واعتبر ذلك بما ذكره أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلآب الذي هو إمام المتكلمين الصفاتية، وهو الذي سلك سبيله وائتم به أبو الحسن الأشعري وأبو العباس القلانسي ونحوهم من المتكلمة أهل الإثبات الصفاتية، وقد ذكر ذلك الأستاذ أبو بكر بن فورك في كتابه الذي سماه لامقالات الشيخ الإمام أبي محمد عبد الله بن سعيد».

وقد قال في كتابه، بعد الخطبة التي مضمونها حمد الله على أن قام من أهل ولايته، من يبين الحق بدلائله، ويدحض شبه الباطل.

ثم قال : ثم من أجل الله قدره يعني : أبا عبد الله العصمي، وأثنى عليه ثناء كثيرا :

أحب -لما هو عليه من إظهار كلمة المحقين، ونشر أصول دين المتدينين، بالتمسك بالسنة الظاهرة، والجماعة القاهرة، يدا ولسانا، وحجة وبيانا - أن أجمع له، متفرق مقالات شيخ أهل الدين، وإمام المحقين، المستنصر للحق وأهله، والمبين لحجج الله، الذاب عن دين الله، بما عرفه الله سبحانه من معالم طرق دينه الحق وصراطه المستقيم، السيف المسلول على أهل الأهواء والبدع، الموفق لاتباع الحق، والمؤيد

وكذلك على إثر ما جمعت من متفرق مقالات شيخنا أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، الله علبه للتقريب ms01 على من يريد الوقوف على جملة مذاهبه ، وأصوله وقواعده ومبانيه، وما رتب عليه كلامه مع المخالفين، من صنوف المبتدعة وفرق الضلالة، وتسهيلا على طالبه وتيسيرا له، ليقع له الغنية عن طلبه في متفرقات كتبه، ما يعز وجوده منها وما يشتهر ويكثر.

ولم أخلط بما جمعته في ذلك مقالات غيره، من أصحابنا المتقدمين، ومشايخنا المتأخرين، طلبا لإيراد مقالاته فقط، فإ صلى اله علبه ول كثرة مصنفاته وتوسعه في كلامه، وانبساطه في كل باب من أبواب الخلاف مع المخالفين، ومصادفة أيامه كثرة أباطيل الضالين، وشبه المبتدعين، ونصرته في الرد على كل فريق بغاية البيان، وبلوغ الإمكان، كثرت مقالاته واتسعت.

قال: «ولما كان الشيخ الأول، والإمام السابق أبو محمد عبد الله بن

ورأى حذاق المخالفين من المبتدعة بيانه لهم واضحا، وكلامه ظاهرا لا فحا، فجدوا في طلب كتبه، وتصانيفه فحرفوها، وغسلوها لئلا يبين عوار بدعهم، وينكشف قبيح بواطن شبههم، فتتبعوها وبذلوا فيها الأموال، حتى اجتهدوا في التقليل منها، فعزت وقلت.

ولكن ما حفظ الله من ذلك لأهل الحق، فيه البيان الكاشف، والنور الساطع، فاكتفوا بما وجدوا في التنبيه عما فقدوا.

وتتبعت عند ذلك فيما وجدت من كتبه، وما وجدت المشايخ حكوا عنه، وما انتشر من مذاهبه، فجمعت جميع ذلك ورتبته على الأبواب، ونسبت كل ذلك إلى كتبه رحمه الله، وإلى كتب أصحابنا ومشايخنا رضي الله عنهم.

وأجبت في بعض الفروع المتفرعة على أصول المذهب بعده، على مجرى أصوله وقواعده المشهورة.

واستوفيت في بعض الفصول كلامه فيه، فأومأت إلى نكت في الباب، تنبيها على طرقه في الاستدلال، والاحتجاج للحق، ليجمع إلى تعريف مذاهبه، تعريف طرقه في بعض المسائل، في اللجاج للحق، والرد على المبطلين، خاصة في مسألة القرآن، فإنه أورد ms02 فيها كلاما ظاهرا جليا.

