بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ليس لماهيته حد فيعرب عنه لسان ، ولم تدخل معرفة ذاته تحت | رسم الحدث والإمكان ، فالتام والناقص بكمال عظمته ، وجلال عزته معترفان ، | والعالم والجاهل من تيار بحار رحمته ، وزلال أفضال نعمته مغترفان . وصلى الله | على مبين حدود الحرام والحلال ، ومعفى رسوم البدع والضلال ، محمد المرسل إلى | خلقه للتعريف والتمييز ، والمنزل فيه : ^ ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز . . . | ( 128 ) ) ^ ، وعلى آله الموفين بمواثيق العهود ، والواقفين على مدارك الحدود ، وصلاة | جامعة لكل إفضال وإكرام ، مانعة عن الانفصال والانفصام ، تطرد أدوارها مع تعاقب | الأزمان والدهور ، وينعكس أنوارها صفحات السنين والشهور ، وسلم تسليما .

أما بعد : فإن معرفة المواضعات ، والمصطلحات من أوائل الصناعات وأهم | المهمات ، والطالب الذهن الأديب ، الراغب الفطن اللبيب ، متى فرغ عن حفظ | اللغة واستحضرها ، وضبط أنواع مفرداته واستظهرها ، لا بد وأن يكون بمصطلحات | أهل كل فن خبيرا ، وبمواضعات كل طبقة من العلماء بصيرا ؛ ليحيط به إحاطة أولية | تكون له عونا على التحصيل ، ويطلع على مقاصدهم إجمالا قبل التفصيل ، حتى إذا | أراد استحصان مسائلها ، وأحكامها ، والوقوف على جميع أنواعها وأقسامها ، سهل | عليه ما يريده ، وحصل به إتقانه وتسديده ، فلم يتلعثم في بيان جواب ، ولم يتتعتع | في دراسة علم وكتاب ؛ فلكل طائفة من العلماء كلمات فيما بينهم متعارفة ، لا يفهم || مرادهم منها إلا من بلغ قصدهم أو شارفه ، ورب كلمة لم يتجاوز فهم اللغوي عن | حقيقتها ، ولم يعرف متصرفات الأقوام في طريقتها ؛ فإن لفظة ( الواجب ) مثلا عند | الفقيه غير ما عند الأصولي ، ولفظة ( السند ) عند المحدث غير ما عند الجدلي ، وكذا | ( الحال ) عند النحوي غير ما عند الصوفي ، و ( الوتد ) عند المنجم غير ما عند | العروضي ، و ( الرجعة ) في عرف الفقه غير ما في عرف المتكلم ، وفي عرف ( 2 / ب ) | الكتاب غير ما في عرف المنجم ، إلى غير ذلك مما سنقف عليه في كل باب من | أبواب هذا الكتاب ؛ إذ لا مشاحة في الاصطلاحات ، ولا خصومة في الشهوات . | هذا ، وكم من طالب متفنن قد برز على أقرانه ، وافتخر ms01 بنباهته وعلو شانه ، ثم إذا | سئل في بعض المباحث عن تعريف مس إليه الاحتياج ، زال عنه الطلاقة والإلهاج ، | وآل أمر ذلاقته إلى الارتجاج ، فوقع في داء عضال ، وحج عليه الخصم عند الجدال ، | واعتراه ضبب ، وعراه حمرة الخجل ، وصفرة الوجل ، فمثله كالعامل الجائر | بعدما عزل ، وما أحسن قول الشاعر في الزمن الغابر : بيت : |

% من تحلى بغير ما هو فيه % % فضحته شواهد الامتحان %

ثم إن كتابي هذا المترجم ' بمقاليد العلوم في الحدود والرسوم ' جامع لمصطلحات | أكثر الفنون ، حاو لمقدمات الأقسام على ما أدت إليه الظنون ، كفيل أن يكون لكل فن | مدخلا كافيا ، حقيق أن يعده المبتدئ ذخرا وافيا ، وقد كنت أكتبه أشتاتا في أوائل | الشباب حين مدارسة العلوم والآداب ، والاندراج في زمرة الطلاب ، واصطكاك | الركب لاختيار النخب من أيدي الأساتذة النحارير ، والأئمة الأعلام المشاهير ، رحم | الله الماضين ، وأدام عمر الباقين ، فمنها ما لقفت عن فلق أفواههم بين حلق المدارس ، || ونقفت عن فرائد محاوراتهم في الأندية والمجالس ، ومنها ما نقلت عن كتب | تداولوها ، وأسئلة وأجوبة تبادلوها ، وكلها تعريفات مستقيمة ، وحدود أو رسوم | قويمة ، فرغبني بعض إخواني في الدين ، وأحد خلاني من أهل اليقين ، أن أجمعها من | ظهور الدفاتر ، وبطون الأوراق ، قبل أن يتبدل الزمان ، ويتبدد سلك الاتفاق . فبوبتها | على أحد وعشرين بابا ، قصيرة عن طويلة انتخبتها انتخابا ، يشتمل كل باب على | تعريف علم أولا ، ثم على مصطلحات ذاك العلم مجملا ، وإن اختلطت فيه علوم | العقل والشرع ، فلعل الوضع عند التأمل يوافق الطبع ، فمن وزنها بميزان العقل ، | وكف لسان الطعن والعذل سيجد الجامع ( 3 / 1 ) في ترتيب هذا الكتاب مصيبا ، وأنه | قد رزق إن شاء الله من الحكمة وفصل الخطاب نصيبا ، وحين سجل القضاء بالإتمام | وعدت من الافتتاح إلى الاختتام رجوت أن يشرف بمطالعة العلماء والفحول ، | ويلاحظه الفضلاء بنظر اللطف والقبول ؛ ليجد رواجا في سوق الأزمان ، ويبقى به | ذكرى بين الإخوان ؛ فصدرته بذكر ألقاب السلطان الأعظم ، والخاقان الأفضل الأعلم ، | ظل الله في أرضه ، والعالم بنفله وفرضه ، ويده المبسوطة على خلقه ، وأمينه المؤمن | على حقه ms02 ، مولى ملوك العالمين [ وارث علوم الأنبياء والمرسلين وحجى مآثر الخلفاء | الراشدين ] ، جلال الحق والدنيا والدين ، السلطان المطيع المطاع أبي الفوارس شاه | شجاع ، خلد الله سلطانه ، وأعلى في الدارين شانه ؛ فهو الجامع المستحضر لأقسام | العلوم ، المتخصص به من جميع السلاطين القروم ، يحث على العلم والفضل ، وينقذ | من ورطات الشك والجهل ، ويحل دقائق الإشكال ، ويزيل عوارض الأشكال ، له || سؤالات أحلى من الشهد شيب بماء الغمام ، تترك الأذهان مستشرفة لها بين إقدام | وإحجام ، وجوابات أحسن من الدر والعقيان في نحور الغيد الحسان ، وأذكى من | حركات النسيم بين الورد والريحان ؛ فمجامع العلماء بنشر فوائده ونكاته معمورة ، | ومحافل الفضلاء بذكر إيراداته وتحقيقاته مغمورة ، يتقرب إلى حضرته العليا كل | بما عنده ، ويعاني في طلب مرضاته وكده وكده ، فإذا نظر إلى هذه البضاعة | المزجاة بعين الرضا ، فهو غاية السؤل ونهاية المرتجى ، وإلا من قلة استعداد | العبد ، وقصر الباع عن المرتاد والقصد ، وبالله أستعين ، وعليه المعول ، وفيه الرجاء | ولديه المؤمل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وقبل الشروع في الأبواب أذكر مقدمة لهذا الكتاب ، والله تعالى ملهم الحق | والصواب . ||

| ( المقدمة )

وهي ما يتوقف عليها المباحث الآتية المقصودة ، ومقدمة كل علم ما يتوقف عليها | ذلك العلم ، واختلفوا في الفرق بين المقدمة والمبادئ فقيل لا فرق بينهما ، | وقيل بينهما مباينة كلية ؛ لأن المقدمة ما يتوقف عليها الشروع في ذلك العلم ، والمبادئ | ما يتوقف عليها البحث عن ذلك العلم ، وقيل : المقدمة أعم من المبادئ مطلقا ، | وعرفوها بأن المقدمة ما يتوقف عليها المسائل مطلقا سواء ( 3 / ب ) كان بواسطة أم لا . | والمبادئ ما يتوقف عليها المسائل بلا واسطة ، وقيل : بينهما عموم وخصوص من | وجه . |

اعلم أن معرف الشيء هو ما يوجب معرفته معرفته ، والحقائق إما أن تكون بسيطة | أو مركبة ، وكل منهما إما أن يتركب عنه غيره أو لا يتركب ؛ فالبسيط الذي لا | يتركب عنه غيره ؛ لا يحد ، ولا يحد به كالواجب ، والذي يتركب عنه غيره يحد به | ولا يحد ، كالجوهري ، والمركب الذي لا يتركب عنه غيره يحد ولا يحد ms03 به كالإنسان ، | والذي يتركب عنه غيره يحد ويحد به كالحيوان ؟ فالحد للمركب ، وكذا الرسم التام ، | وأما الرسم الناقص فيشملهما .

الحد : هو القول الدال على ماهية الشيء ، وقيل : إنه قول دال على ما به الشيء | هو ما هو ، وقيل : هو قول يقوم مقام الاسم في الدلالة على الماهية .

الحد التام : تعريف الماهية بجميع أجزائها الداخلة .

الحد الناقص : تعريفها ببعض أجزائها اللازمة .

الرسم التام : أن يذكر الجزء الجنسي ، ثم يذكر الخاصة الخارجة عن الماهية | مقام الفصل المقدم لها .

الرسم الناقص : تعريفها بأمور خارجة عنها . || قيل : لو كان للحد حد لكان لحد الحد حد آخر ، وهكذا إلى أن يتسلسل فيلزم | المحال .

وأجيب بأنه إذا حد الحد المطلق فقد علم أن الحد بما هو . فمتى قيل بعده : ما حد | الحد ؟ كان جوابه أن يذكر حد الحد ، ويضاف إلى الحد ، متى ذكرنا مثلا النصف لم | نحتج أن نذكر لنصف النصف حدا آخر ، وهكذا إلا ما لا نهاية له ؛ لأنا إذا عرفنا أن | النصف ما هو ، علمنا أن نصف النصف عبارة عن النصف بشرط إضافته إلى النصف . | والله أعلم . ||

| ( فصل )

تعريف الماهية إما بنفسها ، أو بأمور داخلة فيها مقومة لها ، أو بأمور خارجة عنها | عارضة لها ، وإما بتركب من القسمين .

الأول : تعريف الشيء بنفسه محال ؛ لأن الوسيلة معلوم قبل المطلوب ، فلو جعل | الشيء معرفا لنفسه لكان كذلك الشيء من حيث إنه وسيلة يجب أن تكون معرفته | متقدمة ، ومن حيث إنه مطلوب يجب أن تكون معرفته متأخرة ، فيلزم أن يكون العلم | به متأخرا عن العلم به ، وذلك محال .

الثاني : تعريف الماهية بالأمور الداخلة ( 4 / أ ) إن كان يذكر مجموع أجزائها كان | حدا تاما ؛ لأن الماهية إذا كانت مركبة من مجموع أمور كثيرة فمتى حصل العلم | بجملتها فقد حصل العلم بتلك الماهية المتركبة من تلك الأمور ، فتكون الصورة | الذهنية مطابقة للماهية الخارجية مطابقة لا يمكن الزيادة عليها ، فكما أن الماهية | الخارجية إنما حصلت من مجموع تلك البسائط ؛ فكذلك العلم بتلك الماهية المركبة | حصل من العلم بمجموع تلك البسائط ms04 ؛ فيكون هذا التصور تاما كاملا لا يقبل الزيادة | والنقصان ؛ فلذلك سموه الحد التام ، وإن كان التعريف بجزء لازم لتلك الماهية وجودا | وعدما مما يسمى فصلا مقوما ، فهذا النوع من التعريف يسمى حدا أو رسما فيه | اختلاف . قال الإمام رحمه الله : ' هذا نزاع لفظي ، فمن يقول إن الحد هو الذي يفيد | معرفة تامة ، فهذا عنده ليس بحد ، ومن يقول : هو الذي يفيد معرفة ذاتية سواء كانت | المعرفة تامة أو ناقصة ، فهذا عنده حد ، وإن كان التعريف بجزء من أجزائها غير | اللازمة لها نفيا ، وإثباتا ؛ فإما أن يكون المعرف أعم من المحدود ، أو أخص منه ؛ || فإن كان أعم فلا محالة يدخل في التعريف شيء مغاير لذلك المحدود ، وإن كان | أخص فيخرج منه بعض أفراد المحدود ، فلا يكون جامعا مانعا على التقديرين ، فلا | يطرد ولا ينعكس فيكون فاسدا .

الثالث : تعريف الماهية بالأمور الخارجة عنها : وشرط هذا المعرف أن يكون ملازما | للماهية نفيا وإثباتا ، وأن يكون أبين منها وأظهر ، وهذا النوع لا يفيد إلا التميز فقط | فلذلك سموه بالرسم الناقص .

الرابع : تعريف الماهية بمجموع ما يكون داخلا فيها ، وما يكون خارجا عنها : وهذا | إما أن يذكر جميع مقومات تلك الماهية ، وكل ذاتياتها ، ثم يضم إليها الأوصاف | الخارجية المعرفة ، فهذا بعيد جدا ؛ لأن جميع الذاتيات والمقومات إذا كانت مذكورة | فقد دفع الاستغناء بذكرها عن الأمور الخارجة ، وإما أن يذكر بعض مقوماتها | وذاتياتها ، وهذا على نوعين : إما أن يكون بين تلك المقومات والخارجيات عموم | ( 4 / ب ) وخصوص ، أو لا يكون ، فإن كان الأول فإما أن يذكر الحد الجنسي ثم يذكر | الخاصة الخارجية مقام الفصل ، فهذا يسمونه الرسم التام ، وإما أن يذكر الوصف | العرضي مقام الجنس ثم يردف بالفصل المقوم ، قال الإمام : ولم يتعرضوا لهذا القسم | ولم يذكروه باسم ، والله أعلم . |

| ( فصل )

قيل : التعريف بمجموع الأجزاء ممتنع ؛ لأن مجموع أجزاء الشيء عينه ، والجزء | إنما يعرف إذا عرف شيئا من أجزائه ، وذلك الجزء إما أن يكون هو أو ما هو خارج | عنه ، والخارج إنما يعرف إذا علم اختصاصه ms05 به ، وذلك يتوقف على معرفة ما يغايره | من الأمور غير المتناهية ، وذلك محال ، وأجيب بأن الجزء مقدم على الكل بالطبع ، || والأشياء التي كل واحد منها مقدم على شيء يمنع أن يكون نفسه ومعرفا به ، ومعرف | الشيء ليس بواجب أن يعرف شيئا من أجزائه أصلا ؛ لجواز استغنائها بأسرها . | وتعريف الموصوف متوقف على كون الوصف المعرف بحيث يلزم من تصوره تصوره | بعينه ، وذلك إنما يتوقف حصوله ، وشموله في نفس الأمر لا على العلم بهما . قال | القاضي رحمه الله : وهو ضعيف ؛ لأن تقدم كل واحد لا يقتضي تقدم الكل من | حيث هو كل ومجموع لتدل على المغايرة ، ولو كانت الأجزاء بأسرها حتى الصوري | معلومة كانت الماهية معلومة ، وإلا لم يفد التحديد ، ولو استلزم الخارجي | تصوره ، فإن كان متصورا كان الملزوم متصورا ؛ فاستغنى عن التعريف ، وإن لم | يكن متصورا امتنع التعريف ، بل الجواب الحق أن الأجزاء على انفرادها معلومة ، | والتحديد : استحضارها مجموعة بحيث يحصل في الذهن صورة مطابقة للمحدود ، | فكذا الرسم إذا كان مركبا ، وأما مفردا فلا يفيد .

قيل : إن كان المطلوب مشعورا امتنع تحصيله ، وإن لم يكن مشعورا به امتنع طلبه . | وأجيب بأن توجه الطلب نحو الشيء المشعور به ببعض اعتباراته ؛ فلا يكون ممتنعا . | والله أعلم . ||

| ( الباب الأول | في التفسير )

1 - التفسير : هو الكلام ( 5 / أ ) في أسباب نزول الآية ، وشأنها ، وقصتها ، | وأحكامها من طريق النقل . |

2 - التأويل : صرف الكلام إلى معنى محتمل موافق لما قبلها وما بعدها غير | مخالف للكتاب والسنة على طريق الاستنباط .

قيل : التفسير : كشف ظاهر القرآن ، والتأويل : كشف باطنه ، وقيل : التفسير : ما | يتعلق بالرواية ، والتأويل ما يتعلق بالدراية ، وقيل : التفسير : ما يمكن إدراك البشر إلى | صفاته ومعانيه ، والتأويل : ما يمتنع إدراكه ، ولا يعلم تأويله إلا الله ، وقيل التفسير : | ما لم يختلف فيه ، والتأويل ما اختلف فيه ، وقيل : التفسير : بيان الحقيقة ، والتأويل | بيان المقصود ، وقيل : التفسير : ما لم يرد فيه من السلف إلا وجه واحد ، والتأويل | ما ورد فيه وجوه كثيرة ، وقيل التفسير للمحكمات ، والتأويل للمتشابهات . |

3 - السورة : قطعة من ms06 القرآن معلومة الأوائل والأواخر ، وقيل : هي الطائفة من | القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات . |

4 - الآية : قطعة من السورة محدودة الصدور والأعجاز . |

5 - المحكم : ما أحكمت عبارته بأن حفظت من الاحتمال . ||

6 - المتشابه : هو المشتبه المحتمل للتأويل .

وقيل : المحكم : ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحد ، والمتشابه : ما احتمل | أوجها ، وقيل : المحكم : ما نعلم تأويله ، والمتشابه : ما استأثر الله بعلمه ، وقيل : | المحكم : ما لم تتكرر ألفاظه ، والمتشابه ما تكررت ، وقيل : المحكم : ما أمر الله به في | كل كتاب ، والمتشابه : ما سواه ، وقيل : المحكم : الناسخ ، والمتشابه : المنسوخ . |

7 - المكي : ما نزل من القرآن بمكة . |

8 - المدني : ما نزل منه بالمدينة . |

9 - المجمل : اللفظ المتردد بين معنين فصاعدا ، من غير رجحان جهة على | أخرى ، وقيل : ما لا يفهم معناه من لفظه على الإطلاق . |

10 - المفسر : ما يفهم معناه من لفظه ، ولا يقبل التأويل ، وقيل : المفسر والمحكم | واحد . |

11 - المبين : الواضح بنفسه أو بغيره . |

12 - المؤول : ما بين فيه احتمال اللفظ . |

13 - المطلق : اللفظ الدال على واحد غير معين . |

14 - المقيد : ما يتناول ذاتا غير موصوف بوصف . |

15 - العام : لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد . |

16 - الخاص : ما يشمل بعض ما يتناوله اللفظ . |

17 - المنطوق : ما يفهم من اللفظ في محل النطق . |

18 - المفهوم ( 5 / ب ) : ما يفهم منه في غير محل النطق . |

19 - الناسخ : ما يبين انتهاء حكم سابق . |

20 - المنسوخ : ما انتهى حكمه بحكم آخر متأخر عنه . | والله أعلم . ||

| ( الباب الثاني | في الحديث )

21 - علم الحديث : تتبع أقوال رسول الله [ $ ] ، وأفعاله ، وما | يتصل بهما مما يفيد أحد الأحكام الخمسة . |

22 - الحديث : قول النبي [ $ ] ، أو حكاية الصحابي عنه فعلا | مفيدا لحكم . |

23 - الصحيح : ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله ، وسلم من شذوذ | وعلة . |

24 - الحسن : ما لا يكون في إسناده متهم ، وقيل : ما عرف مخرجه واشتهر | رجاله ، وقيل : ما اشتهر رواته بالصدق والأمانة ، وقصر عن درجة رجال الصحيح | حفظا وإتقانا بحيث لا يعد ما انفرد به منكرا ms07 ، وقيل : ما لم يحمل رجال إسناده عن | مستور غير مغفل في روايته . |

25 - الضعيف : ما لم يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن . |

26 - المسند : ما اتصل سنده من رواته إلى منتهاه ، وقيل : ما نقل بالعنعنة من | غير حذف واسطة . ||

27 - المتصل : [ ما اتصل ] رواته ، وكان كل واحد منهم قد سمعه ممن فوقه | سواء كان مرفوعا إلى النبي ( [ $ ] ) ، أو موقوفا على غيره . |

28 - المرفوع : ما أضيف إلى النبي من قول ، أو فعل ، أو تقرير ، سواء كان | متصلا ، أو منقطعا . |

29 - المعنعن : ما يقال في سنده فلان عن فلان لا بشرط البراءة عن التدليس . |

30 - الإفراد : ما تفرد به عن جميع الرواة ، أو جمع معينين ، أو شخص | معين . |

31 - الآحاد : ما استقل بنقله الأفراد ، ولا يستوي أسفله أعلاه . |

32 - المدرج : ما أدرج في متنه ، أو إسناده شيء من متن ، أو إسناد آخرين . |

33 - المشهور : ما رواه جماعة من أهل العدالة والضبط ، وشاع عن أهل الحديث | خاصة دون غيرهم . |

34 - المستفيض : ما كان مشهورا بين الناس ولم يبلغ مرتبة المتواتر . |

35 - الغريب : ما انفرد به عدل ضابط . |

36 - العزيز : ما تفرد به اثنان ، أو ثلاثة من أهل العدالة والضبط . |

37 - المصحف : ما وقع فيه الشبهة من جهة الكتابة . ||

38 - المسلسل : ما تتابع فيه رجال الإسناد عند روايته على حالة أو صفة . |

39 - المختلف : أن يوجد ( 6 / أ ) حديثان متضادان في المعنى ظاهرا فيجمع | بينهما أو يرجح أحدهما . |

40 - المرسل : أن يقول التابعي : قال ، أو فعل رسول الله [ $ ] | كذا ، ولم يذكر الصحابي . |

41 - المعضل : ما سقط من سنده اثنان فصاعدا . |

42 - الشاذ : ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس . وقيل : ما ليس له إلا إسناد | واحد شذ به شيخ ثقة كان أو غير ثقة . |

43 - المعلل : ما اطلع فيه على ما يقدح في صحته ، مع أن ظاهره السلامة منه . |

44 - المدلس : ما أخفي عيبه في إسناده لضعف فيه . |

45 - المضطرب : ما اختلفت الرواية فيه على وجوه مختلفة . |

46 - المقلوب : ما قلب إسناده للإشكال أو الترغيب ms08 . |

47 - المطعون : ما طعن في راويه إما فسقا ، أو ذهولا ، أو بدعة ، أو إسنادا . |

48 - الموضوع : كل متن مختلق على رسول الله [

| ] . ||

( فصل ) $ |

49 - الإسناد : رفع الحديث إلى قائله . |

50 - السند : إخبار عن طريق المتن . |

51 - المتن : ما يتقوم به معنى الحديث . |

52 - الاعتبار : التحري والاجتهاد في حال الإسناد ، ليطلع على المتابعات | والشواهد . |

53 - السماع : لقف الحديث عن لفظ الشيخ إملاء ، أو تحديثا من حفظه أو | كتابته . |

54 - العرض : أخذ الحديث المقروء - هو أو غيره - على الشيخ كتابة أو | حفظا . |

55 - الإجازة : إذن الشيخ لمعين ، أو غير معين في الرواية عنه . |

56 - المناولة : أن يؤتيه أصل السماع ، أو الفرع المقابل به تمليكا ، أو إعارة مقرونا | بهما إذن الرواية عنه . ||

57 - المكاتبة : كتابة مسموعة لغائب أو حاضر بخطه ، أو بإذنه مقرونة بالإجازة ، | أو مجردة عنها . |

58 - الإعلام : إخبار رواية كتاب ، أو سماعه مقتصرا عليه . |

59 - الوجادة : وجدان متن ، أو إسناد بخط شيخ معروف لا يصح إجازته | منه . |

60 - الصحابي : كل مسلم رأى رسول الله [ $ ] . |

61 - التابعي : كل مسلم عدل لقي صحابيا . |

62 - المولى : المنتسب إلى شخص أو قبيلة بعتاقة أو حلف . |

63 - التصحيح : كتابة ' صح ' فيما عرضه الشك والخلاف ؛ ليدل على صحته | رواية ، ومعنى . ||

64 - التضبيب : مد خط كرأس الضاد المعجمة على ثابت نقلا فاسد لفظا ، أو | معنى ، أو على ضعيف ، أو ناقص . |

65 - التمريض : مثله . |

66 - المؤتلف المختلف : ما يتفق في الخط دون اللفظ . |

67 - ( 6 / ب ) المتفق المفترق : ما يتفق في الخط واللفظ معا . |

68 - الدارة : ما يجعل بين كل حديثين للتميز . |

69 - مثبت السماع : من يكتب أسامي الطالبين يوما فيوما في جريدة . | والله أعلم . ||

| ( الباب الثالث | في الفقه )

70 - الفقه : ملكة : استنباط ما لم يصرح الشارع مما صرح به ، وقيل : تتبع | الأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية . ||

71 - الطهور : الطاهر في نفسه المطهر لغيره . ||

72 - المستعمل : ما أدي به عبادة ، أو انتقل إليه منع الجرية ما يقابل طرفي | النجاسة إلى حافة النهر . |

73 - التحري : بذل المجهود في ms09 طلب المقصود ، وقيل تمييز الطاهر من النجس بما | يغلب على الظن . |

74 - الخبث : عين مستقذرة يمنع ملابستها رفع الحدث والصلاة . |

75 - الاستطابة : طلب الراحة لخروج ما يخرج من السبيلين . |

76 - المذي : ماء رقيق أصفر ذو لزوجة يخرج من لذة النظر ، أو اللمس ، أو | الفكر . |

77 - المني : ماء غليظ ذو تدفق يلتذ بخروجه . |

78 - الودي : ماء كدر يخرج عقب البول . |

79 - الدباغ : نزع الفضلات عن الجلد بحريف . |

80 - الحدث : أمر معنوي على سائر البدن ، أو أعضاء الوضوء ، مانع من صحة | الصلاة . |

81 - الوضوء : طهارة مشتملة على أركان معدودة . |

82 - النية : الإرادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لمرضاة الله وامتثالا لأمره . ||

