصل الرابع البلل وهو مصدر الإبل من الرجال وهو الجرئ المقدم الذي لا يستحي ولا يبالي | قال شاعر

% ألا تتقون الله يا آل عامر % % وهل يتقي الله الأبل المصمم % % ويقال هو الفاجر الشديد الخصومة ويقال هو الحذر الأريب | ويقال أبل الرجل يبل إبلالا إذا غلب وأعيا | قال أبو عبيد رجل أبل وامرأة بلاء وهو الذي لا يدرك ما عنده | وما بعد ذلك فهي حكاية أصوات وأشياء ليست أصولا تنقاس | قال أبو عمرو البليل صوت كالأنين | قال المرار

% صوادي كلهن كأم بو % % إذا حنت سمعت لها بليلا % % قال اللحياني بليل الماء صوته | والحمام المبلل هو الدائم الهدير قال

% ستدرك ما يحمي عمارة وابنه % % قلائص رسلات وشعث بلابل % ( بن ) الباء والنون في المضاعف أصل واحد هو اللزوم والإقامة وإليه ترجع مسائل الباب كلها | قال الخليل الإبنان اللزوم يقال أبنت السحابة إذا لزمت وابن القوم بمحلة أقاموا | قال

% يأيها الركب بالنعف المبنونا % % ومن هذا الباب قولهم بنن الرجل فهو مبنن وذلك أن يرتبط الشاة ليسمنها | وأنشد

% يعيرني قومي بأني مبنن % % وهل بنن الأشراط غير الأكارم % % قال الخليل البنان أطراف الأصابع في اليدين | والبنان في قوله تعالى @QB@ واضربوا منهم كل بنان @QE@ يعني الشوى وهي الأيدي والأرجل | قال وقد يجيء في الشعر البنانة بالهاء للإصبع الواحدة | وقال

% لاهم كرمت بني كنانة % % ليس لحى فوقهم بنانه % % أي لأحد عليهم فضل قيس إصبع | وقال في البنان@192@

% لما رأت صدأ الحديد بجلده % % فاللون أورق والبنان قصار % % وقال أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج واحد البنان بنانة | ومعناه في قوله تعالى @QB@ واضربوا منهم كل بنان @QE@ الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء | وإنما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان إذا قام فالبنان به يعتمد كل ما يكون للإقامة والحياة | قال الخليل والبنة الريح من أرباض البقر والغنم والظباء وقد يستعمل في الطيب فيقال أجد في هذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل | وأنشد

% بل الذناني عبسا مبنا % % وهذا أيضا من الأول لأن الرائحة تلزم | وقال الراجز في الإبنان وهو الإقامة

% قلائصا لا يشتكين المنا % % لا ينتظرن الرجل المبنا % % قال أبو عمرو البنين من الرجال العاقل المتثبت | قال وهو مشتق من البنة | والبنانة الروضة المعشبة الحالية | ومنه ثابت البناني وهو من ولد سعد بن لؤي بن غالب كانت له حاضنة تسمى بنانة | وهذا من ذاك الأول لأن الروضة المعشبة لا تعدم الرائحة الطيبة@193@ | ( به ) الباء والهاء في المضاعف ليس بأصل وذلك أنه حكاية صوت أو حمل لفظ على لفظ | فالبهبهة هدير الفحل | قال شاعر

% برجس بغباغ الهدير البهبه % % قال أبو زيد البهبهة الأصوات الكثيرة | والبهبهة الخلق الكثير | فأما قولهم للجسيم الجرئ البهبهي فهو من هذا لأنه يبهبه في صوته | قال

% لا تراه في حادث الدهر إلا % % وهو يغدو ببهبهي جريم % % وقولهم تبهبه القوم إذا تشرفوا هو من حمل لفظ على لفظ لأن أصله بخبخوا من قولهم في التعظم والتعظيم بخ بخ | وقال شاعر

% ألم تر أني من زبيد بذروة % % تفرع فيها معشري وتبهبهوا % ( بب ) الباء والباء في المضاعف ليس أصلا لأنه حكاية صوت | قال الخليل الببة هدير الفحل في ترجيعه | وقال رؤبة

% يسوقها أعيس هدار يبب % % إذا دعاها أقبلت لا تتئب % % وقد قالوا رجل بب أي سمين وكان بعضهم يلقب ببة@194@ | ( بو ) البو كلمة واحدة وهو جلد حوار يحشي وتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها | قال الكميت

% في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم % % والله أعلم

| 2 ( باب الباء والتاء وما بعدهما في الثلاثي )

( اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر ) | وخطب زياد خطبته البتراء لأنه لم يفتتحها بحمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم | ورجل أباتر يقطع رحمه يبترها | قال@195@

% على قطع ذي القربى أحذ أباتر % % ( تبع ) الباء والتاء والعين أصل واحد يدل على القوة والشدة | فالبتع طول العنق مع شدة مغرزه | ويقال لكل شديد المفاصل بتع | فأما البتع فيقولون إنه نبيذ العسل | ويمكن أن يكون سمى بذلك لعلة أن تكون فيه | ( بتك ) الباء والتاء والكاف أصل واحد وهو القطع | قالوا بتكت الشيء قطعته أبتكه بتكا | قال الخليل البتك قطع الأذن | وفي القرآن @QB@ فليبتكن آذان الأنعام @QE@ | قال والباتك السيف القاطع | قال والبتك أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك فينبتك من أصله أي ينقطع وينتتف وكل طائفة من ذلك بتكة والجمع بتك | قال زهير

% حتى إذا ما هوت كف الغلام لها % % طارت وفي كفه من ريشها بتك % ( بتل ) الباء والتاء واللام أصل واحد يدل على إبانة الشيء من غيره | يقال بتلت الشيء إذا أبنته من غيره | ويقال طلقها بتة بتلة | ومنه يقال لمريم العذراء البتول لأنها انفردت فلم يكن لها زوج | ويقال نخلة مبتل إذا انفردت عنها الصغيرة النابتة معها | قال الهذلي@196@

% ذلك مادينك إذ قربت % % أجمالها كالبكر المبتل % % والبتيلة كل عضو بلحمه مكتنز اللحم الجمع بتائل كأنه بكثرة لحمه بائن عن العضو الآخر | ومنه قولهم امرأة مبتلة الخلق | والتبتل إخلاص النية لله تعالى والانقطاع إليه | قال الله تعالى ^ ( ووتبتل إليه تبتيلا ) ^ أي انقطع إليه انقطاعا

| 2 ( باب الباء والثاء مع الذي بعدهما في الثلاثي )

| ( بثر ) الباء والثاء والراء أصل واحد وهو انقطاع الشيء مع دوام وسهولة وكثرة | قال الخليل بثر جلده تنفط | قال الخليل البثر خراج صغار الواحدة بثرة | قال أبو علي الأصفهاني بثر جلده بثورا فهو باثر وبثر فهو مبثور | قال والماء البثر الذي ينش ويبقى منه على وجه الأرض كالعرمض وهو مرتفع عن وجه الأرض | يقولون صار الغدير بثرا | قال أبو حاتم ماء بثر كثير | قال الهذلي

% فافتنهن من السواء وماؤه % % بثر وعارضه طريق مهيع % % ويقال باثر وباثع إذا بدا ونتأ@197@ | ( بثع ) الباء والثاء والعين كلمة واحدة تدل على مثل الأصل الذي قبلها | يقال شفة باثعة أي ممتلئة | ( بثق ) الباء والثاء والقاف يدل على التفتح في الماء وغيره | البثق بثق الماء وربما كسرت فقيل بثق والفتح أفصح | ( بثن ) الباء والثاء والنون أصل واحد يدل على السهولة واللين | يقال أرض بثنة أي سهلة وتصغيرها بثينة | وبها سميت المرأة بثينة | والبثنية حنطة منسوبة | ومن ذلك حديث خالد بن الوليد إن عمر استعملني على الشام فلما ألقى بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري | ( بثا ) الباء والثاء والألف كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يشتق منها وهي البثاء أرض سهلة | وهي أرض بعينها | قال

% رفعت لها طرفي وقد حال دونها % % جموع وخيل بالبثاء تغير %

| ( باب الباء والجيم وما بعدهما )

| ( بجح ) الباء والجيم والحاء كلمة واحدة | يقال بجح بالشيء إذا فرح به ويبجح بكذا | وفي حديث أم زرع

( بجحني فبجحت ) أي فرحني ففرحت قال الراعي@198@

% فما الفقر من أرض العشيرة ساقنا % % اليك ولكنا بقرباك نبجح % ( بجد ) الباء والجيم والدال أصلان أحدهما دخلة الأمر وباطنه والآخر جنس من اللباس | فأما الأول فقولهم هو عالم ببجدة أمرك وبجدته أي دخلته وباطنه | ويقولون للدليل الحاذق هو ابن بجدتها كأنه نشأ بتلك الأرض | والأصل الآخر البجاد وهو كساء مخطط وجمعه بجد | قال الشاعر :

% بخبز أو بتمر أو بسمن % % أو الشيء الملفف في البجاد % % ومنه قولهم بجد بالمكان أقام به | ( بحر ) الباء والجيم والراء أصل واحد وهو تعقد الشيء وتجمعه | يقال للرجل الذي تخرج سرته وتتجمع عندها العروق الأبجر وتلك البجرة | والعرب تقول أفضيت إليه بعجرى وبجرى أي أطلعته على أمري كله | ومن هذا الباب البجاري وهي الدواهي لأنها أمور متعقدة مشتبهة والواحد منها بجري@199@ | ( بجس ) الباء والجيم والسين تفتح الشيء بالماء خاصة | قال الخليل البجس انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منها ماء فإن لم ينبع فليس بانبجاس | قال العجاج :

% وكيف غربي دالج تبجسا % % قال والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة | قال الله تعالى @QB@ فانبجست منه اثنتا عشرة عينا @QE@ | ويقول العرب تبجس الغرب | وهذه أرض تبجس عيونا والسحاب يتبجس مطرا | قال يعقوب جاءنا بثريدة تتبجس | وذلك من كذرة الدسم | وذكر عن رجل يقال له أبو تراب ولا نعرفه نحن بجست الجرح مثل بططته | ( بجل ) الباء والجيم واللام أصول ثلاثة أحدها الكفاف والاحتساب والآخر الشيء العظيم والثالث عرق | فالأول قولهم بجل بمعنى حسب | يقول منه أبجلني كذا كما يقول كفاني وأحسبني | قال الكميت :

% إليه موارد أهل لخصاص % % ومن عنده الصدر المبجل % % قال ثعلب بجل بمعنى حسب | قال ولم أسمعه مضافا إلا في بيت واحد وهو قول لبيد@200@

% بجلي الآن من العيش بجل % % كذا قال ثعلب | وقد قال طرفة :

% ألا إنني سقيت أسود حالكا % % ألا بجلي من الشراب الا بجل % % وبجيلة قبيلة يجوز أن تكون مشتقة من هذا أو ما بعده | والأصل الثاني قولهم للرجل العظيم بجال وبجيل | والبجل البهتان العظيم وحجته قول أبي دواد :

% قلت بجلا قلت قولا كاذبا % % والأصل الثالث وهو عرق في باطن الذراع | قال شاعر :

% سارت إليهم سؤور الأبجل الضاري % % ( بجم ) الباء والجيم والميم أصل واحد وهو من الجمع | يقال للجمع الكثير بجم | ومن ذلك بجم في نظره وذلك إذا جمع أجفانه ونظر@201@

| 2 ( باب الباء والحاء وما معهما في الثلاثي )

| ( بحر ) الباء والحاء والراء | قال الخليل سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه وسعته | واستبحر فلان في العلم وتبحر الراعي في رعي كثير | قال أمية :

% انعق بضمانك في بقل تبحره % % بين الأباطح واحبسها بجلدان % % وتبحر فلان في المال | ورجل بحر إذا كان سخيا سموه لفيض كفه بالعطاء كما يفيض البحر | قال العامري أبحر القوم إذا ركبوا البحر وأبروا أخذوا في البر | قال أبو زيد بحرت الإبل أكلت شجر البحر | وبحر الرجل سبح في البحر فانقطعت سباحته | ويقال للماء إذا غلظ بعد عذوبة استبحر وماء بحر أي ملح | قال :

% وكأنها دقرى تخيل نبتها % % أنف يغم الضال نبت بحارها % % والأصل الثاني داء يقال بحرت الغنم وأبحروها إذا أكلت عشبا عليه ندى فبحرت عنه وذلك أن تخمص بطونها وتهلس أجسامها | قال الشيباني بحرت الإبل إذا أكلت النشر فتخرج من بطونها دواب كأنها حيات | قال الضبي البحر في الغنم بمنزلة السهام في الإبل ولا يكون في الإبل بحر ولا في الغنم سهام | قال ابن الأعرابي رجل بحر إذا أصابه سلال | قال :

% وغلمتي منهم سحير وبحر % % قال الزيادي البحر اصفرار اللون | والسحير الذي يشتكي سحره | فإن قال قائل فأين هذا من الأصل الذي ذكرتموه في الاتساع والانبساط قيل له كله محمول على البحر لأن ماء البحر لا يشرب فإن شرب أورث داء | كذلك كل ماء ملح وإن لم يكن ماء بحر | ومن هذا الباب الرجل الباحر وهو الأحمق وذلك أنه يتسع بجهله فيما لا يتسع فيه العاقل | ومن هذا الباب بحرت الناقة بحرا وهو شق أذنها وهي@203@ البحيرة وكانت العرب تفعل ذلك بها إذا نتجت عشرة أبطن فلا تركب ولا ينتفع بظهرها فنهاهم الله تعالى عن ذلك وقال @QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ | وأما الدم الباحر والبحراني فقال قوم هو الشديد الحمرة | والأصح في ذلك قول عبد الله بن مسلم أن الدم البحراني منسوب إلى البحر | قال والبحر عمق الرحم فقد عاد الأمر إلى الباب الأول | وقال الخليل رجل بحراني منسوب إلى البحرين وقالوا بحراني فرقا بينه وبين المنسوب إلى البحر | ومن هذا الباب قولهم لقيته صحرة بحرة أي مشافهة | وأما قول ذي الرمة :

% بأرض هجان الترب وسمية الثرى % % عذاة نأت عنها الملوحة والبحر % % فإنه يعني كل ماء ملح | والبحر هو الريف | ( بحن ) الباء والحاء والنون أصل واحد يدل على الضخم يقال جلة بحونة أي ضخمة | وقال الأصمعي يقول العرب للغرب إذا كان عظيما كثير الأخذ إنه لبحون على مثال جدول | ( بحت ) الباء والحاء والتاء يدل على خلوص الشيء وألا يخلطه غيره | قال الخليل البحت الشيء الخالص ومسك بحت | ولا يصغر ولا يثنى | قال العامري باحتني الأمر أي جاهرني به وبينه ولم يخفه علي | قال الأصمعي@204@ باحت فلان دابته بالضريع وغيره من النبت أي أطعمها إياه بحتا | وقال مالك بن عوف :

% ألا منعت ثمالة بطن وج % % بجرد لم تباحت بالضريع % % أي لم تطعم الضريع بحتا لا يخلطه غيره | ويقال ظلم بحت أي لا يشوبه شيء | وبرد بحت ومحت أي صادق وحب بحت مثله | وعربي بحت ومحض وقلب | وكذلك الجمع على لفظ الواحد | ( بحث ) الباء والحاء والثاء أصل واحد يدل على إثارة الشيء | قال الخليل البحث طلبك شيئا في التراب | والبحث أن تسأل عن شيء وتستخبر تقول استبحث عن هذا الأمر وأنا أستبحث عنه وبحثت عن فلان بحثا وأنا أبحث عنه | والعرب تقول كالباحث عن مدية يضرب لمن يكون حتفه بيده | وأصله في الثور تدفن له المدية في التراب فيستثيرها وهو لا يعلم فتذبحه قال :

% ولا تك كالثور الذي دفنت له % % حديدة حتف ثم ظل يثيرها % % قال والبحث لا يكون إلا باليد | وهو بالرجل الفحص | قال الشيباني البحوث من الإبل التي إذا سارت بحثت التراب بيدها أخرا أخرا ترمي به وراءها قال :@205@

% يبحثن بحثا كمضلات الخدم % % ويقال بحث عن الخبر أي طلب علمه | الدريدي يقال تركته بمباحث البقر أي بحيث لا يدري أين هو | قال أبو زيد الباحثاء على وزن القاصعاء تراب يجمعه اليربوع ويجمع باحثاوات

| 2 ( باب الباء والخاء وما يثلثهما )

| ( بخد ) الباء والخاء والدال | ليس في هذا الباب إلا كلمة واحدة بدخيل ولا يقاس عليها | قالوا امرأة بخنداة أي ثقيلة الأوراك | ( بخر ) الباء والخاء والراء أصل واحد وهي رائحة أو ريح تثور | من ذلك البخار ومنه البخور بفتح الباء | وكان ثعلب يقول على وزن فعول مثل البرود والوجور | فأما قولهم للسحائب التي تأتي قبل الصيف بنات بخر فليس من الباب وذلك أن هذه الباء مبدلة من ميم والأصل مخر | وقد ذكر قياسه في بابه بشواهده | ( بخس ) الباء والخاء والسين أصل واحد وهو النقص | قال الله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ أي نقص | ومن هذا الباب قولهم في المخ بخس@206@ تبخيسا إذا صار في السلامى والعين وذلك حين نقصانه وذهابه من سائر البدن | وقال شاعر :

% لا يشتكين عملا ما أنقين % % ما دام مخ في سلامى أو عين % ( بخص ) الباء والخاء والصاد كلمة واحدة وهي لحمة خاصة يقال للحمة العين بخصة | وبخصت الرجل إذا ضربت منه ذلك | والبخصة لحم باطن خف البعير | وبخص اليد لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة | ( بخع ) الباء والخاء والعين أصل واحد وهو القتل وما داناه من إذلال وقهر | قال الخليل بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدة الوجد | قال ذو الرمة :

% ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % % لشيء نحته عن يديه المقادر % % ومنه قول الله تعالى @QB@ فلعلك باخع نفسك على آثارهم @QE@ | قال أبو علي الأصفهاني فيما حدثنا به أبو الفضل محمد بن العميد عن أبي بكر الخياط عنه قال@207@ قال الضبي بخعت الذبيحة إذا قطعت عظم رقبتها فهي مبخوعة ونخعتها دون ذلك لأن النخاع الخيط الأبيض الذي يجري في الرقبة وفقار الظهر والبخاع بالباء العرق الذي في الصلب | قال أبو عبيد بخعت له نفسي ونصحي أي جهدت | وأرض مبخوعة إذا بلغ مجهودها بالزرع | وبخع لي بحقي إذا أقر | ( بخق ) الباء والخاء والقاف أصل واحد وكلمة واحدة يقال بخقت عينه إذا ضربتها حتى تعورها | قال رؤبة :

% وما بعينيه عواوير البخق % % ( بخل ) الباء والخاء واللام كلمة واحدة وهي البخل والبخل | ورجل بخيل وباخل | فإذا كان ذلك شأنه فهو بخال | قال رؤبة :

% فذاك بخال أروز الأرز % %@208@ | ( بخو ) الباء والخاء والواو كلمة واحدة لا يقاس عليها | قال ابن دريد البخو الرطب الردي يقال رطبة بخوة | ( بخت ) الباء والخاء والتاء كلمة ذكرها ابن دريد زعم أن البخت من الجمال عربية صحيحة وأنشد :

% لبن البخت في قصاع الخلنج % %

| 2 ( باب الباء والدال وما بعدهما في الثلاثي )

| ( بدر ) الباء والدال والراء أصلان أحدهما كمال الشيء وامتلاؤه والآخر الإسراع إلى الشيء | أما الأول فهو قولهم لكل شيء تم بدر وسمي البدر بدرا لتمامه وامتلائه | وقيل لعشرة آلاف درهم بدرة لأنها تمام العدد ومنتهاه | وعين بدرة أي ممتلئة | قال شاعر :

% وعين لها حدرة بدرة % % إلى حاجب غل فيه الشفر % % ويقال لمسك السخلة بدرة | وهذا محمول على العدو كأنه سمي بذلك لأنه يسع@209@ هذا العدد | ويقولون غلام بدر إذا امتلأ شبابا | فأما بدر المكان فهو ماء معروف نسب إلى رجل اسمه بدر | وأما البوادر من الإنسان وغيره فجمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق وهي من الباب لأنها ممتلئة قال شاعر :

% وجاءت الخيل محمرا بوادرها % % والأصل الآخر قولهم بدرت إلى الشيء وبادرت | وإنما سمي الخطاء بادرة لأنها تبدر من الإنسان عند حدة وغضب | يقال كانت منه بوادر أي سقطات | ويقال بدرت دمعته وبادرت إذا سبقت فهي بادرة والجمع بوادر | قال كثير :

% إذا قيل هذي دار عزة قادني % % إليها الهوى واستعجلتني البوادر % ( بدع ) الباء والدال والعين أصلان أحدهما ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال والآخر الانقطاع والكلال | فالأول قولهم أبدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته لا عن سابق مثال | والله بديع السموات والأرض | والعرب تقول ابتدع فلان الركي إذا استنبطه | وفلان بدع في هذا الأمر | قال الله تعالى @QB@ ما كنت بدعا من الرسل @QE@ أي ما كنت أول@210@ | والأصل الآخر قولهم أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت وأبدع بالرجل إذا كلت ركابه أو عطبت وبقي منقطعا به | وفي الحديث : ( أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله إني أبدع بي فاحملني ) | ويقال الإبداع لا يكون إلا بظلع | ومن بعض ذلك اشتقت البدعة | ( بدغ ) الباء والدال والغين ليست فيه كلمة أصلية لأن الذال في أحد أصولها مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل إذا تلطخ بالشر وهو بدغ من الرجال | وهذا إنما هو في الأصل طاء وقد ذكر في بابه بطغ | وبقيت كلمتان مشكوك فيهما إحداهما قولهم البدغ التزحف على الأرض | والأخرى قولهم إن بني فلان لبدغون إذا كانوا سمانا حسنة أحوالهم | والله أعلم بصحة ذلك | ( بدل ) الباء والدال واللام أصل واحد وهو قيام الشيء مقام الشيء الذاهب | يقال هذا بدل الشيء وبديله | ويقولون بدلت الشيء إذا غيرته وإن لم تأت له ببدل | قال الله تعالى : @QB@ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ | وأبدلته إذا أتيت له ببدل | قال الشاعر :

% عزل الأمير للأمير المبدل % %@211@ | ( بدن ) الباء والدال والنون أصل واحد وهو شخص الشيء دون شواه وشواه أطرافه | يقال هذا بدن الإنسان والجمع الأبدان | وسمي الوعل المسن بدنا من هذا | قال الشاعر :

% قد ضمها والبدن الحقاب % % جدي لكل عامل ثواب %

% الرأس والأكرع والإهاب % % وإنما سمي بذلك لأنهم إذا بالغوا في نعت الشيء سموه باسم الجنس كما يقولون للرجل المبالغ في نعته هو رجل فكذلك الوعل الشخيص سمي بدنا | وكذلك البدنة التي تهدى للبيت قالوا سميت بذلك لأنهم كانوا يستسمنونها | ورجل بدن أي مسن | قال الشاعر :

% هل لشباب فات من مطلب % % أم ما بكاء البدن الأشيب % % ورجل بادن وبدين أي عظيم الشخص والجسم يقال منه بدن | وفي الحديث إني قد بدنت | والناس قد يروونه بدنت | ويقولون بدن إذا أسن | قال الشاعر :@212@

% وكنت خلت الشيب والتبدينا % % والهم مما يذهل القرينا % % وتسمى الدرع البدن لأنها تضم البدن | ( بده ) الباء والدال والهاء أصل واحد يدل على أول الشيء والذي يفاجئ منه | يقال بادهت فلانا بالأمر إذا فاجأته | وفلان ذو بديهة إذا فجئه الأمر لم يتحير | والبداهة أول جري الفرس قال الأعشى :

% إلا بداهة أو علا % % له سابح نهد الجزاره % ( بدو ) الباء والدال والواو أصل واحد وهو ظهور الشيء | يقال بدا الشيء يبدو إذا ظهر فهو باد | وسمي خلاف الحضر بدوا من هذا لأنهم في براز من الأرض وليسوا في قرى تسترهم ابنيتها | والبادية خلاف الحاضرة | قال الشاعر :

% فمن تكن الحضارة أعجبته % % فاي رجال بادية ترانا % % وتقول بدا لي في هذا الأمر بداء أي تغير رأيي عما كان عليه | ( بدأ ) الباء والدال والهمزة من افتتاح الشيء يقال بدأت بالأمر وابتدأت من الابتداء | والله تعالى المبدئ والبادئ | قال الله تعالى عز وجل : @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ وقال تعالى : @QB@ كيف بدأ الخلق @QE@ | ويقال للأمر العجب بدي كأنه من عجبه يبدأ به | قال عبيد :@213@

% فلا بدي ولا عجيب % % ويقال للسيد البدء لأنه يبدأ بذكره | قال :

% ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم % % وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا % % وتقول أبدأت من أرض إلى أخرى أبدئ إبداء إذا خرجت منها إلى غيرها | والبدأة النصيب وهو من هذا أيضا لأن كل ذي نصيب فهو يبدأ بذكره دون غيره وهو أهمها إليه | قال الشاعر :

% فمنحت بدأتها رقيبا جانحا % % والنار تلفح وجهه بأوارها % % والبدوء مفاصل الأصابع واحدها بدء مثل بدع | وأظنه مما همز وليس أصله الهمز | وإنما سميت بدوءا لبروزها وظهورها فهي إذا من الباب الأول | ومما شذ عن هذا الأصل ولا أدري مم اشتقاقه قولهم بدئ فهو مبدوء | إذا جدر أو حصب | قال الشاعر :

% وكأنما بدئت ظواهر جلده % % مما يصافح من لهيب سهامها % %@214@ | ( بدح ) الباء والدال والحاء أصل واحد ترد إليه فروع متشابهة وما بعد ذلك فكله محمول على غيره أو مبدل منه | فأما الأصل فاللين والرخاوة والسهولة | قال الهذلي :

% كأن أتي السيل مد عليهم % % إذا دفعته في البداح الجراشع % % ثم اشتق من هذا قولهم للمرأة البادن الضخمة بيدح | قال الطرماح :

% أغار على نفسي لسلمة خاليا % % ولوعرضت لي كل بيضاء بيدح % % قال أبو سعيد البدحاء من النساء الواسعة الرفغ | قال :

% بدحاء لا يستره فخذاها % % يقال بدحت المرأة و تبدحت إذا حسنت مشيتها | قال الشاعر :

% يبدحن في أسوق خرس خلاخلها % % مشي المهار بماء تتقي الوحلا % % تبدح تبسط | ومن هذا الباب قول الخليل البدح ضربك بشيء فيه@215@ رخاوة كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنسانا | وتقول رأيتهم يتبادحون بالكرين والرمان ونحو ذلك عبثا | فهذا الأصل الذي هو عمدة الباب | وأما الكلمات الآخر فقولهم بدحه الأمر وإنما هي حاء مبدلة من هاء والأصل بدهة | وكذلك قولهم ابتدحت الشيء إذا ابتدأت به من تلقاء نفسك إنما هو في الأصل ابتدعت واختلقت | قال الشاعر :

% يأيها السائل بالجحجاح % % لفي مراد غير ذي ابتداح % % وكذلك البدح وهو العجز عن الحمالة إذا احتملها الإنسان وكذلك عجز البعير عن حمل حمله | قال الشاعر :

% وكاين بالمعن من أغر سميدع % % إذا حمل الأثقال ليس ببادح % % فهذا من العين وهو الإبداع الذي مضى ذكره إذا كل وأعيا | فأما قول القائل :

% بالهجر من شعثاء وال حبل % % الذي قطعته بدحا % % فهو من الهاء كأنها فاجأت به من البديهة وقد مضى ذكره وأما الذي حكاه أبو عبيد من قولهم بدحته بالعصا أي ضربته بها فمحمول على قولهم بدحته بالرمان وشبهها والأصل ذاك@216@

| 2 ( باب الباء والذال وما يثلثهما في الثلاثي )

| ( بذر ) الباء والذال والراء أصل واحد وهو نثر الشيء وتفريقه | يقال بذرت البذر أبذره بذرا وبذرت المال أبذره تبذيرا | قال الله تعالى : @QB@ ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ | والبذر القوم لا يكتمون حديثا ولا يحفظون ألسنتهم | قال علي عليه السلام أولئك مصابيح الدجى ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر | فالمذاييع الذين يذيعون والبذر الذين ذكرناهم | وبذر مكان ولعله أن يكون مشتقا من الأصل الذي تقدم قال الشاعر :

% سقى الله أمواها عرفت مكانها % % جرابا وملكوما وبذر والغمرا % ( بذع ) الباء والذال والعين كلمة واحدة فيها نظر ولا يقاس عليها يقولون بذعته وأبذعته إذا أفزعته | ( بذل ) الباء والذال واللام كلمة واحدة وهو ترك صيانة الشيء يقال بذلت الشيء بذلا فأنا باذل وهو مبذول | وابتذلته ابتذالا | وجاء فلان في مباذله وهي ثيابه التي يبتذلها | ويقال لها معاوز وقد ذكرت في بابها@217@ | ( بذأ ) الباء والذال والهمزة أصل واحد وهو خروج الشيء عن طريقة الإحماد تقول هو بذئ اللسان وقد بذأت على فلان ابذأ بذاء | ويقال بذأت المكان أبذؤه إذا أتيته فلم تحمده | ( بذج ) الباء والذال والجيم أصل واحد ليس من كلام العرب بل هي كلمة معربة وهي البذج من ولد الضأن والجمع بذجان | قال الشاعر :

% قد هلكت جارتنا من الهمج % % وإن تجع تأكل عتودا أو بذج % ( بذح ) الباء والذال والحاء أصل واحد وهو الشق والتشريح وما قارب ذلك | قال أبو علي الأصفهاني قال العامري بذحت اللحم إذا شرحته | قال والبذح الشق | ويقال أصابه بذح في رجله أي شقاق | وأنشد :

% لأعلطن حرزما بعلط % % ثلاثة عند بذوح الشرط % % قال أبو عبيد بذحت لسان الفصيل بذحا وذلك عند التفليك والأجرار | وما يقارب هذا الباب قولهم لسحج الفخذين مذح@218@ | ( بذخ ) الباء والذال والخاء أصل واحد وهو العلو والتعظم | يقال بذخ إذا تعظم وفلان في باذخ من الشرف أي عال

| 2 ( باب الباء والراء وما معهما في الثلاثي )

| ( برز ) الباء والراء والزاء أصل واحد وهو ظهور الشيء وبدوه قياس لا يخلف | يقال برز الشيء فهو بارز | وكذلك انفراد الشيء من أمثاله نحو تبارز الفارسين وذلك أن كل واحد منهما ينفرد عن جماعته إلى صاحبه والبراز المتسع من الأرض لأنه باد ليس بغائط ولا دحل ولا هوة | ويقال امرأة برزة أي جليلة تبرز وتجلس بفناء بيتها | قال بعضهم رجل برز وامرأة برزة يوصفان بالجهارة والعقل | وفي كتاب الخليل رجل برز طاهر عفيف | وهذا هو قياس سائر الباب لأن المريب يدس نفسه ويخفيها | ويقال برز الرجل والفرس إذا سبقا وهو من الباب | ويقال أبرزت الشيء أبرزه إبرازا | وقد جاء المبروز | قال لبيد :

% لهن بخده أبدا بريص % % والبراص بقاع في الرمل لا تنبت وسام أبرص معروف | قال القتيبي ويجمع على الأبارص | وأنشد :

% والله لو كنت لهذا خالصا % % لكنت عبدا يأكل الأبارصا % %@220@ | وقال ثعلب في كتاب الفصيح وهو سام أبرص وساما أبرص وسوام أبرص | ( برض ) الباء والراء والضاد أصل واحد وهو يدل على قلة الشيء وأخذه قليلا قليلا | قال الخليل التبرض التبلغ بالبلغة من العيش والتطلب له هاهنا وهاهنا قليلا بعد قليل | وكذلك تبرض الماء من الحوض إذا قل صب في القرية من هنا وهنا | قال :

% وقد كنت براضا لها قبل وصلها % % فكيف ولزت حبلها بحبالها % % يقول قد كنت أطلبها في الفينة بعد الفينة أي أحيانا فكيف وقد علق بعضنا بعضا | والابتراض منه | وتقول قد برض فلان لي من ماله وهو يبرض برضا إذا أعطاك منه القليل | قال :

% لعمرك إنني وطلاب سلمى % % لكالمتبرض الثمد الظنونا % % وثمد أي قليل كقول رؤبة :

% في العد لم تقدح ثمادا برضا % % ومن هنا الباب برض النبات يبرض بروضا وهو أول ما يتناول النعم | والبارض أول ما يبدو من البهمى | قال :@221@

% رعى بأرض البهمى جميما وبسرة % % وصمعاء حتى آنفته نصالها % ( برع ) الباء والراء والعين أصلان أحدهما التطوع بالشيء من غير وجوب | والآخر التبريز والفضل | قال الخليل | تقول برع يبرع بروعا وبراعة وهو يتبرع من قبل نفسه بالعطاء | وقالت الخنساء :

% جلد جميل أصيل بارع ورع % % مأوى الأرامل والأيتام والجار % % قال والبارع الأصيل الجيد الرأي | وتقول وهبت للإنسان نتياء تبرعا إذا لم يطلب | ( برق ) الباء والراء والقاف أصلان تتفرع الفروع منهما أحدهما لمعان الشيء والآخر اجتماع السواد والبياض في الشيء | وما بعد ذلك فكله مجاز ومحمول على هذين الأصلين | أما الأول فقال الخليل البرق وميض السحاب يقال برق السحاب برقا وبريقا | قال وأبرق أيضا لغة | قال بعضهم يقال برقة للمرة الواحدة إذا برق وبرقة بالضم إذا أردت المقدار من البرق | ويقال لا أفعله ما برق في السماء نجم أي ما طلع | وأتانا عند مبرق الصبح أي حين برق | اللحياني :@222@ وأبرق الرجل إذا أم البرق حين يراه | قال الخليل البارقة السحابة ذات البرق | وكل شيء يتلألأ لونه فهو بارق يبرق بريقا | ويقال للسيوف بوارق | الأصمعي يقال أبرق فلان بسيفه إبراقا إذا لمع به | ويقال رأيت البارقة ضوء برق السيوف | ويقال مرت بنا الليلة بارقة أي سحابة فيها برق فما أدري أين أصابت | والعرب تقول هو أعذب من ماء البارقة | ويقال للسيف ولكل ما له بريق إبريق حتى إنهم يقولون للمرأة الحسناء البراقة إبريق قال :

% ديار إبريق العشي خوزل % % الخوزل المرأة المتثنية في مشيتها | وأنشد :

% اشلى عليه قانص لما غفل % % مقلدات القد يقرون الدغل %

% فزل كالإبريق عن متن القبل % % قال أبو علي الأصفهاني يقال أبرقت السماء على بلاد كذا | وتقول أبرقت إذا أصابتك السماء | وأبرقت ببلد كذا أي أمطرت | قال الخليل إذا شدد موعد بالوعيد قيل أبرق وأرعد | قال :

% أبرق وأوعد يا يزيد % % فما وعيدك لي بضائر % % يقال برق ورعد أيضا | قال :@223@

% فإذا جعلت . . . فارس دونكم % % فارعد هنالك ما بدا لك وابرق % % أبو حاتم عن الأصمعي برقت السماء إذا جاءت ببرق | وكذلك وعدت وبرق الرجل ورعد | ولم يعرف الأصمعي أبرق وأرعد | وأنشد :

% يا جل ما بعدت عليك بلادنا % % فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد % % ولم يلتفت إلى قول الكميت :

% أبرق وأرعد يا يزيد ت % . . . . . . . . . . . . . . . . . % قال أبو حاتم وقد أخبرنا بها أبو زيد عن العرب | ثم إن أعرابيا أتانا من بني كلاب وهو محرم | فأردنا أن نسأله فقال أبو زيد دعوني أتولى مسألته فأنا أرفق به | فقال له كيف تقول إنك لتبرق وترعد فقال في الخجيف يعني التهدد | قال نعم | قال أقول إنك لتبرق وترعد | فأخبرت به الأصمعي فقال لا أعرف إلا برق ورعد | ومن هذا الأصل قال الخليل أبرقت الناقة إذا ضربت ذنبها مرة على فرجها ومرة على عجزها فهي بروق ومبرق | قال اللحياني يقال للناقة إذا شالت ذنبها كاذبة وتلقحت وليست بلاقح أبرقت الناقة فهي مبرق وبروق | وضدها المكتام@224@ | قال ابن الأعرابي برقت فهي بارق إذا تشذرت بذنبها من غير لقح | قال بعضهم برق الرجل إذا أتى بشيء لا مصداق له | وحكى ابن الأعرابي أن رجلا عمل عملا فقال له بعض أصحابه برقت وعرقت أي لوحت بشيء ليس له حقيقة | وعرقت أقللت من قولهم

% لا تملأ الدلو وعرق فيها % % ألا ترى حبار من يسقيها % % قال الخليل الإنسان البروق هو الفرق لا يزال | قال

% يروع كل خوار بروق % % والإنسان إذا بقى كالمتحير قيل برق بصره برقا فهو برق فزع مبهوت | وكذلك تفسير من قرأها @QB@ فإذا برق البصر @QE@ فأما من قرأ @QB@ برق البصر @QE@ فإنه يقول تراه يلمع من شدة شخوصه تراه لا يطيق | قال

% لما أتاني ابن عمير راغبا % % أعطيته عيساء منها فبرق % % أي لعجبه بذلك وبرق بعينه إذا لألأ من شدة النظر | قال % % فعلقت بكفها تصفيقا % % وطفقت بعينها تبريقا %

% نحو الأمير تبتغي التطليقا % %@225@ | قال ابن الأعرابي برق الرجل ذهبت عيناه في رأسه ذهب عقله | قال اليزيدي برق وجهه بالدهن يبرق برقا وله بريق وكذلك برقت الأديم أبرقه برقا وبرقته تبريقا | قال أبو زيد برق طعامه بالزيت أو السمن أو ذوب الإهالة إذا جعله في الطعام وقلل منه | قال اللحياني برق السقاء يبرق برقا وبروقا إذا أصابه حر فذاب زبده | قال ابن الأعرابي يقال زبدة برقة وسقاء برق إذا انقطعا من الحر | وربما قالوا زبد مبرق | والإبريق معروف وهو من الباب | قال أبو زيد البروق شجرة ضعيفة | وتقول العرب هو أشكر من بروقة وذلك أنها إذا غابت السماء اخضرت | ويقال إنه إذا أصابها المطر الغزير هلكت | قال الشاعر يذكر حربا

% تطيح أكف القوم فيها كأنما % % يطيح بها في الروع عيدان بروق % % وقال الأسود يذكر امرأة

% ونالت عشاء من هبيد وبروق % % ونالت طعاما من ثلاثة ألحم % % وإنما قال ثلاثة ألحم لأن الذي أطعمها قانص | قال يعقوب برقت الإبل تبرق برقا إذا اشتكت بطونها منه@226@ | وأما الأصل الآخر فقال الخليل وغيره تسمى العين برقاء لسوادها وبياضها | وأنشد

% ومنحدر من رأس برقاء حطه % % مخافة بين من حبيب مزايل % % المنحدر الدمع | قالوا والبرق مصدر الأبرق من الحبال والجبال وهو الحبل أبرم بقوة سوداء وقوة بيضاء | ومن الجبال ما كان منه جدد بيض وجدد سود | والبرقاء من الأرض طرائق بقعة فيها حجارة سود تخالطها رملة بيضاء | وكل قطعة على حيالها برقة | وإذا اتسع فهو الأبرق والأبارق والبراق | قال

% لنا المصانع من بصرى إلى هجر % % إلى اليمامة فالأجراع فالبرق % % والبرقة ما ابيض من فتل الحبل الأسود | قال أبو عمرو الشيباني البرق ما دفع في السيل من قبل الجبل | قال

% كأنها بالبرق الدوافع % % قال قطرب الأبرق الجبل يعارضك يوما وليلة أملس لا يرتقى | قال أبو زياد الكلابي الأبرق في الأرض أعال فيها حجارة وأسافلها رمل يحل بها الناس | وهي تنسب إلى الجبال | ولما كانت صفة غالبة جمعت جمع الأسماء فقالوا الأبارق كما قالوا الأباطح والأداهم في جمع الأدهم الذي هو القيد والأساود في جمع الأسود الذي هو الحية | قال الراعي

% وأفضن بعد كظومهن بحرة % % من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا % %@227@ | قال قطرب بنو بارق حي من اليمن من الأشعرين | واسم بارق سعد بن عدي نزل جبلا كان يقال له بارق فنسب إليه | ويقال لولده بنو بارق يعرفون به | قال بعض الأعراب الأبرق والأبارق من مكارم النبات وهي أرض نصف حجارة ونصف تراب أبيض يضرب إلى الحمرة وبها رفض حجارة حمر | وإذا كان رمل وحجارة فهو أيضا أبرق | وإذا عنيت الأرض قلت برقاء | والأبرق يكون علما سامقا من حجارة على لونين أو من طين وحجارة | والأبرق والبرقة والجميع البرق والبراق والبرقاوات | قال الأصمعي البرقان ما اصفر من الجراد وتلونت فيه خطوط واسود | ويقال رأيت دبا برقانا كثيرا في الأرض الواحدة برقانة كما يقال ظبية أدمانة وظباء أدمان | قال أبو زياد البرقان فيه سواد وبياض كمثل برقة الشاة | قال الأصمعي وبرقاء أيضا | قال أبو زياد يمكث أول ما يخرج أبيض سبعا ثم يسود سبعا ثم يصير برقانا | والبرقاء من الغنم كالبلقاء من الخيل | ( برك ) الباء والراء والكاف أصل واحد وهو ثبات الشيء ثم يثفرع فروعا يقارب بعضها بعضا | يقال برك البعير يبرك بروكا | قال الخليل البرك يقع على ما برك من الجمال والنوق على الماء أو بالفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك والأنثى باركة | وأنشد في البرك أيضا@228@

% برك هجود بفلاة قفر % % أحمى عليها الشمس أبت الحر % % الأبت شدة الحر بلا ريح | قال أبو الخطاب البرك الإبل الكثيرة تشرب ثم تبرك في العطن لا تكون بركا إلا كذا | قال الخليل أبركت الناقة فبركت | قال والبرك أيضا كلكل البعير وصدره الذي يدك به الشيء تحته | تقول حكه ودكه ببركه | قال الشاعر

% فأقعصتهم وحكت بركها بهم % % وأعطت النهب هيان بن بيان % % والبركة ما ولى الأرض من جلد البطن وما يليه من الصدر من كل دابة | واشتقاقه من مبرك الإبل وهو الموضع الذي تبرك فيه والجمع مبارك | قال يعقوب البركة من الفرس خيث انتصبت فهدتاه من أسفل إلى العرقين اللذين دون العضدين إلى غضون الذراعين من باطن | قال أبو حاتم البرك بفتح الباء الصدر فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء | قال بعضهم البرك القص | قال الأصمعي كان أهل الكوفة يسمون زيادا أشعر بركا | قال يعقوب يقول العرب هذا أمر لا يبرك عليه إبلي أي لا أقربه ولا أقبله | ويقولون أيضا هذا أمر لا يبرك عليه الصهب المحزمة يقال ذلك للأمر إذا تفاقم واشتد | وذلك أن الإبل إذا أنكرت الشيء نفرت منه@229@ | قال أبو علي خص الإيل لأنها لا تكاد تبرك في مبرك حزن إنما تطلب السهولة تذوق الأرض بأخفافها فإن كانت سهلة بركت فيها | قال أبو زيد وفي أنواء الجوزاء نوء يقال له البروك وذلك أن الجوزاء لا تسقط أنواؤها حتى يكون فيها يوم وليلة تبرك الإبل من شدة برده ومطره | قال والبرك عوف بن مالك بن ضبيعة سمى به يوم قضة لأنه عقر جملة على ثنية وأقام وقال أنا البرك أبرك حيث أدرك | قال الخليل يقال ابترك الرجل في آخر يتنقصه ويشتمه | وقد ابتركوا في الحرب إذا جثوا على الركب ثم اقتتلوا ابتراكا | والبراكاء اسم من ذلك قال بشر فيه

% ولا ينجي من الغمرات إلا % % براكاء القتال أو الفرار % % قال أبو عبيدة يقولون براك براك بمعنى ابركوا | قال يعقوب يقال برك فلان على الأمر وبارك جميعا إذا واظب عليه | وابترك الفرس في عدوه أي اجتهد | قال :

% وهن يعدون بنا بروكا % % قال الخليل يقال أبرك السحاب إذا ألح بالمطر على مكان | قال غيره بل يقال ابترك | وهو الصحيح | وأنشد :@230@

% ينزع عنها الحصى أجش مبترك % % كأنه فاحص أو لاعب داح % % فأما قول الكميت :

% ذو بركة بغض قيدا تشيع به % % من الأفاويق في أحيانها الوظب % % الدائمة | فإن البركة فيما يقال أن تحلب قبل أن تخرج | قال الأصفهاني عن العامري يقال حلبت الناقة بركتها وحلبت الإبل بركتها إذا حلبت لبنها الذي اجتمع في ضرعها في مبركها | ولا يقال ذلك إلا بالغدوات | ولا يسمى بركة إلا ما اجتمع في ضرعها بالليل وحلب بالغدوة | يقال احلب لنا من برك إبلك | قال الكسائي البركة أن يدر لبن الناقة باركة فيقيمها فيحلبها | قال الكميت :

% لبون جودك غير ماضر % % قال الخليل البركة شبه حوض يحفر في الأرض ولا تجعل له أعضاد فوق صعيد الأرض | قال الكلابيون البركة المصنعة وجمعها برك إلا أن المصنعة لا تطوى وهذه تطوى بالآجر | قال الخليل البركة من الزيادة والنماء | والتبريك أن تدعو بالبركة@231@ و @QB@ تبارك الله @QE@ تمجيد وتجليل | وفسر على تعالى الله | والله أعلم بما أراد | قال أبو حاتم طعام بريك أي ذو بركة | ( برم ) الباء والراء والميم يدل على أربعة أصول إحكام الشيء والغرض به واختلاف اللونين وجنس من النبات | فأما الأول فقال الخليل أبرمت الأمر أحكمته | قال أبو زياد المبارم مغازل ضخام تبرم عليها المرأة غزلها وهي من السمر | ويقال أبرمت الحبل إذا فتلته متينا | والمبرم الغزل وهو ضد السحيل وذلك أن المبرم على طاقين مفتولين والسحيل على طاق واحد | وأما الغرض فيقولون برمت بالأمر عييت به وأبرمني أعياني | قال ويقولون أرجو أن لا أبرم بالسؤال عن كذا أي لا أعيا | قال :

% فلا تعذليني قد برمت بحيلتي % % قال الخليل برمت بكذا أي ضجرت به برما | وأنشد غيره :

% ما تأمرين بنفس قد برمت بها % % كأنما عروة العذري أعداها %

% مشعوفة بالتي تربان محضرها % % ثم الهدملة أنف البرد مبداها % % ويقال أبرمني إبراما | وقال ابن الطثرية :

% فلما جئت قالت لي كلاما % % برمت فما وجدت له جوابا % % وأما اختلاف اللونين فيقال إن البريمين النوعان من كل ذي خلطين مثل سواد الليل مختلطا ببياض النهار وكذلك الدمع مع الإثمد بريم | قال علقمة :@232@

% بعيني مهاة تحدر الدمع منهما % % بريمين شتى من دموع وإثمد % % قال أبو زياد | ولذلك سمي الصبح أول ما يبدو بريما لاختلاط بياضه بسواد الليل | قال :

% على عجل والصبح باد كأنه % % بأدعج من ليل التمام بريم % % قال الخليل يقول العرب هؤلاء بريم قوم أي لفيفهم من كل لون | قالت ليلى :

% يأيها السدم الملوي رأسه % % ليقود من أهل الحجاز بريما % % قال أبو عبيد تقول اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام | والبريم القطيع من الظباء | قال والبريم شيء تشد به المرأة وسطها منظم بخرز | قال الفرزدق :

% محضرة لا يجعل الستر دونها % % إذا المرضع العوجاء جال بريمها % % والأصل الرابع البرم وأطيبها ريحا برم السلم وأخبثها ريحا برمة@233@ العرفط وهي بيضاء كبرمة الآس قال الشيباني أبرم الطلح وذلك أول ما يخرج ثمرته | قال أبو زياد البرمة الزهرة التي تخرج فيها الحبلة | أبو الخطاب البرم أيضا حبوب العنب إذا زادت على الزمع أمثال رءوس الذر | وشذ عن هذه الأصول البرام وهو القراد الكبير | يقول العرب هو ألزق من برام | وكذلك البرمة وهي القدر | ( بروى ) الباء والراء والحرف المعتل بعدهما وهي الواو والياء أصلان أحدهما تسوية الشيء نحتا والثاني التعرض والمحاكاة فالأصل الأول قولهم برى العود يبريه بريا وكذلك القلم | وناس يقولون يبرو وهو الذين يقولون للبر يقلو وهو بالياء أصوب | قال الأصمعي يقال بريت القوس بريا وبراية واسم ما يسقط منه البراية ويتوسعون في هذا حتى يقولوا مطر ذو براية أي يبري الأرض ويقشرها | قال الخليل البري السهم الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصل | قال أبو زيد يقول العرب أعط القوس باريها أي كل الأمر إلى صاحبه | فأما قولهم للبعير إنه لذو براية فمن هذا أيضا أي إنه بري بريا محكما | قال الأصمعي يقال للبعير إذا كان باقيا على السير إنه لذو براية | قال الأعلم :

% على حت البراية زمخري ال سواعد % % ظل في شري طوال % %@234@ | وهو أن ينحت من لحمه ثم ينحت لا ينهم في أول سفره ولكنه يذهب منه ثم تبقى براية ثم تذهب وتبقى براية | وفلان ذو براية أيضا | ومن هذا الباب أيضا البرة وهي حلقة تجعل في أنف البعير يقال ناقة مبراة وجمل مبري قال الشاعر :

% فقربت مبراة يخال ضلوعها % % من الماسخيات القسي الموترا % % وهذه برة مبروة أي معمولة | ويقال أبريت الناقة أبريها إبراء إذا جعلت في أنفها برة | والبرة أيضا حلقة من ذهب أو فضة إذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين والجمع البرى والبرون والبرون | وكل حلقة برة | قال أبو عبيد ذو البرة الذي ذكره عمرو بن كلثوم :

% وذو البرة الذي حدثت عنه % % به نحمى ونحمي الملجئينا % % رجل تغلبي كان جعل في أنفه برة لنذر كان عليه | وقيل البرة سيف كان له سيف يسمى البرة | والبراء النحاتة وهو من الباب | قال الهذلي :

% حرق المفارق كالبراء الأعفر % %@235@ | ومن الباب البرى الخلق والبرى التراب | يقال بفيه البرى لأن الخلق منه | والأصل الآخر المحاكاة في الصنيع والتعرض | قال الخليل تقول باريت فلانا أي حاكيته | والمباراة أن يباري الرجل آخر فيصنع كما يصنع | ومنه قولهم فلان يباري جيرانه ويباري الريح أي يعطي ما هبت الريح وقال الراجز :

% يبري لها في العومان عائم % % أي يعارضها | قال الأصمعي انبرى له وبرى له أي تعرض وقال :

% هقلة شد تنبري لهقل % % وقال ذو الرمة :

% تبري له صعلة خرجاء خاضعة % % قال ابن السكيت تبريت معروف فلان وتبريت لمعروفه أي تعرضت | قال

% وأهلة ود قد تبريت ودهم % % وأبليتهم في الود جهدي ونائلي % %@236@ يقال أهل وأهلة | وقال الراجز

% وهو إذا ما للصبا تبرى % % ولبس القميص لم يزرا %

% وجر أطراف الرداء جرا % % برأ فأما الباء والراء والهمزة فأصلان إليهما ترجع فروع الباب أحدهما الخلق يقال برأ الله الخلق يبرؤهم برءا | والبارىء الله جل ثناؤه | قال الله تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ وقال أمية

% الخالق البارئ المصور % % والأصل الآخر التباعد من الشيء ومزايلته من ذلك البرء وهو السلامة من السقم يقال برئت وبرأت | قال اللحياني يقول أهل الحجاز برأت من المرض أبرؤ بروءا | وأهل العالية يقولون برأت أبرأ برءا | ومن ذلك قولهم برئت إليك من حقك | وأهل الحجاز يقولون أنا براء منك وغيرهم يقول أنا برئ منك | قال الله تعالى في لغة أهل الحجاز @QB@ إنني براء مما تعبدون @QE@ وفي غير موضع من القرآن ^ ( إني برئ ) ^ فمن قال أنا براء لم يثن ولم يؤنث ويقولون نحن البراء والخلاء من هذا | ومن قال برئ قال بريئان وبريئون وبرآء على وزن برعاء وبراء بلا أجر نحو براع وبراء مثل براع | ومن ذلك البراءة من العيب والمكروه ولا يقال منه إلا برىء يبرأ | وبارأت الرجل أي برئت إليه وبرئ إلي | وبارأت المرأة صاحبها على المفارقة وكذلك بارأت@237@ شريكي وأبرأت من الدين والضمان | ويقال إن البراء آخر ليلة من الشهر سمي بذلك لتبرؤ القمر من الشهر | قال :

% يوما إذا كان البراء نحسا % % قال ابن الأعرابي اليوم البراء السعد أي إنه برىء مما يكره | قال الخليل الاستبراء أن يشتري الرجل جارية فلا يطأها حتى تحيض | وهذا من الباب لأنها قد برئت من الريبة التي تمنع المشترى من مباشرتها | وبرأة الصائد ناموسه وهي قترته والجمع برأ وهو من الباب لأنه قد زايل إليها كل أحد | قال :

% بها برأ مثل الفسيل المكمم % % ( برت ) الباء والراء والتاء أصل واحد وهو أن يغل الشيء وغولا | من ذلك البرت وهي الفأس وبها شبه الرجل الدليل لأنه يغل في الأرض ويهتدى في الظلم | ( برث ) الباء والراء والثاء أصل واحد وهي الأرض السهلة يقال للأرض السهلة برث والجمع براث | وجعلها رؤبة البرارث ويقال إنه خطأ@238@ | ( برج ) الباء والراء والجيم أصلان أحدهما البروز والظهور والآخر الوزر والملجأ | فمن الأول البرج وهو سعة العين في شدة سواد سوادها وشدة بياض بياضها ومنه التبرج وهو إظهار المرأة محاسنها | والأصل الثاني البرج واحد بروج | السماء | وأصل البروج الحصون والقصور قال الله تعالى : @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ | ويقال ثوب مبرج إذا كان عليه صور البروج | ( برح ) الباء والراء والحاء أصلان يتفرع عنهما فروع كثيرة | فالأول الزوال والبروز والانكشاف | والثاني الشدة والعظم وما أشبههما | أما الأول فقال الخليل برح يبرح براحا إذا رام من موضعه وأبرحته أنا | قال العامري يقول الرجل لراحلته إذا كانت بطيئة لا تبرح براحا ينتفع به | ويقول ما برحت أفعل ذلك في معنى ما زلت | قال الله تعالى حكاية عمن قال : @QB@ لن نبرح عليه عاكفين @QE@ أي لن نزال | وأنشد :

% فأبرح ما أدام الله قومي % % بحمد الله منتطقا مجيدا % % أي لا أزال | ومجيد صاحب فرس جواد ومنتطق قد شد عليه النطاق ويقول العرب برح الخفاء أي انكشف الأمر | وقال :

% برح الخفاء فما لدى تجلد % % قال الفراء وبرح بالفتح أيضا أي مضى ومنه سميت البارحة | قالوا@239@ البارحة الليلة التي قبل ليلتك صفة غالبة لها | حتى صار كالاسم | وأصلها من برح أي زال عن موضعه | قال أبو عبيدة في المثل ما أشبه الليلة بالبارحة للشيء ينتظره خيرا من شيء فيجيء مثله | قال أبو عبيد البراح المكاشفة يقال بارح براحا كاشف | وأحسب أن البارح الذي هو خلاف السانح من هذا لأنه شيء يبرز ويظهر | قال الخليل البروح مصدر البارح وهو خلاف السانح وذلك من الظباء والطير يتشاءم به أو يتيمن قال :

% وهن يبرحن له بروحا % % وتارة يأتينه سنوحا % % ويقول العرب في أمثالها هو كبارح الأروى قليلا ما يرى ) | يضرب لمن لا يكاد يرى أو لا يكون الشيء منه إلا في الزمان مرة | وأصله أن الأروى مساكنها الجبال وقنانها فلا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرة | وقد ذكرنا اختلاف الناس في ذلك في كتاب السين عند ذكرنا للسانح | ويقال في قولهم هو كبارح الأروى إنه مشئوم من وجهين وذلك أن الأروى يتشاءم بها حيث أتت فإذا برحت كان أعظم لشؤمها | والأصل الآخر قال أبو عبيد يقال ما أبرح هذا الأمر أي أعجبه | وأنشد للأعشى :@240@

% فأبرحت ربا وأبرحت جارا % % وقالوا معناه أعظمت والمعنى واحد | قال ابن الأعرابي يقال أبرحت بفلان أي حملته على ما لا يطيق فتبرح به وغمه | وأنشد :

% أبرحت مغروسا وأنعمت غارسا % % ابن الأعرابي البريح التعب | قال أبو وجزة :

% والهوى برح على من يطالبه % % والتباريح الكلفة والمشقة | وضربه ضربا مبرحا | وهذا الأمر أبرح علي من ذاك أي أشق | قال ذو الرمة :@241@

% أنينا وشكوى بالنهار كثيرة % % علي وما يأتي به الليل أبرح % % أي أشق | ويقال لقيت منه البر حين والبر حين وبنات برح وبرحا بارحا | ومن هذا الباب البوارح من الرياح لأنها تحمل التراب لشدة هبوبها | قال ذو الرمة :

% لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % % فأما قول القائل عند الرامي إذا أخطأ برحى على وزن فعلى فقال ابن دريد وغيره إنه من الباب كأنه قال خطة برحى أي شديدة | ( برخ ) الباء والراء والخاء أصل واحد إن كان عربيا فهو النماء والزيادة ويقال أنها من البركة وهي لغة نبطية | ( برد ) الباء والراء والدال أصول أربعة أحدها خلاف الحر والآخر السكون والثبوت والثالث الملبوس والرابع الاضطراب والحركة | وإليها ترجع الفروع | فأما الأول فالبرد خلاف الحر يقال برد فهو بارد وبرد الماء حرارة جوفي يبردها | قال :@242@

% وعطل قلوصي في الركاب فإنها % % ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا % % ومنه قول الآخر :

% لئن كان برد الماء حران صاديا % % إلي عجيبا إنها لعجيب % % وبردت عينه بالبرود | والبردة التخمة وسحاب برد إذا كان ذا برد | والأبردان طرفا النهار | قال :

% إذا الأرطى توسد أبرديه % % خدود جوازئ بالرمل عين % % ويقال البردان ويقال للسيوف البوارد قال قوم هي القواتل وقال آخرون مس الحديد بارد | وأنشد :

% وأن أمير المؤمنين أغصني % % مغصهما بالمرهفات البوارد % % ويقال جاءوا مبردين أي جاءوا وقد باخ الحر@243@ | وأما الأصل الآخر فالبرد النوم | قال الله تعالى : @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@ | وقال الشاعر :

% فإن شئت حرمت النساء عليكم % % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا % % ويقال برد الشيء إذا دام | أنشد أبو عبيدة :

% وإني لأرحو أن تلف عجاجتي % % على ذي كساء من سلامان أو برد % % وبردا الجرادة جناحاها | والأصل الرابع بريد العساكر لأنه يجيء ويذهب | قال :

% خيال لأم السلسبيل ودونها % % مسيرة شهر للبريد المذبذب % % ومحتمل أن يكون المبرد من هذا لأن اليد تضطرب به إذا أعمل@244@

| 2 ( باب الباء والزاء وما يثلثهما )

| ( بزع ) الباء والزاء والعين أصل واحد وهو الظرف يقال للظريف بزيع وتبزع الغلام ظرف ولا يكون ذلك إلا من صفة الأحداث | وربما قالوا تبزع الشر إذا تفاقم فإن كان صحيحا فهو أصل ثان | ( بزغ ) الباء والزاء والغين أصل واحد وهو طلوع الشيء وظهوره | يقال بزغت الشمس وبزغ ناب البعير إذا طلع | ويقولون للبيطار إذا أودج الدابة قد بزغه وهو قياس الباب | ( بزق ) الباء والزاء والقاف أصل واحد وهو إلقاء الشيء يقال بزق الإنسان مثل بصق | وأهل اليمن يقولون بزق الأرض إذا بذرها | ( بزل ) الباء والزاء واللام أصلان تفتح الشيء | والثاني الشدة والقوة | فأما الأول فيقال بزلت الشراب بالمبزل أبزله بزلا | ومن هذا قولهم بزل البعير إذا فطر نابه أي انشق ويكون ذلك لحجته التاسعة | وشجة بازلة إذا سال دمها | وانبزل الطلع إذا تفتق | ومن الباب البأزلة وهي المشية السريعة لأن المسرع مفتح في مشيته | قال

% فأدبرت غضبى تمشى البازله % %@245@ | والأصل الثاني قولهم أمر ذو بزل أي شدة | قال عمرو بن شاس :

% يفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما % % تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل % % ومن هذا قولهم فلان نهاض ببزلاء إذا كان محتملا للأمور العظام | وقال قوم وهو هذا الأصل ذو بزلاء أي ذو راي | أنشد أبو عبيد :

% إني إذا شغلت قوما فروجهم % % رحب المسالك نهاض ببزلاء % ( بزم ) الباء والزاء والميم أصل واحد الإمساك والقبض | يقال بزم على الشيء إذا قبض عليه بمقدم فيه | والإبزيم عربي فصيح وهو مشتق من هذا | والبزيم فضله الزاد سميت بذلك لأنه أمسك عن إنفاقها | ( بزو ) الباء والزاء والواو أصل واحد وهو هيئة من هيئات الجسم في خروج صدر أو تطاول أو ما أشبه ذلك | يقال للرجل الذي دخل ظهره وخرج صدره هو أبزى | قال كثير :

% من القوم أبزى منحن متباطن % % وقال قوم تبازى إذا حرك عجزه في مشيته | قال أبو عبيد الإبزاء أن يرفع الإنسان مؤخره يقال منه أبزى يبزي | والبازي يبزو في تطاوله أو إيناسه وقد يقال له الباز بلا ياء في ضرورة الشعر | قال عنترة يذكر فرسا :@246@

% كأنه باز دجن فوق مرقبة % % جلا القطا فهو ضاري سملق سنق % % البازي في الدجن أشد طلبا للصيد ضاري سملق أي معتاد للصيد في السملق وهي الصحراء | سنق بشم | وأظن أنا أن وصفه إياه بالبشم ليس بجيد | ويقولون أخذت من فلان بزو كذا أي المبلغ الذي يبلغه ويرتفع إليه | وربما قالوا أبزيت بفلان إذا بطشت به وهو من هذا لأنه يعلوه ويقهره | ( بزخ ) الباء والزاء والخاء أصل يقرب من الذي قبله | والبزخ خروج الصدر ودخول الظهر يقال رجل أبزخ وامرأة بزخاء | وتبازخت له المرأة إذا حركت عجزها في مشيتها | ( بزر ) الباء والزاء والراء أصلان أحدهما شيء من الحبوب والأصل الثاني من الآلات التي تستعمل عند دق الشيء | فأما الأول فمعروف | قال الدريدي وقول العامة بزر البقل خطأ إنما هو بذر | وفي الكتاب الذي للخليل البزر كل حب يبذر | يقال بذرته | وبزرت القدر بأبزارها | والأصل الثاني البيزرة خشبة القصار التي يدق بها ولذا قال أوس :

% بأيديهم بيازير % % ويقال بزرته بالعصا إذا ضربته بها@247@

| 2 ( باب الباء والسين وما يثلثهما )

% ودون يد الحجاج من أن تنالني % % بساط لأيدي الناعجات عريض % % ويد فلان بسط إذا كان منفاقا والبسطة في كل شيء السعة | وهو بسيط الجسم والباع والعلم | قال الله تعالى : ^ ( وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 ) ^ | ومن هذا الأصل وإليه يرجع قولهم للناقة التي خليت هي وولدها لا تمنع منه بسط | ( بسق ) الباء والسين والقاف أصل واحد وهو ارتفاع الشيء وعلوه | قال الخليل يقال بسقت النخلة بسوقا إذا طالت وكملت | وفي القرآن @QB@ والنخل باسقات @QE@ أي طويلات | قال يعقوب نخلة باسقة ونخيل بواسق المصدر البسوق | قال ويقال بسق الرجل طال وبسق في علمه علا | أبو زيد عن المنتجع بن نبهان غمامة باسقة أي بيضاء عالية | وبواسق السحاب أعاليه | فإن قال قائل فقد جاء بسق وليس من هذا القياس | قيل له هذا ليس أصلا لأنه من باب الإبدال وذلك أن السين فيه مقام الصاد والأصل بصق@248@ | ثم حمل على هذا شيء آخر وهو قولهم أبسقت الشاة فهي مبسق إذا أنزلت لبنا من قبل الولادة بشهر وأكثر من ذلك فيحلب | وهذا إذا صح فكأنها جاءت ببساق تشبيها له ببساق الإنسان | والدليل على ذلك أنهم يقولون الجارية وهي بكر يصير في ثديها لبن فهل ذلك إلا كالبساق | قال أبو عبيدة المبساق التي تدر قبل نتاجها | وأنشد وأكثر ظني أن هذا شعر صنعه أبو عبيدة :

% ومبسق تحلبا نصف الحمل % % تدر من قبل نتاج السخل % ( بسل ) الباء والسين واللام أصل واحد تتقارب فروعه وهو المنع والحبس وذلك قول العرب للحرام بسل | وكل شىء امتنع فهو بسل | قال زهير :

% فإن تقويا منهم فإنهم بسل % % والبسالة الشجاعة من هذا لأنها الامتناع على القرن | ومن هذا الباب قولهم أبسلت الشيء أسلمته للهلكة | ومنه أبسلت ولدي رهنته | قال الله تعالى : @QB@ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@ | ثم قال عوف بن الأحوص :

% وإبسالي بني بغير جرم % % بعوناه ولا بدم مراق % %@249@ | وأما البسلة فأجره الراقي وقد يرد بدقيق من النظر إلى هذا | والأحسن عندي أن يقال هو شاذ عن معظم الباب | وكان ابن الأعرابي يقول البسل الكريه الوجه وهو قياس صحيح مطرد على ما أصلناه | ( بسم ) الباء والسين والميم أصل واحد وهو إبداء مقدم الفم لمسرة وهو دون الضحك | يقال بسم يبسم وتبسم وابتسم | ( بسأ ) الباء والسين والهمزة أصل واحد وهو الأنس بالشيء يقال بسأت به وبسئت أيضا | وناقة بسوء لا تمنع الحالب | ( بسر ) الباء والسين والراء أصلان أحدهما الطراءة وأن يكون الشيء قبل إناه | والأصل الآخر وقوف الشيء وقلة حركته | فالأول قولهم لكل شيء غض بسر ونبات بسر إذا كان طريا | وماء بسر قريب عهد بالسحاب | وابتسر الفحل الناقة إذا ضربها على غير ضبعة | ويقال للشمس في أول طلوعها بسرة | ومن هذا قولهم بسر الرجل الحاجة إذا طلبها من غير موضع الطلب | وقياسه صحيح لأنه كأنه طلبها قبل إناها | والبسر ظلم السقاء وذلك شربه قبل روبه@250@

| 2 ( باب الباء والشين وما يثلثهما )

% إذا لقي الغصون انسل منها % % فلا بشع ولا جاف جفوف % % قال الدريدي بشعت بهذا الأمر أي ضقت به ذرعا | قال النضر نحت متن العود حتى ذهب بشعه أي ابنه | قال الضبي الطعام البشع الغليظ الذي ليس بمنخول فلا يسوغ في الحلق خشونة | ( بشك ) الباء والشين والكاف أصل واحد ومنه يتفرع ما يقرب من الخفة | يقال ناقة بشكي أي سريعة | ويقال امرأة بشكي عمول | وابتشك فلان الكذب إذا اختلقه | وبشكت الثوب قطعته | وكل ذلك من البشك في السير وخفة نقل القوائم@251@ | ( بشم ) الباء والشين والميم أصل واحد وهو جنس من السآمة لمأكول ما ثم يحمل عليه غيره | يقال بشمت من الطعام كأنك سئمته | قال الخليل البشم يخص به الدسم | قال ويقال في الفصيل بشم من كثرة شرب اللبن | ومما شذ عن الأصل البشام وهو شجر | ( بشر ) الباء والشين والراء أصل واحد ظهور الشيء مع حسن وجمال | فالبشرة ظاهر جلد الإنسان ومنه باشر الرجل المرأة وذلك إفضاؤه ببشرته إلى بشرتها | وسمى البشر بشرا لظهورهم | والبشير الحسن الوجه | والبشارة الجمال | قال الأعشى

% ورأت بأن الشيب جا نبه % % البشاشة والبشارة % % ويقال بشرت فلانا أبشره تبشيرا وذلك يكون بالخير وربما حمل عليه غيره من الشر وأظن ذلك جنسا من التبكيت | فأما إذا أطلق الكلام إطلاقا فالبشارة بالخير والنذارة بغيره | يقال أبشرت الأرض إذا أخرجت نباتها | ويقال ما أحسن بشرة الأرض | ويقال بشرت الأديم إذا قشرت وجهه | وفلان مؤدم مبشر إذا كان كاملا من الرجال كأنه جمع لين الأدمة وخشونة البشرة | ويقال إن بحنة بن ربيعة زوج ابنته فقال لامرأته جهزيها فإنها المؤدمة المبشرة@252@ | وحكي بعضهم أبشرت الأديم مثل بشرت | وتباشير الصبح أوائله وكذلك أوائل كل شيء | ولا يكون منه فعل | والمبشرات الرياح التي تبشر بالغيث

| 2 ( باب الباء والصاد وما يثلثهما )

| ( بصط ) الباء والصاد والطاء ليس بأصل لأن الصاد فيه سين في الأصل | يقال بصط بمعنى بسط وفي جسم فلان بصطة مثل بسطة | ( بصع ) الباء والصاد والعين أصل واحد وهو خروج الشيء بشدة وضيق | قال الخليل البصع الخرق الضيق الذي لا يكاد الماء ينفذ منه يقال بصع يبصع بصاعة | قال الخليل ويقال تبصع العرق من الجسد إذا نبع من أصول الشعر قليلا | قال الدريدي بصع العرق إذا رشح | وذكر أن الخليل كان ينشد

% تأبى بدرتها إذا ما استكرهت % % إلا الحميم فإنه يتبصع % % بالصاد يذهب إلى ما ذكرناه | والذي عليه الناس الضاد وهو السيلان | وقال الدريدي البصيع العرق بعينه | ومما شذ عن هذا الأصل بصع أي شيء | يحكى عن قطرب مضى بصع من الليل أي شيء منه@253@ | ( بصق ) الباء والصاد والقاف أصل واحد يشارك الباء والسين والقاف والأمر بينهما قريب | يقال بصق بمعنى بزق وبسق | قال الخليل وهو بالصاد أحسن | والاسم البصاق | قال أبو زياد يقال أبصقت الشاة وإبصاقها أن تنزل اللبن قبل الولاد فيكون في قرار ضرعها شيء من لبن وما فوقه خال | قال وذلك من الشاة على قلة اللبن إذا ولدت | قال ومباصيق الغنم تنتج بعد إنزال اللبن بأيام كثيرة ولا يكون لبنها إلا في قرار الضرع وطرفه | قال بعضهم بصقت الشاة حلبتها وفي بطنها ولد | قال والبصوق أبكأ الغنم وأقلها لبنا | قال الدريدي بصاق الإبل خيارها الواحد والجميع سواء | فأما قولهم للحجر الأبيض الذي يتلألأ بصاقة القمر وبصقة القمر فمشبه ببصاق الإنسان | والبصاق جنس من النخل وكأنه من قياس البساق | وهو في بسق | ( بصل ) الباء والصاد واللام أصل واحد | البصل معروف وبه شبه لبيد البيض فقال

% فخمة ذفراء ترتى بالعرى % % قردمانيا وتركا كالبصل % | ( بصر ) الباء والصاد والراء أصلان أحدهما العلم بالشيء يقال هو بصير به | ومن هذه البصيرة والقطعة من الدم إذا وقعت بالأرض استدارت | قال الأسعر@254@

% راحوا بصائرهم على أكتافهم % % وبصيرتي يعدو بها عتد وأى % % والبصيرة الترس فيما يقال | والبصيرة البرهان | وأصل ذلك كله وضوح الشيء | ويقال رأيته لمحا باصرا أي ناظرا بتحديق شديد | ويقال بصرت بالشيء إذا صرت به بصيرا عالما وأبصرته إذا رأيته | وأما الأصل الآخر فبصر الشيء غلظه | ومنه البصر هو أن يضم أديم إلى أديم يخاطان كما تخاط حاشية الثوب | والبصيرة ما بين شقتي البيت وهو إلى الأصل الأول أقرب | فأما البصرة فالحجارة الرخوة فإذا سقطت الهاء قلت بصر بكسر الباء وهو من هذا الأصل الثاني

| ( باب الباء والضاد وما يثلثهما )

| ( بضع ) الباء والضاد والعين أصول ثلاثة الأول الطائفة من الشيء عضوا أو غيره والثاني بقعة والثالث أن يشفى شيء بكلام أو غيره | فأما الأول فقال الخليل بضع الإنسان اللحم يبضعه بضعا و بضعه يبضعه تبضيعا إذا جعله قطعا | والبضعة القطعة وهي الهبرة | ويقولون إن فلانا لشديد البضيع والبضعة إذا كان ذا جسم ولحم سمين | قال@255@

% خاظي البضيع لحمه خظا بظا % % قال خاظي البضيع شديد اللحم | وقال يعقوب البضيع من اللحم جمع بضع كقولك عبد وعبيد | أما الباضعة فهي القطعة من الغنم يقال فرق بواضع | قال الأصمعي البضعة قطعة من اللحم مجتمعة وجمعها بضع كما تقول بدرة وبدر وتجمع على بضع أيضا | قال زهير

% دما عند شلو تحجل الطير حوله % % وبضع لحام في إهاب مقدد % % ومن هذا قولهم بضعت الغصن أبضعه أي قطعته | قال أوس

% ومبضوعة من رأس فرع شظية % % بطود تراه بالسحاب مكللا % % فأما المباضعة التي هي المباشرة فإنها من ذلك لأنها مفاعلة من البضع وهو من حسن الكنايات | قال الأصمعي باضع الرجل امرأته إذا جامعها بضاعا | وفي المثل كمعلمة أمها البضاع يضرب للرجل يعلم من هو أعلم منه | قال ويقال فلان مالك بضعها أي تزويجها | قال الشاعر

% يا ليت ناكحها ومالك بضعها % % وبنى أبيهم كلهم لم يخلقوا % %@256@ | قال ابن الأعرابي البضع النكاح والبضاع الجماع | ومما هو محمول على القياس الأول بضاعة التاجر من ماله طائفة منه | قال الأصمعي أبضع الرجل بضاعة | قال ومنه قولهم كمستبضع التمر إلى هجر يضرب مثلا لمن ينقل الشيء إلى من هو أعرف به وأقدر عليه | وجمع البضاعة بضاعات وبضائع | قال أبو عمرو الباضع الذي يجلب بضائع الحي | قال الأصمعي يقال اتخذ عرضه بضاعة أي جعله كالشيء يشترى ويباع | وقد أفصح الأصمعي بما قلناه فإن في نص قوله إنما سميت البضاعة بضاعة لأنها قطعة من المال تجعل في التجارة | قال ابن الأعرابي البضائع كالعلائق وهي الجنائب تجنب مع الإبل | وأنشد

% احمل عليها إنها بضائع % % وما أضاع الله فهو ضائع % % ومثله

% أرسلها عليقة وما علم % % أن العليقات يلاقين الرقم % % ومن باب الأعضاء التي هي طوائف من البدن قولهم الشجة الباضعة وهي التي تشق اللحم ولا توضح عن العظم | قال الأصمعي هي التي تشق اللحم شقا خفيفا | ومنه حديث عمر

( أنه ضرب الذي أقسم على أم سلمة أن تعطيه فضربه أدبا له ثلاثين سوطا كلها تبضع وتخدر ) أي تشق الجلد وتحدر الدم@257@ | ومن هذا الباب البضع من العدد وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة | ويقال البضع سبعة | قالوا وذلك تفسير قوله تعالى @QB@ بضع سنين @QE@ | ومن أمثالهم تشرط البضاعة يقول إذا احتاج بذل بضاعته وما عنده | وأما البقعة فالبضيع بلد قال فيه حسان

% أسألت رسم الدار أم لم تسأل % % بين الجوابي فالبضيع فحومل % % وباضع موضع | وبضيع حبل | وهو في شعر لبيد | والبضيع البحر | قال الهذلي

% فظل يراعي الشمس حتى كأنها % % فويق البضيع في الشعاع خميل % % وقال الدريدي البضيع جزيرة تقطع من الأرض في البحر | فإن كان ما قاله ابن دريد صحيحا فقد عاد إلى القياس الأول | وأما الأصل الثالث فقولهم بضعت من الماء رويت منه | وماء بضيع أي نمير | قال الأصمعي شرب فلان فما بضع أي ما روى | والبضع الري | قال الشيباني بضع بضوعا كما يقال نقع@258@

| 2 ( باب الباء والطاء وما يثلثهما )

| ( بطغ ) الباء والطاء والغين أصل واحد وهو التلطخ بالشيء قال الراجز

% لولا دبوقاء استه لم يبطغ % % ( بطل ) الباء والطاء واللام أصل واحد وهو ذهاب الشيء وقلة مكثه ولبثه | يقال بطل الشيء يبطل بطلا وبطولا | وسمى الشيطان الباطل لأنه لا حقيقة لأفعاله وكل شيء منه فلا مرجوع له ولا معول عليه | والبطل الشجاع | قال أصحب هذا القياس سمى بذلك لأنه يعرض نفسه للمتالف | وهو صحيح يقال بطل بين البطولة والبطالة | وقد قالوا امرأة بطلة | فأما قولهم في المثل مكره أخوك لا بطل فقد اختلف فيه | قال قوم المثل لجرول بن نهشل بن دارم وكان جبانا ذا خلق كامل وأن حيا من العرب غزا بني دارم فاقتتلوا هم وبنو دارم قتالا شديدا حتى كثرت القتلى وجاء جرول فرأى رجلا يسوق ظعينة فلما رآه الرجل خشيه لكمال خلقه وهو لا يعرفه فقال جرول أنا جرول بن نهشل في الحسب المرفل فعطف عليه الرجل وأخذه وكتفه وهو يقول

% إذا ما رأيت امرأ في الوغى % % فذكر بنفسك يا جرول % %@259@ | حتى انتهى به إلى قائد الجيش وقد كان عرف جبن جرول فقال يا جرول ما عهدناك تقاتل الأبطال وتحب النزال فقال جرول مكره أخوك لا بطل | وقال قوم بل المثل لبيهس وقد ذكر حديثه في غير هذا الباب بطوله | ويقال رجل بطال بين البطالة | وذهب دمه بطلا أي هدرا | ( بطن ) الباء والطاء والنون أصل واحد لا يكاد يخلف وهو إنسي الشيء والمقبل منه فالبطن خلاف الظهر | تقول بطنت الرجل إذا ضربت بطنه | قال بعضهم

% قد تبطنت وتحتي جسرة % % حرج في مرفقيها كالفتل % ( بطأ ) الباء والطاء والهمزة أصل واحد وهو البطء في الأمر | أبطأ إبطاء وبطأ ورجل بطئ وقوم بطاء | قال

% ومبثوثة بث الدبا مسبطرة % % رددت على بطائها من سراعها % ( بطح ) الباء والطاء والحاء أصل واحد وهو تبسط الشيء وامتداده | قال الخليل البطح من قولك بطحه على وجهه بطحا | والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصى فإذا اتسع وعرض سمى أبطح | قال ذو الرمة

% كأن البرى والعاج عيجت متونها % % على عشر نهى به السيل أبطح % % وقال في التبطح

% إذا تبطحن على المحامل % % تبطح البط بجنب الساحل % % وتبطح السيل إذا سال سيلا عريضا | قال ذو الرمة

% ولا زال من نوء السماك عليكما % % ونوء الزباني وابل متبطح % % قال ابن الأعرابي الأبطح أثر السيل واسعا كان أو ضيقا والجمع أباطح@261@ قال أهل العربية جمع جمع الأسماء التي جاءت على أفعل نحو الأحامد والأساود وذلك لغلبته على المعنى حتى صار كالاسم | قال الخليل البطيحة ما بين واسط والبصرة ماء مستنقع لا يرى طرفاه من سعته وهو مغيض دجلة والفرات | وبطحاء مكة من هذا | قال الدريدي قريش البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة | قال

% فلو شهدتني من قريش عصابة % % قريش البطاح لا قريش الظواهر % % قال فيسمى التراب البطحاء يقال دعا ببطحا قشرها | وأنشد

% شرابة للبن اللقاح % % حلالة بجرع البطاح % % قال الفراء ما بيني وبينه إلا بطحة يريد قامة الرجل فما كان بينك وبينه في الأرض قيل بطحة وما كان بينك وبينه في شيء مرتفع فهو قامة | والبطاح مرض شبيه بالبرسام وليس به يقال هو مبطوح | ( بطخ ) الباء والطاء والخاء كلمة واحدة وهو البطيخ | وما أراها أصلا لأنها مقلوبة من الطبيخ وهذا أقيس وأحسن اطرادا | وقد كتب في بابه@262@ | ( بطر ) الباء والطاء والراء أصل واحد وهو الشق | وسمى البيطار لذلك | ويقال له أيضا المبيطر | قال النابغة

% شك الفريصة بالمدري فأنفذها % % شك المبيطر إذ يشفى من العضد % % فالعضد داء يأخذ في العضد | ويحمل عليها البطر وهو تجاوز الحد في المرح | وأما قولهم ذهب دمه بطرا فقد يجوز أن يكون شاذا عن الأصل ويمكن أن يقال إنه شق مجراه شقا فذهب وذلك إذا أهدر | ( بطش ) الباء والطاء والشين أصل واحد وهو أخذ الشيء بقهر وغلبة وقوة | قال الله تعالى @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ | ويد باطشة

| 2 ( باب الباء والظاء وما يثلثهما )

| ( بظى ) الباء والظاء والحرف المعتل أصل واحد وهو تمكن الشيء مع لين ونعمة فيه | يقال بظى لحمه اكتنز ولحمه خظا بظا | وربما قالوا خظيت المرأة وبظيت وهو من ذلك الأصل لكنها فيما يقال دخيل | ( بظر ) الباء والظاء والراء أصل واحد لا يقاس عليه | فالبظارة اللحمة المتدلية من ضرع الشاة وهي الحلمة | والبظارة هنة ناتئة من الشفة العليا لا تكون بكل أحد | قال علي عليه السلام لشريح في فتيا ما تقول أنت أيها العبد الأبظر | والله أعلم@263@

| 2 ( باب الباء والعين وما يلثهما )

| ( بعق ) الباء والعين والقاف أصل واحد وهو شق الشيء وفتحه ثم يتسع فيه فيحمل عليه ما يقاربه | قال الخليل البعاق شدة الصوت | والمطر البعاق بعق الوابل إذا انفتح فجأة | قال أبو زياد البعاق من الأمطار أشدها يقال أرض مبعوقة | قال والانبعاق أن ينبعق عليك الشيء فجأة | وأنشد

% بينما المرء آمن راعه را ئع % % حتف لم يخش منه انبعاقه % % ويقال بعقت الإبل أي نحرتها | وفي الحديث

( من هاؤلاء الذين يبعقون لقاحنا ) أي ينحرونها | أصله من سيلان الدم | قال أبو علي البعق الشق الذي يكون في ألية الحافر | حكى بعض الأعراب بعقت فلانا عن الأمر بعقا أي مزقته وكشفته ومنبعق المفازة متسعها | وقال جندل الطهوي

% للريح في مبعقها المجهول % % مساحب مياسة الذيول % % قال الضبي في كلام كانت قبلنا ذئبة مجرية فأقبلت هي وعرسها ليلا فبعقا غنمنا أي شققا بطونها@264@ | ( بعك ) الباء والعين والكاف أصل واحد يجمع التجمع والازدحام والاختلاط | قال الدريدي البعك الغلظ في الجسم والكزازة ومنه اشتقاق بعكك وهو رجل من قريش | قال غيره تركته في بعكوكة القوم أي مجتمع منازلهم | ونرى أنه فتح الباء فقال فعلولة لأنه أخرجه مخرج المصادر مثل سار سيرورة وحاد حيدودة وقال قيلولة | وأنشد

% يخرجن من بعكوكة الخلاط % % وهن أمثال السرى الأمراط % % وأما البصريون فإنهم يأبون هذا البناء في المصادر إلا للمعتلات | قال بعض العلماء بعكوكة الشيء وسطه | قال عبيد بن أيوب

% ويارب إلا تعف عني تلقني % % من النار في بعكوكها المتداني % % ويقال وقع في بعكوكاء أي شر وجلبة | قال الفراء البعكوكة ازدحام الإبل في اجتماعها وقيل هي الجماعة منها والجمع بعاكيك | قال أبو زيد الباعك من الرجال الهالك حمقا وهو من ذلك الأصل لأنه مختلط | ( بعل ) الباء والعين واللام أصول ثلاثة فالأول الصاحب يقال للزوج بعل | وكانوا يسمون بعض الأصنام بعلا | ومن ذلك البعال وهو ملاعبة الرجل أهله | وفي الحديث في أيام التشريق إنها أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب وبعال | قال الحطيئة@265@

% وكم من حصان ذات بعل تركتها % % إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله % % والأصل الثاني جنس من الحيرة والدهش يقال بعل الرجل إذا دهش | ولعل من هذا قولهم امرأة بعلة إذا كانت لا تحسن لبس الثياب | والأصل الثالث البعل من الأرض المرتفعة التي لا يصيبها المطر في السنة إلا مرة واحدة | قال الشاعر :

% إذا ما علونا ظهر بعل عريضة % % تخال علينا قيض بيض مفلق % % ومما يحمل على هذا الباب الثالث البعل وهو ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء | وهو في قوله صلى الله عليه وسلم في صدقة النخل :

( ما شرب منه بعلا ففيه العشر ) | وقال ابن رواحة :

% هنالك لا أبالي نخل سقي % % ولا بعل وإن عظم الإناء % ( بعوى ) الباء والعين والواو والياء أصلان الجناية وأخذ الشيء عارية أو قمرا | فالأصل الأول قولهم بعوت أبعو وأبعى إذا اجترمت | قال عوف بن الأحوص :@266@

% وإبسالي بني بغير جرم % % بعوناه ولا بدم مراق % % قالوا ومنه بعوته بعيني أي أصبته | والأصل الثاني البعو | قال الخليل هو العارية يقال استبعيت منه أي استعرت | وقال أيضا البعو القمر يقال بعوته بعوا أي أصبت منه وقمرته | قال :

% صحا القلب بعد الألف وارتد شأوه % % وردت عليه ما بعته تماضر % % قال الأصمعي يقال ابعيت فلانا فرسا في معنى أخبلته وذلك إذا أعرته إياه ليغزو عليه | والاستبعاء أن يستعير الرجل فرسا من آخر يسابق عليه | يقال استبعينه فأبعاني وهو البعو | قال الكميت :

% ليستبعيا كلبا بهيما مخزما % % ومن يك أفيالا أبوته يفل % ( بعث ) الباء والعين والثاء أصل واحد وهو الإثارة | ويقال بعثت الناقة إذا أثرتها | وقال ابن أحمر :

% فبعثتها تقص المقاصر بعدما % % كربت حياة النار للمتنور % ( بعج ) الباء والعين والجيم أصل واحد وهو الشق والفتح | هذا والباب الذي ذكرناه في الباء والعين والقاف من واد واحد لا يكادان يتزيلان@267@ | قال الخليل بعج بطنه بالسكين أي شجه وشقه وخضخضه | قال وقد تبعج السحاب تبعجا وهو انفراجه عن الودق | قال :

% حيث استهل المزن أو تبعجا % % وبعج المطر الأرض تبعيجا وذلك من شدة فحصه الحجارة | ورجل بعج كأنه منفرج البطن من ضعف مشيه | قال :

% ليلة أمشي على مخاطرة % % مشيا رويدا كمشية البعج % % وحكى أبو عمرو بعجت إليه بطني أي أخرجت إليه سري | ويقال بعجة حزن | وبطن بعيج في معنى مبعوج | قال أبو ذؤيب :

% ونصي باعجة ومحض منقع % % قال أبو زياد و أبو فقعس الباعجة الرحيبة الصغيرة بعجت الوادي من أحد جانبيه وهي من منابت النصي | ويقال الباعجة آخر الرمل مكان بين السهل والحزن ربما كان مرتفعا وربما كان منحدرا | قال النضر الباعجة مكان مطمئن من الرمال كهيئة الغائط أرض مدكوكة لا أسناد لها تنبت الرمث والحمض وأطايب العشب | وكل ما تركناه من هذا الجنس كنحو ما ذكرناه | وباعجة القردان موضع في قول أوس :

% إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما % % يريب من الأدنى رماك الأباعد % % وتقول تنح غير باعد أي غير صاغر | وتنح غير بعيد أي كن قريبا | وأما الآخر فقولك جاء من بعد كما تقول في خلافه من قبل@269@ | ( بعر ) الباء والعين والراء أصلان الجمال والبعر | يقال بعير وأبعرة وأباعر وبعران | قال بعض اللصوص :

% وإني لأستحيي من الله أن أرى % % أجرر حبلا ليس فيه بعير %

% وأن أسأل المرء اللئيم بعيره % % وبعران ربي في البلاد كثير % % والبعر معروف | ( بعص ) الباء والعين والصاد أصل واحد وهو الاضطراب | قال أبو مهدي تبعصص الشيء ارتكض في اليد واضطرب وكذلك تبعصص في النار إذا ألقي فيها فأخذ يعدو ولا عدو به | والأرنب تتبعصص في يد الإنسان | ويقال للحية إذا ضربت ولوت بذنبها قد تبعصصت | ( بعض ) الباء والعين والضاد أصل واحد وهو تجزئة الشيء | وكل طائفة منه بعض | قال الخليل بعض كل شيء طائفة منه | تقول جارية يشبه بعضها بعضا | وبعض مذكر | تقول هذه الدار متصل بعضها ببعض | وبعضت الشيء تبعيضا إذا فرقته أجزاء | ويقال إن العرب تصل ببعض كما تصل بما كقوله تعالى : ^ ( فبما رحمة من اا آل عمران159 ) ^ و @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ | قال وكذلك بعض في قوله تعالى : @QB@ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ | وقال أعرابي رايت غربانا يتبعضضن كأنه أراد يتناول بعضها بعضا@270@ | ومما شذ عن هذا الأصل البعوضة وهي معروفة والجمع بعوض | قال :

% وصرت عبدا للبعوض أخضعا % % وهذه ليلة بعضة أي كثيرة البعوض ومبعوضة أيضا كقولهم مكان سبع ومسبوع وذئب ومذءوب | وفي المثل كلفتني مخ البعوض لما لا يكون | قال ابن أحمر :

% ما كنت من قومي بدالهة % % لو أن معصيا له أمر %

% كلفتني مخ البعوض فقد % % أقصرت لا نجح ولا عذر % % وأصحاب البعوضة قوم قتلهم خالد بن الوليد في الردة وفيهم يقول الشاعر :

% على مثل أصحاب البعوضة فاحمشي % % ( بعط ) الباء والعين والطاء ليس بأصل وذلك أن الطاء في أبعط مبدلة من دال | يقال أبعط في السوم مثل أبعد@271@

| 2 ( باب الباء والغين وما يثلثهما )

% حسبت بغام راحلتي عناقا % % وما هي ويب غيرك بالعناق % % ومما يحمل عليه قولهم بغمت للرجل بالحديث إذا لم تفسره له | ( بغو ) الباء والغين والواو ليس فيه إلا البغو | وذكر ابن دريد أنه التمر قبل أن يستحكم يبسه | ( بغي ) الباء والغين والياء أصلان أحدهما طلب الشيء والثاني جنس من الفساد | فمن الأول بغيت الشىء أبغيه إذا طلبته | ويقال بغيتك الشيء إذا طلبته لك وأبغيتك الشيء إذا أعنتك على طلبه | والبغية والبغية الحاجة | وتقول ما ينبغي لك أن تفعل كذا | وهذا من أفعال المطاوعة تقول بغيت فانبغى كما تقول كسرته فانكسر@272@ | والأصل الثاني قولهم بغى الجرح إذا ترامى إلى فساد ثم يشتق من هذا ما بعده | فالبغي الفاجرة تقول بغت تبغي بغاء وهي بغي | ومنه أن يبغي الإنسان على آخر | ومنه بغي المطر وهو شدته ومعظمه | وإذا كان ذا بغي فلا بد أن يقع منه فساد | قال الأصمعي دفعنا بغي السماء خلفنا أي معظم مطرها | والبغي الظلم | قال :

% ولكن الفتى حمل بن بدر % % بغى والبغي مرتعه وخيم % % وربما قالوا لاختيال الفرس ومرحه بغي | قال الخليل ولا يقال فرس باغ | ( بغت ) الباء والغين والتاء أصل واحد لا يقاس عليه منه البغت وهو أن يفجأ الشيء | قال :

% واعظم شيء حين يفجؤك البغت % % ( بغث ) الباء والغين والثاء أصل واحد يدل على ذل الشيء وضعفه | من ذلك بغاث الطير وهي التي لا تصيد ولا تمتنع | ثم يقال لأخلاط الناس@273@ وخشارتهم البغثاء | والأبغث مكان ذو رمل | وهو من ذاك لأنه لين غير صلب | ( بغر ) الباء والغين والراء أصل واحد وفيه كلمات متقاربة في الشرب ومعناه | فالبغر أن يشرب الإنسان ولا يروى وهو يصيب الإبل أيضا | وعير رجل فقيل مات أبوه بشما وماتت أمه بغرا | ويقولون بغر النوء إذا هاج بالمطر | وحكى بعضهم بغرت الأرض إذا لينها المطر | ( بغز ) الباء والغين والزاء أصل وهو كالنشاط والجراءة في الكلام | قال ابن مقبل :

% ومن العوادي أن تقتك ببغضة % % وتقاذف منها وأنك ترقب % % فقيل البغضة الأعداء وقيل أراد ذوي بغضة | وربما قالوا بغض جده كقولهم عثر | والله أعلم

| 2 ( باب الباء والقاف وما يثلثهما في الثلاثي )

| ( بقل ) الباء والقاف واللام أصل واحد وهو من النبات وإليه ترجع فروع الباب كله | قال الخليل البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل | وفرق ما بين البقل ودق الشجر بغلظ العود وحلته فإن الأمطار والرياح لا تكسر عيدانها تراها قائمة أكل ما أكل وبقي ما بقي | قال الخليل ابتقل القوم إذا رعوا البقل والإبل تبتقل وتتبقل تأكل البقل | قال أبو النجم :

% تبقلت في أول التبقل % % قال الخليل أبقلت الأرض وبقلت إذا أنبتت البقل فهي مبقلة | والمبقلة والبقالة ذات البقل | قال أبو الطمحان في مكان باقل :

% تربع أعلى عرعر فنهاءه % % فأسراب مولي الأسرة باقل % %@275@ | قال الفراء أرض بقلة وبقيلة أي كثيرة البقل | قال الشيباني بقل الحمار إذا أكل البقل يبقل | قال بعضهم أبقل المكان ذو الرمث | ثم يقولون باقل ولا نعلمهم يقولون بقل المكان يجرونها مجرى أعشب البلد فهو عاشب وأورث الرمث فهو وارس | قال أبو زياد البقل اسم لكل ما ينبت أولا | ومنه قيل لوجه الغلام أول ما ينبت قد بقل يبقل بقولا وبقلا | وبقل ناب البعير أي طلع | قال الشيباني ولا يسمى الخلا بقلا إلا إذا كان رطبا | قال الخليل الباقل ما يخرج في أعراض الشجر إذا دنت أيام الربيع وجرى فيها الماء رأيت في أعراضها شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه فذلك الباقل | وقد أبقل الشجر | ويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة | قال أبو زيد يقال للرمث أو ما ينبت باقل وذلك إذا ضربه المطر حتى ترى في أفنانه مثل رءوس النمل وهو خير ما يكون ثم يكون حانطا ثم وارسا فإذا جاز ذلك فسد وانتهت عنه الإبل | فأما باقل فرجل ضرب به المثل في العي | ( بقم ) الباء والقاف والميم . . . . . . | وقد ذكر أن البقامة الرجل الضعيف | قال والبقامة ما يسقط من الصوف إذا طرق | وذكر الآخر أن البقم الأكول الرغيب | وما هذا عندي بشيء | فإن صح فلعله أن يكون إتباعا للهقم يقال للأكول هقم بقم | والذي ذكره@276@ الكسائي من قولهم أراد أن يتكلم فتبقم إذا أرتج عليه فأن كان صحيحا فإنما هو تبكم ثم أقيمت القاف مقام الكاف | وأما البقم فإن النحويين ينكرونه ويأبون أن يكون عربيا | وقال الكسائي البقم صبغ أحمر | قال :

% كمرجل الصباغ جاش بقمه % % وأنشد آخر :

% نفي قصر مثل لون البقم % % ومعنى الباب ما ذكرته أول | ( بقي ) الباء والقاف والياء أصل واحد وهو الدوام | قال الخليل يقال بقي الشيء يبقى بقاء وهو ضد الفناء | قال ولغة طي بقى يبقى وكذلك لغتهم في كل مكسور ما قبلها يجعلونها ألفا نحو بقي ورضا | وإنما فعلوا ذلك لأنهم يكرهون اجتماع الكسرة والياء فيفتحون ما قبل الياء فتنقلب الياء ألفا | ويقولون في جارية جاراة وفي بانية باناة وفي ناصية ناصاة | قال :

% وما صد عني خالد من بقية % % ولكن أتت دوني الأسود الهواصر % % يريد بالبقية هاهنا البقيا عليه | ويقول العرب نشدتك الله والبقيا | وربما قالوا البقوي | قال الخليل استبقيت فلانا وذلك أن تعفو عن زلله فتستبقي مودته | قال النابغة@277@

% فلست بمستبق أخا لا تلمه % % على شعث أي الرجال المهذب % % ويقول العرب هو يبقى الشيء ببصره إذا كان ينظر إليه ويرصده | قال الكميت

% ظلت وظل عذوبا فوق رابية % % تبقيه بالأعين المحرومة العذب % % يصف الحمار أنه أزاد أن يرد بأتنه فوق رابية وانتظر غروب الشمس | وكذلك بات فلان يبقى البرق إذا صار ينظر إليه أين يلمع | قال الفزاري

% قد هاجني الليلة برق لامع % % فبت أبقيه وطرفي هامع % % قال ابن السكيت بقيت فلانا أبقيه إذا رعيته وانتظرته | ويقال ابق لي الأذان أي ارقبه لي | وأنشد

% فما زلت أبقى الظعن حتى كأنها % % أواقى سدى تغتالهن الحوائك % % ومن ذلك حديث معاذ رضي الله عنه بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد انتظرناه | وهذا يرجع إلى الأصل الأول لأن الانتظار بعض الثبات والدوام | ( بقر ) الباء والقاف والراء أصلان وربما جمع ناس بينهما وزعموا أنه أصل واحد وذلك البقر | والأصل الثاني التوسع في الشيء وفتح الشيء@278@ | فأما البقر فجماعة البقرة وجمعها أيضا البقير والباقر كقولك حمير وضئين | قال

% يكسعن أذناب البقير الكنس % % وقال في الباقر

% وما ذنبه أن عافت الماء باقر % % وما إن تعاف الماء إلا ليضربا % % والباقر مثل الجامل في الجمال | قال أبو عبيدة يقال للذكر أيضا بقرة كما يقال للديك دجاجة | قال الأصمعي يقال رأيت لبني فلان بقرا وبقيرا وباقرا وباقورة | قال وأبقور مثل أمعوز | قال وأنشدني ابن أبي طرفة

% فسكنتهم بالقول حتى كأنهم % % بواقر جلح أسكنتها المراتع % % قال والبواقر جمع لا واحد لها ويجوز أن يكون جمع باقرة | قال والبقير لا واحد له وهو جمع مثل الضئين والشوى | ويقال بقر الرجل إذا نظر إلى بقر كثير مفاجأة فذهب عقله@279@ | ومما حمل على هذا الباب قولهم في العيال البقرة يقال جاء فلان يسوق بقرة أي عيالا كثيرا | وقال يونس البقرة المرأة | وأما الأصل الثاني فالتبقر التوسع والتفتح من بقرت البطن | قال الأصمعي تبقر فلان في ماله أي أفسده | وإليه يذهب في حديثه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال | قال الأصمعي يقال ناقة بقير للتي يبقر بطنها عن ولدها | وفتنة باقرة كداء البطن | والمهر البقير الذي تموت أمه قبل النتاج فيبقر بطنها فيستخرج | قال أبو حاتم للمهر إذا خرج من بطن أمه وهو في السلا والماسكة فيقع بالأرض جسده هو بقير وضده السليل | ومن هذا الباب قولهم بقروا ما حولهم أي حفروا يقال كم بقرتم لفسيلكم | والبقيري لعبة لهم يدقدقون دارات مثل مواقع الحوافر | وقال طفيل

% وملن فما تنفك حول متالع % % لها مثل آثار المبقر ملعب % % ومنه قول الخضري

% ألا هل أتاها والحوادث جمة % % بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا % % ويقال بيقر أي أتى أرض العراق | ويقال أيضا بيقر إذا عدا منكسا رأسه ضعفا | قال

% كما بيقر من يمشي إلى الجلسد % % وقال ابن الأعرابي بيقر ساق نفسه | وإلى بعض ما مضى يرجع البقار وهو موضع | قال النابغة

% سهكين من صدأ الحديد كأنهم % % تحت السنور جنة البقار % % وبقر اسم كثيب | قال@281@

% تنفى الطوارف عنه دعصتا بقر % % ويافع من فرندادين ملموم % ( بقع ) الباء والقاف والعين أصل واحد ترجع إليه فروعها كلها وإن كان في بعضها بعد فالجنس واحد وهو مخالفة الألوان بعضها بعضا وذلك مثل الغراب الأبقع وهو الأسود في صدره بياض | يقال غراب أبقع وكلب أبقع وقال بعضهم للحجاج في خيل ابن الأشعث رأيت قوما بقعا | قال ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال | وفي الحديث

( يوشك أن يستعمل عليكم بقعان أهل الشام ) | قال أبو عبيد الروم والصقالبة وقصد باللفظ البياض | قال الخليل البقعة قطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها وجمعها بقاع وبقع | أبو زيد هي البقعة أيضا بفتح الباء | أبو عبيدة الأبقع من الخيل الذي يكون في جسده بقع متفرقة مخالفة للونه | قال أبو حنيفة | البقعاء من الأرضين التي يصيب بعضها المطر ولم يصب البعض | وكذلك مبقعة يقال أرض بقعة إذا كان فيها بقع من نبت وقيل هي الجردة التي لا شيء فيها والأول أصح | ابن الأعرابي البقعاء من الأرض المعزاء ذات الحصى والحجارة | قال الخليل@282@ البقيع من الأرض موضع فيه أروم شجر من ضروب شتى | وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة أبو زيد كل جو من الأرض وناحية بقيع | قال :

% ورب بقيع لو هتفت بجوه % % أتاني كريم ينغض الرأس مغضيا % % وفي المثل نجى حمارا بالبقيع سمنه | والباقعة الداهية | يقال بقعتهم باقعة أي داهية وذلك أنه أمر يلصق حتى يذهب أثره | قال ابن الأعرابي سنة بقعاء أي مجدبة | قال أبو عبيدة بنو البقعاء بنو هاربة بن ذبيان وأمهم البقعاء بنت سلامان بن ذبيان | ولهم يقول بشر :

% ولم نهلك لمرة إذ تولوا % % فساروا سير هاربة فغاروا % % قال أبو المنذر يقال لهاربة البقعاء وهم قليل | قال ولم أر هاربيا قط | وفيهم يقول الحصين بن حمام :

% وهاربة البقعاء أصبح جمعها % % أمام جموع الناس جمعا مقدما % % وقال بعضهم بقعاء قرية من قرى اليمامة | قال :

% ولكن قد أتاني أن يحيى % % يقال عليه في بقعاء شر %

% فقلت له تجنب كل شيء % % يعاب عليك إن الحر حر % %@283@ | قال ابن السكيت يقال بقع فلان بكلام سوء أي رمي | وهو في الأرض الذي ذكرناه | فأما قولهم ابتقع لونه فيجوز أن يكون من هذا ويجوز أن يكون من باب الإبدال لأنهم يقولون امتقع لونه | قال الكسائي إذا تغير اللون من حزن يصيب صاحبه أو فزع قيل ابتقع | قال ابن الأعرابي يقال لا أدري أين سقع وبقع أي أين ذهب | قال غيره يقال بقع في الأرض بقوعا إذا خفي فذهب أثره | قال بعض الأعراب البقعة من الرجال ذو الكلام الكثير الذاهب في غير مذهبه وهو الذي يرمي بالكلام لم يعلم له أول ولا آخر | قال بعضهم بقع الرجل إذا حلف له حلفا | وعام أبقع وأربد إذا لم يكن فيه مطر

| 2 ( باب الباب والكاف وما يثلثهما )

| ( بكل ) الباء والكاف واللام أصلان أحدهما الاختلاط وما أشبهه والآخر إفادة الشيء وتغنمه | فالأول البكيلة وهو أن تؤخذ الحنطة فتطحن مع الأقط فتبكل بالماء أي تخلط ثم تؤكل | وأنشد :

% غضبان لم تؤدم له البكيله % %@284@ | قال أبو زياد البكلة والبكالة الدقيق يخلط بالسويق ويبل بالزيت أو السمن | قال أبو زيد وكذلك المعز إذا خالطتها الضأن | قال ابن الأعرابي عن امرأة كانت تحمق فقالت | لست إذا لزعبله إن لم أغير بكلتي إن لم أساو بالطول | تقول إن لم أغير ما أخلط فيه من كلام ولم أطلب الخصال الشريفة فلست لزعبلة | وزعبلة أبوها | زعم اللحياني أن البكلة الهيئة والزي وفسر ما ذكرناه من قول المرأة | قال أبو عبيد المتبكل المخلط في كلامه | ومن هذا الباب قول أبي زيد يقال تبكل القوم على الرجل تبكلا إذا علوه بالضرب والشتم والقهر لأن ذلك من الجماعة اختلاط | وأما الأصل الثاني فقالوا التبكل التغنم والتكسب | قال أوس :

% لي خير ما أبصرتها من بضاعة % % لملتمس بيعا بها أو تبكلا % % قال الخليل الإنسان يتبكل أي يحتال | ( بكم ) الباء والكاف والميم أصل واحد قليل وهو الخرس | قال الخليل الأبكم الأخرس لا يتكلم وإذا امتنع من الكلام جهلا أو تعمدا يقال بكم عن الكلام | وقد يقال للذي لا يفصح إنه لأبكم | والأبكم في@285@ التفسير الذي ولد أخرس | قال الدريدي يقال بكيم في معنى أبكم وجمعوه على أبكام كشريف وأشراف | ( بكوء ) الباء والكاف والواو والهمزة أصلان أحدهما البكاء والآخر نقصان الشيء وقلته | فالأول بكى يبكي بكاء | قال الخليل هو مقصور وممدود | وتقول باكيت فلانا فبكيته أي كنت أبكى منه | قال النحويون من قصره أجراه مجرى الأدواء والأمراض ومن مده أجراه مجرى الأصوات كالثغاء والرغاء والدعاء | وأنشد في قصره ومده :

% بكت عيني وحق لها بكاها % % وما يغني البكاء ولا العويل % % قال الأصمعي بكيت الرجل وبكيته كلاهما إذا بكيت عليه وأبكيته صنعت به ما يبكيه | قال يعقوب البكاء في العرب الذي ينسب إليه فيقال بنو البكاء هو عوف بن ربيعة بن عامر بن صعصعة سميه لأن أمه تزوجت بعد موت أبيه فدخل عوف المنزل وزوجها معها فظنه يريد قتلها فبكى أشد البكاء@286@ | والأصل الآخر قولهم للناقة القليل اللبن هي بكيئة وبكؤت تبكؤ بكاءة ممدودة | وأنشد :

% يقال محبسها أدنى لمرتعها % % ولو تعادى ببكء كل محلوب % % يقول محبسها في دار الحفاظ أقرب إلى أن تجد مرتعا مخصبا | قال أبو عبيد فأما قوله صلى الله عليه وسلم :

( إنا معشر الأنبياء بكاء ) فإنهم قليلة دموعهم | وقال زيد الخليل :

% وقالوا عامر سارت إليكم % % بألف أو بكا منه قليل % % فقوله بكا نقص وأصله الهمز من بكأت الناقة تبكأ إذا قل لبنها | وبكؤت تبكؤ أيضا | وقال :

% إنما لقحتنا خابية % % جونة يتبعها برزينها %

% وإذا ما بكأت أو حاردت % % فض عن جانب أخرى طينها % % وقال الأسعر الجعفي :

% بل رب عرجلة أصابوا خلة % % دأبوا وحارد ليلهم حتى بكا % % قال حارد قل فيه المطر وبكا مثله فترك الهمز@287@ | ( بكت ) الباء والكاف والتاء كلمة واحدة لا يقاس عليها وهو التبكيت والغلبة بالحجة | ( بكر ) الباء والكاف والراء أصل واحد يرجع إليه فرعان هما منه | فالأول أول الشيء وبدؤه | والثاني مشتق منه والثالث تشبيه | فالأول البكرة وهي الغداة والجمع البكر | والتبكير والبكور والابتكار المضي في ذلك الوقت | والإبكار البكرة كما أن الإصباح اسم الصبح | وباكرت الشيء إذا بكرت عليه | قال أبو زيد أبكرت الورد إبكارا وأبكرت الغداء وبكرت على الحاجة وأبكرت غيري بكرت وأبكرت | ويقال رجل بكر صاحب بكور كما يقال حذر | قال الخليل غيث باكور وهو المبكر في أول الوسمي وهو أيضا الساري في أول الليل وأول النهار | قال :

% جرت الريح بها عثنونها % % وتهادتها مداليج بكر % % يقال سحابة مدلاج بكور | ويقال بكرت الأمطار تبكيرا وبكرت بكورا إذا تقدمت@288@ | الفراء أبكر السحاب وبكر وبكر وبكرت الشجرة وأبكرت وبكرت تبكر تبكيرا وبكرت بكورا وهي بكور إذا عجلت بالإثمار والينع وإذا كانت عادتها ذاك فهي مبكار وجمع بكور بكر | قال الهذلي :

% ذلك ما دينك إذ جنبت % % في الصبح مثل البكر المبتل % % والتمرة باكورة ويقال هي البكيرة والبكائر | ويقال أرض مبكار إذا كانت تنبت في أول نبات الأرض | قال الأخطل :

% غيث تظاهر في ميثاء مبكار % % فهذا الأصل الأول وما بعده مشتق منه | فمنه البكر من الإبل ما لم يبزل بعد | وذلك لأنه في فتاء سنة وأول عمره فهذا المعنى الذي يجمع بينه وبين الذي قبله فإذا بزل فهو جمل | والبكرة الأنثى فإذا بزلت فهي ناقة | قال أبو عبيدة وجمعه بكار وأدنى العدد ثلاثة أبكر | ومنه المثل صدقني سن بكرة | وأصله أن رجلا ساوم آخر ببكر أراد شراءه وسأل البائع عن سنه فأخبره بغير الصدق فقال بكر وكان هرما ففره المشتري فقال صدقني سن بكره | قال التميمي يسمى البعير بكرا من لدن يركب إلى أن يربع والأنثى بكرة | والقعود البكر | قال ويقول العرب أروى من بكر هبنقة@289@ | وهو الذي كان يحمق وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر وقد روي ثم يرد مع الوارد قبل أن يصل إلى الكلأ | قال الخليل والبكر من النساء التي لم تمسس قط | قال أبو عبيد إذا ولدت المرأة واحدا فهي بكر أيضا | قال الخليل يسمى بكرا أو غلاما أو جارية | ويقال أشد الناس بكر ابن بكرين | قال وبقرة بكر فتية لم تحمل | والبكر من كل أمر أوله | ويقول ما هذا الأمر ببكير ولا ثني على معنى ما هو بأول ولا ثان | قال :

% وقوف لدى الأبواب طلاب حاجة % % عوانا من الحاجات أو حاجة بكرا % % والبكر الكرم الذي حمل أول مرة | قال الأعشى :

% تنخلها من بكار القطاف % % أزيرق آمن إكسادها % % قال الخليل عسل أبكار تعسله ابكار النحل أي أفتاؤها ويقال بل الأبكار من الجواري يلينه | فهذا الأصل الثاني وليس بالبعيد من قياس الأول@290@ | وأما الثالث فالبكرة التي يستقى عليها | ولو قال قائل إنها أعيرت اسم البكرة من النوق كان مذهبا والبكرة معروفة | قال امرؤ القيس :

% كأن هاديها إذ قام ملجمها % % قعو على بكرة زوراء منصوب % % وثم حلقات في حلية السيف تسمى بكرات | وكل ذلك أصله واحد | ( بكع ) الباء والكاف والعين أصل واحد وهو ضرب متتابع أو عطاء متتابع أو ما أشبه ذلك | قال الخليل البكع شدة الضرب المتتابع تقول بكعناة بالسيف والعصا بكعا | ومما هو محمول عليه قياسا قول أبي عبيد البكع أن يستقبل الرجل بما يكره | قال التميمي أعطاه المال بكعا ولم يعطه نجوما وذلك أن يعطيه جملة وهو من الأول لأنه يتابعه جملة ولا يواتره | ويقال بكعته بالأمر بكته | قال العكلي بكعة بالسيف قطعه@291@

| 2 ( باب الباء واللام وما يثلثهما في الثلاثي )

| ( بلم ) الباء واللام والميم أصلان أحدهما ورم أو ما يشبهه والثاني نبت | فالأول بلم وهو داء يأخذ الناقة في حلقة رحمها | يقال أبلمت الناقة إذا أخذها ذلك | الفراء أبلمت وبلمت إذا ورم حياؤها | قال أبو عبيد ومنه قولهم لا تبلم عليه أي لا تقبح | قال أبو حاتم أبلمت البكرة إذا لم تحمل قط وهي مبلم والاسم البلمة | قال يعقوب أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه ورأيت شفتيه مبلمتين | والإبلام أيضا السكوت يقال أبلم إذا سكت | والأصل الثاني الأبلم ضرب من الخوص | قال أبو عمرو يقال إبلم وأبلم وأبلم | ومنه المثل المال بيني وبينك شق الأبلمة وقد تكسر وتفتح أي نصفين لأن الأبلمة إذا شقت طولا انشقت نصفين من أولها إلى آخرها ويرفع بعضهم فيقول المال بيني وبينك شق الأبلمة أي هو كذا | ( بله ) الباء واللام والهاء أصل واحد وهو شبه الغرارة والغفلة | قال الخليل وغيره البله ضعف العقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :@292@

( أكثر أهل الجنة البله ) يريد الأكياس في أمر الآخرة البله في أمر الدنيا | وقال الزبرقان بن بدر خير أولادنا الأبله العقول يراد أنه لشدة حيائه كالأبله وهو عقول | ويقال شباب أبله لما فيه من الغرارة | وعيش الأبله قليل الهموم | قال رؤبة :

% بعد غداني الشباب الأبله % % فأما قولهم بله فقد يجوز أن يكون شاذا ومحتمل على بعد أن يرد إلى قياس الباب بمعنى دع | وهو الذي جاء في الحديث :

( يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه ) أي دع ما أطلعتهم عليه اغفل منه | ( بلوى ) الباء واللام والواو والياء أصلان أحدهما إخلاق الشيء والثاني نوع من الاختبار ويحمل عليه الإخبار أيضا | فأما الأول فقال الخليل بلي يبلى فهو بال | والبلي مصدره | وإدا فتح فهو البلاء وقال قوم هو لغة وأنشد :

% والمرء يبليه بلأ السربال % % مر الليالي واختلاف الأحوال % % والبلية الدابة التي كانت في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها وتشهد على رأسها ولية فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت | قال أبو زبيد :@293@ كالبلايا رءوسها في الولايا % % مانحات السموم حر الخدود % % ومنها ما يعقر عند القبر حتى تموت | قال :

% تكوس به العقرى على قصد القنا % % ككوس البلايا عقرت عند مقبر % % ويقال منه بليت البلية | قال اليزيدي كانت العرب تسلخ راحلة الرجل بعد موته ثم تحشوها ثماما ثم تتركها على طريقه إلى النادي | وكانوا يزعمون أنها تبعث معه وأن من لم يفعل به ذلك حشر راحلا | قال ابن الأعرابي يقال بلى عليه السفر وبلاه | وأنشد :

% قلوصان عوجاوان بلى عليهما % % دؤوب السرى ثم اقتحام الهواجر % % يريد بلاهما | قال الخليل تقول ناقة بلو سفر مثل نضو سفر أي قد أبلاها السفر | وبلى سفر عن الكسائي | وأما الأصل الآخر فقولهم بلى الإنسان وابتلي وهذا من الامتحان وهو الاختبار | وقال :

% بليت وفقدان الحبيب بلية % % وكم من كريم يبتلى ثم يصبر % % ويكون البلاء في الخير والشر | والله تعالى يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيئا وهو يرجع إلى هذا لأن بذلك يختبر في صبره وشكره@294@ | وقال الجعدي في البلاء أنه الاختبار | كفاني البلاء وإني امرؤ % % إذا ما تبينت لم أرتب % % قال ابن الأعرابي هي البلوة والبلية والبلوى | وقالوا في قول زهير :

% فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو % % معناه أعطاهما خير العطاء الذي يبلو به عباده | قال الأحمر يقول العرب نزلت بلاء على وزن حذام | ومما يحمل على هذا الباب قولهم أبليت فلانا عذرا أي أعلمته وبينته فيما بيني وبينه فلا لوم علي بعد | قال أبو عبيد أبليته يمينا أي طيبت نفسه بها | قال أوس :

% كأن جديد الدار يبليك عنهم % % نقي اليمين بعد عهدك حالف % % قال ابن الأعرابي يبليك يخبرك | يقول العرب أبلني كذا أي أخبرني فيقول الآخر لا أبليك | ومنه حديث أم سلمة حين ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ) فسألها عمر أمنهم أنا فقالت لا ولن أبلي أحدا بعدك | أي لن أخبر | قال ابن الأعرابي يقال ابتليته فأبلاني أي استخبرته فأخبرني@295@ | ذكر ما شذ عن هذين الأصلين قال الخليل تقول الناس بذي بلى وذي بلي أي هم متفرقون | قال أبو زيد هم بذي بليان أيضا وذلك إذا بعد بعضهم عن بعض وكانوا طوائف مع غير إمام يجمعهم | ومنه حديث خالد لما عزله عمر عن الشام ذاك إذا كان الناس بذي بلى وذي بلى وأنشد الكسائي في رجل يطيل النوم :

% ينام ويذهب الأقوام حتى % % يقال أتوا على ذي بليان % % وأما بلى فليست من الباب بوجه والأصل فيها بل | وبلي ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة والنسبة إليه بلوي | والأبلاء اسم بئر | قال الحارث :

% فرياض القطا فأودية الشر بب % % فالشعبتان فالأبلاء % ( بلت ) الباء واللام والتاء أصل واحد وهو الانقطاع | وكأنه من المقلوب عن بتل | يقول العرب تكلم حتى بلت | قال الشنفري :

% على أمها وإن تخاطبك تبلت % %@296@ | فأما قولهم مهر مضمون مبلت فهو في هذا أيضا لأنه مقطوع قد فرغ منه | على أن في الكلمة شكا | وأنشدوا :

% وما زوجت إلا بمهر مبلت % % ويقال إن البليت كلا عامين وهو في هذا لأنه يتقطع ويتكسر | قال :

% رعين بليتا ساعة ثم إننا % % قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا % ( بلج ) الباء واللام والجيم أصل واحد منقاس وهو وضوح الشيء وإشراقه | البلج الإشراق ومنه انبلاج الصبح | قال :

% حتى بدت أعناق صبح أبلجا % % ويقول العرب الحق أبلج والباطل لجلج | وقال :

% ألم تر أن الحق تلقاه أبلجا % % وأنك تلقى باطل القوم لجلجا % % ويقال للذي ليس بمقرون الحاجبين أبلج وذلك الإشراق الذي بينهما بلجة | قال :

% أبلج بين حاجبيه نوره % % إذا تعدى رفعت ستوره % %@297@ | ( بلح ) الباء واللام والحاء أصل واحد وهو فتور في الشيء وإعياء وقلة إحكام وإليه ترجع فروع الباب كله | فالبلح الخلال واحدته بلحة وهو حمل النخل ما دام أخضر صغارا كحصرم العنب | قال أبو خيرة ثمرة السلم تسمى البلح ما دامت لم تنفتق فإذا انفتقت فهي البرمة | أبو عبيدة أبلحت النخلة إذا أخرجت بلحها | قال أبو حاتم يقال للثرى إذا يبس وهو التراب الندي قد بلح بلوحا | وأنشد :

% حتى إذا العود اشتهى الصبوحا % % وبلح الترب له بلوحا % % ومن هذا الباب بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على التحرك | قال الأعشى :

% وإذا حمل ثقلا بعضهم % % واشتكى الأوصال منه وبلح % % وقال آخر :

% ألا بلحت خفارة آل لأى % % فلا شاة ترد ولا بعيرا % % قال الشيباني يقال بلح إذا جحد | قال قطرب بلح الماء قل وبلحت الركية | قال :

% ما لك لا تجم يا مضبح % % قد كنت تنمي والركي بلح % % ويقال بلح الزند إذا لم يور | قال العامري يقال بلحت علي راحلتي إذا كلت ولم تشايعني | ويقال بلح البعير وبلح الرجل إذا لم يكن عنده شيء | قال :@298@

% معترف للرزء في ماله % % إذا أكب البرم البالح % % ومما شذ عن الباب البلح طائر والبلحلحة القصعة لا قعر لها | ( بلخ ) الباء واللام والخاء أصل واحد وهو التكبر يقال رجل أبلخ | وتبلخ تكبر | ( بلد ) الباء واللام والدال أصل واحد يتقارب فروعه عند النظر في قياسه والأصل الصدر | ويقال وضعت الناقة بلدتها بالأرض إذا بركت | قال ذو الرمة :

% أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % % قليل بها الأصوات إلا بغامها % % ويقال تبلد الرجل إذا وضع يده على صدره عند تحيره في الأمر | والأبلد الذي ليس بمقرون الحاجبين يقال لما بين حاجبيه بلدة | وهو من هذا الأصل لأن ذلك يشبه الأرض البلدة | والبلدة النجم يقولون هو بلدة الأسد أي صدره | والبلد صدر القرى | فأما قول ابن الرقاع :@299@

% من بعد ما شمل البلى أبلادها % % فهو من هذا | وقالوا بل البلد الأثر وجمعه أبلاد | والقول الأول أقيس | ويقال بلد الرجل بالأرض إذا لزق بها | قال :

% إذا لم ينازع جاهل القوم ذو النهى % % وبلدت الأعلام بالليل كالأكم % % يقول كأنها لزقت بالأرض | وقال رجل من تميم يصف حوضا :

% ومبلد بين موماة بمهلكة % % جاوزته بعلاة الخلق عليان % % يذكر حوضا لاصقا بالأرض | ويقال أبلد الرجل إبلادا مثل تبلد سواء | والمبالدة بالسيوف مثل المبالطة | وقال بعضهم اشتق من الأول كأنهم لزموا الأرض فقاتلوا عليها | والبالد قياسا المقيم بالبلد | ( بلز ) الباء واللام والزاء ليس بأصل | وفيه كليمات فالبلز المرأة القصيرة | ويقولون البلأز القصير من الرجال | والبلأزة الأكل | وفي جميع ذلك نظر | ( بلس ) الباء واللام والسين أصل واحد وما بعده فلا معول عليه@300@ | فالأصل اليأس يقال أبلس إذا يئس | قال الله تعالى : ^ ( إذا هم فيه مبلسون المؤمنون77 ) ^ قالوا ومن ذلك اشتق اسم إبليس كأنه يئس من رحمة الله | ومن هذا الباب أبلس الرجل سكت ومنه أبلست الناقة وهي مبلاس إذا لم ترغ من شدة الضبعة | فأما قول ابن أحمر :

% عوجى ابنة البلس الظنون فقد % % يربو الصغير ويجبر الكسر % % فيقال إن البلس الواجم | ( بلص ) الباء واللام والصاد فيه كلمات أكثر ظني أن لا معول على مثلها وهي مع ذلك تتقارب | يقولون بلصت الغنم إذا قلت ألبانها وتبلصت الغنم الأرض إذا لم تدع فيها شيئا إلا رعته | وتبلصت الشيء إذا طلبته في خفاء | وفي ذلك عندي نظر | ( بلط ) الباء واللام والطاء أصل واحد والأمر فيه قريب من الذي قبله | قالوا البلاط كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيره | قال ابن مقبل :

% في مشرف ليط ليقا البلاط به % % كانت لساسته تهدى قرابينا % % يقول هي مصنعة لنصارى يتعبدون فيها في مشرف ألصق | لياق أي لصاق يقال ما يليق بك كذا أي لا يلصق | يذكر حسن المكان وأنسه بالقربان@301@ والمصابيح | فإن كان هذا صحيحا على أن البلاط عندي دخيل فمنه المبالطة وذلك أن يتضارب الرجلان وهما بالبلاط ويكونا في تقاربهما كالمتلاصقين | وأبلط الرجل افتقر فهو مبلط وذلك من الأول كأنه افتقر حتى لصق بالبلاط مثل ترب إذا افتقر حتى لصق بالتراب | فأما قول امرئ القيس :

% نزلت على عمرو بن درماء بلطة % % فيقال هي هضبة معروفة ويقال بلطة مفاجأة | والأول أصح | ( بلع ) الباء واللام والعين أصل واحد وهو ازدراد الشيء | تقول بلعت الشيء أبلعه | والبالوع من هذا لأنه يبلع الماء | وسعد بلع نجم | والبلع السم في قامة البكرة | والقياس واحد لأنه يبلع الخشبة التي تسلكه | فأما قولهم بلع الشيب في رأسه فقريب القياس من هذا لأنه إذا شمل رأسه فكأنه قد بلعه | ( بلغ ) الباء واللام والغين أصل واحد وهو الوصول إلى الشيء | تقول بلغت المكان إذا وصلت إليه | وقد تسمى المشارفة بلوغا بحق المقاربة | قال الله تعالى : @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ | ومن هذا الباب@302@ قولهم هو أحمق بلغ وبلغ أي إنه مع حماقته يبلغ ما يريده | والبلغة ما يتبلغ به من عيش كأنه يراد أنه يبلغ رتبة المكثر إذا رضي وقنع وكذلك البلاغة التي يمدح بها الفصيح اللسان لأنه يبلغ بها ما يريده ولي في هذا بلاغ أي كفاية | وقولهم بلغ الفارس يراد به أنه يمد يده بعنان فرسه ليزيد في عدوه | وقولهم تبلغت القلة بفلان إذا اشتدت فلأنه تناهيها به وبلوغها الغاية | ( بلق ) الباء واللام والقاف أصل واحد منقاس مطرد وهو الفتح يقال أبلق الباب وبلقه إذا فتحه كله | قال :

% والحصن منثلم والباب منبلق % % والبلق الفسطاط وهو من الباب | وقد يستبعد البلق في الألوان وهو قريب وذلك أن البهيم مشتق من الباب المبهم فإذا ابيض بعضه فهو كالشيء يفتح

| 2 ( باب الباء والنون وما يثلثهما في الثلاثي )

| ( بنى ) الباء والنون والياء أصل واحد وهو بناء الشيء بضم بعضه إلى بعض | تقول بنيت البناء أبنيه | وتسمى مكة البنية | ويقال قوس بانية وهي التي بنت على وترها وذلك أن يكاد وترها ينقطع للصوقه بها | وطيء تقول مكان بانية باناة وهو قول امرئ القيس :

% غير باناة على وتره % %@303@ | ويقال بنية وبنى وبنية وبنى بكسر الباء كما يقال جزيه وجزى ومشية ومشى | ( بنو ) الباء والنون والواو كلمة واحدة وهو الشيء يتولد عن الشيء كابن الإنسان وغيره | وأصل بنائه بنو والنسبة إليه بنوي وكذلك النسبة إلى بنت وإلى بنيات الطريق | فأصل الكلمة ما ذكرناه ثم تفرع العرب فتسمى أشياء كثيرة بابن كذا وأشياء غيرها بنيت كذا فيقولون ابن ذكاء الصبح وذكاء الشمس لأنها تذكو كما تذكو النار | قال وابن ذكاء كامن في كفر : | وابن ترنا اللئيم | قال أبو ذؤيب :

% فإن ابن ترنا إذا جئتكم % % يدافع عني قولا بريحا % % شديدا من برح به | وابن ثأداء ابن الأمة | وابن الماء طائر | قال :

% وردت اعتسافا والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء محلق % % وابن جلا الصبح قال :

% أنا ابن جلال وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة يعرفوني % %@304@ | ويقال للذي تنزل به الملمة فيكشفها ابن ملمة وللحذر ابن أحذار | ومنه قول النابغة :

% بلغ زيادا وحين المرء يدركه % % فلو تكيست أو كنت ابن أحذار % % ويقال للجاج ابن أقوال وللذي يتعسف المفاوز ابن الفلاة وللفقير الذي لا مأوى له غير الأرض وترابها ابن غبراء | قال طرفة :

% رأيت بني غبراء لا ينكرونني % % ولا أهل هذاك الطراف الممدد % % وللمسافر ابن السبيل | وابن ليل صاحب السرى | وابن عمل صاحب العمل الجاد فيه | قال الراجز :

% يا سعد يابن عمل يا سعد % % ويقولون هو ابن مدينة إذا كان عالما بها وابن بجدتها إي عالم بها@305@ وبجدة الأمر دخلته | ويقولون للكريم الآباء والأمهات هو ابن إحداها | ويقال للبرئ من الأمر هو ابن خلاوة وللخبز ابن حبة وللطريق ابن نعامة | وذلك أنهم يسمون الرجل نعامة | قال :

% وابن النعامة يوم ذالك مركبي % % وفي المثل ابنك ابن بوحك أي ابن نفسك الذي ولدته | ويقال لليلة التي يطلع فيها القمر فحمة ابن جمير | وقال :

% نهارهم ليل بهيم وليلهم % % وإن كان بدرا فحمةابن جمير % % يصف قوما لصوصا | وابن طاب عذق بالمدينة | وسائر ما تركنا ذكره من هذا الباب فهو مفرق في الكتاب فتركنا كراهة التطويل | ومما شذ عن هذا الأصل المبناة النطع | قال الشاعر :

% على ظهر مبناة جديد سيورها % % يطوف بها وسط اللطيمة بائع % %@306@ | ( بنج ) الباء والنون والجيم كلمة واحدة ليست عندي أصلا وما أدري كيف هي في قياس اللغة لكنها قد ذكرت | قالوا البنج الأصل يقال رجع إلى بنجه | ( بند ) الباء والنون والدال أصل فارسي لا وجه لذكره | ( بنس ) الباء والنون والسين كلمة واحدة يقال بنس عن الشيء تبنيسا إذا تأخر عنه | ( بنق ) الباء والنون والقاف كلمة واحدة وأراها من الحواشي غير واسطة | وهي البنيقة وهو جربان القميص | ويقال البنيقة كل رقعة في الثوب كاللبنة ونحوها | على انها قد جاءت في الشعر | قال :

% يضم إلي الليل أطفال حبها % % كما ضم أزرار القميص البنائق % ( بنك ) الباء والنون والكاف كلمة واحدة وهو قولهم تبنك بالمكان أقام به وهي شبه التي قبلها@307@

| 2 ( باب الباء والهاء وما بعدهما في الثلاثي )

| ( بهو ) الباء والهاء الواو أصل واحد وهو البيت وما أشبهه فالبهو البيت المقدم أمام البيوت | والبهو كناس الثور | ويقال البهو مقيل الولد بين الوركين من الحامل | ويقال لجوف الإنسان وغيره البهو | ( بهى ) الباء والهاء والياء أصل واحد وهو خلو الشيء وتعطله يقال بيت باه إذا كان خاليا لا شيء فيه | ويقولون المعزى تبهي ولا تبني وذلك أنه لا يتخذ من شعورها بيوت وهي تصعد الخيم فتمزقها | وفي بعض الحديث : ( أبهوا الخيل ) أي عطلوها | وربما قالوا بهي البيت بهاء إذا تخرق | ( بهأ ) الباء والهاء والهمزة أصل واحد وهو الأنس | تقول العرب بهأت بالرجل إذا أنست به | قال الأصمعي في كتاب الإبل ناقة بهاء ممدود إذا كانت قد أنست بالحالب | قال وهو من بهأت إذا أنست به | والبهاء الحسن والجمال وهو من الباب لأن الناظر إليه يأنس | ( بهت ) الباء والهاء والتاء أصل واحد وهو كالدهش والحيرة | يقال بهت الرجل يبهت بهتا | والبهتة الحيرة | فأما البهتان فالكذب | يقول العرب يا للبهيتة أي يا للكذب@308@ | ( بهث ) الباء والهاء والثاء ليس بأصل وقد سمي الرجل بهثة | ( بهج ) الباء والهاء والجيم أصل واحد وهو السرور والنضرة | يقال نبات بهيج أي ناضر حسن | قال الله تعالى : ^ ( فأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ) ^ | والابتهاج السرور من ذلك أيضا | ( بهر ) الباء والهاء والراء أصلان أحدهما الغلبة والعلو والآخر وسط الشيء | فأما الأول فقال أهل اللغة البهر الغلبة | يقال ضوء باهر | ومن ذلك قولهم في الشتم بهرا أي غلبة | قال :

% وجدا لقومي إذ يبيعون مهجتي % % بجارية بهرا لهم بعدها بهرا % % يدعو عليهم | وقال ابن أبي ربيعة :

% ثم قالوا تحبها قلت بهرا % % عدد الرمل والحصى والتراب % % فقال قوم معناها بهرا لكم | وقال آخرون معناها حبا قد غلب وبهر | وقال آخرون معناه قلت ذلك معلنا غير كاتم له | قال ومنه ابتهر فلان بفلانة أي شهر بها | ويقال ابتهر بالشيء شهر به وغلب عليه | ومنه القمر الباهر أي الظاهر | والعرب تقول الأزواج ثلاثة زوج بهر وزوج دهر وزوج مهر@309@ البهر يقال للذي يبهر العيون بحسنه ومنهم من يجعل عدة للدهر ونوائبه ومنهم من ليس فيه إلا أن يؤخذ منه المهر | وإلى هذا الباب يرجع قولهم ابتهر فلان بفلانة | وقد يكون ما يدعى من ذلك كذبا | قال تميم :

% . . . . حين تختلف العوالي % % وما بي إن مدحتهم ابتهار % % أي لا يغلب في ذلك دعوة كذب | وقال الكميت :

% قبيح بمثلي نعت الفتا ة % % إما ابتهارا وإما ابتيارا % % و أما الأصل الآخر فقولهم لوسط الوادي ووسط كل شيء بهرة | ويقال ابهار الليل إذا انتصف | ومنه الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سار ليلة حتى ابهار الليل ) | والأباهر في ريش الطائر | ومن بعض ذلك اشتقاق اسم بهراء | فأما البهار الذي يوزن به فليس أصله عندي بدويا | ( بهز ) الباء والهاء والزاء أصل واحد وهو الغلبة والدفع بعنف | ( بهس ) الباء والهاء والسين كلمة واحدة يقال إن الأسد يسمى بيهسا | ( بهش ) الباء والهاء والشين | شيئان أحدهما شبة الفرح والآخر جنس من الشجر@310@ | فالأول قولهم بهش إليه إذا رآه فسر به وضحك إليه | ومنه حديث الحسن ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلع له لسانه فيبهش الصبي له ) ومنه قوله :

% وإذا رأيت الباهشين إلى العلى % % والثاني البهش وهو المقل ما كان رطبا فإذا يبس فهو خشل | وقال عمر وبلغه أن أبا موسى قرأ حرفا بلغة قومه فقال إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش | يقول إنه ليس من أهل الحجاز والمقل ينبت يقول فالقرآن نازل بلغة الحجاز لا اليمن | ( بهظ ) الباء والهاء والظاء كلمة واحدة وهو قولهم بهظه الأمر إذا ثقل عليه | وذا أمر باهظ | ( بهق ) الباء والهاء والقاف كلمة واحدة وهو سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه | قال رؤبة :