وبدأت قبل كل شيء بما حكاه شيخنا أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ال عله ، من جمل مذاهبه في الكتاب الذي جمع فيه مقالات أهل القبلة.

وكان غرضي في ذلك أن يعلم أن طريقة مشايخنا رضي الله عنهم مقنعة في إبانة حجج دين الله الحق، وإبانة أباطيل المبتدعين، والكشف عن شبه الزائغين عن الحق، وأن قواعد دينهم وطرائقهم متساعدة غير مختلفة، وأن ليس بينهم خلاف يبرأ بعضهم من بعض لأجله، أو يكفر أو يفسق بعضهم بعضا، وأكثر ذلك إنما يرجع إلى تقييد مطلق، لرفع إبهام ولبس، أو إطلاق مقيد كل شبهة، ورفع تهمة، وأكثرها يؤول إلى خلاف في عبارة، وما ضر نفسه في المعنى والتحقيق، يؤول فيه إلى طريق صاحبه في التفصيل.

ولم أشتغل في هذا الكتاب بإظهار وجه الجمع بين المقالات في المعنى، وإبانة أنها ترجع إلى اختلاف عبارات، وإطلاق بعضهم لعبارة منعها الآخرون، من غير أن يكون فيها نقض أصل، أو حل عقد، يوجب التضليل والبراءة، وذلك أعظم شاهد، على أنهم هم المعصومون، وأنهم هم الطائفة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم آنا لا تزال ظاهرة بالحق، لا يضرهم من ناوأهم فإن الكتاب يطول بذلك.

وسنفرد في آخر هذا الكتاب فصلا نفصل فيه؛ وجوه الخلاف بينها، ونبين وجه الاتفاق في القواعد والأصول، وأن الخلاف فيما اختلفوا فيه يجري المجرى الذي ذكرناه.

وفيما أحكيه الآن قبل كل شيء، من كلام شيخنا أبي الحسن رحمه الله في كتاب مقالات أهل القبلة ما يدل على ما أقول، وأن مذهب الشيخ الإمام الأوحد أبي محمد عبد الله بن سعيدل ل،ى الله عليه وسلم، هي مذاهب مشايخ أهل الحديث، وأئمتهم في الأصول والفروع المتعلقة بها، وأنه كان مؤيدا من بين الجماعة، بمعونة خاصة من الله تعالى، في إبانة آيات الله وحججه،

وأن شيخنا علي بن إسماعيل الأشعري إنما بنى على ما أسسه، ورتب الكلام على ما هذبه، وفرع على ما أصله، غير ناقض منه أصلا، ولا حال منه عقدا، فوفقه الله بفضله لنشر ذلك وبسطه، وتكثيره وترتيبه، يقرب المستبعد، ويوضح المشكل، ويحصر المنتشر، حتى بلغه الله ما أراد، وتم توفيقه لما قصده، فرحمة الله عليهم أجمعين، وجعلنا بآثارهم مقتدين، ولما سنوا متبعين، وبما بنوا وقاسوا وأرشدوا إليه عاملين، وفيه مستبصرين، إنه ولي ذلك.

قال ابن تيمية :

لاثم قال :

الفصل الأول في ذكر ما حكى شيخنا أبو الحسن رضي الله عنه في كتاب المقالات من جمل مذاهب أصحاب الحديث وقواعدهم، وما أبان في آخره أنه يقول بجميع ذلك. وأن الشيخ أبا محمد عبد الله بن سعيد وأصحابه بذلك يقولون، وبأكثر منه، حتى يعلم أن الأصل في العقود واحد، تصديقا لما قلنا، وتأييدا لما إليه أومأنا، وشاهدا لما ذكرنا من نص قوله وصريح بيانه.

قال شيخنا أبو الحسن في كتاب المقالات بعد ذكره مقالات الإمامية والخوارج، والمعتزلة والنجارية، في جليل الكلام، قال:

«هذا حكاية قول أصحاب الحديث وأهل السنة.

