(1169-1223ه/1756- 1808 م)

[اسمه ونسبه]

شيخنا المولى العلامة شيخ الإسلام أبو إسماعيل برهان الدين، إبراهيم بن شيخ الإسلام الحافظ الحجة وجيه الدين: عبد القادر بن أحمد بن المولى أحمد بن الأمير الرئيس عبد القادر بن الأمير الشهير الناصر بن الأمير المعظم عبد الرب بن الأمير جمال الدين: علي بن الأمير المؤيد بالله شمس الدين بن الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد المرتضى بن المفضل بن منصور بن المفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن الإمام الداعي إلى الله يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام [4أ-ب]الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج بن الإمام إبراهيم الشبه بن الإمام الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام.

[نعته ومكانته العلمية]

هو المولى علم الأئمة الأعلام، وسيد علماء الإسلام، خاتمة المحققين، وإمام الحفاظ والمحدثين، علامة البشر، والمجدد لدين الأمة في القرن الثالث عشر، مجتهد الزمان على الإطلاق، وحجة الله في أرضه على أهل الآفاق، سلطان العلوم العقلية والنقلية، وملك المعارف الفرعية والأصلية، الحائز لجميع الفضائل، والجامع لما تفرق من الكمال بين الأواخر والأوائل، زينة الدهر، وفخر ms003 العصر، أجمع على (فضائله) المخالف والموافق، واعترف بحقه أهل المغارب والمشارق، فما عسى أن يقول فيه الواصف ولوا ستعمل كل مجاز وحقيقة أو يستكمل جميع صفاته الحميدة ولو تفنن بأنواع العبارات وأتى بكل طريقة، فهو أكبر من أن تفي الأقوال بفضائله وكمالاته، وأعظم من أن يستقصى جميع أحواله، وسماته، نسب تردد بين نبي، وإمام، ورئيس، وعالم، وحسب، يخضع لجلالته جميع العوالم، وشرف ينطح النجوم، وعز يقلقل الأجيال، وكرم يفضح الغيث السجوم (1)وعزم يروع الأشبال(2)، وعلم يخجل البحار، وخلق يفوق نسيم الأسحار إلى ذات مقدسة، ونفس على التقوى مؤسسة، وصفات شريفة، وسمات لطيفه، وعفاف وورع، وزهادة، وفخامة، ورئاسة، وسيادة، وقيام بما يجب عليه، وعبادة، وإخبات(3)، ووقار، وخشوع، وتواضع، وسكينة، وخضوع، به أحيى الله [3ب-ج] العلوم بعد مماتها، وجمع فيه الفضائل بعد شتاتها، وطالما سمعت شيخ الإسلام الوجيه يقول: (إن ولدي إبراهيم أعلم مني وإنه قد بلغ في العلم والتحقيق مبلغا ما بلغته [4-أ]أنا ولا أحد من شيوخي، ولا من عرفت من رفقائي، وتلاميذي). انتهى كلامه.

وقد أقر له أهل عصره ببلوغه في العلم أعلى الدرجات، وحيازته لقصب السبق (في) ميدان الكمالات، وشهدوا بفضائله، واعترفوا بفواضله ورجعوا في المشكلات إليه، وعولوا في جميع المهمات عليه، واقتبسوا من أنواره، واغترفوا من تيار بحاره، واعتمدوا أقواله، واقتفوا أفعاله، وعملوا بما يصح عنده (1) في الفتاوي من الاجتهاد، وصار كلامه هو الذي عليه الاعتماد، وتناقلوا رسائله،وعلقوا [على] أنظاره، ومسائله.

[مولده ونشأته ومشايئخه]

وكان مولده في سحر ليلة ثامن عشر شهر رمضان سنة تسعه وستين ومائة وألف (2) ب(صنعاء)، ثم أنتقل مع أهله إلى والده ب(كوكبان)(3)

وهو ابن سنة. فنشأ في حجر والده، وقرأ القرآن العظيم وحفظه غيبا وتجويدا، وحفظ المتون المتعلقة بعلوم القراءة والآداب، وقرأها على الفقيه العلامة الورع الزاهد يحي بن صالح بن محمد المعروف بالبصير ثم أخذ في قراءة مختصرات النحو، فحفظ الأجرومية ومتتممتها لابن الخطاب(1)، والملحة (2) ومنظومة بن الهايم(3) في قواعد الإعراب، وقرأ على والده شيخ الإسلام الوجيه شروح هذه المختصرات، كشرح الأجرومية للأزهري(4) ms004 والفواكه الجنية شرح المتممة للفاكهي (5) وشرح الملحة لبحرق والفاكهي(6)

، وشرح نظم القواعد لابن الهايم، ثم حفظ السلم المنورق في المنطق (1) والرحبية في الفرائض (2) ولامية [4أ-ج] الأفعال لابن مالك في التصريف وقرأ شروحها على والده قلت: وجميع قراءاته التي سنذكرها إنما كانت على والده، فإنه لم يتخرج إلا عليه، ولم يأخذ إلا عنه، واعتنى به والده عناية عظيمة، ورتب له القراءات، وأختار له المتون، واستفرغ وسعه في تدريسه حتى صار بدرا يستضيء بنوره الحيران، وبحرا يغترف من علومه اللهفان، ثم ترقى صاحب الترجمة إلى مطولات[5-أ]المتون، فحفظ (الكافية) (3) لابن الحاجب وقرأ شرحها للجامي(4) وحواشيه لعصام الدين(5)، وعبد الغفور(6) ، ووجيه الدين(7) ، وعيسى صفوي(8) وكان يملي حال القراءة شرح الرضي(9) وغاية التحقيق(10) وحاشية الهندي(11)

كما رأيت ذلك بخط والده في أخر نسخة لا[ الجامي(1) جامي وكتب والده شيخ الإسلام حال القراءة حاشية نفيسة على الجامي وعلى حاشية عصام الدين(2) ، تفتح منهما الأقفال وتحل الإشكال.

[بحث حول ترتيب قراءة بعض كتب اللغة]

وكان والده شيخ الإسلام يقول: (إنه لا ينبغي قراءة (شرح الجامي) إلا مع قراءة (شرح الرضي)، و(غاية التحقيق) ((التي هي كالشرح (لحاشية الهندي) ))(3) وذلك أن (الجامي) بنى كتابه على رد اعتراضات (الرضي)، و(الهندي)، وتقويم عبارات الشيخ ابن الحاجب، والإشارة إلى قواعد متقررة، وبعبارة لا يفهم منها الرد إلا الماهر الخريت(4)، فإذا روجع ذلك الشرحين، اتضح مراد (الجامي) وظهرت إشاراته النفيسة، ومع ذلك فإن كل (واحد) يأخذ منه بقدر فهمه، فيقرؤه المبتدئ والمنتهي، ويظهر لكل أحد منه ما لا يظهر للآخر، فتراه في الإبتداء واضح العبارة، فإذا أعطى حق النظر ظهرت دقة العبارة كقوله مثلا: عند قول ابن الحاجب (ويجوز صرفه) أي لا يمتنع، فأشار بهذه إلى أن تلك العبارة ممكنة عامة ليشمل الصرف -الوجوب، والجواز، ولم يسلب الضرورة عن الجانب المخالف كأن يقول: أي عدم الصرف غير ضروري، بل سلب الامتناع من الجانب الموافق للتنبيه على جواز الأمرين في الممكنة العامة كما [4ب-ج] نبه عليه الشريف في (حاشية القطب)(5)

ولم يكن بهذه المثابة ms005 بأن يكون ظاهرا في بادئ الرأي، وغلقا عند النظر إلا (الكشاف) (1) كما سمعت ذلك من شيخ الإسلام البرهان(2)، ورأيته عند قراءتي عليه فيه؛ ولهذا أنتفع به كثير من الناس لأخذ كل أحد منه بقدر استعداده، وإنما تظهر دقة العبارة عند مراجعة حواشيه، كالسراج والسعد والطيبي(3) [6-أ] ومما نظمه المولى الوجيه رحمه الله حال قراءة ولده المولى شيخ الإسلام البرهان عليه في (شرح الجامي) لقصد شحذ ذهنه وإيقاظ فكرته قوله:

يا أيها الناجي المحقق كتبه

نصوا على تجويز زيد قائم

والقائم الأبوان لا زيد فما ... وجه مقالا في المتون مقررا

أبويه في كل اللغات بلا مرا

توجيه غير الدفع يا خير الورى

قال المولى الوجيه: وهي عن المسائل الظاهرة [5أ-ب]إنما تورد على المبتدئ تذكيرا له، وهو إشارة إلى قول بن الحاجب في بحث الصفة المشبهة وأسماء الفاعل والمفعول غير المتعديين مثل الصفة، فيما ذكروا من ذلك قوله:

يا سيبويه العصر بين لنا

نبقول ما أظرف زيدا ولا

... لفظين إعرابهما أشكلا

تقول ما أضربه في الملا

وذلك لأن أفعال التعجب لا تشتق إلا من الأفعال الطبيعية كما نص عليه (الرضي)(4) ومن ذلك قوله:

ياأيها الناجي أبن قولا يخال مشكلا

ولا يجوز أن تقول نعم زيد مفضلارجلا ... قالوا يجوز حبذا من قبل زيد رجلا

إنما جازوا (حبذا زيد رجلا

ومنعوا نعم زيد رجلا حتى قال ابن الحاجب في نعم: وبعده ((أي بعد الفاعل والتمييز))(1) المخصوص بالمدح، وقال في حبذا: (ويجوز أن يأتي قبل المخصوص وبعده تمييز)(2) .

قال الفاضل الهندي: (لفضل الظاهر على المضمر، ولعدم اللبس المخصوص فيه عند تركه بالفاعل بخلاف نعم [5أ-ج]، وبئس) ومن ذلك قوله:

إمام العصر لم منعوا مقالا

لو أنك زائد من غير وعد ... تراه في اللسان شبيه شهد

أزلت عذاب هجران وصد

أو يقول في ذلك:(3)

إمام العصر لم منعوا مقالا

لو أنك كل يوم حاسب ما ف ... ببيت فاشف صدري بالجواب

علت نجوت في يوم الحساب

إشارة إلى قول ابن الحاجب في حروف الشرط: (وانطلقت بالفعل موضع ms006 منطلق).

ونحو ذلك قول أبي الطيب: (4)

ولنا عادة الجميل من الصبر ... لو أتا يسرى(5) نواك نسام

ومن ذلك قوله:

سألت أوحد هذا العصر مسألة

لا زال طول المدى في نعمة وسنا

عن نصب خيرا يلي ماذا ورفعه

م من بعد ماذا أساطير أبنه لنا

يعني في قوله تعالى: {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين}[النحل:24] بالرفع، والآية التي بعدها: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا}[النحل:30] بالنصب، والجواب: أن المشركين لما لم يؤمنوا بالتنزيل، قالوا: أساطير الأولين، يعني هي أساطير الأولين ليست مما أنزل ربنا، ولما كان المؤمنون مقرين بالتنزيل قالوا: أنزل ربنا خيرا.

ومن ذلك قوله:[7-أ]:

سؤال إلى من حققوا كل مبحث

ومن بهم قد قام في عصرنا الحق

مررت بزيد مثل قول مكلمي

ذهبت به أم بين هذا وذا فرق

وأن عصام الدين بين (6) فيهما

من الفرق ما هو في رؤوس العلا فرق

ولكن بلفظ (1) دق مستدرج مدرج فهمه

فإيضاحه منكم عليكم لنا حق

ومن ذلك قوله:

ياإماما حوى مقالات أهل النحو

كيف قال النحاة في مثل قولي

وكذا (قولنا) عليك توكلت ... يبين بين (لمن) أتاك يسائل

إن زيدا بسيفه لمقاتل

إلهي يا من تيجيب السائل

قال: العلامة [5ب-ج] في كشافه والسراج في حواشيه عند قوله سبحانه: {إنه على رجعه لقادر}[الطارق:8] على رجعه: على إعادته -خصوصا- لقادر: لبين القدرة لا يلتاث عليه، ولا يعجز عنه، جعل الجار في صلة القادر، أو مدلولا على موصلا به على المذهبين (2) انتهى. ثم قال السراج بعد: والحق أن الفاصل بين (رجعه) وبين (يوم تبلى) يعني به لقادر غير أجنبي؛ لأنه إما تفسير أو عامل على المذهبين انتهى. يريد: أن اسم الفاعل لضعفه لا يعمل النصب ولا يتعلق به [5ب-ب]الجار إن تأخر اسم الفاعل على رأي فيقدر العامل قبل الجار مفسرا بالمتوخر هكذا (إنه لقادر - على رجعه لقادر) ومن قال: يعمل في الظرف لزمه. رابحة الفعل لم يحتج إلى ذلك، ومن ذلك قوله:

إمام العلا والعلم والفضل من له

محل على هام النجوم على ms007 الشعرى

أترفع فعلا أم ترى نصبه متى

رويت لنا بيتا سألنا به دهرا

أوصل لليلي أم تصد امرأ إذا

يجود بنفس في الهوى يحرز الأجرا

أجبني بنص للنحاة به ولا تجب

بقياس دمت يا منيتي ذخرا

والجواب أنه قال ابن الحاجب: في أخر نواصب الفعل والعاطفة يعني بنصب الفعل بأن مقدرة إذا كان المعطوف عليه اسما، وأم من حروف العطف.

[مقرؤاته على والده]

ثم أخذ شيخنا البرهان على والده في (شرح الرضي) قراءة أخرى مع مراجعة (المنهل الصافي)(1) ومطولات كتب (فيمن) النحو [8-أ]، وأخذ صاحب الترجمة شيخنا البرهان، في علم الصرف (2) فقرأ (شرح الجاربردي)(3) على (الشافية) بعد حفظه لأكثر المتن غيبا، وكان يستكمل (4) (شرح الرضي على الشافية)، و(المناهل) وكان شيخنا يقول: إن كل واحد من هذه الثلاثة الشروح (5) لا تغني عن الأخرين؛ لأن في (شرح الرضي) فوائد ليست في (شرح الجاربردي)، وفي (شرح الجاربردي) [6أ-ج] ((فوائد جليلة ليست في (شرح الرضي) ))(6) ، كما يظهر في كلام الجاربردي (7) في الديباجة، فإنه قال: إنه لم يقف على شرح للشافية، فكأنه لم يصل إليه شرح الرضي لتباعد البلدان، وإن كان زمن (8) الرضي، والجاربردي متقارب، ((فالرضي كان قد فرغ من شرحه على الكافية سنة (686ه) ))(9) والجاربردي توفي سنة (746ه). ومما يظهر به عدم اطلاعه عليه أنه تكلم في شرح (تفاعل في بحث الماضي بوهم قد رده الرضي) فلو أطلع عليه لم يتكلم به، وفي (شرح الرضي) توهيم الزمخشري في تصغير الخحماسي والجاربردي تبع برده الزمخشري، ولم يرد على الرضي كلامه هذا، وأما (المناهل)، فإنما اختصر مؤلفها رحمه الله فيها (الرضي)، وأصلح ما فيه من الأوهام، ومما نظمه نضمه المولي الوجيه، عند قراءة ولده البرهان عليه في شرح الجاربردي قوله:

بين لنا مسألة دمت لنا مؤيدا ... ما اسم يكون جمعه كلفظه إن أفرد

واسم إذا ثنيته كان كجمعه ابتداء

وذلك مفلك، وصنوان وقوله:

يا أيها الحبر الذي ألفاظه

إن قلت زيدا أنبل الفتيان ... بين البرية دائما تستحسن

أو أخواك أنبل فتية ما يحسن

وجوابه يؤخذ من ms008 أول بحث الجمع في (شرح الشافية) للرضي.

وقوله:

يا أيها الحبر بين محل شافية التصريف

من نحو سيدي بقيت هدا

أبان بابا لطي فيه ثم ثنى

بباب طي وحي موضحا رشدا

فهل ثناه لمعنى يستفاد به

أم لا أبنه ودم للعلم قطر ندا

وحاصل السؤال أن ابن الحاجب، قال في (الشافية): (وتحذف الياء الثانية من نحو سيدي ومنيتي) إلى قوله: (وطاى شاذ)(1) فبين فيه باب طي أثم بيان [6ب،ج]، ثم أعاد ذلك بعد أبحاث فقال: وباب طي وحي ...إلخ، فأي فائدة لإعادة ذلك.

والجواب: أن قوله: وتحذف الثانية من -نحو سيدي ...إلخ- يفيد أن باب طي -بفتح الطاء وتشديد الياء وهمزة في أخره وزنه، فيعل بزنة سيد- فالنسبة إليه بحذف الياء الثانية فيقال: طي -بفتح الطاء وسكون الياء وكسر الهمزة ثم ياء النسبة- وشذ قلب الياء الساكنة ألفا- كما قالوا: طائي.

وأما قوله: (وباب طي) فإنه تكلم على فعل لا على فيعل. فطي -بفتح الطاء وبالياء المشدودة مع حذف الهمزة للتخفيف- (فهي) (2) بزنة حي ((، وهو مصدر طوى، وطوى الشئ طيا، وأصله طوى فلان الأول فترد الأول إلى أصلها، وتقلب الثانية واوا))(3) فيقال: طووي، وطيوىوحيوي. والله أعلم (4) وقوله:

يا أيها العالم لا زلت في

بين لنا كيف يقولون في ... روض نعيم غيثه يهمي

النسبة إلى الكرسي والمرمي

والجواب: أن ما آخره ياء مشددة بعد ثلاثة فإما أن تكون أحدها أصلية كمرمى أولا ككرسي فالنسبة إلى مرمي مرموي، ويستوي المنسوب والمنسوب إليه في كرسي مطلقا بحذف الياء الزائدة ويلحق ما بقي ياء النسبة.

وقوله:

إمام العلا لا زلت في الفضل مفردا

متى منعوا لفظ البخاتي مفردا ... إليك سؤال من تجبه تيعظم

وجمعا وحينا صرفه متحتم

وبمعنى ذلك قوله أيضا:

إمام الصرف مسألة

فأعرب جمع بختي

وإن نسبوا إليه كيف ... أفد فيها الذي سألا

إذا سموا به رجلا

تعربه لذي النبلا

والجواب: البختي من الإبل الخراسانية،أسانيد الجمع: بخاتي بزنة مصابيح، وبخاتي امتنع أيضا، فإذا نسبت إلى بخاتي اسم رجل فإن الياء المشددة [7أ-ج] بعد أربعة تحذف، فيستوي لفظ ms009 المنسوب والمنسوب إليه، ويصرف المنسوب لعدم الصيغة، لأن ياء النسبة كلمة أخرى كتاء التأنيث، وإنما قيدنا بقولنا اسم رجل؛ لأن الجمع في النسبة يرد إلى واحدة وقوله:

مهيم من هيم العشق ومن

أيستوى لفظيهما أم لا إذا ... هوم في تصغيرهم مهوما

نسبت يوما رجلا إليهما

ونظم هذا السؤال أيضا بقوله:

يا عالما لا زلت بدرا مشرقا

أبن لنا في أي لفظ ثقلت

وإنما التخفيف بالحذف فما ... ينيلنا في كل آن فايدة

أربع ياءات فزادوا واحدة

بالهم قد خففوا بالزائدة

وجوابه يظهر من قول (الجاربردي) عند قول ابن الحاجب في التصغير المنسوب ومهيمي ... إلخ، وقوله:

ياذا النهى بين لنا لفظا نراه يشكل ... في قولهم ذا رجل كما تراه رجلال

نقل (الجاربردي)، عن (الزمخشري) أن رجلا يكون بمعنى راجل خلاف الراكب، فنقول رجل كما نقول رجل راجل. وقوله:

يا أيها الحبر الذي سما على

فهل يجوز طالق وطالقة

وضامر لبازل هل سمعوا

كذا ابن خايص وخائصة

وحامل ياذا النهى ومرضع

وهل على الفعل جرى كتامر

وقوله عن السماء منفطرة ... هام السماكين ارتفاعا وعلا

أم لا كما في عاشق وعاشقه

ضامرة لناقة أو منعوا

خلاف أبحر العلوم الفايظه

تأنيثه بالتاء هل يمتنع [10-أ]

أم لا وهل أنث في الدفاتر

فارضة بينهم مشتهرة

وأجوبة هذه المسائل بسطها الجاربردي عند قول ابن الحاجب رحمه الله وكثر مجي فعال في الحروف الحرف ... إلخ، وفي أخر النسبة من (1) (الشافية).

وقوله:

يا أيها العالم دمت هاديا

سقاية وراية متحدمتجدد

فقيل رائى وراوي ورايي

وليس في سقاية سوى سقائي(1) ... لكل شخص منجدا ومتهما

يا ذا النهى مزيد كل منهما

إذا نسبت شيئا لهما

فما الفرق الذي بينهما

والجواب: أنه قال الرضي: إن التاء طارئة في رأيه، وقال الجاربردي: إن التاء فيها فارقة بين المذكر والمؤنث، يعنيان أنها لطردها كالمعدومة فرأيه في الحكم مثل [6ب-ب] رأي مما آخره ياء متطرفة بعد ألف أصلي يجوز فيه الوجوه الثلاثة بخلاف سقاية فإن التاء فيه طارئة وغير فارقة.

[مقرواته مقروءات صاحب الترجمة في ms010 علم البيان]

ثم أخذ شيخنا البرهان في علم البيان (2) فقرأ: (أنوار المباني شرح أبيات المعاني) (3) للفاضل الجرازي بعد حفظه لمتنها غيبا، وهو كتاب نفيس جدا مع صغر حجمه، وإحاطته لما في (التلخيص)، و(شرحه المطول) من القواعد، وزيادات أخر، كرده على السعد في أحوال متعلقات الفعل من جعل الشرط قيدا للجزاء، وبنى على ما ذهب إليه الشريف ثم حفظ (الإيجاز) للشيخ لطف الله الغياث (4)

وقرأ شرحه المسمى (بالمجاز) على والده قراءة تحقيق وإتقان، وكتب المولى الوجيه على المجاز في حال (التدريس) حاشية مفيدة جدا رأيتها بخطه في هوامش نسخته، وفي سواقط كثيرة، وقرأت أكثرها على شيخنا البرهان في حال قراءتي عليه في (المجاز)، وكانا يستكملان في حال الدرس قراءة (المطول) وما عليه من الحواشي للفاضل الشلبي و(الشريف)(1) ، وأكثر مباحث: (الأطول) لعصام الدين(2) وكثيرا من (حاشية الصغير) (3) للشيخ لطف الله رحمه الله مع مراجعة ما يتعلق بالشواهد القرآنية، والقواعد البيانية في (الكشاف) و(حاشيته لسراج الدين) وهذا (الإيجاز) وشرحه (المجاز) من أجل كتب البيان، ((وأحسنها، وأجمعها للقواعد، وأضبطها قل أن تشذ عنه قاعدة مذكورة في كتب البيان))(4) ، إلا أنه دقيق العبارة بعيد الإشارة، ولهذا عز فهمه على كثير من الناس فتركوه[11-أ].

[مقروءاته في علم المنطق]

وأخذ البرهان في علم المنطق (5)

فقرأ شرح القطب (للرسالة الشمسية) و(حاشيته للشريف)، و(حاشية العماد) (1) عليها - مع مراجعة كثيرة من شرح [المطالع](2) وحاشيته- وشرح السعد على الرسالة(3) ونحو ذلك بعد حفظه لجميع (متن الشمسية) (4)غيبا متقنا، مع اشتباه ألفاظه، وعسر ضبطه، بل كاد أن يتعذر حفظه من العكس المستوى إلى الخاتمة لتمثيله ب(ج) التي هي عبارة عن الموضوع، و(ب) التي هي عبارة عن المحمول، فيضمنهما الأمثلة، ويجعلها في غضون الاستدلال على المسألة ولم أرى أحدا من أهل العصر حفظ هذا المتن غيبا، بل ولا سمعت عن أحد فيمن تقدم إلا عن رجلين:

أحدهما: المولى شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحي (5) عليه السلم كما رواه السيد العلامة أحمد بن عبد الله الوزير (6) في شرح (سلسلة الإبريز في النسب العزيز).

والثاني: ms011 الإمام الحسن بن علي بن داود (7) عليه السلام كما ذكره صاحب (بغية المريد) وفي خلال قراءة المنطق، قرأ شروح رسائل علم الوضع (8) للهروي والسمرقندي (9)

وعصام الدين، و(شرح غاية الرفع) لشيخ شيوخنا عطاء الله الأزهري(1). وآداب البحث (2) ونظم المولى الوجيه حال القراءة، (روض الناظر) للعلامة الجلال(3) ، وشرحه شرحا نفيسا قرب فيه القواعد، وضبط الشوارد، ثم أخذ في علم العروض والقوافي فقرأ شرح الجزازية(4)، وحفظ [8ب-ج] المتن حفظا متقنا حتى صار يقطع الأبيات، ومعرفة عللها سليقة له.

[مقروءاته في علم الأثر]

وأخذ في علم الأثر/ فقرأ (شرح ألفية الزين العراقي)(5) في علم مصطلح أهل الأثر، وحفظ كثيرا من الألفية نحو أربعمائة بيت، وأملا حال الأخذ في (تدريب الراوي شرح تقريب المناويالننواوي) (6) [7أ-ب] للسيوطي وراجع (رسالة ابن الصلاح)، وقرأ (كنز الأسماء في علم المعمى)(7)، وأخذ في علم اللغة وما يتعلق بها من مداخلها واصطلاحاتها كمؤلف والده المسمى -ب(فلك القاموس)، و(المزهر) (8) للسيوطي، وحفظ نظم (كفاية المتحفظ) للطبري(9) (وأخذ في شرح ديوان المعري لصدر الأفاضل).

[مقروآته في علم الطبيعي].....]

وقرأ في علم الطبيعي(1)، والحساب)) (2)، وعلم الهيئة، والمساحة، والهندسة، وفي (رسائل الربع المجيب)، و(الخطابية في حساب الأشهر الرومية والتقويم)، ونظمها المولى الوجيه في حال القراءة نظما حلوا، وشرحه شرحا مفيدا، وأخذ أيضا علىوالده في علم الطب والتشريح.

[مقروآته في علم اصول الفقه وأصوله]

ثم أخذ في علم الأصول (3) (بعد أن حفظ غاية السؤل غيبا). فقرأ (هداية العقول شرح غاية السؤل)(4)، و(حاشية العلامة سيلان)(5) ، مع استكمال (شرح العضد) و(حاشية السعد) عليه، حال القراءة، لأن مباحث شرح الغاية لا يكاد يتعقل تعقلا تاما إلا بشرح العضد لكونها مأخوذة منه وإن زادت بزوائد آخره فكم لها من يد على (العضد)، وبالجملة فأحدهما لا يغني [12-أ]عن الأخر.

أما (شرح الغاية) فلمعرفة مذاهب أئمتنا -عليهم السلام-، والتنصيص عليها وعزوها إليهم، فمعرفة قواعدهم في كتب الفقه، ك(البحر)، و(ضوء النهار)، وغيرهما متوقفة على ذلك، وأما (العضد) فلكونه أصل للغاية، والفرع إنما يكمل بعد معرفته أصله؛ وهذا الذي ذكرناه هو [9أ-ج] القول الفصل القاطع ms012 للنزاع في التفضيل بين الشرحين.

ثم قرأ (شرح جمع الجوامع)(1) للسبكي وحاشيته لابن أبي شريف وكثيرا من شرح ابن فرشته على (المنار) (2) في أصول الحنفية وهو كتاب نفيس جدا، واشتمل على تحقيق باهر. رأيت بخط شيخنا الوجيه أنه قرأه مرات ب(مكة).

وكثيرها -يمثل مؤلفه- المسألة الأصولية بمسائل فقهية، تبتني على تلك المسألة، فيحصل بذلك ملكة للناظر في الأشباه والنظائر، ورأيت-للأسنوي- كتابا سلك فيه نحو هذا المسلك؛ إلا أنه في التحقيق لم يكن مثله. ثم شرع بعد ذلك في الفقه بعد أن حفظ (الأزهار) فقرأ على والده في الفقه قراءة عظيمة، على صفة عجيبة ما سمعت عن أحد أنه قراءه كذلك، وهي: أنه يقرأ المعشر (3) على والده في (شرح الأزهار) أولا ثم يقرر المذهب وقواعد المسائل في (الوابل المغزار) (4) وفي شرح الفتح لابن حميد (5) ثم يقرأه ثانيا في (البحر الزخار) (6) وحاشيته (المنار) للمقبلي(7) ؛ ثم يقرأه ثالثا في (ضوء النهار)(8) ، وحاشيته (المنحة ) لشيخ شيوخنا البدر الأمير(9)، ثم يكتب المولى الوجيه حاشيته على الضوء نفيسة، وكل هذا في موقف واحد من وقت الشروق إلى الغداة.

[مقروآت المؤلف على صاحب الترجمة]

وقد قرأت على البرهان (ضوء النهار)، وصنعنا قريبا من ذلك حتى كملت بحمد الله تعالى؛ ولم يزل البرهان مستمرا على هذه القراءة حتى أكملها بهذه الصفة فأتقن الفقه إتقانا عظيما وحققه تحقيقا بالغا، وشخصت مسائله في ذهنه بأصولها وأدلتها وقواعدها الفقهية، وأشباهها ونظائرها، وصارت له ملكة فيه يعجز البليغ عن التعبير عنها.

ومما نظمه المولى الوجيه حال القراءة قوله:

أيهذا أي هذا الفقيه ما الفرق في

كل من قال خلوة توجب العدة

برص غير مانع لديه من العدة ... الخلوة لا زلت منتهى التأميل

والمهر قال بالتفصيل

عقلا لا المهر فاشف عليلي

وذلك أنه قال في الأزهار: (ومن سمى مهرا تسمية صحيحه، أو في حكمها لزمه كاملا بموتهما أو أحدهما بأي سبب وبدخول أو خلوة إلا لمانع شرعي -كمسجد- أو عقلي فيهما) (1) وعد الشراح الجذام والبرص من المانع العقلي هنا، وقال في (العدة): (هي إما عن طلاق، ms013 ولا تجب إلا بدخول أو خلوة بلا مانع عقلي لم يعد الشراح الجذام والبرص هنا من المانع العقلي.

قلت: ولعل الفرق في الأول أن أخذ مال المسلم لمجرد الظنون البعيدة لا يجوز، فإنه لا يجامع ذوي العاهات عاقل، وأما في الثاني فللإحتياط في المنع عن اختلاط الماءين ضروري والله أعلم. [7ب-ب]

[مقروءاته في الفرائض]

وقرأ في الفرائض:(1) : شرح السيد صارم الدين جحاف (2) على مفتاح الفائض (3) وهو شرح لم يؤلف في الفرائض مثله لما بناه عليه من تقرير القواعد وتحقيقها وذكر الأدلة والتعرض لمسائل غريبة، واستوفى فيه (شرح الوصايا) واستكمل مباحث مسائل التركات والقسمة وذكر مقدمات لها جليلة، وكنت قد شرعت في حاشية عليه حال قراءتي فيه على البرهان، وأرجو من الله الإعانة على إكمالها، وجعلت مختصرا مفيدا في المساحة يكون كالخاتمة للشرح، وسميته ب: (العيون المساحة) لكونه لم يتعرض السيد صارم الدين للمساحة.

ومما قاله المولى الوجيه حال قراءة ولده البرهان عليه قوله:[13-أ]

يا فرضيا دمت في

إذا أخ أقر بابن الأخ ... عز يدوم رسمه

ماذا حكمه

والجواب: أنه قال السيد صارم الدين: إذا مات الميت وخلف أخا يحوز جميع المال فأقر الأخ بابن للميت لم يصح إقراره؛ لأنه لو صح اسقط الأخ فلا يكون الأخ وارثا ولا يصح إقرار غير الوارث.

[انتقاله إلى صنعاء]

قلت: وفي خلال ذلك ارتحل صاحب الترجمة [10أ-ج] مع والده من (كوكبان) إلى (صنعاء) ((كما سيأتي ذكر ذلك في ترجمة والده فكان وصولهما إلى (صنعاء) من نعم الله))(1) على أهلها الجليلة وأياديه الجزيلة، فإنه بسببهم انتشرت العلوم، وظهرت الفنون، وتخرج الأعيان وطال صيتهم في جميع البلدان، واعتنى العلماء بالقراءة عليهما، والرواية عنهما، وأخذ أسانيدهما العوالي والفوائد التي لا توجد إلا عندهما وذلك من فضل الله تعالى ونعمته، وأخذ صاحب الترجمة على والده في علم الحديث (2) فقرأ (صحيح البخاري) واستكمل أكثر شرحه: (فتح الباري) و(القسطلاني) والمراجعة لغيرهما، والبحث على الرجال في كتب الجرح والتعديل (3) ثم قرأ (صحيح مسلم) هو وجماعة من العلماء ب(صنعاء)، وفاته مواضع يسيرة ms014 منه؛ وقرأ (الموطأ) للإمام مالك و(صحيح الدارمي) و(الترغيب والترهيب) للحافظ المنذري، وكثيرا من (سنن البيهقي الكبرى)، وشطرا من (شرح الجامع الصغير) للمناوي، و(شرح العمدة) لابن دقيق العيد، وكثيرا من (طرح التثريب) للحافظ العراقي، وقرأ في (جامع الأصول) إلى أخر حرف التاء المثناه من فوق، وأجازه والده في جميع مقروءاته ومسموعاته ومجازاتها ومؤلفاته، وقد جمعت أسانيده، وطرقه إلى كتب الحديث في جزء، وترجمت لجميع المشايخ المشائخ ورجال السند في كتابي الموسوم: ب(قرة النواظر).

[مقروءاته في التفسير]

وأخذ على والده في التفسير، فقرأ في (الكشاف)، وحاشيته لسراج الدين ولسعد الدين، مع المراجعة لكتب التفسير، وأكثر الحواشي، والبحث فيما يتعلق بعلوم التفسير من كتب الإعراب والبيان والقراءات (1) وأحكام القرآن والنظر في شروح الشواهد الشعرية واللطائف الأدبية، والتعليق للأنظار الحسنة، والجوابات على المشكلات، والغوص لإستخراج الدقائق، والتوفيق بين المتعارض والتطبيق على القواعد، وبالجملة فإن قراءته على والده في العلوم العقلية والنقلية [10ب-ج] مما لا (يمكن) وصف تحقيقها تحققها وإتقانها وضبطها وبلوغها في الحسن غاية الكمال حتى ضربت (بها) الأمثال، وأقسم بالله ما وصفت إلا دون ما عرفت، ولا ذكرت إلا بعض ما علمت {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر:14] فإني لازمته في ابتداء طلبي للعلوم ولم أفارق حضرته ليلا ولا نهارا [8أ-ب] إلا في وقت النوم فرأيت من علمه ما يبهر الألباب [14-أ] وما يتعذر التعبير عنه ولو أتيت بكل نوع من الخطاب، ووقفت على الكتب التي قرأ فيها على والده فوجدت العجب العجاب، فلم أر مشكلا إلا وقد أجاب عنه، ولا بحثا غريبا إلا وقد نبه عليه، ولا وهما إلا وقد رده، ولا مطلقا إلا وقد قيده، ولا مهملا إلا وقد ضبطه، ولا مسألة تحتاج إلى مزيد نقل إلا وقد نقل عليها من الكتب والحواشي من مواضع قل إن يهتدي إليها من ليس له اهتمام إلا بذلك الفن فقط فكيف بمن تصدى لجميع الفنون (ورضع) في كل فن منها ما يقصر عنه إمام ذلك الفن، ورأيت التبليغات والسماعات بخط والده في جميع ما ذكرت ms015 مع كوني بحمد الله ممن لا تخفى عليه الحقائق، ولم أقصر في ميدان العلوم عن شأو السابق.

[من مقروءات المؤلف على صاحب الترجمة]

وقد قرأت عليه في علم النحو (شرح الجامي) وحاشيته لعصام الدين وعبد الغفور و(غاية التحقيق) وكثيرا من (شرح الرضي) و(المنهل الصافي) وفي علم الصرف في (شرح الجاربردي)، وفي علم البيان في (الشرح الصغير)، وحاشيته للخطابي والشيخ لطف الله الغياث، وفي المجاز ومراجعة سائر كتب البيان وفي علم الوضع في شرحي الهروي وعصام الدين على (الرسالة العضدية)، وفي (غاية الرفع إلى ذروة الوضع) لشيخ شيخنا عطاء الله الأزهري المكي [11أ-ج] رحمه الله، وفي علم المنطق (شرح القطب على الرسالة الشمسية) وحاشيته للشريف، وفي علم آداب البحث شرح ملا حنفي وحواشيه و(الروض الناظر) للعلامة الجلال ونظمه للمولى الوجيه رحمه الله(1) ، وفي علم أصول الفقه شطرا صالحا من (شرح الغاية) وحاشيتها لسيلان تلفيقا، وفي علوم الحديث (شرح ألفية الزين العراقي) وفي (التدريب) وفي علم (2) الحديث (صحيح البخاري) وإملاء أكثر شرحيه للحافظ بن حجر وللقسطلاني، وفي (شرح العمدة) لابن دقيق العيد وحاشيتها العدة لشيخ شيوخنا البدر الأمير وفي (المواهب اللدنية) للقسطلاني [15-أ]، وفي علم التفسير (شرح الكشاف) وحاشيته لسراج الدين وللسعد مع مراجعة البيضاوي(3) وأبي السعود (4) و(الدر المنثور)(5) وغيرها من كتب التفسير، وفي علم الفقه (ضوء النهار) و(حاشيته المنحة) وفي (شرح الفتح)، وفي (شرح الأزهار) لابن مفتاح والجزء الثاني من (البحر الزخار) وحاشيته للمقبلي، وشطرا صالحا من (البيان) لابن مظفر(6)

، وكان شيخنا البرهان صاحب الترجمة يؤلف في حال قراءتي عليه في (ضوء النهار) حاشية عليه نفيسة تخرج في مجلدات وسماها: (خلاصة الأنظار) وكل بحث قوله منها يصلح أن يكون رسالة؛ لأنه يذكر صدر المسألة فيقرر المذاهب فيها ثم يسوق الأدلة على كل قول، فإن كان قد ذكره الجلال في (ضوء النهار) أشار إليه وإلا استكمل ذكره وأشار إلى جميع أطرافه ثم يرجح بعد ذلك ما أدى إليه نظره ويزيف ما خالفه بإنصاف وحسن عبارة [11ب-ج] وسلامة خاطر وفعل فيه شيئا كثيراظ، ms016 ولكنه كان ينقطع التأليف فيه أحيانا لاشتغاله بتدريس الطلبة وأجوبة السؤالات الحادثة (1) وهو عازم على إتمامة، نسأل الله تعالى إعانته أمين، وقرأت عليه في علم الفرائض وما يتعلق بها من (الوصايا والتركات) (2) شرح السيد صارم الدين جحاف على (المفتاح)، وفي علم المساحة والحساب ما وضعه الخالدي في آخر شرحيه مع مراجعة (التفاحة) وشرحها (الروضة النفاحة) (3) وحساب الكافي الصروفي (4) والرسائل الموضوعة في ذلك، وفي علم الجبر والمقابلة (5) (شرح القول المبدع في تلخيص المقنع) لشيخ شيوخنا عطا الله الأزهري، وفي علم الطبيعي (شرح هداية الحكمة) لميرحنكي وحاشيتها (6) وشطرا من (شرح المواقف)(7) للسيد الشريف وفي علم الرياضي في (شرح أشكال التأسيس) (8) للقاضي زاده الرومي وفي علم الهيئة في (شرح تلخيص الجغميني)(9) .

وقرأت عليه رسائلا رسائل كثيرة في علم المعمى وعلم التشريح وعلم الطب وفي القبض وفي علم النجوم (1) وفي علم المعقول (2) وفي كتب الرقائق (كمدارج السالكين شرح منازل السائرين) لابن القيم وفي (حادي الأرواح) (3) وغير ذلك، وقرأت في (شرح ديوان المعري) و(المتنبي) وفي (القاموس)(4) ومقدمته لوالده الوجيه، وبالجملة فإني لا أقدر على إحصاء مقروءاتي، ومسموعاتي عليه في جميع العلوم وأما علم الكلام (5) على قانون الإسلاميين وعلم الإلهى على قانون الفلاسفة فإن شيخنا البرهان [12أ-ج] صاحب الترجمة كان ينفر عنه كثيرا ويحذر من قراءة كتبه ومطالعتها تحذيرا بالغا ويشدد في ذلك ويقول: إن النظر فيها يعمي البصيرة ويوقع في الشبه والشكوك [16-أ]ويزل قدم الناظر فيها في مداحض الأوهام ويهدم أساس الإيمان وينبت النفاق في القلب وله يد طولى في نقض أدلة الفلاسفة(6)، وساعد قوي في رد أبحاثهم (7) والأشعار والأنظار والانتظار خلاف ما ذهبوا إليه والنقض لمسائلهم والهدم لما أسسوه، وإقامة البراهين العقلية العقلة على القواعد الإسلامية التي جاءت بها الأنبياء عليهم السلام، وكان يذهب مذهب بن تيمية وابن القيم ولكنه كان لا يعجبه أكثر أبحاثهما (8) مع الفلاسفة لما يطلقانه من مستبشع العبارات وتقريراتهما لمذاهب الحكماء حتى يوقعان الناظر في الشكوك بسبب تصريحهما بما ينبغي ستره وإلزاماتهما بما يليق كتمه فما كل من نظر يعرف ms017 الحقائق ولا كل من طالع يخلص من المضائق، وكان يرشد إلى

قراءة (إيثار الحق على الخلق)(1) و(العبر والاعتبار) وإلى التأمل في كتب التشريح وعلم الهيئة المجرد عن الأحكام النجومية ويقول: إن ذلك يثمر إيمانا في القلب ويوجب اليقين الذي ينثلج به الصدر.

[مؤلفاته](2)

ولصاحب الترجمة المؤلفات(1) العجيبة، والرسائل النفيسة، والأنظار الثاقبة، والتعليقات الحسنة، والاعتراضات الرصينة، والأجوبة المفيدة، والأبحاث المقررة، والمسائل المحققة، في كل علم وفي كل نوع، وقد جمعت من أجوبته مجلدا فيما أجاب به في نحو ثلاث سنين، وأرجو من الله تعالى أن أجمع جميع فوائده وأجوبته وأنظاره، [12ب-ج] فإن كل مسألة منها تشد إليها الرحال ولو جمع كل ماله من الأبحاث لجاءت في مجلدات ومن مؤلفاته (فتح الرحمن في بيان حكم الختان)، ومنها (كشف المحجوب في صحة الحج بمال مغصوب) و(القول القيم في حكم تلوم المتيمم) و(إبانة المقال في حكم التأديب بالمال)، و(إنباة الإنباه في حكم الطلاق المعلق بإن شاء الله) و(حلاوة الذوق في الكلام على شب عمرو عن الطوق) جوابا على بعض علماء (تهامة) لما وقف على رسالة متقدمة لشيخنا استعار فيها لفظ: شب عمرو عن الطوق لعظم ما وصفه في رسالته من الشوق فبين، صاحب الترجمة المراد لما خفي عليه وجه ذلك وذكر فيها فوائد جليلة [9أ-ب] ومنها (فتح المتعال بجوابات صاحب رجال) وهو الشيخ العلامة الصوفي: أحمد بن عبد القادر الرجالي الحفظي الحجازي الشيعي (2) [17-أ]، وشيخنا البرهان صاحب الترجمة في مصنفاته وأجوبته (3) طويل النفس، حسن الأسلوب، كثير التعرض للأطراف، والتوشيح بالفوائد، بديع الوضع عجيب الصنع مستوفي الأقوال والأدلة، ويحقق المسألة ويقرر محل النزاع، ويستوفي جميع ما يتعلق بذلك ونفسه ووضعه يشبه من نفس العلامة (ابن) القيم في مؤلفاته حتى أنه يلتبس به وكثيرا ما يحذوا في رسائله حذو العلامة الجلال في صنعة التأليف، ويعجبه في مصنفاته استعمال التقاسيم والأنواع وذكر الفصول والأوجه كما يفعله العلامة ابن دقيق العيد، والإمام يحي بن حمزة (4)

في مؤلفاتهما وغالب مصنفات صاحب الترجمة ينهج نهج فيها هذه المناهج، فيجمع بين طول ms018 النفس واستيفاء الأطراف كابن القيم وبين حسن الأسلوب وتوزيع الفوائد وتنويع [13أ-ج] الأبحاث وذكر الأوجه كابن دقيق العيد، وبين جودة الوضع وتحقيق المسائل والفحص عن الأدلة كالعلامة الجلال ولقد أعطاه الله تعالى ملكة في العلوم يعجز البلغاء عن التعبير عنها، فإنها تورد عليه مثلا مثل المسألة الفرعية فيمزجها بالقواعد الأصولية، والقوانين الآلية ويربطها بالضوابط الكلية، ويورد لها الأشباه والنظائر، ويستدل عليها بالدلائل النقلية، والقياسات التمثيلية وأو المنطقية، حتى يبتهت السامع المحقق، ويتحير اللبيب الحاذق، وكذلك إذا أوردت عليه المسألة الأصولية خرج عليها المسائل الفرعية، وفرع عليها الأحكام الجزئية، وأورد ما يناسبها وأشباهها ونظائرها وما يرد عليها ودليلها وما يختاره فيها ومزجها بالقواعد النحوية والبيانية، والقضايا المنطقية حتى يتخيل للسامع أنه يستملي من كتاب ويظن من لم يمارسه أنه لا يعرف إلا تلك المسألة لما يرى من شدة تحقيقه لها وجودة بحثه فيها، وطالما رأيته يجيب في الفتاوي بالجوابات التي لا يقدر عليها غيره من دون أن ينظر في كتاب أو يبحث لها في باب، وكان يسأل طلبته المحققين عن موضع قراءتهم على غيره من المشايخ المشائخ في أي فن فإذا أجاب الطالب بأنه بلغ الدرس إلى موضع كذا وكذا، أو مسألة كذا وكذا، أورد عليه إشكالات في ذلك الموضع، أو في تلك المسألة لا يكاد ينقضى عنها أحد، حتى يخجل الطالب لقرب عهده بالبحث ومروره فيه من غير خطور تلك المشكلات في باله، أو بال شيخه، ثم يجيب صاحب الترجمة عنها بأحسن الأجوبة، وطالما أوردت عليه أنا وغيري مباحثا يظن أنها تحتاج إلى مزيد بحث، وفضل تأمل فيبحث عنها بسرعة كأنه لا يعرف إلا تلك فقط، وكثيرا ما يراجعه المحققون بأبحاث قد حققوها ونظروا فيها قبيل مجيئهم إليه، فيراجعهم حتى

يظن أنه أقرب عهدا منهم بمراجعة كتبها، وبالجملة فما هو إلا من الآيات الباهرة، وكان لا ينظر في الكتب التي يدرس فيها، ولا يراجعها كما يفعله المشايخ المشائخ من [18-أ] درسهم لمعاشر الأدوال، ونظرهم في الحواشي والمتعلقات، بل قد يأخذ ms019 التلميذ نسخة صاحب [13ب-ج] الترجمة الذي يدرسه فيها لينقل منها حواشي أو شيء من أنظاره أو يصحح منها نسخته ثم لا يرجعها إلا وقت التدريس فيقرى التلاميذ إقراء لو درسه غيره أياما لما كان مثله، ثم يورد على ذلك الأنظار، ويجيب عما أشكل فيه ويعلق على مواضع منه مع كون الكتب التي يدرس فيها من المطولات [9ب-ب] المحتاجة إلى مزيد تأمل وفضل عناية ك(الكشاف) وحواشيه، و(ضوء النهار) و(المجاز) و(المطول) وحواشيه، و(شرح الرضي) في النحو وشرحه أيضا (1) في الصرف، و(شرح الرسالة الشمسية) وحواشيهما، و(العضد) و(الهداية) وحواشيهما، دع عنك غيرها من المتوسطات والمختصرات مع كون تلاميذه من أجل أهل العصر وأعظمهم تحقيقا وتدقيقا.

[من أخذ وتخرج عليه]

وقد تخرج عليه منهم جماعة كمؤلف هذه التراجم: إبراهيم بن عبد الله الحوثي غفر الله له فإني لم [14أ-ج] أتخرج إلا عليه في جميع العلوم العقلية والنقلية، وما استفدت إلا منه، ولقد اعتنى بي وهذبني ورقاني إلى أعلى الدرجات، واستفرغ وسعه في إفادتي وأحسن إلي جزاه الله عني خيرا، وكافأه بالحسنى، وممن تخرج عليه المولى العلامة حسام الإسلام المحسن بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد بن إسحاق والقاضي العلامة الحسين بن محمد العنسي الآتي ذكرهما إن شاء الله تعالى، فإنهما قرءا عليه في النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق، ونظم المولى الحسام (مغني اللبيب) حال قراءته على شيخنا البرهان صاحب الترجمة نظما نفيسا حلوا بعبارات رشيقة موجزة، وشرحه شرحا لطيفا محققا مبينا لمقاصده، موشحا بالفوائد، وكان يعرض النظم والشرح على صاحب الترجمة فيقره أو يهذب منه مواضع حتى جاء مؤلفا مغنيا عما سواه، وقد أمرني شيخنا صاحب الترجمة أن أشرحه شرحا مبسوطا أو أعلق عليه حاشية مستوفية لجميع الأبحاث وأنا عازم على امتثال أمره الشريف إن شاء الله تعالى.

ومما قاله الحسام في الخطبة:

وكلما استفدته من مسألة

الفاضل الحبر أبي إسماعيل

فإن علمي نقطة من يمه ... فمن علوم شيخنا محصلة

وسيد الأئمة البهاليل(1)

وكالشعاع من شموس علمه

وممن(1) ومن أخذ عنه في العلوم الوزير ms020 العلامة الكريم شرف الإسلام الحسن بن علي حنش الأتي ذكره وأنا مرافق له في قراءته عليه، وسيأتي ذكرها في ترجمته وغيرهم ممن يطول تعدادهم[19-أ] وجعل الله تعالى [14ب-ج] في تدريسه بركة (عظيمة) وأعطاه ملكة باهرة في حسن التعليم وإلقاء دقائق المسائل والتعبير بالعبارات العذبة السهلة التي يفهمها كل أحد، فإن التلميذ لا يمضي في البحث إلا وهو في الظهور كشمس النهار، ولا يقرأ عليه أحد إلا نبل ونال حظا وافرا وطالما كان يعرض لي عدة إشكالات مظلمة فيما أقرأه عليه فإذا وقفت بين يديه زالت بمجرد إملائه ببركته وحسن إلقائه، وسهولة عباراته، وكان شديد التواضع في الإقراء لا يرى لنفسه حقا ولا فضيلة، وربما ظهر له في البحث ما هو مرجوح فإذا روجع وظهر له الراجح بادر إلى التسليم ونسب الغلط إلى نفسه، وشكر لتلميذه ذلك الصنيع(2)، وإذا رأى من تلميذه أدنى فائدة أو رآه استشكل أي عبارة حسن له ذلك وعظمه ورفع شأنه، ونوه بذلك عند أصحابه حتى ينشطه للنظر ويرغبه للتأمل، وهذا مع اشتغاله بالفتيا وجوابات الأسئلة الواردة عليه، وتأليف الرسائل ومجالسة إخوانه ومعاشرة أصدقائه، وقضاء حوائج المتوسلين إليه، فإن مقامه في كل يوم لا يبرح عن الأعيان والعلماء والطلبة والأغراب الوافدين والمسترشدين والمستشفعين والمتوسلين ونحوهم من كبير وصغير[10أ-ب] وعظيم وحقير، وهو يقبل على كل واحد منهم، ويقضي حوائجهم كل أحد بحسبه، ويراجع العلماء ويفيد الطالبين، ويطابق مقتضى حال كل أحد منهم مع تواضع شديد [15أ-ج] واحتمال[20-أ] لا يقدر علية أحد، وتودد وصبر وتعظيم للصغير والكبير، وحسن خلق يعجز قلمي ولساني عن وصفة، حتى يضرب به المثل، ولم أرى والله مثل حسن خلقه لأحد من الناس.

وأما سائر صفاته العلية وسماته المصطفوية، وخلاله النبوية، وأحواله المرضية، ولطف طباعه وكرمه ومروءته وورعه وزهده وسكينته ولين جانبه وقوة ساعده في جميع الكمالات، ووفور عقله ومعرفته بالحقائق ونقادته وسعة صدره، وسلامة طويته، وحسن عقيدته وطريقته فكل ذلك مما لا يمكن التعبير عنه، فإنه شيء يفوت العد ولو شرحت قطرة من بحاره ms021 لخشيت والله من التكذيب، ولا يهمني من لم يعرف الحقيقة، وما أقول إلا كما قال القاضي أحمد بن خلكان(1) في ترجمة الشيخ كمال الدين بن يونس:(2) : (وهذا مع رئاسة قعساء، وضخامة جليلة، وشرف باذخ، ونفس أبية، وهمة علية، وحظ كبير، وجاه عظيم، وديانة صميمة، وورع وطهارة، ولقد أخبرني مرارا أنه يمتنع في النوم من الوقوع في الشبهات كما يمتنع في اليقظة، ولم يحتلم قط في المنام إلا بمن يحل له وطئها؛ وقد روي نحو هذا عن بن سيرين (3)رحمه الله، وفي هذا المعنى يقول أبو الحسن بن طباطبا(4).

الله يعلم ما أتيت خنا ... إن أكثر العذال أو سفهوا [15ب-ج]

ماذا يعيب الناس من رجل ... خلص العفاف من الأنام له

يقضانه ومنامه شرع ... كل بكل منه مشتبه

إن هم في حلم بفاحشة ... زجرته عفته فينتبه

هذا وأما آدابه فإنه الروض النضير، والمجمع على لطافته وحسنه عند الصغير والكبير، وليس المراد من الأدب مجرد حفظ الأشعار، بل حفظها مع حسن الانتقاد، ومعرفة النكات والإشارات اللطيفة، والوجوه البيانية، والمحسنات البديعة، وإصابة الغرض، ومناسبة المقامات، ومراعاة مقتضيات الأحوال، والتفريق بين الفاضل من المفضول، والمجيد من غيره، وإيراد الأشباه والنظائر والقضايا والأخبار والأمثال المناسبة للمقصود، والاطلاع على السابق واللاحق، والمبتكر والسارق، والآخذ والموافق، مع ما تضمنه من البلاغة واشتملت عليه من الفصاحة ونحو ذلك من الاعتبارات التي لا يعقلها إلا من رسخت ملكته في العلوم، وضرب فيها بسهم قاسر(1) قامر وباع طويل [21-أ]، وله شعر أرق من النسيم، ولكنه لجلالة قدره لا يرضى على شيء منه، ولا يمكن أصحابه من إثباته ولا حفظه، وكثيرا ما يكتب القصيدة من إنشائه ثم يمزقها في الحال، ويقول: إن الشعر فضيلة الناقص، وله عدة مقطعات ينشئها في الحال ويودعها في غضون [16أ-ج] رسائله ونثره، وربما أضطر إلى إجابة مكاتبات إخوانه، فينشئ الجوابات في الحال ويرسله في ثوب ولادته من غير تهذيب ولا تسويد، ويأمر المجاب عليه بتمزيقه كقوله مجيبا على شيخنا العلامة فخر الدين عبد الله بن محمد الأمير ms022 وقد كتب إليه أبياتا يعتذر فيها، وسيأتي ذكرها قريبا، فأجاب شيخنا صاحب الترجمة بقوله:

زارت فوافت بالحمى مكمدا

مبلبل الأشواق يشكو الصدا

عقيلة لو أن لي قدرة

فرشت من عيني لها الأسود

جاءت إلينا من قصور العلا

فصار لي دهري بها مسعدا

تنفث بالسحر ولكنها

قد أرشدتنا(2) لطريق الهدى

وافت إلى ربعي نهارا فلن

تجعل عندي لليالي يدا

كأنه حين بدت شمسه

عرض لعبد الله عالي المدى

مجتهد العصر ونظاره

ومن لأركان التقى شيد

العالم المفضال من زينت

علومه(3) المتهم والمنجدا

وسيد العترة في وقته

ومن به التعليم والاقتدا

من فاخرت صنعاء به غيرها

لذاك يدعى في الملاء أوحدا

يا قمر العلم الذي نوره

يجلو ظلام الجهل لما بدا [16ب-ج]

شرفتني إذ جاء من عندكم

عقد من النظم غدى مفردا

قلدتني منه بما زانني

فأعجب لمن قلد قد قلد[22-أ]

وإنني والله أولى بأن

أطلب منك العذر بادي بدأ

في حقكم لا يمتري عاقل

وحبكم في القلب قد أكد

فكيف لا أقصدكم لاثما

لكفك الطاهر بحر الندى

وأنك الكعبة للعلم

والكعبة لا بد وأن تقصد

والله يبقيك لنا سالما

تغيض أهل الزيغ والاعتدا

في نعمة ليس لهاغاية

موفقا في الختم والابتدا

وكقوله في غضون جواب إلى بعض إخوانه وهي من أبيات[من الطويل]:

وفي القلب جمر من صدودك موجع

وطيب ثنائي فوقه يتضوع(1)

ومن كان في قلب المحب سكونه

من حبه لم يخل في القلب موضع

فسيان منه قربه وبعاده

وعلى أن قرب الدار للمرء أنفع

وكقوله على لسان ابن أخيه المولى بدر الإسلام محمد بن أحمد بن عبد القادر كتبها إلى والده المولى صفي الدين، وهو بجبلة (2)وصاحب الترجمة إذ ذاك بالروضة (3) [من الخفيف]:

صدرت للسلام تأخذ عهدا

قد تغنت طيورها في غصون

وتمشى النسيم فيها عليلا

بعد أن تبلغ السلام إليكم

تخبر المالك الأجل أمام العلم

أنني في النعيم والخير والإحسان

عن قريب يعود أحسن عود

وأبلغوا أشرف التحيات والإكرام

وكذا من حوى مقامكم الرحب ... من رياض تزري (4) بنهر الألإبلة ms023

ألبستها الغمام أحسن حلة

وسقاها جون السحائب وبله(1)

وتؤدي في الكف سبعين قبله وتؤدي في الكف سبعين قبله

[17أ-ج ]

والمكرمات من صار رحله

لا نشتكي سوى البين علة

ويحط الرحال في سفح (جبله)

من سادوا الزمان وأهله

من الأصدقاء الكرام الأجله[23-أ]

وكتب إليه والده المولى الوجيه رحمه الله تعالى من (حمام علي)(2) المعروف ببلاد (آنس) وقد كان المولى الوجيه عزم إليه للتداوي من (كوكبان):

تحية تخص كوكبانا

تبلغ سادات الأنام فيه

فهم للفظ المكرمات معنا

وخص من بينهم نجلي الذي

فسيبوه الفرد في الإتقان

لو عرفوه وقفوا ببابه

وكيف لا يصدق فيه قولي

وليس في الإسلام علم يوجد

وقل له أبوك من فقدك قد

فالله أرجو أن يمن باللقاء

وهاك فاسمع خبر الطريقلطريق ... حيث ترى الإيمان والأمانا

من عالم أو ما جد نبيه

فاترك لديهم حاتما ومعنا

غدى بتدقيق العلوم يغتذي

والشيخ عبد القاهر الجرجاني

واكتحلوا بالتراب من أعتابه

وهو سليل بضعة الرسول

من غير بيت المصطفى لا يجحد

زاد به حر النوى وقد وقد

في نعم يزينها حسن التقى

وما رايناه على التحقيق[17ب-ج]رأيناه على التحقيق

وهي طويلة حسنه وسنثبتها إن شاء الله في ترجمة الوجيه (3) ومما خاطبه به والده وهو في سن الطلب يحثه على الإجتهاد في العلوم قوله:

بني اجتهد في اكتساب العلوم

أما تنظر البدر لما سعى

وقد شاد أباؤنا للورى

وإن جميع العلوم التي

فإن نحن نسكن (4) ما قد ... لوجه الذي[13أ-ب] بالمنى خصنا

ضئيلا أفيه أفيد كمال السنى

علوما كما قد أشادوا لنا

بأيدي البرية من بيتنا

بنوا وإلا سيسكنه غيرنا

وكتب إليه (1) الأخ العلامة محسن بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد بن إسحاق في هذه الأيام يتشكي من تخلف شيخنا صاحب الترجمة عن القراءة لزكام منعه فقال الحسام:

مولاي من لولا معين ... علومه لم اشف غله

هاجرت إخواني الذين ... هم الأحبة والأخله

وقطعت شطر الليل في ... درس المسائل والأدلة

وأتيت كي أشفى عقابيل ... الجهالة والمظله

فرجعت مكسور الجناح ... كناقة عادته علة

فأجاب صاحب الترجمة ms024 بقوله:

مولاي عمدة ذي الفضائل ... والعلا وسواه

فضله ومحقق المعقول ... والمنقول تفصيلا وجملة

وإمام كل المكرمات ... وسيد القوم الأجلة

والله لا أرضى سوى ... درس المسائل والأدلة

لكن والدكم شفاه الله ... يشكو اليوم نزله

فالمنع للتدريس يا مولاي ... ليس لغير عليه [18أ-ج]لغير عله

فأعذره فأنت أجل من ... يعفو إذا جنت الأخله

قال شيخنا: ولا يقال إن النظر إلى الجناية من عدم العناية؛ لأنه يقال إن حسنات الأبرار سيئات المقربين [24-أ] وكتب إليه شيخنا العلامة فخر الدين عبد الله بن محمد الأمير هذه القصيدة، وقد كان شيخنا صاحب الترجمة وصل إلى بيته مرتين لتعويد عيد فلم يجده في البيت، فأرسل بهذا معتذرا وقد تقدم جواب صاحب الترجمة عليها:

مولاي مولاي إمام الهدي

ومن هو العمدة في عصرنا

شمس علا عم الورى نورها

والشمس تهدي سالكا نهجه

عم البرى بر ا فإحسانه

ازدحم الوفاد في بابه

محقق أبرز من علمه

محدث صح لنا رفعة

قد وصل الطالب من جوده

ومذ غدى الدين غريبا لقد

أحسن إذا أعز نظير له

قد شنف الشمس بأن زرتني

ولست أهلا أهل أن أرى زائرا

وحق مثلي أن أرى خاملا

حلسا لداري فلعلي إذا

فاعذر فدتك النفس عن غيبتي

فأنت أعلى أن ترى قاصدا

ودم إماما في العلا مالكا

ومزق القرطاس سترا له

قد شمل الإهمال ألفاظه ... ومن بأثواب العلوم ارتدى

لطالب التعليم والاهتدا

لكنه يهدي لنهج الهدا

إن ضل أو نهج الهدى أرشد

كم طوق الطلاب منه يدا

طالب علم ومريد الندا

أبريز علم المصطفى أحمد

مسلسل الإفضال إذ أسند

إذ قطع الإحسان منه الغدى

راح لتشييد الهدى واغتدى

في وضع ذي الجهل بما أورد

مثنى وكل الفضل منك ابتد

كيف مزورا مرة أقصد

في قعر بيتي واحدا مفردا

أعرف قدري نادما ما بدى [18ب-ج]ما بدى

فلم يكن في الذهن أن تقصد

مثلي فعندي صار ذا أبعد

أزمة العلم بك الاقتدا

فلفظه يثقل إن أورد

عساه بالتحريق أن يسعدا [25-أ] ...

وقد كاتبه ومدحه علماء عصره، وأعيان مصره، ms025 ونبلاء دهره بما لو جمع لجاء في مجلد ضخم خلا أنها أخذت القصائد أكف الضياع لعدم العناية بجمعها، ولميل صاحب الترجمة إلى هضم نفسه، وعدم محبة مدحه، ولم أظفر من ذلك إلا بما ورد إليه في حال تأليفنا هذا فمن ذلك ما كتبه إليه بدر الدين محمد بن علي سعد الحداد(1) الآتي ذكره إن شاء الله تعالى:

ا تلمني فإنها الأشواق

لم تدع من خيال جسمي عظما

أججت في غضون قلبي نارا

أسهرت أعيني فطول زماني

تركتني أبوح بالسر حتى

كيف كتمي ومن وشاتي نحولي

لا وربي لا يقدر الكتم أمثالي

هي أشواقنا إلى ربت الخال

عبلة الساعدين ناحلة الخصر

هي غصن لا يزدريه شتاء

هي ظبي من أين للظبي خد

ذات طرف تراش منه سهام

ساحر يترك اللبيب بلا لب

ذات ثغر لماه من خمرة الكأس

راق حسنا ورق لفظا ففيه

غادت في الملاح عز لها مثل

فقديم الهوى لها بفؤادي

إن نأى شخصها علي فمثواها

آه كم ركب القياس قضايا

يا سقى الله بالبواكر عهدا

حين وردي فيه خدود ووردي

ليت شعري بعوده تسعد

لم أزل ما حييت فيه معنا

يا عذولي مهلا فلا ينفع العذل

فكؤوس العشاق (من) (2) حب ليلى

ولقلبي في الصبح منه اصطباح

لست أسلو إلا بمدحي هماما

صارم الدين والهدى نجل عبد القادر

هو بدر يهدى به في دياجي

حافظ للعلوم فهي سطور

هو من معشر كرام السجايا

يحيويون (1) هم أولي الشرف الجم

للمعالي بحيث حلوا قرارا

عنهم تحبر الصوارم والسمر

كم أزالوا من مقلة الدهر أقذاء

شيدوا فوق هامة الشهب بيتا

في ذرى الشامخ الذي يعتري

وإذا طابت الأواصر طاب الفرع

شاهدي في المقال من ملئ الدهر

عالم فاضل أديب أريب

الخليل الجليل من لنظامي

من إذا أنكر الحسود مقالي

سدتم الناس آل شمس (2) بمجد

دمتم في صحائف المجد بسما

تركت أدمع العيون تراق

أو دما يذهب الضنى والفراق

ضرني من ضرامها الاحتراق

ما لأجفانها عليها انطباق

ما اختفى ما تجنه الحملاق

ولدمعي ms026 على الخدود استباق

وظنى بأنه لا يطاق

الذي لي من مسكه انتشاق

الذي لا يرى عليه نطاق

هي بدر لا يعتريه محاق

هي شمس من أين للشمس ماق

فلأرواحنا بها إزهاق

إذا سلت السيوف الرقاق

له إن تبسمت إئتلاق [19أ-ج]إئتلاق

لعناء كل مهجة درياق

كما عز في هواها النفاق

وإليها حديثه ينساق

بقلبي وهكذا العشاق

سالبات ما أوجب الاتفاق

لشموس اللقاء به إشراق[26-أ]

من ثغور ونرجس أحداق

الأقدار صبا ويمنح الخلاق

مستهاما ومثله يشتاق

وللسمع دونه إصفاق

غير مملؤة وكأسي دهاق

وله في الأصيل منه اغتباق

كل مدح فيمن سواه اختلاق

الأورع الفتى المصداق

مشكلات منيرها أغساق

طرسها الصدر منه لا الأوراق

ملئت من نداهم الآفاق

عليهم لواءه خفاق

ولهم بانطلاقها انطلاق [19ب-ج]انطلاق

وجرد من المذاكي عتاق

بما أرهفوا بها وأراقوا

فاحتواهم والمكرمات رواق

النجم لخوف من نطحه إطراق

نبلا وطال منه ابتساق

خلال لجمالها براق

عز من رام ما حواه لحاق

بدراري صفاته انتساق

ورآه يزول عنه الشقاق

وآياد على الملا أطواق (3)

وإلى سوحكم تساق النياق تساق النياق (4)

ومن ذلك ما قاله المولى بدر الدين محمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم الأتي ذكره إن شاء الله تعالى وأرسل به إلى صاحب الترجمة في سنة (1215ه) إلى (الروضة).

عى الله عصرا مضى باللواء

وعيشا قطعناه فيه خصيبا

?وساعات وصل بروض الحمى

سقى الله روض الحمى والكثيبا

?ملت ملث من القطر واهي العرى

يعم به حزنها والشعوبا

?معاهد فيها لبسنا الشباب

غضي وبرد التصابي قشيبا

?وفتيان صدق حسان الوجوه

يعاطوني الراح كوبا فكوبا [20أ-ج]فكوبا

?فشط المزار بأهل الديار

وبانوا فلم تلف منهم غريبا

?ومن صاحب الدهر حينا يرى

من أحداثه كل يوم عجيبا

?يراه يهب هبوب الرياح

فطورا شمالا وطورا جنوبا

?ولكن يمر بعكس المراد

فيدني بغيضا ويقصي حبيبا

?فيا من لصب كثير النحيب

لفقد الحبيب تشق الجيوبا

?غدا بالبعاد كليم الفؤاد

حليف السهاد حزينا كئيبا

?فيا قلب صبرا لحكم القضاء

عسى من ms027 أطال النوى أن يؤوبا

?وعاقبة الصبر نيل المنى

فما لسوى الصبر نلقى الخطوبا

?وإنا وإن نال منا النوى

لنرجوا من الله وصلا قريبا

?لعل المعيد يجيب العميد

فيدني البعيد وينفي الكروبا

?نعم ذاك يأتي سريعا فقد

رجونا كريما سميعا مجيبا

?فيا جيرة إرفعوا أزمعوا رحلة

يؤمون بالعيش روضا رحيبا

?فلا طابت البير من بعدكم

وأنى وكيف لها أن تطيبا

?وقد فارقت منكم بهجة

وروضا أريضا وحسنا وطيبا

?وكنتم بها كعبة الوافدين

فكل إلى سوحكم مستثيبا

?يلاقون منكم جنابا مريعا

وعزا منيعا وربعا خصيبا

?ففارقتموها فلم تتركوا

لها بعدكم من سرور نصيبا

?فيا من لنفس لفقدانكم

غداة النوى أوشكت أن تذوبا

?وكادت تلاقي شعوبا وقد

رأت عيشكم حين جازت حين جازتشعوبا [20ب-ج]شعوبا

?لأودعتم القلب مني الأسى

وأضرمتموا في حشاه اللهيبا

?وكم قد هممت لشوقي لكم

بأني أطير إليكم وثوبا

?فأقعدني الدهر عن قصدكم

(وأرسلت) (1) مدحي لكم مستنيب

ومن ذلك ما كتبه سيدي العلامة الجمالي علي بن علي القارة الأتي ذكره وقد بقى لدى شيخنا ب(الروضة) أياما ثم رجع (صنعاء) وأرسل إليه بهذه الأبيات:

ن يسر جسمي فما سار فؤادي

لم تزل تلقى عيني وعلى

عجبا أمكن سيري وعلى

نعم من رام يوما حصرها

لإمام لم تزل أوصافه

شنفت أذن المعالي شيم

ماله في جودة ثان ولا عنه

وهو إن كان يسمى ثالثا

وهو في اللطف نسيم المنحنى

وهو يوم الفضل ما تعرفه

سل فنون العلم من صاحبها

وذوي الحاجات أما صعبت

وسل الأضياف هل يوما شكى

ماله مشترك بين الورى

لا تقس قط أياديه على

أيها السابق للناس إلى

أنت من حير فكري نعته

إنما ذلك شيئا لم أطق

فلكم مانعت من يسأل ما

لا أرى طول نجاد حسنا

عنك يا جم الندا جم الأيادي

خاطر منى وفي وسط السواد

كاهلي ما هو كالسبع الشداد

رام حصر الرمل في أطول ناد

سكر الدهر وتعطير البلاد

منه إذ بلت لها غلة صادي

ذا جوهرة ذات انفراد

فلشيئين خضم وعغواد

وهو في حلم ms028 له صخرة وادي

أنت إن لم تك من صم الجماد

والذي أضحت له طوع القياد

وغدت من دونها خرط القتاد

منهم غير صدود وبعاد [21أ-ج]وبعاد

إنما الفضل له دون العباد

غيرها يا من غدا قس إياد

ما كبى في طرقه كل جواد

وخبى في مدحه قدح زناد

رقمه لو أصبح البحر مداد

نعت مولاي ولم يدر مرادي

في الكنى عنه ولا كثر رما

[وفاته]

وتوفي صاحب الترجمة يوم ثلاثة عشر خلت من رمضان سنة 1223ه. [29-أ] (2)

(.....-1153ه/.....-1730م) (وفاته نحو سنة 1153ه- نحو 1730م)

[اسمه ونسبه]

المولى صارم الدين إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله محمد بن المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين بن علي بن يحي بن محمد بن يوسف الأشل (2) -نسبة له إلى قرية من قرى (صعده)(3) تسمى (الأشل) - بن القاسم ابن الإمام الداعي يوسف بن المنصور بالله يحي بن الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق عليهم السلام وبقية النسب تقدم.(4) .

[نشأته ومشايخه]

نشأ صاحب الترجمة ب(شهارة)بشهارة، وقرأ على المشايخالمشائخ، ونظر وطالع واشتغل بالتاريخ، وكتب الرجال حتى مهر في ذلك، وتفرد وعكف على كتب المذهب ونحوها على مشايئخ عصره، وطلب الإجازة ممن لا(1) يمكنه الأخذ عنه، ومن مشايخه مشائخه السيد العلامة إبراهيم بن الهادي القاسمي المعروف بالمغربي(2)، والسيد العلامة أحمد بن محمد بن الحسن الكبسي (3) الحاكم ب(الروضة)، والسيد العلامة أحمد بن محمد العياني(4)، وولده القاسم بن المؤيد(5)، وأخواه المولى الحسين بن القاسم والحسن بن القاسم، والقاضي العلامة الحسن بن محمد المغربي، والسيد العلامة الحسين بن أحمد زبارة، والمولى زيد بن محمد بن الحسن، والسيد صلاح الأخفش، والسيد عبد الله بن علي الوزير، والقاضي [21ب-ج] طه بن عبد الله السادة(6)، وغيرهم.

وأخذ عن الفقيه العلامة أحمد بن محمد الأكوع(7)، وعن القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري(8). (( ومداد أسانيده عليه)) (9) .

[من أخذ عنه]

وأخذ عنه جماعة منهم المولى العلامة أحمد بن يوسف بن ms029 الحسين بن الحسن ابن المنصور الأتي ذكره قريبا إن شاء الله.

[ طريق سند المؤلف بصاحب الترجمة]

ومنه اتصل إسنادي إلى صاحب الترجمة، فإني أروي عن المولى العلامة علي بن إبراهيم بن عامر رحمه الله تعالى، عن شيخه العلامة حامد بن حسن شاكر(10)، عن المولى أحمد بن يوسف عنه، وقد تضمن ذلك ثبت إجازاتي.

[مؤلفاته]

وصنف صاحب الترجمة (الطبقات) (1) في مجلدين ضخمين جمع فيه أسماء الرواة الذين في كتب الأئمة الزيدية (2)، فأوعى ولم يشذ عنه أحد، ودل على تمكنه في هذا الفن وتبحره، وسعة إطلاعه، وقوة باعه، واستوفى جميع طبقاتهم إلى زمانه فذكر رجال عصره، ومشايئخ قطره، [وجعله ثلاث طبقات:

الأولى: في أسماء الصحابة.

والثانية: في أسماء التابعين وتابعيهم إلى رأس الخمسمائة.

والثالثة: من روى كتبهم وكتب شيعتهم متصل السند إلى زمنه(3)،((وفرغ من تأليفه سنة 1134ه ولم تكن له عناية بكتب الحديث ورجالها وأسانيدها)) (4) وهذه الطبقة مشتملة على ثلاثة فصول:

الأول: في الأئمة وشيعتهم.

الثاني: فيمن روى عنه الأئمة أو شيعتهم من علماء الحديث، وأهل السند وذكر أسانيدهم[13أ-ب].

والثالث: في إسناد كتب أهل المذهب، وكل هذه الطبقات والفصول والأسانيد مرتبة على حروف المعجم](1)، وسلك في حسن الصناعة، وجودة التأليف، ولطيف الأسلوب مسلك الحافظ الذهبي(2) في تصانيفه لم يغادر من حسن صناعته شيئا ولقد أبان عن عناية تامة، ومعرفة جيدة، وفهم صادق، وإطلاع باهر، وهذه الطبقات قليلة الوجود في عصرنا، فإني لا أعلم منها إلا نسخة أو نسختين فقط؛ وذلك لعدم عناية (الزيدية) بهذا الفن وجهلهم لنفائس مصنفات رجالهم، وعدم التفاتهم إلى النبلاء منهم وجحدهم لفضائل أعيانهم، واشتغالهم بالأموات لا بالأحياء منهم ولا قوة إلا بالله (3) ونفذ صاحب الترجمة إلى مدينة تعز (4) حاكما فيها من جهة الإمام المنصور بالله بن المتوكل (5) وذلك في أيام المولى أحمد بن المتوكل(6)

ولم يزل [30-ج] صاحب الترجمة حاكما (1) بها حتى توفى فيها رحمه الله.

