بسم الله الرحمن الرحيم

اسم المدخل : بيت الحكمة

اسم الكاتبة : رائدة الشواهين

اسم الكتاب : نصاب الاحتساب

اسم مؤلف الكتاب : عمر بن محمد بن عوض السنامي

اسم الكتاب بالإنكليزي : صلى الله عليه وسلم& الباب الثاني &

| النص والتحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد لله الحسيب الرقيب على نواله إيمانا واحتسابا والصلاة على رسوله محمد الحسيب النسيب وآله ما لا يحصى كتابا ولا حسابا وبعد

فقد جمع عبده الغريق في بحر فضله الطامي عمر بن محمد بن عوض السنامي ألهمه الله تعالى تقواه فيما يكتب ويجعل له مخرجا ويرزقه منحيث لا يحتسب في تصنيف هذا الكتاب وهو نصاب الاحتساب مسائل اختصب بالنسبة إلى حسب منصب الحسبة من كتب معتبرة بين الفقهاء معول عليها عند العلماء بعدما تحمل في جمعه نصبا وكمل في قيده نصبا وصرف إلى تنقيحه وتصحيحه مدة مديدة وتكلف في ترتيبه وتهذيبه شدة شديدة ليكون للمبتلي به آية يعرف بها فيما يحتاج اليه غاية وهي مرتبة على أبواب& الباب الاول &

| في تفسير اللفظين المتداولين في هذا الكتاب أحدهما الاحتساب والثاني الحسبة

فالاحتساب لغة يطلق لمعنيين أحدهما من العدد والحساب ذكر في المغرب احتسب بالشيء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله تعالى خيرا إذا قدمه ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله تعالى وعليه حديث إبي بكر الصديق رضي الله عنه إني أحتسب خطاي هذه أي اعتدها في سبيل الله تعالى وقوله عليه السلام من صام رمضان إيمان واحتسابا غفر لهما تقدم من ذنبه أي صام وهو يؤمن بالله تعالى ورسوله ويعتد صومه عند الله تعالى والثاني الإنكار وذكر في الصحاح احتسب عليه كذا أي أنكرته عليه قال ابن دريد والحسبة أيضا لمعنيين أحدهما بمعنى الحساب مصدر كالقعدة والركعة والثاني التدبير يقال فلان حسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير له وفي الشرع هي الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله ذكر في كتاب أحكام السلطان ووجهالاستعارة

أما الاحتساب فإنه إن ms001 كان بالمعنى الأول وهو يتعدى بالياء فهو يحتسب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الله أجرا فكأنه من قبيل تخصيص العام وإن كان بمعنى الإنكار فهو من قبيل تسمية المسبب بالسبب لأن الإنكار على الغير سبب بإزالته وهو الإحتساب لأن المعروف إذا ترك فالأمر بإزالة تركه أمر بالمعروف والمنكر إذا فعل فالأمر بإزالته هو النهي عن المنكر

وأما الحسبة فإنها إن كانت بمعنى الحساب فهو نظير الأول من الاحتساب وإن كان بمعنى الثاني فهو كذلك وإن كان بمعنى الثاني فهو كذلك وإن كان التدبير عاما ولكنه أريد به تدبير خاص وهو تدبير أقامة الشرع فيما بين المسلمين وسمي به لأنه أحسن وجوه التدبير ثم الحسبة في الشريعة عام تتناول كل مشروعيفعل لله تعالى كالآذان والإقامة وآداء الشهادة مع كثرة تعدادها ولهذا قيل القضاء باب من أبواب الحسبة وقيل القضاء جزء من أجراء الاحتساب وفي العرف مختص بأمور

أحدها إراقة الخمور

والثاني كسر المعازف

والثالث إصلاح الشوارع بفصولها من وضع الميزاب واتخاذ الدكاك على الباب

والرابع منع جلوس الباعة عليها

والخامس منع سوق الحمير والبقور للخشابين والأجرين ونحوهم

والسادس منع ربط الناس دوابهم فيها

والسابع منع عمارة الحيكان في شيء من الشوارع

والثامن منع شغل هواء الشارع بالجناح ويسمى بيرون داشت

التاسع منع المبرز في الجدار بحيث يكون إزالة النجاسة منه بالوقوع في الشارع

والعاشر منع الظلة

والحادي عشر النظر بين الجيران في التصرفات المضرة كالنظر وسد الضوء لا فيما يرجع إلى الملك كغصب قطعة من الأرض

والثاني عشر تقويم الموازين

والثالث عشر تفحص السنجات

والرابع عشر تنقية دكان الطباخين والخبازين ونحوهم

والخامس عشر نفحص نظافة القفاع ودكانه

والسادس عشر إسبال الإزار على الكعبين

والسابع عشر زجر الناس عن الغناء والنوح

والثامن عشر منع الرجال عن التشبه بالنساء ومنع النساء عن التشبه بالرجال

والتاسع عشر أمر التنبولين بطهارة مائهم وثيابهم وتنقية نورتهم عن الحصاة

والعشرون إحراق المعازف وكسرها يوم الأضحى في المصلى وغيرها

والحادي والعشرون منع الناس عن تطيير الحمامات ms002

والثاني والعشرون منع البغايا وتعزيرهن ومنع أوليائهن ومواليهن وأزواجهن

والثالث والعشرون أمر أهل الذمة بتطهير الأواني التي يبيعون فيها المايعات من الدهن واللبن

والرابع والعشرون أمر الغسالين بإقامة السنة واجتناب البدعة في غسل الموتى وحفر القبور والحمل وزجرهم عن الغلاء في أخذ

الأجر ونصب الصلحاء وذوي الخبرة بهذه الأمور في هذه المصلحة

والخامس والعشرون تفحص الجامع يوم الجمعة والمصلى يوم العيدين وإخلاؤهما عن البيع والشراء ومنع الفقراء عن التخطي ومنع والقصاص عن القصص المفتريات ومنع النساء السائلات عن الدخول فيه ومنع الصبيان المجانين منه

والسادس والعشرون ودفع الحيوانات الؤذية عن العمرانات كالكلب العقور وغيره

والسابع والعشرون النهي عن النجش والتطفيف

والثامن والعشرون منع الناس عن الوقوف في مواضع التهم كتحدث الرجال مع النساء في الشوارع

والتاسع والعشرون منع النقاشين والصباغين والصواغين عن اتخاذالتماثيل ذوات الروح وكسر الصور

والثلاثون منع المسلمين عن الاكتساب الفاجر كاتخاذ الأصنام والمعازف الصنج وبيع النبيذ والبنج

والحادي والثلاثون منع الطباخين والخبازين في أول نهار رمضان عن بيع الطعام على مثال غير رمضان

والثاني والثلاثون منع الناس عن اتخاد القبور الكاذبة وخروج الناس إلى زيادة بعض المتبركين أو بعض المساجد على مشابهة الخروج إلى الحج

والثالث والثلاثون منع النساء عن التبرج والتفرج بالخروج إلى النظارات وزيارة القبور

والرابع والثلاثون منع الناس عن التصرف في المقابر بلا ملك

والخامس والثلاثون منع المطلسمة والسحار والكهان عن منكراتهم

والسادس والثلاثون نهي أصحب الحمام عن منكراتهم وأمرهم بتطهير المياة وإخلاء الحمام عن الأمارد ودخول العراة فيه ونهي الحجام عن حلق العانة واللحية وأمرهم باتخاذ الحجاب بين النساء والرجال

والسابع والثلاثون منع أهل الذمة عن الركوب كهيئة المسلمين ولباس الصالحين واتخاذهم معابدهم في بلاد المسلمين

والثامن والثلاثون منع المسلمين عن الدخول في معابدهم للتبركوالتماس الحوائح من نساكهم

والتاسع والثلاثون منع المسلمين عن الرسم برسوم الكفار في ولادتهم وصحبتهم وصحبة صبيانهم وعماراتهم وزراعاتهم وركوبهم في البحر

والأربعون منع المسلمين عن تعلم علم النجوم بما لا يحتاج إليه في الدين وتصديق الناس ms003 الكهنة والمنجمين

والحادي والأربعون منع أهل الذمة عن إظهار شعائر كفرهم في مواسمهم في بلاد المسلمين

والثاني والأربعون منع اللاعبين بالنرد والشطرنج وتفريق جمعهم وأخذبساطهم وتماثيلهم

والثالث والأربعون منع القوابل عن إسقاط جنين الحوامل

والرابع والأربعون منع الجراحين عن الجب والخصاء في الناس

والخامس والأربعون منع الحجامين عن مس الأجنبيات إلا لضرورة لا بد منها وعن حجامة الحبالى في أوان مضرتها بالحجامة

والسادس والأربعون منع الناس عن الإقامة في المساجد ووضع الأمتعة فيها

والسابع والأربعون منع الذي مسه الشيطان باللمم عن التكلم بالغيبواجتماع الناس عنده زاعمين أنه صادق في إخباره بالغيب وهو كفر والمستحل له والمصدق له مرتد

والثامن والأربعون منع الخطاط ومعلم النحو ومعلم القرآن بأجر عن الجلوس في المساجد

والتاسع والأربعون منع المعلم ونحوه عن أخذ شيء باسم النيروز والمهرجان

والخمسون تعزيز الآبق ورده على مولاه فإنه من باب الحسبة أيضا إلا أن الأجرة إنما تجب برد الآبق وإن كان من باب الأحتساب لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين& الباب الثاني &

| الاحتساب على من يستخف بالحروف والكواغد ونحوها

ومن استأجر للتعليم بساطا أو مصلى كتب عليه في النسيج الملك لله تعالى يكره بسطه والعقود عليه واستعماله ولو قطع حرف من حروفه أو خيط على بعض الحروف حتى لا تبقى الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة لأنه بقيت الحروف وللحروف المفردة حرمة لأن نظم القرآن وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة هذه الحروف وقد روي أن واحدا من الأئمة رأى ناسا يرمون هدفا وعلى الهدف مكتوب أبو جهل لعنه الله تعالى فمنعهم عن ذلك ومضى لوجهه ثموجدهم قد محوا اسم الله تعالى وكانوا يرمون كذلك فقال إنما نهيتكم لأجل الحروف

وقال العبد أصلحه الله تعالى هذا هو الأصل في جمع المواضع وعلى هذا القياس يمنعون عن كتابة قوله العز والإقبال ونحوه وعلى العصا والطشت والابريق والقدح وغلاف السروج ونحوها لأنها كلها مستعملة مبتذلة فتصان الحروف عن الأبتذال وفي الملتقط الحروف المفردة لو كتبت على شيء مما ms004 ذكرنا يمنع عن استعمالها صونا لها عن الأبتذال وفي الملتفظ الحروف المفردة تحترم لأنها من القرآن وأما النهي عن اسم أبي جهل فهذا مما يبعد

ويكره استعمال الكواغد في وليمه ليمسح بها وكان بعض مشايخنا وهو الحاكم الإمام يشدد فيه ويزجر عنه زجرا بليغا قال العبد أصلحه الله تعالى فعلى هذا القياس يمنعون عن اتخاد الطشت في الوليمة من الكواغد واتخاذالصورة من الكواغد في العيد وليلة النصف من شعبان لأنه استخفاف به قال الشيخ السيد الإمام ناصر الدين في الملتقط ولم يرد الشيخ بالكاغد الرديء الذي لا يصلح للكتابة وهو غير مراد لأنه مشهور بين علماء سمرقند من غير نكير ولعل الكراهة في الجيد الذي يصلح للكتابة

وفي وصايا الملتقط كتب ورسائل يستغنى عنها وفيها اسم الله تعالى يمحى عنها ثم يلقى في الماء الكثير الجاري أو يدقن في أرض طيبة أو يفعل ذلك قبل المحو ولا يحرق بالنار كذا روي عن محمد بن مقاتل الرازي فعلى هذا لو غسلها بالماء الكثير الجاري واتخذ منه قراطيس كان أفضل

وفي الفتاوى الخانية كاغد مكتوب فيه اسم الله تعالى جعل فيه شيءقال أبو بكر الاسكاف يكره سواء كانت الكتابة في ظاهره أو باطنه بخلاف الكيس إذا كتب عليه اسم تعالى فإنه لا بأس به لأن الكيس يعظم جدا والكاغد لا وذكر أبو الليث رحمة الله تعالى في بستانه ولا يبنغي أن يضع الكتاب على التراب وفي المحيط وغيره ويكره تصغير المصحف وإن يكتبه بقلم رقيق لما روي أن عمر رضي الله تعالى عنه رأى مصحفا صغيرا في يد رجل فقال من كتبه فقال أنا فضربه بالدره وقال عظموا القرآن ذكره الفقيه أبو الليث في بستانه في باب الفوائد

| مسألة

ذكر في الذخيرة ولا يجوز الاستئجار على تعليم القرآن لأنه من باب الحسبة ولا تجب الأجرة على فعل الاحتساب وجواز الإجازة لظهور التواني في الأمور الدينية ولا نقطاع وظائف المعلمين عن بيت المال وقلة المروءة في الأغنياء أما في ذلك الزمان ms005 فإنما كره أصحابنا ذلك لقوة حرصهم على الحسبة ووفور عطائهم في بيت المال وكثرة المروءة في التجار والأغنياء فكانوا مستغنين عن أخذ الأجرة& الباب الثالث &

| في الاحتساب على المخنث

غزل الرجل إذا كان على مثال غزل المرأة يكره لأنه تشبه بهن وروى القاضي الإمام الشعبي في كتاب الاستحسان من كفايته بإسناده عن رسول الله لعن الله تعالى المونثين من الرجال والمذكرات من النساء وذكر في شرح الكرخي وغيره أنه كان في بيت أم سلمة رضي الله تعالى عنها هيت المخنث فلما حاصر رسول الله الطائف قال هيت لعمر بن أبيسلمة إذا فتح الله تعالى علينا الطائف دللتك على نادية بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله هذا الخبيث يعرف هذا لا يدخل عليكم قال العبد أصلحه الله تعالى ثبت بهذا الخبر أن دخول المخنث في البيت كان جائزا في ابتداء الإسلام ثم نسخ فلا يترك فيما بين النساء لأنه منسوخ فيحتسب على من يدعوه إلى بيته للنوح بين النساء لوجهين

أحدهما لنفس دخوله بين النساء الأجنبيات

والثاني لنوجه ذكر في المغرب هيث بالباء بعد الهاء وقيل هو تصحيح هنب بالنون والباء قوله تقبل بأربع عني بالأربع عكن البطن وبالثماني في أطرافها لأن لكل عكنة طرفين إلى جنبيها

| مسألة

ويخرج المخنث من البيوت لما سنرويه في باب الاحتساب بالإخراج& الباب الرابع & $ في الفرق بين المحتسب المنصوب والمتطوع &

وذلك من وجوه

أحدها إذا عجز المتطوع عن الاحتساب فهو معذور وإذا عجز المنصوب فهو غير معذور لأنه يمكنه أن يستعين بأعوانه فإن لم يكفه أعوانه فبأعوان السلطان وأما المتطوع فيستعين بأهل الصلاح فإن لم يعنه أحد يعذر في ذلك يعني لا يكون آثما بتركه وأما ثواب الاحتساب فلا يناله إلا بفعله لأن الأجر جزاء العمل ويقول بقلبه ولسانه إن هذا منكر يستحق الثواب عليه لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حسب امرئ منكم إذا رأى منكرا لا يستطيع له تغييرا أن يعلم الله له من قلبه أنه كاره ms006 وعن بعض الصحابة رضي الله عنه أنه قال إذا رأى أحد منكم منكرا لا يستطيع النكير عليهفليقل ثلاث مرات اللهم إن هذا منكر فإذا قال ذلك فله ثواب من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر

والثاني أن المحتسب المنصوب كفايته في بيت المال من الجزية والخراج ونحوهما

لأنه عامل للمسلمين محبوس لهم فيكون كفايته في مالهم وصار كأرزاق الولاة والقضاة والغزاة والمفتين والمعلمين من الملتقط بخلاف المتطوع لأنه غير محبوس لذلك

والثالث إن الحسبة قد تجب على المنصوب بحسب عقد آخر وعلى غير المنصوب لا تجب إبتداء نطيرة إذا رأى المودع سارقا يسرق الوديعة فلم يمنعه وهو يقدر على منعه ضمنه لأنه بترك المنع ترك الحفظ الملتزم فيضمن وأما المنصوب فلا يضمن فيما قصر فيه لأن التضمين لا يلحق الحاكم ونحوه وإلا لامتنع الناس عن التقليد فيلزم الضرر العام فلو امتنع الناس عن الاستيداع يلزم الضرر الخاص فافترقا

والرابع ما ذكر في الفصل الرابع عشر من جنايات الذخيرة من حفر بئرا في الطريق العام ليستقي منها الماء فوقع فيها إنسان ضمنه وإن كانما أقام حسبه لأنه جناية من حيث إنه أبطل حق المرور على الناس وأبطل الرأي والتدبير على الإمام أيضا لأنه فعله بغير إذنه ففعل ذلك منه جناية والإمام لو فعله لا يضمن لأنه صاحب ولاية& الباب الخامس &

| في التعزير

الأصل أن الإنسان يعزر لجل التهمة وعليه مسائل

منها إذا رأى الإمام رجلا جالسا مع الفساق في مجلس الشرب عزره وإن كان هو لا يشرب ومنها إذا رأى الإمام رجلا يمشي مع السراق عزره ومنها المدعى عليه بالسرقة إذا أنكر السرقة حكي عن الفقيه أبي بكر الأعمش إن الإمام يعمل فيه بأكبر راية فإن كان أكبر رايه أنه سارق وأن المال عنده عزره ويجور له ذلك ألا يرى أن إراقة الدم بأكبر الرأي جائز فإن من دخل على غيره شاهرا سلاحه ووقع عند ذلك في قلبه أنه دخل ليقتله حل له قتله وعامة المشايخ أن الإمام يعزره لأنه ms007 وجده في موضع التهمة والإنسان يعزر لأجل التهمة كله من متفرقات سرقة الذخيرة

| مسألة

والفرق بين الحد والتعزير من وجوه

أحدها أن الحد مقدر شرعا والتعزير مفوض إلى رأي الإمام

والثاني أن الحدود تندرئ بالشبهات والتعزير يجب مع الشبهات

والثالث أن الحد لا يشرع على الصبي والتعزير يشرع عليه

والرابع أن الحد يطلق على الذمي إذا كان مقدرا والتعزير لا يطلق عليه وإنما يسمى عقوبة لأن التعزير شرع للتطهير والكافر ليس من أهل التطهير وإنما يسمى في حق أهل الذمة إذا كان غير عقوبة من مبسوط شمس الأئمة السرخسي في باب أحكام أهل الذمة ولوجوب التعزير أسباب

منها رجل له غريم جاء إنسان وانتزعه من يده يعزر ولكن لا ضمان عليه أما التعزير فلأنه جنى وأما عدم الضمان فلأنه لم يتلف المال وفي الخانية لو قال أنا لا أعمل بفتوى الفقهاء أو ليس كما قال العلماء فإنه يعزر ولا يكفر و التعزير يثبت مع الشبهة ولهذا يستخلف فيما يوجب التعزير ويحكم فيه بالنكول من شرح أدب القاضي للخصاف وذكر في الذخيرة قال أبو حنيفة رحمة الله تعالى لا يبلغ به أربعين سوطا وقال أبويوسف لا يبلغ به ثمانين سوطا واختلفت الروايات عن أبي يوسف بعد ذلك قال في رواية بضرب إلى تسعة وسبعين سوطا وقال في رواية إلى خمسة وسبعين والأول أصح وقول محمد رحمه الله تعالى في الكتب مضطرب ذكر في بعض المواضع مع أبي حنيفة وفي بعضها مع أبي يوسف رحمه الله تعالى

واعلم بأن التعزير قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وتفريك الأذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وعن أبي يوسف أن التعزيرمن السلطان بأخذ المال جائز في غير حد ولا خلاف بين العلماء أنه لا يبلغ به الحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وبعد هذا اعتبر أبو حنيفة حد العبيد وذلك أربعون سوطا فقال ينقص عنه سوط ويضرب تسعة وثلاثين سوطا ms008 وأبو يوسف اعتبر حد الأحرار وذلك ثمانون سوطا وقال ينقص عنه سوط ويضرب تسعة وسبعين على أصح الروايتين وهذا الاختلاف في أقصى التعزير وأما أدناه فهو مفوض إلى رأي الإمام يقيم بقدر ما يرى المصلحة فيه قال العبد ذكر في صحيح البخاري عن أبي بردة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالىفهذا يدل على أنه لا يجوز الزيادة على العشرة ولكن أجمعوا على أنه يجوز فكان الاقتصار عليه أولى

وتسخيم الوجه لا يجوز لأنه مثله فإن قيل روي أن عمر رضي الله تعالى عنه سخم وجه شاهد الزور فنقول عساه رأى منه مصلحة خاصة من شرح المنظومة في شرح مسألة شهود الزور وأما ما اعتاده أهل الحسبة من إطافة السوقيين بعد تحقيق جنايتهم وخيانتهم فأصله ما ذكر في شرح أدب إطافة السوقين بعد تحقيق جنايتهم وخيانتهم فأصله ما ذكر في شرح أدب القاضي للخصاف أن شاهد الزور يطاف به ذكره في الباب التاسع والأربعين منه

| مسألة

إذا مات من التعزير هل يجل الضمان على المعزر

| الجواب

ما ذكر في الجامع الصغير الخاني أربعة شهدوا على رجل بما يوجب التعزير فعزره الإمام ومات منه فلا ضمان قال الشافعي يجب ضمانه في بيت المال ولو شهدوا بما يوجب الحد فضرب ومات فيه لا يجب الضمانبالاجماع والشافعي يحتج إلى الفرق بين الحد والتعزير فقال التعزير مشروع للتأديب فيكون مباحا كتأديب الولد والزوجة فيتقيد بشرط السلامة ولنا أن التعزير واجب كالحد لأنه جزاء فعل محضور فيكون واجبا بخلاف التأديب لأنه غير واجب بل هو مباح

وفي الذخيرة عن أبي يوسف رحمه الله تعالى في وال عزر مائة فمات الرجل قال لا أضمنه لأنه قد جاء أن أكثر ما عزروا مائة ولم يموتوا

فإن زاد على المائة فنصف الدية على بيت المال لأنه خطأ من الوالي فإن جاء منه ما يعلم أنه تعمده فليس بخطأ وهذا ms009 في التلف بالتعزير وأما إذا تلف بالأعلاء فهو ضامن وعلى عاقلته الدية لأنه خطأ الاعلاء مباح مقيد بشرط السلامة من شرح أدب القاضي للخصاف وذكر في الجامع الصغير الخاني في الشهادات ولا يسجى وجهه أي وجه شاهد الزور عند التشهير لأنه يخل بالتشهير قال العبد ومن هذا أخذ بكشف الرأس والوجه عندالإطافة في الأسواق ومن الأسباب الموجبة للتعزير إذا أخذ رجل مع أجنبية وعاينوا منه عليها شيئا من الدواعي بدون الجماع فإنه يبلغ التعزير أقصاه من الذخيرة ويضرب في التعزير أشد الضرب ويجمع في عضو واحد إذا كان أقل التعزير وإن كان أقصاه يفرق وعن أبي يوسف أنه قال التعزير لا يضرب إلا على الظهر والإلية قال ويجرد الظهر عند الضرب

وذكر في الفصل الثامن عشر من سير الذخيرة وإذا أدخل المسلم في مصر المسلمين خمرا أو خنزيرا فرأى الإمام أن يؤدبه بأسواط ويحبسه حتى يظهر توبته من ذلك الفعل له ذلك لأنه صار مستوجبا للتعزير بارتكاب ما لا يحل وهو إظهار الخمر والخنزير في مصر المسلمين فإن اقتصر على أحدعما أما الضرب أو الحبس فله ذلك لأن ذلك بطريق التعزير وقد يكون التعزير بعقوبتين وقد يكون بعقوبة واحده وأما إن فعله ذمي فإن كان جاهلا بحرمة هذا الفعل يترك ويعلم وإن كان عالما عزر بالحبس والضرب أو بأحدهما كما قلنا ويحتسب على الذمي أن يتشبه بالمسلمين في ثيابهم وركوبهم وسروجهم فلا يلبسون ثوبا يختص بأهل الصلاح والعلم ولا يركبون الخيل إلا إذا كانفيه ضرورة بأن استعان بهم الإمام للمحاربة

ولا يمنعون من ركوب الحمار لأنه ربما لا يقدر على المشي ولا يمنعون عن ركوب البغل أيضا لأنه من نسل الحمار ولا تكون سروجهم مثل سروجنا بل يكون مثل الأكاف فنقول يمنعون عن لبس الرداء والعمائم والدراعة التي يلبسها علماء الدين لأن فيه شرفا وكذلك يمنعون أن يكون شرال نعلهم كشراك نعلنا وخفهم كخفنا دفعا للمشابهة بيننا وبينهم والمعنى فيه أن الكافر يهان والمسلم يكرم وفي المشابهة بينهما ms010 ترك أحد الأمرين ولأنهم لو تشبهوا لنا لصار تشبهنا بهم أيضا فإن المشابهة تقوم بين وفي تشبهنا بهم وعيد قال عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم ثم اختلفوا أن إحدى العلامات الثلاث تكفي إما في الرأس أو البدن أو الرجلين يشترط الكل وأفتى الشيخ أبو بكر محمد بن الفضل أن الواحدة فيالنصراني والثنتين في اليهودي والثلاث في المجوسي قال العبد وكفار ديارنا شر من المجوس فيلزم عليهم الأخذ بثلاث علامات وهل يأكل مع الكافر فإن كان مرة أو مرتين لتأليف قلبه على الإسلام فلا بأس به فإن عليه السلام أكل مع كافر مرة فحملناه على أنه كان لتأليف قلبه على الإسلام ولكن تكره المداومة عليه لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من الجفاء أن تؤاكل من غير أهل دينك وحمل هذا الحديث على المداومة أو يحمل الحديث الأول على أن كانت نيته تأليف قلبه على الإسلام توفيقا بين الحديثين كله من الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير

وذكره في شرح أدب القاضي للخصاف في الباب الثلاثين أن التعزير قد يكون بعبوس الوجه وذكر في شرح الكرخي أن عمر رأى قوما لبسوا الحرير فتغير وجهه وأعرض عنهم وتمامه يعرف في باب الاحتساب في لبس الثياب ومن موجبات التعزير كتابة الصكوك والخطوط بالتزوير وتمامه يعرف في باب الاحتساب على القضاة وأعوانهم ومن موجبات التعزير سقي الابنالصغير الخمر ويعرف في باب الاحتساب بسبب الغلمان ومنها الممازحة في أحكام الشريعة ويعرف في باب الاحتساب على القضاة ومما يوجب التعزير ما إذا دفع إنسان بكرا فزالت عذرتها بالدفع اتفاقا وفي وجوب المهر على الدافع اختلاف كله من متفرقات حدود الذخيرة

ومما يوجب التعزير ما ذكره ابن رستم عن محمد فيمن قطع ذنب برذون أو حلق شعر جارية وذلك ينقصها قال لا شيء عليه إلا أنه يؤدب لأن الذنب يطول والشعر ينبت يعني لو قضينا بالأرش لعله ينبت الشعر ويطول الذنب وعاد إلى حاله كما كان فيجب رد الأرش ms011 فلا يفيد القضاء من جنايات الذخيرة

ومنها ما لو أكره السلطان رجلا على قتل مسلم بغير حق أو وعده بقوله إن لم تقتله أقتلك فقتله فالقصاص على السلطان والتعزير على القاتلعند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى لأنه فعل فعلا منكرا من الكفاية في الإكراه

ومنها أنه إذا أكره رجل غيره على الزنا فزنا يجب على الذي أكرهه التعزير وعلى هذا الزاني الحد على قول محمد وزفر رحمهما الله وهو قول أبي حنيفة أولا ثم رجع وقال يجب الحد للشبهة ولكن يعزر ويجب التعزير من الكفاية في الإكراه

ومنها أنه إذا رأى إنسانا جالسا مع الفساق في مجلس الفسق يعزره وإن كان هو لا يشرب الخمر وكذا لو رآه يمشي مع السراق يعزره وكذا لو ادعى إنسان على آخر سرقة ومعه متاعه وهو منكر ولا شاهد عليه قال عامة المشايخ أنه يعزره لأنه وجده في موضع التهمة والإنسان يعزر لأجل التهمة من سرقة الذخيرة

وفي سير المحيط إذا جاء أحد الخصمين إلى صاحبه بفتوى الأئمة فقالصاحبه ليس كما أفتوا أو قال لا أعمل بهذا كان عليه التعزير لأنه باشر منكرا

| مسألة

في الفصل الرابع والعشرين من شهادات الذخيرة من الفسق ما لا يوجب التعزير كيمين الغموس والبيع الفاسد والإجارة الفاسدة

والتعزير قد يكون بالقيد أيضا ذكره في كراهية الجامع الصغير الخاني ويجوز تقييد الداعر والسفيه

| مسألة

وذكر في باب القتل من جنايات الخانية ولو سقاه سما حتى مات فهو على وجهين

إن دفع إليه السم حتى أكل ولم يعلم به فمانت لا قصاص فيه ولا دية ويحبس ويعزر ولو أوجر إيجارا تجب الدية على عاقلته

وإن دفع إليه في شربه فشرب ومات لا تجب الدية لأنه شرب باختياره إلا أن الدافع خدعه فلا يجب فيه إلا التعزير

| مسألة

ومن موجبات التعزير الزهد البارد وفي اليواقيت روي أن رجلا وجد تمرة ملقاة في سوق المدينة في زمن عمر بن الخطاب فأخذها وقال من فقد هذه التمرة وهو يكرر كلامه ms012 ويعرفها ويظهر زهده ومراده من هذا الكلام إظهار رزهده وورعه وديانته على الناس فسمع عمر رضي الله تعالى عنه كلامه وعرف مراده فقال كل يا بارد فإنه ورع بغضه الله تعالى وضربه بالدرة

| مسألة

ومن موجبات التعزير إباق المملوك ذكر في الذخيرة وإذا أخذ الإمام الأبق حبسه إلى أن يجيء له طالب ويكون هذا الحبس بطريق التعزير وبهذا المعنى يقع الفرق بين الأبق والضال فإن القاضي لا يحبس الضال لأنه لا يستحق التعزير

| مسألة

وذكر الشيخ أبو بكر الرازي المعروف بالحصاص في كتاب أحكامالقرآن في قوله تعالى ^ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ^ فأمر بقتالهم إلى أن يرجعوا إلى الحق فدل على أن التعزير يجب إلى أن يعلم إقباله إلى توبته إذا كان التعزير للزجر والردع ولا مقدار لذلك معلوم في العادة كما أن قتال البغاة لما كان للردع وجب فعله إلى أن يرتدعوا وينزجروا قال أبو بكر إنما اقتصر من لم يبلغ بالتعزير الحد على ذلك لما روي عن النبي عليه السلام أنه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين& الباب السادس &

| في الاحتساب على الفقراء

| مسألة

هل يجوز أن يبنى لهؤلاء المبتدعة مواضع يبتدعون فيها

| الجواب

ذكر في قتاوى أبي الليث رجل بنى رباطا للمسلمين على أن يكون في يده ما دام حيا فليس لأحد أن يخرجه من يده ما لم يظهر منه أمر يوجب الإخراج من يده كشرب الخمر فيه أو ما يشبه ذلك من الفسق الذي ليس فيه رضاء الله تعالى لأن شرط الواقف يجب اعتبارها ولا يجوز تركها إلا للضرورةقال العبد فلما كان الخانقاه يخرج من يد بانيه لفسقه فكيف يترك في الخانقاه فاسق أو مبتدع

| مسألة

هل يجوز لبس الحديد كما هو عادة الحيدريين

| الجواب

لا يجوز لأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي يده خاتم من ذهب فأمره أن يطرحه فجعل في يده حلقة من حديد فقال إذهب فاطرحه فهذا من حلية أهل ms013 النار ذكره الفقيه أبو الليث في بستانه وروي أنه عليه السلام رأى رجلا لبس خاتم حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل النار ذكر في الكراهية من شرح الكرخي وغيره وفي الحديث الذهب حلية المشركين والفضة حلية المسلمين والحديد حلية أهل النار ذكر في باب اللبس من شرعة الإسلام

| مسألة

لبس الذهب أكثر إثما أم لبس الحديد

| الجواب

لبس الحديد لما روي أنه عليه السلام رأى رجلا وفي يده خاتم ذهب فأمره أن يطرحه فجعل في يده حلقة من حديد فقال صلى الله عليه وسلم إذهب فأطرحه فهذا شر من ذلك هذا حلية أهل النار

ذكر الفقيه أبو الليث في بستانه في باب الخاتم فيبغي لكل مسلم أن يحتسب عليهم ليتركوا بدعتهم وما يتشبهون به من الزخرفة وما حكى بأن الشيخ قطب الدين الحيدر كان يلبسه فذلك افتراء والشيخ منه براء وإن بثت فعله في غلباته فدين الله تعالى لا يغلب وشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلب بمخالفة مغلوب سقط عنه القلم وارتفع عنه الألم ولحق بالمجانين والأطفال وسكن البوادي والجبال وكان لا يحسب برد قاتل وحر محرق ثم أنه فيما حكيعنه أن كان صادقا كأنه أخذ حديدا حارا من كير حداد وصار كقصعة وألقاه على عنقه فلو بلغوا حاله فليفعلوا الحديد الحار كما فعل حتى يحترقوا ويذهب عن المسلمين شرهم

| مسألة

هل يجوز حلق اللحية كما يفعله الجوالقيون

| الجواب

لا يجوز ذكر في جنايات الهداية وكراهية التجنيس والمزيد قال رسولالله صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى كما هي أي قصوا الشوارب واتركوا اللحى كما هي ولا تحلقوها ولا تنقصوها من القدر المسنون وهو القبضة

| مسألة

هل يجوز لهم وللحيدريين لبس الجوالق والكساء الغليظ

| الجواب

ورد في الخبر أنه عليه السلام نهى عن الشهرتين في اللباس اللبن الأرفع والغليظ الأقوى لأنه اشتهار بذلك وامتياز عن المسلمين به قال عليه السلام كن في الناس كواحد من الناس فإن قيل لبس المرقع محمود لأنه لباس ms014 الأنبياء والصلحاء وأنه لباس الشهرة فنقول المرقع إذا كان للزهد محمود لما روى أن عيسى عليه السلام لما رفع إلى الله تعالى نظرت ملائكة السماء إلى مرقعه فوجدوا فيه أربعمائة رقعة مختلفة فتعجبوا من ذلك فقال الله تعالى لو كان أربعة آلاف لكان خيرا له قال عليه الصلاة والسلام ولم يكن معه شيء من الدنيا إلا هذا المرقع وقصعة خزف يشرب منه فرأى رجلا يشرب بيده فألقى الخزف وقال أنا عني عن هذا وأما هذا المرقع المعهودفهو للشهرة فليس بمحمود

| مسألة

هل يجوز الرقص في السماع

| الجواب

لا يجوز وذكر في الذخيرة أنه كبيرة ومن أباحه من المشايخ فذلك الذي صارت حركاته كحركات المرتعش وأنه أيضا ليس في الشرع رخصة به وذكر في العوارف أنه لا يليق بمنصب المشايخ الذين يقتدى بهم لأنه يشابه اللهو وأنه يباين حال الممكن

| مسألة

هل يجوز السماع لهم

فيقال إن كان السماع سماع القرآن أو الموعظة يجوز ويستحب وإن كان سماع الغناء فهو حرام لأن التغني واستماع الغناء حرام أجمع عليه العلماء وبالغوا فيه ومن أباح من المشايخ الصوفية فلمنتخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى فيحتاج إلى ذلك احتياج المريض إلى الدواء وعلامته أن يكون منسلخا عن الشهوات مستهويا بذكر الله تعالى في الخوات مفرغا يديه عنالأخذ والاعطاء مجردا عن الذم والثناء مختلفا بالواردات يريد أن يتنفس الصعداء ويعالج ما غلب عليه بشوقه إلى مولاه من الداء ثم إنه رخصه وله شرائط

أحدها أن لا يكون فيهم أمرد

والثانية أن لا يكون جميعهم إلا من حنسهم ليس فيهم فاسق ولا أهل الدنيا ولا امرأة

والثالثة أن تكون نيته في القول الإخلاص لا أخذ الأجر والطعام

والرابعة أن لا يجتمعوا لأجل طعام أو نظر إلى فتوح

والخامسة لا يقولون إلا مغلوبين

والسادسة لا يظهرون الوجد إلا صادقين وقال بعضهم الكذب أشد من الغيبة كذا وكذا سنة وتمامه يعرف في كتبهم والحاصل أنه لا رخصة في باب السماع في زماننا لأن جنيدا رحمه الله تاب ms015 عن السماع فيزمانه وقال إنما تبت لفقد الإخوان ولفقد القول المخلص المتخلص من الهوى وآفة الطمع

| مسألة

إذا جاء الفقير للسؤال وأراد أن يقبل يد المسئول منه هل يناول يده لقيبلها أو يمنعها عنه

| الجواب

ذكر في المحيط إن أراد به أي بتقبيل اليد أن ينال شيئا من عرض الدنيا فهو مكروه قال العبد وإذا كان تقبيله مكروها فالأفضل أن يناول يده شفقة عليه ومنعا له عن المكروه وأنه خير من أن ينفعه بشيء من طعام الدنيا لأنه ينفعه في الدنيا ومنع يده ينفعه في العقبى

| مسألة

بعض السؤال يضربون الطبل على الأبواب هل يجوز لهم أم لا

| الجواب

لا يجوز ضرب الطبل إلا للحرب أو للسفر فهذا ليس بواحد منهما فلا يجوز قال العبد وأحب أن لا يعطى مثل هذا السائل زجرا له عن معصيةوأفحش من هذا المطرب الذي يسأل ويتغنى على الأبواب فهذا أولى أن لا يعطى شيئا نهيا له عن منكره والحديث لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي فإن قيل روي أن إبراهيم عليه السلام عوقب بمنعه الطعام عن مجوسي في قصة طويلة فنقول لعله لم يؤمر يومئذ بالتبلغ اليه وأما نحن فمأمورون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل إعانة لهم على ما هم فيه من القبائح والبدع

| مسألة

بعض السؤال يجلسون على القوارع ويعرضون ثيابا مصورة قبور بعض المتبركين وبلادهم ويضربون المزمار عند ذلك ويجتمع عليهم بعض الجهلة والسفهاء فماذا يصنع بهم

| الجواب

ينهون عن ذلك وإن رأى المحتسب المصلحة في تمزيق ذلك الثوبفخرقه فلا ضمان عليه لأنه محتهد فيه فصار ككسر المعازف

| مسألة

ومن بدع بعض الفقراء أنهم يتركون شعر رأسهم ناشرا مغبرا فيه الدرن والقمل ولا يدهنون ولا يرجلون ولا يحلقون ولا يفرقون فإنهم متبدعون لأنه عليه السلام كان يدهن شعر رأسه غبا ولأنه دأب بعض النساك من الهنود ولأن فيه إخلالا بالنظافة المندوبة وتمامه يعرف في باب الاحتساب على من يدع شعر الرأس

| مسألة

إذا قال ms016 لآخر وهو فقير دروشي بدنجتي است فهو خطأ عظيم ومن المحرمات المعتادة بين الفقراء أنهم يلبسون الصوف ليظهروا أنهم فقراء وهو كبير لقوله عليه السلام أربعة من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين وترك فعلهم وذم الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى الكسب للناسويأكل من كسب الناس من تفسير الكشاف في أول سورة هود& الباب السابع &

| في الاحتساب على الظالم بإعانة المظلوم

وهذا باب غريب يجتهد في حفظه ذكر في شرح الكرخي عن محمد رحمه الله في رجل رأى رجلا يقتل أباه متعمدا وأنكر القاتل أن يكون قتله أو قال لابنه فيما بينه وبينه أني قتلت أباك لأنه قتل أبي عمدا أو لأنه ارتد عن الإسلام فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم ابنه بشيء مما قال القاتل وارث للمقتول غير ابنه هذا فالابن في سعة من قتل القاتل إذا أراد قتله ومن رآه أيضا يقتل أباه فهو في سعة من إعانة الابن على قتله وكذلك لو لم ير قتله ولكن أقر عنده بذلك بين يديه وادعى بعض ما وصفت لك فإنه يسعه قتله ويسع من سمعه أو عاينه أيضا معونته وذلك لأنه شاهده يقتل أباه فقد وجب عليه القصاص في الظاهر ودعواه استحقاق القتل يجوز أن يكون ويجوزأن لا يكون فلم يثبت الاستحقاق بالاحتمال ولذلك جاز ولذلك جاز ان يقتله وكذلك لو لم يشاهده ولكنه أقر لأن الإقرار يثبت حكمه بنفسه وحكم من يعنيه حكمه لأنه معونة على استيفاء حق وعلى أمر بمعروف فجاز ذلك ولو كان الإقرار شهادة فإن اتصل بالقضاء فهو كما مر وان لم يتصل بعد لا يجوز لابنه قتله ولا من سمع الشهادة عونة لأن الشهادة لا تحقق الاستحقاق بها قبل القضاء قال العبد فإذا كان كل واحد من المسلمين جاز له أن يعينه فالمحتسب أولى به وذكر فيه ولو أن عبدا في يد رجل فشهد شاهدان أن هذا الثوب أو العبد لأبيه وغصبه هذا منه والذي في يديه يجحد ويدعيه لنفسه فليس ms017 يسع للوارث أن يأخذ الشيء من يد من هو في يديه حتى يقضي القاضي له بشهادتهما لما بينا أن الشهادة لا يتعلق بها الاستحقاق قبل الحكم فلا يجوز له أن يأخذ المال قبل الحكم ولو كان الوارث عاين الذي في يده وهو يأخذه من أبيه وسعه أخذه منه وأن يقاتل عليه ووسع من عاين ذلك منه أن يعينه على ذلك وإن أتى على نفسه أو امتنع وهو في موضع لا يقدر فيه رفعه إلى السلطانليأخذ له حقه لأنه إذا عاينه بغضب فقد تحقق الإستحقاق وكذا لو أقر عنده على ما بينا أن الإقرار يثبت حكمه بنفسه وإنما جاز قتاله عليه إذا امتنع لأنه ظالم فجاز أن يقاتل عليه لقوله عليه السلام من قتل دون ما له فهو شهيد قال العبد عرف بهذا أن المحتسب يجوز له ثلثا ما يجوز للقاضي دون الثلث في كل قضية

أحدهما إذا عاين السبب يجوز له أن يحكم به

والثاني إذا أقربه الخصم فإنه يجوز له أن يحكم به

وأما الذي لا يجوز له فهو ما إذا شهد عنده شاهدان بحق فلا يجوز له الحكم بذلك ما لم يقض القاضي به& الباب الثامن &

| في الاحتساب على النساء

سفر الحرة بغير محرم لا يجوز وعبدها الأجنبي سواء في عدم جواز السفر معها فحلا كان أو مجبوبا أو خصيا

| مسألة

الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها إلا إذا كانت عجوزا فيجوز النظر إلى وجهها ويحل مصافحتها إذا أمن الشهوة

وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة

والأولى للمرأة أن لا تزور قبرا سوى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام لعن الله زائرات القبور

والحديث وإن كان يدل على الحرمة ولكنه نسخ بقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور إلا فزوروها ولا تقولوا هجرا

وإن زارت ms018 قبر ميت لم تحضر وقت موته كانت معذورة لما روى أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه مات خارج مكة على اثني عشر ميلا فنقل إلى مكة ودفن فجاءت عائشة رضي الله عنها حاجة أو معتمرة وزارت قبره وقالت إنا والله لو شهتدك ما زرتك قال السرخسي يعني أن ترك الزيارة أولى ولكن بينت في زيارتها عذرها وهو أنه فات عنها لقاؤه عند موته وزارت قبره ليكون قائما مقام لقائه عند الموت