قال : اعلموا أن جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة:

الإقرار بالله عز وجل- إلى قوله : «ويجتنبون قول الزور والمعصية والفخر والكبر، والإزراء على الناس والعجب، ويرون مجانبة من يدعو إلى بدعة، والتشاغل في قراءة القرآن، وكتابة الآثار والنظر في الفقه، مع التواضع والاستكانة، وحسن الخلق، وبذل المعروف وكف الأذى، ويرون اجتناب الغيبة والنميمة والسعاية، ويتفقدون المآكل والمشارب، ويجتنبون المحرمات والشهوات.

ثم قال شيخنا أبو الحسن، رحمه الله، عند انتهاء حكايته ذلك عنهم :

وهذه جملة ما يؤمنون به ويستعملونه.

قال بعد ذلك :

وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نميل ونذهب، وبالله توفيقنا.

قال :

لفحقق قواعد ذلك من ألفاظه رحمة الله عليه، أنه معتقد لهذه الأصول، التي هي أصول أهل الحديث وأساس توحيدهم، ومهاد دينهم، وأنه إنما سلك بما صنف إظهار حجج الله تعالى في ms04 دينه الذي وصفه، وأبان خطأ المبتدعين، وإبطال أباطيلهم، ليعرف قوة الحق والسنة، وضعف الباطل والبدعة، لا أنه ابتدع من عند نفسه مقالة ، لم يسبقه إليها أئمة الحديث من أهل السنة والإجماع، وإنما أطلق وقيد اللفظ في مواضع، لرفع إبهام، أو لإظهار قوة في حق، ولإبانة حجة، وكشف شبهة.

وكذلك قصد الشيخ أبي محمد، رضي الله عنه، وقد كان أوحد في معرفة الحديث، والعلم بالرجال، وطرق الحديث، وهو في شدة تمسكه بذلك، يرى أن متشابه الأحاديث لفظا في التوحيد، كمتشابه آي القرآن في مثل ذلك، وأنه يحمل على الوجه الصحيح، الموافق لحكم الكتاب والسنة.

ولم يكن غرضهم إلا الإبانة عن حجج الله تعالى، وإظهار وجوه الدلالات منها على الحق، وكشف تأسيس المبتدعين المبطلين، المدعين على أهل السنة الباطل والبهتان.

ثم قال شيخنا أبو الحسن -رحمه الله - في المقالات بعد حكايته جملة ما عليه أصحاب الحديث، على الألفاظ التى ذكرناها، حاكيا عن عبد الله بن سعيد -رحمه الله تعالى- بالألفاظ التي نذكرها الآن، فقال -رحمه الله- :

وأما عبد الله بن كلاب - رحمه الله - وأصحابه -رضي الله عنهم - فإنهم يقولون بأكثر مما ذكرنا عن أهل السنة، ويثبتون أن الله عز وجل لم يزل متكلما جوادا» .

وأعاد عند ذلك بعض ما جرت حكايته جملة، تحقيقا وتأكيدا، فقال :

وهم يقولون - يعني : عبد الله بن كلاب وأصحابه - :

إن لله عز اسمه علما، وقدرة، وحياة، وسمعا وبصرا، وعظمة، وجلالا، وكبرياء، وكلاما، وإرادة. صفات لله تعالى لم يزل بها موصوفا ولايزال بها موصوفا.

ويقولون: أسماء الله تعالى وصفاته لا يقال: هي هو، كما قال بعض المعتزلة، ولا يقال : هي غيره، كما قالت الجهمية.

ولا يقولون: العلم هو القدرة، ولا يقولون: إنه غير القدرة.

ويزعمون أن الصفات قائمة بالله عز وجل.

وأن الله تعالى لم يزل راضيا عمن يعلم أنه يموت مؤمنا، وساخطا على من يعلم أنه يموت كافرا، وكذلك قولهم في الولاية والعداوة والبغض والمحبة.