(1174-1225ه/1761-1812م)

[نسبه ونعته]

المولى صارم الدين: إبراهيم بن محمد بن يحيى بن أحمد بن علي بن ms030 الحسين بن المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم المنصور بالله(3).

هو المحقق العلامة، المتقن المتفنن الفهامة، زينة الأعلام وواسطة عقد الأكابرالفخام، شغل أوقاته بالدرس والتدريس وتحقيق العلوم، وبذل الجهد في ما يرضي الحي القيوم، وإفادة الطالبين، والأخذ عن المشايخ المشائخ المحققين، مع فهم جيد وذكاء متوقد، وفكرة صائبة، وحفظ متقن وميل إلى المعالي، ومحافظة على المروءات، وحسن خلق عظيم، ولطافة طبع وتواضع وشرف نفس، وكسب للمحامد، وأدب عجيب، وسمت حسن، وهدي مستحسن، وحسن نية وسلامة طوية.

[مولده ومشايئخه]

مولده سنة أربع أو خمس وسبعين ومائة وألف ب(صنعاء) (4) وبها نشأ، فحفظ المتون، وقرأ على عدة مشايئخ في جميع الفنون، وحقق ومهر ونظر، وبحث حتى قوى ساعده، وطال باعه، وصار زينة للزمن (5) وحسنة من محاسن اليمن، وأخذ عنه كثير، ولحسن نيته ينبل غالب من يأخذ عنه وقرأت عليه في ابتداء طلبي (شرح الخبيصي) (6) و(المناهل الصافية) و(الشرح الصغير) وأكثر (شرح الكافل)(7)

لابن [22ب-ج] لقمان، ثم ترافقت أنا وإياه في القراءات على المشايخ المشائخ، فقرأنا على شيخنا العلامة جمال الدين علي بن عبد الله الجلال في (شرح الرضي) على الكافية، وفي (الشرح المطول على تلخيص المفتاح)، وفي (مغني اللبيب) وفي النصف الأول من (البحر الزخار)، وحاشيته للمقبلي، وفي شرح (الرسالة الوضعية)(1) ، وأخذت أنا وإياه على شيخنا العلامة جمال الدين علي بن إبراهيم بن عامر في (شرح القلائد) للنجري (2) وحاشيته للمحقق الجلال(3) وفي (شرح الجزازي في علمي العروض والقوافي)(4) ، وفي سنن أبي داود السجستاني، وتصاحبنا أيضا في القراءة على شيخنا العلامة فخر الدين عبد الله بن محمد الأمير، في (صحيح مسلم) وشرحه للنووي، وأسمعنا أيضا على شيخنا الإمام شيخ الإسلام وجيه الدين عبد القادر بن أحمد رضي الله عنه في (صحيح البخاري) وأوائل (صحيح مسلم)، وأجازنا جميعا إجازة عامة، وترافقت أنا وإياه أيضا قديما في الأخذ على والدي العلامة فخر الدين عبد الله بن إسماعيل الحوثيفي (بهجة المحافل)(5)

للعامري وتلازمت أنا وإياه مدة طويلة في مراجعة العلوم والتنقير عن المسائل، والتفتيش عن الدقائق، والنظر ms031 في فن الآداب والمجاذبة لأطراف الأخبار، والمساجلة (1) بلطيف الأشعار، والبحث في علم المعمى والهيئة والمنطق وغيرها فواها(2) فواها لذلك الزمان ما أطيبه :

كنا في اجتماع كالثريا

فصيرنا الزمان بناة نع

[13ب-ب] وأخذ صاحب الترجمة قديما على أخيه المولى العلامة جمال الدين علي بن محمد بن يحيى في النحو والمنطق، وعلى السيد العلامة الحسين بن عبد الله الكبسي، وانفرد صاحب الترجمة بالأخذ عن شيخنا العلامة الجلال في (شرح الغاية) للمولى [23أ-ج] الحسين بن الإمام،[القاسم بن محمد] وفي(المناهل الصافية) وفي النصف الآخر من (البحر الزخار)، وفي (تفسير الكشاف) لجار الله رحمه الله، وحاشيته للسعد، وانفرد بالأخذ على شيخنا فخر الدين الأمير في (سنن الترمذي) و(النسائي) و(صحيح البخاري)، وبالجملة فإنه حقق في(النحو) و(الصرف) و(المعاني) و(البيان) و(البديع) والوضع وآداب البحث، والمنطق، وأصول الفقه، وأصول الدين، والحديث والتفسير، ومصطلح أهل الأثر والفقه، والحساب، والهيئة والمعمى، وله مشاركة في التاريخ والسير، وميل إلى مطالعة الدواوين الشعرية، والتفتيش عن معانيها ونكاتها(3)

، ومحافظة على اقتناص الشوارد، وتقييد الفوائد(1)، ونظم الفرائد، ونسخ بخطه عدة كتب، وهو كثير العناية بالطلبة ومساعدتهم، والصبر على تفهيمهم، وإعانتهم بالكتب، وغيرها مع حسن أسلوب في التدريس وصناعة في التعليم، وصلاح نية وهو الآن ب(صنعاء) أحد الأعيان، وحسنة من محاسن الزمان زاده الله كمالا.

[نماذج من شعره]

وله شعر لطيف، فمنه قوله:

قتني الهوى صرفا ومن في بعد مزجها (2)

وكأس الهوىي يدنىالصحيح إلى السقم

?رشيقة قد ما لسهم لحاظها

مجير لصب رام يسلم عن كل

ومنها:

ذا رمت عنها سلوة قال زاعج

من الشوق لا يسلو المحب من عن الهم

?فمن مبلغ عني رسائل تحتوي

على شرح حالي عل تعدل عن ظلمي؟!

?ويخبرها أني طليق مدامعي

ومأسور قيد للغرام على رغم

[وفاته]

وتوفي في ليلة الإثنين من شهر محرم سنة [...........] (3) [خمس وعشرين ومائتين وألف] 1225 ه.

(1141-1241ه/ 1728-1828م)

[نسبه ونعته]

المولى صارم الدين إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن المهدي أحمد بن الحسن بن المنصور، هو الكريم المفضال الجليل، ms032 والجواد الأريحي النبيل، أوحد الأعيان، وإنسان عين الزمان، بدر الفضل السافر، وبحر الإفضال الزاخر.

[تاريخ ومكان مولده ونشأته]

مولده في سنة إحدى وأربعين ومائة وألف (2) ب(كوكبان) أيام بقاء أهله هنالك، ونشاء ب(صنعاء) في حجر والده فغذاه بلبان الفضائل، ولاحظه بأسراره، (((وأشرقت عليه أشعت أنواره) ))(3) فتخلق بخلقه الحسن، وسلك طريق هديه المستحسن حتى حاز الكمال، وأجرى ينابيع الإفضال، وتعلق بالرئاسة، وفوض إليه والده في بلاده أحكام السياسة، وكان يحبه ويميل إليه أكثر من سائر إخوته، وجعله وصيا له في أهله ووليا على ما أوصى به من ماله.

[مشايخه مشايخه]

وقرأ صاحب الترجمة على مشايخ مشائخ في الحديث والأثر وشارك في العلوم، وترافق هو وشيخنا العلامة شيخ الإسلام عبد القادر بن أحمد بالأخذ عن الشيخين العالمين محمد بن علاء الدين المزجاجي، وعبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي وغيرهما.

ثم ترك الرئاسة وأقبل على العبادة، ومجالسة الفقراء والزهد في الحياة الدنيا، والمعاملة لها على مقتضى إستحقاقها، وعدم الإشتغال بالأعراف والعادات التي يعتادها أبناء جنسه غير مبال بملبوس ولا غيره، ومحله مجمع للأعيان ومحط رجال الأعلام، كثير الضيافات واسع النفقات، وله خلق عظيم وتودد باهر، واحتمال ولين جانب، وتواضع وشرف نفس ومحافظة على المروءات وميل إلى العمل بما صح من الأحاديث النبوية، وإشتغال بالمذاكرة والمراجعة في مشكلات من العلوم لا يخلى موقفه عن المسائل وعن [14أ-ب]الخوض في طرائف الأخبار، ولطائف الأشعار، وكثيرا ما يورد ماجريات عجيبة وقضايا من المتفقات غريبة؛ لأنه قد حلب الدهر أشطره، وعرف الأكابر وشاهد أحوال الزمان، ومارس كثيرا من القضايا، واصطحب هو وشيخنا [24أ-ج] المولى عبد القادر بن أحمد دهرا طويلا وكثيرا ما يصف منه صاحب الترجمة ما يبهر الألباب وكذلك هو وسيدي البدر محمد بن هاشم الشامي، والفقيه ضياء الدين سعيد بن علي القرواني رحمهما الله (لم) (1) يكادوا يفترقون نهارا وعشيا، واستمروا على الاجتماع حتى فرق بينهما الحمام (2) وجمع صاحب الترجمة شعر والده في مجلد سماه (سلوة المشتاق)(3) ، ورتبه على الحروف، وقد ذكره القاضي أحمد قاطن في تأاريخه (4) وقال: ms033 (كان بارا بوالده، مطيعا له في كل ما يرومه لا يخالفه في أمره، وناله بسبب ذلك امتحانات يطول شرحها مع تسليم عجيب لما وقع معه ورضى بما جرى به القلم وأنقضى مطرحا للكبر بالمرة واسع المحبة والمروءة والأخلاق الحسنة)(5) انتهى.

[نماذج من شعره]

وله شعر قليل، فمنه ما أنشده لنفسه ملغزا:

ا اسم غدا علما وأضحى حبه

هيهات أن يخلو الفتى من حبه

وتراه مشتركا إذا أبصرته

في كل قلب في الملا معلوما

فلذا غدى في أمره ملزوما

وأراه فيما قلته مفهوم

وله رحمه الله في إمرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم (تسليما):(1)

ما الصلاة على النبي فإنها

وبها الصلاة مع السلام فقم بها

فاملأ بها الأكوان تحظى بالذي

تكفى بها في الدين والدنيا وفي

وكذا الشفاء فيها فطوبى للذي

تنفي الهموم وتذهب الأخلاطا

إن خفت من كل الهموم شطاطا

ترجوه من حي أحاط وحاطا

أخراك فالزمها تزدك نشاطا

جعل الصلاة إلى النجاة سراطا

(2)

(1141-1213ه/ 1729م-1799م)

[نسبه ونعته]

السيد (1) العلامة أبو علي صارم الدين إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير، وبقية نسبه سيأتي في ترجمة والده البدر الأمير في حرف الميم إن شاء الله تعالى وصاحب الترجمة هو السيد العلامة الواعظ البليغ الألمعي، جامع الكمالات، أوحد الأذكياء، بهجة المجالس، حلو المجون، بديع المحاضرة، ذو اليد الطولى في فصاحة الكلام وحسن المحاورة والمخاطبة والوعظ والنفس الطويل في المؤلفات، والأسلوب العجيب في التعبير عن المراد، وجودة السبك والترصيف.

[تأريخ مولده]

مولده في شهر جمادى الآخرة(2)، سنة إحدى وأربعين ومائة وألف ب(صنعاء) بحضرة جده، وكان والده آنذاك في (شهارة) فكتب جده الضياء إلى البدر الأمير يهنئه بمولده بهذه الأبيات:

لال هدى جادت به الشمس للبدر

وغصن نمته دوحة هاشمية

ويروي المعالي عن أبيه وجده

ليهنئك ذا المولود والحادث الذي

باسم خليل الله سمي وحسبه

توالت مسرات لكم وتتابعت

وطالع سعد لاح في غرة الدهر

سيثمر بالمجد المؤثل (3) والفخر

أبي أمة تاج العلىى سامي القدر

تبسم ثغر ms034 الدهر إذ جاء بالبشر

به شرفا يسمو على الشمس والبدر

فإياك أن تلهو عن الحمد والشكر

وجده أبو أمه الذي أشار إليه الناظم هو المولى هاشم بن يحي الشامي(4) .

[نشأته ومقروءاته]

ونشأ صاحب الترجمة [14ب-ب] في حجر جده، ولما عاد والده البدر إلى (صنعاء) تخرج عليه، وأخذ عنه في علوم الآلة، والحديث والتفسير، وقرأ عليه أكثر مؤلفاته، واستنابه والده في الخطابة ب(جامع صنعاء) (1) لما عزم إلى (تعز) حسبما يأتي ذكر ذلك في ترجمته، واستنابه أيضا في نظر الأوقاف وكان له صوت حسن جدا، وحفظ القرآن حفظا متقنا وجوده على مشايخ مشائخ الحرمين، وكان حسن الأداء، حسن الإملاء، لطيف الشمائل ظريفا، كثير الاستشهاد بلطيف الأشعار، والتوشيح بعجيب الأخبار لا يتلعثم في الخطاب، ولا يتوقف ولا يخرج من كلام إلى كلام [25أ-ج] آخر، ولا يمل حديثه، وكان له اقتدار باهر على الجد والهزل في موقف واحد، فتراه يعظ (2) حتى يبكي الحاضرين، ثم يمزح ويأخذ في الهزل حتى يضحكهم، ويحسن الشيء حتى يرغب فيه السامع، ثم يقبحه في حالة واحدة حتى ينفر عنه؛ وكان لا يستقر على حال بل يوافق كل واحد، على مراده ويساعدهم على مطلوبهم، ويدخل فيما هم فيه، ويجالس العلماء والأولياء وأرباب الدولة والتجار والعوام وغيرهم؛ ويخوض مع كل أحد منهم بمقتضى حاله؛ وتردد إلى (مكة) المشرفة مرارا عديدة [36-أ] ولقى بها المشايخ المشائخ فأخذ عنهم وكان يميل إلى (الصوفية)(3) ويشتغل بكتبهم ويسلك سبيلهم؛ وكان والده منحرفا عنهم أشد الانحراف فربما تألم من ولده صاحب الترجمة لذلك.

[ممن ترجم له]

وقد ترجم له القاضي أحمد قاطن في (دميته) فقال: (هو ذو الذهن الوقاد، والفكر المشتعل النقاد، الحاوي لخصال الكمال بأكمل الخصال، الراقي إلى أوج البلاغة في جميع الأحوال، إن وعظ خلته الحسن، وإن خطب أعلن السنن وأيقظ الوسن(1) ، وقلد المنن ونغص الشجن، وحبب الحسن، وضيق العطن، ووسع الحزن وشجع الجبان، وشيع الجنان، وزين الجنان، وشيد الأمان، يخلط الترغيب بالترهيب، والتبعيد بالتقريب، والوعيد بالوعد، والمطر بالرعد، وإن فاكه الإخوان فجنة قطوف ms035 آدابها دان، وثمراتها أفنان ذات حلو وألوان طعمها شهي، ونظرها بهي، تلتذ بها الأسماع قبل وصولها إلى الرقاع كلها زهور وأنوارها سرور، وإن هزل خلت الحصى درا والشعير برا (2) والقمري (3) هرا، والجهر سرا، والحلو مرا، والصبر جزعا والوقار هلعا، والعالي في رتبة القصور، ولدغ الذباب كالزنبور، وإن تصوف أراك محبة الاتباع مزرية بمحبة الابتداع [25ب-ج]، وسلك بالطريقة إلى درر الحقيقة، فالتقطت بسفينة النجاة جواهر الإحسان، ووصلت إلى المحبوب بكمال الإيمان، وإن سافر فنعم الأنيس للمسافر كالبدر السافر، والخبير المسائر(4) ، والحبيب المسامر، يؤثر على نفسه الرفيق، ويهديه إلى أوضح طريق، ويقضي له ما يريد/ ويبدي له البشر ويعيد)(5) . انتهى كلامه.

ولم يزل على حاله إلى سنة بضع وتسعين ومائة وألف، فوصلت رسالة من السيد عقيل بن عمر الحضرمي وهو رجل ساكن ب(مكة) المشرفة كثير التجارة، متصوف، منحرف عن أهل (مكة) لا يخالطهم، ولا يصلي معهم، ولكنه رجل صالح عامل كثير العبادة والتقبيح لما يفعله الولاة والانكار لما يقبضه الجباة، وربما زعم أنه من طلائع (المهدي المنتظر) (1) وله أتباع من الفقراء يطعمهم ويقوريهم [15أ-ب] في رسائله (2) وهي مشتملة على معنى ما ذكرناه من أحواله، وكان يحسن إلى صاحب الترجمة ((وكثيرا ما يتواصلا في (مكة) فلما وصلت تلك الرسالة وكان صاحب الترجمة)) (3) ب(الحديدة) (4) متوجها للحج فقرأها في الجامع، فزعم حاكم (5) الحديدة أنه دعى إلى المهدي المنتظر، وفعل مرسوما (6) رفع به إلى حضرة الإمام المنصور بالله بن المهدي فأمر الإمام بطلوعه إلى (صنعاء) تحت الحفظ، فركب بحرا وسافر إلى (مكة) واستقر فيها بقية عمره، وكتب له الإمام خط أمان في رجوعه فلم تطب نفسه بمفارقة البيت العتيق، واتصل بأمير (مكة) وأشرافها وأخذ جوائزهم وكان الشريف سرور (7)

كثير الميل إليه والإفضال عليه وقبول نصائحه.

وأما أمراء المحامل الرومية والمصرية والشامية وأعيان الواردين إلى (مكة) من التجار وأرباب الدول، فكان يسحرهم بخطابه ويستميلهم بلطف وعظه، ويهادونه بنفائس الهدايا والتحف، ويعطونه الأموال الجزيلة ويتبركون به ويستمدون [26أ-ج] دعائه، ويقررون له معلوما ms036 في كل سنة يرسلون به إليه من محلاتهم.

[مؤلفاته صاحب الترجمة]

وألف شرحا على الأسماء الحسنى في مجلدين ضخمين وأكثر ميله إلى التصوف، ومزج كلامه بالوعظ والخطابات.

وألف أيضا تاريخا ذكر فيه مؤلفات والده وأسبابها، وقد يتعرض فيه لتراجم بعض أهل زمانه، وله مؤلفات أخرى(1) .

[وفاته]

وكانت وفاته في شهر شوال سنة ثلاث عشرة ومائتين وألف،[1213ه] ودفن ب(مكة) رحمه الله تعالى(2) .

[نماذج من شعره]

وله شعر غالبه في الإلهيات والتصوف، (فمنه) (3) ما أجاب به على المولى علي بن صلاح الدين وقد كتب إليه معاتبا بقوله[من الطويل]:

ليك وإلا لا يجر زمام

وعنك وإلا لا استفادة لامرئ

ومنك وإلا فالعطاء ليس يرتجى

فلا غرو إن فاق الأماجد منهم

أبن لي أخا الفضل (4) والفخر والعلا?

وفيك وإلا لا يروق نظام

روى عن سواك العلم فهو لغام؟رغام

وكيف وأبناء الزمان لئام

شريف فقد فاق الجديد حسام

علام انقطاع الكتب وهي مدام

فأجاب صاحب الترجمة بقوله[من الطويل]:

ذا كانت الأرواح في عقدة الإخا

فسيان فيها رحلة ومقام

?ولا خير في عهد يعاهده الجفا

لترك الوفا للصد فيه رحام

?وخل يرى نقض المواثيق سنة سبه

أيخفر(1) أتخفر منه للخليل ذمام

?ولكنه يقضى إلى حل مبرم

ونقض أكيد للكرام حمام

?أيطلب وصل الوصل في شطة النوى

وقاطع آمال الرجال حسام(2) [38-أ]حسام

?فلذ بغياث المستغيثين إنه

له نعم في النشأتين جسام

?وعنه صدور الكائنات بقول: كن

ومنه وإلا لا ينال مرام

?وكل إمام في الوجود محقق

روى عن سواه العلم فهو لغام (3) رغام

?أليس يقول الله ثم رسوله

يحرم حل أو يحل حرام

?إليه وإلا لا يجر زمام

وفيه وإلا لا يروق نظام

?وعنه وإلا لا استفادة لامرئ

وهل عن سواه يستفاد مقام

?ومنه وإلا فالعطا ليس يرتجىى

وهل لسوى جود الإله دوا

منها:

من فضله أن كاتب الرق ماجد

همام له بالمكرمات غرام

?وقرب من المختار خيرته التي

بها كان للرسل الكرام ختام

? أضاءت بنور الحق كل جالهةجهاته

فسيان خلف عنده وأما

ومنها:

با محسن هذا ms037 هو الفخر لا سوى

فهل لرضيع حاد عنه فطام

?وهل لمريض القلب من ألم الجفا

طبيب وهل يثني الجموح لجام

?سوى نجد مجد المصطفى وهو مهيع

سواه دليل السفر فيه سهام (4)

(1147- ق 13 ه/...- ق19م)

[نسبه ونعته]

المولى صارم الدين إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام المتوكل يحي شرف الدين، وبقية نسبه تقدم (6) هو الأديب الكريم المفضال المتصوف.

[مولده ونشأته]

مولده في سنة سبع وأربعين ومائة وألف ب(شبام) (1) ، وبها نشأ، وقد ذكره(2) (وترجم له) المولى فخر الدين في حدائقه (3) فقال: (له ذهن يتوقد[27أ-ج]، وكرم ينال منه الطالب ما يود، بيته (4) للوفود مجمع، وللغرباء مربع، محاسن محاضر تقصر عن وصفه العبارة، فلسانه بسلسبيل الكلام فواره، سريع البادرة، مليح النادرة، وهو في حفظ الأنساب دونه محمد بن السايب(5)، وفي التواريخ والسير يصور الغايب، وهم أهل بيت لهم شغلة بذلك، واطلاع على ما هنالك مع اتسامهم بسمة الملائكةالملائك، وقعودهم من الفضل على الأرائك، فألسنتهم مشغولة بالأذكار، وقلوبهم للنظر والاستبصار، وكان والده من الفضل بمحل يتمناه لرفعته زحل، مع استحضار للقضايا ودراية بخبايا الزوايا، يحفظ الأيام بأخبارها وأشعارها، ويدير على السامع ما يهز بالألحان وأوتارها، وصاحب الترجمة ممن أستضاء في دياجي العلوم بذكائه وطالع كتب القوم وغيرها على حسب هوائههواية، وتختم بالفصوص، وتقلد بالظواهر والنصوص، وقد رحل إلى (زبيد)(6) فوجد من العلماء من به يستفيد، فمما استحليت من شعره، والتقطت من دره قوله مضمنا[من الخفيف]:

خبر العاذلون عنا بأنا

ثم قالوا جنيت وردة خدي

بل بلحظ غرست وردا فأضحى

لم أكن من جناتها علم الل

قد خلونا في بعض تلك الليالي

يه فسحقا لكل واش وقالي

لهبا في الفؤاد ذا اشتعال

ه وإني لحرها اليوم صالي

ومن شعره قوله:

ا يؤيسنك من حبيب بعده

بينا ترى ماء السحابة في السماء?

ما كل برق قد تراه خلب ترى [27ب-ج]أخلب

فإذا جميع الناس منه تشر ms038

ومن شعره:

قولون من تهواه جدر (1) وجهه

ولكن أشاروا بالبنان لحسنه (2) لخده

فقلت لهم حاشاه من ألم يردي

فأثر إبهام الأنامل في الخ

قلت: ولصاحب الترجمة يد طولى في نظم الشعر الحميني، والهزليات ومحله ب(شبام كوكبان) مأوى القاصدين، ومحط رحال الوافدين، يجتمع عنده الحاضر والبادي، ويبقى لديه الغريب والوافد من الأيام ما أراد وهو لا يتكلف في أحواله ولا يشتغل بعادات البلاد، وهو الآن زينة في الأيام، وحسنة من محاسن (شبام).

(...-...ه/...-...م)

ووالد صاحب الترجمة ذكره القاضي أحمد [قاطن] في تاريخه(4)، ووصفه بالعلم والفضل وقال: إنه قرأ على والده الأتي ذكره إن شاء الله تعالى، وقد وقفت له على شعر يسير فمنه ما أجاب به على المولى علي بن صلاح الدين الآتي ذكره في قوله:

ذيرك من أبناء دهرك إنهم

إذا جاءهم ذو المال قاموا كرامة

عبيد لدينار أو عبيد لدرهم

فلا يذكرون الموت (5) والبعث واللقاء

وكنا سمعنا في الزمان بما در

على ما بأيديهم ذئاب كواشر

إليه وقالوا قوله وهو خاسر

وكل إمرئ منهم لئيم وغادر

وألهاهم عن ذكر ذاك التكاثر

فهذا زمان كل أهليه ماد

فأجاب بقوله:

إن إمرءا سب الرجال لما لهم

ليصدق فيه القول والناس كلهم

كذلك إقرار الفتى لازم له

ولم يسأل الرحمن من هو قادر (1)

بريئون مما قال والأمر ظاهر

وقد صرحت فيما ذكرت الدفا

(1183-1259ه/1770-1846م)

[نسبه]

الأخ صارم الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الهادي المعروف (3) بزبيبة، ونسبه يرجع إلى السيد العلامة علي بن إبراهيم الحيداني(4) المجاهد مع الإمام القاسم(5) [28أ-ج] وينتهي نسبه إلى جده الإمام القاسم العياني(6)، وهو عبد الله بن محمد (7) بن الإمام القاسم الرسي.

[مولده ونشأته ومنشأته ومقروءاته]

وصاحب الترجمة هو الأجل الأديب العلامة الذكي الشاعر، ولد في شهر جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين ومائة وألف (1183ه)، ونشأ ب(كوكبان)، وقرأ على الأعلام في النحو والصرف والمنطق، ولازم المولى علي بن محمد بن علي الأتي ذكره، ms039 وطالع الدواوين(8) الدياوين الشعرية، واشتغل بالشعر وحفظه حتى نظم ونثر، ثم رحل إلى (صنعاء) فقرأ على شيخنا العلامة البرهان في (الشرح الصغير) وحاشيته، وفي (مغني اللبيب) وهو صاحب فهم وذكاء وألمعية ونقاده ومعرفة للحقائق، كامل الرجولية، حسن المحاظرة، لطيف الشكل، ظريف المجالسة.

[مكاتبته للمؤلف]

كتب إلي (في سنة تسع ومائتين وألف) (1) هذا اللغز وهو قوله [من السريع]:

ا صارم الإسلام يا خير من

ما مضمر جر بحرف ولم

سواء أعدت الحرف أم لم تعد

فأكشف دجى إشكالنا موضحا?

رقى سماء المجد والفخر

يجز عليه العطف بالجر

فما سوى الرفع به يجري

فأنت فينا البدر في العصر

فأجبته بقولي [من السريع]:

ا واحد العصر يا ساحر

أتى نظام منك في ضمنه

وخذ جوابا في المثال الذي

لولاك والمنظوم إذ جاءني

الألباب بالمنظوم والنثر(2)

مخايل السحر بلا نكر

ألغزته كلفته فكري

لم يبرز المضمر في شعر

وأنشدني لنفسه [من الكامل]:

ام العواذل إذ هويت مجدرا

وأتوا بما قد قيل في تشبيهه

هذاك بحر الحسن ماج بجسمه?

بهر الغزالة منه نور ساطع

فأجبتهم والقلب مضنى والع

فطفت عليه من الجمال فواق

وأراد بما قد قيل في تشبيهه قول أهل البيان في تشبيهه بسلحة (3) جامدة [28ب-ج] قد كان نقرتها الديكة؛ ولكن هذا إنما يكون تشبيها لآثار الجدري.

(( ونظم بعضهم:

أنما جبينه من جدري تركه

كسلحة جامدة قد نقرتها الديكة))(4)

كيلا يدل على الدوام

نصب القرينة في السلام

وله معميا في حسين:[من السريع]

شادن (5) سألته ما إسمه

وقال حسني فاق كل الورى

فازور (6) من تيه ومن عجب

لكنني مع ذاك بالقل

ومن شعره ما أرثى به شيخ الإسلام عبد القادر بن أحمد رحمه الله:

طب يذال له مصون الأدمع

كادت لموقعه تزلزل روعة

خبر يصك مسامعا من ذى النهى

بوفاة حي أبي المفاخر والعلى

وتشب منه جذوة في الأضلع

لهجومه شم الجبال الخشع

ويثير أحزان الفؤاد الموجع

العالم الفطن الأديب الأرو

منها

ا عين لا تبقي دموعا بعده

قد كنت قدما بالدموع أبية

هذا الذي ms040 شاهدت أعظم مصرع

فاليوم أبكيه بجفن طي

منها:

ا دهر قد نغصت لذة عيشنا

ما زال سهمك للورى متخيرا

يكفيك من تلك الطبائع كلها

من للعلوم ومن لكل دقيقة

من للفصاحة والبراعة والحجى

من للوفود إذا تزاحم جمعها

قبحا لفعلك ذا العظيم الأشنع

يا ليت قوسك ما له من منزع

خلق كعذب الماء صافي المشرع

أعيت على الفطن الذكي الألمعي

من للمكارم والفخار[29أ-ج] الأرفع

خلفتهم بيباب قفر بلق

منها:

ادت بدور التم تكشف حسرة ?

لإفول تلك الشمس تحت البرق

وهي أكثر من هذا القدر (1).

(...-1150ه/...-1737م)

[نسبه وبعض أحواله]

الشيخ الملا إبراهيم بن محمد العجمي الفاضل الزاهد التقي العلامة، ذكره المولى إسحاق (1) فقال: وصل إلى (صنعاء) في سنة خمسين ومائة وألف (1150ه) وهو أجل غريب وصل إليها فيما عرفنا، وكانت أوقاته مستغرقة في الذكر والوعظ، ولكلامه وقع وقبول في الأسماع والقلوب، وكان يقف ب(جامع صنعاء) فيجتمع إليه خلق وهو مع ذلك فصيح العبارة، حسن الأخلاق، لطيف في وعظه، لا يلتفت إلى الدنيا ومتاعها ولا يقصد بوعظه غير نفع المسلمين، ومع ذلك فهو إمام في كثير من الفنون في الفقه والأصول والعربية والتفسير، وكان يملي على الناس شيء من تفسير القرآن ويزيده للسامعين بيانا بعبارة حسنة ويد قوية في العلوم، وكان يمر في الطرقات والأسواق، وهو يعظ الناس ويأمرهم بما يليق بكل مخاطب، وبالجملة فهو من العلماء الربانيين، وأحسبه متصوفا يشاهد حالة الانقطاع إلى الله في جميع أوقاته، وكان يقنع من القوت بأي شيء يأكله في الجامع أو غيره، لا تطمح نفسه إلى شيء فلقد أخبرني جماعة أنه طالما وقف في الجامع ليس له من الطعام إلا نحو ملء الكف من الباقلا(2) يستغني به عن الطعام وهذا دأبه في أكثر أحواله، وسئل يوما عن مذهب العجم في شأن الصحابة فقال: الجهال يسبون والعلماء يتوقفون.

[وفاته]

وتوفى صاحب الترجمة ب(صنعاء) في أخر العام المذكور(3)

وكانت وفاته من أعظم الخطوب فإنه كان قد ألقى الله المحبة له في جميع القلوب، ms041 وظهر منه (من)(1) حسن الطريقة ما لا يمكن التعبير عنه، فما راع الناس إلا وفاته ولم يطل به المرض، فإنه أمتنع عن الناس يوما أو يومين ثم فقد إلى منزله فوجد ميتا فعظم المصاب واجتمع لقبره من الناس خلق كثير وقبر عدني(2) (صنعاء) وهو مزور إلى الأن فيه إعتقاد، وكان قد عقد مجلسا للوعظ في (جامع صنعاء) [29ب-ج] فأثر في الناس كلامه وأجتمع لسماعه خلق وانتفع به عالم لا يحصون، ثم لما توفي تطلب الناس من يخلفه في ذلك المقام فخلفه البدر الأمير الأتي ذكره إن شاء الله تعالى، فكان يقعد للناس للوعظ على كرسي، وانتفع به كثيرون، ولما تخلف البدر الأمير عن الوعظ على ذلك الكرسي كتب إليه الفقيه الأديب أحمد الرقيحي الشاعر المشهور بقوله:

رى غرس إبراهيم ما زال ينتمي

فدع جسدا ملقى بكرسي غيه

فمنك اجتنينا بعده ثمر الغرس

فإنك أولى بالقعود على الكرس

فأجاب البدر الأمير بقوله:(3)

في الهدى أبدعت فيما نظمته

إذا الشعراء جاءوا بقرآن شعرهم?

فداك بنو الآداب بالمال والنفس

فشعرك في أشعارهم آية الكرس

(1106وقيل 1111ه/1694م- 1743م)

[نسبه ونعتهونتعته]

العلامة المحقق صارم الدين إبراهيم بن خالد[بن أحمد بن قاسم] العلفي القرشي، الورع الزاهد التقي الثبت الحجة الصدوق، القانت العبادة، إمام العلوم وجبل الحلوم، عين [17أ-ب] أكابر المحققين، وزينة العلماء الراسخين، نشأ ب(صنعاء) ولازم المولى هاشم بن يحي الشامي، وقرأ عليه في فنون العلم حتى أتقن، وحقق وأجتهد وتفنن، وألف المولى هاشم حاشيته على (شرح القلائد) وحاشيته (على البحر الزخار) حال قراءة صاحب الترجمة عليه في الكتابين.

[مؤلفاته](1)

وكان صاحب الترجمة يؤلف حاشية على (الأزهار) من أجل الحواشي وأحسنها تحقيقا حتى أن كل مبحث منها يصلح أن يكون رسالة مستقلة وربطها بالأدلة والأصول وبناها على الاجتهاد، وأكمل (2) منها مجلد إلى كتاب الصلاة ولم يتم، ومن مؤلفاته (رسالة في حكم النوم قبل الصلاة)، و(رسالة في حكم القصر في السفر)، وله رسائل عديدةعدة، ومسائل في الفقه كثيرة، وله كتاب في فتاويه [30أ-ج] ms042 جليل القدر جمعه المحدث العلامة حامد بن حسن شاكر (3) رحمه الله تعالى ورتبه على الأبواب الفقهية، وجواباته معتمد عليها موثوق بها، وكان لا يفتي حتى يراجع المسألة في مضانها من الكتب لشدة تحريه، وتخرج عليه عدة من العلماء، وكان قانعا من الدنيا باليسير معتزلا للدول وأرباب المناصب، وأريد(4) على القضاء فأبى وأمتنع منه تورعا وخوفا على نفسه، ولم يأكل مما فيه شبهة قط بل اقتصر على ما يحصل له من موضع يقرأ به، ولم يقبض من أحد هبة أو نذرا أو معاشرة (5) معاش.

وكان يقلق ممن يريد التبرك به، وطريقته في الورع والزهد كطريقة السيد صلاح بن الحسين الأخفش ولازم السكون في إحدى منازل (مسجد الفليحي) (1) والتدريس بمسجده ولم يتزوج قط، وبالجملة فإنه كان من العلماء الراسخين والفضلاء الزاهدين، وكان كثيرا ما يدور بينه وبين البدر الأمير والمولى الحسن بن إسحاق مراجعات ومناظرات وكل واحد منهم يكتب رسالة، ولكنه في تحقيق (2) القواعد الفقهية لا يجاريه أحد.

[وفاته ومراثيه]

وتوفي رحمه الله في سنة ست وخمسين ومائة وألف (1156ه)، وحزن الناس عليه (3) حزنا عظيما، وشيع جنازته جميع أهل (صنعاء)، وأرخ وفاته الأديب الرقيحي فقال:

قد عظم المصاب وجل قدرا

بموت الصارم الحبر المرجى

فمن للزهد والورع المصفى

تزينت الجنان وصافحته

فهنأ ما حكى التاريخ يعطي?

وكدرت المصادر والموارد

إمام العلم في كل المقاصد

من الأدناس بعدك والمحامد

بها الحور الحسان وكل زاهد

(بعليين إبراهيم خالد) (4)

.........(1156ه)

ورثاه المولى إسماعيل بن محمد بن إسحاق رحمه الله بقوله:

عاه ناعي التقى للعلم والورع

فالدهر في فزع والناس في جزع[30ب-ج]

?وقام يندب في نادي الهدى علما

علومه نشرت في كل مجتمع

?ماذا تراه نعى الناعي وفاه به

فقد أصم وما يقوى لذاك يعي

?فأي خطب به اسود الضحى وغدا

منه الورى في مضيق غير متسع

?وأنجم الفضل خرت عند واقعة

جلت فأي فؤاد غير منصدع

?قضى الذي شاد ركن الدين وانطمست

بالعلم منه رسوم الجهل والبدع[17ب-ب]

?قضى الذي طال باعا في العلوم لذا

يراعه ms043 في مضيق البحث لم يرع

?قضى الذي كانت الفتيا تدور على

علومه فاستمع للحق واتبع

?قضى الذي كان عن علم ومعرفة

لما يشين تقاه أي ممتنع

?قضى الذي خاف من أمر القضا ومضى?

على الهدى في سبيل غير منقطع[46-أ]

?مضى حميد المساعي وهو مشتغل

بنشر علم لممل أو لمستمع

?فكم فوائد أبداها معلقة

هي النجوم لمستهد ومبتدع

?فذا لرجم شياطين الضلال وذا

هاد إلى الحق يهدي كل متبع

?وكم رسائل أملاها محررة

ضمت مسائل فاسمع ما تراه وعي

?واستمل حاشية للشرح (1) قائلة

أنا مع الحق إن ما دار فهو مع

منها:

ا ثلمة عظمت في الدين وانكشفت

وعالم زان بالتقوى معارفه

وفاضل ألجم النفس الجموح فما

وحازم جد في أمر النجاة ولم

وزاهد خف حمل الظهر منه لقد

وعارف ببني الدنيا فكم نصبت

وجاهد النفس حتى جاء موعده

وشيعوه وواروه فقيل له

عن صارم بالهدى والحق منقطع

وإنما العلم إن حققت بالورع

ألقى عنان هواها في يد الطمع

يغتر في الدين من دنياه بالخدع

فاز المخفون منها ساعة الفزع

له الشباك وراموه فلم يقع

إلى اللقاء ونال القرب حين دعى [31-أ-ج]دعي

نم آمنا في جوار الله واضطج

وهي أكثر من هذا رحمه الله تعالى(2) ..

(...-...ه/...-...م)

الفقيه صارم الدين [و]الإسلام إبراهيم بن الحسين المحبشي، الشهاري المولد والنشأة والوفاة، كان علامة في جميع الفنون، ولما سكن البدر الأمير المنير في (شهارة) قرأ عليه صاحب الترجمة في كتب السنة، وعمل بما صح له من الأدلة وكان صالحا عبادة، مشتغلا بالتدريس مع حسن خلق وسعة صدر وانتهت الفتيا في بلاد (شهارة) إليه (رحمه الله تعالى) (1) .

(...-1100ه/...-1690م)

[نسبه ونشأته]

الشيخ صارم الإسلام إبراهيم بن صالح الهندي البليغ الفصيح، ذو الشعر الجزل المطبوع، والمقاطيع البديعية المشهورة، وهو (1) حنفي المذهب، وكان أبوه قبل إسلامه من (البانيان) (2) فأسلم على يد أحد أولاد الإمام(3)، وصلح حاله ونشأ الشيخ إبراهيم فاشتغل بالأدب ومهر فيه وقوي ساعده في النظم وله ديوان شعر ms044 جمعه ولد أخيه، ويقال أنه ترك أكثر شعره تحاملا منه على الممدوحين فأضاع شعر عمه، بسبب هذه الحماقة، وغرر شعره في الإمام المهدي أحمد بن الحسن بن المنصور وله أرجوزة سماها (براهين الاحتجاج والمناظرة فيما وقع بين البندق والقوس من المفاخرة) (4) وجرى بينه وبين أدباء زمانه مداعبات ومشاحنات ومهاجاه كالينبعي والمرهبي وغيرهما، ومدح (5) المتوكل على الله بن المنصور (6) والمولى محمد بن الحسن بن المنصور(7) ، والشريف زيد بن محسن (8) صاحب (مكة) وكان يفد إلى المولى علي بن المتوكل (9) إلى (اليمن) (10)عاما وإلى صاحب (المنصورة) (11)

عاما ولما توفي المؤيد (1) [18أ-ب] وتنازع آل الإمام في القيام بالأمر تكلم شعراء الزمان فيما لا يعنيهم، فلما قام بالأمر صاحب (المنصورة) بقي في نفسه من أولئك الشعراء، فوفد إليه الشيخ إبراهيم، وكان قد وهم [31ب-ج] أنه منهم فقال له حين رآه: (من أمنك يا هندي، وقد أهدرت دمك)، أو قال: (وأنا عازم على إخراج لسانك من قفاك)، فقال له: شفيعي القرآن وأشار إلى مصحف كان على صدره فقال: (قد شفعته فيك) ثم طرده وأمره بالخروج من المدينة فخرج منها خائفا يترقب، وأرسل له الوزير الحريبي (2) بكسوة ودراهم وأمرهم بتغييب شخصه؛ ثم أنه بعد ذلك تصوف وتأله وترك الدنيا وانقطع إلى الله تعالى، وكان إذا حان وقت الصلاة خرج عن الوجود واصفر لونه وحج في آخر أيامه، ولما عاد من الحج لم يلبث أن توفي ب(روضة حاتم) (3) وكان أكثر إقامته بها.

[وفاته ونماذج من شعره]

ولعل وفاته في سنة إحدى ومائة وألف (1101ه) أو قبلها بيسير.(4)

فمن شعره قوله:

شبه ثغره والقات فيه

لأل لآل قد نبتن على عقيق

وقد لانت لرقته القلوب

وبينهما زمردة تذوب [48-أوله في مليح عوام:(5):

أبيض عاينته سابحا

فقلت هذا البدر في لجة?

في لجة للماء زرقاء

أم ذا خيال الشمس في الم

وله في مليح في صدره خال:(6)

قبل كالرمح له هزة

كأن ذاك الخال في صدره

تحت قباء غير مزرور

حبة مسك فوق كافور

وله في مليح طويل:

د أفرطت ms045 أعطاف من أحببته

فلو أرتجى المشتاق منه قبلة

في الطول حتى جل عن لثم الفم

وسخى بها لرقى إليه بسلم [32أ-ج]بسل

وله في مليح ينفخ فحما:

نظر إليه يشب فحم لظا

دنا إلى نفخها بوجنته

ويسعر الجمر أي إسعار

فقابل الجلنار (1) بالنا

وله في مليح في ثغره خال وفيه الاكتباس مع الاكتفاء:

شادن خلت على ثغره

أضحى رضاب الراح من ريقه?

خالا لنيران الهوى مالك

ختامه مسك((وفي ذلك)) (2)

وله في مليح كبسي:(3)

فدي الذي لم نخشى من تيهه

فجسمه كالماء من رقة

يحي به المغرم أو يهلك

وقلبه من حجر مسبكيسب

واتفق أن الفقيه محمد الحيراني(4) وله شعر في المرتبة الوسطى مر هو والشيخ إبراهيم الهندي من بعض الأزقة فعبر بهم رجل اسمه مرزق على بغلة ضعيفة فقال الحيراني للشيخ: هلم نشبه هذه البغلة ثم أنشد:

بهت بغلة مرزق لما عل

فقال الشيخ:

ن ظهرها السامي أعز مك

فقال الحيراني:

رطت ضراطا منتنا فكأن

فقال الشيخ إبراهيم:

عر الفقيه محمد الحيرانيالحير

فتعب منه وهاجره مدة.

وهاجى الشيخ أيضا شاعر يعرف بمحمد الحبوري (5) وكان الشيخ في ذلك الوقت لابسا لخف ليس به غير وجهه فقال الحبوري:

رى شيخ القريض قوي بطش

ويمشي مشية الحربا هوينا?

ويعجز عن إقامة كل فرض

وبشمقه (6) سماء بغير أفأفحم الشيخ وهذا عجيب، ومن شعره قوله يمدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [18ب-ب]:

عيشك هذا الصادح المترنم

أهاجك أم برق على الخيف يبسم

?ذكرت به عيشا كرعت نميره

وعودك مخضر وفودك أسحم[32ب-ج]

?وروض الشباب الغض نظر وردهوبرده

فشيب ونبت العارضين منمنم[49-أ]

?تذكرت دوحاكم جررت بفيه

فضافيض (1) زهو نسجهن مسهم

?وربعا وربع لذات الخال كم رقرقت (2) به

دموع كصب كصوب الغيث يهمو ويسحم

?تراءت به للعاشقين بحلة

تبيت بحبات القلوب توسم

?إذا هي ناطت عن شنيب لثامها

وحلته كم يصبو محل ومحرم

?ديار سعاد حسبك الله إنها

معاهد قرب هن للوصل موسم

?وفي ظضل هاتيك الخميلة وقفة

بها فزت والواشون (3) والواشين عني نوم

?وباع الضحى قد ms046 مد كفا خضيبة

يضل لزند الورد منها تضرم

?وسلت أيادي الخضب من غمد نسجها?

على المحل سيفا سال في متنه الدم

?وألقته في سجن الغدير مصفدا

فناح عليه الطير والنهر يلطم

?وشق له ثوب الشقيق جيوبه

وعين الحيا تبكيه وهي تهكم

?ولؤلؤ عقد الطل ينثر سلكه

وثغر الأقاحي الجماني ينظم

?وقد بسطت أيدي الغصون أناملا

لها من يواقيت الزهور تختم

?وهام الروابي بالمروج مقنع

وطورا بجلباب السحاب معمم

?وصادح ورق الأيك باللحن معرب

فصيح وصوت الرعد في الجو معجم

?فناهيك منها روضة لم أقف بها

عيانا ولكن القريض توهم

?أكنى بها عن روضة ذات بهجة

بها لرسول الله ثم مخيم

?أبو القاسم الهادي النبي محمد

وأحمد أسماء تجل وتعظم

?نكررها وهو الشهير (4) بذاته

ولكن ذكر الحب يحلو به الفم

?إذا قالت الأفواه هذا محمد

رأيت قفا إبليس بالشهب يرجم[33أ-ج]

?نبي براه الله من كنه نوره

وآدم في صلصاله يتجسم

?تشعشع بالدين الحنيف سناؤه

فمنه وعاء الكون بالنور مفعم

?أولو العزم (1) جسم وهو روح مبشر

به الروح والروح الأمين (2) خويد

وهي طويلة، واستطرد فيها مدح المهدي أحمد بن الحسن فقال بعد أن ذكر مكة المشرفة:

أنشد فيها بالبشارة معلنا

وجيش صفي الدين ثم عرمرم

?مهيج المغازي من لديه صداقها

جواد وخطى وزعف ومخذم

?زعيم بني المنصور نبال غابها

إذا دار من كأس المنية صيلم (3)

?تبلج يوم الروع من متن عضبه

صباحا وجنح النقع في الجو مظلم

?أخو الحرب إن صلت مواضي سيوفه

على قمم الباغين للقتل سلم[50-أ]

?إذا ما سرا الليل بالبيض أشهب

ووجه الضحى إن سار بالنقع أدهم

?وإن ثار خلط في العداة فسيفه

طبيب ردي يستفرغ الداء ويحسم

?تحاول أملاك الزمان فخاره

وهيهات من دون الفريسة ديلم

?وأبلج في برج الإمامة نير

يلوح وفي جيش الخلافة ضيغم

وله يمدح المهدي أحمد بن الحسن من قصيدة طويلة مستهلها:[51ب-أ](4)

حسسا (5) بالله عن فؤادي

وسائلا أهل الديار ما الذي

قصاه في الحي فإن ظللتما (6)

فمن علامات فؤادي أنه

وأنه دامي الكلوم خافق

بالله ms047 ان آنستما نيرانه

وحاذرا أن تعثرا بزينب

فاستلما بالسلمات دمنة

والتمساه في حمى سعاد

كان له في ربقة البعاد(7)

مكانه فاستمعا إرشادي

مؤجج مضطرم الزناد

خلف الجوى من الفراق صاد

ففتشا فيه عن السواد[33ب-ج]

فطرفها للقلب بالمرصاد

لحي ذاك الربع من جيا

ومنها:

يا وميضا كاللواء خافقا

تركت قلبي طائرا كأنما

ذكرتني تلك الثنيات التي

وبت من تلقائها مستشريا

مختضبا لكن بماء مهجتي

أبدعت يا برق الحمى استعارة

من أجل ذا كان التفات عنقي

كتبت بالتلميح عن مفلج

كأنما أنت بأثناء الضحى?

على اللواء مستعر الإيقاد

علق في قادمتي جراد

دون الثنيات من الأنجاد

تنسل كالسيف من الأغماد

ملتهبا لكن من أكبادي

لما استهليت بذاك الوادي

وانسجام الدمع باطراد

من الشنيب الأشسنب البراد

سيف بكف أحمد الجواد[51-أ

(...-1110ه/...-1697م)

[نسبه ونعته]

الشيخ أبو الحسن إبراهيم بن أحمد اليافعي، الشاعر المشهور، الصنعاني المولد والدار والوفاة، ذكره صاحب (نسمة السحر) (2) وأثنى عليه، وقدمه على شعراء وقته في الجزالة والرقة والمتانة وحسن السبك، وكانت له دكان يحظى (3) بها العمائم والأردية ويجتمع إليه بها من له ولع بشعره، وفيه تصوف مع لطف طبع بليغ حلو المجالسة، مطرب الإنشاد، قنوع على الفاقة التي أصابته لما كسد شعره بكساد أهل الفضل، وكان قد مدح الرؤوساء في شبيبته (4) ونال منهم أموالا فلما شاخ كان إذا اضطر إلى مدح أحد من أهل زمانه غير مخلصا من قصائده التي امتدح بها من تقدم.

[وفاته]

وتوفي في سنة (1110ه).

ومن شعره مادحا [34أ-ج] المولى محمد بن الحسن بن المنصور القاسم: (5)

ذا العذيب بدا فقل بشراكا

والزم إخائي لا عدمت أإخاكا

?واسمع حمامات الحمى إذ نحن من

شجوى ونحن بربعه نتشاكا

?باتت تقول مدامعي لسجوعها

لي دونك الفضل الجزيل بذاكا

?أمساك مثل مسائي أحرى عن (عودها) (1)

لا أستطيع لبثه إمساكاإمساك

?أجرى دما لدمى لدماء نصبن(2) نصبي لمهجتي

يوم الوداع من الرنا أشراكا

?يا صاحبي قد صاح بي داعي الهوى

فدع العتاب وما إليه دعاكا

?ألم الفراق ألم ms048 بي وبمهجتي

فعسى ترق لما أقول عساكا

?بالله إن جزت العقيق وسفحه

فأقم هناك به النزول هناكا

?وأقل بظل الضال فيه مسلما

عنا وشرف بالتحية فاكا

?هل أنت يا وادي العقيق كما مضى

زاه ومن ثمر الجنان جناكا

?لا زلت بالأحباب معمورا ومغمورا

غنا وعداك مكر عداكا[19ب-ب]

?والاك من نو الربيع وليهوليته

ونعيم بغيم وسمى الحياء حياكا

?وسقى رباك رباب غيث مسرة

ينمو ويملأ بالغنا بالغنى مغناكا

?وإذا الربيع جفاك ربع أحبتي

محلا فمن مقلي الغزار سقاكا

?والذاريات دما وهن دماؤهن مدامعي

والعاديات بنا وهن بناؤهن دماكا (3)

?ما أقلعت تلك الدموع ولم تغظ

إلا قلوب عواذل تشناكا

?ولكم أبيت مساهدا (4) ومشاهدا

للنجم أرقب من سماك سماكا

?أوكل إبراهيم يرقب كوكبا

مهما بدا ويسامر الأفلاكا

?كلف كلفا بريمك مذ عرفت مكلفا

لا أستطيع عن الغرام فكاكا

?يا ريم وادي المنحنى كم قائل

لي في غرامك ما نهاك نهاكا[34ب-ج]

?مالي وللعذال فيك عدمتهم

مالي وروحي ياحبيب فداكا

?قد عنفوا من لو قطعت فؤاده

وقليته ما أم نهج قلاكا (1)

?إيلام صبا صب ماء جفونه

أضحى لقا مستنظرا للقاكا

?من غير ما جرم (فتكتكنت) بصارم

من لحظك الفتاك من أفتاكا

?وطحنت حبات القلوب تعمدا

برحى الهوى وأذقتها برحاكا

?لم أجن من خديك وردا ناضرا

فلما جنيت وما رشفت لماكا

?لا والذي من مقلتيك (برىيرى لنا)

نبلا لكي نبلي بها وبراكا

?ما كنت أحسب أن قتلك متلفى

أبدا ولا أن (الهوى) (2) هواكا[52-أ]

?لم ترع لي ودا ولا عهدا ولا

إلا ولم تيك قاتلي إلاكاإلاك

?لولاك واليت العذول وأنه

أعداى العدى يامنيتي لولاكا

?أو سنة سنة الكرى منفية

عن عين من أتو أنوى يقبل فاكا

?أرضيت تمرضنا وأنت طبيبنا

بالبعد ما أرضاك في مرضاكا

?أنت الطبيب فلا تزدني بعد ذا

بعدا فدائي ذا جعلت فداكا

?واخشى الذي كيوان مع مريخة

صارا لنعلي أخمصيه شراكا

?عز الهدى الهادي الذي بحسامه

أضحى بكل معاند فتاكا

?ملك ترى من صفحه وصفاحه

ويمينه الإنجاء والإهلاكا

?لو شاء أن الشاء مع ms049 ريم الفلا

تمسي وتضحى لا ترى إنهاكا

?حبر إذا استمليته مسترشدا

علما يفرق في الملأ أملاكا

?ملك له تعنوا الملوك مهابة

وبسره تستنزل الأملاكا

?بالمسلمين أبر من آبائهم

فإذا سمعت به أبيت أباكا (3)

وهي طويلة، ومن شعره من قصيدة طويلة مادحا للمذكور أيضا: (4)

عيدوا على سمعي الحديث وكرروا

قديم اللقا والوقت كالعيش أخضر

?حديث (به)(5) هام الفؤاد صبابة

وفي الحب ما يسبي العقول ويسحر[35أ-ب]

?حديث المصلى والمحصب من منى

منازل بالتقوى تشاد وتعمر

?منازل هام الصب حبا (بذكرها) (1)

ولم يسبه (2) ظبي من الغيد أحور

?أهيم بذكر المنحنى وضويلع(3)

وأنشق أنفاس الصبا حين يعبر

?وما همت في قد وجيد ومقلة

ولا شاقني ثغر شنيب معطر

?ولعت بها ما عشت لست بقائل

مقالة ملال ثناه التفخر(4)

?قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه

أهذا المعيدي الذي كان يذكر

?لئن كان إياه لقد حال بعدنا

عن العهد والإنسان قد يتغير

?أميل إلى ذكر الغضى وأنثني

ونيرانه في مهجتي تتسعر

?وأصبو إلى وادي العقيق وأهله

على وجنتي من مقلتي تتحدر

?مهابط وحي الله مطلع نوره

ففي سوحها الآيات تتلى وتنشر

?منازل ساداتي الذين هم هم

علي وسبطاه شبير وشبر(5)

?بهم عصمتي مهما دعيت لموقف

مهول به كل الخلائق تذعر

?وقد نصب الميزان أكبر شاهد

لإمضاء أمر الله والله أكبر

?وأنا قرار لي وقد وهن القوى

وقد ضمني في مهمة الحشر موقف [53-أوكان بين صاحب الترجمة وبين الشيخ إبراهيم بن صالح الهندي مداعبات ظريفة، وهما فرسا رهان فمن ذلك أنه جاء الشيخ إبراهيم الهندي إليه في بعض الليالي فقرع الباب وكان اليافعي قد نام فأمر والدته تنظر إليه من الطاقة (6) فلم تثبته معرفة فقام لينظر إليه وأطل من فوق أمه فقال الهندي: رجل هابط على الجوزاء فلم يلبث أن أجاب عليه اليافعي بقوله:

ثقيل قد جاء في ظلم الليل

وغدا واقفا ببابي قليلا

وعيني في لذة الإغفاء

قلت هذا منازل العوا

وبلغه عن الهندي أنه فعل فيه هذا المقطوع وهو:[35ب-ج]

يافع بالقريض ذا ولع

فاستخرج المتنات ms050 منه فلا

في رجرج طال سبحه فرسا

عيب إذا جاء شعره نجس

فأجاب عليه بقوله:

مهتدي (1) بالقريض ذا ولع

ما زال للقات آكلا أبدا

يقدح من زند فكره قبسا

حتى أتى نظم شعره سلس

وكان ب(صنعاء) رجل يعرف بالسراجي يعارضهم في أشعارهم ويعترضهم ويمسخ أقوالهم فنصبوا له العداوة ولم يبق منهم بليغ إلا هجاه(2)، وكان قاصرا عن بلوغ شأوهم فقال الفقيه سعيد السمحي الآتي ذكره يحثهم على هجوه:

كلتكم يا (بنوا) الآداب إن لم

فليس يعد في الأدباء من لا?

تبثوا في الملأ طرق الأهاجي

يبول معي على نار السراج

فقال اليافعي:

لا طوعا لأمرك يا سعيد

أمرت بأن نبول على السراجي?

وسمعا ما حييت وما حيينا

فها طوعا لأمرك قد خرين

واتفق أنه كان للسراجي هذا فرس، فوفد إلى (صنعاء) فارس من (كوكبان) له معرفة برياضة الخيل فعول عليه السراجي في إصلاحه فركب عليه [54-أ] ذلك الفارس وهرب به إلى اليمن (3) فانفتح لهم باب الشماتة به فمن جملة ذلك ما قاله عبد الله مولى المهدي أحمد بن الحسن بن المنصور:

ل للسراجي بعد أخذ حصانه

لا تبك إن سرقوا عليك ظمرة?

مهما عبر بك ساخطا مبهوتا

فلكم سرقت على الأنام بيوت

وهذا المولى كان شاعرا مجيدا، ومن شعره من قصيدة يرثي بها مولاه المهدي رحمه الله تعالى:

ل للسيوف تقر في أغمادها

والكل مجدول الأعنة واثب?

من بعد أحمد ما لهن مضاء

عش آمنا ولك الهناء والم

ووفد اليافعي هو وابن أخته الأديب الينبعي إلى المولى علي بن المتوكل وهو في اليمن الأسفل فأمتدحاه بقصيدتين فأكرمهما واستحسن شعرهما وأبطأ عليهما [36أ-ج] بالجائزة فكتب إليه اليافعي:

مال الهدى إنا نظمنا قصائدا

وعندك للنقدين ذهن وراحة

وهل نحن إلا عصبة أدبية

ولو هجت البدر المنير لأوضحت

فإياك والشح المطاع فإنه

حكمت لنا فيها وأنت المقلد

فذا ناقد شعرا وهاتيك تنقد

نقيم الثناء فيمن نشاء ونقعد

به وضحا وهو الرفيع المسود

لشر ms051 أب منه الهجا يتول

ولصاحب الترجمة، معجز الصدور أبيات فعلها هو والشيخ إبراهيم الهندي وأرسلاها إلى.

القاضي أبيو الفرج البصري الشاعر، وكانت له دعوى عريضة مع ركة شعره وكان قد قدم (اليمن) ومدح أمراءها ثم وصل إلى (ذي جبلة) وعليه عباءة من جوخة خضراء فمر بجاموس فنطح القاضي تخيلا منه أن العباءة قضب أو حشيش:(1)

لقل ركابك وأترك التعريسا

وأنزل بجبلة حبذا من بلدة

حقت بها الأنهار حتى شمرت

وبها سليمان وخاتم ملكه

قد أمن الغزلان في فلواتها

ومن العجائب والعجائب جمة

إن الفتى القاضي أبا فرج غدا

جاموس حرث قد نحاه بكلكل

يا قاضي الأدباء بل يا فاضلا

صبرا لحادثة أتت من أقرن

فالمرء قد يزهى برونق لبسه ?

حتى تجوز المربع المأنوسا

تحكي ببهجة حسنها الفردوسا[55-أ]

ساقا فحاكت في البها بلقيسا

سيف يفض به طلاء ورؤوسا

حتى لقد سكن الغزال الخيسا

والدهر مثخن جرحه لا يوسا

في دهره لا يأمن الجاموسا

كالطور دك وما أتاه موسى

في المكرمات وفي الفخار رئيسا

أصبحت فيه مقلبا ونسيسا

فدع التلبس واترك التلبيسا

وشعره يدخل في مجلدات، ولكنه كان في آخر مدته يبيع شعره من جماعة الحمقى بالنزر اليسير، وهو موجود عند من ابتاعه منه ولا يخفى فيه نفسه وقد فقد مختاره ولا قوة إلا بالله.

(......-.........ه/.........-.........م).

[ولصاحب الترجمة](3)

ولدا: الشيخ حسين بن إبراهيم اليافعي، وكان شاعرا مغلقا،مفلقا في علوم الأدب ولكنه ضيف العطن(1) منحرف الطبع يتكدر طبعه سريعا ويتوجع من الزمان وأهله، ولما لم يطب له ب(صنعاء) مقاما رحل إلى (الشام) وانقطع خبره وحزن أبوه على فراقه وكان شديد الحسد والمنافسة للشيخ إبراهيم الهندي لما يرى من تعظيم الناس له وشغفهم ببديع نظامه وإذا اجتمع هو وإياه لدى أحد أنعزل عنه في مكان آخر ولامه والده على ذلك أشد اللوم فلم ينجع فيه والطبع أغلب، ومن شعره قوله:

تكتم وجد نفسك والكلال

وقد زموا الترحال جمالا

?فريق فرقوا ما بين نومي

وحفني ms052 إن أصادفهم خيالا

?تأوي عن ذي الغضي وغدروه

بقلب الصب يشتعل اشتعالا

?وقفنا للوداع غداة ولوا

وأدمعنا لما نلقا توالا

?فلم أرى ناعيا للبين مما

ذهلت دعي يمينا أو شمالا

?هجرت الصبر قسرا لا سلوا

عن الخل الذي هجر الوصالا

?أذوب إذا جفاني عن دلال

فكيف وقد نئا عني ملالا

?ومن رام التسلي عن غرام

تعلقه فقد طلب المحال

?إذا ما افتر برق عن سحاب

قد أرفضت مدامعها سجالا

?بكا طرفي لبدر حل قلبي

إذا عقد اللثام حكى الهلال

وهي طويلة ومن شعره:

حى الله دهرا خصني بخصاصة

وأقعدني عما سعا فيه أمثالي

?تنوب صديقي نائبات زمانه

فيمنعني عن رفده المال [37أ-ج

وله أيضا :

لحب طرف ضعيف

بالسقم غير بربي

وإن غدا فاتكالي

يوما فحبك حرب

(...-نحو 1095ه/...-1682م)

وحيث قد (ذكرنا)(1) الأديب [أحمد بن محمد]الينبعي فلا بأس بذكره، ولم نفرد له ترجمة؛ لأنه ليس من شرطنا لأنه توفي في أخر المائة الحادية عشر (2) وهو الأديب الفاضل أحمد بن محمد الحجازي الينبعي الأصل، الصنعاني المولد والوفاة، الشاعر المشهور تخرج على خاله اليافعي، فأجاد في النظم، وأحسن في الوصف، وشعره قليل الوجود بسبب عدم العناية في جمعه وكان والده في نهاية الغفلة والبله، وشدة الإملاق، وقد ذكره صاحب (النسمة) وأثنى عليه وأورد من شعره قوله يمدح الخليفة:(3)

لو عن فؤادي إن مررتم بذي سلع

فعهدي به لما التقى الركب بالجزع

?يلم به تذكاره فيشوقه

وتغريه ورقاء الحمائم بالسجع

?وبي قاصرات الطرف حوراء كله

توالت على بيني وآلت على قطعي[56-أ]

?ولما رأت أحمالها لمع بارق

سحائبهسحابته جفني ووابله دمعي

?أطعن السرى لما شرى البرق في الدجى

عرامس لم تحنث بسوط سوى اللمع

?وخلن بأن الرعد زجر جداتها

فأتبعنه رعد الحنين إلى الربع

?وباتت تباريها العواصف فأنبرت

خفافا وذعن الريح في موضع الوضع

?بليل ترى فيه النجوم كأنها

زهور رياض أينعت أحسن الينع

?وتنظر في الغرب الهلال كأنه

من العاج مشط غاص في آخر الفرع

?كأن الثريا ms053 وهي في شرق أفقها

وقد طلعت طلع على كرب كرت الجذع

?كأن سهيلا غرة فوق أدهم

يجاذبه رب العنان عن الرفع[21أ-ب]

?كأن شخوص العيش في فاحم الدجى

أحاديث سر أودعت جيد السمع[37ب-ج]

?فلا وأبيها ما أنيني ما ونين من السرىاء

ولا وأبيها ما جزعن من الجزع

?إلى أن تجلى عن دجى الليل صبحه

تجلى أمير المؤمنين عن النقع

?أجل إمام تحمل الخيل شخصه

وأكرم إنسان تسربل بالدرع

?خليفة حق أظهر الله سره

به واجتباه للخلافة والشرع

?نمى نما أصله عن دوحة نبوية

فيا حبذا أصل نماه إلى الفر

منها:

صرف تفرق كفاه النوال وإنها

لكف لكفا كريم ليس تدري سوى الصنع

?رجوت يداه فاسترحت عن الورى

فناب مناب الدر عن خزر الجزع

?وإني وإن أغرقت في مدح جوده

وحبرت فيه رائق النظم والسجع

?فليس يروق الشعر في مدح غيره

كما اختص معنى الفاعلية بالرفع

?له حضرة نيل الغنى في حضورها

ومن لم يقف فيها كمن غاب عن جمع??

?ومن فاته سعي الطواف بمكة

يطوف بها سبعا قضى تلكم السبع[57-أ]

?فيا كعبة الجود التي نجعت إلى

ذراها حجيج الوفد محمودة النجع

?ومن كفه الركن العراقي مقبلا

على أنه السيف اليماني بالقطع

?لئن لأن يك عيد الفطر وافى فعيدنا

بقاءك للدين الحنيف والشرع

?وصلى على من أنت من نسله ومن

له أقسم الرحمن بالوتر والشف

وله وهي على وزن قصيدة ابن قاضي (1) ميله المشهورة:(2)

فرت ليالينا وكن خنادسا

وبلغت ما ترجوه بالناس الذي

وفتحت بالنصر المبين معاقلا

ولكم سلكت عظيم طود قبلها

وحميت يا أحم الخليفة ناهضا

يهتابها المريخ بهرام الذي

وفوارس ليث الكريهة عندهم

وخميس جيش لو رميت بعشره

ملأ الفضا حتى تخوف وحشه

وشفقن عقبان الطيور فلم تضل

من كل مقدام إذا التحم الوغى

قوم وقوم آخرون قد اكتفوا

برزوا بجأشاة الأسود فلم يروا

ببنادق مثل الأراقم نكست

حذرتهم الأعداء حتى لو رأوا

حرب البسوس تراه سلما عندهم

فاشكر لمولاك الذي أولاك من

وجزيت عن دين النبي محمد

وبقيت للإسلام ms054 أمنع معقل?

لما أتيت لثوب نصرك لابسا

ما زال في كل الحروب ممارسا

خلنا الكواكب دونهن كوانسا

وطويت في طلب العدو بسابسا

بعزيمة لو شئت نالت فارسا[38أ-ج]

جعل الإله له المحل الخامسا

مثل ابن عرس حب ملك فوارسا

كسرى لوافى طائعا أو تاعسا

ورأى المفاوز كالربوع أوانسا

من أن يقعن على الرماح قفلانسا

تلقاه في حلل الدروع منافسا

بالبأس عن جعل الحديد ملابسا

حمل التروس ومن أعد متارسا

والأيم أقتل حين ينفث ناكسا

برقا لضنوه فتيلا قابسا

وكذاك غبرا إن ذكرت وداحسا

عاداته نصرا لملكك حارسا

خيرا فلست من المثوبة آيسا

لتغيث مطلوبا وتنقذ بائس

وفيها زيادة (1) على هذا وله[58-أ]: (2)

ي في النقابين في نعمان تشبيب

ولي بجيرة ذاك الحي محبوب

?ممنع بسهام الترك يرسلها

عن حاجب بسيوف الهند محجوب

?بديع منطقه يعني البديع وكم

معنى فتن به الغيد الرعابيب[21ب-ب]

?فيا خليلي عرجا عوجا بي منازله

فلي فؤاد بنار الحب مشبوب

?وعرجاي بي على أطلاله فعسى

يفيق قلب عن السلوان مقلوب[38ب-ج]

?حيث الجآذر الجأزر والآلأرام راتعة

حمت مراتعها الصم الأنابيب

?وحيث مضرب ذات الخال يمنعه

أبناء حرب لها الخطي أصاحيب

?وخبراني عن العيس التي ذهبت

بمن أحب وأقصتها الأعاريب

?أبعد رحلتها وجد تواصله

أم بعد رحلتها رجع وتأويب

?لم يبق لي بعد ما أدلجن عن ظلل

فيه مرام ولا في عيشتي طيب

?ليس الوقوف على الأطلال تحمل لي

بعد القطين ولا التعريس محبوب

?أقوت فاقوى اصطباري بعدها ونأت

فبان وجدي وللأشياء تسبيب

?لم يحل لي بعد تشبيبي بذكرهم

شيء تظمن شعرا فيه تشبيب

?ولا مديح سوى مدح الخليفة من

قصرن دون أياديه الشآبيبالشئابيب

?من معشر فوق هام النجم مجدهم

يرى فمنه ضياء الشمس مكسوب

?قوم إذا نزل العافي بساحتهم

وافاه شبانهم بالبشر والشيب

?ليث أباد العدى في كل معركة

وسيخة بدم الأعداء مخضوب

?صيارم تنظر الهيجاء مسكنه

لا غيرها فله في الحرب تطنيب

?فطرف كل مليك منه في أرق

وقلب كل شجاع منه مرعوب

?أخلاقه عظمت شأنا كخلقته

ما شانها ms055 قط تعبيس وتقطيب

?ما دونه حاجب عن قصد زائره

وليس في زور منه الحواجيب

?ولا برحت وعين الله ناظرة

فينا مطاع ومن ناواك (مغلوب) (1)

وتوفي في حدود سنة خمس وتسعين وألف (1095ه) بصنعاء رحمه الله [59-أ] تعالى.

(1073-1151ه/1662-1739م)

القاضي صفي الدين أحمد بن محمد بن الحسن [39أ-ج] بن أحمد الحيمي، الشبامي، الأديب، الخطيب صاحب (طيب السمر) وغيره من المؤلفات الجليلة، وسيأتي ذكر والده في حرف الميم.

(...-1070ه/...-1657م)

وجده هو القاضي العلامة شرف الدين[الحسن بن أحمد بن صالح الحيمي] الذي أرسله المتوكل على الله بن الإمام القاسم إلى ملك الحبشة، وقد ألف في صفة دخوله سيرة عجيبة، وكان عالما، أديبا.

ترجم له (1) صاحب (مطالع البدور) ؛ ولصاحب الترجمة أيضا مؤلف في ذكر جده الحسن ونسبه ينتهي إلى القاضي نشوان بن سعيد الحميري.(2).

نشأ صاحب الترجمة (3) ب(شبام) فقرأ في العلوم حتى حققها، ثم طالع الأدب، وحفظ الأشعار، وضبط التواريخ، وولع بكتب الإنشاء والبلاغة، فقوي ساعده في النثر والنظم، وطال باعه في إنشاء الخطب والرسائل والمكاتبات، وكان خطيب الجهاد مع المنصور بن المتوكل (4)قبل الخلافة، ثم استمر خطيبا في (صنعاء) بعد الخلافة في حضرة المنصور حتى توفي، وكان من خواص أصحابه ومن أهل الصبر لديه، وممن أقبل بقلبه وقالبه عليه، وكان يستعمل الأدب البديع في خطبه، وله اقتدار عظيم على إنشاء الرسائل المطولة.

[مؤلفاته] (5)

وألف عدة كتب تنيف على الأربعين غالبها (6) في فن الأدب (فمنها): (الأصداف المشحونة باللآلئ المكنونة) وهو شرح لقصيدة المولى محمد بن عبدالله بن الإمام شرف الدين التي أولها: (7)

لهي بسر الذات ذاتك بالأسم

ومنها:

عطر نسيم الصبا (8)

[22أ-ب] وهو مؤلف نفيس على مسلك (نسيم الصبا) لابن حبيب الحلبي (1) ألفه وهو دون العشرين العشرون السنة، ومنها: (حدائق النمام فيما جاء في الحمام) وشرح رسالة الواثق بن المظلل بالغمام (2) المسماة (بالدر المنظوم) المتضمنة معاني العلوم(3)، وشرح على قصيدة المولى الحسين بن عبد القادر(4) التي أولها: (أهدىي النسيم) وذيل ms056 السحب ينسحب (5) ، ومؤلف يشتمل على ذكر الخيل وله (معارضة لأقراط الذهب في المفاخرة بين الروضة وبير العزب)(6) [60-أ]، وله (رحلة الشرف سماها تحقيق من عرف)، وشرح رسالة المولى عبد الله بن علي الوزير التي فعلها على نحو رسالة ابن زيدون (7) وسماها (الروض المطلول).

[رأي المؤلف في طيب السمر]

وأما مؤلفه (طيب السمر في أوقات السحر) فهو من أحسن كتب التاريخ المتأخرة، وقد جمع فيه فأوعى وخرج في مجلدين ضخمين، ولكنه لا يتميز فيه في حال الرجل المترجم له كلية التمييز لالتزامه فيه التسجيع من أوله إلى آخره؛ وربما سارع القاضي رحمه الله إلى الإعتراض (1) بما لا ورود له أو بما يتسامح بمثله أو بما قد كثر وشاع وروده، والأمر في ذلك سهل، وكان صاحب الترجمة طويل الباع، واسع الإطلاع، حسن المحاضرة، لطيف المذاكرة، طيب الأخلاق طويل النفس في الرسائل والخطب، عظيم التمكن من الإنشاء، وقد ترجم له صاحب (النسمة) (2) وأثنى عليه وذكر شيئا من أشعاره، ومكاتباته إليه، وكذلك المولى إسحاق(3)، وسيدي محسن بن الحسن (4) في تاريخه وغيرهم.

وله ديوان شعر جمعه لنفسه، وديوان آخر في شعره الملحون، وديوان صغير جمعه في جميع أنواع الجناس.

فمن شعره مجيبا على سيدي محمد بن الحسين الكوكباني الحمزي الآتي ذكره وهو قوله:

كنت زفرة الجوانح منا

ذكروا العهد بعد طول تجاف

كاتبونا فكل صب معنى

ألف سهلا منهم بمن حل قلبا

لحظة ينصب الفؤاد لهم

كم لقينا على هواه هوانا

رشاشا كل المحب بخصر

خضب الكف بالمدامع لما

آه لهفي على النقا وهو خد

رمت كتما فلست أول صب

مثل ذكري للرمح وهو يراع

فهو رمح على الحقيقة إلا ?

حين جادوا بالوصل فضلا ومنا

فظفرنا بالقرب منهم وفزنا

لم يزل بعد في المحبة قنا[40أ-ج]

لنواة وطول ذا البعد مضنا

وهو عند العتاب يكسر جفنا

وحوينا فيه اكتئابا وحزنا (5)

ذي اختصار قد كاد للسقم يفنا (6)

أن شوقا إلى لقاه وحنا (1)

ورده الغض باللواحظ يجنا

بالنقا في الهوى عن الخد كنا

جاء فينا جافينا بما به ms057 قد عجرنا

أننا في علاه لم نر طعنا [61-ج

[مولده ووفاته]

ومحاسن صاحب الترجمة كثيرة ومولده في نيف وسبعين وألف (2) وكانت وفاته في بضع وخمسين ومائة وألف.

