... مطالب السؤول في مناقب آل الرسول مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي حلى الصفوة الطاهرة، من آل نبيه المصطفى، بأصفى المناقب، وأحلهم من (1) شرف العلى وشرف الهدى في أعلى المعارج وأسمى المراتب، وأصفاهم من صفات التطهير والتقديس في العاجلة والآجلة بأسنى المنائح وأهنى المواهب، وأزلفهم إلى المقام القريب منه بمناجاتهم إياه في لوائح الهواجر ودياجر الغياهب، وجعلهم أئمة حق وصدق يهدون بأمره إلى اتباع أقوم الطرائق وأهدى المذاهب، وقرن الصلوات عليهم بالصلاة على النبي في الصلوات (2) وانها لمن أشرف الرغايب، وخصهم من مزايا السجايا بما نقله الثقات الرواة في مباهلة السيد والعاقب، فمودتهم في هذه الحياة الدنيا معدودة في أقسام القروض اللوازم والأحكام اللوازب، وموالاتهم يوم يقوم الناس لرب العالمين جنة منجية من أوصاب العذاب الواصب.

والصلاة والسلام على رسوله محمد، المستخرج من أمشاج الأصلاب الأطاهر والأنساب الأطايب، المستعرج به في أدراج المعارج ليلة الأسراء (3) في

أملاك الأفلاك ومناكب الكواكب، وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الخلفاء الراشدين صلوات مشهودة الموارد مشفوهة المشارب.

وبعد:

فأحسن ما نظمته أقلام الأفهام من أقسام الكلام في الحسنات المستحسنات، وحملته بطون أوراق الأنام من نطف مياه الأقلام من سلالة الباقيات الصالحات، وحررته فذلك جرائد الحاسبين لتكميل مراشد الطالبين من جمل سجايا النفوس الزاكيات، وسطرته أيدي الكرام الكاتبين لمن نصب نفسه للقيام به في صحائف الحسنات، وأعده ذخيرة يجدها إذا نفخ في الصور فصعق من في الأرض والسماوات، تأليف لآل المصطفى أئمة الهدى أهل الميامين والنهى ذوي الآيات والبينات وتصنيف مناقب صفاتهم وتعريف مراتب طاعاتهم وتوظيف مذاهب عباداتهم في الاعمال والنيات، فشرفهم باذخ وقدم تقدمهم راسخ، فهم على الحقيقة قرابات السادات وسادات القرابات، وهم العروة الوثقى ومحبهم لا يضل ولا يشقى، وسينال باقتفائهم أقرب القرابات، ولهم الفضائل الناطقة والمنازل السامقة فكيف لا وقد رفع قدرهم رفيع الدرجات، فمناقبهم أبدا تتلا ومحاسنهم على الأبد تجلا ومودتهم منزلة في السور والآيات، فالمقدمون لأنفسهم ذخرا العاملون بلا أسألكم عليه أجرا سينعمون في روضات الجنات.

وقد كنت ms001 من زمن جريان قلم التكليف علي كلفا إلى الغاية بمودتهم، معترفا بأن صفاتهم المشفوعة باتصالهم بالمصطفى صلوات الله عليه تقضي بمحبتهم، والتزمت أيام الاغتراب تأليف كتاب تطلع مطالعه ذراري فضيلتهم، فشرعت فيه ووضعت كيفية ترتيبه في مباديه وجعلت عدة أبوابه عدة أئمتهم فسطرته ورتبته وحررته وبوبته وقمت في حقهم بمفروض خدمتهم.

وسميته " زبدة المقال في فضائل الآل " وضمنته غرائب الفنون من غصون شجرتهم، وجعلته لنفسي أنيسا تطالعه حالتي مقامها ورحلتها، وجليسا تراجعه

في وقتي سكونها وحركتها، فأجرت أدوار الأقدار من أخطار الأسفار بعض أقضيتها فسلبته، وغيرته يد الاغتيال وجرعت النفس بفقده مرارة حسرتها، فلما أن لفتني الرأفة الرانية من الألطاف الإلهية بعنايتها، وأعرضت عن متاع الدنيا من جاهها ومالها وولايتها، رأى بعض الصالحين عليا أمير المؤمنين (عليه السلام) فسأله مسائل تتعلق بالمعارف القدسية وربوبيتها فأجابه (عليه السلام) بكلمات فقال: يا أمير المؤمنين لم أحط علما بمعرفتها، فأحاله علي في أن أشرح ذلك له وافصل منه ما أجمله وأبين تفاصيل قوله وجمله، فلما حضر لدي وقص علي حقيقة الحوالة في جواب ما سأله، قابلت أمره (عليه السلام) بالامتثال وبادرت في الوقت والحال إلى استخراج الجواب عن ذلك السؤال، وبعد قيامي بواجب الحوالة وقضاياها وامتثال أمره المطاع باستخراج أجوبتها وشرح أسمائها، ألزمت نفسي تأليف هذا الكتاب قياما بحقه (عليه السلام)، إذ خصني باحسانه وجعلني أهلا لاستنابته إياي في شرح أشكال من العلم اللدني وتبيانه، وليكون خلفا عني ذلك الكتاب الذي غاله الدهر بيد عدوانه فشرعت في تصنيفه وجمعت همتي لتأليفه.

وسميته (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول) (1) ونهجت جدد المطالب واستخرجت زبد المناقب بمحض المعقول والمنقول، فجاء جامعا للفضائل صادعا بالدلائل شارعا مناهج الوصول إلى السؤول، تكفيه منقبة تلقين المناقب وكونه بترتيب مراتب الأئمة الأطايب، قيد العيون والعقول، من قدر قدره قدمه و من خبر خبره خدمه وتلقى وجهه بالتقبيل والقبول، ولما أسرى القلب بعزمه لإدراك هذه المطالب، وأجرى قلم فكره الصائب في تأليف هذه المناقب ناجته نفسه المهتدية بالقول الثابت والنور ms002 الثاقب، بأن هذا التأليف الجامع لشتات هذه

الفضائل، الرافع مراتب صفات الأئمة الأفاضل، وإن كانت جواهر مضمونة مشرقة وأنوارا مكنونة متألقة، وأنهارا عيونها مغدقة، وأشجارا فنونها مورقة، وثمارا غصونها مونقة، فلا يستضئ بنور أفقها إلا من يعتقد وجوب القيام بحقها، ولا يرقى في معارج فضائلها وطرقها إلا من حكم التأييد الإلهي لنفسه بتقدمها وسبقها، فإن الدرة الموسومة باليتيمة، والجوهرة الثمينة ذات القيمة، والعقود المنضودة من اللآلي النظيمة والجونة العبق نشرها بأرجاء اللطيمة، بل جهات الخيرات المتصفة بالمكانة العلية والمنزلة العظيمة لا يعظم محلها، إلا من استبان فضلها وعلم قدرها ونبلها وعلم (1) فرعها وأصلها، وكان أحق بها وأهلها، ليتلو سور أخبارها ويبلو سير آثارها ويتنسك بشعائر شعارها، ويتمسك بشريعة نصرها ويسلك شعب أنصارها.

وأنا وإن أمطيت نفسي مطا اجتهادها في سلوك سبيلها، وأعطيت رائد اجتهادها سؤله في إقامة دليلها في تأليف مزاياهم التي لا يستطيع المدرة المغرة حصر تفصيلها، وتصنيف سجاياهم التي يقصر لساني مع بسطته عن تلاوة آياتها وترتيلها، وجمعت منها كلما وصلت إليه مطية الجد والاجتهاد بوخدها وذميلها، ونظمت شوارد فرائدها الممدوحة وفرائد شواردها الممنوحة في عقد تفصيلها، كنت والله مقصرا في جنب ما أولانيه أمير المؤمنين (عليه السلام) من مبار اردفاه وما خصني به من شريف نظره وكمال اعتقاده، وما استندبني له من استخراج أسرار من الغيب لا يمنحها الله تعالى إلا من يجتبيه من عباده، وما شرفني به في المنام النبوي من اقباله حتى كساني رسول الله (ص) ما كان عليه من ابراده، ودعاني دعوة ما ظفر بها إلا من أسعفه الله تعالى باسعاده وأسعده في معاده، فلم أجد شيئا

أتمسك به في مقابلة هذا الاحسان ذي المحاسن الحسان، إلا الإستنصار بالمسعفين البيان والبنان، والاستظهار بالمسعدين القلم واللسان، في نشر معالي مناقبهم العظيمة الشأن، الكريمة على الثقلين الإنس والجان، ونثر لآلئ فضائلهم المستخرجة من بحر جواهر القرآن، المرزية عند أهل الإيمان بمنثور الجمان، من اللؤلؤ والمرجان، المستخرج من بحر كيش وعمان (1)، واشاعتها في أشياع العباد، وإذاعتها في ms003 الأصقاع والبلاد، وجعلتها جنة في بطون الأوراق من مواد نطف المداد، ليستخرجها من هو من أهلها فينتفع بها في المعاد يوم قيام الإشهاد، فإن مصنفات الأمة إذا جليت على أهلها تضوعت ولم تضع، وصفات الأئمة إذا تليت على المسامع لا يستمع بها غير المستمع، فما كل من دعاه الهادي إلى سلوك سبيل الهدى بمتبع، ولا كل من وعى سمعه ما يتلى عليه ما لم يوفقه الله بمنتفع، فإن ظفر بها من حباه الله تعالى بإسعاف الإسعاد وهداه إلى سبيل الرشاد، فتأملها بفكره الوقاد وفهمه النقاد وقلبه المنقاد إلى سداد الاعتقاد، فاقتفى سنن سنتهم، واقتدى بنهج طريقتهم، وتقرب إلى الله تعالى بمحبتهم، وعد نفسه من أنصار أسرتهم، وأعد لماله ما يصرفه من ماله في مبرتهم، رزقه الله تعالى الاهتداء بمصباحهم، والارتداء بجلباب صلاحهم، ووقاه حر كل جناح يخشاه بوارف جناحهم، وسقاه يوم العطش الأكبر بكأس اغتباقهم واصطباحهم، وأنا بقيامي هذا في رفع منارهم وشرع شعارهم وجمع مآثرهم وآثارهم، وإن كان غاية ما وصلت إليه القوى البشرية لاستطاعتها، ونهاية ما قدرت عليه ببذل جهدها وطاقتها، كمن قابلت نفسه أنوار شمس الظهيرة بذبالتها، وعدلت السحاب المدرار والغباب التيار ببلة قطرتها، ثم لما كانت هذه الصدقة التي هي من أمير المؤمنين (عليه السلام)

باسدائها، والمنة التي تصدق باهدائها، والحالة التي تكررت منه بإعادتها وابدائها، لم يصدرها إلا بأمر إلهي أحاط به علما فأتاه وآت (1) ما أتاه، إذ كل حادث لا يدخل في الوجود إلا وقد قدره الله تعالى وقضاه، وأنفذ حكمه سبحانه فيه وأمضاه، فيجب حمده جل وعلا دائما على ما أولى ويتعين شكره سرمدا على ما منحه وأقناه، حمدا لا تفتصم عراه، وشكرا لا يدرك منتهاه.

وأنا أسأل كل من وقف على كتابي هذا أن يخصني بدعوة ينفعني الله بها يوم ألقاه، ليكون من عتاد المعاد يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، وإذا بلغ القلم مما رقم كنه مطاويه، فاقطع عليه جريه في ايضاعه وتقريبه، وأسرع به إلى مطالب الكتاب وأساليبه، فأشرع الآن ms004 في ترتيبه، وأجمع مواد تهذيبه، وأضع قواعد تفصيله وتبويبه، فأقول والله الموفق المعين:

إعلم أن المقصد المطلوب والمطلب المقصود في هذا الكتاب تحصره مقدمة وأبواب.

أما المقدمة: فهي من قواعد المقاصد وأركانها، فلهذا تعين أولا تقديم كشفها وبيانها، وفيها قسمان:

الأول: في شرح ألفاظا وصفوا بها، والثاني: في إيضاح معان خصوا بموجبها.

القسم الأول: في شرح الألفاظ.

فإنه قد اشتهر وذاع، وقرع الأسماع وعم العظماء (2) والرعاع، استعمال أربعة

ألفاظ يوصفون بها وتطلق عليهم عليهم السلام.

اللفظة الأولى: آل الرسول، والثانية: أهل البيت، والثالثة: العترة، والرابعة:

ذوو القربى.

فهذه أربعة ألفاظ، يتعلق بكل واحد منها مقصد سنى ويناط به شرف علي، وكل كلمة منها وإن كانت جلية ففيها معنى خفى، وهذا القسم معقود لكشف معانيها وتفصيل ما قيل فيها.

أما الكلمة الأولى: وهي آل الرسول فأقول: قد تعددت أقوال الناس في تفسير الآل، فذهب قوم إلى أن آل الشخص أهل بيته (1)، وقال آخرون: أن آل النبي هم الذين حرمت عليهم الزكاة وعوضوا عنها خمس الخمس (2)، وقال آخرون: أن آل الشخص من دان بدينه وتبعه فيه (3).

فهذه الأقوال الثلاثة أشهر ما قيل، واستدل من قال بالقول الأول بما أورده القاضي الإمام الحسين بن مسعود البغوي، في كتابه الموسوم (بشرح سنة الرسول (ص)) من الأحاديث المتفق على صحتها، يرفعه بسنده إلى عبد الرحمن ابن أبي ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي إليك هدية سمعتها من النبي (ص).

فقلت: بلى فاهدها إلي.

فقال: سألنا رسول الله (ص) فقلنا: يا رسول الله كيف الصلوات عليكم أهل البيت؟

قال (ص): (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد) (1) فالنبي (ص) فسر أحدهما بالآخر فالمفسر والمفسر به سواء في المعنى، فقد أبدل لفظا بلفظ مع اتحاد المعنى فيكون آله أهل بيته وأهل بيته آله فيتحدان في المعنى على هذا القول، ويكشف حقيقة ذلك ms005 أن أصل آل أهل فأبدلت الهاء همزة، ويدل عليه أن الهاء ترد في التصغير فيقال في تصغير آل: أهيل والتصغير يرد الأسماء إلى أصولها (2).

واستدل من قال بالتفسير الثاني، بما أخرجه الأئمة بأسانيدهم المتفق على صحتها، الإمام مسلم بن الحجاج، وأبو داود، والنسائي، يرفعه كل واحد منهم بسنده في صحيحه إلى عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ، وأنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد) (3).

وبما نقل إمام دار الهجرة، مالك بن أنس في موطأه بسنده أن رسول الله (ص) قال: (لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هي أوساخ الناس) (1).

فجعل حرمة الصدقات من خصائص آله (ص)، والذين يحرم عليهم الصدقات، هم بنو هاشم ثم بنو عبد المطلب.

وقد قيل لزيد بن أرقم: من آل رسول الله الذين حرمت عليهم الصدقات؟

قال: آل علي وآل جعفر وآل عباس وآل عقيل (2)، وهذا التفسير قريب من الأول.

واستدل من قال بالتفسير الثالث، بقوله تعالى: * (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين) * (3) أجمع المفسرون على أن المراد بآله، من آمن به وتبعه في دينه (4).

وإذا ظهر ما قيل في تفسير الآل، فالمعاني كلها مجتمعة فيهم عليهم السلام، فهم أهل بيته وتحرم عليهم الزكاة، وهم داينون بدينه ومتبعون منهاجه وسبيله، فإطلاق اسم الآل عليهم حقيقة فيهم بالاتفاق.

وأما اللفظة الثانية: وهي أهل البيت، فقد قيل هم من ناسبه إلى جده الأدنى، وقيل: من اجتمع معه في رحم، وقيل: من اتصل به بنسب أو بسبب، وهذه المعاني كلها موجودة فيهم عليهم السلام، فإنهم يرجعون بنسبهم إلى جده عبد المطلب، ويجتمعون معه في رحم، ويتصلون به بنسبهم وسببهم، فهم أهل بيته حقيقة.

فالآل وأهل البيت سواء اتحد معناهما على ما شرح أولا واختلف على ما ذكر ثانيا، فحقيقتهما ثابتة لهم (عليهم السلام).

وقد روى مسلم في صحيحه، بسنده عن يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا وحصين بن سبره وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما ms006 جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص)، وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص).

قال: يا ابن أخي لقد كبر سني وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (ص) فما أحدثكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: (أما بعد أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال - وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي.

فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟

قال: لا، أهل بيته من حرمت الصدقة بعده (1). وقد تقدم القول في ذلك.

وأما اللفظة الثالثة: وهي العترة (فقد قيل العترة وهي العشيرة) (1) (2)، وقيل:

العترة هم الذرية (3)، وقد وجد الأمران فيهم (عليهم السلام) فإنهم عترته وذريته، وأما العشيرة فالأهل الأدنون (4) وهم كذلك.

وأما الذرية: فإن أولاد بنت الرجل ذريته، ويدل عليه قوله تعالى عن إبراهيم (عليه السلام) * (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين) * (5).

فجعل الله سبحانه وتعالى هؤلاء المذكورين (عليهم السلام) من ذرية إبراهيم (عليه السلام) ومن جملتهم عيسى (عليه السلام) ولم يتصل بإبراهيم إلا من جهة أمه مريم.

وقد نقل أن الشعبي كان يميل إلى آل رسول الله (ص) فكان لا يذكرهم إلا ويقول هم أبناء رسول الله (ص) وذريته، فنقل ذلك إلى الحجاج بن يوسف

وتكرر ذلك وكثر نقله عنه إليه فاغضبه ذلك منه ونقمه عليه، فاستدعاه الحجاج يوما إلى مجلسه وقد اجتمع لديه أعيان المصرين الكوفة والبصرة وعلماؤهما وقراؤهما فلما ms007 دخل الشعبي عليه سلم، فلم يبشر به ولا وافاه حقه من الرد عليه.

فلما جلس قال له: يا شعبي ما أمر يبلغني عنك يشهد عليك بجهلك.

قال: ما هو يا أمير؟

قال: ألم تعلم إن أبناء الرجل من ينسبون إليه وإن الأنساب لا تكون إلا بالآباء، فما بالك تقول عن أبناء علي أنهم أبناء رسول الله وذريته هل لهم اتصال برسول الله (ص) إلا بأمهم فاطمة؟ والنسب لا يكون بالبنات وإنما يكون بالأبناء.

فأطرق الشعبي ساعة حتى بالغ الحجاج في الانكار عليه وقرع انكاره مسامع الحاضرين، والشعبي ساكت، فلما رأى الحجاج سكوته، أطمعه ذلك في زيادة تعنيفه.

فرفع الشعبي صوته وقال: يا أمير ما أراك إلا متكلما كلام من يجهل كتاب الله تعالى وسنة رسوله ومن يعرض عنهما. فازداد الحجاج غيطا منه وقال: لمثلي تقول هذا يا ويلك.

قال الشعبي: نعم، هؤلاء قراء المصرين حملة الكتاب العزيز، وكل منهم يعلم ما أقول: أليس قد قال الله تعالى حين خاطب عباده بأجمعهم بقوله تعالى:

* (يا بني آدم) * وقال: * (يا بني إسرائيل) * وقال عن إبراهيم: * (ومن ذريته) * إلى أن قال: * (ويحيى وعيسى) * أفترى يا حجاج اتصال عيسى بآدم وبإسرائيل الله وبإبراهيم خليل الله بأي آبائه كان أو بأي أجداد أبيه هل كان إلا بأمه مريم؟

وقد صح النقل عن رسول الله (ص) أنه قال للحسن: (إن ابني هذا سيد).

فلما سمع الحجاج ذلك منه أطرق خجلا ثم عاد يلطف الشعبي، واشتد حياؤه من الحاضرين (1).

وإذا وضح ذلك العترة الطاهرة هم ذريته (ص) وأبناؤه وعشيرته فقد اجتمعت فيهم المعاني بأسرها.

وأما اللفظة الرابعة وهي ذوو القربى، فمستنده إلى ما رواه الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (رض) في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عباس (رض) قال: لما نزل قوله تعالى: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (2) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله تعالى بمودتهم؟

قال: (علي وفاطمة وأبناؤها) (3) وسيأتي تمام ذلك مستقصى إن شاء الله تعالى ms008 فيما بعد، فهذا تمام الكلام في القسم الأول المختص بالألفاظ المذكورة.

القسم الثاني: في ذكر المعاني التي ذكر اختصاصهم بها.

وهي الإمامة الثابتة لكل واحد منهم، وكون عددهم منحصرا في اثني عشر إماما، أما ثبوت الإمامة لكل واحد منهم فإنه حصل ذلك لكل واحد بمن قبله، فحصلت للحسن النقي (عليه السلام) من أبيه علي بن أبي طالب (عليه السلام) وحصلت بعده لأخيه الحسين الزكي (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الحسين لابنه زين العابدين (عليه السلام) منه،

وحصلت بعد زين العابدين لولده محمد الباقر (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الباقر لولده جعفر الصادق (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الصادق لولده موسى الكاظم (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الكاظم لولده علي الرضا (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الرضا لولده محمد القانع (عليه السلام) منه، وحصلت بعد القانع لولده علي المتوكل (عليه السلام) منه، وحصلت بعد المتوكل لولده الحسن الخالص (عليه السلام) منه، وحصلت بعد الخالص لولده محمد الحجة المهدي (عليه السلام) منه.

وأما ثبوتها لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فمستقصى على أكمل الوجوه في كتب الأصول، فلا حاجة إلى بسط القول فيه في هذا الكتاب.

وأما كون عدد الأئمة منحصرا في هذا العدد المخصوص، وهو إثنا عشر فقد قال العلماء فيه، فمنهم من طول فأكثر فأفرط إفراط المليم، ومنهم من قلل فقصر ففرط فنزل عن السنن المستقيم، وكل واحد من ذوي الإفراط والتفريط قد اعتلق بطرف ذميم، والهداية إلى سلوك الطريقة الوسطى جنة ولا يلقاها إلا ذو حظ عظيم، وها أنا أذكر في ذلك ما أعتقده من أحسن نتائج الفطن، وأعده من محاسن الأفكار الجارية، لاستخراج جواهر الخواطر في منن السنن والأقدار، وإن كانت فاطمة كبيرة من الفطن عن إدراك الحكم في السر والعلن، فإنها والدة لقرائح أهل التوفيق والتأييد، من نتائجها كل حسين وحسن وتلخيص ذلك بوجوه:

الوجه الأول: إن الإيمان والإسلام بنيا على أصلين:

الأول: لا إله إلا الله.

والثاني: محمد رسول الله، وكل واحد من هذين ms009 الأصلين مركب من اثني عشر حرفا، والإمامة فرع عن الإيمان المتأصل والإسلام المتقرر، فيكون عدد الأئمة القائمين بها اثني عشر كعدد كل واحد من الأصلين المذكورين.

الوجه الثاني: إن الله سبحانه وتعالى أنزل في كتابه العزيز قوله تعالى:

* (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا) * (1) فجعل عدة القائمين بهذه الفضيلة والتقدمة والنقبة التي هي النقابة مختصة بهذا العدد، فيكون عدة القائمين بفضيلة الإمامة والتقدمة بها مختصة، ولهذا لما بايع رسول الله (ص) الأنصار ليلة العقبة قال لهم: " اخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا كنقباء بني إسرائيل " (2) ففعلوا فصار ذلك طريقا متبعا وعددا مطلوبا.

الوجه الثالث: قال الله سبحانه وتعالى: * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) * (3) فجعل الأسباط الهداة إلى الحق في بني إسرائيل اثني عشر، فتكون الأئمة الهداة في الإسلام اثني عشر.

الوجه الرابع: إن مصالح معاش العالم لما كانت في حصولها مفتقرة إلى الزمان لاستحالة انتظام مصالح الأعمال، وادخالها في الوجود الدنيوي بغير الزمان، وكان الزمان عبارة عن الليل والنهار، وكل واحد منهما حال الاعتدال مركب من اثني عشر جزء تسمى ساعات، فكانت مصالح العالم مفتقرة إلى ما هو بهذا العدد وكانت مصالح الأمة مفتقرة إلى الأئمة وإرشادها، فجعل عددهم كعدد أجزاء الليل وأجزاء النهار للافتقار إليه كما تقدم.

الوجه الخامس: وهو وجه صباحته واضحة، وأنواره لائحة، وتقريره أن

نور الإمامة يهدي القلوب والعقول إلى سلوك طريق الحق، ويوضح لهما المقاصد في سلوك سبل النجاة، كما يهدي نور الشمس والقمر أبصار الخلائق إلى سلوك الطريق، ويوضح لهم المناهج السهلة ليسلكوها، والمسالك الوعرة ليتجنبوها، فهما نوران هاديان أحدهما يهدي البصائر وهو نور الإمامة، والآخر يهدي الأبصار وهو نور الشمس والقمر، ولكل واحد من هذين النورين مجال يتناقلها، فمجال ذلك النور الهادي للأبصار البروج الاثنا عشر، التي أولها الحمل وآخره المنتهى إليه الحوت، فينقل من واحد إلى آخر، فيكون مجال النور الثاني الهادي للبصائر وهو نور الإمامة منحصرا أيضا في ms010 اثني عشر.

تنبيه: قد ورد في الحديث: (إن الأرض بما عليها محمولة على الحوت) (1) وفي هذا إشارة لطيفة، وحكمة شريفة، وهو أن مجال ذلك النور لما كان آخرها الحوت، والحوت حامل لأثقال هذا الوجود، ومقر العالم في الدنيا، فآخر مجال هذا النور وهو نور الإمامة أيضا حامل أثقال مصالح أديانهم وهو المهدي، وسيبين ذلك عند نزول عيسى (عليه السلام) لقتل الدجال، ويظهر على ما نطق به الحديث النبوي، وسيأتي بسط ذلك وتفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى.

الوجه السادس: وهو من جميع الوجوه أولاها مساقا، وأحلاها مذاقا، وأجلاها إشراقا، وأعلاها في ذرى الحكم طباقا، وتقريره: أن النبي (ص) لما قال:

(الأئمة من قريش) (2) ذكر ذلك حاصرا به كون الأئمة من قريش، فلا يجوز أن تكون الإمامة في غير قرشي، (وإن كان عربيا ومتى عقدت الإمامة لغير قرشي) (3)

وإن كان عربيا فإنها لا تنعقد إجماعا، فقد صار هذا الوصف وهو كون محل الإمامة من قريش في درجة الاعتبار نازلا منزلة التعليل بالعلة المنصوص عليها، وكون الإنسان قرشيا صفة شرف يتقدم صاحبها على غيره، وقد أومى رسول الله (ص) إلى ذلك بقوله: (قدموا قريشا ولا تقدموها) (1).