ويحتسب على المرأة إذا خرجت من بيت زوجها بغير إذنه للحمام أو خرجت غير متقنعة وأما إذا خرجت للحمام بإذن زوجها متقعنة لعذر بأن كانت مريضة أو نفساء يباح لها ولو خرجت بغير عذر بإذن زوجها متقنعة قيل يباح لهاوإليه مال السرخسي وقيل لا يباح لها لما روى أن نساء حمص دخلن على عائشة رضي الله عنها فقالت انتن من اللائي يدخلن الحمام فقلن نعم فأمرت بإخراجهن عن موضع جلوسهن أما ركوب المرأة على السرج إن كان بعذر كالحج والعمرة والجهاد فلا بأس به إذا كانت مستترة لأنه صح أن نساء المهاجرين يركبن الأفراس ويخرجن عن موضع جلوسهن للجهاد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن ولا ينهاهن وكذلك بنات خالد بن الوليد يركبن ويخرجن للجهاد ويسقين المجاهدين في الصفوف ويداوين الجرحى

قال يحتسب على النساء اتخاذ الخلاخل في أرجهلن لأن اتخاد الخلاخل في رجل الصغيرة مكروه ففي المرأة البالغة أشد كراهية لأن مبنى حالهن على الستر وفيه إظهارهن مع انه من أسباب اللهو

ويحتسب على الرجل والمرأة إذا كانا في خلوة وكانا اجنبيين لأن النهي فيه غير واحد إلا إذا كان له على المرأة حق فله أن يلازمها ويجلس معها ويقبض على ثيابها وهذا ليس بحرام فإن هربت ودخلت الخربة فأراد الرجل أن يدخل تلك الخربة لا بأس به إذا كان الرجل يأمن على نفسه في ذلك فيكون بعيدا عنها يحفظها بعينيه لأن هذه الخلوة ضرورة فإن قيل العرف في ديارنا أن يأخذ ms019 أعوان المحتسب البغايا بأيديهن ويقيمون التعزير عليهن مأخوذات ومس الأجنبية حرام فإن هم وقعوا في حرام متيقن لدفع حرام مظنون فنقول المس هو المباشرة باليد من غير حائل ومس الأجنبية إذا كان بحائل يجوز للضرورة الدنيوية فما ظنك في الضرورة الدينية ألا ترى أن المرأة إذا وقعت في طين أو ردغة يحل للرجل الأجنبي أن يأخذها بيدها بحائل وينبغي أن يتخذ الرجل جارية لخدمته داخل البيت دون العبد البالغ لأن خوف الفتنة في العبد أكثر من الأحرار الأجانب لأن الملك يقلل الحشمة والمحرمية منفية والشهوة داعية فلا يؤمن من الفتنة

قيل من اتخذ عبدا لخدمته داخل البيت فهو كسحان والفحل والخصي فيه سواد وكذا المحبوب الذي لم يجف ماؤه لأنه ينزل بالسحق فلا يؤمن من الفتنة وأما الذي جف ماؤه فقد رخص فيه مشايخنا وهو قول بعض المفسرين في قوله تعالى أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال ولوقوع الأمن من الفتنة والأصح انه لايحل ذلك لأن قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم محكم وقوله @QB@ أو التابعين @QE@ مجمل والعمل بالمحكم أولى

والجارية البالغة إذا عرضت للبيع لا تعرض إلا مستور ظهرها وبطنها لأن ظهر الأمة وبطنها عورة وفي الخانية من بلغه أن امرأة أتت بمعصية فأراد أن يكتب إلى زوجها فإن علم أن كتابته إلى الزوج تنفع ويقدر الزوج على منعها يحل له أن يكتب اليه وأن علم أنه لا يقدر على منعها لا يكتب كيلا تقع بينهما المخاصمة فإن سأل سائل أن المحتسب إذا أخذ بعض البغايا وأمر بالتعزير ربما تنكشف رؤوسهن أو ذراعهن أو أقدامهن وهذا منكر آخر فالجواب عنهما روي أن عمر رضي الله تعالى بلغه نائحة في ناحية من المدينة فأتاها حتى هجم عليها في منزها فضربها بالدرة حتى سقط خمارها فقيل له يا أمير المؤمنين أخمارها قد سقط فقال إنه لا حرمة لها في الشريعة تكلموا في قوله أنه لا حرمة لها فمنهم من قال معناه أنها لما اشتغلت بما لا يحل لها في ms020 الشريعة فقد أسقطت بما صنعت حرمة نفسها والتحقت بالإماء والدليل عليه ما روى عن أبي بكر الأعمش انه خرج إلى بعض الرستاق وكانت النساء على شط نهر كاشفات الرؤوس والذراع فذهب أبو بكر الأعمش فجعل يخالطهن ولا يتحامى عن النظر اليهن فقيل له كيف فعلت هذا فقال إنه لا حرمة لهن يعني أنهن ممن أذهبن حرمة أنفسهن هكذا ذكر في شرح أدب القاضي للخصاف في آخر الباب الثلاثين

وذكر في الكفاية الشعبية ولا يجوز للمعتدة عن موت أو طلاق بائن أن تخرج من بيت الزوج بإذن الزوج ولا بغير إذنه وليس لها أن تسافر لا مع المحرم ولا مع غيره وإذا فعلت صارت عاصية في لعنة الله تعالى والملائكة وليس لها أن تمشط بالأسنان الضيقة ولها أن تمشط بالأسنان الواسعة وفي الفتاوىالظهرية وتجتنب المعتدة كل زينة كالكحل والحناء والخضاب والدهن والتحلي والتطيب ولبس المطيب والمصبوغ بالمعصفر والزعفران إلا إذا كان غيلا وليس الخز والقصب

| مسألة

وإن رأى المحتسب رجلا مع امرأة في الطريق يتحدثان فماذا يصنع بهما

وري أن عمر رضي الله تعالى عنه رأى رجلا مع امرأة يتحدثان في الطريق فضربهما بالدرة فقال الرجل هي امرأتي فقال له لو كانت امرأتك فلم تدخلها في بيتك حتى لا يتهمك أحد في الطريق ثم ندم عمر رضي الله تعالى عنه على ضربهما وتفكر في ذلك فجاء إلى أبي بن كعب رضي الله عنه والقى إليه وسادة فقال عمر لم أحضر لهذا وإنما جئتك لتفتح عني عقدة في قلبي فقال لا تلمني فإني سمعت روسول الله تعالى يقول من دخل عليهأخ مسلم فألقى إليه وسادة له غفر الله تعالى لهما جميعا قبل أن يجلس عليها ثم قال عمر إني رأيت رجلا مع امرأة يتحدثان في الطريق فضربتهما فقال الرجل هي امرأتي فندمت على ذلك فقال أبي يا أمير المؤمنين أنت مؤدب المسلمين فالواجب عليك أن تحفظ المسلمين في الطريق فلو كانت امرأته فمل يدخلها البيت ففرج بذلك عمر رضي الله ms021 عنه ثم جعل أبي يبكي فقال له عمر إنما جئتك لتفرج عني فلم تبكي فقال تذكرت حديثا سمعته عن رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتمع الأولون والآخرون يوم القيامة يأتي الإسلام بأحسن صورة ويطلبك ويقول أعزك الله تعالى يا عمر كما أعززتني قال فسجد عمر رضي الله تعالى عنه وأعتق سبعة رقاب شكرا لله من قسمة الميراث من الكفاية

| مسألة

إعتادت النساء الخروج إلى بعض المقابر للتبرك فهل لهن ثواب أو يجب عليهن احتساب

| الجواب

ذكر في الكفاية الشعبية في باب خروج النساء إلى المقابر سئل القاضي عن جواز خروج النساء إلى المقابر يوم الخميس فقال لا تسأل عن الجواز والنساء في مثل هذا وإنما تسأل عن مقدار ما يلحقها من اللعن فيه وأعلم أنها كلما نوتالخروج كانت في لعنة الله تعالى وملائكته عليهم السلام وإذا خرجت تحفها الشياطين من كل جانب وإذا أتت القبر تلعنها روح الميت وإذا رجعت كانت في لعنة الله تعالى كذلك حتى تعود وفي الخبر أيما امرأة خرجت إلى مقبرة تلعنها ملائكة السماوات السبع وملائكة الأرضين السبع فتمشي في لعنة الله تعالى عز وجل وأيما امرأة دعت للميت بخير في بيتها ولا تخرج من بيتها يعطيها الله تعالى ثواب حجة وعمرة

وعن سلمان وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أنه عليه السلام صلى ذات يوم خرج من المسجد فوقف على باب داره فأتت فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين جئت فقالت كنت خرجت إلى منزل فلانة التي ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ذهبت إلى قبرها فقالت معاذ الله تعالى أن أفعل بعدما سمعت منك ما سمعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو زرت قبرها لم تريحي رائحة الجنة دل ذلك على أنه لا يباح للمرأة تشييع الجنازة

وروى أنه عليه السلام لما قدم المدينة خرج إلى جنازة فرأى النساء يتبعن الجنازة فقال لهن أحملن مع من يحتمل ms022 فقلن لا فقال اتصلين مع من يصل فقلن لا فقال عليه الصلاة السلام انصرفن مأزورات غير مأجورات

| مسألة

ذكر في شرح الطحاوي وذوو الرحم المحرم أولى بإدخال المرأة في القبر من غيرهم وكل ذي رحم محرم أقرب منها فهو أولى من الأباعد فإن لم يكن لها ذو رحم محرم فلا بأس للأجانب في وضعها في قبرها ولا يحتاج إلى إيتان النساء للوضع

| مسألة

امرأة دخلت في بيت غيرها بغير إذن صاحبه هل يحتسب عليها

| الجواب

إذا كانت المرأة ذات رحم محرم من صاحب البيت حل لها الدخول بغير إذنه وكذا إذا كان زوج المرأة ذا رحم محرم منه حل لها الدخول في منازل محارم زوجها بغير إذنهم وهذا غريب يجتهد في حفظه ذكر في سرقةالمحيط ولهذا لو سرقت من بيت محارم زوجها لا قطع عليها عند أبي حنيفة وأما في غير ذلك ف يحتسب عليها كما يحتسب على الرجل لقوله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@

| مسألة

ذكر في كتاب الحج من التجنيس والمزيد المرأة المحرمة ترخي إلى وجهها وتجافي عن زوجها دلت المسألة على ان المرأة المحرمة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك ولولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلا رخاء فائدة

| مسألة

ذكر في النوازل في كتاب النكاح سئل أبو بكر عن امرأة قطعت شعرها قال عليها أن تستغفر الله تعالى وتتوب ولا تعود إلى مثله قيل فإن فعلت ذلك بإذن زوجها قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قيل له لم لا يجوز ذلك لها قال لأنها شبهت نفسها بالرجال وقد قال النبي عليه السلام لعن الله تعالى المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ولأن الشعرللمرأة بمنزلة اللحية للرجل فكما لا يحل للرجل أن يقطع لحيته لا يحل للمرأة أن تقطع شعرها قيل له وإذا وصلت المرأة شعرها بشعر غيرها قال لا يحل لها ذلك ويحتسب على المشاطة ms023 حتى لا يعفل مثل ذلك

| مسألة

وتخرج المرأة المسترجلة من البيوت لما سترويه في باب الاحتساب بالإخراح

وذكر في المغرب لعن الله النامصة والمتنمصة والواشرة والمتوشرة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة

النمص نتف الشعر ومنه المنماص المنقاش

وأشرالأسنان ووشرها حددها وائتشرت أي فعلت ذلك بنفسها

والواصلة أن تصل شعرها بشعر غيرها من الأدميين

والوشم تفرج الجلد وغرزه بالأبرة وحشوه بالنيل والكحل أو دخان

الشحم وغيره من السواد لعن رسول الله عليه السلام الفاعلة أولا ثم المفعول بها ثانيا& الباب التاسع &

| في الاحتساب بسبب الغلمان

يكره اتخاذ الخلاخل في رجل الصغير ولا ينبغي أن تخضب يد الصبي ورجله بالنحناء ويحرم على الصبي شرب الخمر وأكل الميتة والإثم على الذي سقاه وأكله

وفي الملتقط الناصري ويكره للذكور الصغار لبس الخلخال والسوار وفيه أن الغلام إذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وإن كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه إلى قدمه يعني لا يحل النظر إليه عن شهور فأما السلام والنظر عن غير شهوة فلا بأس به ولهذا لم يؤمر بالنقاب

وفي استحسان الكفاية الشعبية حكي أن واحدا من العلماء مات فرأوه في المنام وقد إسود وجهه فسئل عن ذلك فقال رأيت غلاما في موضع كذا فنظرت إليه فاحترق وجهي في النار

وروي في الأخبار أن واحدا من العباد رؤي في المنام بعد ما مات فقيل له ما فعل الله تعالى بك قال كل ذنب استغفرت الله تعالى منه فغفر لي إلا ذنبا استحييت أن أستغفر الله تعالى منه فعذبت بذلك الذنب فقيل له وما هو فقال نظرت إلى غلام بشهوة

وفي الأخبار أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان جالسا على باب فرأى غلاما صبيحا قد أقبل في السكة فدخل داره فلما قالوا ذهب خرج من الدار فقيل يا أبا عبد الرحمن هذا من عندك أم سمعت شيئا من النبي عليه السلام فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النظر اليهم حرام ms024 والكلام معهم حرام ومجالستهم حرام قال القاضي سمعت الإمام يقول إن كل امرأة شيطانين ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا

الأمرد إذا كان صبيحا فأراد أن يخرج في طلب العلم فلأبيه أن يمنعه من كراهية الخانية وعلى هذا القياس منع المحتسب الناس من صحبة الأمارد والصباح بغير ضرورة وكان محمد بن الحسن صبيحا وكان أبو حنيفة رحمه الله يجلسه في درسه خلف ظهره أو خلف سارية المسجد حتى لا يقع عليه بصرهمخافة من خيانة العين مع كمال تقواه

وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء لأنه يذهب المهابة وذكر في شرح الطحاوي الكبير يكره لباس الحرير للرجال والصبيان من الذكور وكذلك الذهب والفضة لما روى علي رضي الله تعالى عنه إنه عليه السلام أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا في شماله وقال إن هذين حرام على ذكور أمتي وذلك عموم في الرجال والصبيان فإن قيل بأن الصبيان لا يجوز أن يتناولهم حكم التحريم قبل ويجوز أن يتناولهم تبعا لنا بأن لا نلبسهم إياها

وروى مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار عن جابررضي الله عنهما قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري يعني الحرير

ومن سقى ابنا صغيرا له خمرا يعزر ولا يجب الحد من حدود الملتقط وفي سير المحيط بأن الفاسق إذا سقى ولده الخمر أو أمره به فجاء أقرباؤه ونثروا الدراهم والسكر فقد كفروا& الباب العاشر &

| في الاحتساب في الأكل والشرب والتداوي

رجل يأكل وسط الخبز ويترك جوانبه إن أضاع جوانبه إن أضاع جوانبه يكره وإن أعطى غيره ليأكلها لا يكره لأنه بمنزلة اختيار رغيف لنفسه من دون رغيف آخر

ومسح السكين والاصبع بالرغيف إن لم يأكل الرغيف بعده يكره وإن أكله فكذلك عند بعض المشايخ وعند بعصهملا بأس

غسل اليد بالنخالة إن لم يبق فيه دقيق لا يكره والغسل بالدقيق يكره وعن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى أنه لا يكره والأكل متكئا إن كن ms025 للتكبر يكره وإلا فلا

أكل الطين مكروه وذكر الحلواني إن كان يضر يكره وإن كان يتناوله قليلا أو يفعله أحيانا فلا بأس به قال العبد ويقاس على هذا أنه يباح النورة معالورق المأكول في ديار الهند لأنه قليل نافع فإن الغرض المطلوب من الورق المذكور لا يحصل بدونها

وضع المملحة على الخبز يكره ووضع الملح لا يكره وتعليق الخبز على الخوان يكره ووضع الخبز تحت القصعة يكره وقيل لا يكره كل ذلك في الخبز

الأكل والشرب في أواني المشركين قبل الغسل يكره ولا يحرم لاحتمال التلوث قال العبد ما ابتلينا من شراء السمن والخل واللبن والجبن وسائر المائعات من الهنود وذلك لاحتمال التلوث في أوانيهم فإن نساءهم لا يتوقين عن السرقين وكذا يأكلون لحم ما قتلوه وذلك كل ميتة فعلى المحتسب إن لم يجد بدا منهم أن يستوثق عليهم أن يجتنبوا عن السرقين والميتة فإن شق عليهم يأمرهم أن يعطوا أوانيهم مسلما يغلسها ويغسلوا أيديهم بمرأى من مسلم وإلا فالإباحة فتوى والتحرز تقوى وقد قال الله تعالى ^ يسألونك ماذاأحل لهم ) إلى قوله @QB@ طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ من غير فصل بين الذبيحة وغيرها وكذلك لا بأس بطعام المجوس كله إلا الذبيحة فإن ذبيحتهم حرام

رفع الذلة حرام في كل حال إلا أن يأذن صاحب الضيافة فيها نصا

التداوي بالخمر أو بحرام آخر إن لم يتيقن فيه الشفاء لا يجوز بلا خلاف لأن الحرمة بيقين لا تترك بالشك في الشفاء وإن تيقن بالشفاء فيه وله دواء آخر سواء قيل لا يجوز أيضا لعدم تحقق الضرورة وإن تيقن بالشفاء فيه ولا دواء له سواه قيل لا يجوز لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما جعل شفاؤكم فيما حرم عليكم وقيل يجوز قياسا على شرب الخمر حالة العطش

والجواب عن الأثر إنه لم يبق محرما للضرورة فلا يكون الشفاء في الخمر فللمحتسب أن يبعث إلى الأطباء أمينا يستوثق عليهم ألا يأمروا مريضا بالتداوي بالمحرمات إلا بما ذكرناه من الشرط ms026

ويحتسب على الحجام والفصاد وصاحب العلق في فعلهم بامرأة حاملقبل تحرك الولد أو عند قرب الولادة لأنه لا ينبغي أن تحتجم وتفتصد ويلقى العلق على الظهر قبل تحرك الولد وحال قرب الولادة وأما بعد تحرك الولد ولم تقرب الولادة لا بأس به

وينبغي أن لا ينتظر الادام إذا حضر الخبز ويأخذ في الأكل قبل أن يؤتى بالادام إكراما للخبز قال عليه السلام أكرموا الخبز فإنها من بركات السماء والأرض قال العبد وهذا في بيته وأما في الضيافة فينتظر الإذن

ويكره لحم الخيل عند أبي حنيفة ويحتسب على من يأكله بالمنع والزجر لا بالضرب والحبس لأنه موضع الخلاف في ذبائح الملتقط وعن أبي القاسم الصفار أنه كره ذبح الشاة الحامل إذا كانت مشرفة على الولادة وفي بستان الفقيه أبي الليث في باب اللحم روى هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقطعوا اللحم بالسكين كما تقطع الأعاجمولكن انهسوا فإنه أهنأ وأمرأ دل سياق الحديث أن النهي نهي الشفقة لا نهي التحريم ودل أنه تشبه بالأعاجم فكان دليلا على الكراهة& الباب الحادي عشر &

| في الاحتساب على اللعب

يكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل لهو والمراد من الكراهية الحرمة وذكر في الجامع الصغير الخاني أما الشطرنج فما كان قمارا فهو حرام بالإجماع وما خلا من القمار فهو عبث وأنه حرام لقوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ أي لتقبثوا ولقوله عليه السلام لهو المؤمن باطل إلا في الثلاث تأديبه فرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع أهله وفي رواية كل لعب المؤمن حرام الحديث وقال عليه السلام ما ألهاك عن ذكر الله فهو ميس وقال عطاء رحمه الله تعالى الميسر كل قمار حتى لعب الصبيان بالكعاب وعن علي رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذهالتمائيل التي أنتم لها عاكفون ولأن الغالب من اللعب بها التشاغل عن الصلاة والكلام الباطل ولا يجوز أن يقال يتعلم بها الحرب لأنه يؤدي إلى أن ms027 فعل اللعب يقصد به القربة وقد قال الله تعالى ^ لا تتخدوا آياتي هزوا ^ وذكر البستي في تفسير قوله تعالى @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ قال سفيان الثوري ووكيع أنه الشطرنج قال العبد وهذا لا يعرف عقلا بالظاهر أنهما قالاه سماعا وفي كلمات الكفر من الذخيرة سئل الفقيه أبو بكر العياض عمن كان يلعب بالشطرنج فقالت له امرأته لا تلعب بالشطرنج فإني سمعت العلماء يقولون من يلعب بالشطرنج فهو من أعداء الله تعالى فقال الزوج بالفارسية أي زن من دشمن خدايم نشكنم وببازم فقال للسائل هذا أمر صعب على قول علمائنا ينبغي أن تبين امرأته ثم يجدد النكاح وقال غيره لا يكفر

ومن اللعب الذي يحتسب ب سببه هو اللعب بالحمام وقال محمد رحمهالله تعالى السفلة من يلعب بالحمام ويقامر

| مسألة

هل يجوز اللعب بالشطرنج إذا كان لتشحيذ الخاطر وتهذيب الفهم

| الجواب

ذكر في التجنيس والمزيد رجل قال اللعب بالشطرنج لتهذيب لفهم غير محرم ثم قال بالفارسية اكر اين بازي كه من ميكنم حرامست ازكتاب يا ازخبر يا ازقياس زان ازوي نية طلاق وقع الطلاق على امرأته لأن اللعب بالشطرنج حرام بآثار الصحابة وبقياس صحيح فإن قيل روي عن الشافعي رحمه الله أن اللعب بالشطرنج لا بأس به فهل يجوز للمحتسب أن يحتسب عليه وكيف يجوز لعلة يتعلل بأنه يقلد فيه مذهبه فنقول ذكر الغزالي رحمه الله في خلاصته أنه مكروه عند الشافعي أيضا فلعل ما وقع في كتبنا من قوله الأول والله أعلم بالصواب& الباب الثاني عشر &

| في الاحتساب على القضاة وأعوانهم

ولا يجيب القاضي دعوة خاصة كدعوة رجل في مقدمه من سفره ولايقبل هدية إلا من ذي رحم محرم أ وممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يكون لهما خصومة إليه وكذا يجوز من الوالي الذي ولاه القضاء بمهاداته ولا يكون لهما خصومة إليه . وكذا يجوز من الوالي الذي ولاه لأن الظاهر أن الوالي لا يهدي إليه في القضايا فإنه لا يقدر الوالي أن يبسط يده على من ولاه

وذكر ms028 في شرح أدب القاضي للخصاف اختلفوا في جواز الدخول في القضاء مختارا والصحيح أن الدخول في القضاء رخصة والامتناع عنه عزيمة

وذكر في الظهيرية ولا يجوز للقاضي الاستقراض والاستعارة ولا ينبغي للقاضي أن يبع ويشتري بنفسه بل يفوض ذلك إلى غيره وعن محمد رحمهالله تعالى قال لا بأس بأن يفعل ذلك في غير مجلس القضاء والصحيح أنه لا يفعل ذلك لا في مجلس القضاء ولا في غيره لأن الناس يساهلونه في ذلك فيكون بمنزلة الارتشاء ولا يعين أحد الخصمين فيما اختصما اليه فلا يفتى ولا يباح لبواب القاضي أن يأخذ على الإذن للدخول شيئا

وفي آخر عتاق الملتقظ رجل كتب كتاب عتق زورا وكتب عليه شهادات لأقوام معلومين زورا ففر العبد إلى بلاد الكفر فلا ضمان على الكاتب ويعزر وفي سير الملتقط حكي أن قاضيا سئل عن رجل قتل حائكا فقال عليه إدانته في البيت فأتى به المأمون فقال ما زحت فقال ويحك أتستهزئ بأحكام الله تعالى ثم ضربه حتى مات تحت السياط وقال الفقيه يكفيه أن يعزره

| مسألة

التعليقات المعهودة في خطوط المهور إيمان بغير الله تعالى وأنها حرام والحالف بها آثم والكاتب لها معين على المعصية فيحتسب على الكاتب كيلا يعين الناس على هذه المعصية وإنما قلنا بأنها حرام لما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنهقال حلفت بأبي يوما فسمعت قائلا يقول لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت فمن كان حالفا فيحلف بالله تعالى أو ليسكت فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حلفت بعد ذلك من إيمان الكفاية

ولا ينبغي للقاضي أن يأخذ الأجر على الكتابة أو على السجل إلا قد ر ما يأخذ غيره وما سنته القضاة في بلادنا ظلما صريحا وهو أن يأخذوا من الأنكحة شيئا ثم يجيزون أولياء الزوج والزوجة بالمناكحة فإنهم إن لم يرضوا بشيء من أوليائهما لم يجيزوا بذلك فإنه حرام للقاضي وللمناكحين وأما الدافع فإنكان لا حلية له إلا الدافع كان لا حيلة له إلا ms029 الدفع فإنه لا بأس عليه وإن كان له حيلة أخرى فهو أيضا آثم وحكمه حكم الرشوة فإن الآخذ بها آثم والدافع إن كان يدفع لدفع الظلم فلا إثم عليه وإلا فهو أيضا آثم ومن ذلك إذا عينوا رجلا واحدا قساما بين الناس يقسم بأجر وأنه غير مشروع

ذكر في الهداية وغيرها ولا يجبر القاضي الناس على قسام واحد للمحتسب أن يحتسب على القاضي إذا فعل ذلك زجرا له عما لا يحل له& الباب الثالث عشر &

| في الاحتساب على من يتصرف في المقابر ما يجوز وما لا يجوز

وفي الملتقط مقبرة قديمة لم يبق من آثار المقبرة شيء ليس للناس أن ينتفعوا بها ولا بالبناء فيها ولا بإرسال الدواب في حشيشها وأما الاحتشاش منها فهو أيسر

وفي وصاياه إذا دفن الميت في موضع من قبل ولم تبق عظامه ولا غيرها يجوز أن يدفن فيه ميت آخر وإذا حفر قبرا فوجد فيه عظام الميت فعليه ألا يحرك العظام وفي الحديث أنه نهى عليه السلام عن وطء القبور والدفن فوقه أشد

وفي كتاب الحظر والإباحة من الفتاوى الخانية رجل حفر قبرا في غير ملكه ليدفن فيه ميتا له فدفن غيره فيه فإنه لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره حتى يحفر بها حفرة أخرى فيدفن فيها وعن أبي يوسف إذا دفن الميت في أرض غيره بغير إذن المالك إن شاء المالك أمر بإخراج الميت في أرض غيره بغير إذن المالك إن شاء المالك أمر بإخراج الميت وإن شاء يسوي الأرض ويزرع وفي وقف الذخيرة قال محمد رحمه الله تعالى إذا جعل أرضه مقبرةللمسلمين جاز وليس له أن يرجع فيها بعد تمامها أن يقبر فيها إنسان واحد أو أكثر بإذنه وهل يشترط فيها التسليم إلى التولي اختلف المشايخ ويستوي في الدفن فيها الغني والفقير

| مسألة

مقبرة كانت للمجوس أرادوا أن يجعلوها مقبرة للمسلمين فهي على وجهين إن اندرست آثارهم فلا بأس به وإن بقيت آثارهم بأن بقي من عظامهم شيء فإنه ينبش وينقل ms030 ذلك ثم تجعل مقبرة للمسلمين ألا يرى أن موضع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبش واتخذ مسجدا

وفي شرح الطحاوي في آخر كتاب الصلاة وكره أبو حنيفة رحمه الله وطء القبور والجلوس عليها وأن تقضي حاجة فيها من بول أو غائط أو غيره ويكره النوم على القبور والصلاة عندها

| مسألة

وضع الرأس على القبر للنوم هل يجوز أم لا

| الجواب

في الإحياء قال أبو قلابة رحمه الله أقبلت من الشام إلى البصرة فنزلت الخندق وتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت رأسي على قبر فنمت ثم انتبهت وإذا صاحب القبر يشتكيني ويقول لقد آديتني منذ الليلة دل على أن على الميت يتأذى بوضع الرأس على القبر فيكره& الباب الرابع عشر &

| في الاحتساب في من يخبر المحتسب بالمنكرات

رجل يرتكب المعاصي فإن أعلم رجل بحاله السلطان ليزجره فلا إثم فيه

وفي الخانية إن علم أن السلطان يقدر على منع الرعية والحشم عن معاصيهم حل له أن يكتب إليه وإن علم أنه لا يقدر لا يكتب كيلا تقع العداوة بغير منفعة

وروي أن رجلا جاء النبي عليه السلام فقال يا رسول الله إن رجلا يأتيني ويريد مالي فقال ذكره بالله تعالى فإن لم يتذكر قال استعن بالسلطان قال فإن لم يكن له سلطان قال استعن بمن حولك من المسلمين قال فإن لم يكن حولي أحد من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل دون مالك حتى تكون شهيدا في الآخرة أو تمنع مالك قبل& الباب الخامس عشر &

| في الاحتساب في المسجد

رجل يبيع التعويذ في المسجد ويكون التعويذ في التوراة والإنجيل والفرقان فيأخذ عليه مالا ويقول إني أدفع الهدية قال لا يحل له ذلك لأنه إذا دفع الهدية لا يحل له أخذ المال على الهدية وهذه العلة لا تختص بالمسجد فتعم الاحتساب في المسجد وغيره

ومسح الرجل في التراب المنبسط في المسجد وحصيره وفي البوارى لا يحل وأما التراب المجتمع والحصير المنخرق فلا بأس به

| مسألة

معلم ms031 جلس في المسجد أو وراق يكتب في المسجد فإن كان المعلم والوراق بأجر يكره لهما إلا أن يقع لهما ضرورة وفي الخانية عن محمد بن سلمةرحمه الله إذا قعد الرجل في المسجد خياطا فيه ويحفظ المسجد عن الصبيان والدواب لا بأس به للضرورة ويحتسب على من يتنفل قبل صلاة العيد في المصلى وعلى من يصلى صلاة الجنازة في المسجد الذي تقام فيه الجماعة لأنه مكروه ويحتسب على من يظهر على سطح الكعبة وعلى سطوح سائر المساجد لأن الظهور عليها مكروه ولا يتخذ في المسجد بئر الماء وما كان قديما يترك كبئر زمزم

خياط يخيط الثوب في المسجد يكره ذلك لما روى أن عثمان رضي الله عنه رأى خياطا كان يخيط الثوب في المسجد فكره ذلك وأمره أن يخرج من المسجد ويكره أن يصلي مواجها للإنسان لأنه يصير كالمعظم له

البزاق في المسجد لا يلقى فوق البوارى ولا تحت البوارى لقوله عليه السلام إن المسجد ينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد من النار وأما البواري فلأنها تتبع للمساجد فتلحق بها وينبغي أن يأخذ النخامة بكمه أو بشيء آخر من ثيابه وإن اضطر إلى ذلك كان الإلقاء فوق البواري أولى من الإلقاء تحت البواري لأن البواري ليست في المسجد حقيقة

غرس الشجر في المسجد إن كان لنفع الناس بظله ولا يضيق على الناس ولا يفرق الصفوف لا بأس به وإن كان لنفع لنفسه بورقة أو ثمرة أو يفرق الصفوف أو كان في موضع تقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره

السائل إذا آذى الناس بتخطي رقابهم في المسجد لا ينبغي أن يتصدق عليه لأنه إعانة له على الإثم في المسجد وفي الملتقط ويكره التصدق على الفقراء في الجامع لأنه إعانة على التخطي إلى رقاب المسلمين وبالغ مشايخنا في التشديد فيه وكثر القول فيه وقال خلف بن أيوب رحمه الله لو كنت قاضيا لم أقبل شهادة من يتصدق في المسجد الجامع وقال الفقيه أبو بكر بن اسماعيل الزاهد رحمه الله هذا فلس ms032 يحتاج إلى سبعين فلسا لتصير كفارة له

وفي الملتقظ الناصري ولو كان في المسجد عش خطاف أو خفاش يقذر المسجد لا بأس برميه بما فيه من الفراخ ذكر في الملتقط في مجلس النهي عن التصدق على سؤال المسجد الجامع وفي الكفاية الشعبية وفي الملتقط سئل القاضي هل يجوز التصدق على الفقراء في وقت الخطبة أو قبله على سؤالالمسجد الجامع أم لا قال أما في وقت الخطبة فلا يجوز التصدق بحال من الأحوال وإن خاف الهلاك على السائل لأن وقت الخطبة لا يجوز أن يشتغل فيها بالصلاة وهي رأس العبادات وأساسها ولا يجوز التسبيح والتهليل وقراءة القرآن فضلا عن التصدق وأما قبل الخطبة فهو على وجهين

إن كان السائل يلزم مكانه ولا يدور من صف إلى صف ولا يتخطى رقاب الناس فالتصدق عليه جائز ويثاب عليه وأما إذا كان يتخطى رقاب فالتصدق عليه حرام ومن تصدق عليه فإنه يشاركه في وزره الذي يعتريه من المرور بين يدي المصلي وتشويشه في القراءة وتخطي وقاب الناس فالتصدق عليه حرام وهو ملعون روي عن رسول الله عليه السلام أنه قال إذا كان يوم القيامة نادى منادي إلا ليقم أعداء الله تعالى فلا تقوم أحد إلا سؤال المساجد لأن المساجد إنما بنيت للصلاة والذكر لا للكسب والشكاية من الله تعالى فإن الله تعالى قال @QB@ وأن المساجد لله @QE@ فالدنيا والآخرة وما فيهما لله تعالى ولكن إنما خص المساجد بالإضافة إليه لشرفها وفضلها وهي بيوت الله تعالى والمؤمنون أولياء الله تعالى وأحباؤه والإنسان إذا جاء دار ملك وهو جالس مع أصدقائه فيشكو منه بين يدي أصدقائه فإن الملك يغضب عليه ويسخط فكذلك ههنا قال العبد والقياس أن لا يجوز التصدق أصلا علىسؤال الجامع لما ذكر في الحديث ولكن استحسنوا في الذي لا يتخطى بالنصوص العامة في التصدق وحق السائل

وفي كتاب الحظر والإباحة من الخانية قال أبو بكر العياض من أخرج عن الجامع سؤال المساجد أرجو أن يغفر الله تعالى له بإخراجهم عن المساجد قال ms033 العبد فبهذا ثبت جواز إخراج المحتسب إياهم عن الجامع وتحقق وعد المغفرة له ولأعوانه عليه وذكر في التنجيس والمزيد المختار أنه إذا كان السائل لا يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسأل الناس إلحافا ويسأل لأمر لا بد منه فلا بأس بالسؤال والإعطاء لأن السؤال كانوا يسألون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى روي أن عليا رضي الله تعالى عنه عنه تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله تعالى بقوله @QB@ ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ فإن تخطى رقاب الناس ويمر بين يدي المصلي ولا يبالي فالتصدق على مثله مكروه لما قلنا

وذكر في الخلاصة ولا يتلكم حال الخطبة وإن كان أمرا بالمعروف أو نهيا عن المنكر ولو لم يتكلم لكن أشار بيده أو بعينه حين رأى منكرا أنه لابأس به قال العبد فأعوان المحتسب ينبغي أن لا يدفعوا الفقراء بالكلام حالة الخطبة بل يدفعونهم بالإشارة روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه سلم على رسول الله عليه السلام يوم الجمعة وهو يخطب فرد عليه بالإشارة

وما يحتسب عليه في المساجد سنة ذكرت في حديث واحد رواه الشيخ أبو بكر الجصاص في كتابه أحكام القرآن في قوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع @QE@ قال عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم وبيعكم وشراكم وإقامة حدودكم الحديث عملت في وقت اشتغالي بشيء من الحسبة فكنت أمرت أن لا يترك في المسجد الجامع يوم الجمعة صبي ولا مجنون ولا شيء يباع من الماء والمروحة والمسواك وغير ذلك مما كان جرت العادة ببيعه قبل ذلك

وفي الخانية ولا بأس للمعتكف أن يبيع ويشتري وأراد به الطعام وما لا بد منه أما إذا أراد أن يأخذ متجرا فيكره له ذلك وروي هذا الحديث في تفسير أم المعاني عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه جنبوا مساجدكم غلمانكم يعني صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وحدودكم وخصومتكم وبيعكم وشراكم وجمروها يوم جمعكم واجعلوا ms034 على أبوابها مطاهركم وذكر في الظهيرية ويكره أن يتوضأ في المسجد إلا أن يكونموضعا اتخذ لذلك ويكره أن يتخذ طريقا في المسجد إلا إذا كان يعذر فحينئذ لا بأس به ولا بأس بالجلوس في المسجد لغير الصلاة لكن لو تلف شيء يضمن ويكره الجلوس في المسجد للمصيبة ثلاثة أيام أو أقل وفي غير المسجد رخص رخص للرجال ثلاثة أيام والترك أو في من الخانية ومن المحيط وتكره الصلاة فوق الكعبة وكذلك الصعود على سطحها إلا لحاجة إصلاحه أو نحوه وكذلك الصعود على سطح كل مسجد مكروه ولهذا إذا اشتد الحر يكره أن يصلى بالجماعة فوق السطح إلا إذا ضاق المسجد فحينئذ لا يكره الصعود على سطحه للضرورة وأما شدة الحر فلانها توجب الضرورة وإنما يحصل به زيادة المشقة وبها يزداد الأجر كله من المحيط وغيره وفي وقف المحيط مسجد ضاق على أهله ولا يسعهم إلا أن يزيدوا فيه فسألهم بعض الجيران أن يجعلوا ذلك المسجد له ليدخل هو في داره ويعطيهم مكانه عوض ما هو خير له فيسع فيه أهل المحلة قال محمد رحمه الله لا يسعهم ذلك

وفي المنتقى إذا بنى رجل مسجدا وبنى فوقه غرفة وهو في يده فله ذلك وإن خلى بينه وبين الناس ثم جاء بعد ذلك يبني لا يترك إذا جعل أرضه مسجدا وشرط من ذلك لنفسه شيئا لا يصح بالإجماع

وفي الفصل الثاني والعشرين من وقف المحيط سئل القاضي الإمام شمسالإسلام الأوزجندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغنى الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا

ولا يمنع من بسط المصلى في المسجد لأنه ذكر في الفتاوي من بسط المصلى في المسجد أو نزل في الرباط فجاء آخر فإن كان في المكان سعة لا يزاحم الأول لأنه إيحاش للأول وإن لم يكن فيه سعة يزاحمع فدل أنه ليس بمنكر ولو زاحم الأول وفي المكان سعة جاز ويكره كما لو حضر رجل في ارض مباحة وفيها سعة فغير آخر ms035 في تلك الحفرة جاز ويكره من المحيط في الفصل الثاني والعشرين من الوقف

ويكره نقش المسجد بالجص وماء الذهب إذا كان للرياء وزينة الدنيا ولا يكره إذا كان لتعظيم الدين لأن عثمان رضي الله تعالى عنه فعل ذلك بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه متوافرون فلم ينكره منهم أحد فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن في هذه الأمة مسخا وقذفاوخسفا وقال فيه وذلك إذا زخرفت المساجد وورقت المصاحف فنقول نحمل حديث المنع على الوجه الأول وفعل عثمان رضي الله تعالى عنه

وتكره صلاة الجنازة في المسجد قال العبد وبعض الناس اعتادوا أن واحدا لو مات في الليل ولا يتهيأ لهم الإخراج إلى المقبرة يضعونه في المسجد فإنه مكروه ذكر في شرح الكرخي قال النبي صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم لأنه لا يؤمن مهم النجاسة وهذا العنى موجود في الميت

والمضمضة تكره في المسجد كالوضوء من التجنيس والمزيد وفيه لا يلزم الحصم خصمه في المسجد بني لذكر الله تعالى ولهذا المعنى والنوم في المسجد كرهه بعنض السلف فإن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لا تتخذه مبيتا ولا مقيلا ورخص فيه بعضهم والأشبه أنه يكره لأن المساجد ما أعدت لذلك ويكره كلام الفضول أو الشغب والخصومة في المسجد

والمعتكف إذا باع أو اشترى للتجارة يكره لأن المسجد بني للصلاة لا للتجارة كله من التجنيس والمزيد

ويحتسب على من يتخطى رقاب الناس لأن تخطي رقابهم منكر فيجب عليه النهي عنه ذكر في الكفاية الشعبية ولا يجوز أن يتخطى رقاب الناس لأنه روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال لأن أشرب قدحا من النار أحب إلي من أن أشرب قدحا من خمر ولأن أشرب قدحا أحب إلي من أن أتركصلاة الجمعة ولأن أترك صلاة الجمعة أحب إلي من أتخطى رقاب الناس وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تخطى رقاب الناس يؤتى يوم القيامة ويجعل قنطرة ms036 حتى يمر الناس عليه

ولا يقعد على القصاص يوم الجمعة فقد ذكره قبل الصلاة فإنه روي في خبر أن النبي عليه السلام نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة إلا أن يكون عالما بالله تعالى يذكر بأيام الله تعالى وينفقه في دين الله تعالى ويتكلم في الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا بين البكور إلى الجمعة والاستماع إلى العلم ذكر في قوت القلوب من الجمعة وذكر فيه والقصص عندهم بدعة وكانوا يخرجون القصاص من الجوامع وروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه جاء إلى محله من المسجد فإذا فيه قاص يقص فقال له قم عن مجلس فقال لا أقوم فإني قد سبقتك إليه فأرسل ابن عمررضي الله تعالى عنه إلى صاحب الشرطة فأقامه دل الأثر على أشياء

أحدها أن القصص لو كانت من السنة لما حل لابن عمر رضي الله عنه أن يقيمه من مجلسه لا سيما وقد سبقه إلى الموضع وهو يروي النبي عليه السلام لا يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه ولكن ليقل تفسحوا وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول إذا قام الرجل من مجلسه لا يجلس فيه حتى يعود إليه

والثاني إنه كان لهم مجلس معين في المسجد ومن الناس من كرهه والحجة عليه ما ذكرناه

والثالث وهو أن الشكاية إلى صاحب الشرطة من جور من اعتدى جائزة وذكر فيه أن قاصا كان يجلس بفناء حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها ويقص فأرسلت إلى عمر رضي الله تعالى عنه أن هذا قد أذاني بقصصه وشغلني قال فضربه عمر رضي الله عنه حتى كسر عصاه على ظهره ثم طرده دل الخبر على أحكام أحدها أن القصص بدعة

والثاني إن الشكاية إلى المحتسب من المتعدي جائزة

والثالث ضرب القاص بالعصا جائز

والرابع وطرد القاص جائز بل هو سنة

وذكر الفقيه أبو الليث رحمه الله في التنبيه روي عن بعض الزهاد أنه قال ما استندت في المسجد إلى شيء ولا طولت قدمي فيه ولا تكلمت بكلام ms037 الدنيا وإنما قال ذلك ليقتدى به وذكر الفقيه في التنبيه أيضا حرمة المسجد خمسة عشر

أولها أن يسلم وقت الدخول إذا كان القوم جلوسا غير مشغولين بدرس ولا يذكر وإن لم يكن فيه أحد أو كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله الصالحين

والثاني أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس لما روي أنه عليه السلام قال لكل شيء تحية وتحية المسجد ركعتان

والثالث وأن لا يشتري فيه ولا يبيع

والرابع أن لا يسل فيه السيف

والخامس أن لا يطلب فيه الصالة

والسادس أن لا يدفع فيه الصوت في غير ذكر الله تعالى

والسابع أن لا يتكلم فيه من أحاديث الدنيا

والثامن أن لا يتخطى رقاب الناس

والتاسع أن لا ينازع في المكان

والعاشر أن لا يضيق على أحد في الصف

والحادي عشر أن لا يمر بين يدي المصلي

والثاني عشر أن لا يبزق فيه

والثالث عشر أن لا يفرقع أصابعه فيه

والرابع عشر أن ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين وإقامة الحدود

والخامس عشر أن يكثر فيه ذكر الله تعالى

وذكر في كلمات الكفر من سير الذخيرة سئل الشيخ عبد الكريم عن رجل قيل له يا يك درم بده تابعمارت مسجد صرف كنم يا بمسجد ما فرشوا بنماز