[خطبة البدر الأمير بعد وفاتهالأمير بعد وفاة صاحب الترجمة]

وجعلت خطابة جامع صنعاء بعده إلى البدر الأمير (3) فخطب بعد موته بخطبة عظيمة منها:

أما بعد، أيها الناس فإن هذا المنابر لو نطقت لوعظت، ولو تكلمت لقالت وصدقت؛ لكنها وإن لم تنطق بلسان المقال، فإنها قائلة بلسان الحال، كم من خطيب [22ب-ب]قام عليها خاطبا مزهدا لكم في الدين وفي وعظكم راغبا طال ما حبر في مواعظكم المقال، وكثيرا ما ضرب في نصحكم الأمثال، وكم من أمم اجتمعت لديها لاستماع الخطب، وكم من زمر عندها اصطفت على الركب، ما بين عيون جامدة ودامعة، وقلوب قاسية وخاشية خاشعة، فما زالت سهام المنايا قاصدة لكل جمع [40ب-ج] بالتفريق، وما برحت رماحها مشرعة إلى نحر كل فريق، سهام لا تعصم عن إصابتها المعاقل المرتفعات، ولا يمنع نفوذها الدروع السابغات، سهام لا يمنع البليغ عنها بلاغته، وإن كان أبلغ من سحبان (1) ولا يردها عنه وإن فاق كل إنسان، سهام لا يردها عن قصد الملوك والدول ما لديهم من الأجناد والخيول والخول(2) ، سهام لا تحتشم العالم لعلومه، ولا الأديب لحسن منثوره ومنظومه، سهام لا يخلص من إصابتها المنجم بالنجوم والأفلاك، ولا الكاهن عن الكهانة ينجو عن الهلاك، سهام لا تسلم منها الطيور في الهوى، ولا ينجو منها الحيتان في الماء، سهام لا تدفع بالعطايا من الأموال، ولا تجدي فيها حيلة الداهية من الرجال، سهام لا يتخاف الشجعان والأبطال، ولا تهاب كل هول من الأهوال، سهام نفذت في ربات الخدود وأخرجته الغواني إلى الحفر من القصور، سهام طافت الأقطار (فاستقصت) (3) ونزلت الأغوار والأنجاد، فما أبقت سهام قد أصابت الأنبياء والمرسلين وهي سهام تلحق الآخرين بالأولين:

ا الدهر يبقى ((ولا الدنيا))(4) ولا

الفلك الأعلى ولا النيران والشمس والقمر

?ليرحلن عن الدنيا وإن كرهت

فراقها الثاويان البدو والحضر[62-أ، لا الدهر يبقى ولا الدنيا، ms058 ولا الفلك الأعلى ولا النيران والشمس والقمر:

فيا من هم أعراض المنية وهدف ترميه سهامها كل بكرة وعشية

إن فيما نراه عزاء هل يغني عن المواعظ، وفيما نشاهده من وثوب المنايا على الأحياء ما يخرس الواعظ، وأن في خطيبكم الذي طال (ما قام) على أعواد هذه المنابر، وطال ما هدرت شفتاه بالكلمات والزواجر، عبرة للمعتبرين، وموعظة للمتعظين [41أ-ج]، على أن حاله اليوم أعظم موعظة من مقالهة بالأمس، وأبلغ في العبرة والإتعاظ والألفاظ لمن تفكر في مآله بالرمس، إذا صار رهين حفرته منتظرا من ربه لرحمته، قائلا بلسان حاله:

صحلت بقعر حفرتي مرتهنا

يا من وسعت عباده رحمته

لم أجد من دنيايا إلا الكفنا

من بعض عبادك المساكين أن

فمالكم تعرضون عما إليه من الحساب معرضون(1)، وما لكم لا تقبلون عما إليه عن قريب تنقلبون، وما لكم لباب التوبة لا تقرعون، وإلى التمسك بأذيالها لا تفزعون، فأتقو الله وتوبوا إلى الله أيها المؤمنون لعلكم تفلحون. إلى أخر ما ذكره فيها، نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والأخرة والتوفيق وحسن الختام أمين أمين أمين.

(1055-1116ه /1640-1701م).

[نسبه]

القاضي شمس الدين، أبو محمد أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الحق بن شايع (بن علي) (1) ينتهي نسبه إلى سحام بن حولان -بضم الحاء المهملة- بن عنس بالنون - ابن خولان - بن عمرو بن الحارث (2) [23أ-ب] بن قضاعة بن مالك المخلافي الأصل، الصنعاني المولد والنشأة (3) ..

[مولده ونعته ومشايخه مشايخه]

كانت ولادته في سنة خمس وخمسين وألف [1055ه]، وأخذ العلم عن المولى يحي بن الحسين بن المؤيد بن المنصور، وكان أجل أصحابه، وأخصهم به، ثم تعلق بصحبة المؤيد بن المتوكل فولاه (بلاد الحيمة)(4) قبل أن يلي الخلافة، ثم بعد الخلافة أضاف إليه ولاية القضاء ثم صار وزيره وكاتبه، واختص به مع الولاية للبلاد والقضاء، ولما حج قبل وفاة المؤيد استعفى عن ولاية الحيمة، واستمر وزيرا بيده الحل والعقد حتى توفي المؤيد، ثم صار مع أخيه المولى يوسف بن المتوكل عند ms059 دعوته وحمل صاحب الترجمة أهل مخلاف الحيمة على إجابته، وكانوا لا يخالفونه أصلا؛ لأن بني المخلافي كانت لهم رئاسة في الحيمة، وقد جرت بينهم وبين المولى الحسين بن الإمام [41ب-ج] القاسم متفقات مذكورة في سيرته. ثم لما استمد استبد صاحب المنصورة بالأمر كان صاحب الترجمة من جملة من وقع في شراك المحنة فحبسه ب(صيرة عدن)(5) وهي -بكسر الصاد المهملة فياء ساكنة مثناة من تحت فراء مهملة مفتوحة- وبقي بها مدة، ثم أطلقه وولاه القضاء ب(صنعاء)، ورد له ما كان قد قبض عليه من أمواله وضياعه، وأحسن إليه، ولما جهز الأمراء لقتال المحطوري الساحر (6)

جعل صاحب الترجمة خطيبا للعساكر، وناصحا لهم ومشيرا، ثم وجهه مع ولده المحسن، خطيبا للعساكر أيضا حين جهزه إلى عيان لقتال همدان (1) ورئيسهم بن حبيش في سنة أربع عشرة ومائة وألف فصالحه المحسن فغضب عليه والده لذلك وحبسه حتى مات، وحبس القاضي صاحب الترجمة في عدن ثم أفرج عنه وجعله قاضيا ببندر (عدن) فاستمر فيه حتى توفي في شهر المحرم سنة ست عشرة ومائة وألف، وقد أرخ وفاته الفقيه زيد بن علي الخيواني فقال:

د قضى قاضي القضا في عدن

وبأقلام الرثاء أرخته

فعلوم الآل للشجو تباكا

يا بن عبد الحق قد طاب ثراك

............( 1116ه).

[مؤلفاته]

ولصاحب الترجمة رسائل وفوائد كثيرة، وأبحاث خصوصا في فضائل أهل البيت عليهم السلام، وحقوقهم، وعلومهم(2)، وكان واسع الإطلاع على الكتب، كثير النقل فيها، والتعليق على هوامشها، وله خط حسن،وكان شديد الغيرة على العترة الزكية، كثير التحامل على من انحرف عنهم وفضائله كثيرة، وجمع شعر القاضي حسن بن علي بن جابر الهبل في ديوان سماه (قلائد الجواهر من شعر الحسن بن علي بن جابر) (3) وكان بينهما كمال الاتصال والمكاتبة، ومن شعره ما نظمه في صيرة وهو قوله:

ن يغشني في صيرة

فلسوف يفجر ليلها

كرب أتت متواليه

والفجر يتلو الغاشيه[42أ-ج

وله في أرجوحة العيد وهي المعروفة بالمدراهة:(4)

دراهة بالضبا دارت كأنهم

البدور في فلك أيامهم عيد

?قالت لهم حين مالوا رايحين وقا

لوا ms060 كيف حالك يا أهل الهوى عودوا[64-أوله أيضا فيها:

دراهة دارت بأفلاك

لما دنا وقت الرواح

جنت هوا وصبابة

بهاكم من هلال

وآذنوها بالزوال

فلذاك شدت بالحبال [23ب-ب

واتفق أنه خرج يوما من الحمام فلقيه بعض أصدقائه وسأله عن سبب دخوله الحمام فأنشده البيتين الذين مطلعهما:

لم أدخل الحمام من أجل ل

وكان قد تناول شيئا من الحناء وأثره عل يده فقال له فما هذا يشير إلى الحناء فقال ارتجالا:(1)

وليس خضابا ما بكفي وإنما ?

مسحت به أثر الدموع السواف

ثم صدر البيتين وعجزهما ونقل معناهما إلى الوعظ فقال:

لم أدخل الحمام من أجل لذة

وكيف التذاذي بالنيار اللوافح

?ولا جئته أبغي اصطلاء بناره

وكيف ونار الشوق بين جوانحي

? ولكنه لم يكفني فيض مقلتي

على ماضيات من ذنوبي فواضح

?ولما رأيت العين لم يكفي وبلها

دخلت لأبكي من جميع جوارحيجوانحي

?وليس خضابا (ما بكفي وإنما

مسحت به أثر الدموع السوافح] (2)

(1048-1079ه/1635-1666م)

[نسبه ونعته]

والحسن بن علي بن جابر الهبل الذي أشرنا إليه(4) كان أديبا ألمعيا فطنا شاعرا مفلقا، وهو جارودي المذهب رأس في الشيعة.

[مولده ومشايخه مشايخه]

قرأ على المولى يحي بن الحسين بن المؤيد، وشارك في سائر العلوم، ومولده في سنة ثماني وأربعين وألف، ومهر في صناعة الإنشاء، وطال باعه في نظم [42ب-ج] الشعر، قصائده، ومقاطيعه، مع حدة ذهن ورشاقة لفظ، وغزرر مادة، وأناقة معنى، ورقة مسلك، وانسجام نظم، وديوان شعره معروف، وكان قد اتصل بالمهدي أحمد بن الحسن بن المنصور قبل الخلافة، ووزر له.

[وفاته]

فلم تطل حياته بعد ذلك وتوفي سنة تسع وسبعين وألف، ويقال أنه سمه بعض حساده لما رآه مترعرعا في دست الوزارة.

وأصل (بني الهبل) من (خولان الطيال) (1) وهم من (قضاعة)، وكان [65-أ] يدعي الخؤلة في من بني هاشم، وذكر ذلك في شعره، ومن مقاطيعه قوله:(2)

د كتب الله على خده

فقلت للعشاق لما بدى?

بالمسك سطرا دق معناه

صبرا على ما كتب ال

وله:(3)

نا من إذا ms061 سمع الورى

قالوا أجاد وما دروا

غزلي الرقيق وما حوى

أني نطقت عن الهوى

?قالوا أجاد وما دروا

أني نطقت عن الهو

وله:(4)

أبي قوام منك لم

ولواحظ قد أورثت

يحكي الرديني اعتداله

فيك الصوارم عن كلال

وله موريا:(5)

ساتر خده بمصحفه

خفت على الخدين الخد من لواحظنا?

قلت له والفؤاد في قلق

يا غصن حتى استترت بالورق!

وله مضمنا:(6)

ا قليل الحفظ للذمم

هل لمن أتلفت مهجته

أي شرع حل فيك دمي؟

يا شقيق الروح من حكم

وله موريا: (7)

ا ساكني السفح مذ رحلتم

أسرتموني فأطلقوني

دمعي من بعدكم غزير

ها أنا في حبكم أسي

وله في الجناس:(8)

ا ذقت حر صبابتي

فالنار من أسمائها

وكفيت ما ألقى بها

والموت من ألقابها

وله ومنه التقسيم:(9)

أما الوشاة فأنت أعلم منهم

بجميع ما أبديه أو (1) أخفيه

وكذا العواذل قد سددت مسامعي

عن عذلهم ما عشت لست أعيه[43أ-ج]

صنفان أمرهما يسير هين

أما الرقيب فحار(فكري) (2) فيه

وله:(3)

أترى يسلو الهوى وله

مغرم في قلبه حزن

عظمت أسقامه فغدا

لو رأى من ظل يعذله

قال أما فيك لا حرج ... عند سكان الحمى وله (4)

فصل الهجران مجمله

لا يراه من تأمله

وجه (5) د من في الحب أنحله

إن قضى وجدا يحق له (6)

ومن شعره [24أ-ب]: (7)

من علم اللفظ سحر الناظر الساجي

وصاغ تحت الطلى حقين من عاج؟

ومن أقام قضيب البان منتصبا

على كثيب من الأرداف رجراج؟

وأطلع البدر من لألاء غرتها

يضيء في جنح ليل الطرة الداجي؟

لله ما حاز ذاك القد من هيف

وذلك الخد (من) (8) حسن وإبهاج

شمس تنقل في أحشاء من فتنت

من الأنام بأفلاك وأبراج

فلا تسل كم سبت وجدا وكم قتلت

يوم الفراق ولكن سل عن الناجي[66-أ]

(1140-1214ه/1727-1799م)

الفقيه صفي الدين أحمد بن الحسن بن عبد الرحمن الزهيري- بزاي معجمة مضمومة فهاء مفتوحة، فياء ساكنة، فراء مهملة- وهو نسبة إلى (زهير) وهو بطن من (أرحب).

هو العالم الزاهد، الولي العابد، الشاعر البليغ، أديب وقته، ms062 وشاعر عصره.

نشأ بمدينة (ثلاء) (1) وشارك في العلوم، وقرأ على السيد العلامة القاسم بن محمد الكبسي، ((وتخرج على السيد العلامة عبد الله بن لطف الباري الكبسي))(2)، واشتغل بالحديث وطالع كتب الأدب، وحفظ الأشعار، وهو في سن الطفولية، واعتنى بنقل كل ما اطلع عليه ونظم الشعر الحسن، والقصائد المطولة والطنانة (3) وأجاد في التغزل والمدح، وقصائده على طولها كلها غرر مختارة [43ب-ج]، كلما أراد المنتقد أن يختار قصيدة من شعره ويحكم لها بالأحسنية جاءت البواقي ببدائع من المعاني، يقضي لها أيضا بالإختيار، وعلى الجملة، فكلها جزلة المعاني بليغة المباني متمكنة القوافي وهو أشعر فقهاء عصره، وكثير ما يدمج الحماسة في شعره ويفتخر فيه افتخار ذوي المجد والفضل، لعلو همته وشرف نفسه، كالمتنبي وابن المقرب (4) وأضرابهما وقد جمع شعره في ديوانين (5) أحدهما للمولى فخر الدين عبد الله بن عيسى الآتي ذكره والآخر للمولى يحيى بن إبراهيم بن محمد بن الحسين.

وقصد (كوكبان) ((في سنة [.........] وستين ومائة وألف))(6) فمدح المولى أحمد بن محمد بن الحسين المتقدم ذكره (7) بقصيدته الميمية التي مستهلها:

سلا هل سلا قلبي العميد المتيم

حبيبة تقضي علينا وتحكم

يمانية ما أن ترى العين مثلها

لها من فؤادي اليوم مغنى ومغنم

أدور على أطلالها متغزلا

وألوي عليها باكيا أتظلم

وقائلة يا عز إن محببا

إلينا وقالوا إنه بك مغرم

فتى من نصاب المجد في هيكل العلا

على لفظه عقد الكلام المنظم

فقالت نعم لكنني من أرومة

تجل كما قد تعلمين ويعلم

علينا نجازي الحب ((بالحب)) (1) في الهوى

ولا الحبل موصول ولا الحب يصرم[67-أ]

وغاية ما أعنى تقولين أنه

يعز علينا ظلمه والتجرم

فجاءت تسليني أسا وتقول لي

لك الله ما هذا البكاء والتهلم(2)

فقالت حياء يا خليلة إنما

على الطلل البالي يحن المتيم

فقالت ألا ظني ضني بأنك يا فتى

معنى فقلت الله بالغيب أعلم

فقالت يقول الناس ما ليس (3) خافيا

عليك وقد ظنوا بهذا ورجموا

وما ربة الدار البعيد منالها (4)

بخالية والحب بالعدل يقسم[44أ-ج]

فأصلا فؤادي لفظها جمرة الغضى

ولجت بما ms063 قد كنت أخفي وأدغم

وقلت بلى والله قد قادني الهوى

إليها وأحلى الحب ما ليس يكتم

وقالت ألا لكن من رمت وصلها

ممنعة من دونها الموت أقدم[24ب-ب]

فلا ترم بالأهواء نفسا عزيزة

تفدى بآباء الرجال وتخدم

وأكثر خوفي أن تكون درية

لزرق نصال تستباح وتثلم

فقلت وهل حب السلامة للفتى

يخلده أو عن مناياه يعصم

سأجهد إما ظافرا فمسلم

إليه وإما هالك فمسلم

وإلا فلا كانت علي عزيمة

يذل لها الخطب العصيب ويهزم

فلما رأت ما بي من الوجد والهوى

وصدقي وأن الخطب أدهى وأعظم

أشارت إلى ما لست عنه بغافل

وقالت وسحر القول في القلب يرسم

أترضى بعيش الهون في دار غربة أما

ومجدك أعلا في الفخار وأجسم

أما قد بنت آباؤك الغر منزلا

وأنت تخلي ما بنوه وتهدم

ويثنيك رعنا من مساعي أواصر

ألا إن هذا للخطاب للخطأ المذمم

فألوى عناني سحرها عن مرامه

وصرمت الحب الذي لايصرم

فقلت جزاك الله عني مروءة

أتاك بها عني الجزاء المتمم

ورحت بقلب قد سلا غير أنني

أقول وأفكاري تغور وتتهم[68-أ]

إذا خلت بالوصل جادت فنعمة

وإن هجرتنا فالتجلد أنعم

وما وصل ربات الحجول هو العلا

ولا الهجر منهن الوشيح المقوم[44ب-ج]

أنهنه من عزمي سليما طغى به

من العزم محمي الذمار مصمم(1)

فيطغى إلى شأو العلا وتصبري

يجاذبه فالعزم بالصبر ملجم(2)

وإني لتزهيني لدى الفضل ظمرة

وما يزدهي عندي لدى الجود حضرم

أسير أخا طمرين والفضل فيهما

وذو الجهل يزهيه الرد ىالمنمنم

ويعجبني سيف لدى الروع يتقيفتقي

وطرف أشم المنكبين مطهم

صبور على العلات لا يستفزه

خطير ولا يثنيه خطب ململم

أجاذبه علك الشكيم فينثني

وأرخي له جذب البري فيجمجم

وشمليلة مثل الشهاب إذا مشت

تقول بأعلى قنة الدو قشعم

عرفت بها كل النواحي عسى أرى

محلا به يحلو من العيش مطعم

ولا علم لي والأرض واسعة الفلا

بأنك يا مولى المعالي ميمم

كريم من البطحا من آل هاشم

همام تيليذ المستغيث وتيعصم

مليك بعلياء الخلافة واقف

عليه من الفضل الرواق ms064 المخيم

إذا ما انتمى في نسبة هاشمية

تسامى به البيت العتيق المحرم

نداه يجاري بطشه وانتقامه

فلم أدر أي السابقين المعلم

ومطمع نفس في معاليك مقلة

تراءت لها في صفحة البحر أنجم

يساعدك الجبل الأبي الخيل الآتي بما ترى

على أنه في حومة الروع ديلم

وتأتي فلا يتدري أيلقى بنفسه

إليك فينجو أم يفر فيسلم

ويأتيك بعض الجيش بالبعض رهبة

كأنك ما بين الخميسين طلسم

إذا منعت منك الخلافة نفسها

فلا جادها إلا الحديد المثلم

وكيف بها لم ترض إياك مالكا

وأنت لها كف وزند ومعصم[69-أ]

فأجازه الممدوح فيها بما أقر عينه، ثم وفد إليه في سنة سبع وستين ومائة وألف [45أ-ج] فلم يحظ منه بطائل، فرجع خائبا وأرسل إليه برسالة بليغة تتضمن عتابا واستعطافا ومدحه في أخرها بقصيدة عظيمة أولها:

بلوغ المنى وصل الأحبة فأعلم ... ولا تنثني عن مغنم خوف مغرم

فأحسن جائزته ثم مدحه بغدزار القصائد ومنها قصيدته الرائية وقد تقدمت في ترجمة الممدوح (1) وحظيت منزلته لدى أهل (كوكبان)، ونال منهم حظا وأنقطع إليهم ومدحهم بغرر المدائح وجل شعره فيهم.

[مؤلفاته ووفاته]

ونظم (القواعد) لابن هشام وكان له ميل إلى التصوف والتزهد ونظم في ذلك قصيدته التائية التي مطلعها:

طريقة أهل الحق علم الشريعة[25ب-ب]

وجعلها فصولا وهي من البدائع، وطريقته فيها طريقة الجنيد وأضرابه وكان يقرأ في جامع صنعاء قراءة عامة ويمزجها بوعظ، فنفع الله به خلقا، وهو كثير الخشوع والخوف والبكاء والتفكر، طويل الصمت حسن الأخلاق وقور لطيف الطبع، وتأله آخر أمره وانقطع عن الخلق، وأقبل على عبادة الله تعالى وأصابه فالج فأقعده نحو سنة، ثم توفاه الله في شهر المحرم سنة أربع عشرة ومائتين وألف ب(وادي ضهر) (2) وكان له بالوادي غرام طويل وتغزل في بيته المسمى ب(دار حجلة) -بحاء مهملة مكسورة فجيم ساكنة فلام مفتوحة- والحجلة: موضع معروف بالوادي، ومن شعره لما وصل إلى (حصن طيبة)(3) المشهور فيه، وكان قد أخنى عليه الزمان وأخرب دوره وأفنى أهله وسلب محاسنه، وهو مما أنشدناه من لفظه، ولعله من قصيدة ms065 طويلة [70-أ]:(4)

أخاطب أطلالا ألفت خطابها

أتيت إليها زائرا بعد برهة

وسألتها عن أهلها أين يمموا (5) ؟

عفاها رسيم المزن (6) حتى كأنها

كأن بقايا رسمها قام واعظا

كأن لم يكن قد حلها ملك معشر

ولا طلعت شمس على غرفاتها

وقفت بها والعين شكوى كأنني

ورحت وقلبي لم يرح عنه ورحت وقلبي لم يرح عنه وشجوة(1) شجوه

وذو قسطل(2) يخفي من الشمس نور

سلوت به عنها وعمن أحبه ... على عهد أيام طويت كتابها

فلم ألقى إلا صفرها ويبابها (3)

فكن الرسوم الدارسات جوابها

كنائحة الحيين تشجي ربابها [45ب-ج]

يحذرنا ظفر الليالي ونابها

ولا سكنت بيض الغواني قبابها

تغازل منها بدرها وشهابها

أخطط أظفارا أصفارا أعاني حسابها

وملت وعيني لا تمل انسكابها

ها ويكشف عن وجه الثريا نقابها

وأنسيتها نسيان نفسي ذهابها

ومن شعره يمدح الإمام المهدي بن المنصور من قصيدة مستهلها:(4)

حققت ظني فيك والتأميلا ... وشفيت ذا كلف أتاك(5) عليلا

منها:

حققت ظني فيك والتأميلا

صبر يقصره الغرام وموعد

عجبا أعند الناس كنت محببا

ولو اشتهيت من الغزالة قبلة

ما كنت أحسبها تعود بخيلة

عقدا علي مشورة وتظاهرا

وعليهما أخذ الزمان مراده

أوما أدرى (6) أني صحبت مهندا

منها:

خل ادكارك للصبابة والضبا

واجعل رسولك للمطالب فهمه

فالناس بين يديه أحرف دفتر

ملك الخلافة وهي تعرف قدره

ورأت أمير المؤمنين فسرها

ملك تكمل فاستقر برأيه

فكأنما فيض العقول بقلبه

ورمى العدو بهيبة من بأسه

تظمى لرؤيته العيون وإن بدا

كالشمس تنظره العيون فكلما

ما رحت أنظره ليشفى ناظري

وململما كالبحر إلا أنه

عقدت عليه القسطلية أعوجا الأعوجية (7) قسطلا

لم تلق فيه لها الأسنة مسلكا

لو أمه البطل العنيف بضربة

صرعت مناكبه الرياح فيسمع

وقضت عليه السمهرية شرعا

لما ألفن هني مجدك مشربا ... وشفيت ذا كلف أتاك عليلا

يقضي عليه متى يكون طويلا

فيهم وعند حبيبتي مملولا

مدت إلي فنلتها (1) تقبيلا

إلا الشباب نأى فعاد بخيلا

أن يظهرا مني أسى ونحولا

مني ونال المطلب المأمولا

باسم الإمام وبأسه مكحولا

واجعل مثابك ذكره المقبولا

وكفى بفطنته ms066 إليك رسولا

قد عرف المنقوط والمشكولا

فتذللت لجلاله تذليلا[71-أ]

عدل رأته زانه بغيره مجهولا[46أ-ج]

لما رأ من رأيه التكميلا

فلقد كسى كل القلوب عقولا

حتى حسبت عدوه مقتولا

خجلت فما يشفين منه غليلا

أرسلت طرفك عاد عنه كليلا

إلا رأيت أسنة ونصولا

جعل السفين فوارسا وخيولا

جعل السماك لرأسه إكليلا

حتى تكون عيونهن الحولا[25ب-ب]

لرأى الحسام مثلما مفلولا

الناجين منها أنة وعويلا

طربا وغنتها الجياد صهيلا

عفن الفرات وما اشتهين النيلا

منها:

لو كنت برك في البرية لم ير

أو كنت ذكرك في البلاد مسحتها

أو كان شاهدك النصارى ما عصوا

ورأوا بفضلك منه مثلا بينا ... أحد بفقدك عانيا مقبولا متبولا

ولجبت منها عرضها والطولا

عيسى بطاعتهم ولا الإنجيلا

وأبادوا الصلبان والتمثيلا

ومن شعره من قصيدة يمدح بها المولى عبد القادر بن محمد بن الحسين:(2)

أبشر وإن هي أعرضت بوصال

فالحب ما بين الرجاء والخوف عند

وإذا تعذر وصل من أحببته

فأدر خيالك في محاسنه فقد

واطلب بمتسع المنى ما شئت من

إن المنى لهو الخيال وإنما

ولقد حببت من الحسان وشافعي

بين الشباب وبين كل مليحة

فكأنما أجتمعا معا وتعاهدا

واصلنني وصلا بغير ملال

حتى قنعت من الحسان بزورتي

ومدامعي بين السحاب وبينها

تسقي الأهاضيب اللواتي خيمت (3)

يسرين ما يدرين ما تعب السرى

من كل مائلة اليدين كأنها (4)

((بيضاء حمراء العقود كأنماالعقود كأنما

)) (5)

أو أنه شفق الأصيل قد انحنى

وكأنه عرف الفراق وضمها

قد كنت أذكر بينها من قبله ... يشفي ولو قد أذنت بمطال

أولى النهى من أحسن الأحوالي

والصبر لا يغنيك عنه بحالي

يهدي إليك الفكر بعض وصال[72-ج]

أمل يطاوعك العزيز العالي[46ب-ج]

الدنيا إذا حققت لهو خيال

روق الشباب بمنتهى آمالي

حب يحير فطنة العذال

عهدا على الإدبار والإقبال

وهجرنني هجرا بغير مآلي

لديارها وخوالي الأطلال

خطر اصطحاب أو سباق سجال

فيها ذوات الأينق الرحال

أبدا ولا يعرفن مس كلال

في أعين الفلوات طيف خيال (1)

زهر الشقيق يحف بدر كمال

يهوى اعتناق غزالة الآصال

بيمينه في غربها وشمال ms067

فيدب ماء الموت في أوصال

ومنها في المديح:

بيمين أروع ما تمل من العطا

نصب الرماح على الجياد تزفها

علقت محبته بقلبي مثلما

والحب يعتلق القلوب لعلة

جزل الندا مرهوب بارقه العدا ... إلا إذا هي رفهت بشمال

معقودة بذوائب الآجال

علقت محبته بنثر المال

إما جميل أو شخوص جمال

والغيث تحت البارق المتلألي

وله من قصيدة مدح بها المولى عيسى بن محمد بن الحسين: (2)

صبر يظم على فؤادي معصما

ومتى يكف الدمع صبري جاهدا

فلقد أذاب الحب جسمي أدمعا ... وهوى يديل الدمع من عيني دما

ما كان دمعي بالتصبر ملجما بالتصبر ملجما [73-أ]

(3) حتى رويت تخيلا وتوهما

منها:

بأبي التي عرضت لها شدنية

وأتتك مهدية إليك جمالها

قالت وقد رأت البياض بعارضي

فدهشت من جزعي وقلت وليته

الشمس تينكسر الظلام لنورها

فتمايلت طربا وهزة سربها

وثنت تحادثني وقالت أيما

فقطعت ليلا تحت طي ظلامهظلاله

يفعلن ما شاءت وما أنا شئته

طورا يراجعن الحلي وتارة

حتى إذا لمع الصباح تناولت

وهناك آخر عهد ما قالت إذإذا

أتراه يغفل خاطري عن ذكرها

عيسى الأجل الأفضل بن محمد

منها:

عرضت بخاطري الخطير صفاته

ورأيت بحرا دون زخر عبابه

خلقت أنامله فكن مكارما ... فتحيرت منها الفتيق الأعلما

الأسنى (ووجهك) (1) والفؤاد المغرما

عن مثل هذا تعرض البيض الدما

استحيا (فأغمض) لونه أو كتما

وبياض وجهك راع مني الأسحما

عجبا ونازعن الحديث تبسما

أدب لذلك لا أطيع اللوما

ما لو أبوح به كفرت المنعما

فعلت وكنت أنا الرئيس الأفخما

أخرى يجبن الطائر المترنما

مني يد الإصباح تلك الأنجما

سنعود وأخلص من عسى ولعلما

إلا إذا ذكر الإمام الأعظما

الأريحي الأوحدي الأكرما

فتمانعت لجلالها أن تنضما

وقف القريض به علي مسلم

ونمت فضائله فكن عرمرما

وله من أخرى يمدح بها المولى محمد بن الحسين (2) مستهلها:(3)

آلا أنشد بأعلا صوتك اليوم وأنشد

ولا تنس ذكرا إبانة الجزع فاللوى

ومعشوقة مثل الغزال تربعت

يغير (4) قوام الغصن لذة قوامها

بوجه يريك البدر من فوق بانة

وخصر كصب نتحته مثل عشقه ms068

تريك إذا ما كلمت أو تبسمت

ويفتر من مسرود حبات جوهر

أظن وإني لم أذقه بأنه

آلا لا أرى لي عن هواها مخلصا

كان جناني في الهوى من جنانه

لك الله يا رعن الحمى من مليحة

ولما رأيت الصبر أحسن ملبس

أتبني الليالي بالذي اقترح المنى

بفضل مليك ريشتني هباته ... وغن بذكرى حسن ليلى وغرد

فزعن الحما الأدنى ببرقه تهمدثهمد

رياض قرار واستقت عين(5) أصلد[47ب-ج]

إذا هي حاست بالطراف المعمد[74-أ]

تأود في دعص الكثيب المسند

تعلق في غصن من البان أملد

ظفير لآل لم يسف بأثمدبأثممد

نبتن على ماء العذيب المبرد

كما قيل يشفي ريقه العطش الصد

وقد صرت فيها مخلصا كالموحد

وأمره قالت له ثم فأخلد

له الله قلبي المبتلا من مسهد

وأن دواء دائي عظيم التجلد

فقارن منى بدره اليوم أسعد

وقد كنت كالشي اللقا بين حسد

وله من أخرى مستهلها:(6)

صافتك صافية الخمار المسبل

وسقتك حالية الموشم خمرة

بيضاء يسترها الحياء فما ترى

صيغت فمن نور الغزالة جسمها

كالخيزرانة ليتها في حكمها

آلت لتسعدني فزدت تولها

أو ما علمت بأنني رجل إذا

أخفيت ما قصد الهوى متغزلا

بنت المعارك والمصارع والوغاء

حسنا تغدوها مجددة الضباء

لبست مذللة ولا مبذولة

ما عز قصد المرء عز نظيره

وأخ أبر من "التي"لي أرضعت

ولقد يقول ودمعه متحدر

لا تلق نفسك في مهيل فادح

واستعمل الرأي المدبر قبل ما

فأجبته والنفس في زفراتها

وإذا تخبطت الأمور وأظلمت

ليزل همك إن فعل ذوي النهى

فلرب سهم طاش غير موازن

كم نال قصدا بالجرأة جاهل

لن يعد والإنسان ما قد خطه ... وجلت محاسن جونه لم تؤفل

من أشنب صافي القراح مقبل

إلا إذا غفلت عن المتحيل

والروح فيه من أريج المندل

عدلت وليت قوامها لم يعدل

بالوعد وهي تقول ما لم تفعل

طفقت عليه همومه لم يكسل

ومشى نظامي في مراعي مغزل

ونتيجة الوقعات تحت القسطل

وتبرها سمر الرماح الذبل

أبدا لمن لم للنفيسة يبذل

والناس أرغب في الدني الأسهل

هدرت شقاشقه بعذل ms069 العذل

يجري على خديه ويحك فاعقلي

حتى يكون على الطريق الأعدل

ترد الأمور هديت غير مضلل

والفكر بين مشجع ومذلل

فأعمل من العملات ما لم يعمل

والعزم يعضد بالقضاء المنزل

وهوى فصادف وقعه في الأكحل

غاو وسيم الخسف من لم يجهل

ذو العرش فاسمع لهجتي وتأمل

وهي طويلة وله:(1)

إن كان عقبي ما كسبت ذهابه

فلأي شئ كسب ما تعني به ... وغدا عليك حسابه وعقابه

إن كنت ذا عقل فأنت مصابه

وله:(2)

يا باكيا حزنا على رايح

لا تجزعن إلا على ساعة

وابك على يوم مضى لم يكن ... وهو يرى ما بعده رابحا[48ب-ج]

فوت فيها المتجر الرابحا

عملت فيه عملا صالحا

وربما يأتي من شعره في ترجمة شيخنا الوجيه لأنه أتصل بشيخنا ولازمه ملازمة كلية وكاتبه ومدحه رحمهم الله تعالى جمعيا[76-أ] (3)..

(1086-1162ه/1675-1751م)(1086-1162ه/...-...م )

الشيخ (2) صفي الدين أحمد بن الحسين بن عبد الله الرقيحي الصباغ، الأديب الشاعر المشهور.

ونسبته إلى (الرقيح) (3) -بضم الراء المهملة، فقاف مفتوحة فياء مثناة ساكنة، فحاء مهملة- بلدة من أعمال (ذمار)(4) بينها وبين (صنعاء) ثلاث ليال.

[نشأته ومقروءاته ووفاته]

نشأ صاحب الترجمة ب(صنعاء)، وشارك في العلوم، وقرأ على الفقيه العلامة محسن الشقري في (الشرح المطول) لسعد الدين، واشتغل بالأدب حتى مهر في نظم الشعر الحسن، وكان حسن التلاوة للقرآن، وأخذ عنه جماعة، حسن الأداء والتجويد، وله ميل إلى التزهد ولا يأكل إلا من كد يده، وكان صباغا، وجمع شعره الفقيه العلامة أحمد بن الحسين الهبل في حياته، وتناقله الناس، وله بعد ذلك شعر واسع وهو مجيد في جميع أنواع الشعر، وفي مطولاته، ومقاطيعه، وله اليد الطولى في الشعر الملحون المعروف بالحميني، والاشتغال باللطائف والتواري والألغاز والأحاجي، وكانت وفاته سنة إثنين ((وستين))(1) ومائة وألف وقد ناهز الثمانين رحمه الله تعالى (2)، وكان في آخر مدته قد بلغه أن بعض أهل (كوكبان) قال: إنه قد شاخ شعره وكبر ففعل قصيدة ووجهها إلى المولى محمد بن الحسين بن عبد القادر، وعرض فيها بالقدح عن من قال بذلك وهي:(3) ms070

كفاك من الأشواق ما أنت حامله

تحملت أثقال الهوى غير طائق

وما هي إلا أعين وسوالف

ترحلت الأحداج عنك بسحره

هم سلبوا منك النهى وترحلوا

وما ودعوا إلا احتيالا لسلبه

فإن كنت مغرورا بما يصنع الهوى

أيا معشر العذال مالي ومالكم

فتنتم بعذلي والملام جهالة

سلوا من مضى من أسرهة الحب قبلنا

فلله أياما تقضت برامة

بروض شدت فيه الحمام فهيجت

ونحن على سلك النظام كواحد

وأيامنا مقرونة بسروجها

تناهيت قدرا لو سألنا زماننا

فيابن الحسين الفذ سرك شامل

إذا ما على هذا المطوق في الذرى

لك الشرف العالي على كل ماجد

وأبنائك الغر الكرام أولو النهى

ومن كان من أبناء حيدرة انتهى

بلغت من الإقبال ما ليس ينتهي

فهاك من السحر الحلال منضدا

فإنك أهل للمحاسن كلها

وما شاب شعري عندما شاب مفرقي

هو التبر عند العارفين بسبكه

فما مقصدي إلا القبول وحبذا ... ومن دمعك المهراق ما سال سائله[49أ-ج]

عليها وكم صبت لديه طوائله

لا رام واد شاكلتها عواطله

وقلبك في طي الركاب كوافله

بكل عزيز عز منك تواصله

وما كل مسلوب ترد عقائله

ففي شرعه أن يغلب الحق باطله

شغلتم بشيء خالفتكم غوائله

وقد يكره الإنسان من لا يشاكله [77-أ]

أهل من محب أنصفته عواذله

وعصر شباب لم تشبه كواهله

بلابل شوق حركتها بلابله

تفرد إجلالا فند مشاكله[27أ-ب]

لغرة وقت أنت فيه حلاحله

إليك أشارت بالأكف أنامله

بكل مقام منه قامت جحافله

فكل مليك شاكلته معاقله

وأي عزيز أن يقال تماثله

نجوم هدى إن ضل في الليل راحله

إلى غاية يشقى بها من يطاوله

ونلت من الآمال ما أنت آمله

جواهر نظم قل في الناس قائله

وشرط الوفا أن يأخذ السهم نائله[49ب-ج]

أواخره محمودة وأوائله

ولكن يعيب الشيء من هو جاهله

قبولي منكم بالذي أنا سائله

ومن شعره وفيه إشارة إلى حرفته:

ولما اعتنقنا سال دمعي بخده

وقال عذولي دع هواه فقد بدا

فقلت له مهلا فتلك مدامعي ... وأبديت من سكر الصبابة ما أخفي

سواد على خديه من ms071 موضع القطف

مسحت وأثار الصباغة في كفي

وله في شخص يدعى الديك يحب شخصا يعرف بالشقري: (1)

قل للفتى الديك من قد هام في رشاء

يفوق ريم النقا في الدل والحور

ما أنت أول من قاسى الهوى وصبا

ولا بأول ديك هام في الشقري

وله في قواد:(2)

هذا الذي نختاره صاحبا

كأنه الناظور في فعله ... يسعى بما تهوى على ما تريد

يأتيك في الحال بقرب البعيد

وله في التورية:

ولما رأيت الخال من فوق ثغره

تيقنت أن الخال حوليه حارس ... مقيما على العذب الذي عز جانبه

مخافة أن يسطو على الثغر شاربه

وله:

صنعاء من غرف الجنان وإنما

فقميص همك داخلا أو خارجا ... سلبت محاسنها يد الأوصاب

يلقى ويسلب عنك في الأبواب

وله:

يا قوم هذا الرشا المهلا

لا تطلبوا في دمي سواه ... رمى فؤادي بسهم بينه

فإن ذا قاتلي بعينه

(( وله:

جاءت بجاري نزلة

وسمرت أعضاءه ... أبكته ماء منهمر

فصار جاري مستمر)) (1)

وله إلى المولى إسحاق بن يوسف:

يقولون لما أن بعثت رسائلي

على ما تناسى عهد ودك (2) وانثنى

فقلت دعوه ربما لان قلبه ... لما لك رقي واعترفت بحقه[50أ-ج]

يريك من الأطماع خلب برقه

وجادت أياديه بتحرير رقه

وله مجيزا لمقطوع المولى إسحاق بن يوسف وهو:

ليفزع القلب إلى ربه

ويفرغ الدمع على ذنبه ... كما هو المندوب للواجب

كما هو الواجب للنادب

ومقطوع صاحب الترجمة هو قوله:

أفدي الذي صلى بميدانه

قلت وقد كلمني طرفه ... ثم تلا التسليم بالحاجب

لا تتبع المسنون بالواجب

وله أيضا مجيزا لمقطوع المولى محسن بن المتوكل الذي مستهله:

ورشيقة الأعطاف ما سمحت

وسيأتي في ترجمته، فقال صاحب الترجمة:

مياسة الأعطاف إن خطرت

ظفرت بعقلك بعد أن ظفرت

وأرتك أقلام الشعور وقد ... تركتك في خطر بلا عقل

أوصالها وحمت حمى الوصل

رقمت لديك طرائق الرمل (3)

ومن شعره معارضا لقصيدة الواثق بالله (4) التي أولها:

ولي في هواكم يا بثينة ملزم

وهو قوله:

علمتم بأني في هواكم متيم

وهممتم هيامي في سواكم ولوعتي ... فصديتم والصد شيء محرم

لغيركم ms072 يابعد ما تتوهم

توشيح:

لي بدعوى الحب برهان ... ليس يغني عنه كتمان ... فيه سر الحب إعلان

وعليه الدمع عنوان

ومن ذا يضاهي لا عدمت جمالكم

أكابد فيكم واشيا ومفندا ... وهذا لسان الدهر فيكم يترجم

سعى بملامي والملامة تؤلم

توشيح:

كان عهدي بالأحبة ... حافظي عهد المحبة ... ويرون الوصل قربه

ليس فيهم قط خوان

هم عرفوا حق الهوى وفنونه

قضينا لبانات الهوى في ربوعهم ... فراعوا فؤادي بالوفى وهم هم

كأنا بجيد الدهر عقد منظم[50ب-ج]

توشيح:

حجبوك في الدار أهلك ... قصدهم أفديك أهلك ... والجوى إن طال أسلك

في الهوى من عز أو هان

حرام على قلبي السلو وإن دنت

هم نصب عيني حيث كانوا وإن نأو ... ديارهم أو أنجدوا ثم أتهموا

لهم بين أكناف الضلوع مخيم

توشيح:

بالذي أنشأ جمالك ... هات قل لي من أمالكأمملك ... وثنى وثن عني وصالك

كائنا في الناس من كانابالذي أنشأ جمالك

وحق الهوى ماحلت عن عهد ودكم

فإن تقبلوا فالعذر لا شك واضح ... ولا فهت بالشكوى كمن يتظلم

وإلا فسلطان المحبة أحكم[80-أ]

(1130-1186ه/1719...-1775...م)

الوزير صفي الدين أحمد بن علي بن هادي النهمي.

(...-...ه/...-...م)

كان جده هادي من قبيلة من قبائل (نهم)(2) يقال لهم النعيمات، وكان من مشايخه مشايخهم، وممن يرجع إليه أمرهم، وكان يتردد إلى حضرة المهدي أحمد بن الحسن ب(الغراس) (3) .

[الأعمال الموكلة إليه]

وتزوج المتوكل القاسم بن الحسين (1) بابنته، فتعلق هو وأولاده بالرئاسة وتنقلوا في الأعمال الدولية (2)، وكان أولاده بمحل من النجابة والكمال، وجعل إلى الحاج علي هادي النظر في (مخزان دار الجامع) (3)، ثم جعل بنظر ولده صاحب الترجمة، واتصل بالإمام المهدي بن المنصور قبل الخلافة وتعلق بخدمته، ولما عرف المنصور من صاحب الترجمة كمال الأمانة والرصانة، وحسن التدبير والديانة، جعل بعض أمور ولده المهدي بنظره، وركن عليه في سياسته فأحبه المهدي وخف عليه وصار من الخواص لديه، ولما أفضت الخلافة إلى المهدي، وكان الحل والعقد بيد المولى أحمد بن عبد الرحمن الشامي، والقاضي يحي بن ms073 صالح السحولي(4)، ولكن المولى أحمد بن عبد الرحمن قد كان كبر سنه، وضعف قواه فشق [51أ-ج] عليه التصدر للإصدار والإيراد، ورأى أن صاحب الترجمة خليق بالوزارة لما هو عليه من الصفات الحميدة والأخلاق الحسنة من الديانة وصدق اللهجة وحسن التدبير وجودة الرأي واختبار الأمور وسخاء النفس، فحسن للمهدي تقليد صاحب الترجمة الوزارة العظمى، مع معرفته بميل المهدي إلى ذلك فقلده إياها، فباشرها مباشرة حسنة يضرب بها المثل إلى الآن، ودبر الأمور وساس الجمهور، وضبط البلاد، وتقصى في مصالح بيت المال، واستحسن وضع قوانين آخرة غير القوانين المعتادة في وزارة[28أ-ب] بني راجح، وبني الحريبي (5) واقتصد واقتصر في جميع أحواله، وكان فارسا جليل المقدار دينا خيرا، صدوقا معظما لأهل السنة محسنا إليهم مقرب لأهل الفضل، مؤثرا لما

يطابق الوجه الشرعي، وموقفه محفوف بالأعيان والأدباء، كشيخنا [81-أ]العلامة الوجيه، والمولى عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن المهدي، وسيدي الحسن بن زيد الشامي، وسيدي بدر الدين محمد بن هاشم الشامي، والقاضي أحمد قاطن، والفقيه سعيد القرواني، وسيدي أحمد بن شرف الدين العوامي، وغيرهم، وكان يواضب على الصلوات جماعة في المسجد الذي يلي بيته، ويلازم الأذكار، وكان كثير الصلات، والصدقات، والسعي عند المهدي في قضاء حوائج المسلمين، وكان يلاحظ مواضع الإستحقاق في العطايا ومقادير الرجال، ويبالغ في الكتم، وقرر لخلق من الفقراء وأهل الاستحقاق مرسوما في كل شهر، وانقطع ذلك بموته، ولم يؤثر عنه الكذب أو خلف الوعد أصلا، وكان سهل الحجاب مبادرا بالسعي في قضاء الحاجة، لا يقبض من هدايا العمال شيئا، ولا من معاشرتهم، ولم يشتغل بكسوبة، ولا شراء أموال، أو نفائس، بل كان ينفق جميع ما يجيء له من الأموال، وكانت له صولة على المهدي في قضاء الحوائج والأمور الدينية، وله أخبار وحكايات يطول شرحها، وهي متناقلة عند الناس.

(...-1183ه/...-...م)

وكان له ولد اسمه محمد (1) أعان والده على الخير وكان في الصلاح والعطاء [51ب-ج] وحسن الأخلاق آية باهرة لم يرى الناس مثله، وامتحن والده بموته في ms074 حياته فصبر واحتسب، وكان صاحب الترجمة، يحب الأدب، وجمع ديوان السيد العلامة عبد الله بن صلاح العادل، وكان صاحبه وله شعر يسير، فمنه ما تساجل به هو والقاضي أحمد قاطن، وقد خرجوا إلى (هجرة سامك)

(1) لطيافة (2) (هجرة دبر) (3) الذي ذكرها الإمام الشافعي بقوله:

لابد من صنعاء وإن طال السفر ... لطيبها والشيخ فيها من (دبر)

(195-...ه/...-...م)

والشيخ الذي أراده الشافعي هو إسحاق بن إبراهيم الدبري (4) محدث كبير، روى عن عبد الرزاق الصنعاني وقد ترجم له الأئمة في كتب أسماء الرجال، وقبره في (وادي الفروات) -بفاء وراء مهملة، فواو مفتوحات، وبعد الألف مثناة فوقية- وهو وادي بينه وبين صنعاء أميال.

والعامة يسمونه الطبري -بالطاء المهملة- وإنما هو الدبري بالدال، وهذه الهجرة قد كان شراها بعض اليهود، وفيها مسجدان، فانتزعت منه، وسلمت قيمتها إليه من صاحب الترجمة، ومن المولى أحمد بن عبد الرحمن الشامي، ومن القاضي أحمد قاطن، وجعلت وقفا على الفقراء يصرف إليهم ما تحصل من غلاتها فيما مضى، ومستهل الأبيات المشار إليها: (5)

لك الله من وادي به زهرة الهوى

إذا قطفت أيدي النسيم شميمها ... على غصن الأرواح الأفراح تزهو وتمرح

ترى ظبيات القاع تله وتسنح

منها:

إذا ما تغنى الطير يستعبد الهوى

ودامس ليل يجتلي (6) بدر تمه

طوينا به البيد اليباب بعسكر

إذا زام رام رام بيد صيد ريم ببندق ... قلوبا لها في الحب مسرا ومسرح

عروسا إليه أنجم الليل تسبح

لهم طول باع بالرماية تميمدح

تجلجل رعد في الهوى حين تقرح

وهي أكثر من هذا القدر(1) ولم يزل على حاله الجميل إلى أن توفاه الله تعالى في شهر ربيع الآخر سنة ست وثمانين ومائة وألف (1186ه) .[83-أ]

(1108-1176ه/1697...-1765...م)

[نسبه ونعته ومشايخه مشايخه]

الفقيه صفي الدين أحمد بن حسين الهبل العلامة [52أ-ج] المحقق الفاضل المتفنن أخذ عن البدر الأمير في الصرف والنحو والمنطق والبيان ولازمه سبع سنين، وحج معه، وأخذ عن المولى هاشم (بن يحي الشامي)(3) وجماعة من المحققين، وأخذ عن شيخنا الوجيه ms075 عبد القادر بن أحمد، والقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال، والشيخ عبد الله [بن محي الدين]العراسي (4) وغيرهم، وانتفع به الطلبة كثيرا ونبل من تلامذته تلاميذه خلق واسع، وكان حسن المقصد لين العريكة (5) حلو المجون(6)، واسع الأدب، محبوبا عند كل أحد مطرحا للأعراف مؤثرا للخمول، متخليا عن الأهل والولد وسكن في (تعز) عشر سنين في حضرة المولى أحمد بن المتوكل، وكان أحد أعوان الخير في حضرته وزينة أعيان دولته، ثم سكن (صنعاء) فدرس بها وأفاد، وكان له ميل إلى التصوف ومعاناة كتبه، ولكنه كان يكتم ذلك حياء من شيخه البدر وتعظيما له.

[وفاته]

ولم يزل على حاله الجميل حتى توفي ب(صنعاء) في شهر رمضان سنة ست وسبعين ومائة وألف (1176ه) ((وهو في ثمان أو تسع وستين سنة، والله أعلم)) (7) .

(...-1135ه-...-1724...م)

الفقيه صفي الإسلام أحمد بن [علي]الحبشي الصعدي العلامة المحقق المتفنن.

كان من أجل المحققين ب(صعدة). [84-أ] (2)

(...-1118 و1116ه/ ...-1706م)

[نسبه ونعته]

الشيخ أحمد بن عبد الله السلمي النسابة العلامة إمام التحقيق(4) المحققين في العلوم وسلطان التدقيق في الحساب والجبر والمقابلة، صاحب التصانيف المفيدة العديدة.

[مشايخه مشايخه ومؤلفاته]

قرأ على الشيخ العلامة عبد الله بن محمد باقي المزجاجي في الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والنحو والصرف والبيان والحديث، حتى صار إماما محققا في هذه العلوم، واطلعت على بعض مؤلفاته فرأيت فيها من التحقيق ما يشهد له بالتقدم على غيره وهي (ترويح ذوي الإمعان) و(المحاولة في علم الجبر والمقابلة) و(شرح الإفهام المراحة في رياض الميسرة) و(الإراحة لطالبين علم المساحة)، وهو شرح منظومة له في المساحة فرغ من نظمها سنة ثلاث ومائة وألف.

ومن مؤلفاته: (إعانة الإخوان في توريث لو كان ومؤلف) (1) في الرد على (الصوفية)، وكتاب على منوال (عنوان الشرف[الوافي] للمقري) فيه سبعة علوم [52ب-ج]، وكان صاحب الترجمة من أهل ذي أصاب (2) ورحل لطلب العلم إلى (زبيد) وتولى وقف زبيد، من صاحب (المواهب) وكان من أقران السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل ووقعت ms076 بينهما مناظرات ومواحشة بسبب أن صاحب الترجمة فعل زيادة عمارة في الجامع زيادة عمارة، فسعى السيد يحي في هدمها، ففعل صاحب الترجمة مؤلفا في ذلك سماه: (الضوء اللامع في زيادة الجامع)، وأرسل بفتوى إلى القاضي طه السادة (3) فقرر الزيادة، وآل الأمر أن صاحب الترجمة هرب من زبيد؛ لأن أصحاب السيد يحيى سعوا في أذيته، ولعل ذلك كان في سنة ست عشرة ومائة وألف.

(1158-1227ه/1747-1816م)

[نسبه ونعته]

القاضي صفي الإسلام أحمد بن محمد [بن أحمد بن مطهر]الحرازي، شيخ الفقه ب(صنعاء) ومن عليه في تقرير المذهب الإعتماد.

[مولده ونشأته ومشايخه مشايخه]

مولده في سنة ثمان وخمسين ومائة وألف (1158ه)، ونشأ ب(ذمار)، وقرأ على مشايئخها في الفقه، حتى أتقنه ثم انتقل إلى (صنعاء)، وأتصل بالقاضي أحمد قاطن، وبالقاضي إسماعيل بن يحيى الصديق، وتعلق لديهما بفضل الخصومات، وطيافة محل الشجارات، وهو مع ذلك يدرس في الفقه [29أ-ب].

[الأعمال الموكلة إليه]

ثم قلد القضاء ب(صنعاء)، ولم يزل يترقى به الحال حتى اتصل بالسيد أحمد بن إسماعيل فايع أحد وزراء الإمام المنصور فعلق بنظره ولاية الأوقاف الزبيديةالزيدية، وصدقات الثلث الراجحي (1) والمشارفة على أعمال أخرى، وهو لديه معظم الجاه مقبول الكلمة، وله عقل وافر ورصانة وجودة رأي، وحسن مسلك في الفتاوي، وهو الآن على حاله الجميل [وتوفي في شهر شوال سنة سبعة عشرين ومائتين وألف] (1227) (2)..

(1106-1174ه/1695-1763م)

[نسبه]

القاضي ((الصفي))(4) أحمد بن علي بن أحمد بن الحسن بن محمد (5) سلامة، كان جده محمد من أعيان الزيدية، وترجم له صاحب (مطلع البدور) وأسرته الأتراك مع الإمام الحسن بن علي بن داود فشفع فيه السادة بنو الشويع، وحبس بقصر صنعاء.

[نعته ونشأته ووفاته]

وصاحب الترجمة كان عالما في الفقه وفي أصول الدين وله مشاركة في غيرهما، وكان حسن الأخلاق يحب إطعام الوافدين، ومنشأه بذي بين وتوفي بها سنة أربع وسبعين ومائة وألف وقد قارب عمره السبعين السنة، وقرأ عليه جماعة [53أ-ج] من الأعيان منهم شيخنا العلامة الوجيه (عبد القادر بن ms077 أحمد)(6) .

(...-...ه/...-...م)

[نسبه ونعته]

القاضي صفي الدين أحمد بن عبد القادر الورد خطيب (ثلاء) وهو والد شيخنا لطف الباري خطيب (صنعاء) وكان عالما عاملا فاضلا له شغلة بعلوم الكتاب والسنة والعمل بما فيهما، عاكفا على التلاوة آناء الليل والنهار، وكان في آخر أمره لا يرقد الليل لاشتغاله بالذكر والتلاوة.

[مشايخه مشايخه ووفاته]

وأخذ في العلم عن القاضي عبد الرحمن بن محمد الحيمي إمام العلوم المشهور، وأخذ على المحقق صالح بن مهدي المقبلي، ونسخ كتبا بخطه عرفت كثيرا منها، وكان يكتب ما اطلع عليه في هوامش النسخ فربما كتب قضايا من التاريخ أو أبياتا شعرية في هامش كتاب الأصول وبالعكس، وكانت وفاته سنة [......] (1) .

(1192-1282ه/1781...-1871...م)

[نسبه ومولده ونشأته]

حفيده الخطيب صفي الدين أحمد بن لطف الباري بن أحمد الورد، مولده في سنة اثنين وتسعين ومائة وألف بصنعاء ونشأ في حجر والده فهذبه [86-أ] ولاحظه بعين أسراره وأشرق عليه بأشعة أنواره، وأكثر من الدعاء له في خلواته وجلواته، فحقق الله رجاه واستجاب دعاه، وتخلق بأخلاق والده من الديانة والمواظبة على الأعمال الصالحة والعمل بمقتضى السنة النبوية وسلامة الصدر وصدق اللسان وطهارة العرض والذيل.

[مشايخه مشايخه]

وقرأ على والده في النحو والصرف وأخذ عنه علم الحديث، والسير النبوية، وترافقت أنا وإياه في سماع (صحيح البخاري) على والده، وقرأ على شيخنا العلامة البرهان في (صحيح مسلم) وعلى قاضي القضاة بدر الدين الشوكاني وفي الفقه على الفقيه العلامة أحمد بن إسماعيل بلابل الصعدي.

[الأعمال الموكلة إليه]

ولما توفى والده في التاريخ الآتي في ترجمته قام ولده صاحب الترجمة مقامه في الخطابة بجامع صنعاء وسلك طريقته فحمده الناس وعقد مجلسا للتدريس في الحديث [53ب-ج] بعد صلاة الجمعة كما صنعه أبوه، وقد كان والده أخذ له إذنا من الإمام المنصور في استنابة [29ب-ب]ولده المذكور عنه في الخطابة فأذن له فخطب في حضور والده وأقر الله عينه به، وسنه إذ ذاك دون العشرين السنة، وهو الآن على ms078 حاله الجميل.

[نماذج من شعره]

وله شعر يسير فمنه قوله:

متى يشفى المشوق له أواما يهيجه إذا ما لاح برق

وورقاء من الأوراق تملى

تشكي البين عن إلف وتبدي

وهاهي خضبت كفا وغنت

أيا عجبا لقلبي رام برءا

وما فاضت دما عيناي إلا

وذي ود يقول وقد رآني

أما يسليك عنه طروق طيف

ولا عجب إذا ما همت سكرا ... ونار جواه تضطرم اضطراما

على نجد فيعدمه المناما

صبابتها فتبعث لي هياما

شجون شج وما حملت غراما

على فرع ثعابثه النعاما

وقد سل الحبيب له حساما

وقد أحسست في كبدي كلاما

لبين الحب نضوا مستهاما

فقلت له ومن لي أن أناما

فإني ذقت من فمه المداما

(...-1153ه/...-1742...م)

[اسمه ونعته]

الفقيه أحمد بن [......] (2) الراعي العابد الزاهد الولي المتأله الفاضل المشهور.

وكان أبوه وإخوته يتعلقون بالتجارة، فنشأ صاحب الترجمة ولازم أهل العلم والصالحين، واشتغل بكتب الرقائق، وواظب على الطاعات، ثم اعتزل عن الناس وأقبل على عبادة الله تعالى، وكان يحب الخلوة في جبل نقم وإذا رأى أحدا من الناس فر منهم وربما ناداه من كان يتصل به في الابتداء فيعتذر بأن معه علة ويشير إلى بطنه [54أ-ج] موهما بأن تلك العلة تمنعه عن الملاقاة.

وكان لا يرضى بأكل ما يسد رمقه من عند إخوته أو لبس ما يستر عورته إلا بعد أن يعمل لهم أشق الأعمال، ويتولى غسل ثيابهم، وتربية أولادهم وغير ذلك، واشتهرت عنه كرامات كثيرة عديدة مع نفوره عن الإتصال بالناس، وعن من يريد التبرك به أو التماس الدعاء منه أو نحو ذلك.

قال القاضي أحمد بن محمد قاطن:(1) إني حدثت نفسي في بعض الأيام بأن صلاة الجمعة والجماعة لعلها تفوته ولم يشعر أحد بما حدثت به نفسي فلم ألبث أن جاء الفقيه أحمد بن سعيد الحطوار، وهو رجل فاضل يقرأ علي في النحو فأخبرني أنه صلى الجمعة في مؤخر الجامع بجانب الفقيه أحمد الراعي وأنه سلم عليه وأمره أن يسلم علي، وأن يقول لي أنه يحضر الجمعة ms079 والجماعة.

[بعض كراماته]

قال القاضي (2) وأخبرني من أثق به عن بعض أهل صنعاء أنه دخل من بير العزب بعد صلاة المغرب، وأراد الدخول من (باب اليمن) أحد أبواب صنعاء المعروفة، فوجد الباب قد أغلق فحصل معه قلق عظيم واعتراه ذل ووحشة فبينما هو يفكر في أمره عند المقابر إذ رأى شخصا وبيده فانوس، وقد جاء من جهة جبل نقم فأنس به، وقصده فإذا هو الفقيه أحمد الراعي فأخبره أن (باب اليمن) قد أغلق، فأجاب الفقيه أحمد بأنه مفتوح، وإنما تخيلت أنه قد أغلق، ثم أنه قبض على يده ودخلا جميعا من باب اليمن، ورآه مفتوحا، فلما فارق الفقيه أحمد رجع إلى الباب ينظره فوجده مغلقا، فسأل الموكلين به فأخبروه أن له مدة طويلة من حين أغلق، وأنه لم يفتح، ولم يروا أحدا دخل منه، انتهى كلام القاضي[30ب-ب] (3) .

قلت: وسمعت أنه استكتمه ذلك وأمره أن لا [54ب-ج] يخبر به أحدا واشتهرت عنه كرامات أخرى.

[وفاته]

توفي سنة نيف وخمسين ومائة وألف، وأوصى أن لايعرف أخوه أحدا بموته ولما شاع موته خرج جميع أهل صنعاء إلى فوق قبره (أفواجا) (1) رحمه الله تعالى.

(...-1115ه/...-1704...م)

[نسبه ونعته]

الفقيه أحمد بن عبد الله الجربي -بجيم مكسورة، فراء ساكنة، فباء موحدة، فياء النسبة-.

وهو الزاهد الولي الفاضل المشهور، وكان ساكنا ب(الروضة) بالقرب من (دار المتوكل) القاسم بن حسين، وأراد المتوكل زيارته ففر من منزله ثم عاد، وترك له حاله، وكان له مكان أرضي، وكان من العبادة والتقوى بمحل عظيم، انقطع إلى الله من سنة ثمان وثمانين وألف، واشتهرت عنه كرامات عظيمة وكان عالما ورعا لا يقبل من أحد شيئا حسن الأخلاق وهو الذي أراده المولى عبد الله بن علي الوزير بقوله:

جود عماد الدين مع جنة ... خضراء والجامع والجربي

قيل: إنه لما تعارض المولى يوسف بن المتوكل وصاحب المنصورة في القيام بالأمر وكان الناس جميعهم يميلون إلى المولى يوسف لعلمه وفضله، ويدعون له بالنصر، إلا الفقيه أحمد الجربي، فكان يدعو ms080 الله تعالى بأن يتم الأمور لصاحب المنصورة، فكان الناس يتعجبون من ذلك فتم الأمر لصاحب المنصورة واتفقت فتنة السيد إبراهيم المحطوري الساحر فجهز عليه الجيوش، ووجه إليه الأمراء والأجناد حتى اضمحل أمره وقتل بعد ذلك وانفق الخليفة أموالا جليلة فقال صاحب الترجمة: لأجل هذا الفعل الذي فعله كنت أدعو له بإتمام الأمر، وأنه لا يقدر على مقاتلة ذلك الساحر إلا هو.

[من كراماته]

ومن كراماته ما حدثني به والدي عن والده وهو الجد أن الوالد علي بن محمد الحوثي إمام (جامع صنعاء) خرج (الروضة) في شتاء هو وأهله لافتقاد أعنابه فأقام ثلاثا ثم نوى الدخول آخر النهار فحصل مطر عظيم استمر إلى بعد صلاة العشاء، ولم يكن بقي معهم من الزاد وتوابعه شيء، (فما) (1) شعروا إلا بالفقيه أحمد الجربي يدق الباب بين المطر فأعطاهم دقيقا، وسمنا وقشرا، وسليطا، وكان بيته بعيدا عنهم، ولا عند أحد خبر بما هم عليه، فهذه من مكاشفاته[89-أ].

(...-...ه/...-...م)

[نسبه ونعته]

السيد إبراهيم بن محمد القاسمي الشرفي الأصل، الصنعاني الوطن.

كان أديبا شاعرا لزم حضرة المتوكل القاسم بن الحسين، ومدحه ونال جوائزه، ثم صار مع المنصور فحضي عنده، ونال رفده، ومن شعره فيه قوله من قصيدة وشبب (3) فيها بأوطانه:

سرا ليلا فهيج لي ادكاري

ولاح فباح قلب الصب لما

وحن إلى أحبته بنجد

سقى ربع (القويعة)(4) كل جون

ولا برحت يد الأنواء تسقي

وجوح الجاهلي(5) فإن فيه

ملاعب رب غانية إذا ما

إذا سفرت فما للبدر حسن

شغفت به وغصن اللهو غصن

فلو غنت لأغنت كل سمع

سرى من طيفها النائي خيال

ألم بمضجعي فظفرت منه

وقدما كنت ذا حذر فلما

فقل لمفندي فيها أرحني

كما سلبت بحسن الذدل مني

وحلت من سواد القلب بيتا

كما سكن الخليفة في لمعالي ... وحل وميضة عقد اصطباري

رأى لمعانه فالدمع جاري

حنين الحاسيات من الأوار

بطيء السير محلول الإزار

ثرا (الشعبين)(1) بالديم الغزار

أحبة مهجتي وبه قراري

تبدت خلتها شمس النهار

فكيف النيرات من ms081 الدراري

وثوب صبابتي فيها شعاري

عن الأوتار أو نغم الهزار

فأرقني على بعد المزار

بما ظفر الفرزدق من نوار

ثوى فينا تجافاني حذاري

فإني قد خلعت بها عذاري

إذا ثوب السكينة والوقار

منيع الربع مرتفع المنار[55ب-ج]

قصورا غير واهية الجدار[90-أ]

(1122-1181ه/1711-1770م)

[اسمه ونسبه]

المولى صفي الدين أحمد بن محمد بن الحسين بن عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين وبقية نسبه تقدم (3) .

[نعته ومولده]

إمام العلوم، رأس الزاهدين، زينة الفضلاء، قدوة الأمجاد فخر الرؤوساء، أوحد أهل الدهر، ولد في شهر القعدة الحرام سنة اثنتين وعشرين ومائة وألف ب(شبام كوكبان)، وبها نشأ في أثواب الطهارة فرقاه أبوه في مراتب الكمال وغذاه بلبان المجد والفخار.

[مشايخهمشايخه]

وقرأ في العلوم على المشايخ المشائخ منهم السيد العلامة عبد الله بن لطف الباري الكبسي بصنعاء، ومنهم المولى محمد بن (زيد) بن محمد بن الحسن بن المنصور أيام بقائه في (كوكبان)، فحقق في النحو والصرف والبيان والأصولين، والفقه، والحديث، والتفسير، وقرأ أيام إمارته على المولى شيخنا شيخ الإسلام الوجيه عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر في كتب السنة، وكان يصفه شيخنا بجودة الذكاء وصفاء الذهن وقال: إنه استفاد بالمطالعة والمراجعة أكثر مما استفاد على المشايخالمشائخ، ولما حج هو وإخوته في سنة أربع وخمسين ومائة وألف ((أخذ في (مكة) على الشيخ محمد حيوة السندي (1) في أوائل الأمهات الست وأجاز له، وكذلك قرأ على الشيخ محمد أشرف النقشبندي))(2) .

وكان صاحب الترجمة من فحول الرجال ودهاة العصر، وعظماء الرؤوساء صاحب رأي، وفطانة ونظر في العواقب ونفس شريفة وهمة سامية وسيادة ومروءة دينا خيرا صالحا يعمل بما صح له، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، (ثم)(1) بذل نفسه للشرع الشريف والتسوية بين القوي والضعيف، والانتصاف للدنيء من الشريف))(2)، وجذب العلماء والفضلاء إليه، واعتنى بالعلم وأهله فكثر طالبوه، ونشر علوم الكتاب والسنة بكوكبان هو والمولى [56أ-ج] شيخ الإسلام الوجيه عبد ms082 القادر بن أحمد، وكان يحضر صاحب الترجمة هو وجميع الأعيان والرؤوساء للقراءة على المولى الوجيه في المدرسة (3) فانتفعت العامة والخاصة حتى صار (كوكبان) من أجل مساكن (اليمن)، بعد أن كان خاليا، ولم يزل العلم في ذلك الوقت بناديه في الزيادة، وكان والده قد أناط به إمارة (كوكبان)، وهو في إبان شبابه، فضبط البلاد وحمدت سيرته، وكان خليفة أبيه على أهله أيام حبسه ووقوع تلك الحوادث التي سيأتي الإشارة إلى شيء منها وجرت بينه وبين قبائل بكيل من ذو حسين ملحمة مشهورة في بيت (مذكور)ر (4) فقتل منهم خلقا وأسر نحو ستمائة نفر [31أ-ب]منهم، وذلك في أيام الدولة المنصورية، وأرسل بالأسرى إلى الإمام المنصور بن المتوكل.

[نماذج من شعره]

وفيها مدحه الفقيه أحمد بن الحسن الزهيري بقصيدته الرائية وهي:[92-أ]

وعدت بوصل عميدها بشر

فرقبتها والليل منسدل

والزهر ثاملة تأمله العيون كأن

وأتت بما وعدت فمال بها

ثم استنابت طيفها فأتى

حيا طلولك عارض غدق

لله أي غريب بادية

رحلوا وما رحلت مكارمهم

وضعائن رقصت هوادجها

لم يكفها أن (تحمها) (5) كلل

راحت بأرواح وأفئدة

وعلى الركاب فؤاد كل شج

هيفاء طعن قناة قامتها

وجمالها بهج ومنظرها

وبثغرها (بلج) (1) يزينه

يا بعدها مع أن منزلها

ولقد أقول لها إذا برقت

ردي الوصال وقيت من المحاألمي

ولدون رؤيتها أغيلمة

عرب لهم في كل ملحمة

يحمون بيض ظبائهم بظبا

والبيض والسمر اللوات ترى

ومليحة وجب الفؤاد لها

ناديتها وبلادتي دهشا

أمحلة لدمي بلا سبب

المنتقى من ذروة الشرف العالي

ملك له في المجد مرتبة

ومكارم جلت بلا كذب

لم يلقه يوما مسائله

دعني ومن دفنت مكارمهم

إن ضيعوا فالحزم أولها

أعطوا إمائهم (العدا) (2) جزعا

وإذا دعوتهم لمكرمة

أما إذا وفد النزيل بهم

قوم لهم في المكر مطلع

أفعالهم غلط وعزهم

آليت أمدحهم ولو ذهبت

فلقد هممت بمدحهم غررا

وإذا مدحتهم فعن سبب

لكن يأبى ذاك لي شرف

حاشى الذي طافت بساحته الأمال

فهو الذي قسمت أنامله

جزل النوال وعند نائله

ولقد أقول لرجل داجيه

يتسآلون ردوا ms083 إلى حرم

وشموا بروق أبي المكارم

واستمطروا دفعات جود

ينحدر المعروف من يده

وأماجد شرفت مسامرهم

لو نازلوا رضوا بعزمهم

لا تظلم الدنيا لنازلة

بيض الوجوه أغرة نجب

كم من أخ فقر تعوده العيش

حتى استغاث بمن يخلصه

والمرء في دنياه ذو عمر ... صدقت وما فرق المنى صبر

والصبح دون قدومه ستر

الفجر في أحداقها خمر

وهم يشاكله لها خصر

وطريقه منسدة وعر

ومجئ رسوم ديارك القطر

بوجودهم يستحسن الدهر

ونأوا وما ينأى لهم ذكر

لو أسفرت لتذاهل السفر

حتى حماها الطلح والسدر

فجسومنا كديارها قفر[56ب-ج]

ملكته ثم لعوبة بكر

سمح وطعن لحاظها شزر

أحوى وغنج لحاظها سحر

حلو المذاق وأنه مر

حجر الأراك وداري الحجر

وبمهجتي من أجلها زفر

وكفيت مما يفعل الهجر

خلقت لها الهندية البتر

ضرب يدين لوقعه النصر

بيض لهن القتل والأسر

من دونهن البيض والسمر

موتي لفرض وجوبه بر

ترنوا وكف نباهتي صفر

أوما علمت بمن له الأمر

الكريم السيد البر

ينحط دون علوها البدر

عن أن أقول وعابها الدهر

إلا وفي صفحاته البشر

تحت الثرى فثراهم تبرفقر

أو أحرزوا فالخدع والمكر

أيضا وهن بمنسلهم بنسلهم حر

يوما ففي أذانهم وقر

فلنيلهم أعراضهم ستر

قتلوا به ولربي المكر[57أ-ج]

ذل ونادر نيلهم نزر

نفسي ضنا وجفاني الدهر[93-ج]

فأبى العلا وتأنف الشعر

ومن العنا يستعبد الحر

وعزى إليه وفتية غر

حين تضايق العسر

أرزاقنا وله بنا أمر

يغنى المديح وينقضي الشكر

وخدت بهم شمليلة ضمر

من بيته المعروف واليسر

إذا خلب الحياء وتألق البشر

فتى في كفه قد يغرق البحر[31ب-ب]

جودا كما تتحدر القطر

وبهم تزينت القنا السمر

أضحى وليس لأيسه أثر

أبدا وكيف وهم بها زهر

بوجودهم يتزين الدهر

الزري وعابه الفقر

فاستخلصته أماجد غر

يفنى ويبقى بعده الذكر ويبقى بعده الذكر[57-ج]

ولما توفي المنصور بن المتوكل في شهر ربيع الأول سنة إحدى وستين ومائة وألف، وقام بعده ولده المهدي، دعا صاحب الترجمة إلى نفسه من (كوكبان) وتلقب بالمؤيد بالله، وكان المهدي قد أرسل إليه وإلى ms084 أبيه المولى محمد بن الحسين، بالسيد العلامة عبد الله بن لطف الباري الكبسي يدعوهم إلى الدخول في الطاعة وعقد البيعة، وأن أمور بلادهم تكون إليهم ويضاف إليها بلاد (حفاش) (1) و(ملحان)(2)

، فلم يسعد إلى ذلك وقال: إن دعوته لم تكن لأمر دنيوي، فجهز عليه المهدي الأجناد وتابع الجيوش الجرارة مع أحد عشر أميرا فأحاطوا ببلاد كوكبان من جميع الجهات، ووقعت حروب وملاحم عظيمة وقتلى كثيرة من الجانبين [94-أ] ثم آل الأمر إلى ترك الدعوة ومبايعة المهدي على شروط عامة وخاصة، ونفذ القاضي يحي بن صالح السحولي إلى (كوكبان) لتقرير أمر الصلح، ولم يزل الأمر على ذلك إلى سنة اثنين وستين ومائة وألف، ثم انتقض الصلح لأسباب.

فجهز المهدي عليه أجنادا وأمراء ووقعت حروب عظيمة، وباشر صاحب الترجمة القتال بنفسه، وثبت ثبات أهل النجدة والشجاعة، واتفق في بعض الملاحم أن حرق البارود وهي شيء واسع فقتل من أصحاب صاحب الترجمة خلقا، واتصل الحريق إلى صاحب الترجمة فحرق أكثر ما عليه من الملبوس، وركض به حصانه وهو من أجود الفرسان حتى أبلغه الأمن ثم وقع الصلح واستقرت الأحوال وجعلت أمور بلاده إليه، واستمر على ذلك آمرا بالمعروف ملجأ للمظلوم، كهفا للضعفاء، مأوى للقاصدين، غوثا للمستصرخين، موئلا للعفاة، ناشرا للعدل في جميع بلاده لا يقبض من رعيته إلا الزكاة والفطرة فقط على الوجه الشرعي لا يظلمون في نقير ولا قطمير، ولا يتظلمون في حبة من الطعام أو بعض درهم، بل إذا رأوا من العمال شيئا لجأوا إليه فيجري عليهم الوجه الشرعي، ويباشر ذلك بنفسه، وكان قريبا الجناب [58أ-ج] إذا وصل إليه أدنى الرعية أو أي مظلوم كائنا من كان، لم يستقر إلا في مقامه وقضى غرضه في أقرب وقت، وزادت مواد بلاده بسبب العدل زيادة عظيمة جدا، وكان في مبادئ إمارته أيام والده يحض والده على قبض الواجبات الشرعية من الرعية فقط ولا يزاد على ذلك شيئا مما تقتضيه القوانين الدولية، كالمكوس والمعونات، والمعتادات التي كان قد وضعها الرؤوساء المتقدمون فاعتذر والده باختلال النظام، ms085 ونقص المقبوضات عن كفاية المعتاد والتقصير (فيما) يقوم بمؤنة الأجناد، فأجاب بأن العدل يعمر البلاد ويحسن به نظام العباد، وأنه ليس الخير والصلاح إلا فيما طابق مراد الشارع الحكيم، وأنه يجرب ذلك في بعض البلاد ليقاس عليها غيرها ويظهر مصداق قول الشارع فوقع الاتفاق بينهما على أنه يقع التجريب في قرية تسمى (حبابة) (1) -بفتح الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعدها ألف [32أ-ب] فباء موحدة فهاء التأنيث- وهي بالقرب من مدينة (ثلاء).