وإذا وضح ذلك فالذي عليه محققو علماء النسب، أن كل من ولده النضر بن كنانة فهو قرشي (فمرد كل قرشي) (2) إلى النضر بن كنانة، فالنضر هو دوحة يتفرع صفة الشرف عليها، وينبعث منها وترجع إليها، وهذه القبيلة الشريفة كمل شرفها وعظم قدرها واشتهر ذكرها، واستحقت التقدم على بقية القبائل وسائر البطون من العرب وغيرها، برسول الله (ص) فنسب قريش انحدر من النضر إلى رسول الله (ص) (وشرف قريش ارتقى لها من رسول الله (ص)) (3) فرسول الله في الشرف بمنزلة مركز الدائرة بالنسبة إلى محيطها فمنه يرقى الشرف، فإذا فرضت الشرف خطا متصاعدا متراقيا متصلا إلى المحيط، مركبا من نقط هي آباؤه أبا فأبا، وجدته (ص) محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، ms011 بن لؤي، بن غالب، بن فهر، ابن مالك، بن النضر، فالمركز الذي انبعث منه الشرف متصاعدا هو رسول الله (ص) ووجدت المحيط الذي تنتهي إليه الصفة الشريفة القرشية هو النضر بن كنانة، فالخط المتصاعد الذي بين المركز وبين المنتهى المحيط أجزاؤه اثنا عشر جزءا، فإذا كانت درجات الشرف المعدودة متصاعدا اثنتي عشرة، فيلزم

أن تكون درجات الشرف متنازلة عن المركز اثنتي عشرة لاستحالة أن يكون الخطان الخارجان من المركز إلى المحيط متفاوتين، فالنبي صلوات الله عليه وسلامه منبع الشرف الذي هو محل الإمامة متنازلا، فيلزم أن يكون الأئمة اثني عشر، فكما أن الخط المتصاعد اثنا عشر فالخط المتنازل اثنا عشر، وهم علي، والحسن، والحسين، وعلي، ومحمد، وجعفر، وموسى، وعلي، ومحمد، وعلي، والحسن، ومحمد، صلوات الله عليهم أجمعين فأول من ثبتت له الصفة بأنه قرشي مالك بن النضر، ولا يتعداه صاعدا وهو الثاني عشر، فكذلك منتهى من ثبتت له الإمامة ولا يتعداه نازلا واستقرت فيه ولا إمام بعد محمد بن الحسن المهدي (عليه السلام) وهو الثاني عشر، فانظر بعين الاعتبار إلى أدوار الأقدار، كيف جرت بإظهار هذه الأسرار في حجب الأستار، بأنوار مشكاة الأفكار، وفي هذا المقدار غنية وبلاغ لذوي الإستبصار.

ولما قضى القلم وطره من مقصوده، واستنفذ فيما رقمه في المقدمة غاية مجهوده، رفع رأسه عن مصافحة طرسه بسجوده، وخلع عنه من لباس نقشه سود بروده، وبعد أن تمم هذه المقدمة بختامها وختمها بتمامها وأحكم أقسام أحكامها وأحكام أقسامها، لم ير الأطناب باستطلاع زيادة في فوائد قلائد نظامها، ولا الإسهاب بايناع ثمر غير ثمرها المستخرجة من أكمامها، فعطف أعطافه وصرف نطافه، وعكف سعيه وطوافه، ووقف من تبعه ومصطافه، على رقم المقاصد الآتية المأتية من أبوابها، ونظم فوائد القلائد السنية في سلك سحابها، وأبرز صفات السجايا الشريفة في أرجاء جلبابها، وإحراز قصبات الأجر بتأليفها، لنجاة النفس يوم مآلها ومآبها، يوم * (ترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها) * (1)، وهذا الآن أوان أن أطلق عنان القلم بجريانه في ميدان البيان، وأرهق ms012

لسان تبيانه بتنضيد جواهره الحسان، المزرية بقلائد العقيان، وافتتح أبواب الكتاب الموصلة من نظر فيها إلى تفصيل صفات الأئمة الأعيان، المحصلة لمقتفيها تنويل قواعد عقائد الإيمان، وقد جعلت أمام الأبواب فاتحة لابد من تلاوتها قبل الاستفتاح، ونزلتها منزلة زجاجة المصباح عند الاستصباح، فمن أصاخ لها بسمع قلبه سمعته حيعلة الفلاح، ومن أشاح عنها بوجهه دعته إلى هاوية مساوئ الاجتراح، وهي هذه:

إعلم أيدك الله بروح منه أن الأئمة الأطهار المعدودة مزاياهم في هذا المؤلف، والهداة الأبرار المقصودة سجاياهم بهذا المصنف، لهم برسول الله (ص) زيادة على اتصالهم به بالنسب الشريف اتصالهم به بواسطة فاطمة (عليها السلام) فبواسطتها زادهم الله تعالى فضل شرف، وشرف فضل، ونيل قدر وقدر نيل، ومحل علو، وعلو محل، وأصل تطهير وتطهير أصل، إنها (عليها السلام) قد خصت بفضل سجايا منصوص عليها بانفرادها، وفضلت بخصائص مزايا صرح اللفظ النبوي بايرادها، وميزت بصفات شرف تتنافس الأنفس النفيسة في آحادها، وألبست شرف صفات غادرت نفائس ملابس الشرف دون إيرادها، ثم شاركت في مناقب اخر وردت مشتركة بينها وبين أولادها، دخلت في عداد من خصهم الله تعالى من القرآن الكريم بإنزال آيات يلزم فرض اعتقادها، فها أنا الآن أشرح هذا الإجمال بتفصيل ما انفردت به وما شاركت فيه وأبين أقسام ذلك تبيينا أوفر عليه حقه من الإيضاح وأوفيه.

فأما ما حصل به الخصوص من النصوص الصحيح سندها، الواضح جددها، فمنه: ما رواه الترمذي وأخرجه بسنده إلى حذيفة بن اليمان، وهو المأمور بتصديقه فيما يحدث به، في جملة حديث طويل يأتي ذكره مستقصى إن شاء الله تعالى قال: قال رسول الله (ص): (إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه

الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن فاطمة سيدة أهل الجنة) (1).

ومنه: ما نقله الترمذي بسنده عن ابن الزبير، عن رسول الله (ص) أنه قال:

(فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها وينصبني ما ينصبها) (2).

ومنه: ما نقله الترمذي ورفعه بسنده ورواه عن جميع بن عمير التيمي، قال:

دخلت ms013 على عمتي عائشة فقلت: أي الناس كان أحب إلى رسول الله (ص)؟

قالت: فاطمة.

قلت: ومن الرجال؟

قالت: زوجها (3).

ومنه: ما نقله الإمام البخاري والإمام مسلم وأبو داود والترمذي، وهو ما رواه المسور بن مخرمة قال: كان علي (عليه السلام) قد خطب بنت أبي جهل بن هشام ليتزوج بها وعنده فاطمة (عليها السلام)، فخطب النبي (ص) الناس على المنبر، فسمعته يقول في خطبته وأنا يومئذ محتلم: (إن بني هشام استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم عليا فلا آذن لهم، لا آذن لهم، لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا، إن فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني) فلما سمع علي ذلك ترك

خطبتها (1).

ومنه: ما أورده البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي " رض " في صحاحهم كل واحد منهم يرفعه بسنده عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله (ص) من فاطمة.

وقالت: كانت فاطمة إذا دخلت على رسول الله قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه. وقالت: كن أزواج النبي عنده لما مرض، لم يغادر منهن واحدة، فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها مشية رسول الله (ص) فلما رآها رحب بها وقال:

(مرحبا بابنتي) ثم أجلسها عن يمينه، ثم سارها فبكت بكاء شديدا، فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت. فقلت لها: خصك رسول الله (ص) من بين نسائه بالسرائر ثم أنت تبكين؟

فلما قام رسول الله (ص) سألتها ما قال لك رسول الله (ص)؟ قالت: (ما كنت لأفشي عليه (ص) سره).

قالت: فلما توفي صلى الله عليه وآله، قلت: عزمت عليك لما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال لك رسول الله (ص)؟

فقالت: (أما الآن فنعم، أما حين سارني في المرة الأولى فأخبرني أن جبرئيل (عليه السلام) كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة وأنه عارضه الآن مرتين، واني لا أرى الأجل إلا قد اقترب، فاتقى الله تعالى واصبري فإنه نعم السلف أنا لك. قالت:

فبكيت بكائي الذي رأيت، فلما رأى جزعي ms014 سارني الثانية فقال: يا فاطمة أما

ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة؟ فضحكت ضحكي الذي رأيت) (1).

فثبت بهذه الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة، كون فاطمة (عليها السلام) كانت أحب إلى رسول الله (ص) من غيرها، وأنها سيدة نساء أهل الجنة، وأنها سيدة نساء هذه الأمة، وأنها بضعة من رسول الله (ص)، وأنه يؤذيه ما يؤذيها، وفي رواية أخرى: يريبني ما يربيها، وأنه (ص) يصيبه ما يصيبها، وأن من أغضبها فقد أغضبه، وهذه من أعظم المناقب وأعلاها، وأقوم المذاهب إلى ذروة الشرف وأسماها، ونفوس المتفاخرين تود لو تحلت بواحدة منها وتتمناها.

وأما المشترك بينها (وبين بنيها) (2) من مزايا الأوصاف، ودخولها فيمن شمله رداء الشرف المحوز الأطراف، وجللهم سربال العلا المشرف الأكناف، وأدخلهم نص الكتاب العزيز والقرآن الكريم في آية المباهلة بغير اختلاف، وجعلهم أهل العبا وسماهم ذوي القربى وإنها لمنقبة معولة الحلب محفلة الأحلاف، وإيضاح ذلك وشرحه:

أما آية المباهلة: فقد نقل الرواة الثقات والنقلة الاثبات، أن سبب نزول آية المباهلة هي قوله تعالى: * (قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * (3) إنه قدم وفد

نجران على رسول الله (ص) ومعهم راهبان مقدمان يقال لأحدهما العاقب والآخر السيد، فدعاهم رسول الله (ص) إلى الإسلام.

فقال الراهبان: قد أسلمنا قبلك.

فقال: (كذبتما إنه يمنعكما من الإسلام ثلاثة: عبادتكم الصليب، وأكلكم الخنزير، وقولكم لله ولد).

قالا: هل رأيت ولدا بغير أب، فمن أبو عيسى؟ فأنزل الله تعالى: * (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من العلم فقل تعالوا) * الآية.

فلما نزلت هذه الآية مصرحة بالمباهلة، دعا رسول الله (ص) وفد نجران إلى المباهلة، وتلا عليهم الآية قالوا له: حتى ننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا.

فلما خلا بعضهم ببعض، قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم وصاحب مشورتهم -:

ما ترى من ms015 الرأي؟

فقال لهم: والله لقد عرفتم يا معاشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل فوالله ما لاعن قوم قط نبيا إلا هلكوا، فإن أبيتم إلا الإقامة على دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا.

فلما أصبحوا جاؤوا إلى رسول الله فخرج إليهم محتضن الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة خلفه وعلي خلفهما ويقول: (اللهم هؤلاء أهلي) قال الشعبي:

قوله تعالى: * (أبناؤنا) * الحسن والحسين (عليهما السلام) * (ونسائنا) * فاطمة * (وأنفسنا) * علي فقال لهم رسول الله (ص): (إذا أنا دعوت فأمنوا) فلما رأى وفد نجران

ذلك، وسمعوا قوله قال لهم كبيرهم: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى منكم على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، فاقبلوا الجزية. فقبلوها وانصرفوا.

فقال رسول الله (ص): (والذي نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران، ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم الوادي عليهم نارا، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر، ولما حال الحول على النصارى حتى هلكوا) (1).

فانظر بنور بصيرتك أمدك الله بهدايتها، إلى مدلول هذه الآية وترتيب مراتب عبارتها، وكيفية إشارتها على علو مقام فاطمة (عليها السلام) في منازل الشرف وسمو درجتها، وقد بين ذلك (عليه السلام) وجعلها بينه وبين علي تنبيها على سر الآية وحكمتها، فإن الله عز وجل جعلها مكتنفة من بين يديها ومن خلفها ليظهر بذلك الاعتناء بمكانتها، وحيث كان المراد من قوله تعالى * (وأنفسنا) * نفس علي (عليه السلام) مع النبي (ص) جعلها بينهما، إذ الحراسة بالإحاطة بالأنفس أبلغ منها بالأبناء في دلالتها.

وأما جعلهم أهل العبا فقد روى أئمة النقل والرواية فيما أسندوه، واستفاض عند ذوي العلم والدراية فيما أوردوه، ما صرح به الإمام الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول، يرفعه بسنده إلى أم سلمة زوج النبي (ص) ذكرت: أن رسول الله (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة (عليها السلام) ببرمة فيها حريرة فدخلت بها عليه فقال لها: (إدع لي زوجك وابنيك) قالت: فجاء علي ms016 والحسن والحسين فدخلوا

فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو (ص) على دكان وتحته كساء خيبري قالت: وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (1).

قالت: وأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء، ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).

قالت: فأدخلت رأسي البيت وقلت: أنا معكم يا رسول الله؟

قال لي: (إنك إلى خير، إنك إلى خير). (2) ونقل الترمذي في صحيحه: إن رسول الله (ص) كان من وقت نزول هذه الآية إلى قريب من ستة أشهر إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب فاطمة، يقول: (الصلاة أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). (3) وصرح الأستاذ: إن رسول الله (ص) خرج وعليه مرط مرحل أسود فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

تطهيرا) * (1) فهؤلاء أهل بيته المرتقون بتطهيرهم إلى ذروة الكمال، المستحقون لتوقيرهم مراتب الاعظام والإجلال، الموفقون لتأييدهم لانتهاج مناهج الاستقامة والاعتدال، المستبقون لتسديدهم إلى مدارج معارج الفضائل والأفضال:

هم العروة الوثقى لمعتصم بها * مناقبهم جاءت بوحي وإنزال مناقب في الشورى وسورة هل أتى * وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي وهم أهل بيت المصطفى فودادهم * على الناس مفروض بحكم وأسجال فضائلهم تعلو طريقة منتهى * رواة علوا فيها بشد وترحال (2) فهذه الأدلة من خصوص النصوص وصحاحها، ووجوهها في دلائلها من مصابيح صباحها، قد أرضعت فاطمة (عليها السلام) درة الفضيلة والشرف بصراحها، وصدعت ألفاظها الفصيحة ومعانيها البليغة في حقها بكمال امتداحها، فلهذا صار لهم (عليهم السلام) بواسطة فاطمة (عليها السلام) مزيد فضل ذي النهج إلى الشرف الواضح، وفضل مزيد ذو ميزان في اعتبار الفخار الراجح، وظهر بها أن فاطمة (عليها السلام) من أهل العبا الذين مدائحهم من المنائح، ومنائحهم من المدائح، والاستفتاح بهم إلى الله تعالى من أفتح المناجح، وأنجح المفاتح، فمن ms017 حاذر انتقال أعماله القبائح وآثر أقبال

توفيقه الجامح، فليكثر الابتهال تحت جلبات (1) ليله الجانح وإسبال دمعه السافح، ومقال لسانه النائح يا رب بالخمسة أهل العبا * ذوي الهدى والعمل الصالح ومن هم سفن نجاة ومن * واليهم ذو متجر رابح ومن لهم مقعد صدق إذا * قام الورى في الموقف الفاضح لا تخزني واغفر ذنوبي عسى * أسلم من حر اللظى اللافح فإنني أرجو بحبي لهم * تجاوزا عن ذنبي الفادح فهم لمن والاهم جنة * تنجيه من طائرة البارح وقد توسلت بهم راجيا * نجح سؤال المذنب الطالح لعله يحظى بتوفيقه * فيهتدي بالمنهج الواضح (2) فيا من هو مؤمن خاشع وموقن طائع، الحظ هذه المزايا التي فجر فخرها طالع وفخر فجرها ساطع، (وعرف عرفها ذائع شائع) (3) وأمر أمرها صادع، وأمر آمرها واسع، والمنزلة التي دليل تحقيقها واضح، وبرهان تصديقها قاطع.

وأما كونهم ذوي القربى: فقد صرح نقل الأخبار المقبولة، وأوضح حملة الآثار المنقولة، في مسانيد ما صححوه، وأساليب ما أوضحوه، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنه) لما أنزل قوله تعالى: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة

في القربى) * (1) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟

قال (ص): (علي وفاطمة وابناهما).

ومن جملة من نقل ذلك الإمامان الثعلبي والواحدي (رض) (2)، وكل واحد منهما رفعه بسنده، وكذا روى الثعلبي أن رسول الله نظر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) فقال: (أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم) (3).

زيادة تبيين إعلم أن أرباب المودة المسؤولة في الآية هم ذوو القربى، فكل من اتصف بالقربى كان من مستحق المودة المنصوص عليها، فإن الحكم المرتب على سبب يثبت في كل محل يكون ذلك السبب موجودا فيه، وهؤلاء المذكورون عليهم سلام الله وإن اشتركوا في ثبوت المودة لهم لاشتراكهم في سببها المقتضي لها لكن درجات ذلك متفاوتة، فكل من كان أقرب إلى رسول الله (ص) كان السبب في حقه أقوى، وقد انعقد إجماع العلماء على أن درجة الولادة راجحة على غيرها من درجات الباقين، ms018 حتى صرحوا في تصانيفهم العلمية وتواليفهم الحكمية، بأن الرجل لو وقف على أقرب الناس إلى زيد أو أوصى لأقرب الناس إلى زيد، وليس له أب تقدم في الوقف والوصية أولاده على جميع أقاربه وإن كان له أب فهل يقدم

الأولاد على الأب أو يستوي معهم؟ فيه خلاف مشهور (1).

وفي هذا كشف وبيان بأن فاطمة (عليه السلام) أعلى رتبة في مادة المودة ورتبة القربى، وإذا ظهر بما تقرر من الأساليب المستصوبة، والشآبيب المستعذبة، ما لفاطمة (عليها السلام) من المزايا المهذبة وما حصل بواسطتها للأئمة سلام الله عليهم من زيادة المنقبة وعلو المرتبة، فلابد من الوفاء لها في أحوالها المرتبة، بمثل ما ألتزمه للأئمة (عليهم السلام) في الأبواب الآتية المبوبة، من كيفيات أحوالهم المتقلبة، وأوقات ولادتهم المنجبة، وأيام وفاتهم المندبة.

فأقول قد تقدم القول إن فاطمة (عليها السلام) كانت أحب إلى رسول الله (ص) فإنها كانت آخر أولاده من خديجة (رض) (فإن جميع أولاد رسول الله (ص) كانوا من خديجة (رض)) (2) إلا إبراهيم فإنه كان من مارية القبطية، وكان (ص) قد تزوج بخديجة وعمره خمس وعشرون سنة وكان عمرها يومئذ أربعين سنة وأقامت معه أربعة وعشرين سنة وشهورا، ولم ينكح امرأة حتى ماتت، وتوفيت بعد أبي طالب بثلاثة أيام، وولدت له أولا القاسم وبه كان يكنى، ثم ولدت له الطاهر، ثم الطيب، وولدت له من البنات رقية، وزينب، وفاطمة وكان أكبر بنيه القاسم، وأكبر بناته رقية، ثم زينب، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة (عليها السلام) (3).

فكانت (عليها السلام) أصغر بناته والإنسان بطبعه البشرى وإشفاقه الذاتي يميل إلى

أصغر أولاده ما لا يميل إلى الأكبر، لا سيما وقد مات جميع أولاده سواها في حال حياته ولم يبق له غيرها من أولاده الذكور والإناث، وكان مولد فاطمة له (ص) ورضي الله عنها وقريش تبني الكعبة قبل النبوة بخمس سنين (1) وتزوجها علي (عليه السلام) في شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة (2)، وبنى لها في ذي الحجة وقيل سوى ذلك، وهذا أرجح.

ولما تزوجها بعث ms019 النبي (ص) معها بخميلة، ووسادة من أدم حشوها ليف، ورحاء اليد، وسقا، وجرتين.

وقال لها علي (عليه السلام) ذات ليلة: (والله لقد سنوت - أي استقيت الماء - حتى اشتكيت صدري وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه).

فقالت: (وأنا والله لقد طحنت حتى مجلت يداي) فأتت النبي (ص) فقال:

(ما جاء بك يا بنية؟).

قالت: (جئت لأسلم عليك) واستحيت أن تسأله، ورجعت.

فقال: (ما فعلت؟).

قالت: (استحييت).

فأتياه جميعا، فقال علي (عليه السلام): (يا رسول الله والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري).

وقالت فاطمة (عليه السلام): (لقد طحنت حتى مجلت يداي وقد جاءك الله عز وجل بسبي فأخدمنا).

فقال (ص): (والله لا أعطيكما وادع أهل الصفة تطوى بطونهم ولا أجد ما أنفق عليهم، ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم). فرجعا فأتاهما النبي (ص) وقد دخلا في قطيفتهما، إذا غطيا رؤوسهما تكشفت أقدامهما، وإذا غطيا أقدامهما تكشفت رؤوسهما فثارا.

فقال (ص): (مكانكما).

ثم قال لهما: (ألا أخبركما بخير مما سألتماني).

قالا: (بلى).

قال (ص): (كلمات علمنيهن جبرائيل، تسبحان في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدان عشرا، وتكبران عشرا، فإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين).

قال علي (عليه السلام): (فوالله ما تركتهن مذ علمنيهن رسول الله (ص)).

فقال له ابن الكوا: ولا ليلة صفين؟

فقال (عليه السلام): [قاتلكم الله يا أهل العراق نعم] (1) ولا ليلة صفين) (2).

فولدت فاطمة (عليها السلام) لعلي (عليه السلام) الحسن، والحسين، ومحسنا، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، فأما الحسن والحسين (عليهما السلام) فسيأتي تفصيل أمرهما فيما بعد، وأما محسن فدرج سقطا، وأما زينب فتزوج بها عبد الله بن جعفر، فولدت

له عبد الله وعونا وماتت عنده، وأما أم كلثوم فتزوج بها عمر بن الخطاب (1) فولدت له ولدين، فلما قتل عمر تزوج بها بعده عون بن جعفر فلم تلد له، فلما مات تزوجها بعده محمد بن جعفر فولدت له، فلما مات تزوجها بعده عبد الله بن جعفر بعد موت زينب فلم تلد له وماتت عنده، وأما ms020 رقية فقيل ماتت ولم تبلغ.

ولما زوج رسول الله (ص) فاطمة من علي (عليه السلام) كان عمرها يومئذ ثماني عشرة سنة، وبنى بها على ما سبق في السنة الثانية من الهجرة، وكان من بركة هذا التزويج والتزوج وآثاره، أن جعله الله سببا لتحريم الخمر ومطهرا منها ومنزها من استعمالها وحارسا للعقل الذي هو أشرف ما وهبه الله للإنسان وجعله مناط التكاليف المتوجه نحوه عن اختلاله وزواله وإلحاق الشارب لها عند خلل عقله بذي الجنون في تخبطه وخباله.

وإيضاح ذلك ما رواه الناقلون ونقله الراوون أن عليا (عليه السلام) قال: لما تزوجت فاطمة (عليها السلام) وأردت الدخول بها أنه كان لي شارف من الغنم - والشارف هي المسنة من الإبل - قال: ودفع إلي رسول الله (ص) شارفا من الخمس، فواعدت صواغا من بني قينقاع يخرج معي فجاء بأذخر لأبيعه من الصواغين فأستعين بثمنه على الدخول بفاطمة (عليها السلام) وعرسها، قال: فعقلت شارفي عند حائط لرجل من الأنصار ومضيت لأجمع الحبال والغرائد والأقتاب، فجئت وقد بقر بطن شارفي وشقت بطونهما واجتثت أسنمتها، قال: فلم أملك عيني إن بكت، ثم قلت: من فعل هذا بشارفي، قالوا: عمك حمزة وها هو ذا في البيت مع شرب غنتهم قينة فقال:

ألا يا حمز ذا الشرف النواء * وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها * فضرجهن حمزة بالدماء وعجل في شرايجها كبابا * ملهوجة على جمر الصلاء وأصلح من أطايبها طبيخا * لشربك من قديد أو شواء فأنت أبو عمارة والمرجى * لكشف الضر عنا والبلاء فقام إلى شارفيك ففعل بهما ما فعل.

قال علي (عليه السلام) فجئت إلى رسول الله (ص) وهو في بيت أم سلمة ومعه زيد مولاه فقال: (ما لك فداك أبي وأمي يا علي).

فقلت: (إن عمك حمزة فعل بشارفي كذا وكذا) وأخبرته الخبر. فقام رسول الله (ص) ولبس نعليه ورداءه ومشى بين أيدينا واتبعته أنا وزيد، فسلم واستأذن ودخل البيت فقال: (يا حمزة ما حملك على أن فعلت ما فعلت بشارفي ابن أخيك) فرفع رأسه ms021 وجعل ينظر إلى صدر رسول الله (ص) وإلى ساقيه ويصوب النظر إليه ثم قال: ألستم وآباؤكم عبيدا لأبي؟

فرجع رسول الله (ص) القهقرى فقال: (إن عمك قد ثمل وهما لك علي) فغرمهما النبي (ص) فلما أصبح غدا حمزة إلى رسول الله يعتذر فقال له: (مه يا عم، فقد سألت الله تعالى فعفا عنك) (1).

فكان ذلك سبب حراسته العقل الشريف من زواله بشرب الخمر فحرمت لذلك. فاصغ بسمعك لنفعك إلى متلو هذا النبأ العظيم، وانظر ببصيرة قلبك إلى مجلو حكمة حكمه العميم، وتدبر بثاقب فكرك في ما لأجله خصت الخمرة بالتنجيس والتحريم، فإنه لما كان العقل مناط معرفة المصالح والمفاسد، وبه تعلم أقدار مراتب المراشد، وهو على الحقيقة معيار اعتبار الأعمال والمقاصد، وحكم عدل يميز بين صفاء المصادر وإكدار الموارد، وصدر من حمزة في حق علي ما لو أن عقله معه ما أتاه، بل لكان سارع إلى ما اتصل إليه يدا مكانه فمنحه إياه وأتاه، ولكن ما نزح أو حجب عنه عقله قبح لذلك فعله ووضح بما أقدم عليه جهله، فحرم الله سبحانه الخمر وحكم بنجاستها، وأمر رسول الله (ص) كل من كانت عنده بإراقتها، وأوجب الحد على من شربها ترهيبا من مقاربتها، وترغيبا في مجانبتها، لتسلم العقول عن أن يتطرق إليها خلل الزوال، وتحرس على أربابها فلا يشينها زلل الاختلال، ولا يخفى أن في حفظ العقول عليهم منة تقلد أجياد العباد قلائد شكرها، ونعمة يعظم عند ذوي الدراية والمعرفة مقدار قدرها، وهذا الحكم المشتمل على هذه الحكمة مضاف إلى سببه، معدود من مزايا مثيرة ومناقبه شاهد

بعلو مكانه، من وجد الآجلة عند الله عز وجل وعنايته به فلرعاية التعريس بفاطمة (عليها السلام) أنفذ الله تعالى أقداره، وأنزل ذلك الحكم وأوجب إظهاره، ورفع على أمد الأبد مناره وشرع بغير قيد شعاره، وبسط في أقطار البسيطة آثاره، وقد ورد في اللفظ النبوي صلوات الله على مصدره (الصيد لمن أثاره) فهذه النعمة بحفظ العقول وحراستها عن أفولها، لولا فاطمة لما نضد عقد حصولها، ms022 وكفى بها منقبة يشهد باجتماع الشرف لها من فروعها وأصولها.

ثم لما دخل علي بها في ذي الحجة، من السنة الثانية من الهجرة على ما تقدم، ولدت له في السنة الثالثة من الهجرة الحسن (عليه السلام) وسيأتي تفصيل ذلك في بابه إن شاء الله تعالى، وولدت بعده الحسين (عليه السلام) وبينهما مدة الحمل، وكانت من أكمل النساء عقلا ودينا، وقد وصفها رسول الله به بالاتفاق، وأثبت لها صفة الكمال على الإطلاق، فقال فيما أسندته نقله الصحاح، وروته من ألفاظه الفصاح، يرفعه كل واحد من البخاري ومسلم والترمذي بسنده في صحيحه عنه (ص):

(كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد) (1) فأفاض عليها حلة الكمال وناهيك بها خلة من أشرف الخلال.

تنبيه وإيقاظ: إعلم أن رسول الله (ص) قد حكم بصفة الكمال لكل واحدة من هؤلاء الأربع مريم، وآسية، وخديجة، وفاطمة فكل واحدة منهن كاملة في ذاتها، وقد إختصت فاطمة دونهن بحصول أسباب تقتضي علو درجتها في صفتها

على رفقتها لم تحصل لواحدة منهن، فتكون باعتبار تلك الزيادة أكمل منهن.

وبيان ذلك: إن صفة الكمال ثابتة لكل واحد من أصليها رسول الله (ص) وخديجة (رض).

