مقدمة المؤلف الحمد لله الذي تفرد بالأزلية والقدم، واشتق نور الوجود من ظلمة العدم، وأسس قواعد الشرع على وفق المصالح والحكم، وفضل أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الأمم، وأنزل القرآن فيه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، وحذر عن اتباع الملاذ والشهوات، وأمر بالوقوف عند الشبهات، وأنذر عن متابعة الآباء والأمهات، والصلاة والسلام على من قدمه على جميع أنبيائه، وفضله على كافة أصفيائه، (محمد) المختار، صلى الله عليه وعلى آله، ما أظلم ليل، وأضاء نهار.

أما بعد: فقد ورد - إلى المقصر مع ربه، التائب إليه من ذنبه، الطالب من الله السداد، (جعفر) أقل طلبة أهل (بغداد) - كتاب كريم، مشتمل على كلمات كالدر النظيم، ممن لم يزل بالمعروف آمرا، وعن المنكر ناهيا زاجرا، الآمر بعبادة المعبود، الشيخ عبد العزيز بن سعود (1). فلما نظرته وتدبرته وتأملته وتصورته، خلوت في زاوية من الدار، وتصفحته تصفح الأنصاف والاعتبار. وقلت متهما لنفسي بالميل إلى العصبية والعناد، والركون إلى ما عليه الآباء والأجداد: يا نفس اعرفي قدر دنياك، واحذري شر من أغوى أباك، لقد تخليت عن نعيم الدنيا بحذافيرها، وقنعت بقليلها، ولو بقرص شعيرها، وتجنبت دار العزة والوقار، واخترت العزلة والخمول في هذه الديار.

فلو كنت في كبار البلدان، من ممالك بني (عثمان)، أو في بعض بلدان فارس وإيران لجاءت إليك الدنيا من كل جانب ومكان، ونلت من النعيم ما لم ينله إنسان، فاحذري أن تكوني مع الأعراض عن هذه النعم الفاخرة، ممن قد خسر الدنيا والآخرة.

فلما شممت منها رائحة التصفية، ورأيت أن نسبة المذاهب - لولا الله عندها - على التسوية، وجهتها إلى الكشف عن حقيقة الجواب عن الشبة الموردة في ذلك الكتاب،

ورأيت أن أشرح في الحال رسالة على وجه الاختصار، مستمدا من فيض الواحد القهار، وسميتها (منهج الرشاد لمن أراد السداد).

فاقسم عليك - بمن جعلك متبوعا بعد أن كنت تابعا، ومطاعا بعد أن كنت لغيرك مطيعا سامعا، وأعزك بعدما كنت ذليلا، وكثر جمعك بعدما كان نزرا قليلا - أن تنظر ms01 ما رسمته سطرا سطرا، وتمعن في تحقيق ما رقمته نظرا وفكرا، متوحشا من الناس وقت النظر، متحذرا من النفس الأمارة كل الحذر، طالبا من الله كشف الحقيقة، سالكا في المناظرة واضح الطريقة، فلعله يظهر أنه ليس بيننا نزاع، فنحمد الله على الإتفاق والاجتماع. وقد رتبتها على مقدمة، ومقاصد، وخاتمة.

أما المقدمة، فتشتمل على ثلاثة فصول:

الفصل الأول في أن الافعال والكلمات تختلف باختلاف المقاصد والنيات فمن قال: يد الله، وعين الله، وجنب الله، وأراد الجوارح على نحو ما في الأجسام، أو قال: إن الله على العرش استوى، أو في جهة الفوق، وأراد الحلول والاختصاص التام، أو أسند الرحمة إليه، أو الغضب، وأراد رقة القلب، أو ثوران النفس على نحو ما يعرف بين الأنام، أو أسند الرزق إلى المخلوق، أو دعاه، أو استغاث به على نحو ما يسنده إلى الملك العلام، كان خارجا عن مقالة أهل الإسلام.

وأما من قصد بها معاني أخر، فليس عليه من بأس ولا ضرر. وليس هذا كصنيع المشركين، فأن الفرق ظاهر، كما سنبينه كمال التبيين، فالمستغيث بالمنسوب مستغيث بالمنسوب إليه، والمستجير بالمكان مستجير بمن سلطانه عليه.

فمن أراد الأستاجرة والاستغاثة ب‍ (زيد) فله طريقان:

أحدهما: أن يهتف باسمه.

وثانيهما: أن ينادي بصفاته، أو مكانه، أو خدمه.

وثانيهما أقرب إلى الأدب، وأرغب لطباع أرباب الرتب، فلا يكون المستغيث ببيت الله، أو بصفات الله، أو برسل الله، أو المقربين عند الله، إلا مستغيثا بالله، فكلما دعا

مخلوقا مقربا عند الله، أو استغاث به قاصدا بحسن التعبير الاستغاثة باللطيف الخبير، فليس عليه بأس في ذلك، بل هو سالك في الآداب أحسن المسالك.

وكذلك من أسند تلك الأشياء لمجرد الربط الصوري، لا على قصد التأثير الحقيقي، كما يقال: (أنبت الربيع البقل)، والمنبت هو الله، و (بنى الأمير القصر)، والباني ظاهرا بناه (1).

فاطلاق (السيد) و (المالك) على غير الله، (وإضافة (العبد) و (المملوك) في الأحرار إلى غير الله) (2)، إن أريد بها الملكية الحقيقة، كان خروجا عن الطريقة الشرعية، وإلا لم يكن ms02 في ذلك بأس بالكلية.

ولهذا ورد في الأخبار النبوية إطلاق (السيد) على غير الله.

روى أبو هريرة (3) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة (4).

وعن أبي سعيد الخدري (5) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (6).

وعن علي عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة (7).

وعن فاطمة عليها السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني أني سيدة نساء العالمين، رواه الترمذي (8).

وروى أبو نعيم الحافظ، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ادعوا لي سيد العرب عليا.

وفي حلية الأولياء أنه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي مرحبا بسيد المؤمنين (1).

وعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للحسن: ابني هذا سيد (2).

وعن عائشة (3) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سار ابنته الزهراء، فقال لها: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، أو نساء المؤمنين (4).

وروي ذلك عن الصحابة أيضا، فعن جابر (5) أن عمر كان يقول: أبو بكر سيدنا، واعتق سيدنا، (يعني: بلالا)، رواه البخاري (6).

وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: أتقولون هذا شيخ قريش وسيدهم (7).

وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن سادات النساء أربعة: خديجة، وفاطمة، وآسية، ومريم.

وعن علي عليه السلام: أنا سيد البطحاء. إلى غير ذلك مما يزيد على التواتر.

فالجمع بين ذلك وبين ما روي في الكتب المعتبرة أنه جاء وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا: أنت سيدنا، فقال: السيد الله (8). باختلاف القصد في معنى (السيد).

وكذا ما ورد من المنع من قول السيد عبدي وأمتي، فقول العبد لمولاه ربي، مع وجود ذلك في كلام يوسف (9).

وكذلك الاستغاثة بغير الله، إن أريد بها ms03 الصورة، أو من باب استغاثة العبد بقصد

المعبود، فلا بأس بها، وعلى ذلك قوله تعالى (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) (1) وكذا قوله (يستصرخه) (2).

وكذلك إطلاق الرب في بعض المعاني على غير الله كفر، مع أن الصديق يوسف عليه السلام قال (اذكرني عند ربك) (3)، وكذلك طلب الرزق من غير الله على وجه الحقيقة كفر، وقال الله تعالى: (وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا) (4) وقوله: (يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر) (5)، ونحوه (استطعما أهلها) (6).

ومن ذلك قول القائل: لولا (فلان) لكان (كذا). فأن أراد أنه الفاعل المختار، دخل في أقسام الكفار. وإن أراد العلية الصورية بمجرد رابطة جزئية، لم يكن عليه بأس بالكلية.

ولذلك ورد عن سيد الأنام أنه قال: لولا قومك حديثو عهد بالإسلام لهدمت الكعبة (7).

وعن سفيان الثوري أنه قال: لولا هذه الدنيا لكان الملوك صعاليك.

وعن عمر أنه قال لعلي عليه السلام لما أشار عليه بعدم أخذ حلي الكعبة: لولاك لافتضحنا.

وعن النبي أنه قال لعلي: لولا أن تقول الناس فيك ما قالت النصارى لقلت فيك مقالا.

وورد في صحيح الأثر، عن الفاروق عمر أنه قال: (لولا علي لهلك عمر). ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، إلى غير ذلك.

وكذا الحلف بغير الله إن أريد به الحلف على جهة إثبات الدعوى، كان خارجا عن الشريعة، وإلا لم يكن قسما على الحقيقة.

والحديث الذي فيه: (من حلف بغير الله، فقد أشرك) (8) محمول على حقيقة الحلف،

وسيجئ تفصيله في المقصد الخامس. وكذلك إطلاق اليد، والرجل، والقدم، وغير ذلك بالنسبة إلى الله على الحقيقة، لا يوافق الطريقة من غير تأويل، لم يتوهمه سوى نزر قليل.

مع أنه روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن النار لا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها (1). وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن النار لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها (2). ومن ذلك نسبة الضحك والعجب إلى الله تعالى، فأن إرادة الحقيقة بعيدة عن الطريقة، ms04 مع أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لقد عجب الله، أو ضحك الله، عن (فلان) و (فلانة)، ونقل قصته (3).

فباختلاف المعاني اختلفت المباني، وكذلك في مسألة الأفعال، فأنها شبيهة الأقوال، فأن القيام للتواضع قد ورد النهي عنه.

روى أبو أسامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خرج متكأ على عصى، فقمنا له، فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض، رواه أبو داود (4).

وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يقوم الرجل من مجلسه، ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا (5).

عن أنس أنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا، لما يعلمون من كراهيته لذلك، رواه الترمذي، وقال: هذا خبر صحيح (6).

فينبغي أن ينزل المنع على قيام خاص، كأن يقوم منحنيا على نحو ما يصنع الأعاجم. وفي الخبر ما يرشد إليه اختلاف الأغراض والمقاصد.

كما روي عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من سره أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوء

مقعده من النار (1). وحديث (ولا يقوم الرجل)، ظاهره اختصاص الجالس مجالسه، وربما ينزل ما دل على كراهته كذلك على نحو كراهته لملاذ الدنيا، وزهده في القيام كزهده في مباحاتها.

فقد روى أبو سعيد الخدري أن سعدا جاء على حمار، فلما دنا من المسجد، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأنصار: قوموا إلى سيدكم (2).

وعن عائشة قالت: كنت جالسة متربعة، فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأردت القيام، كما هي عادتي عند دخوله، فمنعني (3). فأن فيه دلالة على أن ذلك كان معتادا لها، ولعل هذا المنع كان لسبب خاص، أو كزهد الدنيا، وكسر النفس.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما قدم جعفر مبشرا بفتح خيبر، قام، فقال: ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا، أبقدوم جعفر أم بفتح خيبر (4).

وقيام الاحتمال في هذه الأخبار لا يمنع ms05 الاستناد إليها كما لا يخفى على أولي الأنظار مع ما ورد في الأخبار الكثيرة، من استحباب تعظيم المؤمن، ويدخل في تعظيم شعائر الله على نحو ما ورد في التفاسير المعتبرة.

وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجلس معنا في المسجد يحدثنا، فإذا قام قمنا لقيامه، حتى نراه دخل بعض بيوت أزواجه.

وعن واثلة (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن للمسلم لحقا إذا رآه أخوة تزحزح له، رواه البيهقي في شعب الايمان (6).

ولعل هذا مبني على أن التواضع تختلف أقسامه باختلاف الأزمان، وكيف كان فالذي يظهر بعد التأمل التام اختلاف الأقوال والأفعال باختلاف المقاصد. ومن ذلك اختلاف أحوال الزهاد، فبعض ترك المآكل والملابس الحسان، واقتصر على الجشب والخشن، وبعضهم يأكل من أطيب المأكول، ويلبس من أنعم الملبوس. وباعتبار اختلاف النيات دخل (العملان) في قسم العبادات.

ثم إن الأفعال المختلفة بعضها لا ينسب إلى غير الله، كايجاد الكائنات، وصنع المصنوعات. وبعضها لا ينسب إلى الله، كأفعال القبائح والمنفرات، وبعضها تختلف معانيها ومقاصدها، فتنسب إلى الخالق مرة، والمخلوق أخرى. وهذا الحكم متمش على قول من لم يثبت فاعلا سوى الله، وعلى قول من أثبت.

والمعيار أنه متى قام احتمال إرادة وجه صحيح بني عليه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إدرؤا الحدود بالشبهات)، (ولا تقل في الناس إلا خيرا). وما دل على النهي عن سوء الظن، فكيف بالشك.

وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إدرؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم (1).

فالناس إذن في صدور أمثال هذه الأمور عنهم على أنحاء:

بين علماء عاملين، مقاصدهم صحيحة، فلا يتعمدون بالأقوال والأفعال، إلا الوجوه السليمة من القيل والقال.

وبين أعوام جهال بنوا على ما بنى عليه علماؤهم على الإجمال، وليس لهم قابلية التفتيش على حقيقة الحال، فهم أيضا معذورون عند رب العزة والجلال.

وبين من بنوا على طريق الضلال، وعليهم المؤاخذة بضروب النكال.

والتحقيق أن تبدل الأحكام بتبدل الموضوعات، ليس من باب التشريع والإبداع، ms06 مثلا يستحل للنساء التزين لرجالهن، فمنذ كان لبس السواد زينة استحب، فإذا انعكس وصار الميل إلى الأحمر والأصفر انعكس الخطاب. وألوان اللباس تختلف باختلاف الناس، ففي كل بلاد يستحب لون ونوع، فإنه قد يكون في مكان لباس شهرة، وفي آخر بعكسه، وفي موضع من لباس النساء، وفي موضع بعكسه.

وكذا كانت رغبة الناس في طيب الكافور، فكرهه اليوم.

وكذلك إكرام الضيف بالمآكل، وكذا المراكب، فيختلف الحال باختلاف الأحوال.

وكذا طريق التواضع، وتعلية البناء، ولباس الزهد.

والزهد في المأكول يختلف باختلاف الأزمنة، والأمكنة، والأحوال، والمقاصد، وعلى ذلك مبنى كثير من اختلاف الأخبار.

وكذا يستحب التأهب لجهاد الكفار بأحسن السلاح، وكان أطيبها السيوف والرماح، وصار الأحسن في هذه الأيام (التفك) (1) المعروف بين الأنام.

وكذا الوصول إلى بعض الأرضين لا يستحب، حتى تجعل مقبرة للمسلمين.

فاختلاف الأزمنة والأمكنة والجهات، قد يبعث على اختلاف الأحكام، لاختلاف الموضوعات، وربما بني على ذلك اختلاف كثير من الأخبار، وطريقة المسلمين على اختلاف الأعصار.

وفقنا الله وإياكم لسولك الجادة المستقيمة، والأخذ بالطريقة السليمة، وردني الله إليك إن كنت أنت على الحق، وردك إلي إن كان الحق معي، ومع أكثر الخلق.

الفصل الثاني في بيان اختلاف ظواهر الآيات والروايات وإن لكل من الحق والباطل مأخذا، كما روي: إن لكل حق حقيقة، ولكل صواب نورا، فمن أراد الحق اهتدي إليه، ومن أراد الباطل كان له ميدان في المجادلة عليه.

فمن خرج عن جادة الأنصاف، وسلك طريق الغي والاعتساف، ولم يرجع إلي سيرة الصحابة والتابعين، أمكنه أن يستند إلى ظاهر القرآن المبين، فيما يخرج عن شريعة سيد المرسلين.

فأن (الوعيدية) المنكرين للعفو، الموجبين للمؤاخذة على المعاصي، يمكنهم الاستدلال بآية سورة الزلزال (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعلم مثقال ذرة شرا يره) (2)، و (الوعدية) القائلين برفع المؤاخذة بالكلية، وان الله لا يعاقب على معصية، لهم الاستناد

إلى قوله تعالى: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) (1)، ووعده لا خلف فيه.