وكان يتحصل منها في كل سنة سبعمائة قدح طعاما بظلم عظيم، وتشك من الرعية، وعدم طيبة من نفوسهم ومعاملتهم بما يخالف مقتضى العدل والشرع، فتقدم الأمر إلى عاملها بأنه لا يقبض إلا العشر من الأجران (1) ولا يزاد على الواجب شيئا، فكان الحاصل منها في تلك السنة ثمانية عشر مائة قدح مع طيبة نفوسهم ورضاهم بذلك الرضاء المحقق، ثم حصل منها في السنة الثانية زيادة على ألفي قدح، ولما رأى تلك المصلحة العظمى مع إقامة العدل أجرى ذلك في سائر البلاد الكوكبانية فزادت موادها زيادة عظيمة وعمرت جميع البلاد، وقد كان صلب منها كثير بسبب الظلم ولم يبق موضع إلا زرع حتى زرعت السوائل والجبال، وصارت الرعية في ظل العدل[58ب-ج] آمنين، وفي روضة الراحة راتعين، وتتابعت الأمطار ودرت الخيرات وحصلت البركات.

كل ذلك لإقامة الأحكام الشرعية والعمل بما يطابق الشرع الشريف، وكان صاحب الترجمة يخرج إلى المدرسة في أوقات الصلوات فيصلي بالمسلمين جماعة ويشدد على من لم يؤقت الصلاة، أو نام عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس أو ظهر منه شئ من المعاصي، صلبا في دينه متشددا في ذلك، زاهدا في الملبوس، مخالطا للفقراء لا يأكل إلا مع المساكين والأيتام، وحصل بينه وبين البدر الأمير رسائل ومراجعات في عدة مسائل كمسألة الشاطر، ومسألة التأديب بالمال، وكان لا يراه عملا وأوصى بصرف غالب ما في داره من الأثاث إلى الفقراء، وأن حكمة حكم بيت المال، فصرفه شيخ الإسلام عبد القادر بن أحمد.

وولد صاحب الترجمة المولى عبد ms086 الرحمن بن أحمد بن محمد وكان ولده هذا بمكان عظيم من التقوى والصلاح والمجد، وشرف النفس وكمال السيادة والرئاسة والتحلي بحلية سلفه الكرام، وكان أميرا مع أبيه وعلق به أمورا من بلاده، وله مشارفة في العلم والأدب.

[وفاته ومراثيه]

وتوفي صاحب الترجمة في شعبان سنة إحدى وثمانين ومائة وألف، ودفن جوار مسجد الظلعي في كوكبان ورثاه جماعة من الفضلاء منهم الفقيه أحمد الزهيري [96-أ] بقصيدة رائية طنانة مستهلها:

رزء ألم وحادث غدار

ورزية هي أم كل رزية

عصفورها مستنشر وخضجرها ... ومصيبة عميت لها الأبصار

تبقى وتفنى دونها الأعصار

مستأسد ونسيمها إعصار

ولصاحب الترجمة شعر قليل جيد فمنه ما قاله في تشبيه القهوة في الفنجان، وعليها المصطكى وقد خاض فيه آل إسحاق ومن تبعهم واجتمعت من ذلك كراسة لطيفة مسماة ب(سلافة النشوة)[59-ج].

وثغر ذا الدهر إن تبسم لي

وأصبحت شجر الأفراح يانعة

ولاح كالفجر تحت الليل حين بدا

وأحضرت قهوة للأنس جالبة

وجاء بالكأس من أهواه حين بدت

وقال شبه ولا تأتي بما سمعت

فقلت كالمقلة الشهلا فإن بها

أو أن جيش الهنا باد فذا علم

أولا فقل زرد صاغرة من ذهب

أو هيئة الشمس إن حدقت طرفي في ... عن موقف حفل بالملح والظرف

لكل ملتقط منها ومقتطف

من مالكي وجهه في جعده الوحف

صار السرور لها والبشر في كنف

مطارق المصطكا تعلوه كالسجف

أذناك من كلم كالدر في الصدف

لمن تأمل تمثالا وليس خفي

في الكأس ينثره ثغر لمرتشف[32ب-ج]

قد ألبست خشية من شارب لهف

تمويهها حين أن تبدو من السدف

وله في التشبيه:

وروض هبت الأرياح فيه ... وعانقت الغصون الباسقات

فلم أر كالنسيم لجمع شمل ... يؤلف بين أرباب الشتات

فكذب من يقول الريح واش ... فما الواشي يكون بذي الصفات

[وله:

أركب إلى الوصل أماد كنت ذا شغف

دهم الليالي مهما كنت ذا حذر

مخافة العين فابذلها إذا طلعت

من قبل تجري أو تضنيك بالسهر

وله في تشبيه أثر الشتاء بنجد المحبوب:

ما أثر البرد بخد الذي

أهواه إلا كي ms087 يتم النظير

فإنه نار ولا بد أن

يعلوا على النار رماد يسير

أو أن سقط الزند من لوعتي

طاف على ماء المحيا النضير

وله في التشبيه:

كأنما العارض لما بدا

كتائب قد صففت للقتال

ورعدها والبرق قد شابها

بنادقا في الصوت والإشتغال

وبعضها رام بقوس ومن

تراكش السحب تجر النبال

وله ملغزا:

ألا أيها النحرير

غد قاطفا زهر ويجتني

إبن لي ما غين غدا

أجيم وسطها وفيه بلاشك ثلاثة عين] (1)

وله:

إذا ماهمى الوسمي في روضنا ولم

تيقنت أن عند الولي شفاء من ... يؤثر في ذاوي الأزاهير والنجم

ألم به يشف ولم تشف بالوسم

قال شيخنا الوجيه: سألني بعض العلماء عن فتح راء لم يؤثر في هذا المقطوع فقلت: يمكن أن أصله يؤثرن بنون التأكيد الخفيفة، فقلبت الفاء ثم حذفت الألف تخفيفا، وهذا وإن لم يكن مأنوسا عند الطلبة فالتخريج عليه وجه مشهور.

قال صاحب المجيد (2) عند الكلام على إعراب (سورة الإنشراح): وقرأ أبو جعفر المنصور (3) بفتحها أي بفتح الحاء في ألم نشرح(4)، وخرجه ابن فطيمة (5) على (6) أن الأصل ألم نشرحن [59ب-ج] بالنون الخفيفة أبدل منها الفاء ثم حذفها [97-أ] تخفيفا كما أنشده أبو زيد (7) في نوادره:

من أي يومي من الموت أفر ... يوم لم يقدر أم يوم قدر

وقوله:

إضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرسالغرس

وقال: قراءة مرذولة.

وقال الزمخشري: (لعله بين الحاء وأشبعها في مخرجها فظن السامع أنه فتحها)(8) ، وخرجها الشيخ علي على أنها لغة لبعض العرب، انتهى.

والأولى تخريج البيت السابق على هذه اللغة.

(1124-1191ه/1713...-1780...م)

[نسبه ونعته]

المولى صفي الإسلام أحمد بن محمد بن إسحاق ابن المهدي أحمد بن الحسن بن المنصور وبقية نسبة تقدم.

هو محقق العلوم وروض المعارف، ومجمع الكمالات، ذو المجد والرئاسة وجودة الرأي وكرم الأخلاق، وشرف النفس وبعد الهمة مع التقوى والتواضع، ولين الجانب والكرم الباهر، وطول الباع في علم العربية، والأصولين، والمنطق.

[مولده]

ولد في سنة أربعة وعشرين ومائة وألف، بدن نعمان إصاب ms088 (2) فنشأ وتعلم القرآن والرماية، حتى صار لا يجارى فيها واشتهر بين من له عناية بها من قبائل بكيل، بالإصابة الغرض، ثم حفظ القرآن غيبا وأخذ القرآن على الشيخ محسن اليامي، وكان حسن التلاوة جدا، وقلده والده أعمال (حيس) (3) قبل أن يعتم(4) ، واستمرت إليه مع انضمام غيرها كأصاب، وبلاد الروس (5) وغيرها من البلاد في أكثر أيام والده وبعد وفاته إلى أن لقى ربه.

وكان حسن السيرة، عدلا في الرعية، محمود الآثار، كامل الرئاسة، محبوبا عند الناس، معظما عند الصغير والكبير، مقبول الشفاعة عند المهدي بن المنصور، وسائر أعيان دولته.

يستمد آراءه ويشاوره في المهمات ويثق به في النصح ويعظمه أبلغ التعظيم، ويطلعه على أسراره.

وكان لصاحب الترجمة شهرة بين الناس [60أ-ج] وحظ، وذكر سائر لا تفد الأغراب من أطراف الأقطار إلا إليه من فاضل وعالم وشاعر، فيحسن نزلهم ويبقون لديه مدة إقامتهم، ويقوم بمؤنة ما يحتاجونه ويستخرج لهم من الخليفة ما يؤملون من العطاء، وكانت أيامه مواسم لا تبرح الأعلام من حضرته للقراءة والقراء، وكان يخلو بنفسه في الليل للمطالعة والتعليق للأبحاث، وقضاء أغراضه، وكان لا يدخر شيئا ولا يضع ما يصل إليه من الدراهم في كيس ولا صندوق بل ينفقها أو يضعها عند أحد أولاده لوقت الحاجة إليها حتى كان لا يعرف مقدار صرف القروش من الدراهم ولا[33أ-ب] يشتغل بملبوسه ولا مفروشه ولا مركوبه ولا يتأنق فيها إنما شغلته العلم وجمع الكتب، ومطالعة الأسفار، ولقد أخبرني تلميذه شيخنا جمال الدين علي بن إبراهيم بن عامررحمه الله [98-أ]تعالى، أنه كان لا يترك القراءة هو وإياه وهو في (أصاب) أيام الحرب، وملاقاة الأبطال، وكان لا يحب الظهور في شيء قليل الاعتراض على العلماء محسنا إلى الطلبة يصل محاويجهم، ويكسو عراتهم، ويعينهم بالكتب، ويهب لهم منها ما يحتاجونه.

[مشايخه مشايخه]

وقرأ في الفقه على القاضي العلامة حسين السياغي الحيمي وكان يصفه بالملكة في الفقه وبالذكاء، وقرأ على والده في النحو والأصولين والفقه، وعلى المولى هاشم بن يحيى الشامي في كثير من العلوم، وعلى ms089 المولى أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن المهدي، والمولى محمد بن زيد بن محمد بن الحسن في (العضد) وحواشيه، و(الكشاف) وحواشيه، وغيرها.

وأسمع أكثر الأمهات الست على الشيخ العلامة عبد الخالق بن الزين المزجاجي بصنعاء، وأجاز له، وممن أجاز له الشيخ العلامة أبو الحسن السندي والشيخ العلامة محمد حيوة السندي(1)، والشيخ العلامة محمد بن الطيب المغربي مع دخوله (مكة) للحج وعمه المولى الحسن بن إسحاق، وكان له اشتغال كامل بضبط الكتب وتصحيحها وتقييد الشوارد، ولا يكاد يوجد كتاب [60ب-ج] من كتبه إلا وقد جرى عليه قلمه من أوله إلى آخره، وأخذ عنه كثير من أهل عصره وغالب أهل بيته في العلوم حتى كان لا يطلق عليه والده وعمه إلا شيخ الأولاد، وله فوائد محررة، وأنظار حسنة، وكان جيد النثر في المكاتبات.

[نماذج من شعره]

وله شعر حسن يقوله بديهة لكنه كان قليل الشغلة به وبمطالعته حتى قال والده المولى وجيه الدين عبد الكريم بن أحمد: إنه منذ نشأ لم يعلم أنه أخذ ديوان شعر لمطالعته، وكتب إليه عمه الحسن يعاتبه في ترك القراءة للأولاد بقوله:

وحقك ليس البخيل الذي

ولكنه عالم إن أتاه

ويغلق من دونه بابه

ويأتي من العذر في رده

بمثل اشتغال بأمر الزمان

مكارم من حاتم عنده

حليف الندى ومخيف العدى

كفى أبناؤه أمر دنياهم

ودعوى قصور بكل الفنو

يفوت المطول إن مده

إلى نحو رافع طرفه

إليك صفي الهدى من به

يساق الحديث بإسناده

يعنعنه حسن رافعا

عن العدل يحيى وعن إخوة

شكوا مللا منك عن قصدهم

وقالوا إذا ما نرد بحره

وبالرد دون الورى خصنا

ومهما أتيناه في محفل

ويخرج مهما دخلنا وإن

فكم من نعال لنا قطعت

ونحن بنو العم لكنه

أبونا شقيق أبيه الذي

فليس له من مدان سوى

وإن كان معتقلا فهو لا

فلم يكن السجن عن ريبة

عليك بما أنت أدرى به

وكل الدعاوى انتمت أنت هاهنا

فأوضح لي الأمر إني لما

أظني فيك وحقي عليك

ولي بك دون بني أخوتي ms090

وإني رضيتك في المدعى

بقيت ودمت لبذل الندى ... لنزر من المال لا يبذل

طالب علم به يبخل

ويدبر عنه إذا يقبل

بما لا يليق ولا يقبل

وذا باطل وله مبطل

إذا جاد من مادر أبخل

ورب العلى الأكرم الأفضل

وللدين قال بني اعملوا

ن وفيها غدا باعه الأطول

ويقصر عن نيله الأطول

غدا النجم والبدر لا يكمل

اعتذار عن العلم لا يجهللا يجمل

عليا وفي سوحكم ينزل

إلى من به يكشف المعضل

له ما بهم أحد يعدل

وميلا إلى غير ما أملوا [99-أ] (1)

نرد عطاشا ولا ننهل

وللغير منه صفى المنهل

بنا لا يبالي ولا يحفل

خرجنا إلى سوحه يدخل

وخيل حفت لم تزل تنعل

بما حاز من علمه أفضل

هو البر في أهله المفضل

أبينا وما مثل ذا يجهل

يعاب به عند من يعقل

وسل صحة العقل والمعقل

من الناس لولا هوى مذهل

أردت برمتها تنقل

عليك أدعوه لمستشكل

هذا يخيب وذا (يهمل) (2)

مزيد اختصاص فلا تغفل

علي ولي حاكما تفصل

وللعلم بحرا لمن يسأل

[ظهور ساحر العدين]*

وجهز المهدي رحمه الله صاحب الترجمة في جيش كبير وذلك في سنة اثنين وستين ومائة وألف إلى (حيس) لجهاد الساحر الذي ظهر بالعدين(3) (وجواز) (4) حيس، وهو رجل يقال له الحساس ادعى أنه من الصوفية فاستحوذ عليه الشيطان، فجمع له من أهل بلاده وانضاف إليهم مجاذيب من (أخدام العدين) ومخاليف (شرعب) (5)

وأظهر لهم أن الرصاص وضرب [61ب-ج] السيوف لا تعمل فيهم، فاجتمعوا إلى موضع بقرب (جبل راس) ثم تقدم عصابة إلى (العدين)، وشاع في الناس عدم قطع الرصاص فيهم فهابوا ذلك ولما وصلوا العدين قتلوا من وجدوا فرماهم بعض العسكر فقتلت منهم وعند ذلك انثالت عليهم العسكر فانهزموا وقتل منهم شيء كثير، وبعد انهزامهم قصدوا (قلعة حيس) ولم يكن عند العامل ما يردهم عن دخول القلعة فدخلوها وانتهبوا ما كان فيها من المال المحفوظ، وقبضوا العامل، ولما بلغ المهدي هذه الوقائع جهز عليهم صاحب الترجمة في جيش وأنفذ إلى الأمير الماس عبد ms091 الرحمن عامل (بيت الفقيه) (1) يأمره بحفظ الأطراف، وبإنفاذ خيل ورجل من عنده مع صاحب الترجمة، وكان قد اجتمع مع الساحر جمع عظيم ولما التقى الجمعان كانت الدائرة على أصحاب الساحر قتلا وأسرا، وحملت الرؤوس إلى المهدي وقيل إنها كانت فوق [100-أ] أربعمائة، وانهزم الساحر واختفى{ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه:69] ولم يزل صاحب الترجمة ب(صنعاء) حتى تغير خاطره لأسباب فأوجب عزمه مغاضبا للمهدي في سنة ثمانية وستين ومائة وألف فخرج من (صنعاء) خفية هو وبعض إخوته وبني عمه إلى (جبل برط) (2) فلبث فيه أشهرا، ثم جمع جيشا من (بكيل) (3) وعزم إلى (أصاب) وضرب دراهم واستبد بالبلاد، فجهز عليه المهدي الأمير سليم بأجناد جرارة وحاصره بالقلعة، وآل الأمر إلى الإصلاح، وخرج السيد العلامة عبد الله بن لطف الباري الكبسي لتقرير أمر الصلح والشروط.

[وفاته ومراثيه]

وتوفي المولى محمد بن إسحاق في خلال ذلك وجعل إلى ولده صاحب الترجمة ما كان لأبيه من البلاد وغيرها، ورجع صنعاء مبجلا معظما وصار بها زينة للزمان ومحطا لرجال الأعيان، ومفزعا من طوارق الحدثان، حتى توفاه الله تعالى في (شهر)[.....] (1) سنة إحدى وتسعين ومائة وألف (2) وقبره في خزيمة غربي [62أ-ج] صنعاء رحمه الله تعالى، وكان والده المولى محمد بن إسحاق قد فعل لبعض أولاده ومنهم صاحب الترجمة أعراسا عظيما، وكان المولى إسماعيل بن محمد بن إسحاق وعمه المولى الحسن بن إسحاق في الحبس ففعلا إلى المولى محمد هذه القصيدة البديعة:

لقد قيل لي أبناؤك اليوم أعرسوا

وقد ضربوا دون العرائس بالسجف

وقد قرنت الأعراس باليمن وانثنت

ببهجة الأيام مائسة العطف

وقد زخرفت فيه القصور ونوعت

به فرش في الحسن جاءت على وصف

وقد (رصعت))فيه الأرائك حولها

كراسي للأفراح محكمة الرصف

وقد زينت للناظرين وأظهرت

نمارقها لطف الوصائف بالصف

وقد نزلت فيها الغواني وحركت

معاطفها الغزلان للأنس بالزف

وقد أبرزت معنى السرور وأعلنت

على جهة الترخيص بالغرض المخفي

وقد أطلعت فيها الشموع لمن يرى

نجوم فخذ عنها الحديث من الطرف

وقد أشرقت من حسنه الأرض واكتست

من ms092 النور ثوبا قد جلى ظلمة السدف

وقد نشرت فيه المجامر مطرفا

فلاذت به الأبصار من خشية الخطف

فطرت سرورا عند ذاك ولم أجد

سبيلا لمقصوص الجناح إلى الألف

وضقت بذا ذرعا ولم أر شافيا

لمثلي سوى التفصيل من شقة الوصفشقة الوصف[34أ-ج]

وما الجهل بالأشياء إلا مضرة

لذا الكتب بالأقلام من دائها يشفي

لقد كتب أنباي أنبايا العماد وصنوهوصنفوا

إلي بما يغني اللبيب وما يكفي

وقد رفعا عني الحجاب وأبديا

بذلك ما كان البعاد له يخفي[101-أ]

وقد حققا الأطراف حتى كأنني

أشاهد هاتيك المشاهد بالطرف

بلطف مساق كاد يسمع لفظه

لنا نغمات العود عن وتر اللطف

إذا مر ذكر الطيب فيه أكاد أن

أمد لمن أضحى يدور به كفي[62ب-ج]

وإن ذكرت بالوصف أكؤس قهوة

أضم شفاتي ضم مستعجل الرشف

وإن ذكروا فيه النثار حشسرت عن

ذراعي كمي للتهيؤ للجحف

وإن ذكروا حر المقام لكثرة

من الشمع فيه قلت أف كمن يطف

وإن ذكروا حسن الزفاف بليلة

غدت بين أيام الهنا شامة الطرف

تخيلت أن الأرض ترقص بالورى

سرورا وأشفقت السقوط عن (1) السقف

وإن ذكروا عالي مقام محمد

إمام الورى بدر الهدى وسط الصف

تطاولت كالرائي إليه يدي على

العمامة من خوف السقوط إلى خلفيالخلف

وإن ذكروا كثر الزحام بسوحه

رفعت يميني كالمشير إلى الكف

تزاحمت الأعلام من حوله فلو

يشاء مشى فوق العمامة بالخف

وإن ذكروا ما شاهدوا من سماته

نظرت إلى الرايات من جانب الزحف

وان ذكروا منه الوقار وحلمه

عرفت به التفسير للطور والكهف

وان ذكروا منه زواخر جوده

وما كان فيه من متابعة العرف

هتفت بربان السفين وكدت أن

ألف على رأس الإزار من الوكف

وان ذكروا أخلاقه وابتسامه

نشقت زهور الروض طيبة العرف

فلله أيام المسرة إنما

أحاديثها في مسمع الدهر كالشنف

ولله آثار العلى عن محمد

فروض لمستمل وغيث لمستعفي

فحتف لأعداء وأمن لخائف

ونور لمستهد ونجح لمستقفي

فدامت معاليه ومدت حياته

فطول بقاه للأنام من اللطف

ولا زال إنسانا لعين زمانه

مساعيه صدر في المحافل ms093 والصحف[63أ-ج]

ومن شعر صاحب الترجمة ما كتبه إلى المولى القاسم بن الحسين بن إسحاق رحمه الله.

يامبديا من النوى غرائبا

رفقا بصب قد غدا لهجركم

والطرف منه لايزال دائما

وجسمه مما به من الضنا

وصبره قد خانه لما رأى

فهل عسى ذاك الوفاء عائدا

وهل زمان بالحمى قد انقضى

وهل لبعد قد أتى عميدكم

أم هل ترون وصله محرما

فصبكم قد خال باب وصلكم

لكنه قد ارتجى لفتحه

ابن الحسين المنتقى أخا العلى

من صار في هذا ا لأوان واحدا ... ومائلا عن اللقاء جانبا

من وجده يسامر الكواكبا

لدمعه على الخدود ساكبا

له النحول قد غدى مصاحبا

جفاكم لشيق محاربا

عليل هجر منكم وآيبا

يأتي إلى الصب العميد واثبا

من باعث أم خلتموه كاذبا[102-أ]

وقطعه من اللقا واجبا

منعطفا ودونه الحواجبا

حامي الذمار معطي الرغائبا

لا زال للمجد الأثيل صاحبا

لذا به أستدفع النوائبا

وله موجها بها إلى ابن عمه ضياء الدين المطهر بن يحيى بن إسحاق، وكان قد وصل منه عتاب من قصر صنعاء في عدم معاهدته:

أتتني سيوف من عتاب قواطع ... ضياء الهدى من نحوكم ولوامع

منها:

بعيشك خبرني أعتب بعثته ... بطرسك أم نصل من البيض قاطع

بعثت سطورا للعتاب فأصبحت ... سهاما لها في القلب مني مواقع

وهي طويلة، ولما اطلع عليها المولى إسماعيل بن محمد بن إسحاق وكان فعل إلى صاحب الترجمة قصيدة فتراخا عن الجواب، أرسل إلى أخيه الصفي بهذه القصيدة من (قصر صنعاء) (1) وهي[34ب-ب]:

أبثك ما عندي فهل أنت سامع

أناشد في أهل الحمى ذمة الوفا

وقلبا لديهم مودعا رحت للجفا

وأرمي سهام العتب حين تنوشني

فما زال قلبي من موالي ولائهم

تطالبه نفسي بميل وينثني

متى خطرت في النفس حينا خواطر

فيصعق من نور الجمال وقد بدت

ألا في سبيل الحب قلب إذا غدا

قد استغرقت كلي صفات جماله

أطالع فيها فالبسيطة كلها

تشير قلوب بالخضوع لعزه

إذا مادنى من حضرة الذكر أفصحت

وضاقت محاريب الثنا بجلاله

وعج مقام الجمع شكرا فكل من

ترامت ms094 بنا حسن الظنون إلى حمى

وجدت مطايا الشوق في السير واشتكت

وساق بها حادي الرجا فتواثبت

وثبنا إلى باب الكريم ومن أتى

ومدت أكف ضارعات وإنه

فدع كل باب غيره وارض بالذي

ولاسيما هذا الزمان فأهله

تعددت الأهواء واختلفت بهم

فهذا أخي أبدا الجفا وغدا الوفا

ترفع مع قربي إليه وإنما

رآني بعين لا تليق بفضله

وما زال سجني للجفاء ذريعة

بعثت إليه من نظامي بقطعة

فماطلني دهرا طويلا وراعني

كأن أبا جاد إذا خط كفه

وكنت إذا ما قلت في اليأس راحة

إلى أن تيقنت القطيعة إذ أتت

على كل حال لا يزال بشكره ... وأدعوا وقلبي بالإجابة طامع

فعهدي مع حفظي المودة ضائع

أسائل فيهم هل تضاع الودائع

سيوف الجفا والسهم للقلب راجع

بناضل عنهم جهده ويدافع

فبينهما في كل حين وقائع

تغشاه نور حين ذكراه ساطع

لعينيه من خلف الحجاب اللوامع

من اليأس في شك جلته المطامع

وقامت براهين عليها قواطع

نجوم سوار أو بدور طوالع

وتعظم قدرا أن تشير الأصابع

بتوحيده رهبانها والصوامع

فكم ساجد للشكر يتلوه راكع

به خافض صوت الثناء ورافع

به سائل المعروف بالنجح قاطع

كلالا وخافت أن تصد موانع

إلى مورد منه تفيض الصنائع

له قارعا هابت حماه القوارع[64أ-ج]

يجيب سريعا حين يدعوه ضارع[103-أ]

أتاك فأبواب الأماني مصارع

شعارهم عند التصافي التقاطع

كما اختلفت بين الأنام الطبائع

يقول له واصل فما ثم مانع

يزين أخو المجد الرفيع التواضع

وحاجب سجني قال لي لا تنازع

ويا رب حق أبطلته الذرائع

تروق وقلبي بالإجابة قاطع

جفاه وضاعت لي قواف روائع

عليه عيون للعدا ومسامع

يلوح لقلبي من وفاه مطامع

أتتني سيوف من عتاب قواطع

لساني رطبا فهو للفضل جامع

فأجاب صاحب الترجمة:

طلائع عتب منك وافت روائع

غدوت وللأدوى طبيب من الرجا

أرى قصر غمدان سماء تخيلت

لساني حياء منه غير مصرح

رمتني سهام العتب منك فأصبحت ... لروضة سلوان المشوق رواتع

ورحت وروحي للملام ينازع

بعيني فلم لا يقرع السن قارع[64ب-ج]

بعذري وقلبي عن ودادي ms095 ينازع

مجنات ودي للسهام تدافع

ومنها:

توهمت أني للوداد مضيع

شموس وداد بالولاء سوافر

فكيف سلوكي بعد ودي سبيل من

فرفقا بقلب حل فيه لك الهوى

وقد وردت نفسي من العفو أبحرا ... ولي شاهد فيما ادعيت يراجع

لكم وبدور بالوفاء طوالع

تشاهده عند التصافي يقاطع

وشيدت لمن يهواه فيه مرابع

ومدت شباك الصفح فيها الأصابع

منها:

وقد وردت نفسي من العفو أبحرا ... ومدت شباك الصفح فيها الأصابع

وهي أكثر من هذا تركناها اختصارا[104-أ]. وله:

جعل العذار العذارى على صفيحة خده

وأرى سلاسله شباكا مدها ... سورا لماء الحسن كيلا يطفحا

ليصيد قلبا عن هواه ما صحى

وله فيها التوجيه واللف والنشر:

أفدي الذي حاز الجمال كله

ضوء النهار والزهور والشفاء

وخلقه إذا طلبت شرحه ... ولم يدع للغيد منه بقية

في وجهه وخده والشفة

خذه عن النسيم والحديقة[35أ-ب]

وربما يأتي له شيء من الشعر في ترجمة والدنا العلامة جمال الدين علي بن الحسن الحوثي رحمه الله مما دار بينهما في المكاتبات، والله الموفق للصواب.

(1107-1185ه/1695...-1745...م)

[نسبه ونعته]

المولى أبو عبد الله صفي الدين أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن المهدي أحمد بن الحسن بن المنصور، العلامة الجليل المتقن المتفنن الزاهد، جم الفضائل زينة العلماء العاملين والأذكياء المحققين، قرأ في العلوم العقلية والنقلية، ودرس في الفرعية والأصلية، ولازم الإقراء والإفادة مع كمال التفهيم للطلبة وحسن الخلق لايشتغل إلا بما يعنيه، ذكره المولى إسحاق فقال: هو زينة العصر وفرد الدهر نشأ طالبا للعلوم ملازما لطاعة الحي القيوم، فبرز في كل فن وهو الآن كما قال ابن حجاج (2)

في وصف نفسه:

حدث السن لم يزل يتلها ... علمه بالمشايخالمشائخ الكبراء[65أ-ج]

نشأ بذمار، وأخذ عن أعيانها وأتقن بها الفقه وقرأ بها شيئا يسيرا في النحو، ثم ارتحل إلى صنعاء فأخذ بها النحو، والتصريف والمنطق والأصولين والبيان والتفسير والحديث، وعاود قراءة الفقه فصار بها عين الأعيان وله ذكاء خارق ونظر مطابق وسمت وإنصاف، وبالجملة فهو ممن يعز وجود نظيره في الزمن الأول ms096 فكيف لا يكون إمام هذا العصر الذين هم حثالة ليس عليهم معول.

[مشايخه مشايخه]

ومن مشايخه مشائخه القاضي عبد الله بن علي الأكوع أخذ عنه بذمار وبصنعاء في آخر مدته، وبلغني أن ذلك القاضي عرف فيه مخائل النجابة، وقال: هذا سيكون آية في أهل هذا البيت.

ثم أخذ في صنعاء في علم المنطق وأخذ عن البدر الأمير في (الخبيصي) و(الجامي) وحواشيه وفي (المناهل) وفي المنطق وأخذ عن المولى محمد بن إسحاق والمولى هاشم بن يحيى ولازمه كثيرا قال المولى إسحاق: وتذاكرت أنا يوما والمولى هاشم الطلبة وأن منهم المقبل المحصل ومنهم الآخذ بطرف من التحصيل، فقلت له: ومن أعجب الطلبة فلان أعني صاحب الترجمة فقال لي: ذاك من العلماء، يعني أنه لا يذكر في الطلبة فقد ارتقى إلى درجة [105-أ]رفيعة، هذا وهو في سن الطلب نحو نيف وثلاثين سنة.

وأخذ عن المولى عبد الله بن علي الوزير في (الكشاف) وعن السيد العلامة أحمد بن محمد العياني في (البحر) وعن المولى محمد بن عبد الله بن الحسين بن الإمام القاسم في (البحر) أيضا، وعن المولى محمد بن زيد بن محمد بن الحسن وغيرهم.

[من أخذ عنه ومؤلفاته]

وأخذ عنه كثير من العلماء كولده فخر الدين وسيدنا العلامة حامد بن حسن شاكر، والمولى إسحاق بن يوسف وغيرهم، ولم يكن أحد مثله في نفع الطالب وفهم مقاصد السائل، والإنصاف في الجدل، والذكاء والتحقيق في البحث.

وكان يتجنب مخالطة الدول مع قرب النسب، وله حواش على (شرح الغاية) في الأصول وحواش على (شرح العمدة) وعدة رسائل وجوابات مسائل.

قال القاضي أحمد قاطن: (وكان صاحب الترجمة يفتي أن المحبوس إذا أقر بشيء حبس لأجله لا يصح إقراره ولا يحل الحكم عليه مثل أن يدعي عليه شخص أنه أخذ عليه مالا من حرز فينكره فيحبس للتهمة فيقر ليخلص من الحبس فإقراره غير صحيح؛ لأنه مضطر إلى الإقرار مكره ولا يلزمه غرامة ولا قطع عليه.

قال القاضي: ولقد شاهدت في [65ب-ج] الحبس من يدعى عليه دين فيقر ms097 بما ليس في ذمته ليتخلص منه وظهر لي ذلك مع طول إقامتي فيه)(1) . انتهى كلام القاضي.

قلت:[35ب-ب](2).

[مولده ووفاته]

وكان مولد صاحب الترجمة في سنة سبع ومائة وألف وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائة وألف بعد عوده من الحج، ورثاه هو وشيخه المولى هاشم بن يحيى رحمهما الله المولى إسماعيل بن محمد بن إسحاق رحمه الله تعالى؛ لأن موتهما كان في شهر واحد ومستهل المرثية:

مصاب به غرب المدامع محلول

وبيت الهنا في القلب بالحزن محلول

وخطب لديه الصبر عز وإنما

على عصمة التقوى رجوع وتعويل

وأظلم أفق الفضل بعد ضيائه

فثوب الأسىمن ظلمة الخطب مسدول

منها في ذكر صاحب الترجمة:

وزاد التهاب الخطب في الناس شدة

بتلميذه إذ كان في الأمر تعجيل

صفي الهدى المحمود أحمد من رقى

إلى مرتقى ما غيره عنه مسؤول

وسار إلى البيت العتيق بأهله جميعا

فشمل الخير بالجمع مشمول[106-أ]

(1111-1191ه/ 1700-1777م).

[اسمه ونعته]

المولى أبو يوسف شهاب الدين أحمد بن يوسف بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد ((عليهم السلام)) (2) وبقية نسبه تقدم.

هو العلامة المتفنن المسند المحدث المؤرخ الضابط الحجة الورع الزاهد الأديب الشاعر البليغ زينة العصر ونادرة الدهر.

[بعض من ترجمه]

ترجم له جماعة منهم القاضي الحيمي في (الطيب) (3) والمولى فخر الدين عبد الله بن عيسى في (الحدائق) (4) ووالدنا العلامة علي بن الحسن الحوثي في كتابه الموسوم ب(عصارة القند ونفحة الورد) (5)

وكان صهره ورفيقه وصديقه وممن ترجم له خاله المولى إسحاق بن يوسف فقال: هو غرة في وجه الزمن، وحسنة من محاسن اليمن، أحاطت به خصال الكمال إحاطة الهالة ببدر الكمال، فشعره في الذروة العلياء من الإجادة، وأدبه أدب الأذكياء ذوي النقادة، يقصر عن وصفه قلمي ولساني، ويضيق صدر هذه الأوراق عن التعبير بما اشتمل عليه من جلال قدرة جناني، وله معرفة في العلوم تضاهي عظم جلاله لا سيما في علم الحديث، ونقد رجاله [66أ-ج] وفوائده أغزر من الوسمىي والولي.

[مؤلفاته](1)

منها شرح مجموع الإمام زيد بن ms098 علي فلقد شرح بذلك صدور الصدور، واستحق التصدير بما رقم في تلك السطور، ودار مع الحق حيث يدور، خرج ما فيه من الأحاديث وأسندها ونسبها إلى كل راومن الأمهات، وشيدها ثم أطنب في مدح الكتاب حتى قال: تفرد بهذا التأليف الشهير، واجتمع لسماعه الكبير والصغير، وسماه (فتح العلي في تخريج مجموع الإمام زيد بن علي) لم يأت الزمان بمثله ولا يدعي أحد التقدم عليه لفضله، فهو في الحقيقة مسند أحمد وفي مجاز الطريقة علم آل محمد، وما أحسن قوله حيث قال في مسانيد الآل:

وحديث طه قد روته عصابة

وهم السفين إلى النجاة وحالهم

إن الرواة مطارق وهم لها ... من آله كسلالة الإبريز

بالصدق يعرفه ذوو التمييز

لا شك كالتفويف والتطريز[107-أ]

وله الآثار الحميدة، والمناقب المشيدة، وهو ذو محبة للقرابة مع حسن طوية في الصحابة، يروي فضائلهم ويعتقدها، ويحدث عن مناقبهم ولا يجحدها، وهي طريقة الإمام يحيى بن حمزة ومن سلف من الأعلام (2)، انتهى كلامه.

قلت: وقد اختصر أيضا (فتح العلي) في مجلد ضخم سماه: النص الجلي وهو كتاب مفيد جدا.

وممن ترجم له القاضي أحمد قاطن فقال في تحفته: ((هو المحقق الفاضل [36أ-ب]والإنسان الكامل، إمام العلوم ومحقق الرسوم، والفايت أهل الزمان في سلامة الصدر والتقوى والإيمان المحمود الخصال، المتفرد بخصال الكمال، الكامل العناية في تخريج الأحاديث النبوية، السالك مسالك أهل الزهد بين البرية، النقاد لرجال الحديث بذهنه الوقاد وفكره الصادق فيما شملته مصنفات أهل الانتقاد، وتمييزه بين الصحيح والسقيم والمعوج منها والمستقيم، لم يزل مشغوفا بالإقراء والقراءة والنسخ والتأليف، وشعره في الذروة العليا من البلاغة والقبول، وحسن السبك والجزالة واللطف والرقة ثم قال: وهو من أهل الإنصاف المائل عن طرق الجور والإعتساف، وممن يميل مع الدليل أين مال، ومن أهل الزهد والورع [66ب-أ] في الدنيا، وهذه القصيدة تدل على ما قلناه وهي:(1)

أيها القاصر الفعال(2) على اللهو

قد أتاك المشيب فيه من الله

فاترك اللهو جانبا واحتشمه

إن سكر الشباب لم يبق منه

قد تولى ريعانه وهو ليل

أضلال ms099 من بعد أن وض

ضحك الشيب فيك فابك خطا

ليس خمسون حجة بعدها عزف

فاتق الله إن تقواه خير الزاد

ذهب المتقون لله بالعز

واتبع في الورى الذين قفوا أحم

سلكوا نهجه القويم فللح

مالهم مذهب سوى الخبر الم

نصروه وهاجروا السوء حتى

فهم في المهاجرين إذا ما

ورثوا علم من توفى ولم يورث

وعلوا ذروة المحامد إذ كانوا

فهم العسجد المصفى وكل الناس

وهم الرأس والعوالم طرا

وهم للأنام إن أظلم البا

كم جلوا رين بدعة حين ثاروا

فإليهم يسار من كل قطر

وعليهم من بعد أحمد والآ ... ألما يئن لك الإقصار

إليك الإعذار والإنذار

فهو ضيف قراه منك الوقار

بعد صحو المشيب إلا الخمار

وأنار القتير وهو نهار

ح الصبح لرائيه فاستبان المنار

ياك واقلل فحتفك الإكثار

ولا صبوة ولا استهتار

إن حان منك يوما صغار

وذل العصاة والذل عار[108-أ]

د في فعله وما عنه جاروا

ق على الخلق عندهم إيثار

روي عنه ولا لهم اختيار

حمدت في الملأ لهم أثار

حصلوا يا أخي وهم أنصار

له درهم ولا دينار

بما سار في البرية ساروا

بعد الرغام والأحجار

بدن والخيار والأخيار

طل فينا الشموس والأقمار

ثم جلوا والسنة المضمار

لرشاد وبالبنان يشار

ل صلاة وشمسها وسميها مدرار)) (1)

انتهى كلام القاضي. [67أ-ج].

وكان صاحب الترجمة شديد التواضع مطرحا للأعراف بالكلية لا يرى لنفسه حقا، ولا يعرف الكبر أصلا يجيب كل من دعاه من صغير وكبير، وعظيم وحقير، وله أخلاق نبوية، وسمات من الوقار والصمت مرضية، مع شرف نفس وعلو همة.

وكان جليل القدر فخيما له جلالة في صدور الناس، ومحبة عظيمة في القلوب يشتاق إلى مجالسته كل أحد ويتبركون بحضوره ويتشرفون به[109-أ] وأراده المتوكل على الله القاسم بن الحسين على الرئاسة وتزويجه بإحدى بناته فأبى من ذلك، ومع اشتغاله بالمدارس فهو في جيل أهل الخيل فارس أي فارس لم يزل مطيا في محراب مضمارها مجليا على الأقران إذا تلعب بخطىي خطارها، لا يجاريه فارس في ميدان، ولا يباريه أحد ms100 في تصريف العنان، ثم ترك ذلك وأقبل على الجمع والتأليف والإفادة [36ب-ب]والإجتماع بإخوانه، وكان من جلال قدره وتحقيقه في علم التجويد ربما حضر للعرض على بعض مشايخ مشائخ القرآن وزاحم طالبي التجويد من الصبيان.

[بعض مشايخه مشايخه]

وقرأ في علم الحديث على جماعة منهم: صاحب الطبقات المولى العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد محمد بن الإمام القاسم (1)، وكان صاحب الترجمة إماما ضابطا في علم الجرح والتعديل ومعرفة الرجال، أخبرني المولى شيخ الإسلام برهان الدين (2) حفظه الله عن والده شيخ الإسلام الوجيه (3) أنه كثيرا ما يسأله عن بعض رجال الحديث الذين ليس لهم شهرة فيذكر صاحب الترجمة نسب ذلك الرجل وأحواله وزمانه وما قيل فيه، ومن خرج له حتى كأنه مشاهدا له.

[مولده وفاته]

وكانت ولادته في سنة إحدى عشرة ومائة وألف.(1111ه)

وتوفى ليلة الخميس (25) شهر جماد الآخرة سنة إحدى وتسعين ومائة وألف (1191ه) توفى في (الروضة) وحمل إلى (صنعاء) وقبره في (خزيمة) (4) رحمه الله تعالى.

[نماذج من شعره]

ومن شعره في الوعظ قوله:

فيما التواني والهدى العجل

أمل على أمل وكم أمل

إن كنت تأمل أن تعيش غدا

ماهذه الدنيا بدار بقاء

لا تطمئن إلى زخارفها (5)لا تطمئن إلى زخارفها

واسلك مسالك معشر لهم

واعلم فإن الجهل منقصة

وانظر إليك بعين مفتقر

واجعل رجاك في الإله غدا

لا حول إلا بالإله ولا ... وإلى متى التسويف والأمل

قد حان دون بلوغه الأجل

فلقد أردت الخلد يارجل

كل امرئ منها سينتقل

إن المقيم بها لمرتحل

دار المقامة من غد نزل

واعمل فان لبابه العمل

فالنفس فيها الزيغ والخطل

سببا به الأعمال تتصل

شيي سواه عليه نتكل

وله:(1)

رضيت من الأيام ما لم يكن يرضي

وقنعت نفسي والقناعة قرة

ورفعتها عن سيب (2) كل مبخل

إذا أنت سمت الباخلين نوالهم

فربك للأرزاق كان مقدرا

فسلم فإن الأمر لله كله ... فإن لها دوني الغناء ولي عرضي

لعين عن الأطماع ناظرها يقضي

(3) يرى أن مذق الجود كالكرم المحض

تعرضت منهم للعداوة والبغض

قضى حكمه تفضيل بعض ms101 على بعض

ولا تسع في إبرام أمر ولا نقض

وله:(4)

يا رب إني هالك

مابي مخافة أن تجور ... إن لم تداركني بفضلك

علي لكن خوف عدلك

وله:(5)

قد كان تشبيه وجه خلي

وكان يسبي النهى بخد

حتى اغتشى صبح وجنتيه

وأصبح الماء فيه غورا

وصح جسمي ومقلتاه

ومقلتاهوكان فيه الغرام حتما

وكان فيه الغرام حتما

يا برده عارضا بقلبي

وأنه أيما دواء ... بالبدر عند التمام ظلما

تآلف النار فيه والما

ليل من الشعر وادلهما[110-أ]

وعادت النار بعد فحما

شيئان لا يعدمان سقما

فعاد عنه السلو حتما

حمدته والحبيب ذما

يحسم داء الغرام حسما

وله:

دع عنك ذكر المعاهد الدرس

واعكف على شرب نبت سكرهينيب وسكره

تغسل قلبي من الهموم كما

بصاحب حلوة فكاهيته

من كف ظبي مقرطف غنج

بحلة الحسن إن أشبهه

حتىإذا صرعته سورتها

قضى شوقه بحبه أربا

ولست أعني بذلك فاحشة

فذاك خير من الوقوف على ... ووصف ذات النطاق والحرس

تخالها في الدجا سنا قبس[68أ-ج]

تغسل بالماء الثوب من دنس

في غمرات المجون منغمس

مهذب الخلق لين شرس

أوى يدا من سواكن الكنس

وأسلمت نطقه إلى الحرس

وكان صيدا بكف مفترس

سوى اعتناق وضم مختلس

ربع خلا موحشا من الأنس

وله: (6)

وشادن زارني وهنا وقد عميت

عين الرقيب ونامت أعين الحرس

أحوى كأن بديع الخلق بارئه

سواه من بلج شخصا ومن لعس

كالشمس في بهجة والروض في نظر

والظبي في جيد والغصن في ميس

بتنا أعاطيه كاسات المدام

ويعطيني وسكري من أعيانه النعس

كأنه حين يدنيها ليشربها

من ثغره قمر يحسو سنا قبس

حتى إذا الصبح أبدى عن طلائعه

وسن للفجر غارات على الغلس

وأدبر الليل عنه وهو منهزم

كأنه طالب ثأرا على فرس

نادى هلم لتوديع وبادرني

دمع وشد لساني عنه بالحبس

وراح عني وقلبي في حبائله

عان ودمعي طليق أي منبجس

والصبر عاف كجسم قد براه ضنى

وفي حشائي رسيس غير مندرس

لله من ليلة جاد الزمان بها

عفواحلت لي ومرت مثلما نفس

غراء قد بات ms102 فيها البدر معتنقي

والغيض يكحل عين النجم بالشوس

إذا عرتني لهجر وحشة جعلت

تروي فتشفي حديث النفس عن أنس

سل عن فؤادك بعد اليوم ما صنعت

فيه اللواحظ وأبحث عنه والتمس

ما أن يفك ولا يفدا أسير هوى

أضمته عين لها نبل بغير قس[68ب-ج]

وله:(1)

خذ فؤادي فإنه بعض مالك

يا رشيق القوام قدك ميال

أنت في قالب الملاحة أفرغت

قد تنحلت الغزال عينا وجيدا

وعلى الشمس مسحة من محياك

أنت في الحسن آية وفؤادي

فلقد صرت غاية فيه حتى

كل من رام في هواك سوي (2)

يا سقيم اللحاظ إن قلت زرني

وأصخ لي سمعا ولا تصغ ما عشت

حسن منك أن تزرني محبا

تحسب القطع منك وصلا ويع

وإذا لم تزر وأمكن غمض

وترفق بمهجة ليس فيها

أنت في مكان روحي من جسمي

قادني نحوك الهوى بزمام ... أنا عبد وأنت أفديك مالك

وقلبي يميل مع ميالك

فما للبدور معنى كمالك

ومنحت القضيب حسن اعتدالك[111-أ]

وفي الحور نظرة من جمالك

عامل في الجسيم من عمالك

لا تعد الملاح من أشكالك

سمته أن يجيئني بمثالك

فاحتمل لي إساءتي بسؤالك

إلى لائميك أو عذالك

وصل الحب حبله بحبالك

تد صدودا أردته من وصالك

لجفوني استنبت طيف خيالك

موضع ما رشقته بنبالك

فصلني أولا فحسبي ذلك

سالكا بي إليك أهدى المسالك

وله مجيبا على عم والدي السيد العلامة جمال الدين علي بن الحسن الحوثي الآتي ذكره إن شاء الله.

لبياض (1) الطلاء وسود الحدق

وأحور يرنو بنباله

يقول فؤادي إذا ما رنى

ويعجبني أنني لم أشم

وألقى له أثرا في الحشا

ويذهلني سحر ألحاظه

جعلت له مقلتي منزلا

ولم أرض سكناه في مهجتي

فسبحان من صاغه فتنة ... لجسمي وعيني الظنا والأرق

وتبسم عن لؤلؤ في نسق

رمى ويقول عيوني رمق

سهاما وان دما لم يرق

فاعلم أن فؤادي صدق[69أ-ج]

فاحسبه باطلا وهو حق

فمن أجل ذا (جفنهجفنها)(2) ما انطبق

لأني خشيت عليه الحرق

وحملني منه ما لا أطق

وله مجيبا على المذكور أيضا:(3)

حديث ms103 غرامي مستفيض مصحح

هل الوجد إلا لوعة تحرق الحشا

وريم حكته العين جيدا ومقلة

له القلب مرعى والمدامع مورد

يروم سلوى عنه باللوم عاذليعاذل

يفوه بعذل وهو صاح من الهوى

أأفرق من سكر الغرام بأهيف

ولو هب من نوم الجهالة عاذلي

لأبصر شمسا يهتدي بضيائها

جمال الهدى وافى نظام النظام مهذب

كأن سلاف الراح أحرف رسمه

ولا غرو منشيه وناسج وشيه

نظام به شرفت قدري بمدحه

وما كنت أهلا للمديح وللثنا

لأنت زهير في القريض وأنت من

مقامك يحوي المكرمات وأهلها

فكم لك من يوم أغر محجل

غدونا به في ظل جودك وارفا ... روته جفوني وهي بالدمع تجرح

بنار ودمعي في ثرى السفح يسفح

ولكنه في العين أحلى وأملح

يعني المعنى إذ يغن ويسفح

ولست إلى مانمق العذل أجنح

وقلبي من سكر الصبابة يطفح

وأعطافه من نشوة تترنح

وراح بعين من كراها يمسح[37ب-ب38-أ]

وأيقن أن العذل في الحسن يقبح

به الصب يسلوا والحزين يروح

فمن أجل ذا ممليه يشدو ويشطح

إمام لصدر العلم بالفهم يشرح

تمنتتمت بنشر طيه المسك ينفح

ولكنما مثلي لمثلك يمدح

ممدحه أندى يمينا وأسمح

فقد صار عنه الفضل لا يتزحزح

به عن ذنوب الدهر يعفو ويصفبه عن ذنوب الدهر يعفو ويصفح ح[69ب-ج]

تلذ وفي بحر من العلم يسبح[112-أ]

وله أيضا:

وشادن توقف الأبصار طلعته

أسيل خد يسيل الماء فيه على

قد غادرتني له بين الورى مثلا

في لحظه فترة للحب تنشطني

وقامة تسرق (1) الأغصان ميلتها

قد أطلق الدمع من عيني وقيدها

عاب البكاء عليها معشر جهلوا

وأنكروا أن تراعيه وما علموا

يا موسعي فيه لوما لست أسمعه

دع الملام فلي طبع يسيل هوا

ماذا عليك إذا استعذبت من كلف

نم ملء عينك حلوا من هوى رشا

ولا ترق مدمعا من إثر منتزج

وقد محضتك نصحي فابتعد هربا

ويا غزالا غزا قلبي بناظره

ملكت أمري فأحسن في معاملتي ... للعين في وجهه وردا بلا صدر

نار ويجمع بين الزهو (2) والزهر

نجلاء مكحولة بالسحر والحور

لم تبق من مهجتي ms104 شيئا ولم تذر

إن نثر عادلها ريح الصبا بحر

فصار وقفا عليه دائما تطري

ما الشأن في فيض شأن أي منهمر

بأنها من رعاة الشمس والقمر

أصمني عنك ما غطى على بصري

إن كان طبعك مقدودا من الحجر

فيه العذاب وبعت النوم بالسهر

أمسيت فيه سميرا لأنجم الزهر

بيين بالصد لا بالنائي والسفر

مما أعاني فليس الخبر كالخبر

فاعجب لمنتصر يوما بمنكسر

فإن أحسن شيء عفو مقتدر

وله:

محياك جيش الشهب للصب باعث

وطرفك من طرف الصبابة عاقد

ولم أدر ما أملا فلباه مسرعا

أحاديث مكحول رواها مسدد

أأسلوك لا أسلو ولحظك راشق

وقدك مياد (3) يلوث إزاره

تغنت حمام الحلي فيه كأنها

ثنيت عنان الوصل عني تجنبا

فأصبحت أما النوم عني فراحل

أتجفو مشوقا من تجافيك والرجاء

قديم غرام فيك يأبى له الوفا

صددت ولا شي جرى غير مدمع

لئن كنت في حسن ليوسف وارثا ... وللبدر والشمس المنيرة ثالث

ولكنه من مبرم الصبر ناكث

فؤادي وألفا عقله وهو رايث

لها في قلوب العاشقين حوادث[70أ-ج]

إلى كبدي نبلا وبالسحر نافث

على حقف رمل ذاه فيك لايث

مثان على أعطافه ومثالث

وحبك عاث في حشائي وعابث

وأما الجوى في مهجتي فهو لابث

مميت له في كل يوم وباعث

بأن يعتريه من صدودك حادث(1)

سأصبر لكني عن الأمر باحث

فإني (بقبس) (2) في المحبة وارث

وله:

مادام قلبك منزلا من داره

واصبر له إن المحبة جنة

من لم يكن بالصبر يبدا طائعا

فاشدد يديك على التصبر سائلا

وأغن يرمي عن قسي حواجب

يضمي القلوب إذا رنا وإذا بدا

يستعذب التعذيب منه أخو الهوى

أنا إن كلفت به فعذري واضح

وقوامه المياد يعطفه الصبا

نشر الذي أطويه منه بمهجتي

لله قلبي ما أحس ومدمعي

ما لمته في أن أذاع وإنما ... والعذل منتصب عليك فداره

لكنها محفوفة بمكاره

في الحب عاد إليه عود الكاره

مولى الورى حرق العذول بناره[38أ-ب] ألحاظه والنبل من أسفاره

للبدر غاب البدر من إسفاره

وتلذ للمشتاق خلع عذاره

في ورد خديه وآس ms105 عذاره

فيميل والأخطار في خطاره

دمعي فلح القلب في إنكاره

الفياض ما أبداه من أسراره[70ب-ج]

لوميه إن لم يطف حر أواره[113-أ]

وله:

لم أبك رسما عفت معالمه

ولم أفه بالهجاء في نفر

لا خيفة منهم ولا حصرا

قلوبهم ريح منطقي عصفت

وإنما صرت ناعتا أبدا

مشمولة في الإناء ساطعة

يتيمة صانها الزمان ورباها

بكر عجوز قد عتقت حقبا

يلقحها والظلام معتكر

ساق غرير على الندام له

إن شئت أسقتكها لواحظه

ما أنصف الشرب كلما أخذت ... ولم أقل قط مدحه كذبا

قطعت بيني وبينهم سببا

بل عن هجاهم ترفعا وإباء

يوما لطاروا بها الجميع هبا

مدامه لذة لمن شربا

يخال منها بكأسها لهبا

وأضحى أما لها وأبى

وقوبلت في اكتهالها نصبا

بالماء خرق فتنتج الطربا

وجه غدا بالجمال منتقبا

صرفا وإن شئت غلها طربا

بغير وجه شارب قطبا

وله وفيه لزوم ما لا يلزم:

هم معشر لا يزال دأبهم

قد كنت للنايبات أدخرهم

تبا لهم كيف أصبحوا عمدا ... نقض الأقاويل بالأفاعيل

فصح لي أنهم أفاعي لي

وأمس كانوا من المفاعيل

وله مع التضمين:

وأسود يحكى البدر معنى جماله

رحلنا مطايا الشوق حرى وصلعا

فجأت بنا إنسان عين زمانه ... وإن كان يحكي لونه الليل داجيا

إليه ولم نقطع بهن الموانيا

وخلت بياضا خلفها ومآقيا

وله أيضا:

وأسود فوق خد الحسن خال

أقول له وقد شاهدت منه

فإن نفق الأنام وأنت منهم ... غزير عن هوى في القلب خالي

محاسن بلبلت عقلي وبالي

فإن المسك بعض دم الغزال[71أ-ج]

وله:

تعشقته لون الشبيبة أسود

حبيب إلى كل النفوس محبب ... وحسبك حسنا راق للبيض منظرا

كأن كان من حب القلب مصورا

وله:

عجبت من العيون يقال سود

وأعجب منه قولهم مراض ... وليس سواها البيض الصفاح وهن الممرضات لنا الصحاح

وله:

بنفسي من أذوب أسا عليه أغار

أغارعليه حتى من عيوني

وأضمر في الفؤاد له عتابا

وتسعف ساعة منه بلقيا ... وأكتم حبه جهدي وأخفى

إذا أبصرته وأغض طرفي

إذا خاليته يوما بلطف

فأبهت لا أكلمه بحرف[114-أ]

وله ms106 وهو من قديم شعره:

من راق في ناظر له دعج

سوداء من مهجتي بما نزلت

ترنو بعين شكلا تحسبها

إهابها كالظلام حلكته

ما أن رأت مقلتي لؤلؤة

رؤبها القلب شبهة فغدا

حسب الغواني بأنهن لنا ... فلي حبيب جميعه دعج

لها من المسك اللون والأرج

عضبا غدا ومن دم ضرج

وحسنها كالصباح منبلج

عظما سواها وجسمها سج

كأنه بالشبيه ممتزج

حوائج في الصدور تختلج

وله:

لا ووجه لك مثل القمر

وخدود وردهن لا يجتنا وردها

وإذا عين شج منها جنت

ما لقلبي عنك سلوان ولا ... وقوام كالقضيب النظر

إلا بأيدي الفكر

حست العين بها بالأثر

لورودي في الهوى من صدر[38ب-ب]

وله:

أراد امتحاني بالجفى فأطاله

ويعرف قدر المرء عند امتحانه

فألفى محبا لا يميل لسلوة

ملالا ولا يثنى القلا من عنانه

فقال مشوق ترجم السقم حاله

وأنبأنا عن شأنه فيض شأنه[71ب-ج] (1)

ليان ولي للديون على غنى

ووأ تلفا من ليه وليانه(1)

وله ...مضمنا:

ونبيت من أهواه أضحى يسبني

يقول كعضب ذي غرارين باتر

فقلت ولم أفحش فقال شاعر

عليم بأحكام المحبة شاعر

وقد زادني أن نال مني هوا له

هنيئا مريئا غير داء مخامر

وله:

يلومونني في أن غدوت كفاعل

ولو كنت عمرا بينهم لتعاورت

ولو كنت مقصورا على البعض منهم

فلا غروا إن أصبحت في الناس مفردا

ومعرفتي قد عاذرتني منكرا ... من الناس طي الفعل قد صار مضمرا

عوامل شتى واجب الصرف مظهرا

لقد كان إعراب علي مقدرا

فلم أر جمعا قط إلا مكسرا

على أنني لم آت في ذاك منكرا

وله:

بشرى فقد عقب الضراء سراء

وشق جيب ظلام الإمتحان يد

كذا قضى الله أن العسر يتبعه

فالحمد لله حمدا لا كفاء له

وما استهلت سحاب اللطف منه على

صلى إلهي على طه وعترته ... وصحح الأمر حتى ما به داء

لصبح روح من الرحمن بيضاء

يسر ولله في بلواه آلاء

في ذاك ما عقب الإصباح إمساء

عبيده صوبها فضل ونعماء

ما غردت في غصون البان ورقاء

وله:

أغزالة أآغزالة ms107 سنحت لعينيك أم رشا

أنا لم أكن آنست ضبيا أنسا

هي غرة سفرت فغرك جسمها

أعلي لوم إن دهشت بطلعة

ماست فخر البان يخضع ساجدا

وأرتك خدا بالعيون مصرحا

هيفاء يلعب بالعقول جمالها

لدعا الغرام فكنت أوعي سامع

وتنكب العذال طرقي في الهوى

أنا إن عشقت فلست أول عاشق

فالغانيات سلبن قيسا لبه

ما للغواني ملن عنك وقد رأين

أحسين نار الشيب نارا يلتضى

فسقى الحياء عصر الشباب ولا رأت ... نفذت لواحظها سهاما في الحشا

أبدا ولا شمسا بها غصنا مشا

علينا ونفر عن هواك وفتشا

غرا حق لمثلها أن يدهشا

وبدت فغاب البدر من خجل غشا

خفرا وقدا بالظنون مخمشا

ويريك ناظرها الحليم الأطيشا

وفشا الملام فكنت عنه الأطرشا[73أ-ج]

فتعسفوا وعرا خلاء موحشا

كتم الهوى وببعضه بعض فشا

وقتلن عروة بالهوى ومرقشا

الباز في وكر الغراب معشعشا

ونهاره جنح الظلام إذا غشا

عين المراقب للزيارة من عشا[115-أ]

وله:

ولي صاحب يا له صاحبا

كذا لا تضاف إلى مضمر ... غدا لا يضر ولا ينفع

ولا عن إضافتها نقطع

وله:

وصاحب لي مما دق ملق

كالشرى راقتك منه صفرته ... يبين لي غير ما يغيبه

والمرئ مهما نقفته فيهنقفته فيه

وله:

ولرب مغتاب لنا حسدا

فإذا أشهدت رأيته وجما

ويصدني من أن أعاتبه ... إن لم يكن لي في العلى خطرا

فكأنما ألقمته حجرا

كوني له ما عشت محتقرا

وله:

ياطالبا للعلم لا تجعل سواه قط شغلك

فالعلم لا يعطيك بعضامنه أوتعطيه كلك

وله:

أف لها دنيا إذا أقبلت

ليس لما فيها دوام ... ولت على أعقابها ناكصه

ولا توجد فيها لذة خالصه

وله:

لا تطلب الرزق ممن راح يطلبه

ولا تكن لغد ما عشت مدخرا ... واستغن عنه بسيب الواحد الصمد

يا صاح رزقا فعند الله رزق غد[39أ-ب]

وله:

إذا فكرت في ذنبي عرتني لوعة الكرب

وإن فكرت في عفوك والغفران يا ربي

تجاسرت فما باليت ما قارفت من ذنبي

وحسبي حسن ظني فيك يا مولاي من حسبي[73ب-ج]

(1095-1172ه/1682-1759م)

[اسمه ونسبه]

المولى شمس الإسلام أحمد بن عبد الرحمن بن الحسين (1) بن عز الدين بن الحسن بن محمد بن صلاح بن الحسن بن جبريل بن يحيى بن محمد بن سليمان بن أحمد بن الإمام الداعي إلى الله يحيى بن المحسن بن محفوظ بن محمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن الأمير عبد الله بن الإمام المنتصر، محمد بن الإمام المختار القاسم بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي ((يحيى بن الحسين)) (2) عليهم السلام وبقية نسبه تقدم[116-أ].

[نعته ومولده]

هو إمام العلوم وجبل الحلوم، ذو التحقيقات الباهرة والأنظار الحسنة، فخر المتؤخرين أقضى قضاة المسلمين المعروف بالشامي، ولد في سنة خمس وتسعين وألف، ونشأ بصنعاء نشأة سلفه من أهل البيت من الديانة والنجابة والصلاح وطلب العلوم حتى اشتهر بين الناس بالصلاح والعفاف والورع.

[مشايخه مشايخه ومقروءاته]

وقرأ على المولى زيد بن محمد بن الحسن بن المنصور، وعلى ولده المولى محمد بن زيد، وعلى المولى هاشم بن يحيى الشامي، وعلى المولى صلاح بن الحسين الأخفش حتى حقق النحو والصرف والبيان والأصوليين، والمنطق، والحساب، والفقه، والتفسير، وأخذ علم (القراءات) (3) على المحقق صالح (بن علي)(4) اليماني، وأخذ علم الدراية والرواية عن شيخه العلامة الحسين بن أحمد زبارة، وأخذ علم الرواية فقط على الشيخ عبد الخالق بن الزين المزجاجي في وفادته إلى صنعاء سنة اثنتين وخمسين ومائة وألف بطريق السماع والإجازة العامة.

ولما حج في سنة [......](1) أخذ عن علماء الحرمين الشريفين كالشيخ محمد بن الحسن العجمي والمسند سالم بن عبد الله البصري(2)، والمحقق محمد حيوة السندي، والعلامة محمد بن الطيب المغربي المدني، والشيخ محمد الدقاق كلهم بالسماع لأوائل الأمهات الست والإجازة لسائر الكتب في الفنون، واثنوا عليه فيما كتبوا له من الإجازات ثناء عظيما ومدحوه مدحا كثيرا، وأجاز له السيد العلامة يحي بن عمر بن مقبول الأهدل الزبيدي، والقاضي طه بن عبد الله السادة الجبلي وغيرهم.

[من أخذ عنه]

وأخذ عنه جماعة كالقاضي أحمد قاطن كما سيأتي في ترجمته، والسيد يوسف ms109 بن الحسين زبارة، والفقيه العلامة العامل حسين بن علي العوامي، وكانت طريقته في الإفادة كطريقة شيخنا البرهان، وقد ذكرتها في ترجمته من أنه يورد الكلام على التلميذ فإن أشكل عليه أو فهم غير المراد استفسره وعد نفسه كالمتعلم فإن يكن قد فهم المراد قرره وإن يكن فهمه قاصرا كلمه أو ينقلب عليه الخوض فهمه مراد المصنف على أسلوب ليس فيه تغليظ ولا تغليط، ثم لا يمل المراجعة ولا يحتد له طبع ولا يعتريه كبر بل إن ظهر الحق مع المراجع له رجع إليه وصرح له بأن الحق ما قاله وإن أشكل البحث راجعه وقرره في موقف آخر [117-أ] فإذا كان الحق مع تلميذه (أعلى) بأن البحث الفلاني الحق فيه هو ما فهمته أنت منه، ونحن غلطنا أو حصل معنا تركيب أو نحو ذلك، وإذا رأى أنه قد أتعب تلميذه أدنى تعب، استعطفه واعتذر إليه بل هذا حاله مع فتيانه ومماليكه، وكان عمه السيد العلامة علي بن الحسين الشامي متوليا أوقاف صنعاء ثم وليها بعده والده العلامة [39ب-ب]عبد الرحمن بن الحسين الشامي، ولما جاءت الدولة المتوكلية أرسل المتوكل القاسم بن الحسين لصاحب الترجمة ورغبه في أن يكون بنظره من قصد من الفقراء والأغراب من تهامة وغيرها، فساعده على ذلك وعمر له بيتا ليستقل بنفسه، وكان يرسل إليه بالكسوات الكثيرة المتنوعة، ويفوضه فيها لكل بما يليق به ويرسل إليه بشيء واسع من الدراهم يفرقه على الواصلين، وكان مثله في هذه الوظيفة الفقيه علي بن أمير الدين، وهو أيضا من الصالحين.

[الأعمال الموكلة إليه]

ثم قلد صاحب الترجمة القضاء بصنعاء وكان أحد أعيان حضرته ورؤوساء أعلام دولته، واستمر ذلك إلى أن جاءت الدولة المنصورية فزاد حظه وعظمت رياسته، وجعل بنظره القضاء في جميع البلدان، والنظر في المظالم، وكان كثير القيام في دفعها وإعانة المظلوم وإنقاذه بحسب الحال، وكان أيضا شديد التحري في الدماء ويقول: إن التدارك في الأموال، والتعزير والحدود وغيرها مما يمكن بخلاف الدماء، وكان يعتني بدفع الضرر أكثر من جلب النفع، ms110 وكان الوزراء آل راجح يميلون عنه ويتتبعون ما يجدونه به سبيلا إلى ميل المنصور عنه، ونكبه أياما يسيرة وصادرهة [......](1) آلاف قرش، ثم أعاده إلى أعظم من حاله الأول لعدم وجود من يقوم مقامه ويجمع [74ب-ج] أوصافه الحميدة من العقل والرصانة والعلم وحسن التدبير وجودة الرأي والدهاء، وإصابة المشورة والدين المتين، والتأني والحلم وحسن الخلق والبلاغة في الإنشاء والخط الحسن العجيب، والكمالات الكثيرة[118-أ] وكان عند المنصور عظيم الجاه مقبول النصيحة، نافذ الكلمة، معظما مبجلا، مساعدا على ما يرونه من المعاونة، وعلقه بأعمال كثيرة، وكذلك كان عند المتوكل، ولم يزل على حاله الجميل حتى جاءت الدولة المهدوية فسعى في التدبير وبذل النصيحة والمعاونة حتى استقام الحال، وكان قد كبر سنه ورأى أن الوزير صفي الدين النهمي مما يطمئن به خاطره لما هو عليه من صدق اللهجة ومحبة الخير وتأثيرما يطابق مراد الله تعالى، فكان صاحب الترجمة لا يتصل بالمهدي إلا يوم الخميس من الوعد (2) فقط فيقضي أغراضه ويسعى في نفع المسلمين والمناصحة، وكان يغلظ للمهدي في القول والمهدي يعظمه غاية التعظيم، ويتلقى أقواله بالقبول ويعمل بنصائحه ومشوراته، وكان يحذره من المسارعة في قتل النفوس ومن التعرض للإجبار والأوقاف ويقول: إن من تعرض لها سلب الله عنه الملك، وكان يقول: لولا أن في بقائه في التعليقات

بالدولة(1) مصلحة دينية من تقليل المفاسد لما بقي فيها لحظة واحدة، ومع هذا فالأمر خطير ما يدري الإنسان ما حاله عند الله؛ لأنه قد يرى أن المظلوم سيأخذ ماله كله فيشير بأخذ بعض منه ويرى أنه سيضرب فيقول: يكفيه الحبس يرى يراد (دفع) المفسدة الكبيرة بما هو دونها، وعاتبه المنصور يوما فقال: إني قد جعلت إليك تقليد الحكام قضاء البلدان، وأنه بلغني أنك تولي من لا يعف (عن) أموال الناس، فقال له: الناس صنفان، فالصنف الأول الذين يفرون من الدولة كما يفرون من الأسد كالسيد صلاح الأخفش والفقيه إبراهيم بن خالد العلفي ونحوهما، فهؤلاء لا يرضون بالدخول في أعمال القضاء أصلا أبدا [75أ-ج] .

والصنف الآخر سائر الناس ms111 على اختلاف مراتبهم وإني

[40أ-ب]أتوخى منهم من غلب خيره على شره، وكان إذا رأى منكرا لم يمكنه مباشرته بنفسه أشار إلى البدر الأمير بالمناصحة فيه والإبلاغ إلى الخليفة، وكان الخليفة إذا ورد (إليهعليه) (2) شيء من الرسائل أو الواردات [119-أ] الدينية بادر إلى الإرسال لصاحب الترجمة وأطلعه عليها، فيعرفه بما يحسن ويشير عليه بالصواب، وكان يتم له ما أراده من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن تدبيره ولطيف صنعه وجودة رأيه.

وكان واسطة العلماء الأعلام، والأغراب الوافدين في قضاء أغراضهم، والسعي في مصالحهم؛ وكان كثير الإجتماع بالمولى هاشم بن يحيى الشامي.

وكل واحد منهما قرأ على الآخر، ومحاسنه كثيرة ويضرب المثل ببلاغته وحسن مسلكه في الرسائل والجوابات وميله إلى الإيجاز مع الوفاء بالمعنى المراد، وتعلم رشاقة الخط وحسنه على بني دغيش وكان شديد الإحتمال لمن آذاه وتحمل المكروه لمن ناوأه، ولا يقابله إلا بالإحسان إليه وقضاء حوائجه، وأرسل له بعض أعدائه بتمر مسموم فأسهلة بطنه نحو سنة ثم وقاه الله منه، ولم يظهر ذلك لأحد، وله مناقب جمة وفضائل كثيرة.

وخطب أياما بجامع صنعاء بعد البدر الأمير كما سيأتي سبب ذلك في ترجمته، ثم سعى في جعل الخطابة للسيد العلامة يوسف بن الحسين زبارة رحمه الله تعالى نيابة عنه وكان صهره؛ لأن صاحب الترجمة تزوج بالشريفة خديجة بنت الحسين زبارة، ولم يخلف إلا بنتين فقط.

[وفاته]

وكانت وفاته في شهر جمادى الآخرة سنة اثنين وسبعين ومائة وألف، ودفن في خزيمة وقبره مشهور مزور رحمه الله تعالى.

ولم يكن يحسن نظم الشعر، وأما انتقاده الأشعار فأمر باهر وله في النثر اليد الطولى (والله تعالى الموفق) (1) .

(1107-1182ه/1696 -1771 م)

[اسمه ونسبه]

المولى صفي الدين أحمد بن زيد (3) بن محمد بن الحسن بن الإمام القاسم، وبقية نسبه تقدم وسيأتي ذكر أبيه وأخيه في موضعه.

[مشايخه مشايخه ووفاته]

قرأ صاحب الترجمة على أبيه وغيره[75ب-ج]، وكان محققا في النحو والصرف والبيان والمنطق والأصول، وقرأ في الحديث، وله عناية بالنقل والضبط، ms112 وكان حسن الأخلاق متواضعا جليلا وتوفي في شهر شوال سنة 11821182ه[120-أ].

(...-1194ه/...-1783...م)

[اسمه ونسبه]

المولى صفي الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم، هو الأجل الأوحد الكريم، أحد الأعيان، وكان يلقب بالمصطكا لبياض وجهه.

[نعته ووفاته]

وكان في الكرم آية باهرة، حسن الأخلاق، شديد التواضع، عارفا بالأدب، حافظا للتاريخ، له مشاركة في العلوم ومحبة للأعيان، وولي ديوان الحساب، وكان المنصور خاله، فجعله من جملة أولاده في الرتبة والملاحظة وتوفي سنة أربع وتسعين ومائة وألف.

المولى صفي الدين أحمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن أحمد بن حميد الدين بن المطهر بن الإمام شرف الدين بن شمس الدين بن المهدي وبقية نسبه تقدم(2).

(1137-1196ه/1723-1782م)

[اسمه ونسبه]

مولانا شهاب الدين أحمد بن صلاح بن يحي بن صلاح بن يحي بن الحسين بن علي بن الإمام المتوكل شرف الدين، وبقية نسبه تقدم (4)؛ وسيأتي ذكر والده في حرف الصاد وكان يعرف [76أ-ج] بالخطيب.

[نشأته ومشايخه مشايخه]

نشأ صاحب الترجمة ب(شبام)، وقرأ على والده ثم رحل إلى (صنعاء) فقرأ على المولى أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن المهدي المقدم ذكره، ولازمه وتخرج به، وأخذ عنه علمي المعقول والمنقول حتى بلغ في العلم ما لا يلحقه فيه غيره، واعتنى بالتفسير والحديث رواية ودراية، ونظر لنفسه وعمل بما أدى إليه اجتهاده، وعلق الأنظار الحسنة، وجانب أرباب الدولة، وكان يعظ من يتصل به منهم على وجه لطيف، ثم عزم على أن لا يأكل إلا من الحلال الطلق الذي ليس فيه شبهة، ثم اعتزل عن الناس مدة وانغلق في بيته ومال إلى التصوف، وكان يتردد بين (صنعاء) و(شبام) يسير الليل دخولا وخروجا لا لغرض، واشتغل به كثيرا من الناس وادعوا أنه يكاشفهم، واستقر أخر أمره بصنعاء في منزله ب(مسجد محمود)(1) ، ولازمه جماعة من أهل (صنعاء)، وربما تكلم بكلام لا انتظام له وقد يفعل رسالة فيخرج من ms113 كلام إلى كلام أخر غير مرتبط بعضه ببعض، وقيل: إنه حصل معه يبس في دماغه فاختل عقله والله أعلم بحقيقة حاله، ثم امتحن بالعمى في آخر مدته (2) [41أ-ب].

(...-1193ه/...-1780م)

المولى صفي الدين أحمد بن الحسن بن إسحاق بن المهدي، وبقية نسبه تقدم وسيأتي ذكر أبيه وأخيه في موضعه (1).

(...-...ه/...-...)

[اسمه ونسبه]

الوالد صفي الدين أحمد بن قاسم [........](3) بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن محمد بن الإمام المؤيد بالله يحي بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي التقي بن محمد التقي بن علي الرضاء بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي أمير المؤمنين بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.

[نعته]

وصاحب الترجمة هو السيد العلامة الجليل العامل الكريم الحوثي الملقب عشيش -بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبعدها ياء مثناه من تحت، فشين معجمة- وهو لقب جده السيد العلامة المجتهد عبد الله بن محمد بن إبراهيم المذكور في سيرة الإمام القاسم وابنه المؤيد بالله عليه السلام (4).

(1075-1115ه/1664-1703م)

[اسمه ونسبه]

السيد شمس الدين أحمد بن الحسن بن المطهر بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن المنتصر بن أحمد بن القاسم بن يوسف بن المرتضى بن المفضل بن المنصور بن الإمام المفضل بن الحجاج بن علي بن يحي بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي إلى الله الإمام يحي المنصور بن الإمام أحمد الناصر بن الإمام الهادي عليهم السلام، الحسني الجرموزي الصنعاني المولد والدار.

[مولده ومشايخه مشايخه]

ولد في شهر صفر سنة خمس وسبعين وألف(2)، وأخذ العلم (عن) مشايخ مشائخ صنعاء، وتفنن، وقرأ المنطق على المولى الحسن بن الحسين بن الإمام القاسم ثم انتقل إلى المخا لما كان والده عاملا به، ومهر في الأدب ms114 ونظم الشعر الحسن، وكتب الخط الذي يعمي حسنه ابن مقله وهو من بيت رياسة فإن جده المطهر كان أحد أعيان دولة الإمام القاسم وولده المؤيد، وهو المؤلف لسيرتهما وكان عاملا لهم ببلاد عتمة وله شعر وحرب معهما لمعسكر الروم[76أ-ج].