أما كمال رسول الله (ص) فإليه المنتهى، وهو الغاية القصوى، وأما خديجة فقد ثبت كمالها بالحديث المذكور، والولد جزء من الأبوين فيضاف إلى كمال فاطمة لذاتها زيادة من كمال أبيها وكمال أمها فتكون أكمل النساء على الإطلاق، وفي ذلك دلالة شافية وتبصرة كافية.

وكانت وفاتها بعد رسول الله (ص) بشهيرات قيل: ستة (1) وقيل: ثلاثة (2) وقيل: شهرين (3) والأول أصح، فإنها توفت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة (4) وهي بنت ثمان وعشرين وأشهر، وغسلها أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وصلى عليها، وقيل: صلى عليها العباس (5) ودفنت في البقيع ليلا.

إيقاظ وفائدة: نقل عن بعض الشيعة أنه قال: إن فاطمة (عليها السلام) كان عمرها يوم وفاتها ثماني عشرة سنة، وهذا وهم منه، ms023 فإن النقل الصحيح الذي لا خلل فيه أنها ولدت وقريش تبني الكعبة، وهكذا نقله أرباب السير والتاريخ، وفي هذا حجة بالغة على أن عمرها كان ثمان وعشرين سنة، فإن رسول الله (ص) كان عمره لما بنت قريش الكعبة خمسا وثلاثين سنة، قبل النبوة بخمس سنين وكانت قريش في بنيان الكعبة قد اقتسموها أرباعا كل ربع منها لطائفة من قريش، فلما بلغوا من البناء حد الركن، اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود مكانه من الركن، فكل طائفة طلبت ذلك، فلما امتد اختلافهم اتفقوا على أن أول داخل عليهم من باب الحرم يحكموه، فدخل النبي (ص) فقالوا: هذا محمد - وكانوا يسمونه الأمين - رضينا به، فلما حكموه قال: (هلموا ثوبا) فأحضروا ثوبا فبسطه ووضع الحجر فيه، ثم قال: (لتأخذ كل طائفة بربع الثوب) فرفعوه جميعا، فاشتركت الطوائف من قريش كلها في رفعه، فلما وصلوا إلى موضعه من الركن، تناوله النبي (ص) بيده ووضعه مكانه ثم قال: (تمموا البناء) (1) هذه صورة بناء قريش الكعبة وتحكيم النبي (ص) في ذلك وعمره خمس وثلاثون سنة، فإذا كانت فاطمة (عليها السلام) قد ولدت له في ذلك العام ومات (ص) وعمره ثلاث وستون سنة، وماتت بعده بشهيرات فيكون عمرها ثمان وعشرين سنة، فظهر لك أن الذي ذكروه وهم وأن الصحيح هو هذا الذي عليه الجمهور (2).

إستبصار لذوي الأبصار:

لما كانت فاطمة (عليها السلام) قد اكتنفتها صفة الشرف لذاتها، وأحاطت بها الفضيلة من جميع جهاتها، من أصلها وفرعها وما بينهما، فأصلها رسول الله محمد (ص) وخديجة، وفرعها الإمامان السيدان الحسن والحسين (عليهما السلام)، وما بينهما علي وفاطمة (عليهما السلام) فلم تكتسب من غيرهم شرفا، ولا اتخذت من سواهم مألفا، وامتزجت بهم أمشاجا أولا وآخرا حتى لا تجد عنه منصرفا، فاقتضت الحكمة الإلهية الواضحة المنهاج، الصادقة في دلالة امتزاج الأمشاج، الصادعة لصحة الاستشهاد عند الإحتجاج، أن كانت مدة سني بقائها في الدنيا بعدة مادة أسماء من اكتنفها، وأنها لما استوفت ذلك العدد نقلها الله تعالى إلى جواره وأزلفها.

وكشف ذلك وإيضاحه: ms024 إن أصلها محمد (ص) وحروفه أربعة وخديجة وحروفها خمسة فتلك تسعة، وفرعها الحسن وحروفه خمسة والحسين وحروفه ستة فتلك أحد عشر، وما بين الأصل والفرع علي وفاطمة (عليهما السلام) وحروفهما ثمانية، فالجملة ثمانية وعشرون، فكان عمرها في الدنيا بقدرها ثمان وعشرين سنة، ووراء هذا الاستبصار زيادة اعتبار فإنها لما كانت ولادتها قبل النبوة بخمس سنين، كانت مقابلة بحروف أمها خديجة وهو أول الأمر، ولما كان من انتقالها عن مكة مسقط رأسها إلى المدينة دار الهجرة إلى وقت وفاتها إحدى عشرة سنة، كان مقابلا بحروف فرعها الحسن والحسن (عليهما السلام) وهو آخر الأمر، ولما كانت من وقت النبوة وبعثة أبيها (ص) إلى وقت الهجرة إلى المدينة ما بينهما اثنتا عشرة سنة، كان

مقابلا بحروف محمد وعلي وفاطمة فانظر إلى هذا الاعتبار، والحظه بعين الاستبصار، ففيه نور يهدي أرباب الألباب وذوي الأفكار، ويقتدي به من يؤمن أن الأقدار قد تمنح بعض القلوب شيئا من مشكاة الأنوار، حيث بلغ القلم مراده من مقاصده الواضحة، في قواعد المقدمة والفاتحة، أردف ذلك بإثبات الأبواب الشارحة، والفصول المشتملة على تلك المزايا الشريفة والسجايا الصالحة، وهي إثنا عشر بابا لكل إمام باب يخصه، فالأول لعلي المرتضى، الثاني للحسن النقي، الثالث للحسين الزكي، الرابع لعلي بن الحسين، الخامس لمحمد الباقر، السادس لجعفر الصادق، السابع لموسى الكاظم، الثامن لعلي الرضا، التاسع لمحمد القانع، العاشر لعلي المتوكل، الحادي عشر للحسن الخالص، الثاني عشر لمحمد الحجة المهدي، عليهم سلام الله أجمعين.

الباب الأول:

في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)

وهو مشتمل على اثني عشر فصلا:

الأول: في ولادته.

الثاني: في نسبه (1).

الثالث: في اسمه وكنيته ولقبه.

الرابع: في صفته.

الخامس: في محبة الله تعالى ورسوله له ومواخاة رسول الله (ص) إياه.

السادس: في علمه وفضله.

السابع: في عبادته وزهده وورعه.

الثامن: في شجاعته وجهاده ومواقفه.

التاسع: في كراماته.

العاشر: في فصاحته وجمل من كلامه.

الحادي عشر: في أولاده.

الثاني عشر: في مبلغ عمره ووفاته ومقتله.

في ولادته وما ms025 يتعلق بها...

الفصل الأول في ولادته وما يتعلق بها:

ولد (عليه السلام) في ليلة الأحد الثالث والعشرين من شهر رجب (1) سنة تسع مائة وعشر من التاريخ الفارسي المضاف إلى الإسكندر، وكان ملك الفرس يومئذ مستمرا وكان ملكهم ابرويز بن هرمز، فقيل: ولد بالكعبة البيت الحرام (2)، وكان مولده بعد أن تزوج رسول الله (ص) بخديجة (رض) بثلاث سنين، وكان عمر رسول الله (ص) يوم ولادته ثمان وعشرين سنة. فلما نشأ وكبر أصاب أهل مكة جدب شديد وقحط مؤلم، أجحف بذوي الثروة وأضر إلى الغاية بذوي العيال، فقال رسول الله (ص) لعمه العباس وكان من أيسر بني هاشم: (يا عم إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى فانطلق بنا إليه فلنخفف من عياله، آخذ من بنيه رجلا وتأخذ أنت رجلا، فنكفهما عنه).

قال العباس: نعم.

فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه.

فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلا وطالبا، فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول الله (ص) عليا فضمه إليه (1)، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله (ص) حتى بعثه الله عز وجل نبيا فاتبعه وآمن به وصدقه (2).

وبعث رسول الله (ص) يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء (3).

ولما انزل الوحي على رسول الله (ص) وشرفه الله سبحانه وتعالى بالنبوة كان علي (عليه السلام) يومئذ لم يبلغ الحلم، وكان عمره إذ ذاك في السنة الثالثة عشرة، وقيل:

أقل من ذلك (1)، وقيل: أكثر منه (2)، وأكثر الأقوال وأشهرها أنه (3) لم يكن بالغا (4)، فإنه أول من أسلم وآمن برسول الله (ص) من الذكور، وقد ذكر (عليه السلام) ذلك وأشار إليه في أبيات قالها بعد ذلك بمدة مديدة نقلها عنه الثقات، ورواها النقلة الأثبات (5):

محمد النبي أخي وصنوي (1) * وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يضحي ويمسي * يطير مع الملائكة ابن أمي وبنت محمد سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا أحمد ولداي (2) منها * فأيكم ms026 له سهم كسهمي سبقتكم إلى الإسلام طرا * غلاما ما بلغت أوان حلمي (3) وأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم (4)

فويل ثم ويل ثم ويل * لمن يلقى الإله غدا بظلم (1) ونقل عن جابر بن عبد الله قال: سمعت عليا (عليه السلام) ينشد ورسول الله (ص) يسمع (2):

أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي (3) جدي وجد رسول الله منفرد (4) * وفاطم زوجي لا قول ذي فند (5)

صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة والإشراك (1) والنكد (2) قال: فتبسم رسول الله (ص) وقال: (صدقت يا علي) (3).

ورباه النبي (ص) وأزلفه وهداه إلى مكارم الأخلاق وثقفه، وكان رسول الله (ص) إذا أراد الصلاة خرج إلى شعاب مكة مستخفيا وأخرج عليا معه فيصليان ما شاء الله، فإذا قضيا صلواتهما وأمسيا رجعا إلى مكة إلى مكانهما فمكثا كذلك يصليان على استخفاء من أبي طالب وسائر عمومتهما وقومهما، ثم إن أبا طالب عبر عليهما [يوما] (4) وهما يصليان فقال لرسول الله (ص): يا بن أخي ما هذا [الدين] (2) الذي أراك أن تدين [به] (3)؟

فقال: (يا عم هذا دين الله تعالى ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم، بعثني الله به رسولا إلى العباد، وأنت يا عم أحق من بذلت له النصيحة، ودعوته إلى الهدى، وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه).

وقال له علي: (يا أبت قد آمنت برسول الله، واتبعته وصليت معه لله).

فقال له: يا بني أما أنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه (1) ونقل عن يحيى بن عفيف (2) قال: حدثني أبي قال: كنت جالسا مع العباس ابن عبد المطلب بمكة، قبل أن يظهر أمر رسول الله (ص)، فجاء شاب فنظر إلى السماء حين تخلقت الشمس، ثم استقبل الكعبة فقام يصلي، فجاء غلام فقام عن يمينه، ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب فركع الغلام والامرأة، ثم رفع فرفعا ثم سجد فسجدا، فقلت: يا عباس أمر عظيم [فقال العباس: أمر عظيم]؟ (3)

[فقال:] (1) أتعرف من هذا الشاب؟ [فقلت: لا. فقال: هذا] (8) محمد بن ms027 عبد الله ابن عبد المطلب ابن أخي [وقال:] (9) أتدري من هذا الغلام؟ [فقلت: لا.

فقال:] (2) علي بن أبي طالب ابن أخي، أتدري من المرأة؟ [قلت: لا. قال:] (2) هذه خديجة بنت خويلد. إن ابن أخي هذا حدثني أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الذي هو عليه ولا والله ما ظهر على (3) الأرض اليوم على هذا الدين غير هؤلاء (4). فهذا تلخيص أمر ولادته وما تبعها.

في نسبه من الطرفين...

الفصل الثاني في نسبه من الطرفين (1):

أما من جهة الأب فهو: علي بن أبي طالب، واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف الهاشمي القرشي، يجتمع هو ورسول الله (ص) في جدهما (هو) (2) عبد المطلب، وكان عبد الله والد رسول الله (ص) وأبو طالب والد علي (عليه السلام) أخوين لأب وأم، كانت أمهما فاطمة بنت عمرو بن عايذ المخزومي القرشي، فهذا نسبه من جهة الأب (3).

وأما من جهة الام: فأمه فاطمة بنت أسد، بن هاشم، بن عبد مناف، تجتمع هي وأبو طالب في هاشم بن عبد مناف، وأسلمت وهاجرت، وكانت هي أم جعفر، وعقيل، وطالب، اخوة علي (عليه السلام) وكان هؤلاء اخوته لأبويه (رض) (4).

في اسمه ولقبه وكنيته...

الفصل الثالث في اسمه ولقبه وكنيته:

أما اسمه: فيسمى حيدره، فسماه النبي (ص) عليا.

وأما لقبه: فالمرتضى، وأمير المؤمنين، والوصي.

وأما كنيته: فأبو الحسن، وأبو تراب، كناه بذلك رسول الله (ص) وكان (عليه السلام) يحب كنيته بأبي تراب، ويفرح إذا دعي بها، وإيضاح سبب ذلك ما أخرجه الإمامان البخاري ومسلم، في صحيحيهما، عن سهل بن سعد الساعدي (رضي الله عنه) قال:

إنه جاءه رجل يوما فقال له: إن فلانا أمير المدينة يذكر عليا عند المنبر.

قال: فيقول ماذا؟

قال: يقول: أبو تراب؟ فضحك سهل وقال: والله ما سماه به إلا رسول الله (ص) وما كان له اسم أحب إليه منه. فسأل الرجل عن ذلك. فقال: إن رسول الله (ص) [جاء بيت] (1) فاطمة فلم يجد عليا في البيت.

فقال: (أين ms028 ابن عمك؟).

فقالت: (كان بيني وبينه شئ فغاضبني فخرج فلم يقل عندي).

فقال رسول الله (ص) لانسان: (انظر أين هو).

فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد.

فجاءه رسول الله (ص) وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه (من

القيلولة) (1) فأصابه تراب، فجعل رسول الله (ص) يمسحه عنه ويقول: (قم أبا تراب). فصارت أحب كناه إليه (2) في صفته (عليه السلام)...

الفصل الرابع في صفته:

كان (عليه السلام) أدم شديد الأدمة، ظاهر السمرة، عظيم العينين، أقرب إلى القصر من الطول، لم يجاوز حد الاعتدال في ذلك، ذا بطن، كثير الشعر، عريض اللحية، أصلع، أبيض الرأس واللحية، لم يصفه أحد من العلماء بالخضاب غير سودة بن حنظلة، فإنه قال: رأيت عليا أصفر اللحية (1)، ولم ينقله غيره ويشبه أن يكون مجمل كلامه أنه قد خضب مرة ثم تركه، وقد انتشر بين المخبرين، واشتهر لأعين المستبصرين، وظهر في زبر الأثرين، وصدر على السنة الآخرين، أن من صفاته التي تخصص بإضافة نسبها إليه، ونعوته التي تقمص بإضافة لباسها عليه الأنزع البطين (2)، حتى صارت عليه علما للناظرين وقدرها الله عز وعلا من صفايا

صفاته (عليه السلام) وهو خير القادرين وقد قذف بحر المحاضرة في أصداف الأسماع من لآليها المنظومة مما استخرجته أيدي القرائح من منائح أقسامها الموهوبة ومواهبها المقسومة ما لفت ليت كل قلب إلى التتام غررها المجلوة واستجلاء وجوهها المكثومة من نظم القائل في البحر الكامل:

من كان قد عرفته مدية دهره * ومرت له أخلاف (1) سم منقع فليعتصم بعرى الدعاء ويبتهل * بإمامة الهادي البطين الأنزع نزعت عن الآثام طرا نفسه * ورعا فمن كالأنزع المتورع وحوى العلوم عن النبي وراثة * فهو البطين بكل علم مودع وهو الوسيلة في النجاة إذ الورى * رجفت قلوبهم لهول المجمع (2) فهذا تلخيص ما ورد في صفته، وزبدة ما قيل في حليته، ومما يستفتح أبواب المسامع، من واردات طلائع البدائع، في معنى صفات البطين الأنزع ما هو ألذ عند السامع، من حصول الغنى للبائس القانع، ووصول الأمن إلى قلب الخائف الخاشع، ms029 وهو إنه (عليه السلام) لما اشتمل عليه رسول الله (ص) بتربيته إياه، ومتابعته في هداه، فكان بأوامره ونواهيه يروح ويغتدي، وبشعاره يتجلبب ويرتدي، وباستبصاره في اتباعه يلتم ويهتدي، وعلى الجملة:

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي (3) (4).

خصه الله عز وعلا من أنوار النبوة المنتشرة في الآفاق بنفس زكية مستنيرة الإشراق، قابلة (1) بصفاتها لانطباع صور مكارم الأخلاق، مطهرة لضيائها (2) من اقتراب كدر الكفر وشقاق النفاق، فنزعت لطهارتها عن ظلمات الشرك، وفتكات الإفك، فكان (عليه السلام) أول ذكر آمن برسول الله (ص) معه بغير شك، ونزعت نفسه إلى تكسير الأصنام والتماثيل، وتطهير المسجد الحرام من الأوثان والأباطيل، وتغيير أساليب الشك والأضاليل، حتى روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده يرفعه إليه (عليه السلام) (3) قال: (انطلقت أنا والنبي (ص) حتى أتينا الكعبة، فقال لي رسول الله (ص): (إجلس) فجلست وصعد على منكبي فذهبت لأنهض به فرأى في ضعف الصبي فنزل وجلس إلي نبي الله (ص) فقال: (إصعد على منكبي) فصعدت على منكبيه فنهض بي، فلقد خيل إلي (4) أني لو شئت لنلت أفق السماء،

حتى صعدت على البيت وعليه تمثال من صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه وعن شماله ومن بين يديه ومن خلفه حتى استمكنت منه فقال لي رسول الله (ص) (اقذف به). فقذفته فتكسر كما تتكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول الله (ص) نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس) (1).

ونزعت نفسه عن ارتكاب السيئات فاجتهد في اجتنابها، ونزعت إلى اجتناب الشهوات فجد في قطع أسبابها، ونزعت إلى اكتساب الطاعات فسعى في اقترابها واقتناء ثوابها، ونزعت إلى احتقاب الحسنات فارتدى بجلبابها وانتدى سوى محرابها، فلهذا لما رجحت نفسه الزكية بكثرة ما نزعت عنه من المجتنب، ونزعت إليه من المقترب، اغتدى أحق بصفة الأنزعية وأجرى بها، فباعتبار هذه الألفاظ المستتلاة للمعاني (المستملاة) (2) والمباني المستعلاة والمجاني (المثاني في المستجلاة صارت) (3) له (عليه السلام) لفظة الأنزع من المدائح

المستجناة (1) (والمثاني المستجلاة) (2) ولما اكتنفت (3) العناية ms030 الإلهية، وأحاطت الألطاف الربانية، وأحدقت الرأفة الملكوتية، برسول الله (ص) فجعلت قلبه مشكاة لأنوار النبوة والرسالة، وأنزل الله عليه الكتاب والحكمة وعلمه ما لم يكن يعلم، وعلي يومئذ مشمول ببركات تربيته، محصول له ثمرات حنوه عليه، فشفقته لمع من تلك الأنوار بارقها، وطلع من آفاق مشكاتها شارقها، فاستنار قلب علي بتلك الأنوار، وزكى بتلك الأثمار. وصفا من شوائب الأكدار، واستعد لقبول ما يفيض عليه من أسرار العلوم وعلوم الأسرار، ويحل (4) فيه من مقدار الحكم وحكم الأقدار، فتحلى بمنن (5) الايمان وتزين بعوارف المعرفة، واتصف بمحكم الحكمة، وأدرك أنواع العلم فصارت الحكم من ألفاظه ملتقطة، وشوارد العلوم الظاهرة والباطنة به انسه وعيونها من (6) قلبه منفجرة، ولم يزل بملازمة

رسول الله (ص) يزيده الله تعالى علما حتى قال رسول الله (ص) فيما نقله الترمذي في صحيحه بسنده عنه: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) (1) فكان من غزارة علمه يذلل (2) جوامح القضايا ويوضح مشكلات الوقائع ويسهل مستصعب الأحكام، فكل علم كان له فيه أثر (وكل حكمة كان له) (3) عليها استظهار، وسيأتي تفصيل هذا التأصيل في الفصل السادس المعقود لبيان علمه وفضله إن شاء الله تعالى وحيث اتضح ما أتاه الله تعالى من أنواع العلم وأقسام الحكمة فباعتبار ذلك وصف (4) بلفظة البطين فإنها لفظة يوصف بها من هو عظيم البطن متصف بامتلائه.

ولما كان (عليه السلام) قد امتلأ علما وحكمة وتضلع من أنواع العلوم وأقسام الحكمة

ما صار غذاء له مملوء به، وصف باعتبار ذلك بكونه بطينا من العلم والحكمة، كمن تضلع من الأغذية الجسمانية ما عظم به بطنه فصار باعتباره بطينا، فأطلقت هذه اللفظة نظرا إلى ذلك هذا هو المعنى الذي أهدته هداة الرواة إلى ألسنة الأقلام، ووراءه معنى اطلعت زهرة بروح هداية الإلهام، وأينعت زهره مروج (1) دراية الافهام، يطرب سامعيه ويعجب من يعيه، ولا غرو أن أطرب وأعجب بليغ المعاني وفصيح الكلام، وتقريب تقريره وتهذيب تحريره (2)، أن لفظة بطين هي لفظة فعيل ولفظة فعيل معدولة، فتارة تكون معدولة عن فاعل كشهيد وعليم عن شاهد ms031 وعالم، وتارة عن مفعول كقتيل وجريح عن مقتول ومجروح، وتارة عن مفاعل كخصيم ونديم عن مخاصم ومنادم، وتارة عن مفعل كبديع وعجيب عن مبدع ومعجب، وإذا كان من مجال ما تكون معدولة عنه وأقسامه مفعل فتكون لفظة بطين ههنا معدولة عن مبطن، وقد انتشرت الأخبار في الأقطار وظهرت الآثار في الأمصار، أن عليا (عليه السلام) كان قد حصل على علم كثير ومعرفة وافرة ودراية وافية، أظهر بعضا لشمول (معرفته) (3) مصلحة وعموم منفعته، وأبطن بعضا إلى حين حضور حملته، وكان مما أظهره في بعض القضايا ما حقن به دما قد انعقد بسبب إراقته، وما أنقذ به خلقا جما من الحيرة لأشكال واقعته، حتى حصل له (عليه السلام) الاعتراف بعلمه ومعرفته.

فإنه أحضر إلى عمر بن الخطاب وهو حينئذ أمير المؤمنين، امرأة زانية وهي

حامل فأمر برجمها وإقامة حد الزنا عليها.

فقال له علي (عليه السلام): (إنه لا سبيل لك على ما في بطنها).

فردها (عمر (رضي الله عنه) وقال) (1) بمحضر من الصحابة: لولا علي لهلك عمر (2).

ولما ولي علي (عليه السلام) إمرة المؤمنين رفعت إليه واقعة حارت عقول علماء وقتها في حكمها، وحارت أفهامهم عن إدراكها وفهمها، ففوقت يد معرفته لكشف أشكالها صبائب سهمها (3) فانجلت بنور علمه وتأييد حكمه ظلمة اشتباهها وغمه غمها، فإنه تزوج رجل بامرأة لها فرج النساء وفرج الرجال - وهي التي يسميها العلماء الخنثى - وكان للرجل جارية مملوكة له فجعل تلك الجارية صداقا للمرأة التي تزوجها، فدخل بها ووطئها فحبلت منه وولدت له ولدا، وإنها وطئت بفرج الرجال تلك الجارية التي أخذتها صداقا فحبلت الجارية من وطئها فولدت ولدا فصارت المرأة التي هي خنثى اما للولد الذي ولدته من زوجها، وأبا للولد الذي ولدته جاريتها من وطئها، فاشتهرت قضيتها ورفعت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)

فحضروا لديه وشرحت له حقيقة القضية، وإن المرأة التي خنثى تحيض وتمنى وتوطأ وتطأ وقد حبلت وأحبلت، وصار الناس متحيري الافهام في (ذلك وفي) (1) إصابة صوابها، مضطربي الأفكار في كيفية جوابها، منتظرين من ms032 علوم أمير المؤمنين ما يعلمون به من حكم فصلها وفصل خطابها، فاستدعى (عليه السلام) غلاميه برقا وقنبرا وأمرهما أن يعتبرا أضلاع الخنثى اعتبارا لا يعترضه شك ولا يبقى معه ريب، ويعداها من الجانبين، فإن كانت الأضلاع (متساوية يتبين) (2) في الجانب الأيمن والأيسر فهي امرأة، وإن كانت متفاوتة (3) والأيسر أنقص من الأيمن بضلع فهو رجل، فأدخلا الخنثى إلى مكان كما أمر أمير المؤمنين (عليه السلام) فلما أماطا عن أضلاعه لباسها وجرداها وأحاطا علما باعتبارها وعداها، وجدا أضلاع الجانب الأيسر تنقص عن الجانب الأيمن بضلع واحد، فشهدا بذلك عنده على الصورة التي شاهداها، فحكم (عليه السلام) بكون الخنثى رجلا وفرق بينهما وقضى ببطلان ذلك العقد (4).

وهذا القضاء الذي قضاه والحكم الذي أمضاه، والتأييد الذي أيده الله تعالى به فهداه إنما يعذب جناه، ويطرب معناه إذ كشف خفي سره ورفع عن وجهه سبل سره. وأنا الآن أكشفه وأوضحه وأصفه وأشرحه.

فأقول: لما خلق الله تعالى آدم (عليه السلام) وحيدا أراد لإحسانه إليه ولخفي حكمه فيه أن يجعل له زوجا من جنسه ويسكن كل واحد منهما إلى صاحبه. فلما نام آدم خلق الله تعالى من ضلعه القصير من جانبه الأيسر حواء، فانتبه فوجدها جالسة عنده كأحسن ما يكون من الصور، فلذلك صار الرجل ناقصا من جانبه الأيسر بضلع واحد والمرأة كاملة الأضلاع من الجانبين، فالأضلاع الكاملة أربعة وعشرون ضلعا في كل جانب اثني عشر فالرجل لذلك نقص منها ضلع واحد فأضلاعه من الجانب الأيمن اثني عشر ومن الجانب الأيسر أحد عشر (1).

وباعتبار هذه الحالة قيل للمرأة إنها ضلع أعوج، وقد صرح الحديث النبوي صلوات الله على مصدره فيما أسنده الأئمة الثقات والمسانيد الصحاح أنه قال:

(إن المرأة خلقت من ضلع أعوج لم تستقم لك على طريق فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن [ذهبت] (2) تقيمها كسرتها) (3) ولقد أحسن بعض

الأدباء فنظم في ذلك فقال:

هي الضلع العوجاء لست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى * أليس عجيبا ضعفها واقتدارها ms033 (1) فانظر إلى كيفية استخراج أمير المؤمنين (عليه السلام) بنور علمه وثابت فهمه وكمال إدراكه وتأييد معرفته وصائب فكرته، ما أوضح (2) به سنن السداد وسبيل الرشاد وأظهر ترجيح جانب الذكورة على الأنوثة من مادة الإيجاد وتتبع ما جعله الله تعالى للأضلاع من صفتي (3) النقص والكمال في الأعداد، وكم مثل هذه من قضايا وارية الرشاد (4) جارية الجواد سارية العهاد، لو رام القلم حصر تعدادها لحصر لسانه عن التعداد، كل منها يشهد له (عليه السلام) عند الاستشهاد بغزارة علمه المستفاد من

الطارف والتلاد (1) ويسجل له بذلك بين العباد يوم قيام الأشهاد، وسيأتي إن شاء الله تعالى لهذه النبذة في الفصل السابع زيادة تمام وتتمة ازدياد، فهذا بعض آثار ما أظهره من علمه وأبداه من معرفته.