83 - الاستنثار : استنشاق الماء ثم إخراجه بنفس الأنف . |

84 - التيمم : تتريب الوجه واليدين مرتبا بقصد التطهير . |

85 - الحيض : دم يخرج عن رحم المرأة غير نفاس . |

86 - النفاس : دم يخرج عقيب الولادة . |

87 - الاستحاضة : دم تراه المرأة غير حيض ولا نفاس ، وقيل : دم يخرج من | العاذل ؛ وهو عرق في أدنى الرحم دون قعره . |

88 - الأذان : إعلام الناس وقت العبادة بأذكار مخصوصة في أزمان معينة . |

89 - الترجيع : إثبات الشهادتين سرا قبل إتيانهما جهرا . |

90 - التثويب : قول : ' الصلاة خير من النوم بعد الحيعلتين ' . |

91 - الصلاة : عبادة ذات عقد وسلام ، وقيل : قرآن ضم إليها أفعال مخصوصة . |

92 - الركن : ما يتوقف عليه وجود الشيء وتصوره . |

93 - الشرط : ما يتوقف عليه صحة الشيء فقط . |

94 - ( 7 / أ ) الصحة : استتباع الغاية . |

95 - البطلان : ضدها . |

96 - الفساد : بمعناه . |

97 - الإجزاء : هو الأداء الكافي لسقوط التعبدية ، وقيل : سقوط القضاء . |

98 - الأداء : العبادة التي وقعت في وقتها المعين ، ولم تسبق بأداء مختل . ||

99 - القضاء : التي وقعت بعد وقتها ، ووجد فيه سبب وجوبها ، وقيل : إتيان | العبادة بعد وقتها المقدر استدراكا لما فات . |

100 - الجماعة : ما أقدي فيها بإمام . |

101 - المسبوق : من لا يسع بين تكبيره وركوع إمامه قراءة فاتحة . |

102 - الجمعة : فرض عين لا يجب قضاؤه . |

103 - العذر : ما يمنع وجود القضاء . |

104 - الرخصة : ما شرع لعذر مع قيام المانع . |

105 - صلاة الخوف ms10 : صلاة بما يجوز فيها ما جرت العادة في الحرب . |

106 - صلاة الاستسقاء : صلاة يستسقى بها الغيث ، أو نبوع عين انقطعت . |

107 - الجنائز : ما شرع للمحتضر والميت وجوبا ، وندبا ، وإباحة . |

108 - الزكاة : إخراج جزء مقدر من نصاب بنية شرعا . |

109 - النصاب : ما يبلغ به المال حال الكمال . |

110 - المعجل : ما يقدم أداؤه على وجوبه . |

111 - الخلطة : نصاب مشترك شائع ، أو متميز متحد في أمور محصورة . |

112 - الفقير : من لا يقع ماله موقعا من حاجته ، وكسب يليق به . |

113 - المسكين : من يقع ماله ، أو كسبه موقعها ولا يكفيه . |

114 - الغارم : المعسر المستدين لنفسه أو لله . |

115 - المؤلفة : ضعفاء النية في الإسلام ، أو شرفاء يرجى بإعطائهم إسلام | قومهم . |

116 - المكاتب : المملوك العاجز عن أداء ثمنه . ||

117 - ابن السبيل : معسر منشئ سفر مباح ، أو مجتاز . |

118 - الصوم : إمساك يوم عما يوجب الفطر بنيته . |

119 - الاعتكاف : لبث مسلم عاقل يحل في المسجد زائدا على الطمأنينة بالنية . |

120 - الحج : طواف الكعبة في وقت معين بأفعال مخصوصة ، وقيل : ما يتوقف | فرضه على استطاعة مالية ، وأمن في السلوك إلى الكعبة ، وعرفات في أيام معلومة . |

121 - العمرة : طوافها بأفعال مخصوصة غير مقيدة بوقت ، وقيل : ما يتوقف | فرضيته على الاستطاعة ، والأمن غير مقيدة بوقت . |

122 - الإحرام : بنية الحج أو العمرة أو هما في مكان معين . |

123 - ( 7 / ب ) الإفراد : أن يحج ، ثم يعتمر . |

124 - التمتع : أن يعتمر ، ثم يحج . |

125 - القران : أن يحرم بهما معا . |

126 - الهدي : ما يهدى من النعم إلى الحرم ؛ تقربا . |

| ( فصل )

127 - البيع : ما يوجب انتقال ملك مطلقا بعوض ، وقيل : تمليك العين ، أو | المنفعة على التأبيد بعوض مالي ، وقيل : معاوضة مال بمال ونحوه بالتراضي ، وقيل : | مبادلة مال أو منفعة غير موقوف ، على التأبيد بعوض مالي بلا قرض وفسخ ، | وقيل : نقل عين مال معين أو في الذمة من مالك إلى مالك بعوض بالاختيار حالا أو | مؤجلا . |

128 - المزابنة : بيع الشيء بالشيء لا مكيلا ولا موزونا . |

129 - المجازفة : كذلك . ||

130 - المحاقلة : بيع الزرع بالحنطة . |

131 - المخابرة : المزارعة بالثلث ms11 أو الربع أو نحو ذلك . |

132 - بيع الغرر : بيع الخطر كالطير في الهواء ، والسمك في الماء . |

133 - الملاقح : ما في بطون الأمهات . |

134 - المضامين : ما في أصلاب الآباء . |

135 - الخيار : تمكين المشتري من إنفاذ البيع ونقضه . |

136 - النجش : الزيادة على شرى الغير من غير احتياج . |

137 - الجنس الربوي : ما يكون فيه صلاحية الطعم مطلقا أو جوهرية الأثمان . |

138 - القبض : تسليط المشتري على التصرف في البيع على حسب حاله . |

139 - التولية : جعل المشتري غيره مكانه فيما اشترى به بقول شرعي . |

140 - الموقوف : ما وقف نفاذه على إذن المالك والمشتري . |

141 - الإقالة : نقض بيع مبرم . |

142 - العيب : ما ينقص القيمة أو العين نقصانا يفوت ( به ) غرض صحيح يكون | الغالب في أمثال ذاك المبيع عدمه . |

143 - السلم : عقد على موصوف في الذمة ببدل يعطى عاجلا . |

144 - السلف : كذلك . |

145 - القرض : تمليك أهل التبرع مالا ليسترد مثله متى شاء . ||

146 - القراض : ما يدفع إلى غير ليتجر فيه ، ويختص بجزء من الربح . |

147 - المضاربة : كذلك . |

148 - تفريق الصفقة : أن يبيع رجل من رجل سلعتين سمى لكل واحد ثمنا | معلوما منفردا . |

149 - الرهن : توثيق دين بعين . |

150 - التفليس : نداء الحاكم على أحد بالحجر ، أو بإفلاسه . |

151 - الحجر : منع المالك عن تصرف ( في ) ماله لحقه ، أو لحق غيره . |

152 - الصلح : رفع الخصومة بين المتداعيين . |

153 - صلح المفاوضة : ما يجري على غير العين المدعاة . |

154 - التحالف : أن يحلف كل من المتعاقدين ( 8 / أ ) أو الوارث . |

155 - الحوالة : إبدال دين بآخر . |

156 - الضمان : إلزام حق على آخر . |

157 - الكفالة : إلزام إحضار من يستحق حضوره مجلس الحكم بإذنه ، أو بإذن | وليه ، أو عين يلزم موته ردها . |

158 - الوكالة : نيابة فيما يتعين منه المباشرة بإيجاب مكلف . |

159 - الشركة : خلط مالين لا يتميز أحدهما عن الآخر بشرط . ||

160 - شركة العنان : أن يأذن كل واحد ممن له أهلية التوكيل والتوكل للآخر | في التصرف في مال مشترك . |

161 - الإقرار : الإخبار عن ثبوت حق سابق . |

162 - العارية : إباحة الانتفاع بعين يبقى معه بلا عوض ، وقيل ms12 : هبة المنفعة مع | استبقاء ملك الرقبة . |

163 - الغصب : الاستيلاء على حق الغير ظلما . |

164 - الشفعة : حق تمليك قهري بعوض يثبت للشريك القديم على الحادث . |

165 - المساقاة : تسليم النخيل ، والكروم للتعهد بجزء من ثمرها . |

166 - المزارعة : تسليم الأرض إلى غير ليعمل عليها بشرط جزء لم يخرج . |

167 - الإجارة : تمليك المنفعة مدة بعوض مالي . |

168 - الجعالة : التزام جعل على عمل لا بطريق الإجارة . |

169 - إحياء الموات : تملك أرض لا مالك لها بالعمارة . |

170 - الوقف : حبس الأصل ، وتسبيل المنفعة . |

171 - الهبة : تمليك منجز ، تام بلا عوض . |

172 - اللقط : أخذ المال الضائع للحفظ أو التملك . |

173 - اللقيط : صبي منبوذ لا كافل له . |

174 - الفرائض : هي قسمة الوارثين . |

175 - [ الميراث ] : انتقال الشيء إلى الإنسان بلا عقد ولا تبرع . |

176 - المناسخة : أن يموت ورثة بعد ورثة ، والميراث بعد لم يقسم . ||

177 - العول : أن يزاد أجزاء الفريضة على الرءوس . |

178 - العصبة : قرابة الرجل لأبيه ، وبنوه ، وأبو أبيه ، وقيل : من يأخذ كل | التركة عند انفراده ، والفاضل عن الفرض ، وقيل : كل ذكر ليس بينه وبين الميت | أنثى . |

179 - كلالة : أن يموت الرجل ولم يترك والدا ولا ولدا . |

180 - الوصية : تبرع مضاف إلى ما بعد الموت . |

181 - العمرى : أن يقول جعلت لك هذا المال مدة عمري أو عمرك ، فإن مت | قبلك فهو لك . |

182 - الرقبى : كذلك . |

183 - الوصاية : استنابة بعد الموت . |

184 - الإيداع : توكيل بحفظ المال . |

185 - الفيء : ما حصل من الكفار بلا إيجاف خيل ، وركاب . |

186 - الغنيمة : ما يحصل منهم بإيجافها . ||

| ( فصل )

187 - النكاح : تمليك بضع ، وتملك بإيجاب وقبول ، وولي ، وشاهدي عدل . |

188 - الصداق : المال الواجب ( 8 / ب ) للمرأة على الرجل بالنكاح ، أو الوطء . |

189 - الصدقة : ترادفه . |

190 - التفويض : إخلاء النكاح عن المهر بإذن من يستحقه . |

191 - الخلع : فرقة بين الزوجين بعوض يأخذه الزوج . |

192 - التشطر : رجوع نصف المهر إلى الزوج قهرا . |

193 - القسم : تقدير الرجل مدة لبثه عند نسائه . |

194 - النشوز : بغض المرأة زوجها ، وخروجها عن طاعته . |

195 - الطلاق : رفع قيد النكاح بلا فسخ . |

196 - الإكراه : تهديد قاهر ms13 ذي عقوبة على محذور عظيم يقدر على إنفاذه حالا . |

197 - الرجعة : رد زوج لم يستوف عدد طلاقه ، أو ولي مجنون مطلقة معين | مجانا إلى نكاحه بلفظ منجز . |

198 - الإيلاء : حلف الزوج على ترك وطء زوجته الممكن في القبل مطلقا ، | أو فوق أربعة أشهر في يمين . |

199 - الظهار : تشبيه مكلف زوجته التي لم تصر بائنة أو جزءها بجزء محرم | أنثى لم تحل له أبدا . |

200 - اللعان : يمين مؤكدة بالشهادة ، واللعن ، أو الغضب ؛ نفيا للولد ، أو دفعا | للتعزير أو الحد . |

201 - القذف : سب مكلف مكلفا بصيغ توجب الحد . ||

202 - العدة : مدة تربص الزوجة لبراءة الرحم ، أو التفجع على الزوج . |

203 - الإحداد : ترك الزينة والطيب بعد خبر وفاة الزوج . |

204 - الاستبراء : مدة تربص الأمة عند حدوث ملك اليمين ، أو زوال الفراش ، | أو إرادة تزويجها إن وطئت بشبهة أو حل . |

205 - الحضانة : القيام بمصالح من لا يستقل بأمره . |

206 - النفقة : مال يجب بملك ، أو زوجية ، أو قرابة . |

| ( فصل )

207 - الجراح : جناية توجب قودا أو أرشا . |

208 - القتل : فعل في محل يتعقبه زهوق روح المقتول به . |

209 - القصاص : حق إزهاق وجب لأولياء المقتول على القاتل في العمد | المحض . |

210 - الدية : بدل نفس الحر ، أو طرفه . |

211 - الغرة : رقيق يبذل في قتل الجنين . |

212 - اللوث : أمارة تغلب على الظن صدق الولي في دعوى الدم . |

213 - القسامة : حلف من يستحق دم المقتول . ||

214 - البغي : مخالفة فرقة ذي شوكة يمكنهم المقاومة بمطاع الإمام العادل | بتأويل باطل ظنا . |

215 - الردة : كفر المسلم المكلف بقول أو فعل ؛ عنادا أو اعتقادا ، أو استهزاء | صريحا . |

216 - الجزية : ما يقضى من المال على أهل الكتاب . |

217 - الزنا : إيلاج فرج في فرج محرم قطعا لعينه مشتهى طبعا بلا ( 9 / أ ) شبهة ، | وكره ، وملك ، وظنة ، وتحليل عالم . |

218 - المحصن : المكلف ، الحر كله ، المصيب في نكاح صحيح قدر الحشفة بعدها . |

219 - السرقة : أخذ مال الغير خفية . |

220 - قاطع الطريق : مكلف مسلم يعتمد على القوة في المغالبة بالبعد عن | الغوث . |

221 - المهادنة : ترك الإمام أو نائبه قتال ms14 الكفار لمصلحة . |

222 - المعاهدة والموادعة : توازيانها . |

223 - الأمان : إزالة الخوف عن الكافر من غير مال . |

224 - الذبيحة : حيوان مأكول لأكل منه . |

225 - الحلال : ما لا ترجح لأحد طرفيه على الآخر . |

226 - الجارح : كل محدد أنهر الدم . ||

227 - الأضحية : ما يتقرب بذبحه إلى الله من النعم . |

228 - العقيقة : ما يضحى للمولود من النعم المجزئة . |

229 - الجلالة : التي تأكل العذرة . |

230 - المسابقة : مغالبة في نوع جنس تمرينا فيما هو الفضل منه شرعا . |

231 - اليمين : تحقيق ما لم يجب عقلا بذكر اسم الله أو صفته . |

232 - النكول : الامتناع من اليمين . |

233 - الجرح : رد شهادة الشاهد بفسق ، أو مجادلة ، أو مسقط للمروءة . |

234 - التزكية : ضد الجرح . |

235 - القسمة : إفراز حق كل ذي حق من الملك شرعا . |

236 - النذر : التزام مكلف مسلم قربة غير واجبة على الأعيان بلفظ . |

237 - الكتابة : تعلق عتق بأداء مال منجم . |

238 - النجوم : دفعات المال التي يؤديها . |

239 - التعجيز : أن يعجز المكاتب نفسه ، أو يعجزه سيده فينقض المكاتب . ||

240 - المستولدة : أمة أتت بظاهر تخطيط علقت به من السيد في ملكه . |

241 - التدبير : تعليق المكلف عتق ملكه بموته بصيغ موضوعة له . |

242 - الإعتاق : إطلاق الرقيق من قيد الرق بعبارة مخصوصة .

والله أعلم ||

| ( الباب الرابع | في أصول الفقه )

243 - أصول الفقه : معرفة دلائل الفقه إجمالا ، وكيفية الاستفادة منها ، وحال | المستفيد . |

244 - الحكم : خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير . |

245 - الخطاب : الكلام الذي يفهم المستمع منه شيئا . |

246 - التكليف : توجيه الخطاب إلى المخاطب ، وقيل : إلزام ما يشق . |

247 - الواجب : ما يذم تاركه قصدا مطلقا ، وقيل : ما ثبت وجوبه بدليل غير | قطعي ، وقيل : ما يجب عملا لا اعتقادا ، ولا علما ، وقيل : فرض بدليل فيه نوع | شك ، وقيل : ما لا يسع تركه ، ويلحق الإثم بتركه . |

248 - الفرض : يرادفه ، وقيل : ما يكفر جاحده ، وقيل ما ثبت وجوبه بدليل | قطعي ، وقيل : ما يجب عملا ، واعتقادا ، وعلما . |

249 - الحتم والمركب : كذلك . ||

250 - الندب : ما يحمد فاعله ولا يذم تاركه . |

251 - النافلة والسنة : ترادفانه . |

252 - المباح : ما ms15 لا يتعلق بفعله ( 9 / ب ) وتركه مدح ولا ذم ، وقيل : ما يستوي | فعله وتركه ، وقيل : ما اعتدل طرفاه . |

253 - الجائز : بمعناه . |

254 - المكروه : ما يمدح تاركه ، ولا يذم فاعله . |

255 - الحرام : ما يذم شرعا فاعله . |

256 - المحظور : كذلك . |

257 - العزيمة : الحكم الثابت على وفق الدليل . |

258 - الرخصة : حكم ثبت على خلاف الدليل لعذر . |

259 - النص : اللفظ المفيد المرتفع عن قبول التأويل ، وقيل : ما لا يحتمل إلا | تأويلا واحدا ، وقيل : ما يستوي ظاهره وباطنه ، وقيل : ما تعرى لفظه عن الشبهة | ومعناه عن الشركة ، وقيل : ما وقع في بيانه إلى أقصى غايته . |

260 - البيان : إخراج الشيء عن حيرة الإشكال إلى فضاء الوضوح ، وقيل : | هو الدليل الذي يوصل بصحيح النظر فيه إلى علم أو ظن ، وقيل : هو العلم الحاصل | من الدليل . ||

261 - الظاهر : ما احتمل معنيين أحدهما أظهر من الآخر . |

262 - الأصل : هو المتفق على تعليله ، وقيل : الحكم إما بنص أو إجماع . |

263 - الفرع : ما لا يستقل بنفسه ، وقيل : المختلف في تعليله . |

264 - مفهوم المخالفة : ما يخالف حكم المسكوت عنه حكم المنطوق . |

265 - مفهوم الموافقة : ما يكون حكم مسكوته موافقا لحكم منطوقه ، أو هو أولى | به ، وقد يسمى فحوى الخطاب . |

| ( فصل )

266 - العلم : تصديق جازم مطابق للواقع لموجب . وقيل : صفة توجب لمحلها | تميزا لا يحتمل النقيض بوجه . وقيل : معرفة الشيء على ما هو به ، وقيل : هو | انتفاء الخفاء . |

267 - اليقين : علم يحصل بعد استدلال وروية . |

268 - الظن : تجويز أمرين أحدهما أظهر من الآخر . |

269 - الوهم : طرفه الآخر . |

270 - الشك : تردد بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر . ||

271 - السهو : ذهول عن المعلوم إن خطر على البال ، ويتنبه صاحبه بأدنى | تنبيه . |

272 - الجهل : اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به . |

273 - الخطأ : الذهول عن المعلوم محتاجا إلى زيادة تنبيه . |

274 - الاشتقاق : رد لفظ إلى آخر لموافقته في حروفه الأصلية ، ومناسبته في | المعنى . |

275 - الترادف : توالي الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد . |

276 - الاشتراك : تواطؤ المعاني المختلفة تحت لفظ واحد باعتبار واحد . |

277 ms16 - الحقيقة : هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب . |

278 - المجاز : اللفظ المستعمل في معنى غير موضوع له يناسب المصطلح . |

279 - الموافقة : اعتقاد حقية الأمر . |

280 - المخالفة : اعتقاد فساده . |

281 - ( 10 / أ ) المختلفان : ما اختلفا في أخص صفاتهما . |

282 - الضدان : ما لا يسد أحدهما مسد الآخر ، وقيل : ما لا يتصور | اجتماعهما في زمان واحد في مكان واحد قوة وفعلا . ||

283 - الأمر : استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه ، وقيل : الطلب الجزم | والاقتضاء الحتم ، وقيل : طلب اتحاد المأخوذ . |

284 - النهي : القول الذي يستدعي ترك الفعل ممن هو دونه ، وقيل : هو الدعاء | إلى الإحجام . |

285 - النفي : القول الذي يدل على عدم المنفي . |

286 - الاستثناء : إخراج بعض الجملة بإلا غير الصفة ونحوها . |

287 - الشرط : ما يتوقف عليه بأثر المؤثر . |

288 - النسخ : بيان انتهاء حكم شرعي متراخ . |

| ( فصل )

289 - السنة : قول الرسول [ $ ] ، أو فعله أو تقريره . |

290 - المتواتر : كل خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا ، أو أحالت العادة | تواطؤهم على الكذب . |

291 - العدالة : ملكة في النفس تمنع عن اقتراف الكبائر والرذائل المباحة . |

292 - الخبر الصدق : ما علم وجود مخبره بالضرورة ، أو الاستدلال . ||

293 - الخبر الكذب : ما علم خلافه ضرورة أو استدلالا . |

294 - الاجتهاد : استفراغ الجهد في درك الأحكام الشرعية . |

295 - التقليد : قبول قول الغير بلا مطالبة حجة . |

296 - الحجة : ما دلت على صحة الدعوى . |

297 - الرأي : عبارة عن ظن قوي . |

298 - المعرفة : إدراك صور الموجودات . |

299 - البرهان : هو القياس المؤلف اليقيني . |

300 - الإجماع : اتفاق أهل الحل ، والعقد من أمة محمد [ $ ] . |

301 - القياس : حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بناء | على جامع ، وقيل : إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة | الحكم عند المثبت ، وقيل : رد الشيء إلى نظيره في الأصول الثلاثة . |

302 - العلة : هي المعرف للحكم . |

303 - الدلالة : الجمع بين الأصل والفرع بأمر زائد على العلة . |

304 - قياس العلة : أن يجمع بين الأصل والفرع بعين العلة . ||

305 - قياس النسبة : أن يجمع بين الأصل والفرع بما يوهم اشتماله ms17 على العلة | من غير أن يلوح وجه المناسبة فيه . |

306 - تخريج المناط : النظر في تعرف علية الحكم بالاستنباط . |

307 - تنقيح المناط : أن يبين إلغاء الفارق . |

308 - الإخالة : ملاءمة الحكم للمصلحة ومناسبة العلة . |

309 - الحكم المناسب : ما يجلب للإنسان نفعا ، أو يدفع عنه ضررا . |

310 - المنافي : ما يلزم منه مفسدة بتقدير ثبوت حكم معه . |

311 - الملائم : ما أثر ( 10 / ب ) جنس العلة في جنس الحكم . |

312 - المؤثر : ما ظهر تأثيره في الحكم . |

313 - الدوران : أن يحدث الحكم بحدوثه وينعدم بعدمه . |

314 - الطرد : وجود الحكم بوجود العلة ، وقيل : أن يثبت معه الحكم فيما عدا | المتنازع فيه إلحاقا للفرد بالأعم الأغلب . ||

315 - النقض : إبداء الوصف بدون الحكم . |

316 - الكسر : عدم تأثير أحد الجزئين ونقض الآخر . |

317 - القلب : أن يربط خلاف قول المستدل على علته إلحاقا بأصله . |

318 - القول بالموجب : تسليم مقتضى قول المستدل مع بقاء الخلاف . |

319 - الفرق : جعل تعين الأصل علة أو الفرع مانعا . |

320 - الترجيح : تقوية إحدى الأمارتين على الأخرى ، ليعمل بها .