% كأنه في الجلد توليع البهق % % ( بهل ) الباء والهاء واللام | أصول ثلاثة أحدهما التخلية والثاني جنس من الدعاء والثالث قلة في الماء@311@ | فأما الأول فيقولون بهلته إذا خليته وإرادته | ومن ذلك الناقة الباهل وهي التي لا سمة عليها | ويقال التي لا صرار عليها | ومنه حديث المرأة لبعلها أبثثتك مكتومي وأطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار وقد أراد تطليقها | وأما الآخر فالابتهال والتضرع في الدعاء | والمباهلة يرجع إلى هذا فإن المتباهلين يدعو كل واحد منهما على صاحبه | قال الله تعالى @QB@ ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ | والثالث البهل وهو الماء القليل | ( بهم ) الباء والهاء والميم أن يبقى الشيء لا يعرف المأتي إليه | يقال هذا أمر مبهم | ومنه البهمة الصخرة التي لا خرق فيها وبها شبه الرجل الشجاع الذي لا يقدر عليه من أي ناحية طلب | وقال قوم البهمة جماعة الفرسان | ومنه البهيم اللون الذي لا يخالطه غيره سوادا كان أو غيره | وأبهمت الباب أغلقته | ومما شذ عن هذا الباب الإبهام من الأصابع | والبهم صغار الغنم | والبهمي نبت وقد أبهمت الأرض كثرت بهماها | قال

% لها موفد وفاه واص كأنه % % زرابي قيل قد تحومي مبهم % %@312@ | ( بهن ) الباء والهاء والنون كلمة واحدة وفيها أيضا ردة يقال البهنانة المرأة الضحاكة ويقال الطيبة الريح | وقوله

% ألا قالت بهان ولم تأبق % % بليت ولا يليق بك النعيم % % فإنه أراد الاسم الذي ذكرناه فأخرجه على فعال

| 2 ( باب الباء والواو وما معهما في الثلاثي )

| ( بوأ ) الباء والواو والهمزة أصلان أحدهما الرجوع إلى الشيء والآخر تساوي الشيئين | فالأول الباءة والمباءة وهي منزلة القوم حيث يتبوءون في قبل واد أ و سند جبل | ويقال قد تبوءوا وبوأهم الله تعالى منزل صدق | قال طرفة

% طيبو الباءة سهل ولهم % % سبل إن شئت في وحش وعر % % وقال ابن هرمة

% وبوئت في صميم معشرها % % فتم في قومها مبووها % % والمباءة أيضا منزل الإبل حيث تناخ في الموارد | يقال أبأنا الإبل نبيئها إباءة ممدودة إذا أتخت بعهضا إلى بعض | قال@313@

% خليطان بينهما مئرة % % يبيئان في معطن ضيق % % وقال

% لهم منزل رحب المباءة آهل % % قال الأصمعي يقال قد أباءها الراعي إلى مبائها فتبوأته وبوأها إياه تبويئا | أبو عبيد يقال فلان حسن البيئة على فعلة من قولك تبوأت منزلا | وبات فلان ببيئة سوء | قال

% ظللت بذي الأرطي فويق مثقب % % ببيئة سوء هالكا أو كهالك % % ويقال هو ببيئة سوء بمعناه | قال أبو مهدي يقال باءت على القوم بائيتهم إذا راحت عليهم إبلهم | ومن هذا الباب قولهم أبئ عليه حقه مثل أرح عليه حقه | وقد أباءه عليه إذا رده عليه | ومن هذا الباب قولهم باء فلان بذنبه كأنه عاد إلى مباءته محتملا لذنبه | وقد بؤت بالذنب وباءت اليهود بغضب الله تعالى | والأصل الآخر قول العرب إن فلانا لبواء بفلان أي إن قتل به كان كفوا | ويقال أبات بفلان قاتله أي قتلته | واستبأتهم قاتل أخي أي طلبت إليهم أن يقيدوه | واستبأت به مثل استقدت | قال@314@

% فإن تقتلوا منا الوليد فإننا % % أبأنا به قتلي تذل المعاطسا % % وقال زهير

% فلم أر معشرا أسروا هديا % % ولم أر جار بيت يستباء % % وتقول باء فلان بفلان إذا قتل به | قال

% ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي % % محارمنا لا يبوء الدم بالدم % % أي من قبل أن يبوء الدماء إذا استوت في القتل فقد باءت | ومن هذا الباب قول العرب كلمناهم فأجابونا عن بواء واحد أجابوا كلهم جوابا واحدا | وهم في هذا الأمر بواء أي سواء ونظراء | وفي الحديث

( أنه أمرهم أن يتباءوا ) أي يتباءون في القصاص | ومنه قول مهلهل لبجير بن الحارث بؤ بشسع كليب | وأنشد

% فقلت له بؤ بامرىء لست مثله % % وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما % ( بوب ) الباء والواو والباء أصل واحد وهو قولك تبوبت بوابا أي اتخذت بوابا | والباب أصل ألفه واو فانقلبت ألفا | فأما البوباة فمكان وهو أول ما يبدو من قرن إلى الطائف | قال المتلمس@315@

% لن تسلكي سبل البوباة منجدة % % ما عشت عمرو وما عمرت قابوس % ( بوث ) الباء والواو والثاء أصل ليس بالقوي لكنهم يقولون باث عن الأمر بوثا إذا بحث عنه | ( بوج ) الباء الواو واليم أصل حسن وهو من اللمعان | يقول العرب تبوج البرق تبوجا إذا لمع | ( بوح ) الباء والواو والحاء أصل واحد وهو سعة الشيء وبروزه وظهوره | فالبوح جمع باحة وهي عرصة الدار | وفي الحديث

( نظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود ) | ويقولون في أمثالهم ابنك ابن بوحك أي الذي ولدته في باحة دارك | ومن هذا الباب إباحة الشيء وذلك أنه ليس بمحظور عليه فأمره واسع غير مضيق | ومن القياس استباحوه أي انتهبوه | وقال

% حتى استباحوا آل عوف عنوة % % بالمشرفي وبالوشيج الذبل % % وزعم ابن الأعرابي أن البهدلي قال له إن الباحة جماعة النخل | وأنشد

% أعطى فأعطاني يدا ودارا % % وباحة خولها عقارا % % واليد جماعة قومه ونصاره@316@ | ( بوخ ) الباء والواو والخاء كلمة فصيحة وهو السكون | يقال باخت النار بوخا سكنت وكذلك الحر | ويقال باخ إذا أعيا وذلك أن حركاته تبوخ وتفتر | ( بور ) الباء والواو والراء أصلان أحدهما هلاك الشيء وما يشبهه من تعطله وخلوه والآخر ابتلاء الشيء وامتحانه | فأما الأول فقال الخليل البوار الهلاك تقول باروا وهم بور أي ضالون هلكى | وأبارهم فلان | وقد يقال للواحد والجميع والنساء والذكور بور | قال الله تعالى @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@ | قال الكسائي ومنه الحديث

( أنه كان يتعوذ من بوار الأيم ) وذلك أن تكسد فلا تجد زوجا | قال يعقوب البور الرجل الفاسد الذي لا خير فيه | قال عبد الله ابن الزبعري

% يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذ أنا بور % % قال أبو زيد يقال إنه لفي حور وبور أي ضيعة | والبائر الكاسد | وقد بارت البياعات أي كسدت | ومنه @QB@ دار البوار @QE@ وأرض بوار ليس فيها زرع | قال أبو زياد البور من الأرض الموتان التي لا تصلح أن تستخرج | وهي أرضون أبوار | ومنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كيدر إن لنا البور والمعامي@317@ | قال اليزيدي البور الأرض التي تجم سنة لتزرع من قابل وكذلك البوار | قال أبو عبيد عن الأحمر نزلت بوار على الناس أي بلاء | وأنشد

% قتلت فكان تظالما وتباغيا % % إن التظالم في الصديق بوار % % والأصل الثاني التجربة والاختبار | تقول برت فلانا وبرت ما عنده أي جربته | وبرت الناقة فأنا أبورها إذا أدنيتها من الفحل لتنظر أحامل هي أم حائل | وكذلك الفحل مبور إذا كان عارفا بالحالين | قال

% بطعن كآذان الفراء فضوله % % وطعن كإيزاغ المخاض تبورها % % ويقال بار الناقة بالفحل | فأما قوله

% مذكرة الثنيا مساندة القرى % % تبار إليها المحصنات النجائب % % يقول يشتري المحصنات النجائب على صفتها من قولك برت الناقة | ( بوش ) الباء والواو والشين أصل واحد وهو التجمع من أصناف مختلفين | يقال بوش بائش وليس هو عندنا من صميم كلام العرب | ( بوص ) الباء والواو والصاد أصلان أحدهما شيء من الآراب والآخر من السبق@318@ | فالأول البوص وهي عجيزة المرأة | قال

% عريضة بوص إذا أدبرت % % هضيم الحشا شختة المحتضن % % والبوص اللون أيضا | فأما الأصل الآخر فالبوص الفوت والسبق يقال باصني ومنه قولهم خمس بائص أي جاد مستعجل | ( بوع ) الباء والواو والعين أصل واحد وهو امتداد الشيء | فالبوع من قولك بعت الحبل بوعا إذا مددت باعك به | قال الخليل البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة | فأما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع | قال

% له في المجد سابقة وباع % % والباع أيضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع | والإبل تبوع في سيرها | قال النابغة

% ببوع القدر إن قلق الوضين % % والرجل يبوع بماله إذا بسط به باعه | قال@319@

% لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل % % من المال ما أسمو به وأبوع % % وأنشد ابن الأعرابي

% ومستامة تستام وهي رخيصة % % تباع براحات الأيادي وتمسح % % يصف فلاة تسوم فيها الإبل | رخيصة لا تمتنع تباع تمد الإبل بها أبواعها | وتمسح تقطع | قال أبو عبيد بعت الحبل أبوعه بوعا إذا مددت إحدى يديك حتى يصير باعا | اللحياني إنه لطويل الباع والبوع | وقد باع في مشيته يبوع بوعا وتبوع تبوعا وانباع إذا طول خطاه | قال

% يجمع حلما وأناة معا % % ثمت ينباع انبياع الشجاع % % وتقول العرب في أمثالها مخر نبق لينباع المخر نبق المطرق الساكت | وقوله لينباع أي ليثب | يضرب مثلا للرجل يطرق لداهية يريدها | قال أبو حاتم بوع الظبي سعيه دون النفز والنفز بلوغه أشد الإحضار | اللحياني يقال والله لا يبوعون بوعه أبدا أي لا يبلغون ما بلغ | قال أبو زيد جمل بواع أي جسيم | ويقال انباع الزيت إذا سال | قال

% ومطرد لدن الكعوب كأنما % % تغشاه منباع من الزيت سائل % %@320@ | ويقال فرس بيع أي بعيد الخطوة وهو من البوع | قال العباس ابن مرداس

% على متن جرداء السراة نبيلة % % كعالية المران بيعة القدر % ( بوغ ) الباء والواو والغين أصل واحد وهو ثوران الشيء | يقال تبوغ إذا ثار مثل تبيغ | والبوغاء التراب يثور عنه غباره | ( بوق ) الباء والواو والقاف ليس بأصل معول عليه ولا فيه عندي كلمة صحيحة | وقد ذكروا أن البوق الكذب والباطل | وذكروا بيتا لحسان

% أبي هو ذو البول الكثير مجاشع % % بكل بلاد لا يبول بها فحل % % قال الأصمعي يقال لنطف البغال أبوال البغال ومنه قيل للسراب أبوال البغال على التشبيه | وإنما شبه بأبوال البغال لأن بول البغال كاذب لا يلقح والسراب كذلك | قال ابن مقبل

% بسرو حمير أبوال البغال به % % أني تسديت وهنا ذلك البينا % % قال ابن الأعرابي شحمة بوالة إذا أسرع ذوبها | قال

% إذ قالت النثول للجمول % % يا ابنة شحم في المرىء بولي % % الجمول شحمة تطبخ | والنثول المرأة التي تخرجها من القدر | ويقال زق بوال إذا كان يتفجر بالشراب وهو في شعر عدي | وأما الأصل الثاني فالبال بال النفس | ويقال ما خطر ببالي أي ما ألقى في روعي | فإن قال قائل فإن الخليل ذكر أن بال النفس هو الاكتراث ومنه@322@ اشتق ما باليت ولم يخطر ببالي | قيل له هو المعنى الذي ذكرناه ومعنى الاكتراث أن يكرثه ما وقع في نفسه فهو راجع إلى ما قلناه | والمصدر البالة والمبالاة | ومنه قول ابن عباس وسئل عن الوضوء باللبن ما أباليه بالة اسمح يسمح لك | ويقولون لم أبال ولم أبل على القصر | ومما حمل على هذا البال وهو رخاء العيش يقال إنه لراخي البال وناعم البال | ( بوم ) الباء والواو والميم كلمة واحدة لا يقاس عليها | فالبوم ذكر الهام وهو جمع بومة | قال

% قد أعسف النازح المجهول معسفه % % في ظل أخضر يدعو هامه البوم % % قالوا وجمع البوم أبوام | قال

% فلاة لصوت الجن في منكراتها % % هرير وللأبوام فيها نوائح % ( بون ) الباء والواو والنون أصل واحد وهو البعد | قال الخليل يقال بينهما بون بعيد وبون على وزن حور وحور وبين بعيد أيضا أي فرق@323@ | قال ابن الأعرابي بانني فلان يبونني إذا تباعد منك أو قطعك | قال وبانني يبينني مثله | فإن قيل فكيف ينقاس البوان على هذا قيل له لا يبعد وذلك أن البوان العمود من أعمدة الخباء وهو يسمك به البيت ويسمو به وتلك الفرجة هي البون | قال أبو مهدي البوان عمود يسمك به في الطنب المقدم في وسط الشقة المروق بها البيت | قال فذلك هو المعروف بالبوان | قال ثم تسمى سائر العمد بونا وبوانات | وأنشد

% ومجلسه تحت البوان المقدم % % وقال آخر

% يمشي إلى بوانها مشى الكسل % % ومن الباب البانة وهي شجرة | فأما ذو البان فكان من بلاد بني البكاء | قال فيه الشاعر

% ووجدي بها أيام ذي البان دلها % % أمير له قلب على سليم % % وبوانة واد لبني جشم@324@ | ( بوه ) الباء والواو والهاء ليس بأصل عندي وهو كلام كالتهكم والهزء | يقولون للرجل الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بوهة | قال

% يا هند لا تنكحي بوهة % % عليه عقيقته أحسبا % % ومثله قولهم إن البوه طائر مثل البومة | قال

% كالبوه تحت الظلة المرشوش % % قال يقول كأني طائر قد تمرط ريشه من الكبر فرش عليه الماء ليكون أسرع لنبات ريشه | قال هو يفعل هذا بالصقورة خاصة | قالوا وإياه أراد امرؤ القيس فشبه به الرجل | وهذا يدل على ما قلناه | وكذلك البوهة وهو ما طارت به الريح من التراب | يقال أهون من صوفة في بوهة

| 2 ( باب الباء والياء وما يثلثهما )

| ( بيت ) الباء والياء والتاء أصل واحد وهو المأوى والمآب ومجمع الشمل | يقال بيت وبيوت وأبيات | ومنه يقال لبيت الشعر بيت على التشبيه لأنه مجمع الألفاظ والحروف والمعاني على شرط مخصوص وهو الوزن | وإياه أراد القائل

% وأجعل فقرتها عدة % % إذا خفت بيوت أمر عضال % % والبيات والتبييت أن تأتي العدو ليلا كأنك أخذته في بيته | وقد روى عن أبي عبيدة أنه قال بيت الشيء إذا قدر | ويشبه ذلك بتقدير بيوت الشعر | وهذا ليس ببعيد من الأصل الذي أصلناه وقسنا عليه | ( بيح ) الباء والياء والحاء ليس بأصل ولا فرع وليس فيه إلا البياح وهو سمك | ( بيد ) الباء والياء والدال أصل واحد وهو أن يودى الشيء | يقال باد الشيء بيدا وبيودا إذا أودى | والبيداء المفازة من هذا أيضا | والجمع بينهما في المعنى ظاهر | ويقال إن البيدانة الأتان تسكن البيداء | فأما قولهم بيد فكذا جاء بمعنى غير يقال فعل كذا بيد أنه كان كذا | وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة@326@ بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم ) | وقال

% لم تلتحصني حيص بيص لحاص % % ( بيض ) الباء والياء والضاد أصل ومشتق منه ومشبه بالمشتق | فالأصل البياض من الألوان | يقال ابيض الشيء | وأما المشتق منه فالبيضة للدجاجة وغيرها والجمع البيض والمشبه بذلك بيضة الحديد | ومن الاستعارة قولهم للعزيز في مكانه هو بيضة البلد أي يحفظ ويحصن كما تحفظ البيضة | يقال حمى بيضة الإسلام والدين | فإذا عبروا عن الذليل المستضعف بأنه بيضة البلد يريدون أنه متروك مفرد كالبيضة المتروكة بالعراء | ولذلك تسمى البيضة التريكة | وقد فسرت في موضعها@327@ | ويقال باضت البهمي إذا سقطت نصالها | وباض الحر اشتد ويراد بذلك أنه تمكن كأنه باض وفرخ وتوطن | ( بيظ ) الباء والياء والظاء كلمة ما أعرفها في صحيح كلام العرب ولو أنهم ذكروها ما كان لإثباتها وجه | قالوا البيظ ماء الفحل | ( بيع ) الباء والياء والعين أصل واحد وهو بيع الشيء وربما سمى الشرى بيعا | والمعنى واحد | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( لا يبع أحدكم على بيع أخيه ) قالوا معناه لا يشتر على شرى أخيه | ويقال بعت الشيء بيعا فإن عرضته للبيع قلت أبعته | قال

% فرضيت آلاء الكميت فمن بيع % % فرسا فليس جوادنا بمباع % ( بيغ ) الباء والياء والغين ليس بأصل | والذي جاء فيه تبيغ الدم وهو هيجه | قالوا أصله تبغى فقدمت الياء وأخرت الغين كقولك جذب وجبذ وما أطيبه وأيطبه | ( بين ) الباء والياء والنون أصل واحد وهو بعد الشيء وانكشافه | فالبين الفراق يقال بان يبين بينا وبينونة | والبيون البئر البعيرة القعر | والبين قطعة من الأرض قدر مد البصر | قال@328@

% بسرو حمير أبوال البغال به % % أني تسديت وهنا ذلك البينا % % وبان الشيء وأبان إذا اتضح وانكشف | وفلان أبين من فلان | أي أوضح كلاما منه | فأما البائن في الحلب

| 2 ( باب الباء والهمزة وما يثلثهما )

% ما يقسم الله أقبل غير مبتئس % % منه وأقعد كريما ناعم البال % ( بأو ) الباء والهمزة والواو كلمة واحدة وهو البأو وهو العجب

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله باء )

% تضحك مني شيخة عبشمية % % فعلى هذا الأصل بنينا ما ذكرناه من مقاييس الرباعي فنقول إن ذلك على ضربين أحدهما المنحوت الذي ذكرناه والضرب الآخر الموضوع وضعا لا مجال له في طرق القياس | وسنبين ذلك بعون الله | فمما جاء منحوتا من كلام العرب في الرباعي أوله باء | البلعوم مجرى الطعام في الحلق | وقد يحذف فيقال بلعم | وغير مشكل أن هذا مأخوذ من بلع إلا أنه زيد عليه ما زيد لجنس من المبالغة في معناه | وهذا وما أشبهه توطئه لما بعده | ومن ذلك بختر وهو القصير المجتمع الخلق | فهذا منحوت من كلمتين من الباء والتاء والراء وهو من بترته فبتر كأنه حرم الطول فبتر خلقه | والكلمة الثانية الحاء والتاء والراء وهو من حترت وأحترت وذلك أن لا تفضل على أحد | يقال أحتر على نفسه وعياله أي ضيق عليهم | فقد صار هذا المعنى في القصير لأنه لم يعط ما أعطيه الطويل | ومن ذلك بحثرت الشيء إذا بددته | والبحثرة الكدر في الماء | وهذه منحوتة من كلمتين من بحثت الشيء في التراب وقد فسر في الثلاثي@330@ ومن البثر الذي يظهر على البدن وهو عربي صحيح معروف | وذلك أنه يظهر متفرقا على الجلد | ومن ذلك البعثقة وتفسير خروج الماء من الحوض | يقال تبعثق الماء من الحوض إذا انكسرت منه ناحية فخرج منها | وذلك منحوت من كلمتين بعق وبثق يقال انبعق الماء تفتح وقد فسر في الثلاثي وبثقت الماء وهو البثق وقد مضى ذكره | ومن ذلك البرجد وهو كساء مخطط | وقد نحت من كلمتين من البجاد وهو الكساء وقد فسر ومن البرد | والشبه بينهما قريب | ومن ذلك ابلندح وتفسيره اتسع | وهو منحوت من كلمتين من البداح وهي الأرض الواسعة ومن البلد وهو الفضاء البراز | وقد مضى تفسيرهما | ومن ذلك قولهم ضربه فبخذعه | وهو من قولك خذع إذا حزز وقطع | ومنه

% فكلاهما بطل اللقاء مخذع % % وقد فسر ومن بذع يقال بذعوا فابذعروا إذا تفرقوا | ومن ذلك قولهم بلطح الرجل إذا ضرب بنفسه الأرض | فهي منحوتة@331@ من بطح وأبلط إذا لصق ببلاط الأرض | ومن ذلك قولهم يزمخ الرجل إذا تكبر | وهي منحوتة من قولهم زمخ إذا شمخ بأنفه وهو زامخ ومن قولهم بزخ إذا تقاعس ومشى متبازخا إذا تكلف إقامة صلبه | وقد فسر | ومن ذلك قولهم تبلخص لحمه إذا غلظ | وذلك من الكلمتين من اللخص وهو كثرة اللحم يقال ضرع لخيص ومن البخص وهي لحمة الذراع والعين وأصول الأصابع | ومن ذلك تبزعر أي ساء خلقه | وهذا من الزعر والزعارة والتبزع | وقد فسرا في مواضعهما من الثلاثي | ومن ذلك البرقش وهو طائر | وهو من كلمتين من رقشت الشيء وهو كالنقش ومن البرش وهو اختلاف اللونين وهو معروف | ومن ذلك البهنسة التبختر فهو من البهس صفة الأسد ومن بنس إذا تأخر | معناه أنه يمشي مقاربا في تعظم وكبر | ومما يقارب هذا قولهم بلهس إذا أسرع | فهو من بهس ومن بله وهو صفة الأبله@332@ | ( بلأص ) غير أصل لأن الهمزة مبدلة من هاء والصاد مبدلة من سين

| 2 ( باب من الرباعي آخر )

| ومن هذا الباب ما يجيء على الرباعي وهو من الثلاثي على ما ذكرناه | لكنهم يزيدون فيه حرفا لمعنى يريدونه من مبالغة كما يفعلون ذلك في زرقم وخلبن | لكن هذه الزيادة تقع أولا وغير أول | ومن ذلك البحظلة قالوا أن يقفز الرجل قفزان اليربوع | فالباء زائدة قال الخليل الحاظل الذي يمشي في شقه | يقال مر بنا يحظل ظالعا | ومن ذلك البرشاع الذي لا فؤاد له | فالراء زائدة وإنما هو من الباء والشين والعين وقد فسر | ومن ذلك البرغثة فالراء فيه زائدة وإنما الأصل الباء والغين والثاء | والأبغث من طير الماء كلون الرماد فالبرغثة لون شبيه بالطحلة | ومنه البرغوث@333@ | ومن ذلك البرجمة غلظ الكلام | فالراء زائدة وإنما الأصل البجم | قال ابن دريد بجم الرجل يبجم بجوما إذا سكت من عى أو هيبة فهو باجم | فأما النبهرج فليست عربية صحيحة فلذلك لم يطلب لها قياس | والبهرج الردي | ويقال أرض بهرج إذا لم يكن لها من يحميها | وبهرج الشيء إذا أخذ به على غير الطريق | وإن كان فيه شاهد شعر فهو كما يقولون السمرج | وليس بشيء | ومما فيه حرف زائد البرزخ الحائل بين الشيئين كأن بينهما برازا أي متسعا من الأرض ثم صار كل حائل برزخا | فالخاء زائدة لما قد ذكرنا | ومن هذا الباب البردس الرجل الخبيث | والباء زائدة وإنما هو من الردس وذاك أن تقتحم الأمور مثل المرداس وهي الصخرة | وقد فسر في بابه | ومن ذلك بلذم إذا فرق فسكت | والباء زائدة وإنما هو من لذم إذا لزم بمكانه فرقا لا يتحرك@334@ | ومن ذلك برقع اسم سماء الدنيا | فالباء زائدة والأصل الراء | والقاف والعين لأن كل سماء رقيع والسماوات أرقعة | ومن ذلك برعم النبت إذا استدارت رءوسه | والأصل برع إذا طال ومن ذلك البركلة وهو مشي الإنسان في الماء والطين فالباء زائدة وإنما هو من تركل إذا ضرب بإحدى رجليه فأدخلها في الأرض عند الحفر | قال الأخطل

% ربت وربا في حجرها ابن مدينة % % يظل على مسحاته يتركل % % ومن ذلك قولهم بلسم الرجل كره وجهه | فالميم فيه زائدة وإنما هو من المبلس وهو الكئيب الحزين المتندم | قال

| 2 ( الباب الثالث من الرباعي الذي وضع وضعا )

% ونظرا هون الهويني برهما % % البرقطة خطو متقارب | والله أعلم بالصواب@337@

| 1 ( كتاب التاء )

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب مضاعفا أو مطابقا وأوله تاء )

| ( تخ ) التاء والخاء في المضاعف ليس أصلا يقاس عليه أو يفرع منه والذي ذكر منه فليس بذلك المعول عليه | قالوا والتختخة حكاية صوت | والتخ العجين الحامض تخ تخوخة وأتخه صاحبه إتخاخا | ( تر ) التاء والراء قريب من الذي قبله | وفيه من اللغة الأصلية كلمة واحدة وهو قولهم بدن ذو ترارة إذا كان ذا سمن وبضاضة | وقد تر | قال الشاعر

% ونصبح بالغداة أتر شيء % % ونمسي بالعشي طلنفحينا % % وأما التراتر فالأمور العظام وليست أصلا لأن الراء مبدلة من لام | وقولهم ترت النواة من مرضاحها تتر فهذا قريب مما قبله | وكذلك الخيط الذي@338@ يسمى التر وهو الذي يمده الباني فلا يكاد مثله يصح | وكذلك قولهم إن الأترور الغلام الصغير | ولولا وجداننا ذلك في كتبهم لكان الإعراض عنه أصوب | وكيف يصح شيء يكون شاهده مثل هذا الشعر

% أعوذ بالله وبالأمير % % من عامل الشرطة والأترور % % ومثله ما حكى عن الكسائي تر الرجل عن بلاده تباعد | وأتره القضاء أبعده | ( تع ) التاء والعين من الكلام الأصيل الصحيح وقياسه القلق والإكراه | يقال تعتع الرجل إذا تبلد في كلامه | وكل من أكره في شيء حتى يقلق فقد تعتع | وفي الحديث

( حتى يؤخذ للضعيف حقه من القوي غير متعتع ) | ويقال تعتع الفرس إذا ارتطم | قال

% رابط الجأش على فرجهم % % أعطف الجون بمربوع متل % % يقول أعطفه ومعي رمح مثل | ( تم ) التاء والميم أصل واحد منقاس وهو دليل الكمال | يقال تم الشيء إذا كمل وأتممته أنا | ( ومن هذا الباب التميمة كأنهم يريدون أنها تمام الدواء والشفاء المطلوب | وفي الحديث

( من علق تميمة فلا أتم الله له ) | والتميم أيضا الشيء الصلب | ويقال امرأة حبلى متم وولدت لتمام وليل التمام لا غير | وتتميم الأيسار@340@ أن تطعمهم فوز قدحك فلا تنتقص منه شيئا | قال النابغة

% أني أتمم أيساري وأمنحهم % % مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما % % والمستتم الذي يطلب شيئا من صوف أو وبر يتم به نسج كسائه | قال أبو دواد

% فهي كالبيض في الأداحي لا يو هب % % منها لمستتم عصام % % والموهوب تمة وتمة | وأما قوله المتتمم المتكسر فقد يكون من هذا لأنه يتناهى حتى يتكسر | ويجوز أن يكون التاء بدلا من ثاء كأنه متثمم وهو الوجه | وينشد فيه

% كانهياض المتعب المتتمم % % ( تن ) التاء والنون كلمتان ما أدري ما أصلهما إلا أنهم يسمون الترب التن | ويقولون أتنه المرض إذا قصعه وهو لا يكاد يشب@341@ | ( ته ) التاء والهاء ليس بأصل ولم يجئ فيه كلمة تتفرع | إنما يقولون التهاتة الباطل | قال القطامي

% ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها % % إلا التهاتة والأمنية السقما % % قالوا والتهتهة اللكنة في اللسان | ( تو ) التاء والواو كلمة واحدة وهي التو وهو الفرد | وفي الحديث

( الطواف تو ) | ويقال سافر سفرا توا وذلك أن لا يعرج فإن عرج بمكان وأنشأ سفرا آخر فليس بتو | ( تب ) التاء والباء كلمة واحدة وهي التباب وهو الخسران | وتبا للكافر أي هلاكا له | وقال الله تعالى ^ ( وما زادوهم غير تتبيب ) ^ أي تخسير | وقد جاءت في مقابلتهما كلمة يقولون استتب الأمر إذا تهيأ | فإن كانت صحيحة فللباب إذا وجهان الخسران والاستقامة

| 2 ( باب التاء والجيم وما يثلثهما )

| ( تجر ) التاء والجيم والراء التجارة معروفة | ويقال تاجر وتجر كما يقال صاحب وصحب | ولا تكاد ترى تاء بعدها جيم@342@

| 2 ( باب التاء والحاء وما يثلثهما )

| ( تحم ) الأتحمي ضرب من البرود | ( تحت ) التاء والحاء والتاء كلمة واحدة تحت الشيء | والتحوت الدون من الناس وفي الحديث

( تهلك الوعول وتظهر التحوت ) | والوعول الكبار والعلية

| ( باب التاء والخاء وما يلثهما )

| ( تخذ ) التاء والخاء والذال كلمة واحدة تخذت الشيء واتخذته | ( تخم ) التاء والخاء والميم كلمة واحدة لا تتفرع | التخوم أعلام الأرض وحدودها | وفي الحديث

( ملعون من غير تخوم الأرض ) | قال قوم أراد حدود الحرم | وقال آخرون هو أن يدخل الرجل في حدود غيره فيجوزها ظلما | قال

% يا بني التخوم لا تظلموها % % إن ظلم التخوم ذو عقال % % وأما التخمة ففي بابها من كتاب الواو@343@

| 2 ( باب التاء والراء وما يثلثهما )

% كأن الذي يرمي من الوحش تارز % % وقال امرؤ القيس ويدل على أن التارز الصلب

% بعجلزة قد أترز الجرى لحمها % % كميت كأنها هراوة منوال % % ويقال أترزت المراة حبلها فتلته فتلا شديدا | وأترزت عجينها إذا ملكته | ( ترس ) التاء والراء والسين كلمة واحدة وهي الترس وهو معروف والجمع ترسه وتراس وتروس | قال

% كأن شمسا نزلت شموسا % % دروعنا والبيض والتروسا % ( ترش ) التاء والراء والشين ليس أصلا ولا فرعا سوى أن ابن دريد ذكر أن الترش خفة ونزق يقال ترش يترش ترشا | وما أدري ما هو@344@ | ( ترص ) التاء والراء والصاد أصل واحد وهو الإحكام | يقال ترص الشيء وأترصته أحكمته فهو مترص | وكل ما أحكمت صنعته فقد أترصته | وأنشد الخليل

% وشد يديك بالعقد التريص % % ( ترع ) التاء والراء والعين أصل مطرد قياسه وهو تفتح الشيء | فالترعة الباب والتراع البواب | قال

% إني عداني أن أزورك محكم % % متى ما أحرك فيه ساقي يصخب %

% حديد ومرصوص بشيد وجندل % % له شرفات مرقب فوق مرقب %

% يخيرني تراعه بين حلقة % % أزوم إذا عضت وكبل مضبب % % وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

% فافترش الأرض بسير أترعا % % والقياس كله واحد | ( ترف ) التاء والراء والفاء كلمة واحدة وهي الترفة | يقال رجل مترف منعم وترفه أهله إذا نعموه بالطعام الطيب والشيء يخص به | وفي كتاب الخليل الترفة الهنة في الشفة العليا | وهذا غلط إنما هي التفرة وقد ذكرت | ( ترق ) التاء والراء والقاف ليس فيه شيء غير الترقوة فإن الخليل زعم أنها فعلوة وهو عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق | ( ترك ) التاء والراء والكاف الترك التخلية عن الشيء وهو قياس الباب ولذلك تسمى البيضة بالعراء تريكة | قال الأعشى

% ويهماء قفر تأله العين وسطها % % وتلقى بها بيض النعام ترائكا % % وتركه السلاح وهي البيضة محمول على هذا ومشبه به والجمع ترك | قال لبيد

% فخمة ذفراء ترتى بالعرى % % قردمانيا وتركا كالبصل % % وتراك بمعنى أترك | قال@346@

% تراكها من إبل تراكها % % أما ترى الموت لدى أوراكها % % وتركه الميت ما يتركه من تراثه | والتريكة روضة يغفلها الناس فلا يرعونها | وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل يقال تركت الحبل شديدا أي جعلته شديدا | وما أحسب هذا من كلام الخليل | ( تره ) التاء والراء والهاء كلمة ليست بأصل متفرع منه | قالوا الترهات والتره الأباطيل من الأمور | قال رؤبة :

% وحقة ليست بقول الترة % % قالوا والواحد ترهة | قال وجمعها أناس على الترارية | قال :

% ردوا بني الأعرج إبلي من كثب % % قبل التراريه وبعد المطلب % ( ترب ) التاء والراء والباء أصلان أحدهما التراب وما يشتق منه والآخر تساوي الشيئين | فالأول التراب وهو التيرب والتوراب | ويقال ترب الرجل إذا افتقر كأنه لصق بالتراب وأترب إذا استغنى كأنه صار له من المال بقدر التراب والترباء الأرض نفسها | ويقال ريح تربة إذا جاءت بالتراب | قال :

% لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % %@347@ | وأما الآخر فالترب الخدن والجمع أتراب ومنه التريب وهو الصدر عند تساوي رءوس العظام | قال :

% أشرف ثدياها على التريب % % ومنه التربات وهي الأنامل الواحدة تربة | ومما شذ عن الباب التربة وهو نبت | ( ترج ) التاء والراء والجيم لا شيء فيه إلا ترج وهو موضع | والأترج معروف | ( ترح ) التاء والراء والحاء كلمتان متقاربتان | قال الخليل الترح نقيض الفرح | ويقولون بعد كل فرحة ترحة وبعد كل حبرة عبرة قال الشاعر :

% وما فرحة إلا ستعقب ترحة % % وما عامر إلا وشيكا سيخرب % % والكلمة الأخرى الناقة المتراح وهي التي يسرع انقطاع لبنها والجمع متاريح

| 2 ( باب التاء والسين وما يثلثهما )

| ( تسع ) التاء والسين والعين كلمة واحدة وهي التسعة في العدد | تقول تسعت القوم إي صرت تاسعهم | وأتسعت الشيء إذا كان ثمانية فأتممته تسعة | والتسع ثلاث ليال من الشهر آخر ليلة منها الليلة التاسعة | وتسعت القوم أتسعهم إذا أخذت تسع أموالهم@348@

| 2 ( باب التاء والشين وما يثلثهما )

| مهمل

| 2 ( باب التاء والعين وما يثلثهما )

% إذا ما رآها رأية هيض قلبه % % بها كانهياض المتعب المتهشم % ( تعر ) التاء والعين والراء ليس بشيء إلا تعار وهو جبل | ( تعس ) التاء والعين والسين كلمة واحدة وهو الكب يقال تعسه الله وأتعسه | قال :

% غداة هزمنا جمعهم بمتالع % % فآبوا بإتعاس على شر طائر % ( تعص ) التاء والعين والصاد كلمة واحدة | ذكر ابن دريد أن التعص الذي يشتكى عنقه من المشي@349@

| 2 ( باب التاء والغين وما يثلثهما )

| مهمل

| 2 ( باب التاء والفاء وما يثلثهما )

| ( تفل ) التاء والفاء واللام أصل واحد وهو خبث الشيء وكراهته | فالتفل الريح الخبيثة | وامرأة تفلة ومتفال | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات ) أي لا يكن مطيبات | وقد أتفلت الشيء قال :

% يا ابن التي تصيد الوبارا % % وتتفل العنبرا والصوارا % % وقال امرؤ القيس :

% إذا انفتلت مرتجة غير متفال % % ومن هذا الباب تفلت بالشيء إذا رميت به من فمك متكرها له | قال :

% ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه % % متى يحس منه مائح القوم يتفل % ( تفه ) التاء والفاء والهاء أصل واحد وهو قلة الشيء | يقال تفه الشيء فهو تافة إذا قل | وفي الحديث في ذكر القرآن : ( لا يتفه ولا يخلق ) | وفي حديث آخر : ( كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه )@350@ | ( تفث ) التاء والفاء والثاء كلمة واحدة في قول الله تعالى : @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ | قال أبو عبيدة هو قص الأظافر وأخذ الشارب وشم الطيب وكل ما يحرم على المحرم إلا النكاح | قال ولم يجيء فيه شعر يحتج به | ( تفر ) التاء والفاء والراء كلمة واحدة وهي التفرة الدائرة التي تحت الأنف في وسط الشفة العليا | قال أبو عبيد التفرة من الإنسان وهي من البعير النعو | والتفرة نبت وهو أحب المرعى إلى المال | قال :

% لها تفرات تحتها وقصارها % % إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن % ( تفح ) التاء والفاء والحاء كلمة واحدة وهي التفاح

| 2 ( باب التاء والقاف وما يثلثهما )

% يرمي بها أرمى من ابن تقن % %@351@ | وأما الحمأة والطين فيقال تقنوا أرضهم إذا أصلحوها بذلك وذلك هو التقن | ( تقد ) التاء والقاف والدال | يقولون التقدة نبت | وهذا وشبهه مما لا يعرج عليه

| 2 ( باب التاء واللام وما يثلثهما )

| ( تلو ) التاء واللام والواو أصل واحد وهو الاتباع | يقال تلوته إذا تبعته | ومنه تلاوة القرآن لأنه يتبع آية بعد آية | فأما قوله تلوت الرجل أتلوه تلوا إذا خذلته وتركته فإن كان صحيحا فهو القياس لأنه مصاحبة ومعه فإذا انقطع عنه وتركه فقد صار خلفه بمنزلة التالي | ومن الباب التلية والتلاوة وهي البقية لأنها تتلو ما تقدم منها | قال ابن مقبل :

% يا حر أمست تليات الصبا ذهبت % % فلست منها على عين ولا أثر % % ومما يصح في هذا ما حكاه الأصمعي بقيت لي حاجة فأنا أتتلاها | والتلاء الذمة لأنها تتبع وتطلب يقال أتليته ذمة | والمتالي الذي يراد صاحبه الغناء سميا بذلك لأن كل واحد منهما يتلو صاحبه | قال الأخطل :

% لو كان للدهر مال كان متلده % % لكان للدهر صخر مال قنيان % % والتليد ما اشتريته صغيرا فنبت عندك | والأتلاد قوم من العرب | ( تلع ) التاء واللام والعين أصل واحد وهو الامتداد والطول صعدا | يقال أتلعت الظبية إذا سمت بجيدها | قال :

% ذكرتك لما أتلعت من كناسها % % وذكرك سبات إلى عجيب % % وجيد تليع أي طويل | قال الأعشى :

% يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د % % تليع تزينه الأطواق % % والأتلع الطويل العنق | ويقال تتالع في مشيته إذا مد عنقه | ولزم فلان مكانه فما تتلع إذا لم يرد البراح | قال أبو ذؤيب :

% فوردن والعيوق مقعد رابىء الض ضرباء % % خلف النجم لا يتتلع % % ومتالع جبل | ويقال إن التلع الكثير التلفت حوله | ومن الباب تلع النهار وأتلع إذا انبسط | قال :@353@

% كأنهم في الآل إذ تلع الضحى % % سفن تعوم قد ألبست أجلالا % % فأما قولهم هو تلع إلى الشر فممكن أن يكون من هذا لأنه يستشرف للشر أبدا | وممكن أن تكون اللام مبدلة من الراء وهو الترع وقد مضى ذكره | والتلعة أرض مرتفعة غليظة وربما كانت عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها | وهي مكرمة من المنابت | قال النابغة :

% عفا حسم من فرتنا فالفوارع % % فجنبا أريك فالتلاع الدوافع % ( تلف ) التاء واللام والفاء كلمة واحدة وهو ذهاب الشيء | يقال تلف يتلف تلفا | وأرض متلفة والجمع متالف | ( تلم ) التاء واللام والميم ليس باصل ولا فيه كلام صحيح ولا فصيح | قال ابن دريد في التلام إنه التلاميذ | وأنشد :

% كالحماليج بأيدي التلام % % وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل التلم مشق الكراب بلغة أهل اليمن | وذكر في التلام نحوا مما ذكره ابن دريد | وما في ذلك شيء يعول عليه | وذلك أن التلميذ ليس من كلام العرب@354@ | ( تله ) التاء واللام والهاء ليس أصلا في نفسه وذلك أنهم يقولون تله إذا تحير ثم يقولون إن التاء بدل من الواو | وقالوا التله بدل من التلف وهو ذاك وينشدون :

% به تمطت غول كل متله % % والصحيح ما رواه أبو عبيد كل ميله قال وهي البلاد التي توله الإنسان | والواله المتحير

| 2 ( باب التاء والميم وما يثلثهما )

% وغررتني وزعمت أن نك % % لابن بالصيف تامر % %@355@ | والمتمر للذي ييبسه | ويقال تمر اللحم إذا جفف | وهو مشتق من التمر | قال :

| 2 ( باب التاء والنون وما يثلثهما )

| ( تنخ ) التاء والنون والخاء كلمة واحدة وهو الإقامة | يقال تنخ بالمكان تنوخا وتتنخ تتنخا إذا أقام به وبذلك سميت تنوخ وهي أحياء من العرب اجتمعوا وتحالفوا فتنخوا أي أقاموا في مواضعهم | ( تنف ) التاء والنون والفاء كلمة واحدة التنوفة المفازة وكذلك التنوفية | قال ابن أحمر :

% كم دون ليلى من تنوفية % % لماعة تنذر فيها النذر % %@356@ | وروى ابن قتيبة تنوفى وقال هي ثنية مشرفة | قال وناس يقولون ينوفى | وأنشد :

% كأن بني نبهان أودت بجارهم % % عقاب تنوفى لا عقاب القواعل % % والقواعل ثنايا صغار | يقول كأن جارهم طارت به هذه العقاب | ومثله قول المسيب :

% أنت الوفي فما تذم وبعضهم % % توفي بذمته عقاب ملاع % % قال ملاع أخرجه مخرج حذام | يقال امتلعه اختلسه | ( تنأ ) التاء والنون والهمزة كلمة واحدة | يقال تنأ بالبلد إذا قطنه وهو تانئ

| 2 ( باب التاء والهاء والميم وما يثلثهما )

| ( تهم ) التاء والهاء والميم أصل واحد وهو فساد عن حر | التهم شدة الحر وركود الريح وبذلك سميت تهامة | ويقال أتهم الرجل أتى تهامة | قال :

% فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم % % وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرق % %@357@ | ويقال تهم الطعام فسد | وحكى أبو عمرو إذا هبطوا الحجاز أتهموه | كأنه يريد استوخموه

| 2 ( باب التاء والواو وما يثلثهما )

| 2 ( باب التاء والياء وما يثلثهما في الثلاثي )

| ( تيح ) التاء والياء والحاء أصل واحد وهو قولهم تاح في مشيته يتيح إذا تمايل | وفرس متيح وتيحان إذا اعترض في مشيته نشاطا ومال على قطريه | ورجل متيح وتيحان أي عريض في كل شيء | قال الشاعر في المتيح :

% أفي أثر الأظعان عينك تلمح % % نعم لات هنا إن قلبك متيح % % وقال في التيحان بذبي الذم عن حسبي ومالي % % وزبونات أشوس تيحان % %@360@ | ويقال أتاح الله تعالى الشيء يتيحه إتاحة إذا قدره | وإذا قدره له فقد أماله إليه | وتاح الشيء نفسه | ( تير ) التاء والياء والراء كلمة واحدة التيار موج البحر الذي ينضح الماء | يقال ذلك تنفسه | والموج الذي لا يتنفس هو الأعجم | ( تيز ) التاء والياء والزاء كلمة واحدة | قالوا التياز الغليظ الجسم من الرجال | وقال القطامي :

% إذا التياز ذو العضلات قلنا % % إليك إليك ضاق بها ذراعا % ( تيس ) التاء والياء والسين كلمة واحدة التيس معروف من الظباء والمعز والوعول | من أمثالهم عنز استتيست إذا صارت كالتيس في جرأتها وحركتها | يضرب مثلا للذليل يتعزز | ( تيع ) التاء والياء والعين أصل واحد وهو اضطراب الشيء | يقال تتايع البعير في مشيته إذا حرك ألواحه | والسكران يتتابع في مشيته إذا رمى بنفسه | والتتايع التهافت في الشر ويقال هو اللجاج | وفي الحديث : ( ما يحملكم أن تتايعوا كما يتتابع الفراش في النار ) ولا يكون التتايع في الخير | ومما شذ عن الأصل التيعة الأربعون من الغنم وهو الذي جاء في الحديث : ( على التيعة شاة )@361@ | ( تيم ) التاء والياء والميم أصل واحد وهو التعبيد | يقال تيمه الحب إذا استعبده | قال أهل اللغة ومنه تيم الله أي عبد الله | ومما شذ عن هذا الباب التيمة وهي الشاة الزائدة على الأربعين ويقال بل هي الشاة يحتلبها الرجل في منزله | واتام الرجل إذا ذبح تيمته | قال الحطيئة :

% فما تتام جارة آل لأي % % ولكن يضمنون لها قراها % ( تين ) التاء والياء والنون ليس أصلا إلا التين وهو معروف | والتين جبل | قال :

% صهبا ظماء أتين التين عن عرض % % يزجين غيما قليلا ماؤه شبما % ( تيه ) التاء والياء والهاء كلمة صحيحة وهي جنس من الحيرة | والتيه والتيهاء المفازة يتيه فيها الإنسان

| 2 ( باب التاء والهمزة وما يثلثهما )

| ( تأر ) التاء والهمزة والراء كلمة واحدة | يقال أتأرت عليه النظر إذا حددته | قال :

% ما زلت أنظرهم والآل يرفعهم % % حتى اسمدر بطرف العين إتآري % % فأما قولهم ( اتأب ) إذا استحيا فله في كتاب الواو موضع غير هذا@362@ | ( تآم ) التاء والهمزة والميم كلمة واحدة وهي التوأمان الولدان في بطن تقول أتأمت المرأة وهي متئم | والتؤام جمع | وقول سويد كالتؤامية إن باشرتها :

% فيقال إن التؤام قصبة عمان % %

| 2 ( باب التاء والباء وما يثلثهما )

| ( تبر ) التاء والباء والراء أصلان متباعد ما بينهما أحدهما الهلاك والآخر جوهر من جواهر الأرض | فالأول قولهم تبر الله عمل الكافر أي أهلكه وأبطله | قال الله تعالى ^ ( إن هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ) ^ | والأصل الآخر التبر وهو ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ | ( تبع ) التاء والباء والعين أصل واحد لا يشذ عنه من الباب شيء وهو التلو والقفو | يقال تبعت فلانا إذا تلوته و اتبعته | وأتبعته إذا لحقته | والأصل واحد غير أنهم فرقوا بين القفو واللحوق فغيروا البناء أدنى تغيير | قال الله @QB@ فأتبع سببا @QE@ و @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ فهذا معناه على@363@ هذه القراءة اللحوق ومن أهل العربية من يجعل المعنى فيهما واحدا | والتبع في قول القائل :

% يرد المياه حضيرة ونفيضة % % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % % هو الظل وهو تابع أبدا للشخص | فهذا قياس أصدق من قطاة | والتبيع ولد البقرة إذا تبع أمه وهو فرض الثلاثين | وكان بعض الفقهاء يقول هو الذي يستوي قرناه وأذناه | وهذا من طريقة الفتيا لا من قياس اللغة | والتبع قوائم الدابة وسميت لأنه يتبع بعضها بعضا | والتبيع النصير لأنه يتبعه نصره | والتبيع الذي لك عليه مال فأنت تتبعه | وفي الحديث ( مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على ملىء فليتبع ) | يقول إذا أحيل عليه فليحتل | ( تبل ) التاء والباء واللام كلمات متقاربة لفظا ومعنى وهي خلاف الصلاح والسلامة | فالتبل العداوة والتبل غلبة الحب على القلب يقال قلب متبول | ويقال تبلهم الدهر أفناهم | وقالوا في قول الأعشى :

% أأن رأت رجلا أعشى أضر به % % ريب المنون ودهر خائن تبل % ( تبن ) التاء والباء والنون كلمات متفاوتة في المعنى جدا وذلك دليل أن من كلام العرب موضوعا وضعا من غير قياس ولا اشتقاق | فالتبن@364@ معروف وهو العصف | والتبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين | والتبن الفطنة وكذلك التبانة | يقال تبن لكذا | ومحتمل أن يكون هذه التاء مبدلة من طاء | وقال سالم بن عبد الله كنا نقول كذا حتى تبنتم أي دققتم النظر بفطنتكم

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله تاء )

% بتلاع تريم هامهم لم تقبر % % فأما التربوت من الإبل وهو الذلول فلو قال قائل إنه من التاء والراء والباء كأنه يخضع حتى يلصق بالتراب كان مذهبا | و ( انمهل ) إذا انتصب | و التألب ) من الشجر معروف | و التوأبانيان ) قادمتا الضرع | قال ابن مقبل :

% فمرت على أظراب هر عشية % % لها توأبانيان لم يتفلفلا % % وممكن أن يكون التاء زائدة والأصل الوأب | والوأب المقعب وقد ذكر في بابه | والله أعلم بالصواب | تم كتاب التاء@366@ ( )@367@

| 1 ( كتاب الثاء )

| 2 ( باب الكلام الذي أوله ثاء في المضاعف والمطابق والأصم )

| ( ثج ) الثاء والجيم أصل واحد وهو صب الشيء | يقال ثج الماء إذا صبه وماء ثجاج أي صباب | قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ يقال اكتظ الوادي بثجيج الماء إذا بلغ ضريريه | قال أبو ذؤيب :

% سقى أم عمرو كل آخر ليلة % % حناتم مزن ماؤهن ثجيج % % وفي الحديث ( أفضل الحج العج والثج ) فالعج رفع الصوت بالتلبية | والثج سيلان دماء الهدى | ومنه الحديث في المستحاضة إني أثجه ثجا | ( ثر ) الثاء والراء قياس لا يخلف وهو غزر الشيء الغزير | يقال سحاب ثر أي غزير | وعين ثرة وهي سحابة تنشأ من قبل القبلة قال عنترة :

% لعمري لقد لاقت سليم وعامر % % على جانب الثرثار راغية البكر % ( ثط ) الثاء والطاء كلمة واحدة فالثطط خفة اللحية والرجل ثط | ( ثع ) الثاء والعين كلمة واحدة الثع القيء يقال ثع ثعة إذا قاء قيئة | ( ثل ) الثاء واللام أصلان متباينان أحدهما التجمع والآخر السقوط والهدم والذل | فالأول الثلة الجماعة من الغنم | وقال بعضهم يخص بهذا الاسم الضأن ولذلك قالوا حبل ثلة أي صوف وقالوا كساء جيد الثلة | قال :

% قد قرنوني بامرىء قثول % % رث كحبل الثلة المبتل % % والثلة الجماعة من الناس قال الله تعالى @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ | والثاني ثللت البيت هدمته | والثلة تراب البئر | والثلل الهلاك | قال لبيد :@369@

% فصلقنا في مراد صلقة % % وصداء ألحقتهم بالثلل % % ويقال ثل عرشه إذا ساءت حاله | قال زهير :

% تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها % % وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل % % وقال قوم ثل عرشه وعرشه إذا قتل | وأنشدوا :

% جعلت لها عودين من % % نشم وآخر من ثمامه % % وقال قوم الثمام ما كسر من أغصان الشجر فوضع لنضد الثياب فإذا يبس فهو ثمام | ويقال ثممت الشيء أثمه ثما إذا جمعته ورممته | وينشد بيت@370@ والله أعلم بصحته

% ثممت حوائجي ووذأت بشرا % % فبئس معرس الركب السغاب % % وثمت الشاة النبت بفيها قلعته | ومنه الحديث ( كنا أهل ثمه ورمه ) أي كنا نثمه ثما أي نجمعه جمعا | ( ثن ) الثاء والنون أصل واحد وهو نبات من شعر أو غيره | فأما الشعر فالثنة الشعر المشرف على رسغ الدابة من خلف | والثن من غير الشعر حطام اليبيس | وأنشد :

% فظلن يخبطن هشيم الثن % % بعد عميم الروضة المغن % % فأما الثنة فما دون السرة من أسفل البطن من الدابة ولعله بشعيرات يكون ثم | ( ثأ ) الثاء والهمزة كلمتان ليستا أصلا يقال ثأثأت بالإبل صحت بها ولقيت فلانا فثأثأت منه أي هبته | ( ثب ) الثاء والباء كلمة ليست في الكتابين وإن صحت فهي تدل على تناهي الشيء | يقال ثب الأمر إذا تم | ويقال إن الثابة المرأة الهرمة ويقولون أشابة أم ثابة@371@

| 2 ( باب الثاء والجيم وما يثلثهما )

% مشى الروايا بالمزاد الأثجل % % ويروى الأنجل وقد ذكر | ويقال جلة ثجلاء عظيمة | وقال :

% باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم % % وعندهم البرني في جلل ثجل % % وهذا البناء مهمل عند الخليل وذا عجب@372@ | ( ثجم ) الثاء والجيم والميم ليس أصلا وهو دوام المطر أياما | يقال أثجمت السماء إذا دامت أياما لا تقلع | وأرى الثاء مقلوبة عن سين إلا أنها إذا أبدلت ثاء جعلت من باب أفعل | وهاهنا كلمة أخرى والله أعلم بصحتها | قالوا الثجم سرعة الصرف عن الشيء | والله أعلم

| 2 ( باب الثاء والحاء وما يثلثهما )

| ( ثحج ) الثاء والحاء والجيم | ذكر ابن دريد في الثاء والحاء والجيم كلمة زعم أنها لمهرة بن حيدان | يقولون ثحجه برجله إذا ضربه بها | وقد أبعد أبو بكر شاهده ما استطاع

| 2 ( باب الثاء والخاء وما يثلثهما )

| ( ثخن ) الثاء والخاء والنون يدل على رزانة الشيء في ثقل | تقول ثخن الشيء ثخانة | والرجل الحليم الرزين ثخين | والثوب المكتنز اللحمة والسدى من جودة نسجه ثخين | وقد أثخنته أي أثقلته قال الله تعالى @QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@ وذلك أن القتيل قد أثقل حتى لا حراك به | وتركته مثخنا أي وقيذا | وقال قوم يقال للأعزل الذي لا سلاح معه ثخين وهو قياس الباب لأن حركته تقل خوفا على نفسه@373@

| 2 ( باب الثاء والدال وما يثلثهما )

| 2 ( باب الثاء والراء وما يثلثهما )

% فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى % % فإن الذي بيني وبينكم مثري % % قال أبو عبيدة من أمثالهم في تخوف الرجل هجر صاحبه لا توبس الثرى بيني وبينك أي لا يقطع الأمر بيننا | والمال الثري الكثير | وفي حديث أم زرع وأراح علي نعما ثريا | ومنه سمي الرجل ثروان والمرأة ثروى ثم تصغر ثريا | ويقال ثريت التربة بللتها | وثريت الأقط صببت عليه الماء ولتته | ويقال بدا ثرا الماء من الفرس إذا ندي بعرقه | قال طفيل :@375@

% يذدن ذياد الخامسات وقد بدا % % ثرى الماء من أعطافها المتحلب % % ويقال التقى الثريان وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو وندى الأرض | ويقال أرض ثرياء أي ذات ثرى | وقال الكسائي ثريت بفلان فأنا ثر به أي غني عن الناس به | وثرا الله القوم كثرهم | والثراء كثرة المال | قال علقمة :

% يردن ثراء المال حيث علمنه % % وشرخ الشباب عندهن عجيب % ( ثرب ) الثاء والراء والباء كلمتان متباينتا الأصل لا فروع لهما | فالتثريب اللوم والأخذ على الذنب | قال الله تعالى @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ فهذا أصل واحد | والآخر الثرب وهو شحم قد غشي الكرش والأمعاء رقيق والجمع ثروب | ( ثرد ) الثاء والراء والدال أصل واحد وهو فت الشيء وما أشبهه | يقال ثردت الثريد أثرده | ويقال وهو من هذا القياس إن الثرد تشقق في الشفتين | وجاء في الحديث في ذكر الذبيحة ( كل ما أفرى الأوداج غير مثرد ) وذلك أن لا تكون الحديدة حادة فيثرد موضع الذبح كما يتشقق الشيء ويتشظى@376@

| 2 ( باب الثاء والطاء وما يثلثهما )

| 2 ( باب الثاء والعين وما يثلثهما )

| ( ثعل ) الثاء والعين واللام أصل واحد وهو تزيد واختلاف حال | فالثعل زيادة السن واختلاف في الأسنان في منبتها | تقول ثعل الرجل وثعلت سنه | وهو يثعل ثعلا وهو أثعل والمرأة ثعلاء والجميع الثعل | وربما كان الثعل في أطباء الناقة أو البقرة وهي زيادة في طبييها | وقال الخليل الثعلول الرجل الغضبان وأنشد :

% وليس بثعلول إذا سيل واجتدي % % ولا برما يوما إذا الضيف أوهما % % أي قارب | وعلى هذا القياس كلمة ذكرها الخليل أن الأثعل السيد الضخم إذا كان له فضول | ومما اشتق منه ثعل بطن من العرب | قال امرؤ القيس :@377@

% أحللت رحلي في بني ثعل % % إن الكرام للكريم محل % % ويقال أثعل القوم إذا خالفوا | ( ثعم ) الثاء والعين والميم ليس أصلا معولا عليه | أما ابن دريد فلم يذكره أصلا | وأما الخليل فجعله مرة في المهمل كذا خبرنا به عنه | وذكر عنه مرة أن الثعم النزع والجر يقال ثعمته أي نزعته وجررته | وذكر عنه أنه يقال تثعمت فلانا أرض بني فلان إذا أعجبته وجرته إليها ونزعته | وقال قوم هذا تصحيف إنما هو تنعمته فتنعم أي أرته ما فيه له نعيم فتنعم أي أعمل نعامة رجله مشيا إليها | وما هذا عندي إلا كالأول | وما صحت بشيء منه رواية | ( ثعر ) الثاء والعين والراء بناء إن صح دل على قماءة وصغر | فالثعروران كالحلمتين تكتنفان ضرع الشاة | وعلى هذا قالوا للرجل القصير ثعرور | ( ثعط ) الثاء والعين والطاء كلمة صحيحة | يقال ثعط اللحم إذا تغير وأنتن | وقال :

% يأكل لحما بائتا قد ثعطا % % ومما حمل عليه الثعيط دقاق التراب الذي تسفيه الريح@378@ | ( ثعب ) الثاء والعين والباء أصل يدل على امتداد الشيء وانبساطه يكون ذلك في ماء وغيره | قال الخليل يقال ثعبت الماء وأنا أثعبه إذا فجرته فانثعب كانثعاب الدم من الأنف | قال ومنه اشتق مثعب المطر | ومما يصلح حمله على هذا الثعبان الحية الضخم الطويل وهو من القياس في ابنساطه وامتداده خلقا وحركة | قال :

% على نهج كثعبان العرين % % وربما قيل ماء ثعب ويجمع على الثعبان

| 2 ( باب الثاء والغين وما يثلثهما )

% ولقد تحل بها كأن مجاجها % % ثغب يصفق صفوه بمدام % ( ثغر ) الثاء والغين والراء أصل واحد يدل على تفتح وانفراج@379@ فالثغر الفرج من فروج البلدان وثغرة النحر الهزمة التي في اللبة والجمع ثغر | قال :

% وتارة في ثغر النحور % % والثغر ثغر الإنسان | ويقال ثغر الصبي إذا سقطت أسنانه | واثغر إذا نبت بعد السقوط وربما قالوا عند السقوط اثغر | قال :

% قارح قد فر عنه جانب % % ورباع جانب لم يثغر % % ويقال لقي بنو فلان بني فلان فثغروهم إذا سدوا عليهم المخرج فلا يدرون أين يأخذون | قال :

% هم ثغروا أقرانهم بمضرس % % وشفر وحازوا القوم حتى تزحزحوا % ( ثغم ) الثاء والغين والميم مستعمل في كلمة واحدة وهي الثغامة وهي شجرة بيضاء الثمر والزهر يشبه الشيب به | وفي الحديث ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة فأمر أن يغير )@380@ | وأغفل ابن دريد هذا البناء ولم يذكره مع شهرته | وقيل إن الثغم الضاري من الكلاب ولم أجده في الكتابين | فإن صح فهو في باب الإبدال لأن التاء مبدلة من فاء | وقد ذكر في بابه

| 2 ( باب الثاء والفاء وما يثلثهما )

| ( ثفل ) الثاء والفاء واللام أصل واحد وهو الشيء يستقر تحت الشيء يكون ذلك من الكدر وغيره | يقال هو ثفل القدر وغيرها وهو ما رسا من الخثارة | ومن الباب الثفال الجلدة توضع عليها الرحى | ويقال هو قطعة فرو توضع إلى جنب الرحى | وقال :

% يكون ثفالها شرقي نجد % % ولهوتها قضاعة أجمعينا % % وقال آخر :

% فتعرككم عرك الرحى بثفالها % % وتلقح كشافا ثم تحمل فتقئم % % فأما الثفال فالبعير البطيء واشتقاقه صحيح لأنه كأنه من البطء مستقر تحت حمله لا يكاد يبرح

% ثفن ) الثاء والفاء والنون أصل واحد وهو ملازمة الشيء الشيء | قال الخليل ثفنات البعير ما أصاب الأرض من أعضائه فغلظ كالركبتين وغيرهما@381@ | وقال هو وغيره ثفنت الشيء باليد أثفنه إذا ضربته | قال في الثفنة :

% خوى على مستويات خمس % % كركرة وثفنات ملس % % ويقال ثافنت على الشيء واظبت | ويقولون ثافنته على الشيء أعنته | وهو ذلك القياس | ( ثفى ) الثاء والفاء والحرف المعتل أصل واحد وهو الأثفية والجمع أثافي | وربما خففوا وليس بالجيد | ومما يشتق من هذا المرأة المثفية التي مات عنها ثلاثة أزواج والرجل المثفي الذي يموت عنه ثلاثة نسوة | ويقولون على طريق الاستعارة بقيت من بني فلان أثفية خشناء إذا بقي منهم عدد | والثفاء نبت وليس من الباب | وفي الحديث ( ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء ) | قالوا هو الخردل | ( ثفر ) الثاء والفاء والراء كلمة واحدة تدل على المؤخر | فالثفر ثفر الدابة | ويقال استثفرت المرأة بثوبها إذا ائتزرت به ثم ردت طرف الإزار من بين رجليها وغرزته في الحجزة من ورائه | والثفر الحياء من السبعة وغيرها | قال :

% جزى الله فيها الأعورين ملامة % % وعبدة ثفر الثورة المتضاجم % %@382@

| 2 ( باب الثاء والقاف وما يثلثهما )

| ( ثقل ) الثاء والقاف واللام أصل واحد يتفرع منه كلمات متقاربة وهو ضد الخفة ولذلك سمي الجن والإنس الثقلين لكثرة العدد | وأثقال الأرض كنوزها في قوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ ويقال هي أجساد بني آدم قال الله تعالى @QB@ وتحمل أثقالكم @QE@ أي أجسادكم | وقالت الخنساء :

% أبعد ابن عمرو من آل الشريد % % حلت به الأرض أثقالها % % أي زينت موتاها به | ويقال ارتحل القوم بثقلتهم أي بأمتعتهم وأجد في نفسي ثقلة | كذا يقولون من طريقة الفرق والقياس واحد | ( ثقب ) الثاء والقاف والباء كلمة واحدة وهو أن ينفذ الشيء | يقال ثقبت الشيء أثقبه ثقبا | والثاقب في قوله تعالى @QB@ النجم الثاقب @QE@ | قالوا هو نجم ينفذ السموات كلها نوره | ويقال ثقبت النار إذا ذكيتها وذلك الشيء ثقبة وذكوة | وإنما قيل ذلك لأن ضوءها ينفذ | ( ثقف ) الثاء والقاف والفاء كلمة واحدة إليها يرجع الفروع وهو إقامة درء الشيء | ويقال ثقفت القناة إذا أقمت عوجها | قال :@383@

% نظر المثقف في كعوب قناته % % حتى يقيم ثقافه منآدها % % وثقفت هذا الكلام من فلان | ورجل ثقف لقف وذلك أن يصيب علم ما يسمعه على استواء | ويقال ثقفت به إذا ظفرت به | قال :

% فإما تثقفوني فاقتلوني % % وإن أثقف فسوف ترون بالي % % فإن قيل فما وجه قرب هذا من الأول قيل له أليس إذا ثقفه فقد أمسكه | وكذلك الظافر بالشيء يمسكه | فالقياس بأخذهما مأخذا واحدا

| 2 ( باب الثاء والكاف وما يثلثهما )

| ( ثكل ) الثاء والكاف واللام كلمة واحدة تدل على فقدان الشيء وكأنه يختص بذلك فقدان الولد | يقال ثكلته أمه تثكله ثكلا | ولأمه الثكل | فإذا قال القائل لآخر وهو ليس له بولد فإنما يحمله على ذلك وإلا فإن الأصل ما ذكرناه | ( ثكم ) الثاء والكاف والميم كلمة واحدة وهو مجتمع الشيء | يقال تنح عن ثكم الطريق أي معظمه وواضحه@384@ | ( ثكن ) الثاء والكاف والنون كلمة واحدة تدل على مجتمع الشيء | يقال تنح عن ثكن الطريق أي معظمه وواضحه | والثكنة السرب والجماعة والجمع ثكن | قال الأعشى :

% يسافع ورقاء جونية % % ليدركها في حمام ثكن %

| 2 ( باب الثاء واللام وما يثلثهما )

| ( ثلم ) الثاء واللام والميم أصل واحد وهو تشرم يقع في طرف الشيء كالثلمة تكون في طرف الإناء | وقد يسمى الخلل أيضا ثلمة وإن لم يكن في الطرف | وإناء منثلم ومتثلم | ( ثلب ) الثاء واللام والباء كلمة صحيحة مطردة القياس في خور الشيء وتشعثه | فالثلب الرمح الخوار | قال الهذلي :

% لقد ولدت غسان ثابة الشوى % % عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها % % والثلب الوسخ يقال إنه لثلب الجلد وذاك هو القشف | والقياس واحد | ( ثلث ) الثاء واللام والثاء كلمة واحدة وهي في العدد يقال اثنان وثلاثة | والثلاثاء من الأيام | قال :

% قالوا ثلاثاؤه مال ومأدبة % % وكل أيامه يوم الثلاثاء % % وثالثة الأثافي الحيد النادر من الجبل يجمع إليه صخرتان ثم تنصب عليها القدر | وهو الذي أراده الشماخ :

% أقامت على ربعيهما جارتا صفا % % كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما % % والثلوث من الإبل التي تملأ ثلاثة آنية إذا حلبت | والمثلوثة المزادة تكون من ثلاثة جلود | وحبل مثلوث إذا كان على ثلاث قوى | ( ثلج ) الثاء واللام والجيم أصل واحد وهو الثلج المعروف | ومنه تتفرع الكلمات المذكورة في بابه | يقال أرض مثلوجة إذا أصابها الثلج | فإذا قالوا@386@ رجل مثلوج الفؤاد فهو البليد العاجز | وهو من ذلك القياس والمعنى أن فؤاده كأنه ضرب بثلج برلدت حرارته وتبلد | قال

% تنبه مثلوج الفؤاد مورما % % وإذا قالوا ثلج بخبر أتاه إذا سر به فهو من الباب أيضا وذلك أن الكرب إذا جثم على القلب كانت له لوعة وحرارة فإذا ورد ما يضاده جاء برد السرور | وهذا شائع في كلامهم | ألا تراهم يقولون في الدعاء عليه أسخن الله عينه | فإذا دعوا له قالوا أقر الله عينه | ويحملون على هذا فيقولون حفر حتى أثلج | إذا بلغ الطين | شبهوا الطين المجتمع مع ندوته بالثلج | ( ثلط ) الثاء واللام والطاء كلمة واحدة وهو ثلط البعير والبقرة | ( ثلغ ) الثاء واللام والغين كلمة واحدة وهو شدخ الشيء | يقال ثلغت رأسه أي شدخته | ويقولون لما سقط من الرطب فانشدخ مثلغ

| 2 ( باب الثاء والميم وما يثلثهما )

| ( ثمن ) الثاء والميم والنون أصلان أحدهما عوض ما يباع والآخر جزء من ثمانية | فالأول قولهم بعت كذا وأخذت ثمنه | وقال زهير@387@

% فإني لست منك ولست مني % % إذا ما طار من مالي الثمين % % وقال الشماخ أو غيره

% ومثل سراة قومك لن يجاروا % % إلى ربع الرهان ولا الثمين % % ومما شذ عن الباب ثمينة وهو بلد | وقال الهذلي

% بأصدق بأسا من خليل ثمينة % % وأمضي إذا ما أفلط القائم اليد % % ومنه أيضا المثمنة وهي كالمخلاة | ( ثمد ) الثاء والميم والدال أصل واحد وهو القليل من الشيء فالثمد@388@ الماء القليل لا مادة له | وثمدت فلانا النساء إذا قطعن ماءه | وفلان مثمود إذا كثر السؤال عليه حتى ينفد ما عنده | وقال في المثمود

% أو كماء المثمود بعد جمام % % زرم الدمع لا يؤوب نزورا % % والثامد من البهم حين قرم لأن الذي يأخذه يسير | ومما شذ عن الباب الإثمد وهو معروف وكان بعض أهل اللغة يقول هو من الباب لأن الذي يستعمل منه يسير | وهذا ما لا يوقف على وجهه | ( ثمر ) الثاء والميم والراء أصل واحد وهو شيء يتولد عن شيء متجمعا ثم يحمل عليه غيره استعارة | فالثمر معروف | يقال ثمرة وثمر وثمار وثمر | والشجر الثامر الذي بلغ أوان يثمر | والمثمر الذي فيه الثمر | كذا قال ابن دريد | وثمر الرجل ماله أحسن القيام عليه | ويقال في الدعاء ثمر الله ماله أي نماه | والثميرة من اللبن حين يثمر فيصير مثل الجمار الأبيض وهذا هو القياس | ويقال لعقدة السوط ثمرة وذلك تشبيه | ومما شذ عن الباب ليلة ابن ثمير وهي الليلة القمراء | وما أدري ما أصله@389@ | ( ثمغ ) الثاء والميم والغين كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يفرع منها | يقال ثمغت الثوب ثمغا إذا صبغته صبغا مشبعا | قال

% تركت بني الغزيل غير فخر % % كأن لحاهم ثمغت بورس % % وهاهنا كلمة ليست من الباب وهي مع ذلك معلومة | قال الكسائي ثمغة الجبل أعلاه بالثاء | قال الفراء والذي سمعت أنا نمغة | ( ثمأ ) الثاء والميم والهمزة كلمة واحدة ليست أصلا بل هي فرع لما قبلها | ثمأ لحيته صبغها | والهمزة كأنها مبدلة من غين | ويقال ثمأت الكمأة في السمن طرحتها | وهذا فيه بعض ما فيه | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأن الكمأة كأنها صبغت بالسمن | ( ثمل ) الثاء والميم واللام أصل ينقاس مطردا وهو الشيء يبقى ويثبت ويكون ذلك في القليل والكثير | يقال دار بني فلان ثمل أي دار مقام | والثميلة ما بقي في الكرش من العلف | وكل بقية ثميلة | وإنما سميت بذلك لأنها تبقى ثم تشرب الإبل على تلك الثميلة وإلا فإنها لا تحتاج إلى شرب وكيف تشرب على غير شيء | ومن ذلك قولهم فلان ثمال بني فلان إذا كان معتمدهم | وهو ذلك القياس لأنه يعول عليه كما تعول الإبل على تلك الثميلة | وقال في الثمال أبو طالب في ابن أخيه رسول الله صلى الله عليه وسلم@390@

% وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % % والثملة بقية الماء | والثمال السم المنقع | قال الهذلي

% فعما قليل سقاها معا % % بمزعف ذيفان قشب ثمال % % والثملة باقي الهناء في الإناء | قال

% كما تلاث في الهناء الثملة % % فالثملة هاهنا الخرقة التي يهنأ بها البعير | وإنما سميت باسم الهناء على معنى المجاورة | وربما سميت هذه مثملة | فأما الثمل فإنه السكران وذلك لبقية الشراب التي أسكرته وخثرته | قال

% فقلت للقوم في درنا وقد ثملوا % % شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل % % والثمالة الرغوة | وأثمل اللبن رغى | وهو حمل على الأصل وإلا فإن الثمالة قليلة البقاء | قال

% إذا مس خرشاء الثمالة أنفه % % ثنى مشفريه للصريح فأقنعا % % فجعل الرغوة الخرشاء وجعل للبن الثمالة | وكل قريب@391@

| 2 ( باب الثاء والنون وما يثلثهما )

| ( ثنى ) الثاء والنون والياء أصل واحد وهو تكرير الشيء مرتين أو جعله شيئين متواليين أو متباينين وذلك قولك ثنيت الشيء ثنيا | والاثنان في العدد معروفان | والثنى والثنيان الذي يكون بعد السيد كأنه ثانية | قال

% ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم % % وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا % % ويروى ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم | والثنى الأمر يعاد مرتين | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا ثنى في الصدقة ) يعني لا تؤخذ في السنة مرتين | وقال معن

% أفي جنب بكر قطعتني ملامة % % لعمري لقد كانت ملامتها ثنى % % وقال النمر بن تولب

% فإذا ما لم تصب رشدا % % كان بعض اللوم ثنيانا % % ويقال امرأة ثنى ولدت اثنين ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك | والثناية حبل من شعر أو صوف | ويحتمل أنه سمي بذلك لأنه يثنى أو يمكن أن يثنى | قال

% و الحجر الأخشن والثناية % %@392@ | والثنيا من الجزور الرأس أو غيره إذا استثناه صاحبه | ومعنى الاستثناء من قياس الباب وذلك أن ذكره يثنى مرة في الجملة ومرة في التفصيل لأنك إذا قلت خرج الناس ففي الناس زيد وعمرو فإذا قلت إلا زيدا فقد ذكرت به زيدا مرة أخرى ذكرا ظاهرا | ولذلك قال بعض النحويين إنه خرج مما دخل فيه فعمل فيه ما عمل عشرون في الدرهم | وهذا كلام صحيح مستقيم | والمثناة طرف الزمام في الخشاش كأنه ثاني الزمام | والمثناة ما قرئ من الكتاب وكرر | قال الله تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ أراد أن قراءتها تثنى وتكرر | ( ثنت ) الثاء والنون والتاء كلمة واحدة | ثنت اللحم تغيرت رائحته | وقد يقولون ثتن | قال

% وثتنت لثاته درحايه % %

| 2 ( باب الثاء والهاء وما يلثهما )

| ( ثهل ) الثاء والهاء واللام كلمة واحدة وهو جبل يقال له ثهلان | وهو مشهور | وقد قالوا وما أحسبه صحيحا إن الثهل الانبساط على وجه الأرض@393@

| 2 ( باب الثاء والواو وما يلثهما )

| ( ثوى ) الثاء والواو والياء كلمة واحدة صحيحة تدل على الإقامة | يقال ثوى يثوى فهو ثاو | وقال

% آذنتنا ببينها أسماء % % رب ثاو يمل منه الثواء % % ويقال أثوى أيضا | قال

% وما لمثابات العروش بقية % % إذا استل من تحت العروش الدعائم % % وقال قوم المثابة العدد الكبير | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنهم الفئة التي يثاب إليها | ويقال ثاب الحوض إذا امتلأ | قال

% إن لم يثب حوضك قبل الري % % وهكذا كأنه خلا ثم ثاب إليه الماء أو عاد ممتلئا بعد أن خلا | والثواب من الأجر والجزاء أمر يثاب إليه | ويقال إن المثابة حبالة الصائد فإن كان هذا صحيحا فلأنه مثابة الصيد على معنى الاستعارة والتشبيه | قال الراجز

% متى متى تطلع المثابا % % لعل شيخا مهترا مصابا % % يعني بالشيخ الوعل يصيده | ويقال إن الثواب العسل هو من الباب لأن النحل يثوب إليه | قال

% فهو أحلى من الثواب إذا % % ذقت فاها وبارىء النسم % % قالوا والواحد ثوابه وثواب اسم رجل كان يضرب به المثل في الطواعية فيقال أطوع من ثواب | قال@395@

% وكنت الدهر لست أطيع أنثى % % فصرت اليوم أطوع من ثواب % % والثوب الملبوس محتمل أن يكون من هذا القياس لأنه يلبس ثم يلبس ويثاب إليه | وربما عبروا عن النفس بالثوب فيقال هو طاهر الثياب | ( ثور ) الثاء والواو والراء أصلان قد يمكن الجمع بينهما بأدنى نظر | فالأول انبعاث الشيء والثاني جنس من الحيوان | فالأول قولهم ثار الشيء يثور ثورا وثؤورا وثورانا | وثارت الحصبة تثور | وثاور فلان فلانا إذا واثبه كأن كل واحد منهما ثار إلى صاحبه | وثور فلان على فلان شرا إذا أظهره | ومحتمل أن يكون الثور فيمن يقول إنه الطحلب من هذا لأنه شيء قد ثار على متن الماء | والثاني الثور من الثيران وجمع على الأثوار أيضا | فأما قولهم للسيد ثور فهو على معنى التشبيه إن كانت العرب تستعمله | على أني لم أر به رواية صحيحة | فأما قول القائل

% إني وقتلي سليكا ثم أعقله % % كالثور يضرب لما عافت البقر % % فقال قوم هو الثور بعينه لأنهم يقولون إن الجنى يركب ظهر الثور فيمتنع البقر من الشرب | وهو من قوله@396@

% وما ذنبه أن عافت الماء باقر % % وما إن تعاف الماء إلا ليضربا % % وقال قوم هو الطحلب | وقد ذكرناه | وثور جبل | وثور قوم من العرب | وهذا على التشبيه فأما الثور فالقطعة من الأقط | وجائز أن يكون من | ( ثول ) الثاء والواو واللام كلمة واحدة تدل على الاضطراب وإليها يرجع الفروع | فالثول داء يصيب الشاة فتسترخى أعضاؤها وقد يكون في الذكران أيضا يقال تيس أثول وربما قالوا للأحمق البطىء الخير أثول وهو من الاضطراب | والثول الجماعة من النحل من هذا لأنه إذا تجمع اضطرب | فتردد بعضه على بعض | ويقال تثول القوم على فلان تثولا إذا تجمعوا عليه | ( ثوم ) الثاء والواو والميم كلمة واحدة وهي الثومة من النبات | وربما سموا قبيعة السيف ثومة | وليس ذلك أصل | ( ثوخ ) الثاء والواو والخاء ليس أصلا لأن قولهم ثاخت الإصبع إنما هي مبدلة من ساخت وربما قالوا بالتاء تاخت | والأصل في ذلك كله الواو | قال أبو ذؤيب

% فهي تثوخ فيها الإصبع % %@397@

| 2 ( باب الثاء والياء وما يثلثهما )

| ( ثيل ) الثاء والياء واللام كلمة واحدة وهي الثيل وهو وعاء قضيب البعير | والثيل نبات يشبك بعضه بعضا | واشتقاقه واشتقاق الكلمة التي قبله واحد | وما أبعد أن تكون هذه الياء منقلبة عن واو تكون من قولهم ثثولوا عليه إذا تجمعوا

| 2 ( باب الثاء والهمزة وما يثلثهما )

| ( ثأر ) الثاء والهمزة والراء أصل واحد وهو الذحل المطلوب | يقال ثأرت فلانا بفلان إذا قتلت قاتله | قال قيس بن الخطيم

% ثأرت عديا والخطيم فلم أضع % % وصية أشياخ جعلت إزاءها % % ويقال هو الثأر المنيم أي الذي إذا أدرك صاحبه نام | ويقال في الافتعال منه أثأرت | قال لبيد

% والنيب إن تعر مني رمة خلقا % % بعد الممات فإني كنت أتئر % %@398@ | فأما قولهم استثأر فلان فلانا إذا استغاثه فهو من هذا لأنه كأنه دعاه إلى طلب الثأر | قال

% إذا جاءهم مستثئر كان نصره % % دعاء ألا طيروا بكل وأي نهد % % والثؤرة الثأر أيضا | قال

% بني عامر هل كنت في ثؤرتي نكسا % % ( ثأط ) الثاء والهمزة والطاء كلمة واحدة ليست أصلا | فالثأطة الحمأة والجمع ثأط | وينشدون

% هل سويد غير ليث خادر % % ثئدت أرض عليه فانتجع % % فأما الثأداء على فعلاء وفعلاء فهي الأمة وهي قياس الباب ومعناهما@399@ واحد | وقيل لعمر بن الخطاب ما كنت فيها بابن ثأداء | وربما قلبوه فقالوا دأثاء | وأنشدوا

% وما كنا بني ثأداء لما % % شفينا بالأسنة كل وتر % ( ثأى ) الثاء والهمزة والياء كلمة واحدة تدل على فساد وخرم | فالثأي على مثال الثعى الخرم يقال أثأت الخارزة الخرز تثئية إذا خرمته | ويقال أثأيت في القوم إثاء جرحت فيهم | قال

% يالك من عيث ومن إثاء % % يعقب بالقتل وبالسباء %

| 2 ( باب الثاء والباء وما يلثهما )

| ( ثبت ) الثاء والباء والتاء كلمة واحدة وهي دوام الشيء | يقال ثبت ثباتا وثبوتا | ورجل ثبت وثبيت | قال طرفة في الثبيت

% فالهبيت لا فؤاد له % % والثبيت ثبته فهمه % ( ثيج ) الثاء والباء والجيم كلمة واحدة تتفرع منها كلم وهي معظم الشيء ووسطه | قال ابن دريد ثبج كل شيء وسطه | ورجل أثبج وامرأة@400@ ثبجاء إذا كان عظيم الجوف | وثبج الرجل إذا أقعى على أطراف قدميه كأنه يستنجي وترا | قال الراجز :

% إذا الكماة جثموا على الركب % % ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب % % وهذا إنما يقال لأنه يبرز ثبجه | وجمع الثبج أثباج وثبوج وقوم ثبج جمع أثبج | وتثبج الرجل بالعصا إذا جعلها على ظهره وجعل يديه من ورائها | وثبج الرمل معظمه وكذلك ثبج البحر | فأما قولهم ثبج الكلام تثبيجا فهو أن لا يأتي به على وجهه | وأصله من الباب لأنه كأنه يجمعه جمعا فيأتي به مجتمعا غير مخلص ولا مفصل | ( ثبر ) الثاء والباء والراء أصول ثلاثة الأول السهولة والثاني الهلاك والثالث المواظبة على الشيء | فالأرص السهلة هي الثبرة | فأما ثبرة فموضع معروف | قال الراجز :

% نجيت نفسي وتركت حزره % % نعم الفتى غادرته بثبره %

% لن يسلم الحر الكريم بكره % % قال ابن دريد والثبرة تراب شبيه بالنورة إذا بلغ عرق النخلة إليه وقف فيقولون بلغت النخلة ثبرة من الأرض@401@ | وثبير جبل معروف | ومثبر الناقة الموضع الذي تطرح فيه ولدها | وثبر البحر جزر وذلك يبدي عن مكان لين سهل | وأما الهلاك فالثبور ورجل مثبور هالك | وفي كتاب الله تعالى : @QB@ دعوا هنالك ثبورا @QE@ | وأما الثالث فيقال ثابرت على الشيء أي واظبت | وذكر ابن دريد تثابرت الرجال في الحرب إذا تواثبت | وهو من هذا الباب الأخير | ( ثبن ) الثاء والباء والنون أصل واحد وهو وعاء من الأوعية | قالوا الثبن اتخاذك حجزة في إزارك تجعل فيها ما اجتنيته من رطب وغيره | وفي الحديث : ( فليأكل ولا يتخذ ثبانا ) | وقال ابن دريد قياسا ما أحسبه إلا مصنوعا قال المثبنة كيس تتخذ فيه المرأة المرآة وأداتها | وزعم أنها لغة يمانية | ( ثبى ) الثاء والباء والياء أصل واحد وهو الدوام على الشيء | قاله الخليل | وقال أيضا التثبية الدوام على الشيء والتثبية الثناء على الإنسان في حياته | وأنشد للبيد :

% يثبي ثناء من كريم وقوله % % ألا انعم على حسن التحية واشرب % %@402@ | فهذا أصل صحيح | وأما الثبة فالعصبة من الفرسان يكونون ثبة والجمع ثبات وثبون | قال عمرو :

% فأما يوم خشيتنا عليهم % % فتصبح خيلنا عصبا ثبينا % % قال الخليل والثبة أيضا ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه الماء | وهذا تعليل من الخليل للمسألة وهو يدل على أن الساقط من الثبة واو قبل الباء لأنه زعم أنه من يثوب | وقال بعد ذلك أما العامة فإنهم يصغرونها على ثبية يتبعون اللفظ | والذين يقولون ثويبة في تصغير ثبة الحوض فإنهم لزموا القياس فردوا إليها النقصان في موضعه كما قالوا في تصغير روية رويئة لأنها من روأت | والذي عندي أن الأصل في ثبة الحوض وثبة الخيل واحد لا فرق بينهما | والتصغير فيهما ثبية وقياسه ما بدأنا به الباب في ذكر التثبية وهو من ثبى على الشيء إذا دام | وأما اشتقاقه الروية وأنها من روأت ففيه نظر@403@

| 2 ( باب الثاء والتاء وما يثلثهما )

| ( ثتن ) الثاء والتاء والنون ليس أصلا | يقولون ثتن اللحم أنتن وثتنت لثته استرخت وأنتنت | قال :

% ولثة قد ثتنت مشخمه % % وإنما قلنا ليس أصلا لأنهم يقولون مرة ثتنت ومرة ثنتت

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على ثلاثة أحرف أوله ثاء )

| 1 ( كتاب الجيم )

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق والترخيم )

| ( جح ) في المضاعف | الجيم والحاء يدل على عظم الشيء يقال للسيد من الرجال الجحجاح والجمع جحاجح وجحاجحة | قال أمية :

% ماذا ببدر فالعقن قل % % من مرازبة جحاجح % % ومن هذا الباب أجحت الأنثى إذا حملت وأقربت وذلك حين يعظم بطنها لكبر ولدها فيه | والجمع مجاح | وفي الحديث : ( أنه مر بامرأة مجح ) | هذا الذي ذكره الخليل | وزاد ابن دريد بعض ما فيه نظر قال جح الشيء إذا سحبه ثم اعتذر فقال لغة يمانية | والجح صغار البطيخ | ( جخ ) الجيم والخاء | ذكر الخليل أصلين أحدهما التحول والتنحي والآخر الصياح | فأما الأول فقولهم جخ الرجل يجخ جخا وهو التحول من مكان إلى@406@ مكان | قال وفي الحديث : ( إنه كان إذا صلى جخ ) أي تحول من مكان إلى مكان | قال والأصل الثاني الجخجخة وهو الصياح والنداء | ويقولون | إن سرك العز فجخجخ في جشم | يقول صح وناد فيهم | ويمكن أن يقول أيضا وتحول إليهم | وزاد ابن دريد جخ برجله إذا نسف بها التراب | وجخ ببوله إذا رغى به | وهذا إن صح فالكلمة الأولى من الأصل الأول لأنه إذا نسف التراب فقد حوله من مكان إلى مكان | والكلمة الثانية من الأصل الثاني لأنه إذا رغى فلا بد من أن يكون عند ذلك صوت | وقال الجخجخة صوت تكسر الماء وهو من ذلك أيضا | فأما قوله جخجخت الرجل إذا صرعته فليس يبعد قياسه من الأصل الأول الذي ذكرناه عن الخليل | ( جد ) الجيم والدال أصول ثلاثة الأول العظمة والثاني الحظ والثالث القطع | فالأول العظمة قال الله جل ثناؤه إخبارا عمن قال : @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ | ويقال جد الرجل في عيني أي عظم | قال أنس بن مالك كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم في صدورنا@407@ | والثاني الغني والحظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه ( لا ينفع ذا الجد منك الجد ) يريد لا ينفع ذا الغنى منك غناه إنما ينفعه العمل بطاعتك | وفلان أجد من فلان وأحظ منه بمعنى | والثالث يقال جددت الشيء جدا وهو مجدود وجديد أي مقطوع | قال :

% أنى حبي سليمى أن يبيدا % % وأمسى حبلها خلقا جديدا % % وليس ببعيد أن يكون الجد في الأمر والمبالغة فيه من هذا لأنه يصرمه صريمة ويعزمه عزيمة | ومن هذا قولك أجدك تفعل كذا أي أجدا منك أصريمة منك أعزيمة منك | قال الأعشى :

% أجدك لم تسمع وصاة محمد % % نبي الإله حين أوصى وأشهدا % % وقال :

% أجدك لم تغتمض ليلة % % فترقدها مع رقادها % % والجد البئر من هذا الباب والقياس واحد لكنها بضم الجيم | قال الأعشى فيه :

% ما جعل الجد الظنون الذي % % جنب صوب اللجب الماطر % % والبئر تقطع لها الأرض قطعا | ومن هذا الباب الجدجد الأرض المستوية | قال :@408@

% إلا جديد الأرض أو ظهر اليد % % والجدة من هذا أيضا وكل جدة طريقة | والجدة الخطة تكون على ظهر الحمار | ومن هذا الباب الجداء الأرض التي لا ماء بها كأن الماء جد عنها أي قطع | ومنه الجدود والجداء من الضان وهي التي جف لبنها ويبس ضرعها | ومن هذا الباب الجداد والجداد وهو صرام النخل | وجادة الطريق سواؤه كأنه قد قطع عن غيره ولأنه أيضا يسلك ويجد | ومنه الجدة | وجانب كل شيء جدة نحو جدة المزادة وذلك هو مكان القطع من أطرافها | فأما قول الأعشى :

% أضاء مظلته بالسرا ج % % والليل غامر جدادها % % فيقال إنها بالنبطية وهي الخيوط التي تعقد بالخيمة | وما هذا عندي بشيء@409@ بل هي عربية صحيحة وهي من الجد وهو القطع وذلك أنها تقطع قطعا على استواء | وقولهم ثوب جديد وهو من هذا كأن ناسجة قطعه الآن | هذا هو الأصل ثم سمي كل شيء لم تأت عليه الأيام جديدا ولذلك يسمى الليل والنهار الجديدين والأجدين لأن كل واحد منهما إذا جاء فهو جديد | والأصل في الجدة ما قلناه | وأما قول الطرماح :

% تجتني ثامر جداده % % من فرادى برم أو تؤام % % فيقال إن الجداد صغار الشجر وهو عندي كذا على معنى التشبيه بجداد الخيمة وهي الخيوط وقد مضى تفسيره | ( جذ ) الجيم والذال أصل واحد إما كسر وإما قطع | يقال جذذت الشيء كسرته | قال الله تعالى : @QB@ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم @QE@ أي كسرهم | وجذذته قطعته ومنه قوله تعالى : ^ ( عطاء غير مجذوذ ) ^ أي غير مقطوع | ويقال ما عليه جذة أي شيء يستره من ثياب كأنه أراد خرقة وما أشبهها | ومن الباب الجذيذة وهي الحب يجذ ويجعل سويقا | ويقال لحجارة الذهب جذاذ لأنها تكسر وتحل | قال الهذلي :@410@

% كما صرفت فوق الجذاذ المساحن % % المساحن آلات يدق بها حجارة الذهب واحدتها مسحنة | فأما المجذوذى فليس يبعد أن يكون من هذا وهو اللازم الرحل لا يفارقه منتصبا عليه | يقال اجذوذى لأنه إذا كان كذا فكأنه انقطع عن كل شيء وانتصب لسفره على رحله | قال :

% ألست بمجذوذ على الرحل دائبا % % فما لك إلا ما رزقت نصيب % ( جر ) الجيم والراء أصل واحد وهو مد الشيء وسحبه | يقال جررت الحبل وغيره أجره جرا | قال لقيط :

% جرت لما بيننا حبل الشموس فلا % % يأسا مبينا نرى منها ولا طمعا % % والجر أسفل الجبل وهو من الباب كأنه شيء قد سحب سحبا | قال :

% وقد قطعت واديا وجرا % % والجرور من الأفراس الذي يمنع القياد | وله وجهان أحدهما أنه فعول بمعنى مفعول كأنه أبدا يجر جرا والوجه الآخر أن يكون جرورا على جهته لأنه يجر إليه قائده جرا@411@ | والجرار الجيش العظيم لأنه يجر أتباعه وينجر | قال :

% ستندم إذ يأتي عليك رعيلنا % % بأرعن جرار كثير صواهله % % ومن القياس الجرجور وهي القطعة العظيمة من الإبل | قال :

% مائة من عطائهم جرجورا % % والجرير حبل يكون في عنق الناقة من أدم وبه سمي الرجل جريرا | ومن هذا الباب الجريرة ما يجره الإنسان من ذنب لأنه شيء يجره إلى نفسه | ومن هذا الباب الجرة جرة الأنعام لأنها تجر جرا | وسميت مجرة السماء مجرة لأنها كأثر المجر | والإجرار أن يجر لسان الفصيل ثم يخل لئلا يرتضع | قال :

% كما خل ظهر اللسان المجر % % وقال قوم الإجرار أن يجر ثم يشق | وعلى ذلك فسر قول عمرو :

% فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % % نطقت ولكن الرماح أجرت % % يقول لو أنهم قاتلوا لذكرت ذلك في شعري مفتخرا به ولكن رماحهم أجرتني فكأنها قطعت اللسان عن الافتخار بهم@412@ | ويقال أجره الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه يجره | قال :

% ونجر في الهيجا الرماح وندعي % % وقال :

% وغادرن نضلة في معرك % % يجر الأسنة كالمحتطب % % وهو مثل والأصل ما ذكرناه من جر الشيء | ويقال جرت الناقة إذا أتت على وقت نتاجها ولم تنتج إلا بعد أيام فهي قد جرت حملها جرا | وفي الحديث : ( لا صدقة في الإبل الجارة ) وهي التي تجر بأزمتها وتقاد فكأنه أراد التي تكون تحت الأحمال ويقال بل هي ركوبة القوم | ومن هذا الباب أجررت فلانا الدين إذا أخرته به وذلك مثل إجرار الرمح والرسن | ومنه أجر فلان فلانا أغاني إذا تابعها له | قال :

% فلما قضى مني القضاء أجرني % % أغاني لا يعيا بها المترنم % % وتقول كان في الزمن الأول كذا وهلم جرا إلى اليوم أي جر ذلك إلى اليوم لم ينقطع ولم ينصرم | والجر في الإبل أيضا أن ترعى وهي سائرة تجر أثقالها | والجارور فيما يقال نهر يشقه السيل | ومن الباب الجرة وهي خشبة نحو الذراع تجعل في رأسها كفة وفي وسطها حبل وتدفن للظباء فتنشب فيها فإذا نشبت ناوصها ساعة يجرها إليه وتجره إليها فإذا غلبته استقر فيها@413@ فتضرب العرب بها مثلا للذي يخالف القوم في رائهم ثم يرجع إلى قولهم | فيقولون ناوص الجرة ثم سالمها | والجرة من الفخار لأنها تجر للاستقاء أبدا | والجر شيء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير تجعل فيه المرأة الخلع ثم تعلقه عند الظعن من مؤخر عكمها فهو أبدا يتذبذب | قال :

% زوجك يا ذات الثنايا الغر % % والرتلات والجبين الحر %

% أعيا فنطناه مناط الجر % % ثم شددنا فوقه بمر % % ومن الباب ركي جرور وهي البعيدة القعر يسنى عليها وهي التي يجر ماؤها جرا | والجرة الخبزة تجر من الملة | قال :

% وصاحب صاحبته خب دنع % % داويته لما تشكى ووجع %

% بجرة مثل الحصان المضطجع % % فأما الجرجرة وهو الصوت الذي يردده البعير في حنجرته فمن الباب أيضا لأنه صوت يجره جرا لكنه لما تكرر قيل جرجر كما يقال صل وصلصل | وقال الأغلب :

% جرجر في حنجرة كالحب % % وهامة كالمرجل المنكب % %@414@ | ومن ذلك الحديث :

% فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم % % ( جش ) الجيم والشين أصل واحد وهو التكسر يقال منه جششت الحب أجشه | والجشيشة شيء يطبخ من الحب إذا جش | ويقولون في صفة الصوت أجش وذلك أنه يتكسر في الحلق تكسرا | ألا تراهم يقولون@415@ قصب أجش مهضم | ويقال فرس أجش الصوت وسحاب أجش | قال :

% بأجش الصوت يعبوب إذا % % طرق الحي من الليل صهل % % فأما قولهم جششت البئر إذا كنستها فهو من هذا لأن المخرج منها يتكسر | قال أبو ذؤيب :

% من يذق الحرب يجد طعمها % % مرا وتتركه بجعجاع % % قال الأصمعي هو الحبس | قال :

% إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس % % وكتب ابن زياد إلى ابن سعد أن جعجع بالحسين عليه السلام كأنه يريد ألجئه إلى مكان خشن قلق | وقال قوم الجعجعة في هذا الموضع الإزعاج يقال جعجعت الإبل إذا حركتها للإناخة | وقال أبو ذؤيب في الجعجعة التي تدل على سوء المصرع :

% فأبدهن حتوفهن فهارب % % بذمائه أو بارك متجعجع % ( جف ) الجيم والفاء أصلان فالأول قولك جف الشيء جفوفا يجف | والثاني الجف جف الطلعة وهو وعاؤها | ويقال الجف شيء ينقر من جذوع النخل | والجف نصف قربة يتخذ دلوا | وأما قولهم للجماعة الكثير من الناس جف وهو في قول النابغة :

% في جف ثعلب واردي الأمرار % %@417@ فهو من هذا لأن الجماعة ينضوى إليها ويجمتع فكأنها مجمع من يأوي إليها | فأما الجفجف الأرض المرتفعة فهو من الباب الأول لأنها إذا كانت كذا كان أقل لنداها | وجفاف الطير مكان | قال الشاعر :

% أو تأخذن إبلي إلي سلاحها % % يوما لجلتها ولا أبكارها % % والجلالة الناقة العظيمة | والجليلة خلاف الدقيقة | ويقال ما له دقيقة ولا جليلة أي لا ناقة ولا شاة | وأتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني صغيرا ولا كبيرا من الجلة ولا من الحاشية | وأدق فلان وأجل إذا أعطى القليل والكثير | قال :

% ألا من لعين لا ترى قلل الحمى % % ولا جبل الريان إلا استهلت % %@418@

% لجوج إذا سحت هموع إذا بكت % % بكت فأدقت في البكا وأجلت % % يقول أتت بقليل البكاء وكثيره | ويقال فعلت ذاك من جلالك | قالوا معناه من عظمك في صدري | قال كثير :

% وإكرامي العدى من جلالها % % والأصل الثاني شيء يشمل شيئا مثل جل الفرس ومثل المجلل الغيث الذي يجلل الأرض بالماء والنبات | ومنه الجلول وهي شرع السفن | قال القطامي :

% في ذي جلول يقضي الموت صاحبه % % إذا الصراري من أهواله ارتسما % % الواحد جل | والأصل الثالث من الصوت يقال سحاب مجلجل إذا صوت | والجلجل مشتق منه | ومن الباب جلجلت الشيء في يدي إذا خلطته ثم ضربته

% فجلجلها طورين ثم أمرها % % كما أرسلت مخشوبة لم تقرم % %@419@ | ومحتمل أن يكون جلجلان السمسم من هذا لأنه يتجلجل في سنفه إذا يبس | ومما يحمل على هذا قولهم اصبت جلجلان قلبه أي حبة قلبه | ومنه الجل قصب الزرع لأن الريح إذا وقعت فيه جلجلته | ومحتمل أن يكون من الباب الأول لغلظه | ومنه الجليل وهو الثمام | قال :

% ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % % بواد وحولي إذخر وجليل % % وأما المجلة فالصحيفة وهي شاذة عن الباب إلا أن تلحق بالأول لعظم خطر العلم وجلالته | قال أبو عبيد كل كتاب عند العرب فهو مجلة | ومما شذ عن الباب الجلة البعر | ( جم ) الجيم والميم في المضاعف له أصلان الأول كثرة الشيء واجتماعه والثاني عدم السلاح | فالأول الجم وهو الكثير قال الله جل ثناؤه : ^ ( ويحبون المال حبا جما ) ^ والجمام الملء يقال إناء جمان إذا بلغ جمامه | قال :@420@

% أو كماء المثمود بعد جمام % % زرم الدمع لا يؤوب نزورا % % ويقال الفرس في جمامه والجمام الراحة لأنه يكون مجتمعا غير مضطرب الأعضاء فهو قياس الباب | والجمة القوم يسألون في الدية وذلك يتجمعون لذلك | قال :

% وجمة تسألني أعطيت % % والجميم مجتمع من البهمى | قال :

% رعى بأرض البهمى جميما وبسرة % % وصمعاء حتى آنفتها نصالها ) | والجمة من الإنسان مجتمع شعر ناصيته | والجمة من البئر المكان الذي يجتمع فيه ماؤها | والجموم البئر الكثيرة الماء وقد جمت جموما | قال :

% يزيدها مخج الدلا جموما % % والجموم من الأفراس الذي كلما ذهب منه إحضار جاءه إحضار آخر | فهذا يدل على الكثرة والاجتماع | قال النمر بن تولب :

% جموم الشد شائلة الذنابي % % تخال بياض غرتها سراجا % %@421@ والجمجمة جمجمة الإنسان لأنها تجمع قبائل الرأس | والجمجمة البئر تحفر في السبخة | وجم الفرس وأجم إذا ترك أن يركب | وهو من الباب لأنه تثوب إليه قوته وتجتمع | وجماجم العرب القبائل التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم نحو كلب بن وبرة إذا قلت كلبي واستغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونها | والجماء الغفير الجماعة من الناس | قال بعضهم هي البيضة بيضة الحديد لأنها تجمع شعر الرأس | ومن هذا الباب أجم الشيء دنا | والأصل الثاني الأجم وهو الذي لا رمح معه في الحرب | والشاة الجماء التي لا قرن لها | وجاء في الحديث :

( أمرنا أن نبني المساجد جما ) يعني أن لا يكون لجدرانها شرف | ( جن ) الجيم والنون أصل واحد وهو السترو التستر | فالجنة ما يصير إليه المسلمون في الآخرة وهو ثواب مستور عنهم اليوم | والجنة البستان وهو ذاك لأن الشجر بورقة يستر | وناس يقولون الجنة عند العرب النخل الطوال ويحتجون بقول زهير :

% حيث ترى الخيل بالأبطال عابسة % % ينهضن بالهندوانيات والجنن % % والجنة الجنون وذلك أنه يغطي العقل | وجنان الليل سواده وستره الأشياء | قال :

% ولولا جنان الليل أدرك ركضنا % % بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب % % ويقال جنون الليل والمعنى واحد | ويقال جن النبت جنونا إذا اشتد وخرج زهره | فهذا يمكن أن يكون من الجنون استعارة كما يجن الإنسان فيهيج ثم يكون أصل الجنون ما ذكرناه من الستر | والقياس صحيح | وجنان الناس معظمهم ويسمى السواد | والمجنة الجنون | فأما الحية الذي يسمى الجان فهو تشبيه له بالواحد من الجان | والجن سموا بذلك لأنهم متسترون عن أعين الخلق | قال الله تعالى : @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ | والجناجن عظام الصدر | ( جه ) الجيم والهاء ليس أصلا لأنه صوت | يقال جهجهت بالسبع إذا صحت به | قال :

% وما كان على الجىء % % ولا الهىء امتداحيكا % ( جب ) الجيم والباء في المضاعف أصلان أحدهما القطع والثاني تجمع الشيء | فأما الأول فالجب القطع يقال جببته أجبه جبا | وخصي مجبوب بين الجباب | ويقال جبه إذا غلبه بحسنه أو غيره كأنه قطعه عن مساماته ومفاخرته | قال :

% جبت نساء العالمين بالسبب % % فهن بعد كلهن كالمحب % % وكانت قدرت عجيزتها بحبل وبعثت إليهن هل فيكن مثلها فلم يكن فغلبهن | وهذا مثل قول الآخر :@424@

% لقد أهدت حبابة بنت جزء % % لأهل جلاجل حبلا طويلا % % والجبب أن يقطع سنام البعير وهو أجب وناقة جباء | الأصل الثاني الجبة معروفة لأنها تشمل الجسم وتجمعه فيها | والجبة ما دخل فيه ثعلب الرمح من السنان | والجبجبة زبيل من جلود يجمع فيه التراب إذا نقل | والجبجبة الكرش يجعل فيه اللحم | وهو الخلع | وجب الناس النخل إذا ألقحوه وذا زمن الجباب | والجبوب الأرض الغليظة سميت بذلك لتجمعها | قال أبو خراش يصف عقابا رفعت صيدا ثم أرسلته فصادم الأرض :

% فما برح الأسباب حتى وضعنه % % لدى الثول ينفي جثها ويؤومها % % ويقال الجث الشمع | والقياس واحد | ويقال نبت جثاجث كثير | ولعل الجثجاث من هذا | وجثثت من الرجل إذا فزعت وذلك أن المذعور يتجمع | فإن قال قائل فكيف تقيس على هذا جثثت الشيء واجتثثته إذا قلعته والجثيث من النخل الفسيل والمجثة الحديدة التي تقتلع بها الشيء فالجواب أن قياسه قياس الباب لأنه لا يكون مجثوثا إلا وقد قلع بجميع أصوله وعروقه حتى لا يترك منه شيء | فقد عاد إلى ما أصلناه

| 2 ( باب الجيم والحاء وما يثلثهما )

% ولن يرى ما عاش إلا جحدا % %@426@ | وقال الشيباني أجحد الرجل وجحد إذا أنفض وذهب ماله | وأنشد للفرزدق :

% إذا نزل الحي حل الجحيش % % وأما الجحوش وهو الصبي قبل أن يشتد فهذا من باب الجحش وإنما زيد في بنائه لئلا يسمى بالجحش وإلا فالمعنى واحد | قال :

% قتلنا مخلدا وابني حراق % % وآخر جحوشا فوق الفطيم % ( جحظ ) الجيم والحاء والظاء كلمة واحدة جحظت العين إذا عظمت مقتها وبرزت | ( جحف ) الجيم والحاء والفاء أصل واحد قياسه الذهاب بالشيء مستوعبا | يقال سيل جحاف إذا جرف كل شيء وذهب به | قال :@428@

% لها كفل كصفاة المسيل % % أبرز عنها جحاف مضر % % وسميت الجحفة لأن السيل جحف أهلها أي حملهم | ويقال أجحف بالشيء إذ ذهب به | وموت جحاف مثل جراف | قال :

% وكم زل عنها من جحاف المقادر % % ومن هذا الباب الجحاف داء يصيب الإنسان في جوفه يسهله والقياس واحد | وجحفت له أي غرفت | وأصل آخر وهو الميل والعدول | فمنها الجحاف وهو أن يصيب الدلو فم البئر عند الاستقاء | قال :

% فلما تقضت حاجة من تحمل % % وأظهرن واقلولى على عوده الجحل % % وأما قولهم جحلت الرجل صرعته فهو من هذا لأن المصروع لا بد أن يتحوز ويتجمع | قال الكميت :

% ومال أبو الشعثاء أشعث داميا % % وأن أبا جحل قتيل مجحل % % ومما شذ عن الباب الجحال وهو السم القاتل | قال :

% جرعه الذيفان والجحالا % % ( جحم ) الجيم والحاء والميم عظمها به الحرارة وشدتها | فالجاحم المكان الشديد الحر | قال الأعشى :

% يعدون للهيجاء قبل لقائها % % غداة احتضار البأس والموت جاحم % % وبه سميت الجحيم جحيما | ومن هذا الباب وليس ببعيد منه الجحمة العين ويقال إنها بلغة اليمن | وكيف كان فهي من هذا الأصل لأن العينين سراجان متوقدان | قال :

% أيا جحمتي بكي على أم عامر % % أكيلة قلوب بإحدى المذانب % % قالوا جحمتا الأسد عيناه في اللغات كلها | وهذا صحيح لأن عينيه أبدا@430@ متوقدتان | ويقال جحم الرجل إذا فتح عينيه كالشاخص والعين جاحمة | والجحام داء يصيب الإنسان في عينيه فترم عيناه | والأجحم الشديد حمرة العين | مع سعتها وامرأة جحماء | وجحمني بعينه إذا أحد النظر | فأما قولهم أجحم عن الشيء إذا كع عنه فليس بأصل لأن ذلك مقلوب عن أحجم | وقد ذكر في بابه | ( جحن ) الجيم والحاء والنون أصل واحد وهو سوء النماء وصغر الشيء في نفسه | فالجحن سوء الغذاء والجحن السيء الغذاء | قال الشماخ :

% وقد عرقت مغابنها وجادت % % بدرتها قرى جحن قتين % % القتين القليل الطعم | يصف قرادا جعله جحنا لسوء غذائه | والمجحن من النبات القصير الذي لم يتم | وأما جحوان فاشتقاقه من الجحوة وهي الطلعة

| 2 ( باب الجيم والخاء وما يثلثهما )

| ( جخر ) الجيم والخاء والراء قبح في الشيء إذا اتسع | يقولون جخرنا البئر وسعناها | والجخر ذم في صفة الفم قالوا هو اتساعه وقالوا تغير رائحته@431@ | ( جخف ) الجيم والخاء والفاء كلمة واحدة وهو التكبر يقال فلان ذو جخف وجخيف إذا كان متكبرا كثير التوعد | يقولون جخف النائم إذا نفخ في نومه | والله أعلم

| 2 ( باب الجيم والدال وما يثلثهما )

% ألا يا اصبحينا فيهجا جدرية % % بماء سحاب يسبق الحق باطلي % % ومن هذا الباب قولهم هو جدير بكذا أي حري به | وهو مما ينبغي أن يثبت ويبنى أمره عليه | ويقولون الجديرة الطبيعة | والأصل الثاني ظهور الشيء نباتا وغيره | فالجدري معروف وهو الجدري أيضا | ويقال شاة جدراء إذا كان بها ذاك والجدر سلعة تظهر في الجسد | والجدر النبات يقال أجدر المكان وجدر إذا ظهر نباته | قال الجعدي :@432@

% قد تستحبون عند الجدر أن لكم % % من آل جعدة أعماما وأخوالا % % والجدر أثر الكدم بعنق الحمار | قال رؤبة :

% أو جادر الليتين مطوي الحنق % % وإنما يكون من هذا القياس لأن ذلك ينتأ له جلده فكأنه الجدري | ( جدس ) الجيم والدال والسين | كلمة واحدة وهي الأرض الجادسة التي لا نبات فيها | ( جدع ) الجيم والدال والعين أصل واحد وهو جنس من القطع يقال جدع أنفه يجدعه جدعا | وجداع السنة الشديدة لأنها تذهب بالمال كأنها جدعته | قال :

% لقد آليت أغدر في جداع % % وإن منيت أمات الرباع % % والجدع السيىء الغذاء كأنه قطع عنه غذاؤه | قال :

% وغب عداوتي كلأ جداع % % ومما شذ عن الباب المجدوع المحبوس في السجن | ( جدف ) الجيم والدال والفاء كلمات كلها منفردة لا يقاس بعضها ببعض وقد يجيء هذا في كلامهم كثيرا | فالمجداف مجداف السفينة | وجناحا الطائر مجدافاه | يقال من ذلك جدف الطائر إذا رد جناحيه للطيران | وما أبعد قياس هذا من قولهم إن الجدافى الغنيمة ومن قولهم إن التجديف كفران النعمة | وفي الحديث ( لا تجدفوا بنعمة الله تعالى ) أي لا تحقروها | ( جدل ) الجيم والدال واللام أصل واحد وهو من باب استحكام الشيء في استرسال يكون فيه وامتداد الخصومة ومراجعة الكلام | وهو القياس الذي ذكرناه | ويقال للزمام الممر جديل | والجدول نهر صغير وهو ممتد وماؤه أقوى في اجتماع أجزائه من المنبطح السائح | ورجل مجدول إذا كان قضيف الخلقة من@434@ غير هزال | وغلام جادل إذا اشتد | والجدول الأعضاء واحدها جدل | والجادل من أولاد الإبل فوق الراشح | والدرع المجدولة المحكمة العمل | ويقال جدل الحب في سنبله قوي | والأجدل الصقر سمي بذلك لقوته | قال ذو الرمة يذكر حميرا في عدوها :

% كأنهن خوافي أجدل قرم % % ولى ليسبقه بالأمعز الخرب % % الخرب الذكر من الحبارى | أراد ولي الخرب ليسبقه ويطلبه | ومن الباب الجدالة وهي الأرض وهي صلبة | قال :

% قد أركب الآلة بعد الآله % % وأترك العاجز بالجداله % % ولذلك يقال طعنه فجدله أي رماه بالأرض | والمجدل القصر وهو قياس الباب | قال :

% في مجدل شيد بنيانه % % يزل عنه ظفر الطائر % % والجدال الخلال الواحدة جداله وذلك أنه صلب غير نضيج وهو في أول أحواله إذا كان أخضر | قال :

% يخر على أيدي السقاة جدالها % % وجديل فحل معروف | قال الراعي :

% فيا لك من خد أسيل ومنطق % % رخيم ومن خلق تعلل جادبه % % أي إنه تعلل بالباطل لما لم يجد إلى الحق سبيلا@436@ | ( جدث ) الجيم والدال والثاء كلمة واحدة الجدث القبر وجمعه أجداث | ( جدح ) الجيم والدال والحاء أصل واحد وهي خشبة يجدح بها الدواء لها ثلاثة أعيار | والمجدوح شيء كان يشرب في الجاهلية يعمد إلى الناقة فتفصد ويؤخذ دمها في الإناء ويشرب ذلك في الجدب | والمجدح والمجذح نجم وهي ثلاثة كأنها أثافي | والقياس واحد | قال :

% إذا خفق المجدح % % والمجدج مسيم من مواسم الإبل على هذه الصورة يقال أجدحت البعير إذا وسمته بالمجدح

| 2 ( باب الجيم والذال وما يثلثهما )

| ( جذر ) الجيم والذال والراء أصل واحد وهو الأصل من كل شيء حتى يقال لأصل اللسان جذر | وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ) | قال الأصمعي الجذر الأصل من كل شيء | قال زهير :@437@

% وسامعتين تعرف العتق فيهما % % إلى جذر مدلوك الكعوب محدد % % وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل الجذر أصل الحساب يقال عشرة في عشرة مائة | فأما المجذور والمجذر فيقال إنه القصير | وإن صح فهو من الباب كأنه أصل شيء قد فارقه غيره | ( جذع ) الجيم والذال والعين ثلاثة أصول أحدها يدل على حدوث السن وطراوته | فالجذع من الشاء ما أتى له سنتان ومن الإبل الذي أتت له خمس سنين | ويسمى الدهر الأزلم الجذع لأنه جديد | قال :

% يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة % % ألقى علي يديه الأزلم الجذع % % وقال قوم أراد به الأسد | ويقال هو في هذا الأمر جذع إذا كان أخذ فيه حديثا | والأصل الثاني جذع الشجرة | والثالث الجذع من قولك جذعت الشيء إذا دلكته | قال :

% كأنه من طول جذع العفس % % وقولهم في الأمثال خذ من جذع ما أعطاك فإنه اسم رجل@438@ | ( جذف ) الجيم والذال والفاء كلمة واحدة تدل على الإسراع والقطع يقال جذفت الشيء قطعته | قال الأعشى :

% تكاد إن حرك مجذافها % % تنسل من مثناتها واليد % % يعني الناقة | جعل السوط كالمجذاف لها وهو بالذال والدال لغتان فصيحتان | ( جذل ) الجيم والذال واللام أصل واحد وهو أصل الشيء الثابت والمنتصب | فالجذل أصل الشجرة | وأصل كل شيء حذله | قال حباب بن المنذر لما اختلف الأنصار في البيعة أنا جذيلها المحكك وإنما قال ذلك لأنه يغرز في حائط فتحتك به الإبل الجربى | يقول فأنا يستشفى برأيي كاستشفاء الإبل بذلك الجذل | وقال :

( من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى وهو أجذم ) | وقال المتلمس :

% وما كنت إلا مثل قاطع كفه % % بكف له أخرى فأصبح أجذما % % وانجذم الحبل | انقطع | قال النابغة :

% بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما % % واحتلت الشرع فالخبتين من إضما % % والإجذام السرعة في السير وهو من الباب | والإجذام الإقلاع عن الشيء | ( جذو ) الجيم والذال والواو أصل يدل على الانتصاب | يقال جذوت على أطراف أصابعي إذا قمت | قال :

% إذا شئت غنتني دهاقين قرية % % وصناجة تجذو على حد منسم % % قال الخليل يقال جذا يجذو مثل جثا يجثو إلا أن جذا أدل على اللزوم@440@ | وهذا الذي قاله الخليل فدليل لنا في بعض ما ذكرناه من مقاييس الكلام والخليل عندنا في هذا المعنى إمام | قال ويقال جذا القراد في جنب البعير لشدة التزاقه | وجذت ظلفة الإكاف في جنب الحمار | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة ) | أراد بالمجذية الثابتة | ومن الباب تجاذى القوم الحجر إذا تشاولوه | فأما قولهم رجل جاذ أي قصير الباع فهو عندي من هذا لأن الباع إذا لم يكن طويلا ممدودا كان كالشيء الناتىء المنتصب | قال :

% إن الخلافة لم تكن مقصورة % % أبدا على جاذي اليدين مبخل % ( جذب ) الجيم والذال والباء أصل واحد يدل على بتر الشيء | يقال جذبت الشيء أجذبه جذبا | وجذبت المهر عن أمه إذا فطمته ويقال ناقة جاذب إذا قل لبنها والجمع جواذب | وهو قياس الباب لأنه إذا قل لبنها فكأنها جذبته إلى نفسها | وقد شذ عن هذا الأصل الجذب وهو الجمار الخشن الواحد جذبة@441@

| 2 ( باب الجيم والراء وما يثلثهما )

| ( جرز ) الجيم والراء والزاء أصل واحد وهو القطع | يقال جرزت الشيء قطعته | وسيف جراز أي قطاع | وأرض جرز لا نبت بها كأنه قطع عنها | قال الكسائي والأصمعي أرض مجروزة من الجرز وهي التي لم يصبها المطر ويقال هي التي أكل نباتها | والجروز الرجل الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا وكذلك المرأة الجروز والناقة | قال :

% ترى العجوز خبة حروزا % % والعرب تقول في أمثالها لن ترضى شانئة إلا بجرزة أي إنها من شدة بغضائها وحسدها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال | والجارز الشديد من السعال وذلك أنه يقطع الحلق | قال الشماخ :

% لها بالرغامى والخياشيم جارز ويقال أرض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل | وامرأة جارز عاقر | فأما قولهم ذو جرز إذا كان غليظا صلبا وكذلك البعير فهو عندي محمول على الأرض الجارزة الغليظة | وقد مضى ذكرها@442@ | ( جرس ) الجيم والراء والسين أصل واحد وهو من الصوت وما بعد ذلك فمحمول عليه | قالوا الجرس الصوت الخفي يقال ما سمعت له جرسا وسمعت جرس الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على شيء تأكله | وقد أحرس الطائر | ومما حمل على هذا قولهم للنحل جوارس بمعنى أواكل وذلك أن لها عند ذلك أدنى شيء كأنه صوت | قال أبو ذؤيب يذكر نحلا :

% يظل على الثمراء منها جوارس % % مراضيع صهب الريش زغب رقابها % % والجرس الذي يعلق على الجمال | وفي الحديث :

( لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ) | ويقال جرست بالكلام أي تكلمت به | وأجرس الحلي صوت | قال :

% إليه الجرشي وارمعل حنينها % % فأما قولهم مضى جرش من الليل فهي الطائفة وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه | قال :

% حتى إذا ما تركت بجرش % % ( جرض ) الجيم والراء والضاد أصلان أحدهما جنس من الغصص والآخر من العظم | فأما الأول فيقولون جرض بريقه إذا اغتص به | قال :

% كأن الفتى لم يغن في الناس ليلة % % إذا اختلف اللحيان عند الجريض % % قال الخليل الجرض أن يبتلع الإنسان ريقه على هم وحزن | ويقال مات فلان جريضا أي مغموما@444@ | والثاني قولهم بعير جرواض أي غليظ والجرائض البعير الضخم ويقال الشديد الأكل | ونعجة جرئضة ضخمة | ( جرع ) الجيم والراء والعين يدل على قلة الشيء المشروب | يقال جرع الشارب الماء يجرعه وجرع يجرع | فأما الجرعاء ف الرملة التي لا تنبت شيئا وذلك من أن الشرب لا ينفعها فكأنها لم ترو | قال ذو الرمة :

% أما استحلبت عينيك إلا محلة % % بجمهور حزوى أم بجرعاء مالك % % ومن الباب قولهم أفلت فلان بجريعة الذقن وهو آخر ما يخرج من النفس | كذا قال الفراء | ويقال نوق مجاريع قليلات اللبن كأنه ليس في ضروعها إلا جرع | ومما شذ عن هذا الأصل الجرع التواء في قوة من قوى الحبل ظاهرة على سائر القوى | ( جرف ) الجيم والراء والفاء أصل واحد هو أخذ الشيء كله هبشا | يقال جرفت الشيء جرفا إذا ذهبت به كله | وسيف جراف يذهب كل شيء | والجرف المكان يأكله السيل | وجرف الدهر ماله اجتاحه | ومال مجرف | ورجل جراف نكحة كأنه يجرف ذلك جرفا | ومن الباب الجرفة أن تقطع من فخذ البعير جلده وتجمع على فخذه@445@ | ( جرل ) الجيم والراء واللام أصلان أحدهما الحجارة والآخر لون من الألوان | فالأول الجرول والجراول الحجارة | يقال أرض جرلة إذا كانت كثيرة الجراول | والأجرال جمع الجرل وهو مكان ذو حجارة | قال جرير :

% جريمة ناهض في راس نيق % % ترى لعظام ما جمعت صليبا % % يصف عقابا | يقول هي كاسبة ناهض | أراد فرخها | والجرم والجريمة الذنب وهو من الأول لأنه كسب والكسب اقتطاع | وقالوا في قولهم لا جرم هو من قولهم جرمت أي كسبت وأنشدوا :

% ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا % % أي كسبتهم غضبا | والجسد جرم لأن له قدرا وتقطيعا | ويقال مشيخة جلة جريم أي عظام الأجرام | فأما قولهم لصاحب الصوت إنه لحسن الجرم فقال قوم الصوت يقال له الجرم | وأصح من ذلك قول أبي بكر بن دريد إن معناه حسن خروج الصوت من الجرم | وبنو جارم في العرب | والجارم الكاسب وهو قول القائل :

% والجارمي عميدها % % وجرم هو الكسب وبه سميت جرم وهما بطنان أحدهما في قضاعة والآخر في طيء@447@ ( جرن ) الجيم والراء والنون أصل واحد يدل على اللين والسهولة يقال للبيدر جرين لأنه مكان قد أصلح وملس | والجارن من الثياب الذي انسحق ولان | وجرنت الدرع لانت واملاست | ومن الباب جران البعير مقدم عنقه من مذبحه والجمع جرن | قال :

% خذا حذرا يا جارتي فإنني % % رأيت جران العود قد كاد يصلح % % وذكر ناس أن الجارن ولد الحية | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه لين المس أملس | ( جره ) الجيم والراء والهاء كلمة واحدة وهي الجراهية | قال أبو عبيد جراهية القوم جلبتهم وكلامهم في علانيتهم دون سرهم | ولو قال قائل إن هذا مقلوب من الجهر والجهراء والجهارة لكان مذهبا | ( جرو ) الجيم والراء والواو أصل واحد وهو الصغير من ولد الكلب ثم يحمل عليه غيره تشبيها | فالجرو للكلب وغيره | ويقال سبعة مجرية ومجر إذا كان معها جروها | قال :

% وتجر مجرية لها % % لحمي إلى أجر حواشب % % فهذا الأصل ثم | يقال للصغيرة من القثاء الجروة | وفي الحديث ( أتي@448@ النبي صلى الله عليه وسلم بأجر زغب ) وكذلك جرو الحنظل والرمان | يعني أنها صغيرة | وبنو جروة بطن من العرب | ويقال ألقي الرجل جروته أي ربط جأشه وصبر على الأمر كأنه ربط جروا وسكنه | وهو تشبيه | ( جري ) الجيم والراء والياء أصل واحد وهو انسياح الشيء | يقال جري الماء يجري جرية وجريا وجريانا | ويقال للعادة الإجريا وذلك أنه الوجه الذي يجري فيه الإنسان والجري الوكيل وهو بين الجراية تقول جريت جريا واستجريت أي اتخذت | وفي الحديث ( لا يجرينكم الشيطان ) | وسمي الوكيل جريا لأنهيجري مجرى موكله والجمع أجرياء | فأما السفينة فهي الجارية وكذلك الشمس وهو القياس | والجارية من النساء من ذلك أيضا لأنها تستجرى في الخدمة وهي بينة الجراء قال :

% والبيض قد عنست وطال جراؤها % % ونشأن في قن وفي أذواد % % ويقال كان ذلك في أيام جرائها أي صباها | وأما الجرية وهي الحوصلة فالأصل الذي يعول عليه فيها أن الجيم مبدلة من قاف كأن أصلها قرية لأنها تقري الشيء أي تجمعه ثم أبدلوا القاف جيما كما يفعلون ذلك فيهما@449@ | ( جرب ) الجيم والراء والباء أصلان أحدهما الشيء البسيط يعلوه كالنبات من جنسه والآخر شيء يحوي شيئا | فالأول الجرب وهو معروف وهو شيء ينبت على الجلد من جنسه | يقال بعير أجرب والجمع جربى | قال القطران :

% أنا القطران والشعراء جربى % % وفي القطران للجربى شفاء % % ومما يحمل على هذا تشبيها تسميتهم السماء جرباء شبهت كواكبها بجرب الأجرب | قال أسامة بن الحارث :

% ارته من الجرباء في كل منظر % % طبابا فمثواه النهار المراكد % % وقال الأعشى :

% تناول كلبا في ديارهم % % وكاد يسمو إلى الجرباء فارتفعا % % والجربة القراح وهو ذلك القياس لأنه بسيط يعلوه ما يعلوه منه | قال الأسعر :

% أما إذا يعلو فثعلب جربة % % أو ذئب عادية يعجرم عجرمه % % العجرمة سرعة في خفة | وكان أبو عبيد يقول الجربة المزرعة | قال بشر :@450@

% على جربة تعلو الدبار غروبها % % قال أبو حنيفة يقال للمجرة جربة النجوم | قال الشاعر :

% خلخالها في ساقها غير جرج % % وهذا ممكن أن يقال مبدل من مرج | قال ابن دريد والجرج الأرض@451@ ذات الحجارة | فأما الجرجة لشيء شبه الخرج والعيبة فما أراها عربية محضة | على أن أوسا قد قال :

% ثلاثة أبراد جياد وجرجة % % وأدكن من أري الدبور معسل % ( جرح ) الجيم والراء والحاء أصلان أحدهما الكسب والثاني شق الجلد | فالأول قولهم اجترح إذا عمل وكسب | قال الله عز وجل @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ | وإنما سمي ذلك اجتراحا لأنه عمل بالجوارح وهي الأعضاء الكواسب | والجوارح من الطير والسباع | ذوات الصيد | وأما الآخر فقولهم جرحه بحديدة جرحا والاسم الجرح | ويقال جرح الشاهد إذا رد قوله بنثا غير جميل | واستجرح فلان إذا عمل ما يجرح من أجله | فأما قول أبي عبيد في حديث عبد الملك قد وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا إنه النقصان من الخير فالمعنى صحيح إلا أن اللفظ لا يدل عليه | والذي أراده عبد الملك ما فسرناه أي إنكم ما تزدادون على الوعظ إلا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم كما تجرح الأحاديث | وقال أبو عبيد يريد أنها كثيرة صحيحها قليل | والمعنى عندنا في هذا كالذي ذكرناه من قبل وهو أنها كثرت حتى أحوج أهل العلم بها إلى جرح بعضها أنه ليس بصحيح@452@ | ( جرد ) الجيم والراء والدال أصل واحد وهو بدو ظاهر الشيء حيث لا يستره ساتر | ثم يحمل عليه غيره مما يشاركه في معناه | يقال تجرد الرجل من ثيابه يتجرد تجردا | قال بعض أهل اللغة الجريد سعف النخل الواحدة جريدة سميت بذلك لأنه قد جرد عنها خوصها | والأرض الجرد الفضاء الواسع سمي بذلك لبروزه وظهوره وأن لا يستره شيء | ويقال فرس أجرد إذا رقت شعرته | وهو حسن الجردة والمتجرد | ورجل جارود أي مشئوم كأنه يجرد ويحت | وسنة جارودة أي محل وهو من ذلك والجراد معروف | وأرض مجرودة أصابها الجراد | وقال بعض أهل العلم سمي جرادا لأنه يجرد الأرض يأكل ما عليها | والجراد أن يشرى جلد الإنسان من أكل الجراد | ومن هذا الباب وهو القياس المستمر قولهم عام جريد أي تام وذلك أنه كمل فخرج جريدا لا ينسب إلى نقصان | ومنه ما رأيته مذ أجردان وجريدان يريد يومين كاملين | والمعنى ما ذكرته | ومنه انجرد بنا السير امتد | فأما قولهم للشيء يذهب ولا يوقف له على خبر ما أدري أي الجراد عاره فهو مثل والجراد هو هذا الجراد المعروف | ( جرذ ) الجيم والراء والذال كلمة واحدة الجرذ الواحد من الجرذان وبه سمي الجرذ الذي يأخذ في قوائم الدابة | فأما قولهم رجل مجرد أي مجرب فهو من باب الإبدال وليس أصلا@453@

| 2 ( باب الجيم والزاء وما يثلثهما )

| ( جزع ) الجيم والزاء والعين أصلان أحدهما الانقطاع والآخر جوهر من الجواهر | فأما الأول فيقولون جزعت الرملة إذا قطعتها ومنه جزع الوادي وهو الموضع الذي يقطعه من أحد جانبيه إلى الجانب ويقال هو منعطفه | فإن كان كذا فلأنه انقطع عن الاستواء فانعرج | والجزع نقيض الصبر وهو انقطاع المنة عن حمل ما نزل | و الجزعة هي القليل من الماء وهو قياس الباب | وأما الآخر فالجزع وهو الخرز المعروف | ويقال بسرة مجزعة إذا بلغ الإرطاب نصفها وتشبه حينئذ الج2زع | ( جزل ) الجيم والزاء واللام أصلان أحدهما عظم الشيء من الأشياء والثاني القطع | فالأول الجزل وهو ما عظم من الحطب ثم استعير فقيل أجزل في العطاء | ومنه الرأي الجزل من الباب الثاني وسنذكره | فأما قول القائل :

% فويها لقدرك ويها لها % % إذا اختير في المحل جزل الحطب % % فإنه اختص الجزل لأن اللحم يكون غثا فيبطىء نضجه فيلتمس له الجزل | وأما الأصل الآخر فيقول العرب جزلت الشيء جزلتين أي قطعته@454@ قطعتين | وهذا زمن الجزال أي صرام النخل | قال :

% حتى إذا ما حان من جزالها % % ومن هذا الباب الجزل أن يصيب غارب البعير دبرة فيخرج منه عظم فيطمئن موضعه | وبعير أجزل إذا فعل به ذلك | قال أبو النجم :

% يغادر الصمد كظهر الأجزل % % والجزلة القطعة من التمر | فأما قولهم جزل الراي فيحتمل أن يكون من الثاني والمعنى أنه رأي قاطع | ومما شذ عن الباب الجوزل وهو فرخ الحمام قال :

% فلما جزمت به قربتي % % تيممت أطرقة أو خليفا % %@455@ | ويقولون إن الجزمة الأكلة الواحدة فإن كان صحيحا فهو قياس الباب لأنه مرة ثم يقطع | ومن ذلك قولهم جزم القوم عجزوا | قال :

% ولكني مضيت ولم أجزم % % وكان الصبر عادة أولينا % ( جزأ ) الجيم والزاء والهمزة أصل واحد هو الاكتفاء بالشيء يقال اجتزأت بالشيء اجتزاء إذا اكتفيت به | وأجزأني الشيء إجزاء إذا كفاني قال :

% لقد آليت أغدر في جداع % % وإن منيت أمات الرباع %

% لأن الغدر في الأقوام عار % % وإن الحر يجزأ بالكراع % % أي يكتفي بها | والجزء استغناء السائمة عن الماء بالرطب | وذكر ناس في قوله تعالى @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ أنه من هذا حيث زعموا أنه اصطفى البنات على البنين | تعالى الله عن قول المشركين علوا كبيرا | والجزء الطائفة من الشيء | ( ومما شذ عن الباب الجزأة نصاب السكين وقد أجزأتها إجزاء إذا جعلت لها جزأة | ويجوز أن يكون سميت بذلك لأنها بعض الآلة وطائفة منها | ( جزى ) الجيم والزاء والياء قيام الشيء مقام غيره ومكافأته إياه | يقال جزيت فلانا أجزيه جزاء وجازيته مجازاة | وهذا رجل جازيك من رجل@456@ أي حسبك ومعناه أنه ينوب مناب كل أحد كما تقول كافيك وناهيك أي كأنه ينهاك أن يطلب معه غيره | وتقول جزى عني هذا الأمر يجزي كما تقول قضى يقضي | وتجازيت ديني على فلان أي تقاضيته | وأهل المدينة يسمون المتقاضي المتجازي | قال الله جل ثناؤه ^ ( يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) ^ | أي لا تقضي | ( جزح ) الجيم والزاء والحاء كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليها | يقال جزح له من ماله أي قطع | والجازح القاطع | وهو في شعر ابن مقبل :

% لمختبط من تالد المال جازح % % ( جزر ) الجيم والزاء والراء أصل واحد وهو القطع | يقال جزرت الشيء جزرا ولذلك سمي الجزور جزورا | والجزرة الشاة يقوم إليها أهلها فيذبحونها | ويقال ترك بنو فلان بني فلان جزرا أي قتلوهم فتركوهم جزرا للسباع | والجزارة أطراف البعير فراسنه ورأسه | وإنما سميت جزارة لأن الجزار يأخذها فهي جزارته كما يقال أخذ العامل عمالته | فإذا قلت فرس عبل الجزارة فإنما تريد غلظ اليدين والرجلين وكثرة عصبها | ولا يدخل الرأس في هذا لأن عظم الرأس في الخيل هجنة | وسميت الجزيرة جزيرة لانقطاعها | وجزر النهر إذا قل ماؤه جزرا | والجزر خلاف المد | ويقال أجزرتك شاة إذا دفعت إليه شاة يذبحها | وهي الجزرة ولا تكون إلا من الغنم | قال بعض أهل العلم وذلك أن الشاة لا تكون إلا للذبح | ولا يقال للناقة والجمل لأنهما يكونان لسائر العمل@457@

| 2 ( باب الجيم والسين وما يثلثهما )

% موضع رحلها جسر % % والجسر معروف | قال ابن دريد هو بفتح الجيم الذي يسميه العامة جسرا وهي القنطرة | والجسارة الإقدام ومن ذلك اشتقت جسر وهي قبيلة | قال النابغة :

% وحلت في بني القين بن جسر % % وقد نبغت لنا منهم شؤون %

| 2 ( باب الجيم والشين وما يثلثهما )

| ( جشع ) الجيم والشين والعين أصل واحد وهو الحرص الشديد | يقال رجل جشع بين الجشع وقوم جشعون | قال سويد :

% وكلاب الصيد فيهن جشع % % ( جشم ) الجيم والشين والميم أصل واحد وهو مجموع الجسم | يقال ألقى فلان على فلان جشمه إذا ألقى عليه ثقله | ويقال جشم البعير صدره وبه سمي الرجل جشم | فأما قولهم تجشمت الأمر فمعناه تحملت بجشمي حتى فعلته | وجشمت فلانا كذا أي كلفته أن يحمل عليه جشمه | قال :

% فأقسم ما جشمته من ملمة % % تؤود كرام الناس إلا تجشما % %@459@ | ( جشأ ) الجيم والشين والهمزة أصل واحد وهو ارتفاع الشيء | يقال جشأت نفسي إذا ارتفعت من حزن أو فزع | فأما جاشت فليس من هذا إنما ذلك غثيانها | وقال أبو عبيد اجتشأتني البلاد واجتشأتها إذا لم توافقك لأنه إذا كان كذا ارتفعت عنه ونبت به | وقال قوم جشأ القوم من بلد إلى بلد إذا خرجوا منه | ومن هذا القياس تجشا تجشؤا والاسم الجشاء | ومن الباب الجشء مهموز وغير مهموز القوس الغليظة | قال أبو دؤيب :

% في كفه جشء أجش وأقطع % % ( جشب ) الجيم والشين والباء يدل على خشونة الشيء | يقال طعام جشب إذا كان بلا أدم | والمجشاب الغليظ | قال :

% توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا % % ( جشر ) الجيم والشين والراء أصل واحد يدل على انتشار الشيء وبروزه يقال جشر الصبح إذا أنار | ومنه قولهم اصطبحنا الجاشرية وهذا اصطباح يكون مع الصبح | وأصبح بنو فلان جشرا إذا برزوا و الحي ثم@460@ أقاموا ولم يرجعوا إلى بيوتهم وكذلك المال الجشر الذي يرعى أمام البيوت | والجشار الذي يأخذ المال إلى الجشر

| 2 ( باب الجيم والعين وما يثلثهما )

| ( جعف ) الجيم والعين والفاء أصل واحد وهو قلع الشيء وصرعه | يقال جعفت الرجل إذا صرعته بعد قلعك إياه من الأرض والانجعاف الانقلاع تقول انجعفت الشجرة | وفي الحديث ( مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة ) | وجعفي قبيلة | ( جعل ) الجيم والعين واللام كلمات غير منقاسة لا يشبه بعضها بعضا | فالجعل النخل يفوت اليد والواحدة جعلة | وهو قوله :

% وبعدها عام ارتبعنا الجعله % % فهذا الباب كما تراه لا يشبه بعضه بعضا | ( جعم ) الجيم والعين والميم أصلان الكبر والحرص على الأكل | فالأول قول الخليل الجعماء من النساء التي أنكر عقلها هرما ولا يقال أجعم | ويقال للناقة المسنة الجعماء | والثاني قول الخليل وغيره جعمت الإبل إذا لم تجد حمضا ولا عضاها فقضمت العظام وذلك من حرصها على ما تأكله | قال الخليل جعم يجعم جعما إذا قرم إلى اللحم وهو في ذلك كله أكول | ورجل جعم وامرأة جعمة وبها جعم أي غلظ كلام في سعة حلق | وقال العجاج :

% إذ جعم الذهلان كل مجعم % % أي جعموا إلى الشر كما يقرم إلى اللحم | هذا ما ذكره الخليل فأما أبو بكر فإنه ذكر ما أرجو أن يكون صحيحا وأراه قد أملاه كما ذكره حفظا فقال جعم يجعم جعما إذا لم يشته الطعام | قال وأحسبه من الأضداد لأنهم ربما سموا الرجل النهم جعما | قال ويقال جعم فهو مجعوم إذا لم يشته أيضا | هذا قول@462@ أبي بكر واللغات لا تجىء بأحسب وأظن فأما قوله جعمت البعير مثل كعمته | فلعله قياس في باب الإبدال استحسنه فجعله لغة | والله أعلم بصحته | ( جعن ) الجيم والعين والنون شيء لا أصل له | وجعونة اسم موضع | كذا قاله الخليل | ( جعب ) الجيم والعين والباء أصل واحد وهو الجمع | قال ابن دريد جعبت الشيء جعبا | قال وإنما يكون ذلك في الشيء اليسير | وهذا صحيح | ومنه الجعبة وهي كنانة النشاب | والجعابة صنعة الجعاب وهو الجعاب وفعله جعب يجعب تجعيبا | ويقال الجعبي والجعباء سافلة الإنسان | وقد أنشد الخليل فيه بيتا كأنه مصنوع وفيه قذع فلذلك لم نذكره | ومما شذ عن الباب الجعبي ضرب من النمل وهو من قياس الجعبوب الدني من الناس لأنه متجمع للؤمه غير منبسط في الكرم | ( جعد ) الجيم والعين والدال أصل واحد وهو تقبض في الشيء | يقال شعر جعد وهو خلاف السبط | قال الخليل جعد يجعد جعودة وجعده صاحبه تجعيدا | وأنشد :

% قد تيمتني طفلة أملود % % بفاحم زينه التجعيد % % ومما يحمل على هذا الباب قولهم نبات جعد ورجل جعد الأصابع كناية عن البخل | فأما قول ذي الرمة :@463@

% واعتم بالزبد الجعد الخراطيم % % فإنه يريد الزبد الذي يتراكم على خطم البعير بعضه فوق بعض | وهو صحيح من التشبيه | فأما قولهم للذئب أبو جعدة فقيل كني بذلك لبخله وهذا أقرب من قولهم إن الجعدة الرخلة وبها كني الذئب | والجعدة نبات ولعله نبت جعدا | ( جعر ) الجيم والعين والراء أصلان متباينان فالأول ذو البطن يقال رجل مجعار | وجعر الكلب جعرا يجعر | والجاعرتان حيث يكوى من الحمار من مؤخره على كاذتي فخذيه | وبنو الجعراء من بني العنبر لقب لهم | وقال دريد :

% ألا سائل هوازن هل أتاها % % بما فعلت بي الجعراء وحدي % % والثاني الجعار الحبل الذي يشد به المستقي من البئر وسطه لئلا يقع في البئر | قال :

% ليس الجعار ما نعي من القدر % % ولو تجعرت بمحبوك ممر % ( جعس ) الجيم والعين والسين يدل على خساسة وحقارة ولؤم | ( جعش ) الجيم والعين والشين قياس ما قبله@464@ | ( جعظ ) الجيم والعين والظاء أصل واحد يدل على سوء خلق وامتناع و دفع | يقال رجل جعظ سيء الخلق | وجعظته عن الشيء دفعته وكذلك أجعظته | قال :

% والجفرتين منعوا إجعاظا % % يقول دفعوهم عنها | فأما الجيم والغين معجمة فلا أصل لها في الكلام | والذي قاله ابن دريد في الجغب أنه ذو الشغب فجنس من الإبدال يولده ابن دريد ويستعمله

| 2 ( باب الجيم والفاء وما يثلثهما في الثلاثي )

% نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % % وظليم إجفيل يهرب من كل شيء وذلك أنه يجمع نفسه إذا هرب ويجفل | وبه سمي الجبان إجفيلا | ويقال لليل إذا ولى وأدبر انجفل | قال الخليل الجفالة من الناس الجماعة جاءوا أو ذهبوا | ويقال أخذ جفلة من صوف أي جزة منه | والجفال الشعر المجتمع الكثير | قال ذو الرمة :

% على المتنين منسدلا جفالا % % ( جفن ) الجيم والفاء والنون أصل واحد وهو شيء يطيف بشيء ويحويه | فالجفن جفن العين | والجفن جفن السيف | وجفن مكان | وسمي الكرم جفنا لأنه يدور على ما يعلق به وذلك مشاهد | ( جفو ) الجيم والفاء والحرف المعتل يدل على أصل واحد نبو الشيء عن الشيء | من ذلك جفوت الرجل أجفوه وهو ظاهر الجفوة أي الجفاء | وجفا السرج عن ظهر الفرس وأجفيته أنا | وكذلك كل شيء إذا لم يلزم شيئا يقال جفا عنه يجفو | قال أبو النجم يصف راعيا :

% صلب العصا جاف عن التغزل % % كالصقر يجفو عن طراد الدخل % %@466@ | يقول لا يحسن مغازلة النساء يجفو عنهن كما يجفو الصقر عن طراد الدخل وهو ابن تمرة | والجفاء خلاف البر | والجفاء ما نفاه السيل ومنه اشتقاق الجفاء | وقد اطرد هذا الباب حتى في المهموز فإنه يقال جفأت الرجل إذا صرعته فضربت به الأرض | واجتفأت البقلة إذا أنت اقتلعتها من الأرض | وأجفأت القدر بزبدها إذا ألقته إجفاء | ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجتفئوا بها بقلا ) في رواية من يرويها بالجيم | ومن هذا الباب تجفأت البلاد إذا ذهب خيرها | وأنشد :

% ولما رأت أن البلاد تجفأت % % تشكت إلينا عيشها أم حنبل % % أي أكل بقلها | ( جفر ) الجيم والفاء والراء أصلان أحدهما نعت شيء أجوف والثاني ترك الشيء | فالأول الجفر البئر التي لم تطو ومما حمل عليه الجفر من ولد الشاة ما جفر جنباه إذا اتسعا ويكون الجفر حتى يجذع | وغلام جفر من هذا | والجفير كالكنانة إلا أنه أوسع منها يكون فيه نشاب كثير | وفرس مجفر إذا كان عظيم الجفرة وهي وسطه | وأما الأصل الثاني فقولهم أجفرت الشيء قطعته وأجفرني من كان يزورني@467@ وأجفرت الشيء الذي كنت أستعمله أي تركته | ومن ذلك جفر الفحل عن الضراب إذا امتنع وترك | وقال :

% وقد لاح للساري سهيل كأنه % % قريع هجان يتبع الشول جافر % ( جفز ) الجيم والفاء والزاء لا يصلح أن يكون كلاما إلا كالذي يأتي به ابن دريد من أن الجفز السرعة | وما أدري ما أقول جفس | وكذلك قوله في الجفس وأنه لغة في الجبس | وكذلك الجفس وهو الجمع

| 2 ( باب الجيم واللام وما يثلثهما )

% سواهم جذعانها كالجلا م % % قد أقرح القود منها النسورا % % وهذا لعله يصلح في الثاني أو يكون شاذا@468@ | ( جله ) الجيم واللام والهاء أصل واحد يدل على انكشاف الشيء | فالجله انحسار الشعر عن جانبي الرأس | قال رؤبة :

% لما رأتني خلق المموه % % براق أصلاد الجبين الأجله % % وجلهتا الوادي ناحيتاه إذا كانت فيهما صلابة | وذلك مشتق من قولهم جلهت الحصى عن المكان إذا نحيته | ( جلو ) الجيم واللام والحرف المعتل أصل واحد وقياس مطرد وهو انكشاف الشيء وبروزه | يقال جلوت العروس جلوة وجلاء وجلوت السيف جلاء | وقال الكسائي السماء جلواء أي مصحية | ويقال تجلى الشيء إذا انكشف | ورجل أجلى إذا ذهب شعر مقدم رأسه وهو الجلا | قال :

% من الجلا ولائح القتير % % ومن الباب جلا القوم عن منازلهم جلاء وأجليتهم أنا إجلاء | ويقولون هو ابن جلا إذا كان لا يخفى أمره لشهرته | قال :

% أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة تعرفوني % % ويقال جلا القوم وأجليتهم أنا وجلوتهم | قال أبو ذؤيب :@469@

% فلما جلاها بالأيام تحيزت % % ثبات عليها ذلها واكتئابها % ( جلب ) الجيم واللام والباء أصلان أحدهما الإتيان بالشيء من موضع إلى موضع والآخر شيء يغشي شيئا | فالأول قولهم جلبت الشيء جلبا | قال :

% أتيح له من أرضه وسمائه % % وقد تجلب الشيء البعيد الجوالب % % والجلب الذي نهي عنه في الحديث أن يقعد الساعي عن إتيان أرباب الأموال في مياههم لأخذ الصدقات لكن يأمرهم بجلب نعمهم فيأخذ الصدقات حينئذ | ويقال بل ذلك في المسابقة أن يهيئ الرجل رجلا يجلب على فرسه عند الجري فيكون أسرع لمن يجلب عليه | والأصل الثاني الجلبة جلدة تجعل على القتب | والجلبة القشرة على الجرح إذا برأ | يقال جلب الجرح وأجلب | وجلب الرحل عيدانه فكأنه سمي بذلك على القرب | والجلب سحاب يعترض رقيق وليس فيه ماء | قال أبو عمرو الجلبة السحاب الذي كأنه جبل وكذلك الجلب | وأنشد :@470@

% ولست بجلب جلب ريح وقرة % % ولا بصفا صلد عن الخير معزل % % ومن هذا اشتقاق الجلباب وهو القميص والجمع جلابيب | وأنشد :

% تمشي النسور إليه وهي لاهية % % مشي العذارى عليهن الجلاليب % % يقول النسور في خلاء ليس فيه شيء يذعرها فهي آمنة لا تعجل | ( جلج ) الجيم واللام والجيم ليس أصلا لأن فيه كلمتين | قال ابن دريد الجلج شبيه بالقلق | فإن كان صحيحا فالجيم مبدلة من القاف | والكلمة الأخرى الجلجة الرأس يقال على كل جلجة في القسمة كذا | وهذا ليس بشيء ولعله بعض ما يعرب من لغة غير عربية | ( جلح ) الجيم واللام والحاء أصل واحد وهو التجرد وانكشاف الشيء عن الشيء | فالجلح ذهاب شعر مقدم الرأس ورجل أجلح | والسنون المجاليح اللواتي تذهب بالمال | والسيل الجلاح الشديد يجرف كل شيء يذهب به | ويقال جلح المال الشجر يجلحه جلحا إذا أكل أعلاه فهو مجلوح | والأجلح من الهوادج الذي لا قبة له | فهذا هو القياس المطرد | ومما يحمل عليه قولهم فلان مجلح إذا صمم ومضى في الأمر مثل تجليح الذئب وهذا لا يكون إلا بكشف قناع الحياء | ومنه التجليح في السير وهو@471@ الشديد وذلك أنه تجرد له وانكماش فيه | وفيه النخلة المجلاح التي لا تبالي القحط | والناقة المجلاح التي تدر في الشتاء | وهو من الباب كأنها صلبة صلبة الوجه لا تبالي الشدة | ( جلخ ) الجيم واللام والخاء ليس أصلا ولا فيه عربية صحيحة فإن كان شيء فالخاء مبدلة من حاء | وقد مضى ذكره | ( جلد ) الجيم واللام والدال أصل واحد وهو يدل على قوة وصلابة | فالجلد معروف وهو أقوى وأصلب مما تحته من اللحم | والجلد صلابة الجلد | والأجلاد الجسم يقال لجسم الرجل أجلاده وتجاليده | والمجلد جلد يكون مع النادبة تضرب به وجهها عند المناحة | قال :

% خرجن حريرات وأبدين مجلدا % % وجالت عليهن المكتبة الصفر % % والجلد فيه قولان أحدهما أن يسلخ جلد البعير وغيره فيلبسه غيره من الدواب | قال :

% كأنه في جلد مرفل % % والقول الثاني أن يحشى جلد الحوار ثماما أو غيره وتعطف عليه أمه فترأمه | وقال العجاج :

% من اللواتي إذا لانت عريكتها % % يبقى لها بعدها آل ومجلود % % ويقال إن الجلد من البعران الكبار لا صغار فيها | والجلد الأرض الغليظة الصلبة | والجلاد من الإبل تكون أقل لبنا من الخور الواحدة جلدة | ( جلذ ) الجيم واللام والذال يدل على ما يدل عليه ما قبله من القوة | فالجلذاءة الأرض الغليظة الصلبة | والجلذية الناقة القوية السريعة | والجلذي السير القوي السريع | قال :

% لتقربن قربا جلذيا % % وأما قول ابن مقبل :

% ضرب النواقيس فيه ما يفرطه % % أيدي الجلاذي وجون ما يعفينا % % فإنه يذكر نصارى | والجلاذي قومه وخدامه | قال ابن الأعرابي إنما سمي جلذيا لأنه حلق وسط رأسه فشبه ذلك الموضع بالحجر الأملس وهو الجلذي@473@ | قال ابن الأعرابي ولم نزل نظن أن الجون الحمام في هذا البيت ما يعفين من الهدير حتى حدثت عن بعض ولد ابن مقبل أن الجون القناديل سميت بذلك لبياضها | ما يعفين ما ينطفين | وما يفرط هؤلاء الخدام في قرع النواقيس | ويقال اجلوذ إذا أسرع | ( جلس ) الجيم واللام والسين كلمة واحدة وأصل واحد وهو الارتفاع في الشيء | يقال جلس الرجل جلوسا وذلك يكون عن نوم واضطجاع وإذا كان قائما كانت الحال التي تخالفها القعود | يقال قام وقعد وأخذه المقيم والمقعد | والجلسة الحال التي يكون عليها الجالس يقال جلس جلسة حسنة | والجلسة المرة الواحدة | ويقال جلس الرجل إذا أتى نجدا وهو قياس الباب لأن نجدا خلاف الغور وفيه ارتفاع | ويقال لنجد الجلس | ومنه الحديث ( أنه أعطاهم معادن القبلية غوريها وجلسيها ) | وقال الهذلي :

% إذا ما جلسنا لا تزال تنوبنا % % سليم لدى أبياتنا وهوازن % % وقال آخر :

% وعن يمين الجالس المنجد % % وقال :@474@

% لنا جلسان عندها وبنفسج % % وسيسنبر والمرزجوش منمنما % % فيقال إنه فارسي وهو جلشان نثار الورد | ( جلط ) الجيم واللام والطاء أصل على قلته مطرد القياس وهو تجرد الشيء | يقال جلط رأسه إذا حلقه وجلط سيفه إذا سله | ( جلع ) الجيم واللام والعين أصل واحد وهو قريب من الذي قبله | يقال للمرأة القليلة الحياء جلعة كأنها كشفت قناع الحياء | ويقال جلع فم فلان إذا تقلصت شفته وظهرت أسنانه | قال الخليل المجالعة تنازع القوم عند شرب أو قسمة | قال :

% ولا فاحش عند الشراب مجالع % % ( جلف ) الجيم واللام والفاء أصل واحد يدل على القطع وعلى القشر | يقال جلف الشيء جلفا إذا استأصله وهو أشد من الجرف | ورجل مجلف جلفه الدهر أتى على ماله | وهو قول الفرزدق :@475@

% وعض زمان يابن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحتا أو مجلف % % والجلفة القطعة من الشيء | والجلف المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولذلك يقولون هو جلف جاف وسمي بذلك لأن أطرافه مقطوعة | ( جلق ) الجيم واللام والقاف ليس أصلا ولا فرعا | وجلق بلد وليس عربيا | قال :

% لله در عصابة نادمتهم % % يوما بجلق في الزمان الأول %

| 2 ( باب الجيم والميم وما يثلثهما )

| ( جمن ) الجيم والميم والنون ليس فيه غير الجمان وهو الدر | قال المسيب :

% كجمانة البحري جاء بها % % غواصها من لجة البحر % %@476@ | ( جمى ) الجيم والميم والحرف المعتل كلمة واحدة وهو الجماء وهو الشخص | وربما ضمت الجيم | قال :

% وقرصة مثل جماء الترس % % ( جمح ) الجيم والميم والحاء أصل واحد مطرد وهو ذهاب الشيء قدما بغلبة وقوة | يقال جمح الدابة جماحا إذا اعتز فارسه حتى يغلبه | وفرس جموح | قال :

% سبوح جموح وإحضارها % % كمعمعة السعف الموقد % % وجمح الصبي الكعب بالكعب إذا رماه حتى يزيله عن مكانه | وفي هذه نظر لأنها تقال بغير هذا اللفظ وقد ذكرت | والجماح سهم يجعل على رأسه طين كالبندقة يرمي به الصبيان | قال :

% هل يبلغنيهم إلى الصباح % % هقل كأن رأسه جماح % % قال بعض أهل اللغة الجموح الراكب هواه | فأما قوله تعالى ^ ( لولوا إليه وهم يجمحون التوبة57 ) ^ فإنه أراد يسعون | وهو ذاك | وقال :

% خلعت عذاري جامحا ما يردني % % عن البيض أمثال الدمي زجر زاجر % ( وجمحت المرأة إلى أهلها ذهبت من غير إذن@477@ | ( جمخ ) الجيم والميم والخاء كلمة واحدة لعلها في باب الإبدال | يقولون جامخت الرجل فاخرته | وإنما قلنا إنها من باب الإبدال لأن الميم يجوز أن يكون منقلبة عن فاء وهو الجفخ والجخف بمعنى | ( جمد ) الجيم والميم والدال أصل واحد وهو جموس الشيء المائع من برد أو غيره | يقال جمد الماء يجمد | وسنة جماد قليلة المطر | وهذا محمول على الأول كأن مطرها جمد | وكان الشيباني يقول الجماد الأرض لم تمطر | ويقول العرب للبخيل جماد له أي لا زال جامد الحال | وهو خلاف حماد | قال المتلمس :

% جماد لها جماد ولا تقولي % % لها أبدا إذا ذكرت حماد % ( جمر ) الجيم والميم والراء أصل واحد يدل على التجمع | فالجمر جمر النار معروف الواحد جمرة | والجمار جمار النخل وجاموره أيضا وهي شحمة النخلة | ويقال جمر فلان جيشه إذا حبسهم في الغزو ولم يقفلهم إلى بلادهم | وحافر مجمر وقاح صلب مجتمع | والجمرات الثلاث اللواتي بمكة يرمين من ذلك أيضا لتجمع ما هناك من الحصى | وأما جمرات العرب فقال قوم إذا كان في القبيل ثلاثمائة فارس فهي جمرة | وقال قوم كل قبيل انضموا وحاربوا غيرهم ولم يحالفوا سواهم فهم جمرة@478@ وكان أبو عبيد يقول جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن أد وبنو نمير بن عامر وبنو الحارث بن كعب فطفئت منهم جمرتان وبقيت واحدة طفئت ضبة لأنها حالفت الرباب وطفئت بنو الحارث لأنها حالفت مذحجا وبقيت نمير لم تطفأ لأنها لم تحالف | ويقال جمرت المرأة شعرها إذا جمعته وعقدته في قفائها | وهذا جمير القوم أي مجتمعهم | وقد أجمر القوم على الأمر اجتمعوا | وابن جمير الليل المظلم | ( جمز ) الجيم والميم والزاء أصل واحد وهو ضرب من السير | يقال جمز البعير جمزا وهو أشد من العنق | وسمي بعير النجاشي جمازا لسرعة سيره | قال :

% أنا النجاشي على جماز % % حاد ابن حسان عن ارتجازي % % وحمار جمزى أي سريع | قال :

% وكأنها بالجزع جزع نبايع % % وأولات ذي الخرجاء نهب مجمع % % وتقول استجمع الفرس جريا | وجمع مكة سمي لاجتماع الناس به وكذلك يوم الجمعة | وأجمعت على الأمر إجماعا وأجمعته | قال الحارث بن حلزة :

% جمالك أيها القلب الجريح % % ستلقى من تحب فتستريح % % وقالت امرأة لابنتها تجملي وتعففي أي كلي الجميل وهو الذي ذكرناه من الشحم المذاب واشربي العفافة وهي البقية من اللبن@482@

| 2 ( باب الجيم والنون وما يثلثهما )

| ( جنه ) الجيم والنون والهاء ليس أصلا ولا هو عندي من كلام العرب إلا أن ناسا زعموا أن الجنة الخيزران | وأنشدوا :

% في كفه جنهي ريحه عبق % % بكف أروع في عرنينه شمم % ( جني ) الجيم والنون والياء أصل واحد وهو أخذ الثمرة من شجرها ثم يحمل على ذلك تقول جنيت الثمرة أجنيها واجتنيتها | وثمر جني أي أخذ لوقته | ومن المحمول عليه جنيت الجناية أجنيها | ( جنأ ) الجيم والنون والهمزة أصل واحد وهو العطف على الشيء والحنو عليه | يقال جنئ عليه يجنأ جنأ إذا احدودب ورجل أدنأ وأجنأ بمعنى واحد | وتجانأت على الرجل إذا عطفت عليه | والترس المجنأ من هذا | قال :

% فلا تحرمني نائلا عن جنابة % % فإني امرؤ وسط القباب غريب % % ويقال إن الجنب الذي يجامع أهله مشتق من هذا لأنه يبعد عما يقرب منه غيره من الصلاة والمسجد وغير ذلك | ومما شذ عن الباب ريح الجنوب | يقال جنب القوم أصابتهم ريح الجنوب وأجنبوا إذا دخلوا في الجنوب | وقولهم جنب القوم إذا قلت@485@ شبه بالجناح وهو طائفة من جسم الطائر | والجوانح الأضلاع لأنها مائلة | وجنح البعير إذا انكسرت جوانحه من حمل ثقيل | وجنحت الإبل في السير أسرعت | فهذا من الجناح كأنها أعملت الأجنحة | ( جنذ ) الجيم والنون والذال يدل على التجمع والنصرة | يقال هم جنده أي أعوانه ونصاره | والأجناد أجناد الشام وهي خمسة دمشق وحمص وقنسرين والأردن وفلسطين | يقال لكل واحدة من هذه جند | وجند بلد | والجند الأرض الغليظة فيها حجارة بيض فهذا محتمل أن يكون من الباب ويجوز أن يكون من الإبدال والأصل الجلد | ( جنز ) الجيم والنون والزاء كلمة واحدة | قال ابن دريد جنزت الشيء أجنزه جنزا إذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة | فأما الخليل فمذهبه غير هذا قال الجنازة الميت و الشيء الذي ثقل على القوم واغتموا به هو أيضا جنازة | وقال :

% وما كنت أخشى أن أكون جنازة % % عليك ومن يغتر بالحدثان % % قال وأما الجنازة فهو خشب الشرجع | قال ويقول العرب رمي بجنازته فمات | قال وقد جرى في أفواه الناس الجنازة بفتح الجيم والنحارير ينكرونه@486@ | ( جنس ) الجيم والنون والسين أصل واحد وهو الضرب من الشيء | قال الخليل كل ضرب جنس وهو من الناس والطير والأشياء جملة | والجمع أجناس | قال ابن دريد وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا | ويقول ليس بعربي صحيح | وأنا أقول إن هذا غلط على الأصمعي لأنه الذي وضع كتاب الأجناس وهو أول من جاء بهذا اللقب في اللغة | ( جنف ) الجيم والنون والفاء أصل واحد وهو الميل والميل | يقال جنف إذا عدل وجار | قال الله تعالى جل ثناؤه @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@ | ورجل أجنف إذا كان في خلقه ميل | ويقال لا يكون ذلك إلا في الطول والانحناء | ويقال تجانف عن كذا إذا مال | قال :

% تجانف عن جل اليمامة ناقتي % % وما عدلت عن أهلها لسوائكا %

| 2 ( باب الجيم والهاء وما يثلثهما )

% تضح وقد ضمنت ضراتها غرقا % % من طيب الطعم حلو غير مجهود % % ومما يقارب الباب الجهاد وهي الأرض الصلبة | وفلان يجهد الطعام إذا حمل عليه بالأكل الكثير الشديد | والجاهد الشهوان ومرعى جهيد جهده المال لطيبه فأكله | ( جهر ) الجيم والهاء والراء أصل واحد وهو إعلان الشيء وكشفه وعلوه | يقال جهرت بالكلام أعلنت به | ورجل جهير الصوت أي عاليه | قال :

% أخاطب جهرا إذ لهن تخافت % % وشتان بين الجهر والمنطق الخفت % % ومن هذا الباب جهرت الشيء إذا كان في عينك عظيما | وجهرت الرجل كذلك | قال :

% كأنما زهاؤه لمن جهر % %@488@ | فأما العين الجهراء فهي التي لا تبصر في الشمس | ويقال رأيت جهر فلان أي هيئته | قال :

% وما غيب الأقوام تابعة الجهر % % أي لم يقدروا أن يغيبوا من خبره وما كان تابع جهره | ويقال جهير بين الجهارة إذا كان ذا منظر | قال أبو النجم :

% وأرى البياض على النساء جهارة % % والعتق أعرفه على الأدماء % % ويقال جهرنا بني فلان أي صبحناهم على غرة | وهو من الباب أي أتيناهم صباحا والصباح جهر | ويقال للجماعة الجهراء | ويقال إن الجهراء الرابية العريضة | ( جهز ) الجيم والهاء والزاء أصل واحد وهو شيء يعتقد ويحوى نحو الجهاز وهو متاع البيت | وجهزت فلانا تكلفت جهاز سفره | فأما قولهم للبعير إذا شرد ضرب في جهازه فهو مثل أي إنه حمل جهازه ومر | قال أبو عبيدة في أمثال العرب ضرب فلان في جهازه يضرب هذا في الهجران والتباعد | والأصل ما ذكرناه@489@ | ( جهش ) الجيم والهاء والشين أصل واحد وهو التهيؤ للبكاء | يقال جهش يجهش وأجهش يجهش إذا تهيأ للبكاء | قال :

% قامت تشكى إلي النفس مجهشة % % وقد حملتك سبعا بعد سبعينا % ( جهض ) الجيم والهاء والضاد أصل واحد وهو زوال الشيء عن مكانه بسرعة | يقال أجهضنا فلانا عن الشيء إذا نحيناه عنه وغلبناه عليه | وأجهضت الناقة إذا ألقت ولدها فهي مجهض | وأما قولهم للحديد القلب إنه لجاهض وفيه جهوضة وجهاضة فهو من هذا أي كأن قلبه من حدته يزول من مكانه | ( جهف ) الجيم والهاء والفاء ليس أصلا إنما هو من باب الإبدال | يقال اجتهفت الشيء إذا أخذته بشدة | والأصل اجتحفت | وقد مضى ذكره | ( جهل ) الجيم والهاء واللام أصلان أحدهما خلاف العلم والآخر الخفة وخلاف الطمأنينة | فالأول الجهل نقيض العلم | ويقال للمفازة التي لا علم بها مجهل | والثاني قولهم للخشبة التي يحرك بها الجمر مجهل | ويقال استجهلت الريح الغصن إذا حركته فاضطرب | ومنه قول النابغة :@490@

% دعاك الهوى واستجهلتك المنازل % % وكيف تصابي المرء والشيب شامل % % وهو من الباب لأن معناه استخفتك واستفزتك | والمجهلة الأمر الذي يحملك على الجهل | ( جهم ) الجيم والهاء والميم يدل على خلاف البشاشة والطلاقة | يقال رجل جهم الوجه أي كريهة | ومن ذلك جهمة الليل وجهمته وهي ما بين أوله إلى ربعه | ويقال جهمت الرجل وتجهمته إذا استقبلته بوجهه جهم | قال :

% فلا تجهمينا أم عمرو فإننا % % بنا داء ظبي لم تخنه عوامله % % ومن ذلك قوله :

| 2 ( باب الجيم والواو وما يثلثهما )

| ( جوي ) الجيم والواء والياء أصل يدل على كراهة الشيء | يقال اجتويت البلاد إذ كرهتها وإن كنت في نعمة وجويت | قال :

% بشمت بنيها وجويت عنها % % وعندي لو أردت لها دواء % % ومن هذا الجوي وهو داء القلب | فأما الجواء فهي الأرض الواسعة وهي شاذة عن الأصل الذي ذكرناه | ( جوب ) الجيم والواو والباء أصل واحد وهو خرق الشيء | يقال جبت الأرض جوبا فأنا جائب وجواب | قال الجعدي :

% أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى % % دجى الليل جواب الفلاة عثمثم % % ويقال هل عندك جائبة خبر أي خبر يجوب البلاد | والجوبة كالغائط وهو من الباب لأنه كالخرق في الأرض | والجوب درع تلبسه المرأة وهو مجوب سمي بالمصدر | والمجوب حديدة يجاب بها أي يخصف | وأصل آخر وهو مراجعة الكلام يقال كلمه فأجابه جوابا وقد تجاوبا مجاوبة | والمجابة الجواب | ويقولون في مثل أساء سمعا فأساء جابة | وقال الكميت لقضاعة في تحولهم إلى اليمن@492@

% وما من تهتفين له بنصر % % بأسرع جابة لك من هديل % % العرب تقول كان في سفينة نوح عليه السلام فرخ فطار فوقع في الماء فغرق فالطير كلها تبكي عليه | وفيه يقول القائل :

% فقلت أتبكي ذات شجو تذكرت % % هديلا وقد أودى وما كان تبع % ( جوث ) الجيم والواو والتاء ليس أصلا لأنه حكاية صوت والأصوات لا تقاس ولا يقاس عليها | قال :

% كما رعت بالجوت الظماء الصواديا % % قال أبو عبيد إنما كان الكسائي ينشد هذا البيت لأجل النصب فكان يقول كما رعت بالجوت فحكى مع الألف واللام | ( جوح ) الجيم والواو والحاء أصل واحد وهو الاستئصال | يقال جاح الشيء يجوحه استأصله | ومنه اشتقاق الجائحة | ( جوخ ) الجيم والواو والخاء ليس أصلا هو عندي لأن بعضه معرب وفي بعضه نظر | فإن كان صحيحا فهو جنس من الخرق | يقال جاخ السيل الوادي يجوخه إذا قلع أجرافه | قال :@493@

% فللصخر من جوخ السيول وجيب % % ذكره ابن دريد وذكر غيره تجوخت البئر انهارت | والمعرب من ذلك الجوخان وهو البيدر | ( جود ) الجيم والواو والدال أصل واحد وهو التسمح بالشيء وكثرة العطاء | يقال رجل جواد بين الجود وقوم أجواد والجود المطر الغزير | والجواد الفرس الذريع والسريع والجمع جياد | قال الله تعالى : ^ ( إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص31 ) ^ | والمصدر الجودة | فأما قولهم فلان يجاد إلى كذا فكأنه يساق إليه | ( جور ) الجيم والواو والراء أصل واحد وهو الميل عن الطريق | يقال جار جورا | ومن الباب طعنه فجوره أي صرعه | ويمكن أن يكون هذا من باب الإبدال كأن الجيم بدل الكاف | وأما الغيث الجور وهو الغزير فشاذ عن الأصل الذي أصلناه | ويمكن أن يكون من باب آخر وهو من الجيم والهمزة والراء فقد ذكر ابن السكيت أنهم يقولون هو جؤر على وزن فعل | فإن كان كذا فهو من الجؤار وهو الصوت كأنه يصوت إذا أصاب | وأنشد :

% فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل % % وقال أوس بن مغراء :

% حتى يقال أجيزوا آل صفوانا % % يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج | والجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك | قال القطامي :

% وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز % % عبادة إن المستجيز على قتر % % أي ناحية@495@ | ( جوس ) الجيم والواو والسين أصل واحد وهو تخلل الشيء | يقال جاسوا خلال الديار يجوسون | قال الله تعالى : @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ | وأما الجوس فليس أصلا لأنه إتباع للجوع يقال جوعا له وجوسا له | ( جوظ ) الجيم والواو والظاء أصل واحد لنعت قبيح لا يمدح به | قال قوم الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيته | يقال جاظ يجوظ جوظانا | قال :

% رماني بأمر كنت منه ووالدي % % بريا ومن جول الطوي رماني % % والمجول الغدير وذلك أن الماء يجول فيه | وربما شبهت الدرع به لصفاء لونها | والمجول الترس | والمجول قميص يجول فيه لابسه | قال امرؤ القيس :

% إذا ما اسبكرت بين درع ومجول % % ويقال لصغار المال جولان وذلك أنه يجول بين الجلة | وقال الفراء ما لفلان جول أي ماله رأي | وهذا مشتق من الذي ذكرناه لأن صاحب الرأي يدير رأيه ويعمله | فأما الجولان فبلد وهو اسم موضوع | قال :

% فآب مضلوه بعين جلية % % وغودر بالجولان حزم ونائل % ( جون ) الجيم والواو والنون أصل واحد | زعم بعض النحويين أن الجون معرب وأنه اللون الذي يقوله الفرس الكونه أي لون الشيء | قال فلذلك يقال الجون الأسود والأبيض | وهذا كلام لا معنى له | والجون عند أهل اللغة قاطبة اسم يقع على الأسود والأبيض وهو باب من تسمية المتضادين بالاسم الواحد كالناهل والظن وسائر ما في الباب | والجونة الشمس | فقال قوم سميت لبياضها | ومن ذلك حديث الدرع@497@ التي عرضت على الحجاج فكاد لا يراها لصفائها فقال له بعض من حضره إن الشمس جونة أي صافية ذات شعاع باهر | وقال قوم بل سميت جونة لأنها إذا غابت اسوادت | فأما الجونة فمعروفة ولعلها أن تكون معربة والجمع جون | قال الأعشى :

% وكان المصاع بما في الجون % %

| 2 ( باب الجيم والياء وما يثلثهما )

% رجال إياد بأجيادها % % فيقال انها معربه وإنه أراد الأكسية | ( جير ) الجيم والياء والراء كلمة واحدة | جير بمعنى حقا | قال :

% وقالت قد أسيت فقلت جير % % أسي إنه من ذاك إنه % % فأما الجيار وهو الصاروج فكلمة معربة | قال الأعشى :

% بطين وجيار وكلس وقرمد % % وأما الجائر فما يجده الإنسان في صدره من حرارة غيظ أو حزن فهو من باب الواو وقد مضى ذكره | ( جيز ) الجيم والياء والزاء | أصل يائه واو وقد مضى ذكره | ( جيس ) الجيم والياء والسين أصل يائه واو وقد مضى ذكره@499@ | ( جيش ) الجيم والياء والشين أصل واحد وهو الثوران والغليان | يقال جاشت القدر وتجيش جيشا وجيشانا | قال :

% وجاشت بهم يوما إلى الليل قدرنا % % تصك حرابي الظهور وتدسع % % ومنه قولهم جاشت نفسه كأنها غلت | والجيش معروف وهو من الباب لأنها جماعة تجيش | ( جيض ) الجيم والياء والضاد كلام قليل يدل على جنس من المشي | يقال مشى مشية جيضا وهي مشية فيها اختيال | وجاض يجيض إذا مر مرور الفار | ( جيل ) الجيم والياء واللام يدل على التجمع | فالجيل الجماعة والجيل هذه الأمة وهم إخوان الديلم | ويقال إياهم أراد امرؤ القيس في قوله :

% أطافت به جيلان عند جداده % % وردد فيه الماء حتى تحيرا % % وأما الجيأل وهي الضبع فليست من الباب@500@

| 2 ( باب الجيم والهمزة وما يثلهما )

| ( جأب ) الجيم والهمزة والباء حرفان أحدهما يدل على الكسب يقال جأبت جأبا أي كسبت وعملت | قال

% فالله راء عملي وجأبي % % والآخر من غير هذا وهو الحمار من حمر الوحش الصلب الشديد المغرة يهمز ولا يهمز | ( جأث ) الجيم والهمزة والثاء كلمة واحدة تدل على الفزع | يقال جئث يجأث إذا أفزع | وفي الحديث : ( فجئثت منه فرقا ) | ( جأز ) الجيم والهمزة والزاء جنس من الأدواء | قالوا الجأز كهيئة الغصص الذي يأخذ في الصدر عند الغيظ | يقال جئز الرجل | ( جأف ) الجيم والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على الفزع | وكأن الفاء بدل من الثاء يقال جئف الرجل مثل جئث

| 2 ( باب الجيم والباء وما يثلثهما )

| ( جبت ) الجيم والباء والتاء كلمة واحدة | الجبت الساحر ويقال الكاهن@501@ | ( جبذ ) الجيم والباء والذال ليس أصلا لأنه كلمة واحدة مقلوبة يقال جبذت الشيء بمعنى جذبته | ( جبر ) الجيم والباء والراء أصل واحد وهو جنس من العظمة والعلو والاستقامة فالجبار الذي طال وفات اليد يقال فرس جبار ونخلة جبارة | وذو الجبورة وذو الجبروت الله جل ثناؤه | وقال :

% فإنك إن أغضبتني غضب الحصى % % عليك وذو الجبورة المتغطرف % % ويقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة | وجبرت العظم فجبر | قال :

% قد جبر الدين الإله فجبر % % ويقال للخشب الذي يضم به العظم الكسير جبارة والجمع جبائر | وشبه السوار فقيل له جبارة | وقال :

% وأرتك كفا في الخضا ب % % ومعصما ملء الجباره % % ومما شذ عن الباب الجبار وهو الهدر | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( البئر جبار والمعدن جبار ) | فأما البئر فهي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك يقع فيها الإنسان أو غيره فذلك هدر | والمعدن جبار قوم يحفرونه بكراء فينهار عليهم فذلك جبار لأنهم يعملون بكراء@502@ | ويقال أجبرت فلانا على الأمر ولا يكون ذلك إلا بالقهر وجنس من التعظم عليه | ( جبز ) الجيم والباء والزاء ليس عندي أصلا وإن كانوا يقولون الجبيز الخبز اليابس | وفيه نظر | وقال قوم الجبز اللئيم | فإن كان صحيحا فالزاء مبدله من سين | ( جبس ) الجيم والباء والسين كلمة واحدة الجبس وهو اللئيم ويقال الجبان | ( جبع ) الجيم والباء والعين يقال إن فيه كلمتين إحداهما الجباع من السهام الذي ليس له ريش وليس له نصل | ويقال الجباعة المرأة القصيرة | ( جبل الجيم والباء واللام أصل يطرد ويقاس وهو تجمع الشيء في ارتفاع | فالجبل معروف والجبل معروف والجبل الجماعة العظيمة الكثيرة | قال :

% أما قريش فإن تلقاهم أبدا % % إلا وهم خير من يحفى وينتعل %

% إلا وهم جبل الله الذي قصرت % % عنه الجبال فما ساوى به جبل % % ويقال للناقة العظيمة السنام جبلة | وقال قوم السنام نفسه جبلة | وامرأة جبلة عظيمة الخلق | وقال في الناقة :

% فما أنا من ريب المنون بجبأ % % وما أنا من سيب الإله بيائس % % ويقال جبأت عيني عن الشيء إذا نبت | وربما قالوا هذه بصده فقالوا جبأت على القوم إذا أشرفت عليهم | ومما شذ عن هذا الأصل الجبء الكمأة وثلاثة أجبؤ | وأجبأت الأرض إذا كثرت كمأتها | ومما شذ أيضا قولهم أجبأت إذا اشتريت زرعا قبل بدو صلاحه | وبعضهم يقوله بلا همز | وروي في الحديث ( من أجبى فقد أربى | وممكن أن يكون الهمز ترك لما قرن بأربى )@505@

| 2 ( باب الجيم والثاء وما يثلثهما )

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله جيم )

% بنانتين وجذمورا أقيم بها % % صدر القناة إذا ما آنسوا فزعا % % وذلك من كلمتين إحداهما الجذم وهو الأصل والأخرى الجذر وهو الأصل | وقد مر تفسيرهما | وهذه الكلمة من أدل الدليل على صحة مذهبنا في هذا الباب | وبالله التوفيق | ومن ذلك قولهم للرجل إذا ستر بيديه طعامه كي لا يتناول ( جردب ) | من كلمتين من جدب لأنه يمنع طعامه فهو كالجدب المانع خيره ومن الجيم والراء والباء كأنه جعل يديه جرابا يعي الشيء ويحويه | قال :

% إذا ما كنت في قوم شهاوى % % فلا تجعل شمالك جردبانا % % ومن ذلك قولهم للرملة المشرفة على ما حولها ( جمهور ) | وهذا من كلمتين من جمر وقد قلنا إن ذلك يدل على الاجتماع ووصفنا الجمرات من العرب بما مضى ذكره | والكلمة الأخرى جهر وقد قلنا إن ذلك من العلو | فالجمهور شيء مجتمع عال | ومن ذلك قولهم لقرية النمل ( جرثومة ) | فهذا من كلمتين من جرم وجثم كأنه اقتطع من الأرض قطعة فجثم فيها | والكلمتان قد مضتا بتفسيرهما | ومن ذلك قولهم للرجل إذا صرع قد ( جعفل ) | وذلك من كلمتين من جعف@507@ إذا صرع وقد مر تفسيره وفي الحديث ( حتى يكون انجعافها مرة ) | ومن كلمة أخرى وهي جفل وذلك إذا تجمع فذهب | فهذا كأنه جمع وذهب به | ومن ذلك قولهم للحجر وللإبل الكثيرة ( جلمد ) | قال الشاعر في الحجارة :

% جلاميد أملاء الأكف كأنها % % رءوس رجال حلقت في المواسم % % وقال آخر في الإبل الجلمد :

% أو مائة تجعل أولادها % % لغوا وعرض المائة الجلمد % % وهذا من كلمتين من الجلد وهي الأرض الصلبة ومن الجمد وهي الأرض اليابسة وقد مر تفسيرهما | ومن ذلك قولهم للجمل العظيم ( جراهم جرهم ) | وهذا من كلمتين من الجرم وهو الجسد ومن الجره وهو الارتفاع في تجمع | يقال سمعت جراهية القوم وهو عالي كلامهم دون السر | ومن ذلك قولهم للأرض الغليظة ( جمعرة ) | فهذا من الجمع ومن الجمر | وقد مضى ذكره | ومن ذلك قولهم للطويل ( جسرب ) | فهذا من الجسر وقد ذكرناه ومن سرب إذا امتد | ومن ذلك قولهم للضخم الهامة المستدير الوجه ( جهضم ) | فهذا من الجهم ومن الهضم | والهضم انضمام في الشيء | ويكون أيضا من أهضام الوادي وهي أعاليه | وهذا أقيس من الذي ذكرناه في الهضم الذي معناه الانضمام@508@ | ومن ذلك قولهم للذاهب على وجهه ( مجرهد ) | فهذا من كلمتين من جرد أي انجرد فمر ومن جهد نفسه في مروره | ومن ذلك قولهم للرجل الجافي المتنفج بما ليس عنده ( جعظار ) | وهذا من كلمتين من والجظ والجعظ كلاهما الجافي وقد فسرا فيما مضى | ومنه ( الجنعاظ ) وهو من الذي ذكرناه آنفا والنون زائدة | قال الخليل يقال إنه سيء الخلق الذي يتسخط عند الطعام | وأنشد :

% جنعاظة بأهله قد برحا % % ومن ذلك قولهم للوحشي إذا تقبض في وجاره ( تجرجم ) والجيم الأولى زائدة وإنما هو من قولنا للحجارة المجتمعة رجمة | وأوضح من هذا قولهم للقبر الرجم فكأن الوحشي لما صار في وجاره صار في قبر | ومنها قولهم للأرض ذات الحجارة ( جمعرة ) | وهذا من الجمرات وقد قلنا إن أصلها تجمع الحجارة ومن المعر وهو الأرض لا نبات به | ومنها قولهم للنهر ( جعفر ) | ووجهه ظاهر أنه من كلمتين من جعف إذا صرع لأنه يصرع ما يلقاه من نبات وما أشبهه ومن الجفر والجفرة والجفار والأجفر وهي كالجفر@509@ | ومن ذلك قولهم في صفة الأسد ( حرفاس ) فهو من جرف ومن جرس كأنه إذا أكل شيئا وجرسه جرفه | وأما قولهم للداهية ( ذات الجنادع ) فمعلوم في الأصل الذي أصلناه أن النون زائدة وأنه من الجدع وقد مضى | وقد يقال إن جنادع كل شيء أوائله وجاءت جنادع الشر | ومن ذلك قولهم للصلب الشديد ( جلعد ) فالعين زائدة وهو من الجلد | وممكن أن يكون منحوتا من الجلع أيضا وهو البروز لأنه إذا كان مكانا صلبا فهو بارز لقلة النبات به | ومن ذلك قولهم للحادر السمين ( جحدل ) فممكن أن يقال إن الدال زائدة وهو من السقاء الجحل وهو العظيم ومن قولهم مجدول الخلق وقد مضى | ومن ذلك قولهم ( تجرمز الليل ) ذهب | فالزاء زائدة وهو من تجرم | والميم زائدة في وجه آخر وهو من الجرز وهو القطع كأنه شيء قطع قطعا ومن رمز إذا تحرك واضطرب | يقال للماء المجتمع المضطرب راموز | ويقال الراموز اسم من أسماء البحر | ومن ذلك ( تجحفل القوم ) اجتمعوا وقولهم للجيش العظيم ( جحفل ) و جحفلة الفرس ) | وقياس هؤلاء الكلمات واحد وهو من كلمتين من الحفل وهو الجمع ومن الجفل وهو تجمع الشيء في ذهاب | ويكون له وجه آخر أن يكون من الجفل ومن الجحف فإنهم يجحفون الشيء جحفا | وهذا عندي أصوب القولين@510@ | ومن ذلك قولهم للبعير المنتفخ الجنبين ( جحشم ) | فهذا من الجشم وهو الجسيم العظيم يقال ألقى علي جشمه ومن الجحش وقد مضى ذكره كأنه شبه في بعض قوته بالجحش | ومن ذلك قولهم للخفيف ( جحشل ) فهذا مما زيدت فيه اللام وإنما هو من الجحش والجحش خفيف | ومن ذلك قولهم للانقباض ( تجعثم ) | والأصل فيه عندي أن العين فيه زائدة وإنما هو من التجثم ومن الجثمان | وقد مضى ذكره | ومن ذلك قولهم للجافي ( جرعب ) فيكون الراء زائدة | والجعب التقبض | والجرع التواء في قوى الحبل | فهذا قياس مطرد | ومن ذلك قولهم للقصير ( جعبر ) وامرأة جعبرة قصيرة | قال :

% شداخة ضخم الضلوع جخدبا % % ويقال ( اجلخم ) القوم إذا استكبروا | قال :

% نضرب جمعيهم إذا اجلخموا % % و الجعثن ) أصول الصليان | و الجلسد ) اسم صنم | قال :

% . . . . . . . . . . . . . كما % % بيقر من يمشي إلى الجلسد % % و الجرسام ) السم الزعاف |@3@ | كتاب

| ( 1كتاب الحاء باب )

| ( 2باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق أوله حاء وتفريع مقاييسه )

% فقمنا ولما يصح ديكنا % % إلى جونة عند حدادها % % وقال النابغة في الحد والمنع :

% إلا سليمان إذ قال المليك له % % قم في البرية فاحددها عن الفند % % وقال آخر :@4@

% يا رب من كتمني الصعادا % % فهب له حليلة مغدادا %

% حددا أن يكون سيبك فينا % % زرما أو يجيئنا تمصيرا % % وحد العاصي سمي حدا لأنه يمنعه عن المعاودة | قال الدريدي يقال هذا أمر حدد أي منيع | وأما الأصل الآخر فقولهم حد السيف وهو حرفه وحد السكين | وحد الشراب صلابته | قال الأعشى :

% حذاء مدبرة سكاء مقبلة % % للماء في النحر منها نوطة عجب % % وأمر أحذ لا متعلق فيه لأحد قد فرع منه وأحكم | قال :

% إذا ما قطعنا رملة وعدابها % % فإن لنا أمرا أحذ غموسا % % قال الخليل الأحذ الذي لا يتعلق به الشيء | ويسمى القلب أحذ | قال وقصيدة حذاء لا يتعلق بها من العيب شيء لجودتها | والحذاء اليمين المنكرة يقتطع بها الحق | ومن هذا الباب في المطابق قرب حذحاذ أي سريع حثيث@6@ | وفي حديث عتبة بن غزوان إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم تبق منها صبابة إلا كصبابة الإناء | ( حر ) الحاء والراء في المضاعف له أصلان | فالأول ما خالف العبودية وبرىء من العيب والنقص | يقال هو حر بين الحرورية والحرية | ويقال طين حر لا رمل فيه | وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها بعلها في أول ليلة فإن تمكن منها فقد باتت بليلة شيباء | قال :

% شمس موانع كل ليلة حرة % % يخلفن ظن الفاحش المغيار % % وحر الدار وسطها | وحمل على هذا شيء كثير فقيل لولد الحية حر | قال :

% منطو في جوف ناموسه % % كانطواء الحر بين السلام % % ويقال لذكر القماري ساق حر | قال حميد :

% وما هاج هذا الشوق إلا حمامة % % دعت ساق حر ترحة وترنما % % وامرأة حرة الذفرى أي حرة مجال القرط | قال :

% والقرط في حرة الذفرى معلقه % % تباعد الحبل منه فهو مضطرب % %@7@ | وحر البقل ما يؤكل غير مطبوخ | فأما قول طرفة :

% خرجن حريرات وأبدين مجلدا % % وجالت عليهن المكتبة الصفر % % يريد بالمكتبة الصفر القداح | والحرة أرض ذات حجارة سوداء | وهو عندي من الباب لأنها كأنها محترقة | قال الكسائي نهشل بن حري بتشديد الراء كأنه منسوب إلى@8@ الحر | قال الكسائي حررت يا يوم تحر وحررت تحر إذا اشتد حر النهار | ( حز ) الحاء والزاء أصل واحد وهو الفرض في الشيء بحديدة أو غيرها ثم يشتق منه | تقول من ذلك حززت في الخشبة حزا | وإذا أصاب مرفق البعير كركرته فأثر فيها قيل به حاز | والحزاز ما في النفس من غيظ فإنه يحز القلب وغيره حزا | قال الشماخ :

% فلما شراها فاضت العين عبرة % % وفي الصدر حزاز من اللوم حامز % % والحزازة من ذلك | وكل شيء حك في صدرك فقد حز | ومنه حديث عبد الله الإثم حزاز القلوب | ومن الباب الحزيز وهو مكان غليظ منقاد والجمع أحزة | قال :

% بأحزة الثلبوت % % ومنه الحزاز وهو هبرية في الرأس | ويقال جئت على حزة منكرة أي حال وساعة | وما أراه يقال في حال صالحة | قال :

% وقد تردى كل قرن حسيس % % ويقال إن البرد محسة للنبات | ومن هذا حسحست الشيء من اللحم إذا جعلته على الجمرة وحشحشت أيضا | ويقول العرب افعل ذلك قبل حساس الأيسار أي قبل أن يحسحسوا من جزورهم أي يجعلوا اللحم على النار | ومن هذا الباب قولهم أحسست أي علمت بالشيء قال الله تعالى ^ ( هل تحس منهم من أحد مريم92 ) ^ | وهذا محمول على قولهم قتلت الشيء علما | فقد عاد إلى الأصل الذي ذكرناه | ويقال للمشاعر الخمس الحواس وهي اللمس والذوق والشم والسمع والبصر | ومن هذا الباب قولهم من أين حسست هذا الخبر أي تخبرته | ومن هذا الباب قولهم للذي يطرد الجوع بسخائه حسحاس | قال :

% واذكر حسينا في النفير وقبله % % حسنا وعتبة ذا الندى الحسحاسا % %@10@ | والأصل الثاني قولهم حس وهي كلمة تقال عند التوجع | ويقال حسست له فأنا أحس إذا رققت له كأن قلبك ألم شفقة عليه | ومن الباب الحس وهو وجع يأخذ المرأة عند ولادها | ويقال انحست أسنانه انقلعت | وقال :

% في معدن الملك القديم الكرس % % ليس بمقلوع ولا منحس % % ومن هذا الباب وليس بعيدا منه الحساس وهو سوء الخلق | قال :

% رب شريب لك ذي حساس % % شرابه كالحز بالمواسي % % ويقال الحساس الشؤم | فهذا يصلح أن يكون من هذا ويصلح أن يكون من الأول لأنه يذهب بالخير | ( حش ) الحاء والشين أصل واحد وهو نبات أو غيره يجف ثم يستعار هذا في غيره والمعنى واحد | فالحشيش النبات اليابس | والحشاش والمحش وعاؤه | قال :

% بين حشاشي بازل جور % % وحشاشا الإنسان وغبره جنباه عن أبي مالك كأنهما شبها بحشاشي الحشيش | والحشة القنة تنبت ويبيض فوقها الحشيش | قال :@11@

% فالحشة السوداء من ظهر العلم % % والمحش من الناس الصغير كأنه قد يبس فصغر | قال :

% قبحت من بعل محش مودن % % ويقال استحشت الإبل دقت أوظفتها من عظمها أو شحمها | ويقولون استحش ساعدها كفها وذلك إذا عظم الساعد فاستصغرت الكف | قال :

% إذا اصمأل أخدعاه ابتدا % % إذا هما مالا استحشا الخدا % % ويقال حششت النار إذا أثقبتها وهو من الأصل الذي ذكرناه كأنك جعلت ثقوبها كالحشيش لها تأكله | قال :

% فما جبنوا أنا نشد عليهم % % ولكن رأوا نارا تحش وتسفع % % وحش الرجل سهمه إذا ألزق به قذذه من نواحيه | ومن الباب فرس محشوش الظهر بجنبيه إذا كان مجفر الجنبين | قال :

% من الحارك محشوش % % بجنب مجفر رحب % % وقول الهذلي :

% في المزني الذي حششت له % % مال ضريك تلاده نكد % % فإنه يريد كثرت به مال هذا الفقير | وذلك أنه أسر ففدي بماله@12@ | ويقال حشت اليد إذا يبست كأنها شبهت بالحشيش اليابس | وأحشت الحامل إذا جاوزت وقت الولاد ويبس الولد في بطنها | ومما شذ عن الباب الحشاشة بقية النفس | قال :

% أبى الله أن يبقي لنفسي حشاشة % % فصبرا لما قد شاء الله لي صبرا % ( حص ) الحاء والصاد في المضاعف أصول ثلاثة أحدها النصيب والآخر وضوح الشيء وتمكنه والثالث ذهاب الشيء وقلته | فالأول الحصة وهي النصيب يقال أحصصت الرجل إذا أعطيته حصته | والثاني قولهم حصحص الشيء وضح | قال الله تعالى ^ ( الآن حصحص الحق يوسف51 ) ^ | ومن هذا الحصحصة تحريك الشيء حتى يستمكن ويستقر | والثالث الحص والحصاص وهو العدو وانحص الشعر عن الراس ذهب ورجل أحص قليل الشعر | وحصت البيضة شعر رأسه | قال أبو قيس بن الأسلت :

% قد حصت البيضة رأسي فما % % أطعم نوما غير تهجاع % % والحصحصة الذهاب في الأرض | ورجل أحص وامرأة حصاء أي مشؤومة | وهو من الباب كأن الخير قد ذهب عنها | ومن هذا الباب فلان يحص إذا كان لا يجير أحدا | قال :@13@

% أحص ولا أجير ومن أجره % % فليس كمن يدلى بالغرور % % والأحصان العبد والعير لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فينتقص أثمانها ويموتا | ويقال سنة حصاء جرداء لا خير فيها | ومن الذي شذ عن الباب قولهم للورس حص | قال :

% مشعشعة كأن الحص فيها % % إذا ما الماء خالطها سخينا % ( حض ) الحاء والضاد أصلان أحدهما البعث على الشيء والثاني القرار المستفل | فالأول حضضته على كذا إذا حضضته عليه وحرضته | قال الخليل الفرق بين الحض والحث أن الحث يكون في السير والسوق وكل شيء والحض لا يكون في سير ولا سوق | والثاني الحضيض وهو قرار الأرض | قال :

% نزلت إليه قائما بالحضيض % % ( حط ) الحاء والطاء أصل واحد وهو إنزال الشيء من علو | يقال حططت الشيء أحطه حطا | وقوله تعالى ^ ( حطة البقرة58 الأعراف161 ) ^ قالوا تفسيرها اللهم حط عنا أوزارنا@14@ | ومن هذا الباب قولهم جارية محطوطة المتنين كأنما حط متناها بالمحط | قال :

% بيضاء محطوطة المتنين بهكنة % % ريا الروادف لم تمغل بأولاد % % ومن هذا الباب قولهم رجل حطائط أي صغير قصير كأنه حط حطا | ومن هذا الباب قولهم للنجيبة السريعة حطوط كأنها لا تزال تحط رحلا بأرض | ومما شذ عن هذا القياس الحطاط بثرة تكون بالوجه | قال الهذلي :

% ووجه قد طرقت أميم صاف % % أسيل غير جهم ذي حطاط % % ويروي :

% كقرن الشمس ليس بذي حطاط % % ( حظ ) الحاء والظاء أصل واحد وهو النصيب والجد | يقال فلان أحظ من فلان وهو محظوظ | وجمع الحظ أحاظ على غير قياس | قال أبو زيد رجل حظيظ جديد إذا كان ذا حظ من الرزق | ويقال حظظت في الأمر أحظ | قال وجمع الحظ أحظ | ( حف ) الحاء والفاء ثلاثة أصول الأول ضرب من الصوت والثاني أن يطيف الشيء بالشيء والثالث شدة في العيش@15@ | تفسير ذلك الأول الحفيف حفيف الشجر ونحوه وكذلك حفيف جناح الطائر | والثاني قولهم حف القوم بفلان إذا أطافوا به | قال الله تعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ | ومن ذلك حفافا كل شيء جانباه | قال طرفة :

% كأن جناحي مضرحي تكنفا % % حفافيه شكا في العسيب بمسرد % % ومن هذا الباب هو على حفف أمر أي ناحية منه وكل ناحية شيء فإنها تطيف به | ومن هذا الباب قولهم فلان يحفنا ويرفنا كأنه يشتمل علينا فيعطينا ويميرنا | والثالث الحفوف والحفف وهو شدة العيش ويبسه | قال أبو زيد حفت أرضنا وقفت إذا يبس بقلها | وهو كالشظف | ويقال هم في حفف من العيش أي ضيق ومحل ثم يجرى هذا حتى يقال رأس فلان محفوف وحاف إذا بعد عهده بالدهن ثم يقال حفت المرأة وجهها من الشعر | واحتففت النبت إذا جززته | ( حق ) الحاء والقاف أصل واحد وهو يدل على إحكام الشيء وصحته | فالحق نقيض الباطل ثم يرجع كل فرع إليه بجودة الاستخراج وحسن التلفيق ويقال حق الشيء وجب | قال الكسائي يقول العرب إنك لتعرف الحقة عليك وتعفى بما لديك | ويقولون لما عرف الحقة مني انكسر@16@ | ويقال حاق فلان فلانا إذا ادعى كل واحد منهما فإذا غلبه على الحق قيل حقه وأحقه | واحتق الناس في الدين إذا ادعى كل واحد الحق | وفي حديث علي عليه السلام إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى | قال أبو عبيد يريد الإدراك وبلوغ العقل | والحقاق أن تقول هذه أنا أحق ويقول أولئك نحن أحق | حاققته حقاقا | ومن قال نص الحقائق أراد جمع الحقيقة | ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء إنه لنزق الحقاق ويقال طعنة محتقة إذا وصلت إلى الجوف لشدتها ويقال هي التي تطعن في حق الورك | قال الهذلي :

% وهلا وقد شرع الأسنة نحوها % % من بين محتق بها ومشرم % % وقال قوم المحتق الذي يقتل مكانه | ويقال ثوب محقق إذا كان محكم النسج | قال :

% تسربل جلد وجه أبيك إنا % % كفيناك المحققة الرقاقا % % والحقة من أولاد الإبل ما استحق أن يحمل عليه والجمع الحقاق | قال الأعشى :@17@ % وهم ما هم إذا عزت الخمر % % وقامت زقاقهم والحقاق % % يقول يباع زق منها بحق | وفلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يحق عليه أن يحميه ويقال الحقيقة الراية | قال الهذلي :

% حامي الحقيقة نسال الوديقة معتلق % % الوسيقة لا نكس ولا وان % % والأحق من الخيل الذي لا يعرق وهو من الباب لأن ذلك يكون لصلابته وقوته وإحكامه | قال رجل من الأنصار :

% وأقدر مشرف الصهوات ساط % % كميت لا أحق ولا شئيت % % ومصدره الحقق | وقال قوم الأقدر أن يسبق موضع رجليه موقع يديه | والأحق أن يطبق هذا ذاك | والشئيت أن يقصر موقع حافر رجليه عن موقع حافر يديه | والحاقة القيامة لأنها تحق بكل شيء | قال الله تعالى ^ ( وحقت كلمة العذاب على الكافرين ) ^ | والحقحقة أرفع السير وأتعبه للظهر | وفي حديث@18@ مطرف بن عبد الله لابنه خير الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة | والحق ملتقى كل عظمين إلا الظهر ولا يكون ذلك إلا صلبا قويا | ومن هذا الحق من الخشب كأنه ملتقى الشيء وطبقه | وهي مؤنثة والجمع حقق | وهو في شعر رؤبة :

% تقطيط الحقق % % ويقال فلان حقيق بكذا ومحقوق به | وقال الأعشى :

% لمحقوقة أن تستجيبي لصوته % % وأن تعلمي أن المعان موفق % % قال بعض أهل العلم في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام ^ ( حقيق على الأعراف15 ) ^ قال واجب علي | ومن قرأها @QB@ حقيق على @QE@ فمعناها حريص على قال الكسائي حق لك أن تفعل هذا وحققت | وتقول حقا لا أفعل ذلك في اليمين | قال أبو عبيدة ويدخلون فيه اللام فيقولون لحق لا أفعل ذاك@19@ يرفعونه بغير تنوين | ويقال حققت الأمر وأحققته أي كنت على يقين منه | قال الكسائي حققت حذر الرحل وأحققته فعلت ما كان يحذر | ويقال أحقت الناقة من الربيع أي سمنت | وقال رجل لتميمي ما حقة حقت على ثلاث حقاق قال هي بكرة معها بكرتان في ربيع واحد سمنت قبل أن تسمنا ثم ضبعت ولم تضبعا ثم لقحت ولم تلقحا | قال أبو عمرو استحق لقحها إذا وجب | وأحقت دخلت في ثلاث سنين | وقد بلغت حقتها إذا صارت حقة | قال الأعشى :

% بحقتها ربطت في اللجين % % حتى السديس لها قد أسن % % يقال أسن السن نبت | ( حك ) الحاء والكاف أصل واحد وهو أن يلتقى شيئان يتمرس كل واحد منهما بصاحبه | الحك حكك شيئا على شيء | يقال ما بقيت في فيه حاكة أي سن | وأحكني رأسي فحككته | ويقال حك في صدري كذا إذا لم ينشرح صدرك له كأنه شيء شك صدرك فتمرس به | والحكاكة ما يسقط من الشيئين تحكهما | والحكيك الحافر النحيت | ويقولون وهو أصل الباب فلان يتحكك بي أي يتمرس | قال الفراء إنه لحك شر وحك ضغن@20@ | ( حل ) الحاء واللام له فروع كثيرة ومسائل وأصلها كلها عندي فتح الشيء لا يشذ عنه شيء | يقال حللت العقدة أحلها حلا | ويقول العرب يا عاقد اذكر حلا | والحلال ضد الحرام وهو من الأصل الذي ذكرناه كأنه من حللت الشيء إذا أبحته وأوسعته لأمر فيه | وحل نزل | وهو من هذا الباب لأن المسافر يشد ويعقد فإذا نزل حل يقال حللت بالقوم | وحليل المرأة بعلها وحليلة المرء زوجه | وسميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل عند صاحبه | قال أبو عبيد كل من نازلك وجاورك فهو حليل | قال :

% ولست بأطلس الثوبين يصبي % % حليلته إذا هدأ النيام % % أراد جارته | ويقال سميت الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما يحل إزار الآخر | والحلة معروفة وهي لا تكون إلا ثوبين | وممكن أن يحمل على الباب فيقال لما كانا اثنين كانت فيهما فرجة | ومن الباب الإحليل وهو مخرج البول ومخرج اللبن من الضرع | ومن الباب تحلحل عن مكانه إذا زال | قال :

% ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل % %@21@ والحلاحل السيد وهو من الباب ليس بمنغلق محرم كالبخيل المحكم اليابس | والحلة الحي النزول من العرب قال الأعشى :

% جعلن القنان عن يمين وحزنه % % وكم بالقنان من محل ومحرم % % وقال قوم من محل يرى دمي حلالا ومحرم يراه حراما | والحلان الجدي يشق له عن بطن أمه | قال :

% يهدي إليه ذراع الجفر تكرمة % % إما ذبيحا وإما كان حلانا % % وهو من الباب | وحللت اليمين أحللها تحليلا | وفعلت هذا تحلة القسم أي لم أفعل إلا بقدر ما حللت به قسمى أن أفعله ولم أبالغ | ومنه لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم | يقول بقدر ما يبر الله تعالى قسمه فيه من قوله ^ ( وإن منكم إلا واردها مريم71 ) ^ أي لا يردها إلا بقدر ما يحلل القسم@22@ ثم كثر هذا في الكلام حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه تحليل يقال ضربته تحليلا ووقعت مناسم هذه الناقة تحليلا إذا لم تبالغ في الوقع بالأرض | وهو في قول كعب بن زهير :

% وقعهن الأرض تحليل % % فأما قول امرئ القيس :

% كبكر المقاناة البياض بصفرة % % غذاها نمير الماء غير محلل % % ففيه قولان أحدهما أن يكون أراد الشيء القليل وهو نحو ما ذكرناه من التحلة | والقول الآخر أن يكون غير منزول عليه فيفسد ويكدر | ويقال أحلت الشاة إذا نزل اللبن في ضرعها من غير نتاج | والحلال متاع الرحل | قال الأعشى :

% وكأنها لم تلق ستة أشهر % % ضرا إذا وضعت إليك حلالها % % كذا رواه القاسم بن معن ورواه غيره بالجيم | والحلال مركب من مراكب النساء | قال :

% بعير حلال غادرته مجعفل % % ورأيت في بعض الكتب عن سيبويه هو حلة الغور أي قصده | وأنشد :@23@

% سرى بعد ما غار النجوم وبعدما % % كأن الثريا حلة الغور منخل % % أي قصده | ( حم ) الحاء والميم فيه تفاوت لأنه متشعب الأبواب جدا | فأحد أصوله اسوداد والآخر الحرارة والثالث الدنو والحضور والرابع جنس من الصوت والخامس القصد | فأما السواد فالحمم الفحم | قال طرفة :

% أشجاك الربع أم قدمه % % أم رماد دارس حممه % % ومنه اليحموم وهو الدخان | والحمحم نبت أسود وكل أسود حمحم | ويقال حممته إذا سخمت وجهه بالسخام وهو الفحم | ومن هذا الباب حمم الفرخ إذا طلع ريشه | قال :

% حمم فرخ كالشكير الجعد % % وأما الحرارة فالحميم الماء الحار | والاستحمام الاغتسال به | ومنه الحم وهي الأليه تذاب فالذي يبقى منها بعد الذوب حم واحدته حمة | ومنه الحميم وهو العرق | قال أبو ذؤيب :

% تأبى بدرتها إذا ما استغضبت % % إلا الحميم فإنه يتبصع % %@24@ | ومنه الحمام وهو حمى الإبل | ويقال أحمت الأرض إذا صارت ذات حمى | وأنشد الخليل في الحم :

% ضما عليها جانبيها ضما % % ضم عجوز في إناء حما % % وأما الدنو والحضور فيقولون أحمت الحاجة حضرت وأحم الأمر دنا | وأنشد :

% حييا ذلك الغزال الأجما % % إن يكن ذلك الفراق أحما % % وأما الصوت فالحمحمة حمحمة الفرس عند العلف | وأما القصد فقولهم حممت حمة أي قصدت قصده | قال طرفة :

% جعلته حم كلكلها % % بالعشي ديمة تثمه % % ومما شذ عن هذه الأبواب قولهم طلق الرجل امرأته وحممها إذا متعها بثوب أو نحوه | قال :

% أنت الذي وهبت زيدا بعدما % % هممت بالعجوز أن تحمما % % وأما قولهم احتم الرجل فالحاء مبدلة من هاء وإنما هو من اهتم | ( حن ) الحاء والنون أصل واحد وهو الإشفاق والرقة | وقد يكون ذلك مع صوت بتوجع | فحنين الناقة نزاعها إلى وطنها | وقال قوم قد يكون ذلك من غير صوت أيضا | فأما الصوت فكالحديث الذي جاء في حنين الجذع الذي@25@ كان يستند إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر فترك الاستناد إليه | والحنان الرحمة | قال الله تعالى @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ | وتقول حنانك أي رحمتك | قال :

% مجاورة بني شمجى بن جرم % % حنانك ربنا يا ذا الحنان % % وحنانيك أي حنانا بعد حنان ورحمة بعد رحمة | قال طرفة :

% أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % % حنانيك بعض الشر أهون من بعض % % والحنة امرأة الرجل واشتقاقها من الحنين لأن كلا منهما يحن إلى صاحبه | والحنون ريح إذا هبت كان لها كحنين الإبل | قال :

% تذعذعها مذعذعة حنون % % وقوس حنانة لأنها تحن عند الإنباض | قال :

% وفي منكبي حنانة عود نبعة % % تخيرها لي سوق مكة بائع % % ومما شذ عن الباب طريق حنان أي واضح@26@ | ( حأ ) الحاء الهمزة قبيلة | قال :

% طلبت الثأر في حكم وحاء % % ( حب ) الحاء والباء أصول ثلاثة أحدها اللزوم والثبات والآخر الحبة من الشيء ذي الحب والثالث وصف القصر | فالأول الحب معروف من الحنطة والشعير | فأما الحب بالكسر فبزور الرياحين الواحد حبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل | قال بعض أهل العلم كل شيء له حب فاسم الحب منه الحبة | فأما الحنطة والشعير فحب لا غير | ومن هذا الباب حبة القلب سويداؤه ويقال ثمرته | ومنه الحبب وهو تنضد الأسنان | قال طرفة :

% وإذا تضحك تبدي حببا % % كرضاب المسك بالماء الخصر % % وأما اللزوم فالحب والمحبة اشتقاقه من أحبه إذا لزمه | والمحب البعير الذي يحسر فيلزم مكانه | قال :

% جبت نساء العالمين بالسبب % % فهن بعد كلهن كالمحب % %@27@ | ويقال المحب بالفتح أيضا | ويقال أحب البعير إذا قام | قالوا الإحباب في الإبل مثل الحران في الدواب | قال :

% ضرب بعير السوء إذ أحبا % % أي وقف | وأنشد ثعلب لأعرابية تقول لأبيها :

% يا أبتا ويها أبه % % حسنت إلا الرقبه %

% فزيننها يا أبه % % حتى يجيء الخطبه %

% بإبل محبحبه % % معناه أنها من سمنها تقف | وقد روى بالخاء مخبخبه وله معنى آخر وقد ذكر في بابه | وأنشد أيضا

% محب كإحباب السقيم وإنما % % به أسف أن لا يرى من يساوره % % وأما نعت القصر فالحبحاب الرجل القصير | ومنه قول الهذلي :

% دلجي إذا ما الليل جن % % على المقرنة الحباحب % % فالمقرنة الجبال يدنو بعضها من بعض كأنها قرنت | والحباحب@28@ الصغار وهو جمع حبحاب | وأظن أن حباب الماء من هذا | ويجوز أن يكون من الباب الأولي كأنها حبات | وقد قالوا حباب الماء معظمه في قوله :

% يشق حباب الماء حيزومها بها % % كما قسم الترب المفايل باليد % % والحباحب اسم رجل مشتق من بعض ما تقدم ذكره | ويقال إنه كان لا ينتفع بناره فنسبت إليه كل نار لا ينتفع بها | قال النابغة :

% تقد السلوقي المضاعف نسجه % % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب % % ومما شذ عن الباب الحباب وهو الحية | قالوا وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية شيطان | وأنشد :

% تلاعب مثنى حضرمي كأنه % % تمعج شيطان بذي خروع قفر % ( حت ) الحاء والتاء أصل واحد وهو تساقط الشيء كالورق ونحوه ويحمل عليه ما يقاربه | فالحت حت الورق من الغصن | وتحاتت الشجرة | ويقال حتة مائة سوط أي عجلها له كأن ذلك من حت الورق وهو قريب | ويقال فرس حت أي ذريع يحت العدو حتا والجمع أحتات | قال :

% على حت البراية زمخري السواعد % % ظل في شري طوال % % وحتات اسم رجل من هذا@29@ | ( حث ) الحاء والثاء أصلان أحدهما الحض على الشيء والآخر يبيس من يبيس الشيء | فالأول قولهم حثثته على الشيء أحثه | ومنه الحثيث يقال ولي حثيثا أي مسرعا | قال سلامة :

% ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه % % لو كان يدركه ركض اليعاقيب % % ومنه الحثحثة وهو اضطراب البرق في السحاب | وأما الآخر فالحث وهو الحطام اليبيس ويقال الحث الرمل اليابس الخشن | قال :

% حتى يرى في يابس الثرياء حث % % ( حج ) الحاء والجيم أصول أربعة | فالأول القصد وكل قصد حج | قال :

% وأشهد من عوف حلولا كثيرة % % يحجون سب الزبرقان المزعفرا % % ثم اختص بهذا الاسم القصد إلى البيت الحرام للنسك | والحجيج الحاج | قال :

% ذكرتك والحجيج لهم ضجيج % % بمكة والقلوب لها وجيب % %@30@ | ويقال لهم الحج أيضا | قال :

% حج بأسفل ذي المجاز نزول % % وفي أمثالهم لج فحج ) | ومن أمثالهم الحاج أسمعت وذلك إذا أفشى السر | أي إنك إذا أسمعت الحجاج فقد أسمعت الخلق | ومن الباب المحجة وهي جادة الطريق | قال :

% ألا بلغا عني حريثا رسالة % % فإنك عن قصد المحجة أنكب % % وممكن أن يكون الحجة مشتقة من هذا لأنها تقصد أو بها يقصد الحق المطلوب | يقال حاججت فلانا فحججته أي غلبته بالحجة وذلك الظفر يكون عند الخصومة والجمع حجج | والمصدر الحجاج | ومن الباب حججت الشجة وذلك إذا سبرتها بالميل لأنك قصدت معرفة قدرها | قال :

% يحج مأمومة في قعرها لجف % % ويقال بل هو أن يصب على دم الشجة السمن فيظهر فيؤخذ بقطنة قال أبو ذؤيب :

% وصب عليها المسك حتى كأنها % % أسي على أم الدماغ حجيج % %@31@ | والأصل الآخر الحجة وهي السنة | وقد يمكن أن يجمع هذا إلى الأصل الأول لأن الحج في السنة لا يكون إلا مرة واحدة فكأن العام سمي بما فيه من الحج حجة | قال :

% ضربا طلخفا ليس بالمحجحج % % ويقال أنا لا أحجحج في كذا أي لا أشك | يقولون لا تذهبن بك حجحجة ولا لجلجة | ورجل حجحج فسل@32@

| ( 2 باب الحاء والدال وما يثلثهما )

% وإني لمن قوم تصيد رماحهم % % غداة الصباح ذا الحدورة والحرد % % والحدرة الصرمة سميت بذلك لتجمعها | ومما شذ عن الباب الحادور القرط | وينشد :

% كأنها من بعد سير حدس % % ويقال حدس به الأرض حدسا إذا صرعه | قال :

% المطعمون بنو حرب وقد حدقت % % بي المنية واستبطأت أنصاري % % وحدقة العين من هذا وهي السواد لأنها تحيط بالصبي والجمع حداق | قال :@34@

% حادي ثلاث من الحقب السماحيج % % ويقال للسهم إذا مر حداه ريشه وهداه نصله | ويقال حدوته على كذا أي سقته وبعثته عليه | ويقال للشمال حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقه | قال العجاج :

% حدواء جاءت من أعالي الطور % % وقولهم فلان يتحدى فلانا إذا كان يباريه وينازعه الغلبة | وهو من هذا الأصل لأنه إذا فعل ذلك فكأنه يحدوه على الأمر | يقال أنا حدياك لهذا الأمر أي ابرز لي فيه | قال عمرو بن كلثوم :

% حديا الناس كلهم جميعا % % ( حدأ ) الحاء والدال والهمزة أصل واحد طائر أو مشبه به | فالحدأة الطائر المعروف والجمع الحدأ | قال :

% كما تدانى الحدأ الأوي % %@36@ | ومما يشبه به وغيرت بعض حركاته الحدأة شبه فأس تنقر به الحجارة | قال :

% ألا قل لميثاء ما بالها % % أبالليل تحدج أجمالها % % ومن الباب الحدج وهو الحنظل إذا اشتد وصلب وإنما قلنا ذلك لأنه مستدير

| ( 2 باب الحاء والذال وما يثلثهما )

% فذلك سكين على الحلق حاذق % %@38@ | ومن هذا القياس الرجل الحاذق في صناعته وهو الماهر وذلك أنه يحذق الأمر يقطعه لا يدع فيه متعلقا | ومنه حذق القرآن | ومن قياسه الحذاقي وهو الفصيح اللسان وذلك أنه يفصل الأمور يقطعها | ولذلك يسمى اللسان مفصلا | والباب كله واحد | ومن الباب حذق فاه الخل إذا حمزه وذلك كالتقطيع يقع فيه

| ( 2 باب الحاء والراء وما يثلثهما )

| ( حرز ) الحاء والراء والزاء أصل واحد وهو من الحفظ والتحفظ يقال حرزته واحترز هو أي تحفظ | وناس يذهبون إلى أن هذه الزاء مبدلة من سين وأن الأصل الحرس وهو وجه | وفي الكتاب الذي للخليل أن الحرز جوز محكوك يلعب به والجمع أحراز | قلنا وهذا شيء لا يعرج عليه ولا معنى له | ( حرس ) الحاء والراء والسين أصلان أحدهما الحفظ والآخر زمان | فالأول حرسه يحرسه حرسا | والحرس الحراس | وأما حريسة الجبل التي جاءت في الحديث فيقال هي الشاة يدركها الليل قبل أويها إلى مأواها فكأنها حرست هناك | وقال أبو عبيدة في حريسة الجبل يجعلها بعضهم السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا إذا سرق | وهذا إن صح فهو قريب من الباب لأن السارق يرقب الشيء كأنه يحرسه حتى يتمكن منه | والأول أصح@39@ | وذلك قول أهل اللغة إن الحريسة هي المحروسة | فيقول ليس فيما يحرس بالجبل قطع لأنه ليس بموضع حرز | ( حرش ) الحاء والراء والشين أصل واحد يرجع إليه فروع الباب | وهو الأثر والتحزيز | فالحرش الأثر ومنه سمي الرجل حراشا | ولذلك يسمون الدينار أحرش لأن فيه خشونة | ويسمون الضب أحرش لأن في جلده خشونة وتحزيزا | ومن هذا الباب حرشت الضب وذلك أن تمسح جحره وتحرك يدك حتى يظن أنها حية فيخرج ذنبه فتأخذه | وذلك المسح له أثر فهو من القياس الذي ذكرناه | والحريش نوع من الحيات أرقط | وربما قالوا حية حرشاء كما يقولون رقطاء | قال :

% بحرشاء مطحان كأن فحيحها % % إذا فزعت ماء هريق على جمر % % والحرشاء حبة تنبت شبيهة بالخردل | قال أبو النجم :

% وانحت من حرشاء فلج خردله % % فأما قولهم حرشت بينهم إذا أغريت وألقيت العداوة فهو من الباب لأن ذلك كتحزيز يقع في الصدور والقلوب | ومن ذلك تسميتهم النقبة وهي أول الجرب يبدو حرشاء | يقال نقبة حرشاء وهي الباثرة التي لم تطل | وأنشد :@40@

% وحتى كأني يتقي بي معبد % % به نقبة حرشاء لم تلق طاليا % % فأما قوله :

% كما تطاير مندوف الحراشين % % فيقال إنه شيء في القطن لا تديثه المطارق ولا يكون ذلك إلا لخشونة فيه | ( حرص ) الحاء والراء والصاد أصلان أحدهما الشق والآخر الجشع | فالأول الحرص الشق يقال حرص القصار الثوب إذا شقه | والحارصة من الشجاج التي تشق الجلد | ومنه الحريصة والحارصة وهي السحابة التي تقشر وجه الأرض من شدة وقع مطرها | قال :

% انهلال حريصة % % وأما الجشع والإفراط في الرغبة فيقال حرص إذا جشع يحرص حرصا فهو حريص | قال الله تعالى ^ ( إن تحرص على هداهم النحل37 ) ^ | ويقال حرص المرعى إذا لم يترك منه شيء وذلك من الباب كأنه قشر عن وجه الأرض@41@ | ( حرض ) الحاء والراء والضاد أصلان أحدهما نبت والآخر دليل الذهاب والتلف والهلاك والضعف وشبه ذلك | فأما الأول فالحرض الأشنان ومعالجه الحراض | والإحريض العصفر | قال :

% ملتهب كلهب الإحريض % % والأصل الثاني الحرض وهو المشرف على الهلاك | قال الله تعالى ^ ( حتى تكون حرضا يوسف85 ) ^ | ويقال حرضت فلانا على كذا | زعم ناس أن هذا من الباب | قال أبو إسحاق البصري الزجاج وذلك أنه إذا خالف فقد أفسد | وقوله تعالى ^ ( حرض المؤمنين على القتال الأنفال65 ) ^ لأنهم إذا خالفوه فقد أهلكوا | وسائر الباب مقارب هذا لأنهم يقولون هو حرضة وهو الذي يناول قداح الميسر ليضرب بها | ويقال إنه لا يأكل اللحم أبدا بثمن إنما يأكل ما يعطى فيسمى حرضة لأنه لا خير عنده | ومن الباب قولهم للذي لا يقاتل ولا غناء عنده ولا سلاح معه حرض | قال الطرماح :

% حماة للعزل الأحراض % % ويقال حرض الشيء وأحرضه غيره إذا فسد وأفسده غيره | وأحرض@42@ الرجل إذا ولد له ولد سوء | وربما قالوا حرض الحالبان الناقة إذا احتلبا لبنها كله | ( حرف ) الحاء والراء والفاء ثلاثة أصول حد الشيء والعدول وتقدير الشيء | فأما الحد فحرف كل شيء حده كالسيف وغيره ومنه الحرف وهو الوجه | تقول هو من أمره على حرف واحد أي طريقة واحدة | قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ | أي على وجه واحد | وذلك أن العبد يجب عليه طاعة ربه تعالى عند السراء والضراء فإذا أطاعه عند السراء وعصاه عند الضراء فقد عبده على حرف | ألا تراه قال تعالى @QB@ فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه @QE@ | ويقال للناقة حرف | قال قوم هي الضامر شبهت بحرف السيف | وقال آخرون بل هي الضخمة شبهت بحرف الجبل وهو جانبه | قال أوس :

% حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها قوداء مئشير % % وقال كعب بن زهير :

% حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها جرداء شمليل % % والأصل الثاني الانحراف عن الشيء | يقال انحرف عنه ينحرف انحرافا | وحرفته أنا عنه أي عدلت به عنه | ولذلك يقال محارف وذلك إذا حورف كسبه@43@ فميل به عنه وذلك كتحريف الكلام وهو عدله عن جهته | قال الله تعالى ^ ( يحرفون الكلم عن مواضعه النساء46 المائدة13 ) ^ | والأصل الثالث المحراف حديدة يقدر بها الجراحات عند العلاج | قال :

% إذا الطبيب بمحرافيه عالجها % % زادت على النقر أو تحريكها ضجما % % وزعم ناس أن المحارف من هذا كأنه قدر عليه رزقه كما تقدر الجراحة بالمحراف | ومن هذا الباب فلان يحرف لعياله أي يكسب | وأجود من هذا أن يقال فيه إن الفاء مبدلة من ثاء | وهو من حرث أي كسب وجمع | وربما قالوا أحرف فلان إحرافا إذا نما ماله وصلح | وفلان حريف فلان أي معامله | وكل ذلك من حرف واحترف أي كسب | والأصل ما ذكرناه | ( حرق ) الحاء والراء والقاف أصلان أحدهما حك الشيء بالشيء مع حرارة والتهاب وإليه يرجع فروع كثيرة | والآخر شيء من البدن | فالأول قولهم حرقت الشيء إذا بردت وحككت بعضه ببعض | والعرب تقول هو يحرق عليك الأرم غيظا وذلك إذا حك أسنانه بعضها ببعض | والأرم هي الأسنان | قال :

% تحاذر كفي والقطيع المحرما % % والقطيع السوط والمحرم الذي لم يمرن ولم يلين بعد | والحريم حريم البئر وهو ما حولها يحرم على غير صاحبها أن يحفر فيه | والحرمان مكة والمدينة سميا بذلك لحرمتهما وأنه حرم أن يحدث فيهما أو يؤوى محدث | وأحرم الرجل بالحج لأنه يحرم عليه ما كان حلالا له من الصيد والنساء وغير ذلك | وأحرم الرجل دخل في الشهر الحرام | قال :

% قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % % فمضى ولم أر مثله مقتولا % % ويقال المحرم الذي له ذمة | ويقال أحرمت الرجل قمرته كأنك حرمته ما طمع فيه منك | وكذلك حرم هو يحرم حرما إذا لم يقمر | والقياس واحد@46@ كأنه منع ما طمع فيه | وحرمت الرجل العطية حرمانا وأحرمته وهي لغة رديئة | قال :

% ونبئتها أحرمت قومها % % لتنكح في معشر آخرينا % % ومحارم الليل مخاوفه التي يحرم على الجبان أن يسلكها | وأنشد ثعلب :

% والله للنوم وبيض دمج % % أهون من ليل قلاص تمعج %

% محارم الليل لهن بهرج % % حين ينام الورع المزلج % % ويقال من الإحرام بالحج قوم حرم وحرام ورجل حرام | ورجل حرمي منسوب إلى الحرم | قال النابغة :

% لصوت حرمية قالت وقد رحلوا % % هل في مخفيكم من يبتغى أدما % % والحريم الذي حرم مسه فلا يدنى منه | وكانت العرب إذا حدوا ألقوا ما عليهم من ثيابهم فلم يلبسوها في الحرم ويسمى الثوب إذا حرم لبسه الحريم | قال :

% كفى حزنا مري عليه كأنه % % لقى بين أيدي الطائفين حريم % % ويقال بين القوم حرمة ومحرمة وذلك مشتق من أنه حرام إضاعته وترك حفظه | ويقال إن الحريمة اسم ما فات من كل هم مطموع فيه | ومما شذ الحيرمة البقرة@47@ | ( حرن ) الحاء والراء والنون أصل واحد وهو لزوم الشيء للشيء لا يكاد يفارقه | فالحران في الدابة معروف يقال حرن وحرن | والمحارن من النحل اللواتي يلصقن بالشهد فلا يبرحن أو ينزعن | قال :

% صوت المحابض ينزعن المحارينا % % وكذلك قول الشماخ :

% فما أروى ولو كرمت علينا % % بأدنى من موقفة حرون % % هي التي لا تبرح أعلى الجبل | ويقال حرن في البيع فلا يزيد ولا ينقص | ( حروى ) الحاء والراء وما بعدها معتل | أصول ثلاثة فالأول جنس من الحرارة والثاني القرب والقصد والثالث الرجوع | فالأول الحرو | من قولك وجدت في فمي حروة وحراوة وهي حرارة من شيء يؤكل كالخردل ونحوه | ومن هذا القياس حراة النار وهو التهابها | ومنه الحرة الصوت والجلبة | وأما القرب والقصد فقولهم أنت حرى أن تفعل كذا | ولا يثنى على هذا اللفظ ولا يجمع | فإذا قلت حري قلت حريان وحريون وأحرياء للجماعة | وتقول هذا الأمر محراة لكذا | ومنه قولهم هو يتحرى الأمر أي يقصده | ويقال إن@48@ الحرا مقصور موضع البيض وهو الأفحوص | ومنه تحرى بالمكان تلبث | ومنه قولهم نزلت بحراه وبعراه أي بعقوته | والثالث قولهم حرى الشيء يحري حريا إذا رجع ونقص | وأحراه الزمان | ويقال للأفعى التي كبرت ونقص جسمها حارية | وفي الدعاء عليه يقولون رماه الله بأفعى حارية لأنها تنقص من مرور الزمان عليها وتحري فذلك أخبث | وفي الحديث لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جسم أبي بكر يحري حتى لحق به | ( حرب ) الحاء والراء والباء أصول ثلاثة أحدها السلب والآخر دويبة والثالث بعض المجالس | فالأول الحرب واشتقاقها من الحرب وهو السلب | يقال حربته ماله وقد حرب ماله أي سلبه حربا | والحريب المحروب ورجل محراب شجاع قؤوم بأمر الحرب مباشر لها | وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به فإذا سلبه لم يقم بعده | ويقال أسد حرب أي من شدة غضبه كأنه حرب شيئا أي سلبه | وكذلك الرجل الحرب | وأما الدويبة ف الحرباء | يقال أرض محربئة إذا كثر حرباؤها | وبها شبه الحرباء وهي مسامير الدروع | وكذلك حرابي المتن وهي لحماته | والثالث المحراب وهو صدر المجلس والجمع محاريب | ويقولون المحراب الغرفة في قوله تعالى ^ ( فخرج على قومه من المحراب مريم11 ) ^ | وقال :@49@

% ربة محراب إذا جئتها % % لم ألقها أو أرتقي سلما % % ومما شذ عن هذه الأصول الحربة | ذكر ابن دريد أنها الغرارة السوداء | وأنشد :

% وصاحب صاحبت غير أبعدا % % تراه بين الحربتين مسندا % ( حرت ) الحاء والراء والتاء أصل واحد وهو الدلك يقال حرته حرتا إذا دلكه دلكا شديدا | ( حرث ) الحاء والراء والثاء أصلان متفاوتان أحدهما الجمع والكسب والآخر أن يهزل الشيء | فالأول الحرث وهو الكسب والجمع وبه سمي الرجل حارثا | وفي الحديث : احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا | ومن هذا الباب حرث الزرع | والمرأة حرث الزوج فهذا تشبيه وذلك أنها مزدرع ولده | قال الله تعالى ^ ( نساؤكم حرث لكم البقرة223 ) ^ | والأحرثة مجاري الأوتار في الأفواق لأنها تجمعها | وأما الأصل الأخر فيقال حرث ناقته هزلها وأحرثها أيضا | ومن ذلك قول الأنصار لما قال لهم معاوية ما فعلت نواضحكم قالوا أحرثناها يوم بدر@50@ | ( حرج ) الحاء والراء والجيم أصل واحد وهو معظم الباب وإليه مرجع فروعه وذلك تجمع الشيء وضيقه | فمنه الحرج جمع حرجة وهي مجتمع شجر | ويقال في الجمع حرجات | قال :

% أيا حرجات الحي حين تحملوا % % بذي سلم لا جادكن ربيع % % ويقال حراج أيضا | قال :

% عاين حيا كالحراج نعمه % % ومن ذلك الحرج الإثم والحرج الضيق | قال الله تعالى :

% فإما تريني في رحالة جابر % % على حرج كالقر تخفق أكفاني % % وناقة حرج وحرجوج ضامرة وذلك تداخل عظامها ولحمها | ومنه الحرج الرجل الذي لا يكاد يبرح القتال | ومما شذ عن هذا الباب قولهم إن الحرج الودعة والجمع أحراج | ويقال هو نصيب الكلب من لحم الصيد | قال جحدر :@51@

% وتقدمي لليث أرسف موثقا % % حتى أكابره على الأحراج % % ويقال الحرج الحبال تنصب | قال :

% كأنها حرج حابل % % ( حرد ) الحاء والراء والدال أصول ثلاثة القصد والغضب والتنحي | فالأول القصد | يقال حرد حرده أي قصد قصدهقال الله تعالى : @QB@ وغدوا على حرد قادرين @QE@ وقال :

% أقبل سيل جاء من عند الله % % يحرد حرد الجنة المغلة % % ومن هذا الباب الحرود مباعر الإبل واحدها حرد | والثاني الغضب يقال حرد الرجل غضب حردا بسكون الراء | قال الطرماح :

% وابن سلمى على حرد % % ويقال أسد حارد | قال :@52@

% لعلك يوما أن تريني كأنما % % بنى حوالي الليوث الحوارد % % والثالث التنحي والعدول | يقال نزل فلان حريدا أي متنحيا وكوكب حريد | قال جرير :

% نبني على سنن العدو بيوتنا % % لا نستجير ولا نحل حريدا % % قال أبو زيد الحريد هاهنا المتحول عن قومه | وقد حرد حرودا | يقول إنا لا ننزل في غير قومنا من ضعف وذلة لقوتنا وكثرتنا | والمحرد من كل شيء المعوج | وحاردت الناقة إذا قل لبنها وذلك أنها عدلت عما كانت عليه من الدر | وكذلك حاردت السنة إذا قل مطرها | وحبل محرد إذا ضفر فصارت له حرفة لاعوجاجه | ( حرذ ) الحاء والراء والذال ليس أصلا وليست فيه عربية صحيحة | وقد قالوا إن الحرذون دويبة

| 2 ( باب الحاء والزاء وما يثلثهما )

| ( حزق ) الحاء والزاء والقاف أصل واحد وهو تجمع الشيء | ومن ذلك الحزق الجماعات | قال عنترة :@53@

% رأت قنصا على فوت فضمت % % إلى حيزومها ريشا رطيبا % % أي كاد الصيد يفوتها | والرطيب الناعم | أي كسرت جناحها حين رأت الصيد لتنقض | وأما قول القائل :

% أعددت حزمة وهي مقربة % % فهي فرس واسمها مشتق مما ذكرناه والحزم كالغصص في الصدر يقال حزم يحزم حزما ولا يكون ذلك إلا من تجمع شيء هناك | فأما الحزم من الأرض فقد يكون من هذا ويكون من أن يقلب النون ميما والأصل حزن وإنما قلبوها ميما لأن الحزم فيما يقولون أرفع من الحزن | ( حزن ) الحاء والزاء والنون أصل واحد وهو خشونة الشيء وشدة فيه | فمن ذلك الحزن وهو ما غلظ من الأرض | والحزن معروف يقال حزنني الشيء يحزنني وقد قالوا أحزنني | وحزانتك أهلك ومن تتحزن له | ( حزوى ) الحاء والزاء والحرف المعتل أصل قليل الكلم وهو الارتفاع | يقال حزا السراب الشيء يحزوه إذا رفعه | ومنه حزوت الشيء وحزيته@55@ إذا خرصته | وهو من الباب لأنك تفعل ذلك ثم ترفعه ليعلم كم هو | وقد جعلوا في هذا من المهموز كلمة فقالوا حزأت الإبل أحزؤها حزءا إذا جمعتها وسقتها وذلك أيضا رفع في السير | فأما الحزاء فنبت | ( حزب ) الحاء والزاء والباء أصل واحد وهو تجمع الشيء | فمن ذلك الحزب الجماعة من الناس | قال الله تعالى : ^ ( كل حزب بما لديهم فرحون المؤمنون53 ) | والطائفة من كل شيء حزب | يقال قرأ حزبه من القرآن | والحزباء الأرض الغليظة | والحزابية الحمار المجموع الخلق | ومن هذا الباب الحيزبون العجوز وزادوا فيه الياء والواو والنون كما يفعلونه في مثل هذا ليكون أبلغ في الوصف الذي يريدونه | ( حزر ) الحاء والزاء والراء أصلان أحدهما اشتداد الشيء والثاني جنس من إعمال الرأي | فالأصل الأول الحزاور وهي الروابي واحدتها حزورة | ومنه الغلام الحزور وذلك إذا اشتد وقوي والجمع حزاورة | ومن ذلك حزر اللبن والنبيذ إذا اشتدت حموضته | وهو حازر | قال :

% بعد الذي عدا القروص فحزر % % وأما الثالث فقولهم حزرت الشيء إذا خرصته وأنا حازر | ويجوز أن@56@ يحمل على هذا قولهم لخيار المال حزرات | وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فقال :

( لا تأخذ من حزرات أموال الناس شيئا | خذ الشارف والبكر وذا العيب ) | فالحزرات الخيار كأن المصدق يحزر فيعمل رأيه فيأخذ الخيار

| 2 ( باب الحاء والسين وما يثلثهما )

| ( حسف ) الحاء والسين والفاء أصل واحد وهو شيء يتقشر عن شيء ويسقط | فمن ذلك الحسافة وهو ما سقط من التمر والثمر | ويقال انحسف الشيء إذا تفتت في يدك | وأما الحسيفة وهي العداوة فجائز أن يكون من هذا الباب | والذي عندي أنها من باب الإبدال وأن الأصل الحسيكة فأبدلت الكاف فاء | وقد ذكرت الحسيكة وقياسها بعد هذا الباب | ويقال الحسف الشوك وهو من الباب | ( حسك ) الحاء والسين والكاف من خشونة الشيء لا يخرج مسائلة عنه | فمن ذلك الحسك وهو حسك السعدان وسمي بذلك لخشونته وما عليه من شوك | ومن ذلك الحسيكة وهي العداوة وما يضم في القلب من خشونة | ومن ذلك الحسكك وهو القنفذ | والقياس في جميعه واحد@57@ | ( حسل ) الحاء والسين واللام أصل واحد قليل الكلم وهو ولد الضب يقال له الحسل والجمع حسول | ويقولون في المثل لا آتيك سن الحسل أي لا آتيك أبدا | وذلك أن الضب لا يسقط له سن | ويكنى الضب أبا الحسل | والحسيل ولد البقر لا واحد له من لفظه | قال :

% دار الفتاة التي كنا نقول لها % % يا ظبية عطلا حسانة الجيد % %@58@ | وليس في الباب إلا هذا | ويقولون الحسن جبل وحبل من حبال الرمل | قال :

% لأم الأرض ويل ما أجنت % % غداة أضر بالحسن السبيل % % والمحاسن من الإنسان وغيره ضد المساوي | والحسن من الذراع النصف الذي يلي الكوع وأحسبه سمي بذلك مقابلة بالنصف الآخر لأنهم يسمون النصف الذي يلي المرفق القبيح وهو الذي يقال له كسر قبيح | قال :

% لو كنت عيرا كنت عير مذلة % % ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح % ( حسوى ) الحاء والسين والحرف المعتل أصل واحد ثم يشتق منه | وهو حسو الشيء المائع كالماء واللبن وغيرهما يقال منه حسوت اللبن وغيره حسوا | ويقال في المثل : | لمثل ذا كنت أحسيك الحسى | والأصل الفارس يغذو فرسه بالألبان يحسيها إياه ثم يحتاج إليه في طلب أو هزب فيقول لهذا كنت أفعل بك ما أفعل | ثم يقال ذلك لكل من رشح لأمر | والعرب تقول في أمثالها هو بسر حسوا في ارتغاء أي إنه يوهم أنه يتناول رغوة اللبن وإنما الذي يريده شرب اللبن نفسه | يضرب ذلك لمن يمكر يظهر أمرا وهو يريد غيره | ويقولون نوم كحسو الطائر أي قليل | ويقولون :@59@ شربت حسوا وحساء | وكان يقال لابن جدعان حاسى الذهب لأنه كان له إناء من ذهب يحسو منه | والحسي مكان إذا نحي عنه رمله نبع ماؤه | قال :

% تجم جموم الحسي جاشت غروبه % % وبرده من تحت غيل وأبطح % % فهذا أيضا من الأول كأن ماءه يحسى | ومما هو محمول عليه احتسيت الخبر وتحسيت مثل تحسست وحسيت بالشيء مثل حسست | وقال :

% سوى أن العتاق من المطايا % % حسين به فهن إليه شوس % % وهذا ممكن أن يكون أيضا من الباب الذي يقلبونه عند التضعيف ياء مثل قصيت أظفاري وتقضى البازي وهو قريب من الأمرين وحسي الغميم مكان | ( حسب ) الحاء والسين والباء أصول أربعة | فالأول العد | تقول حسبت الشيء أحسبه حسبا وحسبانا | قال الله تعالى : ^ ( الشمس والقمر بحسبان الرحمان5 ) ^ | ومن قياس الباب الحسبان الظن وذلك أنه فرق بينه وبين العد بتغيير الحركة والتصريف والمعنى واحد لأنه إذا قال حسبته كذا فكأنه قال هو في الذي أعده من الأمور الكائنة | ومن الباب الحسب الذي يعد من الإنسان | قال أهل اللغة معناه أن يعد آباء أشرافا@60@ | ومن هذا الباب قولهم احتسب فلان ابنه إذا مات كبيرا | وذلك أن يعده في الأشياء المذخورة له عند الله تعالى | والحسبة احتسابك الأجر وفلان حسن الحسبة بالأمر إذا كان حسن التدبير وليس من احتساب الأجر | وهذا أيضا من الباب لأنه إذا كان حسن التدبير للأمر كان عالما بعداد كل شيء وموضعه من الرأي والصواب | والقياس كله واحد | والأصل الثاني الكفاية | تقول شيء حساب أي كاف | ويقال : أحسبت فلانا إذا أعطيته ما يرضيه وكذلك حسبته | قالت امرأة :

% ونقفي وليد الحي إن كان جائعا % % ونحسبه إن كان ليس بجائع % % والأصل الثالث الحسبان وهي جمع حسبانة وهي الوسادة الصغيرة | وقد حسبت الرجل أحسبه إذا أجلسته عليها ووسدته إياها | ومنه قول القائل :

% غداة ثوى في الرمل غير محسب % % وقال آخر :

% يا عام لو قدرت عليك رماحنا % % والراقصات إلى منى فالغبغب %

% للمست بالوكعاء طعنة ثائر % % حران أو لثويت غير محسب % %@61@ | ومن هذا الأصل الحسبان سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية الواحدة حسبانه | وإنما فرق بينهما لصغر هذه و كبر تلك | ومنه قولهم أصاب الأرض حسبان أي جراد | وفسر قوله تعالى : ^ ( أو يرسل عليها حسبانا من السماء الكهف40 ) ^ بالبرد | والأصل الرابع الأحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته كأنه أبرص | قال :

% يا هند لا تنكحي بوهة % % عليه عقيقته أحسبا % % وقد يتفق في أصول الأبواب هذا التفاوت الذي تراه في هذه الأصول الأربعة | ( حسد ) الحاء والسين والدال أصل واحد وهو الحسد | ( حسر ) الحاء والسين والراء أصل واحد وهو من كشف الشيء | يقال حسرت عن الذراع أي كشفته | والحاسر الذي لا درع عليه ولا مغفر | ويقال حسرت البيت كنسته | ويقال إن المحسرة المكنسة | وفلان كريم المحسر أي كريم المخبر أي إذا كشفت عن أخلاقه وجدت ثم كريما | قال :

% أرقت فما أدري أسقم طبها % % أم من فراق أخ كريم المحسر % %@62@ | ومن الباب الحسرة التلهف على الشيء الفائت | ويقال حسرت عليه حسرا وحسرة وذلك انكشاف أمره في جزعه وقلة صبره | ومنه ناقة حسرى إذا ظلعت | وحسر البصر إذا كل وهو حسير وذلك انكشاف حاله في قلة بصره وضعفه | والمحسر المحقر كأنه حسر أي جعل ذا حسرة | وقد فسرناها

| 2 ( باب الحاء والشين وما يثلثهما )

| ( حشف ) الحاء والشين والفاء أصل واحد يدل على رخاوة وضعف وخلوقة | فأول ذلك الحشف وهو أردأ التمر | ويقولون في أمثالهم أحشفا وسوء كيلة للرجل يجمع أمرين رديبن | قال امرؤ القيس :

% كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % % لدى وكرها العناب والحشف البالي % % وإنما ذكر قلوبها لأنها أطيب ما في الطير وهي تأتي فراخها بها | ويقال حشف خلف الناقة إذا ارتفع منه اللبن | والحشيف الثوب الخلق | وقد تحشف الرجل لبس الحشيف | قال :

% يدنى الحشيف عليها كي يواريها % % ونفسها وهو للأطمار لباس % %@63@ | والحشفة العجوز الكبيرة والخميرة اليابسة والصخرة الرخوة حولها السهل من الأرض | ( حشك ) الحاء والشين والكاف أصل واحد وهو تجمع الشيء | يقال حشكت الناقة إذا تركتها لا تحلبها فتجمع لبنها وهي محشوكة | قال :

% غدت وهي محشوكة حافل % % وحشك القوم إذا حشدوا | وحشكت السحابة كثر ماؤها | ومنه قولهم للنخلة الكثيرة الحمل حاشك | وحشكت السماء أتت بمطرها | وربما حملوا عليه فقالوا قوس حاشكة وهي الطروح البعيدة المرمى | وحشاك نهر | ( حشم ) الحاء والشين والميم أصل مشترك وهو الغضب أو قريب منه | قال أهل اللغة الحشمة الانقباض والاستحياء | وقال قوم هو الغضب | قال ابن قتيبة روي عن بعض فصحاء العرب إن ذلك مما يحشم بني فلان أي يغضبهم | وذكر آخر أن العرب لا تعرف الحشمة إلا الغضب وأن قولهم لحشم الرجل خدمه إنما معناه أنهم الذين يغضب لهم ويغضبون له | قال أبو عبيد قال أبو زيد حشمت الرجل أحشمه وأحشمته وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتسمعه ما يكره | وابن الأعرابي يقول حشمته فحشم أي أخجلته | وأحشمته أغضبته وأنشد :@64@

% لعمرك إن قرص أبي خبيب % % بطيء النضج محشوم الإكيل % ( حشن ) الحاء والشين والنون أصل واحد وهو تغير الشيء بما يتعلق به من درن | ثم يشتق منه | فأما الأول فقولهم فيما رواه الخليل حشن السقاء إذا حقن لبنا ولم يتعهد بغسل فتغير ظاهره وأنتن | وأما القياس فقال أبو عبيد الحشنة بتقديم الحاء على الشين الحقد | وأنشد :

% ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده % % يجمجمها إلا سيبدو دفينها % % قال غيره ومن ذلك قولهم قال فلان لفلان حتى حشن صدره | ( حشوى ) الحاء والشين وما بعدها معتل أصل واحد وربما همز فيكون المعنيان متقاربين أيضا | وهو أن يودع الشيء وعاء باستقصاء | يقال حشوته أحشوه حشوا | وحشوة الإنسان والدابة أمعاؤه | ويقال فلان من حشوة بني فلان أي من رذالهم | وإنما قيل ذلك لأن الذي تحشى به الأشياء لا يكون من أفخر المتاع بل أدونه | والمحشي ما تحتشى به المرأة تعظم به عجيزتها والجمع المحاشي | قال :

% جما غنيات عن المحاشي % %@65@ | والحشا حشا الإنسان والجمع أحشاء | والحشا الناحية وهو من قياس الباب لأن لكل ناحية أهلا فكأنهم حشوها | يقال ما أدري بأي حشا هو | قال :

% بأي الحشا أمسى الخليط المباين % % ومن المهموز وهو من قياس الباب غير بعيد منه قولهم حشأته بالسهم أحشوه إذا أصبت به جنبه | قال :

% فلأحشأنك مشقصا % % أوسا أويس من الهبالة % % ومنه حشأت المرأة كناية عن الجماع | والحشا غير مهموز الربو يقال حشي يحشى حشا فهو حش كما ترى | فأما قول النابغة :

% جمع محاشك يا يزيد فإنني % % أعددت يربوعا لكم وتميما % % فله وجهان أحدهما أن يكون ميمه أصلية وقد ذكر في بابه | والوجه الآخر أن يكون الميم زائدة ويكون مفعلا من الحشو كأنه أراد اللفيف والأشابة وكان ينبغي أن يكون محشي فقلب | ( حشب ) الحاء والشين والباء قريب المعنى مما قبله | فيقال الحوشب العظيم البطن | قال :@66@

% وتجر مجرية لها % % لحمى إلى أجر حواشب % % والحوشب حشو الحافر ويقال بل هو عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف | قال رؤبة :

% في رسغ لا يتشكى الحوشبا % % ( حشد ) الحاء والشين والدال قريب المعنى من الذي قبله | يقال حشد القوم إذا اجتمعوا وخفوا في التعاون | وناقة حشود يسرع اجتماع اللبن في ضرعها | والحشد المحتشدون | وهذا وإن كان في معنى ما قبله ففيه معنى آخر وهو التعاون | ويقال عذق حاشد وحاشك مجتمع الحمل كثيره | ( حشر ) الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله وفيه زيادة معنى وهو السوق والبعث والانبعاث | وأهل اللغة يقولون الحشر الجمع مع سوق وكل جمع حشر | والعرب تقول حشرت مال بني فلان السنة كأنها جمعته ذهبت به وأتت عليه | قال رؤبة :

% وما نجا من حشرها المحشوش % % وحش ولا طمش من الطموش % % ويقال أذن حشرة إذا كانت مجتمعة الخلق | قال :

% لها أذن حشرة مشرة % % كإعليط مرخ إذا ما صفر % %@67@ | ومن أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاشر معناه أنه يحشر الناس على قدميه كأنه يقدمهم يوم القيامة وهم خلفه | ومحتمل أن يكون لما كان آخر الأنبياء حشر الناس في زمانه | وحشرات الأرض دوابها الصغار كاليرابيع والضباب وما أشبهها فسميت بذلك لكثرتها وانسياقها وانبعاثها | والحشور من الرجال العظيم الخلق أو البطن | ومما شذ عن الأصل قولهم للرجل الخفيف حشر | والحشر من القذذ ما لطف | وسنان حشر أي دقيق وقد حشرته

| 2 ( باب الحاء والصاد وما يثلثهما )

% تأوي طوائفها إلى محصوفة % % مكروهة يخشى الكماة نزالها % % ويقال مخصوفة وهذا له قياس آخر وقد ذكر في بابه | ويقال استحصف على بني فلان الزمان إذا اشتد | وفرج مستحصف | وقال :

% وإذا طعنت طعنت في مستحصف % % رابى المجسة بالعبير مقرمد % %@68@ | والحصف بثر صغار يستحصف لها الجلد | ( حصل ) الحاء والصاد واللام أصل واحد منقاس وهو جمع الشيء ولذلك سميت حوصلة الطائر لأنه يجمع فيها | ويقال حصلت الشيء تحصيلا | وزعم ناس من أهل اللغة أن أصل التحصيل استخراج الذهب أو الفضة من الحجر أو من تراب المعدن ويقال لفاعله المحصل | قال :

% ألا رجل جزاه الله خيرا % % يدل على محصلة تبيت % % فإن كان كذا فهو القياس والباب كله محمول عليه | والحصل البلح قبل أن يشتد ويظهر ثفاريقه الواحدة حصلة | قال :

% ينحت منهن السدى والحصل % % السدى البلح الذاوي الواحدة سداة | وهذا أيضا من الباب أعني الحصل لأنه حصل من النخلة | ومما شذ عن الباب وما أدري مم اشتقاقه قولهم حصل الفرس إذا اشتكى بطنه عن أكل التراب | ( حصم ) الحاء والصاد والميم أصل قليل الكلم إلا أنه تكثر في الشيء يقال انحصم العود إذا انكسر | قال ابن مقبل :@69@

% فما ولدتني حاصن ربعية % % لئن أنا ما لأت الهوى لاتباعها % % وقال حسان في الحصان :

% حصان رزان ما تزن بريبة % % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل % % والفعل من هذا حصن | قال أحمد بن يحيى ثعلب كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة وكل امرأة متزوجة فهي محصنة لا غير | قال ويقال لكل ممنوع محصن وذكر ناس أن القفل يسمى محصنا | ويقال أحصن الرجل فهو محصن | وهذا أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل | ( حصوى ) الحاء والصاد والحرف المعتل ثلاثة أصول الأول المنع والثاني العد والإطاقة والثالث شيء من أجزاء الأرض | فالأول الحصو | قال الشيباني هو المنع يقال حصوته أي منعته | قال :

% وإن لسان المرء ما لم تكن له % % حصاة على عوراته لدليل % % ويقال لكل قطعة من المسك حصاة فهذا تشبيه لا قياس | وإذا همز فاصله تجمع الشيء يقال أحصأت الرجل إذا أرويته من الماء وحصئ هو | ويقال حصأ الصبي من اللبن إذا ارتضع حتى تمتلىء معدته وكذلك الجدي | ( حصب ) الحاء والصاد والباء أصل واحد وهو جنس من أجزاء الأرض ثم يشتق منه وهو الحصباء وذلك جنس من الحصى | ويقال حصبت الرجل بالحصباء | وريح حاصب إذا أتت بالغبار فأما الحصبة فبثرة تخرج بالجسد وهو مشبه بالحصباء | فأما المحصب بمنى فهو موضع الجمار | قال ذو الرمة :

% أرى ناقتي عند المحصب شاقها % % رواح اليماني والهديل المرجع % %@71@ | يريد نفر اليمانين حين ينصرفون | والهديل هاهنا أصوات الحمام | أراد أنها ذكرت الطير في أهلها فحنت إليها | ومن الباب الإحصاب أن يثير الإنسان الحصى في عدوه | ويقال أرض محصبة ذات حصباء | فأما قولهم حصب القوم عن صاحبهم يحصبون فذلك توليهم عنه مسرعين كالحاصب وهي الريح الشديدة | فهذا محمول على الباب | ويقال إن الحصب من الألبان الذي لا يخرج زبده فذلك من الباب أيضا لأنه كأنه من برده يشتد حتى يصير كالحصباء فلا يخرج زبدا | ( حصد ) الحاء والصاد والدال أصلان أحدهما قطع الشيء والآخر إحكامه | وهما متفاوتان | فالأول حصدت الزرع وغيره حصدا | وهذا زمن الحصاد والحصاد | وفي الحديث :

( وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ) فإن الحصائد جمع حصيدة وهو كل شيء قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم | ويقال حصدت واحتصدت والرجل محتصد | قال :

% إنما نحن مثل خامة زرع % % فمتى يأن يأت محتصدة % % والأصل الآخر قولهم حبل محصد أي ممر مفتول | ومن الباب شجرة حصداء أي كثيرة الورق ودرع حصداء محكمة واستحصد القوم إذا اجتمعوا@72@ | ( حصر ) الحاء والصاد والراء أصل واحد وهو الجمع والحبس والمنع | قال أبو عمرو الحصير الجنب | قال الأصمعي الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب فهو الحصير | وأي ذلك كان فهو من الذي ذكرناه من الجمع لأنه مجمع الأضلاع | والحصر العي كأن الكلام حبس عنه ومنع منه | والحصر ضيق الصدر | ومن الباب الحصر وهو اعتقال البطن يقال منه حصر وأحصر | والناقة الحصور وهي الضيقة الإحليل والقياس واحد | فأما الإحصار فأن يحصر الحاج عن البيت بمرض أو نحوه | وناس يقولون حصره المرض وأحصره العدو | وروى أبو عبيد عن أبي عمرو حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني وذكر قول ابن ميادة :

% وما هجر ليلى أن تكون تباعدت % % عليك ولا أن أحصرتك شغول % % والكلام في حصره وأحصره مشتبه عندي غاية الاشتباه لأن ناسا يجمعون بينهما وآخرون يفرقون وليس فرق من فرق بين ذلك ولا جمع من جمع ناقضا القياس الذي ذكرناه بل الأمر كله دال على الحبس | ومن الباب الحصور الذي لا يأتي النساء فقال قوم هو فعول بمعنى مفعول كأنه حصر أي حبس | وقال آخرون هو الذي يأبى النساء كأنه أحجم هو@73@ عنهن كما يقال رجل حصور إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامى | قال الأخطل :

% وشارب مربح بالكأس نادمني % % لا بالحصور ولا فيها بسوار % % ومن الباب الحصر بالسر وهو الكتوم له | قال جرير :

% ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا % % حصرا بسرك يا أميم ضنينا % % والحصير في قوله عز وجل : ^ ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الإسراء8 ) ^ هو المحبس | والحصير في قول لبيد :

% لدى باب الحصير قيام % % هو الملك | والحصار وسادة تحشى وتجعل لقادمة الرحل يقال احتصرت البعير احتصارا

| 2 ( باب الحاء والضاد وما يثلثهما )

| ( حضل ) الحاء والضاد واللام كلمة واحدة ليست أصلا ولا يقاس عليها يقال حضلت النخلة إذا فسد أصول سعفها | ( حضن ) الحاء والضاد والنون أصل واحد يقاس وهو حفظ الشيء وصيانته | فالحضن ما دون الإبط إلى الكشح يقال احتضنت الشيء جعلته في حضني فأما قول الكميت :@74@

% عريضة بوص إذا أدبرت % % هضيم الحشا عبلة المحتضن % % فأما حضن فجبل بنجد وهو أول نجد | والعرب تقول أنجد من رأى حضنا | ويقال امرأة حضون بينة الحضان | فأما قولهم حضنت الرجل عن الرجل إذا نحيته عنه فكلمة مشكوك فيها ووجدت كثيرا من أهل العلم ينكرونها | فإن كانت صحيحة فالقياس فيها مطرد كأن الشيء حضن عنه وحفظ ولم يمكن منه | ومصدره الحضن والحضانة | ويقال الحضن العاج في قول القائل :

% تبسمت عن وميض البرق كاشرة % % وأبرزت عن هجان اللون كالحضن % % ويقال إن الحضن أصل الجبل | فإن كان ما ذكرناه من العاج صحيحا فهو شاذ عن الأصل | ( حضى ) الحاء والضاد والحرف المعتل أصل واحد وهو هيج الشيء ويكون في النار خاصة | يقال حضوت النار إذا أوقدتها | والعود الذي تحرك به النار محضاء ممدود | ويقال حضأتها أيضا بالهمز والعود محضأ على مفعل وربما مدوه والأول أجود@75@ | ( حضب ) الحاء والضاد والباء أصلان الأول ما تسعر به النار والثاني جنس من الصوت | فالأول قوله جل ثناؤه : ^ ( حضب جهنم الأنبياء98 ) ^ قالوا هو الوقود بفتح الواو | ويقال لما تسعر النار به محضب | وينشد بيت الأعشى :

% فلا تك في حربنا محضبا % % لتجعل قومك شتى شعوبا % % والصوت كقولهم لصوت القوس حضب والجمع أحضاب | فأما قولهم إن الحضب الحية ففيه كلام وإن صح فإنه شاذ عن الأصل | ( حضج ) الحاء والضاد والجيم أصل واحد يدل على دناءة الشيء وسقوطه وذهابه عن طريقة الاختيار | يقول العرب انحضج الرجل وغيره إذا وقع بجنبه وحضجت أنا به الأرض | ويقال هذه إحدى حضجات فلان أي إحدى سقطاته | وذلك في القول والفعل | والحضج ما يبقى في حياض الإبل من الماء والجمع أحضاج | ويقال للدني من الرجال حضج | وحضجت الثوب إذا ضربته بالمحضاج عند غسلك إياه وهي تلك الخشبة | وأما قولهم للزق الضخم حضاج فهو قريب من الباب لأنه يتساقط | فأما قولهم حضجت النار أوقدتها فيجوز أن يكون من الباب ويمكن أن يكون من باب الإبدال | ( حضر ) الحاء والضاد والراء إيراد الشيء ووروده ومشاهدته | وقد يجيء ما يبعد عن هذا وإن كان الأصل واحدا@76@ | فالحضر خلاف البدو | وسكون الحضر الحضارة | قال :

% فمن تكن الحضارة أعجبته % % فأي رجال بادية ترانا % % قالها أبو زيد بالكسر وقال الأصمعي هي الحضارة بالفتح | فأما الحضر الذي هو العدو فمن الباب أيضا لأن الفرس وغيره يحضران ما عندهما من ذلك يقال أحضر الفرس وهو فرس محضير سريع الحضر ومحضار | ويقال حاضرت الرجل إذا عدوت معه | وقول العرب اللبن محضور فمعناه كثير الآفة ويقولون إن الجان تحضره | ويقولون الكنف محضورة | وتأول ناس قوله تعالى : ^ ( وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون المؤمنون98 ) ^ أي أن يصيبوني بسوء | والباب كله واحد وذلك أنهم يحضرونه بسوء | ويقال للحاضر وهي الحي العظيم | قال حسان :

% لنا حاضر فعم وباد كأنه % % قطين الإله عزة وتكرما % % ويروى ناس :

% . . . . . . . . . . . . كأنه % % شماريخ رضوى عزة وتكرما % % وأنكرت قريش ذلك وقالوا أي عزة وتكرم لشماريخ رضوى | والحضيرة الجماعة ليست بالكثيرة | قال :

% يرد المياه حضيرة ونفيضة % % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % % ويقال المحاضرة المغالبة وحاضرت الرجل جاثيته عند سلطان أو حاكم@77@ ويقال ألقت الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الولد من المشيمة وغيرها | وهذا قياس صحيح وذلك أن تلك الأشياء تسمى الشهود وقد ذكرت في بابها | وحضرة الرجل فناؤه | والحضيرة ما اجتمع من المدة في الجرح | ويقال حضرت الصلاة ولغة أهل المدينة حضرت | وكلهم يقول تحضر | وهذا من نادر ما يجيء من الكلام على فعل يفعل | وقد جاءت فيه من الصحيح غير المعتل كلمة واحدة وقد ذكرت في بابها | ويقال رجل حضر إذا كان لا يصلح للسفر | وهذا كقولهم رجل نهر إذا كان يصلح لأعمال النهار دون الليل | قال :

% لست بليلي ولكني نهر % % ويقولون إن الحضر شحمة في المأنة وفوقها | ومما شذ عن الباب الحضر وهو حصن في قول عدي :

% وأخو الحضر إذ بناه وإذ دحلة % % تجبى إليه والخابور % % ومن الشاذ ويجوز أن يحمل على ما قبله حضار وهو كوكب | والعرب تقول حضار والوزن محلفان وذلك أن الناس يحلفون عليهما أنهما سهيل لأنهما يشبهانه | والمحلف الشيء الذي يحوج إلى الحلف | قال :@78@

% كميت غير محلفة ولكن % % كلون الورس عل به الأديم % % وحضار الإبل بيضها | قال الهذلي :

% شومها وحضارها % %

| 2 ( باب الحاء والطاء وما يثلثهما )

% إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا % % تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب % % ويقال للمخلط في كلامه حاطب ليل | ويقال حطبني عبدي إذا أتاك بالحطب | قال :

% خب جروز وإذا جاع بكى % % لا حطب القوم ولا القوم سقى % % ويقال مكان حطيب كثير الحطب | ويقال ناقة محاطبة تأكل الشوك اليابس | وقالوا في قوله تعالى : ^ ( وامرأته حمالة الحطب المسد4 ) ^ هي كناية عن النميمة | يقال حطب فلان بفلان سعى به | ويقال إن الأحطب الشديد الهزال وكذلك الحطب كأنه شبه بالحطب اليابس | وقوله في النميمة يشهد له قول القائل :

% من البيض لم تصطد على حبل لأمة % % ولم تمش بين الناس بالحطب الرطب % %@80@

| 2 ( باب الحاء والظاء وما يثلثهما )

( حظوى ) الحاء والظاء وما بعده من حرف معتل أصلان أحدهما القرب من الشيء والمنزلة والثاني جنس من السلاح | فالأول قولهم رجل حظي إذا كان له منزلة وحظوة | وامرأة حظية | والعرب تقول إلا حظية فلا ألية | يقول إن لم يكن لك حظوة فلا تقصري أن تتقربي | يقال ما ألوت أي ما قصرت | وأما الأصل الآخر فالحظاء جمع حظوة وهو سهم صغير لا نصل له يرمى به | قال بعض أهل اللغة يقال لكل قضيب نابت في أصل شجرة حظوة والجمع حظوات | قال أوس

% تعلمها في غيلها وهي حظوة % % بواد به نبع طوال وحثيل % % وإذا عير الرجل بالضعف قيل له إنما نبلك حظاء | ويقال لسهام الصبيان حظاء | ومنه المثل إحدى حظيات لقمان قال أبو عبيد الحظيات المرامي وهي السهام التي لا نصال لها | ( حظر ) الحاء والظاء والراء أصل واحد يدل على المنع | يقال حظرت الشيء أحظره حظرا فأنا حاظر والشيء محظور | قال الله تعالى ^ ( وما كان عطاء ربك محظورا الإسراء20 ) ^ | والحظار ما حظر على غنم أو غيرها بأغصان أو شيء من رطب@81@ شجر أو يابس ولا يكاد يفعل ذلك إلا بالرطب منه ثم ييبس | وفاعل ذلك المحتظر | قال الله تعالى ^ ( فكانوا كهشيم المحتظر القمر31 ) ^ أي الذي يعمل الحظيرة للغنم ثم ييبس ذلك فيتهشم | ويقال جاء فلان بالحظر الرطب إذا جاء بالكذب المستشنع | ويقال هو بوقد في الحظر إذا كان ينم | وقد مضى شاهده | ( حظل ) الحاء والظاء واللام أصل واحد وهو قريب من الذي قبله | فالحظل الغيرة ومنع المرأة من التصرف والحركة | قال

% تعيرني الحظلان أم مفلس % % فقلت لها لم تقذفيني بدائيا %

| 2 ( باب الحاء والفاء وما يثلثهما )

| ( حفل ) الحاء والفاء واللام أصل واحد وهو الجمع | يقال حفل الناس واحتفلوا إذا اجتمعوا في مجلسهم | والمجلس محفل | والمحفلة الشاة@82@ قد حفلت أي جمع اللبن في ضرعها | ونهى عن التصرية والتحفيل | ويقال لا تحفل به أي لا تباله وهو من الأصل أي لا تتجمع | وذلك أن من عراه | أمر تجمع له | فأما قولهم لحطام التبن حفالة فليس من الباب إنما هو من باب الإبدال لأن الأصل حثالة فأبدلت الثاء فاء | ومن الباب رجل ذو حفلة إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه وذلك انه يتجمع له رأيا وفعلا | وقد احتفل لهم إذا أحسن القيام بأمرهم | ويقال احتفل الوادي بالسيل | فأما قولهم تحفل إذا تزين فهو من ذلك أيضا لأنه يجمع لنفسه المحاسن | فأما قولهم حفلت الشيء إذا جلوته فمن الباب والقياس صحيح وذلك أنه يجمع ضوءه ونوره بما ينفيه من صدئه | قال بشر

% رأى درة بيضاء يحفل لونها % % سخام كغربان البرير مقصب % % والمقصب المجعد | وأراد بالدرة امرأة | يحفل لونها سخام يعني الشعر يزيدها بسواده بياضا وهذا كأنه جلاها وهو من الكلام الحسن جدا | ( حفن ) الحاء والفاء والنون كلمة واحدة منقاس وهو جمع الشيء في كف أو غير ذلك | فالحفنة ملء كفيك من الطعام | يقال حفنت الشيء حفنا بيدي | ومنه حديث أبي بكر ( إنما نحن حفنة من حفنات الله تعالى ) معناه أن الله تعالى إذا شاء أدخل خلقه الجنة وإن ذلك يسير عنده كالحفنة | ويقال احتفنت الشيء لنفسي إذا أخذته ويقال الحفنة إنها الحفرة فإن صح فمحتمل@83@ الوجهين أحدهما أن يكون من باب الإبدال فتجعل النون بدل الراء | ويجوز أن يكون من الباب الذي ذكرناه لأنها تجمع الشيء من ماء أو غيره | والحفان ليس من هذا الباب وقد مضى ذكره لأن النون فيه زائدة | ( حفى ) الحاء والفاء وما بعدهما معتل ثلاثة أصول المنع واستقصاء السؤال والحفاء خلاف الانتعال | فالأول قولهم حفوت الرجل من كل شيء إذا منعته | وأما الأصل الثاني فقولهم حفيت إليه في الوصية بالغت | وتحفيت به بالغت في إكرامه وأحفيت | والحفي المستقصي في السؤال | قال الأعشى :

% أيفايشون وقد رأوا حفاثهم % % قد عضه فقصى عليه الأشجع % % ويقال للرجل إذا غضب قد احرنفش حفاثه | ( حفد ) الحاء والفاء والدال أصل يدل على الخفة في العمل والتجمع | فالحفدة الأعوان لأنه يجتمع فيهم التجمع والتخفف واحدهم حافد | والسرعة إلى الطاعة حفد ولذلك يقال في دعاء القنوت إليك نسعى ونحفد | قال :

% يا ابن التي على قعود حفاد % % ويقال في قوله تعالى : @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ إنهم الأعوان وهو الصحيح ويقال الأختان ويقال الحفدة ولد الولد | والمحفد مكيال يكال به | ويقال في باب السرعة والخفة سيف محتفد أي سريع القطع | والحفدان تدارك السير | ( حفر ) الحاء والفاء والراء أصلان أحدهما حفر الشيء وهو قلعه سفلا والآخر أول الأمر@85@ | فالأول حفرت الأرض حفرا | وحافر الفرس من ذلك كأنه يحفر به الأرض | ومن الباب الحفر في الفم وهو تآكل الأسنان | يقال حفرفوه يحفر حفرا | والحفر التراب المستخرج من الحفرة كالهدم ويقال هو اسم المكان الذي حفر | قال :

% قالوا انتهينا وهذا الخندق الحفر % % ويقال أحفر المهر للإثناء والإرباع إذا سقط بعض أسنانه لنبات ما بعده | ويقال ما من حامل إلا والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها تسمن عليه | فمنى يحرفها يهز لها | والأصل الثاني الحافرة في قوله تعالى : ^ ( أئنا لمردودون في الحافرة النازعات10 ) ^ يقال إنه الأمر الأول أي أنحيا بعد ما نموت | ويقال الحافرة من قولهم رجع فلان على حافرته إذا رجع على الطريق الذي أخذ فيه ورجع الشيخ على حافرته إذا هرم وخرف | وقولهم النقد عند الحافر أي لا يزول حافر الفرس حتى تنقدني ثمنه | وكانت لكرامتها عندهم لا تباع نساء | ثم كثر ذلك حتى قيل في غير الخيل أيضا | ( حفز ) الحاء والفاء والزاء كلمة واحدة تدل على الحث وما قرب منه | فالحفز حثك الشيء من خلفه | والرجل يحتفز في جلوسه إذا أراد القيام كأن حاثا حثه ودافعا دفعه | يقال الليل يسوق النهار ويحفزه | ويقال حفزت@86@ الرجل بالرمح | وسمي الحوفزان من ذلك بقلة | قال ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا :

% عشية رحنا وراحوا لنا % % كما ملأ الحافشات المسيلا % % ويقال جاء الفرس يحفش أي يأتي بجري بعد جرى | والحفش بيت صغير وسمى بذلك لاجتماع جوانبه ويقال لأنه يجمع فيه الشيء | وتحفشت المرأة للرجل إذا أظهرت له ودا وذلك أنها تتحفل له أي تتجمع | ( حفص ) الحاء والفاء والصاد ليس أصلا ولا فيه لغة تنقاس | يقال للزبيل من جلود حفص | ويقال للدجاجة أم حفصة | ويقال إن ولد الأسد حفص | وفي كل ذلك نظر | ( حفض ) الحاء والفاء والضاد أصل واحد وهو يدل على سقوط الشيء وحفوفه | فالحفض متاع البيت ولذلك سمي البعير الذي يحمله حفضا@87@ والقياس ما ذكرناه لأن الأحفاض تسمى الأسقاط | ويقال حفضت العود إذا حنيته | قال الراجز

% إما ترى دهرا حناني حفضا % % قال الأصمعي حفضت الشيء وحفضته بالتخفيف والتشديد إذا ألقيته | وأنشد

% إما ترى دهرا حناني حفضا % % فمعناه ألقاني | والأحفاض في قول عمرو بن كلثوم

| 2 ( باب الحاء والقاف وما يثلثهما )

( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوة ) فجاء في التفسير أنه الإزار وجمعه حقي فهذا إنما@89@ سمى حقوا لأنه يشد به الحقو | وأما الحقوة فوجع يصيب الإنسان في بطنه يقال منه حقي الرجل فهو محقو | ( حقب ) الحاء والقاف والباء أصل واحد وهو يدل على الحبس | يقال حقب العام إذا احتبس مطره | وحقب البعير إذا احتبس بوله | ومن الباب الحقب حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير كي لا يجتذبه التصدير | فأما الأحقب وهو حمار الوحش فاختلف في معناه فقال قوم سمى بذلك لبياض حقويه | وقال آخرون لدقة حقويه | والأنثى حقباء | فإن كان هذا من الباب فلأنه مكان يشد بحقاب وهو حبل | ويقال للأنثى حقباء | قال

% كأنها حقباء بلقاء الزلق % % ومن الباب الحقيبة وهي معروفة ومنه احتقب فلان الإثم كأنه جمعه في حقيبة | واحتقبه من خلفه ارتدفه | والمحقب المردف | فأما الزمان فهو حقبة والجمع حقب | والحقب ثمانون عاما والجمع أحقاب وذلك لما يجتمع فيه من السنين والشهور ويقال إن الحقاب جبل | ويقال للقارة الطويلة في السماء حقباء | قال

% قد ضمها والبدن الحقاب % % ( حقد ) الحاء والقاف والدال أصلان أحدهما الضغن والآخر ألا يوجد ما يطلب | فالأول الحقد ويجمع على الأحقاد | والآخر قولهم أحقد القوم إذا طلبوا الذهبة في المعدن فلم يجدوها@90@ | ( حقر ) الحاء والقاف والراء أصل واحد استصغار الشيء | يقال شيء حقير أي صغير | وأنا أحتقره أي أستصغره | فأما قولهم لاسم السماء حاقورة فما أراه صحيحا | وإن كان فلعله اسم مأخوذ كذا من غير اشتقاق | ( حقط ) الحاء والقاف والطاء ليس أصلا ولا أحسب الحيقطان وهو ذكر الدراج صحيحا | ( حقف ) الحاء والقاف والفاء أصل واحد وهو يدل على ميل الشيء وعوجه يقال احقوقف الشيء إذا مال فهو محقوقف وحاقف | ومن ذلك الحديث

( أنه مر بظبي حاقف في ظل شجرة ) فهو الذي قد انحنى وتثنى في نومه | ولهذا قيل للرمل المنحني حقف والجمع أحقاف | قال

% فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل % % ويروي ذي قفاف | وقال آخر

% سماوة الهلال حتى احقوقفا % %

| 2 ( باب الحاء والكاف وما يثلثهما )

| ( حكل ) الحاء والكاف واللام أصل صحيح منقاس وهو الشيء لا يبين | يقال إن الحكل الشيء الذي لا نطق له من الحيوان كالنمل وغيره | قال@91@

% لو كنت قد أوتيت علم الحكل % % علم سليمان كلام النمل % % ويقال في لسانه حكلة أي عجمة | ويقال أحكل علي الأمر إذا امتنع وأشكل | ومما شذ عن الباب قولهم للرجل القصير حنكل | ( حكم ) الحاء والكاف والميم أصل واحد وهو المنع | وأول ذلك الحكم وهو المنع من الظلم | وسميت حكمة الدابة لأنها تمنعها يقال حكمت الدابة وأحكمتها | ويقال حكمت السفية وأحكمته إذا أخذت على يديه | قال جرير

% أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم % % إني أخاف عليكم أن أغضبا % % والحكمة هذا قياسها لأنها تمنع من الجهل | وتقول حكمت فلانا تحكيما منعته عما يريد | وحكم فلان في كذا إذا جعل أمره إليه | والمحكم المجرب المنسوب إلى الحكمة | قال طرفة

% ليت المحكم والموعوظ صوتكما % % تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا % % أراد بالمحكم الشيخ المنسوب إلى الحكمة | وفي الحديث

( إن الجنة@92@ للمحكمين وهم قوم حكموا مخيرين بين القتل والثبات على الإسلام وبين الكفر فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل فسموا المحكمين | ( حكى ) الحاء والكاف وما بعدها معتل أصل واحد وفيه جنس من المهموز يقارب معنى المعتل والمهموز منه هو إحكام الشيء بعقد أو تقرير | يقال حكيت الشيء أحكيه وذلك أن تفعل مثل فعل الأول | يقال في المهموز أحكأت العقدة إذا أحكمتها | ويقال أحكأت ظهري بإزاري إذا شددته | قال عدي