وأما ما أبطنه منه فلم يبده لفظه مفصلا لتنقله الألسنة، ولا نقله لسانه عن قلبه لتستودعه الأسماع، بل صرح بوجوده وأعرب عن تحققه.

فقال في بعض كلامه المروي عنه (عليه السلام): (إن بين جنبي علما جما لا أجد له حملة) (2).

وقال في جملة كلمات مبسوطة: (بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيد) (3)، فعلم بهذا التقرير أنه (عليه السلام) قد أبطن علما جما، فكان باعتباره بطينا فهذا ما جرى به القدر في صفته قلمه وما وصل إليه إمكان قدرته فرقمه.

كشف وتبيين

هذا العلم الجم (1) الذي لم يجد من يعينه، والعلم المكنون الذي أباحته تقتضي اضطراب (2) سامعيه، ليس علما قد اكتسبه بقراءة ودراسة ولا بمباحثة وتكرار، بل هو علم لدني قذف الله تعالى نوره في قلبه من مشكاة تقواه، وألهمه إياه لما تحلى زهده في متاع دنياه، وقد صرح كتاب الله تعالى وسنة رسوله (ص) بذلك، فقال عز من قائل: * (واتقوا الله ويعلمكم الله) * (3) وقال رسول الله (ص): (من زهد في الدنيا علمه الله [تعالى] (4) بلا تعلم وهداه بلا هداية وجعله بصيرا) (5) وهذا لفظ الحديث فيما رواه الحافظ أبو نعيم بسنده في حليته وقد كان علي (عليه السلام) قد أحكم هذين الدليلين ms034 وسلك هذين السبيلين.

أما حصول صفة التقوى له فقد أثبتها رسول الله (ص) بأبلغ الطرق وأعلاها فإنه قال له (ص) يوما: (مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين) (6) هكذا رواه

الحافظ بسنده، وإذا وصفه بكونه إمام أهل التقوى كان مقدما عليهم بزيادة تقواه، فالتقوى ثابتة له بصفة الزيادة على غيره من المتقين.

وأما زهده في الدنيا فقد ذكرنا في الفصل المعقود لذلك ما فيه غنية وكفاية ولا حاجة إلى إعادته هاهنا، ويلزم من حصول صفة التقوى وصفة الزهد له أن يترتب عليها مقتضاهما من حصول العلم المفاض على قلبه من غير دراسة بل بتعليم الله تعالى إياه واعلم بأن اعتبار كون ذلك صفة ذاتية لقلبه جعلنا هذا المقدار مساقا في فضل صفته فذكرناه فيه وأوردناه خاتمة له ولم نجعله في فصل علمه لهذا المعنى فافهمه.

في محبة الله ورسوله له (عليه السلام)...

الفصل الخامس في محبة الله تعالى له ومؤاخاة رسول الله (ص) إياه وامتزاجه به وتنزيله إياه منزلة نفسه وميله إليه وإيثاره إياه:

قبل الشروع في المعاقد المقصودة والمقاصد المعقودة في هذا الفصل، لابد من شرح حقيقة المحبة، وكيفية إضافتها إلى الله تعالى وإلى العبد، فإن العقل إذا لم يحط بتصور ذاتها لم ينتظم قضاؤه عليها لا بنفيها ولا إثباتها، ولم يستقم حكمه لها بشئ من نعومتها وصفاتها.

فأقول: المحبة حالة شريفة أخبر الله عز وجل بوجودها منه لعبده، ومن عبده له فقال جل وعلا: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * (1) وقال: * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) * (2) وقال: * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) * (3)، وقال: * (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * (4) ونقل الرواة الثقات أن رسول الله (ص) أخبر عن الله

تعالى أنه قال: (لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش [بها] (1) ورجله التي يمشي بها وإن سألني أعطيته وإن استعاذني أعذته) (2).

وقال (ص): (إذا أحب الله تعالى عبدا ms035 دعا جبرئيل فقال: إني أحب فلانا فأحبه. قال: فيحبه جبرئيل ثم ينادي في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض) (3) وقال في البغض كذلك، فقد صرح كتاب الله ورسوله (ص) بثبوت المحبة ووجودها غير أن اسم المحبة وإن كان واحدا عند الإطلاق فهو يختلف بتفاوت متعلقه، فمحبة الله سبحانه وتعالى لعبده تغاير محبة العبد لربه تعالى.

وإيضاح ذلك: إن حقيقة محبة الله لعبده إرادته سبحانه لإنعام مخصوص يفيضه إلى ذلك العبد من تقريبه وازلافه من مجال الطهارة والقدس وقطع

شواغله (1) وتطهير باطنه (2) عن كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه حتى يشاهده كأنه يراه، فإرادته بأن (3) يخص عبده بهذه الأحوال الشريفة هي محبته له فإن كانت إرادته لأن يخصه بما هو دون هذه الأحوال من الإنعام كإرادته أن يثيبه ويدفع عقابه عنه فتسمى هذه الإرادة لهذا المعنى القاصر عن المقام الأول رحمة فالمحبة أخص من الرحمة وكل واحد منهما إرادة الخير لكن يتفاوتان بتفاوت متعلق كل واحد منهما فهذا معنى محبة الله تعالى لعبده.

وأما محبة العبد لله تعالى فهو ميله إلى نيل هذا الكمال وإرادته درك هذه الفضائل. فتكون إضافة المحبة إلى الله تعالى واضافتها إلى العبد مختلفين نظرا إلى الاعتبارين المذكورين.

فإذا وضح معناهما فمن خصه الله تعالى بمحبته على ما تقدم من إرادته بقربه، وازلافه من مقر التقديس والتطهير وقطع شواغله عنه وتطهير قلبه من كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه، فقد أحرز قصبات السابقين وارتدى بجلباب الفائزين المقربين، وهذه المحبة ثابتة لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) بتصريح رسول الله (ص) فإنه صح النقل في المسانيد الصحيحة والأخبار الصريحة مسندي البخاري ومسلم وغيرهما أنه (ص) قال يوم خيبر: (لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله) فبات الناس

(يخوضون) (1) ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله (ص) كلهم يرجوا أن يعطاها.

فقال: (أين علي بن أبي طالب؟).

فقيل: هو يا رسول ms036 الله يشتكي عينيه.

قال: (فأرسلوا إليه).

فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية.

قال علي (عليه السلام): (يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا).

قال: (انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله تعالى [بك] (2) رجلا واحدا خير لك من حمر النعم) فسار علي (عليه السلام) ففتح الله تعالى على يده (3).

وسيأتي كيفية الفتح على يده في فصل شجاعته ووقائعه مشروحا إن شاء الله تعالى.

وقال (ص) يوما وقد احضر إليه طيرا ليأكله: (اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير)، فجاء علي (عليه السلام) فأكل معه منه وكان أنس حاضرا يسمع قول النبي (ص) قبل مجئ علي، فبعد ذلك جاء أنس إلى علي فقال: استغفر لي ولك عندي بشارة ففعل فأخبره بقول النبي (ص) (1)

نكتة لطيفة وحكمة شريفة: إعلم أيدك الله بروح منه أن أخبار النبي (ص) وصدق أقواله حق، فإذا أخبر عن شئ فهو محقق لا يرتاب في صحته ذوو الأيمان ولا أحد من المهتدين، وكان (ص) قد اطلع بنور النبوة على أن عليا (عليه السلام) ممن يحبه الله تعالى، وأراد أن يتحقق الناس ثبوت هذه المنقبة السنية والصفة العلية التي هي أعلى درجات المتقين لعلي (عليه السلام) وكان بين الصحابة يومئذ منهم حديثو عهد بالإسلام، ومنهم سماعون لأهل الكتاب ومن فيهم شئ من نفاق، فأحب رسول الله (ص) أن يثبت ذلك لعلي (عليه السلام) في نفوس الجميع فلا يتوقف فيه أحد، فقرن (ص) في خبره بثبوت هذه الصفة وهي المحبة الموصوفة من الجانبين لعلي (عليه السلام) التي هي صفة معينة معنوية لا تدرك بالعيان بصفة محسوسة تدرك بالأبصار أثبتها له، وهي فتح خيبر على يديه فجمع في قوله (ص) في وصف علي بين المحبة والفتح بحيث يظهر لكل ناظر سورة الفتح ويدرك بحاسة (1) فلا يبقى عنده توقف في ثبوت الصفة الأخرى المقترنة بهذه ms037 الصفة المحسوسة فيترسخ (2) في نفوس الجميع ثبوت هذه الصفة الشريفة العظيمة

لعلي (عليه السلام)، وهكذا في حديث الطير جعل إتيانه وأكله معه وهو أمر محسوس مرئي مثبت عند كل أحد من علم أن عليا (عليه السلام) متصف بهذه الصفة العظيمة، وزيادة الأحبية على أصل المحبة، وفي ذلك دلالة واضحة على علو مكانه عليه السلام وارتقاء (1) درجته وسمو منزلته واتصافه بكون الله تعالى يحبه وأنه (عليه السلام) أحب خلقه إليه، وكانت حقيقة هذه المحبة قد ظهرت عليه آثارها، وانتشرت لديه أنوارها، فإنه كان قد ازدلفه الله تعالى من مقر التقديس.

فإنه نقل الترمذي في صحيحه أن رسول لله (ص) دعا عليا يوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله (ص) (ما انتجيته ولكن الله انتجاه) (2).

ونقل عن علي (عليه السلام) أنه قال: (سلوني عن طرق السماوات فاني أعلم بها من طرق الأرض) (1) وكان قد أفاض الله عليه لباس التطهير فإنه ما جرى عليه قلم التكليف إلا وقد طهره الله تعالى، حتى اعتنى رسول الله (ص) بتربيته وتهذيبه ثم بعد ذلك جانته ألطاف الله تعالى بدعوة رسول الله (ص) له فإنه (ص) قال وقد أدخل عليا وفاطمة وولديها تحت كساء: (اللهم طهرهم تطهيرا) (2) وقد تقدم ذكر الحديث، وكان قد صرف عن قلبه أقذار أكدار الدنيا وطهر نفسه عنها، فإنه نقل عنه الثقات انه في مقام عبادته ومقر مناجاته قال: (يا دنيا أبي تعرضت إذهبي عني فقد طلقتك ثلاثا) (3) وسيأتي تمام ذلك مستقصى إن شاء الله تعالى، وكان قد قطع عنه ما يشغله عن الله تعالى ورفع الحجاب عن قلبه وذهب بقلبه إلى ربه وصرف وجهه إليه حتى قال في بعض كلامه المروي: (لو كشف الغطا ما ازددت يقينا) (4) وسيأتي تمام بيانه إن شاء الله تعالى. وفي هذه النبذة المختصرة من

الدلالة على حصول حقيقة هذه المنقبة الشريفة له واتصافه بها غنية ومقنع عن زيادة عليها.

وأما مؤاخاة رسول الله (ص) إياه وامتزاجه به وتنزيله إياه منزلة ms038 نفسه وميله إليه وإيثاره إياه فهذا بيانه:

فإنه قد روى الإمام الترمذي في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم (رضي الله عنه) أنه قال: لما آخى رسول الله (ص) بين أصحابه جاءه علي (عليه السلام) تدمع عيناه فقال:

(يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد). قال: فسمعت رسول الله (ص) يقول: (أنت أخي في الدنيا والآخرة) (1).

وروي بسنده أيضا، أن رسول الله (ص) قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه) (2) وهذا اللفظ بمجرده رواه الترمذي ولم يزده عليه، وزاد غيره ذكر اليوم

والموضع فذكر الزمان وهو عند عود رسول الله (ص) من حجة الوداع في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة وذكر المكان وهو ما بين مكة والمدينة يسمى خما في غدير هناك فسمي ذلك اليوم يوم غدير خم وقد ذكره علي (عليه السلام) في شعره الذي تقدم ذكره (1) وصار ذلك اليوم عيدا وموسما لكونه كان وقتا خص رسول الله (ص) عليا بهذه المنزلة العلية وشرفه بها دون الناس كلهم.

ونقل عن زاذان قال: سمعت عليا (عليه السلام) في الرحبة وهو ينشد الناس (من شهد منكم رسول الله (ص) يوم غدير خم وهو يقول ما قال) فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (ص) يقول: (من كنت مولاه فعلي مولاه) (2)

زيادة وتقرير:

نقل الإمام أبو الحسن علي الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول يرفعه بسنده إلى أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: نزلت هذه الآية: * (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك) * (1) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب (2). فقوله (ص):

(من كنت مولاه فعلي مولاه) قد اشتمل على لفظة من، وهي موضوعة للعموم، فاقتضى أن كل إنسان كان رسول الله (ص) مولاه كان علي (عليه السلام) مولاه.

واشتمل على لفظة المولى وهي لفظة (مستعملة) (3) بإزاء معان متعددة قد ورد القرآن الكريم بها، فتارة تكون بمعنى أولى، قال الله تعالى في حق المنافقين:

* (مأواكم النار هي مولاكم) * (4) معناه أولى بكم، وتارة ms039 بمعنى الناصر قال الله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) * (5) معناه

أن الله ناصر المؤمنين وأن الكافرين لا ناصر لهم، وتارة بمعنى الوارث قال الله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) * (1) معناه وارثا، وتارة بمعنى العصبة قال الله تعالى: * (وإني خفت الموالي من ورائي) * (2) معناه عصبتي، وتارة بمعنى الصديق والحميم قال الله تعالى: * (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) * (3) معناه حميم عن حميم وصديق عن صديق وقرابة عن قرابة، وتارة بمعنى السيد المعتق وهو ظاهر.

وإذا كانت واردة لهذه المعاني فعلى أيها حملت، إما على كونه أولى كما ذهبت إليه طائفة أو على كونه (ناصرا كما ذهب إليه قوم آخرون، أو على كونه عصبة، أو على كونه وارثا، أو على كونه) (4) صديقا حميما، فيكون معنى الحديث من كنت أولى به وناصره أو وارثه وعصبته أو حميمه وصديقه، فإن عليا منه كذلك، وهذا صريح في تخصيصه (ص) لعلي (عليه السلام) بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه بالنسبة إلى من دخلت عليهم كلمة من التي (هي من) (5) للعموم بما

لم يجعله لغيره، وليعلم أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى في آية المباهلة: * (قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم) * (1) والمراد نفس علي (عليه السلام) على ما تقدم، فإن الله تعالى لما قرن بين نفس رسول الله (ص) وبين نفس علي وجمعهما بضمير مضاف إلى رسول الله (ص) أثبت رسول الله (ص) لنفس علي (عليه السلام) بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه على المؤمنين عموما، فإنه (ص) أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين وسيد المؤمنين وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول الله (ص) فقد جعله لعلي (عليه السلام) وهي مرتبة سامية ومنزلة سامقة ودرجة عليه ومكانة رفيعة خصصه (ص) بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لأوليائه.

إشارة نافعة وعبارة جامعة...

إشارة نافعة وعبارة جامعة إعلم أظهرك الله بنوره على أسرار التنزيل ومنحك بلطفه ms040 تبصرة تهديك إلى سواء السبيل، أنه لما كان الناصر من محامل لفظة المولى، وأن معنى الحديث الناصر (1) (من كنت ناصره فعلي ناصره) (2) فيكون النبي (ص) قد وصف عليا (عليه السلام) بكونه ناصرا لكل من كان النبي (ص) ناصره، فإنه ذكر ذلك بصيغة العموم وإنما أثبت النبي (ص) هذه الصفة، وهي الصفة الناصرية لعلي (عليه السلام) لما أثبتها الله عز وجل لعلي (عليه السلام)، فإنه نقل الإمام أبو إسحق الثعلبي يرفعه بسنده في تفسيره إلى أسماء بنت عميس قالت: لما نزل قوله تعالى: * (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) * (3) سمعت رسول الله (ص) يقول:

(صالح المؤمنين علي بن أبي طالب) (4).

فلما أخبر الله فيما أنزله على رسوله (ص) أن ناصره (ص) هو الله وجبريل وعلي ثبتت صفة الناصرية لعلي (عليه السلام) فأثبتها النبي (ص) اقتداءا بالقرآن الكريم في إثبات هذه الصفة له ثم وصفه (ص) بما هو من لوازم ذلك بصريح قوله (ص) فيما رواه الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده أن عليا (عليه السلام) دخل عليه فقال: (مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين) (1) فسيادة المسلمين وإمامة المتقين لما كانت من صفات نفسه (ص) وقد عبر الله تعالى عن نفس علي (عليه السلام) بنفسه (ص) وصفه بما هو من صفاتها فافهم ذلك.

ثم لم يزل (ص) يخصصه بعد ذلك بخصائص من صفاته نظرا إلى ما ذكرناه حتى روى الحافظ أيضا في حليته بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص) لأبي برزة وأنا أسمع: (يا أبا برزة إن الله عهد إلي في علي بن أبي طالب أنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا برزة علي ابن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة على مفاتيح خزائن رحمة ربي وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك) (2) فإذا وضح لك هذا المستند ظهرت حكمه تخصيصه (ص) عليا (عليه السلام) بكثير من الصفات دون ms041 غيره وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.

وقد روى الأئمة الثقات البخاري ومسلم والترمذي (رض) في صحاحهم

بأسانيدهم أحاديث اتفقوا عليها وزاد بعضهم على بعض بألفاظ أخرى والجميع صحيح فمنها عن سعد بن أبي وقاص قال: إن رسول الله (ص) خلف عليا (عليه السلام) في غزوة تبوك على أهله فقال: (يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان).

فقال: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي) قال ابن المسيب: أخبرني بهذا عامر بن سعد عن أبيه فأحببت أن أشافه سعدا فلقيته فقلت له: أنت سمعته من رسول الله (ص)؟ فوضع إصبعيه على اذنيه وقال: نعم وإلا استكتا (1) (2)

وقال جابر بن عبد الله (رض) سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي (عليه السلام):

(أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) (1).

وروى مسلم والترمذي بسنديهما أن معاوية بن أبي سفيان أمر سعد بن أبي وقاص وقال: ما منعك أن تسب أبا تراب فقال أما [ما] (2) ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله (ص) يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال علي (عليه السلام):

(خلفتني مع النساء والصبيان)! فقال له رسول الله (ص): (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).

وسمعته يقول يوم خيبر: (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله) فتطاولنا إليها فقال (ادعوا لي عليا) فاتي به أرمد فبصق في عينيه ودفع إليه الراية ففتح الله عليه.

ولما نزلت هذه الآية: * (ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم) * (3) دعا رسول الله (ص) عليا (عليه السلام) وفاطمة (عليها السلام) وحسنا وحسينا

فقال: (اللهم هؤلاء أهلي) (1).

ونقل الترمذي بسنده عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله (ص) جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) ms042 فقالوا: إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي.

وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدؤا برسول الله (ص) فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم، فلما قدمت السرية فسلموا على رسول الله (ص) فقام رجل من الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم [قام] (2) الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل إليهم رسول الله (ص) والغضب يعرف في وجهه فقال: (ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي، إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي) (3).

ونقل بسنده عن أم سلمة زوج النبي (ص) أنه قال: (لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن) (1).

وعن أبي سعيد (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (ص) لعلي (عليه السلام): (يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك) (2)، والمراد استطراقه جنبا.

وعن أبي سعيد قال: كنا نعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) (3).

وعن ابن عباس: أن النبي (ص) أمر بسد الأبواب إلا باب علي (1).

وروى مسلم والترمذي والنسائي بأسانيدهم عن زر بن حبيش قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق) (2).

ونقل الإمام أبو إسحق أحمد بن محمد الثعلبي (رحمه الله) في تفسيره بسنده يرفعه

إلى ابن عباس (رضي الله عنه) في تفسير قوله تعالى: * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (1) إنه قال: الأعراف موضع عال من الصراط، عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه (2). وهذه فضيلة مسفر عمود فجرها مثمر عود فخرها.

وروى الترمذي بسنده عن أنس بن مالك قال: بعث النبي (ص) ببراءة مع أبي بكر ثم ms043 [دعاه] (3) فقال: (لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي) فدعا عليا فأعطاه إياه (4).

وعن ابن عباس قال: بعث رسول الله (ص) أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا (عليه السلام) فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله (ص) القصواء، فقام أبو بكر فزعا يظن أنه رسول الله (ص) فإذا هو علي (عليه السلام) فدفع إليه كتابا من رسول الله (ص) وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات، فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي ثم اتفقا فانطلقا فقام علي (عليه السلام) أيام التشريق ينادي: (ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بعد اليوم عريان ولا يدخل

الجنة إلا كل نفس مؤمنة) قال: فكان علي ينادي بهذه الكلمات فإذا عي قام أبو بكر ينادي بها (1).

وروي عن أم عطية قالت: بعث النبي (ص) جيشا فيهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) قالت: فسمعت رسول الله (ص) يقول: (اللهم لا تمتني حتى تريني علي بن أبي طالب) (2).

وروي عن علي (عليه السلام) قال: (كنت إذا سألت رسول (ص) أعطاني وإذا سكت ابتداني) (3).

وروي عن علي (عليه السلام) أنه قال: كنت شاكيا فمر بي رسول الله (ص) وأنا أقول:

اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني، وإن كان متأخرا فارفعني، وإن كان بلاء فصبرني.

فقال رسول الله (ص): كيف قلت؟

فأعدت مقالتي قال: فضربني برجله وقال: (اللهم عافه أو اشفه) شك الراوي بأيهما قال.

قال علي (عليه السلام): (فما اشتكيت وجعي ذلك بعد) (1).

وروى النسائي بسنده عن علي (عليه السلام) أنه قال: (كانت لي منزلة من رسول الله (ص) لم تكن لأحد من الخلائق آتية (بأعلى السحر) (2) فأقول السلام عليك يا نبي الله فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلا دخلت عليه) (3).

وعن البراء بن عازب (رضي الله عنه) أن النبي (ص) قال لعلي: (أنت مني وأنا منك) ms044 (1).

وعن عمران بن حصين (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (ص): (إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن) (2).

وعن أبي ذر جندب بن جنادة المخصوص من رسول الله (ص) بقوله: (ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر) (3) قال: قال رسول الله (ص): (علي مني وأنا من علي ولا يؤدي [عني] (4) إلا أنا أو

علي) (1).

فهذه الأحاديث النبوية مع إختلاف ألفاظها وتعدد رواتها وحفاظها وإن كان كل حديث منها عند تجريد النظر إليه وحده خبرا واحدا يفيد ظنا بمدلوله الخاص به، لكنها جميعها قد اشتركت دلالتها الخاصة في مدلول عام اشتركت كلها فيه ودلت عليه (2) عناية رسول الله (ص) (3) وميله إليه وإشفاقه عليه واستعانته به وتخصيصه بعلو المكانة عنده والمنزلة منه، فصارت جميعها دالة على هذا المعنى المشترك دلالة تكاد تلحق بالتواتر المفيد للعلم، فصارت هذه الأخبار في دلالتها على ذلك نازلة في ضرب المثال، كجماعة من الناس سألوا عن شخص من الأكابر فذكر واحد منهم أن ذلك الشخص كساه الملك خلعة، وذكر آخر أن الملك وهبه جارية، وذكر بعضهم أن الملك أعطاه قربة، وذكر بعضهم أن الملك أسكنه دار، وذكر بعضهم أن الملك أطلق له نفقة، فأخبر كل واحد منهم عن شي غير ما أخبر

به الباقون، لكن اتفقت أخبارهم على معنى مشترك دلت أقوالهم (وأخبارهم) (1) عليه وهو إحسان الملك إليه وعنايته به فيحصل للسامعين علم بأن هذا الشخص المذكور له عند الملك منزلة عالية ومكانة خصصه بها يكاد يلحق بعلم اليقين، فكذلك هذه الأحاديث النبوية المتعددة الصادرة منه (ص) في حق علي (عليه السلام) في دلالتها على ما ذكرناه، فهذا تأصيل دلالة إجمالية على ما شرحته آنفا، ثم إنني الآن أزيد على هذا التأصيل وأبسط القول فيه بتفصيل بيان وبيان تفصيل فأقول: قد صرح بعض الأحاديث المتلوة والأخبار المجلوة بثبوت الأخوة، وصرح بعضها بجعله منه بمنزلة هارون من موسى، وبعضها (بأنك مني وأنا منك)، وبعضها (علي مني وأنا من علي)، فهذه الألفاظ الشريفة ms045 النبوية قد دل كل واحد منها على المعنى المختص به، وأنا أوضح كيفية دلالة كل واحد من تلك المعاني على الفضيلة الخالصة لعلي (عليه السلام) منه.

فأول ذلك قوله (ص): (أنت أخي) فاعلم هداك الله سنن السداد أن الأخوة معنى إضافي يستحيل ثبوته لأحد الشخصين دون الآخر، فمن ضرورة كون أحدهما أخا أن تعمهما الاخوة وتشملهما فيكونا في الاخوة سواء، كل واحد منهما أخا لصاحبه غير أن الاخوة لها حقيقة ولتلك الحقيقة لوازم، فإذا ذكرت اللفظة الموضوعة لتلك الحقيقة مضافة إلى شخص دلت على وجود تلك الحقيقة لذلك الشخص إن أمكن، وإن كان غير ممكن حملت تلك اللفظة على لوازم الحقيقة عملا باللفظة ومحافظة على صحته بقدر الإمكان وصيانة له عن الإلغاء، وحقيقة الاخوة بين الشخصين كونهما مخلوقين من أصل واحد بغير واسطة وهذه الحقيقة منتفية هاهنا، فإن النبي (ص) مخلوق من عبد الله وآمنة، وعلي (عليه السلام) مخلوق من أبي طالب وفاطمة بنت أسد، فتعين صرف اللفظة إلى لوازم الحقيقة

وحمله على تلك اللوازم، ولوازم حقيقة الاخوة المناصرة والمعاضدة والإشفاق وتحمل المشاق، فيصير معنى قوله: (أنت أخي في الدنيا والآخرة) إنني ناصرك وعضدك ومشفق عليك ومعتن بك، وقد أشار النبي (ص) (إلى كون المناصرة من لوازم الاخوة بقوله (ص)) (1) في الحديث الصحيح: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).

فقال السامع: أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟

قال: (تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه) (2) فجعل النبي (ص) النصرة من لوازم الاخوة ثم أنه (ص) لما آخى بين أصحابه كان ذلك مطلوبه ومقصوده فعقد الاخوة بين اثنين اثنين منهم حثا على التناصر والتعاضد، وجعل كل واحد مؤاخيا لمن تقرب منه درجة في المماثلة والمساواة، فآخى بين أبا بكر وعمر، وآخى بين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وآخى بين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وآخى بين أبي ذر الغفاري والمقداد بن عمرو، وآخى بين معاوية بن أبي سفيان والحتات (3) بن يزيد المجاشعي، فصارت المواخاة المذكورة سببا لاشتمال كل واحد على مناصرة صاحبه ms046 ومعاضدته منزلا لها منزلة اخوة النسب، حتى أن

معاوية بن أبي سفيان في أيام ولايته بالشام لما مات الحتات عنده حاز ميراثه بهذه الاخوة فقال الفرزدق الشاعر في ذلك يخاطب معاوية:

أبوك وعمي يا معاوية أورثا * تراثا فيحتاز التراث أقاربه فما بال ميراث الحتات أكلته * وميراث حرب جامد لك ذائبه (1) تنبيه وإيقاظ...