والله أعلم . ||

| ( الباب الخامس | في أصول الكلام )

321 - علم الكلام : ما يبحث فيه عن ذات الله تعالى ، وصفاته ، وأحوال | الممكنات في المبدأ والمعاد ، على قانون الإسلام ، وقيل : علم يبحث فيه عن الأعراض | الذاتية للموجود من حيث هو هو على قانون الإسلام ، وقيل : علم يقدر معه على | إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبهة . |

322 - الواجب : ما اقتضت ذاته وجوده في الخارج . |

323 - الممتنع : ما اقتضت ذاته عدم وجوده في الخارج . |

324 - الممكن : ما لم تقتض ذاته في الخارج وجودا ولا عدما . |

325 - الجوهري : ممكن لم يكن في موضوع . |

326 - العرض : ممكن يكون في موضوع . |

327 - الوضع : كون الشيء مشارا إليه إشارة حسية . |

328 - الصورة النوعية : حالة يكون مبدأ الآثار المختصة بالنوع . |

329 - النفس النباتية : حالة تكون مبدأ الاغتذاء والنماء . ||

330 - النفس الحيوانية : حالة يكون مبدأ للحس والحركة الإرادية . |

331 - النفس الطبيعية : بخلافها . |

332 - الطبيعة : بدء حركة وانتهاء سكون . |

333 - الطبع : هيئة يستكمل بها نوع من الأنواع كانت فعلية أو ms18 انفعالية . |

334 - الكم : ما يقبل الانقسام لذاته . |

335 - الكيف : العرض الذي لا يكون ماهية بالقياس إلى الغير ، ولا يقتضي | الانقسام لذاته . |

336 - المضاف : هو النسبة المكررة ، قيل : ما يثبت بثبوت الآخر . |

337 - الأين : هو الحصول في المكان . |

338 - متى : هو الحصول في الزمان . |

339 - الوضع : هيئة تحصل للجسم بسبب نسبة بعض أجزائه ، وإلى الأمور | الخارجية . |

340 - ( 11 / أ ) الملك : نسبة الشيء إلى ملاصق ينتقل انتقاله |

341 - الفعل : هو التأثير . ||

342 - الانفعال : هو التأثر . |

343 - الحيز : هو الفراغ المتوهم المشغول بالشيء . |

344 - الشيء : ما يجوز أن يخبر عنه ، وتصح الدلالة عليه . |

345 - المعدوم : ما يصح أن يقال ل : هل يوجد ؟ |

346 - الجوهر الفرد : متحيز لا يقبل القسمة . |

347 - الجسم : متحيز قابل للقسمة . |

348 - العرض : هو الحال في المتحيز . |

349 - الحركة : حصول الجوهر في حيز قبل حصوله في حيز آخر . |

350 - السكون : حصوله بعد حصوله في حيز آخر . |

351 - الافتراق : حصول جوهرين في حيزين بحيث يمكن أن يتوسطهما | ثالث . |

352 - الاجتماع : حصولهما فيهما بحيث لا يمكن توسط . |

353 - الوجود : هو الكون . |

354 - العدم : انتفاء الكون . |

355 - الحال : صفة لموجود غير موصوفة بالوجود والعدم . |

356 - الوجودي : ما ليس في نفس مفهومه وحقيقته نفي شيء . |

357 - العدمي : ما يكون كذلك . |

358 - الحدوث : كون الوجود مسبوقا بالعدم ، وقيل : هو الخروج من العدم . |

359 - القدم : كون الوجود غير مسبوق بالعدم . ||

360 - الحدوث الإضافي : ما مضى من وجود شيء أقل مما مضى من وجود | آخر . |

361 - الحدوث المطلق : يقابله . |

362 - العلة : ما يحتاج إليه وجود الشيء . |

363 - العلة التامة : جملة ما يحتاج إليه وجود الشيء . |

364 - العلة غير التامة : بعض ما يحتاج إليه وجود الشيء . |

365 - العلة المادية : ما يكون بها الشيء بالقوة . |

366 - العلة الصورية : ما يكون بها الشيء بالفعل . |

367 - العلة الفاعلية : ما يفيد وجود الشيء . |

368 - العلة الغائية : ما يكون لأجلها الشيء . |

369 - الفاعل المختار : هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك . |

| ( فصل )

370 - العالم : كل موجود سوى الله تعالى . |

371 - الإيمان : تصديق ms19 الرسول بما علم مجيئه به بالضرورة ، وقيل : إقرار | باللسان ، وتصديق بالجنان ، وعمل بالأركان . |

372 - الاعتقاد : ربط القلب على الشيء بالتكليف ، وقيل : سكون النفس إلى | الشيء . |

373 - التوحيد : العلم بأن الواحد واحد . |

374 - القضاء : علم الله تعالى بالكائنات من الأزل إلى الأبد على سبيل | الإجمال . ||

375 - القدر : علمه بها على سبيل التفصيل . |

376 - الإرادة : توافق العلم ، وقالت المعتزلة : توافق الأمر . |

377 - الإسلام : الانقياد لأحكام الدين ظاهرا ، وباطنا . |

378 - الدين : اعتقاد الشيء على ما كان النحو عليه حقا كان أو باطلا . |

379 - الملة : ما بينه الله تعالى على لسان رسوله لعباده وديعة إلى جواره . |

380 - الكفر : تغطية الحق بالباطل . |

381 - الشرع : هو الوضع الهادي إلى الحق . |

382 - المشروع : هو المأذون من قبل ( 11 / ب ) الشرع . |

383 - الرسول : هو المرسل من الله إلى أمته ، أو إلى جميع الخلق ، وقيل : إنسان | بعثه الله إلى العباد لتبليغ ما أوحي إليه . |

384 - الوحي : كلام إلهي منزل على نبي بواسطة الملك ، أو بإلقاء معنى في | الروع . |

385 - الكلام : الألفاظ التامة المركبة ، وحروف دالة على معان مفيدة . |

386 - القرآن : هو الكلام المنزل للإعجاز بسورة منه . |

387 - المعجزة : فعل من أفعال الله خارق للعادة مقترنا بدعوى النبوة موافقا | لدعواه عند التحدي مع عدم المعارضة . |

388 - العصمة : ملكة نفسانية تمنع عن الفجور . ||

389 - الروحانيون : أجسام لطيفة قادرة على التشكيل بأشكال مختلفة . |

390 - الكرامة : فعل خارج عن العادة يظهر على شخص من غير دعواه ، برضا | الله تعالى . |

391 - العبادة : فعل خلص لله بالاختيار تعظيما له بإذنه . |

392 - السنة : ما واظب عليه رسول الله [ $ ] مع الإشعار بجواز | الترك . |

393 - الطاعة : امتثال أمر بات على حكم الواقعة . |

394 - المعصية مخالفة أمر الله تعالى مع التزام المؤاخذة . |

395 - الرحمة : إرادة الخير من الله لأهلها . |

396 - الغضب : إرادة العقوبة لأهلها . |

397 - التوفيق : خلق القدرة على الطاعة . |

398 - الخذلان : خلق القدرة على المعصية . |

399 - النعمة : ما كانت عاقبتها محمودة . |

400 - النقمة : ما كانت عاقبتها مذمومة ، وقيل : ما يوجد منها العذاب . |

401 - الإمامة : هي الرئاسة العامة في ms20 الدين والدنيا . | والله أعلم . ||

| ( الباب السادس | في الجدل )

402 - علم الجدل : صناعة نظرية يستفاد منها كيفية المناظرة وشرائطها صيانة عن | الخبط في البحث وإلزاما للخصم وإفحامه ، وقيل : قانون يفيد عرفان القدر الكافي | من الهيئات ، وأقسام الاعتراضات ، والجوابات الموجهات منها وغير الموجهات . |

403 - المناظرة : النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين بإظهار | للصواب . |

404 - المجادلة : تعارض يجري بين متنازعين فصاعدا إما لتحقيق حق ، أو تغليب | ظن ، أو إبطال باطل . |

405 - الأدب : محافظة ما يجب محافظته في الشيء لأجل المباشرة والشروع فيه |

406 - البحث : إثبات النسبة الإيجابية والسلبية بين الشيئين بطريق الاستدلال . |

407 - الإشارة : دلالة عقلية أو حسية إلى الشيء بحيث ( 12 / أ ) لا يشاركه فيه | غيره . |

408 - الضلالة : سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب ، وقيل : فقدان ما يوصل | إلى المطلوب . |

409 - الحيرة : ما ينشأ عن تعارض الأدلة . |

410 - الفهم : تصور المعنى من لفظ المخاطب . |

411 - التفهيم : إيصال المعنى إلى ذهن السامع بواسطة اللفظ . |

412 - الإلهام : إلقاء معنى في الروع بطريق الفيض . |

413 - الصواب : ما يكون مطابقا للأمر في نفسه . |

414 - الفكر : حركات تخييلية في الذهن ، وقيل : انتقال النفس في المعاني انتقالا | بالقصد ؛ لطلب علم ، أو ظن .|

| ( فصل )

415 - الدليل : ما يؤدي إلى إدراك المطلوب ، وقيل : ما يلزم من العلم به العلم | بشيء آخر ، وقيل : ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري ، وقيل : | هو كل أمر صح أن يتوصل بصحيح النظر فيه إلى علم ما لم يعلم باضطرار . |

416 - الدال : هو المخبر عن الدلالة المنصوبة . |

417 - المدلول : هو المطلوب عن الدليل . |

418 - المدلول له : من ينصب لأجله الدليل . |

419 - المستدل : الناظر الطالب للعلم ، وقيل : هو السائل نصب الدليل . |

420 - المستدل : هو المطالب بالدلالة . |

421 - المستدل له : هو الحكم المطلوب عن النظر . |

422 - المستدل عليه : هو الحكم المدلول بالدليل . |

423 - الاستدلال : هو البحث والنظر ، وقيل : مسألة السائل عن الدليل . |

424 - الأمارة : ما يلزم من العلم به الظن بوجود المدلول . |

425 - أركان الشيء : أجزاؤه في الوجود التي لا تحصل إلا بحصولها ms21 داخلة في | حقيقته محققة لهويته . |

426 - العلة : ما يتوقف عليه الشيء ، وقيل : ما يقتضي الحكم ، إما تامة أو | ناقصة . |

427 - العلة التامة : جملة ما يتوقف عليه وجود الشيء . |

428 - العلة الناقصة : بعض ما يتوقف عليه وجود الشيء . |

429 - الشرط : ما يوجد الحكم لوجوده . ||

430 - التعليل : تبين علية الشيء الذي يطلب إثباته أو نفيه ؛ لينتقل الذهن من | العلم بها إلى العلم بالمعلوم ، ويقال له : الاستدلال . وقيل : الاستدلال : هو الانتقال | من الأثر إلى المؤثر ، والتعليل : انتقال الذهن من المؤثر إلى الأثر ، وقيل : الاستدلال : | تقرير بثبوت الأثر لإثبات المؤثر ، والتعليل : تقرير بثبوت المؤثر لإثبات الأثر . |

431 - الملازمة : هي كون الحكم مقتضيا لآخر . |

432 - اللزوم والتلازم : كذلك . |

433 - الدوران : ترتيب الشيء على الشيء الذي له صلوح العلية وجودا ، أو | عدما ، أو منعا . |

434 - ( 12 / ب ) الدائر : هو المرتب . |

435 - المدار : هو المرتب عليه . |

436 - المناقضة : منع مقدمة معينة من مقدمات دليل الخصم . |

437 - المقدمة : ما توقف عليه صحة الدليل . |

438 - المعارضة : إقامة الدليل على اختلاف ما أقام الدليل عليه الخصم . |

439 - النقض : تخلف الحكم عن الدليل . |

440 - السند : ما يكون المنع مبنيا عليه . |

441 - معارضة المثل : أن يكون صورة دليل السائل مثل صورة دليل المعلل . |

442 - [ معارضة القلب : أن يكون دليل السائل عين دليل المعلل ] ، وقيل : | مشاركة الخصم المستدل في علة الحكم . ||

443 - معارضة الغير : ألا يكون دليل السائل عين دليل المعلل ، ولا صورته | صورته . |

444 - المناسب الغريب : أن ترى مقرونا بمعنى مناسب من غير إجماع أو دلالة | نص على ثبوته به ، أو تأثير جنسه في عينه ، أو جنسه في جنس ذلك . |

445 - الملائم : ما ظهر تأثير جنسه في جنس الحكم . |

446 - المانع : ما يلزم من وجوده انتفاء الحكم . |

447 - مانع السبب : ما يخل بحكمة السبب . |

448 - مانع الحكم : ما يشتمل على حكمة هي بمعزل عن حكمة السبب مقتضاها | يقتضي مقتضى السبب . | والله أعلم . ||

| ( الباب السابع | في النحو )

449 - علم النحو : معرفة أحوال الكلم ، وكيفية تركيبها ، وقيل : هو العلم المستنبط | بالاستقراء ، أو القياس من ms22 كتاب الله تعالى ، والكلام الفصيح . |

450 - الكلمة : هي اللفظة الدالة على معنى مفرد بالوضع ، وقيل : لفظ وضع | لمعنى مفرد ، وقيل : هي اللفظ الموضوع للمعنى مفردا . |

451 - اللفظ : ما يتلفظ به الإنسان ، أو في حكمه ؛ مهملا كان ، أو مستعملا . |

452 - الوضع : تخصيص شيء بآخر ليفهم الثاني عند إطلاق الأول أو تخيله . |

453 - المعنى المفرد : ما لا يراد بجزء لفظه حالة الجزئية جزء معناه . |

454 - الكلام : هو المركب من كلمتين أسندت إحديهما إلى الأخرى ، وقيل : | هو ما تضمن كلمتين بالإسناد . |

455 - الإسناد : نسبة أحد الجزئين إلى الآخر ليفيد المخاطب فائدة يصح السكوت | عليها . |

456 - الاسم : ما دل على معنى في نفسه دلالة مجردة عن الاقتران بزمان ، وقيل : | عن الاقتران بأحد الأزمنة الثلاثة . |

457 - المعرب : المركب الذي لم يشبه مبني الأصل مختلفا آخره باختلاف العوامل | لفظا أو تقديرا . |

458 - ( 13 / أ ) الإعراب : ما اختلف آخره به ليدل على المعاني المعتورة عليه . ||

459 - العامل : ما به يتقوم المعنى المقتضى للإعراب . |

460 - غير المنصرف : ما يمتنع صرفه عند عدم الضرورة لعلة . |

461 - العدل : خروج الاسم عن صيغته الأصلية تحقيقا أو تقديرا . |

| ( فصل )

462 - المرفوعات : ما اشتمل على علم الفاعلية . |

463 - الفاعل : ما كان المسند إليه من ( فعل ) أو شبهه مقدما عليه أبدا ، وقيل : | ما أسند إليه الفعل ، أو شبهه ، وقدم عليه على جهة قيامه به . |

464 - مفعول ما لم يسم فاعله : كل مفعول حذف فاعله ، وأقيم هو مقامه . |

465 - المبتدأ : الاسم المجرد عن ملابسة العوامل اللفظية معنى من حيث هو اسم | للإسناد إليه ، والصفة المعتمدة على أحد حرفي الاستفهام والنفي رافعة لظاهر ، أو ما | جرى مجراه . |

466 - الخبر : هو المجرد المسند إلى ما تقدمه لفظا أو تقديرا . |

467 - خبر إن وأخواتها : هو المسند بعد دخول هذه الحروف . |

468 - خبر ' لا ' لنفي الجنس : هو المسند بعد دخولها . ||

469 - اسم ' ما ' و ' لا ' المشبهتين بليس : هو المسند إليه بعد دخولهما . |

| ( فصل )

470 - المنصوبات : ما اشتمل على علم المفعولية . |

471 - المفعول المطلق : هو اسم ما فعله فاعل فعل ms23 مذكور بمعناه . |

472 - المفعول به : ما وقع عليه فعل الفاعل . |

473 - المنادى : هو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب ' أدعو ' لفظا أو تقديرا . |

474 - الترخيم : حذف في آخر المنادى للتخفيف . |

475 - المندوب : هو المتفجع عليه ب ' يا ' أو ' وا ' . |

476 - المفعول فيه : ما فعل فيه فعل مذكور من زمان أو مكان . |

477 - الظرف : بمعناه . |

478 - المفعول له : ما فعل لأجله فعل مذكور . |

479 - المفعول معه : مذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا ، أو معنى . |

480 - الحال : ما يبين هيئة الفاعل ، أو المفعول به لفظا أو معنى . ||

481 - التمييز : ما يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة . |

482 - الاستثناء : إخراج بعض ما يتناوله اللفظ . |

483 - الاستثناء المنقطع : هو المذكور بعد حرف الاستثناء غير مخرج . |

484 - خبر كان وأخواتها : هو المسند بعد دخولها . |

485 - المنصوب بلا النافية : هو المسند إليه بعد دخولها ، يليها ، نكرة ، مضافا أو مشبها به . |

486 - خبر ' ما ' و ' لا ' المشبهتين بليس : هو المسند بعد دخولهما . |

| ( فصل )

487 - المجرورات : ما اشتمل على علم المضاف إليه . |

488 - المضاف إليه : كل اسم نسب إليه شيء بواسطة حرف جر لفظا ، أو تقديرا | مرادا . ||

489 - الإضافة المعنوية : هي أن يكون ( 13 / ب ) المضاف غير صفة مضافة إلى معمولها . |

490 - الإضافة اللفظية : أن يكون صفة مضافة إلى معمولها . |

491 - التوابع : كل ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة . |

492 - النعت : تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا لتخصيص ، أو توضيح . |

493 - العطف : تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينهما حرف عطف . |

494 - التأكيد : تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة ، أو الشمول . |

495 - التأكيد اللفظي : تكرير اللفظ بعينه لتقرير النسبة . |

496 - التأكيد المعنوي : تكرير اللفظ بألفاظ مخصوصة لذلك . |

497 - البدل : تابع مقصود بما نسب إليه المتبوع دونه . |

498 - بدل الكل : ما يكون مدلوله مدلول الأول . |

499 - بدل البعض : ما يكون مدلوله بعض مدلول الأول . |

500 - بدل الاشتمال : ما يكون بينه وبين المبدل منه ملابسة غير البعضية ، والكلية . |

501 - بدل الغلط : ما تقصد إليه بعد أن غلطت ms24 بغيره . ||

| ( فصل )

502 - المبني : ما ناسب مبنى الأصل ، أو وقع غير مركب . |

503 - المضمر : ما وضع لمتكلم ، أو مخاطب ، أو غائب تقدم ذكره لفظا ، أو معنى ، أو حكما . |

504 - المنفصل : هو المضمر المستقل بنفسه . |

505 - المتصل : ما لم يستقل بنفسه . |

506 - اسم الإشارة : ما وضع لمشار إليه . |

507 - الموصول : ما لا يتم جزءا إلا بصلة وعائد . |

508 - أسماء الأفعال : كان بمعنى الأمر ، أو الماضي . |

509 - أسماء الأصوات : كل لفظ حكي به صوت ، أو صوت به للبهائم . |

510 - المركبات : كل اسم من كلمتين ليس بينهما نسبة أصلا . |

511 - الكنايات : كل لفظ كني به عن العدد ، أو الحديث ، أو الفعل . ||

512 - المعرفة : ما وضع لشيء بعينه . |

513 - العلم : ما وضع لشيء بعينه غير متناول غيره بوضع واحد . |

514 - النكرة : ما وضع لشيء لا بعينه . |

515 - أسماء العدد : ما وضع لكمية آحاد الأشياء . |

516 - المؤنث : ما فيه علامة التأنيث لفظا أو تقديرا . |

517 - المذكر : بخلافه . |

518 - التأنيث الحقيقي : ما بإزائه ذكر من الحيوان . |

519 - اللفظي : بخلافه . |

520 - المثنى : ما لحق آخره علامة التثنية ليدل على أن معه مثله من جنسه . |

521 - المجموع : ما دل على آحاد مقصودة بحروف مفردة بتغيير ما . |

522 - جمع التكسير : ما تغير فيه بناء واحده . |

523 - جمع التصحيح بخلافه . ||

524 - جمع القلة : ما يطلق على العشرة فما دونها بطريق الحقيقة . |

525 - جمع الكثرة : ما يطلق ( 14 / أ ) على ما فوق العشرة حقيقة . |

526 - المصدر : اسم الحدث الجاري على الفعل لبيان مدلوله . |

527 - اسم الفاعل : ما اشتق من فعل لمن قام به بمعنى الحدوث . |

528 - اسم المفعول : ما اشتق من فعل لمن وقع عليه ذلك الفعل . |

529 - الصفة المشبهة : ما اشتق من فعل لازم لمن قام به على معنى الثبوت . |

530 - اسم التفضيل : ما اشتق من فعل لموصوف ( بزيادة على غيره ) . |

| ( فصل )

531 - الفعل : ما دل على معنى في نفسه مقترنا بأحد الأزمنة الثلاثة . |

532 - الأمر : صيغة يطلب بها الفعل من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة . |

533 - النهي : صيغة يطلب ms25 بها ترك الفعل منه بدخول حرفه عليه . ||

534 - فعل ما لم يسم فاعله : هو ما حذف فاعله . |

535 - أفعال القلوب : ما وضعت للشك أو اليقين . |

536 - الأفعال الناقصة : ما وضعت لتقرير الفاعل على صفة . |

537 - أفعال المقاربة : ما وضعت لدنو الخبر : رجاء ، أو حصولا ، أو أخذا فيه . |

538 - أفعال التعجب : ما وضعت لإنشاء التعجب . |

539 - فعلا المدح والذم : ما وضع لإنشاء مدح ، أو ذم . |

| ( فصل )

540 - الحرف : ما تتوقف دلالته على معناه الإفرادي على متعلق باعتبار الوضع . |

541 - حروف الجر : ما وضع للإفضاء بفعل ، أو شبهه ، أو معناه إلى ما يليه . |

542 - الحروف المشبهة : حروف تدخل على الجملة الاسمية ، فتنصب اسمها وترفع خبرها . |

543 - الحروف العاطفة : ما عطف بها مفرد ، أو مركب على آخر . ||

544 - حروف التنبيه : ما ينبه بها على تحقيق الأمر . |

545 - حروف النداء ، ما ينادى بها . |

546 - حروف الزيادة : ما تقع زوائد لتصحيح وزن أو سجع أو تأكيد . |

547 - حروف الصلة : ترادفها . ||

| ( الباب الثامن في الصرف )

548 - علم الصرف : أصول يتعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب . |

549 - الإلحاق : زيادة حرف في الكلمة لتغير على هيئة أصلية لكلمة فوقها في عدد الحروف الأصول ليعامل معاملته . |

550 - الصحيح : ما ليس فيه حرف علة . |

551 - المعتل : ما فيه حرف علة . |

552 - المثال : ما اعتل فاؤه . |

553 - الأجوف : ما اعتل عينه . |

554 - ذو الثلاثة : مثله . |

555 - الناقص : ما اعتل لامه . |

556 - ذو الأربعة : كذلك . |

557 - اللفيف : ما فيه حرفا علة . |

558 - اللفيف المقرون : ما اعتل ( 14 / ب ) فاؤه . وعينه ، أو عينه ولامه . |

559 - اللفيف المفروق : ما اعتل فاؤه ، ولامه . |

560 - الثلاثي : ما كان على ثلاثة أحرف . |

561 - الرباعي : ما كان على أربعة أحرف . |

562 - الخماسي : ما كان على خمسة أحرف . |

563 - أفعال الطبائع : ما جبل عليها الإنسان ، أو صارت له ملكة بالتكرار . ||

564 - الفعل اللازم : ما لزم الفاعل ولم يجاوزه . |

565 - المتعدي : ما يتوقف في فهمه على متعلق . |

566 - الواقع والمجاوز : بمعناه . |

| ( فصل )

567 - الآلة : كل اسم اشتق من ms26 فعل اسما لما يستعان به في ذلك الفعل . |

568 - المصغر : المزيد فيه ليدل على تقليل . |

569 - المنسوب : الملحق بآخره ياء مشددة ليدل على نسبته إلى المجرد عنها . |

570 - الوقف : قطع الكلمة عما بعدها . |

571 - الروم : أن تأتي بالحركة خفية . |

572 - الإشمام : أن تضم الشفتين بعد الإسكان . |

573 - المقصور : ما آخره ألف مفردة . |

574 - الممدود : ما يكون آخره ألفا بعدها همزة . |

575 - ذو الزيادة : كلمة زيد فيها حرف فصاعدا من حروف الزيادة . ||

576 - حروف الزيادة : ما زيد لغير الإلحاق والتضعيف . |

577 - الإمالة : أن تنتحي بالفتحة نحو الكسرة لقصد المناسبة . |

578 - الإعلال : تغير حرف العلة للتخفيف . |

579 - الإدغام : أن تأتي بحرفين ساكن فمتحرك من مخرج واحد بلا فصل . |

580 - الحروف المجهورة : ما ينحصر جرى النفس مع تحركه . |

581 - المهموسة : بخلافها . |

582 - الشديدة : ما ينحصر جرى صوته عند إسكانه في مخرجه . |

583 - الرخوة : بخلافها . |

584 - ما بين الرخوة والشديدة : التي لا يتم لها الانحصار ولا الجري . |

585 - المطبقة : ما ينطق على مخرجه الحنك . |

586 - المنفتحة : بخلافها . |

587 - المستعلية : ما يرتفع اللسان بها إلى الحنك . |

588 - المنخفضة : بخلافها . |

589 - حروف الذلاقة : ما لا ينفك رباعي ، ولا خماسي عن شيء منها . |

590 - المصمتة : بخلافها . |

591 - حروف القلقلة : ما ينضم إلى الشدة فيها ضغط في الوقت . |

592 - حروف الصفير : ما يصفر بها عند تلفظها . | والله أعلم . ||

| ( الباب التاسع في المعاني والبيان )

593 - علم المعاني : تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة ، وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ؛ ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما يقتضي الحال ذكره . |

594 - خاصية التركيب : ما يفيده ( 15 / أ ) التركيب ، لا بمجرد الوضع . |

595 - التطبيق : إصابة المحز في بيان الحجة . |

596 - الحال : الأمور الداعية إلى التكلم على وجه مخصوص . |

597 - مقتضى الحال : ما يقتضيه الأمور الداعية إلى ذلك . |

598 - الصناعة : ملكة نفسانية يقتدر بها الإنسان على استعمال موضوعات ما ، | نحو غرض من الأغراض على سبيل الإرادة صادرة عن بصيرة بحسب التمكن منها . |

599 - البلاغة في الكلام : مطابقته لمقتضى الحال ms27 مع فصاحته . |

600 - بلاغة المتكلم : بلوغه في تأدية المعنى حدا له اختصاص بتوفية خواص | التراكيب حقها ، وإيراد أنواع التشبيه ، والمجاز ، والكناية على وجهها ، وقيل : بلوغه | في كلامه لعبارة كنه مراده مع إيجاز بلا إخلال ، وإطالة بلا إملال ، وقيل : ملكة | يقتدر بها على تأليف كلام بليغ . |

601 - الفصاحة : صوغ الكلام على وجه له توفية بتمام الإفهام لمعناه بتبيين المراد ، | وتزيين الألفاظ بما يقرب فهمه ، ويعزب نظمه ، ويعذب استماعه ، ويعجب ابتداعه ، || ويدل مطالعه على مقاطعه ، وينم مبادئه على تواليه لا باستعمال الشوارد التي لا تفهم ، والأوابد التي لا تعلم . |

602 - فصاحة المتكلم : ملكة نفسانية يقتدر بها على التعبير بها عن المقصود بلفظ فصيح . |

603 - الفصاحة اللفظية : خلوص الكلام عن ضعف التأليف ، وتنافر الكلمات ، والتعقيد . |

604 - الفصاحة المعنوية : خلوصه عن التعقيد . |

605 - التعقيد : ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد لخلل . |

606 - التنافر : إيراد الكلام على وجه لا يسهل على اللسان ، إما لبعد شديد بين المخرجين ، أو لقرب بليغ بينهما . |

| ( فصل )

607 - الخبر : الكلام المحتمل للصدق والكذب ، وقيل : المحتمل للتصديق | والتكذيب ، وقيل : الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من الأمور إلى أمر من الأمور نفيا | وإثباتا ، وقيل : الكلام المقتضى بصريحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفي والإثبات . |

608 - لازم الخبر : احتمال الصدق والكذب . |

609 - صدق الخبر : مطابقته للواقع ، وقيل : لاعتقاد المخبر ، وقيل : لظنه . |

610 - كذب الخبر : عدم مطابقته لها . ||

611 - الكلام الابتدائي : ما خوطب به خالي الذهن ، وقيل : ما يحكم فيه بالمسند | للمسند إليه حكما خاليا عن المؤكدات . |

612 - الكلام الظني : ما نفي به شك العالم ، وقيل : ما يحكم فيه حكما مؤكدا | ( 15 / ب ) بنوع تأكيد لظن طلب في المخاطب . |

613 - الكلام الإنكاري : ما رد به حكم المخالف ، وقيل : ما يكون الحكم فيه | مؤكدا لرد المخاطب إلى حكم المخاطب . |

614 - الخطاب العام : ما يخاطب به غير معين . |

615 - الالتفات : نقل الكلام من الغيبة ، والخطاب ، والتكلم ؛ كل منهما إلى | الآخر ، أو الآخرين ، وقيل : الانتقال من إحدى الصيغ الثلاث إلى الأخرى لمفهوم واحد رعاية لنكتة . |