فقال الرجل من نه بمسجد آيم ونه درهم دهم مرا بمسجد جه كار وهو مصر على ذلك قال لا يكفر ولكن يعزر

| مسألة

إذا ضاق المسجد لكثرة الحضار فيه فجاء رجل وأراد أن يصلي وفيه رجل جالس مشتغل بالذكر والتسبيح أو ليس بمشتغل بالتسبيح للمحتسب أن يزعج القاعد عن مكانه الذي يريد الصلاة فيه

| الجواب

له ذلك ذكر في الفصل السادس عشر من جنايات الذخيرة إذا ضاقالمسجد على المصلي كان للمصلي أن يزعج القاعد عن موضعه حتى يصلي فيه وإن كان القاعد مشتغلا بذكر الله تعالى أو بالتدريس أو بقراءة القرآن أو بالاعتكاف

| مسألة

القعود في المسجد للعبادة ولغير العبادة مأذون فيه شرعا ألا يرى أن أهل الصفة ms038 كانوا يلازمون المساجد وكانوا ينامون فيها ويتحدثون بما ليس فيه اثم ولم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنعهم من ذلك وليس لأحد أن يمنعهم عن ذلك

| مسألة

رجل يبول في المسجد هل يمنع منه في حين بوله

| الجواب

يصبر حتى يفرغ منه الماء لما روي أنه عليه السلام رأى أعرابيا يبول في المسجد فقاموا إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعى بدلو من ماء فصب عليه& الباب السادس عشر &

| في الاحتساب على من يحضر للتعزية في المسجد والمقابر في اليوم الثاني والثالث من الموت وبيان ما فيه من الأمور المحرمة والمكروهة

أحدها ترك سجود التلاوة في ذلك الجمع ذكر في شرح الطحاوي الكبير ويكره ترك السجود عند التلاوة في الصلاة وغيرها لقوله تعالى @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ ذمهم على ترك السجود عند التلاوة وعمومه يقتضى وجوبها عند تلاوة سائر القرآن إلا أن الجميع متفقون على سقوطه فيما عدا موضع السجود فخصصناها من اللفظ وأبقينا حكمه فإن قيل فهذا إنما يكون في الترك ولعل الثاني يسجد بعدها أو لا يكون تاركا للسجود عند التلاوة فيكون مكروها على أن تأخيرها مطلقا يعني سواء كان في الصلاة أو مكروهة من شرح الطحاوي

والثاني الجلوس للمصيبة فإنه إن كان في المسجد يكره وعن أبي الليث رحمه الله أنه لا يكره من التجنيس والمزيد وإن كان في البيت ونحوه لا يكره والأفضل تركه وقد عرف في باب الاحتساب في باب الموتى أنه مطلق يتقيد بالبيت ولا بالحظيرة

والثالث بسط الفرش في أيام التعزية فإنه من أقبح القبائح وقد عرف في باب الاحتساب في باب الموتى وأنه مطلق ولا يتقيد بالبيت ولا بالحظيرة

والرابع القيام لأجل الداخل في قراءة القرآن وأنه حرام إلا في الأب والأسناذ من الخانية

والخامس قراءة القرآن المبتدعة بتغير نظم القرآن على طريق الغناء وأنه حرام واستماعه أيضا حرام من المحيط في باب الكراهة

والسادس إحضار المجامر المصورة بتماثيل ذوات الأرواح كالبازي ms039 ونحوه فإنه مكروه لأنه لا يحضر ثمة ملك من الملائكة عليهم السلام وذكر في كراهية المحيط واتخاذ الصور في البيوت والثياب في غير حال الصلاة على نوعين

نوع يرجع إلى تعظيمها فيكره

ونوع يرجع إلى تحفيرها فلا يكره وعلى هذا قلنا إذا كانت الصورة على البساط المفروش لا يكره وإذا كان البساط منصوبا يكره وذكر في الجامع الصغير الخاني وإن كانت الصورة خلفه أو تحت قدميه لا تكره الصلاة لأنه استهانة بها ولكنه يكره كراهية جعل الصورة في البيت الحديث جبرائيل عليه السلام فإن قيل إذا لم يكن مصورا فما يكره فيه فنقول ذكر في جنائز المحيط روي أن النبي عليه السلام خرج في جنازة فرأى امرأة في يدها مجمرفصاح عليها وطرجها فإذا كان مصورا ففيه معنيان وإذا لم يكن مصورا ففيه معنى واحد

والسابع أخذ المصاحف من الناس إذا فرغ صدر المجلس من قراءته وفيه منع الناس عن القراءة بمحافظة جاه الناس وفي ترك العمل لأجل الناس خطر عظيم

والثامن حضور النساء للزيارة وأنه على خلاف الشرع وقد عرف في باب الاحتساب على النساء

والتاسع السماع والرقص على القبر وأنه حرام عرف من باب الاحتساب على أهل النياحة

والعاشر الكذب الصريح فإنهم يحضرون لمحافظة جاه ولي الميت ويقولون نحضر لله تعالى لزيادة الميت فإن قيل كيف يعرف قصدهم وهو مبطن فنقول ذلت عليه علامات

أحدها إذا مات أمير طالح يحضرون على قبره أكثر مما يحضرون على قبر فقير صالح فلو كان الله تعالى لكان الأمر على العكس

والثانية إذا لم يحضر واحد على قبر ميت يتأذى بذلك أولياؤه فلو لم يكن هذا لأجلهم لا يتأذون بتركه

والثالثة إذا حضر واحد يعتذرون منه

والحادي عشر يشربون الشربة عند القبور وفي الحديث الأكل في المقابر يقسي القلب وفي رواية من علامات قسوة القلب الأكل في المقابر

والثاني عشر يقطعون أوراق الأشجار ويتخذون منع شيئا على صورة الأشجار ويزينون بها حول القبر وقطع الشجر الرطب وقطع الكلأ بغير حاجة منهى عنه ms040 وفي المناهي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع شيء من نبات الأرض عشبا ثم قرأ ^ وإن من شيء ألا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ^ والقيد بالعشب لأن الاحتشاش عشبا غالبا لا يكون للحاجة إذ الآية تدل على إطلاق النهي إلا أنه أبيح للحاجة وذكر في جنائز خلاصة الفتاوى ويكره قلع الحطب والحشيش الرطب من غير حاجة

والثالث عشر وهو أن القراء يقرأون جهرا قبل الدفن أو بعده وأهل المصيبة يشتغلون بالناس والقراءة جهرا عند قوم مشاغيل مكروه من المحيط وغيره ذكر في المحيط قراءة القرآن في القبور مكروه عند أبي حنيفة وعند محمد لا يكره ومشايخنا أخذوا بقول محمد رحمه الله قال الصدر الشهيد وقال الشيخ الجليل أبو بكر محمد بن الفضل تكره القراءة في المقبرة جهرا وأماالمخافتة فلا بأس به وعن الشيخ محمد بن إبراهيم أنه قال لا بأس بأن يقرأ على المقابر سورة الملك سواء أخفي أو أجهر وأما غيرها فإنه لا يقرأ في المقابر

والرابع عشر أن بعض الحاضرين يجهرون بالقرآن في الجمع وأنه مكروه ذكر في المحيط ومن قال من المشايخ أن ختم القرآن جهرا بالجماعة ويسمى بالفارسية أشكاراخواندن مكروه تمسك بما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يكره رفع الصوت عند قراءة القرآن

والخامس عشر وهو أن مس الطيب في اليوم الثالث تشبه بالنساء لأنه يحرم على المرأة الحداد على ميتها فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها فتمس الطيب في الثالث لئلا يزيد الحداد على ثلاثة أيام فإنها لو مست في الرابع لازداد الحداد بشيء من اليوم الرابع وهو حرام روي أن أم حبيبه رضي الله تعالى عنها دعت بطيب في اليوم الثالث من نعي أبيها أبي سفيانفمسحت به عارضيها وذراعيها وقالت أني كنت عن هذا لغنية لولا أني سمعت رسول الله تعالى يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله تعالى واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ms041

قال العبد فهذا الرسم الذي اعتاده الناس بإمساس ماء الورد في اليوم الثالث تشبه بذلك فيجتنب منه لا لأنه تطيب بل لأنه تشبه بالنساء كما يجتنب الحناء فإنه طيب بالحديث ولكنه تشبه بالنساء

والسادس عشر وهو أن شاعرا يقوم ويمدح الميت بما لم يفعل وأنه كذب واستماع الكذب حرام

والسابع عشر وهو أن معرفا يقوم في صف النعال ويعد ويقرأ بعد الختم سورة الإخلاص ثلاثا والفاتحة مرة وهو قائم والناس قعود وأنه بدعة ولم ينتقل هذا الصنع من السلف ومن ادعى فعليه البيان كيف وفيه الاستهانة بالقرآن لأن قارئه في حالة القراءة يشبه بأنه يخدم الصدور والحضور في ذلك المجلس ألا يرى كيف يتوجه إليهم سواء كانوا في جهة القبلة أولا وكيف يأخذ بيديه ويضعهما موضع الوضع في الصلاة وينتظر أمر الصدر الذي فيالمجلس لهذا الصنع فإذا أمره يركع له خدمه معهودة بين هؤلاء الغرورين بالجاه ثم إنه يتصنع بهذا الآيات كأنه يغني وأنها بدعة أخرى في بدعة أولى ثم يأخذ على قراءته أجرا من أولياء الميت كأنه إجبار لهم لأن المعتاد كالمعقود وأنه بدعة أخرى ظلمات بعضها فوق بعض

والثامن عشر هو أنهم يلبسون القبر بثياب الحرير إذا كان الميت من أهل الجاه ممن كان يلبس في حياته وأنه شهادة منهم على الميت بأنه كان فاجرا وذكر الميت بعد موته بجريمته منهى عنه

والتاسع عشر وهو أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوبا مكتوبا فيه سورة الإخلاص والقاء القرآن على الأرض استهانة به لأن هذا الثوب إنما يلقى تعظيما للميت فيصير هذا الثوب مبتذلا مستعملا وابتذال كتاب الله تعالى من أسباب عذاب الله تعالى وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ولا ينبغي أن يضع الكتاب على الأرض

والعشرون وهو أنهم يحضرون المصاحف في المقابر ويضعونها في المجلس ولا يقرأون وينتظرون حضور الصدر فإذا فتح المصحف وأخذ الناس في القراءة ثم حضر الصدر بغضب الصدر عليهم ويظنه استخفافا به واستحقارا لجاهه ومنصبه وهل هو إلا أمر النفس الأمارة بالسوء والحضور ms042 في مثل هذا إعانة منهم له عليه لأن الناس لو لم يحضروه فعلى من يدعي الجاه هذا المغرور والإعانة على المعصية منهى عنه قال الله تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ ألم يسمع هذا الصدر أن المنع عن التلاوة من سنة الكفار فإنقيل أنهم يقدرون على القراءة عن ظهر قلب فنقول ولكن القراءة بالنظر عبادة وحمل المصحف عبادة أيضا فكان منعا عن العبادتين ولأن إحضار المصحف في المجلس للقراءة مع توقف القراءة نوع من الاستخفاف بالمصحف كما قيل إذا حضر الطعام يؤكل ولا ينتظر للأدام لأنه استخفاف بالطعام

والحادي والعشرون إذا كانت مقبرة الميت بعيدة عن منزل بعض الناس يخرد من بيته قبل صلاة الفجر بعد طلوع الصبح ليمكنه الحضور ثمة مع الناس وأنه مكروه ذكر في الفصل الخامس عشر في الإمامة والاقتداء من الخلاصة

رجل يصلح للإمامة ولا يؤم أهل المحلة ويؤم أهل محله أخرى في شهر رمضان قال لا ينبغي أن يخرج إلى تلك المحلة قبل دخول وقت العشاء ولو ذهب بعد دخول وقت العشاء يكره ذلك وصار به كمن سافر بعد دخول وقت الجمعة فإنه يكره

والثاني والعشرون هو أن في الحضور لليوم الثاني والثالث ترك الجلوس في موضع الصلاة وأنه مستحب والجمع ممكن بأن يقعدوا إلى طلوع الشمس ثم يغدوا إلى الزيارة لو كان حال المقصود الزيارة وأما لو كان المقصود المراءاة فكفى به عارا والجلوس في موضع الصلاة بعد الفجر إلى طلوع الشمس مستحب من التجنيس والمزيد بل هو ينبغي أن يكون سنته لما ذكر في قوت القلوب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة قعد في مصلاة حتى تطلع الشمس وفي بعضها يصلي ركعتين وقد ندب إلى ذلك في غير خبر وجاء في فضائل الجلوس من بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس وفي الصلاة ركعتين بعد ذلك ما لا يعد وصفه

والثالث والعشرون هو أنهم يسجون قبر الميت بثوب في اليوم الثالث وغيره من أيام الزيارة المعهودة

وتسجية القبر غير ms043 مشروع أصلا في حق الرجال وبعد تسوية اللبن في حق النساء ومر علي رضي الله عنه تعالى بقبر رجل قد سجي فنهى عن ذلك وقال إنما هو رجل من الزهاد& الباب السابع عشر &

| في الاحتساب على الخطباء

عن أنس رضي الله تعالى عنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما قالا في حديث المعراج ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت فقلت من هؤلاء يا جبريل فقال هؤلاء خطباء الفتنة

ذكر في شرح الكرخي قال أبو الحسن لا تطول الخطبة فإنه عليه السلام أمر بتقصير الخطبة وقد قال الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى يخطبخطبة خفيفة يفتتح بالحمد لله تعالى ويثني عليه ويتشهد ويصلي على النبي عليه السلام ويعض ويذكر ويقرأ سورة ويجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب أخرى يفتتح بالحمد لله ويثني عليه ويتشهد ويصلي على النبي عليه السلام ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ويكون قدر الخطبتين قدر سورة من طوال المفصل

ذكر في قوت القلوب ومن خشي الفتنة والآفة في قربه من الإمام بأن يستمع ما يجب عليه إنكاره أو يرى ما يلزم الأمر فيه أو النهي عنه من لبس حرير أو ديباج كان بعده من الصفوف المتقدمة أصلح لقلبه وأجتمع لهمه وفي هذا الزمان نوعان من منكرات الخطباء

أحدهما أنهم يقولون في خطبهم كلمات يجب النهي عنها

والثاني يلبسون طيالسة الحرير والنهي عنها واجب وفي سير المحيط حكي عن إمام الهدى أبي منصور الماتريدي إن من قال لسلطان زماننا أنهعادل فقد كفر وبعضهم قالوا لا يكفر قال العبد فعلى الخطباء أن يحترزوا عن هذه الكلمات لئلا يختلف في إيمانهم

سئل داود عن الخطباء الذين يخطبون على المنابر يوم الجمعة ما قالوا في القاب السلطان فإنهم يقولون السلطان العادل والسلطان العالم الأعظم شهنشاه مالك رقاب الأمم سلطان أرض الله مالك بلاد الله ناصر عباد الله معين خليفة الله تعالى هل يجوز أم ms044 لا قال لا يجوز على الإطلاق والتحقيق لأن بعض الفاظه كفر وبعضه كذب قال أبو منصور الماتريدي السمرقندي رحمه الله تعالى من قال للسلطان الذي بعض أفعاله جور عادل على الإطلاق فهو كافر لأنه لو كان بعض أفعاله ظلما وجورا وهو سماه عادلا على الإطلاق فقد اعتقد الظلم والجور عدلا ومن اعتقدهما هكذا فهو كافر وأما شهنشاه الأعظم فهي من خصائص أسماء الله تعالى بدون وصف الأعظم فلا يجوز وصف العباد بذلك وأما مالك رقاب الأمم كذب لأن الرقاب اسم جمع والأمم جمع وفي تسمية مالك رقاب الأمم ما يتناول الإنس والجن والملائكة وغيرها من الحيوانات وأما سلطان أرض الله وأخواتها على الإطلاق كذب ولا يجوز الكذب في عموم الأحوال فكيف يجوز في مكان الرسول سيد الأنام قال لو ابتلى الإنسان به وقال السلطان الأعظم أو قال السلطان العادل واعتقد بقلبه تلقيا أو مجازا يرجى فيما بينه وبين الله تعالى أن لا يأثملأنه يجوز أن يسمى الأبيض بالأسود والأعمى بالبصير على طريق المجاز فكذلك ها هنا ولكنه مترخص وصاحب العزيمة وهو التارك لمثل هذه الكلمات هو الأفضل والدخول في أمر السلاطين في زماننا هذا مع التحرز عن مثل هذه الجرائم غير ممكن فالأسلم ترك الخطابة والاشتغال بالتقوى المستطابة فإن جاه الأخرى أبقى وزخارف الدنيا لا يطمئن بها إلا الأشقى والعياذ بالله تعالى والله أعلم& الباب الثامن عشر &

| في الاحتساب على من حلف بغير الله تعالى أو حلف به

| مسألة

لا يجوز أن يحلف ويقول لعمر فلان ولعمرك فإن قال ذلك يكون إثما وإن قال لعمر فلان وبر في يمينه فإنه يكون كبيرة قال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا يكفر ولا يجوز أن يحلف بهذا فإذا حلف فليس له أن يبره ويجب أن يخالف وعن ابن عباس أنه قال لئن أحلف بالله تعالى كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله تعالى صادقا وعن ابن مسعود إن الحلف بغير الله تعالى إشراك ومثله عن ابن عمر رضي الله عنهما ولا ms045 يجوز للحاكم أن يحلف بالطلاق أو العتاق والحج لما ذكرنا قال العبد فكل تعليق فهو حلف بغير الله تعالى وأنه غير جائز والحالف والمستحلف بها آثم مرتكب للكبيرة وأما إذا ألح الخصم قبل يجوز للقاضي أن يحلف بالطلاق والعتاق إحياء لحقوق الناس من الهداية والأول من الكفاية في الإيمان

وذكر في سير المحيط في كلمات الكفر وفي الجامع الأصغر قال عليالرازي رحمه الله تعالى الله أخاف على من يقول بحياتي وحياتك وما أشبه ذلك الكفر فلولا أن العامة يقولون ولا يعلمون لقلت أنه شرك لأنه لا يمين إلا بالله تعالى فإذا حلف بغير الله تعالى فقد أشرك& الباب التاسع عشر &

| في الاحتساب على من يتكلم بكلمات الكفر

وفي هذه المسائل أمر يتعلق بالمفتي وأمر يتعلق بالمحتسب وأمر يتعلق بالقائل

فأما ما يتعلق بالمحتسب فكل كلمة توجب الكفر بكل وجه أو بوجه يوجب الكفر دون وجه أولا يجب أصلا ولكنه فيها إساءة أو خطأ فإن المحتسب يمنع من ذلك كله ولكن يمنع في كل باب يقدر جريمته والتقدير فيه مفوض إلى رأيه يفعل بقدر ما يعلم أنه ينزجر به إن كان له راي وإلا يرجع إلى أهل العلم ولا يبلغ حد الحدود

وأما ما يتعلق بالمفتي والقائل يجب أن يعلم أنه إذا كان في المسألة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم ثم إن كان نية القائل الوجه يمنع التكفير فهو مسلم وإن كان يريد به الوجه الذي يوجب التكفير فلا تنفعه فتوى المفتيويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته ومن أتى بلفظة الكفر مع علمه أنها لفظة الكفر عن اعتقاده فقد كفر وإن لم يعتقد أو لم يعلم أنها لفظة الكفر ولكن أتى بها عن اختيار فقد كفر عند عامة العلماء ولا يعذر بالجهل وإن لم يكن قاصدا في ذلك بأن أراد أن يلتفظ بلفظ آخر فجرى على لسانه لفظة الكفر من غير ms046 قصد وذلك نحو أن أراد أن يقول لا إله إلا الله فجرى لسانه أن مع الله إلها آخر أو أراد أن يقول بحق آنكه توخداي وما بند كانيم كان مجرى على لسانه العكس لا يكفر وفي الأجناس عن محمد رحمه الله تعالى نص أن من أراد أن يقول أكلت فقال كفرت أنه لا يكفر قالوا هذا محمول على ما بينه وبين الله تعالى فأما القاضي لا يصدقه ومن أضمر بالكفر أو هم به فهو كافر ومن أراد أن يقول لا إله إلا الله وقال لا إله فلم يصل إلا الله لا يكفر لأنه عقد على الإيمان ومن كفر بلسانه طائعا وقلبه مطمئن بالإيمان فهو كافر ولا ينفعه ما في قلبه لأن الكافر إنما يعرف من المؤمن بما نطق به فإذا نطق كان كافرا وعند الله تعالى ولو قال إن كان غدا كذا فأنا أكفر قال أبو القاسم فهو كافر من ساعته وفي سيرالأجناس من عزم على أن يأمر غيره بالكفر كان كافرا ومن خطر بباله أشياء توجب الكفر ولم يتكلم بها وهو كاره لذلك لا يضره وهو محض الإيمان ومن تكلم بكلمة توجب الكفر وضحك به غيره يكفر المتكلم والضاحك ولو تكلم بذلك وقبل القوم ذلك منه فقد كفروا ومن رضي بكفر نفسه فقد كفر ومن رضي بكفر غيره فقد اختلف المشايخ فيه وقالوا في السير الكبير

| مسألة

تدل على أن الرضاء بكفر الغير ليس بكفر وصورة ما ذكر في السير الكبير المسلمون إذا أخذوا أسيرا وخافوا أن يسلم فكمموه أي شدوا فمه بشيء حتى لا يسلم أو ضربوه حتى يشتغل بالضرب فلا يسلم فقد أساؤا في ذلك فلم يقل فقد كفروا وأشار الشيخ الإمام شمس الأئمة السرخسي إلى أن هذه المسألة لا تصلح دليلا لأن تأويل هذه المسألة أن المسلمين يعلمون أنه لا يسلم حقيقة ولكن يظهر الإسلام بغير اعتقاد لينجو عن شر القتلفلا يكون هذا رضاء منهم بكفره وذكر شيخ الإسلام في شرح السير أن الرضا ms047 بكفر الغير إنما يكون كفرا إذا كان يستجير الكفر ويستحسنه أما إذا كان لا يستجيزه ولا يستحسنه لكن أحب الموت والقتل على الكفر لمن كان شريرا مؤذبا بطبعه حتى ينتقم الله منه فهذا لا يكون كفرا ومن تأمل قول اله تعالى @QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا @QE@ الآية يظهر له صحة ما ادعيناه وعلى هذا إذا ادعى على ظالم أماتك الله تعالى على الكفر أو قال سلب الله تعالى عنك الإيمان أو دعى عليه بالفارسية خداي تعالى جانت بكافري بستاند فهذا لا يكون كفرا إذ لا يستحسن الكفر ولا يستجيزه ولكن تمنى أن يسلب الله تعالى عنه الإيمان حتى ينتقم الله تعالى منه على ظلمه وإيذائه بالخلق وقد عثرنا على رواية أبي حنيفة رحمه الله إن الرضاء بكفر الغير كفر من غير تفصيل ثم ما يكون كفرا بلا خلاف يوجب إحباط العمل ويلزم له إعادة الحج إن كان قد حج ويكون وطء امرأته زنا والولد المتولد في هذه الحالة يكون ولد الزنا وإن أتى بكلمة الشهادة بعد ذلك إذا كان الإتيان على درجة العادة ولم يرجع عما قال لا يحكم بإيمانه حتى يرجع عما قال لأن الاتيان بكلمة الشهادة على وجه العادة لا يرفع الكفر وما كان في كونه كفرا اختلاف فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح والتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط وأما ما كان خطأ من الألفاظ فلا يوجب الكفر فقائله مؤمن على حاله ولا يؤمر بتجديد النكاح ولكن يؤمر با لا ستغفار والرجوع عن ذلك& الباب العشرون &

| في الاحتساب على الوالدين والأولاد

واعلم بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بحق الأبوة والأمومة لأن النصوص مطلقة ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمنفعة المأمور والمنهى والأب والأم أحق أن يوصل الولد إليهما المنفعة وقال الله تعالى خبرا عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه سأل أباه عن الحجة على دينه الباطل وبين تعريضا حجته على بطلان دين أبيه قال الله تعالى خبرا عنه @QB@ يا أبت ms048 لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ فلما ظهر عجزة وتبين قبح دينه أخبره عن نفسه بأنه أوتي من العلم ما لم يؤت ذلك إياه فقال ^ يا أبت قد جاءني من العلم ما لم يأتك ^ الآية فلما أثبت أنه عالم وأبوه جاهل أمره بالمعروف ووعده وعدا حسنا فقال فاتبعني أهدك صراطا سويا ونهاه عن المنكر وبين له مادة المنكرات وهي متابعة الشيطان وبين مذمة الشيطان فقال @QB@ يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا @QE@ ثم بين الوعيد على مخالفته فقال ^ يا أبت أني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمنفتكون للشيطان وليا ) ثم إن الولد إذا أمر أباه يتبع الخليل ويبين الدليل ويلين القلب العليل ويهدي السبيل فإن أجابه فبها وإن عارضه بمكروه أعرض عنه بمعروف ولا يتعرض له بعد ذلك ويشتغل بالاستغفار لأن الخليل لما سمع من أبيه مكروها وهو قوله تعالى خبرا عن أبيه @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا @QE@ فاعرض الخليل بمعروف وهو قوله تعالى @QB@ سلام عليك @QE@ ووعد له بالاستغفار فقال @QB@ سأستغفر لك ربي @QE@ وقد أنجز وعده فقال @QB@ واغفر لأبي إنه كان من الضالين @QE@ ولهذا ذكر في شرعة الإسلام والسنة في أمر الوالدين بالمعروف أن يأمرهما به مرة فإن قبلا فبها وإن كرها سكت عنهما واشتغل بالدعاء والاستغفار لهما فإن الله تعالى يكفية ما يهمه من أمرهما ومن بلغه معصية رجل يحل له أن يكتب إلى أبيه أن علم أن أباه يقدر على منعه وإلا فلا كيلا تقع العداوة بينهما غرض من الخانية

وذكر في غضب الملتقط ويحل للأم أن تمنع ابنها من الجهاد وأن امتنع بقولها فإن لم يمتنع لا تمنعه& الباب الحادي والعشرون &

| في الاحتساب في الخصومة الواقعة بين الجيران

رجل هدم بيته فلم يبن والجيران يتضررون به كان لهم جبره على البناء إذا كان قادرا لأن لهم ولاية دفع الضرر هكذا ذكر هنا والمختار أنه ليس لهم ذلك لأن المرء لا يجبر على بناء ملكه

رجل له دار ms049 أن يرفع بناءه ويمنعه الجار أن منعه لأنه يسد عليه الضوء فله المنع لأن الضوء من الحوائج الأصلية فإن منعه لأنه يسد عليه الشمس والريح فليس له ذلك لأنهما من الحوائج الزائدة والأصل أن من تصرف في ملكه تصرفا يضر بجاره ضررا بينا يمنع منع وإلا فلا وعليه الفتوى واصل آخر في العلو والسفل أن تصرف صاحب العلو إن كان يضر بالسفل بيقين أو شك أنه يضر أو لا يملك صاحب العلو ذلك بغير إذن صاحب السفل بلا خلاف وأما إذا علم بيقين أنه لا يضر اختلفوا فيه والمختار أنهيملك وأصل آخر أن من تصرف في ملكه تصرفا يزول به نفع جاره بملك المتصرف لا يمنع من ذلك وإن سخط جاره كما لو كان لرجل شجرة يستظل بها جاره أراد المالك قلعها لا يمنع المالك عن ذلك وكما مر من مسألة بناء الجدار في أول الباب وأصل آخر أن الانتفاع بملك الغير إنما يجوز إذا لم يمنعه المالك فإن منعه لا يجوز والهواء ملك لمن هو مالك الأرض والبناء والوارث والمشتري قائمان مقام أصلهما كما لو اشترى رجل ضيعة وفيها أغصان متدلية من شجرة ضيعة بجنبها أو ورثها فللوارث والمشتري أن يأمر الجار بتفريغ هواء ضيعته

قال العبد فعلى قياس هذا إذا مال الحائط إلى دار الجار بحيث يشغل من هواء دار جارة شيئا فله أن يأمره بتفريغ هوائه ونقض حائطه وإن كان لا يخاف على وقوعه وعلى قياس هذا لا يجوز لأحد أن يبني فوق القبور بيتا أو مسجدا لأن موضع القبر حق للمقبور ولهذا لا يجوز نبشه إذا كان القبر في ملكه وملكه بعد في قبره باق لاحتياجه إليه فلا يجوز لأحد من ورثته أو جيرانه التصرف على هواء قبره ثم في مسألة الشجرة إذا لم يقطع صاحب الشجرة غصن شجرته ولا يفرغ هواءه هل للجار أن يقطع غصن الشجرة وجوابه أنه يقطع بغير إذن الجار روى ذلك عن محمد رحمه الله تعالى قالوا وهذه المسألة على ms050 وجهين

أحدهما إنه إن أمكنه أن يفرغ هواءه بغير القطع بأن يسحب غصنهبحبل لا يقطع فإن لم يفعل يأمره الحاكم بذلك وإن لم يمكنه فالأولى أن يستأذن المالك في قطعه فإن أذن قطع وإن لم يأذن يرفع الأمر إلى الحاكم حتى يأذن له وإن قطعه بنفسه فهذا على وجهين

إن قطعه في موضع لا يكون القطع في موضع آخر أنفع لا يضمن وإن كان القطع في موضع آخر أعلى منه أو أسفل أنفع ضمن وإن كان القطع من جانب صاحب الشجرة أقل ضررا ليس للجار أن يقطعه من جانب نفسه ولكن يرفع الأمر إلى القاضي ليأمره بالقطع فإن لج وأبي بعث القاضي أمينا جتى يقطعه من جانب صاحب الشجرة وما أنفق الجار في القطع فهو متبرع

دار في سكة غير نافذة لرجل واشترى بجنبها بيتا ظهره في هذه السكة وبابه في سكة أخرى وأراد أن يفتح لهذا البيت بابا في هذه السكة ليس له ذلك ولأهل السكة أن يمنعوه عن ذلك وقيل له ذلك ولو أراد أن يفتح بابا لهذا البيت في داره ليدخل من البيت في داره ويتطرق من داره إلى السكة فإنه لا يكون لأهل السكة أن يمنعون عن ذلك إلا إذا آجر البيت من رجل وترك الدار لنفسه ليدخل المستأجر البيت من طريق السكة في الدار فيدخل من الدار في البيت المستأجر فيمنع من ذلك وأن أجر البيت والدار لا يمنع لأن المستأجر يقوم مقام الأجر في المسألة الثانية لأن المار واحد وفي الأولى اثنان فيكون لهم حق المنع

دار في سكة غير نافذة بين ورثة فاقتسموها بينهم فأراد أن يفتح كل واحدمنهم بابا في هذه السكة فلهم ذلك ولا يكون لأهل السكة أن يمنعوهم عن ذلك دار لرجل بابها في سكة نافذة وقد كانت في القديم بابها في سكة غير نافذة فباعها من رجل فأراد المشتري أن يفتح بابا في غير تلك السكة فإن أقر أهل السكة كلهم بذلك فله ذلك لأن المشتري قائم ms051 مقام البائع وإن أنكروا يحلف واحد فإن حلف سقط حفه إلا ببينة وإن نكل واحد يحلف واحد واحد إلى أن ينكل الكل فإن نكل الكل ثبت حقه فله فتح الباب فيها

أهل السكة إذا أرادوا أن يجعلوا دربا أو يسدوا رأس السكة ليس لهم ذلك لأن مثل هذه السكة وإن كانت ملكا لأهلها ظاهرا لكن للعامة فيها نوع من الحق أيضا وهو أنه إذا ازدحم الناس في الطريق كان لهم أن يدخلوا حتى يخف الازدحام ولهذا لا يكون لهم أن يبيعوها ولا أن يقتسموها بينهم قال أبو حنيفة الطريق إذا كانت غير نافذة فلاصحابه أن يضعوا فيه الخشب ويربطوا الدواب وأن يتوضأوا فيه فإن عطب إنسان بماء الوضوء والخشبة والدابة فلا ضمان على الرابط والمتوضئ والواضع ولكل صاحب دار الانتفاع بفناء داره ما ليس لغيره من القاء الثلج والطين والحطب وربط الدواب والقعود وبناء الدكان والتنور ولكن بشرط السلامة قالوا وبناء الدكان والتنور يجوز في العامة وأما في الخاصة فليس لهم ذلك إلا بإذن جميع أهل السكة وليس الأهل السكة أن يحفروا فيها بئرا لصب الماء وإن اجتمعوا على ذلك كلهموفي فتاوى الفضلي لأهل السكة ربط الدواب بفناء داره وليس له بناء الآجر وأن فعل واحد منهم فلكل واحد منهم أن يأخذ بنقض الآجر لأنه مشترك والانتفاع بالبيت المشترك جائز والربط انتفاع وليس لأحد الشركاء البناء فيه

وإذا أراد الرجل أن يتخذ طينا في زقاق غير نافذة أن ترك من الطريق قدر مرور الناس ويرفعه سريعا ويتخذ في الأحايين مرة لم يمنع من ذلك

دار في محلة عامرة أراد صاحبها أن يخربها له ذلك في القياس وفي الاستحسان ليس له ذلك وعليه فتوى أبي الحسن الكرخي وعلى القياس فتوى الصدر الشهديد حسام الدين رحمه الله والضرر البين مثل أن يوهن دوران الرحى للطحان جدار الجار أو ريح دورانه فلو أراد واحد أن يتخذ في داره خراسا فللجار منعه لما ذكرنا ومنها ما روي عن أبي يوسف فيمن يتخذ في ms052 داره حماما ويتأذى منه الجيران من دخانها فلهم منعه إلا أن يكون دخان الحمام مثل دخانهم ومنها ما لو اتخذ المسكن القديم اصطبلا ويجعل حوافر الدواب غلى جدارالجار يمنع من ذلك لأنه يوهن البناء ولو خرب الجدار بذلك قيل لا يضمن لأن فعل الدابة جبار ولو ضمن إنما يضمن لإدخال الدابة في المسكن وأنه ليس بمتعد فيه

ومنها رجل له شجرة فرصاد قد باع أغصانها فإذا ارتقاها المشتري اطلع على عورات الجار قال يرفع الجار إلى القاضي حتى يمنعه من ذلك قال الصدر الشهيد في واقعاته المختار أن المشتري يخبرهم في وقت الارتقاء مرة أو مرتين حتى يستروا أنفسهم لأن هذا جمع بين الحقين وأن لم يفعل يرفع الجار إلى القاضي فإن رأى القاضي المنع كان له ذلك

ومنها أنه لو فتح كوة في جداره حتى وقع نظره منها إلى نساء جاره على رواية كتاب القسمة لا يمنع والفتوى على أنه يمنع

وفي الملتقط الناصري أن خبازا أتخذ حانوتا في وسط البزازين يمنع من ذلك وكذا كل ضرر عام وبه أفتى أبو القاسم قال العبد ولذلك كنت أمنع الجصاصين من اتخاذ مطبخ الجص بين سوق نوهته

وفي شرب الملتقط جدار بين رجلين وبيت أحدهما أعلى بذراع أوبذراعين فعليهما جميعا بناؤه الأسفل إلى الأعلى وإن كان بيت احدهما أعلى بأربعة أذرع أو نحو ذلك بقدر ما يمكن أن يتخذ بناء فإصلاحه على صاحب السفل حتى ينتهي إلى موضع البيت الآخر لأنه بمنزلة حائطين سفل وعلو يعني إذا لم يكن هذا التفاوت مخوفا

وفي الفتاوى النسفية أهل الذمة إذا جعلوا دورهم بين مصر المسلمين مقبرة لا يمنعون عنه لأنه تصرف في ملكهم وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة وفي الفتاوى النسفية أيضا سئل عن دارين لجارين سطح أحدهما أعلى من الأخرى وسيل ماؤها على الأخرى فأراد صاحب السفلى أن يرفع سطحه أو يبني على سطحه علوا هل يحل له ذلك قال نعم لأنه يتصرف في ملكه قيل هل لجاره أن ms053 يمنعه من ذلك لما فيه من العجز من مسيل ماء سطحه إلى دار قال لا ولكن له أن يطالبه أن يوجه ماءه بأن سطحه يسيله إلى طرف منه بميزاب يجعله إلى داره أو في بنائه قيل أن انتقض بناء هذه الدار التي إليها المسيل بغير صنع صاحبه أو بثقب صاحبه هل لصاحب المسيل تكليف جاره إعادة البناء والعمارة لإسالة الماي في داره قال لا وله أن يبنيه ويعمره بنفسه بماله ثم يمنع صاحبه عن الانتفاع به إلى أن يعطيه ما أنفق فيه& الباب الثاني والعشرون &

| في تفضيل منصب الاحتساب

وهو ثابت من وجوه

أحدهما تفضيل الأمر بالمعروف

والثاني تفضيل النهي عن المنكر

والثالث توعيد التارك لهما أو لأحدهما وتعزيزه من حيث الكتاب والسنة والأثر قال الله تعالى ^ المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ^ وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أفضل الأعمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشنآن الفاسقين يعني بغضهم فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين ومن نهى عن المنكر رغم أنف المنافقين

وروي سعيد عن قتادة رضي الله تعالى عنه أنه قال ذكر لنا أن رجلا أتى النبي عليه السلام وهو يومئذ بمكة فقال أنت الذي تزعم أنك رسول الله قال نعم قال أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الإيمان بالله تعالى قال ثم ماذا قال ثم صلة الرحم قال ثم ماذا قال ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال أي الأعمال أبغض إلى الله تعالى قال الإشراك بالله تعالى قال ثم ماذا قال ثمقطيعة الرحم قال ثم ماذا قال ثم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يكون فيهم رجل يعمل بالمعاصي ويقدرون أن يغيروا عليه فلا يغيرون إلا عمهم الله تعالى بالعذاب قبل أن يموتوا وقال الله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ يعني أنتم خير أمة ويقال معناه وكنتم مكتوبين في اللوح خير ms054 أمة أخرجت للناس أخرجكم الله تعالى لأجل الناس لكي تأمروا بالمعروف يعني بالصالحات وتنهوا عن المنكر يعني تمنعون أهل المعاصي من المعصية فالمعروف موافقا للكتاب والسنة والعقل والمنكر ما كان مخالفا للكتاب والسنة والعقل وقال الله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ وقد ذم الله تعالى أقواما بترك النهي عن المنكر قال الله تعالى @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ يعني لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر فقال @QB@ لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ يعني هلا ينهاهم علماؤهم وفقهاؤهم وقراؤهم عن القول الفاحش وأكل الحرام @QB@ لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى إن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا ظهرت المعاصي فلم ينكروا فقد استحق القوم جميعا للعقوبة وذكر أن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين الفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال يا رب هؤلاء أشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوابغضبي وأكلوهم وشاربوهم وقال النبي عليه السلام مثل المداهن في حقوق الله تعالى والواقع فيها والقائم عليها كمثل ثلاثة كانوا في سفينة فاقتسموا منازلهم فصار لأحدهم أسفلها فبينا هم فيها إذ أخذ القدوم فقالوا له ما تريد فقال أخرق في مكاني خرقا فيكون الماء أقرب إلي ويكون هذا لي ومهراق مائي فقال بعضهم أتركوه أبعده الله تعالى يخرق من حقه ما يشاء وقال بعضهم لا تدعوه يخرقها فيهلكنا ويهلك نفسه فإنهم إن أخذوا على يديه نجا ونجوا وإن لم يأخذوا على يديه هلكوا وهلك وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو يسلطن الله تعالى عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم ويستنصرون فلا ينصر لهم ويستغفرون فلا يغفر لهم وروى حذيفة بن اليماني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشك أن ms055 الله تعالى يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعونه فلا يستجيب لكم قال العبد ومن الحاصل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حب الدنيا قال عليه السلام أنتم اليوم على بينة من ربكم يعني على بيان قد بين الله تعالى لكم طريقكم ما لم يظهر فيكم سكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل فأنتم اليوم تأمرون بالمعروف وتنهونعن المنكر وتجاهدون في سبيل الله وستحولن عن ذلك إذا فشا فيكم حب الدنيا فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر وتجاهدون في غير سبيل الله فالقائمون يومئذ بالكتاب سرا وعلانية كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار قال ومن حب الدنيا محبة الناس قال سفيان الثوري إذا رأيت القارئ محب في جيرانه محمود عند إخوانه فاعلم أنه مداهن وذكر في الروضة وتارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كتارك الصلاة والأمر بالمعروف كالمصلي وكما لا يحل ترك الصلاة كذلك لا يحل ترك الأمر بالمعروف وقال عليه السلام يحشر يوم القيامة أناس من أمتي من قبورهم إلى الله تعالى على صورة القردة والخنازير بما داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون وعن درة بنت أبي لهب أنها قالت يا رسول الله من خير الناس قال أتقاهم للرب وأوصلهم للرحم وأمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وعنه عليه السلام أنه قال كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمر بمعروف أو نهي عن المنكر وذكر الله تعالى

ومن فضائله ما حكى أن زاهدا من التابعين كسر ملاهي مروان بن الحكم الخلفية فأتى به وأمر أن يلقى بين الأسد فألقي فملا دخل ذلكالموضع أفتتح الصلاة فجاء ت الأسد وحركت ذنبها حتى اجتمع إليه ما كان في ذلك البيت من الأسد وجعلت تلحسه بألسنتها وهو يصلي ولا يبالي فلما أصبح مروان قال ما فعل بزاهدنا قال ألقي بين يدي الأسد قال أنظروا هل أكلته فجاءوا فوجودوا الأسد قد أستأنسوا به فتعجبوا من ذلك فأخرجوه وحملوه إلى الخليفة فقال له ما كنت تخاف منهم قال لا كنت مشغولا ms056 متفكرا طول الليل لم أتفرغ إلى خوفهم قال بماذا تفكر قال هذه الأسد وحوش وقد جاءوا إلي يلحسون ثيانبي بألسنتها كنت أتفكر أن لعابها طاهر أم نجس فتفكري هذا منعني عن الخوف منها فتعجب منه وخلى سبيله

فإن قيل ما ذكرتم وأن دل على فضيلة الاحتساب ولكن عندنا ما يأباه بيانه وهو قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ تعلق قوم بظاهر هذه الآية في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورأوا فيها رخصة في ترك فرضين من فروض الدين ولم يعرفوا تأويل الآية وأقوال الصحابة رضي الله عنهم فيه وبيانها واجب ومعرفتها فريضة وقد مدح الله تعالى في كتابه الصالحين به وجعله المقام الأعلى من مقام التائبين بستدرحات لقوله تعالى ^ التائبون والعابدون ^ إلى قوله @QB@ الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر @QE@ والدلائل فيه من الكتاب والسنة بأمره متعدد يمكن إنكاره فلا تعارض بين هذه الآية وبين ما ذكرنا من وجوه

أحدها أن من شرط التعارض التساوي في الشرط والاطلاق بين الحجتين فقولنا النهار موجود لا يناقص قولنا النهار ليس بموجود إذا غربت الشمس وهذه الآية مشروطة بشرط الاهتداء بقوله تعالى ^ إذا اهتديتم فكان عدم الضرر بلزم النفس شروطا بشرط الأهتداء ومن الاهتداء متابعة الدلائل الدالة على فرضية الحسبة

والثاني إن قوله من ضل لا يتناول المعصية لأن الضلال على الاطلاق هو الكفر لأن المسلم مهتد وإن أقترف ذنبا فكان المراد هو الكافر لا يكون ها هنا إلا ذميا والذمي لا يتعرض له لبذله الجزية فكانت هذه الآية ساكتة عن الاحتساب في حق المسلمين كيف وأن السياق وهو تحريم البحيرة والسائبة نازل في الكفار