والمثبتون ms07 للرؤية في الآخرة يستندون إلى قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) (2)، والنافون إلى قوله تعالى: (لا تدركه الابصار وهو يدرك الأبصار) (3).

والقائلون بأن الله على العرش بآية (على العرش استوى) (4)، والنافون بقوله تعالى: (إن الله معنا) (5) و (إن معي ربي سيهدين) (6) (وما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) (7).

والقائلون بالتجسيم على الحقيقة يستندون إلى مثل قوله: (يد الله فوق أيديهم) (8)، والنافون إلى قوله (ليس كمثله شئ) (9) ونحوها.

والقائلون بجواز المعصية على الأنبياء يستندون إلى مثل قوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) (10)، والنافون بمثل قوله: (لا ينال عهدي الظالمين) (11).

والقائلون باستناد جميع الأفعال إلى الله، استندوا إلى قوله: (خالق كل شئ) (12) وقوله: (كل من عند الله) (13).

والآخرون إلى قوله (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) (14).

والقائلون بأن الكفار مخاطبون بالفروع بعموم (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) (15)، والنافون

لذلك لخطاب (يا أيها الذين آمنوا) (1) إلى غير ذلك.

وكذا في الفروع الفقهية، فأن كلا من الفقهاء له مأخذ من الكتاب والسنة، مغاير لمأخذ صاحبه، كما لا يخفى على المتتبع، فلمن أراد أن يبيح جميع الأشياء قوله تعالى: (خلق لكم ما في الأرض) (2) ومن قصر التحريم على أربعة استند إلى ما دل على تحليل جميع الأشياء ما عدا الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل به لغير الله، من جميع ما خلق الله. والحاصل أن كل من أراد العناد والعصبية، فله مدرك يتشبث به من آية قرآنية، أو سنة محمدية، ويكون صاحب مذهب ورأي، يباحث الفضلاء، ويناظر أساطين العلماء، ما لم يكن له حاجب من تقوى الله. ولقد أجاد بعض القدماء، من فحول العلماء حيث يقول: إن المسائل الشرعية عندي بمنزلة الشمع اللين، أصوره كيف شئت لولا تقوى الله. ونقل أن بعض الفضلاء أخذ قطعة من قرطاس في محفل من الناس، فأورد عليهم براهين على أنها قطعة ذهب، حتى أقروا بذلك.

ولكن من أراد رضا الجبار، ورجا الفوز بالجنة، وخاف عذاب النار، ينظر إلى المعادلة في ms08 الدلالات، ثم ينظر المرجحات الخارجيات، وأولاها التأمل في طريقة الصحابة وسيرتهم، فأنها أعظم شاهد على ما حكم به الجبار، وجرت عليه سنة النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم فأن لكل ملة طريقة يرجعون إليها، ويعولون عند وقوع الاشتباه عليها.

وقد يحصل العلم بما عليه الأمراء، من النظر إلى عمل أتباعهم، وأشياعهم، ورعاياهم، وخدمهم، وحشمهم، لأن الأثر يدل على مؤثره، والمنتهى يدل على مصدره.

وبعد العهد بيننا وبين زمان (الصدور)، ربما أخفى علينا كثيرا من الأمور، فإذا حصل الاجماع والاتفاق، ارتفع النزاع والشقاق، وكذلك إذا اشتهر أمر بين السلف وظهر، فلا وجه للانصراف عنه إلى ما شذ وندر.

فقد علم أن الميزان الذي لا عيب فيه، ولا نقص يعتريه، هو الرجوع إلى كلام الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، لأنه موضح وكاشف لحكم سيد المرسلين.

ولما اختلفت الأخبار في بعض ما أوردناه وشرحناه، لزم الرجوع إليهم، والاعتماد في تصحيح الأخبار - بعد الله - عليهم.

على أن الأخبار الدالة على جواز ما منعه المانعون أكثر موردا، وأوفر عددا، وأقرب إلى ظاهر الكتاب والسنة وكلام الأصحاب.

وفقنا الله وإياكم لأدراك حقائق الأمور، والتوفيق للسعادة يوم النشور، وجعلنا من المتمسكين بالعروة الوثقى، والمتشوقين إلى دار الآخرة التي هي خير وأبقى، والله ولي التوفيق، وبيده أزمة التحقيق.

الفصل الثالث في بيان الميزان التي يرجع إليها إذا تشابهت الأمور وهي ما عليه الصحابة والتابعون، وما أجمع عليه المسلمون. قال الله تعالى:

(ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) (1) وقال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) (2).

وعن ابن عمر، أنه قال: لا تجتمع أمتي - أو قال: (أمة محمد) - على ضلال. ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ في النار، رواه الترمذي (3).

وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إتبعوا السواد الأعظم، فأنه من شذ شذ في النار (4).

وعن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فأن الشيطان مع الفرد، وهو من الاثنين ms09 أبعد (5).

وعن أسامة بن شريك (6)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أيما رجل يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه،

رواه النسائي (1).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله أجاركم من ثلاث خلال، وعد منها:

أن تجتمعوا على الضلال (2).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما اجتمعت أمتي على الخطأ (3).

وقال علي عليه السلام: في بعض خطبه: عليكم بالسواد الأعظم، وإن الشاذة للذئب (4).

وعن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.

وعن رزين، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: سألت ربي عن اختلاف أصحابي، فأوحى إلي: إن أصحابك بمنزلة النجوم. بعضها أقوى من بعض، ولكل نور، فمن أخذ بما هم عليه من اختلافهم، فهو عندي على هدى (5). وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن مثل أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها هلك (6).

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لو سلك الناس واديا، وسلك الأنصار واديا أو شعبا، لسلك وادي الأنصار (7).

وعن زيد بن أرقم (8)، قال: قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا، فقال:

أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين:

كتاب الله فيه الهدى، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، رواه مسلم (9).

وعن جابر (10)، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجه يخطب، فسمعته يقول: يا أيها

الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، رواه الترمذي (1).

وقريب منه ما رواه زيد بن أرقم (2).

وعن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وآله: إقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر، وعمر (3).

وعن جبير بن مطعم (4)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن امرأته قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن لم أجدك فإلى من أرجع، فقال: إئت أبا بكر (5).

وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وضع ms10 الحق على لسان عمر يقول به (6).

وعن أبي داود، عن أبي ذر، قال: إن الحق وضع على لسان عمر يقول به (7).

وعن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قال: لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب (8).

وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى (9).

وعن عبد الله بن عمرو (10)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، رواه الترمذي (11).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: اللهم أدر الحق مع علي حيث ما دار، رواه الترمذي (12).

وعن عمار، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا سلك الناس طريقا، وسلك علي غيره، فأسلك طريق علي عليه السلام.

وعن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من كان مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما. إلى أن قال: فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم على إثرهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرتهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم، رواه رزين (1).

وعن عرباض بن سارية (2)، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ووعظ ثم قال: إنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فأن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، (رواه أحمد، وغيره) (3).

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه: من خرج عن الطاعة، وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية (4).

وعن الحارث الأشعري (5)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من خرج عن الجماعة قدر شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.

وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن من فارق الجماعة قدر شبر مات ms11 ميتة جاهلية (6).

وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أمته تفترق ثلاث وسبعين فرقة، وليس فيها ناج سوى واحدة، فسئل عنها، فقال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي (7).

إلى غير ذلك من الأخبار.

ومقتضى ذلك أنه من اللازم الرجوع إلى سيرة الصحابة وطريقتهم، وانها الميزان إذا اشتكلت علينا الأمور، وتعارضت علينا الأدلة، وسيتضح أن جميع ما ينكر من هذه الأفعال الموردة صادرة عن الصحابة، وطريقتهم مستمرة عليه، مع أن في السنة ما يدل على جوازه.

وما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا (1)، فلا ينافي ما ذكرناه، لأن فرقة الإسلام بين طوائف الكفر كنقطة في بحر.

وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنتم في الناس إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود (2). وعوده غريبا في أيام الدجال، ونحوه يكفي في صدق الخبر.

وروى عبد الله بن مسعود (3) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، رواه مسلم (4).

وعن أبي سعيد الخدري (5) عن النبي أنه قال: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الدنيا الله (6).

وكل ما صدر في زمان الصحابة من الأعراب بمحضر منهم ولم ينكروه، فهو موافق لرضاهم، وإلا لأنكروه. ولهذا أوردنا في هذه الرسالة كثيرا مما صدر في زمانهم من غيرهم.

وعلى كل حال، فلا كلام في أن الأدلة فيها عام، وفيها خاص، وفيها ناسخ، وفيها منسوخ، وفيها مجمل، وفيها مبين، وفيها مطلق، وفيها مقيد، ومنها قطعي الصدور ظني الدلالة، ومنها قطعي الدلالة ظني الصدور، ومنها ظنيهما، ومنها قطعيهما. ومن جهة اختلاف السند: منها صحيح، وضعيف، وحسن، وموثق، وقوي إلى غير ذلك.

فإذا تعارضت الأدلة، فلابد من النظر إلى المرجحات: من جهة السند، أو من جهة

الدلالة، أو من جهة سبك العبارة، أو من جهة كثرة الرواية، أو من جهة شهرة الفتوى، أو من جهة موافقة الأصول ومخالفتها، أو من جهة موافقة العمومات ms12 ومخالفتها، أو من جهة موافقة الكتاب وعدمها، إلى غير ذلك.

فإذا فقدت المرجحات، وقامت الحيرة، فلا يبقى مدار إلا على سيرة الأصحاب، وطريقتهم، والنظر إلى ما هم عليه صاغرا عن كابر، وما عليه الأول والآخر.

وما نحن عليه اليوم من طريقة القوم أكثر الروايات موصلة إليه، وطريقة الأصحاب والصحابة مستمرة عليه، وقد ذكرت منها قليلا من كثير ليعلم حال السلف، ويرتفع الإنكار على خلفهم.

فيا أخي فوحق من رفع السماء، وبسط الأرض على الماء، إني لما أحببتك لمكارم أخلاقك، وحسن سيرتك مع الناس، وإرفاقك، أخشى عليك من سراية القدح إلى المشايخ الكبار، (1) والعلماء الأبرار، الذين هم للشارع نواب، ولأبواب الشرع بواب (2)، عصمنا الله وإياكم، وكفانا شر الجهل وكفاكم، والله الموفق.

وأما المقاصد فثمانية:

المقصد الأول في تحقيق ضروب الكفر وأقسامه كثيرة:

أولها: كفر الإنكار بإنكار وجود الإله، أو ابات أن غير الله هو الله، أو بإنكار المعاد، أو نبوة نبينا أشرف العباد.

ثانيها: كفر الشرك بإثبات شريك للواحد القهار، أو في النبوة للنبي المختار.

ثالثها: كفر الشك، بالشك في إحدى الثلاثة التي هي أصول الإسلام في غير محل النظر، ولا عبرة بالأوهام (3).

رابعها: كفر الهتك لهتك حرمة الدين، بالبول على المصحف، أو في الكعبة، أو سب خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم.

خامسها: كفر الجحود، بأن يجحد باللسان أصول الإسلام، ويعتقدها بالجنان، قال تعالى: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) (1).

سادسها: كفر النفاق، بأن ينكر في الجنان، ويقر باللسان، كما قال تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين) (2).

سابعها: كفر العناد، بأن يقر بلسانه، ويعتقد بجنانه، ولم يدخل نفسه في ربقة العبودية، بل يتجرأ على الحضرة القدسية، كإبليس (لعنه الله).

ثامنها: كفر النعمة، بأن يستحقر نعمة الله، ويرى نفسه كأنه ليس داخلا تحت منة (3) الله.

تاسعها: كفر إنكار الضروري (4).

عاشرها: إسناد الخلق إلى غير الله على قصد الحقيقة.

وليست جميع المعاصي العظام مخرجة عن الإسلام، فأن المعاصي لا تنفك على الدوام، حتى في مبدأ حدوث الإسلام، ms13 ولذلك وضعت الحدود والتعزيزات، وأقيمت الأحكام على ممر الأوقات.

نعم قد يطلق على كثير منها اسم (الكفر) تعظيما للذنب، وتحذيرا منه، وتشبيها لمؤاخذته، لعظمها بمؤاخذة الكفر.

فهو إذن في الشرع قسمان: كفر صغير، لا يخرج عن اسم الإسلام. وكبير مخرج عن اسمه بلا كلام.

ولو بنينا على أن كل ما أطلق عليه اسم الكفر يكون مكفرا، لم تنج إلا شرذمة قليلة من الورى. فاطلاق اسم الكفر قد يكون استعظاما للذنب - كما مر -، وقد يراد أنه ربما أنجر بالأخرة إلى ذلك. كما ورد في الحديث: إن في قلب المؤمن نكتة بيضاء، فإذا عصى

الله إسود منها جانب، وهكذا إلى أن يتم سوادها، فذلك الذي طبع الله على قلبه (1).

ومما يدل على أن لفظ (الكفر) يطلق على سائر المعاصي كثيرا في كلام الشارع منها: ما رواه أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا دين لمن لا عهد له (2).

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن (3).

وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن علامة النفاق الكذب، وسوء الخلق، والخيانة (4).

وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن النفاق عبارة عن أربع: الخيانة، والكذب، والغدر، والفجور (5).

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن المراء في القرآن كفر (6).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يترك (7) حضور الجماعة إلا منافق (8).

وعن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه (9).

وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الرقي والتمائم من الشرك (10).

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قال: مطرنا بكوكب كذا، فهو كافر ms14 (11).

وعن زيد بن خالد (1)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه من قال: مطرنا بنوء كذا، فهو كافر (2).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أتى حائضا أو امرأته في دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد، رواه الدارقطني، وابن ماجة، والترمذي (3).

وروى عن عمر بن لبيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الرياء الشرك الأصغر (4).

وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الرياء الشرك الخفي (5).

وعن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن يسير الرياء شرك.

وعن شداد بن أوس (6)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى برياء (7)، فقد أشرك، ومن صام برياء، فقد أشرك، ومن تصدق برياء، فقد أشرك.

وروي: إن تارك الصلاة كافر (8)، إلى غير ذلك.

بل قلما يسلم شئ من المعاصي من إطلاق اسم الكفر، فلا تبقى ثمة حدود ولا تعزيرات، ولزم الحكم بالارتداد، وكفر العباد، ولا ينجو من الكفر إلا قليل من الأحياء والأموات، ولنادت الخطباء بذلك على رؤوس الأشهاد، ولشاع ذلك في أقاصي البلاد، مع أن المعهود من سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين معاملة الناس على الاكتفاء بأظهار الشهادتين.

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا الشهادتين.

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء، فقال: ما بال هذا؟ قالوا: يتشبه بالنساء، فنفاه إلى (البقيع)، فقيل: يا رسول الله ألا تقتله؟ فقال: نهيت عن قتل المصلين.

وروى عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن قتال المسلمين كفر (1).

وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن نسبة المسلم إلى الكفر كفر (2).

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم (3).

وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه ms15 وآله وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فأن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، وحسابهم على الله (4).

وعن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله (5).

إلى غير ذلك من الأخبار.

وليس غرضي أنه لا طريق للكفر سوى ذلك، ولكن يستفاد منها أنه بعد إظهار الشهادتين يبنى على الإسلام ما لم يعلم شيئا ينافيه، ولا حاجة إلى التجسس، بل نهى الله تعالى عنه.

وبيان الأمر على التحقيق: هو أنه قد علم أن لسان الشارع جار على نحو لسان العرب، ففيه حقائق، ومجازات، واستعارات، وكنايات، وخطابات، تشتمل على المبالغات، كما أن لساننا يشتمل على ذلك من غير إنكار، فأن الذنب إذا صدر من شخص وأردنا استعظامه، صح لنا أن نسميه كفرا، وأن نسمي فاعله كافرا. ولا يزال ذلك يقع على مرور الأزمان من أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذا الآن، مع أنه ليس في ذلك إنكار، بل قد يعد من أفعال الأبرار، على أن كل من صدر منه ذنب ولو صغير، لم يف بجزاء نعم اللطيف الخبير.