% أجل أن الله قد فضلكم % % فوق من أحكأ صلبا بإزار % % وقال آخر

% وأحكأ في كفى حبلى بحبله % % وأحكأ في نعلي لرجل قبالها % ( حكر ) الحاء والكاف والراء أصل واحد وهو الحبس | والحكرة حبس الطعام منتظرا لغلائه وهو الحكر | وأصله في كلام العرب الحكر وهو الماء المجتمع كأنه احتكر لقلته | ( حكد ) الحاء والكاف والدال حرف من باب الإبدال | يقال للمحتد المحكد | وقد فسر في بابه@93@

| 2 ( باب الحاء واللام وما يثلثهما )

| ( حلم ) الحاء واللام والميم أصول ثلاثة الأول ترك العجلة والثاني تثقب الشيء والثالث رؤية الشيء في المنام | وهي متباينة جدا تدل على أن بعض اللغة ليس قياسا وإن كان أكثره منقاسا | فالأول الحلم خلاف الطيش | يقال حلمت عنه أحلم فأنا حليم | والأصل الثاني قولهم حلم الأديم إذا تثقب وفسد وذلك أن يقع فيه دواب تفسده | قال

% إلى سنة قردانها لم تحلم % % ويقال بعير حليم أي سمين | قال

% من النبي في أصلاب كل حليم % %@94@ | والحالوم شيء شبيه بالأقط | وما أراه عربيا صحيحا | ( حلن ) الحاء واللام والنون إن جعلت النون زائدة فقد ذكرناه فيما مضى وإن جعلت النون أصلية فهو فعال وهو الجدى وليست الكلمة أصلا يقاس | وقد مضى في بابه | ( حلو ) الحاء واللام وما بعدها معتل ثلاثة أصول فالأول طيب الشيء في ميل من النفس إليه والثاني تحسين الشيء والثالث وهو مهموز تنحية الشيء | فالأول الحلو وهو خلاف المر | يقال استحليت الشيء وقد حلا في فمى يحلو والحلواء الذي يؤكل يمد ويقصر | ويقال حلى بعيني يحلى | وتحالت المرأة إذا أظهرت حلاوة كما يقال تباكى وتعالى وهو إبداؤه للشيء لا يخفى مثله | قال أبو ذؤيب

% فشأنكها إني أمين وإنني % % إذا ما تحالى مثلها لا أطورها % % ومن الباب حلوت الرجل حلوانا إذا أعطيته | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلوان الكاهن وما يجعل له على كهانته | قال أوس

% كأني حلوت الشعر يوم مدحته % % صفا صخرة صماء يبس بلالها % %@95@ | والحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه | وذلك عار عند العرب | قالت امرأة تمدح زوجها

% لا يأخذ الحلوان من بناتيا % % والأصل الثاني الحلي حلى المرأة وهو جمع حلي كما يقال ثدي وثدي وظبي وظبي | وحليت المرأة | وهذه حلية الشيء أي صفته | ويقال حلية السيف ولا يقال حلي السيف | والأصل الثالث وهو تنحية الشيء يقال حلأت الإبل عن الماء إذا طردتها عنه قال

% محلا عن سبيل الماء مطرود % % ويقال لما قشر عن الجلد الحلاءة مثل فعالة يقال منه حلأت الأديم قشرته | والحلوء على فعول أن تحك حجرا على حجر يكتحل بحكا كتهما الأرمد | ويقال منه أحلأت الرجل | ويقال حلأت الأرض إذا ضربتها | ومما شذ عن الباب حلأه مائة درهم إذا نقده إياها وحلأه مائة سوط | ( حلب ) الحاء واللام والباء أصل واحد وهو استمداد الشيء | يقال الحلب حلب الشاء وهو اسم ومصدر والمحلب الإناء يحلب فيه | والإحلابة أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى تبعث به إليهم | تقول أحلبهم إحلابا | وناقة حلوب ذات لبن فإذا جعلت ذلك اسما قلت هذه الحلوبة لفلان | وناقة حلبانة@96@ مثل الحلوب | ويقال أحلبتك أعنتك على حلب الناقة | وأحلب الرجل إذا نتجت إبله إناثا وأجلب إذا نتجت ذكورا لأنها تجلب أولادها فتباع | ومن الباب وهو محمول عليه المحلب وهو الناصر | قال :

% أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا % % عرانين لا يأتيه للنصر محلب % % وذلك أن يجيئك ناصرا من غير قومك وهو من الباب لأني قد ذكرت أنه من الإمداد والاستمداد | والحلبة خيل تجمع للسباق من كل أوب كما يقال للقوم إذا جاؤوا من كل أوب للنصرة قد أحلبوا | ( حلت ) الحاء واللام والتاء ليس عندي بأصل صحيح | وقد جاءت فيه كليمات فالحلتيت صمغ ويقال حلت دينه قضاه وحلت فلانا إذا أعطاه وحلت الصوف مزقه | ( حلج ) الحاء واللام والجيم ليس عندي أصلا | يقال حلج القطن | وحلج الخبزة دورها | وحلج القوم يحلجون ليلتهم إذا ساروها | وكل هذا مما ينظر فيه | ( حلز ) الحاء واللام والزاء أصل صحيح | يقال للرجل القصير حلز ويقال هو السيء الخلق | ويقال الحلز القشر حلزت الأديم قشرته | قال ابن الأعرابي ومنه الحارث بن حلزة@97@ | ( حلس ) الحاء واللام والسين أصل واحد وهو الشيء يلزم الشيء | فالحلس حلس البعير وهو ما يكون تحت البرذعة أحلست فلانا يمينا وذلك إذا أمررتها عليه ويقال بل ألزمته إياها | واستحلس النبت إذا غطى الأرض وذلك أن يكون لها كالحلس | وقد فسرناه | وبنو فلان أحلاس الخيل وهم الذين يقتنونها ويلزمون ظهورها | ولذلك يقول الناس لست من أحلاسها | قال عبد الله بن مسلم أصله من الحلس | قال والحلس أيضا بساط يبسط في البيت | ويقولون كن حلس بيتك أي الزمه لزوم البساط | والحلس الرجل الشجاع والحريص وذلك أنه من رغابته يلزم ما يؤكل | ( حلط ) الحاء واللام والطاء أصل واحد وهو الاجتهاد في الشيء بحلف أو ضجر | ويقال أحلط إذا اجتهد وحلف | قال ابن أحمر :

% فكنا وهم كابني سبات تفرقا % % سوى ثم كانا منجدا وتهاميا %

% فألقى التهامي منهما بلطاته % % وأحلط هذا لا أريم مكانيا % % ولا أعود ورائيا | ومن الباب قولهم أول العي الاختلاط وأسوأ القول الإفراط | فالاختلاط الغضب | ( حلف ) الحاء واللام والفاء أصل واحد وهو الملازمة | يقال حالف@98@ فلان فلانا إذا لازمه | ومن الباب الحلف يقال حلف يحلف حلفا وذلك أن الإنسان يلزمه الثبات عليها | ومصدره الحلف والمحلوف أيضا | ويقال هذا شيء محلف إذا كان يشك فيه فيتحالف عليه | قال :

% كميت غير محلفة ولكن % % كلون الصرف عل به الأديم % % ومما شذ عن الباب قولهم هو حليف اللسان إذا كان حديده | ومن الشاذ الحلفاء نبت الواحدة حلفاءة | ( حلق ) الحاء واللام والقاف أصول ثلاثة فالأول تنحية الشعر عن الرأس ثم يحمل عليه غيره | والثاني يدل على شيء من الآلات مستدير | والثالث يدل على العلو | فالأول حلقت رأسي أحلقه حلقا | ويقال للأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من خشونتها محالق | قال :

% وذو حلق تقضي العواذير بينه % % العواذير السمات | والأصل الثالث حالق مكان مشرف | يقال حلق إذا صار في حالق | قال الهذلي :

% فلو أن أمي لم تلدني لحلقت % % بي المغرب العنقاء عند أخي كلب % % كانت أمه كلبية وأسره رجل من كلب وأراد قتله فلما انتسب له حي سبيله | يقول لولا أن أمي كانت كلبية لهلكت | يقال حلقت به المغرب كما يقال شالت نعامته | وقال النابغة :

% إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه % % عصائب طير تهتدي بعصائب % % وذلك أن النسور والعقبان والرخم تتبع العساكر تنتظر القتلى لتقع عليهم | ثم قال :

% جوانح قد أيقن أن قبيله % % إذا ما التقى الجمعان أول غالب % %@100@ | ( حلك ) الحاء واللام والكاف حرف يدل على السواد | يقال هو أشد سوادا من حلك الغراب يقال هو سواده ويقال هو أسود حلكوك

| 2 ( باب الحاء والميم وما يثلثهما )

| ( حمد ) الحاء والميم والدال كلمة واحدة وأصل واحد يدل على خلاف الذم | يقال حمدت فلانا أحمده | ورجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة غير المذمومة | قال الأعشى يمدح النعمان بن المنذر ويقال إنه فضله بكلمته هذه على سائر من مدحه يومئذ :

% إليك ابيت اللعن كان كلالها % % إلى الماجد الفرع الجواد المحمد % % ولهذا الذي ذكرناه سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم | ويقول العرب حماداك أن تفعل كذا أي غايتك وفعلك المحمود منك غير المذموم | ويقال أحمدت فلانا إذا وجدته محمودا كما يقال أبخلته إذا وجدته بخيلا وأعجزته إذا وجدته عاجزا | وهذا قياس مطرد في سائر الصفات | وأهيجت المكان إذا وجدته هائجا قد يبس نباته | قال :

% وأهيج الخلصاء من ذات البرق % % فإن سأل سائل عن قولهم في صوت التهاب النار الحمدة قيل له هذا ليس من الباب لأنه من المقلوب وأصله حدمة وقد ذكرت في موضعها@101@ | ( حمر ) الحاء والميم والراء أصل واحد عندي وهو من الذي يعرف بالحمرة | وقد يجوز أن يجعل أصلين أحدهما هذا والآخر جنس من الدواب | فالأول الحمرة في الألوان وهي معروفة | والعرب تقول الحسن أحمر يقال ذلك لأن النفوس كلها لا تكاد تكره الحمرة | وتقول رجل أحمر وأحامر فإن أردت اللون قلت حمر | وحجة الأحامرة قول الأعشى :

% إن الأحامرة الثلاثة أهلكت % % مالي وكنت بهن قدما مولعا % % ذهب بالأحامرة مذهب الأسماء ولم يذهب بها مذهب الصفات | ولو ذهب بها مذهب الصفات لقال حمر | والحمراء العجم سموا بذلك لأن الشقرة أغلب الألوان عليهم | ومن ذلك قولهم لعلي رضي الله عنه غلبتنا عليك هذه الحمراء | ويقال موت أحمر وذلك إذا وصف بالشدة | وقال علي كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه | ومن الباب قولهم وطأة حمراء وذلك إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت قديمة دارسة | ويقال سنة حمراء شديدة ولذلك يقال لشدة القيظ حمارة | وإنما قيل هذا لأن أعجب الألوان إليهم الحمرة | إذا كان كذا وبالغوا في وصف شيء ذكروه بالحمرة أو بلفظة تشبه الحمرة | فأما قولهم للذي لا سلاح معه أحمر فممكن أن يكون ذلك تشبيها له@102@ بالعجم وليست فيهم شجاعة مذكورة كشجاعة العرب | وقال :

% وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر % % الضياطرة جمع ضيطار وهو الجبان العظيم الخلق الذي لا يحسن حمل السلاح | قال :

% تعرض ضيطارو فعالة دوننا % % وما خير ضيطار يقلب مسطحا % % وقولهم غيث حمر إذا كان شديدا يقشر الأرض | وهو من هذا الذي ذكرناه من باب المبالغة | وأما الأصل الثاني فالحمار معروف يقال حمار وحمير وحمر وحمرات كما يقال صعيد وصعد وصعدات | قال :

% إذا غرد المكاء في غير روضة % % فويل لأهل الشاء والحمرات % % يقول إذا أجدب الزمان ولم تكن روضة فغرد في غير روضة فويل لأهل الشاء والحمرات | ومما يحمل على هذا الباب قولهم لدويبة حمار قبان | قال :

% يا عجبا لقد رأيت عجبا % % حمار قبان2 يسوق أرنبا % % ومنه الحمار وهو شيء يجعل حول الحوض لئلا يسيل ماؤه والجمع حمائر | قال الشاعر :@103@

% ومبلد بين موماة بمهلكة % % جاوزته بعلاة الخلق عليان %

% كأنما الشحط في أعلى حمائره % % سبائب الريط من قز وكتان % % وأما قولهم للفرس الهجين محمر فهو من الباب ومن الباب الحماران وهما حجران يجفف عليهما الأقط يسميان مع الذي فوقهما العلاة | قال :

% لا تنفع الشاوي فيهما شاته % % ولا حماراه ولا علاته % % والحمارة حجارة تنصب حول البيت والجمع حمائر | قال :

% بيت حتوف أردحت حمائره % % وأما قولهم أخلى من جوف حمار فقد ذكر حديثه في كتاب حرف العين | ( حمز ) الحاء والميم والزاء أصل واحد وهو حدة في الشيء كالحرافة وما أشبهها | فالحمزة حرافة في الشيء | يقال شراب يحمز اللسان | ومنه الحمزة وهي بقلة تحمز اللسان وقال أنس بن مالك كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيتها وكان يكنى أبا حمزة | وقال الشماخ يصف رجلا باع قوسا وأسف عليها :@104@

% فلما شراها فاضت العين عبرة % % وفي القلب حزاز من اللوم حامز % % فأما قولهم للذكي القلب اللوذعي حميز وهو حميز الفؤاد فهو من الباب لأن ذلك من الذكاء والحدة والقياس فيه واحد | ( حمس ) الحاء والميم والسين أصل واحد يدل على الشدة | فالأحمس الشجاع | والحمس والحماسة الشجاعة والشدة | ورجل حمس | قال :

% ومثلي لز بالحمس الرئيس % % ويقال بالحمس البئيس | ويقال تحمس الرجل تعاصى | والحمس قريش لأنهم كانوا يتحمسون في دينهم أي يتشددون | وقال بعضهم الحمسة الحرمة وإنما سموا حمسا لنزولهم بالحرم | ويقال عام أحمس إذا كان شديدا | وأرضون أحامس شديدة | وزعم ناس أن الحميس التنور | وقال آخرون هو بالشين معجمة | وأي ذلك كان فهو صحيح لأنه إن كان من السين فهو من الذي ذكرناه ويكون من شدة التهاب ناره وإن كان بالشين فهو من أحمشت النار والحرب | ( حمش ) الحاء والميم والشين أصلان أحدهما التهاب الشيء وهيجه والثاني الدقة | فالأول قولهم أحمشت الرجل أغضبته | واستحمش الرجل إذا اتقد غضبا | قال :

% تمخضت المنون له بيوم % % أنى ولكل حاملة تمام % % والحمل ما كان على ظهر أو رأس | والحمالة أن يحمل الرجل دية ثم يسعى عليها والضمان حمالة والمعنى واحد وهو قياس الباب | ومما هو مضاف إلى هذا المعنى المرأة المحمل وهي التي تنزل لبنها من غير حبل | يقال أحملت تحمل إحمالا ويقال ذلك للناقة أيضا | والحمول الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن | وتحاملت إذا تكلفت الشيء على مشقة | وقال ابن السكيت في قول الأعشى :

% لا أعرفنك إن جدت عداوتنا % % والتمس النصر منكم عوض تحتمل % % إن الاحتمال الغضب | قال ويقال احتمل إذا غضب | وهذا قياس صحيح لأنهم يقولون احتمله الغضب وأقله الغضب وذلك إذا أزعجه | والحمالة والمحمل علاقة السيف | ومنه قول امرئ القيس :@107@

% حتى بل دمعي محملي % % والحمولة الإبل تحمل عليها الأثقال كان عليها ثقل أو لم يكن | والحمولة الإبل بأثقالها والأثقال أنفسها حمولة | ويقال أحملت فلانا إذا أعنته على الحمل وحميل السيل ما يحمله من غثائه | وفي الحديث :

( يخرج من النار قوم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ) | فالحميل ما حمله السيل من غثاء | ولذلك يقال للدعي حميل | قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن :

% علام نزلتم من غير فقر % % ولا ضراء منزلة الحميل % % فأما قولهم الأحمال وهم من بني يربوع وهم ثعلبة وعمرو والحارث أبو سليط وصبير فيقال إن أمهم حملتهم على ظهر في بعض أيام الفزع فسموا الأحمال | وإياهم أراد جرير بقوله :

% أبني قفيرة من يورع وردنا % % أم من يقوم لشدة الأحمال % % ويقال أدل علي فحملت إدلاله واحتملت إدلاله بمعنى | وقال :

% أدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب % % لعمر أبيها إنني لظلوم % % والقياس مطرد في جميع ما ذكرناه | فأما البرق فيقال له حمل وهو مشتق من الحمل كأنه يقال حملت الشاة حملا والمحمول حمل وحمل كما يقال نفضت الشيء نفضا والمنفوض نفض وحسبت الشيء حسبا | والمحسوب حسب وهو@108@ باب مستقيم | ثم يشبه بهذا فيقال لبرج من بروج السماء حمل | قال الهذلي :

% كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول %

| 2 ( باب الحاء والنون وما يثلثهما )

| ( حنو ) الحاء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعطف وتعوج | يقال حنوت الشيء حنوا وحنيته إذا عطفته حنيا | وحنو السرج سمي بذلك أيضا وجمعه أحناء | ومنه حنت المرأة على ولدها تحنو وذلك إذا لم تتزوج من بعد أبيهم وهو من تعطفها عليهم | وناقة حنواء في ظهرها احديداب | وانحنى الشيء ينحني انحناء | والمحنية منعرج الوادي | وأما الحنوة والحناء فنبتان معروفان ويجوز أن يكون ذلك شاذا عن الأصل | حنب ) الحاء والنون والباء أصل واحد يدل على الذي دل عليه ما قبله وهو الاعوجاج في الشيء | فالمحنب الفرس البعيد ما بين الرجلين من غير فحج وذلك مدح | ويقال إن الحنب اعوجاج في الساقين | قال الخليل في تحنيب الخيل إنه إنما يوصف بالشدة وليس في ذلك اعوجاج | وهذا خلاف ما قاله أهل اللغة | ( حنث ) الحاء والنون والثاء أصل واحد وهو الإثم والحرج | يقال حنث فلان في كذا أي أثم | ومن ذلك قولهم بلغ الغلام الحنث أي بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية وأثبتت عليه ذنوبه | ومن ذلك الحنث@109@ في اليمين وهو الخلف فيه | فهذا وجه الإثم | وأما قولهم فلان يتحنث من كذا فمعناه يتأثم | والفرق بين أثم وتأثم أن التأثم التنحي عن الإثم كما يقال حرج وتحرج فحرج وقع في الحرج وتحرج تنحى عن الحرج | وهذا في كلمات معلومة قياسها واحد | ومن ذلك التحنث وهو التعبد | ومنه الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي غار حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ) | ( حنج ) الحاء والنون والجيم أصل واحد يدل على الميل والاعوجاج يقال حنجت الحبل إذا فتلته وهو محنوج | وحنجت الرجل عن الشيء أملته عنه | وأحنج فلان عن الشيء عدل | فأما قولهم للأصل حنج فلعله من باب الإبدال | وإن كان صحيحا فقياسه قياس واحد لأن كل فرع يميل إلى أصله ويرجع إليه | ( حنذ ) الحاء والنون والذال أصل واحد وهو إنضاج الشيء | يقال شواء حنيذ أي منضج وذلك أن تحمى الحجارة وتوضع عليه حتى ينضج | ويقال حنذت الفرس إذا استحضرته شوطا أو شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال حتى يعرق | وهذا فرس محنوذ وحنيذ | وأما قولهم حنذ فهو بلد | قال :

% تأبري يا خيرة النخيل % % تأبري من حنذ فشولي % % ويقولون إذا سقيت فاحنذ أي أقل الماء وأكثر النبيذ | وهو من@110@ الباب أيضا لأنها تبقى بحرارتها إذا لم تكسر بالماء | ( حنر ) الحاء والنون والراء كلمة واحدة لولا أنها جاءت في الحديث لما كان لذكرها وجه | وذلك أن النون في كلام العرب لا تكاد تجيء بعدها راء | والذي جاء في الحديث :

( لو صليتم حتى تصيروا كالحنائر ) فيقال إنها القسي الواحد حنيرة | وممكن أن يكون الراء كالملصقة بالكلمة ويرجع إلى ما ذكرناه من حنيت الشيء وحنونه | ( حنش ) الحاء والنون والشين أصل واحد صحيح وهو من باب الصيد إذا صدته | وقال أبو عمرو الحنش كل شيء يصاد من الطير والهوام وقال آخرون الحنش الحية وهو ذلك القياس | فأما قولهم حنشت الشيء إذا عطفته فإن كان صحيحا فهو من باب الإبدال | ولعله من عنشت أو عنجت | ( حنط ) الحاء والنون والطاء ليس بذلك الأصل الذي يقاس منه أو عليه وفيه أنه حب أو شبيه به | فالحنطة معروفة | ويقال للرمث إذا ابيض وأدرك قد حنط | وذكر بعضهم أنه يقال أحمر حانط كما يقال أسود حالك | وهذا محمول على أن الحنطة يقال لها الحمراء | وقد ذكر | ( حنف ) الحاء والنون والفاء أصل مستقيم وهو الميل | يقال للذي يمشي على ظهور قدميه أحنف | وقال قوم وأراه الأصح إن الحنف اعوجاج في الرجل إلى داخل | ورجل أحنف أي مائل الرجلين وذلك يكون بأن تتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباه | والحنيف المائل إلى الدين المستقيم | قال الله تعالى@111@ ^ ( ولكن كان حنيفا مسلما آل عمران67 ) ^ والأصل هذا ثم يتسع في تفسيره فيقال الحنيف الناسك ويقال هو المختون ويقال هو المستقيم الطريقة | ويقال هو يتحنف أي يتحرى أقوم الطريق | ( حنق ) الحاء والنون والقاف أصل واحد وهو تضايق الشيء | يقال الضمر محانيق | وإلى هذا يرجع الحنق في الغيظ لأنه تضايق في الخلق من غير ندحة ولا انبساط | قال الشاعر في قولهم محنق :

% ما كان ضرك لو مننت وربما % % من الفتى وهو المغيظ المحنق % ( حنك ) الحاء والنون والكاف أصل واحد وهو عضو من الأعضاء ثم يحمل عليه ما يقاربه من طريقة الاشتقاق | فأصل الحنك حنك الإنسان أقصى فمه | يقال حنكت الصبي إذا مضغت التمر ثم دلكته بحنكه فهو محنك وحنكته فهو محنوك | ويقال هو أشد سوادا من حنك الغراب وهو منقاره وأما حلكه فهو سواده | ويقال احتنك الجراد الأرض إذا أتى على نبتها وذلك قياس صحيح لأنه يأكله فيبلغ حنكه | ومن المحمول عليه استئصال الشيء وهو احتناكه ومنه في كتاب الله تعالى :@112@ ^ ( لأحتنكن ذريته إلا قليلا الإسراء ) ^ | أي أغويهم كلهم كما يستأصل الشيء إلا قليلا | فإن قال قائل فنحن نقول حنكته التجارب واحتنكته السن احتناكا ورجل محتنك فمن أي قياس هو قيل له هو من الباب لأنه التناهي في الأمر والبلوغ إلى غايته كما قلنا احتنك الجراد النبت إذا استأصله وذلك بلوغ نهايته | فأما القد الذي يجمع عراصيف الرمل فهو حنكة | وهذا على التشبيه بالحنك لأنه منضم متجمع ويقال حنكت الشيء إذا فهمته | وهو من الباب لأنك إذا فهمته فقد بلغت أقصاه | والله أعلم

| 2 ( باب الحاء والواو وما معهما من الحروف في الثلاثي )

| ( حوى ) الحاء والواو وما بعده معتل أصل واحد وهو الجمع يقال حويت الشيء أحويه حيا إذا جمعته | والحوية والواحدة من الحوايا وهي الأمعاء وهي من الجمع | ويقولون للواحدة حاوياء قال :

% كأن نقيض الحب في حاويائه % % فحيح الأفاعي أو نقيض العقارب % % والحوية كساء يحوي حول سنام البعير ثم يركب | والحي من أحياء العرب | والحواء البيت الواحد وكله من قياس الباب@113@ | ( حوب ) الحاء والواو والباء أصل واحد يتشعب إلى إثم أو حاجة أو مسكنة وكلها متقاربة | فالحوب والحوب الإثم | قال الله تعالى : ^ ( إنه كان حوبا كبيرا النساء62 ) ^ و @QB@ حوبا كبيرا @QE@ | والحوبة ما يأثم الإنسان في عقوقه كالأم ونحوها | وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم | وفي الحديث :

( رب تقبل توبتي واغفر حوبتي ) | ويقال التحوب التوجع قال طفيل :

% فذوقوا كما ذقنا غداة محجر % % من الغيظ في أكبادنا والتحوب % % ويقال ألحق الله به الحوبة وهي الحاجة والمسكنة | فإن قيل فما قياس الحوباء وهي النفس قيل له هي الأصل بعينه لأن إشفاق الإنسان على نفسه أغلب وأكثر | فأما قولهم في زجر الإبل | حوب فقد قلنا إن هذه الأصوات والحكايات ليست مأخوذة من أصل | وكل ذي لسان عربي فقد يمكنه اختراع مثل ذلك ثم يكثر على ألسنة الناس | فأما الحوأب فهو مذكور في بابه@114@ | ( حوت ) الحاء والواو والتاء أصل صحيح منقاس وهو من الاضطراب والروغان فالحوت العظيم من السمك وهو مضطرب أبدا غير مستقر | والعرب تقول حاوتني فلان إذا راوغني | وينشد هذا البيت :

% ظلت تحاوتني رمداء داهية % % يوم الثوية عن أهلي وعن مالي % ( حوث ) الحاء والواو والثاء قيل غير مطرد ولا متفرع | يقولون إن الحوثاء الكبد وما يليها | وينشدون :

% الكرش والحوثاء والمريا % % وجارية حوثلة سمنية | قال :

% غنيت فلم أرددكم عند بغية % % وحجت فلم أكددكم بالأصابع % % فأما الحاج فضرب من الشوك وهو شاذ عن الأصل@115@ | ( حوذ ) الحاء والواو والذال أصل واحد وهو من الخفة والسرعة وانكماش في الأمر | فالإحواذ السير السريع | ويقال حاذ الحمار أتنه يحوذها إذا ساقها بعنف | قال العجاج :

% يحوذهن وله حوذي % % والأحوذي الخفيف في الأمور الذي حذق الأشياء وأتقنها | وقالت عائشة في عمر كان والله أحوذيا نسيج وحده | والأحوذيان جناحا القطاة | قال :

% على أحوذيين استقلت % % ومن الباب استحوذ عليه الشيطان وذلك إذا غلبه وساقه إلى ما يريد من غيه | ومن الشاذ عن الباب أيضا أنهم يقولون هو خفيف الحاذ | وينشدون :

% خفيف الحاذ تسأل القيافي % % وعبد للصحابة غير عبد % % ومن الشاذ عن الباب الحاذ وهو شجر | ( حور ) الحاء والواو والراء ثلاثة أصول أحدها لون والآخر الرجوع والثالث أن يدور الشيء دورا | فأما الأول فالحور شدة بياض العين في شدة سوادها | قال أبو عمرو :@116@ الحور أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر | وليس في بني آدم حور | قال وإنما قيل للنساء حور العيون لأنهن شبهن بالظباء والبقر قال الأصمعي ما أدري ما الحور في العين | ويقال حورت الثياب أي بيضتها | ويقال لأصحاب عيسى عليه السلام الحواريون لأنهم كانوا يحورون الثياب أي يبيضونها | هذا هو الأصل ثم قيل لكل ناصر حواري | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي ) | والحواريات النساء البيض | قال :

% فقل للحواريات يبكين غيرنا % % ولا يبكنا إلا الكلاب النوابح % % والحواري من الطعام ما حور أي بيض | واحور الشيء ابيض احورارا | قال | ( يا ورد إني سأموت مرة % % فمن حليف الجفنة المحورة % % أي المبيضة بالسنام | وبعض العرب يسمى النجم الذي يقال له المشتري الأحور | ويمكن أن يحمل على هذا الأصل الحور وهو ما دبغ من الجلود بغير القرظ ويكون لينا ولعل ثم أيضا لونا | قال العجاج :

% والذم يبقي وزاد القوم في حور % % والحور مصدر حار حورا رجع | ويقال نعوذ بالله من الحور بعد الكور | وهو النقصان بعد الزيادة | ويقال حار بعد ما كار | وتقول كلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا ومحورة وحويرا | والأصل الثالث المحور الخشبة التي تدور فيها المحالة | ويقال حورت الخبزة تحويرا إذا هيأتها وأدرتها لتضعها في الملة | ومما شذ عن الباب حوار الناقة وهو ولدها | ( حوز ) الحاء والواو والزاء أصل واحد وهو الجمع والتجمع | يقال لكل مجمع وناحية حوز وحوزة | وحمى فلان الحوزة أي المجمع والناحية | وجعلته المرأة مثلا لما ينبغي أن تحميه وتمنعه فقالت :@118@

% فظلت أحثي الترب في وجهه % % عني وأحمي حوزة الغائب % % ويقال تحوزت الحية إذا تلوت | قال القطامي :

% تحيز مني خشية أن أضيفها % % كما انحازت الأفعى مخافة ضارب % % وكل من ضم شيئا إلى نفسه فقد حازه حوزا | ويقال لطبيعة الرجل حوز | والحوزي من الناس الذي ينحاز عنهم ويعتزلهم | ويروى بيت العجاج :

% يحوزهن وله حوزي % % وهو الحمار يجمع أتنه ويسوقها | والأحوزي من الرجال مثل الأحوذي والقياس واحد | ( حوس ) الحاء والواو والسين أصل واحد مخالطة الشيء ووطؤه يقال حست الشيء حوسا | والتحوس كالتردد في الشيء وهو أن يقيم مع إرادة السفر وذلك إذا عارضه ما يشغله | قال :

% سر قد أنى لك أيها المتحوس % % ويقال الأحوس الدائم الركض والجرىء الذي لا يهوله شيء | قال :@119@

% أحوس في الظلماء بالرمح الخطل % % وهو حواس بالليل | ( حوش ) الحاء والواو والشين كلمة واحدة | الحوش الوحش | يقال للوحشي حوشي وقال عمر في زهير كان لا يعاظل بين القوافي ولا يتبع حوشي الكلام ولا يمدح الرجل إلا بما فيه | قال القتبي الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش وإنها فحول نعم الجن ضربت في بعض الإبل فنسبت إليها | قال رؤبة :

% جرت رحانا من بلاد الحوش % % وأظن أن هذا من المقلوب مثل جذب وجبذ | وأصل الكلمة إن صحت فمن التجمع والجمع يقال حشت الصيد وأحشته إذا أخذته من حواله وجمعته لتصرفه إلى الحبالة | واحتوش القوم فلانا جعلوه وسطهم | ويقال تحوش عني القوم تنحوا | وما ينحاش فلان من شيء إذا لم يتجمع له لقلة اكتراثه به | قال :

% وبيضاء لا تنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زيل منا زويلها % % ويقال إن الحواشة الأمر يكون فيه الإثم وهو من الباب لأن الإنسان يتجمع منه وينحاش | وأنشد :@120@

% وذات اسمين والألوان شتى % % تحمق وهي بينة الحويل % % ذات اسمين رخمة لأنها رخمة وأنوق | تحمق وهي ذات حيلة لأنها تكون بأعالي الجبال وتقطع في أول القواطع وترجع في أول الرواجع وتحب ولدها وتحضن بيضها ولا تمكن إلا زوجها | والحولاء ما يخرج من الولد وهو مطيف@122@ | ( حوم ) الحاء والواو والميم كلمة واحدة تقرب من الذي قبلها وهو الدور بالشيء يقال حام الطائر حول الشيء يحوم | والحومة معظم القتال وذلك أنهم يطيف بعضهم ببعض | والحوم القطيع الضخم من الإبل | والحومانة الأرض المستديرة ويقال يطيف بها رمل

| 2 ( باب الحاء والياء وما يثلثهما )

| ( حيى ) الحاء والياء والحرف المعتل أصلان أحدهما خلاف الموت والآخر الاستحياء الذي هو ضد الوقاحة | فأما الأول فالحياة والحيوان وهو ضد الموت والموتان | ويسمى المطر حيا لأن به حياة الأرض | ويقال ناقة محي ومحيية لا يكاد يموت لها ولد | وتقول أتيت الأرض فأحييتها إذا وجدتها حية النبات غضة | والأصل الآخر قولهم استحييت منه استحياء | وقال أبو زيد حييت منه أحيا إذا استحييت | فأما حياء الناقة وهو فرجها فيمكن أن يكون من هذا كأنه محمول على أنه لو كان ممن يستحيي لكان يستحيي من ظهوره وتكشفه | ( حيث ) الحاء والياء والثاء ليست أصلا لأنها كلمة موضوعة لكل مكان وهي مبهمة تقول اقعد حيث شئت وتكون مضمومة | وحكى الكسائي فيها الفتح أيضا@123@ | ( حيد ) الحاء والياء والدال أصل واحد وهو الميل والعدول عن طريق الاستواء | يقال حاد عن الشيء يحيد حيدة وحيودا | والحيود الذي يحيد كثيرا ومثله الحيدي على فعلى | قال الهذلي :

% أو اصحم حام جراميزه % % حزابية حيدي بالدحال % % الحيد النادر من الجبل والجمع حيود وأحياد | والحيود حيود قرن الظبي وهي العقد فيه وكل ذلك راجع إلى أصل واحد | ( حير ) الحاء والياء والراء أصل واحد وهو التردد في الشيء | من ذلك الحيرة وقد حار في الأمر يحير وتحير يتحير | والحير والحائر الموضع يتحير فيه الماء | قال قيس :

% تخطو على برديتين غذاهما % % غدق بساحة حائر يعبوب % % ويقال لكل ممتلىء مستحير وهو قياس صحيح لأنه إذا امتلأ تردد بعضه على بعض كالحائر الذي يتردد فيه الماء إذا امتلأ | قال أبو ذؤيب :

% وإن حاصت عن الموت عامر % % ويروون :

% بميزان صدق ما يحيص شعيرة % % ومن الباب قولهم وقعوا في حيص بيص أي شدة | قال الهذلي :

% قد كنت خراجا ولوجا صيرفا % % لم تلتحصني حيص بيص لحاص % ( حيض ) الحاء والياء والضاد كلمة واحدة | يقال حاضت السمرة إذا خرج منها ماء أحمر | ولذلك سميت النفساء حائضا تشبيها لدمها بذلك الماء@125@ | ( حيط ) الحاء والياء والطاء ليس أصلا وذلك أن أصله في الحياطة والحيطة والحائط كله الواو | وقد ذكر في بابه | ( حيف ) الحاء والياء والفاء أصل واحد وهو الميل | يقال حاف عليه يحيف إذا مال | ومنه تحيفت الشيء إذا أخذته من جوانبه وهو قياس الباب لأنه مال عن عرضه إلى جوانبه | ( حيق ) الحاء والياء والقاف كلمة واحدة وهو نزول الشيء بالشيء يقال حاق به السوء يحيق | قال الله تعالى : ^ ( ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فاطر43 ) ^ | ( حيك ) الحاء والياء والكاف أصل واحد وهو جنس من المشي | يقال حاك هو يحيك في مشيه حيكانا إذا حرك منكبيه وجسده | ومنه الحيك وهو أخذ القول في القلب | يقال ما يحيك كلامك في فلان | وإنما قلت إنه منه لأن المشي أخذ في الطريق الذي يمشى فيه | ومن هذا الباب ضربه فما أحاك فيه السيف إذا لم يأخذ فيه | ( حين ) الحاء والياء والنون أصل واحد ثم يحمل عليه والأصل الزمان | فالحين الزمان قليله وكثيره | ويقال عاملت فلانا محاينة من الحين | وأحينت بالمكان أقمت به حينا | وحان حين كذا أي قرب | قال :

% وإن سلوي عن جميل لساعة % % من الدهر ما حانت ولا حان حينها % %@126@ | ويقال حينت الشاة إذا حلبتها مرة بعد مرة | ويقال حينتها جعلت لها حينا | والتأفين أن لا تجعل لها وقتا تحلبها فيه | قال المخبل :

% إذا أفنت أروى عيالك أفنها % % وإن حينت أربى على الوطب حينها % % وقال الفراء الحين حينان حين لا يوقف على خده وهو الأكثر وحين ذكره الله تعالى : ^ ( تؤتي أكلها كل حين ابراهيم25 ) ^ | وهذا محدود لأنه ستة أشهر | وأما المحمول على هذا فقولهم للهلاك حين وهو من القياس لأنه إذا أتى فلا بد له من حين فكأنه مسمى باسم المصدر

| 2 ( باب الحاء والألف وما يثلثهما في الثلاثي )

| اعلم أن الألف في هذا الباب لا يخلو أن يكون من واو أو ياء | والكلمات التي تتفرع في هذا الباب فهي مكتوبة في أبوابها وأكثرها في الواو فلذلك تركنا ذكرها في هذا الموضع | والله تعالى أعلم

| 2 ( باب الحاء والباء وما يثلثهما )

| ( حبج ) الحاء والباء والجيم ليس عندي أصلا يعول عليه ولا يفرع منه وما أدري ما صحة قولهم حبج العلم بدا وحبجت النار بدت بغتة | وحبجت الإبل إذا أكلت العرفج فاشتكت بطونها كل ذلك قريب في الضعف بعضه من بعض | وأما حبج بها فالجيم مبدلة من قاف@127@ | ( حبر ) الحاء والباء والراء أصل واحد منقاس مطرد وهو الأثر في حسن وبهاء فالحبار الأثر | قال الشاعر يصف فرسا :

% ولم يقلب أرضها البيطار % % ولا لحبليه بها حبار % % ثم يتشعب هذا فيقال للذي يكتب به حبر وللذي يكتب بالحبر حبر وحبر وهو العالم وجمعه أحبار | والحبر الجمال والبهاء | ويقال ذو حبر وسبر | وفي الحديث :

( يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ) | وقال ابن أحمر :

% لبسنا حبرة حتى اقتضينا % % لأعمال وآجال قضينا % % والمحبر الشيء المزين | وكان يقال لطفيل الغنوي محبر لأنه كان يحبر الشعر ويزينه | وقد يجيء في غير الحسن أيضا قياسا | فيقولون حبر الرجل إذا كان بجلده قروح فبرئت وبقيت لها آثار | والحبر صفرة تعلو الأسنان | وثوب حبير من الباب الأول جديد حسن | والحبرة الفرح | قال الله تعالى : ^ ( فهم في روضة يحبرون الروم15 ) ^ ويقال قدح محبر أجيد بريه | وأرض محبار سريعة النبات | والحبير من السحاب الكثير الماء | ومما شذ عن الباب قولهم ما فيه حبربر أي شيء | والحبارى طائر ويقولون مات فلان كمد الحبارى وذلك أنها تلقي ريشها مع إلقاء سائر الطير ريشه ويبطىء نبات ريشها | فإذا طار الطير ولم تقدر هي على الطيران ماتت كمدا | قال :@128@

% وزيد ميت كمد الحبارى % % إذا ظعنت هنيدة أو ملم % % أي مقارب | وقال الراعي في الحبارى :

% حلفت لهم لا يحسبون شتيمتي % % بعيني حبارى في حبالة معزب %

% رأت رجلا يسعى إليها فحملقت % % إليه بمأقي عينها المتقلب %

% وجئنا إلى موج من البحر زاخر % % أحابيش منهم حاسر ومقنع % ( حبص ) الحاء والباء والصاد ليس أصلا | ويزعمون أن فيه كلمة واحدة | ذكر ابن دريد حبص الفرس إذا عدا عدوا شديدا | ( حبض ) الحاء والباء والضاد أصلان أحدهما التحرك والآخر النقص | فالحبض التحرك ومنه الحابض وهو السهم الذي يقع بين يدي راميه وذلك نقصانه على الغرض | ويقال حبض ماء الركية نقص | ويقال من الثاني أحبض فلان بحقي إحباضا أي أبطله | وأما المحابض وهي المشاور عيدان تشتار بها العسل فممكن أن يكون من الأول | قال ابن مقبل :

% كأن أصواتها من حيث تسمعها % % صوت المحابض ينزعن المحارينا % ( حبط ) الحاء والباء والطاء أصل واحد يدل على بطلان أو ألم | يقال أحبط الله عمل الكافر أي أبطله@130@ | وأما الألم فالحبط أن تأكل الدابة حتى تنفخ لذلك بطنها | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

% وإذا تجوزها حبال قبيلة % % أخذت من الأخرى إليك حبالها % % ويريد الأمان وعهود الخفارة | يريد أنه يخفر من قبيلة حتى يصل إلى قبيلة أخرى فتخفر هذه حتى تبلغ | والحبالة حبالة الصائد | ويقال احتبل الصيد إذا صاده بالحبالة | قال الكميت :

% ولا تجعلوني في رجائي ودكم % % كراج على بيض الأنوق احتبالها % % لا تجعلوني كمن رجا من لا يكون لأن الرخمة لا يوصل إليها فمن رجا أن يصيدها على بيضها فقد رجا ما لا يكون | وأما قول لبيد :

% ولقد أغدو وما يعدمني % % صاحب غير طويل المحتبل % % فإنه يريد بمحتبله أرساغه لأن الحبل يكون فيها إذا شكل | ويقال للواقف مكانه لا يفر | حبيل براح كأنه محبول أي قد شد بالحبال | وزعم ناس أن الأسد يقال له حبيل براح | ومن المشتق من هذا الأصل الحبل بكسر الحاء وهي الداهية | قال :

% فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي % % بنصح أتى الواشون أم بحبول % % ووجهه عندي أن الإنسان إذا دهي فكأنه قد حبل أي وقع في الحبالة كالصيد الذي يحبل | وليس هذا ببعيد@132@ | ومن الباب الحبل وهو الحمل وذلك أن الأيام تمتد به | وأما الكرم فيقال له حبلة وحبلة وهو من الباب لأنه في نباته كالأرشية | وأما الحبلة فثمر العضاة | وقال سعد بن أبي وقاص كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر | وفيما أحسب أن الحبلة وهي حلي يجعل في القلائد من هذا ولعله مشبه بثمره | قال :

% ويزينها في النحر حلي واضح % % وقلائد من حبلة وسلوس % ( حبن ) الحاء والباء والنون أصل واحد فيه كلمتان محمولة إحداهما على الأخرى | فالحبن كالدمل في الجسد ويقال بل الرجل الأحبن الذي به السقي | والكلمة الأخرى أم حبين وهي دابة قدر كف الإنسان | ( حبو ) الحاء والباء والحرف المعتل أصل واحد وهو القرب والدنو وكل دان حاب | وبه سمي حبي السحاب لدنوه من الأفق | ومن الباب حبوت الرجل إذا أعطيته حبوة وحبوة والاسم الحباء | وهذا لا يكون إلا للتألف والتقريب | ومنه احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بثوب وهي الحبوة والحبوة أيضا لغتان | والحابي السهم الذي يزحف إلى الهدف والعرب تقول حبوت للخمسين إذا دنوت لها | وذكر الأصمعي كلمة لعلها تبعد في الظاهر من هذا الأصل قليلا وليست في التحقيق بعيدة قال فلان يحبو ما حوله أي يحميه ويمنعه | قال ابن أحمر :@133@ | وراحت الشول ولم يحبها % % فحل ولم يعتس فيها مدر % % ويقال وهو القياس المطرد إن الحبى مقصور مكسور الحاء خاصة الملك وجمعه أحباء | وقال بعضهم بل الواحد حبأ مهموز مقصور | ويسمى بذلك لقربه ودنوه | فلم يخلف من الباب شيء | والله أعلم

| 2 ( باب الحاء والتاء وما يثلثهما )

| ( حتر ) الحاء والتاء والراء أصلان أحدهما إطافة الشيء بالشيء واستدارة منه حوله والثاني تقليل شيء وتزهيده | فالأول الحتار ما استدار بالعين من باطن الجفن وجمعه حتر | وحتار الظفر ما أحاط به | ومن الباب الحتار وهو هدب الشقة وكفتها والجمع حتر | قال أبو زيد الكلابي الحتر ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع عن الأرض وقلص ليكون سترا | ويقال حترت البيت | وقال بعض أهل اللغة الحتر تحديق العين عند النظر إلى الشيء | وقال حتر يحتر حترا وهو قياس الباب | ومن الباب أحترت العقدة إذا أحكمت عقدها وهو من الأول لأن العقد لا يكون إلا وقد دار شيء على شيء | والأصل الثاني أحترت القوم وللقوم إذا فوت عليهم طعامهم | قال الشنفري :@134@

% وأم عيال قد شهدت تقوتهم % % إذا أطعمتهم أحترت وأقلت % % ويقال الحترة الوكيرة | يقال حتر لنا | وليس ببعيد لأن الوكيرة أقل الولائم والدعوات | ويقولون إن الحترة رضعة | ويقولون ما حترت اليوم شيئا أي ما ذقت قال الشاعر :

% أنتم السادة الغيوث إذا البازل % % لم يمس سقبها محتورا % % يقول لم يكن لها لبن كثير ولا لها لبن قليل ترضعه سقبها | ( حتأ ) الحاء والتاء والهمزة كلمة واحدة ليست أصلا وأظنها من باب الإبدال وأنها مبدلة من كاف | يقولون أحتأت الثوب إحتاء إذا فتلته | ظنا أنه من الإبدال فمن أحكأت العقدة | وقد مضى تفسير ذلك ويقول . . . | ( حتم ) الحاء والتاء والميم ليس عندي أصلا وأكثر ظني أنه أيضا من باب إبدال التاء من الكاف إلا أن الذي فيه من إحكام الشيء | يقال حتم عليه وأصله على ما ذكرناه حكم وقد مضى تفسيره | والحاتم الذي يقضي الشيء | فأما تسميتهم الغراب حاتما فمن هذا لأنهم يزعمون أنه يحتم بالفراق | وهو كالحكم منه | قال :@135@

% لا در دري إن أطعمت نازلكم % % قرف الحتي وعندي البر مكنوز %

| 2 ( باب الحاء والثاء وما يثلثهما )

% وأغبر مسحول التراب ترى له % % حثا طردته الريح من كل مطرد % % وقال الراجز :

% كأنه غرارة ملأى حثا % % ويقال حثا التراب يحثوه | قال :

% الحصن أدنى لو تريدينه % % من حثوك الترب على الراكب % % ويقال حثى يحثي حثيا | وهو أفصح | قال :

% وأرملة تمشي بأشعث محثل % % كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا % % شبهه بفرخ الحبارى لأنه قبيح المنظر منتف الريش | ( حثم ) الحاء والثاء والميم يدل على شدة | فالحثمة الأكمة وبها@138@ سميت المرأة حثمة | وقال بعض أهل اللغة حثمت الشيء حثما دلكته

| 2 ( باب الحاء والجيم وما يثلثهما )

| ( حجر ) الحاء والجيم والراء أصل واحد مطرد وهو المنع والإحاطة على الشيء | فالحجر حجر الإنسان وقد تكسر حاؤه | ويقال حجر الحاكم على السفيه حجرا وذلك منعه إياه من التصرف في ماله | والعقل يسمى حجرا لأنه يمنع من إتيان ما لا ينبغي كما سمى عقلا تشبيها بالعقال | قال الله تعالى ^ ( هل في ذالك قسم لذي حجر الفجر5 ) ^ | وحجر قصبة اليمامة | والحجر معروف وأحسب أن الباب كله محمول عليه ومأخوذ منه لشدته وصلابته | وقياس الجمع في أدنى العدد أحجار والحجارة أيضا له قياس كما يقال جمل وجمالة وهو قليل | والحجر الفرس الأنثى وهي تصان ويضن بها | والحاجر ما يمسك الماء من مكان منهبط وجمعه حجران | وحجرة القوم ناحية دارهم وهي حماهم | والحجرة من الأبنية معروفة | وحجر القمر إذا صارت حوله دارة | ومما يشتق من هذا قولهم حجرت عين البعير إذا وسمت حولها بميسم مستدير | ومحجر العين ما يدور بها وهو الذي يظهر من النقاب | والحجر حطيم@139@ مكة وهو المدار بالبيت | والحجر القرابة | والقياس فيها قياس الباب لأنها ذمام وذمار يحمى ويحفظ | قال

% يريدون أن بقصوه عني وإنه % % لذو حسب دان إلي وذو حجر % % والحجر الحرام | وكان الرجل يلقى الرجل يخافه في الأشهر الحرم فيقول حجرا أي حراما ومعناه حرام عليك أن تنالني بمكروه فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب فيقولون @QB@ حجرا محجورا @QE@ فظنوا أن ذلك ينفعهم في الآخرة كما كان ينفعهم في الدنيا | ومن ذلك قول القائل

% حتى دعونا بأرحام لهم سلفت % % وقال قائلهم إني بحاجور % % والمحاجر الحدائق واحدها محجر | قال لبيد

% تروى المحاجر بازل علكوم % % ( حجز ) الحاء والجيم والزاء أصل واحد مطرد القياس وهو الحول بين الشيئين | وذلك قولهم حجزت بين الرجلين وذلك أن يمنع كل واحد منهما من صاحبه | والعرب تقول حجازيك على وزن حنانيك أي احجز بين القوم وإنما سميت الحجاز حجازا لأنها حجزت بين نجد والسراة وحجرة الإزار معقدة | وحجزة السراويل موضع التكة | وهذا على التشبيه والتمثيل كأنه حجز بين الأعلى والأسفل | ويقال كانت بين القوم رميا ثم صارت إلى@140@ حجيزي أي تراموا ثم تحاجزوا | فأما قول القائل

% رقاق النعال طيب حجزاتهم % % يحيون بالريحان يوم السباسب % % وهي جمع حجزة كناية عن الفروج أي إنهم أعفاء | ( جحف ) الحاء والجيم والفاء كلمة واحدة لا قياس وهي الحجفة وهي الترس الصغير يطارق بين جلدين وتجعل منهما حجفة | والجمع حجف | قال

% أيمنعنا القوم ماء الفرات % % وفينا السيوف وفينا الحجف % ( حجل ) الحاء والجيم واللام ليس يتقارب الكلام فيه إلا من جهة واحدة فيها ضعف يقال على طريقة الاحتمال والإمكان إنه شيء يطيف بشيء | فالحجل الخلخال وهو مطيف بالساق والحجلة حجلة العروس | ومر فلان يحجل في مشيته أي يتبختر | وهو قياس ما ذكرناه كأنه يدور على نفسه | وتحجيل الفرس بياض يطيف بأرساغه | والحوجلة القارورة | قال الراجز

% كأن عينيه من الغؤور % % قلتان في صفح صفا منقور %

% أذاك أم حوجلتا قارور % % وقال علقمة

% بحجنات يتثقبن البهر % % وهي الأوساط | وأحجن الثمام خرجت خوصته ولعلها تكون حجناء | واحتجنت الشيء لنفسي وذلك إمالتك إياه إلى نفسك | ويقولون احتجن عليه حجنة كما يقال حجر عليه | ومن الباب قولهم غزوة حجون وذلك إذا أظهرت غيرها ثم ملت إليها ويقال غزاهم غزوا حجونا | ( حجا ) الحاء والجيم والحرف المعتل أصلان متقاربان أحدهما إطافة الشيء بالشيء وملازمته والآخر القصد والتعمد@142@ | فأما الأول فالحجوة وهي الحدقة لأنها من أحدق بالشيء | ويقال لنواحي البلاد وأطرافها المحيطة بها أحجاء قال ابن مقبل

% لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا % % يبنى له في السموات السلاليم % % ومحتمل أن يكون من هذا الباب الحجاة وهي النفاخة تكون على الماء من قطر المطر لأنها مستديرة | والأصل الثاني قولهم تحجيت الشيء إذا تحريته وتعمدته | قال ذو الرمة

% فجاءت بأغباش تحجى شريعة % % ويقولون حجيت بالمكان وتحجيت به قال

% حيث تحجى مطرق بالفالق % % والحجو بالشيء الضن به يقال حجئت به أي ضننت | وبه سمى الرجل حجوة | وحجأت به فرحت | وقد قلنا إن البابين متقاربان والقياس فيهما لمن نظر قياس واحد | فأما الأحجية والحجيا وهي الأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم يقول أحدهم أحاجيك ما كذا فقد يجوز أن يكون شاذا عن هذين الأصلين ويمكن أن يحمل عليهما فيقال أحاجيك أي اقصد وانظر وتعمد لعلم ما أسألك عنه | ومنه أنت حج أن تفعل كذا كما تقول حرى@143@ | ( حجب ) الحاء والجيم والباء أصل واحد وهو المنع | يقال حجبته عن كذا أي منعته | وحجاب الجوف ما يحجب بين الفؤاد وسائر الجوف | والحاجبان العظمان فوق العينين بالشعر واللحم | وهذا على التشبيه كأنهما تحجبان شيئا يصل إلى العينين | وكذلك حاجب الشمس إنما هو مشبه بحاجب الإنسان | وكذلك الحجبة رأس الورك تشبيه أيضا لإشرافه

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف )

| وقد مضى فيما تقدم من هذا الكتاب أن الرباعي وما زاد يكون منحوتا وموضوعا كذا وضعا من غير نحت | فمن المنحوت من هذا الباب الحرقوف الدابة المهزول فهذا من حرف وحقف | أما الحرف فالضامر من كل شيء وقد مر تفسيره | وأما حقف فمنه المحقوقف وهو المنحني وذلك أنه إذا هزل احدودب كما يقال في الناقة إذا كانت تلك حالها حدباء حدبار | ومنه الحلقوم وليس ذلك منحوتا ولكنه مما زيدت فيه الميم والأصل الحلق وقد مر | والحلقمة قطع الحلقوم | ومنه المحلقن من البسر وذلك أن يبلغ الإرطاب ثلثيه | وهذا مما زيدت فيه النون وإنما هو من الحلق كأن الإرطاب إذا بلغ ذلك الموضع منه فقد بلغ إلى حلقه | ويقال له الحلقان الواحدة حلقانة | ومنه حرزقت الرجل حبسته وهذا منحوت من حزق وحرز من@144@ قولهم أحرزت الشيء فهو حريز | والحزق فيه ضرب من التشديد كما يقال حزقت الوتر وغيره | قال الأعشى :

% فلما دنت للكاذتين وأحرجت % % به حلبسا عند اللقاء حلابسا % % ومن ذلك تحترش القوم حشدوا والتاء فيه زائدة وإنما الأصل الحرش والتحريش وقد مر | وفيه أيضا أن يكون من حتر وأصله حتار الخيمة وما أطاف بها من أذيالها فكذلك هؤلاء تجمعوا وأطاف بعضهم ببعض فقد صارت الكلمة إذا من باب النحت | ومن ذلك الحوأب الوادي الواسع العرض والحاء فيه زائدة وإنما الأصل الوأب والوأب الواسع المقعر من كل شيء@146@ | ومن ذلك الحمارس وهو الرجل الشديد | وهذه منحوتة من كلمتين من حمس ومرس | فالمرس المتمرس بالشيء والحمس الشديد | وقد مضى شرحه | ومن ذلك المحدرج وهو المفتول حتى يتداخل بعضه في بعض فيملاس وهي منحوتة من كلمتين من حدر ودرج | فحدر فتل ودرج من أدرجت | ومن ذلك حضرم في كلامه حضرمة فقد قيل كذا بالصاد | فإن كانت صحيحة فالميم زائدة كأنه تشبه بالحاضرة الذين لا يقيمون إعراب الكلام | والحضرمة مخالفة الإعراب واللحن | ومن ذلك المحملج وهو الحبل الشديد الفتل | وهذا عندي من حمج فاللام زائدة | فحمج جنس من التشديد نحو حمج الرجل عينيه إذا حدق وأحد النظر | وقد مضى ذكره | وعلى هذا يحمل الحملاج وهو منفاخ الصائغ | والحملاج قرن الثور | قال رؤبة في المحملج :

| 1 ( كتاب الخاء )

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب أوله خاء في المضاعف والمطابق والأصم )

% به أدع الكمي على يديه % % يخر تخاله نسرا قشيبا % % قشيب قد خلط له السم بطعم يقال قشب له إذا خلط له السم | وإنما يفعل ذلك ليصاد به ومثله لطفيل :@150@

% كساها رطيب الريش من كل ناهض % % إلى وكره وكل جون مقشب % % المقشب نسر قد جعل له القشب في الجيف ليصاد | ناهض حديث السن | والنسر إذا كبر اسود | وتقول خر الماء الأرض شقها | والأخرة واحدها خرير وهي أماكن مطمئنة بين الربوين تنقاد | وقال الأحمر سمعت بعض العرب ينشد بيت لبيد :

% حتى اختززت فؤاده بالمطرد % % فأما قولهم بعير خزخز أي شديد فهو من الباب لأن أعضاءه كأنها خزت خزا أي أثبتت إثباتا@151@ | والأصل الثاني الخزز الذكر من الأرانب والجمع خزان | قال :

% وبنو نويجية اللذون كأنهم % % معط مخدمة من الخزان % ( خس ) الخاء والسين أصلان أحدهما حقارة الشيء والآخر تداول الشيء | فالأول الخسيس الحقير يقال خس الرجل نفسه وأخس إذا أتى بفعل خسيس | ومن هذا الباب جاوزت الناقة خسيستها إذا جاوزت سن الحقة والجذعة والثنية ولحقت بالبزول | وهو القياس لأن كل هذه الأسنان دون البزول | والأصل الثاني قول العرب تخاس القوم الأمر إذا تداولوه وتسابقوه أيهم يأخذه | ويقال هذه الأمور خساس بينهم أي دول | قال ابن الزبعري :

% والعطيات خساس بينهم % % وبنات الدهر يلعبن بكل % ( خش ) الخاء والشين أصل واحد وهو الولوج والدخول | يقال خش الرجل في الشر دخل | ورجل مخش ماض جريء على الليل | والخشاء موضع الدبر لأنه ينخش فيه | قال ذو الإصبع :@152@

% إما ترى نبله فخشرم خشاء % % إذا مس دبره لكعا % % ومن الباب الخشخاش الجماعة لأنهم قوم يجتمعون ويتداخلون | قال الكميت :

% أنا الرجل الضرب الذي تعرفونني % % خشاش كرأس الحية المتوقد % % ومن الباب وهو في الظاهر يبعد من القياس الخششاوان عظمان نانيان خلف الأذنين | ويقال للواحد خشاء أيضا | ولم يجيء في كلام العرب فعلاء مضمومه الفاء ساكنة العين إلا هذه وقوباء والأصل فيها التحريك | ( خص ) الخاء والصاد أصل مطرد منقاس وهو يدل على الفرجة والثلمة | فالخصاص الفرج بين الأثافي | ويقال للقمر بدا من خصاصة السحاب | قال ذو الرمة :@153@

% أصاب خصاصه فبدا كليلا % % كلا وانغل سائره انغلالا % % والخصاصة الإملاق | والثلمة في الحال | ومن الباب خصصت فلانا بشيء خصوصية بفتح الخاء وهو القياس لأنه إذا أفرد واحد فقد أوقع فرجه بينه وبين غيره والعموم بخلاف ذلك | والخصيصي الخصوصية | ( خض ) الخاء والضاد أصلان أحدهما قلة الشيء وسخافته والآخر الاضطراب في الشيء مع رطوبة | فالأول الخضض الخرز الأبيض يلبسه الإماء | والرجل الأحمق خضاض | ويقال للسقط من الكلام خضض | ويقال ما على الجارية خضاض أي ليس عليها شيء من حلي | والمعنى أنه ليس عليها شيء حتى الخضض الذي بدأنا بذكره قال الشاعر :

% ولو برزت من كفة الستر عاطلا % % لقلت غزال ما عليه خضاض % % وأما الأصل الآخر فتخضخض الماء | والخضخاض ضرب من القطران | ويقال نبت خضخض أي كثير الماء | تقول كأنه يتخضخض من ريه | وقد شذ عن الباب حرف واحد إن كان صحيحا قالوا خاضضت فلانا إذا بايعته معارضة | وهو بعيد من القياس الذي ذكرناه@154@ | ( خط ) الخاء والطاء أصل واحد وهو أثر يمتد امتدادا | فمن ذلك الخط الذي يخطه الكاتب | ومنه الخط الذي يخطه الزاجر | قال الله تعالى : ^ ( أو أثارة من علم ) قالوا هو الخط | ويروى إن نبيا من الأنبياء كان يخط فمن خط مثل خطه علم مثل علمه | ومن الباب الخطة الأرض يختطها المرء لنفسه لأنه يكون هناك أثر ممدود | ومنه خط اليمامة وإليه تنسب الرماح الخطية | ومن الباب الخطة وهي الحال ويقال هو بخطة سوء وذلك أنه أمر قد خط له وعليه | فأما الأرض الخطيطة وهي التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين فليس من الباب والطاء الثانية زائدة لأنها من أخطأ كأن المطر أخطأها | والدليل على ذلك قول ابن عباس خطأ الله نوءها أي إذا مطر غيرها أخطأ هذه المطر فلا يصيبها | وأما قولهم في رأس فلان خطية فقال قوم إنما هو خطة | فإن كان كذا فكأنه أمر يخط ويؤثر على ما ذكرناه | ( خف ) الخاء والفاء أصل واحد وهو شيء يخالف الثقل والرزانة | يقال خف الشيء يخف خفة وهو خفيف وخفاف | ويقال أخف الرجل إذا خفت حاله | وأخف إذا كانت دابته خفيفة | وخف القوم ارتحلوا | فأما الخف فمن الباب لأن الماشي يخف وهو لابسه | وخف البعير منه أيضا | وأما الخف في الأرض وهو أطول من النعل فإنه تشبيه | و الخف الخفيف | قال :@155@

% يزل الغلام الخف عن صهواته % % ويلوي بأثواب العنيف المثقل % % فأما أصوات الكلاب فيقال لها الخفخفة فهو قريب من الباب | ( خق ) الخاء والقاف أصل واحد وهو الهزم في الشيء والخرق | فمن ذلك الأخقوق ويقال الإخقيق وهو هزم في الأرض والجمع الأخاقيق | وجاء في الحديث : ( في أخاقيق جرذان ) | والإحقاق اتساع خرق البكرة | ومن هذا قولهم أتان خقوق إذا صوت حياؤها | ويقال للغدير إذا نضب وجف ماؤه وتقلفع خق | قال :

% كأنما يمشين في خق يبس % % ( خل ) الخاء واللام أصل واحد يتقارب فروعه ومرجع ذلك إما إلى دقة أو فرجة | والباب في جميعها متقارب | فالخلال واحد الأخلة | ويقال فلان يأكل خلله وخلالته أي ما يخرجه الخلال من أسنانه | والخل خللك الكساء على نفسك بالخلال | فأما الخليل الذي يخالك فمن هذا أيضا كأنكما قد تخاللتما كالكساء الذي يخل | ومن الباب الرجل الخل وهو النحيف الجسم | قال :@156@

% إما ترى جسمي خلا قد رهن % % وقال الآخر :

% وخب أطراف السفا على القيق % % والخبخبة رخاوة الشيء واضطرابه | وكل ذلك راجع إلى ما ذكرناه لأن الخداع مضطرب غير ثابت العقد على شيء صحيح | فأما ما حكاه الفراء لي من فلان خواب وهي القرابات واحدها خاب فهو عندي من الباب الأول لأنه سبب يمتد ويتصل | فأما قولهم خبخبوا عنكم من الظهيرة أي أبردوا فليس من هذا وهو من المقلوب وقد مر | ( خت ) الخاء والتاء ليس أصلا لأن تاءه مبدلة من سين | يقال ختيت أي خسيس | وأخت الله حظه أي أخسه | وهذا في لغة من يقول مررت بالنات يريد بالناس | وذكروا أنهم يقولون أخت فلان استحيا | فإن كان صحيحا فمعناه أنه أتى بشيء ختيت يستحي منه وأنشدوا :

% فمن يك من أوائله مختا % % فإنك يا وليد بهم فخور % % أي لا تأتي أنت من أوائلك بختيت | ( خث ) الخاء والثاء ليس أصلا ولا فرعا صحيحا يعرج عليه ولكنا نذكر ما يذكرونه | يقولون الخث ما أوخف من أخثاء البقر وطلي به شيء وليس هذا بشيء ويقال الخث غثاء السيل إذا تركه السيل فيبس واسود@159@ | ( خج ) الخاء والجيم أصل يدل على اضطراب وخفة في غير استواء | فيقال ريح خجوج وهي التي تلتوي في هبوبها | وكان الأصمعي يقول الخجوج الشديدة المر | ويقال إن الخجخجة الانقباض والاستحياء | وقالوا خجخج الرجل إذا لم يبد ما في نفسه | ويقال اختج الجمل في سيره إذا لم يستقم | ورجل خجاجة أحمق | والباب كله واحد

| 2 ( باب الخاء والدال وما يثلثهما )

| ( خدر ) الخاء والدال والراء أصلان الظلمة والستر والبطء والإقامة | فالأول الخداري الليل المظلم | والخدارية العقاب للونها | قال :

% خدارية فتخاء ألثق ريشها % % سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر % % ويقال اليوم خدر | والليله الخدرة المظلمة الماطرة وقد أخدرنا إذا أظلنا المطر | قال :

% فيهن بهكنة كأن جبينها % % شمس النهار ألاحها الإخدار % % وقال :

% ويسترون النار من غير خدر % %@160@ | ومثله أو قريب منه قول طرفة :

% كالمخاض الجرب في اليوم الخدر % % ومن الباب الخدر خدر المرأة | وأسد خادر لأن الأجمة له خدر | والأصل الثاني أخدر فلان في أهله اقام فيهم | قال :

% كأن تحتي بازيا ركاضا % % أخدر خمسا لم يذق عضاضا % % ومن الباب خدر الظبي تخلف عن السرب | ويقال الخادر المتحير | ومن الباب خدرت رجله | وخدر الرجل وذلك من امذلال يعتريه | قال طرفة :

% طيب الريق إذا الريق خدع % % ويقال ما خدعت بعيني نعسة أي لم يدخل المنام في عيني | قال :

% يا قوم من عاذري من الخدعة % % وهذا على معنى التمثيل كأنه يغر ويخدع | ويقال غول خيدع كأنها@162@ تغتال وتخدع | وزعم ناس أنهم يقولون دينار خادع أي ناقص الوزن | فإنه كان كذا فكأنه أرى التمام وأخفى النقصان حتى أظهره الوزن | ومن الباب الخيدع وهو السراب والقياس واحد | ( خدف ) الخاء والدال والفاء أصل واحد | قال ابن دريد الخدف السرعة في المشي ومنه اشتقاق خندف خدل ) الخاء والذال واللام أصل واحد يدل على الدقة واللين | يقال امرأة خدلة أي دقيقة العظام وفي لحمها امتلاء وهي بينة الخدل والخدالة | وذكر عن السجستاني عنبة خدلة أي ضئيلة | ( خدم ) الخاء والدال والميم أصل واحد منقاس وهو إطافة الشيء بالشيء | فالخدم الخلاخيل الواحد خدمة | قال :

% يبحثن بحثا كمضلات الخدم % % والخدماء الشاة تبيض أوظفتها والمخدم موضع الخدام من الساق | وفرس مخدم إذا كان تحجيله مستديرا فوق أشاعره | قال الخليل الخدمة سير محكم مثل الحلقة تشد في رسغ البعير ثم تشد إليه سريحة النعل | قال وسمي الخلخال خدمة بذلك | والوعل الأرح المخدم الواسع الأظلاف الذي أحاط البياض بأوظفته | قال :

% خدباء يحفزها نجاد مهند % % ويقال خدب إذا كذب وذلك أن في الكذب اضطرابا إذ كان غير مستقيم | وشيخ خدب وصف بما وصف به البعير | قال بعضهم إن في لسانه خدبا أي طولا@164@ | وأما الأصل الآخر فالخدب بالناب شق الجلد مع اللحم | ويقال ضربة خدباء إذا هجمت على الجوف | والخدب الحلب الشديد كأنه يريد شق الضرع بشدة حلبه | ومما شذ عن هذا الباب قولهم اقبل على خيدبتك أي طريقك الأول | قال الشيباني الخيدب الطريق الواضح | وإن صح هذا فقد عاد إلى القياس لأن الطريق يشق الأرض | ( خدج ) الخاء والدال والجيم أصل واحد يدل على النقصان | يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل النتاج | فإن ألقته ناقص الخلق ولتمام الحمل فقد أخدجت | قال ابن الأعرابي أخدجت الصيفة قل مطرها | وفي الحديث :

( كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج )

| 2 ( باب الخاء والذال وما يثلثهما )

| ( خذع ) الخاء والذال والعين يدل على قطع الشيء يقال خذعة بالسيف إذا ضربه | وروي بيت أبي ذؤيب :

% كأن الحصى من خلفها وأمامها % % إذا نجلته رجلها خذف أعسرا % % والمخذفة هي التي يقال لها المقلاع | ويقال أتان خذوف أي سمينة | قال أبو حاتم قال الأصمعي يراد بذلك أنها لو حذفت بحصاة لدخلت في بطنها من كثرة الشحم | وهذا الذي يحكيه عن هؤلاء الأئمة وإن قل فهو يدل على صحة ما نذهب إليه من هذه المقايسات كالذي ذكرناه آنفا عن الخليل في باب الإخداع وكما قاله الأصمعي في الأتان الخذوف | والخذفان ضرب من سير الأيل وهو بترام قليل | ( خذق ) الخاء والذال والقاف ليس أصلا وإنما فيه كلمة من باب الإبدال | يقال خذق الطائر إذا ذرق | وأراه خزق فأبدلت الزاء ذالا | ( خذل ) الخاء والذال واللام أصل واحد يدل على ترك الشيء والقعود عنه | فالخذلان ترك المعونة | ويقال خذلت الوحشية أقامت على ولدها وهي خذول | قال :

% خذول تراعي ربربا بخميلة % % تناول أطراف البرير وترتدي % % ومن الباب تخاذلت رجلاه ضعفتا | من قوله :@166@

% وخذول الرجل من غير كسح % % وقال آخر :

% صرعى نوؤها متخاذل % % ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل | ( خذم ) الخاء والذال والميم يدل على القطع | يقال خذمت الشيء قطعته | و سيف مخذم | والخذماء العنز تنشق أذنها عرضا من غير بينونة والخذم السرعة في السير وهو من الباب | ( خذأ ) الخاء والذال والحرف المعتل والمهموز يدل على الضعف واللين | يقال خذا الشيء يخذو خذوا استرخى | وخذي يخذى | وينمة خذواء لينة وهي بقلة وأذن خذواء مسترخية ويكره من الفرس الخذا في الأذن | ومن الباب خذئت وخذأت أخذأ إذا خضعت له خذوءا وخذأ | ويقال استخذيت واستخذأت لغتان وهم إلى ترك الهمز فيها أميل | وقد قال كثير :

% فما زلتم بالناس حتى كأنهم % % من الخوف طير أخذأتها الأجادل % % فهمز | يقال أخذيت فلانا أي أذللته

| 2 ( باب الخاء والراء وما يثلثهما )

| ( خرز ) الخاء والراء والزاء يدل على جمع الشيء إلى الشيء وضمه إليه | فمنه خرز الجلد | ومنه الخرز وهو معروف لأنه ينظم وينضد بعضه إلى@167@ بعض | وفقار الظهر خرز لانتظامه وخرزات الملك كان الملك منهم كلما ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم بذلك عدد سني ملكه | قال :

% رعى خرزات الملك عشرين حجة % % وعشرين حتى فاد والشيب شامل % ( خرس ) الخاء والراء والسين أصول ثلاثة الأول جنس من الآنية والثاني عدم النطق والثالث نوع من الطعام | فالأول الخرس بسكون الراء وهو الدن ويقال لصانعه الخراس | والثاني الخرس في اللسان وهو ذهاب النطق | ويحمل على ذلك فيقال كتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع فليس لها قعقعة سلاح | ويقال لبن أخرس خاثر لا صوت له في الإناء عند الحلب وسحابة خرساء ليس فيها رعد | والثالث الخرس والخرسة وهو طعام يتخذ للوالد من النساء وتلك خرستها | قال :

% إذا النفساء لم تخرس ببكرها % % طعاما ولم يسكت بحتر فطيمها % % وزعم ناس أن البكر تدعى في أول حملها خروسا | وأنشدوا :

% شركم حاضر ودركم در % % خروس من الأرانب بكر % %@168@ | ويقال الخروس القليلة الدر | ( خرش ) الخاء والراء والشين أصل واحد يدل على انتفاخ في الشيء وخروق | الأصل الخرشاء وهو سلخ الحية ثم يشبه به كل شيء يكون فيه تلك الصفة فيقال للرغوة الخرشاء | قال مزرد :

% إذا مس خرشاءالثمالة أنفه % % ثنى مشفريه للصريح فأقنعا % % ويقال طلعت الشمس في خرشاء أي في غبرة | وألقى الرجل خراشي صدره أي بصاقا خائرا | فهذا هو الأصل | فأما قولهم كلب خراش فهو عندنا من باب الإبدال قال الراجز :

% كأن طبيبها إذا ما درا % % كلبا خراش خورشا فهرا % % ويجوز أن يكون من خرشت الشيء إذا خدشته وهو من الأول كأنه إذا خرش نفر وربا وتخرق | فأما قولهم اخترشت الشيء إذا كسبته فهو عندنا أيضا من باب الإبدال إنما هو اقترش | وقد ذكر في بابه | وكان ابن الأعرابي يقول اخترش كسب | وكان يروي كلاما تلك رب ثدي افترش ونهب اخترش وضب احترش | وغيره يروي ونهب اقترش | والخراش سمة خفيفة | والخرشة ضرب من الذباب ولعله من بعض ما مضى ذكره@169@ | ( خرص ) الخاء والراء والصاد أصول متباينة جدا | فالأول الخرص وهو حزر الشيء يقال خرصت النخل إذا حزرت ثمره | والخراص الكذاب وهو من هذا لأنه يقول ما لا يعلم ولا يحق | وأصل آخر يقال للحلقة من الذهب خرص | وأصل آخر وهو كل ذي شعبة من الشيء ذي الشعب | فالخريص من البحر الخليج منه | والخرص كل قضيب من شجرة وجمعه خرصان | قال :

% ترى قصد المران تلقى كأنه % % تذرع خرصان بأيدي الشواطب % % ومن هذا الأصل تسميتهم الرمح الخرص | قال :

% عض الثقاف الخرص الخطيا % % ومنه الأخراص وهي عيدان تكون مع مشتار العسل | وأصل آخر وهو الخرص وهو صفة الجائع المقرور يقال خرص خرصا | ( خرض ) الخاء والراء والضاد | زعم ناس أن الخريض الجارية الحديثة السن الحسنة | وهذا مما لا يعول على مثله ولا قياس له | ( خرط ) الخاء والراء والطاء أصل واحد منقاس مطرد وهو مضي الشيء وانسلاله | وإليه يرجع فروع الباب فيقال اخترطت السيف من غمده وخرطت عن الشجرة ورقها وذلك أنك إذا فعلت ذلك فكأن الشجرة@170@ قد انسلت منه | وقال قوم الخرط قشر العود وهو من ذلك | والخروط من الدواب الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي | ويقال اخروط بهم السير إذا امتد | والمخروط الرجل الطويل الوجه | واستخرط الرجل في البكاء وذلك إذا ألح ولج فيه مستمرا | والخرط داء يصيب ضرع الشاة فيخرج لبنها متعقدا كأنه قطع الأوتار | وهي شاة مخرط فإن كان ذلك عادتها فهي مخراط | ويقال المخاريط الحيات إذا انسلخلت جلودها | قال :

% إني كساني أبو قابوس مرفلة % % كأنها سلخ أبكار المخاريط % % و رجل خروط متهور يركب رأسه وهو القياس | ويقال انخرط علينا إذا اندرأ بالقول السيىء | وانخرط جسم فلان إذا دق وذلك كأنه انسل من لحمه انسلالا | ويقال خرطت الفحل في الشول إذا أرسلته فيها | ( خرع ) الخاء والراء والعين أصل واحد وهو يدل على الرخاوة ثم يحمل عليه | فالخروع نبات لين ومنه اشتقاق المرأة الخريع وهي اللينة | وكان الأصمعي ينكر أن يكون الخريع الفاجرة وكان يقول هي التي تثنى من اللين | ويقال لمشفر البعير إذا تدلى خريع | قال :

% خريع النعو مضطرب النواحي % % كأخلاق الغريفة ذا غضون % % وأخذه من عتيبة بن مرداس في قوله :@171@

( تركتم على مثل مخرفة النعم ) أي على الطريق الواضح المستقيم | وقال :@172@

% فضربته بأفل تحسب إثره % % نهجا أبان بذي فريغ مخرف % % ومن هذا الباب الإخراف وهو أن تنتج الناقة في مثل الوقت الذي حملت فيه | وهو القياس لأنها كأنها لزمت ذلك القصد فلم تعوج عنه | وبقيت في الباب كلمة هي عندنا شاذة من الأصل وهو الخرف والخرف فساد العقل من الكبر | ( خرق ) الخاء والراء والقاف أصل واحد وهو مزق الشيء وجوبه إلى ذلك يرجع فروعه | فيقال خرقت الأرض أي جبتها | واخترقت الريح الأرض إذا جابتها | والمخترق الموضع الذي يخترقه الرياح | قال رؤبة :

% خرقاء بالخير لا تهدي لوجهته % % وهي صناع الأذى في الأهل والجار % % والخرقاء من الشاء وغيرها المثقوبة الأذن | وبعير أخرق يقع منسمه بالأرض قبل خفه | والخرقة معروفة والجمع خرق | وذو الخرق الطهوي سمي بذلك لقوله :@173@

% عليها الريش والخرق % % والخرقة من الجراد | القطعة | قال :

% قد نزلت بساحة ابن واصل % % خرقة رجل من جراد نازل % % قال الفراء يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين وهي التي اتسعت واتسع نباتها | والجمع خرق | قال :

% في خرق تشبع من رمرامها % % ومن الباب الخرق وهو التحير والدهش | ويقال خرق الغزال إذا طاف به الصائد فدهش ولصق بالأرض | ويقال مثل ذلك تشبيها خرق الرجل في بيته إذا لم يبرح | والخرق طائر يلصق بالأرض | ثم يتسع في ذلك فيقال الخرق الحياء | وحكي عن بعض العرب ليس بها طول يذيمها ولا قصر يخرقها أي لا تستحيي منه فتخرق | والمخاريق ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة | قال :

% مخاريق بأيدي لاعبينا % % ( خرم ) الخاء والراء والميم أصل واحد وهو ضرب من الاقتطاع@174@ يقال خرمت الشيء | واخترمهم الدهر | وخرم الرجل إذا قطعت وترة أنفه لا يبلغ الجدع | والنعت أخرم | وكل منقطع طرف شيء مخرم | يقال لمنقطع أنف الجبل مخرم | والخورمة أرنبة الإنسان لأنها منقطع الأنف وآخره وأخرم الكتف طرف عيره | ويمين ذات مخارم أي ذات مخارج واحدها مخرم وذلك أن اليمين التي لا يمكن تأولها بوجه ولا كفارة فلا مخرج لعينها ولا انقطاع لحكمها فإذا كانت بخلاف ذلك فقد صارت لها مخارم أي مخارج ومنافذ فصارت كالشيء فيه خروق | قال :

% خرجنا نغالي الوحش بين ثعالة % % وبين رحيات إلى فج أخرب % ( خرت ) الخاء والراء والتاء أصل يدل على تثقب وشبهة فالخرت ثقب الإبرة | والأخرات الحلق في رءوس النسوع | والخريت الرجل الدليل الماهر بالدلالة | وسمي بذلك لشقه المفازة كأنه يدخل في أخراتها | ويقال خرتنا الأرض إذا عرفناها فلم تخف علينا طرقها | ( خرث ) الخاء والراء والثاء كلمة واحدة وهو أسقاط الشيء | يقال لأسقاط أثاث البيت خرثي | قال :

% وعاد كل أثاث البيت خرثيا % % ( خرج ) الخاء والراء والجيم أصلان وقد يمكن الجمع بينهما إلا أنا سلكنا الطريق الواضح | فالأول النفاذ عن الشيء | والثاني اختلاف لونين | فأما الأول فقولنا خرج يخرج خروجا | والخراج بالجسد | والخراج والخرج الإتاوة لأنه مال يخرجه المعطي | والخارجي الرجل المسود بنفسه من غير أن يكون له قديم كأنه خرج بنفسه وهو كالذي يقال :

% نفس عصام سودت عصاما % % والخروج خروج السحابة يقال ما أحسن خروجها وفلان خريج فلان@176@ إذا كان يتعلم منه كأنه هو الذي أخرجه من حد الجهل | ويقال ناقة مخترجة إذا خرجت على خلقة الجمل | والخروج الناقة تخرج من الإبل تبرك ناحية وهو من الخروج | والخريج فيما يقال لعبة لفتيان العرب يقال فيها خراج خراج | قال الهذلي :

% أرقت له ذات العشاء كأنه % % مخاريق يدعى بينهن خريج % % وبنو الخارجية قبيلة والنسبة إليه خارجي | وأما الأصل الآخر فالخرج لونان بين سواد وبياض يقال نعامة خرجاء وظليم أخرج | ويقال إن الخرجاء الشاة تبيض رجلاها إلى خاصرتها | ومن الباب أرض مخرجة إذا كان نبتها في مكان دون مكان | وخرجت الراعية المرتع إذا أكلت بعضا وتركت بعضا | وذلك ما ذكرناه من اختلاف اللونين | ( خرد ) الخاء والراء والدال أصل واحد وهو صون الشيء عن المسيس | فالجارية الخريدة هي التي لم تمس قط | وحكى ابن الأعرابي لؤلؤة خريدة لم تثقب | قال وكل عذراء فهي خريدة | وجارية خرود خفرة وهي من الباب | قال ابن الأعرابي أخرد الرجل إذا أقل كلامه | يقال ما لك مخردا | وهو قياس ما ذكرناه لأن في ذلك صون الكلام واللسان@177@

| 2 ( باب الخاء والزاء وما يثلثهما )

| ( خزع ) الخا والزا والعين أصل واحد يدل على القطع والانقطاع | يقال تخزع فلان عن أصحابه إذا تخلف عنهم في السير ولذلك سميت خزاعة لأنهم تخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكة | وهو قول القائل :

% وأرفع صوتي للنعام المخزم % % وخزمت الجراد في العود نظمته | وخزمت البعير إذا جعلت في وترة أنفه خزامة من شعر | وعلى هذا القياس يسمى شجرة من الشجر خزمة وذلك أن لها لحاء يفتل منه الحبال والحبال خزامات | وقد شذ عن الباب الخزومة البقرة | وكلمة أخرى يقال خازمت الرجل الطريق وهو أن يأخذ في طريق ويأخذ هو في غيره حتى يلتقيا في مكان واحد | وأخزم رجل | فأما قولهم إن الأخزم الحية الذكر فكلام فيه نظر | ( خزن ) الخاء والزاء والنون أصل يدل على صيانة الشيء | يقال خزنت الدرهم وغيره خزنا وخزنت السر | قال :

% إذا المرء لم يخزن عليه لسانه % % فليس على شيء سواه بخزان % % فأما خزن اللحم تغيرت رائحته فليس من هذا إنما هذا من المقلوب@179@ والأصل خنز | وقد ذكر في موضعه | قال طرفة في خزن :

% ثم لا يخزن فينا لحمها % % إنما يخزن لحم المدخر % ( خزو ) الخاء والزاء والحرف المعتل أصلان أحدهما السياسة والآخر الإبعاد | فأما الأول فقولهم خزوته إذا سسته قال لبيد :

% واخزها بالبر لله الأجل % % وقال ذو الأصبع :

% لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % % عني ولا أنت دياني فتخزوني % % وأما الآخر فقولهم أخزاه الله أي أبعده ومقته | والاسم الخزي | ومن هذا الباب قولهم خزي الرجل استحيا من قبح فعله خزاية فهو خزيان وذلك أنه إذا فعل ذلك واستحيا تباعد وناى | قال جرير :

% وإن حمى لم يحمه غير فرتنى % % وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضائع % ( خزب ) الخاء والزاء والباء يدل على ورم ونتو في اللحم | يقال خزبت الناقة خزبا وذلك إذا ورم ضرعها | والأصل قولهم لحم خزب رخص | وكل لحمة رخصة خزبة@180@ | ( خزر ) الخاء والزاء والراء أصلان أحدهما جنس من الطبيخ والآخر ضيق في الشيء | فالأول الخزير وهو دقيق يلبك بشحم | وكانت العرب تعير آكله | والثاني الخزر وهو ضيق العين وصغرها | يقال رجل أخزر وامرأة خزراء وتخازر الرجل إذا قبض جفنيه ليحدد النظر | قال :

% إذا تخازرت وما بي من خزر % %

| 2 ( باب الخاء والسين وما يثلثهما )

| ( خسف ) الخاء والسين والفاء أصل واحد يدل على غموض وغؤور وإليه يرجع فروع الباب | فالخسف والخسف غموض ظاهر الأرض | قال الله تعالى : ^ ( فخسفنا به وبداره الأرض القصص81 ) ^ | ومن الباب خسوف القمر | وكان بعض أهل اللغة يقول الخسوف للقمر والكسوف للشمس | ويقال بئر خسيف إذا كسر جيلها فانهار@181@ ولم ينتزح ماؤها | قال :

% قليذم من العياليم الخسف % % وانخسفت العين عميت | والمهزول يسمى خاسفا كأن لحمه غار ودخل | ومنه بات على الخسف إذا بات جائعا كأنه غاب عنه ما أراده من طعام | ورضي بالخسف أي الدنية | ويقال وقع الناس في أخاسيف من الأرض وهي اللينة تكاد تغمض للينها | ومما حمل على الباب قولهم للسحاب الذي يأتي بالماء الكثير خسيف كأنه شبه بالبئر التي ذكرناها | وكذلك قولهم ناقة خسيفة أي غزيرة | فأما قولهم إن الخسف الجوز المأكول فما أدري ما هو | ( خسق ) الخاء والسين والقاف ليس أصلا لأن السين فيه مبدلة من الزاء وإنما يغير اللفظ ليغير بعض المعنى فالخازق من السهام الذي يرتز إذا أصاب الهدف | والخاسق الذي يتعلق ولا يرتز | ويقولون والله أعلم بصحته إن الناقة الخسوق السيئة الخلق | ( خسل ) الخاء والسين واللام أصل واحد يدل على ضعف وقلة خطر | فالمخسول المرذول | ورجال خسل مثل سخل وهم الضعفاء | والكواكب المخسولة المجهولة التي لا أسماء لها | قال :@182@

% ونحن الثريا وجوزاؤها % % ونحن السماكان والمرزم %

% وأنتم كواكب مخسولة % % ترى في السماء ولا تعلم % ( خسأ ) الخاء والسين والهمزة يدل على الإبعاد | يقال خسأت الكلب | وفي القرآن : ^ ( قال اخسئوا فيها ولا تكلمون المؤمنون108 ) ^ كما يقال ابعدوا | ( خسر ) الخاء والسين والراء أصل واحد يدل على النقض | فمن ذلك الخسر والخسران كالكفر والكفران والفرق والفرقان | ويقال خسرت الميزان وأخسرته إذا نقصته | والله أعلم مقاييس اللغة ج من ص إلى ص192

| 2 ( باب الخاء والشين وما يثلثهما )

| ( خشع ) الخاء والشين والعين أصل واحد يدل على التطامن | يقال خشع إذا تطامن وطأطا رأسه يخشع خشوعا | وهو قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والإقرار بالاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر | قال الله تعالى : ^ ( خاشعة أبصارهم القلم43 ) ^ | قال ابن دريد الخاشع المستكين والراكع | يقال اختشع فلان ولا يقال اختشع بصره | ويقال خشع خراشي صدره إذا ألقى بزاقا لزجا | والخشعة قطعة من الأرض قف قد غلبت عليه السهولة | يقال قف خاشع لاطئ بالأرض | قال ابن الأعرابي بلدة خاشعة مغبرة | قال جرير :@183@

( لا تزول حتى يزول أخشباها ) | يريد جبليها | وقول القائل يصف بعيرا :

| 2 ( باب الخاء والصاد وما يثلثهما )

% حتى انتهيت إلى فراش عزيزة % % سوداء روثة أنفها كالمخصف % % يعني بفراش العزيزة عش العقاب | ومن الباب الاختصاف وهو أن يأخذ العريان على عوته ورقا عريضا أو شيئا نحو ذلك يستتر به | والخصيفة اللبن الرائب يصب عليه الحليب | ومن الباب وإن كانا يختلفان في أن الأول جمع شيء إلى شيء مطابقة والثاني جمعه إليه من غير مطابقة قولهم حبل خصيف فيه سواد وبياض | قال بعض أهل اللغة كل ذي لونين مجتمعين فهو خصيف | قال وأكثر ذلك السواد والبياض | وفرس أخصف إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيه | ومن الباب الخصفة وهي الجلة من التمر وتكون مخصوفة | قال :

% إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر % %@189@ | وإنما سميت بذلك لأنها توازي خصر الإنسان | والمخاصرة أن يأخذ الرجل بيد آخر ويتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه | قال :

% ثم خاصرتها إلى القببة الخضراء تمشي في مرمر مسنون وخصر الرمل وسطه قال أخذن خصور الرمل ثم جزعنه على كل قيني قشيب ومفأم % % والاختصار في الكلام ترك فضوله واستيجاز معانية | وكان بعض أهل اللغة يقول الاختصار أخذ أوساط الكلام وترك شعبه | ويقال إن المخاصرة في الطريق كالمخازمة | وقد ذكر | والله أعلم

| 2 ( باب الخاء والضاد وما يثلثهما )

% وصرت عبدا للبعوض أخضعا % % يمصني مص الصبي المرضعا % % وقال غيره خضع الرجل وأخضعه الفقر | ورجل خضعة يخضع لكل أحد | قال الشيباني الخضع انكباب في العنق إلى الصدر يقال رجل أخضع وعنق خضعاء | قال زهير :

% وركاء مدبرة كبداء مقبلة % % قوداء فيها إذا استعرضتها خضع % % قال بعض الأعراب الخضع في الظلمان انثناء في أعناقها | قال أبو عمرو المختضع من اللواحم المتطامن رأسه إلى أسفل خرطومه | قال النابغة :

% أهوى لها أمغر الساقين مختضع % % خرطومه من دماء الصيد مختضب % % قال ابن الأعرابي الأخضع المتطامن | ومنه حديث الزبير أنه كان أخضع أشعر | قال أبو حاتم الخضعان أن تخضع الإبل بأعناقها في السير وهو أشد الوضع | قال ويقال أخضعه الشيب وخضعه | قال ويقال اختضع الفحل الناقة وهو أن يسانها ثم يختضعها إلى الأرض بكلكلة | ويقال خضع النجم إذا مال للمغيب | قال امرؤ القيس :

% بعثت إليها والنجوم خواضع % % بليل حذارا أن تهب وتسمعا % %@191@ | قال ابن دريد خضع الرجل وأخضع إذا لان كلامه | وفي الحديث نهى أن يخضع الرجل لغير امرأته أي يلين كلامه | وأما الآخر فقال الخليل الخيضعة التفاف الصوت في الحرب وغيرها | ويقال هو غبار المعركة | وهذا الذي قيل في الغبار فليس بشيء لأنه لا قياس له إلا أن يكون على سبيل مجاورة | قال لبيد في الخيضعة :

% الضاربون الهام تحت الخيضعة % % قال قوم الخيضعة معركة القتال لأن الأقران يخضع فيها بعض لبعض | وقد عادت الكلمة على هذا القول إلى الباب الأول | قال ابن الأعرابي وقع القوم في خيضعة أي صخب واختلاط | قال ابن الأعرابي والخضيعة الصوت الذي يسمع من بطن الدابة إذا عدت ولا يدرى ما هو ولا فعل من الخضيعة | قال الخليل الخضيعة ارتفاع الصوت في الحرب وغيرها ثم قيل لما يسمع من بطن الفرس خضيعة | وأنشد :

% كأن خضيعة بطن الجواد % % وعوعة الذئب في فدفد % % قال أبو عمرو ويقال خضع بطنه خضيعة أي صوت@192@ | قال بعضهم الخضوع من النساء التي تسمع لخواصرها صلصلة كصوت خضيعة الفرس قال جندل :

% ليست بسوداء خضوع الأعفاج % % سرداحة ذات إهاب مواج % % قال أبو عبيدة الخضيعتان لحمتان مجوفتان في خاصرتي الفرس يدخل فيهما الريح فيسمع لهما صوت إذا تزيد في مشيه | قال الأصمعي يقال للسياط خضعة وللسيوف بضعة | فالخضعة صوت وقعها والبضعة قطعها اللحم | ( خضف ) الخاء والضاد والفاء ليس أصلا ولا شغل به | ويقولون خضف إذا خضم | والخضف البطيخ فيما يقولون | ( خضل ) الخاء والضاد واللام أصل واحد يدل على نعمة وندى | يقال أخضل المطر الأرض فهو مخضل والأرض مخضلة | واخضل الشيء ابتل | والخضل النبات الناعم | ويقال إن الخضيلة الروضة | ويقال لامرأة الرجل خضلته وهو من هذا وذلك كما سميت طلة لأنها كالطل في عينه | وكل نعمة خضلة | قال :

% فاجتمع الخضم والخضم % % وأما المسن فيقال له الخضم تشبيها وإنما ذاك من قياس الباب لأنه يسقى ماء كثيرا | وحجته قول أبي وجزة :

% على خضم يسقى الماء عجاج % % ومن الباب الخضمة وهي عظمة الذراع وهو مستغلظها | ويقال إن معظم كل شيء خضمة | ( خضن ) الخاء والضاد والنون أصل واحد صحيح | فالمخاضنة المغازلة | قال الطرماح :

% وألقت إلي القول منهن زولة % % تخاضن أو ترنو لقول المخاضن % %@194@ | ( خضب ) الخاء والضاد والباء أصل واحد وهو خضب الشيء | يقال خضبت اليد وغيرها أخضب | ويقال للظليم خاضب وذلك إذا أكل الربيع فاحمر ظنبوباه أو اصفرا | قال أبو دواد :

% له ساقا ظليم خاضب % % فوجئ بالرعب % % ولا يقال إلا للظليم دون النعامة | يقال امرأة خضبة كثيرة الاختضاب | ويقال خضب النخل إذا اخضر طلعه | وقال بعضهم خضب الشجر يخضب إذا اخضر واخضوضب | والكف الخضيب نجم وهذا على التشبيه | وأما الإجانة وتسميتهم إياها المخضب فهو في هذا لأن الذي يخضب به يكون فيها | ( خضد ) الخاء والضاد والدال أصل واحد مطرد وهو يدل على تثن في شيء لين يقال انخضد العود انخضادا إذا تثنى من غير كسر | وخضدته ثنيته | وربما زادوا في المعنى فقالوا خضدت الشجرة إذا كسرت شوكتها | ونبات خضيد | والأصل هو الأول لأن الخضيد هو الريان الناعم الذي يتثنى للينه | فأما قول النابغة :

% يمده كل واد مترع لجب % % فيه ركام من الينبوت والخضد % %@195@ | فإنه يقال الخضد ما قطع من كل عود رطب | ويقال خضد البعير عنق البعير إذا تقاتلا فثنى أحدهما عنق الآخر | ( خضر ) الخاء والضاد والراء أصل واحد مستقيم ومحمول عليه | فالخضرة من الألوان معروفة | والخضراء السماء للونها كما سميت الأرض الغبراء | وكتيبة خضراء إذا كانت عليتها سواد الحديد وذلك أن كل ما خالف البياض فهو في حيز السواد فلذلك تداخلت هذه الصفات فيسمى الأسود أخضر | قال الله تعالى في صفة الجنتين @QB@ مدهامتان @QE@ أي سوداوان | وهذا من الخضرة وذلك أن النبات الناعم الريان يرى لشدة خضرته من بعد أسود | ولذلك سمي سواد العراق لكثرة شجره | والخضر قوم سموا بذلك لسواد ألوانهم | والخضرة في شيات الخيل الغبرة تخالطها دهمة | فأما قوله :

% وأنا الأخضر من يعرفني % % أخضر الجلدة في بيت العرب % % فإنه يقول أنا خالص لأن ألوان العرب سمرة | فأما الحديث :

( إياكم وخضراء الدمن ) فإن تلك المرأة الحسناء في منبت سوء كأنها شجرة ناضرة في دمنة بعر | والمخاضرة بيع الثمار قبل بدو صلاحها وهو منهي عنه | وأما قولهم خضر المزاد فيقال إنها التي بقيت فيها بقايا ماء فاخضرت من القدم ويقال بل خضر المزاد الكروش@196@ | ويقال إن الخضار البقل الأول | فأما قوله ذهب دمه خضرا إذا طل | فأحسبه من الباب | يقول ذهب دمه طريا كالنبات الأخضر الذي إذا قطع لم ينتفع به بعد ذلك وبطل وذبل | فأما قولهم إن الخضار اللبن الذي أكثر ماؤه فصحيح وهو من الباب لأنه إذا كان كذا غلب الماء والماء يسمى الأسمر | وقد قلنا إنهم يسمون الأسود أخضر ولذلك يسمى البحر خضارة

| 2 ( باب الخاء والطاء وما يثلثهما )

% وعنقا باقي ارسيم خيطفا % % وبه سمي الخطفي والأصل فيه واحد لأن المسرع يقل لبث قوائمه على الأرض فكأنه قد خطف الشيء | ويقال هو مخطف الحشا إذا كان منطوي@197@ الحشا | وذلك صحيح لأنه كأن لحمه خطف منه فرق ودق | فأما قولهم رمى الرمية فأخطفها إذا أخطأها فممكن أن يكون من الباب وممكن أن يكون الفاء بدلا من الهمزة | قال :

% إذا أصاب صيده أو أخطفا % % والخطاف طائر والقياس صحيح لأنه يخطف الشيء بمخلبه | يقال لمخاليب السباع خطاطيفها | قال :

% إذا علقت قرنا خطاطيف كفه % % رأى الموت بالعينين أسود أحمرا % % والخطاف حديدة حجناء لأنه يختطف بها الشيء والجمع خطاطيف | قال النابغة :

% خطاطيف حجن في حبال متينة % % تمد بها أيد إليك نوازع % ( خطل ) الخاء والطاء واللام أصل واحد يدل على استرخاء واضطراب قياس مطرد | فالخطل استرخاء الأذن | يقال أذن خطلاء وثلة خطل وهي الغنم المسترخية الآذان | قال :

% إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا % % والخطبان الحنظل إذا اختلف ألوانه والأخطب الحمار تعلوه خضرة | وكل لون يشبه ذلك فهو أخطب | ( خطر ) الخاء والطاء والراء أصلان أحدهما القدر والمكانة والثاني اضطراب وحركة | فالأول قولهم لنظير الشيء خطيره ولفلان خطر أي منزلة ومكانة تناظره وتصلح لمثله | والأصل الآخر قولهم خطر البعير بذنبه خطرانا | وخطر ببالي كذا خطرا وذلك أن يمر بقلبه بسرعة لا لبث فيها ولا بطء | ويقال خطر في مشيته | ورجل خطار بالرمح أي مشاء به طعان | قال :

% مصاليت خطارون بالرمح في الوغى % % ورمح خطار ذو اهتزاز وخطر الدهر خطرانه كما يقال ضرب ضربانه | والخطرة الذكرة | قال :@200@

% بينما نحن بالبلاكث فالقاع % % سراعا والعيس تهوي هويا %

% خطرت خطرة على القلب من ذكراك % % وهنا فما استطعت مضيا %

| 2 ( باب الخاء والظاء وما يثلثهما )

| ( خظى ) الخاء والظاء والياء ليس في الباب غيره وهو يدل على اكتناز الشيء | ولا يكاد يقال هذا إلا في اللحم يقال خظي لحمه إذا اكتنز ولحمه خظا بظا | ورجل خظوان ركب لحمه بعضه بعضا

| 2 ( باب الخاء والعين وما يثلثهما )

| اعلم أن الخاء لا يكاد يأتلف مع العين إلا بدخيل وليس ذلك في شيء أصلا | فالخيعل قميص لا كمي له | قال :

% عجوز عليها هدمل ذات خيعل % % والخيعل الذئب والغول | ويقال الخيعامة نعت سوء للرجل | ولا معول على شيء من هذا الجنس لا ينقاس@201@

| 2 ( باب الخاء والفاء وما يثلثهما )

| ( خفق ) الخاء والفاء والقاف أصل واحد يرجع إليه فروعه وهو الاضطراب في الشيء | يقال خفق العلم يخفق | وخفق النجم وخفق القلب يخفق خفقانا | قال :

% كأن قطاة علقت بجناحها % % على كبدي من شدة الخفقان % % ويقال أخفق الرجل بثوبه إذا لمع به | ومن هذا الباب الخفق وهو كل ضرب بشيء عريض | يقال خفق الأرض بنعله | ورجل خفاق القدم إذا كان صدر قدمه عريضا | والمخفق السيف العريض | ويقال إن الخفقة المفازة وسميت بذلك لأن الرياح تختفق فيها | ومن الباب ناقة خفيق سريعة | وخفق السراب اضطرب | وخفق الرجل خفقة إذا نعس | والخافقان جانبا الجو | وامرأة خفاقة الحشا أي خميصة البطن كأن ذلك يضطرب | وأما قولهم أخفق الرجل إذا غزا ولم يصب شيئا فيمكن أن يكون شاذا عن الباب ويمكن أن يقال إذا لم يصب فهو مضطرب الحال وهو بعيد | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين ) | وقال عنترة :@202@

% فيخفق مرة ويفيد أخرى % % ويفجع ذا الضغائن بالأريب % ( خفي ) الخاء والفاء والياء أصلان متباينان متضادان | فالأول الستر والثاني الإظهار | فالأول خفي الشيء يخفى وأخفيته وهو في خفية وخفاء إذا سترته | ويقولون برح الخفاء أي وضح السر وبدا | ويقال لما دون ريشات الطائر العشر اللواتي في مقدم جناحه الخوافي | والخوافي سعفات يلين قلب النخلة والخافي الجن | ويقال للرجل المستتر مستخف | والأصل الآخر خفا البرق خفوا إذا لمع ويكون ذلك في أدنى ضعف | ويقال خفيت الشيء بغير ألف إذا أظهرته | وخفا المطر الفأر من حجرتهن أخرجهن | قال امرؤ القيس :

% خفاهن من أنفاقهن كأنما % % خفاهن ودق من سحاب مركب % % ويقرأ على هذا التأويل : ^ ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها طه15 ) ^ أي أظهرها | ( خفت ) الخاء والفاء والتاء أصل واحد وهو إسرار وكتمان | فالخفت إسرار النطق | وتخافت الرجلان | قال الله تعالى : @QB@ يتخافتون بينهم @QE@ | ثم قال الشاعر :@203@

% أخاطب جهرا إذ لهن تخافت % % وشتان بين الجهر والمنطق الخفت % ( خفج ) الخاء والفاء والجيم أصل واحد يدل على خلاف الاستقامة فالأخفج الأعوج الرجل والمصدر الخفج ويقال إن الخفج الرعدة | وهو ذاك القياس | ( خفد ) الخاء والفاء والدال أصل واحد وهو من الإسراع | يقال خفد الظليم أسرع في مره | ولذلك سمي خفيددا | ( خفر ) الخاء والفاء والراء أصلان أحدهما الحياء والآخر المحافظة أو ضدها | فالأول الخفر | يقال خفرت المرأة استحيت تخفر خفرا وهي خفرة | قال :

% زانهن الدل والخفر % % وأما الأصل الآخر فيقال خفرت الرجل خفرة إذا أجرته وكنت له خفيرا | وتخفرت بفلان إذا استجرت به | ويقال أخفرته إذا بعثت معه خفيرا | وأما خلاف ذلك فأخفرت الرجل وذلك إذا نقضت عهده | وهذا كالباب الذي ذكرناه في خفيت وأخفيت | ( خفع ) الخاء والفاء والعين أصل واحد يدل على التزاق شيء بشيء لضر يكون | يقال انخفع الرجل على فراشه إذا لزق به من مرض@204@ | ويقال خفع الرجل إذا التزق بطنه بظهره | ومنه قول جرير :

| 2 ( باب الخاء واللام وما يثلثهما )

% أعاذل هل يأتي القبائل حظها % % من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا % % والخلية الناقة تعطف على غير ولدها لأنها كأنها خلت من ولدها الأول | والقرون الخالية المواضي | والمكان الخلاء الذي لا شيء به | ويقال@205@ | ما في الدار أحد خلا زيد وزيدا أي دع ذكر زيد أخل من ذكر زيد | ويقال افعل ذاك وخلاك ذم أي عداك وخلوت منه وخلا منك | ومما شذ عن الباب الخلية السفينة وبيت النحل | والخلا الحشيش | وربما عبروا عن الشيء الذي يخلو من حافظه بالخلاة فيقولون هو خلاة لكذا أي هو ممن يطمع فيه ولا حافظ له | وهو من الباب الأول | وقال قوم الخلي القطع والسيف يختلي أي يقتطع | فكان الخلا سمي بذلك لأنه يختلى أي يقطع | ومن الشاذ عن الباب خلا به إذا سخر به | ( خلب ) الخاء واللام والباء أصول ثلاثة أحدها إمالة الشيء إلى نفسك والآخر شيء يشمل شيئا والثالث فساد في الشيء | فالأول مخلب الطائر لأنه يختلب به الشيء إلى نفسه | والمخلب المنجل لا أسنان له | ومن الباب الخلابة الخداع يقال خلبه بمنطقه | ثم يحمل على هذا ويشتق منه البرق الخلب الذي لا ماء معه وكأنه يخدع كما يقال للسراب خادع | وأما الثاني فالخلب الليف لأنه يشمل الشجرة | والخلب بكسر الخاء حجاب القلب ومنه قيل للرجل هو خلب نساء أي يحبه النساء@206@ | والثالث الخلب وهو الطين والحمأة وذلك تراب يفسده | ثم يشتق منه امرأة خلبن وهي الحمقاء | وليست من الخلابة | ويقال للمهزولة خلبن أيضا | فأما الثوب المخلب فيقولون إنه الكثير الألوان وليس كذلك إنما المخلب الذي نقش نقوشا على صور مخالب كما يقال مرجل للذي عليه صور الرجال | ( خلج ) الخاء واللام والجيم أصل واحد يدل على لي وفتل وقلة استقامة | فمن ذلك الخليج وهو ماء يميل ميلة عن معظم الماء فيستقر | وخليجا النهر أو البحر جناحاه | وفلان يتخلج في مشيته إذا كان يتمايل | ومن ذلك قولهم خلجني عن الأمر أي شغلني لأنه إذا شغله عنه فقد مال به عنه | والمخلوجة الطعنة التي ليست بمستوية في قول امرئ القيس :

% نطعنهم سلكى ومخلوجة % % كرك لأمين على نابل % % فالسلكى المستوية | والمخلوجة المنحرفة المائلة | ومنه قولهم خلجت الشيء من يده أي نزعته | وخالجت فلانا نازعته | وفي الحديث في قراءة القرآن :

( لعل بعضكم خالجنيها ) | والخليج الرسن سمي بذلك لأنه يلوى ليا ويفتل فتلا | قال :@207@

% وبات يغني في الخليج كأنه % % كميت مدمى ناصع اللون أقرح % % ويقال خلجته الخوالج كما يقال عدته العوادي | وأما قول الحطيئة :

% خلد الحبيب وباد حاضره % % إلا منازل كلها قفر % % ويقولون رجل مخلد ومخلد إذا أبطأ عنه المشيب | وهو من الباب لأن الشباب قد لازمه ولازم هو الشباب | ويقال أخلد إلى الأرض إذا لصق بها@208@ | قال الله تعالى : ^ ( ولكنه أخلد إلى الأرض الأعراف176 ) ^ | فأما قوله تعالى : ^ ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون الإنسان19 ) ^ فهو من الخلد وهو البقاء أي لا يموتون | وقال آخرون من الخلد والخلد جمع خلدة وهي القرط | فقوله : @QB@ مخلدون @QE@ أي مقرطون مشنفون | قال :

% ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن أقاوز الكثبان % % وهذا قياس صحيح لأن الخلدة ملازمة للأذن | والخلد البال وسمي بذلك لأنه مستقر في القلب ثابت | ( خلس ) الخاء واللام والسين أصل واحد وهو الاختطاف والالتماع | يقال اختلست الشيء | وفي الحديث : لا قطع في الخلسة | وقولهم أخلس رأسه إذا خالط سواده البياض كأن السواد اختلس منه فصار لمعا | وكذلك أخلس النبت إذا اختلط يابسه برطبه | ( خلص ) الخاء واللام والصاد أصل واحد مطرد وهو تنقية الشيء وتهذيبه | يقولون خلصته من كذا وخلص هو | وخلاصة السمن ما ألقي فيه من تمر أو سويق ليخلص به | ( خلط ) الخاء واللام والطاء أصل واحد مخالف للباب الذي قبله بل هو مضاد له | تقول خلطت الشيء بغيره فاختلط | ورجل مخلط أي حسن المداخلة للأمور | وخلافه المزيل | قال أوس :@209@

% وإن قال لي ماذا ترى يستشيرني % % يجدني ابن عمي مخلط الأمر مزيلا % % والخليط المجاور | ويقال الخلط السهم ينبت عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن قوم | وهذا من الباب لأنه ليس يخالط في الاستقامة | ويقال استخلط البعير وذلك أن يعيا بالقعو على الناقة ولا يهتدي لذلك فيخلط له ويلطف له | ( خلع ) الخاء واللام والعين أصل واحد مطرد وهو مزايلة الشيء الذي كان يشتمل به أو عليه | تقول خلعت الثوب أخلعه خلعا وخلع الوالي يخلع خلعا | وهذا لا يكاد يقال إلا في الدون ينزل من هو أعلى منه وإلا فليس يقال خلع الأمير وإليه على بلد كذا | ألا ترى أنه إنما يقال عزله | ويقال طلق الرجل امرأته | فإن كان ذلك من قبل المرأة يقال خالعته وقد اختلعت لأنها تفتدي نفسها منه بشيء تبذله له | وفي الحديث : ( المختلعات هن المنافقات ) يعني اللواتي يخالعن أزواجهن من غير أن يضارهن الأزواج | والخالع البسر النضيج لأنه يخلع قشره من رطوبته | كما يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها@210@ | ومن الباب خلع السنبل إذا صار له سفا كأنه خلعه فأخرجه | والخليع الذي خلعه أهله فإن جنى لم يطلبوا بجنايته وإن جني عليه لم يطلبوا به | وهو قوله :

% وواد كجوف العير قفر قطعته % % به الذئب يعوي كالخليع المعيل % % والخليع الذئب وقد خلع أي خلع ويقال الخليع الصائد | ويقال فلان يتخلع في مشيته أي يهتز كأن أعضاءه تريد أن تتخلع | والخالع داء يصيب البعير | يقال به خالع وهو الذي إذا برك لم يقدر على أن يثور | وذلك أنه كأنه تخلعت أعضاؤه حتى سقطت بالأرض | والخولع فزع يعتري الفؤاد كالمس وهو قياس الباب كأن الفؤاد قد خلع | ويقال قد تخالع القوم إذا نقضوا ما كان بينهم من حلف | ( خلف ) الخاء واللام والفاء أصول ثلاثة أحدها أن يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه والثاني خلاف قدام والثالث التغير | فالأول الخلف | والخلف ما جاء بعد | ويقولون هو خلف صدق من أبيه | وخلف سوء من أبيه | فإذا لم يذكروا صدقا ولا سوءا قالوا للجيد خلف وللردي خلف | قال الله تعالى : ^ ( فخلف من بعدهم خلف الأعراف169 مريم59 ) | والخليفي الخلافة وإنما سميت خلافة لأن الثاني يجيء بعد الأول قائما مقامه | وتقول قعدت خلاف فلان أي بعده | والخوالف في قوله تعالى : ^ ( رضوا بأن يكونوا@211@ مع الخوالف التوبة87 ) ^ هن النساء لأن الرجال يغيبون في حروبهم ومغاوراتهم وتجاراتهم وهن يخلفنهم في البيوت والمنازل | ولذلك يقال الحي خلوف إذا كان الرجال غيبا والنساء مقيمات | ويقولون في الدعاء خلف الله عليك أي كان الله تعالى الخليفة عليك لمن فقدت من أب أو حميم | وأخلف الله لك أي عوضك من الشيء الذاهب ما يكون يقوم بعده ويخلفه | والخلفة نبت ينبت بعد الهشيم | وخلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر | قال :

% ولها بالماطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا %

% خلفة حتى إذا ارتبعت % % سكنت من جلق بيعا % % وقال زهير فيما يصحح جميع ما ذكرناه :

% بها العين والآرام يمشين خلفة % % وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم % % يقول إذا مرت هذه خلفتها هذه | ومن الباب الخلف وهو الاستقاء لأن المستقيين يتخالفان هذا بعد ذا وذاك بعد هذا | قال في الخلف :@212@

% لزغب كأولاد القطا راث خلفها % % على عاجزات النهض حمر حواصله % % يقال : أخلف إذا استقي | والأصل الآخر خلف وهو غير قدام | يقال هذا خلفي وهذا قدامي | وهذا مشهور | وقال لبيد :

% فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % % مولي المخافة خلفها وأمامها % % ومن الباب الخلف الواحد من أخلاف الضرع | وسمي بذلك لأنه يكون خلف ما بعده | وأما الثالث فقولهم خلف فوه إذا تغير وأخلف | وهو قوله صلى الله عليه وسلم

( لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) | ومنه قول ابن أحمر :

% بان الشباب وأخلف العمر % % وتنكر الإخوان والدهر % % ومنه الخلاف في الوعد | وخلف الرجل عن خلق أبيه تغير | ويقال الخليف الثوب يبلى وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفق فيقال خلفت الثوب أخلفه | وهذا قياس في هذا وفي الباب الأول | ويقال وعدني فأخلفته أي وجدته قد أخلفني | قال الأعشى :@213@

% أثوى وقصر ليله ليزودا % % فمضى وأخلف من قتيلة موعدا % % فأما قوله :

% دلواي خلفان وساقياهما % % فمن أن هذي تخلف هذي | وأما قولهم اختلف الناس في كذا والناس خلفة أي مختلفون فمن الباب الأول لأن كل واحد منهم ينحي قول صاحبه ويقيم نفسه مقام الذي نحاه | وأما قولهم للناقة الحامل خلفة فيجوز أن يكون شاذا عن الأصل ويجوز أن يلطف له فيقال إنها تأتي بولد والولد خلف | وهو بعيد | وجمع الخلفة المخاض وهن الحوامل | ومن الشاذ عن الأصول الثلاثة الخليف وهو الطريق بين الجبلين | فأما الخالفة من عمد البيت فلعله أن يكون في مؤخر البيت فهو من باب الخلف والقدام | ولذلك يقولون فلان خالفة أهل بيته إذا كان غير مقدم فيهم | ومن باب التغير والفساد البعير الأخلف وهو الذي يمشي في شق من داء يعتريه | ( خلق ) الخاء واللام والقاف أصلان أحدهما تقدير الشيء والآخر ملاسة الشيء | فأما الأول فقولهم خلقت الأديم للسقاء إذا قدرته | قال :

% لم يحشم الخالقات فريتها % % ولم يغض من نطافها السرب % %@214@ | وقال زهير :

% ولأنت تفري ما خلقت وبع ض % % القوم يخلق ثم لا يفري % % ومن ذلك الخلق وهي السجية لأن صاحبه قد قدر عليه | وفلان خليق بكذا وأخلق به أي ما أخلقه أي هو ممن يقدر فيه ذلك | والخلاق النصيب لأنه قد قدر لكل أحد نصيبه | ومن الباب رجل مختلق تام الخلق | والخلق خلق الكذب وهو اختلاقه واختراعه وتقديره في النفس | قال الله تعالى ^ ( وتخلقون إفكا العنكبوت17 ) ^ | وأما الأصل الثاني فصخرة خلقاء أي ملساء | وقال :

% في غيل قصباء وخيس مختلق % % والخلوق معروف وهو الخلاق أيضا | وذلك أن الشيء إذا خلق ملس | ويقال ثوب خلق يستوي فيه المذكر والمؤنث | وإنما قيل للسهم المصلح مخلق لأنه يصير أملس | وأما الخليقاء في الفرس فكالعرنين من الإنسان@215@

| ( 2 باب الخاء والميم وما يثلثهما في الثلاثي )

| ( خمج ) الخاء والميم والجيم يدل على فتور وتغير | فالخمج في الإنسان الفتور | يقال أصبح فلان خمجا أي فاترا | وهو في شعر الهذلي :

% فليتهم حذورا جيشهم % % عشية هم مثل طير الخمر % % أي يختلون ويستتر لهم | والخمار خمار المرأة | وامرأة حسنة الخمرة أي لبس الخمار | وفي المثل العوان لا تعلم الخمرة | والتخمير التغطية | ويقال في القوم إذا تواروا في خمر الشجر قد أخمروا | فأما قولهم ما عند فلان خل ولا خمر فهو يجري مجرى المثل كأنهم أرادوا ليس عنده خير ولا شر | قال أبو زيد خامر الرجل المكان إذا لزمه فلم يبرح | فأما المخمرة من الشاء فهي التي يبيض رأسها من بين جسدها | وهو قياس الباب لأن ذلك البياض الذي برأسها مشبه بخمار المرأة | ويقال خمرت العجين وهو أن تتركه فلا تستعمله حتى يجود | ويقال خامره الداء إذا خالط جوفه | وقال كثير :

% هنيئا مريئا غير داء مخامر % % لعزة من أعراضنا ما استحلت % % قال الخليل والمستخمر بلغة حمير الشريك | ويقال دخل في الخمر وهي وهدة يختفي فيها الذئب ونحوه | قال :

% فلا تدفنوني إن دفني محرم % % عليكم ولكن خامري أم عامر % % أي اتركوني للتي يقال لها خامري أم عامر | والخمرة شيء من الطيب تطلي به المرأة على وجهها ليحسن به لونها | والخمرة السجادة الصغيرة | وفي الحديث أنه كان يسجد على الخمرة | ومما شذ عن هذا الأصل الاستخمار وهو الاستعباد يقال استخمرت فلانا إذا استعبدته | وهو في حديث معاذ من استخمر قوما أي استعبدهم | ( خمس ) الخاء والميم والسين أصل واحد وهو في العدد | فالخمسة معروفة | والخمس واحد من خمسة | يقال خمست القوم أخذت خمس أموالهم أخمسهم | وخمستهم كنت لهم خامسا أخمسهم | والخمس ظمء من أظماء الإبل | قال الخليل هو شرب الإبل اليوم الرابع من يوم صدرت@218@ لأنهم يحسبون يوم الصدر | والخميس اليوم الخامس من الأسبوع وجمعه أخمساء وأخمسة كقولك نصيب وأنصباء وأنصبة | والخماسي والخماسية الوصيف والوصيفة طوله خمسة أشبار | ولا يقال سداسي ولا سباعي إذا بلغ ستة أشبار أو سبعة | وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري | والخميس والمخموس من الثياب الذي طوله خمس أذرع | وقال عبيد :

% هاتيك تحملني وأبيض صارما % % ومذربا في مارن مخموس % % يريد رمحا طوله خمس أذرع | وقال معاذ لأهل اليمن ايتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة | وقد قيل إن الثوب الخميس سمي بذلك لأن أول من عمله ملك باليمن كان يقال له الخمس | قال الأعشى :

% يوما تراها كمثل أردية الخمس % % ويوما أديمها نغلا % % ومما شذ عن الباب الخميس وهو الجيش الكثير | ومن ذلك الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أشرف على خيبر قالوا محمد والخميس يريدون الجيش | ( خمش ) الخاء والميم والشين أصل واحد وهو الخدش وما قاربه@219@ يقال خمشت خمشا | والخموش جمع خمش | قال :

% هاشم جدنا فإن كنت غضبي % % فاملئي وجهك الجميل خموشا % % والخموش البعوض | قال :

% كأن وغى الخموش بجانبيه % % وغى ركب أميم ذوي زياط % % والخماشة من الجراحة والجمع خماشات ما كان منها ليس له أرش معلوم | وهو قياس الباب كأن ذلك يكون كالخدش | ( خمص ) الخاء والميم والصاد أصل واحد يدل على الضمر والتطامن | فالخميص الضامر البطن والمصدر الخمص | وامرأة خمصانة دقيقة الخصر | ويقال لباطن القدم الأخمص | وهو قياس الباب لأنه قد تداخل | ومن الباب المخمصة وهي المجاعة لأن الجائع ضامر البطن | ويقال للجائع الخميص وامرأة خميصة قال الأعشى :

% تبيتون في المشتى ملاء بطونكم % % وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا % % فأما الخميصة فالكساء الأسود | وبها شبه الأعشى شعر المرأة :

% إذا جردت يوما حسبت خميصة % % عليها وجريال النضير الدلامصا % % فإن قيل فأين قياس هذا من الباب فالجواب أنا نقول على حد الإمكان@220@ والاحتمال إنه يجوز أن يسمى خميصة لأن الإنسان يشتمل بها فيكون عند أخمصه يريد به وسطه | فإن كان ذلك صحيحا وإلا عد فيما شذ عن الأصل | ( خمط ) الخاء والميم والطاء أصلان أحدهما الانجراد والملاسة والآخر التسلط والصيال | فأما الأول فقولهم خمطت الشاة وذلك إذا نزعت جلدها وشويتها | فإن نزع الشعر فذلك السمط | وأصل ذلك من الخمط وهو كل شيء لا شوك له | والأصل الثاني قولهم تخمط الفحل إذا هاج وهدر | وأصله من تخمط البحر وذلك خبه والتطام أمواجه | ( خمع ) الخاء والميم والعين أصل واحد يدل على قلة الاستقامة و على الاعوجاج | فمن ذلك خمع الأعرج | ويقال للضباع الخوامع لأنهن عرج | والخمع اللص | والخمع الذئب | والقياس واحد | ( خمل ) الخاء والميم واللام أصل واحد يدل على انخفاض واسترسال وسقوط | يقال خمل ذكره يخمل خمولا | والخامل الخفي يقال هو خامل الذكر والأمر الذي لا يعرف ولا يذكر | والقول الخامل الخفيض | وفي حديث اذكروا الله ذكرا خاملا | والخميلة مفرج من الرمل في هبطة مكرمة للنبات | قال زهير :

% شقائق رمل بينهن خمائل % %@221@ | وقال لبيد :

% باتت وأسبل واكف من ديمة % % يروي الخمائل دائما تسجامها % % والخمل مجزوم خمل القطيفة والطنفسة | ويقال لريش النعام خمل | وذلك قياس الباب لأنه يكون مسترسلا ساقطا في لين | فأما الخمال فقال قوم هو ظلع يكون في قوائم البعير | فإن كان كذا فقياسه قياس الباب لأنه لعله عن استرخاء | وقال الأعشى في الخمال :

% لم تعطف على حوار ولم يقطع % % عبيد عروقها من خمال %

| 2 ( باب الخاء والنون وما يثلثهما )

% أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا % % منهم وذا الخنابة العفنججا % %@222@ | ومما لم يذكره الخليل وهو قياس صحيح قولهم خنبت رجله أي وهنت وأخنبتها أنا أوهنتها | قال :

% أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق % % إذ صارت الخيل كعلباء العنق % ( خنا ) الخاء والنون وما بعدها معتل يدل على فساد وهلاك | يقال لآفات الدهر خنى | قال لبيد :

% وقدرنا إن خنى الدهر غفل % % وأخنى عليه الدهر أهلكه | قال :

% ولا يرون إلى جاراتهم خنعا % % ومنه قول الآخر :

% لعلك يوما أن تلاقى بخنعة % % فتنعب من واد عليك أشائمه % % وخناعة قبيلة | ( خنف ) الخاء والنون والفاء أصل واحد يدل على ميل ولين@224@ فالخنوف الناقة اللينة اليدين في السير | والمصدر الخناف | قال الأعشى :

% وأذرت برجليها النفي وراجعت % % يداها خنافا لينا غير أجردا % % قالوا والخناف أيضا في العنق أن تميله إذا مد بزمامها | والخنيف جنس من الكتان أرادأ ما يكون منه | وفي الحديث تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر | وقال :

% على كالخنيف السحق يدعو به الصدى % % له قلب عفى الحياض أجون % ( خنق ) الخاء والنون والقاف أصل واحد يدل على ضيق | فالخانق الشعب الضيق | وقال بعض أهل العلم إن أهل اليمن يسمون الزقاق خانقا | والخنق مصدر خنقه يخنقه خنقا | قال بعض أهل العلم لا يقال خنقا | والمخنقة القلادة@225@

| ( 2 باب الخاء والواو وما يثلثهما )

| ( خوى ) الخاء والواو والياء أصل واحد يدل على الخلو والسقوط | يقال خوت الدار تخوي | وخوى النجم إذا سقط ولم يكن عند سقوطه مطر وأخوى أيضا | قال :

% وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة % % أنصة محل ليس قاطرها يثري % % وخوت النجوم تخوية إذا مالت للمغيب | وخوت الإبل تخوية إذا خمصت بطونها | وخويت المرأة خوى إذا لم تأكل عند الولادة | ويقال خوى الرجل إذا تجافى في سجوده وكذا البعير إذا تجافى في بروكه | وهو قياس الباب لأنه إذا خوى في سجوده فقد أخلى ما بين عضده وجنبه | وخوت المرأة عند جلوسها على المجمر | وخوى الطائر إذا أرسل جناحيه | فأما الخواة فالصوت | وقد قلنا إن أكثر ذلك لا ينقاس وليس بأصل | ( خوب ) الخاء والواو والباء أصيل يدل على خلو وشبهه | يقال أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم ولم يبق شيء | والخوبة الأرض لا تمطر بين أرضين قد مطرتا وهي كالخطيطة | ( خوت ) الخاء والواو والتاء أصل واحد يدل على نفاذ ومرور بإقدام | يقال رجل خوات إذا كان لا يبالي ما ركب من الأمور | قال :@226@

% لا يهتدي فيه إلا كل منصلت % % من الرجال زميع الرأي خوات % % هذا هو الأصل | ثم يقال خاتت العقاب إذا انقضت وهي خائتة | قال أبو ذؤيب :

% فألقى غمده وهوى إليهم % % كما تنقض خائتة طلوب % % ويقال ما زال الذئب يختات الشاة بعد الشاة أي يختلها ويعدو عليها | فأما ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم خات يخوت إذا نقض عهده فيجوز أن يكون من الباب كأنه نقض ومر في نهج غدره | ويجوز أن يكون التاء مبدلة من سين كأنه خاس فلما قلبت السين تاء غير البناء من يخيس إلى يخوت | ومن ذلك خات الرجل وأنفض إذا ذهبت ميرته | وهو من السين | وكذلك خات الرجل إذا أسن | فأما قولهم إن التخوت التنقص فهو عندنا من باب الإبدال إما أن يكون من التخون أو التخوف وقد ذكرا في بابهما ويقال فلان يتخوت حديث القوم ويختات إذا أخذ منه وتحفظ | ومن الباب الأول هم يختاتون الليل أي يسيرون ويقطعون | ( خوث ) الخاء والواو والثاء أصيل ليس بمطرد ولا يقاس عليه | يقولون خوثت المرأة إذا عظم بطنها | ويقال بل الخوثاء الناعمة | قال :

% وخود فحلها من غير شل % % بدار الريف تخويد الظليم % % كذا أنشده الخليل | ورواه غيره وخود فحلها | ( خوذ ) الخاء والواو والذال ليس أصلا يطرد ولا يقاس عليه وإنما فيه كلمة واحدة مختلف في تأويلها | قالوا خاوذته إذا خالفته | وقال بعضهم خاوذته وافقته | ويقولون إن خواذ الحمى أن تأتي في وقت غير معلوم | ( خور ) الخاء والواو والراء أصلان أحدهما يدل على صوت والآخر على ضعف | فالأول قولهم خار الثور يخور وذلك صوته | قال الله تعالى @QB@ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار @QE@ | وأما الآخر فالخوار الضعيف من كل شيء | يقال رمح خوار وأرض خوارة وجمعه خور | قال الطرماح :@228@

% أنا ابن حماة المجد من آل مالك % % إذا جعلت خور الرجال تهيع % % وأما قولهم للناقة العزيزة خوارة والجمع خور فهو من الباب لأنها إذا لم تكن عزوزا والعزوز الضيقة الإحليل مشتقة من الأرض العزاز فهي حينئذ خوارة إذ كانت الشدة قد زايلتها | ( خوس ) الخاء والواو والسين أصل واحد يدل على فساد | يقال خاست الجيفة في أول ما تروح فكأن ذلك كسد حتى فسد | ثم حمل على هذا فقيل خاس بعهده إذا أخلف وخان | قالوا والخوس الخيانة | وكل ذلك قريب بعضه من بعض | وهذه كلمة يشترك فيها الواو والياء وهما متقاربان وحظ الياء فيها أكثر وقد ذكرت في الياء أيضا | ( خوش ) الخاء والواو والشين أصل يدل على ضمر وشبهه | فالمتخوش الضامر ولذلك تسمى الخاصرتان الخوشين | ( خوص ) الخاء والواو والصاد أصل واحد يدل على قلة ودقة وضيق | من ذلك الخوص في العين وهو ضيقها وغوورها | والخوص خوص النخلة دقيق ضامر | ومن المشتق من ذلك التخوص وهو أخذ ما أعطيته الإنسان وإن قل | يقال تخوص منه ما أعطاك وإن قل | قال :

% يا صاحبي خوصا بسل % % من كل ذات لبن رفل % %@229@ | يقول قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تداك على الحوض | قال :

% يا ذائديها خوصا بإرسال % % ولا تذوداها ذياد الضلال % % وقال آخر :

% أقول للذائد خوص برسل % % إني أخاف النائبات بالأول % % وأما قولهم أخوص العرفج فهو مشتق من أخوص النخل لأن العرفج إذا تفطر صار له خوص | ( خوض ) الخاء والواو والضاد أصل واحد يدل على توسط شيء ودخول | يقال خضت الماء وغيره | وتخاوضوا في الحديث والأمر أي تفاوضوا وتداخل كلامهم | ( خوط ) الخاء والواو والطاء أصيل يدل على تشعب أغصان | فالخوط الغصن وجمعه خيطان | قال :

% على قلاص مثل خيطان السلم % % ( خوع ) الخاء والواو والعين أصل يدل على نقص وميل | يقال خوع الشيء إذا نقصه | قال طرفة :@230@

% لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % % ويقال الخوان الأسد | والقياس واحد | فأما الذي يقال إنهم كانوا يسمون في العربية الأولى الربيع الأول خوانا فلا معنى له ولا وجه للشغل به | وأما قول ذي الرمة :

% لا ينعش الطرف إلا ما تخونه % % داع يناديه باسم الماء مبغوم % % فإن كان أراد بالتخون التعهد كما قاله بعض أهل العلم فهو من باب الإبدال والأصل اللام تخوله وقد مضى ذكره | ومن أهل العلم من يقول يريد إلا ما تنقص نومه دعاء أمه له | وأما الذي يؤكل عليه فقال قوم هو أعجمي | وسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سئل ثعلب وأنا أسمع فقيل يجوز أن يقال إن الخوان يسمى خوانا لأنه يتخون ما عليه أي ينتقص | فقال ما يبعد ذلك | والله تعالى أعلم@232@

| ( 2 باب الخاء والياء وما يثلثهما )

% لعلك إما أم عمرو تبدلت % % سواك خليلا شاتمي تستخيرها % % ثم يصرف الكلام فيقال رجل خير وامرأة خيرة فاضلة | وقوم خيار وأخيار في صلاحها وامرأة خيرة في جمالها وميسمها | وفي القرآن @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ | ويقال خايرت فلانا فخرته | وتقول اختر بني فلان@233@ رجلا | قال الله تعالى ^ ( واختار موسى قومه سبعين رجلا الأعراف155 % % تقول هو الخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة | ( خيس ) الخاء والياء والسين أصيل يدل على تذليل وتليين | يقال خيسته إذا لينته وذللته | والمخيس السجن | قال :

% تجللت العصا وعلمت أني % % رهين مخيس إن يثقفوني % % وأما قولهم خاس بالعهد فقد ذكرناه في الواو | والكلمة مشتركة | ومن الغريب في هذا الباب قولهم قل خيسه أي غمه | والخيس الشجر الملتف | ( خيص ) الخاء والياء والصاد كلمة مشتركة أيضا لأن للواو فيها حظا وقد ذكرت في الخوص | فأما الياء فالخيص النوال القليل | قال الأعشى :

% لعمري لئن أمسى من الحي شاخصا % % لقد نال خيصا من عفيرة خائصا % % والباب كله في الواو والياء واحد | ومن الشاذ والله أعلم بصحته قولهم وعل أخيص إذا انتصب أحد قرنيه وأقبل الآخر على وجهه | ( خيط ) الخاء والياء والطاء أصل واحد يدل على امتداد الشيء في دقة ثم يحمل عليه فيقال في بعض ما يكون منتصبا | فالخيط معروف | والخيط الأبيض بياض النهار | والخيط الأسود سواد الليل | قال الله تعالى ^ ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر البقرة187 ) ^ | ويقال لما يسيل من لعاب الشمس خيط باطل | قال :@234@

% غدرتم بعمرو يا بني خيط باطل % % ومثلكم بنى البيوت على غدر % % فأما قولهم للذي بدا الشيب في رأسه خيط فهو من الباب كأن البادي من ذلك مشبه بالخيوط | قال الهذلي :

% حتى تخبط بالبياض قروني % % ويقال نعامة خيطاء وخيطها طول عنقها | والخياطة معروفة فأما الخيط بالكسر فالجماعة من النعام وهو قياس الباب لأن المجتمع يكون كالذي خيط بعضه إلى بعض | وأما قول الهذلي :

% تدلى عليها بين سب وخيطة % % بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها % % فقد قيل إن الخيطة الحبل | فإن كان كذا فهو القياس المطرد | وقد قيل الخيطة الوتد وقد ذكرنا أن هذا مما حمل على الباب لأن فيه امتدادا في انتصاب | ( خيف ) الخاء والياء والفاء أصل واحد يدل على اختلاف | فالخيف أن تكون إحدى العينين من الفرس زرقاء والأخرى كحلاء | ويقال الناس أخياف أي مختلفون | والخيفان جراد تصير فيه خطوط مختلفة | والخيف ما ارتفع عن مسيل الوادي ولم يبلغ أن يكون جبلا فقد خالف السهل والجبل | ومن هذا الخيف جلد الضرع مشبه بخيف الأرض | وناقة خيفاء واسعة جلد الضرع | وبعير أخيف واسع جلد الثيل | فأما الخيف فجمع خيفة@235@ وليس من هذا الباب وقد ذكر في باب الواو بعد الخاء وإنما صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها | وقال :

% فلا تقعدن على زخة % % وتضمر في القلب وجدا وخيفا % ( خيل ) الخاء والياء واللام أصل واحد يدل على حركة في تلون | فمن ذلك الخيال وهو الشخص | وأصله ما يتخيله الإنسان في منامه لأنه يتشبه ويتلون | يقال خيلت للناقة إذا وضعت لولدها خيالا يفزع منه الذئب فلا يقربه | والخيل معروفة | وسمعت من يحكي عن بشر الأسدي عن الأصمعي قال كنت عند أبي عمرو بن العلاء وعنده غلام أعرابي فسئل أبو عمرو لم سميت الخيل خيلا فقال لا أدري | فقال الأعرابي لاختيالها فقال أبو عمرو اكتبوا | وهذا صحيح لأن المختال في مشيته يتلون في حركته ألوانا | والأخيل طائر وأظنه ذا ألوان يقال هو الشقراق | والعرب تتشاءم به | يقال بعير مخيول إذا وقع الأخيل على عجزه فقطعه | وقال الفرزدق :

% إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك % % فلاقيت من طير الأشائم أخيلا % % يقول إذا بلغتني هذا الممدوح لم أبل بهلكتك كما قال ذو الرمة :

% إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته % % فقام بفأس بين وصليك جازر % %@236@ | وقال الشماخ :

% إذا بلغتني وحملت رحلي % % عرابة فاشرقي بدم الوتين % % ويقال تخيلت السماء إذا تهيأت للمطر ولا بد أن يكون عند ذلك تغير لون | والمخيلة السحابة | والمخيلة التي تعد بمطر | فأما قولهم خيلت على الرجل تخييلا إذا وجهت التهمة إليه فهو من ذلك لأنه يقال يشبه أن يكون كذا يخيل إلي انه كذا ومنه تخيلت عليه تخيلا إذا تفرست فيه | ( خيم ) الخاء والياء والميم أصل واحد يدل على الإقامة والثبات فالخيمة معروفة والخيم عيدان تبنى عليها الخيمة | قال :

% رأوا فترة بالساق مني فحاولوا % % جبوري لما أن رأوني أخيمها % % فإنه أراد رفعها فكأنه شبهها بالخيم وهي عيدان الخيمة | فأما الألف التي تجىء بعد الخاء في هذا الباب فإنها لا تخلو من أن تكون من ذوات الواو أو من ذوات الياء | فالخال الذي بالوجه هو من التلون الذي ذكرناه | يقال منه رجل مخيل ومخول | وتصغير الخال خييل فيمن قال مخيل وخويل فيمن قال مخول | وأما خال الرجل أخو أمه فهو من قولك خائل مال إذا كان يتعهده | وخال الجيش لواؤه وهو إما من تغير الألوان وإما إن الجيش يراعونه وينظرون إليه كالذي يتعهد الشيء | والخال الجبل الأسود فيما يقال فهو من باب الإبدال | ( خام ) وأما الخاء والألف والميم فمن المنقلب عن الياء | الخامة الرطبة من النبات والزرع | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع ) | وقال الطرماح :