تنبيه وإيقاظ:

انظر أيدك الله بنور منه إلى التناسب في الميراث والتقارب في التصاحب بين كل اثنين من المتآخين المذكورين، فإنه لو لم يكن تقارب التعادل في مراتب المنازل حاصلا لمن تآخيا لما انتظم المقصد المطلوب من المؤاخاة في سلك الكمال، ولأحجم بعض النفوس البشرية عن إيفاء ثمرة الإخاء عن التباعد في درجة الاعتدال، ثم أمعن نظرك الصائب وفكرك الثاقب يرشدك إلى سنن الاهتداء لهذه الحال، ويرفدك بحكم اختصاص النبي (ص) عليا بإخوته مع كونه من الآل، وفي ذلك يؤذن بعظيم (1) قدر علي وشرف محله في الحال والمال، ولهذا كان يفتخر بها ويقول في كثير من الأوقات: (أنا عبد الله وأخو رسول الله (ص) لا يقولها أحد بعدي إلا كذاب) (2). وثاني ذلك قوله: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى).

إعلم بصرك الله تعالى بخفايا الأسرار وغوامض الحكم أن رسول الله (ص)

لما وصف عليا (عليه السلام) بكونه (1) بمنزلة هارون من موسى فلابد في كشف (2) من بيان المنزلة التي كانت لهارون من موسى.

فأقول: قد نطق القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، بأن موسى دعا ربه عز وجل فقال: * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري) * (3) وإن الله عز وجل أجابه إلى مسؤوله وأجناه من شجرة دعاية ثمرة سؤله فقال عز وجل: * (قد أوتيت سؤلك يا موسى) * (4) وقال في سورة أخرى: * (ولقد أتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) * (5) وقال في سورة أخرى * (سنشد عضدك بأخيك) * (6) فظهر أن من منزلة هارون من موسى كونه وزيرا له، والوزير مشتق من أحد معان ثلاثة: أحدها: من الوزر بكسر ms047 الواو وإسكان الزاي وهو الثقل (7) لكونه وزيرا له

يحمل عنه أثقاله ويخففها عنه.

والمعنى الثاني: من الوزر بفتح الواو والزاء وهو المرجع والملجأ (1) ومنه قوله تعالى: * (كلا لا وزر) * (2) فكأن الوزير مرجوع إلى رأيه ومعرفته وإسعاده ويلجأ إليه في الاستعانة به. والمعنى الثالث: من الأزر وهو الظهر (3) ومنه قوله تعالى عن موسى: * (أشدد به أزري) * فيحصل بالوزير قوة الأمر واشتداد الظهر كما يقوى البدن ويشتد به، فكان من منزلة هارون من موسى أنه يشد أزره ويعاضده ويحمل عنه من أثقال بني إسرائيل بقدر ما تصل إليه يد مكنته واستطاعته، هذا من كونه وزيره.

وأما من كونه شريكه في أمره فكان شريكه في النبوة على ما نطق به القرآن الكريم وكان قد استخلفه على بني إسرائيل عند توجهه وسفره إلى المناجاة على ما نطق به القرآن الكريم.

فتلخيص منزلة هارون من موسى: انه كان أخاه ووزيره وعضده وشريكه في النبوة وخليفته على قومه عند سفره، وقد جعل رسول الله (ص) عليا (عليه السلام) منه بهذه المنزلة وأثبتها له إلا النبوة فإنه (ص) استثناها في آخر الحديث بقوله: (أنه لا نبي بعدي) فبقي ما عدا النبوة المستثناة ثابتا لعلي (عليه السلام) من كونه أخاه ووزيره

وعضده وخليفته على أهله عند سفره إلى تبوك، وهذه من المعارج الشراف ومدارج الأزلاف، فقد دل الحديث بمنطوقه ومفهومه على ثبوت هذه المزية العلية لعلي (عليه السلام) وهو حديث متفق على صحته.

وثالث ذلك ورابعه قوله (ص) لعلي: (أنت مني وأنا منك) (1) و (وعلي مني وأنا من علي) (2) والكلام فيهما واحد وإيضاح معناهما وتبيين مقتضاهما أن لفظة (من) موضوعة لمعان كثيرة، لكنها في مثل هذا النمط من الكلام حقيقتها الجزئية كقوله تعالى: * (خلق لكم من أنفسكم أزواجا) * (3) وقوله: * (خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجان من مارج من نار) * (4) وكقوله (ص): (فاطمة بضعة مني) فحقيقتها في مثل هذا التركيب من القول الجزئية، ولهذه الجزئية لوازم فإن كون الشئ جزءا من الإنسان كالولد والرأس والعين وسائر الأعضاء والأجزاء ms048 يلازمه أن ذلك الإنسان بجهده يدفع عن جزئه الأذى، ويحميه من تطرق المكاره إليه، ويجتهد في حراسته، وفي إيصال كل ما فيه نفعه إليه، وفي حفظ صحته، هذا من لوازم حقيقة الجزئية، وقد صرح النبي (ص) بهذه اللوازم لما قال: (فاطمة بضعة مني يربيني ما يربيها ويؤذيني ما

يؤذيها) (1) وتقدم ذكر ذلك فلما لم يكن إثبات الحقيقة تعين (حمل اللفظ على لوازمها على ما علم من استعمال اللفظ في لوازم الحقيقة) (2) وهاهنا الحقيقة غير مرادة لانتفائها لأن عليا (عليه السلام) ليس جزءا من ذات النبي (ص) ولا النبي (ص) جزءا من ذات علي (عليه السلام) فيكون المراد بهذا القول إثبات لوازم الحقيقة من إرادة حراسته عن المكاره، ومدافعة الأذى عنه، والسعي في إيصال المنافع إليه، والإشفاق التام عليه، وقد تقدم تقرير ذلك في لوازم الاخوة في هذا الأمر ما يحكم لعلي (عليه السلام) بعلو الرتبة (ويسجل له بسمو) (3) المكانة والمنزلة، فقد تضمن هذا الفصل وما قبله من حميد مزاياه، وجميل سجاياه، ومحبة الله ورسوله إياه، ورعايته في منقلبه ومثواه من حين كفله ورباه، وعنايته بأمره حتى هداه منهج هداه، وزوجه ابنته البتول فرفع قدره وأعلاه، وأزلفه من نفسه فاختص بها وآخاه، وخصه بما عمه من المحاب والمنح فحباه ما تطرب تلاوة سورته فؤاد ذي الأحزان، وتسلب حلاوة صورته رقاد النوم الوسنان، ويقطع آثار معرفته إسراع نجح حاجة العجلان، وتطبع أنوار صفته غررا في وجوه الأيام وتحجيلا وحجولا في أطراف

الزمان، فهو يصح مزاج القلب السقيم، ويلقح نتاج اللب العقيم، ويهدى معتقديه إلى الصراط المستقيم، ويهدي إليهم أجرهم في الآخرة بالنعيم المقيم، وهذه الخلال مع كمالها في إبداء أوصافه، وإجلال مقامه، في مرتبع الأطوار (1) ومصطافه، تستردف من نعوته التي شرفه بها يربو على شرفه بهاشمه وعبد منافه، ما محله عند الله تعالى في المقام الأمين ذرى وجهه وشرف أعرافه، فيا أيها الطالب للاهتداء بهداه، الراغب في الاقتداء بنقاه، ومن لو قدره حق قدره لأتاه، ولو سأل بذل جهده في هواه لأتاه: ms049

أصح واستمع آيات وحي تنزلت * بمدح إمام بالهدى خصه الله وفي آل عمران المباهلة التي * بإنزالها أولاه بعض مزاياه وأحزاب حميم وتحريم هل أتى * شهود بها أثنى عليه وزكاه وإحسانه لما تصدق راكعا * بخاتمه يكفيه في نيل حسناه وفي آية النجوى التي لم يفز بها * سواه سنا رشد به تم معناه وأزلفه حتى تبوأ منزلا * من الشرف الأعلى وأتاه تقواه وأكنفه لطفا به من رسوله * بوارق إشفاق عليه فرباه وأرضعه اخلاف أخلاقه التي * هداه بها نهج الهدى فتوخاه وأنكحه الطهر البتول وزاده * بأنك مني يا علي وآخاه وشرفه يوم الغدير وخصه * بأنك مولى كل من كنت مولاه ولو لم يكن إلا قضية خيبر * كفت شرفا في مأثرات سجاياه (2)

واعلم أن جملة هذه الآيات المتلوة ووجوه هذه الأبيات المجلوة قد اشتملت على عدة من مناقبه (عليه السلام):

فمنها ما تقدم بيانه وهي آية المباهلة: * (قل تعالوا ندع) * (1) إلى آخرها وآية الأحزاب: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (2) وآية حمعسق: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (3) وآية التحريم: * (فإن الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين) * (4) بأبلغ بيان وأتم تفسير، وكذلك تقدم ذكر قصة خيبر وقضية يوم الغدير، وكذلك ما سواهما من قضايا الشرف ومن آيات التطهير، ولم يبق منها شئ خصه القلم بالإرخاء والتأخير سوى آية المائدة وآية هل أتى وآية النجوى فسيأتي في فصولها المرصدة لها إن شاء الله تعالى بأوضح ذكر وأكمل تقرير فهذا ما حبره القلم وسطره في هذا الفصل بتقدير العليم الخبير.

في فضله وعلمه (عليه السلام)...

الفصل السادس في فضله وعلمه:

هذا فصل في أرجائه مجال المقال واسع، ولسان البيان صادع، وثاقب المناقب لامع، وفجر المآثر طالع، ومراح الامتداح جامع، وفضا الفضائل شاسع، فهو لمن تمسك بهداه نافع، ولمن تمسك بعراه رافع، فياله من فصل فضل كؤوس ينبوعه لذة للشاربين، ودروس مضمونة مفرحة للكرام الكاتبين، وعروس مستودعة من مستحسنات حسنات المقربين، يعظم عند التحقيق قدر رفعه، ويعم أهل التوفيق شمول ms050 نفعه، ويتم أجر مؤلفه بجمعه، وهو لمن وقف عليه قيد بصره وسمعه، لم أورد فيه ما يصل إليه وارد الاضطراب، ولا أودعته ما يدخل عليه زائد الارتياب، ولا ضمنته غثا تمجه أصداف الاسماع ولا غثاء تقذفه أصناف الألباب، بل مرتب له اخلاف رواية الخلف عن السلف حتى اكشف بزبد الأوطاب، ونظمت فيه جواهر درر صرحت بها ألسن السنن ونطقت بها آيات الكتاب، وقررته بأدلة نظر محكمة الأسباب بالصواب، هامية السحاب بالمحاب، مفتحة الأبواب للطلاب، مثمرة إن شاء الله تعالى لجامعها جميل الثناء وجزيل الثواب، فمن ذلك قوله تعالى: * (لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية) * (1) روى الإمام: أبو إسحق الثعلبي في تفسيره يرويه بسنده قال: لما نزلت هذه الآية * (وتعيها اذن واعية) * قال رسول الله (ص) لعلي (عليه السلام): (سألت الله أن يجعلها اذنك يا علي).

قال علي: (فما نسيت شيئا بعد ذلك وما كان لي أن أنسى) (1).

وروى الإمامان الثعلبي وأبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (رض) كل واحد منهما يرفعه بسنده، الثعلبي في تفسيره والواحدي في تصنيفه الموسوم بأسباب النزول إلى بريدة الأسلمي قال: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي (عليه السلام):

(إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحق على الله تعالى أن تعي) قال: فنزلت: * (وتعيها اذن واعية) * (2).

ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) * (3) نقل الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في تفسيره وفي تصنيفه الموسوم بأسباب النزول بسنده يرفعه إلى ابن عباس (رضي الله عنه) ورواه الإمام أبو إسحق الثعلبي أيضا في تفسيره أن هذه الآية نزلت في علي (عليه السلام) والوليد بن عقبة

ابن أبي معيط أخي عثمان لامه، وذلك أنه كان بينهما تنازع في شئ، فقال الوليد لعلي (عليه السلام): اسكت فإنك صبي وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأملأ للكتيبة منك.

فقال له علي (اسكت فإنك فاسق) فأنزل الله تعالى تصديقا لعلي (عليه السلام) * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ms051 لا يستوون) * (1) يعني بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد، وكفى بهذه القصة شهادة من الله عز وجل لعلي (عليه السلام) بكمال فضيلته وإنزاله سبحانه وتعالى قرآنا يتلى إلى الأبد بتصدق مقالته، ووصفه إياه بالإيمان الذي هو عنوان علمه ونتيجة معرفته، وقد ضمن هذه حسان بن ثابت شاعر رسول الله (ص) أبياتا من نظمه، وجعلها قائمة في تحسين شعره، وترتيبه مقام رقمه، وفي ذلك دلالة واضحة على كمال درايته وفهمه حيث أودع شعره ما

نزل به القرآن من إصابة علي وتسديد سهمه فقال:

أنزل الله والكتاب عزيز * في علي وفي الوليد قرانا فتبوأ الوليد من ذاك فسقا * وعلي مبوأ إيمانا ليس من كان مؤمنا عرف الله * كمن كان فاسقا خوانا سوف يجزى الوليد خزيا ونارا * وعلي لاشك يجزى جنانا فعلي يلقى لدى الله عزا * ووليد يلقى هناك هوانا (1) وفشت هذه الأبيات من قول حسان وتناقلها سمع عن سمع ولسان عن لسان، وأما هذا الوليد بن أبي معيط فإن جده أبا معيط كان أبوه ذكر أن يقول إنه ابن أمية بن عبد شمس، وقيل لم يكن أباه بل كان عبده فاستلحقه فكان ينسب إلى غير أبيه، ثم إن الوليد هذا أسلم يوم فتح مكة ولما تولى عثمان الخلافة ولاه الكوفة إذ كان أخاه لأمه على (2) ما تقدم، فبقي واليا في الكوفة يشرب الخمر حتى صلى الفجر في مسجدها بالناس أربع ركعات وهو سكران (3) ثم التفت إليهم وقال:

أزيدكم! فعلم الناس أنه لا يعقل فقال فيه الحطيئة العبسي:

شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * أن الوليد معاقر الخمر

نادى وقد تمت صلاتهم * أأزيدكم ثملا ولا يدري قالوا أبا وهب وقد علموا * أقرنت بين الشفع والوتر حبسوا عنانك إذ جريت لو أنهم * تركوا عنانك لم تزل تجري (1) فاشتهرت قصته وظهر فسقه وشاع بين الناس أمره وافتضح سوء فعله وانكر ذلك عليه، فحده عثمان وعزله عن الكوفة لذلك ثم مات بالرقة (2)، فانظر إلى الحكمة الإلهية التي هي سر هذه القضية فإن عليا (عليه السلام) لما سمى الوليد فاسقا ms052 وأنزل الله عز وجل هذه الآية واخبر أن عليا (عليه السلام) مؤمن وأن الوليد فاسق اجرى قدره وقضاه بما ظهر به في عالم الشهادة والحسن الجمع لعلي (عليه السلام) في تصديقه في قوله للوليد بين الخبر والعيان، فاظهر شرب الوليد الخمر الذي هو أجمع أسباب الفسوق وسوء سمعته بين الناس ثم إقامة الحد عليه على رؤوس الأشهاد ليتيقن ذوو الأبصار من المؤمنين والمنافقين وجود صفة الفسق في الوليد كما سماه علي (عليه السلام) ثم إذا كانت احدى الصفتين المتقابلتين وهي الفسق موجودة في الوليد جزما كانت الصفة المقابلة لها وهي الإيمان موجود لعلي جزما، هذه لطيفة مشيرة برمزها إلى العناية الربانية لعلي (عليه السلام) فتنبه لها.

وفي ذلك آية المباهلة وهي قوله تعالى: * (قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم) * (3) هذه الآية قد تقدم بسط القول فيها

وفي بيان سبب نزولها وفي تصريحها بفضيلة فاطمة (عليها السلام) والخمسة أهل العبا (عليهم السلام) بمدلولها غير أني أعدت في هذا الفصل ذكرها لكون فضيلة علي (عليه السلام) بخصوصه من مقاصد محصولها، وقد تقدم من ذلك إنه قد نقل أن المراد بقوله تعالى: * (وأنفسنا) * هو علي (عليه السلام) ويمتنع أن تكون نفس علي هي نفس النبي بعينها فيكون المراد من الآية المساواة بين نفسيهما وهذا يقتضي أن تكون كل واحدة من النفسين متصفة (بمثل جنس صفات الأخرى وإلا لما حصل التساوي بينهما فتكون نفس علي (عليه السلام) متصفة) (1) بمثل صفات النفس النبوية الموصوفة بصفات الكمال جنسا لكن ترك العمل بذلك في صفة النبوة لاختصاصها بالنبي (ص) لاستحالة وجودها في غيره فتبقى صفة الفضيلة والعلم (حاصلة لعلي (عليه السلام) لأن النفس المساوية للنفس المتصفة بالفضيلة والعلم) (2) متصفة بذلك لا محالة (3) وفي هذه الآية الشريفة من الإشارة إلى هذه الفضيلة ما لو اقتصر

عليها في حقه لأشرق بها نور فضله، وبرق منها موفور نبله، وسمق بسببها مقر محله، واندفق من وجوب تعظيمه هامر وبله وغامر سجله، كيف وهي جوهرة فردة من عقود منضدة، ms053 ومنقبة واحدة من مناقب متعددة، ومن ذلك ما رواه الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد يرفعه بسنده في حليته عن الحسن بن علي (عليهما السلام) قال:

قال رسول الله (ص): (ادع لي سيد العرب) يعني عليا.

فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟

فقال (ص): (أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب).

فلما جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه فقال لهم: (يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا).

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال (ص): (هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي فإن جبرئيل (عليه السلام) أمرني بالذي قلت لكم عن الله تعالى) (1).

وروى الإمام الحافظ المذكور، بسنده في حليته عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص): (يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين).

قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي (عليه السلام).

فقال (ص): (من هذا يا أنس؟).

فقلت: علي.

فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه وعرق وجه علي بوجهه.

فقال علي (عليه السلام): (يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي [من] (1) قبل).

قال (ص): (وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي) (2).

ومن ذلك ما رواه الحافظ المذكور يرفعه في حليته بسنده عن علقمة عن عبد الله قال: كنت عند النبي (ص) فسئل عن علي (عليه السلام) فقال: (قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا) (3).

ومن ذلك ما رواه الحافظ المذكور بسنده في حليته عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): (ما أنزل الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) * إلا وعلي رأسها

وأميرها) (1).

ومن ذلك ما رواه الحافظ المذكور قال: قال رسول الله (ص): (إن الله [تعالى] (2) عهد إلي في علي عهدا.

فقلت: يا رب بينه لي.

فقال: إسمع.

فقلت: سمعت.

فقال: إن عليا راية الهدى وإمام أوليائي ms054 ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، فمن أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك.

[فجاء علي] (3) فبشرته.

فقال: (يا رسول الله أنا عبد الله وفي قبضته فإن يعذبني فبذنبي وإن يتم [لي] (2) الذي بشرتني به فالله أولى بي).

[قال] (3) قلت: (اللهم أجل قلبه واجعله ربيعة الإيمان).

فقال الله تعالى: قد فعلت.

ثم رفع [إلي] (4) أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي.

فقلت: يا رب أخي وصاحبي.

فقال: [ان] (5) هذا شئ قد سبق أنه مبتلى ومبتلى به) (1).

ومن ذلك ما رواه الإمام البيهقي (رضي الله عنه) في كتابه المصنف في فضائل الصحابة يرفعه بسنده إلى رسول الله (ص) أنه قال: (من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)) (2).

فقد أثبت النبي (ص) لعلي (عليه السلام) بهذا الحديث علما يشبه علم آدم وتقوى يشبه تقوى نوح وحلما يشبه حلم إبراهيم وهيبة تشبه هيبة موسى وعبادة تشبه عبادة عيسى (عليهم السلام) وفي هذا تصريح لعلي (عليه السلام) بعلمه وتقواه وحلمه وهيبته وعبادته، وتعلو هذه الصفات إلى أوج العلى حيث شبهها بهؤلاء الأنبياء المرسلين (عليهم السلام) من الصفات المذكورة والمناقب المعدودة.

ومن ذلك ما رواه الإمام الترمذي في صحيحه بسنده وقد تقدم ذكره في الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين (عليه السلام) بالأنزع البطين أن رسول الله (ص) قال:

(إنا مدينة العلم وعلي بابها) (3).

ونقل الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود القاضي البغوي في كتابه الموسوم بالمصابيح أن رسول الله (ص) قال: (أنا دار الحكمة وعلي بابها) (1) لكنه (ص) خص العلم بالمدينة والدار بالحكمة لما كان العلم أوسع أنواعا وأبسط فنونا وأكثر شعبا وأغزر فائدة وأعم نفعا من الحكمة، خصص الأعم بالأكبر والأخص بالأصغر وفي قول النبي (ص) ذلك إشارة إلى كون علي (عليه السلام) نازلا من العلم والحكمة منزلة الباب من المدينة والباب من ms055 الدار لكون الباب حافظا لما هو داخل المدينة وداخل الدار من تطرق الضياع إليه واعتداد الذهاب عليه وكان معنى الحديث أن عليا (عليه السلام) حافظ العلم والحكمة فلا يتطرق اليهما ضياع ولا يخشى عليهما ذهاب فوصف عليا بأنه حافظ العلم والحكمة، ويكفي عليا (عليه السلام) علوا في مقام العلم والفضيلة أن جعله رسول الله حافظا للعلم والحكمة.

ومن ذلك ما نقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (في تصنيفه المسمى بالمصابيح عن أنس) (2) أن رسول الله (ص) لما خصص جماعة من الصحابة كل واحد بفضيلة خصص عليا بعلم القضاء فقال: (وأقضاهم علي) (3) وقد صدع هذا الحديث بمنطوقه وصرح بمفهومه أن أنواع العلم وأقسامه قد جمعها رسول الله (ص) لعلي (عليه السلام) دون غيره فإن كل واحد ممن

خصه رسول الله (ص) بفضيلة خاصة لم يتوقف حصول تلك الفضيلة على غيرها من الفضائل والعلوم فإنه (ص) قال: (أفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم أبي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل) (1).

ولا يخفى أن علم الفرائض لا يفتقر إلى علم آخر ومعرفة القراءة لا تتوقف على سواها وكذلك العلم بالحلال والحرام، بخلاف علم القضاء فالنبي (ص) قد أخبر بثبوت هذه الصفة العالية لعلي (عليه السلام) مع زيادة فيها، فإن صيغة أفعل تقتضي وجود أصل ذلك الوصف والزيادة فيه على غيره، وإذا كانت هذه الصفة العالية قد أثبتها له فتكون حاصله له ومن ضرورة حصولها له أن يكون (عليه السلام) متصفا بها ولا يتصف بها إلا بعد أن يكون كامل العقل صحيح التمييز، جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة، يتوصل بفطنته (2) إلى وضوح ما أشكل وفصل ما أعضل، ذا عدالة تحجزه أن يحوم حول حمى المحارم، ومروءة تحمله على محاسن الشيم ومجانبة الدنايا، صادق اللهجة ظاهر الأمانة، عفيفا عن المحظورات، مأمونا في السخط والرضا، عارفا بالكتاب والسنة والاتفاق والاختلاف والقياس ولغة العرب، بحيث يقدم المحكم على المتشابه والخاص على العام والمبين على المجمل والناسخ على المنسوخ ويبني المطلق على المقيد ويقضي بالتواتر ms056 دون الآحاد وبالمسند دون المرسل وبالمتصل دون المنقطع وبالاتفاق دون الاختلاف، ويعرف أنواع الأقيسة من الجلي والواضح والخفي ليتوصل بها إلى الأحكام

(فليس كل حكم منصوصا عليه ويعرف أقسام الأحكام) (1) من الواجب والمحظور والمندوب والمكروه، فهذه أمور لا يصح اتصاف الإنسان بعلم القضاء ما لم يحط بمعرفتها، ومتى فقد علمه بها لا يصلح للقضاء ولا يصح اتصافه به.

فظهر لك أيدك الله تعالى أن رسول الله (ص) حيث وصف عليا (عليه السلام) بهذه الصفة العالية بمنطوق لفظه المثبت له فضلا، فقد وصفه بمفهومه بهذه العلوم المشروحة المتنوعة الأقسام فرعا وأصلا، وكفى بذلك دلالة لمن خص بهدية الهداية قولا وفعلا على إرتقاء علي (عليه السلام) في مناهج معارج العلوم إلى المقام الأعلى وضربه في أعشار الفضائل المجزات بالتساهم بالقدح المعلى.

زيادة تقرير حصول هذه المناقب واللآلئ وشمول هذه المطالب السنية السناء الحاصلة لعلي (عليه السلام) من مواد علم القضاء كان مناط إفاضة أنوارها عليه أن رسول الله (ص) قبل ذلك لما انتدبه وانتضاه، وآثره وارتضاه، وفوض إليه قضاء اليمن وولاه، أحجم إحجام واجف لقصوره في معرفة أحكامه وقضاياه، فلما أحس رسول الله (ص) ذلك منه أخبره بأن الله تعالى سيرزق قلبه الهدى ويسلك به من التثبيت جددا، ومن حصل له من الله تعالى الهدى والتثبت فلن يضل أبدا.

وحجة ذلك: ما نقله الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث في مسنده يرفعه بسنده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: (أرسلني رسول الله (ص) إلى اليمن قاضيا فقلت: يا رسول الله ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء.

فقال: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا

تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء.

قال (عليه السلام): فمازلت قاضيا وما شككت في قضاء بعد). (1) فهبت عليه النسمات الإلهية من العناية النبوية بألطاف التأييد، ونزل عليه الملكان الموكلان بالمحقين فألبساه رداء التوفيق والتسديد، فوقرت حقائق علم القضاء في صدره ms057 حتى ما على إحاطته بها من مزيد، وأثمرت حدائق فضائله فتحلها بالمعرفة باسقات ذات طلع نضيد، فلما رسخ علمه (عليه السلام) بمواد القضاء رسوخا لا تحركه الهواب، ورسا قدم فهمه في قواعد معرفته بحيث لا يعترضه الاضطراب، فاقتفى رشدا وقضى سددا فوارده التأييد ورافقه التوفيق وصاحبه الصواب، فعند ذلك وصفه رسول الله (ص) بقوله: (أقضاهم علي) إذ وضحت لديه الأسباب، وتفتحت بين يديه الأبواب، وشرحت له الألسن والسنن والآداب، حتى قال له رسول الله (ص): (ليهنئك العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا) (2).

ومن ذلك ما نقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود القاضي البغوي في كتابه المسمى بشرح السنة يرفعه بسنده إلى أبي سعيد الخدري قال:

سمعت رسول الله (ص) يقول: (إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله).

فقال أبا بكر: أنا هو يا رسول الله؟

قال (ص): (لا، ولكن خاصف النعل) (1).

وكان علي (عليه السلام) قد أخذ نعل رسول الله (ص) وهو يخصفها فقضى (ص) أن عليا (عليه السلام) يقوم بالقتال على تأويل القرآن كما قام هو (ص) بالقتال على تنزيله فهذا منطوق الحديث.

وأما دلالته على فضيلة علي (عليه السلام) فأقول: إعلم أرشدك الله إلى مناهج الحق ومدارج الهدى أن التنزيل والتأويل أمران متعلقان بالقرآن الكريم فتنزيله مختص برسول الله (ص) فإن الله عز وجل أنزل القرآن عليه لأنواع من الحكم قدرها وأرادها.

فقال تعالى: * (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد) * (2).

وقال تعالى: * (وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) * (1).

وقال تعالى: * (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين) * (2) إلى غير ذلك من الآيات البينات الدالة على هذا الحكم الذي تنزيله عليه (ص) طريق إلى تحصيلها، هذا أمر يختص برسول الله (ص) ولا يمكنه تحصيل تلك الحكم والمقاصد المنوطة بالقرآن الكريم إلا بتنزيله فمن أنكر تنزيله فقد كذب به وجحده فاتصف بصفة ms058 الكفر على ما قاله تعالى: * (وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) * (3) * (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختال كفور) * (4).