وكان يقول في القدرة كما حكيناه عن أهل السنة والحديث، وكذلك ms05 قوله في أهل الكبائر، وكذلك قوله في رؤية الله تعالى بالأبصار.

وكان يقول : إن الله لم يزل، ولا زمان ولا مكان قبل الخلق، وأنه على ما لم يزل عليه، وهو مستو على عرشه كما قال عز وجل، وأنه فوق كل شيء، لا بحد ولا مماسة، أو مفارقة بعزلة وتحيز.

وهذا آخر ما حكاه شيخنا أبو الحسن -رحمه الله - من مقالات أصحاب الحديث، ومقالة الشيخ أبي محمد عبد الله بن سعيد ومقالات أصحابه، وقال : إنه بجميع ذلك يقول وإليه يذهب.

وقال في الجملة : إن أصحاب عبد الله بن كلاب بأكثر من ذلك يقولون، فكشف جملة ما حكيناه، أن الأمر على ما رتبناه عند مشايخنا، وأن بعضهم يتولى بعضا، وأن ليس بينهم خلاف يقتضي عند واحد منهم التكفير والتضليل، وأنهم يعتقدون بأصل واحد، مهتدون بطريقة واحدة، هي ما صححه كتاب الله، وشهدت له سنة رسول الله، وعمل به السلف الصالح رضي الله عنهم، وأنهم لم يبتدعوا مقالة، ولا أحدثوا مذهبا لا يترتب على أصل من هذه الأصول.

وهذه الجملة مفيدة في هذا الباب، التي يذكر فيها على التفصيل مسائل الخلاف، ويبين مراتبها، ويذكر ترتيب الكلام فيها، وأنها في الحقيقة، كما أومأنا إليه، في أنه ليس بشيء من ذلك خلاف ينقض أصلا ثابتا، ويرفع عقدا

قال : ومعنانا في قولنا «إن الله نور» نثبت لله تعالى اسم النور على ما ms07 ورد به كتابه مما يسمى به عندنا، فنحن متبعون لما أخبرنا في كتابه، فإن جاز لكم أن يكون شيء لا كالأشياء، جاز أن نقول: نور لا كالأنوار . وأنتم ظلمة فيما سألتم، جحدة لما أخبر عن نفسه في كتابه.

ونحن وأنتم متفقون - إن أقررتم بالكتاب - أن الله نور السماوات والأرض، ومختلفون في أن نقول لنور. فقلنا نحن : لنور». وقلتم أنتم : لا نقول نور.

فإن زعمتم أن معنى نور معنى هاد قلنا لكم : فيجوز أن يكون غيره نورا هاديا.

فإن قلتم : لا، أكذبكم القياس واللغة.

وإن قلتم : نعم، قلنا لكم: فقد سويتم بين النور الهادي الذي هو غير الله سبحانه وبينه؛ إذ كان هو النور الهادي، ومعنى هذا نور، ومعنى هذا نور، فقد استويا في معنييهما ، وأسمائهما، فدخلتم فيما عبتم على مخالفكم؛ إذ زعمتم أنه نور لا كنور، وقلتم إنه نور هاد لا كنور هاد، فما الفصل بينكم وبين من قال ذلك? وما الفرق بينه وبينكم? إن كان نورا، فالنور لا يكون إلا جسدا مجسدا وضياء ساطعا .

قلنا : ولا يكون عالما بصيرا إلا لحم ودم متجزئ متبعض، فإن جاز قياسكم عل مخالفكم جاز قياسه عليكم، أنه لا يكون سميعا بصيرا إلا لحم ودم. فإن قلتم يكون عالما لا لحم ولا دم، قيل لكم كذلك يجوز أن يكون نورا لا جسدا، ولا ضوءا ساطعا، لا على ما تعقلون مما وقع عليه أثر الصفة والزيادة والنقصان، وليس لكم إلا التعطيل والنفي لله سبحانه.