فاطلاق الكفر لعله من باب الكفر ببعض النعم الذي هو كفر صغير.

على أن أنظار الأنبياء والأولياء ليس إلى المعاصي، حتى يكون فيها صغير وكبير، بل إلى من عصاه الناس وهو اللطيف الخبير.

فإذا لاحظت أن المعصية كانت في حق الله، تجدها - ولو صغرت - أكبر من الجبال الرواسي، حتى أنه بلسان الورع والتقوى دون الفقه والفتوى، ربما لا يفرق بين الصغائر والكبائر. بل ربما نقل عن بعض الأولياء أنه لا فرق بين المكروه والحرام، والمسنونات وفرائض الأحكام، قال: لأن الكل مطلوب للملك العلام.

وإذا بني على هذا استحسن هذا الاطلاق، وحسن إطلاق اسم المعاصي والمحرمات على فعل المكروهات، والفرائض والواجبات على فعل المستحبات والمندوبات، وكبائر الخطيئات على صغائر التبعات، ms16 والكفر والكفار على كل من عمل ما يوجب دخول النار.

ولولا ذلك للزم كفر أكثر من في الأرض، لأنه قلما خلت معصية من هذا الغرض، ولو علمنا بجميع ظواهر الأخبار، لاختلت علينا أحكام ملة النبي المختار، وفقنا الله وإياك، وهدانا الله إلى الحق وهداك (1).

المقصد الثاني في تحقيق معنى العبادة لا ريب أنه لا يراد بالعبادة التي لا تكون إلا لله، ومن أتى بها لغير الله، فقد كفر مطلق الخضوع والخشوع والانقياد، كما يظهر من كلام أهل اللغة، وإلا لزم كفر العبيد والأجراء، وجميع الخدام للأمراء، بل كفر الأبناء في خضوعهم لللآباء، وجميع من تواضع للإخوان، أو لأحد من أصحاب الإحسان.

وإنما الباعث على الكفران، الانقياد لبعض العباد مع إعتقاد استحقاقهم ذلك بالاستقلال من دون توجه الأمر من الكريم المتعال، وأن لهم تدبيرا واختيارا.

ولفظ (العبد) و (العبادة) قد يطلق على مطلق المطيع والطاعة، فقد ورد: أن العاصي عبد الشيطان، وإنه عبد الهوى. وإن الإنسان عبد الشهوات، وإن من أصغى إلى ناطق فقد عبده.

ثم من اتبع قول قائل لأنه مخبر عن غير، فهو عابد للمخبر عنه، لا للمخبر. ومن خدم شخصا بأمر آمر، فالمعبود هو الآمر، ومن تبرك بشئ لأمره، كان ذلك من عبادة الآمر. فالملائكة في سجودهم لآدم، ويعقوب في سجوده ليوسف، والناس في تقبيلهم

للحجر الأسود والأركان، لم يعبدوا سوى من أمرهم بذلك.

ثم السجود والخضوع لعروض بعض الأسباب، لا ينافي الأخلاص لرب الأرباب.

روى أبو داود والترمذي، عن عكرمة، قال: قيل لابن عباس: ماتت (فلانة) - بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم -، فخر ساجدا، فقيل له: تسجد في هذه الساعة؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رأيتم آية فاسجدوا، وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم (1).

فعلى هذا لو سجد من رأى ميتا أو، قبرا، أو شيئا عجيبا، ذاكرا لعظمة الله - كما يصنعه بعض العارفين - لم يكن به بأس.

وعبادة الأصنام وبعض الصالحين، مع نهي الأنبياء ms17 والمرسلين الذين دلت على صدقهم المعاجز (2) والبراهين، محض عناد وخلاف على رب العباد، ولو أنهم أخذوا عن قول الله ورسله، لم يكن عليهم إيراد.

كما أن (السيد) لو قال لعبده: تبرك بثياب (فلان)، ونعله، وترابه، ففعل، كان عابدا للمولى. وأما لو نهاه المولى، أو أخذ بمجرد الظن الذي لا يغني عن الحق شيئا، أو الخرص (3)، لكان عاصيا مخالفا.

ألا ترى أن من جعل المرضعات أمهات، ليس كمن جعل المصاهرات، ومن حرم الوصيلة، والسائبة، والحام (4)، ليس كمن حرم الجلالة (5) من الأنعام.

وليس تحريم الأشهر الحرام كتحريم غيرها من باقي أشهر العام، وليس صيام آخر شهر رمضان كصيام أول شوال. كل ذلك للفرق بين الأمر والاختراع، والقول بمجرد

الابتداع (1).

ثم (العبادة) تختلف باختلاف النيات، فمن قصد حقيقة العبادة اختراعا وابتداعا، ومخالفة لأمر الله سبحانه كان كافرا، سواء قصد القرب إلى الله زلفى أو لا، بل هذا في الحقيقة عين العناد والشقاق بعد نهي الأنبياء والرسل.

كما قال قوم (شعيب) له: (يا شعيب أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) (2).

وقال الصديق: (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار، ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) (3).

وحكى الله عن قوم نوح وعاد وثمود أنهم ردوا أيديهم في أفواههم، وقالوا:

(إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) (4) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ردهم على الأنبياء، وبنائهم على الاختراع والابتداع.

وفي الاحتجاج: في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أقبل في مشركي العرب، فقال لهم: وأنتم فلم عبدتم الأصنام من دون الله؟ فقالوا: نتقرب بها إلى الله زلفى، فقال: أو هي سامعة مطيعة عابدة لربها حتى تتقربوا بها إلى الله؟

قالوا: لا، قال: أفأنتم نحتموها بأيديكم؟ فقالوا: نعم، قال: فلئن تعبدكم هي أحرى من أن تعبدوها، إذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العالم بمصالحكم، وعواقبكم، والحكيم فيما يكلفكم (5).

فإذا كان الله ms18 قد نهى على لسان أنبيائه عن عبادة الأصنام والصالحين من الأنام، على نحو عبادة الصلاة والصيام، ففعلهم بعد ذلك رد لكلام العليم العلام.

وكشف الحقيقة: إن العبادة إن أريد بها مجرد الامتثال والطاعة، كانت الزوجة، والأمة، والعبد، والخادم، والأجير، ونحوهم، عابدين لغير الله.

وإن أريد الامتثال والانقياد للعظيم في ذاته، المستوجب للطاعة، لا بواسطة أمر غيره،

فأين ذلك من أفعال المسلمين.

فأقسم عليك بمن سلطك على طائفة من عباده، ومكنك من كثير من بلاده، أن تخلي نفسك من حب الانفراد، الباعث على الامتياز بين العباد، وتحذر من قولهم. (لكل جديد لذة)، و (خالف تعرف). كما أني أحذر نفسي، وأصحابي من حب اتباع الآباء والأجداد، وإرادة الدخول في الجماعة، وكراهة الإنفراد.

وأما ما صدر من أهل الإسلام، فإنما هو عن أمر زعموه، فأن كان حقا أثيبوا، أو كان خطأ فكذلك.

فأين حال المسلمين من حال من جعل الآلهة ثلاثة، أو اثنين، واتخذ الملائكة أربابا، واتخذ بعض المخلوقين أندادا وشركاء، يعبدون من دون الله أو مع الله، إما لأهليتهم، أو لترتب التقرب إلى الله زلفى من دون أمر الله لهم بذلك، قال تعالى:

(ما أنزل الله بها من سلطان) (1).

وروي أن (قريشا) كانوا يعبدون الأصنام، ويقولون: ليقربونا إلى الله، ولا طاقة لنا على عبادة الله. وسيجئ في بعض المقامات الآتية ما يكشف عن حقيقة ذلك.

وإن أردت تمام الكلام في هذا المقام، فأنظر بعين البصيرة إلى ما نحاول في هذا المقام تحريره.

إعلم أن الألفاظ اللغوية والعرفية العامة، قد تبقى على حالها من المعاني القديمة، فتلك لا تحتاج إلى بيان، سواء وردت في السنة أو القرآن.

وأما إذا نقلت عن المعاني الأولية إلى غيرها، أو استعملت في المعاني الثانوية على وجه المجازية، فهي من المجمل المحتاج إلى البيان، كلفظ الصلاة والصيام والحج، فأنه لو لم يبينها الشرع لبقيت على إجمالها، حيث لا يراد منها مطلق الدعاء والامساك والقصد، بل معنى جديد، تتوقف معرفته على بيان وتحديد.

ومن هذا القبيل ما نحن فيه ms19 من لفظ العبادة والدعاء ونحوهما، فأنه لا يراد بهما في لحوق الشرك بهما المعنى القديم، وإلا للزم كفر الناس من يوم آدم إلى يومنا هذا.

لأن العبادة بمعنى الطاعة، والدعاء بمعنى النداء والاستغاثة للمخلوق لا يخلو منها أحد.

ومن أطوع من العبد لسيده، والزوجة لزوجها، والرعية لملوكها، ولا زالوا ينادونهم،

ويطلبون إعانتهم ومساعدتهم، بل الرؤساء لم يزالوا يستغيثون بجنودهم وأتباعهم ويندبونهم.

فعلم أنه لا يراد بهذه المذكورات، المعاني السابقات، وتعين إرادة المعاني الجديدة، فصارت بذلك من المجملات والمتشابهات، فلا يجوز الحكم بمقتضاها، إلا في الموضع المعلوم دون المشكوك والموهوم.

وإنما هو خطاب الوضيع لمن شأنه رفيع، على أن يكون ملك التصرف، أو خدمته الخاصة لرفعته الذاتية، وشرافته الأصيلة، من دون أمر آمر، ولا تكليف مكلف، بل من مجرد الابتداع والاختراع.

وأما ما كان عن أمر آمر، فالمعبود هو الآمر، ولا فرق بين أن يقول: ضع جبهتك في الصلاة على الأرض، أو على بدن إنسان، أو غير ذلك، وبين أن يقول: ضعها على (قبر) كذا، أو (حجر) كذا.

وإنما كفر عبدة الأصنام، لأنهم فعلوا ما يعد عبادة من دون أمر الله، ولأنهم خالفوا أنبياء الله في نهيهم عن تلك الأشياء، فكانت قصد تقربهم فيما نهى الله عنه. إما بناء على أن الأصنام للجبار قاهرون، فيقربونهم قهرا، أو كان استهزاء بالرسالة، وتكذيبا لهم، وكل من الكافرين أعظم من الآخر، فأن المتقربين محصل كلامهم أنا نخالف أمر الله، وأمر رسوله ونعبد ما نهينا عن عبادته ليقربنا إلى الله.

المقصد الثالث في الذبح لغير الله لا يشك أحد من المسلمين في أن من ذبح لغير الله ذبح العبادة (كما يذبح أهل الأصنام لأصنامهم حتى يذكروا على الذبائح أسماءهم، ويهلون بها لغير الله) - خارج عن ربقة المسلمين، سواء اعتقدوا آلهيتهم، أو قصدوا أن يقربوهم زلفى، لأن ذلك من عبادة غير الله تعالى.

وأما من ذبح عن الأنبياء أو الأوصياء، أو المؤمنين ليصل الثواب إليهم، كما يقرأ القرآن ويهدى إليهم، ونصلي لهم وندعو لهم، ونفعل جميع ms20 الخيرات عنهم، ففي ذلك أجر عظيم، وليس قصد أحد من الذابحين للأنبياء أو لغيرهم سوى ذلك.

أما العارفون منهم، فلا كلام. وأما الجهال، فهم على نحو عرفائهم.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذبح بيده، وقال: اللهم هذا عني، وعن من لم يضح من أمتي. رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي (1). وفي سنن أبي داود أن عليا كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكبش، وكان يقول:

أوصاني أن أضحي عنه دائما (2).

وعن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصاني أن اضحي عنه (3).

وعن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن امرأة سألته هل تصوم عن أمها بعد موتها؟ وهل تحج عنها؟ قال: نعم (4).

وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: تقضي البنت نذر أمها (5).

وروي أن العاص بن وائل أوصى بالعتق فسأل ابنه عمرو النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن العتق له، فأمره به.

وروي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عند الذبح: اللهم تقبل من محمد، وآله، وأمته.

والحاصل لا كلام ولا بحث في أن أفعال الخير تهدي إلى الموتى، ومن أولى بالهدايا من أنبياء الله وأوصيائه، فليس الذبح لهم وباسمهم، حتى يكون الأهلاك لذكرهم، وإنما ذلك عمل يهدي إليهم ثوابه كسائر الأعمال، حتى أنه لو ذكر اسمهم على الذبيحة، كان ذلك عند المسلمين منكرا، فهو ذبح عنهم لا لهم.

وإني - والذي نفسي بيده - منذ عرفت نفسي إلى يومي هذا، ما رأيت، ولا سمعت أحدا من المسلمين ذبح أو نحر، ذاكرا لأسم نبي، أو وصي، أو عبد صالح، وإنما يقصدون إهداء الثواب إليهم، فإن كان في أطرافكم قبل تسلطكم مثل ذلك، (فصاحب الدار أدرى بالذي فيها).

ولا شك أن نجدا وأعرابها قبل أن تظهروا فيها أمر الصلاة والصيام، وتأمروهم بالملازمة

لعبادة الملك العلام، كانوا كالأنعام أو أضل سبيلا، وقد رفع الله عنهم الشقاق، وحصل بينهم الاتفاق، وفرقوا ms21 بين الحلال والحرام، وتوجهوا لأوامر الملك العلام.

ويؤيد ذلك ما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: اللهم بارك لنا في شآمنا، الله بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا، فقال:

اللهم بارك لنا في شامنا، وفي يمننا، ثم قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة: هناك موضوع الزلازل والفتن، وبها (مطلع) قرن الشيطان، رواه البخاري (1). وإلحاق غير أهل (نجد) بهم من قياس الشاهد على الغائب.

وكيف يخفى على فحول العلماء، وأساطين الفقهاء الذين أقاموا الجمعات والجماعات، وأقاموا الأحكام، وأوضحوا الشبهات، وأمعنوا نظرهم في فهم الآيات والروايات، أن الذبح لا يكون إلا لجبار السماوات؟ مع أن ذلك تلقاه عن الأكابر الأصاغر، وعن الأوائل الأواخر. فلم يزل أهل الإسلام من قديم الأيام يذبحون للأنبياء والأوصياء والعباد الصالحين، ويهدون الثواب إليهم طلبا لمرضاة رب العالمين.

واختيارهم للأماكن الشريفة، كحرم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحوه، لما ورد من أن الأعمال يتضاعف أجرها لشرف الزمان والمكان، كشرف الكوفة.

روى الأصبغ بن نباتة (2) عن أمير المؤمنين عليه السلام أن الخضر قال له: إنك في مدينة لا يريدها جبار بسوء إلا قصمه الله.

وروي أن البركة فيها على اثني عشر ميلا من سائر جوانبها.

وإن المسلمين كافة يتبرؤون ممن يدعو غير الله، أو يستغيث بغير الله، أو يذبح وينحر لغير الله، أو يحلف بغير الله، على النحو الذي وقع في نظركم أنهم يقصدونه ويتعمدونه، ومعاذ الله أن يكونوا كذلك.

والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لو علمت منهم ذلك، لكفرتهم، وهاجرت عنهم، معتقدا وجوب ذلك علي، لكن وحق من اشتق من ظلمة العدم نور الوجود، ما وجدت ذلك منهم، ولا صدر ذلك عنهم، ولا بأس عليكم فربما افترى الحاضرون لديكم تقربا بذلك إليكم، فأقتصر على حدودك التي أنت فيها، فأن النفس إذا قنعت، قليل من الدنيا يكفيها.

وفي المشكاة: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ms22 ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها فتهلكوا، كما هلك من كان قبلكم (1).