فأنكروا تنزيله على ما نطق به القرآن الكريم * (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله تعالى على بشر من شئ) * (5) فتعين قتالهم إلى أن يؤمنوا،

فقاتل رسول الله (ص) إلى أن دخل الناس في دين الله أفواجا، فهذا بيان القتال على تنزيله.

وأما تأويله: فمعناه تفسيره وما يؤول إليه آخر مدلوله (1) فمن حمل القرآن الكريم على معناه الذي اقتضاه لفظه من مدلول الخطاب وفسره بما تناوله من معانيه المرادة به فقد أصاب سنن الصواب، ومن صرف عن ذلك وصرفه عن مدلوله ومقتضاه وحمله على غير ما أريد به مما يوافق هواه، وتأوله بما يضل به عن نهج هداه، معتقدا أن محمله الذي ادعاه ومقصده الذي افتراه فنجاه هو المدلول الذي أراده الله تعالى فقد الحد في القرآن، حيث مال به عن مدلوله ووضعه في غيره موضوعه، وأثبت به ما لا يحل إثباته وخالف فيه أئمة الهدى واتبع داعي الهوى فاقتدى، فتعين قتاله أن أصر على ضلالته ودام على مخالفته واستمر في جهالته وتمادى في مقالته، إلى أن يفئ إلى أمر الله تعالى وطاعته.

ولهذا جعل رسول الله (ص) القتال على تأويله كالقتال على تنزيله، فقد ظهر مناط القتال على التأويل لما ظهر مناط القتال على التنزيل وقد اشترك الأمران في أن كل واحد منهما قتال مبطل ضال ليرجع عن إبطاله وضلالته وافترقا في أن الجريمة الصادرة من المقاتلين على التنزيل أعظم وأشد من الجريمة الصادرة من المقاتلين على التأويل، فلهذا كانت المقاتلة على أعظم الجريمتين مختصة بمنصب النبوة فقام بها النبي (ص) ودعا إليها وقاتل الذين كفروا حتى آمنوا، وكانت المقاتلة على جريمة التأويل التي هي دون الجريمة الأولى موكولة إلى الإمام لكون الإمامة دون النبوة فهي فرعها فقام بها علي (عليه السلام) ودعا إليها وقاتل

الخوارج المتأولين، فإنهم عمدوا إلى آيات من القرآن الكريم نزلت في الكفار واختصت بهم ms059 فصرفوها عن محل مدلولها وحملوها على المؤمنين وجعلوهم محلها واستدلوا عليهم بها.

وأنا أذكر منها ما يستدل به على سوء فعلهم وقبح صنعهم ومروقهم عن الإيمان ومتابعتهم الهوى الهاوي بهم إلى مكان سحيق، وذلك أن أئمة التفسير وعلماء الإسلام أجمعوا على أن قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) * (1) نزلت في اليهود وهي مختصة بهم، وذكروا في سبب نزولها في حقهم وجوها: فقيل: لما دعا رسول الله (ص) اليهود إلى الإسلام قالوا هلم نخاصمكم إلى الأخبار. فقال: بل إلى كتاب الله تعالى. قال: فأبوا.

وقيل: بل لما دعاهم إلى الإسلام قال له بعضهم: على أي دين أنت؟

فقال: على دين إبراهيم.

فقالوا: إن إبراهيم كان يهوديا. فقال: هلموا بالتوراة فهي بيني وبينكم فأبوا.

وقيل: بل لما أنكروا أن يكون رجم الزاني في التوراة قال: هلموا بالتوراة فهي بيني وبينكم. فأبوا فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وهكذا ذكره الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول (2)، فقد اتفق الجميع على اختصاصها باليهود، فجاء الخوارج

فجعلوها في المسلمين وأقاموها عمدة لهم ومرجعا في اتباع ضلالتهم واحتجوا بها على خروجهم عن الطاعة المفروضة عليهم اللازمة لهم.

فإذا علمت حقيقة المقاتلة على التنزيل والمقاتلة على التأويل، فاعلم أن بين النبي (ص) وبين علي (عليه السلام) من رابطة الاتصال والاخوة والعلاقة ما ليس بين غيرهما، وقد صدع بهذه العلاقة والرابطة ما تقدم من صريح النصوص من قوله (ص) (علي مني وأنا من علي) (1) وقوله (ص): (أنت مني وأنا منك) (2) وقوله (ص): (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) (3) فهذه النصوص مشيرات إلى خصوصية بينهما، فاقتضت تلك الخصوصية أن أعلمه رسول الله (ص) أنه يبلى بمقاتلة الخارجين كما بلي (ص) بمقاتلة الكافرين، وأنه يلقى من الشدائد في أيام إمامته مؤلمات كما لقي النبي (ص) من الشدائد في أيام نبوته وإن تفاوتا في المقادير، فإن الأبعاض التي تشملها الرابطة ms060 يسري إلى جزئياتها شئ من كلياتها.

وقد قال الشافعي: أخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسول الله (ص) وأخذوا السيرة في قتال البغاة من علي (عليه السلام) (4).

فإذا وضح تفصيل هذا الأمر على ما شرحناه ففيه تبصرة وذكرى في فضيلة علي (عليه السلام) فافهم ذلك وتيقظ له.

ومن ذلك: ما نقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه المذكور يرفعه بسنده عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله (ص) فأتى منزل أم سلمة فجاء علي (عليه السلام) فقال رسول الله (ص): (يا أم سلمة هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي) (1).

فالنبي (ص) ذكر في هذا الحديث فرقا ثلاثة صرح بأن عليا (عليه السلام) يقاتلهم من بعده وهم الناكثون والقاسطون والمارقون، وهذه الصفات التي ذكرها (ص) قد سماهم بها مشيرا إلى أن وجود كل صفة منها في الفرقة المختصة بها علة لقتالهم

مسلطة عليه.

وهؤلاء الناكثون: هم الناقضون عقد بيعتهم الموجبة عليهم الطاعة والمتابعة لإمامهم الذي بايعوه محقا، فإذا نقضوا ذلك وصدفوا عن طاعة إمامهم وخرجوا عن حكمه وأخذوا في قتاله بغيا وعنادا كانوا ناكثين باغين، فيتعين قتالهم كما اعتمده طائفة ممن تابع عليا (عليه السلام) وبايعه ثم نقض عهده وخرج عليه وهم أصحاب واقعة الجمل فقاتلهم علي (عليه السلام) فهم الناكثون.

وأما القاسطون: فهم الجائرون عن سنن الحق المائلون (1) إلى الباطل المعرضون عن اتباع الهدى الخارجون عن طاعة الإمام الواجبة طاعته، فإذا فعلوا ذلك واتصفوا به تعين قتالهم كما اعتمده طائفة تجمعوا واتبعوا معاوية وخرجوا لمقاتلة علي (عليه السلام) على حقه ومنعوه إياه فقاتلهم وهي وقائع صفين وليلة الهرير فهؤلاء هم القاسطون.

فإن قيل: معاوية كان من كتاب النبي (ص) وكان خال المؤمنين فكيف تحكم عليه وعلى من معه بكونهم بقتال علي بغاة في فعلهم جائرين عن سنن الصواب بقصدهم قاصدين بما ارتكبوه من بغيهم والجين في زمرة (2) الخارجين عن طاعة ربهم؟

قلت: لم أحكم عليهم بصفة البغي ولوازمها وضعا واختراعا بل حكمت بها ms061 نقلا واتباعا، فإنه روى الأئمة الأعيان من المحدثين في مسانيدهم الصحاح أحاديث متعددة يرفع كل واحد منهم حديثه بسنده إلى رسول الله (ص) أنه قال

لعمار بن ياسر (رضي الله عنه): (تقتلك الفئة الباغية) (1).

وفي حديث آخر: (تقتل عمارا الفئة الباغية) (2) وفي حديث آخر أنه (ص) قال لعمار: (أبشر تقتلك الفئة الباغية) (3).

وهذه أحاديث لا خلل في إسنادها ولا اضطراب في متونها، فثبت فيها أن النبي (ص) وصف الفئة القاتلة عمارا بكونها باغية، وصفة البغي لا ينفك عنها لازمها والبغي: عبارة في اللغة عن الظلم وقصد الفساد (4). فكل من كان باغيا كان ظالما جائرا وكان قاسطا خارجا عن طاعة ربه، فتكون الفئة القاتلة عمارا متصفة بهذه الصفات بخبر الصادق المعصوم (ص) وقد ثبت ثبوتا محكوما بصحته منقولا بالخبر المستند إلى الإدراك بالحواس أن عمارا كان يقاتل بين يدي علي (عليه السلام) لمعاوية وأصحابه في أيام صفين، وأنه في آخر أمره استسقى يوما من صفين فأتي بقعب فيه لبن، فلما نظر إليه كبر وقال: أخبرني رسول الله (ص) إن آخر رزقي من الدنيا ضياح لبن في مثل هذا القعب.

فشربه ثم حمل فلم يثن حتى قتل (1) في سنة سبع وثلاثين من الهجرة وعمره يومئذ ثلاث وتسعون سنة ودفن بالرقة (2) وقبره بها الآن (رضي الله عنه).

وروى صاحب كتاب صفوة الصفوة بسنده أن عبد الله بن سلمة قال: سمعت عمارا يوم صفين وهو شيخ في يده الحربة وقد نظر إلى عمرو بن العاص معه الراية في فئة معاوية يقول: إن هذه راية قد قاتلتها مع رسول الله (ص) ثلاث مرات وهذه الرابعة، والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعاف هجر لعرفت أنا على الحق وأنهم على الضلالة (3).

وإذا وضح أن عمارا تقتله الفئة الباغية (وأن أصحاب معاوية قتلوه فيلزم لزوما مجزوما به أنها الفئة الباغية) (4) فثبت لها تلك الأوصاف المقدم ذكرها على

لسان رسول الله (ص).

وأما المارقون: فهم الخارجون عن متابعة الحق المصرون على مخالفة الإمام المفروضة طاعته ومتابعته المصرحون بخلعه، وإذا ms062 فعلوا ذلك واتصفوا به تعين قتالهم كما اعتمده أهل حروراء والنهروان فقاتلهم علي (عليه السلام) وهم الخوارج فبدأ علي بقتال الناكثين وهم أصحاب الجمل (1) وثنى بقتال القاسطين وهم أصحاب معاوية وأهل الشام بصفين وثلث بقتال المارقين وهم الخوارج أهل حروراء والنهروان، فقاتل وقتل حسب ما وصفه به رسول الله (ص) على ما تقدم به لفظ الخبر.

ومن ذلك ما نقله الإمام أبو داود سليمان ابن الأشعث في مسنده المسمى بالسنن يرفعه بسنده إلى أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال: (سيكون في أمتي إختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيؤون الفعل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هم شر الخلق [والخليقة] (2) طوبى لمن قاتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شئ من قاتلهم كان أولى بالله منهم).

قالوا: يا رسول الله ما سيماهم؟

قال: (التحليق والتسبيد فإذا رأيتموهم فأنيموهم) (1) أي اقتلوهم.

ونقل الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه ووافقه الإمام أبو داود (رضي الله عنه) بسندهما عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي (عليه السلام) الذين ساروا إلى الخوارج، فقال علي (عليه السلام): (أيها الناس إني سمعت رسول الله (ص) يقول: يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ليس قرائتكم إلى قرائتهم بشئ [ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشئ] (2) ولا صيامكم إلى صيامهم بشئ يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم (ص) لنكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع، على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض، فيذهبون إلى معاوية وأهل الشام ويتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم، والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا على سرح الناس فسيروا [على اسم الله] (2)).

قال سلمة بن كهيل: فنزلني زيد بن وهب ms063 منزلا حتى قال: مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم: ألقوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فإني [أخاف] (3) أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء، فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم.

قال: وقتل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان.

فقال علي (عليه السلام): (التمسوا فيهم المخدج).

فالتمسوه فلم يجدوه، فقام علي (عليه السلام) بنفسه حتى أتى أناسا قد قتل بعضهم على بعض قال: (أخرجوهم) فوجدوه مما يلي الأرض، فكبر [ثم] (4) قال:

(صدق الله وبلغ رسوله).

قال: فقام إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله (ص)؟

قال: (اي والذي لا إله إلا هو) حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف) (1).

ونقل البخاري ومسلم ومالك في موطأه أن أبا سعيد الخدري قال: أشهد أني سمعت هذا من رسول الله (ص) وأشهد أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قاتلهم وأنا معه وأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد واتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله (ص) الذي نعت (2).

ونقل أيضا البخاري والنسائي ووافقهما مسلم وأبو داود وكل منهم في مسنده الصحيح يرفعه إلى سويد بن عقله بسنده قال: قال علي (عليه السلام): (إذا حدثتكم عن رسول الله (ص) حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه)، وفي رواية: من أن أقول عليه ما لم يقل، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة وأني سمعت رسول الله (ص) يقول: (سيخرج قوم في آخر الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية يقرأون القرآن لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة) (1).

فهذه الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة شاهدة لعلي (عليه السلام) على لسان رسول الله (ص) بأنه بمقاتلة هؤلاء أولى بالله تعالى منهم وأن له طوبى وهو ms064 المحل الرفيع في الجنة، وأن في قتلهم أجرا عند الله يوم القيامة وأن لمقاتليهم عند الله ما قضى لهم على لسان نبيهم ما لو علموا به لنكلوا عن العمل استغناء بمقاتلتهم عن بقية الطاعات، وفي هذا دليل واضح لعلي (عليه السلام) بكمال فضيلته واجلال منزلته

ورجحان أجره ومثوبته وزيادة تقربه إلى الله تعالى بطاعته وأنه بقتاله إياهم ليرجعوا عن ضلالتهم ويذعنوا للحق الذي أوجبه الله تعالى عليهم من انقيادهم إلى طاعة الله تعالى مقتديا برسول الله (ص) في قيامه بمقاتلة المشركين الجاحدين ليرجعوا عن شركهم وينقادوا لما أوجبه الله تعالى عليهم من إجابة رسوله إلى الدخول في الإسلام والإذعان بالإيمان وناهيك بها فضيلة ومنقبة أثيلة ومزية في الأولى والآخرة عريضة طويلة، فقد صدرت هذا الفصل المقعود لبيان فضله الموفور وعلمه المشهور من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية بما فيه شفاء لما في الصدور، ووفاء بالمستطاع المقدور، واهتداء بخروج القلوب الضالة من الظلمات إلى النور، واقتصرت عليها لكونها واضحة جددا راجحة صحة ومعتقدا، وقد جعلت المعقبات الإلهية من بين يديها ومن خلفها لحفظها رصدا ولم أتجاوزها إلى (إيراد) (1) أخبار كثيرة عددا واهية سندا ومستندا، غير أني قد أردفتها من المعقول بمعان مستغربة الإشارات مستعذبة العبارات مهذبة الكلمات مركبة المقدمات معسولة الحلبات موصولة العذبات، تمنح سامعيها طربا لحسن ترتيبها، وتوضح لمن يعيها عجبا من تهذيب تقريبها.

فأقول: قد قضت العقول في أساليب سدادها وأنفذت حكم قضائها في طرق اجتهادها بأن النفس البشرية في اعتياد مجراها وجاري اعتيادها لا تحصل من أنواع العلوم (والمراتب) (2) والفضائل على مرامها ومرادها إلا عند امدادها من الأقدار الربانية بشروطها (وموادها) (2)، فإذا فتحت لها أبواب المواد ومنحت

بالقابلية والاستعداد وجدحت بها من الفاعلية أمشاج الارشاد، أدركت صور العلوم والفضائل إدراك العيان وثبتت لها صفة الاتصاف بها بدليل وبرهان، وقد أشار بعض الفضلاء إلى هذه الحال فقال:

أخي لن تنال العلم إلا بستة * سانبيك عن مجموعها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة * وإرشاد أستاذ وطول زمان فان ظفرت كفاك منها بهذه ms065 * فقد نلت في العلياء أشرف شان (1) وهذه الشروط والمواد بأسرها كانت حاصلة لعلي (عليه السلام) فإنه كان في غاية الذكاء والفطنة والقابلية والاستعداد من أصل الخلقة، حريصا على متابعة النبي (ص) والتعلم منه وكان رسول الله (ص) أكمل العالم علما وأعلاهم في المعارف والفضائل محلا وكان شديد الحرص في تربية علي (عليه السلام) والإشفاق عليه في تعليمه وإرشاده إلى اكتساب الفضائل وكان في حجره من صغره على ما تقدم ذكره وشرحه في الفصل الأول ملازما له حتى كبر وفي كبره زوجه ابنته فصار صهره وكان يدخل عليه في كل الأوقات، فكانت تلك الشروط والمواد حاصلة له ومن المعلوم الذي لا يشك فيه ذوو الدراية أن التلميذ إذا كان في غاية الذكاء والحرص على التعلم والأستاذ في غاية الفضل والمعرفة والحرص على التعليم ورزق هذا التلميذ ملازمة هذا الأستاذ من صغره مستمرا في خدمته إلى كبره وطالت مدة ملازمته واستمرت له أوقات صحبته، فإنه يبلغ من العلم مبلغا عظيما وينال فيه مقاما رفيعا فوضح بهذا النوع من الاستدلال بطريق الإجمال كمال علمه وعلو مقامه في فضله، وقد صرح (عليه السلام) في مقالاته الصادرة منه وإشاراته المروية عنه بما

اقتبسه منه من مشكاة أنوار العلوم النبوية.

فقال مرة: (سلوني عن طرق السماوات فإني أعرف بها من طرق الأرض) (1).

وقال مرة: (لو شئت لأوقرت بعيرا من تفسير بسم الله الرحمن الرحيم) (2).

وقال مرة: (لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم والله ما من آية أنزلت في بر أو بحر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا أرض ولا ليل ولا نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفي أي شئ نزلت) (3) أشار بهذا القول إلى علمه بأحكام هذه الكتب المنزلة ولا يصدر هذا القول منه (عليه السلام) إلا وقد تضلع من أنواع العلوم وأقسام المعارف فهذا تقرير هذا الإجمال.

وأما القول في تفصيل علومه وتعيين فضائله: فاعلم ms066 أن العلوم تنقسم إلى أصول وفروع، فأما الأصول فالقائمون بها هم المتكلمون، وأشهر فرقهم المعتزلة والأشاعرة والشيعة والخوارج، وأئمة هذه الطوائف مرجعها إلى علي (عليه السلام).

أما المعتزلة فينسبون أنفسهم إليه، وأما الأشاعرة فإمامهم أبو الحسن كان تلميذا لأبي علي الجبائي المعتزلي وكان الجبائي ينسب نفسه إليه، وأما الشيعة

فانتسابهم إليه ظاهر، وأما الخوارج فكان رؤساؤهم وأكابرهم تلامذة له، وإذا كانت أكابر المتكلمين وأئمة الأصول ينتسبون إليه فكفى ذلك دلالة على علمه بالأصول والذي يشرح هذا القول ويوضحه أن المطلب الأقصى من الأصول علم التوحيد والعلم بالقضاء والقدر والعلم بالنبوة والعلم بالمعاد والبعث وأحوال الآخرة، وقد ذكر (عليه السلام) في كلامه ومواعظه وخطبه من هذه العلوم ما يشهد بكمال معرفته ومتانة إحاطته بعلوم الدين، وها أنا الآن أذكر شيئا من كلامه في ذلك لأقيم به على ثبوت هذه المقالة برهانا ولينقاد به ذوو الجهالة إذعانا وليستفاد بإيراده ما يطلق به لسانا ويحقق بيانا ويزداد الذين آمنوا إيمانا.

فمنه: ما نقله الإمام البيهقي بإسناده عن الشافعي عن يحيى بن سليم عن الإمام جعفر بن محمد عن عبد الله بن جعفر (رض) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: (أعجب ما في الإنسان قلبه فيه مواد من الحكمة وأضداد لها من خلافها فإن سنح له الرجاء ولهه الطمع وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص وإن ملكه اليأس قتله الأسف وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ وإن أسعده بالرضاء نسي التحفظ وإن ناله الخوف شغله الحزن وإن أصابته المصيبة قصمه الجزع وإن وجد مالا أطغاه الغنى وإن عضته فاقه شغله البلا وإن أجهده الجوع قعد به الضعف وإن أفرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل إفراط له مفسد).

فقام إليه رجل ممن شهد معه وقعة الجمل فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر.

فقال: (بحر عميق فلا تلجه).

فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر؟

فقال: (بيت مظلم فلا تدخله).

(فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر؟) (1) فقال: (سر ms067 الله فلا تبحث عنه).

فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر؟

فقال: لما أبيت فإنه أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض.

فقال يا أمير المؤمنين: إن فلانا يقول بالاستطاعة وهو حاضر.

فقال: (علي به).

فأقاموه فلما رآه قال له: (الاستطاعة تملكها مع الله أو من دون الله، وإياك أن تقول واحدة منهما فترتد).

قال: فما أقول يا أمير المؤمنين؟

قال (عليه السلام): (قل أملكها بالله الذي إن شاء ملكنيها).

فهذه صورة ألفاظه وعباراته التي نقلها البيهقي (2).

واعلم أن في هذه الكلمات اليسيرة والعبارات الموجزة من المطالب الجليلة والمقاصد العلية السنية ما هو عين الإيمان في القضاء والقدر وأن أفعال (3) الجوارح مرتبطة بما يحصل في القلوب من الدواعي والصوارف وأنه يحدث بسبب من الأسباب الخارجة عن قدرة الإنسان واختياره وذلك أن الإنسان إذا رأى صورة شخص وسمع كلامه ترتب على تلك الرؤية وذلك السماع رجاء لشئ ثم

حصول ذلك الرجاء عند تلك الرؤية، وذلك السماع ليس باختيار (ذلك) (1) الانسان أصلا بل هو حاصل سواء أراد الإنسان حصوله أو لم يرد فإذا حصل ذلك الرجاء له ولهه الطمع شاء أو أبى وإذا حصل الطمع أهلكه الحرص شاء أو أبى وهذا برهان قاطع على أن أفعال العباد مترتبة على ما في القلوب من الدواعي والصوارف (وأن تلك الدواعي والصوارف) (2) ترتيب بعضها على بعض ترتيبا اضطراريا لا اختياريا وذلك يحقق القول بالقضاء والقدر.

فما أشرف كلام أمير المؤمنين في هذه المسألة وما أمتنه وأحسنه وأما قوله (عليه السلام): (فإنه أمر بين الأمرين لا جبر ولا تفويض) فشرحه وإيضاحه هو: إن الجبر أن يجري الشئ على خلاف إرادته وهاهنا فعل الإنسان محدث على وفق إرادته فلا يكون جبرا ثم إن حدوث تلك الإرادة في قلب الإنسان ليس من الإنسان وإلا افتقر إلى إرادة أخرى ولزم التسلسل وهو محال فلابد لها من محدث غير الإنسان وهو الله تعالى وإذا كان كذلك فيلزم أنه لا جبر ولا تفويض، فوضح أن زبدة كلام المتكلمين وحاصل أفكار العقلاء ms068 ليس إلا ما أدرجه أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الألفاظ المختصرة الموجزة.

ومنه: ما نقل عنه (عليه السلام) أنه سأله إنسان يوما عن التوحيد والعدل فقال له في جوابه: (أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه) (3) وهاتان اللفظتان مع جزالتهما

واختصارهما قد اشتملتا على جميع ما قصده المتكلمون في الكتب المبسوطة في ذلك.

وسئل (عليه السلام) عن (1) المعاصي بمشيئة الله تعالى أم لا؟

فقال (عليه السلام) للسائل: (هل خلقك الله تعالى كما شئت أو كما شاء؟).

فقال: بل كما شاء.

فقال (عليه السلام): (هل خلقك لما شئت أو لما شاء؟).

فقال: لما شاء.

فقال (عليه السلام): (هل مشيئته غالبة أو مغلوبة؟).

قال: بل غالبة.

قال (عليه السلام): (فإذا خلقك كما شاء ولما شاء ومشيئته غالبة فكيف تفعل ما لا يشاء فكن موقنا مصدقا * (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) *) (2) (3).

وقال له بعض من حضر لديه من الواردين: متى كان ربنا؟

فقال له (عليه السلام): (متى كان هل لشئ لم يكن فكان هو كائن بلا كينونة كان قبله هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى، انقطعت الغايات دونه فهو غاية كل غاية وسع كل شئ علما) (4).

فهذه الكلمات اليسيرة مع جزالتها واختصارها متضمنة من تمهيد قواعد التوحيد وتسديد عقائد التمجيد (1) جمل أدلة ما على إنتاجها من مزيد.

وسئل يوما عن الذكر فقال (عليه السلام): (الذكر بين ذكرين والإسلام بين سيفين والذنب بين فرضين) (2) ومعنى ذلك أن العبد لا يقدر على ذكر الله تعالى ما لم يذكره الله بتوفيقه لذلك الذكر فإذا ذكر العبد الله تعالى، ذكره الله تعالى بالمغفرة فصار ذكر العبد بين ذكرين من الله، ومعنى الثاني أن الكافر يقاتل بالسيف حتى يسلم فإذا أسلم فأراد أن يرجع عن الإسلام خوف بالسيف فصار الإسلام بين سيفين، ومعنى الثالث أن العبد قد فرض عليه أنه لا يذنب فإذا أذنب فرض عليه أن يتوب فكان الذنب بين فرضين، فانظر إلى جزالة هذه الدلالة على علمه بالقواعد الأصولية.

ومنه: قوله في تمجيد ms069 الله تبارك وتعالى وتحميده وتوحيده: (هو الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعماءه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن، ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا أجل ممدود، فطر الخلائق بقدرته ونشر الرياح برحمته ووتد بالصخور ميدان أرضه، أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به [وكمال التصديق به] (3) توحيده وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له

نفي الصفات المحدثة عنه فمن وصفه بحادث فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله [ومن جهله فقد أشار إليه] (1) ومن أشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه، كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شئ لا بمقارنة، غير كل شئ لا بمفارقة، ومزايلة فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه، متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده.

أنشأ الخلق إنشاء وابتدأه ابتداء، بلا رؤية أجالها ولا تجربة استفادها ولا حركة أحدثها ولا همامة نفس اضطرب فيها، أحال الأشياء لأوقاتها ولاءم بين مختلفاتها وغرز غرائزها وألزمها أشباحها عالما بها قبل ابتدائها محيطا بحدودها وانتهائها عارفا بأرجائها وأنحائها.

ثم أنشأ سحابا فتق الأجواء وشق الأرجاء ورافق الهواء فأجاز فيه ماء متلاطما تياره متراكما زحاره حمله على متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة فأمرها برده وسلطها على شده وقربها إلى حده، الهواء من تحتها فتيق والماء من فوقها دفيق.

ثم إنشاء سبحانه وتعالى ريحا أعتقهم مهبها وأدام مربها وأعصف مجراها وأبعد منشاها فأمرها بتصفيق الماء الزخار وإثارة موج البحار فمخضته مخض السقاء وعصفت به عصفها بالفضاء ترد أوله على آخره وصياحه (2) على مائره حتى عب عبابه ورمى بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق فسوى منه

سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا وسقفا محفوظا وسمكا مرفوعا بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها ثم زينها بزينة ms070 الكواكب وضياء الثواقب وأجرى فيها سراجا مستطيرا وقمرا منيرا في فلك دائر وسقف سائر ورقيم مائر ثم فتق ما بين السماوات العلى فملأهن أطوارا من الملائكة، منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يغشاهم نوم العيون ولا سنة (1) العقول ولا فترة الأبدان ولا غفلة النسيان، ومنهم امناء على وحيه وألسنة إلى رسله مختلفون بقضائه وأمره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة (لأبواب جنانه، ومنهم الكرام الكاتبون أعمال خلقه الشاهدون) (2) على بريته يوم يبعثون، ومنهم غلاظ شداد (ينتقمون من المجرمين) (3) لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (4).

