من الكتاب: في متضمنات أفعال الحج أو محظوراتها: أفعال الحج ومحظوراتها، وفضل مكة، وكيفية المناسك الممثلة في معالمها.

اعلم - أرشدك الله - أن هذا الركن تتوزع منه جملتان:

الجملة الأولى: في متضمنات الأفعال ومحظوراتها.

والثانية:في فضل مكة، وكيفية المناسك الممثلة في معالمها.

الجملة الأولى

تحتوي على أربعة أقسام:

القسم الأول: في كيفية حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع.

القسم الثاني: في فرائض الحج والعمرة و سننهما.

القسم الثالث: في افتتاح الإحرام بحج أو بعمرة أو بهما.

القسم الرابع:في محظورات الحج والعمرة، وما يتقي المحرم منها.

القسم الأول

في كيفية حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [س/42] عام حجة الوداع

اعلم - أيدك الله - أن مرادنا في ms164 إيراد كيفية هذه الحجة، لتكون مفزعا(1) لسالك هذا الطريق؛ لأن منها تتشعب مسائل الحج، وبالله التوفيق.

والأصل في هذا ما روي عن جابر بن عبدالله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس في العاشرة: (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاج)، فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعمل مثل عمله (2).

__________

(1) مفزعا: والمفزع، والمفزعة: الملجأ.ابن منظور، (لسان العرب)، 10/258، مادة "فزع".

(2) رواه مسلم في(15) كتاب المناسك، في (19) باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -ح.رقم2950، وأبو داود في(11) كتاب المناسك، في (56) باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -،ح رقم 1905، وابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (24) باب حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ح رقم 3074، وابن حبان في (13) كتاب الحج، في (13) ما جاء في حج النبي واعتماره، ذكر وصف حجة المصطفى، 9/253، رقم.ح 3944.

وروى أن أم معقل(1) قالت: لما تهيأ - عليه السلام - لحجة الوداع، أمر الناس بالخروج معه، فأصابتهم(2) هذه الحصبة(3)وهي الجدري، فمرضت، ومرض أبو معقل(4)، فقال - عليه السلام -: «أما(5) إذا فاتتك هذه الحجة معنا يا أم معقل، فاعتمري عمرة في رمضان، فإنها حجة» (6)، وفي حديث ابن عباس قال: (انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -(7) بعدما ترجل وأدهن، ولبس إزاره ورداءه(8)، فأصبح بذي الحليفة راكبا راحلته، حتى استوى في(9)

__________

(1) أم معقل الأسدية، زوج أبي معقل،ويقال:إنها أشجعية، ويقال:إنها أنصارية، قال ابن حجر: اختلف في سند حديثها "عمرة في رمضان تعدل حجة معي"، ولكن ثبت في مسلم أنها أم سنان، فإما أن يكون اختلف في كنيتها، وإما أن تكون القصة تعددت،.وهو الأثبت)، روى عنها: ابنها معقل،ويوسف بن عبدالله بن سلام ، والأسود، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب)4/1962، وابن الأثير(أسد الغابة)6/413، وابن حجر(الإصابة)8/478.

(2) في "ح": "أصابتهم".

(3) في "ح": زيادة"أو".، وكذلك "القرحة"بدل الحصبة.

(4) أبو معقل الأسدي، ويقال: الأنصاري، اسمه الهيثم، ويقال: إنه أنصاري حالف بني أسد، ويقال: بل هو أسدي حالف الأنصار،.اسمه الهيثم بن ms165 نهيك، يقال: شهد أحدا، ويقال: إنه مات في حجة الوداع، ينظر ابن عبد البر(الاستيعاب) 4/ 1759- 1760، وابن الأثير (أسد الغابة) 6/ 310، وابن حجر (الإصابة) 7/ 312- 313.

(5) لفظ "أما" لم توجد في"ح".

(6) رواه أبو داود في (24) كتاب المناسك، وفي (79) العمرة، ح رقم 1988، ورقم. 1988، والترمذي في (7) كتاب الحج، في (95) ما جاء في عمرة رمضان، ح رقم 939، وقال الترمذي: وحديث أم معقل، حديث حسن غريب من هذا الوجه، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ح رقم 3.

(7) في "ح": زيادة لفظة من المدينة.

(8) في "ح": زيادة، وهي قوله"فلم ينه عن شيء من الأردية التي تلبس إلا المزعفرة التي تردع على الجلد".

(9) في "ح": "على".

البيداء، [أهل هو وأصحابه، وقلد بدنته](1)، وذلك لخمس بقين من ذي القعدة، فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة)(2)، وفي حديث أنس بن مالك قال: ( صلى - عليه السلام - الظهر، ونحن معه بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، وبات بذي الحليفة ليلة الجمعة)(3)، وفي حديث عائشة: (فطاف على نسائه تلك الليلة، ثم اغتسل، ثم أصبح محرما)(4)، وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنه - (لما أتى ذا الحليفة، دعا ببدنته(5)، فأشعرها(6)في صفحة(7)سنامها(8) من الشق الأيمن، ثم سلت(9) الدم عنها [س/43] وقلدها نعلين)(10)

__________

(1) سقط من المخطوطة الأم، وسقط كذلك من كتاب ابن حزم، فأكمله المحقق من صحيح البخاري، ورأينا من الأفضل إثباته.

(2) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (23) باب ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر، ح.رقم 1545، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، رقم .ح8.

(3) رواه البخاري في كتاب تفصير الصلاة، باب يقصر الصلاة إذا خرج من موضعه، ح رقم ، 1589، ورواه مسلم في (6) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، في (1) باب صلاة المسافرين وقصرها، ح.رقم 1582، ورواه ابن حبان في (9) كتاب الصلاة، في (28) فضل صلاة السفر، 6/458، ح.رقم 2751، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع " ، ح رقم 9.

(4) رواه البخاري في (5) كتاب الغسل، في (14) باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب، ح رقم 270.

(5) في "ح":"بناقته".

(6) فأشعرهما: الإشعار:. الإعلام، والشعار:.العلامة، ابن منظور (لسان العرب)، 7/ 133، مادة " شعر".

(7) صفحة:.صفح كل شيء:. جانبه.(المصدر السابق) ms166 7/ 354. مادة "صفح".

(8) في "ح": الأيمن". وسنامها: . سنام كل شيء:. أعلاه.(المصدر السابق)، 6/ 394. ، مادة "سنم".

(9) سلت الدم:. سلت دم البدنة:. قشره بالسكين حتى أظهر دمها.(المصدر السابق) 6/ 35، مادة "سلت".

(10) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (32) باب إشعار البدن وتقليده عند الإحرام، ح.رقم ،3016، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (14) باب في الإشعار، ح.رقم 1752، ورواه النسائي في (24) كتاب مناسك الحج، في (64) باب سلت الدم عن البدن، ح.رقم 2776، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ،ح رقم22، ،ولكن يلاحظ أن المؤلف مرة ينقل نص حديث برقم 22،ومرة ح،رقم 23 إلا أن الأول هو الأقرب إلى نص الأصل.

، وفي حديث ابن عمر قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وضع رجله في الغرز(1)، فانبعثت(2) به راحلته قائمة، أهل من ذي الحليفة)(3)، ومن طريق آخر (من مسجد ذي الحليفة)(4)، وفي حديث أنس ( أهل بحج وعمرة)(5)، وفي حديث ابن عمر قال: (سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يهل ملبدا (6) لبيك إلى قوله عليك) (7)، وفي حديث جابر بن زيد عن عائشة - رضي الله عنها - قال:(خرجنا معه - عليه السلام -

__________

(1) الغرز: ركاب رحل الناقة، وقيل: ركاب رحل من جلود مخروزة، وكل ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز، ركاب كور الناقة.ابن منظور (لسان العرب) 10/ 49. مادة " غرز".

(2) في "ح": "وانبعثت".

(3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (20) باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة، ح.رقم 1542، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (5) باب بيان أن الأفضل أن يحرم حين تنبعث به راحلته متوجها إلى مكة، لا عقب الركعتين، ح.رقم 2818، ورواه النسائي في (24) كتاب المناسك، في (56) باب العمل في الإهلال، ح.رقم 2759، وح رقم 2760، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 60،ح.رقم27.

(4) رواه البخاري، في (25)، كتاب الحج، في (20) باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة، ح رقم 1542، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع "، ص 61، ح، رقم 28.

(5) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (24) باب في الإقران، ص 264، رقم.ح 1795، ورواه ابن حزم " في حجة الوداع" ص 61،ح،رقم29.

(6) ملبدا: لعله وتلبد الشعر والصوف: تداخل ولزق، وهو ما يجعله ms167 المحرم في رأسه من الصمغ، أو غيره؛ ليتلبد شعره، ولا يقمل، أو يعني أنه يسرع في المشي.ابن منظور، (لسان العرب)، 12/222 وما بعدها، مادة "لبد".

(7) رواه البخاري، في (24) كتاب الحج، في (19) باب من أهل ملبدا، ح.رقم 1540، ورواه أبو داود في ( 11) كتاب المناسك، في (11) باب التلبيد، رقم.ح 1747، ورواه ابن حزم، في حجة الوداع، ص 36، رقم.ح 36.

في حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال - عليه السلام -:« من كان معه هدي، فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما(1) جميعا»(2)، ومن طريق عبدالرحمن بن القاسم(3)[عن أبيه](4) عن عائشة أنها قالت: (لبينا بالحج حتى إذا كنت بسرف(5) حضت، فدخل علي النبي - عليه السلام - ، وأنا أبكي، فقال: «ما يبكيك يا عائشة؟» قالت: حضت ليتني لم أكن حججت، فقال: «سبحان الله! إنما ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم، انسكي المناسك كلها غير ألا تطوفي بالبيت» (6)

__________

(1) في رواية الربيع " يتمهما"، وأما في رواية البخاري، فكما ذكرها المصنف.

(2) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج، (11) باب ما تفعل الحائض في الحج، ح رقم 438، ورواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (31) باب كيف تهل الحائض والنفساء، ح.رقم 1556.

(3) عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي، أبو محمد المدني ، ولد في حياة السيدة عائشة - رضي الله تعالى عنها -، روى عن: عبد الله بن عبد الله بن عمر، وأبيه القاسم بن محمد، ونافع مولى ابن عمر بن الخطاب وغيرهم، روى عنه : أيوب السختياني، وحميد الطويل، والأوزاعي وغيرهم، مات بالمدينة سنة 126ه، ينظر: المزي ( تهذيب الكمال ) 17/347- 352، الذهبي (سير أعلام النبلاء ) 9/120-125، ابن حجر ( تهذيب التهذيب) 6/228-229.

(4) زيادة من "ح".

(5) سرف : فتح أوله، وكسر ثانيه بعد فاء، تبعد عن مكة 20كم، تزوج به الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ميمونة بنت الحارث وماتت هنالك، ينظر: البكري ( معجم ما استعجم )3/735، ياقوت الحموي، ( معجم البلدان)،5/40.

(6) رواه البخاري في (24) كتاب الحج، (33) باب قوله " الحج أشهر معلومات.)، ح.رقم 1560، رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (17) باب بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز ms168 إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على العمرة، ومتى يحل القارن من نسكه، ح.رقم 2919.، رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في باب إفراد الحج، ح.رقم 1782، ورواه ابن حزم في " حجة الوداع" ،ص 65،رقم،ح40، بلفظه.

ومن طريق جابر عن عائشة: (فقدمت مكة، وأنا حائض، ولم أطف بالبيت، و لا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «انقضي رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج، ودعي العمرة»، قالت: ففعلت، فلما قضيت الحج أرسلني - عليه السلام - مع عبد الرحمن بن أبي بكر(1) إلى التنعيم فاعتمرت، فقال: «هذا مكان عمرتك»، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة،ثم أحلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى(2) لحجهم، وأما الذين أهلوا بالحج، وجمعوا الحج و(3) العمرة[س/44]فإنهم طافوا طوافا واحدا)(4)

__________

(1) عبد الرحمن بن أبي بكر عبدالله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشي التيمي، أبو محمد ويقال : أبو عبدالله ويقال غير ذلك، شقيق السيدة عائشة، قيل أسلم يوم بدر ويقال إنه شهد بدرا مع المشركين وهو أسن ولد أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -، كان رجلا صالحا ، فيه دعابة ،وراميا حسن الرماية، روى عنه :القاسم بن محمد ،وأبو عثمان النهدي،وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم، توفي سنة 53ه،وقيل:54ه،،وقيل غير ذلك. ينظر: ابن عبد البر(الاستيعاب)2/ 824-826.

(2) منى: بالكسر والتنوين في درج الوادي الذي ينزله الحاج ويرمي فيه الجمار، وتقع بين مكة والمزدلفة على بعد 7 كم شمال شرق المسجد الحرام وعن طريق النفق 4كم، سمي بذلك لما يمنى فيه من الدماء: أي يراق، وقيل غير ذلك، ومنى تؤنث وتذكر، فمن أنث لم يجره، ينظر:البكري ( معجم ما استعجم ) 4/ 1262 - 1263، وياقوت الحموي (معجم البلدان) 8/ 320- 321، محمد إلياس (تاريخ مكة) ص 103.

(3) في الجامع الصحيح، في كتاب الحج ،في (11) ما تفعل الحائض، 1/179، ح رقم ،438، وردت لفظة"أما".

(4) رواه الربيع،في كتاب الحج،في (11) باب ما تفعل الحائض،ح رقم438، ورواه البخاري في(25) كتاب الحج،(30) باب كيف تهل الحائض والنفساء، ح رقم 1556،ورواه مسلم في (15 ) كتاب الحج،(17) باب ms169 بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على العمرة، ومتى يحل القارن من نسكه، ح رقم 111، رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (23) باب في إفراد الحج، ح رقم 1781.

،وفي حديث جابر بن عبدالله قال: (خرجنا معه - عليه السلام - حتى أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس(1) محمد بن أبي بكر (2)، فأرسلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف تصنع(3)؟ فقال: «اغتسلي واستثفري(4) بثوب، ثم(5) أحرمي» (6)

__________

(1) أسماء بنت عميس بن معد بوزن سعد، أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث لأمها، كانت مع المهاجرات إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، فولدت له هنالك أولاده، فلما استشهد جعفر في معركة مؤتة، تزوجها أبو بكر فولدت له محمد، ثم تزوجها علي، أسلمت قبل دخول دار الأرقم، روى عنها: عبد الله بن جعفر، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير وغيرهم، وذكر أن أبا بكر أوصى أن تغسله زوجته أسماء - رضوان الله تعالى عليهم - ، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) 4/ 1784- 1785،ابن الأثير ( أسد الغابة ) 6/ 14- 15، ابن حجر (الإصاابة) 8/14- 16،

(2) محمد بن أبي بكر، ولد عام حجة الوداع بذي الحليفة أو بالشجرة حين توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حجته، روى عن: أمه أسماء بنت عميس، وعبدالله بن أبي عتيق، والزهري وغيرهم، روى عنه : ابنه القاسم، وصدقة بن عبدالله، ويحيى بن أيوب وغيرهم، قدم مصرا أميرا عليها من قبل علي بن أبي طالب ، ثم إن معاوية بن حديج قتله، كان يلقب "عابد قريش"، توفي سنة 37ه. ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب)3/1366-261،المزي (تهذيب الكمال)24/541-543، الذهبي (سير أعلام النبلاء )3/481-482.

(3) في رواية مسلم، ورد قوله:"أصنع".

(4) في رواية مسلم ،ورد لفظة "استفري"، واستثفري: هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة أو قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها لتمنع سيلان الدم.ابن منظور (لسان العرب) 2/ 106.

(5) في رواية مسلم،وردت "و".

(6) رواه الربيع، في كتاب الحج، (11) باب ما تفعل الحائض في الحج، ح رقم 442، ورواه مسلم في ( 15) كتاب الحج، (19) باب ms170 حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح رقم 2950، بلفظه، ورواه أبو داود، في(11) كتاب المناسك،(56) باب صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -ح رقم1905.

، قال نقلة الحديث: ثم نهض - عليه السلام - إلى أن نزل بذي طوى(1)، فبات بها ليلة الأحد لأربع خلون من ذي الحجة، وصلى الصبح بذي طوى، ودخل مكة نهارا من أعلاها من الثنية العليا من كدا(2) صبيحة يوم الأحد المذكور(3)،وفي حديث ابن عمر: ( أنه كان - عليه السلام - لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح، ويغتسل، ويدخل مكة نهارا(4) ومصلى.رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [كان ينزل](5) بذي طوى،[يبيت حتى يصلي صلاة الصبح حين يقدم مكة، ومصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك](6) على أكمة غليظة ليس على المسجد الذي بني،

__________

(1) ذي طوى: بالفتح والقصر والطوى الجوع،. ومنهم من يضمها والفتح أشهر، وهو واد من أودية مكة وكله معمور اليوم بأحياء سكنية، وانحصر اسمه الآن في بئر بجرول، وتسمى بئر طوى. ينظر: البكري (معجم ما استعجم) 3/896، ياقوت الحموي (معجم البلدان) 3/269، ومحمد إلياس (تاريخ مكة)، ص139.

(2) ذكر ابن حزم في" حجة الوداع "، ص 69، وكداء: بالفتح والمد، وقيل: إن معنى كداء من الكدى وهو الصخب، وهي التي دخل منها النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - و المقصود منها العقبة الصغرى التي بأعلى بمكة، وهي التي نهبط منها إلى الأبطح. ينظر:البكري (معجم ما استعجم ) 4/ 1117، ياقوت الحموي ( معجم البلدان ) 7/121- 122

(3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (38) باب الاغتسال عند دول مكة، ح.رقم 1573، وفي (39) باب دخول مكة نهارا أو ليلا ، ح.رقم 1574، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في(38) باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة، والاغتسال لدخولها، ودخولها نهارا ، ح.رقم 3044، وبرقم 3045، وبرقم 3046.

(4) في "ح" وردت زيادة وهي قوله:"ويذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله". ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"،ص 70،ح،رقم 48، بلفظه.

(5) زيادة من "ح".

(6) زيادة من "ح" اقتضاها السياق، والله يوفقنا إلى الصواب.

ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة خشنة ms171 غليظة)(1)، وفي حديث ابن عمر أنه - عليه السلام - (دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي عند البطحاء)(2)، وفي حديث جابر بن عبدالله،قال: (أهللنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحج خالصا وحده لسنا ننوي إلا الحج، و لا نعرف العمرة، فقدم - عليه السلام - صبح رابعة مضت من ذي الحجة حتى أتينا البيت معه - عليه السلام - استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم - عليه السلام - وفي بعض الآثار (أنه - صلى الله عليه وسلم - استلم الحجر الأسود، ثم طاف بالكعبة سبعا، رمل ثلاثا منها،ومشى أربعا(3)

__________

(1) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (38) باب الاغتسال عند دخول مكة، ح رقم1573، وفي (39) باب دخول مكة نهارا أو ليلا، ح.رقم 1574، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (38) باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة و الاغتسال لدخولها ودخولها نهارا، ح رقم 3044، وبرقم 3045، وبرقم 3046، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (24) باب دخول مكة، في (44) باب دخول مكة، ح.رقم 1865، رواه ابن حزم في "حجة الوداع " ص70،ح،رقم 49، بلفظه.

(2) أخرجه البخاري في (25) كتاب الحج ، باب (39) باب دخول مكة ليلا أو نهارا، ح رقم 1574، وأخرجه مسلم في (15) كتاب الحج في (38) باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة ، والإغتسال لدخولها ودخولها نهارا ، ح رقم 3044 ، وبرقم 3046 ، وأخرجه النسائي في كتاب (24) مناسك الحج ، (103) باب دخول مكة ، ح رقم 2865، رواه ابن حزم في " حجة الوداع " ص 71،ح،رقم 51،بلفظه.

(3) أخرجه البخاري كتاب (25) الحج، باب (57) الرمل في الحج والعمرة، من طريق ابن عمر، ح رقم 1604، وأخرجه مسلم، كتاب (15) الحج ، (39)باب استحباب الرمل في الطواف في العمرة، وفي الطواف الأول في الحج، ح رقم 3048 من طريق ابن عمر، و ح رقم 3049 من طريق ابن عمر، و ح. رقم 3051 من طريق ابن عمر، و ح رقم 3054 من طريق جابر بن عبدالله، ص 534، يستلم الحجر الأسود والركن اليماني في كل طوفة منها (1)، وقال[س/45] بينهما: { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا ms172 عذاب النار } (2) و لا يمس الركنين الآخرين الذين في الحجر، ثم صلى عند مقام إبراهيم - عليه السلام - ركعتين، يقرأ فيهما مع أم القرآن { قل يا أيها الكافرون } (3)، و { قل هو الله أحد } (4) ، جعل المقام بينه وبين الكعبة، وقرأ - صلى الله عليه وسلم - حين أتى المقام قبل أن يركع { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } (5)، ثم رجع إلى الحجر الأسود واستلمه(6)، وفي حديث جابر بن عبدالله (ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ { إن الصفا والمروة من شعآئر الله } (7)أبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة فوحد الله تعالى وكبره، وقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده، ونصر

__________

(1) أخرجه البخاري من طريق ابن عمر في (25) كتاب الحج (59) باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، ح رقم 1609، ، وأخرجه مسلم ،(15)كتاب الحج، (40) باب استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف دون الركنين الآخرين، ح. رقم 3061 ، 3062.

(2) سورة البقرة ، الآية 201، والحديث رواه أبو داود في (11) المناسك، في (51) باب في الطواف، ح رقم.1892، ورواه الحاكم في كتاب المناسك، 2/ 641، رقم. ح 1673، ورواه ابن حبان، في (13) كتاب الحج، في (8) باب دخول مكة، ذكر ما يقول الحاج بين الركن والحجر في طوافه، 9/ 134، رقم.ح 3826.

(3) سورة الكافرون ، الآية 1.

(4) سورة الإخلاص ، الآية 1.

(5) سورة البقرة ، الآية 125.

(6) هذا جزء من حديث جابر المتقدم، وقد سبق تخريجه.

(7) سورة البقرة ، الآية 158.

عبده، وهزم الأحزاب وحده»، ثم دعا بين ذلك، فقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى انصبت(1) قدماه في بطن الوادي حتى إذا صعد تماشى حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا، وفي حديث آخر:(أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف بين الصفا والمروة سبعا راكبا على بعير يخب ثلاثا، ويمشي أربعا إذا رقى على الصفا استقبل القبلة، ونظر إلى البيت، فقال: لا إله إلا الله وحده)، ms173 الحديث(2).

وفي حديث جابر بن عبد الله حتى إذا كان آخر طواف على المروة، قال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، ولجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل[س/46]، وليجعلها عمرة» (3)، فقام إليه سراقة بن مالك بن جشعم الكناني(4)، فقال: يا رسول الله متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد ولنا أم للأبد؟ فشبك - عليه السلام - بين أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: «هكذا دخلت العمرة في الحج مرتين(5) إلى يوم القيامة» (6)

__________

(1) انصبت: في الحديث: (حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي أي : انحدرت في المسعى. ينظر: ابن الأثير(النهاية في غريب الحديث)، 2/5-6.

(2) مسلم في كتاب (15) الحج ، باب (42) جواز الطواف على بعير واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب، ح رقم 3075 ،، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (48) باب الطواف الواجب، ح.رقم 1880.

(3) لم نقف على تخريجه.

(4) لم ترد لفظة " الكناني" في رواية مسلم، و لا في رواية ابن حزم. .

(5) في "ح" ورد"لا، بل لأبد آبد"، ولم يذكر "يوم القيامة".

(6) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (19) باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -،ح. رقم 1218 ، وأبو داود، (11) كتاب المناسك، (23) باب في إفراد الحج ، ح. رقم 1787.

والنسائي، كتاب (24) كتاب مناسك الحج، (77) باب فسخ الحج بعمرة لمن لم يسق الهدي، ص 387 ، ح. رقم 2808 .

، ومن طريق آخر أن سراقة، قال:يا رسول الله جئنا شعثا غبرا حتى إذا لم يكن بيننا وبين الحج إلا أيام يسيرة أحللنا، وقطرت رؤوسنا من الاغتسال من الجنابات من غشيان النساء فتطيبنا ودهنا، فقال - عليه السلام -: «اجعلوها عمرة، فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأحرمنا جميعا من عمرة» ففعلوا.

وفي حديث جابر بن عبدالله قال - عليه السلام -: «لو أهل بالحج مفردا، ولم يسق الهدي(1)، احلوا من إحرامهم(2)، فطافوا(3) بالبيت وبين الصفا والمروة، وقصروا، وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج، واجعلوا التي قدمتم بها متعة» (4)، قال جابر بن عبدالله: (وقدم علي بن أبي طالب(5) من اليمن ببدن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد فاطمة ms174 - رضي الله عنها - ممن حل ولبست ثيابها صبغا(6) واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، فقالت: أبي أمرني بهذا، قال فكان علي يقول بالعراق، فذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرضا(7) على فاطمة للذي صنعت فأخبرته أني أنكرت ذلك [عليها](8). فقال - صلى الله عليه وسلم -: (صدقت[صدقت])(9)

__________

(1) في ،"ح" ،ورد ب: "عام ساق الهدي معه، وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

(2) وردت في "ح": "إحرامكم".

(3) وردت في "ح": " فطوفوا".

(4) رواه ابن حزم في "حجة الوداع "، ص 81، رقم،ح 72، بلفظه،

(5) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (19) باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم 1218 ، وأبو داود ، (11) كتاب المناسك، (23) باب في إفراد الحج ، ح. رقم 1787 ، والنسائي، كتاب (24) كتاب مناسك الحج، (77) باب فسخ الحج بعمرة لمن لم يسق الهدي، ص 387 ، ح. رقم 2808 .

(6) في "ح": " صبيغا" وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر المتقدم.

(7) في "ح": "محرشا" وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر المتقدم ذكره.

(8) زيادة من "ح" ، ومن رواية مسلم لحديث جابر المتقدم ذكره.

(9) زيادة من "ح" ، ومن حديث جابر المتقدم ذكره.

، ماذا قلت حين فرضت الحج، فقال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله(1)- صلى الله عليه وسلم - قال: فإن معي الهدي فلا تحل، قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن، والذي أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - [مائة ](2)، قال: فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي[س/47]،فلما كان يوم التروية، توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة(3) من شعر تضرب (4) بنمرة(5) فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و لا تشك قريش [ أنه يقف بالمشعر الحرام كما كانت](6)

__________

(1) في "ح": "رسولك"، وكذلك في حديث جابر المتقدم ذكره.

(2) زيادة من "ح"، ومن رواية مسلم لحديث جابر.

(3) قبة:. القبة من البناء معروف، وقيل: هي البناء من الأدم ms175 خاصة، مشتق من ذلك، والجمع قبب، وقباب، وهو من بيوت العرب. ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 11/ 7. مادة "قبب".

(4) - في "ح": " له " وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر.

(5) - نمرة: بفتح أوله وكسر ثانيه أنثى النمر، ناحية بعرفة نزل بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: نمرة الجبل الذي عليه أنصاب الحرم الحرم عن يميك إذا خرجت من المأزمين تريد الموقف، وبني مسجد في موضع خطبته وصلاته - صلى الله عليه وسلم - ببطن وادي عرنة، وبطن الوادي ليس من عرفة، وبعد توسعات المسجد على مر التاريخ صار مقدمة المسجد ليس من عرفة ومؤخرة المسجد في عرفات. ينظر: البكري (معحم ما استعجم) 4/ 1334، ياقوت الحموي (معجم البلدان) 8/ 402،

(6) ما بين مكوفتين زيادة رأيناها في الهامش، وبإثباتها يستقيم النص إلا أننا بالرجوع إلى "حجة الوداع "، لابن حز،م فإننا رأينا أن المحقق في الهامش ينبه أنه سقط كذلك، وأثبتها من سنن النسائي، وأرجع سبب سقطها إلى سنة ونوم الناسخ ، فلا أدري هل هي من الأصل سقطت أو من الناسخ والظاهر الأخير، لأننا رأينا أن الساقط في مخطوطة "حجة الوداع" أكثر من قوله :" و لا تشك قريش ... إلى قوله فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

تصنع في الجاهلية، فجاز(1) الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى على(2) عرفة(3)، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زالت(4) الشمس أمر بالقصواء(5)، فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس(6):«إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي(7) موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة(8)، وإن أول دم أضعه(9) دم من دمائنا: دم ابن أبي ربيعة بن الحارث(10)

__________

(1) في "ح" فأجاز" وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر.

(2) كلمة "على" لا توجد في "ح"، و لا في رواية مسلم لحديث جابر.

(3) عرفات:. بالتحريك وهو واحد في لفظ الجمع، وعرفة وعرفات واحد عند أكثر أهل العلم، سميت عرفات بذلك، قيل: لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم، وقيل: إن آدم وحواء تعارفا ms176 بها بعد نزولهما من الجنة، وقيل غير ذلك، وهي مقر خارج حدود الحرم ، وتقع إلى الجنوب الشرقي من المسجد الحرام على بعد 22 كلم عبر شارع المسجد الحرام، وإجمالي مساحتيهما 10 كلم2. ينظر: ياقوت الحموي ( معحم البلدان ) 6/ 313- 314، ومحمد إلياس ( تاريخ مكة ) ص155- 116.

(4) في "ح" "غربت" ، وفي رواية مسلم لحديث جابر "زاغت".

(5) القصواء:.ناقة قصواء ومقصاة ومقصوة:. مقطوعة طرف الأذن ، وأنه كانت للرسول - صلى الله عليه وسلم - ناقة تسمى القصواء ولم تك مقطوعة الأذن ، وقيل: مقطوعة، وقيل: فقط لقب. ابن منظور (لسان العرب)، 11/ 200، مادة " قصا"، والنهاية في غريب الحديث، 2/ 464.

(6) في "ح" ، ورواية مسلم،"وقال".

(7) في "ح" "هاتين".

(8) موضوعة:. ووضع عنه الدين والدم وجميع أنواع الجناية يضعه وضعا:. أسقطه عنه. ابن منظور (لسان العرب)، 15/ 326. مادة "وضع".

(9) في "ح"،ورواية مسلم لحديث جابر "أضع".

(10) ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، أبو أروى الهاشمي القرشي، وهو ابن عم الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، كان أسن من عمه العباس بسنتين، وهو الذي قال فيه الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - " وإن أول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث"، وذلك أنه قتل لربيعة ابن؛ قيل: إن اسمه آدم، وقيل: تمام، وقيل: إياس، كان مسترضعا في بني سعد، فقتلته هذيل، مات ربيعة بن الحارث في خلافة عمر سنة 23 ه، انظر ابن الأثير (أسد الغابة) 2/ 249، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 1/ 257- 259، وابن حجر (الإصابة) 2/ 384- 385كان مسترضعا في بني سعد(1)، فقتلته هذيل(2)، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه(3) ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله، فاتقوا(4) الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة(5) الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله،[ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك، فاضربوهن ضربا غير مبرح](6) ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا بعده(7) كتاب الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟»، قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت، ونصحت، فقال بإصبعه(8) يرفعها إلى السماء، وينكبها(9) إلى الناس: «اللهم أشهد، اللهم أشهد»، ثلاث مرات، ثم ms177 أذن ثم أقام الصلاة، فصلى الظهر ثم أقام، فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب - عليه السلام - حتى أتى الموقف فجعل[بطن](10)

__________

(1) بني سعد: وفي العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم وسعد هذيل، وسعد قيس وسعد بكر، وسعد بن بكر بن هوازن وهم الذين أرضعوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ينظر: (لسان العرب)، 6/ 265، مادة " سعد".

(2) بني هذيل: وهذيل:. اسم رجل: وهذيل:. قبيلة النسبة إليها هذيلي، وهذلي قياس ونادر، والنادر فيه على أكثر ألسنتهم، وهذلي:. حي من مضر، وهو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، وقيل: هذيل قبيلة من أغرقت في الشعر. ابن منظور (لسان العرب)، 15/ 66 - 67.

(3) في رواية مسلم لحديث جابر"أضع ربانا".

(4) في "ح": "واتقوا".

(5) في رواية مسلم لحديث جابر "بأمان".

(6) زيادة من "ح" ومن رواية مسلم.

(7) حدث تقديم وتأخير في هاتين الجملتين وفي "ح" ورواية مسلم لحديث جابر وردتا بقوله" وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعصمتم به".

(8) في "ح" ورواية مسلم: " السبابة".

(9) وردت في "ح" وفي رواية مسلم " وينكتها" وهو الأظهر، وينكتها: النكت: قرعك الأرض بعود أو بإصبع. ينظر: ابن منظور (لسان العرب) 14/ 277.

(10) هذه الكلمة لم تفهم في المخطوطة، وما أثبته من "ح"، ورواية مسلم، هو الملائم للسياق - إن شاء الله .

[س/48] ناقته القصواء إلى الصخرة(1)، وجعل حبل المشاة(2) بين يديه واستقبل القبلة، ولم يزل واقفا)، قال بعض العلماء: (وهناك سقط رجل من المسلمين عن راحلته، وهو محرم في جملة الحجاج(3)،فوقص(4) فمات، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يكفن في ثوبيه، ولا يمس بطيب،ولا بخيط(5)، ولا يغطى(6) رأسه، ولا وجهه، وأخبر - عليه السلام - أنه يبعث يوم القيامة ملبيا (7)، وأتاه ناس من أهل نجد، فسألوه عن الحج، فقال - عليه السلام -: «الحج عرفة، فمن أدرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع، فقد تم حجه» (8)

__________

(1) في "ح" ، ورواية مسلم ورد: " الصخرات".

(2) حبل المشاة: المستطيل من الرمل، وقيل: الضخم منه، وجمعه حبال، وقيل: الحبال في الرمل كالجبال في عير الرمل، وفي الحديث: وجيعل ms178 حبل المشاة بين يديه: أي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل، وقيل أراد صفه ومجتمعه في مشيهم، تشبيههم بحبل الرماه .ينظر: ابن الأثير(النهاية في غريب الحديث)، 1/326.

(3) في "ح": "الحجيج".

(4) فوقص:. الوقص: كسر العنق. ينظر: ابن منظور ( لسان العرب )، 15/ 367، مادة "وقص"، وابن الأثير (النهاية في غريب الحديث)، 2/ 871.

(5) في "ح" "يحنط" وهو الأقرب إلى الصواب.

(6) في "ح"، " يغسل" وما ذكر في الأصل هو الظاهر.

(7) ذكر هذا الكلام، الإمام ابن حزم في "حجة الوداع" ص 90، والحديث رواه البخاري في (23) كتاب الجنائز، في (21) باب كيف يكفن المحرم، ح رقم1267، وبرقم 1268، رواه مسلم في (7) كتاب الحج في (14) باب ما يفعل بالمحرم إذا مات،ح رقم 2891-2901، رواه أبو داود في (20) كتاب الجنائز، في باب كيف يصنع بالمحرم إذا مات، ح رقم 3238، وبرقم 9239،وبرقم 3240، وبرقم 3241، رواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (105) باب ما جاء في المحرم يموت في إحرامه، ح رقم 951.، وواه ابن حزم في حجة الوداع ص92-93، ح.رقم 98، و 99 و100 من طريق ابن عباس.

(8) رواه من طريق عبد الرحمن بن يعمر أبو داود في (5) كتاب المناسك، في (68) باب من لم يدرك عرفة، ح رقم 1949.، رواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (57) باب ما جاء في من أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، ح رقم 889، رواه النسائي في (6) كتاب مناسك الحج، في (203) فرض الوقوف بعرفة، ح رقم 3019، رواه ابن حزم في " حجة الوداع" ص 95، ح رقم 103.

قال جابر بن عبدالله: فلم يزل - عليه السلام - واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص، وأردف(1) أسامة بن زيد خلفه، وقد شنق القصواء(2) الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك(3) رحله، و يقول بيده اليمنى: «أيها الناس السكينة، السكينة»، وفي حديث: «عليكم بالسكينة والوقار، فإن البر ليس في .إيقاع(4)الإبل» كلما أتى جبلا أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة(5)، فصلى بنا المغرب والعشاء(6)

__________

(1) رواه أبو داود في (5) كتاب المناسك، في (68) باب من لم يدرك عرفة، ح رقم 1949.، رواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (57) باب ما جاء في ms179 من أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، ح رقم 889، رواه النسائي في (6) كتاب مناسك الحج، في (203) فرض الوقوف بعرفة، ح رقم 3019.

(2) في "ح" ورواية مسلم :" للقصواء".

(3) مورك: الموضع الذي يجعل عليه الراكب رجله، (لسان العرب)، 15/278، مادة "ورك

(4) هكذا رسمت وفي "ح" "إيضاع" وهو الأظهر، وفي غيرها "إ"يجاف، وإيضاع: وضع البعير: إذا حمله على سرعة السير.( المصدر السابق ) 15/ 328، وأما إيجاف: الوجف: سرعة السير، ووجف البعير والفرس وجف وجفا ووجيفا: أسرع.( المصدر السابق) 15/ 222..

(5) المزدلفة:.(بالضم ثم السكون ودال مفتوحه مهمله ولام مكسورة وفاء)، اختلف في تسميتها بذلك فقيل سميت مزدلفة منقولة من الإزدلاف وهو الإجتماع وقيل: من الإقتلااب لأنها مقربة من الله، وقيل: غير ذلك، وجمع هي المزدلفة. تقع بين منى وعرفة، وحدها من بعد وادي محسر إلى المازمين " وهما جبلان متقابلان بينهما طريق، بطول 4 كلم وبضع مائة متر، ومساحتها نحو: 12.25 كلم2، ينظر: ياقوت الحموي (معجم البلدان) 7/259، محمد إلياس (تاريخ مكة)، ص113.

(6) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (96) الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة، ح رقم 1671، رواه أبو داود في (5) كتاب المناسك، في(63) باب الدفعة من عرفة، ح.رقم 1920، رواه النسائي في (6) كتاب مناسك الحج، في (203) فرض الوقوف بعرفة، ح.رقم 3021، ورواه ابن حزم في حجة الوداع، ص 92، ح.رقم 94.

وفي حديث الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد(1) قال: بلغني عن أسامة بن زيد، قال: (دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفات حتى إذا كان بالشعب(2)،نزل(3) فبال(4) وتوضأ، ولم يسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة، فقال: الصلاة أمامك، فركب فلما جاء المزدلفة، نزل فتوضأ، وأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها، ولم يصل(5) بينهما شيئا)(6)، قال الربيع: قال أبو عبيدة ~ [س/49]:يستحب بعد المغرب ركعتان خفيفتان(7) قال جابر بن زيد: سئل أسامة كيف كان رسول - صلى الله عليه وسلم - يسير في حجة الوداع حين دفع؟، قال: (كان يسير فرجة(8) العنق(9)، فإذا وجد فرجة نص(10)

__________

(1) في رواية الربيع الحديث عن أبي ms180 عبيدة.

(2) الشعب: قال الشيخ السالمي: في عرفنا طريق الماء من السيل اليسير، ولعله المراد من الحديث.الشيخ السالمي، (شرح الجامع)، 2/226.

(3) في رواية الربيع "فنزل".

(4) في رواية الربيع "وبال".

(5) في رواية الربيع "يصل".

(6) لم نقف على تخريجه.

(7) رواه الربيع في كتاب الحج، (7) باب في عرفة والمزدلفة ومنى، 1/171- 172، ح. رقم 421.ورواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (94) باب النزول بين عرفة وجمع، ح رقم 1667، وبرقم 1669.، رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (47) باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة، ح رقم 3099، وبرقم 3101، وبرقم 3102، أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (63) باب الدفعة من عرفة، ح رقم 1921، وبرقم 1925.

(8) في رواية الإمام الربيع لا توجد لفظة "فرجة"

(9) العنق: العنق من السير: المنبسط. ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 9/ 432، مادة "عنق".

(10) النص:. التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة، وأصل النص:. أقصى الشيء وغايته، ثم سمي به ضرب من السير السريع.ينظر: ابن الأثير (النهاية في غريب الحديث)2/ 749.

)، والنص فوق [العنق](1) وهو السرعة في(2) المشي اليسير(3).

قال جابر بن عبدالله: (فصلى النبي - عليه السلام - بالمزدلفة المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع - عليه السلام - حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، ودعا(4) الله وكبره وهلله، ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا).

__________

(1) سقطت من الأصل لفظة " والعنق"، وهذه اللفظة موجودة في رواية الربيع.

(2) في رواية الربيع "في السير".

(3) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج ، (7) باب في عرفة والمزدلفة ومنى، ح.رقم423، و رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (23) باب السير إذا دفع من عرفة، ح رقم 1666، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (47) باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة، ح رقم 3106، رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (63) الدفعة من عرفات، ح.رقم 1923.

(4) في رواية مسلم "فدعاه".

قال بعض العلماء: هناك سأله - عليه السلام - عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة ms181 بن لام الطائي(1)، فيما حكى الشعبي قال: حدثني عروة قال: (أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بجمع، فقلت: هل لي من حج؟ فقال - عليه السلام -: (من صلى هذه الصلاة معنا، ووقف هذا الموقف حتى يفيض، وأفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه، وقضى تفثه)(2)، قال جابر بن عبدالله: (فدفع - عليه السلام - من جمع (3) قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضل بن العباس(4)

__________

(1) عروة بن مضرس - بمعجمة وآخره مهملة وتشديد الراء -، ابن أوس بن حارثة بن لام بن عمرو الطائي، كان من بيت الرئاسة من قومه وجده كان سيدهم، وكذلك أبوه، وهذا يباري عدي بن حاتم في الرئاسة، ذكر أن عروة جاهد مع خالد بن الوليد حين بعثه أبو بكر في حرب أهل الردة، ابن عبد البر(الاستيعاب) 3/1067، ابن الأثير (أسد الغابة) 3/529-530، ابن حجر(الإصابة)4/408.

(2) رواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (67) باب من لم يدرك عرفة، ح رقم 1950 ، والترمذي، (7) كتاب الحج، (57) باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، ح رقم 891 ، بلفظ قريب ، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (211) باب فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة، ح رقم 3042 ، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 99، ح.رقم 111، بلفظه.

(3) في رواية مسلم لم يرد قوله " من جمع".

(4) الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، كان أكبر أخوته، وبه كان يكنى أبيه وأمه، واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية، شارك في فتح مكة، وحنينا وثبت يومئذ، وشهد حجة الوداع وردفه النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خلفه، كان يكنى أبا العباس، وأبا عبد الله، وقيل: أبا محمد، روى عنه: عبد الله بن العباس، وقثم بن العباس والشعبي وآخرون، قتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر، وقيل: باليرموك ، وقيل غير ذلك .ينظر: ابن عبد البر(الاستيعاب) 3/1269-1270، ابن حجر (الإصابة) 5/287-288.

، وكان رجلا حسن الشعر، أبيض وسيما، فلما دفع - عليه ms182 السلام - مرت ظعن(1) يجرين ،فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ يده ](2) على وجه الفضل، فحول الفضل وجه إلى الشق الآخر ينظر، فحول - عليه السلام - يده من الشق الآخر على وجه الفضل، فصرف وجه من الشق الآخر ينظر) [س/50].

__________

(1) ظعن: كل امرأة في هودج أو غيره، والجمع ظعائن، وظعن، وأظعان، وظعنات، وسميت المرأة بالظعينة، على حد تسمية الشيء باسم الشيء الذي يقربه. ابن منظور ( لسان العرب ) 8/ 253.

(2) زيادة من رواية مسلم لحديث جابر.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (كان الفضل رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءته(1) امرأة(2) من خثعم(3)، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل(4) - عليه السلام - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: إن فريضة الحج أدركت أبي وهو(5) شيخ كبير(6) لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: «نعم وذلك في حجة الوداع» (7).

__________

(1) في "ح" "فجاءت".

(2) هي من الصحابيات التي لم تسم باسمها.ابن الأثير(أسد الغابة) 6/454.

(3) خثعم: خثعم بن أنمار، قبيلة من القحطانية، وتنسب إلى خثعم بن أنمار بن أراش، منازلهم كانت بجبال السراة والاها، حتى مرت بهم الأزد في مسيرها إلى أرض سبأ، فقاتلوهم وأنزلوهم من جبالهم، ونزلت خثعم ما بين بيشة وتربة وظهر تباله على محجمة اليمن من مكة إليها، ثم انتشروا إلى أن أظهر الله الإسلام فتيامنت، وخثعم منهم من أولاد قحطان لا من معد بن عدنان ، ينظر: عمر رضا كحالة (معجم قبائل العرب) 1/ 331- 332، عبدالحكيم الوائلي ، (موسوعة قبائل العرب) 2/465 .

(4) في "ح": " وجعل".

(5) لم ترد "وهو" في "ح".

(6) في "ح": " شيخا كبيرا"

(7) رواه الربيع في كتاب الحج، في (1) باب في فرض الحج، ورواه البخاري في (2) كتاب جزاء الصيد، في (23) باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة، ح.رقم 1854، رواه مسلم، في (15) كتاب الحج، في (71) باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت، ح.رقم 3251، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (25) باب الرجل يحج عن غيره، ح رقم 1809.، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 107، ح.رقم 127.

قال ms183 جابر بن عبدالله: فدفع - عليه السلام - من جمع حتى أتى(1) المحسر(2)، فحرك قليلا، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف(3)، رماها(4) من بطن الوادي)، وفي حديث مسند لأبي العالية(5)، قال: قال ابن عباس: قال (6) رسول - صلى الله عليه وسلم - : «اللقط لي» فلقطت له حصيات هي حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده، قال: «بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» (7)

__________

(1) في "ح"، ورواية مسلم "بطن محسر".

(2) المحسر: (بالضم ثم الفتح وكسر السين المشدده وراء)هو: اسم فاعل من الحسر، وهو موضع ما بين مكة وعرفة، وقيل بين منى وعرفة، وقيل: بين منى والمزدلفة، وليس هو من منى ولا المزدلفة بل هو واد برأسه. ينظر: البكري (معجم ما استعجم)، 4/1190-1191، والحموي(معجم البلدان) 7/211.

(3) خذف: أنه نهى عن الخذف، وهو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها.ينظر: ابن الأثير (النهاية في غريب الحديث)، 1/ 476. ابن منظور (لسان العرب) 4/ 44، مادة " خذف".

(4) في " ح" و رواية مسلم: "رمى".

(5) رفيع بن مهران، أبو العالية الرياحي، كان مولى لامرأة من رياح بن يربوع، ثم من بني تميم، أدرك زمان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهو شاب، وأسلم في خلافة أبي بكر - رضي الله تعالى عنه، سمع من: عمر، وعمر، وابن مسعود، وابن عباس وغيرهم، روى عنه: ثابت البناني، وأبو داود بن أبي هند، وعاصم الأحول وغيرهم، قد وثق أبا العالية الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم، مات سنة 90ه، وقيل:93ه،وقيل غير ذلك، ينظر: المزي(تهذيب الكمال)9/214-218،والذهبي (سير أعلام النبلاء)4/207-213،

(6) في "ح": "لي"

(7) رواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 110، ح.رقم 135، بلفظه، من طريق ابن عباس ،.ورواه النسائي في(6) مناسك الحج، في (217) التقاط الحصى، ح.رقم 3059، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (63) قدر حصى الرمي، ح.رقم 3029، ورواه البيهقي كتاب الحج، في باب أخذ الحصى لرمي جمرة العقبة وكيفية ذلك، 5/137.

وفي ms184 الحديث عن يحيى بن حصين(1) عن جدته أم الحصين(2)، قال: سمعتها تقول: (حججت مع رسول الله - صلى الله علبيه وسلم - حجة الوداع، فرأيته حين يرمي جمرة العقبة انصرف، وهو على راحلته، ومعه بلال وأسامة أحدهما أخذ بخطام راحلته، والآخر رافعا ثوبه على رأسه - عليه السلام - ليستره على(3) الحر حتى رمى جمرة العقبة)(4).

__________

(1) يحيى بن الحصين الأحمسي البجلي، من شيوخه: طارق بن شهاب الأحمس ،وجدته أم الحصين من تلاميذه:: زيد بن أنيسة، وشعبة بن الحجاج، وأبو إسحاق السبيعي وغيرهم، قال يحي بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة، ينظر: المزي (تهذيب الكمال)31/271-272، ابن حجر(تهذيب التهذيب)11/174،

(2) أم الحصين: روى عنها : يحيى بن الحصين، والعيزار بن حريث، قال ابن حجر: ( سمى العيزار بن حريث أباها أبا إسحاق، ولم أره لغيره)، شهدت حجة الوداع، ينظر: ابن عبد البر(الاستيعاب)4/1931،ابن الأثير(أسد الغابة)7/344،ابن حجر(الإصابة)8/376-377.

(3) في "ح": "من" وهو الأقرب.

(4) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (51) باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا،ح رقم 3138 ، وفي باب قوله - صلى الله عليه وسلم - "لتأخذوا عني مناسككم"، ح.رقم 3139، ورواه أبو داود في (11) مناسك =الحج، في (34) في المحرم يظلل، ح رقم 1834، ورواه النسائي في (6) كتاب مناسك الحج، في (22) الركوب إلى الجمار والاستظلال للمحرم، ح.رقم 3062، و المؤلف ~ أخذ من الروايتين اللتين رواهما ابن حزم في " حجة الوداع" ص111، ح. رقم 138، 139، فمرة من هذه، ومرة من هذه.

قال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم(1) في كتابه(2): (فلم يزل - عليه السلام - يلبي حتى رمى جمرة العقبة - كما قدمنا - رماها - عليه السلام - راكبا(3)، وخطب - عليه السلام - في ذلك اليوم يوم وهو [س/51]يوم النحر بمنى...(4) - عليه السلام - فيها تحريم الدماء، والأموال، والأعراض)(5).

__________

(1) علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد أحد علماء الإسلام الكبار، ولد بقرطبة كانت لأبيه ولاية ورئاسة ووزارة، ولكن ابن حزم انصرف بعد ذلك إلى العلم، ونصرة المذهب الظاهري بحيث لا يذكر هو إلا وذكر المذهب الظاهري، ثم نتيجة مواقفه المتشددة نفي إلى بادية ليلة ms185 من بلاد الأندلس، فتوفي بها سنة 456ه، أشهر مصنفاته: الملل والنحل، جمهرة أنساب العرب، المحلى ، وحجة الوداع وغيرها ، ينظر: ابن خلكان ( وفيات الأعيان) 2/155-156، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 18/184-212، الزركلي(الأعلام) 2/155- 156.

(2) المقصود بكتابه " حجة الوداع"، وقد قسمه إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: حكى فيه حجة الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من خروجه إلى مكة حتى عودته إلى المدينة بأسلوب مشوق جميل، ثم تحدث في القسم الثاني: عن الاستدلالات على الأعمال الشرعية وأتى بالأحاديث التي في هذا الباب، ثم عقد استدراكا لبعض المسائل التي يظنها أنها تشغل بال طالب العلم، أما في القسم الثالث: فقد عقده لمناقشة الأدلة والأخذ والرد وبيان القول الراجح عنده، وقد اعتمدنا على، ابن حزم (حجة الوداع)، وارجع لبيان موضوع الكتاب ومميزاته مقدمة المحقق ص 6- 7.

(3) ابن حزم "حجة الوداع" ص 108.

(4) كلمة لم تفهم.

(5) ابن حزم ( حجة الوداع )، ص 112.

وفي الحديث عن [محمد بن أبي بكرة عن] (1) أبي بكرة(2) عن أبيه (3) أنه - عليه السلام - خطب الناس، فقال: «إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض، السنة اثنتي عشر شهرا، منها أربعا حرم ثلاثة متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب شهر(4) الذي بين جمادى الآخر(5) وشعبان، أي شهر هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس ذا(6) الحجة؟»، قلنا: بلى، قال: «فأي بلد هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس بلدة الحرام؟»، فقلنا: بلى، قال: «فأي يوم هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت(7) كذلك، فقال: «أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: (إن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، وأبشاركم(8) عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا» (9)

__________

(1) زيادة من "ح" ولعلها سقطت من الأصل .والإسناد يقتضيها.

(2) نفيع بن الحارث، ويقال ابن مسروح، مشهور بكنيته، تدلى إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من حصن ببكرة، فاشتهر بأبي بكرة ، وكان من فضلاء الصحابة، وسكن البصرة، وأنجب أولادا لهم شهرة، روى عنه: أولاده ms186 نفيع، ومحمد وعبدالرحمن وغيرهم، مات سنة 50ه، وقيل: 51 ه، وقيل غير ذلك، ينظر: ابن الأثير (أسد الغابة) 5/ 370، والمزي (تهذيب الكمال) 30/ 5- 9، وابن حجر (الإصابة) 6/ 369.

(3) الأولى إسقاط لفظة " أبيه" لأن أبا بكرة هو الصحابي.

(4) في "ح" "مضر".

(5) لم ترد في "ح".

(6) في "ح" "ذي"

(7) في "ح" حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه".

(8) - لم ترد لفظتا "

(9) رواه البخاري في(25) كتاب الحج، في (133) باب الخطبة أيام منى، ح.رقم 1741 ، وفي (59) كتاب الخلق، في (2) باب ما جاء في سبع أرضين، ح رقم 3197، وفي (65) تفسير القرآن، في (8) باب قوله(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ....الآية)، ح.رقم 4662.، ورواه مسلم في (17) كتاب الحدود، في (9) تغليظ تحريم الدماء، والأعراض، والأموال، ح.رقم 4383، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (67) الأشهر الحرم، ح.رقم 1947، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 116،ح. رقم 147 مطولا.

، وفي حديث آخر قال: «ألا لا يجن جان على ولده، و لا مولود على والده، ألا إن الشيطان قد يئس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا، ولكن ستكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من أعمالكم، فيرضى، إلا أن كل ربا من ربا الجاهلية يوضع، { فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } (1)، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم فاشهد، قال: ألا ليبلغ منكم الشاهد الغائب» (2).

__________

(1) سورة البقرة ، الآية 279.

(2) رواه الترمذي في (31) كتاب الفتن، في (2) باب ما جاء في تحريم الدماء، ح.رقم 2159، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (76) الخطبة يوم النحر، ح.رقم 3055.

و في طريق آخر قال: «ويحكم أو ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»(1)، وفي حديث آخر، قال: «اللهم فاشهد ألا ليبلغ منكم الشاهد الغائب[س/52]، فرب مبلغ أوعى من سامع»، قال: ( ثم انصرف - عليه السلام - إلى المنحر بمنى، فنحر ستين بدنة (2)، وأمر(3) عليا فنحر ما بقي(4) منها مما كان علي أتى به من اليمن، وما كان - عليه السلام - أتى به من المدينة، وكانت تمام المائة(5)، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة(6)، فجعلت في قدر فطبخت، ms187 فأكلا منها من لحمها وشربا من مرقها).

__________

(1) رواه من طريق ابن عمر: البخاري في (78) كتاب الأدب، في (95) باب ما جاء في قول الرجل ويلك، ح. رقم 6166، رواه مسلم في (1) الإيمان، في (29) باب بيان معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، ح رقم 225 رواه ابن ماجة في (36)كتاب الفتن، في (5) باب " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعض، ص 634، ح. رقم 943.

(2) في رواية مسلم لحديث جابر بدل "بدنة " "بيده".

(3) في رواية مسلم " ثم أعطى".

(4) في رواية مسلم " غبر".

(5) في هذا الموضع لم يرد من قوله " منها مما كان ...إلى قوله وكانت تمام المائة".

(6) ببضعة:. بضعة: بضع اللحم ببعضه بضعا وبعضع قطعه، والبضعة:. القطعة منه. ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 1/ 424، مادة "بضع".

وفي حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - ، قالت: (وضحى - عليه السلام - عن نسائه بالبقرة )(1)، وفي حديث أبي هريرة، قال:(ذبح - عليه السلام - عن من اعتمر معه من نسائه بقرة بينهن (2))،وفي حديث علي بن أبي طالب، قال: (أمرني - عليه السلام - أن أقوم على بدنه التي ذكرناها، وأن أتصدق بلحومها، وجلودها، واجتتها(3)، و لا أعطي الجازر(4) منها شيئا)(5)

__________

(1) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (116) باب ذبح الرجل البعير عن نسائه من غير أمرهن، ح.رقم 1709، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (62) جواز الاشتراك في الهدي، وإجزاء البدنة والبقرة كل واحدة منها عن سبعة، ص 553، ح.رقم 3192، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (13) هدي البقر، ح.رقم 1750، وابن ماجة في (26) كتاب الأضاحي، في (5) باب عن كم تجزئ البدنة والبقرة، ح.رقم 3135، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 117، ح. رقم 149.

(2) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (13) باب في هدي البقر، ح.رقم 1751، رواه ابن ماجة في (26) كتاب الأضاحي، في (5) باب عن كم تجزئ البدنة والبقرة، ح.رقم 3133، ورواه البيهقي في كتاب الحج، في باب القارن يهريق دما، 4/ 354، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ، ص 117،ح. رقم 150.

(3) هكذا رسمت في المخطوطة، وأما في صحيح البخاري "جلالها".

(4) الجازر: ms188 الجزار والجزيرة:. الذي يجزر الجزور، وحرفته الجزارة، والجزار والجزيرة، كسكيت:. من ينحره وهي الجزارة بالكسر. ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 2/ 171، مادة "جزر".

(5) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (121) باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا، ح.رقم 1716، وفي باب (122) باب التصدق بجلود الهدي، ح.رقم 1717، وفي باب (123) باب يتصدق بجلال، ح.رقم 1718، رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (61) باب الصدقة بلحوم الهدايا وجلودها وجلالها، وأن لا يعطى الجزار منها شيئا، وجواز الاستنابة في القيام عليها، ح.رقم 3180، وبرقم.ح 3183، ص 552، وابن حبان في (13) كتاب الحج، في (24) باب الهدي، ذكر البيان بأن لا يعطى الجازر من الهدي على أجرنه شيئا، 9/330، ح.رقم 4022، ورواه البيهقي في كتاب الضحايا، في باب لا يبيع من أضحيته شيئا و لا يعطى أجر الجازر منها، 9/ 294.

، وفي حديث آخر:(أنه أمره ألا يعطي في جزارتها(1) منها شيئا)(2)، وفي بعض الأحاديث:(وأعطى - عليه السلام - الجازر الأجرة على ذلك من عنده نفسه)(3)، وفي حديث ابن(4) أبي بكرة عن أبيه، قال: (ثم أنكفأ(5) - عليه السلام - إلى كبشين أملحين(6) فذبحهما، وإلى جذيعة من الغنم فقسمها بيننا)(7).

__________

(1) جزارتها:. الجزارة، بالضم:. ما يأخذ الجزار الذبيحة عن أجرته. ينظر: ابن الأثير (النهاية في غريب الحديث)، 1/261، (المصدر السابق) 2/ 271، مادة "جزر".

(2) نفس التخريج السابق.

(3) رواه أحمد في مسنده 1/127، رقم.ح 594، ورواه البيهقي في كتاب الضحايا، باب لا يبيع من أضحيته شيئا، و لا يعطى أجر الجازر منها، 9/ 294.

(4) عبدالرحمن بن أبي بكرة، أبو بحر، ويقال: أبو حاتم، هو أول مولود في الإسلام بالبصرة، من شيوخه: أبيه أبي بكرة، وعلي بن أبي طالب، وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهم، من تلاميذه: إسحاق العدوي، وخالد الحذاء وقتادة وغيرهم.

وكان ثقة، كبير القدر، مقرئا، عالما، توفي سنة 96ه، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 17/ 5- 6، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/ 319- 320، وابن حجر (تهذيب الكمال) 6/ 134- 135.

(5) أنكفأ:. مال ورجع، ابن منظور (لسان العرب)، 12/ 113، مادة "كفأ".

(6) أملحين:. الأملح قال الأصمعي: الأبلق سواد وبياض، وكل شعر وصوف ونحوه، ويكون البياض أكثر، وقيل: هو النقي البياض. ينظر: ابن منظور (لسان العرب) 1/، وابن الأثير (والنهاية ms189 في غريب الحديث) 2/ 675.

(7) رواه مسلم في (28) كتاب القسامة والمحاربين، (9) باب باب تغليظ الدماء والأعراض والأموال، ح رقم 4394، ورواه النسائي في (43) كتاب الضحايا، في (14) باب الكبش، ح رقم 4394.

وفي حديث أنس بن مالك أنه - عليه السلام -:( أتى منى فرمى الجمرة، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم ذكر الروايه عنه أنه حلق رأسه المقدس، وبدأ بالشق الأيمن، ووزع الشعرة والشعرتين بين الناس، ثم قال: بالأيسر، فصنع مثل ذلك، ثم قال - عليه السلام -: «هاهنا أبو طلحة» (1)، فدفعه إلى أبي طلحة.

__________

(1) زيد بن سهل بن السود بن حرام من بني النجار الأنصاري الخزرجي، أبو طلحة مشهور بكنيته، كان من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم، وكانت سببا في دخوله الإسلام، وقصة زواجه منها مشهورة فلا داعي إلى ذكرها، روى عنه: أنس، وابن عباس، و سعيد بن يسار وغيرهم، شهد بدرا، وكان من الرماة المشهورين، ويعد صوته في الجيش عن ألف صوت، وهو الذي حفر فبر الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، مات أبو طلحة - رضي الله تعالى - عنه غازيا في البحر، فما وجدوا جزيرة لدفنه إلا بعد سبعة أيام ولم يتغير، واختلف في سنة وفاته فقيل: 34ه، وقيل: قبلها بستين، وقيل 51ه، وقيل غير ذلك، ينظر: ابن عبد البر(الاستيعاب )2/553-555و4/ 1697- 1699، ابن الأثير ( أسد الغابة)2/150-151و 5/ 183- 184، ابن حجر (الإصابة )2/150-151.

وفي رواية ابن أبي شيبة أنه قال للحلاق: «ها» وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا، ثم قسم شعره بين من يليه[س/53]، قال: ثم أشار إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه، وأعطاه أم سليم(1)، وهي امرأة أبي طلحة(2)، وفي رواية نافع عن ابن عمر أنه حلق - عليه السلام - رأسه، وحلق طائفة من أصحابه، وقصر بعضهم، فقال - عليه السلام -: «يرحم الله المحلقين»، قالوا: يا رسول الله، والمقصرين، قال: «يرحم الله المحلقين»، فقال في الرابعة: «والمقصرين» (3)

__________

(1) أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، أم أنس بن مالك اشتهرت بكنيتها، واختلف في اسمها، فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل: الغميضاء، وقيل: الرميصاء، وقيل غير ms190 ذلك، تزوجت مالك بن النظر في الجاهلية، وأسلمت مع السابقين إلى الإسلام من الأنصار، فغضب عليها مالك، وخرج إلى الشام، فمات بها، فخطبها أبو طلحة، وكان يومئذ مشرك، فشرطت عليه الدخول في الإسلام فأسلم، فكان مهرها الإسلام، روى عنها: ابنها أنس وغيره وكانت من عقلاء النساء، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) 4/1940-1941، وابن الأثير (أسد الغابة) 6/355- 356، وابن حجر (الإصابة) 8/408- 410.

(2) رواه مسلم في (15) الحج، في (56) باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمي ثم ينحر ثم يحلق والابتداء في الحلق بالجانب الأيمن من رأس المحلوق، ح رقم 3153، وفي ح. رقم 3154 ، وفي ح. رقم 3154، ورواه أبو داود في (11) المناسك، في (78) باب الحلق والتقصير، ح.رقم 1981، من طريق أنس، ورواه الترمذي في (7) الحج، في (73) باب ما جاء بأي جانب الرأس يبدأ في الحلق، ح رقم 912 ، قال أبو عيسى ، هذا حديث حسن صحيح، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ح.رقم 151، وبين ما ذكره المؤلف ~ وما رواه ابن حزم تقديم وحذف في بعض الأشياء فأعرضنا بسبب ذلك عن ذكر الاختلافات.

(3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (128) باب الحلق والتقصير عند الحلال ح رقم 1727، ح رقم 1728، رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (55) باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير، ح رقم 3145، ح رقم 3146، ح. رقم 3178، رواه أبو داود في (11) المناسك، في (78) باب الحلق والتقصير، ح رقم 1979، رواه الترمذي في (7) الحج، في (74) باب ما جاء في الحلق والتقصير، ح. رقم 913، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 119- 120،ح.رقم 152، وبرقم 153.

وفي حديث جابر بن عبدالله، قال - عليه السلام - لما نحر الهدي بمنى: «نحرت هاهنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم» (1)، وعن جابر أنه قال بمكة عند المروة:((2) فجاج مكة كلها منحر، وقال بمنى: (هذا المنحر، وفجاج منى كلها منى منحر)(3)، وفي حديث جبير بن المطعم(4)، قال - عليه السلام -: «كل عرفات موقف، ارفعوا عن عرنة(5)، والمزدلفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن محسر» (6)

__________

(1) رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 121،رقم.ح 155، مطولا.

(2) في "ح" "هذا المنحر و فجاج". ms191

(3) رواه ابن حزم في " حجة الوداع" ص 121، رقم.ح 157، بلفظه.

(4) جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي، يكنى أبو محمد، ويقال: أبو عدي، كان من حلماء قريش، ومن ساداتهم ، يؤخذ منه النسب لقريش وللعرب قاطبة، ويذكر أنه تعلمه من أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -، كان لأبيه يد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ انه أجار الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بعدما قدم من الطائف، ومطعم من الذين سعوا في نقض الصحيفة التي فيها مقاطعة بني عبدالمطلب، وبني هاشم، ولم يسلم مطعم، ومات قبل غزوة بدر، أما جبير فأسلم بعد الحديبية وقبل الفتح، وقيل: أسلم في الفتح، روى عنه: سليمان بن صرد، وعبدالرحمن بن أزهر، وابناه نافع، ومحمد ابنا جبير بن المطعم، توفي سنة 57ه، وقيل 58 ه، وقيل غير ذلك، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) 1/232- 233، ابن الأثير (أسد الغابة) 1/369- 370، وابن حجر (الإصابة) 1/570- 571.

(5) عرنة: (بضم أوله، وفتح ثانيه بعده نون)، والفقهاء يقولون عرنة بضم الراء وذلك خطأ،من أودية مكة، والجزء المقدم من مسجد نمرة يقع في هذا الوادي وهو خارج عن عرفات، وداخل في الحل وليس بمشعر، وهو الحد الفاصل بين الحل والحرم. ينظر: البكري(معجم ما استعجم)، 3/935، والحموي، (معجم البلدان)، 4/319، محمد إلياس (تاريخ مكة) ص120.

(6) الطبراني في الكبير، في 2/138، رقم. ح 1583، ورواه أحمد في مسنده 5/308، رقم. ح 16309.

، وفي حديث جابر بن عبدالله قال: (ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفاض إلى البيت، فصلى بمكة الظهر، وأتى بني عبد المطلب(1) يسقون على زمزم، فقال: «انزعوا(2) بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم»، فناولوه دلوا فشرب منه (3).

__________

(1) بنو المطلب: بطن من بني هشام من قريش من العدنانية، وهو بنو عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف ينظر: عبدالحكيم الوائلي (موسوعة قبائل العرب)، 5/2187.

(2) انزعوا:. ونزع الدلو من البئر ينزعها نزعا ونزع بها، كلاهما:. جذبه بغير قامة وأخرجها، ابن منظور (لسان العرب)، 14/ 106، مادة "نزع".

(3) رواه ابن حزم ms192 في " حجة الوداع" ص 123، رقم.ح163،ب لفظهوفي حديث ابن عباس قال: (قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - على راحلته، وخلفه أسامة، فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ(1)، فشرب وسقى فضله أسامة، فقال: أحسنتم و أجملتم وهكذا فاصنعوا، قال ابن عباس: فنحن لا نريد أن نغير ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -(2)، وفي حديث أم سلمة، قالت: (شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي، فقال:طوفي من وراء الناس[س/54]، وأنت راكبة، قالت: فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جانب البيت، وهو يقرأ { والطور وكتاب مسطور } (3) (4)، وفي حديث عن عائشة، قالت: (أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة)(5)

__________

(1) نبيذ: النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك.ابن منظور (لسان العرب) 14/ 17.

(2) مسلم في (15) الحج في (60) فضل القيام بالسقاية والثناء على أهلها، واستحباب الشرب منها، ح رقم 3179، ورواه أبو داود في (11) المناسك، في (90) باب في نبيذ السقاية، ح. رقم 2021، ح رقم 2021، ورواه البيهقي في كتاب الحج، في باب سقاية الحاج، والشرب منها ومن ماء زمزم، 5/147.

(3) الطور، الأية (1).

(4) أخرجه الربيع، كتاب الحج، (6) باب في الكعبة والمسجد والصفا والمروة، ص 168 ، ح رقم 414، وأخرجه البخاري، (25) كتاب الحج ، (74) باب المريض يطوف راكبا، ص، ح رقم 1633، من طريق ابن عباس، ومسلم، كتاب (15) الحج، باب (42) جواز الطواف على بعير واستلام الحجر بمحجن ونحوه ، ح رقم 3078، وأخرجه أبو داود، (11)كتاب مناسك الحج، (48)باب الطواف الواجب، ح رقم 1882، ورواه النسائي، في مناسك الحج، (138)باب كيف طاف المريض، ص 403 ، ح رقم 2928 ، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 125،ح.رقم 166، بلفظه،

(5) رواه أبو داود في (11)كتاب المناسك، في (77) باب في رمي الجمار، ص 287، رقم. ح 1973، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 133-134،رقم.ح 164، بلفظه،، وفي حديث عبدالرحمن بن ms193 يعمر(1) قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الحج عرفات» ثلاثا، فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك، أيام منى ثلاثة أيام فمن تعجل في يومين، فلا أثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه)(2).

__________

(1) عبد الرحمن بن يعمر الدئلي، ذكر أنه مكي، سكن الكوفة، يكنى أبا الأسود، لم يرو عنه غير بكير بن عطاء، قالوا: أنه مات بخراسان، ينظر: ابن عبد البر(الاستيعاب)2/856،ابن الأثير(أسد الغابة)3/519،وابن حجر(الإصابة)4/308.

(2) رواه أبو داود (11)كتاب المناسك، (68) باب من لم يدرك عرفة، ح. رقم 1949من طريق عبد الرحمن بن يعمر، ورواه النسائي (24) كتاب مناسك الحج، (203) باب فرض الوقوف بعرفة، ح. رقم 3019 من طريق عبد الرحمن بن يعمر، رواه الترمذي(4) كتاب الحج، (57) باب ما جاء في من أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، ح. رقم 889، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 126- 127، رقم.ح 171، بلفظه.

وفي حديث عقبة بن عامر(1) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام،أيام أكل وشرب وبعال(2)» (3)، وفي حديث الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد - رحمهم الله تعالى - قال: بلغني عن عبدالله بن عمرو بن العاص، قال في حجة الوداع: إن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: (يا رسول الله، لم أشعر، فحلقت قبل أن اذبح، فقال(4): اذبح و لا حرج، قال(5): فجاء (6) آخر، قال(7): لم أشعر فنحرت قبل أن يرمي(8)، فقال: ارم و لا حرج)(9)

__________

(1) عقبة بن عامر بن عبس الجهني، وقد اختلف في هذا النسب، يكنى، بأبي حماد، وقيل: بأبي سعد، وقيل غير ذلك، من تلاميذه: مسلمة بن مخلد، وإدريس الخولاني وغيرهم، سكن عقبة مصرا وكان واليا عليها. وتوفي في آخر خلافة معاوية، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) 3/ 1073، ابن الأثير (أسد الغابة) 3/ 550- 551.، وابن حجر (الإصابة) 4/429- 430.

(2) في "ح" لم ترد لفظة " بعال" وهي تعني : حديث العروسين والتباعل والبعال:. ملاعبة المرء أهله، وقيل: البعال النكاح، ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 1/ 449، مادة "بعل"..

(3) أحمد في مسنده 4/،150 ح. ms194 رقم 16928، الطبراني في المعجم الكبير 17/،291 ح. رقم 803، البيهقي في كتاب الصيام، باب الأيام التي نهي عن صومها 4/298، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 127، ح.رقم 173، بلفظ قريب.