وبعد التأمل الصادق لا نجد - عند من شاهدناه ممن يدعي وينتسب إلى ملة سيد الأنام - ذبحا، ولا نحرا، ولا نذرا، ولا عتقا ولا تصدقا، ولا وقفا، ولا شيئا من العبادات مما يتعلق بالماليات أو البدنيات، ولا توسلا، ولا تقربا، إلا إلى جبار الأرضين والسماوات، ولو أعلم ذلك منهم قبلت كلمة الإسلام الصادرة عنهم.

فمهلا يا أخي مهلا مهلا، فأن القوم ليس حالهم كما وصل إليكم، وورد عليكم، فإني بهم خبير، وبأحوالهم بصير، وليس غرضي تزكيتهم، ولكن - والله - هذا الذي علمته من سيرتهم، والله الموفق.

المقصد الرابع في النذر لغير الله هذا المقام من مزال الأقدام، وإنما كثرت فيه الأقاويل، لخفاء الموضوع إلا على القليل، فإنه لا ينبغي الشك في أن النذر لغير الله على أنه أهل لأن ينذر له، لأنه مالك الأشياء وبيده زمامها من الكفر والشرك، لأن النذر من أعظم العبادات، وإن أريد أنه ينعقد بذلك وإن لم يذكر اسم الله عليه فهي مسألة فقهية فرعية. واعتقاد ذلك لا عن دليل تشريع حرام، لا يخرج عن ملة الإسلام.

وليس المعروف في هذه البلدان النذر لغير الله إلا على معنى انه صدقة يهدى ثوابها إلى أولياء الله، فمعنى النذر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مثلا أنه صدقة منذورة يهدى ثوابها له، وهكذا النذر لسائر الأولياء. فلا يزيد هذا على من نذر لأبيه وأمه، أو حلف، أو عاهد أن يتصدق عنهم، كما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال للبنت التي نذرت لأمها عملا: ف بنذرك (2).

فأن كان النذر للآباء والأمهات كفرا، كان هذا كفرا، وإلا فلا. فمن حاول بالنذر حصول الثواب والتقرب إلى الله زلفى من المنذور له، على أن يكون الفعل له لا على أن يكون الثواب له، فهو ضال مضل. وأما من قصد خلاف ذلك، فلا بأس عليه.

واختيار بعض الأمكنة للنذور طلبا لشرف المكان، حتى يتضاعف ثواب العبادة، كما يختار بعض الأزمنة ms23 لبعض العبادات، لا بأس به، بل لا بأس بتخصيص بعض الأمكنة المباركة، وهو مستفاد من الأخبار، كما لا يخفى على من حام حول الديار.

روى ثابت بن الضحاك (1)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا سأله أنه نذر أن يذبح ببوانة، قال: هل كان فيها وثن يعبد؟ قال: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ فقال: لا، فقال: ف بنذرك (2).

ثم إني أعلم والله أنك لو وضعت مناديا ينادي في بلاد الإسلام، ويعلن بصوته في كل مقام، ليجد شخصا يعد من نوع الإنسان يقصد بنذره غير وجه الملك الديان، لرجع إليك صفر اليدين، ولم يجد ناذرا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو الصحابة، أو الحسنين عليهما السلام.

وكيف يقصدونهم بنذورهم وعباداتهم مع علمهم بمماتهم؟ وإذا دخلوا إلى مواضع قبورهم قرأوا لهم القرآن، وأهدوا إليهم من صلاتهم بعض ما كان، ودعوا لهم برفعة الدرجات، وزيادة الأجر عند رب السماوات، فأن كانوا معبودين باعتقادهم، فكيف يهدون إليهم عبادة العبيد؟!

ليت شعري كم من الفرق بين من يعبد ليقرب إلى الله زلفى، وبين من يعبد الله عنه ليقربه الله زلفى.

والله ما نذرت نذور، ولا جزرت جزور، ممن يتصف بالأيمان، ويقر بالشهادتين بالقلب واللسان، إلا لوجه الملك الديان، وطلبا لرضى الواحد المنان.

فمن كانت هذه مقاصدهم، وعلى ذلك بنوا قواعدهم، كيف ينسبون إلى عبادة غير الله، ويشبهون بعبدة الأصنام المثبتين شريكا للملك العلام؟!

ليت شعري لو أن الرسل جاءت بالسجود للأحجار، أو لبعض الكواكب والأشجار،

لم يكن ذلك السجود إلا عبادة للملك الجبار، لأن الطاعة لللآمر لا لمن يكن له في ذلك الأظهار.

ولو أن الناظر لصور الكواكب وهيئة الأفلاك، تدبرها تفكرا في عظمة الخالق، وسجد، كان عابدا لمدبرها.

ثم ليس المراد بالعبادة مجرد الخضوع والتذلل، كما هو المعنى القديم، بل يراد معنى جديد، وهو التذلل الخاص، على شرط أن يكون في كمال الصفاء والإخلاص.

وعلى فرض أن يصدر من بعض أعوام المسلمين، لعدم قربهم من محال العلماء العاملين. ms24 فلا ينبغي معاملة الجميع بهذه المعاملات، والبناء على نسبتهم إلى الشرك من دون قيام البينات.

فقف يا أخي في مواضع الشبهات، لئلا تقع في الهلكات. وإني - والله - فرح مسرور بدفعك عن أبناء السبيل كل محذور، وأمرك بالصلاة والصيام، وإنفاذ ما شرع النبي (صلى الله عليه) من الأحكام، إلا أني أخشى عليك أن تأخذ العالم بذنب الجاهل، والمنصف بورطة المعاند المجادل. وفقنا الله لطريق الصواب، والفوز برضاه في يوم الحساب، فأنه أرحم الراحمين.

المقصد الخامس في القسم بغير الله لا يرتاب مسلم في أن القسم بغير الله، على وجه إرادة صاحب العظمة والكبرياء والملكوت والقدرة والجبروت، باعث على الخروج عن ربقة المسلمين.

وأما إرادة مجرد التأكيد، فلا يلزم منه كفر ولا إشراك بديهة، إذ ليس مدار الكفر على مجرد العبارات، ويدل على ذلك أنه قد ورد القسم بغير الله متواترا في كلام الصحابة والتابعين، بل في كلام خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم.

ففي كتاب علي عليه السلام إلى معاوية: لعمري لأن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدني أبرأ الناس من دم (عثمان) (1).

وفي كلام له آخر: وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام، فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذرني ذلك.

وفي كتاب معاوية: فأن كنت أبا حسن إنما تحارب عن الأمرة والخلافة، فلعمري لو صحت خلافتك لكنت قريبا من أن تعذر في حرب المسلمين.

وقد وقع هذا القسم بلفظ (لعمري) في كلام الصحابة والتابعين، في نثرهم وشعرهم كثيرا، بحيث يتعذر ضبطه.

وعن بعض أهل البيت أن واحدا من أصحابه حلف عنده: وحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحق علي ما فعلت (كذا)، وأقره على ذلك.

وفي حديث طلحة: إن رجلا من أهل (نجد) جاء يسأل عن الإسلام، فقال: أفلح الرجل - والله - إن صدق (1).

وفي شرح مصابيح الطيبي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: أفلح الرجل وأبيه - والله -.

وحمل على أنها لم يرد بها حقيقة القسم، وإنما تجري على اللسان لمجرد التأكيد.

وروى نصر ms25 بن مزاحم (2)، عن رجاله، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول لعمار: تقتلك الفئة الباغية، وكان ذكره لأهل الشام قبل وقعه (صفين) بعشرين سنة فسمعه عبد الله ابن عمر العبسي، وكان أعبد أهل زمانه، فخرج ليلا وأصبح في عسكر علي عليه السلام، فحدث الناس بقول عمرو، وقال شعرا:

والراقصات بركب عابدين له * إن الذي جاء من عمرو لمأثور ما في مقال رسول الله في رجل * شك، ولا في مقال الرسل تحبير ومن الشعر المنقول عن علي بن الحسين قوله:

(نحن وبيت الله أولى بالنبي).

وكم للصحابة والتابعين من حلف بشيبة رسول الله، وضريحه وعينيه، وتربته، وليس هذا من القسم الحقيقي في شئ، إذ المراد مجرد التأكيد والتثبت دون حقيقة القسم التي هي مدار القضايا والحكومات، وتدور عليها ما لزم من الكفارات.

فما ورد عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم (1).

وفي الصحيحين: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله، أو يصمت (2).

وعن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تحلفوا بالطواغي، ولا بآبائكم، رواه مسلم (3).

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، رواه أبو داود، والنسائي (4).

وعن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من حلف بآبائه فليسم منها (5).

فهذه الأخبار محمولة على من قصد اليمين الحقيقي المثبتة والنافية التي تترتب عليها الكفارة، فأنها لا تكون إلا بالله، كما يرشد إليه ذكر الطواغيت، والأنداد.

ونقل عن أحمد أن الحلف بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ينعقد لأنه أحد ركني الشهادة، أو يحمل على الكراهة، كما في شرح (المنهاج) وفيه: الحلف بالمخلوق كالنبي، والكعبة، وغيرهما مكروه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا تحلفوا إلا بالله.

والتحقيق أن الحلف غير المقصود معناه لا ms26 بأس به.

روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: اليمين على نية المستحلف.

القسم الثاني: أن يراد به الأثبات والنفي، فأن كان مأخوذا عن دليل، لم يكن فيه بأس، وترتب عليه الأثر عند الفقيه المثبت له، ولم يكن عليه شئ، وإن قصد بالحلف بالمخلوق أنه ذو الكبرياء والجبروت والملك والملكوت، فهو كفر.

وربما نزل عليه ما رواه ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن من حلف بغير الله فقد أشرك، رواه الترمذي (6).

وروى عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن من حلف بغير الله فقد كفر.

أو ينزل هذا على المبالغة، كما ورد في كثير من فعل المعاصي وترك الواجبات، وما عدا هذا القسم والذي قبله بناؤه على الكراهة، إذ لو كان حراما ما صدر من الصحابة بمحظر من الناس، ولم ينكر عليهم.

مضافا إلى أنه مما توفر الدواعي على نقله، ولو كان محرما للهجت به ألسنة الخطباء والوعاظ، ولم يخف على الصبيان، فضلا عن العلماء الأعيان، وليس الغرض المهم سوى دفع الكفر عن الناس إذا صدر منهم مثل ذلك.

وتفصيل الحال: أن القسم والعهد بغير الله إن قصد بهما ذو العزة والجلال، والعلو فوق كل عال، كما يحلف المربوب بربه، فذلك كفر وإشراك.

وإن قصد ترتب الأحكام عليه من إثبات حقوق الناس، ولزوم الكفارات، فذلك تشريع وعصيان، إلا من أثبت ذلك بزعم الدليل والبرهان، وإن رأى وجوب العمل بذلك لمجرد الأكرام، لأن عدم العمل ينافي الاحترام، فلا أرى فيه بأسا في المقام.

وإن أريد به مجرد التأكيد من دون ترتب بشئ من الأحكام، فأولى بالدخول في المباح، والخروج من الحرام. وإن وقع لغوا، وهذرا من غير قصد، فلا يعد من الأيمان، ولا مدار عليه في شئ كائنا ما كان، والله الموفق.

المقصد السادس في الاستغاثة لا يخفى أن الاستغاثة بالمخلوق على أنه الفاعل المختار مدخل للمستغيث في أقسام الكفار، وإنما المراد منه طلب الشفاعة، وسؤال الدعاء.

وقد ms27 روى النسائي، والترمذي في حديث الأعرابي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علمه قول: يا محمد إني توجهت بك إلى الله، ونحوه ما في حديث ابن حنيف (1).

وروى البيهقي في خبر صحيح أنه في أيام عمر رضي الله عنه جاء رجل إلى قبر النبي

صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا محمد استسق لأمتك فسقوا (1).

وروى الطبراني، وابن المقري، وأبو الشيخ أنهم كانوا جياعا، فجاءوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله الجوع، فأشبعوا.

وروى البيهقي عن مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه، قال: أصاب الناس قحط، فذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: استسق لأمتك فقد هلكوا، فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وقال له: قل لعمر أنهم سقوا.

ومن ذلك قوله تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) (2).

وعن معاذ أنه لما كان في اليمن جاءه نعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فرجع وهو يقول: يا محمداه، يا أبا القاسماه، وبقي على ذلك برهة من الزمان. وفيه ظهور بالاستغاثة.

وعن أبي بكر بن محمد بن الفضل أن (بلالا) لما أخذ في النزع، قالت امرأته:

واويلاه واحزناه، فقال لها: لا تقولي واحزناه، فأني قصدت الذهاب إلى محمد، وحزبه.

وروى الكازروني ندبة الزهراء عليها السلام، وروى ندبة معاذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وعن النعمان بن بشير، قال: أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول: وا جبلاه (3).

وما روي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ما من ميت يموت، فيقوم باكيه ويقول: وا جبلاه، وا سيداه إلا وكل الله به ملكين يلهزانه ويقولان له:

أكان هكذا. فمبني على النهي عن العزاء والبكاء.

وفي قصة إدريس أن المطر انقطع عن قومه عشرين سنة، فجاؤوا إليه يدعو لهم.

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ملكا غضب الله عليه، فأهبط من السماء، فأتى إدريس، ms28 فاستشفع به، فدعا له، فأذن له في الصعود، فصعد.

وفي الحقيقة أن المستغيث بالمخلوق إن أراد طلب الدعاء والشفاعة من المستغاث به، فلا بأس به، وإن أراد إسناد الأمور بالاستقلال إليه، فالمسلمون منه براء.

على أنا بينا فيما سبق أن الاستغاثة بدار (زيد)، وصفاته، وغلمانه، وخدمه، ربما

أريد بها الاستغاثة به، فيكون هذا أولى في بيان ذل المستغيث، وإنه لا يرى لسانه أهلا لأن يجري عليه اسم المولى، ولهذا ترى أن طاعة الله تذكر بعدها طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورضاه يذكر بعد رضى الله ورسوله، وإذا انفردت أحداهما دخلت فيها الأخرى.

روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني (1).

وكيف يستغاث حقيقة بمن لا يدفع عن نفسه ضرا ولا شرا، ولا يملك رزقا، ولا موتا، ولا حياة ولا نشورا، المبدئ من تراب، ثم نطفة مودعة في الأصلاب، ثم جسم معرض للبليات، ثم بعدها يكون من الأموات.

وإنما شرفه بالعبودية والانقياد للحضرة القدسية، ولولا أمر الله ما سمع له كلام، ولا رفع له مقام، وليس بيننا وبينه ربط سوى أمر الملك العلام.

فليس المراد بالاستغاثة إلا طلب الدعاء من المستغاث به، لما في الحديث القدسي:

يا موسى ادعني بلسان لم تعصني فيه، يا رب وأين ذلك؟ فقال: لسان الغير.

فالمستغيث إن طلب أصالة واستقلالا من المستغاث به، كان معولا عليه في كل أمر يرجع إليه، وإلا فالمستغاث به حقيقة هو الذي تنتهي إليه الأمور.

وكذلك الدعاء إن قصد أن المدعو هو الفاعل المختار الذي تنتهي إليه الأشياء، فذلك كفر برب السماء، وإن أريد المجاز، فلا يدخل تحت حقيقة الدعاء.

ولا ريب أن كل من قال لشخص: أعني على بناء الدار، أو قضاء الدين، أو قال:

أعطني، أو غير ذلك، بقصد الدعاء، أعني: طلب المربوب من الرب، فهو كفر وإشراك. وإن قصد الطلب لا ms29 على ذلك النحو، لم يكن كفرا.

ولو كان المدار على هذه الصورة، لكفرت الخلائق من يوم آدم إلى يومنا هذا، بل صدور هذه العبارات عن الأنبياء والأوصياء أبين من الشمس.

وكذلك (الاستجارة)، و (الندبة)، ونحوهما، فأن كانت على الطور المعهود، كقوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) (2) (فاستغاثه الذي من شيعته على

الذي من عدوه) (1) (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض) (2) فلا محيص عن القول بجوازه. فتفاوت العبارات باختلاف النيات.

فمن كان داعيا دعاء الأصنام وسائر الأرباب، أو مستغيثا كذلك، فهو كافر مشرك.