والثالث وهو أنه لا تعارض بينهما لاختلافهما في الوقت فإن ما ذكرنا من الآية واردة حال قوة الدين وغلبة المهتدين وهذه الآية حال ضعف الدينوغلبة المفسدين ما رواه ثعلبة الخشني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يثبت التعارض مع إختلاف الوقت بين الحجتين ولا يقال التقييد لا ms057 يثبت بخبر الواحد لأنا نقول الاحتساب مشهور في الصحابة خطب أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقال إنكم تأولون هذه الآية وقرأ @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل @QE@ الآية وأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه فأخبر أنه لا رخصة فيها وجاء رجل إلى عمر رضي الله عنه وقال إني لأعمل بأعمال البر كلها إلا خصلتين قال وما هما قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال لقد طمست سهمين من سهام الإسلام إن شاء الله تعالى غفر لك وإن شاء عذبك وعن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قيل له لو جلست في هذه الأيام لا تأمر ولا تنهي وذكر الآية فقال أها ليست لي ولا لا صحابي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغائب ونحن الشاهدون ولكن هذه الأقوام يجيئون من بعدي إن قالوا لم يضل منهم وعن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لما وقع فيهم النقص جعل الرجل يرى أخاه يرى أخاه على الذنب فينهاه عنه ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ما يرى منه بأن يكون خليطه وأكيله وشريبه فضرب الله تعالى قلوب بعضهم ببعض فنزلت فيهم @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود @QE@ إلىقوله @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ الآية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا بيد الظالم فتناصروه على الحق وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ذات يوم للنبي متى يترك النا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما سيد الأعمال قال إذا أصابهم ما أصاب بني إسرائيل قال قلت وما أصاب بني إسرائيل قال إذا كانت المداهنة في خياركم فداهنوا فجاركم وجاء الملك في صغار كم والفقه في أشراركم فعند ذلكم تلبسكم فتنة وعن ابن عباس رضي ms058 الله عنهما أنه قال قيل أو قلت يا رسول الله تخسف الأرض وفيها الصالحون قال نعم بأدهانهم وسكوتهم عن أهل المعاصي وعن عبد الرحمن عن النبي عليه السلام أنه قال إن أناسا من أمتي يحشرون من قبورهم على صورة القردة والخنازير بما كانوا داهنوا الناس وآكلوهم وشاربوهم وجالسوهم وعن أبن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر قال مالك بن دينار قرأت في الزبور من كانله جار يعمل بالمعاصي فلم ينهه فهو شريكه

وفي شرعة الإسلام وأعظم الواجب على من يخالط الناس الأمر بالمعروف ولا ينفع عمل لله تعالى مع ترك الغضب لله تعالى قال بلال بن سعد إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت أضرت العامة وكان الثوري رحمه الله تعالى إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره بال دما فحق على كل مسلم أن يكون في الحمية والغيرة والصلابة بهذا المكان ويغتنم الكلمة الحق عند الأمير الجائر فإنها من أفضل الجهاد ودخل عبد الرحمن على الحجاج فقال يا حجاج فلا يسرف في القتل أنه كان منصورا قال الحجاج لأسقين الأرض من دمك قال ما في بطن الأرض خير مما على ظهرها قال لاذيقنك العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر فقال لو علمت يا حجاج أنك تقدر على ذلك لعبدتك من دون الله تعالى

روي بأن الله تعالى أوحى إلى الملائكة أن عذبوا قرية كذا قال فصاحت الملائكة إلى ربهم قالوا يا رب أن فيهم عبدك فلانا العابد قال الله تعالى سمعوني ضجيجه فيهم فإن وجهه لم يتغير غضبا لمحارمي وقال رجل لقتادة أني أراك تقع في أهل الأهواء فلا آمن عليك أن يقاتلوك فيقتلوك فقال أما أنك قدنصحتني فلا بد لي أن أكافيك إذا هم قتلوني فما بقي من أجلي فهو لك وما بقي من رزقي فهو عليك صدقة وقال عليه السلام أيما قوم حضروا ms059 ظالما بظلم فلم يقولوا له جميعا ظلمت يعمهم الله تعالى بعذابه وخطب معاوية يوما على منبر دمشق فقال أيها الناس عليكم بالشام فإنها الأرض المقدسة ومنازلهم الأنبياء وأرض المحشر والمنشر أيها الناس لا تمنعوا موتى فأني لكم جنة والله لو ولد أبو سفيان الناس كانوا كلهم حلماء أما من أحد منكم من يجيبني فقام صعصعه فقال أما قولك عليكم ببلاد الشام فإنها الأرض المقدسة فإن الأرض لا تقدس الناس بل أعمالهم تقدسهم وأما قولك أرض المحشر والمنشر فإن المحشر لا يبعد عن المؤمن ولا يقرب الكافر وأما قولك منازل الأنبياء فلعمري من نزل منازل الأنبياء لا يدخل مداخلهم في الآخرة وإنما يدخل مداخلهم من عمل بأعمالهم وأما قولك لو ولد أبو سفيان الناس كانوا كلهم حلماء فقد ولد من هو خير من أبي سفيان الناس وفيهم الحليم والسفيه وأما قولك إني لكم جنة فكيف إذا احترقت الجنة وعطلت السنة واختلفت الألسن فقال معاوية لحقت بوجهك في النار قال فمن ذلكأقر قال لا أرض لك إنك كائن ههنا قال إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده فقال معاوية لأسيرنك في البلاد ولأحمينك عن الرشاد قال إذا أجد في الأرض سعة وفي مفارقتك درعة

وذكر في الفتاوى الظهيرية رجل سمى الأمر بالمعروف الغوغاء إن قال ذلك على وجه الرد والانكار يخاف عليه الكفر وكذا لو قيل لرجل لا تأمر بالمعروف قال مراجة كارست وقيل لرجل فلانرا أمر معروف كن فقال مرا أوجه كروه است فقال مرا أزوجه آزاراست أو قال مرا أورارواست أو قال من عافيت كزيده أم أو قال مراباني فضولي جه كار والله تعالى أعلم& الباب الثالث والعشرون &

| في الاحتساب على من كشف عورته أو نظر إلى عورة غيره

النظر إلى عورة الغير وإن كانت غليظة يجوز للمحتسب

كما إذا رأى رجلا يزني بامرأة فإن كانت بنية الحسبة يجوز له أن ينظر إلى عورتهما كالسكين في الغمد لأن فيه ضرورة ويتقي الشهوة ما استطاع لأنها حرام في الكفاية ms060 الشعبية في الاستحسان أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام ان اتق الله تعالى في النظر فإنه ليس شيء يستوحب سخطي ما يستوجب النظر وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله تعالى الناظر والمنظور إليه ومن لم يستر الركبة ينكر عليه برفق لأن في كونها عورة إختلافا مشهورا ومن لم يستر الفخذ يعنف عليه ولا يضرب لأن في كونه عورة خلاف عند بعض أهل الحديث

ومن لم يتسر السوءة يؤدي ان لج لأنه لا خلاف في كونها عورة منكراهية الهداية وقال الله تعالى ^ وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم والله خبير بما يصنعون ^ @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن @QE@ الآية

ذكر الإمام ناصر الدين البستي رحمه الله تعالى الله من أبصارهم فيه ثلاثة أقوال

أحدهما أن من هنا زائدة أي يغضوا أبصارهم وهذا قول السدي

والثاني أنها مستعملة في مضر تقديره يغضوا أبصارهم عما لا يحل لهم من النظر وهذا قول قتادة

والثالث أنها مستعملة في المظهر لأن غض أبصارهم عن الحلال لا يلزم وإنما يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض الأبصار أي لا يغضوا أبصارهم عن كل الأشياء بل عن بعضها وهو الحرام وهذا قول ابن شجرة

والنظرة الأولى عفو والتي تليها عمد وفي الأثر يا ابن آدم لك النظرة الأولى فما بال الثانية قال الجصاص خص هذا بما إذا كانت الأولى سهوا فإنها تكون عفوا فأما إذا كانت الأولى عمدا والثانية سهوا فلا تحل الأولى ولا الثانية ويحفظوا فروجهم أي يعفوا والعفاف إنما يكون عن الحرام فلذلك لم يدخلالتبعيض كما دخل في غض الأبصار وقال أبو العالية المراد حفظ الفرج عن الأبصار حتى لا ينكشف وكل موضع ذكر فيه الفرج فهو في الزنا إلا في هذا الموضوع فإن المراد به الستر وسميت فروجا لأنها منافذ الجوف ومسالك الطرق

وقال الثعالبي روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms061 اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة أصدقوا إذا حدثتم وأوفو إذا وعدتم وأدوا أماناتكم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم وعن علي رضي الله تعالى عنه في خبر مرفوع النظر إلى محالسن المرأة سهم مسموم من سهام ابليس فمن رد بصره إبتغاء ثواب الله تعالى بدله بذلك عبادة تسيره إلى الجنة وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما رجل يصلي إذ مرت به امرأة فنظر إليها واتبعها بصره فذهبت عيناه

الزينة ما تتزين به المرأة من الثياب والحلي ونحوهما قال الله تعالى ^ خذوازينتكم عند كل مسجد ) قال الشاعر

( يأخذن زينتهن أحسن ما ترى % فإذا عطلن فهن غير عواطل )

والزينة الظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها لقوله تعالى @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ وفيها ثلاثة أقوال

أحدهما أنها الثياب وهذا قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

والثاني هو الكحل والخاتم وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه والمسور بن مخرمة

والثالث الوجة والكفان وهذا قول الحسن وسعيد بن جبير وعطاء

وأما الباطنة فقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هي القرط والقلادة والدملج والخلخال واختلف في السوار فروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها من الزينة الباطنة وهو أشبه لمجاوزة الكفين فأما الخضاب فإن كان في الكفين فهو من الزينة الظاهرة وإن كان في القدمين فهو من الباطنة وهذه الزينة يحرم النظر إليها من الأجانب دون المحارم وروي أن الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط وزعمت الضوفية أن الزينة الظاهرة هي الدنيا فلا يتظاهر بها ويتفاخر بزينتها إلا ما ظهر منها وقالوا أيضا إنها الطاعة الظاهرة والطاعة الباطنة والتأويلان بعيدان قال الجصاص قال أصحابنا يريد به الوجه والكفين لأن الكحل من زينة الوجه والخاتم من زينة الكفين فإذا أباح النظر إلى زينة الوجه والخاتم كان ذلك إباحة النظر إلى الوجه وكذلك الكف قالويدل على ذلك أن ms062 المرأة يجوز لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين ولو كانت من العورة لم يجز لها ذلك قال الفقيه أبو الليث في كتاب الاستحسان كنا نشك في المرأة تصلي وظهر قدميها مكشوفة حتى وجدت رواية عن الحسن عن أبي حنيفة أن صلاتها جائزة وعلى قياس هذا يجوز النظر إلى ظهر قدميها وهذا إذا كان النظر بغير شهوة وأما إذا كان النظر للشهوة فإنه لا يجوز إلا عند الأعذار وهي الشهادة من القاضي ومن الشاهد وإذا أراد أن يتزوجها جاز له النظر إليها وإن اشتهى وعند الحاجة إلى العلاج وسأله عليه السلام المغيرة بن شعبة عن امرأة يريد أن يتزوجها فقال لو نظرت إليها لكان أولى أن يؤدم أي يؤلف ويجمع

وقوله تعالى ^ وليضربن بخموهن على جيوبهن ^ الخمر المقانع أمرن بإلقائها على صدورهن تغظية لنحورهن ويقال كانت قمصانهن مفروجات الجيوب كالدرعة تبدو منها صدورهن فامرن بإلقاء الخمر عليها لتسترها وكني عن الصدور بالجيوب لأنها ملبوسة عليها @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ أي الزينة الباطنة يجوز ابداؤها لزوجها وذلك لاستدعائه إليها ورغبته فيها ولذلكلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء السلتاء والمرهاء فالسلتاء التي لا تخضب والمرهاء التي تكتحل ولعن المتسوفة والمغسلة فالمتسوفة التي إذا دعاها زوجها إلى المباشرة قالت سوف أفعل والمغسلة التي إذا دعاها زوجها قالت إني حائض وليس كذلك ولعن العائضة والمعوضة فالعائضة الحائض التي لا تعلم زوجها بحيضها حتى يصيبها والمعوضة التي تدعي أنها حائض وليست بحائض لينكل عن إصابتها

فصول من أحكام الآية من كلام الجصاص قال أبو بكر قوله وليضربن بخمرهن على جيوبهن فيه دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليها منها قال وقوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ يقتضي ظاهره إباحة إبداء مواضع الزينة الظاهرة وهو الوجه واليد لأن فيها السوار والقلب وقوله ^ لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن وآبائهن ^ إلخ هذه الآية تقتضي إباحة النظر للمذكورين إلى موضع الزينة الباطنة وعن إبراهيم قال ينظرون إلى ms063 ما فوق الدرع من الأذن والرأس قال أبو بكر رضي الله عنه لا معنى لتخصيص الأذن والرأس بذلك إذا لم يخصص الله تعالى شيئا من مواضع الزينة دون ما ذكر معه فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضعالزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى إباحتها للزوج ولما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي الأرحام الذين يحرم عليهم نكاحهن تحريم مؤبدا دل ذلك على أن من كان في التحريم بمثابتهن فحكمه حكمهم مثل زوج البنت وأم المرأة والمحرمات من الرضاعة ونحوهن وهذا التحريم مقصور على الحرائر لذوي محارمهن لأنه خلاف فإن للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يضرب الأمة على ستر الرأس ويقول أتتشبهن بالحرائر يادفار ولا خلاف أن للأمة أن تسافر بغير محرم فكأن سائر الناس لها كذوي المحارم للحرائر حتى جاز لهم السفر بهن وروي عن النبي عليه السلام أنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله تعالى واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاثة أيام إلا مع ذوي رحم محرم أو زوج فلما داز للأمة أن تسافر بغير محرم علمنا أنها بمنزلة الحرة لذوي محرمها فما يستباح النظر إليه منها من المحارم يستباح إليه من الأمة روي أن الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط قال والآية مخصوصة في نظر الرجال دون النساء لأن المرأة يجوز لها أن تنظر من المرآة ما يجوز للرجل أن ينظر من الرجل وهو السرة وما فوقها وما تحت الركبة والمحظور عليها من بعضهن ببعض ما تحت السرة إلى الركبةقوله تعالى ^ أو نسهائهن ^ أي نساء المؤمنات لا يحل لامرأة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون المشركة أمة لها وقوله تعالى ^ أوما ملكت أيمانهن ^ تأوله ابن عباس وعائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهم على أن للعبد أن ينظر إلى شعر مولاته وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر إلى شعر مولاته وهو ms064 مذهب أصحابنا إلا أن يكون ذا رحم محرم منها وتأولوا قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ على الأماء لأن العبد وغيره من الأجنبي في التحريم مع الحر سواء قال وفائدة تخصيص النساء في قوله تعالى @QB@ أو نسائهن @QE@ أن جمع ما ذكر قبلهن هم الرجال فكان جائزا أن يظن ظان أن الرجال مخصوصون بذلك إذا كانوا ذوي محارم فبين إباحة النظر إلى هذه المواقع للنساء سواء كن ذوات محارم أو غير ذوات محارم ثم عطف على ذلك الإماء بقوله @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ لئلا يظن أن الاباحة مقصورة على الحرائر من النساء دون الإماء كما كان قوله @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ على الحرار دون الأماء

الأيامي جمع الايم وهو من لا زوج له من رجل وامرأة يقال رجل ايم وامرأة أيمة وفي الحديث نعوذ بالله تعالى من الأيمة والعيمة والغنيمة والأيمةأن تبقى بلا زوج والعيمة شهوة اللبن والغيمة أن لا تروى من شرب الماء

وقوله تعالى @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ أي الأحرار لاضافتهم إلينا كذلك قوله @QB@ أو نسائهن @QE@ محمول على الحرائر ثم عطف عليهن الإماء فأباح لهن مثل ما أباح في الحرائر وقوله @QB@ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال @QE@ روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد رضي الله عنهم قالوا التابع الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء وقال الجصاص فيه ثمانية أوجه

أحدهما انه الصغير الذي لا حاجة له في النساء لصغره هو قول ابن زيد

والثاني ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه الذي لا تستحي منه النساء

والثالث قول عكرمة أنه هو العنين

والرابع قول مجاهد وعطاء وطاوس والحسن انه هو الأبله

والخامس قول بعضهم انه هو الأحمق الذي لا إرب له في النساء وهو قول قتادة

والسادس انه المجنون لفقد إربه وهو قول مأثور

والسابع أنه الشيخ الهرم وهو قول يزيد بن أبي حبيب

والثامن انه المستطعم الذي لا يهمه إلا بطنه وهو قول مجاهد

وعن عائشة رضي الله عنها أنه كان ms065 يدخل في أزواج النبي عليه السلام مخنث وكانوا يعدونه من غير الوي الإربة قالت فدخل النبي عليه السلام وهو ينعت امرأة فقال عليه السلام أرى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخل عليكم فحجبوه وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام دخل عليها وعندها مخنث فأقبل على أخي أم سلمة فقال يا عبد الله لو فتح الله تعالى لكم الطائف دللتك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال أرى هذا يعرف ما ها هنا لا يدخلن عليكن فأباح النبي عليه السلام دخول المخنث عليهن حين ظن أنه من غير أولي الإربة فلما عرف أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولي الإربة

والإربة الحاجة وهي من الإرب في قول قطرب ويقال هو من الإربوهو العقل قال الفقيه رحمه الله روى في خبر عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام كان يقبل نساءه وهو صائم وكان أملككم لإربه أي لحاجته ويروى أنه الإربة بالكسر وسكون الراء أي لعقله والطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء فيه ثلاثة أوجه

أحدها لم يكشفوا عن عورات النساء ولم يطلعوا عليها لعدم شهوتهم

والثاني لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم

والثالث لم يطبقوا جمع النساء

فأما الشيخ فإن بقيت فيه شهوة فهو كالشاب وإلا فلا بأس بنظره إلى الزينة الباطنة وقرأت في بعض الكتب أن معاوية دخل دار النساء ومعه خصي مجبوب فتنفرت منه امرأة فقال إنما هو بمنزلة امرأة فقالت أترى أن المثله به قد أحلت ما حرم الله تعالى من النظر فتعدب من فطنتها وفقهها

والعورة إنما سميت عورة من العور لأنه يجب غض البصر عنها قال الفقيه بل هي من العوراء لأنه يكشف من العوراء كما يسمى الشيء باسم سببه كما قيل للفرج سوأة لأنه إذا انكشف يسوء صاحبه كما يسوء بظهور العورة

^ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال قتادة كانت المرأة تضرب رجلها إذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فنهين عن ms066 ذلك لأنه في معنى التبرج لقوله تعالى ^ ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ^ قال الشيخ أبو بكر الآية تدل على معان كثيرة منها أن النهي إذا كان مع إخفاء صوت الحلى فبإخفاء صوت النساء أولى وهو يدل على صحة القول بالقياس الحلي على الخفي وفيه دليل على أن المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام لأنها أقرب إلى الفتنة من صوت الخلخال ولذلك كره أصحابنا آذان النساء ويدل على حظر النظر إلى وجهها للشهوة إذا كان أقرب للزينة وأدعى إلى الفتنة& الباب الرابع والعشروان & د

| في الاحتساب على من يظهر القبور الكاذبة ويشبه المقابر بالكعبة

روي في الأخبار أن قوما خرجوا على هيئة الحاج إلى زيارة بيت المقدس فردهم عمر رضي الله تعالى عنه وضربهم بالدرة وقال لهم أتريدون أن تجعلوا بيت المقدس كالمسجد الحرام وإنما فعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه لما أنهم فعلوا فعلا محدثا ولا يجوز لأحد في دار الإسلام أن يشتغل بالمحدثات من تواريخ الكفاية الشعبية& الباب الخامس والعشرون &

| في الاحتساب بسبب الصورة في البيت

ويحتسب على من يزخرف البيت بنقش فيه تصاوير لأن الصورة في البيت سبب لامتناع الملائكة من دخوله قال جبرائيل عليه السلام أنا لا ندخل بيتا فيه كلب أو صورة ولو زخرفه بنقش لا صورة فيه لا بأس به جاء ذلك عن ابن سيرين رحمه الله تعالى

وقيل في قوله تعالى @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل @QE@ أي تماثيل غير ذي روح وفي الملتقط الناصري ولو انهدم بيتا مصورا بهذه الأصباع تماثيل الرجال والطيور ضمن قيمة البيت وأصباغه غير مضمونة& الباب السادس والعشرون &

| في الاحتساب في الدراهم والدنانير وغيرهما من أنواع الأثمان

وعن أبي يوسف رحمه الله في ضرب الدراهم الجياد في غير دار الضرب سرا لا ينبغي أن يفعل ذلك أحد لأنه مخصوص بالسلاطين من الملتقط الناصري

| مسألة

إذا كتب على الدراهم سورة من القرآن لا يجوز مسه للمحدث ولا للجنب ولا يجوز وضع القدم عليه لأنه بمنزلة المصحف إلا أن ms067 يكون في الصورة لأنه بمنزلة الغلاف للمصحف فيجوز مس صرته ولكن لا يجوز وضع صرته تحت القدم كما لا يجوز وضع المصحف في الغلاف تحت القدم فإن قيل ذكر في الفتاوى إذا وضع الرجل المصحف أو الكتاب تحت الرأس إن كان للحفظ فلا بأس به ها هنا أيضا لو وضع صرة الدراهم للحفظ تحت القدم بنبغي أن لا يكون به بأس فنقول الحفظ عند النوم محتاج إليه ووضع الرأس ليس للإهانة بخلاف وضع القدم لأنه للاهانة فيخرج عليه الاحتساب على الصيارفة في وضع صرة الدراهم تحت أقدامهم وفيها حروف مكتوبة فلا يجوز إهانتها ذكر في قوت القلوب ويكره المعاملة باملزيفة وكذلك بدرهم تكون الفضة فيه مجهولةأو مستهلكة وكذلك بما لا يعرف فيمته وما يختلط بالفضة من غيرها فلا يمتاز منه وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك ويحرمه منهم الثوري وفضيل ابن عياش رحمه الله ووهب بن الورد المكي وابن المبارك وبشر بن الحارث والمعافى بن عمران ويقال أن كل قطعة مزيفة ينقصها صاحبها يجدها ملصقة في صحيفة بعينها وصورتها مكتوب بخمسة آلاف سيئة على قدر وزنها بكل وزن ذرة منها سيئة والذرة قطعة من هبأة من شعاع الشمس

وعن بعض الغزاة في سبيل الله تعالى أنه قال حملت على فرسي لأتناولعلجا كافرا ففرفرسي ثم رجعت ثم دنا مني العلج فحملت عليه ثانية لأتناوله ففر فرسي ثم حملت عليه ثالثة وقد قرب مني ففر بي فرسي ولم أكن أعتاده منه فرجعت حزينا فجلست إلى جنب فسطاطي منكسرا للذي فاتني من أخذ العلج قال فوضعت رأسي على عمود الفسطاط فنمت وفرسي قائم بين يدي فرأيت في النوم كأن فرسي يخاطبني ويقول لي بالله تعالى عليك أردت أن تأخذ العلج ثلاث مرات وأنت بالأمس اشتريت لي علفا ودفعت ثمنه درهما زيفا لا يكون هذا أبدا قال فانتبهت فزعا فذهبت إلى العلاف فقلت له أخرج لي الدراهم التي أشتريت بها منك بالأمس العلف فأخرجها إلي فأخذت منها الدرهم المزيف فقال أني ms068 كنت قد جوزت هذا الدرهم عليك بالأمس قال فأبدلته وأنصرفت

وقال عبد الوهاب سألت بشرا عن المعاملة بالمزيفة فقال سألت المعافي عنها فقال سألت الثوري عنها فقال حرام

وقال أحمد رحمه الله يكره التجارة والمعاملة بالمزيفة والمكحلة وقد كانبعض العلماء يقول إنفاق درهم مزيف أشد من سرقة مائة درهم لأن سرقة مائة درهم معصية واحدة وأما إنفاق درهم مزيف بدعة أحدثها في الدين وإظهار سنة سيئة يعمل بها بعده وإفساد لأحوال المسلمين فيكون عليه وزره بعد موته إلى مائة سنة أو أكثر ما بقي الدرهم يدور في أيدي الناس ويكون عليه إثم ما أفسد ونقص من أموال الناس إلى آخر فنائه وانفراضه قال وإنفاق الدرهم أردأ على من يعلمه أكبر وأشد ذنبا على من لم يعرفه لأن الأول متعمد والثاني مخطئ ولكن الخطأ في حق العباد غير موضوع

قال ومن وجد درهما زيفا فليلقه ولا ينفقه وقيل إلقاء المزيف أفضل من التصدق بأمثاله جياد أو أفضل من كثرة الصلاة والصوم

وذكر في متفرقات صرف الذخيرة قال ولا بأس بأن يشتري ستوقه إذا بين وأرى للسلطان أن يكسرها لعلها تقع في يد من لا يبين ذكر في الإملاء وعن أبي يوسف رحمه الله وأكره للرجل أن يعطي الزيوف والبهرجة والستوقة والمزيفة والمكحلة والتجارية وأن بين ذلك وجوز بهاعند الأخذ من قبل لأن إنفاقها ضرر على العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه رضاء هذين من أن ذلك يضر بالجاهل به ويدلس به الفاجر وكل شيء لا يجوز بين الناس فإنه ينبغي أن يقطع ويعاقب صاحبه إذا أنفقه أو صرفه

قال العبد ومن الظلم المعروف من السلاطين أنهم يضربون دراهم في نوبتهم ويروجونها بين الناس بأكثر من قيمتها فإذا انتهت نوبتهم عادت قيمتها إلى قدرها فيضربها كثير من الناس فإنهم خصماء على ذلك الظالم يوم القيامة

وسئل الحجاج عما يرجو به النجاة فذكر أشياء منها أني ما أفسدت النقود على الناس& الباب السابع والعشرون &

| في الاحتساب على أهل ms069 الذمة

وفي الملتقط الناصري ولا أدع المشرك يضرب البربط قال محمد كل شيء أمنع منه فإني أمنع منه المشرك إلا الخمر والخنزير

وفي الفتاوى النسفية سئل عن قوم من اليهود اشتروا دورا أو بستانا من دور المسلمين في مصر واتخذوا مقبرة لهم هل يمنعون عن ذلك فقال لا لأنهم ملكوها فيفعلون ما شاءوا كالمسلمين ولو أردوا أن يتخذوها بيعة أو كنيسة لهم يمنعون عن ذلك لما فيه من إظهار باطلهم وتشهير ضلاهم وفي ذلك مذلة الإسلام وأهله وفي اتخاذ المقبرة لا ضرر فيجوز

الكافر لا يجوز له مس المصحف من كراهية الخانية

وذكر في الظهيرية وأن اغتسل الكافر ثم مس المصحف فلا بأس به ذكر في الذخيرة روى محمد في السير الكبير بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة ونحوها

وروي عن عمر رضي الله عنه تأويل لاخصاء في مثانته وأما تأويل ولا كنيسة فالمراد منه إحداث الكنائس في أمصار المسلمين معناه ولا يجوز لأهل الذمة إحداث الكنائس في أمصار المسلمين ولو أرادوا أن يفعلوا ذلك فالإمام يمنعهم عنه وهذا في الأمصار أما في القرى فلا يمنعون من ذلك في ظاهر الرواية إن قلت جماعة المسلمين فيها أو كثرت وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه إذا كثر فيها أهل الإسلام منعوا منه لأنها بمنزلة المصدر نفسه حتى ي منعوا عن إظهار بيع الهمر والخنازير وبيع الربا في القرى كما يمنعون عنه في الأمصار وكما يمنعون عن البيع والكنائس وبيوت النيران يمنعون عن بيع الخمر والخنزير وبيع الربا ويمنعون عن إدخال الخمور والخنازير في الأسواق على سبيل الشهرة لأن فيه استخفافا بالمسلمين وما صالحناهم ليستخقوا بالمسلمين

وكذلك إن خضر لهم عيد يخرجون فيه صليبهم فليضعوا ذلك في كنائسهم القديمة ولا يخرجوه من الكنائس حتى يظهروه في المصر ولو أخرجوه خفيا حتى أخرجوه إلى غير المصر وأظهروه لا يمنعون من ذلك معناه إذا جاوزوا أفنية المصر لأن فناء المصر كجوفه في حكم إقامة ms070 الجمعة والعيد فكذلك في حق منعهم عن إظهار الصليب ويمنعون عن ضرب الناقوس في غير كنائسهم القديمة وكذلك يمنعون عن ضربه في كنائسهم القديمة إذا كان صوته يجاوز ابنيتهم وكذلك يمنعون عن تزوج المحارم وعن جميع ما هو حرام في الإسلام على سبيل الشهرة والعلانية لأن فيه استخفافا بالمسلمين ومعارضة الحق بالباطل

قال العبد ومن ذلك جرت عادة أهل الحسبة بمنع الذمي عن أكل التنبولنهارا جهارا في شهر رمضان

ولو انهدمت بيعة أو كنيسة قديمة في مصر فأرادوا أن يبنوها فإن جعلوها أوسع من الأولى منعوا عنه وكذا لو حولوه عن موضوع من المصر إلى موضع آخر من ذلك المصر منعوا عنه ولو بذلوا عليه عوضا

ولو اشترى ذمي دارا فيما بين أمصار المسلمين قيل يمنع من ذلك وقيل لا يمنع وقيل إذا اختلف بشرائه جماعة مسجد المحلة منع عن ذلك وإلا فلا ولو اتخذ فيه بيت عبادة أن جمع فيه الناس منع منه وإن اتخذ لنفسه خاصة موضع عبادة لا يمنع منع وإن أراد أن يجعل فيه صومعة يتخلى فيها كما تخلى أصحاب الصوامع منع منه لأن هذا شيء يشتهر به فهو بمنزلة اتخاذ الكنيسة لجماعتهم والكنيسة القديمة إن كانت في مصر كان قرية قبل ذلك ثم صار مصرا أو فتح صلحا على أن يتركوا فيها كنائسهم لا يمنعون منه وإذا فتحت عنوة ولكن تركت كنائسهم فيها لكونها قرية ثم صارت مصرا تقام فيه الحدود ويصلى فيه الجمعة والأعياد يمنعون منه دفعا للمشابهة بين شعائر الإسلام وشعائر الكفر وفي الصلح لا بد من وفاء العهد وكل مصر من أمصار المسلمين يصلي فيه الجمعة وتقام فيه الحدود لا ينبغي لمسلم ولا لكافر أن يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فإن أدخل الذمي الخمر مصرا من أمصار المسلمين فإن كان جاهلا رد الإمام عليه متاعه وأخرجه من المصر وأخبره أنه إن عاد أدبه لأنالخمر حلال في دينه ومعنى قوله إن كان جاهلا أنه لا يعلم أنه لا ينبغي له ms071 أن يفعل ذلك فإن كان عالما أنه لا ينبغي له أن يفعل ذلك فالإمام لا يريق خمره ولا يذبح خنزيره لأنه مال عندهم ولكن رأى أن يؤدبه بالضرب أو بالحبس فعل ذلك وإن أتلف خمره مسلم ضمن إلا إذا كان إماما يرى أن يفعل ذلك به على وجه العقوبة ففعل أو أمر إنسانا به لا يضمن لأنه مجتهد فيه وكل قرية من قرى أهل الذمة أو مصر من أمصار أهل الذمة أظهروا فيها شيئا من الفسق مما لم يصالحوا عليه كالزنا ونحوه من الفواحش التي تحرم عندهم يمنعون عن ذلك كما يمنع المسلم لأنه ليس بديانة منهم وكذلك يمنعون عن السكر لأن السكر لا يحل عندنا قل أصلا وكذلك يمنعون عن إظهار بيع المزامير والطنبور وإظهار الغناء وغير ذلك مما منع منه المسلم ومن كسر شيئا في ذلك فلا ضمان كما لو كسرلمسلم وهذا قولهما وأما قول أبي حنيفة رحمه الله يضمن الكاسر قيمته بغير اللهو كما لو كسره لمسلم والحاصل أن فيما سوى الخمرة والخنزير ونكاح المحارم وعبادة غير الله تعالى حال أهل الذمة كحال المسلمين مما يمنع عنه المسلم يمنع عنه أهل الذمة ولو طلب قوم من أهل الحرب الصلح على أن يصيروا ذمة لهم ذلك على أن للمسلمين أن يتخذوا مصرا في أرضهم لم يمنعوهم من أن يحدثوا بيعة أو كنيسة وأن يظهروا فيه بيع الخمور والخنازير فلا ينبغي للمسلمين أن يصالحوهم على ذلك ولو صالحوهم على ذلك كان لهم أن ينقضوا الصلح لأنه صلح بخلاف الشرع وكذا لو شرطوا في إظهار الرباواستئجار الزواني علانية لا يجوز الوفاء به لما مر

وفي سير الملتقط لا بأس برد السلام على أهل الذمة ولا يزيد في الجواب على قوله وعليك وإن كان إليه حاجة فلا بأس بالسلام عليه ويكره المصافحة مع أهل الذمة فإن قلت هل يحتسب على المسلم إذا شارك ذميا الجواب قلنا نعم أما في المعوضة فلأنها غير جائزة بين المسلم والذمي فكأن الاحتساب عليه لدفع ms072 التصرف الفاسد وأما في العنان فلأنها مكروهة بين المسلم والذمي في شرح الطحاوي فكأن الاحتساب لدفع المكروه& الباب الثامن والعشرون &

| في الاحتساب على المسافرين

وإذا حمل المصحف أو شيء من كنت الشريعة على دابة في جوالق وركب صاحب الجوالق على الجوالق إن كان فوق الجوالق ثوب آخر يحول بينه وبين الجوالق لا يكره لأنه جلس على الثوب لا على الجوالق ألا يرى أنه لو وضع المصحف في بيت لا بأس بالنوم على سطحه كذا ها هنا وإن لم يكن فوقه شيء آخر فلا يكره أيضا لأن قصده الحفظ دون الابتذال ولهذا لو جعل المصحف في جوالق وجلس عليه للحفظ أو نام عليه فلا بأس به

السفر مع المرأة على وجهين إن كان محرمها فهو على وجهين إن امن الشهوة على نفسه وعليها جائز وإن لم يأمن الشهوة أما على نفسها أو على نفسه بأن كان أكبر رأيه أنه مشته أو شك فيه لا يجوز

وإن لم يكن محرمها فهو على وجهين

إن كانت حرة لا تحل الخلوة بها ولا المسافرة معها

وإن كانت أمة فقيل جائز المسافرة بها وقيل لا ومن جوز فيها بينهم اختلاففي أنه يجوز له الإنزال والإركاب إذا أمنا الشهوة قيل لا يجوز لأنه قد يشتهيها وقيل يجوز لتحقيق الضرورة في السفر إلى ذلك

ومن سأل مسلما من أهل الذمة عن طريق البيعة فلا ينبغي له أن يدل عليه لأنه إعانة على المعصية ولا بأس بالدلالة من البيعة إلى البيث وإذا كان الرجل مبتليا بصحبة الفجار في سفره للحج أو للغزو لا يترك الطاعة بصحبتهم ولكن يكرهه بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه

وذكر في الكفاية الشعبية أن خاتما وشقيقا خرجا في سفر فصحبهما شيخ فاسق فكان يضرب بالمعازف في الطريق وكان يطرب ويغني وكان حاتم ينتظر أن ينهاه شقيق فلم يفعل ذلك فلما كان في أخر الطريق وأرادوا يتفرفوا قال لهما ذلك الشيخ الفاسق لم أر أثقل منكما قد طربت بين ms073 أيديكما كل الطرب فلم تنظرا إلى طربي فقال له حاتم يا شيخ أعذرنا فإن هذا شقيق وأنا حاتم فتاب الرجل وكسر ذلك المعزف وجعل يتتلمذ عندهما ويخدمهما فقالشقيق لحاتم رأيت صبر الرجال

ويكره للرجل أن يقضي حاجته في الطريق أو في ضفة النهر أو تحت شجرة مثمرة أو شجرة يستظل الناس تحتها لما روى أنه عليه السلام قال من قضى حاجته تحت شجرة مثمرة أو على طريق عام أو على ضفة نهر جار فعليه لعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين& الباب التاسع والعشرون &

| في الاحتساب بالاحراق

ومنه إحراق المعازف يوم الأضحى في مصلى العيد ويقال أنه يكره لأنه شغل المسجد بالنار والمعازف والمسجد ما أعد لذلك فجوابه أن يقال مصلى العيد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء وإن انفصلت الصفوف وأما فيما عدا ذلك فلا رفقا بالناس

ولو أحرق المحتسب متاع من يبيع على الشوارع يضمن إلا إذا فسادا في ذلك ورأى المصلحة في إحراقه فلا يضمن

إحراق بيت الخمار المشهور بذلك لا يضمن إذا علم أنه لا ينزجر بدونه لتعيينه طريقا للحسبة فإن قيل لم خص الأضحى بإحراق المعارف فنقول والله أعلم لوجوه أحدها هو أن بعض الناس يزعمون أن ضرب الدف والغناء به يوم العيد جائز لما روى أن أبا بكر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جاريتان تغنيان بالدف فزجرهما أبو بكر رضي الله عنهفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما فإنه يوم عيد وهذا الحديث متروك بقوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ ولما كان هذا الحديث متروكا أظهر أهل الاحتساب إحراق المعازف في هذا اليوم ليكون فعلهم وإجماعهم على هذا في دار الإسلام أجمع حجة قاطعة على أن هذا الحديث غير معمول به

والثاني وهو ان يوم العيد يوم سرور وحبور قلوب أهل الصلاح والورع تفرح بإحراق الملاهي فأظهروا إحراقها مبالغة في تحصيل مسرتهم

والثالث وهو أن الحجاج في هذا اليوم مناسكهم خمسة

أحدها ms074 الذهاب من منى إلى المسجد الحرام

والثاني الطواف بالبيت العتيق

والثالث إقامة السنن من الحلق وقص الأظفار ونحوها

والرابع رمي الجمار

والخامس القربان

فسيفعل غير الحجاج في ذلك خمس عبادات أخرى موافقة لهم

أحدها الذهاب إلى المصلى موافقة لذهاب إلى المسجد الحرام

والثاني صلاة العيد موافقة لهم في الطواف لقوله عليه السلام الطواف بالبيت صلاة

والثالث إحراق المعازف موافقة لهم في الحلق ونحوه لأنهم يزيلون البدعة ويقيمون السنة وهذه المعازف بدعة فتحرق إزالة لها

والرابع رمي العوام الجمار عند إحراق المعازف موافقة للحجاج في رمي الجمار

والخامس يضحون موافقة لهم في القرابين

وفي كتاب الحظر والاباحة من الخانية رجل وطئ بهيمة قال أبو حنيفة رحمه الله إن كانت البهيمة للواطئ يقال له أذبحها وأحرقها وإن لم تكن البهيمة للواطئ كان لصاحبها أن يدفعها إلى الواطئ بالقيمة ثم يذبحها الواطئ ويحرقها إن لم تكن مأولة وإن كانت مما يؤكل يذبح ولا يحرق

قال العبد والأصل في إحراق آلات السيئات قوله تعالى ^ وانظر إلى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرفنه ^ قال السدي إن موسى أمر بذبح العجل فسال دمه ثم أحرق لحمه فصار رمادا ثم ذراه في البحر والتمسك به من وجوه

أحدها أوعد موسى عليه السلام سامريا بإحراق عجله لأن السياق يدل على التهديد والتشديد عليه وهو قوله @QB@ فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس @QE@ والايعاد إنما يكون بما يسوء الموعد فكان إحراق عجله إيحاشا وإساءة إلى السامري وإيحاش المسيء وإساءته حسن شرعا بلواجب عقلا وطبقا فكذا هنا يكون إحراق المعازف إيحاشا لأهلها فكان حسنا

والثاني وهو أنه أوعده أن يحرق عجله فكان الإحراق جائزا شرعا وإلا لما أوعده

والثالث وهو أن موسى عليه السلام أحرقه فكان إحراقه سنة موسى عليه السلام فيجوز لنا أيضا لأن ما كان مشروعا في الأمم الخالية فهو مشروع لنا إلا أن ثبت نسخة ولم يثبت نسخ الإحراق فيبقى فإن قيل الفرق واضح بين العجل والمعازف لأن العجل كان معبودا باطلا والمعازف آلات ms075 الذنب لا غير فنقول حرمة الاتخاذ والامساك يجمعهما فجواز الاحراق أيضا ينتظمها لأن حرمة الامساك أيضا علة للاضاعة والاتلاف والاحراق طريق صالح له والشرع ورد به في العجل فيكون واردا في المعازف معنى

وذكر في الباب الثلاثين من شرح أدب القاضي للخصاف أن عمر رضي الله عنه خطب في الناس فقال إن في بيت فلان وفلان مسكرا والرجل من قريش والرجل من ثقيف يسمى الثقفي مشردا وإني آتي بيوتهما فإن كان حقا أحرقهما فسمع القرشي بذلك فحذر وأخرج ما في بيته ولم يفعل الثقفي قال فأتى بيت القرشي فلم يجد فيه شيئا فأتى بيت الثقفي فوجد فيه الخمر فأحرق البيت وقال ما أنت بمرشد فائدة الحديث جواز الاعلان فإن عمر رضي الله عنه لما بلغه الخبر أعلن واشتغل بالخطبة والوعظ والقرشي اتعظ بوعظه والثقفي ما أتعظ فأحرق بيته لأنه أوعد بذلك فلا يليق بالسياسة أن لا يحرق ولم يروعن اصحابنا في إحراق البيت شيء وإنما روى عنهم في هدم البيت وكسر الذنان وذكر في الفصل الثامن من كتاب الصلاة من المحيط قال عليه السلام لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس وأنظر إلى أقوام يتخلفون عن الجماعة فأحراق بيوتهم وهذا يدل على جواز إحراق بيت الذي يتخلف عن الجماعة لأن الهم على المعصية لا يجوز من الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه معصية فإذا علم جواز إحراق البيت على ترك النسة المؤكدة فما ظنك في إحراق البيت في ترك الواجب والفرض وما ظنك في إحراق آلات المعصية

وذكر في الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير وإذا أدخل المسلم خنزيرا في مصر المسلمين وهو يتهم بتناول ذلك ذبح خنزيره وأحرق بالنار وإن كان لا يتهم بذلك وقال إنما هي لذمي ترك ويؤمر بألا يعود إلى مثله& الباب الثلاثون &

| في الفرق بين المحتسب وبين المتعنت

نهر في سكة غير نافذة غرس رجل على شطه في فناء داره شجرة فأراد رجل من الشركاء أن يقطع تلك الشجرة وفي تلك السكة أشجار ms076 مثلها ولم يتعرض لها هذا الرجل سوى هذه الشجرة قال ليس له أن يقلع لأنه متعنت وليس بمحتسب لأنه لو كان محتسبا لتعرض لجميع الأشجار في هذه السكة

وقال الفقية أبو القاسم الصفار رحمه الله تعالى إنما يلتفت إلى خصومة المخاصم في التصرف المحدث في طريق العامة وفي الفرات إذا لم يكن له مثل الذي يخاصم فيه إذا كان له مثل ما يخاصم عليه لا يتلفت إلى خصومته لأنه متعنت في هذه الخصومة لأنه لو أراد دفع الضرر عن العامة لا بتدأ بنفسه فلما لم يبدأ بنفسه يحكم أن قصده التعنت

ومن أراد أن ينقض جناحا خارجا في الطريق الجادة لا يكون له ذلك إلا أن يكون رجلا محتسبا يتعرض لجميع الأشياء لأنه إذا تعرض لواحد دون الثاني كان متعنتا& الباب الحادي والثلاثون &

| في الاحتساب على من يكتب التعويذ ويستكتبه

وفي الفتاوى الخانية امرأة أرادت أن تضع لها تعويذا ليحبها زوجها بعدما كان يبغضها ذكر في الجامع الأصغر أن ذلك حرام

وذكر في تفسير أم المعاني تكره الرقي العبرانية والسريانية وتعليق التمائم وهي التعويذات وعن أبي بشر الانصاري أنه قال كنا مع رسول الله عليه السلام في بعض أسفاره قال عبد الله حسبت أنه قال والناس في مبيتهم فأرسل رسولا لاتبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو غيره إلا قطعت