[نعته ونماذج من شعره]

وكان المترجم له فاضلا عالما حسن الأخلاق واسع المعيشة[41ب-ب] ذا وقار وحظ، ومن شعره ما كتبه إلى القاضي يوسف صاحب (طوق الصادح) (3) يلتمس منه عارية كتابه المذكور وأكثر فيها من ذكر الطوق لأجل ذلك (4).

نسمات النسيم في مسراها

وأهاجت صبابتي وولوعي

فلكم لي بدورها من ربوع (1)

لست أنسى عند الوداع دموعا

من لنفس ذابت فلو متعوها (2)

أذكرتها ريح الصباحين هبت

كم عذول لحبها قد لحاها

لو سرى طيفها (3) سرى عني الهم

هم نفوا نوم مقلتي وأباحوا

وأهانوا دمي فها ندمي فهان كم

ليت شعري أما نوت لي نوالا

كم حمام قد كان منها حمامي

كم أفاضت (4) جراة أدمع العين

هيجت من فروعها لي شجونا

فشجوني منها فيا ليت شعري

أي حزن لها وهاهي في الدوح

ما جفاها خلا كما قد جفاني

ولها مثل ما علمت جناح

كم تغني وكم تنوح ولم أدر

إن يكن ما ادعت من الحزن حقا

خضبت كفها وطوقت الجيد

أين منها صبابتي وولوعي

ليت أني إذ لم يكن لي إلى ... قد ألمت بنا بطيب شذاها

بربوع هيهات أن أنساها

تخجل النيرات عند سناها

قد أذيلت عشية في رباها

بأحاديثهم شفاها شفاها

من ثنياتهم ليال صباها

ونهاها لما أضاعت نهاها

ولكن من للمقاى بكراها

مهجتي مذ نأو فعز عزاها

من دماء تريق منا دماها

أم نوت لي بل الدماء نواها

عندما ناحت الضحى بحماها

فيا للإله ما أجراها

هي أصل الأشجان لا ما سواها

ما الذي ساقها وما أبكاها[126-أ]

مع الإلف دائما سكناها

أو مناها دهر ببعد مناها

إن نأىناء من تحب عن مغناها[76ب-ج]

بذاك النواح ما معناها

فلماذا قد خالفت مدعاها

وغنت فأين منها جواها

بربوع هيهات أن أنساها

العود سبيل عند المناء ms115 أراها

وله في التضمين مع نقل المعنى والتورية:(5)

وشمس ملاحة قد قلت لما

لقد أجرى الذي عاينت عيني ... رأيت لنمل عارضه دبيبا

فلا دانيت بالشمس الغروبا

والغروب: جمع غرب وهو الدلو العظيم [و] الناحية المقابلة للشروق والمصدر من غرب.

وله: (6)

وغادت مذ رأت عذاري

فلم أزل بعد في البرايا ... قد لاح مالت إلى النفار

لأجلها خالعا عذاري

وله:(1)

لله خشف لم يزل

أصبحت مملوكا له ... وقفا عليه غراميه

والعين مني جارية

وله في التوجيه بطرق الرمل:(2)

تجنى نقي الخد لما طلبته إجتماعا

فقلت آستلقاني غدا بك ضاحكا ... وولى من مقالي غضبانا

إذا صرت من بعد الملاحة لحيانا

وله في غلام يعرف بالميل:(3)

رأيت الميل محبوبا

وليس بمنكر للميل ... على ما فيه من شين

أن يدخل في العين

وله:(4)

كل من رام العلا ولم

لا تخل نجحا لمأربة ... تهم بالجدوى أنامله

أو تخل طبوع الأنام له

وكتب إليه (5) بعض الأعلام يسأله عن قول المنطقين أن الأفعال الناقصة [77أ-ج] أدوات كالحروف بقوله: (6)

صفي الهدى يا من حوى كل مفخر

إذا كان في عرف النحاة جميعهم

فما وجه قول المنطقيين أنها ... وحاز من العلياء أعلى سماتها

ترى كان في الأفعال مع أخواتها

أداة فهذا القول عكس صفاتها

فأجاب بقوله:(7)

عرفنا الذي قد قلت وهو مسلم

لأن اصطلاح النحو غير اصطلاحهم

كذا في حواشي الشرح للقطب قاله ... فلا صارف عن قولهم بأداتها

وما شاحجوا عند اختلاف سماتها[42أ-ج]

الشريف بلا خلف روى عن سراتها

[مؤلفاته]

وللسيد أحمد بن الحسن صاحب الترجمة مؤلف سماه: (قلائد الجوهر في أبناء بني المطهر) ذكر فيه جماعة من أهله وأكثرهم علماء وشعراء ورؤساء؛ وقد ترجم لهم كثيرا من متأخري المؤرخين كالأديب الحيمي في الطيب، وضياء الدين في نسمة السحر وغيرهما؛ واثنوا عليهم ثناء جميلا وأوردوا لهم محاسن الأشعار وعجائب الأخبار فمنهم والد المترجم له:

(1044-1100ه/1631-1687م)

[اسمه ومشايخه مشايخه]

السيد العلامة الحسن بن المطهر [بن محمد] الجرموزي، برع في المعارف، ومهر في العلوم الآلية ms116 والفقه وقرا في الحديث والتفسير على عدة مشايخ مشائخ كالقاضي محمد بن إبراهيم السحولي، والقاضي عبد الرحمن الحيمي، والقاضي علي الطيري الوحش، واتصل بالمتوكل إسماعيل فقرأ عليه وعلى القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري؛ وتنقل في ولايات البلاد كحراز والمخا (2) وكان له إقبال وسعادة؛ وله مؤلفات منها (نظم الكافل) في الأصول، و(شرح نهج البلاغة) ولم يكمل.

[مولده ووفاته]

ومولده في سنة (1044ه) بعتمة (3)، ووفاته بصنعاء في جمادى الآخرة سنة مائة وألف ودفن بخزيمة (4).

[نماذج من شعره]

ونظمه أرق من النسيم وأبهى من العقد النظيم فمنه ما كتبه إلى شيخه القاضي محمد بن إبراهيم [77ب-ج] السحولي: (1)

حتام تنهل المحاجر

ويصدني ريم الفلا

لا تعجبوا من فتنتي

فالجفن منه والقوام

أوما ترون خدوده

وترون في الثغر الأنيق

يهدين كالمصباح مهما

وتبين ( أسرار البلاغة) في

فعلمت إن (دلائل الإعجاز) من

فبوجنتي غدرانها

وحكت جفوني المعصراتالمعسرات

والجمر في كبدي وفي ... وأإلام أغد والدهر ساهر

ة أما لذاك الصد آخر

بمملك في الحب جائر

اللدن فتان وساحر

بدمي أقرت وهو ظاهر

سموط در بل جواهر

حرت في ظلم الدياجر

البيان لكل ناظر

تلك المحاجر(2)

وعلى الخدود له غداير

فدمعها هام وهامر

وجناته زاه وزاهر

وهي طويلة ومن شعره مادحا المتوكل بن المنصور ومعارضا لفائية لغائية ابن قاضي ميلة وهي: (3)

لك الخير دعني أيهذا المعنف

بسمعي عن العذال وقر فلم يصح

آإن شمتني ذا لوعة وصبابة

حسبت بأني هائم القلب في الدما ... ونفسي فمنك النصح قول مزخرف

وقلبي عصي عنهم متأنف

ودمعي على الخدين هام يكفكف

فكلت وإني بالخرائد أكلف[78أ-ج]

ومنها في المديح:(4)

إذا قال فالدر الثمين جنادل

قرأ أقتربت أعداؤه فتلى لهم

وكم صنعوا من إفك أسحارهم له

فألقى عليهم عزمه متوكلا ... وإن صال فالشم الشواهق ترجف

إذا جاء نصر الله والفتح مرهف

وألقوه لما جمعوه وألقوا

فكان عصى موسى له تتلقف

ومن شعره في الزئبق:

أنظر إلى الزيبق الأنيق وقد

كمثل قنديل فضة غرست ... أبدع في شكله وفي نمطه

شموع ثبر تضيئ في وسطه ms117

ومنهم السيد:

(...-1096ه/...-1683م)

[اسمه والأعمال الموكلة إليه]

السيد جعفر بن المطهر [بن محمد] الجرموزي وكان فاضلا أديبا كاتبا بليغا له شهرة وحظ، استعمله المتوكل بن المنصور على بلاد (العدين) بعد وفاة المولى إسماعيل بن محمد بن الحسن.

[نماذج من شعره]

وكان السيد جعفر يحب التشبه بالصاحب الكافي، وأبي إسحاق الصابي ويرتاح بذكرهما كثيرا ومن شعره: (2)

تعانقت أغصان بان النقى

ومذ صبا قلبي صبا صاحبي ... فشابهت أعطاف أحبابي

آها على الصاحب والصابي[43أ-ب]

وله في ذم بغلة:(3)

وقائل لي: بغلة إن سعت

وقال من أوصافها أنها ... في ربوة ازرت بأجناسها

واقفة قلت على رأسها

وله:(4)

قالت وقد أفنت جميع تصبري (5)

إن رمت مني زورة في ليلة ... ونفت لذيذ النوم من أجفاني

فاصبر وليس لديا صبر ثاني

وله يهنئ المولى زيد بن محمد بن الحسن بن المنصور بعيد النحر،وهو بالعدين وبالغدير: (6)

خليلي أما سرت اليوم فاز

ولا يشعر الواشون أني فيكما

إلى الحي لا مستأنسين بقاطن

فإن شمتما برقا لاح بلائح

فلا تحسبه بارق لاح بالحمى

ولكنه ثغر تألق جوه

وتأاتنكما لبنى وأقصى لبانتي

بعيدة مهوى القرط من حومة السرا ... جرا المطي وسيرا حيث سار الحبايب

حليف جوا قد أضرمتني الحقائب

يريب وأهل الحي آت وذاهب

متى يبدو منه جانب يخف جانب

متى طلعت بين البيوت السحائب

من الدر سمط لم يثقبه ثاقب

أراها فقد أودت بقلبي السبايب

هضيمة ما بين الوشاحين كاعب

منها:

وعيشكما لو شمتما ذلك السنا

لشاركتماني في الصبابة والأسى

أعلل فيك النفس بالبر ذاكرا

ولي منك ما لو كان بالنجم ما سرى

هوى دونه ضرب الرقاب وغرمه

إمام براه الله من طينة العلا

له الشرف الأعلى له نقطة السماء

بهم قام دين الله في الأرض واعتلت

لهينك ذا العيد الذي انت عنده

ويوما أقام الله للآل حقهم

فكان أمير المؤمنين علي الوصي

وحسبك نفس المصطفى ووليه ... وغالكما ألحاظها والحواجب

وجازت بأعناق المطي المداهب

خليلي وما لي غير حبك صاحب[129-أ]

وبالبدر ما التفت ms118 عليه الغياهب

يشاكل غرمات الضياء ولصاقب

همام له نهج من المجد لازب

هو البدر والال الكرام الكواكب

لأمة خير المرسلين المذاهب

وعيدي ومن يحنوا عليه الأقارب

وزحزح عنها الأبعدون الأجانب

بنص (رسول) الله فالأمر واجب

وهارونه الندب الهمام المحارب (1)

قال صاحب نسمة السحر: هذا منهج حسن وكميت مطلق الوسن، وكنت أشتهي لو حذف لفظه وتأتكماتانكما من البيت السابع فغلطته لاتخفى وحلاوة الألفاظ رأس مال الأديب الكامل(2) .

[تاريخ وفاته]

وكان وفاته في حدود سنة ست وتسعين وألف بالعدين رحمه الله تعالى(3) .

ومنهم السيد:

(...-...ه/...-...م)

الحسين بن المطهر [بن محمد] الجرموزي كان شاعرا فاضلا ماجدا كريما تولى بعد أبيه.

ومن شعره:

أذوب إذا ذكروا يوما مسماه

خسف فقدت اصطباري مذ ولعت

ظبي عزيز ومن إفراط عزته

يفتر إن هملت عيني ويسأل ما

فقلت ذاب فؤادي من هواك به

لا يعرف النصح في طول المطال ولا

ولا يخاف قصاص قط من أحد

ما هكذا فعل وال في رعيته

كتمت يا منيت القلب الهوى طمعا

وكيف يكتم وجدا أو يسر هوى

لله أيام حسن صرت أحسبها

إذا كان يجمعني والخل منزله

في غرة العمر والأيام مسعدة

طارت لذات قلبي إذ ظفرت بها

في حلبة أدركت المنى فعلى

ياساري البرق خص الحي من إضم

فإن لي فيهم قلبا يسائلهم

ويا نسيم الصبا إن جزت حبهم

فقل له قد أفادت طول غيبته

وهل تعطف بعد البعد واتضحت ... فكيف إن شهدت عيني محياه

به وكيف صبر فؤاد بات يهواه

يظل يحرق قلبي وهو مثواه

هذا الذي قد راء في الخد مجراه

ففاز من زفرتي ما الوجد ابداه

يصغي لسمع إلى من بات ينهاه

هذا وكم فتكت في الناس عيناه

يا من على الناس حكم الحسن ولاه

أن يختفي ودموع العين تأباه

والدمع في خدي المصفر أدماه

من حسنها طيف نوم طاب مسراه

ولا علي رقيب كنت أخشاه

والدهر يدني لكل ما تمناه[130-أ] (1)

وكل من طارد المطلوب أضناه

تلك الليالي من ms119 الوسمي اهناه

بصيب من غزير المزن يغشاه[43أ-ب]

عمن دعاه إلى سلع فلباه

فالقلب في سفحهم قد طال مثواه

عني وهل رق قلبا حين ناداه

شكواه يا ليت إنا ما عرفناه

وهي طولية.

ومنهم السيد::

(...-ق 12ه/...- ق18م)

[اسمه ونعته]

السيد محمد بن المطهر الجرموزي كان أديبا، كاتبا، فاضلا، فصيحا، يتكلم باللسان الهندية والفارسية وغيرهما من اللغات، وكان لا يقدر أحد ان يجاريه في الحديث، وقل أن يفوته خبرا من أخبار البلاد القاصية، وربما يزيد فيه وينمقه ويورده بألفاظ مفخمة وعبارات مزخرفة؛ وكان مع أخيه الحسن في المخا يترجم له وقد يوهم الهنود والأغراب أنه الأمير وله نوادر من ذلك. وهو أفصح أهله في الترسل.

قال صاحب النسمة: وكان يعرف قول أهل الدهر وربما أتهم بما ذكره ابن خاقان عن ابن الصانع بين أهل العصر.وله من شعر ما كتبه إلى أخيه الحسين وهو:(1)

قفا حدثا عن صبوتي وغرامي

وعني خذا الأشواق والوجد والهوى

وفي الجزع حي كلما هاج ذكرهم

جفوا مغرما لم يلهه عن ودادهم

ولا لحن شاد معيدي غنائه

إذا سلوة رامت إلى القلب مسلكا

رعى الله دهرا قد مضى لسبيله

ولا حاسد يؤذي ولا كاسح يسي

بروض سقاه الله اغزر صبب

وغنى به النهر المصفق فرحة

وهز لها غصنا نسيم معلل

فخلنا زهور الروض لما تناثرت

وغنى به الطير المغرد منشدا

ولا نخشى من إثم إذا ما عذلتني

وهبوا إلى ما خول الدهر من بد

ألا ليت شعري هل تعودون مرة

وهل أقض حق الحافظين عهودهم

وهل تسمح الأيام بالجمع بيننا ... ففي القلب نار أججت بضرام

فليس دعى في الهوى كإمام

نسيم اشتياق لا يلذ منامي

سلوا ولا ألهاه شرب مدام

سلوا ولا ألهاه شرب مدام [79أ-ج]

يسجع ألحانا كسجع حمام

يقول لها النائي ارجعي بسلام

وأمتعني فيه بكل مرام

ولا عاذل يغري بطول ملام

ينظم فيه الدهر أي نظام

فلوى غصون البان وهي طوامي

يرنح أعطافا بلين قوام

عقود لآل أو نجوم ms120 ظلام

أدر ذكر من أهوى ولو بملام

فإن أحاديث الحبيب مدامي

فكم من هبات للزمان كرام

ليالي أنس لي قبيل حمامي

بعهد امرئ يرعى أكيد ذمام

وأضرب في ذاك الجناب خيامي

[مؤلفاته]

وله رسالة سماها: (شفاء النفوس في معارضة انتصاف ابن زيدون من ابن عبدوس). شاهدة له بالسبق في ميدان الإنشاء وسببها أن الأمير محمد بن سنان الرومي (2) ترك بصنعاء ابنة له محتشمة فخطبها رجل معلم، وكانت تترفع عن إجابة الأكابر فأنشأ المذكور تلك الرسالة على لسانها وتهكم بالمعلم فيها، ولم يزل يرتفع أوانه ويقع أخرى حتى توفي بالحصين [79ب-ج] [من ضوران] رحمة الله تعالى.

ومنهم السيد:

(1048-1097ه/1637...-1686...م)

[اسمه ونعته]

السيد الهادي بن أحمد بن زكي الدين الجرموزي كان شاعرا، ظريفا، جيد الفكرة وبينه وبين القاضي الحسن بن علي بن جابر الهبل عدة مكاتبات ومودة كاملة وكذلك بينه وبين السيد أحمد بن محمد الآنسي وتنقل في الأعمال عند عمه الحسين بن المطهر ثم اتصل بعد موت الحسين بأخيه جعفر بن المطهر.

[الأعمال الموكلة إليه ووفاته]

وتولى أخرا مدينة (حيس) فمات بها سنة سبع وتسعين وألف. ومن شعره قوله:[43ب-ب]:

أقول إذا همت بها زهرة

ياذلة القلب شمس الضحى ... غيدا تحكي الشمس بالغرة

ويا سهاد الطرف بالزهرة

وكتب إلى أخيه جعفرامناديا:

سلوه ما غيره من بعدي

فأبدل الود الأكيد بالقلى

وغير الود اختيارا بالجفا

وجر ذيل التيه عني مائلا

تراه انسى موقفي على الحمى

وصفو ود لم يكدره جفى

أم سمع الواشي الكذوب بعدنا

ما حلت عن فؤادي الذي أسلفته

وإن يفل الدهر حد صبوتي

أحبابنا بحق من أعطاكم الحسن

رفقا بصب أنتم ملاكه

إن كان رشدا ما يقول عاذلي

أصد عن ماء العذيب والنقى

أجوب فيه والهوى مطيتي

سقى الحيا المنهل أكناف الحمى

إن الحمى روحي فدا من حله

أكتم ما القاه من حر الهوى

أعلل النفس بعل وعسى

ويلاه من حلو اللما مر الجفا

اطاع دهري "ورماني" بالقلى

أعود من أعراضه بحسنه ... حتى لوى وما ms121 وفى بعهدي

وشان حسن وصله بالصد

وذلك القرب بهذا البعد

ومن أنا لتيهه ما جهدي[132-أ]

وولهي وحيرتي ووجدي

أي جفا مكدر الود

حتى ثناه والكذوب بعدي

حاشاي أن ارعى بنكث العهد

وهي التي حازت أقاصي الحد

وأعطاني الغرام وجدي[80أ-ج]

ما اجدر المولى بحفظ العبد

لديكم فقد عدمت رشدي

وعن ظلال أثله والزبد

واللهو خدني والغرام يردي

مرويا لغور والنجد

غاية أشجاني وجل قصدي

لهم وأخفي والدموع تبدي

وقد علمت أنها لا تجدي

مختصر الخصر رشيق القد

وراح خالي البال مما عندي

ومن جفا الدهر يبرر المجدي

وسيأتي ذكر جماعة من بني الجرموزي إن شاء الله وإنما ذكرنا هؤلاء في هذا الموضع لتقارب عصورهم، وإن لم يكونوا على شرطنا، لكن الفائدة مطلوبة. والله ولي التوفيق.

(...- 1143ه/...-1730م)

[اسمه ونعته]

المولى صفي الدين أحمد بن الحسن بن المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام القاسم ((عليه السلام)) (2) كان له اليد الطولى في العلوم واشتغال بالحديث والتفسير، والبحث في مسائلها، [133-أ] وله نقادة كاملة وحفظ واسع لفن التاريخ، مع حسن أخلاق وشرف أنفاس، واشتغال بما يعنيه، حلو الحديث طلق المحيا واسع الصدر، وكان كثير الإتصال بالمولى [80ب-ج] هاشم بن يحيى الشامي، والمولى أحمد بن عبد الرحمن الشامي، وبينهم كمال المحبة، وكانوا يجتمعون يوم الإثنين ويوم الخميس دائما ف(ي بير العزب) عند المولى هاشم فيشتمل موقفهم على كل عجيبة من مسائل العلوم والأدب.

[وفاته]

توفي صاحب الترجمة في سنة بضع وأربعين ومائة وألف، وأوصى إلى المولى هاشم(3) رحمه الله تعالى.

(1172-1222ه/1759-1809م)

[اسمه ونسبه]

المولى أبو محمد صفي الدين أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر بن الناصر؛ وبقية نسبه تقدم في ترجمة أخيه شيخنا البرهان.

[مولده ومشايخه مشايخه]

ولد صاحب الترجمة في شهر ربيع الأول سنة اثنين وسبعين ومائة وألف [1172ه] بكوكبان، ونشأته في حجر والده فغذاه بلبان الفضائل، ولاحظه بعين عنايته، وأشرف عليه بأشعة إسراره حتى نهج منهج ms122 سلفه الكرام، وسلك سبيل آبائه الأعلام، وتخرج عليه في المعارف وأحرز خصال الكمال وشارك في علوم الآلة والحديث والتفسير، وحفظ القرآن العظيم غيبا واعتنى بخدمة والده والنظر في مصالحه والقيام بمؤنة متعلقاته، وانتقل مع والده إلى صنعاء، ورافقني في الأخذ على شيخ الإسلام البرهان في (شرح عمدة بن دقيق العيد) وحاشيتها، وفي سماع [44أ-ب] صحيح البخاري وفي (حادي الأرواح إلى ديار الأفراح) لابن القيم، وهو إلى الآن يحضر تدريس أخيه في الفنون ويذاكر في المسائل ويسأل عن المشكلات.

[الأعمال الموكلة إليه]

وولي الأوقاف اليمنية والصوافي المنصورية بإب وجبلة (1) بعد وفاة أبيه فباشرها مباشرة حسنة، وحمد الناس ولايته[134-أ]، وأقام الأموال إقامة عظيمة واستخرج ما كان قد أخذته أيدي الغصب، وما كان قد أهمله الولاة من قبله. وأقام باليمن زيادة على خمس سنين، وكان بها مأوى للوافدين، وموقفه مجمع الأعيان والفضلاء والعلماء، ثم رجع "إلى" صنعاء وهو شريف النفس سامي الهمة تام المروءة حسن الأخلاق، لطيف الشمائل، لا يفتر عن درس القرآن أو مطالعة الاسفار أو استماع تدريس أخيه أو مفاكهة إخوانه، وقد رحل للحج والزيارة قي سنة خمس ومائتين وألف هو.

ووالدته رابعة الزمان حليفة القرآن ذات الفضل والدين وعبادة رب العالمين ومداومة الصيام وملازمة لذكر الله تعالى والتهجد والقيام وهي أيضا والدة أخيه شيخنا البرهان والله الموفق للصواب.

[وفاته]

وكان وفاته في أيام تشرين في شهر الحجة الحرام سنة (1222ه) وسيدي إبراهيم في شهر رمضان سنة 1223ه وسيدي محمد بن أحمد بن عبد القادر في شهر رمضان بعد عمه إبراهيم بنحو ثمانية أيام رحمهما الله تعالى جميعا.

(..- بعد 1130ه/...-.1719..م)

[اسمه ونسبه]

المولى صفي الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن المفضل بن إبراهيم بن علي بن الإمام المتوكل شرف الدين وبقية نسبه تقدم.

[نشأته ونعته]

نشأ بشبام واخذ العلوم عن والده وحقق جميع الفنون وكان بالمحل الرفيع من العبادة والتقوى، وبذل نفسه لنفع المسلمين وتدريس الطالبين، والسعي في قضاء حوائج ms123 الناس مع الشفقة والكرم وحسن الأخلاق، وترك التكلفات والتواضع والصبر، ورأيت كتبا إليه من عند الإمام المتوكل بن المنصور يعظمه فيها غاية التعظيم، وتقضي له بمزيد التجليل والتفخيم.

[وفاتته]

وتوفي في عشر الثلاثين ومائة وألف رحمه الله تعالى .

(1022-1085ه/1613-1674م)

[اسمه ونعته]

ووالده هو شيخ مشايخ مشائخ الإسلام، وإمام الأئمة الأعلام، الحبر النحرير، والجهبذ العلامة الشهير، بدر الدين [81ب-ج] محمد بن إبراهيم.

كان إماما في جميع الفنون ومبرزا في الفروع والأصول، ومحققا في علمي المعقول والمنقول.

[مشايخه مشايخه]

أخذ عن عدة مشايخ مشائخ أجلهم القاضي العلامة عبد الرحمن بن محمد الحيمي والقاضي أحمد بن صالح العنسي.

[مؤلفاته]

وله مؤلفات منها: "نظم الورقات في أصول الفقه"، والأصل للجويني وقد شرحه شيخ شيوخنا البدر؛ ومنها "السلوك الذهبية في السيرة المتوكلية" (2) وهي سيرة جده الإمام شرف الدين [135-أ].

وله أنظار عدة وجوابات أسئلة وفوائدة منشورة، رأيت منها مجلدا عند شيخنا العلامة البرهان؛ وكان له خط حسن، ونسخ كتبا كثيرة كتفسير البيضاوي ومغنى اللبيب، وكان وقورا حليما متواضعا لا يعد نفسه شيئا ولا يفتخر بما هو فيه من العلم وجلالة القدر، ولا يكثر المراجعة بل إذا سئل عن مسألة من أي علم قال: هذه المسألة قد تكلم عليها فلان في كتاب كذا في باب كذا ثم يطلب الكتاب ويقرأ منه الجواب؛ وكان المتوكل بن المنصورة يعظمه كثيرا ووفد إليه في بعض الأيام وموقفه غاص بالعلماء فتذاكروا في مسأالة نحوية فطال الخوض فيها، والمولى محمد بن إبراهيم ساكت وكان أحد تلامذته حاضرا ذلك المقام فقال له: لم لا تتكلم يا سيدي فإن هؤلاء قد يخطر ببالهم أنك لاتعرف شيئا فالتفت الإمام والحاضرون إليه وطلبوا ما لديه فقال: هذه المسألة ذكرها صاحب المغني [في مؤلفه بعينها وقال فيها كذا وكذا ! ثم أاحضر المغني وفتح عليه ولم يقلب إلا ورقتين وأمر من يقرأها.

[من أخذ عنه]

وقد تخرج عليه عدة من المحققين [44ب-ب]وأجلهم [82أ-ج] المحقق المقبلي فإنه لم يأخذ إلا عنه، ms124 ولم يتخرج إلا عليه ولولاه لما بلغ المقبلي إلى تلك الدرجة في العلم.

ولو كان للعلامة الجلال شيخ في العلم مثل المولى محمد بن إبراهيم تكرر ذكره في مؤلفاته كلها، ولافتخر به فيها ووشحها بفوائده؛ ولكن المحقق المقبلي كان مذهبه عدم الإلتفات إلى ما للأباء والمشايخ المشائخ، وقد ذكره في أوائل "العلم الشامخ" وله شعر عجيب فمنه ما أجاب به على بعض الطلبة وقد سأله أن يدرسه في يوم الخميس والجمعة والعادة عند مشايخ مشائخ اليمن ترك التدريس فيها ترويحا لهم فقال:[136-أ] (1)..

أتاني منك يا سامي الخلال

وزهر الروض باكرة غمام

قضى أن الذي إن شاء سبكا

وصار من الفخار إلى محل

لبيب فخاره سمك رفيع

طلبت مبالغا توسيع درس

فإني لست آلو فيه جهدا

وقد بالغت في توزيع وقتي

وصار لكل درس فيه قسط

فمن رام الزيادة بعد هذا

وفي اليومين ترويح يسير

وتم الحكم في هذا وعنه ... نظام كالنظيم من اللآل

أو الزهر المنيرة في الليالي

حوى شرف المعاني والمعالي

أطاعته الأماني والأمالي

لرفعته الأسانيد العوالي

وما التضييق فيه عن ملالي

على مقدار رحلي وارتحالي

على ما يقتضيه وفاق حالي

بقسطاس وميزان اعتدال

فقد رام اشتغالي واشتعالي

يصون الفكر عن كدر الملال

أدافع بالجلاد وبالجدال

وله مجيبا على السيد إسماعيل بن إبراهيم جحاف الآتي ذكره :(1):

في هواكم رضيت هجرا ووصلا

فصلوا إن بدا لكم أو فصدو

يا نزولا في مهجتي وفؤادي

كل صعب حملته في هواكم

مر عصر الصبا علي وفيكم

لي قلب وثاقه في يديكم

في هواكم موتي ولكن ذكراكم

يا رعى الله عهدكم وسقاه ... لست أسلوكم ولو بت أصلا

واحكموا في المحب جورا وعدلا

لا بكثبان رامة والمصلى

وكذا من يحب صدقا وإلا

صبوتي صبوتي غلاما وكهلا

عاملوه باللطف إن كان أهلا

حياتي فما أمر وأحلى

غيث دمعي إذا جرا مستهلا

وهي طويلة.

[وفاته]

وكانت وفاته في سنة خمس وثمانين وألف وقبره في شبام قبلي (2) المشهد، وهو مشهور (3) مزور رحمه الله تعالى [137-أ].

(1194- 1223ه/1781-1810م)

[اسمه ونعته]

الأخ صفي الدين أحمد بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن المهدي؛ وبقية نسبه تقدمت، وقد تقدم ذكر جده.

[مولده ونشأته]

ولد صاحب الترجمة بصنعاء في سنة أربع وتسعبن ومائة وألف ونشأ في حجر والده وعمه المولى جمال الدين، ولم يزل يجد في طلب العلم حتى برع في علوم الآلة وطالع الدواوين الشعرية والكتب التاريخية حتى مهر فيها، وله ذهن سيال وذكاء متوقد، وفكر صادق وفهم جيد، فلم يحتج في معرفة الفنون إلا إلى قراءات يسيرة.

ثم اشتغل بعلم المعقول شغلة عظيمة ونظر في (هداية الحكمة)(1) للأبهري وشرحها، وفي (شرح التجريد) (2) للطوسي بعد حفظ التجريد غيبا، وفي (النجاة) (3) لابن سينا وفي (تحرير إقليدس) [83أ-ج] في الهندسة ووقف على أسرار علوم الإشراقيين فانفتحت له مقفلات المباحث الصوفية، ومشى في تلك الطريقة حتى وقف على الحقيقة وبالجملة فله ميل كلي إلى علوم المعقول وتحقيق مباحثها، وكشف أستار مسائلها.

وله محبة للخمول وقطع العلائق، هذا وعذاره مخضر وروض شبيبته أنظر، وكان قد أقبل على الشعر فنظم منه دررا.

[نماذج من شعره]

فمنه ما كتبه إلى جامع هذه التراجم إبراهيم بن عبد الله الحوثي [45أ-ب]، وذلك في سنة إحدى عشرة ومائتين وألف:(4)

رفل النسيم بنشره المتأرج (5)

هو خندريس (6) الشم في كأس الصبى

ما ضر من خلعوا عليه حلي الشذا

فلقد غدا ملك النسيم بنشر هم

قد كان لي كقميص يوسف للجوىى

يا نازحا ليس السقام محبة

تعبا أعلل في هواكم مهجة

رسم الزمان بكم سطور سلونا

وبهجركم وبهجركم ختم الكتابة طاويا

إني لأشكو للصبا دمع النوى (7)

فببعدكم عبست ليالينا التي ضحكت

أذكيتم نار الكليم يثيرها

وبمهجتي بردا سلام فلتكن

هو روح أجسام العلى ولشمسه

وخليل كل فضيلة ووليها

يا صارما يهدى إليك تحية

تغشى حماك لنشر طي وريقها ... وأتاك يسحب ذيل برد مزعج

يروي شذاه عن الغزال الأدعج (1)

لو توجوه تحية تحيي الشجي

والغصن يسجد إن أتاه ويلتجي

لو لم يكن فيه السعيد بمدرج ms126

لوفي الكرى واصلته لم ينسج

هزأت بكأس بالحباب(2) مدمج (3) مدحج

بصحيفة الروض الرحيب السجسج (4)

ورقا عست من بعد بعد المنهج

وظلام ليل لم يجد بتبلج(5) [83ب-ج]

بثغر في الوصال مفلج

بثغر في الوصال مفلج (6)

ويهيجها برق يلوج كدملج (7)

فبتلك إبراهيم خير معرج

هو يوشع لسواه لم تتبرج

الساقي فدام بلاغة لم تمزج

صب كروض بالحياء مدبج

عرف يفوح كنرجس وبنفسج

وأصحبها من النثر بقوله:

المسفر صبح فضائله، المندي عبير شمائله، المخضل عود نسبه، الصفي منهل مذهبه، الشمس الطالعة بأفلاك الكمال، المشرقة بها حنادس الأمال، المولى النبيل والصارم الخليل، إبراهيم بن عبد الله المتحف بشريف السلام ونوامي التحيات والإكرام يضاهي روض خلقه الناظر وإن تنزه عن المشاكل والمناظر، ويلثم رفيع جنابه الرحيب، وأن تعالى أن يلثمه ثغر الثريا الشنيب، ويشير إلى ما لديا من الأشواق إشارة الشمس إلى النهار، مصحوبا بما ليس فيه انتساق وعليه من الخجل اصفرارا، لكنه راح الإغضاء "عن" عيوبه، والعفو عن (8) ذنوبه، وتلقى مولايا للحصى ومقابلتها بالدر النظيم فمقابلة الأقصى للأدنى تزيده بها وسنا فمرآة البدر المظلمة لو لم يقابل الشمس لما أضاءت والسبح لو لم يقابل بالدر لكان أسمح والدجا لولم يقابل بالبلج لكان فيه حرج والصفح الكريم [139-أ]في صحف إبراهيم والسلام.

فأجبته بقولي وهو مما يستعان فيه بالقاموس.(9).

شمس اللقا قد آذنت بتبرج

فعساه يخطى بالوصال متيم

ولعل صدا ليله محلو لك (1)

ولقد شجى قلبي وهيج لوعتي

وروى عن الضحاك عن بشر

أفضت بسر سرني ويسؤني

وأثارت الأشواق في فلم تزل

يا برق قد ضعفت ما أسندت من

أو لست تحكي ثغر حبي سارقا

وتنم بي بخفوق بحقوق قلبي عند من

ومعلل بالإضطراب معارض

صححته لعلوه إذا أسندت

أنبا بعكس البرق فيما بيننا

فوددت أن الجسم آنف كله

وغدوت في حلل المسرة رافلا

وشربت من طرب رحيق بلاغة

نظم عليه من البديع ملابس

لا غروا منشيه مجل في ميا

ومحقق في كل علم فاتح

مولى رقى فلك الكمال ففاق في

ما كنت أحسب قبل أن ms127 رقاعه

حتى أقام المعجزات بأنه

وأعذر مقابلتي لدرك بالحصا

هيهات لا يأتي لمعجز أحمد

وأسلم ودم في نعمة ومسرة ... من بعد أن حجب البعاد بزبرج (2)

وعساه يحي ميت القلب الشجي[84أ-ج]

قد آن صبح وصاله بتبلج

برق بدا بتألق وتضرج

أحاديثا بإسناد صحيح المخرج

وقضت بحق في اللقا وببهرج (3)

تذكي الحشا بلهيبها المتأجج

خبر لأشجان المتيم مرهج (4)

لوميض جوهره ولم تتحرج

أهوى كواش بيننا مترجرج (5)

بصحيح موصول النسيم البهيج

خبر اللقا عن نشره المتأرج

وبعطف قلب مثل قلب الدملج

مستنشق لأريجه المتوهج

متنعما في روض أنس بسجسج[45ب-ج]

يسوي بيان نظامه لم يمزج

كالوشي بين موشح ومدبح (6) ومدحج

دين الذكاء بالفهم أي مدحج (7) مدجج

في كل فن كل باب مرتج (8)

علياه كل مسود ومتوج

صدف بدر من بلاغته تجي

يأتي بسحر في طروس مدمج

وبيان ما نظمته بمشبج (9)

بمعارض غير السفيه الأهوج

ما غنت الورقا بغصن عسلج (1)

وله مكاتبا الأخ العلامة الحسين بن محمد الجرموزي الأتي ذكره إنشاء الله تعالى:[من البسيط]

قلب على مقة (2) الغزلان مشتمل

فأمدد لها شرك الأهوا عن مهل

عفر يعفر بالإلحاظ كل فتى

ترتد عنا أماقيها وقد خلعت

برد الصبابة لا الهجران يخلقه

مثل الأباريق تلوي جيدها طربا

وفي المرابع سرب لم تسر به

فرونق الصبح رشح من أسرته

محجب كثرت فيه العدا حسدا

تعبر الريح منه كل ما عبرت

كتب تحمل لا الأقلام نرسمها

يا طيب ما خطرت هدي النسيم به

لا زلت موصولة الأنفاس مرسلة

فأشرب على ذكره مشمولة لطفت

لا تسطيع تراها العين إن خفيت

وأسحب ذيولك في ضل الصبا مرحا

يا جاهلا لام من تفريه مهجته

تحن إن فارقت أسر الهوى فرقا

أوريت في الجسم نارا غير خامدة

هيجت ذكر طويناها على كمد

وفي المدامة سر لو ظفرت به

وفي نظام الحسين الفذ تذكرة

صافي المذاهب سهل الخلق ذو شرف

يا من يؤمل أن تحصى محامده

فكل مجد إذا ما كنت تحسبه

وهاك قافيته أمتك خاضعة ... لا يستطيع يهدي شوقه العذل (3)

فقد يروع أرام ms128 النقا العجل (4)

لا يعتري سهمها عن مقتل خبل

على الهياكل برد ما له بدل

وليس يحدث عن طول اللقا ملل

فكل من سف من مشمولها ثمل

في كل ذي ملح من حسنه مثل

وفي الأماليد منه العدل والميل

وقلت الرسل والأشياع والحيل

نحوي فافهما والصحب ما عقلوا

مني إليه ولا غير الصبا الرسل

معنى يهز به غصن النقا الخضل

فقد نصرت سرايا الحب إذ خذلوا

وكان في كأسها من قبلها ثقل

شخصا ومن نورها كانت لها حلل

ألست تعلم أن الضل ينتقل

بما تحذره والأعين النجل

فأعجب لذا وله في عودها جذل[85أ-ج]

فكل جزء له من جزئه "شعل"

شأن الكريم على أمثالها البخل

لم تعذل الشرب عنها أيها الرجل

لذي الحجا قصرت عن دركها الأول

لذي الحجا قصرت عن دركها الأول[141-أ]

غال له سند في الفضل متصل

في بعض أوصافه لا يصدق الأمل

لغيره فهو من علياه منتحل

يكاد يمحو الذي ثبته الرجل

وله "مكاتبا" (1) إلى المذكور أيضا:

بالصبر سر هواك منعقد

قد أودعتني حبها مقل

ضدان في لحظاتها اجتمعا

ومعللين الصب عن قمر

بسطوا له إشراك سحرهم

فعليه في شرع الهوى وعلى العدل

رفقا بمن أعطاك مهجته

فبحمل جورك لا ينؤ وإن

أثنيت طيفك في زيارته

وانعم به للمغرمين شفا

يا نسمة خطرت بروضهم

والأوراق الفريد ذا نغم

وغصونه ماست وقد بسطت

هل هم لحق ذمامنا حفظوا

يا قلب بينك والصبا نسب

هلا تصاحبها متى رجعت

وأرى التخلص بالحسين حمى

بدر تنير المشكلات به

حبر على الأقران مرتفع

لا زال قدرك كل آونة ... لكنه بالدموع منقض

قلبي لموقع سهامها غرض

عجبا لذاك البرء والمرض

وهم لأخذ فراده أعترضوا

لكنهم بسطوا وما قبضوا

والتوحيد مفترض

طمعا بأن وصالك العوض

هو بالملامة فيك منتهض

أنى ينوب الجوهر العرض[46أ-ب]

لو أنهم في ليلهم غمضوا

وطيوره بالطل تنتفض

في الدوح مرتفع ومنخفض[85ب-ج]

ظلالهم والحر منقبض

أم هم لعقد عهودنا نقضوا

للطف والخفقان والمرض

نحوي إذا استأذنتهم فرضوا

من مدحه مغر أي والغرض

فيه ms129 حنادسها لنا بيض

وإلى ذرا العليا منتهض

يسمو وفخرك ليس ينقرض

وله في الإعتذار عن "الكتب".

إذا لم يكن قطع الرسائل عن قلى

وحبل الوفاء والود في البعد موصول

وكان لترك الكتب عذر سوى القلى

فعند التصافي ذلك العذرمقبول

وقد يحفظ الأسرار عنها فإنها

وحقك عقد السر في الطرس محلول

[تاريخ وفاته]

وتوفي صاحب الترجمة في وصاب في شهر [...](2) سنة 1223ه. وتوفى سيدي أحمد بن عبد الكريم في وصاب لعله سنة ألف ومائتين واثنان وعشرين [142-أ].

(1177ه- ق13ه/1764- ق 19م)

[اسمه ونسبه]

الأخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن المؤيد بالله محمد بن المنصور ابن القاسم الفطن الأديب اللطيف المعروف جده بالشتارة.

[مولده ومشايخه مشايخه]

ولد بصنعاء في سنة سبع وسبعين ومائة وألف،ونشأ في حجر خاله المولى أحمد بن محمد بن إسحاق وأولاده الإعلام ولازمهم ملازمة كلية وتخرج بهم وقرأ عليهم وعلى غيرهم في الفنون حتى أحرزها وقرأ علي في (شرح المنهاج) للإمام المهدي في الأصول، وفي "شروح" رسائل علم الوضع وطالع كتب الأدب، وعكف على نقل الفوائد وتقييد الشوارد؛ وله ذكاء وألمعية ولطافة طباع وحسن خلق ونقادة وميل إلى الخمول.

[نماذج من شعره]

وله شعر حسن ونثر بليغ فمن شعره ما كتبه إلي في سنة 1206ه. يستنجز وعدا بقراءة في (شرح الغاية) لأبن الإمام وفي (شرح القطب):(1)

ليت شعري هل للتباعد حد

أم أره لي من جفاك برسم

لا بقرب يضرب حظيت منك ولا

فأجبني فيما سألتك يا من ... منك يا عالما بطرد وعكس[86أ-ج]

خاصة في الأنام من غير لبس

التدريس بلغت من علومك نفس

صرف القلب عن هواه وأنس

ومما كتبه إلى المولى فخر الدين عبد الله بن عيسى صاحب الحدائق، وذلك في سنة سبع وتسعين ومائة وألف وهو قوله مع نثر بليغ تركناه اختصارا:(2)

حتام تكتم يا زمان عنادي

ويبعد من أهواءه تهضم جانبي

خفف عليك فلست ممن يختشي

إني أمرء من معشر جعل التقى ms130

وهم إذا ما الحرب شبت نار

هإن جردوا بيض الصفاح فما لها

وإذا الرماح تشاجرت بأكفهم

جعلوا كلا الأقران في البيداء لها

وإذا جرى ذكر النداء فسوحهم

ورثوا تراث المجد عن أبائهم

ثكلتني العليا إذا لم تلقني

وأنا الذي عرف الورى قدرا وما

ذو همة بسموها لا مرتضى

ولسوف تأتي يا زماني راهبا

وأراك عند السلم رقالي وإن

إني لأهوى الضيم في طلب العلا

من ذي اعتدال إن تثنى أو رنا

فسقى النقا والجزع من سقط اللوى

كم باكرت فيه المسرة بعدما

إذ زار من أحببته متكتما

فأرتاع من دمعي وأعرض منشدا

فأجبته والقلب من فرج به

من لم يبت والحب يصدع قلبه

فثنى العنان وكر نحوي قائلا

أمسى يدبر بلفظه وبلحظه

صهبا معنقة وأخرى لم تكن

يسعى بها وهنا وقد مالت به

وكأنما هو حين مد بكأسه

حتى إذا شاب الظلام وقام فوق

عاهدته أن لا يميل وهكذا

وثنيت عزمي نحو بدر مقلتي

فأرقت قلبي عند ما عاهدته

أعني أخي الفخري الذي لا يختفي

ومن ارتقى في الفخر أعلى ذروة

وإذا ذكرت فعن أب إسناده

وإذا سألت عن المكارم والندى

لو حاتم في العصر حيا جازه

أو كان في الزمن القديم تشرفت

يا ماجدا سبق الأنام إلى العلا

كم ذا أكابد في هواك على النوى

فمتى أراك لفرط سقمي عائدا

ليعود للجفن الكرى وتقر عين

وأليكها عذرا لها من تيهها

صدرت ومن لي أن يعاض بياضها

فأنظر إليها نظرة تزهو بها

وأمنن وجد بالصفح إفضالا على

واسلم ودم ما وحد الباري وما

وبذاته العظمى عليه وحقه ... وتحول ما بيني وبين مرادي

عمدا كأنك لي من الأضداد

بأسا وإن كثرت في الإنكاد

والصبر عند السلم افضل زاد

يوما يعدوه من الأعياد

غمد يواريها سوى الأجساد

ما بين ذي خمص وأخر صادي[143-أ]

طعما وسقياها دم الأكباد

حرم العفاف وكعبة الوفاد

ووراثة الأباء للأولاد

من سلكهم في جملة التعداد

تحتاج في عليائي ععليائي إلى إسناد

فوق الطباق السبع وضع مهاد[46ب-ب]

أو راغبا ms131 طوعا بغير قياد

آن لضراب تعد من أجناد[86ب-ج]

ما لم يكن عن جفوة وبعاد

يسطو بسمر أو بيض حداد

من باكر الوسمي صوب عهاد

أمسيت من وجد حليف سهاد

في غفلة الواشين والحساد

ما للدموع تسيل سيل الوادي

دهشا يخالط غية برشاد

لم يدر كيف تفتت الأكباد

إن الكئيب أحق بالإسعاد

وبثغره وبكفه في الناد

قد لومست في عصرها بأيادي

ميلا كغصن البانة المياد

شمس تمد بكوكب وقاد

الغصن طيرا بالصباح يناد

أعطيت في إخلاص محض ودادي[145-أ]

لم تكتحل من فقده برقادي

فكأنما كانا على ميعاد

في الناس بين السادة الأمجاد

دع عنك ذكر مفاخر الأجداد

عن جده طه النبي الهادي[87أ-ج]

فلكم له في المكرمات أيادي

سبقا وهل سبق لغير جواد

بشريف خدمته بنو عباد

سبق الجياد لضمر يوم جلاد

حرفا تفتت قلب كل جماد

يا مالكي في زمرة العواد

باللقا ويقر خفق فؤادي

مابين أرباب النظام تهادي

ببياض عيني والسواد مدادي

إن أبرزت في أعين النقاد

ما كان من عيب بها وفساد

ناداه للكرب العظيم منادي

أن لا قضى بيننا ببعاد[146-أ]

(.....-1119ه/....- 1707م)

[اسمه ونسبه]

السيد شهاب الدين أحمد بن أحمد بن محمد الآنسي الحسني القهدة المعروف بالزنمة، الشاعر المشهور.

وهو شاعر المؤيد بالله بن المتوكل، وكان المؤيد يدخره للإنشاء، وقت الحوادث لمناسبته المناسبة المقامات والأحوال، وفيه حدة مفرطة وعدم رعاية للتأدب مع الأكابر.

وكان المؤيد يحلم عليه كثيرا فإنه كتب إليه يوما يشكو حاجبه المعروف بقسوة وخادمه المعروف بمانع (2)::

مولاي طال الإنتظار فهل إلى

كيف السبيل ودون بابك قسوة

هذي الثلاث من الموانع بيننا ... تقبيل كفك في قبول شافعي

قاسي الحجاب ودون ذلك مانع

وكما علمت لهن مطلك رابع

ولما توفى المؤيد جرى له تخوف من صاحب (المواهب) كما وقع لغيره فهرب قاصدا [87ب-ج] للمولى القاسم ابن المؤيد بن المنصور وهو (بالسودة )(1) ومعه اليافعي فأكرم نزله ومدحه بقصائد جيدة؛ ولما أسر المولى القاسم بن المؤيد عزم صاحب الترجمة إلى حضرة المولى علي بن ms132 أحمد بن المنصور بصعدة ومدحه بقصيدة [47أ-ب] مطلعها:

سرا نحو الحمى سرا سراراأسرارا

فبالمتوكل الداعي عساها ... ونار الأفق قد طارت شرارا

تغاث ولا نغاث حمى ودارا

ثم التجأ إلى حرم الله تعالى فلبث بمكة أعواما وامتدح الشريف أحمد بن غالب أمير الحجاز بقصيدة بائية وحظه فيها على النهوض إلى اليمن واستنقاذ الرعية من شراك المحن فمنها قوله:

مولاي إن علوم الجفر قد نطقت

فانهض إلى اليمن الميمون قد عبثت

ومنهم من دعا للحق محتسبا

تبت يداه وأيد بايعته على ... بحسبه ولك في الأرضين فاحتسب

به الأراذل أهل البغي والعطب

بزعمه وهو أطغى من أبى لهب

ما يدعى أنها حمالة الحطب[147-أأ]

وحكم له أدباء مكة بالسبق، وهو أشعر من أبيه؛ وله ديوان شعر كبير، وديوان أخر سماه: "الروض النادي في مدح الإمام الهادي" (2) يعني صاحب المواهب.

وكان كثير الهجاء محسنا لإنشاد الشعر، واتفق أنه اجتمع في مكة في منزل الشريف أحمد بن غالب، أدباء مصر والشام والهند واليمن فقال الخفاجي، حفيد صاحب الريحانة أنا في عمل ذيل على الريحانة، فهلموا معاشر الأدباء فلينظم كل واحد منا في هذه الليلة قصيدة نبوية ومن أحرز قصبات السبق حكمت بانحياز الأدب إلى قطره، فنظم كل واحد منهم قصيدة، ونظم صاحب الترجمة قصيدة عينية وهي (3):

لا حي ذاك الحي من ساكني صنعاء

فكم أحسنوا للنازلين بهم صنعا

أتحية صب صب ماء جفونه

يشوقه برق الدجى إن سرى لمعا

ويعرف من عرف النسيم رسائلا

تجرعه تذكار من سكن الجرعا

نسيم الصبا إن جزت معهد صبوتي

فتم فؤادي سله أو سل به سلعا[88أ-ج]سلعى

فحي الحيا من ذلك الحي مربعا

له في فؤادي قد اشاد الهوى ربعا

فلولاه ما اذكري البروق تستعري

ولا امتاز كف المزن من مقلتي دمعا

ولا دعيت عني النسيم عليلة

ولا ناحت الورقاء وأبدعت السجعا

بعيشك إن شارفت حي (1) أحبتي

فطف حوله يا عمرو عن عمرتي سبعا

ورد زمزم الود النمير حياضه

وحلق إذا قصرت في ذلك المسعى

ومنها:

سيعلم من عاديت أني حتفه ms133

فلي قلم في رقمه سم أرقم

يزيد سنا الشمس بالمدح بهجة ... ويقرع سنا من ندامته قرعا

تراه إذا أرسلته حية تسعى

ويلبسها من هجوة خطة شنعا

ومنها:

وإن كان لا بد المديح لناظم

فنوع وجنس في امتداح محمد

فيا من إليه الجذع حن تبركا

وإني لأرجوك السلامة في غد

وآمل أن الله يقبل توبتي

أجيبوا بني الآداب صوت بلاغتي ... فمدح رسول الله أحسنه وضعا

فأوصافه لم تبق جنسا ولا نوعا

إليك رجائي هز من جودك الجذعا[148-ج]

إذا ضاق حالي في القيامة بي ذرعا

ويغفر زلاتي باللطف لي يرعا

إذا كان فيكم من يجيب إذا يدعى

إليك رجائي هز من جودك الجذعا [148-أ]

وقد عارضه فيها ثلاثون شاعرا وحكم الخفاجي له بالسبك بالسبق والإحسان وانحياز الأدب إلى اليمن فداخل بعض الأدباء من ذلك حسد عظيم وزعموا أنه تزندق بمثل قوله فيها: وحلق إذا قصرت في ذلك المسعى. وأفتى الأفندية بإباحة دمه فاستجار ببعض الأشراف وأمر بالارتحال "عن"(2) مكة.

وقيل أن الساعي في قتله في مكة هو هو الشيخ مصطفى حموي الوارد إلى اليمن وأن صاحب الترجمة هجاه بهذا المقطوع وهو:

أفتح الدين إنك أم عمرو

إذا ذهب الحمار بأم عمرو ... وعندك مصطفى الشامي حمار

فلا رجعت ولا رجع الحمار[88ب-ج]

فرجع صاحب الترجمة إلى اليمن وقصد حضرة صاحب المواهب تائبا فقبله ومدحه بغرر المدائح، ولم ينل أحد من الشعراء ما ناله منه بشعره وخوله أنعاما كثيرة ونقله في الأعمال.

وكان الوزير الحريبي منحرفا عنه، وأرسله [47ب-ب]صاحب المواهب في سنة ثلاث عشرة ومائة وألف إلى (اللحية) و(الزيدية) (1) لطلب العاملين"فيهما" (2) إليه فنفذ إليهما وأفرط في عقوبتهما ونالها منه ضرر كثير وانتهب أموالهما، ولم يؤمر بذلك فلما قدما الحضرة شكيا ما صادرهما به فغضب صاحب المواهب عليه وأمر به إلى زيلع (3) وهي جزيرة في أول بلاد الحبشة فلبث بها مسجونا.

[وفاته]

حتى توفي سنة خمس عشرة وقيل سنة تسع عشرة ومائة وألف.

وكان قد أودع بعض التجار مالا نحو عشرة آلاف قرش فحمله ذلك التاجر ms134 بعد موته إلى صاحب المواهب وحسن له بعض الحاضرين في أخذه فدعا بأم صاحب الترجمة وسلم المال إليها جميعا، فعدت من مناقبه.

وكان صاحب الترجمة قد جمع أموالا واسعة مع شح مفرط ودارت بينه وبين [149-أ]أدباء عصره مكاتبات ومماجنات واتفق أن الشيخ إبراهيم الهندي كان يتعشق بعض أبناء القضاة فلقيه في بعض الأيام فأزور منه ولم يكلمه فكتب إليه أبياتا وضمن فيها قول ابن الخيميالحيمي:

لقد حكيت ولكن فاتك الشنب

وأول أبيات الشيخ إبراهيم:

فيمن أزور أراك لا ذنبا ولا عتب ... وإنما نار أشواقي هي السبب

فلما بلغت الأبيات صاحب الترجمة كتب إليه:

من مبلغ الشيخ عني ما أقول له

أرى الغزال الذي قد صرت تعشقه

دع المقاطيع فيما فيمن أنت عاشقه

حكيت ما فيه من حسن منفره

... إن النصيحة فيما بيننا تجب

من التغزل فيه منك يحتجب

فللقطيعة قد قالوا هي السبب

لقد حكيت ولكن فاتك الشنب [89أ-ج]

ومن شعره يمتدح المؤيد في يوم غدير: (1)

سلا إن جزتما بالركب طيا

وإلا فأسئلا أين استقلت

(فلولا تلكم الأهداب نبل

لعمرو أبيك ما شغفي بهند

ولن أهوى قويم الهند إلا

وأسمر ذابل الأعطاف لدن

ولن أصبوا إلى أوقات لهو

وما زهر (2) الرياض أمال طرفي ... فؤادا قد طواه الحب طيا

حداة العيس إذا رحلوا عشيا

لما كانت حواجبها قسيا) (3)

ولا ما قلت من غزل بميا

إذا ما كان نهدا أعوجيا

وأسمر مشبه عزمي مضيا

وقد أصبحت عن لهوي نجيا

وأن قد صار مطلولا نديا

ومنها قبل المخلص:

إذا ما البرق سل عليه سيفا

على ذاك الغدير غدير دمعي

غدير طاب لي ذكراه شوقا

غدير قد مضى المختار فيه ... رأيت له الغدير السابريا

جرى من أجلهم بحرا أذيا

إلى من ذكره يروي الصديا

ولايتة وألبسها عليا[150-أ]

ومن شعره يمدح المؤيد أيضا ووجه فيها بعلم البديع وأسماء الكتب.

في عبرتي لك(من)(4) وجدي عبارات

بديع حسنك يامن لا نظير له

وطرفه في انسجام من مدامعه

مستخدما لك لكن ما اكتفيت به

فليت ليتك تثني الألتفات ms135 لكى

فهو الذي قد غدا في حبه مثلا

يطوي وينشر قلبي من ثنيته

ومن خفوق فؤادي بل ورقته

يا غاية السؤل (5) شرحي للغرام غدا ... وفي الكنايات عن وصفي إشارات

ما فيه للواله المضنى مراعات

وقلبه فيه للوجد استعارات

بئس الجزا منك في الشرط الإساءات

تستدرك الصب منه الإلتفاتات

وقوفت نظمه فيك الجناسات

برق له من ثناياك ابتسامات

وناره ثم للبرق اقتباسات

مطولا ماله (فيه) (6) نهايات

وأنت كشاف (7) ما ألقى وبهجته

حديث وجدي قديم والمعاهد لي

أنت الشفاء (1) وما بين الشفاة له

عساك تسمح لي بالوصل منعطفا

بسود عينيك وهي البيض فاتكة

صل من بنار الهوى أصليت مهجته

بيني وبينك في التشبيه تسوية ... فهل لمصباح وجدي منك مشكاة

فيها الشواهد تملى والمقامات[89ب-ج]

مناهل عذبت عنها الروايات

فكم لعطفك يا غصن إنعطافات

وما بجفنيك وهي المشرفيات

فالما وصلك والنار الحشاشات

لولا اختلاف به تقضي الصبابات

وهي طويلة:وحيث قد جرى ذكر والده فلا بأس (بذكر)(2) [شئ]من أحواله [48أ-ب].

(...-1079ه/...-1666م)

[اسمه ونعته]

وهو السيد الأديب شاعر آل القاسم المنصور، ذو الذكاء والفطنة صفي الإسلام أحمد بن محمد الآنسي الجارودي العقيدة قرأ على المولى يحيى بن الحسين بن المؤيد وله في العقائد أشعار كثيرة ومدح المتوكل ابن المنصور ثم غاضبه وعزم إلى مكة فامتدح أميرها الشريف زيد بن المحسن وعرض بهجاء المتوكل وكان عازما على قصد [151-أ]الروم ثم بداله الرجوع إلى اليمن وكان المتوكل يتقي لسانه.

ذكر صاحب النسمة (1) أنه حدثه شيخه العلامة صلاح بن أحمد الرازحي قال: دخل السيد أحمد الآنسي إلى المتوكل ب(السودة) فجعل يحدثه ويعاتبه على تقصيره في حقه فقضى جميع حوائجه وقال أنا لا استحل أن أرد لك حاجة واحدة أبدا، فقال السيد واحتاج هذه السجادة وأشار إلى سجادة هندية نفيسة كانت تحته فقام المتوكل عنها وأخذها السيد قال وإنما قال المتوكل أنه لا يستحل أن يرد له حاجة أراد انه من المؤلفين واتفق أن المتوكل وصل من (ضوران) (2) إلى صنعاء في أوائل ذي الحجة ms136 ودخلها وقت صلاة الفجر فأقبل إلى الجامع متنكرا وصلى مع الناس ففطن له السيد مع جماعة فقال:

قد طلع الفجر والإمام معا

واقترن الصبح والأصيل "وما"

بخ لصنعاء بطلعته حكت

ذكرتها يا إمام طلعته خيرمختار

فلا تلمها إذا أرقصت ... فمرحبا بالإمام والفجر

أحسن هذا القران في الدهر

البدر وكان المحاق للبدر

الورى من تبوك تقوك بالنصر

وصفقت للسرور بالعشر[90أ-ج]

[مؤلفاته]

وكان للسيد أحمد بذلك العصر شهرة كبيرة وله "ديوان شعر" وقد ذكره السيد العلامة علي بن أحمد بن معصوم في كتابه الموسوم "بسلافة العصر في محاسن أهل العصر"، فقال فيه (3):

هو شاعر حظي من الأدب بنصيب، وهو مع ذلك تارة يخطئ وطورا يصيب، ورد إلى مكة المشرفة فمدح بها سلطانها السيد الشريف زيد بن المحسن بقصيدة طويلة الذيل فأجازه عليها جائزة سنية النيل على أن نظام أبياتها غير مؤتلف وانتساق معانيها يتفاوت ويختلف، فهي كما قيل درة واجرة، قبحه تجاورها حدة، وأولها:

سلوا آل نعم بعدنا أيها السفر

تصدأ لشت "تصد" لقت الشمل بيني وبينها ... أعندهم علم بما صنع الدهر

فمنزلي البطحاء ومنزلها القصر

ثم أورد القصيدة بكمالها ونبه على الأبيات الساقطة والملحونة منها، وقال في أثناء كلامه وإنما نبهت على ذلك كله لأن بعض أهل العصر يغالي في استحسانها زاعما أنها من أعلى طبقات الشعر، وليس الأمر كما توهم ومن مديحها قوله:

مليك له سر خفي كأنما

فإن كذبت اعداء زيد فحسبه

ليالي إن جاء الحصى وأكثروا

فأيقظه من نومه بعد هجعة

كأن لم يكن أمر ولا كان كائن

... يناجيه بالغيب ابن داود والجفر

من الشاهد المقبول قصته البكر

أقاويل عني ضاق فاق ذرعا بها الصدر

من الليل بيت زاد فخرا به الشعر

أكان به أمر بقى ذلك الأمر

يشير بذلك إلى ما وقع للشريف المذكور وهو أن سلطان الروم وجه خادما خصيا من أعاظم خدامه إلى مكة المشرفة وأمره بالقبض على الشريف وتقييده، وأن يأتي به إليه وشاع الخبر بذلك فلما بلغ الشريف قلق واهتم، فسمع في بعض ms137 الليالي هاتفا ينشد بهذا البيت:

كأن لم يكن أمرا

إلى أخره فلم يصل الخادم إلى وادي فاطمة حتى وافا [48ب-ب]البريد بخبر موت السلطان والأمر بعدم [90ب-ج] التعرض للشريف بمكروه، فعد ذلك من غرائب الوقائع. انتهى كلامه.

(...-1210ه/...-1797م).

السيد أحمد بن محمد بن إبراهيم القاسمي الحسني الشرفي.

كان عالما فاضلا من أعيان تلك الجهة "وكان" محله بالقويعة من الشاهل وله شعر حسن، وتوفي سنة عشر ومائتين وألف.[153-أ].

(1118-1199ه/ 1756-1785م)

[اسمه ونسبه]

القاضي صفي الدين أحمد بن محمد بن عبد الهادي بن صالح بن عبد الله بن أحمد قاطن المقحفي نسبه إلى مقحف (1) بن ثلاء، وقاطن اسم أحد جدوده وصاحب الترجمة هو الأجل الصدوق الثبت الضابط المحدث المسند العلامة حافظ السنة زينة الدهر.

[مولده]

مولده في شهر المحرم سنة ثماني عشرة ومائة وألف بقرية حبابة (2) بفتح الحاء المهملة فباء موحدة مخففة فألف فباء موحدة، وهي بالقرب من شبام كوكبان وبها قرأ القرآن ثم انتقل إلى شبام فنشأ بها وقرأ على والده في الفقه وعلى القاضي علي بن عبد الوهاب النزيلي في الفرائض والحساب، وقرأ في النحو والقراءات على السيد العلامة صلاح بن يحيى الخطيب والد السيد العلامة أحمد بن صلاح المقدم ذكره.

وعلى المولى العلامة علي بن أحمد بن عبد القادر بن الناصر الأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

وتعلق صاحب الترجمة فيها بالتجارة في المعطارة وكان مشغوفا بحبها لأنها دار نشأته وصباه ملعب أترابه وأحبابه ومربع إخوانه وأصدقائه وقد وصفها في بعض مؤلفاته فقال:(3)

[وصف مدينة شبام](4)

شبام وما أدراك ما شبام، تروق النواظر، وتكل عن وصفها الألسن والمحابر، لا أطيب من هواها، ولا أرق من أرضها وسماها، لا يشبهها في الطيب محل، ولا يضاهيها شيئ من المدن وأن عظم وجل، قطعة شردت من صنعاء فالتقاها جبل كوكبان، وغرفة من غرف الجنان، لم يسكنها إلا ألو اللطف من نوع الإنسان، حوراء لا ترضى إلا من لطف طبعه، غيداء رواح ms138 لا تقبل إلا على من ألقى سمعه، لا ترى فيها ما يكدر الطباع، إلا ما تلتذه القلوب والأسماع، أنهارها متدفقة، وأشجارها مغدقة مؤنقة، ومزارعها عجيبة، وتحفها في الخيرات رغيبة، ليس بينها وبين كوكبان فارق بل هي في أصله "وعنها" (1) نشأ وبها افتخر وأنتشا، يصعد منها إليه اللطف والظرافة، فأتصف أهله [91أ-ج] لأجلها باللطف والتحافة، هي له روضة يشتم شميم أزهار لطافتها، ويتفكه ببدائع ربقات سماتها وصفاتها، إلى أن قال: ولما بعدت عنها لما وقع بيني وبين سيدي محمد بن الحسين بن عبد القادر من المواحشة قلت متشوقا إليها(2):

زادني حب شبام أرقا

نشأتي فيها وأحبابي بها

يا أحبائي بطفران وبالشعبة

في رياض النرجس الغصن الذي

فهو صحن الدر فيه الكأس من

دائب الدر جرى من تحتها ... فرعاها الله عني وسقى

وبها الأتراب لي والأصدقا

الغنا لقد عز اللقا

طرح الأوراق منه ورقا

عسجد يسقيك منه عرفا عبقاعبقا

جدولا يكسو رباها رونقا

ومنها:

فرعا الله شبام إنها

فلكم أهوى بها من رشاء

وسقاني فسقاني حبه

يا رشيق القد يا من ثغره اللؤلؤ

سحر عينيك تولى الفتك بي ... تركت قلبي عميدا موثقا

راش من عينيه سهماا رشقا[155-أ]

وهوائي لهواني وانتقى [49أ-ب]

الرطب ويا غصن النقا

أنت لا ترحم من قد عشقا

وهي أكثر من هذا القدر.

[مشايخه مشايخه ومقروآته]

ثم رحل صاحب الترجمة إلى صنعاء فقرأ على المولى أحمد بن عبد الرحمن الشامي، في علم النحو، والصرف، والوضع والمعاني والبيان، والبديع والمنطق، وفي الأصول الفقهية، وفي شرح الغاية، وفي العضد وجميع حواشيه للشريف، والسعد وميرزاجان وجواهر التحقيق، وقرأ عليه التيسير وشفاء القاضي عياض، وكثيرا من صحيحي البخاري ومسلم، ومسند أحمد وسنن البيهقي والمدخل له وسنن النسائي وأبي داود وموطأ مالك وفتح الباري وشرح النووي على صحيح مسلم، وقرأ عليه شرح العمدة؛ وأخذ عنه في الفقه مع البحث والنظر المحقق، وقرأ "عليه" الكشاف جميعه وكتبه بخطه الحسن وكذلك قرأ حواشي الكشاف لسراج الدين وللسعد وللشريف ولعبد الكريم الرومي وقرأ عليه في غير ذلك ms139 من الكتب، وكان ملازما له لا يبرح من عنده بل أعد المولى أحمد بن عبد الرحمن لصاحب الترجمة مكانا في بيته وأحسن إليه إحسانا عظيما وفوضه في ماله يأخذ منه ما شاء، وأعطاه كتبا جليلة المقدار وشرى له أسفارا عظيمة وسعى في تخليصه من شراك المحن التي ستأتي الإشارة إلى شيئ منها؛ وقرأ صاحب الترجمة أيضا [91ب-ج] على المولى هاشم بن يحيى الشامي في علوم الآلة، وفي فتح الباري، وشرح القلائد للنجري مرافقا للفقيه إبراهيم بن خالد العلفي ولكنه كان علم الكلام غير موافق لفطرته فتركه.

وقرأ أيضا على العلامة صالح بن علي اليماني في شرح الشاطبية وعلى الشيخ العلامة يوسف بن يوسف المحلي في الزيج والهيئة، وشرح الربع المجيب، وكان صاحب الترجمة متقنا لأعمال الربع واشتغل بالزباحوالرمل والأوقاف وقرأ أيضا على البدر العلامة السيد صلاح الأخفش وعلى البدر الأمير في علم الحديث، وحضر دروسه العامة اعتنى صاحب الترجمة بعلم الإسناد ورجال الحديث وطلب الإجازات من المشايخ المشائخ فأجاز له مشايخه مشائخه المذكورون وأجاز له أيضا السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل، والشيخ العلامة عبد الخالق بن الزين المزجاجي، والشيخ العلامة عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي، والشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي، والشيخ العلامة محمد بن الطيب المغربي المدني، والشيخ العلامة محمد بن حيوة السندي المكي، واعتنى بجمع الطرق وتخريج الأسانيد وضبط المشايخ المشائخ، وصنف في ذلك مصنفات فمنها:

[مؤلفاته]

(قرة [156-أ]العيون في أسانيد الفنون)، وهو من أجل المؤلفات في هذا الباب فإنه لا يكاد يشذ عنه كتاب في كل فن إلا وقد ذكر إسناده إلى مصنفه، ويترجم للمؤلفين في هوامشه، وقد اتصل لي أسانيده من طرق عديدة وأودعتها في ثبت إجازتي.

كتاب (الإعلام بأسانيد كتب أهل البيت عليهم السلام)، و(نفحات الغوالي بالأسانيد العوالي)، و(تحفة الإخوان بسند سيد ولد عدنان)، وهو كتاب جليل في بابه شرح به قصيدة له في سند صحيح البخاري "جمع" فيه طرقه من جميع شيوخه الذين أجازوا له، وترجم له في الشرح لكل ms140 رجل منهم واستطرد فيه فوائد ومهمات يحتاج إليها طالب الحديث. ومن مؤلفاته كتابه الموسوم: (بأتحاف الأحباب بدمية القصر الناعتة لمحاسن بعض أهل العصر) وهو أخر مؤلفاته وألفه وهو في القصر بدار الإعتقال. ومن مؤلفاته شرح العقد الوسيم في أحكام الجار والمجرور والظرف وما لكل منهما من التقسيم والأصل لشيخه العلامة صلاح بن الحسين الأخفش رحمه الله تعالى [49ب-ب].

ومنها أيضا (شرح القاموس في الفرائض)، و(القاموس) هو للإمام المهدي [92أ-ج] أحمد بن يحيى المرتضى وهو من أعجب المختصرات وأجمعها للمسائل مع خلوه عن الإسهاب والتطويل، كما فعله العصيفري في مفتاحه، ومنها مقدمة في الضرب والقسمة وكان صاحب الترجمة أية باهرة في معرفة رجال الحديث وضبط المشتبه في أسمائهم وكناهم، والجرح والتعديل يلحق في هذا الفن بالأوائل، وكان صلبا في دينه لا يماري أحدا ولا يحابي كبيرا ولا صغيرا، وإذا أعتقد شيئا أو ظنه فلا يكاد يرجع عنه أصلا وخلقه كخلق المحدثين مع كونه يميل إلى التصوف، وقلده الإمام المنصور ابن المتوكل القضاء بثلاء مدة وبصنعاء أيضا مدة، وولي الأوقاف الثلائية وكان يتردد كثيرا بين صنعاء وثلاء.

ثم ولاه الإمام المهدي بن المنصور الأوقاف الصنعانية، وقلده القضاء أيضا فعمر الأوقاف وزادت مستغلاتها زيادة كبيرة، وجرى بينه وبين القاضي العلامة يحيى بن صالح السحولي الآتي ذكره ما يجري بين الأقران، فلم يزل ينافسه وسعى به عند الإمام المهدي رحمه الله حتى حبسه الإمام المهدي في القصر نحو سنتين وأخربت داره التي عمرها بمدينة ثلاء، واتفقت أمور يطول شرحها [157-أ].

وكتب إليه سيدي محمد بن هاشم الشامي يسليه ويواسيه بهذه القصيدة البليغة:

ترقب بعد ذا الريح انفتاحا

وكم متجرع في السير مرا

ورب كريهة سأت فسرت

وخير من هنا نخشى انقضاه

فتركيب الدهور على إختلاف

وحال المرء كالمراءة تحكي

وكل يحسب الأشياء مما

إذا صدح الحمام يقول غنى المنعم

وإن برق أنار يقول هذا افترار

وقطر المزن شبهه دموعا

وقال الشهب حائرة أناس

وجمع الفرقدين يقال وصل

وقال الفجر قاطع لذة من لها

وقبل ms141 الغصن لما مال قد

وقضى الصبح والآصال نوحا

وميزان الزمان بكفتيه

يقرب هازلا ويريح جدا

وكم ياسوا بوزن راجح كي

وكم دار الزمان فراح يسقي

وكم أعطى فتى من بعد سلب

وكم سهم بريش ورب طير

وكم رقاء إلى العلياء ندبا

وكم فدا خرس المنطيق يوما

وكم من حكمة خفيت علينا

وكم أمر تشاهده فسادا

وكم ضاق الفتى بالخطب ذرعا

وذخرتك الدعا لدى الرزايا

فكم سلت له يوما لسانا

ومن روح فلا تيأس فعما

ويسمع ورق سعدك في غصون ... فمن قطع الظلام رأى الصباحا

مشوبا أجنا بلغ القراحا

مسائتها فأعقبت انشراحا

عناء ترتجي منه أنتزاحا

وما دامت غدوا او رواحا

تقلبها أغتماما وارتياحا

يعانيه كئيبا أو مراحا

والحزين يقول ناحا

إن يقل ذاك اقتراحا

حليف شجى ومنتجع سماحا

وقال الآخرون مضت جماحا

كما قد قيل للشكوى استراحا[92ب-ج]

ومسهد مسرج الآحا

تغني (1) أن يقال حكى النياحا

فتى وفتى عبوقا وأصطباحا

ترى جد العجائب والمزاحا

وكم عكس المقرب والمزاحا

يوفى من يزن له جراحا

بكاسيه الورى صابا وراحا

وكم سلب العطية إذا أتاحا

له قد بات ب يسلبه الجناحا

وآخر من شواهقها أطاحا

واعطى الخرس السنة فصاحا

وآخرى وجهها الوضاح لاحا

وذاك فساده كان الصلاحا

وطي مضيقه يلقى الفساحا

فسل إذا أعدت منه سلاحا

فغلت من كتابتها صفاحا[158-أ]

قريب تزمع الكرب الرواحا

من الإقبال بالبشر امتداحا

فأجاب عليه بأبيات منها:

وقد حصل التفاوت في البرايا

ومن حفظ الشريعة لا يبالي

ومن تبع النبي قولا وفعلا

ومن يملك زمام النفس ينجو

ومن صافى كذوبا نال منه

ومن جعل الظنون له طريقا

ومن سلم الهوى في الناس أضحى

وإني قد هويت وصال صحبي

وغنى يا هزار بكل صوت

وقلي يا هزار لقد رأينا ... ومن منح الهدى فقد استراحا

بما قد جاء في الدنيا وراحا[50أ-ج]

فقد لاقى سرورا وانشراحا

ومن الأهواء ويمنحها ارتياحا[50أ-ب]

خصالا لا تليق به قباحا

أثار للومه اللسن الفصاحا

فريد العصر أوفرهم رباحارياحا

فيا سرب الحمام أعر جناحا

وذكرني ولا تخشى جناحا ms142

وجوها من أحبتنا صباحا[93أ-ج]

وكتب صاحب الترجمة من الحبس إلى المولى عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن المهدي الآتي ذكره إن شاء الله تعالى.