قال أبو بكر بن فورك :

«وإنما استوفيت ذكر هذا الفصل من كتابه رحمه الله تعالى بألفاظه لتحقق

[صفة الكلام]

قال ابن تيمية :

«وهذا موضع تنازعت فيه الصفاتية بعد اتفاقهم على تضليل الجهمية من الفلاسفة والمعتزلة ونحوهم على قولين مشهورين، حتى القائلين بأن الكلام معنى قائم بنفس المتكلم وراء الأصوات تنازعوا في ذلك كما ذكره أبو محمد ابن كلاب فيما حكاه عنه أبو بكر بن فورك.

قال ابن فورك:

فأما صريح عبارته، وما نص عليه في كتاب الصفات الكبير في تحقيق الكلام؛ فإنه قال :

فأما الكلام فإنه على ما شاهدناه منه، معنى قائم بالنفس، فقوم يزعمون أنه نعت لها، وقوم يزعمون أنه فعل من أفعالها، إلا أنهم يعبرون عنه بالألفاظ والكتاب والإيماء، وكل ذلك قد يسمى كلاما وقولا، لأدائه ما يؤدى عن تلك المعاني الخفيات.

فصل آخر، وذكر بعد ذلك كلاما يدل على أن أصله -وهو الحق- أن اجتماع الشيئين من طريق الإثبات، في وصف لا يجب به التشبيه، كما لا يجب باجتماعهما في وصف من طريق النفي، وهو قوله في إلزام المعتزلة إذ قالوا له : إنك أوجبت التشبيه، إذ قلت : إن الله تعالى مباين منفرد من خلقه ، لأجل أن ذلك إذا وصف به، ووصف به الخلق، واشتركا فيه، تشابها.

فقال :

«إذا كان يلزم بزعمكم - إذا قلنا : إن الله تعالى واحد منفرد- التشبيه.

فكذلك إذا قلتم : إنه واحد لا منفرد، وواحد لا منفرد ؛ لأن الوصفين جميعا فى الخلق، منفرد ومنفرد ولا منفرد ولا منفرد، فلم لا يكون إذا كان حكم ما كان منفردا، حكم ما كان مفردا، أن يكون حكم ما لا ينفرد حكم ما لا ينفرد إذا كان جميعا في الخلق ثابتين، فإن مرا بأبصار قلوبكم، حيث أريد لكم، فإنكم ستجدون ذلك كما وصفنا لكم.

قال ابن تيمية:

«قال ابن فورك :

«وقال -يعني : ابن كلاب - في كتاب الصفات» في بيان القول في الاستواء:

ورسول الله صله صلى ms09 الله عليه وسلم، وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمهم جميعا به، يجيز قول الأين ويقوله، ويستصوب قول القائل : إنه في السماء، ويشهد له بالإيمان عند ذلك.

وجهم بن صفوان وأصحابه، لا يجيزون الذي زعموا، ويحيلون القول به.

قال : «ولو كان خطأ كان رسول الله أحق بالإنكار له، وكان ينبغي أن يقول لها : لا تقولي ذلك، فتوهمين أنه عز وجل محدود، وأنه في مكان دون مكان، ولكن قولي : إنه في كل مكان، لأنه هو الصواب دون ما قلت. كلا لقد أجازه رسول لل الل صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه، وأنه أصوب الأقاويل، والأمر الذي يجلب الإيمان لقائله، ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته، وكيف يكون الحق في خلاف ذلك، والكتاب ناطق به وشاهد له ?

ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرت من هذه الأمور، لكان فيه ما يكفي. كيف وقد غرس في بنية الفطرة، وتعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد. بل لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا، فتقول : أين ربك? إلا

ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء، ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول: في كل مكان، كما يقولون، وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم، فتاهت العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن».

قال ابن فورك:

«فقد حقق رحمه الله في هذا الفصل شيئا من مذاهبه:

أحدها : إجازة القول ب«أين الله? في السؤال عنه.

والثاني : صحة الجواب عنه، بأن يقال : في السماء.

والثالث : أن ذلك يرجع فيه إلى الإجماع من الخاصة والعامة.