616 - الوصل ms28 : عطف بعض الجمل على بعض . |

617 - الفصل : تركه . |

618 - الجامع العقلي : أن يكون بين الجملتين اتحاد في التصور . |

619 - الجامع الوهمي : أن يكون بين تصوراتهما شبه تماثل . |

620 - الجامع الخيالي : أن يكون بين تصوراتهما تقارن في الخيال سابق لأسباب مؤدية إلى ذلك . ||

| ( فصل )

621 - الإيجاز : أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف . |

622 - الإطناب : أداؤه بأكثر منها . |

623 - إيجاز القصر : ما لا يكون بحذف ، وقيل : أن تقصر اللفظ على المعنى . |

624 - إيجاز الحذف : ما يكون بحذف . |

625 - إيجاز التقدير : أن يقدر معنى زائد على المنطوق . |

626 - التوشيع : أن يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف | على الأول . |

627 - التشبيب : أن يقدم قبل الشروع ما يمهد المرام . |

628 - الكلام الجامع : أن يحلى المتكلم كلامه بشيء من المواعظ ، أو الحكم ، أو شكاية الزمان والإخوان . |

629 - إرسال المثل : أن يورد في كلامه مثلا . |

630 - الطرد والعكس : أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني ، وبالعكس . |

631 - التكرير : إعادة الشيء لفائدة . |

632 - التفويف : أن يؤتى بمعان ملائمة في جمل مستوية المقدار . |

633 - التطريز : أن يؤتى في الكلام مواضع متقابلة كأنها طراز . ||

634 - التفسير الخفي : أن يؤتى في الكلام لبس ، فتعمل بما يوضحه . |

635 - الإيغال : ختم الكلام ، أو البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها . |

636 - التذييل : تعقيب الجملة بجملة تشتمل على معناها للتوكيد . |

637 - التكميل : أن يؤتى في كلام يوهم المقصود بما يدفعه . |

638 - الاحتراس : مثله . |

639 - التتميم : أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة . |

640 - التوقي : أن يذكر معنى يردف بما هو أبلغ منه . |

641 - الاستطراد : أن يكون في شيء من الفنون ( 16 / أ ) ثم سنح له فن آخر | يناسبه ، فيورده في ذكره . |

642 - الاعتراض : أن يؤتى في أثناء الكلام ، أو بين كلامين متصلين معنى بجملة | أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة سوى دفع الإبهام . |

643 - الاستتباع : الوصف بشيء يستتبع وصفا آخر مدحا أو ذما . |

644 - التغليب : ترجيح أحد المعلومين على الآخر ، وإطلاق لفظه عليهما . |

645 - الإبداع ms29 : أن يخترع المتكلم معاني غير مسبوق إليها . |

646 - الأسلوب الحكيم : تلقي المخاطب بغير ما يترقب ، وتطلب السائل بغير ما يتطلب . ||

| ( فصل )

647 - علم البيان : معرفة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالزيادة في وضوح | الدلالة عليه والنقصان ؛ ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد منه . |

648 - تمام المراد : إيراد معنى واحد في عبارة واضحة أو أوضح ، أو فيما دون ذلك بحسب المقام . |

649 - المجاز : الانتقال من الملزوم إلى اللازم . |

650 - المجاز المفرد : الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب | على وجه يصح ، مع قرينة عدم إرادته . وهذا المجاز اللغوي . |

651 - المجاز العقلي : الكلام المحكوم فيه بخلاف ما عند المتكلم بالتأويل . |

652 - الكناية : ترك التصريح بالشيء إلى ما يساويه في اللزوم ؛ لينتقل منه إلى | الملزوم ، وقيل : لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه . |

653 - الرمز : ما يشار به إلى المطلوب من قرب مع الخفاء . |

654 - التلويح : ما يشار به إلى المطلوب من بعد ، مع خفاء . |

655 - الإيماء : هو الكلام المشار به إلى المطلوب من قرب لا مع الخفاء . |

656 - التعريض : الكلام المشار به إلى جانب ، وإيهام أن الغرض جانب آخر . |

657 - التجريد : أن ينتزع من متصف بصفة مثله فيها ؛ مبالغة في كمالها فيه . ||

| ( فصل )

658 - التشبيه : وصف الشيء بمشاركته آخر في معنى . |

659 - الغرض في التشبيه : ما يقصده المتكلم في إيراد التشبيه . |

660 - الأداة : ما يتوصل به إلى وصف المشبه بمشاركته المشبه به في الوجه . |

661 - الطرد والعكس : أن يكون الغرض في التشبيه عائدا إلى المشبه به . |

662 - التشبيه المركب : هو المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه ( 16 / ب ) التمثيل للمبالغة . |

663 - التمثيل : بمعناه . |

664 - المثل : ما ذكر متى فشا استعماله كذلك ، وقيل : هو القول السائر الممثل مضربه بمورده . |

665 - الاستعارة : جعل الشيء [ أو ] للشيء على سبيل المبالغة ، وقيل : هي أن | يذكر أحد طرفي التشبيه ، ويريد به الآخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به . ||

666 - الاستعارة الأصلية : أن يكون المستعار اسم ms30 الجنس . |

667 - الاستعارة التبعية : أن يكون المستعار أفعالا ، أو صفات ، أو حروفا . |

668 - الاستعارة المطلقة : ما لم تقترن بصفة ، ولا تفريع . |

669 - الاستعارة المجردة : ما اقترن بما يلائم المستعار له . |

670 - الاستعارة المرشحة : ما اقترن بما يلائم المستعار منه . |

671 - الاستعارة المصرح بها : أن يكون المذكور هو المشبه به . |

672 - الاستعارة المكني عنها : أن يكون المذكور هو المشبه . |

673 - الاستعارة التخيلية : ما لا تحقق لمعناه حسا ، ولا عقلا . |

674 - المصرح بها التحقيقية : أن يكون المتروك شيئا محسوسا . |

675 - المصرح بها التخيلية : أن يكون المتروك شيئا متوهما محضا . |

676 - المكنية : أن يذكر المشبه ، ويراد به المشبه به دالا عليه بقرينة نسبة اللازم | المساوي له إليه ، أو إضافته على سبيل التخيلية . |

677 - التمثيلية : أن يكون الجامع في حكم الواحد . |

| ( فصل )

678 - علم البديع : ما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ، ووضوح الدلالة . ||

679 - المطابقة : الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة . |

680 - الطباق والتضاد : مثلها . |

681 - المقابلة : أن يؤتى بمعنيين متوافقين ، أو أكثر ثم يقابل ذلك على | الترتيب . |

682 - مراعاة النظير : جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد . |

683 - التناسب والتوافق : بمعناها . |

684 - تشابه الأطراف : أن يختم بما يناسب ابتداءه في المعنى . |

685 - الإرصاد : أن يؤسس الكلام على وجه يدل على بناء ما بعده ، وقيل : أن | يجعل قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل عليه إذا عرف الروي . |

686 - التسهيم : كذلك . |

687 - المشاكلة : ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا ، أو تقديرا . |

688 - المزاوجة : أن يزاوج بين معنيين في الشرط ، والجزاء . |

689 - العكس : أن يقدم في الكلام جزء ، ثم يؤخر . |

690 - الرجوع ( 17 / أ ) : العود إلى الكلام السابق بالنقض لنكتة . ||

691 - التورية : أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ، ويراد البعيد . |

692 - الإيهام : منه الإيهام المجرد : ما لا يجامع شيئا مما يلائم القريب . |

693 - الاستحذام : أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما ، ثم يضمر الآخر ، أو | يراد بأحد ضميريه أحدهما ثم بالآخر الآخر . |

694 - اللف والنشر : ذكر متعدد على التفصيل ، أو ms31 الإجمال ، ثم ما لكل من | غير تعيين ؛ ثقة بأن السامع يرده إليه . |

| ( فصل )

695 - الجمع : أن تجمع بين متعدد في حكم . |

696 - التفريق : إيقاع تباين بين أمرين من نوع واحد . ||

697 - التقسيم : ذكر متعدد ، ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين . |

698 - الجمع مع التفريق : أن يدخل شيئان في معنى ، ويفرق بين جهتي الإدخال . |

699 - الجمع مع التقسيم : أن يجمع متعدد تحت حكم ثم يقسم ، أو بالعكس . |

700 - المبالغة : أن يدعى لوصف بلوغه في الشدة والضعف بلوغا مستحيلا ، أو مستبعدا لئلا يظن أنه غير متناه فيه . |

701 - الإغراق : ما كان الوصف المبالغ فيه ممكنا عقلا له عادة . |

702 - المذهب الكلامي : إيراد حجة المطلوب على طريق أهل الكلام . |

703 - حسن التعليل : أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي . |

704 - التفريع : أن يثبت لمتعلق آخر حكم بعد إثباته لمتعلق له آخر . |

705 - تأكيد المدح بما يشبه الذم : أن يستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء | صفة مدح بتقدير دخولها فيه ، أو يثبت لشيء صفة مدح ، ويعقب بأداة استثناء يليها | صفة مدح أخرى له . ||

706 - الاستتباع : المدح بشيء على وجه يستتبع المدح . |

707 - الإدماج : أن يضمر كلام سيق لمعنى آخر . |

708 - التوجيه : إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين . |

709 - تجاهل العارف : سوق المعلوم مساق غيره لنكتة . |

710 - القول بالموجب : أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له | حكم فيثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له ، وانتفائه عنه ، أو حمل لفظ وقع في كلام | الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه . |

711 - الاطراد : أن يأتي ( 17 / ب ) بأسماء الممدوح أو غيره ، وآبائه على ترتيب | الولادة من ( غير ) تكلف . |

| ( فصل )

712 - التجنيس : تشابه الكلمتين في اللفظ . ||

713 - التجنيس التام : أن يتفقا في أنواع الحروف ، وأعدادها ، وهيئاتها ، وترتيبها . |

714 - التجنيس المتماثل : ما مر إن كانا من نوع . |

715 - التام المستوفى : ما كان من النوعين . |

716 - التجنيس الناقص : أن يختلفا في الهيئة دون الصورة . |

717 - التجنيس المذيل : أن يختلفا بزيادة حرف ms32 . |

718 - التجنيس المضارع : أن يختلفا بحرف أو حرفين مع تقارب المخرج . |

719 - المطرف : بمعناه . |

720 - التجنيس اللاحق : أن يختلفا بحرف ، أو حرفين لا مع التقارب . |

721 - تجنيس التصحيف : أن يختلفا بحرفين غير متقاربين اتفقا كتابة . |

722 - المزدوج : ما ولي فيه أحد المتجانسين الآخر . ||

723 - المردد والمكرر : مثله . |

724 - رد العجز على الصدر : هو في الشعر أن يكون إحدى الكلمتين المتكررتين ، | والمتجانستين ، أو الملحقتين بهما في آخر البيت ، والأخرى قبلها في أحد | المواضع الخمسة من الصدر ، والحشو ، والآخر وفي النثر جعل إحداهما في | أول الفقرة ، والأخرى في آخرها . |

725 - السجع : تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد . |

726 - السجع المطرف : اختلاف الفاصلتين في الوزن . |

727 - السجع المتوازي : ما فيه إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما يقابله من الأخرى . |

728 - الترصيع : أن تكون الألفاظ مستوية الأوزان متفقة الأعجاز ، أو متقاربتها . ||

729 - التشطير : جعل كل شطر من البيت ( سجعة ) مخالفة لأختها . |

730 - الموازنة : تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية . |

731 - المماثلة : كون ما في إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما يقابله في الأخرى | من الوزن . |

732 - التشريع : بناء البيت على قافيتين يصح المعنى على الوقوف على كل منهما . |

| ( فصل )

733 - القلب المستوي : ما وقع فيه قلب الكل في كلمتين أو أكثر ؛ ؛ شعرا ، وغير شعر . |

734 - المقلوب المجنح : ما وقع أحد المقلوبين قلب الكل في أول البيت ، والثاني في آخره . |

735 - لزوم ما لا يلزم : أن يجيء ( قبل ) حرف ( 18 / أ ) الروي ، أو ما في معناه | من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع . |

736 - الانتحال : أن يؤخذ شعر الغير كله من غير تغيير لنظمه . ||

737 - النسخ : أن يتفقا لفظا ومعنى قصدا . |

738 - الإغارة : أخذ شعر الغير مع تغيير لنظمه ، أو أخذ بعض اللفظ . |

739 - السلخ : مثلها . |

740 - الإلمام : أخذ معنى الغير وحده . |

741 - المسخ : قلب الصورة الحسنة إلى القبيحة . |

742 - المواردة : أن يتفق المتكلمان على معنى من غير أخذ . |

743 - الاحتذاء : أن يقتفي الآخر في أسلوب من أساليب البلاغة والفصاحة . |

744 - القلب : أن يستعمل ms33 معنى الغير في نقض ما أراده . |

745 - الاقتباس : أن يضمن الكلام شيئا من القرآن والحديث ، لا على أنه منه . |

746 - التضمين : أن يضمن الشعر ( شيئا ) من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم | يكن مشهورا عند البلغاء . |

747 - الاستعانة : تضمين البيت فما زاد . |

748 - الرفو : تضمين المصراع فما دونه . ||

749 - الإيداع : مثله . |

750 - العقد : أن ينظم نثر لا على سبيل الاقتباس . |

751 - الحل : أن ينثر نظم . |

752 - السهل الممتنع : أن يكون الكلام مسبوكا سبكا سهلا وعرا ، قريبا بعيدا . |

753 - التمليح : أن يشار في الكلام إلى قصة ، أو شعر من غير ذكره . |

754 - التلميح : هكذا . |

755 - التلخيص : أداء الكلام من نسيب ، أو غيره إلى المقصود مع رعاية | الملاءمة بينهما . |

756 - الاقتضاب : أداء الكلام من نسيب ، أو غيره إلى المقصود مع عدم الملاءمة | بينهما . |

757 - فصل الخطاب : تلخيص الكلام إلى المقصود مع قرب الملاءمة . ||

| ( الباب العاشر في العروض )

758 - العروض : علم بالقواعد الكلية المستنبطة من استقراء أشعار العرب التي | قالت عليها ؛ ليعرف صحيحها من فاسدها . |

759 - الشعر : كلام معنوي موزون مقفى مخيل بالقصد . |

760 - التخيل : ما يثير الكلام في النفس بحيث يحصل في الباطن هيئات مختلفة | كالمسرة والحزن . |

761 - الابتداء : اسم لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا يكون في شيء من | الحشو كالخرم . |

762 - الاعتماد : اسم للأسباب التي تزاحفها . |

763 - الفصل : آخر نصف البيت الأول في البيت . |

764 - الغاية : آخر نصف البيت الآخر ( 18 / ب ) في البيت . ||

765 - الصحيح : ركن وقع موقع الضرب والعروض ، وليس فيه نقصان من جهة | نقصانات موجبة في بعض الأعاريض والضروب . |

766 - الموفور : يقال لركن أوله وتد ويجوز فيه الخرم ، ولا يكون فيه . |

767 - المتمم : يقال للركن الثالث في بحر الرمل ، يكون بلا نقصان كما هو في الأصل . |

768 - المعرى : يقال لركن يكون فيه الإذالة ، ولا يكون مذالا . |

769 - السبب الخفيف : حرفان أولهما متحرك وثانيهما ساكن . |

770 - السبب الثقيل : حرفان متحركان . |

771 - الوتد المجموع : ثلاثة أحرف تحرك منها اثنان ، وسكن الثالث . |

772 - الوتد المفروق : ثلاثة أحرف ms34 حرك أولها وآخرها ، وسكن أوسطها . |

773 - الفاصلة الصغرى : أربعة أحرف تحركت الثلاثة الأول منها ، وسكن الرابع . |

774 - الفاصلة الكبرى : خمسة أحرف تحركت الأربعة الأول ، وسكن الخامس . |

| ( فصل )

775 - المقبوض : ما أسقط خامسه الساكن . |

776 - المكفوف : ما أسقط سابعه الساكن . |

777 - المعاقبة بين الحرفين : ألا يجوز سقوطهما معا ، وإن جاز ثبوتهما معا . ||

778 - المراقبة بين الحرفين : ألا يجوز سقوطهما جميعا ، ولا ثبوتهما جميعا . |

779 - الخرم : حذف أول متحرك في الوتد المجموع في أول البيت . |

780 - الخزم : زيادة في أول البيت لا يعتد بها في التقطيع . |

781 - الأثلم : فعولن السالم خاصة إذا خرم . |

782 - السالم : ما سلم من الزحاف . |

783 - المحذوف : ما سقط من آخره سبب خفيف . |

784 - المجزوء : ما سقط منه جزءان . |

785 - المخبون : ما سقط ثانيه الساكن . |

786 - المشكول : ما سقط ثانيه ، وسابعه الساكنان . |

787 - الصدر ما زوحف لمعاقبة ما قبله فقط . |

788 - العجز : ما زوحف لمعاقبة ما بعده فقط . |

789 - الطرفان : ما زوحف لمعاقبة ما قبله ، وما بعده . |

790 - البريء : ما سلم من هذه المعاقبة . |

791 - المقصور : ما سقط ساكن سببه ، وسكن متحركه . ||

792 - المقطوع : ما حذف ساكن وتده ، وأسكن متحركه . |

793 - المطوي : ما سقط رابعه الساكن . |

794 - المخبول : ما سقط ثانيه ، ورابعه الساكنان . |

795 - المذال : ما زيد على اعتداله من عند وتده حرف ساكن . |

796 - المعصوب : ( 19 / أ ) ما سكن خامسه . |

797 - المعقول : ما أسقط خامسه بعد سكونه . |

798 - المنقوص : ما أسقط سابعه بعد سكون خامسه . |

799 - العضب : خرم مفاعلتن حتى يصير مفتعلن . |

800 - الأقصم : مفاعلتن متى خرم بعد العصب في الوافر حتى يصير مفعولن . |

801 - العقص : خرم مفاعيل في الوافر حتى يصير مفعول . |

802 - الأجم : مفاعلن في الوافر إذا خرم حتى يصير فاعلن . ||

803 - المقطوف : ما سقط منه زنة سبب خفيف بعد سكون خامسه . |

804 - المضمر : ما سكن ثانيه . |

805 - الأحذ : ما أسقط منه الوتد المجموع . |

806 - المرفل : ما زيد على اعتداله سبب خفيف . |

807 - الأخرم : مفاعيلن إذا خرم حتى يصير مفعولن . |

808 - الأخرب : مفاعيل إذا خرم ms35 حتى يصير مفعول . |

809 - الأشتر : مفاعلن إذا خرم حتى يصير فاعلن . |

810 - المشطور : ما أسقط منه شطره . |

811 - المنهوك : ما أسقط ثلثاه . |

812 - المسبغ : ما زيد باعتداله من عند سببه حرف ساكن . |

813 - المكشوف : ما حذف متحرك وتده المفروق . |

814 - الموقوف : ما سكن متحرك وتده المفروق . |

815 - الأصلم : ما سقط وتده المفروق . |

816 - المشعث : ما سقط أحد متحركي وتده . |

817 - الأبتر : ما سقط ( ساكن ) وتده ، وسكن متحركه ، وقد سقط من آخره | سبب . ||

818 - المخلع : جزء أبيات البسيط . |

| ( فصل )

819 - القافية : هي الكلمة الأخيرة من البيت ، وقيل هي حرف الروي ، وقيل : | آخر ساكن في البيت إلى أول ساكن يلقاه مع حركة ما قبله . |

820 - حرف الروي : ما يبني الشاعر قصيدته عليه . |

821 - المجرى : حركة حرف الروي إذا كان متحركا مطلقا غير مقيد . |

822 - الردف : كل ألف ، أو ياء ، أو واو ساكنة يكون قبل حرف الروي بلا فصل . |

823 - الحذو : حركة ما قبل الردف . |

824 - التأسيس : كل ألف يدخل بينها وبين حرف الروي حرف لا يجب تكريره بعينه . |

825 - التوجيه : حركة الحرف الذي يلي الروي قبله . |

826 - الرس : حركة ما قبل التأسيس . |

827 - الدخيل : الحرف الداخل بين التأسيس وحرف الروي . |

828 - الإشباع : حركة الحرف الداخل بين ألف التأسيس ، وحروف الروي . |

829 - الوصل : كل ألف ، أو واو ، أو ياء ، أو هاء يكون بعد حرف الروي بلا فصل . |

830 - الصلة : بمعناه . ||

831 - النفاذ : حركة هاء الصلة بعد حرف الروي إذا كانت متحركة . |

832 - ( 19 / ب ) الخروج : كل ألف ، أو واو ، أو ياء يكون بعد الصلة المتحركة . |

833 - المتواتر : ما في آخره سبب خفيف ، وقيل : ما وقعت حركة بين ألف الساكنين . |

834 - المتدارك : ما في آخره وتد مجموع ، وقيل : ما توالت فيه حركتان بين ساكنين . |

835 - المترادف : ما تجمع في آخره حرفان ساكنان . |

836 - المتراكب : ما في آخره فاصلة صغرى ، قيل : ما توالت في آخره ثلاث حركات . |

837 - المتكاوس : ما في آخره فاصلة كبرى ، قيل : ما توالت أربع حركات . |

| ( فصل )

838 - الإقواء : اختلاف حركة الروي ms36 في قصيدة واحدة . |

839 - الإصراف : كذلك . |

840 - الإكفاء : اختلاف حرف الروي في قصيدة واحدة . |

841 - الإيطاء : أن تتكرر القافية في قصيدة واحدة بمعنى واحد . |

842 - التضمين : أن تتعلق قافية البيت الأول بالبيت الثاني . |

843 - التتميم : مثله . |

844 - السناد : أن تأتي بالقافية مرة مردفة ، ومرة غير مردفة في قصيدة واحدة ، أو | تأتي مؤسسة مرة ، وغير مؤسسة أخرى ، أو تختلف حركة الدخيل بفتحة مع ضمة ، | أو ضمة مع كسرة ، أو يختلف ما قبل الروي المقيد بالفتحة مع ضمة أو كسرة . | والله أعلم . ||

| ( الباب الحادي عشر في علم المنطق )

845 - علم المنطق : آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر . |

846 - القانون : أمر كلي منطبق على جزئيات يتعرف أحكامها منه . |

847 - الفكر : ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول . |

848 - الترتيب : جعل الأشياء المتعددة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ، ويكون | لبعضها نسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر . |

849 - البديهي : ما لا يحتاج في تحصيله إلى فكر ونظر . |

850 - الضروري : يرادفه . |

851 - الكسبي : ما يتوقف حصوله على الفكر . |

852 - النظري : يرادفه . |

853 - التصور : حصول صورة الشيء في العقل . |

854 - التصديق : تصور مع حكم . |

855 - الحكم : إسناد أمر إلى آخر إيجابا أو سلبا . ||

856 - الإيجاب : إيقاع النسبة . |

857 - السلب : انتزاعها . |

858 - القول الشارح : هو الموصل إلى التصور . |

859 - الحجة : هي الموصلة إلى التصديق . |

860 - الدلالة : كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر . |

861 - الوضع : جعل اللفظ بإزاء المعنى أولا . |

862 - اللزوم الذهني : كون الأمر الخارجي بحيث ( 20 / أ ) يلزم من تحقيق المسمى | في الذهن تحقيقه في الذهن . |

863 - اللزوم الخارجي : كونه بحيث يلزم في التحقيق المسمى في الخارج تحققه فيه . |

| ( فصل )

864 - المركب : ما قصد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه . |

865 - المركب الناقص : ما ركب من اسم وأداة . |

866 - المركب التام : ما يدل كل لفظ منه دلالة تامة . |

867 - المفرد : ما لا يقصد بجزئه الدلالة على جزء معناه . |

868 - الأداة : ما لا يصلح للإخبار به أصلا ، أو وحده . ||

869 - الاسم : ما يصلح ms37 للإخبار به وحده ، ولم يدل بهيئته وصيغته على زمان | معين من الأزمنة الثلاثة . |

870 - الفعل : ما يصلح للإخبار به وحده ، ويدل بهيئته الوضعية على أحد | الأزمنة الثلاثة . |

871 - المتواطئ : الاسم الدال على معان استوت أفراده الذهنية والخارجية . |

872 - المشكك : كل اسم دل على معان كان أفراده الذهنية ، والخارجية فيه بعضها أولى من بعض . |

873 - العلم : هو الاسم الدال على شخص معين من الأشخاص . |

874 - الجزئي : ما يمنع نفس تصور معناه عن وقوع الشركة فيه . |

875 - الكلي : ما لا يمنع عنه . |

876 - النوع : المقول على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب : ما هو ؟ |

877 - الجنس : المقول على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب : ما هو ؟ |

878 - الفصل : كلي يحمل على الشيء في جواب : أي شيء هو في جوهره ؟ |

879 - اللازم : ما يمتنع انفكاكه عن الماهية . |

880 - العرض المفارق : ما لم يمتنع انفكاكه عن الماهية . |

881 - اللازم البين : ما يكون تصوره مع تصور ملزومه كافيا في جزم الذهن باللزوم بينهما . |

882 - اللازم الغير البين : ما يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إلى وسط . ||

883 - الخاصة : كلية مقولة على ما تحت أفراد واحدة فقط قولا عرضيا . |

884 - العرض العام : كلي مقول على أفراد حقيقة ، وغيرها قولا عرضيا . |

| ( فصل )

885 - القضية : قول يصح أن يقال لقائله إنه صادق ، أو كاذب . |

886 - الحملية : قضية تحل بطرفيها إلى مفردين . |

887 - الشرطية : ما لا تحل بطرفيها إلى مفردين . |

888 - المتصلة : شرطية يحكم فيها بالتنافي بين قضيتين في الصدق والكذب معا ، | أو في أحدهما فقط . |

889 - الموضوع : هو الشيء المحكوم عليه في القضية . |

890 المحمول : هو الشيء المحكوم به فيها . |

891 - الرابطة : اللفظة الدالة على نسبة ارتباط المحمول بالموضوع . |

892 - ( 20 / ب ) الثلاثية : ما ذكرت فيها الرابطة . |

893 - الثنائية : ما حذفت فيها . |

894 - المخصوصة : ما يكون الموضوع فيها شخصا معينا . |

895 - الشخصية : مرادفها . |

896 - المحصورة : ما لم يكن الموضوع فيها شخصا معينا ، وبين فيها كمية أفراد | ما عليه الحكم . ||