ومنه قوله: (ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم، إن من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات حجزه التقوى عن تقحم الشبهات، ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فقمحت بهم في النار، ألا وإن التقوى

مطايا ذلل حمل عليها أهلها وأعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة حق وباطل ولئن قل الحق فلربما ولعل ولقلما أدبر شئ فأقبل، لقد شغل من الجنة والنار أمامه ساع سريع نجا وطالب بطئ رجا ومقصر في النار [هوى] (1) اليمين والشمال مضلة، والطريق الوسطى [هي] (2) الجادة، عليها باقي الكتاب وآثار النبوة ومنها منفذ السنة وإليها مصير العاقبة، هلك من ادعى وخاب من افترى وخسر من باع الآخرة بالأولى، ولكل بناء مستقر وكل ما هو آت قريب) (2).

ومنه: (لقد جاهرتكم العبر وزجرتم بما فيه مزدجر، وما يبلغ عن الله عز وجل بعد رسل السماء إلا " الأنبياء إلى " (3) البشر ألا وإن الغاية أمامكم وإن [وراءكم] (4) الساعة تحدوكم، تخففوا تلحقوا فإنما ينتظر بأولكم [آخركم] (5)) (6).

فهذه الكلمات الناطقة بحقائق التوحيد الصادعة بالتصديق المصرحة بقواعد الإيمان المبينة عقائد المتقين، من تأملها ونظرها وأحاط بها علما وخبرها استيقن أن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) كان إمام المتقين في علوم التوحيد وقواعد أصول الدين، وكم مثل هذه من أخوات لها مخدرات (1) لم أر الإطالة بسطرها ومقالات متبرجات صدفتني مخافة الملالة عن ذكرها ونشرها.

وأما علم ms071 الفروع: فالعالم فيه قسمان: أحياء وأموات فقسم يتعلق بالأحياء وهو أنواع من الأحكام وغيرها وقسم يتعلق بالأموات وهو علم الفرائض وقسمة التركات، وباعتبار هذا التقسيم سمى النبي (ص) الفرائض نصف العلم حيث قال:

(تعلموا الفرائض وعلموه فهو نصف العلم [وأنه ينسى وأنه] (2) أول ما ينزع من أمتي) (3) الحديث، ولأمير المؤمنين في جميع ذلك قدم تحقيقات راسخة في مقام الاعتبار.

فأما علم الفرائض وقسمة التركات: فله فيه من القضايا ما يحير العقول بالاتفاق ويغني عن تعداد الصور الكثيرة، فيه ذكر ما ظهر في الآفاق وانتشر عنه انتشار أشعة الشمس عند الإشراق، فمن ذلك المسألة المعروفة بالدينارية وشرحها:

إن امرأة جاءت إليه (عليه السلام) وقد خرج من داره ليركب فترك رجله في الركاب فقالت: يا أمير المؤمنين إن أخي قد مات وخلف ستمائة دينار وقد دفعوا إلي من ماله دينارا واحدا وأسألك إنصافي وإيصال حقي إلي.

فقال لها (عليه السلام): (خلف أخوك بنتين؟) فقالت: نعم.

قال (عليه السلام): (لهما الثلثان أربع مائة، وخلف اما؟).

قالت: نعم.

قال (عليه السلام): (لها السدس مائة، وخلف زوجة؟).

قالت: نعم.

قال (عليه السلام): (لها الثمن خمس وسبعون، وخلف معك إثنا عشر أخا؟).

قالت: نعم.

قال (عليه السلام): (لكل أخ ديناران ولك دينار فقد أخذت حقك فانصرفي).

ثم ركب لوقته فسميت هذه المسألة بالدينارية (1) باعتبار ذلك.

ومنه: المسألة المعروفة بالمنبرية وشرحها أنه (عليه السلام) كان على منبر الكوفة فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إن ابنتي قد مات زوجها ولها من تركته الثمن وقد أعطوها التسع فأسئلك الإنصاف منهم.

فقال: (خلف صهرك بنتين؟).

قال: نعم.

قال: (وأبواه باقيان؟) قال: نعم.

قال: (صار ثمنها تسعا فلا تطلب سواه إرثا) ثم مضى في خطبته (1)، وفي استحضار هذا الجواب وتجريع السائل به صاب الصواب ما يعقل عقول اولي الألباب ويسجل بأنه ممن أتاه الله الحكمة وفصل الخطاب.

وأما قسم الأحكام والعلوم المتعلقة بالأحياء على إختلاف أنواعها: فيكفي في تضلعه منها وتبحره فيها ما نقل عنه (عليه السلام) أنه قال: ms072 (علمني رسول الله (ص) ألف باب من العلم فانفتح لي من كل باب ألف باب) (2).

فالعلوم مع كثرة أصناف أسبابها واختلاف مطالب أربابها لا يعد تزايد أبوابها ولا يجد تباعد شعابها، هذه عشرة من قواعدها الشاملة تفاريع أنواعها ومجاميع أوضاعها، يتفجر من كل قاعدة منها ينابيع علم قدره واف وافر وتفاريع فضل قطره هام هامر.

فأولها علم تفسير القرآن الكريم: وقد استفاض بين الأمة أن رئيس أئمة التفسير وقدوتهم والمقدم عليهم والمشار إليه فيه عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) وهو كان

تلميذا لعلي (عليه السلام) ومقتديا به وآخذا عنه ومستفيدا منه.

وثانيها علم القراءات: وإمام الكوفيين المشهور بالقراءة بينهم عاصم بن أبي النجود وقد انتشرت قراءته في الدنيا وأخذت عنه من رواية أبي بكر وحفص وهي القراءة المشهورة المذكورة وهو فيها تلميذ لأبي عبد الرحمن السلمي، وأبو عبد الرحمن تلميذ فيها لعلي (عليه السلام) نقلها عنه وأخذها منه وهو (عليه السلام) أخذها واستفادها من رسول الله (ص) فعاصم فيها تلميذ لتلميذ علي (عليه السلام).

وثالثها علم النحو: وقد تقرر في العالم أن أول ما ظهر النحو من علي (عليه السلام) وأنه هو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إليه.

رابعها علم البلاغة الفصاحة: وكان فيها إماما لا يشق غباره ومقدما لا تلحق آثاره، ومن وقف على كلامه المرقوم الموسوم بنهج البلاغة صار الخبر عنده عن فصاحته عيانا والظن بعلو مقامه فيه إيقانا، وسيأتي إن شاء الله تعالى في الفصل العاشر بيان ذلك.

وخامسها علم تصفية الباطن وتزكية النفس: فقد أجمع أهل التصوف من أرباب الطريقة وأئمة الحقيقة أن انتساب خرقتهم ومرجعهم في آداب طريقتهم ومردهم في أسباب حقيقتهم إلى علي (عليه السلام).

وسادسها علم التذكر بأيام الله وتحذير عقابه والموعظة والتخويف بآيات كتابه: فالإمام المقتدى في هذه القاعدة المستعذب وقعها المرتقب عند الله تعالى نفعها هو الحسن البصري (رضي الله عنه) وكان تلميذا لعلي (عليه السلام) يفتخر بذلك.

وسابعها علم الزهد والورع: وكان في الصحابة رضوان الله عليهم أجمع ms073 من الزهاد والمشهود لهم به كأبي ذر الغفاري وأبي الدرداء وسلمان الفارسي (رض) وكانوا بأسرهم تلامذة لعلي (عليه السلام) وسيأتي في الفصل المعقود في زهده إن شاء الله تعالى أقسام تفصيله وإقامة دليله.

وثامنها علم مكارم الأخلاق وحسن الخلق: وقد بلغ في ذلك إلى الغاية القصوى حتى نسب من غزارة حسن خلقه إلى الدعابة وكان مع هذه الغاية في حسن الخلق ولين الجانب يخص ذلك بذوي الدين واللين، وأما من لم يكن كذلك فكان يوليه غلظة وفضاضة للتأديب حتى روي عنه (عليه السلام) أنه قال في هذا المعنى شعر:

ألين لمن لان لي جنبه * وانزو على كل صعب شديد كذا الماس يعمل فيه الرصاص * على أنه عامل في الحديد (1) وتاسعها علم الشجاعة والقوة: واتصافه بذلك أشهر من النهار وأظهر من الشمس لذوي الأبصار، وقد كان في الصحابة (رض) جماعة من الشجعان كخالد ابن الوليد المسمى سيف الله وأبي دجانة الأنصاري وغيرهما (رض) وكان كل منهم معترفا لعلي (عليه السلام) بالرجحان على الشجعان، وسيأتي تمام هذا البيان في الفصل المرصد لذلك إن شاء الله.

وعاشرها وهي القاعدة الواكف صيب صلاحها المزدلف سيب إصلاحها والوارف على الملة ظل جناحها الصارف حكمها عن الأمة محذور جناحها التي من أحكمها علا على شرف الشرف قدم قدره وسما في أوج العلا كوكب ذكره وفاق في الآفاق بفضله عظماء عصره وساق إليه قيامه بأحكامها وافر أجره واجراء وفره وهي علم الفقه (2): الذي هو مرجع الأنام ومجمع

الأحكام ومنبع الحلال والحرام وبه يقطع شعب الخصام عند الحكام، وقد كان علي (عليه السلام) متضلعا من أقسامه مطلعا على غوامض أحكامه منقادا له بزمامه مشهودا له فيه بعلو محله ومقامه، ولهذا خصه رسول الله (ص) بعلم القضاء على ما تقدم شرحه وقال (عليه السلام): (لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة) على ما سبق بيانه (1) ولأجل ذلك قال عمر بن الخطاب: أي معضلة ليس لها أبو الحسن (2).

وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس ms074 لها أبو الحسن (3).

وله (عليه السلام) بدائع ووقائع تجلى نهار فقهه فيها فكشف ظلمة دجاها وجلى بأنوار تأييده صدأ إشكالها فكان ابن جلاها وجلى في مضمار سبقه لإدراكها، فأحرز قدح معلاها وحكى بنضار إصابة صوابه منها جيد عاطلها بحلاها قد نقلتها حملة الأحكام وحملتها نقلة قضايا الحكام.

فمنها: إن سبعة أنفس خرجوا من الكوفة مسافرين فغابوا مدة ثم عادوا وقد فقد منهم واحد فجاءت امرأته إلى علي (عليه السلام) فقالت: يا أمير المؤمنين إن زوجي سافر هو وجماعة وقد عادوا دونه فأتيتهم وسألتهم عنه فلم يخبروني بحاله وقد اتهمتهم بقتله وأسألك إحضارهم واستكشاف حالهم.

فأحضرهم (عليه السلام) وفرقهم وأقام كل واحد منهم إلى سارية من سواري المسجد ووكل به رجلا يمنع أن يقرب منه أحد ليحادثه ثم استدعى واحدا فحدثه وسأله عن حال الرجل فأنكر فلما أنكر رفع علي (عليه السلام) صوته بالتكبير وقال: (الله أكبر).

فلما سمع الباقون صوت علي (عليه السلام) مرتفعا بالتكبير اعتقدوا أن رفيقهم قد أقر وحكى لعلي (عليه السلام) صورة الحال.

ثم استدعاهم واحدا واحدا فأقروا بقتله بناء على أن صاحبهم قد أخبر عليا (عليه السلام) بما فعلوه، فلما أقروا بذلك قال الأول: يا أمير المؤمنين هؤلاء قد أقروا وأنا ما أقررت.

قال له (عليه السلام): (هؤلاء رفاقك قد شهدوا عليك فما ينفعك إنكارك بعد شهادتهم).

فاعترف أنه شاركهم في قتله، فلما تكمل اعترافهم بقتله أقام عليهم حكم الله تعالى وقتلهم به (1).

فكان ذلك من عجائب فهمه وغرائب علمه.

ومنها: إنه رفع إليه (عليه السلام) أن شريحا القاضي قد قضى في امرأة قد ماتت وخلفت زوجا وابني عم أحدهما أخ من أم وقد أعطى الزوج النصف من تركتها

وأعطى الباقي لابن العم الذي هو أخ من الام وحرم الآخر فأحضره علي (عليه السلام) وقال: (ما أمر بلغني عن قضائك في قضية المرأة المتوفاة ذات الزوج وابني العم أحدهما أخ من أم).

قال: يا أمير المؤمنين قضيت (1) بكتاب الله وأجريت ابن العم بكونه أخا من أم ms075 مجرى أخوين أحدهما من أب والآخر من أب وأم.

فأنكر عليه (عليه السلام) وقال: (أفي كتاب الله تعالى إن الباقي بعد الزوج لابن العم الذي هو أخ من أم؟).

قال: لا.

قال: فقد قال الله تعالى: * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس) * (2).

فجعل للزوج النصف وأعطى الأخ من الام السدس ثم قسم الباقي بين ابني العم، فحصل لابن العم الذي هو أخ من أم ثلث ولابن العم الذي ليس أخا من أم سدس وللزوج نصف (3) فكملت الفريضة ورد قضاء شريح واستدركه عليه.

ومنها: إنه (عليه السلام) لما كان بالكوفة حاكم يهوديا إلى القاضي شريح بها وادعى على اليهودي بدرع في يد اليهودي فأنكر اليهودي دعواه فطالبه شريح بمن يشهد

بها فحضر الحسن بن علي (عليه السلام) يشهد (1) بالدرع فرد شريح شهادته.

فقال: يا أمير المؤمنين كيف أقبل شهادة ابنك لك والولد لا تقبل شهادته لوالده.

فقال له (عليه السلام): (في أي كتاب أو في أي سنة وجدت أن هذه الشهادة لا تقبل!) (2).

ثم عزله عن القضاء وأخرجه إلى قرية تركه بها نيفا وعشرين يوما ثم أعاده إلى مكانه وولايته، وكشف سر هذه الواقعة وحكمه ما صدر من المؤمنين في حق شريح أنه لم يدع علي (عليه السلام) الدرع لنفسه فإنه نائب المسلمين والإمام القائم بمصالحهم فادعى الدرع للمسلمين من بيت المال وشهد الحسن (عليه السلام) بها لهم فتسرع شريح ولم يفحص وتوهم أن الدعوى منه (عليه السلام) لنفسه وأن الدرع له وأن الحسن شهد لوالده، ففعل به (عليه السلام) ذلك تأديبا على توهمه وتركه التفحص عن حقيقة الحال وتسرعه إلى رد الشهادة وقد وقعت للمسلمين لئلا يعود إلى ترك التثبت والفحص عن حقائق الوقائع والقضايا ولا يقدم على التسرع في الأمور قبل إدراكها.

ومن العجائب والغرائب أن جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وأبو

ثور وابن المنذر والمزني والإمام أحمد بن حنبل في بعض (1) الروايات عنه لما بلغهم أن عليا ms076 (عليه السلام) ادعى الدرع على اليهودي وشهد ولده الحسن (عليه السلام) بها وأنه أنكر على شريح رد شهادته، استدلوا بذلك على جواز شهادة الولد لوالده فأجازوها (2) وجعلوا ذلك مذهبا لهم وأجروها مجرى شهادات (3) الأخ والشقيق والنسيب الصديق مستندين في ذلك إلى هذه الواقعة مستدلين بفعل علي (عليه السلام) فيها واعرضوا عن كنه سرها وحقيقة أمرها.

ومنها: إن النبي (ص) كان جالسا في المسجد عنده جمع من الصحابة فجاء إليه رجلان فقال أحدهما: يا رسول الله إن لي حمارا ولهذا بقرة وإن بقرته قتلت حماري.

فقال بعض الصحابة: لا ضمان على البهائم.

فقال رسول الله (ص) لعلي (عليه السلام): (إقض بينهما).

فقال علي (عليه السلام) لهما: (أكانا مرسلين؟).

قالا: لا.

قال (عليه السلام): (أفكانا مشدودين؟).

قالا: لا.

قال (عليه السلام): (أفكانت البقرة مشدودة والحمار مرسلا؟).

قالا: لا.

قال (عليه السلام): (أفكان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها؟).

قالا: نعم.

قال (عليه السلام): (على صاحب البقرة ضمان الحمار) (1).

فحكم لصاحب الحمار بوجوب الضمان على صاحب البقرة بحضرة النبي (ص)، والنبي (ص) قرر حكمه وأمضى قضاه.

وفي هذه الواقعة بخصوصها دلالة واضحة للناظرين وحجة راجحة عند المعتبرين وأنه لدى رسول الله (ص) مكين أمين حيث استقضاه بحضرته وعنده أعيان من الصحابة (رض) ثم قرر حكمه وأنفذ قضاه وذلك على ما ذكرناه دليل بين وفي متانة مكانته في العلم آيات للمتوسمين.

ومنها: حديث شارب الخمر، كان يقام الحد بضرب (2) الشارب أربعين سوطا أقامه أبو بكر كذلك مدة ولايته ثم أقامه عمر صدرا من ولايته، فلما انهمك الناس في شربها واستحقروا ضرب الأربعين شاور عمر الصحابة في ذلك، فقال علي (عليه السلام): (نراه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون) فبلغوا به حد المفتري فأخذ عمر بهذا القول من علي (عليه السلام) وصار يجلد في الخمر ثمانين (3).

وفي هذه القصة إشارة إلى إحاطة علي (عليه السلام) بمادة غزيرة من الفقه حيث رد الفرع إلى الأصل وجعل للملزوم حكم لازمه واستخرج ms077 ما ذكره فلم يخالفه فيه أحد.

في عبادته وزهده وورعه (عليه السلام)...

ولقد قال ابن عباس (رضي الله عنه) خطبنا عمر فقال: علي أقضانا وأبي أقرأنا وإنا لنترك أشياء من قول أبي (1).

ونقل أن عمر جمع أصحاب رسول الله (ص) يستشيرهم وفيهم علي (عليه السلام) فقال له: قل يا أبا الحسن فأنت أعلمهم وأفضلهم (2).

وقال ابن عباس: أعطي علي (عليه السلام) تسعة أعشار العلم وأنه لأعلمهم بالعشر الباقي (3).

الفصل السابع في عبادته وزهده وورعه:

أما عبادته (عليه السلام): فاعلم سلك الله تعالى بنا وبك سبيل السعادة أن حقيقة العبادة هي الطاعة فكل من أطاع الله تعالى وقام بامتثال الأوامر واجتناب المناهي فهو عابد، ولما كانت متعلقات الأوامر الصادرة من الله تعالى على لسان نبيه (ص) متنوعة كانت العبادة بحسب ذلك متنوعة، فمنها الصلاة ومنها الصدقة ومنها الصيام إلى غيرها من الأنواع وكل ذلك كان (عليه السلام) قائما فيه مقبلا عليه مسارعا إليه متحليا به حتى أدرك بمسارعته إلى طاعة الله ورسوله ما فات غيره، فإنه جمع بين الصلاة والصدقة فتصدق وهو راكع في صلواته فجمع بينهما وفي وقت واحد حتى أنزل الله تعالى فيه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة.

وشرح ذلك وبيانه: ما رواه الإمام أبو إسحق أحمد بن محمد الثعلبي (رضي الله عنه) في تفسير يرفعه بسنده قال بينا عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) جالس على شفير زمزم يقول:

قال رسول الله (ص) (إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله (ص)) (1) إلا قال الرجل قال رسول الله (ص).

فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟

قال: فكشف العمامة عن وجهه وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني أنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري سمعت النبي (ص) بهاتين وإلا فصمتا، ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول عن علي (عليه السلام): (إنه قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله) أما إني صليت مع رسول الله (ص) يوما من ms078 الأيام الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم إشهد أني سألت في مسجد رسول الله (ص) فلم يعطني أحد

شيئا، وكان علي (عليه السلام) في الصلاة راكعا فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان متختما فيها فأقبل السائل وأخذ الخاتم من خنصره وذلك بمرأى من النبي (ص) (وهو يصلي) (1) فلما فرغ النبي (ص) من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال: (اللهم إن أخي موسى سألك فقال: * (رب إشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري) * (2) فأنزلت عليه قرآنا ناطقا * (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا) * (3) اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك، اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري) قال أبو ذر: فما استتم رسول الله (ص) كلامه حتى نزل عليه جبرئيل من عند الله فقال: يا محمد إقرأ.

فقال (ص): (وما أقرأ؟).

فأنزل الله عليه: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (4) (5).

وقال الإمام الثعلبي عقيب ما أورد هذه القصة بصورتها: سمعت أبا منصور الجشمازي يقول سمعت محمد بن عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا الحسن علي ابن الحسين يقول سمعت أبا هارون الحضرمي يقول سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله (ص) ورضي عنهم من الفضائل ما جاء لعلي (عليه السلام) (1).

وفي إيراده قول الإمام أحمد (رضي الله عنه) عقيب هذه القصة إشارة إلى أن هذه المنقبة العلية وهي الجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين البدنية والمالية في وقت واحد حتى نزل القرآن الكريم يمدح القائم بهما المسارع إليهما قد اختص بهما علي (عليه السلام) ولم تحصل لغيره.

ومما سارع فيه علي (عليه السلام) إلى طاعة ربه وسابق إلى امتثال الأمر به فانفرد لذلك بعبادة أزلفته إلى ms079 مقام قربه لم يعمل بها أحد غيره من آل رسول الله (ص) ولا من صحبه ما بيانه وشرحه، ما أورده أئمة التفسير: الثعلبي، والواحدي (رض) وغيرهما: أن الأغنياء كانوا قد أكثروا مناجاة رسول الله (ص) وغلبوا الفقراء على المجالس عنده، حتى كره رسول الله (ص) ذلك لطول جلوسهم ومناجاتهم، فأنزل الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر) * (2) فأمر بالصدقة أمام المناجاة، فأما أهل العسرة فلم يجدوا وأما الأغنياء فبخلوا فخف ذلك على رسول الله (ص) واشتد على أصحابه فنزلت الآية التي بعدها رخصة فنسختها.

فقال علي (عليه السلام): (إن في كتاب الله تعالى لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * (1) لما نزلت كان لي دينار فبعته بدراهم وكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت حتى فنيت الدراهم فنسخت الآية بقوله تعالى: * (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون) * (2)) (3).

ونقل الثعلبي في تفسيره يرفعه بسنده قال: قال علي (عليه السلام): (لما نزلت هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) * دعاني رسول الله (ص) فقال:

(ما ترى، ترى دينارا).

فقلت: (لا يطيقونه).

قال: (فكم؟).

قلت: (حبة أو شعيرة).

قال (ص): (إنك لزهيد) فنزلت * (أأشفقتم) * فبي خفف الله تعالى عن هذه الأمة فلم يعمل بها أحد قبلي ولا أحد بعدي) (4).

وقال ابن عمر (رضي الله عنه) ثلاث كن لعلي لو أن لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى (1).

ومما اعتمده من الطاعة وسارع فيه إلى العبادة ما رواه الإمام أبو الحسن علي ابن أحمد الواحدي (رحمه الله) وغيره من أئمة التفسير يرفعه بسنده، أن عليا (عليه السلام) آجر نفسه ليلة إلى الصبح يسقي نخلا بشئ من شعير فلما أصبح ms080 وقبض الشعير طحن ثلثه وجعلوا منه شيئا يأكلونه يسمى الحريرة (2) فلما تم إنضاجه أتى مسكين فاخرجوا إليه الطعام، ثم عمل الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي، فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه وطووا علي وفاطمة والحسن والحسين، فاطلع الله تعالى عليهم نبيهم - وان القصد في ذلك الفعل وجه الله تعالى طلبا لنيل ثوابه ونجاة من عقابه - فأنزل الله تعالى: * (ويطعمون الطعام على حبه) * (3) إلى آخر الآيات فاثنى عليهم وذكر المجازاة على هذه الحالة بقوله تعالى: * (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا وجزاهم الله بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الأرائك) * (4) (5) إلى آخر الآيات.

فكفى بهذه عبادة وباطعام هذا الطعام مع شدة حاجتهم إليه منقبة ولولا ذلك لما عظمت هذه القصة شأنا وعلت مكانا ولما أنزل الله تعالى فيها على رسول الله (ص) قرآنا.

وأعلم أن أنواع العبادة كثيرة وكان علي (عليه السلام) جامعا لجميعها فإن من تيقن حقيقة الآخرة بأحوالها وتحقق شدائد أهوالها وأن كل نفس عند مردها ومالها تلزم بجواب سؤالها وتجثو بين يدي خالقها لجدالها وتجازى على ما أسلفته أعمالها أما بنعيمها وأما بنكالها خليق أن يكون عن ساق جده في عبادته مشمرا وأن يجعل وقته على اكتساب طاعات ربه متوفرا فإنه لا يقصر في العبادة إلا من فقد اليقين ولم يكن من المتقين.

وقد كان علي (عليه السلام) منطويا على يقين لا غاية لمداه ولا نهاية لمنتهاه وقد صرح بذلك تصريحا مبينا فقال (عليه السلام): (لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا) (1) فكانت عبادته إلى الغاية القصوى تبعا ليقينه وطاعته في الذروة العليا لمتانة دينه.

وأما زهده وورعه فقد شهد له بذلك رسول الله (ص) وأخبر أن الله تعالى حلاه من الزهد بحليته وحباه بزينة بزته وكساه بزة زينته فقال (ص) ما رواه الحافظ أبو نعيم (رضي الله عنه) بسنده في حليته: (يا علي إن الله تعالى قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب ms081 إلى الله منها، هي زينة الأبرار عند الله الزهد في الدنيا فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا ولا تزرأ الدنيا منك شيئا) (2).

وإذا كان الزهد ثابتا لعلي (عليه السلام) فاعلم أرشدنا الله تعالى وإياك إلى سواء السبيل

أن الزهد (1) في الشئ لا يتحقق إلا بعد معرفة ذلك الشئ المزهود فيه، والإحاطة بأن مجانبته خير من مقاربته والإعراض عنه أنفع من الإقبال عليه، فإن من لم يعرف الشئ ولم يحط بأن اجتنابه خير من اجتذابه لا يخصه بزهد فيه و نفرة عنه ولا يقدم عليه بميل إليه ولا باقتراب منه إذ النفرة والرغبة ينشئان مما اشتمل عليه ذلك الشئ من المفاسد المنفرة والمصالح المرغبة، وذلك لا يحصل إلا بعد الإحاطة والمعرفة به، وإذا وضح لك توقف الزهد على معرفة المزهود فيه، فاعلم أن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) لم يزهد في الدنيا إلا بعد أن عرف حقيقتها وأحاط علما بدناءتها واطلع ببصر بصيرته على مساوئها وتحقق السموم القاتلة المودعة فيها، وقد صرح بذلك في كثير من كلماته التي أفصح بإيراد صورها ومعانيها وصدع ببيان عطب طالبيها وفوز مجانبيها.

فقال يوما وقد أحدق الناس به: أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة وليست بدار نجعة، هانت على ربها فخلط خيرها بشرها وحلوها بمرها، لم يصفها لأوليائه ولم يضن بها على أعدائه، وهي دار ممر لا دار مستقر، والناس فيها رجلان رجل باع نفسه فأوبقها ورجل ابتاع نفسه فاعتقها، إن اعذوذب منها جانب فحلا أمر منها جانب فأوبى، أولها عناء وآخرها فناء، من استغنى فيها فتن ومن افتقر فيها حزن ومن ساعاها فاتته ومن قعد عنها أتته، من أبصر بها بصرته ومن أبصر إليها أعمته فالإنسان فيها غرض المنايا مع كل جرعة شرق ومع كل أكلة غصص لا ينال منها نعمة إلا بفراق أخرى (2).