% إنما نحن مثل خامة زرع % % فمتى يأن يأت محتصده % % فهذا من الخائم وهو الجبان الذي لا حراك به خاف | وأما الخاء والألف والفاء فحرف واحد وهو الخافة وهي الخريطة من الأدم يشتار فيها العسل | فهذه محمولة على خيف الضرع وهي جلدته | والقياس واحد@238@

| ( 2 باب الخاء والباء وما يثلثهما )

| ( خبت ) الخاء والباء والتاء أصل واحد يدل على خشوع | يقال أخبت يخبت إخباتا إذا خشع | وأخبت لله تعالى | قال عز ذكره ^ ( وبشر المخبتين الحج34 ) ^ | وأصله من الخبت وهو المفازة لا نبات بها | ومن ذلك الحديث ولو بخبت الجميش | ألا تراه سماها جميشا كأن النبات قد جمش منها أي حلق | ( خبث ) الخاء والباء والثاء أصل واحد يدل على خلاف الطيب | يقال خبيث أي ليس بطيب | وأخبث إذا كان أصحابه خبثاء | ومن ذلك التعوذ من الخبيث المخبث | فالخبيث في نفسه والمخبث الذي أصحابه وأعوانه خبثاء | ( خبج ) الخاء والباء والجيم ليس أصلا يقاس عليه وما أحسب فيه كلاما صحيحا | يقال خبج إذا حصم | وربما قالوا خبجه بالعصا أي ضربه | ويقولون إن الخباجاء من الفحول الكثير الضراب وهذا كما ذكرناه إلا أن يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

( إذا أقيمت الصلاة@239@ ولى الشيطان وله خبج كخبج الحمار ) | فإن صح هذا فالصحيح ما قاله عليه الصلاة والسلام بآبائنا وأمهاتنا هو | ( خبر ) الخاء والباء والراء أصلان فالأول العلم والثاني يدل على لين ورخاوة وغزر | فالأول الخبر العلم بالشيء | تقول لي بفلان خبرة وخبر | والله تعالى الخبير أي العالم بكل شيء | وقال الله تعالى ^ ( ولا ينبئك مثل خبير فاطر14 ) ^ | والأصل الثاني الخبراء وهي الأرض اللينة | قال عبيد يصف فرسا :

% سدكا بالطعن ثبتا في الخبار % % والخبير الأكار وهو من هذا لأنه يصلح الأرض ويدمثها ويلينها | وعلى هذا يجري هذا الباب كله فإنهم يقولون الخبير الأكار لأنه يخابر الأرض أي يؤاكرها | فأما المخابرة التي نهي عنها فهي المزارعة بالنصف لها أو الثلث أو الأقل من ذلك أو الأكثر | ويقال له الخبر أيضا | وقال قوم المخابرة مشتق من اسم خيبر | ومن الذي ذكرناه من الغزر قولهم للناقة الغزيرة خبر | وكذلك المزادة العظيمة خبر والجمع خبور | و من الذي ذكرناه من اللين تسميتهم الزبد خبيرا | والخبير النبات اللين | وفي الحديث ونستخلب الخبير@240@ | والخبير الوبر | قال الراجز :

% حتى إذا ما طار من خبيرها % % ويقال مكان خبر إذا كان دفيئا كثير الشجر والماء | وقد خبرت الأرض | وهو قياس الباب | ومما شذ عن الأصل الخبرة وهي الشاة يشتريها القوم يذبحونها ويقتسمون لحمها | قال :

% إذا ما جعلت الشاة للقوم خبرة % % فشأنك إني ذاهب لشؤوني % ( خبز ) الخاء والباء والزاء أصل واحد يدل على خبط الشيء باليد | تخبزت الإبل السعدان إذا خبطته بأيديها | ومن ذلك خبز الخباز الخبز | قال :

% ولكني ضبارمة جموح % % على الأقران مجترئ خبوس % %@241@ | ( خبش ) الخاء والباء والشين ليس أصلا | وربما قالوا خبش الشيء جمعه | وليس هذا بشيء | ( خبص ) الخاء والباء والصاد قريب من الذي قبله | يقولون خبص الشيء خلطه | ( خبط ) الخاء والباء والطاء أصل واحد يدل على وطء وضرب | يقال خبط البعير الأرض بيده ضربها | ويقال خبط الورق من الشجر وذلك إذا ضربه ليسقط | وقد يحمل على ذلك فيقال لداء يشبه الجنون الخباط كأن الإنسان يتخبط | قال الله تعالى ^ ( إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة275 ) ^ | ويقال لما بقي من طعام أو غيره خبطة | والخبطة الماء القليل لأنه يتخبط فلا يمتنع | فأما قولهم اختبط فلان فلانا إذا أتاه طالبا عرفه فالأصل فيه أن الساري إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض ثم اختصر الكلام فقيل للآتي طالبا جدوى مختبط | ويقال إن الخبطة المطرة الواسعة في الأرض | وسميت عندنا بذلك لأنها تخبط الأرض تضربها | وقد روى ناس عن الشيباني أن الخابط النائم وأنشدوا عنه :

% يشدخن بالليل الشجاع الخابطا % % فإن كان هذا صحيحا فلأن النائم يخبط الأرض بجسمه كأنه يضربها به@242@ ويجوز أن يكون الشجاع الخابط إنما سمي به لأنه يخبط تخبطه المارة كما قال القائل :

% تقطع أعناق التنوط بالضحى % % وتفرس بالظلماء أفعى الأجارع %

% فأما الخباط فسمة في الفخذ % % وسمي بذلك لأن الفخذ تخبط به % ( خبع ) الخاء والباء والعين ليس أصلا وذلك أن العين فيه مبدلة من همزة | يقال خبأت الشيء وخبعته | ويقال خبع الرجل بالمكان أقام به | وربما قالوا خبع الصبي خبوعا وذلك إذا فحم من البكاء | فإن كان صحيحا فهو من الباب كأن بكاءه خبىء | ( خبق ) الخاء والباء والقاف أصيل يدل على الترفع | فالخبقي جنس من مرفوع السير | قال :

% أبني لبيني لستم بيد % % إلا يدا مخبولة العضد % % أي مفسدة العضد | ويقال فلان خبال على أهله أي عناء عليهم لا يغني عنهم شيئا | وطينة الخبال الذي جاء في الحديث يقال إنه صديد أهل النار | ومما شذ عن الباب الإخبال ويقال هو أن يجعل الرجل إبله نصفين ينتج كل عام نصفا كما يفعل بالأرض في الزراعة | ويقال الإخبال أن يخبل الرجل وذلك أن يعيره ناقة يركبها أو فرسا يغزو عليه | وينشد في ذلك قول زهير :

% هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % % وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا % ( خبن ) الخاء والباء والنون أصيل واحد يدل على قبض ونقص | يقال خبنت الشيء إذا قبضته | وخبنت الثوب إذا رفعت ذلاذله حتى يتقلص بعد أن تخيطه وتكفه | والخبنة ثبان الرجل وسمي بذلك لأنه يخبن فيه الشيء | تقول رفعه في خبنته | وفي الحديث : فليأكل منها ولا يتخذ@244@ خبنة | ويقال إن الخبن من المزادة ما كان دون المسمع | فأما قولهم خبنت الرجل مثل غبنته فيجوز أن يكون من الإبدال ويجوز أن يكون من أنه إذا غبنه فقد اختبن عنه من حقه | ( خبأ ) الخاء والباء والحرف المعتل والهمزة يدل على ستر الشيء | فمن ذلك خبأت الشيء أخبؤه خبأ | والخبأة الجارية تخبأ | ومن الباب الخباء تقول أخبيت إخباء وخبيت وتخبيت كل ذلك إذا اتخذت خباء

| ( 2 باب الخاء والتاء وما يثلثهما )

| ( ختر ) الخاء والتاء والراء أصل يدل على توان وفتور | يقال تختر الرجل في مشيته وذلك أن يمشي مشية الكسلان | ومن الباب الختر وهو الغدر وذلك أنه إذا ختر فقد قعد عن الوفاء | والختار الغدار | قال الله تعالى ^ ( وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور لقمان32 ) ^ | ( ختع ) الخاء والتاء والعين أصل واحد يدل على الهجوم والدخول فيما يغيب الداخل فيه | فيقولون ختع الرجل ختوعا إذا ركب الظلمة | ومن الباب الخيتعة قطعة من أدم يلفها الرامي على يده عند الرمي | ويحمل على ذلك فيقال للنمرة الأنثى الختعة وذلك لجرأتها وإقدامها | وقال العجاج في الدليل الذي ذكرناه :@245@

% أعيت أدلاء الفلاة الختعا % % ( ختل ) الخاء والتاء واللام أصيل فيه كلمة واحدة وهي الختل قال قوم هو الخدع | وكان الخليل يقول تخاتل عن غفلة | ( ختن ) الخاء والتاء والنون كلمتان إحداهما ختن الغلام الذي يعذر | والختان موضع القطع من الذكر | والكلمة الأخرى الختن وهو الصهر وهو الذي يتزوج في القوم | ( ختم ) الخاء والتاء والميم أصل واحد وهو بلوغ آخر الشيء | يقال ختمت العمل وختم القارىء السورة | فأما الختم وهو الطبع على الشيء فذلك من الباب أيضا لأن الطبع على الشيء لا يكون إلا بعد بلوغ آخره في الأحراز | والخاتم مشتق منه لأن به يختم | ويقال الخاتم والخاتام والخيتام | قال :

% أخذت خاتامي بغير حق % % والنبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء لأنه آخرهم وختام كل مشروب آخره | قال الله تعالى ^ ( ختامه مسك المطففين26 ) ^ أي إن آخر ما يجدونه منه عند شربهم إياه رائحة المسك@246@ | ( ختا ) الخاء والتاء والحرف المعتل والمهموز ليس أصلا وربما قالوا اختتأت له اختتاء إذا ختلته

| ( 2 باب الخاء والثاء وما يثلثهما )

| ( 2 باب الخاء والجيم وما يثلثهما في الثلاثي )

| ( خجل ) الخاء والجيم واللام أصل يدل على اضطراب وتردد | حكى بعضهم عليه ثوب خجل إذا لم يكن تقطيعه تقطيعا مستويا بل كان مضطربا عليه عند لبسه | ومنه الخجل الذي يعترى الإنسان وهو أن يبقى باهتا لا يتحدث | يقال منه خجل | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء

( إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن ) | قال الكميت :

% ولم يدقعوا عند ما نابهم % % لوقع الحروب ولم يخجلوا % % يقال في خجلتن بطرتن وأشرتن وهو قياس الباب | ويقال منه خجل الوادي إذا كثر صوت ذبابه | ويقال أخجل الحمض طال وهو القياس لأنه إذا طال اضطرب | ( خجا ) الخاء والجيم والحرف المعتل أو المهموز ليس أصلا | يقولون رجل خجأة أي أحمق | وخجأ الفحل أنثاه إذا جامعها | وفحل خجأة كثير الضراب@248@

| ( 2 باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله خاء )

| من ذلك ( الخلجم ) وهو الطويل والميم زائدة أصله خلج | وذلك أن الطويل يتمايل والتخلج الاضطراب والتمايل كما يقال تخلج المجنون | ومنه ( الخشارم ) وهي الأصوات والميم والراء زائدتان وإنما هو من خش | وكذلك ( الخشرم ) الجماعة من النحل إنما سمي بذلك لحكاية أصواته | ومن ذلك ( الخضرم ) وهو الرجل الكثير العطية | وكل كثير خضرم | والراء فيه زائدة والأصل الخاء والضاد والميم | ومنه الرجل الخضم وقد فسرناه | ومن ذلك ( الخبعثنة ) وهو الأسد الشديد وبه شبه الرجل والعين والنون فيه زائدتان وأصله الخاء والباء والثاء | ومنه ( الخدلجة ) وهي الممتلئة الساقين والذراعين والجيم زائدة وإنما هو من الخدالة | وقد مضى ذكره | ومنه ( الخرنق ) وهو ولد الأرنب | والنون زائدة وإنما سمي بذلك لضعفه ولزوقه بالأرض | من الخرق وقد مر | ويقال أرض مخرنقة | وعلى هذا قولهم خرنقت الناقة إذا كثر في جانبي سنامها الشحم حتى تراه كالخرانق | ومنه رجل ( خلبوت ) أي خداع | والواو والتاء زائدتان إنما هو من خلب@249@ | ومنه ( الخنثر ) الشيء الخسيس يبقى من متاع القوم في الدار إذا تحملوا | وهذا منحوت من خنث وخثر | وقد مر تفسيرهما | ومنه ( المخرنطم ) الغضبان | وهذه منحوتة من خطم وخرط لأن الغضوب خروط راكب رأسه | والخطم الأنف وهو شمخ بأنفه | قال الراجز في المخرنطم :

% يا هيء مالي قلقت محاوري % % وصار أمثال الفغا ضرائري %

% مخرنطمات عسرا عواسري % % قوله قلقت محاوري يقول اضطربت حالي ومصاير أمري | والفغا البسر الأخضر الأغبر | يقول انتفخن من غضبهن | ومخرنطمات متغضبات | وعواسري يطالبنني بالشيء عند العسر | والمخرنشم مثل المخرنطم ويكون الشين بدلا من الطاء | ومن ذلك ( خردلت ) اللحم قطعته وفرقته | والذي عندي في هذا أنه مشبه بالحب الذي يسمى الخردل وهو اسم وقع فيه الاتفاق بين العرب والعجم وهو موضوع من غير اشتقاق | ومن قال ( خرذل ) جعل الذال بدلا من الدال | و الخثارم ) الذي يتطير والميم زائدة لأنه إذا تطير خثر وأقام | قال :

% ولست بهياب إذا شد رحله % % يقول عداني اليوم واق وحاتم % %@250@

% جعلت في أخراتها خربصيصا % % من جمان قد زان وجها جميلا % % ويقولون ( خلبص ) الرجل إذا فر | والباء فيه زائدة وهو من خلص | وقال :

% لما رآني بالبراز حصحصا % % في الأرض مني هربا وخلبصا % % ويقولون ( الخنبصة ) اختلاط الأمر | فإن كان صحيحا فالنون زائدة وإنما هو من خبص وبه سمي الخبيص | والخرطوم ) معروف والراء زائدة والأصل فيه الخطم وقد مر | فأما الخمر فقد تسمى بذلك | ويقولون هو أول ما يسيل عند العصر | فإن كان كذا فهو قياس الباب لأن الأول متقدم | ومن ذلك اشتقاق الخطم والخطام | ومن الباب تسميتهم سادة القوم الخراطيم@252@ | ومن ذلك ( الخنطولة ) الطائفة من الإبل والدواب وغيرها | والجمع خناطيل قال ذو الرمة :

% دعت مية الأعداد واستبدلت بها % % خناطيل آجال من العين خذل % % والنون في ذلك زائدة لأن في الجماعات إذا اجتمعت الاضطراب وتردد بعض على بعض | ومن ذلك تخطرف الشيء إذا جاوزه | وهي منحوتة من كلمتين خطر وخطف لأنه يثب كأنه يختطف شيئا | قال الهذلي :

% فماذا تخطرف من حالق % % ومن حدب وحجاب وجال % % ومن ذلك الخذروف وهو السريع في جريه والراء فيه زائدة وإنما هو من خذف كأنه في جريه يتخاذف كما يقال يتقاذف إذا ترامى | والخذروف عويد أو قصبة يفرض في وسطه ويشد بخيط إذا مد دار وسمعت له حفيفا | ومن ذلك تركت اللحم خذاريف إذا قطعته كأنك شبهت كل قطعة منه بحصاة خذف | وأما الخندريس وهي الخمر فيقال إنها بالرومية ولذلك لم نعرض لاشتقاقها | ويقولون هي القديمة ومنه حنطة خندريس قديمة@253@ | والمخرنبق الساكت والنون والباء زائدتان وإنما هو من الخرق وهو خرق الغزال ولزوقه بالأرض خوفا | فكأن الساكت خرق خائف | ويقولون ناقة بها خزعال أي ظلع | وهذه منحوتة من كلمتين من خزل أي قطع وخزع أي قطع | وقد مرا | ومما وضع وضعا وقد يجوز أن يكون عند غيرنا مشتقا | رجل مخضرم الحسب وهو الدعي | ولحم مخضرم لا يدرى أمن ذكر هو أو من أنثى | ومنه المرأة الخبنداة وهي التامة القصب | والخيعل قميص لا كمي له | قال تأبط

% يا خازباز أرسل اللهازما % % والخبرنج الحسن الغذاء | ومما اشتق اشتقاقا قولهم للثقيل الوخم القبيح الفحج خفنجل | وهذا إنما هو من الخفج وقد مضى لأنهم إذا أرادوا تشنيعا وتقبيحا زادوا في الاسم | ومما وضع وضعا الخرفجة حسن الغذاء | وسراويل مخرفجة أي واسعة | وأما الخيسفوجة سكان السفينة فمن الكلام الذي لا يعرج على مثله | وأما قولهم للقديم خنابس فموضوع أيضا لا يعرف اشتقاقه | قال :

% أبى الله أن أخزى وعز خنابس % % والله أعلم بالصواب تم كتاب الخاء@255@

| 1 ( كتاب الدال )

| 2 ( باب الدال وما بعدها في المضاعف والمطابق )

% ألا يا لقومي لا نوار نوار % % وللسوق منها درة وغرار % % ومن هذا قولهم استدرت المعزى استدرارا إذا أرادت الفحل كأنها أرادت أن يدر لها ماء فحلها | وأما الأصل الآخر فالدرير من الدواب الشديد العدو السريعه | قال :

% درير كخذروف الوليد أدره % % تتابع كفيه بخيط موصل % % والدردر منابت أسنان الصبي | وهو من تدردرت اللحمة تدردرا إذا اضطربت ودردر الصبي الشيء إذا لاكه يدردره@256@ | ودرر الريح مهبها | ودرر الطريق قصده لأنه لا يخلو من جاء وذاهب | والدر كبار اللؤلؤ سمي بذلك لاضطراب يرى فيه لصفائه كأنه ماء يضطرب | ولذلك قال الهذلي :

% فجاء بها ما شئت من لطمية % % يدوم الفرات فوقها ويموج % % يقول كأن فيها ماء يموج فيها لصفائها وحسنها | والكوكب الدري الثاقب المضىء | شبه بالدر ونسب إليه لبياضه | ( دس ) الدال والسين في المضاعف والمطابق أصل واحد يدل على دخول الشيء تحت خفاء وسر | يقال دسست الشيء في التراب أدسه دسا | قال الله تعالى : ^ ( أيمسكه على هون أم يدسه في التراب النحل59 ) ^ | والدساسة حية صماء تكون تحت التراب | فأما قولهم دس البعير ففيه قولان كل واحد منهما من قياس الباب | فأحدهما أن يكون به قليل من جرب | فإن كان كذا فلأن ذلك الجرب كالشيء الخفيف المندس | والقول الآخر هو أن يجعل الهناء على مساعر البعير | ومن الباب الدسيس | وقولهم العرق دساس لأنه ينزع في خفاء ولطف@257@ | ( دظ ) الدال والظاء ليس أصلا يعول عليه ولا ينقاس منه | ذكروا عن الخليل أن الدظ الشل يقال دظظناهم إذا شللناهم | وليس ذا بشيء | ( دع ) الدال والعين أصل واحد منقاس مطرد وهو يدل على حركة ودفع واضطراب | فالدع الدفع يقال دععته أدعه دعا | قال الله تعالى : ^ ( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا الطور13 ) ^ | والدعدعة تحريك المكيال ليستوعب الشيء | والدعدعة عدو في التواء | ويقال جفنة مدعدة وأصله ذاك أي أنها دعدعت حتى امتلأت | فأما قولهم الدعدعة زجر الغنم والدعدعة قولك للعاثر دع دع كما يقال لعا فقد قلنا إن الأصوات وحكاياتها لا تكاد تنقاس وليست هي على ذلك أصولا | وأما قولهم للرجل القصير دعداع فإن صح فهو من الإبدال من حاء دحداح | ( دف ) الدال والفاء أصلان أحدهما يدل على عرض في الشيء والآخر على سرعة | فالأول الدف وهو الجنب | ودفا البعير جنباه | قال :

% له عنق تلوي بما وصلت به % % ودفان يشتفان كل ظعان % % ويقال سنام مدفف إذا سقط على دفي البعير | والدف والدف ما يتلهى به | والثاني دف الطائر دفيفا وذلك أن يدف على وجه الأرض يحرك@258@ جناحيه ورجلاه في الأرض | ومنه دفت علينا من بني فلان دافة تدف دفيفا | ودفيفهم سيرهم | وتقول داففت الرجل إذا أجهزت عليه دفافا ومدافة | ومن ذلك حديث خالد بن الوليد ( من كان معه أسير فليدافه ) أي ليجهز عليه | وهو من الباب لأنه يعجل الموت عليه | ( دق ) الدال والقاف أصل واحد يدل على صغر وحقارة | فالدقيق خلاف الجليل | يقال ما أدقني فلان ولا أجلني أي ما أعطاني دقيقة ولا جليلة | وأدق فلان وأجل إذا جاء بالقليل والكثير | قال :

% كد كان الدرابنة المطين % %@259@ | ومنه الأرض الدكاء وهي الأرض العريضة المستوية | قال الله تعالى : ^ ( جعله دكاء الكهف98 ومنه الناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها | قال الكسائي الدك من الجبال العراض واحدها أدك | وفرس أدك الظهر أي عريضه | والأصل الآخر يقرب من باب الإبدال فكأن الكاف فيه قائمة مقام القاف | يقال دككت الشيء مثل دققته وكذلك دككته | ومنه دك الرجل فهو مدكوك إذا مرض | ويجوز أن يكون هذا من الأول كأن المرض مده وبسطه فهو محتمل للأمرين جميعا | والدكداك من الرمل كأنه قد دك دكا أي دق دقا | قال أهل اللغة الدكداك من الرمل ما التبد بالأرض فلم يرتفع | ومن ذلك حديث جرير بن عبد الله حين سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منزله ببيشة فقال سهل ودكداك وسلم وأراك | ومن هذا الباب دككت التراب على الميت أدكه دكا إذا هلته عليه | وكذلك الركية تدفنها | وقيل ذلك لأن التراب كالمدقوق | ومما شذ عن هذين الأصلين قولهم إن كان صحيحا أمة مدكة قوية على العمل | ومن الشاذ قولهم أقمت عنده حولا دكيكا أي تاما | ( دل ) الدال واللام أصلان أحدهما إبانة الشيء بأمارة تتعلمها والآخر اضطراب في الشيء | فالأول قولهم دللت فلانا على الطريق | والدليل الأمارة في الشيء | وهو بين الدلالة والدلالة@260@ | والأصل الآخر قولهم تدلدل الشيء إذا اضطرب | قال أوس :

% أم من لحى أضاعوا بعض أمرهم % % بين القسوط وبين الدين دلدال % % والقسوط الجور | والدين الطاعة | ومن الباب دلال المرأة وهو جرأتها في تغنج وشكل كأنها مخالفة وليس بها خلاف | وذلك لا يكون إلا بتمايل واضطراب | ومن هذه الكلمة فلان يدل على أقرانه في الحرب كالبازي يدل على صيده | ومن الباب الأول قول الفراء عن العرب أدل يدل إذا ضرب بقرابه | ( دم ) الدال والميم أصل واحد يدل على غشيان الشيء من ناحية أن يطلى به | تقول دممت الثوب إذا طليته أي صبغ وكل شيء طلي على شيء فهو دمام | فأما الدمدمة فالإهلاك | قال الله تعالى : ^ ( فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس14 ) | وذلك لما غشاهم به من العذاب والإهلاك | وقدر دميم مطلية بالطحال | والداماء جحر اليربوع لأنه يدمه دما أي يسويه تسوية | فأما قولهم رجل دميم الوجه فهو من الباب كأن وجهه قد طلي بسواد أو قبح | يقال دم وجهه يدم دمامة فهو دميم | وأما الديمومة وهي المفازة لا ماء بها فمن الباب لأنها كأنها في استوائها@261@ قد دمت أي سويت تسوية كالشيء الذي يطلى بالشيء | والدمادم من الأرض رواب سهلة | ( دن ) الدال والنون اصل واحد يدل على تطامن وانخفاض فالأدن الرجل المنحني الظهر | يقال منه قد دننت دننا | ويقال بيت أدن أي متطامن | وفرس أدن أي قصير اليدين | وإذا كان كذلك كان منسجه منخفضا | ومن ذلك الدندنة وهو أن تسمع من الرجل نغية لا تفهم وذلك لأنه يخفض صوته بما يقوله ويخفيه | ومنه الحديث : ( فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنهما ) | ومما يقارب هذا القياس وليس هو بعينه قولهم للسيف الكليل ددان | ومما شذ عن الباب الديدن وهي العادة | ومما يقاس على الأصل الأول الدندن وهو ما اسود من النبات لقدمه | ( ده ) الدال والهاء ليس أصلا يقاس عليه ولا يفرع منه وإنما يجيء في قولهم تدهده الشيء إذا تدحرج فكأن الدهدهة الصوت التي يكون منه هناك | وقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها | ويقولون ما أدري أي الدهداء هو أي أي الناس هو والدهداه الصغار من الإبل | ويقال الدهدهان الكثير من الإبل@262@ | ومما يدل على ما قلناه أن هذا ليس أصلا قول الخليل في كتابه وأما قول رؤبة :

% وقول إلا ده فلا ده % % فإنه يقال إنها فارسية حكى قول دايته | والذي قاله الخليل فعلى ما تراه بعد قوله في أول الباب ده كلمة كانت العرب تتكلم بها إذا رأى أحدهم ثأره يقول له يا فلان إلا ده فلا ده أي إنك إن لم تثأر به الآن لم تثار به أبدا | وفي نحو ذلك من الأمر | وهذا كله مما يدل على ما قلناه | ( دو ) الدال والحرف المعتل بعدها أو المهموز قريب من الباب الذي قبله | فالدو والدوية المفازة وبعضهم يقول إنما سميت بذلك لأن الخالي فيها يسمع كالدوي فقد عاد الأمر إلى ما قلناه من أن الأصوات لا تقاس | قال الشاعر في الدوية :

% ودوية قفر تمشى نعامها % % كمشي النصارى في خفاف اليرندج % % ومن الباب الدأدأة السير السريع | والدأداة صوت وقع الحجارة في المسيل | فأما الدآدىء فهي ثلاث ليال من أخر الشهر قبل ليالي المحاق | فله قياس صحيح لأن كل إناء قارب أن يمتلئ فقد تدأدأ | وكذلك هذه الليالي تكون إذا@263@ قارب الشهر أن يكمل | فأما قول من قال سميت دآدئ لظلمتها فليس بشيء ولا قياس له | وأما الدوادي فهي أراجيح الصبيان وليس بشيء | ( دب ) الدال والباء أصل واحد صحيح منقاس وهو حركة على الأرض أخف من المشي | تقول دب دبيبا | وكل ما مشى على الأرض فهو دابة | وفي الحديث :

% بصفحته دبوب تقلس % % ويقال ركب فلان دبة فلان وأخذ بدبته إذا فعل مثل فعله كأنه مشى مثل مشيه | والدباء القرع | ويجوز أن يكون شاذا ومحتمل أن يكون سمي بذلك لملاسته كأنه يخف إذا دحرج | قال امرؤ القيس :@264@

% ومدجج يعدو بشكته % % محمرة عيناه كالكلب % % وأما قولهم للناقة المنبسطة على الأرض دجوجاة فهو من الباب لأنها كأنها تغشي الأرض | ( دح ) الدال والحاء أصل واحد يدل على اتساع وتبسط | تقول العرب دححت البيت وغيره إذا وسعته | واندح بطنه إذا اتسع | قال أعرابي مطرنا لليلتين بقيتا من الشهر فاندحت الأرض كلأ | ويقال دح الصائد بيته إذا جعله في الأرض | قال أبو النجم :

% بيتا خفيا في الثرى مدحوحا % % ومن الباب الدحداح القصير سمي لتطامنه وجفوره | وكذلك الدحيدحة | قال :@266@

% أغرك أنني رجل دميم % % دحيدحة وأنك عيطموس % ( دخ ) الدال والخاء ليس أصلا يفرع منه لكنهم يقولون دخدخنا القوم أذللناهم دخدخة | وذكر الشيباني أن الدخدخة الأعياء | فأما الدخ فقد ذكر في بابه وهو الدخان | قال :

% عند سعار النار يغشى الدخا % % ( دد ) الدال والدال كلمة واحدة | الدد اللهو واللعب | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( ما أنا من دد ولا الدد مني ) | ويقال دد وددا وددن | قال :

% أيها القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن % % ودد فيما يقال اسم امرأة | والله أعلم@267@

| 2 ( باب الدال والراء وما يثلثهما )

| ( درز ) الدال والراء والزاء ليس بشيء ولا أحسب العرب قالت فيه | إلا أن ابن الأعرابي حكي أنه قال يقول العرب للسفلة هم أولاد درزة كما تقول للصوص وأشباههم بنو غبراء | وأنشد :

% أولاد درزة أسلموك وطاروا % % ( درس ) الدال والراء والسين أصل واحد يدل على خفاء وخفض وعفاء فالدرس الطريق الخفي | يقال درس المنزل عفا | ومن الباب الدريس الثوب الخلق | ومنه درست المرأة حاضت | ويقال إن فرجها يكنى أبا أدراس وهو من الحيض | ودرست الحنطة وغيرها في سنبلها | إذا دستها | فهذا محمول على أنها جعلت تحت الأقدام كالطريق الذي يدرس ويمشى فيه \ قال :

% سمراء مما درس ابن مخراق % % والدرس الجرب القليل يكون بالبعير@268@ | ومن الباب درست القرآن وغيره | وذلك أن الدارس يتتبع ما كان قرأ كالسالك للطريق يتتبعه | ومما شذ عن الباب الدرواس الغليظ العنق من الناس والدواب | ( درص ) الدال والراء والصاد ليس أصلا يقاس عليه ولا يفرع منه لكنهم يقولون الدرص ولد الفأرة وجمعه درصة | ويقولون وقع القوم في أم أدراص إذا وقعوا في مهلكة | وهو ذاك الأول لأن الأرض الفارغة يكون فيها أدراص | قال :

% وما أم أدراص بأرض مضلة % % بأغدر من قيس إذا الليل أظلما % % ويقولون للرجل إذا عي بأمره ضل دريص نفقه | ( درع ) الدال والراء والعين أصل واحد وهو شيء من اللباس ثم يحمل عليه تشبيها | فالدرع درع الحديد مؤنثه والجمع دروع وأدراع | ودرع المرأة قميصها مذكر | وهذا هو الأصل | ثم يقال شاة درعاء وهي التي اسود رأسها وابيض سائرها | وهو القياس لأن بياض سائر بدنها كدرع لها قد لبسته | ومنه الليالي الدرع وهي ثلاث تسود أوائلها ويبيض سائرها شبهت بالشاة الدرعاء | فهذا مشبه بمشبه بغيره | ومما شذ عن الباب الاندراع التقدم في السير | قال :@269@

% أمام الخيل تندرع اندراعا % % ( درق ) الدال والراء والقاف ليس هو عندي أصلا يقاس عليه | لكن الدرقة معروفة والجمع درق وأدراق | قال رؤبة :

% لو صف أدراقا مضى من الدرق % % والدردق صغار الإبل وأطفال الولدان | ( درك ) الدال والراء والكاف أصل واحد وهو لحوق الشيء بالشيء ووصوله إليه | يقال أدركت الشيء أدركه إدراكا | ويقال فرس درك الطريدة إذا كانت لا تفوته طريدة | ويقال أدرك الغلام والجارية إذا بلغا | وتدارك القوم لحق آخرهم أولهم | وتدارك الثريان إذا أدرك الثرى الثاني المطر الأول | فأما قوله تعالى : ^ ( بل ادارك علمهم في الآخرة النمل66 ) ^ فهو من هذا لأن علمهم أدركهم في الآخرة حين لم ينفعهم | والدرك القطعة من الحبل تشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو لئلا يأكل الماء الرشاء | وهو وإن كان لهذا فبه تدرك الدلو | ومن ذلك الدرك وهي منازل أهل النار | وذلك أن الجنة درجات والنار دركات | قال الله تعالى : ^ ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار النساء145 ) ^ وهي منازلهم التي يدركونها ويلحقون بها | نعوذ بالله منها@270@ | ( درم ) الدال والراء والميم أصل يدل على مقاربة ولين | يقال درع درمة أي لينة متسقة | والدرمان تقارب الخطو | وبذلك سمي الرجل دارما | ومن الباب الدرم وهو استواء في الكعب تحت اللحم حتى لا يكون له حجم | يقال له كعب أدرم | قال :

% قامت تريك خشية أن تصرما % % ساقا بخنداة وكعبا أدرما % % ويقال درمت أسنانه وذلك إذا انسحجت ولانت غروبها | ومن هذا قولهم أدرم الفرس إذا سقطت سنه فخرج من الإثناء إلى الإرباع | والدرامة المرأة القصيرة | وهو عندنا من مقاربة الخطو لأن القصيرة كذا تكون | قال :

% من البيض لا درامة قملية % % تبذ نساء الحي دلا وميسما % % ثم يشتق من هذا الذي ذكرناه ما بعده | فبنو الأدرم قبيلة | قال :

% إن بني الأدرم ليسوا من أح % % ودرم اسم رجل في قول الأعشى :

% كما قيل في الحي أودى درم % % وهو رجل من شيبان قتل ولم يدرك بثأره % % ( درن ) الدال والراء والنون أصل صحيح وهو تقادم في الشيء@271@ مع تغير لون | فالدرين اليبيس الحولي | ويقال للأرض المجدبة أم درين | قال :

% تعالى نسمط حب دعد ونغتدي % % سواءين والمرعى بأم درين % % يقول تعالي نلزم حبنا وأرضنا وعيشنا | ومن الباب الدرن وهو الوسخ | ومنه درينة وهو نعت للأحمق | فأما قولهم إن الإدرون الأصل فكلام قد قيل وما ندري ما هو | ( دره ) الدال والراء والهاء ليس أصلا لأن الهاء مبدلة من همزة | يقال درأ أي طلع ثم يقلب هاء فيقال دره | والمدرة لسان القوم والمتكلم عنهم | ( درى ) الدال والراء والحرف المعتل والمهموز | أما الذي ليس بمهموز فأصلان أحدهما قصد الشيء واعتماده طلبا والآخر حدة تكون في الشيء | وأما المهموز فأصل واحد وهو دفع الشيء | فالأول قولهم ادرى بنو فلان مكان كذا أي اعتمدوه بغزو أو غارة قال :

% أتتنا عامر من أرض رام % % معلقة الكنائن تدرينا % % والدرية الدابة التي يستتر بها الذي يرمي الصيد ليصيده | يقال منه دربت وادربت | قال الأخطل :@272@

% وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني % % بسهمك والرامي يصيد ولا يدري % % قال ابن الأعرابي تدريت الصيد إذا نظرت أين هو ولم تره بعد | ودريته ختلته | فأما قوله تدريت أي تعلمت لدريته أين هو والقياس واحد | يقال دريت الشيء والله تعالى أدرانيه | قال الله تعالى ^ ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به يونس16 ) ^ وفلان حسن الدرية كقولك حسن الفطنة | والأصل الآخر قولهم للذي يسرح به الشعر ويدرى مدرى لأنه محدد | ويقال شاة مدراة حديدة القرنين | ويقال تدرت المرأة إذا سرحت شعرها | ويقال إن المدريين طبيا الشاة | وقد يستعمل في أخلاف الناقة | قال حميد :

% تجود بمدريين % % وإنما صارا مدريين لأنهما إذا امتلئا تحدد طرفاهما | وأما المهموز قولهم درأت الشيء دفعته | قال الله تعالى ^ ( ويدرأ عنها العذاب النور8 ) ^ | قال :@273@

% تقول إذا درأت لها وضينى % % أهذا دينه أبدا وديني % % ومن الباب الدريئة الحلقة التي يتعلم عليها الطعن | قال عمرو :

% ظللت كأني للرماح دريئة % % أقاتل عن أبناء جرم وفرت يقال جاء السيل درءا إذا جاء من بلد بعيد وفلان ذو تدرأ أي % % قوي على دفع أعدائه عن نفسه | قال :

% وقد كنت في الحرب ذا تدرأ % % فلم أعط شيئا ولم أمنع % % ودرأ فلان إذا طلع مفاجأة وهو من الباب كأنه اندرأ بنفسه | أي اندفع | ومنه دارأت فلانا إذا دافعته | وإذا لينت الهمزة كان بمعنى الختل والخداع ويرجع إلى الأصل الأول الذي ذكرناه في دريت وادريت | قال :

% فماذا تدري الشعراء مني % % وقد جاوزت حد الأربعين % % فأما الدرء الذي هو الاعوجاج فمن قياس الدفع لأنه إذا اعوج اندفع@274@ من حد الاستواء إلى الاعوجاج | وطريق ذو درء أي كسور وجرفة وهو من ذلك | ويقال أقمت من درئه إذا فومته | قال :

% وكنا إذا الجبار صعر خده % % أقمنا له من درئه فتقوما % % ويقولون درأ البعير إذا ورم ظهره | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه يندفع إذا ورم | ومن الباب أدرأت الناقة فهي مدرئ وذلك إذا أرخت ضرعها عند النتاج | ( درب ) الدال والراء والباء الصحيح منه أصل واحد وهو أن يغرى بالشيء ويلزمه | يقال درب بالشيء إذا لزمه ولصق به | ومن هذا الباب تسميتهم العادة والتجربة دربة | ويقال طير دوارب بالدماء إذا أغريت | قال الشاعر :

% يصاحبنهم حتى يغرن مغارهم % % من الضاريات بالدماء الدوارب % % ودرب المدينة معروف فإن كان صحيحا عربيا فهو قياس الباب لأن الناس يدربون به قصدا | فأما تدربى الشيء إذا تدهدى فقد قيل | والدربانية جنس من البقر | والدرداب صوت الطبل | فكل هذا كلام ما يدرى ما هو@275@ | ( درج ) الدال والراء والجيم أصل واحد يدل على مضي الشيء والمضي في الشيء | من ذلك قولهم درج الشيء إذا مضى لسبيله | ورجع فلان أدراجه إذا رجع في الطريق الذي جاء منه | ودرج الصبي إذا مشى مشيته | قال الأصمعي درج الرجل إذا مضى ولم يخلف نسلا | ومدارج الأكمة الطرق المعترضة فيها | قال :

% تعرضي مدارجا وسومي % % تعرض الجوزاء للنجوم % % فأما الدرج لبعض الأصونة والآلات فإن كان صحيحا فهو أصل آخر يدل على ستر وتغطية | من ذلك أدرجت الكتاب وأدرجت الحبل | قال :

% محملج أدرج إدراج الطلق % % ومن هذا الباب الثاني الدرجة وهي خرق تجعل في حياء الناقة ثم تسل فإذا شمتها الناقة حسبتها ولدها فعطفت عليه | قال :

% عكوكا إذا مشى درحايه % % والله أعلم

| 2 ( باب الدال والسين وما يثلثهما في الثلاثي )

% يا رب إن الحارث بن الجهم % % أوذم حجا في ثياب دسم % % ومن التشبيه قولهم دسم المطر الأرض إذا قل ولم يبلغ أن يبل الثري | ومما شذ عن الباب الديسم وهو ولد الذئب من الكلبة | والديسم أيضا@277@ النبات الذي يقال له بستان أفروز | ويقال إن الديسمة الذرة | ( دسوا ) الدال والسين والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفاء وستر | يقال دسوت الشيء أدسوه ودسا يدسو وهو نقيض زكا | فأما قوله تعالى @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ فإن أهل العلم قالوا الأصل دسسها كأنه أخفاها | وذلك أن السمح ذا الضيافة ينزل بكل براز وبكل يفاع لينتابه الضيفان والبخيل لا ينزل إلا في هبطة أو غامض فيقول الله تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@ أي أخفاها أو أغمضها | وهذا هو المعول عليه | غير أن بعض أهل العلم قال دساها أي أغواها وأغراها بالقبيح | وأنشد :

% وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت % % حلائله منه أرامل ضيعا % ( دست ) الدال والسين والتاء ليس أصلا لأن الدست الصحراء وهو فارسي معرب | قال الأعشى :@278@

% قد علمت فارس وحمير والأعراب % % بالدست أيكم نزلا % ( دسر ) الدال والسين والراء أصل واحد يدل على الدفع | يقال دسرت الشيء دسرا إذا دفعته دفعا شديدا | وفي الحديث ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر أي رماه ودفع به | وفي حديث عمر إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل فيدسر كما تدسر الجزور أي يدفع | ومن الباب دسره بالرمح ورمح مدسر | قال :

% عن ذي قداميس لهام لو دسر % % بركنه أركان دمخ لانقعر % % أي لو دفعها | ويقال للجمل الضخم القوي دوسري | ودوسر كتيبة لأنها تدفع الأعداء | ومما شذ عن الباب وهو صحيح الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة والجمع دسر | قال الله تعالى ^ ( وحملناه على ذات ألواح ودسر القمر13 ) ^ | ويقال الدسر المسامير@279@ | ( دسع ) الدال والسين والعين أصل يدل على الدفع | يقال دسع البعير بجرته إذا دفع بها | والدسع خروج الجرة | والدسيعة كرم فعل الرجل في أموره | وفلان ضخم الدسيعة يقال هي الجفنة ويقال المائدة | وأي ذلك كان فهو من الدفع والإعطاء | ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه بين قريش والأنصار

( إن المؤمنين أيديهم على من بغى عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم ) فإنه أراد الدفع أيضا | يقول ابتغى دفعا بظلم | وفي حديث آخر يقول الله تعالى يا ابن آدم ألم أجعلك تربع وتدسع | فقوله تربع أي تأخذ المرباع وقوله تدسع أي تدفع وتعطي العطاء الجزيل | ( دسق ) الدال والسين والقاف أصيل يدل على الامتلاء يقال ملأت الحوض حتى دسق أي امتلأ حتى ساح ماؤه | والديسق الحوض الملآن | ويقال الديسق ترقرق السراب على الأرض

| 2 ( باب الدال والعين وما يثلثهما )

| ( دعو ) الدال والعين والحرف المعتل أصل واحد وهو أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك | تقول دعوت أدعو دعاء | والدعوة إلى الطعام بالفتح والدعوة في النسب بالكسر | قال أبو عبيدة يقال في النسب دعوة وفي الطعام دعوة | هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم@280@ ينصبون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام | قال الخليل الادعاء أن تدعي حقا لك أو لغيرك | تقول ادعى حقا أو باطلا | قال امرؤ القيس :

% لا وأبيك ابنة العامري % % لا يدعي القوم أني أفر % % والادعاء في الحرب الاعتزاء وهو أن تقول أنا ابن فلان قال :

% ونجر في الهيجا الرماح وندعي % % وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده | وهذا تمثيل وتشبيه | وفي الحديث أنه قال للحالب دع داعية اللبن | ثم يحمل على الباب ما يضاهيه في القياس الذي ذكرناه فيقولون دعا الله فلانا بما يكره أي أنزل به ذلك قال :

% دعاك الله من ضبع بأفعى % % لأنه إذا فعل ذلك بها فقد أماله إليها | وتداعت الحيطان وذلك إذا سقط واحد وآخر بعده فكأن الأول دعا الثاني | وربما قالوا داعيناها عليهم إذا هدمناها واحدا بعد آخر | ودواعي الدهر صروفه كأنها تميل الحوادث | ولبنى فلان أدعية يتداعون بها وهي مثل الأغلوطة كأنه يدعو المسؤول إلى إخراج ما يعميه عليه | وأنشد أبو عبيد عن الأصمعي :@281@

% أداعيك ما مستصحبات مع السرى % % حسان وما آثارها بحسان % % ومن الباب ما بالدار دعوي أي ما بها أحد كأنه ليس بها صائح يدعو بصياحه | ويحمل على الباب مجازا أن يقال دعا فلانا مكان كذا إذا قصد ذلك المكان كأن المكان دعاه | وهذا من فصيح كلامهم | قال ذو الرمة :

% دعت مية الأعداد واستبدلت بها % % خناطيل آجال من العين خذل % ( دعق ) الدال والعين والقاف أصل واحد يدل على التأثير في الشيء والإذلال له | يقال للمكان الذي تطوه الدواب وتؤثر فيه بحوافرها دعق | قال رؤبة :

% في رسم آثار ومدعاس دعق % % ومن الباب شل إبله شلا دعقا إذا طردها | وأغار غارة دعقا | وخيل مداعيق | قال :

% لا يهمون بإدعاق الشلل % % ( دعك ) الدال والعين والكاف أصل واحد يدل على تمريس الشيء | يقال دعك الجلد وغيره إذا دلكه | وتداعك الرجلان في الحرب@282@ إذا تحرش كل واحد منهما بصاحبه | ويقولون الدعك على فعل الرجل الضعيف | وأنشدوا لحسان :

% لا دعم بي لكن بليلى الدعم % % جارية في وركيها شحم % % ودعمي اسم مشتق من هذا | ( دعب ) الدال والعين والباء أصل يدل على امتداد في الشيء وتبسط | فالدعبوب الطريق السهل | وربما قالوا فرس دعبوب إذا كان مديدا | وقياس الدعابة من هذا لأن ثم تبسطا وتندحا | ( دعث ) الدال والعين والثاء كلمة واحدة وهي الدعث وهو الحقد@283@ | ( دعج ) الدال والعين والجيم أصل واحد يدل على لون أسود | فمنه الأدعج وهو الأسود | والدعج في العين شدة سوادها في شدة البياض | ( دعد ) الدال والعين والدال ليس بشيء | وربما سموا المرأة دعد | ( دعر ) الدال والعين والراء أصل واحد يدل على كراهة وأذى وأصله الدخان يقال عود دعر إذا كان كثير الدخان | قال ابن مقبل :

| 2 ( باب الدال والغين وما يثلثهما )

| ( دغل ) الدال والغين واللام أصل يدل على التباس والتواء من شيئين يتداخلان من ذلك الدغل وهو الشجر الملتف | ومنه الدغل في الشيء وهو الفساد | ويقولون أدغل في الأمر إذا أدخل فيه ما يخالفه | ( دغم ) الدال والغين والميم أصلان أحدهما من باب الألوان والآخر دخول شيء في مدخل ما | فالأول الدغمة في الخيل أن يخالف لون الوجه لون سائر الجسد | ولا يكون إلا سوادا | ومن أمثال العرب الذئب أدغم | تفسير ذلك أنه أدغم ولغ أو لم يلغ | فالدغمة لازمة له فربما قيل قد ولغ وهو جائع | يضرب هذا مثلا@285@ | لمن يغبط بما لم ينله | ومن هذا الباب دغمهم الحر إذا غشيهم لأنه يغير الألوان | والأصل الأخر قولهم أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته فيه | ومنه الإدغام في الحروف | والدغم كسر الأنف إلى باطنه هشما | ( دغر ) الدال والغين والراء أصل واحد وهو الدفع والتقحم في الشيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء

( لا تعذبن أولادكن بالدغر ) | فالدغر غمز الحلق من العذرة والعذرة داء يهيج في الحلق من الدم ويقال هو معذور | قال جرير :

% غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % % غمز الطبيب نغانغ المعذور % % ودغرت القوم إذا دخلت عليهم | وكلام لهم يقولون دغرا لا صفا يقول ادغروا عليهم لا تصافوهم | والدغرة الخلسة لأن المختلس يدفع نفسه على الشيء | وفي الحديث لا قطع في الدغرة | ( دغص ) الدال والغين والصاد كلمة يقال للحمة التي تموج فوق ركبة البعير الداغصة | ( دغش ) الدال والغين والشين ليس بشيء | وهم يحكون دغش عليهم@286@ | ( دغف ) الدال والغين والفاء ليس بشيء إلا أن ابن دريد زعم أن الدغف الإكثار من أخذ الشيء

| 2 ( باب الدال والفاء وما يثلثهما )

% ومضروب يئن بغير ضرب % % يطاوحه الطراف إلى الطراف % % والدفعة من المطر والدم وغيره | وأما الدفاع فالسيل العظيم | وكل ذلك@289@ مشتق من أن بعضه يدفع بعضا | والمدفع البعير الكريم وهو الذي كلما جيء به ليحمل عليه أخر وجيء بغيره إكراما له | وهو في قول حميد :

% وقربن للترحال كل مدفع % %

| 2 ( باب الدال والقاف وما يثلثهما )

( إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتين ) فالدقع هذا | قال الكميت

% ولم يدقعوا عند ما نابهم % % لوقع الحروب ولم يخجلوا % % والمداقيع من الإبل التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض من الدقعاء | والداقع من الرجال الذي يطلب مداق الكسب | وفي بعض اللغات رماه الله بالدوقعة وهي فوعلة من الدقع@291@

| 2 ( باب الدال والكاف وما يثلثهما )

| ( دكل ) الدال والكاف واللام أصيل يدل على تعظم | يقال تدكل الرجل إذا تعظم في نفسه ومنه الدكلة القوم لا يجيبون السلطان من عزهم | ( دكن ) الدال والكاف والنون أصيل يدل على تنضيد شيء إلى شيء | يقال دكنت المتاع إذا نضدت بعضه فوق بعض | ومنه اشتقاق الدكان وهو عربي | قال العبدي

% فأبقى باطلي والجد منها % % كدكان الدرابنة المطين % ( دكع ) الدال والكاف والعين كلمة واحدة وهي قولهم لداء يأخذ الخيل والإبل في صدورها دكاع | قال القطامي

% ترى منه صدور الخيل زورا % % كأن بها نحازا أو دكاعا % % ويقولون هو السعال@292@ | ( دكأ ) الدال والكاف والهمزة كلمة واحدة تداكأ القوم إذا ازدحموا | ( دكس ) الدال والكاف والسين أصيل يدل على غشيان الشيء بالشيء | قال ابن الأعرابي | الدكاس ما يغشى الإنسان من النعاس | قال

% كأنه من الكرى الدكاس % % بات بكأسي قهوة يحاسي % % ويقال الدوكس العدد الكثير | وقال الدكس تراكب الشيء بعضه على بعض | وذكر عن الخليل أن الدوكس الأسد فإن كان صحيحا فهو من الباب لجرأته وغشيانه الأهوال

| 2 ( باب الدال واللام وما يثلثهما )

| ( دلم ) الدال واللام أصل يدل على طول وتهدل في سواد | فالأدلم من الرجال الطويل الأسود وكذلك هو من الجمال والجبال | وزعم ناس أن الديلم سواد الليل وظلمته | فأما قول عنترة

% زوراء تنفر عن حياض الديلم % % فيقال إنهم الأعداء | فإن كان كذا فالأعداء يوصفون بهذا | قال الأعشى

% لا تعجلا بالسير وادلواها % % والدلاة الدلو أيضا ويجمع على الدلاء | فأما قوله

% آليت لا أعطى غلاما أبدا % % دلاته إني أحب الأسودا % % فإنه أراد بدلاته سجله ونصيبه من الود | والأسود ابنه | ويقال أدلى فلان بحجته إذا أتى بها | وأدلى بماله إلى الحاكم إذا دفعه إليه | قال جل ثناؤه ^ ( وتدلوا بها إلى الحكام البقرة188 ) ^ | ويقال دلوت إليه بفلان استشفعت به إليه | ومن ذلك حديث عمر في استسقائه بالعباس

( اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفيه آبائه وكبر رجاله ودلونا به إليك مستشفعين ) | ويحمل على هذا قولهم جاء فلان بالدلو أي الداهية | وأنشد@294@

% كأن رماحهم أشطان بئر % % لها في كل مدلجة خدود % % وأما قول الشماخ

% وتشكو بعين ما أكل ركابها % % وقيل المنادى أصبح القوم أدلجى % % فإنه حكى صوت المنادى أنه كان مرة ينادي أصبح القوم ومرة ينادي أدلجى يأمر بذلك | ( دلح ) الدال واللام والحاء أصيل يدل على مشى وثقل المحمول يقول العرب دلح البعير بحمله إذا مشى بثقل | وسحابة دلوح كأنها تجري بمائها ومن ذلك حديث سلمان

( أنه اشترى هو وأبو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على عود ) أي حملاه ونهضا به | ويقال سحابة دلوح وسحائب دلح | قال

% دلق في غارة مسفوحة % % كرعال الطير أسرابا تمر % % وناقة دلق شديدة الدفعة | والاندلاق التقدم | وكان يقال لعمارة بن زياد العبسي أخي الربيع دالق | ( دلك ) الدال واللام والكاف أصل واحد يدل على زوال شيء عن شيء ولا يكون إلا برفق يقال دلكت الشمس زالت | ويقال دلكت غابت | والدلك وقت دلوك الشمس | ومن الباب دلكت الشيء وذلك@298@ أنك إذا فعلت ذلك لم تكد يدك تستقر على مكان دون مكان | والدلوك ما يتدلك به الإنسان من طيب وغيره | والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر شبه الثريد والمدلوك البعير الذي قد دلكته الأسفار وكدته | ويقال بل هو الذي في ركبتيه دلك أي رخاوة وذلك أخف من الطرق | وفرس مدلوك الحجبة أي ليس بحجبته إشراف | وأرض مدلوكة أي مأكولة وذلك إذا كانت كأنها دلكت دلكا | ويقال الدلالة آخر ما يكون في الضرع من اللبن كأنه سمي بذلك لأن اليد تدلك الضرع | قال أحمد بن فارس إن لله تعالى في كل شيء سرا ولطيفة | وقد تأملت في هذا الباب من أوله إلى آخرهفلا ترى الدال مؤتلفة مع اللام بحرف ثالث إلا وهي تدل على حركة ومجى وذهاب وزوال إلى مكان والله أعلم

| 2 ( باب الدال والميم وما يثلثهما )

| ( دمن ) الدال والميم والنون أصل واحد يدل على ثبات ولزوم | فالدمن ما تلبد من السرجين والبعر في مباءات النعم وموضع ذلك الدمنة والجمع دمن ويقال دمنت الأرض بذلك مثل دملتها | والدمنة ما اندفن من الحقد في الصدر وذلك تشبيه بما تدمن من الأبعار في الدمن | ويقال دمن فلان@299@ فناء فلان إذا غشيه ولزمه وفلان دمن مال مثل قولهم إزاء مال وإنما سمي بذلك لأنه يلازم المالودمون مكانوكل هذا قياس واحد | وأما الدمان فهو عفن يصيب النخل فإن كان صحيحا فهو مشتق مما ذكرناه من الدمن لأن ذلك يعفن لا محالة | ( دمث ) الدال والميم والثاء أصل واحد يدل على لين وسهولة | فالدمثب اللينيقال دمث المكان يدمث دمثاوهو دمث ودمث | ويكون ذا رمل ومن ذلك الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مال إلى دمث وقال إذا بال أحدكم فليرتد لبوله | والدماثة سهولة الخلق | ويقال دمث لي الحديث أي سهله ووطئه | ( دمج ) الدال والميم والجيم أصل واحد يدل على الانطواء والستر | يقال أدمجت الحبل إذا أدرجته وأحكمت فتله | وقال الأصمعي في قول أوس :

% بكيتم على الصلح الدماج ومنكم % % بذي الرمث من وادي هبالة مقنب % % قال هو من دامجه دماجا إذا وافقه على الصلح | يقال تدامجوا | ويقال فلان على دمج فلان أي على طريقته | وكل هذا الذي قاله فليس يبعد عما ذكرناه من الخفاء والستر | ( دمخ ) الدال والميم والخاء ليس أصلا | إنما هو دمخ جبل في قول القائل :@300@

% كفى حزنا أني تطاللت كي أرى % % ذرى علمي دمخ فما يريان % ( دمر ) الدال والميم والراء أصل واحد يدل على الدخول في البيت وغيره | يقال دمر الرجل بيته إذا دخله | وفرق ناس بين أن يكون دخوله بإذن أو غير إذن فقال أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

( من اطلع في بيت قوم بغير إذن فقد دمر ) أي دخل | قال أبو عبيد هذا إذا كان بغير إذن فإن كان بإذن فليس بدمور | وهذا تفسير شرعي وأما قياس الكلمة فما ذكرناه أولا | ومنه قول أوس :

% فلاقي عليه من صباح مدمرا % % لناموسه من الصفيح سقائف % % قال الشيباني والأصمعي المدمر الداخل في القترة | ويقال دمر القنفذ إذا دخل جحره | وقال ناس المدمر الصائد يدخن بأوبار الإبل وغيرها حتى لا يجد الصيد ريحه | والذي عندنا أن المدمر هو الداخل قترته فإذا دخلها دخن | وليس المدمر من نعت المدخن والقياس لا يقتضيه | وقال الله ^ ( دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها محمد10 ) ^ | والدمار الهلاك | ويقال إن التدمري ضرب من اليرابيع | فإن كان صحيحا فهو القياس لأنه يدمر في جحرته | ( دمس ) الدال والميم والسين أصل واحد يدل على خفاء الشيء | ومن ذلك قولهم دمست الشيء إذا أخفيته | وأتانا بأمور دمس مثل دبس@301@ وهي الأمور التي لا يهتدى لوجهها | ويقولون دمس الظلام اشتد | ومنه الديماس يقال إنه السرب | وهو ذلك التماس | وفي حديث عيسى عليه السلام ( كأنما خرج من ديماس ) | ( دمص ) الدال والميم والصاد ليس عندي أصلا | وقد ذكرت على ذاك فيه كلمات إن صحت فهي تتقارب في القياس | يقولون الدومص بيضة الحديد فهذا يدل على ملاسة في الشيء | ثم يقولون لمن رق حاجبه أدمص وهو قريب من ذلك | ويقال إن كل عرق من حائط دمص | وفي كل ذلك نظر | ( دمع ) الدال والميم والعين أصل واحد يدل على ماء أو عبرة فمن ذلك الدمع ماء العين والقطرة دمعة والفعل دمعت العين دمعا ودمعت دمعا ودمعت دموعا أيضا | وعين دامعة | وجمع الدمع دموع | قال الخليل المدمع مجتمع الدمع في نواحي العين والجميع المدامع | ويقال امرأة دمعة سريعة البكاء كثيرة الدمع | ويقال شجة دامعة تسيل دما | كذا هو في كتاب الخليل | والأصح من هذا أن التي تسيل دما هي الدامية فأما الدامعة فأمرها دون ذلك لأنها التي كأنها يخرج منهما ماء أحمر رقيق وذكر اليزيدي أن الدماع أثر الدمع على الخد | وأنشد :

% يا من لعين لا تني تهماعا % % قد ترك الدمع بها دماعا % %@302@ | ويقال دماعا | والدماع مخفف ومثقل ما يسيل من الكرم أيام الربيع | ( دمغ ) الدال والميم والغين كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليها | فالدماغ معروف | ودمغته ضربته على رأسه حتى وصلت إلى الدماغ | وهي الدامغة | ( دمق ) الدال والميم والقاف ليس أصلا وإن كانوا قد قالوا دمق في البيت واندمق إذا دخل وإنما القاف فيما يرى مبدلة من جيم والأصل دمج وقد مضى ذكره | ( دمك ) الدال والميم والكاف يدل على معنيين أحدهما الشدة والآخر السرعة وربما اجتمع المعنيان | فأما الشدة فالدمكمك الشديد | والدامكة الداهية والأمر العظيم | والمدماك الخشبة تكون تحت قدمي الساقي | وأما الآخر فيقال إنهم يقولون دمكت الأرنب إذا أسرعت في عدوها | والدموك البكرة العظيمة | فقد اجتمع فيها المعنيان الشدة والسرعة | والدموك الرحى | وهي في المعنى والبكرة سوءا | ( دمل ) الدال والميم واللام أصيل يدل على تجمع شيء في لين وسهولة | من ذلك اندمل الجرح وذاك اجتماعه في برء وصلاح | ودملت الأرض بالدمال وهو السرجين | وداملت الرجل إذا داجيته | وهو ذلك القياس لأنه@303@ مقاربة في سهولة | والدمل عربي وهو قياس ما ذكرناه من التجمع في لين | ألا ترى أن أبا النجم يقول :

% وامتهد الغارب فعل الدمل % % والله أعلم

| 2 ( باب الدال والنون وما يثلثهما في الثلاثي )

% إذا رآني الشعراء دنخوا % % ويقولون إن التدنيخ في البطيخة أن تنهزم إلى داخلها | ويقولون التدنيخ ضعف البصر | ويقال دنخ في بيته إذا أقام ولم يبرح | فإن كان ما ذكر من هذا صحيحا فكله قياس يدل على الضعف والانكسار | ( دنس ) الدال والنون والسين كلمة واحدة وهي الدنس وهو اللطخ بقبيح | ( دنع ) الدال والنون والعين أصل يدل على ضعف وقلة ودناءة | فالرجل الدنع الفسل الذي لا خير فيه | والدنع الذل | ويزعمون أن الدنع ما يطرحه الجازر من البعير إذا جزر | ( دنف ) الدال والنون والفاء أصل يدل على مشارفة ذهاب الشيء | يقال دنف الأمر إذا أشرف على الذهاب والفراغ منه | والدنف المرض الملازم والمريض دنف كأنه قد قارب الذهاب لا يثنى ولا يجمع | فإن قلت دنف ثنيت وجمعت | فأما قول العجاج :

| 2 ( باب الدال والهاء وما يثلثهما )

| ( دهى ) الدال والهاء والحرف المعتل يدل على إصابة الشيء بالشيء بما لا يسر | يقال ما دهاه أي ما أصابه | لا يقال ذلك إلا فيما يسوء | ودواهي الدهر ما أصاب الإنسان من عظائم نوبه | والدهي النكر وجودة الرأي وهو من الباب لأنه يصيب برأيه ما يريده | ( دهر ) الدال والهاء والراء أصل واحد وهو الغلبة والقهر | وسمي الدهر دهرا لأنه يأتي على كل شيء ويغلبه | فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم@306@

( لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ) فقال أبو عبيد معناه أن العرب كانوا إذا أصابتهم المصائب قالوا أبادنا الدهر وأتى علينا الدهر وقد ذكروا ذلك في أشعارهم | قال عمرو الضبعي :

% رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى % % فكيف بمن يرمى وليس برام %

% فلو أنني أرمى بنبل تقيتها % % ولكنني أرمى بغير سهام % % وقال آخر :

% فاستأثر الدهر الغداة بهم % % والدهر يرميني وما أرمي %

% يا دهر قد أكثرت فجعتنا % % بسراتنا ووقرت في العظم %

% وسلبتنا ما لست تعقبنا % % يا دهر ما أنصفت في الحكم % % فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يفعل ذلك بهم هو الله جل ثناؤه وأن الدهر لا فعل له وأن من سب فاعل ذلك فكأنه قد سب ربه تبارك وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا | وقد يحتمل قياسا أن يكون الدهر اسما مأخوذا من الفعل وهو الغلبة كما يقال رجل صوم وفطر فمعنى لا تسبوا الدهر أي الغالب الذي يقهركم ويغلبكم على أموركم | ويقال دهر دهير كما يقال أبد أبيد | وفي كتاب العين دهرهم أمر@307@ أي نزل بهم | ويقولون ما دهري كذا أي ما همتي | وهذا توسع في التفسير ومعناه ما أشغل دهري به | فأما الهمة فما تسمى دهرا | والدهورة جمع الشيء وقذفه في مهواه وهو قياس الباب | ( دهس ) الدال والهاء والسين أصل واحد يدل على لين في مكان | فالدهس المكان اللين وكذلك الدهاس | والدهسة لون كلون الرمل | ( دهش ) الدال والهاء والشين كلمة لا يقاس عليها | يقال دهش إذا بهت ودهش دهشا | ( دهق ) الدال والهاء والقاف يدل على امتلاء في مجيء وذهاب واضطراب | يقال أدهقت الكأس ملأتها | قال الله تعالى : ^ ( وكأسا دهاقا النبأ34 ) ^ | والدهدقة دوران البضعة الكبيرة في القدر تعلو مرة وتسفل أخرى | ( دهك ) الدال والهاء والكاف ليس بشيء | وذكر ابن دريد دهكت الشيء أدهكه إذا سحقته | ( دهل ) الدال والهاء واللام ليس بشيء | ويقولون مر دهل من الليل أي طائفة | ويقولون لا دهل أي لا بأس | وهذه نبطية لا معنى لها | ( دهم ) الدال والهاء والميم أصل يدل على غشيان الشيء في ظلام ثم يتفرع فيستوي الظلام وغيره يقال مر دهم من الليل أي طائفة | والدهمة السواد | والدهيماء تصغير الدهماء وهي الداهية سميت بذلك لإظلامها@308@ | ومن الباب الدهم العدد الكثير | وادهام الزرع إذا علاه السواد ريا | قال الله جل ثناؤه في صفة الجنتين : @QB@ مدهامتان @QE@ أي سوداوان في رأي العين وذلك للري والخضرة | ودهمتهم الخيل تدهمهم إذا غشيتهم | والدهماء القدر | ( دهن ) الدال والهاء والنون أصل واحد يدل على لين وسهولة وقلة | من ذلك الدهن | ويقال دهنته أدهنه دهنا | والدهان ما يدهن به | قال الله عز وجل : ^ ( فكانت وردة كالدهان الرحمان37 ) ^ | قالوا هو دردي الزيت | ويقال دهنه بالعصا دهنا إذا ضربه بها ضربا خفيفا | ومن الباب الإدهان من المداهنة وهي المصانعة | داهنت الرجل إذا واربته وأظهرت له خلاف ما تضمر له وهو من الباب كأنه إذا فعل ذلك فهو يدهنه ويسكن منه | وأدهنت إدهانا غششت ومنه قوله جل ثناؤه : ^ ( ودوا لو تدهن فيدهنون القلم9 ) ^ | والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل مما يعتمل وأوله ميم | ومن التشبيه به المدهن نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ومن ذلك حديث النهدي : نشف المدهن ويبس الجعثن | والدهين الناقة القليلة الدر ودهن المطر الأرض بلها بلا يسيرا | وبنو دهن حي من العرب وإليهم ينسب عمار الدهني | والدهناء موضع وهو رمل لين والنسبة إليها دهناوي | والله أعلم@309@

| 2 ( باب الدال والواو وما يثلثهما )

| ( دوى ) الدال والواو والحرف المعتل | هذا باب يتقارب أصوله ولا يكاد شيء منه ينقاس فلذلك كتبنا كلماته على وجوهها | فالدوي دوي النحل وهو ما يسمع منه إذا تجمع | والدواء معروف تقول داويته أداويه مداواة ودواء | والدواة التي يكتب منها يقال في الجمع دوي ودوي قال الهذلي :

% عرفت الديار كرقم الدوي % % حبره الكاتب الحميري % % والداء من المرض يقال دوي يدوى ورجل دو وامرأة دوية | يقال داءت الأرض وأداءت ودويت دوي من الداء | ويقال تركت فلانا دوى ما أرى به حياة | ويشبه الرجل الضعيف الأحمق به فيقال دوي | قال :

% وقد أقود بالدوي المزمل % % أخرس في الركب بقاق المنزل % % ودوي الطائر إذا دار في الهواء ولم يحرك جناحيه | والدواية الجليدة التي تعلو اللبن الرائب | يقال أدوى يدوي ادواء | قال الشاعر :@310@

% بدا منك غش طالما قد كتمته % % كما كتمت داء ابنها أم مدوي % ( دوح ) الدال والواو والحاء كلمة واحدة وهي الدوحة الشجرة العظيمة والجمع الدوح | قال :

% والدهر بالإنسان دواري % %@311@ | والدوار مثقل ومخفف حجر كان يؤخذ من الحرم إلى ناحية ويطاف به ويقولون هو من جوار الكعبة التي يطاف بها | وهو قوله :

% كما دار النساء على الدوار % % وقال :

% تركت بني الهجيم لهم دوار % % إذا تمضي جماعتهم تدور % % والدوار في الرأس هو من الباب يقال دير به وأدير به فهو مدور به ومدار به | والدائرة في حلق الفرس شعيرات تدور وهي معروفة | ويقال دارت بهم الدوائر أي الحالات المكروهة أحدقت بهم | والدار أصلها الواو | والدار القبيلة | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( مثل الجليس الصالح كمثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه ) | أراد العطار | وقال الشاعر :

% إذا التاجر الداري جاء بفارة % % من المسك راحت في مفارقها تجري % % وإنما سمي داريا من الدار أي هو يسكن الدار | والداري الرجل المقيم في داره لا يكاد يبرح | قال :

% لبث قليلا يلحق الداريون % % ذوو الجياد البدن المكفيون % % والدارة أرض سهلة تدور بها جبال وفي بلاد العرب منها دارات كثيرة وأصل الدار دارة | قال :@312@

% له داع بمكة مشمعل % % وآخر فوق دارته ينادي %

% إلى ردح من الشيزى ملاء % % لباب البر يلبك بالشهاد % % وقال في جمع دارة دارات :

% تربص فإن تقو المروراة منهم % % وداراتها لا تقو منهم إذا نخل % % ودارات العرب المشهورة دارة جلجل ودارة السلم ودارة وشحى ودارة صلصل ودارة مأسل ودارة خنزر ودارة الدور ودارة الجأب ودارة يمعون ودارة مكمن ودارة رهبى ودارة جودات ودارة الأرآم ودارة الرها ودارة تيل ودارة الصفائح ودارة هضب القليب@313@ ودارة صارة ودارة دمون ودارة رمح ودارة الملكة ودارة ملحوب ودارة محصر ودارة أهوى ودارة الجمد ودارة رمرم ودارة قرح ودارة اليعضيد ودارة الخرج ودارة ردم ودارة جدي ودارة النصاب | ( دوس ) الدال والواو والسين أصيل وهو دوس الشيء | تقول دسته والذي يداس به مدوس | وحمل عليه قولهم لما يسن به الصيقل السيف مدوس كأنه عند اتكائه عليه كالذي يدوس الشيء | قال :

% وأبيض كالغدير ثوى عليه % % فلان بالمداوس نصف شهر % ( دوش ) الدال والواو والشين كلمة واحدة لا يفرع منها | يقال دوشت عينه تدوش دوشا إذا فسدت من داء | ورجل أدوش بين الدوش | ( دوف ) الدال والواو والفاء كلمة واحدة | يقال دفت الدواء دوفا | ( دوق ) الدال والواو والقاف ليس أصلا ولا فيه ما يعد لغة لكنهم يقولون مائق دائق@314@ | ( دوك ) الدال والواو والكاف أصل واحد يدل على ضغط وتزاحم | فيقولون دكت الشيء دوكا | والمداك صلاية الطيب يدوك عليها الإنسان الطيب دوكا | قال :

% مداك عروس أو صلاية حنظل % % ويقال بات القوم يدوكون دوكا إذا باتوا في اختلاط | ومن ذلك الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خيبر :

( لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يده ) فبات الناس يدوكون | ويقال تداوك القوم إذا تضايقوا في حرب أو شر | ( دول ) الدال والواو واللام أصلان أحدهما يدل على تحول شيء من مكان إلى مكان والآخر يدل على ضعف واسترخاء | فأما الأول فقال أهل اللغة اندال القوم إذا تحولوا من مكان إلى مكان | ومن هذا الباب تداول القوم الشيء بينهم إذا صار من بعضهم إلى بعض والدولة والدولة لغتان | ويقال بل الدولة في المال والدولة في الحرب وإنما سميا بذلك من قياس الباب لأنه أمر يتداولونه فيتحول من هذا إلى ذاك ومن ذاك إلى هذا | وأما الأصل الآخر فالدويل من النبت ما يبس لعامه | قال أبو زيد دال@315@ الثوب يدول إذا بلي وقد جعل وده يدول أي يبلى | ومن هذا الباب اندال بطنه أي استرخى | ( دوم ) الدال والواو والميم أصل واحد يدل على السكون واللزوم | يقال دام الشيء يدوم إذا سكن والماء الدائم الساكن | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه | والدليل على صحة هذا التأويل أنه روي بلفظة أخرى وهو أنه نهى أن يبال في الماء القائم | ويقال أدمت القدر إدامة إذا سكنت غليانها بالماء | قال الجعدي :

% تفور علينا قدرهم فنديمها % % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا % % ومن المحمول على هذا وقياسه قياسه تدويم الطائر في الهواء وذلك إذا حلق وكانت له عندها كالوقفة | ومن ذلك قولهم دومت الشمس في كبد السماء وذلك إذا بلغت ذلك الموضع | ويقول أهل العلم بها إن لها ثم كالوقفة ثم تدلك | قال ذو الرمة :

% والشمس حيرى لها في الجو تدويم % % أي كأنها لا تمضي | وأما قوله يصف الكلاب :

% فلا تعجل بأمرك واستدمه % % فما صلى عصاك كمستديم % % وأما قوله :

% وقد يدوم ريق الطامع الأمل % % فيقولون يدوم يبل وليس هذا بشيء إنما يدوم يبقي وذلك أن اليائس يجف ريقه | والديمة مطر يدوم يوما وليلة أو أكثر | ومن الباب أن عائشة سئلت عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ( كان عمله ديمة ) أي دائما | والمعنى أنه كان يدوم عليه سواء قلل أو كثر ولكنه كان لا يخل | تعني بذلك في عبادته صلى الله عليه وسلم | فأما قولهم دومته الخمر فهو من ذاك لأنها تخثره حتى تسكن حركاته | والدأماء البحر ولعله أن يكون من الباب لأنه ماء مقيم لا ينزح ولا يبرح | قال :

% وعلا الربرب أزم لم يدن % % أي لم يضعف | وهو عنده من الشيء الدون أي الهين | فإن كان صحيحا فقياسه ما ذكرناه | ( دوه ) الدال والواو والهاء ليس بشيء | يقولون الدوه التحير

| 2 ( باب الدال والياء وما يثلثهما )

| ( ديث ) الدال والياء والثاء يدل على التذليل يقال ديثته إذا أذللته من قولهم طريق مديث مذلل | ( ديص ) الدال والياء والصاد أصل واحد يدل على روغان وتفلت | يقال داص يديص ديصا إذا راغ والاندياص انسلال الشيء@318@ من اليد | ويقال انداص علينا فلان بشره وذلك إذا تفلت علينا وإنه لمنداص بالشر | ويقال الدياص السمين والدياصة السمينة | فإن كان صحيحا فلأنه إذا قبض عليه اندلص من اليد لكثرة لحمه | ( دير ) الدال والياء والراء أظنه منقلبا عن الواو من الدار والدور | ومن الباب الدير | وما بها ديور وديار أي أحد | ومن الباب الذي ذكرناه قال ابن الأعرابي يقال للرجل إذا كان رأس أصحابه هو رأس الدير | ( ديف ) الدال والياء والفاء ليس بشيء | يقولون الديافي منسوب إلى أرض بالجزيرة | قال :

% إذا سافه العود الديافي جرجرا % % ( ديل ) الدال والياء واللام ليس ينقاس | يقولون الديل قبيلة والنسبة ديلي | فأما الدئل على فعل فهي دويبة | ويضعف الأمر فيها من جهة الوزن فأما الاشتقاق فليس ببعيد وقد ذكرناه في الدال والهمزة مع الذي يجيء بعدهما | ( ديك ) الدال والياء والكاف ليس أصلا يتفرع منه إنما هو الديك | ويقولون هو عظيم ناتئ في جبهة الفرس | وليس هذا بشيء@319@ | ( دين ) الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها | وهو جنس من الانقياد والذل | فالدين الطاعة يقال دان له يدين دينا إذا أصحب وانقاد وطاع | وقوم دين أي مطيعون منقادون | قال الشاعر :

% وكان الناس إلا نحن دينا % % والمدينة كأنها مفعلة سميت بذلك لأنها تقام فيها طاعة ذوي الأمر | والمدينة الأمة | والعبد مدين كأنهما أذلهما العمل | وقال :

% ربت وربا في حجرها ابن مدينة % % يظل على مسحاته يتركل % % فأما قول القائل :

% يا دين قلبك من سلمى وقد دينا % % فمعناه يا هذا دين قلبك أي أذل | فأما قولهم إن العادة يقال لها دين فإن كان صحيحا فلأن النفس إذا اعتادت شيئا مرت معه وانقادت له | وينشدون في هذا :

% كدينك من أم الحويرث قبلها % % وجارتها أم الرباب بمأسل % % والرواية كدأبك والمعنى قريب | فأما قوله جل ثناؤه ^ ( ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يوسف76 ) ^ فيقال : في طاعته ويقال في حكمه | ومنه : ^ ( مالك يوم الدين الفاتحة4 ) ^ أي يوم الحكم | وقال@320@ قوم الحساب والجزاء | وأي ذلك كان فهو أمر ينقاد له | وقال أبو زيد دين الرجل يدان إذا حمل عليه ما يكره | ومن هذا الباب الدين | يقال داينت فلانا إذا عاملته دينا إما أخذا وإما إعطاء | قال :

% داينت أروى والديون تقضى % % فمطلت بعضا وأدت بعضا % % ويقال دنت وادنت إذا أخذت بدين | وأدنت أقرضت وأعطيت دينا | قال :

% أدان وأنبأه الأولون % % بأن المدان ملي وفي % % والدين من قياس الباب المطرد لأن فيه كل الذل والذل | ولذلك يقولون الدين ذل بالنهار وغم بالليل | فأما قول القائل :

% يا دار سلمى خلاء لا أكلفها % % إلا المرانة حتى تعرف الدينا % % فإن الأصمعي قال المرانة اسم ناقته وكانت تعرف ذلك الطريق فلذلك قال لا أكلفها إلا المرانة | حتى تعرف الدين أي الحال والأمر الذي تعهده | فأراد لا أكلف بلوغ هذه الدار إلا ناقتي | والله أعلم@321@

| 2 ( باب الدال والألف وما يثلثهما )

% والدأظ حتى لا يكون غرض % % الدأظ الامتلاء | والغرض أن يبقى موضع لا يبلغه الماء | ( دأي ) الدال والهمزة والياء أصلان أحدهما يدل على ختل والآخر عظم متصل بمثله ويشبه به غيره ويكون من خشب | فالأول الدأي وهو الختل يقال دأيت أدأي دأيا وهو الختل | والذئب يدأي إذا ختل | وأما الآخر فالدأيات الفقار الواحدة دأية وابن دأية الغراب@323@ لأنه يقع على دأيه البعير الدبر فينقرها والدأية من البعير الموضع تقع عليه ظلفة الرحل فتعقره

| 2 ( باب الدال والباء وما يثلثهما )

| ( دبج ) الدال والباء والجيم أصل واحد يدل على شيء ذي صفحة حسنة | الديباج معروف | والديباجتان الخدان | وقال ابن مقبل :

% يجري بديباجتيه الرشح مرتدع % % ويقال هما الليتان | وأما قولهم ما بالدار دبيج فيقال هو بالحاء وقد ذكر في بابه وإن كان بالجيم كما قيل فليس من هذا | ولعله أن يكون من دبي من الدبيب ثم حولت ياء النسبة جيما على لغة من يفعل | ( دبح ) الدال والباء والحاء أصيل وهو الإقبال على الشيء بالجسم حتى تحنو عليه كل الحنو | يقال دبح الرجل رأسه وذلك إذا نكسه وطأطاه | ونهي أن يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار | والذي يقولون ما بالدار@324@ من دبيح فهو من هذا أي مقيم في الدار مقبل عليها والحاء في هذه الكلمة أقيس من الجيم لما ذكرناه | ( دبر ) الدال والباء والراء أصل هذا الباب أن جله في قياس واحد وهو آخر الشيء وخلفه خلاف قبله | وتشذ عنه كلمات يسيرة نذكرها | فمعظم الباب أن الدبر خلاف القبل | والدبير ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله | قال ابن السكيت القبيل من الفتل ما أقبلت به إلى صدرك والدبير ما أدبرت به عن صدرك | ودابره الطائر الإصبع التي في مؤخر رجله | وتقول جعلت قوله دبر أذني أي أغضيت عنه وتصاممت ودبر النهار وأدبر وذلك إذا جاء آخره وهو دبره | ودبرت الحديث عن فلان إذا حدثت به عنه وهو من الباب لأن الآخر المحدث يدبر الأول يجيء خلفه | ودابرة الحافر ما حاذى مؤخر الرسغ | وقطع الله دابرهم أي آخر من بقي منهم | والدابر من السهام الذي يخرج من الهدف كأنه ولي الرامي دبره وقد دبر يدبر دبورا والدبران نجم سمي بذلك لأنه يدبر الثريا | ودابرت فلانا عاديته | وفي الحديث ( لا تدابروا ) وهو من الباب وذلك أن يترك كل واحد منهما الإقبال على صاحبه بوجهه | والتدبير أن يدبر الإنسان أمره وذلك أنه ينظر إلى ما تصير عاقبته وآخره وهو دبره والتدبير عتق الرجل عبده أو أمته عن دبر وهو أن يعتق بعد موت صاحبه كأنه يقول@325@ هو حر بعد موتي | ورجل مقابل مدابر إذا كان كريم النسب من قبل أبويه ومعنى هذا أن من أقبل منهم فهو كريم ومن أدبر منهم فكذلك | والمدابرة الشاة تشق أذنها من قبل قفاها | والدابر من القداح الذي لم يخرج وهو خلاف الفائز وهو من الباب لأنه ولي صاحبه دبره | والدابر التابع يقال دبر دبورا | وعلى ذلك يفسر قوله جل ثناؤه : ^ ( والليل إذا دبر المدثر33 ) ^ يقول تبع النهار ودبر بالقمار إذا ذهب به | ويقال ليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة أي ليس له ما يقبل به فيعرف ولا يدبر به فيعرف | ورجل أدابر يقطع رحمه وذلك أنه يدبر عنها ولا يقبل عليها | والدبور ريح تقبل من دبر الكعبة | والدابرة ضرب من أخذ الصرع | قال أبو زيد يقال هو لا يصلي الصلاة إلا دبريا والمحدثون يقولون دبريا | وذلك إذا صلاها في آخر وقتها يريد وقد أدبر الوقت | وأما الكلمات الأخر فأراها شاذة عن الأصل الذي ذكرناه وبعضها صحيح | فأما المشكوك فيه فقولهم إن دبارا اسم يوم الأربعاء وإن الجاهلية كذا كانوا يسمونه | وفي مثل هذا نظر | وأما الصحيح فالدبار وهي المشارات من الزرع | قال بشر :@326@

% على جربة تعلو الدبار غروبها % % ومن ذلك الدبر وهو المال الكثير يقال مال دبر ومالان دبر وأموال دبر | ( دبس ) الدال والباء والسين أصل يدل على عصارة في لون ليس بناصع | من ذلك الدبس وهو الصقر | والدبسي طائر لأنه بذلك اللون | وجئت بأمور دبس إذا جاء بها غير واضحة | قال بعض أهل العلم أدبست الأرض فهي مدبسة إذا رئي فيها أول سواد النبت | فأما الكثرة فهي الدبس وهو استعارة كما يقال لها الدهماء والسواد فقد عاد إلى ذلك القياس | ويقولون الدباساء على فعالاء للإناث من الجراد | ( دبش ) الدال والباء والشين ليس بشيء | على أنهم يقولون أرض مدبوشة أكل الجراد نبتها | قال :

% طعان الكماة وركض الجياد % % وقول الحواضن دبلا دبيلا % ( دبى ) الدال والباء والياء ليس أصلا وإنما هو كلمة واحدة ثم يحمل عليها تشبيها | فالدبى الجراد إذا تحرك | والتشبيه قولهم أدبى الرمث أول ما يتفطر وذلك لأنه يشبه بالدبا | وذكر بعضهم جاء فلان بدبى دبى@328@ إذا جاء بمال كالديا | ويقال أرض مدباة كثيرة الدبى | ومدبية أكل الدبا نباتها

| 2 ( باب الدال والثاء وما يثلثهما )

% والعكر الدثر % % فإنه أراد الدثر فحرك الثاء وهو الكثير | ومن الباب تدثر الفحل الناقة إذا تسنمها كأنه صار دثارا لها | وتدثر الرجل فرسه إذا وثب عليه فركبه | والدثور الرجل النؤوم | وسمي لأنه يتدثر وينام | فأما قولهم رسم داثر فهو من هذا وذلك أنه يكون ظاهرا حتى تهب عليه الرياح وتأتيه الروامس فتصير له كالدثار فتغطيه | ( دثأ ) الدال والثاء والهمزة ليس أصلا لأنه من باب الإبدال | يقولون مطر دثئي وهو الذي بين الحميم والصيف | وإنما الأصل دفئي وهو من الدفء@329@ | ( دثن ) الدال والثاء والنون كلام لعله أن يكون صحيحا | فأما أن يكون له قياس فلا | يقولون دثن الطائر أسرع في طيرانه | ودثن اتخذ عشه | والكلمتان متشابهتان والأمر فيهما ضعيف

| 2 ( باب الدال والجيم وما يثلثهما )

| ( دجر ) الدال والجيم والراء أصل يدل على لبس | فالديجور الظلام والجمع دياجر ودياجير | والدجر شبه الحيرة وهو ذلك القياس يقال رجل دجران ودجارى كما يقال حيران وحيارى | وهاهنا كلمة إن صحت فهي شاذة عن الأصل الذي ذكرناه | يقولون إن الدجر الخشبة التي يشد عليها حديدة الفدان | وما أرى هذا من كلام العرب | ( دجل ) الدال والجيم واللام أصل واحد منقاس يدل على التغطية والستر | قال أهل اللغة الدجل تمويه الشيء وسمي الكذاب دجالا | وسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول الدجال المموه | يقال سيف مدجل إذا كان قد طلي بذهب | قال فقيل له فيجوز أن يكون الذهب يسمى دجالا فقال لا أعرفه | ومن الباب الدجالة الجماعة العظيمة تحمل المتاع للتجارة | ويقال دجلت البعير إذا طليته بالقطران والبعير مدجل | قال ابن دريد كل شيء غطيته فقد دجلته | وسميت دجلة لأنها تغطي@330@ الأرض بالجمع الكثير | ويقال رفقة دجالة إذا غطت الأرض بزحمتها قال :

% حتى إذا انجلت دجى الدجون % % ومن الباب دجن دجونا أقام والشاة الداجن التي تألف البيوت | والله أعلم@331@

| 2 ( باب الدال والحاء وما يثلثهما )

| ( دحر ) الدال والحاء والراء أصل واحد وهو الطرد والإبعاد | قال الله تعالى : ^ ( اخرج منها مذءوما مدحورا الأعراف18 ) ^ | ( دحز ) الدال والحاء والزاء ليس بشيء | وقال ابن دريد الدحز الجماع | وقد يولع هذا الرجل بباب الجماع والدفع وباب القمش والجمع | ( دحس ) الدال والحاء والسين أصل مطرد منقاس وهو تخلل الشيء بالشيء في خفاء ورفق | فالدحس طلب الشيء في خفاء | ومن ذلك دحست بين القوم إذا أفسدت ولا يكون هذا إلا برفق ووسواس لطيف خفي | ويقال الدحس إدخالك يدك بين جلدة الشاة وصفاقها تسلخها | والدحاس دويبة تغيب في التراب والجمع دحاحيس | وداحس اسم فرس وسمي بذلك لأن حوطا سطا على أمه أم داحس بماء وطين يريد أن يخرج ماء فرسه من الرحم | وله حديث@332@ | ( دحص ) الدال والحاء والصاد كلمة واحدة | يقال دحص المذبوح برجله يدحص دحصا إذا ارتكض | قال علقمة :

% وأمكم خيرة النساء على % % ما خان منها الدحاق والأتم % ( دحل ) الدال والحاء واللام يدل على تلجف في الشيء وتطامن | فالدحل المطمئن من الأرض | والجمع الدحول | ويقال بئر دحول ذات تلجف وذلك إذا أكمل الماء جرابها | فأما الدحل في خلق الإنسان فيقال هو العظيم البطن وهذا قياس الباب لأنه يدل على سعة وتلجف@333@ | ( دحم ) الدال والحاء والميم ليس بشيء | على أنهم يقولون دحمه إذا دفعه دفعا شديدا | وبه سمي الرجل دحمان ودحيما | ( دحن ) الدال والحاء والنون ليس بأصل لأنه من باب الإبدال | يقال رجل دحن وهو مثل الدحل | وقد فسرناه | ( دحو ) الدال والحاء والواو أصل واحد يدل على بسط وتمهيد | يقال دحا الله الأرض يدحوها دحوا إذا بسطها | ويقال دحا المطر الحصى عن وجه الأرض | وهذا لأنه إذا كان كذا فقد مهد الأرض | ويقال للفرس إذا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا مر يدحو دحوا | ومن الباب أدحى النعام الموضع الذي يفرخ فيه أفعول من دحوت لأنه يدحوه برجله ثم يبيض فيه | وليس للنعامة عش

| 2 ( باب الدال والخاء وما يثلثهما )

% تباشير أحوى دخل وجميم % %@336@ | ( دخن ) الدال والخاء والنون أصل واحد وهو الذي يكون عن الوقود ثم يشبه به كل شيء يشبهه من عداوة ونظيرها | فالدخان معروف وجمعه دواخن على غير قياس | ويقال دخنت النار تدخن إذا ارتفع دخانها ودخنت تدخن إذا ألقيت عليها حطبا فأفسدتها حتى يهيج لذلك دخان وكذلك دخن الطعام يدخن | ويقال دخن الغبار ارتفع | فأما الحديث

| 2 ( باب الدال والدال وما يثلثهما )

| ( ددن ) الدال والدال والنون كلمتان إحداهما اللهو واللعب يقال ددن ودد | قال

% أيها القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن % % ومن هذا اشتق السيف الددان لأنه ضعيف كأنه ليس بحاد في مضائه | والكلمة الأخرى الديدن العادة | والله أعلم@337@

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله دال )

| وسبيل هذا سبيل ما مضى ذكره فبعضه مشتق ظاهر الاشتقاق وبعضه منحوت بادى النحت وبعضه موضوع وضعا على عادة العرب في مثله | فمن المشتق المنحوت الدلمص والدملص البراق | فالميم زائدة وهو من الشيء الدليص وهو البراق وقد مضى | ومن ذلك الدفنس وهو الرجل الدنيء الأحمق وكذلك المرأة الدفنس والفاء فيه زائدة وإنما الأصل الدال والنون والسين | ومن ذلك الدرقعة وهو الفرار | فالزائدة فيه القاف وإنما هو من الدال والراء والعين | ومنه الاندراع في السير وقد ذكرناه | ومن هذا الباب ادرعفت الإبل إذا مضت على وجوهها | ويقال اذرعفت بالذال | والكلمتان صحيحتان فأما الدال فمن الاندراع وأما الذال فمن الذريع | والفاء فيهما جميعا زائدة | ومن ذلك الدهكم وهو الشيخ الفاني والهاء فيه زائدة وهو من دكمت الشيء وتدكم إذا كسرته وتكسر بعضه فوق بعض | وقال قوم التدهكم الانقحام في الشيء وهو ذاك القياس الذي ذكرناه@338@ | ومن ذلك الدلهمس وهو الأسد | قال أبو عبيد سمى بذاك لقوته وجرأته | وهي عندنا منحوتة من كلمتين من دالس وهمس | فدالس أتى في الظلام وقد ذكرناه وهمس كأنه غمس نفسه فيه وفي كل ما يريد | يقال أسد هموس | قال

% فباتوا يدلجون وبات يسري % % بصير بالدجى هاد هموس % % ومن ذلك دغمرت الحديث إذا خلطته | قال الأصمعي في قوله

% ولم يكن مؤتشبا دغمارا % % قال المدغمر الخفي | وهذه منحوتة من كلمتين من دغم يقال أدغمت الحرف في الحرف إذا أخفيته فيه وقد فسرناه ومن دغر إذا دخل على الشيء | وقد مضى | ومن ذلك ( دربخ ) إذا تذلل | والدال فيه زائدة وهو من دبخ يقال مشى حتى تدبخ أي استرخى | ومن ذلك دمشق عمله إذا أسرع فيه | والدال فيه زائدة وإنما هو مشق وهو الطعن السريع وقد فسر في كتاب الميم | ومن ذلك الدمرغ وهو الأحمق والدال فيه زائدة وهو من المرغ وهو ما يسيل من اللعاب كأنه لا يمسك مرغه@339@ | ومن ذلك الدعبل وهو الجمل العظيم | وهو منحوت من كلمتين من دبلت الشيء إذا جمعته وقد مضى وهذ شيء عبل | ويجيء تفسيره | ومن ذلك الدملج والدملجة واللام فيه زائدة | وهو من أدمجت وقد فسرناه | والدملج المعضد من الحلى | ومن ذلك الدعلجة وهو الذهاب والرجوع والتردد وبه يسمون الفرس دعلجا والعين فيه زائدة وإنما هو من الدلج والإدلاج | ومن ذلك دخرص فلان الأمر إذا بينه | وإنه لدخرص أي عالم | والوجه أن يكون الدال فيه زائدة وهو من خرص الشيء إذا قدره بفطنته وذكائه | ومن ذلك الدخمسة وهو كالخب والخداع وهي منحوتة من كلمتين من دخس ودمس وقد ذكرناهما | ومن ذلك الدنخس وهو الشديد اللحم الجسيم | والنون فيه زائدة وهو من اللحم الدخيس وقد مضى | ومن ذلك تدربس الرجل إذا تقدم | وأنشد@340@

% وإذ زمان الناس دغفلى % % ومحتمل أن تكون هذه من الذي زيد فيه الدال كأنه من غفل وهم يصفون الزمان الطيب الناعم بالغفلة | قال

% يغبى على الدلامز البرارت % % والله أعلم بالصواب@343@

| 1 ( كتاب الذال )

| 2 ( باب الذال وما معهما في الثنائي والمطابق )

| ( ذر ) الذال والراء المشددة أصل واحد يدل على لطافة وانتشار | ومن ذلك الذر صغار النمل الواحدة ذرة | وذررت الملح والدواء | والذريرة معروفة وكل ذلك قياس واحد | ومن الباب ذرت الشمس ذرورا إذا طلعت وهو ضوء لطيف منتشر | وذلك قولهم لا أفعله ما ذر شارق وما ذر قرن الشمس | وحكى عن أبي زيد ذر البقل إذا طلع من الأرض | وهو من الباب لأنه يكون حينئذ صغارا منتشرا | فأما قولهم ذارت الناقة وهي مذار إذا ساء خلقها فقد قيل إنه كذا مثقل | فإن كان صحيحا فهو شاذ عن الأصل الذي أصلناه | إلا أن الحطيئة قال

% يقولون لما جشت البئر أوردوا % % وليس بها أدنى ذفاف لوارد % % يقول ليس بها شيء | ( ذل ) الذال واللام في التضعيف والمطابقة أصل واحد يدل على الخضوع والاستكانة واللين | فالذل ضد العز | وهذه مقابلة في التضاد صحيحة تدل على الحكمة التي خصت بها العرب دون سائر الأمم لأن العز من العزاز وهي الأرض الصلبة الشديدة | والذل خلاف الصعوبة | وحكى عن بعضهم أنه قال بعض الذل بكسر الذال أبقى للأهل والمال | يقال من هذا دابة ذلول بين الذل | ومن الأول رجل ذليل بين الذل والمذلة والذلة | ويقال لما وطئ من الطريق ذل | وذلل القطف تذليلا إذا لان وتدلى | ويقال أجر الأمور على أذلالها أي استقامتها أي على الأمر الذي تطوع فيه وتنقاد | ومن الباب ذلاذل القميص وهو ما يلي الأرض من أسافله الواحدة ذلذل | ويقولون اذلولى الرجل إذليلاء إذا أسرع | وهو من الباب | ( ذم ) الذال والميم في المضاعف أصل واحد يدل على كله على خلاف الحمد | يقال ذممت فلانا أذمه فهو ذميم ومذموم إذا كان غير حميد | ومن هذا الباب الذمة وهي البئر القليلة الماء | وفي الحديث

( أنه أتى على بئر ذمة ) | وجمع الذمة ذمام | قال ذو الرمة@346@

% على حميريات كأن عيونها % % ذمام الركايا أنكزتها المواتح % % انكزتها أذهبت ماءها | والمواتح المستقية | فأما العهد فإنه يسمى ذماما لأن الإنسان يذم على إضاعته منه | وهذه طريقة للعرب مستعملة وذلك كقولهم فلان حامي الذمار أي يحمي الشيء الذي يغضب | وحامى الحقيقة أي يحمى ما يحق عليه أن يمنعه | وأهل الذمة أهل العقد | قال أبو عبيد الذمة الأمان في قوله صلى الله عليه وسلم

( ويسعى بذمتهم ) | ويقال أهل الذمة لأنهم أدوا الجزية فأمنوا على دمائهم وأموالهم | ويقال في الذمام مذمة ومذمة بالفتح والكسر وفي الذم مذمة بالفتح | وجاء في الحديث

( أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يذهب عني مذمة الرضا فقال غرة عبد أو أمة ) | يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة | وكان النخعي يقول في تفسير هذا الحديث إنهم كانوا يستحبون أن يرضخوا عند فصال الصبي للظئر بشيء سوى الأجر | فكأنه سأله ما يسقط عني حق التي أرضعتني حتى أكون قد أديت حقها كاملا | حدثنا بذلك القطان عن المفسر عن القتيبي | والعرب تقول أذهب مذمتهم بشيء أي أعطهم شيئا فإن لهم عليك ذماما | ويقال افعل كذا وخلاك ذم أي ولا ذم عليك | ويقال أذم فلان بفلان إذا تهاون به | وأذم به بعيره إذا@347@ أخر وانقطع عن سائر الإبل | وشيء مذم أي معيب | ورجل مذم لا حراك به | وحكى ابن الأعرابي | بئر ذميم وهي مثل الذمة | أنشدنا أبو الحسن القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي

% توائل من مصك أنصبته % % حوالب أسهرته بالذنين % % ويقال له الذنان أيضا | ويقال إن المرأة الذناء التي يسيل حيضها ولا ينقطع ويقال الذنانة بقية الشيء الهالك الضعيف | ومما يشذ عن الباب وقد قلت إن أكثر أمر النبات على غير قياس الذؤنون نبت | يقال خرج الناس يتذأننون إذا أخذوا الذؤنون | ( ذب ) الذال والباء في المضاعف أصول ثلاثة أحدها طويئر ثم يحمل عليه ويشبه به غيره والآخر الحد والحدة والثالث الاضطراب والحركة | فالأول الذباب معروف وواحدته ذبابة وجمع الجمع أذبة | ومما يشبه به ويحمل عليه ذباب العين إنسانها | ويقال ذببت عنه إذا دفعت عنه كأنك طردت عنه الذباب التي يتأذى به | وقول النابغة

% ضرابة بالمشفر الأذبة % % فهو جمع ذباب | والمذبوب من الإبل الذي يدخل الذباب منحره | والمذبوب الأحمق كأنه شبه بالجمل المذبوب | وأما الحد فذباب أسنان البعير حدها | قال الشاعر@349@

% وتسمع للذباب إذا تغنى % % كتغريد الحمام على الغصون % % وذباب السيف حده | والأصل الثالث الذبذبة نوس الشيء المعلق في الهواء | والرجل المذبذب المتردد بين أمرين والذبذب الذكر لأنه يتذبذب أي يتردد | والذباذب أشياء تعلق في هودج أو رأس بعير | والذب الثور الوحشي ويسمى ذب الرياد قال ابن مقبل

% يمشي بها ذب الرياد كأنه % % فتى فارسي ذو سوارين رامح % % وقالوا سمى ذب الرياد لأنه يجىء ويذهب لا يثبت في موضع واحد | ومن هذا الأصل الثالث قولهم ذبت شفته إذا ذبلت من العطش | وأنشد

% هم سقوني عللا بعد نهل % % من بعد ما ذب اللسان وذبل % % ويقال ذب النبت إذا ذوى | وذب جسمه أي هزل | ومن الاضطراب والحركة قولهم ذببنا ليلتنا أي أتعبنا في السير | ولا ينالون الماء إلا بقرب مذبب أي مسرع | قال

% مذببة أضر بها بكورى % % وتهجيري إذا اليعفور قالا % %@350@ | وقال

% يذبب ورد على إثره % % وأمكنه وقع مردى خشب % % والله أعلم بالصواب | ( ذرع ) الذال والراء والعين أصل واحد يدل على امتداد وتحرك إلى قدم ثم ترجع الفروع إلى هذا الأصل | فالذراع ذراع الإنسان معروفة | والذرع مصدر ذرعت الثوب والحائط وغيره | ثم يقال ضاق بهذا الأمر ذرعا إذا تكلف أكثر مما يطيق فعجز | ويقال ذرعه القيء سبقه | ومذارع الدابة قوائمها والواحد مذراع | وتذرعت الإبل الماء خاضت بأذرعها | ومذارع الأرض نواحيها كأن كل ناحية منها كالذراع | ويقال ذرعت البعير وطئت على ذراعه ليركب صاحبي | وتذرعت المرأة الخوص إذا تنقته وذلك أنها تمره مع ذراعها | قال

% شققت القلب ثم ذرأت فيه % % هواك فليم فالتام الفطور % % ومن هذا الباب ذرأ الله الخلق يذرؤهم | قال الله تعالى ^ ( يذرؤكم فيه الشورى11 ) ^ | ومما شذ عن الباب قولهم أذرأت فلانا بكذا أولعته به | وحكى عن ابن الأعرابي ما بيني وبينه ذرء أي حائل | ( ذرب ) الذال والراء والباء أصل واحد يدل على خلاف الصلاح في تصرفه من إقدام وجرأة على ما لا ينبغي | فالذرب فساد المعدة | قال أبو زيد في لسان فلان ذرب وهو الفحش | وأنشد

% أرحني واسترح مني فإني % % ثقيل محملي ذرب لساني % % وحكى ابن الأعرابي الذرب الصدأ الذي يكون في السيف | ويقال ذرب الجرح إذا كان يزداد اتساعا ولا يقبل دواء | قال

% أنت الطبيب لأدواء القلوب إذا % % خيف المطاول من أدوائها الذرب % % وبقيت في الباب كلمة ليس ببعيد قياسها عن سائر ما ذكرناه لأنها لا تدل على صلاح وهي الذربيا وهي الداهية | يقال رماه بالذربيا | قال الكميت@354@

% رماني بالآفات من كل جانب % % وبالذربيا مرد فهر وشيبها % ( ذرح ) الذال والراء والحاء معظم بابه أصل واحد وهو تفريق الشيء على الشيء يكسوه صبغا | يقال ذرحت الزعفران في الماء إذا جعلت فيه شيئا منه يسيرا | ثم يقال أحمر ذريحي كأن الحمرة ذرحت عليه | والذريح فحل ينسب إليه الإبل | وممكن أن يكون ذلك للونه كما يقال أحمر | قال

% من الذريحيات ضخما آركا % % والذرائح الهضاب واحدتها ذريحة وقد يمكن أن تسمى بذلك للونها | قال الله عز وجل ^ ( ومن الجبال جدد بيض وحمر فاطر27 ) ^ | ومن الباب أيضا الذراريح واحدتها ذروحة وذراحة وذرحرحة | يقال ذرح طعامه إذا جعل فيه ذلك | وحكى ناس عسل مذرح أكثر عليه الماء | والله أعلم بالصواب@355@

| 2 ( باب الذال والعين وما يثلثهما )

% إذا بلغوا مصرهم عوجلوا % % من الموت بالهميع الذاعط % % وقريب من هذا الذال والعين والتاء فإنهم يقولون ذعته يذعته إذا خنقه

| 2 ( باب الذال والفاء وما يثلثهما )

% والقرط في حرة الذفرى معلقة % % تباعد الحبل عنه فهو مضطرب % ( ذفل ) الذال والفاء واللام ليس أصلا | على أنهم يقولون إن الذفل القطران | وينشدون لابن مقبل

% تمشي به الظلمان كالدهم قارفت % % بزيت الرهاء الجون والذفل طاليا % % والله أعلم@357@

| 2 ( باب الذال والقاف وما يثلثهما )

( توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي ) | وتقول ذقنت الرجل أذقنه إذا دفعت بجمع كفك في لهزمته | ودلو ذقون إذا لم تكن مستوية بل تكون ضخمة مائلة

| 2 ( باب الذال والكاف وما يثلثهما )

| ( ذكا ) الذال والكاف والحرف المعتل أصل واحد مطرد منقاس يدل على حدة في الشيء ونفاذ | يقال للشمس ذكاء لأنها تذكو كما تذكو النار | والصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها | ومن الباب ذكيت الذبيحة أذكيها وذكيت النار أذكيها وذكوتها أذكوها | والفرس المذكي الذي يأتي عليه بعد القروح سنة يقال ذكي يذكي | والعرب تقول جرى المذكيات غلاب ) وغلاء أيضا | والذكاء ذكاء القلب | قال الشاعر@358@

| 2 ( باب الذال واللام وما يثلثهما )

| ( ذلف ) الذال واللام والفاء كلمة واحدة لا يقاس عليها وهي الذلف استواء في طرف الأنف ليس بحد غليظ وهو أحسن الأنوف | ( ذلق ) الذال واللام والقاف أصل واحد يدل على حدة | فالذلق طرف اللسان | والذلاقة حدة اللسان وكل محدد مذلق | وقرن الثور مذلق | ويشتق من ذلك أذلقت الضب إذا صببت الماء في جحره ليخرج | والإذلاق سرعة الرمي

| 2 ( باب الذال والميم وما يثلثهما )

| ( ذمى ) الذال والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على حركة | فالذماء الحركة يقال ذمى يذمى إذا تحرك | والذميان الإسراع | ويقال لبقية النفس الذماء وذلك أنها بقية حركته | ومن الباب خذ ما ذمى لك أي ما ارتفع وهو من الباب لأنه يسنح | ويقال ذمتني ريح كذا أي آذتني | ( ذمر ) الذال والميم والراء أصل واحد يدل على شدة في خلق@360@ وخلق من غضب وما أشبهه | فالذمر الرجل الشجاع | وكذلك الذمر الحض | وإذا قيل فلان يتذمر فكأنه يلوم نفسه ويتغضب | والذمار كل شيء لزمك حفظه والغضب له | وأما الذي قلناه في شدة الخلق فالمذمر هو الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى وهو أصل العنق | يقولون ذمرت السليل إذا مسست قفاه لتنظر أذكر أم أنثى | قال أحيحة

% وما تدري إذا ذمرت سقبا % % لغيرك أو يكون لك الفصيل % % ويقولون إذا اشتد الأمر بلغ المذمر | ويقولون رجل ذمير وذمر منكر | وتذامر القوم إذا حث بعضهم بعضا | ومن الباب ذمر الأسد إذا زأر يذمر ذمرة | ( ذمل ) الذال والميم والهاء واللام كلمة واحدة في ضرب من السير | وذلك الذميل كالعدو من الإبل يقال ذملت الجمل إذا حملته على الذميل | ( ذمه ) الذال والميم والهاء ليس أصلا ولا منه ما يصح إلا أنهم يقولون ذمه إذا تحير ويقال ذمهته الشمس آلمت دماغه | والله أعلم@361@

| 2 ( باب الذال والنون وما يثلثهما )

% مثل الأجير استذنب الرواحلا % % فأما الذنائب فمكان وفيه يقول القائل

% فإن يك بالذنائب طال ليلى % % فقد أبكى من الليل القصير % % والله أعلم@362@

| 2 ( باب الذال والهاء وما يثلثهما )

% أنوء برجل بها ذهنها % % وأعيت بها أختها الغابرة % % والذهن الفطنة للشيء والحفظ له | وكذلك الذهن والله أعلم بالصواب

| 2 ( باب الذال والواو وما يثلثهما )

| ( ذوي ) الذال والواو والياء كلمة واحدة تدل على يبس وجفوف | تقول ذوى العود يذوي إذا جف وهو ذاو وربما قالوا ذأى يذأى والأول الأجود@364@ | ( ذوب ) الذال والواو والباء أصل واحد وهو الذوب ثم يحمل عليه ما قاربه في المعنى مجازا | يقال ذاب الشيء يذوب ذوبا وهو ذائب | ثم يقولون مجازا ذاب لي عليه من المال كذا أي وجب كأنه لما وجب فقد ذاب عليه كما يذوب الشيء على الشيء | والإذوابة الزبد حين يوضع في البرمة ليذاب | والذوب العسل الخالص | ثم يقولون للشمس إذا اشتد حرها ذابت كأنها لما بلغت إلى الأجساد بحرها فقد ذابت عليهم | قال :

% إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها % % بأفنان مربوع الصريمة معبل % % ويقولون أذاب فلان أمره أي أصلحه | وهو من الباب لأنه كأنه فعل به ما يفعله مذيب السمن وغيره حتى يخلص ويصلح | ومنه قول بشر :

% وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت % % أتنزلها مذمومة أو تذيبها % % وقال قوم تذبيها تنهبها والإذابة النهبة أذبته أنهبته | وهو الباب كأنه أذابه عليهم | ( ذوق ) الذال والواو والقاف أصل واحد وهو اختبار الشيء من جهة تطعم ثم يشتق منه مجازا فيقال ذقت المأكول أذوقه ذوقا | وذقت ما عند فلان اختبرته | وفي كتاب الخليل كل ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه | ويقال ذاق القوس إذا نظر ما مقدار إعطائها وكيف قوتها | قال :@365@

% فذاق فأعطته من اللين جانبا % % كفى ولها أن يغرق السهم حاجز % ( ذود ) الذال والواو والدال أصلان أحدهما تنحية الشيء عن الشيء والآخر جماعة الإبل | ومحتمل أن يكون البابان راجعين إلى أصل واحد | فالأول قولهم ذدت فلانا عن الشيء أذوده ذودا وذدت إبلي أذودها ذودا وذيادا | ويقال أذدت فلانا أعنته على ذياد إبله | والأصل الآخر الذود من النعم | قال أبو زيد الذود من الثلاثة إلى العشرة

| 2 ( باب الذال والياء وما يثلثهما )

| ( ذيخ ) الذال والياء والخاء كلمة واحدة لا قياس لها | قولهم للذكر من الضباع ذيخ والجمع ذيخة | وربما قالوا ذيخت الرجل تذييخا إذا أذللته | ( ذير ) الذال والياء والراء ليس أصلا | إنما يقولون ذيرت أطباء الناقة إذا طليتها بسرجين لئلا يرتضع الفصيل | وهو الذيار | ( ذيع ) الذال والياء والعين أصل يدل على إظهار الشيء وظهوره وانتشاره | يقال ذاع الخبر وغيره يذيع ذيوعا | ورجل مذياع لا يكتم سرا والجمع المذاييع | وفي حديث علي عليه السلام ( ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر ) | وهاهنا كلمة من هذا في المعنى من طريقة الانتشار يقولون أذاع الناس ما في الحوض إذا شربوه كله@366@ | ( ذيف ) الذال والياء والفاء كلمة واحدة لا قياس لها وهي الذيفان وهو السم القاتل | ( ذيل ) الذال والياء واللام أصيل واحد مطرد منقاس وهو شيء يسفل في إطافة | من ذلك الذيل ذيل القميص وغيره | وذيل الريح ما انسحب منها على الأرض | وفرس ذيال طويل الذنب | قال النابغة :

% ونسج سليم كل قضاء ذائل % % وذالت المرأة جرت أذيالها | وهو في شعر طرفة | فأما قول الأغلب :

% يسعى بيد وذيل % % فإنما أراد الرجل فجعل الذيل مكانه للقافية فإنه يقول :

| 2 ( باب الذال والهمزة وما يثلثهما )

| ( ذأر ) الذال والهمزة والراء أصل واحد يدل على تجنب وتقال | يقولون ذئرت الشيء أي كرهته وانصرفت عنه | وفي الحديث

( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على أزواجهن ) يعني نفرن ونشزن واجترأن | وقال الشاعر :

% ولقد أتانا عن تميم أنهم % % ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا % % ويقال ناقة مذائر وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها | ويقال بل هي التي تنفر عن الولد ساعة تضعه | وقوله ذئروا لقتلى يعنى نفروا وأنكروا ويقال أنفوا@368@ | ( ذأب ) الذال والهمزة والباء أصل واحد يدل على قلة استقرار وألا يكون للشيء في حركته جهة واحدة | من ذلك الذئب سمي بذلك لتذؤبه من غير جهة واحدة | ويقال ذئب الرجل إذا وقع في غنمه الذئب | ويقال تذأبت الريح أتت من كل جانب | وأرض مذأبة كثيرة الذئاب | وذؤب الرجل إذا صار ذئبا خبيثا | وجمع الذئب أذؤب وذئاب وذؤبان | ويقال تذاءبت الناقة تذاؤبا على تفاعلت إذا ظأرتها على ولدها فتشبهت لها بالذئب ليكون أرأم لها عليه | وقال قوم الإذآب الفرار | وأنشد :

% إني إذا ما ليث قوم أذأبا % % وسقطت نخوته وهربا % % هذا أصل الباب ثم يشبه الشيء بالذئب | فالذئب من القتب ما تحت ملتقى الحنوين وهو يقع على المنسج | ( ذأم ) الذال والهمزة والميم أصل يدل على كراهة وعيب | يقال أذأمتني على كذا أي أكرهتني عليه | ويقولون ذأمته أي حقرته | والذأم العيب وهو مذءوم | فأما الذان بالنون فليس أصلا لأن النون فيه مبدلة من ميم | قال :@369@

| 2 ( باب الذال والباء وما يثلثهما )

| 2 ( باب الذال والحاء وما يثلثهما )

| ( ذحق ) الذال والحاء والقاف ليس أصلا | وربما قالوا ذحق اللسان إذا انقشر من داء يصيبه | ( ذحل ) الذال والحاء واللام أصل واحد يدل على مقابلة بمثل الجناية يقال طلب بذحله | والله أعلم

| 2 ( باب الذال والخاء وما يثلثهما )

% فلما سقيناها العكيس تملأت % % مذاخرها وازداد رشحا وريدها % % ويقولون ملأ البعير مذاخره أي جوفه | والإذخر ليس من الباب نبت@371@

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ذال )

| فأما ما زاد على ثلاثة أحرف فكلمات يسيرة تدل على انطلاق وذهاب وأمرها في الاشتقاق خفي جدا فلذلك لم نعرض لذكره | فالذعلبة الناقة السريعة | يقال تذعلبت تذعلبا واذلولت اذليلاء وهو انطلاق في استخفاء | ويقال إن الذعلبة النعامة وبها شبهت الناقة | والذعالب قطع الخرق وهي قوله :

% منسرحا إلا ذعاليب الخرق % % واذلعب الجمل في سيره اذلعبابا وهو قريب من الذي قبله | والله أعلم بالصواب | تم كتاب الذال@372@

| 1 ( كتاب الراء )

| 2 ( باب الراء وما معها في الثنائي والمطابق )

| ( رز ) الراء والزاء أصلان أحدهما جنس من الاضطراب والآخر إثبات شيء | فالأول الأرزيز وهي الرعدة | قال الشاعر :

% قطعت على غطش وبغش وصحبتي % % سعار وإرزيز ووجر وأفكل % % ويقال الإرزيز البرد وهو قياس ما ذكرناه | والرز صوت | وفي الحديث :

% فهن ووادي الرس كاليد في الفم % % والرسيس واد معروف | قال زهير :

% لمن طلل كالوحي عاف منازله % % عفا الرس منه فالرسيس فعاقله % % فأما الرس فيقال إنه من الإضداد وهو الإصلاح بين الناس والإفساد بينهم | وأي ذلك كان فإنه إثبات عداوة أو مودة وهو قياس الباب | ( رش ) الراء والشين أصل واحد يدل على تفريق الشيء ذي الندى | وقد يستعار في غير الندى فتقول رششت الماء والدمع والدم | وطعنة مرشة | ورشاشها دمها | قال :

% فعرفنا هزة تأخذه % % فقرناه برضراض رفل % % والرض التمر الذي يدق وينقع في المخض | وهذا معظم الباب | ومن الذي يقرب من الباب الإرضاض شدة العدو | وقيل ذلك لأنه يرض ما تحت قدمه | ويقال إبل رضارض راتعة كأنها ترض العشب رضا | وأما المرضة وهي الرثيئة الخاثرة فقريب قياسها مما ذكرناه كأن زبدها قد رض فيها رضا | قال :@375@

( إني لأرف شفتيها ) | وأما الثاني فقولهم رف الشيء يرف إذا برق | وأما ما كان من جهة الاضطراب فالرفرفة وهي تحريك الطائر جناحيه | ويقال إن الرفراف الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدو | ومن الباب الرفيف رفيف الشجرة إذا تندت | ومنه الرفرف وهو كسر الخباء ونحوه | وسمي بذلك لما ذكرناه لأنه يتحرك عند هبوب الريح | ويقال ثوب رفيف بين الرفف وذلك رقته واضطرابه | فأما قوله تعالى في الرفرف فيقال هي الرياض ويقال هي البسط ويقال الرفرف ثياب خضر | ومما شذ عن معظم الباب الرف | قال اللحياني هو القطيع من البقر ويقال هو الشاء الكثير | وأما قولهم يحف ويرف فقال قوم هو إتباع وقال آخرون يرف يطعم | ( رق ) الراء والقاف أصلان أحدهما صفة تكون مخالفة للجفاء والثاني اضطراب شيء مائع | فالأول الرقة يقال رق يرق رقة فهو رقيق | ومنه الرقاق وهي الأرض@377@ اللينة وهي أيضا الرق والرق | والرقق ضعف في العظام | قال :

% وتبرد برد رداء العروس % % بالصيف رقرقت فيه العبيرا % % ومما شذ عن البابين الرق ذكر السلاحف إن كان صحيحا | ( رك ) الراء والكاف أصلان أحدهما وهو معظم الباب رقة الشيء وضعفه والثاني تراكم بعض الشيء على بعض | فالأول الرك وهو المطر الضعيف | يقال أركت السماء إركاكا إذا أتت برك | وقد أركت الأرض | ورك الشيء إذا رق | ومن ذلك قول الناس اقطعها من حيث ركت بالكاف | فحدثني القطان عن المفسر عن القتيبي قال تقول العرب اقطعه من حيث رك أي من حيث ضعف والعامة تقول من@378@ حيث رق فأما الحديث

% فنجنا من حبس حاجات ورك % % ومن الباب قولهم رككت الشيء في عنقه ألزمته إياه | وسكران مرتك أي مختلط لا يبين كلامه | وسقاء مركوك إذا عولج بالرب وأصلح به | ومن الباب الركراكة من النساء العظيمة العجز والفخذين | ومنه شحمة الركي | قال أهل اللغة هي الشحمة تركب اللحم وهي التي لا تعني إنما تذوب | يقال وقع على شحمة الركى إذا وقع على ما لا يعنيه | ( رم ) الراء والميم أربعة أصول أصلان متضادان أحدهما لم الشيء وإصلاحه والآخر بلاؤه | وأصلان متضادان أحدهما السكوت والآخر خلافه | فأما الأول من الأصلين الأولين فالرم إصلاح الشيء | تقول رممته أرمه | ومن الباب أرم البعير وغيره إذا سمن يرم إرماما | وهو قوله :

% هجاهن لما أن أرمت عظامه % % ولو عاش في الأعراب مات هزالا % %@379@ | وكان أبو زيد يقول المرم الناقة التي بها شيء من نقي وهو الرم | ومن الباب الرم وهو الثرى وذلك أن بعضه ينضم إلى بعض يقولون له الطم والرم | فالطم البحر والرم الثرى | والأصل الآخر من الأصلين الأولين قولهم رم الشيء إذا بلي | والرميم العظام البالية | قال الله تعالى : @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ | وكذا الرمة | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث والرمة | والرمة الحبل البالي | قال ذو الرمة :

% ( أشعث باقي رمة التقليد % % ومن ذلك قولهم ادفعه إليه برمته | ويقال أصله أن رجلا باع آخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل له ادفعه إليه برمته | وكثر ذلك في الكلام فقيل لكل من دفع إلى آخر شيئا بكماله دفعه إليه برمته أي كله قالوا | وهذا المعنى أراد الأعشى بقوله للخمار :

% فقلت له هذه هاتها % % بأدماء في حبل مقتادها % % يقول بعني هذه الخمر بناقة برمتها | ومن الباب قولهم الشاة ترم الحشيش من الأرض بمرمتها | وفي الحديث ذكر البقر ( أنها ترم من كل شجر ) | وأما الأصلان الآخران فالأول منهما من الإرمام وهو السكوت يقال أرم إرماما | والآخر قولهم ما ترمرم أي ما حرك فاه بالكلام | وهو قول أوس :@380@

% ومستعجب مما يرى من أناتنا % % ولو زبنته الحرب لم يترمرم % % فأما قولهم ما عن ذلك الأمر حم ولا رم فإن معناه ليس يحول دونه شيء | وليس الرم أصلا في هذا لأنه كالإتباع | ويقولون إن كان صحيحا نعجة رماء أي بيضاء وهو شاذ عن الأصول التي ذكرناها | ( رن ) الراء والنون أصل واحد يدل على صوت فالإرنان الصوت | والرنة والرنين صيحة ذي الحزن | ويقال أرنت القوس عند إنباض الرامي عنها | قال :

% ترن إرنانا إذا ما أنضبا % % أي أنبض | والمرنان القوس لأن لها رنينا | ويقال إن الرنن دويبة تكون في الماء تصيح أيام الصيف | قال :

% ولا اليمام ولم يصدح له الرنن % % فهذا معظم الباب وهو قياس مطرد | وحكيت كلمة ما أدري ما هي وهي شاذة إن صحت ولم أسمعها سماعا | قالوا كان يقال لجمادى الأولى رنى بوزن حبلى وهذا مما لا ينبغي أن يعول عليه | ( ره ) الراء والهاء إن كان صحيحا في الكلام فهو يدل على بصيص | يقال ترهرة الشيء إذا وبص | فأما الحديث :

( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم@381@ لما شق عن قلبه جيء بطست رهرهة ) فحدثنا القطان عن المفسر عن القتيبي عن أبي حاتم قال سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه | قال ولست أعرفه أنا أيضا وقد التمست له مخرجا فلم أجده إلا من موضع واحد وهو أن تكون الهاء فيه مبدلة من الحاء كأنه أراد جيء بطست رحرحة وهي الواسعة | يقال إناء رحرح ورحراح | قال :

% ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل % % يسقى دواء قفي السكن مربوب % % والرب المصلح للشيء | والله جل ثناؤه الرب لأنه مصلح أحوال خلقه | والربي العارف بالرب | ورببت الصبي أربه ورببته أرببه | والربيبة الحاضنة | وربيب الرجل ابن امرأته | والراب الذي يقوم على أمر الربيب | وفي الحديث : ( يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه ) | والأصل الآخر لزوم الشيء والإقامة عليه وهو مناسب للأصل الأول | يقال أربت السحابة بهذه البلدة إذا دامت | وأرض مرب لا يزال بها مطر ولذلك سمي السحاب ربابا | ويقال الرباب السحاب المتعلق دون السحاب يكون أبيض ويكون أسود الواحدة ربابة | ومن الباب الشاة الربي التي تحتبس في البيت للبن فقد اربت إذا لازمت البيت | ويقال هي التي وضعت حديثا | فإن كان كذا فهي التي تربي ولدها | وهو من الباب الأول | ويقال الإرباب الدنو من الشيء | ويقال أربت الناقة إذا لزمت الفحل وأحبته وهي مرب | والأصل الثالث ضم الشيء للشيء وهو أيضا مناسب لما قبله ومتى أنعم النظر كان الباب كله قياسا واحدا | يقال للخرقة التي يجعل فيها القداح ربابة | قال الهذلي :@383@

% وكأنهن ربابة وكأنه % % يسر يفيض على القداح ويصدع % % ومن هذا الباب الربابة وهو العهد | يقال للمعاهدين أربة | قال :

% كانت أربتهم بهز وغرهم % % عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا % % وسمي العهد ربابة لأنه يجمع ويؤلف | فأما قول علقمة :

% وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي % % وقبلك ربتني فضعت ربوب % % فإن الربابة العهد الذي ذكرناه | وأما الربوب فجمع رب وهو الباب الأول | وحدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال الرباب العشور | قال أبو ذؤيب :

% توصل بالركبان حينا وتؤلف الجوار % % وتغشيها الأمان ربابها % % وممكن أن يكون هذا إنما سمي ربابا لأنه إذا أخذ فهو يصير كالعهد | ومما يشذ عن هذه الأصول الربرب القطيع من بقر الوحش | وقد يجوز أن يضم إلى الباب الثالث فيقال إنما سمي ربربا لتجمعه كما قلنا في اشتقاق الربابة | ومن الباب الثالث الربب وهو الماء الكثير سمي بذلك لاجتماعه | قال :

% أقبلن من نير ومن سواج % % بالقوم قد ملوا من الإدلاج %

% فهم رجاج وعلى رجاج % % والرج تحريك الشيء تقول رججت الحائط رجا وارتج البحر | والرجرج نعت للشيء الذي يترجرج | قال :

% وكست المرط قطاة رجرجا % % وارتج الكلام التبس وإنما قيل له ذلك لأنه إذا تعكر كان كالبحر المرتج | والرجرجة الثريدة اللينة | ويقال الرجاجة النعجة المهزولة فإن كان صحيحا فالمهزول مضطرب | وناقة رجاء عظيمة السنام وذلك أنه إذا عظم ارتج واضطرب | فأما قوله :

% ورجرج بين لحييها خناطيل % % فيقال هو اللعاب | ( رح ) الراء والحاء أصل يدل على السعة والانبساط | فالرحح انبساط الحافر وصدر القدم | ويقال للوعل المنبسط الأظلاف أرح | قال :@386@

( ألا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك ) | ويقال شاة مرد وناقة مردة وذلك إذا أضرعت كأنها لم تكن ذات لبن فرد عليها أو ردت هي لبنها | قال :

% تمشي من الردة مشي الحفل % % ويقال هذا أمر لا رادة له أي لا مرجوع له ولا فائدة فيه | والردة تقاعس@387@ في الذقن كأنه رد إلى ما وراءه | والردة قبح في الوجه مع شيء من جمال يقال في وجهها ردة أي إن ثم ما يرد الطرف أي يرجعه عنها | والمتردد الإنسان المجتمع الخلق كأن بعضه رد على بعض | ويقال وفيه نظر إن المردودة الموسى وذلك أنها ترد في نصابها | ويقال نهر مرد كثير الماء | وهذا مشتق من ردة الشاة والناقة | ومن الباب رجل مرد إذا طالت عزبته وهو من الذي ذكرناه من ردة الشاة كأن ماءه قد اجتمع في فقرته كما قال :

| 2 ( باب الراء والزاء وما يثلثهما )

% وأنت على الأدنى صبا غير قرة % % تذاءب منها مرذغ ومسيل % % وقولهم أرزغ فلان فلانا إذا عابه فهو من هذا لأنه إذا عابه فقد لطخه ويقال للمرتطم رزغ | ويقال احتفر القوم حتى أرزغوا أي بلغوا الرزغ وهو الطين | ( رزف ) الراء والزاء والفاء كلمتان تدل إحداهما على الإسراع والأخرى على الهزال | فأما الأولى فالإرزاف الإسراع كذا حدثنا به علي بن إبراهيم عن ابن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الشيباني | وحدثنا به عن الخليل بالإسناد الذي ذكرناه أرزف القوم أسرعوا بتقديم الراء على الزاء والله أعلم | قال الأصمعي رزفت الناقة أسرعت وأرزفتها أنا إذا أخببتها في السير | والكلمة الأخرى الرزف الهزال وذكر فيه شعر ما أدري كيف صحته :

% يا أبا النضر تحمل عجفي % % إن لم تحمله فقد جارزفي % ( رزق ) الراء والزاء والقاف أصيل واحد يدل على عطاء لوقت ثم يحمل عليه غير الموقوت | فالرزق عطاء الله جل ثناؤه | ويقال رزقه الله رزقا والاسم الرزق | والرزق بلغة أزدشنوءة الشكر من قوله جل ثناؤه : @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ | الواقعة82 وفعلت ذلك لما رزقتني أي لما شكرتني@389@ | ( رزم ) الراء والزاء والميم أصلان متقاربان أحدهما جمع الشيء وضم بعضه إلى بعض تباعا والآخر صوت يتابع فلذلك قلنا إنهما متقاربان | يقول العرب رزمت الشيء جمعته | ومن ذلك اشتقاق رزمة الثياب | والمرازمة في الطعام الموالاة بين حمد الله عز وجل عند الأكل | ومنه الحديث

% إذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا % % تقشر أعلى أنفه أم مرزم % ( رزن ) الراء والزاء والنون أصل يدل على تجمع وثبات | يقولون رزن الشيء ثقل | ورجل رزين وامرأة رزان | والرزن نقرة في صخرة يجتمع فيها الماء | قال :

% أحقب ميفاء على الرزون % % ويقال الرزن الأكمة والجمع رزون | ( رزأ ) الراء والزاء والهمزة أصل واحد يدل على إصابة الشيء والذهاب به | ما رزأته شيئا أي لم أصب منه خيرا | والرزء المصيبة والجمع الأرزاء | قال :

% وارى أربد قد فارقني % % ومن الأرزاء رزء ذو جلل % % وكريم مرزا تصيب الناس من خيره | ( رزب ) الراء والزاء والباء إن كان صحيحا فهو يدل على قصر@391@ وضخم فالإرزب الرجل القصير الضخم | والمرزبة معروفة | وركب إرزب عظيم | قال :

% إن لها لركبا إرزبا % % ( رزح ) الراء والزاء والحاء أصل يدل على ضعف وفتور | فيقولون رزح إذا أعيا وهي إبل مرازيح ورزحى ورزاحى | ويقولون إن أصله المرزح وهو ما تواضع من الأرض واطمأن | وذكر في الباب كلام آخر ليس من القياس المذكور قال الشيباني المرزيح الصوت | قال :

% ذر ذا ولكن تبصر هل ترى ظعنا % % تحدى لساقتها بالدو مرزيح %

| 2 ( باب الراء والسين وما يثلثهما )

| ( رسع ) الراء والسين والعين أصل يدل على فساد | يقولون الرسع فساد العين | يقال رسع الرجل فهو مرسع | ويقال رسعت أعضاؤه إذا فسدت | ( رسغ ) الراء والسين والغين كلمة واحدة الرسغ وهو موصل الكف في الذراع والقدم في الساق | والرساغ حبل يشد في رسغ الحمار ثم يشد إلى وتد | ويقال أصاب المطر الأرض فرسغ وذلك إذا بلغ الماء الرسغ@392@ | ( رسف ) الراء والسين والفاء أصيل يدل على مقاربة المشي فالرسف مشي المقيد ولا يكون ذلك إلا بمقاربة | رسف يرسف ويرسف رسفا ورسيفا ورسفانا | قال أبو زيد أرسفت الإبل إذا طردتها بأقيادها | ( رسل ) الراء والسين واللام أصل واحد مطرد منقاس يدل على الانبعاث والامتداد | فالرسل السير السهل | وناقة رسلة لا تكلفك سياقا | وناقة رسلة أيضا لينة المفاصل | وشعر رسل إذا كان مسترسلا | والرسل ما أرسل من الغنم إلى الرعي | والرسل اللبن وقياسه ما ذكرناه لأنه يترسل من الضرع | ومن ذلك حديث طهفة بن أبي زهير النهدي حين قال ولنا وقير كثير الرسل قليل الرسل | يريد بالوقير الغنم يقول إنها كثيرة العدد قليلة اللبن | والرسل القطيع هاهنا | ويقال أرسل القوم إذا كان لهم رسل وهو اللبن | ورسيل الرجل الذي يقف معه في نضال أو غيره كأنه سمي بذلك لأن إرساله سهمه يكون مع إرسال الآخر | وتقول جاء القوم أرسالا يتبع بعضهم بعضا مأخوذ من هذا الواحد رسل | والرسول معروف | وإبل مراسيل أي سراع | والمرأة المراسل التي مات بعلها فالخطاب يراسلونها | وتقول على رسلك أي على هينتك وهو من الباب لأنه يمضي مرسلا من غير تجشم | وأما إلا من أعطى في نجدتها ورسلها فإن النجدة الشدة | يقال فيه نجدة أي شدة | قال طرفة :@393@

% أأن ترسمت من خرقاء منزلة % % ماء الصبابة من عينيك مسجوم % % وناقة رسوم تؤثر في الأرض من شدة الوطء | والثوب المرسم المخطط | ويقال إن الترسم أن تنظر أين تحفر | وهو كالتفرس | قال :

% ترسم الشيخ وضرب المنقار % % ويقال إن الروسم شيء تجلى به الدنانير | قال :

% دنانير شيفت من هرقل بروسم % %@394@ | والروسم خشبة يختم بها الطعام | وكل ذلك بابه واحد وهو من الأثر | ويقال إن الرواسيم كتب كانت في الجاهلية | وعلى ذلك فسر قوله :

% كأنها بالهدملات الرواسيم % % وقيل الراسم الماء الجاري فإن كان صحيحا فلأنه إذا جرى أثر وأبقى الرسم | وأما الأصل الآخر فالرسيم ضرب من سير الإبل | يقال رسم يرسم | فأما أرسم فلا يقال | وقول ابن ثور :

% غلامي الرسيم فأرسما % % فإنه يريد فأرسم الغلامان بعيريهما إذا حملاهما على الرسيم ولا يريد أن البعير أرسم | ( رسن ) الراء والسين والنون أصل واحد اشترك فيه العرب والعجم وهو الرسن والجمع أرسان | والمرسن الذي يقع عليه الرسن من أنف الناقة ثم كثر حتى قيل مرسن الإنسان | ورسنت الرجل وأرسنته شددته بالرسن | ( رسى ) الراء والسين والحرف المعتل أصل يدل على ثبات | تقول رسا الشيء يرسو إذا ثبت | والله جل ثناؤه أرسى الجبال أي أثبتها | وجبل راس ثابت ورست أقدامهم في الحرب | ويقال ألقت السحابة مراسيها@395@ إذا دامت | والفحل إذا تفرقت عنه شوله فصاح بها استقرت فيقال عند ذلك رسا بها | ومن الباب رسوت بين القوم رسوا إذا أصلحت | وبقيت في الباب كلمة إن صحت فقياسها صحيح | يقال رسوت عنه حديثا أرسوه إذا حدثت به عنه | وفي ذلك إثبات شيء أيضا | ( رسب ) الراء والسين والباء أصل واحد هو ذهاب الشيء سفلا من ثقل | تقول رسب الحجر في الماء يرسب | وحكى بعضهم رسبت عيناه غارتا | فإن كان صحيحا فهو محمول على ما ذكرناه مشبه به | والسيف الرسوب الذي يمضي في الضريبة فكأنه قد رسب فيها | وراسب حي من العرب | ( رسح ) الراء والسين والحاء أصيل فيه كلمة واحدة | الرسحاء المرأة اللاصقة العجز الصغيرة الأليتين | ورجل أرسح والذئب أرسح | ( رسخ ) الراء والسين والخاء أصل واحد يدل على الثبات | ويقال رسخ ثبت وكل راسخ ثابت

| 2 ( باب الراء والشين وما يثلثهما )

| ( رشف ) الراء والشين والفاء أصل واحد وهو تقصي شرب الشيء | والرشف استقصاء الشرب حتى لا يدع في الإناء شيئا | رشف يرشف ويرشف | وفي كتاب الخليل الرشف بقية الماء في الحوض | والرشف أخذ الماء بالشفتين@396@ وهو فوق المص | والرشوف المرأة الطيبة الفم | ومعنى هذا أن ريقتها من طيبها تترشف | ( رشق ) الراء والشين والقاف أصل واحد وهو رمي الشيء بسهم وما أشبهه في خفة | فالرشق مصدر رشقه بسهم رشقا | والرشق الوجه من الرمي إذا رمى القوم جميعهم قالوا رمينا رشقا | قال أبو زبيد كل يوم ترميه منها برشق فمصيب أو صاف غير بعيد ومن الباب قولهم أرشقت إذا حددت النظر قال القطامي :

% وتروعني مقل الصوار المرشق % % ويقال رشقه بالكلام | ومن الباب الرشيق الخفيف الجسم كأنه شبه بالسهم الذي يرشق به | ومنه أرشقت الظبية مدت عنقها لتنظر | ( رشم ) الراء والشين والميم كلمة واحدة لا يقاس عليها وليس في الباب غيرها | وذلك الأرشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه | قال :

% تراشي الفؤاد % % ومن الباب استرشى الفصيل إذا طلب الرضاع وقد أرشيته إرشاء | وراشيت الرجل إذا عاونته فظاهرته | والأصل في ذلك كله واحد | ( رشأ ) الراء والشين والهمزة كلمة واحدة وهي الرشأ مهموز وهو ولد الظبية | ( رشح ) الراء والشين والحاء أصل واحد وهو الندى يبدو من الشيء | فالرشح العرق | يقال رشح بدنه بعرقه | فأما قولهم يرشح لكذا فهو من هذا وأصله الوحشية إذا بلغ ولدها أن يمشي معها مشت به حتى يرشح عرقا فيقوى ثم استعير ذلك لكل من ربي فقيل يرشح للخلافة كأنه يربى لها | والراشح الجبل يندى أصله | ورشح الندى النبت إذا رباه | وأرشحت الناقة إذا دنا فطام ولدها وذلك هو عندما تفعل | وقال :@398@

% كأن فيه عشارا جلة شرفا % % من آخر الصيف قد همت بإرشاح % ( رشد ) الراء والشين والدال أصل واحد يدل على استقامة الطريق | فالمراشد مقاصد الطرق | والرشد والرشد خلاف الغي | وأصاب فلان من أمره رشدا ورشدا ورشده | وهو لرشدة خلاف لغيه

| 2 ( باب الراء والصاد وما يثلثهما )

| ( رصع ) الراء والصاد والعين أصل واحد يدل على عقد شيء بشيء كالتزيين له به | يقال لحلية السيف رصيعة والجمع رصائع وذلك ما كان منها مستديرا | وكل حلقة حلية مستديرة رصيعة | قال الهذلي :

| 2 ( باب الراء والضاد وما يثلثهما )

| ( رضع ) الراء والضاد والعين أصل واحد وهو شرب اللبن من الضرع أو الثدي | تقول رضع المولود يرضع | ويقال لئيم راضع وكأنه من لؤمه يرضع إبله لئلا يسمع صوت حلبه | ويقال امرأة مرضع إذا كان لها ولد ترضعه | فإن وصفتها بإرضاعها الولد قلت مرضعة | قال الله جل ثناؤه : ^ ( يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت الحج2 ) ^ | والراضعتان الثنيتان اللتان يشرب عليهما | وذكر بعضهم أن أهل نجد يقولون رضع يرضع على وزن فعل يفعل | وأنشد :@401@

% وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها % % أفاويق حتى ما يدر لها الثعل % % وهو أخوه من الرضاعة بفتح الراء | والرضاع مصدر راضعته | وهو رضيعي كالرسيل والأكيل | والرضوعة الشاة التي ترضع | ( رضف ) الراء والضاد والفاء أصل واحد يدل على إطباق شيء على شيء | فالرضفة عظم منطبق على الركبة فأما الرضف فحجارة تحمى يوغر بها اللبن ولا يكون ذلك بحجر واحد | وفي الحديث : ( كان يعجل القيام كأنه على الرضف ) | والرضيف اللبن يحلب على الرضف يؤكل | ويقال شواء مرضوف يشوى على الرضف | فأما قول الكميت :

% ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا % % عجلت على محورها حين غرغرا % % فإنه يريد القدر التي أنضجت بالرضف وهي الحجارة التي مضى ذكرها ذكر ابن دريد رضفت الوسادة ثنيتها في لغة اليمن | ( رضم ) الراء والضاد والميم قريب من الباب الذي قبله كأنه رمي الحجارة بعضها على بعض | فالرضيم البناء بالصخر | والرضام الصخور واحدتها رضمة | ورضم فلان بيته بالحجارة وبرذون مرضوم العصب إذا تشنج عصبه فصار بعضه على بعض | ورضم البعير بنفسه إذا رمى بنفسه@402@ | ( رضن ) الراء والضاد والنون تشبه الباب الذي قبلها | فالمرضون من الحجارة المنضود | ( رضى ) الراء والضاد والحرف المعتل أصل واحد يدل على خلاف السخط | تقول رضي يرضى رضي | وهو راض ومفعوله مرضي عنه | ويقال إن أصله الواو لأنه يقال منه رضوان | قال أبو عبيد راضاني فلان فرضوته | ورضوى جبل وإذا نسب إليه رضوي | ( رضب ) الراء والضاد والباء كلمة واحدة تدل على ندى قليل | فالراضب من المطر سح منه | قال :

% خناعة ضبع دمجت في مغارة % % وأدركها فيها قطار وراضب % % ومنه الرضاب وهو ما يرضبه الإنسان من ريقه كأنه يمتصه | ( رضح ) الراء والضاد والحاء كلمة واحدة تدل على كسر | الشيء والرضح كسر الشيء كدق النوى وما أشبهه وذلك الشيء رضيح قال الأعشى نماها السوادي الرضيح مع الخلا وسقيي وإطعامي الشعير بمحف2د رضخ الراء والضاد والخاء كلمة تدل على كسر ويكون يسيرا ثم يشتق منه | فالرضخ الكسر وهو الأصل ثم يقال رضخ له إذا أعطاه@403@ شيئا ليس بالكثير كأنه كسر له من ماله كسرة | ومنه حديث مالك بن أوس حين قال له عمر إنه قد دفت علينا دافة من قومك وإني أمرت لهم برضخ | ويقال تراضخ القوم تراموا كأن كل واحد منهم يريد رضخ صاحبه | والرضخ من الخبر الذي تسمعه ولا تستيقن منه | ويقال فلان يرتضخ لكنة إذا شاب كلامه بشيء من كلام العجم يسير

| 2 ( باب الراء والطاء وما يثلثهما )

| ( رطع ) الراء والطاء والعين ليس بشيء إلا أن ابن دريد ذكر أنهم يقولون رطعها إذا نكحها وليس ذلك بشيء | ( رطل ) الراء والطاء واللام كالذي قبله إلا أنهم يقولون للشيء يكال به رطل | ويقولون غلام رطل شابورطل شعره كسره وثناهوليس هذا وما أشبهه من محض اللغة | ( رطم ) الراء والطاء والميم كلمة تدل على ارتباك واحتباس | يقولون ارتطم على الرجل أمره إذا سدت عليه مذاهبه | ويقولون ارتطم في الوحل ومن الباب تسميتهم اللازم للشيء راطما | والرطوم الأحمق وسمي بذلك لأنه يرتطم في أموره ومن الباب الرطام وهو احتباس نجو البعير | ويقولون رطمها إذا نكحها وقد قلنا إن هذا وشبهه مما لا يكون من محض اللغة@404@ | ( رطن ) الراء والطاء والنون بناء ليس بالمحكم ولا له قياس في كلامهم إلا أنهم يقولون تراطنوا إذا أتوا بكلام لا يفهم ويخص بذلك العجم قال :

% فأثار فارطهم غطاطا جثما % % أصواته كتراطن الفرس % % ويقال الرطانة الإبل معها أهلهاقال :

| 2 ( باب الراء والعين وما يثلثهما )

| ( رعف ) الراء والعين والفاء أصل واحد يدل على سبق وتقدم | يقال فرس راعف سابق متقدم | ورعف فلان بفرسه الخيل إذا تقدمها | قال الأعشى :

% ذلق في غارة مسفوحة % % كرعال الطير أسرابا تمر % % وأراعيل الرياح أوائلها | وحكى ابن الأعرابي تركت عيالا رعلة أي كثيرة | فأما قوله :

% أبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا % % نساء وجئنا بالهجان المرعل % % فالمعنى المجمع من القياس الذي ذكرناه | ويقال المرعل السمين المختار وليس ببعيد إلا أن القول الأول أقيس | والأصل الثاني الرعلة ما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا ينوس كأنه زنمة | وناقة رغلاء إذا فعل بها ذلك | قال الفند الزماني :@407@

% رأيت الفتية الأعزال % % مثل الأينق الرعل % % قال ابن الأعرابي مر فلان يجر رعله وأراعيله أي ثيابه وشاة رعلاء طويلة الأذن | ويقال للذي تهدل أطرافه من الثياب أرعل | ومما شذ عن البابين وقد يمكن من أحدهما الرعلة وهي النعامة | ويقال إن الراعل فحال بالمدينة | ( رعم ) الراء والعين والميم كلمتان متباينتان بعيد ما بينهما | فالأولى الرعام شيء يسيل من أنف الشاة لداء يصيبها يقال منه شاة رعوم | والكلمة الثانية شيء ذكره الخليل | قال رعم الشمس يرعمها إذا رقب غيبوبتها | وذكر أنه في شعر الطرماح | ( رعن ) الراء والعين والنون أصلان أحدهما يدل على تقدم في شيء والآخر يدل على هوج واضطراب | فالأول الرعن الأنف النادر من الجبل | قال ابن دريد وسميت البصرة رعناء لأنها تشبه برعن الجبل | وهو قول الفرزدق :

% لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له % % ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا % % ويقال جيش أرعن إذا كانت له فضول كرعون الجبال@408@ | والأصل الآخر قولهم أرعن مسترخ | قالوا هو من رعنته الشمس إذا آلمت دماغه | يقال من ذلك رجل مرعون | ويقال رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن أي أهوج والمرأة الرعناء | فأما قوله جل ثناؤه ^ ( لا تقولوا راعنا البقرة104 ) ^ فهي كلمة كانت اليهود تتساب بها وهو من الأرعن | ومن قرأها @QB@ راعنا @QE@ منونة فتأويلها لا تقولوا حمقا من القول | وهو من الأول لأنه يكون كلاما أرعن أي مضطربا أهوج | ويقال رحلوا رحلة رعناء أي مضطربة | قال :

% ورحلوها رحلة فيها رعن % % وذلك إذا لم تكن على الاستقامة | ( رعى ) الراء والعين والحرف المعتل أصلان أحدهما المراقبة والحفظ والآخر الرجوع | فالأول رعيت الشيء رقبته ورعيته إذا لاحظته | والراعي الوالي قال أبو قيس :

% ليس قطا مثل قطى ولا % % ال مرعي في الأقوام كالراعي % % والجميع الرعاء وهو جمع على فعال نادر ورعاة أيضا | وراعيت الأمر نظرت إلام يصير | ورعيت النجوم رقبتها | قالت الخنساء :

% أرعى النجوم وما كلفت رعيتها % % وتارة أتغشى فضل أطماري % %@409@ | والإرعاء الإبقاء وهو من ذاك الأصل لأنه يحافظ على ما يحافظ عليه | قال ذو الإصبع :

% عذير الحي من عدوان % % كانوا حية الأرض %

% بغى بعض على بعض % % فلم يرعوا على بعض % % ورجل ترعية وترعاية حسن الرعية بالإبل | ومن الباب أرعيته سمعي أصغيت إليه | وأرعني سمعك بكسر العين أي ليرقب سمعك ما أقوله | والأصل الآخر ارعوى عن القبيح إذا رجع | وحكى بعضهم فلان حسن الرعو والرعو والرعوى | ومن الشاذ عن الأصلين الرعاوى والرعاوى وهي الإبل التي يعتمل عليها | قالت امرأة تخاطب بعلها :

% تمششتني حتى إذا ما تركتني % % كنضو الرعاوى قلت إني ذاهب % % وممكن أن يكون هذا من الأصل لأنها تهرم فترد إلى حال سيئه كما قال جل ثناؤه : ^ ( من يرد إلى أرذل العمر النحل70 الحج5 ) ^ | ( رعب ) الراء والعين والباء أصول ثلاثة أحدها الخوف والثاني الملء والآخر القطع@410@ | فالأول الرعب وهو الخوف رعبته رعبا والاسم الرعب | ويقال إن الرعب رقية يزعمون أنهم يرعبون ذا السحر بكلام أي يفزعونه | وفاعله راعب ورعاب | والأصل الآخر قولهم سيل راعب إذا ملأ الوادي ورعبت الحوض إذا ملأته | والثالث قولهم للشيء المقطع مرعب | ويقال للقطعة من السنام رعبوبة | وتسمى الشطبة من النساء رعبوبة تشبيها لها بقطعة السنام | ويقال سنام مرعوب إذا كان يقطر دسما | ( رعث ) الراء والعين والثاء أصل واحد وهو تزين شيء بشيء | فالرعث العهن من الصوف وهو يزين به | والرعاث القرطة واحدتها رعثة | وفي كتاب الخليل الرعاث ضرب من الخرز والحلى | قال :

% وما حليت إلا الرعاث المعقدا % % ومما شبه بهذا وحمل عليه رعثة الديك وهي عثنونه كأنها شبهت برعث العهن | قال :

% يبري بإرعاس يمين المؤتلي % % خضمة الذراع هذ المختلي % ( رعش ) الراء والعين والشين في معنى الباب قبله من الاضطراب والارتعاد | ورجل جبان رعش | وجمل رعشن وذلك اهتزازه في سيره والنون زائدة | والرعشاء من النعام السريعة | ( رعص ) الراء والعين والصاد في معنى الباب الذي قبله | فالرعص الاضطراب ويقال ارتعصت الحية تلوت | قال :

% أنى لا أسعى إلى داعية % % إلا ارتعاصا كارتعاص الحية % % ويقال ارتعص الجدي إذا طفر من النشاط | ( رعظ ) الراء والعين والظاء كلمة واحدة لا يقاس ولا يتفرع | فالرعظ مدخل النصل في السهم | وحكى الخليل إن فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل إذا كان يتغضب | ويقال سهم رعظ إذا غاب في رعظه@413@

| 2 ( باب الراء والغين وما يثلثهما )

| ( رغف ) الراء والغين والفاء كلمة واحدة | فالرغيف معروف ويجمع على الرغفان والأرغفة والرغف | قال :

% رم رغول إذا اغبرت موارده % % ولا ينام له جار إذا اخترفا % % يقول إذا أجدب لم يحقر شيئا وشره إليه وإن اخترف وأخصب لم ينم جاره خوفا من غائلته | والرغول الشاة ترضع الغنم | فأما الأرغل وهو الأقلف فليس من الباب لأنه مقلوب عن الأغرل وقد ذكر في بابه | ويقال عيش أرغل أي واسع رافه | وهذا لعله من أرغلت الأرض إذا أنبتت الرغل وهو من أحرار البقول | ( رغم ) الراء والغين والميم أصلان أحدهما التراب والآخر المذهب | فالأول الرغام وهو التراب | ومنه أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام | ومنه@414@ حديث عائشة في الخضاب ( اسلتيه ثم أرغميه ) تقول ألقيه في الرغام | هذا هو الأصل ثم حمل عليه فقال الخليل الرغم أن يفعل ما يكره الإنسان | ورغم فلان إذا لم يقدر على الانتصاف | قال والرغام اسم رملة بعينها | ويقال راغم فلان قومه نابذهم وخرج عنهم | والأصل الآخر المراغم وهو المذهب والمهرب في قوله جل ثناؤه : ^ ( يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة النساء100 ) ^ | وقال الجعدي :

% عزيز المراغم والمهرب % % ويقال ما لي عن ذاك الأمر مراغم أي مهرب | ومما شذ عن الأصلين الرغامي قال قوم هي الأنف وقال آخرون زيادة الكبد | قال الشماخ :

% لها بالرغامى والخياشيم جارز % % ( رغن ) الراء والغين والنون فيه كلام إن صح يقولون الإرغان الإصغاء إلى الإنسان والقبول له والرضا به | والرغن كذلك أيضا | وحكوا عن@415@ الفراء لا ترغنن له في ذاك أي لا تطعه فيه | ورغن إلى الصلح مثل ركن والله أعلم كيف هذا | ( رغو ) الراء والغين والحرف المعتل أصلان أحدهما شيء يعلو الشيء والآخر صوت | فالأول الرغوة والرغوة للبن زبدة والجمع رغى | وارتغى الرجل شرب الرغوة يقولون يسر حسوا في ارتغاء | يضرب مثلا لمن يظهر أمرا ويريد خلافه | ورغى اللبن من الرغوة | والمرغاة الشيء من الخبز أو التمر يؤكل به الرغوة | وكلام مرغ لم يفسر كأن عليه رغوة | والأصل الآخر الرغاء رغاء الناقة والضبع وهو صوتهما | ويقال ما له ثاغية ولا راغية أي شاة ولا ناقة | وأتيت فلانا فما أثغى ولا أرغى أي لم يعطني شاة ولا ناقة | ( رغب ) الراء والغين والباء أصلان أحدهما طلب لشيء والآخر سعة في شيء | فالأول الرغبة في الشيء الإرادة له | رغبت في الشيء فإذا لم ترده قلت@416@ رغبت عنه | ويقال من الرغبة رغب يرغب رغبا ورغبا ورغبة ورغبى مثل شكوى | والآخر الشيء الرغيب الواسع الجوف | يقال حوض رغيب وسقاء رغيب | ويقال فرس رغيب الشحوة | والرغيبة العطاء الكثير والجمع رغائب | قال :

% ليت لنا مكان الملك عمرو % % رغوثا حول قبتنا تخور % % وكان ابن دريد يقول فعيل في معنى مفعولة لأنها مرغوثة | يريد أنه يرتضع لبنها | ولعل هذا أصح القولين | وقال الأحمر يقال للرجل إذا كثر عليه السؤال حتى ينفد ما عنده مرغوث | والرغثاء أصل الضرع وهو القياس لأن المرتضع يعمد له | ثم شبه بذلك غيره قيل لمضيغتين بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر رغثاوان@417@ | ( رغد ) الراء والغين والدال أصلان أحدهما أطيب العيش والآخر خلافه | فالأول عيش رغد ورغيد | أي طيب واسع | وقد أرغد القوم إذا أخصبوا | ويقال إن الرغيدة في بعض اللغات الزبدة | وأرغد الرجل ماشيته إذا تركها وسومها | والأصل الآخر المرغاد الذي تغير حاله في جسمه ضعفا | ومن ذلك المرغاد الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره | ( رغس ) الراء والغين والسين أصل واحد يدل على بركة ونماء | يقولون الرغس النماء والبركة والخير | قال العجاج :

% حتى رأينا وجهك المرغوسا % % ويقال الرغس النعمة في قوله :

% تراه منصورا عليه الأرغس % % وفي الحديث ( أن رجلا أرغسه الله مالا ) أي خوله إياه وبارك له فيه@418@

| 2 ( باب الراء والفاء وما يثلثهما )

| ( رفق ) الراء والفاء والقاف أصل واحد يدل على موافقة ومقاربة بلا عنف | فالرفق خلاف العنف يقال رفقت أرفق | وفي الحديث :

( إن الله جل ثناؤه يحب الرفق في الأمر كله ) | هذا هو الأصل ثم يشتق منه كل شيء يدعو إلى راحة وموافقة | والمرفق م2رفق الإنسان لأنه يستريح في الاتكاء عليه | يقال ارتفق الرجل إذا اتكأ على م2رفقه في جلوسه | ومن ذلك الحديث لما سأل الأعرابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ( هو ذاك الأمغر المرتفق ) أي المتكئ على م2رفقه | ويقال فيه مرفق ومرفق حكاهما ثعلب | والرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك واشتقاقه من الباب للموافقة ولأنهم إذا تماشوا تحاذوا بمرافقهم | قال الخليل الرفقة في السفر الجماعة الذين يرافقونك فإذا تفرقتم ذهب اسم الرفقة | قال والرفيق الذي يرافقك وهو أن يجمعك وإياه رفقة وليس يذهب اسمه إذا تفرقتما | والمرفق الأمر الرافق بك | والرفاق حبل يشد به م2رفق البعير إلى وظيفه وهو قوله :

% كذات الضغن تمشي في الرفاق % % والمرفق المرحاض والجمع مرافق | ويقال ارتفق الرجل ساهرا إذا بات@419@ على مرفقه لا ينام | وشاة مرفقة يداها بيضاوان إلى المرفقين | والرفق انفتال عن الجنب ناقة رفقاء وجمل أرفق | ويقال ماء رفق ومرتع رفق أي سهل المطلب | ( رفل ) الراء والفاء واللام أصل واحد يدل على سعة ووفور | من ذلك رفل في ثيابه يرفل وذلك إذا طالت عليه فجرها | والرفل الفرس الطويل الذنب | ( رفن ) الراء والفاء والنون ليس أصلا وإنما النون في رفن مبدلة من لام لأنه في الأصل رفل | فأما قولهم ارفأن إذا سكن فإن النون فيه زائدة | ( رفة ) الراء والفاء والهاء أصل واحد يدل على نعمة وسعة مطلب | من ذلك الرفة وهو أن ترد الإبل كل يوم متى شاءت | قال الشاعر :

% يشربن رفها عراكا غير صادرة % % وكلها كارع في الماء مغتمر % % ومن ذلك الرفاهة في العيش والرفاهية | ويقال بيننا وبين فلان ليلة رافهة أي لينة السير لا تعيي | ومن ذلك الإرفاه كثرة التدهن وهو من الرفه الذي ذكرناه | ورفه عنه إذا نفس عنه الكرب@420@ | ( رفوأ ) الراء والفاء والحرف المعتل أو الهمزة أصل واحد يدل على موافقة وسكون وملاءمة | من ذلك رفوت الثوب أرفوه | ورفأته أرفؤه | ورفوت الرجل إذا سكنته من رعب | قال :

% رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم % % والمرافاة الاتفاق | قال :

% بعثت على العراق ورافديه % % فزاريا أحذ يد القميص % % وترافدوا إذا تعاونوا عليه والرفادة شيء كانت قريش ترافد به في الجاهلية يخرج كل إنسان شيئا ثم يشترون به للحاج طعاما وزبيبا وشرابا | والروافد خشب السقف وهو من الباب لأنه يرفد بها السقف | قال :

% روافده أكرم الرافدات % % بخ لك بخ لبحر خضم % % والمرفد العظامة التي تعظم بها الرسحاء عجيزتها | ومن الباب الرفد وهو القدح الضخم وهو الرفد والمرفد أيضا@422@ | ويقال المرفد الإناء الذي يقرى فيه | والرفود الناقة تملأ الرفد وهو القدح الضخم في حلبة واحدة | والرفيدات قوم من العرب | ( رفز ) الراء والفاء والزاء ليس هو عندنا أصلا لكنهم قالوا إن الرفز الضرب يقال ما يرفز منه عرق أي ما يضرب | قال :

% وبلدة للداء فيها غامز % % ميت بها العرق الصحيح الرافز )

% كالعيس فوق الشرك الرفاض % % والرفض الفرق في قول ذي الرمة :

% بها رفض من كل خرجاء صعلة % % أي فرق | وفي القربة رفض من ماء مثل الجرعة كأنها رفضت فيه | يقال فيه رفضت | ورفوض الأرض مواضع لا تملك كأنها رفضت | والروافض جنود تركوا أميرهم وانصرفوا | ويقال رجل رفضة للذي يمسك الشيء ثم لا يلبث أن يدعه ويقال رفض النخل وذلك إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه ويقال في أرض بني فلان رفوض من كلأ إذا كان متفرقا بعيدا بعضه من بعض وقال بعضهم مرافض الوادي مفاجره وذلك حيث يرفض إليه السيل | قال ابن السكيت راع رفضه قبضة للذي يقبض الإبل ويجمعها فإذا صار إلى الموضع الذي تحبه و تهواه رفضها فتركها ترعى حيث شاءت تذهب وتجيء | ( رفع ) الراء والفاء والعين أصل واحد يدل على خلاف الوضع | تقول رفعت الشيء رفعا وهو خلاف الخفض | ومرفوع الناقة في سيرها خلاف الموضوع | قال طرفة@424@

% موضوعها زول ومرفوعها % % كمر صوب لجب وسط ريح % % يقال رفع البعير ورفعته أنا | ومن الباب الرفع تقريب الشيء | قال الله جل ثناؤه : ^ ( وفرش مرفوعة البقرة34 ) ^ أي مقربة لهم | ومن ذلك قوله رفعته للسلطان ومصدر ذلك الرفعان ويقال للناقة إذا رفعت اللبأ في ضرعها هي رافع | والرفع إذاعة الشيء وإظهاره | ومنه الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ) أي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ أني حرمت المدينة | وذلك كقولهم رفع فلان على العامل وذلك إذا أذاع خبره ورفع الزرع أن يحمل بعد الحصاد إلى البيدر يقال هذه أيام الرفاع | ( رفغ ) الراء والفاء والغين كلمة تدل على ضعة ودناءة | فالرفغ ألأم الوادي وشره ترابا | والرفغ أصل الفخذ وكل موضع اجتمع فيه الوسخ | وفي الحديث : ( كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته ) | والأرفاغ من الناس السفلة | فأما قولهم عيش رافغ ورفيغ طيب واسع فهذا له وجهان إما أن يكون الغين منقلبة عن الهاء فيكون من الرفه وإما أن يكون شبه ماله في كثرته برفغ التراب يراد به الكثرة@425@

| 2 ( باب الراء والقاف وما يثلثهما )

| ( رقل ) الراء والقاف واللام أصلان أحدهما طول في شيء والآخر ضرب من المشي | فأما الأول فالرقل النخل الطوال واحدتها رقلة وتجمع في القلة رقلات | والراقول حبل تصعد به النخلة | والأصل الثاني أرقلت الناقة وهو ضرب من المشي وهي مرقل ولا يكون إلا بسرعة | وهاشم بن عتبة المرقال لإرقاله كان في الحروب | قال الراجز في أرقلت الناقة :

% والمرقلات كل سهب سملق % % ( رقم ) الراء والقاف والميم أصل واحد يدل على خط وكتابة وما أشبه ذلك | فالرقم الخط | والرقيم الكتاب | ويقال للحاذق في صناعته هو يرقم في الماء | قال :

% سأرقم في الماء القراح إليكم % % على نأيكم إن كان في الماء راقم % % وكل ثوب وشي فهو رقم | والأرقم من الحيات ما على ظهره كالنقش | قال الخليل بن أحمد الرقم تعجيم الكتاب | يقال كتاب مرقوم إذا بينت@426@ حروفه بعلاماتها من التنقيط | ورقمتا الفرس والحمار الأثران بباطن أعضادها ويقال للروضة رقمة وإنما سميت بذلك لأنها كالرقم على الأرض | ويقال لأرض بها نبات قليل مرقومة | ومما شذ عن الباب قولهم للداهية الرقم | وليس ببعيد أن يكون من قياس الباب لأنها إذا نزلت أثرت | ( رقن ) الراء والقاف والنون باب يقرب من الباب الذي قبله | يقال رقنت الكتاب قاربت بين سطوره | وترقنت المرأة تلطخت بالزعفران | والرقون والرقان الزعفران | والمرقون المنقوش | ويقال للمرأة الحسنة اللون الناعمة راقنة | ( رقى ) الراء والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة متباينة أحدهما الصعود والآخر عوذة يتعوذ بها والثالث بقعة من الأرض | فالأول قولك رقيت في السلم أرقى رقيا | قال الله جل ثناؤه : ^ ( أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك الإسراء93 ) ^ | والعرب تقول ارق على ظلعك أي اصعد بقدر ما تطيق | والثاني رقيت الإنسان من الرقية | والثالث الرقوة فويق الدعص من الرمل | و يقال رقو بلا هاء | وأكثر ما يكون إلى جانب واد | ( رقأ ) الراء والقاف والهمزة كلمة واحدة | يقال رقأ الدم والدمع@427@ إذا انقطعا | وفي كلامهم لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم أي إنها تدفع في الدية فيرقأ دم من يراد منه القود | ( رقب ) الراء والقاف والباء أصل واحد مطرد يدل على انتصاب لمراعاة شيء | من ذلك الرقيب وهو الحافظ | يقال منه رقبت أرقب رقبة ورقبانا | والمرقب المكان العالي يقف عليه الناظر | والرقيب الموكل في الميسر بالضريب | ومن ذلك اشتقاق الرقبة لأنها منتصبة ولأن الناظر لا بد ينتصب عند نظره | والمرقب الجلد يسلخ من قبل رأسه ورقبته ورقابة الرحل الوغد الذي يرقب للقوم رحلهم إذا غابوا | ويقال للمرأة التي ترقب موت زوجها لترثه الرقوب | والرقوب الناقة الخبيثة النفس التي لا تكاد تشرب مع سائر الإبل ترقب متى تنصرف الإبل عن الماء | ويقال أرقبت فلانا هذه الدار وذلك أن تعطيه إياها يسكنها كالعمرى ثم يقول له إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك | وهي من المراقبة كأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه | ورقاب المزاود لقب للعجم لأنهم حمر | والرقيب السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء كأنه يرقب متى يخرج | والرقوب المرأة التي لا يعيش لها ولد كأنها ترقبه لعله يبقى لها | ( رقح ) الراء والقاف والحاء أصل واحد يدل على الاكتساب والإصلاح للمال | ويقال رقحت المال أصلحته وقمت عليه ترقيحا | وفلان@428@ رقاحي مال | وهو يترقح لعياله أي يتكسب | وكانوا يقولون في تلبيتهم لم نأت للرقاحة يريدون التجارة | ( رقد ) الراء والقاف والدال أصل واحد يدل على النوم ويشتق منه | فالرقاد النوم | يقال رقد رقودا | ومن الذي اشتق منه أرقد الرجل بالأرض إذا أقام بها | ومما شذ عن الأصل أرقد الظليم وغيره إذا أسرع في مضيه | ( رقش ) الراء والقاف والشين أصل يدل على خطوط مختلفة | فالرقش كالنقش | يقال حية رقشاء منقطة | ورقش كلامه زوره | والرقشاء شقشقة البعير | والرقشاء دويبة | وقال :

% الدار قفر والرسوم كما % % رقش في ظهر الأديم قلم % % ويقال للنمام إذا نم رقش | قال :

% عاذل قد أولعت بالترقيش % % ( رقص ) الراء والقاف والصاد أصل يدل على النقزان | يقال رقص يرقص رقصا | ويقال أرقص البعير حمله على الخبب | قال جرير :

% وما ترك الهاجون لي في أديمكم % % مصحا ولكني أرى مترقعا % % والرقيع السماء | وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لسعد

( لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ) | قال بعض أهل العلم إنما قيل لها أرقعه لأن كل واحد كالرقعة للأخرى | ومما شذ عن هذا الأصل قولهم ما أرتقع بهذا أي ما أكترث له | وجوع يرقرع شديد@430@

| 2 ( باب الراء والكاف وما يثلثهما )

% قام على المركو ساق يفعمه % % وركوت الشيء إذا سددته وأصلحته | قال سويد بن كراع :

% فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم % % وشأنك إلا تركه متفاقم % % أي إن لم تصلحه | ويقال اركيت لفلان شيئا إذا هيأته له | وأما الأصل الآخر فالركوة معروفة ومنه الركي لأنه كأنه وعاء ما يكون فيه@432@ | ( ركب ) الراء والكاف والباء أصل واحد مطرد منقاس وهو علو شيء شيئا | يقال ركب ركوبا يركب | والركاب المطي واحدتها راحلة | وزيت ركابي لأنه يحمل من الشام على الركاب | وما له ركوبة ولا حمولة أي ما يركبه ويحمل عليه | والركب القوم الركبان وكذلك الأركوب وناقة ركبانة تصلح للركوب وأركب المهر حان أن يركب | ورجل مركب استعار فرسا يقاتل عليه ويكون له نصف الغنيمة ولصاحب الفرس النصف | ومن الباب رواكب الشحم وهي طرائق بعضها فوق بعض في مقدم السنام | فأما التي في المؤخر فهي الروادف الواحدة راكبة ورادفة | والركابة شبه فسيلة من أعلى النخلة عند قمتها ربما حملت مع أمها | وزعم الخليل أن الركب والأركوب راكبو الدواب وأن الركاب ركاب السفينة | والمركب الأصل والمنبت | يقال هو كريم المركب | ومن الباب ركبة الإنسان وهي عالية على ما هي فوقه | والأركب العظيم الركبة | ويقال ركبت الرجل أركبه إذا ضربت ركبته أو ضربته بركبتك | والركيب ما بين نهري الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين ويكون عاليا على دونه | والراكب داء يأخذ الغنم في ظهورها | ومن الباب الركب ركب المرأة | قال الخليل ولا يقال للرجل إنما هو للمرأة خاصة | وقال الفراء الركب العانة للرجل والمرأة | قال :

% لا ينفع الجارية الخضاب % % ولا الوشاحان ولا الجلباب %

% من دون أن تلتقي الأركاب % %@433@ | ( ركح ) الراء والكاف والخاء أصل واحد وهو يدل على إنابة إلى شيء ورجوع إليه | قال الخليل الركوح الإنابة إلى الأمر | وأنشد :

% ركحت إليها بعد ما كنت مجمعا % % على هجرها وانسبت بالليل ثائرا % % فهذا هو الأصل | ثم يقال لركن الجبل المنيف الصعب ركح | والركح والركحة ساحة الدار | والركحة البقية من الثريد تبقى في الجفنة كأنه شيء أوى إلى أسفل الجفنة | ويقال جفنة مرتكحة إذا كانت مكتنزة بالثريد | ومن الباب سرج مركاح إذا كان يتأخر عن ظهر الفرس | ( ركد ) الراء والكاف والدال أصل يدل على سكون | يقال ركد الماء سكن | وركدت الريح | وركد الميزان استوى | وركد القوم ركودا سكنوا وهدءوا | وجفنة ركود مملوءة | فأما قولهم تراكد الجواري إذا قعدت إحداهن على قدميها ثم نزت قاعدة إلى صاحبتها فهذا إن صح فهو شاذ عن الأصل | ( ركز ) الراء والكاف والزاء أصلان أحدهما إثبات شيء في شيء يذهب سفلا والآخر صوت | فالأول ركزت الرمح ركزا | ومركز الجند الموضع الذي ألزموه | ويقال ارتكز الرجل على قوسه إذا وضع سيتها بالأرض ثم اعتمد عليها | ومن الباب الركاز وهو المال المدفون في الجاهلية وهو من قياسه لأن صاحبه@434@ ركزه | وقال قوم الركاز المعدن | وأركز الرجل وجد الركاز | فإن كان هذا صحيحا فهو مستعار | والمرتكز يابس الحشيش الذي تكسر ورقه وتطاير | ومعناه أنه ذهب منه ما ذهب وارتكز هذا أي ثبت | ( ركس ) الراء والكاف والسين أصل واحد وهو قلب الشيء على رأسه ورد أوله على آخره | قال الله جل ثناؤه : ^ ( والله أركسهم بما كسبوا النساء88 ) ^ أي ردهم إلى كفرهم | ويقال ارتكس فلان في أمر قد كان نجا منه | والركوسية قوم لهم دين بين النصارى والصابئين | وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلب أحجارا للاستنجاء | بروثة فرمى بها وقال إنها ركس | ومعنى ذلك أنها ارتكست عن أن تكون طعاما إلى غيره | ( ركض ) الراء والكاف والضاد أصل واحد يدل على حركة إلى قدم أو تحريك | يقال ركض الرجل دابته وذلك ضربه إياها برجليه لتتقدم | وكثر حتى قيل ركض الفرس وليس بالأصل | وارتكاض الصبي اضطرابه في بطن أمه | قال الخليل وجعل الركض للطير في طيرانها | ويقال أركضت الناقة إذا تحرك ولدها في بطن أمها | وفي بعض الحديث في ذكر دم الاستحاضة هو ركضة من الشيطان يريد الدفعة | ( ركع ) الراء والكاف والعين أصل واحد يدل على انحناء في الإنسان وغيره | يقال ركع الرجل إذا انحنى | وكل منحن راكع | قال لبيد :@435@

% أخبر أخبار القرون التي مضت % % أدب كأني كلما قمت راكع % % وفي الحديث ذكر المشايخ الركع يريد به الذين انحنوا | والركوع في الصلاة من هذا | ثم تصرف الكلام فقيل للمصلى راكع وقيل للساجد شكرا راكع | قال الله تعالى في شأن داود عليه السلام : ^ ( فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ص27 ) ^ | وقال في موضع آخر : ^ ( واسجدي واركعي مع الراكعين آل عمران43 ) ^ قال قوم تأويلها اسجدي أي صلي واركعي مع الراكعين أي اشكري لله جل ثناؤه مع الشاكرين | قال ابن دريد الركعة الهوة في الأرض لغة يمانية

| 2 ( باب الراء والميم وما يثلثهما )

| ( رمن ) الراء والميم والنون كلمة واحدة وهي الرمان | والرمانتان هضبتان في بلاد عبس | قال :

% على الدار بالرمانتين تعوج مقاييس اللغة ج من ص باب الراء والميم وما يثلثهما % % ( رمى ) الراء والميم والحرف المعتل أصل واحد وهو نبذ الشيء | ثم يحمل عليه اشتقاقا واستعارة | تقول رميت الشيء أرميه | وكانت بينهم رميا على فعيلى | وأرميت على المائة زدت عليها | فإن قيل فهذه الكلمة ما وجهها@436@ قيل له إذا زاد على الشيء فقد ترامى إلى الموضع الذي بلغه | ورميت بمعنى أرميت والمرماة نصل السهم المدور وسمي بذلك لأنه يرمى به | والم2رماة ظلف الشاة وفي الحديث :

% وأخ رمثت دريسه % % ونصحته في الحرب نصحا % % والرمث خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب | وفي الحديث :

( إنا نركب أرماثا لنا في البحر ) وهو جمع رمث | قال :@437@

% تمنيت من حبي بثينة أننا % % على رمث في البحر ليس لنا وفر % % والرمث مرعى من مراعي الإبل وذلك لانضمام بعضه إلى بعض | يقال إبل رمثة ورماثي إذا أكلت الرمث فمرضت عنه | والرمث أيضا بقية اللبن في الضرع لأن ذلك متجمع | ( رمج ) الراء والميم والجيم ليس أصلا وفيه ما يقبل ويعتمد عليه لكنهم يقولون رمج الأثر بالتراب ورمج السطور أفسدها | ( رمح ) الراء والميم والحاء كلمة واحدة ثم يصرف منها | فالكلمة الرمح وهو معروف والجمع رماح وأرماح | والسماك الرامح نجم وسمي بكوكب يقدمه كأنه رمحه | فأما قولهم رمحته الدابة فمن هذا أيضا لأن ضربها إياه برجلها كرمح الرامح برمحه | ومنه رمح الجندب إذا ضرب الحصى بيده | والرماح الذي يتخذ الرماح وحرفته الرماحة | والرامح الطاعن بالرمح | والرامح الحامل له | ويقال للبهمى إذا امتنعت على الراعية قد أخذت رماحها | كما قال :

% أيام لم تأخذ إلي سلاحها % % إبلي لجلتها ولا أبكارها % ( رمخ ) الراء والميم والخاء ليس بشيء | ويقال إن الرمخ شجر@438@ | ( رمد ) الراء والميم والدال ثلاثة أصول أحدها مرض من الأمراض والآخر لون من الألوان والثالث جنس من السعي | فالأول الرمد رمد العين يقال رمد يرمد رمدا وهو رمد وأرمد | ومنه الرمد وهو الهلاك بسكون الميم | كما قال :

% كأصرام عاد حين جللها الرمد % % ويقال رمدنا القوم نرمدهم إذا أتينا عليهم | والثاني الرماد وهو معروف فإذا كان أرق ما يكون فهو رمدد | وهو يسمى للونه | يقال رمدت الناقة ترميدا إذا تركت عند النتاج لبنا قليلا | وإنما يقال ذلك للون يعترى ضرعها | والأرمد كل شيء اغبر فيه كدرة وهو من الرماد ومنه قيل لضرب من البعوض رمد | وقال أبو وجزة وذكر صائدا :

% يبيت جارته الأفعى وسامره % % رمد به عاذر منهن كالجرب % % والأرمداء على وزن أفعلاء الرماد | والمرمد من الشواء الذي يمل في الجمر | وفي المثل شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد | فأما قولهم عام الرمادة فقال قوم كان محلا نزل بالناس له رمد وهو الهلاك | وقال آخرون سمي بذلك لأن الأرض صارت من المحل كالرماد | وقال أبو حاتم ماء رمد إذا كان آجنا متغيرا@439@ | والأصل الثالث الارمداد شدة العدو | ويقال ارمد الظليم أسرع | ( رمز ) الراء والميم والزاء أصل واحد يدل على حركة واضطراب | يقال كتيبة رمازة | تموج من نواحيها | ويقال ضربه فما ارمأز أي ما تحرك | وارتمز أيضا تحرك | ويقولون إن الراموز البحر | وأراه في شعر هذيل | ( رمس ) الراء والميم والسين أصل واحد يدل على تغطية وستر | فالرمس التراب | والرياح الروامس التي تثير التراب فتدفن الآثار | ويقال رمست على فلان الخبر إذا كتمته إياه | ورمست الرجل وأرمسته دفنته | ( رمش ) الراء والميم والشين ليس من محض اللغة ولا مما جاء في صحيح أشعارهم | على أنهم يقولون الرمش تفتل في الأشفار وحمرة في الجفون | وربما قالوا رمشه بالحجر رماه | وذكر عن الشيباني رمشت الغنم ترمش إذا رعت يسيرا | ويقال الرمش بياض يكون في أظفار الأحداث | وحكى اللحياني أرض رمشاء حدبة | ( رمص ) الراء والميم والصاد أصيل يدل على إلقاء قذى | يقولون رمصت العين إذا أخرجت ما يخرج منها عند الرمد | وقال ابن السكيت يقال قبح الله أما رمصت به أي ولدته | وهذا إذا صح فهو على ما ذكرناه من أنه مشبه بقذى يرمى به | ويقال رمصت الدجاجة ذرقت@440@ | وفي الباب كلام آخر يدل على صلاح وخير | يقولون رمصت بينهم أي أصلحت | وربما قالوا رمص الله مصيبته يرمصها رمصا إذا جبرها | ( رمض ) الراء والميم والضاد أصل مطرد يدل على حدة في شيء من حر وغيره | فالرمض حر الحجارة من شدة حر الشمس | وأرض رمضة حارة الحجارة | وذكر قوم أن رمضان اشتقاقه من شدة الحر لأنهم لما نقلوا اسم الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة فوافق رمضان أيام رمض الحر ويجمع على رمضانات وأرمضاء | ومن الباب أرمضه الأمر ورمض للأمر | ورمض أيضا إذا أحرقته الرمضاء | ويقال رمضت اللحم على الرضف إذا أنضجته | ومن الباب سكين رميض | وكل حاد رميض | وقد رمضته أنا | ورمضت الغنم إذا رعت في شدة الحر فقرحت أكبادها | ويقال فلان يترمض الظباء إذا تبعها وساقها حتى تفسخ قوائمها من الرمضاء ثم يأخذها ويقال ارتمض بطنه فسد كأن ثم داء يحرقه | فأما قول القائل أتيت فلانا فلم أصبه فرمضت ترميضا وذلك أن ينتظره | وممكن أن يكون شاذا عن الأصل | ويمكن أن يكون الميم مبدلة من باء كأنه ربضت من ربص | ( رمط ) الراء والميم والطاء ليس أصلا لكنهم يسمون ما اجتمع من العرفط وغيره من شجر العضاه رمطا | وربما قالوا رمطت الرجل إذا عبته رمطا | وفيه نظر@441@ | ( رمع ) الراء والميم والعين أصل يدل على اضطراب وحركة | فالرماعة من الإنسان الذي يضطرب من الصبي على يافوخه | والرمعان الاضطراب | ويقال رمع أنف الرجل يرمع رمعانا إذا تحرك من غضب | ومن الباب قبح الله أما رمعت به أي ولدته | ومن ذلك اليرمع حجارة بيض رقاق تلمع في الشمس | ومن الباب إن صح الرامع وهو الذي يطأطئ رأسه ثم يرفعه | ويقال الرماع تغير الوجه والباب كله واحد | ويقولون المرمعة المهل2كة | ( رمغ ) الراء والميم والغين لا أصل له إلا بعض ما يأتي به ابن دريد من رمغت الشيء إذا عركته بيدك كالأديم وغيره | ( رمق ) الراء والميم والقاف أصل يدل على ضعف وقلة | ويقال ترمق الرجل الماء وغيره إذا حسا حسوة بعد أخرى | وهو مرمق العيش أي ضيقه | وما عيشه إلا رماق يراد به ما يمسك الرمق | والرمق باقي النفس أو النفس | قال :

% وما الناس إلا في ر2ماق وصالح % % وما العيش إلا خلفة ودرور % % ويقولون أضرعت المعزي فرمق رمق أي اشرب لبنها قليلا قليلا لأن@442@ المعزى تنزل قبل نتاجها بأيام | والترميق عمل يفعله الرجل لا يحسنه | ويقال حبل أرماق إذا كان ضعيفا | وقد ارماق ارميقاقا | ( رمك ) الراء والميم والكاف أصلان أحدهما لون من الألوان والثاني لبث بمكان | فالأول الرمكة من ألوان الإبل وهو أشد كدرة من الورقة | ويقال جمل أرمك | ومنه اشتقاق الرامك | والرمكة الأنثى من البراذين | والأصل الآخر رمك بالمكان وهو رامك | ( رمل ) الراء والميم واللام أصل يدل على رقة في شيء يتضام بعضه إلى بعض | يقال رملت الحصير وأرملت إذا سخفت نسجه | قال :

% كأن نسج العنكبوت المرمل % % ثم يشبه بذلك فالرمل القليل الضعيف من المطر وجمعه أرمال | ومن الذي يقرب من هذا الباب الرمل وهو رقيق | ومنه ترمل القتيل بدمه إذا تلطخ وهو قياس ما ذكرناه | ومن الباب الرمل الهرولة وذلك أنه كالعدو أو المشي الذي لا حصافة فيه | فأما المرمل فهو الذي لا زاد معه سمي بذلك لأحد شيئين إما رقة حاله وإما للصوقة بالرمل من فقره | والأرمل مثل المرمل | قال جرير :

% هذي الأرامل قد قضيت حاجتها % % فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر % %@443@

| 2 ( باب الراء والنون وما يثلثهما )

| ( رنى ) الراء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على النظر | يقال رنا يرنو إذا نظر رنوا | والرنا الشيء الذي ترنو إليه مقصور | وظل فلان رانيا إذا مد بصره إلى الشيء | ويقال أرناني حسن ما رأيت أي أعجبني وفسر قول ابن أحمر على هذا :

% مدت عليه الملك أطنابها % % كأس رنوناة وطرف طمر % % ويقال إنه لم يسمع إلا منه وكأنه الكأس التي يرنو لها من رآها إعجابا منه بها | ويقال فلان رنو فلانة إذا كان يديم النظر إليها | واليرنا الحناء يجوز أن يكون من الباب ويجوز أن يقال هو شاذ | ومما شذ عن الباب الرناء الصوت | ( رنب ) الراء والنون والباء كلمة واحدة لا يشتق منها ولا يقاس عليها لكن يشبه بها | فالأرنب معروف ثم شبهت به أرنبة الأنف وأرنبة الرمل وهي حقف منه منحن | يقولون كساء مؤرنب للذي خلط غزله بوبر الأرانب | وأرض مؤرنبة كثيرة الأرانب | والأرنب ضرب من النبات | ( رنح ) الراء والنون والحاء أصل يدل على تمايل | يقال ترنح إذا@444@ تمايل كما يترنح السكران | ويقال رنح فلان إذا اعتراه وهن في عظامه فهو مرنح | قال الطرماح :

% وناصرك الأدنى عليه ظعينة % % تميد إذا استعبرت ميد المرنح % ( رنخ ) الراء والنون والخاء ليس أصلا إلا أن يكون شيء من باب الإبدال يحمل على الباب الذي قبله فيدل على فتور وضعف | يقولون الرانخ الفاتر الضعيف | يقال رنخ إذا ضعف | وربما قالوا رنخت الرجل ترنيخا إذا ذللته فهو مرنخ | ( رند ) الراء والنون والدال أصيل يدل على جنس من النبت | يقولون الرند شجر طيب من سجر البادية | وحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الأصمعي قال ربما سموا عود الطيب رندا | يعني الذي يتبخر به | قال وأنكر أن يكون الرند الآس | وقال الخليل الرند ضرب من الشجر يقال هو الآس | وأنشد :

% على فنن غضن النبات من الرند % % فأما قول الجعدي :

% إذا أنبض الرامون عنها ترنمت % % ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز % %@446@

| 2 ( باب الراء والهاء وما يثلثهما )

| ( رهو ) الراء والهاء والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على دعة وخفض وسكون والآخر على مكان قد ينخفض ويرتفع | فالأول الرهو البحر الساكن | ويقولون عيش راه أي ساكن | ويقولون أره على نفسك أي ارفق بها | قال ابن الأعرابي رها في السير يرهو إذا رفق | ومن الباب الفرس المرهاء في السير وهو مثل المرخاء | ويكون ذلك سرعة في سكون من غير قلق | وأما المكان الذي ذكرناه فالرهو المنخفض من الأرض ويقال المرتفع واحتج قائل القول الثاني بهذا البيت :

% يظل النساء المرضعات برهوة % % قال وذلك أنهن خوائف فيطلبن المواضع المرتفعة | وبقول الآخر :

% فجلي كما جلى على رأس رهوة % % من الطير أقنى ينفض الطل أزرق % % وحكى الخليل الرهوة مستنقع الماء فأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن غطفان فقال

( رهوة تنبع ماء ) فإنه أراد@447@ الجبل العالي | ضرب ذلك لهم مثلا | وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

( أكمة خشناء تنفي الناس عنها ) | قال القتيبي الرهوة تكون المرتفع من الأرض وتكون المنخفض | قال وهو حرف من الأضداد | فأما الرهاء فهي المفازة المستوية قلما تخلو من سراب | ومما شذ عن البابين الرهو ضرب من الطير | والرهو نعت سوء للمرأة | وجاءت الخيل رهوا أي متتابعة | ( رهأ ) الراء والهاء والهمزة لا تكون إلا بدخيل وهي الرهيأة وذلك يدل على قلة اعتدال في الشيء | فالرهيأة أن يكون أحد عدلى الحمل أثقل من الآخر | رهيأت حملك ورهيأت أمرك إذا لم تقومه | والرهيأة : العجز والتواني | ويقال ترهيأ في أمره إذا هم به ثم أمسك عنه | ومنه الرهيأة أن تغرورق العينان | وترهيأت السحابة إذا تمخضت للمطر | ( رهب ) الراء والهاء والباء أصلان أحدهما يدل على خوف والآخر على دقة وخفة | فالأول الرهبة تقول رهبت الشيء رهبا ورهبا ورهبة | والترهب التعبد | ومن الباب الإرهاب وهو قدع الإبل من الحوض وذيادها | والأصل الآخر الرهب الناقة المهزولة | والرهاب الرقاق من النصال واحدها رهب | والرهاب عظم في الصدر مشرف على البطن مثل اللسان@448@ | ( رهج ) الراء والهاء والجيم أصيل يدل على إثارة غبار وشبهه | فالرهج الغبار | ( رهد ) الراء والهاء والدال أصيل يدل على نعمة وهي الرهادة | ويقال هي رهيدة أي رخصة | فأما ابن دريد فقد ذكر ما يقارب هذا القياس قال يقال رهدت الشيء رهدا إذا سحقته سحقا شديدا

% فعض حديد الأرض إن كنت ساخطا % % بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا % % وكان الأسد الرهيص من فرسان العرب | والمرهص موضع الرهصة | وقال :

% على جبال ترهص المراهصا % % والرهص أسفل عرق في الحائط | ويرهص الحائط بما يقيمه | والمراهص المراتب يقال مرهصة ومراهص كقولك مرتبة ومراتب | ويقال كيف مرهصة فلان عند الملك أي منزلته | قال :@450@

% رمى بك في أخراهم تركك العلى % % وفضل أقوام عليك مراهص % ( رهط ) الراء والهاء والطاء أصل يدل على تجمع في الناس وغيرهم | فالرهط العصابة من ثلاثة إلى عشرة | قال الخليل ما دون السبعة إلى الثلاثة نفر | وتخفيف الرهط أحسن من تثقيله | قال والترهيط دهورة اللقمة وجمعها | قال :

% يا أيها الآكل ذو الترهيط % % والراهطاء جحر من جحرة اليربوع بين النافقاء والقاصعاء يخبأ فيه أولاده | وقال والرهاط أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة ثم يشقق كأمثال الشرك تلبسه الجارية | قال :

% بضرب تسقط الهامات منه % % وطعن مثل تعطيط الرهاط % % والواحد رهط | وقال :

% متى ما أشأ غير زهو الملو ك % % أجعلك رهطا على حيض % %@451@ | قال الخليل والرهاط واحد والجمع أرهطة | قال ويجوز في العشيرة أن تقول هؤلاء رهطك وأرهطك كل ذلك جميع وهم رجال عشيرتك | وقال :

% يا بؤس للحرب التي % % وضعت أراهط فاستراحوا % % أي أراحتهم من الدنيا بالقتل | ويقال لراهطاء اليربوع رهطة أيضا | ( رهق ) الراء والهاء والقاف أصلان متقاربان فأحدهما غشيان الشيء الشيء والآخر العجلة والتأخير | فأما الأول فقولهم رهقه الأمر غشيه | والرهوق من النوق الجواد الوساع التي ترهقك إذا مددتها أي تغشاك لسعة خطوها | قال الله جل ثناؤه ^ ( ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس26 ) ^ | والمراهق الغلام الذي دانى الحلم | ورجل مرهق تنزل به الضيفان | وأرهق القوم الصلاة أخروها حتى يدنو وقت الصلاة الأخرى | والرهق العجلة والظلم | قال الله تعالى ^ ( فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن13 ) ^ | والرهق عجلة في كذب وعيب | قال :

% إما ترى جسمي خلا قد رهن % % هزلا وما مجد الرجال في السمن % % يقال منه رهن رهونا

| 2 ( باب الراء والواو وما يثلثهما )

% كأن راكبها غصن بمروحة % % إذا تدلت به أو شارب ثمل % % والريح ذو الروح يقال يوم ريح طيب | ويوم راح ذو ريح شديدة قالوا بني على قولهم كبش صاف كثير الصوف | وأما قول أبي كبير :

% وماء وردت على زورة % % كمشي السبنتي يراح الشفيفا % % فذلك وجدانه الروح | وسميت الترويحة في شهر رمضان لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات | والراح جماعة راحة الكف | قال عبيد :@457@

% دان مسف فويق الأرض هيدبه % % يكاد يدفعه من قام بالراح % % الراح الخمر | قال الأعشى :

% وقد أشرب الراح قد تعلمين % % يوم المقام ويوم الظعن % % وتقول نزلت بفلان بلية فارتاح الله جل وعز له برحمة فأنقذه منها قال العجاج :

% فارتاح رب وأراد رحمتي % % ونعمتي أتمها فتمت % % قال وتفسير ارتاح نظر إلي ورحمني | وقال الأعشى في الأريحي :

% أريحي صلت يظل له القوم % % ركودا قيامهم للهلال % % قال الخليل يقال لكل شيء واسع أريح ومحمل أريح وقال بعضهم محمل أروح | ولو كان كذلك لكان ذمه لأن الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل | قال الخليل الأريحي مأخوذ من راح يراح كما يقال للصلت أصلتي | ( رود ) الراء والواو والدال معظم بابه يدل على مجيء وذهاب من انطلاق في جهة واحدة | تقول راودته على أن يفعل كذا إذا أردته على فعله | والرود فعل الرائد | يقال بعثنا رائدا يرود الكلأ أي ينظر ويطلب@458@ والرياد اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة | رادت ترود ريادا | والمراد الموضع الذي ترود فيه الراعية | ورادت المرأة ترود إذا اختلفت إلى بيوت جاراتها | والرادة السهلة من الرياح لأنها ترود لا تهب بشدة | ورائد العين عوارها الذي يرود فيها | وقال بعضهم الإرادة أصلها الواو وحجته أنك تقول راودته على كذا | والرائد العود الذي تدار به الرحى | فأما قول القائل في صفة فرس :

% كأنها مثل من يمشي على رود % % والمرود الميل | ( روز ) الراء والواو والزاء كلمة واحدة وهي تدل على اختبار وتجريب | يقال رزت الشيء أروزه إذا جربته@459@ | ( روض ) الراء والواو والضاد أصلان متقاربان في القياس أحدهما يدل على اتساع والآخر على تليين وتسهيل | فالأول قولهم استراض المكان اتسع | قال ومنه قولهم افعل كذا ما دام النفس مستريضا أي متسعا | قال :

% أرجزا تريد أم قريضا % % كلاهما أجيد مستريضا % % ومن الباب الروضة | ويقال أراض الوادي واستراض إذا استنقع فيه الماء | وكذلك أراض الحوض | ويقال للماء المستنقع المنبسط روضة | قال :

% يديرونني عن سالم وأريغه % % وجلدة بين العين والأنف سالم % % ويقال روغت اللقمة بالسمن أروغها ترويغا إذا دسمتها | وهو إذا فعل ذلك أدارها في السمن إدارة | ومن الباب راوغ فلان فلانا إذا صارعه لأن كل واحد منهما يريغ الآخر أي يديره | ويقال هذه رواغة بني فلان ورياغتهم حيث يصطرعون | ( روق ) الراء والواو والقاف أصلان يدل أحدهما على تقدم شيء والآخر على حسن وجمال | فالأول الروق والرواق مقدم البيت | هذا هو الأصل | ثم يحمل عليه@461@ كل شيء فيه أدنى تقدم | والروق قرن الثور | ومضى روق من الليل أي طائفة منه وهي المتقدمة | ومنه روق الإنسان شبابه لأنه متقدم عمره | ثم يستعار الروق للجسم فيقال ألقى عليه أوراقه | والقياس في ذلك واحد | فأما قول الأعشى :

% ذات غرب ترمي المقدم بالردف % % إذا ما تتابع الأرواق % % ففيه ثلاثة أقوال : | الأول أنه أراد أرواق الليل لا يمضي روق من الليل إلا يتبعه روق | والقول الثاني أن الأرواق الأجساد إذا تدافعت في السير | والثالث أن الأرواق القرون إنما أراد تزاحم البقر والظباء من الحر في الكناس | فمن قال هذا القول جعل تمام المعنى في البيت الذي بعده وهو قوله :

% في مقيل الكناس إذ وقد الحر % % إذا الظل أحرزته الساق % % كأنه قال تتابع الأرواق في مقيلها في الكناس | ومن الباب الروق وهي أن تطول الثنايا العليا السفلى | ومنه فيما يشبه المثل أكل فلان روقه إذا طال عمره حتى تحاتت أسنانه | ويقال في الجسم ألقى أرواقه على الشيء إذا حرص عليه | ويقال روق الليل إذا مد رواق ظلمته | ويقال ألقى أروقته@462@ | ومن الباب ألقى فلان أرواقه إذا اشتد عدوه لأنه يتدافع ويتقدم بجسمه | قال :

% ألقيت ليلة خبت الرهط أرواقي % % ويقال ألقت السحابة أرواقها وذلك إذا ألحت بمطرها وثبتت والرواق بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه والجميع أروقة ورواق البيت ما بين يديه | والأصل الآخر قولهم راقني الشيء يروقني إذا أعجبني | وهؤلاء شباب روقة | ومن الباب روقت الشراب صفيته وذلك حسنه والراووق المصفاة | ( رول ) الراء والواو واللام أصل يدل على لطخ شيء بشيء يقال رولت الخبز بالسمن مثل روغت | والروال بزاق الدابة | يقال رول في مخلاته | وقريب من هذا الباب رول الفرس أدلى | ( روم ) الراء والواو والميم أصل يدل على طلب الشيء | ويقال رمت الشيء أرومه روما | والمرام المطلب | قال ابن الأعرابي يقال رومت فلانا وبفلان إذا جعلته يروم الشيء ويطلبه@463@ | ( روه ) الراء والواو والهاء ليس بشيء على أن بعضهم يقول الروه مصدر راه يروه روها | قال هي لغة يمانية | يقولون راه الماء على وجه الأرض اضطرب | وفي ذلك نظر | ( رون ) الراء والواو والنون يدل على شدة حر أو صوت | يقولون يوم أرونان وليلة أرونانة أي شديدة الحر والغم | قال القتيبي والأرونان الصوت الشديد | قال الكميت :

% بها حاضر من غير جن يروعه % % ولا أنس ذو أرونان وذو زجل %

| 2 ( باب الراء والياء وما يثلثهما )

| ( ريب ) الراء والياء والباء أصيل يدل على شك أو شك وخوف فالريب الشك | قال الله جل ثناؤه ^ ( الم | ذالك الكتاب لا ريب فيه البقرة2 ) ^ أي لا شك | ثم قال الشاعر :

% أمن المنون وريبه تتوجع % % والدهر ليس بمعتب من يجزع % % فأما قول القائل :

% قضينا من تهامة كل ريب % % ومكة ثم أجممنا السيوف % % فيقال إن الريب الحاجة | وهذا ليس ببعيد لأن طالب الحاجة شاك على ما به من خوف الفوت | ( ريث ) الراء والياء والثاء أصل واحد يدل على البطء وهو الريث خلاف العجل | قال لبيد :

% إلى بطلين يعثران كلاهما % % يدير رياس السيف والسيف نادر % %@466@ | وقال آخر :

% ومرفق كرياس السيف إذا شسفا % % والكلمة الأخرى الريس والريسان التبختر | قال :

% أتاهم بين أرحلهم يريس % % ( ريش ) الراء والياء والشين أصل واحد يدل على حسن الحال وما يكتسب الإنسان من خير | فالريش الخير | والرياش المال | ورشت فلانا أريشة ريشا إذا قمت بمصلحة حاله | وهو قوله :

% فرشني بخير طالما قد بريتني % % وخير الموالي من يريش ولا يبري % % وكان بعضهم يذهب إلى أن الرائش الذي في الحديث في الراشي والمرتشي والرائش أنه الذي يسعى بين الراشي والمرتشي | وإنما سمي رائشا للذي ذكرناه | يقال رشت فلانا أنلته خيرا | وهذا أصح القولين بقوله :

% فرشني بخير طالما قد بريتني % %@467@ | وقال آخر :

% فريشي منكم وهواي فيكم % % وإن كانت زيارتكم لماما % % وقال أيضا :

% سأشكر إن رددت إلي ريشي % % وأثبت القوادم في جناحي % % ومن الباب ريش الطائر | ويقال منه رشت السهم أريشه ريشا | وارتاش فلان إذا حسنت حاله | وذكروا أن الأريش الكثير شعر الأذنين خاصة | فهذا أصل الباب | ثم اشتق منه فقيل للرمح الخوار راش | وإنما سمي بذلك لأنه شبه في ضعفه بالريش | ومنه ناقة راشة الظهر أي ضعيفة | ( ريط ) الراء والياء والطاء كلمة واحدة وهي الريطة وهي كل ملاءة لم تك لفقين والجمع ريط ورياط | وحدثني أبي عن أبي نصر ابن أخت الليث بن إدريس عن ابن السكيت قال يقال لكل ثوب رقيق لين ريطة | ( ريع ) الراء والياء والعين أصلان أحدهما الارتفاع والعلو والآخر الرجوع | فالأول الريع وهو الارتفاع من الأرض | ويقال بل الريع جمع والواحدة ريعة والجمع رياع | قال ذو الرمة :

% طمعت بليلى أن تريع وإنما % % تقطع أعناق الرجال المطامع % ( ريف ) الراء والياء والفاء كلمة واحدة تدل على خصب | يقال أرافت الأرض | وأريفنا إذا صرنا إلى الريف | ويقال أرض ريفة من الريف | ورافت الماشية رعت الريف | ( ريق ) الراء والياء والقاف وقد يدخل فيه ما كان من ذوات الواو أيضا وهو أصل واحد يدل على تردد شيء مائع كالماء وغيره ثم يشتق من ذلك | فالتريق تردد الماء على وجه الأرض | ويقال راق السراب فوق الأرض ريقا | ومن الباب ريق الإنسان وغيره | والاستعارة من هذه الكلمة يقولون ريق كل شيء أوله وأفضله | وهذا ريق الشراب وريق المطر أوله | ومنه قول طرفة :@469@

% وأعجل ثيبه ريقي % % وقد يخفف ذلك فيقال ريق | وينشد بيت البعيث كذا :

% مدحنا لها ريق الشباب فعارضت % % حناب الصبا في كاتم السر أعجما % % وحكى ابن دريد أكلت خبزا ريقا بغير أدم وهو من الكلمة أي إنه هو الذي خالط ريقي الأول | والماء الرائق أن يشرب على الريق غداة بلا ثفل | قال ولا يقال ذلك إلا للماء | ومن الباب الرائق الفارغ وهو منه كأنه على الريق بعد | وحكى اللحياني هو يريق بنفسه ريوقا أي يجود بها | وهذا من الكلمة الأولى لأن نفسه عند ذلك يتردد في صدره | ( ريم ) الراء والياء والميم كلمات متفاوتة الأصول حتى لا يكاد يجتمع منها ثنتان واشتقاق واحد | فالريم الدرج | يقال اسمك في الريم أي اصعد الدرج والريم العظم الذي يبقى بعد قسمة الجزور | والريم القبر | والريم الساعة من النهار | ويقال ريم بالرجل إذا قطع به | قال :

| 2 ( باب الراء والهمزة وما يثلثهما )

% برأس من بني جشم بن بكر % % ندق به السهولة والحزونا % % والأرأس الرجل العظيم الرأس ويقال بيعر رءوس إذا لم يبق له طرق إلا في رأسه | وشاة رأساء إذا اسود رأسها | والرئيس الذي قد ضرب رأسه | ويقال سحابة رائسة وهي التي تقدم السحاب | ويقال أنت على رئاس أمرك | والعامة تقول على رأس أمرك | ( رأف ) الراء والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على رقة ورحمة وهي الرأفة | يقال رؤف يرؤف رأفة ورآفة على فعلة وفعالة | قال الله جل وعلا @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ وقرئت ( رآفة ) ورجل رءوف على فعول ورؤف على فعل | قال في رءوف :

% هو الرحمن كان بنا رءوفا % % وقال في الرؤف :@472@

% يرى للمسلمين عليه حقا % % كفعل الوالد الرؤف الرحيم % ( رأل ) الراء والهمزة واللام كلمة واحدة تدل على فراخ النعام وهي الرأل والجمع رئال والأنثى رألة واسترأل النبات إذا طال وصار كأعناق الرئال | وذات الرئال روضة | والرئال كواكب | ( رأم ) الراء والهمزة والميم أصل يدل على مضامة وقرب وعطف | يقال لكل من أحب شيئا وألفه قد رئمه | وأصله من قولهم رأم الجرح رئمانا إذا انضم فوه للبرء | وقال الشيباني رأمت شعب القدح إذا أصلحته | وأنشد :

% وقتلى بحقف من أوارة جدعت % % صدعن قلوبا لم ترأم شعوبها % % والرؤمة الغراء الذي يلزق به الشيء | والرأم بو أو ولد تعطف عليه غير أمه | وقد رئمت الناقة رئمانا | وأرأمناها عطفناها على رأم | والناقة رؤوم ورائمة | ( رأى ) الراء والهمزة والياء أصل يدل على نظر وإبصار بعين أو بصيرة | فالراي ما يراه الإنسان في الأمر وجمعه الآراء | رأى فلان الشيء@473@ وراءه وهو مقلوب | والرئى ما رأت العين من حال حسنة | والعرب تقول ريته في معنى رأيته وتراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا | وراءى فلان يرائي | وفعل ذلك رئاء الناس وهو أن يفعل شيئا ليراه الناس | والرواء حسن المنظر والمرآة معروفة والترئية وإن شئت لينت الهمزة فقلت الترية ما تراه الحائض من صفرة بعد دم حيض أو أن ترى شيئا من أمارات الحيض قبل | والرؤيا معروفة والجمع رؤى | ( رأب ) الراء والهمزة والباء أصل واحد يدل على ضم وجمع | تقول رأيت الأمور المتفرقة إذا أنت جمعتها برفقك كما يرأب الشعاب صدع الجفنة | وتلك الخشبة التي يشعب بها رؤبة

| 2 ( باب الراء والباء وما يثلثهما )

| ( ربت ) الراء والباء والتاء ليس أصلا لكنه من باب الإبدال يقال ربته تربيتا إذا رببه | قال :

% والقبر صهر صالح زميت % % ليس لمن ضمنه تربيت % ( ربث ) الراء والباء والثاء أصل واحد يدل على اختلاط واحتباس | تقول ربثت فلانا أربثه عن الأمر إذا حبسته عنه | والربيثة الأمر يحبسك | وفي الحديث إذا كان يوم الجمعة بعث إبليس جنوده إلى الناس فأخذوا عليهم بالربائث | يريد ذكروهم الحاجات التي تربثهم | ويقال اربث القوم إذا اختلطوا | قال :@474@

% رميناهم حتى إذا اربث جمعهم % % ( ربج ) الراء والباء والجيم كلمة واحدة إن صحت تدل على التحير | قال الخليل التربج التحير | قال :

% مثل ما مد نصاحات الربح % % فقال قوم النصاحات الخيوط وهي الأروية | والربح الخيل والإبل تجلب للبيع والتربح | فأما قوله :

% قروا أضيافهم ربحا ببح % %@475@ | فقال ابن دريد ومما شذ عن الباب الرباح يقال إنه القرد | ( ربخ ) الراء والباء والخاء أصيل يدل على فترة واسترخاء | قالوا مشى حتى تربخ أي استرخى | ويقولون للكثير اللحم الربيخ | ويقال إن الربوخ المرأة يغشى عليها عند البضاع | ( ربد ) الراء والباء والدال أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر الإقامة | فالأول الربدة وهو لون يخالط سواده كدرة غير حسنة | والنعامة ربداء ويقال للرجل إذا غضب حتى يتغير لونه ويكلف قد تربد | وشاة ربداء وهي سوداء منقطة بحمرة وبياض والأربد ضرب من الحيات خبيث له ربدة في لونه | وربدت الشاة وذلك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض | ومن الباب قولهم السماء متربدة أي متغيمة فأما ربد السيف فهو فرند ديباحة وهي هذلية | قال :

% وصارم أخلصت خشيبته % % أبيض مهو في متنه ربد % % ويمكن رده إلى الأصل الذي ذكرناه | فيقال : | وأما الأصل الآخر فالمربد موقف الإبل واشتقاقه من ربد أي أقام | قال ابن الأعرابي ربده إذا حبسه | والمربد البيدر أيضا | وناس يقولون إن@476@ المربد الخشبة أو العصا توضع في باب الحظيرة تعترض صدور الإبل فتمنعها من الخروج | كذا رويت عن أبي زيد | وأحسب هذا غلطا وإنما المربد محبس النعم | والخشبة هي عصا المربد | ألا ترى أن الشاعر أضافها إلى المربد فقال سويد بن كراع :

% عواصي إلا ما جعلت وراءها % % عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا % ( ربذ ) الراء والباء والذال أصل يدل على خفة في شيء | من ذلك الربذ وهو خفة القوائم | والخفيف القوائم ربذ | ومن الباب الربذة وهي صوفة يهنأ بها البعير | ويقال إن خرقة الحائض تسمى ربذة | وقال بعضهم الربذة الخرقة التي يجلو بها الصائغ الحلى | فأما الربذ فالعهون التي تعلق في أعناق الإبل الواحدة ربذة | والقياس في كله واحد وهو يرجع إلى ما ذكرناه من الخفة | ومما يقرب من هذا قولهم إن فلانا لذو ربذات أي هو كثير السقط في الكلام | ولا يكون ذلك إلا من خفة وقلة تثبت | ( ربس ) الراء والباء والسين أصل واحد ذكره ابن دريد قال أصل الربس الضرب باليدين | يقال أصل الربس الضرب يقال ربسه بيديه | قال ويقولون داهية ربساء | أي شديدة وهي على الأصل الذي ذكرناه وكأنها تخبط الناس بيديها@477@ وذكر غيره وهو قريب من الذي أصله أن الارتباس الاكتناز في اللحم وغيره يقال كبش ربيس أي مكتنز | ومما شذ عن ذلك قولهم اربس اربساسا إذا ذهب في الأرض | ( ربص ) الراء والباء والصاد أصل واحد يدل على الانتظار | من ذلك التربص | يقال تربصت به | وحكى السجستاني لي بالبصرة ربصة ولى في متاعي ربصة أي لي فيه تربص | ( ربض ) الراء والباء والضاد أصل يدل على سكون واستقرار من ذلك ربضت الشاة وغيرها تربض ربضا | والربيض الجماعة من الغنم الرابضة وربض البطن ما ولي الأرض من البعير وغيره حين يربض | والربض ما حول المدينة ومسكن كل قوم ربض | والربضة مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدة | فأما قولهم قربة ربوض للواسعة فمن الباب كأنها تملأ فتربض أو تروي فتربض | فأما الربوض فهي الدوحة والشجرة العظيمة وسميت بذلك لأنه يؤوى إليها ويربض تحتها | قال ذو الرمة :

% تجوف كل أرطاة ربوض % % والأرباض حبال الرحل لأنها يشد بها فيسكن | ومأوى الغنم ربضها@478@ لأنها تربض فيه | وقال قوم أربضت الشمس إذا اشتد حرها حتى تربض الشاة والظبى | وربض الرجل وربضة امرأته والقياس مطرد لأنها سكنه | والدليل على صحة هذا القياس أنهم يسمون المسكن كله ربضا | وقال الشاعر :

% جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا % % يا ويح كفي من حفر القراميص % % فأما الرويبضة الذي جاء في الحديث وتنطق الرويبضة فهو الرجل التافه الحقير | وسمي بذلك لأنه يربض بالأرض لقلته وحقارته لا يؤبه له | ( ربط ) الراء والباء والطاء أصل واحد يدل على شد وثبات | من ذلك ربطت الشيء أربطه ربطا والذي يشد به رباط | ومن الباب الرباط ملازمة ثغر العدو كأنهم قد ربطوا هناك فثبتوا به ولازموه | ورجل رابط الجأش أي شديد القلب والنفس | قال لبيد :

% رابط الجأش على فرجهم % % أعطف الجون بمربوع متل % % وقال ابن أحمر :

% أربط جأشا عن ذري قومه % % إذ قلصت عما تواري الأزر % % ويقال ارتبطت الفرس للرباط | ويقال إن الرباط من الخيل الخمس من الدواب فما فوقها | ولآل فلان رباط من الخيل كما يقال تلاد وهو أصل ما يكون عنده من خيل | قالت ليلى الأخيلية@479@

% قوم رباط الخيل وسط بيوتهم % % وأسنة زرق يخلن نجوما % % ويقال قطع الظبي رباطه أي حبالته وذكر عن الشيباني ماء مترابط أي دائم لا يبرح | قالوا والربيط لقب الغوث بن مر | فأما قولهم للتمر ربيط فيقال إنه الذي ييبس فيصب عليه الماء | ولعل هذا من الدخيل وقيل إنه بالدال الربيد وليس هو بأصل | ( ربع ) الراء والباء والعين أصول ثلاثة أحدها جزء من أربعة أشياء والآخر الإقامة والثالث الإشالة والرفع | فأما الأول فالربع من الشيء يقال ربعت القوم أربعهم إذا أخذت ربع أموالهم وربعتهم أربعهم إذا كنت لهم رابعا | والمرباع من هذا وهو شيء كان يأخذه الرئيس وهو ربع المغنم | قال عبد الله بن عنمة الضبي :

% لك المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول % % وفي الحديث لم أجعلك ترب2ع أي تأخذ المرباع | فأما قول لبيد :

% أعطف الجون بمربوع متل % % قولان أحدهما أنه أراد الرمح وهو الذي ليس بطويل ولا قصير كما يقال رجل ربعة من الرجال | ومن قال هذا القول ذهب إلى أن الباء بمعنى مع كأنه@480@ قال أعطف الجون وهو فرسه ومعي مربوع متل | وقياس الربعة من الباب الثاني | والقول الثاني أنه أراد عنانا على أربع قوى | وهذا أظهر الوجهين | ومن الباب رباعيات الأسنان ما دون الثنايا | والربع في الحمى والورد ما يكون في اليوم الرابع وهو أن ترد يوما وترعى يومين ثم ترد اليوم الرابع | يقال ربعت عليه الحمى وأربعت | والأربعاء على أفعلاء من الأيام | وقد ذكر الأربعاء بفتح الباء | ومن الباب الربيع وهو زمان من أربعة أزمنة والمربع منزل القوم في ذلك الزمان | والربع الفصيل ينتج في الربيع | وناقة مربع إذا نتجت في الربيع فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع | ومن الباب أربع الرجل إذا ولد له في الشباب وولده ربعيون | والأصل الآخر الإقامة يقال ربع يربع | والربع محلة القوم | ومن الباب القوم على ربعاتهم أي على أمورهم الأول كأنه الأمر الذي أقاموا عليه قديما إلى الأبد | ويقولون اربع على ظلعك أي تمكث وانتظر | ويقال غيث مربع مرتع | فالمربع الذي يحبس من أصابه في مربعه عن الارتياد والنجعة | والمرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الإبل | والأصل الثالث ربعت الحجر إذا أشلته | ومنه الحديث أنه مر بقوم يربعون حجرا ويرتبعون | والحجر نفسه ربيعة | والمربعة العصا التي تحمل بها الأحمال حتى توضع على ظهور الدواب | وأنشد :@481@

% أين الشظاظان وأين المربعة % % وأين وسق الناقة المطبعه % % الشظاظان العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق | والمطبعة المثقلة والوسق الحمل | ويقال الربيعة البيضة من السلاح | ويقال رابعني فلان إذا حمل معك الحمل بالمربعة | ومما شذ عن الأصول الربعة وهي المسافة بين أثافي القدر | ( ربغ ) الراء والباء والغين كلمة واحدة إن صحت | يقولون ربيع رابغ أي خصيب حكيت عن أبي زيد | وحكي عن ابن دريد الربغ التراب المدقق | ( ربق ) الراء والباء والقاف أصل واحد وهو شيء يدور بشيء | كالقلادة في العنق ثم يتفرع | فالربقة الخيط في العنق | وفي كلامهم ربدت الضأن فربق ربق إذا أضرع الشاء فهيء الربق لأولادها فإنها تنزل لبنها عند الولادة | والربيقة البهيمة المربوقة في الربقة | وجاء في الحديث لكم الوفاء بالعهد ما لم تأكلوا الرباق وهو جمع ربق وهو الحبل وأراد العهد | شبه ما لزم الأعناق بالربق الذي يجعل في أعناق البهم | ويقال ربقت فلانا@482@ في هذا الأمر إذا أوقعته فيه حتى ارتبق | وأم الربيق الداهية كأنها تدور بالناس حتى يرتبقوا فيها | ( ربك ) الراء والباء والكاف كلمة تدل على خلط واختلاط | فالربك إصلاح الثريد وخلطه | ويقال له حين يفعل به ذلك الربيكة | ويقال ارتبك في الأمر إذا لم يكد يتخلص منه | ( ربل ) الراء والباء واللام أصل واحد يدل على تجمع وكثرة في انضمام | يقال ربل القوم يربلون | والربيلة السمن | قال الشاعر :

% ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا % % أضاع الشباب في الربيلة والخفض % % ومن الباب الربلة باطن الفخذ والجمع الربلات | وامرأة متربلة كثيرة اللحم وقد تربلت | والاسم الربالة | ومما يقارب هذا الباب الربل وهو ضروب من الشجر إذا برد الزمان عليها وأدبر الصيف تفطرت بورق أخضر من غير مطر | يقال تربلت الأرض | ومن الذي يقارب هذا الرئبال وهو الأسد سمي بذلك لتجمع خلقه | ( ربن ) الراء والباء والنون إن جعلت النون فيه أصلية فكلمة واحدة وهي الربان | يقال أخذت الشيء بربانه أي بجميعه | وقال@483@ آخرون ربان كل شيء حدثانه | وقال ابن أحمر :

% وإنما العيش بربانه % % وأنت من أفنانه معتصر % % يريد بربانه بجدته وطراءته | ( ربىأ ) الراء والباء والحرف المعتل وكذلك المهموز منه يدل على أصل واحد وهو الزيادة والنماء والعلو | تقول من ذلك ربا الشيء يربو إذا زاد | وربا الرابية يربوها إذا علاها | وربا أصابه الربو والربو علو النفس | قال :

% وإني وسط ثعلبة بن غنم % % إلى أربية نبتت فروعا % % والأربيتان لحمتان عند أصول الفخذ من باطن | وسميتا بذلك لعلوهما على ما دونهما | وأما المهموز فالمربأ والمربأة من الأرض وهو المكان العالي يقف عليه عين القوم | ومربأة البازي المكان يقف عليه | قال امرؤ القيس :

% وقد أغتدي ومعي القانصان % % وكل بمربأة مقتفر % % وأنا أربأ بك عن هذا الأمر أي أرتفع بك عنه | وذكر ابن دريد : لفلان على فلان رباء ممدود أي طول | قال أبو زيد رابأت الأمر مرابأة أي حذرته واتقيته | وهو من الباب كأنه يرقبه | قال ابن السكيت ما ربأت ربء فلان أي ما علمت به | كأنه يقول ما رقبته | ومنه فعل فعلا ما ربأت به أي ما ظننته | والله أعلم بالصواب@485@

| 2 ( باب الراء والتاء وما يثلثهما )

| ( رتج ) الراء والتاء والجيم أصل واحد وهو يدل على إغلاق وضيق | من ذلك أرتج على فلان في منطقة وذلك إذا انغلق عليه الكلام | وهو من أرتجت الباب أي أغلقته | يقال رتج الرجل في منطقة رتجا | والرتاج الباب الغلق | كذا قال الخليل | وروى في الحديث من جعل ماله في رتاج الكعبة قالوا هو الباب ولم يرد الباب بعينه لكنه أراد أنه جعل ماله هديا للكعبة يريد النذر | قال :

% إذا أحلفوني في علية أجنحت % % يميني إلى شطر الرتاج المضبب % % قال الأصمعي أرتجت الناقة إذا أغلقت رحمها على الماء | وأرتجت الدجاجة إذا امتلأ بطنها بيضا | ويقال إن المراتج الطرق الضيقة | والرتائج الصخور المتراصفة@486@ | ( رتخ ) الراء والتاء والخاء ليس بشيء | على أنهم يقولون رتخ العجين رتخا إذا رق | وكذلك الطين | ( رتع ) الراء والتاء والعين كلمة واحدة وهي تدل على الاتساع في المأكل | تقول رتع يرتع إذا أكل ما شاء ولا يكون ذلك إلا في الخصب | والمراتع مواضع الرتعة وهذه المنزلة يستقر فيها الإنسان ت ت | ( رتب ت ) . . . . . . . . . . . . . . . . . | ومن هذا الباب قولهم أمر ترتب كأنه تفعل من رتب إذا دام | والرتب الشدة والنصب | قال ذو الرمة :

% ما في عيشه رتب % % والرتب ما أشرف من الأرض كالدرج | تقول رتبة ورتب كقولك درجة ودرج | فأما قولهم في الرتب إنه ما بين السبابة والوسطى فمسموع إلا أنه وما أشبهه ليس من محض اللغة@487@

| 2 ( باب الراء والثاء وما يثلثهما )

% فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر % % وحكى الكسائي أرثد الرجل بالأرض كذا أي أقام ويقال إن المرثد الكريم من الرجال | فأما قول القائل إن الرثد ضعفة الناس فذلك بمعنى التشبيه أنهم سبهوا بالمتاع الذي ينضد بعضه فوق بعض | يقولون تركنا على الماء رثدا ما يطيقون تحملا | والرثد أيضا ما يتلبد من الثرى | يقال احتفر القوم حتى أرثدوا أي بلغوا ذلك | ( رثع ) الراء والثاء والعين أصل صحيح يدل على جشع وطمع | كذا قال الخليل إن الرثع الطمع والحرص | قال الكسائي رجل راثع وهو الذي يرضى من العطية بالطفيف ويخادن أخدان السوء | يقال رثع رثعا@488@ | ( رثم ) الراء والثاء والميم أصيل يدل على لطخ شيء بشيء | يقال رثمت المرأة أنفها بالطيب طلته | قال :

| 2 ( باب الراء والجيم وما يثلثهما )

% ومن هواي الرجح الأثائث % % ( رجز ) الراء والجيم والزاء أصل يدل على اضطراب | من ذلك الرجز داء يصيب الإبل في أعجازها فإذا ثارت الناقة ارتعشت فخذاها | ومن هذا اشتقاق الرجز من الشعر لأنه مقطوع مضطرب | والرجازة كساء يجعل فيه أحجار تعلق بأحد جانبي الهودج إذا مال وهو يضطرب | والرجازة أيضا صوف يعلق على الهودج يزين به | فأما الرجز الذي هو العذاب@490@ والذي هو الصنم في قوله جل ثناؤه ^ ( والرجز فاهجر المدثر5 ) ^ فذاك من باب الإبدال لأن أصله السين وقد ذكر | ( رجس ) الراء والجيم والسين أصل يدل على اختلاط | يقال هم في مرجوسة من أمرهم أي اختلاط | والرجس صوت الرعد وذلك أنه يتردد | وكذلك هدير البعير رجس | وسحاب رجاس وبعير رجاس | وحكى ابن الأعرابي هذا راجس حسن أي راعد حسن | ومن الباب الرجس القذر لأنه لطخ وخلط | ( رجع ) الراء والجيم والعين أصل كبير مطرد منقاس يدل على رد وتكرار | تقول رجع يرجع رجوعا إذا عاد | وراجع الرجل امرأته وهي الرجعة والرجعة | والرجعي الرجوع | والراجعة الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها والثانية هي الراجعة | وقد ارتجعت | وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها فقال المصدق إني ارتجعتها بإبل | والاسم من ذلك الرجعة | قال :

% جرد جلاد معطفات على ال أورق % % لا رجعة ولا جلب % % وتقول أعطيته كذا ثم ارتجعته أيضا صحيح بمعناه | قال الشاعر :

% ولو أن ربعا رد رجعا لسائل % % أشار إلي الربع أو لتكلما % % وأرجع الرجل يده في كنانته % % ليأخذ سهما | وهو قول الهذلي :

% قعيث في الكنانة يرجع % % والرجاع رجوع الطير بعد قطاعها | والرجيع الجرة لأنه يردد مضغها | قال الأعشى :

% وفلاة كأنها ظهر ترس % % ليس إلا الرجيع فيها علاق % % والرجيع من الدواب ما رجعته من سفر إلى سفر | وأرجعت الإبل إذا كانت مهازيل فسمنت وحسنت حالها وذلك رجوعها إلى حالها الأولى | فأما الرجع ف الغيث وهو المطر في قوله جل وعز ^ ( والسماء ذات الرجع الطارق11 ) ^ وذلك أنها تغيث وتصب ثم ترجع فتغيث | وقال :

% علي إذا لاقيت ليلى بخلوة % % زيارة بيت الله رجلان حافيا % % رجلت الشاة علقتها برجلها | ويقال كان ذاك على رجل فلان أي في زمانه | والأرجل من الدواب الذي ابيض أحد رجليه مع سواد سائر قوائمه وهو يكره | والأرجل العظيم الرجل | ورجل رجيل وذو رجلة أي قوي على المشي | ورجلت أرجل رجلا | وترجلت في البئر إذا نزلت فيها من غير أن تدلى | وارتجل الفرس ارتجالا إذا خلط العنق بالهملجة | وأرجلت الفصيل تركته يمشي مع أمه يرضع متى شاء | ويقال راجل بين الرجلة | وارتجلت الرجل أخذت برجله | قال الخليل رجل القوس سيتها العليا ورجل الطائر ضرب من الميسم | ورجل الغراب ضرب من صر أخلاف النوق | وحرة رجلاء يصعب المشي فيها | وهذا كله يرجع إلى الباب الذي ذكرناه@493@ | ومما شذ عن ذاك الرجل الواحد من الرجال وربما قالوا للمرأة الرجلة | ومما شذ عن الأصل أيضا الرجلة هي التي يقال لها البقلة الحمقاء | قالوا وإنما سميت الحمقاء لأنها لا تنبت إلا في مسيل ماء | وقال قوم بل الرجل مسايل الماء واحدتها رجلة | فأما قولهم ترجل النهار إذا ارتفع فهو من الباب الأول كأنه استعارة أي إنه قام على رجله | وكذلك رجلت الشعر هو من هذا كأنه قوي | والمرجل مشتق من هذا أيضا لأنه إذا نصب فكأنه أقيم على رجل | ومما شذ عن هذه الأصول ما رواه الأموي قال إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قالوا ولدتها الرجيلاء | ( رجم ) الراء والجيم والميم أصل واحد يرجع إلى وجه واحد وهي الرمي ب الحجارة ثم يستعار ذلك | من ذلك الرجام وهي الحجارة | يقال رجم فلان إذا ضرب بالحجارة | وقال أبو عبيدة وغيره الرجام حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلى في البئر فتخضخض الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتستنقي البئر | والرجمة القبر ويقال هي الحجارة التي تجمع على القبر ليسنم | وفي الحديث لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الحجارة دعوه مستويا@494@ | وقال بعضهم الرجام حجر يشد بطرف عرقوة الدلو ليكون أسرع لانحدارها | والذي يستعار من هذا قولهم رجمت فلانا بالكلام إذا شتمته | وذكر في تفسير ما حكاه عز وجل في قصة إبراهيم عليه السلام ^ ( لئن لم تنته لأرجمنك مريم46 ) ^ أي لأشتمنك وكأنه إذا شتمه فقد رجمه بالكلام أي ضربه به كما يرجم الإنسان بالحجارة | وقال قوم لأرجمنك لأقتلنك | والمعنى قريب من الأول | ( رجن ) الراء والجيم والنون أصلان أحدهما المقام والآخر الاختلاط | فالأول قولهم رجن بالمكان رجونا أقام | والراجن الآلف من الطير وغيره | والثاني قولهم ارتجن أمرهم اختلط | وهو من قولهم ارتجنت الزبدة إذا فسدت في المخض | ( رجى ) الراء والجيم والحرف المعتل أصلان متباينان يدل أحدهما على الأمل والآخر على ناحية الشيء | فالأول الرجاء وهو الأمل | يقال رجوت الأمر أرجوه رجاء | ثم يتسع في ذلك فربما عبر عن الخوف بالرجاء | قال الله تعالى ^ ( ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح13 ) ^ أي لا تخافون له عظمة | وناس يقولون ما أرجو أي ما أبالي | وفسروا الآية على هذا وذكروا قول القائل :@495@

% إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وخالفها في بيت نوب عوامل % % قالوا معناه لم يكترث | ويقال للفرس إذا دنا نتاجها قد أرجت ترجي إرجاء | وأما الآخر فالرجا مقصور الناحية من البئر وكل ناحية رجا | قال الله جل جلاله ^ ( والملك على أرجائها الحاقة17 ) ^ | والتثنية الرجوان | قال :

% فلا يرمى بي الرجوان إني % % أقل الناس من يغني غنائي % % وأما المهموز فإنه يدل على التأخير | يقال أرجأت الشيء أخرته | قال الله جل ثناؤه ^ ( ترجي من تشاء منهن الأحزاب51 ) ^ ومنه سميت المرجئة | قال الشيباني أرجأت | ( رجب ) الراء والجيم والباء أصل يدل على دعم شيء بشيء وتقويته | من ذلك الترجيب وهو أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا تنكسر أغصانها ومن ذلك حديث الأنصاري أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب يريد أنه يعول على رأيه كما تعول النخلة على الرجبة التي عمدت بها | ومن هذا الباب رجبت الشيء أي عظمته | كأنك جعلته عمدة تعمده لأمرك يقال إنه لمرجب | والذي حكاه الشيباني يقرب من هذا قال الرجب الهيبة@496@ يقال رجبت الأمر إذا هبته | وأصل هذا ما ذكرناه من التعظيم والتعظيم يرجع إلى ما ذكرناه من السيد المعظم كأنه المعتمد والمعول | والكلام يتفرع بعضه من بعض كما قد شرحناه | ومن الباب رجب لأنهم كانوا يعظمونه وقد عظمته الشريعة أيضا | فإذا ضموا إليه شعبان قالوا رجبان | ومن الذي شذ عن الباب الأرجاب الأمعاء | ويقال إنه لا واحد لها من لفظها | فأما الرواجب فمفاصل الأصابع ويقال بل الراجبة ما بين البرجمتين من السلامى بين المفصلين | ( رجد ) الراء والجيم والدال ذكرت فيه كلمة | قالوا الإرجاد الإرعاد

| 2 ( باب الراء واحاء وما يثلثهما )

| ( رحض ) الراء والحاء والضاد أصل يدل على غسل الشيء | يقال رحضت الثوب إذا غسلته | قال :

% مهامه أشباه كأن سرابها % % ملاء بأيدي الغاسلات رحيض % % ويقال للمغتسل المرحاض | فأما عرق الحمى فإنه يسمى الرحضاء وهو ذاك القياس كأنها رحضت الجسم أي غسلته@497@ | ( رحق ) الراء والحاء والقاف كلمة واحدة | وهي الرحيق اسم من أسماء الخمر ويقال هي أفضلها | ( رحل ) الراء والحاء واللام أصل واحد يدل على مضي في سفر | يقال رحل يرحل رحلة | وجمل رحيل ذو رحلة إذا كان قويا على الرحلة | والرحلة الارتحال | فأما الرحل في قولك هذا رحل الرجل لمنزله ومأواه فهو من هذا لأن ذلك إنما يقال في السفر لأسبابه التي إذا سافر كانت معه يرتحل بها وإليها عند النزول | هذا هو الأصل ثم قيل لمأوى الرجل في حضره هو رحلة | فأما قولهم لما ابيض ظهره من الدواب أرحل فهو من هذا أيضا لأنه يشبه بالدابة التي على ظهرها رحالة | والرحالة السرج | ويقال في الاستعارة إن فلانا يرحل فلانا بما يكره | والمرحل ضرب من برود اليمن وتكون عليه صور الرحال | ويقال أرحلت الإبل سمنت بعد هزال فأطاقت الرحلة | والرحال الطنافس الحيرية | قال :

% نشرت عليه برودها ورحالها % % والراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى | ويقال راحل فلان فلانا إذا عاونه على رحلته | ورحله إذا أظعنه من مكانه | وأرحله أعطاه@498@ راحلة | ورجل مرحل كثير الرواحل | ويقولون في القذف يا ابن ملقى أرحل الركبان يشيرون به إلى أمر قبيح | ( رحم ) الراء والحاء والميم أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفة | يقال من ذلك رحمه يرحمه إذا رق له وتعطف عليه | والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى | والرحم علاقة القرابة ثم سميت رحم الأنثى رحما من هذا لأن منها ما يكون ما يرحم ويرق له من ولد | ويقال شاة رحوم إذا اشتكت رحمها بعد النتاج وقد رحمت رحامة ورحمت رحما | وقال الأصمعي كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهير :

| 2 ( باب الراء والخاء وما يثلثهما )

( إن الله جل ثناؤه يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ) | ( رخف ) الراء والخاء والفاء أصيل يدل على رخاوة ولين | فيقال إن الرخفة الزبدة الرقيقة | ويقال أرخفت العجين إذا كثرت ماءه حتى يسترخي | ويقال منه رخف يرخف | ويقولون صار الماء رخفة أي طينا رقيقا | والرخفة حجارة خفاف جوف | ( رخل ) الراء والخاء واللام كلمة واحدة وهي الرخل الأنثى من أولاد الضأن والذكر حمل ويجمع الرخل رخالا | ( رخم ) الراء والخاء والميم أصل يدل على رقة وإشفاق | يقال ألقى فلان على فلان رخمته وذلك إذا أظهر أشفاقا عليه ورقة له | ومن ذلك الكلام الرخيم هو الرقيق | قال امرؤ القيس :

% رخيم الكلام قطيع القيام % % تفتر عن ذي غروب خصر % %@501@ | والرخمة الطائر الذي يقال له الأنوق يقال سمي بذلك لرخمته على بيضته يقال إنه لم ير له بيض قط | وهو الذي أراده الكميت بقوله :

% وذات اسمين والألوان شتى % % تحمق وهي بينة الحويل % % ومن هذا الباب قول أهل العربية الترخيم وذلك إسقاط شيء من آخر الاسم في النداء كقولهم يا مالك يا مال ويا حارث يا حار | كأن الاسم لما ألقى منه ذلك رق | قال زهير :

% يا حار لا أرمين منكم بداهية % % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك % % ومما شذ عن هذا الأصل قولهم شاة رخماء وهي التي ابيض رأسها | ( رخو ) الراء والخاء والحرف المعتل أصل يدل على لين وسخافة عقل | من ذلك شيء رخو بكسر الراء | قال الخليل رخو أيضا لغتان | يقال منه رخي يرخى ورخو إذا صار رخوا | ويقال أرخت الناقة إذا استرخى صلاها | وفرس رخو إذا كانت سهلة مسترسلة في قول أبي ذؤيب :

% فهي رخو تمزع % % ويقال استرخى به الأمر واسترخت به حاله إذا وقع في حال حسنة غير شديدة | وتراخى عن الأمر إذا قعد عنه وأبطأ | ومن الباب الرخاء وهي الريح@502@ اللينة | قال الله تعالى :

% فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ص26 ) | والإرخاء من ركض الخيل ليس بالحضر الملهب | يقال فرس مرخاء من خيل مراخ وهو عدو فوق التقريب | قال أبو عبيد الإرخاء أن يخلى الفرس وشهوته في العدو غير متعب له | وهذه أرخية لما أرخيت من شيء | ( رخد ) الراء والخاء والدال كلمة واحدة ليس لها قياس | ويقال الرخود اللين العظام

| 2 ( باب الراء والدال وما يثلثهما )

| ( ردس ) الراء والدال والسين أصيل يدل على ضرب شيء بشيء | يقال ردست الأرض بالصخرة وغيرها إذا ضربتها بها | والمرداس صخرة عظيمة مفعال من ردست | قال الأصمعي ما أدري أين ردس أي ذهب | والقياس واحد لأن الذاهب يقال له ذهب في الأرض وضرب في الأرض | ( ردك ) الراء والدال والكاف ليس أصلا لكنهم يقولون خلق مرودك أي سمين | قال :

% يجري بديباجتيه الرشح مرتدع % % فالمرتدع المتلطخ ويقال إنه من الردع والردع الدم | قال بعض أهل اللغة | ومنه يقال للقتيل ركب ردعه | والأصل في هذا كله ما ذكرناه أن الردع الصرع وإذا صرع ارتدع بدمه إن كان هناك دم | قال ابن الأعرابي ركب ردعه إذا خر لوجهه | ومن الباب الرداع وهو وجع الجسم أجمع وهذا صحيح لأن السقيم صريع | قال :

% فواحزني وعاودني رداعي % % وكان فراق لبنى كالخداع % ( ردغ ) الراء والدال والغين أصيل يدل على استرخاء واضطراب | من ذلك الردغ الماء والطين | ومنه الرديغ وهو الأحمق والأحمق مضطرب الرأي | ومما شذ عن ذلك المرادغ ما بين العنق والترقوة | ( ردف ) الراء والدال والفاء أصل واحد مطرد يدل على اتباع الشيء | فالترادف التتابع | والرديف الذي يرادفك | وسميت العجيزة ردفا من ذلك | ويقال نزل بهم أمر فردف لهم أعظم منه أي تبع الأول ما كان أعظم منه | والرداف موضع مركب الردف | وهذا برذون لا يرادف@504@ أي لا يحمل رديفا | وأرداف النجوم تواليها | ويقال أتينا فلانا فارتدفناه ارتدافا أي أخذناه أخذا | والرديف النجم الذي ينوء من المشرق إذا انغمس رقيبه في المغرب وأرداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفون الملوك | والردفان الليل والنهار | وفي شعر لبيد الردف وهو ملاح السفينة | وهذا أمر ليس له ردف أي ليست له تبعة | قال الأصمعي تعاونوا عليه وترادفوا وترافدوا بمعنى ويقال رادف الجراد والمرادفة ركوب الذكر الأنثى | قال أبو حاتم الرديف الذي يجيء بقدحه بعد أن فاز من الأيسار واحد أو اثنان ويسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم | قال الأصمعي الردافى هم الحداة لأنهم إذا أعيا أحدهم خلفه الأخر | قال الراعي :

% هل غادر الشعراء من متردم % % أم هل عرفت الدار بعد توهم % % على رواية من رواه كذا فإنه فيما يقال الكلام يلصق بعضه ببعض@505@ ومن الباب أردمت عليه الحمى دامت وأطبقت | يقال ورد مردم وسحاب مردم | ( ردن ) الراء والدال والنون هذا باب متفاوت الكلم لا تكاد تلتقي منه كلمتان في قياس واحد فكتبناه على ما به ولم نعرض لاشتقاق أصله ولا قياسه | فالردن مقدم الكم | يقال أردنت القميص جعلت له ردنا والجمع أردان | قال :

% وعمرة من سروات النسا ء % % ينفح بالمسك أردانها % % ويقولون إن الردن الخز في قول الأعشى :

% وأخذت من رادن وكركم % % وحكى عن الفراء ردن جلده ردنا أي تقبض | والأردن النعاس الشديد | قال :

% فحل مخاض كالردى المنقض % % وإذا قالوا للناقة مرداة فإنما شبهوها بالصخرة | ويقال راديت عن القوم إذا راميت عنهم | فأما قول طفيل :

% لها ردج في بيتها تستعده % % إذا جاءها يوما من الدهر خاطب % %@508@ | ( ردح ) الراء والدال والحاء أصل فيه ابن دريد أصلا | قال أصله تراكم الشيء بعضه على بعض | ثم قال كتيبة رداح كثيرة الفرسان | وقال أيضا يقال أصل الرداح الشجرة العظيمة الواسعة | ومن الباب فلان رداح أي مخصب | ومن الباب الرداح المرأة الثقيلة الأوراك | ومنه ردحت البيت وأردحته من الردحة وهو قطعة تدخل فيه أو زيادة تزاد في عمده | وأنشد الأصمعي :

| 2 ( باب الراء والذال وما يثلثهما )

| ( رذم ) الراء والذال والميم أصيل يدل على سيلان شيء | يقال@509@ حفنة رذم إذا سالت دسما | وعظم رذوم كأنه من سمنة يسيل دسما | قال :

% وفي كفها كسر أبح رذوم % % ( رذا ) الراء والذال والحرف المعتل يدل على ضعف وهزال | فالرذية الناقة المهزولة من السير والجمع رذايا | قال أبو دواد الهزج أو مجزوء الوافر :

% رذايا كالبلايا أو % % كعيدان من القضب % % يقال منه أرذيتها | ( رذل ) الراء والذال واللام قريب من الذي قبله | فالرذل الدون من كل شيء وكذلك الرذال | انقضى الثلاثي من الراء

| 2 ( باب الراء وما بعدها مما هو أكثر من ثلاث حروف )

| هذا شيء يقل في كتاب الراء والذي جاء منه فمنحوت أو مزيد فيه | من ذلك رعبلت اللحم رعبلة إذا قطعته | قال :

% ترى الملوك حوله مرعبلة % %@510@ | فهذا مما زيدت فيه الباء واصله من رعل وقد مضى | يقال لما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا ينوس كأنه زنمة رعلة | فالرعبلة من هذا | ومن ذلك الرهبلة مشي بثقل | وهذا منحوت من رهل وربل وهو التجمع والاسترخاء فكأنها مشية بتثاقل | ومن ذلك المرجحن وهو المائل فالنون فيه زائدة لأنه من رجح وليس أكثر من هذا في الباب | والله أعلم بالصواب@3@ بسم الله الرحمن الرحيم

| 1 ( كتاب الزاي )

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب أوله زاء في المضاعف والمطابق )

% إن كنت أزننتني بها كذبا % % جزء فلاقيت مثلها عجلا % ( زب ) الزاء والباء أصلان أحدهما يدل على وفور في شعر ثم يحمل عليه | فالزبب طول الشعر وكثرته | ويقال بعير أزب | قال الشاعر@6@

% أثرت الغي ثم نزعت عنه % % كما حاد الأزب عن الطعان % % ومن ذلك عام أزب أي خصيب | والأصل الآخر الزبيب وهو معروف ثم يشبه به فيقال للنكتتين السوداوين فوق عيني الحية زبيبتان وهو أخبث ما يكون من الحيات | وفي الحديث

( يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ) | وربما سموا الزبدتين زبيبتين يقال أنشد فلان حتى زبب شدقاه أي أزبدا | قال الشاعر :

% إني إذا ما زبب الأشداق % % وكثر الضجاج واللقلاق )

% بني تميم زهنعوا فتاتكم % % إن فتاة الحي بالتزتت % % وقد تزتتت أي تزينت@7@ | ( زج ) الزاء والجيم أصل يدل على رقة في شيء من ذلك زج الرمح والسهم وجمعه زجاج بكسر الزاء | يقال زججته جعلت له زجا | فإذا نزعت زجه قلت أزججته | والزجج دقة الحاجبين وحسنهما | ويقال أن الأزج من النعام الذي فوق عينه ريش أبيض | ( زح ) الزاء والحاء يدل على البعد | يقال زحزح عن كذا أي بوعد قال الله تعالى ^ ( فمن زحزح عن النار ) أي بوعد | ( زخ ) الزاء والخاء أصيل يدل على الدفع والمباينة | يقال رخخت الشي إذا دفعته | وفي الحديث

( من نبذ القرآن وراء ظهره زخ في قفاه ) وزخها جامعها | والمزخة المرأة | ومن الباب الزخة الحقد والغيظ | قال :

| 2 ( باب الزاء والعين وما يثلثهما )

% من غائلات الليل والهول الزعق % % ويقال الزعاق النفار | يقال منه وعل زعاق | ومهر مزعوق نشيط يفزع مع نشاطه | قال :

% يا رب مهر مزعوق % % مقيل أو مغبوق %

% من لبن الدهم الروق % %@9@

% حتى شتا كالذعلوق % % أسرع من طرف الموق %

% وطائر وذي فوق % % وكل شيء مخلوق % ( زعك ) الزاء والعين والكاف أصيل إن صح يدل على تلبث وحقارة ولؤم | يقولون إن الأزعكي الرجل القصير اللئيم وكذلك الزعكوك | قال الكسائي يقال للقوم زعكة إذا لبثوا ساعة | والزعا كيك من الإبل المترددة الخلق الواحدة زعكوك | قال

% تستن أولاد لها زعا كيك % % ( زعل ) الزاء والعين واللام أصيل يدل على مرح وقلة استقرار لنشاط يكون | فالزعل النشاط | والزعل النشيط | ويقال أزعله السمن والرعي | قال الهذلي

% أكل الجميم وطاوعته سمحج % % مثل القناة وأزعلته الأمرع % % وقال طرفة

% ومكان زعل ظلمانه % % كالمخاض الجرب في اليوم الخصر % %@10@ | وربما حمل على هذا فسمى المتضور من الجوع زعلا | ( زعم ) الزاء والعين والميم أصلان أحدهما القول من غير صحة ولا يقين والآخر التكفل بالشيء | فالأول الزعم والزعم | وهذا القول على غير صحة | قال الله جل ثناؤه ^ ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا التغابن7 ) ^ | وقال الشاعر :

% زعمت غدانة أن فيها سيدا % % ضخما يواريه جناح الجندب % % ومن الباب زعم في غير مزعم أي طمع في غير مطمع | قال :

% زعما لعمر أبيك ليس بمزعم % % ومن الباب الزعوم وهي الجزور التي يشك في سمنها فتغبط بالأيدي والتزعم الكذب | والأصل الآخر زعم بالشيء إذا كفل به | قال

% تعاتبني في الرزق عرسي وإنما % % على الله أرزاق العباد كما زعم % % أي كما كفل | ومن الباب الزعامة وهي السيادة لأن السيد يزعم بالأمور@11@ أي يتكفل بها | وأصدق من ذلك قول الله جل ثناؤه @QB@ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ | ويقال الزعامة حظ السيد من المغنم ويقال بل هي أفضل المال | قال لبيد :

% تطير عدائد الإشراك وترا % % وشفعا والزعامة للغلام % ( زعب ) الزاء والعين والباء أصل واحد يدل على الدفع والتدافع | يقال من ذلك الزعب الدفع | يقال زعبت له زعبة من المال | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( وأزعب لك زعبة من المال ) | ويقال جاء سيل يرعب الوادي هذا غير معجم إذا ملأه | وجاء سيل يزعب بالزاء إذا تدافع ويقال إن الزاعب السياح في الأرض | قال ابن هرمة

| 2 ( باب الزاء والغين وما يثلثهما )

| ( زغف ) الزاء والغين والفاء أصيل صحيح يدل على سعة وفضل | من ذلك الزغفة الدرع والجمع الزغف وهي الواسعة | وربما قالوا زغفة وزغف | قال

% أيمنعنا القوم ماء الفرات % % وفينا السيوف وفينا الزغف % % ويقال رجل مزغف نهم رغيب | قال الأصمعي زغف في حديثه زاد | ( زغل ) الزاء والغين واللام أصل يدل على رضاع وزق@13@ وما أشبهه | يقال أزغل الطائر فرخه إذا زقه | قال ابن أحمر :

% فأزغلت في حلقه زغلة % % لم تخطئ الجيد ولم تشفتر % % قال وهو من قولهم أزغلي له زغلة من سقائك أي صبي له شيئا من لبن | ويقال أزغلت المرأة من عزلائها أي صبت مما شذ عن الباب الزغلول من الرجال الخفيف | ( زغم ) الزاء والغين والميم أصيل يدل على ترديد صوت خفي | قالوا تزغم الجمل إذا ردد رغاءه في خفاء ليس شديدا | ومنه التزغم وهو التغضب كأنه في غضبه يردد صوتا في نفسه | وذكر ناس تزغم الفصيل لأمه إذا حن حنينا خفيا | ( زغب ) الزاء والغين والباء أصيل صحيح وهو الزغب أول ما ينبت من الريش | وقد يزغب الكرم بعد جرى الماء فيه | ( زغد ) الزاء والغين والدال أصيل يدل على تعصر في صوت | من ذلك الزغد وهو الهدير يتعصر فيه الهادر | وأصله زغد عكته إذا عصرها ليخرج سمنها | ( زغر ) الزاء والغين والراء أصيل | يقال زغر الماء وزخر | وليس هذا عندي من جهة الإبدال لأن قياس زغر قياس صحيح وسيجىء في@14@ الرباعي ما يصححه | وذكر ابن دريد أن الزغر الاغتصاب يقال زغرت الشيء زغرا | قال والزغر فعل ممات | وزغر اسم امرأة يقال أن عين زغر إليها تنسب

| 2 ( باب الزاء والفاء وما يثلثهما )

% يأبى الظلامة منه النوفل الزفر % % والقياس فيه كله واحد | وزفر المسافر جهازه | ويقال الزفر النهر الكبير ويكون سمي بذلك لأنه كثير الحمل للماء | ( زفل ) الزاء والفاء واللام هي الأزفلة وهي الجماعة | يقال جاءوا بأزفلتهم أي جماعتهم | ( زفت ) الزاء والفاء والتاء ليس بشيء إلا الزفت ولا أدري أعربي أم غيره | إلا أنه قد جاء ف يالحديث

( المزفت ) وهو المطلي بالزفت | والله أعلم بالصواب@16@

| 2 ( باب الزاء والقاف وما يثلثهما )

| ( زقم ) الزاء والقاف والميم أصيل يدل على جنس من الأكل | قال الخليل الزقم الفعل من أكل الزقوم | والازدقام الابتلاع | وذكر ابن دريد أن بعض العرب يقول تزقم فلان اللبن إذا أفرط في شربه | ( زقل ) الزاء والقاف واللام ليس بشيء | على أنه حكى عن بعض العرب زوقل فلان عمامته إذا أرخى طرفيها من ناحيتي رأسه | ( زقو ) الزاء والقاف والحرف المعتل أصيل يدل على صوت من الأصوات | فالزقو مصدر زقا الديك يزقو ويقال إن كل صائح زاق | وكانت العرب تقول هو أثقل من الزواقي وهي الديكة لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت الديكة تفرقوا | والزقاء زقاء الديك | ( زقب ) الزاء والقاف والباء كلمة | يقال طريق زقب أي ضيق | ( زقن ) الزاء والقاف والنون ليس بشيء | على أنهم ربما قالوا زقنت الحمل أزقنه إذا حملته | وأزقنت فلانا أعنته على الحمل | والله أعلم بالصواب@17@

| 2 ( باب الزاء والكاف وما يثلثهما )

| ( زكل ) الزاء والكاف واللام ليس بأصل | وقد جاءت فيه كلمة الزونكل من الرجال القصير | ( زكم ) الزاء والكاف والميم ليس فيه إلا الزكمة والزكام ويستعيرون ذلك فيقولون فلان زكمة أبويه وهو آخر أولادهما | ( زكن ) الزاء والكاف والنون أصل يختلف في معناه | يقولون هو الظن ويقولون هو اليقين | وأهل التحقيق من اللغويين يقولون زكنت منك كذا أي علمته | قال :

% ولن يراجع قلبي حبهم أبدا % % زكنت منهم على مثل الذي زكنوا % % قالوا ولا يقال أز كنت | على أن الخليل قد ذكر الإزكان | ويقال إن الزكن الظن | ( زكى ) الزاء والكاف والحرف المعتل أصل يدل على نماء وزيادة | ويقال الطهارة زكاة المال | قال بعضهم سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاء المال وهو زيادته ونماؤه | وقال بعضهم سميت زكاة لأنها طهارة | قالوا وحجة ذلك قوله جل ثناؤه @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ | والأصل في ذلك كله راجع إلى هذين المعنيين وهما النماء والطهارة | ومن النماء@18@ زرع زاك بين الزكاء | ويقال هو أمر لا يزكو بفلان أي لا يليق به | والزكا الزوج وهو الشفع | فأما المهموز فقريب من الذي قبله | قال الفراء رجل زكأة حاضر النقد كثيرة | قال الأصمعي الزكاة الموسر | ومما شذ عن الباب جميعا قولهم زكأت الناقة بولدها تزكأ به زكأ إذا رمت به عند رجليها | ( زكر ) الزاء والكاف والراء أصيل إن كان صحيحا يدل على وعاء يسمى الزكرة | ويقال زكر الصبي وتزكر امتلأ بطنه | ( زكت ) الزاء والكاف والتاء أصل إن صح | يقال زكت الإناء ملأته | والله أعلم

| 2 ( باب الزاء واللام وما يثلثهما )

| ( زلم ) الزاء واللام والميم أصل يدل على نحافة ودقة في ملاسه | وقد يشذ عنه الشيء | فالأصل الزلم والزلم قدح يستقسم به | وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وحرم ذلك في الإسلام بقوله جل ثناؤه ^ ( وأن تستقسموا بالأزلام ) | فأما قول لبيد

% تزل عن الثرى أزلامها % %@19@ | فيقال إنه أراد أظلاف البقرة وهذا على التشبيه | ويقولون رجل مزلم نحيف | والزلمة الهنة المتدلية من عنق الماعزة ولها زلمتان | والزلم أيضا الزمع التي تكون خلف الظلف | ومن الباب المزلم السيء الغذاء وإنما قيل له ذلك لأنه ينحف ويدق | فأما قولهم هو العبد زلمة فقال قوم معناه خالص في العبودية وكان الأصل أنه شبه بما خلف الأظلاف من الزمع | وأما الأزلم الجذع فيقال إنه الدهر ويقال إن الأسد يسمى الأزلم الجذع | ( زلج ) الزاء واللام والجيم أصيل يدل على الاندفاع والدفع | من ذلك المزلج من العيش وهو المدافع بالبلغة | والمزلج الذي يدفع عن كل خير من كفاية وغناء | قال

% دعوت إلى ما نابني فأجابني % % كريم من الفتيان غير مزلج % % والزلج السرعة في المشي وغيره وكل سريع زالج | وسهم زالج يتزلج من القوس | والمزلج المدفوع عن حسبه | فأما المزلاج فالمرأة الرسحاء وكأنها شبهت في دقتها بالسهم الزالج ( زلح ) الزاء واللام والحاء ليس بأصل في اللغة منقاس وقد جاءت فيه كلمات الله أعلم بصحتها | يقولون قصعة زلحلحة وهي التي لا قعر لها@20@ وقال ابن السكيت الزلحلح من الرجال الخفيف | وقالوا الزلحلح الوادي الذي ليس بعميق | فإن كان هذا صحيحا فالكلمة تدل على تبسط الشيء من غير قعر يكون له | ( زلخ ) الزاء واللام والخاء أصل إن صح يدل على تزلق الشيء | فالزلخ المزلة | ويقال بئر زلوخ إذا كان أعلاها مزلة يزلق من قام عليه | ويقال إن الزلخ رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه تريد به الغلوة | قال

% حتى إذا ماء الصهاريج نشف % % من بعد ما كانت ملاء كالزلف % % فقال قوم الزلف الأجاجين الخضر | فإن كان كذا فإنما سميت بذلك لأن الماء لا يثبت فيها عند امتلائها بل يندفع | وقال قوم المزالف هي بلاد بين البر والريف | وإنما سميت بذلك لقربها من الريف | وأما الزلف من الليل فهي طوائف منه لأن كل طائفة منها تقرب من الأخرى | ( زلق ) الزاء واللام والقاف أصل واحد يدل على تزلج الشيء عن مقامه | من ذلك الزلق | ويقال أزلقت الحامل إذا أزلقت ولدها | ويقال وهو الأصح إذا ألقت الماء ولم تقبله رحمها | والمزلقة والمزلق الموضع لا يثبت عليه | فأما قوله جل ثناؤه @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ فحقيقة معناه أنه من حدة نظرهم حسدا يكادون ينحونك عن مكانك | قال :

% نظرا يزيل موطئ الأقدام % %@22@ | ويقال إن الزلق الذي إذا دنا من المرأة رمى بمائة قبل أن يغشاها | قال :

% إن الزبير زلق وزملق % % وقال ابن الأعرابي زلق الرجل رأسه حلقه | فأما قول رؤبة :

% كأنها حقباء بلقاء الزلق % % فيقال إن الزلق العجز منها ومن كل دابة | وسميت بذلك لأن اليد تزلق عنها وكذلك ما يصيبها من مطر وندى | والله أعلم

| 2 ( باب الزاء والميم وما يثلثهما )

| ( زمن ) الزاء والميم والنون أصل واحد يدل على وقت من الوقت | من ذلك الزمان وهو الحين قليله وكثيره | يقال زمان وزمن والجمع أزمان وأزمنة | قال الشااعر في الزمن :

% وكنت امرأ زمنا بالعراق % % عفيف المناخ طويل التغن % % وقال في الأزمان :

% عكرشة زموع % % فالعكرشة الأنثى من الأرانب | والزموع ذات الزمعات | فهذا هذا الباب | وأما قولهم في الزماع وأزمع كذا فهذا له وجهان أحدهما أن يكون مقلوبا من عزم والوجه الآخر أن تكون الزاء [ مبدلة ] من الجيم كأنه من إجماع القوم وإجماع الرأي | ومن الباب قولهم للسريع زميع | وينشدون :@25@

% داع بعاجلة الفراق زميع % % قالوا والزميع الشجاع الذي يزمع ثم لا ينثني والجميع الزمعاء | والمصدر الزماع | قال الكسائي رجل زميع الرأي أي جيده | والأصل فيه ما ذكرته من القلب أو الإبدال | وأما الزمع الذي يأخذ الإنسان كالرعدة فهو كلام مسموع ولا أدري ما صحته ولعله أن يكون من الشاذ عن الأصل الذي أصلته | ( زمق ) الزاء والميم والقاف ليس بشيء وإن كانوا يقولون زمق شعره إذا نتفه | فإن صح فالأصل زبق | وقد ذكر | ( زمك ) الزاء والميم والكاف | ذكر ابن دريد وغيره أن الزاء والميم والكاف تدل على تداخل الشىء بعضه في بعض | قال ومنه اشتقاق الزمكى وهي منبت ذنب الطائر | ( زمل ) الزاء والميم واللام أصلان أحدهما يدل على حمل ثقل من الأثقال والآخر صوت | فالأول الزاملة وهو بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه | يقال ازدملت الشيء إذا حملته | ويقال عيالات أزملة أي كثيرة | وهذا من الباب كأنهم كل أحمال لا يضطلعون ولا يطيقون أنفسهم@26@ | ومن الباب الزميل وهو الرجل الضعيف الذي إذا حزبه أمر تزمل أي ضاعف عليه الثياب حتى يصير كأنه حمل | قال أحيحة :

% لا وأبيك ما يغني غنائي % % من الفتيان زميل كسول % % والمزاملة المعادلة على البعير | فأما الأصل الآخر فالأزمل وهو الصوت في قول الشاعر :

% لها بعد قرات العشيات أزمل % % ومما شذ عن هذين الأصلين الإزميل الشفرة | ومنه أخذت الشيء بأزمله

| 2 ( باب الزاء والنون والحرف المعتل )

| ( زنى ) الزاء والنون والحرف المعتل لا تتضايف ولا قياس فيها لواحدة على أخرى | فالأول الزنى معروف | ويقال إنه يمد ويقصر | وينشد للفرزدق :

% وتولج في الظل الزناء رءوسها % % وتحس2بها هيما وهن صحائح % % وقال آخر :

% وإذا قذفت إلى زناء قعرها % % غبراء مظلمة من الأحفار % % والرابعة الزناء الحاقن بوله | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل وهو زناء | ( زنج ) الزاء والنون والجيم ليس بشيء | على أنهم يقولون الزنج العطش ولا قياس لذلك | ( زنح ) الزاء والنون والحاء كالذي قبله | وذكر بعضهم أن التزنح التفتح في الكلام | ( زند ) الزاء والنون والدال أصلان أحدهما عضو من الأعضاء ثم يشبه به | والآخر دليل ضيق في شيء@28@ | فالأول الزند وهو طرف عظم الساعد وهما زندان ثم يشبه به الزند الذي يقدح به النار وهو الأعلى والأسفل الزندة | والأصل الآخر المزند يقال ثوب مزند إذا كان ضيقا وحوض مزند مثله | ورجل مزند ضيق الخلق | قال ابن الأعرابي يقال تزند فلان إذا ضاق بالجواب وغضب | قال عدي

% فقل مثل ما قالوا ولا تتزند % % ومن الباب المزند وهو الحميل يقال زندت الناقة إذا خللت أشاعرها بأخلة صغار ثم شددتها بشعر وذلك إذا اندحفت رحمها بعد الولادة | ( زنر ) الزاء والنون والراء ليس بأصل لأن النون لا يكون بعدها راء | على أن في الباب كلمة | يقولون إن الزنانير الحصى الصغار إذا هبت عليها الريح سمعت لها صوتا | والزنانير أرض بقرب جرش | وقال ابن مقبل

% زنانير أرواح المصيف لها % % ( زنق ) الزاء والنون والقاف أصل يدل على ضيق أو تضييق | يقولون زنقت الفرس إذا شكلته في قوائمه الأربع | والزنقة كالمدخل في السكة@29@ وغيرها في ضيق وفيها ميل | ويقال لضرب من الحلى زناق | ( زنك ) الزاء والنون والكاف ليس أصلا ولا قياس له | وقد حكى الزونك القصير الدميم | ( زنم ) الزاء والنون والميم أصل يدل على تعليق شيء بشيء | من ذلك الزنيم وهو الدعى | وكذلك المزنم وشبه بزنمتي العنز وهما اللتان تتعلقان من أذنها | والزنمة اللحمة المتدلية في الحلق | وقال الشاعر في الزنيم

% زنيم تداعاه الرجال زيادة % % كما زيد في عرض الأديم الأكارع %

| 2 ( باب الزاء والهاء والحرف المعتل )

| ( زهو ) الزاء والهاء والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على كبر وفخر والآخر على حسن | فالأول الزهو وهو الفخر | قال الشاعر

% ولا تقولن زهوا ما تخبرني % % لم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبر % % فقال قوم الزهو الباطل والكذب | والمعنى فيه أنه من الباب الأول وهو من الفخر والخيلاء | وأما الزهاء فهو القدر في العدد وهو مما شذ عن الأصلين جميعا | ( زهد ) الزاء والهاء والدال أصل يدل على قلة الشيء | والزهيد الشيء القليل | وهو مزهد قليل المال | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أفضل الناس مؤمن مزهد ) هو المقل يقال منه أزهد إزهادا | قال الأعشى

% فلن يطلبوا سرها للغنى % % ولن يسلموها لإزهادها % % قال الخليل الزهادة في الدنيا والزهد في الدين خاصة | قال اللحياني يقال رجل زهيد قليل المطعم وهو ضيق الخلق أيضا | وقال بعضهم الزهيد الوادي القليل الأخذ للماء | والزهاد الأرض التي تسيل من أدنى مطر | ومما يقرب من الباب قولهم خذ زهد ما يكفيك أي قدر ما يكفيك@31@ ويحكى عن الشيباني إن صح فهو شاذ عن الأصل الذي أصلناه قال زهدت النخل وذلك إذا خرصته | ( زهر ) الزاء والهاء والراء أصل واحد يدل على حسن وضياء وصفاء | من ذلك الزهرة النجم ومنه الزهر وهو نور كل نبات يقال أزهر النبات | وكان بعضهم يقول النور الأبيض والزهر الأصفر وزهرة الدنيا حسنها | والأزهر القمر | ويقال زهرت النار أضاءت ويقولون زهرت بك ناري | ومما شذ عن هذا الأصل قولهم ازدهرت بالشي إذا احتفظت به | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي قتادة في الإناء الذي أعطاه

( ازدهر به فإن له شأنا ) يريد احتفظ به | وممكن أن يحمل هذا على الأصل أيضا لأنه إذا احتفظ به فكأنه من حيث استحسنه | وقال :

% كما ازدهرت % % ولعل المزهر الذي هو العود محمول على ما ذكرناه من الأصل لأنه قريب منه | ( زهم ) الزاء والهاء والميم أصل واحد يدل على سمن وشحم وما أشبه ذلك | من ذلك الزهم وهو أن تزهم اليد من اللحم | وذكر ناس أن الزهم شحم الوحش وأنه اسم لذلك خاصة ويقولون للسمين زهم | فأما قولهم في الحكاية@32@ عن أبي زيد أن المزاهمة القرب ويقال زاهم فلان الأربعين أي داناها فممكن أن يحمل على الأصل الذي ذكرناه لأنه كأنه أراد التلطخ بها ومماستها | ويمكن أن يكون من الإبدال وتكون الميم بدلا من القاف لأن الزاهق عين السمين | وقد ذكرناه | ( زهق ) الزاء والهاء والقاف أصل واحد يدل على تقدم ومضي وتجاوز | من ذلك زهقت نفسه | ومن ذلك [ زهق ] الباطل أي مضى | ويقال زهق الفرس أمام الخيل وذلك إذا سبقها وتقدمها | ويقال زهق السهم إذا جاوز الهدف | ويقال فرس ذات أزاهيق أي ذات جري وسبق وتقدم | ومن الباب الزهق وهو قعر الشيء لأن الشيء يزهق فيه إذا سقط | قال رؤبة :

% كأن أيديهن تهوي بالزهق % % فأما قولهم أزهق إناءه إذا ملأه فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه إذا امتلأ سبق وفاض ومر | ومن الباب الزاهق وهو السمين لأنه جاوز حد الاقتصاد إلى أن اكتنز من اللحم | ويقولون زهق مخه اكتنز | قال زهير في الزاهق

% القائد الخيل منكوبا دوابرها % % منها الشنون ومنها الزاهق الزهم % % ومن الباب الزهوق وهو البئر البعيدة القعر@33@ | فأما قولهم الناس زهاق مائة فممكن إن كان صحيحا أن يكون من الأصل الذي ذكرنا كأن عددهم تقدم حتى بلغ ذلك | وممكن أن يكون من الإبدال كأن الهمزة أبدلت قافا | ويمكن أن يكون شاذا | ( زهف ) الزاء والهاء والفاء أصل يدل على ذهاب الشيء | يقال أزدهف الشيء وذلك إذا ذهب به | قالت امرأة من العرب

% يا من أحس بنيى اللذين هما % % سمعي ومخي فمخي اليوم مزدهف % % ويقال منه أزهفه الموت | ومن الباب ازدهفه إذا استعجله | قال

% قولك أقوالا مع التحلاف % % فيه ازدهاف أيما ازدهاف % % وقال قوم الازدهاف التزيد في الكلام | فإن كان صحيحا فلأنه ذهاب عن الحق ومجاوزة له | ( زهل ) الزاء والهاء واللام كلمة تدل على ملاسة الشيء | يقال فرس زهلول أي أملس | ( زهك ) الزاء والهاء والكاف ليس فيه شيء إلا أن ابن دريد ذكر أنهم يقولون زهكت الريح التراب مثل سهكت@34@

| 2 ( باب الزاء والواو وما يثلثهما )

| ( زوي ) الزاء والواو والياء أصل يدل على انضمام وتجمع | يقال زويت الشيء جمعته | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( زويت الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها ) | يقول جمعت إلي الأرض | ويقال زوى الرجل ما بين عينيه إذا قبضه قال الأعشى :

% يزيد يغض الطرف دوني كأنما % % زوى بين عينيه على المحاجم %

% فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى % % ولا تلقنى إلا وأنفك راغم % % ويقال انزوت الجلدة في النار إذا تقبضت | وزاوية البيت لاجتماع الحائطين | ومن الباب الزي حسن الهيئة | ويقال زوى الإرث عن وارثه يزويه زيا | ومما شذ عن هذا الأصل ولا يعلم له قياس ولا اشتقاق الزوزاة حسن الطرد يقال زوزيت به@35@ | ويقال الزيزاء أطراف الريش | والزيزاة الأكمة والجمع الزيزاء والزيازي في شعر الهذلي :

% ويوفي زيازي حدب التلال % % ومن هذا قدر زوزية أي ضخمة | ومما لا اشتقاق له الزوء وهي المنية | ( زوج ) الزاء والواو والجيم أصل يدل على مقارنة شيء لشيء | من ذلك الزوج زوج المرأة | والمرأة زوج بعلها وهو الفصيح | قال الله جل ثناؤه @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ | ويقال لفلان زوجان من الحمام يعني ذكرا وأنثى | فأما قوله جل وعز في ذكر النبات @QB@ من كل زوج بهيج @QE@ فيقال أراد به اللون كأنه قال من كل لون بهيج | وهذا لا يبعد أن يكون من الذي ذكرناه لأنه يزوج غيره مما يقاربه | وكذلك قولهم للنمط الذي يطرح على الهودج زوج لأنه زوج لما يلقى عليه | قال لبيذ

% من كل محفوف يظل عصيه % % زوج عليه كلة وقرامها % ( زوح ) الزاء والواو والحاء أصل يدل على تنح وزوال | يقال زاح عن مكانه يزوح إذا تنحى وأزحته أنا | وربما قالوا أزاح يزيح@36@ | ( زود ) الزاء والواو والدال أصل يدل على انتقال بخير من عمل أو كسب | هذا تحديد حده الخليل | قال كل من انتقل معه بخير من عمل أو كسب فقد تزود | قال غيره الزود تأسيس الزاد وهو الطعام يتخذ للسفر | والمزود الوعاء يجعل للزاد | وتلقب العجم برقاب المزاود | ( زور ) الزاء والواو والراء أصل واحد يدل على الميل والعدول | من ذلك الزور الكذب لأنه مائل عن طريقة الحق | ويقال زور فلان الشيء تزويرا | حتى يقولون زور الشيء في نفسه هيأه لأنه يعدل به عن طريقة تكون أقرب إلى قبول السامع | فأما قولهم للصنم زور فهو القياس الصحيح | قال

% جاءوا بزوريهم وجئنا بالأصم % % والزور الميل | يقال ازور عن كذا أي مال عنه | ومن الباب الزائر لأنه إذ زارك فقد عدل عن غيرك | ثم يحمل على هذا فيقال لرئيس القوم وصاحب أمرهم الزوير وذلك أنهم يعدلون عن كل أحد إليه | قال

% بأيدي رجال لاهوادة بينهم % % يسوقون للموت الزوير اليلنددا % % ويقولون هذا رجل ليس له زور أي ليس له صيور يرجع إليه | والتزوير كرامة الزائر والزور | القوم الزوار يقال ذلك في الواحد والاثنين والجماعة والنساء | قال الشاعر@37@

% ومشيهن بالخبيب المور % % كما تهادى الفتيات الزور % % فأما قولهم إن الزور القوي الشديد فإنما هو من الزور وهو أعلى الصدر شاذ عن الأصل الذي أصلناه | ( زوع ) الزاء والواو والعين كلمة واحدة | يقال زاع الناقة بزمامها زوعا إذا جذبها | قال ذو الرمة

% زع بالزمام وجوز الليل مركوم % % ( زوف ) الزاء والواو والفاء ليس بشيء إلا أنهم يقولون موت زواف وحي | ( زوق ) الزاء والواو والقاف ليس بشيء | وقولهم زوقت الشىء إذا زينته وموهته ليس بأصل يقولون إنه من الزاووق وهو الزئبق | وكل هذا كلام | ( زوك ) الزاء والواو والكاف كلمة إن صحت | يقولون إن الزوك مشية الغراب | وينشدون

% وبيضاء لاتنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زيل منا زويلها % % ويقال إن الزائلة كل شيء يتحرك | وأنشد :

% وكنت امرأ أرمى الزوائل مرة % % فأصبحت قد ودعت رمى الزوائل % % ومما شذ عن الباب قولهم شيء زول أي عجب | وامرأة زولة أي خفيفة وقال الطرماح

| 2 ( باب الزاي والياء وما يثلثهما )

% تكلف الجارة ذنب الغيب % % وهي تبيت زوجها في أزيب % % ومن الباب قولهم للرجل الذليل والدعي أزيب | ويقولون لمن قارب خطوه أزيب | وقد أعلمتك أن مرجع الباب كله إلى الخفة وما قاربها | ومما يصلح أن يقال إنه شذ عن الباب قولهم للجنوب من الرياح أزيب | ( زيت ) الزاء والياء والتاء كلمة واحدة وهي الزيت معروف ويقال زته إذا دهنته بالزيت | وهو مزيوت | ( زيح ) الزاء والياء والحاء أصل واحد وهو زوال الشيء وتنحيه | يقال زاح الشيء يزيح إذا ذهب وقد أزحت علته فزاحت وهي تزيح@40@ | ( زيج ) الزاء والياء والجيم ليس بشيء | على أنهم يسمون خيط البناء زيجا | فما أدري أعربي هو أم لا | ( زيد ) الزاء والياء والدال أصل يدل على الفضل | يقولون زاد الشيء يزيد فهو زائد | وهؤلاء قوم زيد على كذا أي يزيدون | قال :

% وأنتم معشر زيد على مائة % % فأجمعوا أمركم كيدا فكيدوني % % ويقال شيء كثير الزيايد أي الزيادات وربما قالوا زوائد | ويقولون للأسد ذو زوائد | قالوا وهو الذي يتزيد في زئيره وصولته | والناقة تتزيد في مشيتها إذا تكلفت فوق طاقتها | ويروون

% فقل مثل ما قالوا ولا تتزيد % % بالياء كأنه أراد التزيد في الكلام | ( زير ) الزاء والياء والراء ليس بأصل | يقولون رجل زير يحب مجالسة النساء ومحادثتهن | وهذا عندي أصله الواو من زار يزور فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها كما يقال هو حدث نساء | قال في الزير

% من يكن في السواد والدد والإغرام % % زيرا فإنني غير زير % ( زيغ ) الزاء والياء والغين أصل يدل على ميل الشيء | يقال زاغ@41@ يزيغ زيغا | والتزيغ التمايل وقوم زاغة أي زائغون | وزاغت الشمس وذلك إذا مالت وفاء الفىء | وقال الله عز وجل ثناؤه ^ ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) | فأما قولهم تزيغت المرأة فهذا من باب الإبدال وهي نون أبدلت غينا | ( زيم ) الزاء والياء والميم أصل يدل على تجمع | يقال لحم زيم أي مكتنز | ويقال اجتمع الناس فصاروا زيما | قال الخليل

% والخيل تعدو زيما حولنا % % ( زيل ) الزاي والياء واللام ليس أصلا لكن الياء فيه مبدلة من واو وقد مضى ذكره وذكرت هنالك كلمات اللفظ | فالتزايل التباين | يقال زيلت بينه أي فرقت قال الله تعالى ^ ( فزيلنا بينهم ) | ويقال إن الزيل تباعد ما بين الفخذين كالفحج | وذكر عن الشيباني إن كان صحيحا تزايل فلان عن فلان إذا احتشمه | وهو ذاك القياس إن صح | ( زين ) الزاء والياء والنون أصل صحيح يدل على حسن الشيء وتحسينه | فالزين نقيض الشين | يقال زينت الشيء تزيينا | وأزينت الأرض وازينت وازدانت إذا حسنها عشبها | ويقال إن كان صحيحا إن الزين عرف الديك | وينشدون@42@

% وجئت على بغل تزفك تسعة % % كأنك ديك مائل الزين أعور % ( زيف ) الزاء والياء والفاء فيه كلام وما أظن شيئا منه صحيحا | يقولون درهم زائف وزيف | ومن الباب زاف الجمل في مشيه يزيف وذلك إذا أسرع | والمرأة تزيف في مشيها كأنها تستدير والحمامة تزيف عند الحمام | فأما الذي يروي في قول عدي :

% تركوني لدى قصور وأعراض % % قصور لزيفهن مراق % % فيقولون إن الزيف الطنف الذي يقي الحائط ويقال لزيفهن | وكل هذا كلام | والله أعلم

| 2 ( باب الزاء والهمزة وما يثلثهما )

| ( زأر ) الزاء والهمزة والراء أصل واحد | زأر الأسد زأرا وزئيرا | قال النابغة :

% نبئت أن أبا قابوس أوعدني % % ولا قرار على زأر من الأسد % % ومنه قوله

| 2 ( باب الزاء والباء وما يثلثهما )

% بذبي الذم عن حسبي بمالي % % وزبونات أشوس تيحان % % ويقال فيه زبونة أي كبر ولا يكون كذا إلا وهو دافع عن نفسه | والزبانية سموا بذلك لأنهم يدفعون أهل النار إلى النار | فأما المزابنة فبيع الثمر في رءوس النخل وهو الذي جاء الحديث بالنهي عنه | وقال أهل العلم أنه مما يكون بعد ذلك من النزاع والمدافعة | ويقولون إن الزبن البعد | وأما زباني العقرب فيجوز أن يكون من هذا أيضا كأنها تدفع عن نفسها به ويجوز أن يكون شاذا | ( زبي ) الزاء والباء والياء يدل على شر لا خير | يقال لقيت منه الأزابي إذا لقي منه شرا | ومن الباب الزبية حفيرة يزبي فيها الرجل للصيد وتحفر للذئب والأسد فيصادان فيها | ومن الباب زبيت أزبي إذا سقت إليه ما يكرهه | [ قال ] :

% تلك استقدها وأعط الحكم واليها % % فإنها بعض ما تزبي لك الرقم % ( زبع ) الزاء والباء والعين قريب من الذي قبله وهو يدل على@47@ تغيظ وعزيمة شر | يقال تزبع فلان إذا تهيأ للشر | وتزبع تغير | وهو في شعر متمم :

% وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا % % من القوم ذا قاذورة متزبعا % % قال الشيباني الأزبع الداهية والجمع الأزابع | وأنشد :

% وعدت ولم تنجز وقدما وعدتني % % فأخلفتني وتلك إحدى الأزابع % % وهذا إن صح فهو من الإبدال وهو من الباب قبله حتى ص47 مقاييس اللغة من ص47

| 2 ( باب الزاء والجيم وما يثلثهما )

% وما بيضات ذي لبد هجف % % سقين بزاجل حتى روينا % % ويقال بل الزاجل مخ البيض والأول أقيس | ومما شذ عن الباب الزجلة القطعة من كل شيء وجمعها زجل | والزنجبيل الرجل الضعيف | ومن هذا إن كان صحيحا الزاجل حلقة تكون في طرف حبل الثقل | ( زجم ) الزاء والجيم والميم أصل واحد يدل على صوت ضعيف | يقال : ما تكلم بزجمة أي بنبسة | والزجوم القوس ليست بشديدة الإرنان | والله أعلم بالصواب | ( زجى ) الزاء والجيم والحرف المعتل يدل على الرمي بالشيء وتسييره من غير حبس | يقال أزجت البقرة ولدها إذا ساقته | والريح تزجي السحاب تسوقه سوقا رفيقا | فأما المزجى فالشىء القليل وهو من قياس الباب أي يدفع به الوقت | وهذه بضاعة مزجاة أي يسيرة الاندفاع | ومن الباب زجا الخراج يزجو أي تيسرت جبايته@49@

| 2 ( باب الزاء والحاء وما يثلثهما في الثلاثي )