897 - المسورة : ترادفها . |

898 - السور : اللفظ الدال على بيان كلية أفراد ما ms38 عليه الحكم . |

899 - الحاصر : يرادفه . |

900 - الطبيعية : ما لم يبين فيها كمية أفراد ما عليه الحكم ، ولم يصلح أن تصدق | كلية وجزئية . |

901 - المهملة : ما لم يبين فيها كمية الأفراد ، وتكون صالحة للكلية والجزئية . |

902 - المعدولة : ما يكون حرف السلب فيها جزءا من الموضوع ، أو المحمول ، أو منهما جميعا . |

903 - المحصلة : موجبة ، لم يكن حرف السلب فيها جزءا لا من الموضوع ، ولا من المحمول . |

904 - البسيطة : سالبة ، لم يكن حرف السلب فيها جزءا من الموضوع والمحمول . |

905 - مادة القضية : كيفية نسبة المحمول إلى الموضوع . |

906 - جهة القضية : اللفظة الدالة على كيفية نسبة المحمول إلى الموضوع . |

907 - الموجهة البسيطة : قضية حقيقتها إيجاب فقط ، أو سلب فقط . |

908 - الموجهة المركبة : ما تركبت حقيقتها من إيجاب وسلب . |

909 - الضرورية المطلقة : ما حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع ، أو | سلبه عنه ، ما دام ذات الموضوع موجودا . |

910 - الدائمة المطلقة : ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع ما دام ذات | الموضوع موجودا . ||

911 - المشروطة العامة : ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع ، أو | سلبه عنه بشرط وصف الموضوع . |

912 - العرفية العامة : ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع ، أو سلبه | عنه بشرط وصف الموضوع . |

913 - المطلقة العامة : ما يحكم فيها بثبوت المحمول للموضوع ، أو سلبه عنه | بالفعل . |

914 - الممكنة العامة : ما يحكم فيها بارتفاع الضرورة المطلقة عن جانب | المخالف . |

915 - المشروطة الخاصة : ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع ، أو | سلبه عنه ما دام ذات الموضوع موجودا مقيدا بقيد اللادوام |

916 - العرفية الخاصة : ما يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع ، أو سلبه | عنه بشرط وصف الموضوع مع قيد اللادوام . |

917 - الوجودية اللاضرورية : ما يحكم ( 21 / أ ) فيها بثبوت المحمول للموضوع أو | سلبه عنه بالفعل مع قيد اللاضرورة . |

918 - الوجودية اللادائمة : ما يحكم فيها بثبوت المحمول للموضوع ، أو سلبه عنه | بالفعل ، مع عدم قيد اللادوام بحسب الذات . ||

919 - الوقتية : ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع ، أو سلبه عنه | في وقت معين من أوقات وجود الموضوع ms39 مقيدا بالدوام ، أو بحسب الذات . |

920 - المنتشرة : ما يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع ، أو سلبه عنه | في وقت غير معين من أوقات وجود الموضوع مقيدا باللادوام بحسب الذات . |

921 - الممكنة الخاصة : ما يحكم فيها بارتفاع الضرورة المطلقة عن جانبي الوجود | والعدم جميعا . |

| ( فصل )

922 - المقدم : هو الجزء الأول في الشرطية . |

923 - التالي : هو الجزء الثاني منها . |

924 - اللزومية : شرطية متصلة ، صدق الثاني فيها على تقدير صدق المقدم لعلاقة بينهما توجب ذلك . |

925 - الاتفاقية : متصلة يكون صدق الثاني فيها على تقدير صدق المقدم بمجرد | توافق الجزئين على الصدق . |

926 - المنفصلة الحقيقية : ما يحكم فيها بالتنافي بين جزءيها صدقا وكذبا . ||

927 - المنفصلة المانعة الجمع : ما يحكم فيها بالتنافي بين جزءيها صدقا فقط . |

928 - المنفصلة المانعة الخلو : ما يحكم فيها بالتنافي بين جزءيها كذبا فقط . |

929 - العنادية : ما يحكم فيها بالتنافي بين جزءيها لذاتي الجزءين . |

930 - الاتفاقية : ما يحكم فيها بالتنافي بين جزءيها لا لذاتي الجزءين ، بل بمجرد الاتفاق . |

931 - التناقض : اختلاف قضيتين بالسلب ، والإيجاب بحيث يقتضي لذاته أن | تكون إحداهما صادقة والأخرى كاذبة . |

932 - العكس المستوى : جعل الجزء الأول من القضية ثانيا ، والثاني أولا ، مع | بقاء الصدق والكيفية . |

933 - عكس النقيض : جعل الجزء الأول من القضية نقيض الثاني ، والثاني عين | الأول مع مخالفته للأصل في الكيفية ، وموافقته في الصدق . |

934 - القياس : قول مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنه لذاته قول آخر . |

935 - القياس الاستثنائي : ما كان عين النتيجة ، أو نقيضها مذكورا فيه | بالفعل . |

936 - القياس الاقتراني : ما لم يكن عين ( 21 / ب ) النتيجة ، أو نقيضها مذكورا | فيه بالفعل . ||

937 - الأصغر : موضوع المطلوب في القياس . |

938 - الأكبر : محمول المطلوب في القياس . |

939 - الصغرى : هي القضية التي فيها الأصغر . |

940 - الكبرى : هي التي فيها الأكبر . |

941 - الحد الأوسط : ما يكون مكررا بين الصغرى والكبرى . |

942 - القرينة : اقتران الصغرى والكبرى . |

943 - الضرب : يرادفه . |

944 - الشكل : الهيئة الحاصلة من كيفية وضع الحد الأوسط عند الحدين | الآخرين . |

945 - الشكل الأول : ما كان الأوسط محمولا في ms40 الصغرى ، موضوعا في | الكبرى . |

946 - الشكل الثاني : ما كان الحد الأوسط محمولا فيهما . ||

947 - الشكل الثالث : ما كان الأوسط موضوعا في الصغرى والكبرى . |

948 - الشكل الرابع : ما كان الأوسط موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى . |

| ( فصل )

949 - المختلطات : الأقيسة الحاصلة من خلط الموجهات بعضها مع بعض . |

950 - القياس المركب : تركيب مقدمات ينتج بعضها نتيجة يلزم منها ومن مقدمة | أخرى نتيجة أخرى إلى أن يوصل المطلوب . |

951 - قياس الخلف : إثبات المطلوب بإبطال نقيضه . |

952 - الاستقراء : الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته . |

953 - التمثيل : إثبات حكم جزئي في جزئي آخر لمعنى مشترك بينهما . |

954 - اليقينيات : قضايا يكون الحكم فيها جازما مطابقا ثابتا . ||

955 - الأوليات : قضايا تصور طرفيها كاف في الجزم بينهما . |

956 - المشاهدات : قضايا يحكم بها بقوى ظاهرة أو باطنة . |

957 - المجربات : قضايا يحكم بها لمشاهدات متكررة مفيدة لليقين . |

958 - الحدسيات : قضايا يحكم بها لحدس قوي في النفس مفيد للعلم . |

959 - الحدس : سرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب . |

960 - المتواترات : قضايا يحكم بها لكثرة الشهادات بعد العلم بعدم امتناعها ، | والأمن من التواطؤ عليها . |

961 - البرهان : القياس المؤلف من اليقينيات . |

962 - البرهان اللمي : ما يكون الحد الأوسط فيه علته للنسبة في الذهن ، والعين معا . |

963 - البرهان الإني : ما يكون الحد الأوسط فيه علته للنسبة في الذهن فقط . ||

964 - المشهورات : ما يحكم بها لاعتراف الناس جميعا بها لمصلحة عامة ، أو | رقة ، أو حمية ، أو انفعالات من عبادات ، وشرائع ( 22 / أ ) ، وآداب . |

965 - المسلمات : قضايا تتسلم من الخصم فيبنى عليها الكلام لدفعه . |

966 - الجدل : القياس المؤلف من المشهورات ، والمسلمات . |

967 - المقبولات : قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه إما لأمر سماوي ، أو مزيد عقل ، ودين . |

968 - المظنونات : قضايا يحكم بها اتباعا للظن . |

969 - الخطابة : القياس المؤلف من المقبولات ، والمظنونات . |

970 - المخيلات : قضايا إذا وردت على النفس أثرت فيها تأثيرا عجيبا من قبض ، وبسط . |

971 - الشعر : قياس مؤلف من المخيلات . |

972 - الوهميات : قضايا كاذبة يحكم فيها الوهم في أمور غير محسوسة . |

973 - السفسطة : قياس مؤلف من الوهميات ms41 . ||

974 - المغالطة : قياس تفسد صورته بألا يكون على هيئة منتجة لاختلال شرط معتبر . | والله أعلم . ||

| ( الباب الثاني عشر في الحكمة )

975 - علم الحكمة : ما يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه من | الوجود بقدر الطاقة لتصير النفس الإنسانية بتحصيلها كاملة مضاهية للعالم العقلي | وتستعد بذلك للسعادة القصوى الأخروية . وقيل : استكمال النفس الإنسانية | بالتصورات والتصديقات النظرية بقدر الطاقة البشرية ، وقيل : استكمال النفس الإنسانية | في قوتها النظرية بمعرفة الحق ، وفي قوتها العملية بفعل الخير ، وقيل : استكمالها | بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية . |

976 - الحكمة النظرية : العلم بما لا يكون وجوده باختيارنا . |

977 - الحكمة العملية : العلم بما يكون وجوده باختيارنا . |

978 - العلم الإلهي : علم ما لا يجب أن يكون في مادة ويسمى العلم الأعلى . |

979 - العلم الرياضي : علم ما يجب أن يكون في مادة معينة ، ويسمى العلم الأوسط . ||

980 - العلم الطبيعي : علم ما يجب أن يكون في مادة غير معينة ، ويسمى العلم الأدنى . |

981 - الحكمة الخلقية : هي العلم بأحوال تخص شخصا واحدا ، ويسمى علم الأخلاق . |

982 - الحكمة المنزلية : هي العلم بأحوال تكون بينه وبين أهله ومنزله ، ويسمى | علم تدبير المنزل . |

983 - الحكمة المدنية : هي العلم بأحوال تكون بينه وبين عامة الناس ، ويسمى العلم السياسي . |

984 - الفلسفة : هي الحكمة ، وقيل معرفة الإنسان نفسه ، وقيل : علم الأشياء الأبدية . |

985 - العنصر : ابتداء تركيب الشيء . |

986 - الإسطقس : منتهى تحليل ( 12 / ب ) الشيء . |

987 - الهيولى : القابل للصورة المعينة . |

988 - المادة : ما يكون به الشيء موجودا بالقوة . |

989 - الصورة : ما يكون الشيء به وبغيره موجودا . |

990 - الفاعل : ما يكون في الشيء مؤثرا . |

991 - الغاية : ما يكون مؤثرا في مؤثرية الشيء . ||

992 - الجسم : جوهر ذو أبعاد ثلاثة . |

993 - البسيط : جسم لم يتألف من أجسام مختلفة الطبائع . |

994 - المركب : جسم تألف من أجسام مختلفة الطبائع . |

995 - البسيط الفلك : بخلافه . |

996 - الجماد : جسم مركب ليس له نمو . |

997 - النبات : جسم مركب ذو نمو ليس له حس . |

998 - الحيوان : حساس متحرك بالإرادة . |

| ( فصل )

999 - الموجب : هو الذي يجب أن يصدر عنه ms42 الأثر . |

1000 - العلم : حصول صورة الشيء في العقل . وقيل : تمثل حقيقة الشيء عند المدرك . |

1001 - الإدراك : تمثل حقيقة الشيء عند المدرك بحيث يشاهدها ما به يدرك . |

1002 - المشاهدة : إدراك الجزئي حاضرا في الخارج . |

1003 - المشاهدة الحقيقية : إدراك عين الحاضر في الخارج . |

1004 - الحس المشترك : قوة إذا ارتسم صورة شيء فيها صار ذلك الشيء مشاهدا . ||

1005 - الخيال : ما يحفظ صورة المحسوسات بعد غيبتها . |

1006 - الواهمة : ما يدرك المعاني الجزئية . |

1007 - الحافظة : ما يحفظ المعاني الجزئية . |

1008 - الذاكرة : ما يتذكر بها المدركة . |

1009 - المتصرفة : ما يكون بها قوة التركيب ، والتفصيل بين الصور المأخوذة عن | الحسن ، وبين المعاني المدركة بالوهم ، وبين الصور والمعاني . |

1010 - العقل الهيولاني : كون إدراكات النفس بالقوة . |

1011 - العقل بالملكة : كون الأوليات حاصلة لها . |

1012 - العقل بالفعل : حصول النظريات لها بحيث يقدر على استحضارها متى شاء . |

1013 - العقل المستفاد : حصول النظريات لها بحيث لا تعز عنها ، وقيل : حصول | النظريات بتلك الحيثية . |

1014 - الفكر : حركات ما للنفس في المعاني طلبا للحد الأوسط ، أو ما يجري مجراه . |

1015 - الحدس : وصول النفس إلى الأوسط بلا فكر . ||

1016 - القوة الشهوانية : هي الباعثة على جلب المنافع ، ودفع المضار . |

1017 - القوة الغضبية : هي الباعثة على الغلبة ، ودفع المكروه . |

1018 - النفس الأمارة : هي القوة الآمرة للشهوانية ( 23 / أ ) والغضبية بالتخيل ، | والتوهم إلى جذب اللذات البدنية ، ودفع المطالب الحقيقية . |

1019 - النفس القدسية : هي البالغة في الحدس غايته . |

| ( فصل )

1020 - الخلاء : ألا يكون بين الجسمين المتباعدين ما يلاقيانه ، وقيل : هو أبعاد | مجردة عن المادة ، إذا حصلت في مادة حصل الجسم . |

1020 - الملاء : جسم من جهة ما تمانع أبعاده دخول جسم آخر فيه . |

1022 - المكان : هو السطح الباطن من الجرم الحاوي المماس للسطح أسفل | الظاهر من المحوى ، وقيل : مكان السطح الأسفل الذي يستقر عليه شيء ثقيل . ||

1023 - الحركة : هي خروج ما بالقوة إلى الفعل على التدريج ، وقيل هي تغير | أحوال الموجود . |

1024 - الكمون : استتار الشيء عن الحس . |

1025 - الكون : حصول بالقوة إلى الفعل دفعة . |

1026 - التخلخل : ازدياد مقدار الجسم بدون ms43 انضمام جسم آخر معه . |

1027 - التكاثف : انتقاص مقدار الجسم بدون انتقاص جسم عنه . |

1028 - النمو : ازدياد جسم باتصال جسم آخر به مداخلا في أجزائه في الأقطار | على نسبة طبيعية . |

1029 - الذبول : عكسه . |

1030 - الحركة : هي الخروج من القوة إلى الفعل لا في آن واحد . |

1031 - الحركة السريعة : ما يقطع مسافة أطول في زمان مساو ، أو المثل في زمان | أقل ، أو الأطول في الأقل . |

1032 - الحركة البطيئة : عكس ذلك . |

1033 - الحركة الكوكبية : حركة مركبة من المستقيمة ، والمستديرة . |

1034 - المحرك بالذات : ما يكون الحركة حاصلة فيه . ||

1035 - المتحرك بالعروض : ما يكون الحركة فيما يقارنه . |

1036 - الحركة القسرية : ما يكون بقوة حاصلة مستفادة من خارج . |

1037 - الحركة الإرادية : ما يكون بقوة حاصلة من خارج مع القصد . |

1038 - الحركة الطبيعية : ما لا يكون بقصد . |

1039 - السكون : عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرك . |

1040 - الزمان : مقدار حركة الفلك . |

1041 - الآن : ظرف موهوم يشترك فيه الماضي والمستقبل من الزمان - وقيل : الزمان صغير المقدار عن الوهم متصل بالآن الحقيقي من جنبيه . |

| ( فصل )

1042 - القديم بحسب الذات : ما ليس له مبدأ علي . |

1043 - القديم بحسب الزمان : ما ليس وجوده زمانيا . |

1044 - العلة الأولى : هي المفردة فوق كل صفة عقلية ، ومنطقية . |

1045 - الآلة : هي الواسطة ( 23 / ب ) بين الفاعل ، والمنفعل عند وصول أثره إليه . ||

1046 - الفلك : جسم بسيط كري متحرك بالطبع على الوسط مشتمل عليه . |

1047 - الملك : جوهر بسيط ذو صورة ، ونطق ، هو واسطة بين البارئ ، | والأجسام الأرضية . |

1048 - الإبداع : إظهار شيء لا من شيء ، ولا بواسطة شيء . |

1049 - الخلق : إفادة وجود حاصل عن مادة وصورة كيف كان . |

1050 - الاجتماع : وجود أشياء كثيرة يعمها معنى واحد . |

1051 - الافتراق : مقابله . |

1052 - المتجانسان : اللذان نهايتاهما معا في الوضع ، وليس يجوز أن يقع | بينهما شيء ذو وضع . |

1053 - التداخل : تلاقي الشيء الآخر بكليته حتى يكفيهما مكان واحد . |

1054 - المتصل : ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه حد مشترك ، وقيل : القابل | للانقسام بغير نهاية . ||

1055 - الاتحاد : اشتراك أشياء في محمول واحد ذاتي ms44 أو عرضي ، وقيل : حصول | جسم واحد بالعدد من اجتماع أجسام كثيرة لبطلان خاصيتها لارتفاع حدودها | المشتركة ، وبطلان نهايتها بالاتصال . |

1056 - التتالي : كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها آخر من جنسها . |

1057 - التوالي : كون الشيء بعد الشيء بالقياس إلى مبدأ محدود ، وليس بينهما | شيء من بابها . |

1058 - النهاية : غاية يصير الشيء ذو الكمية إلى حيث لا يوجد وراءه شيء منه . |

1059 - الغير المتناهي : كم أي أجزائه أخذت ، وجد منه شيء خارج عنه بعينه | غير مكرر . | والله أعلم . ||

| ( الباب الثالث عشر في الهيئة )

1060 - علم الهيئة : معرفة تراكيب الأفلاك والأرض . |

1061 - الفلك المستقيم : دائرة عظمى تحيط بقطبي السماء اللذين عليهما يتحرك | من المشرق إلى المغرب في كل يوم وليلة دورة . |

1062 - معدل النهار : هو هذا . |

1063 - خط الاستواء : ما يقابل معدل النهار . |

1064 - فلك البروج : دائرة ترسمها الشمس بسيرها من المشرق إلى المغرب في السنة . |

1065 - الدرجة : عبارة عن قسم من ثلاثمائة وستين قسما من الفلك إذا قسم عليها . |

1066 - الدقيقة : قسم من ستين قسما من الدرجة إذا قسمت عليها . |

1067 - الثانية والثالثة : على هذا الترتيب . ||

1068 - الأفق : دائرة عظيمة تقطع بسيط الفلك الأعظم ، فتفصل بين الظاهر | ( 24 / أ ) منه فوق الأرض ، والخفي منه عنها . |

1069 - دائرة الارتفاع : ما تمر بقطبي الأفق . |

1070 - قوس الارتفاع : قطعة من دائرة الارتفاع . |

1071 - الميل : بعد الشمس أو الكوكب عن معدل النهار . |

1072 - سعة المشرق للشمس : من الأفق ما بين معدل النهار وبين مطلعها . |

1073 - عرض البلد : قوس من دائرة نصف النهار الواقع بين القطب والأفق من | الطرف الأقرب . |

1074 - مطالع الفلك المستقيم : ما يطلع مع قسي فلك البروج من معدل النهار | في خط الاستواء . |

1075 - قوس النهار : هي القوس التي فوق الأرض من الدائرة الموازية لمعدل | النهار التي بها تدور الشمس . |

1076 - قوس الليل : ما يبقى من تمام تلك الدائرة . |

1077 - الجوزهر : النقطتان اللتان تتقاطع عليهما الدائرتان من الأفلاك . ||

1078 - الأوج : أرفع موضع في الفلك الخارج المركز . |

1079 - الحضيض : أخفض موضع في هذا الفلك ms45 ، وأقرب من الأرض . |

1080 - منطقة البروج : وسط البروج الذي فيه مسير الشمس . |

1081 - سير الطول : سير الكوكب في نطاق البروج ، إلى ما يلي . |

1082 - سير العرض : وهو تباعد الكواكب عن نطاق البروج إلى ما يلي | قطب الشمال أو الجنوب . |

1083 - فلك الأوج : هو الخارج عن المركز . |

1084 - المركز : سير مركز فلك التدوير في الفلك الخارج المركز . |

1085 - القبة : عبارة عن وسط الأرض . |

1086 - البراكيس : اختلاف المناظر . |

1087 - المعمورة : ربع الأرض الذي يلي مهب الشمال . ||

| ( فصل )

1088 - الزمان : هي أجزاء الساعات المعوجة . |

1089 - الساعة المعوجة : هي نصف سدس النهار أو الليل الذي ليس بمعدل . |

1090 - الساعة الزمانية : كذلك . |

1091 - الساعة المستوية : مقدار ما يدور من الفلك خمس عشرة درجة . |

1092 - وسط الكوكب : مسيرة الوسط في فلكه الخاص الخارج المركز . |

1093 - السير المعدل : تقويمه ، وهو حركته في فلك البروج . |

1094 - الخاصة : سير الكوكب نفسه في فلك التدوير . |

1095 - رجوع الكوكب : سيره طولا على خلاف نضد البروج . |

1096 - الرجعة : بهذا المعنى . |

1097 - الكبد : نجم في السماء لا يرى . |

1098 - البهت : سير الكوكب المعدل ليوم وليلة . |

1099 - البهيندر : ما يبقى من مسير الكوكب ليوم وليلة . ||

1100 - الكوكب الصميمي : ما يكون بينه وبين الشمس ست عشرة دقيقة فما دونها . |

1101 - الاحتراق : أن يكون الكوكب مقارنا للشمس ، وبينهما أكثر من دقائق . |

1102 - الصميم ( 24 / ب ) تحت الشعاع : أن يكون الكوكب مع الشمس قبل الاحتراق أو بعده . |

1103 - الكبيسة : من ربع يوم في كل سنة ، فإذا مضت أربع سنين انجبرت | الأرباع فصارت يوما واحدا . | والله أعلم . ||

| ( الباب الرابع عشر في الهندسة )

1104 - الهندسة : علم يعرف به مقادير الأشياء . |

1105 - إقليدس : اسم رجل صنف كتاب الأسطقسات ، وجمع فيه أصول الهندسة . |

1106 - المصادرة : ما يصدر الكتاب أو الباب به من أبواب الهندسة . |

1107 - المقدار : ما له قدر جسما ، أو بسيطا ، أو خطا ، أو زاية ، أو غيرها ، | وقيل : كل ذي بعد من الخطوط والبسائط والأجسام . |

1108 - النسبة : إضافة ما في القدر بين مقدارين متجانسين . |

1109 - المقادير المتجانسة : ما يمكن إذا ms46 ضوعف أن يزيد بعضها على بعض . |

1110 - تبديل النسبة : أخذ المقدم عند المقدم ، والتالي عند التالي . |

1111 - تركيب النسبة : أخذ المقدم مع التالي بمنزلة شيء واحد عند التالي . |

1112 - تفضيل النسبة : أخذ فضل المقدم على التالي عند التالي . ||

1113 - قلب النسبة : أخذ المقدم عند فضله على التالي . |

1114 - نسبة المساواة : أن تفضل كمية المقادير على عدتها فتنسب الأطراف بعضها ببعض . |

1115 - الأبعاد : هي الطول ، والعرض ، والعمق أو السمك . |

1116 - البسيط : ماله طول ، وعرض فقط ، وأطرافه خطوط . |

1117 - الخط : ما له طول فقط ونهايته نقطتان . |

1118 - النقطة : شيء ذو وضع لا جزء له . |

1119 - الخط المستقيم : هو الموضوع على مقابلة أي النقط كانت عليه بعضها للبعض . |

1120 - البسيط المستوي : هو الموضوع على مقابلة أي الخطوط المستقيمة كانت | عليه بعضها لبعض . |

1121 - السطح : كذلك ، ولا يدرك بالحس إلا مع الجسم . |

1122 - الخطوط المتلاقية : هي التي تلتقي وتحيط بزاوية . |

1123 - العمود : خط مستقيم قائم على خط مستقيم كانت الزاويتان عن جنبيه متساويتين . |

1124 - الزاوية القائمة : إحدى جنبتي العمود القائم على الخط المستقيم . |

1125 - الزاوية المنفرجة : أكبر إحدى جنبتي خط مستقيم قائم على خط مستقيم . |

1126 - الزاوية الحادة : أصغرها . ||

1127 - الزوايا المسطحة : ما يحدث عند التقاء ثلاثة خطوط على غير استقامة . |

1128 - ( 25 / أ ) الزوايا المجسمة : ما يحدث عن التقائها على استقامة . |

1129 - الساقان : الخطان اللذان يحيطان بزاوية . |

1130 - القاعدة : خط يصل بين طرفي الساقين . |

1131 - المتوازيان : خطان أخرجا على سطح واحد إذا أخرجا بالاستقامة لم يتلاقيا . |

| ( فصل )

1132 - الدائرة : شكل مسطح يحيط به خط واحد في داخله نقطة ، كل الخطوط | المستقيمة الخارجة منها إلى الدائرة مستاوية . |

1133 - القطر : خط يخرج من طرف زاوية وينتهي إلى أخرى . |

1134 - قطر الدائرة : خط مستقيم يمر بمركز من المحيط إلى المحيط . |

1135 - نصف الدائرة : شكل المحيط به القطر . |

1136 - القوس : التي حازها الوتر من الخط المحيط . ||

1137 - الوتر : خط يصل بين طرفي المقوس أو المنحنى . |

1138 - قطعة الدائرة : شكل يحيط به خط مستقيم ، وقوس من الخط المحيط ms47 | بالدائرة إما أكبر من نصفه أو أصغر . |

1139 - وتر القطعة : هو قاعدة القطعة . |

1140 - السهم : خط يخرج من النقطة . التي تقسم وتر القوس نصفين ، | ويحيط مع الوتر بزاوية قائمة . |