(4) في "رواية الربيع " "له".

(5) في رواية الربيع لم ترد لفظة"قال".

(6) في رواية الربيع "جاءه".

(7) في رواية الربيع ورد " فقال له : يا رسول الله ".

(8) في رواية الربيع "أرمي" وهو الأظهر.

(9) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج (9) باب في التمتع ،و الإفراد، والقران والرخصة، ح.رقم 435 ، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (57) باب جواز تقديم الذبح على الرمي، والحلق على الذبح وعلى الرمي، وتقديم الطواف، ح رقم 3156، وبرقم 3157، وبرقم 3161، وبرقم 3163، وأبو داود في (11) كتاب المناسك، في (87) باب في من قدم شيئا قبل شيء في حجه، ح رقم 2014، ورواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (76) باب ما جاء فيمن حلق قبل أن يذبح أو نحر قبل أن يرمي، وقال أبو عيسى: حديث حسن صحيح..

، وفي حديث آخر قال لهم: «ولا حرج إلا على رجل اقترض عرض مسلم، فذلك الذي حرج وهلك» (1)، قال أبو عبيدة: هذه رخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك اليوم )(2)،أبو عبيدة قال: (رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرعاة الإبل في البيتوتة - أظنه بغير بمنى(3)- يرمون [س/55]يوم النحر، ثم يرمون بالغد(4)، ومن بعد الغد(5) يومين، ثم يرمون يوم النفر)(6)، وفي حديث آخر (رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما)(7)، وفي حديث عن سالم(8)

__________

(1) رواه أبو داود في (11) المناسك، في (87) باب في من قدم شيئا قبل شيء في حجه، ح رقم 2015 من طريق أسامة بن شريك، ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار، في مناسك الحج، باب من قدم من حجه نسكا قبل نسك، 2/236، والدار قطني، كتاب الحج، 1/196، ح. رقم 2542، أسامة بن شريك، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 128-129، مطولا من طريق أسامة بن شريك.

(2) الربيع بن حبيب، (الجامع الصحيح)، 2/177.

(3) لا توجد هذه الزيادة عند الربيع والظاهر أنها ms195 من زيادة المؤلف ~.

(4) في رواية الإمام الربيع " بالغداة".

(5) في رواية الإمام الربيع "يرمون".

(6) رواه الربيع في كتاب الحج، (7) باب في في عرفة والمزدلفة ومنى، 2/173،ح.رقم426، بلفظه.

(7) بما أن الحديثين في نفس الكتاب والباب نجمعهما في التخريج أبو داود في (11) المناسك في (76) باب القصر لأهل مكة، ح. رقم 1975، والحديث الثاني برقم 1976، الترمذي في(7) الحج، في (108) ما جاء في الرخصة للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما، ح. رقم 955، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والحديث الثاني برقم 954، النسائي في (24) مناسك الحج، في (255) رمي الرعاء، ح رقم 3071، من طريق ابن عدي عن أبيه.

(8) هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ، كنيته أبو عمر ، ويقال أبو عبدالله المدني ، فقيه تابعي، من شيوخه: نافع بن خديج وأبي هريرة ، وعم أبيه زيد بن الخطاب ، وسعيد بن المسيب وهو مختلف في الرواية عنه، ومحمد بن أبي بكر ، وعبدالله بن محمد بن أبي بكر وغيرهم ، واختلفوا أيضا في روايته عن السيدة عائشة، ومن تلاميذه: إبراهيم بن أبي حنيفة ، وإبراهيم بن عقبة ، وبكير بن عتيق وحميد الطويل وغيرهم، كان أحد فقهاء المدينة في زمانه ، وهو ممن يشد إليه الرحال للسؤال، وكان زاهدا فاضلا ، وكان يشبه أباه في السمت والهدى ، وكان كثير الحديث، حتى كان القاضي في المدينة لا يقضي حتى يرفع إليهم - أي فقهاء المدينة ومهم سالم بن عبدالله وابن المسيب و القاسم بن محمد توفي في ذي القعدة أو في ذي الحجة سنة 106 ه ، وقيل 107 ه وقيل 108 ه ينظر:المزي (تهذيب الكمال) 10/145-153 ، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 2/255،و ابن سعد (الطبقات الكبرى) 5/195 ، و(وفيات الأعيان) 1/356 ) .

عن ابن عمر (أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر على أثر كل حصاة، ثم يتقدم [حتى](1) يسهل[يقوم](2) مستقبل القبلة، فيقوم طويلا ويدعو، ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة الوسطى، ثم يأخذ بذات الشمال، فيسهل ويقوم مستقبل القبلة، ثم يدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي، ولا يقف(3) عندها، ثم ينصرف، ويقول ms196 هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله)(4).

في حديث آخر عن أبي هريرة، قال: قال لنا رسول الله - ونحن بمنى: «نحن نازلون غدا بخيفة (5)بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر، وذلك أن قريشا وبني كنانة، حالفت على بني هاشم(6) وبني المطلب أن لا يناكحوهم، و لا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني بذلك المحصب» (7)، هكذا نص الحديث.

__________

(1) زيادة من "ح".

(2) زادها محقق كتاب "حجة الوداع"، من "صحيح البخاري" وبها يستقيم المعنى، ولذا رأينا إثباتها.

(3) في "ح": "يدعو".

(4) البخاري في (25) كتاب الحج، في (141) باب إذا رمي الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة، ح. رقم 1751، وفي باب (142) باب رفع اليدين عند الجمرتين الدنيا والوسطى، ح رقم 1752، وفي (143)باب الدعاء عند الجمرتين، رقم. ح 1753، وابن خبان في (13) كتاب الحج في (15) باب رمي الجمار أيام التشريق، 9/199، رقم.ح 3887، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 129- 130، ح.رقم 178.

(5) في "ح": "بخيف".

(6) هاشم بن عبد مناف: بطن من قريش من العدنانية وهو بنو هاشم واسمه عمر بن عبد مناف بن خزيمة ، من أيامهم يوم شمطة وكان بين بني هاشم وعبد شمس رياسة بني عبد مناف ، وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم وكان أول من سن الرحلتين (الشتاء والصيف) ومات هشام في الشام في رحلته إليها. ينظر: عبدالحكيم الوائلي،( موسوعة قبائل العرب)، 6/2484 .

(7) رواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 136، رقم.ح191.

وفي حديث عن أبي رافع(1) وكان على ثقل النبي - عليه السلام - قال:(لم يأمرني - عليه السلام - أن نزل بالأبطح(2) حين رجع(3) من منى، ولكني جئت فضربت قبته، فجاء ونزل(4))(5)، وفي حديث أنس بن مالك: ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر والمغرب والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى البيت فطاف)(6).

__________

(1) أبو رافع القبطي: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال: اسمه: إبراهيم، ويقال: أسلم، وقيل غير ذلك. وكان إسلامه قبل بدر ولم يشهدها، وشهد أحدا وما بعدها، روى عنه: رافع، والحسن، وصالح وغيرهم.

قيل: مات قبل عثمان ms197 أو بعده بقليل، وقيل: مات في خلافة علي.ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) 4/ 1656- 1657، وابن الأثير (أسد الغابة) 5/ 107- 108، ابن حجر (الإصابة) 7/ 112- 113،.

(2) الأبطح ( بالفتح، ثم السكون، وفتح الطاء، والحاء مهملة) قيل: من مسيل فيه دقاق الحصى فهو أبطح، وقال ابن دريد: الأبطح والبطحاء الرمل المنبسط على وجه الأرض، وقال أبو زيد: الأبطح: أثر المسيل ضيقا كان أو واسعا، والأبطح يضاف إلى مكة، وإلى منى؛ لأن المسافة بينه وبينهما واحدة، وربما كان إلى منى أقرب، وقد قيل: إنه ذي طوى، وليس بشيء. ينظر: يياقوت الحموي، (معجم البلدان) 1/69.

(3) في "ح" ،"خرج".

(4) في "ح" "فنزل".

(5) مسلم في (15)كتاب الحج، في (59) باب استحباب نزول المحصب يوم النفر وصلاة الظهر وما بعد ها به، ح. رقم 3173، أبو داود في (11) المناسك، في (86) باب التحصيب، ح. رقم 2009، ورواه الطبراني في الكبير 1/310، رقم. ح916، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ح.رقم 189.

(6) البخاري في (25) الحج، في (147) باب من صل العصر يوم النفر بالأبطح، رقم. ح 1764 ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 137، رقم.ح 193.

وفي حديث عائشة قالت: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر إلا الحج حتى جئنا بسرف فحضت فطهرت، فذكرت [س/56] الحديث، وفيه فأدركني يوم عرفة، وأنا حائض، فلما كان يوم النحر طهرت، فأمرني - عليه السلام -، فأفضت)(1)، وذكرت باقي الحديث، وعنها أنها قالت: ( فلما كانت ليلة المحصب(2)، قلت: يا رسول الله، أيرجع (3) الناس بحجة وعمرة (4)، وأرجع أنا بحجة؟ ، قال: أو ما كنت طفت ليالي قدمنا مكة، قالت: قلت: لا، قال: «فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم، فأهلي بعمرة، ثم موعدك(5) كذا وكذا»، قالت عائشة: فلقيني - عليه السلام -، وهو مصعد من مكة، وأنا منهبطة عليها أو أنا مصعدة من مكة، وهو منهبط منها،(6).

__________

(1) رواه البخاري في (26) كتاب العمرة، في (7) باب الإعتمار بعد الحج بغير هدي، رقم. ح1786، ورواه مسلم في (15)كتاب الحج، في (17) باب بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على العمرة، ومتى يحل القارن عن نسكه، ح. ر ms198 قم 2911، ويرقم 2914، وبرقم 2918، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (48) باب العمرة من التنعيم، رقم.ح 3000.

(2) في "ح": "الحصبة".

(3) في "ح": "يرجع".

(4) في "ح": "بعمرة و حجة".

(5) في "ح": "مكان".

(6) البخاري في (25) كتاب الحج، في (146) باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت، ح رقم 1762، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (17) باب بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على العمرة، ومتى يحل القارن من نسكه، ح رقم 2929 ورواه أحمد في مسنده 7/175، ح. رقم 24385، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 138، رقم 197، من طريق عائشة.

وعن عائشة أيضا أنها قالت: (خرجنا حجاجا، فأفضنا يوم النحر، وحاضت صفية، فأراد النبي - صلى الله عليه و سلم - ما يريد الرجل من أهله، فقالت: يا رسول، أنا حائض، قال: «أحابستنا هي؟»، قالوا: يا رسول الله، قد أفاضت يوم النحر، قال: «فلا إذا(1)»، وقال: «اخرجوا» (2).

وفي حديث آخر عن عائشة قالت وذكرت الحديث، وفيه حتى نفرنا(3) من منى، فوعد - عليه السلام - عبد الرحمن، فقال: «اخرج بأختك من الحرم، فلتهل بالعمرة، ثم افرغا من طوافكما، انتظركما هاهنا»، فأتيناه في جوف الليل، فقال: «أفرغتما»، قلت: نعم، فنادى بالرحيل في أصحابه، فارتحل الناس حتى طافوا بالبيت قبل صلاة الصبح، ثم خرج متوجها إلى المدينة)(4).

__________

(1) في "ح" لم ترد لفظة "فلا إذا".

(2) الربيع، في كتاب الحج، في (11) ما تفعل الحائض في الحج، 2/179، ح. رقم 439، وبرقم 441، ورواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (146) باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت، ص 320، ح. رقم 1757، ورواه مسلم في (15) الحج، في (67) باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض، ص 557 - 558، ح. رقم 3222 -3229 ، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 138، رقم.ح 197.

(3) في "ح" قدمنا".

(4) رواه البخاري في (26) كتاب العمرة في (9) باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج، هل يجزيه عن طواف الوداع، ص 324، ح. رقم 1788، ورواه البيهقي في كتاب الحج، باب المفرد أو القارن يريد العمرة بعد الفراغ من نسكه، 4/356-357، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ms199 ،ص 139، ح.رقم 199.

وفي حديث عن طاووس عن ابن عباس قال:كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينصرفن أحدكم حتى يكون آخر عهده الطواف في البيت إلا أنه خفف عن الحائض» (1)، قال أبو محمد علي بن أحمد: فكانت مدة إقامة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة [س/57]عشرة أيام منذ دخلها إلى أن خرج إلى منى، إلى عرفة، إلى مزدلفة، إلى منى، إلى محصب(2))(3)، وذكر حديثا عن يحيى بن إسحاق(4)، وعن أنس قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة، فكنا نصلي ركعتينركعتين حتى رجعنا إلى المدينة، قلت: أقمتم بها شيئا، قال: أقمنا(5) عشرة أيام(6))(7).

__________

(1) رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 140-141،رقم.ح 202.

(2) في "ح" " المحصب".

(3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (145) باب طواف الوداع، ح.رقم 1755، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (67) باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض، ح.رقم 3219، وبرقم 3220، وبرقم 3221، ورواه أبو داود في(11) كتاب المناسك، في (83) الوداع، ح.رقم 2002، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 140.

(4) يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، البصري، مولى الحضرميين، ويقال: إنهم من سبي إذرببجان، من شيوخه: أنس بن مالك،وسالم بن عبدالله بن عمر، وسليمان بن يسار وغيرهم، من تلاميذه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، ومحمد بن سيرين، قال يحيى بن معين، والنسائي :ثقة، مات سنة 136ه،وقيل:132ه، ينظر: ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل)9/125، المزي(تهذيب الكمال)31/199-201،ابن حجر(وتهذيب التهذيب)11/156-157.

(5) في "ح" "بها".

(6) في "ح" "عشرا"، ولم ترد "أياما".

(7) رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 140،ح.رقم 200.

وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء إلى مكة دخلها من أعلاها، وخرج من أسفلها(1)، قال أبو محمد في كتابه: (خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الثنية السفلى من مكة، فلما أتى ذا الحليفة بات بها، ثم رأى المدينة كبر ثلاث تكبيرات، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، ms200 صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم دخل - عليه السلام - المدينة نهارا من طريق المعرس(2).

__________

(1) رواه البخاري في (25) الحج، في (41) من أين يخرج من مكة، رقم.ح 1577، ورواه مسلم في (15) الحج، في (37) باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا، والخروج منها من الثنية السفلى، ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها، ح.رقم 3042، ورواه الترمذي في (7) الحج، في (30) باب ما جاء في دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - من أعلاها، وخروجه من أسفلها، ح.رقم 853، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن.

(2) ابن حزم في "حجة الوداع" ص 141، والمعرس: بالضم ثم الفتح، وتشديد الراء وفتحها، مسجد ذي الحليفة على ستة أميال من المدينة، كان رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يعرس فيه، ثم يرحل للغزو أو غير ذلك. ينظر: البكري ( معجم ما استعجم ) 3/16، ياقوت الحموي(معجم البلدان)8/286.

وذكر في ذلك حديثا عن ابن عمر، قال: (كان النبي - عليه السلام - يخرج من المدينة من طريق الشجرة، ويدخل من طريق المعرس، وأنه - عليه السلام - إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي، وبات حتى يصبح(1)، وأنه كان - عليه السلام - إذا أقبل(2) من الغزو أو من الحج أو من العمرة،يبدأ فيكبر ثلاثا(3)، ويقول: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له (4) إلى تمام الحديث المذكور، وبالله التوفيق.

قال المؤلف: قد أتيت - بحمد الله وحسن عونه - على كيفية حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع، وسردت نظمها على قدر ترتيب بعض أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعض أقواله فيها من كتب قومنا وآثار أصحابنا مما لا أعلم فيه خلافا بيننا وبينهم وما هو مشهور في الآثار، وبالله التوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل.

القسم الثاني من الجملة الأولى

في فرائض الحج والعمرة وسننها

اعلم أن هذا القسم ينقسم على أربعة فصول:

الفصل الأول: في قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } (5).

والفصل الثاني: في اختلاف الناس في العمرة، هل هي فريضة أو سنة؟

والفصل ms201 الثالث: في فرض الحج والعمرة.

والفصل الرابع: في سنن الحج والعمرة.

الفصل الأول

__________

(1) رواه من طريق ابن عمر: البخاري في (25) الحج في (15) باب خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - على الشجرة، ح. رقم 1533، ورواه مسلم في (15) الحج في (37) باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا والخروج منها من الثنية السفلى، ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها، ح. رقم 3040 .

(2) في "ح" "قفل".

(3) في "ح" "ثلاث مرات".

(4) رواه الربيع كتاب الحج، (3) باب في الإهلال بالحج والتلبية، ح رقم : 60، ورواه البخاري في (26) العمرة في (12) باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو، ح رقم 1797.

(5) البقرة، الآبة:196 .

في الآية قال الله جل ذكره: { وأتموا الحج والعمرة لله } :

اختلف العلماء في إتمامهما على خمسة أقاويل:

أحدها:يعني وأتموا الحج بمناسكه وسننه، وأتموا العمرة بمناسكها وسننها، حكي هذا القول عن مجاهد، وعلقمة بن قيس(1).

والثاني: أن إتمامهما أن يحرم بهما مقترنين من دار أهله، روي هذا عن علي وطاووس، وسعيد بن جبير(2).

والثالث: إتمام العمرة أن يحرم بها في غير أشهر الحرم، وإتمام الحج أن يأتي بجميع مناسكه في الأشهر الحرم حتى لا يلزمه دم.

__________

(1) علقمة بن قيس بن عبدالله النخعي، ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، من شيوخه: حذيفة بن اليمان، وخباب بن الأرت، وعبدالله بن مسعود وغيرهم، من تلاميذه: إبراهيم النخعي، وإبراهيم بن يزيد، ومحمد بن سيرين وغيرهم، كني بأبي عبدالله علقمة أبا شبل، وكان علقمة عقيما لا يولد له، كان من أصحاب عبدالله بن مسعود، كان أشبه الناس هديا وسمتا بعبدالله بن مسعود، وكان أعرجا، مات سنة 61 ه - وقيل: 62 ه، وقيل غير ذلك، ينظر: المزي (تهذيب الكمال)20/ 300- 308، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 7/ 244- 246.

(2) سعيد بن جبير الأسدي الكوفي ، حبشي الأصل، كنيته أبو عبدالله ، من كبار التابعين، كان أعلم أهل زمانه، من شيوخه: ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة، من تلاميذه: أبناءه عبدالله وعبدالملك، وأبو إسحاق السبيعي، وأشعث، وبكيير ms202 بن شهاب والأعمش، وسماك بن حرب ، وغيرهم، كثر ثناء العلماء عليه وتوثيقه، يقول ابن حبان: كان فقيها عابدا فاضلا ورعا، روايته قتله الحجاج سنة 95 ه. ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 10/358-375، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 2/292، ابن سعد (الطبقات) 6/256، وينظر الزركلي، (الأعلام) 3/13.

والرابع: إذا مضى أن يخرج من دار أهله لأجلهما لا يريد غيرهما من تجارة أو كسب، نقل هذا عن سفيان(1).

__________

(1) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ولد في خلافة سليمان بن عبد الملك، من شيوخه: إبراهيم بن عبد الأعلى وإبراهيم بن عقبة، وإبراهيم بن محمد بن المنتشر، وإبراهيم بن مهاجر وإبراهيم بن ميسرة، وغيرهم، من تلاميذه: أبان بن تغلب ومات قبله، وإبراهيم بن سعد، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وآخرون، قال ابن معين: سفيان أمير المؤمنين في الحديث كتبت عن ألف ومائة شيخ، وقال شعبة: سفيان أحفظ مني، توفي بالبصرة سنة 161 ه ، ينظر: البغدادي (تاريخ بغداد )9/151-174 ، والذهبي (سير أعلام النبلاء)7/229-276 ، والمزي (تهذيب الكمال)11/154-169 ).

والخامس: إتمامهما واجب بالدخول فيهما، وبه قال الشعبي، وأبو بردة(1)،ومسروق(2) فيما وجدت عنهم، وقيل: إتمامهما أن تكون النفقة من حلال، وينتهي عما نهى الله عنه(3).

الفصل الثاني

في اختلاف الناس في العمرة هل هي فريضة أو سنة؟

__________

(1) أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، اسمه: الحارث، ويقال: عامر بن عبدالله بن قيس، تابعي فقيه من أهل الكوفة، من شيوخه : الأسود بن يزيد، وعبدالله بن عمر، وعروة بن الزبير وغيرهم، من تلاميذه: أشعث بن سوار، والبختري بن المختار، وابنه أبو بردة وغيرهم، مات سنة 103 ه - وقيل: 107 ه، ينظر: البغدادي (تاريخ بغداد) 33/ 66- 70، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/ 343- 348.

(2) مسروق بن الأجدع الهمداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، من شيوخه: أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبدالله بن مسعود وغيرهم، من تلاميذه: إبراهيم النخعي، وأنس بن سيرين، ومكحول وغيرهم، كان من أصحاب عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال يحيى: ثقة لا يسأل ms203 عنه، مات سنة 63 ه، وقيل: 62، ينظر: البغدادي ( تاريخ بغداد) 13/ 232- 235، المزي( تهذيب الكمال) 27/451-457، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 13/ 232-235.

(3) ذهب العلماء مذاهب في تأويلها:

1.ذهب بعضهم أتموا مناسكه وسننه، وأتموا العمرة بحدودها وسننها، حكي هذا القول عن ابن عباس،ومجاهد وعلقمة بن قيس.

2.وذهب بعضهم إلى أن إتمامهما أن تحرم من دويرة أهلك ، حكي ذلك عن علي - كرم الله وجه -، وسعيد بن جبير ، وطاوس.

3.وذهب قتادة تمام العمرة أن تحرم بها في غير أشهر الحج ، وتمام الحج أن يؤتى بمناسكه كلها حتى لا يلزم عامله دم بسبب فران أو تمتع.

4.أن تحرم لهما قاصدا لا تريد تجارة و لا غير ذلك، قاله سفيان، وقيل غير ذلك.

ينظر: الطبري (جامع البيان)2/207-212، القرطبي (أحكام القران)2/365-366، الشيخ أطفيش (تيسير التفسير)1/287-289اختلف الناس في العمرة على قولين، فقالت طائفة: [س/59]إنها فريضة واجبة، وبه

قال ابن عباس(1)، وجابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب،(2) وعمر بن الخطاب،

__________

(1) رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (149) من كان يرى العمرة واجبة، 3/216، ح.رقم 13657، من طريق عكرمة، وفي 3/317، ح.رقم 13664 من طريق حيان.

(2) سعيد بن المسيب بن حزن من بني مخزوم القرشي، كنيته أبو محمد، كان أعلم أهل مكة في زمانه، وكان عالما بالحلال والحرام، من شيوخه: عمر، وعثمان، وعلي، وابن عمر وغيرهم، ومن تلاميذه: ابنه محمد، وسالم بن عبدالله بن عمر، والزهري، وقتادة، ويحي بن سعيد وغيرهم، جمع بين الحديث، والفقه، والزهد، والورع، توفي بالمدينة سنة 94 ه، وقيل: سنة 100 ه. ينظر: ابن سعد (الطبقات) 2/379، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/217-245، ، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 2/335، والزركلي (الأعلام) 3/102.

وعلي بن الحسن(1)، وابن عمر، وقتادة، وابن سيرين،(2) وسفيان، وسعيد بن جبير، وعطاء، والشعبي، وهشام بن عروة،(3) والأوزاعي(4)

__________

(1) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو الحسين، ويقال: أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، المدني زين العابدين، ولد سنة 33 ه، من شيوخه: أبيه، وعمه الحسن، وابن عباس، والمسور بن مخزمة وغيرهم، من ms204 تلاميذه: أولاده محمد وزيد وعبدالله وعمر، وطاووس، وغيرهم، تابعي من أهل المدينة، مات سنة 99 ه، وقيل: سنة 100ه. ينظر: أبو الفرج ابن الجوزي (صفة الصفوة)، ص 93-102، وابن سعد (الطبقات الكبرى)5/211-222، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 7/268-270.

(2) هو محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة، مولى أنس بن مالك، من شيوخه : أنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان، والحسن بن علي بن أبي طالب وغيرهم، من تلاميذه: أيوب السيجاني، وثابت البناني، وخالد الحذاء وغيرهم، قال أحمد بن حنبل: محمد بن سيرين من الثقات، وقال ابن معين: ثقة، وكان ثقة، مأمونا، رفيعا، فقيها، إماما كثير العلم، ورعا، وكان به صمم، مات ابن سيرين بعد الحسن سنة 110 ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات) 7/193، والمزي (تهذيب الكمال) 25/324 - 354، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 5/139.

(3) هشام بن عروة بن الزبير القرشي الأسدي، كنيته أبو عبدالله، وقيل: أبو المنذر، المدني، من شيوخه: بكر بن وائل، وصالح بن ربيعة، وعباد بن حمزة وغيرهم، ومن تلاميذه: أبان بن يزيد العطار، وإبراهيم بن حميد، وأبو إسحاق إبراهيم الفزاري وغيرهم، قال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث، روى له البخاري نحو 400 حديث، مات سنة 146 ه ببغداد، وقيل: 147 ه، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 30/232 -242، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/34-47.

(4) عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي، كنيته أبو عمرو، إمام أهل الشام، ولم يكن بالشام أحد أعلم منه، من شيوخه: إسحاق بن عبدالله، وعطاء بن أبي رباح، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، وابن سيرين وغيرهم، من تلاميذه: مالك، والشعبي، والثوري، وابن المبارك وآخرون، كانت إليه فتوى الفقه لأهل الشام؛ لفضله فيهم، وكثرة روايته، وله مدرسة في الفقه، وكان له مذهبا منتشرا؛ لكنه اندثر بعد مدة، وأصبحت أقواله مدونة في كتب الفقه، توفي مرابطا ببيروت سنة 158 ه، ينظر: ابن حجر (تهذيب التهذي) 3/400 ، وابن خلكان (وفيات الأعيان) 1/61، والزركلي (الأعلام) 3/320.

، والشافعي، وأحمد، (1)

وإسحاق(2)،وداود(3)، وجميع أصحابهم فيما وجدت في الأثر، وعليه اعتماد أصحابنا فيما ذكر في ms205 كتاب عمروس(4)

__________

(1) أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو عبدالله المروزي ثم البغدادي، إمام الحنابلة، روى عن: إبراهيم بن خالد الصنعاني، وابراهيم بن سعد، والزهري، وإسحاق، وغيرهم، وروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وإبراهيم بن إسحاق، وغيرهم، توفي سنة 241 ه، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 1/437-466، والذهبي(سير أعلام النبلاء) 1/177-358، وابن حجر(تهذيب التهذيب) 1/62-65.

(2) الإمام الكبير إسحاق بن راهوية بن مخلد بن إبراهيم التميمي الحنظلي، أبو يعقوب، شيخ المشرق، نزل نيسابور، ولد سنة 160ه، سمع من: ابن المبارك، والفضل بن موسى، والفضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة وغيرهم، وحدث عنه: يحيى بن آدم، وابن حنبل وغيرهم، وروى عنه: إسحاق بن منصور، ومحمد بن يحيى، ومسلم بن الحجاج وغيرهم، توفي سنة 133ه، وقيل: سنة 137 ه، ينظر: البغدادي (تاريخ بغداد) 6/345-355، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 11/358-383، والسبكي (طبقات الشافعية) 2/38-93.

(3) داود بن علي بن خلف، أبو سليمان البغدادي المعروف بالأصفهاني، مولى أمير المؤمنين، ورئيس أهل الظاهر، من شيوخه: سليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق، وإسحاق بن راهوية وغيرهم، ومن تلاميذه: ابنه أبو بكر، وزكريا الساجي، ويوسف بن يعقوب الداوودي وآخرون، توفي سنة 270 ه، وقيل: 275 ه، ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء) 13/97-108، والذهبي (وميزان الإعتدال) 2/14-16، وابن حجر( لسان الميزان) 2/422-424.

(4) كتاب عمروس: يقصد (أصول الدينونة الصافية)، والكتاب ينقسم إلى ثلاثة أبواب رئيسية هي: قسم العقيدة، وقسم العبادات، وقسم المعاملات، يمتاز الكتاب أنه يعتمد على أسلوب الجدل على مناقض رأي المذهب الإباضي، ويسلط الضوء على بعض القضايا التي كانت محل خلاف، أو اعتناء في أوساط الإباضية، وله ميزات أخرى، من شاء ذلك، فليرجع إلى مقدمة المحقق، ينظر: الشيخ عمروس بن فتح النفوسي، (أصول الدينونة الصافية)، تحقيق حاج أحمد كروم، ط1، 1420 ه - 1999م,، ص 52 وما بعدها، وانظر في هذه المسألة ص 107.

وغيره، وعليه اعتماد مشايخ أهل المغرب فيما حكي عنهم في كتاب الوصايا، واحتج أصحاب هذا القول - أعني من قال بوجوب العمرة - بقوله - تعالى -: ? وأتموا الحج ms206 والعمرة لله((1)، وهذا أمر والأمر- كما قدمنا - قبل هذا عند الفقهاء على الوجوب إذا ورد مطلقا، حتى يدل الدليل على خلافه؛ ولأن المعطوف والمعطوف عليه كالشيء الواحد عند النحاة في المفردات دون الجمل، واحتجوا أيضا بقول الرسول - عليه السلام -: «العمرة داخلة في الحج إلى يوم القيامة»(2) ولقوله للذي سأله الحج عن أبيه في بعض الروايات أنه قال له: «حج عن أبيك واعتمر» (3)، ولقوله - عليه السلام -: «تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة» (4)، ولما روي عنه - عليه السلام - في حديث الأقرع بن حابس: «أنما هي حجة وعمرة، فمن قضاهما فقد قضى الفريضة، أو قال: قضى ما عليه، وما أصاب بعد ذلك فهو تطوع» (5)، وروي عن ابن عباس أو عن مسروق أنه قال: (أمرتم في القرآن

__________

(1) سورة البقرة الآية 195.

(2) رواه الترمذي من طريق ابن عباس ، (7) كتاب الحج، (89) باب من دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، ح رقم 932.

(3) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، (25) باب الرجل يحج عن غيره، ح رقم 1809، والترمذي في (7) كتاب الحج، (86) باب ما جاء في الحج عن الميت، ح رقم 930، وأخرجه النسائي في (24) كتاب مناسك الحج، (10) باب العمرة عن الرجل الذي لم يستطع، ح رقم 2638، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، (10) باب الحج عن الحي إذا لم يستطع، ح رقم 2906.

(4) رواه الترمذي، (7)كتاب الحج، (2) باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة، ح رقم (810)، ورواه النسائي، (24)كتاب مناسك الحج، (6)باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة، ح رقم 2631، وأخرجه ابن ماجة في (25)كتاب المناسك، (3) باب فضل الحج والعمرة، ح رقم (2887).

(5) سبق تخريجه.

بإقامة أربع: الصلاة والزكاة والحج والعمرة)، وعنه أيضا أنه قال: (العمرة من الحج كالزكاة من الصلاة)(1)، وروي عن داود بن حصين(2) عن ابن عباس أنه قال: ( العمرة [س/60] واجبة كوجوب الحج، وهو الحج الأصغر)(3)، وهذا القول أظهر لكثرة القائلين، ولاسيما عليه اعتماد الأشياخ وعامة العلماء، ما خلا عبدالله بن مسعود، ومن قال بقوله.

__________

(1) هذه الآثار عن مسروق كما في الطبري ms207 (جامع البيان)، 2/209.

(2) داود بن الحصين القرشي الأموي، أبو سليمان، مولى عمرو بن عثمان بن عفان، من شيوخه: أبيه الحصين، ورافع بن أبي رافع، وعبدالله بن زيد وغيرهم، من تلاميذه: إبراهيم بن إسماعيل، وابنه سليمان، وزيد بن جبيرة وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: لين، وذكره ابن حبان في الثقات، وكان يرى رأي الشراة الإباضية، توفي سنة 135 ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات الكبرى) 9/217، والمزي (تهذيب الكمال) 8/379-383، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/106.

(3) رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (149) باب من كان يرى العمرة فريضة، 3/216، ح.رقم 13657 من طريق عكرمة.

وقال آخرون: هي سنة، وفي أثر أبي عبيدة العمرة فرض، وقيل: سنة واجبة، وقال من قال: هي من شروط الحج، وحكي عن النخعي(1) وعن الشعبي أيضا أن العمرة سنة، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وعبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - فيما حكي عنه أنه يقول: (الحج فريضة، والعمرة تطوع)(2)، وكان يقرأ: { وأتموا الحج والعمرة لله } (3)رفعا العمرة، وقراءة العامة بالنصب عطفا على الحج، واحتج من قال إنها سنة بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن العمرة: أفريضة هي؟ قال: «لا، وأن تعتمروا خير لكم»(4)، وما روي عنه أيضا أنه قال: «الحج جهاد، والعمرة تطوع» (5) وبقراءة ابن مسعود: (وأتموا الحج والعمرة لله) برفع العمرة(6)

__________

(1) إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي، الكوفي الفقيه، كنيته أبو عمران، من شيوخه: خاليه الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد، وروى عن مسروق، وعلقمة، وشريح القاضي، من تلاميذه: الأعمش، ومنصور، وحماد بن سليمان وغيرهم، وكان مفتي أهل الكوفة في زمانه، وكان رجلا، صالحا، فقيها قليل التكلف، وكان من أهل الحديث، وقيل أنه لم يلق أحدا من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، توفي سنة 96 ه ينظر: ابن سعد (الطبقات) 6/270 ، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 1/115 ، والزركلي، (الأعلام) 1/80.

(2) أخرجه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (148) باب من قال: العمرة تطوع، 3/215، رقم.ح 13646، من طريق إبراهيم. ms208

(3) سورة البقرة الآية 195.

(4) رواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (88) باب ما جاء في العمرة أواجبة هي أم لا، ح رقم 931، من طريق جابر ابن عبدالله، وفيه الحجاج وهو صعيف، ينظر: ابن حجر، (فتح الباري)، 3/753.

(5) رواه ابن ماجة (25) كتاب المناسك، (44) باب العمرة، ح رقم2989، بلفظه، من طريق طلحة ابن عبيد الله، والبيهقي في الكبرى، كتاب الحج، باب من قال العمرة تطوع، 5/، وقد تكلم في الحديث.

(6) انظر القراءات في الطبري (جامع البيان)2/210- 211، وعبد اللطيف الخطيب، (معجم القراءات)، 1/ 267-268.

، ولقوله - عليه السلام -: «بني الإسلام على خمس» (1)، ولم يذكر العمرة، وقالوا: لو كانت فرضا لتعين لها وقت.

والأصح ما قدمناه أولا، لأن هذه الأحاديث ساقطة، لورود ضدها في الأحاديث المتقدمة، وأما القراءة فباطلة؛ لأنها شاذة، ويد الله على الجماعة، ولا يبالى بشذوذ من شذ، وقوله - عليه السلام -: «بني الإسلام على خمس»، لا يدل على أن العمرة ليست بفرض، إذ لا يلزم ألا يكون فرضا، إلا ما ذكر في ذلك الحديث، وقولهم: لو كانت فرضا لتعين لها وقت باطل أيضا؛ إذ كثير من الفروض ما لم يتعين له وقت كالصلاة على الرسول - عليه السلام -[س/61]، وذكر الله، وقضاء رمضان وغير ذلك(2)، والله ولي التوفيق وحسبنا، ونعم الوكيل.

الفصل الثالث

في فرائض الحج والعمرة

اعلم أن أفعال الحج تنقسم ثلاثة أقسام:

قسم واجبات، أركان، مفروضات، وهي ثلاثة متفق عليها عند أصحابنا: الإحرام من الميقات أو من غيره، والوقوف بعرفات، وطواف الزيارة، فمتى أخل الحاج منها شيئا بطل حجه أو المعتمر لبطلت عمرته بترك الإحرام والطواف خاصة.

واختلف أصحابنا في السعي بين الصفا والمروة: فقال بعضهم فريضة، وبه قال أبو عبيدة مسلم في أثر ينسب إليه، وبه قال الشافعي ومالك، وفقهاء الحرمين؛ تمسكا بنص السنة، وبما روي عن عائشة - رضي الله عنها -، وكانت تقول: (لعمري لا حج لمن ترك السعي بين الصفا والمروة)(3).

__________

(1) سبق تخريجه.

(2) ينظر: في الكاساني (بدائع الصنائع) 2/477-479، وابن رشد (بداية المجتهد) 3/ 262-265، وابن حزم (المحلى) 5/3-13، وابن قدامة (المغني) 3/233-225، والنووي (المجموع) 7/5-8، والشيخ ms209 محمد أطفيش (شرح النيل) 4/6.

(3) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (235) ما قالوا إذا نسي السعي بين الصفا والمروة، 3/270،رقم.ح 14205 من طريق عروة.

وقال آخرون: إنه سنة، وروي ذلك عن أنس بن مالك(1)، قال أبو الحسن في كتابه: وأكثر القول بأنه سنة(2)، وبه قال أبو حنيفة، وتمسك في ذلك بأمرين:

أحدهما : قوله - تعالى -: ? فلا جناح عليه أن يطوف بهما } (3) ورفع الجناحات من أحكام المباحات دون الواجبات.

والثاني: ما روي عن ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهما - أنهما قرءا: «فلا جناح عليه ألا يطوف عليهما»(4).

__________

(1) قول الإمام مالك ذكره الطبري في تفسيره 2/49.

(2) مختصر البسيوي: قسم الشيخ أبو الحسن كتابه هذا إلى علم التوحيد والعقائد، وما يسع جهله من الأحكام، وقسم في العبادات، وقسم في فقه الأحوال الشخصية وفقه الذبائح، وقسم في فقه المعاملات والجنايات والحدود والجهاد، وختمه بخاتمة في الأخلاق والآداب، والكتاب صاغه الشيخ بلغة سهلة واضحة، وقد وضعه للمبتدئين فيما يظهر لنا، وانظر هذا القول في البسيوي، (مختصر البسيوي)، ص 120.

(3) سورة البقرة ، الآية158.

(4) انظر الطبري (جامع البيان) 2/49، واختلف العلماء في حكم السعي بين الصفا والمروة إلى أقوال:

ذهب ابن عمر، وعائشة، ومالك، والشافعي، ورواية عن أحمد، وأبو ثور، وابن حزم، وقول عند أصحابنا إلى أن السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج، ومن تركه بطل حجه.

جمهور الإباضية، وأبو حنيفة، والثوري، والحسن، وغيرهم إلى أنه سنة واجبة، لا يبطل الحج بتركه، ومن تركه يجبره بدم.

وذهب ابن عباس، وأنس، وابن الزبير، ورواية عن أحمد إلى أنه تطوع لا يجب بتركه شيء.

ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 317-318، وابن رشد (بداية المجتهد) 3/ 327- 329، وابن حزم، (المحلى) 5/85-86، ومحمد الكندي، (بيان الشرع) 23/ 96،198، وابن قدامة (المغني) 3/ 389-390، النووي(المجموع)7/69، ومحمد أطفيش، (شرح النيل)4/146.

واختلفوا في ذكر الله عند المشعر الحرام والوقوف بهما، فقيل: فرض، وقيل: سنة(1)، وزاد بعضهم في الفروض اجتناب قتل الصيد في الحرم على ما سيأتي - إن شاء الله -، وكذلك الرفث والفسوق والجدال واجب تركها ms210 أيضا، وكذلك ترك الجماع ودواعيه في حال الإحرام واجب تركه أيضا، وزاد ابن الماجشون(2) من أصحاب مالك جمرة العقبة من الفروض أيضا، فيما[س/62] وجدت في آثارهم(3)، ومعنى قولنا أن الفروض المتقدمة أركان أي لا يجزيء المرء إلا الإتيان بها، ولا يجبرها بدم ولا بغيره، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

الفصل الرابع

في سنن الحج

__________

(1) اختلف العلماء في ذكر الله - سبحانه وتعالى - عند المشعر الحرام:

1- أنه سنة يجبر بدم، وعليه جمهور الإباضية.

2- أنه فرض، وهو ما يرجحه الشيخ محمد بن يوسف أطفيش، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي.

ينظر: الشيخ الشماخي، (الإيضاح) 3/ 207، والشيخ محد بن يوسف (شرح النيل)4/185، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)1/384.

(2) - عبدالملك بن عبدالعزيز بن عبدالملك، وكنيته أبو مروان، واسمه أبو سلمة، والماجشون لقب، كان فقيها فصيحا، وكان مفتي أهل المدينة في زمانه، وكان ضرير البصر، وبيته بيت علم وخير، تفقه من شيوخه: أبوه، ومالك، وابن أبي حازم، وابن دينار وغيرهم، ومن تلاميذه: ابن حنبل، وابن المديني وغيرهم، أثنى عليه كثير من العلماء منهم سحنون، وابن حبيب من أصحابه، له كتاب في الفقه يرويه عنه يحيى بن حماد السجلماسي، ورسالة في الإيمان والقدر، ورد على من قال بخلق القرآن، توفي سنة 212 ه، وقيل: سنة 214 ه. ينظر: القاضي (ترتيب المدارك)، 1/ 360 - 365، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 3/504، والزركلي (الأعلام) 4/160.

(3) - انظر مالك، (المدونة) 2/ 745.

فكل فعل ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله في حجة الوداع التي قدمنا ذكرها فهو سنة ما عدا الفروض التي ذكرناها، وذلك كالتلبية التي بعد تلبية الإحرام، والتسبيح، والتكبير في الطواف، والسعي بين الصفا والمروة في أحد القولين، والرمل بين الصفا والمروة، والمبيت بمنى ليلة عرفة(1)، والمبيت بالمزدلفة(2)، ووقوف المشعر الحرام، ورمي الجمار.

وذبح الضحية سنة واجبة على المتمتع، وحلق الرأس عند الإحلال من الحج والعمرة سنة(3)

__________

(1) حكم المبيت بمنى ليلة عرفة، مما اختلف فيه:

ذهب جمهور الإباضية إلى أنه واجب.

وذهب جمهور المذاهب الأخرى إلى أنه سنة، وممن ذهب إليه من أصحابنا ms211 الشيخ الشماخي.

ينظر: االشيخ الشماخي، (الإيضاح)3/202، وهبة الزحيلي، (الفقه الإسلامي)3/2265، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر)2/355.

(2) حكم المبيت بمزدلفة، مما اختلف فيه العلماء:

واجب يجبر بدم، قول أصحابنا، وعليه مالك، والشافعي، وأحمد.

المبيت بمزدلفة ركن فمن فاته تحلل، نسب إلى ابن عباس، وابن الزبير، وإليه ذهب داود الظاهري، وأحد الوجوه عند الشافعية.

أنه سنة لا يجب بتركه دم، أحد الوجوه عند الشافعية.

ينظر: بن رشد، (بداية المجتهد) 3/340، وابن قدامة، (المغني)3/441، والنووي، (المجموع)"7/122، والشيخ الجيطالي، (القواعد)2/163-164، وابن عابدين، (رد المحتار) 2/178، والبطاشي، (عقد الجواهر) 2/92.

(3) حلق الرأس اختلف فيه العلماء عند الإحلال من الحج والعمرة:

أنهما نسكان من مناسك الحج والعمرة، قول جمهور الإباضية، ومالك، وأبي حنيفة، وظاهر مذهب أحمد، والشافعي.

أنهما ليسا بنسك، قول أبي سعيد الكدمي ~، ورواية عن أحمد.

ينظر: الشيخ الكندي، (بيان الشرع) 23/215، اوبن قدامة، (المغني) 3/435-436، والنووي، (المجموع) 8/153، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/280-281.

، والغسل عند الإحرام من الميقات بالعمرة، وعند الإحرام بالحج في مكة، هذان الغسلان سنة واجبة عند أبي عبيدة ~، والغسل عند الوقوف بعرفة، ولدخول مكة سنة مستحبة، وذكر الله عند المشعر الحرام على أحد القولين سنة، وطواف الوداع، وتقبيل الركن في الطواف، والركوع عند المقام فهؤلاء سنة، والله أعلم.

والقسم الثاني من أفعال الحج

من المستحبات، ليس بفرائض ولا سنن واجبات

وذلك كالأدعية المأثورة، وترك(1) الاغتسال لدخول مكة، والخروج إلى الصفا من غير باب الجنائز، وركعتا الإحرام عندي كذلك، وترك الرمل في الطواف بالبيت، وفي آثار المالكية ذلك مثل ترك الاغتسال للإحرام، أو لدخول مكة -، وترك الرمل في الطواف(2) ، أو في بطن المسيل بين الصفا والمروة، واستلام الركن، وترك الصلاة [س/63] قبل الوقوف بعرفة، وترك الحلق بمنى يوم النحر، وحلق بمكة، أو في الحل أيام منى، وترك طواف الوداع، وترك مبيت منى ليلة عرفة، والمبيت بمزدلفة، ثم الدفع منها، أو ترك الوقوف مع الإمام بها، أو ترك القيام عند الجمرتين للدعاء، والله أعلم.

وفي آثار أصحابنا من ترك الرمل في المسيل بين الصفا والمروة(3) ms212

__________

(1) هكذا رسمت، ونرى الصواب في عدمها؛ لأنه يتكلم عن فعل السنن، لا عن تركها، ففعلها من السنة، وهكذا عندما ترد لفظة "ترك".

(2) ترك الرمل في الطواف:

لا شيء على من ترك الرمل في الطواف، وعليه جمهور المذاهب من المالكية، والحنفية، والشافعية، والحنابلة.

أن عليه دما؛ لأنه نسك، وعليه الثوري، وابن الماجشون.

أما جمهور أصحابنا فذهبوا إلى أن الرمل منسوخ.

ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/393، ابن قدامة، (المعني)3/376-377، والنووي، (المجموع) 7/49، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)2/204.

(3) من ترك الرمل بين الصفا والمروة:

قيل: يجب الإرمال عليه، وإلا لزمه دم عند جمهور أصحابنا.

ذهب بعضهم كالشافعية إلى أنه يستحب الإرمال، ولو مشى عامدا لا شيء عليه، وإليه ذهب بعض أصحابنا، وذهب إلى هذا الشافعية، و الحنابلة.

ينظر ابن قدامة، (المغني)3/388، الشيخ الشماخي، (الإيضاح)3/198، ابن عابدين، (رد المحتار)2/171.

، أو ترك المبيت بمنى أو بالمزدلفة، أو ترك الوداع(1) فعليه في كل واحد من هؤلاء دم، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل.

القسم الثالث

في افتتاح الإحرام بحج أو عمرة أو بهما معا .

اعلم أن هذا القسم يترتب على فصلين أحدهما: في افتتاح الإحرام ، والثاني: في كيفيته.

الفصل الأول : في افتتاح الإحرام:

قال الله - تعالى -: { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج } (2)، يعني أوجبه على نفسه، وإذا أراد الرجل الخروج في حج الفريضة فينبغي له أن يغتسل في بيته، ويصلي ركعتين، ويخلص النية والاحتساب في ذلك، ويقول بعد عقد النية والفراغ من الركعتين: (اللهم إنك افترضت علي الحج وأمرتني به، فاجعلني من أهله، اللهم أنت ربي، وأنا عبدك، وفي قبضتك، لا أقي إلا ما وقيت، ولا أجد إلا ما أعطيت، فأسألك برحمتك أن تجعلني ممن استجاب لك، وآمن بك، واتبع أمرك، رب قو ضعفي، وسلم لي ديني، واجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت).

وإن كان إنما أراد الخروج في حجة نافلة، فليقل بعد الفراغ مما ذكرنا: (اللهم إنك افترضت الحج على عبادك وأمرتهم به، فاجعلني يا رب من أهله، اللهم ms213 إني أسألك[س/64] إن كنت ممن حج فريضتك قبل هذا فاجعل هذه قربة لي عندك ووسيلة إليك، اللهم إن لم يكن فيما تقربت به إليك قبل هذا ما ترضى به عني من فريضتك، فهذا في فريضتك التي أوجبت علي من حجة الإسلام).

__________

(1) حكم طواف الوداع وتركه، مما اختلف فيه العلماء:

واجب يلزم بتركه دم، قال به الإباضية، وعليه الحنفية، والشافعية، والحنابلة.

سنة، ولا يلزم بتركه شيء، وهو ما عليه المالكية، وقول داود، وأحد قولي مجاهد، والشافعي

ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد)3/325، وابن قدامة، (المغني)3/458، والنووي، (المجموع) 8/213، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)2/272، وابن عابدين، (رد المحتار) 2/186.

(2) سورة البقرة الآية 197.

فإن أردت أن تحرم من بيتك بالعمرة أو بالحج في أوانه، فأحرم على أثر الركعتين بعد ما أخذت هيئة الإحرام على ما سنذكره - إن شاء الله -، فإذا أحرمت فاتق جميع ما يتقيه المحرم مما سنذكره بعد - إن شاء الله -، ولا يصدك عن البيت صاد إلا عدو غالب، أو مرض فادح، أو عذر بين، فتصير حينئذ بمنزلة المحصر بفعل ما سنذكره في موضعه - إن شاء الله -، وبلغنا عن عمرو بن دينار(1) عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - عليه السلام - قال: «من وقتنا له وقتا فهو له ولمن مر به من غير أهله، ومن كان من دون المواقيت فإهلاله من حيث يشاء إلى أن ينتهي إلى مكة، وإهلال أهل مكة من حيث ينشؤون» (2)، وفي رواية عمرو أيضا عن طاووس عن ابن عباس عنه - عليه السلام - قال: «من أحب أن يهل من أهله فليفعل، ومن أحب أن يتمتع في ثيابه إلى الميقات فليفعل».

__________

(1) عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، من شيوخه: جابر بن زيد، وسالم بن عبدالله بن عمر، وطاووس وغيرهم، من تلاميذته : أيوب السختياني، وجعفر الصادق، وسفيان الثوري وغيرهم، قال سفيان بن عيينه: كان عمرو بن دينار أعلم أهل مكة، وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة، مات سنة 225 ه، وقيل: 226 ه ، وقيل: 229 ه، ينظر: المزي، (تهذيب ms214 الكمال)، 22/5- 13، وابن حجر، (تهذيب التهذيب)، 4/335-336.

(2) وجدناه بهذا الاسناد، لكن الألفاظ مختلفة، رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، في(3) باب مهل أهل الشام، ح رقم 1526، ورواه مسلم، في (15) كتاب الحج، في (2) باب مواقيت الحج، ح رقم 280.

فإذا ركب الخارج إلى الحج راحلته بعد أن امتثل ما قدمناه في صدر الكتاب من الأدعية والآداب، فليمتثل أيضا بعد ذلك آداب السفر وأدعيته التي قدمناها، وليلازم تقوى الله - عز وجل -، ومراعاة حقوقه، والورع عن جميع محارمه، والحلم على الجهال، وضبط النفس عن هيجان شهواتها؛ لأنه قيل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما صنع من يؤم هذا البيت، إذا لم تكن فيه[س/65] إحدى ثلاث خصال: ورع يحزره عن محارم الله، وحلم يضبط به جهله، وحسن صحبته لمن صاحبه، وإلا فلا حاجة لله في حجه»(1)، فإن كان طريق الخارج إلى الحج على مدينة الرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فليبدأ بقبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فليسلم عليه، وعلى صاحبيه، وعلى الشهداء، بما سنذكر كيفية ذلك في آخر الكتاب - إن شاء الله -.

__________

(1) لم نقف على تخريجه.

وإن أراد أن يطلي نفسه بالنورة(1) في المدينة؛ لكي يذهب الشعر عن جسده، فليفعل ذلك قبل أن يغتسل للإحرام، وبلغنا أن جابرا بن زيد ~ كان يفعل ذلك، فإذا خرج من المدينة، فينبغي له يأتي مسجد قباء(2)، فيصلي فيه، ويذكر الله بما فتح الله له رجاء بركة ذلك؛ لأنه بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه ويصلي فيه(3)، وإن لم يفعل، فلا بأس عليه، ويستحب له أيضا أن يشرب من البئر التي على يمين المدينة، طرف البيوت على مغرب جبل أجم(4) ، ويغتسل منها كل من به عاهة؛ لأنه قيل: إن تلك البئر سقاية إبراهيم ولد النبي - عليه السلام -، فإذا فعل ما ذكرناه، فليخرج إلى مسجد ذي الحليفة ذاهبا إلى مكة.

__________

(1) النورة: من الحجر الذي يحرق، ويسوى منه الكلس، ويحلق به شعر العانة. ينظر: ابن منظور (لسان العرب) 14/324، مادة " نور".

(2) قباء: بالضم وأصله: اسم ms215 بئر هناك عرفت القرية بها، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار، وهي قرية على ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة، بها أثر بنيان كثير، وهناك مسجد التقوى عامرقدامه رصيف وآبار ومياه عذبة، وبها مسجد الضرار. ينظر: البكري (معجم ما استعجم)، 3/1045، والحموي (معجم البلدان)، 4/1415.

(3) رواه البخاري، في (20) فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، (3) باب مسجد قباء، ح. رقم 1191، ومسلم، من طريق ابن عمر، في (15) كتاب الحج، (97) باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته، ح رقم 1399، ورواه أبو داوود في (11) كتاب المناسك، (95) باب في تحريم المدينة، رقم 2040 ورواه النسائي، في (8) كتاب المساجد، (9) باب فضل مسجد قباء والصلاة فيه، ح رقم 699.

(4) جبل أجم: (بضم أوله وثانيه): وهو واحد آجام المدينة، وهو بمعنى الأطم، وآجام المدينة وآطامها: حصونها وقصورها، وقال ابن السكيت: أجم حصن بناه أهل المدينة من حجارة، وقال: كل بيت مسطح، فهو أجم. ينظر: ياقوت الحموي، (معجم البلدان) 1/90.

فإذا أراد أن يدهن رأسه ولحيته بخل حاذق(1)، أو زيت، أو بدهن لا طيب فيه وما أشبه ذلك؛ لكي يلين شعره في الطريق، ولا يتكسر فليفعل، فإذا أتى مسجد ذا الحليفة، ويقال: مسجد الشجرة أيضا، وهو مسجد على شرف البئر على طرف الوادي عن يمين الذاهب إلى مكة، فإذا أتى المسجد فليغتسل هناك، أو قبل ذلك بالمدينة بسدري(2) أو خطمي(3) إن أمكنه ذلك، وإلا أجزاه الوضوء، وكيفية الاغتسال بسدري أو خطمي: أن يدق(4) [س/66] ويغمس في سطل(5) أو قصعة(6) حتى يختلط بالماء، ويصفى بثوب رقيق؛ لكي يذهب ثفله(7)؛ لأنه قيل: إذا اغتسل به من غير أن يصفى، بقي ثفله في الرأس واللحية، ولا يكاد يخرج إلى أيام، فإذا أصفاه بثوب، فليجعل ذلك الماء السدري أو الخطمي المصفى في ماء قراح(8)

__________

(1) حاذق: وحذق الخل يحذق حذوقا: حمض، والحاذق أيضا: الخبيث الحموضة.(لسان العرب)3/ 94، مادة " حذق".

(2) سدري: والسدر من الشجر سدران: أحدهما بري لا ينتفع بثمرة، ولا يصلح ورقه للغسول، والسدر الثاني ينبت على الماء، وثمرة النبق، ms216 وورقة غسول يشبه شجر العناب.(المرجع السابق)، 6/213، مادة "سدر".

(3) خطمي: ضرب من النبات يغسل به. (المصدر السابق)، 4/ 147، مادة"خطم".

(4) يدق: ودققت الشيء وأدققته: جعلته دقيقا، وقد دق يدق دقة: صار دقيقا.(المصدر السابق) 4/ 380، مادة"دقق".

(5) سطل: السيطل: الطسيسة الصغيرة، والسيطل لغة فيه، وهو بمعنى الطست، والجمع سطول.ابن منظور (لسان العرب)، 6/259، مادة "سطل".

(6) قصعة: لعلها: الضخمة تشبع العشرة، والجمع قصاع، وقصع. ابن منظور، (لسان العرب)، 9/

(7) ثفله: ثفل كل شيء، وثافله: ما استقر تحته من كدرة، وقيل: الثفل: ما رسب خثارته، وعلا صفوه، من الأشياء كلها، والثفل: ما سفل من كل شيء.(المصدر السابق)، 2/ 107، مادة" ثفل".

(8) القراح: الماء الذي لا يخالطه ثقل من سويق وغيره، وهو الماء الذي يشرب أثر الطعام.(المصدر السابق)11/ 92، مادة " قرح".

فليغتسل به بعد نزع النجس من بدنه، فإن اقتصر في هذا كله على الوضوء، فقد أخذ بحظه من الإساءات، وأجزاه ذلك، والله أعلم.

فإذا لم يجد الماء فليتيمم، ثم يلبس ثوبين أبيضين لإحرامه جديدين غير مخيطين، أو غسيلين إن لم يكونا جديدين، وقد أجازوا له أن يحرم في ثوبه الذي يصلي فيه، وإن كان وسيخا، والأفضل ما قدمنا؛ لأنه إن مات المحرم في حال إحرامه، إنما يكفن في ثوبيه، ولا بأس بالمغالاة في ثياب الإحرام، إلا ما يحذر فيه من الإعجاب؛ لأن العبد مأمور بالتواضع في جميع الحالات، وكان جابر بن زيد ~ فيما بلغنا يستحب الطواف بالبيت في ثياب جدد نقية أو غسيلة، وينبغي لمن وسع الله عليه أن يشتري أربع أثواب، يحرم في ثوبين منها، ويدخر ثوبين في جراب أو عبية لطواف الحج والعمرة، والوقوف بعرفة؛ احتياطا للمسلم أن يكون على يقين أنه طاف بالبيت بثياب طاهرة؛ لأن الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه الكلام، وبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه طاف عام حجة الوداع في ثياب نقية، وطاف عامة أصحابه في ثياب إحرامه، إلا من غسل منهم ثيابه، والله أعلم.

ولا بأس بالإحرام في جميع أصناف الثياب من الثياب البيض، والسود، والحمر والخضر، والزرق، صوفا ms217 كن أوكتانا(1)[س/67] أو قطنا، إلا أن الأفضل البيض من الثياب

__________

(1) الكتان (بالفتح): معروف، عربي سمي بذلك؛ لأنه يخيس، ويلقي بعضه على بعض حتى يكتن.(المصدر السابق)12/32، مادة" كتن".

لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بالثياب البيض ألبسوها أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم» (1)، وكذلك لا بأس بالإحرام في الطيالسة(2) المزررة(3) إذا لم يزرها عليه، روي ذلك عن الحسن، وعطاء، وبه أخذ أصحابنا فيما ذكر في الآثار، وأما قتادة فروي عنه أنه كان يكره ذلك إلا أن ينزع أزراره وينكسه.

__________

(1) أخرجه الربيع، كتاب الجنائز، (18) باب الكفن والغسل، ح. رقم 471، وأبو داود في (31 ) كتاب اللباس، (13) باب في البياض، ح. رقم 4061، والنسائي في (48) كتاب الزينة، (98) باب الأمر بلبس البيض من الثياب، ص 722، ح. رقم 5325.

(2) الطيالسة: والطيلس والطيلسان: ضرب من الأكسية، وجمع الطيلس، والطيلسان، والطلسان، طيالس، وطيالسة، والأطلس: الثوب الخلق.ابن منظور، (لسان العرب)، 8/ 183، مادة "طلس".

(3) الزر: الذي يوضع في القميص، والجمع أزرار، وزرور، وزررته: إذا شددت عليه.(المصدر السابق) 6/34- 35، مادة"زرر".

والمرأة في جميع ما ذكرنا كالرجل إلا لبس البرقع(1)، وما مسه الطيب من الثياب، أو ما كان منها مصبوغا بورس(2) أو زعفران، أو عصفر(3) إلا ما غسل منها حتى لا ينتقص صبغه، وغسل من الطيب حتى يذهب أثره، أما الحرير والخز والديباج(4) فلا تلبسه المرأة في حال الإحرام، ولا الرجل في جميع الأحوال إلا في حال الحرب خاصة، وكذلك الحلي لا يجوز للمرأة لبسه في حال الإحرام(5) إذا كان فيه ذهب، أو فضة، أو لؤلؤ، أو حديد، أو نحاس، أو قرنفل، وأما قلادة الخرز(6) فلا بأس أن تجعلها في عنقها؛ لأن الخرز، إنما هو زجاج، أو حجارة؛ لأنه يكره لها التشبه بالرجال في خلو عنقها ويديها، والله أعلم.

__________

(1) البرقع: معروف، وهو للدواب ونساء الأعراب، والجمع "براقع"، وفيه خرقان للعينين.(المصدر السابق) 1/ 386، مادة" برقع".

(2) الورس: شيء أصفر مثل اللطخ، يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول الشتاء، إذأ أصاب الثوب لونه.(المصدر السابق)، 15/ 170، مادة "ورس".

(3) العصفر: هذا الذي يصبغ به، منه ريفي، ومنه بري، وكلاهما بأرض ms218 العرب.(المصدر السابق) 9/242، مادة"عصفر".

(4) الديباج: ضرب من الثياب، والجمع ديابيج.(المصدر السابق) 4/278،مادة"دبج".

(5) اختلف العلماء في لبس الحلي للمحرمة:

1. ذهب أكثر الإباضية إلى المنع.

2. كرهه الثوري، وأبو ثور.

3. ذهب بعض الإباضية ورواية عن أحمد إلى أنه لا يمنع، وهو المعمول المفتى به الآن.

ينظر : ابن قدامة، (المغني) 3/330، والشيخ الشماخي، (الإيضاح) 3/ 174.

(6) الخرز: فصوص من حجارة، وقيل: فصوص من جيد الجوهر ورديئة من الحجارة ونحوه.ابن منظور(لسان العرب)4/58، مادة"خرز".

وكيفية لباس المحرم أن يبسط ثوبي إحرامه معا، ثم يلتحف بهما جميعا، ولا يلبس أحدهما، ويلتحف عليه بالآخر؛ لأن ذلك يشبه الاحتزام(1) به، فإذا لبس ثوبي إحرامه، فليدخل في مسجد ذي الحليفة، وينبغي له أن يقدم رجله اليمنى، ويقول: ( بسم الله، والحمد لله، اللهم صل على نبيك محمد، وعلى ملائكتك المقربين، وأنبيائك المرسلين، اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وأدخلنا فيها، وأعذنا من النار، ومن الشيطان الرجيم، إنك [س/68] أنت السميع العليم )، ولا بأس أن يحرم في جميع بقاع الميقات التي مر بها، والأفضل في المساجد، وصفة الإحرام سنذكره - إن شاء الله تعالى -.

الفصل الثاني

في كيفية الإحرام

اعلم أن الإحرام على ثلاثة: الأول منها: تمتع، الثاني: قران، الثالث: إفراد.

القول في التمتع:

اعلم أن التمتع(2) في اللغة: الانتفاع، تقول العرب: تمتع بالشيء أي انتفع به؛ قال الشاعر:

تمتع بها ما ساعفتك(3) ولا تكن عليك شجا(4) في الصدر حين تلين(5)

وذلك أن التمتع ينتفع بعد الإحلال من العمرة، بما لا يحل له قبل ذلك من النساء، والطيب، وتغطية الرأس، وغير ذلك، والله أعلم.

__________

(1) احتزام الرجل وتحزم: إذا شد وسطه بحبل.(المصدر السابق)3/156، مادة"حزم".

(2) ينظر (المصدر السابق)13/14، مادة"متع".

(3) ساعفتك: الإسعاف: قضاء الحاجة، والإسعاف والمساعفة: المساعدة، وأسعفه على الأمر: أعانه.

(المصدر السابق)6/269، مادة" سعف".

(4) شجا: الشجو: الهم والحزن.(المصدر السابق)7/40، مادة "شجو".

(5) القائل هو الإمام علي بن أبي طالب، والأبيات التي بعده وهي من البحر الطويل:

وإن هي أعطتك الليان فإنها لغيرك من خلانها ستلين.

وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها فليس لمخضوب البنان يمين .

وأما التمتع في ms219 الشرع فهو: إفراد بالعمرة مجردة من الحج، فيحل منها، ثم يردفها الحج في عامه ذلك، ولها ستة شروط:

أحدها: أن يحرم بها في أشهر الحج.

والثاني: أن يحل منها في أشهر الحج.

والثالث: أن يحرم بالحج في عامه ذلك.

والرابع: أن يكون ذلك قبل أن الرجوع إلى أفقه، ولا إلى أفق مثل أفقه في البعد.

والخامس: أن تقع العمرة قبل الحج في عام واحد.

والسادس: أن لا يكون من أهل مكة، ولا ذي طوى.

والأصل في هذا قوله - تعالى -: ? فمن تمتع (، أي انتفع مأخوذة من المتاع، وهو المنفعة، وقوله: ? بالعمرة((1) أي سبب اعتماره، واختلفوا في هذا المتمتع على ثلاثة أقاويل:

أحدها: المحصر بالحج إذا أحل منه بالإحصار، ثم عاد إلى بلده مستمتعا بعد إحلاله، فإذا قضى حجه في العام الثاني، صار متمتعا بالإحلال فيما بين الإحرامين، روي هذا عن الزبير(2).

الثاني: أنه فيمن فسخ حجه بعمرة، فاستمتع بعمرته بعد فسخ حجه، قال السدي فيما وجدت عنه.

الثالث: فيمن قدم [س/69] الحرم معتمرا في أشهر الحج، ثم أقام بمكة حتى أحرم منها بالحج في عامه، قاله: ابن عباس(3)، وابن عمر(4)، ومجاهد، وعطاء، والشافعي(5).

فمتى اختل شيء من هذه الشروط، اختل التمتع، وسقط عنه الدم، ثم قال: ? ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ((6)، فيه خمس تأويلات:

__________

(1) سورة البقرة، الآية196.

(2) هكذا في المخطوط، مع أن المشهور أن هذا القول لابن الزبير، انظر الطبري في تفسيره 2/244.

(3) أخرجه الطبري في تفسيره 2/246.

(4) أخرجه الطبري في تفسيره 2/245.

(5) ارجع في تفسيرها إلى الطبري، (جامع البيان) 2/243-246 ، والقرطبي، (الجامع لأحكام القرآن) 2/386، والشيخ محمد أطفيش،(تيسير التفسير) 1/293.

(6) سورة البقرة الآية 196.

أحدها: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وطاووس، وذكر عن ابن عباس أنه كان يقول لأهل مكة: (ليست لكم متعة، إنها جعلت على أهل الآفاق، فإن كنتم فلابد فاعلين، فاجعلوا بينكم وبين مكة واديا)(1).

والثاني: أنهم من كان بين مكة والمواقيت، قاله عطاء، وقد روي عنه أنه كان يقول: (من كان ms220 دون ما تقصر فيه الصلاة، فهو من حاضري المسجد)، روي عنه من طريق آخر أنه قال: (مقدار يوم).

والثالث: أنهم أهل الحرم، ومن قرب منزله من مكة، كأهل عرفة والرجيع(2)، قاله: الزهري(3)، ومالك.

__________

(1) أخرجه الطبري في تفسيره 2/255.

(2) الرجيع: هو الموضع الذي غدرت فيه عضل والقارة بالسبعة نفر الذين بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - معهم، وهو ماء لهذيل قرب الهدأة بين مكة والطائف.ينظر البكري، (معجم ما استعجم) 2/ 641- 642، وياقوت الحموي، (معجم البلدان) 4/ 391.

(3) محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري، الفقيه وأحد الأئمة الأعلام، وعالم الحجاز والشام، من شيوخه: ابن عمر، وعبدالله بن جعفر، والمسور بن مخزمة وغيرهم، من تلاميذه: عطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبدالعزيز، وعمرو بن دينار، وصالح بن كيسان وغيرهم، قال ابن سعد: كان الزهري ثقة، كثير الحديث، والعلم والرواية، وقيل عنه: ما رأيت عالما أجمع من ابن شهاب، وكان يوصف بالعبادة، وكان سخيا، مات سنة 123 ه، وقيل: 124ه، وقيل: 125 ه. ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء) 5/326-350، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 5/285-288.

والرابع: أنهم من كان على مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة، قاله الشافعي فيما وجدت، وإنما يجب دم التمتع بإحرام الحج(1)، وزادت المالكية في كتبها شرطا آخر، وهو أن يقع النسكان من شخص واحد، وأظن كذلك قال أصحابنا في هذا الشرط.

فصل

المتمتع نوعان:

متمتع يسوق الهدي، إذا قدم مكة طاف بالبيت، وركع، وشرب من زمزم، وسعى بين الصفا والمروة، وأقام بمكة محرما من غير حلق، ولا تقصير من قبل أنه يسوق الهدي، ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله يوم النحر، فيحلق حينئذ، أو يقصر بعد رمي جمرة العقبة بمنى بعد الفراغ من الحج ما خلا طواف الوداع والإفاضة، والله أعلم.

والنوع الثاني: متمتع ليس [س/70] معه هدي، إذا قدم مكة، فطاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة، حلق رأسه أو قصره، فيحل حينئذ من العمرة، فيحل له كل شيء من النساء، والطيب، واللباس ما خلا صيد الحرم، ms221 فإنه حرام على المحلين والمحرمين، والله أعلم.

فصل

__________

(1) ارجع في تفسيرها إلى الطبري، (جامع البيان) 2/255-257، القرطبي، (الجامع لأحكام القرآن)، 2/403-404، والشيخ القطب، (تيسير التفسير) 1/297.

وأما القران(1) فهو: أن يحرم بالحج والعمرة جميعا معا، ويتحد الميقات والفعل، فتندرج العمرة تحت الحج، ولو أحرم بالعمرة، ثم أدخل الحج عليها قبل الطواف كان قارنا، واختلفوا إذا شرع في عمل العمرة، فقيل: لا يصح قرانه حينئذ، قاله أشهب(2) من أصحاب مالك، وقال ابن القاسم من أصحابه: يصح ما لم يكمل الطواف، وقيل: ما لم يركع، وقيل: ما لم يكمل السعي، وهذا الاختلاف عند المالكية بينهم البين، ولم أقف على قول أصحابنا في هذا(3)

__________

(1) القران: الجمع بين الحج والعمرة، وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر، ابن منظور (لسان العرب)11/139.

(2) أشهب بن عبدالعزيز بن داود القيسي المعافري، اسمه مسكين، وأشهب لقبه، وكنيته أبو عمرو، من شيوخه: مالك، والليث، والفضيل بن عياض، وغيرهم، من تلاميذه: الحارث بن مسكين، ويونس الصدفي، وبنو عبدالحكم، وسحنون بن سعيد وغيرهم، صنف كتاب في الفقه رواه عنه سعيد بن حسان وغيره، قال أبو عمر الحافظ: كان أشهب فقيها نبيها، وكان ثقة فيما روى عن مالك، وقال آخر: أفقه من ابن القاسم مائة مرة، توفي بمصر سنة 204 ه، ينظر: القاض عياض، (ترتيب المدارك) 1/447 - 753، وابن حجر (تهذيب التهذيب)1/314 ، والزركلي (الأعلام) 1/233.

(3) للقران ثلاث صور:

النوع الأول: أن يحرم من الميقات بالحج والعمرة معا، وهذا النوع مجمع عليه.

النوع الثاني: أن يحرم من الميقات بالحج، ثم يدخل عليه العمرة، فهذا لا يجوز عند جمهور أهل العلم، وعليه الإباضية، وبه قال مالك، وأحمد، وقال أبو حنيفة: يصح، ويصير قارنا.

النوع الثالث: أن يحرم من الميقات بالعمرة، ثم يدخل عليها الحج، وهذا يعد متمتعا إن أدخل الحج على العمرة قبل الطواف بغير خلاف، وإن كان بعد الطواف، فالجمهور على منعه، وممن ذهب إلى ذلك الإباضية، وأحمد، وعليه الشافعية، وقال مالك: يصير قارنا، وحكي هذا عن أبي حنيفة، واختلفوا في ذلك: فقيل: ms222 يصير قارنا، ولو بعد تمام الطواف، وهو قول للمالكية، وقيل: ما لم يكمل السعي، وهو قول للحنفية، والمالكية.

ينظر: ابن قدامة، (المغني) 3/484، والنووي، (المجموع) 7/145-146، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/267، وابن عابدين، (رد المحتار) 2/191.