وإن أراد المتعارف بين سائر الناس، فليس به بأس.

فبحق من شق سمعك وبصرك، أن تمعن في هذا المقام نظرك، وتصفي نفسك عن حب الانفراد، كما يلزمنا التخلية عن حب متابعة الآباء والأجداد.

ولا فرق بين الأحياء والأموات، لأن من استغاث بالمخلوق أو استجار، على أنه فاعل مختار، فقد دخل في أقسام الكفار، فالاستغاثة بعيسى أو بمريم، حيين أو ميتين، تقع على القسمين.

واعتقاد أن الميت يسمع أو لا يسمع، ليس من عقائد الدين التي تجب معرفتها على المسلمين، فمن اعتقدها: فأما أن يكون مصيبا مأجورا، أو مخطأ معذورا.

ومن ذلك القبيل الألفاظ التي تفيد الرجاء، والتوكل، والاعتماد، والتعويل، والالتجاء، والاستغاثة بغير الله، فأن هذه العبارات لو بني على ظاهرها لم يبق في الدنيا مسلم، إذ لا يخلو أحد من الاستعانة على الأعداء، والاعتماد على الأصدقاء، والالتجاء إلى الأمراء، ونحو ذلك.

إلا أنه إن قصد الملتجأ إليه والمعول عليه من المخلوقين له اختيار وتدبير في العالم لنفسه لا عن أمر الله، فذلك كفر بالله، وإلا فلا بأس.

ومما يناسب نقله في هذا المقام ما نقله القتيبي، قال: كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي، فسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أنشأ يقول:

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف، وفيه الجود والكرم ثم قال: ms30 ها أنا ذا يا رسول الله، فقد ظلمت نفسي، وأنا أستغفر الله وأسألك يا رسول الله أن تستغفر لي. قال القتيبي: ثم نمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، فقال: يا قتيبي أدرك الأعرابي وبشره أنه قد غفر الله له، قال: فأدركته وبشرته.

المقصد السابع في التوسل ولا ريب أنه من سنن المرسلين، وسيرة السلف الصالحين، ودلت عليه الأخبار والآثار.

نقل أن آدم لما اقترف الخطيئة، قال: يا ربي أسألك بحق محمد صلى الله عليه وآله وسلم لما غفرت لي، فقال: يا آدم كيف عرفت، قال: لأنك لما خلقتني نظرت إلى العرش، فوجدت مكتوبا فيه: (لا إله إلا الله، محمد رسول الله)، فرأيت اسمه مقرونا مع اسمك، فعرفته أحب الخلق إليك. صححه الحاكم (1).

وعن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت صبرت فهو خير لك، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم شفعه في) (2).

وفيه دلالة على جواز الشفاعة في الدنيا، وعلى الاستغاثة، رواه الترمذي، والنسائي، وصححه البيهقي، وزاد: فقام وقد أبصر.

ونقل الطبراني عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجته، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لابن حنيف، فقال له: إذهب وتوضأ وقل: (وذكر نحو ما ذكر الضرير)، قال: فصنع ذلك، فجاء البواب، فأخذه وأدخله على (عثمان)، فأمسكه على (الطنفسة) وقضى حاجته (3).

وروي أنه لما دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة بنت أسد، قال اللهم إني أسألك بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي (إلى آخر الدعاء) (4).

وفي الصحيح عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا أقحط الناس إستسقى

بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنا ms31 نتوسل إليك بعم نبيك، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا (1).

وروى الشيخ عبد الحميد (بن أبي الحديد) عن علي عليه السلام أنه قال: كنت من رسول الله كالعضد من المنكب، وكالذراع من العضد، رباني صغيرا، وواخاني كبيرا، سألته مرة أن يدعو لي بالمغفرة، فقام فصلى، فلما رفع يديه سمعته يقول: اللهم بحق علي عندك إغفر لعلي، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: أو أحد أكرم منك عليه، فأستشفع به إليه (2).

وفي هذين الخبرين دلالة على شفاعة الدنيا.

وفي مسند ابن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شر الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة (3).

وعن الأعمش أن امرأة ضريرة بقيت ستة ليال تقسم على الله بعلي!، فعوفيت.

فما رواه جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتاه أعرابي، فقال: جهدت الأنفس، وجاع العيال، فاستسق لنا، فأنا نستشفع بك إلى الله، ونستشفع بالله عليك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ويحك أنه لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله أعظم)، فليس مما نحن فيه، لأنه نهى عن الاستشفاع بالله لا بأحد إلى الله.

وعن علي أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أسألك برحم ابني هذا، وبرحم حمزة عمي منك ألا تكون مع عبد الرحمن (4).

وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي أسر إلى فاطمة سرا، فبكت بكاء شديدا، فسألتها، فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما قبض سألتها وقلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق، (الخبر) (5).

وروى أبو مخنف عن أبي الخليل، قال: لما نزل طلحة والزبير في موضع (كذا)، قلت:

ناشدتكما الله وصحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وعن علي عليه السلام أن يهوديا جاء إلى الني صلى الله عليه وآله وسلم، فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك، فقال ms32 أنت أفضل أم موسى فقال له: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن قال الله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) إن آدم لما أصابته خطيئته التي تاب منها كانت توبته (اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد لما غفرت لي)، فغفر له (1).

وعن علي عليه السلام أنه بعد دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام عند قبره الشريف، فقال مخاطبا له: طبت حيا وطبت ميتا، انقطع عنا بموتك ما لم ينقطع بموت أحد سواك من النبوة والأنباء، وأخبار السماء، (والحديث طويل) إلى أن قال: بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك وهمك.

ونقل الشيخ عبد الحميد أن معاوية سأل عقيلا عن علي عليه السلام، فقال له عقيل:

يا معاوية جاءته زقاق عسل من اليمن، فأخذ الحسين منها رطلا واشترى إداما لخبزه، فلما جاء علي ليقسمها قال: يا (قنبر) أظن أنه قد حدث بهذا حدث قال: نعم، وأخبره بقصة الحسين عليه السلام فغضب، وقال علي (بحسين) فرفع الدرة عليه، وقال: بعمي (جعفر)، (وكان إذا سئل بحق جعفر سكن)، فأجابه (الحسين) بما أجاب.

ونقل الشيخ عبد الحميد أن رجلا وفد من مصر، فاستعاذ بعمر.

وكيف كان فقد بان أن من توسل إلى الله (بمعظم) من: قرآن، أو نبي، أو عبد صالح، أو مكان شريف، أو بغير ذلك، فلا بأس عليه، بل كان آتيا بما هو أولى وأفضل.

ولا بأس بالتوسط بحق المخلوقات، فأن للمولى على عبده حق المالكية، وللعبد حق المملوكية، وللخادم حق الخدمة، وللأرحام حق الرحم، وللصديق حق الصداقة، وللجار حق الجوار، وللصاحب حق الصحبة، فالحق عبارة عن الرابطة بأي نحو اتفقت، وعلى أي جهة كانت.

وعلى ذلك جرت عادة السلف من أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يومنا هذا، لا ينكره أحد من المسلمين، والدعوات، والمواعظ مشتملة عليه، والاجماع منعقد عليه، فلم يبق في المقام إشكال، ولا بقي محل للقيل والقال، والله ولي التوفيق، وهو أرحم الراحمين.

المقصد الثامن في الشفاعة الشفاعة - في الحقيقة - قسم من ms33 الدعاء والرجاء، ليس من خواص الأنبياء والأوصياء، وليس لأحد على الله قبول شفاعته، وإنما ذلك من ألطافه ومننه، ولا شفاعة إلا بإذنه ورضاه، والأخبار فيها متواترة.

روى محمد بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من سأل الله لي الوسيلة، حلت عليه الشفاعة، رواه مسلم (1).

وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من سمع الأذان ودعا بكذا، حلت له شفاعتي يوم القيامة)، رواه البخاري (2).

وعن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلا، لا يشركون بالله شيئا، إلا شفعهم الله فيه، رواه مسلم (3).

وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من ميت تصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة، كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه، رواه مسلم (4).

وعن جابر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أعطيت خمسا (وعد منها الشفاعة) (5).

وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أول شافع وأول مشفع في القيامة ولا فخر (6).

وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا أول شافع وأول مشفع. ونحوه عن أنس (7)، وأبي بن كعب (8).

وعن جبير بن مطعم، عن عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: يشفع يوم القيامة ثلاثون (وعد منهم الأنبياء).

وعن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الشفاعة على مراتب الناس في القابلية (1).

وعن عبد الله بن مالك عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتاني آت من ربي، فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة.

وعن عبد الله بن أبي الجذعاء، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه والدارمي يدخل الجنة بشفاعة رجل (2) من أمتي أكثر من بني تميم، رواه الترمذي والدارمي (3).

وعن أنس قال: سألت النبي صلى الله عليه ms34 وآله وسلم أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: أنا فاعل، قلت: فأين أطلبك، قال: أولا على الصراط، قلت: فأن لم ألقك؟ قال:

عند الميزان، قلت: فأن لم ألقك، قال: عند الحوض، فأني لا أخطئ هذه المواضع، رواه الترمذي (4).

وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله يقول بعد فراغ الشافعين من الشفاعة: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين (5).

وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يحبس المؤمنون يوم القيامة، فيقولون لو استشفعنا، فيأتون (آدم)، فيعتذر بخطيئته، ثم (إبراهيم) فيعتذر بثلاث كذبات كذبهن، ثم (موسى) فيعتذر بقتل النفس، ثم (عيسى)، فيقول: لست هناك، فيقول الله تعالى بعد أن أسجد له: إشفع تشفع (الخبر وهو طويل) (6).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ملكا غضب عليه، فأهبط من السماء، فجاء إلى إدريس فقال له: إشفع لي عند ربك، فدعا له، فأذن له في الصعود. وفيه دلالة على الشفاعة في الدنيا. وستجئ في باب زيارة القبور أخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من زارني كنت له شفيعا) (7).

وبيان الحال: أن (الشفاعة) إن كانت من قبيل الدعاء، فيرجع طلبها إلى التماس الدعاء من الأنبياء والأولياء، فتكون عبارة عن دعاء مخصوص لنجاة الغير، أو قضاء حاجته في أمور الدنيا والآخرة، فلا كلام ولا بحث في جواز طلبها من كل أحد، فهي كما لو سألت إخوانك الدعاء. ويؤيد ذلك أنه لما سئل إدريس عليه السلام الشفاعة دعا.

ولا فرق بين الأحياء والأموات، فأنا سنبين - إن شاء الله - تواتر الأخبار في أن الأموات يسمعون وينطقون، لكن الناس لا يسمعون كلامهم. فالشفاعة بهذا المعنى لا غضاضة في طلبها، إذ لسنا في ذلك بمنزلة من قالوا لا طاقة لنا بعبادة الله، ونحن نعبد الأصنام، وهم يوصلوننا إلى الله.

وإن أريد بالشفاعة منصب أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه، فيدفعون بالأذن العام عن الناس، بمعنى أن الله أذن ms35 إذنا عاما لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في إنقاذ بعض أهل العذاب من العذاب يوم يقوم الحساب، فبهذا المعنى تكون مخصوصة في الآخرة.

ولا ريب أن المستشفع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأولياء في دار الدنيا، يريد المعنى الأول.

فليت شعري ما الذي ينكر من طلب الشفاعة، أمن جهة خطاب الموتى فلذلك لا يوجب كفرا ولا إشراكا، لو كان خطأ، فكيف لو كان صوابا، أو من جهة إسناد الأمر إلى غير الله سبحانه، وهذا أعجب من السابق، فأن الداعي والساعي في حاجة أحد إلى مولاه لا يرتفع عن درجة العبودية، ولا سيما إذا لم يحدث شيئا إلا عن إذنه.

ومن البديهية (1) أن العبيد والخدام القائمين بشرائط العبودية والخدمة مع الأذن يشفعون عند مواليهم في قضاء حوائج الناس، ولا يخرجهم ذلك عن العبودية والخدمة، بل هذا نوع من العبودية.

وفي أحاديث الشفاعة ما يدل على عموم الشفاعة في دفع المضار الدنيوية والأخروية.

وقد نقل عن الصحابة بطرق معتبرة أن الصحابة كانوا يلجأون إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويندبونه في الاستسقاء ورفع الشدائد والأغراض الدنيوية.

روى البيهقي بطريق صحيح عن مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه أنه أصاب الناس قحط، فذهب رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استسق لأمتك فقد هلكوا، فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، فقال له: قل لعمر: قد سقوا (2).

وقد روي أن من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نومه فكأنما رآه في يقظته، لأن الشيطان لا يتمثل به (1).

وروى البيهقي بطريق صحيح أن رجلا في أيام عمر رضي الله عنه جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله سلم، فقال: يا محمد استسق لأمتك (2).

وروى الطبراني وابن المقري أنهم كانوا جياعا، فجاؤوا إلى قبر النبي، فقالوا:

يا رسول الله الجوع، فاشبعوا.

والغرض أن ذلك ظاهر بين الصحابة والسلف، لا يتناكرونه أبدا، وحيث كان لا ms36 يزيد على سؤال الدعاء، واتضح في البحث الآتي أن الأنبياء والأولياء أحياء، لا يبقى كلام أصلا.

الخاتمة وأما الخاتمة، فتشتمل على أبواب:

الباب الأول في حياة الأموات بعد موتهم وفيه فصول:

الفصل الأول في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته وإنه يسمع الكلام ويرد الجواب، كما في حياته غير أن الله حبس سمع الناس إلا قليلا من الخواص، ولا بعد في ذلك بعد الإقرار بعموم قدرة الجبار، فأن من أودع تلك النطفة روح الإنسان، قادر أن يودعها في أي محل كان.

ولا ينافي ذلك إطلاق اسم الموت عليه، وأن الحياة إنما هي وقت البعث، لان المراد أن عود تلك الأجسام على الحال السابق والكيفية السابقة، إنما يكون في ذلك الوقت، وإن

ظهور ذلك للناظرين، إنما يكون في ذلك الحين، ولابد أن تتلقى ما ورد عن النبي الكريم، بأشد القبول والتسليم.

روي عن أم سلمة رضي الله عنه، قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتراب على شيبته، فسألته، فقال: شهدت قتل الحسين عليه السلام.

وعن ابن عباس أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وفي يده قارورة، فقلت وما هذه. فقال هذا دم الحسين عليه السلام (1).

وقال المبارزي: نبينا حي بعد وفاته.

وقال شيخ الشافعي (2): نبينا حي بعد وفاته، فأنه يستبشر بطاعات أمته، ويحزن من معاصيهم، وتبلغه صلاة من يصلي عليه.

وعن علي عليه السلام أن أعرابيا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله إستغفر لي، فنودي من داخل القبر ثلاث مرات: قد غفر الله لك (3).

وروى أبو داود في مسنده، عن أبي هريرة، مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله روحي حتى أرد عليه.

وذكره ابن قدامة من رواية أحمد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما من أحد يسلم علي عند قبري إلا رد الله علي روحي. وذكره بعض أكابر مشايخ البخاري.

وفي ms37 خبر النسائي وغيره، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: إن لله ملائكة سياحين في الأرض، يبلغونني من أمتي السلام.

فعلى هذا لا فرق بين السلام من قرب، أو بعد.

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى علي عند قبري سمعته (4).

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من صلى علي عند قبري، وكل الله به

ملكا يبلغني (1).

وروى ابن أوس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فأن صلاتكم معروضة علي، قالوا: أو كيف تعرض عليك وأنت رميم؟! فقال: إن الله حرم على الأرض لحوم الأنبياء (2). وهذا يعم الأنبياء (صلى الله عليهم).

وروى الحافظ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علمي بعد مماتي كعلمي في حياتي (3).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله وكل ملكا يسمعني أقوال الخلائق، يقوم على قبري، فلا يصلي علي أحد إلا قال: يا محمد (فلان) بن (فلان) يصلي عليك، صلوا علي حيثما كنتم، فأن صلاتكم تبلغني.