1141 - الجيب المستوي : هو نصف الوتر . |

1142 - الجيب المعكوس : خط يقطع كل واحد من القوس ووترها نصفين . |

1143 - جيب تمام القوس : جيب ينقطع عند ربع دائرة . |

1144 - وتر تمام القوس : وتر ما ينقص القوس عند نصف دائرة . |

1145 - الجيب الأعظم : نصف قطر الدائرة . |

1146 - الدوائر المتساوية : هي التي أقطارها متساوية . |

1147 - الخط المماس للدائرة : ما يلقاها ولا يقطعها إذا أخرج في كلتا الجهتين . |

1148 - الدوائر المماسة : هي التي تتلاقى ، ولا تتقاطع . |

1149 - الزاوية التي في قطعة الدائرة : ما إذا أعلم على قوس القطعة علامة | وأخرج منها إلى نهايتي قاعدة القطعة خطان أحاطا بها . ||

1150 - القطعة : ما يحيط بها قوس القطعة ووترها . |

1151 - قطع الدوائر المتشابهة : هي التي زواياها متساوية ، أو تقبل زوايا متساوية . |

| ( فصل )

1152 - الشكل : ما يحيط به حد أو حدود . |

1153 - الشكل المستقيم : ما يحيط به حدود مستقيمة . |

1154 - المربع : ما يحيط به أربعة خطوط . |

1155 - الصحيح : قائم الزوايا متساوي الأضلاع . |

1156 - المستطيل : قائم الزوايا متساوي كل ضلعين متقابلين . |

1157 - ( 25 / ب ) المعين : المتساوي الأضلاع غير قائم الزوايا ، متساوي كل ضلعين متقابلين . |

1158 - المحرف : ما كان خارجا من هذه الحدود . |

1159 - السطوح المتشابهة : ما تساوت زواياها ، وتناسبت الأضلاع المحيطة | بزواياها المتساوية . |

1160 - السطوح المتكافئة الأضلاع : ما تناسبت أضلاعها على التقديم والتأخير .|

1161 - السطح الهلالي : ما يحيط به خطان مقوسان حربة أحدهما إلى أخمص الآخر . |

1162 - السطح البيضي : ما يحيط به قوسان متقابلا الأخمصين . |

1163 - الشكل القطاع : قطعة دائرة رأسها إما على مركزها ، وإما على محيطها مثل هذين الشكلين . |

1164 - البسيط المقبب الكري : ما كان على شكل الكرة . |

1165 - البسيط الأسطواني : ما يبتدئ من دائرة وينتهي إلى دائرة . |

1166 - البسيط المقبب المخروط : ما يبتدئ من نقطة وينتهي إلى محيط دائرة . |

1167 - الشكل الصنوبري : يرادفه . |

1168 - الشكل الناري : جسم يحيط به ms48 أربعة سطوح مثلثات متساوية الأضلاع . |

1169 - الشكل الأرضي : جسم يحيط به ثمانية سطوح مثلثات متساوية الأضلاع والزوايا . |

1170 - الشكل المكعب : يرادفه . ||

1171 - الشكل المائي : جسم يحيط به عشرون مثلثا متساوية الأضلاع والزوايا . |

1172 - الشكل اللبني : جسم مربع يكون بعدان من أبعاده متساويين ، | والثالث أصغر على شكل اللبنة المربعة . |

1173 - الشكل العمودي : مربع يكون بعدان من أبعاده متساويين ، والثالث أعظم . |

1174 - الشكل البئري : هو العمودي بعينه في تسمية بعضهم . |

1175 - الشكل اللوحي : مربع مختلف أبعاده الثلاثة . |

1176 - الارتفاع في الشكل : هو العمود المخرج من رأسه إلى خط قاعدته . |

1177 - الجسم المنشور : ما يحدث عن أحد الأجسام المربعة إذا قسم نصفين على أحد أقطاره . |

1178 - الجسم المخروط : شكل يبتدئ من نقطة ، وينتهي إلى محيط دائرة ، يحيط | به بسيطة صنبوري ودائرة . |

1179 - الكرة : شكل مجسم يحدث عن إثبات قطر نصف الدائرة ، وإدارة نصف | الدائرة إلى أن يعود إلى حيث بدئ بالحركة ( 26 / أ ) وقيل جسم يحيط به بسيط واحد || في داخله نقطة ، كل الخطوط المستقيمة الخارجة من تلك النقطة إلى | بسيطها متساوية : وتلك النقطة مركزها ، وينتهي إلى بسيطها . |

1180 - بسيط الكرة : ما يحدث عن قوس نصف الدائرة . |

1181 - محور الكرة : قطر نصف الدائرة المثبت ، وقيل قطرها الذي يتحرك عليه ، | وهو ثابت . |

1182 - قطب الكرة : طرفا نصف الدائرة المثبت . |

1183 - الدوائر العظام : هي التي على بسيط الكرة ، وتمر بمركز الكرة . |

1184 - البيضية : شكل مجسم يحيط به بسيط واحد ، ويحدث عن قطعة أقل | من نصف دائرة إذا صير طرفها كالمحور وأدير إلى أن يرجع إلى حيث ابتدئ منه . |

1185 - الحلقة : جسم يحيط به بسيط واحد مستدير في داخله مكان يمكن أن يقع فيه كرة . |

1186 - الأسطوانة : جسم يبتدئ من دائرة ، وينتهي إلى دائرة مساوية لها ، | يحيط به بسيط أسطواني . | والله أعلم . ||

| ( الباب الخامس عشر في الحساب )

1187 - علم الحساب : تتبع كيفية استخراج المجهولات من المعلومات ، والتوصل إليه . |

1188 - الوحدة : ما بها يقال : لكل موجود واحد . |

1189 - العدد : جماعة مركبة من آحاد : وقيل : نصف مجموع الحاشيتين ms49 . |

1190 - العدد الأول : ما تعده الواحد فقط ، وقيل : ما ليس له مقدار يعده غير واحد . |

1191 - العدد المركب : ما يعده عدد بعد آخر مثله أو مخالف له . |

1192 - العدد المجسم : ما يعده عدد بعدد مركب متساوية الأبعاد أو مختلفتها . |

1193 - العدد التام : ما إذا جمعت أجزاؤه الصحيحة كانت مثاله . |

1194 - العدد الزائد : ما إذا جمعت أجزاؤه كانت أكثر منه . |

1195 - العدد الناقص : ما إذا جمعت أجزاؤه كانت أقل منه . ||

1196 - العددان المتجانسان : ما يكون أجزاء كل منهما مثل الآخر . |

1197 - الأعداد المتناسبة : ما يكون نسبة الأول منه إلى الثاني كنسبة الثالث إلى الرابع . |

1198 - الأعداد المجسمة المتشابهة : ما لا يكون أضلاعها متناسبة . |

1199 - الأعداد المسطحة المتشابهة : ما يكون كذلك . |

1200 - الأعداد النظيرة في النسبة : هي المقدمات للمقدمات ، والتوالي للتوالي . |

1201 - العدد الهوهوي : ( 26 / ب ) المجسمات إذا كان سمك أحدها مثل ضلع من أضلاعه . |

1202 - العدد الدوائري : ما كان بدؤه ، ونهايته شيئا واحدا . |

| ( فصل )

1203 - الفرد : ما لا ينقسم قسمين متساويين ، وقيل : ما ينقسم قسمين غير | متجانسين . وقيل : هو الذي بينه وبين الزوج واحد فقط . |

1204 - الزوج : ما ينقسم قسمين متساويين ؛ وقيل : متجانسين . |

1205 - زوج الزوج : ما يعده عدد زوج بعد زوج فقط . ||

1206 - زوج الفرد : ما لا ينتصف إلا مرة واحدة . |

1207 - فرد الفرد : ما يعده عدد فرد بعد فرد . |

1208 - زوج الزوج والفرد : ما ينتصف أكثر من مرة واحدة . |

1209 - النسبة : أن ينسب العدد إلى آخر ، فيقال نصفه ، أو مثله . |

1210 - العيار : تشبيه النسب . |

1211 - إبدال النسبة : هو النسبة للمقدم إلى المقدم ، والتالي إلى التالي . |

1212 - تركيب النسبة : نسبة مجموع المقدم والتالي إلى التالي أو إلى المقدم . |

1213 - تفضيل النسبة : نسبة الفضل بين المقدم والتالي إلى التالي ، أو إلى المقدم . |

1214 - عكس النسبة : نسبة التالي إلى المقدم . |

1215 - قلب النسبة : نسبة المقدم إلى الفضل بينه وبين التالي . |

1216 - الجذور : الأعداد التي يعبر بها عن النسب . ||

1217 - المال : كل ما يجمع من ضرب عدد في نفسه . |

1218 - الجذر : كل ما ms50 يضرب في نفسه . |

1219 - الجذر المطلق : ما يعرف حقيقة مقداره ، ويمكن أن ينطق به . |

1220 - الجذر الأصم : ما لا سبيل إلى علم حقيقته بالعدد . |

1221 - مثلثة القواعد : ما يتولد من تراكم المثلثات . |

1222 - مربعة القواعد : ما يتولد من تراكم المربعات . |

1223 - ذو الاسمين : ما لا يمكن أن ينطق بلفظ واحد . |

1224 - المكعب : هو المال إذا ضرب في جذره ، فالمبلغ هو المكعب ، وذلك | الجذر هو الكعب . |

1225 - مال المال : ما اجتمع من ضرب المال في نفسه ، وكذلك إذا ضرب الكعب | في كعبه . |

1226 - المدار : مبلغ يحصل من ضرب مال المال في المكعب . |

1227 - الشيء : في كلام أهل الجبر : هو الجذر المجهول . ||

1228 - القسمة : أخذ حصة الواحد من المقسوم عليه . | والله أعلم . ||

| ( الباب السادس عشر في الاستيفاء )

1229 - الاستيفاء : علم بقوانين يعرف بها ضبط مداخل أموال الديوان ، | وإخراجاتها لكيفيات المحاسبات وكمياتها . |

1230 - قانون الخراج : أصله الذي يرجع إليه ، وتبنى الجباية عليه . |

1231 - ( 27 / أ ) الأوارج : ما ينقل من القانون على إنسان إنسان ، وتثبت ما يؤديه | دفعة بعد أخرى إلى أن يستوفي ما عليه . |

1232 - الروزنامج : كتاب اليوم يثبت فيه ما يجري من استخراج أو نفقة . |

1233 - الختمة : حساب يرفعه الجهبذ في كل شهر بالاستخراج ، والجمل ، والنفقات . |

1234 - الختمة الجامعة : ما يعمل هكذا لكل سنة . |

1235 - التأريج : سواء يعمل للعقد لعدة أبواب يحتاج إلى علم جملها . |

1236 - العريضة : شبيهة بالتأريج إلا أنها لأبواب يحتاج أن يعلم فصل ما || بينهما ، فينقص الأول من الأكثر من بابين منها ، ويوضع ما يفصل في باب واحد ، | والمقصود من العريضة هو . |

1237 - البراءة : حجة يبذلها الجهبذ ، أو الخازن للمؤدي بما يؤدي إليه . |

1238 - الموافقة : حساب جامع يرفعه العامل عند فراغه من العمل باتفاق بين الرافع والمرفوع ( إليه ) . |

1239 - الجماعة : هي الموافقة . |

1240 - المحاسبة : ما تفرد بها الرافع أو المرفوع إليه على تفصيلاته . |

1241 - الجريدة : ما يكتب في كل سنة بأسامي الرجال ، وكناهم ، وأنسابهم ، وحلاهم ، ومبالغ أرزاقهم وقبوضهم . |

1242 - الرجعة : حساب يرفعه المعطي في بعض العساكر . |

1243 - الرجعة الجامعة ms51 : ما يرفعها صاحب ديوان الجيش لكل جمع من صنوف الأرزاق . |

1244 - الصك : ما يعمل لكل طمع يجمع فيه أسامي المستحقين ، وعددهم ، | ومبلغ مالهم ؛ ليوقع السلطان عليه بإطلاق الرزق عليهم . ||

1245 - المؤامرة : ما يجمع فيه الأوامر الخارجة في مدة أيام الطمع ليوقع السلطان | فيه إلى استئمار ، واستدعاء توقيع . |

1246 - الاستقرار : ما يعمل لما استقر عليه أمر الطمع بعد الإثبات ، والفك ، | والوضع ، والزيادة ، والحط ، والتحويل ، والنقل ، وغيرها . |

1247 - السجل : ما يكتب لرسول ، أو مجهز ، أو رحال بإطلاق نفقته حيث | بلغ إلى كل عامل يجتاز به ، ويقال أيضا لما يكتبه القاضي لفصل القضاء . |

1248 - الفهرست : ذكر الأعمال ، والدفاتر التي تكون في الديوان . |

1249 - الدستور : نسخة الجماعة المنقولة من السواد . |

1250 - الترقين : ما يخط في التأريج ، أو العريضة إذا خلا باب من السفر | ليكون الترتيب محفوظا . |

1251 - الجائزة : علامة المقابلة . ||

| ( فصل )

1251 - الخراج : ما يؤخذ من الصلح . |

1253 - العشر : ما يؤخذ من الأرض التي أسلم أهلها ، أو أحياها المسلمون ، أو القطائع . |

1254 - الحشري : ميراث من لا وارث له . |

1255 - ( 27 / ب ) مال الجوالي : ما يؤخذ عمن جلا عن وطنه . |

1256 - مال الجماجم : كذلك . |

1257 - المكس : ضريبة تؤخذ من التجار في المراصد . |

1258 - الطسق : وضيعة تؤخذ على كل صنف من الزروع لكل || جريب قدر معلوم . |

1259 - الإقطاع : أن يعطي السلطان أرضا لرجل فيصير له رقبتها ، ويؤدي عشرها | ويكون لورثته بعده . |

1260 - القطائع : تلك الأراضي . |

1261 - الطعمة : أن يدفع الضيعة ليعمرها . ويؤدي عشرها مدة حياته ، فإذا | مات ارتجعت من ورثته . |

1262 - الحماية : أن يحمي ضيعة فلا يدخلها عامل ، ويوضع عليها شيء يؤدى في السنة إلى بيت المال ، وقد يقال لها الإيغار . |

1263 - الإيغار : تحويل الخراج من بلد إلى بلد آخر . |

1264 - التسويغ : أن يسوغ شيء من الخراج في السنة . |

1265 - الحطيطة والبريكة : كذلك . |

1266 - التقرير : أن يقرر العامل القوم بالبقايا حتى إذا أقروا سقط ذكر القوم . ||

1267 - الحاصل : ما يكون في بيت المال ، أو كان باقيا على العامل ، أو الرعية | لم يستخرج بعد منهم . |

1268 - العبرة ms52 : ثبت الصدقات لكل كورة بأن يجمع ارتفاع السنة الكثيرة الريع ، | والسنة القليلة الريع ، فيؤخذ نصفها بعد اعتبار الأسعار ، وسائر العوارض الواقعة . |

1269 - الراتبة : النفقات التي لا بد منها . |

1270 - العارضة : نفقات تحدث . |

1271 - الرائج : مال يسهل استخراجه . |

1272 - المنكس : ما لا مطمع في استخراجه . |

1273 - المردود : ما لا يرد عليه ولا يحسب له . |

1274 - الموقوف : ما ينتظر استئمار السلطان في حبسه أو رده . |

1275 - الحزر : تقدير غلات الزروع . |

1276 - الخرص : تقدير النخل ، والكرم خاصة . |

1277 - التخمين : تقدير الخضروات . ||

1278 - التلجئة : تسليم الضعيف ضيعة إلى قوي ليحامي عليها . |

1279 - المصادرة والمصالحة : بمعنى المواقفة . | والله أعلم . ||

| ( الباب السابع عشر في الموسيقى )

1280 - الموسيقى : علم يعرف به كيفية تأليف الألحان ، وكيفية الإيقات . |

1281 - التأليف : تركيب النغمات . |

1282 - النغمة : صوت غير متغير إلى حدة . |

1283 - الحدة والثقل : كيفيتان مسموعتان تعرضان لبعض الأصوات بالقياس إلى آخر . |

1284 - الوزن : الأزمنة التي تقع بين النغمات على وجه يحكم ( 28 / أ ) بصحته ، | واستقامته الطبع السليم . |

1285 - البعد : صوت بين النغمتين يبتدأ فيه بنغمة ، ويثني فيه بنغمة أخرى . |

1286 - البعد المتفق : نغمتان مركبتان تميل إليهما النفس وتجد منهما لذة . |

1287 - البعد المتنافر : نغمتان مركبتان تكرههما النفس . ||

1288 - الجماعة : تأليف النغمات على وجه يلائم ، وقيل نغمات يولد منها لحن . |

1289 - الطبقات : مراتب حدة الصوت أو ثقله . |

1290 - البعد ذو الخمس : هو مثل ما بين مطلق البم إلى سبابة المثلث . |

1291 - البعد ذو الأربع : هو ما بين مطلق البم إلى خنصره ، وهو ربع الوتر . |

1292 - البعد الطنيني : هو ما بين المطلق والسبابة . |

1293 - المدة والعودة : كذلك . |

1294 - الفضلة : بعد ما بين البنصر ، والخنصر ، أو ما بين السبابة ووسطى | الفرس ، وقيل : هي نصف المدة بالتقريب ، والبقية مثلها . |

1295 - الإرخاء : نصف الفضلة . |

1296 - الخط : نغم مطلق البم عند نغمة سبابة المثنى ، على التسوية المشهورة . ||

| ( فصل )

1297 - الدستان : اسم لكل من الألحان المنسوبة إلى ناربذ ، وقيل : علامات | ترسم على ذوات الأوتار يعرف بها متى إخراج نعمة من جزء من أجزاء الوتر | تخرج ، وقيل : هي ms53 الرباطات التي توضع عليها الأصابع . |

1298 - مشط العود : مسطرة تشد عليها الأوتار . |

1299 - عينا العود : النقبتان اللتان على وجهه . |

1300 - الإبريق : عنق العود بما فيه من الآلات . |

1301 - المضراب : ما يضرب به الأوتار . |

1302 - الجس : نقر الأوتار بالسبابة ، والإبهام دون المضراب . |

1303 - الحزق : مد الوتر . |

1304 - الإرخاء : ضده . |

1305 - البم : أغلظ الأوتار الأربعة من العود . ||

1306 - المثلث : الذي يليه . |

1307 - المثني : الذي يلي المثلث . |

1308 - الزير : أدق الأربعة . |

1309 - الزائد : الدستان الأول الذي بإزاء ب من العود . |

1310 - المجنب : الدستان الثاني الذي بإزاء ج منه . |

1311 - دستان السبابة : هو الثالث الذي بإزاء ر منه . |

1312 - الدستان الوسطى الفرس : هو الرابع الذي بإزاء ه منه . |

1313 - دستان الوسطى زلزل : هو الذي بإزاء و منه . |

1314 - ( 28 / ب ) دستان البنصر : هو الذي بإزاء ز منه . |

1315 - دستان الخنصر : هو الذي بإزاء ح منه . ||

| ( فصل )

1316 - الإيقاعات : نقدات يقع بينها أزمنة محدودة تشتمل على أدوار متساوية | الكمية على أوضاع مخصوصة يدرك تساوي تلك الأدوار ، والأزمنة بالطباع المستقيمة . |

1317 - الثقيل الأول : أدوار يمكن أن يتلفظ في زمان كل دور منها بثمانية أسباب ثقال . |

1318 - الثقيل الثاني : ما يساوي زمان كل دور منها زمان الثقيل الأول . |

1319 - خفيف الثقيل : ما يساوي زمان دور واحد منها زمان ثقيل الأول . |

1320 - ثقيل الرمل : ما يكون زمان كل دور من أدوارها اثنى عشر سببا ثقالا . |

1321 - الرمل : ما يكون زمان كل دور منها اثنتي عشرة نقرة . |

1322 - خفيف الرمل : ما يكون زمان كل دور منها عشر نقرات . |

1323 - الهزج : ما يساوي دور واحد منها زمان خفيف الرمل . |

1324 - الفاختي : ما يكون زمان دور واحد منها عشرين نقرة . ||

1325 - الطنيني : أن يقسم البعد ذو الأربع بمدة ونصف مدة ، ثم نغمة المطلق | ثم السبابة ، ثم البنصر ، ثم الخنصر . |

1326 - القوي ، والمقوى ، والرجلي : كذلك . |

1327 - اللوى : أن يقسم البعد ذو الأربع بنصف مدة ، ونصف ، وثلاثة أنصاف مدة . |

1328 - الملون والخنثوي : كذلك . |

1329 - التأليفي : أن يقسم ذو الأربع بربع المدة ، ومدين . |

1330 ms54 - النسوي والناظم والراسم : كذلك . | والله أعلم . ||

| ( الباب الثامن عشر في النجوم )

وهي علم يعرف به تأثيرات النجوم في السفليات مع دلالتها ، ومنسوباتها ، وقيل : | علم بقواعد يعرف بها أحكام تأثيرات النجوم وخواصها . |

1331 - الزيج : كتاب يحسب منه سير الكواكب ليستخرج منه التقويم . |

1332 - الطالع : هو البرج الموافي للأفق عند الولادة ، أو أمر ما . |

1333 - الزابحة : صورة مربعة ، أو مدورة تعمل لمواقع الكواكب في الفلك ؛ ليظر | فيها عند الحكم لمولد الطفل ، أو غيره . |

1334 - الهيلاج : عبارة عن دليل العمر . |

1335 - الرابي : هو المستولي على موضع الهيلاج ويقال له الكدخذاء . |

1336 - ( 29 / أ ) بيت الكوكب : بيت ينسب إليه . |

1337 - شرف الكوكب : درجة في برج ينسب إليه . |

1338 - الهبوط : يقابله . |

1339 - الوبال : هو البرج المقابل لبيت الكوكب . |

1340 - المثلثة : كل ثلاثة أبراج تكون على طبيعة واحدة ينسب إليه ثلاثة كواكب . ||

1341 - الأوتاد : عبارة عن الطالع ، والرابع ، والسابع ، والعاشر . |

1342 - ما يلي الأوتاد : عبارة عن الثاني ، والخامس ، والثامن ، والحادي عشر . |

1343 - السواقط : عبارة عن الثالث ، والسادس ، والتاسع ، والثاني عشر . |

1344 - حيز الكوكب : كونه إذا كان ذكريا نهاريا فوق الأرض بالنهار ، وإذا كان | ليليا مؤنثا تحت الأرض بالليل . |

1345 - دستورية الكوكب : كونه في بيته ، أو شرفه في الوتد ، وكوكب آخر على | هذه الصفة ناظر إليه . |

1346 - المواجهة : كون الكوكب في بيته . |

1347 - الاثنا عشرية : أن يؤخذ من أول البرج إلى الدرجة والدقيقة التي فيها | الكوكب ويضرب في اثنى عشر ، ويلقى ما اجتمع من أول البرج فحيث انتهى ، ففي | ذلك البرج ، وتلك الدرج اثنا عشرية الكوكب . |

1348 - الأجرام : قدر الدرجات التي بين أول الاتصال . |

1349 - الرباطات : هي الدرج التي بين الكواكب والشمس في حال رجوعه . |

1350 - النقل : انصراف الكوكب عن كوكب ، واتصاله بآخر . |

1351 - المنع : أن يكون ثلاثة كواكب في برج واحد على درجة مختلفة . |

1352 - دفع الطبيعة : كون الكوكب في برج له فيه مراغمة ، واتصاله بآخر له | أيضا في ذلك البرج ، وقيل : اتصال كوكب نهاري بآخر نهاري ، وهما في مكان النهار | وبالعكس . ||

1353 - دفع التدبير : هو ms55 الاتصال إلى أي جهة كانت . |

1354 - الانتكاث : رجوع الكوكب حالة ابتدائه باتصال آخر . |

1355 - الاعتراض : كون الكوكب ذاهبا إلى اتصال كوكب ، وقبل البلوغ إليه | يرجع المتصل به إلى برج آخر ، ويتصل به كوكب آخر . |

1356 - خلاء السير : انصراف الكوكب عن كوكب من غير أن يتصل بالآخر . |

1357 - الوحشي : كون الكوكب في برج لا ينظر إليه فيه كوكب ، ولا ينظر هو | إلى كوكب . |

1358 - دفع القوة : أن يكون الكوكب في شرفه ، أو أحد حظوظه ، ويتصل | بكوكب ( 29 / ب ) آخر فيدفع قوته . |

1359 - الإقبال : كون الكوكب في الأوتاد وما يليها . |

1360 - الإدبار : كونه في السواقط . |

1361 - النغمة : أن يكون الكوكب في هبوطه ، أو وباله ، فيتصل به كوكب | له مراغمة في ذلك البرج فيخرجه من هبوط الكواكب . |

1362 - المكافأة : أن يتفق فيقع لذلك المتصل رداءة حالة ، فيخرجه المتصل به منه . |

1363 - القبول : اتصال الكوكب بكوكب من بيت المتصل به ، أو شرفه ، أو | مثلثه ، أو وجهه . ||

1364 - الرد : اتصال كوكب منفرد لا يتصل بشيء من الكواكب . |

1365 - السهم : دليل مستخرج من دليلين دالين على شيء واحد . |

1366 - القوة الطبيعية : كون الكوكب في حظ من حظوظه ، أو صاعدا في | فلك ، أو جهة سريع السير مستقيما ، مشرقا ، أو صاعدا لغرض الشمال . |

1367 - القوة العرضية : أن يكون في وتد ، أو ما يلي وتدا . |

1368 - المراكز : مواضع القمر عند الاجتماع ، أو الاستقبال ، أو تربيعيته للشمس . |

1369 - فتح : انصراف القمر عن كوكب واتصاله بآخر بيته في مقابلة بيت الأول . |

1370 - الآبار : درج في البروج إذا بلغتها الكواكب نحست فيها . |

1371 - الابتزاز : أن يكون للكواكب حظوظ كثيرة في البرج . |

1372 - الاستعلاء : أن يكون الكوكب في البرج العاشر من الآخر . |

1373 - الحصار : أن يكون مضغوطا بين نحسين . |

1374 - الاحتراق : أن يكون مقارنا للشمس ، وبينهما أكثر من دقائق الصميم . ||

1375 - الفردار : قسمة العمر بين الكواكب السبعة . |

1376 - التسيير : أن ينظر كم بين الهيلاج وبين السعد ، والنحس ، فيؤخذ لكل من | جزء سنة . |