حبسوا المحب وحبه لم ينحبس

يحلوا بذكر حبيبه وبقلبه ... أوما تره إلى معاهدة أنس

ما ليس يوصف ما رجاه أو أيس

منها:(1)

ما للوشاة تحزبوا وتكلفوا

لا تخشى مهما كنت حافظ وده

وإذا رأيت ركاب أحبابي سرت

وأذكر لهم شوقي القديم فإنه

حبي لهم طبع وغيري شيق

سري المصون أذعته بين الورى ... وأتو بزور بين لم يلتبس

من باع بالحب السلو فما بخس

قف بالديار وحي ربع ربعا قد درس

ضاق الرحيب وكاد صبري ينعكس

من نار وجدي يصطلي أو يقبس

وأنا على ما بي حريص محترس

منها:(2)

وأنا الذي أرجوا الخلاص بحقه

لا يدرك الإنسان ساعة راحة ... من سجن سجن ضاق فيه من جلس

فيه وسل عن حاله من قد حبس

فأجاب المولى الفخري بقوله:

ثق بالإله ومنه نصرك فالتمس

واقطع رجاك عن البرية كلها

في يوسف الصديق أعظم أسوة

تالله ما في حبس مثلك سبة

كلا ولا في هدم بيتك وصمة

وإذا الفتى في الدين أضحى سالما

والحبس لمالم يكن في عن ريبة

في الحبس جم فضائل مجهولة

والدهر ذو دول تنقل في الورا

فاصبر وقف بالباب وقفة عارف

وأجعل أنيسك ذكر يونس إنه

ولانت أدري بالذي أهديته

فألبسه أثواب القبول تفضلا

وعليك من صافي الوداد تحية

... تظفر بروح عنه مثلك ما أيسآنس

وبزور واش قد وشى لا تبتئس

وبحال يونس كل مكروب أنس أيس

إذ فضل ذاتك مطلق لم ينحبس

فمشيد مجدك شامخ لم يندرس

هانت عليه رسوم خط ينطمس

صقل لقلب في المعارف قد غمس

لسواك لكن عنك لما يلتبستلتبس

والدور منها عن قريب ينعكس

بجميع ما في الكون هذا لا تحس[93ب-ج]

عند اشتداد الكرب أفضل ما درس

فأنا الذي من نور هديك أقتبس

وعليه من عين الأعادي فاحترس

وعلى أخ في الله ظلما قد حبس

ثم أفرج عنه ms143 من الحبس وعزم للحج اللحج والزيارة ولما رجع أكرمه الإمام المهدي ووهب له دارا عظيمة [بصنعاء]في الميدان بالقرب من المدرسة (1) وقلده القضاء، وأجرى له الجرايات الواسعة والمقررات المعلومة وفوض "إليه" النظر في أوقاف اليمن الأسفل والأوقاف الثلائية وغيرها، وجعله رئيس القضاء بالديوان الأمامي فباشره مباشرة حسنة مع ورع شحيح وتقوى وصلابة في الدين وصدع بالحق وتعفف عما في أيدي الناس، وكان بينه وبين الوزير صفي الدين النهمي كمال الصداقة والإتصال (فكانا لا يفترقان) (2) في غالب الأيام، وكانت له رئاسة وفخامة، وهو مع ذلك مشتغل بالتدريس ونشر السنة النبوية؛ وقرأ عليه عدة أعيان كالوزير العلامة شرف الإسلام الحسن بن علي حنش ولازمه مدة طويلة يأخذ عنه العلوم،وكالمولى محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن علي المتوكل والوالد العلامة محمد بن الحسين الحوثي وغيرهم[160-أ].

ثم حبسه الإمام المهدي مرة أخرى في سنة ثمان وثمانين ومائة وألف فأقبل على العبادة[50ب-ب] والإشتغال بما يعود عليه نفعه وصبر صبرا جميلا، ورضى بالمقدور، ولم يزل على ذلك حتى أفرج عنه الإمام المنصور بالله بن المهدي في سنة ست وتسعين ومائة وألف وكتب الإمام المنصور إطلاقه بخط يده وأرسله إليه بعد العشاء، ولم يشعر بذلك أحد فكانت هذه من مناقب الإمام أيده الله مع كون الإمام رجع من حرب البغاة في اليوم الذي أفرج عنه في ليلته فلم يكن ذلك مظنة لإحاطة خاطره الكريم به والإلتفات إليه لإشتغاله بتدبير أمر الأجناد واستئصال شأفة أهل البغي والفساد، ولكن قلوب الملوك بيد الله تعالى يقلبها كيف يشاء.

ومن المكاشفات العجيبة أن صاحب الترجمة كان قد فعل في الحبس قبيل إطلاقه قصيدة أولها:

إن رجواك للذي يملك الملك

وسواه لا يملك النفع والإضرا

فتوكل عليه في كل حال

كلما قلت يا إلهي أجبني

فانتظر غارة يحارلها العقل

فاستقم يا عبيد حيث أقمنا

بين أهليك والملا من محبيك

فارح منا تفريج كرب ويسرا

وسماحا لما علمناه ذنبا

فرضانا عن المحبين حب

إنما الإبتلاء منا إصطفاء

فالزم الباب وأترك الخلق كلا ms144 ... حقيق بأن يسمى رجاء

ر إلا إذا أراد وشاء

وأدعه إنه يجيب الدعاء[94أ-ج]

قال فتحي يأتي إليك عشاء

عساها فالوعد مني مساء

ك فعند الصباح تولى اللقاء

ونؤتيك نعمة وبقاء

بعد عسر وعزة وعطاء

وغنى ظاهرا تراه رضاء

وأبتلانا أنى يكون ابتلاء

يورث القرب والحياء والصفاء

وقل الله حسبنا وكفاء

فكان الإطلاق وقت العشاء، وبقى صاحب الترجمة في بيته منعزلا عن الناس مشتغلا بالعلم وأكثر من لازمه وأخذ عنه بعد خروجه من الحبس [161-أ]العلامة جمال "الدين" علي بن إسماعيل النهمي، ولم يزل على حاله الجميل حتى توفاه الله تعالى (1) في شهر جمادى الأولى سنة تسع وتسعين ومائة وألف، ودفن في حوطة شيخه المولى أحمد بن عبد الرحمن الشامي يماني داير (2) صنعاء رحمه الله تعالى.

(1140-1191ه/1726-1777م)

[اسمه ونسبه]

القاضي العلامة صفي الدين أحمد بن صالح بن محمد -القاضي العلامة أحمد بن صالح بن محمد ابن علي بن محمد بن سليمان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن سليمان بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي الرجال وبقية النسب معروف (1).

[(70/) أحمد، (71/ ) محمد، (72/ ) علي]*

والقاضي أحمد بن سليمان بن أحمد بن محمد هو العلامة المذاكر وأخوه محمد بن سليمان هو إمام المذاكرين ولهما أخ ثالث وهو علي بن سليمان كان من العلماء قيل أنه لم يثبت طريق مجموع [الإمام] زيد بن علي عليهم السلام إلا له؛ وبالجملة فبيت أبي الرجال من مشاهير بيوتات اليمن خرج منهم عدة علماء وفضلاء وشعراء، وقد ذكرهم القاضي أحمد بن صالح الكبير في مطالعه (2).

[نعته]

وصاحب الترجمة هو المحقق العلامة الثبت الجليل الرئيس النبيل، كان من فحول العلماء وعيون العظماء وآكابر الجهابذة ومحققي الأساتذة، وممن تبهرجت عنده زيوف الجهالات، واستنارت بشموس علومه دياجي المشكلات.

[مولده ومشايخه مشايخه]

مولده في شهر محرم سنة أربعين ومائة وألف (1140ه) ونشاء بصنعاء فقرأ العلوم الآلية على عدة مشايخ مشائخ كالعلامة أحمد بن ms145 الحسين الهبل ومن في طبقته وعلى آل المولى إسحاق بن المهدي، وعلى السيد يوسف العجمي وغيرهم[94ب-ج]، ولم يزل يجتهد في الطلب ويستفرغ ومستفرغ الوسع في التحقيق حتى برز في النحو والصرف والمعاني والبيان واللغة والمنطق والأصولين، ثم اشتغل بعلم الفقه والحديث والتفسير وأعانه ذكاه وفهمه وسرعة حدسه، وإلا فقراءته على المشايخ المشائخ لم تكن على قدر علمه ولم يزل يطالع ويراجع حتى مهر وحقق[51أ-ب] وأتقن وتفنن، وصارت له ملكة في جميع العلوم راسخة؛ وقرأ أيضا على البدر الأمير[162-أ]، ثم اتصل بالإمام المهدي بن المنصور فعرف حقه وعظمه كما يستحقه وقربه لديه ووازر له، وأمر ولده المولى علم الدين القاسم بن المهدي بالقراءة عليه فلازمه صاحب الترجمة وأقرأه في العلوم حتى تخرج عليه وتهذب به وأناط الإمام لصاحب الترجمة الأعمال التي بنظر ولده العلم والتوسط على بلاد الحيمة (1)، وجعل بنظرة كتابة الأوقاف، وكان الشيخ العلامة عبد الله بن محي الدين العراسي هو المتولي لها فكان تتفق بينهما إجتماعات في كل وعد (2) تضرب بها الأمثال يشتمل على النظر في مصالح الوقف والمراجعة في العلوم والإملاء لمحاسن الأدب وغير ذلك؛ وكان صاحب الترجمة حسن الأخلاق كامل المحاضرة بديع المذاكرة، عذب العبارة حسن الإلقاء لطيف الشمائل واسع الحفظ نقادا للأشعار مع وقار وسكينة ودعابة طريفة كان له أنظار حسنة وتعليقات رصينة متمكنة وأبحاث نفسية ورسائل محققة، وقد أطلعت على رسالة له رد فيها على السيد العلامة أحمد بن صلاح الخطيب في العمل بالحساب في صوم رمضان تدل على تمكنه وحسن تصرفه ورسوخ ملكته.

[من أخذ عنه]

وقد تخرج عليه جماعة من الأعلام كالسيد العلامة إسماعيل بن هادي المفتي، والقاضي حسن بن إسماعيل المغربي، وشيخنا القاسم بن يحيى الخولاني، والمولى عبد الله بن حسن بن علي بن الحسين ووالدي وغيرهم ؛ وكان كثير التحقيق في تدريسه فإنه يحضر في موقف الإقراء عدة أسفار ويملي جميع ما قيل في المسألة وما عليها من الحواشي والأنظار، وبهذا السبب يقل الأخذ في الكتاب فلا ينتهي ختمه إلا بعد سنين ms146 فإنه أخبرني والدي العلامة الفخري أنه قرأ عليه شرح الخبيصي هو ورفقاه في عشر سنين.

[نماذج من نثره وشعره]

وكانت له اليد الطولى في صنعاعة الإنشاء، فمن نثره ونظمه ما أجاب به على المولى يحيى بن الحسن بن إسحاق رحمه الله:

المولى الذي يقتنص شوارد العلوم بسابق فهمه، ويقتبس

أنوار [95أ-ج] الهدى من ضيا شمس علمه، مالك أزمة العلوم، بمنطوقها والمفهوم،علامة العلماء واللج (1) الذي لا ينتهي ولكل بحر ساحل، المحيي لرسوم الفضل [163-أ]بعد الإندراس، والمجري لمعين الآداب بعد الإنحباس مشنف (2) البيان ببدائعه الحسان، روضة الآداب المتضاحكة الأزهار وبحر العلوم المشرقة درره في ضؤ النهار، من اعجز السباق في ميدان فضله عن اللحاق، وشخصت إليه الأحداق عند ورود المشكلات وتطاولت الأعناق، وانعقد الوفاق على بلوغه الغاية في كرم الأخلاق، وتعطرت بذكي بذكر ذكره الأفاق، عماد الإسلام يحيى بن الحسن بن إسحاق لا زالت سرابيل النعم عليه سوابغ، ومضاعفات البركات إلى عالي مقامه بوالغ، فهداء إلى مقامه الرفيع، ومحل شرفه المنيع:

سلام كما نمت تمت بروض زواهر

تحية من شطت به عنك داره ... وذكر كما نامت عيون سواهر

وأنت لها قلب وسمع وناظر

وبعد حمد من جعلك للعلوم زينا، واقر بك للآداب عينا، والصلاة والسلام على من نالك من شرفه النصيب الأوفر، وعلى آله أرباب العلى والمفخر، فإنها وصلت البطاقة مشتملة [51ب-ب]على ما لم يكن للمحب به من طاقة، جامعة بين منثور اللآل، ومنظومها الذي هو السحر الحلال، ناطقة بما استشكله الفهم الوقاد، وانطبع في مراه الخاطر من الإنتقاد، إلا أن من وجهتم السؤال إليه، لم يكن في مثل ذلك ممن يعول عليه، فيا ليت شعري هل ذلك استسمان، ورم أم امتحان، لمن لم يكن له في المعارف رسوخ قدم، وقد جرة القلم بما هو على القصور علم بمعزل، عن مسالك التحقيق جرى بالتمريق بالتمزيق والتحريق.

سفرت عن الدر الذي

((ولها معان ذات حسن

جاءت بانواع البديع

لو أن فرسان البيان

لاستنبطوا لاستنطقوا منها معا

لكن نطاق علومهم

ما مثلها وأبيك قد ms147

فانعم بما أولاك من

يا من تسارعت المعا

يحدو بها شوق الي ... تصغي القلوب إليه سمعا

تسلب الألباب طبعا)) (1) )

وأحسنت فيهن صنعا

دروا بما حازته وضعا

ن تترك البلغاء صرعا

عن حصرها قد ضاق ذرعا[95ب-ج]

قرع المسامع قط فرعا

جمع الفضائل فيك جمعا[164-أ]

رف نحوه وترا وشفعا

ه فتقطع الفلوات قطعا

ومنها:

ما كنت أنسى معهدا

فيه تدار سلافة ساغت لنا

جاماتها من لفظك المنظوم

ومديرها الفهم الذي (منه) ... سحقا لناسيه وجدعا

عقلا وشرعا

والمنثور سجعا

استعار البرق لمعا

ووقفت له على جواب طويل مشتمل على نثر بليغ ونظم جيد أجاب به على "المولىمولانا" (2) علي بن أحمد بن محمد بن إسحاق، وقد كتب إليه كتاب طويل السياق، واشتمل على نثر ونظم جرى فيهما إلى غاية ما ورائها سباق.

فراجعه صاحب الترجمة بمثل ذلك وقابل السجعة بالسجعة فمن نظمه في الجواب قوله:

لصارمها الماضي من الحسن(افترد)

حمائله من فاحم قد تظفرت

يشام التماع البرق إن لحظت به

ويقصد مرتاد الكلا نحو أرضها

علىأنها ما أكذبتهم ضنونهم

إذا طلعت في ليلة من ذوائب

لقد عمها حسن وكمل خالها

هي المطلب الأسنى ورؤيتها المنى ... وفي كل قلب إن نضته له غمد

غدائره اللاتي بها الليل مسود

لذلك لا يسطاع النظر الرد

لظنهم بظنهم صوب الحياء عندما يبدو

ولكن سقياها المدامع لا العهد

أرتنا شعاع الشمس والليل مشتد

ملاحتها حتى انثنت ولها الجد

وليس لصب في هوا غيرها قصد

ومنها:

ويطمعني في وصلها لين قدها

وكيف يرام الوصل منها وحجبها

ومن عجب أن الغزال التي غدت

إذا حسن السلوان للقلب هجرها

وكيف سلوا القلب عنها وقد غدا

وليس بسال بعدما علقت به

إذاما ادعت شمس الضحى نور وجهها

وإن شابهت غزلان وجرة جيدها

وما لرحيق الخمر حسن رضابها

وإن يشبه الرمح المثقف قدها

ودعوى كثيب الرمل شبها لردفها

تكامل فيها الحسن حتى حسبتها

على ان ذا الحسبان ليس بكاذب

ولكنني لما تمادى بي الهوى

رجعت إلى قلبي المعنى ألومه على

وألقيته وألفيته في سكرة ms148 الحب والها

وذلك من وفا الفضائل مهرها

فيا لك إعراسا زكيا مباركا ... ويؤيسني قلب هو الحجر الصلد

رماح ودون الحي من قومها اسد

من الأنس في حجابها الأسد الورد

تمثل منها الحسن فازدحم الود

يرى حبها فرضا به يكمل الرشد[96أ-ج]

محاسن لا يأتي على بعضها العد[165-أ]

فإني فإن لها جيدا به يحسن العقد

فليس لها خدا يطيب به الورد

وأنى له مسك يمازجه الشهد

فليس له صدر يزينه النهد

يكذبه خصر لها كاد ينقد

اتت من جنان الخلد دام لها الخلد

ولو لم تكن حوراء كان لها ند

وأضرم في الأحشاء نيرانه الوجد

حب من قصوى أنالتها الصد[52أ-ج]

فأيقظته باسم الذي كسبه الحمد

فزفت إليه بعد أن وقع العقد

تولد منه الفخر والشرف العد

ومنها في مدح القصيدة:

حسان معانيه معانيها إذا ما تصورت

ولم لا يهيم الفكر فيها وقد غدا

وصرت بما حررت في الرق مالكا

وكاتبت من لا يستطيع كتابة ... فليس لفكر من ولوع بها بد

بها كل معنى وهو في حسنه فرد

وقد كان بالتحرير يستخلص العبد

وكيف يؤديها وليس له جهد

ومنها:

وما يطلب الرق الكتابة بعد ما

ودونك يا ابن الأكرمين خريدةخريبة

ولم لا وقد شامت عقيلتك التي

فان تولها منك القبول فأهله

ودم في سماء الفضل شمسا الكون سماء منيرة ... يرى أن مولاه له الفخر والمجد

تعثر في ذيل الحيا منك إذ تبدو

بها الحسن صب لا يروح ولا يغد

وإن تكن الأخرى فما انعكس الطرد

وبحرا لأهل العلم من شأنه المد

ثم عاد من المولى الجمالي تقريض لهذه الأبيات أوله [166-أ]:

طراز العلى وافى رقيمك مخبرا

يقولون سحر حيث جئت بروضة ... بأفصح لفظ راع زاع معناه عن قس

مكللة تطوي وتنشر في طرس[96ب-ج]

فأجاب صاحب الترجمة بقوله:

لقد غالنا في اليوم ما غال بالأمس

إذا قلت عل القلب يصحو تداهقت

مدام بها دام السرور لناظر

وما يفعل الراح المعتق فعلها

وإن نظاما من بحارك درة

وما قدرها حتى يرى في عداده

ولكنني لما ms149 ذهلت لحسنه

ذكرت به فعل المدام لشارب ... رحيق ترشفناه في أسطر الطرس

كؤوس تقاضاني إلى رشفها نفسي

وراح بها روح القلوب بلا لبس

وإن نلته من ثغر فتاته فنانة الأنس

إذا شبهت خمر به سيم بالبخس

ألست تراها أول العد في الرجس

وخامرني معنا معنى فقدت به حسي

على أن ذكر الشيئ بالشيئ قد ينسي

وله مجيبا على القاضي عبد الرحمن بن حسن الحسن البهكلي:

مدام أم نظام أم لالئ

فإن يكن الذي أهدى مداما

وإن نظما فما عهدي بنظم

وإن درءا درا فما فيه ارتياب

وظني أنه سحر ولكنه

فيا من إن أراه الناس قالوا

لقد أضحت بك الأيام تزهي ... أتى من ذي الفخامة والجلال

فإني قد حسوت ولا أبالي

يفك به العقول عن العقال

فاءن بإن البحر يأتي باللالئ

ضرب من السحر الحلال

إلى ذا يعتزي معتر شرف الحلال

وترفل في ذيول الإختيال

[وفاته]

ومحاسنه كثيرة وكانت وفاته في شهر شوال سنة إحدى وتسعين ومائة وألف ودفن بخزيمة رحمه الله تعالى [167-أ].

(1125-1196ه/1712-1783م)

[اسمه ونسبه]

العلامة صفي الدين أحمد بن الحسن بركات .وبنو بركات من قبيلة نهم وجده هو الذي انتقل إلى صنعاء.

وصاحب الترجمة هو العلامة المحقق الفطن الأديب البليغ الأملعي صاحب النوادر الغريبة والذكاء المفرط، وحدة الطباع واللطافة والظرافة.

[نعته وتاريخ مولده]

مولده في ربيع الأول سنة خمس وعشرين ومائة وألف، وقد نظم مولده فقال:

(من عام) خمس بعد عشرين أطلب في هذا الوجود ولم أجد ... مضت قد سبقتها مائة وألف

من عطفته رحمة وألف

من عطفته رحمة والف [97أ-ج]

[نشأته ومشايخه]

ونشأ بصنعاء فقرأ على المشايخ المشائخ، وبرز في علم الآلة وأخذ في الفقه والحديث والتفسير وطالع التورايخ والأشعار حتى حفظ وضبط ولما حج أخذ عن الشيخ محمد حيوة السندي، وقرأ عليه رسالته في العقائد الدينية؛ ودرس صاحب الترجمة في عدة فنون وآخر أمره اشتغل بالتدريس في التفسير[52ب-ب] وكانت له يد طولى في تعبير الرؤيا والتفرس في حال الرائي، ويخرجها وتخريجها ms150 على وجه لابد أن يكون.

وكان دمث الأخلاق رقيق الحاشية، حسن المحاضرة، لطيف الطبع شريف النفس كثير الدعاب حلو المجون بديع اللطائف والإستعارات معرضا عن التعلقات بكله، مطرحا للكبر بجملته، عارفا بأحوال أبناء زمانه غير مشتغل بالتكلفات (1) العرفية، ولا يتأنق في ملبوس ولا يبالي على أي وجه كان وليس همه إلا مجالسة الإخوان ومسامرة الخلان، ومصاحبة الأعيان، واتصل بالإمام المنصور بن المتوكل ولازم حضرته وكان المنصور يعجب به كثيرا لذكائه وفطنته وحسن محاضرته ؛ وكان المنصور كثير الميل إلى الأحاجي وكثيرا ما يستمع الأحاجي التي لا يفهمها أحد إلا صاحب الترجمة لقوة حدسه فوقع في قلبه أعظم موقع وأحسن إليه وكان كثير التردد من صنعاء إلى كوكبان.

واتفق أنه هوى مملوكا حبشيا لبعض أعيان كوكبان وكان المملوك مشغولا بخدمة سيده؛ فلم يظفر منه بطائل فوقع في بعض الأيام مطر وبرد تساقط منه الأثمار، وكان مخدوم المملوك متنزها بظفران [168-أ]فعاقه المطر عن اللحوق بمخدومه؛ وأقام عند صاحب الترجمة بقية يومه فكتب مع المملوك إلى من يأنس به من أصحابه ظفران.

إن يومي كمثل أمسك يا من

فإذا مال عنك غصن فمن خوف

كيف تسلو ومنزلي مطلع البدر

وإذا صدت اصددت ظبي وحش بمرماك

سقطت عنك عندك الورود الورد ود وأضحى

إجمال الأنام عذرا فقلبي

فتراه كمنخل الترب لا يحفظ

وإذا الروح صار عندك فالجسم

... بك أصبحت مثلما أنا أمسي

مصاب الغصون عندك أمس

ومن كوكبان مطلع شمسالشمس

فقد صدت بالذكاء ظبي أنسظبيأنس

بورود الخدود ترويح نفسي

لنبال اللحاظ أصبح ترسي

سرا ولا يفيق لحدسي

كميت وكوكبان كرمسي[97ب-ج]كرمس

ومن شعره قوله يمدح الإمام المهدي بن المنصور وقد وصل إلى حضرته أسدان:

أبلغ إمام العصر من مسترشد

هذا الأسود أتت إليك مطيعة

ما شأن من خضعت له أقرانه

أترىأثرا أتى ملك السباع مخبرا

أم خاف من ملك سواك ولم

أم أم صوح إمامنا ليكون من

أو أنه ألف الأسود فلم يجد

أولا فسل هذا الذي صفدته

يأيها المولى الذي عم الورى

إن كان ليث ms151 الغاب حين أمرته

فمر الملوك بما تشاء فإنه

... كتب السؤال إلى ذراه محررا

فمن الذي يعصيك من هذا الورى

ما شأن من دانت له أسد الشرى

إن الملوك تؤم بابك زورا

يجد عونا لديه فقد أتى مستنصرا

أجناده فتراه يطلب عسكرا

خبر الخليفة قد حكاها منظرامخبرا

فعسى يكون على الإجابة أقدرا

فضلا ووابل عدله ملأ القرا

نادى فلبا إذا دعاه الأخرا

يأتيك كسرا حين تدعو قيصرا[169-ج]

وقوله إذا دعاه الأخر. هذه القافية فيها إسناد لا يجوز في شعر العرب لأن القافية المؤسسة بألف بالألف لا يجوز إدخالها في أبيات غير مؤسسة كما هنا، وهذا كثير وقوعه في شعر المتأخرين لعدم المعرفة بعلم العروض والقوافي.

ومن شعره قوله:

أمثلي يخل بشرط الوفا

ولي مهجة أشربت حبكم

وفي كل ناد أسقي الورى

ولكن لما روى عنكم

رأيت الفرار بكم طاعة

سلوا الناس غيري عن حبكم ... ويرضى ويروض بنقض عهود الإخاء

وقلب أقر لكم بالولاء

محاسنكم بكؤوس الثنا[53أ-ب]

أحاديث تقضي ببعض اللقاء

فواريت شخص بثوب الثناء

فمدح الفتى النفس غير الهجاء

وله:

أنا عند الجفاء (1) أزداد وجدا

أصل القاطعين في هذه الدار

وكفاني إني إذ أشغل (2) الناس

بعد خمسين حجة وثلاث ... لخليلي إذا جفاني الخليل[98أ-ج]

لعلمي بأنها ستزول

كثير منها كفاني القليل

نحو دار الفنا حان الرحيل

وله وكتبه إلى كوكبان مع عنب "من(3) " البياض.

يا ساكني تلعات وجرة والنقا

يا من أضاءت كوكبان بفضلهم

حاشا مقامكم إذا وليتكم

ولكم خلعت النعل في ساحاتكم

ماقلت إن خطائ قد ذهبت سدى

وأغن بين خيامكم فأرقته

هذا وقد أهديت ما كتمانه

شيئ كلا شيئ ألم بسوحكم

مما حوته كروم روضة حاتم

كالجوهر الشفاف إلا أنه ... ونزيلهم فوق السماك مقيم

وهم لأهل الخافقين نجوم

ظهري فذنب المدبرين عظيم

ورحلت عنكم والفؤاد كليم

أو خاب سعيي سعي أو أنا المظلوم

بالمسك كأس رضابه مختوم

أولى وما موجوده معدوم

فكأن مرسله بذاك حليم

إذ خصها بخصاله القيوم

يشفى به ذو علة وسقيم[170-أ]

ومن شعره ما أجاب به على ms152 المولى علي بن أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد القادر إلى كوكبان وأشار فيها إلى رجل كان في غاية الملاحة، وهو من بني الناصر وكان صاحب الترجمة يهواه (1):

أتراني ارتشفت خمر الدنان

من نظام الكريم فخر بني الدنيا

أنت كالشمس ياعلي وإن كنت

أنت بحر قد طبق الشرق والغرب

حسبك الله من أراد يجارك

بين قلبي وبين قلبك فرق

أنت خال من الغرام وقلبي

ملك سيفه الصقيل وكفاه

قده والقناة عند لقاء الأسد

جده والجدود في الملاء الأعلى

خلقه روضة النديم فسبحان من

من بني الناصر الكرام ملوك الأرض

واحد منهم كألف إذا ما لبس ... أم تنزهت في رياض المعاني

إمام العلوم تاج الزماني

مقيما في السعد من كوكبان

فأغنى البلاد عن جنحاني

تردى في أول الميداني

أطليق كموثق بعنان

في يدي يد فارس الأعنة عاني

سؤ في الفتك بالأقران

في حومة الوغى سيان

فمن دون قده قدره الملوان

أنشأ الرياض من إنسان

زهر الربيع في نيسان

السابغات عند الطعان

وله وقد وعده بعض أصحابه بدخوله معه الحمام فلم يأت إليه إلا وقد فرغ من الإستحمام فقال:

أيا صاحبي بالله كيف وعدتني

وعدت إلى الحمام ثم سبقتني ... وأخلفت وعدا لم يكن بمؤمل

بمؤل ولم تلقني إلا بوجه مغسل

وله:

لام ولم يدر أنه نصحا

بعد ثلاث وأربعين مضت

عاف الدنيات منذ لاح له

دع حسبك الله ذا الملام فكم

هذا ومن سار قلبه كرة

كشارب الخمر كلما جليت ... سكران من خمر غية فصحاء

في شطر مضمار عمره مرحا

عذاره كيف في المشيب لحا

يغري أخا الغي غي كل من نصحا

بكف غان يسومه البرحا

أعرض عما يقوله النصحا[171-أ]

ومن شعره وقد ألح عليه بعض الأدباء في جواب أبيات:

أيعجز مثلي النظم أو يفحم الشعر

وفيه أطاعتني اليراعات والحبر

ولم يبق بحر لم أخض فيه موجه

ولم يعيني في خوضه المد والجزر

إذا خضت في البحر البسيط مصليا

يسلم لي أهل البسيطة والبحر[53ب-ب]

ولكن لما خضت بحرك سابحا

غرقت دهرا ms153 وليس له قعر

فصادفت في تياره النون فاتحا

لفيه فأضحى جوفه وهو لي وكر

وفي ظلمات البحر عمرت حقبة

وليس لغير الله في خاطري ذكر

فناديت في تلك الشدائد معلنا

بسبحانك اللهم فأنفرج العسر

ترامت بي الأمواج في كل ساحل

وهآنا عار بالعراء ولا صبر تذكرت

نجوت بلى استغفر الله إنما

أني حين عربدني السكر

تخيلت أني بالفرات وأن لي

صناعة ملاح قد (1) وقد وقف النهر

فألقيت في وسط البحيرة راميا

بنفسي كي ترضى وما بيننا الجسر

نعم ليس شرب الراح شاني شالي وإنما

نظامك وافاني فقل لي هو الخمر

وإلا فبين لي متى كنت عاصرا

متى كنت نباذا متى فنك السحر

متى صغت لي القرطاس تاج مرصعا

جواهر ألفاظ متى رخص الدر

أقل عثرتي قد صرت ولهان حائرا

فمن بعض ما لقيت يتضح العذر

وكان الذي لو كان ما كان كائنا

ولم يكن القول الذي صدقه هجر

((وله:

مدحنا عليا بالذي تمدحونه

وقلتم بأن الحق في الدين فعلكمفعلكمو ... وسبيتموا أصحاب أحمددوننا

آلا لعن الرحمن منا أضلنا)) (2)

[وفاته]

وكانت وفاته في شهر محرم سنة ست وتسعين ومائة وألف؛ وقد أرخ وفاته الفقيه محمد بن حسن دلامه بأبيات، وبيت التاريخ هو:

ويا حبذا التاريخ جاء لعالم ... [172-أ]أعاد علينا الله من بركاته[172-أ] (3)

............(1196)

(...-أول ق12ه/...- ق18م)

[اسمه ونسبه]

الفقيه أحمد بن عبد الرحمن الولي النزيلي الطرائفي؛ ترجم له صاحب (الطيب) وقال:

كان من أهل الطريقة، وأرباب المجاز إلى الحقيقة، قطب الزمان الذي عليه دار، وواحد أبداله الذي بنيت له فوق قطب النجوم دار، غوث غيثه غيث صائب، وطراز على راس الكون من العصائب، الحاضر الغائب، الفاني الغاني القائلة لسان حاله كل لاحق ما ألفاني.

اتفقت له من الكرامات ما لو نظرها الحاسد في الكرى مات الكرامات إلى أن قال: وهم أهل بيت ما لشكرهم من صحف الإمكان محو، وليس لسكرهم المعروف عند الصوفية أبدا من صحو فالسلف منهم والخلف بدور في البراهين ما شأنها الكلفالمكلف، وكان كثير ما يشملني ms154 بدعائه المقبول،ويحث والدنا على ملازمة الدعاء لي كما هو عليه مجبول، ومن سنته كثرة التزويج الترويج فلبضايع النساء بسوقه يسوقه تزرويج، وكان كثير الجوب للبلاد والتنقل في كل ناد، ويصحبه من تلامذته جم غفير فكأنه بين العالم وبين ربهم سفير، وله في المحاضرة طرائف وفي المحاورة ما يدل على إنجاب بلده الظرائف، وقد ألف كتابا سماه: (سلوة الحياة والممات في المضحكات والمبكيات)؛ وكان مشاركا في العلوم وله شعر كقوله على منهج التصوف (2):

قفا بي على الباب الكريم أناديه

فلي فيه من حق اليقين لوامع

عسى العبد العيد بالتحقيق يخطى فسرهيحضى مسرة ... وأنزل مع قوم كرام بناديه

يحقق أسرار الفؤاد وما فيه

مصون وخوف الحال بالجمع يكفيه

(الشيخ أحمد بن [الحسن] الموقري)

(...- نحو 1110ه/...- 1697م)

[اسمه ونسبه]

القاضي أحمد بن عبد الله الهبل الملقب بالكحيل لجمال وجهه.

ترجم له صاحب (الطيب) ووصفه بالعلم والأدب، وأنه وفد إلى كوكبان رسولا فكان يجتمع به في مقام أبيه ويسمع من محاورته ما يخلب يحلب به حجى النبيه. النية من علم يخوض في يمه وأدب يجني زهوره من كمه، سيما في المعاني والبيان [54أ-ب].

[نماذج من شعره]

ومن شعره قوله من قصيدة:

تركتني في الهوى حيران ذا قلق

تمر بي وتثني غير ملتفت

تسارق اللحظ نحوي تشتهي تلفي

يا قاتل الله ألحاظا تسارقها ... وقد تصبرت حتى لان مصطبرا

كأنما أنت من وصلي على حذر

تيها علي وما حظي سوى النظر

ترمي فؤادي عن قوس بلا وتر

وله في التورية:

بداني بدالمن أحب فقلت أهلا

وقلت سيمنح سنمنح المطلوب منه ... وقد شاهدت منه علي عطفا

فناول إذ دنا كما وكفا

وله في عقد الحديث المعروف:

لا يخدعنك حسن الظن في أحد

ولا تعرض لما تبليه معذرة ... فإنما الحزم سؤ الظن بالناس

واستغن عما بأيدي الناس بالياس

وله في الحكمة:

إذا رمت كل العز أعياك نيله

فإن نلت بعضا منه لازمت حفظه ... وفوت منه البعض في طلب الكل

ولم ms155 يحتفظ إلا بجزء من الذل

(...- ق12ه/...- ق19 م)

[اسمه ونعته]

القاضي أحمد بن الحسن السحولي. ذكره صاحب الطيب فقال: حاكم أريج بعلمه الجهل المتراكم، واستدرك به الإيضاح ولا غرو من كون المستدرك للحاكم، تنحدر منه علومه تحدر السيل من الجبل، وتلذ مواقع أقلامه فهي على وجنات الأوراق بمنزله القبل:

ناظم ناثر حميد خلال ومآثر ... شمس أدبه يشرق من فلك الطروس

الطوس

ونبات فكره تدور على القدمان بالكؤوس، وله في أشعاره مجموع، وديوان باذان القبول مسموع، جمعه بنفسه وخالط لنا إليه بين شح نفسه، وقد جرت عليه فادحة [.......] (2) كانت لزنده فادحة طاش لها حجاه وآيس معها عن النجاة إذ نزل به [174-أ]عظيم من الخطب سلبه من نفيس عيشه اللؤلؤ الرطب حتى فرج الله همه، وأزاح عنه غمه، وقد أستوزره بعض من ملك فجرى في وزارته بسعد بعده الفلك، وهو أحسن من وزر، وعقد حلة التدبير وزر، يتقلب في الدست بآراء مسددة، ويترنم قلمه في الدرج بأغاريد مردده، وشعره كأبيه حسن، إنقادت له فيه الجزالة بالطف رسن فمن شعره قوله:

فرجت كربي بحسن النظر البهيج

يا ظبية في سوى أحشائي لم تلج

نزهت طرفي وقلبي عن سواك فما

للقلب غيرك يا ذات الجمال نجي

فقد تفردت بالحسن البديع كما

أصبحت في الحزن فردا أي منزعج

ملكت قلبي بما أبديت من ملق

ومن دلال ومن تيه ومن غنج

يا منية القلب قد فقت الغزالة من

جبينك الواضح الأنوار بالبلج

وما عيون غزالات الصريم حكت

ما في عيونك من سحر ومن دعج

لله لحظك كم سهم يريش لنا

عن قوس حاجبك المقرون (3) بالزجج

لولاك لم أتخذ سفح اللوى وطنا

وحين تذكر لولا أنت لم أهج

فيا فؤادي عرج بالمحاجر من

سفح اللوى تلق من تهوى به وعج

وحين تسال من ذا أنت ذاك فقل

أنا القتيل بلا إثم ولا حرج

فإن أعاد سؤالا عنك أين فصح

ما بين معترك الأحداق والمهج

عسى لضعفك يرثا من فتنت به

فليس يرحم بين الناس ms156 غير شجي

ومن شعره:

بي من يرى الظبي عينيه فيسقط في

حلو الشمائل يبدي من تذلله

رأيته فكساني لون وجنته

بالبيت أقسم والأستار مرسلة

إن الهوى هو معنى النار يدركه ال ... عري الحبائل مبهوتا من الحور

تيها فيمزجه الإدلال بالحفر

ثوبا من الجمر لا يطفا مدى مد العمر

والطائفين به والحجر والحجر

فتى فيدرك حر النار في الأثر

وله من أخرى [175-أ]:

أطلعت بدر تم أم غزال غزت

رأت مقل الأنام رنت إليها

سلوها قبل تطلع أين حلت

أم أبتهجت بها غرف حسان

فإن بهاها والجيد منها

مهفهفة إذا ماست أبابت

غدتها الحاضنات لها وهنت

فجأت بضة بيضاء تبدو

تظلل جسمها بالشعر منها

زهت قدما زرود بها ففاقت

لقد كانت تمر على رياض

رياض ما جنان الخلد تحكي في ابتهاج

مضى لي فيه عيش أي عيش

فعارضني الزمان على نعيمي

إلى أن رحت أنشد مخبرا عن

رماني الدهر بالإزراء حتى

فيا أسفي على ما فات قسرا

أقول لمن يساميني ترفق

آلا إن الهوى صعب المراقي

فإن حاولت حظا منه فأسمح

وصن كفيك عن فعل لشيئ

فكم بأس له يسطو اقتدارا

لقد ذقت الهوى فطعمت منه

وكافحت الرقيب به كفاحا

إلى آل إن ضقت بالأهوال ذرعا

وبالغ في نحاورتي وكفي ... بالحسن الباب الرجال[54ب-ب]

فجاءت من رناها رماها بالنبال

أكانت قبل تلعب في الرمال

مبانيها الجواهر واللالئ

يفوق على الغزالة والغزال

لغصن البان ميلا بالدلال

بأهنا الزاد والماء الزلال

بوجه دونه بدر الكمال

فتهدي حين ذلك بالظلال

جنان الخلد والسبع العوالي

به فتضوع بمن عرق الغوالي

محاسنها بجد وانتحال

وبالي مستجد غير بالي

وكايدني بأوجال طوال

خطاياه القبيحة في الفعال

فؤادي في غشا من نبال

ووا حزني على تلك الليالي

بنفسك عن مسامات الجبال

هو أن المرء فيه بلا محال

لنفسك بالتهاون والتقالي

وصن فيك عن قيل وقال

على الأكباد من هجران قالي

مذاقا مر لي من قبل حالي[176-أ]

بأقوال تنوب عن النصالي

وخانني الزمان عن اغتيالي

عن الأهوال بأهوال ثقال

[مؤلفاته] ms157

ومن نظمه أرجوزة سماها: (أسلاك الدرر في نسب العربي من خير البشر) تحف بها بعض الملوك.قلت: ولم أتحقق وفاته هل كانت في القرن أو قبله بيسير.

(...- بعد 1170ه/...-1757)

[اسمه ونعته][اسمه ونعته)

الفقيه أحمد بن إسماعيل العلفي القرشي.

كان فاضلا علامة محققا؛ له محاسن جمة وفضائل عديدة، لازم المولى محمد بن إسحاق ملازمة طويلة، واجتنى من ثمار علمه، وتهذب به طبعه ووزر له أيام دعوته،ولم يفارق مقامه، وأسره الإمام المنصور بن المتوكل مع من أسر وسجنه بقصر صنعاء مدة طويلة.

ولصاحب الترجمة أدب جمعه إلى علمه ورياسته، وقد كانت الأعيان كالبدر الأمير وغيره؛وقد ترجم له صاحب (الطيب) وأطال الثناء عليه.

[نماذج من شعره]

وأورد له من شعره قصيدة كتبها إليه مع نثر طويل في غاية من البلاغة تركناه اختصارا:

ألم بي وظلام الليل معتكرا

وزارني وبياض الصبح قد طويت

جادت به في الكرى من باللقا بخلت

ثم انتبهت وما عندي يسامرني وازددت فوق الذي بي من جواوض

وهاجت النار في قلب ستذهب إن

لله قلبي المعنى كم أشاهده

به ملاعب طرف زانه دعج

وكم يروح ويغدو في الغرام ومن

فهل بما ينبغي منهم يفوز كما

شمس الأنام وقاضيهم وواحدهم ... طيف الحبيب فطاب الليل والسمر

بروده وسواد الليل منتشر

فيا لعيني لهذا في يقظتي فلهذا يشتكي السهر

إلا النجوم ودمع دونه المطر

نى وزاد شوقي والتذكار والفكر

طال التفرق منه العين والأثر[55أ-ج]

وفيه نار الهوى العذري تستعر[177-أ]

يسبي العقول فتور فيه بل حور وصل الأحبة لا يقضي له وطر

بالفضل قد فاز من بالفضل يفتخر

ومن لهم منهم طاب الخير والخبر

(...-...ه/...-...م)

[اسمه ونعته]

الفقيه أحمد بن عبد القادر الناخوذة الخياط الشاعر الأديب.

ترجم له صاحب (الطيب) واثنى عليه كثيرا؛ وكان كثير الإتصال به في صنعاء في دولة المنصور بن المتوكل، وأدركته حرفه صرفة الأدب قليل الحظ متنكد الحفظ فتنكد العيش، ومدح الأعيان فلم يقف من جوائزهم على طائل.

وهو مع ذلك لهج (2) بتحصيل الفوائد، ms158 وضبط الشواردوالنوادر، وما ذكر ذكروا في بحث إلا شفى ولا نوقش في فن إلا وفى بحفظ الضوابط وإلا وابد ويورد المستفيد أطيب الموارد.

[نماذج من شعره]

فمن شعره:

بعتك قلبي بيع بخس على

فسمتني هجرا وأبدلتني

فهات لي قلبي وخذ غيره ... شرط الوفا بالوصل والقرب

بعد الرضا سخطا بلا ذنب

أقالك الرحمن في قلبي

وله:

سألت مبسمه الضحاك يخبرني

فقال برق الثنايا كيف تجهل ما

والجوهري عن النظام يرفعه ... أريقه العذب من مستقطر البرد

يروي وقطر الندى في فيه أن ترد

عن المبرد فأحفظ صحة السند

وله:

أقول لذات الطوق لما ترنمت

رويدك قد أذكيت في القلب لوعة

حملت من الأشواق ما لاأطيقه (فلو)(3) لم يكن حمل الهوىدون طو ... على فرعها العالي عتيما وغنت

وأجريت في الخدين سائل عبرتي

احتمالا وأعديت النسيم برقتي

قها لما فما خضبت منها منه البنان وحنت

وله:

أصلى فؤادي بالصدود وقال لي

فأجبته تلك الحرارة أرسلت ... ما ذا أراه أرى على خدودك ساعيا

مستقطر الأجفان ماء جاريا

وله:

أرى الجود غيب تحت الثرى

ولم يبق منه سوى رسمه ... ومات النضار ومات اللجين

فصار الندى أثرا بعد عينعيني

وله:

ولما رأيت الدهر هون جانبي

وسام ذوي الهيئات خفا وذلة

وعاملني عكس القضية عابسا

قنعت من الدنيا بدون كفاية

وجانبت هذا الناس لما بلوتهم

فخذ جانبا عنهم إذا كنت واثقا

ولا تعطهم ودا ولا تخشى من قلاملأ

وقدم إلى الرحمن توبة نادمنادما

ولا تشك ما لاقيت من غير منصف

... وكان لفرط اللؤم يسلبني ملكي

وراح حصيف القوم مستعبرا يبكي

وضاحك من بالدف يضرب والحنك

لعلمي بأن الحرص مجلبة الهلك

زيوفا إذا أحققت تظهر بالسبك

برزق من المولى يقينا بلا شك

فما راحة الأرواح عندي سوى الترك

فقد يذهب الذنب العظيم مع النسك

إلى مثله لكن ولكن إلى منصف تشكي

(...-1110ه/...-1697م)

[اسمه ونعته]

الفقيه أحمد بن علي الشارح. ذكره في (الطيب) فقال:

هو لصدر الأدب شارح إلا أن سانحة لسؤ لواء الخط بارح، ms159 وبازه المنقض مجروح غير جارح، كان أدبه أوصى به فأذاقه [55ب-ب] الزمان مدير أوصابه زمان من مريد وجرعه منه شراب حنظلة أوأصابه، وشعره اكثر من ذنوب الدهر إليه، وقطب قريحته، قوي فما دارت رحى المدائح إلا عليه فالنظم عليه غير عسير وربما باعه بالتافة اليسير يبيع الغالي بأبخس القيم، ويتخلق من أرخاص شعر الشعر بأقبح الشيم، بينا بين كان دررا إذ جعله حصى وبينا فلم تحريره وبين قلم تحرره رمح، إذا هو عصى، ولما عرف بهذا الحال قصد فأكثر منالنظم ولم يقتصد، وله خط يباهي العذار ويقول له الحذار الحذار، فلست عند محاسني بمشتهي [179-أ]،ولو انتهى حسنك إلى ما انتهى، فكم ضمخ كافور الأوراق بمسك مداده، وكم صفف على جبينها طرز سواده.

[نماذج من شعره]

فمن متن هذا الشارح ونظمه الذي يتزين بطرحه المطارح الطارح قوله:

وأغيد نزه عن نده

روى أبو تمام عن وجهه ... يحي المحبين شذا نده

كما روى الوردي عن خده

وله:

الخال تحت عذار

قد لذ منه نزولي ... ومبسم منه عذب

ما بين رعى وشرب

وله:

جاورت مولانا فما

من جاور البحر فلا ... أظفرني بما أشا

يخاف قالوا عطشا

وذكره أيضا صاحب "صفوة العاصر" فقال:

هو من السابقين في حلية البلاغة الماهرين في صناعة الصياغة، تظهر الإجادة فيما نظمه ووشاه، ويطيب به عرف الأدب وشذاه، وبدائعه سهلة المرتشف، غضة المجنى والمقتطف.

[وفاته]

له مرثية في الوالد الحسن حسن بن المطهر الجرموزي. قلت: وكانت وفاته في سنة مائة وألف. وقد تقدم ذكره استطرادا في ترجمة ولده أحمد ومستهل المرثاه قوله:

هي دار شيدت بالحزن

وقصارى من ثواها ذوقه

قط لا يصفو بها من مشرب

كم غرور لفتاها ظلة

كم محيا خفيت أنواره

في شباب نضر مقتبل

كالذي أسس في القلب الأسى ... فألهنا فيها وحي الوهن

من ثراها منحا محن في محن

وإن استعذبته عن آسن

بعد أن أصبح ممتدا فني

بعد محيا مستطاب حسن

أو مشيب راع عين الزمن

شيبه شبيه الحمد قويم السنن[180-أ]

(...-1107ه/...-1694م)

[اسمه ونعته]

الأمير أحمد بن عبدالله بن محمد أغاالزوم؛- بالزاي المعجمة المفتوحة والواو الساكنة والميم- هو شاعر أديب، فاضل لطيف، وهو من بيت رياسة كبير وكان ساكنا بحبيش من اليمن الأسفل.

وكان والده (2) أيضا شيخا كبيرا صدرا محتشما، تأمر وقاد العساكر وهو كثير الثروة.

ترجم لهما صاحب (الطيب) وأثنى عليهما، وذكر صاحب الترجمة أيضا صاحب (صفوة العاصر) فقال:هو لبيب لا يدرك باعه، ولا يرجى في الظرف اتباعه، من بيت مجد كبير وبحبوحة حسب شهير، وهو المشهور بسيادتهم، وواسطة قلادتهم، وفضله في اليمن الأسفل معروف، وأثاره عند أهله باهرة الشغوف.

[نماذج من شعره]

من لطائفه قوله:

حمل اللوى من لو شهدت

فقلوبنا ولوا ؤه ... جماله ما لمت عاشق

كل تراه عليه خافق

وله في مليح طبال:

وشادن يحمل طبلا له

يشن غارات الهوى مسرعا ... ويربط السير على عاتقه

ويضرب الطبل على عاشقه

وله:

رأيت الروض والأكمام فيه

سوى الكاذي فلا يبديه إلا

إذا ما سل في الأفاق سيفا ... يفتقه الربيع بكل وجنه

خفوق البرق في داجي الدجنه

بدت في الروض للكاذي أسنه

قلت: وقد رأيت هذه الأبيات في (طيب السمر) منسوبة للشريفة زينب بنت محمد بن أمير العدين الأتي ذكرها إن شاء الله(1).

وكان بين صاحب الترجمة وبين الشيخ إبراهيم الهندي[56أ-ب]صداقة أكيدة، وله عليه إفضال وبينهما مكاتبات كثيرة؛ ولما توفي الشيخ إبراهيم رثاه صاحب الترجمة بقوله:

إن في الله عزاء

قبل شيخ قبلشيخ العلم أودى

وعيون الشعر عشوا

قيل صفه قلت أما

كان إبراهيم شمسا

واحدا أسقط فأرخ ... مخلفا عن كل فائت[181-أ]

فعليه الفضل خافت

وفؤاد المجد باهت

فضله للوصف فائت

فوق أفلاك الثوابت

أمة يا صاح قاتت

أمه يا صاح قاتت.

(441-110-550-1102ه)

.........

يصح بعد إسقاط الواحد سنة (1101ه) .

ومن شعر صاحب الترجمة قوله:

إن لم يكن لي من لحاظك جاني

فلقد حمى نعمان خدك سفحه

لا تنكرن دمي مراقا في الهوى

يا طلعة البدر التي لتمامها

وتمايلت هيف الغصون لقده

الله في ms161 قلبي المقطع في الهوى

وبمقلة أجرت عقيق عفيف دموعها

وبمهجت ذهبت بخد مذهب

أرأيت إن بددت عقد مدامعي

أو زيد في عينيك أسود ناظري

هيهات لا دمعي عليك بمنقض

كلا ولا مرضي يزول وإنما

والسقم مالسقم في جسدي عليك بزائل

يا عاذلي والشان انك شائن

أتلومني جهلا ولم تدر الهوى

وتطل بالعذل المرير تشوب من

دعني فلو شاهدت وجه معذبي

ولو استمعت السحر من ألفاظه

فجزاء شرطي في الغرام بأنني

لا انثني لهوى لهوا العذول وإن ثنى

أبدا ولا ألوي على غير اللوى

وله:

دعاني فالهوى بر رفيق

وما عقت عقيق الدمع عيني

ومن لي والغضي قلبي وداري

ولو عسى أتى يحي سلوىسلوتي

وها وهائي من فرط تحوط سقم

بديع الحسن في خديه أضحى

نعمت به وروض الحسن غفنغصن

يدير كؤوس ألحاظ ولفظ

ليال كلما مرت بفكري ... فعلام خديك تحمي الجاني

عن قاطف لشقائق النعماني

ما بين مرهف ناظر وسنان

رميت بدور التم بالنقصان

كلفا ورحن نواكس الأذقان

يو النوى بصوارم الأجفان

وقفا على الأيام في نعمان

وسوادها خال على الأوجان

أيكون لي من در ثغرك ثاني

حتى تفوق نواظر الغزلان

كلا ولا شوقي إليك بفان

مرض الجفون بسقمه أعداني

وسقام خصرك دائم النقصان

بل شائني دعني عليه وشاني

يوما ولم تعرف سوى الهذيان

حمل الهوى ما كان في حلواني

ما رحت إلا عن فؤاد عاني

لسمعت ما ينسيك بالألحان

حي الصبابة ميت السلوان

غصن النقا بزعازع البهتان

وسفوحه ومرابع الغزلان[182-أ]

دعاني والمجاب هو الصديق

لفرقته فليس بها عقوق

بأن يطفي لجا نحتي حريق

للاقى في العيا مالا يطيق

به خصر الرشا الغاني خليق

لبدر التم والزهر الشقيق

وغصن القد ريال رشيق

حديث الخمر بينهما عقيق

حلاوتها تكدر ما يروق

وله مجيبا على بعض أصحابه:

أذل الأعنة وأنزل الجزعا

وروض المدامة تنبري شفقا

تحكي زجاجتها مجاجتها

آية أبا عمرو أفده خلدي

وأدر على عيني مشعشعة

وتغن إن سقيتني قدحا

وعلى "أعالي" (1) الجزع بارقة

شقت ثياب الليل موهنة

وجرى طليق الدمع ms162 مستقيا

مهلا بريق الدمع حسب فتى

وسرى الصبا النجدي منطبعا

فنشقت من رياه عرف ثرى

رعيا لها من تربة نسجت

ولسربها شرب جاء ذره

وبمهجتي جذلان ذو بخل

للحسن زرع منه أخرج ورد

وترى الحشاشة سهم ناظره

ونضت سيوف الهند مقلته

جفنان هاروت هما نكسا

ونظم إذا ما كنت ذا غزل

ثغر إذا ما الدر جانسه

... واغب في ورد الوفا جدعا

تحت السنا في ليلة درعا

فتخالها قد ألبست درعا

طبا يداوي مهجة لسعا

ضاءت لها أكوانها لمعا

لتقر مع عيني بها سمعا

لاحت سقى الأهلين والجزعا

وتجلدي أوفت بها صدعا

ليفيد تفنيد الهوى وضعا

لولا الهوى لما يرق دمعا[56ب-ب]

بالمسك فاعتل الهوى طبعا

بالروح والريحان مسترعا[183-أ]

ثوبا لها من زهرها صنعا

بلحاظها أسادها صرعا

أفرغت في حبي له الوسعا

الخد شطايا له زرعا

وتراه وترا يرتمي سفعا

وجفونه تغني الدموع نزعا

للسحر فأحذر منها خدعا

في ثغره درا ولا بدعا

نظما أبان الفرق والجمعا

[وفاته ومراثيه]

وكانت وفاة صاحب الترجمة رحمه الله في سنة سبع ومائة وألف (1107)؛ وقد رثاه الشيخ محمد بن الحسين المرهبي بقصيدة مستهلها:

ما راق لي بعدك يا أحمد

ولم يطب لي بعدك مأكل

وكيف لا أبكي على ماجد ... نجد ولا الغور ولا ثهمد

ومشرب كلا ولا مرقد

نظيره في الناس لا يوجد

ومنها بيت التاريخويبث التاريخ منها:

بفوزه صرح تاريخه ... (في جنة عالية أحمد)

............(453) (511) (53)

..................سنة 1107ه .

(...-...ه/...-...م)

[اسمه ونعته]

وأخوه الحسن بن عبد الله الزوم.

كان ناظما ناثرا تلو أخيه وكان ذا ثروة ونعمة ظاهرة ترجم له صاحب (الطيب) وأورد له من شعره ما كتبه إلى أخيه أحمد لما فارقه وهو قوله:

وفارقتنا رياض من شمائلكم

أزرى بزهر الدياجي في مجرتها

لهفي على طيب أوقات بكم سلفت

راقت ورقت حواشيها وزبرجها

"فالليل" كاليوم مصقول سوالفه ... لنورها بكمام الزهر تنوير

من زهرها الغصن منظوم ومنثور

كأنها لذنوب الدهر تكفير

كأنها في ثنايا الدهر توشير

كأنه فوق خد الدهر تغدير[184-أ]

وله وقد أرسل إليه ms163 الفقيه محمد بن عبد الهادي العلفي الخزان بشعير عوض الكلية:الكبلة (2)

بدلت قمحي شعيرا يابن عثمانا

فأنت أولى به منا ولا عحب ... ولم يكن فوتنا من قبل أو كانا

أليس أنكم من نسل مروانا

ولما بلغ الشيخ إبراهيم المرهبي ذلك كتب إليه:

تنازع في فلان ناسبوه

إلى من ينتمي في عبد شمس

فمذ خزن الشعير علمت حقا ... وكاد يطول بينهم الشجار

وآل أمية منه نجار

بأن أباه مروان الحمار

(...- ق12ه/...- ق 18م)

[اسمه ونعته]

الفقيه أحمد بن علي السلفي. ترجم له صاحب (الطيب)؛ وقال هو من بيت رئاسة تعلق بالأدب وقال الشعر الحسن ومدح الأكابر فلم ينجح.

[مؤلفاته]

وصنف روح النسيم النجدي في مدح الإمام المهدي؛ وكتاب (الروض الباسم في مدح الإمام القاسم)؛ ومجموعا سماه (الدر المنثور في مدح الإمام المنصور).

[نماذج من شعره]

وفي شعره لحن قليل فمن مختارة:

لا تأمن الدهر الخؤون فطالما

وأغنم من الأيام إقبالا لها

قم لا عدمتك في الورى متجردا

فبنوا الزمان جميعهم نبذوا الوفاء

إن رمت أشرفهم فأشرفهم غدا

صور تروعك منظرا وخلائقا

غلط الزمان برفعهم فتخاله ... غر الورى يوما وعاد إلى الورى

فالدهر أسرع ما يعود القهقرا

لملام من نبذ العهود مشمرا

وتصلفوا بغيا كأساد الشرى

في القوم أوضعهم كذا قد قدر قدير

أف لها وغدت تسؤك مخبرا

متحسرا مما جناه مفكرا

وله:

وبي أحور العينين سلت لحاظه

وراشت من الأحداب للرشق اسهما ... لقتلى من الأجفان بيضا مراضيا

رمتني فكم أدركت منها مراميا[57أ-ب]

(...-...ه/...-...م)

[اسمه ونعته]

الشيخ أحمد بن علي (3) الجوهري. ذكره صاحب (صفوة العاصر) فقال: أديب جواهر أدبه صحاح، وخرائد معانيه صباح، وفاضل واضح المنهج شمائل أخلاقه تتأرج، وسبائك إبريزه تثبت على الإنتقاد ولا تتبهرج.

[نماذج من شعره]

كانت بينه وبين المولى الالوالد حسن بن المطهر الجرموزي مودة وثيقة العرا رفيعة الذرا ومن من نظمه:

وظبي عزيز بالدلال محجب

رماني بطرف أسبل الدمع دونه ... يرى إن فرض العين ستر المحاجر

لئلا أرى عينيه من غير ms164 ساتر

فأجازهما الوالد الحسن حسن ارتجالا:

وريم فلا أصل المحاسن فرعه

سباني سيأتي بجفن أدعج ماج ماؤه ... تبدا كبدر مشرق للنواظر

فطرز شهب الدمع ليل الغدائر

ومن نظم صاحب الترجمة:

أأرسلت كتبك أم قرقفا

فلم يحسن الختم إلا لها ... أم الشهد أم ظلم عذب اللماللماء

وحق المدامة أن تختما

وقوله:

بدا مثل الهلال فصار بدرا

فهم بالبدر والأيام بيض ... بأفق الحسن في عين التمام

فهذا الفضل أبان الهيام

وقوله:

إن حزت علما فأتخذ حرفة

ولا تهنه إن ترى سائلا ... تصون ماء الوجه لا يبذل

فشأن أهل العلم أن يسألوا

وقوله:

الشوق نار لذي الأقلام عاجزة

لكن معجز حبي قد أثار هوى ... "من" (1) أن تحرره باللوح في الكتب

مؤلفا بين نار الشوق والقصب

قلت: ولم أتحقق تأريخ وفاته هل كانت في أول القرن أو قبله بيسير [186-أ].

(..- نحو1170ه/...-1757م)

[اسمه ونعته]

الفقيه أحمد بن علي مشرح الكوكباني النشأة. كان شاعرا ظريفا لطيف الشمائل.

[نماذج من شعره]

مدح المولى محمد بن الحسين (3) وأولاده فمن ذلك قوله:

سرت سحرا والليل بالوصل شافع

فنم عليها طيبها وحليها

على قامة كالغصن عند اهتزازها

مهفهفة أما كثيب ردفها

لها الله من براقة الثغر إنها

كذاك السحاب الجون ينهل مزنها

بروحي أفدي ربة الحسن أنها

إذا سلسلت سللت تروي حديثا تساقطت

ولا عيب فيها غير أن جفونها

إذا فوقتها عن قسى فسي حواجب

فيا لايمي رفقا بقلب متيم

فآه له من مغرم عيل صبره

فكم ليلة قد بات يرعى نجومها

إذا شام في سفح العقيق بوارقا

فكن عاذري يا عاذلي غير عاذل ... وزارت وأجفان الرقيب هواجع

وضؤ جبين كالغزالة طالع

يميل بها ريح الصبا وهو جازع

فباد واما خصرها فهو صائع

إذا ابتسمت سالت عليها المدامع

إذا ومضت أومضت منها البروق اللوامع

لها منطق قد هذبته البدائع

نجوم لها كسرى وبهرام ويهرام راكع

سهام حداد راشقات قواطع

فليس لها إلا القلوب مواقع

تجافته دون النائمين المضاجع

وضاق به رحب الفضا وهو واسع

إلى ms165 أن تبدت للصباح طلائع

أسيل بخديه دموعا هوامع

فما مغرم في حبها لك سامع

وهي طويلة ومن ذلك قوله:

ثغر المسرة بالأفراح مبتسم

والشمس تزهر والأنوار ساطعة

بدر على فلك البرجيس مطلعه

من كل أصيد من أنبائه شرس ... وروضة البشر قد فاضت بها الديم

من وجه أزهر تستجلي به الظلم

والأنجم الزهر من حوليه تزدحم

في ذرعه أسد في فتكه غشم

منها:

فقل لمن يدعى في المجد همته

ثنتك عنها رماح الخط والخدم

وظنك المجد طرفا حلية ذهب

وكسب مال ودار حشوها حشم

هيهات ذاك فكم صالت مناصله

على الممالك حتى دانت الأمم

وكم سعى لتراث بعد أن ذهبت

به الأعاصير فاستولى به العدم

حتى حواه بأيام لها غرر

معلومة وحجول ليس تنفهم [57ب-ب]تنغصم

لها من السمر زهر غير آفلة

ومن "قتام" المذاكي غيهب عتم

ومن سرنديب نيران مؤجحة

هام الكماة على أشفارها فحم

لمعشر الوحش حظ من مضاربها

شهب البزاة سواء فيه والرخم

(...-...ه/...-...م)

الفقيه أحمد بن علي بن يحيى المهلا؛ وبنو المهلا كانوا مشهورين بالعلم في القرن العاشر؛ وسيأتي ذكر بعض منهم في موضعه.

وكان والد صاحب الترجمة الفقيه علي بن يحيى بمحل من الفضل والكمال، وكان وزيرا للمولى محمد بن إسحاق فنظم أموره، واعتنى بالقيام بمصالحه ثم عذره في أخر الأمر وعمر طويلا، وكسب أموالا جمة.

وأما صاحب الترجمة فكان أديبا ظريفا كريما وله شعر حسن فمنه قوله:

لفرط ودادي قد سكنت بمهجتي

ولما سكنت اللحظ خفت بأن ترى ... لئلا ترى لا بل سكنت بإنساني

فغطيت من دمعي عليك بطوفان

(...-1160ه/...-1747م)

[اسمه ونعته]

الفقيه أحمد بن علي [.....] (2) بن أبي الرجال .ذكره صاحب (الحدائق) فقال:

قرأ في (مكة) على أبي الحسن السندي؛ ونقل عنه فائدة حسنه في موجهات المنطق؛ وقرأ بصنعاء على المولى أحمد بن إسحاق بن إبراهيم المهدي أنواع الخمسة العلوم، وحقق المنطوق والمفهوم؛ وكان يحفظ المباحث غيبا وعزم ms166 إلى (كوكبان) في سنة بضع وخمسين ومائة وألف؛ فأخذ عنه المولى عيسى بن محمد في المنطق، وكان موصوفا بالذكاء والحفظ الباهر وكان يحفظ كل يوم غرائب من الأشعار ونوادر من الأخبار وكان يطلع في الوعد(3) مدينة (ثلاء) للقراءة على السيد العلامة القاسم بن محمد الكبسي ويبقى هنالك ثلاثة أيام ثم يرجع (كوكبان) ثم إن عقله بعد ذلك اختلط وبدل صحيح لفظه بالغلط، فصار في أهل العصر نادرة وكان يسمى جنيته زامرة ولكن ليس في جنانه ما يؤذي بل صار يغير مفهوم الكلام يهذي فيتكلم بالهندية والفارسية على زعمه، ويأتي للشئ الواحد بمائة اسم على وزن واحد لا يخرج عن حده ورسمه، وكان إذا سئل عن شئ أجاب وخلط الخطأ بالصواب وغاية الأمر أنه كان من ظرفاء المجانين، وأنفس البساتين كما كان في حال عقله وإبان فضله؛ وله مضحكات تروى وأعاجيب تعشق وتهوى، يتداولها الناس وكان رقيق الحاشية فله مع ريم اللواء لواء حب أوقعه في الغاشية، وله شعر ملحون ومن شعره قوله من قصيدة طويلة مستهلها:

عن كثيب البانة الخضر

حدثا مضنى أسير جوى ... والرشا الفتان بالحور

يهوى الأحباب من مضر

(...-1227ه/...-1814م)

[اسمه ونعته]

القاضي أحمد بن محمد بن حسن البهكلي ؛هو بن أخي القاضي عبد الرحمن بن حسن الأتي ذكره في حرف العين [189-أ] ذكره صاحب (الحدائق) ووصفه بالذكاء والفطنة، وكان في (بندر اللحية) في سنة 1198ه. ولم يقدر الإجتماع به عند عزمه للحج، وانه كاتبه بقصيدة مطلعها:

ماس كالغصن بالقوام الرشيق

حزت في وصفه وقد صار عني

حيل بيني وبينه وفؤادي

رمت منه تقبيل خد وثغر

ختمه المسك لا يضاهى بشبه

إن تجد بالذي أروم سريعا

أو ترى غير مسعف فخلاصي

وهيام في وصف فذ همام ... رشا ذو سنا وخصر دقيق

في مكان من الصدود سحيق

في زفير مما أرى أو شهيق

والتثاما بسلسبيل رحيق

وشفاه محمرة كالعقيق

يطف ما بالحشا لي من حريق

بمديح للسامعين رقيق

طود حلم وبحر علم عميق ms167

وهي طويلة (1).

(...-1121ه/...-1710...م)

[اسمه ونسبه]

المولى أبو محمد ضياء الدين إسحاق بن المهدي أحمد بن الحسن بن المنصور وبقية نسبه تقدم.

هو العلامة الجليل الرئيس الكريم أكمل أهل عصره مجدا وأعظمهم فخرا وأحسنهم أدبا؛ وله مشاركة في علم الفلك قوية؛ وكان بذي الكف كامل الرئاسة وافر الفضل، وكان والده يميل إليه بالطبع ويحبه كثيرا، واشتغل بالعلوم حتى حققها ونظر في الأدب فمهر فيه وتولى (ذي أشرق) (3)

في اليمن الأسفل بعد وفاة والده ولم يزل مدة خلافة المؤيد بن المتوكل وكان له به غرام طويل ومآثر حميدة، ولما قام بالأمر أخوه صاحب المواهب اتفق لصاحب الترجمة ما إتفق لغيره من آل الإمام وكان من جملة الأمراء الذين تقدموا لحربه إلى المنصورة وجرت بينهما حروب وخطوب وآل أمره إلى أن حبسه أخوه، ولبث في الحبس أعواما ولما طال حبسه كتب إلى أخيه يستعطفه، وكان قد سمع حمامة تغرد فشجاه ذلك الصوت فقال وضمن فيها البيت الرابع:

وحمامة صدحت على فنن اللوى

فغدا يسيل دمي من الأحداق

تشد تشدو وقد خلصت من القفص الذي

قد قيدت فيه عن الإطلاق

ناديتها لما سمعت هديلها

يا ذات طوق نحن في الأطواق

بي مثلما بك يا حمامة فاسألي

من فك أسرك أن يحل وثاقي

فاستجاب الله سؤاله وأفرج عنه في سنة عشر ومائة وألف.

وحكى لي غير واحد من حفدته أن والده المهدي كتب يوما قطعة صغيرة بيتا وهو:

والقائم الملك الخوات من شهدت ... له الملائك بالعالي بالعالي من الدرج

ثم طواها وختمها وأعطاها بعض جواريه، وقال هذه تكون عندك وديعة للولد إسحاق فإنه سيحتاجها بعد موتي فأخذتها الجارية ثم نسجت عليها عناكب النسيان فلم تذكرها إلا قريب إخراجه من السجن فأنفذتها إليه فلما قرأها أرسل بها إلى أخيه وذكر له القصة فأفرج عنه وولاه بلاد (خمر) (1) وما إليها؛ ثم أسكنه بلاد (أصاب) وجعل نظرها إليه فاستقر بها واكتسب بها مدة أموالا جمة ثم طلبه أخوه للخروج على (يافع) (2) فوصل إلى ms168 اليمن وبقى في (جبلة)، يسيرا.

[وفاته]

وتعلق به مرض فلما وصل إلى قعطبة (1) توفاه الله تعالى في شهر ربيع الأخر سنة إحدى وعشرين ومائة وألف، وقبر هنالك وعليه ضريح وهو مشهور مزور وقد ترجم له صاحب "النسمة" [191-أ] وصاحب "طوق الصادح" وغيرهما: ذكر في النسمة أنه قال القاضي العلامة أحمد بن ناصر بن محمد[بن عبد الحق] أنشدني الفقيه الأديب بدر الدين محمد بن المقري الشافعي يوم الخميس (25)من المحرم سنة [ستة] "عشرة" (2) ومائة وألف / وقد جزنا بحائط الليم في وادي لحج (3) وفيها دوحات تترنم فيها البلابل فتثير البلابل للمولى إسحاق بن المهدي وذكر أنه قال لها ارتجالا وهما: (4)

سقى الله هذا الروض قد حجاز كلما

نخيل وأنهار وزهر وبلبل ... يروق ويحلو للنفوس ويطرب (5)

كلوا وأشربوا واستنشقوا الزهر فاطربوا وأطربوا

قال صاحب النسمة: وقد أجاد وأحسن؛ وأخذ بأهداب ثوب الأدب القشيب فلفه ونشره ورتب فضله ودل عليه وبرهن(6)، انتهى.

قلت ورأيت هذا المقطوع في ديوان ولده محمد ولكن الفرع من تلك الشجرة فهو ومآله لأبيه.

ورأيت بخط شيخنا العلامة شيخ الإسلام وجيه الدين عبد القادر بن أحمد رحمه الله ما لفظه: سمعت أن القاضي أحمد بن محمد بن الحسن الحيمي صاحب (طيب السمر) أورد في (اللف والنشر) هذين البيتين ثم اعترض بأن تكرير الزهر في البيت الأول [58ب-ب] والثاني معيب، ولو قال:واستنشقوا الطيب لكان أعطر رائحة وقد وهم القاضي في الثلاثة المواضع.

الوهم الأول: في جعل ذلك من أمثلة اللف والنشر وقد اتفق البيانيون على انه ذكر دال على متعدد ثم ذكر ما لكل واحد من أجاد ذلك المتعدد ومن غير تعيين لواحد منها ثقة بأن السامع يرد كل واحد إلى ما هو له وإنما قالوا من غير تعيين لنخرج التقسيم وهذا البيت الأخر إنما يصح مثالا للنشر لو حذف منه الزهر، أعني مفعول استنشقوا كما حذفت مفاعيل كلوا واشربوا واطربوا، ولا يصح جعله من التقسيم لأن التقسيم ذكر متعدد.ثم إضافة ما لكل وأحد إليه على التعيين ولا يكفي إضافة البعض ms169 على التعيين فهذا البيت نوع من البديع مبتكر مركب من اللف والنشر والتقسيم، وإنما وقع كذلك لنكتة بيانية سنذكرها بعد.

الوهم الثاني: في جعله تكرار اللفظ معيبا مطلقا ونعم قد رأيت ذلك في مدة قديمة في عمدة بن رشيق أو في "المثل السائر" لابن الأثير وأغلب ظني أنه في الأول ولكن صاحب العمدة يذكر طرفا من النوع البياني ولا يستوفي أقسامه، وإنما المعتمد في ذلك كلام أئمة الإعجاز واستعمال البلغاء السابقين في حلبة الحقيقة والمجاز فنقول اتفق البيانيون على ان التكرير لغير نكتة تطويلا لا إطنابا وعليه [192-أ]يحمل كلام ابن رشيق؛ واتفقوا على أن التكرير لنكتة من قسم الأطناب جاء في القرآن والسنة وكلام البلغاء قال الله [] تعالى {كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون}[التكاثر:3-4] فنكتة التكرير تأكيد الإنذار وفي "ثم" دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ. وقال الله تعالى: [ ]{قال الذي آمن ياقوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد، ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع}[غافر:38-39] فنكتة التكرير هنا التنبيه على ما ينفي التهمة وزياد إيقاظ عن سنه الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول إذا الرجل لا يريد لقومه إلا ما يريد لنفسه، وقد تكون النكتة زيادة إظهار الإبتهاج والتلذذ بذكر المحبوب نحو اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد؛ ومنه تكرير الزهر في البيت لأنه من الطيب الذي قال رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم: [ ]((حبب إلي من دنياكم النساء والطيب)) (1) وكل ما أحبه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- محبوب إلىكل مؤمن بل قد جاء عن العشاق ما هو أعجب من ذلك قال الشاعر:

أحب لخالها السودان حتى ... أحب لحبه سود الكلاب

ولأن الطيب من لذة الأرواح وهي لذة ملكية بخلاف الأكل والشرب فإن الإنهماك فيه لذة بهيمية وهذه نكتة حذف المتعلقين في{كلوا واشربوا}[البقرة:60] فإن قيل أن الطرب لذة روحية فما بال حذفه قلت: هو هذا الطرب وإن لم يكن محرما لكنه شارك الطرب المحرم في الإسم؛ وكان رضوان الله عليه بكرهه يكره كما قال المولى محمد بن إسحاق من أبيات:

وصمت ms170 إذا كانت به تتلاها، وقد تكون النكتة زيادة التوجع والتحسر كقوله:

فيا قبر معن أنت أول موضع

ويا قبر معن كيف واريت جوده ... من الأرض حطت للسماحة موضعا

وقد كان منه البر والبحر مترعا

وقد تكون النكتة تذكير ما بعد بسبب زيادة طول الكلام إما مع رابط كقوله تعالى:[ ]{لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب}[آل عمران:188] فقوله{فلا تحسبنهم} تكرير لقوله {ولا تحسبن} لبعده عن المفعول الثاني والرابط الفا أو مجردا عن الرابط كما في قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}[النحل:110] وكقوله:

لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها[59أ-ب]

الوهم الثالث قوله: لو قال استنشقوا الطيب إلى أخر كلامه بيانه لا يخلوا إما أن يكون من استعمال الكل في الجزء أو العام في الخاص وذلك إنما يكون لنكتة، ولا نكتة هنا فإن كان من استعمال الكل وهو الطيب في الجزء وهو الزهر بناء على أن الطيب مركب من أجزاء أحدها الزهر فالمجاز فيه لا يحسن، إلا لنكتة كقوله تعالى: [ ]{يجعلون أصابعهم في آذانهم}[البقرة:19] إشارة إلى مبالغتهم في سد الآذان بالأصابع حتى كأنهم أدخلوا بقية الأصابع مع الأنامل؛ وأما هنا فلا توجد نكتة قط غير نكتة المجاز وإن كان من استعمال العام في الخاص فذلك أيضا إنما يحسن لنكتة كقوله تعالى[ ]{الذين قال لهم الناس}[آل عمران:173] يريد نعيم بن مسعود جعله الناس لشدة ما أرجف ونصب من القرائن على صدق خبره حتى صار خبره كالخبر المتواتر عن الناس، ولا توجد مثل هذه النكتة في البيت. انتهى [193-أ].

(1050-1115ه/1636-1701م)

[اسمه ونعته]

القاضي ضياء الدين إسحاق بن محمد [بن قاسم]العبدي.

نشأ بصعدة وطلب العلم أيام صغره فأحرز فنونه، وكتب بخطه الحسن، وحصل الفوائد.