وفي رواية من وتر أو قلادة من صحيح البخاري قال العبد ويتسدل بهذا الحديث على منع الناس أن يعلقوا على أولادهم التمائم والخيوط والخرزات وغير ذلك مما يختلف أنواعه ويظنون أن ذلك ينفعهم أو يدفع عنهم العين ومس الشيطان ونحو ذلك منه نوع من الشرك فإن النفع والضر بيد الله تعالى لا بغيره بخلاف الرتيمة وهي الخيط الذي يربط بالاصبع أو الخاتم للتذكر فإنه لا بأس به للحاجة روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك من شرح الكرخي وفي المغرب في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن التمائم والرقي والتولة من الشرك قال ms077 الأزهري التمائم واحدها تميمة وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم يتقون بها النفس أي العين يزعمهم فهو باطل ولهذا قال عليه السلام من علق تميمة فقد أشركوروي أنه عليه السلام قطع التميمة من عنق الفضل وعن النخعي أنه كان يكره كل شيء يعلق على صغير أو كبير ويقول هو من التمائم فإن قيل ذكر في المغرب قال الفتبي وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما التميمة الخرز ولا بأس بالمعاذات إذا كبت فيها القرآن وأسماء الله تعالى فيقول القتيبي كان من أهل اللغة ويقول في باب الفقه لا تترك قول النخعي وغيره من الفقهاء& الباب الثاني والثلاثون &

| في الاحتساب على من يأخذ شيء على الاحتساب من الناس

وما رسم في البلاد لأهل الحسبة إن كان في أهل الذمة فلا شك في جوازه لأنه صار من أموال أهل الذمة وإن أخذ من المسلمين فإن كان بقدر أجره أعوان المحتسب ولا رزق لهم من بيت المال فلا بأس به لأنهم يعملون لهم فيأخذون كفايتهم منهم وإن زادوا عليه أو كان لهم رزق من بيت المال فهو حرام لأنه مأخوذ من المسلم قهرا وغلبة بغير رضاه فلا يجوز لقوله تعالى ^ ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة من تراض منكم ^

ذكرا جصاص في أحكام القرآن من ضرب الضرائب على الناس حل دمه وكان بعض المشايخ يفتي بكفر أعوانه ونحن لا نفتي بكفرهم إذ لم يستحلوا ظلمهم وفسقهم أما إذا استحلوا ذلك فقد أجمع المسلمون على تكفيرهم فإن أخذ المحتسب غير مرسوم ينظر أن أخذه ليسامح في منكر أو يداهن فيه أو يقصر في معروف فهو أيضا حرام لأنه أحد أنواع الرشوة وأنها حرام كما ذكر في أدب القاضي للخصاف

والرشوة على أربعة أوجه

إما أن يرشوه لأنه قد خوفه فيعطيه الرشوة ليدفع الخوف عن نفسه

أو يرشوه ليسوي أمره بينه وبين السلطان

أو يرشوه ليتقلد القضاء من السلطان

أو يرشو للقاضي ليقضي له

ففي الوجه الأول لا ms078 يحل الأخذ لأن الكف عن التخويف كف عن الظلم وأنه واجب حقا للشرع فلا يحل أخذه لذلك ويحل للمعطى الاعطاء لأنه جعل المال وقاية للنفس وهذا جائز موافق للشرع فكذلك تقول في المحتسب إذا خوف إنسانا بظلم وأعطاه ذلك الانسان ليدفع عن نفسه ذلك الخوف يجوز للمعطي ويحرم على المحتسب

وفي الوجه الثاني أيضا لا يحل الأخذ لأن القيام بأمور المسلمين واجب بدون المال فهو يأخذ المال ليقيم ما وجب عليه الإقامة بدون المال فلا يحل له الأخذ

وفي الوجه الثالث لا يحل الأخذ والاعطاء وهكذا تقول في أصحاب محتسب الممالك إذ أخذ شيئا من النواب على الاحتساب على القضاة ليسووا أمرهم في نياتهم بينهم وبين تملك الحسبة فهو حرام كما في الرشوة في باب السعي بين القضاة وبين السلطان ليوليهم على القضاء

وأما في الرابع ففيه حرام الأخذ سواء كان القضاء بحق أو بظلم أما الظلم فلوجهين

أحدهما أنه رشوة

والثاني انه سبب للقضاء بالجور

وأما الحق فلوجه واحد وهو أخذ المال لإقامة الواجب وأما الاعطاء فإن كان لجور لا يجوز وإن كان لحق جاز لما بينا وهكذا نقول في المحتسب لا يجوز أن يأخذ شيئا من أراد أن يحتسب عليه لأن احتسابه إن كان لجور فللمعنيين وإن كان لحق فلمعني واحد كما مر

وذكر أنه قيل لعمر بن عبد العزيز يا أمير المؤمنين مالك لا تقبل الهدية وكان رسول الله تعالى يقبلها قال عمر أنها كانت على عهد رسول الله هدية وأنها لنا رشوة أشار عمر بن عبد العزيز إلى أن الزمان قد فسد والمهدي لا يلتمس ما لا يحل له في الشريعة فلو قيل كان رشوة وهذا لا يتصور في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الشوكه له بنفسه فكانت الهدية له وهدايا الأمراء للمسلمين أجمعين لأن شوكتهم بهم قال العبد فعلى هذا نقول أن المحتسب أو القاضي إذا أهدى إليه ممن يعلم أنه يهدي لاحتياجه إلى القضاء والحسبة لا يقبل ولو قبل كان رشوة ms079 وأما ممن يعرف أنه يهدي للتودد والتحبب لا للقضاء والحسبة فلا بأس بالقبول منه وذكر فيه أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتوسعون فيقبول الهدايا بينهم وهذا لأن الهدية كانت عادتهم وكانوا لا يلتسمون منهم شيئا وإنما كانوا يهدون للتودد والتجبب وكانوا يستوحشون برد هداياهم فلا يتمكن فيه معنى الرشوة فلهذا كانوا يقبلونها& الباب الثالث والثلاثون &

| في الاحتساب في باب العلم

والمعلم لا يناظر في المسألة الكلامية إذا لم يعرفها على وجهها من الملتقط الناصري ومنه كره جماعة الاشتغال بعلم الكلام قال السيد ناصر الدين وتأويله عندنا كثرة المناظرة والمجادلة فيه بحيث تؤدي إلى إثارة البدع والفتن وتشويش العقائد أو يكون المناظر فيه قليل الفهم أو طالبا للغلبة لا للحق فأما معرفة الله تعالى وتوحيده ومعرفة النبوة والذي تنطوي عليه عقائدنا فلا يمنع منه

وفي الخانية الفقيهان إذا تكلما في مسألة إن كان البذل على أحدهما جاز وإن كان البذل من الجانبين لا يجوز

وفي الظهيرية قال الشيخ الإمام صدر الإسلام أبو اليسر نظرت في الكتب التي صنفها المتقدمون في علم التوحيد فوجدت بعضها للفلاسفة مثلإسحاق الكندي والاسفراييني وأمثالهما وذلك كله خارج عن الدين المستقيم وزيع عن الطريق القويم لا يجوز المطالعة والنظر في تلك الكتب ولا يجوز إمساكها فإنها مشحونة بالشرك والضلال قال ووجدت أيضا تصانيف كثيرة في هذا الفن للمعتزلة مثل عبد الجبار الرازي والجبائي والكعبي النظام وغيرهم لا يجوز إمساك تلك الكتب والنظر فيها كيلا تحدث الشكوك ولا يتمكنالخلل في العقائد وكذلك المجسمة صنفوا كتبا في هذا الفن مثل محمد الهيصم وأمثاله لا يحل النظر في تلك الكتب ولا إمساكها فإنهم شر أهل البدع وقد صنف الأشعري كتبا كثيرة لتصحيح مذهب المعتزلة ثم إن الله تعالى لما تفضل عليه بالهدى صنف كتابا ناقضا لما صنف لتصحيح مذهب المعتزلة إلا أن أصحابنا من أهل السنة خطأه في بعض المسائل فمن وقف على المسائل التي أخطأ فيها أبو الحسن وعرف خطأه فلا بأس بالنظر في كتبه ms080 وإمساكها قال العبد ولما اطلعت على هذه الرواية بأن كتب المعتزلة المشتملة على اعتقادهم وبيان مذهبهم الخبيث لا يجوز إمساكها وكان عندي الكشاف للزمخشريوفيه مذهب الاعتزال في كل صفحة وورقة فأخرجته من بيتي وما بعته بثمن مخافة أن يحرم ثمنه أن يحرم كحرمة ثمن الخمر والميتة والخنزير

معلم صبيان قال اليهود خير من المسلمين بكثير فإنهم يقضون حقوق معلم صبيانهم يكفر من الذخيرة في كلمات الكفر

ومما يحتسب على العالم أنه إذا سئل من أعلم الناس فيقول أنا أعلم لأن الأدب أن يرد العلم إلى الله تعالى والدليل على ذلك ما روي أن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال قام موسى عليه السلام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم الناس فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه أن عبد من عبادي في مجمع البحرين هو أعلم منك قال يا رب وكيف ألحق به فقيل له أحمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثمة من صحيح البخاري& الباب الرابع والثلاثون &

| في الاحتساب على السحرة والزنادقة والرقية ونحوهم

وفي الخانية رجل يتخذ لعبة ليفرق بين المرأة وزوجها بتلك اللعبة قالوا هو مرتد يحكم بردته ويقتل إذا كان يعتقد لها أثرا ويعتقد التفريق من اللعبة لأنه كافر والساحر إذا تاب قبل أن يؤخذ تقبل توبته وإن أخذ ثم تاب لم تقبل توبته وكذا الزنديق والمعروف الداعي عليه الفتوى

وفي سير المحيط سئل القاضي الفضل عن معنى قوله عليه السلام من أتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد فقال الكاهن الساحر وتمامه في باب الطيرة والتكهن

| مسألة

ذكرى في يواقيت المواقيت في الحدائق وما يتصل بها أخبرنا القاسمي قال أخبرنا المستغفري قال وجدت بخط نصوح بن واصل الوزاراني على ظهرجزء قال قتادة لسعيد بن المسيب رضي الله عنه رجل به طب ويؤخذ من امرأته الحل عنه والنشرة قال لا بأس إنما ms081 يريدون به الاصلاح وما ينفع فلم ينه عنه قال نصوح فسألني حماد بن شاكر فما الحل وما النشرة فلم أعرفهما قال أما الحل فإن الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما سواها فإن المبتلى بذلك يأخذ حرمة قضبان ويطلب فأسا ذا فقارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم يؤجج نارا في تلك الحزمة حتى إذا حمي الفأس استخرجه من النار وبال على حده فإنه يبرأ بإذن الله تعالى وأما النشرة فإنه يجمع أيام الربيع من كل ورد المفازه ما قدر عليه وورد البساتين ثم يلقيها في أناء نظيف ويجعل فيه ماء عذبا ثم يغلي ذلك الماء مع الورد غليا يسيرا ثم يعصر حتى إذا برد الماء أفاض ذلك الماء على بدنه فإنه يبرأ بإذن الله تعالى& الباب الخامس والثلاثون &

| في الاحتساب فيما يجوز التصرف في ملك الغير وغير الملك عقارا أو عروضا

إذا ضاق المسجد على أهله وبجنبه أرض لرجل تؤخذ أرضه منه بالقيمة كرها هكذا روى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فعلوا ذلك بالمسجد الحرام

وفي الملتقط الناصري عن الفقيه أبو جعفر رحمه الله في ناؤس بجنب أرض ليس لها قيمة له أن يجوزها إلى أرضه وإن كانت له قيمة وهو من ناؤس الجاهلية فهو بمثابة الأرض الموات وإن كان من ناؤس بعد الإسلام فهو لقطة وفي سير الملتقط جند نزل قرية فنزل رجل منزل رجل وصاحب البيت كاره إن كانوا في غزو لا بأس& الباب السادس والثلاثون &

| في الاحتساب في اتلاف البنج على المسلم وتعزير اكله وشاربه

ذكر في شرح الكرخي وقد قالوا أن شرب البنج يجوزللتداوي فإذا أزال العقل لم يجز قال العبد أصلحه الله تعالى سمعت شيخس وأستاذي العالم الفاضل كما الدين السنامي أن شابا من أهل بخارى سأل الشيخ العالم المجتهد بقية السلف حميد الدين الضرير رحمه الله تعالى وهو على المنبر عن البنج فلم يجبه بشيء ثم سأله في أسبوع آخر فلم يجبه فسأله في الأسبوع الثالث فغضب عليه وقال أي ms082 رندك بنشين تاهفته ويكر جواب بكويم فلما نزل عن منبره أتى صدر جهان بخارى وقال مروا كبار العلماء ومجتهديهم أن يحضروا فجمع العلماء الذين كانوا من أهل الفتوى والاجتهاد في زماته فقال افتحلنا باب خزانة الكتب وأمرهم أن ينظروا في الكتب هل يجدوا رواية في حرمة البنج عن أصحابنا فنظروا فيها فوجدوا رواية عن أبي حنيفة أن البنج حرام فأجمعوا على حرمته لما رأوا من المصلحة فيه فان اجتماع الفساق عليه كاجتماعهم على المسكرات فلما كان يوم الوعظ صعد الإمام حميد الدين المنبر وأخذ في الوعظ والنصيحة فقال في تضاعيف كلامه أين السائل عن البنج فقام الشاب وقال ها أنا ذاك فقال وجدنا رواية عن أبي حنيفة رحمه الله الله أنه حرام وأجمعنا على ذلك فثبت بهذا الاجماع أنه حرام وذكر في شأن قوله ومن ذهب عقله بالبنج لا يقع طلاقه ولا يصح إقراره قلت إنما لا يقع طلاق البنج إذا لم يعلم أنه بنج أما إذا علم وأقدم على أكله يقع طلاقه وذكر صاحب المحيط في هذا تفصيلا منقولا عن أبي حنيفة رحمه الله أن السكر من البنج حرام وأن طرق البنج واقع ويحد شاربه إذا سكر منه وهكذا عند الشافعي فإن قيل ذكر في الهداية وغيرها أنه مباح فلا يعتبر خبر الواحد مخالفا فنقول خبر الواحد إذا كان فقيها يجب العمل به ونقل الإجماع مثل نقل الحديث وأما رواية الهداية فلا ننكره ولا يلزم منه أن لا يكون فيه رواية أخرى على أنه ذكر في التعليق على مذهب الشافعية أن البنج حرام فإذا انعقد إجماع المتأخرين على قول مجتهد يصير إجماعا معتبرا لا يجوز لمن بعدهم خلافه قال العبد والدليل على أن البنج حرام ظاهر لأن أهل الطب ذكروا البنج من السموم والسم بأنواعه حرام فكذا البنج ولأنه مضر يتولد منه كثير من الأمراض يعرف ذلك في كتب الطب والمضرحرام كالطين فإن قال لو كان مضرا لم يأكله العقلاء ولظهر ضرره فيهم فنقول لعلهم يأكلون بما ms083 يدفع ضرره وبه لا يعرف أنه غير مضر فإنه جابس بارد على طبيعة الموت فلو أكله آكل ولم يأكل بعده طعاما فيه سمن أو دهن لقتله فعلم أنه مضر وما كونهم عقلاء فهو على خلاف الإجماع فإن في العرف إذا عير إنسان بالخطأ في القول والفعل يقولون أنه بنجي ولأن الحيوان المجرد عن العقل والهوى ينفر عنه فإن البقر والبعير والشاه لا تأكله والإنسان إذا غلب عليه الهوى أكله فكأنه صار أضل من البهيمة فإذا ثبت هذا عرفنا أن عرف أهل الحسبة في إضاعة البنج مشروع لا يضمنون به

وفي الذخيرة ذكر عبد العزيز الترمذي قال سألت أبا حنيفة وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى عن رجل شرب البنج فارتفع إلى رأسه فطلق امرأته قال أن كان حين شرب يعلم أنه بنج فهي طالق وإن كان شرب وهو لا يعلم أنه بنج لا يطلق& الباب السابع والثلاثون &

| في الاحتساب على من استعمل الذهب والفضة وغيرهما

ويكره الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة والأدهان قالوا هذا إذا كان يستعمل الدهن من الآنية فأما إذا كان يصبه على يده ثم استعمله فلا بأس به وكذا إذا أخذ الطعام من آنية الفضة ووضعه على خبز أو نحوه ثم أكمل لا بأس به ويستوي فيه الرجل والمرأة يعني فيما سوى التحلي فأما التحلي لهن بالابريسم والذهب جائز والإناء المفضض إن استعمل موضع الفضة يكره وإن استعمل موضع الخشب لا يكره عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى خلافا لأبي يوسف ومحمد رحمهما الله وعلى هذا الإناء المضبب والكرسي المضبب بالذهب والفضة أن قعد موضع الذهب أو الفضة يكره اتفاقا وإن قعد على الخشب فعلى الخلاف المذكور

وتذهيب السقف والمزامير والمجامر على هذا الخلاف وتذهيب المصحف على هذا الخلاف والباب والسرج واللجام يقاس عليه والحاصل أن أبا حنيفة رحمه الله اعتبر حرمة الاستعمال فيما يتصل ببدنه صورة وقال الأصل في الأشياءالإباحة الانتفاع بها والحرمة تعارض الأصل والنص ورد في تحريم الشرب والأكل في آنية الذهب والفضة ms084 وكل ما يشبه المنصوص عليه في الاستعمال يلحق به وما عداه بقي على أصل الإباحة أما أبو يوسف ومحمد قالا بحرمة استعمال الذهب والفضة لما فيه من التشبه بالأكاسرة والجبابرة فكل ما كان بهذا المعنى يكره وهذا إذا كان يخلص وأما التمويه فهو أن يجعل الذهب والفضة ماء بحيث لا يخلص بعد ذلك لا بأس به بالإجماع لأن الذهب والفضة بالتمويه يهلك معنى لبس الجوشن من الذهب والفضة لا بأس به في الحرب قالوا وهذا قولهما

وعلى قول أبي حنيفة يكره الحرير وينبغي أن لا يتقلد سيفا ذا حلية من الذهب وإن كان في الحرب قالوا وهذا قولهما وأما عند أبي حنيفة فلا بأس به والفرق بينهما بين الحلى والجوشن أن الذهب والفضة على الجوشن يزلق السهم وحلية السيف لا ينفع شيئا

والقعود على سرير الذهب قيل الخلاف فيه في افتراش الحرير وذكر الحلواني أنه يكره اتفاقا وفي النوادر عن أبي حنيفة أن القعود على كرسي الذهب للرجال حرام والخاتم تركه أفضل لمن لا يحتاج إلى الختم ولمن يحتاج إليهكالسلطان أو القاضي إجازة عامة أهل العلم وهذا إذا كان من الفضة وأما من الحديد والصفر والرصاص وشبهه فهو حرام على الرجال والنساء جميعا وأما من الذهب فيجوز للنساء ويحرم على الرجال عند عامة العلماء وقال بعض العلماء لا بأس به

وفي التختم بحجر يقال ثبت اختلاف المشايخ وظاهر عموم النهي في الكتاب يدل على الحرمة وإذا تختم الرجل بالفضة يجعل الفص من قبل الكف والمرأة تظهر الفص للزينة ويلبس في الختصر اليسرى دون سائر الأصابع ولو لبس في أي أصبع سواه جاز ولا ينقش فيه بتمثال إنسان أو طير أو هوام الأرض من الملتقط الناصري& الباب الثامن والثلاثون &

| في الاحتساب في الثياب

يمنع من الحرير والديباج وكل ثوب له أبريسيم وكذلك إذا كان سداه غير أبريسم ولحمته أبريسم يمنع منه أيضا وكذا يمنع من لباس الحمرة وأن قطعنا لقوله عليه السلام إياكم والحمرة فإنها زي الشيطان والبطانة والظهارة في ms085 الحرمة سواء والحشو يجوز من أبريسم

الثوب إذا تنجس يمنع جواز الصلاة لا يجوز لبسه في غير الصلاة إلا إذا لم يجد غيره ويكره لبس الثوب المعصفر والمزعفر للرجال إلا أن يكون ثوبا من القطن لونه أحمر خلقه لما روي عن أبن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال تهاني رسول الله عن لبس الأحمر فهو منسوخ به وإن كان بعده فهو محمولعلى أنه كان من قطن لونه أحمر خلقته وذكر الحاكم في المنتقى ولا خير في أن يلبس الرجل ثوبا فيه كتاب من ذهب أو فضة ولا بأس للمرأة به ولم يذكر أنه قول من وذكر القدوري أنه قول أبي يوسف قال وعلى القياس قول أبي حنيفة رحمه الله لا يكره وينبغي أن يلبس في عامة الأوقات الوسط ويلبس أحسن ما يجد في بعض الأوقات إظهار لنعم الله تعالى فإن ذلك مندوب إليه ولا يلبس أحسن ما يجد في جميع الأوقات لأنه يؤذي المحتاجين وكذلك لا ينبغي في الشتاء أن يتظاهر بين الجبتين أو ثلاثة إذا كان يدفع البرد بما دونه لأنه يؤذي المحتاجين وهو منهى عن اكتساب سبب أذى الغير وفي تفسير الكسائي في أول سورة هود خرج علي رضي الله تعالى عنه في حال خلافته وعليه ثياب غلاظ فقيل يا أمير المؤمنين لو لبست ألين من هذا لكان خيرا قال اسكت فإن هذا أخشع لقلبي وأشبه لشعار الصالحين وأحسن للمؤمنين أن يقتدوا به وفي الملتقط الناصري وإذا شد الزنار وأخذ العسلي أو لبس قلنسوة المجوس جادا أو هازلا كفر إلا إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وهو طليعة المسلمين

وفي باب تقبيل اليد من الكفاية الشعبية التاجر إذا دخل دار الحرب فشد الزنار على وسطه وألقى العسلي على كتفه يكفر لأنه أتى بما يضر الإسلام

وفي إيمان الفتاوى الخانية ويكره لبس التكة من الحرير في قولهم جميعا لأنه مستعمل للحرب وإن لم يكن لابسا قال العبد وبهذه العلة على أن موي بند من الحرير أيضا مكروه ms086 لأنه مستعمل أيضا وفيها من أوجب على نفسه أن يلبس الصوف حتى يموت أن نوى العادة فله أن يلبس غيره وليس هذا من القربة بشيء بل يكره الشهرة في اللباس وأن نوى اليمين كان يمينا قال العبد وعلى هذا القياس يكره لبس الجوالق ونحوه لأنه لباس شهرة وامتياز عن الناس وطلب الدنيا روى أبو ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربعة من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين وترك فعلهم وذم الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى الكسب للناس ويأكل من كسب الناس

وفي تفسير الكسائي في أول سورة هود ويحتسب على من يلبس ثوبا فيه تصاوير لأنه يشبه حامل الصنم ولهذا يكره أن يصلى بهذا الثوب ويحتسبعلى الذمي إذا تشبه بأهل العلم والصلاح في الثوب وتمامه في باب الاحتساب على الذمي وذكر في شرح الكرخي روي أن عمر رضي الله تعالى عنه أنفذ جيشا فعنموا عنائم فلما رجعوا تلقاهم وقد لبسوا الحرير والديباج فلما رآهم تغير وجهه وأعرض عنهم فقالوا أعرضت عنا فقال انزعوا عنكم ثياب أهل النار فنزعوا ذلك قوله تلقاهم أي استقبلهم دل الحديث على أحكام

أحدها تلقي الغزاة عند دخولهم لأن عمر رضي الله عنه تلقاهم

والثاني تزين المسافر عند الدخول في مصرهم لأحبائهم لأنهم لبسوا الحرير والديباج زاعمين أنه يحل لهم فتزينوا به

والثالث ينبغي لمن يرى غيره في لباس حريرأو ديباج أن يغضب عليه لذلك حتى يرى أثر غضبه في وجهه

والرابع ينبغي لمن يرى غيره في لباس حرير أو ديباج أن لا يكلمه ولا يضحك في وجهه بل يعرض عنه لأن عمر رضي الله عنه أعرض عنهم

والخامس أن الغازي وغيره في حرمه لبس الحرير سواء عند عدم الحرب لأن عمر رضي الله عنه أنكر عليهم وهم غزاة

والسادس يؤمر لا بس الحرير بنزعه لأن عمر رضي الله عنه أمرهم به

والسابع يجوز أن يقال ثوب الحرير لباس أهل النار لأن عمر رضي ms087 الله عنه قال

والثامن أن الجاهل بتحريم الحرير إذا لبسه يستحق أدنى التعزير وهو الأعراض والتغيير لأنه عمر رضي الله عنه لم يعزرهم بأكثر منه

والتاسع يجوز للذي أعرض عنه أمامه وتغير عليه أن يسأله عن سببه كما سألوا عمر رضي الله عنه

والعاشر إذا أمر المحتسب رجلا بنزع ثوب الحرير عنه يأتمره وينزع في الحال ولا يلبث لأنهم نزعوا في الحال عقيب أمره لأن الفاء للتعقيب

قال العبد وما عرفت في لباس الحرير فأعرفه في كل منكر لاستوائهما في العلة وذكر في شرح الكرخي كان أبو حنيفة رحمه الله لا يرى بأسا بأربع أصابع حرير من عرض الثوب قلت فإن كان قلنسوة فهي من أربع أصابع في عرض ثوب قال لا ينبغي ذلك لأن مقدار أربعة أصابع في جملة الثوب تابع فلا يمنع منه كالعلم في الثوب وأما القلنسوة من الحرير فليست تابعة لغيرها فيكره كما يكره الثوب من الحرير& الباب التاسع والثلاثون &

| في الاحتساب على من ينظر بغير حل

ذكر في شهادات الملتقط عن خلق بن أيوب أن من خرج لينظر إلى قدوم الأمير فليس بعدل وذكر في الخانية أن من خرج ينظر إلى قدومه للعبرة كان عدلا وأن خرج للهو فليس بعدل

وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه لا يجوز لأحد أن ينظر في بيت غيره بغير أذنه فإن فعل فقد أساء وأثم في فعله فإن نظر ففقأ صاحب البيت عينه اختلفوا فيه قيل لا شيء عليه وقيل عليه الضمان وبه نأخذ وأما من قال لا ضمان فقد ذهب إلى ما روى أبو شهاب عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رجلا اطلع في بيت النبي عليه السلام ومع رسول الله شيء يحك به رأسه فلما رآه النبي عليه السلام قال لو أعلم أنك تنظر إلى لطعنتك به إنما جعلالأذن من أجل الإبصار

وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ms088 أن أمرا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح وأما من قال يجب عليه الضمان فلقوله تعالى @QB@ من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ ويحتمل أن الخبر على وجه الوعيد لا على وجه الحقيقة ويحتمل أن المراد من فقأ العين أن يجعل في بابه حجابا يمنع عن النظر كأنه فقأ عين الناظر إليه كما قال عليه السلام لبلال رضي الله عنه قم فاقطع لسانه لشاعر وأراد به دفع شيء ولم يرد به القطع الحقيقي فكذا هنا& الباب الأربعون &

| في الاحتساب على أهل الاكتساب

بيع المكعب المفضض من الرجال إذا علم أنه يلبسه يكره قال العبد ويقاس عليه بيع القلنسوة من النسيج والحرير وبيع القباء ونحوه من الأبريسم فكله يكره لأنه مخصوص بالنساء وجعل الإنسان خصيا أو مجبوبا حرام وإن كان مملوكا ويعزر مرتكبه وفي شرح الطحاوي الكبير كره أبو حنيفة كسب الخصيان وملكهم واستخدامهم لأنه لولا رغبة الناس فيها لما أخصوا فكان في اقتنائهم معونة على إخصائهم وذلك مثله وهو محرم لقوله عليه السلام الأخصاء والقابلة تمنع من المعالجة لإسقاط الولد بعد ما استبان خلقه وأما قبله فقيل لا بأس به كالعزل وقيل يكره لأن مآل الماء بعدما وقع في الرحم الحياة فإنه لا يحتاج إلى صنع آخر فبعد ذلك تنفخ فيه الروح وإذا كان مآله الحياة كان له حكم الحياة للحال كما بيضة صيد الحرام لما كان مآلها الحياةكان لها حكم الصيد حتى لو أتلف محرم بيضة الحرم ضمن بخلاف العزل لأن ماء الرجل لا تنفخ فيه الروح إلا بعد صنع آخر وهو الإلقاء في الرحم فلا يكون مآله الحياة على أن العزل يكره على قول علي رضي الله تعالى عنه ومدة استبانة الخلق ونفخ الروح مقدرة بمائة وعشرين يوما لقوله عليه السلام يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة الحديث

قال العبد في التقدير بهذه المدة على سبيل العموم بالتمسك بهذا الحديث نظرا لأن قوله عليه السلام أحدكم ms089 خاص فيكون تقدير نفخ الروح في صورة خاصة كذلك لا على سبيل العموم كما في قوله تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ على أن الأطباء ينكرون عمومه بالتجربة التي يجري إنكارها مجرى إنكارالحقائق ولأن مدة الولادة مختلفة فكيف يكون مدة الاستبانة واحدة ولأن علم ما في الرحم مفقود فكيف علم أوصافه

ومن الاكتساب التي يحتسب على أربابها النوح والغناء وحرفة القوال والسحرة واتخاذ الخمر واتخاذ المزامير من الخسب والجلد والخزف وتصويرالصور وحلق لحى الرجال ورأس النساء تشبها بالرجال والمشاطة يحتسب عليها في وصل شعر الإنسان بشعر المرأة ليزيد من قونها يوم الزفاف لقوله عليه السلام لعن الله تعالى الواصلة والمستوصلة

وتعليم البازي بالطير الحي يأخذه ويعذبه يكره وإن أراد تعليم البازي يعلمه بالطير المذبوح

وعن أبي حنيفة رحمه الله تصغير المصحف حجما بأن يكتب بقلم رقيق مكروه وهو قول أبي يوسف وزفر والحسن رحمهم الله من الملتقط الناصري رحمه الله تعالى الله وعن مالك بن أنس أنه يخرج كل جمعة من السوق من ليس يعلم التجارة

وفي الفتاوى الخانية ولا بأس ببيع الزنار من النصارى والقلنسوة من المجوس لأن في ذلك إذلالا لهم وفيها أيضا إسكاف أمره إنسان أن يتخذ له خفا مشهورا على زي المجوس أو الفسقة وزاد في الأجر قيل لا ينبغي أن يفعل ذلك وكذا الخياط إذا أمر أن يخيط ثوبا على زي الفساق

ولو أن مسلما آجر نفسه ليعمل في الكنسية ويعمرها لا بأس به لأنه لا معصية في عين العمل وإن أجر نفسه من نصراني ليضرب الناقوس كليوم بخمسة دراهم وفي عمل آخر ويعطى له كل يوم درهم قالوا لا ينبغي له أن يؤاجر نفسه منهم ويطلب الرزق في عمل آخر ويأمر المحتسب الحداد أن يتخذ بين الطريق وبين دكانه حجابا لئلا يتطاير الشرر إلى الطريق وذكر الفتاوى الخانية حداد جلس في دكانه إلى جانب طريق العامة فأوقد نارا على حديدة له فاخرج الحديد فضربه بمطرقة فتطاير ما يتطاير من ms090 الحديد المحمى وخرج ذلك من حانوته وقتل رجلا أو فقأ عينه أو أحرق ثوبه أو قتل دابته كان ضمان ما تلف بذلك من المال والدابة في مال الحداد ودية القتل والعين يكون على عاقلته لأن ما طار من دق الحداد وضربه كجناية بيده لا عن قصد

ويحتسب على بائع اللبن إذا خلط الماء بلينه لأنه غش وخيانه وفي الحديث من غشنا فليس منا وفي سير الأتقياء بالفارسية زني بوداندرروزكار عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه شير فروختي روزي أمير المؤمنين أورايديد وكفهت هيج آب نكرده أي اندرين شير كفت ني يا أمير المؤمنين كنت سوكند خوري كه آب نكرده أي كفت خورم دختري بوداين زن راكفت آب مي اخكنى اندرين شير مسلمان راخيانت ميكني وبيش أمير المؤمنين دوروغ ميكوني ونيز بخداوند سوكند دروغ مي خوري عمر رضي الله تعالى عن آن زن را أدب كردكه آب بش أزاين نيكفتي أندرشير بش بسرخود عاصم راكف اين دختررا بزن كن كه خداوند تعالى بركت كند اندرا وبزني كرو وعمر بن العزيز ازنسل ايشان بود وخلافت بوي زسيد وبكي از أولياي خداي تعالى بود ومناقت أودر كتابها مسطوراست ودرين روايت فوايد بسيارست

الأولى يجوز للمحتسب أن يطوف في السوق كما كان عمر رضي الله تعالى عنه يطوف حتى لقى تلك المرأة

الثانية يجوز له أن يتفحص أحوال السوقة من غير أن يخبره أحد بخيانتهم لأن عمر رضي الله تعالى عنه سألها عن حالها فإن قيل ينبغي أن لايجوز لأنه تحبس وقد قال الله تعالى ^ ولا تحبسسوا ^ فنقول التجسس طلب للشر والإيذاء وطلب الخير للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس للشر والإيذاء بل للخير والمنفعة فيجوز لأنه غير داخل في لغة التجسس لذلك فلا يدخل تحت النهي والله أعلم

والثالثة كان أهل السوق في ذلك الزمان أيضا كذابين خوانين كما كانت تلك المرأة فما ظنك في رماننا هذا

والرابعة يجوز للمحتسب أن يخوف أهل السوق باليمين كما قال عمر رضي الله ms091 عنه لتلك المرأة أتحلفين

والخامسة يجوز للولد أن يمنع والديه عن الكذب كما منعت تلك البنت أمها

والسادسة يجوز للولد أن يخبر المحتسب بمعصية والديه إذا علم الولدان الوالدان لا يمتنعان بموعظته كما أخبرت تلك البنت عمر رضي الله عنه عن معصية أمها إذ لو لم يجز لمنع عمر رضي الله عنه تلك البنت عن ذلك

والسابعة إذا اطلع المحتسب على خيانة في اللبن وغيره يجوز أن يؤدب الخائن عليها كما أدب عمر رضي الله عنه تلك المرأة على خيانتها في اللبن

والثامنة تؤدب المرأة على خيانتها كما يؤدب الرجل لاشتراكهما فيالمعصية الموجبة للتعزير والتأديب كما أدب عمر رضي الله عنه تلك المرأة

والتاسعة الصغير إذا تكلم يحق على خلاف العادة يكون دليلا على خيره لأنه خالف طبعه في صغره حيث ترك المداهنة التي في طبعه مخلوقة وأثر رضاء الله تعالى مع قلة عقله فيستدل به أنه يكون أهدى وأرشد في كبره لتأييده حينئذ بكمال العقل ولهذا أمر عمر رضي الله عنه ابنه أن يتزوج تلك البنت لما سمع منها كلمة الحق على وجه والدتها

والعاشر المنظور في التزوج خير ديني لا علو في الحرف ولا علو في الشرف فإن عمر رضي الله عنه أمر ابنه وهو قرشي ابن أمير المؤمنين أن يتزوج بنت سوقية بائعة اللبن

والحادية عشرة فراسة عمر رضي الله عنه حيث ظهر من نسلها مثل عمر ابن عبد العزيز

والثانية عشرة إطاعة الولد للوالد أولى من متابعة عقله كما أطاع عاصم أباه فبورك في نسله وهذه الحكاية بتمامها في الصلاة على الجنائز في الكفاية الشعبية

ويكره الاحتكار والتلقي في المواضع التي يضر ذلك بأهله لأن النهي عن الاحتكار وتلقى الركبان محمول على حال يضر بأهله في شرح الطحاوي الكبير ويكره بيع السلاح من أهل الحرب ومن أهل الفتنة وعساكر الفتنة لأنه معونة لهم عليها

وفي ذبائح الملتقط ويحل أخذ الطير بالليل وما ورد من النهي فذلك للشفقة أن صح لأن الله تعالى أحل الصيد مطلقا ms092

وفي شهادات الملتقط وان أخذ سوق النخاسين مقاطعة ضمن شهد على ذلك الصك فهو ملعون وكذا أن شهدوا بالإقرار بالدراهم وقد عرفوا السبب ولو شهدوا ولم يعرفوا السبب جاز وفيها لا تقبل شهادة من بيع المغنية على غنائها

مسألة طحن الحبوب بالدواب يكره أولا

الجواب ذكر في شرعة الإسلام ويطحن البر والشعير بيده ولا يطحن بالدواب ذكر الفقيه في بستانه ويكره للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة ويكره أن يصلى على النبي عليه السلام في عرض سلعته وهو أن يقول صلى الله تعالى على محمد ما أجود هذا يخلاف ما لو صلى مذكر لتجويد كلامه لأن البائع يأخذ صلاته حطاما دنيويا والمذكر لا من الذخيرة وغيره

وذكر في سير الذخيرة في كلمات الكفر قال رهي واراكارنيم وازدوار خوريم فقد قيل هذا خطأ عظيم من الكلام من يرى الرزق من كسبه إذا قال تافلان برجاست وقال مراتااين بازوبرجابست مراروزي كم نيايد فإن بعض مشايخنا يكفر وقال بعضهم يخشى عليه الكفر وفيه إذا قال الرزق من الله تعالى ولكن زبندة جنيش خواهد فوالله فقد قيل هذا شرك لأن حركة العبد أيضا من الله تعالى وهو يرى الرزق في الحركة ومنأراد ان يبيع شيئا وفيه عيب وهو يعلم به ينبغي له أن يبين العيب ولا يدلس قال فإن باع ولم يبين العيب قال يصير فاسقا مردود الشهادة والصحيح أنه لا يصير مردود الشهادة لأنه صغيرة ذكر في باب خيار العيب من بيوع الفتاوى الخانية

وذكر في صحيح البخاري عن سعيد بن أبي الحسن رضي الله عنه أنه قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل فقال يا ابن عباس أني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وأني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس رضي الله عنه الا أحدثك بما سمعت عن رسول الله قال بلى قال سمعته عليه السلام يقول من صور صورة فإن الله تعالى يعذبه حتى ينفخ فيه الروح وليس بنافخ فيها أبدا فربى الرجل ربوة شديدة ms093 وأصفر وجهه فقال ويحك أن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس فيه الروح

ومما يحتسب على المسلم أن يدخل الأشياء في دار الحرب قال محمد رحمه الله تعالى لا بأس بأن يحمل المسلم إلى أهل الحرب ما شاء إلا الكراع والسلاح والمسبي لأن المسلم مأمور مندوب إلى التباعد عن المشركين قال عليه السلام لا تستضيئوا بنار المشركين وقال أنا برئمن كل مسلم مع مشرك يتراءى ناراهما وفي حمل الأمتعة إليهم للتجارة نوع مقاربة معهم قال فالأولى أن لا يفعل إلا أنه لا بأس بذلك في الطعام والثياب ونحو ذلك لما روى أن ثمامة أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويطفح الميرة على أهل مكة وكانوا يمتازون منها فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون أن يأذن له في حمل الطعام إليهم فأذن له في ذلك وأهل مكة يومئذ كانوا حربا مع الرسول عليه السلام فعرفنا أنه لا بأس بذلك ولأن المسلمين يحتاجون إلى بعض ما في ديارهم من الأردية والأمتعه فإذا منعناهم ما في ديارنا إليهم فهم يمنعون أيضا عنا ما في ديارهم من الأردية والأمتعه فإذا منعناهم ما في ديارنا إليهم فهم يمنعون أيضا عنا ما في ديارهم فحمل بعض ما يوجد في ديارنا إليهم أمر لا بد منه ولهذا أرخصنا للمسلمين في ذلك إلا في الكراع والسلاح والمسبى منقول عن إبراهيم وعطاء بن أبي رباح وعمربن عبد العزيز وذلك لأنهم يتقوون بالكراع والسلاح على قتال المسلمين وقد أمرنا بكسر شوكتهم وقتل مقاتلتهم قال شمس الأئمة السرخسي في السير الكبير المراد من الكراع الخيل والبغال والحمير والثيران التي يحمل عليها المتاع والمراد من السلاح ما يكون معدا للقتال استعمل في الحرب أو لا يستعمل وأجناس السلاح ما كبر منه وما صغر حتى الإبرة والمسلة في كراهية الحمل إليهم على السواء وكذلكالحديد أصل السلاح وكذا الحرير والديباج يكره حمله إليهم والقز الذي هو غير معمول كذلك لأنه يتقوى به على ms094 الحرب بخلاف الثياب الرقاق من الابريسم والحاصل أن ما ليس بسلاح بعينه فإن كان الغالب ولا بأس بإدخال القطن والثياب إليهم لأن الغالب فيه استعماله للبس لا للقتال وإن كان الغالب عندهم بأنهم يقاتلون بالجبايات المحشوة من القطن لم يحل ادخاله النسر الحي والمذبوح ومعها أجنحتها يمنع إدخالها إليهم لأن الغالب عليهم أنه يدخل الريش للنشاب والنبل وكذلك العقاب إذا كان يجعل من ريشها ذلك أيضا وإذا أراد المسلم أن يدخل دار الحرب بأمان للتجارة ومعه فرسه وسلاحه وهو لا يريد بيعه منهم لا يمنع من ذلك ولكن إن اتهم على شيء من ذلك يستحلف بالله تعالى ما يدخله للبيع ولا يبيعه في دار الحرب حتى يخرج إلا من ضرورة فإن حلف تركه ليدخله لانتفاء التهمة وكذا إذا أراد حمل الأمتعة إليهم في البحر في السفينة لأن السفينة مركب يتقوى به على الحرب فيستحلف فيها أيضا وأما الذمي إذا أراد الدخول إليهم بأمان يمنع أن يدخل فرسا معه أو برذونا أو سلاحا لأن الظاهر أنه يدخل ذلك إليهم للبيع منهم لأن دينه لا يمنعه عن ذلك إلا أن يكون الذمي مأمونا عليه وإن أرادالذمي أن يدخل عليهم البغال والحمير والسفن والعجلة لا يمنع من ذلك ولكن يستحلف أنه لا يدخله للبيع ولا يبيعها منهم حتى يخرجها من دار الحرب إلا من ضرورة احتياطا بقدر الإمكان والحربي المستأمن يمنع من ذلك كله لأنه من أهل الحرب فالظاهر أنه يدخلها ليقيم فيها ويكون حربا على المسلمين استقوى بها إلا أن يكون مكاريا يحمل سقاء أو روايا من مسلم أو ذمي فحينئذ لا يمنع من ذلك لأن الظاهر أنه يقصد تحصيل الكراء لنفسه وأنه يرجع كما يدخل وإذا كان أهل الحرب أقوياء إذا دخل عليهم التاجر بشيء من هذا لم يدعوه ليخرج به ولكنهم يعطونه ثمنه فإنه يمنع المسلم والذمي من إدخال الخيل والسلاح والرقيق إليهم لعدم الضرورة المانعة بخلاف البغال والحمير والثيران والإبل للضرورة إليها في الركوب والحمل فإنه لا يمنع ms095 من ذلك بقدر ما يحتاج إليه للركوب والحمل لا ما سواه وهذا استحسان وفي القياس يمنع من جميع ذلك لما فيه من قوة أهل الحرب ولا رخصة فيه أصلا ووجه الاستحسان أن التاجر لا يمكنه المشي وحمل المتاع على ظهره والتجارة لا بد له منها فرخص فيها كله من الذخيرة في السير& الباب الحادي والأربعون &

| في الاحتساب على المماليك

ويكره للرجل أن يجعل الراية في عنق عبده ولا يكره له تقييده لأن الراية مثله وإشهاروالقيد عقوبة والمثلة منهى منها والعقوبة مستحقة على أهلها كالضرب للتأديب

وذكر في شرح الكرخي أن الصحابة رضي الله عنهم كان لهم خدم من العلوج وكانوا يرجعون إلى قولهم في المأكل قال العبد وهذا يدل على أن استخدام الكافر لا يكره سواء كان عبدا أو جيرا وفي الشهادات لو شتم أهله ومماليكه فاعتاد ذلك كل ساعة ويوم لا تقبل شهادته وإن كان أحيانا تقبل يعني ما دون القذف فأما القذف فيسقط العدالة

وذكر الفقيه أبو الليث في التنبه عن عامر الشعبي أنه قال استسقى رجلمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيت فدعت المرأة خادمها فأبطأت عليها فقذفها فقال أما أنك ستحدين لها يوم القيامة أو تقيمين أربعة يشهدون أنها كما قلت فأعتقتها فقال لها عسى أن يكفر هذا عنك