1377 - التربيع : أن يصير الكوكب من آخر على ربع الفلك . |

1378 ms56 - التثليث : أن يصير منه على ثلث الفلك . |

1379 - التسديس : أن يصير منه على سدس الفلك . |

1380 - المقابلة : أن يصير منه على نصف الفلك . |

1381 - الاجتماع : يعبر به عن المحاق . |

1382 - القران : يعني اجتماع زحل والمشتري خاصة . | والله أعلم . ||

| ( الباب التاسع عشر في الطب )

1383 - علم الطب : ما يعرف منه أحوال بدن الإنسان من جهة ما يصح | ويزول عن صحته لتحفظ الصحة ( 30 / أ ) حاصلة ، وتسترد زائلة . |

1384 - الطب النظري : ما لا يتعرض فيه لبيان كيفية عمل . |

1385 - الطب العملي : ما يتعرض فيه لذلك . |

1386 - الصحة : هيئة بدنية يكون الأفعال بها لذاتها سليمة . |

1387 - المرض : هيئة مضادة لها . |

1388 - العرض : ما يتبع المرض . |

1389 - السبب : ما يوجب الآفة في البدن بواسطة . |

1390 - مرض التركيب : هو الواقع في الخلقة ، والعدد ، والمقدار . |

1391 - مرض الشكل : أن يصير شكل العضو على صفة تضر بالأفعال . |

1392 - الرياضة : حركة إرادية تضطر إلى التنفس العظيم المتواتر . |

1393 - التدبير : التصرف في الأسباب الضرورية . |

1394 - الاستعداد : تقديم الدلك على الرياضة . |

1395 - الاسترداد : تأخيره عنها . ||

1396 - النبض : حركة وضعية للشرايين قبضا ، وبسطا لتعديل الروح بالنسيم ، وإخراج فضلاته . |

| ( فصل )

1397 - القوة : مبتدأ كل فعل في البدن . |

1398 - القوة الحيوانية : ما تعد البدن لقبول الحياة وأفعالها . |

1399 - القوة الطبيعية : ما يتصرف في الغذاء لبقاء الشخص ، ويعد تصرفها لبقاء النوع . |

1400 - الغاذية : ما تحيل الغذاء إلى مشابهة المغتذي . |

1401 - النامية : ما تنزل في أقطار البدن على نسبة مخصوصة حتى تبلغ به | كمالها المقداري ثم يبطل فعلها . |

1402 - المولدة : ما تحصل المني ليستعد لقبول صورة بدن إنساني . |

1403 - المصورة : ما تصدر عنها الأفعال المتعلقة بنهايات مقادير البدن . |

1404 - الجاذبة : ما تجذب المنافع إلى البدن . |

1405 - الماسكة : ما تمسكها لتصرف القوى المحتاج إلى تصرفها . |

1406 - الهاضمة : ما تحيل الغذاء إلى القوام الصالح بترقيق ما غلظ ، وتغليظ ما رق . |

1407 - الدافعة : ما تميط عن البدن ما لا حاجة إليه . ||

| ( فصل )

1408 - الدواء : ما يؤثر في البدن بكيفيته فقط . |

1409 - الغذاء : ما يؤثر فيه بمادته فقط . |

1410 ms57 - الدواء اللطيف : أن تصعر عنه فعل جرار ينافيه . |

1411 - الكثيف : يقابله . |

1412 - المحلل : ما يهيئ المادة للتبخير . |

1413 - المحلل للرياح : ما يرقق الريح ليندفع . |

1414 - المكلف : ما يجعل المادة أرق . |

1415 - المغلظ : ضده . |

1416 - المكثف : ما يستحصف منه مسام البدن . |

1417 - اللزج : ما لا ينقطع عند الامتداد . |

1418 - ( 30 / ب ) الهش : ما يفتت بأدنى مس . |

1419 - الجامد : ما من شأنه أن يسيل وهو في الحال مجتمع . |

1420 - السائل : ما من شأنه أن تبسط أجزاؤه إلى أسفل . |

1421 - اللعابي : ما ينفصل منه إذا نقع أجزاء ويصير المجموع لزجا . |

1422 - الدهني : ما في جوهره من دهن . ||

1423 - المنشف : ما إذا لاقته مائية غاضت في مسامه ، فلا يظهر فيه أثر . |

1424 - الجالي : ما يجرد الرطوبة اللزجة عن مسام العضو . |

1425 - المخشن : ما يجعل أجزاء سطح العضو مختلفة الوضع بعد ملامسة | طبيعية أو عارضة عن مادة لزجة . |

1426 - المفتح : ما يخرج المادة السادة عن المجرى إلى الخارج . |

1427 - المرخي : ما يلين العضو بحرارته ورطوبته . |

1428 - المنضج : ما يعدل قوام الخلط ويهيئه للدفع . |

1429 - الهاضم : ما يفيد الغذاء سرعة إنضاج . |

1430 - المفج : ضده . |

1431 - المقطع : ما يقسم المادة إلى أجزاء صغار ، وإن بقيت على غلظها . |

1432 - الجاذب : ما يحرك المادة إلى موضعه . |

1433 - الرادع : ضده . ||

1434 - اللاذع : ما يفرق اتصال العضو بقوة نفاذة في مواضع لا تحس | بأفرادها بل بجملتها . |

1435 - المحمر : ما يجذب الدم بقوة إلى الجلد مع التسخين . |

1436 - المقرح : ما يفني الرطوبة الأصلية ، ويجذب مادة ردية . |

1437 - المحكك : ما يجذب خلطا لذاعا حارا . |

1438 - المحرق : ما يفني لطيف الأخلاط ، ويبقى رماديتها لحرارته . |

1439 - الأكال : ما يبلغ من تقريحه ، وتحليله أن ينقص قدرا من اللحم . |

1440 - المفتت : ما يصغر أجزاء الخلط المتحجر . |

1441 - المعفن : ما يفسد مزاج الروح ، والرطوبة الأصلية حتى لا تصلح لما أعدت له . |

1442 - الكاوي : ما يأكل اللحم ، ويحرق الجلد ، ويجففه ، ويصلبه كالحممة . ||

1443 - الفاشر : ما يبلغ من جلائه إلى إخراج الأجزاء الفاسدة . |

1444 - المقوي : ما يعدل مزاج العضو وقوامه ms58 حتى لا يقبل الفضول . |

1445 - المخدر : ما يجعل الروح الحساس ، والمحرك للعضو غير قابل للتأثير النفساني قبولا تاما . |

1446 - المنفخ : ما فيه رطوبة فضلية لا تقوى الحرارة على تحليلها بل يستحيل رياحا . |

1447 - الغسال : ما ينحي المادة برطوبته ، وسيلانه لا بجلائه . |

1448 - الموسخ : ما يرخي القروح ( 31 / أ ) برطوبته . |

1449 - المزلق : ما يبل سطح الفضلة المحتبسة في المجرى . |

1450 - المملس : ما يبسط على سطح عضو خشن فتنقشر خشونته . |

1451 - المجفف : ما يفني الرطوبة بتلطيفه وتحليله . |

1452 - القابض : ما يجتمع أجزاء . |

1453 - العاصر : ما يبلغ قبضه إلى إخراج ما في تجويف العضو . ||

1454 - الدافع : ما يزيل المواد من الظاهر إلى الباطن بالدفع القوي . |

1455 - المسدد : ما يحتبس في المجرى لكثافته ، أو يبوسته ، أو غروسته . |

1456 - المغرى : يابس ذو رطوبة لزجة يلتصق على الفوهات فيسدها . |

1457 - المدمل : مجفف يجعل الرطوبة التي بين شفتي الجرح لزجة فتلصقان . |

1458 - المنبت اللحم : ما يعقد الدم الوارد إلى الجراحة لحما . |

1459 - الخاتم : ما يجعل على سطح الجراحة خشكريشة يقيها من الآفات . |

1460 - الترياق : كل ما يحفظ صحة الروح ، وقوته ليتمكن من دفع السموم . |

1461 - الفازهر : مثله . |

| ( فصل )

1462 - الأعضاء : أجزاء متماسكة يتألف منها البدن . ||

1463 - العضو المفرد : ما لكل جزء محسوس منه اسم الكل واحد . |

1464 - المركب : يقابله . |

1465 - الأعضاء الرئيسة : ما بها بقاء الشخص ، أو النوع . |

1466 - العصب : أجسام تنبت عن الدماغ ، أو النخاع بيض لدنة في الانعطاف | صلبة في الانفصال . |

1467 - العضلة : عضو مركب من العصب ، ومن جسم ينبت من أطراف العظام | شبيه بالعصب . |

1468 - الأوتار : أجسام تنبت من أطراف بعض العضل شبيهة بالعصب . |

1469 - الرباطات : عصبانية المرأى والملمس تنقب في الأعضاء إلى مؤخر العضل . |

1470 - الشريان : جسم ينبت من القلب مجوف رباطي الجوهري يتحرك بحركات | انبساطية وانقباضية للترويح ، ونفض البخار الدخاني . ||

1471 - الوريد : عرق شبيه بالشريان إلا أنه نابت من الكبد . |

1472 - الغشاء : جسم منتج من ليف عصباني غير محسوس قليل الثخن . |

1473 - الباسليق : عرق في اليد عند المرفق من الجانب الإنسي الأيسر ms59 إلى ما يلي الإبط . |

1474 - القيفال : هو عند المرفق في الجانب الوحشي . |

1475 - الأكحل : بين الباسليق والقيفال . |

1476 - الودجان : العرقان في العنق من جانبي الحلقوم . |

1477 - حبل الذراع : في ظاهر الساعد ( 31 / ب ) من شعب القيفال . |

1478 - الأسيلم : عرق بين الخنصر والبنصر . |

1479 - الصافن : عرق في الساقين يظهر عند الكعب الداخل في الجانب الإنسي . |

1480 - عرق النسا : قبالة الصافن من الجانب الوحشي . ||

1481 - البواب : معى متصلة بالمعدة من أسفل ينضم عند دخول الطعام | إلى المعدة إلى أن ينهضم ثم ينفتح . |

1482 - الاثنا عشري : معي يتصل بالبواب . |

1483 - الصائم : معي يلي الاثنى عشري ، يلبث فيها الطعام . |

1484 - القولون : المعي الذي يحدث فيها القولنج . |

1485 - الأعور : معي على هيئة الكيس لا منفذ لها . |

1486 - الحجاب : عضو شبيه بالجلد يأخذ من رأس القص إلى الظهر فيتصل | بتجويف البطن . |

1487 - مراق البطن : ما رق منه . ||

| ( فصل )

1488 - الحمى : حرارة غريبة ضارة بالأفعال ، تنبعث من القلب إلى الأعضاء . |

1489 - الورد : الحمى النائبة في كل يوم . |

1490 - الغب : الحمى التي تنوب يوما ، ويوما لا . |

1491 - الربع : التي تنوب يوما ، ويومين لا ثم تعود في الرابع . |

1492 - الخمس والسدس : على هذا القياس . |

1493 - المطبقة : الدائمة التي لا تنقلع . |

1494 - سونوخس : حمى تحدث عن غليان الدم . |

1495 - البحران : تغير عظيم يحدث دفعة إلى الصحة ، أو العطب . |

1496 - الصداع : ألم في أعضاء الرأس . |

1497 - البيضة : صداع مزمن يهيج كل ساعة مع كراهة الضوء والكلام . |

1498 - الخوذة : مثلها . |

1499 - الشقيقة : بيضة تخص شقا من الرأس . ||

1500 - السرسام : ورم حار عن صفراء ، أو دم صفراوي في أحد جانبي الدماغ الداخلين . |

1501 - السبات : ورم دماغي عن بلغم وصفراء . |

1502 - الحمق : نقصان في المفكرة ، وبطلان عن برد ساذج أو مادي ، أو يبس ، | أو هما معا . |

1503 - النسيان : نقصان أو بطلان لقوة الذكر . |

1504 - مانيا : جنون سبعي عن سوداء محترقة عن دم ، أو صفراء ، أو داء | يكون مع اضطراب وتوثب . |

1505 - ماليخوليا : تشويش الظنون ، والفكر إلى الفساد والخوف . ||

1506 - داء الكلب : نوع من المانيا ms60 مع معاشرة وموافقة ، وقليل ضحك . |

1507 - الوباء : فساد يعرض لجوهر الهواء لأسباب سماوية أو أرضية . |

1508 - الشخوص : أن يكون ملقى لا يطرف ، وهو شاخص . |

1509 - السهر : يقظة مفرطة عن يبس وحر يحدان الروح ، ويوجبان حركتهما إلى الخارج . |

1510 - ( 32 / أ ) الدوار : ظلمة تعتري البصر عند القيام ، وقيل : هو أن يتخيل الأشياء تدور . |

1511 - السدر : مقدمة الدوار . |

1542 - الكابوس : أن يتخيل في النوم خيالا يقع عليه ، ويعصره بضيق النفس | ومنع الحركة . |

1513 - ليثرغس : ورم عن بلغم عفن في مجاري روح الدماغ . |

1514 - الصرع : سدة دماغية غير تامة تتشنج بها الأعصاب لانقباض مبادئها مع | امتناع الحس ، والحركة ، والانتصاب . ||

1515 - السكتة : سدة تامة في بطون الدماغ ، ومجاري روح ، تعطل الأعضاء عن | الحس ، والحركة إلا التنفس لضرورة الاستنشاق . |

1516 - الفالج : استرخاء شق البدن طولا . |

1517 - التمدد : مرض آلي يمنع انقباض الأعصاب . |

1518 - اللقوة : مرض آلي ينجذب له شق الوجه إلى جهة غير طبيعية . |

1519 - الرعشة : مرض يحدث عن عجز القوة المحركة عن تحريك العضل ، أو | ثباته على الاتصال فتختلط حركات إرادية ، أو ثبات إرادي بحركة نقل العضو إلى | أسفل . |

1520 - الخدر : علة آلية يحدث في الجس اللمسي نقصانا . |

1521 - اليرقان : تغير فاحش من اللون إلى صفرة ، أو سواد ، أو اجتماعهما . ||

| ( فصل )

1522 - التكدر : تسخن وترطب يعرض للعين شبه الرمد . |

1523 - الرمد : ورم حار في الملتحمة عن مادة في العين ، أو منحدرة عن الرأس . |

1524 - السبل : غشاء معروق حمر غلاظ يحدث على البياض والسواد . |

1525 - الوردينج : رمد عظيم يرم فيه البياض حتى يمنع التغميض . |

1526 - الظفرة : زيادة في الملتحمة أو الغشاء المجلل للعين يبتدئ من الموق الإنسي في الأكبر . |

1527 - الجساء : عسر فتح العين عند الانتباه من النوم . |

1528 - القمر : فساد يصيبها إذا نظرت كثيرا إلى الثلج . |

1529 - السلاق : غلظ في الأجفان عن مادة رديئة أكالة . ||

1530 - البردة : رطوبة تتغلظ وتتحجر في باطن الجفن . |

1531 - الشعيرة : ورم مستطيل يظهر على طرف الجفن . |

1532 - السرتاق : زيادة شحم في الجفن الأعلى يثقله ، ويجعله كالمسترخي . |

1533 - الخيالات : أشكال ms61 ذات ألوان ترى في الجو . |

1534 - الجرب : خشونة تحدث داخل الأجفان فتؤذي الحدقة . |

1535 - الدمعة : أن تكون آماق العين أبدا رطبة من غير رمد ، ولا وجع . |

1536 - الطرفة : أن تحدث فيها نقطة حمراء من ضربة أو غيرها . |

1537 - الانتشار ( 32 / ب ) أن يتسع ثقب الناظر حتى يلحق البياض من كل جانبيه . |

1538 - الغرب : يترشح ماء في العين ويسيل منها متى غمزت صديد . |

1539 - الناصور : هذا ، وقد يكون في موضع آخر . |

1540 - الماء : رطوبة غريبة تحتبس في الثقب العيني بين الصفاق والرطوبة البيضية . |

1541 - الماشرا : ورم حار عن دم صفراوي يعم الوجه . ||

1542 - البادوشتام : حمرة مفرطة تعرض في الوجه شبيهة بابتداء الجذام . |

1543 - السعفة : قروح يابسة في الرأس والوجه يسيل منها صديد . |

1544 - الإبرية والهبرية : كالنخالة فيه . |

1545 - الشرى : ما يأخذ في الجلد أحمر كهيئة الدراهم . |

1546 - الخناق : امتناع النفس ، أو البلع ، أو تعسرهما لمزاحمة ، أو عجز قوة ، أو ورم . |

1547 - الربو : هو عسر النفس . |

1548 - نفس الانتصاب : ألا يتأتى النفس إلا بانتصاب الرقبة ، ومدها إلى فوق . |

1549 - البواسير في الأنف : أن ينبت لحم داخل الأنف فيحشى به . |

1550 - الخشم : فقدان حاسة الشم . |

1551 - القلاع : بثور في الحنك واللسان . ||

1552 - الضفدع : غدة تنعقد تحت اللسان . |

1553 - السلعة : زيادة تحدث في الجيد تتحرك إذا حركت . قدره من | حمصة إلى بطيخة . |

1254 - الحفر في الأسنان : ما يلزق بها من باطن أو ظاهر . |

| ( فصل )

1555 - الحصف : بثور تهيج من كثرة العرق . |

1556 - النملة : بثور صغار تحدث عن صفراء حريفة لطيفة . |

1557 - الجمرة : بثر أكال منفط محرق محدث للخشكريشة . |

1558 - النار الفارسية : نفاطات ممتلئة ماء رقيقا تخرج بعد حكة ، ولهب . |

1559 - الثآليل : نكت تخرج باليد يابسة لا ترشح كالعدسة . ||

1560 - الغلغموني : ورم حار يضرب ، في لونه حمرة . |

1561 - الداخس : ورم يظهر عند الأظفار شديد الضربان . |

1562 - السل : قرحة في الرئة يلزمها حمى دقيقة للقرب من القلب ونفث المدة . |

1563 - الخفقان : اختلاج يعرض للقلب ليدفع به المؤذي . |

1564 - الغشي : حالة يتعطل معها الحس ، والحركة لضعف القلب ms62 . |

1565 - الفواق : حركة فم المعدة لدفع ما يؤذيه . |

1566 - القولنج : وجع معوي يعسر معه خروج ما يخرج ( 33 / أ ) بالطبع . |

1567 - الشوصة : ريح ينعقد في الأضلاع . ||

1568 - الاستسقاء : مرض ذو مادة غريبة يتخلل الأعضاء فيربوها . |

1569 - الزقي : أن ينفخ البطن وتنتؤ السرة ويسمع خضخضة إذا حرك . |

1570 - الطبلي : أن يكون البطن منتفخا متمددا يسمع منه صوت الطبل . |

1571 - اللحمي : أن يكون في الحقو والأطراف ورم رخو ترم الأسباب ، ويرهل الوجه واليدين . |

1572 - ذات الجنب : وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال ، وحمى . |

1573 - السل : أن يتناقص اللحم بعد سعال مزمن ، وتعب شديد . |

1574 - الدق : حمى تدوم ولا تدوم ، لا تكون قوية ، تقضي إلى ذبول وضنى . |

1575 - الشهوة الكلبية : دوام الجوع مع الأكل الكثير ، فمتى أكل يثقل عليه | فيقيئه ، أو يغثيه . ||

1576 - الخلفة : ألا يلبث الطعام في البطن اللبث المعتاد . |

1577 - الرجاء : علة تحدث للمرأة تشبه حالها حال الحبلى في عظم البطن ، | وفساد اللون ، واحتباس الطمث . |

1578 - الجسادة : صلابة في الكبد عن ورم يحدث ، ولا يتحلل ، ويتصلب وينعقد . |

1579 - النقرس : ورم المفاصل لمواد تنصب إليها . |

1580 - عرق النسا : وجع يمتد من الورك إلى الفخذ كله في مكان منه بالطول ، وربما يبلغ الساق والقدم ممتدا . |

1581 - الفتق : أن يكون بالرجل نتوء في مراق البطن ، فإذا استلقى وغمزه إلى | داخل غاب ، وإذا استوى عاد . |

1582 - القرو : أن يعظم جلد البيضتين لريح ، أو ماء ، أو لنزول الأمعاء أو الثرب . |

1583 - ديانيطس : أن يدوم العطش وكلما شرب بال . ||

1584 - العذيوط : أن يكون كثير الشبق ، لعو المعقد . |

1585 - الدوالي : عروق تظهر في الساق غلاظ ملتوية شديدة الخضرة والغلظ . |

1586 - داء الفيل : أن تتورم الساق كلها وتغلظ . |

1587 - العرق المدني : ما يخرج من الساق بعد لهيب يحدث في ذاك الموضع ، | فيلف ما يخرج منه على قصبة فينجز قليلا قليلا . | والله أعلم . ||

| ( الباب العشرون في الأخلاق )

1588 - علم الأخلاق : هو العلم بالأحوال التي تخص شخصا واحدا . |

1589 - الخلق : ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال النفسانية بسهولة من غير روية ، | وقيل ms63 : هو اسم جامع للقوى المدركة بالبصيرة ، وتجعل تارة للقوى الغريزية ، وتارة للحالة ( 34 / أ ) المكتسبة التي بها يصير الإنسان خليقا أن يفعل شيئا دون شيء . |

1590 - قوة النزوع : ما بها يكون الطلب للموافق ، والهرب من المخالف ، | والرضا ، والغضب ، والإيثار ، والكراهة . |

1591 - قوة التفكر : ما بها يكون النطق ، والعقل ، والعلم ، ، والحكمة ، | والروية ، والمهنة ، والرأي ، والمشورة . |

1592 - قوة الغذاء : ما يكون بها النشوء ، والتربية ، والولادة . |

1593 - قوة الحس : ما بها يكون الإحساس ، واللذة ، والألم . |

1594 - الخلق : اسم جامع للهيئات ، والأشكال ، والصور المدركة بالبصر . |

1595 - الطبع : حصول صور مخصوصة لا سبيل إلى تعسرها . ||

1596 - الطبيعة : كذلك اعتبارا بطبع السيف . |

1597 - الضريبة : هكذا اعتبارا بضرب الدرهم . |

1598 - الغريزة : لما غرز عليه . |

1599 - النحيتة : كذلك اعتبارا بالنحت ، والنحز . |

1600 - الشيمة : الحالة التي عليها الغريزة اعتبارا بالشامة التي في أصل الخلقة . |

1601 - السجية : ما سجي عليه الإنسان . |

1602 - العادة : تكرير الفعل ، والانفعال . |

1603 - العقل : هو القوة المتهيئة لقبول العلم . |

1604 - النهى : العقل المنتهي من المحسوسات إلى معرفة ما فيها من المعقولات . |

1605 - الحجر : ما يلزمه من حظر الشرع والدخول في أحكامه . |

1606 - الحجا : ما يكون الإنسان به قاطعا عما يقبح . |

1607 - اللب : ما يخلص به من عوارض الشبه ويرسخ لاستعادة الحقائق من | دون المفزع إلى الحواس . |

1608 - العلم : إدراك الشيء بحقيقته ، ويطلق على حصول صور المعلومات | في النفس ، وقيل : حكم النفس على الشيء بوجود شيء له هو موجود ، أو نفي | شيء عنه هو غير موجود له . ||

1609 - الدراية : المعرفة المدركة بضرب من الحيل ، وهو تقديم المقدمة ، وإجالة | الخاطر واستعمال الروية . |

1610 - الفضيلة : ما يحصل به للإنسان مزية على غيره متوصلا به إلى | السعادة . |

1611 - النافع : ما يعين على بلوغ الفضيلة ، والسعادة ، والخير . |

1612 - الحسب : ما يختص به الإنسان فيعده من مآثره . |

1613 - الشرف : يؤثر عن الآباء . |

1614 - الجمال : الهيئة التي لا تنبو الطباع السليمة عن النظر إليها . |

1615 - الدولة : سعادة دنيوية لا يعتبر فيها العاقبة . |

1616 - الاتفاق : مطاوعته التوفيق في السعادة ، والشقاوة . |

1617 - التوفيق : موافقة إرادة ms64 الإنسان ( 34 / ب ) وفعله قضاء الله وقدره . |

1618 - التأييد : تقوية أمره من داخل بالبصر ، من خارج بالقوة والبطش . |

1619 - الرشد : عناية إلهية تعين الإنسان في الباطن عند توجهه في أموره ، | فتقويه على ما فيه صلاحه ، وتعيده عما فيه فساده . |

1620 - العصمة : فيض إلهي يقوى بها الإنسان على تحري الخير ، والتجنب عن الشر . |

1621 - القصور : الخلو عن المعاني الباعثة على تحري الخيرات ، والفضائل ، وعدم | التمكن من أسبابها . |

1622 - الخاص : من تخصص من المعارف بالتحقيقات دون التقليدات . |

1623 - العامي : من رضي من المعارف بالتقليدات . وقيل : الخاص من تخصص | في أمور البلد بما ينخرم بافتقاده إحدى السياسات المدنية ، والعامي من لا ينخرم || بافتقاده شيء منها ، وقيل : الخاص من يسوس ولو يساس ، والعامي من يساس ولا | يسوس ، والوسط من يسوسه من فوقه ، ويسوس هو من دونه . |

| ( فصل )

1624 - الحكمة : اعتدال القوة النطقية . |

1625 - الذهن : جودة الفهم في إدراك ما وقع فيه تنازع . |

1626 - الفطنة : سرعة ما يقصد إشكاله . |

1627 - صفاء الذهن : استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تشويش . |

1628 - الفهم : ما يميز ، ويدبر كل فعل أنه عدل أو ظلم ، وقيل : إدراك الأشياء الجزئية . |

1629 - جودة الفهم : صحة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم . |

1630 - الذكاء : سرعة اقتداح النتائج ، وقيل : المضاء في الأمر ، وسرعة القطع بالحق . |

1631 - حسن التصور : البحث عن الأشياء بقدر ما هي عليه . |

1632 - سهولة التعلم : قوة النفس على إدراك المطلوب بلا زيادة سعي . |

1633 - الحفظ : ضبط الصور المركبة ، وقيل : المواظبة على مراعاة الشيء ، | وقلة الغفلة عنه . |