% على زواحف نزجيها محاسير % %@50@ | ويقال زحف الدبا إذا مضى قدما | والزاحف السهم الذي يقع دون الغرض ثم يزحف | والله أعلم بالصواب

| 2 ( باب الزاء والخاء وما يثلثهما )

% زخاري النبات كأن فيه % % جياد العبقرية والقطوع %

| 2 ( باب الزاء والدال وما يثلثهما )

| 2 ( باب الزاء والراء وما يثلثهما )

( لا تزرموا ابني ) يقول : لا تقطعوا بوله و | زرم البول نفسه إذا انقطع | قال :

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله زاء )

| 1 ( كتاب السين )

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب وأوله سين في المضاعف والمطابق )

| ( سع ) السين والعين في المضاعف والمطابق يدل على أصل واحد وهو ذهاب الشيء | قال الخليل يقال تسعسع الشهر إذا ذهب أكثره ويقال تسعسع الرجل من الكبر إذا اضطرب جسمه | قال :

% يا هند ما أسرع ما تسعسعا % % ( سغ ) السين والغين أصل يدل على درج الشيء في الشيء باضطراب وحركة | من ذلك سغسغت رأسي بالدهن إذا رويته | قال الخليل وغيره سغسغت الشيء في التراب إذا دحدحته فيه | وأما قولهم تسغسغت ثنيته فممكن أن يكون من الإبدال ومن الباب الذي قبل هذا | ( سف ) السين والفاء أصل واحد وهو انضمام الشيء إلى الشيء ودنوه منه ثم يشتق منه ما يقاربه | من ذلك أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه | وأسف الرجل للأمر إذا قاربه | ويقال أسفت السحابة إذا دنت من الأرض | قال أوس يصف السحاب :@58@

% دان مسف فويق الأرض هيدبه % % يكاد يدفعه من قام بالراح % % ومن الباب أسف الرجل النظر إذا أدامه | ومنه السفساف الأمر الحقير | وسمي بذلك لأنه من أسف الرجل للأمر الدني | ومن ذلك المسفسفة وهي الريح التي تجري فويق الأرض | والسف الحية التي تسمى الأرقم وذلك أنه يلصق بالأرض لصوقا في مره | فالقياس في هذا كله واحد | وأما سففت الخوص والسفيف بطان يشد به الرحل فمن هذا لأنه إذا نسج فقد أدنيت كل طاقة منه إلى سائرها | ومما يجوز أن يحمل على الباب ويجوز أن يكون شاذا قولك سففت الدواء أسفه | ويقال أسف وجهه إذا ذر عليه الشيء | قال ضابئ يذكر ثورا :

% شديد بريق الحاجبين كأنما % % أسف صلى نار فأصبح أكحلا % ( سك ) السين والكاف اصل مطرد يدل على ضيق وانضمام وصغر | من ذلك السكك وهو صغر الأذن | وهذه أذن سكاء | ويقال استكت مسامعه إذا صمت | قال النابغة :@59@

( لا إغلال ولا إسلال ) | فالإغلال الخيانة | والإسلال السرقة@60@ | ومن الباب السليل الولد كأنه سل من أمه سلا قالت امرأة من العرب في ابنها :

% سل من قلبي ومن كبدي % % قمرا من دونه القمر % % ومما حمل عليه السلسلة سميت بذلك لأنها ممتدة في اتصال | ومن ذلك تسلسل الماء في الحلق إذا جرى | وماء سلسل وسلسال وسلاسل | قال الأخطل :

% إذا خاف من نجم عليها ظماءة % % أمال إليها جدولا يتسلسل % % قال بعض أهل اللغة السلسلة اتصال الشيء بالشيء وبذلك سميت سلسلة الحديد وسلسلة البرق المستطيلة في عرض السحاب | والسال مسيل في مضيق الوادي وجمعه سلان كأن الماء ينسل منه أو فيه انسلالا | ويقال فرس شديد السلة وهي دفعته في سباقه | ويقال خرجت سلته على جميع الخيل | والمسلة معروفة لأنها تسل الخيط سلا | والسلاءة من الشوك من هذا أيضا لأن فيها امتدادا | ومنه السلال من المرض كأن لحمه قد سل سلا منه أسله الله | ( سن ) السين والنون أصل واحد مطرد وهو جريان الشيء وإطراده في سهولة والأصل قولهم سننت الماء على وجهي أسنه سنا إذا أرسلته إرسالا | ثم اشتق منه رجل مسنون الوجه كأن اللحم قد سن على وجهه | والحمأ المسنون من ذلك كأنه قد صب صبا@61@ | ومما اشتق منه السنة وهي السيرة | وسنة رسول الله عليه السلام سيرته | قال الهذلي :

% فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % % فأول راض سنة من يسيرها % % وإذا سميت بذلك لأنها تجري جريا | ومن ذلك قولهم امض على سننك وسننك أي وجهك | وجاءت الريح سنائن إذا جاءت على طريقة واحدة | ثم يحمل على هذا سننت الحديدة أسنها سنا إذا أمررتها على السنان | والسنان هو المسن | قال الشاعر :

% سنان كحد الصلبي النحيض % % والسنان للرمح من هذا لأنه مسنون أي ممطول محدد | وكذلك السناسن وهي أطراف فقار الظهر كأنها سنت سنا | ومن الباب سن الإنسان وغيره مشبه بسنان الرمح | والسنون ما يستاك به لأنه يسن به الأسنان سنا | فأما الثور | فأما قولهم سن إبله إذا رعاها فإن معنى ذلك أنه رعاها حتى حسنت بشرتها فكأنها قد صقلت صقلا كما نسن الحديدة | هذا معنى الكلام ويرجع إلى الأصل الذي أصلناه@62@ | ( سم ) السين والميم الأصل المطرد فيه يدل على مدخل في الشيء كالثقب وغيره ثم يشتق منه | فمن ذلك السم والسم الثقب في الشيء | قال الله عز ذكره : ^ ( حتى يلج الجمل في سم الخياط الأعراف40 ) | والسم القاتل يقال فتحا وضما | وسمي بذلك لأنه يرسب في الجسم ويداخله خلاف غيره مما يذاق | والسامة الخاصة وإنما سميت بذلك لأنها تداخل بأنس لا يكون لغيرها والعرب تقول كيف السامة والعامة فالسامة الخاصة | والسموم الريح الحارة لأنها أيضا تداخل الأجسام مداخلة بقوة | والسم الإصلاح بين الناس وذلك أنهم يتباينون ولا يتداخلون فإذا أصلح بينهم تداخلوا | ومما شذ عن الباب السم شيء كالودع يخرج من البحر | والسمسام طائر | والسمسم الثعلب | والسمسماني الرجل الخفيف | والسماسم النمل الحمر الواحدة سمسمة | والسمسم حب | ويمكن أن يحمل هذا الذي ذكرناه في الشذوذ أصلا آخر يدل على خفة الشيء | ومما شذ عن الأصلين جميعا قولهم ماله سم ولا حم غيرك أي ماله هم سواك@63@ | ( سب ) السين والباء حده بعض أهل اللغة وأظنه ابن دريد أن أصل هذا الباب القطع ثم اشتق منه الشتم | وهذا الذي قاله صحيح | وأكثر الباب موضوع عليه | من ذلك السب الخمار لأنه مقطوع من منسجه | فأما الأصل فالسب العقر يقال سببت الناقة إذا عقرتها | قال الشاعر :

% لا تسبنني فلست بسبي % % إن سبي من الرجال الكريم % % ويقال لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم فهذا نهي عن سبها أي شتمها | وأما قولهم للإبل مسببة فذلك لما يقال عند المدح قاتلها الله فما أكرمها مالا كما يقال عند التعجب من الإنسان قاتله الله وهذا دعاء لا يراد به الوقوع | ويقال رجل سببة إذا كان يسب الناس كثيرا | ورجل سبة إذا كان يسب كثيرا | ويقال بين القوم أسبوبة يتسابون بها | ويقال مضت سبة من الدهر يريد مضت قطعة منه@64@

% وذكرك سبات إلي عجيب % % وأما الحبل فالسبب فممكن أن يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه ويمكن أن يقال إنه أصل آخر يدل على طول وامتداد | ومن ذلك السبب | ومن ذلك السب وهو الخمار الذي ذكرناه | ويقال للعمامة أيضا سب | والسب الحبل أيضا في قول الهذلي :

% تدلى عليها بين سب وخيطة % % ومن هذا الباب السبسب وهي المفازة الواسعة في قول أبي دؤاد :

% وخرق سبسب يجري % % عليه موره سهب % % فأما السباسب فيوم عيد لهم | ولا أدري مم اشتقاقه | قال :

% يحيون بالريحان يوم السباسب % % ( ست ) السين والتاء ليس فيه إلا ستة وأصل التاء دال | وقد ذكر في بابه | ( سج ) السين والجيم أصل يدل على اعتدال في الشيء واستواء | فالسجسج الهواء المعتدل الذي لا حر فيه ولا برد يؤذي | ومن ذلك الحديث :

( إن ظل الجنة سجسج ) | ويقال أرض سجسج وهي السهلة التي ليست بالصلبة | قال :@65@

( أخرجوا صدقاتكم فإن الله عز ذكره قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة ) | وتفسيره في الحديث أنها أسماء آلهة كانوا يعبدونها في الجاهلية | ( سح ) السين والحاء أصل واحد يدل على الصب يقال سححت [ الماء ] أسح سحا | وسحابة سحوح أي صبابة | وشاة ساح أي سمينة كأنها تسح الودك سحا | وفرس مسح أي سريعة يشبه عدوها انصباب المطر | ويقال سحسح الشيء إذا سال | ويقال إن السحسحة هي الساحة@66@ | ( سخ ) السين والخاء أصل فيه كلمة واحدة | يقال إن السخاخ الأرض اللينة الحرة | وذكروا إن كان صحيحا سخت الجرادة إذا غرزت بذنبها في الأرض | ( سد ) السين والدال أصل واحد وهو يدل على ردم شيء وملاءمته من ذلك سددت الثلمة سدا | وكل حاجز بين الشيئين سد | ومن ذلك السديد ذو السداد أي الاستقامة كأنه لا ثلمة فيه والصواب أيضا سداد | يقال قلت سدادا | وسدده الله عز وجل ويقال أسد الرجل إذا قال السداد | ومن الباب فيه سداد من عوز بالكسرة | وكذلك سداد الثلمة والثغر قال :

% أضاعوني وأي فتى أضاعوا % % ليوم كريهة وسداد ثغر % % والسدة كالفناء حول البيت واستد الشيء إذا كان ذا سداد | ويقال السدة الباب | وقال الشاعر :

% ترى الوفود قياما عند سدته % % يغشون باب مزور غير زوار % % والسداد داء يأخذ في الأنف يمنع النسيم | والسد والسد الجراد يملأ الأفق | وقولهم السدة الباب لأنه يسد | وفي الحديث في ذكر الصعاليك ( الشعث رءوسا الذين لا يفتح لهم السدد )@67@ | ( سر ) السين والراء يجمع فروعه إخفاء الشيء وما كان من خالصه ومستقره | لا يخرج شيء منه عن هذا | فالسر خلاف الإعلان | يقال أسررت الشيء إسرارا خلاف أعلنته | ومن الباب السر وهو النكاح وسمي بذلك لأنه أمر لا يعلن به | ومن ذلك السرار والسرار وهو ليلة يستسر الهلال فربما كان ليلة وربما كان ليلتين إذا تم الشهر | ومن ذلك الحديث : ( أنه سال رجلا هلا صمت من سرار الشهر شيئا ) فقال لا | فقال ( إذا أفطرت رمضان فصم يومين ) | قال في السرار :

% نحن صبحنا عامرا في دارها % % جردا تعادى طرفي نهارها %

% عشية الهلال أو سرارها % % وحدثني محمد بن هارون الثقفي عن علي بن عبد العزيز عن أبي الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال أسررت الشيء أخفيته | وأسررته أعلنته | وقرأ @QB@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @QE@ | قال أظهروها | وأنشد قول امرئ القيس :

% لو يسرون مقتلي % % أي لو يظهرون | ثم حدثني بعض أهل العلم عن أبي الحسن عبد الله بن سفيان النحوي قال قال الفراء أخطأ أبو عبيدة التفسير وصحف في الاستشهاد | أما التفسير فقال أسروا الندامة أي كتموها خوف الشماتة | وأما التصحيف فإنما قال امرؤ القيس :@68@

% هلا فوارس رحرحان هجوتهم % % عشرا تناوح في سرارة واد % % يقول لهم منظر وليس لهم مخبر | والسرر داء يأخذ البعير في سرته | يقال بعير أسر | والسر مصدر سررت الزند وذلك أن يبقى أسر أي أجوف فيصلح | يقال سر زندك فإنه أسر | ويقال قناة سراء أي جوفاء | وكل هذا من السرة والسرر وقد ذكرناه | فأما الأسارير وهي الكسور التي في الجبهة فمحمولة على أسارير السرة وذلك تكسرها | وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة تبرق أسارير وجهه ) | ومنه أيضا مما هو محمول على ما ذكرناه الأسرار خطوط باطن الراحة واحدها سر | والأصل في ذلك كله واحد | قال الأعشى@69@

% فانظر إلى كف وأسرارها % % هل أنت إن أوعدتني ضائري % % فأما أطراف الريحان فيجوز أن تسمى سرورا لأنها أرطب شيء فيه وأغضه | وذلك قوله :

% كبردية الغيل وسط الغريف % % إذا خالط الماء منها السرورا % % وأما الذي ذكرناه من الاستقرار فالسرير وجمعه سرر وأسرة | والسرير خفض العيش لأن الإنسان يستقر عنده وعند دعته | وسرير الرأس مستقره | قال :

% ضربا يزيل الهام عن سريره % % وناس يروون بيت الأعشى :

% إذا خالط الماء منها السريرا % % بالياء فيكون حينئذ تأويله أصلها الذي استقرت عليه وأنشدوا قول القائل :

% وفارق منها عيشة دغفلية % % ولم تخش يوما أن يزول سريرها % % والسرر من الصبي والسرر ما يقطع | والسرة ما يبقى ومن الباب السري ما على الأكمة من الرمل@70@ | ومن الباب الأول سر النسب وهو محضه وأفضله | قال ذو الأصبع :

% وهم من ولدوا أشبوا % % بسر النسب المحض % % ويقال السرسور العالم الفطن وأصله من السر كأنه اطلع على أسرار الأمور | فأما السرية فقال الخليل هي فعلية | ويقال يتسرر ويقال يتسرى | قال الخليل ومن قال يتسرى فقد أخطأ | لم يزد الخليل على هذا | وقال الأصمعي السرية من السر وهو النكاح لأن صاحبها اصطفاها للنكاح لا للتجارة فيها | وهذا الذي قاله الأصمعي وذكر ابن السكيت في كتابه | فأما ضم السين في السرية فكثير من الأبنية يغير عند النسبة فيقال في النسبة إلى الأرض السهلة سهلي وينسب إلى طول العمر وامتداد الدهر فيقال دهري | ومثل ذلك كثير | والله أعلم

| 2 ( باب السين والطاء وما يثلثهما )

( سطام الناس ) أي حدهم | ( سطن ) السين والطاء والنون هو على مذهب الخليل أصل لأنه يجعل النون فيه أصلية | قال الخليل أسطوانة أفعوالة تقول هذه أساطين مسطنة | قال ويقال جمل أسطوان إذا كان مرتفعا | قال :

% جربن مني أسطوانا أعنقا % % ( سطا ) السين والطاء والحرف المعتل أصل يدل على القهر والعلو | يقال سطا عليه يسطو وذلك إذا قهره ببطش | ويقال فرس ساط إذا سطا على@72@ سائر الخيل | والفحل يسطو على طروقته | ويقال سطا الراعي على الشاة إذا مات ولدها في بطنها فسطا عليها فأخرجه | ويقال سطا الماء إذا كثر | وقال بعض أهل اللغة في الفرس الساطي هو الذي يرفع ذنبه في الحضر | قال الشيباني الساطي البعير إذا اغتلم خرج من إبل إلى إبل | قال :

% هامته مثل الفنيق الساطي % % ( سطح ) السين والطاء والحاء أصل يدل على بسط الشيء ومده من ذلك السطح معروف | وسطح كل شيء أعلاه الممتد معه | ويقال انسطح الرجل إذا امتد على قفاه فلم يتحرك | ولذلك سمي المنبسط على قفاه من الزمانة سطيحا | وسطيح الكاهن سمي سطيحا لأنه كذلك خلق بلا عظم | والمسطح بفتح الميم الموضع الذي يبسط فيه التمر | والمسطح بكسر الميم الخباء والجمع مساطح | قال الشاعر :

% تعرض ضيطارو خزاعة دوننا % % وما خير ضيطار يقلب مسطحا % % وإنما سمي بذلك لأنه تمد الخيمة به مدا | والسطيحة المزادة وإنما سميت بذلك لأنه إذا سقط انسطح أي امتد | والسطاح نبت من نبات الأرض وذلك أنه ينبسط على الأرض | ( سطر ) السين والطاء والراء أصل مطرد يدل على اصطفاف الشيء كالكتاب والشجر وكل شيء اصطف | فأما الأساطير فكأنها أشياء@73@ كتبت من الباطل فصار ذلك اسما لها مخصوصا بها | يقال سطر فلان علينا تسطيرا إذا جاء بالأباطيل وواحد الأساطير إسطار وأسطورة | ومما شذ عن الباب المسيطر وهو المتعهد للشيء المتسلط عليه

| 2 ( باب السين والعين وما يثلثهما )

| ( سعف ) السين والعين والفاء أصلان متباينان يدل أحدهما على يبس شيء وتشعثه والآخر على مواتاة الشيء | فالأول السعف جمع سعفة وهي أغصان النخلة إذا يبست | فأما الرطب فالشطب | وأما قول امرئ القيس في الفرس

% كسا وجهها سعف منتشر % % فإنه إنما شبه ناصيتها به | ومن الباب السعفة قروح تخرج برأس الصبي | ومنه قول الكسائي سعفت يده وذلك هو التشعث حول الأظفار والشقاق | ويقال ناقة سعفاء وقد سعفت سعفا وهو داء يتمعط منه خرطومها | وذلك في النوق خاصة | والأصل الثاني أسعفت الرجل بحاجته وذلك إذا قضيتها له | ويقال أسعفته على أمره إذا أعنته | ( سعل ) السين والعين واللام أصل يدل على صخب وعلو صوت@74@ يقال للمرأة الصخابة قد استسعلت وذلك مشبه بالسعلاة | والسعالى أخبث الغيلان | والسعال مشتق من ذلك أيضا لأنه شيء عال | فأما قول الهذلي في وصف الحمار

% وأسعلته الأمرع % % فإنه يريد نشطته الأمرع حتى ثار كالسعلاة في حركته ونشاطه | ( سعم ) السين والعين والميم كلمة واحدة | فالسعم السير | يقال سعم البعير إذا سار وناقة سعوم | ( سعن ) السين والعين والنون كلمة واحدة | يقولون ما له سعنة ولامعنة أي ما له قليل ولا كثير | ويقال إن كان صحيحا إن السعن شيء كالدلو | ( سعو ) السين والعين والحرف المعتل وهو الواو كلمتان إن صحتا | فذكر عن الكسائي مضى سعو من الليل أي قطع منه | وذكر ابن دريد أن السعو الشمع وفيه نظر | والمسعاة في الكرم والجود | والسعاية في أخذ الصدقات | وسعاية العبد إذا كوتب أن يسعى فيما يفك رقبته | ومن الباب ساعي الرجل الأمة إذا فجر بها كأنه سعى في ذلك وسعت فيه | قالوا لا تكون المساعاة إلا في الإماء خاصة@75@ | ( سعد ) السين والعين والدال أصل يدل على خير وسرور خلاف النحس | فالسعد اليمن في الأمر | والسعدان نبات من أفضل المرعى | يقولون في أمثالهم مرعى ولا كالسعدان | وسعود النجم عشرة مثل سعد بلع وسعد الذابح وسميت سعودا ليمنها | هذا هو الأصل ثم قالوا لساعد الإنسان ساعد لأنه يتقوى به على أموره | ولهذا يقال ساعده على أمره إذا عاونه كأنه ضم ساعده إلى ساعده | وقال بعضهم المساعدة المعاونة في كل شيء والإسعاد لا يكون إلا في البكاء | فأما السعدانة التي هي كركرة البعير فإنما سميت بذلك تشبيها لها في انبساطها على الأرض بالسعدان الذي ينبسط على الأرض في منبته | والسعدانة عقدة الشسع التي تلي الأرض | والسعدانات العقد التي تكون في كفة الميزان | وسعد موضع | قال جرير

% ألا حي الديار بسعد إني % % أحب لحب فاطمة الديارا % % ويقال إن السعدانة الحمامة الأنثى وهو مشتق من السعد | ( سعر ) السين والعين واراء أصل واحد يدل على اشتعال الشيء واتقاده وارتفاعه | من ذلك السعير سعير النار | واستعارها توقدها والمسعر@76@ الخشب الذي يسعر به | والسعار حر النار | ويقال سعر الرجل إذا ضربته السموم | ويقال إن السعرارة هي التي تراها في الشمس كالهباء | وسعرت النار وأسعرتها فهي مسعرة ومسعورة | ويقال استعر اللصوص كأنهم اشتعلوا واستعر الجرب في البعير | وسمى الأسعر الجعفي لقوله

% فلا يدعني الأقوام من آل مالك % % لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب قال ابن السكيت ويقال سعرهم شرا ولا يقال أسعرهم % % ومن هذا الباب السعر وهو الجنون وسمي بذلك لأنه يستعر في الإنسان | ويقولون ناقة مسعورة وذلك لحدتها كأنها مجنونة | فأما سعر الطعام فهو من هذا أيضا لأنه يرتفع ويعلو فأما مساعر البعير فإنها مشاعره | ويقال هي آباطة وأرفاغه واصل ذنبه حيث رف وبره وإنما سميت بذلك لأن الجرب يستعر فيها أولا ويستعر فيها أشد | وأما قول عروة بن الورد

| 2 ( باب السين والغين وما يثلثهما )

| ( سغل ) السين والغين واللام أصل يدل علي إساءة الغذاء وسوء الحال فيه | من ذلك السغل الولد السيء الغذاء | وكل ما أسئ غذاؤه فهو سغل قال سلامة بن جندل يصف فرسا

% ليس بأسفي ولا أقنى ولا سغل % % يسقي دواء قفي السكن مربوب % % ويقال بل السغل الدقيق القوائم الصغير وقال ابن دريد السغل المتخدد لحمه المهزول المضطرب الخلق | ( سغم ) السين والغين والميم ليس بشيء | على أنهم يقولون للسغل سغم | ( سغب ) السين والغين والباء أصل واحد يدل على الجوع | فالمسغبة المجاعة يقال سغب يسغب سغوبا وهو ساغب وسغبان | قال@78@ ابن دريد قال بعض أهل اللغة لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب | قال وربما سمى العطش سغبا وليس بمستعمل

| 2 ( باب السين والفاء وما يثلثهما )

| ( سفق ) السين والفاء والقاف أصيل يدل على خلاف السخافة | فالسفيق لغة في الصفيق وهو خلاف السخيف | ومنه سفقت الباب فانسفق إذا أغلقته | وهو يرجع إلى ذاك القياس | ومنه رجل سفيق الوجه إذا كان قليل الحياء ومن الباب سقفت وجهه لطمته | ( سفك ) السين والفاء والكاف كلمة واحدة | يقال سفك دمه يسفكه سفكا إذا أساله وكذلك الدمع | ( سفل ) السين والفاء واللام أصل واحد وهو ما كان خلاف العلو | فالسفل سفل الدار وغيرها | والسفول ضد العلو | والسفلة الدون من الناس يقال هو من سفلة الناس ولا يقال سفلة | والسفال نقيض العلاء | وإن أمرهم لفي سفال | ويقال قعد بسفالة الريح وعلاوتها | والعلاوة من حيث تهب والسفالة ما كان بإزاء ذلك | ( سفن ) السين والفاء والنون أصل واحد يدل على تنحية الشيء@79@ عن وجه الشيء كالقشر قال ابن دريد السفينة فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تسفن الماء كأنها تقشره | والسفان ملاح السفينة | وأصل الباب السفن وهو القشر يقال سفنت العود أسفنه سفنا | قال امرؤ القيس

% فجاء خفيا يسفن الأرض بطنه % % ترى الترب منه لاصقا غير ملصق % % والسفن الحديدة التي ينحت بها | قال الأعشى

% وفي كل عام له غزوة % % تحك الدوابر حك السفن % % وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض | ( سفه ) السين والفاء والهاء أصل واحد يدل على خفة وسخافة وهو قياس مطرد | فالسفة ضد الحلم | يقال ثوب سفيه أي ردىء النسج ويقال تسفهت الريح إذا مالت | قال ذو الرمة

% مشين كما اهتزت رياح تسفهت % % أعاليها مر الرياح والرواسم % % وفي شعره أيضا :

% سفيه جديلها % %@80@ | يذكر الزمام واضطرابه | ويقال تسفهت فلانا عن ماله إذا خدعته كأنك ملت به عنه واستخففته | قال

% تسفهته عن ماله إذ رأيته % % غلاما كغصن البانة المتغايد % % وذكر ناس أن السفة أن يكثر الإنسان من شرب الماء فلا يروى | وهذا إن صح فهو قريب من ذاك القياس | وكان أبو زيد يقول سافهت الوطب أو الدن إذا قاعدته فشربت منه ساعة بعد ساعة | وأنشد

% ابن لي يا عمير أذو كعوب % % أصم قناتة فيها ذبول %

% أحب إليك أم وطب مدو % % تسافهه إذا جنح الأصيل % ( سفو ) السين والفاء والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفة في الشيء | فالسفو مصدر سفا يسفو سفوا إذا مشى بسرعة وكذلك الطائر إذا أسرع في طيرانه | والسفا خفة الناصية وهو يكره في الخيل ويحمد في البغال فيقال بغلة سفواء | وسفت الريح التراب تسفيه سفيا | والسفا ما تطاير به الريح من التراب | والسفا شوك البهمي وذلك أنه إذا يبس خف وتطايرت به الريح | قال رؤبة@81@

% واستن أعراف السفا على القيق % % ومن الباب السقا وهو تراب القبر | قال

% وحال السفا بين وبينك والعدا % % ورهن السفا غمر الطبيعة ماجد % % والسفاء مهموز السفه والطيش | قال

% كم أزلت أرماحنا من سفيه % % سافهونا بغرة وسفاء حتى ص81 مقاييس اللغة من ص81 % ( سفح ) السين والفاء والحاء أصل واحد يدل على إراقة شيء | يقال سفح الدم إذا صبه | وسفح الدم هراقة | والسفاح صب الماء بلا عقد نكاح فهو كالشيء يسفح ضياعا | والسفاح رجل من رؤساء العرب سفح الماء في غزوة غزاها فسمى سفاحا | وأما سفح الجبل فهو من باب الإبدال والأصل فيه صفح وقد ذكر في بابه | والسفيح أحد السهام الثلاثة التي لا أنصباء لها وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه | ( سفد ) السين والفاء والدال ليس أصلا يتفرع منه | وإنما فيه كلمتان متباينتان في الظاهر وقد يمكن الجمع بينهما من طريق الاشتقاق | من ذلك@82@ سفاد الطائر يقال سفد يسفد وكذلك التيس | والكلمة الأخرى السفود وهو معروف | قال النابغة :

% كأنه خارجا من جنب صفحته % % سفود شرب نسوه عند مفتأد % ( سفر ) السين والفاء والراء أصل واحد يدل على الانكشاف والجلاء | من ذلك السفر سمي بذلك لأن الناس ينكشفون عن أماكنهم | والسفر المسافرون | قال ابن دريد رجل سفر وقوم سفر | ومن الباب وهو الأصل سفرت البيت كنسته | ومنه الحديث

( لو أمرت بهذا البيت فسفر ) | ولذلك يسمى ما يسقط من ورق الشجر السفير | قال

% وحائل من سفير الحول جائله % % حول الجراثيم في ألوانه شهب % % وإنما سمى سفيرا لأن الريح تسفره | وأما قولهم سفر بين القوم سفارة إذا أصلح فهو من الباب لأنه أزال ما كان هناك من عداوة وخلاف | وسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته | وأسفر الصبح وذلك انكشاف الظلام | ووجه مسفر إذا كان مشرقا سرورا | ويقال استفرت الإبل تصرفت وذهبت في@83@ الأرض | ويقال للطعام الذي يتخذ للمسافر سفرة | وسميت الجلدة سفرة | ويقال بعير مسفر أي قوي على السفر | ومما شذ عن الباب السفار حديدة تجعل في أنف الناقة | وهو قوله

% ما كان أجمالي وما القطار % % وما السفار قبح السفار % % وفيه قول آخر أنه خيط يشد طرفه على خطام البعير فيدار عليه ويجعل بفيه زماما | والسفر الكتابة | والسفرة الكتبة وسمي بذلك لأن الكتابة تسفر عما يحتاج إليه من الشيء المكتوب | ( سفط ) السين والفاء والطاء ليس بشيء وما في بابه ما يعول عليه إلا أنهم سموا هذا السفط | ويقولون السفيط السخي من الرجال | وأنشدوا

% ليس بذي حزم ولا سفيط % % وهذا ليس بشيء | ( سفع ) السين والفاء والعين أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر تناول شيء باليد | فالأول السفعة وهي السواد | ولذلك قيل للأثافي سفع | ومنه قولهم أرى به سفعة من غضب وذلك إذا تمعر لونه | والسفعاء المرأة الشاحبة وكل صقر أسفع | والسفعاء الحمامة وسفعتها في عنقها دوين الرأس وفويق الطوق@84@ والسفعة في آثار الدار ما خالف من رمادها سائر لون الأرض | وكان الخليل يقول لا تكون السفعة في اللون إلا سوادا مشربا حمرة | وأما الأصل الآخر فقولهم سفعت الفرس إذا أخذت بمقدم رأسه وهي ناصيته | قال الله جل ثناؤه ^ ( لنسفعا بالناصية العلق15 ) | وقال الشاعر

% من بين ملجم مهره أو سافع % % ويقال سفع الطائر ضريبته أي لطمه | وسفعت رأس فلان بالعصا هذا محمول على الأخذ باليد | وفي كتاب الخليل كان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بأن يقول ( اسفعا بيده فأقيماه ) أي خذا بيده

| 2 ( باب السين والقاف وما يثلثهما )

| ( سقل ) السين والقاف واللام ليس بأصل لأن السين فيه مبدلة عن صاد | ( سقم ) السين والقاف والميم أصل واحد وهو المرض | يقال سقم وسقم وسقام ثلاث لغات | ( سقى ) السين والقاف والحرف المعتل أصل واحد وهو إشراب الشيء الماء وما أشبهه | تقول : سقيته بيدي أسقيه سقيا وأسقيته إذا جعلت له سقيا | والسقى المصدر | وكم سقى أرضك أي حظها من الشرب | ويقال@85@ أسقيتك هذا الجلد أي وهبته لك تتخذه سقاء | وسقيت على فلان أي قلت سقاه الله | حكاه الأخفش | والسقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم | والسقاية الصواع في قوله جل وعز @QB@ جعل السقاية في رحل أخيه @QE@ وهو الذي كان يشرب فيه الملك | وسقى بطن فلان وذلك ماء أصفر يقع فيه | وسقى فلان على فلان بما يكره إذا كرره عليه | والسقي البردى في قول امرئ القيس

% وساق كأنبوب السقى المذلل % % والسقى على فعيل أيضا السحابة العظيمة القطر | والسقاء معروف ويشتق من هذا أسقيت الرجل إذا اغتبته | قال ابن أحمر

% ولا أي من عاديت أسقى سقائيا % % ( سقب ) السين والقاف والباء أصلان أحدهما القرب والآخر يدل على شيء منتصب | فالأول السقب وهو القرب | ومنه الحديث

( الجار أحق بسقبه ) | يقال منه سقيت الدار وأسقبت | والساقب القريب | وقال قوم الساقب القريب والبعيد | فأما القريب فمشهور وأما البعيد فاحتجوا فيه بقول القائل

% تركت أباك بأرض الحجاز % % ورحت إلى بلد ساقب % % وأما الأصل الآخر فالسقب والصقب وهو عمود الخباء وشبه به السقب ولد الناقة | ويقال ناقة مسقاب إذا كان أكثر وضعها الذكور وهو قوله@86@

% كيف يرجون سقاطى بعدما % % جلل الرأس مشيب وصلع % % قال بعضهم السقاط في القول جمع سقطة يقال سقاط كما يقال رملة ورمال والسقط الولد يسقط قبل تمامه وهو بالضم والفتح والكسر | وسقط النار ما يسقط منها من الزند | والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتى يجوز إلى الأرض | والساقطة الرجل اللئيم في حسبه | والمرأة السقيطة الدنيئة | وحدثنا عن الخليل بالإسناد الذي ذكرناه في أول الكتاب قال يقال سقط الولد من بطن أمه ولا يقال وقع | وسقط الرمل وسقطه وسقطه حيث ينتهي إليه طرفه وهو منقطعة | وكذلك مسقط رأسه حيث ولد | وهذا مسقط السوط حيث سقط | وأتانا في مسقط النجم حيث سقط | وهذا الفعل مسقطة للرجل من@87@ عيون الناس | وهو أن يأتي ما لا ينبغي | والسقاط في الفرس استرخاء العدو | ويقال أصبحت الأرض مبيضة من السقيط وهو الثلج والجليد | ويقال إن سقط السحاب حيث يرى طرفه كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق وكذلك سقط الخباء | وسقطا جناحي الظليم ما يجر منهما على الأرض في قوله

% سقطان من كنفي ظليم نافر % % قال بعض أهل العلم في قول القائل

% حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت % % عنه نعامة ذي سقطين معتكر % % يقال إن نعامة الليل سواده | وسقطاه أوله وآخره يعني أن الليل ذا السقطين مضى وصدق الصبح | ( سقع ) السين والقاف والعين ليس بأصل لأن السين فيه مبدلة من صاد | يقال صقع وسقع | وصقعته وسقعته | وما أدري أين سقع أي ذهب | ( سقف ) السين والقاف والفاء أصل يدل على ارتفاع في إطلال وانحناء | من ذلك السقف سقف البيت لأنه عال مطل | والسقيفة الصفة | والسقيفة كل لوح عريض في بناء إذا ظهر من حائط | والسماء سقف قال الله تعالى @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ | ومن الباب الأسقف من الرجال وهو الطويل المنحني يقال أسقف بين السقف | والله أعلم بالصواب@88@

| 2 ( باب السين والكاف وما يثلثهما )

( حتى إن الرمانة لتشبع السكن ) | والسكن النار في قول القائل

% قد قومت بسكن وأدهان % % وإنما سميت سكناللمعنى الأول وهو أن الناظر إليها يسكن ويسكن إليها وإلى أهلها | ولذلك قالوا آنس من نار | ويقولون هو أحسن من النار في عين المقرور | والسكن كل ما سكنت إليه من محبوب | والسكين معروف قال بعض أهل اللغة هو فعيل لأنه يسكن حركة المذبوح به | ومن الباب السكينة وهو الوقار | وسكان السفينة سمى لأنه يسكنها عن الاضطراب وهو عربي | ( سكب ) السين والكاف والباء أصل يدل على صب الشيء | تقول سكب الماء يسكبه | وفرس سكب أي ذريع كأنه يسكب عدوه سكبا وذلك كتسميتهم إياه بحرا@89@ | ( سكت ) السين والكاف والتاء يدل على خلاف الكلام | تقول سكت يسكت سكوتا ورجل سكيت | ورماه بسكاتة أي بما أسكته وسكت الغضب بمعنى سكن | والسكتة ما أسكت به الصبي | فأما السكيت فإنه من الخيل العاشر عند جريها في السباق | ويمكن أن يكون سمى سكيتا لأن صاحبه يسكت عن الافتخار كما يقال أجره كذا إذا منعه من الافتخار وكأنه جر لسانه | ( سكر ) السين والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة | من ذلك السكر من الشراب | يقال سكر سكرا ورجل سكير أي كثير السكر | والتسكير التحيير في قوله عز وجل @QB@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا @QE@ وناس يقرءونها ^ ( سكرت ) مخففة | قالوا ومعناه سحرت | والسكر ما يسكر فيه الماء من الأرض | والسكر حبس الماء والماء إذا سكر تحير | وأما قولهم ليلة ساكرة فهي الساكنة التي هي طلقة التي ليس فيها ما يؤذي | قال أوس

% تزاد ليالي في طولها % % فليست بطلق ولا ساكره % % ويقال سكرت الريح أي سكنت والسكر الشراب | وحكى ناس سكره إذا خنقه | فإن كان صحيحا فهو من الباب | والبعير يسكر الآخر بذراعه حتى يكاد يقتله | قال@90@

% غث الرباع جذعا يسكر % % ( سكف ) السين والكاف والفاء ليس أصلا وفيه كلمتان أحدهما أسكفة الباب العتبة التي يوطأ عليها | وأسكف العين مشبه بأسكفة الباب | وأما الإسكاف فيقال إن كل صانع إسكاف عند العرب | وينشد قول الشماخ

% وشعبتا ميس براها إسكاف % % قالوا أراد القواس %

| 2 ( باب السين واللام وما يثلثهما )

| ( سلم ) السين واللام والميم معظم بابه من الصحة والعافية ويكون فيه ما يشذ والشاذ عنه قليل | فالسلامة أن يسلم الإنسان من العاهة والأذى | قال أهل العلم الله جل ثناؤه هو السلام لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء | قال الله جل جلاله @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ فالسلام الله جل ثناؤه وداره الجنة | ومن الباب أيضا الإسلام وهو الانقياد لأنه يسلم من الإباء والامتناع | والسلام المسالمة | وفعال تجىء في المفاعلة كثيرا نحو القتال والمقاتلة | ومن باب الإصحاب والانقياد السلم الذي يسمى السلف كأنه مال أسلم ولم يمتنع من إعطائه | وممكن أن تكون الحجارة سميت سلاما لأنها أبعد@91@ شيء في الأرض من الفناء والذهاب لشدتها وصلابتها | فأما السليم وهو اللديغ ففي تسميته قولان أحدهما أنه أسلم لما به | والقول الآخر أنهم تفاءلوا بالسلامة | وقد يسمون الشيء بأسماء في التفاؤل والتطير | والسلم معروف وهو من السلامة أيضا لأن النازل عليه يرجى له السلامة | والسلامة شجر وجمعها سلام | والذي شذ عن الباب السلم الدلو التي لها عروة واحدة | والسلم شجر واحدته سلمة | والسلامان شجر | ومن الباب الأول السلم وهو الصلح وقد يؤنث ويذكر | قال الله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ | والسلمة الحجر فيه يقول الشاعر

% ذاك خليلي وذو يعاتبني % % يرمى ورائي بالسهم والسلمة % % وبنو سلمة بطن من الأنصار ليس في العرب غيرهم | ومن الأسماء سلمى امرأة | وسلمى جبل | وأبو سلمى أبو زهير بضم السين ليس في العرب غيره | ( سلوى ) السين واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفض وطيب عيش | من ذلك قولهم فلان في سلوة من العيش أي في رغد يسليه الهم | وتقول سلا المحب يسلو سلوا وذلك إذا فارقه ما كان به من هم وعشق@92@ والسلوانة الخرزة وكانوا يقولون إن من شرب عليها سلا مما كان به وعمن كان يحبه | قال الشاعر

% شربت على سلوانة ماء مزنة % % فلا وجديد العيش يامى ما أسلو % % قال الأصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني منك سلوة وسلوانا أي طيبت نفسي وأذهلتها عنك | وسليت بمعنى سلوت | قال الراجز :

% لو أشرب السلوان ما سليت % % ومن الباب السلا الذي يكون فيه الولد سمى بذلك لنعمته ورقته ولينه | وأما السين واللام والهمزة فكلمة واحدة لا يقاس عليها | يقال سلأ السمن يسلؤه سلأ إذا أذابه وصفاه من اللبن | قال :

% ونحن منعناكم تميما وأنتم % % موالي إلا تحسنوا السلء تضربوا % ( سلب ) السين واللام والباء أصل واحد وهو أخذ الشيء بخفة واختطاف | يقال سلبته ثوبه سلبا | والسلب المسلوب | وفي الحديث

( من قتل قتيلا فله سلبه ) | والسليب المسلوب والسلوب من النوق التي يسلب ولدها والجمع سلب | وأسلبت الناقة إذا كانت تلك حالها | وأما السلب وهو لحاء الشجر فمن الباب أيضا لأنه تقشر عن الشجر فكأنما قد سلبته | وقول ابن محكان

% فنشنش الجلد عنها وهي باركة % % كما تنشنش كفا قاتل سلبا % % ففيه روايتان رواه ابن الأعرابي قاتل بالقاف | ورواه الأصمعي بالفاء@93@ وكان يقول السلب لحاء الشجر وبالمدينة سوق السلابين فذهب إلى أن الفاتل هو الذي يفتل السلب | فسمعت على بن إبراهيم القطان يقول سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا يقول أخطأ ابن الأعرابي والصحيح ما قاله الأصمعي | ومن الباب تسلبت المرأة مثل أحدت | قال قوم هذا من السلب وهي الثياب السود | والذي يقرب هذا من الباب الأول أن ثيابها مشبهة بالسلب الذي هو لحاء الشجر | قال لبيد

% في السلب والسود وفي الأمساح % % وقال بعضهم الفرق بين الإحداد والتسلب أن الإحداد على الزوج والتسلب قد يكون على غير الزوج | فأما قولهم فرس سليب فيقال إنه الطويل القوائم | وقال آخرون هو الخفيف نقل القوائم يقال رجل سلب اليدين بالطعن وثور سليب القرن بالطعن | وهذا أجود القولين وأقيسهما لأنه كأنه يسلب الطعن استلابا | ( سلت ) السين واللام والتاء أصل واحد وهو جلف الشيء عن الشيء وقشره | يقال سلتت المرأة خضابها عن يدها | ومنه سلت فلان أنف فلان بالسيف سلتا وذلك إذا أخذه كله | والرجل أسلت | ويقال إن المرأة التي لا تتعهد الخضاب يقال لها السلتاء | ومن الباب السلت ضرب من الشعير لا يكاد يكون له قشر والعرب تسمية العريان | ( سلج ) السين واللام والجيم أصل يدل على الابتلاع | يقال سلج@94@ الشيء يسلجه إذا ابتلعه سلجا وسلجانا | وفي كلامهم الأخذ سلجان والقضاء ليان | ومن الباب فلان يتسلج الشراب أي يلح في شربه | ( سلح ) السين واللام والحاء السلاح وهو ما يقاتل به | وكان أبو عبيدة يفرق بين السلاح والجنة فيقول السلاح ما قوتل به والجنة ما اتقى به ويحتج بقوله

% تسمع منها في السليق الأشهب % % معمعة مثل الضرام الملهب % % والسلاق تقشر جلد اللسان | وسلقت المزادة إذا دهنتها | قال امرؤ القيس@97@

| 2 ( باب السين والميم وما يثلثهما )

% إذا نزل السماء بأرض قوم % % رعيناه وإن كانوا غضابا % % ويقولون ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم يريدون الكلأ والمطر@99@ ويقال إن أصل اسم سمو وهو من العلو لأنه تنويه ودلالة على المعنى | ( سمت ) السين والميم والتاء أصل يدل على نهج وقصد وطريقة | يقال سمت إذا أخذ النهج | وكان بعضهم يقول السمت السير بالظن والحدس | وهو قول القائل

% سوامد الليل خفاف الأزواد % % يقول ليس في بطونها علف | ومن الباب السمود الذي هو اللهو | والسامد هو اللاهي | ومنه قوله جل وعلا ^ ( وأنتم سامدون النجم61 ) ^ أي لاهون وهو قياس الباب لأن اللاهي يمضي في أمره غير معرج ولا متمكث | وينشدون مجزوء الرمل

% قيل قم فانظر إليهم % % ثم دع عنك السمودا % % فأما قولهم سمد رأسه إذا استأصل شعره فذلك من باب الإبدال لأن أصله الباء وقد ذكر | ( سمر ) السين والميم والراء أصل واحد يدل على خلاف البياض في اللون | من ذلك السمرة من الألوان وأصله قولهم لا آتيك السمر والقمر فالقمر القمر | والسمر سواد الليل ومن ذلك سميت السمرة | فأما السامر@101@ فالقوم يسمرون | والسامر المكان الذي يجتمعون فيه للسمر | قال

% لئن ورد السمار لنقتلنه % % فلا وأبيك ما ورد السمارا % ( سمط ) السين والميم والطاء أصل يدل على ضم شيء إلى شيء وشده به | فالسميط الآجر القائم بعضه فوق بعض | والسمط القلادة لأنها منظومة مجموع بعضها إلى بعض | ويقال سمط الشيء على معاليق السرج | ويقال خذ حقك مسمطا أي خذه وعلقه على معاليق رحلك | فأما الشعر المسمط فالذي يكون في سطر البيت أبيات مسموطة تجمعها قافية مخالفة مسمطة ملازمة للقصيدة | وأما اللبن السامط وهو الحامض فليس من الباب لأنه من باب الإبدال والسين مبدلة من خاء@102@ | ( سمع ) السين والميم والعين أصل واحد وهو إيناس الشيء بالأذن من الناس وكل ذي أذن | تقول سمعت الشيء سمعا | والسمع الذكر الجميل | يقال قد ذهب سمعه في الناس أي صيته | ويقال سماع بمعنى استمع | ويقال سمعت بالشيء إذا أشعته ليتكلم به | والمسمعة المغنية | والمسمع كالأذن للغرب وهي عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل ليعدل الدلو | قال الشاعر

% كأن رجليه مسما كان من عشر % % سقبان لم يتقشر عنهما النجب % % والسماك نجم | ومما شذ عن الباب وباين الأصل السمك | ( سمل ) السين والميم واللام أصل يدل على ضعف وقلة | من ذلك السمل وهو الثوب الخلق | ومنه السمل الماء القليل يبقى في الحوض وجمعه@103@ أسمال | وسملت البئر نقيتها | وأما الإسمال وهو الإصلاح بين الناس فمن هذه الكلمة الأخيرة كأنه نقى ما بينهم من العداوة | والله تعالى أعلم

| 2 ( باب السين والنون وما يثلثهما )

| ( سنة ) السين والنون والهاء أصل واحد يدل على زمان | فالسنة معروفة وقد سقطت منها هاء | ألا ترى أنك تقول سنيهة | ويقال سنهت النخلة إذا أتت عليها الأعوام | وقوله جل ذكره : @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ أي لم يصر كالشيء الذي تأتي عليه السنون فتغيره | والنخلة السنهاء التي أصابتها السنة المجدبة | ( سنى ) السين والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على سقى وفيه ما يدل على العلو والارتفاع | يقال سنت الناقة إذا سقت الأرض تسنو وهي السانية | والسحابة تسنو الأرض | والقوم يستنون لأنفسهم إذا استقوا | ومن الباب سانيت الرجل إذا راضيته أسانيه كأن الود قد كان ذوي ويبس كما جاء في الحديث

( بلوا أرحامكم ولو بالسلام ) | وأما الذي يدل على الرفعة فالسناء ممدود وكذلك إذا قصرته دل على الرفعة@104@ إلا أنه لشيء مخصوص وهو الضوء | قال الله جل ثناؤه : ^ ( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار النور43 ) ^ | ( سنب ) السين والنون والباء كلمتان متباينتان | فالسنبة الطائفة من الدهر | والكلمة الأخرى السنب وهو الفرس الواسع الجري | ( سنت ) السين والنون والتاء ليس أصلا يتفرع منه لكنهم يقولون السنوت فقال قوم هو العسل وقال آخرون هو الكمون قال الشاعر :

% هم السمن والسنوت لا ألس فيهم % % وهم يمنعون جارهم أن يقردا % ( سنج ) السين والنون والجيم فيه كلمة | ويقولون إن السناج أثر دخان السراج في الحائط | ( سنح ) السين والنون والحاء أصل واحد يحمل على ظهور الشيء من مكان بعينه وإن كان مختلفا فيه | فالسانح ما أتاك عن يمينك من طائر أو غيره | يقال سنح سنوحا | والسانح والسنيح واحد | قال ذو الرمة :

% ذكرتك أن مرت بنا أم شادن % % أمام المطايا تشرئب وتسنح % % ثم استعير هذا فقيل سنح لي رأي في كذا أي عرض@105@ | ( سنخ ) السين والنون والخاء أصل واحد يدل على أصل الشيء | فالسنخ الأصل | وأسناخ الثنايا أصولها | ويقال سنخ الرجل في العلم سنوخا أي علم أصوله | فأما قولهم سنخ الدهن إذا تغير فليس بشيء | ( سند ) السين والنون والدال أصل واحد يدل على انضمام الشيء إلى الشيء | يقال سندت إلى الشيء أسند سنودا واستندت استنادا | وأسندت غيري إسنادا | والسناد الناقة القوية كأنها أسندت من ظهرها إلى شيء قوي | والمسند الدهر لأن بعضه متضام | وفلان سند أي معتمد | والسند ما أقبل عليك من الجبل وذلك إذا علا عن السفح | والإسناد في الحديث أن يسند إلى قائله وهو ذلك القياس | فأما السناد الذي في الشعر فيقال إنه اختلاف حركتي الردفين | قال أبو عبيدة وذلك كقوله :

% كأن عيونهن عيون عين % % ثم قال :

% وأصبح رأسه مثل اللجين % % وهذا مشتق من قولهم خرج القوم متساندين إذا كانوا على رايات شتى | وهذا من الباب لأن كل واحدة من الجماعة قد ساندت راية@106@ | ( سنط ) السين والنون والطاء ليس بشيء إلا السناط وهو الذي لا لحية له | ( سنع ) السين والنون والعين إن كان صحيحا فهو يدل على جمال وخير ورفعة | يقال شرف أسنع أي عال مرتفع | وامرأة سنيعة أي جميلة | ( سنف ) السين والنون والفاء أصل يدل على شد شيء أو تعليق شيء على شيء | فالسناف خيط يشد من حقو البعير إلى تصديره ثم يشد في عنقه | قال الخليل السناف للبعير مثل اللبب للدابة | بعير مسناف وذلك إذا أخر الرجل فجعل له سناف | يقال أسنفت البعير إذا شددته بالسناف | ويقال أسنفوا أمرهم أي أحكموه | ويقال في المثل لمن يتحير في أمره قد عي بالإسناف | قال :

| ( 2باب السين والهاء وما يثلثهما )

| ( سهو ) السين والهاء والواو معظم الباب يدل على الغفلة والسكون فالسهو الغفلة يقال سهوت في الصلاة أسهو سهوا | ومن الباب المساهاة حسن المخالقة كأن الإنسان يسهو عن زلة إن كانت من غيره | والسهو السكون | يقال جاء سهوا رهوا | ومما شذ عن هذا الباب السهوة وهي كالصفة تكون أمام البيت | ومما يبعد عن هذا وعن قياس الباب قولهم حملت المرأة ولدها سهوا أي على حيض | فأما السها فمحتمل أن يكون من الباب الأول لأنه خفي جدا فيسهى عن رؤيته | ( سهب ) السين والهاء والباء أصل يدل على الاتساع في الشيء | والأصل السهب وهي الفلاة الواسعة | ثم يسمى الفرس الواسع الجري سهبا@108@ ويقال بئر سهبة أي بعيدة القعر | ويقال حفر القوم فأسهبوا أي بلغوا الرمل | وإذا كان كذا كان أكثر للماء وأوسع له | ويقال للرجل الكثير الكلام | مسهب بفتح الهاء | كذا جاء عن العرب أسهب فهو مسهب وهو نادر | ( سهج ) السين والهاء والجيم أصل يدل على دوام في شيء | يقال سهج القوم ليلتهم أي ساروا سيرا دائما | ثم يقال سهجت الريح إذا دامت | وهي سيهج وسيهوج | ومسهجها ممرها | ( سهد ) السين والهاء والدال كلمتان متباينتان تدل إحداهما على خلاف النوم والأخرى على السكون | فالأولى السهاد وهو قلة النوم | ورجل سهد إذا كان قليل النوم | قال :

% فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % % سهدا إذا ما نام ليل الهوجل وسهدت فلانا إذا أطرت نومه % % والكلمة الأخرى قولهم شيء سهد مهد أي ساكن لا يعني | ويقال | ما رأيت من فلان سهدة أي أمرا أعتمد عليه من خبر أو كلام أو أسكن إليه | ( سهر ) السين والهاء والراء معظم بابه الأرق وهو ذهاب النوم | يقال سهر يسهر سهرا | ويقال للأرض الساهرة سميت بذلك لأن عملها@109@ في النبت دائما ليلا ونهارا | ولذلك يقال خير المال عين خرارة في أرض خوارة تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت | وقال أمية بن أبي الصلت :

% وفيها لحم ساهرة وبحر % % وما فاهوا به لهم مقيم % % وقال آخر وذكر حمير وحش :

% يرتدن ساهرة كأن عميمها % % وجميمها أسداف ليل مظلم % % ثم صارت الساهرة اسما لكل أرض | قال الله جل جلاله ^ ( فإنما هي زجرة واحدة | فإذا هم بالساهرة النازعات13 ) ^ | والأسهران عرقان في الأنف من باطن إذا اغتلم الحمار سالا ماء | قال الشماخ :

% توائل من مصك أنصبته % % حوالب أسهريه بالذنين % % وكأنما سميتا بذلك لأنهما يسيلان ليلا كما يسيلان نهارا | ويروى أسهرته | ويقال رجل سهرة قليل النوم | وأما الساهور فقال قوم هو غلاف القمر ويقال هو القمر | وأي ذلك كان فهو من الباب لأنه يسبح في الفلك دائبا ليلا ونهارا | ( سهف ) السين والهاء والفاء تقل فروعه | ويقولون إن السهف تشحط القتيل في دمه واضطرابه | ويقال إن السهاف العطش@110@ | ( سهق ) السين والهاء والقاف أصل يدل على طول وامتداد | وهو صحيح | فالسهوق الرجل الطويل | والسهوق الكذاب وسمي بذلك لأنه يغلو في الأمر ويزيد في الحديث | والسهوق من الرياح التي تنسج العجاج | والسهوق الريان من سوق الشجر لأنه إذا روي طال | ( سهك ) السين والهاء والكاف أصلان أحدهما يدل على قشر ودق والآخر على الرائحة الكريهة | فالأول قولهم سهكت الريح التراب وذلك إذا قشرته عن الأرض | والمسهكة الذي يشتد مر الريح عليه ويقال سهكت الشيء إذا قشرته وهو دون السحق | وسهكت الدواب إذا جرت جريا خفيفا | وفرس مسهك أي سريع | وإنما قيل لأنه يسهك الأرض بقوائمه | والأصل الثاني السهك قال قوم هو رائحة السمك من اليد | ويقال بل السهك ريح كريهة يجدها الإنسان إذا عرق | ومن هذا الباب السهك صدأ الحديد | ومنه أيضا قولهم بعينه ساهك أي عائر من الرمد | قال الشاعر في السهك :

% سهكين من صدأ الحديد كأنهم % % تحت السنور جنة البقار % ( سهل ) السين والهاء واللام أصل واحد يدل على لين وخلاف@111@ حزونة | والسهل خلاف الحزن | ويقال النسبة إلى الأرض السهلة سهلي | ويقال أسهل القوم إذا ركبوا السهل | ونهر سهل فيه سهلة وهو رمل ليس بالدقاق | وسهيل نجم | ( سهم ) السين والهاء والميم أصلان أحدهما يدل على تغير في لون والآخر على حظ ونصيب وشيء من أشياء | فالسهمة النصيب | ويقال أسهم الرجلان إذا اقترعا وذلك من السهمة والنصيب أن يفوز كل واحد منهما بما يصيبه | قال الله تعالى @QB@ فساهم فكان من المدحضين @QE@ | ثم حمل على ذلك فسمى السهم الواحد من السهام كأنه نصيب من أنصباء وحظ من حظوظ | والسهمة القرابة وهو من ذاك لأنها حظ من اتصال الرحم | وقولهم برد مسهم أي مخطط وإنما سمي بذلك لأن كل خط منه يشبه بسهم | وأما الأصل الآخر فقولهم سهم وجه الرجل إذا تغير يسهم وذلك مشتق من السهام وهو ما يصيب الإنسان من وهج الصيف حتى يتغير لونه | يقال سهم الرجل إذا أصابه السهام | والسهام أيضا داء يصيب الإبل كالعطاش | ويقال إبل سواهم إذا غيرها السفر | والله أعلم@112@

| ( 2باب السين والواو وما يثلثهما )

| ( سوى ) السين والواو والياء أصل يدل على استقامة واعتدال بين شيئين | يقال هذا لا يساوي كذا أي لا يعادله | وفلان وفلان على سوية من هذا الأمر أي سواء | ومكان سوى أي معلم قد علم القوم الدخول فيه والخروج منه | ويقال أسوى الرجل إذا كان خلفه وولده سويا | وحدثنا على ابن إبراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الكسائي قال يقال كيف أمسيتم فيقال مستوون صالحون | يريدون أولادنا وماشيتنا سوية صالحة | ومن الباب السي الفضاء من الأرض في قول القائل :

% كأن نعام السي باض عليهم % % والسي المثل | وقولهم سيان أي مثلان | ومن ذلك قولهم لا سيما أي لا مثل ما | هو من السين والواو والياء كما يقال ولا سواء | والدليل على أن السي المثل قول الحطيئة :

% فإياكم وحية بطن واد % % هموز الناب لكم بسي % % ومن الباب السواء وسط الدار وغيرها وسمي بذلك لاستوائه | قال الله جل ثناؤه @QB@ فاطلع فرآه في سواء الجحيم @QE@@113@ | وأما قولهم هذا سوي ذلك أي غيره فهو من الباب لأنه إذا كان سواه فهما كل واحد منهما في حيزه على سواء | والدليل على ذلك مدهم السواء بمعنى سوي | قال الأعشى :

% وما عدلت من أهلها لسوائكا % % ويقال قصدت سوى فلان كما يقال قصدت قصده | وأنشد الفراء :

% فلأصرفن سوى حذيفة مدحتى % % لفتى العشي وفارس الأجراف % ( سوء ) فأما السين والواو والهمزة فليست من ذلك إنما هي من باب القبح | تقول رجل أسوأ أي قبيح وامرأة سوآء أي قبيحة | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( سوآء ولود خير من حسناء عقيم ) | ولذلك سميت السيئة سيئة | وسميت النار سوأى لقبح منظرها | قال الله تعالى ^ ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ) ^ | وقال أبو زبيد :

% لم يهب حرمة النديم وحقت % % يا لقومي للسوأة السوآء % ( سوح ) السين والواو والحاء كلمة واحدة | يقال ساحة الدار وجمعها ساحات وسوح@114@ | ( سوخ ) السين والواو والخاء كلمة واحدة | يقال ساخت قوائمه في الأرض تسوخ | ويقال مطرنا حتى صارت الأرض سواخي على فعالي وذلك إذا كثرت رزاغ المطر | وإذا كانت كذا ساخت قوائم المارة فيها | ( سود ) السين والواو والدال أصل واحد وهو خلاف البياض في اللون ثم يحمل عليه ويشتق منه | فالسواد في اللون معروف | وعند قوم أن كل شيء خالف البياض أي لون كان فهو في حيز السواد | يقال اسود الشي وسواد | وسواد كل شيء شخصه | والسواد السرار يقال ساوده مساودة وسوادا إذا ساره | قال أبو عبيد وهو من إدناء سوادك من سواده وهو الشخص | قال :

% من يكن في السواد والدد والإعرام % % زيرا فإنني غير زير % % والأساود جمع الأسود وهي الحيات | فأما قول أبي ذر رحمة الله عليه وهذه الأساود حولي فإنما أراد شخص آلات كانت عنده وما حوله إلا مطهرة وإجانة وجفنة | والسواد العدد الكثير وسمي بذلك لأن الأرض تسواد له | فأما السيادة فقال قوم السيد الحليم | وأنكر ناس أن يكون هذا من الحلم وقالوا إنما سمي سيدا لأن الناس يلتجئون إلى سواده | وهذا أقيس من الأول وأصح | ويقال فلان أسود من فلان أي أعلى سيادة منه | والأسودان التمر@115@ والماء | وقالوا سواد القلب وسويداؤه وهي حبته | ويقال ساودني فلان فسدته من سواد اللون والسؤدد جميعا | والقياس في الباب كله واحد | ( سور ) السين والواو والراء أصل واحد يدل على علو وارتفاع | من ذلك سار يسور إذا غضب وثار وإن لغضبه لسورة | والسور جمع سورة وهي كل منزلة من البناء | قال :

% ورب ذي سرادق محجور % % سرت إليه في أعالي السور % % فأما قول الآخر :

% وشارب مربح في الكأس نادمني % % لا بالحصور ولا فيها بسوار % % فإنه يريد أنه ليس بمتغضب | وكان بعضهم يقول هو الذي يسور الشراب في رأسه سريعا | وأما سوار المرأة والإسوار من أساورة الفرس وهم القادة فأراهما غير عربيين | وسورة الخمر حدتها وغليانها | ( سوط ) السين والواو والطاء أصل يدل على مخالطة الشىء الشىء | يقال سطت الشيء خلطت بعضه ببعض | وسوط فلان أمره تسويطا إذا خلطه | قال الشاعر :

% فسطها ذميم الرأي غير موفق % % فلست على تسويطها بمعان % %@116@ | ومن الباب السوط لأنه يخالط الجلدة يقال سطته بالسوط ضربته | وأما قولهم في تسمية النصيب سوطا فهو من هذا | قال الله جل ثناؤه @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ أي نصيبا من العذاب | ( سوع ) السين والواو والعين يدل على استمرار الشيء ومضيه | من ذلك الساعة سميت بذلك | يقال جاءنا بعد سوع من الليل وسواع أي بعد هدء منه | وذلك أنه شيء يمضي ويستمر | ومن ذلك قولهم عاملته مساوعة كما يقال مياومة وذلك من الساعة | ويقال أسعت الإبل إساعة وذلك إذا أهلمتها حتى تمر على وجهها | وساعت فهي تسوع | ومنه يقال هو ضائع سائع | وناقة مسياع وهي التي تذهب في المرعى | والسياع الطين فيه التبن | ( سوغ ) السين والواو والغين أصل يدل على سهولة الشيء واستمراره في الحلق خاصة ثم يحمل على ذلك | يقال ساغ الشراب في الحلق سوغا | وأساغه الله جل جلاله | ومن المشتق منه قولهم أصاب فلان كذا فسوغته إياه | وأما قولهم هذا سوغ هذا أي مثله فيجوز أن يكون من هذا أي إنه إياه | وأما قلوهم هذا سوغ هذا أي مثله فيجوز أن يكون من هذا أي إنه يجري مجراه ويستمر استمراره | ويجوز أن يكون السين مبدلة من صاد كأنه صيغ صياغته | وقد ذكر في بابه | ( سوف ) السين والواو والفاء ثلاثة أصول أحدها الشم | يقال سفت الشيء أسوفه سوفا وأسفته | وذهب بعض أهل العلم إلى أن قولهم بيننا وبينهم مسافة من هذا | قال وكان الدليل يسوفالتراب ليعلم على قصد هو أم على جور | وأنشدوا :@117@

% إذا الدليل استاف أخلاق الطرق % % أي شمها | والأصل الثاني السواف ذهاب المال ومرضه | يقال أساف الرجل إذا وقع في ماله السواف | قال حميد بن ثور :

% قب من التعداء حقب في سوق % % وسوق الحرب حومة القتال وهي مشتقة من الباب الأول | ( سوك ) السين والواو والكاف أصل واحد يدل على حركة@118@ واضطراب | يقال تساوقت الإبل اضطربت أعناقها من الهزال وسوء الحال | ويقال أيضا جاءت الإبل ما تساوك هزالا أي ما تحرك رءوسها | ومن هذا اشتق اسم السواك وهو العود نفسه | والسواك استعماله أيضا | قال ابن دريد سكت الشيء سوكا إذا دلكته | ومنه اشتقاق السواك يقال ساك فاه فإذا قلت استاك لم تذكر الفم | ( سول ) السين والواو واللام أصل يدل على استرخاء في شيء يقال سول يسول سولا | قال الهذلي :

% كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول % % فأما قولهم سولت له الشيء إذا زينته له فممكن أن تكون أعطيته سؤله على أن تكون الهمزة مبينة من السؤل | ( سوم ) السين والواو والميم أصل يدل على طلب الشيء | يقال سمت الشىء أسومه سوما | ومنه السوم في الشراء والبيع | ومن الباب سامت الراعية تسوم وأسمتها أنا | قال الله تعالى @QB@ فيه تسيمون @QE@ أي ترعون | ويقال سومت فلانا في مالي تسويما إذا حكمته في مالك | وسومت غلامي خليته وما يريد والخيل المسومة المرسلة وعليها ركبانها | وأصل ذلك كله واحد | ومما شذ عن الباب السومة وهي العلامة تجعل في الشيء | والسيما مقصور@119@ من ذلك قال الله سبحانه @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@ | فإذا مدوه قالوا السيماء | ( سوس ) السين والواو والسين أصلان أحدهما فساد في شيء والآخر جبلة وخليقة | فالأول ساس الطعام يساس وأساس يسيس إذا فسد بشيء يقال له سوس | وساست الشاة تساس إذا كثر قملها | ويقال إن السوس داء يصيب الخيل في أعجازها | وأما الكلمة الأخرى فالسوس وهو الطبع | ويقال هذا من سوس فلان أي طبعه | وأما قولهم سسته أسوسه فهو محتمل أن يكون من هذا كأنه يدله على الطبع الكريم ويحمله عليه | والسيساء منتظم فقار الظهر | وماء مسوس وكلا مسوس إذا كان نافعا في المال وهي الإبل والغنم | والله أعلم بالصواب

| ( 2باب السين والياء وما يثلثهما )

| ( سيب ) السين والياء والباء أصل يدل على استمرار شيء وذهابه | من ذلك سيب الماء مجراه | وانسآبت الحية انسيابا | ويقال سيبت الدابة تركته حيث شاء | والسائبة العبد يسيب من غير ولاء يضع ماله حيث شاء@120@ | ومن الباب السيب وهو العطاء كأنه شيء أجري له | والسيوب الركاز كأنه عطاء أجراه الله تعالى لمن وجده | ومما شذ عن هذا الأصل السياب وهو البلح الواحدة سيابة | ( سيح ) السين والياء والحاء أصل صحيح وقياسه قياس ما قبله | يقال ساح في الأرض | قال الله جل ثناؤه @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ والسيح الماء الجاري | والمساييح في حديث علي كرم الله وجهه في قوله : أولئك مصابيح الدجى ليسوا بالمذاييع ولا المساييح البذر فإن المذاييع جمع مذياع وهو الذي يذيع السر لا يكتمه | والمساييح هم الذين يسيحون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس | ومما يدل على صحة هذا القياس قولهم ساح الظل إذا فاء | والسيح العباءة المخططة | وسمي بذلك تشبيها لخطوطها بالشيء الجاري | ( سيد ) السين والياء والدال كلمة واحدة وهى السيد قال قوم السيد الذئب | وقال آخرون وقد يسمى الأسد سيدا | وينشدون :

% كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري % % ( سير ) السين والياء والراء أصل يدل على مضي وجريان يقال سار يسير سيرا وذلك يكون ليلا ونهارا | والسيرة الطريقة@121@ في الشيء والسنة لأنها تسير وتجري | يقال سارت وسرتها أنا | قال :

% فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % % فأول راض سنة من يسيرها % % والسير الجلد معروف وهو من هذا سمي بذلك لامتداده كأنه يجري | وسيرت الجل عن الدابة إذا ألقيته عنه | والمسير من الثياب الذي فيه خطوط كأنه سيور | ( سيع ) السين والياء والعين أصل يدل على جريان الشيء | فالسيع الماء الجاري على وجه الأرض يقال ساع وانساع | وانساع الجمد ذاب | والسياع ما يطين به الحائط | ويقال إن السياع الشحمة تطلى بها المزادة | وقد سيعت المرأة مزادتها | ( سيف ) السين والياء والفاء أصل يدل على امتداد في شيء وطول | من ذلك السيف سمي بذلك لامتداده | ويقال منه امرأة سيفانة إذا كانت شطبة وكأنها نصل سيف | قال الخليل بن أحمد لا يوصف به الرجل | وحدثني علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الكسائي رجل سيفان وامرأة سيفانة | ومما يدل على صحة هذا الاشتقاق قولهم سيف البحر وهو ما امتد معه من ساحله | ومنه السيف ما كان ملتصقا بأصول السعف من الليف وهو أردوه | قال :@122@

% تبسم عن ألمى اللثات كأنه % % ذرى أقحوان من أقاحي السوائف % % وقال أيضا :

% . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كأنها % % بسائفة قفر ظهور الأراقم % % فأما قولهم اسفت الخرز إذا خرمته فقد يجوز أن يكون شاذا عن هذا الأصل ويجوز أن يكون من ذوات الواو وتكون من السواف وقد مضى ذكره | يقال هو مسيف إذا خرم الخرز | قال الراعي :

% مزائد خرقاء مسيفة % % أخب بهن المخلفان وأحفدا % ( سيل ) السين والياء واللام أصل واحد يدل على جريان وامتداد@123@ يقال سال الماء وغيره يسيل سيلا وسيلانا | ومسيل الماء إذا جعلت الميم زائدة فمن هذا وإذا جعلت الميم أصلية فمن باب آخر وقد ذكر | فأما السيلان من السيف والسكين فهي الحديدة التي تدخل في النصال | وسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت علي بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول السيلان قد سمعته ولم أسمعه من عالم | وأما سية القوس وهي طرفها فيقال إن النسبة إليها سيوي | والله أعلم

| 2 ( باب السين والهمزة وما يثلثهما )

% كأنني من هوى خرقاء مطرف % % دامي الأظل بعيد السأو مهيوم % % والله أعلم بالصواب

| 2 ( باب السين والباء وما يثلثهما )

| ( سبت ) السين والباء والتاء أصل واحد يدل على راحة وسكون | يقال للسير السهل اللين | سبت | قال :

% ومطوية الأقراب أما نهارها % % فسبت وأما ليلها فذميل % % ثم حمل على ذلك السبت حلق الرأس | وينشد في ذلك ما يصحح هذا القياس وهو قوله :

% يصبح سكران ويمسي سبتا % % لأنه يكون في آخر النهار مخثرا قليل الحركة فلذلك يقال للمتحير مسبوت@125@ وأما السبت بعد الجمعة فيقال إنه سمي بذلك لأن الخلق فرغ منه يوم الجمعة وأكمل فلم يكن اليوم الذي بعد الجمعة يوما خلق فيه شيء | والله أعلم بذلك | هذا بالفتح | فأما السبت فالجلود المدبوغة بالقرظ وكأن ذلك سمي سبتا لأنه قد تناهى إصلاحه كما يقال للرطبة إذا جرى الإرطاب فيها منسبتة | ( سبج ) السين والباء والجيم ليس بشيء ولا له في اللغة العربية أصل | يقولون السبجة قميص له جيب | قالوا وهو بالفارسية شبي والسبج أيضا ليس بشيء | وكذلك قولهم إن السبج حجارة الفضة | وفي كل ذلك نظر | ( سبح ) السين والباء والحاء أصلان أحدهما جنس من العبادة والآخر جنس من السعي | فالأول السبحة وهي الصلاة ويختص بذلك ما كان نفلا غير فرض | يقول الفقهاء يجمع المسافر بين الصلاتين ولا يسبح بينهما أي لا يتنفل بينهما بصلاة | ومن الباب التسبيح وهو تنزيه الله جل ثناؤه من كل سوء | والتنزيه التبعيد | والعرب تقول سبحان من كذا أي ما أبعده | قال الأعشى :

% أقول لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر % % وقال قوم تأويله عجبا له إذا يفخر | وهذا قريب من ذاك لأنه تبعيد له من الفخر | وفي صفات الله جل وعز سبوح | واشتقاقه من الذي ذكرناه أنه تنزه من كل شيء لا ينبغي له | والسبحات الذي جاء في الحديث جلال الله جل ثناؤه وعظمته@126@ | والأصل الآخر السبح والسباحة العوم في الماء | والسابح من الخيل الحسن مد اليدين في الجري | قال :

% فوليت عنه يرتمي بك سابح % % وقد قابلت أذنيه منك الأخادع % % يقول إنك كنت تلتفت تخاف الطعن فصار أخدعك بحذاء أذن فرسك | ( سبخ ) السين والباء والخاء أصل واحد يدل على خفة في الشيء | يقال للذي يسقط من ريش الطائر السبيخ | ومنه الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عائشة تدعو على سارق سرقها فقال :

( لا تسبخي عنه بدعائك عليه ) أي لا تخففي | ويقال في الدعاء ( اللهم سبخ عنه الحمى ) أي سلها وخففها | ويقال لما يتطاير من القطن عند الندف السبيخ | قال الشاعر يصف كلابا :

% فأرسلوهن يذرين التراب كما % % يذري سبائخ قطن ندف أوتار % % وقد روي عن بعضهم أنه قرأ : ^ ( إن لك في النهار سبخا طويلا الزمل7 ) ^ قال وهو معنى السبخ وهو الفراغ لأن الفارغ خفيف الأمر | ( سبد ) السين والباء والدال عظم بابه نبات شعر أو ما أشبهه | وقد يشذ الشيء اليسير | فالأصل قولهم : ( ماله سبد ولا لبد ) | فالسبد الشعر | واللبد الصوف | ويقولون سبد الفرخ إذا بدا ريشه وشوك | ويقال إن السبدة العانة | والسبد طائر وسمي بذلك لكثرة ريشه | فأما التسبيد فيقال إنه استئصال@127@ شعر الرأس وهو من الباب لأنه كأنه جاء إلى سبده فحلقه واستأصله | ويقال إن التسبيد كثرة غسل الرأس والتدهن | والذي شذ عن هذا قولهم هو سبد أسباد أي داه منكر | وقال :

% يعارض سبدا في العنان عمردا % % ( سبر ) السين والباء والراء فيه ثلاث كلمات متباينة القياس لا يشبه بعضها بعضا | فالأول السبر وهو روز الأمر وتعرف قدره | يقال خبرت ما عند فلان وسبرته | ويقال للحديدة التي يعرف بها قدر الجراحة مسبار | والكلمة الثانية السبر وهو الجمال والبهاء | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ) أي ذهب جماله وبهاؤه | وقال أبو عمرو أتيت حيا من العرب فلما تكلمت قال بعض من حضر أما اللسان فبدوي وأما السبر فحضري | وقال ابن أحمر :

% لبسنا حبرة حتى اقتضينا % % لأعمال وآجال قضينا % % وأما الكلمة الثالثة فالسبرة وهي الغداة الباردة | وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل إسباغ الوضوء في السبرات@128@ | ( سبط ) السين والباء والطاء أصل يدل على امتداد شيء وكأنه مقارب لباب الباء والسين والطاء يقال شعر سبط وسبط إذا لم يكن جعدا | ويقال أسبط الرجل إسباطا إذا امتد وانبسط بعد ما يضرب | والسباطة الكناسة وسميت بذلك لأنها لا يحتفظ بها ولا تحتجن | ومنه الحديث : ( أتى سباطة قوم فبال قائما لوجع كان بمأبضه ) | والسبط نبات في الرمل ويقال إنه رطب الحلي ولعل فيه امتدادا | ( سبع ) السين والباء والعين أصلان مطردان صحيحان أحدهما في العدد والآخر شىء من الوحوش | فالأول السبعة | والسبع جزء من سبعة | ويقال سبعت القوم أسبعهم إذا أخذت سبع أموالهم أو كنت لهم سابعا | ومن ذلك قولهم هو سباعي البدن إذا كان تام البدن | والسبع ظمء من أظماء الإبل وهو لعدد معلوم عندهم | وأما الآخر فالسبع واحد من السباع | وأرض مسبعة إذا كثر سباعها | ومن الباب سبعته إذا وقعت فيه كأنه شبه نفسه بسبع في ضرره وعضه | وأسبعته أطعمته السبع | وسبعت الذئاب الغنم إذا فرستها وأكلتها | فأما قول أبي ذؤيب :

% صخب الشوارب لا يزال كأنه % % عبد لآل أبي ربيعة مسبع % % ففيه أقاويل أحدها المترف كأنه عبد مترف له ما يتمتع به فهو دائم@129@ النشاط | ويقال إنه الراعي ويقال هو الذي تموت أمه فيتولى إرضاعه غيرها | ويقال المسبع من لم يكن لرشده | ويقال هو الراعي الذي أغارت السباع على غنمه فهو يصيح بالكلاب والسباع | ويقال هو الذي هو عبد إلى سبعة آباء | ويقال هو الذي ولد لسبعة أشهر | ويقال المسبع المهمل | وتقول العرب لأفعلن به فعل سبعة يريدون به المبالغة في الشر | ويقال أراد بالسبعة اللبؤة أراد سبعة فخفف | ( حتى ص129 سين والباء والغين أصل واحد يدل على تمام الشيء وكماله | يقال أسبغت الأمر واسبغ فلان وضوءه | ويقال أسبغ الله عليه نعمه | ورجل مسبغ أي عليه درع سابغة | وفحل سابغ طويل الجردان وضده الكمش | ويقال سبغت الناقة إذا ألقت ولدها وقد أشعر | ( سبق ) السين والباء والقاف أصل واحد صحيح يدل على التقديم | يقال سبق يسبق سبقا | فأما السبق فهو الخطر الذي يأخذه السابق | ( سبك ) السين والباء والكاف أصيل يدل على التناهي في إمهاء الشيء | من ذلك سبكت الفضة وغيرها أسبكها سبكا | وهذا يستعار في غير الإذابة أيضا | [ والسنبك طرف الحافر ] | فأما السنبك من الأرض فاستعارة طرف غليظ قليل الخير | ( سبل ) السين والباء واللام أصل واحد يدل على إرسال شيء من علو إلى سفل وعلى امتداد شيء@130@ | فالأول من قيلك أسبلت الستر أسبلت السحابة ماءها وبمائها | والسبل المطر الجود | وسبال الإنسان من هذا لأنه شعر منسدل | وقولهم لأعالي الدلو أسبال من هذا كأنها شبهت بالذي ذكرناه من الإنسان | قال :

% إذ أرسلوني ماتحا بدلائهم % % فملأتها علقا إلى أسبالها % % والممتد طولا السبيل وهو الطريق سمي بذلك لامتداده | والسابلة المختلفة في السبل جائية وذاهبة | وسمي السنبل سنبلا لامتداده | يقال أسبل الزرع إذا خرج سنبله | قال أبو عبيد سبل الزرع وسنبله سواء | وقد سبل وأسبل | ( سبه ) السين والباء والهاء كلمة وهي تدل على ضعف العقل أو ذهابه | فالسبة ذهاب العقل من هرم يقال رجل مسبوه ومسبه وهو قريب من المسبوت والقياس فيهما واحد | ( سبي ) السين والباء والياء اصل واحد يدل على أخذ شيء من بلد إلى بلد آخر كرها | من ذلك السبي يقال سبى الجارية يسبيها سبيا فهو ساب والمأخوذة سبية | وكذلك الخمر تحمل من أرض إلى أرض | يفرقون بين سبأها وسبأها | فأما سباؤها فاشتراؤها | يقال سبأتها ولا يقال ذلك إلا في الخمر | ويسمون الخمار السبأء | والقياس في ذلك واحد@131@ | ومما شذ عن هذا الأصل السابياء وهي الجلدة التي يكون فيها الولد | والسابياء النتاج | يقال إن بني فلان تروح عليهم من مالهم سابياء | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( تسعة أعشار الرزق في التجارة | والجزء الباقي في السابياء ) | ومما يقرب من الباب الأول الأسابي وهي الطرائق | ويقال أسابي الدماء وهي طرائقها | قال سلامة :

% والعاديات أسابي الدماء بها % % كأن أعناقها أنصاب ترجيب % % وإذا كان ما بعد الباء من هذه الكلمة مهموزا خالف المعنى الأول وكان على أربعة معان مختلفة فالأول سبأت الجلد إذا محشته حتى أحرق شيئا من أعاليه | والثاني سبأت جلده سلخته | والثالث سبأ فلان على يمين كاذبة إذا مر عليها غير مكترث | ومما يشتق من هذا قولهم انسبأ اللبن إذا خرج من الضرع | والمسبأ الطريق في الجبل | والمعنى الرابع قولهم ذهبوا أيادي سبأ أي متفرقين | وهذا من تفرق أهل اليمن | وسبأ رجل يجمع عامة قبائل اليمن ويسمى أيضا بلدهم بهذا الاسم | والله أعلم بالصواب باب@132@

| ( 2باب السين والتاء وما يثلثهما )

| ( ستر ) السين والتاء والراء كلمة تدل على الغطاء | تقول سترت الشيء سترا | والسترة ما استترت به كائنا ما كان | وكذلك الستار | فأما الإستار وقولهم إستار الكعبة فالأغلب أنه من الستر وكأنه أراد به ما تستر به الكعبة من لباس | إلا أن قوما زعموا أن ليس ذلك من اللباس وإنما هو من العدد | قالوا والعرب تسمى الأربعة الإستار ويحتجون بقول الأخطل :

% لعمرك إنني وابني جعيل % % وأمهما لإستار لئيم % % وبقول جرير :

% قرن الفرزدق والبعيث وأمه % % وأبو الفرزدق قبح الإستار % % قالوا فأستار الكعبة جدرانها وجوانبها وهي أربعة | وهذا شيء قد قيل والله أعلم بصحته | ( ستن ) السين والتاء والنون ليس بأصل يتفرع لأنه نبت ويقال له الأستن | وفيه يقول النابغة :@133@

% تنفر من أستن سود أسافله % % مثل الإماء اللواتي تحمل الحزما باب السين والجيم وما يثلثهما % ( سجح ) السين والجيم والحاء أصل منقاس يدل على استقامة وحسن | والسجح الشيء المستقيم | ويقال ملكت فأسجح أي أحسن العفو | ووجه أسجح أي مستقيم الصورة | قال ذو الرمة :

% فضول أزمتها أسجدت % % سجود النصارى لأربابها % % وقال أبو عبيدة مثله وقال أنشدني أعرابي أسدي :

% وقلن له أسجد لليلى فأسجدا % % يعني البعير إذا طأطأ رأسه | وأما قولهم أسجدا إسجادا إذا أدام النظر@134@ فهذا صحيح إلا أن القياس يقتضى ذلك في خفض ولا يكون النظر الشاخص ولا الشزر | يدل على ذلك قوله :

% أغرك مني أن دلك عندنا % % وإسجاد عينيك الصيودين رابح % % ودراهم الإسجاد دراهم كانت عليها صور فيها صور ملوكهم وكانوا إذا رأوها سجدوا لها | وهذا في الفرس | وهو الذي يقول فيه الأسود :

% من خمر ذي نطف أغن منطق % % وافى بها لدراهم الإسجاد % ( سجر ) السين والجيم والراء أصول ثلاثة الملء والمخالطة والإيقاد | فأما الملء فمنه البحر المسجور أي المملوء | ويقال للموضع الذي يأتي عليه السيل فيملؤه ساجر | قال الشماخ :

% كل حسي وساجر % % ومن هذا الباب | الشعر المنسجر وهو الذي يفر حتى يسترسل من كثرته | قال :@135@

% إذا ما انثنى شعرها المنسجر % % وأما المخالطة فالسجير الصاحب والخليط وهو خلاف الشجير | ومنه عين سجراء إذا خالط بياضها حمرة | وأما الإيقاد فقولهم سجرت التنور إذا أوقدته | والسجور ما يسجر به التنور | قال :

% ويوم كتنور الإماء سجرنه % % وألقين فيه الجزل حتى تأجما ويقال للسجور المسجار % % ومما يقارب هذا استجرت الإبل على نجائها إذا جدت كأنها تتقد في سيرها اتقادا | ومنه سجرت الناقة إذا حنت حنينا شديدا | ( سجع ) السين والجيم والعين أصل يدل على صوت متوازن | من ذلك السجع في الكلام وهو أن يؤتى به وله فواصل كقوافي الشعر كقولهم من قل ذل ومن أمر فل وكقولهم لا ماءك أبقيت ولا درنك أنقيت | ويقال سجعت الحمامة إذا هدرت@136@ | ( سجف ) السين والجيم والفاء أصل واحد وهو إسبال شيء ساتر | يقال أسجفت الستر أرسلته | والسجف والسجف ستر الحجلة | ويقال أسجف الليل مثل أسدف | ( سجل ) السين والجيم واللام أصل واحد يدل على انصباب شيء بعد امتلائه | من ذلك السجل وهو الدلو العظيمة | ويقال سجلت الماء فانسجل وذلك إذا صببته | ويقال للضرع الممتلئ سجل | والمساجلة المفاخرة والأصل في الدلاء إذا تساجل الرجلان وذلك تنازعهما يريد كل واحد منهما غلبة صاحبه | ومن ذلك الشيء المسجل وهو المبذول لكل أحد كأنه قد صب صبا | قال محمد بن علي في قوله تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ هي مسجلة للبر والفاجر | وقال الشاعر في المسجل :

% وأصبح معروفي لقومي مسجلا % % فأما السجل فمن السجل والمساجلة وذلك أنه كتاب يجمع كتبا ومعاني | وفيه أيضا كالمساجلة لأنه عن منازعة ومداعاة | ومن ذلك قولهم الحرب سجال أي مباراة مرة كذا ومرة كذا | وفي كتاب الخليل السجل ملء الدلو | وأما السجيل فمن السجل وقد يحتمل أن يكون مشتقا من بعض ما ذكرناه وقالوا السجيل الشديد | ( سجم ) السين والجيم والميم أصل واحد وهو صب الشيء من الماء@137@ والدمع | يقال سجمت العين دمعها | وعين سجوم ودمع مسجوم | ويقال أرض مسجومة ممطورة | ( سجن ) السين والجيم والنون أصل واحد وهو الحبس | يقال سجنته سجنا | والسجن المكان يسجن فيه الإنسان | قال الله جل ثناؤه في قصة يوسف عليه السلام @QB@ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@ | فيقرأ فتحا على المصدر وكسرا على الموضع وأما قول ابن مقبل :

% يا حبذا القمراء والليل الساج % % وطرق مثل ملاء النساج % % وطرف ساج أي ساكن@138@

| 2 ( باب السين والحاء وما يثلثهما )

| ( سحر ) السين والحاء والراء أصول ثلاثة متباينة أحدهما عضو من الأعضاء والآخر خدع وشبهه والثالث وقت من الأوقات | فالعضو السحر وهو ما لصق بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن | ويقال بل هي الرئة | ويقال منه للجبان انتفخ سحره | ويقال له السحر والسحر والسحر | وأما الثاني فالسحر قال قوم هو إخراج الباطل في صورة الحق ويقال هو الخديعة | واحتجوا بقول القائل :

% فإن تسألينا فيم نحن فإننا % % عصافير من هذا الأنام المسحر % % كأنه أراد المخدوع الذي خدعته الدنيا وغرته | ويقال المسحر الذي جعل له سحر ومن كان ذا سحر لم يجد بدا من مطعم ومشرب | وأما الوقت فالسحر والسحرة وهو قبل الصبح | وجمع السحر أسحار | ويقولون أتيتك سحر إذا كان ليوم بعينه | فإن أراد بكرة وسحرا من الأسحار قال : أتيتك سحرا | ( سحط ) السين والحاء والطاء كلمة | يقولون السحط الذبح الوحي@139@ | ( سحف ) السين والحاء والفاء أصل واحد صحيح وهو تنحية الشيء عن الشيء وكشفه | من ذلك سحفت الشعر عن الجلد إذا كشطته حتى لا يبقى منه شيء | وهو في شعر زهير :

% وما سحفت فيه المقاديم والقمل % % والسيحف نصال عراض في قول الشنفري :

% لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا % % إذا آنست أولى العدى اقشعرت % % والسحيفة واحدة السحائف وهي طرائق الشحم الملتزقة بالجلد وناقة سحوف من ذلك | وسميت بذلك لأنها تسحف أي يمكن كشطها | والسحيفة المطرة تجرف ما مرت به | ( سحق ) السين والحاء والقاف أصلان أحدهما البعد والآخر إنهاك الشيء حتى يبلغ به إلى حال البلى | فالأول السحق وهو البعد | قال الله جل ثناؤه : ^ ( فسحقا لأصحاب السعير ) | والسحوق النخلة الطويلة وسميت بذلك لبعد أعلاها عن الأرض | والأصل الثاني سحقت الشيء أسحقه سحقا | والسحق الثوب البالي | ويقال سحقه البلى فانسحق | ويستعار هذا حتى يقال إن العين تسحق الدمع سحقا | وأسحق الشيء إذا انضمر وانضم | وأسحق الضرع إذا ذهب لبنه وبلي@140@ | ( سحل ) السين والحاء واللام ثلاثة أصول أحدها كشط شيء عن شيء والآخر من الصوت والآخر تسهيل شىء وتعجيله | فالأول قولهم سحلت الرياح الأرض إذا كشطت عنها أدمتها | قال ابن دريد وغيره ساحل البحر مقلوب في اللفظ وهو في المعنى مسحول لأن الماء سحله | وأصل ذلك قولهم سحلت الحديدة أسحلها | وذلك إذا بردتها | ويقال للبرادة السحالة | والسحل الثوب الأبيض كأنه قد سحل من وسخه ودرنه سحلا | وجمعه السحل | قال :

% كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول % % والأصل الثاني السحيل نهاق الحمار وكذلك السحال | ولذلك يسمى الحمار مسحلا | ومن الباب المسحل للسان الخطيب والرجل الخطيب | والأصل الثالث قولهم سحلة مائة إذا عجل له نقدها | ويستعار هذا فيقال سحلة مائة إذا ضربه مائة عاجلا | ومن الباب السحيل الخيط الذي فتل فتلا رخوا | وخلافه المبرم والبريم وهو في شعر زهير :

% رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق % % والأسحم السحاب الأسود | قال النابغة :

% بأسحم دان مزنه متصوب % % والأسحم القرن الأسود في قول زهير :

% وتذبيئها عنها بأسحم مذود % % ( سحن ) السين والحاء والنون ثلاثة أصول أحدها الكسر والآخر اللون والهيئة والثالث المخالطة | فالأول قولهم سحنت الحجر إذا كسرته | والمسحنة هي التي تكسر بها الحجارة والجمع مساحن | قال الهذلي :

% كما صرفت فوق الجذاذ المساحن % %@142@ | والأصل الثاني السحنة لين البشرة | والسحناء الهيئة | وفرس مسحنة أي حسنة المنظر | وناس يقولون السحناء على فعلاء بفتح العين كما يقولون في ثأداد ثأداء | وهذا ليس بشيء ولا له قياس إنما هو ثأداء وسحناء على فعلاء | وأما الأصل الثالث فقولهم ساحنتك مساحنة أي خالطتك وفاوضتك | ( سحو ) السين والحاء والحرف المعتل أصل يدل على قشر شيء عن شيء أو أخذ شيء يسير | من ذلك سحوت القرطاس أسحوه | وتلك السحاءة | وفي السماء سحاءة من سحاب | فإذا شددته بالسحاءة قلت سحيته ولو قلت سحوته ما كان به بأس | ويقال سحوت الطين عن وجه الأرض بالمسحاة أسحوه سحوا وسحيا وأسحاه أيضا وأسحيه ثلاث لغات ورجل أسحوان كثير الأكل كأنه يسحو الطعام عن وجه المائدة أكلا حتى تبدو المائدة | ومطرة ساحية تقشر وجه الأرض | ( سحب ) السين والحاء والباء أصل صحيح يدل على جر شيء مبسوط ومده | تقول سحبت ذيلي بالأرض سحبا | وسمي السحاب سحابا تشبيها له بذلك كأنه ينسحب في الهواء انسحابا | ويستعيرون هذا فيقولون تسحب فلان على فلان إذا اجترأ عليه كأنه امتد عليه امتدادا | هذا هو@143@ القياس الصحيح | وناس يقولون السحب شدة الأكل | وأظنه تصحيفا لأنه لا قياس له وإنما هو السحت | ( سحت ) السين والحاء والتاء أصل صحيح منقاس | يقال سحت الشيء إذا استؤصل وأسحت | يقال سحت الله الكافر بعذاب إذا استأصله | ومال مسحوت ومسحت في قول الفرزدق :

% وعض زمان يا ابن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحتا أو مجلف % % ومن الباب رجل مسحوت الجوف إذا كان لا يشبع كأن الذي يبلعه يستأصل من جوفه فلا يبقى | المال السحت كل حرام يلزم آكله العار وسمي سحتا لأنه لا بقاء له | ويقال أسحت في تجارته إذا كسب السحت | وأسحت ماله أفسده | ( سحج ) السين والحاء والجيم أصل صحيح يدل على قشر الشيء | يقال انسحج القشر عن الشيء | وحمار مسحج أي مكدم كأنه يكدم حتى يسحج جلده | ويقال بعير سحاج إذا كان يسحج الأرض بخفه كأنه يريد قشر وجهها بخفه وإذا فعل ذلك لم يلبث ان يحفى | وناقة مسحاج إذا كانت تفعل ذلك@144@

| 2 ( باب السين والخاء وما يثلثهما )

| ( سخد ) السين والخاء والدال أصل | فيه السخد وهو الماء الذي يخرج مع الولد | ولذلك يقال أصبح فلان مسخدا إذا أصبح خائر النفس ثقيلا | وربما قالوا للذي يخرج من بطن المولود قبل أن يأكل السخد | وهذا مختلف فيه فمنهم من يقول سخد ومنهم من يقول بالتاء سخت | وكذلك حدثنا به عن ثعلب في آخر كتابه الذي أسماه الفصيح | وقال بعض أهل اللغة إن السخد الورم وهو ذلك القياس | ( سخر ) السين والخاء والراء أصل مطرد مستقيم يدل على احتقار واستذلال | من ذلك قولنا سخر الله عز وجل الشيء | وذلك إذا ذلله لامره وإرادته | قال الله جل ثناؤه @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ | ويقال رجل سخره يسخر في العمل وسخرة أيضا إذا كان يسخر منه | فإن كان هو يفعل ذلك قلت سخرة بفتح الخاء والراء | ويقال سفن سواخر مواخر | فالسواخر المطيعة الطيبة الريح | والمواخر التي تمخر الماء تشقه | ومن الباب سخرت منه إذا هزئت به | ولا يزالون يقولون سخرت به وفي كتاب الله تعالى ^ ( فإنا نسخر منكم كما تسخرون هود38 ) ^ | ( سخف ) السين والخاء والفاء أصل مطرد يدل على خفة | قالوا السخف الخفة في كل شيء حتى في السحاب | قال الخليل السخف في العقل خاصة والسخافة عامة في كل شيء | ويقال وجدت سخفة من جوع وهي خفة تعتري الإنسان إذا جاع@145@ | ( سخل ) السين والخاء واللام أصل مطرد صحيح ينقاس يدل على حقارة وضعف | من ذلك السخل من ولد الضأن وهو الصغير الضعيف والأنثى سخلة | ومنه سخلت النخلة إذا كانت ذات شيص وهو التمر الذي لا يشتد نواه | والسخل الرجال الأراذل لا واحد له من لفظه | ويقال كواكب مسخولة إذا كانت مجهولة | وهو قول القائل

% ونحن الثريا وجوزاؤها % % ونحن الذرعان والمرزم %

% وأنتم كواكب مسخولة % % ترى في السماء ولا تعلم % % وذكر بعضهم أن هذيلا تقول سخلت الرجل إذا عبته | ( سخم ) السين والخاء والميم أصل مطرد مستقيم يدل على اللين والسواد | يقال شعر سخامي أسود لين | كذا حدثنا به عن الخليل | وحدثني علي بن إبراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال قال الأصمعي وأما الشعر السخام فهو اللين الحسن وليس هو من السواد | ويقال للخمر سخامية إذا كانت لينة سلسة | قال ابن السكيت ثوب سخام لين | وقطن سخام قال

% يا شدة ما شددنا غير كاذبة % % على سخينة لولا الليل والحرم % % والتساخين الخفاف | وممكن أن تكون سميت بذلك لأنها تسخن على لبسها القدم | وليس ببعيد | ( سخى ) السين والخاء والحرف المعتل أصل واحد يدل على اتساع في شيء وانفراج | الأصل فيه قولهم سخيت القدر وسخوتها إذا جعلت للنار تحتها مذهبا@147@ | ومن الباب سخاوى الأرض قال قوم السخاوى سعة المفازة | وقول بعضهم سخاوى الفلا قال ابن الأعرابي واحدة السخاوي سخواة | وقال أيضا السخواء الأرض السهلة | قال أهل اللغة ومن هذا القياس السخاء الجود يقال سخا يسخو سخاوة وسخاء يمد ويقصر | والسخي الجواد | ومما شذ عن الباب السخا مقصور ظلع يكون من أن يثب البعير بالحمل فتعترض ريح بين جلده وكتفه فيقال بعير سخ | ( سخب ) السين والخاء والباء كلمة لا يقاس عليها | يقولون السخاب قلادة من قرنفل أو غيره وليس فيها من الجواهر شيء والجمع سخب | ( سخت ) السين والخاء والتاء ليس أصلا وما أحسب الكلام الذي فيه من محض اللغة | يقولون للشيء الصلب سخت وسختيت | ثم يقولون أمر مسخات إذا ضعف وذهب | وهذان مختلفان ولذلك قلنا إن الباب في نفسه ليس بأصل | على أنهم حكوا عن أبي زيد اسخات الجرح ذهب ورمه | فأما السخت الذي ذكرناه عن ثعلب في آخر كتابه فقد قيل إنه السخد وهو على ذلك من المشكوك فيه@148@

| 2 ( باب السين والدال وما يثلثهما )

% سادرا أحسب غيى رشدا % % فتناهيت وقد صابت بقر % % فأما قولهم سدرت المرأة شعرها فهو من باب الإبدال مثل سدلت وذلك إذا أرسلته | وكذلك قولهم جاء يضرب أسدريه وهو من الإبدال والأصل فيه الصاد وقد ذكر | ( سدع ) السين والدال والعين ليس بأصل يعول عليه ولا يقاس عليه لكن الخليل ذكر الرجل المسدع قال وهو الماضي لوجهه | فإن كان كذا فهو من الإبدال لأنه من صدعت كأنه يصدع الفلاة صدعا | وحكى أن قائلا قال سلامة لك من كل نكبة وسدعة وقال هي شبة النكبة هذا شيء لا أصل له | ( سدف ) السين والدال والفاء أصل صحيح يدل على إرسال شيء على شيء غطاء له | يقال أسدفت القناع أرسلته | والسدفة اختلاط الظلام | والسديف شحم السنام كأنه مغط لما تحته وجمع السدفة سدف | قال

% نحن بغرس الودى أعلمنا % % منا بركض الجياد في السدف % %@149@ | وحكى ناس أسدف الفجر أضاء في لغة هوازن دون العرب | وهذا ليس بشيء وهو مخالف القياس | ( سدك ) السين والدال والكاف كلمة واحدة لا يقاس عليها | تقول سدك به إذا لزمه | ( سدس ) السين والدال والسين أصل في العدد وهو قولهم السدس جزء من ستة أجزاء | وإزار سديس أي سداسي | والسدس من الورد في أظماء الإبل أن تنقطع الإبل عن الورد خمسة أيام وترد السادس | وأسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة | فأما الستة فمن هذا أيضا غير أنها مدغمة كأنها سدسة | ومما شذ عن هذا السدوس الطيلسان | واسم الرجل سدوس | قال ابن الكلبي سدوس في شيبان بالفتح والذي في طي بالضم | ( سدل ) السين والدال واللام أصل واحد يدل على نزول الشيء من علو إلس سفل ساترا له | يقال منه أرخى الليل سدوله وهي ستره | والسدل إرخاؤك الثوب في الأرض | وشعر منسدل على الظهر | والسدل الستر | والسدل السمط من الجواهر والجمع سدول | والقياس في ذلك كله واحد | ( سدم ) السين والدال والميم أصل في شيء لا يهتدى لوجهه | يقال ركيه سدم إذا ادفنت | ومن ذلك البعير الهائج يسمى سدما أنه إذا هاج لم يدر من حاله شيئا كالسكران الذي لا يهتدي لوجه | ومن ذلك قول القائل@150@

% يأيها السدم الملوي رأسه % % ليقود من أهل الحجاز بريما % ( سدن ) السين والدال والنون أصل واحد لشيء مخصوص | يقال إن السدانة الحجابة | وسدنة البيت حجبته | ويقولون السدن الستر | فإن كان صحيحا فهو من باب الإبدال والأصل السدل | ( سدو ) السين والدال والواو أصل واحد يدل على إهمال وذهاب على وجه | من ذلك السدو وهو ركوب الرأس في السير | ومنه قوله جل ثناؤه ^ ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى | قال الخليل زدو الصبيان بالجوز إنما هو السدو | فإن كان هذا صحيحا فهو من الباب لأنه يخليه من يده | ومن الباب أسدى النخل إذا استرخت ثفاريقه وذلك يكون كالشيء المخلى من اليد والواحدة من ذلك السدية | وكان أبو عمرو يقول هو السداء ممدود الواحدة سداءة | قال أبو عبيد لا أحفظ الممدود | والسدى الندى يقال سديت ليلتنا إذا كثر نداها | وهو من ذاك لأن السحاب يهمله ويهمل به | ومن الباب السدى وهو ما يصطنع من عرف يقال أسدى فلان إلى فلان معروفا | ومن الباب تسدى فلان أمته إذا أخذها من فوقها كأنه رمى بنفسه عليها | قال :@151@

% فلما دنوت تسديتها % % فثوبا نسيت وثوبا أجر % % وقال آخر :

% تسدى مع النوم تمثالها % % دنو الضباب بطل زلال % ( سدج ) السين والدال والجيم يقولون إن المستعمل منه حرف واحد وهو التسدج يقال [ رجل ] سداج إذا قال الأباطيل وألفها | ( سدح ) السين والدال والحاء أصل واحد يدل على بسط على الأرض وذلك كسدح القربة المملوءة إذا طرحها بالأرض | وبها يشبه القتيل | قال أبو النجم يصف قتيلا :

% مشدخ الهامة أو مسدوحا % % فأما رواية المفضل :

% بين الأراك وبين النخل تشدخهم % % زرق الأسنة في أطرافها شبم % % فيقال إنه تصحيف وإنما هو تسدحهم | والسدح الصرع بطحا على الوجه وعلى الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا@152@ | وأما قولهم فلان سادح أي مخصب فهو من هذا أيضا لأنه إذا أخصب انسدح مستلقيا | وهو مثل | ( سدخ ) السين والدال والخاء لا أصل له في كلام العرب | ولا معنى لقول من قال انسدخ مثل انسدح إذا استلقى عند الضرب أو انبطح | والله أعلم $ 2 ( باب السين والراء وما يثلثهما % ( سرط ) السين والراء والطاء أصل صحيح واحد يدل على غيبة في مر وذهاب من ذلك سرطت الطعام إذا بلعته لأنه إذا سرط غاب | وبعض أهل العلم يقول السراط مشتق من ذلك لأن الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المسترط | والسرطراط على فعلال الفالوذ لأنه يسترط | والسراط السيف القاطع الماضي في الضريبة | قال الهذلي يصف سيفا :

% كلون الملح ضربته هبير % % يتر اللحم سقاط سراطي % ( سرع ) السين والراء والعين أصل صحيح يدل على خلاف البطء | فالسريع خلاف البطىء | وسرعان الناس أوائلهم الذين يتقدمون@153@ سراعا | وتقول العرب لسرعان ما صنعت كذا أي ما أسرع ما صنعته | وأما السرع من قضبان الكرم [ فهو ] أسرع ما يطلع منه | ومثله السرعرع ثم يشبه به الإنسان الرطيب الناعم | ( سرف ) السين والراء والفاء أصل واحد يدل على تعدي الحد والإغفال أيضا للشيء | تقول في الأمر سرف أي مجاوزة القدر | وجاء في الحديث :

( الثالثة في الوضوء شرف والرابعة سرف ) | وأما الإغفال فقول القائل مررت بكم فسرفتكم أي اغفلتكم | وقال جرير :

% أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % % ما في عطائهم من ولا سرف % % ويقولون إن السرف الجهل | والسرف الجاهل | ويحتجون بقول طرفة :

% بسرو حمير أبوال البغال به % % أني تسديت وهنا ذلك البينا % % والسرو كشف الشيء عن الشيء | سروت عني الثوب أي كشفته | وفي الحديث في الحساء : ( يسرو عن فؤاد السقيم ) أي يكشف | وقال ابن هرمة :

% سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل % % وقرب للبين الحبيب المزايل % % ولذلك يقال سري عنه | والسروة دويبة يقال ارض مسروة من السروة إذا كثرت بالأرض | والسارية الأسطوانة | والسرى سير الليل يقال سريت وأسريت | قال :

% خلى لها سرب أولاها % % وقال يعني الطريق ويقال انسرب الوحشي في سربه | ومن هذا الباب السرب والسرب وهو الماء السائل من المزادة وقد سرب سربا | قال ذو الرمة :

% أنى سربت وكنت غير سروب % % وتقرب الأحلام غير قريب % % والمسربة الشعر النابت وسط الصدر وإنما سمي بذلك لأنه كأنه سائل على الصدر جار فيه | فأما قولهم آمن في سربه فهو بالكسر قالوا معناه آمن في نفسه | وهذا صحيح ولكن في الكلام إضمارا كأنه يقول آمنة نفسه حيث سرب أي سعى | وكذلك هو واسع السرب أي الصدر | وهذا أيضا بالكسر | قالوا ويراد به أنه بطيء الغضب | وهذا يرجع إلى الأصل الذي ذكرناه يقولون إن الغضب لا يأخذ فيقلق وينسد عليه المذاهب | ( سرج ) السين والراء والجيم أصل صحيح يدل على الحسن والزينة والجمال | من ذلك السراج سمي لضيائه وحسنه | ومنه السرج للدابة هو زينته | ويقال سرج وجهه أي حسنه كأنه جعله له كالسراج | قال :

% بطل كأن ثيابه في سرحة % % يحذى نعال السبت ليس بتوأم % % ومن الباب السرحان الذئب سمي به لأنه ينسرح في مطالبه | وكذلك الأسد إذا سمي سرحانا | وأما السريحة فقطعة من الثياب | ( سرد ) السين والراء والدال أصل مطرد منقاس وهو يدل على توالي أشياء كثيرة يتصل بعضها ببعض | من ذلك السرد اسم جامع للدروع وما أشبهها من عمل الحلق | قال الله جل جلاله في شأن داود عليه السلام : ^ ( وقدر في السرد ) قالوا معناه ليكن ذلك مقدرا لا يكون الثقب ضيقا والمسمار غليظا ولا يكون المسمار دقيقا والثقب واسعا بل يكون على تقدير@158@ | قالوا والزراد إنما هو السراد وقيل ذلك لقرب الراء من السين | والمسرد المخرز قياسه صحيح

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله سين )

| من ذلك المسمقر اليوم الشديد الحر فهذا من باب السقرات سقرات الشمس وقد مضى ذكره فالميم الأخيرة فيه زائدة | ومن ذلك ( السحبل ) الوادي الواسع وكذلك القربة الواسعة سحبلة | فهذا منحوت من سحل إذا صب ومن سبل ومن سحب إذا جرى وامتد | وهي منحوتة من ثلاث كلمات تكون الحاء زائدة مرة وتكون الباء زائدة وتكون اللام زائدة | ومن ذلك السمادير ضعف البصر وقد اسمدر | ويقال هو الشىء يتراءى للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغيره | وهذا مما زيدت فيه الميم وهو من السدر وهو تحير البصر وقد مضى ذكره بقياسه | ومن ذلك فرس سرحوب وهي الجواد وهي منحوتة من كلمتين من سرح وسرب وقد مضى ذكرهما@159@ | ومن ذلك ناقة سرداح سريعة كريمة فالدال زائدة وإنما هي من سرحت | ومن ذلك اسلنطح الشيء إذا انبسط وعرض وإنما أصله سطح وزيدت فيه اللام والنون تعظيما ومبالغة | ومن ذلك اسمهد السنام إذا حسن وامتلأ | وهذا منحوت من مهد ومن مهدت الشيء إذا وثرته | وقال أبو النجم :

% وامتهد الغارب فعل الدمل % % ومن قولهم هو سهد مهد | وقد فسرناه | ومن ذلك السمهرية الرماح الصلاب | والهاء فيهع زائدة وإنما هي من السمرة | ومن ذلك المسلهب الطويل والهاء فيه زائدة والأصل السلب وقد مضى | ومن ذلك قولهم اسلهم إذا تغير لونه | فاللام فيه زائدة وإنما هو سهم وجهه يسهم إذا تغير | والأصل السهام@160@ | ومن ذلك العجوز السملق السيئة الخلق والميم فيه زائدة وإنما هي من السلقة | ومن ذلك السرطم الواسع الحلق والميم فيه زائدة وإنما هو من سرط إذا بلع | ومن ذلك السرمد الدائم والميم فيه زائدة وهو من سرد إذا وصل فكأنه زمان متصل بعضه ببعض | ومن ذلك اسبغل الشيء اسبغلالا إذا ابتل بالماء | واللام فيه زائدة وإنما ذلك من السبوغ وذلك أن الماء كثر عليه حتى ابتل | ومما وضع وضعا وليس قياسه ظاهرا السنور معروف | والسنور السلاح الذي يلبس | والسلقع بالقاف المكان الحزن | والسلفع بالفاء المرأة الصخابة | والسلفع من الرجال الشجاع الجسور | قال الشاعر :

% بينا يعانقه الكماة وروغه % % يوما أتيح له جرىء سلفع % % وقال في المرأة :

% وجاءت ستم لا رجع فيها % % ولا صدع فيحتلب الرعاء % % والسلتم الداهية | والسبنتى النمر وكذلك السبنداة | قال في السبنتى :@162@

% ودون ليلى بلد سمهدر % %@163@ | ويقال سردجته فهو مسردج أي أهملته فهو مهمل | قال أبو النجم :

% قد قتلت هند ولم تحرج % % وتركتك اليوم كالمسردج % % واسبكر الشيء امتد | والله أعلم | تم كتاب السين@164@ ( )@165@

| 1 ( كتاب الشين )

| 2 ( باب ما جاء من كلام العرب أوله شين في المضاعف والمطابق )

| ( شص ) الشين والصاد أصل واحد مطرد يدل على شدة ورهق | من ذلك قولهم شصت معيشتهم وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة | وأصله من قولهم شص الإنسان إذا عض بنواجذه على الشىء عضا | ويقال في الدعاء : نفى الله عنك الشصائص وهي الشدائد | ومن الباب الشص شيء يصاد به السمك | ويقال للص الذي لا يرى شيئا إلا أتى عليه شص | قال الكسائي يقال إن فلانا على شصاصاء أي على عجلة | قال :

% نحن نتجنا ناقة الحجاج % % على شصاصاء من النتاج % ( شط ) الشين والطاء أصلان صحيحان أحدهما البعد والآخر يدل على الميل | فأما البعد فقولهم شطت الدار إذا بعدت تشط شطوطا | والشطاط البعد | والشطاط الطول وهو قياس البعد لأن أعلاه يبعد عن الأرض@166@ ويقال أشط فلان في السوم إذا أبعد وأتى الشطط وهو مجاوزة القدر | قال جل ثناؤه ^ ( ولا تشطط ) | ويقال أشط القوم في طلب فلان إذا أمعنوا وأبعدوا | وأما الميل فالميل في الحكم | ويجوز أن ينقل إلى هذا الباب الاحتجاج بقوله تعالى : ^ ( ولا تشطط ) | أي لا تمل | يقال [ شط و ] أشط وهو الجور والميل في الحكم | وفي حديث تميم الداري إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي شاطي أي جائر في الحكم علي | والشط شط السنام وهو شقه ولكل سنام شطان | وإنما سمي شطا لأنه مائل في أحد الجانبين | قال الشاعر :

% كأن تحت درعها المنعط % % شطا رميت فوقه بشط % % وناقة شطوطى من هذا | وشط النهر يسمى شطا لذلك لأنه في الجانبين | ( شظ ) الشين والظاء أصل يدل على امتداد في شيء | من ذلك الشظاظان العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق | قال :@167@

% اين الشظاظان وأين المربعة % % وأين وسق الناقة المطبعة % % ويقولون أشظ الرجل إذا تحرك ما عنده | ويقولون أشظ البعير إذا مد بذنبه | ( شع ) الشين والعين في المضاعف أصل واحد يدل على التفرق والانتشار | من ذلك الشعاع شعاع الشمس سمي بذلك لانبثاثه وانتشاره يقال اشعت الشمس تشع إذا طرحت شعاعها | والشعاع بالفتح الدم المتفرق | قال قيس بن الخطيم :

% طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر % % لها نفذ لولا الشعاع أضاءها % % وشعاع السنبل سفاه إذا يبس | قال أبو النجم :

% لمة فقر كشعاع السنبل % % ويقال نفس شعاع إذا تفرق هممها قال :

% فقدتك من نفس شعاع ألم أكن % % نهيتك عن هذا وأنت جميع % %@168@ | والشع رمي الناقة بولها على فخذها | يقال شعت تشع شعا | ويقال ظل شعشع إذا لم يكن كثيفا | وقال الراجز في التفرق :

% صدق اللقاء غير شعشاع الغدر % % يقول هو جميع الهمة غير متفرقها | ومن هذا الباب الشعشاع والشعشعان من الناس والدواب الطويل يقال بعير شعشاع وناقة شعشاعة وشعشعانة | قال ذو الرمة :

% هيهات خرقاء إلا أن يقربها % % ذو العرش والشعشعانات العياهيم % % ومن الباب شعشعت الشراب إذا مزجته وذلك أن المزاج ينبث وينتشر فيه | قال :

% مشعشعة كأن الحص فيها % % إذا ما الماء خالطها سخينا % ( شغ ) الشين والغين أصل يدل على القلة | قال أهل اللغة الشغشغة في الشرب التصريد وهو التقليل | قال رؤبة :

% لو كنت أسطيعك لم يشغشغ % % شربى وما المشغول مثل الأفرغ % % هذا هو الأصل | وفيه كلمة طريقتها طريق الحكاية وذلك ربما حمل@169@ على القياس وربما لا يحمل | يقولون إن الشغشغة صوت الطعن في قول الهذلي :

% فالطعن شغشغة والضرب هيقعة % % ضرب المعول تحت الديمة العضدا % % والشغشغة ضرب من هدير الإبل | ( شف ) الشين والفاء أصل واحد يدل على رقة وقلة لا يشذ منه شيء عن هذا الباب | من ذلك الشف الستر الرقيق | يقولون سمي بذلك لأنه يستشف ما وراءه | والأصل أن الستر في نفسه يشف لرقته إذ كان كذا | وإن كان ما قاله القوم صحيحا فهو قياس أيضا لأن الذي يرى من ورائه هو القليل المتفرق في رأى العين والبصر | ومن ذلك الشف الزيادة يقال لهذا على هذا شف أي فضل | ويقال أشففت بعض ولدك على بعض أي فضلت | وإنما قيل ذلك لأن تلك الزيادة لا تكاد تكثر فإن أعطى أحدهما مائة والآخر مائتين لم يقل أشففت لكن يقال أفضلت وأضعفت وضعفت وما أشبه ذلك | وقول من قال الشف النقصان أيضا محتمل كأنه ينقص الشيء حتى يصيره شفافة | والشفوف نحول الجسم يقال شفه المرض يشفه شفا | فأما الشفيف فلا يكون إلا برد ريح في ندوة قليلة فسمي شفيفا لتلك الندوة وإن قلت | ويقال لذلك الشفان أيضا قال :@170@

% ألجاه شفان لها شفيف % % والاستشفاف في الشراب أن يستقصي ما في الإناء لا يسئر فيه شيئا كأن تلك البقية شفافة فإذا شربها الإنسان قيل اشتفها وتشافها | وفي حديث أم زرع : ( إن أكل لف وإن شرب اشتف ) | وكل شيء استوعب شيئا فقد اشتفه | قال الشاعر :

% له عنق تلوي بما وصلت به % % ودفان يشتفان كل ظعان % % الظعان الحبل | يقول جنباه عريضان فما يأخذان الظعان كله | وأما قول الفرزدق :

% ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف % % فيقال الرجل الشديد الغيرة | وهذا صحيح إلا أنه الذي شفته الغيرة حتى نحل جسمه | ( شق ) الشين والقاف أصل واحد صحيح يدل على انصداع في الشيء ثم يحمل عليه ويشتق منه على معنى الاستعارة | تقول شققت الشيء أشقه شقا إذا صدعته | وبيده شقوق وبالدابة شقاق | والأصل واحد | والشقة شظية تشظى من لوح أو خشبة@171@ | ومن الباب الشقاق وهو الخلاف وذلك إذا انصدعت الجماعة وتفرقت يقال شقوا عصا المسلمين وقد انشقت عصا القوم بعد التئامها إذا تفرق أمرهم | ويقال لنصف الشيء الشق | ويقال أصاب فلانا شق ومشقة وذلك الأمر الشديد كأنه من شدته يشق الإنسان شقا | قال الله جل ثناؤه @QB@ وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس @QE@ | والشق أيضا الناحية من الجبل وفي الحديث ( وجدني في أهل غنيمة بشق ) | والشق الشقيق يقال هذا أخي وشقيقي وشق نفسي | والمعنى أنه مشبه بخشبة جعلت شقين | ويقولون في الغضبان احتد فطارت منه شقة كأنه انشق من شدة الغضب | وكل هذه أمثال | والشقة مسير بعيد إلى أرض نطية | تقول هذه شقة شاقة | قال الله سبحانه @QB@ ولكن بعدت عليهم الشقة @QE@ | والشقة من الثياب معروفة | ويقال اشتق في الكلام في الخصومات يمينا وشمالا مع ترك القصد كأنه يكون مرة في هذا الشق ومرة في هذا | وفرس أشق إذا مال في أحد شقيه عند عدوه | والقياس في ذلك كله واحد | والشقيقة فرجة بين الرمال تنبت | قال أبو خيرة الشقيقة لين من غلظ الأرض يطول ما طال الحبل | وقال الأصمعي هي أرض غليظة بين حبلين من الرمل | وقال أبو هشام الأعرابي هي ما بين الأميلين | والأميل والحبل سواء | وقال لبيد :@172@

% خنساء ضيعت الفرير فلم يرم % % عرض الشقائق طوفها وبغامها % % وقال الأصمعي قطع غلاظ بين كل حبلي رمل | وفي رواية النضر الشقيقة الأرض بين الجبلين على طوارهما تنقاد ما انقاد الأرض صلبة يستنقع الماء فيها سعتها الغلوة والغلوتان | قلنا ولولا تطويل أهل اللغة في ذكر هذه الشقائق وسلوكنا طريقهم في ذلك لكان الشغل بغيره مما هو أنفع منه أولى وأي منفعة في علم ما هي حتى تكون المنفعة في علم اختلاف الناس فيها | وكثير مما ذكرناه في كتابنا هذا جار هذا المجرى ولا سيما فيما زاد على الثلاثي ولكنه نهج القوم وطريقتهم | ومن الباب الشقشقة لهاة البعير وهي تسمى بذلك لأنها كأنها منشقة | ولذا قالوا للخطيب هو شقشقة فإنما يشبهونه بالفحل | قال الأعشى :

% فاقن فإني طبن عالم % % أقطع من شقشقة الهادر % % وفي الحديث

( إن كثيرا من الخطب شقاشق الشيطان ) | ومما شذ عن هذا الباب الشقيق قالوا هو الفحل إذا استحكم وقوي قال الشاعر :

% أبوك شقيق ذو صياص مذرب % %@173@ | ( شك ) الشين والكاف أصل واحد مشتق بعضه من بعض وهو يدل على التداخل | من ذلك قولهم شككته بالرمح وذلك إذا طعنته فداخل السنان جسمه | قال :

% فشككت بالرمح الأصم ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم % % ويكون هذا من النظم بين الشيئين إذا شكا | ومن هذا الباب الشك الذي هو خلاف اليقين إنما سمي بذلك لأن الشاك كأنه شك له الأمران في مشك واحد وهو لا يتيقن واحدا منهما فمن ذلك اشتقاق الشك | تقول شككت بين ورقتين إذا أنت غرزت العود فيهما فجمعتهما | ومن الباب الشكة وهو ما يلبسه الإنسان من السلاح يقال هو شاك في السلاح | وإنما سمي السلاح شكة لأنه يشك به أو لأنه كأنه شك بعضه في بعض | فأما قول ذي الرمة :

% وثب المسحج من عانات معقلة % % كأنه مستبان الشك أو جنب % % فالشك يقال إنه ظلع خفيف يقال بعير شاك وقد شك شكا | وهذا قياس صحيح لأن ذلك وجع يداخله ويقال بل الشك لصوق العضد بالجنب | فإن صح هذا فهو أظهر في القياس | والشكائك الفرق من الناس@174@ الواحدة شكيكة وإنما سميت بذلك لأنها إذا افترقت فكل فرقة منها يداخل بعضهم بعضا | ( شل ) الشين واللام أصل واحد يدل على تباعد ثم يكون ذلك في المسافة وفي نسج الثوب وخياطته وما قارب ذلك | فالشل الطرد يقال شلهم شلا إذا طردهم | ويقال أصبح القوم شلالا أي متفرقين | قال الشاعر :

% أما والذي حجت قريش قطينة % % شلالا ومولى كل باق وهالك % % والشلل الذي قد شل أي طرد | ومنه قوله :

% وقلت تجنبن سخط ابن عم % % ومطلب شلة وهي الطروح % %@175@ | فأما الشليل فقال قوم هو الحلس وهو لا يكون محقق النسج | وأما الجنن ففيها الشليل فقال قوم هو ثوب يلبس تحت الدرع ولا يكون ضعيفا وقال آخرون هي الدرع القصيرة وتجمع أشلة | قال أوس :

% وجاءوا بها شهباء ذات أشلة % % لها عارض فيه المنية تلمع % % وأي ذلك كان فإنما هو تشبيه واستعارة | ( شم ) الشين والميم أصل واحد يدل على المقاربة والمداناة | تقول شممت الشيء فأنا أشمه | والمشامة المفاعلة من شاممته إذا قاربته ودنوت منه | وأشممت فلانا الطيب | قال الخليل تقول للوالي أشممني يدك وهو أحسن من قولك ناولني يدك | وأما الشمم فارتفاع في الأنف والنعت منه الأشم في الظاهر كأنه بعيد من الأصل الذي أصلناه وهو في المعنى قريب وذلك أنه إذا كان مرتفع قصبة الأنف كان أدنى إلى ما يريد شمه | ألا تراهم يقولون [ آنفهم ] تنال الماء قبل شفاههم | وإذا كان هذا كذا كان منه أيضا ما حكي عن أبي عمرو أشم فلان إذا مر رافعا رأسه | وعرضت عليه كذا فإذا هو مشم | وبيناهم في وجه أشموا أي عدلوا لأنه إذا باعد شيئا قارب غيره وإذا أشم عن شيء قارب غيره فالقياس فيه غير بعيد@176@ | ( شن ) الشين والنون أصل واحد يدل على إخلاق ويبس | من ذلك الشن وهو الجلد اليابس الخلق البالي والجمع شنان | وفي الحديث في ذكر القرآن :

( لا يتفه ولا يتشان ) أي لا يقل ولا يخلق | والشنين قطران الماء من الشنة | قال الشاعر :

% يا من لدمع دائم الشنين % % ومن الباب الشنشنة وهي غريزة الرجل | وفي أمثالهم شنشنة أعرفها من أخزم وهي مشتقة مما ذكرناه أي هي طبيعته التي ولدت معه وقدمت فهي كأنها شنة | والشنون مختلف فيه فقال قوم هو المهزول واحتجوا بقول الطرماح في وصف الذئب الجائع :

% كالذئب الشنون % % وقال آخرون هو السمين | ويقال إنه الذي ليس بسمين ولا مهزول | وإذا اختلفت الأقاويل نظر إلى أقربها من قياس الباب فأخذ به | وقد قال الخليل إن الشنون الذي ذهب بعض سمنه شبه بالشن | وقال يقال للرجل إذا هزل قد استشن | وأما إشنان الغارة فإنما هو مشتق من الشنين وهو قطران الماء من الشنة كأنهم تفرقوا عليهم فأتوهم من كل وجه | يقال شننت الماء إذا صببته متفرقا | وهو خلاف سننت حتى ص176 مقاييس اللغة ج3 من ص177@177@ | ( شب ) الشين والباء أصل واحد يدل على نماء الشيء وقوته في حرارة تعتريه | من ذلك شببت النار أشبها شبا وشبوبا | وهو مصدر شبت | وكذلك شببت الحرب إذا أوقدتها | فالأصل هذا | ثم اشتق منه الشباب الذي هو خلاف الشيب | يقال شب الغلام شبيبا وشبابا وأشب الله قرنه والشباب أيضا جمع شاب وذلك هو النماء والزيادة بقوة جسمه وحرارته | ثم يقال فرقا شب الفرس شبابا بكسر الشين وذلك إذا نشط ورفع يديه جميعا | ويقولون برئت إليك من شبابه وعضاضه | والشبيبة الشباب | ومن الباب الشبب الفتى من بقر الوحش | قال ذو الرمة :

% ناشط شبب % % ومن هذا القياس أشب له الشيء إذا قدر وأتيح وكأنه رفع وأسمى له | ( شت ) الشين والتاء أصل يدل على تفرق وتزيل من ذلك تشتيت الشيء المتفرق تقول شت شعبهم شتاتا وشتا أي تفرق جمعهم | قال الطرماح@178@

% شت شعب الحي بعد التئام % % وشجاك الربع ربع المقام % % ويقال جاء القوم أشتاتا | وثغر شتيت مفلج حسن | وهو من هذا كأنه يقال إن الأسنان ليست بمتراكبة | وشتان ماهما يقولون إنه الأفصح وينشدون

% يا شدة ما شددنا غير كاذبة % % على سخينة لولا الليل والحرم % % ومن الباب الشديد والمتشدد البخيل | قال الله سبحانه ^ ( وإنه لحب الخير لشديد ^ | وقال طرفة في المتشدد

% فعوين يستعجلنه ولقينه % % يضربنه بشراشر الأذناب % % فإن قال قائل فعلى أي قياس من هذا الباب يحمل الشراشر وهي النفس يقال ألقى عليه شراشره إذا ألقى عليه نفسه حرصا ومحبة | وهو قوله

% ومن غية تلقى عليها الشراشر % % فالجواب أن القياس في ذلك صحيح وليس يعنى بالشراشر الجسم والبدن إنما يراد به النفس | وذلك عبارة عن الهمم والمطالب التي في النفس | يقال ألقى عليه شراشره أي جمع ما انتشر من هممه لهذا الشيء وشغل همومه كلها به | فهذا قياس | ويقال أشررت فلانا إذا نسبته إلى الشر | قال طرفة

% وما زال شربى الراح حتى أشرني % % صديقي وحتى ساءني بعض ذلك % % ويقال أشررت الشيء إذا أبرزته وأظهرته | قال

% وحتى أشرت بالأكف المصاحف % % وقال@182@

% إذا قيل أي الناس شر قبيلة % % أشرت كليبا بالأكف الأصابع % % وقال امرؤ القيس

% تجاوزت أحراسا عليها ومعشرا % % علي حراصا لو يشرون مقتلى % ( شز ) الشين والزاء أصل واحد ضعيف | يقولون إن الشزازة اليبس الشديد | ( شس ) الشين والسين قريب من الذي قبله | فالشس الأرض الصلبة والجمع شساس وشسوس

| 2 ( باب الشين والصاد وما يثلثهما )

| ( شصب ) الشين والصاد والباء اصل يدل على شدة في عيش وغيره | يقال الشصائب الشدائد | ويقال عيش شاصب أي شديد | وقد شصب شصوبا | ويقال أشصب الله عيشه | ومن هذا الباب إن كان صحيحا شصبت الناقة على الفحل وذلك إذا أكثر ضرابها فلم تلقح له@183@ | وما بعد ذلك من قولهم أن الشصب النصيب وأن المشصوبة المسلوخة فكل ذلك مشكوك فيه غير معول عليه | ( شصر ) الشين والصاد والراء أصل إن صح يدل على وصل شيء بشيء | من ذلك الشصار خشبة تشد من منخرى الناقة | تقول شصرتها أشصرها تشصيرا | وقريب من هذا الشصر الخياطة ويكون فيها بعض التباعد | وأما قولهم شصر بصر فلان فهو من باب الإبدال وإنما الصاد مبدلة من الطاء وقد ذكر في بابه | ومما شذ عن ذلك الشصر يقال إنه الظبي الشادن | وربما سموه الشاصر | وقد ذكره جرير

| 2 ( باب الشين والطاء وما يثلثهما )

| ( شطن ) الشين والطاء والنون أصل مطرد صحيح يدل على البعد | يقال شطنت الدار تشطن شطونا إذا غربت | ونوى شطون أي بعيدة | قال النابغة@184@

% نأت بسعاد عنك نوى شطون % % فبانت والفؤاد بها رهين % % ويقال بئر شطون أي بعيدة القعر | والشطن الحبل | وهو القياس لأنه بعيد ما بين الطرفين | ووصف أعرابي فرسا فقال كأنه شيطان في أشطان | قال الخليل الشطن الحبل الطويل | ويقال للفرس إذا استعصى على صاحبه إنه لينزو بين شطنين | وذلك أنه يشده موثقا بين حبلين | وأما الشيطان فقال قوم هو من هذا الباب والنون فيه أصلية فسمى بذلك لبعده عن الحق وتمرده | وذلك ان كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان | قال جرير

% أيام يدعونني الشيطان من غزلى % % وهن يهوينني إذ كنت شيطانا % % وعلى ذلك فسر قوله تعالى ^ ( طلعها كأنه رءوس الشياطين الصافات65 ) ^ | وقيل إنه أراد الحيات وذلك أن الحية تسمى شيطانا | قال

% تلاعب مثنى حضرمي كأنه % % تعمج شيطان بذي خروع قفر % %@185@ | ويشبه أن يكون من حجة من قال بهذا القول وأن النون في الشيطان أصلية قول أمية

% أيما شاطن عصاه عكاه % % ورماه في القيد والأغلال % % أفلا تراه بناه على فاعل وجعل النون فيه أصلية فيكون الشيطان على هذا القول بوزن فيعال | ويقال إن النون فيه زائدة على فعلان وأنه من شاط وقد ذكر في بابه | ( شطأ ) الشين والطاء والهمزة فيه كلمتان إحداهما الشطء شطء النبات وهو ما خرج من حول الأصل والجمع أشطاء | وقد شطأت الشجرة | قال الله جل ثناؤه @QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@ | والأصل شاطئ الوادي جانبه | وشاطأت الرجل مشيت على شاطئ ومشى هو على الشاطىء الآخر | وهما متباينتان | ( شطب ) الشين والطاء والباء أصل مطرد واحد يدل على امتداد في شيء رخص ثم يقال في غير ذلك | فالشطبة سعفة النخل الخضراء والجمع شطب | وفي حديث أم زرع

% نشط الشواطب بينهن حصيرا % % وقال آخر

% ترى قصد المران تلقى كأنها % % تذرع خرصان بأيدي الشواطب % % والواحدة شاطبة | ويقال للفرس السمين الذي انبتر متناه وتباينت غروره هو مشطوب المتن والكفل وذلك أنه يكون على ظهوره كالطرائق فكل طريقة منها كأنها شطبة | ويقال أرض مشطبة إذا خط فيها السيل خطا | ( شطر ) الشين والطاء والراء أصلان يدل أحدهما على نصف الشيء والآخر على البعد والمواجهة | فالأول قولهم شطر الشيء لنصفه | وشاطرت فلانا الشيء إذا أخذت@187@ منه نصفه وأخذ هو النصف | ويقال شاة شطور وهي التي أحد طبييها أطول من الآخر | ومن هذا الباب قولهم شطر بصره شطورا وشطرا وهو الذي ينظر إليك وإلى آخر | وإنما جعل هذا من الباب لأنه إذا كان كذا فقد جعل لكل واحد منهما شطر نظره | وفي قول العرب حلب فلان الدهر أشطره فمعناه أنه مرت عليه ضروب من خيره وشره | وأصله في أخلاف الناقة خلفان قادمان وخلفان آخران وكل خلفين شطر لأنه إذا كانت الأخلاف أربعة فالاثنان شطر الأربعة وهو النصف | وإذا يبس أحد خلفى الشاة فهي شطور وهي من الإبل التي يبس خلفان من أخلافها وذلك أن لها أربعة أخلاف على ما ذكرناه | وأما الأصل الآخر فالشطير البعيد | ويقولون شطرت الدار | ويقول الراجز

% لا تتركني فيهم شطيرا % % ومنه قولهم شطر فلان على أهله إذا تركهم مراغما مخالفا | والشاطر الذي أعيا أهله خبثا | وهذا هو القياس لأنه إذا فعل ذلك بعد عن جماعتهم ومعظم أمرهم | ومن هذا الباب الشطر الذي يقال في قصد الشيء وجهته | قال الله تعالى في شأن القبلة @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ أي قصده قال الشاعر@188@

% أقول لأم زنباع أقيمى % % صدور العيس شطر بني تميم % % وقال الآخر

% وقد أظلكم من شطر ثغركم % % هول له ظلم تغشاكم قطعا % % ولا يكون شطر ثغركم تلقاءه إلا وهو بعيد عنه مباين له | والله أعلم بالصواب

| 2 ( باب الشين والظاء وما يثلثهما )

| ( شظف ) الشين والظاء والفاء أصل صحيح يدل على الشدة في العيش وغيره | والأصل من ذلك الشظيف من الشجر الذي لم يجد ريه فيبس وصلب فيقال من هذا فلان هو في شظف من العيش أي ضيق وشدة | وجاء في الحديث

( لم يشبع من خبز ولحم إلا على شظف ) | وقال ابن الرقاع

% ولقد أصبت من المعيشة لذة % % ولقيت من شظف الأمور شدادها % % ويقال في هذا الباب من الشدة بعير شظف الخلاط أي يخالط الإبل مخالطة شديدة | وشظف السهم إذا دخل بين الجلد واللحم | ( شظم ) الشين والظاء والميم كلمة واحدة | يقال للفرس الطويل شيظم ثم يستعار للرجل@189@ | ( شظى ) الشين والظاء والحرف المعتل أصل يدل على تصدع الشيء من مواضع كثيرة حتى يصير صدوعا متفرقة من ذلك الشظية من الشيء الفلقة | يقال تشظت العصا إذا كانت فلقا | قالت فروة بنت أبان بن عبد المدان

% يا من أحس بنيي اللذين هما % % كالدرتين تشظى عنهما الصدف %

| 2 ( باب الشين والعين وما يثلثهما )

% أضعن مواقت الصلوات عمدا % % وحالفن المشاعل والجرارا % ( شعى ) الشين والعين والحرف المعتل أصل يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله | يقال أشعى القوم الغارة إشعاء إذا أشعلوها | وغارة شعواء فاشية | قال ابن قيس الرقيات

% كيف نومي على الفراش ولما % % تشمل الشام غارة شعواء % ( شعن ) الشين والعين والنون كلمة | يقولون هو مشعان الرأس إذا كان ثائر الرأس | ( شعب ) الشين والعين والباء أصلان مختلفان أحدهما يدل على الافتراق والآخر على الاجتماع | ثم اختلف أهل اللغة في ذلك فقال قوم هو@191@ من باب الأضداد | وقد نص الخليل على ذلك | وقال آخرون ليس ذلك من الأضداد إنما هي لغات | قال الخليل من عجائب الكلام ووسع العربية أن الشعب يكون تفرقا ويكون اجتماعا | وقال ابن دريد الشعب الافتراق والشعب الاجتماع | وليس ذلك من الأضداد وإنما هي لغة لقوم | فالذي ذكرناه من الافتراق | وقولهم للصدع في الشيء شعب | ومنه الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم والجمع شعوب | قال جل ثناؤه @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ | ويقال الشعب الحي العظيم | قالوا ومشعب الحق طريقة | قال الكميت

% فما لي إلا آل أحمد شيعة % % ومالي إلا مشعب الحق مشعب % % ويقال انشعبت بهم الطرق إذا تفرقت وانشعبت أغصان الشجرة | فأما شعب الفرس فيقال إنه أقطاره التي تعلو منه كالعنق والمنسج وما أشرف منه | قال

% أشم خنذيذ منيف شعبه % % ويقال ظبي أشعب إذا تفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة | قال أبو داؤد

% وقصى شنج الأنساء % % نباح من الشعب % %@192@ | والشعب ما انفرج بين الجبلين وشعوب المنية لأنها تشعب أي تفرق | ويقال شعبتهم المنية فانشعبوا أي فرقتهم فافترقوا | والشعيب السقاء البالي وإنما سمى شعيبا لأنه يشعب الماء الذي فيه أي لا يحفظه بل يسيله | قال

% ما بال عيني كالشعيب العين % % قال ابن دريد وسمى شعبان لتشعبهم فيه وهو تفرقهم في طلب المياه | وفي الحديث