وذكر في جنايات الذخيرة إمساك الجعد في الغلام حرام هو المروى عن أصحابنا رحمهم الله إنما يمسكون الجعد في الغلام للأطماع الفاسدة ويتبنى على هذا لو حلق جعد عبد إنسان ونبت مكانه أبيض يلزم النقصان وليس طريق معرفة النقصان في هذه الصورة أن ينظر إلى قيمة العبد وبه جعد وإلى قيمته ولا جعد به وإنما طريقته أن ينظر إلى قيمته وأصول شعره نابتة وإلى قيمته وأصول شعره غير نابتة لأن إمساك الجعد حرام وجهة الحرام لا تعتبر شرعا وعن هذا قيل إذا نبت الشعر ولم ينبت جعد لا شيء على الحلاق ويكره الغل من الحديد في العبد والأمة وهو الطوق من الحديد الذي يمنعه ms096 من أن يحرك رأسه لأنه معتاد الظلمة ولأنه عقوبة أهل النار فيكره كالإحراق بالنار وفي الجامع الصغير الخاني قالوا وهذا كان في ومانهم عند قلة الاباق أما في زماننا لا بأس به لقلة الأباق خصوصا في الهنود

مسألة هل يجوز للغلام أن يستعدي على مولاه إذا ضربه

الجواب ذكر الفقيه أبو الليث في التنبيه عن عطاء بن يسار أن أبا ذر ضرب وجه غلام فاستعدى عليه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه السلام لاتضربوا وجوه المسلمين فأطعموهم مما تأكلون والبسوهم ما تلبسون فإن رابوكم فبيعوهم

وفي بيوع الملتقط الناصري وإذا أساء على عبد فرفعه إلى القاضي وشهدت جيرانه بذلك لا يجبر على بيعه وينهى المولى عن ذلك فإذا عاد أدب بالضرب والحبس كذا عن محمد رحمه الله تعالى& الباب الثاني والأربعون &

| فيما يتعلق بمسائل الموتى

لا يترك للغسال أن يأخذ أجره على غسل الميت وأما حمل الميت وحفر قبره ودفنه فلا بأس لأن الأول حسبه والثاني لا وذكر القدوري إن كان في موضع لا يجد من يغسله أو يحمله غير هؤلاء فلا أجر لهم وإن كان ثمة أناس غيرهم فلهم الأجر

رفع الصوت عند الجنازة يكره واختلف في تفسيره فيحتمل أن يكون المراد منه النوحة وتمزيق الثياب وخمش الوجه وذلك مكروه ويحتمل أن يكون المراد منه ما كان أن يقوم رجل بعد ما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته وذلك مكروه لأن السنة في الأدعية الخفية وبهذه الحجة ظهرت أن المراثى المعهودة في بلدتنا مكروهة لأن فيها مبالغة الثناء والجهد بالدعاء ويحتمل أن يكون المراد منه ما كان عليه أهل الجاهلية من الإفراط في مدح الميت عند جنازته حتى كانوا يذكرون ما يشبه المحال واصل الثناء ليسبمكروه لقوله عليه السلام في حق ابن رواحه حين استشهد كان أولنا وصولا وآخرنا قفولا وكان يصلي الصلاة لوقتها قوله أولنا وصولا أي أولنا خروجا إلى القتال وهو مستحب لأنها مسارعة إلى العبادة وآخرنا قفولا أي رجوعا ms097 عن الجهاد وأنه مستحب أيضا لأنه يدل على شدة الرغبة فيه وكان يصلي الصلاة لوقتها وأنه أيضا صفة مدح لأنه محافظة للصلاة فعلم أن المدح للميت جائز والمدح المتجاوز عن الحد المشروع وهو أن يمدح بما لا يكون فيه حرام

دفن الميت والقتيل في مقابر قوم مات فيهم أحب ونقله ميلا وميلين لا بأس به والزيادة عليه قيل يكره وإليه مال السرخسي وقيل لا يكره قلع شوك أو حشيش نبت على القبور إن كان رطبا يكره قلعه وإن كان يابسا لا يكره لأنه ما دام رطبا يسبح ويحصل للميت بتسبيحه أنس

وفي وصايا الملتقط الذي يلقى تحت الميت في القبر كالثوب والمقرمة لا بأس به وفي وصاياه اتخاذ القارئ عند القبر بدعة ولا معنى لصلة القارئ بقراءته ولم يفعله أحد من الخلفاء والصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعينالوصية بعمارة قبر أبيه للتجصيص لا للزينة يجوز عن أبي القاسم فمن أوصى أن يطين قبره أو يضرب على قبره قبة أو يدفع إلى إنسان شيئا ليقرأ على قبره فالوصية باطلة

أهل الذمة إذا جعلوا أرضا مملوكة لهم مقبرة لم يمنعوا عن ذلك لأنها ملكهم فيجوز تصرفهم فيها كيفما شاءوا وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة

وفي الفتاوى الخانية وإذا ماتت المرأة حاملا فدفنت فرؤيت في المنام أنها قالت ولدت لا ينبش قبرها ومسألة النوح اختصت بباب على حدة

وذكر في الظهيرية ولا بأس بالجلوس لأهل المصيبة في البيت ثلاثة أيام والناس يأتونهم ويعزونهم والترك أفضل من الخانية ويكره الجلوس على باب الدار لأنه عمل أهل الجاهلية ونهى النبي عليه السلام عن ذلك وما يصنع في بلاد العجم من فرش البسط والقيام على قوارع الطريق من أقبح القبائح ويحتسب على من سطح القبر كما هو عادة بعض الجهلة من المتشبهين بالصوفيه لأن السنة في القبر على مذهبنا التسنيم ولا بأس بنقل الميت إلى ميل أو ميلين ويكره الزيادة على ذلك وذكر في الخانية وإذا مات الانسان لا بأس بأن يؤذن قرابته ms098 وأخوانه بموته ويكره النداء في الأسواق وفي الجامع الصغير الخانيوقد استحسن بعض المتأخرين من الفقهاء النداء في الأسواق للجنازة لكي يرغب الناس في الصلاة عليها وكره ذلك بعضهم والأول أصح وفي الخانية وينبغي أن يكون غاسل الميت على الطهار ويكره أن يكون حائضا أو جنبا ويكره رفع الصوت بالذكر حال حمل الجنازة وعن إبراهيم كانوا يكرهون أن يقول الرجل هو يمشي معها استغفروا له غفر الله تعالى لكن ويكره أن يقوم الرجل إذا رأى جنازة غير وهو الصحيح لأنه كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعده ويكره الآجر في اللحد إذا كان يلي الميت أما فيما وراءه لا يأس به ولا ينبغي إخراج الميت من القبر بعدما دفن إلا إذا كانت الأرض مغصوبة أو أخذت بالشفعة فإن وقع في القبر متاع فعلم ذلك بعدما أهالوا عليه التراب بنبش ويستحب في القتيل دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر أولئك القوم وإن نقل قبل الدفن إلى ميل أو ميلين فلا بأس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فإن نقل إلى مصر آخر لا بأس به لما روي أن يعقوب عليه السلام مات بمصر ونقل إلى الشام بعد زمان وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مات في ضيعة على أربعة فراسخ من المدينة ونقل على أعناق الرجال إلى المدينة بعدما دفن ولا ينبغي إخراجه بعد مدة طويلة أوقصيرة إلا بعذر والعذر ما قلناه وقال شمس الأئمة السرخسي وقول محمد في الكتاب لا بأس بنقل الميت قدر ميل أو ميلين بيانه أن النقل من بلد إلى بلد مكروه

امرأة مات ولدها في غير بلدها فدفن فأرادت نبش القبر وحمل الميت إلى بلدها ليس لها ذلك لما قلنا كله من الخانية وفي الوقف في فصل الرباط والمقابر الميت بعدما دفن لا يخرج من غير عذر ألا ترى أن كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم دفنوا في أرض الحرب ولم يحولوا ولم يخرجوا ويجوز إخراجه بعذر والعذر أن ms099 تكون الأرض مغضوبة أو أخذها الشفيع بالشفعة ويكره أن يدفن بالسلاح والجلود والفرو والحشو والخف والقلنسوة من المحيط وغيره

وعن عمر رضي الله عنه تكفن المرأة في خمسة أثواب والرجل في ثلاثة @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ أخبر أن الزيادة على الخمسة في المرأة وعلى الثلاثة في الرجل من الاعتداء وفي خنثى الهداية وتكفن كما تكفن الجارية يعني خمسة أثواب لأنه إذا كان أنثى فقد أقيمت سنة وإن كان ذكرا فقد زاد على الثلاثة ولا بأس بذلك والأولى في خرقة النساء أن تكون بقدر ما تصل من الثديين إلى الفخذين ليكون أستر لها ولا بأس بنشر الطيب من الزعفران والورس في الرجل ويكره للرجل الكفن من الحرير والابريسموالمعصفر والمرأة تكفن فيه

رجل مات ولا شيء له يفترض على الناس أن يكفنوه فإن لم يقدروا عليه سألوا الناس ثوبا له لأنه لا يقدر على السؤال بنفسه خلاف الحي لأنه يقدر بنفسه فلا يحتاج إلى السؤال ويكره أن يتقدم الجنازة كل القوم وإن يكن بعضهم أمامها جاز ولا بأس بالركوب في الجنازة إذا كان بعيدا عن الجنازة وإن كان قريبا منها يكره لأن السبيل في إتباع الجنازة بطريق التذلل لا بطريق التكبر ولا يتبع الجناز بنار

وذكر في وصايا شرح الطحاوي رحمه الله شراء الكفن من أمور الحسبة أنه لو لم يوص رجل وليس له ورثة فلأصحابه أن يبيعوا من ماله ويشتروا له كفنا قال ولا يصلى على جنازة كافر ولا يقوم على قبره لقوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ أي حين يدفن روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على أن المسلم ينبغي أن يصلى عليه ويقام على قبره حتى يدفن روي ذلك عن النبي عليه السلام وذكر في أحكام الجصاص قال إلا أن يموت الكافر ولا ولي له إلا مسلم فإنه يدفنه للضرورة ولكن لا يراعى فيه سنة في الغسل والدفن ولكن يغسله غسل الثوب النجس ولا ms100 يضعه في القبر بل يلقيه كالجيفة الملقاة في المزابل فإن قيل روى أنه عليهالسلام قام على قبر عبد الله بن أبي سلول المنافق قلنا ذلك قبل نزول هذه الآية فنسخ فعله عليه السلام بهذه الآية من أحكام الجصاص& الباب الثالث والأربعون &

| في إراقة الخمر وقتل الخنزير

قال وإذا اطلع المحتسب على خمر المسلم وإراقها لا ضمان عليه في إراقتها أما الإراقة فلأنه نهى عن المنكر وأما عدم الضمان فلأنه محسن ^ وما على المحسنين من سبيل ^ وأن أراق خمر ذمي فإن كان غير المحتسب فهو على وجهين إن إراقها بعدما اشتراها أو قبل ما اشتراها فإن إراق مسلم خمر ذمي بعدما اشتراها فلا ضمان عليه

وإن لم يكن المريق محتسبا لأنه لما باعها منه فقد سلطه على إتلافها ومن سلط غيره على إتلاف ماله فلا ضمان عليه في اتلاف كمن قتل دابة غيره بأمره أو قطع يد عبده بإذنه ولا يجب عليه الثمن أيضا لأن المسلم لا يؤخذ بثمن الخمر وإن أتلفها بغير الشراء ضمن لأن الخمر لهم كالخل لنا ومن أتلف خل المسلم ضمن فكذا إذا أتلف خمر الذمى وقال الشافعي لا يضمن لأن الخمر ليست بمال في دار الإسلام وجوابه لا يضمن لأنه مجتهد فيه فله أن يعمل بما أدى إليه اجتهاده وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة وفي الفصل الثامن عشرمن سير الذخيرة وكل مصر من أمصار المسلمين تجمع فيه الجمع وتقام فيه الحدود فليس لمسلم ولا كافر أن يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فإن أدخل فيه مسلم خمرا أو خنزيرا وقال إنما مررت مجتازا أو إنما أريد أن أخلل الخمر أو قال ليس هذا لي وإنما هي لغيري ولم يخبر لمن هي فإنه ينظر إن كان رجلا متدينا لا يتهم على ذلك خليت سبيله وأمر به أن يخلل الخمر لأن ظاهر حاله يدل على صدق خبره والبناء على الظاهر واجب حتى يتبين خلافه وخصوصا فيما لا يمكن الوقوف على حقيقة الحال وإن كان ms101 رجلا يتهم بتناول ذلك اريقت خمره وذبحت خنازيره واحرقت بالنار لأن ظاهر حاله يدل على أن قصده ارتكاب الحرام فيمنع عن ذلك على سبيل النهي عن المنكر& الباب الرابع والأربعون &

| في الاحتساب على أصحاب الزروع والباغات

ذكر في شرح الكرخي روى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه يكره أن يغير الأرض بالعذرة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه إذا دفع أرضه مزارعة شرط على المزارع أن يغيرها بالعذرة وروى عن سعد رضي الله عنه أنه كان بغير أرضه بالعذرة وعن أبي حنيفة أنه قال يجوز استعمال العذرة في الأرض وروى عنه أنه لا يجوز وقال محمد أن غلب التراب عليها جاز والصحيح أن يمنع إستمعالها إلا أن يغلب عليه التراب لأن عين النجاسة يكره الانتفاع بها كالخمر فإذا غلب عليه التراب زال حكم العين وصارت النجاسة تابعة فيجوز الانتفاع بها كالثوب النجس فلما جاز الانتفاع به جاز بيعه قال ذكر في قوت القلوب روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا& الباب الخامس والأربعون &

| في الاحتساب على من يفعل في جسده أو شعره أو في اسمه بدعة

الخضاب للرجال بالحمرة سنة في اللحية وبالسواد إن كان في الغزو لترهيب العدو فهو محمود باتفاق المشايخ وإن فعل لتزيين نفسه عند النساء وليحبب نفسه إليهن فذلك مكروه عند عامة المشايخ رحمهم الله وبنحوه ورد الأثر عن عمر رضي الله تعالى عنه وبعضهم جوزوا ذلك من غير كراهة ولا ينبغي خضاب اليد والرجل للذكور صغيرا كان أو كبيرا ولا بأس به للنساء من الملتقط

ولا بأس بثقب أذن الطفل من النساء وفيه دليل على أن ثقب اذن الطفل من الذكور مكروه فيحتسب على من فعله

التسمية باسم لم يذكره الله تعالى في كتابه ولا نبيه في سنته ولا سبقه المسلمون تكلموا فيه الأولى أن لايفعل ذلك تحرزوا عن البدعة

ولا بأس إذا طالت لحيته أن يأخذ من أطرفها ولا بأس بأن يقبض على ms102 لحيته فإن زاد على قبضته منها شيء يسير جزه وإن كان ما زاد طويلا تركه منالملتقط الناصري

وفي الفتاوى الخانية روي عن أبي حنيفة أنه قال حلقت رأسي فخطأني الحجام في ثلاثة منها أني جلست مستديرا القبلة فقال استقبل القبلة وناولته الجانب الأيسر فقال الأيمن واردت أن أذهب بعد الحلق فقال ادفن شعرك فرجعت ودفنته وفي هذه الرواية فوائد كثيرة ثلاث عرفت باللفظ وهي آداب الحلق

والرابعة علم أن أبا حنيفة كان محلوقا

والخامسة إن النصيحة تسمع وإن كانت من نازل فإن أبا حنيفة استمع النصيحة من الحلاق وأطاعه بما أمره الحجام

والسادسة لا يستنكف العاقل أن تذكر معايبه بين أخوانه بعدما تاب منها ليعلم به غيره فلا يسترعيه منه أيضا كما ذكر أبو حنيفة

والسابعة أن الأمر بالفعل يعبر به عن الفعل بنفسه لا سيما فعل لا يمكن أن يفعله الانسان بنفسه فهو كفعله بنفسه ويعبر به عنه فإن أبا حنيفة قال حلقت رأسي ومعلوم أن المراد به الأمر بحلق الرأس فهذه الحقيقة تركت للتعذر وفي الملتقط وصلى الشافعي بعدما حلق وعلى ثوبه شعر كثير فقيل له في ذلك فقال متى بليت فربما انحططت إلى مذهب العراق وفي هذه الرواية فوائد كثيرة

أحدها أن الشافعي محلوقا

والثانية أنه كان يأخذ بمذهبنا فيما يحتاج إليه بنفسه ويترك مذهبه

والثالثة أن الشعر المحلوق من الرأس إذا كان على الثوب لا يمنع عندنا جواز الصلاة وإن كثر

والرابعة أنه إنما سمي العمل بمذهبنا انحطاطا لا لأنه يقدح في مذهبنا ولكن لعله أنه لما أخذ بالأسهل في هذه المسألة كان انحطاطا في زعمه& الباب السادس والأربعون &

| في الاحتساب في فعل البدع من الطاعات وترك السنن

قراءة القرآن جهرا عند قوم مشاغيل لا يستمعون له يكره لأنه استخفاف بالقرآن ولهذا كره بعض مشايخنا التصدق على المتكدي الذي يقرأ القرآن في الأسواق زجرا له عن ذلك قراءة الفاتحة بعد المكتوبة لأجل المهمات مخافتة أو جهرا مع الجمع مكروهة وكذلك قراءة سورة الكافرون مع الجمع ms103 مكروهة لأنها بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة ولا عن التابعين فإن قيل ذكر في الفتاوى ويكره الدعاء عند ختم القرآن في شهر رمضان وعند ختم القرآن بجماعة لأن هذا لم ينقل عن النبي عليه السلام ولا عن الصحابة ومع هذا رأينا ألا يحتسب على من يدعو فنقول قال الفقيه أبو القاسم الصفار لولا أن أهل هذه البلاد قالوا أنه يمنعنا عن الدعاء وإلا لمنعتهم عنه

ذكره في الخانية أنه لا يمنع عن التغني بقراءة القرآن قيل لا يكره لقوله عليه السلام من لم يتغن بالقرآن فليس منا قال أكثر المشايخ هو مكروه ولا يحل الاستماع لأن فيه تشبيها بفعل الفسقة في حال فسقهم ولهذا كره هذا النوع في الآذان ولا أحب أن يقول القارئ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أن الله هوالسميع العليم لأنه يصير فاصلا بين التعوذ والقراءة وينبغي أن يكون القراءة متصلة بالتعوذ ذكره بعض مشايخنا

النقوش في المحراب وحائط القبلة مكروه لأنه يشغل قلب المصلي إذا نظر فيه وروي أنه أهدي إلى النبي عليه السلام ثوب معلم فصلى فيه ثم نزعه فقال كان شغلني علمه عن ذلك وذكر الفقيه أبو جعفر في شرح السير أن نقش الحيطان مكروه قل أو كثر أما نقش السقف إن قل يرخص فيه والكثير مكروه

إذا كبروا بعد الصلاة على أثر الصلاة يكره وأنه بدعة يعني سوى يوم النحر وأيام التشريق

الفقاعي إذا قال عند فتح الفقاع صلى الله تعالى على محمد أو قال ذكل الطرائقي يأثم ولا يؤجر به وبه أخذ الفقيه من الملتقط وذكر في الخاني الحارس في الحراسة إذا قال لا إله إلا الله أو ما أشبه ذلك قالوا يكون إثما لأنه يأخذ بذلك عوضا قال العبد وعندي أنه يثاب عليه لأن الأجر يأخذه على الحراسة لا على الذكر لأنه لو حرس بكلام آخر يستحق الأجر فعلم أنه في الذكر محتسب لامستأجر ولأنا لو منعناه عن الذكر وأنه يحتاج إلى كلام يجهر به فلا يؤمن عليه أن ms104 يقع في الغناء وأنه حرام

وذكر في المحيط في باب الأذان روي عن محمد أنه قال إذا اجتمع أهلبلدة على ترك الآذان قاتلناهم ولو ترك واحد ضربناه وحبسناه وكذلك سائر السنن وقال أبو يوسف إذا امتنعوا عن إقامة الفرض نحو صلاة الجمعة وسائر الفرائض يقاتلون ولو امتنع واحد ضربته وأما السنن فنحو صلاة العيد وصلاة الجماعة والأذان فأني آمرهم وأضربهم ولا أقاتلهم لتقع التفرقة بين الفرائض والنوافل والسنن ومحمد رحمه الله تعالى يقول الأذان وصلاة العيد وإن كانت من السنن إلا أنها من أعلام الدين فالإصرار على تركها إستخفاف بالدين فيقاتلون على ذلك لهذا وقد نقل عن مكحول أنه قال السنة سنتان سنة أخذها هدى وتركها لا بأس به وسنة أخذها هدى وتركها ضلالة كالآذان والإقامة وصلاة العيد والجماعة يقاتلون على الضلالة إلا أن الواحد إذا ترك ذلك يضرب ويحبس لترك سنة مؤكدة ولا يقاتل لأن تركه لا يؤدي إلى الاستخفاف بالدين ويحرم الترهب وهو الاعتزال عن النساء وتحريم غشيانهن على نفسه وجعل نفسه بمنزلة الرهبانيين وأنه حرام في ديننا وقال عليه السلام لا رهبانية في الإسلام وقال عليه السلام ليس في ديننا الترهب وقال من ترهب فليسمنا وقال عليه السلام رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله وإقامة الصلاة بالجماعة من الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير

وذكر في شرح الكرخي لا ينبغي لأحد أن يدانيه إلا به وأكره أن يقول أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك أو رسلك أو بحق البيت والمشعر الحرام ونحوه في ذبائح الملتقط لا يمنع من التكبير في الأسواق أيام العشر ولا في طريق المصلى& الباب السابع والأربعون &

| فيما تسقط به فريضة الاحتساب

وهو أن يكون عاجزا عن إقامته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت الدنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك فإن من بعدكم أيام الصبر والتمسك يومئذ بمثل الذي أنتم عليه كأجر خمسين عاملا قالوا يا رسول ms105 الله كأجر خمسين عاملا منهم قال لا بل كأجر خمسين عاملا منكم

وعن مسروق في قوله تعالى ^ إن أرضي واسعة قال إذا رأيتم الفاجر فلم تستطيعوا أن تغيروا فانفروا في وجهه ^

وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال من فر من أثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة لم يفر قال سفيان رحمه الله سمعت ابن شبرمة يقول وهكذا الأمر بالمعروف فإن كانا رجلين أمر وإن كانوا ثلاثة فخافهم فهو في سعة منتركهم وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيت المنكر فلم تستطع له تغييرا فحسبك أن تعلم أنك تنكره بقلبك وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم أمرا لا تستطيعون تغييره فاصبروا حتى يكون الله تعالى هو مغيره قال العبد وهذا إذا لم يسأله عن شيء فإن سئل فلا يحل له أن يجيب إلا بالحق قيل إنه لما دخل أبو إسحاق الفرازي على هارون الرشيد بالمعصية كتب إليه يوسف بن إسباط أنك قد دخلت على هذا الرجل فلم تأمره ولم تنهه وقد رأيت ما أظهر من الحرير والديباج فكتب أبو إسحاق أنك لم تذكر في الإسلام إلا الحرير والديباح فأين الدماء والفروج والأموال وأنه كان يقال إذا خاف العالم فهو في سعة ما لم يسأل وإني لم أسأل عن شيء

رجل يدعوه الأمير فيسأله عن أشياء فإن تكلم بما يوافق الحق ينالهالمكروه فلا ينبغي أن يتكلم بخلاف الحق وهذا إذا لم يخف القتل أو تلف بعض جسده أو أخذ ماله فإن خاف ذلك فلا بأس به والدليل على أن العاجز عن إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا سكت عن ذلك وكره المعصية بقلبه يعذر فيه

ولا تعم بلية بالعصاة قصة القرية التي كانت حاضرة البحر عن عكرمة أنه قال أتيت ابن عباس رضي الله عنه وهو يقرأ في المصحف ويبكي فدنوت منه حتى أخذت بلوح المصحف قلت ما يبكيك قال يبكيني هذه الورقات وهو يقرأ سورة الأعراف وقال هل تعرف تأويله ms106 قلت نعم أن الله تعالى أسكنها قوما من اليهود وابتلاهم بحيتان حرمها عليهم يوم السبت وأحلها لهم في سائر الأيام فإذا كان يوم السبت خرجت عليهم الحيتان وإذا ذهب السبت غاصت في البحر حتى يغوص لها الطالبون فإن القوم اجتمعوا واختلفوا فيها فقال فريق أن الله تعالى حرم عليكم يوم السبت أكلها فصيدوها في السبت وكلوها في سائر الأيام وقال الآخرون بل حرم عليكم أن تصيدوها أو تنفروها أو تؤذوها والثالث ساكت فكانت ثلاث فرق فرقة على أيمانهم وفرقة على شمائلهم وفرقة وسطهم فقامت الفرقة اليمنى فجعلت تنهاهم في يوم السبت وجعلت تقول الله يحذركم وأما الفرقة اليسرى فأمسكت أيديها وكفت ألسنتها وأما الوسطى فوثبت على السمك فأخذته وجعلت الفرقةالأخرى التي كفت أيديها ولم تتكلم تقول لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم قالوا أي الذين ينهون معذرة إلى ربهم ولعلهم يتقون فدخل الذين أصابوا السمك المدينة وأبي الآخرون أن يدخلوا معهم المدينة فجعلوا ينادون من فيها فلم يجبهم أحد فقالوا لعل الله خسف بهم أو رموا بالحجارة فأرسلوا رجلا ينظر فحملوا رجلا على سلم فأشرف عليهم فإذا هم قردة يتعاوون لهم أذناب قد غير الله من صورهم فصاح أن القوم قد صاروا قردة فكسروا الأبواب ودخلوا منازلهم فجعلوا لا يعرفون لسانهم ويقولون ألم ننهكم عن مصية الله تعالى ونوصيكم فيشيرون برؤوسهم أي بلى ودموعهم تسيل على خدودهم فأخبر الله تعالى أنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأخذ الذين ظلموا ثم اختلف الناس أنهم كم كانوا من الفرق قال بعضهم كانوا فرقتين ناهية وعاصية فنجت الناهية وهلكت العاصية وقال قوم كانوا أربع فرق صنف يأخذون السمك وصنف يداهنون وصنف يسكتون ويبغضون وصنف ينهون فنجت الفرقتان الساكتة والناهية وهلكت الفرقتان المداهنة والعاصية كله من تفسير الفقيه أبي الليث

وفي تفسير الإمام ناصر الدين البستي قال ابن عباس رضي الله عنه ليت شعري ما فعل الله تعالى بالذين قالوا ^ لم تعظون قوما الله مهلكم ^ قال عكرمة قلت جعلني الله فداك نجت ms107 ألا تراهم كيف كرهوا ذلك وخافوا عليهم قال عكرمة فكساني ابن عباس وقال يمان بن زياب نجت الناهية والكارهة وهلكت الخاطئة وذكر في الفتاوى الظهيرية وغيرها رجل يقرأ القرآن جهرا ويلحن فيه ويسمع غيره يلحنه فهل له أن ينهاه على لحنه قيل أن علم أنه ينفعه ذلك يأمره به وإن علم أنه يعاديه بذلك رخص تركه لأن المقصود منه الائتمار فإذا فات ذلك لا يجب الأمر والعزيمة أن يأمره وإن لحق به ضرر لأنه عساه مرارا أن يفتح عليه باب التوبة وكذا إذا أمره مرارا وأدبه ولم يتأدب به إن تركه فهو رخصة وإن أمره فهو عزيمة لأن الإنسان لا يعرف متى يتوب عن العصيان

ذكر في الكفاية الشعبية روي أن أبا محجن الثقفي كان يدمن شرب الخمر فحده عمر رضي الله عنه مرة فلم ينزجر عن ذلك فأقام عليه الحد ثانيا فلم ينزجر فوكله عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهوكان لسعد صاحب في الجيش فأمره أن يحمله أينما ذهب فقيده صاحبة وكان يحمله من منزل إلى آخر حتى بلغوا قرب القادسية وكان سعد يخرج كل يوم للمحاربة والمبارزة وكان العدو قدموا ثلثمائة وسبعين ميلا بين يدي المسلمين فمرض سعد يوما ولم يستطع أن يحارب فصعد السطح وجعل ينظر من بعيد إلى محاربتهم وكان يرى الهزيمة على المسلمين فضجر بذلك وكان يقول في نفسه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وكان أبو محجن في ذلك البيت فسمع ذلك وقال لا مرأة سعد بن أبي وقاص علي عهد الله تعالى وميثاقه أن أذنت لي حتى أخرج وأحارب عدو الله تعالى وأعود ثانيا فخلت سبيله فقال لها أبو محجن أعطني فرسا وسلاحا فأعطته رمكة بلقاء وكان مركب سعد رضي الله عنه ودفعت إليه درعه ورمحه ومغفرة فجاء وحارب محاربة شديدة حتى انهزم العدو ثم رجع وقيد نفسه فنزل سعد من السطح وقال كانت الهزيمة على المسلمين إلا أن الله تعالى أظهر رجل على ms108 رمكه بلقاء مثل رمكتي هذه ومعه رمح مثل رمحي ودرع مثل درعي فقاتل حتى انهزم العدو ثم رجع فقالت امرأته ذلك الرجل أبا محجن فإنه لما سمع الهزيمة على المسلمين حلف بالله تعالى ليقاتلن ثم ليرجعن فخليت سبيله وأعطيته مركبك وسلاحك فبكى سعد وكتب إلى عمر رضي الله عنه ما صنع أبو محجن فكتب عمر رضي الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر إلى أبي محجن اتق الله يا أبامحجن فلما رأى أبو محجن ذلك بكى وقال لسعد إني تبت إلى الله تعالى فلا أشرب الخمر بعد هذا فإن عمر رضي الله تعالى عنه حتى الآن يضربني بسوطه والآن خوفني بالله تعالى

| مسألة

إذا كثرت المنكرات ولا يقدر المؤمن على دفعه فيسكت ولا يتكلم بشيء هل يأثم أم لا

| الجواب

إذا عجز عن الاحتساب فلا يأثم بتركه لأن التكليف بقدر الوسع ولكن ينبغي أن يكون حزينا بذلك مغتما

روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه السلام أنه قال يأتي على أمتي زمان يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء لكثرة ما يرى من المنكر ولكن لا يقدر على دفعه من الكفاية الشعبية

| مسألة

إذا رأى منكرا في الصلاة هل يتم الصلاة أو يقطعها

| الجواب

إذا كان أمرا لا يفوت بإتمام الصلاة يتمها لا مكان الجمع بين العبادتين وإن كان يفوت بإتمام الصلاة ينظر إن كان النهي عن المنكر لأجل نفسه فالأفضل أنيتم الصلاة لأن صلاته أنفع له من كل ما سواهما ولو قطعها جاز دفعا للضرر عن نفسه نظيره إذا شرع رجل في الصلاة بين يديه شيء من متاعه فجاء سارق وإراد أن يسرقه إن كان شيئا لا يبلغ في قيمته درهما يتمها لأن ما دون الدرهم لا عبرة له وإن كان درهما جاز له أن يقطعها ثم يقضيها إن كان نفلا دفعا للضر عنه ولكن الأفضل أن لا يقطعها لأنه روى أن تميم الداري رضي الله عنه أنه نزل عن ms109 فرسه وشرع في الصلاة فجاء سارق وركب فرسه وذهب به فقيل له لم لا تقطع الصلاة فقال استحيت من الله تعالى أن أقطع الصلاة لأجل فرس فيمته اثنا عشر ألفا وإن كان فيه مصلحة غيره فالأفضل أن يقطع الصلاة إن لم يفعل يأثم كما إذا رأى أعمى أشرف على سقوط في بئر أو إنسانا يغرق في الماء ولا يقدر على الخروج فالواجب على المصلي أن يقطع الصلاة ويعين أخاه المسلم حتى يخرج عن التهلكة وكذلك إذا رأى في الصلاة إنسانا يسرق مال غيره كان له أن يقطعها ويمنعه منها كله من الكفاية الشعبية في باب الوديعة قال وأن تعجل في الصلاة لإزالة منكر كان أقرب إلى السنة فما إذا أتمها لقوله عليه السلام إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهة أن أشق على أمه وفي رواية فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه من + صحيح البخاري +& الباب الثامن والأربعون &

| في الاحتساب على المفرط في التواضع للناس

يحتسب على من سجد لغير الله تعالى أو انحنى له أو قبل الأرض بين يديه قال الفقيه أبو جعفر من قبل الأرض بين يدي السلطان والأمير وسجد له فإن كان على وجه التحية لا يكفر ولكن يصير آثما مرتكبا للكبيرة وإن سجد بنية العبادة للسلطان ولم تحضره النية فقد كفر

وفي الملتقط الناصري وإذا سجد لغير الله تعالى حقيقة كفر

والانحناء للسلطان أو لغيره مكروه لأنه يشبه فعل المجوس وتقبيل يد غير العالم وغير السلطان العادل قيل يكره مطلقا وقيل إن أراد تعظيم المسلم لا يكره وإن أراد به الدنيا يكره كان بشر رحمه الله يقول تقبيل يد المأمون فسق قال العبد فلو كان بشر حيا في زماننا ورأى أفعال أئمتنا عند دخولهم على ذي سلطان فماذا يقول في شأنهم ولما كان تقبيل أيديهم هذا فكيف يكون تقبيل أرجلهم وأسوأ من ذلك تقبيل حافر الفرس إذا أعطى السلطان واحدا فرسه

وفي الملتقط ms110 الناصري والتواضع لغير الله تعالى حرام

وفي باب تقبيل اليد من الكفاية الشعبية إذا سجد لغير الله تعالى يكفر لأنوضع الجبهة على الأرض لا يجوز لغير الله تعالى لما روي أن أعرابيا جاء إلى النبي عليه السلام فقال يا رسول الله إن الناس قد آمنو بك وأما أنا فلا أؤمن بك حتى تريني برهانا خالصا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أذهب إلى تلك الشجرة وقل لها أن رسول الله تعالى يدعوك فذهب فقال لها فتمايلت الشجرة من أطرافها الأربع حتى انقلعت من الأرض وجاءت معه إلى النبي فقال لها عودي إلى مكانك فعادت إلى مكانها وقام كل عرق منها إلى موضعه كما كان فقال الأعرابي أشهد أن لا إله إلا الله أن محمدا عبده ورسوله ثم قال يا رسول الله كما أني سألت منك برهانا خالصا فأذن لي حتى أصلي لك صلاة الخمس وأسجد لك سجدة فقال النبي عليه الصلاة السلام لو جازت السجدة لغير الله تعالى لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والمعنى في ذلك أن هذه عبادة خالصة لله تعالى فمن أتاها لغير الله تعالى يكفر لأنه أشرك به

وفي فتاوى الخانية قوم يقرأون القرآن من المصاحف أو يقرأ واحد فدخل عليه واحد من الأجلة والأشراف فقام القارئ لأجله قالوا إن دخل عليه عالم أأبوه أو أستاذه الذي علمه العلم جاز له أن يقوم لأجله وما سوى ذلك لا يجوز

| مسألة

الركوع لغير الله تعالى والسجود لغير الله تعالى وتقبيل يد غير العالموالسلطان العادل يجوز كرها أم لا

| الجواب

روي أن مبارزا أسر بالروم على عهد عمر رضي الله عنه وكان قويا هيوبا فدعاه كلب الروم وببابه سلم ممدود حتى لا يدخل عليه أحد إلا على هيئة الراكع فلما دخل فرأى ذلك إبي أن يدخل عليه على هيئة الراكع وقالوا له أدخل قال إني أستحي من محمد صلى الله عليه وسلم أن أدخل على كافر على هيئة الراكع فأمر كلب الروم أدخل حتى فتحوا السلسلة فدخل ms111 عليه وتكلم معه فأطال الكلام ثم قال كلب الروم أدخل في ديننا حتى أضع خاتمي على يدك وأعطيك ولاية الروم بالكلية حتى تفعل ما تشاء فقال الرجل ولاية الروم كم تكون من الدنيا فقال كلب الروم الثلث أو الربع فقال الرجل لو صارت الدنيا كلها جوهرا أحمر وأعطوني إياها بدلا من أن لا أسمع الأذان يوما ما قبلت ذلك قال كلب الروم وما الأذان فقال هو أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال كلب الروم أنه قد ثبت حب محمد في قلبه فلا يمكننا أن ندفع ذلك عنه في هذه الساعة ثم أمر أن يوضع قدر عظيم ويجعل فيه الدهن فإذا أخذ في الغليان يلقى فيه فلما أخذ في الغليان فأرادوا أن يلقوه فيه قال بسم الله الرحمن الرحيم ودخل من هذا الجانب وخرج من الجانبالآخر بقدر الله تعالى فتعجبوا من ذلك فأمر كلب الروم أن يحبس في بيت مظلم ويمنع عنه الطعام والشراب فمنعوا عنه ذلك وكانوا يلقون إليه كل يوم من الكوة لحم الخنزير والميتة فكان هؤلاء يحبون أن يتناول من ذلك فلم يفتحوا عليه الباب أربعين يوما فلما كان رأس الأربعين دخلوا عليه ووجدوا ذلك كله موضوعا لم يأكل منه شيئا فقالوا له لم لا تأكل هذا وهو حلال في دين محمد عليه السلام عند الضرورة فقال لهم هل فرحتم بذلك فقالوا نعم قال إنما تركت الأكل لمغايظتكم فقال له كلب الروم إن لم تأكل ذلك فاسجد لي حتى أخلي سبيلك وسبيل من معك من الأسارى فقال له السجود في دين محمد عليه السلام لا يحل إلا لله تعالى فقال له كلب الروم إذن قبل يدي حتى أخليك وأخلي من معك فقال لا يحل هذا إلا للأب أو السلطان العادل أو الأستاذ فقال غذان قبل جبهتي حتى أخلي سبيلك قال أفعل ذلك بشرط واحد هو أن أقبل جبهتك فافعل كما أريد فقال أفعل ما شئت قال فوضع كمه على ms112 جبهته ثم قبله ونوى بذلك تقبيل كمه فخلي سبيله وسبيل من معه من الأسارى وأعطاه مالا كثيرا فكتب إلى عمر رضي الله عنه لو كان هذا الرجل في بلادنا وعلى ديننا لكنا نعتقد عبادته فلما جاء إلى عمر رضي الله عنه قال له لا تمنح هذا المال لنفسك ولكن شارك فيه أصحاب رسول الله فإنهم محتاجون دل على أحكام منها هذه الأشياء في حالة الإكراه أيضا لا يحل معه فعلها

وفي واقعات الناطفي إذا قال أهل الحرب للمسلم أسجد للملك وإلا قتلناك فالأفضل له أن لا يسجد لأنه كفر صورة فالأفضل للانسان أن لا يأتي بما هو كفر صورة وإن كان في حال الإكراه

والانحناء للسلطان أو لغيره يكره لأنه يشبه فعل المجوس وتقبيل يد غير العالم والسلطان العادل إن كان مسلما ونوى به أكرام المسلم لا بأس به وإن أراد عبادة له أو ليسأل منه شيئا من عرض الدنيا فهو مكروه وكان الصدر الشهيد يفتي بالكراهة في هذا الفصل من غير تفضيل كله من المحيط

وفي تذكرة الأولياء نقلست كه توانكري تواضع كرده بود أزبهرما أو كفت كفارة آن هزارخنم كردنست& الباب التاسع والأربعون &

| في الفرق بين المحتسب المنصوب وبين المحتسب المتطوع

روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحد منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف فعل أهل الإيمان قال بعضهم التغير باليد للأمراء وباللسان للعلماء وبالقلب للعامة

والثاني أن المتطوع إذا علم أنهم يسمعون كلامه يجب عليه أن يأمرهم وينهاهم وإلا فلا ولهذا لو رأى رجل على ثوب مسلم نجاسة أكثر من قدر الدرهم إن وقع في قلبه أنه لو أخبره اشتغل بغسله لم يسعه أن لا يخبره لأن الإخبار مفيد وإن وقع في قلبه أنه لو أخبره لا يلتفت إلى كلامه كان في سعة أن لا يخبره لأن الإخبار لا يفيد

وأما المحتسب المنصوب فإن علم أنهم ms113 لا يستمعون يجب عليه الأمرلأنه لأقدر على الجبر على الانقياد بخلاف المتطوع

الثالث حريق وقع في محلة فهدم إنسان دار غيره بغير أمر صاحبها حتى انقطع الحريق من داره فهو ضامن إذا لم يفعل بأمر السلطان لأنه أتلف ملك الغير لكن يعذر فيضمن فلا يأثم كالمضطر بأخذ طعام غيره يكره صاحبه لا يأثم ويضمن قال يحتسب فيه كالسلطان لأنه نائبه في إقامة الحسبة وهذا من الحسبة لأنه أوقع للضرر العام بتحمل الضرر الخاص

والرابع أن المتطوع في الأمر بالعروف على وجوه لو علم أنه لو أمره به يطيعه يجب عليه إقامة الحسبة ولو علم أنه لا يأتمر بأمره فهو على وجهين أما أن يقع بينهما عداوة ويصل منه إلى الأمر مكروه بقذف أو شتم أو لا يقع فإن لم يقع فهو بالخيار إن شاء أمر وإن شاء ترك والأمر أفضل إحرازا للثواب وإن علم أنه لو أمر ضربه أو شتمه فهو على وجهين إن علم أنه يصبر على أذاهم فالترك رخصة والأمر عزيمة ومجاهدة في سبيل الله تعالى وإن علم أنه لا يغير فالترك أفضل توقيا عن الفتنة وهذا كله لا يتأتى في المحتسب المنصوب لأنه يقدر على دفع المكروه عن نفسه بأعوانه وأعوان سلطانه

والخامس التصرف المضر في طريق العامة لكل واحد أن يزيله لأن الحق للعامة والأولى أن يرفع إلى الحاكم حتى يأمر بالقلع والحاكم في هذاهو المحتسب لأن أمر الشوارع مفوض إليه

والسادس هو أن المنصوب للحسبة لا يضمن بإتلاف المعازف عند أبي حنيفة والمتطوع يضمن عنده والحيلة أن لا يضمن المتطوع أيضا أن يستوهبه من المالك فإن وهبه يكسره ولا يضمن إجماعا وعن ابن المبارك أنه أتى على قدم يضربون بالطنبور فقال لهم هبوا هذا لي فدفعوه إليه فضرب به الأرض وكسره فقالوا يا شيخ خدعتنا

والسابع هو أن المتطوع يحتاج في احتسابه إلى إخلاص النية لأنه قربة أما المنصوب فهو فرض عليه والرياء لا يدخل في الفرض

وذكر في الكفاية الشعبية حكى عن ms114 أبي بكر العياض أنه خرج إلى رباط فرأى فتيانا فوق تلك يشربون الخمر فأخذته الحمية وقصدهم فلما دنا منهم سلوا عليه السيوف والسكاكين فهرب منهم ثم أخلص النية لله تعالى فعاد لعيهم فهربوا منه& الباب الخمسون &

| في بيان سبب انتساب الاحتساب إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه

مع أن سائر الصحابة كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون وكانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهو متعدد

الأول روي أن عمر رضي الله عنه أنه قال حبب إلي من الدنيا ثلاث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد أقيم في الله تعالى هكذا ذكر في الصوم في الصيف من يواقيت المواقيت للإمام نجم الدين النسفي رحمه الله

والثاني روي في الأخبار أن علم العدل يوم القيامة يكون بيد عمر رضي الله تعالى عنه وكل عادل تحت لوائه يوم القيامة

ذكر في الكفاية الشعبية في مجلس المرتد متى تقسم أمواله فإن قيل كيف يقال أنه كان عادلا وقد ظلم ابنه أبي شحمة لأنه نقل أنه ضربه حتى مات وضرب بعد موته ما بقي من جلداته وضرب الحد ليموت وضرب الميت ظلمفنقول ذكر في آخر الفتاوى الظهيرية ذكر المستغفري في معرفة الصحابة أن ما يذكر الناس أن عمر رضي الله عنه ضرب ابنه أبا شحمة حتى مات وضرب الباقي بعد موته فهو كذب قالوا هو من أكاذيب محمد بن تميم الرازي وكان كثير الأكاذيب ووضاع الأحاديث والصحيح أنه اندملت جراحه وعاش بعد ذلك ثم مات حتف أنفه