1634 - الذكر : استحضار المحفوظات . |

1635 - البديهة : معرفة تامة تجيء بلا فكر ، ولا قصد . |

1636 - الروية : ما كان من المعرفة بعد فكر كثير . |

1637 - الكيس : القدرة على جودة استنباط ما هو أصلح في بلوغ الخير .|

1638 - الخبر : المعرفة التوصل إليها . |

1639 - الظن : إصابة المطلوب بضرب من الأمارة . |

1640 - النظر : إجالة الخاطر نحو المرئي لإدراك البصيرة ( 35 / أ ) إياه . |

1641 - الرأي : إجالة الخاطر في رؤية ما يريده . |

1642 - الخاطر : حركة الفهم نحو الشيء فيما لا تقبله النفس . |

1643 - الوهم ms65 : انقياد النفس لقبول أثر ما يرد وما عليها فيما تقبله النفس . |

1644 - الخيال : انقيادها لذاك القبول ، اعتبارا بما يكون من جهة الحاسة . |

1645 - التخيل : تصور أعيان الأشياء بعد غيوبتها عن الحس . |

1646 - التفكر : جولان القوة المفكرة بين الخواطر بحسب نظر العقل . |

1647 - الذكر : وجود الشيء في القلب أو في اللسان . |

1648 - الجربزة : استعمال الدهاء في الأمور الدنيوية مع الاقتصار بالأرج الدنية . |

1649 - الخب : استعماله في تلك الأمور صغيرها وكبيرها . |

1650 - الغباوة : ترك النظر مع بغض العمل . |

1651 - الغمارة : قلة التجربة في الأمور العملية ، مع تخيل سليم . ||

1652 - البله : قلة التنبيه على الأمور الدنيوية . |

1653 - الحمق : نقصان العقل العملي ، وقيل : هو أن يكون غرضه في نفس | الأمر صحيحا ، وسلوكه إليه خطأ . |

1654 - الخرق : الجهل بالعلوم العملية بأن يفعل أكثر مما يجب ، أو أقل ، أو | على غير النظام المحمود . |

1655 - الرقاعة : أن يلصق بقلبه كل محال . |

1656 - الرعونة : الإتيان بما يخرج عن الصواب . |

1657 - الضلال : اعتقاد الباطل حقا ، أو الكذب صدقا ، أو القبح جميلا ، | وبالعكس . |

1658 - الوقاحة : إلحاح النفس في تعاطي القبيح . |

| ( فصل )

1659 - الشجاعة : اعتدال القوة الغضبية ، وهي عبارة عن صرامة القلب في | الأهوال ، وربط الجأش في المخاوف . |

1660 - الغضب : ثوران دم القلب إرادة للانتقام . |

1661 - النجد : عدم الجزع عند المخاوف . |

1662 - الصبر : قوة مقاومة الآلام ، والأهوال . ||

1663 - كبر النفس : استحقار الفقر ، والكبر ، والصغار . |

1664 - عظم الهمة : عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها . |

1665 - الشهامة : الحرص على ما يوجب الذكر الجميل من العظائم . |

1666 - الاحتمال : إتعاب البدن في الحسنات . |

1667 - الرقة : التأدب عن أذى يلحق الغير . |

1668 - الحلم : الطمأنينة عند سورة الغضب . |

1669 - التحلم : إمساك النفس عن قضاء وطرها إذا هاجت . |

1670 - العفو : ترك المآخذة بالذنب . |

1671 - الصفح : ترك التثريب عليه . |

1672 - السكون : التأني في الخصومات والحروب . |

1673 - التواضع : استعظام ( 35 / ب ) ذوي الفضائل من دونه في المال والجاه ، | وقيل : الرضا بمنزلة دون ما يستحقه فضله ومنزلته . |

1674 - الخشوع : يقال باعتبار أفعال الجوارح . |

1675 - العزة : التأبي عن حمل المذلة ، وقيل : الترفع عما ms66 تلحقه غضاضة . |

1676 - الحمية : محافظة الحرم ، والدين عن التهمة . |

1677 - الغيرة : ثوران الغضب حماية عن الحرم . |

1678 - الحفيظة : الغضب المقتضي للغيرة . |

1679 - التهور : الثبات المذموم في الأمور المعطبة . |

1680 - الجنون : عارض يغمر العقل . ||

1681 - الجبن : الفزع المذموم من الأمور المعطبة . |

1682 - الفزع : ما يعتري من الشيء المخوف . |

1683 - الجزع : ما يعتري من الشيء المؤلم ، وقيل : تحرك دم القلب عن من | فوقه ، مع ظن أن لا سبيل إلى الانتقام منه . |

1684 - الوتر : تردد دم القلب بين انقباض وانبساط على من يشك أنه : هل يقدر | على الانتقام منه أم لا ؟ |

1685 - الحقد : يرادفه . |

1686 - الحرد : غضب يكون معه قصد المغضوب عليه . |

1687 - الفرق : ما يعتري من شيء يضر . |

1688 - الذعر : يرادفه . |

1689 - الإشفاق : ما يعتري من فوات محبوب . |

1690 - الخوف : توقع المكروه عن أمارة . |

1691 - الخشية : خوف يشوبه تعظيم المخشي ، مع المعرفة به . |

1692 - الوجل : استشعار عن خاطر ليس معه أمارة . |

1693 - الرهبة : خوف مع تحرز ، واضطراب . |

1694 - الهيبة : رهبة جالبة للخضوع عن استشعار عظيم . |

1695 - الرعب : امتلاء الخوف . |

1696 - الكبر : رفع الإنسان فوق قدره ، وقيل ظنه بنفسه أنه أكبر من غيره . |

1697 - التكبر : إظهار ذلك . |

1698 - الصلف : يقال اعتبارا لميل في عنقه . |

1699 - الصعر : لميل في خده . ||

1700 - البأو : استعفاء النفس بالرفع عن الانقياد للواجب . |

1701 - الخيلاء : أن يظن نفسه ما ليس فيها . |

1702 - الزهو : الاستطارة من الفرح بنفسه . |

1703 - الفخر : المباهاة بالفضائل الخارجية عنه . |

1704 - العجب : أن يظن بنفسه استحقاق منزلة هو غير مستحق لها . |

| ( فصل )

1705 - العفة : اعتدال الشهوة ، وهي عبارة عن التحرز عن تناول المشتهيات | المخالفة للشرع والمروءة . |

1706 - الشهوة : انبعاث النفس لنيل ما تتشوقه . |

1707 - الحياء : انحصار النفس عن خوف ارتكاب القبائح ، أو عن خوف ما | يعاب ، وقيل : انقباض النفس عن القبائح . |

1708 - الصبر : حبس النفس ( 36 / أ ) عن متابعة الهوى . |

1709 - الدعة : السكون عند هيجان الشهوة . |

1710 - النزاهة : اكتساب المال من غير مهانة ، ولا ظلم ، وإنفاقه في المصارف الحميدة . |

1711 - القناعة : الرضا بما دون الكفاية . |

1712 ms67 - الزهد : الاقتصار على القليل . ||

1713 - الورع : ملازمة الأعمال الجليلة ، وقيل : ترك التسرع إلى تناول الأغراض | الدنيوية ، وقيل : الإحجام عن المحارم ، وقيل : الوقوف عن الشبهات ، وقيل : الكف | عن كثير من المباحات . |

1714 - الظلف : الامتناع عن تناول الشهوات الدنية . |

1715 - الوقار : التأني في التوجه نحو المطالب . |

1716 - الرفق : حسن الانقياد لما يؤدي إلى الجميل . |

1717 - حسن السمت : محبصة ما يكمل النفس . |

1718 - الصدق : تحري الصواب في القول والعمل . |

1719 - الانتظام : تقدير الأمور وتدبيرها بحسب المصالح . |

1720 - السخاء : إعطاء ما ينبغي . |

1721 - الكرم : الإعطاء بالسهولة ، وطيب النفس ، وقيل : اسم لجماعة | الأخلاق المحمودة ، والأفعال المرضية إذا ظهرت بالفعل . |

1722 - الإيثار : الإعطاء مع الكف عن حاجته . |

1723 - البذل : أن يكون مسرورا بإعطائه . |

1724 - المواساة : أن يكون مع مشاركه الأصدق . |

1725 - السماحة : بذل ما لم يجب تفضلا . |

1726 - المسامحة : ترك ما يجب تنزها . |

1727 - الشكر : تصور النعمة من النعم ، وإظهارها باللسان والجوارح ، وقيل : هو | الامتلاء من ذكر المنعم . ||

1728 - الفجور : عدم التمالك في تناول الشهوات . |

1729 - الخمود : ضعف القوة الشهوية عن تناول ما ينبغي في الشرع . |

1730 - السفاهة : التسرع إلى القول القبيح أو فعله . |

1731 - الكذب : بيان خلاف الواقع بالقصد . |

1732 - الافتراء : اختراع قضية لا أصل لها . |

1733 - الاختلاق : هكذا . |

1734 - المين : بيانها بزيادة ، أو نقصان ، أو تحريف تغير المعنى بها . |

1735 - البذاء : الكلام القبيح . |

1736 - الرفث : فواحش الكلام فحسب النكاح ، وأوصاف النساء . |

1737 - السب : القدح في نسب شخص ، أو نفسه ، أو بدنه ، أو فعله . |

1738 - العداوة : تحري اغتيال الغير ، ومضادته فيما يؤدي إلى مصالحه . |

1739 - المكر : ما يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره . |

1740 - الخديعة : ترادفه . |

1741 - الظلم : وضع ( 36 / ب ) الشيء في غير موضعه . |

1742 - الجور : الخروج عن الوسط بزيادة أو نقصان . |

1743 - الكيد : إرادة متضمنة ؛ لاستتار ما يراد عمن يراد به . |

1744 - الحسد : تمني خير يصل إلى غيره مع زواله عنه . |

1745 - المنافسة : السعي في أن يبلغ إلى مثل خير يصل إلى غيره . ||

| ( فصل )

1746 - العدالة : اسم يجمع سائر الفضائل . |

1747 ms68 - الصداقة : محبة صادقة لا يشوبها غرض ، يريد له ما يريده لنفسه ، | ويؤثره على نفسه في الخيرات . |

1748 - الألفة : اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش . |

1749 - الوفاء : ملازمة طريق المواساة ، ومحافظة عهود الخلطاء . |

1750 - التودد : طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك . |

1751 - المكافأة : مقابلة الإحسان بمثله وزيادة . |

1752 - المروءة : اسم للأفعال والأخلاق التي تقبلها النفوس السليمة . |

1753 - الإنسانية : الفضائل النفسية المختصة بالإنسان . |

1754 - الحرية : أفعال ، وأخلاق محمودة لا تستعبدها المطامع ، والأغراض الدنية . |

1755 - الفنون : ما يختص به الفتى من الفضائل الإنسانية . |

1756 - الظرف : اجتماع عامة الفضائل النفسية ، والبدنية ، والخارجية . |

1757 - حسن الشركة : رعاية العدل في المعاملات . |

1758 - حسن القضاء : ترك الندم في المن في المجازاة . ||

1759 - صلة الرحم : مشاركة ذوي القرابات في الخيرات . |

1760 - الشفقة : صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس . |

1761 - الإصلاح : التوسط بين الناس في الخصومات بما يدفعها . |

1762 - المشاورة : استنباط الرأي من الغير فيما يعرض من مشكلات الأمور الجزئية . |

1763 - الغبطة : تمني خير يصل إلى غيره أن يكون له مثله . |

1764 - النصيحة : إخلاص المحبة لغيره في إظهار ما فيه صلاحه . |

1765 - التوكل : ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر . |

1766 - التسليم : الانقياد لأمر الله ، وترك الاعتراض فيما لا يلائم . |

1767 - الرضا : طيب النفس فيما يصيبه ، ويفوته مع عدم التغير . |

1768 - السير : السعة في علم الخلق ، وفعل الخير . |

1769 - الإخلاص : أن يقصد بما يفعله وجه الله متعريا عن الالتفات إلى غيره . |

1770 - التقوى : جعل النفس في وقاية من سخط الله تعالى . |

1771 - الإحسان : تحري الحسنى في الإيمان ، والإسلام . | والله أعلم . ||

| ( الباب الحادي والعشرون في التصوف )

1772 - ( 37 / أ ) التصوف : هو العلم بالأصول الموروثة من تصحيح الأعمال | ظاهرا وباطنا . |

1773 - الوقت : حادث متوهم علق حصوله على حادث متحقق . |

1774 - المقام : ما يتحقق للعبد بمنازلته من الأدب مما يتوصل إليه بنوع تصرف . |

1775 - الحال : معنى يرد على القلب من غير تعمل واكتساب . |

1776 - القبض : معنى يعرض لاستشعار مكروه حاصل في الوقت . |

1777 - البسط : معنى يعرض لاستشعار محبوب حاصل في ms69 الوقت . |

1778 - الهيبة : معنى يعرض لاستشعار عظمة المشابه . |

1779 - الأنس : معنى يعرض لاستشعار لطف المشابه ، وقيل : ارتفاع الحشمة | مع وجود الهيبة ، وقيل : أن يأنس بالأذكار فيغيب عنه رؤية الأغيار ، وقيل : انبساط | المحب إلى المحبوب . ||

1780 - الاتصال : أن ينفصل سره عما غيره الله ، وقيل : مكاشفات القلوب | ومشاهدات الأسرار ، وقيل : وصول السر إلى مقام الذهول ، وقيل : أن يشهد غير الله | ولا يدخل بسره خاطر غير الله . |

1781 - التواجد : استدعاء الوجد بضرب من الاختيار ، وقيل : ظهور ما يحدث | في باطنه على ظاهره . |

1782 - الوجد : جاذب القلب من فزع أو غم ، أو رؤية معنى من أحوال الآخرة ، | أو كشف حاله بين الله تعالى وبين العبد ، وقيل : لهب ينشر في الأسرار تضطرب | الجوارح طربا ، أو حزنا عند ذلك الوارد ، وقيل : هو شارات الحق بالترقي إلى مقام | مشاهداته . |

1783 - الوجود : خمود البشرية عند ظهور سلطان الحقيقة . |

1784 - الغلبة : حال تبدو للعبد لا يمكن معها ملاحظة السبب ، ولا مراعاة الأدب . |

1785 - الجمع : أن تكون الهموم كلها هما واحدا ، فتصير ذلك حالا له ، وقيل : | جمع الأسرار بأنه ليس منه بد ، وقهرها فيه إذ لا شبه له ، ولا ضد . |

1786 - التفرقة : أن تفرق بين العبد وبين همومه في حظوظه بطلب مرافق | وملاذه ، وقيل : التقرب إليه بالأعمال المتفرقة ، فإذا شاهدوه مقربا إليهم فهو الجمع . ||

1787 - الفناء : سقوط الأوصاف المذمومة ، وقيل : أن يفنى عنه الحظوظ فلا | يكون له في شيء حظ ، ويسقط عنه التمييز فناء عن الأشياء كلها شغلا بمن فني به . |

1788 - البقاء : قيام الأوصاف المحمودة . |

1789 - الغيبة : أن يغيب عن حظ نفسه فلا يراها ، وقيل : ( 37 / ب ) اشتغال الحس | بالوارد مع غيبة القلب عن علم أحوال الخلق . |

1790 - الحضور : غيبوبة عن الخلق لاستيلاء ذكر الحق على قلبه . |

1791 - الشهود : أن يشهد بما يشهد مستصغرا له معدوم الصفة لما غلب عليه من | مشاهدة الخلق . |

1792 - السكر : الغيبة عن تمييز الأشياء بوارد استيلاء سلطان الحال . |

1793 - الصحو : العود إلى ترتيب الأفعال ، وقيل : الرجوع إلى الإحساس بعد | الغيبة ، وقيل : اختيار المؤلم من ms70 موافقة الحق ، ووجدان اللذة فيه . |

1794 - الذوق : نتيجة الكشوفات بورود الواردات . ||

1795 - الشرب : يرادفه ، الذي نتيجة الكشوفات بدوام المواصلات . |

1796 - المحو : رفع أوصاف العادة . |

1797 - الإثبات : إقامة أحكام العبادة . |

1798 - الاستتار : حيلولة البشرية بين الله وبين العبد . |

1799 - التجلي : رفع حجب البشرية . |

1800 - التجريد : أن يجرد ظاهره عن الأعراض ، وباطنه من الأعواض . |

1801 - التفريد : أن لا يرى نفسه فيما تأتي به ، وقيل : أن ينفرد عن | الأشكال ، وينفرد في الأحوال ، ويتوحد في الأفعال . وقيل : التجريد : أنه لا | يملك ، والتفرد : أن لا يملك . |

1802 - المحاضرة : حضور القلب بتواتر البرهان ، واستيلاء سلطان . |

1803 - المكاشفة : حضور القلب بتعيين البيان بلا تأميل دليل ، وتطلب سبيل . |

1804 - المشاهدة : وجود الحق من غير بقاء تهمة . ||

1805 - اللوائح : أمارات طلوع شموس المعارف يكون زوالها بسرعة . |

1806 - اللوامع : تلك الأمارات تبقى زمانا . |

1807 - الطوالع : أمارات لها دائمة المكث موقوفة على خطر الأفول . |

1808 - البواده : ما يفجأ القلب من الغيب على سبيل الوهلة فرحا ، أو ترحا . |

1809 - الهجوم : ما يرد على القلب بقوة الوقت من غير تصنع . |

1810 - التلوين : الارتقاء ، والتدرج من حال إلى حال مختلفة . |

1811 - التمكين : دوام استيلاء سلطان الحقيقة . |

1812 - القرب : الاتصاف بدوام الأوقات بمرايضته ، وقيل : هو أن يتدلل على المحبوب . |

1813 - البعد : التدنس بمخالفته . |

1814 - الشريعة : التزام العبودية . |

1815 - الحقيقة : مشاهدة الربوبية . |

1816 - علم اليقين : ما يحصل بالنظر والاستدلال . ||

1817 - عين اليقين : ما يحصل بطريق الكشوف . |

1818 - حق اليقين : حقيقة ما يشير إليه علم اليقين ، وعين اليقين . |

1819 - النفس : ترويح للقلوب بلطائف الغيوب . |

1820 - الخاطر : خطاب يرد على الضمير بإلقاء ملك أو شيطان . |

1821 - الوارد : ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة بلا تعمل . |

1822 - النفس : ما كان معلولا من أوصاف العبد ، مذموما من أخلاقه وأفعاله . |

1823 - الروح : عين لطيف مودع في القالب أجرى الله العادة لخلق الحياة ما | دام هو في القالب . |

1824 - السر : لطيفة مودعة في قالب الإنسان يمل فيها المشاهدة . |

1825 - سر السر : ما لا اطلاع عليه إلا للحق سبحانه . ||

| ( فصل )

1826 - المريد ms71 : من يريد الله مقبلا بكلية إليه . |

1827 - المراد : من يجذبه الحق جذب القدرة فيكاشفه بالأحوال . |

1828 - الإرادة : ترك ما عليه العادة ، وقيل : نهوض القلب في طلب الرب . |

1829 - التوبة : الرجوع من مذموم الشرع إلى محموده . |

1830 - المجاهدة : فطم النفس عن المألوفات ، وحملها على خلاف هواها في | عموم الأوقات . |

1831 - العزلة : الانفراد عن الخلق طلبا للخير . |

1832 - الحزن : حصر النفس عن النهوض في الطرب . |

1833 - المراقبة : علم العبد باطلاع الرب ، واستدامته لهذا العلم ، وقيل : مراعاة | السر لملاحظته الحق مع كل لحظة ولفظة ، وقيل : خلوص السر والعلانية لله . |

1834 - التقوى : التحرز بطاعة الله عن عقوبته ، وقيل : مشاهدة الأحوال على | قدر الانفراد ، وقيل : ترك ما دون الله ، وقيل : مجانبة الهوى ومصاينة النفس . |

1835 - الورع : ترك الشبهات . |

1836 - الزهد : خلو القلب واليد عن الأملاك والتتبع . |

1837 - الفقر : ألا يطلب المعدوم حتى يعقل الموجود ، وقيل : ألا يكون له ، | فإذا كان لا يكون له ، وقيل : عدم كل موجود ، وترك كل مفقود . ||

1838 - الخوف : أن يخاف من نفسه أكثر مما يخاف من عدوه ، وقيل ألا | يخاف غير الله . |

1839 - الرجاء : ارتياح القلب برؤية كرم المرجو ، وقيل : رؤية الجلال بعين | الجمال ، وقيل : قرب القلب من ملاطفة الرب . |

1840 - التواضع : الاستسلام للحق ، وترك الاعتراض على الحكم ، وقيل : بذلك | القلوب لعلام الغيوب ، وقيل : قبول الحق من الحق للحق ، وقيل : افتخار بالقلة ، | واعتناق المذلة ، وتحمل أثقال أهل الملة . |

1841 - الخشوع : الانقياد للحق ، وقيل : خفض الجناح ، وكسر الجانب . |

1842 - الحياء : وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما سبق . وقيل : ذوبان | ( 38 / ب ) الحشا لاطلاع المولى ، وقيل : انقباض القلب لتعظيم الرب . |

1843 - القناعة : ترك التشوف إلى المفقود ، والاستغناء بالموجود . |

1844 - التوكل : ترك تدبير النفس ، والانخلاع عن الحول والقوة ، وقيل أن | يكون لله كما لم يكن فيكون الله كما لم يزل ، وقيل : الاستسلام بجريان القضاء في || الأحكام ، وقيل : الاسترسال بين يدي الله عز وجل ، وقيل : ترك الأدواء إلى الله | وقيل : ألا يطالب الله بالأعواض . |

1845 - الصبر : الوقوف على البلاء بحسن الأدب . وقيل : التباعد عن ms72 | المخالفات ، والسكون عند تجرع غصص البليات ، وإظهار الغنى عند حلول الفقر | بالساحات ؛ وقيل : الفناء في البلوى بلا ظهور شكوى ، وقيل : المقام مع البلاء بحسن | الصحبة ، وقيل : ألا نفرق بين حال النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما . |

1846 - الشكر : الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع . وقيل : مشاهدة المنة ، | وحفظ الحرمة . وقيل : ألا ترى نفسك أهلا للنعمة ، وقيل : الغيبة عن الشكر برؤية | المنعم . |

1847 - الشاكر : من يشكر على الموجود . |

1848 - الشكور : من يشكر على المفقود . وقيل : الشاكر من يشكر على الرفد ، | والشكور من يشكر على الرد ، وقيل : الشاكر من يشكر على العطاء ، والشكور من | يشكر على البلاء ، ويقال : الشاكر من يشكر عند البذل ، والشكور من يشكر عند المطل . |

1849 - الرضا : رفع الاختيار ، وقيل : سكون القلب تحت جريان الحكم ، وقيل : | سرور القلب بمر القضاء . وقيل : استقبال الأحكام بالفرح ، وقيل : نظر القلب إلى | قديم اختيار الله للعبد . ||

1850 - اليقين : ارتفاع الشك ، وقيل : ما زالت عنه المعارضة على دوام الوقت | وقيل : اتصال الهين ما بين البين . |

1851 - المحبة : هي تعظيم محل الأسرار ، وقيل : ميل القلب إلى الله ، وإلى | ما لله من غير تكلف ، وقيل : الطاعة فيما أمر ، والانتهاء عما زجر ، والرضا بما حكم وقرر . |

1852 - العبودية : التبري من الحول والقوة ، والإقرار بما يوليك من الطول | والمنة ، وقيل : القيام بحق الطاعات بشرط التوفير ، والنظر إلى ما منك بعين التقصير ، | وشهود ما يحصل من مناقبك من التقدير ، وقيل : ترك الاختيار فيما يبدو من | الأنوار ، وقيل : إسقاط رؤية التعبد في مشاهدة المعبود ( 39 / أ ) ، وقيل : العبادة لمن له | علم اليقين ، والعبودية لمن له عين اليقين ، والعبودة لمن له حق اليقين ، وقيل : العبادة | لأصحاب المجاهدات ، والعبودية لأرباب المكابدات ، والعبودة صفة أهل | المكاشفات . |

1853 - الإخلاص : إفراد الحق في الطاعة بالقصد ، وقيل : ارتفاع الرؤية عن | الفعل ، وقيل : تصفية العمل عن ملاحظة المخلوقين . ||

1854 - الاستقامة : أن يشهد الوقت قيامه ، وقيل : الخروج عن المعهودات ، | ومخالفة الرسوم ، والعادات ، والقيام بين يدي الله على حقيقة الصدق . |

1855 - الحرية : ألا يكون تحت رق المخلوقات ، ولا يجري ms73 عليه سلطان | المكونات . |

1856 - الفتوة : أن يكون أبدا في أمر غيره لله تعالى . وقيل : هي الصفح عن | عثرات الإخوان . وقيل : كف الأذى ، وبذل الندى . وقيل : ألا يرى لنفسه فضلا | على غيره . وقيل : أن تكون خصما لربك على نفسك . وقيل : أن تنصف ولا | تنصف . وقيل : ألا تنافر فقيرا ، ولا تعارض غنيا . |

1857 - الصدق : موافقة السر النطق ، ومنع الحرام من الشدق . وقيل : استواء | السر والعلانية . وقيل : صحة التوحيد مع القصد . |

1858 - التوحيد : إفرادك متوحدا ، وهو ألا يشهد الحق إلا إياك لك ، وقيل : | إفراد الموحد بتحقيق وحدانيته بكمال أحديته ، وقيل : معنى يضمحل فيه الرسوم ، | وتندرج فيه العلوم ، ويكون الله كما لم يزل . وقيل : إسقاط الوسائط عند غلبة | الأحوال ، والرجوع إليها عند الأحكام . وقيل : هو أن يرجع العبد إلى أوله فيكون || كما كان قبل أن يكون . |

1859 - الموحد : أن يستوحش من سره وحشة لظهور الحق عليه . وقيل : هو من | حال الله بينه وبين الدارين جميعا . وقيل : ألا يجري عليه ذكر أخطارها لا حقيقة له | عند الحق ، فالشواهد عن سره مصروفة ، والأعواض عن قلبه مطرودة . |

1860 - العارف : من بدا له الشاهد ، وفنى الشواهد ، ووهب الخواص ، | واضمحل الإخلاص ، وقيل : أن يكون كما كان حيث كان قبل أن يكون . وقيل : | من بذل محمودا فيما لله ، ويحقق معرفته بما من الله ، وصح رجوعه [ عن الأشياء | إلى الله |

1861 - الولي : من يتولى الحق رعايته . وقيل : من توالت أفعاله على الموافقة | وقيل : هو الفاني عن حاله ، الباقي في مشاهدة ربه ] . |

1862 - الفراسة : خاطر يهجم على القلب فينفي ما يضاده ، وقيل : سواطع | أنوار لمعت في القلوب ، وقيل : مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب . | والله أعلم . | تمت .

ms74

معجم مقاليد العلوم

معجم مقاليد العلوم

نبذة عن الكتاب

الفهرس