[مؤلفاته]

وصنف التصانيف المفيدة خصوصا في علم العقيدة وأكبرها كتاب: الإحتراس "من" نار (1) النبراس في مجلدين ms171 ضخمين، وله رد على: المرجومي وهو ضرير كان بالمخا أيام ولاية الحريبي؛ وألف في تحليل السماع رسالة، فرد عليه العبدي بكتاب بناه على التشجيع، وكان يختم كل فصل منه بأبيات من شعره، فدبر عليه المرجومي بواسطة الحريبي بأن جعل فتوى أرسلها إلى صاحب المواهب وحاصلها السؤال عن رأي الإمام في نكاح الربيبة وزعم أن العبدي أباح ذلك وأفتى به وهو كذب عليه فانشأ الإمام رسالة أبان فيها دلالة التحريم، وكان ذلك أحد أسباب الغضب عليه كما قيل.

[نماذج من شعره]

وشعره جيد وكثير ما يحرص على النكات البديعة فيه ويجيد في سبك الألفاظ.

أنشدنا المولى العلامة عبد القادر بن أحمد قال أنشدنا المولى العلامة محمد بن إسحاق بن المهدي، قال: أنشدنا القاضي إسحاق العبدي لنفسه.

أمر بربعها فأطوف سبعا

فسموني بعبد الدار جهلا ... وألثم ركنها من بعد لمس

وما علموا بأني عبد شمس

وكان صاحب الترجمة في أول أمره في شظف من العيش، واتفقت له محنة رحل منها إلى (مكة) ثم رجع اليمن وقصد (الخضرا) فحظي عند صاحب المواهب أثم حظوة. وكتب له واستوزره وكان في طبعه حده؛ ثم جرت بينهما منافرة رحل منها إلى (الهند) فحظي عند ملكها ونالته دنيا عريضة طويلة، ووافقه على خزائن جليلة في كتب العلوم، فألف (الإحتراس) هنالك. ثم رجع اليمن موفور المال والعرض.

[الأعمال الموكلة إليه]

وتولى القضاء ب(أبي عريش) من أعمال (تهامة) وتوفي هنالك في سنة خمس عشرة ومائة وألف. فمن شعره قوله[194-أ]:

قف بالرسوم العافيات العادفات نادبا

وناد وصل الغانيات نادما

فلا تلام إن وقفت شاكيا

معاهدا عهدتها ملاعبا

أذيل دمعي إن رأيت دارسا

ما زلت في شرع الغرام قاضيا

ولم تكن عزمي عزائمي نوائيا

فما لمخضوب البنان معرضا

ويا أميرا في الجمال هل ترى

إياك أعني يا بثين إنما

غزالة كم رمتها مغازلا

سألت على متونها غدائري ... وأد من حق البكاء واجبا

يا أبيا أن لا يكون أبيا

أو أن وقفت الدمع فيها ساكبا

فقد غدت برغمنا متاعبا

ومن ذيول جررت ms172 مساحبا

لكنه غدا علي قاضيا

وكم رفعت في النوى نوائبا

عن وصل مسلوب الجنان جانبا

بأن يكون للعميد صاحبا

قد صار رشدي من نواك عازبا[59ب-ب]

مغازيا مداريا مداعبا

من أجل ذاك سميت ذوائبا

وله:

قف برسم الصبوة المندرس ... باكيا فيه بأعلى نفس

ذاكرا أيام وصل عبرت ... كالمنى أو خلسة المختلس

بدموع للهوى في سبق ... وظلوع للجوى في قبس

شاكيا أيام بين قد رمت ... مالها غير قساها من قسي

فالثم الترب الذي كم جررت ... فيه أذيال ملاح اللعس

وخذ العرف الذي تعرفه ... لو يكن بين طباق الأرمس

عرف من ألبسني حبي لها ... حلة الملبوس ثوب "الملبس"

أي داع لي لولا زينب ... في طلول ورسوم درس

إن في المعنى لمن يعرفه ... أي معنى ليس بالملتبس [195-أ]

"لا تلمني"في سؤالي طللا ... "وخطابي" للأحم الأملس

كل من ذاق غراما ونوى ... كاد أن يفهم صوت الجرس

كم غزال في رباه غوزلت ... ومهاة رفلت في سندس

فدع الشان عليه سائلا ... سائلا عن شأنه المنعكس

سدد الدهر عليه أسهما ... مرسلات فوقت عن عبسي

وغدا الخطب عليه خاطبا ... واعظا يذكرنا ما قد نسي

عبرا تورث من يعبره ... حيرة الضب وحذق الكيس

كم وصال ظفرت كفي به ... بعدما نامت عيون الحرس

وحديث آنست نفسي له ... فهو عندي مسند عن أنسي

وأنا اليوم كئيب مفرد ... بين أطماع وبين مؤيس

فليت شعري هل لأيام اللقا ... نفس يذهب حر الأنفس

فأيك حالي أيها الطرف فما ... أحسن الطيب لمثل العرس

واندب الربع بصوت متعب ... وبكاء من زمان متعس

كان فيه للدراري شبه ... ولها الأطلس شبه الأطلس

ما للحطى كلما جاذبته ... في حضيض العيش كالمنتكس

يا حمام الأيك صف لي نائحا ... فتوسيني فراق المؤنسي

كم فيك كحالي شبها ... ولنوحي هائما في الفلس

غير أن الدمع مني أبحروا ... فلك صبري حوله في تبس

آه قد ذبت غراما ونوى ... سلف الصبر له في فلس

على أن يرحمني ربي غدا ... بالصفا والحجر والملقس

يا حمام الأيك صف لي نائحا ... فتوسيني فراق المؤنس

كم فيك لحالي شبها ... ولنوحي ms173 هائما في الغلس

غير أن الدمع مني أبحرو ... فلك صبري حوله في تبس

آه قد ذبت غراما ونوى ... سلف الصبر له في فلس

عل أن يرحمني ربي غدا ... بالصفا والحجر والملتمس

وله:

ألا إنما العلم الذي قد أشدته

ولا تك ذا بخل بعلمك دائما

فإن خلت ثبتا طالبا عقد مجلس ... كبيتك فأنظر يا فتى من يحله

فذلك مما شرعنا لا تحله

لحلك عقد أكنت ممن يحله

وله:

يا من رأى عوجا في شيخه فناء

عن التعلم واستغني عن الطلب

الجهل أقبح منه لو علمت فكم

قد نيل من ذي اعوجاج غاية الأرب

إن السهام وإن كانت مقومة

لولا مصاحبة الأقواس لم تصب[196-أ]

وله تخميس لقصيدة الشهروردي المشهورة ومطلعه قوله:

صاح طال الطريق وانقطع الحي

فارض بالنشر إنها يا أخاطي

لمعت نارهم وقد عسعس الليل ... ومطايا العقول تعثر بالفي

(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,) (1)

ومل الحادي وحار الدليل[197-أ] (2)

(1111-1173ه/1697-1759م)

[اسمه ونسبه]

المولى أبو محمد إسحاق بن يوسف بن المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام القاسم وبقية نسبه تقدم.

[نعته]

هو العلامة الكريم زينة الدهر وفرد العصر، أوحد الأعلام ذو الفهم الصادق والقريحة الوقادة والذكاء المفرط والهمة السامية والإطلاع العظيم والباع الطويل في الأدب؛ أحد فحول الرجال والمتقدم في إجادة القريض ومن إليه في الشعر النهاية.

[مولده ونشأته]

مولده في سنة إحدى عشرة ومائة وألف. نشأ في صنعاء وترقى في درج السيادة والفخار وجاز رهان السبق في مضمار الكمال وحقق [60أ-ب] في النحو والصرف والبيان والأصولين والمنطق واشتغل بعلم الحديث والفقه، ومارس في سائر الفنون.

[مشايخه مشايخه ومقروآته]

وقرأ على أعلام ومشايخ عصره، كالمولى هاشم بن يحيى الشامي، والمولى عبد الله بن علي الوزير في الكشاف، والفروع، والمولى أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن المهدي وانتفع به كثيرا "وعلى" " المولى صلاح بن الحسين الأخفش في (مجموع الإمام زيد بن علي) وغيره، والمولى البدر الأمير في شرح الرضي، وألف عليه حال الدرس حاشية لم تكمل، وفي شرح العمدة، وألف البدر أيضا عليها ms174 حاشيته العدة على العمدة في حال الدرس وكملت في مجلدين ضخمين، وقرأ عليه في (الصرف والمعاني والبيان والمنطق وحصة في الكشاف وضؤ النهار).

وأعانه الذكاء المتوقد وإلا فقراءته ليست على قدر علمه، وكان كثيرا الإقراء والصبر على الطلبة، ومكارم الأخلاق والميل إلى أهل الله والمحبة للفقراء والقعود معهم، وأما كرمه وعدم التفاته إلى الدنيا وزهده عن متاع الغرور فمما لا يجاريه في ذلك مجار ولا يلحقه أحد في ذلك المضمار، واشتهار أخباره في الكرم تعني عن التطويل والإكثار، فإنه ينفق ما وجد في بيته من أموال وفراش ومتاع في يوم واحد، وكثيرا ما تجيئ إليه الخلع، والأموال من الخلفاء فلا تمر عليه إلا وهي منطلقه وربما يخرج في اليوم الأول بزي الملوك ثم يصرفه أخر يومه، ويخرج في اليوم الثاني بزي الفقراء ولا يبالي على أي هيئة وقع ولا يفترق عنده مزية الأمير على المأمور.

[مؤلفاته]

وله المؤلفات الحسنه منها: (تفريج الكروب) مجلد ضخم في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام؛ ومنها الوجه الحسن ومنها: (ثغر الدهر الباسم) جمع فيه تراجم لأعيان عصره، ولعله لم "يكمله" وكان تأليفه له في (سنة ثلاثين ومائة وألف)، ولم يزد فيه ما حدث في أخر أمره، وله رسائل ومسائل أخرى، واشتغل بعلم التصوف اشتغالا كليا ومال إليها، ورحل إلى حضرة المولى صفي الإسلام أحمد بن المتوكل القاسم بن الحسين بمدينة (تعز) (1)، فلازم السيد يحيى بن علي الشنطبي الشطبي مدة طويلة وله في ذلك أخبار يطول شرحها وطالع في علوم المعقول واستعمل عبارات الحكما في كلامه ومحاوراته فربما نفر عنه لذلك علما الظاهر، ومن لم يمارس كتب التصوف والله أعلم بالحقيقة، ومدح المولى أحمد بن المتوكل بغرر المدائح فرأى له حقه وأعطاه العطاء الواسع وكتب إليه في شهر رمضان سنة (1142ه). يطلب إذنه بطلوعه (صنعاء) قوله:

شهر السعادة قد وافى فحي على

بالفوز بالعمل المقبول والأمل

تبارك الله كم من نعمة وعلي

ما ليس بزورته عزا وعافية

من حل ناديك مقبوط بنعمته

وقد سألتك عزمي لأغترابي ms175 عن

وهاك بحرا هو البحر الروي على

فعن عجائبه حدث ولا حرج

... قدومه فهو بالخيرات مضمون

المسؤل والذكر والقرآن مقرون

جرى بها لك فيه الكاف والنون

فإن طالعه بالسعد ميمون

وكل مرتحل عنه لمغبون

أهلي فقلبي وقاك الله محزون

الروي منه عيانا يسبح النون

وإن شككت فهذا الدر مكنون

وقال أيضا يستنجز وعده بإذنه بطلوعه صنعاء:

يا عظيم الشأن في أهل العلا

ذكرك المشهور في الآفاق قد

ليت شعري أنت تدري ما الذي

والذي يبقيك لولا زاعج

لتوطنت ولم يجري على

غير أن العقل والشرع قضى

لأمور وجبت ليس لها

عجبا وعدك قد أبطى ومن

فأجبني بنعم لا زلت في ... أنت شمس في السموات العلا

سيروه في المعالي مثلا

لك عندي من وداد وولاء

منع الأجفان أن تتصلا

خاطري ذكر سواكم في الملا

حكمة المحتوم إن ارتحلا

أحدا أرجوه مني بدلا

يتسقى الغيث يأتي عجلا

الفضل من رب السماء متصلا

قال صاحب الترجمة ولم يجب بنعم [60ب-ب] ولكنه أجاب بإسبال النعم.

وكان لصاحب الترجمة هو وإخوته صافية عظيمة بقرية سرب-(1) -بسين وراء مهملتين فباء موحدة-، وهي من أعمال (ذمار)؛ وكان شديد الغرام بسكونها، والشوق إليها ثم باعوها إلى الشيخ علي بن أحمد راجح وزير المنصور ابن المتوكل بأموال عظيمة، وانفق صاحب الترجمة حصته من القيمة على عادته في الكرم. ثم حصلت منه المطالبة بإرجاعها وأن البيع لم يكن على وجه الصحة وأن ما أنفقت يكون من بيت المال، وآل الأمر إلى عزم صاحب الترجمة مغاضبا إلى (أبي عريش) فتوسط الشريف محمد بن أحمد في أن يرجع له جانبا منها يستغله مدة حياته ويرجع بعد موته للمشتري فرجع صاحب الترجمة واستقر ب(سربه)، ثم جعلها الشيخ علي بن راجح من جملة ثلثه الموقوف-رحمه الله تعالى-.

وكان له حظ في الشهرة فاعتنى لشعره وكلامه وما ذهب إليه من المسائل جم غفير من الأعلام وتناقلوا ذلك إلى الآن [198-أ].

وسكن ب(ذمار) دهرا وصحبه جماعة من أهلها فهذبهم وحسن لهم النظر في كتب الرقائق، ومدح ms176 (ذمار) وأهلها بأبيات ذكرها ستأتي في ترجمة شيخنا الوجيه رحمه الله، وبالجملة فمحاسن صاحب الترجمة كثيرة؛ وكان رحمه الله نقادا حاذقا لبيبا ألمعيا بعيد الهمة شريف النفس، ولهذا لم يصف يضق له زمانه عن الإكدار كما يريده، ولم تساعده الأقدار مرامه البعيد فربما تحرم من دهره وذمه في عدم دخوله تحت طوع الطوع نهيه وأمره وستنظر مصداق ذلك فيما تسمع من شعره.

((وسكن أيضا بكوكبان لدى المولى أحمد بن محمد بن الحسين حين دعا إلى نفسه كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، وخرج مع من خرج من الأعيان إلى (كوكبان) وأخذ عنه جماعة من العلماء وربما يمر في هذا شئ مما مدحهم (به) )) (1) .

[وفاته]

ولم يزل على حاله الحميد حتى توفاه الله تعالى في شهر ذي الحجة الحرام سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف ب(بير العزب) ودفن في (خزيمة) -رحمه الله تعالى-؛ وله ديوان شعر جمعه المولى: محمد بن هاشم بن يحيى الشامي وبلغني أنه لم يستوف جميع أشعاره لعدم الظفر بها،وكذلك جمعه بعض أصحابه من الفقهاء في حياته وهو موجود بأيدي الناس.

[نماذج من شعره]

فمن شعره قوله:

لعمرك ما في الدهر يوم مسالم

ولافي الملا شخص من العيب سالم

فأي خطوب الدهر أنكر مسها

وفي كل حين للخطوب تراجم

فما كانت الدنيا نعيما وإنما

أهين بها لما عصى الله آدم

أتطمع في خفض من العيش رائع

ورفع ولم تعمل عليك الجوازم

فكم رام هذا من مليك متوج

مهيب تخافاه الأسود الضراغم

أطاع له شرق البلاد وغربها

وألقت إليه عربها والأعاجم

توهم أن قد نال منها مراده

فأيقضه صرف القضاء وهو نائم

فقد جرد الدهر الخؤن لحربنا

سيوف عنا تنبوا لديها الصوارم

إذا ما انتضاها لم يصب غير مقتل

وإن جرحت لم يشف منها المراهم

وله:

نعم إن الزمان هو الزمان

فإن حمدت خلائقه وذمت

وقد شهد الأوائل ما شهدنا

فلا أصغي لمن قد قال يوما ولكني رأيت كما أراه

ولم"يظهر"على علمي وخبري ... تعاطينا بكأسيه الدنان

فعن كأسيه ما أنشأ اللسان ms177

ويغنينا عن الخبر العيان

لقد كان الزمان لهم وكانوا

أبونا حين بان به المكان

بإن خلائق الدهر افتنان

وله يستدعي حمامة من صديق:

ابلغ إلى الورقاء تحية اورق

وأشرح لمسمعها كمال صفاته

الورد ينشره حواشي برده

فكأنه لهب من الكبريت في

وتشاهد النسرين في أعطافه

من أبيض يفق وأصفر فاقع

فكانه نور الصباح يضئ في

يروي الأغاني بالسماع ويحفظ ال

... عن صدق ود من فؤاد شيق

وجمال منظره وحسن المنطق

واللازورد بجيده المتطوق

الأنبيق فيه إنارة من زئبق

والنار حشو رمادها المتعلق

بادي الشعاع واحمر في أزرق (1)

شفق يلوح خلال غيم مطبق

قانون في النغمات حفظ محقق

وله أيضا على لسان صديق يستدعي حمامة من المولى يوسف بن الحسين بن المهدي وكان إذ ذاك ب(وادي ظهر) في دار الحجر المعروف:

يا يوسف العصر العزيز ومن رقى

وافتك معلنة بشكوى أعربت

يهوى الأليف مطارحا لسجوعه

لم يأت ينشد وهو مسلوب الحجى

أحمامة الوادي بشرقي الحمى

يا ليت شعري هل يكون جوابه ... سبلسيل الفخار إلى المحل الأمنع

عن صادح يشدو (بلحن) مبدع

فامنن بالف للعميد المولع

لفراق من يهوى بقلب موجع

إن كنت مسعدة الكئيب فرجعي

هبطت إليك من المحل الأرفعي

وله يمدح أحمد بن المتوكل رحمه الله تعالى، أيام بقاءه لديه في (تعز):

يا سيد السادات من آل الحسن

لا زلت في منازل السيادة

قرينك السعد على طول المدى

فدمت في قاعدة الملك تعز

أنت من الظاهر فيها اظهر

جدك عالي الشأن والجد علي

فإن تيجان بني رسولي

كأنما الألسن حين تثنى

شهديه كالشهد في مذاقها

معناه راح لقطة الكؤوس

فهي تعد الحرف من صفاتك

تفرغ في الكاسات ما تمليه

فاعجب لها يسكرها الكلام

وتحسب الأسماع والأفكار

سناه يغشي أعين الحساد

يعم أقطار البلاد وإن لمع

لا زلت مرجوا الأمر الأمة

تحمي الحمى كماحمى الفيل الأسد ... وبدرها المشرق في قطر اليمن

تطلع "في" مطالع السعادة

أغماد أسيافك هامات العدا

وتزهو بعلياك البلاد وتعز

وأنت أنت الأشرف المظفر

والفخر أجلى فيك والنصر ms178 جلي

نعال أقدام بني الرسول

عليك تجني ثمرات عدن

والمسك والعنبر في انتشاقها ترتاح إن دار لها النفوس

من أعظم المنة من هباتك

لنا فيه شينا الذي تنشيه

كأنما دار لها المدام

إن الذي تسمعه الأوتار

يغشوا إليه حاضر وبادي

تلحظه الأبصار خوفا وطمع

وكشف كل كربة وغمه

وتصلح الفاسد بالرأي الأسد

وله أيضا في جواد أشقر أغر محجل:

وأشقر تحكيه البروق إذا اختفى

راى الشفق القاني وقد لاح نوره

ولما جرى نهر السما بعد فجره

فصلت جياد خلفه قد تيممت ... بجنح سحاب من عجاج أثاره

فطار إلى أفق السماء فاستعاره

توضأ منه فاستتم شعاره ثراه وعادت لم تشق غباره

وله:

فهمت بكلي سر معنى خطابه

وقد صرت من فكر وذكر ورقة

"ولو كنت حرفا كنت شاهدت صورتي

ولو كنت "معنى" كنت شيئا وإنما ... فأخر سني إعجازه عن جوابه

كرسم حروف خطها في كتابه

ولكنني معنى حروف خطابه" (1)

أغاليط عشق قد أتى بعجابه

وله مهنيا للمنصور الحسين بن المتوكل رحمه الله بدار سعدان:

حقيقة عشق في الفؤاد مجازها

لها فرض عين في الخدود جوازها

وما كنت ادري أن للغيد دولة

تذل لها ابطالها وعزازها

فكم أبرزت يوم اللقا نصالها

فصدع أكباد الكماة برازها

فيا ليلة في الأنس قصر طولها

انتهاب الهوى ألبابنا وابتزازها[61ب-ب]

فطار غراب الليل فيها مروعا

ووافى على قرن الغزالة بازها

وقد لبس الجو الرقيق مطارفا

من السحب تلميع البروق طرازها

إذا أرتعد البرق لخطوف حسبته

قناة ثناها لينها وانغمازها

كأن به كف الخليفة قد همت

وروع قلب الفيلقين جرازها

لأنت أبو المجد التليد أو ابنه

وعلياك باد في المعالي امتيازها

إليك العلى قد القت المجد كله

فما فرصة إلا إليك انتهازها

هي الخطة العظمى إليك اعتزاؤها

هي الملة الكبرى لديك اعتزازها

منها: (1)

ولو رام طي الأرض لباه مسرعا

ولو طالب الدنيا بما في ضميرها ... لطاعته شاماتها وحجازها

لفاء إليه كنزها وركازها

ومنها: (2)

فدامت لك النعماء والملك والثنا

بمعمورة بمعمودة راق العيون العيول طرازها

زهت بك زهو الخرد ms179 الغيد في الحلى

وزان جمالها العين بالكحل لازها

ومنها: (3)

وماعز عني في القوافي ارتجالها ... ولا عزني تطويلها وارتجازها

وله إلى صديق يستدعي مدادا:

أيها الحبر جد بشيء من الحبر

هذه نون نحوكم قد تلت سال

ولقد شاب رأسها فلهذا ... يسير فكم بذلك من مد

وقالت أين الكريم المسود

عاملتها الأقلام بالهجر والصد

وله:

لا يعظم التأليف ممن نقل

أما الذي قد قيل من قبله ... إلا إذا جاء بما لم يقل

فإنما ينسخ ما قد حصل[201-أ]

وله يمدح الإمام المهدي بن المنصور:

بلا سبب قد كان لي منك وصل

فعودوا به والفضل يتبعه الفضل

فجودوا بوصل يحسب الوصل قبله

قطيعه صد مر منها الذي يحلو

كأني لم أدر الهوى قبله ولم

يكن لي فرض في هواكم ولا نفل

لعل تباشير اللقا يمحي بها

ظلام التجافي أو ينير بها السبل

وإني إذا رمت الوصال لممتر

هناك أبان البين أم خيل الوصل

وفي يقظة لو زارني من أحبه

لقلت خيال قد حباني به الخل

إذا أشرق النادي بنور جماله

لفت فألقيت النوى وهي لي ظل

ولو أنني قابلت غرة وجهه

جهارا وقد أبقى لي الحسن والعقل

لقلت محال قد تمحله الهوى

وإن دام صوب الغيث دام به المحل

سماء من المجد استقل ارتفاعها

بلا عمد إلى المثقف والنصل

بدور بها شمس وبدر وأنجم

تنير وسقف ظله الأمن والعدل

لها غرف من فوقها غرف فما

تهدي إلى أعلى العلا لي بها عقل

تجمع للمهدي من سرذاتهاشارداها

ومفترقات قط ما اجتمعت شمل

هو الباس والمجد المؤثل والندى

وحسن الثنا والجود والحلم والفضل

وما لمديح عن مقامك معدل

ولا لفصيح جار عن سمته عدل

ولا لبليغ يرخص الدر عنده

يبالغ في اعراقه البرع أو يغلو

ويعرب عن فكري وقد رمت مدحه

مبالغ إغراق إليها انتهى الحبل

فلولا ترقى همة الشعر لم يكن

إلى رتبة من مدحه همة يعلو

غلو كطبع النار يسمو إلى العلى

فما هو في أوج السماء لهب تعلو

فلولا الندى ما زال في ms180 صعداته

إلى أن يواريه عن الأعين النبل

ولكنه يثنيه عن شأو مجده

ليسقى الثرى من جوده الطل والوبل

تسائله البيض الصفاح عن الطلا

فيسكنها عزم امرؤ قوله الفعل

بحزم وعزم ذا يطير شراره

وذاك له في كل منعقد حل [62أ-ب]

إذا شئت أن تتلو أحاديث ذوي العلى

قديما وتستقصي محاسن من تبلو

فمثل "لعين" الفكر منك صفاته

تجد بعض ما فيه الذي حازه الكل

وجور ألم تطمث فلا الأنس أنست

بهاها ولا الجن اجتنت زهرها قبل

مصونة حسن للورى قد تبرجت

وما زادها إلا صيانتها البذل

وشمس الضحى ما شان منها إنفرادها

لحسن المحي أن يشاهدها الكل

مدام على ذول الزمان مدامه

لشاربها من كل فاكهة نقل

إذا ما حساها الفكر طال ارتياحه

وطاب له من راحها العل والنهل

وله يمدح الإمام المهدي أيضا:

لمعان في المجد لا لمعاني

فإذا مد كفه من قعود

هابط في خلافة كل عال

نشأت هذه الخلافة والمهدي

وروى عاليا حديث المعالي

عن سراة تروي العوالي ثقات

رفع الجور عن رعاياه إلا

إن دعته للفحة من هجير الجو

أمنت هذه الخلافة في أو

فحقيق على العباد له الشكر

إن سهوا عن شكره من عباد

وجدير أن يذكروه صباحا

ما لمن رام أن يداني مقاما

والمجلي السباق كم غلق الرهن

ما الذي يصنع الحسود وقد خلد

والذي قدم السعاية في البغا

يا بني القاسم الذي رد في جسم

والذي صدقت سريرة سر الله

علم لا تنال ذروته الطير

وبه يعجز الأخير من العصر

قد بنى كعبة من المجد إذ

وتلاه بنوه فيما بنوه

وإذا أوضح الفعال بيانا

وإذا لاحت النجوم فما

فتلت مدحهم بما حكموها

وأطال الثناء عليهم من

والكتاب المبين والسنة البيضاء

وابنه القاسم الذي قسم الملك

كان يهواه المجد تربا وخدنا

لا أطيل الثناء عليه بما

ولنا في ابنه صاحب التمكين

فهو الفرد نافذ العزم لا

شاد من مجده كإيوان كسرى

ذكره في فواتح الحرب يذكي

وإذا أجرمت صوارمه صلت

رب عصب في رقه ms181 الخاشع الأواه

عابد يعشق السجود على

فيسلم حظ المعادين والأعمار

منتهى ما أناله الحظ قوما

مثل دور الأفلاك يستقل

لك مني عقد الضمير على الود

وعبيد يمشي على الرأس في

فلم تشرق الديار به نورا

أرج في الأرجا فاح فما ... يتهيأ ما لم تنله الأماني

قبضت أنجم السماء ببنان

صاعد في وفاقه كل دان

في مهده رضيع لبان

عن أبيه وجده يرويان

عدلتهم عوادل المران

لمريب قد لج في الطغيان

عادت من ظله في أمان

كارها من طوارق الحدثان

كفى لنعمه الرحمن

الله كفر لمنة المنان

ومساء في ورد كل أوان

لك في المجد والفخار يدان

لمن رام سبقه في الرهان

منه الفؤاد في النيران

كساع ليست له قدمان

موات روحا من الإيمان

فيه شواهد الإعلان

وبحر مغاصه غير دان

على سالف من الأزمان

يرفع منه قواعد البنيان

فأناقوا سوامع الأركان

غني القول ثم عن تبيان

تبعت وصفا لمن له عينان

مقتضاها صوادع القرآن

السنة قول يصغي له السمعان

شهود لهم إلى الديان

له وهو في يد السجان

والمعالي قليلة الإخوان [203-أ]

يقصر في سمع من رأى بعيان

مرعى الأمان والسعدان

يثنيه عن غاية المجد ثاني

وبنى أسه على كيوان (1)

الحد من كل صارم وسنان

بمحرابها بغير أذان

سقما في وحده الرهبان

الهام فينحي عبادة الأوثان

وأسلم من حادثات الزمان

مبتدا ما مشت بك القدمان

والأخر منها أوائل الدوران

وإطلاق خاطر ولسان

الخدمة زنجي اللون وهو يماني

وإن كان أسود الطيلسان

باح به قبل ذلك الأرجاني[204-أ]

ومن شعره قصيدته اللامية التي رد بها على قصيدة المولى البدر الأمير التي قالها حين اطلع على كتاب (الإنسان الكامل) لعبد الكريم الكيلاني وكان البدر شديد الإنكار على الكيلاني وابن عربي وأضرابهما والميل عن كتبهم والتحذير عن الاغترار بها وصنف في ذلك كتابه الموسوم [62أ-ب] (نصرة المعبود في الرد على أهل وحدة الوجود) وأول قصيدة البدر الأمير قوله:(1)

هذا كتاب كله جهل ... وخلاف ما جاءت به الرسل

وقصيدة صاحب الترجمة هي قوله:

عذل الخلي ms182 لذي الهوى عدل

لم يؤل إلا النصح بمحضه

عطف عليك له بحملته

لو راح يوما وداع أنفسنا

طلت دماء القوم ليس لهم

يا عمرو لم نبل الغرام فيستولي

يا للفتى نجل الصبابة قد

بيناه يشكو جرحه دنفا

يا عاذلي خذ من سهامك ما

تهوى النبال إلى مفاضتها

يا عمرو عمري لست من نفري

سلم على داري التي فنيت

وعلى المقيم بربعها أسفا

ما استيقظوا اللقاء الجيب ولا

أبدا لهم في كل ما يحلوا

وحليف شوق بت أتبعه

فلقد لعمر أبيك شف به

لا سقم يعنيه ولا رمق

يمشي على أثارة عصب

يوحي العيون إلى قلوبهم

لا لفظ يعرب في المقام ولا

دقت مسالكهم فمد رحبهم

موضوع أمرهم السلامة عن

بالله قل لي ما سجنك حمول

أعلامهم في الكون قد نشرت

لو أن نسمة طيب نشرهم ... حق عليه له به الفضل

صدق الولاء له ولم يآل

قد ساغ فيه الوصل والفصل

معنى لزاح بعلمه الجهل

في الحب لا قود ولا عقل

بحمله عقلك التبل

صرعته تلك الأعين النجل

وشقته من عذاله النبل

ردته سابغة لها فضل

فهوى الفراش وحتفها قبل

من هاهنا تتفرق السبل

فغدت وما لفنائها ظل

حيران لا حل ولا رحل

قاموا فيبعث طيفه الخل

عقدا بطول العهد منحل

تطرى ولي عن شغله شغل

حكم الغرام فرسمه محل

يبقى ولا جزء ولا كل

بين الغرام وبينهم ال

سر انطبق بحمله النقل

حرف ولا اسم ولا فعل

لا تستطيع سلوكه النمل[205-أ]

وصم فإني بحمله الحمل

القوم مذ رحلوا ومذ حلوا

أعلامهم لعلومهم تتلوا

هبت عليك لمازها العقل

ومما اشتهر له في الأقطار وسار مير شمس النهار لغزه الذي حارت"به" حله الأفكار وعجز عنه أعلام عصره النظار أرسل به من (تعز) إلى (صنعاء) ومستهله:

هدية وافت إلى صنعاء اليمن

وتصطفي من بينهم فلانا ... تخص أرباب العلوم والفطن

لازال في عين العلي إنسانا

وهو قريب ستين بيتا وأرسله أيضا إلى (زبيد) وجعل أوله:

هدية وافت إلى زبيد ... تخب في مهامه وبيد

وأجاب ms183 عنه الفقيه الجهمي من اهل أصاب، بجواب حسن ولكنه لم يصب، وأجاب عنه أيضا السيد بدر الدين محمد بن هاشم بن (يحيى) الشامي الآتي ذكره ولم أقف على جوابه، وسمعت أنه أخذ عنه كثيرا من ألفاظ أرجوزة صاحبة الترجمة واستعمل ما يناسب ذلك اللغز من المعاني واختلاف الأوصاف، والتعبير بطرق مختلفة كما فعله صاحب الترجمة وأنه لما وصل هذا الجواب إلى صاحب الترجمة ظن أن المجيب قد وقف على حقيقته، وظهر له ما ألغزه، فأجاب عليه بأبيات وسلم له فيها حله للغز فقال من أبيات:

إلا فتى أوحى إليه وحيا ... محمد بن هاشم بن يحيى

وأنهما لما اجتمعا قال له صاحب الترجمة قد سلمت لك حله ولكنك ألغزت في جوابك ولم تبين المراد به، فأخبرني ما هو؟، وما أردت به في جوابك فقال هو في الماء. فقال له صاحب الترجمة والله ما هو فيه وكيف يكون ذلك وقد قلنا:

وهاهنا يحسبه الظمآن

لأنه والنار قد توافقا ... ماء فلا يسعده البيان

وقلبه لقلبها قد وافقا

وسمعت أيضا أن المتفق منه هذا مع صاحب الترجمة [206-أ]هو الفقيه ضياء الدين سعيد بن علي القرواني، وأنه قال له: إن أصبت في الجواب فذاك وإلا أفضلتم بحله فخدعه صاحب الترجمة بالتسليم حتى بين ما ألغزه في الجواب، ثم أنكر أن مراده ذلك.

وممن أجاب المولى عبد الرب بن محمد بن الحسين بن عبد القادر بن الناصر- رحمهم الله- ومشاه أيضا في الماء.

وأجاب عليه المولى صاحب الترجمة بجواب بليغ لا بأس بإيراده وهو:

حي هلا بضيف طرق أبياتي

طروق الطيف ما أكرمه من نازل

لطيف الشمائل وما ألطفه[63أ-ب]

من زائر كريم العناصر

حل معناه في بيوتي فأضحت

عاطلات من حليها وحلاها

كأنما الظل فيها قد نسخ بالفي

وضاع عرف سرى من نشرها بالطي

وبدلت بعد شئ كان فيها شئ

فقل خلقنا من الماء كل شئ حي

فإذا الحلة قد حلها غير بانيها

والحلة قد اكتساها غير واشيها

كأنها ربوع طم عليه البحر فملاء منها السهل والفجاج، أو ms184 شمع طلع عليها الفجر فبطل حظ السراج. فأصبحت خاوية على العروش لم يبقى فيها مما تهش إليه النفوس إلا النقوش. كأنه نفخ في أجسادها أرواح معانيه وهبت أرواح ذكائه فهاج الماء حين ادعى أنها من مغانيه، والغرض من هذا الكتاب قد قطعته عوارض الأسباب،وأخره إلى هذه الغاية التحير في أي مسلك من الخطاب وطالب المفاكهة كجالب الفاكهة والقرطاس يريك وجه أخيك وإن بعد المزار فيبتهج السمع والبصر ببلوغ الأوطار، كأنما نفح فيها روح معناه فقامت به سوية، ولعل ذلك كان بمشاركة عيويه، قد صار كالمرآة وكالماء يحكي كل صورة: فبأي شئ تلتقيه النفس يحكيها ضرورة:

إذا رق منه أديمه ... وصفى فلم يحجب ضميره

غيره:

الماء عذب سائغ شراب

عذب ومنه يخرج اللالئ

سيف يفل غرب كل عضب

كالنهر عين مائه تفور

تحمله جارية إذا طغى

ذاك سداد جائع وضامي

((ذاك محيط فهو للماء صورة

كلاهما من السماء ينزل

وكم أجاب غيركم من الفرق

أبلغه عني القول يا نسيم

أعني مقر المجد والمعالي ... وذاك أن حقيقته سراب

نور ومنه تظلم الليالي

عقد يحل عصب كل غرب

فيها ومن تنوره يفور

ماء وتبغي وصله إذا بغى

والماء يطفي علل الأوامي

والماء في إنائه ماء سوره)) (1) )

فهامل هذا وذاك مهمل

فلا بما هو هو ولا بالماء صدق

إن كنت في روض العلا تسيم

وذروة العز الرفيع العالي

وبالجملة فبعض تلكم التخريجات دخلت البيوت لظهورها.

وحق أن يقال في البعض ولا تأتو البيوت من ظهورها، وما أعجب الطباق بين تلك المعاني وتقريب البعيد من تلك المباني، غير أن المشهود من الوجه الجميل غير خال من كلف التكلف في القليل، فكأنه سهل تعسر الولوج في تلك المضائق، ما تيسر في غيره من المعنى المطابق.

فقلت لقد أعطى هذا الشريف مفتاح البيان في التعريف، فكأنما صيغة تلك الألفاظ صارت لذلك المعنى مستحقة، فكانت له وطبقه، على زعم قائلها، وإبان بعض معاقلها فتراه يعجب لبيوته العامرة بسكانها، وقد أوحش معهد جيرانها، فترى البيت قد سكنه غير عامر، ms185 والروض قد راد به غير ناظر، هذا وكلما أنحل عقد الوسط من خيط ملتقى الطرفين فما أنحل منه أنعقد لضرورة العقدين. فإن تكن بعض تلك العبارات قد أصابت المجز فلقد تباعد غيرها عن ذلك المرام وعز، ولئن أمكن في سهول المجاز، فلقد يعجز في وعورة الجواز على ان اللغز لا يجوز أن تكون أبوابه مغلقة، بحيث تصير مقصورات معانيه كالمعلقة، بل يجب أن لا يخلو عن مفك لحل المبهم، ومحك لسير الدرهم، فإن قلت سبحان الله وهل مثل هذا الإنغلاق والإبهام الذي بلغ الغاية من المراجعة بالكلام، وإنا لله هل يضل الخريت إلا في تلك المسالك، وهل ينسب الإبهام كله إلاإلى ذلك، ولا حول ولا قوة، هل بقي لجنس الإنسان خط في حله بالقوة.

قلت ليس القصد هو الإيقاع في النية، فله باب في الولوج لمن يأتيها ليس يأتيهليس دونه إلا إشارات دقائق لطفية، ومجازات مشهورات أو هي حقائق عرفية وهو منغلق جدا لمن حاول فتحه بغير مفتاحه، مظلم الأرجاء لمن مشى بغير مصباحه، وليس القصد [63ب-ب]في ابتدائه ما بلغ إليه في انتهائه. ولكنه لما وضع هب أن بعض ما ينزل من مسارحه يجري فيه الماء، فكيف به في شواهقها الذاهبة في السماء، فلقد اسعد البيان لولا القاطع، وقام البرهان لولا المانع، فبعض تلك المعاني، قد حل تلك المعاني[208-أ]، وبعضها يظهر له من الفلق، ما هو أبين من عمود الفلق، لكن الأرض إذا زلزلت زلزالها،وأخرجت أثقالها، تحدث أخبارها، وتكشف أستارها.

وإن الكاتب بعد أن أذاقه الله حلاوة نعمه الوافية وأياديه الكافية، وألبسه ثياب بره الصافية. لم يكن له بعد الإستقرار على تخت النعم، والشكر على ما اجزل الله من القسم، من الإسترواح إلى شئ أرواح من تذكر سابق بركم إليه. ورائع فضلكم وإحسانكم عليه.

ما أنس الآنس نعماهم عليا وقد

كأنني فيهم أحرزت ما تركت ... فارقت أهلي وجيراني وأصحابي

أسلافهم حق ميراث بأسباب

وإن موجب التحير إلى هذه الغاية هو اضطراب الخاطر عند ورود ذلك الكتاب بأي وجه يتلقى من ms186 الجواب: بشرح يسير معه في كل مجال، فيجاريه في الممكن ويفارقه في المحال، أم بأبيات تكون تكملة للأصل يكون فيها الفصل، مع التعجب لتلك التوجيهات التي احتملها احتمالا لا ظاهرا، والتخريجات من اللغة التي استحق بها المعنى مظهر بدره سافرا، وحينا يخطر في البال الإسعاد إلى ذلك المرام واحتماله وإن لم يخطر من قائله على باله، وهذا فيه ما فيه فإنه يباين الصدق وينافيه، وقد ذكرت هنا:

تمانعت إذ غدت في الذهن تزدحم

وإنه لم يزل على الخاطر توجيه الخطاب

إليكم بأبيات كالحلية على الحروف

فأشيد من مباني الثنا عرفا

فصل: هو في الحقيقة وصل مفصل من الخطاب هو زبدة الفصل بما قضاه الرب للعبد يجري بلا عمد وعن عمد ليس له "من" حكمه معدل ولما يقضيه من رد:

أحمده في كل حال على

عهد لو اختير له مشبه

لو كان من قصدي نسيانه ... دوام ذكرى ذلك العهد

ما كان إلا جنة الخلد

أنسيت من تذكاره قصدي

غيره:

برزوا للوفود سيما الخدود الصيد

فرعوا كل ربوة في المعالي

لمساميح ما تزيدهم الأيا

فهم ما هم بدور تسري

لا يباريهم المكمل في الرأي ... مثل البدور خلقا وسيما

فرغوا في القرار منها النعيما

م إلا فضائلا وحلوما

حائرا الركب أو تسري الهموما

صوابا ونجدة وحلوما

غيره:

لا تقل أينما سمعناه في الكتب

لو تأتي يقينها لرأينا

وجعلناه شاهدا للذي قي

لا تقل هكذا فقد أفصح الده

إن في العصر من له يشفع ... وما قيل من صفات الكرام

واحدا في صحائف الأيام

ل ولكن هيهات ذا من مرام

ر بحسن المبدأ أو حسن الختام

الدهر بتصريف حادث الأيام

انتهى كلامه، وعلى الجملة فإنه لم يحل لغزه أحد، وكنت أيام قرأتي في (شرح المواقف العضدية) على شيخ الإسلام البرهان، كثيرا ما يخطر ببالي أنه يتمشى في النفس الناطقة على طريقة الحكماء المشائين والإشراقيين ومن تبعهم من (حكماء الصوفية) كالشيخ بن عربي، والشهر وردي وغيرهما؛ وقد كان لصاحب الترجمة اليد الطولى في علم الحكمة الإلهية ms187 ومعرفة علوم أرباب الطريقة، وهو القائل:

تأمل بعينيك ما خط في

فأنت الكتاب المبين الذي ... سطورك من كل معنى خفي

طويت على سور المصحف

وتطبيق لغزه على النفس الناطقة يحتاج إلى مزيد تطويل يخرجنا عن المقصود، ومن له ملكة راسخة في هذا العلم عرف الطريقة، وسلك في مجاز قوله إلى قنطرة الحقيقة،وكنت أهم برسالة أبين فيها وجه المراد لأنه ليس هناك إلا كشف معاني مجازات وكفايات استعملها كما نبه عليه في الجواب حتى وقفت على شرح لطيف [64أ-ب]بهذا اللغز علقه صاحبنا القاضي العلامة الحسين بن أحمد السياغي الأتي ذكره إن شاء الله، فرأيته قد مشاه في الروح واعتمد في النقل على الغزالي ولكنه كثيرا ما يشير إلى تقرير ما هو غير معول عليه عند أئمة هذا العلم لعدم الاعتماد على قول المحققين فيه كالشيخ الرئيس (1) أو صاحب (حكمة الأشراق)، أو صدر الدين الشيرازي، والنظر فيما ذهب إليه حكماء (الصوفية) ولكنه عجيب في بابه.[210-أ]

(1076-1146ه/1641-1734م)

[اسمه ونسبه]

العلامة ضياء الدين أبو محمد إسماعيل بن صلاح بن محمد بن علي بن حفظ الدين بن شرف الدين؛ وبقية نسبه ستأتي في ترجمة والده البدر المنير إن شاء الله تعالى.

[نعته]

هو الأجل الزاهد، الفاضل الناسك العابد، العلامة الأديب البليغ، المعروف بالأمير وهو والد البدر الأمير الأتي ذكره إن شاء الله.

ذكره صاحب (طيب السمر)، والمولى إسحاق وغيرهما وأثنوا عليه وهو من بيت رياسة قديمة.

(948-1028ه/1537-1617م)

فإن عم جده: الحسن بن شرف الدين (1) هو العلامة الإمام الجليل الرئيس المجاهد ناصر الإمام القاسم، واستفتح بلادا كثيرة كثلأ وعفار وهو عمدة الثلاثة الذين قاموا بدعوة الإمام القاسم وهم الحسن المذكور، والسيد عامر بن علي، والسيد أمير الدين بن عبد الله رحمهم الله؛ وقد ترجم للحسن المذكور القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال في المطالع والسيد عامر في (البغية) وغيرهما.

(...-1102ه/...-1689م)

وكان والد صاحب الترجمة السيد صلاح (2)، عالما، ms188 فاضلا، سلك سبيل سلفه في المعارف ومحاسن الأخلاق، فاشتغل بالأدب حتى مهر فيه، أثنى عليه صاحب الطيب وأورد له قوله:

تغنت على غصن الأراك بلابله

وناحت فباحت للمعنى بلابله

لقد أفهمته من معاني نواحها

شكا من أليف طال عنها تغافله

وكل أليف نازح عن أليفه

فلا شك في أن التباعد قاتله

وإن اجتماعا يعتريه تفرق

يمر وإن أسقتك شهدا أوائله

لحي الله دهرا دأبه الجور دائما

لقد حال ما بين الأليفين حائله

كفى منه جورا إنه صار قاطعا

لوصل الذي أحببت إني أواصله

جمال الهدى بحر الندى مردي العدى

جزيل الجدى من لا يخيب أمله

كريم فكم أعطى الأماني تكرما

لقد أخجلت أيدي الغمام أنامله

له خلق ضاهى النسيم لطافة

وكف يحاكي السحب إن جاد وابله

فصيح فما جاراه في النظم جرول

ولا قيس ليلى والكميت يماثله

أتاني نظام منك يا نجم قاسم

هواللؤلؤ المكنون والبحر باذله

يفوق ويزري بالجواهر لفظه

كما فاق أرباب المفاخر قائله

رفعت به فوق الشوامخ رتبتي

ونلت به ما كنت أرجو وآمله

تضمن عتبا لا تقل أقله الروا

سي فما قلبي رويدك عامله

وما لي ذنب قد جرى غير مدمع

من البين سالت في خدودي سوائله

وما كان بعدي عنك صدا وجفوة

وكيف يجافي القلب من هو داخله

ولكن لم تنفك عنكم تصدني

صروف زماني دائما وشواغله

فرفقا جمال الدين لا تك جائرا

وكن عادلا فالعدل يحمد فاعله

وعذرا فقد أهديت درا وجوهرا

إلي وهذا الجزع مني مقابله

بعث به لما طلبت إجابتي

ولي حسن ظن فيك أنك قائله

ودم وابق في عز ومجد ورفعة

وفي خفض عيش صافيات مناهله

وصلي على المختار والآل كلما

تغنت على غصن الأراك بلابله

[عودة لترجمة إسماعيل بن صلاح]

وكانت ولادة ضياء الدين (1) المترجم له سنة إحدى أو اثنين أو ثلاث وسبعين وألف بكحلان ونشا بها وحقق الفقه والفرائض، ودرس ونقل، واشتهر بالعلم والفضل والزهد والورع والتقوى وحسن الخلق ولطف الطبع والتقشف الباهر، والكرم، ولين الجانب، ومجانبة الدول، والمحافظة ms189 على طلب الحلال ومحبة الصالحين والتواضع وهضم النفس وإثيار الخمول، وعدم التكلم فيما لا يعنيه.

[رحلاته]

رحل إلى صنعاء بأهله في سنة (1158ه ) وصار بها أحد الأعيان، وزينة الزمان، وأراد المتوكل القاسم بن الحسين الإتفاق ومعرفته فلم يسعد وكذلك ولده المنصور؛ وكان في الذكاء آية باهرة حتى أن المولى زيد بن محمد بن الحسن كان يجمع ما يؤلفه أيام الأسبوع لعرضه على صاحب الترجمة يوم الخميس ويقول ما أظن ذهن السيد الشريف يفصل (ذهن السيد إسماعيل الأمير). وكان نافذ الفكر كثير الإرتياح للأدب سلو المجون حسن المحاضرة.

[مشايخه مشايخه ومقروآته]

أخذ في العلم على المولى زيد بن محمد مرافقه لولده، واخذ أيضا على ولده البدر الأمير في الصرف والبيان وفي (شرح العمدة)، وفي (الكشاف) وحواشيه لسعد الدين ولسراج الدين وللقطب مع الإملاء في (تفسير أبي السعود)، وترافق فيها على ولده هو وجدي السيد العلامة المجتهد عماد الدين: يحيى بن محمد الحوثي الآتي ذكره إن شاء الله. ووصفه ولده البدر بأنه ما رأى مثل ذكاء والده، وأنه في اكثر الأبحاث التي يعقب بها أبو السعود على جار الله، وفي النكات التي يستخرجها من غصون الآيات الشريفة يتبادر إلى ذهن والده فينظر ولده في التفسير المذكور فيجدها بعينها لا يفوت إلا العبارة؛ وكذلك ما في الحواشي، وله أنظار جيدة ومباحث شريفة، وقرأ على ولده في علم الحديث فنظر وحقق ورجح وعمل بالسنة، وواظب على (الهدي النبوي) حتى لقي الله تعالى، وقد أشار المترجم له إلى قراءته على ولده البدر في جواب له على البدر إلى (كحلان) (1) في سنة (1134ه) [213-أ]وهي قوله:

ما في الهوى لي مشرب

ليس الهوى فني ولا

فلست أرتاح إلى

كلا ولا شوقني

ولا يهز صبوتي

وليس لي مع الظبا

ولا بأيام الصبا

وكيف يصبو للهوى

لكن بذكر ماجد

والمكرمات كلها

بدر الهدى والدين تا

وإن ذكرت العلم فه

جلا على أقرانه

أعجزهم أن يلحقوا

من ذا يروم يرم شأوه

ما زال في كسب العلوم

حتى ارتقى مرتبة

بفطنة ms190 تبدو فما

سنانه في النحو كم

وفي اللغات إن روى

بل العلوم كلها

لاحظه حظ بها

حتى لقد تشوقت

أنظاره بديهة

يمشي مع الحق فلا

ما زال يهديني إلى

حتى كأني ولد

فاعجب لها قضية

وإن أرتنا عجبا

فالفرع قد يزكو على

هذي الثمار كلها

والله يعطي من يشاء

وما كذبت في الذي

فهذه صفاته

قد أعجزت واصفها

وإن جرت أقلامه

قريحة بأمرها

وقد أتى منه الذي

نظم هو الدر أو ال

يطلب في دعوة

فإنني أحوج من

يارب عفوا إنني

واغفر لنا فإنما

واختم بمن بذكرهم

محمد وآله ... وماؤه لا أشرب

مذهبه لي مذهب

ذكر الحمى واطرب

برق به يلتهب

نسيمه المطيب

في الإبرقين ملعب

وذكرها أشبب

واللهو كهل أشيب

إليه ينهي الأدب

إلى علاه تنسب

ج العترة المذهب

والفارس المجرب

إذ سابقوه وكبوا

بمجده فأضربوا

هل هو إلا أشعب

من صباه يدأب

تنحط عنها الرتب

عنها الصواب يحجب

يروغ عنه ثعلب (1)

يكتب عنه قطرب (2)

عن ذهنه لا تعرب

وهمة وطلب

إلى لقاه الكتب

للمبهمات تثقب

يقتاده التعصب

نهج الهدى ويندب

مؤدب وهو الأب

لمثلها يستغرب

فإنني لا أعجب

أصوله وينجب

أصولهن الخشب

من فضله ويهب [65أ-ب]

قلت وأين الكذب

كالشمس لا تحتجب

فأوجزوا وأطنبوا

بالشعر فهو النجب

بالنظم فهي تكتب

بمثله يشببومشبب

سحر الحلال الطيب

ومنه مثلي يطلب

لدعوة يستجلب

أنا المسيء المذنب

منك إليك المهرب

كل كلام يعذب

فهو الختام الطيب

ومما يحسن أن نذكره قصيدة البدر الأمير (3) لاشتمالها على بعض صفات المترجم له [214-أ](وهي قوله):(4)

عساه يرضي المغضب

أم ليس لي من توبة

يا عجبا وكلما

من حيرة في حبهم

ما رمت منهم مطلبا

كم يبعدون كلما

وكلما طلبتهم

ناشدتهم في مهجتي

فأرسلوا من الجفو

لولا نحولي في الهوى

لكنه لم يبق في

يا برق زر سوح الحما

وأنت يا ريح الصبا

وابتسمت زهورها

فقبلي منها الثرى

واهدي إلي نشرها

عسى عسى بروحه

فيا له من منزل

لبست أثواب الصبا

وكنت في أيامه

والآن كاد طيفه ms191

لم يبق إلا طمع

في أن أرى تلك الربى

من فوقها حمائم

تكاد تهتز لها

والنهر في تصفيقه

ويح العذول قال لي

فقلت من يعرفه

فقال مهلا كم فتى

فقلت ما كل فتى

قال ألم يجمعهم

فقلت بلى لكنه

فحاتم ومارد

وذا سحاب واكف

وليس مثل باقل

فذاك عي أبكم

وذا بليغ نحوه

ما كل سحب ماطر

ما كل بدر دحيه

ما كل ماء كالعذيب

ما كل أرض طيبة

ما كل شخص كالظباء

قطب ولي زاهد

يستنزل القطر به

وإن دعا للمبتلى

وفي العلوم شأوه

بفطنة وقادة

مع وقار كامل

وشعره في رقة

والزهد في هذي الدنا

لقد تساوى عنده

مؤثرا خموله

آثر خدمة فطنه الذي

على ملوك مالهم

فلا تراه سائلا

ولا تراه شاكيا

لذاك وجهت إلى

من كلم لفقته

أطلب منه دعوة

وأرتجي ممن إلى

يلحقنا به ومن

قد قالها الحقنا بهم

ثم سلام نشره

من طيبه أرجاؤكم

... أن استقال المذنب

يقبلها المؤنب

عشت يزيد العجب

قلب المعنى يلهبينهب

إلا وعز المطلب

أريد منهم أقرب

في الشرق يوما غربوا

رفقا بها لا تذهب

ن أسهما تنسكب

لكان فيها العطب

ما يصيب الصيب

وأسقهوسقه يا سحب

إن صافحتك العذب

فيها ودار الشنب

فذاك حق يجب

فهو الأريج الأطيب

يذهب عني الوصب

لمثله يشببيشيب

فيه وهن قشب

ألهو به وألعب

عن مقلتي يحتجب

منه يغار أشعب

ترقص فيها القضب

بكل لحن تطرب

وجدا هناك الكتب

كأنه مشببمشيب

في وصفه كم تطنب

لفقده ينتحب

فارقه لا يندب

من الرجال يحسب

في الأصل أم وأب ؟

ليس يفيد النسب

يجمع دذين يعرب

وذا جماد خشب

سبحان حين يخطب

عن نفسه لا يعرب

طوعا تساق الخطب

ما كل برق يسكب

ما كل خود زينب

في كل حين يتعذب

ما كل مصر حلب

وإن تساوى الحسب

إليه تسمو الرتب

قوم إذا ما أجدبوا

فهو الدواء المجرب

لسنا إليه نثب

أخاف لا يلهب

والله هذا العجب [215-أ]

من الطروس يشرب

لغيره لاينسب

ترابها والذهب

على ظهور ms192 يطلب

إليه ينهى المطلب

في الدين إلا اللقب

هل قعدوا أو ركبوا

منهم إذا ما احتجبوا

علياه ما لا يكتب

من كل معنى يجلب

بما تزال النوب

جنابه ينقلبتنغلب

رجاه لا يخيب

وقوله لايكذب

من كل نشر أطيب

لا برحت تحتضب

(...-1159ه/...-...م)

واتفق أن المترجم له عزم إلى المواهب [65ب-ب]في سنة أربع وعشرين ومائة وألف لزيارة بعض أرحامه (1) لدى السيد العلامة العلم القاسم بن أحمد العياني (2) رحمه الله، وكان حاكما بها، فأمر صاحب المواهب (3) بإنفاذ السيد العلم إلى جهات صنعاء لسبب اقتضى ذلك فعول العلم على المترجم له أن ينوب عنه في القضاء فقال يتضجر من البقاء في النيابة:

ولقد سئمت من البقا

أنا راغب عنها ولس

فبقيت كالمحبوس قد

ونصبت فيها نائبا

من لي برفع نيابتي

أن الزمان كما عرفت

صبرا عليه فإنه

ما حلت أقلامي بأن

أو أن أخوض من الشجا

قوم الد من البها

قد كنت اكره ذكرهم

فبليت منهم باللقا

وشهودهم ما ان يبين

فلأصبرن تجلدا ... وطول لبثي في المواهب

ت إلى المقام بها براغب

ضاقت علي بها المذاهب

والنصب من أردى المذاهب

وأنا البرئ من النواصب

يجئ بالنكت العجائب

ما زال يرمي بالمصائب

تجري بإحضار لغائب

ر مع القبائل في غياهب

ئم من تكلم من تخاطب

وهم بأبعد كل غائب

وبالخصومة في المطالب

الصادقون من الأكاذب

ولصبر محمود العواقب

وقال أيضا وكتب بها إلى السيد العلم يستحثه ويشكو لبثه:

عزمت باليمن تبغي نقطة نفطة اليمن

ونلت ما كنت تهواه وتأمله

وباجتماع بإخوان تشوقهم

فاشكر لمولاك ما أولاك من نعم

يا ليته ضمني في سلك رفقتكم

بل أفردتني يد الأيام بعدكم

في بلدة قل وجدان الأنيس بها

إن المواهب ليست لي بمسعدة

ضاقت علي مغانيها بما رحبت

لولا انتضاري وتاميلي لعودكم

أرجو من الله تعجيل الإياب فما

وكل آت قريب وهو أحسن ما

فعجلوا عجلوا بالعود عن كثب

وما انتظاري لكم في كل آونة

لا زلت يا علم الإسلام ms193 مرتديا

ثم السلام عليكم كلما سجعت

... وسرت والسعد والإقبال في قرن

من اهلك العهد بالأهلين والوطن

إلى لقائك شوق الطفل للبن

واحمده على ما جل من منن

دهري ويا بعد ما ارجوه من زمني

صبا كئيبا حليف الهم والحزن

فلم أجد قط إنسانا يؤنسني

من بعدكم غير أن الدمع يسعدني

لما أقاسيه من شجو ومن شجن

كان المقام قليلا ليس يمكنني

صبري على البين إلا غاية المحن

به تسليت في سر وفي علن

ففي وصولك إيصالي إلى وطني

إلا انتظار الربى للعارض الهتن

برد السعادة في حل وفي ظعن

ورق الحمام وما غنت على فنن

وكان المترجم له كثير التردد إلى البيت الحرام، وزيارة المصطفى عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، فإنه حج على قدمه أربع عشر موسما وزار على قدمه مارا، وكثيرا ما يتشوق في أشعاره إلى (مكة) المشرفة، وامتحن بفراق والده البدر الأمير للأسباب التي سيأتي ذكرها في ترجمته إن شاء الله تعالى فإن البدر فارق والده من سنة (1138ه) ولم يقدر بينهما اتفاق حتى توفاه الله فكان والده يتألم من ذلك كثيرا ويتشوق إلى اللقاء ويقول في ذلك رقائق الأشعار، فمن ذلك ما كتبه إلى ولده أيام بقاء البدر في (شبام) في عيد الإفطار سنة أربعين ومائة وألف:

تطاول البين بين الأب والولد

مرت ومرت شهور للنوى ومضت

ذقت المرارات في الدنيا وشدتها

قالوا تجلد يا هذا فقلت لهم

كيف التجلد بعد الحول ويحكم

وبعد ذا ليت شعري هل له أمد

قالوا شبام قريب من أزال فما

قلنا صدقتم ولكن حال بينهما

ما لي وللدهر ما زالت عجائبه

لا يسلم المرئ يوما من نوائبه

يكفيك في صدق هذا قول خالقنا

يا قاتل الله هذا البين كم جلبت

لولا الرسائل تأتي بالشفاء لما

فقد يفرج ما ألقاه من كرب

فلا تميلوا ملالا عن معاهدتي

قد يكتفي يقتفي المرئ بالأدنى ويقنع إأن

عسى الذي قد قضت بالبين حكمته

وانعم بمقدم هذا العيد عدت إلى

لا زلت بدر الهدى والدين ms194 مرتديا

جم المحامد تحكي كل مكرمة

تملي أحاديث خير الرسل خاتمهم

وصنوه ثم سبطيه وفاطمة الزهراء ... ما كان يخطر هذا قبل في خلد

حتى انقضى الحول هذا منتهى العدد

أمر من فرقة الأحباب لم أجد

مالي إلى البين من صبر ولا جلد

ولا أراه يطيق الصبر من أحد

فنرتجي ان تقضي مدة الأمد

عنك الوصال ولا عنهم بمتعد

(1) حال الزمان فهذا القرب لم يفد

تأتي بكل غريب غير مطرد

حتى يفرق بين الروح والجسد

سبحانه خلق الإنسان في كبد

إلي فيه من الأحزان والنكد

أبقى لي البين من قلب ولا كبد

وقد تيخفف بعض الوجد والكمد

وامنن وجدد وتابع بينها بينهما وجد

تعذر المطلب الأعلى ولم يجد

يمنن علينا بوصل دائم الأبد

أمثاله في سرور لا إلى أمد

للمجد ترفل في أثوابه الجدد

حتى يموت بغيظ كل ذي حسد

دامت عليه صلاة الواحد الصمد

والآل من داع ومقتصد

فأجاب ولده البدر عليه من شهارة بعد عزمه إليها بقوله:(2)

تجدد البين فاستأنفت في العدد

لكنه حين كان البين في سفر

فانه هجرة عن كل منكرة

مثلي "يقيم" (3) بأرض لا يقام بها

ولا يقيم على ذل يراد به

لاكنت لاكنت من نسل الرسول إذا

الحر يرضى بحمل الفخر من جبل

وليس يرضيه حمل الذل في وطن

الله يعلم أني ما رحلت عن الأو

ولا سمحت بلقيا والدي وأخي

الآخذين صفات المجد عن كمل

أن غبت عنكم فروحي في منازلكم

ما غير فقدكم أشكو تطاوله

ما زلت أعرف منه الفضل متصلا

إني لأرجو قريبا جمع فرقتنا

ودر ورد نظم أتى لم يأت من صدفصدق

قابلته بالحصى فاقبله مغتفرا

واستقبل العيد عيد النحر في دعة

دامت عليكم تحيات مكررة

بعد الرسول ومن بعد الوصي ومن ... وكان ما مر عندي غاية الأمد (4)

يرضى به ربنا ما فت في عضد

قد أحدثتها ملوك الجور في بلد

شريعة المصطفى والواحد الصمد

غير الأذلين غير الحي والوتد

أقمت بين ذوي الشحناء والحسد

عال وفي جيده حبل من المسد ms195

قد فارقته بعيش ناعم رغد

طان إلا ونار الشوق في كبد

لله من والد بر ومن ولد

والفائزين بخلق كالرياض ندي

سبحان من صير غير الروحين في جسد

إلى الإله ولا أشكو إلى أحد

مهما رحلت ومهما كنت في بلد

والإتصال على خير يدا بيد

ولا روى مثله في غيثة الصفد

وقل عفى الله عما جاء من ولدي

ونعمة وسرور دائم الأبد

لا تنقضي بانقضاء الدهر والأمد

بعد البتول وأهل البيت ذي الرشد

وقال صاحب الترجمة أيضا وأرسلها إلى ولده البدر الأمير (1) إلى شهارة:

بعدتم فصبري يا محمد أبعد

لكل امرء شوق على قدر حبه

وإني من بين المحبين آخذ

إلى الله أشكو طول بعدك إنه

تنقلت منها بلدة بعد بلدة

إلى أن تسنمت المحل الذي علا

إلى الجبل السامي المنيع الذي به

مهاجر اهل والعلم والدين والتقى

أمام الهدى المنصور أصل أساسه

وما زال منهم سيدا بعد سيد ... ووجدي على طول المدى يتجدد

وليس سوى سواه مطلق ومقيد

بأوفر حظ والمدامع تشهد

شديد وهل شئ من البعد انكد

وللدهر في هذا التنقل مقصد

على الشم فهو الشامخ المتفرد

تمر طيور الجو حبوا حيوا فتقعد

وخير محل للفضائل يقصد

وشيده بعد الإمام المؤيد

يشيد أركان (العلى) (2) ويؤيد

منها:

ودار لأهل العلم كم من محقق

وأنت إذن تحيي بها سنة الهدى

وليس سوى التدريس في العلم مفخر

وقد نلت ما أملت فيك من العلا

ولي أمل أن يجمع الله بيننا

وتفتح أبواب التلاقي بمنةبمنه

عليك سلام كلما هبت الصبا

ودامت على المختار طه وآله ... له رحلة قصد لها وتردد[66ب-ب]

فترشد في نشر العلوم وترشد

وليس سوى التقوى مع العلم سؤدد

وإني لمن أولاك ذلك أحمد

ونحظى سريعا بالوصال ونسعد

وتغلق ابواب الفراق وتوصد

سحيرا وما غنى الحمام المغرد

صلاة على طول المدى تتجدد

فأجاب ولده البدر رضي الله عنهما بقوله[219-أ] .(3).

إلي أحاديث الصبا بة تسند

ومرسل دمعي قد رووه لأنه

وكم أخذ العشاق من نار صبوتي

فلي في الهوى العذري أرفع ms196 رتبة

هنيئا لأحبابي تنام جفونهم

أقلب أجفاني فلا الليل ينقضي

فيا دار أوطاني ومنزل صبوتي

وهل لي بأحبابي وسكان مهجتي

ويانسمة الروض التي عبرت ضحى

قفي فاحملي عني تحية وامق

ويا برق خذ من نار وجدي جذوة

وقف بآزال سائلا عن منازلي

بعيشك قبل كف أفضل عالم

ومن كأويس في تقاه وزهده

ومن هو نور في المساجد ساطع

فتلك بيوت الله تزهو بنوره

كما أشرقت نورا بدر نظامه

أعاد لها عصر الشباب بمدحها

إمام الهدى من شيد العلم والعلا

وذكرني صنعاء وما كنت ناسيا

أنس الفتى أوطانه ودياره

قطعت بها عصر الشباب مدرسا

وقد كان طرف الدهر وسنان نائما

وكان لنا فيما نريد مساعدا

فما باله أبدا الجفاء لمغرم

أبعد سكوني حركتني عوامل

عجبت لسعي الدهر بيني وبينهم

إذا ما قربنا منهم أقبل النوى

فقل لاجتماع الشمل سعيا لعصره

ويا دهري الجافي أما منك عطفة

ويا دمعي الهتان هل أنت مقلع

ويا قلبي الولهان صبرا فإنه

ويا من أقاموا في الفؤاد ترفقوا

ولا تتركونا من نظامكم الذي

لقد سرني إذ قلت فيه بأنني

وذكرني ما كنت من قبل قائلا

وإني لأرجو أن تفوز بنيله

وكل الذي أدركت او أنا مدرك

فما زلت تدعوني لكل فضيلة

ودونك نظما طال لفظا وانه

عليك سلام بعد طه وآله ... وعني رواة الحب في الوجد أسندوا

بما أرسلوه عن غرامي يشهد

وكم وردوا من نهر دمعي وأوردوا

إلى مثلها أهل الصبابة تقصد

وجفني إذا جن الظلام المسهد

ولا النوم يأتيني ولا الدمع ينفد

ومربع أنسي هل بك الدهر يسعد

وقرة أجفاني وصال يجدد

فرقصت الأغصان فهي تأود

إلى جيرة بالبعد حاروا فأبعدوا

وزر أرض من أهوى لعلك تسعد

فقد كان لي فيها عهاد ومعهد

ومن هو بحر للمعارف يورد

ومثل إياس في الذكاء يتوقد

إذا قام ليلا خاشعا يتهجد

وهذا هو الفخر الذي يتأبد

شهارة بل كادت لما قال تنشد

وذكرها إذ كان فيها المؤيد

وخلف أبناء لما شادوا وشيدوا

رباها ولكن لوعة تتجدد

إذا ms197 فهو من بين العوالم جلمد

بها كل فن والمدارس تشهد[220-أ]

ونحن بروضات اللواء نتردد

ويا حبذا دهرا بما شئت يسعد

أحسدا له فالدهر قد قيل يحسد

وبعد اجتماعي بالأحبة أفرد

إلى ما أراهم يتهمون وأنجد

يبعدنا من دارهم ويشرد

وحق له مني الثناء المخلد

يفوز بها الصب الغريب المشرد

يا نوم أجفاني أما لك موعد

إذا لم يكن صبر فأين التجلد

بنا ولنا بالكتب منكم تعبد

بأمثاله جيد الزمان مقلد

حويت الذي أملت أقلت لا زلت ترشد

بنظم له الأفواه تملي وتنشد

وتدرك مجدا ذكره يتخلد

بفضلك ما لي فيه فضل ولا يد

وما زلت تدعو لي الإله وتحمد

لتقصير منشيه بذلك يشهد

على ربعكم في كل حين يردد

على ربعكم في كل حين يردد [67أ-ب]

وكتب صاحب الترجمة إلى ولده البدر في سنة (1143ه):

لا تضق بالأمر صدرا

إن في القرآن حرفا

إن بعد العسر يسرا

إن يسرا مع يسر

رب نفع كامن قد

إن في تدبير أمر العالم

حكمة دقت وجلت

أنه لا بد يحلو

ونرى للوصل في أفق

ويعيد الله لأنس

وكما كنا نسينا الوص

فعلى هذا مضى الده

وإذا الشدة زادت

فانتظر فتحا ولا تن

دمت في منزلة المجد

كادحا في العلم تحصي

وابق لا زلت عليكم

كلما أهدي نسيم الصب

وأسبلوا فضلا على ما

لست أستدعي جوابا

وصلاة وسلام

تبلغان المصطفى ... واعتمد صبرا وشكرا

فيه للمكروب بشرا

إن بعد العسر يسرا

يطردان العسر قسرا

ظنه الإنسان ضرا

الكلي سرا

عند رب العرش قدرا

ما تجرعناه مرا

اللقا والجمع بدرا

بجمع الشمل ذكرا

ل ننسا البين دهرا

ر فكم ساء وسرا

وتناهت فهي بشرى [222-أ]

س الدعا سرا وجهرا

تسود الناس طرا

جمعه نظما ونثرا

نعم الرحمن تترا

ح من تلقاك عطرا

يشبه المنظوم سترا

فهي بالإهمال أحرى

يملآن الكون عطرا

والآل أعلى الخلق قدرا

فأجاب ولده البدر بقوله:(1)

قرت العين بيشرى

بمنامات أراها

نلتقي في الليل حتى

فسواد اليل أعلى

إن في الرؤيا من الرؤي ms198

ولها سر فقل سب

وهي من أصدق ما

صدق الله بها

والعلامات أراها

من منام ونظام

شرحت أسطره منى

جاءنا باليسر والبشر

آمرا بالصبر والشكر

مخبرا أن سوف يحلو

من بعاد طال حتى

وانتهى لما تناهى

ودنا الوصل فيا لله

فكأن قد جمع الشمل

وكأني من ضياء الدين

والتثمنا منه كفا

ثم صار البين أخبا

فترقب عن قريب

دمت في أرغد عيش

وصلاة الله لا زالت

وعلى الآل جميعا ... وردت سرا وجهرا

وقد اتت بالوصل قسرا

أتمنى الليل شهرا

من بياض الصبح قدرا

ة في التحقيق شطرا

حان من بالروح أسرا

يهدي إلى الإنسان بشرا

المختار في الفتح وبدرا

بالذي نهواه تترا

رائق بالنظم أزرا

بما أهواه صدرا

فولى العسر قسرا

فصبرا ثم شكرا

ما تجرعناه مرا

أعجز الحاسب حصرا

ومضى عنا ومرا

ما أهنى وامرا

بمن اهواه طرا

قد شاهدت بدرا

قد غدت للجود بحرا

را كما قد كان خبرا

مابه يشرب جهرا

لا ترى بؤسا وضرا

على المختار تترا

قرناء الذكر ذكرا

واتفق أن المولى إسماعيل بن محمد بن إسحاق استدعى من المترجم له شرح (التحفة العلوية) فوجد الأبيات السابقة ساقطة فظنها إليه فأجاب بقوله وهو بالسجن:

قد سرا الطيف فسرا

ملأ الأرجاء بالطيب

حبذا الطيف لقد

آمرا بالصبر لكن

فرأى حالي وأزداد

كاد لا يعرفني حين

كيف بالصبر وما أبقى

عز لما ذل عزي

قد برت جسمي لي الله

أترى يمكن صبري

طار من قلبي فأضحى

من لموتور إليه

مذ أتاه حادث الدهر

ليت شعري أي أمر

ما أرى الذنب سوى

فأرادوا حسدا أن

شيم كالشم هل يخفى

يا فؤادي سلم الأمر إذا

ودع الناس وإن قال

هل يضر البدر إن

وهي الأقدار إن حققت

ثق برب العرش لا غ

وتأمل نظم إسماعيل

زينة العصر الذي زادت

فلقد أبدع ما شاه

أطلعت في ظلم السجن

فرأيت الصبر سهلا

وأزالت لي هما

فجزاه الله خيرا

وعليه وما سرى البر ... وأتى المجنون سرا

فعاد السر جهرا

ألقى إلى المسجون ms199 بشرا

لم يحط بالحال خبرا

به شجوى وذعرا

رأى في الحال نكرا

زماني لي صبرا

وارتدى ذلا وقهرا[223-أ]

سهام منه تبرا

وخطوب الدهر تترا

للهموم الآن ذكرا

قد أتت شفعا ووترا

جفاه الناس طرا

جئت شيئا فيه أمرا

أني بكسب المجد مغر

يكتموا ما شاع ذكرا

لمثل السكر نشرا[67ب-ب]

ما الخطب مرا

وا ونالوا منك هجرا

شاهده الكلب فهرا

حطت منك قدرا

ير ودع زيدا وعمرا

واعمل فيه فكرا

به العلياء فخرا

وابدا لي بشرا

وليل الخطب بدرا

بعد ما قد كان وعرا

موقدا في القلب جمرا

فلقد أذهب شرا

ق سلام طاب نشرا

وكان للمولى إسماعيل بن محمد بن إسحاق عقيدة صالحةصالة في صاحب الترجمة وبينهما من المكاتبات الأدبية ما يروق الناظر فمما كتبه المولى إسماعيل بن محمد إلى صاحب الترجمة قوله:

أبان تنجو لي وعودة

ونزول نحس نحن بعادهة

رشا عزيز الحسن ساجي الطرف

سلطان حسن طالما

ملك القلوب جماله

ذو مقلة يسطو بها

صادت قلوب العاشقين

وتملكت قلبي العميد

كم بت في غسق الدجى

مترقبا صبح الوصال

لم ادر أسود فرعه

والروض تبسم زهره

أفنى جميل تصبري

رفقا فإني مستهام القلب

رفقا بقلب مغرم

يشكو البعاد وليته

صب تريد له الصبا

وسقيم جسم ما على

يخفي الهوى ودموعه

ما الغيث إلا دمعه

ولقد تحمل من ثقيل الهجر

فرثى لما قاسا

هيهات ينكر حبه

لولا غزال المنحنى

ولما قطعت به الصبا

ولما نظمت من النيب قلا

كعقود مدح في الذي

بحر الندى والعلم من

ذو فطنة وقادة

مع فكرة ليست إلى

متطلع من حين ما

من ذا ينال محله

عرفت عداه بفضله

وإليك قد نظمت عق

مستخرجا من ذلك البحر

كلفت فكري خوضه

فاقبل هدية مخلص

واجب بفضلك دام أفق ... منه الوصال كما اريده

بالوصل إذ تبدو سعوده

قد شرفت جدوده

طفرت بما يهوى جنوده

فجميعها أبدا عبيده

ذلت لسطوتها أسوده

وأي قلب لا تصيده

فلان من جلد جليدة

أارقا وقد نامت رقوده

وما بدا منه عموده

والليل ms200 أطول ام عموده

المطلول أندم أي خدوده

وأطال أفكاري صدوده

مغرمة عميدة

ولهان ما نقضت عهوده

يجدي شكاه أو يفيده

وصبا ونصبه وروده

طيف الأحبة لو تعوده

تبديه هل يجدي جحوده

وحنين مهجته رعوده[224-أ]

قلبي ما يؤده

لوائمه ورق له حسوده

والدمع مع سقمي شهودهة

ما شافه منه زروده

وتمزقت فيه بروده

ئدا راقت عقوده

قد زين الدنيا وجوده

أغنى عن التسائل جوده

يعطيه منه ما يريده

غير الهدى أبدا تقوده

ضمته للعليا فهوده

في المجد او من ذا يسوده

وأقر معترفا حسوده

د المدح زينه فريده

الذي يحلو وروده

لما رأيتك تستجيده

قصد بك رائقه قصيدة

علاك طالعة طالعه سعوده

فأجاب صاحب الترجمة بقوله:

سمح الحبيب بما أريده

ووفى على طول المطال

ولرب وعد كان منه

رشا أغن أمير حسن

ولقد كلفت به ولما

للظبي حق استيرت

ما الغصن إلا قده

الوصل منه هو النعيم

لم أنس ليلة زارني

وعصى العذول وليس

أنعم بها من زورة

أحيا بها روح العميد

نظمت عقود الإتصال

كعقود نظم من ضياء

كالدر أو كالسحر أو

أو كالنجوم نعم وليس

من سيد ساد الأنام معا

ورقى إلى رتب الكمال فنال

مهلا حويت المكرمات

وعلى سمو مقامه

فضلا علي فيبتديني

وأنا بليد الشعر

أقصر فقد طولت

وكسوتني ثوبا من

... وسخى الزمان ولان عوده

وطالما كذبت وعوده

ولم يكن إلا وعيده

والملاح معا عبيده

تبدء من صفر نهوده

منه مقلته وحيده

الورد هل إلا خدوده

وما الشقا إلا صدوده

والدهر قد طلعت سعوده

ينفعه الملام ولا يفيده[68أ-ب]

كرم الزمان وصح جوده

فمات من غيظ حسوده

بها كما نظمت عقوده

الدين شرفني وروده

كالروض زينة وروده

سعودها إلا سعوده

كما سادت جدوده

أقصى ما يريده

فأي شئ تستزيده

ما زال يقصدني قصيده

بالمديح ويستعيده

يا عجبا ويقصدني لبيده

في مدحي بما لا أستفيده

الإحسان لا يبلى جديده

وهي أطول من هذا وقد نسخ على منوالها جماعة من آل إسحاق وسيأتي بعض ذلك إن شاء الله [225-أ]

ولصاحب ms201 الترجمة جوابا على المولى إسماعيل بن محمد وهو في السجن وسيأتي وقد تقدم الأصل في ترجمته:

أتاني من نظمكم ما شجاني

معانيه تحزن منه القلوب

فأسلو الرقة الفاظه

أتى شاكيا من صروف الزمان

وما زال في حكمه جائرا

فأعيان آل النبي الكرام

ولله في شأنهم حكمة

ولو شاء مزق أعدائهم

ومتع من شاء بدار الغنا

وأولى أولي الفضل دار البقا

فلا تجزعن لخطب الزمان

ففي الصبر عن كل ذا راحة

فإني رضيت بما جم لي

فسيان عندي ما سرني

لعمرك ما ازددت إلا علا

وما ضرت التبر نار الغضى

ولا بد من فرج عاجل

وما زلت مبتهلا بالدعاء

عقيب الصلاة ووقت النداء

ولا بد أن يستجاب الدعا

فكن واثقا ببلوغ المرام قريبا

ستبدل بالضيق رحب المكان

وعن فرقة الأهل وبالاجتماع

وتأتي الأحبة مسترسلين

فما كل آت بعيد وإن

فلا تسأل الله غير الرضى

وحسبك صبري على فرقتي

وقد كنت قبلا أرى بعده

فمرت ومرت لنا مدة

فلما قضى بيننا بالنوى

وفوضت أمري إلى خالقي

فحمدا وشكرا له دائما ... شكا ومن لفظه ما سباني

وألفاظه كعقود الجمان

وأبكى لتذكار تلك المعاني

وهل منصف من صروف الزمان

علي كل قاض شريف وداني

وما هم جمعيا بسم الهوان

ليرفعهم في رفيع الجنان

ولم يظفروا عنهم بالأمان

ليزداد إثما مع الإثم ثاني

وشتان ما بين باق وفاني

وإن نال منك عدو وشاني

فقل للكروب دعيني وشأني

وفوضت أمري إلى من يراني

وماسا من غاية الامتحان

بما نالكم يا رفيع المكان

ولا كتم الشمس نسج العيان

يفك به لأسر عن كل عان

إلى الله مستفتحا بالمثاني

وعند الفطور وختم القرآن

ولكن بإحدى الثلاث المعاني

على رغم أنف الشواني

وبالخوف تلبس ثوب الأمان

بهم في معاهدهم والمغاني

إليك سراعا بأسنى التهاني

تراضي الزمان فيه فهو داني

وصبر الصبر الحسام اليماني

لبدر الأنام وفخر الزمان

شديدا ولو ساعة من أوان

فراقا وكنا رضيعي لبان

صبرت على الدهر فيما دهاني

رضا بما كان مما ابتلاني

على كل حال ms202 وفي كل شان[226-أ]

ومما كتبه صاحب الترجمة إلى والده البدر وقد خرج إلى (سناع) (1)

أحد منتزهات (صنعاء) هو وجمال الدين علي بن إبراهيم بن علي بن الإمام الحسن، وكان هو العامل على (سناع) وغيره من [68ب-ب] بلاد البستان وكان المستدعى لهما السيد أحمد بن هادي المطاع رحمه الله فقال معاتبا لهم:

ليهنكم الخروج إلى سناع

واشجار هنالك باسقات

وبرقوق تناهى الطيب فيه

فأحييتم بها زمن التصابي

وكان لكم به يوم حميد

وأخرني الزمان لسؤ حظي

وتقصير الصفي فلم يعرج

فوجهت العتاب إلى علي

ليحكم في رعيته بعدل

فينقلب المطاع له مطيعا

وقد بالغت في تقليل عتبي ... ونزهتكم بسلوان المطاع

وأنهار تسابق كالأفاعي

وأينع فهو سقط في البقاع

ومات الحاسدون بلا نزاع

وتم نظام عقد الإجتماع

وطول عناده وقصور باعي

علي وقد توفرت الدواعي

جمال الدين محمود المساعي

وإنصاف ويذكر كل راعي

ويحكم فيه بالأمر المطاع

وما كثر الملامة من طباعي

وخرج أيضا ولده البدر مع جماعة من إخوانه إلى (الروضة) في سنة (1125ه). فكتب إليهم صاحب الترجمة بقوله:

يا جيرة في الرياض طبتم

آنستم من بهاء ولكن

تركتموني حليف كرب

مستسلما للفراق فردا

قد جار حكم الزمان عضلا

وناصح لي يقول صبرا

وعاذل قد أطال عذلي

ما رد ذا في السلام قولا

شنفت بذكر الرياض سمعي

لا زال أسنى السلام يهدي

مهما تغنت مطوقات ... وطاب ذاك المحل ربعا

أوحشتم من بربع صنعاء

مستبدلا بالوصال قطعا

وفزتم بالتلاق جمعا

فهل حكمت بذاك شرعا

فإن بعد البعاد رجعا

ولم أضخ للعذول سمعا

إلا رددت الجواب دمعا

ودع لهم حاجزا وسلعا

وترا إلى ربعكم وشفعا

ورددت في الغصون سجعا

فأجاب ولده البدر عليه: (1)

بستان روض به (2) أقمنا

مع رفقة كلهم نجوم

وأعين الزهر شاخصات

يعثر فيه النسيم وهنا

حديث كله عجيب

لقد عقد الوصال منا

أنت جمال الوجود طبعا

لكنها صنعة الليالي

ننصب للإجتماع سهما

مهما رأت كعبة اجتماع ... أجاد فيه الربيع صنعا

ألطف أهل الزمان طبعا

تحسب فيه الرذاذ دمعا

ولم نثر ms203 للتراب نفعا

تصغي إليه الحمام سمعا

منفصم إذ نأيت قطعا

وأنت روح الزمان وضعا

قد أقسمت لا تتم جمعا[227-أ]

وتبتغي للوصال رفعا

طافت بها للوداع سبعا

ومما قاله صاحب الترجمة:

إني أرى العمر قد تقضىيقضى

ما أقرب الموت بعد هذا

يا نفس هلا انتبهت يوما

وأنت في فسحة فتوبي

فليس بعد الممات إلا ... وقد مضت مدة الإقامه وأقرب الحشر والقيامه

من نومة تورث الندامه

واستفرغي الوسع في السلامه

الجحيم دارا أو المقامه

وأجازها ولده البدر بقوله: (1)

أبشر فإن الإله برا

سوف ترى عفوه وتلقى

فناده تلقه مجيبا

إن تعتقوني فليس عتقي

قد شاب في رقكم فجودوا

يا سيد الرسل لي عليكم

عليك دامت صلاة ربي ... أعد للوافد الكرامه

جودا جواد به تنتقي الندامه

قل عبدكم أحسنوا ختامه

ينقص عن ملككم قلامه

لا تطعموا ناركم عظامه

رحامة بلوا الرحامه (2)

مهما أقيمت لها إقامه

[وفاته]

وكانت وفاته في ذي الحجة الحرام سنة ست وأربعين ومائة وألف بعد أن علقت به البواسير خمس سنين؛ وكان لا يكاد ينام الليل من شدة ألمها وإدرار المها وأدرار البول وربما قام في الليل نحو من ثلاثين مرة ومع هذا لم يظهر عليه التضجر ولا أنقطع عن مسجده ولا فاه من الشكوى بنت ببنت شفه، ولا تغير عن عادته أصلا، وحضر قبره والصلاة عليه غالب أهل صنعاء وقبر ب(جربة الروض) عدني (3) (صنعاء) رحمه الله ورضي عنه [69أ-ب]وله ديوان شعر لطيف جمعه حفيده شيخنا العلامة فخر الدين عبد الله بن محمد بن إسماعيل الأمير ولكنه لم يقف إلا على اليسير لأنه فات أكثره قبل نشؤ ولده فلم يدرك منه إلا ما دار بينهما وبينه وبين المولى إسماعيل بن محمد ولو أعتنى بجمعه من أول الأمر لجاء في مجلد ضخم.