% شت شعب الحي بعد التئام % % ومن هذا الباب وإن لم يكن مشتقا شعبعب وهو موضع | قال

% هل أجعلن يدي للخد مرفقة % % على شعبعب بين الحوض والعطن % % وشعبي موضع أيضا | ( شعث ) الشين والعين والثاء أصل يدل على انتشار في الشيء | يقولون لم الله شعثكم وجمع شعثكم أي ما تفرق من أمركم | والشعث شعث رأس السواك والوتد | ويسمون الوتد أشعث لذلك@193@ | ( حتى ص192 مقاييس اللغة ج3 من ص193 شالشين والعين والذال ليس بشىء | قال الخليل الشعوذة ليست من كلام أهل البادية وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر | ( شعر ) الشين والعين والراء أصلان معروفان يدل أحدهما على ثبات والآخر على علم وعلم | فالأول الشعر معروف والجمع أشعار وهو جمع جمع والواحدة شعرة | ورجل أشعر طويل شعر الراس والجسد | والشعار الشجر يقال أرض كثيرة الشعار | ويقال لما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث ينبت الشعر حوالي الحافر أشعر والجمع الأشاعر | والشعراء من الفاكهة جنس من الخوخ وسمي بذلك لشيء يعلوها كالزغب | والدليل على ذلك أن ثم جنسا ليس عليه زغب يسمونه القرعاء | والشعراء ذبابة كأن على يديها زغبا | ومن الباب داهية شعراء وداهية وبراء | قال ابن دريد ومن كلامهم إذا تكلم الإنسان بما استعظم جئت بها شعراء ذات وبر | وروضة شعراء كثيرة النبت | ورملة شعراء تنبت النصى وما أشبهه | والشعراء الشجر الكثير | ومما يقرب من هذا الشعير وهو معروف | فأما الشعيرة الحديدة التي تجعل مساكا لنصل السكين إذا ركب فإنما هو مشبه بحبه الشعير | والشعارير صغار القثاء | والشعار ما ولى الجسد من الثياب لأنه يمس الشعر الذي على البشرة@194@ | والباب الآخر الشعار الذي يتنادى به القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا | والأصل قولهم شعرت بالشيء إذا علمته وفطنت له | وليت شعري أي ليتني علمت | قال قوم أصله من الشعرة كالدربة والفطنة يقال شعرت شعرة | قالوا وسمى الشاعر لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره | قالوا والدليل على ذلك قول عنترة

% هل غادر الشعراء من متردم % % أم هل عرفت الدر بعد توهم % % يقول إن الشعراء لم يغادروا شيئا إلا فطنوا له | ومشاعر الحج مواضع المناسك سميت بذلك لأنها معالم الحج | والشعيرة واحدة الشعائر وهي أعلام الحج وأعماله | قال الله جل جلاله @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ | ويقال الشعيرة أيضا البدنة تهدى | ويقال إشعارها أن يجز أصل سنامها حتى يسيل الدم فيعلم أنها هدى | ولذلك يقولون للخليفة إن قتل قد أشعر يختص بهذا من دون كل قتيل | والشعرى كوكب وهي مشتهرة | ويقال أشعر فلان فلانا شرا إذا غشيه به | وأشعره الحب مرضا فهذا يصلح أن يكون من هذا الباب إذا جعل ذلك عليه كالعلم ويصلح أن يكون من الأول كأنه جعل له شعارا | فأما قولهم تفرق القوم شعارير فهو عندنا من باب الإبدال والأصل شعاليل وقد مضى@195@

| 2 ( باب الشين والغين وما يثلثهما )

% حيتك ثمت قالت إن نفرتنا % % اليوم كلهم يا عرو مشتغل % % وحكى ناس أشغلني بالألف | ( شغم ) الشين والغين والميم أصل قليل الفروع صحيح يدل على حسن | يقال الشغموم الحسن والشغموم المرأة الحسناء | والشغموم من الإبل الحسن المنظر التام | ( شغن ) الشين والغين والنون ليس بشيء وليس لما ذكره ابن دريد أن الشغنة الكارة أصل ولا معنى@196@ | ( شغو ) الشين والغين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على عيب في الخلقة لبعض الأعضاء | قالوا الشغو من قولك رجل أشغى وامرأة شغواء وذلك إذا كانت أسنانه العليا تتقدم السفلى | وقال الخليل الشغا اختلاف الأسنان ومنه يقال للعقاب شغواء وذلك لفضل منقارها الأعلى على الأسفل | وزعم ناس أن الشغا الزيادة على عدد الأسنان | ( شغب ) الشين والغين والباء أصل صحيح يدل على تهييج الشر لا يكون في خير | قال الخليل الشغب تهييج الشر يقال للأتان إذا وحمت واستعصت على الجأب إنها لذات شغب وضغن | قال أبو عبيد يقال شغبت على القوم وشغبتهم وشغبت بهم | ( شغر ) الشين والغين والراء أصل واحد يدل على انتشار وخلو من ضبط ثم يحمل عليه ما يقاربه | تقول العرب اشتغرت الإبل إذا كثرت حتى لا تكاد تضبط | ويقولون تفرقوا شغر بغر إذا تفرقوا في كل وجه | وكان أبو زيد يقول لا يقال ذلك إلا في الإقبال | ومن الباب شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول | وهذه بلدة شاغرة برجلها إذا لم تمتنع من أحد ان يغير عليها | والشغار الذي جاء في الحديث المنهى عنه أن يقول الرجل للرجل زوجني أختك على أن أزوجك أختي لا مهر بينهما إلا ذلك | وهذا من الباب لأنه أمر@197@ لم يضبط بمهر ولا شرط صحيح | وهو من شغر الكلب إذا صار في ناحية من المحجة بعيدا عنها | واشتغر على فلان حسابه إذا لم يهتد له | واشتغر فلان في الفلاة إذا دوم فيها وأبعد | وحكى الشيباني شغرت بني فلان من موضع كذا أي أخرجتهم | قال

% ونحن شغرنا ابني نزار كليهما % % وكلبا بوقع مرهب متقارب % % والله أعلم

| 2 ( باب الشين والفاء وما يثلثهما )

| ( شفق ) الشين والفاء والقاف أصل واحد يدل على رقة في الشيء ثم يشتق منه | فمن ذلك قولهم أشفقت من الأمر إذا رققت وحاذرت | وربما قالوا شفقت وقال أكثر أهل اللغة لا يقال إلا أشفقت وأنا مشفق | فأما قول القائل

% كما شفقت على الزاد العيال % % فمعناه بخلت به | ومن الباب الشفق من الثياب قال الخليل الشفق الردىء من الأشياء@198@ | ومنه الشفق الندأة التي ترى في السماء عند غيوب الشمس وهي الحمرة | وسميت بذلك للونها ورقتها | وحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المعداني عن أبيه عن أبي معاذ عن الليث عن الخليل قال الشفق الحمرة التي بين غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الآخرة | وروى ابن نجيح عن مجاهد قال هو النهار في قوله جل ثناؤه @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ | وروى العوام بن حوشب عن مجاهد قال هي الحمرة | وفي تفسير مقاتل قال الشفق الحمرة | قال الزجاج الشفق هي الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس | وأخبرنا علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج قال حدثنا سلمة عن الفراء قال الشفق الحمرة | قال وحدثني ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده يرفعه قال الشفق الحمرة | قال الفراء وقد سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر | قال فهذا شاهد لمن قال إنه الحمرة | ( شفن ) الشين والفاء والنون أصل يدل على مداومة النظر@199@ والأصل فيه قولهم للغيور الذي لا يفتر عن النظر شفون | ومن الناس من يقول شفن يشفن إذا نظر بمؤخر عينه وشفن أيضا يشفن شفنا وهو شفون وشافن | وأنشد الخليل

% حذار مرتقب شفون % % قال الأموي الشفن الكيس العاقل | وكل ذلك يقرب بعضه من بعض | ( شفى ) الشين والفاء والحرف المعتل يدل على الإشراف على الشيء يقال أشفى على الشيء إذا أشرف عليه | وسمى الشفاء شفاء لغلبته للمرض وإشفائه عليه | ويقال استشفى فلان إذا طلب الشفاء | وشفى كل شيء حرفه | وهذا ممكن أن يكون من هذا الباب وممكن أن يكون من الإبدال وتكون الفاء مبدلة من ياء | ويقال أعطيتك الشيء تستشفى به ثم يقال أشفيتك الشيء وهو الصحيح | ويقال أشفى المريض على الموت وما بقي منه إلا شفى أي قليل | فأما قول العجاج

% أوفيته قبل شفى أو بشفى % %@200@ | قالوا يريد إذا أشفت الشمس على الغروب | وأما الشفة فقد قيل فيها إن الناقص منها واو يقال ثلاث شفوات | ويقال رجل أشفى إذا كان لا ينضم شفتاه كالأروق | وقال قوم الشفة حذفت منها الهاء وتصغيرها شفيهة | والمشافهة بالكلام مواجهة من فيك إلى فيه | ورجل شفاهي عظيم الشفتين | والقولان محتملان إلا أن الأول أجود لمقاربة القياس الذي ذكرناه لأن الشفتين تشفيان على الفم | ومما شذ عن الباب قولهم شفهني فلان عن كذا أي شغلني | ( شفر ) الشين والفاء والراء أصل واحد يدل على حد الشيء وحرفه | من ذلك شفرة السيف حده | وشفير البئر وشفير النهر الحد | والشفر منبت الهدب من العين والجمع أشفار | وشفر الفرج حروف أشاعره | ومشفر البعير كالجحفلة من الفرس | والشفرة معروفة | هذا كله قياس واحد | وأما قولهم ما بالدار شفر وقول من قال معناه ليس بها أحد فليس الأمر كذلك إنما يراد بالشفر شفر العين والمعنى ما بها ذو شفر كما يقال ما بها عين تطرف يراد ما بها ذو عين | والذي حكى عن أبي زيد أن شفرة القوم أصغرهم مثل الخادم فهذا تشبيه شبه بالشفرة التي تستعمل@201@ | ( شفع ) الشين والفاء والعين أصل صحيح يدل على مقارنة الشيئين | من ذلك الشفع خلاف الوتر | تقول كان فردا فشفعته | قال الله جل ثناؤه @QB@ والشفع والوتر @QE@ قال أهل التفسير الوتر الله تعالى والشفع الخلق | والشفعة في الدار من هذا | قال ابن دريد سميت شفعة لأنه يشفع بها ماله | والشاة الشافع التي معها ولدها | وشفع فلان لفلان إذا جاء ثانية ملتمسا مطلبه ومعينا له | ومن الباب ناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة | وحكى إن فلانا يشفع لي بالعداوة أي يعين علي | وهذا قياس الباب كأنه يصير من يعاديه شفعا | ومما شد عن هذا الباب ولا نعلم كيف صحته امرأة مشفوعة وهي التي أصابتها شفعة وهي العين | وهذا قد قيل ولعله أن يكون بالسين غير معجمة | والله أعلم | وبنو شافع من بني المطلب بن عبد مناف منهم محمد بن إدريس الشافعي | والله أعلم

| 2 ( باب الشين والقاف وما يثلثهما )

| ( شقل ) الشين والقاف واللام ليس بشيء وقد حكى فيه مالا يعرج عليه@202@ | ( شقن ) الشين والقاف والنون | يقولون إن الشقن القليل من العطاء تقول شقنت العطية إذا قللتها | ( شقو ) الشين والقاف والحرف المعتل أصل يدل على المعاناة وخلاف السهولة والسعادة | والشقوة خلاف السعادة | ورجل شقي بين الشقاء والشقوة والشقاوة | ويقال إن المشاقاة المعاناة والممارسة | والأصل في ذلك أنه يتكلف العناء ويشقي به فإذا همز تغير المعنى | تقول شقأ ناب البعير يشقأ إذا بدا | قال الشاقئ الناب الذي لم يعصل | ( شقب ) الشين والقاف والباء كلمة تدل على الطول | منها الرجل الشوقب | ويقولون إن الشقب كالغار في الجبل | ( شقح ) الشين والقاف والحاء أصيل يدل على لون غير حسن | يقال شقح النخل وذلك حين زهوه | ونهى عن بيعه قبل أن يشقح | والشقيح إتباع القبيح يقال قبيح شقيح | ( شقذ ) الشين والقاف والذال أصيل يدل على قلة النوم | يقولون إن الشقذ العين هو الذي لا يكاد ينام | قالوا وهو الذي يصيب الناس بالعين فأما قولهم أشقذت فلانا إذا طردته واحتجاجهم بقول القائل@203@

% إذا غضبوا علي وأشقذوني % % فصرت كأنني فرأ متار % % فإن هذا أيضا وإن كان معناه صحيحا فإنه يريد رمزوني بعيونهم بغضة كما ينظر العدو إلى من لا يحبه | ومن الباب الشقذاء العقاب الشديدة الجوع سميت بذلك لأنها إذا كانت كذا كان ذلك أشد لنظرها | وقد قال الشعراء في هذا المعنى ما هو مشهور | وذكر بعضهم فلان يشاقذ فلانا أي يعاديه | فأما قولهم ما به شقذ ولا نقذ فمعناه عندهم ما به انطلاق | وهذا يبعد عن القياس الذي ذكرناه | فإن صح فهو من الشاذ | ( شقر ) الشين والقاف والراء أصل يدل على لون | فالشقرة من الألوان في الناس حمرة تعلو البياض | والشقرة في الخيل حمرة صافية يحمر معها السبيب والناصية والمعرفة | ويمكن أن يحمل على هذا الشقر وهو شقائق النعمان | قال طرفة

% وعلا الخيل دماء كالشقر % % ومما ينفرد عن هذا الأصل كلمات ثلاث قولهم أخبرت فلانا بشقورى أي بحالي وأمري | قال رؤبة@204@

% جارى لا تستنكري عذيري % % سيري وإشفاقي على بعيري %

| 2 ( باب الشين والكاف وما يثلثهما )

| ( شكل ) الشين والكاف واللام معظم بابه المماثلة | تقول هذا شكل هذا أي مثله | ومن ذلك يقال أمر مشكل كما يقال أمر مشتبه أي هذا شابه هذا وهذا دخل في شكل هذا ثم يحمل على ذلك فيقال شكلت الدابة بشكاله وذلك أنه يجمع بين إحدى قوائمه وشكل لها | وكذلك دابة بها شكال إذا كان إحدى يديه وإحدى رجليه محجلا | وهو ذاك القياس لأن البياض أخذ واحدة وشكلها@205@ | ومن الباب الشكلة وهي حمرة يخالطها بياض | وعين شكلاء إذا كان في بياضها حمرة يسيرة | قال ابن دريد ويسمى الدم أشكل للحمرة والبياض المختلطين منه | وهذا صحيح وهو من الباب الذي ذكرناه في إشكال هذا الأمر وهو التباسه لأنها حمرة لابسها بياض | قال الكسائي أشكل النخل إذا طاب رطبه وأدرك | وهذا أيضا من الباب لأنه قد شاكل التمر في حلاوته ورطوبته وحمرته | فأما قولهم شكلت الكتاب أشكله شكلا إذا قيدته بعلامات الإعراب فلست أحسبه من كلام العرب العاربة وإنما هو شيء ذكره أهل العربية وهو من الألقاب المولدة | ويجوز أن يكون قد قاسوه على ما ذكرناه لأن ذلك وإن لم يكن خطا مستويا فهو مشاكل له | ومما شذ عن هذا الأصل شاكل الدابة وشاكلته وهو ما علا الطفطفة منه | وقال قطرب الشاكل ما بين العذار والأذن من البياض | ومما شذ أيضا الشكلاء وهي الحاجة وكذلك الأشكلة | وبنو شكل بطن من العرب | ومن هذا الباب الأشكل وهو السدر الجبلى | قال الراجز

% عوجا كما اعوجت قياس الأشكل % %@206@ | ( شكم ) الشين والكاف والميم أصلان صحيحان أحدهما يدل على عطاء والآخر يدل على شدة في شيء وقوة | فالأول الشكم وهو العطاء والثواب | يقال شكمني شكما والاسم الشكم | وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال اشكموه أي أعطوه أجره | وقال الشاعر

% أم هل كبير بكى لم يقض عبرته % % إثر الأحبة يوم البين مشكوم % % وقال آخر

% أبلغ قتادة غير سائله % % منه العطاء وعاجل الشكم % % والأصل الآخر الشكيمة أي شدة النفس | والشكيمة شكيمة اللجام وهي الحديدة المعترضه التي فيها الفأس والجمع شكائم | وحكى ناس شكمه أي عضه | والشكيم العض في قول جرير

% أصاب ابن حمراء العجان شكيمها % % وشكيم القدر عراها@207@ | ( شكه ) الشين والكاف والهاء أصل واحد يدل على مشابهة ومقاربة | يقال شاكه الشيء الشيء مشاكهة وشكاها إذا شابهه وقاربه | وفي المثل شاكه أبا يسار أي قارب | وحكى عن أبي عمرو ابن العلاء أشكه الأمر إذا اشتبه الأمر | ( شكو ) الشين والكاف والحرف المعتل أصل واحد يدل على توجع من شيء | فالشكو المصدر شكوته شكوا و شكاة وشكاية | وشكوت فلانا فأشكاني أي أعتبني من شكواي | وأشكاني إذا فعل بك ما يحوجك إلى شكايته | والشكاة والشكاية بمعنى | والشكى الذي يشتكي وجعا | والشكي المشكو أيضا شكوته فهو شكى ومشكو | ( شكد ) الشين والكاف والدال أصل | يقولون إن الشكد الشكر | وسمعت على بن إبراهيم القطان يقول سمعت علي بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول سمعت الأموي يقول الشكد العطاء والشكم الجزاء والمصدر الشكد | وقال الكسائي الشكم العوض | والأصمعي يقول الشكم والشكد العطاء | ( شكر ) الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس فالأول الشكر الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه | ويقال إن حقيقة@208@ الشكر الرضا باليسير | يقولون فرس شكور إذا كفاه لسمنه العلف القليل | وينشدون قول الأعشى

% ولا بد من غزوة في المصيف % % رهب تكل الوقاح الشكورا % % ويقال في المثل أشكر من بروقة وذلك أنها تخضر من الغيم من غير مطر | والأصل الثاني الامتلاء والغزر في الشيء | يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت | ويقال أشكر القوم وإنهم ليحتلبون شكرة وقد شكرت الحلوبة | ومن هذا الباب شكرت الشجرة إذا كثر فيئها | والأصل الثالث الشكير من النبات وهو الذي ينبت من ساق الشجرة وهي قضبان غضة | ويكون ذلك في النبات أول ما ينبت | قال

% حمم فرخ كالشكير الجعد % % والأصل الرابع الشكر وهو النكاح | ويقال بل شكر المرأة فرجها | وقال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها | ( شكع ) الشين والكاف والعين أصل يدل على غضب وضجر وما أشبه ذلك | يقال شكع الرجل إذا كثر أنينه | وكذلك الغضبان إذا اشتد غضبه يشكع شكعا@209@ | حتى ص208 مقاييس اللغة من ص ما أدري ما صحتهما قالوا شكع راس بعيره بزمامه إذا رفعه | ويقولون شكع الزرع إذا كثر حبه

| 2 ( باب الشين واللام وما يثلثهما )

| ( شلو ) الشين واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على عضو من الأعضاء وقد يقال الجسد نفسه | فيقول أهل اللغة إن الشلو العضو | وفي الحديث عن علي عليه السلام

( ايتني بشلوها الأيمن ) | ويقال إن بني فلان أشلاء في بني فلان أي بقايا فيهم | وكان ابن دريد يقول الشلو شلو الإنسان وهو جسده بعد بلاه | والذي ذكرناه من حديث علي ايتني بشلوها الأيمن يدل على خلاف هذا القول | فأما إشلاء الكلب فيقولون إشلاؤه دعاؤه | وحجته قول القائل

% أشليت عنزى ومسحت قعبى % % وهذا قياس صحيح كأنك لما دعوته أشليته كما يشتلى من القدر أي يرفع | وناس يقولون أشليته بالصيد أغريته ويحتجون بقول زياد الأعجم@210@

% أتينا أبا عمرو فاشلى كلابه % % علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل % % وحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال أشليته إذا أغريته | ( شلح ) الشين واللام والحاء ليس بشيء | يقولون إن الشلحاء السيف

| 2 ( باب الشين والميم وما يثلثهما )

| ( شمت ) الشين والميم والتاء أصل صحيح ويشذ عنه بعض ما فيه إشكال وغموض | فالأصل فرح عدو ببليه تصيب من يعاديه | يقال شمت به يشمت شماتة وأشمته الله عز وجل بعدوه | وفي كتاب الله تعالى @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ | ويقال بات فلان بليلة الشوامت أي بليلة سوء تشمت به الشوامت | قال

% فارتاع من صوت كلاب فبات له % % طوع الشوامت من خوف ومن صرد % %@211@ | ويقال رجع القوم شماتي أو شماتا من متوجههم إذا رجعوا خائبين | قاله ساعدة في شعره | والذي ذكرت أن فيه غموضا واشتباها فقولهم في تشميت العاطس وهو أن يقال عند عطاسه يرحمك الله | وفي الحديث

( أن رجلين عطسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل له في ذلك فقال إن هذا حمد الله عز وجل وإن الآخر لم يحمد الله عز وجل ) | قال الخليل تشميت العاطس دعاء له وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له | هذا أكثر ما بلغنا في هذه الكلمة وهو عندي من الشيء الذي خفى علمه ولعله كان يعلم قديما ثم ذهب بذهاب أهله | وكلمة أخرى وهو تسميتهم قوائم الدابة شوامت | قال الخليل هو اسم لها | قال أبو عمرو يقال لا ترك الله له شامته أي قائمة | وهذا أيضا من المشكل لأنه لا قياس يقتضي أن تسمى قائمة ذي القوائم شامتة | والله أعلم | ( شمج ) الشين والميم والجيم أصل يدل على الخلط وقلة ائتلاف الشيء | يقال شمجه يشمجه شمجا إذا خلطه | وما ذاق شماجا أي شيئا من طعام | ويقولون شمجوا إذا اختبزوا خبزا غلاظا ويستعار هذا حتى يقال@212@ للخياطة المتباعدة شمج | يقال شمج الثوب شمجا يشمج | وقياس ذلك كله واحد | ( شمخ ) الشين والميم والخاء أصل صحيح يدل على تعظم وارتفاع | يقال جبل شامخ أي عال | وشمخ فلان بأنفه وذلك إذا تعظم في نفسه | وشمخ اسم رجل | ( شمر ) الشين والميم والراء أصلان متضادان يدل أحدهما على تقلص وارتفاع ويدل الآخر على سحب وإرسال | فالأول قولهم شمر للأمر أذياله | ورجل شمري خفيف في أمره جاد قد تشمر له | ويقال شاة شامر انضم ضرعها إلى بطنها | وناقة شمير مشمرة سريعة في شعر حميد | والأصل الآخر يقال شمر يشمر إذا مشى بخيلاء | ومر يشمر | ويقال منه شمر الرجل السهم إذا أرسله | ( شمس ) الشين والميم والسين أصل يدل على تلون وقلة استقرار | فالشمس معروفة وسميت بذلك لأنها غير مستقرة هي أبدا متحركة | وقرئ ^ ( والشمس تجري لا مستقر لها ) ^ | ويقال شمس يومنا وأشمس إذا@213@ اشتدت شمسه | والشموس من الدواب الذي لا يكاد يستقر | يقال شمس شماسا | وامرأة شموس إذا كانت تنفر من الريبة ولا تستقر عندها والجمع شمس | قال

% شمس موانع كل ليلة حرة % % يخلفن ظن الفاحش المغيار % % ورجل شموس إذا كان لا يستقر على خلق وهو إلى العسر ما هو | ويقال شمس لي فلان إذا أبدى لك عداوته | وهذا محمول على ما ذكرناه من تغير الأخلاق | فهو قياس هذا الاسم وأما ما سمت العرب به فقال ابن دريد وقد سمت العرب عبد شمس | قال وقال ابن الكلبي الشمس صنم قديم ولم يذكره غيره | قال وقال قوم شمس عين ماء معروفة | وقد سمت العرب عبشمس وهم بنو تميم وإليهم ينسب عبشمي | ( شمص ) الشين والميم والصاد كلمة واحدة | يقال شمصت الفرس إذا نزقته ليتحرك | ويقال شمص إبله إذا طردها طردا عنيفا@214@ | ( شمط ) وأما الشين والميم والطاء فقياس صحيح يدل على الخلطة | من ذلك الشمط وهو اختلاط الشيب بسواد الشباب | ويقال لكل خليطين خلطتهما قد شمطتهما وهما شميط | قال وبه سمى الصباح شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل | وقالوا قال أبو عمرو يقال أشمطوا حديثا مرة وشعرا مرة | ومن الباب الشماطيط الفرق يقال جاء الخيل شماطيط | ويقولون هذه القدر تسع شاة بشمطها وبشمطها أي بما خلط معها من توابلها | ( شمع ) الشين والميم والعين أصل واحد وقياس مطرد في المزاح وطيب الحديث والفكاهة وما قارب ذلك وأصله قولهم جارية شموع إذا كانت حسنة الحديث طيبة النفس مزاحة | وفي الحديث

( من تتبع المشمعة يشمع الله به ) | وقال بعض أهل العلم المشمعة المزاح والضحك ومعنى ذلك أن من كانت هذه حاله وشأنه لا أنه كره المزاح والضحك جملة إذا كانا في غير باطل وتهزؤ | قال الهذلي وذكر ضيفه

% سأبدؤهم بمشمعة وآتى % % بجهدي من طعام أو بساط % %@215@ | يريد أنه يبدأ ضيفانه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك | ومن الباب أشمع السراج إذا سطع نوره | قال

% كلمع برق أو سراج أشمعا % % وأما الشمع فيقال بسكون الميم وفتحها وهو معروف وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرته | ( شمق ) الشين والميم والقاف يقولون إنه أصل صحيح ويذكرون فيه الشمق وهو إما النشاط وإما الولوع بالشيء | ( شمل ) الشين والميم واللام أصلان منقاسان مطردان كل واحد منهما في معناه وبابه | فالأول يدل على دوران الشيء بالشيء وأخذه إياه من جوانبه | من ذلك قولهم شملهم الأمر إذا عمهم | وهذا أمر شامل | ومنه الشملة وهي كساء يؤتزر به ويشتمل | وجمع الله شمله إذا دعا له بتألف أموره وإذا تألفت اشتمل كل واحد منها بالآخر | ومن الباب شملت الشاة إذا جعلت لها شمالا وهو وعاء كالكيس يدخل فيه ضرعها فيشتمل عليه | وكذلك شملت النخلة إذا كانت تنفض حملها فشدت أعذاقها بقطع الأكسية | ومن الباب المشمل سيف صغير يشتمل الرجل عليه بثوبه@216@ | والأصل الثاني يدل على الجانب الذي يخالف اليمين | من ذلك اليد الشمال ومنه الريح الشمال لأنها تأتي عن شمال القبلة إذا استند المستند إليها من ناحية قبلة العراق | وفي الشمول وهي الخمر قولان أحدهما أن لها عصفة كعصفة الريح الشمال | والقول الثاني أنها تشمل العقل | وجمع شمال أشمل | قال أبو النجم :

% يأتي لها من أيمن وأشمل % % ويقال غدير مشمول تضربه ريح الشمال حتى يبرد | ولذلك تسمى الخمر مشمولة أي إنها باردة الطعم | فأما قول ذي الرمة :

% حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها قوداء شمليل % %@217@

| 2 ( باب الشين والنون وما يثلثهما )

% فما العيش إلا ما تلذ وتشتهي % % وإن لام فيه ذو الشنان وأفندا % % والشنء الشنآن أيضا | ورجل مشناء على مفعال إذا كان يبغضه الناس | وأما قولهم شنئت للأمر وبه إذا أقررت وإنشادهم :

% فلو كان هذا الأمر في جاهلية % % شنئت به أو غص بالماء شاربه % ( شنب ) الشين والنون والباء أصل يدل على برد في شيء | يقولون شنب يومنا فهو شنب وشانب إذا برد | ومن ذلك الثغر الأشنب هو البارد العذب | قال :

% يا بأبي أنت وفوك الأشنب % %@218@ | ( شنث ) الشين والنون والثاء ليس بأصل وفيه كلمة | يقولون : شنثت مشافر البعير إذا غلظت من أكل الشوك | ( شنج ) الشين والنون والجيم كلمة واحدة وهو الشنج وهو التقبض في جلد غيره | ( شنح ) الشين والنون والحاء كلمة واحدة وهي الشناحي وهو الطويل يقال هو شناح كما ترى | ( شنص ) الشين والنون والصاد كلمة إن صحت | يقولون فرس شناصي أي طويل | قال :

% وأسماء لا مشنوعة بملالة % % لدينا . . . . . . . . %@219@ | ويحملون على هذا فيقولون تشنعت الإبل في السير إذا جدت | وإنما يكون ذلك في أرفع السير فيعود القياس إلى ما ذكرناه من الارتفاع وإن لم يكن في ذلك قبح | ( شنف ) الشين والنون والفاء كلمتان متباينتان أحدهما الشنف وهو من حلى الأذن | والكلمة الأخرى الشنف البغض | يقال شنف له يشنف شنفا | ( شنق ) الشين والنون والقاف أصل صحيح منقاس وهو يدل على امتداد في تعلق بشيء من ذلك الشناق وهو الخيط الذي يشد به فم القربة | وشنق الرجل بزمام ناقته إذا فعل بها كما يفعل الفارس بفرسه إذا كبحه بلجامه | ويقال إن الشنق طول الرأس كأنما يمتد صعدا | وفرس مشنوق طويل | ومن الباب وهو قياس صحيح الشنق نزاع القلب إلى الشيء وذلك أنه لا يكون إلا عن علق فقد يصح القياس الذي ذكرناه | فأما الأشناق فواحدها شنق وهو ما دون الدية الكاملة وذلك أن يسوق ذو الحمالة دية كاملة فإذا كانت معها ديات جراحات دون التمام فتلك الأشناق وكأنها متعلقة بالدية العظمى | والذي أراده الشاعر هذا بقوله :

% قرم تعلق أشناق الديات به % % إذا المئون أمرت فوقه حملا % % والشنق في الحديث ما دون الفريضتين وذلك في الإبل والغنم والبقر | وهو@220@ قوله صلى الله عليه وسلم :

( لاشناق ) أي لا يؤخذ في الشنق فريضة حتى تتم | ومن الباب اللحم المشنق وهو المشرح المقطع طولا | قال الأموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشنق | ولا يكون ذلك إلا وفيه طول

| 2 ( باب الشين والهاء وما يثلثهما )

| ( شهو ) الشين والهاء والحرف المعتل كلمة واحدة وهي الشهوة يقال رجل شهوان وشيء شهي | ( شهب ) الشين والهاء والباء أصل واحد يدل على بياض في شيء من سواد لا تكون الشهبة خالصة بياضا | من ذلك الشهبة في الفرس هو بياض يخالطه سواد | ويقال كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض الحديد ويقال لليوم ذي البرد والصراد أشهب والليلة الشهباء | ويقال اشهاب الزرع إذا هاج وبقي في خلاله شيء أخضر | ومن الباب الشهاب وهو شعلة نار ساطعة | وإن فلانا لشهاب حرب وذلك إذا كان معروفا فيها مشهورا كشهرة الكواكب اللوامع | ويقال إن النصل الأشهب الذي قد برد بردا خفيفا حتى ذهب سواده | ويقال إن الشهاب اللبن الضياح وإنما سمي بذلك لأن ماءه قد كثر فصار كالبياض الذي يخالطه لون آخر@221@ | ( شهد ) الشين والهاء والدال أصل يدل على حضور وعلم وإعلام لا يخرج شيء من فروعه عن الذي ذكرناه | من ذلك الشهادة يجمع الأصول التي ذكرناها من الحضور والعلم والإعلام | يقال شهد يشهد شهادة | والمشهد محضر الناس | ومن الباب الشهود جمع الشاهد وهو الماء الذي يخرج على رأس الصبي إذا ولد ويقال بل هو الغرس | قال الشاعر :

% فجاءت بمثل السابري تعجبوا % % له والثرى ما جف عنه شهودها % % وقال قوم شهود الناقة آثار موضع منتجها من دم أو سلى | والشهيد القتيل في سبيل الله قال قوم سمي بذلك لأن ملائكة الرحمة تشهده أي تحضره | وقال آخرون سمي بذلك لسقوطه بالأرض والأرض تسمى الشاهدة | والشاهد اللسان والشاهد الملك | وقد جمعهما الأعشى في بيت :

% فلا تحسبني كافرا لك نعمة % % على شاهدي يا شاهد الله فاشهد % % فشاهده اللسان وشاهد الله جل ثناؤه هو الملك | فأما قوله جل وعز @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ فقال أهل العلم معناه أعلم الله عز وجل بين الله كما يقال شهد فلان عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق وعلى من هو@222@ وامرأة مشهد إذا حضر زوجها كما يقال للغائب زوجها مغيب | فأما قولهم أشهد الرجل إذا مذى فكأنه محمول على الذي ذكرناه من الماء الذي يخرج على رأس المولود | ومما شذ عن هذا الأصل الشهد العسل في شمعها ويجمع على الشهاد | قال

% إلى ردح من الشيزى ملاء % % لباب البر يلبك بالشهاد % ( شهر ) الشين والهاء والراء أصل صحيح يدل على وضوح في الأمر وإضاءة | من ذلك الشهر وهو في كلام العرب الهلال ثم سمي كل ثلاثين يوما باسم الهلال فقيل شهر | قد اتفق فيه العرب والعجم فإن العجم يسمون ثلاثين يوما باسم الهلال في لغتهم | والدليل على هذا قول ذي الرمة :

% فأصبح أجلى الطرف ما يستزيده % % يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل % % والشهرة وضوح الأمر | وشهر سيفه إذا انتضاه | وقد شهر فلان في الناس بكذا فهو مشهور وقد شهروه | ويقال أشهرنا بالمكان إذا أقمنا به شهرا | وشهران قبيلة | ( شهق ) الشين والهاء والقاف أصل واحد يدل على علو | من ذلك جبل شاهق أي عال | ثم اشتق من ذلك الشهيق ضد الزفير لأن@223@ الشهيق رد النفس والزفير إخراج النفس | والأصل في ذلك ما ذكرناه | وقال بعضهم فلان ذو شاهق إذا اشتد غضبه | ولعله أن يكون مع ذلك صوت | ( شهل ) الشين والهاء واللام أصل في بعض الألوان وهي الشهلة في العين وذلك أن يشوب سوادها زرقة | ومما ليس من هذا الباب امرأة شهلة قالوا هي النصف العاقلة | قالوا وذلك اسم لها خاصة لا يوصف به الرجل | كذا قال أهل اللغة | فأما العرب فقد سمت بشهل وهو الفند الزماني يقال إن اسمه شهل بن شيبان | ومما شذ أيضا المشاهلة المشارة وأظن الشين مبدلة من جيم | وكذلك قولهم للحاجة شهلاء وهو من باب الإبدال والأصل الكاف الشكلاء | ( شهم ) الشين والهاء والميم أصل يدل على ذكاء | يقال من ذلك رجل شهم وربما قالوا للمذعور مشهوم وهو قياس صحيح لأنه إذا تفزع بدا ذكاء قلبه | ويقولون إن الشهام السعلاة | فإن صح هذا فهو أيضا من الذكاء | والشيهم القنفذ وليس ببعيد أن يكون من قياس الباب | وفيه يقول الأعشى :

% لئن جد أسباب العداوة بيننا % % لترتحلن مني على ظهر شيهم % % والله أعلم@224@

| 2 ( باب الشين والواو وما يثلثهما )

| ( شوى ) الشين والواو والياء يدل على الأمر الهين | من ذلك الشوى وهو رذال المال | قال :

% أكلنا الشوى حتى إذا لم تجد شوى % % أشرنا إلى خيراتها بالأصابع % % ومن ذلك الشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس | والشوى الأطراف وكل ما ليس بمقتل | وكل أمر هين شوى | ويقولون في الإتباع عيي شوي | قال ابن دريد هو من الشوى وهو الرذال | ويقال رميت الصيد فأشويته إذا أصبت شواه وهي أطرافه | والشوايا بقية قوم هلكوا الواحد شوية وإنما سميت بذلك لقلتها وهونها | قالوا والشواية الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة | ويقال ما بقي من المال إلا شواية أي شيء يسير | والذي لا نشك فيه أن الشواء مشتق من هذا لأنه إذا شوى فكأنه قد أهين | فإن قال قائل فينبغي أن يكون إذا قدر وكبب شواء لأنه قد أهين | قيل له نحن نعلل ما يقوله العرب حتى نرده إلى أصل مطرد متفق عليه فأما ما سوى ذلك فليس لنا أن نفعله | وتقول شويت اللحم شيا واشتويته فأنا مشتو | قال الشاعر :@225@

% فاشتوى ليلة ريح واجتمل % % ويقال انشوى اللحم | قال :

% قد انشوى شواؤنا المرعبل % % فاقتربوا إلى الغداء فكلوا % % قال الخليل الإشواء الإبقاء أو في معناه حتى يقول بعضهم تعشى فلان فأشوى من عشائه أي أبقى | قال :

% إذا ما شددت الراس مني بمشوذ % % فغيك مني تغلب ابنة وائل % ( شور ) الشين والواو والراء أصلان مطردان الأول منهما إبداء شيء وإظهاره وعرضه والآخر أخذ شيء | فالأول قولهم شرت [ الدابة ] شورا إذا عرضتها | والمكان الذي يعرض فيه الدواب هو المشوار | يقولون إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار | قال بعض أهل اللغة قولهم شور به إذا أخجله إنما هو من الشوار والشوار فرج الرجل | ومن ذلك قولهم أيدى الله شواره | قال فكأن قوله شور به أراد أبدى شواره حتى خجل | قال والشوار متاع البيت أيضا فإن كان صحيحا فلأنه من الذي يصان كما يصون الرجل ما عنده | والباب الآخر قولهم شرت العسل أشوره | وقد أجاز ناس أشرت العسل واحتجوا بقوله :

% وسماع يأذن الشيخ له % % وحديث مثل ماذي مشار % %@227@ | وقال الأصمعي إنما هو ماذي مشار على الإضافة | قال والمشار الخلية يشتار منها العسل | قال بعض أهل اللغة من هذا الباب شاورت فلانا في أمري | قال وهو مشتق من شور العسل فكأن المستشير يأخذ الرأي من غيره | قالوا ومما اشتق من هذا قولهم في البعير هو مستشير وهو البعير الذي يعرف الحائل من غير الحائل | وأنشد :

% أفز عنها كل مستشير % % وكل بكر داعر مئشير % % ويقال بل هو السمين | ( شوس ) الشين والواو والسين أصل واحد يدل على نظر بتغيظ | من ذلك الشوس النظر بأحد شقي العين تغيظا | ورجل أشوس من قوم شوس | ويقال هو [ الذي ] يصغر عينيه ويضم أجفانه | ( شوص ) الشين والواو والصاد أصل يدل على زعزعة شيء ودلكه | من ذلك الشوص وهو التسوك بالسواك | وفي الحديث : ( أنه كان يشوص فاه بالسواك ) وقال امرؤ القيس :

% بأسود ملتف الغدائر وارد % % وذى أشر تشوصه وتموص % %@228@ | والشوص الدلك وقد يقال في الثوب أيضا | ويقال شاص الشيء إذا زعزعه | وأما الشوصة فداء يقال إنه يتعقد في الأضلاع | ( شوط ) الشين والواو والطاء أصل يدل على مضى في غير تثبت ولا في حق | من ذلك قولهم جرى شوطا أي طلقا | ويقولون للضوء الذي يدخل البيوت من الكوة شوط باطل | وكان بعض الفقهاء يكره أن يقال طاف بالبيت أشواطا وكان يقول الشوط باطل والطواف بالبيت من الباقيات الصالحات | ( شوظ ) الشين والواو والظاء كلمة واحدة صحيحة فالشواظ شواظ اللهب من النار لا دخان معه | قال تعالى : ^ ( شواظ من نار الرحمن35 ) ^ | ( شوع ) الشين والواو والعين أصل يدل على انتشار وتفرق | من ذلك الشوع وهو انتشار الشعر وتفرقه | والشوع شجر ولعله متفرق النبت | ( شوف ) الشين والواو والفاء أصل واحد وهو يدل على ظهور وبروز | من ذلك قول العرب تشوفت الأوعال إذا علت معاقل الجبال | ثم حمل على ذلك واشتق منه تشوف فلان للشيء إذا طمح به ثم قيل لجلو الشيء شوف | تقول شفته أشوفه شوفا | والمشوف المجلو | والدينار المشوف من ذلك | وفيه يقول عنترة :@229@

% ركد الهواجر بالمشوف المعلم % % وإنما سمي ذلك شوفا لأنه يبرز به عن وجهه ولونه | ويقال من ذلك تشوفت المرأة إذا تزينت | ويقال إن الجمل المشوف الهائج | قال :

% مثل المشوف هنأته بعصيم % % وقال قوم في البيت إنما هو المسوف بالسين وهو الفحل الذي تسوفه الإبل أي تشمه | ويقال اشتاف فلان إذا تطاول ونظر | واشاف على الشيء إذا أوفى عليه وأشرف | ومن ذلك سمي الطليعة الشيفة | ( شوق ) الشين والواو والقاف يدل على تعلق الشيء بالشيء يقال شقت الطنب أي الوتد واسم ذلك الخيط الشياق | والشوق مثل النوط ثم اشتق من ذلك الشوق وهو نزاع النفس إلى الشيء | ويقال شاقني يشوقني وذلك لا يكون إلا عن علق حب | ( شوك ) الشين والواو والكاف أصل واحد يدل على خشونة وحدة طرف في الشيء | من ذلك الشوك وهو معروف | يقال شجرة شوكة وشائكة ومشيكة | ويقال شاكني الشوك | وأشكت فلانا إذا آذيته@230@ بالشوك | وشوك الفرخ إذا أنبت | ويشتق من ذلك الشوكة وهي شدة البأس | ويقال جاء بالشوك والشجر أي في العدد الجم | ويقال بردة شوكاء وهي الخشنة المس من جدتها وقيل هي الخشنة النسج | ويقال شوك ثدي المرأة إذا انتصب وتحدد طرفه | ويقال شوك البعير إذا طالت أنيابه | ( شول ) الشين والواو واللام أصل واحد يدل على الارتفاع | من ذلك شال الميزان إذا ارتفعت إحدى كفتيه | وأشلت الشيء رفعته | والشول من الإبل التي ارتفعت ألبانها الواحدة شائلة | والشول اللواتي تشول بأذنابها عند اللقاح الواحدة شائل | وزعم قوم أن شوالا سمي بذلك لأنه وافق وقت أن تشول الإبل | والشولة نجم وهي شولة العقرب وهي ذنبها | وتسمى العقرب شوالة | ويقال تشاول القوم بالسلاح عند القتال وذلك أن يشيل كل السلاح لصاحبه | فأما الماء القليل فيسمى شولا لأنه إذا قد خف وسرع ارتفاعه وذهابه | قال :

% وصب وواتها أشوالها % %@231@ | ويسمى الخادم الخفيف في الخدمة شولا لسرعة ارتفاعه فيما ينهض فيه | ( شوه ) الشين والواو والهاء أصلان أحدهما يدل على قبح الخلقة والثاني نوع من النظر بالعين | فالأول الشوه قبح الخلقة يقال شاهت الوجوه أي قبحت | وشوهه الله فهو مشوه | وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى المشركين بالتراب وقال ( شاهت الوجوه ) | وأما الفرس الشوهاء فالتي في رأسها طول | وأما الأصل الآخر فقالوا رجل شائه البصر إذا كان حديد البصر | ويقال شاهي البصر أيضا وكأنه من المقلوب | ويقال الأشوه الذي يصيب الناس بالعين | ويقولون لا تشوه علي إذا قال ما أحسنك أي لا تصبني بعينك | ومما شذ عن الباب الشاة | قالوا أصل بنائها من هذا يقال تشوهت شاة أي أخذتها $ 2 ( باب الشين والياء وما يثلثهما ) | ( شيأ ) الشين والياء والهمزة كلمة واحدة | يقال شيأ الله وجهه إذا دعا عليه بالقبح | ووجه مشيأ | وأنشد :@232@

% إن بني فزارة بن ذبيان % % قد طرقت ناقتهم بإنسان %

% مشيأ أعجب بخلق الرحمن % % ( شيب ) الشين والياء والباء | هذا يقرب من باب الشين والواو والباء وهما يتقاربان جميعا في اختلاط الشيء بالشيء | من ذلك الشيب شيب الرأس يقال شاب يشيب | قال الكسائي شيب الحزن رأسه وبرأسه وأشاب الحزن رأسه وبرأسه | والرجل إذا شاب فهو أشيب | والشيب الجبال يسقط عليها الثلج وهو من الشيب | وقال الشاعر :

% شيوخ تشيب إذا ما شتت % % وليس المشيب عليها معيبا % % يريد الجبال إذا ابيضت من الثلج | ووجدت في تفسير شعر عبيد في قوله :

% والشيب شين لمن يشيب % % أن الشيب والمشيب واحد قال | وقال الأصمعي الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال ذوي الكبر والشيب وقال أيضا في هذا الموضع قال ابن السكيت في قول عدي :

% والرأس قد شابه المشيب % %@233@ | أراد بيضه المشيب وليس معناه خالطه | وأنشد :

% قد رابه ولمثل ذلك رابه % % وقع المشيب على المشيب فشابه % % أي بيض مسوده | وشيبان وملحان شهرا قماح وهما أشد الشتاء بردا سميا بذلك لبياض الأرض بما عليها من الصقيع | ومما شذ عن هذا الباب قولهم باتت فلانة بليلة شيباء إذا افتضت | وباتت بليلة حرة إذا لم تفتض | ( شيح ) الشين والياء والحاء أصلان متباينان يدل أحدهما على جد وحذر والآخر على إعراض | فأما الأول فقول العرب أشاح على الشيء إذا واظب عليه وجد فيه قال الراجز :

% قبا أطاعت راعيا مشيحا % % وقال آخر :

% وشايحت قبل اليوم إنك شيح % % وأما الشياح فالحذار | ورجل شائح | وهو قوله :@234@

% شايحن منه أيما شياح % % والمشيوحاء أن يكون القوم في أمر يبتدرونه يقال هم في مشيوحاء | وأما الآخر فيقال أشاح بوجهه أي أعرض | ويقال إن اشتقاقه من قولهم أشاح الفرس بذنبه إذا أرخاه | ومما شذ عن البابين جميعا الشيح وهو نبت | ( شيخ ) الشين والياء والخاء كلمة واحدة وهي الشيخ | تقول هو شيخ وهو معروف بين الشيخوخة والشيخ والتشييخ | وقد قالوا أيضا كلمة قالوا شيخت عليه | ( شيد ) الشين والياء والدال أصل واحد يدل على رفع الشيء | يقال شدت القصر أشيده شيدا | وهو قصر مشيد أي معمول بالشيد | وسمي شيدا لأن به يرفع البناء | يقال قصر مشيد أي مطول | والإشادة رفع الصوت والتنويه | ( شيص ) الشين والياء والصاد | يقال إن الشيص أردأ التمر | ( شيط ) الشين والياء والطاء أصل يدل على ذهاب الشيء إما احتراقا وإما غير ذلك | فالشيط من شاط الشيء إذا احترق | يقال شيطت اللحم ويقولون شيطه إذا دخنه ولم ينضجه | والأول أصح وأقيس@235@ | ومن المشتق من هذا استشاط الرجل إذا احتد غضبا | ويقولون ناقة مشياط وهي التي يطير فيها السمن | ومن الباب الشيطان يقارب الياء فيه الواو يقال شاط يشيط إذا بطل | وأشاط السلطان دم فلان إذا أبطله | وقد مضى الكلام في اشتقاق اسم الشيطان | ( شيع ) الشين والياء والعين أصلان يدل أحدهما على معاضدة ومساعفة والآخر على بث وإشادة | فالأول قولهم شيع فلان فلانا عند شخوصه | ويقال آتيك غدا أو شيعه أي اليوم الذي بعده كأن الثاني مشيع للأول في المضي | وقال الشاعر :

% قال الخليط غدا تصدعنا % % أو شيعة أفلا تودعنا % % ويقال للشجاع المشيع كأنه لقوته قد قوي وشيع بغيره أو شيع بقوة | وزعم ناس أن الشيع شبل الأسد ولم أسمعه من عالم سماعا | ويقول ناس إن الشيع المقدار في قولهم أقام شهرا أو شيعه | والصحيح ما قلته في أن المشيع هو الذي يساعد الآخر ويقارنه | والشيعة الأعوان والأنصار | وأما الآخر فقولهم شاع الحديث إذا ذاع وانتشر | ويقال شيع الراعي إبله إذا صاح فيها | والاسم الشياع القصبة التي ينفخ فيها الراعي | قال :

% حنين النيب تطرب للشياع % % ومن الباب قولهم في ذلك له سهم شائع إذا كان غير مقسوم | وكأن من له@236@ سهم ونصيب انتشر في السهم حتى أخذه كما يشيع الحديث في الناس فيأخذ سمع كل أحد | ومن هذا الباب شيعت النار في الحطب إذا ألهبتها | ( شيق ) الشين والياء والقاف كلمة | يقال إن الشيق الشق الضيق في رأس الجبل | قال :

% شغواء توطن بين الشيق والنيق % % ( شيم ) الشين والياء والميم أصلان متباينان وكأنهما من باب الأضداد إذ أحدهما يدل على الإظهار والآخر يدل على خلافه | فالأول قولهم شمت السيف إذا سللته | ويقال للتراب الذي يحفر فيستخرج من الأرض الشيمة والجمع الشيم | ومن الباب شمت البرق أشيمه شيما إذا رقبته تنظر أين يصوب | وهذا محمول على الذي ذكرناه من شيم السيف | وقال الأعشى :

% فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا % % شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل % % كأنه لما رقب السحاب شام برقه كما يشام السيف | والأصل الآخر قولهم شمت السيف إذا قربته | ومن الباب الشيمة خليقة الإنسان سميت شيمة لأنها كأنها منشامة فيه داخلة مستكنة | والانشيام الدخول في الشيء يقال انشام في الأمر إذا دخل فيه | والمشيمة غشاء ولد@237@ الإنسان وهو الذي يقال له من غيره السلى | وسميت بذلك كأن الولد قد انشام فيها | فأما الشامة فيمكن أن يكون من الباب الأول لأنها شيء بارز يقال منها رجل أشيم وهو الذي به شامة | ( شين ) الشين والياء والنون كلمة تدل على خلاف الزينة | يقال شانه خلاف زانه | والله أعلم بالصواب

| 2 ( باب الشين والهمزة وما يثلثهما )

| ( شأت ) الشين والهمزة والتاء | إن الشئيت من الأفراس العثور قال

% كميت لا أحق ولا شئيت % % ( شأز ) الشين والهمزة والزاء أصيل يدل على قلق وتعاد في مكان | من ذلك المكان الشأز وهو الخشن المتعادي | قال رؤبة :

% شأز بمن عوه جدب المنطلق % % ويقال أشأزه الشيء إذا أقلقه | ( شأس ) الشين والهمزة والسين هو كالباب الذي قبله وليس يبعد أن يكون من باب الإبدال | فشأس اسم رجل | والشأس المكان الغليظ@238@

% شأف ) الشين والهمزة والفاء كلمة تدل على البغضة | من ذلك الشآفة وهي البغضة يقال شأفته شأفا | قال ومن الباب الشأفة وهي قرحة تخرج بالأسنان فتكوى وتذهب يقولون استأصل الله شأفته يقال شئفت رجله فمعناه أذهبه الله كما أذهب ذاك | وإنما سميت شأفة لما ذكرناه من الكراهة والبغضة | ( شأن ) الشين والهمزة والنون أصل واحد يدل على ابتغاء وطلب | من ذلك قول العرب شأنت شأنه أي قصدت قصده | وأنشدوا :

% يا طالب الجود إن الجود مكرمة % % لا البخل منك ولا من شأنك الجودا % % قالوا معناه ولا من طلبك الجود | ومن ذلك قولهم ما هذا من شأني أي ما هذا من مطلبي والذي أبتغيه | وأما الشؤون فما بين قبائل الرأس الواحد شأن | وإنما سميت بذلك لأنها مجاري الدمع كأن الدمع يطلبها ويجعلها لنفسه مسيلا | ( شأو ) الشين والهمزة والواو كلمتان متباعدتان جدا | فالأول السبق يقال شأوته أي سبقته | والكلمة الأخرى الشأو ما يخرج من البئر إذا نظفت | ويقال للزبيل الذي يخرج به ذلك المشآة@239@ | ( شأى ) الشين والهمزة والياء كلمة من باب الإبدال على اختلاف فيها | قال قوم شأيت مثل شأوت في السبق يقال منه شأى واشتأى قاله المفضل وأنشد :

% أمي شآمية إذ لا عراق لنا % % قوما نودهم إذ قومنا شوس % % ورجل مشئوم من الشؤم

| 2 ( باب الشين والباء وما يثلثهما )

% مدارج شبثان لهن هميم % % أي دبيب | ( شبح ) الشين والباء والحاء أصل صحيح يدل على امتداد الشيء في عرض | من ذلك الشبح وهو الشخص سمي بذلك لأن فيه امتدادا وعرضا | والمشبوح الرجل العظام | قال أبو ذؤيب الهذلي :

% وذلك مشبوح الذراعين خلجم % % وشبحت الشيء مددته | ومن ذلك شبحه ذراعيه في الدعاء وغيره | ويقال للحرباء إذا امتد على العود قد شبح | ( شبر ) الشين والباء والراء أصلان أحدهما بعض الأعضاء والآخر الفضل والعطاء | فالأول الشبر شبر الإنسان وهو مذكر يقال شبرت الثوب شبرا | والشبر الذي يشبر به | ويقال للرجل القصير المتقارب الخلق هو قصير الشبر والمشابر أنهار تنخفض فيتأدى إليها الماء | وكأنها إنما سميت مشابر لأن عرضها قليل | والأصل الثاني الشبر الخير والفضل والعطاء | قال عدي :

( المتشبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور ) يريد المتكثر بما ليس عنده وهذا مثل كأنه أراد يظهر شبعا وهو جائع وذلك كما تقول العرب تجشأ لقمان من غير شبع | ومن الباب قولهم ثوب شبيع الغزل أي كثيره@242@ | ومما يجرى مجرى التشبيه من هذا الباب قولهم شبعت من هذا الأمر ورويت وذلك إذا كرهته | ( شبق ) الشين والباء والقاف كلمة واحدة الشبق وهو شهوة النكاح | ( شبك ) الشين والباء والكاف أصل صحيح يدل على تداخل الشيء | يقال شبك أصابعه تشبيكا | ويقال بين القوم شبكة نسب أي مداخلة | ومن ذلك الشبكة | ( شبل ) الشين والباء واللام أصل صحيح يدل على عطف وود | يقال لكل عاطف على شيء واد له مشبل | ومنه اشتقاق الشبل وهو ولد الأسد لعطف أبويه عليه | ويقال لبؤة مشبل إذا كان معها أولادها | وأشبلت المرأة إذا صبرت على أولادها فلم تتزوج | وقال الكميت :

% الملبلب والمشبل % % وحكى عن الكسائي شبلت في بني فلان إذا نشأت فيهم | وقد شبل الغلام أحسن الشبول إذا أدرك | وهذا على السعة والمجاز | لأنه يشبل عليه أي يعطف | ( شبم ) الشين والباء والميم كلمتان متباينتان جدا إحداهما الشبم البرد والشبم البارد | والأخرى الشبام خشبة تعرض في فم الجدي لئلا@243@ يرضع ثم يشبه بذلك فيقال الشبامان خيطان في البرقع تشدهما المرأة في قفاها | ( شبه ) الشين والباء والهاء أصل واحد يدل على تشابه الشىء وتشاكله لونا ووصفا | يقال شبه وشبه وشبيه | والشبه من الجوهر الذي يشبه الذهب | والمشبهات من الأمور المشكلات | واشتبه الأمران إذا أشكلا | ومما شذ عن ذلك الشبهان | ( شبو ) الشين والباء والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على حد وحدة والآخر يدل على نماء وفضل وكرامة | فالشباة حد كل شيء شباته والجمع الشبا والشبوات | والشبوة اسم للعقرب وإنما سميت بذلك لشباة إبرتها | قال :

% وهم من ولدوا أشبواه % % بسر النسب المحض % % والمشبي الذي يولد له ولد ذكي | وقد أشبى | وأشبت الشجرة طالت | ويقال أشبى فلانا ولده إذا أشبهوه | وأنشدوا :

% أنا ابن الذي لم يخزني في حياته % % قديما ومن أشبى أباه فما ظلم % % والله أعلم

| 2 ( باب الشين والتاء وما يثلثهما )

% نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % % وقال الخليل الشتاء معروف والواحد الشتوة | وهذا قياس جيد وهو مثل شكوة وشكاء | ويقال أشتى القوم إذا دخلوا في الشتاء وشتوا إذا أصابهم الشتاء

| 2 ( باب الشين والثاء وما يثلثهما )

| 2 ( باب الشين والجيم وما يثلثهما )

| ( شجذ ) الشين والجيم والذال كلمة واحدة | يقال أشجذت السماء إذا سكن مطرها | قال امرؤ القيس :

% تظهر الود إذا ما أشجذت % % وتواريه إذا ما تشتكر % %@246@ | قال ابن دريد الود جبل معروف | وتشتكر يشتد مطرها من قولهم اشتكر الضرع إذا امتلأ لبنا | وأما نسختى من كتاب العين للخليل ففيها أن الشين والجيم والذال مهمل فلا أدري أهي سقط في السماع أم خفيت الكلمة على مؤلف الكتاب | والكلمة صحيحة | ( شجر ) الشين والجيم والراء أصلان متداخلان يقرب بعضهما من بعض ولا يخلو معناهما من تداخل الشيء بعضه في بعض ومن علو في شيء وارتفاع | وقد جمعنا بين فروع هذين البابين لما ذكرناه من تداخلهما | فالشجر معروف الواحدة شجرة وهي لا تخلو من ارتفاع وتداخل أغصان | وواد شجر كثير الشجر | ويقال هذه الأرض أشجر من غيرها أي أكثر شجرا | والشجر كل نبت له ساق | قال الله تعالى : @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ | وشجر بين القوم الأمر إذا اختلف أو اختلفوا وتشاجروا فيه وسميت مشاجرة لتداخل كلامهم بعضه في بعض | واشتجروا تنازعوا | قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم النساء65 ) ^@247@ | وأما شجر الإنسان فقال قوم هو مفرج الفم | وكان الأصمعي يقول الشجر الذقن بعينه | والقولان عندنا متقاربان لأن اللحيين إذا اجتمعا فقد اشتجرا كما ذكرناه من قياس الكلمة | ويقال اشتجر الرجل إذا وضع يده على شجره | قال :

% إني أرقت فبت الليل مشتجرا % % كأن عيني فيها الصاب مذبوح % % ويقال شجرت الشيء إذا تدلى فرفعته | والشجار خشب الهودج | والمعنيان جميعا فيه موجودان لأن ثم ارتفاعا وتداخلا | والمشجر سمي مشجرا لتداخل بعضه في بعض | وتشاجر القوم بالرماح تطاعنوا بها | والأرض الشجراء والشجرة الكثيرة الشجر | قال ابن دريد ولا يقال واد شجراء | ( شجع ) الشين والجيم والعين أصل واحد يدل على جرأة وإقدام وربما كان هناك بعض الطول وهو باب واحد | من ذلك الرجل الشجاع وهو المقدام وجمعه شجعة وشجعاء | قال ابن دريد ولا تلتفت إلى قولهم شجعان فإنه خطأ | قال أبو زيد سمعت الكلابيين يقولون رجل شجاع ولا يوصف به المرأة | هذا قول أبي زيد@248@ | وحدثنا عن الخليل بإسناد الكتاب رجل شجاع وامرأة شجاعة ونسوة شجاعات | وقد ذكر أيضا الشجعان في جمع شجاع | والشجاع الحية | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع ) | فأما الشجع في الإبل فقال قوم هو سرعة نقل القوائم ثم يقال جمل شجع وناقة شجعة | ويقال هو الطول وأنشد :

% فركبناها على مجهولها % % بصلاب الأرض فيهن شجع % % ويقال إن الشجع الجنون | وقال أهل اللغة وهذا خطأ ولو كان الشجع جنونا ما وصف قوائمها | والشجعة من النساء الجريئة | واللبؤة الشجعاء هي الجريئة وكذلك الأسد أشجع | فيقال إن الأشجع من الرجال الذي كأن به جنونا | والأشجع العصب الممدود في الرجل فوق السلامى | ( شجن ) الشين والجيم والنون أصل واحد يدل على اتصال الشيء والتفافه | من ذلك الشجنة وهي الشجر الملتف | ويقال بيني وبينه شجنة رحم يريد اتصالها والتفافها | ويقال للحاجة الشجن | وأنما سميت بذلك لالتباسها وتعلق القلب بها والجمع شجون | قال :

% والنفس شتى شجونها % % والأشجان جمع شجن | قال :@249@

% لي شجنان شجن بنجد % % وشجن لي ببلاد الهند % % والشواجن أودية غامضة كثيرة الشجر وسميت به لتشاجن الشجر | قال الطرماح :

% كظهر اللأى لو تبتغى رية بها % % نهارا لعيت في بطون الشواجن % ( شجوى ) الشين والجيم والحرف المعتل يدل على شدة وصعوبة وأن ينشب الشيء في ضيق | من ذلك الشجو الحزن والهم يقال شجاه يشجوه | وشجاني الشيء إذا حزنك | والشجا ما نشب في الحلق من غصة هم | ومفازة شجواء ضيقة المسلك | ( شجب ) الشين والجيم والباء كلمتان تدل إحداهما على تداخل والأخرى تدل على ذهاب وبطلان | الأولى قول العرب تشاجب الأمر إذا اختلط ودخل بعضه في بعض | قالوا ومنه اشتقاق المشجب وهي خشبات متداخلة موثقة تنصب وتنشر عليها الثياب | والشجوب أعمدة من عمد البيت | قال :

% وهن معا قيام كالشجوب % %@250@ | ويقال وهو ذلك المعنى إن الشجاب السداد يقال شجبه بشجاب أي سده | وأما الأصل الآخر فالشجب وهو الهالك | يقال قد شجب | وقال :

% فمن يك في قتله يمتري % % فإن أبا نوفل قد شجب % % وربما سموا المحزون شجبا | ويقولون شجبه إذا حزنه | وشجبه الله أي أهلكه الله | قال ابن السكيت شجبه يشجبه شجبا إذا شغله وأصل الشجب ما ذكرناه وكل ما بعده فمحمول عليه

| 2 ( باب الشين والحاء وما يثلثهما )

| ( شحذ ) الشين والحاء والذال أصل واحد يدل على خفة وحدة | من ذلك شحذت الحديد إذا حددته | ويقال إن المشاحيذ رءوس الجبال وإنما سميت بذلك للحدة التي ذكرناها | ومن الخفة قولهم للجائع شحذان | ويقال إن الشحذان الخفيف في سعيه | ( شحر ) الشين والحاء والراء ليس بشيء وهو لعله اسم بلد | ( شحص ) الشين والحاء والصاد كلمة واحدة يقال إن الشحص الشاة لا لبن لها ويقال هي التي لم ينز عليها قط | وفي كتاب الخليل الشحصاء@251@ | ( شحط ) الشين والحاء والطاء أصلان أحدهما البعد والآخر اختلاط في شيء واضطراب | فالأول قولهم شحطت الدار تشحط شحطا وشحوطا وهي شاحطة | وأما الأصل الآخر فالشحط وهو الاضطراب في الدم | ويقال للولد إذا اضطرب في السلى هو يتشحط في دمه | ومنه اللبن المشحوط وهو الذي يصب عليه الماء | ومن الباب الشحطة داء يأخذ الإبل لا تكاد أن تنجو منه | ومن الباب المشحط عويد يوضع عند قضيب الكرم يقيه الأرض | وقال قوم إن الشحط ذرق الطير | وأنشدوا :

% وملبد بين موماة بمهلكة % % جاوزته بعلاة الخلق عليان %

% شاحي لحيي قعقعاني الصلق % % ( شحب ) الشين والحاء والباء أصل واحد يدل على تغير اللون والمصدر منه الشحوب | يقال شحب وشحب يشحب | ولون شاحب | قال :

| 2 ( باب الشين والخاء وما يثلثهما )

% بنطفة بارق في رأس نيق % % منيف دونها منه شخير % ( شخز ) الشين والخاء والزاء كلمة واحدة تدل على عناء وأذى | قالوا الشخز المشقة والعناء | قال الراجز :@254@

% إذا الأمور أولعت بالشخز % % ويقال إن الشخز الطعن | ( شخس ) الشين والخاء والسين أصل صحيح يدل على اعوجاج وزوال عن نهج الاستقامة | من ذلك الأسنان المتشاخسة وذلك أن يميل بعضها ويسقط بعضها ويكون ذلك من الهرم | قال الطرماح :

% وشاخس فاه الدهر حتى كأنه % % ويقال ضربه فتشاخس أي تمايل | وكل متمايل متشاخس | ( شخص ) الشين والخاء والصاد أصل واحد يدل على ارتفاع في شيء | من ذلك الشخص وهو سواد الإنسان إذا سما لك من بعد | ثم يحمل على ذلك فيقال شخص من بلد إلى بلد | وذلك قياسه | ومنه أيضا شخوص البصر | ويقال رجل شخيص وامرأة شخيصة أي جسيمة | ومن الباب أشخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه وهو سهم شاخص | ويقال إذا ورد عليه أمر أقلقه شخص به وذلك أنه إذا قلق نبا به مكانه فارتفع | ( شخل ) الشين والخاء واللام ليس بشيء وحكيت فيه كلمة ما أراها من كلام العرب على أنها في كلام الخليل قال الشخل الغلام يصادق الرجل@255@ | ( شخم ) الشين والخاء والميم كلمة تدل على تغير في شيء | من ذلك أشخم اللبن إذا تغيرت رائحته | وشخم الطعام فسد | ( شخب ) الشين والخاء والباء أصيل يدل على امتداد في شيء يجري ويسيل | من ذلك الشخب وهو ما امتد من اللبن حين يحلب | وشخبت أوداج القتلى دما | ( شخت ) الشين والخاء والتاء كلمة واحدة وهو الشيء الشخت وهو الدقيق من خشب وغيره | وقال :

% وهل تستوي المران تخطر في الوغى % % وسبعة عيدان من العوسج الشخت %

| 2 ( باب الشين والدال وما يثلثهما )

| 2 ( باب الشين والذال وما يثلثهما )

| ( شذر ) الشين والذال والراء أصلان أحدهما يدل على تفرق شيء وتميزه | والآخر على الوعيد والتسرع | من ذلك قول العرب تفرق القوم شذر مذر إذا تبددوا في البلاد | ومنه الشذرة قطعة من ذهب | وأما الأصل الآخر فالتشذر وهو كالنشاط والتسرع للأمر | وتشذر القوم في الحرب تطاولوا | وتشذرت الناقة حركت رأسها فرحا | والتشذر الوعيد ومنه حديث سليمان بن صرد أنه بلغه عن علي عليه السلام قول ( تشذر فيه ) | فأما قولهم إن التشذر الاستثفار بالثوب فذلك من قياس الباب الذي ذكرناه وكأنه وصف بالجد في أمره فقيل تشذر | ومنه أتى فلان فرسه فتشذره أي ركبه من ورائه | ( شذم ) الشين والذال والميم ليس بشيء وذكروا فيه كلمة يقال إنها من المقلوب | قالوا الشيذمان الذي في قول الطرماح :

% إذا ما مشت نادى بما في ثيابها % % رياح الشذا والمندلي المطير % % فأما الذي من السفن يعرف بالشذا فما أراه عربيا | ( شذب ) الشين والذال والباء أصل يدل على تجريد شيء من قشره ثم يحمل عليه | فالشذب قشر اللحم | وكل شيء نحيته عن شيء فقد شذبته | ومن الباب التشذيب التقطيع | فأما الشوذب فمن هذا الباب أيضا وهو الطويل من كل شيء كأنه في طوله مشذب أي مجرد وإذا جرد الشيء من قشره كان أظهر لطوله | وفرس مشذب طويل بمنزلة الجذع المشذب@259@

| 2 ( باب الشين والراء وما يثلثهما )

% فأشرط فيها نفسه وهو معصم % % وألقى بأسباب له وتوكلا % % ومن الباب شرط الحاجم وهو معلوم لأن ذلك علامة وأثر | ويقال إن أشراط الساعة أوائلها | ومن الباب الشريط وهو خيط يربق به البهم | وإنما سمي بذلك لأنها إذا ربطت به صار لذلك أثر | ومن الباب الشرط وهو المسيل الصغير يجيء من قدر عشر أذرع وسمي بذلك لأنه أثر في الأرض كشرط الحاجم | ومن الباب الشرطان نجمان يقال إنهما قرنا الحمل وهما معلمان مشتهران | ويقال جمل شرواط أي ضخم | وإنما سمي شرواطا لأنه إذا كان مع إبل تبين كأنه علم | قال حسان :@261@

% في ندامى بيض الوجوه كرام % % نبهوا بعد هجعة الأشراط % % ففيه أقوال قال قوم أراد به الشرطين والثالث بين يديهما ويكون على هذا قول من سمى الثلاثة أشراطا | قال العجاج :

% من باكر الأشراط أشراطي % % وقال قوم أراد بالأشراط الحرس | ويقال الأشراط سفلة القوم قال الشاعر :

% أشاريط من أشراط اشراط طيىء % % وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا % % ومن ذلك شرط المعزى وهي رذالها في قول جرير :

% ترى شرط المعزى مهور نسائهم % % وفي شرط المعزى لهن مهور % % وقال قوم اشتقاق الشرط من هذا لأنهم رذال | وقال آخرون إنما سموا شرطا لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها فأما الشرط التي هي الرذال فإن وجه القياس فيها أنها تشرط أي تقدم أبدا للنوائب قبل الجبار فهي كالذي قلناه في قوله ( فأشرط فيها نفسه ) أي جعلها علما للهلاك@262@ | ( شرع ) الشين والراء والعين أصل واحد وهو شيء يفتح في امتداد يكون فيه | من ذلك الشريعة وهي مورد الشاربة الماء | واشتق من ذلك الشرعة في الدين والشريعة | قال الله تعالى : ^ ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) وقال سبحانه : ^ ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر ) | وقال الشاعر في شريعة الماء :

% ولما رأت أن الشريعة همها % % وأن البياض من فرائصها دامي % % ومن الباب أشرعت الرمح نحوه إشراعا | وربما قالوا في هذا شرعت | والإبل الشروع التي شرعت ورويت | ويقال أشرعت طريقا إذا أنفذته وفتحته وشرعت أيضا | وحيتان شرع تخفض رءوسها تشرب | وشرعت الإبل إذا أمكنتها من الشريعة | هذا هو الأصل ثم حمل عليه كل شيء يمد في رفعة وغير رفعة | من ذلك الشرع وهي الأوتار واحدتها شرعة والشراع جمع الجمع | قال الشاعر :

% كما ازدهرت قينة بالشراع % % ومن ذلك شراع السفينة هو ممدود في علو | وشبه بذلك عنق البعير فقيل@263@ شرع البعير عنقه | وقد مد شراعه إذا رفع عنقه | وقيل في التفسير في قوله تعالى : ^ ( إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ) إنها الرافعة رءوسها ومنه قولهم رمح شراعي أي طويل في قول الهذلي | ومن الفتح الذي ذكرناه أولا رواية ابن السكيت شرعت الإهاب إذا شققت ما بين رجليه | ( شرف ) الشين والراء والفاء أصل يدل على علو وارتفاع | فالشرف العلو | والشريف الرجل العالي | ورجل شريف من قوم أشراف يقال إنه جمع نادر كحبيب وأحباب ويتيم وأيتام | ويقال للذي غلبه غيره بالشرف مشروف | ويقال استشرفت الشيء إذا رفعت بصرك تنظر إليه | ويقال للأنوف الأشراف الواحد شرف | والمشرف المكان تشرف عليه وتعلوه | ومشارف الأرض أعاليها | والمشرفية منسوبة إلى مشارف الشام | ويقال إن الشرفة خيار المال واشتقاقه من الشرفة التي تشرف بها القصور والجمع شرف | والمستشرف من الخيل العظيم الطويل | قال الخليل سهم شارف دقيق طويل وأذن شرفاء طويلة القوف | ومنكب اشرف عال | فأما الناقة الشارف فهي المسنة الهرمة من الإبل وهذا ممكن أن يكون من العلو في@264@ السن | وذكر عن الخليل أن السهم الشارف من هذا وهو الذي طال [ عهده ] بالصيان فانتكث عقبه وريشه | قال أوس :

% يقلب سهما راشه بمناكب % % ظهار لؤام فهو أعجف شارف % % ويزعمون أن شريفا أطول جبل في الأرض | ( شرق ) الشين والراء والقاف أصل واحد يدل على إضاءة وفتح | من ذلك شرقت الشمس إذا طلعت | وأشرقت إذا أضاءت | والشروق طلوعها | ويقولون لا أفعل ذلك ما ذر شارق أي طلع يراد بذلك طلوع الشمس | وايام التشريق سميت بذلك لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها للشمس | وناس يقولون سميت بذلك لقولهم أشرق ثبير لكيما نغير | والمشرقان مشرقا الصيف والشتاء | والشرق المشرق | وقال قوم إن اللحم الأحمر يسمى شرقا فإن كان صحيحا فلأنه من حمرته كأنه مشرق | ومن قياس هذا الباب الشاة الشرقاء المشقوقة الأذن وهو من الفتح الذي وصفناه | ومما شذ عن هذا الباب قولهم شرق بالماء إذا غص به شرقا | قال عدي :

% لو بغير الماء حلقي شرق % % كنت كالغصان بالماء اعتصاري % %@265@ | ( شرك ) الشين والراء والكاف أصلان أحدهما يدل على مقارنة وخلاف انفراد والآخر يدل على امتداد واستقامة | فالأول الشركة وهو أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما | ويقال شاركت فلانا في الشيء إذا صرت شريكه | وأشركت فلانا إذا جعلته شريكا لك | قال الله جل ثناؤه في قصة موسى ^ ( وأشركه في أمري ) | ويقال في الدعاء : اللهم أشركنا في دعاء المؤمنين أي اجعلنا لهم شركاء في ذلك | وشركت الرجل في الأمر أشركه | وأما الأصل الآخر فالشرك لقم الطريق وهو شراكه أيضا | وشراك النعل مشبه بهذا | ومنه شرك الصائد سمي بذلك لامتداده | ( شرم ) الشين والراء والميم أصل واحد لا يخلف وهو يدل على خرق في الشيء ومزق | من ذلك قولهم تشرم الشيء إذا تمزق | ومنه الحديث ( أنه أتي بمصحف قد تشرمت حواشيه ) | ومن الباب الشريم وهي المرأة المفضاة | والشرم قطع من الأرنبة وقطع من ثفر الناقة | والشارم السهم الذي يشرم جانب الغرض | ويقال شرم له من ماله إذا قطع له من ماله قطعة قليلة | والشرم يقال إنه لجة في البحر | وسمعت من يقول إن الشرم كالخرق في جانب البحر كالمدخل إلى البحر | وهذا أقيس من القول الأول | قال :

% تمنيت من حبي بثينة أننا % % على رمث في الشرم ليس لنا وفر % %@266@ | ويقال عشب شرم إذا شرم أعلاه أي أكل | ( شرى ) الشين والراء والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها يدل على تعارض من الاثنين في أمرين أخذا وإعطاء مماثلة والآخر نبت والثالث هيج في الشيء وعلو | فالأول قولهم شريت الشىء واشتريته إذا أخذته من صاحبه بثمنه | وربما قالوا شريت إذا بعت | قال الله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ | ومما يدل على المماثلة قولهم هذا شروى هذا أي مثله | وفلان شروى فلان | ومنه حديث شريح في قوس كسرها رجل لرجل فقال شريح شرواها أي مثلها | وأشراء الشيء نواحيه الواحد شرى وسمى بذلك لأنه كالناحية الأخرى | والشرى مقصور يقال شرى الشيء شرى | وأما النبت فالشرى يقال إنه الحنظل | ويقولون الشرية النخلة التي تنبت من النواة | قال رؤبة

% وشرية في قرية % % والشرى موضع كثير الدغل والأسد | قال

% أسود شرى لاقت أسود خفيه % % تساقوا على حرد دماء الأساود % % والشريان من شجر القسى | والأصل الثالث قولهم شرى الرجل شرى إذا استطير غضبا ويقال شرى البعير في سيره شرى إذا أسرع | وشرى البرق إذا استطار | قال الشاعر@267@

% أصاح ترى البرق لم يغتمض % % يموت فواقا ويشرى فواقا % % ويقال استشرى الرجل إذا لج في الأمر | ويقال شرى زمام الناقة يشرى شرى إذا كثر اضطرابه | ويقولون كل مجر في الخلاء يشرى | ( شرب ) الشين والراء والباء أصل واحد منقاس مطرد وهو الشرب المعروف ثم يحمل عليه ما يقاربه مجازا أو تشبيها | تقول شربت الماء أشربه شربا وهو المصدر | والشرب الاسم | والشرب القوم الذين يشربون | والشرب الحظ من الماء | قال الشاعر في الشرب

% فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا % % شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل % % والشربة ماء يجمع حول النخلة يكون منها شربها والجمع شرب | والمشربة الموضع الذي يشرب منه الناس وفي الحديث

( ملعون من أحاط على مشربة ) | والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا ويكون مصدرا | والشريب الذي يشاربك | ويقال أشربتني ما لم أشرب أي ادعيت على شربه وهذا مثل وذلك إذا ادعى عليه ما لم يفعله | وماء شروب وشريب إذا صلح أن يشرب وفيه بعض الكراهة | والإشراب لون قد أشرب من لون يقال فيه شربة حمرة | ويقال أشرب فلان حب فلان إذا خالط قلبه | قال@268@ الله جل ثناؤه @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ قال المفسرون حب العجل | قال الشيباني الشرب الفهم يقال شرب يشرب شربا إذا فهم | ويقال اسمع ثم اشرب | والشاربة القوم يكونون على ضفة نهر ولهم ماؤه | وشارب الإنسان معروف ويجمع على شوارب | والشوارب أيضا عروق محدقة بالحلقوم | وحمار صخب الشوارب من هذا إذا كان شديد النهيق | والشارب في السيف | وأما اشرأب فليس ببعيد أن يكون من هذا القياس كأنه كالمتهيىء للشرب فيمد عنقه له | ثم يقاس على ذلك فيقال اشرأب لينظر شرأبيبة | وإنما زيدت الهمزة فرقا بين المعنيين | وشربة مكان | ( شرث ) الشين والراء والثاء أصل واحد وهو الشرث وهو غلظ الأصابع والكفين | ( شرج ) الشين والراء والجيم أصل منقاس يدل على اختلاط ومداخلة | من ذلك الشرج وهي العرى سميت بذلك لأنها تتداخل | ويقال شرجت اللبن إذا نضدته | ويقال شرجت الشراب إذا مزجته | ويقال إن الشريجةالقوس يكون عودها لونين | ويقال تشرج اللحم باللحم إذا تداخلا | هذا هو الأصل | قولهم أصبح الناس في هذا الأمر شرجين فيظن أنهم أصبحوا فرقين | وهذا كذا يقال وهو يرجع إلى المعنى الذي ذكرناه لأنهم إذا اختلفوا اختلط الرأي والكلام وصارت مراجعات كما قال زهير@269@

% رد القيان جمال الحي فاحتملوا % % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك % % وأما شرج الوادي فمنفسحه والجمع أشراج | ( شرح ) الشين والراء والحاء أصيل يدل على الفتح والبيان | من ذلك شرحت الكلام وغيره شرحا إذا بينته | واشتقاقه من تشريح اللحم | ( شرخ ) الشين والراء والخاء أصلان أحدهما ريعان الشيء وذلك يكون في النتاج في غالب الأمر | والآخر يدل على تساو في شيئين متقابلين | فالأول شرخ الشباب أوله وريعانه | وشرخ كل سنة نتاجها من أولاد الأنعام | وقد شرخ ناب البعير إذا شق البضعة وخرج | وقال الشاعر

% إن شرخ الشباب والشعر الأسود % % ما لم يعاص كان جنونا % % والأصل الآخر الشرخان يقال لآخرة الرحل وواسطته شرخان | وشرختا الشهم زنمتا فوقه وهو موضع الوتر بينهما | ( شرد ) الشين والراء والدال أصل واحد وهو يدل على تنفير وإبعاد وعلى نفار وبعد في انتشار | وقد يقال للواحد | من ذلك شرد البعير شرودا | وشردت الإبل تشريدا أشردها | ومنه قوله جل ثناؤه @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@ يريد نكل بهم وسمع | وهو ذلك المعنى أن المذنب@270@ إذا أذنب وعوقب عليه فقد شرد بتلك العقوبة غيره لأنه يحذر مثل ما وقع بالمذنب فيشرد عن الذنب وينكل | والله أعلم

| 2 ( باب الشين والزاء وما يثلثهما )

% فلا يرمين عن شزن حزينا % % ويقولون إن الشزن الإعياء من الحفا وذلك مما يشتد على الإنسان | ( شزب ) الشين والزاء والباء ليس بأصل لأنه من باب الإبدال | ويقال للشيء إذا يبس شزب والزاء مبدلة من السين وقد ذكر في موضعه | وربما قالوا مكان شازب أي جاف صلب@271@ | ( شزر ) الشين والزاء والراء أصل صحيح منقاس يدل على انفتال في الشيء عن الطريقة المستقيمة | من ذلك قولهم نظر إليه شزرا إذا نظر بمؤخر عينه متبغضا | والطعن الشزر الذي ليس بسحيج الطريقة | والحبل المشزور المفتول مما بلى اليسار | فأما أبو عبيد فقال طحن بالرحى شزرا إذا ذهب بيده عن يمينه وبتا إذا ذهب عن شماله

| ( 2باب الشين والسين وما يثلثهما )

| ( 2باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف وأوله شين )

| فأول ذلك ( الشرجب ) وهو الطويل فالراء فيه زائدة وقد قلنا إن الشجوب أعمدة البيوت فالطويل مشبه بذلك العمود الطويل | ومنه ( الشوقب ) والواو زائدة وقد مضى ذكره | ومن ذلك قولهم ( شبرقت ) اللحم إذا قطعته فالقاف منه زائدة كأنك قطعته شبرا شبرا | وشبرقت الثوب إذا مزقته | ومن ذلك ( الشفلح ) العظيم الشفتين | وهذا مما يزيدون فيه للتقبيح والتهويل | وإلا فالأصل الشفة كما يقولون الطرماح وإنما هو من طرح وقد ذكرنا مثله | ومن ذلك ( الشمرج ) الرقيق من الثياب وغيره في قول القائل :

% غداة الشمال الشمرج المتنصح % % فهذا مما زيدت فيه الراء | وقد قلنا إنهم يقولون شمج الثوب إذا خاط خياطة متباعدة | فهذا إذا رق فكأن سلكه يتباعد بعضه عن بعض@273@ | ومن ذلك ( الشرنبث ) الغليظ الكفين | والأصل الشرث وهو غلظ الأصابع والكفين وزيدت فيه الزيادات للتقبيح | ومن ذلك ( الشماريخ ) رءوس الجبال فالراء فيه زائدة وإنما هو من شمخ إذا علا | ومن ذلك ( الشناعيف ) الواحد شنعاف وهي رءوس تخرج من الجبل | وهذا منحوت من كلمتين من شعف ونعف | فأما الشعفة فرأس الجبل والنعف ما ينسد بين الجبلين وقد ذكر في النون | ومن ذلك ( الشرسوف ) والجمع الشراسيف وهي مقاط الأضلاع حيث يكون الغضروف الدقيق | فالراء في ذلك زائدة وإنما هو شسف وقد مر | ومن ذلك ( الشرذمة ) وهي القليل من الناس فالذال زائدة وإنما هي من شرمت الشيء إذا مزقته فكأنها طائفة انمزقت وانمارت عن الجماعة الكثيرة | ويقال ثوب ( شراذم ) أي قطع | ومن ذلك ( الشميذر ) وهو الخفيف السريع | وهذا منحوت من كلمتين من شمذ وشمر وقد مر تفسيرهما | ومن ذلك ( الشنذارة ) الرجل المتعرض لأعراض الناس بالوقيعة والنون فيه زائدة والأصل التشذر الوعيد وقد مضى ثم أبدلت الذال ظاء فقيل ( شنظيرة ) وقد ( شنظر شنظرة )@274@ | ومن ذلك ( الشبرم ) وهو القصير من الرجال والميم فيه زائدة كأنه في قدر الشبر | ومن ذلك ( الشمردل ) وهو الرجل الخفيف في أمره ويقال الفتى القوي من الإبل | وأي ذلك كان فهو من شمر | فأما ما يقال أن ( الشناتر ) الأصابع بلغة اليمانيين فلعل قياسهم غير قياس سائر العرب ولا معنى للشغل بذلك | ومما وضع وضعا ( شمنصير ) وهو موضع قال :

% مستأرضا بين بطن الليث أيمنه % % إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا % % والله أعلم بصحتها | تم كتاب الشين@275@

| ( 1كتاب الصاد )

| ( 2باب الصاد وما معها في الذي يقال في المضاعف والمطابق )

| ( صع ) الصاد والعين أصل صحيح يدل على تفرق وحركة | يقال تصعصع القوم إذا تفرقوا | قال الخليل يقال ذهبت الإبل صعاصع أي فرقا | ويقولون صعصعت الشيء فتصعصع وذلك إذا حركته فتحرك | ( صف ) الصاد والفاء يدل على أصل واحد وهو استواء في الشيء وتساو بين شيئين في المقر | ومن ذلك الصف يقال وقفا صفا إذا وقف كل واحد إلى جنب صاحبه | واصطف القوم وتصافوا | والأصل في ذلك الصفصف وهو المستوي من الأرض فيقال للموقف في الحرب إذا اصطف القوم مصف والجمع المصاف | والصفوف الناقة التي تصف أي تجمع بين محلبين في حلبة | والصفوف أيضا التي تصف يديها عند الحلب | ومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يتطلب له في القياس وجه غير أنا نكره القياس المتمحل المستكره وهذا الذي ذكرناه فهو الصفيف قال قوم هو القديد | وقال آخرون هو اللحم يحمل في الأسفار طبيخا أو شواء فلا ينضج | قال :@276@

% فظل طهاة اللحم من بين منضج % % صفيف شواء أو قدير معجل % ( صك ) الصاد والكاف أصل يدل على تلاقي شيئين بقوة وشدة حتى كأن أحدهما يضرب الآخر | من ذلك قولهم صككت الشيء صكا | والصكك أن تصطك ركبتا الرجل | وصك الباب أغلقه بعنف وشدة | ويقال بعير مصكك إذا كان اللحم قد صك فيه صكا | ورجل مصك شديد | ويقال ذلك في الخيل والحمر وغيرها | وأما قولهم جئته صكة عمى فإنما يراد أن الأعمى يلقى مثله فيصطكان أي يصك كل واحد منهما صاحبه | وذلك كلام وضعوه في الهاجرة وعند اشتداد الحر خاصة | ( صل ) الصاد واللام أصلان أحدهما يدل على ندى وماء قليل والآخر على صوت | فأما الأول فالصلة وهي الأرض تسمى الثرى لنداها | على أن@277@ من العرب من يسمى الصلة التراب الندي | ولذلك تسمى بقية الماء في الغدير صلصلة | ومن الباب صلال المطر ما وقع منه شيء بعد شيء | ويقال للعشب المتفرق صلال لأنه يسمى باسم المطر المتفرق | قال :

% كجندل لبن تطرد الصلالا % % ومن الباب صل اللحم إذا تغيرت رائحته وهو شواء أو طبيخ | وإنما هو من الصلة كأنه دفن في الصلة فتغير | ومصدر ذلك الصلول | قال :

% أصم دعاء عاذلتي تحجى % % بآخرنا وتنسى أولينا % % والصماء الداهية كأنه من الصمم أي هو أمر لا فرجة له فيه | ومن ذلك اشتمال الصماء أن تلتحف بثوبك ثم تلقى الجانب الأيسر على الأيمن | والعرب تقول في تعظيم الأمر صمي صمام | والأصل في ذلك قولهم صمت حصاة بدم وذلك أن الدماء تكثر في الأرض عند الوغى حتى لو ألقيت حصاة لم يسمع لها وقع وهو في قول امرئ القيس :

% بدلت من وائل وكندة عدوان % % وفهما صمي ابنة الجبل % % يريد تعظيم ما وقع فيه وأدي إليه | وصمام القارورة سمي بذلك لأنه يسد الفرجة | وقولهم صمم في الأمر إذا مضى فيه راكبا رأسه فهو من القياس الذي ذكرناه كأنه لما أراد ذلك لم يسمع عذل عاذل ولا نهي ناه فكأنه أصم | واشتق منه السيف الصمصام والصمصامة | ومنه صمم إذا عض في الشيء فأثبت أسنانه فيه | والصمان أرض | وقال بعضهم كل أرض إلى جنب رملة فهي صمانة | وهذا صحيح لأن الرمل فيه خلل والصمانة ليست كذلك | ومن الباب الصمصم الرجل الغليظ وسمي بذلك لما ذكرناه كأنه ليست في لحمه فرجة ولا خرق | وكذلك الأسد صمة كأنه لا وصول إليه من وجه@279@ | ومن الباب الصمصمة الجماعة سميت بذلك كأنها اجتمعت حتى لا خلل فيها ولا خرق | ( صن ) الصاد والنون أصلان أحدهما يدل على إباء وصعر من كبر | من ذلك الرجل المصن قالوا هو الرافع رأسه لا يلتفت إلى أحد | وقالوا هو الساكت | وقالوا هو الممتلئ غيظا | قال الراجز :

% أإبلي تأخذها مصنا % % أي أتأخذ إبلي لا يمنعك زجر زاجر ولا تلتفت إلى أحد | والأصل الآخر يدل على خبث رائحة | من ذلك الصن وهو بول الوبر في قول جرير :

% تطلى وهي سيئة المعرى % % بصن الوبر تحسبه ملابا % % ثم اشتق منه الصنان ذفر الإبط | فأما قولهم إن أحد أيام العجوز يقال له الصن فهذا شيء ما رأيت أحدا يضبطه ولا يعلم حقيقته فلذلك لم أذكره | ( صه ) الصاد والهاء كلمة تقال عند الإسكات وهي صه ولا قياس لها | ( صي ) الصاد والياء كلمة واحدة مطابقة وهي كل شيء يتحصن به | من ذلك تسميتهم الحصون صياصي ثم شبه بذلك ما يحارب ويتحصن به الديك وسمي صيصية وكذلك قرن الثور يسمى بذلك لأنه يتحصن ويحارب به@280@ | ( صأ ) الصاد والهمزة كلمة واحدة | يقال صأصأ الجرو إذا حرك عينيه ليفتحهما | وفي حديث بعض التابعين فقحنا وصأصأتم | ويقال صأصأت النخلة إذا لم تقبل اللقاح | ( صب ) الصاد والباء أصل واحد وهو إراقة الشيء وإليه ترجع فروع الباب كله | من ذلك صببت الماء أصبه صبا | ويحمل على ذلك فيقال لما انحدر من الأرض صبب وجمعه أصباب كأنه شيء منصب في انحداره | وفي الحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا مشى فكأنما يمشي في صبب | وقال الراجز :

% بل بلد ذي صعد وأصباب % % والصبة القطعة من الخيل كأنها تنصب في الإغارة انصبابا والقطعة من الغنم أيضا صبه لذلك المعنى | ويقال للحيات الأساود الصب وذلك أنها إذا أرادت النكز انصبت على الملدوغ انصبابا | فأما الصبيب فيقال إنه ماء ورق السمسم ويقال بل هو عصارة الحناء | وقال الشاعر وهو يدل على صحة القول الأول :

( لا يوردن ذو عاهة على مصح ) أي الذي إبله صحاح | والصحصح والصحصحان والصحصاح المكان المستوي | ( صخ ) الصاد والخاء أصل يدل على صوت من الأصوات | من ذلك الصاخة يقال إنها الصيحة تصم الآذان | ويقال ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها@282@ صخا | ويقال صخ الغراب بمنقاره في دبرة البعير إذا طعن | ( صد ) الصاد والدال معظم بابه يؤول إلى إعراض وعدول | ويجيء بعد ذلك كلمات تشذ | فالصد الإعراض يقال صد يصد وهو ميل إلى أحد الجانبين | ثم تقول صددت فلانا عن الأمر إذا عدلته عنه | والصدان جانبا الوادي الواحد صد وهو القياس لأن الجانب مائل لا محالة | ويقولون إن الصدد ما استقبل | يقال هذه الدار على صدد هذه | ويقولون الصدد القرب | والصداد الطريق إلى الماء | والصد الجبل | وهذه الكلمات التي ذكرتها فليست عندي أصلا لبعدها عن القياس وإن صحت فهي محمولة على الأصل | ومما هو صحيح وليس من هذا الباب قولهم صد يصد وذلك إذا ضج | وقرأ قوم @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@ قالوا يضجون | والصديد الدم المختلط بالقيح يقال منه أصد الجرح | ( صر ) الصاد والراء أصول الأول قولهم صر الدراهم يصرها صرا وتلك الخرقة صرة | والذي تعرفه العرب الصرار وهي خرقة تشد على أطباء الناقة لئلا يرضعها فصيلها | يقال صرها صرا | ومن الباب الإصرار العزم على الشيء@283@ | وإنما جعلناه من قياسه لأن العزم على الشيء والإجماع عليه واحد وكذلك الإصرار الثبات على الشيء | ومن الباب هذه يمين صري أي جد إنا ثابت عليها مجمع | ومن الباب الصرة يقال للجماعة صرة | قال امرؤ القيس :

% فألحقنا بالهاديات ودونه % % جواحرها في صرة لم تزيل % % ومن الباب حافر مصرور أي منقبض | ومنه الصرصور وهو القطيع الضخم من الإبل | وأما الثاني وهو من السمو والارتفاع فقولهم صر الحمار أذنه إذا أقامها | وأصر إذا لم تذكر الأذن وإن ذكرت الأذن قلت أصر بأذنه | وأظنه نادرا | والأصل في هذا الصرار وهي أماكن مرتفعة لا يكاد الماء يعلوها | فأما صرار فهو اسم علم وهو جبل | قال :

% وانصاعت الحقب لم يقصع صرائرها % % وذكر أبو عبيد الصارة العطش والجمع صرائر | وهو غلط والوجه ما ذكرنا | وأما الرابع فالصوت | من ذلك الصرة شدة الصياح | صر الجندب صريرا وصرصر الأخطب صرصرة | والصراري الملاح ويمكن أن يكون لرفعه صوته | ومما شذ عن هذه الأصول كلمتان ولعل لهما قياسا قد خفي علينا مكانه فالأولى الصارة وهي الحاجة | يقال لي قبل فلان صارة وجمعها صوار أي حاجة | والكلمة الأخرى الصرورة وهو الذي لم يحجج والذي لم يتزوج | ويقال الصرورة الذي يدع النكاح متبتلا | وجاء في الحديث لا صرورة في الإسلام | قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأصل في الصرورة أن الرجل في الجاهلية كان إذا أحدث حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج فكان إذا لقيه ولي الدم بالحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه | فكثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا المتعبد الذي يجتنب النساء وطيب الطعام صرورة وصروريا | وذلك عني النابغة بقوله :@285@

% لو أنها عرضت لأشمط راهب % % عبد الإله صرورة متعبد % % أي منقبض عن النساء والطيب فلما جاء الله تعالى بالإسلام وأوجب إقامة الحدود بمكة وغيرها سمي الذي لم يحج صرورة وصروريا خلافا لأمر الجاهلية | كأنهم جعلوا أن تركه الحج في الإسلام كترك المتأله إتيان النساء والتنعم في الجاهلية | وهذا الذي ذكرناه في معنى الصرورة يحتمل أنه من الصرار وهو الخرقة التي تشد على أطباء الناقة لئلا يرضعها فصيلها | والله أعلم بالصواب

| ( 2باب الصاد والعين وما يثلثهما )

| ( صعف ) الصاد والعين والفاء ليس بشيء | على أنهم يقولون الصعف شراب | ( صعق ) الصاد والعين والقاف أصل واحد يدل على صلقة وشدة صوت | من ذلك الصعق وهو الصوت الشديد | يقال حمار صعق الصوت إذا كان شديده | ومنه الصاعقة وهي الوقع الشديد من الرعد | ويقال إن الصعاق الصوت الشديد | ومنه قولهم صعق إذا مات كأنه أصابته صاعقة@286@ | قال الله تعالى ^ ( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله الزمر68 ) ^ | ( صعل ) الصاد والعين واللام أصيل يدل على صغر وانجراد | من ذلك الصعل وهو الصغير الرأس من الرجال والنعام | وقال المديد البسيط الوافر :

% نهى التيمي عتبة والمعلى % % وقالا سوف ينهرك الصعود % % وأما الصعدات فهي الطرق الواحد صعيد | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها ) | ويقال صعيد وصعد وصعدات وهو جمع الجمع كما يقال طريق وطرق وطرقات | فأما الصعيد فقال قوم وجه الأرض | وكان أبو إسحاق الزجاج يقول هو وجه الأرض والمكان عليه تراب أو لم يكن | قال الزجاج ولا يختلف أهل اللغة أن الصعيد ليس بالتراب | وهذا مذهب يذهب إليه أصحاب مالك بن أنس | وقولهم إن الصعيد وجه الأرض سواء كان ذا تراب أو لم يكن هو مذهبنا إلا أن الحق أحق أن يتبع والأمر بخلاف ما قاله الزجاج | وذلك أن أبا عبيد حكى عن الأصمعي أن الصعيد التراب | وفي الكتاب المعروف بالخليل قولهم تيمم بالصعيد أي خذ من غباره | فهذا خلاف ما قاله الزجاج@288@ | ومن الباب الصعداء وهو تنفس بتوجع فهو نفس يعلو فهو من قياس الباب | وأما الصعود من النوق فهي التي يموت حوارها فترفع إلى ولدها الأول فتدر عليه | وذلك فيما يقال أطيب للبنها | ويقال بل هي التي تلقى ولدها | وهو تفسير قوله :

% لها لبن الخلية والصعود % % ويقال تصعدني الأمر إذا شق عليك | قال عمر ما تصعدتني خطبة النكاح | وقال بعضهم الخطبة صعد وهي على ذي اللب أربى | ومما يقارب هذا قول أبي عمرو أصعد في البلاد ذهب أينما توجه | ومنه قول الأعشى :

% فإن تسألي عني فيا رب سائل % % حفي عن الأعشى به حيث أصعدا % % ومما لا يبعد قياسه الصعدة من النساء المستقيمة القامة فكأنها صعدة وهي القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف | ( صعر ) الصاد والعين والراء أصل مطرد يدل على ميل في الشيء | من ذلك الصعر وهو الميل في العنق | والتصعير إمالة الخد عن النظر عجبا | وربما كان الإنسان والظليم أصعر خلقه | قال الله تعالى @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ وهو من الصيعرية وهو اعتراض البعير في سيره | والصيعرية سمة من سمات النوق في أعناقها ولعل فيها اعتراضا | قال المسيب :@289@

% بناج عليه الصيعرية مكدم % % فأما الحديث ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر فمعناه ليس إلا معجب ذاهب أو ذليل | ويقال سنام صيعري أي عظيم | وإنما قيل له ذلك لأنه إذا عظم مال | ومما شذ عن الباب قولهم قرب مصعر أي شديد | قال :

% وقد قربن قربا مصعرا % % والله أعلم بالصواب

| ( 2باب الصاد والغين وما يثلثهما )

% لها حنينان إصغار وإكبار % % ( صغل ) الصاد والغين واللام ليس بشيء إنما الصغل السيء الغذاء | والأصل فيه السين سغل | والله أعلم بالصواب | ( صفق ) الصاد والفاء والقاف أصل صحيح يدل على ملافاة شيء ذي صفحة لشيء مثله بقوة | من ذلك صفقت الشيء بيدي إذا ضربته بباطن يدك بقوة | والصفقة ضرب اليد على اليد في البيع والبيعة وتلك عادة جارية للمتبايعين | وإذا قيل أصفق القوم على الأمر إذا اجتمعوا عليه فهو من ذلك وإنما شبهوا بالمتصافقين على البيع | ومما حمل على ذلك الصفق وهو الماء يصب على الأديم الجديد فيخرج مصفرا | ومن الباب أيضا الشراب المصفق وهو أن يحول من إناء إلى إناء كأنه صفق الإناء إذا لاقاه وصفق به الإناء | ومنه صفق الإبل إذا حولها من مرعى إلى مرعى@291@ | ثم حمل على ذلك فقيل لكل منبسط صفق وإن لم يضرب به على شيء | فيقال لجانبي العنق صفقان ولكل ناحية صفق وصفق | ويقال للجلد الذي بلى سواد البطن صفق | ومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يخرج له وجه قولهم قوس صفوق إذا كانت لينة راجعة | ( صفن ) الصاد والفاء والنون أصلان صحيحان أحدهما جنس من القيام والآخر وعاء من الأوعية | فالأول الصفون وهو أن يقوم الفرس على ثلاث قوائم ويرفع الرابعة إلا أنه ينال بطرف سنبكها الأرض | والصافن الذي يصف قدميه | وفي حديث البراء قمنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صفونا | ومنه تصافن القوم الماء وذلك إذا اقتسموه بالصفن والصفن جلدة يستقى بها | قال :

% فلما تصافنا الإداوة أجهشت % % إلي غصون العنبري الجراضم % % ويقال إن ذلك إنما يكون على المقلة يسقى أحدهم قدر ما يغمرها | ومما شذ عن الأصلين الصافن وهو عرق@292@ | ( صفو ) الصاد والفاء والحرف المعتل أصل واحد يدل على خلوص من كل شوب | من ذلك الصفاء وهو ضد الكدر يقال صفا يصفو إذا خلص | يقال لك صفو هذا الأمر وصفوته | ومحمد صفوة الله تعالى وخيرته من خلقه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم | والصفي ما اصطفاه الإمام من المغنم لنفسه وقد يسمى بالهاء الصفية والجمع الصفايا | قال :

% لك المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول % % والصفية والصفي وهو بغير الهاء أشهر الناقة الكثيرة اللبن والنخلة الكثيرة الحمل والجمع الصفايا | وإنما سميت صفيا لأن صاحبها يصطفيها | ومن الباب قولهم أصفت الدجاجة إذا انقطع بيضها إصفاء | وذلك كأنها صفت أي خلصت من البيض ثم جعل ذلك على أفعلت فرقا بينها وبين سائر ما في بابها وشبه بذلك الشاعر إذا انقطع شعره | ومن الباب الصفا وهو الحجر الأملس وهو الصفوان الواحدة صفوانة | وسميت صفوانة لذلك لأنها تصفو من الطين والرمل | قال الأصمعي الصفوان والصفواء والصفا كله واحد | وأنشد :

% تقد السلوقي المضاعف تسجه % % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب % % ومن الباب المصافحة باليد كأنه ألصق يده بصفحة يد ذاك | والصفح الجنب | وصفحا كل شيء جانباه | فأما قولهم صفح عنه وذلك إعراضه عن ذنبه فهو من الباب لأنه إذا أعرض عنه فكأنه قد ولاه صفحته وصفحه أي عرضه وجانبه وهو مثل | ومن الباب صفحت الرجل وأصفحته إذا سألك فمنعته | وهو من أنك أريته صفحتك معرضا عنه | ويقال صفحت الإبل على الحوض إذا أمررتها عليه وكأنك أريت الحوض صفحاتها وهي جنوبها | ومما شذ عن الباب قولهم صفحت الرجل صفحا إذا سقيته أي شراب كانا ومتى كان | ( صفد ) الصاد والفاء والدال أصلان صحيحان أحدهما عطاء والآخر شد بشيء@294@ | فالأول الصفد يقال أصفدته إذا أعطيته | قال :

% هذا الثناء فإن تسمع لقائله % % فما عرضت أبيت اللعن بالصفد % % وأما الصفد فالغل ويقال الصفد التقييد | والأصفاد الأقياد | والصفاد القيد أيضا | قال :

% هلا مننت على أخيك معبد % % والعامري يقوده بصفاد % % وأما الصفد فالغل ويقال الصفد التقييد | والأصفاد الأقياد | والصفاد القيد أيضا | قال :

% تلك خيلي منه وتلك ركابي % % هن صفر أولادها كالزبيب % %@295@ | والأصل الثاني الشيء الخالي يقال هو صفر | ويقولون في الشتم ما له صفر إناؤه أي هلكت ماشيته | ومن الباب قولهم للذي به جنون إنه لفي صفرة وصفرة بالضم والكسر إذا كان في أيام يزول فيها عقله | والقياس صحيح لأنه كأنه خال بين عقله | والأصل الثالث الصفر من جواهر الأرض يقال إنه النحاس | وقد يقال الصفر | وقد أخبرني علي بن إبراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال قال الأصمعي النحاس الطبيعة والأصل والنحاس هو الصفر الذي تعمل منه الآنية فقال الصفر بضم الصاد | قال أبو عبيد مثله إلا أنه قال الصفر بكسر الصاد | وأما الرابع فالصفير للطائر | وقولهم ما بها صافر من هذا أي كأنه يصوت | وأما الزمان فصفر اسم هذا الشهر | قال ابن دريد الصفران شهران في السنة سمي أحدهما في الإسلام المحرم | والصفري نبات يكون في أول الخريف | والصفري في النتاج بعد اليقظي | وأما النبات فالصفار وهو نبت يقال إنه يبيس البهمى | قال :

% فبتنا عراة لدى مهرنا % % ننزع من شفتيه الصفارا % ( صفع ) الصاد والفاء والعين كلمة واحدة معروفة@296@

| ( 2باب الصاد والقاف وما يثلثهما )

| ( صقل ) الصاد والقاف واللام أصيل يدل على تمليس شيء ثم يقاس على ذلك | يقال صقلت السيف أصقله | وصائغ ذلك الصيقل | والصقيل السيف | ويقال الفرس في صقاله أي صوانه وذلك إذا أحسن القيام عليه كأنه يصقل صقلا ويصنع | ومن الباب الصقل من الإنسان والفرس وهو الجنب والجنب أشد الأعضاء ملاسة فلذلك سمي صقلا كأنه قد صقل | ويقال منه فرس صقل أي طويل الصقلين | ( صقب ) الصاد والكاف والباء لا يكاد يكون أصلا لأن الصاد يكون مرة فيه السين والبابان متداخلان مرة يقال بالسين ومرة بالصاد إلا أنه يدل على القرب ومع الامتداد مع الدقة | فأما القرب فالصقب | وجاء في الحديث الجار أحق بصقبه يراد في الشفعة | والصاقب القريب | والرجلان يتصاقبان في المحلة إذا تقاربا | وأما الآخر فالصقب العمود يعمد به البيت وجمعه صقوب | قال ذو الرمة :

% صقبان لم يتقشر عنهما النجب % % وأما قولهم صقبت الشيء إذا ضربته فلا يكون إلا على شيء مصمت@297@ يابس | فممكن أن يكون من الإبدال كأنه من صقعته فيكون الباء بدلا من العين | ( صقر ) الصاد والراء والقاف والراء أصيل يدل على وقع شيء بشدة | من ذلك الصقر وهو ضربك الصخرة بمعول ويقال للمعول الصاقور | ويجوز أن يدخل فيه الهاء فيقال الصاقورة | والصقر هذا الطائر وسمي بذلك لأنه يصقر الصيد صقرا بقوة | وصقرات الشمس شدة وقعها على الأرض | قال :

% إذا ذابت الشمس اتقى صقرانها % % بأفنان مربوع الصريمة معبل % % وحكى عن العرب جاء فلان بالصقر والبقر إذا جاء بالكذب | فهذا شاذ عن الأصل الذي ذكرناه | وكذلك الصاقورة في شعر أمية بن أبي الصلت من الشاذ | ويقال إنها السماء الثالثة | وما أحسب ذلك من صحيح كلام العرب | وفي شعر أمية أشياء | فأما الدبس وتسميتهم إياه صقرا فهو من كلام أهل المدر وليس بذلك الخالص من لغة العرب | ( صقع ) الصاد والقاف والعين أصول ثلاثة أحدها وقع شيء على شيء كالضرب ونحوه والآخر صوت والثالث غشيان شيء لشيء | فالأول الصقع وهو الضرب ببسط الكف | يقال صقعه صقعا@298@ | وأما الصوت فقولهم صقع الديك يصقع | ومن الباب خطيب مصقع إذا كان بليغا وكأنه سمي بذلك لجهارة صوته | وأما الأصل الثالث في غشيان الشيء الشيء فالصقاع وهي الخرقة التي تتغشاها المرأة في رأسها تقي بها خمارها الدهن | والصقيع البرد المحرق للنبات فهذا يصلح في هذا كأنه شيء غشي النبات فأحرقه ويصلح في باب الضرب | ومن الباب العقاب الصقعاء البيضاء الراس كأن البياض غشى رأسها | ويقال الصقاع البرقع | والصقاع شىء يشد به أنف الناقة | قال القطامي :

% إذا رأس رأيت به طماحا % % شددت له الغمائم والصقاعا % % ومنه الصقع مثل الغشي يأخذ الإنسان من الحر في قول سويد :

% يأخذ السائر فيها كالصقع % % ومن الباب الصاقعة فممكن أن تسمى بذلك لأنها تغشى | وممكن أن يكون من الضرب | فأما قول أوس :

% يابا دليجة من لحي مفرد % % صقع من الأعداء في شوال % % فقال قوم هذا الذي أصابه من الأعداء كالصاقعة | والصوقعة العمامة لأنها تغشي الرأس@299@ | وما بقي من الباب فهو من الإبدال لأن الصقع الناحية | والأصل فيما ذكر الخليل السين كأنه في الأصل سقع | ويكون من هذا الباب قولهم ما أدري أين صقع أي ذهب والمعنى إلى أي صقع ذهب | وقال في قول أوس صقع من الأعداء هو المتنحي الصقع

| ( 2باب الصاد والكاف وما يثلثهما )

| ( 2باب الصاد واللام وما يثلثهما )

| ( صلم ) الصاد واللام والميم أصل واحد يدل على قطع واستئصال | يقال صلم أذنه إذا استأصلها | واصطلمت الأذن | أنشد الفراء :

% مثل النعامة كانت وهي سالمة % % أذناء حتى زهاها الحين والجنن %

% جاءت لتشري قرنا أو تعوضه % % والدهر فيه رباح البيع والغبن %

% فقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت % % إلى الصماخ فلا قرن ولا أذن % % والصيلم الداهية والأمر العظيم وكأنه سمي بذلك لأنه يصطلم | فأما@300@ الصلامة ويقال بالكسر الصلامة فهي الفرقة من الناس وسميت بذلك لانقطاعها عن الجماعة الكثيرة | قال :

% لأمكم الويلات أنى أتيتم % % وأنتم صلامات كثير عديدها % ( صلى ) الصاد واللام والحرف المعتل أصلان أحدهما النار وما أشبهها من الحمى والآخر جنس من العبادة | فأما الأول فقولهم صليت العود بالنار | والصلي صلى النار | واصطليت بالنار | والصلاء ما يصطلى به وما يذكى به النار ويوقد | وقال :

% تجعل العود واليلنجوج والرند % % صلاء لها على الكانون % % وأما الثاني فالصلاة وهي الدعاء | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل ) أي فليدع لهم بالخير والبركة | قال الأعشى :

% تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا %

% عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % % وقال في صفة الخمر :

% وقابلها الريح في دنها % % وصلى على دنها وارتسم % % والصلاة هي التي جاء بها الشرع من الركوع والسجود وسائر حدود الصلاة@301@ فأما الصلاة من الله تعالى فالرحمة ومن ذلك الحديث : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) | يريد بذلك الرحمة | ومما شذ عن الباب كلمة جاءت في الحديث : ( إن للشيطان فخوخا ومصالي ) قال هي الأشراك واحدتها مصلاة | ( صلب ) الصاد واللام والباء أصلان أحدهما يدل على الشدة والقوة والآخر جنس من الودك | فالأول الصلب وهو الشيء الشديد | وكذلك سمي الظهر صلبا لقوته | ويقال إن الصلب الصلب | وينشد :

% في صلب مثل العنان المؤدم % % ومن ذلك الصالب من الحمى وهي الشديدة | قال :

% وماؤكما العذب الذي لو شربته % % وبي صالب الحمى إذا لشفاني % % وحكى الكسائي صلبت عليه الحمى إذا دامت عليه واشتدت فهو مصلوب عليه | ومن الباب الصلبية حجارة المسن يقال سنان مصلب أي مسنون | ومنه التصليب وهو بلوغ الرطب اليبس يقال صلب | ومن الباب الصليب وهو العلم | قال النابغة :@302@

% ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة % % لدى صليب على الزوراء منصوب % % وأما الأصل الآخر فالصليب وهو ودك العظم | يقال اصطلب الرجل إذا جمع العظام فاستخرج ودكها ليأتدم به | وأنشد :

% وبات شيخ العيال يصطلب % % قالوا وسمي المصلوب بذلك كأن السمن يجري على وجهه | [ والصليب المصلوب ] ثم سمي الشيء الذي يصلب عليه صليبا على المجاورة | وثوب مصلب إذا كان عليه نقش صليب | وفي الحديث في الثوب المصلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كان إذا رآه في ثوب قضبه ) أي قطعه | فأما الذي يقال إن الصولب البذر ينثر على وجه الأرض ثم يكرب عليه فمن الكلام المولد الذي لا أصله له حتى ص مقاييس اللغة من صفحة | ( صلت ) الصاد واللام والتاء أصل واحد يدل على بروز الشيء ووضوحه | من ذلك الصلت وهو الجبين الواضح يقال صلت الجبين يمدح بذلك | قال كثير :

% وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % % وما بعد شتم الوالدين صلوح % % وقال بعض أهل العلم إن مكة تسمى صلاحا | ( صلخ ) الصاد واللام والخاء فيه كلمة واحدة يقال إن الأصلخ الأصم | قال سلمة قال الفراء كان الكميت أصم أصلخ | ( صلد ) الصاد واللام والدال أصل واحد صحيح يدل على صلابة ويبس | من ذلك الحجر الصلد وهو الصلب | ثم يحمل عليه قولهم صلد@304@ الزند إذا لم يخرج ناره | وأصلدته أنا | ومنه الراس الصلد الذي لا ينبت شعرا كالأرض التي لا تنبت شيئا | قال رؤبة :

% براق أصلاد الجبين الأجلة % % ويقال للبخيل أصلد فهو إما من المكان الذي لا ينبت أو الزند الذي لا يوري | ويقال ناقة صلود أي بكيئة قليلة اللبن غليظة جلد الضرع | ومنه الفرس الصلود وهو الذي لا يعرق | فإذا نتجت الناقة ولم يكن لها لبن قيل ناقة مصلاد | ( صلع ) الصاد واللام والعين أصل صحيح يدل على ملاسة | من ذلك الصلع في الرأس وأصله مأخوذ من الصلاع وهو العريض من الصخر الأملس الواحد صلاعة | وجبل صليع أملس لا ينبت شيئا | قال عمرو ابن معد يكرب :

% وزحف كتيبة للقاء أخرى % % كأن زهاءها رأس صليع % % ويقال للعرفطة إذا سقطت رءوس أغصانها صلعاء | وتسمى الداهية صلعاء أي بارزة ظاهرة لا يخفى أمرها | والصلعة موضع الصلع من الرأس | والصلعاء من الرمال ما لا ينبت شيئا من نجم ولا شجر | ويقال لجنس من الحيات الأصيلع وهو مثل الذي جاء في الحديث :

( يجيء كنز أحدهم يوم القيامة@305@ شجاعا أقرع ) | ويريد بذلك الذي انمار شعر رأسه لكثرة سمه | قال الشاعر :

% قرى السم حتى انمار فروة رأسه % % عن العظم صل فاتك اللسع مارد % ( صلغ ) الصاد واللام والغين ليس بأصل لأنه من باب الإبدال | ويقال للذي تم سنه من الضأن في السنة الخامسة صالغ | وقد صلغ صلوغا | ( صلف ) الصاد واللام والفاء أصل صحيح يدل على شدة وكزازة | من ذلك الصلف وهو قلة نزل الطعام | ويقولون في الأمثال صلف تحت الراعدة يقال ذلك لمن يكثر كلامه ويمدح نفسه ولا خير عنده | ومن الباب قولهم صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عنده | وهي بينة الصلف | قال :

% أقب كأن هاديه الصليف % % فأما الرجل الصلف فهو من هذا وهو من الكزازة وقلة الخير | وكان الخليل يقول الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك | ( صلق ) الصاد واللام والقاف أصل واحد يدل على صيحة بقوة وصدمة وما أشبه ذلك | فالصلق الصوت الشديد | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( ليس منا من صلق أو حلق ) | يريد شدة الصياح عند المصيبة تنزل | والصلاق والمصلاق الشديد الصوت | والصلقة الصدمة والوقعة المنكرة | قال لبيد :

% فصلقنا في مراد صلقة % % وصداء ألحفتهم بالثلل % % قال الكسائي الصلقة الصياح وقد أصلقوا إصلاقا | واحتج بهذا البيت@307@ | وقال أبو زيد صلقة بالعصا ضربه | والصلق صدم الخيل في الغارة | ويقال صلق بنو فلان بني فلان إذا أوقعوا بهم فقتلوهم قتلا ذريعا | ويقال تصلقت الحامل إذا أخذها الطلق فألقت بنفسها على جنبيها مرة كذا ومرة كذا | والفحل يصلق بنابه إصلاقا وذلك صريفه | والصلقات أنياب الإبل التي تصلق | قال :

% لم تبك حولك نيبها وتقاذفت % % صلقاتها كمنابت الأشجار % % فأما القاع المستدير فيقال له الصلق وليس هو من هذا لأنه من باب الإبدال وفيه يقال السلق وقد مضى ذكره | وينشد بيت أبي دؤاد بالسين والصاد :

% ترى فاه إذا أقبل % % مثل الصلق الجدب % % ولا أنكر أن يكون هذا الباب كله محمولا على الإبدال | فأما الصلائق فيقال هو الخبز الرقيق الواحدة صليقة فقد يقال بالراء الصريقة ويقال بالسين السلائق | ولعله من المولد@308@

| 2 ( باب الصاد والميم وما يثلثهما )

| ( صمى ) الصاد والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على السرعة في الشيء | يقال للرجل المبادر إلى القتال شجاعة هو صميان | وهو من الصميان وهو الوثب والتقلب | ويقال انصمى الطائر إذا انقض | ويقال أصمى الفرس إذا مضى على وجهه عاضا على لجامه | ومن الباب رمى الرجل الصيد فأصمى إذا قتله مكانه وهو خلاف أنمى | ( صمت ) الصاد والميم والتاء أصل واحد يدل على إبهام وإغلاق | من ذلك صمت الرجل إذا سكت وأصمت أيضا | ومنه قولهم لقيت فلانا ببلدة إصمت وهي القفر التي لا أحد بها كأنها صامتة ليس بها ناطق | ويقال ما له صامت ولا ناطق | فالصامت الذهب والفضة | والناطق الإبل والغنم والخيل | والصموت الدرع اللينة التي إذا صبها الرجل على نفسه لم يسمع لها صوت | قال :

% وكل صموت نثرة تبعية % % ونسج سليم كل قضاء ذائل % % وباب مصمت قد أبهم إغلاقه | والصامت من اللبن الخاثر وسمي بذلك لأنه إذا كان كذا فأفرغ في إناء لم يسمع له صوت | ويقال بت على صمات ذاك أي على قصده | فيمكن أن يكون شاذا ويمكن أن يكون من الإبدال كأنه مأخوذ من السمت وهي الطريقة | قال :@309@

% وحاجة بت على صماتها % % أتيتها وحدي من مأتاتها % % ويقال رماه بصماته أي بما أصمته | وأعطى الصبي صمته أي ما يسكنه | ( صمج ) الصاد والميم والجيم ليس بشيء على أنهم يقولون الصمج القناديل الواحدة صمجة | وينشدون

% علوته بحسام ثم قلت له % % خذها حذيف فأنت السيد الصمد % % وقال في المصمد طرفة

% وإن يلتقي الحي الجميع تلاقني % % إلى ذروة البيت الرفيع المصمد % % والأصل الآخر الصمد وهو كل مكان صلب | قال أبو النجم

% فرمى فأنفذ من نحوص عائط % % سهما فخر وريشه متصمع % % أي متلطخ بالدم منضم | والكلاب صمع الكعوب أي صغارها ولطافها | قال النابغة

| 2 ( باب الصاد والنون وما يثلثهما )

| ( صنو ) الصاد والنون والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تقارب بين شيئين قرابة أو مسافة | من ذلك الصنو الشقيق | وعم الرجل صنو أبيه | وقال الخليل يقال فلان صنو فلان إذا كان أخاه وشقيقه لأمه وأبيه | والأصل في ذلك النخلتان تخرجان من أصل واحد فكل واحدة منهما على حيالها صنو والجمع صنوان | قال الله تعالى @QB@ ونخيل صنوان وغير صنوان @QE@ | قال أبو زيد ركيتان صنوان وهما المتقاربتان حتى لا يكون بينهما من تقاربهما حوض | ومما شذ عن هذا الأصل الصنو مثل الردهة تحفر في الأرض وتصغيره صنى | قالت ليلى

% أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا % % وكنت صنيا بين صدين مجهلا % ( صند ) الصاد والنون والدال أصل صحيح يدل على عظم قدر وعظم جسم | من ذلك الصنديد وهو السيد الشريف والجمع صناديد | ويقال صناديد البرد بابات منه ضخام | وغيث صنديد عظيم القطر | ويقال للدواهي الكبار صناديد | ويروى عن الحسن في دعائه نعوذ بك من صناديد القدر أي دواهيه | ( صنر ) الصاد والنون والراء ليس بأصل ولا فيه ما يعول عليه@313@ لقلة الراء مع النون | على أنهم يقولون الصنارة بلغة اليمن الأذن | والصنارة حديدة في المغزل معقفة | وليس بشيء | ( صنع ) الصاد والنون والعين أصل صحيح واحد وهو عمل الشيء صنعا | وامرأة صناع ورجل صنع إذا كانا حاذقين فيما يصنعانه | قال

% خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته % % وهي صناع الأذى في الأهل والجار % % والصنيعة ما اصطنعته من خير | والتصنع حسن السمت | وفرس صنيع صنعة أهله بحسن القيام عليه | والمصانع ما يصنع من بئر وغيرها للسقى | ومن الباب المصانعة وهي كالرشوة | ومما شذ عن هذا الأصل الصنع يقال إنه السفود | وقال المرار وجاءت وركبانها كالشروب وسائقها مثل صنع الشواء | ( صنف ) الصاد والنون والفاء أصل صحيح مطرد في معنيين أحدهما الطائفة من الشيء والآخر تمييز الأشياء بعضها عن بعض | فالأول الصنف قال الخليل الصنف طائفة من كل شيء | وهذا صنف من الأصناف أي نوع | فأما صنفة الثوب فقال قوم هي حاشيته | وقال آخرون بل هي الناحية ذات الهدب | والأصل الآخر قال الخليل التصنيف تمييز الأشياء بعضها عن بعض@314@ ولعل تصنيف الكتاب من هذا | والزيب المصنف من هذا كانه ميزت أبوابه فجعل لكل باب حيزه | فأما أصله في لغة العرب فمن قولهم صنفت الشجرة إذا أخرجت ورقها | قال ابن قيس الرقيات

% سقيا لحلوان ذي الكروم وما % % صنف من تينه ومن عنبه % ( صنق ) الصاد والنون والقاف كلمة إن صحت | يقولون إن الصنق الذفر | وحكى بعضهم أصنق الرجل في ماله إذا أحسن القيام عليه | ( صنم ) الصاد والنون والميم كلمة واحدة لا فرع لها وهي الصنم | وكان شيئا يتخذ من خشب أو فضة أو نحاس فيعبد | ( صنج ) الصاد والنون والجيم ليس بشيء | والصنج دخيل $ 2 ( باب الصاد والهاء وما يثلثهما % ( صهو ) الصاد والهاء والحرف المعتل أصيل يدل على علو | من ذلك الصهوة وهو مقعد الفارس من ظهر الفرس | والصهوات أعالي الروابي ربما اتخذت فوقها بروج الواحدة صهوة | وقال الشيباني الصهاء مناقع الماء الواحد صهوة | وهذا وإن كان صحيحا فإن القياس أن يكون مناقع في أماكن عالية | ومن الباب أن يصيب الإنسان جرح ثم يندى دائما فيقال صهى يصهى وهو ذلك القياس لأنه ندى يعلو الجرح@315@ | ( صهر ) الصاد والهاء والراء أصلان أحدهما يدل على قربى والآخر على إذابة شيء | فالأول الصهر وهو الختن | قال الخليل لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان ولا لأهل بيت المرأة إلا أصهار | ومن العرب من يجعلهم أصهارا كلهم | قال ابن الأعرابي الإصهار التحرم بجوار أو نسب أو تزوج | وفي كل ذلك يتأول قول القائل

% قود الجياد وإصهار المولك وصبر % % في مواطن لو كانوا بها سئموا % % والأصل الآخر إذابة الشيء | يقال صهرت الشحمة | والصهارة ما ذاب منها | واصطهرت الشحمة | قال

% وكنت إذا الولدان حان صهيرهم % % صهرت فلم يصهر كصهرك صاهر % % يقال صهرته الشمس كأنها أذابته | يقال ذلك للحرباء إذا تلألأ ظهره من شدة الحر | ويقال إنهم يقولون لأصهرنه بيمين مرة | كأنه قال لأذيبنه | ( صهد ) الصاد والدال والهاء بناء صحيح يدل على ما يقارب الباب الذي قبله | يقولون صهدته الشمس مثل صهرته الشمس | ثم يقال على الجوار@316@ للسراب الجاري صيهد | قال الهذلي في صيهد الحر

% وذكرها فيح نجم الفروع % % من صيهد الصيف برد الشمال % ( صهب ) الصاد والهاء والباء بناء صحيح وهو لون من الألوان من ذلك الصهبة حمرة في الشعر | يقال رجل أصهب | والصهباء الخمر لأن لونها شبيه بهذا | والمصهب من اللحم ما اختلطت حمرته ببياض الشحم وهو يابس | وأما الصخور فيقال لها الصياهب فممكن أن يكون ذلك اللون ويمكن أن يكون لشدتها أو يكون من الصيخد ويصير من باب الإبدال | ويقولون لليوم الشديد البرد أصهب وذلك لما يعلو الأرض من الألوان | ( صهل ) الصاد والهاء واللام أصل صحيح وفروعه قليلة ولعله ليس فيه إلا صهل الفرس وفرس صهال | ( صهم ) الصاد والهاء والميم أصل صحيح قليل الفروع لكنهم يقولون الصهميم السيء الخلق من الإبل ويشبهون به الرجل الذي لا يثبت على رأي واحد | والله أعلم@317@

| 2 ( باب الصاد والواو وما يثلثهما )

% صوى لها ذا كدنة جلذيا % % وهذا مشتق من التصوية في الشتاء وذلك أن ييبس أخلاف الشاة ليكون أسمن لها | يقال صواها أصحابها | ومن الباب الصوى وهي الأعلام من الحجارة | وقول من قال إنها مختلف الرياح فالأعلام لا تكون إلا كذا | قال

% ذريني إنما خطئى وصوبى % % علي وإنما أنفقت مالي % % ويقال الصيب السحاب ذو الصوب | قال الله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ | والصوب النزول | قال

% فلست لأنسى ولكن لملأك % % تنزل من جو السماء يصوب % % ويقال للأمر إذا استقر قراره على الكلام الجاري مجرى الأمثال قد صابت بقر | قال طرفة

% سادرا أحسب غيي رشدا % % فتناهيت وقد صابت بقر % % والتصويب حدب في حدور لا يكون إلا كذا | فأما الصيابة فالخيار من كل شيء كأنه من الصوب وهو خالص ماء السحاب فكأنها مشتقة من ذلك | ( صوت ) الصاد والواو والتاء أصل صحيح وهو الصوت وهو جنس لكل ما وقر في أذن السامع | يقال هذا صوت زيد | ورجل صيت@319@ إذا كان شديد الصوت وصائت إذا صاح | فأما قولهم دعى فانصات فهو من ذلك أيضا كأنه صوت به فانفعل من الصوت وذلك إذا أجاب | والصيت الذكر الحسن في الناس | يقال ذهب صيته | ( صوح ) الصاد والواو والحاء أصيل يدل على انتشار في شيء بعد يبس | من ذلك تصوح البقل وذلك إذا هاج وانتثر بعد هيجه | وصوحته الريح إذا أيبسته وشققته ونثرته | قال ذو الرمة :

% وصوح البقل نأاج تجىء به % % هيف يمانية في مرها نكب % % ومن الباب أنهم يسمون عرق الخيل الصواح | فإن كان صحيحا فلا يكون إلا إذا يبس ويسمونه اليبيس يبيس الماء | قال الشاعر في الصواح

% جلبنا الخيل دامية كلاها % % يسن على سنابكها الصواح % % ثم يقال تصوح الشعر إذا تشقق وتناثر | ومما يجوز أن يحمل على هذا القياس الصوح حائط الوادي وله صوحان | وإنما سمي صوحا لأنه طين يتناثر حتى يصير ذلك كالحائط | ( صور ) الصاد والواو والراء كلمات كثيرة متباينة الأصول | وليس هذا الباب بباب قياس ولا اشتقاق | وقد مضى فيما كتبناه مثله@320@ | ومما ينقاس منه قولهم صور يصور إذا مال | وصرت الشيء أصوره وأصرته إذا أملته إليك | ويجيء قياسه تصور لما ضرب كأنه مال وسقط | فهذا هو المنقاس وسوى ذلك فكل كلمة منفردة بنفسها | من ذلك الصورة صورة كل مخلوق والجمع صور وهي هيئة خلقته | والله تعالى البارئ المصور | ويقال رجل صير إذا كان جميل الصورة | ومن ذلك الصور جماعة النخل وهو الحائش | ولا واحد للصور من لفظه | ومن ذلك الصوار وهو القطيع من البقر والجمع صيران | قال

% فظل لصيران الصريم غماغم % % يداعسها بالسمهري المعلب % % ومن ذلك الصوار صوار المسك وقال قوم هو ريحه وقال قوم هو وعاؤه | وينشدون بيتا وأخلق به أن يكون مصنوعا والكلمتان صحيحتان

% إذا لاح الصوار ذكرت ليلى % % وأذكرها إذا نفح الصوار % % ومن ذلك قولهم أجد في رأسي صورة أي حكة | ومن ذلك شيء حكاه الخليل قال عصفور صوار وهو الذي إذا دعى أجاب | وهذا لا أحسبه عربيا ويمكن أن صح أن يكون من الباب الذي ذكرناه أولا لأنه يميل إلى داعيه | فأما شعر الناصية من الفرس فإنه يسمى صورا | وهذا يمكن أن يكون على معنى التشبيه بصور النخل وقد ذكر | قال

% كأن عرقا مائلا من صوره % % ويقال الصارة أرض ذات شجر@321@ | ( صوع ) الصاد والواو والعين أصل صحيح وله بابان أحدهما يدل على تفرق وتصدع والآخر إناء | فالأول قولهم تصوعوا إذا تفرقوا | قال ذو الرمة

% بكفى ماقط في صاع % % ومنه صاع جؤجؤ النعامة وهو موضع صدرها إذا وضعته بالأرض | ( صوغ ) الصاد والواو والغين أصل صحيح وهو تهيئة على شيء على مثال مستقيم | من ذلك قولهم صاغ الحلى يصوغه صوغا | وهما صوغان إذا كان@322@ كل واحد منهما على هيئة الآخر | ويقال للكذاب | صاغ الكذب صوغا إذا اختلقه | وعلى هذا تفسير الحديث

( كذبة كذبتها الصواغون ) أراد الذين يصوغون الأحاديث ويختلقونها | ( صوف ) الصاد والواو والفاء أصل واحد صحيح وهو الصوف المعروف | والباب كله يرجع إليه | يقال كبش أصوف وصوف وصائف وصاف كل هذا أن يكون كثير الصوف | ويقولون أخذ بصوفة قفاه إذا أخذ بالشعر السائل في نقرته | وصوفة قوم كانوا في الجاهلية كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج | وحكى عن أبي عبيدة أنهم أفناء القبائل تجمعوا فتشبكوا كما يتشبك الصوف | قال

% ولا يريمون في التعريف موقفهم % % حتى يقال أجيزوا آل صوفانا % % فأما قولهم صاف عن الشر إذا عدل فهو من باب الإبدال يقال صاب إذا مال | وقد ذكر في بابه | ( صول ) الصاد والواو واللام أصل صحيح يدل على قهر وعلو | يقال صال عليه يصول صولة إذا استطال وصال العير إذا حمل على العانة يصول صولا وصيالا | وحكى عن أبي زيد شيء إن صح فهو شاذ | قال المصول هو الذي ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته@323@ | ( صوك ) الصاد والواو والكاف كلمة واحدة | يقال لقيته أول صوك أي أول وهلة | ( صوم ) الصاد والواو والميم أصل يدل على إمساك وركود في مكان | من ذلك صوم الصائم هو إمساكه عن مطعمه ومشربه وسائر ما منعه | ويكون الإمساك عن الكلام صوما قالوا في قوله تعالى ^ ( إني ندرت للرحمن صوما ) ^ إنه الإمساك عن الكلام والصمت | وأما الركود فيقال للقائم صائم قال النابغة

% خيل صيام وخيل غير صائمة % % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما % % والصوم ركود الريح | والصوم استواء الشمس انتصاف النهار كأنها ركدت عند تدويمها | وكذلك يقال صام النهار | قال امرؤ القيس

% إذا صام النهار وهجرا % % ومصام الفرس موقفه وكذلك مصامته | قال الشماخ

% إذا ما استاف منها مصامة % %@324@ | ( صون ) الصاد والواو والنون أصل واحد وهن كن وحفظ | من ذلك صنت الشيء أصونه صونا وصيانة | والصوان صوان الثوب وهو ما يصان فيه | فأما قولهم للفرس القائم صائن فلعله أن يكون الإبدال كأنه أريد به الصائم ثم أبدلت الميم نونا | قال النابغة

% وما حاولتما بقياد خيل % % بصون الورد فيها والكميت % % ومما شذ عن الباب الصوان وهي ضرب من الحجارة الواحدة صوانة

| 2 ( باب الصاد والياء وما يثلثهما )

% من بين مرتتق منها ومنصاح % %@325@ | ( صيخ ) الصاد والياء والخاء كلمة واحدة | يقال أصاخ يصيخ إذا استمع | قال

% إصاخة الناشد للمنشد % % ( صيد ) الصاد والياء والدال أصل صحيح يدل على معنى واحد وهو ركوب الشىء رأسه ومضيه غير ملتفت ولا مائل | من ذلك الصيد وهو أن يكون الإنسان ناظرا أمامه | قال أهل اللغة الأصيد الملك وجمعه الصيد | قالوا وسمى بذلك لقة التفاته | ومن الناس من يكون أصيد خلقة | واشتقاق الصيد من هذا وذلك أنه يمر مرا لا يعرج فإذا أخذ قيل قد صيد | فاشتق ذلك من اسمه | كما يقال رأست الرجل إذا ضربت رأسه وبطنته إذا ضربت بطنه | كذلك إذا وقعت بالصيد فأخذته قلت صدته | ومما يدل على صحة هذا القياس قول ابن السكيت إن الصيدانة من النساء السيئة الخلق | وسميت بذلك لقلة التفاتها | ومن الباب الصيدانة الغول | ( صير ) الصاد والياء والراء أصل صحيح وهو المال والمرجع | من ذلك صار يصير صيرا وصيرورة | ويقال أنا على صير أمر أي إشراف من قضائه وذلك هو الذي يصار إليه | فأما قول زهير

% وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا % % على صير أمر ما يمر وما يحلو % %@326@ | فإن صير الأمر مصيره وعاقبته | والصير كالحظائر يتخذ للبقر والواحدة صيرة وسميت بذلك لأنها تصير إليه | وصيور الأمر آخره وسمي بذلك لأنه يصار إليه | ويقال لا رأي لفلان ولا صيور أي لا شيء يصير إليه من حزم ولا غيره | وتصير فلان أباه إذا نزع إليه في الشبه | وسمي كذا كأنه صار إلى أبيه | ومما شذ عن الباب الصير وهو الشق | وفي الحديث :

% إن بني صبية صيفيون % % أفلح من كان له ربعيون % % وأما الآخر فصاف عن الشيء إذا عدل عنه | [ وصاف السهم عن الهدف ] يصيف صيفا إذا مال | قال أبو زبيد :@327@

% كل يوم ترميه منها برشق % % فمصيب أوصاف غير بعيد % % فأما صائف في قول أوس :

% ومثلك معجبة بالشباب % % صاك العبير بأجسادها % % وقال الخليل أراد صئك فلين الهمزة | ويقال صئك الدم إذا جمد | واعلم أن الألف في هذا الباب مبدلة فالضاب شجر مر محتمل أن يكون من الواو | قال :

% إني ارقت فبت الليل مرتفقا % % كأن عيني فيها الصاب مذبوح % %@328@ | والصاد قدور النحاس والألف مبدلة | قال حسان :

% رأيت قدور الصاد حول بيوتنا % %

| 2 ( باب الصاد والباء وما يثلثهما )

% إذا ما اصطبحنا الجاشرية لم نبل % % أميرا وإن كان الأمير من الأزد % % ويقال أكذب من الأخيذ الصبحان يعنون الأسير المصطبح وأصله أن قوما أسروا رجلا فسألوه عن حيه فكذبهم وأومأ إلى شقة بعيدة فطعنوه فسبق اللبن الذي كان اصطبحه الدم فقالوا أكذب من الأخيذ الصبحان | والمصباح

معجم مقاييس اللغة

معجم مقاييس اللغة

نبذة عن الكتاب

الفهرس