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أعمالكم تعرض علي (4).

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، وفيها دلالة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم يخاطب في مماته كما يخاطب في حياته، بل يظهر من بعض الروايات (5) أن كلامه يسمعه بعض الخواص.

أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة، عن سعيد بن المسيب، قال: لقد كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فما يأتي وقت صلاة إلا سمعت الأذان من القبر.

وأخرج ابن سعد في الطبقات، عن سعيد بن المسيب أنه كان يلازم المسجد أيام الحرة، فإذا جاء الصبح سمع أذانا من القبر الشريف (6).

وأخرج زبير بن بكار (7) في أخبار المدينة، عن سعيد بن المسيب، قال: لم أزل أسمع الأذان والإقامة من قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيام الحرة، حتى عاد الناس.

وأخرج الدارمي ms38 في مسنده، عن مروان، عن سعيد بن عبد العزيز أنه كان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة تخرج من القبر (8).

الفصل الثاني في حياة سائر الشهداء والأنبياء قد سبق أن الأرض لا تأكل لحومهم.

قال البيهقي في كتاب الاعتقاد (1): إن الأنبياء بعدما قبضوا ردت إليهم أرواحهم، فهم أحياء كالشهداء.

وقال القرطبي في التذكرة (2): الموت ليس عدما محضا، يدل على ذلك أن الشهداء أحياء، فالأنبياء أولى، وقد صح أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع بالأنبياء ليلة الأسراء في بيت المقدس وفي السماء.

وقال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي شيخ الشافعي: إن الأنبياء لا تبلى أجسادهم، ولا تأكل الأرض منهم شيئا، وقد إلتقى نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم مع إبراهيم، وموسى بن عمران.

وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه مر بقتلى بدر فكلمهم، فقال له أصحابه: كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟! فقال: لستم اسمع منهم لكنهم لا يتكلمون.

وعن قتيبة وأبي الفضل، عن ابن عباس أن الحواريين قالوا لعيسى: أحي لنا يحيى بن زكريا، حتى ننظر إلى وجهه، فخرج معهم وأحياه، وإذا نصف شعر رأسه أبيض، وقد كان أسودا فسألوه، فقال: لما نوديت زعمت أنها القيامة، فقال عيسى: أتريد أن أسأل الله أن يردك إلى الدنيا؟ فقال: إن مرارة الموت لم تخرج من حلقي بعد.

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه مر بإبراهيم يصلي، وبموسى يصلي. وفي حديث المعراج أنه مر بكثير من الأنبياء يصلون.

وقال الحافظ شيخ السنة أبو بكر البيهقي في الإعتقاد: إن الأنبياء ترد إليهم أرواحهم بعدما يقبضون، فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقد رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم جماعة منهم، وصلوا خلفه، وقد أخبر هو عن ذلك، وخبره صدق، أن صلاتنا تعرض عليه، وان

الأرض لا تأكل من لحمه.

وعن الشيخ عفيف الدين أن الأولياء من جملة خصائصهم رؤيا الأنبياء.

وقال الشيخ تقي ms39 الدين السبكي: إن حياة الأنبياء والشهداء في القبور كحياتهم في الدنيا، ويدل عليه صلاة موسى وجماعة من الأنبياء ليلة الأسراء مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وروى الثقات عن أنس مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الأنبياء أحياء في قبورهم.

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: مررت بقبر موسى بن عمران فرأيته يصلي (1).

وقال الله تعالى في حق من قتلوا في سبيل الله: (أحياء عند ربهم يرزقون) (2) إلى غير ذلك من الأخبار.

الفصل الثالث في حياة سائر الموتى روى ابن عباس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن فيسلم عليه إلا عرفه، ورد عليه السلام.

وفي رواية: ما من أحد يمر بقبر رجل يعرفه إلا عرفه ورد عليه السلام (3).

ونقل أبو عبد الله البخاري أن الشهداء وسائر المؤمنين إذا زارهم المسلم وسلم عليهم، عرفوه وردوا عليه السلام.

وروى الثعلبي في تفسيره، وابن المغازلي الواسطي في المناقب: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأصحابه لما حملهم البساط، وصلوا إلى موضع أهل (الكهف)، فقال:

سلموا عليهم، فسلموا عليهم، ولم يردوا، فسلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله (4).

وأخرج الشيخ ابن حيارة في كتاب (الوصايا)، عن قيس، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من

لم يوص، لم يؤذن له في الكلام مع الموتى، قيل، يا رسول الله الموتى يتكلمون، فقال:

نعم ويتزاورون.

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه رأى جعفرا يطير في الجنة.

ونقل أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي أن عيسى لما دفن مريم، قال: السلام عليك يا أماه، فأجابته من جوف القبر: وعليك السلام حبيبي، وقرة عيني، فقال لها: كيف وجدت طعم الموت؟ فقالت: والذي بعثك بالحق ما ذهبت مرارة الموت من حلقي، ولا خشونته من لساني.

وروى الحاكم عن سالم بن أبي حفصة قال: توفي أخ لي، فوضعته ms40 في القبر، وسويت عليه التراب، ثم وضعت أذني على لحده، فسمعت قائلا يقول له: من ربك، فسمعت أخي يقول بصوت ضعيف: ربي الله، فقال له: وما دينك، فسمعت أخي يقول بصوت ضعيف: ديني الإسلام، فسمعته يقول له: ومن نبيك؟ فسمعته يقول بصوت ضعيف: محمد نبيي، فسمعته يقول له: نم نوم العروس، وسمعت الملك الآخر يقول له أبشر بروح وريحان، ورب غير غضبان (1).

وفي الأخبار، عن عمر بن الخطاب أنه قال: ما من ميت يموت، يوضع على سريره، فيخطى ثلاث خطوات، إلا وينادى بنداء يسمعه ما شاء الله من الخلائق غير الثقلين.

فيقول: يا إخوتاه، يا خدماه، يا حملة نعشاه، لا تغرنكم الدنيا كما غرتني، ولا يلعبن بكم الزمان كما لعب بي، خلفت ما جمعت لورثتي، ولم يحملوا من خطيئتي شيئا، والديان يحاسبني، وأنتم تشيعون جنازتي، ثم تدعونني في لحدي.

وزيد في آخر: ثم تسلمونني إلى منكر ونكير، وا ندامتاه وا ندامتاه، وا ندامتاه (2).

وعن الفقيه الزاهد إسماعيل بن الحسن، عن عمر بن الخطاب أنه دخل المقابر، فنادى يا أهل المقابر الأموال قد قسمت، والدور قد سكنت، والأزواج قد نكحت، فهذا خبر ما عندنا، فأخبرونا ما عندكم، قال: فهتف به هاتف، وهو ينادي ويقول: يا ابن الخطاب وجدنا ما عملنا ربحا، وما خلفنا خسرانا، والجبار سألنا عن جميع ما فعلنا، ثم سكت.

وعن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لا يمر أحد بالمقابر إلا ويناديه أهل القبور: يا

غافلا لو علمت بما نحن فيه لذاب لحمك وجسمك، كما يذوب الثلج في النار (1).

وعن الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الموتى ينادون في كل يوم ثلاث مرات من قبورهم: يا أهل الديار عجلوا عجلوا، فأنما نحن محبوسون من أجلكم، الرحيل الرحيل، لا تحبسوا إخوانكم، خربوا ما بنيتم، واتركوا ما جمعتم، نورتم البيوت، وأظلمتم القبور، وبنيتم البيوت، ونسيتم القبور، وعمرتم البيوت، وخربتم القبور، ووسعتم البيوت، وضيقتم القبور، (وذكروا غير ذلك) (2).

وعن ms41 أبي عبد الله محمد بن عمر، يروي عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ما من يوم يمضي إلا وملك يهتف: يا أهل القبور من تغبطون اليوم فيقولون:

نغبط أهل المساجد، يصلون في مساجدهم، ويصومون ويصدقون، ولا نقدر نصلي ونصوم ونتصدق.

وعن محمد بن أبي عبد الله بن الفضل، عن محمد بن كعب، قال: مر عيسى على قبر، فرأى فيه عذابا شديدا، فدعا الله حتى أحياه، فقال له عيسى: فلم تعذب. قال: كنت جالسا في سوق (مصر)، وقد أكلت شيئا، فأخذت عودة من حزمة شوك لأخلل أسناني بها، ومت منذ أربعة آلاف سنة وأنا في عذابها، ثم قال: يا روح الله منذ أربعة آلاف سنة ومرارة الموت باقية في حلقي. فقال عيسى: اللهم يسر علينا سكرات الموت.

وعن وهب بن منبه أن عيسى عليه السلام مر على نهر فيه ماء عذب، وحوله خابية (3)، كلما يوضع فيها من ذلك الماء يصير مالحا، فقال: إلهي ما خبر هذا الماء المالح؟! فأذن الله للخابية بالكلام، فقالت: إني كنت آدميا، فبقيت في قبري ثلاثمائة سنة، ثم جاء لبان، فضرب ترابي لبنا، وبنيت في قصر ثلاثمائة سنة، ثم خرب القصر، فبقيت ترابا مائتي سنة، ثم جاء شخص فجعلني (حبا)، ووضعني سقاية على شاطئ هذا النهر من مائة سنة وكل ما يجعل في يكون مالحا، لما في من مرارة نزع الروح، وأنا معذب منذ مت، لأني أخذت إبرة من جاري، وما رددتها حتى مت. فما أدري أن عذابي أشد أم مرارة الموت، فقال عيسى: اللهم يسر علي الموت، ونجني من عذاب القبر (الحديث). وقد ذكرنا من مضمونه محل الحاجة.

وعن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن أشد الأحوال على الميت حين يدخل (الغسال) داره ليغسله، فيخرج خواتم الشبان من أصابعهم، وينزع قميص العروس من بدنها، ويرفع

عمائم المشايخ عن رؤوسهم. فعند ذلك يقول بصوت يسمع الخلائق غير الثقلين: يا غسال بالله عليك إنزع ثيابي برفق، فأني الساعة استرحت من ms42 مخاليب ملك الموت، فإذا صب عليه الماء صاح كذلك. فإذا رفع عن المغتسل، وشد مواضع قدميه بالكفن، يقول: بالله عليك لا تشد رأس كفني ليرى وجهي أهلي وأولادي وعروسي التي كنت أحبها، وينظر إلى وجهي أقربائي، وأحبائي وإخواني، وجيراني، ورفقائي، فأن هذه آخر رؤياي.

فإذا خرج من الدار، نادى بالله عليكم يا حملة نعشي لا تعجلوا بي، حتى أودع داري التي بنيتها، وزينتها ونقشتها بأنواع النقوش، وأهلي ومالي وأولادي، فأن هذا خروج لا مرد بعده إلى يوم القيامة.

فإذا رفعت الجنازة، نادى يا حملة نعشي بالله عليكم لا تعجلوا بي، حتى أسمع أصوات أولادي الذين يعولون خلف جنازتي، وعروسي التي تبكي علي، ووالدي الذي تقوس ظهره لموتي، ووالدتي التي شدت وسطها بالمنديل لمفارقتي، وقد نشرت شعرها، وضربت صدرها، وتقوس ظهرها، وابيضت عيناها لفقدي.

فإذا صلي على جنازته، ورفع من المصلى، ورجع بعض أصدقائه، يقول: يا إخوتاه كنت أعلم أن الميت ينساه الأحياء، لكن لا بهذه السرعة، رجعتم قبل أن تدفنوني، ونسيتموني بهذه السرعة، وجسمي بعد بين أظهركم.

فإذا وضع في لحده، ووضع عليه التراب، ينادي وأورثتاه، تركت لكم الكثير، فلا تنسوني، وتصدقوا عني على فقرائكم، ولو بكسرة خبز محترق، وعلمتكم القرآن والأدب، فلا تنسوني من الدعاء، فأني صرت محتاجا، كفقرائكم على أبوابكم، ومحتاجا إلى دعائكم، كصاحب حاجتكم إلى ساداتكم (1).

ومما يدل على بقاء حياتهم في قبورهم، ما دل على أن الميت بعدما يسأل، يفتح له باب إلى الجنة، إن كان من أهل الخير، أو إلى النار إن كان من أهل الشر، وبقاء اللذة والألم ظاهر في بقاء أثر الحياة.

وعن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا مات أحدكم، عرض عليه مقعده بالغدوة والعشي، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الميت يسأل في قبره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأن

أجاب بالحق قيل له: نم نومة العروس، وإلا فتح له ms43 باب إلى قبره يكون معذبا إلى يوم القيامة (1).

وعن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: يأتيه ملكان يجلسانه، ثم ذكر أنهما يسألانه، فأن أجاب بحق، فتح له باب إلى الجنة، فيأتيه من روحها وطيبها، وإلا يفتح له باب إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها. إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالة على أنهم في قبورهم يتلذذون ويتألمون، وهذا من توابع الحياة ولوازمها.

وكيف كان فقد بلغت هذه الأخبار فوق التواتر، وبعد عموم قدرة الفاعل المختار، لا بعد ولا غرابة في مداليلها.

وما دل من الكتاب والسنة على أن الأحياء يكون عند النفخ في (الصور)، فقد بينا أن المراد: إما الحياة على النحو المعهود من تلك الأشخاص الخاصة بعينها، أو يراد أنه يوم البروز والظهور على عيون الأشهاد.

وإذا تبين بهذه الأخبار المتواترة، أنهم يسمعون ويعقلون ويعرفون من يخاطبهم، صح لنا أن نخاطبهم مخاطبة الأحياء فنلتمس دعاءهم، ونقسم عليهم بالأقسام في أن يكونوا شفعاء لنا في الدنيا وفي يوم القيام، لأن الشفاعة أظهر فرديها أنها دعاء خاص، واختصاص الخواص بها باعتبار قبولها.

فلو قال قائل لنبي، أو وصي، أو عبد صالح: إشفع لي، أو ادع لي، أو أغثني، أو أعني (أي بدعائك)، أو قال: إقض لي حاجتي، أو ارزقني مالا، وأدفع الضرر عني، ونحو ذلك ولا يريد سوى التوسط بالدعاء وسؤال الله، لم يكن عليه شئ.

وقد وقع كثير من ذلك في كلام الصحابة والتابعين، بل ربما كان هذا التعبير أولى، لدلالته على قرب منزلة العبد عند مولاه واحترامه، فتكون شهادة له بنبوته، وقرب منزلته.

وليس على من قال للعبد المقرب، أو إلى الخادم المقرب: إقض حاجتي، (بمعنى اسع لي في قضاءها عند مولاك)، بأس، بل هو أنسب في التواضع إلى المولى.

وأما من قال مثل ذلك معتقدا أن الأنبياء والأوصياء بأيديهم الأمر أصالة، يفعلون ما يشاؤون، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

وإني قد طفت بشطر من بلاد المسلمين، وخالطت كثيرا منهم منذ سنين، فلم ms44 أر أحدا يعتقد أن في الوجود فاعلا مختارا سوى الفاعل المختار العزيز الجبار تبارك وتعالى، وذلك مراد (العوام) في خطاباتهم، فضلا عن العلماء الأعلام، إلا أنهم لا يمكنهم كشف الحال، وإن كان مقصدهم ذلك على الأجمال. نسأل الله وإياكم طريق السداد والنجاة من أهوال يوم المعاد.

الباب الثاني في الزيارات وفيه فصلان:

الفصل الأول في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى الدارقطني في السنن وغيرها، والبيهقي، وغيرهما من طريق موسى بن هلال العبدي، عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من زار قبري وجبت له شفاعتي.

وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من جاءني زائرا ليس له حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة.

وعن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من حج وزار قبري بعد وفاتي، كان كمن زارني في حياتي.

وروي عن عائشة أيضا، وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي، قال: من زارني كنت له شهيدا أو شفيعا.

وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من حج فلم يزرني، فقد جفاني (1).

وعن أبي هريرة مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من زارني بعد موتي، فكأنما زارني حيا (2).

وعن أنس مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال من زارني في المدينة، كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة (1).