والثالث هو أن الاحتساب إزالة المعاصي والمنكرات وإزالتها لا يمكن إلا بعد إزالة وسوسة الشيطان من الناس وأن عمر رضي الله عنه منصوص عليه بأن الشيطان يفر من ظله فكان نسبة الحسبة إليه أولى

والرابع أن احتساب عمر رضي الله عنه كان يجرى على الأرض المتزلزلة روي في الأخبار أنه وقعت الزلزلة في الأرض في وقت عمر رضي الله عنه فخرج مع أصحابه وضرب بالدرة على الأرض فقال اسكني بإذن الله تعالى فسكنت

والخامس أن أمره ms115 بالمعروف كان ينفذ على الماء الجاري روي أن النيل قد غار ماؤه في زمن عمر رضي الله عنه فسأل الناس عمر رضي الله عنه بذلك وقال هل كان غار قبل ذلك في الجاهلية قالوا نعم قال وما صنعوا به فقالوا إنهميوقعون فيه بكرا بثيابها وحليها فينبع الماء قال فكتب عمر رضي الله عنه من عبد الله أمير المؤمنين إلى وادي النيل أما أنا فلا أشتغل برسم الجاهلية ولكن سيري بإذن الله تعالى وأمر أن تلقى تلك الرقعة في وادي النيل فنبع وهو يسير كذلك إلى يوم القيامة في باب الحكايات والأخبار المتفرقة من الكفاية الشعبية& الباب الحادي والخمسون &

| في الملاهي وأواني الخمر

وإذا كسر المحتسب ملاهي أو دنان خمر أو شق زقها لا يضمن فإن فعل ذلك غير المحتسب فإن كان ذلك الدن للخمار والعود للمغني ذكر محمد رحمه الله في كتاب الكيسانيات لم يضمن في قولهم جميعا لأنه لو تركها عاد إلى فعله القبيح به وإن كان لغيره فعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن أيضا وعليه الفتوى قلعا لمادة المعصية وشفاء صدور الصلحاء وعليه عمل التابعين

وحكي أن زاهدا كسر خوابي خمر سليمان بن عبد الملك الخليفة فأتى به ليعاقبه وكان للخليفة بغلة تقتل من ظفرت به واتفق رأي وزرائه أن يلقى الزاهد بين يدي البغلة لتقتله فألقي إليها فخضعت له ولم تقتله فلما أصبحوا نظروا إليه فإذا هو صحيح الوجه فعلموا أن الله تعالى حفظه فاعتذروا إليه وخلوا سبيله

| مسألة

ضرب الملاهي كالضرب بالقضيب وغيره حرام لأنه من الملاهي قال عليه السلام إستماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر وهذا خرج على وجه التشديد لعظم الذنب إلا إن سمع بغتة فيكون معذورا والواجب أن يجتهد ما أمكنه حتى لا يسمع لما روي أنه عليه السلام أدخل اصبعيه في أذنية

| مسألة

رجل له زق خمر فشق رجل زقه وأراق الخمر على سبيل الحسبة لا يضمن الخمر ويضمن الزق لأن الخمر غير متقوم إلا ms116 إذا فعل ذلك وهو إمام يرى ذلك فلا شيء عليه لأنه مختلف فيه ونظيره الذمي إذا أظهر بيع الخمر والخنزير في دار الإسلام يمنع فإن أهرقه رجل أو قتل خنزيره يضمن إلا أن يكون إماما يراه فلا يضمن لأنه مختلف فيه

وفي أشربة الملتقط ولو كسر جيابا فيها خمر لرجل مسلم يريد أن يتخذها خلا ضمن الكسار اتفاقا

وفي الفتاوى النسفية اجتمع قوم من الأتراك وغيرهم يوما في موضع الفساد فنهاهم شيخ الإسلام عن المنكر فلم ينزجروا فاستعدى المحتسب قوما منباب السيد الإمام الأجل وبعث ليفرقوهم ويريقوا خمورهم فأتوهم مع جماعة من الفقهاء فظفروا ببعض الخمور فأراقوها وجعلوا الملح في بعض الدنان للتخليل فأخبر الشيخ بذلك فقال لا تدعوا كذلك وأكسروا الدنان كلها وأريقوا ما بقي وإن جعل فيها الملح

وفي الفتاوى الخانية ولو أمسك شيئا من هذه الملاهي والمعازف كره ويأثم وإن كان لا يستعملها لأن إمساك هذه الأشياء للهو عادة

وفي الصلاة المسعودية وبعض أزبزركان جنين كفته اندكه درآن خانه كه مي ديا آلت فساد بود جنان كه نرد وشطرنج يادرخانه كه دروي جرس بود درآن خانه فرشته نيايد ودر آن خانه كه نماز كذاردن نكرده بود خواهد إمام زاهد فخر الدين حديثي روايت كرده است باسناد درست از سيد عالم صلى الله تعالى عليه وسلم كه در هركا رواني كه درآن كاروان جرس بوددراين كاردان هيج بركت نبودت& الباب الثاني والخمسون &

| في بيان اداب الاحتساب

ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر بالسر أن استطاع ذلك ليكون ابلغ في الموعظة والنصيحة وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه من وعظ أخاه في العلانية فقد شانه ومن وعظه في السر فقد زانه فإن لم تنفعه الموعظة في السر يأمره بالعلانية لتعين الجهر به وينبغي للذي يأمر بالمعروف أن يقصد به وجه الله تعالى وإعزاز الدين ولا يكون لحميه نفسه لأنه إن يقصد به وجه الله تعالى وإعزاز الدين نصره الله تعالى ووفقه لذلك وإن كان أمره لحمية نفسه خذله ms117 الله تعالى فإنه بلغني عن عكرمة رضي الله عنه أنه ذكر أن رجلا ممن كان قبلنا مر بشجرة يعبد من دون الله تعالى فغضب وقال هذه الشجرة تعبد من دون الله تعالى ثم إنه ذهب إلى بيته وأخذ فأسه وركب حماره ثم توجه نحوالشجرة ليقطعها فلقيه أبليس عليه لعنة الله في الطريق على صورة إنسان فقال له إلى أين قال رأيت شجرة تعبد من دون الله تعالى فأعطيت الله تعالى عهدا أن أركب حماري وآخذ فأسي وأتوجه نحوها فأقطعها فقال إبليس عليه ما يستحق ما لك ولها فادعها فأبعده الله تعالى فلم يرجع فقال إبليس عليه ما ارجع وأنا أعطيك كل يوم أربعة دراهم فترفع طرف فراشك فإنك تجدها فقال له وتفعل ذلك قال نعم ضمنت ذلك كل يوم فرجع إلى منزله فوجد ذلك يومين أو ثلاثة أو ما شاء الله تعالى فلما أصبح بعد ذلك ورفع طرف فراشه فلم ير شيئا ثم مكث يوما آخر فلما رأى أنه لم يجد الدراهم أخذ الفأس وركب الحمار وتوجه نحو الشجرة فلقيه إبليس عليه اللعنه على صورة إنسان فقال له إلى أين تريد فقال شجرة تعبد من دون الله تعالى أريد أن أقطعها فقال له ابليس لعيه ما يستحق لا تطيق ذلك أما المرة الأولى فكان خروجك غضبا لله تعالى فلو اجتمع أهل السماء والأرض ما ردوك وأما الآن فإنما خرجت حيث لم تجد الدراهم فلئن تقدمت ليدفن عنقك فرجع إلى بيته وترك الشجرة

وينبغي أن يكون عالما بالعروف والمنكر لأن الجاهل لا يحسن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلعله يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف فيظهر فيه علامة المنافقين قال الله @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف @QE@

وينبغي أن يكون احتسابه برفق ولين قال الله تعالى لموسى وهارون حينبعثهما إلى فرعون @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@

وينبغي أن يكون صبورا حليما لقوله تعالى حكاية عن لقمان ^ وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر وأصبر على ما أصابك ^

وينبغي أن ms118 يكون عاملا بما يأمر لكي يعتبر به قال الله خبرا عن شعب عليه السلام ^ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ^ ولئلا يدخل في وعيد قوله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ وروي عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت ليلة أسرى بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء يا جبريل فقال خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم

وينبغي أن لا يكون مريدا إلا الاصلاح بقدر ما يستطيع لقوله تعالى خبرا عن شعب عليه السلام ^ أن أريد إلا الاصلاح ما استطعت ^

وينبغي أن يعلم أن توفيقه على الاحتساب بالله تعالى ويكون توكله عليه لقوله تعالى خبرا عن شعيب عليه السلام ^ وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ^

| مسألة

إذا ترك المحتسب معروفا أو ارتكب منهيا هل يجب عليه أن يأمر به غيره أو ينهاه عنه

| الجواب

نعم لقوله عليه السلام مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به وأنهوا عن المنكر وإن لم تنتهو عنه قال العبد ويكون ثواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان مخلصا فيه وعليه وزر مخالفتهما إن لم يتب والوعيد في حقه شديد قال عليه السلام ^ يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى قال فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له يا فلان ما لك أما اكنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف فلا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه قال العبد وللصوفيه في الاحتساب شرط آخر وهو أن لا يرى نفسه في الاحتساب فإن رآها فيه ترك

حكي عن أبي بكر الشبلي رحمه الله أن سفينة مشحونة بخواب من خمرحملت من مصر للخليفة فألقى نفسه فيها فجعل يأخذ واحدا ويريقها كلها والقوم سكوت من هيبته حتى بقي واحد فلم يرقها فأتى به إلى الخليفة وهو المعتصم فقال له لم فعلت هذا قال أيد الله تعالى الخليفة لو علمت أن ms119 في بطنك خمرا لشققته بهذه الحربة فقال له المعتصم أنا أعلم ما قصدك من هذا قصدك أن أقتلك حتى تصير شهيدا فلا أفعل ما قصدت ثم قال لم تركت الخابية الواحدة فقال حين كنت أريقها لم أكن أرى نفسي فيها فلما لم يبق إلا واحد رأيت نفسي عندها فتركتها ولم أريقها بمراد نفسي

وينبغي ألا يخاف في احتسابه إلا الله تعالى بل يستعين به ويدخل فيه متوكلا على الله تعالى لقوله تعالى @QB@ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين @QE@

وحكي أن أبا غياث الزاهد كان يسكن بمقابر بخارى فدخل المدينة ليزور خاله في الله تعالى وكان غلمان الأمير نصر بن أحمد والمغنون يخرجون من داره معهم المعازف والملاهي وكان هناك ضيافة عند الأمير فلما رآهم الزاهدقال يا نفس وقع الأمر إن نهيت ففيه خوف تلفك وإن سكت فأنت شريكهم فرفع رأسه إلى السماء واستعان بالله تعالى وأخذ العصا وحمل عليهم حملة فولوا منهزمين مدبرين إلى دار السلطان وخلفهم الزاهد فأرسل إليه فأتى الزاهد فقال له السلطان أما تعلم أن من خرج على السلطان يتغذى في السجن فقال له غياث أما علمت أن من يخرج على الرحمن يتعشى في النيران فقال له الأمير من ولاك الحسبة قال الذي ولاك الامارة قال ولاني الإمارة الخليفة قال غياث ولاني الحسبة رب الخليفة فقال الأمير وليتك الحسبة بسمرقند قال عزلت نفسي عنها قال العجب في أمرك تحتسب حيث لم تؤمر وتمتنع حيث تؤمر قال لأنك إذا وليتني عزلتني وإذا ولاني ربي لم يعزلني أحد قال الأمير سل حاجة قال أترد علي شبابي قال الأمير ليس ذلك إلي سل أخرى قال أكتب إلى مالك خازن جنهم أن لا يعذبني قال ليس ذلك إلي سل أخرى قال أكتب إلى رضوان أن يدخلني الجنة قال ليس ذلك إلي قال فأنا مع الرب الذي هو مالك الحوائج كلها لا أسأله حاجة إلا أجابني إليها فخلى الأمير سبيله فذهب

وذكر في شرعة الإسلام وشرائط الأمر بالمعروف ثلاثة ms120

الأول صحة النية فيه وهو أن يريد إعلاء كلمة الله تعالى

والثاني معرفة الحجة

والثالث الصبر على ما يصيبه من المكروه

ويجب أن يكون فيه ثلاث خصال رفق فيما يأمر به وينهى عنه قال الله تعالى ^ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك ^

فإن الغلظة لا تزيد إلا فسادا وحلم في ذلك عما يناله من المكروه وفقه كيلا يصير أمره بالمعروف منكرا

وفي شرح أدب القاضي للخصاف إذا دخل القاضي المسجد فلا بأس بأن يسلم على الخصوم يريد به تسليما عاما ثم اختلف المشايخ فمنهم من قال إن سلم عليهم فلا بأس به وإن ترك وسعه لتبقى وتكثر الحشمة ولهذا جرى الرسم أن الولاة والأمراء إذا دخلوا لا يسلمون لتبقى الهيبة وتكثر الحشمة فإن ترك وتأول بهذا فلا بأس به وإلى هذا القول مال صاحب الكتاب ومنهم من قال عليه أن يسلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والأمير إذا دخل عليه أن يسلم ولا يسعه الترك لأنه سنة فلا يسعه ترك السنة بسبب تقلد العمل هذا هو الكلام وقت الدخول فأما إذا جلس للحكم فلا يسلم على الخصوم ولا يسلمون عليه فعلى هذا قيس أن المحتسب لا يسلم على أهل السوق في طوافه للحسبة ليبقى على الهيبة

وفي الكفاية الشعبية حكي عن أبي القاسم الحكيم أنه قيل له كيف تأمر بالمعروف فقال أكرورييش كولي شكتن حرمت بودوجون أزيس كولي غيبتبودواكربجاي ماني ترك نصيحت بودت والأمر بالمعروف لا يخلو من هذه الأوجه الثلاثة فكيف تصنع قال إن كان أكبر منك فالسبيل أن تريه عاقبة ذلك وتقبحه عليه وتقول إن ذلك الشيء حرام وأنه يعيب من يفعله وتسأله إن من ابتلى بهذا فكيف يفعل به حتى يقول بنفسه أنه يعيب عنه حكي أن حسنا وحسينا رضي الله عنهما خرجا إلى الصحراء فرأيا شيخا يتوضأ ولا يحسن الوضوء فقالا مع أنفسهما أنه شيخ فكيف تقول له أنك لا تعلم الوضوء لعله يغضب من ذلك ms121 فاتفقا على أن يجيئا إليه ليتعلما منه الوضوء فدنيا منه وقالا يا شيخ أنظر إلينا أينا أحسن علما بالوضوء فتوضأ بين يديه وهو ينظر إليهما فقال أنكما تحسنان الوضوء ولكني لا أحسنه فتعلمت منكما وإن كان مثلك في السن تشفع إليه وترفق به ثم تأمره لئلا يضيق قلبه كما حكي عن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم إس تضاف مائتي مجوسي فلما أكلوا الطعام قالوا له ما تأمرنا يا إبراهيم قال إن لي إليكم حاجة فقالوا ما حاجتك فقال اسجدوا لربي مرة واحدة فتشاوروا فيما بينهم وقالوا إن هذا الرجل قد اصطنع معروفا كثيرا فلو سجدنا لربه مرة واحدة ثم رجعنا إلى آلهتنا لا يضر ذلك فسجدوا جميعا فلما وضعوا رؤوسهم على الأرض ناجي ربه فقال إلهي أني جهدت جهدي حتى حملتهم على هذا ولا طاقة لي فوق هذا وإنما التوفيق والهداية بيدك اللهم أشرح صدورهم بالإسلام فرفعوا رؤوسهم من السجود فأسلمواجميعا ومن آداب الاحتساب ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يعس ذات ليلة فنظر إلى مصباح من خلل باب فاطلع فإذا قوم هم على شراب فلم يدر كيف يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن بن عوف فجاء به إلى الباب فنظر وقال وكيف ترى أن نعمل فقال أرى والله تعالى قد آتينا ما نهانا الله تعالى عنه لأنا تحبسنا واطلعنا على عورة قوم ستروا دوننا وما كان لنا أن نكشف ستر الله فقال ما أراك إلا قد صدقت فانصرفا وفي هذا الخبر فوائد

أحدها أن العسس شروع بل هو سنة عمر رضي الله عنه

والثاني أن المحتسب ينبغي له أن يشاور أصحابه فيما أشكل عليه كما سأل عمر رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف

والثالث أن التجسس للمحتسب أيضا منهى عنه وروي نحو هذا أن عمر رضي الله عنه كان يعس مع ابن مسعود رضي الله عنه فأطلع من خلال باب فإذا شيخ بين يديه شراب وقينة مغنية فتسور فقال عمر ما أقبح شيخا ms122 مثلك أن يكون على مثل هذه الحال فقام الرجل فقال يا أمير المؤمنين أنشدك الله تعالى أن تصغي حتى أتكلم قال قل قال إن كنت عصيت الله تعالى واحدة فقد عصيته انت في ثلاث قال ما هن قال تجسست وقد نهاك الله تعالى عنهحيث قال @QB@ ولا تجسسوا @QE@ وتسورت وقد قال الله @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ إلى قوله @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ ودخلت بغير أذن وسلام وقد قال الله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ فقال عمر رضي الله عنه صدقت فهل أنت غافر لي فقال غفر الله عنه ويبكي ويقول ويل لعمر إن لم يغفر الله تعالى له وقد يجد الرجل يختفي بهذا عن أهله وولده والآن يقول رآني الأمير دل ذلك على أن المحتسب لا يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن فإن قيل ذكر في باب من يظهر البدع في البيوت أنه يجوز للمحتسب الدخول بلا إذن فنقول ذلك فيما ظهر وهذا فيما ستر ذكر في مشاهدة أهل المراقبة من قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي رحمه الله

| مسألة

المحتسب أن يطوف في الأسواق أولى أو أن يدعو أهل السوق إلى بيته للتفحص عنهم

| الجواب

إن الطواف في الأسواق أولى لأن في دعائهم إليه منعا لهم من أعمالهم وهو إضرار بهم بغير تحقيق جناية منهم بخلاف القاضي حيث يدعو الخصم إليه لأن الخصم ظاهرا ظالم فيحال بينهم وبين أشغالهم وفي الأخبار أن كلب الروم أرسل إلى عمر هدايا من الثياب والجبة فلما دخل الرسول المدينة قال إين دار الخليفة وبناؤه فقيل له ليس له دار عظيمة كما توهمت إنما له بيت صغير فدلوه عليه فأتاه فوجد له بيتا صغيرا حقيرا قد اسود بابه لطول الزمان فطلبه فلم يصادفه وقيل أنه خرج إلى السوق لحاجته وحوائج المسلمين أي للاحتساب فخرج الرسول إلى طلبة فوجده نائما تحت ظل حائط قد توسد بالدرة فلما رآه قال عدلت فأمنت فنمت حيث شئت ms123 وأمراؤنا ظلموا فاحتاجوا إلى الحصون والجيوش في الإيمان من الكفاية

| مسألة

ويستحب للمحتسب وغيره إذا دخل السوق أن يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال ذلك كان له بعدد من في السوق عشر حسنات وفي قوت القلوب كان عمر رضي الله عنه إذا دخل السوق يقول اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفسوق ومن شر ماأحاطت به السوق اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة وكان الحسن يقول من ذكر الله تعالى في الأسواق يجيء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله تعالى في السوق غفر الله تعالى له بعدد أهلها

| مسألة

ويستحب الرفق في الاحتساب على الذمي أيضا لما روي أن اليهود أتوا إلى النبي عليه السلام فقالوا السلام عليك فقال عليه السلام وعليكم فقالت عائشة السلام عليكم ولعنكم الله تعالى فقالوا السلام عليكم فقال رسول الله مهلا يا عائشة السلام عليكم ولعنكم الله تعالى وغضب عليكم فقال رسول الله مهلا يا عائشة عليك بالرفق إياك والعنف والعنف والفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا قال أولم تسمعي ما رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في& الباب الثالث والخمسون &

| في الاحتساب على من يظهر البدع في البيوت وفي هجوم المحتسب على بيوت المفسدين بلا اذنهم

كتابة الرقاع في أيام النيروز والزاقها بالأبواب مكروه لأن فيه إهانة اسم الله تعالى واسم نبيه

ذكر في كراهية شرح الكرخي رحمه الله قال بشر سمعت أبي يوسف رحمه الله في دار سمع فيها صوت مزامير ومعازف قال ادخل عليهم أي بغير اذنهم لارتكابهم المنكر لأن المنع منه واجب ولو لم يجز الدخول بغير إذنهم لم يكن المنع ولأنهم أسقطوا حرمتهم بفعل المنكر فجاز هتكا لهم

وذكر في أدب القاضي من المحيط في ms124 الفصل الحادي عشر في القدوري ويستر الباب قال أصحابنا لا بأس بالهجوم على المفسدين والدخول إلى بيوتهم من غير استئذان إذا سمع فيه صوت فساد للأمر بالمعروف والنهي عنالمنكر وذكر فيه قال صاحب الإيضاح وسع في الهجوم على الخصم بعض أصحابنا قالوا أراد به أبو يوسف وقد روي أنه كان يفعل في زمن قضائه وقد روى هشام عن محمد مثل هذا أيضا وأصله ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه هجم على بيت رجلين أحدهما قرشي والآخر ثقفي بلغه أن في بيتهما شرابا فوجده في بيت أحدهما دون الآخر وكذلك هجم على بيت نايحة بالمدينة وأخرجها وعلاها بالدرة حتى سقط الخمار عن رأسها وصورة الهجوم على الخصوم أن يكون لرجل على رجل دين فتوارى المديون في منزله وتبين ذلك للقاضي يبعث القاضي إثنين من أمنائه ومعهما جماعة من أعوان القاضي ومن النساء إلى منزله بغتة حتى يهجموا على منزله ويقف الأعوان بالباب وحول المنزل وعلى السطح حتى لا يمكنه الهرب ثم يدخل النساء المنزل من غير استئذان وحشمة فيأمرن حرم المطلوب حتى يدخلن في زاوية ثم يدخل أعوان القاضي ويفتشون الدار غرفة غرفة وما تحت الستور حتى إذاوجدوه أخرجوه وإذا لم يجدوه يأمرون النساء حتى يفتشن النساء فربما يتوارى بين النساء

ومما يحتسب على الإنسان على ما يظهر من البدع في بيته ترك الجماعة فإنه صلى الله عليه وسلم وعد تاركها بإحراق بيته والحديث في باب الإحراق& الباب الرابع والخمسون &

| فيما يمنع المحتسب من الطريق وما لا يمنع

في صلح الملتقط المتاعب التي تكون في الطريق ليس لأحد أن يخاصم فيها ولا يرفعها وعليه الفتوى والمثاعب الموازيب وسيأتي ما يخالف هذا من بعد إن شاء الله تعالى والصبيان الذين يلعبون بالجوز وغيره إن كانوا في الطريق يمنعهم سواء كانوا يلعبون بالقمار أو غيره لأنهم ظلموا الناس بشغل الطريق ولكن لا تكسر جوزتهم لما روى أن أبا حنيفة رحمه الله كان يتمشى مع سفيان الثورى وكان في الطريق ms125 صبية يلعبون فوطئ جوزتهم وكسرها فقال له الصبي يا شيخ غدا القصاص فغشي عليه فلما أفاق قال له سفيان ما هذه الجزعة والشدة من قول صبي فقال خشيت أن الملائكة هم الذين لقنوه من زكاة الكفاية الشعبية وإن كانوا في غير الطريق أن كانوا يلعبون قمارا ينعهم أيضا لأنه حرام وإن كانوا يلعبون بغير قمار لا يمنعهم لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يشتري الجوز لصبيانه يوم العيد فيلعبون به ويأكلون منه وهكذا كان يفعل علي رضي الله تعالى عنه

رجل رفع طينا أو ترابا من طريق المسلمين فهو على وجهين إما أن كان في أيام الردغ والأوحال أو لم يكن

ففي الأول جاز لأنه تنقية الطريق

وفي الثاني أن كان يضر بالعامة لا يجوز لأن النفع الخاص لا يتحمل مع الضرر العام ومما يمنع منه إيقاف الدابة في الطريق ورش الماء فيه

| مسألة

قصار أوقف حمارة في الطريق فعطف به إنسان وهو لا يعلم به يضمن القصار لأنه متعد وإن تعمد المرور عليه وقد أبصره لا يضمن لأنه مختار فيه

رجل رش الماء في الطريق فمر الحمال به فزلق ضمن الراش لأنه معتد وإن عطب إنسان إن كان لم يجد طريقا آخر ضمن أيضا لأنه مضطر في المرور والمختار أن الرش إن كان لتسكين الغبار لا بأس أما الزيادة عليه لا تحل

زقاق فيه دور فغطى أحد أربابه بعضه ونصب عمدا متلاصقة بجدار رجل وبنى فوقه غرفة فاشترى رجل دارا في ذلك الزقاق ولم تكن له وقتالبناء في الزقاق دار فله أن يأخذه ويرفعها لأنه قائم مقام البائع

سكة نافذة في وسطها مزبلة فأراد واحد منهم أن يفرغ مزبلة بيته ويحوله إلى هذا المزبلة فتأذى به الجيران كان لهم منعه عن ذلك ولكل واحد من عرض الناس ذلك لأن من أحدث تصرفا في السكة النافذة ويتضرر به العامة كان لكل واحد منهم حق المنع وإنما يتخصص أهل السكة بسكة غير نافذة

رجل اتخذ كنيفا في داره وأشرعه ms126 إلى طري المسلمين أو كان له داران احداهما يمنة والأخرى يسرة وبينهما طريق للمسلمين فبنى عليه ظله فهذا على وجهين إما أن يضر بالطريق أو لا يضر ففي الأول لا يسعه أن يفعل وفي الثاني وسعه ومن خاصمه من المسلمين قبيل البناء قله أن يمنعه وبعد البناء له أن يهدم لأن الحق لهم

وإذا أراد الرجل إحداث ظله في طريق العامة ولا يضر بالعامة فالصحيح من مذهب أبي حنيفة رحمه الله أن لكل واحد من آحاد المسلمين حق المنع وحق الطرح وقال محمد رحمه الله له حق المنع من الأحداث وله حق الطرح وقال أبو يوسف رحمه الله ليس له حق المنع ولا حق الطرح وإن كان يضر المسلمين فلكل واحد من آحاد المسلمين حق المنع والطرح في السكة الخاصة ولا يعتبر الضرر ويعتبر إذن الشركاء

رجل له ظلمه في سكة غير نافذة فليس لأصحاب السكة أن يهدموها إذا لم يعلم كيف كان أمرها وإن علم أنه بناها على السكة هدمت ولو كانت السكة نافذة هدمت في الوجهين جميعا وقال أبو يوسف رحمه الله إن كانفي ضرر هدمت لأن الأصل أن ما كان على طريق العامة إذا لم يعرف حالها تجعل حديثا حتى كان للإمام رفعها وما كان في سكة غير نافذة إذا لم يعلم بحالها أو علم بحالها تجعل قديمة حتى لا يكون لأحد رفعها والسكة الخاصة أن تكون مشتركة بين قوم أو أرض مشتركة بينهم بنوا فيها مساكن وحجرا ورفعوا بينهم طريقا حتى يكون الطريق ملكا وأما إن كانت السكة في الأصل أحيطت بأن بنوا دارا وتركوا هذا الطريق للمرور فالجواب فيه كالجواب في العامة لأن هذا الطريق بقي على ملك العامة هكذا قال الشيخ المعروف بخواهر زادة وعن شمس الأئمة الحلواني أنه كان يقول في حد السكة الخاصة أن يكون فيها قوم يخصون أما إذا كان فيها قوم لا يخصون فهي سكة عامة وعن الفقيه أبي جعفر رحمه الله أن للمحتسب أن يخاصم في وضع المثاعب ms127 أي الموازيب الشاخصة إلى الطريق وأن يخاصم في رفعها لأنه تعدى ألا يرى إلى ما ذكر في كتاب الديات في المتاعب الشاخصة إلى الطريق سقط فأصاب المار فإن أصابه بالطرف الخارج إلى الطريق ضمن صاحب المتعب وأن أصابه الطرف الداخل في ملكه لا ضمان وإن كان لا يدري بأي الطرفين أصابه في القياس لا يضمن وفي الاستحسان يضمن النصف من الخانية وما ذكر من قبل يخالف هذا

سكة غير نافذة لرجل فيها دار فأراد أن يفتح فيها بابا أعلى من باب داره أو أسفل منه لا يمنع وعليه الفتوى

الطريق إذا كان واسعا فبنى فيه أهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق فلا بأس به

ويحتسب على من يمر في المقابر إلا إذا كان الطريق قديما فيه

ومن وجد في المقبرة طريقا فلا بأس أن يمر فيه إذا لم يقع في قلبه أنه محدث ويحتسب على من يجلس في الطريق لبيع السلعة إذا للناس فيه ضرر ولهذا لا ينبغي أن يشتري ممن يجلس على الطريق إذا كان في جلوسه ضرر وهو المختار وإن لم يكن في جلوسه ضرر لسعة الطريق فلا بأس بالشراء منه

وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى في الرجل إذا طين جدار داره وشغل به طريق المسلمين فالقياس أنه ينقض وفي الاستحسان لا ينقض ويترك على حاله

وروي على النصر بن محمد المروزي صاحب أبي حنيفة رحمه الله أنه كان إذا أراد أن يطين داره نحو السكة خدشه ثم طينه كيلا يأخذ شيئا من الهواء وكان لأحمد بن حنبل تلميذ قديم هجره بسبب أنه طين باب داره من جانب الشارع وأخذ من الجادة قدر ظفر فقال أنه لا ينبغي لمثلي أن أعلمه علم الإسلام

وفي الملتقط الناصري كنيف أو ميزاب أو ظله في شارع إلى طريق غير نافذةجاء جاره فخاصمه قلعه على كل حال وإن كان قديما قال محمد هذا إذا أضر بالطريق فإن لم يضر بالطريق ترك والأول قول أبي حنيفة رحمه الله

وفي ms128 جنايات الملتقط ولو أراد حفر بئر بالوعة في السكة وسد رأسها لهم أن يمنعوه

وفي الفتاوى النسفية سئل عن محتسب ينهى قطانا عن وضع القطن على طريق العامة فقيل وسعه ولا يعود إلى مثله فإن رآه فأوقد النار على قطنه وأحرقه أمرا بالمعروف في الزجر هل يضمن مثل ذلك أم لا فقال نعم إلا إذا علم فسادا في ذلك أو رأى المصلحة في إحراقه فلا يضمن قال وكذلك كسر الدنان وشق الزقاق وإراقة الخمر وإحراق بيت الخمار المعروف بذلك المشهور بذلك روي في إباحة ذلك أثر

ولو أن رجلا حفر بئرا في سوق العامة أو بنى فيه دكانا فعطب به شيء أن فعل ذلك بإذن الإمام لا يكون ضامنا وبغير إذنه يكون ضامنا وكذا لو أوقف الدابة في السوق فإن كان موضعا معينا لإيقاف الدابة فأوقف الدابة في ذلك الموضع أن عينوا ذلك الموضع بإذن السلطان فما عطب به لم يكن ضامنا وأن عينوا بغير إذن السلطان لم يكن ضامنا لأن السلطان إذا أذن بذلك يخرج ذلك الموضع من أن يكون طريقا فيتعين لإيقاف الدواب وبغير إذن السلطان لا يخرج من أن يكون طريقا

حائط وقع في الشارع للمحتسب أن يأمر صاحبه بتفريغ الطريق فإنكان يفرغ وقد شهد عليه فعطب إنسان أو تلف مال بذلك ضمن من الخانية في الجنايات

وفي الحضر والإباحة من الخانية رجل رش الماء في السوق قال أبو بكر لا رخصة فيه وأن كثر الغبار قال أبو نصر الدبوسي لا بأس بذلك فتسكين الغبار والزيادة على ذلك لا تحل قال العبد أصلحه الله تعالى فالخيار إلى المحتسب يميل إلى أي القولين أصوب عنده في منع الناس عن إراقة الماء في الشوارع ومنع القفاعي والسقائي ونحوهما مما لهم العادة الجارية بإراقة الماء في الشوارع

وفي الفتاوى الخانية سكة غير نافدة ألقى واحد من أهلها في فناء داره ترابا أو أوقف دابته على بابه أو وضع حجر ليضع قدمه عليه في الخروج والدخول وما أشبه ذلك مما ms129 كان من باب السكنى إذا فعل ذلك في فناء داره لا يضمن وإن فعل ذلك في طريق المسلمين ضمن ولا يحتسب على إيقاف الدواب والأرقاد في السوق لأن الإمام أذن به

وفي الفتاوى الخانية رجل أوقف دابه في سوق الدواب فأتلفت الدابة شيئا لا يضمن صاحبها لأن إيقاف الدواب في سوق الدواب يكون بإذن الوالي فلا يكون مضمونا وكذلك إيقاف السفن في الشط لأن الإمام أذن به

| مسألة

هل للمحتسب أن يمنع المار عن الجلوس في الطريق

| الجواب

إن جلس للاستراحة بأن عيى لا يمنع من ذلك إذا كان لا يضر بالمارة ولكن لو تلف به إنسان ضمن لأنه مباح له بشروط السلامة وإن قعد بغير حاجة يمنع منه

ذكر في جنايات الذخيرة في الفصل السادس عشر وذكر في الباب الخامس من العوارف روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه أمر بقلع ميزاب كان في دار العباس بن عبد المطلب إلى طريق بين الصفا والمروة فقال له العباس قلعت ما أن رسول الله وضعه بيده فقال إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك ولا يكون لك سلم غير عاتق عمر رضي الله عنه فإقامة على عاتقه ورده إلى موضعه فيه فوائد

أحدها أن الميزاب إذا كان في الشوارع يقلع لأن ما بين الصفا والمروة شارع وهذا يؤيد ما ذكرناه أخيرا ويخالف ما ذكر في أول الباب

والثانية أن الوالي يستبد بقلعة من غير شهود ولا دعوى لأن الشهادة والدعوى لم تذكر في هذا الحديث

والثالثة وهو أن اذن المالك وحضوره وإقراره بكونه متعديا فيه لا يشترط لأنه لم يرو إقرار العباس رضي الله عنه ولا حضوره

والرابعة يستدل به على قلع كل مضر في الشارع بدلالة هذا الحديث وإن لم يخاصم فيه أحد ذكر في كراهية شرح الكرخي رضي الله عنه

والخامسة وهو أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يستوي فيه الخامل والوجيه والخسيس والشريف لأن عمر رضي الله تعالى عنه أقام النهي عن المنكر على العباس ms130 وهو وجيه شريف

والسادسة وهو أن خبر الواحد العدل مقبول لأن عمر رضي الله عنه قبل رواية العباس رحمه الله

والسابعة منفعة الراوي لا توجب تهمة في روايته إن كان عدلا لأن عمر رضي الله عنه قبل رواية عباس فيما ينفعه

والثامنة وهو أن فعل رسول الله محمول على أنه مشروع سواء كان قبل النبوة أو بعده ما لم يوجد دليل على أنه زلة لأن عمر رضي الله تعالى عنه لم يستفسر من العباس رضي الله عنه أنه عليه السلام وضع قبل النبوة أو بعده

والتاسعة وهو أن عمر رضي الله عنه لعله إنما أمر عباسا رضي الله عنه بوضعه بيده لتكون العهدة عليه وفيه إيماء إلى أن خبر الواحد لا يوجب العلم

العاشرة وهو أن في الإطاعة إذا كان ترك الأدب فالإطاعة أولى لأن ترك الأدب أهون من ترك الغرض ووضع عباس رضي الله عنه قدمه على عاتق عمر رضي الله عنه يؤيده

والحادية عشرة والثانية عشرة وهما اللتان قصدهما شيخ الشيوخ في كتابه منالقيام بخدمة الأخوان لأن عمر رضي الله عنه خدم عباسا رضي الله عنه بنفسه واحتمال الأذى من الأخوان لأن عباسا رضي الله عنه لم يظهر غضبه في ذلك

والثالثة عشرة وهو أن إصلاح أمور البيت ومرمته من سنة الصحابة لأن عمر رضي الله عنه أمر عباسا أن يضع ميزاب بيته بنفسه

والرابعة عشرة وهو أن التصرفل في الشارع إذا كان قديما يعاد في موضعه ذلك دون غيره من المواضع لأن عمر رضي الله عنه أمره برده إلى موضعه

والخامسة عشرة دل على جواز وضع الرجل على عاتق آخر بإذنه لأن عباسا وضع رجله على عاتق عمر بإذنه فيتفرغ عليه جواز وضع الرجل على عاتق المملوك إذا كان يطيق وعلى جواز الاستئجار بحمل الإنسان ووجوب الأجرة

والسادسة عشرة دل على أن وضع الإنسان الميزاب في بيت العم سنة لأن عمر رضي الله عنه روي أنه عليه السلام وضع الميزاب في بيت العباس فيتفرغ عليه جميع ms131 المرمات في بيوت المحارم أجمعين ويقاس عليه جميع أنواع الخدمة

والسابعة عشرة دل على تواضع الرسول بحيث يخدم بنفسه في بيت عمه فما ظنك بخدمة تقصيد به لنفس عمه

والثامنة عشرة أن الميزاب الخارج لا يقطع ولا يكسر إذا أمكن قلعة بل يقلع لأن عمر رضي الله عنه قلعه وألفقه فيه أن دفع التعدي بدون إتلافه ممكن

والتاسعة عشر إزالة الظلم العام إذا كان لا يمكن إلا بضرر خاض يزال وإن كان فيه إزالة الحق فإن جانب الميزاب على الجدار حق خاص ولهذا لو أصاب الميزاب الخارج رجلا ينظر إن كان أصابه من جانب الحارج يضمن وإن أصابه من الداخل لا يضمن وخروجه ظلم عام فلما لم يكن دفع الظلم العام إلا بقلعه أصلا يقلع كله كما قلعه عمر رضي الله عنه ولم يلتفت إلى ضرره فيتفرغ الدخول في البيت للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر بغير إذن صاحب البيت لأن إشاعة المعصية ظلم عام والدخول في البيت بغير الإذن ضرر خاص

والعشرون فيه مناقب عمر رضي الله عنه من وجوه

أحدها صلابته في الدين حيث لم يداهن في ميزاب العباس

والثانية تواضعه

والثالثة انقياده للحق حين رجع عن قضائه

والحادية والعشرون إن المحتسب إذا احتسب ثم علم أنه أخطأ يرجع عن ذلك ويتفرغ عليه رجوع الحاكم

والثانية والعشرون أن المحتسب إذا أخطأ لا شيء على أعوانه فيما فعلوه بأمره لأن عمر رضي الله عنه لم يحكم عليهم بشيء ويتفرع عليه أعوان القاضي والوالي

والثالثة والعشرون أن المحتسب إذا أخطأ لا يضمن قضاء ولكن يعتذر عمن أضره بخطئه ديانه كما روي عن عمر رضي الله عنه فإنه لولا ذلك لما أعان عباسا على وضع الميزاب في موضعه لأن الأولى ترك وضع الميزاب حتى لا يضر بالمسلمين في سعيهم بين الجبلين

والرابعة والعشرون يستدل به لإثبات أن الوالي يجوز له أن يأمر غيره بقلع الميزاب المنكر لأن عمر رضي الله عنه أمر غيره به والوالي مثل عمر رضي الله عنه في الولاية ms132 فكان له ذلك دلالة فيتفرغ عليه جواز أمره بقلع غيره من المنكرات ثم يتفرغ منه نصب المحتسب لأنه لما جاز الأمر لغيره بالنهي عن المنكر جاز الأمر لغيره بالمعروف أيضا ونصب المحتسب ليس إلا لذلك ثم يتفرغ منه جواز اتخاذ المحتسب أعوانا لنفسه في احتسابه ثم يتفرغ منه ترزيقهم من بيت المال لأنه إذا جاز له اتخاذهم وربما لا يجد من يعينه في حسبته فلا بد له من ترزيقهم

والخامسة والعشرون يستدل به أن المحتسب إذا أمر غيره بقلع منكر يجوز له أن يطيعه فإذا جاز له إطاعته يجب إطاعته لأن إطاعه الوالي فيما يجوز تجب إلا إذا كان معروفا بالظلم ويتفرغ عليه أمر القاضي بالحدود والقصاص

والسادسة والعشرون لو ادعى رافضي أن عمر رضي الله عنه إنما قلع الميزابمعاداة لبني هاشم فجوابه أنه لو كان للعداوة لما عاد إلى الوضع في مكانه بالتواضع

والسابعة والعشرون يجوز للخصم أن يواجه المحتسب بالكناية من الظلم جهرا كما واجه عباس رضي الله عنه عمر رضي الله عنه بقوله قلعت ما كان رسول الله عليه السلام وضعه بيده وهو كناية عن فعله ما لا يجوز ولكنه لا يصرح به والمعقول فيه وهو أنه محسن بقصده فلا يكون ظلما محضا إلا إذا أصر عليه والجهر بالسوء من القول إنما يجوز في الظلم المطلق وهذا ليس كذلك فلا يصرح به وأما الكناية فلا بد منها ليتوصل المستحق إلى حقه والمحتسب يخرج من خطئه

والثامنه والعشرون خبر الواحد حجة قطعية في حق السامع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك أمر العباس بوضعه إياه دون غيره

والتاسعة والعشرون خبر الفقيه إذا كان مخالفا للقياس الصحيح يترك القياس قال مالك رحمه الله لا يترك القياس للمالكي أن يحتج بقول عمر رضي الله عنه إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك لأنه لو كان مقبولا لجاز رده بغير عباس وأنه مخالف للقياس على غيرها من الشوارع وجوابه أنه لو لم يقبل عمر رضي الله عنه ذلك ms133 لما ترك عباسا يضعه وأما قوله إذا لا يرده يحتمل أن يكون لأجل أن عباسا أولى به لوجوه

أحدها أنه رآه فعمله مع العلم اليقيني

والثاني أنه عامل لنفسه

والثالث ليحصل به تواضع عمر رضي الله عنه

والثلاثون القياس الصحيح إذا خالف خبر الواحد وخبر الواحد مجمل يحمل عليه ولا يترك القياس كما هذا الخبر فإنه يحمل الخبر على الميزاب القديم والفرق بين القديم والجديد هو أن هذا التصرف ظاهرا في غير الملك والحاجة إلى ثبات كونه ظلما في القديم والظاهر لا يحتج به للإثبات في الجديد لدفع أنه محق في الأحداث والظاهر يصلح حجة في الدفع

والواحدة والثلاثون لا يجب على المحتسب إعادة ما أزاله إنما ظهر خطأه وإنما يجب عليه أن يأذن صاحبه في الوضع فيه لأن عمر رضي الله عنه ما رده بنفسه ولا أمر أعوانه بل أذن للعباس فيه

والثانية والثلاثون هو أن صاحب الميزاب القديم لا يأثم فيما يحصل من الضرر ولا يضمن إلا لما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أذن عمر رضي الله عنه في رده ولأن الميزاب الخارج لا يخلو من الضرر ولا سيما في الشارع كثير الزحام مثل الشارع بين الجبلين

والثالثة والثلاثون قال أهل البصرة من الصوفيه كون الصوفي ضعيفا في بدنه أولى من كونه قويا والمختار أنه ليس كذلك لأن هذا النوع من خدمهالأخوان لايؤتى به إلا بالقوة

والرابعة والثلاثون وهو أن الجهالة لا تمنع صحة التبرع بالمنافع لأن عمر رضي الله عنه أمر عباسا بالانتفاع بعاتقه ولم يبين مدته والفقه فيه هو أنه غير لازم فلا يفضي إلى المنازعة بخلاف الإجارة

والخامسة والثلاثون فيه بيان زهد عمر رضي الله عنه في نفسه وفي جاهه

والسادسة والثلاثون ارتفاع بناء البيت بقدر قامة رجلين من الصحابة يجوز لأن بناءهم كان هكذا وإلا لما احتاج عباس رضي الله عنه إلى وضع قدمه على عاتق عمر رضي الله عنه