وكيفية القران إذا أحرم به، فهو أن يحرم عند الميقات بالحج والعمرة جميعا، فيقدم مكة، فيطوف طواف العمرة، ويركع، ويشرب من ماء زمزم، ويسعى بين الصفا والمروة فيقيم بمكة محرما، ولا يطوف بعد ذلك بالبيت، وليصلي حيث شاء من المسجد، وليلبي، وليقم على إحرامه حتى يرجع من عرفات، ويرمي جمرة العقبة يوم النحر، ويذبح ويحلق، ثم يأتي البيت، فليطف بالحج سبعة أشواط، ثم يرجع فيستقبل الحجر الأسود، ويكبر الله، ويهلله، ويحمده، ويثني عليه، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويسأل الله حاجته، ثم يخرج إلى الصفا من باب الجنائز، ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، يبتدىء بالصفا ويختم بالمروة، فحينئذ يحل له الحلال كله من النساء، والطيب وغيره، وبالله التوفيق.

والنوع الثالث: الإفراد(1)، وهو أن يحرم بالحج مفردا، ولا يطوف بالبيت [س/71] إن قدم مكة في عشر ذي الحجة، وأما قبلها فلا بأس، وإذا طاف قام على إحرامه حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، فيحلق رأسه، ويحل ويزور البيت، ثم يحرم لعمرته من التنعيم، والله أعلم.

فصل

اعلم أن التمتع عند أصحابنا أفضل من الإفراد، والإفراد أفضل من القران، ولا يحبون أن يقرن، ولا أن يفرد الإنسان، إلا من اعتمر في رمضان أو رجب، فإن ذلك إن أفرد كان حسنا، ولا يستحبون له أن يفرد إلا في أيام العشر، فأما إذا جاء قبل ذلك، فإنهم ينهون عن الإفراد، ويكرهون له أن يقيم زمانا بمكة لا يطوف بالبيت إلا المعتمر في رجب أو رمضان، فيقيم في الأيام العشر، فحسن له الإفراد كما قدمنا والتمتع أعجب إليهم من الإفراد وذلك(2)

__________

(1) الإفراد: الفرد: الوتر وهو الواحد، والجمع أفراد، وأفردت الحج عن العمرة: جعلت كل واحد على حدة.

الفيومي (المصباح)، ص 277، مادة "فرد".

(2) اختلف العلماء في ms223 الأفضل هل الإفراد، أم القران، أم التمتع؟

1.ذهب بعضهم إلى أن الأفضل التمتع، ثم الإفراد، ثم القران، روي هذا القول عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وعليه الإباضية، والحنابلة، والظاهرية.

2.وذهب بعضهم إلى أن الأفضل القران، ثم التمتع، ثم الإفراد.

وإليه ذهب أبو حنيفة، وسفيان الثوري، وإسحاق وغيرهم.

3.وذهب بعضهم إلى أن الأفضل الإفراد، ثم التمتع، ثم القران، روي هذا عن عثمان، وابن مسعود، وبهذا قال مالك، والشافعي، والأوزاعي وغيرهم.

وقيل غير ذلك.

ينظر: ابن قدامة، (المغني) 3/276 وما بعدها، والنووي، (المجموع) 7/120 وما بعدها، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/ 252، وابن عابدين، (رد المحتار) 2/ 190-191.

؛ لأن نبي الله - عليه السلام - عام حجة الوداع قرن الحج مع العمرة معا، وأصحابه فإنهم أحرموا بالحج فقط، وقيل: إن بعضهم قرن الحج والعمرة، فلما قدم نبي الله مكة أمرهم أن يجعلوا حجهم عمرة متمتعين بها ففعلوا، فأحلوا وتمتعوا إلا من ساق منهم الهدي، فإنه لم يحل؛ لأنه ليس له أن يحل حتى يبلغ الهدي محله، فأقام - عليه السلام - محرما، فقالت له حفصة: ما بال الناس حلوا بعمرة، ولم تحل أنت؟، قال: «لبدت(1) رأسي، وسقت الهدي، فلا أحل حتى أنحر، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لأحللت» (2)، وكذلك المعتمر إذا لبد شعره، أو عقصه (3)، فإنه يطوف لعمرته ويقيم على إحرامه، حتى يحل يوم النحر، والله أعلم.

فصل في الإحرام:

__________

(1) لبدت رأسي: وتلبد الشعر والصوف والوبر، والتبد تداخل ولصق.ابن منظور (لسان العرب)، 12/228،مادة "لبد".

(2) رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، (34) باب التمتع والإقران بالحج، وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي، ح رقم 1566، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج، (25) باب بيان أن القارن لا يتحلل إلا في وقت تحلل الحاج المفرد، ح رقم 2988، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، (24) باب في الإقران، ح رقم 1806، ورواه النسائي، في (24) كتاب مناسك الحج، (49) باب في القران، ح رقم 2725.

(3) عقصه: والعقص: أن تلوي الخصلة من الشعر، ثم تعقدها، ثم تفرقها.ابن منظور، (لسان العرب)، 9/320، مادة"عقص".

وإذا أراد الإنسان أن يحرم، فليغتسل إن أمكنه، ms224 وإلا أجزاه الوضوء، وليلبس ثوبي إحرامه - كما قدمنا -، وليركع [س/72]ركعتين، وليحرم على أثرهما، أو على أثر صلاة مكتوبة إن حضرت، وإن لم يركع أحرم كذلك، فقد تم إحرامه، وقد روي عن حيان(1) عن أبي الشعثاء جابر بن زيد ~ أنه سئل عن الصلاة عند الإحرام؟، فقال: لقد كان يصنع ذلك، ولا يصنع، ربما يهل الرجل، وإنه على ظهر بعيره، وإنه لجالس، وما صلى، قال: وإن يصلي قبل أحب إلي، لكن الأفضل ما قدمناه أولا.

__________

(1) حيان الأعرج الجوفي البصري، تابعي، من شيوخه: الإمام جابر بن زيد، من تلاميذه: داود بن أبي القصاف، وسعيد بن أبي عروبة، وابن جريح، وقتادة، أرسل بعض الرواة عنه حديثا، فوهم بعضهم فذكره من الصحابة، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 7/476، وابن حجر (الإصابة) 2/186.

وأما كيفية الإحرام، فإذا أراد أن يحرم، فلا يخلو من ثلاثة أقسام: أما أن يحرم بالحج مفردا، أو بالعمرة مفردة، وإما أن يحرم بهما جميعا،فإن أراد الإحرام بالحج، فليستقبل القبلة، ويعقد النية في ذلك، ويقول: (اللهم إني أريد الحج فيسره لي، وتقبله مني، ووفقني فيه لما تحب وترضى، اللهم اجعلها حجة مبرورة، ليس فيها رياء، ولا سمعة)، فإذا سلم من صلاته، فليقل: (اللهم قد أحرم لك شعري، ولحمي، ودمي، وعصبي(1)، ومخي، وعظامي، وحرمت على نفسي النساء، ولبس المخيط ابتغاء وجهك والدار الآخرة)، ثم تقول: (لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك، لا شريك لك لبيك، لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك يا الله)، وإن أحرم بعمرة فليقل - كما قدمنا -: (اللهم إني أريد العمرة)، حتى يتم الدعاء، وليلبي كتلبيتة بالحج على أنه يقول: (لبيك بعمرة تمامها وبلاغها عليك يا الله)، وإن أقرن الحج و العمرة إلى آخر الدعاء وليلبي لهما - كما قدمنا - إلا أنه يقول آخر: «لبيك بحجة وعمرة تمامها وبلاغها عليك يا الله»، فهذه التلبية التي قدمناها هي تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - المتفق عليها(2) روى ذلك جابر بن زيد ~ عن أبي سعيد الخدري [س/73] وغيره عنه - عليه ms225 السلام - قال نافع وكان ابن عمر يزيد فيها: (لبيك وسعديك والخير بيدك، لبيك والرغب إليك والعمل) (3)

__________

(1) عصبي: الأعصاب: أطناب المفاصل التي تلائم بينها، وتشدها، وليس بالعقب، والواحدة عصبة.ابن منظور، (لسان العرب)، 9/230، مادة "عصب".

(2) عند الإمام الربيع في كتاب الحج، في (3) باب في الإهلال بالحج والتلبية، 1/162، رقم.ح 399، ونصها:(لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد، والنعمة لك، والملك لاشريك لك).

(3) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج، في (3) باب الإهلال بالحج والتلبية، ح.رقم 399، رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، في (26) ورواه مسلم في (15) كتاب الحج،في (3) باب التلبية وصفتها ووقتها، ح رقم 1184.

وكان جابر ~ يزيد: (لبيك إله الخلق لبيك، لبيك المهدي من هديت، لبيك والرغب إليك والعمل)، وزاد عمر فيما بلغنا: (لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك، لبيك مرهوبا منك ومرغوبا إليك) (1)، قال المؤلف: من اقتصر على تلبية النبي - عليه السلام -، فقد اقتصر على حد وافر، ومن زاد ما ذكر من زيادة أقاويل الفقهاء، فلا بأس عليه - إن شاء الله -.

فصل

وسنن الإحرام أربع:

__________

(1) رواه البيهقي في كتاب الحج، باب كيف التلبية، 5/44، رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (115) في التلبية، كيف هي، 3/198، رقم.ح 134700.

أحدها: الغسل تنظيفا - كما قدمنا -، حتى يسن للحائض والنفساء، لما روي أن عائشة - رضي الله عنها - لما بلغت سرف حاضت، فشكت ذلك إلى النبي الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: «انقضي رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة»(1)، ولما روي من طريق جابر بن عبدالله أنه قال: أتينا ذا الحليفة، فنفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر فأرسلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأله كيف تصنع؟، فقال: «اغتسلي، واستثفري، ثم أحرمي» (2)، ولا يتطيب المحرم بعد الغسل، ولا يتطيب قبله أيضا، بما تبقى رائحته بعد الإحرام، فإن فعل فقد أساء، وقيل: تلزمه الفدية، والله أعلم، وقد روي أن عائشة - رضي الله عنها - أنها طيبت النبي - صلى الله عليه وسلم -، قبل أن يغتسل للإحرام بذي الحليفة، ثم طيبته بعد ما أحل من حجه ms226 يوم النحر(3)، والله أعلم.

الثانية: التجرد عن المخيط في إزار، ورداء، ونعلين.

الثالثة: أن يصلي ركعتين - كما قدمنا - أو أكثر من ذلك إن لم تحضر المكتوبة، والأحسن عند بعضهم ألا تكون الصلاة مختصة بالإحرام [س/74]، وإن أحرم عقيب الفرض أجزاه - كما قدمنا -، ولو أتى الميقات في وقت النهي عن الصلاة أمر بالانتظار لوقت الصلاة، إلا أن يكون خائفا، فليحرم.

__________

(1) سبق تخريجه.

(2) سبق تخريجه.

(3) رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، (18) باب الطيب عند الإحرام، وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن، ح رقم 1539، ورواه مسلم، في (15) كتاب الحج، (7) باب استحباب الطيب قبيل الإحرام في البدن، واستحبابه بالمسك، وأنه لا بأس ببقاء وميضه، وهو بريقه ولمعانه، ح رقم 2841، وأبو داود، في (11) كتاب المناسك، (10) باب الطيب عند الإحرام، ح رقم 1745، ورواه الترمذي، في(7) كتاب الحج، (77) باب ما جاء في الطيب عند الإحلال قبل الزيارة، ح رقم 917.

الرابعة: إذا فرغ من الركعتين، فليلبي ثلاثا مستقبلا للقبلة، ناويا لما عقد عليه الإحرام من حج أو عمرة أو بهما جميعا، فالراكب يبتديء الإحرام إذا ركب، وأخذ في السير، لما روي عن ابن عمر أنه قال: ( لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته )(1)، والماشي يلبي ثلاث مرات قاعدا، ثم يقوم متوجها نحو القبلة، ويجوز الإحرام للإنسان طاهرا و غير طاهر، متوضئا أوغير متوضئ، مصليا أو غير مصلي؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الحائض أن تفعل أفعال الحج كلها، إلا الطواف بالبيت فحتى تطهر(2).

وإذا ركب راحلته، فليقل: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما } (3).إلى آخر الآية، وليدع بالأدعية التي قدمنا في صدر الكتاب، وليجدد حينئذ التلبية عند كل صعود الأودية وهبوطها، وحدوث حادثة، وخلف الصلاة، وفي وقت الأسحار، ومع طلوع الفجر، وعند الانتباه من النوم، ويلبي إذا لقي راكبا، أو سمع ملبيا، ويلبي على غير وضوء، وقد قيل: يلبي، وإن كان جنبا.

__________

(1) أخرجه الربيع، كتاب الحج، (12) باب في الإهلال بالحج والتلبية، ح رقم 401، والبخاري، في (77) كتاب اللباس، ms227 (37) باب النعال السبتية وغيرها، ح. رقم 5851، ومسلم، (15) كتاب الحج، (5) باب الإهلال من حيث تنبعث الراحلة، ح رقم1187.

(2) سبق تخريجه.

(3) الآية كاملة: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } سورة الزخرف الآية13 .

وقيل: لا ترفع الأصوات بالتلبية في شيء من المساجد ما خلا المسجد الحرام، وفي مسجد منى، ولا يقطع التلبية بشيء من الكلام حتى يتمها كلها؛ لأنها جواب لدعوة الخليل - صلوات الله على نبينا وعليه -، ولأنه إنما يكلم بتلبيته رب العزة - جل جلاله -، ويستحب رفع الصوت بها، إلا النساء؛ لأن التلبية من شعائر الحج، وقد بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرني جبريل - عليه السلام - أن آمر [س/75] أصحابي برفع الصوت بالتلبية» (1)، قال - عليه السلام -: «الحج المبرور، ليس له جزاء إلا الجنة» (2) قيل: فما بره، يا رسول الله؟، قال: «العج والثج» فالعج: رفع الصوت بالتلبية(3)، والثج: إهراق الدم من الذبائح بمكة أو منى(4)، وقد روي عن بعض السلف يذكر اجتهاد من مضى في التلبية، فقال: إنهم لا يبلغون الروحاء(5)

__________

(1) رواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (26) باب كيف التلبية، ح رقم 1814، ورواه الترمذي، في (7) كتاب الحج، (15) باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية، ح رقم 829، ورواه النسائي، في (24) كتاب مناسك الحج، (55) باب رفع الصوت بالإهلال، ح رقم 2754، وابن ماجة، في (25 ) كتاب المناسك، (16) باب رفع الصوت بالتلبية، ح رقم 2922.

(2) رواه الربيع، في كتاب الحج، (12) باب فضل الحج والعمرة، ح رقم 443، والبخاري، في(26) كتاب العمرة، باب (1) باب وجوب العمرة وفضلها، ح رقم 173، ورواه مسلم، في (15) كتاب الحج، (79) باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، ح رقم 3289، والترمذي، في كتاب (7) الحج، (87) باب ما جاء في ذكر فضل العمرة، ح رقم 933، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

(3) ينظر ابن منظور(لسان العرب)، 9/53، مادة "عجج".

(4) ينظر(المرجع السابق)، 2/85، مادة "ثجج"

(5) الروحاء (بفتح أوله وبالحاء المهمله): قرية على ليلتين من المدينة بينهما 41 ميلا، والروح والراحة من الاستراحة، وسميت كذلك لانفتاحها ودرسها. ينظر: البكري (معجم ما استعجم)،2/682، والحموي (معجم البلدان) 4/426 ms228حتى تبح أصواتهم من التلبية، والروحاء موضع بين الحرمين(1)، الروحاء قيل: إنها على مرحلة من المدينة، والله أعلم.

ولا يسرف في رفع الصوت أيضا؛ لأن الذي يناجى ليس بأصم، ولا يلح، ولا يسكت، فإن سلم عليه أحد، فلا يرد - عليه السلام - حتى يتم التلبية، ولا يقطع التلبية حتى يستلم الحجر الأسود، وقيل: حتى يقف على باب المسجد، وينظر إلى الكعبة، والله أعلم.

ويقطع التلبية في الحج حين يأخذ في الطواف، ثم يعاود التلبية بعد فراغه من السعي، حتى يقف على جمرة العقبة، ففي بعض آثار قومنا أنه يقطع التلبية إذا زاغت الشمس من يوم عرفة، وقال بعضهم: إذا راح إلى المصلى، واختار بعضهم قول من قال: حتى يرمي جمرة العقبة والله أعلم، وفي آثار قومنا يقطع المحرم بالعمرة من الميقات التلبية إذا دخل الحرم، ويقطعها إذا أحرم من القرب حين يدخل بيوت مكة هذا في آثار قومنا، وأما في آثار أصحابنا، فهو ما قدمنا أولا(2).

مسألة

وإذا شك إنسان في الإحرام بعدما لبى، فإنه لا يشتغل بالشك، فليجدد التلبية، وليمض على وجهه، وإن جهل التلبية، فأهل بالتكبير حتى فرغ، ولم يلب، فإنه يهرق دما، فيما وجدته في آثار أصحابنا، والله أعلم.

__________

(1) كلام مقطوع غير واضح بالمخطوطة الأم (س).

(2) اختلف العلماء في وقت قطع المعتمر التلبية على أقوال منها:

1. أنه يقطعها عند وصوله للحرم، وهذا جاء عن ابن عمر، ونسب إلى المالكية.

2. وقيل: يقطعها عند استلامه للحجر، وهذا نسب إلى الحنابلة، والشافعية، وإليه ذهب المصنف.

3. وقيل: إذا انتهى إلى بيوت مكة، وقيل غير ذلك.

ينظر: ابن حزم، (المحلى)5/ 136، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 313، وابن قدامة، (المغني) 3/401، والشيخ الجيطالي،(قواعد الإسلام) 2/141، وابن عابدين، (رد المحتار)، 2/213.

والتلبية في الحج بمنزلة تكبيرة الإحرام في الصلاة، فمن لم يلب، لم يدخل في الحج أو العمرة، كما إنه إن لم يكبر، لم يدخل في الصلاة(1)، ومن جاوز الميقات، ولم يحرم، فإنه [س/76] يرجع، وإن لم يمكنه ذلك، أحرم من مكانه، وعليه دم، فإن كانت ms229 مع المحرم بدنه، فليشعرها في بدء إحرامه، وليقلدها، وكيفية الإشعار أن يطعن في شق سنامها الأيمن، ويسلت الدم عنها، ويقلدها نعلين، والله أعلم.

مسألة

وسئل أبو سفيان محبوب بن الرحيل ~(2)عن رجل خرج إلى مكة، فلما بلغ الميقات لبس ثوبي إحرامه، فركع، ثم لبى، ولم تكن له نية لحج ولا لعمرة، ولا سماها جاهلا لذلك، قال: إن نوى في ذلك أن إحرامه كإحرام المسلمين فلبى، فهو محرم بعمرة، وإن لم ينو ذلك، ولبى وذلك في أشهر الحج، فهو محرم بالحج، وإن كان في غير أشهر الحج، فهو محرم بعمرة.

__________

(1) اختلف العلماء في حكم التلبية إلى أقوال:

أنها ركن في الإحرام، لا حج لتاركها، وهذا مذهب الإباضية، وأبي حنيفة، والثوري، وابن حبيب من المالكية.

أنها واجبة، يجب على تاركها الدم، وهو قول بعض المالكية.

أنها سنة، لا يجب على تاركها شيء، هذا قول الشافعي، وأحمد.

ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/303، والشيخ الكندي، (بيان الشرع) 22/119، وابن قدامة، (المغني)3/288، النووي، (المجموع)7/221، وابن حجر، (فتح الباري) 3/517-518.

(2) الشيخ العلامة أبو سفيان محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي، كان ربيبا للإمام الربيع، من شيوخه: الإمام الربيع بن حبيب، ومن تلامذته: ابنه محمد بن محبوب، كان من حملة العلم الذين حملوا العلم عن الإمام الربيع ~ إلى عمان، انتقل إلى مكة، وسكن بها حتى توفي، توفي ~ 207 ه، ينظر: الشيخ البطاشي (إتحاف الأعيان)1/ 217- 219، وسالم بن حمود السيابي، (ينظر إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء) ص47.

وفي آثار المالكية فيمن أحرم مطلقا، ولا ينوي حجا، ولا عمرة، فروي فيها عن أشهب أنه بالخيار، إن شاء جعلها حجة، وإن شاء عمرة، ووقع له في موضع آخر أحب أن يكون قارنا، وفي آثار أصحابنا سئل جابر بن زيد وغيره عن رجل لبى، ولم يقل بالعمرة، أو أراد العمرة؟ فقال: لبيك بحج، أو أراد الحج، فقال: لبيك بعمرة، قال: هو على نيته.

وقال بعض فقهائنا: النية تجزيء عن التسمية في ذلك، والله أعلم، وذلك لو ms230 اعتقد الحج، أو العمرة، أو القران، ولم يذكر ذلك بلسانه أنه محرم بما عقد عليه، وروي في آثار المالكية عن ابن القاسم مثله، وذكر في آثارهم أيضا أنه لو أحرم مفصلا، ثم نسي ما أحرم به، فإنه يكون قارنا عند أشهب، وقال غيره: يحرم بالحج، ويعمل حينئذ على القران.

وإن شك هل أفرد أو أقرن، تمادى على نية القران وحده، وإن شك هل أحرم بالحج على نية الحج أو بالعمرة مفردا، طاف، وسعى لجواز أن يكون إحرامه بعمرة، ولا يحلق لإمكان أن يكون[س/77] في حج، ويتمادى على عمل الحج، ويهدي لتأخير الحلق، لا للقران، لأنه لم يحدث نية الحج، بل تمادى على نية الأولى، وهو شيء واحد كذا ذكر في آثار المالكية، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

القسم الرابع

في محظورات الحج والعمرة

اعلم أن هذا القسم تنبعث منه سبعة فصول:

الفصل الأول: فيما يتقيه المحرم من اللباس.

الثاني: فيما يتقيه من الطيب، والتطيب به.

الثالث: في ترجيل الشعر وادهانه.

الرابع: في تنظيف الجسد من التفث.

الخامس: في الجماع ودواعيه.

السادس: في إتلاف الصيد والشجر، وما يحل للمحرم قتله.

السابع: في الحكم الوارد في جزاء الصيد، وبالله التوفيق.

الفصل الأول

فيما يتقيه المحرم من اللباساعلم أن إحرام الرجل في رأسه ووجهه، وإحرام المرأة في وجهها، ويحرم على المحرم أن يستر رأسه بما يعد ساترا من خرقة أو رداء أو عمامة، ويجتنب المحرم لبس المخيط من القمص، والجلباب(1)، والسراويل، ولا يلبس المصبوغ بالورس(2) والزعفران، إلا إن غسل، وذهب عرفة، ولا يلبس ثوبا فيه رائحة المسك، ولا يلبس الخفين، إلا إن لم يجد النعلين، قطعهما من أسفل الكعبين، ولا يلبس القفازين، وهو شيء يعمل لليد يحشى بقطن، فيما وجدت عن أبي عبيد القاسم بن سلام(3)، والأصل

__________

(1) الجلباب: القميص، ثوب أوسع من الخمار، دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها وصدرها، وقيل: هو ثوب واسع دون الملحفة، تلبسه المرأة، وقيل: هو الملحفة، والجمع جلابيب.(لسان العرب) 2/17

(2) الورس: شيء أصفر مثل اللطخ ms231 يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول الشتاء، إذا أصاب الثوب لونه.(المصدر السابق)، 15/270،مادة"ورس".

(3) القاسم بن سلام البغدادي، كنيته أبو عبيد، فقيه وقاضي، ولد بهراة، وكان أبوه سلام عبدا لبعض أهلها، من شيوخه: هشيم، وإسماعيل بن عياش، وأبي زيد الأنصاري، ووكيع وغيرهم، من تلاميذه: سعيد بن أبي مريم، وعباس العنبري، وعباس الدوري، وابن أبي الدنيا وغيرهم، قدم مصر مع يحيى بن معين سنة 213ه، وكتب بمصر، وكان عالما في اللغة، سئل ابن قدامه عن الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد؟، فقال: أبو عبيد أعلمهم بلغات العرب، وكثر ثناء العلماء عليه لكثرة علمه، من كتبه: الغريب المصنف، مطبوع في مجلدين، وهو في غريب الحديث ألفه في نحو 40 سنة، وهو أول من صنف في هذا الفن، وكتاب " أدب القاضي "، وكتاب "فضائل القرآن "، وكتاب " المذكر والمؤنث " وغيرها، توفي سنة 223 ه، وقيل: سنة 224ه، بمكة المكرمة، ينظر: القاضي أبي الحسن (طبقات الحنابلة)، 1/259-262، والبردي (تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة)1/301، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 4/517 ، وابن خلكان (وفيات الأعيان) 2/265.

في هذا حديث نافع عن ابن عمر أن رجلا، سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يلبس المحرم من الثياب، فقال - عليه السلام -: «لا تلبسوا القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانيس(1) ولا الأخفاف، إلا أحد لا يجد النعلين، فليلبس خفين، وليقطعهما حتى يكون أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران، ولا الورس» (2)[س/78].

__________

(1) البرانيس: كل ثوب رأسه ملتزق به، أو البرنس: قلنسوة طويلة.ابن منظور (لسان العرب) 1/ 393، مادة"برنس".

(2) رواه الربيع، في كتاب الحج، (5) باب ما يتقي المحرم وما لا يتقي، ح رقم 406، ورواه البخاري، في (25) الحج، (21 ) باب ما لا يلبس المحرم من الثياب، ح رقم 1542، ومسلم في(15) كتاب الحج، (1) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة لبسه، وما لا يباح، وبيان تحريم الطيب عليه، ح رقم 2791، وأبو داود في (11) كتاب المناسك، (31) باب ما يلبس المحرم، ح رقم 1823.

وعن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ~ عن ابن عباس ms232 رحمهما الله - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا لم يجد المحرم النعلين، لبس الخفين، وإن لم يجد الإزار، لبسالسراويلات، وإن لم يجد الرداء لبس القباء(1)»(2) هكذا جاء الحديث(3)، والله أعلم.

__________

(1) القباء: (ممدود)، من الثياب: الذي يلبس، مشتق من ذلك؛ لاجتماع أطرافه، والجمع أقبية. ابن منظور(لسان العرب) 11/27، مادة"قبا".

(2) رواه البخاري، في (28) كتاب جزاء الصيد، (16) باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل، ح رقم 1841، ورواه مسلم، في (15) كتاب الحج، (1) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة لبسه، وما لا يباح، وبيان تحريم الطيب عليه، ح رقم 2794، ورواه أبو داود،في (11) كتاب المناسك، (31) باب ما يلبس المحرم، ح رقم 1830، والترمذي، في (7) كتاب الحج، (19) باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم إذا لم يجد الإزار والنعلين، ح رقم 834.

(3) اختلف العلماء في حكم لبس الخفين لمن لم يجد النعلين، وقد وردت أحاديث تفيد جواز لبس الخفين لمن لم يجد النعلين، ولا تذكر القطع، وقد وردت أحاديث بقطعهما؛ فلذلك اختلف العلماء في قضية قطع الخفين عند لبسهما إلى أقوال:

1. ذهب بعض العلماء إلى أن من لبس الخفين لعدم النعلين، لم يلزمه قطعهما، روي هذا عن علي، وعطاء، وهو المشهور عن أحمد.

2. وذهب الجمهور إلى اشتراط قطع الخفين دون الكعبين لمن لم يجد النعلين، روي هذا عن عروة بن الزبير، وقال به جمهور الإباضية، ومالك، والشافعي، ورواية عن أحمد.

ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 406، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 277، وابن قدامة، (المغني) 3/ 301- 303، وابن حجر، (فتح الباري)، 3/507-508، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)، 2/ 184- 185.

ولا تلبس المرأة ولا الرجل الحرير، ولا الديباج، ولا الخز، ولا الذهب، ولا الفضة، فإن فعلت فعليها دم، قاله ابن جعفر فيما روى عنه(1)، ولا يلبس الرجل قلنوسه، ولا قلادة من خرز، ولا جوهر، ولا لؤلؤ، ولا عقيق(2)، وأما الشيء القليل من الخرز تجعله المرأة في قلادة، فقد رخصوا في لبسها، ولا يربط المحرم، ولا يشد على رأسه، ولا جسده، ولا يضع على رأسه شيئا يحمله، إلا هميان نفقته يشده على حقويه(3) دون ms233 رأسه، فإن ذلك رخصت فيه عائشة فيما بلغنا(4)، حدث ذلك عطاء.

وكره بعضهم لبس الخاتم في اليد، وإن فعل، فلا بأس عليه - إن شاء الله -، ففي أثر أصحابنا لا بأس للمحرم أن يستظل بظل البيوت، والخيم والعرش(5)، والقباب، والدخول فيها من الحر والبرد، ووجدت أن المحرم إذا لم يجد الإزار أنه يقطع السراويل حتى يكون مثل التبان(6) فيلبسه.

فصل

في تفريع المسائل

__________

(1) ابن جعفر، (الجامع) 3/ 311.

(2) عقيق: خرز أحمر يتخذ منه الفصوص، الواحدة عقيقة.ابن منظور(لسان العرب)9/326، مادة"عقق".

(3) حقويه: الحقو: الكشح، وقيل: مقعد الإزار، والجمع وأحقاء، وحقي، وحقاء.ابن منظور(لسان العرب) 3/265-266، مادة"حقا".

(4) أخرجه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (434) في الهميان للمحرم، 3/393 ح رقم 15643، من طريق القاسم.

(5) العرش: بيت من خشب، وهي عيدان، تنصب، ويظلل عليها.ابن منظور، (لسان العرب)، 9/134، مادة "عرش".

(6) التبان: بالضم والتشديد، سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين، وقيل: التبان شبه السراويل الصغيرة.ابن منظور، (لسان العرب)، 2/18، مادة "تبن".

وفي رواية الربيع عن ضمام(1) عن أبي الشعثاء جابر بن زيد - رحمهم الله - أنه لم ير بأسا للمحرم أن يطرح المسوح(2) عليه يستدفي به، وكذلك القطيفة(3)، ولا يغطي رأسه(4).

الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، قال: إن شاء المحرم أبدل ثيابه بغيرها (5).

الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، أنه لم ير بأسا للمحرم، أن يلبس الثوب الذي قد غسل من [س/79] الزعفران، أو الورس، أو العصفر(6).

الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، قال: لا بأس إن لبس المحرم الطيلسان المثنى، ولا يزرره عليه(7).

__________

(1) ضمام بن السائب الندابي، أصله من عمان، ومولده بالبصرة وبها نشأ، من أبرز أئمة الإباضية الأوائل، شيوخه: الإمام جابر بن زيد، وصحار العبدي وغيرهم، تلامذته: الإمام أبو عبيدة، والربيع وغيرهم، سجنه الحجاج مع الإمام أبي عبيدة وعذبه، وصف بالعلم والتحقيق وحل المعضلات، له روايات جمعها أبو صفرة وسماها "روايات ضمام بن السائب"، وله كتاب "الحجة على الخلق في معرفة الحق"، توفي ~ سنة 150 ه، ينظر: الدرجيني (طبقات المشايخ) 1/246- 248، والشيخ ms234 البطاشي (إتحاف الأعيان) 1/ 214- 215، ومحمد صالح وآخرون (معجم أعلام الإباضية) 3/ 442.

(2) المسوح: اللباس، والمسح: الكساء من الشعر، والجمع القليل أمساح، والكثير مسوح، ابن منظور(لسان العرب)13/101، مادة"مسح".

(3) القطيفة: دثار مخمل، وقيل: كساء له خمل، والجمع: القطائف. ابن منظور(لسان العرب)11/229،مادة" قطف".

(4) الإمام الربيع، (الآثار)، ص 37، رقم 67 مرقون.

(5) المصدر السابق)، ص 36-37، رقم 54، مرقون.

(6) العصفر: يصبغ به، منه ريفي، ومنه بري، وكلاهما نبت بأرض العرب. ابن منظور، (لسان العرب)، 9/242، مادة "عصفر".

(7) - ينظر (المصدر السابق)، ص36، رقم 58.

الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، قال: لا بأس أن يلف المحرم على صدره الثوب(1)، وكذلك في آثار أصحابنا إذا لم يجد المحرم الرداء أنه يرتدي بالقميص، ولا بأس أن يلبس من الثياب ما شاء، ويضاعفها عليه إلا ثوبا يزرره، أو مصبوغا بزعفران، أو ورس ينتقص صبغة، فإما إن لم ينتقص، ولم تكن له رائحه، فلا بأس به، والله أعلم.

وفي أثر قومنا لا بأس أن يتوسد المحرم وسادة، ويستظل بظل المحمل(2)، وهو سائر، ويجعل يده على رأسه أو وجهه، يستره من الشمس، قال بعضهم: لا يستظل بالمحمل، وكذلك قالوا: إنه يستر المحرم على رأسه، ولا على من الشمس، بعصا فيها ثوب، فإن فعل افتدى عندهم، ولا بأس عندهم أيضا أن يلقي المحرم ثوبا على شجرة، فيقيل تحته، وليس كالراكب والماشي، وهو للنازل كخباء(3) مضروب، وشدد فيه بعضهم، وأما القباب، والأخبية، والفساطيط(4) والبيوت المبنية، فلا بأس بالدخول فيها، والاستظلال بظلها عندنا وعندهم، فيما وجدت في الأثر(5)، وحكي عن مالك في المرأة تعادل الرجل في المحمل أنه قال: لا يعجبني أن يجعلا عليهما ظلا(6)، قال عبدالله بن نجم(7)

__________

(1) المصدر السابق)، ص 36، رقم 56.

(2) المحمل: الذي يركب عليه، بكسر الميم، والمحمل: شقان على البعير يحمل فيهما العديلان. (المصدر السابق) 3/334، مادة"حمل".

(3) الخباء: من الأبنية، واحد الأخبية، وهو ما كان من وبر أو صوف، ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت، والخباء: أحد بيوت العرب من وبر أو صوف.(المصدر السابق)4/21، مادة"خبا".

(4) - الفسطاط: بيت ms235 من شعر، والفسطاط، والفساط، والفسطاط: ضرب من الأبنية، والجمع فساطيط. (المصدر السابق)10/262، مادة"فسط".

(5) - ابن قدامة، (المغني)، 307- 307.

(6) - القرافي، (الذخيرة)، 3/ 137.

(7) - عبدالله بن نجم بن شاس الجذامي السعدي الخلال، وكنيته أبو محمد، وذكر أنه الجلال، كان فقيها، فاضلا في مذهبه عارفا بقواعده، صنف في مذهب مالك كتابا نفيسا أبدع فيه، وسماه ( الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة)، طبع بالمدينة المنورة ووزع مجانا، وفيه دلالة على غزارة علمه وفضله، توفي سنة 616ه. ينظر: ابن خلكان (وفيات الأعيان)2/30، والزركلي (الأعلام)4/142.

في كتابه: وعسى أن يكون فيه بعض التوسعة، لمن اضطر إلى ذلك(1)، وحكي عن أبي الحسن اللخمي(2) أنه قال: ( إذا كان في صحارة(3) كشف عنها، فإن لم يفعل افتدى، وروي عن بعض علمائهم أن ابن عمر أنكر على من استظل راكبا، وقال له: أضح، لمن أحرمت له(4)، ثم رووا أيضا عن الرقاشي(5)[س/80] أنه قال: رأيت أحمد بن المعدل(6)

__________

(1) - لم نقف على كتابه.

(2) علي أبو الحسن بن محمد الربعي، المعروف باللخمي، قيرواني، تفقه بابن محرز والتونسي والسيوري، وكان فقيها فاضلا متفننا ذا خط من الأدب، حاز رئاسة أفريقية جملة، وتفقه به جماعة منهم أبو عبدالله المازري، وأبو الفضل ابن النحوي، وأبو علي الكلاعي وغيرهم، وله تعليق كبير على المدونة يسمى (التبصرة)، توفي سنة 498ه . ينظر: محمد مخلوف (شجرة النور في طبقات المالكية) دار الفكر، بيروت-لبنان، بدون ط، ص 117، والزركلي (الأعلام)، 4/328.

(3) هكذا رسمت في المخطوطة، ووجدنا هذه الكلمة في كتب المالكية "محارة" ولعلها الأقرب إلى الصواب، وقالوا في معناها شبه الهودج، والهودج، مركب النساء. ينظر: (منح الجليل) 2/307.

(4) رواه ابن أبي شيبة، في (8) الحج، في (241) في المحرم يستظل، 3/274، رقم.ح 14350، ورواه البيهقي، في كتاب الحج، باب من استحب المحرم أن يضحي للشمس، 5/70.

(5) هكذا رسمت في المخطوط، ووجدناه في كتب المالكية "الرياشي"، فلعله حدث تصحيف، ولم نقف عليه.

(6) أحمد بن المعذل بن غيلان بن حكم، شيخ المالكية، أبو العباس، العبدي، البصري الأصولي، تفقه على عبدالملك بن الماجشون، ومحمد بن مسلمة، كان من بحور الفقه، صاحب ms236 التصانيف، وحدث عن بشير بن عمر الوهراني، أخذ عنه: إسماعيل القاضين، وأخوه حماد، ويعقوب بن شيبة وغيرهم، كان من الفقه، والسكينة، والأدب، والحلاوة في غاية، ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء) 11/519-121، وطبقات الشعراء ص368 ، والأصفهاني (الأغاني) 3/251.

تنبيه: بعضهم يذكره بالدال، وبعضهم يزعم بأن الدال تصحيف من الذال.

الفقيه في يوم شديد الحر، وهو ضاح(1) للشمس، قال: فقلنا له يا أبا الفضل، هذا أمر قد أختلف فيه، ولو اتخذت بالتوسعة، فأنشأ، وهو يقول:

ضحيت له كي استظل بظله إذا الظل أمسى في القيامة قالصا(2)

فيا أسفا إن كان سعيك باطلا ويا حسرتا إن كان حجك ناقصا(3).

وكذلك في آثارهم إذا نزل في الأرض(4)، فلا يظل تحتها، فإن فعل افتدى، ولا بأس أن يستظل بظلها خارجا منها، وكذلك قالوا: إذا كان ماشيا، فلا بأس أن يستظل بظلها، إذا كان خارجا عنها، ولا يمشي تحتها(5).

مسألة

وفي أثر أصحابنا لا بأس للمحرم أن يتخذ خرقة يجعلها لفرجه، ويجعله فيه عند منامه، كي لا يفسد ثوبه بالاحتلام، وأما أن يجعله في كيس أو خريطة(6)، ويلف على فرجه ذلك من أجل البول أو المذي، فإنه يفتدي، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) ضاح: ضحا الشيء، فهو ضاح أي برز.ابن منظور(لسان العرب) 8/31،مادة"ضحا".

(2) قالصا: وقلص الظل يقلص عني قلوصا: انقبض، وانضم، وانزوى.(المصدر السابق)11/ 280، مادة" قلص".

(3) ذكر في الذخيرة، 3/137.

(4) هكذا رسمت في المخطوطة، "الأرض"، وهذا خطأ ظاهر فيما نظن، والمسألة لم نتصورها بحسب ما هو موجود في المخطوطة، وبالرجوع إلى كتب المالكية وجدنا المحارة، وبهذا اللفظ تفهم المخطوطة، وهو الصواب - إن شاء الله تعالى-

(5) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 137- 138.

(6) الخريطة: هنة مثل الكيس تكون من الخرق، والأدم تشرج على ما فيها.ابن منظور(لسان العرب) 4/65،مادة"خرط".

ولا يشد المحرم منطقته(1) على عضده، ولا فخذه، وأما على حقويه فلا بأس، وكذلك في آثار المالكية لا بأس عند بعضهم، وقال أصبع(2) من أصحاب مالك: إن شدها على العضد فإنه يفتدي(3).

مسألة

ولا يشد المحرم هميان نفقة غيره على جلده، وأما هميان نفقة نفسه إذا جعل ms237 فيها نفقته، فلا بأس أن يجعل فيه معها نفقة غيره، ولا بأس أن يدخل سيور(4) الهميان في ثقبه، ويشدها، ولا يشد الهميان فوق الإزار، ولكن تحته على الجلد، وفي آثار المالكية إن شده فوق الإزار، أو حمل فيه نفقة غيره، فإنه يفتدي(5).

مسألة

وفي آثار أصحابنا لا يجوز للمحرم أن يخلل الكساء بعود [س/81] فيلبسها، ولا يعقد كساته على قفاه، فإن فعل افتدى، إلا أن يكون حل ذلك من ساعته، من غير انتفاع به، فإن انتفع افتدى.

مسألة

__________

(1) منطقته: والمنطق( بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء) والمنطقة والنطاق: كل ما شد به وسطه.ابن منظور(لسان العرب) 14/188.

(2) - أصبع بن الفرج بن سعيد بن نافع، مولى عبدالعزيز بن مروان في مصر، وكنيته أبو عبدالله، سكن الفسطاط، روى عن: الداوردي، وابن سمعان، ويحيى بن سلام، رحل إلى المدينة ليسمع من مالك فدخلها يوم مات، وصحب ابن القاسم، وأشهب، وابن وهب، وسمع منهم، وتفقه عليهم، روى عنه: الذهلي، والبخاري، ويعقوب بن سفيان وغيرهم، كان فقيه البدن، ومن أفقه أهل طبقته، قال عنه ابن حبيب: كان أصبع أفقه أهل مصر، وكان بمصر يستفتى مع أشهب وغيره، توفي بمصر سنة 224 ه، وقيل: سنة 225ه.، ينظر: القاضي عياض، (ترتيب المدارك) 1/447، وابن حجر (وتهذيب التهذيب) 1/315، الزركلي (الأعلام) 1/333.

(3) - القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138.

(4) سيور: ما يقد من الجلد، والجمع سيور، والسير: ما قد من الأديم طولا، والسير: الشراك، وجمعه: أسيار، وسيور، وسيورة. ابن منظور(لسان العرب)6/455، مادة "سير".

(5) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138.

ولا يعقد المحرم عليه شيئا، ولا يعصب(1) على بدنه عصابة، ولا يجعل في أذنيه قرطا(2)، فإن فعل افتدى، فيما ذكر في الأثر، وأحب إلى، إنه إن كان ناسيا، فنزعه من حينه، فلا فدية عليه، وأما إن أصابه وجع، فلا بأس عليه أن يعصب عليه، وتلزمه الفدية، ولا بأس على المحرم أن يحتبي(3) بثوبه؛ لأنه ليس ذلك بمنزلة العقد، وأما إن عصب على ذكره عصابة(4) من أجل المذي أو البول، فإنه يفتدي، فيما ذكر في آثار أصحابنا، والله أعلم، ms238 وكذلك إن عصب رأسه، فإنه يفتدي.

مسألة

وقد رخصوا للمحرم إذا أراد العمل أن يحتزم بحبل، أو خيط على بطنه، وأما الاحتزام بغير عمل فلا، وفي آثار المالكية إن احتزم لغير عمل لزمته الفدية، وأما لعمل فلا بأس عليه، - إن شاء الله -(5).

مسألة

__________

(1) يعصب: عصب الشيء يعصبه عصبا: طواه ولواه، وعصب رأسه، وعصبه تعصبيا: شده. ابن منظور (لسان العرب)9/230، مادة"عصب".

(2) قرطا: الشنف، وقيل: الشنف في أعلى الأذن، والقرط في أسفلها، وقيل: القرط الذي يعلق في شحمة الأذن، والجمع أقراط، وقراط، وقروط، وقرطة، والقرط: نوع من حلي الأذن معروف. (المصدر السابق) 11/ 114، مادة"قرط".

(3) يحتبي: وقد احتبى بثوبه احتباء، والاحتباء بالثوب: الاشتمال، والاسم الحبوة، والحبوة، والحبية. (المصدر السابق) 3/36، مادة"حبو".

(4) عصابة: ما عصب به. (المصدر السابق) 9/230، مادة "عصب".

(5) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138.

ولا بأس للمحرم أن يحمل طعامه على رأسه، وإنما يكره من ذلك ما كان على وجه اللباس، وكذلك في آثار المالكية لا بأس أن يحمل على رأسه المحرم، ما لابد منه كخرجه(1)، وجرابه، وطعامه، ولا يحمل ذلك لغيره تطوعا، ولا بأجرة، فإن فعل افتدى(2)،ولا يرخص في حمل التجارة، إلا إن كان عيشه، ولا يغطي المحرم وحهه، ولا رأسه،فإن فعل افتدى، إلا أن يكون ناسيا، نزعه من حينه ولبى، إلا إن مكث ذلك عليه من يومه إلى الليل، أومن ليله إلى الغد، فإنه يلزمه حينئذ دم، ولا يدخل المحرم إزاره في حجزته(3) - والحجزة بالضم معقد الإزار - عند نزوله من المحمل [س/82]، ما كان فوق الذقن من الرأس والوجه، فلا يغطيه المحرم، ولا بأس على المحرم أن يمسك السيف، ولا يتقلد به، فإن تقلد به لغير ضرورة، فإنه يعجبني أن يفتدي، وبه قال بعض أصحاب مالك(4).

مسألة

وإن قطع أصبع المحرم سكين، فلف عليها خرقة، وجعل عليها حناء، وكان القطع يسيرا فلا بأس، - إن شاء الله -، وإن كان كثيرا افتدى، وبهذا قال بعض فقهاء قومنا فيما وجدت(5).

مسألة

__________

(1) الخرج: من الأوعية، معروف، عربي، وهو هذا الوعاء، وهو جوالق ذو أوتين، والجمع أخراج، ms239 وخرجة. ابن منظور (لسان العرب)4/54، مادة"خرج".

(2) القرافي، (الذخيرة)، 3/140.

(3) الحجزة: حيث يثني طرف الإزار، وجمعه حجزات، وأصل الحجزة موضع شد الإزار، واحتجز بالإزار إذا شده على وسطه. (المصدر السابق) 3/ 62، مادة"حجز".

(4) قاله أصبع، كما في القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138

(5) مالك، (المدونة)، 1/ 408.

وإذا لصق المحرم على صدغيه(1) خرقه؛ لصداع في رأسه، فإنه يفتدي، وله أن يعصب رأسه؛ لصداع أو جرح، ويفتدي، وفي الأثر سئل بعض الفقهاء عن المحرم يجد الصداع في رأسه، فيشد على رأسه عمامة، ثم يذهب ذلك عنه، فيقيم أياما، ثم يجد الصداع أيضا، فقيل له: أترى عليه فديتين أو فدية واحدة، قال: إذا نزعها، ونيته إن عاود الوجع ردها، فلا أرى عليه، إلا فدية واحدة، وإن كان إنما وضعها على وجه البرء، فأرى عليه فديتين.

مسألة

__________

(1) الصدغ: ما انحدر من الرأس إلى مركب الجبين، وقيل: هو ما بين العين والأذن، وقيل: الصدغان ما بين لحاظي العينين إلى أصل الأذن، والجمع أصداغ، وأصدغ. ابن منظور (لسان العرب)7/ 304-305، مادة "صدغ".

وإذا احتاج المحرم إلى قميص أو جبة، فلبسها، ثم احتاج بعد ذلك إلى قلنسوة(1) أو سراويل، ولبس ما نهي عنه، فلبس، ثم احتاج بعد ذلك إلى الطيب، فتطيب، فإن عليه فديتين، وأما إن حلق رأسه، ولبس ثوبه، فليلبسها، فليس عليه إلا كفارة واحدة، وأما إن احتاج إلى لبس ثوبه، ومس طيبا احتاج إليه في مرة واحدة، فهذه تكفيه كفارة واحدة فيما وجدت في الأثر، والله أعلم، ولا بأس للمحرم، أن يعسل ثوبه، وأن يبيعه، أو يستبدله بغيره، وإن كان أحرم فيه، لأن الإحرام، لا يكون على الثياب، إنما هو على الأجساد، وذكر ذلك عن محمد بن محبوب ~ قال عن أبي صفرة(2): ( إنه إن لبس ذلك [س/83] وقتا واحدا، فكفارة واحدة، وإن فرق فلكل واحد كفارة، وأما إن فرق ذلك، فعليه شيئا بعد شيء، فإن عليه لكل واحدة كفارة )، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) القلسوة، والقلنسوة: من ملابس الرؤوس معروف، والواو في قلنسوة للزيادة غير الإلحاق وغير المعنى، وجمع القلنسوة والقلنسية، والقلنساة، ms240 قلانس، وقلاس، وقلنيس. (المصدر السابق) 11/279، مادة"قلس".

(2) أبو صفرة عبدالملك بن صفرة، و لا تذكر قبيلته، ذكر أنه من علماء النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، ومن تلاميذ الإمام الربيع، شيوخه: أبو سفيان محبوب بن الرحيل، وأبو أيوب وائل بن أيوب، ومن تلاميذه: محمد بن محبوب، وسفيان، ومحبر ابنا محبوب، ومحمد بن جعفر، آثاره: تدوين آثار الربيع بن حبيب، وجامع أبي صفرة، ولم تذكر وفاته، ينظر: الشيخ الشماخي، (السير)1/109، والشيخ سعيد القنوبي، (الإمام الربيع) ص 48، إبراهيم أبو الأرواح، (من جامع أبي صفرة بتعليقات أبي عبدالله، وأبي سعيد وآخرين)، إشراف الشيخ: أحمد مصلح، 1422 ه - 2002م، (بحث تخرج).

ومن أحرم وعليه قميص، أو لبسه ناسيا، فإنه ينزعه من أسفل، وإن نزعه من فوق فعليه دم، ولا بأس عليه بلبس البرانيس، إذا لم يزررها على نفسه، ولا يلبس المخيط الذي أحاطت به الخياطة، كالقميص أو النسج، كالدرع أو العقد كجبة(1) اللبد(2)، فلو ارتدى بالقميص أوجبة، أو التحف بأحدهما، فلا بأس، وكذلك في آثار المالكية لا بأس عليه أيضا(3)، وعندهم أيضا في آثارهم أيضا إذا لبس القباء، لزمته الفدية، وإن لم يدخل اليد في الكم، ولا زرره، والله أعلم(4).

مسألة

وإذا لم يجد المحرم النعلين، فلا بأس عليه أن يقطع الخفين من ورائهما إلى تحت الكعبين، وكذلك إن لم يجد الرداء فتق(5) خياطة السراويل من أسفله إلى فوق الركبة، حتى يكون كالتبان فيلبسه، وإن وجد نعلين، فلا يجعل لهما عقبا(6)، يستر به قدمية، والله أعلم، ولا بأس أن يحرم الرجل في ثوب واحد.

مسألة

__________

(1) جبة: والجبة ضرب من مقطعات الثياب تلبس، وجمعها جبب وجباب. ابن منظور(لسان العرب)، 2/161، مادة "جبب".

(2) اللبد: اللبد من البسط معروف، واللبد من الصوف لتلبده. ابن منظور (لسان العرب)، 12/222، مادة "لبد".

(3) القرافي، (الذخيرة) 3/ 136.

(4) المصدر السابق)، 3/ 135.

(5) فتق: فتقت الثوب فتقا من باب قتل، نقضت خياطته حتى فصلت بعضه من بعض، فانفتق. الفيومي، (المصباح المنير)، ص 274، مادة "فتق".

(6) عقب: عقب القدم: مؤخرها. ابن منظور، (لسان العرب)، 9/299، مادة "عقب". ms241

وأما المرأة فإحرامها في وجهها وكفيها، وتلبس من الثياب ما شاءت، ما لم يكن خزا، أو حريرا، أو ديباجا، أو حليا في عنقها، أو ثوبا مصبوغا بالورس، أو الزعفران، أو كان فيه طيب، فإنها لا تلبس شيئا مما ذكرناه، ولها أن تستر وجهها بثوب، تسدله على وجهها من فوق رأسها، ولا تلبسه من أسفل وجهها على رأسها، ثم تسدله على وجهها، وتجافيه(1) بعود عن وجهها؛ كي لا يلمس وجهها ذلك [س/84] الثوب، وإنما تفعل هكذا بالنهار؛ لكي لا تفتن الناس بوجهها إذا كانت شابه ذات حسن وجمال؛ للخبر الوارد في ذلك عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كنا محرمات، فيمر الراكب علينا، فتسدل إحدانا الثوب على وجهها» (2)، ولا تسدل الثوب على وجهها في الليل؛ لأن الله - تعالى - جعل الليل لباسا، وهذا الذي ذكرناه في غير المضطرة إلى ذلك، وإن اضطر إلى لبس ما نهي عنه من الرجال والنساء بحر أو برد، فله اللبس؛ لكن تلزمه الفدية، ولا بأس أن يمسك المحرم على أنفه؛ لنتن هاج به، والله أعلم.

مسألة

ولا يجوز للمرأة، ولا الرجل لبس البرقع، ولا النقاب(3)، ولا القفازين شيئا، فمن فعل شيئا من ذلك افتدى، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

الفصل الثاني

فيما يتقيه المحرم من الطيب، والتطيب به:

__________

(1) تجافيه: جفا الشيء يجفو جفاءا وتجافا: لم يلزم مكانه كالسرج يجفو عن الظهر. ابن منظور(لسان العرب)، 2/312.

(2) أخرجه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (33) باب في المحرمة تغطي وجهها، ح رقم 1833، ورواه ابن ماجة، (24) كتاب المناسك، (23) باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها، ح رقم 2935، والبيهقي، كتاب الحج، باب المحرمة تلبس الثوب من علو فيستر وجهها وتجافي عنه، 5/48.

(3) النقاب: الذي يبدو منه محجر، والنقاب لايبدو منه إلا العينان، وهو من لباس النساء. ابن منظور، (لسان العرب)، 14/251، مادة "نقب".

وعلى المحرم أن يجتنب استعمال الطيب وأكله، وشم رائحته بعد الإحرام، وقد رخص له أن يأكل الطعام الذي جعل فيه الطيب، ولا يدعه لذلك، وفي بعض الآثار عن الربيع ~ قال: ms242 إن الريحان العربي كله، ليس هو من الطيب، وتجب عليه الفدية باستعمال الطيب المؤنث أو مسه، كالزعفران، والورس، والكافور(1)، والمسك وغيره، وقيل: لا تجب بمجرد اللمس هكذا في الآثار، ويكره له شم الريحان، والورد، والياسمين وشبهه من غير المؤنث، فإن شمه، أو مسه، أو علقه ببدنه، فلا فدية عليه فيه، وفي بعض آثار قومنا أنه قد استخف ما أصاب المحرم من خلوق(2) الكعبة، قال: لأنه لا يكاد ينفك منه، ولينزع الكثير منه، قال: وهو مخير في نزع اليسير عنه(3)، ولا شيء عليه في أكل الخبيص(4) المزعفر، فقيل: إن أصبغ [س/85] الفم، فعليه الفدية، قال: وما خلط بالطيب من غير نضج، ففي إيجاب الفدية، عليه روايتان(5)، والله أعلم.

فصل

__________

(1) الكافور: من أخلاط الطيب. ابن منظور، (لسان العرب)، 12/123، مادة "كفر".

(2) الخلوق: ضرب من الطيب، وقيل: الزعفران، وهو طيب معروف، يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب. ابن منظور،(لسان العرب) 4/ 197، مادة"خلق".

(3) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 38- 39.

(4) الخبيص: الحلواء المخبوصة، والخبيصة: أخص منه. ابن منظور، (لسان العرب) 4/ 15، مادة"خبص".

(5) الطعام الذي خلط بطيب، ولم ينضج، اختلف فيه:

1. ذهب مالك، وأصحاب الرأي إلى جواز الأكل بما مسته النار سواء ذهبت رائحته أو لم تذهب.

2. وذهب الشافعية إلى عدم جواز أكله، ومن أكله فعليه الفدية، وأفتى سماحة الشيخ أحمد الخليلي بعدم جواز الأكل بالطعام الذي لم ينضج وبه طيب.

ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 417، وابن قدامة، (المغني) 3/321، والنووي، (المجموع) 7/249، والشيخ محمد يوسف، (شرح النيل) 4/83، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)1/ 363.

والطيب ضربان: أحدهما طيب: هو للنساء، وهو الذي يغلب لونه على رائحته كالخلوق، والزعفران، وما أشبه ذلك، وطيب آخر لا يغلب عليه اللون، ولا يكون فيه زعفران، وذلك مثل: المسك، والغالية وما أشبه ذلك، ويقال: خير طيب الرجال ما ظهرت رائحته، وخفي لونه، وطيب النساء ما خفي رائحته، وظهر لونه.

مسألة

وينبغي للمحرم أن يتقي الطيب قبل الإحرام بمدة لا تبقى معها بعد الإحرام رائحته، وعن ابن جريح(1) قال: كان عطاء يكره الطيب عند الإحرام، ويروى ms243 عن ابن عباس ~ أنه يكره أن يمس الرجل الطيب قبل أن يحرم بيوم، وعن أبي المؤثر(2)

__________

(1) عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريح القرشي الأموي، أبو الوليد، وقيل: أبو خالد، مولى أمية بن خالد، وقيل: مولى عبدالله بن أمية، روى عن: أبان بن صالح، وعطاء، إبراهيم بن وأبي بكر الأخنسي، وحميد الطويل، وغيرهم، روى عنه: الأخضر بن عجلان، وإسماعيل بن زياد، وخالد بن الحارث، وغيرهم، قال ابن حنبل: أول من صنف الكتب: ابن جريح، وابن أبي عروة، وقيل لعطاء: من نسأل بعدك يا أبا محمد ؟ قال: هذا الفتى إن عاش - يعني ابن جريح، وكان حسن الصلاة، ينظر: ابن سعد (الطبقات) 5/491، والمزي (تهذيب الكمال) 18/338-354، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/325-336.

(2) العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي البهلوي، من سكان بهلا، كان أعمى، وهو من علماء القرن الثالث الهجري، من تلاميذ الشيخ محمد بن محبوب، وحضر بيعة الإمام الصلت بن مالك، وعاش إلى أيام عزان بن تميم، ومات في زمانه بعد مقتل موسى بن موسى، من مؤلفاته: كتاب (الأحداث والصفات)، وله قصيدة في الولاية والبراءة.

انتقل الشيخ أبو المؤثر من بهلا إلى نزوى، وكان مسكنه العقر، وتوفي بالعقر ودفن فيها، وله مسجد ينسب إليه، ينظر: البطاشي (إتحاف الأعيان) 1/263-266، وجماعة من الجامعيين، (دليل أعلام عمان)، ص95 .

أنه قال: يستحب له أن يتقي الطيب قبل أن يحرم بيومين، وعن سالم بن عبدالله أن ابن عمر كان يترك المجمر قبل الإحرام بجمعتين(1)، وزعم بعضهم أن عروة بن الزبير(2) كان يتطيب عند الإحرام بالبان والذريرة(3)، وزعموا أن عبدالله بن الزبير كان يتطيب عند الإحرام بالغالية(4)، وزعم علي بن أحمد بن سعيد بن حزم أن التطيب قبل الإحرام، ثم لا يغسل، هو قول جمهور الناس، قال: وبه يأخذ سفيان الثوري، وأبو حنيفة، وأبو يوسف(5)

__________

(1) رواه ابن حزم في حجة الوداع، ص 160، رقم.ح 225من طريق سالم، ورواه ابن أبي شيبة في (8) الحج،في (118) من كره الطيب عند الإحرام، 3/1201.

(2) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ms244 القرشي، كنيته أبو عبدالله، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، روى عن: أبيه، وأخيه عبدالله، وأمه أسماء بنت أبي بكر، وخالته عائشة، وعلي، وسعيد بن زيد، وأبو هريرة وغيرهم، وروى عنه: أولاده عبدالله، وعثمان، وهشام، وابن ابنه عمر بن عبدالله بن عروة، وحبيب مولاه، وسليمان بن يسار، وغيرهم، كان كثير الحديث، فقيها، عالما، فهو تابعي ثقة، كان أعلم الناس بحديث عائشة، توفي سنة 91 ه، وقيل: سنة 93 ه، وقيل: سنة 94 ه، ينظر: ابن حجر،(تهذيب التهذيب)، 4/226، والزركلي (الأعلام)4/117.

(3) الذريرة: ما انتحت من قصب الطيب الذي يجاء به من الهند، وهو نوع من الطيب مجموع من أخلاط. ابن منظور، (لسان العرب) 5/33، مادة "ذرر".

(4) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (116) من رخص في الطيب عند الإحرام، 3/199، رقم.ح 13487، وابن حزم في حجة الوداع، ص 161، رقم.ح 22.

(5) يعقوب بن إبراهيم بن حبيب، كنيته أبو يوسف، ولد بالكوفة، أخذ العلم عن: الإمام أبي حنيفة، وهو المقدم من أصحاب الإمام، ولازمه وغلب عليه الرأي، من شيوخه: يحيى بن سعيد، وسليمان الأعمش وغيرهم، ومن تلاميذه: محمد بن الحسن الشيباني، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهم، ولي القضاء لثلاثة ملوك المهدي، والهادي، والرشيد، وهو أول من سمي (قاضي القضاة)، قال ابن معين، وابن المديني: ثقة، وهو أول من نشر مذهب أبي حنيفة، وكان فقيها من حفاظ الحديث، وأول من صنف في أصول الفقه، وكان واسع العلم بالتفسير والمغازي، من كتبه: (الخراج)، والآثار وهو مسند الإمام أبي حنيفة، وكتاب "أدب القاضي"، وكتب أخرى، مات ببغداد أيام الرشيد، سنة 182 ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات الكبرى) 7/330، والخطيب البغداي،(تاريخ بغداد) 14/242-262، (الجواهر المضيئة) 3/611-613.

والشافعي، وجميع أصحابه، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور،(1) وإسحاق، وجميع أصحابالظاهر(2) والذي أختاره ما قدمناه أولا؛ لأن هذا أمر مختلف فيه،والاحتياط فيه أوثق(3)

__________

(1) إبراهيم بن خالد، أبو ثور الكلبي، ويكنى أيضا أبا عبدالله، الحافظ الحجة، مفتي العراق، من شيوخه: سفيان بن عيينه، وأبو معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح وغيرهم، من تلاميذه: ms245 أبو داود، وابن ماجة، وأبو القاسم البغوي وغيرهم، قال النسائي: ثقة مأمون، أحد الفقهاء، كان أحد إئمة الدين فقها، وورعا، وعلما، مات ستة 240 ه، ينظر: البغدادي، (تاريخ بغداد) 6/ 56-69، والذهبي، (سير أعلام النبلاء)، 12/ 72- 73، والمزي، (تهذيب الكمال) 2/80 - 83.

(2) انظر ابن حزم، (حجة الوداع)، ص 162، وأصحاب الظاهر: وهو المذهب الذي يقرر أن المصدر الأساسي هو النصوص، فلا رأي في حكم من أحكام الشرع، ونفوا الرأي بكل أنواعه، ولم يأخذوا بالقياس، و لا بالاستحسان، ولا بالمصالح المرسلة، ولا بالذرائع، بل أخذوا بالنصوص، وإذا لم يجدوا النص أخذوا بالاستصحاب، وهو الإباحة الأصلية، ومن تمسكهم بالظاهر، ومخالفتهم لجمهور الفقهاء مثال: أنهم يحكمون بنجاسة الماء الراكد القليل الذي بال فيه إنسان؛ لورود الحديث بذلك، ولا يحكمون بنجاسة الماء القليل الراكد الذي بال فيه خنزير؛ لعدم ورود الحديث بذلك، ولهم آراء أخرى، ومن أشهر علمائهم: داود الظاهري، وهو المؤسس الأول للمذهب الظاهري، والذي كان على مذهب الشافعية، ثم انتقل منه إلى مذهب أهل الظاهر، ومنهم: ابن حزم الإندلسي، وهو المنشئ الثاني والداعيةإليه، والذي كافح عنه بشدة وقسوة في بعض الأحيان، وكان ابن حزم على المذهب المالكي، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي، ثم انتقل إلى المذهب الظاهري، ينظر: الشيخ محمد أبو زهرة، (تاريخ المذاهب الإسلامية)، دار الفكر العربي، بدون ط،ت، ص 544 وما بعدها.

(3) انظر النووي، (المجموع)، 7/ 199- 200، وابن حزم، (المحلى) 5/ 68، وما بعدها، الزركشي، (شرح الزركشي)، 3/75 وما بعدها، والشيخ الشماخي،(الإيضاح)، 3/ 173 وما بعدها364.

مسألة

وإن بطلت رائحة الطيب، فلا يبيح ذلك استعماله، ومعنى الاستعمال الصادق [س/86]: الطيب باليد أو بالثوب؛ فإن عبق(1) به الريح دون العين، كجلوسه في حانوت عطار، أو في بيت تجمر ساكنوه، فلا فدية عليه، مع كراهية تماديه على ذلك، فيما ذكر في بعض آثار قومنا، وعندي كذلك، والله أعلم.

مسألة

ولا يداوي المحرم جرحه بدواء فيه طيب، فإن فعل، فعليه دم يهرقه، وروي هذا عن محبوب أو غيره من أصحابنا، وإن وجد رائحة طيب، ولم يستنشقها، فلا بأس عليه، فإن استنشقها فعليه دم، ms246 وفي بعض آثار قومنا، إذا حمل مسكا في قارورة مضممة الرأس، فلا فدية عليه(2)، وإن ألقت الريح عليه طيبا، فليبادر إلى غسله، فإن تراخى، لزمته الفدية(3)، وكذلك لو كان نائما، فطيبه غيره، فليغسله عند الانتباه(4).

مسألة

ولا يطيب المحرم ثوبه قبل إحرامه، ولا بعده، ولا مع إحرامه، وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها طيبت النبي - صلى الله عليه وسلم - «قبل أن يحرم، وطيبته أيضا بعد ما حل» (5).

__________

(1) عبق: عبقت الرائحة في الشيء عبقا، لزمه، وعبقت الرائحة في الشيء عبقا بقيت.ابن منظور(لسان العرب) 9/22، مادة"عبق".

(2) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 144.

(3) القرافي، (الذخيرة)، 2/ 38- 39.

(4) القرافي، (الذخيرة)، 144.

(5) سبق تخريجه.

قال سماحة الشيخ أحمد الخليلي: ( والقول المعمول به عند أصحابنا وأكثر المذاهب الأخرى أن الطيب قبل الإحرام لا يمنع إن غسل، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما طيبته عائشة - رضي الله عنها - في ليلة مبيته بذي الحليفة بحجة الوداع، واقع نسائه جميعا، واغتسل من الجنابة بعد الوقاع، وبهذا يجمع مطلق روايات ومقيدها، والله أعلم. سماحة الشيخ، (الفتاوى)، 1/364.

وفي حديث عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية(1) عن أبيه(2) أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة قد أهل بعمرة، وهو مصفر رأسه ولحيته وعليه جبة، وفي طريق آخر قال: عليه جبة، وعليها خلوق، أو قال: أثر الصفرة، فقال: يا رسول الله، إني أحرمت بعمرة، وأنا كما ترى؟ قال: وأنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي، فلما سري(3) عنه، قال: «انزع عنك الجبة، واغسل عنك الصفرة، وما كنت صانعا في عمرتك، فاصنعه في حجتك» (4).

__________

(1) صفوان بن يعلى بن أمية التميمي، حليف قريش، روى عن: أبيه يعلى بن أمية، وروى عنه: عطاء بن أبي رباح، وعمرد بن الحسن، والزهري، ذكره ابن حبان في الثقات، وروى له الجماعة إلا ابن ماجة، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 3/218، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 2/557.

(2) يعلى بن أمية بن أبي عبيدة التميمي الحنظلي، حليف قريش، ويقال له: يعلى بن منية، أبو صفوان، وقيل: أبو خالد، ms247 أسلم يوم فتح مكة، وحنينا، وتبوك، روى عن: الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعبسة بن أبي سفيان، روى عنه: خالد بن دربك مرسلا، وابنه صفوان، وعطاء وغيرهم، كان يفتي بمكة، وكان أول من أرخ الكتب، وهو باليمن بتاريخ الهجرة النبوية، قتل بصفين، وقيل: مات سنة 47 ه، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب) 4/1585، والمزي (تهذيب الكمال) 32/378-381، وابن الأثير (أسد الغابة) 5/541-542، وابن حجر (الإصابة) 6/538-539.

(3) سري عنه: تجلى همه. ابن منظور (لسان العرب) 6/ 251، مادة "سري".

(4) أخرجه مسلم، في (15)كتاب الحج، (1) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة، وما لا يباح، وبيان تحريم الطيب عليه، ص486، ح. رقم 1180، والنسائي في الكبرى، كتاب الحج، باب الزعفران للمحرم، ح. رقم 3690.

وروي أن عمر - رضي الله عنه - وجد ريح الطيب بعد ما أحرم، فقال عمر: ممن هذه؟ فقال البراء بن عازب(1): مني يا أمير المؤمنين، قال: علمت أن امرأتك عطارة، أو قال: عطرة، إنما الحاج الأذفر(2) الأغبر [س/87].

__________

(1) البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأوسي الأنصاري، يكنى أبا عمر، وقيل: أبا عمارة، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وثابت بن وديعة، وحسان، وأبي بكر، وعلي وغيرهم، وروى عنه: إياد بن لقيط، وثابت بن عبيد، وابنه الربيع، وابن المسيب وغيرهم، رده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بدر؛ لصغره، وأول مشاهده أحد، وقيل: الخندق، وغزا 14 غزوة، نزل الكوفة، ومات بها زمن مصعب بن الزبير، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 4/34، وابن سعد (الطبقات الكبرى) 4/364، وابن الأثير (أسد الغابة) 1/258.

(2) الأذفر: ذفر: الذفر بالتحريك، والذفرة جميعا، النتن. ابن منظور،(لسان العرب)، 5/45، مادة"ذفر".

وعن الزهري عن سالم بن عبدالله عن أبيه أن عمر - رضي الله عنه - وجد ريح طيب بالشجرة، فقال: ما هذا الريح؟ فقال معاوية(1): مني، طيبتني أم حبيبة، فتغيظ عمر، وقال: منك لعمري، أقسمت عليك لترجعن إلى أم حبيبة، فتغسله عنك كما طيبتك (2)، وفي حديث آخر، فقال عمر: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الحاج الشعث التفل(3)» (4)، والله أعلم ms248 وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

الفصل الثالث

في ترجيل الشعر وإدهانه

__________

(1) معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي،وكنيته أبو عبدالرحمن، ولد قبل البعثة بخمس سنين، وقيل: بسبع، وقيل غير ذلك، والأول أشهر، أسلم عام الفتح، كان فصيحا، حليما، وقورا، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وولاه عمر على الشام، وأقره عثمان، ثم استمر، ولم يبايع علي، وحاربه وبغى عليه، شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، حنينا، وكان من المؤلفة قلوبهم، روى عنه: ابن عباس، وابن المسيب، وحمران مولى عثمان وغيرهم، مات سنة 60ه، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب) 1/1416-1422، وابن الأثير (أسد الغابة) 5/220-224، وابن حجر (الإصابة) 6/120-122.

(2) أخرجه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (118) من كره الطيب عند الإحرام، 3/2001، من طريق بشير، ومالك في الموطأ، في (20) كتاب الحج، (7) باب ما جاء في الطيب في الحج، 1/212، ح.رقم 18، رواه ابن حزم في حجة الوداع، ص 162، رقم.ح 232.

(3) التفل: ترك الطيب. ابن منظور،(لسان العرب) 2/39، مادة "تفل".

(4) أخرجه الترمذي، (44) كتاب تفسير القرآن، (3) باب ومن سورة آل عمران، ص 674،ح. رقم 2998، وابن ماجة، في (25) كتاب الحج،(6) باب ما يوجب الحج، ص 470، ح. رقم 2896.