[قال ابن تيمية(1) :]

قال أبو بكر بن فورك عقب هذا :

واعلم أن هذا ms10 ليس بمخالف لما قال في كتاب التوحيد، لأنه ليس يقول : إنه في السماء إلا اتباعا للفظ الكتاب، في قوله عز وجل : (أمنثم بن في السماء) على معنى أنه فوقها، ورد ذلك إلى قوله تعالى : (الرحمن على العرش استوى)، فمن توهم عليه أنه يقول: إن الله في مكان دون مكان، أو في كل مكان، فقد أخطأ في توهمه.

«قال ابن فورك:

فصل آخر في بيان تحقيق قوله : إن إطلاق وصفه سبحانه وتعالى بأنه فوقق واجب، من كلام ذكره في كتاب الصفات في باب الاستواء على العرش:

قال : قد قلنا ونقول إنه لو لم يأت الخبر أنه على العرش لما قلنا ذلك ولكنا كنا نقول : إنه عز وجل فوق كل شيء لم يكن بين طبقين.

قال ابن فورك:

«وقال في هذا الباب، من هذا الكتاب، عند تفسير الاستواء : ل«إنن الاستواء هو العلو، وإنما سمي العلو استواء، لعلة المستوى عليه، إذ لمم يكن فوقه شيء، فقوله : استوى على العرش؛ هو أن الله - سبحانه. وتعالى - قد كان ولا شيء غيره، ثم خلق العرش فجعله أعلى خلقه، فقيل : هو مستو عليه، لما كان عاليا عليه، لم يكن بين طبقتين، فيكون فوقه شيء، وليس هو مماس للعرش.

قال ابن فورك:

فبين هذا من قوله، إنه يطلق الاستواء للخبر الوارد، والقول : بأنه «فوق لنفي كونه بين طبقتين، لا معنى القهر والاقتدار، خلافا لقول من يزعم من المخالفين؛ إنه فوق بمعنى : القهر والغلبة والقدرة والعزة والعظمة فحسب.

«وأما نفيه للمماسة فقال ابن فورك:

فصل آخر في ذكر إبطال المماسة، قال في كتاب الصفات الكبير:

ولو كان مماسا لعرشه، لكان العرش مماسا له، ولو كان العرش مماسا له ، لحدث فيه عن مماسته إياه معنى، كما يحدث بين كل متماسين، وتعالى الله عن الحوادث، فلما فسدت مماسة العرش إياه فسدت مماسته العرش.

قال ابن فورك:

وهذا يبين من كلامه إحالة المماسة على الله، ويبين أيضا من مذهبه بأن الحوادث لا تحل في ذاته، وأن ما حلته ms11 الحوادث محدث، على خلاف ما ذهبت إليه الكرامية ، المجسمة الجهلة، وأن المتماسين متماسان بحدوث متماسين فيهما .

«وقال أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، إمام الحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، والأشعري، وأمثالهم، وممن ذكر ذلك عنه أبو بكر ابن فورك فيما جمعه من كلامه، فإن جمع من كلامه، وجمع كلام الأشعري أيضا، وبين اتفاقهما في عامة أصولهما.

قال ابن تيمية:

والمقصود أن ابن كلاب إمام الأشعري وأصحابه، ومن قبلهم كالحارث المحاسبي وأمثاله، يبين أن من قال: لا هو في العالم ولا خارج منه، فقوله فاسد، خارج عن طريق النظر والخبر، وأنه قد رد خبر الله ms12 نصا، ولو قيل له: صفة بالعدم، ما قدر أن يقول أكثر منه، وأنه قال ما لا يجوز في خبر ولا معقول، وأنهم قالوا : هذا هو التوحيد الخالص، وهو النفي الخالص، فجعلوا النفي الخالص هو التوحيد الخالص.

وهذا الذي قاله هو الذي يقوله جميع العقلاء، الذين يتكلمون بصريح العقل، بخلاف من تكلم في المعقول بما هو وهم وخيال فاسد.