والسابعة والثلاثون أن اللفظ الصريح إذا نعته لا يوضع لمعناه ms134 ولا يثبت به حكم الصريح فإن العاتق نعت من العتق لا يفيد به حكما لأنه موضوع لمعنى آخر

والثامنة والثلاثون بناء بيوت مكة مملوكة لأهلها وإلا لما كان عباس رضي الله عنه أحق بوضع ميزابه بخلاف الأرض لأن فيها خلاف

والتاسعة والثلاثون العمارة بقدر ما يحتاج إليه ليس بمحظور لأن وضع الميزاب لصيانة المرمة عن الخراب فلو كان محظورا ل سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إلقائه

والأربعون البناء ليس من الحرف الخسيسة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عملها مرة واحدة وهو معصوم عما ينسب إلى الخساسة أبدا

والحادية والأربعون ذكر في الذخيرة التصرف في السكة النافذة يحمل على الحديث وفي غير النافذة يحمل على القديم ولم يذكر فيه الدليل وهذا الدليل يصلح دليلا على الأول لأن عمر رضي الله عنه عمل على الحديث وإلا لما أزاله

والثانية والأربعون فإن إهانة القاضي نفسه لا تجوز لأنه يذهب مهابة القضاة وهذا الفعل في الشارع إهانة عرف فكيف يفعله عمر فنقول الجواب من وجهين

أحدهما هذا عرف زماننا فلعله ما كان العرف في زمانهم ذلك

والثاني محافظة القضاة على مهابتهم واجبة ولا شك أن المهابة لو كانت لهم من جهة المعنى بأن ملأ الله تعالى قلوب الناظرين إليهم رعبا وهيبة لا يحتاجون إلى محافظة الصورة والهيبة المعنونة تحصل بخشيتهم من الله تعالى فإن من خاف الله تعالى خاف منه كل شيء وسببه إحياء الليل لأن النعاس علامة الأمنه وعمر رضي الله عنه كان كذلك فلم يجنح إلى محافظة الصورة وقيل المراد من القانتين هو مجيء الليل بالقيام

والثالثة والأربعون يجوز للوالي عند طوافه في الشوارع أن ينظر يمنه ويسرة إلى البيوت لأن عمر رضي الله عنه لو لم ينظر كيف أبصر الميزاب فإن قيل ذكر الفقيه أبو الليث في بستانه في باب الخروج من المنزلويستحب للرجل إذا خرج من المنزل أن بغض بصره فلا ينظر يمينا وشمالا من غير حاجة ويجعل بصره حيث يضع قدميه لأن النظر ms135 يورث الشهوات فإذا نظر يغفل عن الطريق فتصيبه آفة وهو لا يشعر قال العبد أصلحه الله تعالى والفقيه استثنى موضع الحاجة والوالي محتاج إليه لإزالة المتعدى من الطريق فيجوز أن ينظر إلى ما يحتاج إليه للاحتساب

والرابعة والأربعون إذا أزال المحتسب الميزاب في المطر وخرب السقف لا يأثم المحتسب ولا يضمن لأنه لم ينقل أن عمر رضي الله عنه أصلح بعد إزالة الميزاب طريق ماء السقف في الحال والفقه أن التأخير ها هنا إلى أن يصلح المالك لا يضر ظاهرا بخلاف التأخير في حسم يد السارق

الخامسة والأبعون من أحدث في الشارع شيئا يباح له الأنتفاع به ما لم يضر لأن أحداثه ليس بمنكر بعينه إذ لو كان منكرا بعينه لاستحق المحدث الملامة ولم ينقل عن عمر رضي الله عنه أنه لام عباسا رضي الله تعالى عنه فيه

والسادسة والأربعون الحيلة لدفع المكروه جائزة بل هو سنة كوضع الميزاب فإنه ليس بنافع بعينه بل هو حيلة لدفع مضرة المطر ويتفرغ منه جواز الصلح على الإنكار ودفع المتوالي والوصي الأجرة لصيانة الوقف ومال اليتيم

والسابعة والأربعون لا يقال بيت المدر والخشب من طول الأمد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمه وما نقل عن بعض الزهاد أنه لم يدخل تحت سقف فلما رأى فيه على الخصوص مصلحة نفسه وما يقال أن الغرض بيت الوبر والحشيش حاصل فليس بشيء لأنه قاصر

والثامنة والأربعون سكن مكة لأهلها لا يكره بخلاف الجواز بها عند أبي حنيفة رحمه الله لأنه لو كان مكروها لما ترك بها بيت بعد الإسلام

والتاسعة والأربعون الوقوف في الشارع لمرمة البيت يجوز لأن عمر رضي الله عنه أمر عباسا أن يرد ميزابه من جانب الشارع ولم يأمره أن يصعد سقفه ويرده

والخمسون الوقوف به في الشارع لإزالة ما يشغل الشارع يجوز للمحتسب لأن عمر رضي الله عنه أزال الميزاب وهو واقف في الشارع

والحادية والخمسون وضع الميزاب في السقف ليس من طول الأمد لأن وشعه مسنون وطول الأمد حرام ms136 والفقه فيه وهو أن فيه صيانة عمله عن البطلان وصيانة ماله عن الضياع وهو واجب وأما أنه لو نوى بذلك أنه يبقى حيا حتى ينتفع به إلى كذا مدة فهو طول الأمل ولو نوى إقامة السنة أو صيانة العمل عن البطلان والمال عن الإضاعة أو لينتفع به أحد من المسلمين أما هو أو من يرث داره فهو مثاب به& الباب الخامس والخمسون &

| في الاحتساب في الصلاة

ويحتسب كل مسلم على امرأته إن تركت الصلاة فإن كانت امرأته لا تصلي قط ولا مهر لزوجها فالأولى أن يطلقها ويجوز للرجل ضرب المرأة على ترك الصلاة ضربا لا ينقص منها جمالا ويحتسب على من لم يحضر الجماعة ويوعده على ذلك بإحراق بيته عرف ذلك بحديث ذكر في باب الاحتساب بالإحراق

ويحتسب على إمام يقوم في الطاق بحيث يغيب عن نظر المعتدين الذين عن يمين الصف ويساره لأنه يمنع عن الاقتداء به وكانت محاريب الكوفة كذلك قديما وقد روي كراهة ذلك عن السلف بخلاف ما إذا كان سجوده في الطاق وقيامه في المسجد لأنه لا يمنع النظر من شرح الطحاوي الكبير

ويحتسب على من يوقت شيئا من القرآن بشيء من الصلاة ذكر من شرح الكبير ويكره أن يتخذ شيئا من القرآن مؤقتا لشيء من الصلاة وذلك لأنه لو أبيح ذلك لم يؤمن على مر الزمان أن يظنه الناس مسنونا أو واجبا كما قد سبق ذكره الآن إلى ظن كثير من الجهال في مثله حتى إذا ترك الإمام قراءة سورةالجمعة في ليلة الجمعة وقراءة ألم السجدة في يوم الجمعة يستنكروه فقصد أهل العلم حياطة الدين وصيانته أن يلحق به ما ليس منه ويحتسب على من يصلي بغير تعديل وطمأنينة ويقول له صل فإنك لم تصل لما روي أنه عليه السلام قاله لأعرابي حين أخف الصلاة وإن خاف أن يغضب المصلي عليه يلين في كلامه أو يحتال له بحيلة لما روي عن الفقيه أبي عبد الله الخوارزمي أنه رأى رجلا في المسجد يخفف الصلاة فلما ms137 فرغ الرجل من صلاته ذهب به إلى بيته وطبخ له طبق حلوى وقدمه إليه وقال له أكنت مريضا فقال الرجل لا فقال ظننت أنك كنت مريضا حيث خففت الصلاة فقام الرجل وتاب ورجع عما كان يصنع ذكره في الكفاية الشعبيه في مجلس آخر في الصلاة على الجنازة وعلى الشهيد وفيه في صلاة التراويخ ومن ترك صلاة واحدة فإنه يصير فاسقا لا تقبل شهادته ولا يصلح للقضاء ولا الوصاية وإمامة المسلمين ويستحق التعزير ويكون صاحب كبيرة كما لو زنى أو سرق أو قتل مسلما بغير حق وعن أبي حنيفة رحمه الله أن من ترك الصلاة ثلاثة أيام فقد استحق القتل

| مسألة

سئل عن محتسب رأى جارا لا يحضر الجماعة أو أجيرا لا يصلي المكتوبة هل له أن يعذره يعذر الأجير أو يأمره بالصلاة

| الجواب

ذكر في إجارات المحيط في الفصل الثالث إذا استأجر رجلا يوما لعمل كذا فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة ولا يسشتغل بشيء آخر سوى المكتوبة وفي فتاوى أهل سمرقند وقال بعض مشايخنا له أن يؤدي السنة أيضا وأجمعوا على أنه لا يؤدي نقلا وعليه الفتوى وفي غريب الرواية قال أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى المستأجر لا يمنع الأجير في المصر من إتيان الجمعة ويسقط من الأجر بقدر اشتغاله بذلك إن كان بعيدا وإن كان قريبا لم يسقط عنه شيئا من الأجر

وللمحتسب أن يحتسب على الناس إذا فعلوا في صلاتهم أمرا مكروها وأنه كثيرا لا يحتمله هذا المختصر وأنه يعرف في مواضعه من كتب الصلاة

وفي الفتاوى من دخل مسجدا قد أذن فيه ولم يصل تلك الصلاة يكره أن يخرج حتى يصلي إلا إذا خرج لحاجة يريد الرجوع أو ينتظم به أمر جماعة أخرى وإن كان قد صلى لا بأس بأن يخرج إلا إذا أخذ المؤذن في الإقامة فحينئذ لا يخرج إلا في الفجر والعصر والمغرب

وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ويكره أن يصلي الرجل وهو ناعس ولو فعل جاز إذا جاء ms138 بأفعال الصلاة وبالقراءة لأن أنسا رضي الله عنه قال إنالنبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجدا فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا لفلان إذا غلب عليه النعاس يتعلق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصل ما عقل فإذا خشي أن يغلب فلينم الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لقد همت أن آمر بحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم& الباب السادس والخمسون &

| الاحتساب في الدواب

وفيه وجوه

أحدها ذكر في الصلاة في السفينة من المحيط لا يباح الجلوس على ظهر الدابة للقرار على ما قال عليه السلام لا تتخذوا دوابكم كراسي ولهذا لو صلى على بعير لا يسير لا يجوز إلا في حال الخطبة فإنه يجوز فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

والثاني روى الحسن رضي الله عنه أنه عليه السلام مر ببعير معقول في صدر النهار فقضى حاجته ثم رجع والبعير على حاله فقال لصاحبه ما علفت هذا منذ اليوم قال لا قال له أنه ليحاجك يوم القيامة يعني يخاصمك إلى الله تعالى من تنبيه الفقيه أبو الليث رحمه الله

والثالث ولا يلقى القمل حيه لما فيه من ترك المروءة من التجنيس والمزيد ولا يحرق القمل وإن عضت روي أن نبيا من الأنبياء عليهم الصلاةوالسلام عضه نمل فأحرق بيت النمل فأوحى الله تعالى إليه أن عضتك نملة واحدة فلم أحرقت الكل أما أنها كانت تذكر الله تعالى من الفتاوى المذكورة

والرابع ما روي أنه عليه السلام قال اضربوها على النفار ولا تضربوها على العثار والفقه أن الأول من سوء خلقه فيضرب عليه ليحسن خلقه والثاني من ضعفه فلا ينفعه الضرب بل يزيده ضعفا وأربعة أخرى في سورة المائدة

أحدها وهو أن لا يجعل بحيرة

والثاني أن لا يجعل سائبة

والثالث هو أن لا يجعل وصيلة

والرابعة هو أن لا يجعل حام

والأصل ms139 فيه قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ ألآية تدل على أنه لا يجوز تحريم ما أحل الله تعالى فعل هذا من طير عصفورا إن كان نيته التخليص يؤجر عليه وإن كانت نيته تحريم الانتفاع به يأثم فالمشروع أن ينوي نتطييره تخليصه وترويحه ويبيحه لمن يأخذه فيقول هذا لمن أخذه مباح ليكون من أخذه غير آثم بذلك لأن ملك الأول لم يزل فلو لم يبح للثاني كان منتفعا بملك الأول وأنه لا يجوز ولو علم الآخذ أنه خلصه أحد فحكمه حكم اللقطة كما في الجماعة

وفي ذبائح الملتقط أنه يكره ذبح الشاة الحامل إذا كانت مشرفة على الولادةقال أبو القاسم ولا يقتني كلبا إلا لصيد أو زرع أو ماشية لقوله عليه السلام من أقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط والكلب الأسود البهيم أسود من كل الكلاب لقوله عليه السلام لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم فإنه شيطان والمعنى فيه أنه أضر الكلاب وأعقرها والكلب إليه أسرع وهو داء يصيب الكلاب مثل الجنون فإذا عضت قتلت وهو مع هذا أقلها نفعا وأسوأها حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وقوله عليه السلام هو شيطان يريد أنه أخبثها من تفسير أم المعاني في وقوله عليه السلام هو شيطان يريد أنه أخبثها من تفسير أم المعاني في قوله تعالى مكلبين

| مسألة

إذا ركب الحمار رجلان يحتسب عليهما أم لا

| الجواب

إن كان الحمار يطيقهما فلا يمنعان عن ذلك لما روي أنه عليه السلام ركب على حمار على أكاف عليه قطيفة وأروف أسامة وراءه من صحيح البخاري& الباب السابع والخمسون &

| في الاحتساب على الطيرة والتكهن والتنجيم ونحوها

قال عليه السلام من استقسم أو تكهن أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى والمراد من قوله استقسم وهو الذي ورد به النهي في قوله تعالى @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ أي ms140 وحرم عليكم الاستقسام وهو طلب القسم والحظ والنصب وما قدر لكم من الأرزاق والأفعال بالإزلام وهي القداح التي كانوا يجلونها عند العزم على المسير ويقتسمون بها لحم الجزور وعن أبي عبيدة سمى أستقساما لأنهم كانوا يطلبون قسم الرزق والحوائج منها وقال المبرد وهو من القسم الذي هو اليمين لأنهم التزموا بالقدح ويلزمونه باليمين وفي الازلام قال الحسن كانوا يتخذون السهام وكانمكتوبا على بعضها أمرني ربي وعلى بعضها لم يكتب شيء فمن أهمه سفرا أو أمرا من الأمور أخرج القرعة بها فإن خرج السهم المكتوب عليه أمرني ربي أقصاه وقال أمرت بالخروج لا بد لي من ذلك ويخرج فإن كره الخروج خرج غير بعيد ثم رجع ولا يدخل من باب بيته بل ينقب ظهر بيته منه يدخل ومنه يخرج إلى أن يتفق له الخروج فإن خرج السهم المكتوب نهاني ربي تركه وإن خرج الثالث أجال القداح حتى يخرج أحد الأولين وكان ذلك من أعمال الجاهلية فنهوا عنه كالعمل بالنجوم والكهانة والقيافة وكل ما لا يثبت بها حجة عقلية أو شرعية كله من أم المعاني وذكر البستي في تفسيره والازلام القداح التي كانوا يجعلون عليها علامات أفعل ولا تفعل ويعملون على ما يخرج به القداح قوله تعالى @QB@ ذلكم فسق @QE@ أي هذه ضلالة ومعصية واستحلاله كفر وأصل القرعة في الحقوق على ضربين

أحدهما ما يكون تطيبا للنفوس كالقرعة في القسمة وقسم النساء وتقديم الخصومة إلى القاضي وإخراج المرأة إلى السفر من جملة نسائه وهذا جائز لأنه نفي المظنة ورد التهمة وليس فيه نقل حق من شخص ولا إبطال حقوالثاني ما أدعاه أصحاب الشافعي في العبيد يعتقهم المريض ولا مال له غيرهم فلا قرعة فيه عندنا وهو من جنس الميسر لأنه نقل حق من شخص إلى شخص وحرمان قوم دون قوم

وذكر في المناهي قال عبدالله من خرج من بيته ثم رجع لم يرجعه إلا طيره رجع مشركا أو عاصيا وذكر في التجنيس والمزيد وتعلم النجوم حرام إلا ما يحتاج إليه في ms141 معرفة القبلة وفي الزوال

وذكر في المحيط وإذا صاحت الهامة فقال رجل يموت المريض كفر القائل عند بعض المشايخ وإذا خرج الرجل إلى السفر فصاح العقعق فرجع من سفره فقد كفر عند بعض المشايخ

سئل الفضلي عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد عليه السلام فقال الكاهن الساحر فقيل له هذا الرجل أو المرأة تقول أنا أعلم المسروقات هل يدخل تحت هذا الخبر قال نعم قيل له فإن قال هذا الرجل أنا أخبر عن أخبار الجن قال وإن قال هكذا فهو ساحر كاهو ومن صدقه فقد كفر لأن أخباره تقع على الغيب والغيب لا يعلمه إلا الله تعالى ألا ترى إلى قوله تعالى ^ فلما خر تبينت الجن إن لو كانوا يعملون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ^ فعلم أن الغيب لا يعلمه حتى ولاجنى وأما التفاؤل فلا يمنع منه لأنه عليه السلام حول رداءه في الاستسقاء وذكر في الهداية أنه كان تفاؤلا يعني قلب علينا الحال كما قلبنا رداءنا وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قلت يا رسول الله تعالى إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه وقال أبسط رداءك فبسطته فغرف بيده ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده قال العبد أصلحه الله تعالى وهذا البسط والغرف والضم ليس والله تعالى أعلم إلا تفاؤلا وإلا فالعلم ليس مما يسقط على الرداء ويمكن فيه الغرف والضم ولكن التفاؤل يحصل به يعني كما بسطت ردائي توقيا كما يسقط فيه فكذلك أصغيت سمعي لما يقع فيه من الكلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم غرف بيده وأراد به كما إذا أعطى شخص شيئا كثيرا من الرزق يغرف باليدين فكذا أعطيت شيئا كثيرا من العلم وكما يؤمر بضم ما وضع من الجواهر والدرر في ردائه أمره به وهو ضم كما يضم الساقط في الرداء

| مسألة

يجوز التفاؤل والفأل بالكلمة الحسنة كما روي عن النبي صلى الله عليه ms142 وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيره ويعجبني الفأل قيل وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم& الباب الثامن والخمسون &

| في الاحتساب على الطباخ

وأنه أنواع

أحدها يمنع عن طبخ ما يكره أكله من أجزاء ما يؤكل لحمه وما يحرم فأما ما يحرم فهو الدم والجنين إذا لم يتم خلقه وإذا تم خلقه ففيه الخلاف المعروف في المنظومة وأما ما يكره فهو عشرة الغدة والقبل والدبر والذكر والخصيان والمرارة والمثانة ونخاع الصلب أما الدم فلقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ وأما ما سواه فلأنها من الخبائث

والثاني يمنع من بيع الطعام المنتن لأنه خبيث ولهذا يمنع من أكل لحوم الجلالة لأنه يوجد منها ريح منتنة

والثالث أنهم يمنعون عن البيع والشراء في حال إقامة الصلاة المكتوبة في قوت القلوب وفي أخبار السلف كانوا يجعلون أول النهار للآخرة وآخره لدنياهم ويقال أن الهريسة والرؤوس لم يكن يبيعها في السوق إلا الصبيان وأهل الذمة لأن الهراسين والرواسين يكونون في المساجد إلى طلوع الشمس& الباب التاسع والخمسون &

| في بيان كلمات الكفر والمعصية

وفيه فصول فصل في كلمات الكفر بلا تفصيل والأصل فيه أنه إذا وصف الله تعالى بما لا يليق به كالظلم والنوم والضلال والنسيان والطمع وغيره أو سخر باسم من أسمائه أو بأمر من أوامره أو أنكر وعده أو وعيده كفر أو قال فلا نرا خداي افريده است وازييش خود رانده أو قال وبرابر سمان خداست ويرزمين فلان أو قال أرى الله تعالى في الجنة لأنه يزعم أن الله تعالى في الجنة والحق أن يقال يرى الله من الجنة أو قال أنه مكاني زتو خالي نه تودر هيج مكاني أو قال خداي برتوستم كند جنانكه توبر من ستم كردى أو قال لو أنصف الله يوم القيامة انتصفت منك أو إن قضى الله يوم القيامة بالحق اخذتك بحقي أو قال جلس الله للانصاف أو قام للانصاف أو قال خداي دادرااستاده است أو قال خداي دادرا نشست أو قال رجل إن شاء الله ms143 تعالى فلأن كاربكني فقال بي إن شاء الله بكنم أو مات رجل فقال آخر خدايرا أوصي بايست أو قال لرجل لا يمرض هذا ممن نسبه إلى الله تعالى أو منسى الله أو قال لأمرأته ترا حق خداي نمى بايد داد فقالت لا أو قال رجل لغيره لا تترك الصلاة فإن الله تعالى يؤاخذك بها أو يعاقبك فقال ذلك الغير لو أخذني الله تعالى أو عاقبني الله تعالى مع ما بي من المرض ومشقة الولد وسائر الأشغال فقد ظلمني أو قال خداي بازربان توبسر نيايد من جكونه آيم أو قال باخداي سربسر كرديم أو إدعى أنه يعلم سر الله تعالى أو إدعى أنه يعلم الغيب أو قال رجل تزوج امرأة بغير شهود وقال خداي را ورسوله أو كوام كردم أو قال خداي را وفرشتكان اركواه كردم لأنه اعتقد أن الرسول والملك يعلم الغيب وينبغي له أن يقول فرشته دست راست وفرشته دست جب كواه كردم لأنهما يعلمان ذلك لأنهما لا يغيبان عنه أو قال من بوده ونابوده بدانم أو لم يقر ببعض الأنبياء عليهم السلام أو عاب نبيا بشيء أو لم يرض بسنة من سنن المرسلين أو قال لو كان فلان رسول الله لا أؤمن به أو قال لو أمرني الله تعالى بأمر كذا لم أفعل أو قال إن كان ما قاله الأنبياء حقا نجونا أو قال أنا رسول الله أو قال من بيغامبرم يريد به بيغام أو قال لا أدري أنالنبي صلى الله عليه وسلم كان أنسيا أو جنيا أو قال جن عليه السلام أو قال رجل لامرأته مراسين نيست فقالت لا أصدقك فقال الرجل لو شهدت عندك الأنبياء والملائكة لا تصدقيهم فقالت نعم لا أصدقهم أو قال ما همه يسر جولاه يجكان باشيم عقيب قول غيره أن آدم صلوات الله تعالى عليه وسلم كان ينسج الكرباس وأنه استخف بنبي الله آدم عليه السلام أو قال رجل اين بي أو بيست عقيب قول غيره كلما يأكل رسول الله عليه ms144 السلام يلحس اصابعه الثلاث أو قال جه كارايد بسنت بست لأنه يستخف بالسنة أو قال لو صارت القبلة إلى هذه الجهة ما صليت أو قال لو أعطاني الله الجنة لا أريدها دونك أو لا أدخلها دونك أو قال لو أمرت أن أدخل الجنة مع فلان لا أدخلها أو قال لو أعطاني الله الجنة لا أريدها وأريد الرؤية أو أنكر آية من القرآن أو قال إن القرآن مخلوق حقيقة أوقرأ القرآن على ضرب الدف والقضيب أو قال بوست ازقل هو الله أحد بريد أو قال ألم نشرح راكرييان كزفتي أو قال لمن يقرأ عند المريض يس ردها نش منه أو قال لغيره أي كونه ترازانا اعطيناك أو قال لغيره دستار ألم نشرح رابسته أي أو قال لا تجب الصلاة علي وهو بالغ عاقل أو لم امر بهما يعني جحود أو قال رجل بعدماقيل له صلي قرطبان بودكه نماز كند وكار برخويشتن دراز كند أو قال دير است كه بيكارى بسربرودن أو قال كه تواند اين كارا بسربردن أو قال خردمند بكارى نيايدكه بسر نتواند بردن أو قال مردمان ازبهرما مي كنند أو قال باش تاماه رمضان إيد تاجمله نمازها بكنيم أو قال نمازي ميكنم جيري بسر نمي ايد أو قال قونماز كردي سر بسر كرديم أو قال نماز كراكنم ما درويد رمن مرده اند

أو قال زنده اند أو قال نما زكرده وناكرده بكسانست أو قالت جند نماز كنم مرابدل بكرفت أو قال نماز جيزي نيست كه اكربما نده كنده شود أو قال بزمين فرود شود أو خوش كا ريست بي نمازي أو قيل لرجل هل تجد حلاوة الطاعة أو قيل نمازكن تاحلاوت نمازيابي فقال ذلك الرجل تومكن تا حلاوت بي نمازي يابي أو قيللعبد صل فقال لا أصلي فإن الثواب يكون للمولى أو قيل لرجل صلي فقال أن الله تعالى نقص من مالي فانقص من حقه أو قال لمن يصلي في رمضان اين خود بسياراست أو قال زيادت ms145 مي ايد كل صلاة في رمضان تساوي سبعين صلاة يكفر أو قال عند دخول شهر رمضان امداين ماه كراين أو قال جاء الضيف الثقيل أو قال جندازين روزه كه مرادل بكرفت أو تشاجر رجلان فقال أحدهما لا حول ولا قوة إلا بالله فقال الآخر لا حول بيكانيست أو قال لا حول راجه كنم أو قال لا حول را بكاسه نتوان شكستن أو سمع رجل تسبيحا فقال ذلك الرجل سبحان الله رابوست بازكردي أو أكل طعاما حراما وقال عند الأكل بسم الله لاستخفافه باسم الله عز وجل أو قال عند أخذ الخمر بسم الله أو قالها عند الزنا أو عند القمار أو قال عند سماعه الآذان كذبت يا مؤذن أو أنكر القيامة والجنة أو النار والميزان أو السراط أو الحساب أو الصحايف المكتوبة فيها أعمال العباد أو قال لرجل أد العشرة التي عليك وإلا أخذتك بها يوم القيامة فقال أدلي عشرة أخرى بدان جهان بيست باز وهمت

أو قيل لظالم باش تا بمحشر فقال مرا با محشوجه كار وإن كان في اعتقاده أن القيامة كائنة لأنه استخفاف أو قال لا أخاف القيامة أو قال فلان لفلان بدين قيامت أو قيل لرجل اترك الدنيا لأجل الآخرة فقال لا أترك النقد بالنسيئة أو تصدق على فقير شيئا من مال حرام يرجو الثواب وعلم الفقير بذلك فدعاه وأمن المعطى أو قال مجيبا له درين جهان يك حلال بخور بيار تالورا سجده كنم أو قال خوش كاريست حرام خوردن أو قيل لرجل كل الحلال فقال مرا حرام شديد أو قال الخمر حلال أو قال حرمة الخمر ما ثبتت بنص القرآن أو قال اينهاكه علم مي اموزند داستانها ست كه مي اموزند أو قال باداست أنج ميكونيد أو قال تزويد است أو قال من علم حي را منكرم أو قالت امرأة لزوجها انر كنيسة امدي وقد رجع من مجلس العلم أو قيل لرجل اذهب معي إلى مجلس العلم فقال من يقدر على الإتيان بما يقولون أو ms146 قال مرابا مجلس علم جه كار أو قال علم دركاسه ثريد نتوان كردن أو قال درن بايد علم جهكارايد أو قال فساد كردن باز وانشمندي أو قالت امرأة لعنت برسوي وانشمند باد أو قال لعالم ذكر الحمار في است علمك وأراد به الدين أو رجل يجلس على مكان مرتفع ويتشبه بالمذكرين ومعه جماعة يسألونه المسائل ويضحكون ثم يضربونه وكذا لو لم يجلس على مكان مرتفع ولكن يستهزئ بالمذكرين ويسخر والقوم يضحكون منه وكذا لو تشبه بالمعلمين أجمع ويأخذ الخشبة بيده ويجلس الصبيان حوله ويستهزئ بالعلمين والقوم يضحكون منه ولو ألقى الفتوى على الأرض وقال اين جه شرعت وقد عرض عليه خصمه فتوى جواب الأئمة واستفتى رجلا عالما في طلاق فأفتى في وقوعه فقال المستفتي من طلاق ملاق دانم بادر بايدكه بخانه بوذ أو قال قصعة ثريد خبر من العلم أو قيل لرجل يشرح آي فقال أي فقال بياده بيارتابروم كه بي جبر نمي روم لأنه عاند الشرع أو قال يا من شريعت واين حيلها سود نداد أو قال مرا أولى است شريعت جه كنم أو قال اين مرد وجان بتوسيرد أو قال مريض عند شدة مرضه إن شئت توفنى مسلما وإن شئت توفني كافرا أو قال المريض أخذت ولدي وأخذت مالي وكذا وكذا فماذا تفعل أيضا وماذا بقي لم تفعله وإن ادعى أنهجرى على لسانه من غير قصد لا يصدق أو قال لامرأته يا كافره يا يهودية يا مجوسية فقالت همجنينم مرا طلاق ده أو قالت اكر همجنينمي باتو نبا شمي أو قال اكر همجنينمي باتو صحبت ندارمي أو قالت تومرا نداري وكذا لو قال الزوج ذلك أو قال الزوج لامرأته عقيب قولها لزوجها جون مغ حجت اكند شده أو قال الزوج بس جندين كاه بامغ باشيده أو قال بامغ جرابا شيده أو قال رجل لبيك لمن ينادي ويقول يا كافر يا يهودي يا مجوسي أو قال أرى همجنين كير أو قال جندان برنجا نيدم كه كافر خواستم ms147 شدن أو قال أنا ملحد وإن قال ما علمت أنه كفر لا يعذر أو قال كافر شده كير أو قال فاسق حين وعظ ودعي إلى التوبة ازين بس اين همه كلاه مهان برسرنهم أو قالت المرأة لزوجها كافر بودن بهتراز باتو بودن أو قالت المرأة لزوجها أن حقرتني بعد ذلك أو قالت إن تشتر لي بكذا أكفر أو رأى نصرانية سمينة فتمنى أن يكون هو نصرانيا حتى يتزوجها أو وضع قلنسوة المجوسي على رأسه بغير ضرورة كدفع البرد أو غيره بان البقرة لا تعطيه اللبن بدونها أو شد المسلم الزناد على وسطه أووضع العسلي على كتفه ودخل دار الحرب للتجارة أو مر رجل بسكة النصارى وهم يشربون الخمر ومعهم أصحاب اللهو فقال المار أي نكوي عشرت رس برميان بايدبست وبا ايشان درنده راخوش كذا شته أو قال النصرانية خير من المجزسية أو قال رجل لكافر أسلم تراجه امده بودازين خويش أو قال للسلطان أو غيره من الجبابرة أي خداي أو قال أي خداي نزرك أو قال حين شروعه في الفساد لأصحابه بياييد تايك جاغوش بزييم أو قال شاد مباد انكس كه بشادي ما شاد نيست أو قال رجل حين اشتغل بالفساد مسلماني اشكار ميكينم أو قال مسلماني اشكار اشد أو قال اكرازين خمر بر يزيد جبريل ببر خويشن برداردش أو قال عركه مست بي خورد مسلماني نيست أو قال الفاسق انك تصبح كل يوم تؤذي الله وخلق الله فقالت خوش مي ارم أو قال للعاصي اين نيز راهست ومذهبي أو ارتكب رجل صغيرة فقيل له تب إلى الله فقال من جه كردم تاتو به كنم باكويد أو قال من جه كرده أم كه توبة من بايد كرده أو قال فاسق في مجلس الشراب لجماعة من الصلحاء باييد أيكافران تا مسلماني بينيد أو قيل لرجل مرا بحق يارى ده فقال الرجل بحق ياري هوكس دهد به نا حق ياري دهم أو قالت امرأة من خادي جه دانم من خويش ms148 بدوزخ نهادة أم أو ضرب رجل غيره فقال المضروب مرا مزن اخر مسلما نم فقال الضارب لعنت برتو باد وبر مسلماني تو أو قال فلان كافر تراست ازمن أو قال هرجه فلان كويد بكنم واكرهمه كفر كويد أو قال از مسلماني ميزارم أو قال تالب دوزخ روم وليكن اندرنيايم أو شك في ايمانه أو قال لا أدري بحقيقة الايمان أو قيل لرجل صف دينك فقال لا أدري ففي هذه المسائل لا خلاف أنه يكفر وهذه كلمات الكفر التقطتها من المحيط والذخيرة ولا خلاف فيها وأما ما فيها خلاف فتركتها لأنه إذا كان مختلفا فيه فعلى المفتي أن يميل إلى عدم التكفير والمختصر في صفة الايمان أن يقول ما امرني الله تعالى قبلته وما نهاني الله تعالى عنه انتهيت عنه فإذا اعتقد ذلك وأقرا بلسانه كان إيمانا صحيحا وكان مؤمنا والكل من سير الذخيرة والله تعالى أعلم& الباب الستون &

| في الاحتساب على البدع في الانكحة

وأنها أنواع

الأول إحضار المغنين وإظهار الغناء فإنه حرام

الثاني إظهار المعازف والملاهي وأنه حرام

الثالث إظهار لعب اللاعبين وأنه حرام

الرابع ستر حيطان البيت بالثياب الجميلة تزينا وأنه مكروه عندنا وحرام عند أحمد بن حنيل

الخامس ركوب الخيل والطواف بالبلد من غير حاجة في جمع الناس وفيه مكروهات واشتغالهم بما لا يعنيهم

السادس إستعمال الدواب من غير حاجة ومنفعة

السابع شغل الشوارع وتضييقها على الناس من غير حاجة

الثامن المقصود منه المراءاة بالثياب الجميلة تزيينا وأنها للطاعة معصيةفالمعصية أولى قال الله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ والبطر والرياء في هذا الخروج موجود فيكون فيما ورد به النص

التاسع يكون في ركوبهم ومعهم المغنون والقراء وقراءتهم إن كان قرآنا فيخاف عليه الكفر لأنه إهانة به واستخفاف وإن كان غير ذلك فهو حرام

العاشر يكون فيه الخلق معهم الأهل والأصحاب واللعابون وأنه حرام

الحادي عشر يكون فيه الجلوة وإظهار النساء وظهورهن للجماعة مكروه فيكف في الجلوة ولا سيما إذا كانت الجلوة ms149 بمحضر الرجال وهذه المرأة التي يجلى بها بمحضر الرجال لا تبقى مخدرة مستورة من الخانية ولا حد في شفاعة هذا الفعل لأن كشف الستر من المرأة الأجنبية حرام فكيف بالبنت الكريمة يفضحها أبوها وأخوها

الثاني عشر إحضار المجامر المصورة في مجلس العقد وهو مكروه لمكان الصورة

الثالث عشر إجلاس الخاصب على الحرير وأنه مختلف فيه

الرابع عشر غزل الخيط بمعاينة الخاطب ودفعه إلى ساحر ليسحر بينالزوجين بالمحبة والألفة ولتكون المرأة غالية على الزوج والسحر بجميع أنواعه حرام وكفر عند بعض العلماء

الخامس عشر الشرب في أواني الذهب والفضة في مجلس أنكحة الملوك ولا شك في حرمته

السادس عشر أفراط العاقد في مدح أولياء الزوج والزوجة إلى ما هو كذب صريح وهو حرام قال الله تعالى @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@

السابع عشر لبس الزوج الحرير عند عقده فإن قيل الدف في النكاح جائز بالحديث المعروف فنقول ذكر الفقيه أبو الليث السمرقندي في بستانه هي كناية عن إعلان النكاح ولم يرو ضرب الدف نفسها والله تعالى أعلم بالصواب& الباب الحادي والستون &

| في الاحتساب على بدع شعر الرأس

ذكر في سير المحيط رجل قال لآخر احلق رأسك أو قلم أظفارك فإن هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك الرجل على سبيل الرد والإنكار لا أفعل يكفر وكذا في سائر السنن وذكر في جنايات الذخيرة إمساك الجعد في الغلام حرام هو المروي عن أصحابنا لأنهم أي الناس إنما يمسكون الجعد في الغلام للأطماع الفاسدة وتمامه في باب المماليك وفي المحيط يكره أن يصلي وهو عاقص شعره لحديث ابن رافع عن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص والعقص الأحكام والشد والمراد من العقص عند بعض المشايخ أن يجعل شعره على هامته وشده بضمغ أو غيره ليتلبد وعند بعضهم أن يلف ذوائبه حول رأسه كما يفعله النساء بعض الأوقات وعندبعضهم أن يجمع الشعر كله من قبل القفا ويمسكه بخيط أو خرقة كيلا يصيب الأرض إذا ms150 سجد وفي المنتقى ويكره القزع لأنه عليه السلام نهى عنه وهو أن يحلق جوانب الرأس ويترك وسطه أو على العكس وفي الصحاح القزع أن يحلق رأس الصبي ويترك في مواضع منه الشعر متفرقا وذكر في الاحياء القزع دأب أهل الشطارة أما الإرسال فكرهه الغزالي في زماننا لأنه صار شعار العلوية فإنه إذا لم يكون علويا كان تلبيسا وذكر في الاحياء ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين إزالة للشعث وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدهن الشعر ويرحله ويأمر به ويقول أدهنوا غبا ودخل على النبي عليه السلام رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقام عليه السلام أما كان لهذا دهن يكرم به شعره ثم قال يدخل أحدكم كأنه شيطان

| مسألة

سدل الشعر منسوخ بدون الفرق ذكر في صحيح البخارى عن أبن عباس رضي الله عنه قال كان النبي عليه السلام يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به وكان أهل الكتاب يدلسون الشعر وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فسد النبي ناصيته ثم فرق بعده

| مسألة

لا بأس بالقصة والقفا في الغلام لما ذكر في صحيح البخاري عن نافع أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي عليه السلام انه نهى عن القزع قال عبد الله قلت وما القزع فأشار إلينا عبد الله إلى ناصيته وقال إذا خلق الصبي وترك ها هنا شعرا وأشار عبد الله إلى ناصيته قال عبد الله وعاودته فقال أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر وليس في رأسه غير وكذلك شق رأسه هذا وهذه القصة برفع القاف وفتحه& الباب الثاني والستون &

| في الاحتساب على المذكر وعلى سامعي التذكير

ومما ينبغي أن لا يفعل في مجلس التذكير كثير منها ما ذكره الإمام المدقق فخر الإسلام علي البزدوي في أصوله في باب السنة من جلس مجلس السماع أي سماع الحديث وهو يشتغل عنه بنظر في كتاب غير الذي يقرأ أو يخط بقلم أو يعرض عنه ms151 بلهو أو لعب أو يغفل عنه ل نوم أو كسل فلا ضبط له ولا أمانة ويخاف عليه أن يحرم حظه والعياذ بالله تعالى ولا تقوم الحجة بمثله ولا يتصل الإسناد بخبره إلا ما يقع من ضرورة فإنه عفو وصاحبه معذور وذكر السرخسي أن من حر مجلس السماع واشتغل بقراءة كتاب آخر غير ما يقرأالقارئ أو بكتابة شيء آخر أو اشتغل بتحدث أو لهو أو اشتغل عن السماع بغفلة أو نوم فإن سماعه لا يكون صحيحا مطلقا إلا أن ما لا يمكن التحرز عنه من السهو والغفلة يجعل عفوا للضرورة فأما عند القصد فهو غير معذور ولا يؤمن أن يحرم بسبب ذلك حظه نعوذ بالله تعالى منه وفي هذه الرواية فوائد مختصة منها منع الحديث في مجلس السماع ومنها عدم الغفلة ومنها تفسير العذر وهو ما وقع من السهو والغفلة بغير قصد ولا يمكن التحرز عنه قال العبد أصحله الله ولأجل ذلك أمنع أصحابي الحاضرين في مجلس تذكيري عن النعاس والتحدث فيما بينهم والشرب لأنه لهو والترويح بالمروحة لأنه من اللهو

| مسألة

هل يحضر مجلس الوعظ النساء وهل يحضر المذكر النساء بالموعظة وهل يجوز أن يأمر المذكر جمع الصدقة وهل للناس التصدق بأمره

| الجواب

كله يجوز لما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال شهدت مع النبي عليه السلام يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا آذان وإقامة فتوكأ على بلال فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكرهم وأمرهم بتقوى الله تعالى ثم مضى متوكئا على بلال حتى أتى على النساء ووعظهن وذكرهن فأمرهن بتقوى الله تعالى فقال تصدقن وذكر شيئا من أمر جهنم فقامت امرأة من سفرة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله فقال لأنكن تفشين الشكاية واللعنةوتكفرن العشير فجعلن يأخذن من حليهن وأقراطهن وخواتيمهن وطرحنه بين يدي بلال يتصدقن به كذا ذكر في يواقيت المواقيت في باب العيد فإذا عرف أن جميع ذلك جائز فليس للمحتسب ولا لغيره أن يمنع ذلك ولو منع كان ms152 مخطئا لما ذكرناه

| مسألة

هل يجوز للمذكر أن يقرأ على المنبر كما اعتاده مذكرو زماننا أم لا

| الجواب

في الحديث من أشراط الساعة أن يوضع الأخبار ويرفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس والمثناة التي سميت بالفارسية دوبيتي من الصحاح والفقه في منعه هو غناء وأنه حرام في غير المنبر فما ظنك في موضع معد للوعظ والنصيحة قال العبد وقد ظفرت على هذا الحديث بعدما كنت أجلس للعامة في المنابر بتوفيق الله تعالى أكثر من ثلاثين سنة فحمدت الله تعالى على أني لم أفعل هذا وإن كنت قبل لم أعلم بحرمة هذا الفعل ولكن لم أذكر مثناه يعني دوبيتي قط في منبر ما جلست فيه وما كان لذلك إلا بإحسان الله تعالى وعصمته فله الحمد حمدا كثيرا دائما مباركا فيه غير منقطع& الباب الثالث والستون &

| في الاحتساب فيما يقام به التعزير وتعليق الدرة على باب المحتسب وغير ذلك مما يناسبه

وأما آلات التعزير فأشياء

أحدها اليد وفيها طريقتان

إحداهما التعريك

والثانية الصفع وقد مر في باب التعزير وأما الوكز فلا لأنه مما يفضي إلى الهلاك قال تعالى @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@

الثاني السوط الذي لا ثمرة له روى أن عليا رضي الله عنه لما أراد أن يقيم الحد كسر ثمرته

الثالث العصا قال عليه السلام لا ترفع عصاك على أهلك

والرابع الدرة وقد مر دليله في بابها

| مسألة

تعليق الدرة على باب المحتسب مشروع أم لا

| الجواب

ذكر في المحيط في باب التعزير قال النبي عليه السلام لا رحم الله امرأ علق سوطه حيث يراه أهله قال العبد أصلحه الله تعالى شأنه لو احتج فقيه بهذا الحديث على أن تعليق الدرة على باب المحتسب قربه كان له ذلك لأن تعليق الرجل السوط في البيت حيث يراه أهل البيت تقويما لهم عن الإعوجاج لأن حاجته إلى تقويم أهل بيته خاصة وولاية تعزيره بالسوط مخصوصة بأهله والرسول عليه السلام وعد له بالرحمة فلو علق المحتسب تقويما لعامة أهل مصره وولايته تعميما ms153 فكان قربه وكان أولى

والخامس الجريد

والسادس النعال لما روى أنس رضي الله عنه أن النبي عليه السلام ضرب في الخمر بالجريد والنعال والله تعالى أعلم& الباب الرابع والستون &

| في الاحتساب بالاخراج من البيت

ويخرج المحتسب المخنثين من الرجال والمترجلة من النساء من البيت وذكر في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين المتشبهين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة وأخرج عمر رضي الله تعالى عنه فلانا

| مسألة

وإذا أتت المرأة الغريبة للتعزية فتنوح على الميت هل يجوز للمحتسب أن يخرجها من بيت غيره إذا لم يخرجها أهله

| الجواب

نعم لأن عمر رضي الله عنه أخرج أخت أبي بكر رضي الله تعالى عنه من بيته حين ناحت عليه من + صحيح البخاري + & تم بعون الله الملك المعين &ms154

نصاب الاحتساب

نصاب الاحتساب(م)

نبذة عن الكتاب

الفهرس