ولا يرجل المحرم شعر رأسه ولحيته، ولا يدهنه، ولا بأس أن يفعل ذلك عند إحرامه، ويدهنه بدهن لا طيب فيه: كالزيت، والسيرج: وهو دهن السميج، ونحوهما، وكذلك المرأة لا بأس أن تمشط رأسها، ولا بأس أن يلبد الرجل شعر رأسه، قبل أن يحرم بالصمغ(1)، والغاسول(2)، ويجعلها في الماء، ثم يلبد بهما شعره؛ كي يتلصق ولا يشعث، ولا بأس أن تخضب المرأة بالحناء قبل الإحرام، وكذلك الرجل يخضب رأسه ولحيته بالحناء قبل الإحرام، ولا بأس على الرجل والمرأة أن يحرما وأثر الخضاب في أيديهما، وأثر الكحل في أعينهما، وإنما يكره من ذلك ما يفعلانه بعد الإحرام، وإذا اغتسلت المرأة للإحرام، فلا بأس عليها أن تظفر شعر رأسها، ولا تجعل فيه شيئا من الطيب، فإذا ظفرت(3) رأسها، فلتخرج من قرونها شيئا للتقصير، إذا أحلت من الإحرام. ms249

مسألة

ويكره للمحرم غمس رأسه في الماء؛ خيفة أن يقتل القمل ودواب الرأس، فإن فعل أطعم شيئا احتياطا لنفسه، ولا بأس أن يغتسل بالماء من الحر، ويغسل رأسه؛ لأن الماء لا يزيده إلا شعثا، ولا يدلك رأسه، ولا بدنه عند الغسل [س/88]؛ مخافة أن يقتل على نفسه دابة، وإن لم يتخوف ذلك فلا بأس عليه في تدليكه، وليس عليه شيء، ما لم يعلم أنه قتل على نفسه دابة، ولكن لا يدلك رأسه إلا بإبهاميه.

مسألة

__________

(1) الصمغ: واحد صموغ الأشجار، وهو ينضحه الشجر، ويسيل منها، واحده صمغة. ابن منظور(لسان العرب) 7/48، مادة"صمغ".

(2) الغاسول: الغسل والغسلة: ما يغسل به الرأس من خطمي وسدري وأشنان ونحوه، ويقال غسول. (المرجع السابق)، 10/70، مادة "غسل"

(3) ظفر: الظفر: الشعر، وغيره عريضا، والتظفير مثله، والظفيرة: العقيصة، والظفيرة: كالظفر: كالظفر، وظفرت المرأة شعرها ظفرا: جمعته. (المصدر السابق) 8/ 70، مادة"ظفر".

ومن حك جسده حتى أدماه، فلا بأس عليه، ما لم يقلع شعرا، أو ينزع جلدا، فإن قلع شيئا من ذلك افتدى، وأما الدم فلا بأس عليه؛ لأن النبي - عليه السلام - «احتجم، وهو محرم(1)، واحتجم وهو صائم» (2)، وقال بعض الفقهاء: في إخراج الدم دم، روي ذلك عن محبوب بن الرحيل ~، والأول أصح؛ «لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم»، ولم يرد الخبر أنه أوجب على نفسه في ذلك جزاء، وكذلك اختلفوا في الحجامة للمحرم، قال بعضهم: لا بأس عليه أن يحتجم، وليس عليه دم، مالم يحلق موضع المحاجم، وقال آخرون: في الدم دم(3)، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) أخرجه البخاري، (25) كتاب الحج، (11) باب الحجامة للمحرم، ح. رقم 1738، ومسلم، (15)كتاب الحج، (11) باب جواز الحجامة للمحرم، ح. رقم 1202، وأبو داود، (11)كتاب المناسك، (35) باب المحرم يحتجم، ص 269، ح. رقم 1835، والترمذي، في (6)كتاب الصوم، (61) باب ما جاء من الرخصة بذلك، ح رقم 775، وابن ماجة، في (25)كتاب المناسك، (87) باب الحجامة للمحرم، ح .رقم 3082.

(2) أخرجه البخاري، في (30)كتاب الصوم، (32)باب الحجامة والقيء للصائم، ح. رقم 1938، والترمذي، في (6) كتاب الصوم، (61) باب ما جاء من الرخصة بذلك، ms250 ح. رقم775، وابن ماجة، (7)كتاب الصوم، (18)باب ما جاء في الحجامة للصائم، ح. رقم1679.

(3) - اختلف العلماء في حكم الحجامة للمحرم:

1 - ذهب بعضهم إلى أن المحرم لا يحتجم إلا من ضرورة، ومن أمكنه ألا يقطع شعرا فليفعل، وإلا فعليه الدية، روي ذلك عن ابن عمر، وذهب إليه جمهور الإباضية، ومالك.

و ذهب محمد بن محبوب ~ من الإباضية إلى أن على المحتجم الدم، ولو لم يقطع شعرا، وشهر عنه في الدم دم.

2 - وذهب الجمهور أن لا فدية عليه، ولو بلا ضرورة، وتلزمه الفدية إذا قطع شعرا.

ينظر: الماوردي، (الحاوي) 4/ 122-123، ابن قدامة،(المغني) 3/ 305-306، والشيخ أطفيش (شرح النيل)4/119-120.

وفي أثر أصحابنا من تسوك حتى يدمي فمه، فلا شيء عليه، وقيل: يلزمه الدم، وقيل: إن أدماه من غير عمل، فلا شيء عليه، وإن كان به دمل(1) فليخرج مدتها(2)، وإن أدمى، فلا شيء عليه، وكذلك الشوكة إذا أخرجها أو عالجها ليخرجها، فأدمت، فلا شيء عليه، وإن قطع نفسه فأدمى، أو أدمى غيره، ففي الدم دم، والله أعلم، وقد سئل بعض علمائنا عن رجل محرم جرح رجلا، فقال: عليه بدنة والقصاص.

مسألة

ولا يكتحل المحرم ولا المحرمة إلا لضرورة، فإن اشتكى أحدهما عينيه، اكتحل بكحل لا طيب فيه كالأثمد(3)، والصبر(4)، والمرو، العنزروت وهو حب السودان، فإن اكتحل بكحل فيه طيب، فإنه يفتدي، ولا تكتحل المرأة بالأثمد لزينه، فإن اكتحلت بغير زينه، فهو زينة لها إلا أن يكون ذلك إلا لضرورة، ولا طيب فيها فلا[س/89]فدية عليها، والله أعلم.

مسألة

ولا بأس للمحرم أن يدهن شقوق رجليه أو وجهه أو يديه، بما يدهن به بطنه، ويتدام(5) به عيشه من الزيت، والسمن، أي الشحم والإهالة، ولا بأس بالدواء، ما لم تكن فيه الرقا، فإن الرقا لا خير فيه، ولا يغني شيئا، وله أن يجبر كسره، ويداوي جرحه بدواء لا طيب فيه، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) دمل:الدمل واحد دماميل القروح، ودمل جرحه، واندمل برأ، والتحم، وتماثل. ابن منظور(لسان العرب) ، 4/407، مادة "دمل"

(2) مدتها: المد: بالكسر، ما يجتمع في ms251 الجرح من قيح. ابن منظور، (لسان العرب)، 13/52، مادة"مدد".

(3) الأثمد : حجر يتخذ منه الكحل، وقيل: ضرب من الكحل، وقيل: هو نفس الكحل وقيل شبيه به. ابن منظور (لسان العرب)، 2/125، مادة "ثمد"

(4) الصبر : الصبر: الدواء المر، (بكسر الباء في الأشهر، وسكونها للتخفيف لغة قليلة، وقيل بفتح الصاد). الفيومي (المصباح المنير)، ص 199 نمادة"صبر".

(5) يتدام: والإيدام: ما يؤتدم به مع الخبز بالكسر، والأدم بالضم ما يؤكل بالخبز أي شيئ كان. (المرجع السابق)، 1/96، مادة "أدم".

ولا ينظر المحرم وجهه في مرآة، رجلا كان أو امرأة، إلا من علة يجدها، وتنزع المرأة حليها عند الإحرام، إلا ما خافت أن ينكسر، وكذلك إن أحرمت، وعليها حليها ناسية، فلتنزعه عنها، وتلبي، وتمضي على إحرامها، والله أعلم.

الفصل الرابع

في تنظيف الجسد، وإلقاء التفث

ويحرم على المحرم إبانة شيء من شعره نتفا كان أو حلقا، ويكره له تخليل اللحية عند الوضوء؛ مخافة قلع الشعر منها، وإن قلع شيئا افتدى، وإن أصابته شجة، فإنه يحلق ما حولها من الشعر، ويداويها ويفتدي، وإن نزع شعره، فعليه إطعام مسكين أكلتين، أو دفع طعام يكفيه لأكلتين، وقد قدره الفقهاء بنصف صاع من حنطة(1)، وفي الشعرتين إطعام مسكينين، وفي الثلاث فصاعدا دم عند أصحابنا، ووافقهم الشافعي فيما وجدت(2).

وأما أبو حنيفة فلم يوجب الدم فيه حتى يكون قدر ربع شعر الرأس(3) فيما وجدت في الأثر عن أبي عبدالله محمد بن بركه ~(4) وقول أصحابنا أصح؛ لأن الثلاث يقع عليها اسم الجمع، والله أعلم، ولو نتف ثلاث شعرات في يوم، وثلاث في يوم آخر كان عليه كفارتان، وقيل في كتاب عمروس: كفارة واحدة ما لم يفصل بينهما بكفارة(5)، والله أعلم، وإن كان ذلك في يوم واحد فكفارة واحدة، وإن عبث بلحيته، فسقطت شعرة [س/90]، فليطعم مسكينا أكلتين - كما قدمنا -، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) الحنطة: البر، وجمعها حنط. ابن منظور(لسان العرب)3/36، مادة"حنط".

(2) الماوردي، (الحاوي)، 4/ 114.

(3) الكاساني، (بدائع الصنائع)، 3/420.

(4) ابن بركة، (الجامع)1/48.

(5) الشيخ عمروس، (أصول الدينونة)، 113..

وجميع ما يميط(1) به المحرم عن نفسه إلا ms252 إذا كقص الشارب، ونتف الإبطين، وتقليم الأظفار، فلا يفعله، فإن نزع شيئا من ذلك، فعليه فدية، وفي الظفر مسكين، وفي الاثنين مسكينان، وفي الثلاثة فصاعدا دم - كما قدمنا - في الشعر، والله أعلم.

مسألة

ويجوز للمحرم أن يحتطب، ويختبز، ويقوم في صنعة معيشته، ويشد محمله، وليتق النار أن تلهب شعره، فإن لهبته افتدى، والله أعلم، ويقلم المحرم ظفره إن انكسر، ويقلع ضرسه إن آذاه، وكذلك الجلد الميت ينزعه، ولا بأس، وإن آذته هوام رأسه، فليحلق رأسه ويفتدي، كما قال الله - عز وجل -: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية } (2) يعني إن حلق من صيام أو صدقة أو نسك، ويقال هذه الآية نزلت في سبب كعب بن عجرة(3)، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به، وهو يطبخ برمة لحم(4)

__________

(1) يميط: إماطة الأذى عن الطريق: أي تنحيته. ابن منظور (لسان العرب)13/233، مادة"ميط".

(2) سورة البقرة، الآية 196.

(3) كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد البلوي، ويقال: ابن خالد بن عمرو بن زيد بن ليث القضاعي، حليف الأنصار، وزعم الواقدي أنه أنصاري من أنفسهم، ورده كاتبه محمد بن سعد بأن قال: طلبت نسبه في الأنصار فلم أجده، وكذا أطلق أنه أنصاري البخاري، وقال: مدني له صحبة، يكنى أبا محمد، وقيل: كنيته أبو إسحاق بابنه إسحاق، وقيل: أبو عبدالله، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث، وعن عمر، وشهد عمرة الحديبية، ونزلت فيه قصة الفدية، روى عنه: ابن عمر، وجابر، وابن عباس، وطارق بن شهاب، وزيد بن وهب، وروى عنه أيضا أولاده إسحاق، ومحمد، وعبد الملك، والربيع، قيل: مات بالمدينة سنة 51ه ، وقيل 53ه، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب)3/1321، وابن الأثير (أسد الغابة) 4/507، وابن حجر(الإصابة)5/448.

(4) برمة لحم: البرمة القدر مطلقا، وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف في الحجاز واليمن. ابن منظور (لسان العرب)، 1/392، مادة "برم".

، والقمل يتناثر من رأسه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أيؤذيك هوام رأسك يا كعب»، فقال: نعم، فقال له النبي ms253 - عليه السلام -: «احلق رأسك، وانسك بشاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع» (1)(2)، والله أعلم.

الفصل الخامس

في الجماع ودواعيه

اعلم أن هذا الفصل ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: في الجماع.

والثاني: في دواعي الجماع ومقدماته.

القسم الأول

في الجماع

اعلم أن الجماع يفسد الحج، إذا وقع قبل الوقوف بعرفة بإجماع من الأمة فيما علمت، والله أعلم، وعلى المحرم بالحج أو بالعمرة أو بهما، أن يتقي الجماع ودواعيه، فإن جامع أهله، وهو محرم عامدا، فلا حج له، لكن يؤمر بالإتمام، ويهدي بدنه، وعليه حجة أخرى من[س/91] ذي قبل.

مسألة

__________

(1) البخاري، (27) كتاب المحصر، (5) باب قول الله - تعالى -: ( فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك)، وهو مخير فأما الصوم فثلاثة أيام، ح. رقم 1814، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج، (10) باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ووجوب الفدية لحلقه، وبيان قدرها، ح. رقم 1201، ورواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (42) باب الفدية، ح رقم 1856 ، والترمذي، (7) في كتاب الحج، (107) باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في إحرامه ما عليه، ح. رقم، 953، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (96) باب في المحرم يؤذيه القمل في رأسه، ح. رقم 2854.

(2) انظر القرطبي، (الجامع لأحكام الرآن) 2/ 228، وما بعدها، والحسن علي بن أحمد الواحدي، (أسباب النزول)، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، بدون ط، أطفيش، (تيسير التفسير) 1/ 291.

وفي أثر أصحابنا يقول: سألت عن رجل أتى أهله، وهو محرم فخالطها (1)، وهو ناعس(2)، ثم عرف من ساعته فنزع، فذكر فيها عن ابن عباس أنه لا حج له، وعليه بدنة، ويؤمر بإتمام حجه مع الناس، فيحل من إحرامه، هكذا حكي عنه بعض أصحابه، ولم يذكر أنه يعيد الحج أم لا، والنظر عندي يوجب تمام حجه، والله أعلم.

مسألة

ومن جامع أهله، وهما محرمان وطاوعته، فإنهما يتمان مناسكهما، ويهديان ببدنتين، وعليهما الحج من قابل، وإن استكرهها، فإنه يلزمه ما لزمها، ولا شيء عليها، هكذا وجدت في الأثر عن الربيع ms254 ~، وحكي مثله عن قتادة أنه إذا استكرهها فإنه يحجها، وينفق عليها، ويهدي عنها، وإن كانت طاوعته فعليهما جميعا، وحكي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: إذا استكرهها، فإنه يهدي بدنة، والله أعلم.

مسألة

ومن صدر من منى راجعا، فلم يطف بالبيت، ووطء امرأته، فقد فسد حجه، وعليه بدنة، والحج من قابل.

مسألة

ومن عبث بذكره متعمدا حتى أنزل، فهو كمن جامع أهله، وفي أثر أصحابنا وسألته عن رجل رأى أنه قد قضى نسكه حين حلق، فوقع على امرأته، ثم أخبر بعد ذلك؟، قال: يهدي بدنة، ويتم حجه، ويطوف بالبيت، ويحل من إحرامه، قلت: أترى أنه قد قضى حجه، قال: نعم، وأحب إن كانت له ميسرة(3) أن يعيد حجة أخرى، وإن لم يكن له شيء، فالله أعدل من أن يؤاخذ الناس بخطئهم، وقال: أيما رجل وقع على امرأته، فليعتمرا، ثم ليحجا من العام القابل، ويتفرقا من حيث وقع عليها، ويهدي كل واحد منهما هديا، والله أعلم.

مسألة [س/92]

__________

(1) فخالطها: والخلاط: أي الجماع من المخالطة، وخالط الرجل أهله خلاطا: جامعها. ابن منظور،(لسان العرب)، 4/178، مادة"خلط".

(2) النعاس: النوم الثقيل، وقيل: هو مقاربته، والنعاس: الوسن، وقال بعضهم: وحقيقة النعاس السنة من غير نوم. (المصدر السابق)،14/201، مادة"نعس".

(3) ميسرة: السعة والغني، (المصدر السابق)، 15/ 446، مادة"يسر".

ومن جامع امرأته في أشهر الحج أو في غيرها، وهو محرم بالحج، فليهد بدنة، وليحج من قابل - كما قدمنا -، هكذا وجدت في الأثر.

مسألة

وفي آثار المالكية إذا وقع عليها قبل الوقوف بعرفة، فسد حجه، واختلفوا إذا وقع عليها يوم النحر قبل الإفاضة والرمي، فقيل: يفسد حجه، وهو المشهور، وقيل: لا يفسد(1)، واختلفوا أيضا إذا وقع عليها بعد الإفاضة، وقبل الرمي، فقيل: يفسد،وقيل: لا يفسد، وهو المشهور عندهم(2)، والله أعلم، وكذلك العمرة إذاوقع على امرأته قبل الركوع منها، فقد فسدت عمرته، واختلفوا في فسادها إذا لم يبق منها غير الحلق، فقيل: تفسد، وقيل: لا تفسد(3)

__________

(1) الجماع بعد الوقوف وقبل الحلق:

1 - ذهب الإباضية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة إلى ms255 فساد حجه، وعليه بدنة، والقضاء.

2 - وذهب الحنفية إلى عدم فساد حجه، وعليه الفدية.

ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/386، وابن قدامة، (المغني) 3/ 334-335، والنووي، (المجموع) 7/ 333 وما بعدها.

(2) الجماع بعد الرمي، وقبل الإفاضة:

1 - ذهب ابن عمر، والحسن، والزهري، والإباضية إلى فساد الحج، وعليه الحج من قابل والفدية.

2 - وذهب الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة إلى عدم فساد حجه، وعليه الفدية.

ينظر: النووي، (المجموع) 7/ 349 وما بعدها، وابن رشد، (بداية المجتهد) 3/ 386-387،(الهداية) 2/241، والشيخ أطفيش، (شرح النيل) 3/ 4/ 96.

(3) ينظر: القرافي، (الذخيرة)، 3/ 173 واختلف العلماء في الجماع في إحرام العمرة:

1 - ذهب الحنفية إلى أنه لو جامع قبل أن يؤدي ركن العمرة، وهو الطواف أربعة أشواط، تفسد عمرته، أما لو وقع المفسد بعد ذلك لا تفسد العمرة.

2- وذهب المالكية إلى أن المفسد إن حصل قبل تمام السعي، ولو بشوط فسدت، أما لو وقع بعد تمام السعي قبل الحلق، فلا تفسد.

3 - وذهب الشافعية والحنابلة إذا حصل المفسد قبل التحلل بالحلق من العمرة فسدت، والتحلل بالحلق.

ينظر: ابن قدامة، (المغني) 3/486، والنووي، (المجموع) 7/ 336، والشيخ محمد (شرح النيل)4/96.

مسألة

وسئل عن رجل عبث بذكره حتى أنزل؟، قال: إن كان ذلك في غير أشهر الحج، فليرجع إلى المكان الذي أحرم منه، فليحرم وليهد، وإن كان فعل ذلك في أشهر الحج، فليرجع إلى الحل، إن قدر على ذلك، فليحرم، وليهد ما استيسر من الهدي، وليحج من قابل، والله أعلم.

القسم الثاني

في مقدمات الجماع ودواعيه

وينبغي للمحرم أن يتعفف عن دواعي الجماع، وهي: الاستمتاع بما دونه كالقبلة، والجسة(1) والنظر، و المباشرة، وشبهها، ولا يقبل امرأته، ولا يلمسها، ولا ينظر إليها بشهوة، ولا ينظر إلى غير امرأته أيضا، فإن فعل شيئا مما ذكرناه، وكان عنه الإنزال أفسد حجه كما تقدم، وروي أن رجلا قال لابن عباس - رضي الله عنه - إني مررت بامرأة حسناء، فلما نظرت إليها، لم استطع إن أرد بصري من جمالها، فما ترى؟، قال ابن عباس: أبطلت حجك، فقال جابر: وإن لم يفعل شيئا؟!، ثم ms256 قال: (لم أر بطلان حجه، إلا إن أنزل الماء بشهوة، ولكن بئس ما فعل)، وكان ذلك بمكة، ولا ينظر المحرم إلى امرأة حتى يملا بصره منها [س/93] ويشتهيها، ولو كانت امرأته أو جاريته.

مسألة

__________

(1) الجس: الجس: اللمس باليد، والمجسة: الموضع الذي تقع عليه يده إذا جسه. ابن منظور (لسان العرب) 2/ 283، مادة"جسس".

وفي آثار المالكية فيمن فعل ما ذكرنا، ولم يكن عنه إنزال، فلا شيء عليه، وقال بعضهم: من قبل امرأته، ولم ينزل شيئا، فليهد بدنه(1)، وفي أثر بعض أصحابنا، وسئل عن محرم مس فرج امرأته، أو نظره بشهوة، قال مجبر(2): عليه دم، وعن غيره، قال: وإن أغمزها(3) بيده، وأحب إلي أن يذبح في ذلك، وفي كل ما يتلذذ به منها، قال: ولا يمس كفها، ويكره أن يرى ذراعها، ولا بأس أن يرى شعرها، ويكره أن يحملها على المحمل، قال: فإن الناس ليتخذون سلالم.

مسألة

__________

(1) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 107.

(2) مجبر بن محمد بن محبوب بن الرحيل، وقيل: المجبر، وهو المشهور بالثقة في كتب أصحابنا المشارقة، تتلمذ على أبيه، وأخذ عنه الكثير، وتجد في كتب أصحابنا: وحفظ لنا الثقة - أي مجبر بن محمد بن محبوب، أخذ العلم كذلك عن أبي يعلي موسى بن علي، وذكره الشيخ السيابي من علماء العائلة الرحيلية، ينظر: السيابي (أصدق المناهج في التمييز بين الإباضية والخوارج)، ص 58، و بابزبز إبراهيم بن سليمان، (أبو سفيان محبوب بن الرحيل (حياته وآثاره)، ص 40.

(3) أغمزها: وغمزته بيدي من قولهم غمزت الكبش بيدي، إذا جسته لتعرف سمنه. الفيومي (المصباح المنير)، ص 270، مادة "غمز".

ولا بأس أن يفتي المفتي في أمور الحج في النساء، واختلفوا في تزويج المحرم، قال بعض أصحابنا: يتزوج، ولا يجامع؛ لما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة الهلالية، وهو محرم(1)، وقال بعضهم: لا يتزوج المحرم، ولا يزوج من ولي عليها من النساء؛ لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق عثمان بن عفان أنه قال: «لا ينكح المحرم، ولا ينكح، ولا يخطب» (2)، وإنما ms257 كره ذلك من كرهه؛ لأجل التشويش(3).

مسألة

__________

(1) أخرجه البخاري من طريق ابن عباس ، (25) كتاب الحج، (11) باب تزويج المحرم، ح. رقم 1837، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج، (5) باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته، ح. رقم 1410، ورواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، ( 38 ) باب المحرم يتزوج، ح. رقم 1844، ورواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (24) باب ما جاء في الرخصة في ذلك، ص 210، ح. رقم 842، 843، 844، وقال: حديث حسن صحيح.

(2) أخرجه مسلم،(16) كتاب النكاح، (5) باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته، ح. رقم1409، ورواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (38) باب المحرم يتزوج، ح. رقم 1841، ورواه النسائي، (7) كتاب الحج، (91) باب النهي عن ذلك - أي عن النكاح للمحرم -، ح. رقم 2845 ، 2847.

(3) اختلف العلماء في حكم زواج المحرم وتزويجه، ولهم في ذلك قولان:

1 - لا يصح تزوج المحرم، و لا تزويجه، روي ذلك عن عمر، وعثمان، وسعيد بن المسيب، وعليه جمهور الإباضية، و مالك، والشافعي، وأحمد، وداود.

2 - يصح تزوج المحرم، ويصح تزويجه، قول لبعض الإباضية، وأبو حنيفة، والثوري.

ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد)3/289-292، وابن حزم، (المحلى) 5/ 211- 216، وابن قدامة، (المغني) 3/ 332-334، والنووي، (المجموع) 7/ 254 وما بعدها، ونوقش دليل حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ارجع إلىالشيخ السالمي، (شرح الجامع) 3/32، وابن حزم (المحلي) 5 /..211.

ويكره للمحرم أن يذكر الجماع حتى تستلذه النفس، رجلا كان أو امرأة، ويكره له النوم مع امرأته أو جاريته، أو يكلمها بكلام الخضوع، ولاسيما إذا كانت طبيعة الرجل إذا استيقظ من نومه لم يملك نفسه، فهذا لا ينبغي له النوم مع امرأته في خباء واحد؛ مخافة ما يحدث منه، وكل إنزال يكون من المحرم من استمتاع بقبلة، أو جسة، أو استدامة نظر، أو ذكر جماع، أو وطء فيما دون الفرج، أو حركته دابته، فاستدام حتى أنزل، سواء فعل هذه المعاني بالرجال أو النساء، حلالا كان أو حراما، فقد بطل حجه، ويلزمه الإتمام - كما قدمنا - [س/94]، ويفارق زوجته أو أمته إذا كانت معه من حين الإحرام إلى بعد التحليل من حجة القضاء؛ خشية التذكر الداعي إلى الإفساد، ويتمادى بالقضاء، ms258 كما يتمادى بأداء من فرض حجه الإسلام، وكذلك إن كان حجه تطوعا فأفسده، فعليه قضاؤه من العام القابل، والله أعلم، وهل يلزمه الهدي في حج التطوع أم لا؟ وأحب إلي أن يهدي ما استيسر من الهدي بدنة أو شاة، إن لم يجد بدنة، والله أعلم.

وأما من جامع امرأته قبل الإحرام، فخرجت النطفة منها بعد الإحرام، فلا شيء عليها، والله أعلم، والأصل فيما ذكرنا قول الله - عز وجل -: { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث } (1) اختلف فيها المفسرون على ثلاثة أقوال:

أحدها: أن الرفث: هو الجماع، وهو قول عمر(2)، ومجاهد، والحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة(3)، وقتادة فيما وجدت عنهم.

الثاني: أنه الجماع مع التعريض له بمواعدة أو مداعبة، روي هذا عن الحسن البصري.

__________

(1) سورة البقرة، الآية 197.

(2) أخرجه الطبري في تفسيره 2/266.

(3) سبقت ترجمته، ص 72.

الثالث: إنه الإفحاش للمرأة في الكلام، يقول: إذا أحللنا فعلنا بك كذا وكذا من غير كناية، روي هذا عن ابن عباس(1)، وطاووس(2).

ثم قال - تعالى -: { ولا فسوق } فيه خمس تأويلات:

أحدها: أنه فعل ما نهي عنه في الإحرام من قتل صيد، وحلق شعر، وتقليم ظفر، قاله عبدالله بن عمر.

الثاني: أنه السباب قاله عطاء، والسدي.

الثالث: أنه الذبح للأصنام حكي ذلك عن عبدالله بن زيد(3).

الرابع: أنه التنابز بالألقاب، روي ذلك عن الضحاك.

الخامس: أنه المعاصي كلها، قاله ابن عباس(4)، والحسن، ومجاهد، وطاووس(5).

{ ولا جدال } فيه ست تأويلات:

__________

(1) أخرجه الطبري في تفسيره 2/263.

(2) انظر الطبري، (جامع البيان) 2/263- 268، والقرطبي، (جامع أحكام القرآن) 2/ 407، و الشيخ محمد أطفيش، (تيسير التفسير).1/300.

(3) عبدالله بن زيد، لم نجد شخصا بهذا الاسم، وعند رجوعنا إلى كتب التفسير وجدنا ابن زيد، ولم نجد اسمه لا عبدالله، ولا عبدالرحمن، ولا أسامة، إلا أننا ملنا إلى أنه عبدالرحمن بالنظر إلى الاسناد، فهو: عبدالرحمن بن زيد بن أسلم القرشي العدوي، المدني، مولى عمر بن الخطاب، روى عن: أبيه، وأبي حازم، وصفوان بن سليم وغيرهم، روى عنه: إبراهيم بن يزيد، وعبدالله بن وهب، وهشام ms259 بن عمار، وغيرهم، كان صاحب قرآن وتفسير، جمع تفسيرا في مجلدا، وكتابا في الناسخ والمنسوخ، ضعفه كثير من أهل العلم، قيل عنه: كان في نفسه صالحا، وفي الحديث واهيا، توفي 183 ه، ينظر: المزي، (تهذيب الكمال) 17/ 114-119، والذهبي، (سير أعلام النبلاء)8/349، وابن حجر، (تهذيب التهذيب) 3/362-264.

(4) أخرجه الطبري في تفسيره، 2/268.

(5) ينظر الطبري، (جامع البيان) 1/269-271، والقرطبي، (الجامع لأحكام القرآن) 2/407-408، والشيخ أطفيش، (تيسير التفسير) 1/300.

أحدها: أنه يجادل الرجل صاحبه حتى يغضبه، قاله ابن عباس(1)، ومجاهد فيما ذكر [س/95] في التفسير.

والثاني: أنه السباب، روي هذا عن ابن عمر(2)، وقتادة.

والثالث: أنه المراء، والاختلاف فيمن هو أتمهم حجا، قاله محمد بن كعب(3) فيما روي عنه.

والرابع: إنه اختلاف كان يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم، قاله القاسم بن محمد(4)، فيما وجدت عنه.

__________

(1) أخرجه الطبري في تفسيره، 2/271.

(2) أخرجه الطبري في تفسيره 2/273.

(3) محمد بن كعب بن حيان بن سليم، الإمام الصادق، أبو حمزة، وقيل أبو عبدالله، القرظي، المدني، من حلفاء الأوس، سكن الكوفة، ثم المدينة، ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، من شيوخه: أبان بن عثمان بن عفان، وأنس والبراء، وجابر بن عبدالله، والعباس، وابن العباس وغيرهم، ومن تلاميذه: أبان بن صالح، وعمرو بن دينار، وزيد بن أسلم وغيرهم، قال ابن المديني، وأبو زرعة: ثقة، وكان من أفاضل أهل المدينة فضلا، وعلما، وفقها، مات، سنة 117ه، وقيل: 118ه، وقيل: 120ه، ينظر ابن سعد (الطبقات) 9/161، والمزي (تهذيب الكمال) 26/340-348، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 5/65-69.

(4) القاسم بن محمد بن أبي بكر القرشي التيمي، كنيته أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن، من شيوخه: أسلم مولى عمر بن الخطاب، ورافع بن خديج، وابن عباس وغيرهم، من تلاميذه: أفلح بن حميد، وحميد الطويل، وسالم بن عبدالله وغيرهم، كان ثقة عالما، فقيها، إماما، ورعا، وكان يعد من أعلم الناس بحديث السيدة عائشة؛ لأنه عاش في حجرها يتيما بعد مقتل والده، توفي سنة 107 ه، وقيل: 109 ه، ينظر: ابن ms260 سعد (الطبقات) 5/187-193، المزي (تهذيب الكمال)23/427-436، الذهبي (سير أعلام النبلاء)5/53-60.

والخامس: اختلافهم في موافق(1) الحج أيهم المصيب موقف إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -، قاله: ابن زيد، فيما وجدت عنه في التفسير.

والسادس: معناه لا جدال في وقته؛ لاستقراره، وإبطال النسيء الذي كانوا ينسونه كل عام، فربما حجوا في ذي القعدة، وربما حجوا في صفر، وهذا القول حكاه المرادي عن ابن جعفر الطبري(2).

مسألة

وإذا كلم المحرم صاحبه، أو غيره، أو جادله حتى يغضبه، أو يغضب هو، فعلى كل واحد منهما شاة، يذبحها لمساكين مكة، أو بقرة فيفرقها عليهم، وإن شاء صام ستة أيام في العشر بدلا من الشاة، وإن شاء أطعم ستة مساكين، مقدار ثمن الشاة نصف صاع، لكل مسكين حنطة، أو صاعا من ذرة، أو شعير، ولكن الذي ينبغي للمحرم إذا عارضه أحد بما يغيضه، أو جادله، أو خاصمه، أن يسكت، ويلبي فإن التلبية شعار الحج، ولكل شيء زينة، وزينة الحج التلبية مع البر والتقوى، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

الفصل السادس

__________

(1) في الطبري بدل موافق، مواقف، وهو الظاهر، انظره في الطبري.

(2) انظر الطبري، (جامع البيان) 2/271-275، القرطبي، (جامع أحكام القران) 2/ 410-409، الشيخ محمد، (تيسير التيسير) 1/300.

وابن جعفر الطبري هو:محمد بن جرير بن يزيد، الإمام المجتهد، عالم العصر، أبو جعفر الطبري، صاحب التصانيف، من أهل طبرستان، ولد سنة 225ه، وطوف الأقاليم، من شيوخه: محمد بن عبدالملك، وإسحاق بن إسرائيل، وإسماعيل الفزاري وغيرهم، ومن تلاميذه: أبو شعيب الحراني، وهو أكبر منه سنا وسندا، وخلد، والطبراني وغيرهم، كان عارفا للقراءات، حافظا للكتاب، مصيرا للمعاني، فقيها في أحكام القرآن، من تصانيفه: جامع البيان، وتاريخ الأمم والملوك، وكتاب ( القراءات والعدد والتنزيل )، ينظر: البغدادي (الطبقات الكبرى) 2/162-196،والذهبي (سير أعلام النبلاء) 14/267-282 ، والسبكي (طبقات الشافعية) 3/120-128).

في إتلاف الصيد، وقطع الشجر، وما يحل قتله من ذلك للمحرم وأكله

اعلم أن هذا الفصل يشتمل على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: في إتلاف الصيد، وأسباب تلفه.

القسم الثاني: فيما يحل قتله للمحرم وأكله.

القسم الثالث: فيما ms261 يحل له من قطع الشجر، وما لا بأس بقطعه وأكله، والله أعلم.

القسم الأول

في إتلاف الصيد [س/96] وأسباب تلفه

وهذا القسم يتوزع على ضربين:

أحدهما: في محل تحريم الصيد.

والثاني: في الأسباب الموجبة للضمان.

الأول

في محل تحريم الصيد

وذلك وجهان:

أحدهما: زمان الإحرام.

والثاني: الحرم.

أما الإحرام إذا صدر من الإنسان، فإنه يحرم عليه من أكل صيد البر بجميعه، ما هو مباح أكله متفق على تحليله: كالظباء، والبقر، والنعام، والطير، وما شاكلها، وما هو مختلف في أكل لحمه كالسباع، وذوات المخالب من الطيور، وما أشبهها (1)

__________

(1) اختلف العلماء في حكم أكل السباع، وذوات المخلب من الطيور وما أشبهها:

1- قيل: بالكراهة، وهو المشهور عن مالك، وأبي عبيدة، والربيع.

2. قيل: بالتحريم، وهو مذهب الجمهور.

3. وقيل: بالإباحة، وضعفه الشيخ السالمي.

ينظر: الشيخ السالمي، (شرح الجامع)، 2/ 142.

، ولا فرق في هذه الجملة بين أن يكون متأنسا، أو وحشيا، أومملوكا، أو مباحا، ويحرم التعرض لأفراخه، وبيضه، ويلزم الجزاء بقتله، أو تعريضه للتلف، إلا أن تبين سلامته مما عرض له، ولا يستثنى من ذلك إلا ما تناوله الحديث المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن عمر، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن، وهي: الفأرة، والحية، والعقرب، والحدأة(1)، والغراب، والكلب العقور(2)»(3) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «اقتلوا كل مؤذ في الحل والحرم».

__________

(1) الحدأة: طائر يطير يصيد الجرذان. ابن منظور(لسان العرب)، 3/72، من مادة"حدأ"

(2) الكلب العقور: هو كل سبع يعقر، أي يجرح، ويفترس كالأسد، والنمر، والذئب. ابن منظور(لسان العرب) 9/314، مادة"عقر".

(3) رواه البخاري، (28) كتاب جزاء الصيد، (7) باب ما يقتل المحرم من الدواب، ح. رقم 1826، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج، (9) باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم، ح. رقم 2861، ورواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (39) باب ما يقتل المحرم من الدواب، ح. رقم 1846، 1847من طريق أبي هريرة، وبرقم 1848 من طريق أبي سعيد الخدري، ورواه النسائي، (24) مناسك الحج، (82) ما يقتل المحرم من ms262 الدواب قتل الكلب العقور، ح رقم 2831، و(83) قتل الحية، ح رقم 2832، ( 86) قتل العقرب، ص 391، ح رقم 2835.

اختلف أصحابنا في ذلك، فقال بعضهم: يقتلهن إذا خافهن، وقال آخرون: لم يرد ذكر الخوف، وسئل الربيع بن حبيب ~ عن قتل الغراب، قال: إذا خاف أن يخرق(1) المتاع، أو يدمي ظهر البعير فارمه، ولا تتعمد قتله، وإن قتلته فلا بأس، ولا بأس بقتل الذباب، إذا آذاه، وإن ابتدأ قتله من غير أن يتعرض له، فأحب إلي أن يتصدق بتمرة أو نحوها، وقال بعض أصحابنا: لا تقتل من السباع شيئا، إلا ما عدى عليك، وقال بعض أصحابنا: تقتل الحية، والعقرب خصوصا من جملة ما تضمنه الحديث؛ لما روي فيها من نص الحديث، وهو قوله - عليه الصلاة والسلام -: «اقتلوا الأسودين(2)، وإن كنتم في الصلاة» (3) وما عداهما لا يقتله المحرم، إلا مع الخوف [س/97] منه، وهذا عندي أعدل الأقوال، ويؤيد القول الأول ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس فواسق (4)، يقتلهن في الحرم»(5) وهي التي قدمنا، وأجاز بعض العلماء قتل الأسد، والذئب، والنمر، والفهد، وكل ما خيف منه؛

__________

(1) يخرق: الشق في الثوب، والحائط ونجوه. ابن منظور، (لسان العرب)، 4/72، مادة"خرق".

(2) ورد تعليق في من بعض الرواة: الأسودان الحية والعقرب، ينظر (لسان العرب)، 6/421.

(3) رواه من طريق أبي هريرة: أبو داود، في (2) كتاب الصلاة، (164،165) باب العمل في الصلاة، ح. رقم 921، والترمذي، (2) كتاب الصلاة، (170) باب ما جاء في قتل الأسودين في الصلاة، ح. رقم 390، ورواه النسائي، (13) كتاب السهو، (12) باب قتل الحية والعقرب في الصلاة، ح. رقم 1203، ورواه ابن ماجة، في (5) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، (146) باب ما جاء في قتل الحية، والعقرب في الصلاة، ح. رقم 1245،.

(4) الفواسق: سميت بذلك لخروجها عن السلامة إلى الاضطرار والأذى، فخرجت بالأذى عن جنسها من الحيوان، وقيل: لخروجها عن الانتفاع بها، وقيل: لتحريم أكلها. الشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/ 187.

(5) سبق تخريجه .

لأنه داخل في اسم الكلب العقور، ولقوله - عليه السلام -: «اقتلوا كل مؤذ ms263 في الحل والحرم» ؛ ولأن بعض فقهاء قومنا قال: المراد بالكلب العقور الوحشي(1)، ويدخل تحت هذا الاسم الذئب، والأسد، وغيرهما من السباع - كما قدمنا، وقال بعضهم: المراد به الكلب الإنسي، فكل من قتل صيدا، وهو محرم، أو دل عليه، أو أعار ذات؛ لاصطياد لغيره، فقتله فعليه الجزاء؛ لقوله - تعالى -: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم .. الآية } (2)، والله أعلم.

والثاني

في محل التحريم:

وهو الحرم، وهما حرمان: حرم مكة وحدوده(3)

__________

(1) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 146.

(2) سورة المائدة، الآية 95.

(3) وحدود الحرم بالمقاييس الحديثة كالآتي:

التنعيم: وتبعد عن البيت الحرام: 7.5 كم.

نخلة: وتبعد عنه: 13 كم.

أضاة لبن: وتبعد 16 كم.

الجعرانة : وتبعد: 22 كم.

الحديبية: وتبعد عن البيت الحرام: 22 كم.

جبل عرفة: ويبعد: 22كم. ينظر: عبدالغني، (تاريخ مكة المكرمة قديما وحديثا)، ص14.

، فيما وجدت في آثار قومنا، إنما كان خلف المزدلفة بمثل ميلين، فهو من الحرم، والمزدلفة من الحرم، قاله ابن القاسم من أصحاب مالك فيما وجدت في آثارهم(1)، وقال بعضهم: إن للحرم علامة يعرف بها، قال وذلك: إن الحرم يخرج منه السيل خارجا إلى الحل، ولا يدخل الحرم السيل يجيء من الحل، قال: وذلك أن السيل يجري في الحل، فإذا انتهى إلى الحرم، وقف، فلا يدخل فيه، وقال بعضهم: إن حد الحرم مما يلي المدينة نحو من أربعة أيام إلى منتهى التنعيم، ومما يلي العراق إلى مكان، يقال له: القطع(2)، ومما يلي عرفة تسعة أميال، ومما يلي طريق اليمن سبعة أميال إلى موضع يقال له: أغات، ومما يلي جدة عشرة أميال، ومما يلي منتهى الحديبية، وزعم [س/98] أن الحديبية من الحرم، فيما حكي عن مالك، وعرفة ليست من الحرم أيضا.

__________

(1) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 113- 113.

(2) وردت في بعض الكتب "المقطع"، أما في المخطوطة"القطع".

قال المؤلف: إن حد الحرم مما يلي المدينة نحو من أربعة أيام، ولا أدري أهو كذلك أم ذلك غلط من الكاتب؟!، وذلك إني وجدت في أثر بعض قومنا غير هذا: ألا ترى أن حرم مكة من مسجد عائشة، قال: والمسجد هو ms264 فصل ما بين الحل والحرم، قال: وذلك في التقدير نحو خمسة أميال، أو أقل أو أكثر، والله أعلم، وفي بعض آثار أصحابنا أن حد الحرم من الكعبة إلى الحل مما يلي المدينة أربعة أميال ونصف، ومنها في طريق جدة اثنا عشر ميلا، ومنها في طريق تهامة (1) ستة أميال، ومنها في طريق عرفات أحد عشر ميلا، ومنها في طريق العراق تسعة أميال، وأما حرم مدينة الرسول - عليه السلام -، فقد ذكرنا طرفا منه في صدر الكتاب، وهو ما بين لابتي المدينة من عير(2) إلى ثور(3)

__________

(1) تهامة: بالكسر: تهامة تساير البحر منها مكة، قيل: إذا اخلفت عمان مصعدا، فقد انجدت، فلا تزال منجدا حتى تنزل في ثنايا ذات عرق، فإذا فعلت، فقد اتهمت إلى البحر، وقيل: ما سال من الحرتين، حرة سليم، وحرة ليلى، فهو تهامة، وقيل غير ذلك، سميت بتهامة لشدها حرها، وركود ريحها، وهو من التهم، شدة الريح، وقيل غير ذلك. ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 1/ 7 وما بعدها، والحموي، (معجم ابلدان) 2/468- 496،

(2) عير: (بفتح أوله، وسكون ثانيه) بتلقاء المدينة، وهوجبل مقابل الثنية المعروفة بشعب الجوز، بعضهم زعم أنه لا عير في المدينة، ولا ثور، وبعضهم أثبت ذلك. ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 3/348 وما بعدها، والحموي، (معجم البلدان) 6/365.

(3) فائدة مهمة: قال ابن السيد: عير: اسم جبل يقرب من المدينة، معروف، وبعضهم أنكر هذا الحديث، وقال: إن الأصل من عير إلى ثور، وبعضهم أثبته، وقد حملوه عدة محامل، ومنها، قول النووي: أن يكون ثور اسم جبل هنالك، إما أحد، وإما غيره ، وقد ذكروا عدة محامل؛ لتوجيه هذا الحديث، ونقل ابن حجر عن أحد العلماء قوله: إن ثور حذاء أحدعن يساره جانحا، إلى ورائه جبل صغير، يقال: له ثور، وقد سألت أهل المعرفة، فدلوني عليه، وتواردوا على ذلك، فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث صحيح، وأن عدم علم أكابر العلماء بسبب عدم شهرته، وعدم بحثهم عنه. ينظر: بتصرف من ابن حجر، (فتح الباري)، 3/107- 108.

،، لا يعضد(1) شجرها، ولا ينفر صيدها، وذلك في ms265 التقدير بريد(2) فيما زعم في آثار قومنا من كتاب ابن حبيب من أصحاب مالك، والله أعلم، والأصل في تحريم هذين الحرمين، ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن عباس أنه قال - عليه السلام - يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه الله - تعالى - يوم خلق الله السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إياه إلى يوم القيامة، لا يحل لأحد قبلي، ولا لأحد بعدي، وإنما أحل لي ساعة من النهار، لا يختلى خلاها(3)، ولا يعضد شجرها، ولا يخضد(4) شوكها، ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها»، وقيل: إن العباس(5) عمه ، وكان شيخا مجربا، قال: ( إلا الأذخر(6) ، يا رسول الله، فإنه لابد منه للقبور، ولظهور البيوت [س/99] ) وأشياء ذكرها، والأذخر: هو الشخبر(7) بلغة أهل عمان، ويسمونه الأشنان، يغسلون به أيديهم، فيما وجدت فقال: «إلا الأذخر» (8)

__________

(1) العضد: ما عضد من الشجر، أو قطع بمنزلة المعضود، يعضد شجرهاأي يقطع. ابن منظور (لسان العرب) 9/254، مادة"عضد"

(2) بريد: فرسخان، وقيل: كل ما بين منزلين بريد. (المصدر السابق) 1/367، مادة"برد".

(3) يختلي: يقطع، وخلاها: الرطب من الحشيش. (المصدر السابق)، 4/209 - 210مادة "خلا".

(4) يخضد: والخضد القطع، وخضدت الشجر قطعت شوكه. ابن منظور(لسان العرب)، 4/119، مادة "خضد".

(5) سبق ترجمته ، ص 91 .

(6) الأذخر: حشيش طيب الريح، أطول من الثيل ينبت على نبتة الكولان، واحدتها إذخرة، وهي شجرة صغيرة، وذكر أن الإذخر له اصل مندفن دقاق دفر الربح، وله ثمرة كأنها مكاسج العصب إلا أنها أرق وأصغر، يطحن فيدخل في الطيب، وهي تنبت في الحزون والسهول، وقلما تنبت الإذخر منفردة. ابن منظور (لسان العرب) 5/28، مادة"ذخر".

(7) ورد في المخطوطة، "الشخبر"، أما في كتاب شرح الدعائم، "الصخبر"، ارجع، ابن وصاف، (شرح الدعائم)، 1/146.

(8) رواه الربيع في كتاب الحج، في (6) في الكعبة، والمسجد، والصفا والمروة، رقم.ح 422، ورواه البخاري، في (28) كتاب جزاء الصيد، (9) باب لا ينفر صيد الحرم، ح. رقم 1833، و في (45) كتاب اللقطة، (7) باب كيف تعرف لقطة أهل مكة، ح. رقم 2433، وأخرجه مسلم، في (15) كتاب الحج، (82) باب تحريم مكة، ms266 وصيدها، وخلاها، وشجرها، ولقطتها، إلا لمنشد على الدواء، ح. رقم3302.

، ثم قال - عليه السلام -: «إن إبراهيم حرم مكة، وأنا حرمت المدينة، وهو ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين»(1).

وقد اختلف الناس فيمن قتل الصيد، أو عضد الشجر في حرم المدينة، هل يلزمه الجزاء؟ فقال بعضهم: لا جزاء عليه، وقال آخرون: عليه الجزاء، وهو الصحيح عندي - بما قدمنا - ذكره، والله أعلم(2).

مسألة

__________

(1) أخرجه مسلم في (15) كتاب الحج، (85) باب فضل المدينة ودعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها بالبركة، وبيان تحريمها، وتحريم صيدها، وشجرها، وبيان حدود حرمها، ح .رقم 3327.

(2) اختلف العلماء في وجوب الجزاء على من قتل صيدا، أو قطع شجرا من الحرم المدني:

1 - ذهب الأكثر إلى عدم وجوب الجزاء عليه، قال به مالك، والشافعي، وعليه الإمام السالمي.

2- وذهب البعض إلى وجوب الجزاء عليه، وهو قول لبعض المالكية، ورواية عن أحمد، وعليه ابن بركة، وأبو سعيد الكدمي ~ والقطب وغيرهم.

ينظر: الشيخ الكندي، (بيان الشرع) 24/ 181،189، وابن قدامة، (المغني) 3/354، والنووي، (المجموع) 7/ 394 وما بعدها، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/ 162، والشيخ أطفيش، (شرح النيل) 4/115.

ويقال لمن دخل الحرم: قد أحرم، فهو محرم، فكل من قتل الصيد في حرم مكة، أو قتله في الحل، وهو محرم، فعليه الجزاء؛ لأنه داخل تحت حكم الآية مخاطب بها، وذلك قول الله - جل ذكره -: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } (1) وقوله: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } (2) أي محرمون بحج أو بعمرة أو بهما معا، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: أهدى الصعب بن جثامة(3) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو بالأبواء (4) عجوز حمار وحشي، يقطر دما، فرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى ما في وجهه، قال له - عليه السلام -: (كأنك وجدت(5) في

__________

(1) سورة المائدة الآية 94.

(2) سور المائدةالآية 96.

(3) الصعب بن جثامة بن قيس بن ربيعة الليثي، حليف قريش، أمه أخت أبي سفيان بن حرب، واسمها فاختة، وقيل: ms267 زينب، ويقال: هو أخو محلم بن جثامة، وكان الصعب ينزل ودان، والأبواء، والحجاز، روى عنه: ابن عباس، يقال: مات في خلافة أبي بكر، ويقال: في آخر خلافة عمر، ويقال: مات في خلافة عثمان، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب) 2/739، ابن الأثير (أسد الغابة)3/21، وابن حجر (الإصابة)3/344،

(4) الأبواء: (بالفتح، ثم السكون، واو، وألف ممدودة)، والأبواء: قرية من أعمال الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، وقيل: الأبواء : جبل على يمين آراة، ويمين الطريق للمصعد إلى مكة من المدينة، وقيل: الأبواء جبل شامخ مرتفع، ليس عليه شيء من النبات غير الخزم، والبشام، وهو لخزاعة، وضمرة، وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب أم رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -. ينظر: البكري، (معجم البلدان)، 1/ 102، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 1/ 73.

(5) وجدت: ووجد الرجل في الحزن وجدا (بالفتح)، ووجد كلاهما : حزن، وتوجدت لفلان أي حزنت له. ابن منظور (لسان العرب)، 15/219، مادة "وجد"

نفسك؟، فقال له الرجل: أجل، فقال له - عليه الصلاة والسلام -: «إنا لم نرده عليك، إلا وأنا محرم»(1)، وفي حديث آخر أنه - عليه السلام - أهدى إليه الصعب حمارا وحشيا، وروي أيضا أنه أهدى إليه بيض النعام، وهو محرم، فقال - عليه السلام - للذي أهداها: «أطعمها أهلك»، والله أعلم.

الضرب الثاني: من الأفعال الموجبة للضمان [س/100]، وهي ثلاثة:

المباشرة: وهو أن يتولى المحرم اصطياد الصيد بنفسه بلا واسطة من غيره.

الثاني: السبب إلى اصطياد كنصبك شبكة، أو إرسال كلب، أو انحلال رباطه بتقصير منه في ربطه، أو تنفيره صيدا، فعطب قبل سكون نفاره، فكل هذه الأسباب موجبة للضمان إذا قضى بها الصيد إلى التلف، فإذا ثبت أن صيد البر على المحرم، وصيد المحرم حرام - بما قدمنا - من الأدلة، فاعلم أنه سواء اصطاده بمعنى من المعاني المتقدمة، أو اصطيد له، أو أشار إليه، أو كان الصيد في الحل، أو في الحرم، أو اصطيد في الحل، فأدخل به الحرم، فمهما أكله، أو قتله، أو دل عليه، فقتل، فعليه الجزاء على ما سأذكره بعد - إن ms268 شاء الله تعالى -(2)

__________

(1) رواه الربيع، في كتاب الحج، (10) باب الصيد للمحرم، ح رقم 436، ورواه البخاري في (28) كتاب جزاء الصيد، (6) باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل، ح. رقم 1825، ورواه مسلم، في كتاب (15) الحج، باب (8) تحريم الصيد المأكول وما أصل ذلك على المحرم بحج أو عمرة أو بهما، ح. رقم 2845، ورواه الترمذي، في (7) كتاب الحج، (26) باب ما جاء في كراهية لحم الصيد للمحرم، ص 211، ح. رقم 849 ، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

(2) حكم أكل المحرم لصيد الحلال، مما اختلف فيه العلماء:

1. يجوز للمحرم أكل كل ما صاده المحل وذبحه، وإن صيد لأجله، وهذا القول لعمر، وأبي هريرة، وهو مذهب أبي حنيفة.

2. يجوز للمحرم أكل ما صاده المحل، إن لم يصده لأجله، فإن صاده لأجله حرم عليه أكله، وكذا إن أعانه على قتله، أو أشار إليه، هذا القول لعثمان، ووافقه مالك، والشافعي، وأحمد.

3. لا يجوز للمحرم أكل الصيد أصلا، سواء صاده بنفسه، أو صاده غيره له، أو لغيره، وهذا القول لابن عباس، وابن عمر، وعلي، وعائشة، والليث، وعليه الإباضية.

ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/ 285، وابن قدامة، (المغني)3/ 311 وما بعدها، وابن حجر، (شرح فتح الباري)3/44، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/ 261 وما بعدها، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر) 1/ 253- 355.

، وفي آثار المالكية إذا دل على الصيد غيره عصى الدال، ولا شيء عليه عندهم (1)،، وسئل بعض علمائنا، وأظنه الربيع بن حبيب ~ عن محرم أشار إلى صيد، فقال: الدال، و المشير، والقاتل إذا قتل الصيد بإشارته، أو بدلالته بمنزلة من قتله، قيل له: وإن كان الدال على الصيد محرما، وقاتله محرما، قال الربيع: عليهما جميعا ثمنه، وروي عن الربيع ~ فيمن دخل الحرم، أو أحرم ومعه باز، أو صقر، فقال: يرسلهما، فقيل: أرأيت إن أرسلهما فاصطاد ضبيا، أو شيئا من حمام مكة؟، فقال: إذا رآهما فعليه الجزاء، والنظر عندي، يوجب ألا شيء عليه؛ لأنه لم يأمرهما، ولم يقدر على منعهما أيضا، وسئل أيضا ~ عن محل دفع بيض صيد لمحرم، فشواه، وأكله، أو شواه له المحل، ms269 فأكله المحرم؟، قال: عليه الجزاء؛ لأنه بمنزلة من اصطاده [س/101]، والمحرم أيضا يتقي طير الماء، والضفادع، والسلاحف، وقيل: إنما ينظر في ذلك إلى ما يعيش فيه الصيد من بر أو بحر، ففي أيهما عاش، فهو من صيده، وإن عاش فيهما جميعا، نظرإلى أيهما أفرخ فيكون من صيده، والحوطة ما قدمنا أولا(2).

__________

(1) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 151.

(2) حكم طير الماء:

1. ذهب الجمهور إلى أن طير الماء محكوم عليه بحكم حيوان البر.

2. وذهب عطاء إلى إنه يحكم عليه بحسب ما يكون أغلب عيشه فيه.

ينظر ابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 376، وابن قدامة، (المغني)، 3/ 345.

وفي آثار المالكية لو رآه الصيد، وفزع منه، فمات، قال: ففي وجوب الجزاء عليه ونفيه، خلاف بين أبي القاسم والشهب(1) من علمائهم، فقال أشهب: أحب إليهم، لا شيء عليه إلا إن كانت من المحرم حركة - لعله نفر بها -، وكذلك لو ضرب فسطاطه، فتعلق به صيد، فمات، أو فر الصيد برؤيته فعطب(2)، أو أمر غلامه بإرسال الصيد، فقتله هو ظانا أنه أمره بقتله، فكل هذه الوجوه على الجواب المتقدم(3)، وعندي أن لا جزاء عليه؛ لأنه فعل ما هو مباح له، ولو حفر بئرا للسارق، أو للسبع، فإنه يضمن ما عطب فيه عندهم، وعندي إن حفره في موضع يخاف على الصيد منه ضمن، و إلا لم يضمن، وبه قال أشهب من علماء قومنا(4)، والله أعلم.

ولو أرسل كلبه على أسد، فعرضه صيد فقتله، ففيه خلاف بينهم بين نفي الجزاء ووجوبه(5).

مسألة

قال أصحابنا: من دخل الحرم، ومعه صيد، فإنه يطلقه، وكذلك في آثار قومنا(6)، ومن دخل بلحم صيد، فإنه يدفنه، وقد قيل: إذا أعطاه آخر، فأكله، فإن على من أكله الجزاء، وإذا قتل اثنان صيدا، فعليهما جزاء واحد إلا أن يتفرقا، فعلى كل واحد منهما جزاء، وفي أثر أصحابنا أيضا، قال: ووجدت أن من رمى طائرا على أغصان شجرة، وأصلها في الحرم، [س/102] أنه لا جزاء عليه، إلا إن كانت الأغصان داخلة في الحرم، فإذا رماه على أغصانها، وأصلها في الحل، أن عليه الجزاء، ms270 إذا كانت الأغصان في الحرم، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) لعله أشهب، وقد سبقت ترجمته ص138.

(2) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 121.

(3) االقرافي، (الذخيرة)، 3/ 151.

(4) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 120.

(5) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 120.

(6) القرافي، (الذخيرة)، 152- 153.

وإذا أخرج صيدا من الحرم إلى الحل، فعليه رده، وإلا فعليه حكومة العدلين، وإن دخل الحرم بصيد من الحل، فليرسله بعد أن يطعمه، ويسقيه، والله أعلم، وفي آثار قومنا: إذا كان الصيد في يد إنسان، فأحرم زال ملكه عنه، و لزمه إرساله، وكذلك لو كان في رفقته، وهو في ملكه، فإن لم يرفع يده عنه حتى مات، لزمه جزاؤه، وعندي كذلك، والناسي كالعامد في الجزاء إلا في الإثم عندهم(1).

وأما في أثر أصحابنا: إذا قتل المحرم الصيد في الحل عامدا، كان عليه الجزاء، وإن قتله خطأ، فلا شيء عليه، وأما إن قتله في الحرم خطأ أو عمدا، كان عليه الجزاء، وهذا اتفاق من أصحابنا فيما علمت، وهكذا في رواية الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء - رحمة الله عليه - قال: (خطأ الصيد وعمده في الحرم، يحكم عليه بالجزاء، وأما إن صاده في الحل خطأ، وهو محرم وضع عنه)، وحكى أبو الحسن من علماء قومنا عن محمد بن عبدالله بن الحكم(2) من أصحاب مالك أنه قال: (لا جزاء في غير العمد)(3) ، وقال أبو عبدالله محمد بن بركه في كتابه: ( إذا

__________

(1) القرافي، (الذخيرة)، 152 - 155.

(2) محمد بن عبدالله بن عبدالحكم، سمع من أبيه عبدالله، وابن وهب وأشهب، وابن القاسم ، وغيرهم، وصحب، لشافعي وأخذ عنه، وكتب كتبه، إليه كانت الرحلة من المغرب والأندلس في العلم والفقه، كان فقيها نبيلا جميلا وجيها في زمانه، وإليه انتهت الرياسة بمصر كان فقيه مصر في عصره على مذهب مالك، له تآليف كثيرة في فنون العلم والرد على المخالفين منها : كتاب "أحكام القرآن" وكتاب "الوثائق والشروط" وكتاب "الرد على الشافعي فيما خالف فيه الكتاب والسنة" وكتاب "آداب القضاء" وغير ذلك، توفي سنة 268ه. ينظر: إبراهيم بن فرحون المالكي، (الديباج المذهب في معرفة أعيان أهل المذهب)، طبعة السعادة ،مصر بدون ط، ص ms271 222-223.

(3) لم نجد كتابه، إلا أننا وجدنا ما يفهم، انظر ذلك في كتب المالكية. القرافي، (الذخيرة)، 2/ 156.

قتل القارن بالحج والعمرة صيدا في الحرم أو غير الحرم، فعليه جزاء واحد، وحكي عن أبي حنيفة أنه قال: عليه جزاءان لحرمة الحج، وحرمة العمرة، قال: وكان ينبغي له أن يقول وعليه جزاء لحرمة الحرم)(1)، والأصل في هذا قول الله - جل ثناؤه -: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا[س/103] فجزاء مثل ما قتل من النعم... الآية } (2) فأخذ بعض مخالفينا بظاهر الخطاب، فأسقطوا عنه الجزاء في الخطأ، وأثبتوه في العمد، واحتجوا بأن الإنسان لا يعاقب على الخطأ، لأنه لا يقال له: لم أخطأت؟، قال: وإذا كان اللوم عنه زائلا، كان الجزاء والإثم عنه مرفوعا، وأما عند أصحابنا فهو ما قدمناه أولا، إن خطأ المحرم وعمده سواء، لا يسقط عنه فيه الغرم، كما إنا وإياهم متفقون على أن الخطأ في الأموال لا يزيل الضمان، وقد فرق أصحابنا بين خطأ الحرم، وخطأ الحل للمحرم، والقياس أنه لا فرق بينهما(3)

__________

(1) ابن بركة، (الجامع)، 1/ 62.

(2) سورة المائدة الآية 95.

(3) الخطأ والعمد في الصيد سواء في الحل، أوفي الحرم، اختلف في وجوب الجزاء عليه:

1- إذا قتل المحرم صيدا في الحرم خطأ أو عمدا، يجب عليه الجزاء، وإن كان في الحل، وجب عليه الجزاء في العمد دون الخطأ، وعليه جمهور الإباضية

2- لا شيء على المخطئ، و لا على الناسي، روي عن ابن عباس، وبه قال طاووس، وقول داود، وعليه الطبري، وأحمد في رواية، وعليه بعض الإباضية كالقطب في بعض كتبه، والشيخ سعيد القنوبي.

(3) أنه يحكم عليه في العمد، والخطأ، والنسيان، روي عن ابن عباس كذلك، وعمر، وطاووس، وبه قال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي.

ينظر: الماوردي، (الحاوي) 4/ 283 وما بعدها، وابن حزم، (المحلى) 5/ 235، والقرطبي، (الجامع لأحكام القرآن) 6/ 205- 206، والشيخ محمد أطفيش، (شرح النيل) 4/106، والشيخ سعيد القنوبي، (قرة العينين في صلاة الجمعة بخطبتين).

، والله أعلم.

وسئل الربيع ~ عن محلين ومحرمين قتلوا صيدا؟، فقال: على المحرمين جميعا كفارة واحدة، ولا شيء على المحلين، ms272 ثم قال: كلهم، إن كانوا أعانوا أن يكون عليهم الجزاء.

مسألة

ولا يجوز للمحرم أكل لحم الصيد في حال إحرامه عند أصحابنا في كل حال، ويلزمه عندهم الجزاء سواء صاده بنفسه، أو صاده له محل بأمره، أو بغير أمره، وقد روي عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل ~ أنه قال: أوتي عبدالله بن عبدالعزيز(1) بقديد(2) الضبي فأكله، وهو بعرفة، فقيل: يا أبا سعيد، إن أصحابك يكرهون هذا، فلم يلتفت إلى قوله، فلما قدم البصرة، سأل الربيع، وقال: إن عليك دم.

مسألة

__________

(1) عبدالله بن عبدالعزيز البصري، يكنى أبا سعيد، عاش في أواخر القرن الثاني الهجرين وقد امتاز عن أقرانه بدقة الفهم مع طول باع في العلم، وقد كثر نقل الإمام أبي غانم الخرساني عنه في المدونة، وامتاز بسعة الصدر للتلاميذ، وكثر ثناء العلماء عليه، قال حاتم بن منصور: لا نزال بخير ما دام فينا ابن عبدالعزيز، وقال أبو المؤرج: أكثر الله فينا مثل ابن عبدالعزيز، إنه لطالب لا يريد أن يفوته شيء منه، ينظر: الشماخي (السير) 1/97، والراشدي ( الإمام أبو عبيدة) ص 232، وصالح البوسعيدي (رواية الحديث عند الإباضية) مكتبة الجيل الواعد، ط1، 1420 ه، 2000م ، ص 92 .

(2) بقديد: القديد: اللحم المقدد، أو ما قطع منه طوالا. الفيروز أبادي، (القاموس المحيط)، ص 293.

وأما في آثار المالكية عندهم فلا بأس أن يأكل المحرم من لحم صيد، صاده محل لنفسه، أو لحلال هو غيره، وأما ما صاده بنفسه، أو صيد من أجله، فلا يأكله، وما ذبح من الصيد بيده أو بكلبه، فكالميتة لا يأكله محل، ولا محرم معا، قالوا: ولو ذكاه، ثم أكل من لحمه، فلا جزاء عليه لما أكل؛ لأنه كأكله الميتة، وكذلك ما ذبح من أجل محرم بأمره، أو بأمر غيره، أو ذبحه حلال، أو حرام، فلا يأكله المحرم [س/104] ولا غيره(1).

فصل

__________

(1) للاستزادة في فهم هذه النصوص انظر مثلا: الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 123- 124، القرافي، (الذخيرة)، 3/121.

ولعل مخالفينا احتجوا في إجازتهم للمحرم أكل لحم الصيد إذا لم يصده، ولم يصد من ms273 أجله؛ لما ذكر عن جابر بن عبدالله أنه قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: «صيد البر لكم حلال، إلا ما صدتم، أو صيد من أجلكم»(1)، يعني في الإحرام، وما روي عن عثمان بن عفان لما نزل بقديد(2)، أؤتي بالجفان(3)، وعليها حجل(4)، فقال: كلوا، ولم يأكل هو، وقال: لولا أني أظن أنه صيد من أجلي، أو قال: لولا ميت من أجلي لأكلت (5)، وما روي أيضا عن أبي هريرة، قال: استفتاني قوم بالبحرين على لحم صيد، صاده حلال، يأكله المحرم، قال: فأفتيهم بأكله، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، فلما قدمت، سألني، فأخبرته، فقال: لو أفتيت بغير هذا لأوجعتك ضربا، فقال: إنما يحرم عليك صيده أن تصيده،(6)

__________

(1) أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (40) باب لحم الصيد للمحرم، ح. رقم 1851، ورواه الترمذي، في (7) كتاب الحج، (25) باب ما جاء في أكل الصيد للمحرم، ح رقم 846، والنسائي في (24) كتاب مناسك الحج، (80) باب إذا أشار المحرم إلى الصيد فقتله الحلال، ح. رقم 2830.

(2) قديد: (بضم أوله على لفظ التصغير): قرية جامعة، وهي كثيرة المياه والبساتين، وقديد اسم موضع قرب مكة وسميت قديدا؛ لتقدد السيول بها. ينظر: البكري(معجم ما استعجم)، 3/1054، والحموي (معجم البلدان)، 7/23.

(3) الجفان: والجفنة معروفة، أعظم ما يكون من القصاع، والجمع جفان وجفن. ابن منظور(لسان العرب) 2/ 310، مادة"جفن".

(4) حجل: الحجل إناث اليعقيب، واليعقيب ذكورها، وقيل الحجل : صغار الإبل وأولادها، ولعله هو المقصود. (المرجع السابق)، 3/63-64، مادة "حجل".

(5) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (272) من كره أكله للمحرم، 3/295، رواه مالك في الموطأ في (20) كتاب الحج، باب لا يحل للمحرم أكله من الصيد، رقم.ح 83.

(6) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في(271) في المحرم، يأكل ما صاده المحل، 3/294، رقم.ح 14463، ومالك في الموطأ، في (20) الحج، في (24) باب ما يجوز للمحرم أكله من الصيد، 1/228، رقم.ح 80.

والله أعلم، وأما أصحابنا فلعلهم اعتلوا في قولهم ذلك، بما ذكر عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان يكرهه، ويقول: مبهمة الآية اصطياده، ms274 وأكله حرام على المحرم (1)، قال - تعالى - { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } (2)، وكذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب(3)، وجابر بن زيد - رضي الله عنه - ، والله أعلم وأحكم، وبه التوفيق.

القسم الثالث

فيما يحل قتله للمحرم، وما لا يحل له من قطع الشجر وغيره

قال الله - جل ذكره -: { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم } (4)يعني صيد الماء سواء كان ماء بحريا، أو ماء نهريا، أو عينا، أو بئرا، وما كان في سبخة(5)، أو ركية(6)، فصيده حلال للمحرم وللحلال في الحرم، إلا ما كره منه بعض العلماء من أكل خنزير الماء، وإنسان الماء للمحل والمحرم جميعا.

__________

(1) رواه ابن أبي شيبة، في (80) كتاب الحج، في (272) باب من كره أكله للمحرم،3/-252، رقم.ح 14475.

(2) سورة المائدة، الآية 96

(3) رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (272) من كره للمحرم أكله، 3/295،رقم.ح 14473.

(4) سورة المائدة، الآية 96.

(5) السبخة: الأرض المالحة، ابن منظور(لسان العرب)، 6/148.

(6) الركية: أرض ركيكة أصابها رك، وما بها مرتفع إلا قليل، وكل شيء قليل دقيق من ماء، ونبت، وعلم، فهو ركيك، والرك: المطر القليل. (المصدر السابق) 5/304، مادة"ركك".

ثم قال - تعالى -: { وطعامه متاعا لكم وللسيارة } ، أي منفعة [س/105] للمقيم، والمسافر، يعني السمك المالح يتزود بها المسافر في سفره، وحكي عن ابن عمر في قوله: { وطعامه متاعا لكم } ، قال: يعني ما أقذف منه، وحكي في التفسير أن هذه الآية نزلت في بني مدلج(1)، وكانوا ينزلون بأسياف البحر(2)، فسألوا عما نضب(3) عنه الماء من السمك، فنزلت هذه الآية فيهم(4)، وذكر عن الحسن، والزهري أنهما لم يريا بأسا للمحرم أن يأكل الحيتان، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) بنو مدلج: مدلج بن مرة، بطن من كنانة، من العدنانية، وهو بنو مدلج بن مرة بن عبدمناة، كان منهم من اختص بعلم القيافة، وهو إصابة الفراسة في معرفة الأشياء في الأولاد والقرابات، وكانوا مع خالد بن الوليد سنة 8ه، في فتح مكة. ينظر: الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)،5/2037.

(2) أسياف: السيف: ساحل البحر، والجمع أسياف. ابن منظور، (لسان العرب)، 6/ 457.

(3) نضب: قل ms275 أو انقطع، يقال: نضب الخصب، إذا قل أو انقطع. ابن منظور(لسان العرب)، 14/172.

(4) ينظر الطبري، (جامع البيان)، 5/ 40، وما بعدها، والشيخ محمد ،(تيسير التفسير)، 13/ 182، وما ذكره المؤلف من سبب النزول، لم نجده.

وفي آثار أصحابنا لا بأس للمحرم أن يأكل عسل النحل، وإن كان فيه فراخه، ولا بأس للمحرم أن يذبح الشاة، والبقر، وينحر البعير لحاجته، أو لحاجة غيره من الناس إلى ذلك، ولا بأس عليه أن يعالج الدبر من الإبل، والدواب، ويخصف الجمل المكنوب(1)، ويبط (2) القرحة(3) من نفسه وغيره، ويأكل لحوم الأنعام كلها، ويغسل ثوبه، ويكره أن يغسل ثوب غيره.

__________

(1) المكنوب: المكنب: الغليظ من الحوافر، وكنب غلظ، وهو غلظ يعلو الرجل، والخف والحافر واليد. ابن منظور (لسان العرب)، 12/163.

(2) يبط: بطر الشيء، يبطره بطرا، فهو مبطور وبطير: شقه، والبطر: الشق. ابن منظور(لسان العرب)، 1/430، مادة "بطر".

(3) القرحة: بالضم الجرح. ابن منظور (لسان العرب) 11/19، مادة"قرح".

ولا بأس أن يكتحل بالكحل الذي ليس فيه شيء من الطيب، ويغتسل من الحر، ويغسل رأسه؛ لأن الماء لا يزيده إلا شعثا، ويجوز له قتل الدواب المؤذية من خشاش الأرض وغيرها مما قدمنا ذكرها، ولا يقتل منها ما لا يؤذي، ولا بأس أن يقرد(1) بعيره، ويطليه بالقطران(2)، وهو محرم، لما روي عن عمر - رضي الله عنه - كان يقرد بعيره، وهو محرم، ومثله عن ابنه عبدالله (3)، وكره ذلك بعض العلماء، ويرى على من قتل القراد(4) لقمة من طعام، والله أعلم.