وله من الملحون ما هو أرق من النسيم وكان في أول زمانه ساكنا في (كحلان) محل يقال له (حودمر) -بضم الحاء المهملة فواو ساكنة فدال مهملة مفتوحة فميم مضمومة فراء- وهو محل أبائه وقد ذكره في قصيدة له كتب بها ms204 إلى والده وكان والده إذ ذاك بها:

رحلت فأوحشت الأحبة والمغنى

فما نافع الصبر الجميل وما أغنا

ورحت إلى الرحب الفسيح من الربا

وخلفتني في ضيق يشبه السجنا

على أنها ضاقت أزال وقبحت

إلي وقد كانت لكم رحبة حسنا

وكل محب سائل عنك سائل

له مدمع من فقدكم يشبه المزنا

فأما بلغتم حودمر فعرجوا

على أربع كانت قديما لنا سكنا

قطعنا بها عصر الشباب وطالما

عهدنا ثمار الأنس من روضها تجنا

فمن لي بأيام الشباب تعود لي

وإني على سن الصبا أقرع السنا

وإني مهما عشت لا أنسى أنها

وعيشا نقضي ما ألذ وما أهنا

تهز نشاطي نحوها نسمة الصبا

ويطربني سجع الحمام إذا غنا

ويلهب نار الشوق بين جوانحي

سرى البرق من تلقائها إن شرى هنا

مضت برهة للدهر ثم تصرمت

كأن لم يكن ذاك الزمان ولا كنا

منها:

سقاها الحيا من أربع ومنازل

غرامي بها لا بالعذيب وحاجر

إذا كدت أسلو فينة عن ذكرها

ولا أرتضي ذما لصنعاء وإنها

حوت من صفات الحسن ما لو تقسمت

ولكنني أسكنتها بعدما انقضى

ومن بعد أن شب المشيب بعارضي

فهل ترى يصفو بعد ذلك مشرب

ولكنها الأيام أضحت خطوبها

وحكم زمان شأنه هضم جانبي

ثنى همتي عن مكسب العلم والعلا

وما زال شأن الدهر ينحط عنده

وليس سوى التسليم والصبر والرضا

ونرجو من الرحمن عفوا ورحمة ... وأهلا بها طابوا لنا ولهم طبنا

وقلبي إليها لا إلى المنحنى حنا

وإن غيبت أكنافها ونأت عنا

لفي اليمن الميمون كالمقلة اليمنا

على الأرض عادت كل ناحية حسنا

شبابي واستبدلت من قوتي وهنا

وفارقت فيها الأخ الأهل والأبنا

لحر وقد عز الزمان به الحزنا

تدور على أقصى البرية والأدنا

وإغلاق أبواب الفنا دائما منا

إلى حرفة صدت وكم صدت الذهنا

أولو الشأن من أعلى ويعلو به الأدنا

بنحن قسمنا بينهم نحن قدرنا

ولطفا وتوفيقا وخاتمة حسنا

(1110-1164ه/1698-1752م)

[اسمه ونسبه]

المولى ضياء الدين والإسلام: إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن ms205 المهدي أحمد بن الحسن بن المنصور.

[نعته]

هو إمام العلوم النظار، وبحر التحقيق الزخار، المتقن المتفنن الأديب، الرئيس الماجد الألمعي الأريب.

ذكره المولى إسحاق فقال: هو حامل راية الذكاء، والنجابة ومن لا يرمي بقوس همته مطلب كمال إلا أصابه.

[نشأته]

نشأ في حجر والده وعمه الحسن فغذياه بكؤوس العلوم والآداب وجنيا له من ثمرتها كل مستطاب حتى برز على الأقران وصار كحلا لجفن الزمان، وأخذ في علوم الأدب على والده فقلده من كل نفيس فرائده، ولم يزل حريصا على ملازمة رياض التدريس على والده وعلى غيره حتى أحرز كل نفيس.

[مولده]

قلت: وكانت ولادة صاحب الترجمة، في سنة عشر ومائة وألف بقصر صنعاء أيام حبس جده المولى إسحاق بن المهدي؛ ولم يزل يترقى في درجات الفضائل حتى حاز جميع[69ب-ب] الفخار وطار ذكره في الأقطار ولما اعتقل والده كما سيأتي ذكر ذلك في ترجمته.

[مشايخه مشايخه ومقروآته]

أتصل صاحب الترجمة بالبدر الأمير فأخذ عنه في فن البيان والأصولين والمنطق وفي النحو والصرف وأعجب البدر به واثنا عليه ثناء كثيرا ومال بكليته إليه، وهو أجل من أخذ عنه ولازمه الملازمة الكلية، وحصل "عنه" (1) علوما واسعة حتى صار من أكابر المحققين وأجل العلماء الراسخين وتهذب وتأدب ونظم الشعر الحسن وتوسع وكاتب شيخه بكل بديع من النظام، وكان قد فتح على شيخه البدر قراءة في (شرح الغاية) فكان ينظر في (العضد) مع حواشيه فيطول بسبب ذلك الكلام ويقل الأخذ في الأصل فقال له شيخه البدر:إن الأحسن نقل القراءة من هذا الكتاب والخوض في ذلك البحر العباب، فإنه أجل أصول هذا المشروح، وهو في كتب الأصول بمنزلة الروح، فأخذ في (العضد) مع حاشية الشعر و(جواهر التحقيق) وحاشية سيف الدين الأبهري، ولم يزل يجتهد في العلوم حتى خرج والده إلى شاطب (2) فخرج صاحب الترجمة مع أبيه ولازمه حضرا وسفرا ووقعت جميع تلك المتفقات التي سيأتي الإشارة إليها وهو الذي عليه الاعتماد [230-أ]في جميع الواردات وإليه الحل والعقد؛ ولما دعا والده إلى نفسه عقب موت المتوكل(3) أنفد ms206 والده صاحب الترجمة على (بندر المخاء) فبقي فيه حتى جهز عليه المولى أحمد بن المتوكل من جهة أخيه المنصور، فثبت ب(المخاء) وأبان عن شجاعة عظيمة وصبر باهر وتدبير حسن فضاق الحصار على أهل المخاء وخدعه بعض من كان لديه من الفقهاء، فأخذ أسيرا وأطلع إلى (قصر صنعاء) ولم يزل في دار الإعتقال حتى توفي المنصور في شهر ربيع الأول سنة إحدى وستين ومائة وألف، وقام بالأمر ولده المهدي فأخرجه من السجن بشفاعة والده وعظمه وأحسن إليه بعد إخراجه ووجهه لمناجزة صاحب برط القاضي حسن العنسي رئيس بكيل وجعله المهدي أمير الأمراء.

[وفاته]

ولم يزل من أعيان الأعيان، وممن يشار إليهم بالبنان حتى توفاه الله بعد مرض طويل وذلك في شهر ذي القعدة أربع وستين ومائة وألف، وصلى عليه والده وقت صلاة الجمعة ب(جامع صنعاء).

[مؤلفاته]

وكان في الحبس لا تزال المراجعة والمباحثة والمناظرة دائرة بينه وبين عمه الحسن وبين البدر الأمير؛ وصنف في الحبس الفواصل شرح بغية الأمل في نظم "الكافل" (1) في علم الأصول، والمتن لشيخه البدر نظم فيه الكافل نظما بديع اللفظ حلو المعنى سهل المأخذ مغنيا للطالب الذكي عن غيره من كتب الأصول،واشتمل على زيادات على اصله فشرحه صاحب الترجمة بإشارة شيخه شرحا نفيسا مبسوطا أوسع فيه ونقل وحقق الباحث وطول حتى خرج في مجلدين وكان يرسل إلى شيخه ما شرحه فيهذبه ويزيد فيه أو ينقص ثم أن شيخه أختصر الفواصل بعد موت تلميذه بكتاب سماه: (إجابة السائل) خرج في مجلد تفتح فيه الباحث وأعتمد على أرجح الأقوال ولصاحب الترجمة عدة رسائل وكان كثير التحقيق طويل النفس في أبحاثه راسخ الملكة كثير التعظيم لشيخه البدر والمحبة له والإفتخار به والولع بذكره في جميع مسائله وبالجملة فمحاسنه كثيرة، وهو بعد أبيه أوسع آل إسحاق علما وأدبا وأطولهم باعا وأعظمهم تفننا وإتقانا وأدقهم فهما [232-أ]وأجلهم رياسة [70أ-ب] ومخافة وأما شعره فهو ألطف من النسيم وأنفس من الدر النظيم وقد أدار كؤوس أدبه على كثير من شعراء زمانه مستخرجا من بحور ms207 أدبهم الدرر ومقتضيا لها بنظمه الذي سلب الألباب وسحر، خصوصا شيخه والبدر والد شيخه المقدم ذكره.

[نماذج من شعره]

فمن أول ما كتبه إلى شيخه قوله:

طال النوى شهرا فشهرا

هجرا طويلا لم أطق

يا هند رقي للذي

وترفقي بفؤاده

أنكرت ما بي من جوى

فعلام دمعي والسهاد

لله عيش قد حلى

أيام جادت لي

وشهدت من وجناتها

ورشفت خمر رضابها

وضممت غصن قوامها

في روضة في خيمة

سقيا لها من روضة

ما زلت أنعت حسنها

وأخوض بحر الشعر كي

فيها الشباب الغض قد

وبها مضى الوصل الذي

والدهر طوع بدي فلا

لا أنس ذاك العيش أو

فاترك ملامك إن نظرت

ما كان احلاه فما

ولكم أياد منه عندي

كفضائل المولى عظيم

أعني محمد الأمير

حاوي العلوم مع الندى

جلا ظلام المشكلات بعلمه ... حتى قطعت الدهر هجرا

لزمانه عدا وحصرا

أضرمت في أحشأه جمرا

لا تحملي إثما ووزرا

هل تنكرين الشمس ظهرا

وما الذي للدمع أجرا

لكنه من بعد مرا

المليحة باللقاء سرا وجهرا

والجفن دينارا وكسرا

من لؤلؤ سموه ثغرا

ضم النطاق عليه خصرا

من روضها المخضر حصرا

قد طاب فيها العيش دهرا

طول المدى نظما ونثرا

أهدى إلى الأسماع درا

ولى على رغمي وفرا

لم يبق منه غير ذكرا

أخشى من الحدثان أمرا

أحضى به فيعود أخرا

الدمع في الخدين نهرا

أولاه ان يبكي وأحرا

لا أطيق لهن حصرا

القدر من بالفضل مغرا

ومن له قد طاب ذكرا

فتراه في الحالين بحرا

فدعوه بدرا

ومما كتبه صاحب الترجمة وهو بالسجن إلى المولى إسماعيل الأمير رحمه الله قوله:

هل من يجيب ندا من يشتكي

مستصرخا من جوره فعسى

في حالة المسكين مرتديا

كالمسك فيما مر كل فتى

أضحى مقيد الأسر ممتهنا

مع أدهم صعب القياد على

كانت تذيب الصخر سطوته

حتى لقد رق الحسود له

قد نكدت حالاته وعدت

قالوا طلعت على اليقين بما

حيران ما أحد يساعده

يدعو فلا أحد يجيب وكم

متذكرا دهرا حلا وخلا

متغزلا فيمن ms208 يغازلني

رب الجمال ترى القلوب له

متفرد بالحسن ليس له

رشا يلين قناه معطفه

ذو منطق أضحى كمبسمه

فعقوده وحليه أخذت

كنظام من حاز العلى وغدا ... جور الزمان وطرفه يبكي

أحد يرق لحاله المبكي

للذل بعد العز والملك[233-أ]

مغرا به واليوم كالمسكي

يا عرفي ترح وفي ضنك

قدميه وهو الفارس المحكي

واليوم كاد يلين إذ يشكي

وبكى وكان عليه في ضحك

طللا فقلت لها قفا نبكي

قد صار فيه لعدت في شك

في النوح غير حمامة الأيك

لبى الندا بالألف والملك

ذكراه فاح كنفحة المسك

عند الوصال بطرفه التركي

قد أذعنت يا صاح بالملك

ند فنزهة من الشرك

ولحاظه تغريك بالفتك

فالكل مثل الدر في السلك

من ذاك حسن النظم والسبك

في علمه ينسيك بالسبك

ثم خرج إلى المديح وقد قرضها عمه المولى الحسن وأجاب عليه في هذا الوزن والروي، والكل مثبت في ديوان السيد إسماعيل الأمير ولصاحب الترجمة مكاتبا للمذكور أيضا وهو إذ ذاك بالسجن سنة 1143ه.

إلى من ترى اشتكي ما عناني

يصرفني صرفه كيف شا

وأنزلني بطن سجن به

وليس يليق بشأن السرى

فعوضني عنهما ادهما

وأصبحت في الأسر عن أسرتي

فيا ليت شعري هل محبي

فكم سام طرفي لمع البروق

فما للزمان أتانا بما

وفرق بين الخليلين لا

وشدد في الأمر حتى لقد

فلا والذي وهو كل المنى

إذا مر ذكراه في خاطري

وهل بعد هذا ترجى الحياة

ومن ذا مجيري من جوره

تنكر لي فالصديق الوفي

وهذا ابي واخي كلما

وما ذاك عن جفوة منهما

ولكن أمر القضاء غالب

وقد سالماه على كيفما

فلم يبق لي غير حرفي عسى

ولكن قد غلب اليأس ما

بل حسن ظني في خالقي

وخل الملوك وما حاولوا

لقد صرت انظر ما أرتجيه

وكم كف عني كف الأذى

فأحمده وله الشكر والثناء

وأساله العفو والصفح والتجاوز

... وفي قبضة الدهر أضحى عناني

ذات الشمال وذات اليماني

جميع الهموم وكل الهوان

غير السرير وظهر الحصان[70أ-ب]

حديدا وسجنا لقصد امتهاني

وعن أهل ودي ms209 بعيد المكان

بغمدان أم صار فوق العنان

من تحته مثل لمعان السنان

لدى ذكره تكشف النيران

لذنب لقد فرق الفرقدان

تجافى الزيارة طيف الغواني

أراه ولا هو أيضا يراني

زجرت من الخوف عنه لساني

والموت أهون مما دهاني

ومن ذا معيني فيما عناني

من خوف قيل وقال قلاني[234-أ]

دعوتهما ينقذاني دعاني

وحاشاهما رغبة يتركاني

فقف عند طوع حكم الزمان

يشاء والي كفه سلماني

وعل وما العيش إلا أماني

رجوت وأملته في فلان

وصدق الرجا عن وعن يكفيان

فكل سوى مالك الملك فاني

من غارة الله مراء العيان

وكم محنة عظمت قد كفاني

الجميل على ما ابتلاني

عن عثرات اللسان

ثم خرج إلى المديح وطلب الدعاء بتفريج كربته.ولصاحب الترجمة مجيبا على المذكور أيضا:

دعني من التشبيب في

وبحاجب حجب السلو

كالنون فيه النور هل

وبوجنته كالورد في

وبمبسم فلح به

وبقامة ألفية

وبطلعة فتانة

من اغيد لما دعا

لطفت شمائله لذا

وتخل من هذا وذا

واستجل أبياتا أتت

ووافت ووجهي عابس

واليأس قد طرد الرجا

وتغلقت أبوابه

تالله ما دخلت علي

لله درك من همام

أحسنت في البأساء

والصبر أجمل بالفتى

والصبر عند الخطب مثل

... طرف سباني بالدعج

عن السجى به ارج

مزجت بحبر من سبج

لون وفي طيب الأرج

هام الشجى به ولج

ما في الغرام بها عوج

جبلت على سلب المهج

قلبي لي العشق انزعج

ك هواه بالروح امتزج

فلذاك أوعى للهوج

في الخطب كالصبح ابتلج

من جور دهر فابتهج

عني فولى واندرج

فاتت بمفتاح الفرج

وأقبلت الأخرج

قد على أعلى الدرج

للقلب الكئيب بمن درج

وبذا تظافرت الحجج

الفلك في وسط اللجج

ومطلع أبيات ضياء الدين الأمير رحمه الله قوله:

صبرا على غصص الزمان

لا تجز عن ولا يكن

إن اللطيف البر عز

كم من غريق قد أغاث

فغدى وراح وعاش

لا تنس دعوة يونس

كرر تلاوتها بليلك

فبشرها من بطن حوت

وعليك بالتفويض وارج

لو يعلم الإنسان ما

فيه من الصبر الجميل

والدار فاعلم دار قلعة

ما ms210 أحلولوت إلا ومرت

ومصاب زيد والحسين

لك فيه أعظم أسوة

والله أسال أن يمن

ولكل من في السجن ... فسوف يأتيك بالفرج

في الصدر من هذا حرج

وجل يفتح ما ارتتج

وقد توسط في اللحج[235-أ]

أرغد عيشه ثم ابتهج

لما ألج بها وعج

والنهار إذا ولج

بطن بحر قد خرج

وغير ربك لا ترج

في الشر يطوي ما انزعج

يعود مرتفع الدرج

لا تزال على عوج

ذا بذاك قد امتزج

وكم وكم ممن درج

وهم هم وهم الحجج

لكم بتعجيل الفرج

من دان وعال في الدرج

ولصاحب الترجمة مكاتبا للمذكور أيضا من هجرة شاطب سنة (1138ه) [71أ-ب].

ما حلا لي غير صافي مشربك

كن كما شئت ولو أنكرت من

فتحكم في فيما تشتهي

طال تعذيبي في نار النوى

غير أني قائل لا ذنب لي

فعلام الهجر قل لي فلقد

ولئن أذنبت إني تائب

فأجرني واقل عثرة من

أيها النازح عني أنت في

أنا اشكو منك شكوى عندها

جد بي السقم وأنت اليوم يا

فمتى يطوى بساط الأرض يا

ولقد آنس قلبي جدوة

بشرتني بالتلاقي فعسى

عجبا يا نار خديه لمن

عاذلي دعني وشأني في الهوى

قدمي راسخة في الحب لا

يا فؤادي في التصابي لم يكن

تعب سعيك في الحب ويا

فاترك الحب لأهليه وفي ... لاوخمر عتقت من شنبك

هو أن انصفتني من نسبك

لم امل يا مالكي عن مذهبك

آح يا نار النوى من لهبك

غير ود صادق يختص بك

رابني منك تراخي كتبك

مستجير خائف من غضبك

في الهوى مشربه من مشربك

مهجتي لا في معاني كتبك

رقة تبكي غوادي سحبك

نور عيني تائه في لعبك

هاجري للقرب أبدي نحبك

هي من جديك لا من خطبك

نارها تطفي لظى من وصبك

يدعي جنته في لهبك

أنا لم أقبل دعاوي كذبك

ارتضى المشي بها في عقبك

لي نصيب فاسترح من نصبك

ليته يحمد عقبى تعبك

مدح إسماعيل أقصى مأربك

وهي طويلة [236-أ]:

واشتغل في أخر أمره بعلم التصوف فسلك في ms211 منازل السائرين، وسار في مدارج السالكين. وقال هذه القصيدة البديعة التي تبنئ بحالة.

ثم أدرها في كؤوس الحكم [237-أ].

(......-1201ه/......1789م)

[اسمه ونسبه]

المولى ضياء الإسلام إسماعيل بن علي بن القاسم بن أحمد بن المتوكل ابن الإمام القاسم.

[نشأته ونعته]

نشأ ب(شهارة) وسلك سبيل آبائه الكرام، ونهج منهج سلفه الأعلام، وقرأ في العلوم، واشتغل بعالي الأمور حتى نبل وصار أحد الأعيان، وكان له خلق عظيم وسيادة وشهامة ونجابة، ومرؤة كاملة وتواضع وكرم ورئاسة، وفضائل جمة؛ وكان يفد إلى حضرة الإمام المهدي بن المنصور فيعظمه تعظيما بالغاء ويعرف حقه، ويعطيه الخلع النفيسة والخيول المسومة، والجوائز العظيمة، ولا يزال الأعيان مدة إقامته بصنعاء يزورونه إلى محله ويتهادونه ويجتمعون بسببه اجتماعات عجيبة، وكان محبوبا في الصدر معظما في النفوس، صاحب تقوى وعبادة، وورع وزهادة، وعمل بالسنة ومواظبة على الهدي النبوي وتخرج عليه جماعة من أهل بيته و[........] (1) ومحاسنه كثيرة.

[مؤلفاته ونماذج من شعره]

وله ديوان شعر جمعه ولده جمال الدين، وشعره جيد فمنه قوله:(2)

ضحك البرق من فنون الغمامة

وافاضت شؤونه واكف الدمع

مذ تلألأ على الغوير وحاكا

فلقد همت كأنما ما ألاقي

وتحملت عهده الشوق حتى

وبدا الدمع في الخدود فأبدا

والصبابات ليس تخفي على من

يا عذولي على الهوى لا تلمني

لم تلاقي في بحره ما ألاقي

فألغ تنميق حاسد يتخطى

وارث لي سالكا طريقة عشقى

إنما العاشقون في الناس صنف

من يمت عاشقا يمت كشهيد

ولذا قمت في المحبين داع

خالعا للعذار في الحب راق

مستقيما على الطريقة فيه

ظلت اشكو إلى الحمامة وجدي

تتغنى على الغصون فأبكي

قلت لما سمعتها ذات يوم

يا حمام الغصون رفقا بقلبي

بك ما بي أم أنت ذات غرام

أم قضى الله بالهيام على من

ما أرى من يحب إلا قريبا

زار ناديك كل حين وأبدا

لم يزل ساهرا في البين ساه

كلفا بالحلول من سفح نجد

راعه البين والتباعد لما

يا حلول الحمى أعيدوا زمانا

وارفقوا فالمحب في ms212 الحب أضحى

واسمحوا بالوصال عما قريب

واعيدوا له ليلات وصل

وارفعوا الحجب عن غزال تجنى

كم تصورت حسنه في الدياجي

بالعيون الملاح كان غرامي

بالقلب أمسى أسير الغواني

ولصب مر النسيم الذي يظهر

ما غدا خافق الصباح إذا ما

... وبكى الصب حين شام ابتسامه

فروى يويلهن مقامه

هو والسحب مبسما ولثامه

من شجون وصبوة وملامه

أنفذ الحب في الفؤاد سهامه

كامن الحب فهو فيه علامه

خاض في الحب عارفا أحكامه

أنت منه في صحة وسلامه

لا ولا خضت لجة بزعامه

بالأقاويل كاذبا وكلامه

مستقيما ولازم الإستقامه

وعدوا في الجزاء بدار المقامه

ونيل بعد جنة وكرامه

في سبيل الهوى فكنت إمامه

منبر الشوق ناشرا أعلامه[238-أ]

بالغا فيه يا عذول سنامه

وهي تشكو من المحب الظلامه

وتباكي فابتدى في الملامه

وهي تبكي فيما البكاء وعلامه

وفؤادي ومهجتي المستهامه

كان حيتما حتى تقوم القيامه

في الهوى كان ربعه يا حمامه

من معانيك في فروع البشامه

في المحبين وجده وهيامه

يسلب الشوق لبه ومنامه

ضاربا في الهوى لديهم خيامه

سكن المنحنى وحلوا برامه

حفظ الصب عهده وذمامه

مسلما دمتم إليكم زمانه

للمعنى بكم وردوا وإسلامه

يتمنى في سلكهن انتظامه

فجنى في الفؤاد حتى أضامه

فهجرت الرقاد فيها ظلامه

وبنجد مورد وبقامه

ولطرف عدمت فيها منامه

في الناس وجدة وسقامه

هبت من سفح حاجر وتهامه (1)

وله: مجيبا على ولده جمال الدين وقد كتب إليه أبياتا من (صنعاء) يستقنص منه جوابها لما طلب منه جماعة من الأعيان أطلعهم على شعر جديد لصاحب الترجمة فقال:

ذكرتني بسالفات الليالي

وعهود قضيت فيها للبانات

نسمة عطرت وقد عبرت بي

بأريج أذكى من المسك نشرا

وأتتني وقد ألم بجفني

فأقامت وأقعدت من غرامي

وأعادت أهلابها من شبابي

من مليح شقيقة البدر سنا

طال ما طاف من مقبله العذب

وتمليت من شمائله الغر

وجرت بيننا أحاديث وجد

وأذلنا من الدموع سرورا

إذ شكى غب ما شكوت من البين

وتثني نشوان من طلب اللقيا

يخجل الغصن إن ثار تثنيه

وإذا ما أحنة ms213 فاحم الجعد

خلت ليلا أجن بدرا وأبدا

أو محيا أبي الوجيه وقد طاب

بنداماه السادة القادة الصيد

من إليهم يعز حديث المعالي

من بهم يهتدي كما صح في النص

حلفا الوفاء بالذمم

المجلون عنه من كرب الغربة

كم أخ لي منهم وابن على ريب

لا اسميهم لمن سأل عنهم

حافظوا الجار باذلوا العرف

حفظ الله لي ذواتهم الطاهرة ... بمغان حفت بسرب الجمال

على راحة من العذال

من مهب الجنوب فج الشمال

لشذاه تحي الرفات البوالي

سحرا من شذاه طيب الكمال

كل ميت وجددت كل بال

ما دعاني إلى ادكار الوصال

وسناء وبهجة في الكمال

على الصب بالمعين الزلال

بمغن عن نشوة الجريال [239-أ]

نشرها قد حكى نظيم اللألى

بالتلاقي الواكف الهطال

وعهد الجفى وطول المطال

بقد كالأسمر العسال

آوان اللقا نسيم الدلال

وأبدا جبينه المتلألي

أو صباحا أزاح سود الليالي

له الأنس في ربوع أزال

الميامين عمدة الأقيال

والي مثلهم مشد الرحال

عن المصطفى بلا إشكال

الوافي بأشراطها ثقات الرجال

حقا عظائم الأثقال

زماني هم أسهمي ونضال [72أ-]

فهم يعرفون أهل المعالي

معرفون بالفضل في حميد الخصال

الغر عن تغير حال

وهي أكثر من هذا القدر. وله مهنيا لولده بأعراس من قصيدة مستهلها:

دنا فتجلى زائرا وهو كالبدر

عزيز جمال ناب صبح جبينه

وأخجل بالتفتير ناعس طرفه

وصال بأسحار الجفون وطالما جلبن

وأطلع ماء الحسن في روض خده

وفي ثغره إن قيل ما ضم ثغره

وعنه ابتسام البرق يحكي مشبها

فينشده من هام في حبه لقد حكيت

وعنه لنا نروي قلايد جيده

وينعته صبي الجميلة مقلة

وتحكيه أغصان البشامة قامة

وأكذبها تفاحتا صحن صدره

ورقة أعطاف يرق للفظها

طلائع حسن اشرقت من صفاته

عيون عليها خاطري فمدارها

وكم آية للحسن أغفلت ذكرها

ألم بها روحي وإن كنت نائيا

خلعت عذاري دونها في شبيبتي

وقمت مقاما في الهوى لم يقم به

فما عفى حتى نال غاية قصده ... ومن حوله الأتراب كالأنجم الزهر

وقد لاح في الظلماء عن طلعة الفجر

عيون المها ms214 بين الرصافة والجسر

الهوى من حيث أدري ولا أدرى

من الورد وما يعني المقل عن التبر

جرى سلسبيل في عقيق على در

إذا أفتر في داج أثبت من الشعر

ت ولكن فاستمع في الهوىعذري

وهو ما تروى العقود عن الثغر[240-أ]

وجيدا ولكن لم يصب صنعه السحر

حكاية زور ردها ناحل الخصر

وأقراط تبر صوتها يخجل القمر

ورقتها سقيا لها جلمد الصخر

مشارقها قلبي ومغربها صدري

بأفلاك قلبي وهو لا غيرها بدري

لقصد احتشام أولصون الهوى العذري

ومثلها قلبي ومازجها فكري

وألحقت بالماضي المقابل من عمري

سواي وأثواب العفاف ستري

جمال الهدى سم العدا أطيب الذكر

ولم يزل صاحب الترجمة بشهارة موئلا للعفاة وركن عظيما لأهل تلك الجهات ومفرعا يلجأ إليه لحل المشكلات، نافذ الكلمة مطاعا في أهله، محبوبا عند رعيته وإليه ولاية وصية المولى الحسين بن المؤيد وإقطاعات شهارة ومشارفة على سياسة تلك المحلات.

[وفاته ومؤلفاته]

إلى أن توفاه الله تعالى في شهر محرم سنة إحدى ومائتين وألف بشهارة رحمه الله تعالى وله ديوان شعر لطيف جمعه ولده جمال الدين وأخر ما قاله من الشعر قوله من أبيات:

على أن ما أسلفت في زمن الصبا

خلا أن أبواب المتاب لأهله

وفي حسن ظني فيه جل جلاله ... وعصر مشيبي كان غير جميل

مفتحة في بكرة وأصيل

على العفو والغفران أي دليل

(...-1198/...-1785م)

[اسمه ونعته]

السيد العلامة أبو محمد ضياء الدين إسماعيل بن هادي بن إبراهيم[241-أ] بن الحسين بن أحمد بن عز الدين بن محمد -مؤلف الحاشية على الكافية- ابن عز الدين بن صلاح بن الحسن بن الإمام الهادي علي بن المؤيد بن جبريل بن الأمير المؤيد بن أحمد المهدي بن الأمير شمس الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن الأمير عبد الله بن الإمام المنتصر محمد بن الإمام المختار القاسم بن الإمام الناصر أحمد بن الهادي وبقية نسبه معروف.

[نعته ومشايخه مشايخه]

هو السيد العلامة الورع الزاهد، إمام العلماء العاملين، ورأس الفضلاء ms215 المتقين، قرأ ب(صنعاء) (1) على القاضي العلامة أحمد بن صالح بن أبي الرجال [72ب-ب]. وانتفع به كثيرا وتخرج عليه ولازمه وقرأ في السنة على القاضي أحمد قاطن ولم يزل يدأب في العلوم حتى فاق الأقران وحقق النحو والصرف والمعاني والبيان والأصولين والمنطق والفقه والحديث والتفسير، وكانت له عناية كلية بالعلم ورغبة كاملة في كل تأليف، مع خلق عظيم وورع شحيح، وهدي حسن وديانة تزين ذاته الشريفة وأمانة تحيط بسماته اللطيفة، وصبر على ضيق العيش كثير المراقبة لله تعالى، والخوف والبكاء من خشية الله، وتخرج عليه جماعة من الأعلام منهم شيخنا العلامة جمال الدين علي بن عبد الله الجلال ووالدي وغيرهما.

[وفاته ومراثيه]

ولم يزل مدرسا للعلوم باذلا نفسه في رضى الحي القيوم حتى توفاه الله تعالى في شهر رجب سنة ثمان وتسعين ومائة وألف بصنعاء ورثاه تلميذه المولى محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن علي بن المتوكل رحمه الله بقوله:

ياله فادح ألم وخطب

ومصاب أجرى الدمع فأضحت

إذا فقدنا حبرا وبحرا خضما

طود علم مضى وللقلب وجب

سيد ماجد وندب كريم

حاولت نيل ما حواه فحول

فغدت عن علا علاه وإني

هو لا شك بالرثاء حري

كيف لا وهو في سماء الفضل شمس

فإذا ما قصدت عن ترك الماء

عاش فينا ولم ترقه قصور

راضيا بالقليل من عيش دنيا

لو سئلنا فداه بالنفس والما

غير أنا بما قضى الرب نرضى

يا سقاة الغمام ما ضم لحد ... منه كادت شيم الجبال تمور

سافحات كأنهن بحور

حجبته عن العيون صخور

وحنين وأنة وزفير

وصبور لدى الخطوب وقور

فاعتراها لدى المرام قصور

لرجال على السماك عبور

وامتداحي وما أقول جدير

بسناها يهدي السبيل حبور

مول منه فشأني التقصير

شامخات وزخرف وحرير

قنوعا علي اليسير شكور

ل فهو فعلنا وذاك فيه يسير

فهو فيما قضى حكيم خبير

وحوته مسرة وحبور

(...-.../...-...م)

[اسمه وبعض أحواله]

السيد العلامة ضياء الإسلام إسماعيل بن إسماعيل بن ناصر الدين لازم البدر ms216 الأمير دهرا طويلا، وزوجه البدر بابنته وقرأ عليه في فنون العلم، ولم يزل يجتهد في الطلب ويقرأ على مشايخ مشائخ عصره حتى حقق علوم الآلة والمنطق والأصولين والفقه والحديث وبرز في كل فن وكان له ذهن وقاد وذكاء وفطنة وألمعية، وميل إلى المسائل الدقيقة والأبحاث الغامضة، ونسخ بخطه عدة كتب. وجمع شيئا كثيرا من شوارد الرسائل النفسية في كل فن [243 - أ]

(بعد1150-1223ه/1737-1820م)

[اسمه ونعته]

السيد العلامة ضياء الإسلام إسماعيل بن أحمد بن محمد بن الحسن، هو السيد العلامة الجليل الورع الزاهد النبيل المعروف بالكبسي قدوة العلماء العاملين ورأس الفضلاء المتقين ولد ب(الروضة) وبها نشأ وقرأ في العلوم على السيد العلامة القاسم بن محمد الكبسي وعلى السيد العلامة الحسين عبد الله الكبسي، وحقق النحو والصرف والمعاني والبيان والأصولين، وأما الفقه فهو إمامه، وقرأ في كتب السنة والتفسير، ومهر في كل فن وناظر وراجع وبحث حتى صارت له الملكة الراسخة في الفنون، ودرس في كل فن منها مع تقوى وعبادة، وزهادة وخشوع، وتواضع وحسن خلق، ولين جانب، وإطراح للأعراف،وعدم ميل إلى الدنيا الدنيئة ولا رغبة في المناصب[73أ-ب] ينفر عن أرباب الدول أشد النفور، ولا يأكل ولا يلبس إلا مما يسوغ له شرعا مقبل على العبادة مؤثر للخمول ليس همه إلانشر العلوم والمراجعة، والنظر في المسائل وابتلى بعدم كمال النظر لعينيه، فصبر وكان إذا درس أو أراد البحث أمر من يمليه ما يريده من الكتاب وربما ظافر بمناصر، وكان لطيفا حسن المحاضرة، حافظا للتواريخ وسيرة الأئمة مشغولا بفضائل اهل البيت عليهم السلام وأخبار الشيعة الكرام، مائلا إلى الإنصاف لا يحابي أحدا وله شعر غالبه في مسائل وأبحاث.

[نماذج من شعره]

ومن شعره مجيبا على المولى علي بن أحمد بن محمد بن إسحاق إلى دار الاعتقال:

سجع الحمام بالشجون حمام

من كان في أسر الهوى فدموعه

يا بارقا من نحو غمدان (1) أتى

وسل الصبا هل حملت عن صبهم

تروي أحاديث الغرام مما جرى

لا معضل فالقطع عن وصلي ms217 لمن

من هام في سبل الغرام رمت به

ارضى من الواشين ذكراهم وان

مهلا فلا أنسى العقيق وقد جرى

وبدور ثم اشرقت في سوحه

زهر الأقاح شنيها وإذا رمت

ويلاه ان نظرت وان هي أعرضت

فسواد عيني لو طراه الرق نا

ما الغيد الاالبيض تحمل سرنا

بييض لها الحبر الخضاب ونقطها

ورق حكت سجع الحمام إذا رقت

بلقا ء مولانا الكريم بجاره ... فلديه إطلاق العيون مرام

برد لنيران الجوى وسلام

بحديثهم هل للأسير ذمام

سر جواه القلب فهو غرام[244-أ]

سندا له عقد الوداد لزام

أهوى بوضع الحاسدين مرام

أطماعه في يمها فيضام

قد اسخطوا بكلومهم إذ لاموا

من مقلتي فالروح فيه مقام

وشموس انس برجهن خيام

بلوا حظ خلصت إليك سهام

وقع السهام ونزعهن آلام

ل لقاهم فجرت به الأقلام

في طيها فصطورهن مدام

خال ومرات الحروف لثام

بفنون دوحتها وطاب مقام

كهف الضعيف وللكرام ختام

(...-.../...- ...م)

[اسمه ونسبه]

المولى ضياء الدين إسماعيل بن علي بن يحيى بن علي بن المتوكل إسماعيل بن الإمام القاسم.

[نشأته ومشايخه مشايخه]

نشأ صاحب الترجمة، بصنعاء وقراء على القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال وعلى السيد إسماعيل المفتي، وعلى القاضي الحسن بن إسماعيل المغربي، وعلى المحقق رزق سعد الله، وغيرهم ؛ وكان علامة في علوم الآلة والمنطق محققا متقنا وله مشاركة قوية في علم الأصول، وتخرج عليه جماعه، وهو خال والدي وشيخه قرأت عليه (شرح الشيرازي على التهذيب) في المنطق ، و(حاشية اليزدي) مع الحواشي، ومراجعة كتب الفن قراءة بحث وتحقيق، وكان في المنطق بحرا زاخرا، فإن أبحاث اليزدي صارت على ظهر قلبه يوردها حفظا بلفظها، وأخذت عليه شطرا صالحا من شرح الغاية في الأصول وشيئا كثيرا من شرح الجامي على الكافية، وكان حسن الأخلاق لطيف الطباع حلو المحاضرة محبا للخمول قانعا باليسير.

[وفاته]

وكانت وفاته بصنعاء في شهر [....] سنة [.....] (2) وكان والده يلقب بالشتاء "لأن أخاه كان يلقب بالربيع لجمال وجهه فراعوا فيه النظير بالشتاء " (3)

(...-...ه/...-...م) ms218

[اسمه ونسبه]

المولى ضياء الدين إسماعيل بن علي بن أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق بن المهدي، قد تقدم ذكر جده وسيأتي ذكر آبائه.

[نشأته]

نشأ صاحب الترجمة بصنعاء في حجر والده وسلك طريق أهله في الأدب ومحاسن الأخلاق وشرف النفس، ولطف الطباع، والتحلي بالفضائل، ولما عزم والده إلى جبل بني جرموز (1) كان في صحبته [73 ب -ب] ولم يفارقه سفرا ولا حضرا، وقام بخدمة والده والاشتغال بمصالحه، مع التعلق بالآداب ومطالعة الأسفار، والتواريخ والسؤال عن المشكلات والمراجعة في المسائل والقراءة على والده في النحو والصرف، وعلى ابن عمه "الحسام" (2) في المنطق والوضع والبيان، ولما اعتقل والده في سنة سبع ومائتين وألف كان معه في (قصر صنعاء)، فأقبل في الحبس على علوم الآلات ومراجعة كتب الأدب والتاريخ مع ذكا والمعية وفطنة وفكرة صائبة، وهو إلى الآن سنة ست عشر ومائة وألف (3) في السجن مقبل على ذلك.

[نماذج من شعره]

وبينه وبين أولاد عمه حسام الإسلام وصفي الدين عدة (4) [246-أ] مكاتبات شعرية ومطارحات أدبية، وشعره في غاية الجودة والبلاغة فمنه قوله مكاتبا للحسام:

رويدك أيها البدر المنير

قوامك عادل واراك ظلما

كتمت هواك في خلدي فأبدى

وأزعج خاطري شوق ملح

فأبرز من لواعجه سطورا

وكم نظمت من غزلي عقودا

وكنت أظن ودك ليس يبلى

وخاب الظن فيك فليت شعري

هنيئا إن دمعي في هواكم

منحتم بالقساوة نضو شوق

وأيسر ما لقيت الأسر فيكم

نصرتم بالسلو على اجتنابي

وما ترك الجواب علي إلا

إذا (5) شابهتم الأعداء وأنتم

ومن أصغى إلى قول الأعادي

فإن أنساكم السلوان عنه

نزلتم واديا قرت عيون

وأحشائي لكم واد رحيب

ولولا أن في القلب اكتئابا

لأملات الدفاتر أي عتب

فجودوا بالجواب فكل قول

وعذركم ينوب رضاي عنه (1) ... وعطفك أيها الغصن النضير

علي بما حكمت به تجور

سرائر وجدي الدمع الغزير

يهيجه التلهف والزفير

لتشرح بعض ما حوت الصدور

تزان بها السوالف والنحور

وعهدك لا تغيره الدهور

إذا لك منك عذرا أم نفور

طليق والفؤاد بكم أسير

له ms219 حال تلين له الصخور

وإن لم يكفكم منني الكثير

ومالي في محبتكم نصير

ليعرف بالجفا الخط الحقير

ولاة قلوبنا فمن المجير

تكدر خلقه الصفو النمير

فما كلفني بكم إلا غرور

له بكم وطاب لها السرور

وقلبي الروض والجفن الغدير

وحزنا دون لفحته السعير

وفهمت بما يكتمه الضمير

أشاعته العدا كذبا وزور

وذنب جفاكم عندي يسير

وله إلى المذكور مشيرا إلى قصة:

طيف خيال كاد من سفحنا يمضي

فروعه السجان فارتد كالومض

أم الشوق إن جد التذكر بالحشا

فبالوهم يدني البعض منا إلى البعض

أم الطرف لما فارق النوم كارها

يمثل مسرى الطيف في زمن الغمض

أم القلب مذ فارقتموه ولم يطق

لا يثاقه من بعدكم سرعة النهض

يمثل أشخاصا تداني جسومها

ولكن إلى غير التلاقي به يفضي

أبينوا ففرط الحب لم يبق لي حجى

إلى ظاهر المحسوس من بعدكم يفضي

ولم أنس يوما بالكثيب تبرح الحبيب

لنا لما استراح من المض

وقد كست الجو السحاب مطارفا

تطرزها بيض اللوامع بالومض

ولكنه لما رأى أعين الورى

عليه نطاقا عاد في سرعة النبض

وتشبيهه مذ حال بيني وبينه

مهندا بغي لا يكل ولا يغضي

كشخص بمرآءة تدانى ودونه

من البعد ما بين السماوات والأرض

فوا لهف نفسي كم أرى متسجعا

وأعرض إخلاصي لمن لم يرم عرضي

وابذل ودي للذي عز نيله

وأدنوا لمن يعطي القليل مع المحض

أأحبابنا ألهتكم عن ودادنا

رياض زهت بالنور والنرجس الغض

ودار كؤوس الأنس من راح سعدك

م وقد كللت في الدن بالحبيب الفضي

وخوذ إذا ما أرسلت سهم لحظها

يشق فؤاد الصب من قبل أن يمضي

وإن بسمت الليل عن در ثغرها

سمعت منادي الفجر يهتف بالفرض

سقى الله دهرا لم يرعنا بفرقة

يصيب عهد لم يزل أثر مرفض

ولو أنها تشفي سقى الله علة

وصلت بها طول البسيطة بالعرض

ولا أعتب الدهر الخؤون بفعله

لأني قد أقرضته (أحسن) القرض

ولا ضامني منه التباعد والجفا

وإن صار محني الضلوع على بغضي

ولا هد مني ركن مجد ms220 مشيدا

إذا عشت ما بين الورى ومعي عرضي

فيا ليت شعري والأماني ظله

أحظى بما أملته قبل أن أقضي

وذاك يسير لا عسير مناله

بفضل مليك الأمر في البسط والقبض

وهاك حسام المكرمات خريدة

إلى الغير تلقي نجمها غير منقض

لقد رقمت من قبل تهذيب نظمها

مع الجهد في حث القريحة والحض

بقيت لأحياء الفضائل والندى

وللمجد والعليا والكرم المحض

ولصاحب الترجمة إلى المذكور معاتبا له بسبب تأخر جوابه عن أبيات كتبها إليه:

لقد كان ذكركم مؤنسي

كساني هواكم لباس السقام

وشوقي أودي بصبري الجميل

فيا قافلا رد غير الدموع هنيئا

وعرج سحيرا بوادي الحبيب

أدران وصلت كؤوس العتاب

وقل كنت من قبل ترك الجواب

فلما تركتم تيقنت ما

فليلي للسهد مثل الصباح

وقد وخط البين قلبي العميد

فيا عجبا لخطوب الزمان

زمان لنا ولجمع العدا

ويظهر عند قراع الخطوب

فهل يعتب الدهر في فعله

سقى الله أيامنا بالعقيق

وغيدا أطلبها في المنى

وهيت لها محظ ودي الأكيد

وملت إلى وصف بدر السماء

وشبهت برق الدجى بالثغور

وقد خجل البدر عند الكمال

ولكن لا أكتم حبي لها

وقد حجبت بطوال القنا

وقالت وقد سمحت مرة

منحتك ودي وصن الذمام

ولا أنقض العهد مهما حييت

فقلت صدقت بما قد نطقت

فقالت بلى إن ودي الأكيد

وقد تنجلي غمرات الخطوب

فكم من فتى بعد طول الخمول

وكم أسوة لك في يوسف ... ففيم تنوسيت فيمن نسي

وذلك من أشرف الملبس

كالنار في الحطب الأيبس

ومن نار قلبي أقبس

وفي سفح معهده عرس

مدار المدامة في الأكوس

عن صون ودي لم أيأس

ظننت وأصبحت كالمبلس

وصبحي للشوق كالخندس

وخط المهند في القونس

نلت جناها ولم أغرس

كالزبد والصخر في الملمس

سعد النجوم من الأنحس

فتى ذل من حظه الأوكس

وثوب التفرق لم يلبس

وعند المنام ولم أنعس

تحسن في فعلها أو تسي

ونعت غصون النقا الميس

وأطنبت في أعين النرجس

والبرق من ثغرها الألعس

وأرعى هواها فلم ms221 يدنس

وبيض الصوارم والأقوس

وقد شرفت باللقا مجلسي

فلم يضمحل ولم يدرس

وإن كنت في سجنك المؤنس

لو لم أذل ولم أحبس

إذا خرس الرد لم يخرس

بإشراق إطلاقك المشمس

يرفع جدا على الأرؤس

وكم أسوة لك في يونس[249-أ]

وله إليه:

يا دار علوة بالكثيب العافي

كم فيك لي من مربع قبل النوى

أيام كنت لحج الهوى قبلة

أيام أسحب فيه ذيل للهو لا

ورباك قد نسج الربيع بساطها

تحنو الغصون على المقيم بظلها

والزهر يبتسم للنزيل بسفحها

وشربت من سلسال ود معاشر

ما كنت احسب أن أروى عنك من

وعن الذي سفكت دمي بلحاظها

لكنه جار الزمان بحكمه

وبخيلة بالوصل إلا أنها

أضمت فؤادي بالفراق تحكما

أدنو فتبعد في الهوى عن مطلبي

كانت تطارحني الهوى قبل النوى

وتدير من ألحاظها ورضابها

حتى نضا عني الزمان لباسه

ولقد رجوت شفاء السقام بفعلها

فلبعد من أهوى وصرم وداده

يا علو عودي للناصف في الهوى

قد كنت ملت إلى اللقا قبل النوى

لو لنت لان لي الزمان بعطفه

ولقد رضيت بأن أموت صبابة

فتحكمي ما استطعت واعرضي

يا جيرة جاروا علي ببعدهم

ضاقت اراضي الصبر بعد فراقهم

وعدوا بقرب الإتصال واخلفوا

ستروا رحيلهم لكي يخفى وهل

يا ليت شعري هل بسفح البير قد

ولكم لهم من منزل لو أنصفوا

يا أنشر الفضائل في الدنى

وأركب جسيمات الأمور فإنها

لا يخدعنك خوف ضعف الدهر عن

وأعلم بأن الموت للإنسان في

لله در عصابة ما منهم

أخاذ أرواح الكماة بسيفه

جمعوا خلال الأمجدين ببأسهم

لا يرتضون الزهر عند نظامهم

كبر الملوك لهم على أعدائهم

إن كان ينكر فضلهم بين الورى

وعسى بديلهم الزمان من العدى

ولكم له من غارة شعوى ومن ... حياك فهل الحيا الوكاف

سمح الزمان به ومن مصطاف

غراء سجي حولها وطواف

وآن ولا مصغ لقول خلاف

وثمارها قد أذنت بقطاف

والما تلقاه بقلب صاف

إن التبسم من قرى الأضياف

خلقوا جميعا من وفاء وتصاف

حذر العدا بمنازل وطراف

بمها العقيق ومائد ms222 الأعطاف

وصطى عليا بفرقة الألاف

قد أفرطت في الظلم بالإسراف

من بعد ما علقت له بشغاف

وأجود وهي تظن بالإسعاف

لم تخش من عذل ولا أرجاف

كأسان كأس هوى وكأس سلاف

فقفته في الإعطاء والإتلاف

لو كان من ذا الصبابة شافي

أشفى لدي من الحبيب الجافي

فلقد بلوت تكرمي وعفافي

وبذلت محض الود والإنصاف

بعد الإبا وجاد بالإتحاف

إن كان لا يرضيك غير تلافي

فأنا الذي صافيت غير مصافي

هلا خيال في المنام يوافي

بالشوق وهي رحيبة الأكناف

الميعاد وحاشاهم من الإخلاف

يخفى مسير الشمس في الإسراف

نزلوا غداة البين أم بجراف

طي الفؤاد وروضة ميناف

أعزم لطي مهامه وفيافي

سبب النيل مراتب الأشراف

طلب العلى وتقدم الأطراف

ملأ البقاء كالموت بالأسياف

إلا الكمي وتابع الأسلاف

يوم النزال وواهب الألاف

وتفردوا ببدائع الأوصاف

كلما فخل جواهر الأصداف

ولدى القرا هم أعبد الأضياف

جسدا ففضل الشمس ليس بخاف

فلكم لدى الملكوت من ألطاف

فرج لكل ملمة كشاف

ولما تأخر الجواب على هذه الفائية شنعها بقصيدة كافية فقال:

رويدك قلبي عنك ليس بمنفك

وشاهد وجدي مدمعي ودمي الذي

سمعت كلام الحاسدين وهجرهم

وأرسلت ألحاظا لقلب متيم

وعادت به قسرا وقد فعلت به

وأفسدت منه بالهوى كل صالح

فهلا صرمت الود والصبر ممكن

وما كنت أخشى الترك منك وإنما

لك الود من قلبي على الغدر والوفاء

إذا عن لي ذكراك هيج لي الأسى

وأفرغ وسعي في رضاك توددا

ولم أنس يوم البين إذ قرح البكاء

وقد غاض من بعد التفرق وانقضى

وقامت على ساق لحربي حمائم

وجادت بتكرار الهدير كأنها

فداهقت كأس الدمع لما ترنمت

ومرت بنا هوج الرياح عليلة

ولما سرت من نحوكم خلت أنها

وهيج ساري الطيف مذاري عابدا

وعاد ولم أظفر لسهدي بوصله

أأحبابنا إن فرق الدهر شملنا

كتبت كتابا أطلب الوصل صلة

فعاد نظامي خائبا بعد قصدكم

فكنت كمن يستعتب الدهر طامعا

لقد لعبت أيدي الخطوب بنا كما

ولا عار فيما ناب منها وإن دجت

ومن كان للعلياء طرازا ms223 مرصعا

وكم أسوة للمرء فيما ينوبه

وما نال في حال القيام من العدى

وهيهات ما خطب الزمان بدائم ... وإن كنت في دعوى الصبابة في شك

بحكم الهوى أفنيت بالسفح والسفك

وطاوعت أرباب الوشاية والإفك

فعلمت البيض الضبا صنعة الفتك

كفعل سيوف الأل في عصب الترك

علي فلا قلب لدي ولا نسكي

وهلا نقضت العهد والقلب في ملكي

أرى طول أسري قد دعاك إلى تركي

وإن لم يكن غير القطيعة لي منك

وخلت ضياء الصبح للسوق كالحلك

فيفرغ بالإهمال وسعك في هلكي

الآماقي وثغر الدهر يفتر بالضحك

فمن ذا يعير الصب عينا بها يبكي

وقد خطت في الروض من منير الأيك

لخوف النوى إلف إلى إلفه يشكي

بألحان سجع دونها نغم الجنك

كان بها ما بالفؤاد من الوعك

تعطرت الأرجاء بالند والمسك

تلهب شوق برده للظى يزكي

وكيف يزور النوم في منزل ضنك

فلم تمنعوا عن حبكم درر السلك

وأشكو من البين المفرق بالوشك

وكم مرة قد عاد بالرد والترك

فيعتبه في الحال بالهضم والهتك

تلعبت الأمواج في البحر بالفلك

فوادحها فالتبر يظهر بالسبك

فلا بد يوما للطراز من الحبك

بطه رسول الخالق المجتبى المكي

إلى أن محت أنواره ظلم الشرك

فكم فك وهن كان مستبعد لفك

(1106-1188ه/1693-1775م)

[اسمه ونسبه]

السيد ضياء الدين إسماعيل بن محمد بن علي فايع القاسمي الصنعاني الدار والنشأة والولادة، وكان أجداده ساكنون في جهات (صعدة) ثم تعلق جده بخدمة المولى [......] (1) وانتقل إلى (صنعاء) مع مخدومه المذكور ثم جعله وكيلا. ولما توفي مخدومه تزوج بحظية من جواريه فحصل منها على أموال واسعة جدا وهي أم ولده؛ وكانت له معرفة في الخيل والجمال وعلم بمقدار أثمانها، فجعل الخليفة شراؤها بنظره واستمرت هذه العهدة معه ومع ولده وولد ولده مع النظر فيها نحو مائة سنة.

(...-1143ه/...-...م)

وكان السيد محمد بن علي فايع كثير الإنفاق والصدقات مع حسن نية وكرم وخلق وسجية وتوفي بصنعاء سنة ثلاث وأربعين ومائة وألف. ms224

[مولده ونشأته]

وأما صاحب الترجمة فإنه ولد في سنة ست ومائة وألف ونشأ نشأة حسنة، وله جمال ونجابة ونزوع إلى الفضائل فصحب المولى المحسن بن الحسين بن المهدي أيام إمارته ب(صنعاء)، وذلك في حدود العشرين بعد المائة والألف، ولم يفارق حضرته فبدت أهلة الكفاءة من غرته، وبزغ قمر الكمال من أسرته، ثم حظي في الدولة المتوكلية وكان من أعيانها يستخص للجلوس ويدخر لليوم العبوس، وما زال ملحوظا من المتوكل بعين التعظيم مقدما في ديوان النعيم، مفاضا عليه أنواع التكريم، حتى جاءت الدولة المنصورية فعلت مرتبته وزادت رفعته، وانتظم في سلك وزرائه، وفوض إليه الكثير من الأعمال، وتوسط في بعض البلاد كاليمن الأسفل وكان المنصور [75ب-ب]يرى له حق الإخلاص، ويركن عليه في المشورة والنصح، ويحتمل له احتمالا كثيرا لأنه كان حاد المزاج، سريع البادرة؛ وكان صاحب الترجمة محبا للفضل وأهله مبالغا في فعل الخير والمعروف كثير الصدقات قريب الجنان سهل الحجاب دينا خيرا صالحا [254-أ] كثير العبادة والإشتغال بالإوراد ومقبلا على الجناب الإلهي بقلبه وقالبه، محبا لأهل العلم مغرما بشراء الكتب حتى جمع خزانة واسعة، ورأيت البدر الأمير كتب إليه قصيدة يعزيه في ولد صغير لصاحب الترجمة مات قبل التكليف وكان عابدا ومطلعها:

جرى القضا بشمول الموت للبشر

لا تمنع الملك المرهوب أهبته ... فالحمد لله حمدا غير منحصر

ولا الغواني حسن الدل والحور

ومنها:

صبرا ضياء الهدى فالموت غاية من

فما لسهم المنايا حين توتره

فالصبر أحسن درع أنت لابسه ... على البسيطة من بدو ومن حضر

قوس المقادير غير الصبر من وزر

عند الحوادث في ورد وفي صدر

ولم يزل صاحب الترجمة من أعيان الدولة وأركان الخلافة حتى توفاه الله تعالى في [...] (1)وله ديوان شعر صغير فمن شعره مضمنا:

في لام عارضه ورمح قوامه

فخشيت من فتك الرقيب فقال لي

أترى الرقيب يحوم حولك بعد ما ... وافا وقد فضح الغزالة بالسنا

لا تخش وانظر بالحقيقة ما هنا

زرناك في زرد الحديد وفي القنا

ولما اطلع عليها المولى عبد الله بن علي ms225 الوزير نسج على منوالها فقال:

وافا الحبيب بعارضيه وقده

فخشيت من عين الرقيب فقال لي

زرناك في زرد الحديد وفي القنا ... ورناه وهو على جواد أشهب

لا تخش إنا مانعوه بموكب

والمشرفية والخيول الشرب

ومن شعره مرثيته في المتوكل على الله القاسم بن الحسين وهي مخمسة طويلة مستهلها:

أما العيون فقد أفاضت أبحرا ... دمعا غزيرا كالعيون تفجرا

ومن شعره قصيدته التي مدح بها المنصور بن المتوكل ومطلعها:

سنابك الخيل بالتحجيل والغرر

لها من الحلي ما للروض من ملح ... تلهو بها لا بنجم الأرض والشجر

إذا تزين بالأوراق والزهر

ومنها:

وكالأهلة تعلوها السروج إذا

وكم ركاب لها قد صيغ من ذهب

تفاوت السهم في مهراه حين برى ... لاحت ومن فوقها المنصور كالقمر

غدا لها كجناح غير منتشر

مفوقا من يد الرامي من الوتر

ومنها:

ينوب عن كتبه في الطرس ما كتبت

يا زينة الملك والأيام هل ملك

فإن أبصارنا ترنو إليك وما

عليك بهجتها والبعد يسترها

... منها سنابكها بالقدح في الحجر

صورت أم أنت قد صورت من بشر

نراك إلا كضوء الشمس والقمر(2)

وأنت بالقرب منا غير مستتر

(...-1121ه/...-1708م)

[اسمه ونسبه]

الشيخ ضياء الدين إسماعيل بن أحمد [بن علي] القحيف نشأ ب(ذمار) وكان أديبا ونجيبا لطيفا وله في نظم الأدب كلما رق وطاب، وتنقل في أعمال جليلة في أيام صاحب المواهب وكان صاحب ثروة وحالة جميلة وبينه وبين المولى محمد بن يوسف بن المتوكل مكاتبات أدبية فمن ذلك ما كتبه المولى محمد بن يوسف إلى صاحب الترجمة يستدعي إليه شيئا من الزنبق منها في معرض ذكر ذمار:

ضياء الهدى إن الفؤاد مروع

تقضت بدار غير مخضرة الربا

وما سمحت عيني القريحة بالبكاء

فما آثرت إلا نحول رسومها

وأترح شيء نلته بجوارها

ورحلة أظعان تود مسامعي

وذكرى أهاجت في الجوانح زفرة

ولولا الهوى ما بت في شرك الأسى

وللحب سورات على المرء لم يكد

سقى الله أكتاف العقيق وحاجر

فكم لذة قضيت فيها وصبوتي

أسرح طرفي في ms226 مروج كأنها

بثثتك فيه ما أجن من الجوى ... لفرقة ايام الربيع وما فيها

على شجن ايامها ولياليها

على سفحها إلا ليمرع ناديها

ولا أثمرت إلا جفاوة أهليها

كلوم فؤاد عز عني أسيها[76أ-ب]

تصم ولا تصغي لرنة حاديها

يقوم معوج الضلوع تماديها

أسامر أفلاك السماء وأناجيها

إذا أمرت لولا التجلد يعصيها

وحيا رباها بالحيا ومعانيها

قشيبة أذيال الغرام مباديها

قطائف أنبت عن تفرد موشيها

إلى زهر يسبي القلوب ويسلبها

فأجاب صاحب الترجمة بقوله:

أبان النوى عن لوعة كان يخفيها

وكان على وعد من الصبر صادق

وبان لأهل الحي أن فؤاده

نعم هو معذور بريا فإنها

من الغيد مقلاق الوشاح يرودها

مهفهفة لا تستطيع قروطها

تبين سرار البدر عند سفورها

وتنظر عن عيني مهاة وما المها ... فهاهو ذا يبكي الديار ويبكيها

فأخلفه لما حدا الظعن حاديها

لريا وإن أبدي التجلد تمويها

معودة ترمي القلوب فتصميها

إذا انتهضت وعث الإزار ويثنيها

على شغف منها بلثم تراقيها

وتخجل غصن البان عند تثنيها

ولا الترنم في حسن المقلد يحكيها

منها في المديح:

عقود تناهي في انتقاد فريدها

أواحد هذا العصر نفسا وشيمة

وأثبتها قولا وأطولها يدا

أتأسف من فوت الربيع وهذه

تنوب مناب الروض باكرة الحيا

تضاحك في حافاتها النور عندما

وأنت ربيع أينما كنت مخصب

وقد بعث المملوك نحوك ما به

من الورد والتفاح والكل تحته

وما الزنبق المطلوب حسنا كهذه

ودونك أبياتا تكلف نظمها

ودمت قرير العين في روضة المنى

ولا زلت تبني ما بناه من العلى ... كما قد تناهى في السيادة منشيها

وسابق ابنا هاشم ومجليها

إذا بسطت نحو المكارم أيديها

لديك رياض صوب فكرك يسقيها

وصافحة ساري السحاب وغاديها

تخاطبها ريح الصبا وتحييها

فما عدمته بلدة أنت ثاويها

تعلل نفس المستهام فيحيها

لطائف تهواها النفوس وتجنيها

تبارك مولاها الجميع وموليها

محبك فاختلت لذاك قوافيها

تخير أزهى الكلام فتجنيها

جدودك حتى ينطح النجم عاليها

ومن شعر صاحب الترجمة قوله:

يا برق من أفق ذمار لقد

أنائب يا برق عن مدمعي

وهل رقى ms227 دمع سليم غرا

يا برق في غزلانها شادن

فرق لي ساعة ودعته

فرحت من دمعي ومن لوعتي

وراح لاهي القلب من حلية

قولوا له إن لم يكن محسنا ... هيجت من لاعج أشواقي

فيها فدمعي ليس بالراقي

محله ناء عن الراقي

أقلق قلبي أي إقلاقي

سهام ألفاظ وأحداق

ما بين إحراق وإغراقي

ما بين إرعاد وإبراق

رقى فليمنن بإعتاق [256-أ]

وله معارضا لأبيات عمرو بن معدي كرب (1) المشهورة.

أعددت للحدثان رحمة

إن كان عمرو عد سا

ولنعم ما أعددته

من كان غير الله عدته

يا من تميد الراسيا

يا من له تعنوا الملو

أرجوك للأمر الذي

فأجب دعاي ولا تذر

وأغفر لعبدك وابن عبدك ... محصى لأنفاس عدا

بغة وعدا غلندا

ولبئس ما عمروا أعدا

بحادثة تردى

ت لسخطه وتخر هدا

ك وكلهم آتية عبدا

لا أستطيع له مردا

ني يا جميل الصنع فردا

ما جنى سهوا وعمدا

[وفاته]

وكانت وفاة صاحب الترجمة بذمار سنة إحدى وعشرين ومائة وألف [76ب-ب] وأرخ وفاته الفقيه زيد الخيواني بقوله:

عز المطهر في أخيه وإنه

قد كان إسماعيل بحر معارف

ناداه مولاه فلبى مسرعا

وله البشارة قد أتى تاريخه ... لأخ يعز من الأنام مثيله

فاضت مكارمه وفاض جميله

وسبيل كل العالمين سبيله

(في جنة الفردوس طاب مقيله) (1)

( 1121 ه).( 1121 ه).

(...-...ه/...-...م)

[نسبه ونشأته]

الفقيه ضياء الدين إسماعيل بن يحيى بن [.....] (3) السلفي، نشأ بصنعاء وطلب العلم وجد واجتهد، وضرب منه بسهم قامر، وكان له ذهن سيال وذكاء متوقد، وقد أثنى عليه القاضي أحمد قاطن في دميته وقال: أنه قرأ عليه بعض مؤلفاته.

[من أخذ عنه ووفاته]

وتخرج عليه جماعة من الأعلام وعزم للحج في سنة أربع وتسعين ومائة وألف، فتوفاه الله تعالى في أيام التشريق بمنى ودفن هنالك رحمه الله تعالى:

[نماذج من شعره]

ومن شعره ما كتبه مقرضا (لتحفة الإخوان): (4)

صفي الهدى هل صفت ذا النظم أن

جما جعلت له هذي المهارق أفلاكا

أم الدر قد نظمته وجعلته

على طابة العليا ms228 عقودا وأسلاكا

فإن كان عالي الزهر صفت فقل لنا

إلى أفقها العالي المنيع من أدناكا

نعم نلت واستدنيت عاليها وقد

نصبت لها وقاد ذهنك أشراكا

وذا الشرح للدر المنظم روضه

عليها الحيا وشى الأزاهير قد حاكا

أم السحر لا فالسحر يعقد ألسن

"الفصاح" وذا أضحى من الغي فكاكا

وكل رقوم السحر إفك وباطل

وما أحمد فيما أتى قط أفاكا

فلله منه عالم نور علمه

جلى من ديباجي الجهل في الناس أحلاكا

خلائقه كالزهر طيبا ونفحة

تباكت عليها السحب فافتر ضحاكا

يخالط لين الخلق منه صلابة

من الدين مثل السيف في اللين تباكا

وكم رام أهل المجد أن يلحقوا به

وهيهات أن يسطاع للشهب إمساكا

فمذ خلقوا يبغون علياه قصروا

وعادوا وما استطاعوا له قط إدراكا

(...-1190ه/...-1777م)

الفقيه إسماعيل بن الحسن [بن أحمد] بن أبي الرجال، ذكره صاحب الحدائق فقال: هو بهلول الزمان وجعيفران الأوان، جن من فرط ذكائه، وجن وغلب ليل الجنون على ذكائه، وله أدب نضير، وشعر كثير.

سالم عن اللحن خال عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه ويثير، وكانت هيئته هيئة العقلا ولباسه لباس ذوي الهيئات، وأما العقل فلا، إلا انه يرجم بالحجارة، ولا يؤذي في طريق المارة، فليس جنانه، إلا بلسانه، يظهر ما يوسوس به في جنانه يشكوا من الجن وغلبتهم على لبه، ويكلمهم بلسانه ما لا يقصده قلبه، وينسب من أذيتهم له ما يضحك السامع وينام وهو شاد لفيه بخرقه كي لا يقولون على لسانه ما ليس بواقع فمن شعره المشار إليه ما مدح به المولى عيسى بن محمد بن الحسين:

هبت نسيم صبا من نحو ذي سلم

فطال شوقي لذكر البان والعلم

وبرق نعمان في الديجور مؤتلقا

من نار شجو فؤاد بالمحال رمي

أشكو إلى الله أحوالا يضيق لها

صدري ويزداد من وجدانها عدمي

من ساحر في الهوى والدار ما برحت

منه الكآبة والإضرار في الأمم

غير القدير ويشفيني من الألم (2)

قوم لهم صولة في الجو قد ms229 هدمت

أركان عزي وقدما غير منهدم

هم الشياطين من نار الغضى خلقوا

لهتك عرضي البري بالزور والتهم

وسحرهم في لساني والضلوع وفي

قلبي ولبي وذاتي غير منفصم

يصورا كل صوت من صناعتهم

ويخدعوا بلسان الزور خير سمي

بالإفك والزور يرموني ويختلقوا

ما نمقوا غير موجود من العدم

إذا أقر على المسحور ساحره

كصونه حرم الإقرار سفك دمي

فليس في ذمتي مثقال خردلة

وما مشيت بعصيان على قدمي

وليس يصرف عني كل نائبة

غير القدير ويشفيني من الألم

نفحات1

نفحات1

نبذة عن الكتاب

الفهرس