ولذلك قال : «إذا قالوا : ليس هو فوق وليس هو تحت فقد أعدموه لأن ما كان لا تحت ولا فوق فعدم.

وذكر حجة ثالثة فقال : أنتم تصفونه بالصفات الممتنعة، التي مضمونها الجمع بين المتقابلين في الموجودات، فيلزمكم أن تصفوه بسائر المتقابلات .

قال : «فيقال لهم : إذا قلنا الإنسان - يعني وغيره من الأعيان القائمة بأنفسها - لا مماس ولا مباين للمكان، فهذا محال باعترافهم.

قيل : فأخبرونا عن معبودكم مماس هو أو مباين?

فإذا قالوا : لا يوصف بهما.

قيل لهم : فصفة إثبات الخالق كصفة عدم المخلوق، فلم لا تقولون عدم، كما تقولون للإنسان عدم إذا وصفتموه بصفة العدم ?

وقيل لهم : إذا كان عدم المخلوق وجودا له، كان جهل المخلوق علما له، لأنكم وصفتم العدم الذي هو للمخلوق وجودا له، فإذا كان العدم وجودا، كان الجهل علما والعجز قوة.

قال ابن تيمية(1 :

«قال : يقال للجهمية : أليست الدهرية كفارا ملحدين في قولهم: إن ms13 الدهر هو واحد، إلا أنه لا ينفك عن العالم ولا ينفك العالم منه، ولا يباين العالم ولا يباينه، ولا يماس العالم ولا يماسه، ولا يداخل شيئا من العالم ولا يداخله، لأنه واحد والعالم غير مفارق له?

فإذا قالوا : نعم.

قيل لهم : صدقتم، فلم أثبتم المعبود بمعنى الدهر، وأكفرتم من قال بمثل مقالتكم? وهل تجدون بينكم وبينهم فرقا أكثر من أن سميتموه بغير ما سموه به? وقد قلتم : إنه غير مفارق للعالم ولا العالم مفارق له، ولا هو داخل العالم ولا العالم داخل فيه، ولا مماس للعالم، ولا العالم مماس له.

فأين تذهبون يا أولي الألباب إن كنتم تعقلون? من أولى أن يكون قد شبيه الله بخلقه : نحن أو أنتم? ولم رجعتم على من خالفكم بالتكفير، وزعمتم أنهمم قد كفروا لأنهم قالوا : واحد منفرد بائن? فلم لا كنتم أولى بالكفر والتشبيبه منهم إذ زعمتم مثل زعم الملحدين، وقلتم مثل مقالة المخالفين الضالين، وخرجتم من توحيد رب العالمين.

قال :

وكذلك مشاركتكم الثنوية في إلحادهم لما قالوا : إن الأشياء من شيئين لا تنفك منهما ولا ينفكان منها، وإن الأشياء تولدت عنهما ومنهما، وأن النون والظلمة لا نهاية لهما في أنفسهما، وأن أحدهما مازج الآخر فتولدت الأشياء منهما? وقلتم لهم: كيف يكون ما لا نهاية له يفعل شيئا لا في نفسه? وكيف يجيء ما لا نهاية له فيكون في غيره ? فقيل لكم مثل ذلك: كيف يكون ما لا نهاية له يفعل شيئا لا في نفسه ولا بائنا من نفسه? ويلزمكم إذا زعمتم أنه. لاتفاق النور والظلمة أن الخلق تولدوا منه، كما ألزمكم المنانية، حيث، زعموا أن النور والظلمة أصل الأشياء، وأن الأشياء تحدث منهما، وأنهما لا ينفكان مما كان بعدهما، ولا ينفك عنهما.

كذلك زعمتم أن الواحد الذي (ليس كمثله شىة) تعالى عما قلتم - كان لا نهاية له، ثم خلق الأشياء غير منفكة منه، ولا هو منفك منها، ولا يفارقها ولا تفارقه، فأعظمتم معناهم ومنعتم القول والعبارة.

مقالات

مقالات

نبذة عن الكتاب

الفهرس