__________

(1) يقرد: يقرد بعيره وقرده: انتزع قردانه، وتقول منه: قرد بعيرك: أي انزع منه القردان. (المرجع السابق)، 11/95- مادة "قرد".

(2) القطران: عصارة الأبهل، والأرز ونحوهما، يطبخ، فيتحلب منه، ثم يهنأ به الإبل. (المصدر السابق) 11/ 214، مادة"قطر".

(3) أثر عمر، رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (400) في المحرم يقرد بعيره، هل عليه شيء؟، 3/376، رقم.ج 15269، من طريق عبدالله بن الهدير، ورواه مالك، في الموطأ، في (20) كتاب الحج، في (29) باب ما يجوز للمحرم أن يفعله، 1/233، رقم.ح 92، من طريق ربيعة، وأما أثر عبدالله بن عمر، فرواه ابن أبي ms276 شيبة في (8) كتاب الحج، في (400) في المحرم يقرد بعيره، هل عليه شيء؟، 3/276،رقم.ح 15271، من طريق عطاء.

(4) القراد: معروف، واحد القردان، والقراد دويبة تعض الإبل، والقراد أول ما يكون قمقامه، ثم يصير حمنانه، ثم يصير قرادا، ثم يصير حلمة. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/431، 444، وابن منظور (لسان العرب) 11/ 94، مادة"قرد".

ولا بأس أن يطرح المحرم عن نفسه القرادة، والحمنان(1)، والحلمة(2)،والدبي(3)، والبرغوث(4)، والبعوض، والنمل، والبق(5)؛ لأن ذلك ليس من دواب الإنسان، ولا الصيد، والله أعلم.

مسألة

ويحرم على الإنسان محلا كان أو محرما، قطع نبات الحرم، أعني ما ينبت بنفسه دون ما يستنبت، ويستثنى [س/106]من ذلك الأذخر؛ للحاجة إليه كما قدمنا، وأجاز بعض العلماء السنا(6) المكي ينزعه الإنسان؛ ليشرب للمشي، أو لضر مسه، ولا يقلع له أصلا، والسنا يسميه أهل عمان العشرق، فيما ذكر عن محمد بن وصاف في كتابه(7)، وقد رخص بعض العلماء فيما يأكله الناس من نبات الحرم أن يؤكل، وبعض كرهه فيما وجدت، وكذلك الحشيش للبهائم لا يختليه الإنسان.

__________

(1) الحمنان: (بفتح الحاء وسكون الميم)، وهي: صغار القردان، واحدته حمنة وحمنانة. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/435، وابن منظور، (لسان العرب)، 3/346، مادة"حمن".

(2) الحلمة: بالتحريك، دودة تكون بين جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل، وقيل: الحلمة دودة تقع في الجلد فتأكله، والجمع حلم، وهي القرادة الكبيرة. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/435، وابن منظور، (لسان العرب)، 3/305، مادة "حلم".

(3) الدبي: والدبر بالفتح: النحل والزنابير، وقيل: هو من النحل، ما لا يأري، ولا واحد لها. (المرجع السابق)، 4/284، مادة "دبر".

(4) البرغوث: دويبة شبه الخرقوص، وجمعها البراغيث، وهو نوعان الأبجل والبق. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/473، 384، وابن منظور(لسان العرب)، 1/380، مادة "بغث".

(5) البق: البعوض، وهو نوع من البراغيث، واحدة بقة. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/473، 392، (المرج السابق)، 1/463، مادة"بقق"

(6) السنا: نبت يتداوى به. ابن منظور، (لسان العرب) 6/406، مادة"سنا".

(7) لم نقف عليه في كتابه (شرح الدعائم)، ولعله في كتاب آخر من كتبه.

وأما كل ما يستنبته الناس في الحرم من الشجر وغيره من الثوم، والبصل، والبقول(1)، فإنه لا بأس بأكله ms277 لمن زرعة أو لغيره بإذنه، فما زرعت، فلك أن تنزعه، ويكره ثمنه، ولو استنبت ما ينبت، أو أنبت ما يستنبت، لكان النظر إلى الجنس، والله أعلم.

ولا بأس أن يأكل من كان بمكة إذا أحل من عمرته، أو من حجته ما دخل به الحلال من لحم صيد البر بمكة، إذا ذبحه بأرض الحل، ولا بأس بقتل القمل بعد الإحلال أيضا، والله أعلم وأحكم.

الفصل السابع

في الحكم الوارد في جزاء الصيد، وما يتصل به من مسائل الإحرام:

اعلم أن الجزاء اللازم في قتل الصيد قد تقدم الحكم ببعضه في عهد السلف الصالح من الصحابة والتابعين، ووردت سنة الرسول الأمين - صلى الله عليه وسلم -، من ذلك ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: حكم في الضبع بكبش، وقال: «هو من الصيد»(2).

__________

(1) البقول : البقل من النبات: ما ليس بشجر دق، ولا جل، وقيل: ما كان منه ينبت في برزه، ولا ينبت في أرومة ثابته، وقيل: كل نابتة في أول ما تنبت، فهو البقل. ابن منظور(لسان العرب)، 1/464، مادة"بقل".

(2) أخرجه من طريق جابر: أبو داود في (26) كتاب الأطعمة، (31) باب في أكل الضبع، ح.رقم 3801، والنسائي، في (24) كتاب مناسك الحج، (89) باب ما لا يقتله المحرم، ح.رقم 2839، ورواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (28) باب ما جاء في الضبع يصيبها المحرم، ح. رقم 851، وابن ماجة، (25) كتاب المناسك،(90) باب جزاء الصيد يصيبه المحرم، ح. رقم 3085، والشافعي في الأم، كتاب الحج، باب الضبع ، 2/296.

وعن عطاء، قال: في الضبع، كبش نجدي، وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قد قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق(1)(2)، وكذلك عند أصحابنا.

وعن عطاء في محرم قتل حمارا وحشيا أو نعامة، قال: فيها بعير ينحر بمكة للمساكين، وعن ابن مسعود ~ في النعامة بدنه(3)، وعن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنه - في الحمامة ونحوها شاة(4)، قال عطاء: في ولد حمار [س/107] وحشي، أو فرخ(5) نعامة، ولد بعير مثله، وفي ولد الوعل (6)ونحوه، ولد بقرة مثله، وفي ولد طير، ms278 أو فرخ حمامة أو مثلها ولد شاة مثله، وروي عن سعيد بن المسيب أنه قضى في حمام مكة في كل واحد شاة.

__________

(1) عناق: الأنثى من المعز. ابن منظور(لسان العرب) 9/ 432، مادة "عنق".

(2) رواه البيهقي، كتاب الحج، باب فدية الضبع، 5/183، بلفظه، ومالك في الموطأ، (20)كتاب الحج، (76) باب فدية ما أصيب من الطير والوحش، 1/267، ح. رقم 230، والشافعي، كتاب الحج، باب الأرنب، 2/297.

(3) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية النعام، وبقر الوحش، وحمار الوحش، 5/182، والشافعي في الأم، كتاب الحج، باب فدية النعامة، 2/293، رواية عن عمر، وعثمان، وعلي، وزيد، وابن عباس، ومعاوية.

(4) رواه الدارقطني، كتاب الحج،1/217، ح. رقم 2526.

(5) الفرخ: ولد الطائر والجمع القليل أفرخ وأفراخ وأفرخة، والكثير فرخ وفراخ وفرخان، والأنثى فرخة. ابن منظور،(لسان العرب)، 10/212،مادة"فرخ".

(6) الوعل: مثل الأروى، ويسكن رؤوس الجبال. ينظر: الجاحظ (الحيوان)، 7/30-31، 6/300، 7/248، 6/55.

وعن على بن أبي طالب فيمن قتل ذوات القرون كالثيتل(1)، أو الأروى(2)،أو الوعل، فعليه بقرة، وعن سعيد بن المسيب أنه قضى في حمار الوحشي، وثور الوحشي ببقرة، والظبي، والوعل شاة، وفي الضب واليربوع(3) والأرنب، والورل(4) شاة(5)، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «حكم في الضب بجدي» (6)، وروي عن عمر مثله - رحمه الله تعالى -(7)، وقيل: إنما قضى في الضب، بصاع من طعام.

__________

(1) الثيتل: الوعل عامة، وقيل: هو المسن منها، وقيل: هو ذكر الأروى. ابن منظور،(لسان العرب)، 2/84-85، مادة "ثتل".

(2) الأروى: جمع كثرة للأروية، ويجمع على أروي، وهي الأيايل، وقيل: غنم الجبل، وقيل: الأروية الأنثى من الوعول، ويذكر أن الأروى تأكل الحيات، وتسكن الجبال. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 3/498، 4/166، 4/354، وابن منظور (لسان العرب)، 5/384، مادة "روا".

(3) اليربوع: دابة، والأنثى بالهاء، وقيل: هي دويبة فوق الجرذ، والذكر والأنثى فيه سواء، وقيل: هو نوع من الفئران.

ينظر الجاحظ، (الحيوان)، 5/260، 5/301، 6/386، 6/43، وابن منظور (لسان العرب) 5/ 122، مادة"ربع".

(4) الورل: دابة على خلقة الضب، إلا أنه أعظم منه، يكون في الرمال والصحاري، والجمع أورال، والإنثى ورلة، وذكر أنه يأكل العقارب، والحيات، والخنافس. ms279 ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 6/46، 4/150، 7/222، 6/3608، وابن منظور(لسان العرب)13/ 279-280، مادة"ورل".

(5) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية النعام، وبقر الوحش، وحمار الوحش، 5/182.

(6) لم نقف عليه.

(7) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية الضب، 5/185، والشافعي في الأم، كتاب الحج، باب الضب، 2/298.

وروي عن قتادة، أنه قال: في الأرنب جذعة(1) من الغنم، وفي اليربوع جفرة(2)، وفي الضب صاع من طعام، وفي الضبي شاة مسنة(3)، وعن قتادة عن جابر أنه قال: في الثعلب شاة، وعن سعيد بن المسيب في الحمامة، وكل ما أهدر من الطير شاة(4)، وفي أولادها ولد شاة، وكذلك الحبارى(5)، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «في بيضة الحبارى إذا كان فيها فرخ، فدرهم، وإن لم يكن فيها فرخ، فنصف درهم» (6)، وعنه - عليه الصلاة والسلام -: «في بيض نعامة، صيام يوم، أو إطعام مسكين» (7).

__________

(1) الجذعة: الجذع الصغير السن، والجذع من الغنم، ما له سنة، والأنثى جذعة. ابن منظور (لسان العرب)،2/219، مادة "جذع".

(2) جفرة: من أولاد الشاء إذا عظم واستكرش، قال أبو عبيدة: إذا بلغ ولد المعزى أربعة أشهر، والجمع أجفار، وجفار، وجفرة. ابن منظور (لسان العرب)2/304، مادة "جفر".

(3) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية الأرنب، وباب فدية اليربوع، 5/184.

(4) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية الثعلب، 5/184.

(5) الحبارى: ذكر الحرب، وقال ابن سيدة: الحبارى طائر، والجمع حباريات، وقال الجوهري: الحبارى طائر يقع على الذكر والإنثى، واحدها وجمعها سواء. ابن منظور (لسان العرب) 3/ 17- 18، مادة"حبر".

(6) لم نقف على تخريجه.

(7) أخرجه الدارقطني، كتاب الحج1/219 ، ح رقم 2534، بلفظه، ورواه الشافعي في الأم، كتاب الحج، باب الخلاف في بيض النعام، 2/294، بلفظه.

وبلغنا عن الربيع، وحاجب - رحمهما الله -(1): في زوج حمام وبيضتهن، لكل حمام صاع من طعام، وفي كل واحدة من البيض نصف صاع، والله أعلم.

__________

(1) الإمام حاجب بن مودود الطائي العماني، مولده بالبصرة، شيوخه: الإمام جابر بن زيد، وأبو عبيدة وغيرهم، كان الساعد الأيمن للأمام أبي عبيدة ~، أوكل له الإمام أبي ms280 عبيدة مهمة الإشراف على الشؤون المالية والعسكرية، ومتابعة سير الدعوة خارج البصرة، كان موصوفا بالورع، والزهد، والجد، والاجتهاد، وكان موت جاجب ~ قبل وفاة الإمام أبي عبيدة، وذلك في أيام أبي جعفر المنصور، أي في ما بين سنة 136ه، وسنة 158ه، ينظر: الدرجيني (طبقات المشايخ) 2/ 248- 253، والشماخي (السير) 1/ 84- 86، ومحمد صالح وآخرون (معجم أعلام الإباضية) 2/.، الشيخ البطاشي (إتحاف الأعيان) 1/ 210- 212.

وفي الجرادة قبضة من طعام عند أصحابنا، وبه قال ابن عباس، وابن عمر(1) فيما أحسب، وروي عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الجراد من صيد البحر» (2)، فعلى هذا القول، فلا شي على قاتله، وبه قال كعب(3)، وفي آثار أصحابنا، وزعموا أن رجلا أتى إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعنده [س/108] حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - (4) فقال الرجل: مررت راكبا دابتي، فضربتها،

__________

(1) رواه ابن أبي شيبه، كتاب الحج، باب المحرم يقتل الجرادة، ح. رقم 15627، من رواية ابن عمر.

(2) رواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (41) باب الجراد للمحرم، ح. رقم 1853، و ح. رقم 1855، بلفظه، ورواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (27) باب ما جاء في صيد البحر للمحرم، ص 211، ح رقم 850.

(3) المقصود به كعب الأحبار، انظر قوله في موطأ مالك مثلا، 1/ ، وكعب الأحبار هو: كعب بن مالك الحميري، أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار، يقال: أدرك الجاهلية، وأسلم في أيام أبي بكر، وقيل: عمر، روى عن: عمر، وصهيب وعائشة وغيرهم، روى عنه: تبيع الحميري، وعطاء وغيرهم، ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام، وكان على دين اليهود فأسلم، وقدم المدينة، ثم ذهب إلى الشام، وسكن بها، وتوفي هناك، توفي سنة 32ه، وقيل: 34 ه، ينظر: المزي، (تهذيب الكمال)، 24/189، والذهبي (سير أعلام النبلاء)، 3/489.

(4) حذيفة بن اليمان، وهو حذيفة بن حسل، وقيل: حسيل بن جابر بن عمرو من غطفان، صاحب سر النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنافقين، ولا يعلمهم إلا حذيفة، شهد هو وأبوه وأخوه أحدا، وقتل أباه رجل من المسلمين خطأ، وشهد حذيفة الحرب بنهاوند، وشهد ms281 فتح الجزيرة في عهد الخلفاء الراشدين، مات - رضي الله عنه -بعد مقتل عثمان بأربعين ليلة سنة 36 ه، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب) 1/334-335، وابن الأثير (أسد الغابة) 1/572-575، وابن حجر (الإصابة) 2/32).

فأصابت جراده، فقتلها؟، فقال عمر: احكم يا حذيفة، فقال حذيفة: درهم، فقال عمر: لتمرة خير من جرادة، ولكن امض إلى ما حكم الحاكم، وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قضى في الجرادة بدرهم أيضا، وبه قال كعب فيما روي عنه، وروي أن عمر أيضا أنه حكم فيها بتمرة(1) - كما قدمنا -، وروي مثله عن عمرو بن العاص، وروي عن عطاء أنه حكم فيها بقبضة، أو بلقمة من طعام، وروي مثله عن مجاهد، وجابر بن زيد، وعكرمة.

وفي آثار أصحابنا من قتل ظبيا، فعليه كبش، ومن قتل أرنبا فعليه جدي ماعز، ومن قتل طائرا، فعليه حكم ذوي عدلين، وعن الربيع ~ فيمن قتل بعوضا، أو ذبابا، أو قملا، أو ذرة، وهو محرم، أنه لا شيء عليه، وأظن أن غيره، قال: إن قتله متعمدا، فليتصدق بشيء، قال: أعني الذبابة، والحلمة، والذرة، وقيل: في الذرة، والقملة تمرة، وقيل: قبضة من طعام، والقملة ما أطعم عنها خير منها، وقيل: في الجرادة حكومة، وقيل: تمرة كما قدمنا، وروي أن رجلا رمى صيدا، وهو محرم، فسأل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فقال عمر: (كيف أصبته، أخطأ أم عمدا؟ قال: رميته عمدا، وما أردت قتله، قال: خلطت عمدا بخطأ، فأمره بشاة يذبحها).

وفي آثار أصحابنا، وسئل بعض العلماء عن رجل قتل قردا عمدا، وهو محرم؟، وقال: إن قتله عمدا، فليتصدق بشيء، فسمعه رجلا، فقال: أنا أشد من هذا عملا، إن ناقتي كان بها حلمان كثير، فأخذت خرقة، فجعلت أحكها بها، حتى قتلت منهم [س/109] كثيرا، وأنا لا أشعر؟، وقال: أنت أعذر منه؛ لأنك لا تعلم.

__________

(1) رواه مالك في الموطأ، (20) كتاب الحج، (77) باب فدية من أصاب شيئا من الجراد، وهو محرم، 1/268، ح رقم 236.

وقال أبو مصعب(1) من علماء قومنا: في بيضة النعامة عشر، ms282 إن كان بها فرخ، وإن لم يكن فيها فرخ، فصيام يوم.

مسألة

من قتل صيدا متعمدا، ثم وداه - أي أدى ديته -، فعاد بعد ذلك فقتله، فإنه يحكم عليه في قول أصحابنا كلما عاد، وبه قال شريح، وسعيد بن جبير، وجابر بن زيد، وفي آثار قومنا، فإنه يقال له عندهم: اذهب، فينتقم الله منك، ومثله عن ابن عباس(2)، وقال بعضهم: إن أصابه خطأ، حكم عليه، وإن كان عمدا، ترك للنقمة(3).

مسألة

__________

(1) أحمد أبو مصعب ابن أبي بكر، شيخ دار الهجرة، روى عن مالك الموطأ وغيره، وروى عن الداردري وغيرهم، وله مختصر في قول مالك المشهور(مخطوط)، كذلك في المدارك، ولي قضاء المدينة والكوفة، كان من أعلم أهل المدينة، روى عنه: البخاري، ومسلم، والذهبي وآخرون ، وهو صدوق من أهل الثقة في الحديث، مات سنة 242ه، بالمدينة، ينظر: ابن فرحون (الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب المالكي)، ص 30، والذهبي (سيرأعلام النبلاء) 11/436-440، وابن حجر (تهذيب التهذيب)، 1/16-17.

(2) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (493) في المحرم يصيب الصيد، فيحكم عليه، 3/423، رقم.ح 15762، من طريق عكرمة.

(3) إذا قتل المحرم الصيد عمدا، ثم افتدى، ثم قتل الصيد مرة ثانية، اختلف العلماء فيه:

عليه جزاء ثان، ولو عاد مائة مرة، وعليه الإباضية، والمصنف ~، والثوري، وظاهر مذهب أحمد، والشافعي، وأصحاب الرأي.

لا جزاء عليه في الثاني، وإنما عليه الجزاء في المرة الأولى، ويترك للنقمة، وعليه ابن عباس، ومجاهد، وداود الظاهري.

إن كفر في الأول، فعليه كفارة، وإلا فلا شيء عليه للثاني، رواية عن أحمد.

ينظر: الماوردي، (الحاوي)4/ 284 وما بعدها، وابن قدامة،(المغني) 3/ 522، والقرافي، (الذخيرة) 3/ 156، والشيخ محمد أطفيش، (شرح النيل) 4/ 103.

وفي آثار المالكية، أن من ضرب ظبية حاملا، فألقت جنينها ميتا؟، ففيه عشر قيمة أمه، وإن انفصل عن الأم، فاستهل(1)، ثم مات، ففيها الجزاء كاملا، وإن تحرك، ولم يستهل، فقال ابن القاسم: فيه عشر دية أمه، وقال أشهب: فيه دية بخلاف الآدميين(2).

وفي آثار قومنا أيضا، ولو أن من صيد، فعليه الجزاء كاملا، وإن قتله غيره، فعلى ms283 القاتل جزاؤه سليما، فأما إن أجرحه، فإن بريء على غير نقص، فلا شيء عليه فيه، وإن نقصه الجرح، ففيه ما بين قيمته صحيحا، وبين قيمته مجروحا(3).

مسألة

وفي آثار أصحابنا، إذا قتلت الجماعة صيدا، فليس عليهم إلا جزاء واحد، وفي آثار المالكية، إذا كانوا محرمين، فعلى كل واحد منهم جزاء كامل؛ لأنه من باب الكفارات(4)، وإذا اضطر المحرم، ووجد الصيد والميتة، ففيه خلاف بين أصحابنا، قال بعضهم: يأكل الميتة؛ لأنها أبيحت عند الاضطرار، وقال آخرون: يأكل الصيد، وعليه الجزاء (5).

مسألة

واثنان إذا قتلا صيدا [س/110] فعليهما جزاء واحد عند أصحابنا، وهذا عندهم إذا اتحدت الضربتان، وأما إن ضربه أحدهما، ثم ضربه الآخر بعده، فعليهما جزاءان، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) واستهل الصبي بالبكاء: رفع صوته وصاح عند الولادة. ابن منظور (لسان العرب) 15/120، مادة"هلل".

(2) ينظر القرافي، (الذخيرة)، 3/ 166، والدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 132.

(3) القرافي، (الذخيرة)، 2/ 149- 150.

(4) مالك، (المدونة)، 1/ 387.

(5) اختلف العلماء في المضطر، هل يأكل من الميتة، أم يصيد من الحرم:

يأكل من الميتة، وعليه الجزاء، إذا لم يجد إلا الميتة، وعلى هذا بعض الإباضية، والحنابلة.

إذا اضطر المحرم أكل الميتة، ولحم الخنزير دون الصيد، وعليه مالك، وأبو حنيفة، والثوري، وجماعة.

ينظر: ابن جعفر، (الجامع)، 3/ 312، وابن رشد، (بداية المجتهد) 3/ 285، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر)، 1/354- 355.

ومن باع صيدا، وهو محرم، أو محل باعه من محرم، فالبيع مردود فيما وجدت في الأثر، والله أعلم، ومن أبداه سبع فقتله؛ فلا شيء عليه، وإن أبداه هو فقتله، فعليه دم.

مسألة

وفي الأثر اختلف أصحابنا فيما أكلته الدابة من شجر الحرم، قال بعضهم: يلزمه الدم في جميع ذلك، وقال بعضهم: لا شيء عليه، وقال آخرون: إن أهدى دابته إلى الشجرة، فأكلت، فعليه الجزاء، وإن لم يهملها ترعي، فأكلت، فلا شيء عليه، وعن ابن عباس ~ في الدوحة(1) وهي (الشجرة الكبيرة) بقرة، والجزلة ( وهي الشجرة الوسطى ) شاة، وفي الصغيرة درهم(2).

وفي الأثر أن امرأة من أهل عمان، سألت أبا عبيدة مسلم، عمن حفر حفرة بمنى، فقطع شجرة صغيرة من أصلها؟، فقال: ليس عليه شيء، ms284 والله أعلم.

وعن ابن محبوب: في عود صغير في الحرم، إطعام مسكين، وقيل: إن رجلا كسر عودا، فحكم عليه بدرهم، وحكموا في مسواك بدرهم أيضا، وقد قيل: إن أقل الحكم في الشجرة مسكين، وأكثره بقرة.

مسألة

__________

(1) الدوحة: الشجرة العظيمة المتسقة من أي الشجر كانت، والجمع دوح، وأدواح جمع الجمع. ابن منظور (لسان العرب) 4/ 437، مادة"دوح".

(2) رواه البيهقي، كتاب الحج، باب لا ينفر صيد الحرم، ولا يعضد شجرة، ولا يختلى خلاه إلا الأذخر، 5/196.

والأصل فيما قدمنا ذكره من جزاء الصيد والشجر، قول الله - عز وجل -: { ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين } (1) إلى آخر الآية، والحكمان يشترط فيهما أن يكونا مسلمين، بالغين، فقيهين، ذكرين، فإن وجدت هذه [س/111] الشروط، فلينظرا في الصيد المقتول، والشجر المقطوع؛ لأن الصيد لا يخلو من قسمين: إما أن يكون له مثل وشبه في الأنعام، أو لا يكون له مثل وشبه؛ فإن كان له مثل أوجباه على القاتل كمثل النعامة، والأروى، فإن مثلهم البدنة، وكوعل، والظبية، فإن مثلهما الشاة، فإن لم يكن له شبه في الأنعام، فلا يخلو من قسمين أيضا: إما أن يرد فيه نص الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، أو حكم عن السلف الصالح - كما قدمنا -، وإن ورد فيه نص، أو حكم، حكما به، وإن لم يرد فيه حكم، وليس له مثل، كالعصافير ونحوها، قومه العدلان بدراهم، ويأمراه أن يشتري بذلك ما بلغ من الأنعام، ويذبحها في محلها على ما سنذكره - إن شاء الله تعالى -.

ومن لم يكن عنده ما يشتري به، وله طعام، حكم عليه أن يطعم المساكين قيمة ذلك الصيد، يقوم أولا بالدراهم، ويقوم الدراهم طعاما، ويتصدق بالطعام على المساكين، نصف صاع، لكل مسكين حنطة، أو صاعا من شعير، أو ذرة، أو تمر، وإن لم يكن عنده طعام، حكما عليه بالصيام - كما قدمنا -، أن يصوم لكل مدين من الطعام نصف ms285 صاع، يوما على حدة، ويصوم على الكثير من الصاع(2) يوما؛ لأنه لا يصام نصف يوم.

__________

(1) سورة المائدة الآية 95.

(2) الصاع: مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد، ابن منظور (لسان العرب)، 7/442، مادة "صوع".

وإن كان الذي قتله، لا يبلغ ثمنه شيئا من النعم، حكما عليه بثمنه طعاما، يتصدق به على المساكين، نصف صاع لكل مسكين، وإن لم يكن عنده طعام، حكما عليه بالصيام كما قدمنا، وروي عن الربيع ~: إن الإنسان مخير في جزاء الصيد بين الهدي والإطعام والصيام، قال: ولفظة (أو) للتخيير(1)، قال: والصيام في كفارة الصيد متتابع، وفي الأثر أن الربيع ~ سئل هل يتصدق بجزاء صيد على أخ، أو أخت، أو ذوي قرابة؟، قال: نعم، إذا كانا محتاجين، فقيل: [س/112] له، ففقراء أهل الذمة؟، قال: فقراء المسلمين أحوج إليه منهم، وفي رواية أخرى عنه أيضا: لا يجزيه ذلك، قال أبو سفيان محبوب عن الربيع ~ جزاء الصيد الكفارات من الصيد، وكفارته مدان لكل مسكين.

مسألة

وفي الأثر سئل عن رجل لزمه جزاء من الصيد، وفيه سنة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، هل لمن لزمه ذلك، وهو عالم بالسنة فيه أن يعطى ما لزمه من ذلك بغير حكومة العدلين؟، قال: لا، حتى يحكم عليه به ذوا عدل، قيل له: وإن كان العدلان غير عالمين بالسنة، والجزاء، وحكمه، هل له أن يعرفةما، كيف الحكم والسنة فيه؟ قال: نعم تفهما على سبيل الفتيا، ثم يحكمان عليه، ووجدت في الأثر قولا أيضا، إذا لم يجد من يحكم، وهو عالم بالحكم فيه، أن يحكم على نفسه وحده، وهو عندي قول ضعيف؛ لمخالفته النص، والله أعلم(2)

__________

(1) أي لفظة (أو) الواردة في الآية الآنفة الذكر.

(2) الاكتفاء بحكم النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أو الصحابي في جزاء الصيد:

1 - قيل: لا يجب أن يحكم الحكمان فيه، بل يقضى فيه بما قضى به الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم -، وعلي هذا الرأي عطاء، والشافعي، وإسحاق.

2 - وقيل: يستأنف الحكم، ولابد من حكم الحكمين، وعلى هذا الرأي ms286 مالك، والمصنف ~ والشيخ الشماخي، وعليه الشيخ سعيد القنوبي.

ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد)، 1/ 365- 366، وابن قدامة، (المغني)، 3/ 510، والشيخ الشماخي، (الإيضاح)، 3/179، والشيخ محمد ، (شرح النيل)، 4/ 107- 106، والشيخ سعيد القنوبي، (سؤال أهل الذكر ليلة الأربعاء 14 رمضان 1424 ه).

مسألة

وسئل عمن أطعم بعض ما عليه للمساكين، ثم عجز، أيجزيه الصيام؟ قال: نعم، وعن أبي الحسن قال: (من لزمه دم، ولم يجده، فإنه يبعثه إذا وصل إلى منزله، ينحر عنه بمكة أو بمنى، قال: ومن وجد الهدي، ولم يجد من يحكم عليه، فإنه يرجع إلى بلده حتى يجد من يحكم عليه، ثم يبعثه، قال: ومن أكل من الجزاء اللازم له، لزمته الإعادة، وقيل: لا يلزمه إلا مقدار ما أكل، روي ذلك عن الربيع ~ (1).

مسألة

وفي آثار المالكية قال بعضهم: في الفيل بدنه، لكن من الهجان(2) العظام التي لها سنامان، وهي بيضة خرسانية، وقال بعضهم: ليس للفيل نظير، قال: وإنما ينظر إلى مثله من الطعام، ويطعم للمساكين قدر ذلك، ولا ينظر في لحمه دون عظمه، قال [س/113]: ولكن إنما ينظر إلى مثله من الطعام، فيكون على قاتله قدر ذلك، قيل له: فكيف يستطاع ذلك؟ قال: قد قيل يجعل في مركب، وينظر إلى منتهى ما يبلغ في المركب حتى يخرج الفيل، ويجعل في المركب الطعام، حتى يبلغ الحد الذي بلغ إليه الفيل، فهذا عدله من الطعام، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) البسيوي، (الجامع)، ص 126.

(2) الهجان: والهجان من الإبل: البيض الكرام.ابن منظور (لسان العرب)، 15/42، مادة "هجن".

وأما دم الفدية، وهو: ما لزم المحرم من إلقاء التفث من حلق شعر، أو تقليم أظفار، أو تغطية رأس، أو ما أشبه ذلك، فيكفي في ذلك ما أمر به النبي - عليه الصلاة والسلام - كعب بن عجرة حين قال: «أيؤذيك هوام(1) رأسك، يا كعب؟» قال: نعم، فقال - عليه الصلاة -: «احلق رأسك، وانسك بشاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع»(2) فالنسك بدنة، أو بقرة، أو شاة، أي ذلك افتدى به، أجزاه، ولا يجوز من الغنم في ms287 ذلك إلا ما يجوز في الهدي من الثني(3) فصاعدا، من الغنم، أو إطعام ستة مساكين إلى العشرة مدين، لكل مسكين من قمح بمد النبي - عليه الصلاة والسلام -، أو صيام ثلاثة أيام إلى الستة مخير في هذه الثلاثة الأوجه، والأصل في ذلك قول الله - عز وجل ذكره -: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } (4)، معناه إن حلق ففدية من صيام، أو صدقة، أو نسك.

أما الصيام ففيه قولان:

إحداهما: صيام ثلاثة أيام، روي ذلك عن مجاهد، وعلقمة، وإبراهيم النخعي، والربيع(5)، وبه قال الشافعي.

والقول الثاني: صيام عشرة أيام كصيام المتمتع، حكي هذا عن الحسن، وعكرمة.

والصدقة، فيها قولان أيضا:

__________

(1) هوام : هوام الرأس، والهوام الحيات، وكل ذي سم يقتل سمه، وتقع الهوام على غير ما يدب من الحيوان، وإن لم يقتل كالحشرات. (المرجع السابق)، 15/138، مادة "هوم".

(2) سبق تخريجه.

(3) والثني من الإبل: الذي يلقي ثنيته، وذلك في السادسة، ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة، تيسا كان أو كبشا، وذكر يكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة، وفي الخف في السنة السادسة.

ابن منظور (لسان العرب) 2/141-142، مادة"ثني".

(4) البقرة الآية 196.

(5) لا يقصد به الإمام الربيع بن جبيب ~ الذي هو من الإباضية، بل هو شخص آخر، ولم نجد له ترجمة، انظر الطبري، (جامع البيان) 2/229 وما بعدها.

أحدهما: إطعام ستة مساكين، وهذا قول من أوجب صيام عشرة أيام.(1)

وأما النسك، فشاة كما قدمنا، أو بدنة، أو بقرة، ولا يكون الذبح [س/114] مع ذلك إلا بمكة للمساكين، والله أعلم.

مسائل في الإحرام

وعند الربيع ~: في محرم غسل رأسه بعد الإحرام بخطمي أو سدري؟، قال: عليه دم، وسئل عن المرأة المحرمة، تختضب بالحناء؟، قال: عليها دم؛ لأنه من الزينة، وسئل عن المحرم، يقلم أظفار المحل؟، قال: عليه شيء، ويتصدق به.

ووجدت في الأثر أيضا: لو أن محرما قصر رأس محل، أنه لا شيء عليه، وقيل عن محبوب ~: أن عليه أن يصنع معروفا، أو يطعم مسكينا أو نحوه، والله أعلم، وسئل الربيع ~ عن ms288 محل قلم أظفار محرم؟، قال: إن لم يأمره، ولم يشعر به، فلا شيء عليه، وإن كان أمره، فعليه دم.

ومن عصب رأسه، فعليه صدقة هذا في الأقل، وإن عصب نصفه، فعليه شاة، وإذا لبس المحرم القميص تعمدا، فعليه دم، وإن كان خطأ شقة، وأخرجه من أسفل، وإن لبسه خطأ يوما إلى الليل، فعليه دم، ومن لبس العمامة متعمدا، فعليه دم، وإن كان ناسيا، نزعها عنه من حينه ولبى، وكذلك القناع على هذا الحال.

__________

(1) القول الثاني لم يرد في الكتاب وسقط، وبالرجوع إلى التفسير، وجدناه وهو إطعام عشرة مساكين، قال به الحسن، وعكرمة. ارجع إلى تفسير المقصود بالإطعام، والصيام إلى الطبري، (جامع البيان) 2/229 وما بعدها.

وإن لبس الحرير، فعليه دم، وإن تطيب بالطيب، فعليه دم، ومن اكتحل مرارا كثيرا، فعليه دم واحد، ومن اكتحل بكحل فيه طيب، فعليه صدقة، فقال الربيع ~ لا يكتحل المحرم، ولا المحرمة؛ لأن ذلك من الزينة، وسئل عن الرمد(1) هل يكتحل؟، قال: نعم بالعنزروت، والصبر(2)، وقال الربيع ~: لا يدهن بدهن فيه طيب قبل الإحرام، حتى تغسله بالخطمي حتى ينتقي رائحته، والله أعلم.

مسألة

وعلى المحرم أن يجتنب ما قدمنا له من المحظورات، وليلازم تقوى الله - عز وجل - في جميع أحواله، وليكثر من التلبية في جميع تصرفاته من قيام، وقعود، وهبوط، وصعود، وعند الانتباه من النوم، ودبر [س/114] الصلوات، وفي الطرق، والأسواق؛ لأن التلبية شعار الحج وزينته، وبلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أحرم الرجل، أجابه الأفق الذي يليه، ثم الذي يليه، حتى ينتهي الأفق» (3)، وليقل أيضا في تلبيته: (لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد، والنعمة، والملك لك، لا شريك لك لبيك) وإن شاء زاد فيها: ( لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك داعيا إلى دار السلام لبيك، لبيك غفار الذنوب لبيك، لبيك مرهوبا منك، لبيك مرغوبا إليك، لبيك تبدؤ المعاد إليك، لبيك تستغني، ويفتقر إليك، لبيك أهل التلبية لبيك، لبيك ذا الجلال والإكرام، لبيك إله الخلق لبيك، لبيك ذا النعماء ms289 والفضل الحسن الجميل لبيك، لبيك كاشف الكرب لبيك، لبيك عبد ابن عبدك لبيك، لبيك يا كريم).

وأكثر من التلبية ما قدرت عليه في جميع حركاتك وسكناتك، وتذلل لربك بالخشوع والتواضع في جميع أحوالك حتى تقدم مكة، فإذا قدمت مكة، فاعرف حرمتها، وعظمها جهدك، وطاقتك، وبالله التوفيق.

الجملة الثانية: من الركن الثاني من الكتاب

__________

(1) الرمد: وجع العين وانتفاخها. ابن منظور (لسان العرب) 5/311، مادة"رمد".

(2) الصبر: عصارة شجر مر، واحده صبرة، وجمعه صبور. ابن منظور (لسان العرب)6/ 278-279.

(3) لم نقف على تخريجه.

وهي تشتمل على بابين:

الباب الأول: في فضل مكة والبيت الحرام.

والباب الثاني: في المناسك الممتثلة في معالمها.

الباب الأول

في فضل مكة والبيت الحرام

وهو ينقسم قسمين أيضا:

الأول: في فضلها.

والثاني: هل الإقامة بها مكروهة أم مستحبة؟

القسم الأول

في فضلها

قال الله - العظيم -: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } (1) الآية، وذلك فيما وجدت في كتب السلف، أن الله - تعالى - لما أغرق قوم نوح - عليه الصلاة والسلام - رفع البيت الحرام الذي كان على عهد آدم [س/116] عليه - الصلاة والسلام - إلى السماء؛ لئلا تناله عقوبة أهل الأرض، وهو البيت المعمور، فيما وجدت في تفسير الخمسمائة آية(2)

__________

(1) البقرة لآية 127.

(2) تفسير الخمسمائة آية، قد اختلفت أقوال الباحثين في نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه إلى أربعة آراء:

الرأي الأول: أن هذا الكتاب من تأليف الشيخ الفقيه، أبي الحواري محمد بن الحواري بن عثمان القري العماني، أحد علماء القرن الثالث الهجري.

الرأي الثاني: أن الكتاب من تأليف الشيخ الفقيه أبي المؤثر الصلت بن خميس الخروصي، وهو من علماء القرن الثالث الهجري.

الرأي الثالث: أن الكتاب من تأليف الإمام الصلت بن مالك الذي بويع بالإمامة سنة 237ه-، وتوفي سنة 275ه-، وقد ذهب إلى ذلك الدكتور عمرو النامي.

الرأي الرابع: أن هذا الكتاب من تأليف مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلحي، وأصله من بلح، محدث بها، توفي 150ه، وذكر أن له معرفة بالحديث، وإلى هذا ذهب شيخنا العلامة الخليلي - حفظه الله ms290 -.

وعليه فلا يعد من إنتاج الإباضية في علم التفسير، وزيادات أبي الحواري لا تكن إلا تعليقات فقهية لا علاقة لها بعلم التفسير.

ينظر: اللاستزاده سلطان الشيباني (الإنتاج الإباضي في التفسير)، مرقون.

، قال: وكان البيت نزل من السماء، قال: وكان موضع البيت قبل أن تخلق الأرض زبدة(1) بيضاء على وجه الماء(2).

وزعم ابن قتيبة(3) في كتاب المعارف(4)

__________

(1) وزبد الماء: والجرة، واللعاب: طفا وقذاه، والجمع أزباد. ابن منظور (لسان العرب) 6/10، مادة"زبد".

(2) أبو الحواري، (الدراية وكنز العناية)، 1/100.

(3) عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد، من أئمة الأدب، ولد ببغداد، وسكن الكوفة، ثم ولي قضاء الدينور مدة، ونسب إليها، من شيوخه: إسحاق بن راهويه، ومحمد بن زياد، وأبي حاتم السجستاني وغيرهم، من تلاميذه: ابنه أحمد، وعبيدالله بن عبدالرحمن، وعبدالله بن جعفر وغيرهم، من كتبه: "تأليف مختلف الحديث" مطبوع، وكتاب "المعارف"، وكتاب "أدب الكاتب"، "والإمامة والسياسة"، مطبوع وكتب أخرى، ينظر: البغدادي (تاريخ بغداد) 10/170، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 13/296، والزركلي (الأعلام) 4/137.

(4) المعارف لابن قتيبة:تحدث فيه المؤلف عن مبدأ الخلق، ثم عن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ، ثم من كان على دين قبل مبعث سيدنا محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، ثم عن أنساب العرب، ثم عن نسب سيدنا محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ثم تعرض للخلفاء الراشدين ولأخبارهم، وأخبار بعض الصحابة وأنسابهم، ثم تحدث عن ملوك بني أمية وبني العباس، ثم عن مشاهير الناس من أصحاب الرأي، وأصحاب الأخبار وغيرهم، ثم تكلم عن المساجد، ثم الفتوح الإسلامية، ثم تحدث عن صناعات الأشراف، ثم أصحاب العاهات، ثم ذكر الطواعين، ثم عن الأمثال عند العرب، ثم عن الملوك، والكتاب يهدف إلى إعطاء صورة مبسطة، وبلغة سهلة واضحة، وبدون إسهاب عن تاريخ البشرية، ويخص في ذلك العرب في جاهليتهم وإسلامهم متعرضا لما أسلفنا ذكره، وهو صغير الحجم، وقد اعتمدنا على الطبعة التالية: المعارف تأليف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، ط1، 1407 ه ms291 - 1987م.

أن شيث بن آدم - عليه الصلاة والسلام - هو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة، قال: وكانت هناك خيمة لآدم، وضعها الله له من الجنة، قال: فلما رفع البيت أوحى الله - تعالى - إلى إبراهيم - عليه السلام - أن ابن على أساس ذلك البيت بيتا، فجاءت سحابة، فقامت حيالهم، فبنى إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - البيت الحرام على ذلك الأصل، بناها في خمسة أجبل: من طور سيناء(1)، وطور زيتاء(2)، ولبان(3)، والجودي(4) وقواعده من حراء(5)، فاستخرج إبراهيم- عليه السلام - لحجر من أبي قبيس(6)

__________

(1) طور سيناء: اسم موضع بالشام، يضاف إليه الطور، فيقال: طور سيناء، وهو الجبل الذي كلم الله - سبحانه وتعالى - فيه موسى - عليه السلام - ونودي فيه، وهو كثير الشجر، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 3/ 897، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 5/ 107.

(2) طور زيتاء: علم مرتجل: بقرب رأس عين عند قنطرة الخابور على رأسه شجر زيتون عذي، يسقيه المطر؛ ولذلك سمي طور زيتاء وهو مطل على المسجد شرقي وادي سلوان وهو وادي جهنم، ينظر:الحموي(معجم البلدان)، 6/271.

(3) لم نجده بهذا الاسم وإنما وجدناه في عدة كتب بلفظ (جبل لبنان).

(4) الجودي (ياؤه مشددة): وهو جبل مطل على جزيرة ابن عمر في الجانب الشرقي من دجلة من أعمال الموصل، عليه استوت سفينة نوح - عليه السلام -، وقيل: هو بياقودي من أرض الجزيرة، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 2/403، وياقوت، (معجم البلدان)، المجلد الثاني، ص 403.

(5) حراء: (بالكسر، والتخفيف، والمد)، جبل من جبال مكة على ثلاثة أميال، وكان النبي - صلى الله على وعلى آله وسلم - قبل أن يأتيه الوحي يتعبد في غار من هذا الجبل، وفيه أتاه جبريل - عليه السلام - ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 2/ 432، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 3/ 129.

(6) أبي قبيس: (بلفظ التصغير)، كأنه تصغير قبس النار، وهو اسم الجبل المشرف على مكة، وجهه إلى قيقعان ومكة بينهما، وأبو قبيس من شرقيها، وقيقعان من غربيها، ينظر: ياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 1/ 74.

، وكان مستودعا فيه، فلما فرغا، قالا: { ربنا تقبل منا.. } (1)إلى آخر الآية ، فأمر الله إبراهيم - عليه السلام - أن يأتي أبا قبيس، وهو الجبل الذي ms292 كان في أصل الصفا فينادي: (يأيها الناس، إن الله - تعالى - قد بنى بيتا، وأمركم أن تحجوا بيته)، فأسمع الله نداءه من في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، ومن بين المشرق، والمغرب، والبر، والبحر، من سبق في علم الله أن يحج إلى يوم القيامة، فأجابوه: لبيك اللهم لبيك، فمن أجاب بالتلبية يومئذ مرة واحدة، حج مرة واحدة، ومن أجاب أكثر، حج على قدر ذلك، ومن لم يجب لم يحج، وذلك قول الله - عز وجل -: { وأذن في الناس بالحج } إلى آخر الآية(2).

وذكر محمد بن وصاف في كتابه في البيت المعمور قولا غير ما ذكرنا، والله أعلم أي ذلك كان، وسأذكر ذلك القول في موضعه - إن شاء الله -(3).[س/117].

واعلم أن أفضل بلاد الله - تعالى - مكة، قال الله - عز وجل -: { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا } (4)، وعن ابن شهاب(5) أن بكة هي المسجد، ومكة الحرم، وسميت بكة؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة، لم يقصدها جبار قط بسوء، إلا قصمه الله، وقيل: سميت بكة؛ لأن الناس يتباكون فيها، أي يزدحمون(6).

__________

(1) سورة البقرة الآية 127.

(2) سورة الحج الآية 27.

(3) لم نقف عليه في كتاب شرح الدعائم، ولعله في كتاب آخر.

(4) سورة آل عمران الآية 96.

(5) هو الزهري، وقد سبقت ترجمته.

(6) روي هذا القول عن عمرو بن شعيب، وسعيد بن جبير كما في مصنف ابن أبي شيبة 3/261.

وقوله: { مباركا } أي آمنا لمن دخله حتى الوحش، ويجتمع فيها الكلب، والطير، ولا يضر بعضهم بعضا، { فيه آيات بينات } قيل: هي الحجر الأسود، والحطيم، وزمزم، والصفا، والمروة، والمشاعر كلها(1)، وقوله: { مقام إبراهيم } ، قيل: هو موضع قدميه، وهو حجر صلد(2)، وقد قيل: إن الحجر الأسود، والمقام، هما ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمس نورهما، ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب، هكذا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -(3)، وفي الخبر أيضا أن الحجر ياقوته من يواقيت الجنة، فإنه يبعث يوم القيامة له عينان، ولسان ينطق به، ليشهد لمن استلمه بحق وصدق(4).

__________

(1) ينظر تفسير هذه الآيات، وزيادة أقوال فيها كما ms293 في الطبري، (جامع البيان) 4/10 وما بعدها.

(2) صلد: صلب أملس. ابن منظور (لسان العرب)ن 7/386، مادة "صلد". وانظر تفسير هذه الآية في الطبري، (جامع البيان) 1/536 - 537، والقرطبي، (أحكام القرآن) 2/112-113، والقطب، (تيسير التفسير) 1/172 - 173.

(3) أخرجه الحاكم في المستدرك، 1/627، والترمذي، في (7) كتاب الحج، (49) باب ما جاء في فضل الحجر الأسود الركن والمقام، ص 216 ، ح رقم 878 ، بلفظ قريب، والبيهقي، كتاب الحج، باب ما ورد في الحجر الأسود والمقام، وابن حبان كما في الإحسان، كتاب، باب فضل مكة ، 9/24.

(4) أخرجه الحاكم في المستدرك،ح. رقم 1682، الطبراني، في الكبير، 11/182 ، ح. رقم 11432 .

وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبله كثيرا، و في حديث أبي سعيد الخدري، قال: حججنا مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في أول خلافته حتى وقف على الحجر، وقيل: إن عمر قبله، ثم قال: أعلم أنك حجر لا تضر، ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك، ثم بكى حتى علا نشيجه(1)، فالتفت إلى ورائه فرأى عليا بن أبي طالب(2)، فقال: يا أبا الحسن، هاهنا تسكب العبرات، وتستجاب الدعوات، فقال(3) علي(4): يا أمير المؤمنين بل يضر، وينفع بإذن الله، قال: وكيف؟ قال: لأن الله - (5)تعالى - لما أخذ الميثاق على الذرية كتب عليهم كتابا، ثم ألقمه هذا الحجر، فهو يشهد للمؤمنين بالوفاء [س/118]، وللكافرين بالجحود(6)،قيل:(7) وذلك معنى(8) قوله - عليه السلام -: «اللهم إنا نسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك »(9)، وفي بعض الآثار: أن الحجر هو من أحجار الجنة، فكان أبيض، واسود بمس المشركين إياه، وسيعود على حالته(10)

__________

(1) نشيجه: نشج والنشيج: أشد البكاء. ابن منظور (لسان العرب)، 14/137، مادة "نشج".

(2) سقط من المخطوطة "ت" قول: بن أبي طالب.

(3) في "ت": قال.

(4) في "ت": سقط علي.

(5) في "ت" زيادة: سبحانه.

(6) رواه البيهقي في شعب الإيمان في (25) كتاب المناسك، في فضيلة الحجر الأسود، والمقام، والطواف، والسعي، 3/451، رقم.ح 4040، من طريق أبي سعيد الخدري، قال الشيخ أحمد: هارون العبدي، غير قوي، ورواه الحاكم في كتاب ms294 المناسك، 1/627-628، رقم.ح 1682، قال الذهبي: أبو هارون ساقط الحديث، وقال ابن حجر في التلخيص 2/: وفي إسناده أبو هارون العبدي، وهو ضعيف جدا.

(7) سقطت (قيل) من "ت".

(8) سقطت من "ت".

(9) قال ابن حجر في (التلخيص) 2/ 537: لم أجده هكذا.

(10) روى الترمذي في (7) الحج، باب ما جاء في فضل الحجر الأسود، والركن، والمقام، ح رقم 877، من طريق ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" نزل الحجر الأسود من الجنة، وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم"، وقال أبو عيسى: حديث ابن عباس، حديث حسن صحيح، وهنالك عدة أحاديث قد دلت على ذلك، و ليس هذا محل تخريجها.

، وقيل: هو من أحجار الدنيا(1)، والله أعلم.

وقوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا } (2)، قيل: من القتل.

وأما الحدود، فتقام فيه على من جنى(3)، وأما من جناها في الحل، ثم نجا إلى الحرم، فإن أمير مكة يخطب الناس، ويقول: إن فلانا ابن فلان قد [أحدث](4) حدثا، فلا تؤوه، ولا تطعموه، ولا تسقوه، ولا تبايعوه، ولا تخالطوه، ويجعل عليه رقيبا حتى يخرج من أرض الحرم، فيقيم عليه حينئذ حد ما اجترم، والاعتماد عندنا على هذا القول؛ لأن مكة حرم(5)

__________

(1) ذكر ذلك عن محمد بن الحنفية، الجيطالي، (قناطر الخيرات)،2/57.

(2) سورة آل عمران، الآية 97.

(3) في "ت": جناها فيه.

(4) في "س": (حدث)، ورأينا الأنسب إثبات ما في "ت".

(5) وهنا ينبغي أن نتعرض، ولو باختصار شديد على مسألة إقامة الحدود في الحرم:

أولا: من ارتكب حدا من الحدود في الحرم، هل يقام عليه الحد أم لا ؟

ذكروا أنه في هذه الحالة يقام عليه الحد في الحرم، ولا خلاف بينهم في هذه الحالة، وحكي في ذلك الإجماع، وقال ابن قدامة في المغني 8/322: (لانعلم فيه خلافا)، وممن حكى الإجماع القطب ~ في (تيسير التفسير) 2/128.

ثانيا: من ارتكب حدا من الحدود خارج الحرم، ثم لجأ إلى الحرم:

اختلف أهل العلم في هذه المسألة:

قيل: يقام عليه الحد، ويستوفى القصاص منه، ونسب هذا القول إلى الشافعي، ومالك، وابن المنذر وغيرهم. ms295

وقيل: لا تقام الحدود، ولا يستوفى القصاص منه في الحرم، وهذا نسب إلى ابن عباس - رضي الله عنه -، وجمهور الصحابة، والتابعين، وعليه المعتمد عند الإباضية، ونسب أيضا إلى أبي حنيفة وأصحابه، و هو ما عليه ابن حزم الظاهري، و نسب إلى أهل الحديث، وإلى أحمد هذا القول.

وحكي عن أحمد روايتان في القصاص فيما دون النفس، قيل: يستوفى منه، ورواية أخرى: أنه لا يستوفى منه.

ينظر: الطبري، (جامع البيان) 4/11-14، وابن حزم (المحلى) 8/262، وابن قدامة (المغني)، 18/322، وابن حجر (فتح الباري) 4/58 ، والشيخ القطب (تيسير التفسير) 2/128.

لدعاء إبراهيم - عليه السلام - حين قال: { اجعل هذا البلد آمنا } (1)، وقيل: آمنا يوم القيامة، وقيل: آمنا من النار، وقيل: آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك(2).

وسميت مكة(3)؛ لأنها تمك(4) الذنوب، أي: تذهبها، وقال [بعض](5)العلماء: بكة البيت، وما حوله من المطاف (6)، ومكة الحرم كله، وقيل: هما واحد؛ لأن العرب تعاقب بين الباء والميم(7)، فقيل لمكة مكة(8)؛ لقلة مائها، مأخوذ من قول العرب:" مك الفصيل أمه "(9): إذا امتص ما فيها من اللبن، والله أعلم؛ وقال بعض

__________

(1) سورة البقرة الآية 126.

(2) ارجع إلى تفسير هذه الآية، والنظر إلى بعض الأقوال إلى الطبري، (جامع البيان) 1/117 وما بعدها، والقرطبي، (جامع أحكام القرآن)2/ 117، والقطب، (تيسير التفسير) 3/128.

(3) مكة: معروفة البلد الحرام، قيل: سميت بذلك لقلة مائها، وذلك أنهم كانوا يمتكون الماء فيها، أي يستخرجونه. وقيل: سميت مكة؛ لأنها كانت تمك من ظلم فيها وألحد، أي تهالكه، وقال يعقوب: مكة الحرم كله، فأما بكة: فهو ما بين الجبلين، حكاه في البدل ،ومكة تقع في بطن واد تشرف عليها الجبال من جميع النواحي دائرة حول الكعبة المشرفة، لمكة المكرمة ثلاثة مداخل رئسية هي: المعلاة، والمسفلة، والشبيكة، تقع فلكيا عند تقاطع درجة عرض 19، 25 ، 21 شمالا، ودرجة الطول: 46 ، 49 ، 39 شرقا، وارتفاعها عن سطح البحر أكثر من300 متر، وهي سرة الأرض ووسطها، ينظر: ابن منظور، (لسان العرب) 13/ 161، مادة "مكك"، والحموي، (معجم البلدان) 4/307، ومحمد إلياس، (تاريخ مكة المكرمة قديما ms296 وحديثا) ص 9.

(4) لم نجدها بمعنى تذهب، انظر إلى ابن منظور، (لسان العرب)، 13/ 165، مادة"مكك".

(5) زيادة من (ت).

(6) في (ت) الطواف.

(7) انظر الطبري، (جامع البيان) 4/9-10، والزمخشري، (الكشاف)، 1/203.

(8) في (ت) وقيل:سميت؛ لقلة.

(9) انظر ابن منظور، (لسان العرب)13/ 161، مادة"مكك".

الشعراء:

أيا مكة الفاجر مكي(1) مكا ولا تمكي مذحجا(2) وعكا(3)

فصل

__________

(1) مكي: ومكه يمكه مكا: أهلكه. ينظر ابن منظور (لسان العرب)، 13/161.

(2) مذحج: أبو قبيلة من اليمن، وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة. (المصدر السابق)، 5/ 27، مادة"ذحج".

(3) هذا البيت، لم نجده منسوبا إلى قائل معين، وإنما فقط يقال: قال بعض الرجاز. (المصدر السابق)، 13/ 161، وياقوت الحموي، (معجم البلدان) المجلد الرابع، ص 307.

وحكي عن وهب(1) أنه قال: مكتوب في التوراة، أن الله - تعالى - يبعث سبعمائة ألف ملك من الملائكة المقربين، بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب إلى الكعبة، ثم يقودونها، وملك ينادي: يا كعبة الله سيري، فتقول: لست بسائرة، حتى أعطى سؤالي،(2) فينادي ملك من جو السماء [س/119]: سلي، فتقول الكعبة: يا رب، شفعني في جيراني من المؤمنين الذين دفنوا حوالي(3)، فيقول الله - سبحانه -: قد أعطيتك سؤلك، فتحشر موتى مكة من قبورهم، بيض الوجوه مجتمعين حول الكعبة يلبون، ثم تقول الملائكة: يا كعبة الله سيري، فتقول: لست بسائرة، حتى أعطى سؤالي(4)، فينادي ملك من جو السماء: سلي، فتقول الكعبة: يا رب، عبادك المذنبين، الذين وفدوا إلي من كل فج عميق شعثا، غبرا، تركوا الأهلين(5) والأولاد، وخرجوا شوقا إلي زائرين مسلمين، طائعين حتى قضوا مناسكهم كما أمرتهم، فأسألك أن تؤمنهم من الفزع الأكبر، وتشفعني فيهم، وتجمعهم حولي، فينادي الملك: فإن فيهم من ارتكب الذنوب بعدك، فلا تزال بهم حتى يشفعها الله (6) فيهم، فينادي الملك من جو السماء: ألا

__________

(1) وهب بن منبه بن كامل الأبناوي الصنعاني، كنيته أبو عبدالله. قيل: أصله من أبناء الفرس. يعد من كبار التابعين، ولاه عمر بن عبدالعزيز على صنعاء، كان مؤرخا لكثير من أخبار الكتب السابقة، وكان عالما ms297 بأساطير الأولين، ولاسيما الإسرائيليات. من شيوخه: ابن عباس، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وجابر بن عبدالله وغيرهم. ومن تلاميذه: ولداه عبدالله، وعبدالرحمن، وعمرو بن دينار، وعاصم بن رجاء وغيرهم. توفي سنة 110 ه-، وقيل: 113ه، وقيل 114 ه، ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/544، و ابن حجر (تهذيب التهذيب)11/147، ولعل هذا الخبر الذي رواه من الإسرائيليات التي ينقلها عن الكتب السابقة، كما هو واضح.

(2) في "ت": سؤلي.

(3) في "ت": حولي.

(4) في "ت": سؤلي.

(5) في"ت": الأهلية.

(6) سقط لفظ الجلالة (الله) من (ت).

يا كعبة الله سيري، فتقول: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة، والملك لك لا شريك لك لبيك، ثم يقودونها إلى المحشر.

[روي](1)عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: «من مات في أحد الحرمين من المؤمنين، بعثه الله - تعالى - من الآمنين »(2)،وعنه عليه - الصلاة السلام - أنه قال: «الحجون(3)، والبقيع(4)

__________

(1) زيادة من (ت).

(2) رواه البيهقي في كتاب الحج، باب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - 5/245، وقال : هذا إسناد مجهول، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3/488 من طريق حاطب، والطبراني في المعجم الكبير، ، 6/240، رقم .ح 6104، وفي المعجم الأوسط، 5/89، رقم .ح 5883، وفي المعجم الصغير 2/ 85 رقم .ح 727، والطيالسي 1/112 رقم.ح 65 وغيرهم، وقد تكلم على رواية البيهقي في الشعب، الإمام العراقي، كما في تخريج الإحياء 1/ 337، وكذلك تكلم على طرق هذه الأحاديث الإمام ابن حجر، كما في الكاف الشافي، وقدح في صحة أسانيدها، من شاء ذلك فلينظره في موضعه ص 28.

(3) الحجون: (بفتح أوله على وزن فعول): موضع بمكة عند المحصب، هو الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الحرارين إلى ما بين الحوضين الذين في حائط عوف، وعلى الحجون سقيفة زياد بن عبدالله أحد بني الحارث بن كعب، وكان على مكة، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 2/427.

(4) البقيع: (بفتح أوله، وكسر ثانيه، وعين مهملة): هو بقيع الغرقد مقبرة المدينة، قال الأصمعي: قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن عثمان بن مضعون - وهو أول من ms298 دفن في البقيع -، فسمي بقيع الغرقد لهذا.

وقيل: إن البقيع من الأرض: موضع فيه أروم، شجر، وبه سمي بقيع الغرقد، كما قال الخليل، والغرقد: شجر كان ينبت هناك، وقال السكوني عن العرب: البقيع: قاع ينبت الذرق، وتم توسعة البقيع في العصر الحاضر، فأصبح إجمالي مساحتها 174962 م 2، وأحيط بسور ارتفاعه 4 أمتار، وطوله 1726 مترا، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 1/265، ومحمد إلياس،(تاريخ المدينة المنورة)، ص15- 16.

يؤخذ بأطرافها، وينزلان(1) في الجنة » (2)، وهما: مقبرتا مكة والمدينة، وعن ابن مسعود(3) قال: مر النبي - عليه السلام - على ثنية المقبرة(4)، وليس بها يومئذ مقبرة، فقال: «يبعث الله - تعالى (5) من في هذه المقبرة، ومن هذا الحرم سبعين ألفا، يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا، ووجوههم كالقمر ليلة البدر)(6)، وعنه - عليه الصلاة و السلام - قال: «من صبر على حر مكة ساعة من نهار، تباعدت عنه جهنم مسير مائتي عام[س/120]، وتقربت منه الجنة مسيرة مائتي عام » (7)، وعنه - عليه السلام - قال: «إن الله(8) وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف، فإن نقصوا أكملهم من الملائكة، وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة(9)، فكل من حجها تعلق بأستارها، يسعون حولها، حتى تدخل الجنة، ويدخلون معها» (10).

__________

(1) في (ت) ينثران.

(2) قال ابن حجر كما في الكاف الشافي ص 28 :(لم أجده).

(3) في المخطوطة (ت) أبو مسعود، وهو خطأ ظاهر، وقد سبقت ترجمته.

(4) في (ت) المغرب، وثنية المقبرة: هذه هي التي دخل منها الزبير بن العوام يوم الفتح، ومنها دخل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حجة الوداع، ينظر: ياقوت الحموي، (معجم البلدان).

(5) سقطت تعالى من (ت).

(6) قال ابن حجر كما في الكاف الشافي ص 28: لم أجده.

(7) ذكره ابن حجر في الكاف الشافي ص28 بلفظ: ( من صبر على حر مكة ساعة من نهار، تباعدت عنه جهنم مائتي عام)، ثم قال: هكذا ذكره أبو الوليد الأزرقي في تاريخ مكة، لكن بغير إسناد.

(8) ذكر في (ت) تعالى.

(9) في (ت) ذكر المزيونة.

(10) قال العراقي في (تخريج الإحياء) 1/228: ms299 "لم أجده له أصلا".

وعن الحسن البصري: أن صوم يوم بمكة بمائة ألف، ويقال: طواف سبعة أسابيع تعدل عمرة، وثلاث عمر تعدل حجة، وفي الأثر: أن آدم - عليه السلام - لما قضى حجه، قالت له الملائكة : بر حجك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام(1)، وفي الأثر: أن الله - عزوجل - ينظر في كل ليلة إلى أهل الأرض، وأول من ينظر إليه أهل الحرم، وأول من ينظر إليه من أهل الحرم أهل المسجد الحرام، فمن رآه طائفا غفر له، ومن رآه مصليا غفر له، ومن رآه قائما مستقبل القبلة غفر له.

وقيل: لا تغرب الشمس من يوم، إلا ويطوف بهذا البيت رجل من [الأبدال](2)، ولا يطلع الفجر من ليلة، إلا وطاف بها واحد من الأوتاد، فإذا انقطع ذلك كان سبب رفعها من الأرض، فيصبح الناس، وقد رفعت الكعبة، فلا يرى لها أثرا، وهذا إذا أتى عليها سبع سنين، ولم يحجها أحد، ثم يرفع القرآن من المصاحف، فيصبح الناس، فإذا الورق بيض(3) ليس فيها حرف، ويرفع القرآن من القلوب، فلا تذكر منه كلمة، حتى يرجع الناس إلى الأشعار، والأغاني، وأخبار الجاهلية، ثم يخرج الدجال، فينزل عليه المسيح - صلى الله على نبينا وعليه(4) فيقتله، والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل(5) المقرب تتوقع ولادتها، والله أعلم وأحك-م.

القسم الثاني

هل الإقامة بمكة مستحبة أم مكروهة؟

__________

(1) ذكر العراقي كما في المغنى تخريج الإحياء، 1/229: أن الأثر رواه المفضل الجعدي، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس، وقال: لا يصح، ورواه الأزرقي في تاريخ مكة موقوفا على ابن عباس.

(2) الأبدال: زيادة من (ت) وفي (س) الأبدل، ومعناها: قوم من الصالحين بهم يقيم الله الأرض.

ابن منظور (لسان العرب)، 1/344.

(3) في (ت)، و(غ) و(ق): أبيض.

(4) سقط (صلى الله على نبينا وعليه) من (ت) وذكر فيها (- عليه السلام -).

(5) سقط من (ت) الحامل.

اعلم أن المقام بمكة [س/121] له فضل عظيم، وأجر جسيم، قال الله - جل ذكره: { سواء العاكف فيه والباد } (1) يعني: المقيم فيه، والطارئ(2) به(3)، ms300 وأي موضع أعظم بركة، وأرفع درجة، وأفضل منزلة من موضع، تكتب لك فيه الحسنات، وتمحى عنك السيئات، وأنت قاعد - كما قدمنا -، لكن كرهه بعض العلماء؛ لأمور منها: خشية الاستئناس به، وترك الإعظام لها(4)

__________

(1) سورة الحج الآية 25.

(2) الطارئ: يقال: رجل طاري وطورني وطوري: أي غريب، ويقال للغرباء: الطراء، وهم الذين يأتون من مكان بعيد. ابن منظور (لسان العرب) 8/16، مادة "طرا".

(3) العاكف: المقيم بمكة، والبادي: الحادث الذي يأتي مكة، وروي عن مجاهد: أهل مكة وغيرهم سواء في المنزل، وروي عنه العاكف: الساكن، الباد: الجانب، فالعاكف، والباد سواء في المنزل. ينظر: الطبري، (جامع البيان)، 17/137، والشيخ القطب،(تيسير التفسير)، 8/410، 411.

(4) اختلف العلماء في المجاورة بمكة:

فبعضهم كرهها، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة، و ذهبت إلى ذلك طائفة أيضا.

وذهبت طائفة: إلى أنه يستحب، وممن ذهب إلى ذلك أحمد وآخرون.

واختار النووي الاستحباب إلا لمن غلب على ظنه الوقوع في الأمور المذمومة أو في بعض منها.

ينظر: الغزالي،(الإحياء) 1/229-230، والشيخ الجيطالي،(قناطر الخيرات) 2/59،58، والنووي،(المجموع)، 278، ابن عابدين،(رد المحتار) 2/ 187.

، ولهذا كان عمر~ فيما بلغنا يصرف الحجاج إلى منازلهم، ويقول: يا أهل اليمن يمنكم، ويا أهل الشام شامكم، ويا أهل العراق عراقكم، وقد روي عنه أنه هم بمنع الناس من كثرة الطواف، وقال: (خشيت أن يأنس الناس بهذا البيت) ، وفي رواية أبي سفيان محبوب ~ قال: حج أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة(1)~ ومعه امرأة من المهلبات(2)، فلما فرغوا من حجهم، قالت له: يا أبا عبيدة، إني أريد المقام بمكة؟، قال: لا تقيمين، الخروج أفضل لك، قال بعض من كان بمكة: وأنا أخرج معكم، يا أبا عبيدة، فقال: أما أنت، فأقم، فقال له: أتأمر هذه المرأة بالخروج معك، وتأمرني بالمقام، قال: لأنك أنت(3) قريب من مكة، ونحن بعيد منها(4)، فأنتم قريب من خيرها)، - يعني: الطواف -.

__________

(1) سقط من (ت): بن أبي كريمة.

(2) آل المهلب: ينتسبون إلى المهلب بن أبي صفرة بن ظالم بن سارق، ويصل نسبهم إلى عمرو بن مزيقيا بن عامر ماء السماء، وهذه الأسرة ms301 اشتهرت بالشجاعة، والبسالة، والكرم، والجود، وكانت لها مكانة في ظل دولة بني أمية، واشتهر منهم: المهلب الذي حارب الخوارج، وخلص البصرة منهم، حتى سميت البصرة "ببصرة المهلب"، واشتهر منهم رجال منهم يزيد بن المهلب، وحبيب بن المهلب، ومن النساء هند بنت المهلب، وقد نكبوا على يد بني أمية في يوم العقر في خلافة يزيد بن عبدالملك، ينظر: العوتبي (الأنساب) 2/128 وما بعدها.

(3) سقط (ت): أنت.

(4) في (ت): عنهما.

ومنها الخوف من إتيان الخطايا؛ لأن ذلك خطر خطير، وهو عسير، واجتراء كبير غير صغير، إذ يوشك أن يبوأ العاصي فيها بمقت الله، وغضبه، وقد روي عن ابن مسعود ~ قال: (ما من بلد يؤاخذ فيه العبد بالهمة قبل العمل إلا مكة، ثم قرأ قوله - تعالى: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } (1) (2) تعني الكذب، وقيل: هو لغو اليمين، وعن ابن عباس ~ (3) - قال: الاحتكار بها من الإلحاد(4) ، ويقال: إن السيئات تضاعف بمكة، كما تضاعف فيها الحسنات(5)، وعن بعضهم [س/122] قال: كنت ذات ليلة أصلي في الحجر، إذ سمعت كلاما بين الكعبة والأستار، يقول: إلى الله أشكو، ثم إليك يا جبريل من الطائفين حولي من تفكههم(6) في الحديث، ولغوهم، ولهوهم، لئن لم ينتهوا عن ذلك؛ لانتفضن انتفاضة، يرجع كل حجر مني إلى الموضع الذي قطع [منه](7)، ولهذه الأخطار كره المقام بها بعض العلماء، وحذروا من ذلك أشد الحذر؛ لئلا يقول الجبار - جل جلاله -: أنت يا فلان، قد استوجبت النار، وبئت بالثبور(8)، والبوار(9)، لإساءتك في هذا الموضع المختار، فأما إذا صحت النية، وسلم من الغوائل(10)

__________

(1) سورة الحج الآية 25.

(2) أخرجه الطبري في تفسيره، 10/141.

(3) في (ت) ذكر (- رضي الله عنه -).

(4) أخرجه الطبري في تفسيره، 10/141.

(5) انظر تفسير الآية، وزيادة الأقوال فيها إلى الطبري، (جامع البيان) 17/ 140- 142، والقرطبي، (الجامع لأحكام القرآن)، 12/ 34- 35، والقطب، (تيسير التفسير) 8/ 410-411.

(6) تفكههم: وفكههم بملح الكلام أطرفهم، والفاكه المازح، والتفاكه التمازح.ابن منظور (لسان العرب)، 10/310، مادة "فكه".

(7) زيادة في (ت).

(8) الثبور: الهلاك، والخسران، والويل. ابن منظور، (لسان العرب)، 2/ 82، مادة "ثبر".

(9) البوار: الهلاك، والبوار ms302 الكساد. (المصدر السابق)، 1/ 535، مادة "بور".

(10) الغوائل: الدواهي، وتغول الأمر: تنكر وتشابه، ومنه التغول: التلون، وتغولت الغول: تخيلت وتلونت. (المصدر السابق)، 10/161، مادة"غول".

عقد الطوية(1)، واجتنب العبد فيها كل خطية، فهنيئا له - إن شاء الله - بالعيشة الرضية المرضية، والله نسأله التوفيق والعون، وحسن الخاتمة والعصمة.

الباب الثاني: في أفعال الحج الممتثلة في معالمها

وهذا الباب يحتوي على ثمانية فصول:

الفصل الأول

في سنن دخول مكة

وهي أن يغتسل بذي طوى إن أمكنه، وإلا أجزاه الوضوء، ولا يدلك رأسه وجسده حين يغسله، ولكن يصب الماء صبا، وأما الحائض والنفساء إذا قدمت مكة، فليس عليهما أن تغتسلا؛ لأن الغسل إنما هو للمتهيء للطواف بالبيت، والحائض يكره لها الدخول في المسجد، والصلاة فيه.

ومن سنن مكة أيضا، إذا دخلها المحرم أن يدخل من جانب الأبطح من ثنية كذاء(2) (بفتح الكاف، بالمد)، وهي: الصغرى التي بأعلى مكة، يهبط منها على الأبطح، والمقبرة فيها على يسارك، وأنت نازل منها، وقد عدل رسول الله من جادة الطريق(3)

__________

(1) الطوية: من طوى الطي: نقيض النشر، وطوي: جاوز، ومنها الطية: الناحية، والطية ( بكسر الطاء ): الحاجة والوطر. (المصدر السابق)، 8/230-231.، مادة"طو".