وعن أنس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من زارني ميتا كمن زارني حيا، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة.

وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من زارني في مماتي، كان كمن زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني.

وعن علي عليه السلام مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله ms45 وسلم: من زار قبري بعد مماتي، فكأنما زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني.

وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من حج وقصدني في مسجدي، كانت له حجتان مبرورتان.

وروى ابن عساكر، عن علي عليه السلام، قال من زار قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في جوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وعن بكر بن عبد الله مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من أتى المدينة زائرا لي، وجبت له الجنة.

وعن كعب الأحبار أن عمر لما فتح بيت المقدس، قال لي: هل لك أن تسير معي إلى المدينة نزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذهبت معه، فلما دخل بدأ بالمسجد، وسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي الموطأ عن ابن عمر كان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيسلم عليه، وعلى أبي بكر، وعمر.

وسئل نافع هل كان ابن عمر يسلم على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!

فقال: رأيته مائة مرة أو أكثر يسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى أبي بكر، وعمر.

وعن ابن عمر: أن سنة السلام من قبل القبلة.

ونقل الدارقطني، عن علي عليه السلام أنه دخل المسجد فسلم على القبر. وروي عن آل الخطاب، وعن بعض الحفاظ زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وكيف كان، فالروايات في استحباب زيارته وشفاعته لزواره، داخلة في قسم المتواتر، وعمل الصحابة، والتابعين، وأهل البيت أجمعين على ذلك.

قال عياض: زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة، أجمع عليها المسلمون. وروى غيره إجماع المسلمين قولا وفعلا على استحباب زيارته، وصريح بعضها (1) أن شد الرحال إليها لا مانع منه.

وفيما دل على استحباب التعظيم، وان حرمة الأموات كحرمة الأحياء، كفاية.

الفصل الثاني في زيارة باقي القبور قد مر في الأخبار الماضية زيارة الصحابة قبري الشيخين.

وروى بريدة عن النبي صلى الله عليه ms46 وآله وسلم: إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها (2).

ولعل السر - والله أعلم - أنه في مبدأ الإسلام كانت زيارة القبور وتذكار الموتى والقتلى، باعثا على الجبن عن الجهاد، حتى إذا قوي الإسلام أمرهم بها. ونحو ذلك في خبر آخر.

وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زار قبر أمه، ولم يستغفر لها، قال: أمرت بالزيارة، ونهيت عن الاستغفار، فزوروا القبور، فأنها تذكر الموت (3).

وعن بريدة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا خرج إلى المقابر، قال:

(السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين)، رواه مسلم (4).

وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البقيع آخر الليل، فيقول: السلام عليكم (الخبر)، رواه مسلم (5).

وكيف كان فالأخبار متظافرة على زيارة القبور، ولا حاجة لنقل جميعها، وفيما ورد من أن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا دلالة على ذلك، وزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والصحابة لقبور الشهداء أوضح من الشمس في رابعة النهار.

الباب الثالث في التبرك بالقبور ونحوها اختلف العلماء من أهل السنة والجماعة في جواز التبرك بالقبور، فمنهم: من أجازه على كراهة.

قال النووي: لا يجوز أن يطاف بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويكره إلصاق البطن والظهر به. قال: ويكره مسه باليد وتقبيله، بل الأدب أن يبعد عنه، كما لو حضر في حياته.

وكلامه ظاهر في أن المس أبعد من التعظيم، وشبهة العبودية.

وذكر ابن عساكر في (تحفه)، عن ابن عمر أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ويظهر من بعضهم ندبه واستحبابه.

نقل عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب العلل والسؤالات، قال: سألت أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يتبرك بمسه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.

وعن إسماعيل أن ابن المنكدر (1) يصيبه الصمات، فكان يقوم ويضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعوتب في ذلك، فقال: يستشفى ms47 بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والاستشفاء أعظم من التبرك.

ونقل عن ابن أبي الضيف، والمحب الطبري، جواز تقبيل قبور الصالحين، وظاهره الندب.

وفي رواية عن ابن حنبل أني لا أعرف التمسح بالقبر، أما المنبر فنعم، لما روي أن ابن عمر كان يفعله.

ونقل عن مالك التبرك بالمنبر.

وروي عن يحيى بن سعيد شيخ مالك أنه حينما أراد الخروج إلى العراق، جاء إلى المنبر، وتمسح به.

وقال السبكي: منع التمسح بالقبر ليس مما قام الاجماع عليه. وأستدل بما رواه يحيى بن الحسن، عن عمر بن خالد، عن أبي نباته، عن كثير بن يزيد، عن المطلب بن عبد الله، قال: أقبل مروان بن الحكم، فإذا رجل ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته وقال:

ما تصنع؟! فقال: إني لم آت الحجر ولا اللبن، إنما جئت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وذكر رواية أحمد، قال: وكان الرجل أبا أيوب الأنصاري.

ونقل هذه الرواية أحمد، وزاد فيها: أنه قال: سمعت رسول الله يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن إبكوا عليه إذا وليه غير أهله.

وعن أبي الدرداء أن بلالا رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، فقال له: ما هذه الجفوة يا بلال، أما لك أن تزورني؟! فانتبه حزينا خائفا، فركب راحلته، وقصد المدينة، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يبكي عنده، ويمرغ وجهه عليه، إلى أن ذكر حضور الحسنين وبكاء أهل المدينة، وأذان بلال، قال: فما رئي أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك اليوم.

وذكر ابن حملة أن (بلالا) وضع خديه على القبر، وأن ابن عمر كان يضع يده اليمنى عليه.

ونقل عن مالك، والزعفراني تحريمه، وهو الظاهر من كلام أنس بن مالك، حيث قال:

ما كنا نعرفه.

وكيف كان كيف يدعى المس والتبرك عبادة مع أنه أبعد من التعظيم، وقضية الذم على عبادة يعوق ويغوث ونسر، ليس من جهة التبرك، كما نص عليه المفسرون ms48 (1)، حيث قالوا: تبركت الآباء فانتهى الأمر إلى عبادة الأبناء، فوقع الذم على الأبناء.

وتحقيق الحال: أن التقبيل على أنحاء:

منها: تقبيل المحبة، لأن من أحب شخصا أحب مكانه، وثيابه، وداره، ومزاره، فلا يكون تقبيل الأعتاب، والجدران، والأبواب إلا كتقبيل بعض ثياب الأحباب، فهو من قبيل قوله:

أمر على الديار ديار (ليلى) * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن تقبيل اليد، فنهى عن ذلك، إلا في تقبيل يد الزوجة للشهوة، ويد الولد للمحبة.

وعن علي عليه السلام انه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت اليوم فيك مقالا، لا تمر على ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك، وفضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أنك مني وأنا منك (1).

وروي عن علي عليه السلام أنه قال: قدم علينا أعرابي بعد دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على القبر، وحثا من ترابه على رأسه.

وعلى كل حال فالذي يظهر بعد تحقيق النظر أن التقبيل للمحبة من قبيل تقبيل الوالد لولده (2)، والأرحام بعضهم لبعض فلو قبل بعضهم جدران بعض، أو ثياب بعض، أو مكان بعض، حبا وإرادة، لا تعظيما ولا عبادة، فليس فيه بأس.

وأما قصد التعظيم والأكرام، فليس فيه خروج عن ملة الإسلام، قصارى ما هناك أنه عده بعض العلماء من الآثام، فليس على الفاعل عن دليل في الرد عليه من سبيل. وأما من فعل مشرعا فهو عاص لربه، حتى يتوب عن ذنبه.

ولقد نقل عن بعض أمراء دار السلام بغداد أنه وشى بعض الوشاة على جماعة أنهم يقبلون أعتاب الأولياء، فقال: سبحان الله في كل يوم تقبلون جلد الميتة (يعني الفروة التي هو لا بسها)، ولا تقبلون أعتاب أبواب الأولياء.

وعلى أي تقدير، فالغرض إنما هو نفي (التكفير). ونسبة ms49 فعل هؤلاء إلى فعل عبدة الأصنام خروج عن الأنصاف في هذا المقام، لأن الذاهبين إلى الجواز منا إنما أخذوا عن الدليل، لا لمجرد الاختراع والابتداع، فأن اشتبهوا عذروا وأجروا.

فمن قبل الحجر الأسود، والركن اليماني، أو باقي الأركان، أو مسها، أو لزم المستجار، فقد تبرك بتلك الأحجار، لأنها بأمر من العزيز الجبار، ولو أخطأ الأمر، كان

مثابا.

ومن طاف بين (المروتين)، عملا بالكتاب وسنة سيد الثقلين، لم يكن عليه مؤاخذة في البين.

وطوائف المسلمين بأجمعهم لا يتبرك منهم أحد بقبر أو غيره، إلا أنه بزعم أنه مأمور من الله، ومن تبرك قاصدا للعبادة، فهو خارج عن ربقة المسلمين.

ومن البين المعلوم أنه لو أمر (المولى) عبده بالتبرك بثياب عبده المقرب، أو مكانه، أو قبره، فأمتثل، كان مطيعا لمولاه، لا للعبد الذي قربه وأدناه.

فأقسمت عليك بمن جمع بيننا في كلمة الإسلام، وألف بين قلوبنا في هذه الأيام، أن تنفرد عن الأصحاب إذا ورد عليك (الكتاب)، وترى نفسك كأنك الآن خلقت من تراب، وتبذل الجهد في تمييز الخطأ من الصواب، فأنه - والله (1) - لا حاجة بنا إلا إليه، ولا إعتماد لنا إلا عليه.

وليس لنا مع الأنبياء والأولياء قرابة نسب، ولا لهم علينا ما نخاف منه الطلب، وإنما عظمناهم لأمر الله، وأخذنا بأقوالهم عملا بقول رسول الله، وما أبرء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي.

وكشف الحال على وجه يدفع ما قيل أو يقال: إن التواضع والتبرك والأكرام والاحترام لما هو معظم عند الملك العلام من تعظيم الله، كما أن قرآنه وبيته، ومساجده لانتسابها إليه، احترام له تبارك وتعالى. فمن عظم عيسى ومريم وعزير لعبوديتهم، وقرب منزلتهم، فهو معظم لله.

كما أن من عظم بيت السلطان وعبيده وغلمانه وأتباعه من حيث التبعية، يكون معظما للسلطان. وأما من (وجدها) قابلة للتعظيم، وأهلا له من حيث ذاتها لا لأجل العبودية والتابعية، وإن كان غرضه التقريب زلفى، إنما يكون معظما لها، لا للسلطان.

وإني منذ ثلاثين حجة أنظر في حال طوائف المسلمين، ms50 محقيهم ومبطليهم، فلم أجد أحدا يعظم كتابا، أو نبيا، أو مكانا، أو عبدا صالحا من غير قصد قربة من الله، أو انتسابه إليه، فقد ظهر أن هذا كله من باب طاعة الله وتعظيمه.

وأما عبدة الأصنام والعباد الصالحين، فأنما أرادوا عبادتهم حق العبادة، كأن يصلوا

لهم، ويصوموا ويكون ذلك لاستحقاقهم بربوبيتهم في أنفسهم، أو للتقريب زلفى، فهي عبادة حقيقية على الوجهين.

وعلى كل من الاحتمالين على أني ذكرت مكررا أنهم عاندوا الرسل، وكذبوهم، واستهزؤا بهم، وقالوا أيضا: لا طاقة لنا بعبادة الله، وإنما نعبد الأصنام لأن عبادتهم مقدورة لنا، وهم يقربونا إلى الله زلفى، ولقد نقلت رواية مشتملة على ذلك المعنى في مقام آخر. فالفرق بين الأمرين أوضح مما يرى رأي العين.

فبحق من شق لك السمع والبصر، وسلطك على طوائف من الأعراب والحضر، أن توجه ذهنك الوقاد، وفكرك النقاد، صافيا عن ملاحظة العصبية والعناد، وتجعل مناظرتنا كأنها حين حلولنا في المقابر، وانصرفنا عن مرارة الدنيا، طالبين للنعيم الفاخر، وحضورنا يوم فصل القضاء بين يدي جبار الأرض والسماء، وكأن الملائكة بيننا شهود، وقد حضرنا في اليوم الموعود، وقد فارقنا الأموال والأولاد، وانقطعنا إلى رب العباد.

اللهم إجمع بيننا بالحق، واعصمنا عن الميل إلى رضا الخلق.

الباب الرابع في بناء قبو الأنبياء والأولياء وتعميرها وتعلية بنائها وتشييد أركانها لا يخفى على من أمعن النظر، وتتبع الآثار والسير، أن الأزمنة مختلفة الأحوال بالنسبة إلى جميع الأقوال والأفعال، فرب شئ كان في قديم الزمان في أعلى مراتب الاستحسان، فانعكس وصار أدنى ما يكون أو كان.

وحيث أن الشارع حكيم، وبالعباد رحيم، يراعي أحوالهم، ففي مبدأ الإسلام لما كان المعاش ضيقا، والأسعار متصاعدة في المآكل والملابس، حافظ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والصحابة في أيامهم على المآكل الجشبة، والملابس الخشنة أو الخلقة، لئلا تنكسر قلوب الفقراء، ولتطيب نفوسهم، فأنهم إذا رأوا سيد الجميع لابسا رث اللباس، وآكلا أدنى المأكول، استقرت نفوسهم، واطمئنت قلوبهم، وارتفعت كدورتهم.

ثم لما توسعت أحوال الناس، وقوي الإسلام، ورخصت ms51 الأسعار، استعمل الأكثر من الخلفاء أحسن الملبوس، وأكلوا أطيب المأكول، وهذا التعليل مستفاد من الأخبار أيضا.

ولذلك نقول في أمر بناء (المساجد) و (الحضرات)، فأنهم كانوا لا يرفعون البناء، ولا يزينون الدور، لما بهم من القصور، فإذا كانت بيوت الله، وبيوت أنبيائه لم يرفع بناؤها طابت نفوس الفقراء، واطمئنت قلوبهم.

وأما في مثل هذه الأيام ونحوها، حيث ارتفع بناء الدور، فلا وجه لجعل بيوت الله أخفض منها، ومن يرضى بتعلية بيوت الخلق على بيوت الخالق مع أن في تعليتها تعظيما لشعائر الله، وهي البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.

و (القباب) منها، لأنها جعلت للعبادة، وليس في بناء القباب تجديد قبر، لأن القبر باق على حاله لم يجدد، وإنما وضع أساس القبة بعيدا عنه، ليكون فيها علامة على (المزار) الذي ندب إلى زيارته العزيز الجبار، ولتكون ظلالا للزائرين، فلا تدخل في باب التجديد أصلا، وكذا صندوق الخشب، فأنه أجنبي عن القبر لا دخل له به.

وعن كل حال فأصل وضع البناء لهذه المقاصد الجليلة ليس فيه بأس أصلا، ولو تركت العلامات ما أمكن التوصل إلى زيارة أكثر الأموات لاندراس آثارهم، فوضع هذا للتمكن من إدراك فضيلة زيارة القبور، وكلما كان الشاهد أحكم، كانت دلالته على المشعر أدوم.

وأما قضية (الزينة) فقد روي عن علي عليه السلام أن بعض الصحابة أشاروا على عمر أن يأخذ زينة الكعبة ليقوي بها جيوش المسلمين، فقال له علي عليه السلام: إن الأموال قسمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الفقراء، وكانت في ذلك اليوم الحلي موجودة ولم يقسمها، فلا تخالف وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عمر رضي الله عنه: (لولاك افتضحنا)، وأبقى الحلي على حالها.