(2) لم نجد كذاء، فهل هي تصحيف أو تحريف لكلمة كداء لا ندري، إلا أننا نميل إلى أنها هي كداء، وقد سبق تعريفها فيما مضى.

(3) سقطت من (ت) كلمة الطريق، وجادة الطريق: سميت بذلك؛ لأنها خطة مستقيمة، وجمعها الجواد.

ابن منظور، (لسان العرب) 2/200، مادة"جدد".

إليها، فينبغي الإقتداء به - صلى الله عليه وسلم - ، وفي حديث نافع عن ابن عمر: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينزل بذي طوى، ويبيت به، حتى يصلي الصبح حين يقدم مكة) (1) [س/123] ، وعن نافع قال: (أن ابن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح، ويغتسل، ويدخل مكة نهارا، ويذكر أن النبي - رضي الله عنه - فعله) (2) -، وعن ابن عمر أيضا (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل مكة دخل من كداء من الثنية العليا التي عند البطحاء)(3)، وإذا خرج ms303 الحاج من مكة، فليخرج من ثنية كداي - بضم الكاف، وفتح الدال، وتشديد الياء على التصغير(4)، وهي الثنية السفلى، هكذا روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل إذا دخل مكة دخل من(5) الثنية العليا، وإذا خرج منها خرج من التثنية السفلى(6)، فينبغي الإقتداء به - صلى الله عليه وسلم -.

__________

(1) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(2) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(3) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(4) ذكر في المخطوطة (ت) بلفظ: ( وعن ابن عمر أيضا أن النبي - عليه السلام - دخل مكة - من كذي ( بضم الكاف، وفتح الدال، وتشديد الياء على التصغير)، وهو الثنية السفلى.

(5) ذكر في (ت) (كداء)، ولم تذكر في الأصل (س).

(6) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - .

ووجدت أيضا في بعض آثار أصحابنا أن من نزل بذي طوى أنه يدخل من المسجد الحرام من الثنية السفلى، إذا كان من أهل المغرب، وزعم أن إبراهيم - عليه السلام - أنه كان يدخل مكة من ناحية مغرب الشمس(1) حين يأتي المسجد الحرام؛ لأنه من أهل الشام - صلى الله عليه وسلم -، وزعم أنه قد قيل: إن كل قوم إنما يدخلون من الناحية التي تلي ناحية ميقاتهم التي منها يحرمون على طريقهم، كما أن إحرامهم من ميقاتهم إذا سلكوا عليه، قال: وكذلك الأبواب، والدخول منها حتى يأتي المسجد، فيدخله من باب الخياطين، أو من باب الذي يليه على اليسار، يقال له: باب إبراهيم خليل الرحمن - عليه الصلاة والسلام - أو باب السهمين، قال: لأن هذه الأبواب كلها مما يلي المغرب، وأن أبا بكر وعمر - رحمهما الله - إنما يدخلان من باب الخياطين؛ لأنه مما يلي دور بني تيم(2)، وبني عدي(3)، والله أعلم، وهذا القول عندي أصوغ من قول من قال: إنه يدخل من باب بني شيبة(4) كل من دخل مكة؛ لأن هذا الباب لأهل

__________

(1) سقطت الشمس من (ت).

(2) بنو تيم: هم تيم بن مرة بن كعب بن مالك إلى أن يصل ms304 نسبهم إلى معد بن عدنان، وهم من قريش، وبنو تيم، من منازلهم حضر الرباب، وهي ماء بالدهناء، وهم قوم أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -، ينظر: عمر رضا كحالة، (معجم قبائل العرب) 1/173.

(3) بنو عدي: بطن من قريش نسبة إلى عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك القرشي، وهم قوم سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، ينظر: اللباب في تهذيب الأنساب 2/328.، والوائلي(موسوعة قبائل العرب)، 3/1313.

(4) بنو شيبة: بطن من عبدالدار من قريش، من العدنانية، وهو بنو شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، كان منهم حجبة الكعبة، ولما فتح المسلمون مكة أقر الرسول - عليه الصلاة والسلام - حجابتهم لها، فهي فيهم وفي أحفادهم، ويسمى الآن باب بني شيبة الآن، بباب السلام، ينظر: الوائلي(موسوعة قبائل العرب)، 3/1010.

العراق، قال: وللمسجد ثمانية عشر بابا، وأما في آثار أصحابنا فإنهم إنما يستحبون الدخول [س/124] من باب بني شيبة؛ لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - دخل منه(1).

فإذا انتهى الداخل مكة إلى رأس الردم(2)(3)، فعند ذلك يقع بصره على البيت، فليدع حينئذ بهذا الدعاء، يقول: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم زد بيتك هذا شرفا، وتعظيما، وتكريما، ومهابة، وزد من عظمه، وشرفه، وكرمه ممن حجه، واعتمر تكريما، وإيمانا، واجعله من عبادك الصالحين)، فليطلب لنفسه موضعا ينزل فيه.

فإذا أراد الدخول في المسجد، فليبدأ برجله اليمين قبل اليسرى، وليقل، وهو واقف على الباب مقابل للكعبة بعد أن أمسك عن(4) التلبية: ( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم أنت ربي، وأنا عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، والحرم حرمك، جئت اطلب رضاك، وإتمام طاعتك، متبعا أمرك راضيا بقضائك وقدرتك، أسألك مسألة البائس الفقير، فأدعوك دعاء الخائف المستجير، المضطر إليك، المستسلم لأمرك، الخائف من عذابك، المشفق من عقوبتك(5)، أسالك أن تستقبلني بعظيم عفوك، وأن تجود لي بمغفرتك، وأن تعينني على أداء فرائضك).

__________

(1) أخرجه ابن خزيمة، كتاب المناسك، باب استحباب الدخول من باب بني شيبة، 4/207، ح. رقم 2700، ورواه البيهقي في الكبرى،كتاب ms305 الحج، باب دخول المسجد من باب بني شيبة، 5/72، ح. رقم 8990، والطبراني في الأوسط1/156، ح رقم 491.

(2) ذكر في المخطوطة (ت) الودم، وفي الأم "الردم"، وهو الصحيح.

(3) الردم: (بفتح أوله، وإسكان ثانيه)؛ ردم بني جمح بمكة، كانت فيه حرب بينهم، وبين بني محارب بن فهر، فقتلت بنو محارب أشد القتل، فسمي ذلك الموضع الردم، بما ردم عليه من القتلى يومئذ، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم) 2/649، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 2/400.

(4) زيادة من (ت)، وفي (س) (على).

(5) سقط من المخطوطة (ت): متبعا أمرك،...إلى قوله المشفق من عقوبتك.

ثم يدعو بما شاء، وليدخل من باب الخياطين، أو من باب إبراهيم - عليه السلام -، إن كان من أهل المغرب، ونزل بذي طوى - كما قدمنا -، وإن كان من أهل العراق، ونزل بالبطحاء، فليدخل من باب بني شيبة، وليقدم اليمين قبل اليسرى، وليقل: (بسم الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، اللهم صل على نبيك، وعلى ملائكتك المقربين، وأنبيائك المرسلين، اللهم افتح لنا أبواب رحمتك، وأدخلنا فيها، واغفر لنا ذنوبنا، وأعذنا من النار، ومن الشيطان الرجيم، إنك أنت السميع العليم)، فليدخل المسجد، وهو يلبي، وليقل وهو قاصد للكعبة [س/125]: ( اللهم أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يرجع السلام، فحينا ربنا بالسلام، وأدخلنا برحمتك(1) دار السلام، باسم الله، وبالله، ومن الله، وإلى الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله ).

فإذا قرب من البيت، فليقل: (الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، وعلى إبراهيم نبيك وخليلك، وعلى جميع أنبيائك ورسلك)، وليرفع يديه، وليقل:(اللهم إني أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تتقبل توبتي، وتتجاوز عن خطيئتي، وأن تضع عني وزري، الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام، الذي جعله مثابة للناس وأمنا، وجعله مباركا وهدى للعالمين، اللهم زد بيتك هذا شرفا، وتعظيما، وبرا وتكريما(2)).

__________

(1) سقطت من (ت).

(2) سقطت (تكريما) من (ت).

وبلغنا عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل إلى المسجد الحرام، ونظر إلى البيت ms306 قال: «اللهم زد بيتك هذا شرفا، وتعظيما، وبرا، وتكريما، ومهابة(1)، اللهم زد من عظمه، وشرفه ممن حجه أو اعتمره تشريفا، وتعظيما، وتكريما، وبرا، وإيمانا »(2).

__________

(1) سقط من (ت): وتعظيما وبرا وتكريما.

(2) أخرجه البيهقي، كتاب الحج، باب القول عند رؤية البيت، 5/73، مرسلا عن مكحول، وأخرجه ابن أبي شيبة في باب (491) الرجل إذا دخل المسجد الحرام ما يقول،3/422،ح.رقم 15751،مرسلا عن مكحول، ورواه الطبراني في الكبير 3/181،ح.رقم 3053، ورواه الطبراني في الأوسط 6/254-255، ح.رقم 6132، ورواه الشافعي في مسنده في كتاب الحج،باب 6- فيما يلزم الحاج بعد دخول مكة إلى فراغه من مناسكه 1/339، مرسلا عن ابن جريج، وقد قال الزيلعي في نصب الراية: 3/37: وهذا معضل.

ثم يمشي حتى يستلم الحجر، فهكذا يفعل الحاج، ولا يقطع التلبية حتى يقف بالحجر الأسود، بلغنا ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنه - كان يقول: (المحرم بالعمرة لا يقطع التلبية حتى يقف بالحجر الأسود)(1)، فإذا وقف بالحجر الأسود خارجا من بطن المطاف؛ كي لا يؤذي الطائفيين بوقوفه، فليمسك عن التلبية، وقد انقطعت، ثم يكبر ثلاثا(2)، ويمسح الحجر بيده اليمنى، إن قدر على ذلك من غير أن يؤذي أحدا (3)، ولا يعل الحجر بيمينه حين يمسحه، ولكن يأتي بيده من تحته، أو عن يمينه، أو عن يساره من حيث أمكنه، ولا يعلوه بفمه إذا قبله أيضا، وليكبر حين يستلمه - كما قدمنا -، وليقل: (اللهم أمانتي أديتها [س/126]، وميثاقي تعاهدته، اشهد لي بالوفاء، اللهم كثرت ذنوبي، وضعف عملي، اغفر لي ذنوبي وتقبل توبتي وأقلني(4) عثرتي، وتجاوز عن خطيئتي وحط عني وزري)، وقل عند مد يديك إلى الحجر: (اللهم إليك بسطت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي، فاجعل جائزتي فكاك رقبتي، وأسعدني في دنياي وآخرتي، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم إني أسألك إيمانا بك، وتصديقا لكتابك، ووفاء بعهدك، وإتباعا لسنتك، وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -).

__________

(1) أورد المصنف هذا الأثر موقوفا، وورد مرفوعا كما عند الترمذي في (7) كتاب الحج،(79) باب ما جاء متى يقطع التلبية، ص 226، ح.رقم 919 من طريق ms307 ابن عباس، وذكر أنه يرفعه، وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث صحيح، ورواه أبو داود في (11) المناسك، (25) باب متى يقطع المعتمر التلبية، ص267، ح.رقم 1817، من طريق ابن عباس مرفوعا، وذكر أبو داود أنه كذلك جاء عن ابن عباس موقوفا، ولعل المصنف ~ اعتمد على الموقوفة، لا على المرفوعة.

(2) سقط من (ت) ثم كبر ثلاثا.

(3) ذكرت زيادة (من الناس) في (ت).

(4) وأقلني: يقال أقل الشيء يعقله واستقله يستقله: إذا رفعه وحمله. ابن منظور (لسان العرب)، 11/285، مادة "قلل".

وإن منعه زحام الناس، فليقف بحيث لا يؤذي الطائفيين، وليحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وليقل بعد أن يكبر ثلاثا(1)، ويشير إلى الحجر: (اللهم إياك استقبلت، وإياك دعوت، وإليك رغبت، ومنك رهبت، اللهم اجعل لي هذا المقام آمنا من عذابك، وعونا على طاعتك، وعصمة من معاصيك حتى تبلغني بذلك إلى أفضل كرامتك برحمتك، يا أرحم الراحمين).

الفصل الثاني

في الطواف

__________

(1) هكذا قال المصنف يكبر ثلاثا، لكن جاء عند البخاري قوله:( إن النبي كبر )، ولم يقل: ثلاثا، فكأنه كبر مرة واحدة، أخرج ذلك البخاري في (25) كتاب الحج، باب(61) التكبير عند الركن، ح رقم 1612 ، بلفظ: (كلما أتى الركن، أشار بشيء كان عنده وكبر)، من طريق ابن عباس، ورواه في باب (74) المريض يطوف راكبا، ص 299، 300، ح رقم 1632، من طريق ابن عباس.

وفي الحديث عن عمرو بن شعيب(1) عن أبيه(2) عن جده(3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من طاف بالبيت أسبوعا(4)، وصلى ركعتين، فله من الأجر عتق رقبة» (5)

__________

(1) عمرو بن شعيب بن محمد السهمي القرشي، كنيته أبو إبراهيم، من بني عمرو بن العاص، كان يسكن مكة، وهو من رجال الحديث. روى عن: أبيه، طاووس، وسليمان بن يسار، وسعيد بن المسيب وغيرهم.وحدث عنه: عطاء، وعمرو بن دينار، والزهري، ويحيى بن سعيد، ومكحول وغيرهم. توفي بالطائف عام 118 ه-، ينظر: الذهبي (ميزان الاعتدال) 7/263، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 8/43، والزركلي (الأعلام) 5/1079.

(2) شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن ms308 العاص القرشي، السهمي.روى عن: عبادة بن الصامت، وعبدالله بن عباس، وأبيه محمد بن عبدالله بن عمرو وغيرهم. روى عنه: ثابت البناني، وابناه عمر، وعمرو وغيرهم، قال بعضهم: أنه سمع من جده عبدالله، ولم يذكر أحد أنه يروي عن أبيه محمد، ولم يذكر أحد ترجمة لأبيه محمد إلا القليل. وقال بعضهم: يقال: إنه سمع من جده عبدالله بن عمرو، وليس بصحيح، ينظر: ابن سعد، (طبقات)، 5/ 243، وابن حجر، (تهذيب التهذيب)، 2/ 509.

(3) الذي يظهر أن المقصود بجده عبدالله بن عمرو، لا محمد بن عبدالله بن عمرو، لأن الأخير ليس بصحابي، لكي يروي عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وقد ذكر بعضهم أن شعيب سمع من جده عبدالله بن عمرو، وقد سبقت ترجمة عبدالله بن عمرو.

(4) أسبوعا: قال الليث: الأسبوع من الطواف ونحوه سبعة أطواف، ويجمع على أسبوعات، وفي الحديث: ( أنه طاف بالبيت سبعا ) أي سبع مرات. ابن منظور (لسان العرب)، 6/156، مادة "سبع".

(5) لم نجده هكذا، وإنما عند الترمذي من طريق ابن عمر في كتاب (7) الحج، (111) ما جاء في استلام الركنين، ح.رقم 959، " من طاف بالبيت أسبوعا، فأحصاة كان كعتق رقبة"، وأخرجه النسائي من طريق ابن عمر، في (24) مناسك الحج، (134) باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت، ص 402، ح.رقم 2922، وأخرجه ابن ماجة (25) مناسك الحج، (23) باب فضل الطواف،ح.رقم 956.

، وفي خبر آخر: «من طاف بالبيت حافيا، حاسرا، كان له كعتق رقبة، ومن طاف أسبوعا في المطر، غفر له ما تقدم من ذنبه »(1).

وذكر محمد بن وصاف في كتابه(2)-كتاب شرح الدعائم-(3) أنه قيل: ( أن بدو الطواف من الله تعالى كما قال للملائكة في قصة آدم - عليه السلام -: { إني أعلم ما لا تعلمون } (4)، ظنوا أنه تعالى قد غضب من قولهم، فلاذوا(5) بالعرش يتضرعون، ويبكون، فنظر الله إليهم برحمته، فجمعهم، فوضع لهم - سبحانه - بيتا تحت العرش على أربعة [س/127] أساطين(6)

__________

(1) قال العراقي في المغني، 1/ 227: (لم أجده).

(2) سقطت (كتابه) من (ت).

(3) شرح كتاب الدعائم: للشيخ أبو بكر أحمد بن النضر العماني، وهو نظم في العلم والأدب، وشارحه هو الشيخ ms309 محمد بن وصاف، وسبب تأليفه - كما قال في مقدمته -: ( أنه نظر فيما ألفه أهل العلم من الكتب، وصنفوه من العلم، والأدب، وأثروه من النظم، والنثر، فوجد كتاب "الدعائم" للشيخ ابن النضر أحسن الكتب نظما، وتأليفا، وأنه رأى هذا الديوان، قد استولى عليه التبديل، والتصحيف، والتحريف، فقد شحذ فيها خاطره، وفسر ما خفي عن المتعلمين والناشئين)، اعتمد الشيخ ابن وصاف في شرحه على بطون الكتب، والدفاتر، وسؤال أهل العلم والبصائر؛ محتجا على ما يقوله في شرحه بأشعار العرب من أهل الجاهلية، ويرى بعض النقاد أن ابن وصاف قد عنى في شرحه بالناحية اللغوية والنحوية حتى طغت على الناحية الفقهية، ونفى ذلك محقق الكتاب عبد المنعم عامر، والكتاب في جزءين طبعته وزارة التراث القومي والثقافة، وحققه عبد المنعم عامر. ينظر: شرح كتاب الدعائم لابن النظر تأليف العلامة محمد بن وصاف، مقدمة المحقق، والبطاشي (إتحاف الأعيان) 1/384.

(4) سورة البقرة الآية30.

(5) فلاذوا: لوذ: لاذ به يلوذ لوذا ولواذا: لجأ إليه وعاذ به . ابن منظور (لسان العرب)، 12/356،مادة "لوذ".

(6) الأساطين: جمع اسطوانة، وهي السارية. ابن منظور (لسان العرب)، 6/260.

من زبرجد، وحشاه من ياقوتة حمراء، وسماه الصراج(1)، وقال للملائكة: طوفوا به، ودعوا العرش، قال: وهو البيت المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه أبدا، قال: ثم أمر سبحانه الملائكة أن يبنوا في الأرض بمثله بيتا على قدره، وأمر من في الأرض أن يطوف به، كما يطاف بالبيت المعمور(2)، والله أعلم)(3).

مسألة: في الطواف

فإذا أراد الطواف، فليلذ بالحجر قليلا بقدر ما لا يقابل الباب، ثم يأخذ في الطواف على يمينه قاصدا باب الكعبة والمقام، متواضعا جهده، مستكينا بوقار، وخشوع، وهو يقول في مشيه في الطواف: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام -، وتقول أولا عند ركن الحجر: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم إني أسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا ms310 لسنتك، وسنة نبيك محمد - عليه الصلاة والسلام)، ثم تمشي حينئذ قاصدا إلى الباب، وأنت تقول كما وصفنا من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير.

__________

(1) ذكر في (ت): (وحشاه بياقوت أحمر السراج)، وردت في بعض الكتب (الصراج) بلفظ (الضراح) - بالضم - منها شرح النيل، 4/137، ومصنف ابن أبي شيبة، 3/437، ولم نجد معنى (الصراج) - كما في المخطوطة - فلعله الصحيح هو (الضراح) بالضم، ومعناها: بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض، قيل: هو البيت المعمور، وروي الضراح بيت في السماء حيال الكعبة. ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 8/44.

(2) - زيادة في (ت) في السماء.

(3) - لم نجده في شرح الدعائم، لابن وصاف.

فإذا أتيت(1) الباب، فقل: ( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم هذا البيت بيتك، وهذا الحرم حرمك، وهذا الأمن أمنك(2)، اللهم هذا مقام العائذ(3) بك من النار، اللهم قنعني بما رزقتني، واغفر لي ذنوبي، وقني شح نفسي، واجعلني من المفلحين )، ثم يمشي، وهو يقول كما وصفنا من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير، فإذا بلغ الركن العراقي، فليقل عنده: (اللهم إني أعوذ بك من الشك، والشرك، والكفر، والنفاق، والشقاق، وسوء الأخلاق، وسوء المنظر(4) في الأهل، والمال والولد )، وليمش [س/128]، وهو يقول كما وصفنا، فإذا بلغ الميزاب، فليقل: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم أظلنا تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك، اللهم اسقني بكأس نبيك محمد - عليه الصلاة و السلام - شربة لا أظمأ بعدها أبدا، اللهم إني أسألك الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب، والنجاة من العذاب)، ثم يمشي، وهو يقول كما وصفنا من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير.

__________

(1) في (ت): قصدت.

(2) في (ت): وهذه الأمة أمتك.

(3) العائذ: العوذ: عوذ عاذ به: لاذ به، ولجأ، واعتصم. ابن منظور (لسان العرب)، 9/464، مادة "عوذ".

(4) ذكر في (ت) الظن.

فإذا بلغ الركن الشامي كبر ثلاثا(1)، وليقل: (اللهم اجعله حجا مبرورا، وسعيا مشكورا، وتجارة لن تبور، وارزقنا نظرة وسرورا، يا عزيز، يا غفور، اغفر، وارحم، وتجاوز عما تعلم، واهدنا الصراط الأقوم، إنك أنت الله الأعز، وأنت(2) ms311 الأكرم، وأنت الرب، وأنت الحكم)، ثم يمشي، وهو يقول كما وصفنا أولا من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير، فإذا بلغ الركن اليماني كبر ثلاثا، ويستلمه إن قدر على ذلك(3)، ويقول بعد التكبير: (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم إني أعوذ بك من الكفر، والفقر، وضيق الصدر، وعذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا، والممات، وموقف الخزي والذل(4) في الدنيا والآخرة).

ويقول بين الركن اليماني والحجر: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم كما جعلتني من أهل دعوتك، فأجرني من عذابك)، حتى يبلغ الحجر الأسود، ويستلم الركن اليماني، وهو ماش من غير أن يقف في شيء من طوافه، وهو يقول كما وصفنا من التسبيح، والتهليل، والتحميد، والتكبير، فإذا بلغ الحجر الأسود كبر ثلاثا، وقال:(اللهم اغفر لي برحمتك، أعوذ برب هذا الحجر من الكفر، والفقر [س/129]، وضيق الصدر، وعذاب القبر، اللهم إني أسألك إيمانا بك)، - كما وصفنا - بالدعاء عنده أول مرة.

__________

(1) لا نعرف دليل التكبير عند الركن الشامي؛ لكن لم يرد الاستلام إلا في الركن الأسود واليماني، وورد التكبير والإشارة فقط عند الركن الأسود.

(2) سقط من (ت): أنت.

(3) ورد في الركن اليماني الاستلام، لكن لم يرد التكبير.

(4) سقط من (ت): الذل.

وإن استطاع أن يستلم الحجر الأسود بيده في أول كل شوط من طوافه وآخره، فليفعل، وإلا كبر حياله، وليحذر أن يؤذي أحدا في طوافه، أو يمشي على ثوبه، فإذا أتم(1) سبعة أشواط من غير شك، ولا كلام غير ذكر الله، يدعو في كل شوط بما قدمنا من الأدعية في الأركان المتقدمة والتسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير في خلال ذلك، فليخرج من الشوط السابع من بين الركن الحجر الأسود وباب الكعبة، وليستقص الحجر كله بجسده عند خروجه من الطواف، فإن مر من هناك، تم الطواف فيما بلغنا، وليكن طوافه بالبيت من وراء الحطيم(2)

__________

(1) في (ت): تم.

(2) - الحطيم: حطيم مكة سمي بذلك، قيل: من قولهم يحطمكم الناس، أي يدوسونكم، ويزدحمون عليكم، ms312 وقيل: لأن البيت رفع، وترك هو محطوما، وقيل: لأنهم كانوا يحلفون عنده، فيحطم الكاذب، وهو ضعيف، وقيل غير ذلك

ابن منظور (لسان العرب)، 3/228، مادة "حطم".

واختلف في الحطيم، هل كله من البيت أم لا؟، قيل: الحطيم كله من البيت، وقيل: سبعة أذرع منه، وقيل في رواية: سبعة أشبار، وفي رواية ستة أذرع، وفي رواية ستة أشبار، وفي رواية شاذة خمسة أذرع، وسبب عدم اكتمال بنائه؛ لأن قريش عزت عليهم النفقة، فلم يستطيعوا إكماله، وذلك أنهم اشترطوا على أنفسهم أن يبنوه من أطايب أموالهم.

انظر ابن قدامة، (المغني)، 3/382، وابن عابدين، (رد المحتار)2 /.176، و القطب، (شرح النيل) 4/132- 133.

كله؛ لأن بعضه من الكعبة فيما بلغنا، وإن قدر أن يكون طوافه بالبيت في ما بين مقام إبراهيم - عليه السلام - وبين الكعبة فليفعل، فإن ذلك أفضل فيما بلغنا، وليرفق الطائف(1)بالمشي إذا انتهى إلى الحجر الأسود؛ لأن قبر إسماعيل - عليه السلام - فيما بلغنا هنالك(2) رأسه مما يلي باب الكعبة، ورجلاه مما يلي الركن اليماني، مستقبلا وجهه جدار الكعبة، عليه يطأ الناس أرجلهم - صلى الله عليه وسلم -(3).

__________

(1) - في (ت): الطواف.

(2) - في (ت): هناك.

(3) - لم أجد دليلا يمكن الاستناد إليه، أن قبر إسماعيل - عليه السلام - موجودا فيما بين المقام وبين الكعبة، ولعمري كيف يقر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الطواف فوق قبره، ومن المعلوم أن للأموات حرمة، فكيف بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ؟!.

والحجر الأسود الذي قدمنا ذكره، هو الياقوت الذي يقبله الناس، ويمسحونه دون الصخرة التي هو فيها، وبلغنا أن كل عهد وميثاق بعث الله رسولا من رسله، هو مستودع في ذلك الحجر، فمن استلمه، فإنما يبايع الله - تعالى - على الوفاء بطاعته؛ لأنه قيل: هو أمين الله في الأرض، يبايع به العباد، ولولا أنه روي عن عبدالله بن عمر أنه قال: «إن مسح الركن الأسود، والركن اليماني [س/130]، يحطان الخطايا حطا»(1)، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله: «لهاب(2) كل مسلم استلامه»(3)، وقد سئل أبو عبيدة (4)- رحمه الله تعالى - عن الحجر الأسود؟ ms313 فلم يقبله، قال: بلغني أن فيه ميثاق النبيين، وأما تسليمه، فقد استلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمحجنه(5) وذلك

__________

(1) - رواه البيهقي في شعب الإيمان، في (25) كتاب المناسك، في فضيلة الحجر الأسود والمقام والطواف والسعي، 3/452، رقم.ح 4041، ورواه النسائي في (24) كتاب المناسك، في (134) باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت، ص 402، ح.رقم 2922، ورواه عبد الرزاق في مصنفه في باب الطواف، واستلام الحجر وفضله، 5/29، رقم.ح 8877.

(2) لهاب: هاب الشيء يهابه إذا خافه، وإذا وقره، وإذا عظمه. ابن منظور (لسان العرب)، 15/172، مادة " هيب".

(3) لم نقف عليه.

(4) في (ت) زيادة مسلم.

(5) المحجن: عصا معقفة الرأس، والميم زائدة. ابن الجزري، (النهاية في غريب الحديث)،ج2، والحديث: أخرجه من طريق ابن عباس: البخاري في كتاب (25) الحج، (58) استلام الركن بالمحجن، ح. رقم 1607، ومسلم، (15) كتاب الحج، (42) باب جواز الطواف على بعير وغيره، واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب، ح. رقم 3073 ح. رقم 3074 من طريق جابر، وح. رقم 3077 وفيه تقبيل المحجن، وأبو داود، كتاب (11) المناسك، (48) باب الطواف الواجب، ح. رقم 1877، وح.رقم 1878 والنسائي في كتاب (24) مناسك الحج، (159) باب استلام الركن بالمحجن، ص 406، ح. رقم 2957.

أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا طاف بالكعبة سبعا، يرمل ثلاثا منها، ومشى أربعا، يستلم الحجر الأسود، والركن اليماني في كل طوفة منها(1)، وقرأ بينهما: { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } (2)،و لا يمس الركنين الآخرين الذين في الحجر(3)، والله أعلم.

فإذا أتم الطائف سبعة أشواط، يستكمل في السابع جملة الركن حتى لا يبقى عليه شيء، فليركع ركعتين خلف مقام إبراهيم - عليه السلام -، وخلف المقام فيما بلغنا أربعون ذراعا كلها الموضع لمقام إبراهيم، وإن شاء ركعها مقابلة الحجر الأسود، أو حيث شاء من المسجد، ولكن لا يركع في شيء من موضع المطاف، وهو ما بين المقام والبيت، وذلك المثال كله مستدير بالبيت، فلا تصلى فيه فريضة، ولا نافلة؛ لأنه فيما قيل: أن ثم قبور الأنبياء - عليهم السلام(4)، وقد قال الله - جل ذكره -: { واتخذوا من مقام ms314 إبراهيم مصلى } (5)، فاخرج المصلى من موضع الطواف بين المقام والبيت مقدار عشرة أذرع، أو ما شاء الله، فالإمام يقف خلف المقام، والناس عن يمينه، وورائه، وعن يساره، ويستحب له أن يقرأ في ركعتي الطواف في الأولى منهما، بفاتحة الكتاب و { قل يا أيها الكافرون } (6)، وفي الثانية فاتحة الكتاب، وسورة الإخلاص ثلاثا اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -(7)؛ ولأن سورة الكافرين فيما بلغنا تعدل ربع القرآن، وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن(8)

__________

(1) سبق تخريجه.

(2) سورة البقرة الآية 201.

(3) سبق تخريجه.

(4) لم نجد دليلا على ذلك يمكن التعويل عليه.

(5) - سورة البقرة، الآية 125.

(6) سورة الكافرون ، الآية 1.

(7) سبق تخريجه، إلا أن الأحاديث لم تذكر أنه قرأ سورة الإخلاص ثلاثا، فلينتبه لذلك.

(8) أخرجه من طريق أبي سعيد الخدري: الربيع، في ذكر القرآن ح رقم 8، والبخاري، (16) كتاب فضائل القرآن، (12) باب فضل "قل هو الله أحد"، ح. رقم 5013 ، 5015، وأبو داود، (2) كتاب الصلاة، (2) باب في سورة الصمد، ح. رقم 1461، وأخرجه الترمذي، (42) كتاب فضائل القرآن،(11)، باب ما جاء في سورة الإخلاص، وسورة إذا زلزلت، ص 651، ح.رقم 2899، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

، والله أعلم[س/131]، فإن قرأ غيرهما فلا بأس.

فإذا فرغ من الركعتين، فليأت زمزما، وليشرب من مائها، وليصب على رأسه، وليقل: (اللهم إني أسألك إيمانا تاما، ويقينا ثابتا، ودينا قيما، وعلما نافعا، وعملا رافعا، ورزقا حلالا واسعا، وشفاء من كل داء)، ويستحب أن يكون في تلك الحالة مستقبلا للقبلة، ويمسح من ذلك الماء وجهه وذراعيه أيضا، وكان ابن عباس فيما بلغنا، يقول: (التضلع(1) من ماء زمزم براءة من النفاق)، وفي حديث العباس بن عبد المطلب بلغه أن رجلا من آل المغيرة(2)، اغتسل في زمزم، فوجد من ذلك وجدا شديدا، فقال: (لا أحلها لمغتسل، وهي للشارب حل بل(3))(4)، وفي حديث آخر أيضا «ماء زمزم طعام طعم، وشفاء سقم»(5)

__________

(1) التضلع: تضلع الرجل: امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريا، وشرب فلان حتى تضلع: أي انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب. ابن منظور (لسان العرب)، 8/76-77، مادة "ضلع".

(2) آل المغيرة: بطن من ms315 بني مخزوم من قريش، وهم بنو المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم، وكان منهم عمرو بن ربيعة الشاعر المعروف. ينظر: الزركلي، (الأعلام) ، 8/222، والوائلي، (موسوعة القبائل)، 6/ 2243.

(3) حل بل : حل: أي حلال، وبل: مباح مطلق، ويقال بل: اتباع لحلال. ابن منظور (لسان العرب)، 1/490،مادة "بلل"، 3/298 مادة " حلل"

(4) رواه عبدالرزاق في باب زمزم وذكرها، 5/114، ح.رقم 9114.

(5) أخرجه مسلم بمعناه في (33) كتاب الفضائل، (28) باب من فضائل أبي ذر - رضي الله عنه -، ح.رقم 6359 من طريق أبي ذر بلفظ (إنها مباركه إنها طعام طعم)، ورواه ابن حبان ، كتاب إخباره - صلى الله عليه وسلم - عن مناقب الصحابة، باب ذكر البيان بأن أبا ذر كان من المهاجرين الأولين، 16/77 ، ح. رقم 7133، ورواه ابن أبي شيبة، كتاب الحج، باب 219، في فضل زمزم، 3/262 ح. رقم 14130، موقوفا على ابن عباس من طريق أبي طفيل، ورواه الطبراني في المعجم الكبير 11/98، ح. رقم 11167.

، وليحذر أن يقطر من ذلك الماء شيء في الأرض؛ لئلا يستقذره أحد، ويظن أنه بول، وقد بلغنا أن عمر ~ كان يأمر بأن تطبق(1) زمزم أيام الحج، هذا ما وجدته في الأثر، والله أعلم.

وفي بعض كتب أصحابنا إذا فرغ من الطواف، فليأت الملتزم(2)، وهو بين الحجر والباب، قال: وهو موضع استجابة الدعاء، فليلصق بطنه بالبيت(3)، وليتعلق بأستار الكعبة، وليقل: (اللهم يا رب البيت العتيق، اعتق رقبتي من النار، وأعذني من الشيطان الرجيم، ومن كل سوء، وغنمني بما رزقتني، وبارك لي فيما أتيتني، ورسلك، اللهم إني أشهد أن محمدا عبدك ورسولك - صلى الله عليه وسلم - وعلى جميع أنبيائك، وأوليائك الذين جعلتهم معادن كلماتك، وخزائن علمك، وأركان توحيدك، ودعائم دينك، والقوام بأمرك، والإدلاء عليك، اللهم أمتني على دينك، وعلى منهاج نبيك لا مبدلا، ولا مغيرا، اللهم إني أسألك فرجا، ورواحا عاجلا، إنك قريب مجيب [س/132]، اللهم ارحم سيري إليك من الفج العميق، اللهم غنمني نفسي من النار، وأوسع علي من رزقك الواسع، واجعله لنا قواما لدنيانا، وبلاغا الى آخرتنا، اللهم اجعلني من أكرم وفدك عليك)، ثم ms316 يحمد الله - تعالى - في هذا الموضع كثيرا، وتصلي على نبيه - عليه السلام -، وليدع بجميع حوائجه(4)، ويستغفر من جميع ذنوبه، وحكي عن بعضهم أنه يقول في هذا الموضع لمواليه: (تنحوا عني، حتى أقر لربي بجميع ذنوبي).

__________

(1) تطبق: تطبق زمزم، طبق: الطبق: غطاء كل شيء، وقد أطبقه وطبقه فانطبق غطاه، وجعله مطبقا. ابن منظور (لسان العرب)، 8/120،مادة " طبق".

(2) الملتزم: ولازمت الغريم ملازمة ولزمته: تعلقت به، ولزمت به، كذلك والتزمته اعتنقته، فهو ملتزم، ومنه يقال لما بين باب الكعبة والحجر الأسود الملتزم؛ لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى صدورهم. ينظر: الفيومي (المصباح المنير)، ص328، مادة "لزم".

(3) في (ت): بالباب.

(4) ذكر في (ت) جوارحه.

فإذا صلى ركعتي الطواف، فليقل: (اللهم يسر لي اليسرى، وجنبني العسرى، واغفر لي في الآخرة والأولى، يا الله(1)، اللهم اعصمني بألطافك حتى لا أعصيك، وأعني على طاعتك بتوفيقك، وجنبني معاصيك، واجعلني ممن يحبك، ويحب ملائكتك ورسلك، ويحب عبادك الصالحين، اللهم حببني إلى ملائكتك ورسلك، وإلى عبادك الصالحين (2)، اللهم إن كنت هديتني إلى الإسلام، فثبتني عليه بألطافك وآلائك، وإن كنت لم تهدني، فأهدني الآن في هذا المقام، واستعملني لطاعتك، وطاعة رسولك - عليه السلام -، وأعذني من مظلات الفتن ما ظهر منها، وما بطن، إنك على ما تشاء قدير).

فصل

في مسائل الطواف

اعلم أن شروط الطواف ستة، وسننه أربع:

الشرط الأول: أن يأتي به بوظائف الصلاة، من الوضوء في الحدث، والطهارة(3)

__________

(1) سقط من المخطوطة (ت) يا الله.

(2) سقط من (ت) اللهم حببني إلى ملائكتك ورسلك، وإلى عبادك الصالحين.

(3) اختلف العلماء في اشتراط الطهارة في الطواف:

1. ذهب أكثر أهل العلم إلى أنها تشترط في الطواف، وممن قال بذلك الإباضية بلا خلاف بينهم كما نص عليه الإمام أبو سعيد الكدمي ~، وذهب إليه مالك، والشافعي، وأحمد في رواية عنه.

2. وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أنها ليست بشرط، واختلف فيها أصحابه، هل هي واجبة أم سنة؟

3. وذهب ابن حزم الظاهري إلى أنها ليست بشرط، فيجوز عنده للجنب، والنفساء، والمحدث الطواف بالبيت إلا الحائض، فإنه ms317 يحرم عليها ذلك.

ينظر: ابن حزم، (المحلى) 5/189، والكاساني، (البدائع) 2/129، وابن رشد، (بداية المجتهد) 3/322- 325، والكندي، (بيان الشرع) 23/148، وابن قدامة، (المغني) 3/390، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر) 1/391.

من النجاسة، وستر العورة إلا أنه يباح فيه الكلام، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الطواف بالبيت صلاة، لكن أحل الله فيه الكلام، فلا تتكلموا إلا بما يحل»(1)، ولما روي أنه قال - عليه السلام - أمر الحائض أن تفعل أفعال الحج كلها إلا الطواف، فحتى تتطهر(2).

مسألة

ومن طاف بالعمرة بثوب لا تجوز به الصلاة، فقد أخطأ، وعليه دم، [س/133] إن كان قد أحل، وليعد للعمرة طوافا آخر، فإن جامع امرأته، فقد فسدت عمرته عند أصحابنا، وكذلك لو طاف لعمرته، وهو جنب، أو سعى بين الصفا والمروة، أو كانت امرأة فعلت ذلك، وهي حائض، ففي أثر أصحابنا: إن كان علم أنه جنب، ثم فعل ذلك، فأحل، فإن عمرته فاسدة، وعليه دم؛ لفساد عمرته، وعليه أيضا عمرة مكانها، وأما في آثار المالكية إذا علم بنجاسة ثوبه بعد طوافة فأزالها، وصلى، لم يعد الطواف بذلك عندهم، كمن ذكر بعد الوقت، وإن ركع بها أعاد الركعتين فقط، إن كان قريبا، ولم ينتقض وضوؤه، فإن انتقض وضوؤه، أو طال ذلك، فلا شيء عليه، كزوال الوقت عندهم(3)، وأما في آثار أصحابنا فلا يجوز طوافه (4)

__________

(1) ورد بمعناه في عند: الترمذي، (5) كتاب الحج، (112) باب ما جاء في الكلام في الطواف، ح. رقم 960، من طريق ابن عباس، ورواه ابن حبان، (13) كتاب الحج، (8) باب ذكر الإخبار عن إباحة الكلام للطائف حول البيت العتيق، وإن كان الطواف صلاة، 9/143، ح. رقم 3836، ورواه البيهقي، كتاب الحج، باب إقلال الكلام من غير ذكر الله في الطواف،5/85،من طريق ابن عباس، والطبراني في الكبير،11/ 40، ح. رقم 10976.

(2) سبق تخريجه.

(3) - الإمام مالك (المدونة)، 1/368.

(4) - الطواف بالثوب النجس:

1. ذهب بعضهم إلى صحة طواف من كانت في ثوبه نجاسة، وإليه ذهب أبو حنيفة، وأصحابه، ورواية عن أحمد.

2. وذهبت طائفة من العلماء إلى عدم صحة طوافه، وإليه ذهب الإباضية، وهو ms318 منصوص عليه في كتب الشافعية، والحنابلة.

3. أما المالكية، فيقولون: إن الطهارة من شروط الطواف سواء من الحدث أو النجس، إلا أنهم يقولون: إنه لا إعادة عليه، إن كان قد صلى الركعتين بذلك، ولم ينتقض وضوءه أعادهما، فإن انتقض وضوءه، أو طال، فلا شيء عليه، وقيل بغير ذلك.

ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/309- 310، وابن قدامة، (المغني) 3/377، والشيخ القطب (شرح النيل)، 4/142-143، والماوردي، (الحاوي الكبير) 4/144-147.

- كما قدمنا -.

الشرط الثاني: في الترتيب: وهو أن يجعل البيت على يساره، ويبتدئ بالحجر الأسود، ولو جعله على يمينه، لم يصح، ولزمته الإعادة.

مسألة

وفي آثار أصحابنا، قلت: (أرأيت رجلا استلم الحجر، ثم طاف ثلاث أشواط منكوسة، ثم رأى الناس، كيف يطوفون، ثم علم أنه قد خالف، فطاف أربعة أشواط مستقيمة، وهذا في الطواف الواجب، ثم رجع إلى بلده ما عليه؟ قال: أحب أن يهدي شاة، والله أعلم، انظر فيها، قيل له: وكذلك لو طاف ثلاثة أشواط، وهو على غير وضوء، وأربعة على وضوء؟ قال: الذي طاف على غير وضوء عليه الإعادة، إن كان لم يحل، وإن كان أحل، فقد فسدت عمرته، أو حجته، إن كانت حجة، وعليه دم لفسادها، لكل واحد منهما على ما ذكرنا، ولمكان حجته حجة أخرى، أو(1)لمكان العمرة عمرة أيضا، والله أعلم.

الشرط الثالث: أن يكون بجميع بدنه خارجا عن البيت، فلا يدخل [س/134] محوط(2) الحجر في شيء من طوافه؛ لأن بعضه من البيت - كما قدمنا -.

مسألة

__________

(1) - في (ت): (و).

(2) - سقطت محوط من (ت).

وفي آثار أصحابنا سئل(1) عمن مر في الحطيم في طواف الفريضة؟، قال: إن كان قد قصر، فعليه دم، وإعادة الطواف والركوع، وفي أثر آخر قال فيه:(2) من مر بالحطيم في طوافه، فعليه دم، ولعله يعني إذا أعاد طوافه بعد أن قصر، والله أعلم(3)، وبلغنا أنه لما هدمت الكعبة في زمان عبد الله بن الزبير(4) تحيرت الناس والفقهاء، لما أخرت حجارتها عن الأساس، فلم يدروا كيف يطوفون من خلف الحجارة حيث وضعت، أم من حول الأساس؟! فهم حيارى، ms319 حتى دخل أبو الشعثاء جابر بن زيد ~ فلما رآهم وقوفا لا يطوفون، [عرف](5) الذي بهم، فتمادى أبو الشعثاء حتى أتى الأساس، فقال: { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين } (6)، ثم طافوا كما طاف، والله أعلم.

الشرط الرابع: أن يطوف داخل المسجد، ولو طاف خارجه(7)، لم يجز.

مسألة

__________

(1) سقطت سئل من (ت).

(2) قال فيه) سقطت من (ت) .

(3) سقط لفظ(الله أعلم) من (ت).

(4) قصة تهديم الكعبة: رويت في كتب السنة وغيرها منها على سبيل المثال : مسلم، في (15) كتاب الحج، (69) باب نقض الكعبة وبنائها، ح. رقم 3245 ، و النسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (125) باب بناء الكعبة، ح .رقم 2906 ، وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية 7/.250.

(5) زيادة من (ت) وسقطت من الأم (س).

(6) سورة النمل، الآية 91.

(7) في (ت) خارجا.

ومن طاف بالبيت، وكان طوافه من وراء زمزم بينه وبين البيت، أو كان طوافه قريبا من ظلة المسجد؛ لزحام أصابه، أو من غير زحام، فإنه يجزئه ذلك فيما وجدت من آثار أصحابنا، وأما إن طاف وراء المسجد، فكانت حيطانه بينه وبين الكعبة؛ فإنه لا يجزيه ذلك، وعليه الإعادة، ولو رجع إلى مصره، فإنه يلزمه أن يرجع إلى مكة حتى يقضيه، و(1)في آثار المالكية(2) لا يجوز له الطواف من وراء زمزم، ولا من وراء السقائف(3)، فإن فعل مختارا، أعاد ما دام بمكة، فإن رجع إلى بلده، فإنه يلزمه الرجوع في قول بعضهم، وقال آخرون: يجزيه الهدي، والله أعلم.

مسألة

وفي آثار أصحابنا لا يصلي في حجر الكعبة، [س/135] إلا إن ترك إلى الكعبة سبعة أذرع، وقيل: عن جابر بن زيد أنه قال: أربعة أذرع، وقيل: سبعة أشبار، وكذلك قال بعض أصحابنا لا تجوز الصلاة بين المقام والبيت؛ لأنه فيما قيل: أن ثم قبور الأنبياء - عليهم الصلاة و السلام - كما قدمنا -، والله أعلم.

__________

(1) في (ت) زيادة "وهذا".

(2) الإمام مالك، (المدونة الكبرى)، 1/368- 369.

(3) السقائف: وهي كل خشبة عريضة، أو حجر سقفت به قترة غيره، والسقيفة: كل خشبة عريضة ms320 كاللوح أو حجر عريض يستطاع أن يسقف به قترة أو غيرها، والصاد لغة فيها، والسقائف: عيدان المجبر، كل جبارة منها سقيفة، وقال الليث: السقيفة: خشبة عريضة طويلة، توضع يلف عليها البواري فوق سطوح أهل البصرة، ابن منظور، (لسان العرب)، 6/ 297.

الشرط الخامس: رعاية العدد في الطواف سبعا، ولو اقتصر على ستة أشواط، لم يجزه، وإن أصاب أهله قبل أن يعيد السابع من الطواف الواجب، فقد فسد حجه أو عمرته إن كانت التي أحرم بها، وفي جامع الشيخ أبي الحسن ~:( أن من طاف للزيارة ستة أشواط، ثم خرج إلى بلده، فأصاب النساء والصيد، إنه فقد فسد حجه، وتركنا قول من أثبت له الحج )(1)، وقوله يدل على أنه قد قيل: فيه بغير هذا(2)، والله أعلم، وكذلك إذا طاف ستة أشواط، فإنه لا يجزئه.

مسألة(3)

ثم استيقن بعد أن طاف تسعة أو ثمانية أشواط(4) على قول، هكذا حكي عن ابن جعفر وسواء عنده كان الطواف فرضا أو نفلا(5)، وفي كتاب الحضرمي(6): من طاف للزيارة ثمانية [أشواط](7)، ثم نفر، فعليه دم(8)

مسألة:

__________

(1) أبو الحسن البسيوي، (الجامع) 1/302.

(2) قال بالقول الآخر الحنفية، وهو أن المقدار المفروض في عدد الطواف هو ثلاثة أشواط وأكثر الشوط الرابع أما الإكمال فواجب، وليس بفرض، فعليه لو انتقض طوافه في الخامس أو السادس، لم يفسد حجه، وإنما عليه دم عندهم، ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع)، 2/315.

(3) بياض في (س) و(ت).

(4) بياض في (س) و(ت).

(5) ابن جعفر، (الجامع)، 3/321، ونحبذ أن يرجع القارئ جامع ابن جعفر، فالمسألة هنا نوع ما غير مفهومة.

(6) الحضرمي هو إبراهيم بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن سليمان بن قيس الحضرمي، كان معاصرا للإمام إبراهيم بن قيس وذلك في القرن الخامس الهجري، وكتابه المقصود به: كتاب الدلائل والحجج وهو المشهور عند المغاربة بكتاب الحضرمي والكتاب مخطوط وتوجد منه نسخه في مكتبة وزارة التراث. (أفادنا بترجمته الشيخ أحمد ابن سعود السيابي).

(7) زيادة من (ت)، وببياض في (س).

(8) ارجع إلى جامع أبي جعفر، 3/321، فالظاهر أن المسألة هنا غير منضبطة. ms321

ومن أخرج من الطواف، ثم شك فيه، ثم استيقن أنه قد طاف ستة أشواط، فإنه يركع ركعتين، ثم يرجع، فيطوف ثمانية، ثم يركع، فيطوف طواف الفريضة صحيحا لا زيادة فيه، ولا نقصان، هكذا وجدت في الأثر، هذا هو الأكثر، وهذا منه يؤذن بخلاف قيل فيه، والله أعلم، وإن كان شك قبل الخروج من الطواف، فإنه يبني على يقينه حتى يتم السبعة، ثم يركع، ثم يرجع، فيطوف سبعة تامة، وقيل: أيضا في هذه المسألة أنه يتم أربعة(1) [س/136]، ثم يركع، ثم يبتدئ طوافا تاما(2).

مسألة

ومن طاف بعض الطواف، ثم أقيمت الصلاة، فإنه يدخل في الصلاة، ثم يبني على ما طاف أولا، وكذلك إن انتقض وضوؤه، فإنه يخرج، ثم يتوضأ، ويبني على طوافه، وكذلك لو خرج إلى جنازة، ثم صلى عليها على هذا الحال، وسواء كان طوافه واجبا أو تطوعا فيما ذكر في آثار أصحابنا، والله أعلم.

الشرط السادس: ركعتان عقب الطواف مشروعتان، وليستا من الأركان، لكنهما سنة مؤكدة، وواجبة(3)

__________

(1) هذه المسألة كلها من قوله ( مسألة ) إلى (طوافا تاما) منقولة من كتاب جامع ابن جعفر، ولكن يتم أربعة عشر، وكثير ما ينقل المؤلف ~ من جامع ابن جعفر، فلذلك ينبغي الرجوع إليه، لمعرفة النص صحيحا، فهنا النص غير واضح.

(2) الشك في الطواف: وهذا الرأي الذي ذكره المصنف، وصدر به موافق لفتوى أبي عبيدة، وقد علق عليها سماحة لشخ - حفظه الله تعالى - بما نصه: " قيل: لا فرق بينهما [أي بين الشك في الصلاة، والشك في الطواف] بل يبني على الأقل في كليهما، وهو الأظهر، وقيل: بالتفريق التي ذكرها أبو عبيدة ~، وهي مبنية على الاحتياط، ولم أجد دليلا يدل عليه، والله أعلم".

ينظر: سماحة الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)، 1/ 365، وانظر في هذه المسألة في الكندي، (بيان الشرع) 23/276 وما بعدها.

(3) اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف:

1. ذهب فريق من العلماء بأنهما سنة، وإلى هذا ذهب الإباضية، وهو المذهب عند الشافعية، والحنابلة.

2. وذهب المالكية في المشهور عندهم، والحنفية إلى أنهما واجبة في الطواف الركن أو ms322 الواجب.

ينظر الكاساني (بدائع الصنائع)، 3/342، وابن قدامه، (المغني) 3/383، والنووي، (المجموع) 8/62، والشماخي،(الإيضاح) 3/297.

؛ لأن التارك لهما، يلزمه الدم، ويصليها الطائف بالبيت عقب كل أسبع؛ لأنه يكره له أن يطوف أسبوعين بغير ركوع بينهما، والله أعلم.

مسألة

وسئل بعض علمائنا عمن طاف أسبوعا واجبا، أو تطوعا، وأخر ركعتيه حتى يخرج من مكة، هل يضره ذلك؟ قال: لا، وحدث(1) أنه بلغه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - طاف قبل أن تطلع الشمس أسبوعا، ثم خرج حتى إذا كان بذي طوى، وارتفعت الشمس صلى ركعتين(2)، وروي عن أبي عبيدة ~ أنه: لا بأس عليه ما صلى في الحرم، وقبل أن يخرج منه.

مسألة

ويكره الطواف قبل طلوع الشمس، وبعد العصر، إلا أن يطوف أسبوعا واحدا، ثم يدع الركعتين حتى ترفع(3) الشمس، فيصليهما، وإذا صلى المغرب صلاهما أيضا، ولا يصليهما بعد العصر، وقيل: إن شاء صلاهما قبل المغرب(4)، والله أعلم وأحكم، وبه العون.

مسألة

إن حضرت الصلاة، وقد فرغ من طوافه، فإن صلاة الفريضة تجزيه عن ركعتي الطواف للنافلة، ولا تجزئ عن ركعتي الطواف الواجب(5)

__________

(1) في (ت) وجدت.

(2) أخرجه البخاري، (25) كتاب الحج، (73) باب الطواف بعد الصبح والعصر، ص299،وأخرجه الترمذي، (7) كتاب الحج، (42) باب ما جاء في الصلاة بعد العصر، وبعد الصبح لمن يطوف، ص 214، ح. رقم 868 ، وأخرجه مالك في كتاب الحج، باب (38) الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف، ص 239، ح. رقم 117، من طريق عبدالرحمن.

(3) في (ت) ترتفع.

(4) صلاة ركعتي الطواف بعد العصر، وبعد صلاة الفجر، وكذلك الطواف في هذين الوقتين، مما اختلف فيه، فمن أراده، فليطلبه في الكتب المبسوطة، لأننا لو ذكرناه هنا، لطال الكتاب.

(5) إجزاء الفريضة عن ركعتي الطواف:

اختلف العلماء في هذه المسألة إلى عدة أقوال:

1.ذهب فريق من العلماء إلى أن صلاة الفريضة تجزئ عن سنة الطواف، ونسب هذا القول إلى جابر بن زيد، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب بعض أصحابنا، ونسب كذلك إلى أحمد وغيره.

2.وقيل: لا تجزئ الفريضة عن ركعتي الطواف، وذهب إلى هذا القول مالك، ms323 وذهب إليه طائفة من أصحابه، وأبو حنيفة، وطائفة من أصحابه، وذكر عن أحمد كذلك رواية أن الفريضة لا تجزئه عن ركعتي الطواف.

ينظر: القرافي (الذخيرة) 3/74، (النووي)، المجموع 8/63، والقطب (شرح النيل)، 4/145.

، هكذا قيل عن الربيع ~، والله أعلم.

مسألة

ومن طاف بالبيت، ونسي الركعتين [س/137] حتى فرغ من سعيه، فليصليهما، ولا بأس، وإن ذكرهما، وهو في السعي، فليقطعه، ويصليهما، ويستأنف السعي أحب إلي، والله أعلم.

مسألة

وعن رجل قدم بعمرة، فطاف بالبيت أسبوعا، وصلى ركعتين، ثم عاد إلى الطواف فطاف أسبوعا، وصلى ركعتين، ففي أثر أصحابنا أنه قد أخطأ، ولا شيء عليه.

مسألة

وسئل أبو عيسى(1) من فقهائنا: عمن طاف بالبيت، ثم أتى بلده، فذكر أنه لم يركع لطوافه؟ قال: يركع في بلده، ولا شيء عليه، قيل له: فإن كان طوافه هذا قد انتقض؟ قال: إن كان نافلة، فلا بأس عليه، وأحب إلي أن يرجع، فيعيده إذا انتقض بعد ما دخل فيه؛ لأنه قد لزمه بالدخول فيه، والله أعلم، وقيل لأبي عيسى: أرأيت إن كان طوافه فريضة، ونسي أن يركع حتى أتى بلده؟ قال: إن جامع أهله، فعليه بدنة، ويركع في بلاده، وإن لم يجامع أهله، فعليه شاة، وليركع في بلاده، والله أعلم.

وأما سنن الطواف.

فهي أربع كما قدمنا:

__________

(1) إبراهيم بن ا إسماعيل الخرساني فقيه إباضي خرساني، عاش في القرن الثاني والثالث، وصفه ابن سلام بقوله: فقيه مفتي، أدرك أبو أيوب وائل، ومحبوب بن الرحيل، كان داعية إلى الإصلاح، ونبذ الاختلاف، وجمع شمل المسلمين، وذلك ظاهر في رسالاته التي أرسلها إلى الإمام أفلح ~، ينظر حمود الصوافي، (الإباضية في خرسان، وخوارزم سياسيا وعلميا من القرن الأول إلى القرن الثالث الهجري)، 1424 ه 1425 ه - 2004م - 2005م، (بحث تخرج)، ص 71.

أحدها : أن يطوف ماشيا لا راكبا، وإنما طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح؛ لأجل شكية(1) كانت به، فيما ذكر أبو عبدالله الحضرمي(2)، وكذلك أم سلمة طافت عام حجة الوداع طواف الإفاضة راكبة من وراء الناس؛ لأنها ms324 اشتكت، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها أن تطوف راكبة(3)، ومن طاف راكبا، فإنه يكره له ذلك، وحكي عن مالك أنه يعيد طوافه، فإن لم يفعل، فليبعث بهدي(4)، والله أعلم.

__________

(1) أخرجه أبو داود، (11) كتاب مناسك الحج، (48) باب طواف الواجب، ح. رقم 1881، من طريق ابن عباس، ورواه أحمد 11/214، ولكن قال ابن حجر في التلخيص 2/533: (إسناده ضعيف)، ولكن ثبت أنه طاف - صلى الله عليه وآله وسلم - راكبا، ولكن لم يذكر أنه بسبب الشكية (أي المرض) على سبيل المثال عند مسلم، في ( 15) كتاب الحج، (42) باب جواز الطواف على بعير، واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب، ح. رقم 3073 ، من طريق اين عباس وبرقم 3074، من طريق جابر، وبرقم 3076 من طريق السيدة عائشة.

(2) محمد بن الحارث الحضرمي، فقيه من حضرموت، تنسب إليه مجموعة من المسائل، وقد ذكرت كتب الأثر.

فهد السعدي، (معجم أعلام الإباضية من خلال بيان الشرع)، مرقون، ص177.

(3) سبق تخريجه.

(4) مالك، (المدونة الكبرى)، 1/369.

الثانية: استلام الحجر الأسود بالفم(1)، ومسح الركن اليماني باليد، فإن منعه الزحام من الاستلام بالفم، اقتصر على لمسه بالكف، أو بما معه من عود، إن لم يستطع لمسه بالكف، أو بما معه من عود، ثم يقبل [س/138] ما لمسه به(2)، وإلا أشار إليه مع التكبير حياله، يستحب ذلك [في كل](3) شوط.

وقد روي عن أبي حاضر(4) أنه حدث عن أبي الشعثاء جابر بن زيد ~ أنه يزاحم على الركن اليماني حتى تميل عمامته، فقال له: يا أبا الشعثاء، أراك تزاحم على الركن اليماني، ما لا أراك تزاحم على الركن الأسود؟، فقال له جابر: بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما أتيت على الركن اليماني إلا رأيت جبريل - عليه السلام - عنده» (5) ،وقد بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسحهما: «أنه يحط الخطايا حطا» (6)، ومن لم يستلم الركن اليماني، فقد ترك الأفضل عندنا، ولا بأس عليه.

__________

(1) أخرجه البخاري، (25) كتاب الحج، (60) باب تقبيل الحجر، ح. رقم 1610 من طريق ms325 عمر بن الخطاب، وبرقم 1611، من طريق ابن عمر، وأخرجه مسلم، (15) كتاب الحج، (41) باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف، ح .رقم 3067، من طريق عمر بن الخطاب، وفي الباب عند مسلم أحاديث أخرى، وأخرجه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (46) باب في تقبيل الحجر، ح .رقم 1873، وأخرجه الترمذي، (7)كتاب الحج، (37) باب ما جاء في تقبيل الحجر، ح. رقم 860 من طريق ابن عمر، قال أبو عيسى: حديث عمر حديث صحيح، وبرقم 861، من طريق ابن عمر، قال أبو عيسى: حديث ابن عمر، حديث حسن صحيح,

(2) سبق تخريجه.

(3) زيادة من (ت).

(4) لم نعرفة، والله الهادي.

(5) ذكر الشوكاني في (الفوائد المجموعة)، ص 111 ، وقال: (في إسناده كذاب).

(6) سبق تخريجه.

الثالثة: الدعاء عند الأركان، - كما قدمنا(1) وليس بمحدود، إلا إنه ينبغي أن يقول عند ابتداء الطواف، واستلام الحجر(2): ( باسم الله، والله أكبر، اللهم إني أسالك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنتك، وسنة نبيك محمد - عليه الصلاة والسلام -)، ويدعو بما شاء، وليس في ذلك شيء مؤقت(3)، والله أعلم.

الرابع: ترك [الرمل](4) في الطواف عند أصحابنا(5)

__________

(1) سقطت (كما قدمنا) من (ت).

(2) سقط (واستلام الحجر) من المخطوطة (ت).

(3) ذكر في (ت) موقف.

(4) زيادة من (ت) وفي (س) الميل، والرمل ( بالتحريك) الهرولة، وأرمل يرمل رملا، وهو دون المشي، وفوق العدو، ويقال: رمل الرجل يرمل رملانا ورملا إذا أسرع في مشيته، وهز منكبيه. ابن منظور، (لسان العرب)،5/320، مادة "رمل".

(5) اختلف العلماء في حكم الرمل في الطواف:

1. ذهب ابن عباس، وعليه جمهور أصحابنا أن الرمل ليس بسنة، فمن شاء رمل، ومن شاء لم يرمل، وأن الرمل شرع؛ لإظهار القوة على المشركين، وقد زالت العلة فزال الحكم.

2. وذهب الجمهور من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية إلى أنه سنة في الأشواط الثلاثة الأولى، وإلى هذا القول ذهب سماحة شيخنا العلامة الخليلي - حفظه الله -.

ينظر: الشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/204، وابن قدامة، (المغني) 3/372، المحلى 7/99- سماحة الشيخ أحمد،(الفتاوى) 1/366.

، وكان ابن عباس ~ فيما بلغنا لا يرى الرمل شيئا، ويقول:( إنما فعل ذلك النبي وأصحابه ms326 - عليهم السلام - لما بلغ المشركين عنهم أنهم في جهد(1)، وشدة جوع، فأمرهم النبي - عليه الصلاة و السلام - أن يرملوا؛ لكي يري المشركون أن بهم قوة، وأنهم غير مجهودين، كما بلغهم عنهم، وقد صدقوا فيما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله هو وأصحابه في هذا البيت، وكذبوا حين جعلوا الرمل سنة لا يجوز تركها)(2)، والله أعلم.

مسألة

يكره أن يطوف الرجل بالبيت، وعليه خفاه، ولو كانا طاهرين، وهذا إذا لم يكن محرما [س/139] بحج و لا بعمرة؛ لأن المحرم لا يجوز له لبس الخفين إلا المرأة - كما قدمنا -، والكلام في الطواف أيضا(3) مكروه، إلا أن يسأل صاحبه كم طاف؟ ويرد السلام، وأما غير ذلك من كلام الدنيا فلا، وإن عطش شرب في الطواف.

مسألة:

وفي بعض الكتب(4) أن من طاف في ثوب مؤتزرا (5) به، فلا يجوز له ذلك، وإن كان قد حل، وجامع أهله، فقد فسد حجه، وإن اشتمل به(6)، وطاف فذلك جائز، والله أعلم.

الفصل الثالث

__________

(1) في (ت) الجهد.

(2) أخرجه البخاري من طريق ابن عباس في (25) كتاب الحج، (55) باب كيف كان بدء الرمل، ح. رقم 1602 ، وأخرجه مسلم، (15) كتاب الحج، (39) باب استحباب الرمل في الطواف في العمرة، وفي الطواف الأول من الحج، ح رقم 3055 ، وفي باب (40) استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف دون الركنين الآخرين، ح رقم 3059، من طريق ابن عباس، وأخرجه أبو داود،(11) كتاب المناسك، (50) باب في الرمل، ح. رقم 1885.

(3) سقطت أيضا في (ت) .

(4) جامع ابن جعفر، 3/323.

(5) والأزر: معقد الإزار، وقيل: الإزار : كل ما وراك وسترك، وهو قول ثعلب. ابن منظور، (لسان العرب)، 1/131، مادة"أزر".

(6) اشتمل بثوبه: إذا تلفف، واشتمل بالثوب: إذا أدار على جسده كله، حتى تخرج منه يده.

(المصدر السابق)، 7/ 202، مادة "شمل".

في السعي بين الصفا والمروة

قال الله - جل ذكره -: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله } (1)، يعني من معالم الله التي جعلها معلما لعباده، ثم قال: { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } (2)، وفي قراءة ابن ms327 عباس، وابن مسعود - رضي الله عنهما- فيما بلغنا: (فلا جناح عليه أن(3) لا يطوف بهما)(4)، وذكر أهل التفسير سبب نزول هذه الآية أنه كان على الصفا صنما اسمه (إساف)، وعلى المروة صنم اسمه (نائلة)، فكان المشركون في الجاهلية إذا طافوا بين الصفا و المروة مسحوا الوثنين؛ تعظيما لهما، فلما جاء الإسلام، وأبطلت الأصنام، كره المسلمون الطواف بينهما؛ لئلا يوافقوا المشركين في ذلك، فنزلت هذه الآية، فأباح الله لهم ذلك؛ لاختلاف القصدين، والله أعلم(5).

مسألة في السعي

__________

(1) سورة البقرة، الآية 158.

(2) سورة البقرة، الآية 158.

(3) سقطت إن من (ت).

(4) أخرجها الطبري في تفسيره 2/49.

(5) انظر الطبري، (جامع البيان) 2/ 44، والنيسابوري، (أسباب النزول)، ص 24-25، والشيخ محمد أطفيش، (تيسير التفسير)، 1/ 220.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة(1)، وهو سنة واجبة، وقيل: إنه فريضة، وقد تقدم ذكره فيما مضى من كتابنا هذا، فإذا فرغ المعتمر من الطواف بالبيت، وركع، واستلم الحجر - كما قدمنا -، فليخرج إلى الصفا من الباب الذي بحيال الحجر الأسود في مقابلته، يسمى باب الجنائز، وليكن خروجه أولا من بين الأسطوانتين المذهبتين، و هو يقول [س/140]: (اللهم أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق، واجعلني(2) من لدنك سلطانا نصيرا)، فإذا بلغ الصفا صعد عليه، ولا يعلوه، ولكن بقدر ما يرى البيت، وقيل: إلى خمس درجات، ومن لم يستطع قام في أصله، والمرأة تقوم هنالك في أصله، فإذا صعد على الصفا، واستقبل البيت، كبر سبع تكبيرات، ويثني على الله - عز وجل -، ويصلي على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ويستغفر لذنبه، وللمؤمنين والمؤمنات، ويسأل الله حوائجه أمر دنياه وآخرته.

__________

(1) سبق تخريجه.

(2) في (ت) اجعل لي.

وقد روى أبو عبيدة أن جابر بن زيد ~ كان إذا صعد على الصفا والمروة رفع صوته بالتكبير، والتهليل، والتحميد، والثناء، ثم قال: (كأنه أعرابي من شدة صوته)، وينبغي له أن يقول على الصفا: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله(1) على ما هدانا من أمر دينه، والحمد الله على جميع نعمه كلها، لا إله ms328 إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير كله (2)، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده صدق الله وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره المشركون، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، الحمد الله رب العالمين { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون ... ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } (3) اللهم إني أسالك إيمانا تاما، ويقينا صادقا، وعلما نافعا، وقلبا خاشعا، ولسانا ذاكرا، وأسألك العفو والعافية، والمعافاة في الدنيا والآخرة، اللهم أعذنا من كل فتنة، واصرف عنا كل سوء، وبلية، برحمتك يا أرحم الراحمين ). ويدعو بما شاء من حوائج [س/141] دنياه وآخرته.

__________

(1) سقطت (الحمد لله) من (ت).

(2) سقطت من (ت): (كله).

(3) سورة الروم الآية17-20، والآية بكاملها هي: { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } .

وينزل من الصفا، ويمشي رويدا، وهو يقول: ( اللهم اجعل حجنا حجا مبرورا، وسعينا سعيا مشكورا، وذنبنا ذنبا مغفورا، وصلاتنا صلاة مقبولة، ودعوتنا دعوة مستجابة، وتجارتنا تجارة لن تبور، اللهم اجعل هذا المشي كفارة لكل مشي كرهته مني، ولم ترضه مني)، يردد هذا الكلام حتى يبلغ المسيل، فإذا بلغ المسيل، سعى فيه، وهو يقول: (رب اغفر، وارحم، وتجاوز عما تعلم، وأهدنا الصراط الأقوام، إنك أنت الأعز، وأنت الأكرم، وأنت الرب، وأنت الحكم، اللهم نجنا من النار سراعا سالمين، و لا تخزنا يوم القيامة(1)، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار).

وروي أن بعض أصحابنا قال: سعيت مع أبي عبيدة، فما رأيته يزيد، وهو يسعى في بطن الوادي على التكبير شيئا، لكن ينبغي الامتثال لما ms329 قدمنا، ويسرع الرجال دون النساء في المشي في بطن المسيل، وهو ما بين العلمين الأخضرين.

وقال بعض فقهاء قومنا: ثم علم أخضر ملصق بركن المسجد، فإذا انتهى إليه سعى سعيا، هو أشد من الهرولة(2) حول البيت، حتى يخرج من بطن المسيل إلى مسيل علم أخضر هناك، ثم يعود إلى النهاية الأولى، فإذا بلغ العلم الأخضر، مشى رويدا (3)

__________

(1) في (ت): يوم الدين.

(2) في (ت): الرمل.

(3) الماوردي، (الحاوي)، 4/ 158، والهرولة: بين العدو والمشي، وقيل: الهرولة بعد العنق، وقيل: الإسراع.

ابن منظور، (لسان العرب) 15/82 وما بعدها، مادة "هرول".

، وهو يدعو بما قدمنا من الدعاء، الذي يدعو به حين نزل من الصفا، أخذ في السعي، يردد ذلك الدعاء حتى يبلغ المروة، فإذا بلغها، صعد عليها حتى يرى البيت، ثم يكبر سبع تكبيرات، ثم يذكر الله - تعالى -، ويفعل كما فعل على الصفا، ويسعى سبعة أشواطه يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة، فيعد ذلك شوطا واحدا(1)، ولكن يعد من الصفا [س/142] إلى المروة، ثم إلى الصفا شوطا(2)، والله أعلم.

وفي بعض آثار قومنا قال: يكمل له السعي، بأن يحصل له الوقوف على الصفا أربعا، وعلى المروة أربعا، فإذا انحدر من المروة، فقد حل من إحرامه، فليحلق أو يقصر.

فصل

في مسائل السعي، والترقي على الصفا والمروة

والدعاء، وسرعة المشي بين العلمين، سنن

ومن شروط السعي: أن لا يكون إلا بعد طواف؛ لأنه لا يصح الابتداء بالسعي قبل الطواف، ويسعى عقب طواف القدوم، فإن كان مرهقا، فعقيب طواف الإفاضة، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) في المخطوطة (ت) زيادة، وهي (و لا يعد الرجوع إلى الصفا).

(2) كيفية حساب الأشواط في السعي:

يكمل سبعة أشواط، يبدأ بالصفا، ويختم بالمروة ويعد ذلك شوطا، هذا هو المذهب الصحيح الذي دلت عليه السنة، وعليه جماهير العلماء من الإباضية، والحنفية، والشافعية، والمالكية والحنابلة وغيرهم.

يحسب الذهاب من الصفا والمروة، والعود منها إلى الصفا شوطا، فيكون الشوط من الصفا إلى الصفا، ذهب إلى هذا الرأي أبو عبدالرحمن ابن بنت الشافعي، وأبو سعيد الإصطخري، وأبو حفص بن ms330 الوكيل، وأبو بكر الصيرفي، وبه قال الطبري.

قال الإمام النووي: " وهذا غلط ظاهر".

وقال الشيخ محمد بن يوسف أطفيش:(, ليست المغاربة تقول بما ذكر الشيخ إسماعيل في مناسكه، وإنما هو قول شذ به).

والشيخ الجيطالي - رحمه الله تعالى - لم يذكر هذا القول في كتابه (القواعد). 2/158- 159.

ينظر النووي، (المجموع) 7/ 76- 78، والشيخ محمد أطفيش، (4/ 150- 151، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/206.

ومن دخل بعمرة وطاف وسعى، وختم بالصفا، وقصر، فإن كان قد انصرف عن ستة، فعليه أن يتم ما بقي، ويلزمه دم، وإن(1)ذكر قبل أن يحل، أتم سعيه، و لا شيء عليه.

مسألة

ومن سعى، ولم يرمل في شيء من سعيه، حتى قصر، فعليه دم، ويعيد السعي، وإن لم يقصر، أعاد السعي والرمل، ولا شيء عليه.

وكذلك إن ترك الهرولة حتى حل، فعليه دم، وإن ترك القليل من ذلك، فلكل واحد طعام مسكين، وإن لم يحل أعاد، ولا شيء عليه.

مسألة

ومن رمل في سعيه كله من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا، فقد أساء، ولا شيء عليه، فيما وجدت في آثار أصحابنا - رحمهم الله -، وليس على المرأة رمل، إلا أنها تسرع المشي.

مسألة

وفي الأثر وسئل بعض علمائنا - رحمهم الله - عمن بدأ في السعي من المروة، وختم بالصفا حتى فرغ، قال: يعيد شوطا من الصفا إلى المروة؛ لأنه حيث بدأ بالمروة؛ ثم سعى إلى الصفا، فذلك الشوط ليس بشيء، فلما نزل من الصفا إلى المروة كان ذلك أول شوط أفتتح به سعيه؛ لأن هذا إنما سعى ستة أشواط؛ لأن الأول لا يعتد به، فعليه أن يسعى شوطا آخر، فإن لم يقضه [س/143] حتى أتى أهله، فعليه دم.

مسألة

ومن ترك السعي في الوادي شوطا أو شوطين ناسيا، ثم ذكر فليسع ما بقي عليه، ولا بأس.

ومن ابتدأ بالمروة، وختم بالصفا، وقصر، فعليه دم، وليعد سعيه، وإن لم يقصر، أعاد السعي - كما قدمنا -، ولا شيء عليه.

مسألة

ومن ذكر ركعتي الطواف في السعي، قطع السعي وصلاهما، وبنى على سعيه، هذا في الطواف الواجب وغيره، ms331 فإن لم يركعهما في الطواف الواجب، حتى خرج إلى منى، فليصلهما بمنى، ولا شيء عليه، حكي عن ابن جعفر- رضي الله عنه -(2).

مسألة

__________

(1) في (ت) زيادة (كان).

(2) ابن جعفر، (الجامع)، 3/ 347.

ومن انتقض وضوءه في السعي أتمه كذلك، ولا بأس؛ لأن المرأة لو حاضت بعد الطواف بالبيت والركعتين، أنها تسعى كذلك، ولا شيء عليها، وقيل: يعيد السعي، وعليه شاة، وإنما قيل: أنها لا تسعى حتى لا تطوف؛ لأن السعي لا يجوز إلا بعد الطواف بالبيت - كما قدمنا -.

ومن سعى قبل الطواف، فعليه أن يعيد الطواف، ثم السعي ما دام بمكة، وإن أتى بلده، ووطء النساء، فعليه دم، وكذلك لو طاف بالبيت ثلاثة أشواط أو أربعة، ثم وطء، فقد فسدت عمرته، وعليه بدلها، ودم لفسادها، وكذلك الحج على هذا الحال، والله أعلم.

ومن سعى تسعة أشواط، فلا بأس إذا انصرف على وتر، فيما وجدت في الأثر، والله أعلم.

مسألة

ويكره السعي راكبا إلا من عذر، فإن فعل، فقد أساء، ولا دم عليه، ومن كان في السعي، فأقيمت الصلاة أو حضرت الجنازة، فإنه يدخل في الصلاة، أو يصلي على الجنازة، ثم يركع، فيبني على ما مضى من سعيه، والله أعلم.

مسألة

ومن خرج إلى السعي(1) من غير باب الجنائز، فقد [أخطأ](2)، ولا شيء عليه، ومن غطى رأسه، وهو يسعى، فليصنع معروفا.

مسألة

ومن ترك السعي بين الصفا والمروة [س/144] في العمرة، أو في طواف الزيارة، حتى خرج إلى بلده، ووطء النساء، فإن عمرته تامة أو حجه تام، وعليه بدنة، وقيل: دم، وهذا على قول من جعله سنة، وأما من جعله فريضة، فقد فسدت عمرته أو حجه، والله أعلم.

فصل

__________

(1) ذكر في المخطوطة (ت) الصفا، وليس السعي.

(2) ذكرت في (ت)، وبها يتم السياق.

فإذا طاف المعتمر - كما قدمنا-، وركع وسعى بين الصفا والمروة، فقد خرج من عمرته وحل، فليستقبل القبلة، ويحلق رأسه، أو يقصر من شعره، وليأخذ من شاربه وأظفاره، وهذا إن أحرم بالعمرة - كما قدمنا-، وينبغي له أن يقصر له من قد أحل، ms332 وإن قصر لنفسه، فقيل: لا شيء عليه، وأما إن أحرم بالحج مفردا، أو أقرن الحج والعمرة جميعا، فلا يحل من إحرامه، حتى يقضي المناسك كلها، ويرمي جمرة العقبة يوم النحر، ويذبح أضحيته، ويحلق رأسه، ويحل - كما قدمنا -.

وكذلك المعتمر الذي تمتع وساق الهدي، فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله بمنى يوم النحر، - كما قدمنا - في صدر الكتاب، والله أعلم.

مسألة

ووجدت في آثار بعض العلماء الأوائل، أن الناس قد اختلفوا في هذا الفصل على ثلاثة أقوال:

فقوم قالوا: لا يحل محرم بحج أو بحج وعمرة من إحرامه، إلا بتمام(1) ما أهل به من ذلك، كان معهما هدي أو لم يكن، وحكي هذا عن أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، ومن قال بقولهم من الناس.

وقوم قالوا: إن لم يسق الهدي محرم بحج مفردا أو قارنا بين حج وعمرة معا، فإنه يحل بعمرة شاء أو أبى، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه -(2)، ومن وافقه من أصحابه، وبه قال عبيد الله بن الحسن القاضي(3) أيضا، فيما روي عنه.

__________

(1) في (ت): بإتمام.

(2) أخرجه مسلم في (15) كتاب الحج، في (30) باب في متعة الحج، ص 526، رقم.ح 3005.

(3) عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري، من بني تميم، قاض، من الفقهاء العلماء بالحديث من أهل البصرة، قال ابن حبان: من سادتها فقها وعلما. روى عن: خالد الحذاء، وداود بن أبي الهند، وسعيد الجريري وغيرهم، وروى عنه: ابن مهدي، وطالب بن الحارث، ومعاذ العنبري وغيرهم، روى عنه مسلم حديثا واحدا. وتولى القضاء عام 175 ه. توفي 168 ه، ينظر: ابن حجر،(تهذيب التهذيب) 7/7، الزركلي،(الأعلام)، 4/192.

وقوم أباحوا للمحرم بالحج أو بالقران به مع العمرة جميعا، أن يفسخ إحرامه بعمرة، ولم يوجبوه عليه، وهو قول(1) ابن حنبل، ومن وافقه، فيما وجدت عنهم.

وأما قول [س/145] أصحابنا فيما وجدت في آثارهم جابر بن زيد، وأبي عبيدة، وغيرهم في هذا الفصل أنه من شاء تمتع بعمرة مفردة، أو أحرم بحج مفردا، وإن شاء قرن بالحج والعمرة جميعا، ولكن أفضل الأمور ms333 عندهم ألا يدخل مكة أحد في أشهر الحج، إلا متمتع بعمرة؛ لأنه بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج مع أصحابه في حجة الوداع، منهم من أفرد العمرة متمتعا، ومنهم من أحرم بالحج مفردا، ومنهم من قرن الحج والعمرة معا جميعا، فلما كانوا بموضع يقال سرف، قال النبي - عليه السلام -: «أيها الناس، اجعلوها عمرة، إلا من كان يسوق الهدي، فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما قلدت الهدي، ولأحرمنا جميعا بعمرة، متعة إلى الحج«، ففعلوا، فقال سراقة بن مالك بن جشعم: بأبي أنت وأمي، يا رسول الله، عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد؟، فقال: «بلى هي للأبد إلى يوم القيامة»(2).

__________

(1) في (ت) زيادة أحمد.

(2) سبق تخريجه.

وروي عن جابر بن زيد - رحمه الله تعالى - اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأربع ليال خلون من ذي الحجة، ثم وهي حجة الوداع، لا نعلم أنه حج غيرها مذ هاجر مكة إلى المدينة، وعن قتادة عن أنس بن مالك قال: «اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر(1)كلهن في ذي القعدة إلا التي كانت في حجته، عمرة من ذي الحديبية (2) في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة(3)، وعمره من الجعرانة (4)

__________

(1) سقط من المخطوطة (ت) قول: (أربع عمر).

(2) الحديبية: (بضم الحاء، وفتح الدال، وياء ساكنة، وباء موحدة مكسورة، وياء اختلفوا فيها: فمنهم من شددها، ومنهم من خففها)، وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة، التي بايع الرسول - صلى الله عليه وعلى آ له وسلم - الصحابة تحتها، وقيل: سميت الحديبية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضع، وبين الحديبية ومكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل، وبعض الحديبية في الحل، وبعضها في الحرم، وهو أبعد الحل من البيت، وهذه العمرة وقعت في آخر سنة ست للهجرة، وصده المشركون عنها، وأبرم فيها الصلح المشهور صلح الحديبية، ينظر: ابن هشام (السيرة النبوية) 3/308، ياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 1/ 126، وشوقي أبو خليل،(أطلس الحديث النبوي)، ص 141.

(3) هذه العمرة ms334 سميت عمرة القضاء وعمرة القصاص، وسبب تسميتها بذلك، لأن المشركين صدوا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديبية، فاعتمر عمرة مكان عمرة الحديبية، وهذه وقعت في السنة السابعة للهجرة. ينظر: ابن هشام، (السيرة النبوية) 3/370.

(4) الجعرانة: (بكسر أوله إجماعا، ثم إن أصحاب الحديث يكسرون عينه، ويشددون رائه، وأهل الاتقان والأدب يخطئونهم، ويسكنون العين، ويخففون الراء)، وهي ماء بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قسم غنائم هوازن عند مرجعه من غزوة حنين، وأحرم منه - صلى الله عليه وسلم - وبه آبار متقاربة.، وهذه العمرة وقعت سنة في السنة الثامنة.

ينظر الطبري في تاريخه، 3/41، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، المجلد الثاني، ص60.

حين قسم غنائم حنين(1) في ذي القعدة، وعمرة مع حجه)(2).

__________

(1) حنين: وهو قريب من مكة، وقيل: هو واد قبل الطائف، وقيل: واد بجنب ذي المجاز، وقيل: بينه وبين مكة ثلاثة ليال، وقيل: بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا، وهو الموضع الذي هزم فيه رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هوازن، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 2/ 471،- 472، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 3/190، وشوقي(أطلس الحديث النبوي من الكتب الصحاح)، ص 156.

(2) رواه البخاري، (26)كتاب العمرة، (3) باب كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم 1778، ومسلم، (15) كتاب الحج، (35) بيان عدد عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم 1253، ورواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (79) باب العمرة، ح. رقم 1994، وابن ماجة، (25) كتاب المناسك، (50) باب كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم 3003.

وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس ليال خلون من ذي القعدة، ونحن لا نرى إلا الحج، فلما قدمنا أو قالت: دنونا من مكة أمر - عليه الصلاة [س/146] والسلام - من لم يكن معه هدي، إذا طاف وسعى، أن يجعلها عمرة، قالت: فأحل الناس كلهم، إلا من كان معه هدي(1)، وعن مجاهد: قال: قال عبدالله بن الزبير: أفردوا بالحج، ودعوا قول أعماكم هذا، ms335 قال: فقال عبد الله بن عباس: إن الذي أعمى الله قلبه أنت، ألا تسأل أمك عن هذا، فأرسل إليها، فقالت: صدق ابن عباس، جئنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجاجا فجعلنها عمرة، فأحللنا الإحلال كله حتى اسطعت المجاب(2) بين الرجال والنساء، وبلغنا أن أبا بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - أنهما يقدمان ملبين، فلا يحلان إلى يوم النحر، وروي عن عمر قال: ( علينا أن نأخذ بكتاب الله، فإنه - تعالى - يقول: { وأتموا الحج والعمرة لله } (3)، ونأخذ بسنة نبينا، فإنه - عليه السلام -لم يحل حتى نحر الهدي(4)

__________

(1) رواه الربيع في كتاب الحج، في (85) باب في الهدي والجزاء والفدية، 2/175، رقم.ح 431، ورواه ابن حزم في حجة الوداع ص 251،رقم.ح 347.

(2) في (ت) ورد تعليق لعله من الناسخ عند هذه الكلمة،( لعله المجامعة)، وبالرجوع إلى حجة الوداع لابن حزم وجدناه ( حتى اسطعت المجامر بين الرجال والنساء)، وهذا هو الصحيح، والمجامر معروفة، والمقصود من اسطعت:سطع كل شيء انتشر، وارتفع، وسطعت الرائحة سطعا وسطوعا: فاحت وعلت وارتفعت، ينظر: ابن منظور، (لسان العرب) 6/258، مادة"سطع"، وابن حزم في حجة الوداع ص 255 ح رقم 357، والمراد أنهم فعلوا الأفعال التي يجوز لهم فعلها، وقد منعوا منها عندما كانوا محرمين.

(3) سورة البقرة، الآية 196.

(4) رواه من طريق ابن عمر:.البخاري، (25) كتاب الحج، (32) باب من أهل في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله بن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم 1559، بلفظه، ومسلم، (15) كتاب الحج، (22)باب في نسخ التحلل من الإحرام والأمر بالتمام، ح رقم 1221، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (50) باب التمتع ، ح رقم 2738.

وبلغنا أن عروة بن الزبير قال لابن عباس: ألا تتقي الله ترخص في العمرة!، فقال ابن عباس:سل أمك يا عروة، فقال: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا، فقال ابن عباس: ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله، أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحدثوننا عن أبي بكر وعمر!، فقال عروة: هما أعلم بسنة رسول ms336 الله - صلى الله عليه وسلم -، واتبع لها منك(1).

قال المؤلف: قد كثر تنازع الأمة في هذا الفصل - كما قدمنا -، ولكن لا أعلم أحدا تمسك بفسخ الحج و العمرة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ابن عباس، فإن الفسخ معروف من رأيه، وحكي أيضا عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: من جاء ملبيا بالحج فطاف، وسعى، وشاء أن يجلعها عمرة فعل، وعن الحسن أيضا قال: من جاء ملبيا بالحج فطاف، وسعى، فقد أحل، وهي عمرة، وأما ابن عباس، وكان يقول، فيما بلغنا: (لا يطوف البيت [س/147] أحد إلا أحل بالعمرة، إذا لم يكن معه هدي، ولا طاف ومعه الهدي، إلا اجتمعت له عمرة وحجة )(2)، وقيل لبعض العلماء: من أين كان يأخذها ابن عباس؟ ، فقال: من أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - الناس في (حجة الوداع)، ومن قول الله - جل ذكره -: { ثم محلها إلى البيت العتيق } (3)، فقال رجل من بني الهجيم(4) لابن عباس: ما هذه الفتيا التي شغبت(5)

__________

(1) رواه ابن حزم في حجة الوداع ص 272،رقم.ح 390.

(2) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (23) باب في إفراد الحج، ح.رقم 1791، والنسائي في (24) كتاب المناسك، في (50) باب في التمتع، ح رقم 2738.

(3) سورة الحج الآية 33.

(4) بنو الهجيم: الهجيم بن عمرو بطن من تيم بن مرة، من العدنانية، وهم بنو الهجيم، من مياهم الحفير، ومنهم حيال بن الهجيم، والرجل هو أنس بن سليم الجهني. الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)، 6/2493.

(5) شغبت: الشغب، والشغب، والتشغيب: تهييج الشر، والفتنة، والخصام. ابن منظور، (لسان العرب) 7/143، مادة "شغب".

الناس به، أنه من طاف بالبيت فقد أحل؟!، فقال: تلك سنة نبيكم، وإن رغمتم)(1)، وأما عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقد استفاض عنه النهي عن المتعة، وقد بلغنا عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد(2) قال: بينما أنا واقف مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بعرفة عشية عرفة، فإذا هو برجل مرجل شعره، يفوح منه رائحة الطيب، فقال عمر: ( أمحرم أنت؟!، قال: نعم، فقال عمر: ما هيئتك كهيئة محرم، ms337 إنما المحرم الشعث الأغبر الأذفر، قال: إني قدمت متمتعا، وكان معي أهلي، وإنما أحرمت اليوم، فقال عمر عند ذلك: لا تمتعوا في هذه الأيام، فإني لو رخصت في المتعة لهم؛ لعرسوا بهن في الأراك(3)، ثم راحوا بهن حجاجا)(4)، وفي الحديث دليل على أن ذلك رأي رآه عمر- رضي الله عنه -.

__________

(1) رواه ابن حزم في حجة الوداع ص 263، رقم.ح 376.

(2) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، كنيته أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الرحمن. أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره. سمع من: معاذ، حج مع أبي بكر، وعمر، وعثمان، وروى عن: ابن مسعود، وعائشة، وعلي، وروى عنه: ابن أخته إبراهيم النخعي، وأشعث، ورباح بن الحارث، وغيرهم. قال العجلي: كوفي ثقة فقيه، مات سنة 74 ه، وقيل: سنة 75 ه، ينظر: ابن عبدالبر(الاستيعاب)1/92، والمزي (تهذيب الكمال) 3/233-235، ، وابن الأثير(أسد الغابة)1/137.

(3) في (ت) الأركان، والأراك: واد قرب مكة في قول، وقيل: الأراك موضع في عرفة بنمرة، فهو من مواقف عرفة من ناحية الشام، ينظر: البكري(معجم ما استعجم)، 1/134، وشوقي أبو خليل، أطلس الحديث النبوي من الكتب الصحاح،ط1، 1423ه-، 2003.

(4) رواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (4) باب التمتع بالعمرة إلى الحج، ح.رقم 2979، ورواه البيهقي في كتاب الحج، باب كراهية من كره القران والقران، وبيان أن جمع ذلك جائز، 5/20، ورواه ابن حزم في حجة الوداع ص 277،ح رقم 404.

وبلغنا عن أبي ذر ~ أنه قال: (فسخ الحج من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا خاصة)(1)، و في حديث آخر عنه ~ قال: (لم يكن لأحد أن يجعلها حجة في عمرة، إنما كانت رخصة لنا أصحاب محمد - عليه الصلاة والسلام)(2)، ومثل هذا عن أبي بن كعب ~.

__________

(1) في (ت) رخصة، رواه ابن مسلم في (15) كتاب الحج، في (23) باب جواز التمتع، ص 519، رقم.ح 2986، وبرقم 2968، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (42)باب من قال كان فسخ الحج لهم خاصة، ص 484، رقم.ح 2958.

(2) رواه ابن حزم في حجة الوداع ص 279، ح.رقم 408، وص 281، رقم.ح 413.

قال المؤلف: قد جاءت الأحاديث عن ms338 الصحابة كما ذكرنا، ولكن لما جاءت السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإباحة المتعة في الحج، وأمر بها النبي - عليه السلام - أصحابه كما روي عن عمران بن الحصين(1) [س/148] أنه قال: ( نزلت آية المتعة في كتاب الله، - يعني متعة الحج -، وأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم لم تنزل آية تنسخها، ولم ينه عنها - عليه الصلاة والسلام - حتى مات) (2)، فلما كان الأمر على ما وصفنا استحب أصحابنا التمتع بالعمرة؛ لما في ذلك من اليسر(3)، وإتباع الأثر، وقد قال بثبات العمرة أبدا فيما بلغنا: علي(4)، وسعد بن أبي وقاص(5)، وابن عمر(6)

__________

(1) هو عمران بن الحصين بن عبيد بن عبد نهم الكعبي، كنيته أبو نجيد. أسلم عام خيبر، وغزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باقي الغزوات. بعثه عمر بن الخطاب إلى البصرة ليفقه أهلها، وكان من فضلاء الصحابة، وكان مجاب الدعوة. روى عن رسول الله - صلى الله عليه و آله وسلم - عدة أحاديث رويت في الصحيحين، وقيل: إنه خير من نزل البصرة. توفي في البصرة سنة 52 ه، وكان أبيض الرأس واللحية، وقيل: توفي سنة 53 ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات) 4/287، وابن الأثير (أسد الغابة) 3/777، وابن حجر(الإصابة) 4/584.

(2) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (36) باب التمتع، ح رقم 1571، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (23) باب جواز التمتع، رقم.ح 2972، وهنالك أحاديث عنه في هذا الباب.

(3) في (ت) التيسير.

(4) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (23) باب جواز التمتع ح رقم 2962، ورواه الربيع في كتاب الحج، في باب التمتع والإفراد والقران، 2/176، رقم.ح 433.

(5) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (213) باب جواز التمتع، ح رقم 2969، ورواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (11) باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة، ح رقم 823.

(6) رواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (11) باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة، ح رقم 824.

، وابن عباس(1)، وسعيد بن المسيب، وجمهور التابعين فيما وجدت في آثار الفقهاء(2)، والله أعلم وأحكم.

فصل

في مسائل العمرة

قال الله ms339 - جل ذكره -: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } (3)، يعني شاة فيما روي عن ابن عباس(4)، والحسن، والسدي، وعلقمة، وعطاء، وأكثر الفقهاء، وقيل: ما استيسر من الهدي بدنة، قاله فيما بلغنا ابن عمر، وعائشة(5)، ومجاهد، وطاووس، وعروة، وجعلوه فيما استيسر في صغار الإبل وكبارهم.

ثم قال - تعالى -: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج } (6)، واختلف العلماء في زمانها من الحج على قولين:

أحدها : أنها بعد إحرامه، وقبل يوم النحر، قاله علي، وابن عباس(7)، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وطاووس، والسدي، وسعيد بن جبير، وعطاء، والشافعي، فيما وجدت عنهم.

__________

(1) سبق تخريجه.

(2) اختلف العلماء في حكم فسخ الحج إلى العمرة:

سنة مستحبة إذا قدم الحاج مكة مفردا أو قارنا، ولم يسق الهدي، وهذا مذهب ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والإباضية، والحنابلة.

أنه فرض واجب، وهذا مذهب ابن حزم.

أنه لا يجوز، وعليه الحنفية، والشافعية، والمالكية.

ينظر: ابن حزم، (المحلى)، 5/ 93 وما بعدها، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 294- 295، والنووي، (شرح صحيح مسلم)، 4/ 159 وما بعدها، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر)، 1/ 242- 249.

(3) سورة البقرة، الآية 196.

(4) أخرجه الطبري في تفسيره 2/215.

(5) أثر عائشة، وابن عمر أخرجه الطبري في تفسيره 2/218.

(6) سورة البقرة، الآية 196.

(7) أثر علي وابن عباس أخرجه الطبري في تفسيره 2/247.

والثاني: أنها أيام التشريق، روي ذلك عائشة، وعروة، وابن عمر(1) في رواية سالم عنهم(2).

ثم قال: { وسبعة إذا رجعتم } قيل: من حجكم في طريقكم، قاله مجاهد، وقيل: إذا رجعتم إلى أهليكم في أمصاركم، روي ذلك عن عطاء، وقتادة، وسعيد بن جبير، ثم قال - تع--الى -: { تلك عشرة كاملة } ، يعني من الهدي، فيما ذكر عن الحسن، وقيل: معناه عشرة كملت لكم أجر من قام على إحرامه، ولم يحل منه، ولم يتمتع، وقيل: إن الآية خرجت [س/149] مخرج الخبر، ومعناها للأمر، يقول { :تلك عشرة كاملة } ، فأكملوا صيامها، ولا تفطروا فيها، وقيل: إنها تأكيد في الكلام، قاله ابن عباس فيما روي عنه، والله أعلم(3).

مسألة

قال أصحابنا: من دخل بعمرة قبل أشهر الحج هي عمرة تامة، ولا شيء عليه، ms340 لكن بشرط أن يفرغ من السعي بين الصفا والمروة قبل دخول أشهر الحج، ومن دخل بالعمرة في أشهر الحج، فهو متمتع، يلزمه الهدي الذي قدمنا ذكره في الآية.

مسألة

ومن اعتمر في أشهر الحج بعد الحج، فعليه الهدي، لما روي عن ضمام عن جابر بن زيد ~ (4) وقيل: ليس عليه شيء؛ لأنه رجع إلى بلده، روي ذلك عن أهل الكوفة.

مسألة

ومن زاد على طواف العمرة قبل أن يسعى، فقد أخطأ فيما وجدت، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) أثر عائشة وابن عمر أخرجه الطبري في تفسيره 2/249.

(2) ينظر تفسير هذه الآية الطبري(جامع البيان) 2/253- 254، والقرطبي، (جامع أحكام القرآن) 2/402 وما بعدها، والقطب، (تيسير التفسير) 1/294-295.

(3) - ينظر في تفسير هذه الآيات الطبري، (جامع البيان)، 2/ 242 وما بعدها، والقرطبي، (جامع أحكام القرآن)، 2/ 399 وما بعدها، والقطب، (تيسير التفسير)، 1/ 290 وما بعدها.

(4) - في (ت) زيادة قول: ( وكذلك لو اعتمر في أشهر الحج، ثم رجع إلى بلده، ثم حج من عامه ذلك كان عليه الهدي، فيما روي عن ضمام عن جابر بن زيد ~).

ومن حل من عمرته، وجامع أهله، ثم وجد في ثوبه جنابة، فإنه يرجع إلى ميقاته، ويحرم منها، وعليه دم، ومن قضى العمرة في أشهر الحج، فليس له أن يحرم بعمرة أخرى حتى يحج، والله أعلم وأحكم.

مسألة

وإذا أحل(1) المعتمر المتمتع الذي لا يسوق الهدي من عمرته، فقد حل له كل الحلال من النساء ، والطيب وغير ذلك، مما نهي عنه في حال الإحرام، إلا الصيد من الحرم، فإنه حرام على المحلين والمحرمين، ولا بأس عليه أن يأكل لحم صيد الحل إذا ذبح في الحل، وكذلك القديد أيضا من الحل أيضا، لا بأس بأكله للمحل - كما قدمنا -، و يقتل القمل أيضا.

مسألة

ويستحب للمعتمر إذا أحل من عمرته، أن يقصر من شعر رأسه، ولا يحلقه؛ ليوفر شعر رأسه للحلق يوم النحر من الحج، و عن أم سلمة، قالت: ( إذا دخل ذو الحجة، فلا يأخذ أحد من شعره، وأظفاره)(2)، والمرأة تقصر من شعر رأسها مقدار أصبعين، ms341 ولا تحلق رأسها [س/150]؛ لأن ذلك تشويه لخلقتها، وهو معصية.

وعن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: تقصر المرأة من شعر رأسها الإصبع، والإصبعين، والثلاثة، والأربعة الأصابع مصونة، والله أعلم.

وإذا دخل المعتمر - كما وصفنا -، فليقم بمكة حلالا، يطوف بالبيت ما بدا له، ويصلي لكل أسبع(3) ركعتين، وسئل بعض علمائنا فقيل: أيما أحب إليك الطواف بالبيت أم الصلاة تطوعا؟ فقال: أما أهل البلد والمجاورين، فالإكثار من الصلاة أفضل، وأما الحجيج والمعتمرون، فالإكثار من الطواف أفضل لهم.

مسألة:

__________

(1) - زيادة من (ت) أما في (س) دخل.

(2) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (331) باب من كره أن يأخذ من شعره إذا أراد الحج، 3/328، رقم.ح 14766.

(3) في (ت) السبوع .

والمفرد بالحج لا هدي عليه، ولكن إذا طاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة، فإنه لا يحل، و ليقم على إحرامه ملبيا حتى ينحر الهدي يوم النحر، وليس عليه هدي، أحرم بحج في أشهر الحج أو في غيرها، ويكره له الطواف بالبيت أيضا إذا أفرد الحج، وإن طاف، وهو يلبي، فلا ينتقض بذلك حجه، ولكن الفقهاء كرهوا له ذلك(1)، ولا ينبغي له أن يفرد الحج إلا إن قدم في العشرة من ذي الحجة.

وقد روي عن جابر بن زيد ~ من طريق أبي عبيدة مسلم ~: (أنه قدم مكة بعد ما مضى من العشر يومان مفردا بالحج، فلم يطف بالبيت حتى زار البيت من يوم النحر)، وعن أبي عبيدة مسلم ~ أنه قال: سمع عبد الله بن عباس رجلا يلبي حوال(2) البيت، فقال: ( أي هذا الناقض لحجه؟!، فقيل له: قد فعله كثير من الناس، قال: فإذا فعل، فليحدث كلما صلى ركعتين تلبية بالحج )، وهكذا يفعل المفرد بالحج، لا يطوف بالبيت، وليقم على إحرامه في المسجد الحرام حيث شاء، ويستلم البيت، ولا يطوف به ولهذا كره العلماء أفراد الحج؛ لأنه يقيم زمانا لا يطوف بالبيت.

__________

(1) مسألة منع المفرد من طواف القدوم مما انفرد بها جمهور الإباضية - رضوان الله تعالى عليهم - بينما المذاهب الأخرى خالفتهم في ذلك، ms342 وقد اختلف العلماء في حكمه:

1. ذهب جمهور الإباضية إلى منع المفرد من طواف القدوم.

2. وذهب المالكية إلى وجوب طواف القدوم.

3. وذهب الجمهور إلى سنية طواف القدوم، وهو ما عليه سماحة الشيخ احمد الخليلي - حفظه الله تعالى -.

ينظر: الكندي، (بيان الشرع)، 23/ 131، والنووي، (المجموع)، 8/ 13، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوي)، 1/368، والبطاشي، (عقد الجواهر)، 1/212.

(2) في (ت) حول.

وإن دخل في شوال أو في ذي العقدة، [س/151] فإنه يطوف، فإذا هل ذو القعدة فليلبي، ولا يطوف، ولكن يفعل - كما وصفنا - إن أفرد حجه، وإذا كان يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة خرج إلى منى مع الناس، ولا يحدث تلبية؛ لأنه محرم، حتى يقضي مناسكه كلها، ويحل يوم النحر - كما قدمنا -، وكذلك القارن للحج مع العمرة إذا قدم مكة، فليطف بالبيت لعمرته، ويركع، ويشرب من زمزم، ويسعى بين الصفا والمروة، فقد قضى عمرته التي قرنها مع الحج، فلا يطوف بالبيت بعد ذلك، وليصل حيث شاء من المسجد الحرام، وليلبي، ويقيم على إحرامه، حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، فيذبح أضحيته، ويحلق(1)، ويحل حينئذ من إحرامه، وعليه دم يهرق يوم النحر؛ لتركه الحلق لعمرته، والله أعلم.

وقد رخص أبو العباس العماني فيما وجدت في جواباته للقارن إذا قضى عمرته، أن يطوف بالبيت بعد ذلك للنافلة، وقال أيضا: إذا فرغ من عمرته أن يجدد إحراما لحجه من المزدلفة(2)، وقال أيضا: قيل: ليس عليه إعادة الإحرام؛ لأنه محرم، وعنه أيضا أن المفرد بالحج إذا قضى نسكه، أنه يحرم لعمرته من التنعيم، وعنه أيضا قال: من أقام بمكة سنة، فليحرم بحجة من تحت الميزاب، ولعمرته من التنعيم.

وعنه أيضا قال: من أحرم لعمرته في غير أشهر الحج، [وسعى في أشهر الحج فهو متمتع، وإن قضاها في غير أشهر الحج] (3) ، فليس بمتمتع، وعنه أيضا أنه قال: جائز للرجل أن يتمتع بعمرة الفريضة إلى حجه النافلة، ولا يتمتع بعمرة النافلة إلى حجة القابلة، وبعمرة الفريضة إلى حجه النافلة، ولا يتمتع بعمرة النافلة إلى حج الفريضة، وعن أبي العباس أيضا ms343 أنه قال: لا بأس أن يقرن للرجل حجة الفريضة مع عمرة الفريضة، وحجة الفريضة مع عمرة النافلة، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) في (ت) زيادة: رأسه.

(2) ذكر في (ت) المروة.

(3) زيادة في (ت) .

والمكي ليس له عليه [س/152] متعة - كما قدمنا - في صدر الكتاب، وكذلك من أقام بمكة سنة(1)، فإن خرج من مكة في حاجة، ثم دخلها محرما بعمرة في أشهر الحج، فينبغي ألا تكون عليه متعة إذا كان مسافرا يقصر الصلاة، وإن خرج إلى ميقات من المواقيت يريد العمرة لا(2) غيرها، فأحرم بالعمرة في أشهر الحج، وقد كان دخل بعمرة في أشهر الحج (3)، فعليه هدي، فيما وجدت في آثار أصحابنا، والله أعلم وأحكم.

مسألة

وأما من دخل مكة في غير أشهر الحج بعمرة(4)، وقد لزمه الإحرام، فيطوف، ويسعى ويحل، وعن جابر بن زيد فيمن أهل بعمرة في غير أشهر الحج، وقدم بها في أشهر الحج؟ أنه قال: هي متعة.

مسألة:

ومن اعتمر في أشهر الحج، ثم رجع إلى بلده، فليس عليه(5) هدي، روي ذلك عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتمرون فو أشهر الحج، ثم يرجعون، ولا يهدون، والله أعلم، وكذلك من اعتمر في أشهر الحج، ثم حج عن غيره، فليس عليه هدي فيما وجدت في آثار أصحابنا - رحمهم الله -.

مسألة

وسئل بعض علمائنا عمن تمتع بعمرة، ثم أتى امرأته، فرجع؟، قال: ينحر بدنة، ويرجع من قابل، ويعتمر، قيل: فهل يجزيه أن يعتمر في غير أشهر الحج؟ قال: لا، قلت له: وإن كانت عمرته في غير أشهر الحج، هل يجزئه أن يرجع إلى الحد، أظنه قال: لا، والله أعلم.

مسألة

والمتمتع يلزمه ما استيسر من الهدي - كما قدمنا -، وتجزيه شاة، ولا يذبح من ذلك إلا الثني من المعز، والجذع من الضان، وهو ابن ثمانية أشهر، وأما الثني فهو ابن اثني عشر شهرا، وقد خرجت ثنيته، ولا يجزئ من الإبل والبقر إلا الثني فصاعدا، وسيأتي هذا المعنى في باب الضحايا - إن شاء الله - [س/153] .

__________

(1) سقطت (سنة) من (ت). ms344

(2) في (ت) إلى غيرها.

(3) في (ت) تكرار وقد دخل في أشهر الحج.

(4) في (ت) زيادة: ثم أحرم أيضا في أشهر الحج من مسجد عائشة فليست تلك بعمرة.

(5) سقطت عليه من (ت) .

وإن لم يجد المتمتع الهدي، فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج - كما قدمنا - يصومه، وهو محرم، ويكون آخرها يوم عرفة، فيما روى ضمام عن جابر بن زيد - رحمهما الله - ، وعن علي، وابن عمر أنهما قالا: ( يصوم يوما قبل يوم التروية، ويوم عرفة)(1)، وروي عن [محبوب] (2) بن الرحيل ~ قال: (إذا أحرم صام ثلاثة أيام، وإن كان ذلك قبل يوم عرفة، فهو جائز، وإذا لم يصم الثلاثة الأيام(3) قبل يوم النحر، فعليه دم).

__________

(1) أثر علي رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (383) باب في قوله - تعالى -:(فصيام ثلاثة أيام) 3/364، ح.رقم 15144، وأما أثر ابن عمر ففي نفس الكتاب والباب في 3/365، رقم.ح 15150.

(2) زيادة من (ت)، وفي (س) محمد.

(3) زيادة في (ت): حتى يمضي يوم عرفة، فليس بعد ذلك صوم في رواية ضمام عن أبي الشعثاء ~ وقال غيره: إذا لم يصم الثلاثة الأيام.

وحكي عن أهل الحجاز(1) أنه يكون عليه صيام الثلاثة الأيام، يأتي بها متى ما شاء، وحكي عن أبي مشعر(2) قال: إذا تمتع، ولم يجد ما يهدي، وفاته الصوم في العشر، فلابد من دم يهرقه(3)، ولو باع ثيابه، أو يسأل الناس، ومثله عن سعيد بن جبير، وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رجلا قال له: إني تمتعت، ولم أجد ما أهدي، قال: اسأل قومك، ثم قال: يا معتقب(4)، أعطه شاة(5)، وقيل: إنه يصوم السبعة الأيام، ويطعم عن الثلاثة، روي ذلك عن قتادة، وسعيد بن المسيب، وروي عن الحسن في متمتع إذا لم يجد ما يهدي، وصام، ثم أيسر في صومه، أنه قال: يمضي في صومه، وروي عن

__________

(1) الحجاز: قيل: ما حجز فيما بين اليمامة والعروض، وفيما بين اليمن ونجد، وقيل: الحجاز اثنى عشرة دارا: (المدينة، وخيبر، وفدك، وذو المروة، ودار بلى، ودار أشجع، ms345 ودار مزينة، ودار جهينة، ودار بعض بني بكر بن معاوية، ودار بعض هوازن، وجل سليم، وجل هلال، وقيل: ما بين جبل طي إلى طريق العراق، ينظر: البكري (معجم ما استعجم)، 10/11، والحموي (معجم البلدان)، 3/118.

(2) في (ت) معشر، ولم نجد له ترجمة.

(3) في (ت) يهريقه.

(4) لعله معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي حليف عبد شمس، وقيل: إنه من آل سعيد بن العاص، له صحبة من المهاجرين، أسلم قديما بمكة، هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وهاجر إلى المدينة، شهد بدرا، وكان على خاتم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، و استعمله عمر على الفي وعلى بيت المال، من تلاميذه: أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. توفي في آخر خلافة عثمان، وقيل: توفي في خلافة الإمام علي سنة 40ه، ينظر: ابن الأثير(أسد الغابة) 5/253، والمزي (تهذيب الكمال) 28/244-247، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 2/491-493، ورد في المخطوط "يا معتقب"، وهو خطأ، كما هو ظاهر.

(5) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (43) في المتمتع إذا فاته الصوم، 3/150، ح.رقم 12958.

إبراهيم النخعي، أنه قال: إذا أيسر في صومه، فعليه الهدي، ويصوم المتمتع سبعة أيام إذا رجع إلى أهله في قول عمر، وجابر بن زيد - رحمهما الله -، وقال مجاهد: إن شاء صامها في الطريق، وإن رجع إلى مصره فأخرها، ولم يصمها حتى أيسر، فليصم السبعة، وليس عليه ذبح، وقد ذهب وقت الذبح، والله أعلم وأحكم.

الفصل الرابع

في الخروج إلى منى

فإذا حل المتمتع من عمرته - كما قدمنا -، وأقام بمكة حلالا، يطوف بالبيت متى ما شاء ويركع، في أثر كل أسبوع ركعتين، فإذا كان نصف النهار من يوم التروية، وهو الثامن [س/154] من ذي الحجة، وأراد أن يحرم بالحج، فليغتسل بالماء إن أمكنه، وإلا أجزاه الوضوء، ثم يلبس ثوبي إحرامه، ويطوف بالبيت أسبوعا، ويركع ركعتين، ويستحب له أن يقول قبل الركوع للإحرام: (اللهم إني أريد الحج، فيسره لي، وتقبله مني، واعني عليه، ووفقني فيه لما تحب، وترضى(1)، اللهم اجعله حجا مبرورا، ليس فيه رياء، ولا سمعة)، ms346 ثم يركع ركعتين؛ لإحرامه، ويقول بعد أن يسلم منها: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك، لا شريك لك، لبيك بحج تمامه وبلاغه عليك يا الله، اللهم إني أسالك العون على إتمامه والتوفيق في إبلاغه)، يقول: هذا في مكانه ثلاث مرات، ثم يقوم متوجها إلى منى، وهو يلبي، ولا يقف عند البيت بعد التلبية، ويجوز له الإحرام من أي موضع شاء من المسجد الحرام، وقيل: يحرم من تحت الميزاب، وقال قوم: يحرم من مسجد الجن(2)، وقيل: يجزئه الإحرام من الحرم كله، فأيما

__________

(1) في (ت) تحبه وترضاه.

(2) مسجد الجن: يقع على يسار الصاعد إلى مقبرة المعلاة، وهو في الحجون، وسمي بذلك؛ لأن النبي - صلى الله عليه و آله وسلم - خط لابن مسعود في هذا الموضع، عندما جاء الجن يبايعون النبي - صلى الله عليه و آله وسلم -، ويسمى أيضا مسجد الحرس، وجدد سنة 1421ه، ينظر: محمد عبدالغني، (تاريخ مكة المكرمة قديما وحديثا) ص 132.

فعل أجزاه.

والمريض، والشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة، لا بأس عليهم أن يغتسلوا ليلة التروية، ويلبسوا ثياب إحرامهم، فيطوف بالبيت إن قدروا على ذلك، أو يطاف بهم محمولين، ويركعوا حيث شاءوا من المسجد، ثم يلبوا بالحج في الليل في أماكنهم تلك، ويقيموا محرمين، فإذا أصبحوا، خرجوا خارجا من دور مكة على بئر ميمون(1) على طريق منى، فيقيمون هناك، حتى يمر بهم الحجيج خارجين إلى منى، وإن لم يقدروا على الخروج بأنفسهم، حملوا، فيوضعوا(2) هناك، حتى يمروا مع الحاج إلى منى، وأما الصحيح فيستحب له أن يتمتع بإحلاله، ولا يحرم إلى وقت الخروج إلى منى، والحائض والنفساء أيضا يغتسلان بالماء في وقت خروج الناس، ويجعلان(3) [س/155] تحت ثيابهما شيئا، يكون وقاية لثيابهما من الدم، ثم يحرمان بالحج من المسجد الذي بالبطحاء - كما قدمنا -، والله أعلم.

والذي حج عن الميت، يقول في بدء الإحرام قبل أن يركع: (اللهم إني أريد الحج عن فلان، فيسره لي قضاء عنه، وأعني عليه، ووفقني فيه لما تحبه وترضى به ms347 عن فلان)، فإذا سلم من الركعتين لبى - كما قدمنا -، يقول في آخره: (لبيك بحجة عن فلان، أسألك العون على إتمامها عنه، والتوفيق في أداء أمانتي، وتقبلها من فلان)، وهكذا يقول في إحرامه بالعمرة: (اللهم إني أريد العمرة عن فلان )، فإذا لبى قال: (لبيك بعمرة عن فلان)، والله أعلم واحكم، ومن قصر عن هذا الذي ذكرنا، ولبى بالحج، فقد أجزأه؛ لكن الأفضل - ما قدمنا -.

مسألة

__________

(1) بئر ميمون: بمكة، منسوب إلى ميمون بن عامر الحضرمي، وقيل: إن ميمون صاحب البئر أخو العلاء بن الخضرمي، والي البحرين، حفرها بأعلى مكة، ينظر: الحموي، (معجم البلدان) 2/242.

(2) في (ت) فيضعوا.

(3) في (ت) يجعلون.

فإذا خرج الحاج من مكة يريد منى، فينبغي له أن يقول، وهو سائر: (اللهم إياك أرجو، وإياك أدعو، فبلغني صالح أمالي، وأصلح لي عملي)، وإن حج لغيره، فليقل: (اللهم إياك أرجو لفلان، وإياك أدعو لفلان، فبلغني صالح أمالي لفلان، وأفسح له في قبره بحجتي هذه عليه)، وليأخذ في مسيرة الطريق الأعظم، وإن كان فيه زحام الناس، ما لم يخف على نفسه، وليكثر من التلبية، فإنه قيل: إن التلبية أقل ما يوجد في عمل ابن آدم يوم القيامة، وهذا لمن أدام الاختلاف إلى الحج، فكيف لمن لا يحج في حياته كلها إلا مرة واحده؟!، وبلغنا أن الرجل إذا لبى، وهو مسلم قال الله له: (لبيك وسعديك مالك طيب، وأنت طيب، فأنا أجيبك، وأرحمك في كل ما سألت ولبيت )، وأما الكافر(1)، فإذا لبى قال الله - تعالى - له: (لا لبيك، ولا سعديك مالك خبيث، وأنت خبيث، وأنا ألعنك في كل ما سألت ولبيت)، فليكثر من التلبية - كما قدمنا -، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا [س/156].

__________

(1) أي الكافر كفر نعمة، كما سبق بيانه، ويطلق عليه الفاسق، فلينتبه لذلك.

وليتق في إحرامه في الحج جميع ما وصفنا في إحرام العمرة، فإذا بلغ منى، فليقل: (اللهم إن هذه منى، وهي مما دللت عليها من المناسك، أسألك أن تمن علي فيها وفي غيرها بما مننت ms348 به على أوليائك وأصفيائك، فها أنا عبدك، وبين يديك، وفي قبضتك)، وحد منى فيما بلغنا من جمرة العقبة، وهي التي ترمى يوم النحر، فينزل بها، ويصلي خمس صلوات وهي: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، كما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى منى يوم التروية، فصلى بها خمس صلوات(1)، وهن التي ذكرناها، ويبيت بها مع الناس، ويكثر من ذكر الله - تعالى - حتى يصبح، ويصلي الفجر، ويقيم إلى قريب من طلوع الشمس، وليمض إلى عرفات، وليكن مشيه رويدا؛ كيما يوافق طلوع الشمس، وهو في طريق حدود منى، فإذا بلغ محسرا، فليقف حتى تطلع الشمس على رؤوس الجبال، وفي جواب أبي العباس أحمد العماني، قال: إذا لم يبت في الليلة التاسعة بمنى، وجاوز وادي محسر، فعليه دم، وقال أيضا: ليست من ليالي منى، فلا شيء عليه، وقال: لو كانت من المناسك؛ لوجب على من يأتي من ناحية المشرق أن يبيت بها، والله أعلم، وحد منى فيما بلغنا وادي محسر، وهو الذي عند الحياض، وهي حياض الماء التي عند مجمع الجبلين، وهو الجبل الكبير الذي على يمين الذاهب إلى جبل عرفات، والجبل الصغير الذي عند الوادي الذي يجتمع عنده ما يسيل من منى كلها من ماء المطر(2)

__________

(1) رواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (50) باب ما جاء في الخروج إلى منى والمقام بها، ح رقم 879، وابن ماجة، (25) كتاب المناسك، (51) باب الخروج إلى منى، ح رقم 3004، لم يذكر الشيخ المصنف - رحمه الله تعالى - هنا أنه يجمع بين الصلوات في منى، وإنما أورد ما ثبت في السنة فقط، وهو عدم الجمع بين الصلوات في منى.

(2) حدود منى:

شكلت لجنة لتحديد حدود منى، فأصدرت قرار في 25/2/1393 ه ما يلي نصه: ظهر أن مبتدأ منى من جهة مكة المكرمة، هو جمرة العقبة، وحدها من جهة مزدلفة ضفة وادي محسر مما يلي منى، ليكون وادي محسر فاصلا بين منى ومزدلفة، وظهر أن عرض منى ما بين الجبلين الكبيرين بامتدادهما من العقبة إلى وادي محسر، ليكون ما بينهما ms349 من الشعاب والهضاب، وما لهما من السفوح والوجوه الموالية لمنى كلها مشعر منى، وليكون كل ما أدخله وادي محسر، ابتداء من روافده في أصل جبل ثبير، حتى يصل إلى حد منى في أصل جبلها الجنوبي بامتداد ضفته الغربية كل ذلك داخل في حدود منى، ينظر: ص 1576 وما بعدها، وقد عارض البعض هذا القرار، ثم شكلت لجنة، وخرجت بقرار من شاء ذلك، فليرجع إليه.

ينظر: كتاب منشور للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن، (حدود المشاعر المقدسة)، في (مجلة البحث المجمع الفقه الإسلامي)، الدورة الثالثة، العدد الثالث، الجزء الثالث، 1408 ه- - 1987م، ص 1576 وما بعدها.

، والله أعلم.

الفصل الخامس

في الوقوف بعرفة

قال الله - جل ذكره -: { فإذا أفضتم من عرفات } (1) الآية، افضتم قيل معناه: رجعتم من حيث بدأتم، وقيل: الإفاضة الدفع عن اجتماع، كفيض الإناء عن الامتلاء، وقيل: الإفاضة الإسراع من مكان إلى مكان، واختلف في تسميتها عرفة، قيل: سميت بذلك [س/157]؛ لأن آدم - عليه السلام - عرف فيها حواء - عليها السلام - بعد أن أهبطهما، وقيل: بل ذلك؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - عرف المكان بالرؤية لما تقدم له من الصفة، وقيل: إن جبريل - عليه السلام - عرف فيها جميع الأنبياء مناسكهم، وقيل: سميت بذلك؛ لعلو الناس فيها على جبالها؛ لأن العرب تسمي كل ما ارتفع عرفة وعرفات، والله أعلم.

مسألة

فإذا طلعت الشمس على الحاج، وهو بمنى، فليدفع منها إلى عرفات، وهو يلبي، وينبغي له أن يقول حين دفع منها: (اللهم إليك أفضيت، وإليك صمدت، وإياك اعتمدت، ورحمتك أردت، اللهم اجعلها خير غدوة غدوتها قط، وأقربها من رضوانك، وابعدها من سخطك، اللهم إليك غدوت، وإياك رجوت، وعليك اعتمدت، ووجهك أردت، أسألك أن تبارك لي في رزقي، ورحيلي، وأن تقضي في عرفات حاجتي، وأن تباهيني(2)، فيمن هو أفضل مني، وأن تجعلني من التائبين، برحمتك يا أرحم الراحمين).

__________

(1) سورة البقرة، الآية 198.

(2) في (ت) زيادة بي .

ومن حج عن ميت، فليقل: (اللهم إليك أفضت عن فلان، وعليك(1) اعتمدت لحاجة فلان، ورحمتك أردت لفلان، أسألك أن تبارك له ms350 في رحلي(2)، وأن تقضي في عرفات حاجته، وأن تجعله يارب من التائبين الذين رضيت عنهم)، وهو في هذا كله يلبي، وينبعي أن يكون مشيه في الطريق الأعظم، إلا إن يخاف فيه على نفسه، ويستحب أن يتزود من الفانيك(3) يوم خروجه من مكة إلى منى إلى عرفات إلى المزدلفه؛ لأن الفانيك فيما بلغنا إذا وضع تحت اللسان، فإنه يذهب بالغبار الذي يدخل في الحلق، ويفتح سدد الحنجرة، ويطلق الصوت، ولا يبح به.

__________

(1) في (ت): إياك.

(2) في (ت) رحيلي .

(3) الفانيك: ورد في شرح النيل للقطب الفانيد كما في 4/171، والقطب غالبا ما ينقل عن مناسك الحج، والفانيد قيل أنه: مكعبات السكر، ومعروفة عند العمانيين بسكر الأقلام.

حارث البطاشي، (عقد الجواهر)2/62.

وليمش في الطريق الأعظم - كما قدمنا -، فإذا خرج من الحرم كله، فليأت الأودية التي فيها الاراك، فلينزلها حيث شاء، وهو [س/159] يلبي، فإذا نزل بعرفات، فليقل: (اللهم اجمع لي في هذا المنزل جوامع الخير كله، واصرف عني جوامع الشر كله، وأعرفني فيه ما عرفت به أوليائك وأهل طاعتك، فاجعلني متبعا لسنتك وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -)، فإذا زالت الشمس، فليغتسل بالماء، إن أمكنه غسلا نظيفا، من غير أن يدلك رأسه وجسده، ولكن يصب الماء عليه صبا، فإن لم يستطع الغسل، أجزاه الوضوء، فليصل الظهر والعصر جميعا، وهي صلاة سفر لكل من حضر هناك، ماخلا أهل عرفة؛ لأن(1) عرفة فيما بلغنا أكثر من ستة أميال من مكة، وقولنا الذي نأخذ به إذا جاوز المسافر ستة أميال فإنه يقصر الصلاة، والله أعلم، ويستحب له أن يصليهما مع الإمام جمعا، فإن صلاهما وحده في منزله، فلا بأس فإذا صلى فليذهب إلى الموقف مع الناس، وعرفات كلها موقف إلا موضع الأراك وبطن عرنة؛ لأنهما من الجمع فيما بلغنا، ولا يجزي الوقوف فيها، فإذا وقف بعرفة مع الناس فليقف عن يمين الإمام، أو من ورائه، فإن وقف على شماله، أو مر بين يديه، فلا بأس، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفات ms351 يخطب الناس، فقال: «هذا مقام قد(2) قمته، وقامته الأنبياء من قبلي، فأفضل ما قلته، وقالته الأنبياء من قبلي لا إله إلا الله، فأكثروا منها، فإنه يغفر بها لقائلها »(3)

__________

(1) في "ت": زيادة أهل .

(2) سقط من"ت": قد .

(3) أخرجه الترمذي، (45) كتاب الدعوات، (122) باب في دعاء يوم عرفة، ح رقم 3585، بلفظ مختلف، وقال: حديث غريب من هذا الوجه، وحماد بن أبي حميد، وهو أبو إبراهيم الأنصاري المدني، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث، ورواه مالك في الموطأ، (20) كتاب الحج، (81) باب جامع في الحج، 1/272، ح. رقم246 مرسلا من طريق طلحة بن كريز،.ورواه البيهقي في شعب الإيمان في (25) باب في المناسك، فضل الوقوف بعرفات، 3/462، ح.رقم 4072 من طريق أبي هريرة.

وعنه - عليه السلام -قال: «الحجة لمن تاب، والمغفرة لمن وقف بعرفات» وعنه - عليه السلام - قال: «من وقف بعرفات لم يعرض»(1)، ويقال: من وافى عرفات بثلاث خصال: من حفظ لسانه إلا من حق، وبصره إلا من حق، وسمعه إلا من حق، غفرت له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر، ويقال: إن من الذنوب ذنوبا لا يغفرها إلا الوقوف بعرفات، والله أعلم.

مسألة:

وسئل بعض علمائنا [س/160] عن الإمام حضره(2) يوم عرفة، كيف يصنع؟ ، فقال: يصعد المنبر(3)

__________

(1) لم نقف على تخريجه.

(2) في "ت": حضر.

(3) المنبر في عرفة:

الظاهر أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خطب على بعيره، ولم يخطب على منبر كما يبينه حديث جابر بن عبدالله المتقدم، وقال ابن حزم في الرواية التي تدل على أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خطب على منبر: إنها رواية ساقطة، لا يلتفت إليها؛ لأنها عن مجهول عن مجهول، ينظر: ابن حزم، (حجة الوداع) ص 194.

، ويؤذن بالظهر، والإمام في ذلك على المنبر، فإذا فرغ المؤذن، قام الإمام للخطبة، فحمد الله، وأثنى عليه، وصلى على رسوله - عليه السلام - ووعظ الناس، وأمرهم بما يجب عليهم من مناسك الحج، وينهاهم عما لا يحل لهم، ثم يدعو لنفسه وللمؤمنين، ويسأل الله حاجته، وينزل، ويقيم المؤذن، ويصلي الإمام ms352 الظهر، ثم يقيم المؤذن أيضا للعصر، فيصليها الإمام مع الظهر جميعا صلاة سفر يوم جمعة كان أو غيره، فهذا أذان واحد وإقامتان هكذا روي عن جابر بن عبدالله أنه ذكر خطبة النبي - عليه السلام - يوم عرفة، وإشهاده(1) الناس على تبليغه، ثم أذن بلال، فأقام فصلى عليه - الصلاة(2) والسلام - الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا(3)، وبهذا الحديث فيما وجدت، يأخذ الشافعي، وأبو ثور وسائر أصحابه، وجميع أهل الظاهر، وأبو حنيفة وأصحابه، وأما مالك فإنه يرى الجمع بين الظهر والعصر بعرفة بأذانين وإقامتين لكل صلاة، هذا ما وجدت عنه، وأما سفيان الثوري، وأحمد بن حنبل فقد بلغنا عنهم أنهما قالا(4): يجمع بين الصلاتين بعرفة بإقامتين لكل صلاة إقامة، ولم يذكرا آذانا إلا أحمد فيما بلغنا، قال: وإن أذن فحسن، فكل واحد من هؤلاء يحتج بأحاديث تركتها؛ مخافة التطويل(5).

فصل

__________

(1) في "ت": وتشهده.

(2) في "ت": زيادة الصلاة.

(3) سبق تخريجه.

(4) سقط من "ت" قالا.

(5) انظر الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 350، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 334، وابن حزم، (المحلى)، 5/ 120 وما بعدها، وابن قدامة، (المغني)، 3/ 407، والنووي، (المجموع)، 7/ 96، والشيخ محمد، (شرح النيل)، 4/ 170.

ويروى أن أبا بكر ~ عام بعثه النبي - عليه السلام - على الحج خطب في أربعة أيام: قبل يوم التروية بيوم، وعشية عرفة، ويوم النحر، ويوم النفر الأول (1)، والله أعلم.

وفي آثار المالكية يقول في الحج ثلاث خطب: الأولى: أن يخطب الإمام في يوم السابع من ذي الحجة بمكة بعد الظهر، خطبة [س/161] واحدة ولا يجلس فيها، وقيل: يجلس في أثنائها، فيأمرهم بالغدو إلى منى، ويخبرهم بما يفعلونه إلى حين وصولهم إلى عرفة، ثم يخرج اليوم الثامن بمقدار ما يدرك بعد الوصول صلاة الظهر، ويبيت ليلة عرفة بمنى، ثم يغدو منها بعد طلوع الشمس، فيأتي عرفة، فيخطب بها بعد الزوال، وهي الخطبة الثانية، ويجلس في وسطها(2)، وليعلم الناس فيها ما يفعلونه من الوقوف والصلاة إلى الحادي عشر، ثم يخطب الثالثة بعد ذلك(3)، والله أعلم.

وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب يوم ms353 النحر إذا صلى الظهر والغد من يوم النحر، وبعد يوم النفر الأول يخطب في هذه الثلاثة الأيام تباعا، وفعله بعده أبو بكر، وعمر، وعثمان، وابن عباس كذلك، والله أعلم.

مسألة: في الوقوف

__________

(1) رواه البيهقي في كتاب الحج، في باب الخطب التي يستحب للإمام أن يأتي بها في الحج أولها يوم السابع من ذي الحجة بمكة، 5/111.

(2) خطبة عرفات خطبتين:

قال الشيخ سعيد: "أما ما جاء عن بعض أهل العلم من أن الخطيب يخطب خطبتين، فذلك اعتمدوا فيه على رواية، ولكنها ضعيفة لا تثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -".

الشيخ سعيد القنوبي، "شريط سمعي" (في فقه الحج في مسجد التوبة بالغبرة الشمالية ليلة الأحد 24/ من ذي القعدة /1424ه).

(3) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 85- 86.

وعن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، وجمع كلها موقف إلا بطن محسر، ومنى كلها منحر»(1)، فإذا وقف الحاج بعرفة خلف الإمام أو عن يمينه - كما قدمنا - فليجتهد في الدعاء والمسألة، والتضرع إلى الله - تعالى -؛ لأنه موقف تستجاب فيه الدعوات، وتسفح(2) فيه العبرات، وتقال(3) فيه العثرات؛ لأن الوقوف بعرفات من لدن زوال الشمس إلى الغروب، وهو ملاك الحج وقوامه، فمن فاته، فلا حج له، فليجتهد عند ذلك في الدعاء، والمسألة، لحوائج نفسه في أمر دنياه وآخرته، وليحذر من الكلال(4)، والعجز(5) والغفلة، وليجتهد ما استطاع بصوت رفيع، دون رفع صوته على الصفا والمروة، وهو في خلال ذلك يلبي رافعا صوته بالتلبية، والدعاء، والتضرع إلى وقت الغروب، [س/162] والوقوف على دابته راكبا أفضل؛ تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأنه أقوى على الدعاء، وإن لم يكن راكبا، فقائما، ولا يجلس إلا لعلة أو لكلال(6)، وعن ابن عباس قال: (الحج عرفات، والعمرة الطواف).

__________

(1) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (20) باب ما جاء أن عرفة كلها موقف، ح. رقم 1218، وأبو داود، (11) كتاب المناسك، (56)صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح.رقم 1907، والترمذي، (7) كتاب الحج، (54) باب ms354 ما جاء في عرفة كلها موقف، ح. رقم 886، ورواه ابن ماجة، (25) كتاب المناسك، (55) باب الموقف بعرفات، ح. رقم 3012 ..

(2) في "ت": يسفح.

(3) في "ت": يقال.

(4) الكلال: كل يكل كلا: أي أعيا. ابن منظور، (لسان العرب) 12/142، مادة"كلل".

(5) في "ت": الغمز.

(6) في "ت": لظلالة.

وينبغي له أن يجتهد في الدعاء، والتسبيح، والتهليل، والتكبير، والتحميد، والصلاة على النبي - عليه السلام - ويقول: ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحي ويميت، وهو حي لا يموت بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، وله الكبرياء في السموات والأرض، وهو العزيز الحكيم، اللهم أنت ربي، وأنا عبدك ناصيتي(1) بيدك، وأجلي بعلمك، أسألك أن تعينني على ما افترضت علي من طاعتك، وإن تعصمني عن معاصيك، اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، اللهم رب الحمد، لك الحمد كما تقول، وخير مما أقول، لك صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي إليك، وإليك مآبي، اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن، ومحك(2) المحن، وأعوذ بك من الكفر، والفقر، وعذاب القبر، ومن شر شياطين الجن، وشياطين البشر، وبوائق(3) الدهر، وأعوذ بك من شر ما تجري به المقادير، وشر ما يلج في الليل والنهار، اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وحلول نقمتك(4)، وتبديل عافيتك، وأعوذ بك من سخطك، ونزول غضبك، اللهم اهدني للهدى، ووفقني للتقوى، وعافني في الآخرة والأولى، يا خير مقصود، وأسنى منزول به، وأكرم منزول به(5)، وأكرم مسؤول ما لديه، أعطني العشية ما تؤتيه أحدا من خلقك، وحجاج [س/163] بيتك، يا أرحم الراحمين، اللهم يا رفيع الدرجات،

__________

(1) ناصيتي: الناصية: منبت الشعر في مقدم الرأس، والناصية واحدة النواصي. (المصدر السابق) 14/169-170، مادة "نصا".

(2) محك: المحك، المشارة والمنازعة في الكلام، والمحك: التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب، ونحو ذلك والحك: اللجاج. ابن منظور (لسان العرب)، 13/39، مادة "محك".

(3) بوائق: بوائق الدهر: غوائله وشره ،أو ظلمه وغشمه. ms355 (المرجع السابق)، 1/540، مادة " بوق".

(4) سقط من (ت): وحلول نعمتك.

(5) سقط من (ت): وأكرم منزو ل به.

ومنزل البركات، وفاطر الأراضين والسموات، ضجت الأصوات بصنوف اللغات تسألك الحاجات، وحاجتي أن لا تنساني في دار البلاء، إذا نسيني(1) أهل الدنيا، إنك تسمع كلامي، وترى مقامي، وتعلم سري وعلانيتي، ولايخفى عليك شيء من أمري، أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، الوجل المشفق، المعترف بذنبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف(2) الوجل الضرير، دعاء من خضعت لك رقبته، وفاضت لك عبرته، وذل لك قلبه، ورغم لك أنفه، اللهم لا تجعلني بدعائك ربي شقيا، وكن بي رؤوفا رحيما حفيا(3)، يا خير المسؤولين، ويا أكرم المعطين، إلهي من مدح إليك نفسه، فإني لائم لنفسي، معترف بتقصيري، إلهي أخرست المعاصي لساني، فمالي وسيلة من عمل، ولا شفيع سوى ما عودتنا من جودك وكرمك، إلهي إني أعلم أن ذنوبي لم تبق لي عندك جاها، ولا اعتذارا، فأسألك يا أكرم الأكرمين أن تهبها لي سعة عفوك، وتغفرها لي بجودك وسعة رحمتك، إلهي إن كنت للعقوبة أهلا، فأنت للعفو والمغفرة أهل، إلهي تغمدني برحمتك التي وسعت كل شيء، إلهي إن ذنوبي، وإن كانت عظاما، فإنها صغار في جنب عفوك، فاغفرها لي، يا أكرم الأكرمين، إلهي أنت أنت، وأنا أنا، أنا العواد إلى الذنوب، وأنت العواد إلى المغفرة، إلهي إن كنت لا ترحم إلا أهل طاعتك، فإلى من يفزع المذنبون، ويلتجي إليه الخاطئون، إلهي تجنبت طاعتك عمدا، وتوجهت إلى معصيتك قصدا، فسبحانك ما أعظم حجتك علي، وأكرم عفوك عني، فبوجوب حجتك علي، وانقطاع [س/164] حجتي، وفقري إليك وغناك عني إلا عفوت لي، يا خير من دعاه داع، وأفضل من رجاه راج، اللهم إني لم أتكل بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكني أتيتك مقرا بالظلم مني، والإساءة على نفسي، فبحرمة الإسلام، وبذمة محمد

__________

(1) في (ت) أنساني.

(2) سقط من (ت): الخائف.

(3) حفيا: حفا الله به حفوا: أكرمه. (المصدر السابق) 3/250، مادة"حفا".

- عليه السلام - أتوسل إليك، ms356 فاغفر لي جميع ذنوبي، واصرفني من موقفي هذا مقضي الحوائج، وهب لي ما سألت، وحقق رجائي فيما تمنيت، إلهي دعوتك بالدعاء الذي علمتنيه، فلا تحرمني الرجاء الذي عرفتنيه، إلهي ما أنت صانع العشية بعبد مقر لك بذنبه، خاشع لك بقلبه، مستكين بجرم، متضرع إليك من سوء عمله، تائب إليك من اقترافه، مستغفر إليك من ظلمه، مبتهل إليك بالعفو عنه، طالب إليك في نجاح حوائجه، راج لك في موقفه مع كثرة ذنوبه، فيا ملجأ كل حي، وولي كل مؤمن، من أحسن، فبرحمتك يفوز، ومن أخطأ، فبخطيئته يهلك(1) ويبور، اللهم إنا إليك خرجنا، وبفنائك أنخنا، وإياك أملنا، وما عندك طلبنا، وفي رحمتك رجونا، ومن عذابك أشفقنا، ومن ذنوبنا إليك هربنا، ولبيتك الحرام حججنا، يا يملك أمور العالمين، ويعلم ضمائر الصامتين، ويحصي ألفاظ الناطقين، ويا من ليس له وزير يولى، ولا حاجب يرثى، يا من لا يزداد على السؤال إلا كرما وجودا، وعلى كثرة الحوائج إلا تفضلا وإحسانا، إنك جعلت لكل ضيف قرى، ونحن أضيافك، فاجعل قرانا(2) منك الجنة، اللهم إن لكل وفد جائزة، ولكل زائر كرامة، ولكل مسترحم من عندك رحمة، ولكل سائل عطية، ولكل راج ثوابا، ولكل ملتمس جزاء، ولكل راغب إليك زلفى، ولكل متوسل إليك عفوا، وقد وفدنا [س/165] إلى بيتك الحرام، ووقفنا هذه المشاعر العظام، وشاهدنا هذه المشاهد الكرام، رجاء ما عندك، فلا تخيب رجاءنا فيك، ومأمولنا عندك، إلهانا تابعت علينا نعمتك حتى اطمئنت النفوس لآلائك، وأظهرت العبر حتى نطقت الصوامت بحجتك، وظهرت المنن حتى اعترف أوليائك بالتقصير عن حقك، وأظهرت الآيات حتى أفصحت السماوات والأرضون بأدلتك، وقهرت بقدرتك حتى خضع كل شيء لعزتك، وعنت(3)

__________

(1) في (ت) هالك.

(2) قرانا: وقر الضيف قرا وقراء: أضافه، وأحسنت إليه. ابن منظور(لسان العرب)، 11/149، مادة "قرا".

(3) عنت: عنت الوجوه: استأسرت، والعني الأسير، وقيل العاني: الخاضع، والعاني العبد. (المرجع السابق)، 9/443، مادة " عنت".

الوجوه لعظمتك، إذا أسأنا وجميع عبادك حلمت وأملهت، وإذا أحسنا تفضلت وقبلت، وإذا أذنبنا عفوت وغفرت، وإذا دعونا أجبت، وإذا ms357 عصينا سترت، وإذا نادينا سمعت، وإذا سألنا أعطيت، وإذا ولينا عنك دعوت، إلهنا إنك قلت في كتابك العزيز: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } (1)، فقد جئناك مخبتين(2) مستغفرين، وبنبيك مستشفعين، وبما جاء به من عندك مقرين مخلصين، فاغفر لنا بفضلك سوالف الإجرام، ولا تجعل حظنا(3) أنقص حظ من دخل في الإسلام، إلهنا إنك أحببت التقرب إليك بعتق ما ملكت أيماننا، فنحن عبيدك وأنت أولى بالتفضل، فأعتقنا، فإنك أمرتنا أن نتصدق على فقرائنا، ونحن فقراؤك، وأنت أحق بالفضل والإنعام، فتفضل علينا، وإنك أوصيتنا بالعفو عمن ظلمنا، وقد ظلمنا أنفسنا، فأنت أحق بالكرم، فاعفو عنا ، وأرحمنا أنت مولانا، فنعم المولى، ونعم النصير { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } (4)، ويكثر من دعاء الخضر- عليه السلام -[س/166] - وهو: (اللهم يا من لا يشغله سمع عن سمع، ولا تشتبه عليه الأصوات، يا من لا تغالطه المسائل، ولا تختلف عليه اللغات، يا من لا يبرمه إلحاح الملحين، ولا تضجره مسألة السائلين، أذقنا برد رحمتك، وحلاوة عفوك)، ويستغفر لنفسه ولوالديه إن كانا أهلا للاستغفار والمسلمين والمسلمات من الجن والإنس أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

__________

(1) سورة النساء، الآية 64.

(2) مخبتين: وأخبت لله : خشع، وأخبت تواضع، والإخبات الخشوع والتواضع. ابن منظور(لسان العرب)، 4/9، مادة "خبت".

(3) في "ت" زيادة منك .

(4) البقرة الآية 201.

وهو في خلال هذا كله يلبي بصوت رفيع حتى تغرب الشمس، ويحل الإفطار، ولا يستحب له أن يصوم يوم عرفة؛ لئلا يضعفه عن الدعاء، ولا يزيله عن الوقوف عدو، ولا غيره حتى تغرب الشمس، فإن انتقض عليه الوضوء، واحتاج إلى قضاء حاجة الإنسان فليقضها، وليتوضأ من ساعته، فالوضوء يجزئه - إن شاء الله - والمرأة كذلك، إلا إن فاض عنها دم، غير دم الحيض، فليسترها زوجها، أو وليها في الموقف حتى تغتسل، وأما دم الحيض، فليس عليها غسل، ولكن تستذفر ثوبا تحت ثيابها، فإذا غربت الشمس، وحل وقت الإفطار، فليدفع من عرفات إلى المزدلفة، وهو يلبي، ويقول: ms358 (اللهم إليك أفضت، ومن عذابك أشفقت، وإليك رغبت، وبك رضيت، فاقبل نسكي، وقوي ضعفي، وارحم تضرعي، وقلة حيلتي، وبعد مسيري، وسلم لي ذنبي)، ويكثر من ذكر الله حتى يأتي جمعا.

باب في مسائل هذين الفصلين

وسئل بعض علمائنا عمن كان منزله بالأبطح، فلما كان يوم التروية، أتى مسجد الجن، فصلى ركعتين، وأحرم بالحج، فمضى إلى منى، ولم يطف بالبيت، فقال: قد ترك طوافا يستحبه الفقهاء، ويأمرون به، ولم يوجبوا على تركه كفارة.

مسألة

وسئل عن رجل طاف بالبيت يوم التروية، وخرج إلى منى، وجاوز [س/167] مسجد الجن، ولم يحرم بالحج ناسيا، حتى صار في طريق منى؟، قال: يركع في ذلك الموضع، فيحرم بالحج، وإن لم يكن ذلك الوقت وقت الصلاة، أخر إحرامه، حتى يدخل وقت الصلاة، فإن أحرم بالحج كذلك، فقد أجزاه، ولو بلغ منى.