والأصل في بناء (القباب) وتعميرها، ما رواه البناني (واعظ أهل الحجاز) عن جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن جده الحسين، عن أبيه علي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له: والله لتقتلن في أرض العراق، وتدفن بها. فقلت: يا ms52 رسول الله ما لمن زار قبورنا وعمرها وتعاهدها. فقال لي: يا أبا الحسن إن الله جعل قبرك وقبر ولديك بقاعا من بقاع الجنة، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه، وصفوة من عباده تحن إليكم، ويعمرون قبوركم، ويكثرون زيارتها، تقربا إلى الله تعالى، ومودة منهم لرسوله. يا علي من عمر قبوركم وتعاهدها، فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس، ومن زار قبوركم عدل ذلك ثواب سبعين حجة بعد حجة الإسلام، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

ونقل نحو ذلك أيضا في حديثين معتبرين: نقل أحدهما الوزير السعيد بسند،

وثانيهما بسند آخر غير ذلك السند، ورواه أيضا محمد بن علي بن الفضل.

فبعد دلالة هذه الأخبار على تعمير (القباب)، واستمرار طريقة الأصحاب، مع أنها داخلة في المواضع المعدة للطاعات، كالمساجد، والمدارس، والرباطات، مع أن فيها تعظيما لشعائر الإسلام، وإرغاما لمنكري دين النبي عليه الصلاة والسلام.

وبعد أن بينا أن الحكم والمصالح تختلف باختلاف الأوقات، وذكرنا اعتضاد ذلك بالروايات، لم يبق بحث من جميع الجهات.

وعلى تقدير ثبوت الخطأ في هذا الباب، لا يلزم على المخطئ تكفير ولا عصيان، بل ربما يثاب، لأن الخالي من التقصير وإن اتصف بالقصور معذور كل العذر، بل هو مأجور.

فيا أخي لا تعارض المسلمين فيما هم عليه إن لم تركن إلى ما ركنوا إليه، وأحملهم على المحامل الحسان، فأنا هكذا أمرنا بحمل الأخوان، وفقنا الله وإياكم، وهدانا وهداكم، والله ولي التوفيق.

وحيث إنتهى ما أردنا ذكره، وأحببنا رسمه وسطره، على غاية من السرعة والاستعجال، وعدم التمكن لاستيفاء كثير مما يناسب هذا المجال، والاستقصاء لما في كتب الأخبار والاستدلال، أحببنا أن نضيف إلى ذلك:

كشف الجواب عما تضمنه ذلك الكتاب من الإنكار على أكثر المسلمين في جميع الأقطار (1).

أقول: إن أريد بدعوة غير الله والاستغاثة إسناد الأمر إلى المخلوق على أنه الفاعل المختار الذي تنتهي إليه المنافع والمضار، فذلك من أقوال الكفار. والمسلمون بجملتهم براء من هذه المقالة ومن قائلها، وما أظن أن أحدا ممن ms53 في بلاد المسلمين يرى هذه الرأي، ولا سمعناه من أحد إلى يومنا هذا.

وإن أريد أن المدعو والمستغاث به له اختيار وتصرف في أمر الله تعالى، فيحكم على الله، فهذا أشد كفرا من الأول.

وإن أريد دعاؤه والاستغاثة به للدعاء والشفاعة، أو من التصرف في العبارة، كما تقول: يا رحمة الله، ويا بيت الله، ويا عبد الله، ولا تريد إلا نداء الله ودعاءه، واستغاثته، فهذا من أعظم الطاعات، وفيه محافظة على الآداب من كل الجهات.

وكون الدعاء عبادة إنما يجري في قسم منه، وهو الطلب من الخالق المدبر الذي جل شأنه عن الأشباه والنظائر. ولو جعلت كل دعاء عبادة، للزم أن دعاء (زيد) لاصلاح بعض الأمور، أو دفع بعض المحذور، وطلب الأفعال، كلها من قبيل الكفر.

فالسؤال، والأزواج، والعبيد، والخدام في طلب المآكل والملابس مربوبون، ومقابلوهم أرباب، فيكون ذلك مكفرا، وإن أقررت بالتخصيص خصصناه بما ذكرناه.

وبيانه: أن لفظ (الدعاء) لا يراد به المعنى اللغوي، وإلا لكفر جميع الخلق، فالمراد دعاء العبودية والمربوبية، كمن دعا الأصنام أن الصالحين، مع إعتقاد ربوبيتهم، وقصد عبوديتهم، مكتفين بها عن عبادة الله، أو مشركين أولئك مع الله لقصد وصول النفع

إليهم منهم، وليقربوا إلى الله زلفى.

وأما ما ذكرته من (النذر لغير الله تعالى) و (الذبح لغير الله)، وهذا أيضا إن أريد أنهم يذبحون مهلين باسم غير الله، أو ينذرون تعبدا لغير الله. فذلك لم يصدر من أحد من المسلمين، وكل من فعل ذلك، فهم منه براء، سواء كان ذلك عبادة لغير الله، أو كان لأجل أن يقرب إلى الله.

وأما لو كان من باب إهداء ثواب المذبوح والمنحور والمنذور إلى أولياء الله وعباده الصالحين، فهو من أعظم الطاعات، وأفضل القربات، وقد بينا ذلك في بعض المقامات.

قولك: إن ذلك حقيقة دين المشركين أعداء رسل رب العالمين، كقوم نوح وعاد وثمود، وقوم إبراهيم، فأخبر الله عنهم بذلك في كتابه المبين، حيث يقول وهو أصدق القائلين (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ms54 ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) (1) فأخبر الله أنهم ما عبدوهم إلا ليقربوهم إلى الله زلفى، وقال سبحانه وتعالى:

(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (2).

فتأمل كيف أخبر الله سبحانه عنهم أنهم ما قصدوا بعبادتهم غير الله إلا التقرب إلى الله والشفاعة عنده، وإلا فهم مقرون أن الله هو المدبر لأمر هذا العالم العلوي والسفلي، كما أخبر الله عنهم أنهم أقروا بذلك، قال الله تعالى: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والبصر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله قل أفلا تتقون) (3).

أقول: إن لكل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، إن عبدة غير الله قد اتخذوا آلهة دون الله تعالى أو مع الله وجعلوا لهم أندادا وأمثالا لله، قال الله تعالى:

(أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم نفعا ولا ضرا) (4)، وقال: (فلا تجعلوا لله أندادا) (5)، وقال: (وجعلوا لله شركاء الجن) (6)، وقال: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) (7)، وقال:

(يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) (1)، وقال:

(أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) (2)، وقال: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم) (3).

ثم المذمة لم تكن على اعتقاد الشفاعة، أو التقرب زلفى، بل على العبادة بهذا القصد، والمراد بالعبادة أعمال خاصة كما بيناه.

وقولك (إن ذلك حقيقة دين المشركين، كقوم نوح وعاد وثمود) كيف ذلك، وقد أخبر الله عنهم بقوله: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود)، إلى قوله:

(فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به) (4) وأخبر عن قوم (عاد) أنهم قالوا لهود: (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) (5) وعن قوم صالح أنهم قالوا له: (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) (6) وعن قوم شعيب أنهم قالوا له:

(أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) (7)، وعن قوم إبراهيم أنهم كذبوا الرسل.

فهؤلاء الطوائف بصريح القرآن كذبوا الرسل، وردوا قولهم، وعاندوهم، فلو كانوا ms55 مقرين لكانوا كفارا لكفر العناد ككفر إبليس.

فيا أخي أقسمت عليك بمن خلقنا من تراب، ثم أودعنا الأصلاب أن تترك الجدال، وتتأمل في حقيقة الحال، كيف تشبه أعمال المسلمين بأعمال عبدة الأصنام وغيرها مع أنهم أنكروا نبوة الأنبياء، وردوا عليهم بعد أن أمروهم، ولم يسمعوا لهم قولا، ولا قبلوا لهم فعلا.

ثم أنهم عبدوا طواغيتهم بالعبادة الحقيقية، لاعتقاد أن لهم تصرفا في الأكوان، أو في إرضاء الملك الديان، وإلا لم يذمهم الرحمن، ولا أنكر عليهم كل فعل كان.

ثم تعللوا بأنا لا نقدر على عبادة الله سبحانه، فنعبدهم ونكتفي بعبادتهم وهم يقربونا، كما أوردنا بذلك بعض الروايات في بعض المقامات.

وعلى كل حال لا يتأمل مسلم في أن العبادة الحقيقية من الصلاة والصيام وغيرهما لا تكون لغير الله، فأن كان التصديق عن الأولياء والذبح لهم والنذر لهم عبادة، فنحن عبيد آبائنا وأمهاتنا وأمواتنا الذين نتصدق عنهم، أو ننذر لهم، ونذبح لهم.

وإن كان طلب الدعاء منهم وندبتهم على الدعاء والشفاعة كفرا، فعلى الإسلام السلام، فإنه ليس في الوجود أحد لا يلتمس الدعاء من إخوانه، أو يستغيث بهم في طلب نجاته، وإن دعاء المؤمن للمؤمن أسرع للإجابة لأنه دعاء بلسان لم يعص به.

فيا أخي، المقاصد متفاوتة، وإنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى (1)، فرب كلمة ظاهرها الإسلام، تصير بالنية كلمة كفر، وبالعكس.

وأما قولك: فأن الذي يفعل عندنا في مشهد علي رضي الله عنه من دعوة، واستغاثة، ورجاء، وخوف، وخشية. انه ليس بعبادة، فأنهم ما قصدوا بدعوتهم (عليا) وغيره إلا ليشفع لهم عند الله.

فأن قلت: أولئك يدعون الأصنام، ونحن لا ندعو إلا الصالحين.

قلنا: وكذلك المشركون منهم يدعون الصالحين ويعبدونهم مع الله، كعيسى ومريم والملائكة.

فأن قلتم: إن الدعوة لا تسمى عبادة.

قلنا: بل هي عبادة وأي عبادة، ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الدعاء هو العبادة. ويلي قوله تعالى: (ادعوني أستجب لكم) (2).

وأصل دين الإسلام هو إخلاص العبادة بجميع أنواعها من الذبح والدعوة، والنذر، ms56 والتوكل، والخشية، والرغبة، والإنابة، ولا يقبل الله من الأعمال إلا ما اجتمع فيه شرطان:

الأول: ألا يعبد إلا الله وحده.

الثاني: ألا يعبد إلا بما شرع على لسان رسوله، كما قال الله تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) (3).

أقول: إن كان المدار على الصور دون الحقائق، فسجود الملائكة لآدم، وسجود يعقوب ليوسف، قاض بأنهما عبدا غير الله.

وإن قلت: بأن تعلق إرادة الشرع دفعت المنع. فقد أوردنا من الأخبار وكلام الصحابة ما يفيد عدم المنع، من أمثال الصور التي ذكرت.

ثم بالله عليك أنصف، ما الفرق بين قول الصديق لصاحبه في السجن (أذكرني عند ربك) (1) وبين قولنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (اذكرني عند ربك).

ثم كيف باستغاثة ولي موسى (2) ولم يحكم عليه بالكفر؟! ثم كيف باستطعام موسى والخضر أهل القرية (3)؟ ثم كيف يقول أصحاب موسى (لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك) (4) ثم ما معنى قول الأسباط ليعقوب (إستغفر لنا ذنوبنا) فقال: (سوف أستغفر لكم ربي) (5)؟!

وعلى كل حال إن أريدت الحقائق في الاستغاثات والدعوات وغيرها، ففي ذلك خروج عن طريقة الإسلام، وإلا فلا بأس، وإلا للزم ألا يخرج من الكفر أحد من العالم، ولا يمكنك والله ولا يسعك إلا أن تقول إنما يراد دعاء خاص، واستغاثة خاصة ونحو ذلك، فيرتفع المحذور.

وأما من قصد حقيقة العبادة مع غير الله، ليتقرب إلى الله زلفى، أو لغير ذلك، فهو خارج عن ربقة الإسلام.

وما ذكرتم من أنا نفرق بين الصالحين وغيرهم، فمعاذ الله أن نفرق بين من يعبد موسى أو محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، أو يناديهم ويدعوهم، أو يستغيث بهم أحياء وأمواتا، ويلجأ إليهم على أن لهم الأمر أو ليقربوه زلفى، وبين من يعبد فرعون، وهامان، وإبليس.

أين النفوس المقرونة بالأبدان التي تتغير من أدنى حوادث الزمان، ولا زالت موردا للأمراض، ومحلا للأغراض، لا تدفع شيئا من حوادث الدهور، وليس لها في كل الأمور من أمر من ms57 رتبة المعبود. ومن لا يصلح لغيره الركوع والسجود، إنما هم عبيد زادت علينا

عبوديتهم، وخدام سبقت خدمتنا خدمتهم.

فأن أمرنا بتقبيل بنائهم، أو تعظيم أبنائهم، أو التماس دعائهم، فعلنا امتثالا لأمر ربنا، كما صنعنا ذلك في أحجار الكعبة وأركانها. وإن نهانا تركنا، إذ لا خوف إلا من الله، ولا رجاء إلا له.

وأما قولك: إنه قد ورد في الحديث عن الصادق الصدوق، قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فأن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) (1).

وفي الحديث الثاني، قال: إفترقت اليهود والنصارى عن اثنين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة عن ثلاثة وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة. وسئل عن الواحدة، فقال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي (2) (انتهى).

أقول: اللهم إني رضيت بسنة الخلفاء الراشدين حكما، وما عليه أصحاب محمد متمسكا وملتزما، فأحل ما أحلوه، وأفعل ما فعلوه. وهذه أقوالهم وسيرتهم في هذه الرسالة أوضحتها، فلا أزيغ عنها، ولا أبعد مسافة منها، فتتبع ما رويت من أخبارهم، وما نقلت من آثارهم، رزقني الله وإياكم حلاوة الأنصاف، وجنبنا مرارة الجدال والاعتساف.

وأما قولك: (فلا تغتر بالكثرة وهذا الثابت عن نبيك، والله يقول: (وقليل من عبادي الشكور) (3) وقال: (إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) (4).

وفي الحديث: إن بعث الجنة من الألف واحد، فأنت اختر لنفسك، والمهدي من هاده الله)، إنتهى.

أقول: يا أخي، الوصية مشتركة بيني وبينك، فالذي علي ألا تأخذني حمية الآباء والأجداد، وحب الطريقة المأنوسة بين العباد، بل أنظر بعين البصيرة وإخلاص السريرة.

وأما أنت فأني أخشى عليك من حب الانفراد، حتى لا تكون كبعض الآحاد، فأن الأصابع لم تزل ممدودة إلى من ركب جادة غير معهودة، وقد ورد في المثل: (خالف تعرف).

ثم إني - والله - أخشى عليك من جهة أنك كنت خالي البال، بعيد عن هذه المحال فوردت عليك شبهات لم تستطع ردها، وخيالات لم تبلغ حدها، فكان الحال كما قال:

(صادف قلبا خاليا فتمكنا) (1).

وأما ms58 اليوم، فليس لك عند الله عذر، فقد علمت بالأخبار، وسمعت بطريقة الخلفاء الأبرار، فأجد نظرك، واستعمل فكرك، واخلع عن نفسك ربقة التقليد، واطلب من ربك التأييد والتسديد.

ثم ما ذكرت إنما يدل على أن الحق مع القليل من المكلفين لا من المسلمين، فأن أكثر أهل الأرض كفار من يهود، ونصارى، ومشركين، وجاحدين، وغيرهم، حتى أن نسبة إقليم المسلمين إلى سائر الأقاليم أقل قليل.

فنحن نقول بأن من أطاع أكثر الخلق ضال، لأن أكثر الناس من أهل الكفر والضلال، وان الشكور قليل، وان بعث أهل الجنة من الألف واحد، ولو استندت في هذا إلى حديث الفرق، فوحدة الفرقة لا تنافي زيادة أفرادها على ألف فرقة.

والحق أنه لا ملازمة بين القلة والكثرة، وبين الحق والباطل، فكم من قليل هدي إلى الصواب، وكثير حل عليه المؤاخذة والعقاب، وكم قد انعكس الأمر في هذا الباب، والمدار على طلب العصمة والنجاة من رب الأرباب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

تمت علي يد أقل العباد عملا، وأكثرهم زللا محمد قاسم ابن شيخ محمد بن حمزة الدلبزي في سنة ألف ومائتين وعشرة.

ms59

منهج الرشاد لمن أراد السداد

منهج الرشاد لمن أراد السداد

نبذة عن الكتاب

الفهرس