مسألة

ومن صلى الظهر يوم التروية بمكة، ثم راح إلى منى، فلا بأس عليه فيما وجدت في أثر أصحابنا، فقيل له: أرأيت إن أخر ذلك، وبات بمكة ليلة عرفة، وصلى بها الغداة يوم عرفة، ثم غدا منها حتى يمر بمنى منطلقا إلى عرفة، هل يضره ذلك؟ قال: لا، إلا أنه أساء حين فعل ذلك، وليس عليه شيء.

مسألةومن دفع من عرفات قبل غروب الشمس، فلا حج له في قول أصحابنا، ووافقهم على ذلك مالك بن أنس وأصحابه(1)، و(2)أبو حنيفة وأشياعه إلى أن من وقف بعرفة بعد زوال الشمس، ثم دفع منها نهارا، أن حجه تام، وعليه دم في قول الشافعي، وأبي حنيفة فيما وجدت عنهم في آثار غيرنا، وقال آخرون: من دفع من عرفات نهارا، فحجه تام، ولا دم عليه، ولعل هؤلاء احتجوا بحديث الشعبي قال: حدثني عروة بن مضرس بن أوس بن حارثه بن لام الطائي قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بجمع، فقلت: يا رسول الله، جئتك من جبل طيء أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، والله ما نزلت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ قال - عليه السلام -: «من أدرك ms359 معنا هذه الصلاة بجمع، وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا، فقد تم حجه، وقضى تفثه»(3).

مسألة

ومن غربت الشمس، ولم يقف بعرفة، فقد فاته الحج، وقال آخرون: من وقف بعد ذلك ساعة بليل، فأدرك مع الناس صلاة الفجر بجمع، فقد أدرك الحج، دليل هذا القول الحديث المتقدم، وإلى هذا ذهبت المالكية، وإليه مال [س/168] القاضي أبو عبدالله الحضرمي(4)

__________

(1) في (ت) زيادة: (والشافعي وأصحابه)، و لعل زيادتها، لا تناسب السياق؛ لأن قولهم يخالف ما عليه الإباضية في هذه المسألة.

(2) لعل من الأنسب زيادة "وذهب"؛ لأن الحنفية، لا يقولون بفساد حجه، وإنما فقط يوجبون عليه الدم.

(3) سبق تخريج الحديث، وانظر الكاساني، (بدائع الصنائع)، 3/ 336، وابن حزم، (المحلى)، 5/ 115 وما بعدها، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 336، وابن قدامة، (المغني) 3/ 414، والنووي، (المجموع)، 8/ 102، والشيخ محمد أطفيش، (شرح النيل)، 176.

(4) من وقف بعرفة بعد غروب الشمس، وصلى بالمزدلفة:

يجب الجمع بين النهار والليل في وقوف عرفة، فإن وقف نهارا، ولم يقف ليلا، لم يصح حجه، وإن وقف ليلا، صح حجه عند المالكية، وعليه دم، وقال الإباضية: بفساد حجه.

وذهب الحنفية، والحنابلة إلى أنه يجب الجمع بين النهار والليل في الوقوف، فإن وقف نهارا، يلزمه البقاء إلى غروب الشمس، فإن دفع قبل غروب الشمس، فحجه صحيح، وعليه دم، وإن وقف ليلا دون النهار، فلا شيء عليه، وحجه صحيح.

وذهب الشافعية إلى أنه يسن الجمع بين النهار والليل، فلو وقف نهارا، ودفع قبل غروب الشمس، لا يلزمه دم على أصح القولين، ولو وقف ليلا دون النهار، فوقوفه تام، ولا شيء عليه.

وقد أجاب سماحة الشيخ أحمد الخليلي في ذلك: (والصحيح أن من أدرك الوقوف بعرفات ليلا أو نهارا، ثم وقف بجمع ليلة النحر، وأدرك ثم الغداة فقد أدرك الحج).

ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع)، 2/ 302 وما بعدها، والماوردي، (الحاوي)، 4/172- 173، وابن قدامة، (المغني)، 3/ 413 وما بعدها، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)، 1/ 380، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر)، 2/74- 75.

، وسئل عن هذه المسألة بعض فقهائنا، فقال: قد قيل: أنه أدرك، فقال: وأما أنا فلا أراه ms360 أدرك، ووجدت في آثار قومنا أن بعضهم قال: من وقف بعرفات بليل، فقد أدرك الحج، ومن فاتته عرفات بليل، فقد فاته الحج، واحتجوا بحديث أسندوه إلى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من وقف بعرفات بليل، فقد أدرك الحج، ومن فاتته بليل، فقد فاته الحج»(1)، وذهب آخرون في قوله - عليه السلام - في حديث عروة «ليلا أو نهارا» فقالوا: معناه ليلا أونهارا، واحتجوا على ذلك بقوله - تعالى -: { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } (2)، والله أعلم.

مسألة

ومن وقف بعرفة، ثم أغمي عليه بعد الوقوف، أو حبسه شيء حتى مضت أيام منى، فحجه تام، ولا يخرج حتى يزور البيت، وقد قيل: إن من أغمي عليه بعد الوقوف أن عليه الحج، والأول أصح (3)، والطفل والمجنون والمعتوه لا حج لهم إلا أن يفيق المجنون، أو يعتق العبد(4)، أو يبلغ الطفل، فيقف بعرفة.

مسألة

__________

(1) سبق تخريجه.

(2) سورة الإنسان الآية 24.

(3) حكم وقوف المغمى عليه:

ذهب الإباضية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية إلى أن المغمى عليه لا حج له، إن أغمي عليه قبل االوقوف، ولم يفق جميع وقت الوقوف، وإن أفاق ولو لحظة وقت الوقوف، صح حجه.

وذهب الحنفية، والمالكية إلى أن من وقف بها، وهو مغمى عليه أجزأه، وروي عن مالك بخلاف هذا القول.

ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع)، 23/ 291، وابن حزم، (المحلى)5/ 204، والشيخ الكندي، (بيان الشرع) 23/291، وابن قدامة، (المغني)3/ 416، والنووي، (المجموع)، 8/ 113.

(4) سقط "ت": يفيق المجنون أو يعتق العبد.

ومن أهل بعمرة، فأبطأته السير، وخاف الفوت، فإنه يقلب عمرته حجا، ويمضي إلى عرفات، ولا يأتي البيت، فإذا رجع طاف بهما جميعا، هذا قول جابر بن زيد فيما روى ضمام بن السائب عنه، وقال غيره: إذا خاف الفوت رفض العمرة، وأهل بالحج، فإذا رجع من تمام حجه أهل بعمرة من التنعيم، وطاف بالبيت، وسعى، وعليه دم؛ لرفضه العمرة، وهو شاة يذبحها، ويتصدق بلحمها، وهذا القول أعجب إلي، والله أعلم.

مسألة

ومن نظر الشهر وحده، ولم يقبل، فإنه يقف عرفة، وينسك المناسك على رؤيته، وفي حديث ms361 نافع عن ابن عمر قال: (من وقف بعرفات ليلة جمع قبل طلوع الفجر، فقد أدرك [س/169] الحج)(1)، وإلا فليحرم بالعمرة من مكانه، ويعتمر، وعليه الهدي، والحج من قابل، وروي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يخطب بمنى، فقدم عليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، فاتني الحج، وقدمت الساعة؟، قال: (ما صنعت؟)، قال: (كرهت أن أصنع شيئا حتى ألقاك)، قال: (أحسنت، طف، واسع، وقصر من رأسك، وأحل، وعليك الحج من قابل)، وقال غيره: ولا يقرب النساء، ولا الصيد وهكذا في آثار أصحابنا من فاته الوقوف بعرفة، فعل بمنى ما يفعله الحاج، ويرجع إلى بلده، ولا يصيب النساء، ولا الصيد حتى يحج من قابل(2)

__________

(1) رواه مالك في الموطأ في (20) كتاب الحج، في (55) باب في وقوف من فاته الحج بعرفة، 1/253، ورواه ابن حزم في حجة الوداع ص 391، ح.رقم 548.

(2) يستحسن منا أن نورد فتوى لعالمين جليلين من الإباضية معاصرين، وقد أجابا على مسألة شبيهة بهذه؛ ليتضح لنا رأيهم في هذه المسألة:

قال الشيخ بكلي عبدالرحمن في تعليقه على كتاب قواعد الإسلام: ( إن فيما ذكره المصنف ~ ربما اعتبر بالنسبة لفريق من المحصرين من التكليف بما لا يطاق، أو من العسر الذي نفاه الله عن الحنيفة السمحة، ولم يرده الله لعباده إذ يمارسونها، فياليت شعري، ماذا يفعل المحصر عن الطواف بالبيت، إن لم يتأت له العودة إلى الحج سنين؛ لسبب من الأسباب كعدم الاستطاعة مثلا؟ أيبقى عزبيا مما يتعذر عليه الاستغناء طوال هذه المدة أم ماذا يصنع؟! ولذلك كان الأولى الأخذ برأي الجمهور، وهو الأوفق بروح الشريعة، الأرفق بالأمة، وأيدته الأحاديث الواردة في هذا الباب)، بتصرف، فالله دره فقد أجاد وأفاد، وقد أجاب سماحة الشيخ أحمد الخليلي عن هذه المسألة، فقال: ( القول المذكور في الإيضاح في الذي يحرم بالحج، ولا يقف بعرفات؛ لعدم إدراكه ذلك، أنه يأتي بما يدركه من أعمال الحج، ولا يصيب النساء، ولا الصيد هو قول لبعض أصحابنا، وليس عليه دليل، لذلك نأخذ بخلافه، والله أعلم).

ينظر :بكلي عبدالرحمن ms362 في (تعليقاته القيمة على قواعد الإسلام)، 2/ 186، وسماحة الشيخ أحمد، (الفتاوى)، 1/381.

، وفي بعض الآثار أيضا من فاته الوقوف بعرفة حتى تغرب الشمس، فقد فاته الحج من عامه ذلك، فإن كان مفردا بالحج، أو كان أردف الحج مع العمرة بعد ذلك، فقد صار أمره كله عمرتين، يقف مع الناس بالمزدلفة، ويرمي الجمرة، ويذبح، ويحلق، ثم يزور البيت للعمرة الأولى، ثم يقضي مكانه العمرة الآخرة، ثم يرجع إلى منى مع الناس، ثم لا يمس النساء، ولا الصيد، ولا الطيب حتى يحج، والله أعلم، وهذا كله سواء حبسه عدو، أو مرض، أو سلطان جائر، أو غلط في الحساب بعدما أحرم، والله أعلم.

مسألة

وفي أثر أصحابنا أن من تعجل إلى عرفة ليلة منى، فقد أخطأ السنة، وقال من قال: فإن غدا إلى عرفات من منى قبل طلوع الشمس، فلا كفارة عليه، وأما من تعجل ليلة عرفة من منى، فعليه دم، والله أعلم.

الفصل السادس

في الدفع من عرفات، والمبيت بالمزدلفةوروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع من عرفات حين سقطت الشمس، سنة خالف بها المشركين، وروي عنه - عليه السلام - أنه قال: «إن أهل الشرك والأوثان [س/170] كانوا يدفعون من عرفات قبل غروب الشمس، وأنا دافع منها بعد غروبها، ولا تعجلوا »(1)، وقال الله - تعالى -: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } (2)، يعني بالناس في هذه الآية أهل اليمن، وذلك فيما وجدت أن الحمس(3) وهم: قريش، وكنانة، وخزاعة(4)، وعامر بن صعصعة(5) أهل الحرم كانوا يقفون بالمشعر الحرام، ولا يخرجون من الحرم، ولا يقفون بعرفة في الجاهلية، فأمرهم الله - تعالى - بالوقوف بعرفة والإفاضة منها.

__________

(1) رواه الربيع، كتاب الحج، باب في عرفة والمزدلفة ومنى، 1/ 172 ، ح. رقم 422، بلفظ مختلف

(2) سورة البقرة الآية 199.

(3) الحمس: والحمس (بالضم): قريش، وقيل: الحمس قريش ومن ولدت قريش وكنانة، وجديلة قيس، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان، وبنو عامر بن صعصعة، ابن منظور (لسان العرب)، 3/324.، مادة "حمس"،

(4) خزاعة: بطن من هذيل من العدنانبة. ينظر الوائلي (موسوعة القبائل العربية)، ms363 2/475.

(5) بنو عامر: من القبائل العربية الكبيرة، وهي من هوازن من قيس بن عيلان من العدنانية في نجد، وهم فروع أربعة هم: نمير، وهلال، وربيعة، وسواءة، وكانت تقيم من الطائف شرقا حتى نجد جنوبا، ونظرا لكثرة بطونها وأفخاذها، انتشروا في نجد، وهاجرت بطونها، وأفخاذها إلى مصر، والشام، وإفريقيا، والجزيرة العربية، ينظر: الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)، 3/ 1199.

وعن النبي - عليه السلام - قال: «لا تدفعوا من عرفات، حتى يدفع الإمام، فإنها سنة » (1)، فإذا دفع الحاج من عرفات فليقل: (اللهم إليك أفضت)، حتى يتم الدعاء الذي قدمنا ذكره، وهو في ذلك يلبي، وليرفق بنفسه، ودابته، ولتكن التلبية أكثر كلامه، فإذا هبط من عرفات، فكل مسيل(2) مر به من تلك الأودية، مما هو خارج من الحرم، فليحرك دابته فيه حتى يخرج منه، وكذلك الماشي يرمل حتى يخرج منه.

وأما النساء، فلا يسرعن المشي، ويقول حين يرمل: (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون)، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دفع دهم(3) الناس بعيره من ورئه، فقال - عليه السلام -: «أيها الناس على رسلكم(4)

__________

(1) رواه الطبراني في الأوسط، 6/32، ح رقم 9049.

(2) في "ت": مسير .

(3) دهم: ودهمهم أمر إذا غشيهم فاشيا، ودهموهم يدهمونهم دهما: غشوهم، ابن منظور (لسان العرب)، 4/430-431، مادة "دهم".

(4) رسلكم: على رسلك - بالكسر - أي اتئد.

(المصدر السابق) 5/213، مادة"رسل".

»، وفي بعض الأحاديث قال: «عليكم السكينة، ولا يشغلكم(1) عن الله أكبر» (2)، وعن عمر ~ أنه أفاض من عرفات، وبعيره بحترء - يعني على هيئته -، وقد سئل أسامة بن زيد أيضا عن مسير النبي - صلى الله عليه وسلم - حين دفع من عرفات، فقال: «كان يسير العنق، فإذا وجد فرجة نص »(3)، وقد تقدم هذا في كيفية حجة النبي - عليه السلام -(4) [س/171]، وإن أراد الدافع إلى جمع؛ قضاء حاجة الإنسان فليقضها، ويستحب له أن يتوضأ بالماء اقتداء بالنبي - عليه السلام - ثم يمضي إلى المزدلفة، يمشي رويدا بوقار وسكينة، وهو يلبي حتى يأتيها، وهي المشعر الحرام، وهي جمع أيضا.

مسالة

في القدوم(5) إلى جمع:

__________

(1) في "ت": حال.

(2) رواه البخاري، (25)كتاب ms364 الحج، (95)باب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسكينة عند الإفاضة وإشارته إليهم بالسوط، ح. رقم 1671 ، من طريق ابن عباس، وأبو داود، (11)كتاب المناسك،(63) باب الدفعة من عرفة، ح. رقم 1920، من طريق ابن عباس، ورواه الترمذي (7) كتاب الحج (54)باب ما جاء أن عرفة كلها موقف، 218 ، ح رقم 885، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (204) باب الأمر بالسكينة في الإفاضة من عرفة، ص 416 ، ح. رقم 3023، من طريق الفضل بن عباس.

(3) سبق تخريجه.

(4) انظر ص

(5) في "ت": الغدو .

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بجمع المغرب والعشاء، وبات بها، وقال - عليه السلام - لأسامة لما دفع من عرفات: «الصلاة أمامك بجمع »(1)، فإذا قدم الحاج جمعا، فإنه يستحب له أن يقول: (اللهم ارزقني في هذا المنزل جوامع الخير كله، واصرف عني جوامع الشر كله، وعرفني فيه ما عرفت به أولياءك وأهل طاعتك)، وإن استطاع أن يكون نزوله خلف الإمام، يجعله بينه وبين مكة عن يساره، حتى يخرج من الجبلين الذين يقال لهما: المازمان(2)، فليفعل، ويجتهد تلك الليلة في الدعاء ما قدر عليه، فإنه قيل: إن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة، وليقل: (اللهم أنت خير مطلوب إليه، وأفضل مرجو ومسؤول ما لديه، وأكرم مدعو ومقصود يا رب، ولكل وفد جائزة، فاجعل جائزتي في هذا الموقف أن تقبل توبتي، وتقيلني عثرتي، وتتجاوز عن خطيئتي، وأن تجعل التقوى من الدنيا زادي، اللهم إن هذه مزدلفة جمعت فيها ألسنة مختلفة، تسألك حوائج مؤتلفة، فاجعلني يا رب ممن دعاك فاستجبت له، وتوكل عليك فكفيته، وأسألك(3) فأعطيته، واسترضاك ورضيت عنه، يا قدير، يا كبير) .

__________

(1) رواه البخاري، (25) كتاب الحج، (96) باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة، ح. رقم 1672، ومسلم ،(15) كتاب الحج، (47) باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة، ح رقم 1280، ورواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (63) باب الدفعة من عرفة، ح. رقم 1921.

(2) في (ت) العازمان، والمأزمان: موضع بمكة بين المشعر الحرام وعرفة، وهو شعب بين جبلين يفضي آخره إلى بطن عرنه، وقيل ms365 هما جبلا مكة، وليسا من المزدلفة، وقال أهل اللغة: هما مضيقا جبلين، ينظر: البكري(معجم ما استعجم) 4/1173، والحموي( معجم البلدان)، 8/195.

(3) في (ت): سألك.

وليدع من دعائه على الصفا والمروة، ويجمع فيها بين المغرب والعشاء في جماعة إن استطاع ذلك، وإلا فليصليهما [س/172] معا وحده، ولتكن الصلاة أول ما يشتغل بها إذا قدم المزدلفة، فإذا فرغ منها، فليكثر من ذكر الله، والدعاء، والتلبية، وليبت بها حتى يصبح، فإذا طلع الفجر الأول، وذلك قبل الصبح، فليغتسل إن قدر على ذلك، وإلا أجزاه الوضوء، ويقال: إن أصوات المؤمنين ليلة جمع لها دوي(1) حول العرش كدوي النحل، فيقول الرب - تعالى - : (أنا ربكم، وأنتم عبادي، أديتم إلي أمري، فحق علي أن أستجيب لكم )، فيغفر لمن يشاء تلك الليلة، وليصل الصبح مغلسا(2) بها في جماعة، أو وحده، وليقف وراء الإمام، أو عن يمينه راكبا أو راجلا، والراكب أفضل، فيدعو لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات، وليدع مثل دعائه على الصفا والمروة، وليكن للمسلمين في دعائه في جميع المواطن أوفر حظ ونصيب، وإن شاء إذا صلى أن يدعو، وهو يمشي قليلا قليلا مستقبل القبلة بوجهه، وهو يلبي حتى يتبين له في الأرض أثر الناس والدواب، فليفعل.

مسألة

وينبغي له أن يهيء سبعين حصاة، ويغسلها بالماء مثل حصى الخذف، أومثل الجوزة والبندقة(3)، وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «القط لي »، فالتقطت له حصيات، هي حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده، قال: «بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين»(4)، وإن شاء الحاج أخذ الحصى من المزدلفة، وإن شاء من منى، ووجد أن عبدالله بن مسعود، وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - إنما كانا يأخذانها من منى، والله أعلم.

__________

(1) دوي: الصوت.ابن منظور، (لسان العرب) 4/456، مادة"دوى".

(2) مغلسا: أول الصبح حين ينتشر في الأفاق، وهو ظلمة الليل إذا اختلطت بضوء الصبح، (المصدر السابق) 10/101، مادة"غلس".

(3) البندقة: الجلوز، جمعها البنادق، وهو الذي يرمى به، (المصدر السابق) 1/502، مادة "بندق".

(4) سبق تخريجه.

مسألة ms366

ومن لم يبت بجمع، فعليه دم، ومن لم يدع بها، فعليه دم، ومن [س/173] أفاض منها بعد طلوع الشمس، فعليه دم.

مسألة

وفي أثر أصحابنا، وسئل أبو أيوب(1) عن رجل صلى المغرب بعرفة(2) بعد ما غابت الشمس، وصلى العتمة(3) بالمشعر الحرام، فقال: لا بأس عليه، إذا خاف أن يحتبس، وعن الحسن، وابن سيرين قالا: لا تصلي المغرب والعشاء، ولو انتصف الليل إلا بجمع، وعن عبدالله ابن الزبير قال: لا صلاة إلا بجمع ثلاثا - يعني المغرب والعشاء -.

مسألة

ومن وقف بعرفات، فكبر ثلاث تكبيرات، ثم غابت الشمس، فقد أدرك(4) الحج، وليدفع إلى المشعر الحرام، ومن وقف بعرفة على غير طهارة، فقد تم حجه بإجماع؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تفعل الحائض أفعال الحج كلها، إلا الطواف بالبيت، فحتى تطهر» (5).

مسألة

ومن خرج من منى ليلة عرفة قبل طلوع الشمس، فقد أساء، ولا دم عليه، وقد روي أن حاجبا - ~ خرج ذات مرة، فأصبح بعرفة يوم عرفة قبل طلوع الشمس، ولكن لا يستحب ذلك، وليس عليه شيء، والله أعلم.

مسألة

وإذا وقف الحاج بعرفة يوم الخميس مثلا، فلما قدم مصره، أخبره رجال أن يوم العيد عندهم يوم الخميس، فإن حجه تام، فيما وجدته في أثر أصحابنا، وذكر فيها أنه جاء الأثر أن لكل قوم هلالهم.

مسألة:

__________

(1) أبو أيوب وائل بن أيوب، من أفاضل الإباضية وعلمائهم، علما، زهدا وتقى، كان صنو الربيع بن حبيب.

تصدر للتدريس فاستفاد وأفاد، وكان داعية إلى ربه - تعالى -، فهدى الله - سبحانه وتعالى - على يديه خلقا كثيرا، كانت فتاويه فيها يسر، وتوسعة للناس، وربما سئل عبدالله بن القاسم عن مسألة، فيقول: عليكم بوائل، فإنه أقرب عهدا بالربيع ~، ينظر الدرجيني، (الطبقات)، 2/ 278، والشماخي، (السير)، 1/ 97- 98، وفقه الإمام أبو عبيدة، ص 237-239.

(2) في (ت) سقط: بعرفة.

(3) في (ت) العشاء.

(4) في (ت) أتم.

(5) سبق تخريجه.

وفي أثر قومنا المالكية إذا وقف الحاج يوم العاشر غلطا في الهلال، فقد أجزاهم حجهم، ويمضون على علمهم، ولو تبين لهم ذلك في بقية يومهم أو بعده، ms367 وزعم فيه أنه ليس بين مالك ومن اتبعه، والشافعي ومن قلده، وأبي حنيفة ومن شايعه، وجميع علماء الأمصار خلاف [س/174] في ذلك كان حجهم تام عند هؤلاء، وأما إن وقفوا اليوم الثامن، فإنه لا يجزيهم، ووجب القضاء، وحكي عن ابن القاسم، وسحنون من فقهائهم قول بالإجزاء، والله أعلم(1).

مسألة

وحد المشعر الحرام فيما وجدت عن الماوردي أنه ما بين جبل المزدلفة من حد مفضى مأزمي عرفة إلى المحسر، وليس مأزمي عرفة من المشعر الحرام (2)

__________

(1) ينظر في الكاساني، (بدائع الصنائع)، 2/ 304 - 305، والقرافي، (الذخيرة)، 3/ 90- 91، والنووي، (الإيضاح)، 102، والقطب، (شرح النيل)، 4/ 179.

(2) الماوردي، (الحاوي)، 4/ 175، ويستحسن منا أن نذكر حدود مزدلفة من الكتب المعاصرة، وهي:

صدر قرار برقم 211522 في 28/ 1/ 1393 ه، لتحديد حدود مزدلفة، فقرروا ما يلي: صدر القرار في 25/3/1393ه ما يلي نصه:

مما يلي منى هو ضفة وادي محسر الشرقية، ليكون الوادي المذكور فاصلا بينها وبين منى، فإذا وصل الوادي المذكور جبل منى الجنوبي، وتغير اتجاهه من الجنوب إلى الشرق، جاعلا الجبل المذكور يمينه، ومزدلفة يساره، ثم فاض مع سفح الجبل المسمى "دقم الوبر" حيث يعتدل اتجاهه إلى الجنوب كما كان، فظهر أن ضفة الوادي الشمالية هي حد مزدلفة، كما ظهر أن حد مزدلفة مما يلي عرفات، هو مفيض المأزمين مما يليها على مزدلفة، كما أن حدها من طريق ضب ما يسامت مفيض المأزمين، هذا هو حد الطول.

أما حد مزدلفة العرضي فما بين هذين الجبلين الكبيرين هو مزدلفة والهضاب، والقلاع، والروابي، ووجوه الجبال كلها تابعة لمشعر مزدلفة، وداخل في حدودها، وقد عارض هذا القرار بعض العلماء، ثم خرج برأي الأغلبية، ينظر: عبدالله البسام، (حدود المشاعر الحرام)، ص 1579.

مسألة

فإذا أصبح البائت بالمزدلفة، فليصل الصبح مغلسا بها - كما قدمنا -، وليدفع قبل طلوع الشمس؛ لما روي أن النبي - عليه السلام - دفع منها قبل طلوع الشمس، وقال - عليه السلام -: «إن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من جمع بعد طلوع الشمس، وأنا دافع منها قبل طلوعها »(1)، وعن عبدالله بن الزبير قال: رأيت أبا بكر ~ واقفا ms368 على قرح(2) يعني جبلا، وهو يقول: (يا أيها الناس، أصبحوا)(3)، فالواجب(4) ألا يفيض الحاج منها، إلا بعد الإسفار قبل طلوع الشمس إلى جمرة العقبة، وهو يلبي حتى يصل الجمرة، والله أعلم.

الفصل السابع

في أسباب التحليل

__________

(1) رواه الربيع في كتاب الحج ، باب في عرفة والمزدلفة ومنى، 1/ 172، ح رقم 422.

(2) - قرح هكذا في المخطوط، ولعله تصحيف لقزح، فإني وجدته قزح في الكتب الأخرى، وقزح: (بضم أوله، وفتح ثانيه، وحاء مهملة) القرن الذي يقف الإمام عنده بالمزدلفة عن يمين الإمام، وهو موقف قريش في الجاهلية، لأنها كانت لا تقف بعرفات، وتوقد فيه النيران، ينظر: الحموي، (معجم البلدان) 7/45.

(3) - أخرجه الطبري في تفسيره 2/

(4) - في "ت" سقط: فالواجب.

فإذا دفع الحاج من المزدلفة مغلسا بصلاة الصبح، فإذا انتهى عند المشعر الحرام، وقف بها، وكبر ودعا، ثم دفع قبل الإسفار الأعلى إلى وادي محسر، فيسرع المشي فيه، وروي أن ابن مسعود ~ أوضع(1) بعيره في وادي محسر، وقال بعضهم: حركه قدر رمي جمرة(2)، فإذا وافى منى بعد طلوع الشمس، وهو يلبي، فإذا وقف على جمرة [العقبة](3) وهي: الجمرة الثالثة التي عند الشجرة، قطع التلبية، وقال: (اللهم أهدني للهدى، ووفقني للتقوى، وعافني(4) في الآخرة والأولى)، ثم يرميها من بطن الوادي بسبع حصيات، ويكبر مع كل حصاة تكبيرة، بدلا عن التلبية؛ لأنها للإحرام والرمي تحلل، ويقول [س/175] في آخر(5) كل تكبيرة (ولله الحمد).

__________

(1) أوضع: وضع البعير: إذا عدا. ابن منظور، (لسان العرب) 15/327، مادة"وضع".

(2) في "ت": حجره.

(3) زيادة من "ت".

(4) في "ت": اهدنا، وفقنا، وعافنا.

(5) في "ت" إثر .

وليحذر أن يعارض الحصيات إذا خرجت من يده شيء من الإنسان أو دابة أو رمية حجر غيره، فإن عارضها شيء مما ذكرنا قبل أن تصل الجمرة، فليعدها(1) حصاة أخرى مكانها، وليقل مع كل حصاة يرميها: (الله أكبر، ولله الحمد)(2)، فإذا رماها بسبع حصيات، قال: (اللهم إن(3) هؤلاء حصياتي، وأنت أحصاةن(4) مني، فتقبلهن مني، واجعلهن في الآخرة ذخرا لي، وأثبني عليهن غفرانك ورضوانك)، فإذا رماها، انصرف منها، ولا يقوم عندها، وليقول(5): ms369 (اللهم اجعله حجا مبرورا، وسعيا مشكورا، وارزقنا نظرة وسرورا)، وفي حديث جابر بن عبدالله أن النبي - عليه السلام - رمى جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، وهو على راحلته(6)، وروي عن ابن مسعود أنه رماها من بطن الوادي بسبع حصيات، وقال: هكذا رأيت من نزلت عليه سورة البقرة يفعل(7)، وروي أن ميمونة زوح النبي - عليه السلام - أفاضت على بعيرها، فلم تزل تلبي حتى رمت جمرة العقبة، وكذلك بلغنا عن عمر~وعن ابن عباس ~ قال: إذا رميتم الجمرة، فقد أحللتم مما أحرمتم منه إلا النساء، فقال له رجل: والطيب؟ فقال: [أما](8)

__________

(1) في "ت" فليعد .

(2) قد سبق، وسيذكر المصنف ~ أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كان يكبر، ولم يذكر قول"الحمد الله".

(3) سقطت إن من "ت".

(4) في "ت": أحصى لهن .

(5) في "ت": وليقل .

(6) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (50) باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي، ح رقم 1296، والترمذي، في (7) كتاب الحج، (64) باب ما جاء كيف ترمي الجمار، ح. رقم 901، وابن ماجة، في (25) كتاب المناسك، (64) باب من أين ترمى جمرة العقبة، ص 492، ح رقم 303.

(7) رواه البخاري، (25) كتاب الحج، (136) باب رمي الجمار من بطن الوادي، ح رقم 1747، ومسلم، (15) كتاب الحج، (50) باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي وتكون مكة عن يساره ويكبر مع كل حصاة، ح رقم 1296.

(8) زيادة من "ت"، وسقطت من الأصل "س".

أنا فقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضمخ رأسه بالمسك، أفمن الطيب تعدونه أم لا ؟!(1)، وقال الربيع ~: ( إذا حلقتم فقد أحللتم إلا من النساء والصيد، ويقال: إن للحج تحليلين يحصل أحدهما برمي جمرة العقبة، (2) والآخر بطواف الإفاضة(3)، والله أعلم.

مسألة

فإذا انصرف من جمرة العقبة بعد أن رماها، فليذبح ضحيته، وليحلق رأسه، وإن حلق قبل الذبح، فعليه دم، قال الله - تعالى -: { ولا تحلقوا رؤوسكم[س/176] حتى يبلغ الهدي محله } (4).

مسألة

__________

(1) رواه النسائي في (24) كتاب المناسك، في (231) باب ما يحل للمحرم بعد رمي الجمار، ح رقم 3086، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (7) باب ما ms370 يحل للرجل إذا رمى جمرة العقبة، ح رقم 30410.

(2) في "ت" زيادة: بعد أن رماها.

(3) اختلف العلماء في استخدام الطيب بعد التحلل الأول:

1. ذهب بعض الإباضية إلى أنه بعد رمي الجمرة لا يحل للمحرم استخدام الطيب إلا بعد طواف الإفاضة، وعليه أبو سعيد - رحمه الله تعالى -.

2. وذهب بعض الإباضية، وهو مذهب الجمهور إلى جواز استخدام المحرم الطيب بعد التحللل الأول.

ينظر: الكندي، (بيان الشرع)، 23/ 232، 246، والقرافي، (الذخيرة)، 3/ 269، والبطاشي، (عقد الجواهر)، 2/153 وما بعدها.

(4) سورة البقرة الآية196.

ومن طاف بالبيت قبل أن يرمي جمرة العقبة، فإنه يرمي، ثم يذبح، ويحلق، ثم يطوف بالبيت، فإن رمى، ثم طاف قبل الذبح والحلق، فإنه يذبح، ويحلق، فقد أجزأ عنه طوافه، فيما وجدت في الأثر، والله أعلم، فكل شيء أخطأه الإنسان في التقديم والتأخير، فلا بأس عليه، ما لم يحلق أو يقصر، ومن ذبح قبل أن يرمي، فلا شيء عليه، ولا يؤمر بذلك، لما روي أن رجلا، قال: يا رسول الله، إني نحرت قبل أن أرمي، فقال - عليه السلام -: «افعل، ولا حرج(1) عليك »(2)، وفي بعض كتب أصحابنا أن من قدم نسكا قبل نسك، فعليه دم.

مسألة

وفي الأثر عمن رمى جمرة العقبة من فوق، قال: إن كان ذلك يوم النحر، فليعد رميها من بطن الوادي قبل أن يذبح، فإن ذبح، وحلق قبل أن يعيد، فليعدها، وعليه دم، وإن ذلك في يوم النحر، أعاد رميها، ولا شيء عليه، وإن لم يذكر ذلك من يومه، فليعد رميه ذلك بمنى، وإن لم يذكر ذلك حتى دخل مكة، فعليه دم.

مسألة

ومن نسي التكبير عند الرمي فليعد، فإن فاته، فقيل: يهدي شاة، وإن نسي التكبيرتين(3) صنع معروفا.

مسألة

ومن لم يرم جمرة العقبة يوم النحر حتى ذبح وحلق، فليعد الرمي، وعليه شاة لنسكه وشاة لخطئه؛ لأن النسك الذي ذبح قبل الرمي لم يجزه.

مسألة

ومن ذبح، وحلق، وزار البيت قبل أن يرمي جمرة العقبة، فعليه دم؛ لخطئه، ودم؛ لنسكه، ويعيد الزيارة، والطواف، والسعي.

مسألة

ومن رمى بالحصى جمرة واحدة، فقيل: أنه ms371 لا يجزئه، فإن فات(4) ذلك، فعليه دم.

مسألة

__________

(1) في "ت" جرم.

(2) سبق تخريجه.

(3) في "ت" زيادة: والتكبيرتين

(4) في "ت": فاته.

ومن رمى(1) بحصى الحل، فلا يجزئه، وعليه أن يعيد الرمي(2) بحصى [الحرم فإن فات ذلك، وأحل فعليه دم، وكذلك إن رمى بالحصى](3) التي رمى بها الناس [س/177]، فعليه أن يعيد الرمي قبل الذبح، وإن ذبح، فعليه دم، وقد(4) روي عن أبي العباس أحمد العماني أنه قال: ( يجزي الرمي بحصى الحرم كلها، إلا ما رمى به، أو أدخل في البنيان ).

مسألة

ومن رمى الجمرة، فوقعت رميته أبعد منها، فإن أعادها فذاك، وإلا فإطعام مسكين يتصدق به، وإن وقعت رميته في محمل(5)، فإن استقرت أعادها على السنة، وقال من قال: إن صادفت المحمل، ثم رجعت حتى وقعت على الجمرة، ولم تقم في المحمل، أجزته عنه، والله أعلم.

مسألة

ومن لم يرم جمرة العقبة يوم النحر، فذكر ذلك من الليل، وقد كان ذبح هديه بالنهار، فعليه أن يرمي من الغد إذا طلعت الشمس، وعليه شاة لخطئه، وشاة لنسكه، والتي ذبح لا تجزي عنه قبل الرمي، فإن ترك رمي جمرة العقبة عمدا أو ناسيا، فذكر ذلك بعد الزيارة في أيام التشريق، فعليه أن يعيد ذلك؛ لأن الزيارة بعد الرمي، وبعد الذبح والحلق، فمن زار قبل أن يفعل هذه الأشياء، فعليه الإعادة، وإن جامع امرأته بعد الزيارة، ثم ذكر أنه لم يرم جمرة العقبة، فقد وجدت عن بعض أن عليه بدنة، أو بقرة سمينة.

مسألة

ومن رمى جمرة العقبة ست حصيات، وترك منها حصاة واحدة إلى الليل، أو إلى الغد ناسيا أو عامدا، ففي الأثر إن كان ناسيا، فليرم الواحدة من الغد قبل أن يرمي الجمار، وإن كان عامدا، فعليه الاستغفار ودم، والله أعلم.

مسألة في الأضحية

__________

(1) في "ت" رماها.

(2) سقط من "ت": الرمي.

(3) زيادة من "ت"، وسقطت من الأصل "س".

(4) من "ت": سقطت قد.

(5) في "ت": المحل.

فإذا دفع الحاج من مشعر(1) الحرام إلى منى رمى جمرة العقبة، فليذبح أضحيته، لما روي ms372 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رمى جمرة العقبة انصرف إلى المنحر بمنى، فنحر ثلاثا [س/178] وستين بدنة بيده، وأمر عليا، فنحر ما غبر(2) منها، وكان بالباقي مائة فقال - عليه السلام -: «هذا منحر، ومنى كلها منحر »(3) ،ويستحب للرجل أن يذبح أضحية بيده، فإذا أراد أن يذبحها، فليحد شفرته(4) بحيث لا تراها الشاة، ولا تسمع صوته، ولا يذبحها بين يدي شاة غيرها تنظر إليها، وليضجعها ضجعا رفيقا، وليستقبل القبلة، وليقل: (بسم الله، والله أكبر، اللهم منك وإليك، اللهم(5) هذا نسكي، فتقبله مني، واشكره لي(6)، واجعله فدائي من النار)>

وعن أبي سفيان محبوب بن الرحيل ~ قال: (كان بعض من أدركت يستحب ألا تذبح عنه أضحيته حتى يؤتى بها، فيمسح على ظهرها، ويقول: (اللهم هذا قرباني، وهذه أضحيتي، فاقبلها مني)، قال: وأما أبو أيوب وائل فقد كان يأمر بذبح أضحيته، ولا يمسح على ظهرها)، فإذا ذبح أضحيته، فليدعها حتى تبرد، وتموت، فيحلق حينئذ رأسه(7)، والله أعلم.

مسألة

في الحلق والتقصير:

__________

(1) في "ت" المشعر.

(2) غبر: غبر الشيء يغبر غبورا: مكث وذهب ، والغابر الباقي، والغابر: الماضي من الأضداد. ابن منظور (لسان العرب)، 10/7.

(3) رواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (56) باب صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ص 279 ، ح رقم 1905، وابن ماجة، في (25) كتاب المناسك، (84) باب حجة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ص 499 ، ح رقم 3074 .

(4) فليحد: وحد السكين والشفرة والسيف: شحذها ومسحها بحجر أو مبرد. ابن منظور، (لسان العرب) 3/80، مادة"حدد".

(5) سقط من "ت" : اللهم.

(6) سقط من "ت": لي.

(7) في "ت" بياض : فليحلق حينئذ رأسه.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نحر بدنته، حلق رأسه المقدس، فكذلك الحلق لا يكون إلا بعد النحر، قال الله - جل ذكره -: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } (1)، وروي أنه - عليه السلام - قال للحلاق حين أراد أن يحلق رأسه: «هاء »، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن، فقسم شعره يمين من يليه الشعرة والشعرتين، ثم أشار إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر، فحلقه، فأعطاه أبا طلحة ms373 (2)، والله أعلم.

وإذا حلق المحرم رأسه، فينبغي له أن يستقبل القبلة في حينه ذلك، ويكثر من الدعاء، فإن الرحمة تغشى الحالق عند حلق رأسه، فيما يذكر أهل العلم، ويستحب له أن يقول: (اللهم بارك لي في تفثي، واغفر لي ذنبي، واشكر لي حلقي )[س/179]، ويكثر من قول: (الحمد لله رب العالمين، رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، وله الكبرياء في السماوات والأرض، وهو العزيز الحكيم ).

__________

(1) سورة البقرة، الآية196.

(2) سبق تخريجه.

فإذا حلق رأسه، فليأخذ من شاربه، وأظفار يديه ورجليه، وشعر إبطيه وعانته، فإذا فعل ذلك، فقد حل له جميع ما كان ممنوعا منه، إلا النساء، والصيد، والطيب في قول بعضهم، ولا يتم هذا النسك بدون حلق الرأس(1)، وإن لم يكن على رأس المحرم شعر، فليمر بالموسى على الرأس، وإن حلق بموسى أو غيرها أجزاه، ولا يؤمر بذلك، ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الإتيان به على وجه، وقد يتعذر للعجز عن ذلك، كمن لا شعر على رأسه، أو شعره لطيف لا يمكن تقصيره، أو لبد شعره مثل: أن يجعل الصمغ في الغاسول، فيلبد به رأسه عند الإحرام، أو يعقص شعره، أو يظفره، فإنه لابد له من الحلق في جميع هذه الوجوه، ويفتقر في التقصير إلى الأخذ من جميع الشعر، كما يفتقر في الحلق إلى الأخذ من جميعه، والحلق بالموسى للرجال أفضل لمن حج أول مرة أو حج مرارا؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بلغه أن طائفة من أصحابه حلقوا رؤوسهم، وقصر طائفة، فقال: «اللهم ارحم المحلقين »، فقيل له: والمقصرين، فقال: في الثالثة أو الرابعة «والمقصرين » (2)، فأيما فعل أجزاه؛ لكن الأفضل ما ذكرناه، ويستحب له أن يأخذ بعد الحلق أو التقصير من لحيته(3)وشاربه وأظفاره، وذكر أن ابن عمر كان يفعله.

مسألة

__________

(1) سقط من "ت" قوله : وإن لم يكن على رأس المحرم شعر، فليمر بالموسى على الرأس.

(2) سبق تخريجه.

(3) قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الأمر بإعفاء اللحية، والأحاديث في هذا الجانب كثيرة ms374 ومتظافرة، فلا داعي لتخريجها، ومن أرادها، فليطلبها في مظانها، وحتى لو ثبت أن ابن عمر كان يحلق لحيته، ففعل الصحابي ليس بحجة، وقد نقلت حجة الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بكل تفاصيلها، ولم ينقل عنه - صلوات الله وسلامه عليه - أنه حلق لحيته، فنرى أن المسألة واضحة جدا كالشمس في رابعة النهار، فلا داعي للتطويل في التعليق عليها.

وأما(1) المرأة، فالسنة في حلقها التقصير دون الحلق، إذ هو تشويه لها، ولا تحلق رأسها، فإن ذلك معصية، وتقصر من رأسها مقدار أصبعين، وقال بعض العلماء: تقصر المرأة من رأسها القصير منه [س/180] والطويل، وكان أبو عبيدة مسلم ~ أو غيره فيما بلغنا يرى للمرأة الكثيرة الشعر أن تأخذ منه ثلثه أو ربعه(2)، والقليلة الشعر تأخذ دون ذلك، وروي عن مالك(3) بن أنس أنه قال: تأخذ منه قدر الأنملة أو فوقها بقليل أو دونها بقليل(4)، وعن مجاهد عن ابن عباس قال: (تقصر المحرمة من شعرها الإصبع والإصبعين والثلاثة، والأربعة الأصابع مضمومة)، وعن الحكم(5) عن إبراهيم قال: يجزيها أن تقصر أصبعا)، وعن أبي عيسى قال: (إن كان شعرها طويلا، فعرض أربع أصابع إلى ما دون، وإن كان قصيرا فعرض إصبعين)،

__________

(1) في "ت" سقط (أما).

(2) أثر الإمام أبي عبيدة هكذا ورد في المخطوط، وفي الحقيقة نرى هذا المقدار كبيرا جدا، وبالرجوع إلى الكتب الأخرى كما في شرح المسند2/279 ورد: (وكان أبو عبيدة ~ أو غيره يرى للمرأة الكثير الشعر أن تأخذ منه ثلاثة أو أربعة..)، ولعل هذا الأنسب، فقد يكون ثلاثة أصابع، ولكن لا يصل إلى ربعه أو ثلثه.

(3) حدث سقط في الصفحات 90 و 91 من المخطوطة "ت".

(4) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 73.

(5) الحكم بن عتيبة الكندي، أبو محمد، ويقال: أبو عبدالله، من شيوخه: إبراهيم النخعي، وطاووس، وابن أبي ليلى وغيرهم ،من تلاميذه: أبان بن تغلب، وحجاج بن دينار، وسليمان الأعمش وغيرهم، كان فقيها، وقيل عنه: علماء الناس عيال عليه، وكان إذا قدم المدينة أخلوا له سارية النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلي فيها، ms375 وكان صاحب عبادة وفضل، قال أبو حاتم، والنسائي: ثبت، وقال ابن معين: الحكم بن عتيبة، ثقة، مات سنة 113ه، وقيل 114ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات الكبرى) 6/331، والمزي (تهذيب الكمال) 7/114-120، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 5/208-113.

والله أعلم.

مسألة

وفي آثار أصحابنا، وسئل عن المحرمة إذا قصرت من شعرها، ما تصنع به ؟ قال: تدفنه أو تلقيه، ليس عليها في ذلك شيء، رآه أو لم يره، فإن نسيت التقصير حتى أتت مصرها، فلتقصر هناك، ولتهرق دما بمكة أو بمنى، والله أعلم.

مسألة

وقال في أثر قومنا في الرجل ليس تقصيره أن يأخذ من أطراف شعره، ولكن يجز(1) ذلك جزا، وإن لم يجزه، وأخذ منه، فقد أجزاه، لكنه خطأ (2)، وهكذا ذكر في أثر بعض أصحابنا يجز شعره جزا، والله أعلم.

مسألة

وسئل عمن دخل بعمرة فطاف، وسعى، وحلق رأسه، ثم جامع أهله؟، قال: يأخذ من شعر رأسه، وقد خالف السنة، وإن ذبح، فذلك أحب إلي وأوثق، وهذا الذي ذكرنا إنما هو في إحلال العمرة دون إحلال الحج، والله أعلم.

مسألة

وسئل عن رجلين رميا الجمرة يوم النحر، ثم غسلا رؤوسهما بطيب أو خطمي، ثم حلق كل واحد منهما لصاحبه؟، قال: لا بأس بالحلق والخطمي، وأكره أن يمس الطيب حتى يحلق.

مسألة

قال أبو سفيان محبوب ~: كان أصحابنا لا يرون بأسا أن يحلق [س/181] الرجل رأس صاحبه بعدما يرمي جمرة العقبة، وعنه أيضا قال: كان أبو المهاجر(3) يضيق على أن يحلق الرجل لصاحبه إذا رمى الجمرة.

مسألة

__________

(1) جز: جز الشعر والصوف، يجزه جزا: حسنه. ابن منظور، (لسان العرب) 2/272-273، مادة"جزز".

(2) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 73.

(3) أبو المهاجر، هاشم بن المهاجر الحضرمي اليمني، فقيه كبير من حضرموت، وكان من كبار المفتين، أخذ العلم عن أبي عبيدة، وله أقوال موجودة في الآثار الإباضية، وبعد وفاة أبي عبيدة انتقل من البصرة إلى الكوفة فنسب إليها، ولم نعثر على تاريخ ولادته، ولا وفاته، وقدره الباروني في علماء الخمسين والثانية من القرن الثاني، ينظر: الراشدي، (فقه الإمام أبي عبيدة)، ms376 ص 239.

وعن الربيع ~ قال: (لا بأس بالطيب بعد الذبح والحلق، قال: وإنما يكره له النساء والصيد حتى يزور البيت، وأما ابن عمر فبلغنا عنه أنه كان يكره الطيب عند إحرامه، وعند إحلاله حتى يطوف بالبيت يوم النحر، والله أعلم.

مسألة

وبلغنا عن [من](1) توجه إلى مكة، ولم يحلق، فأمره عطاء بن أبي رباح أن يرجع إلى منى فيحلق هناك بمنى، وعن الربيع ~ قال: يحلق أو يقصر من شاء بمكة قبل أن يطوف، ولا يرجع إلى منى، وعن أبي سفيان محبوب ~ قال: أخبرني أبو أيوب أن أبا عبيدة - رحمهم الله - حج، ومعه امرأته أم جعفر(2)، فلما كان يوم النحر عند الجمرة، قالت لأبي عبيدة: إني أخاف أن أحيض، قال لها: ارمي ورح(3) كما أنت في محملك إلى مكة، وإياك أن تقصري حتى تأتي البطحاء، فإني أرجع إلى الخباء، واشتري لك ذبيحة، فأذبحها عنك، فإني أرجو أن أفرغ من ذبيحتك قبل أن تبلغي البطحاء - إن شاء الله - فلما رجعت، سألها أين قصرت؟ قالت: بعد ما جاوزت العقبة، قصرت في الطريق قبل أن أبلغ البطحاء، قال: أنا والله ماذا صنعت؟! ما أرانا ذبحنا عنك، فذبح عنها شاة أخرى؛ مخافة أن تكون قصرت قبل أن يذبح(4)

مسألة

__________

(1) زيادة من "ت".

(2) أم جعفر زوج أبي عبيدة مسلم، سيدة فاضلة، وهي زوج الإمام الثاني للإباضية أبو عبيدة الكبير، ساعدت زوجها في شؤون دعوته، وروت عنه بعض أحواله، ينظر: الراشدي (أبو عبيدة وفقهه) ص 28، وسلطان الشيباني (معجم النساء)، مكتبة الجيل الواعد، ط1 1425ه-،2004م، ص 35.

(3) في (ت) وامضي.

(4) سقط من "س" مسألة بأكملها: مسألة: وسئل عن رجل نذر إن يرزقه الله الحج أن يحلق رأسه ولحيته بمكة، أو بمنى، قال: أما رأسه، فلابد أن يحلق، وأما اللحية فلا يحلقها، وليفدها بشاة يذبحها للفقراء، ولا يأكل منها شيئا.

وإذا دفع الحاج من المزدلفة إلى منى، ورمى جمرة العقبة بعدما طلعت الشمس بسبع حصيات، ولا يرمي يوم النحر غيرها، ويستحب [س/182] له أن يصلي ركعتين في مسجد منى قبل أن ms377 يذبح أضحيته، وإن لم يفعل، فلا بأس عليه، فإن صلاة العيد يوم النحر إنما هي في الأمصار.

وأما منى فإن الوقوف بجمع، قد أجزأ عن الصلاة، وإن صلى فحسن، وإلا فلا شيء عليه، وإنما يصليها كما يصلي ركعتي الضحى، ليس فيها تكبير إلا تكبير الصلاة، يصليهما في مسجد منى، أو في منزله وحده، وإن لم يتيسر له في المسجد، ثم يذبح ضحيته، ويحلق رأسه، وإن لم تكن له أضحية، وقد صام ثلاثة أيام في الحج، فإذا رمى الجمرة، وصلى، فليحلق رأسه، ويقض تفثه، فإذا فعل ذلك، فقد حل له كل شيء من الثياب والطيب وغير ذلك إلا النساء والصيد، فحتى يزور البيت، وإن كانت له ضحية، فيذبحها، وليأكل منها، وليتصدق بأكثرها، ويستحب له ألا يزور البيت حتى يفرق نسكه على الفقراء، ولا بأس أن يلي تفريقها غيره بعد مسيره إلى الزيارة أو قبله، وليزر البيت من يوم النحر، أو في الغد، أو من بعد الغد، ولا يؤخرها أكثر من هذا إلا من عذر، وعن الربيع ~ قال: ليس على القارن إلا جزاء واحد(1)، والله أعلم وأحكم.

الفصل الثامن

في طواف الزيارة

__________

(1) من (ت) سقط: واحد.

ويسمى طواف الإفاضة، وهو ركن من أركان الحج التي لا يتم إلا بها، وتعجيلها أفضل قال الله - تعالى -: { ثم ليقضوا تفثهم } (1)يعني: حلق الرأس، والأخذ من الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبطين، وحلق العانة، { وليوفوا نذورهم } ، يعني: ما جعلوا على أنفسهم(2) من هدي أو غيره، { وليطوفوا بالبيت العتيق } ، يعني: عتق في الجاهلية من الكفار في أن يخرب أو يقتل أهله، وقيل: العتيق معناه القديم، وقيل: الكريم على الله [س/183] - تعالى - (3).

مسألة

وتعجيل الزيارة أفضل، وقد قيل: من أخرها، فلا شيء عليه، وحكي عن أبي أيوب الأنصاري أنه كان في ركب من الأنصار، فما أفاض منهم أحد حتى كان النفر الآخر(4)، وإن خرج قبل أن يزدار(5)، فعليه أن يرجع، ولو بلغ مصره حتى يزور البيت، فإن رجع وزار البيت، وسعى، ولم يكن أصاب أهله، فليس عليه إلا ms378 دم، وقد تم حجه، وإن كان أصاب أهله، فعليه الحج من قابل، ودم يهرقه(6)، ولا يطأ أهله حتى يزور البيت.

__________

(1) سورة الحج، الآية 29.

(2) في "ت" نفوسهم.

(3) ينظر الطبري، (جامع البيان)، 17 / 149 وما بعدها، والقرطبي، (جامع أحكام القرآن)، 12/49 وما بعدها، والقطب، (تيسير التفسير)، 8/ 415 وما بعدها، أما العتيق فقد اختلف فيه كما ذكره المصنف ~:

1. العتيق: القديم، روي عن مجاهد، وابن زيد، والحسن.

2. العتيق: لأن الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار، روي عن ابن الزبير، ومجاهد، وقيل غير ذلك.

(4) أخرجه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (55) من كان لا يرى بأسا بتأخير الطواف، 3/157، ح رقم 13059.

(5) يزدار: وازداره عاده، افتعل من الزيارة، قال أبو كبير:

قد خلت بيتا غير بيت سناخة*** وازدرت مزدار الكريم المفضل. ابن منظور، (لسان العرب)6/111، مادة"زور".

(6) في "ت": يهريقه.

فإذا قدم المزدار مزار مكة، فعليه(1) أن يفعل في دخولها، ودخول المسجد والأدعية فيها - كما وصفنا - في الدخول بالعمرة، فإذا دخل المسجد، فليقل: (اللهم أعني على نسكي، وسلمه لي، وسلمه مني، اللهم أسالك مسألة العبد الذليل، المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنبي، وأن تحسن جائزتي، وترجعني مفلحا منجحا، قد قضيت حاجتي، وأعطيتني سؤالي، وعصمتني من سخطك بقية عمري، حتى ألقاك على ما تحب وترضى، وأنا لك موافق ومطيع)، وليطف بالبيت أسبوعا، وليصل ركعتين، ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا للقبلة، ثم يرجع إلى مقابل(2) الحجر الأسود، خارجا من بطن الطواف، فيحمد الله تعالى ويهلله، ويسبحه، ويكبره، ويثني عليه، ويصلي على رسوله - عليه السلام -.

ويدعو لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات، ثم يخرج إلى الصفا من باب الجنائز، ويقال له: باب بني مخزوم(3)، وليسع بين الصفا والمروة سبعة أشواط - كما قدمنا - في طواف العمرة، أتم سعيه، فليخرج إلى منى، وقد استحب بعض علمائنا أن يغتسل بمكة يوم الإفاضة قبل دخول المسجد، ويصلي فيه الصلاة الأولى [س/184]، ولا بأس بالصلاة فيه ذلك اليوم، فإذا زار مكة، وطاف وسعى - كما قدمنا -، فليخرج إلى منى، وليس عليه حلق، ولا تقصير، وقد ms379 حل له كل شيء من النساء والصيد وغير ذلك، إلا صيد الحرم، فإنه حرام أبدا على المحلين والمحرمين، وحلت له امرأته إذا زارت البيت أيضا، ولا يطوف بعد الزيارة، فإن فعل فقد أخطأ، ولا شيء عليه، والله أعلم.

مسائل

في طواف الزيارة والعمرة

__________

(1) في "ت": عليه أن.

(2) في "ت": مقام .

(3) بنو مخزوم: رهط خالد بن الوليد، وهم من قريش العدنانية. ينظر: الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)، 5/2029.

واختلف أصحابنا في القارن بالحج والعمرة، فقال بعضهم: عليه طوافان وسعيان، ووافقهم على ذلك أبو حنيفة وأصحابه فيما وجدت، واحتج أصحاب هذا الرأي بما روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله أيرجع نساؤك(1) بحجة وعمرة، وأرجع بحجة منفرد؟ فأمر النبي - عليه السلام - أخاها عبد الرحمن أن يعتمر بها من التنعيم، وإلى هذا ذهب القاضي أبو عبدالله الحضرمي، وقال آخرون: يجزيه لحجته وعمرته طواف واحد وسعي واحد.

وفي كتاب أبي عبد الله بن محمد بن بركة(2)، قال: وأظن الشافعي وافق أصحابنا على هذا القول، واحتجوا على ذلك بقول النبي - عليه السلام - لعائشة: «طوافك بالبيت يكفيك، لحجتك وعمرتك » (3)، وفي رواية ضمام عن أبي الشعثاء جابر بن زيد ~ قال: يجزئ الرجل طواف واحد لحجه وعمرته، قال: وذلك إذا أحرم بعمرة، فخاف الفوت، فأحرم بالحج، فإنه ينسك المناسك مع الناس، ويزور البيت، فقال: يجزيه طواف واحد، وسعي واحد، قال: فإن طاف طوافين، وسعى سعيين، فذلك جائز، قال: وكذلك المرأة التي تدخل بعمرة، وهي حائض، فلا تطهر حتى تحرم بالحج [س/185]، وتخرج إلى منى، وتقضي المناسك، وتزور البيت، فيقال: يجزيها طواف واحد، وسعي واحد لحجتها وعمرتها، والله أعلم(4)

__________

(1) في "ت": نسوانك.

(2) في "ت" زيادة: العماني، وانظر ابن بركة، (الجامع)، 2/ 56 - 57.

(3) رواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (53) باب طواف القارن، ص 276 ، ح رقم 1897.

(4) طواف القارن وسعيه:

1. يلزم القارن طواف واحد، وسعي واحد، روي عن ابن عمر، وجابر بن عبدالله، وعائشة، وعليه بعض الإباضية، والزهري، ومالك، والشافعي، وأحمد، وابن حزم.

2. يلزم القارن طوافان، وسعيان، روي ms380 عن علي، وعليه بعض الإباضية، والشعبي، وأبي حنيفة، رواية عن أحمد.

3.يلزم القارن طوافان، وسعي واحد. نسب إلى عطاء.

ينظر: ابن حزم، (المحلى)،5/180 وما بعدها، والكندي، (بيان الشرع)، 23/160، وابن قدامة، (المغني)3/465-466، وابن حجر، (فتح الباري)، 3/540-541، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/261، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر) 1/ 255-260.

مسألة

وفي آثار أصحابنا وسئل عن القارن إذا قدم مكة، ولم يطف لعمرته حتى زار البيت يوم النحر، فطاف به أسبوعا، وسعى بين الصفا والمروة؟، فلا يجزئه ذلك الطواف لحجته وعمرته، قيل له: وإن قدم مكة فطاف أولا لحجه، قال: ليس عليه دم، ما لم يقصر وطوافه ذلك للحج ليس بشيء؛ لأن طواف الحج لا يجوز إلا بعد عرفة، والذبح، والحلق يوم النحر، فعليه أن يعيد الطواف يوم النحر، قيل له: فإن طاف حين قدم طوافين، وسعى سعيين للحج والعمرة، قال: قد أساء، ولا يعتد بطوافه ذلك إلا للعمرة دون الحج، ويعيد طواف الحج يوم النحر، قيل له: أرأيت إن طاف وسعى طوافين وسعيين لحجته وعمرته قبل يوم النحر، وهو على غير وضوء، أو وهو جنب؟، قال: نرى عليه أن يعيد الطواف للعمرة، والسعي أيضا، ولا دم عليه، إن لم يكن قصر؛ لأنه لو لم يطف للعمرة حتى رجع من عرفات، أجزأه طوافه للحج عن عمرته وحجه جميعا؛ لأنه طاف للعمرة على غير وضوء، فكأنه لم يطف، وعليه الطواف والسعي للعمرة، وطواف وسعي أيضا للحج، وليس عليه دم، إن لم يقصر؛ لأنه طاف للعمرة طوافا لا يجزيه، فعليه القضاء يوم النحر، وكذلك لو أن امرأة طافت بالبيت طوافين، وسعت بين الصفا والمروة سعيين لحجتها وعمرتها، وهي حائض، لكان عليها يوم النحر إذا طهرت طوافان وسعيان، ولو أنها لم تطف حتى قدمت مكة، لكفاها يوم النحر طواف واحد، وسعي واحد(1) لحجتها [س/186] وعمرتها، والله أعلم.

مسألة

ومن طاف طواف الزيارة يوم النحر، وهو جنب، أو طافت امرأة، وهي حائض، ثم نفرا إلى بلدهما وأحلا، فإن على كل واحد منهما، حج من عام قابل، وبدنة ms381 لإحلاله، ودم؛ لتركه طواف الوداع(2)، لو طاف يوم النحر للزيارة، وهو جنب، وطاف(3) الوداع في أيام التشريق، فأحل، فعليه الحج من قابل ودم؛ لإحلاله، ودم للوداع؛ لأنه لا يجزئه، وقد بطلت حجته، والله أعلم.

مسألة

__________

(1) سقط من "ت": وسعي واحد.

(2) في "ت" زيادة: وكذلك.

(3) في "ت": وطواف.

ومن طاف للزيارة أربعة أشواط أو أقل أو أكثر مما هو دون السبعة، ثم خرج إلى مصره، ولم يودع، فعليه أن يرجع، ويطوف ما بقي عليه، وعليه دم لتأخيره، ويطوف للوداع أيضا، وإن كان قد أحل، فعليه حجة أخرى من قابل، ودم للإحلال، ودم لتركه طواف الوداع.

مسألة

ومن أهل بعمرة في رمضان، فطاف ثلاثة أشواط، فأتم ما بقي منها في شوال، فهو متمتع، وكذلك لو طاف لها في رمضان، وهو على غير وضوء(1)، ثم دخل شوال، ولم يحل، فإنه يعيد الطواف، وهو متمتع يلزمه الهدي أو الصيام، وإن أهل بعمرة في أشهر الحج، فطاف لها أربعة أشواط، ثم خرج إلى بلده، فأحل، فإن عمرته فاسدة، وعليه عمرة مكانها، ودم لفسادها، والله أعلم(2).

مسألة

__________

(1) سقطت وضوء من "ت".

(2) سقط من "ت": والله أعلم.

وسئل عن القارن يطوف لعمرته ثلاثة أشواط، ويسعى بين الصفا والمروة، ويشهد عرفات، قال: إذا جاء يوم النحر، فإنه يؤمر أن يبني على الثلاثة الأشواط أربعة لعمرته، ثم يركع ركعتين، فيستأنف طوافا تاما، لعمرته بعد ذلك، وإن كان حافظا لما طاف لعمرته، فبنى على ذلك حتى أتم سبعة أشواط، جاز له ذلك، ثم يطوف [س/187] بعدها لحجته بالبيت، ويسعى بين الصفا والمروة، ويسعى أيضا لعمرته، وإن كان أحل، فقد فسدت حجته وعمرته، وعليه قضاهما(1)، وشاة لعمرته، وبدنة لحجته، اعلم أنه لا يفسد على الرجل حج ولا عمرة إلا وأمر بإتمامها مع الناس في عامه ذلك، وعليه بدلهما مع الذي ذكرنا، وسئل أبو عبيدة فقيل له: أرأيت إن قدم من سنته حين أفسد إلى الميقات، فأحرم من الميقات، ثم بما أفسد، ثم أدرك الحج، أتراه قد أدرك قضاء ما ms382 أفسد أم لا يجوز له في تلك السنة حج ولا عمرة إلا أن يتمه، ثم يحج من قابل ويهدي؟، قال السائل: فلا أحسبه(2) إلا قال: عسى أن يجزئه ذلك غير أني نسيت، ولا أجدني أحفظه مستيقنا، وأما أنا فأرآه له(3) جائزا، والله أعلم، أرى انظر فيها.

مسألة

وسئل عن رجل شك في طواف الفريضة؟، قال: يبني على الأقل، حتى يتم على الأقل حتى يتم السبعة الأشواط، ثم يركع، ثم يرجع، فيطوف أسبوعا صحيحا ليس فيه شك، قيل له: فإن طاف ثمانية أشواط، ثم ذكر؟، قال: يخرج فيركع، ثم يطوف ستة أ-

شواط، ثم يركع أيضا، ثم يرجع فيطوف لنسكه سبعة بلا زيادة، ولا نقصان.

مسألة

__________

(1) في "ت": قضاؤها.

(2) في "ت": أحسب.

(3) في "ت": فلا أرآه جائزا .

وسئل عمن دخل بعمرة فطاف، وركع، فأخر سعيه إلى الليل؟، قال: لا بأس عليه، وتعجيله أحب إلى الفقهاء؛ مخافة الحدث، وإن نسي الركوع حتى سعى، فليركع، ولا بأس عليه إن لم يكن أحل، وإن أحل قبل أن يركع، فعليه دم، ولا يأكل منه، ومن دخل بعمرة، ولم يدرك الحج فأحل، وأقام بمكة، فلا بأس عليه أن يجامع امرأته(1).

ومن دخل مكة في رجب ليجاور بها، فقضى عمرته، وقصر هل له أن يخرج إلى تجارة ما بينه وبين الموسم؟ قال: إن أقام حتى أصبح(2)، فهو أفضل، فإن خرج، فليس عليه شيء، وسئل عمن قال: هو محرم بحجة إن دخل [س/188] دار فلان، فدخلها، قال: إن كان قوله ذلك في أشهر الحج، فقد وجب عليه الحج، وإلا فعليه كفارة يمين، إطعام عشرة مساكين، ولم يجب عليه الإحرام.

مسألة

ومن طاف بالبيت، فدخل جوف الحطيم - وهو الحجر -، ولم يطف من ورائه، فإنه يعيد طوافه إن لم يحل، وإن قصر وأحل، وكان طوافه ذلك للعمرة، فقد فسدت عمرته، وإن كان قصر شيئا، ولم يطف بالحطيم، فإنه يقضي ما بقي من طوافه، ويركع ركعتين، ويستأنف الطواف الواجب، والله أعلم، وإن كان حافظا لما طاف، فبنى عليه، جاز له ذلك ms383 - إن شاء الله - وإن(3) طاف، ولم يستلم الحجر، فقد أساء إن لم يمنعه زحام الناس، وكذلك من خرج إلى الصفا من باب الصفا غير أنه لم يخرج من بين الإسطوانتين، فقد أخطأ السنة، وليس عليه شيء فيما ذكر عن أبي سفيان ~ قال(4) لأبي عيسى: هل يرجع.؟، قال: إن كان بلغ الصفا، فلا يرجع، ثم قال: إن كان بعد في الوادي، فلا يرجع، وعن جابر بن زيد ~ فيمن طاف بالبيت، ولم يطف في شوط منها، واخترق الحجر اختراقا؟ قال: شوطه ذلك باطل.

مسألة

__________

(1) في "ت": أهله.

(2) في "ت": يحج.

(3) في "ت": زيادة كان.

(4) في "ت": قيل .

ولا يصلي بمكة في أربعة مواضع: أحدها: فيما بين البيت ومقام إبراهيم - عليه السلام - وهكذا وأظنه وهو بطن الطواف كله حول البيت، فقياس ذلك كله حول البيت(1)، لا يصلى فيه من كل جانب، ولا يصلي في الحجر، ولا على ظهر الكعبة، ولا في داخلها، والله أعلم.

مسألة

وسئل عن الاستراحة بين الصفا والمروة، قال: لا يستريح إلا المضطر، ومن سعى بامرأة، ثم أعيت، فذهب يستكري لها حمارا، فقطع سعيه، قال: لا بأس، إذا كان من عذر، وسئل عن رفع الصوت بالتكبير على الصفا والمروة، وزعم بعض علمائنا وهو أبو عبيدة أن جابرا ~ كان إذا [س/189] صعد على الصفا والمروة رفع صوته بالتكبير، والتحميد، والتهليل، والثناء على الله، قال: كأنه من شدة صوته أعرابي، والله أعلم.

مسألة

وسئل عمن طاف بالبيت، ثم ركع بعد العصر في طواف الإفاضة، ثم سعى بين الصفا والمروة، ثم رجع إلى منى؟، قال: يركع الركعتين، فإنه لا صلاة بعد العصر، ولا أقول: إنه يبطل حجه، والله أعلم، وروي أن عمر بن الخطاب ~ نهى أن يطوف الرجل مع النساء، فرأى رجلا يطوف معهن فعلاه بالدرة، فقال الرجل: لأن كنت محسنا، لقد ظلمتني، ولئن كنت مسيئا، ما أعلمتني، قال: أوما شهدت العزمة؟، قال: لا، قال: فاستقد(2)، قال: لا، قال: فاعف، قال: لا، ولا أعفو، فانطلق عمر ~ كئيبا، فبات كذلك، فلما أصبح خرج ms384 إلى المسجد، وقد عرفت الكآبة في وجهه، فلما رآه الرجل قال: يا أمير المؤمنين: لكأنه قد شق عليك الذي كان منك إلي أمس، قال: أجل، قال: قد عفوت، وعن مجاهد عن ابن عباس قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس فأفاضوا يوم النحر للزيارة نهارا، وأخر هو - عليه السلام - الإفاضة حتى كان الليل من أجل [نسائه](3).

مسألة

__________

(1) في "ت": سقط: فقياس ذلك كله حول البيت.

(2) في "ت": فاشهد.

(3) في "س": نسيانه، وأثبتنا ما في "ت" لأنه أنسب.

ومن زار البيت، وطاف، وجامع قبل السعي، فعليه دم، وقد تم حجه، وقال بعض: إن خرج إلى بلده، فعليه بدنة، ولعل هذا القول من جعل السعي فريضة، ومن ذكر، وهو يسعى أنه لم يركع للطواف، قطع سعيه وصلى، وأتم ما بقي عليه، وإن كان قد أتم سعيه صلى، ولا شيء عليه، ولو ذكر وهو بمنى صلاهما، ومن انتقض وضوءه، وهو يسعى أتم سعيه كذلك، ولا شيء عليه.

مسألة

ومن ترك طواف الزيارة حتى وطء أهله، فقد فسد حجه، وعليه الحج من قابل ودم، ولا يرجع يطء أهله حتى يزور البيت، وفي كتاب محمد بن وصاف وقال: قلت [س/190] لابن أبي ميسره: (إنما لهذا الرجل في سنته هذه التي حج فيها أن يزور البيت، أو متى زاره كفارة، قال: بلى، متى ما زاره أجزاه ما لم يصب النساء ولا الصيد، وإن أصاب النساء أو الصيد، فعليه أن يهدي بدنة)(1)، قال: وأحسب هذا من قول عطاء، وفي تفسير الخمسمائة يقول: (ومن جامع امرأته قبل أن يطوف بالبيت بعد ما نحر، فعليه بدنة للمساكين، وقد تم حجه)، لكن المشهور من قول أصحابنا في آثارهم - ما قدمنا - ذكره، والله أعلم، فإذا طاف الرجل طواف الزيارة، وركع، وسعى بين الصفا والمروة، فليخرج إلى منى لرمي الجمار، ولا يبيت بمكة، فليرم الجمار ثلاثة أيام بعد يوم النحر، يكبر مع كل حصاة تكبيرة، ويبيع ويشتري، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

__________

(1) ابن وصاف، (شرح الدعائم)، 1/ 350.ومن زار البيت، ms385 وطاف، وجامع قبل السعي، فعليه دم، وقد تم حجه، وقال بعض: إن خرج إلى بلده، فعليه بدنة، ولعل هذا القول من جعل السعي فريضة، ومن ذكر، وهو يسعى أنه لم يركع للطواف، قطع سعيه وصلى، وأتم ما بقي عليه، وإن كان قد أتم سعيه صلى، ولا شيء عليه، ولو ذكر وهو بمنى صلاهما، ومن انتقض وضوءه، وهو يسعى أتم سعيه كذلك، ولا شيء عليه.

مسألة

__________

(1) ابن وصاف، (شرح الدعائم)، 1/ 350.

----NO PAGE NO------ ms386

مناسك الحج لإسماعيل الجيطالي

مناسك الحج لإسماعيل الجيطالي

نبذة عن الكتاب

الفهرس