وقال يوما في مسجد الكوفة وعنده وجوه الناس: (أيها الناس إنا قد أصبحنا

في دهر عنود وزمن شديد يعد فيه المحسن مسيئا ويزداد الظالم فيه عتوا، لا ننتفع بما علمنا ولا ms082 نسأل عما جهلنا ولا نتخوف قارعة حتى تحل بنا، والناس على أربعة أصناف منهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه وكلالة حده ونضيض وفره، ومنهم المصلت بسيفه والمعلن بشره والمجلب بخيله ورجله قد أهلك نفسه وأوبق دينه لحطام ينتهزه أو مقنب يقوده أو منبر يفترعه لبئس المتجران، ترى الدنيا لنفسك ثمنا ومما لك عند الله عوضا، ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا قد طامن من شخصه وقارب من خطوه وشمر من ثوبه وزخرف من نفسه للأمانة واتخذ [ستر] (1) الله تعالى ذريعة إلى المعصية، ومنهم من أقعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه وانقطاع سببه فقصرته الحال على حاله فتحلى باسم القناعة وتزين بلباس [أهل] (2) الزهادة وليس ذلك في مراح ولا مغدي، وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع وأراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين شريد ناء وخائف مقموع وساكت مكعوم وداع مخلص وثكلان موجع، قد أخملتهم التقية وشملتهم الذلة فهم في بحر أجاج، أفواههم ضامرة وقلوبهم قرحة، قد وعظوا حتى ملوا وقهروا [حتى ذلوا وقتلوا] (3) حتى قلوا، فلتكن الدنيا [في أعينكم] (4) أصغر من حثالة القرظ وقراضة الجلم، واتعظوا بمن كان قبلكم قبل أن يتعظ بكم من بعدكم وارفضوها ذميمة فإنها [قد] (5) رفضت من كان أشغف بها منكم فياما أغر خداعها مرضعة وياما أضر نكالها فاطمة) (2).

وقد نقل عنه (عليه السلام) أنه قال وقد اجتمع حوله خلق كثير: (اتقوا الله فما خلق

امرؤ عبثا فيهلو ولا ترك سدى فيلغو، وما دنياه التي تحسنت له بخلف من الآخرة التي قبحها سوء (النظر) (1) عنده وما المغرور بزخرفها الدني بناج من عذاب ربه عند مرده إليه (2)).

وله (عليه السلام) في هذا الباب من التنفير عن الدنيا والتنفير عن مساوئها جواهر حكم مبثوثة (3) في غصون خطبه مندرجة في مطاوي مواعظه، منظومة في عقود كلامه، لم أر اقتطاعها منها ولا فصلها عنها ستأتي مسرودة في الفصل المرصد لبيان فصاحته، وإيراد بلغة من عيون بلاغته إن شاء الله تعالى واقتصرت في ms083 هذا الفصل على هذه النبذة فإنها مع قلتها وافية بالغرض في دلالتها على معرفته بالدنيا، فلهذا لما فهمها اتهمها وحين عرفها صرفها وإذا استبانها أبانها ومذ تحققها طلقها وحيث تبين إقبالها بايضاعها وتيقن احتيالها بخداعها، رفض مقتنى متاعها وادحض مستحلى ارتضاعها، فارتدى لباس الزهادة فيها وامتطى مطي الرغبة عنها، فصار زهده فيها شعارا مدركا بالابصار وأثرا حقيقيا لا يقابل دعوى وجوده بالإنكار حتى توارت منه متون الأخبار وتجاهرت به أقوال أئمة الأمصار.

فمنها: أن ابن النباح خازن بيت المال جاءه يوما فقال: يا أمير المؤمنين قد امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء.

فقال (عليه السلام): (الله أكبر - ثم قام متوكئا على الخازن حتى قام على بيت المال - فقال:

هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه

يا بن النباح علي بأشياع الكوفة).

فنودي في الناس فأعطى الناس ووضع الحقوق في مقارها وهو يقول:

(يا صفراء يا بيضاء غري غيري) ها وها حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم، ثم أمر بنضحه وقام فصلى فيه ركعتين وانصرف إلى مكانه كما جاء منه لم يصحبه منه شئ (1).

قال مجمع التيمي: كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يكنس بيت المال ويصلي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة (2).

ومنها: أن هارون بن عنترة قال: قال لي أبي، دخلت على أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بالخورنق وهو يرعد تحت سمل قطيفة فقلت: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال ما يعم وأنت تصنع بنفسك ما تصنع!

فقال (عليه السلام): (والله ما أرزاكم من مالكم شيئا وإن هذه لقطيفتي التي خرجت بها من منزلي من المدينة وما عندي غيرها) (3).

ونقل أن معاوية قال بعد موت علي (عليه السلام) لضرار بن صرد: صف لي عليا.

فقال: أو تعفيني.

قال: بل صفه.

قال: أو تعفيني.

قال: لا أعفيك.

قال: أما إذا لابد فأقول ما أعلمه منه، والله كان بعيد المدى شديد القوى، يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر ms084 العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل وظلمته، كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفيه ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما جشب، كان والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويبتدينا إذا أتيناه ويأتينا إذا دعوناه، ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة ولا نبتديه عظمة، إن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يعظم أهل الدين ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله، فاشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سجوفه وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه وهو يقول: (يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت، أم إلي تشوقت!! هيهات هيهات غري غيري قد أبنتك ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كثير، آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق).

قال: فذرفت دموع معاوية على لحيته فما يملكها وهو ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء.

فقال معاوية: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار؟

قال: حزن من ذبح ولدها في حجرها ولا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها (1).

ومما يجري مجراها ويتلوها في ذكراها، قصة سودة بنت عمارة الهمدانية (2) لما قدمت على معاوية بعد موت أمير المؤمنين (عليه السلام) فجعل يؤنبها على تحريضها عليه أيام صفين وآل أمره إلى أن قال: ما حاجتك؟

فقالت: إن الله تعالى مسائلك عن أمرنا وما افترض عليك من حقنا، ولا يزال يقدم علينا من قبلك من يسمو بمكانك ويبطش بسلطانك فيحصدنا حصد السنبل ويدوسنا دوس الحرمل يسومنا الخسف ويذيقنا الحتف، وهذا بشر بن أرطأة قدم علينا فقتل رجالنا وأخذ أموالنا، ولولا الطاعة لكان فينا عز ومنعه فإن عزلته عنا شكرناك وإلا كفرناك.

فقال معاوية: إياي تهددين بقومك [والله] (3) لقد هممت أن أحملك على قتب أشوس فأردك إليه فينفذ فيك حكمه.

فأطرقت سودة ساعة ثم قالت:

صلى الإله ms085 على روح تضمنها * قبر فأصبح فيه العدل مدفونا قد خالف الحق لا يبغي به بدلا * فصار بالحق والإيمان مقرونا فقال معاوية: من هذا يا سودة؟

فقالت: هذا والله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) والله لقد جئته في رجل كان ولاه صدقاتنا فجار علينا فصادفته قائما يصلي فلما رآني إنفتل من صلاته ثم أقبل علي برحمة ورفق ورأفة وتعطف وقال: (ألك حاجة)؟

فقلت: نعم، وأخبرته الخبر فبكى، ثم قال: (اللهم أنت الشاهد علي وعليهم، إني لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقك).

ثم أخرج من جيبه قطعة جلد فكتب فيها: (* (بسم الله الرحمن الرحيم قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين) * (1) فإذا قرأت كتابي هذا فاحتفظ بما في يدك من عملنا حتى يقدم من يقبضه منك والسلام).

ثم دفع الرقعة إلي فوالله ما ختمها بطين ولا خزمها فجئت بالرقعة إلى صاحبه فانصرف عنا معزولا.

فقال معاوية: اكتبوا لها كما تريد واصرفوها إلى بلدها غير شاكية (2).

وكم مثل هذه القضايا التي كان (عليه السلام) يعتمدها تؤذن بوقوفه مع الحق

وتوخيه رضي الله عنه ورغبته في الدار الآخرة وقيامه بأمر ربه وزهده في الدنيا.

وقد نقل الحافظ أبو نعيم (رضي الله عنه) بسنده في حليته أن رسول الله (ص) قال:

(يا علي - وضرب بين كتفيه - لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة، أنت أول المؤمنين بالله [إيمانا] (1) وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيمة) (2) وهذا تصريح بثبوت ما تلوناه من الصفات وما مدحته به سودة من الخلال له (عليه السلام).

ومنها: ما نقله أبو مطرف قال: رأيت عليا (عليه السلام) مؤتزرا بإزار مرتديا برداء، ومعه الدرة يدور كأنه إعرابي بدوي حتى بلغ سوق الكرابيس فقال: (يا شيخ بعني قميصا بثلاثة دراهم)، فلما عرفه ذلك الشيخ لم يشتر منه شيئا (فأتى آخر فلما ms086 عرفه لم يشتر منه شيئا) (3) فأتى غلاما حدثا فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم، ثم جاء أبو الغلام فأخبره فأخذ أبوه درهما ثم جاء به فقال: هذا الدرهم يا أمير المؤمنين.

قال (عليه السلام): (وما شأن هذا الدرهم؟) قال: كان قميصا ثمنه درهمين.

قال (عليه السلام): (باعني رضاي وأخذ رضاه فخذ درهمك وانصرف) (4).

ومنها: أنه خرج إلى الناس وعليه إزار مرقوع فعوتب (1) في لبسه.

فقال: (يخشع القلب بلبسه ويقتدي به المؤمن إذا رآه علي) (2).

وقد اشترى يوما ثوبين غليظين فخير بشر (3) فيهما فأخذ واحدا ولبس هو واحدا فرأى في كمه شيئا من الطول عن أصابعه فقال (عليه السلام): (اقطعه لي من هاهنا مع الأصابع) فقطع ما فضل عن أطراف الأصابع (4).

وخرج يوما إلى السوق ومعه سيف ليبيعه فقال: (من يشتري مني هذا السيف فوالذي فلق الحبة لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول الله (ص) ولو كان عندي ثمن إزار ما بعته) (5).

ومنها: أنه (عليه السلام) كان قد ولى على عكبرا رجلا من ثقيف فقال هذا الوالي: قال لي أمير المؤمنين (عليه السلام): (إذا صليت الظهر غدا فعد إلي).

قال: فلما كان الغد وصليت الظهر غدوت إليه فلم أجد عنده حاجبا يحبسني دونه، فوجدته جالسا وعنده قدح وكوز [فيه] (1) ماء فدعا بوعاء مشدود عليه ختم، فقلت في نفسي لقد أمنني حتى يخرج إلي جوهرا ولا أدري ما فيه، فلما كسر الختم وحله فإذا فيه سويق فأخرج منه فصبه في القدح وصب عليه ماء (2) وشرب وسقاني فلم أصبر فقلت: يا أمير المؤمنين أتصنع هذا بالعراق وطعام العراق كثير (3)؟

فقال (عليه السلام): (أما والله ما أختم عليه بخلا (به) (4) ولكنني أبتاع قدر ما يكفيني فأخاف أن ينقص فيوضع فيه من غيره، وأنا أكره أن أدخل بطني إلا طيبا فلذلك احترزت بما ترى فإياك وتناول ما لا تعلم حله) (5).

ومنها: ما حكاه مجاهد قال: قال لي علي (عليه السلام): (جعت يوما بالمدينة جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة فإذا أنا بامرأة قد ms087 جمعت مدرا فظننتها تريد بله فأتيتها فقاطعتها كل ذنوب على تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيت الماء فأصبت منه ثم أتيتها فقلت بكفي هكذا بين يديها - وبسط الراوي كفيه وجمعهما - فعدت لي ست عشرة تمرة فأتيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخبرته فأكل معي منها) (1).

ومنها: ما رواه عمرو بن يحيى عن أبيه قال: أهدي إلى علي (عليه السلام) زقاق من عسل وسمن فتركتهما ليرجع صاحبهما فيردهما إليه، فلما عاد من الصلاة وجدهما قد نقصا فسأل عن ذلك، فقيل له بعثت أم كلثوم فأخذت منه، فبعث إلى المقومين فقوموا ما نقص بخمسة دراهم فبعث إلى أم كلثوم: (ابعثي لي بخمسة دراهم) فأضافهما إليهما وأعادهما (2).

ومثل هذه: أنه وصل إليه (عليه السلام) زقاق عسل جاءت من اليمن فنزل بالحسن ولده (عليه السلام) ضيف فاستسلف الحسن درهما فاشترى به خبزا واحتاج إلى الإدام فطلب من قنبر أن يفتح له زقا من تلك الزقاق، ففتحه وأخذ منه رطلا.

فلما قعد (عليه السلام) ليقسم الزقاق قال (عليه السلام): (يا قنبر قد حدث في هذا الزق حدث).

فقال: صدق قولك يا أمير المؤمنين، وأخبره الخبر فغضب.

فقال (عليه السلام): (علي به).

فلما حضر الحسن هم بضربه فأقسم عليه بعمه جعفر. وكان (عليه السلام) إذا سئل بحق جعفر سكن.

فقال (عليه السلام): (ما حملك على ما فعلت وأخذت منه قبل القسمة).

قال: (إن لنا فيه حقا فإذا أعطينا رددناه).

قال: (وإن كان لك فيه حق ولكن ليس لك أن تنتفع بحقك قبل أن ينتفع الناس بحقوقهم، لولا أني رأيت رسول الله (ص) يقبل ثنيتك لأوجعتك ضربا).

ثم دفع إلى قنبر درهما وقال: (إشتر به من أجود عسل تقدر عليه).

قال الراوي: فكأني أنظر إلى يدي علي (عليه السلام) على فم الزق وقنبر يقلب العسل فيه ثم شده بيده وجعل يبكي ويقول: (اللهم أغفرها للحسن فإنه لا يعلم) (1).

فهذه الوقائع والقضايا المفصلة التي أسفر له (عليه السلام) فجر نهارها وأبدر لديه قمر ms088 شعارها وظهر عليه سر آثارها وانتشر عنه خبر أسرارها شاهدة له (عليه السلام) أنه في العبادة ابن جلاها وقارع ذروة علاها وضارب في أعشارها بمعلاها وراكب من مطيتها غارب مطاها، قد صدعت بمنطوقها ومفهومها بأنه (عليه السلام) قد حوى مقامات العابدين حتى حل مقام الإمامة واتصف بسمات الزاهدين فبيده زمام الزعامة، فتحلى بالإمامة والعبادة والمحبة والزهد والورع والمعرفة والتوكل والخوف والرجاء والصبر والشكر والرضا والخشية، فهو ذو جنان (2) وتفكر ونسك وتدبر

وتهجد وتذكر وتأوه وتحسر وأذكار وأوراد واصدار وإيراد، فكابد من أنواع العبادات ووظائف الطاعات ما لا يكاد الأقوياء ينهضون بحمل أعبائه إلى أن نزل القرآن الكريم بمدحه وأسفر بالثناء عليه من التنزيل وجه صبحه.

حتى نقل الواحدي (رضي الله عنه) في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عباس (رضي الله عنه) أنه قال:

إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يملك أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فنزل فيه قوله تعالى: * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * (1) (2).

ومن تأمل ما قصصناه من الوقائع والقضايا وتدبر ألفاظها ومعانيها وجدها صادعة بالشهادة له (عليه السلام) بهذه المقامات جامعة فيه ما فضله القلم من الصفات، وكفاه شرفا أنزل الله تعالى مدحه في السور والآيات وأنها تتلى بألسنة الأمة إلى يوم القيامة في وظائف الصلوات.

هذه المزايا بعض ما جلى بها * وجنى من الخيرات والبركات وله وظائف طاعة أورادها * معمورة الاناء والأوقات بعبادة وزهادة وتورع * وتخشع وتدرع الأخبات

وتقلقل وتوكل وتفكر * وتدبر وتذكر المثلات وإذا الظلام سجى يناجي (1) ربه * متضرعا بالذكر والدعوات يعنو له بخضوع قلب خاشع * وهموع طرف مسبل العبرات علم علت درجاته وفضائل * شرفت معارجها على الشرفات ومناقب نطقت بها آي الكتاب * وحسبها إن جاء شاهدها من الآيات (2) (3)

في شجاعته وجهاده ومواقفه (عليه السلام)...

الفصل الثامن في شجاعته وجهاده ومواقفه:

قبل الشروع في تفاصيل هذه المزايا المشار إليها لابد من بيان حقيقة الشجاعة بذكر ماهيتها ms089 ثم بعد ذلك يقع الكلام في بيان اتصافه (عليه السلام) بها وظهور آثارها منه.

فأقول: الشجاعة عبارة عن قوة في القلب تبعث على الاقدام على ارتكاب الأفعال المخوفة. فكل من حصلت له هذه الحالة فقد اتصف بالشجاعة فيسمى شجاعا، وقد كان (عليه السلام) قد منحه الله تعالى بها وأتاه إياها فإن قوة قلبه الباعثة على إقدامه على ارتكاب الأهوال في ملاقاة الأبطال، والانغماس في تيار الأخطار المختطف مهج الآجال، كانت ظاهرة على أعطافه منتشرة في جوارحه (1) وأطرافه مشتهرة من نعوته وأوصافه منذرة كل من تعرض لنزاله، وجلادة بتجديله وإتلافه، يحذر أجلاد الرجال جلاد مقامه ويفر شداد الأبطال عند اشتداد أقدامه ويفطر غمام نقع مواقفه نفوسا برعد ضربه وبرق حسامه، وتتحاماه الآساد في استدارة رحى الحروب، ويتجافاه المراد عند تضايق مأزق كل أسلوب، له وثبات تقطع رواسي الرؤوس وتقتلع رواسخ القلوب، وثبات إذا تزلزلت (2) الأقدام لكرابة الكروب واختلاف الخطوب. وها أنا الآن آتي على هذا الإجمال بتفصيل يشرحه وتبيين يوضحه فأقول:

إن عليا (عليه السلام) كان خوضه في غمرات الأهوال ونزوله في محال الآجال وحلوله في مواطن شدائد الأحوال غير مكترث بأهوالها ولا مضطرب لأوجالها ولا ملتفت إلى شئ من شدائد أحوالها، قد صار له عادة مألوفة وسجية مستعذبة

يأتيها إتيان مستأنس بها ألف لها وهي لكثرتها لا يضبطها حصر ولا يحصرها ضابط ولكن أذكر طرفا صالحا منها ليكون إن شاء الله تعالى وافيا بالكشف والبيان.

فأول ما أبدأ به أن النبي (ص) لما بايع طائفة من الأنصار بيعتي العقبة الأولى والثانية صار المسلمون كلما اشتد عليهم الأذى بمكة هاجروا إلى المدينة فلما علم المشركون بمكة أنه قد صار لهم (1) دار هجرة ورأوا أن أكثر من أسلم قد هاجر من مكة إليها، اجتمع رؤساء قريش لينظروا ما يصنعون بالنبي (ص) فأتاهم إبليس في صورة شيخ نجدي فقال لهم: قد بلغني اجتماعكم لمشاورتكم فأحببت أن أحضركم فما تعدمون مني رأي خير. فأدخلوه معهم واجتمعوا في دار الندوة.

فقال أبو البختري: أرى أن ms090 تحبسوا محمدا في بيت وتسدوا بابه غير كوة يدخل منها طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب المنون.

فقال الشيخ النجدي: ليس هذا برأي فإنه له عشيرة فتحملهم الحمية على أن لا تمكنوا منه فتتقاتلوا.

فقالوا: صدق الشيخ.

فقال هشام بن عمرو: أرى أن تركبوه جملا شرودا وتخرجوه من بينكم فيكون هلاكه على يد غيركم وتستريحوا منه.

فقال الشيخ النجدي: بئس الرأي هذا تعمدون إلى رجل قد أفسد سفهاءكم فاتبعوه فتخرجوه إلى غيركم فيفسدهم ويستتبعهم وله من عذوبة القول وطلاقة اللسان واستمالة القلوب ما قد علمتم، والله لئن فعلتم ليجمعن الناس ويقاتلكم ويخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم.

فقالوا: صدق الشيخ.

فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي لا أرى غيره، وهو أن تأخذوا من

كل بطن من بطون قريش غلاما وسطا وتدفعوا إلى كل غلام سيفا فيضربوا محمدا ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في قبائل قريش كلها (ولا يقدر بنو هاشم على حرب قريش كلها) (1) فيرضون بالعقل فتعطونهم عقله وتخلصون منه.

فقال لهم إبليس لعنه الله: هذا هو الرأي وقد صدق فيما أشار به وهو أجود رأيكم فلا تعدلوا عنه.

فتفرقوا على قول أبي جهل مجمعين على قتل النبي (ص) فأتى جبرئيل (عليه السلام) رسول الله (ص) فأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وأذن له الله تعالى في الهجرة، فلما علم النبي (ص) بمكرهم وما عزموا عليه ونهاه جبرئيل عن النوم في مضجعه أمر عليا (عليه السلام) بأن يبيت في المضجع الذي كان يبيت فيه النبي (ص) فقال: (إتشح ببردي الحضرمي فإنه لن يخلص إليك منهم أمر تكرهه).

ثم خرج رسول الله (ص) وأخذ قبضة من تراب فأخذ الله تعالى أبصارهم فلم يبصروه ونزل التراب على رؤوسهم وبات علي (عليه السلام) في المضجع - والمشركون مجمعون على أخذه وقتله ولم يضطرب لذلك قلبه ولا اكترث بهم - فلما أصبحوا صاروا إليه فرد الله كيدهم فقالوا: أين صاحبك؟

فقال (عليه السلام): (لا أدري) وأقام بعد رسول الله ms091 (ص) بمكة ثلاث ليال وأيامها يرد الودائع التي كانت عند رسول الله (ص) للناس حتى إذا فرغ منها ولم يبق بمكة من المسلمين أحد سواه إلا من هو معذب في الإسلام محبوس عليه، ثم خرج (عليه السلام) طالبا أن يلحق بالنبي (ص) وحده فأقام وحده (2) بينهم، ثم خرج وحده من مكة مع شدة عداوتهم له، وطلب المدينة فوصلها فنزل مع

رسول الله (ص) على كلثوم بن هرم (1).

فلو لم يكن الله تعالى قد خص قلبه بقوة، وجنانه بثبات، ونفسه بشهامة، لاضطرب في هذا المقام وإن كان آمنا من أذاهم في مبيته لقول النبي (ص): (لن يخلص إليك منهم شئ تكرهه) فإن النفوس البشرية قد يتيقن عدم الخوف (والأذى) (2) ومع ذلك يظهر عليها الاضطراب من رؤية المخوف، فإن موسى (عليه السلام) مع درجة النبوة فقد أخبره الله تعالى بأنه اختاره لما أمره بالقاء عصاه فألقاها فلما صارت حية خاف وولى مدبرا فقال له الله تعالى: * (أقبل ولا تخف) * (3) وقال تعالى: * (خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى) * (4) فلم يمكنه أن يخالف الأمر وكان عليه كساء فلف طرف الكساء على يده ليأخذها فقال: مالك يا موسى أرأيت لو أذن الله لها في أذاك لرد عنك كساؤك شيئا.

فقال: لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت (5).

فالنفس البشرية هذا طبعها وكذلك أم موسى لما أمرها الله تعالى بالقاء ولدها

في اليم ونهاها عن الخوف والحزن وأخبرها أنه يرده إليها فلما ألقته في اليم داخلها الاضطراب من النفس البشرية حتى كادت لتبدي به وتفضح أمرها لولا أن ربط الله عليها فلم تنطق مع اضطراب القلب، فلولا إن الله تعالى منح عليا (عليه السلام) قلبا متصفا بالقوة التامة التي هي الشجاعة لكان مع امتثال أمر النبي (ص) وأمنه من تطرق الأذى إليه لقول النبي (ص) له يضطرب بالنفس البشرية، فإن مبيت واحد بين زمر من الأعداء قاصدين الفتك به معاندين لدينه مظهرين عداوته ثم إقامته بينهم بعد خروج النبي (ص) ثلاث ليال بأيامهن ثم خروجه من بلدتهم ms092 في شعابها وطرقاتها بين جبالها المختلفة مقدما على مسيرها في أراضي الأعداء وحده مع كثرتهم من أوضح الأدلة وأرجح الحجج على شجاعة قد خصه الله بها، وشهامة منحه إياها.

وكان رسول الله (ص) إذا ألم مؤلم أو آلمه ملم أو أهم عارض أو عرض مهم ندب له عليا (عليه السلام) لما يعلمه من شجاعته وشهامته وخبرته ومعرفته وعزيمته ونهضته فيزدلف إلى ذلك الأمر ازدلاف السيل إلى الوهاد، ويكشف عنه باشتداد عزمه المعتاد، ويثقف منه بسداد سعيه أود المتاد كما نقل أبو محمد عبد الملك بن هشام في السيرة النبوية ما ملخصه: أن رفاعة بن زيد الجذامي قدم على رسول الله (ص) وكتب له رسول الله (ص) كتابا إلى قوم يدعوهم إلى الإسلام، فقدم عليهم بالكتاب ودعاهم إلى الإسلام فاستجابوا له، ثم إن زيدا بن حارثة جهزه رسول الله (ص) بجيش فاتفق أن الجيش أصابوا قوم رفاعة فقتلوا وأسروا وهم لا يعلمون حقيقة حالهم، فجاء من قوم رفاعة جماعة إليه فأعلموه فركب معهم إلى المدينة فدخل على النبي (ص) وعرض الكتاب، وقال: يا رسول الله دونك هذا قديما كتابه حديثا غدره.

فقال رسول الله (ص): (إقرأه)، فلما قرأه فأخبره الخبر قال مقدم جذام وهو مع رفاعة: يا رسول الله اطلق لنا من كان حيا ومن قتل فهو تحت قدمي هذه.

فحينئذ ندب النبي (ص) عليا (عليه السلام) ليمضي معهم فيطلق الأسارى ويسترجع ما أخذه الجيش من أموالهم.

فقال علي (عليه السلام): (يا رسول الله إن زيدا لا يطيعني فهو أمير الجيش).

فقال رسول الله (ص): (فخذ سيفي هذا).

فأعطاه سيفه، ثم ركب بعيرا معهم وخرجوا فإذا رسول لزيد على ناقة من إبل جذام، فعرفوها فأنزله علي (عليه السلام) عنها: فقال: يا علي ما شأني؟

فقال: (لهم مالهم عرفوه فأخذوه)، ثم سار علي وهم معه فلقوا الجيش فأطلق واستنقذ جميع ما في أيديهم حتى لبد المرأة من تحت الرجل، ثم عاد بعد ما جمع لهم جميع أموالهم المتفرقة شتا حتى لم يفقدوا ms093 منها عقالا ولا بتا وسلك في إقامة ما أمر به طريقة لا عوج فيه ولا أمتا (1).

كما نقل الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (رحمه الله) في كتابه الموسوم بأسباب النزول في سبب نزول قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) * (2) إن مولاة لأبي عمر بن صهيب ابن هشام بن عبد مناف، قدمت من مكة إلى المدينة ورسول الله (ص) يتجهز لقصد فتح مكة فلما جاءت إلى رسول الله (ص) قال: (أمسلمة جئت؟).

قالت: لا.

قال (ص): (فما جاء بك؟).

قالت: أنتم الأهل والعشيرة لتعطوني وتكسوني.

فحث رسول الله (ص) بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها فانصرفت، فنزل جبرئيل (عليه السلام) إلى النبي (ص) فأخبره أن حاطب بن أبي بلتعة قد كتب كتابا إلى أهل مكة يقول فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة: إن رسول الله (ص) يريدكم فخذوا حذركم.

وإنه دفع الكتاب إلى الظعينة المذكورة وأعطاها عشرة دنانير على أن توصل الكتاب إلى أهل مكة، فلما أخبر جبرئيل النبي (ص) بذلك، اختار رسول الله (ص) عليا (عليه السلام) فبعثه ومعه الزبير والمقداد [وعمار وطلحة وأبا مرثد] (1) وقال لهم: (إنطلقوا إلى روضة خاخ فإن فيها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها).

فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان فقالوا: أين الكتاب؟

فحلفت بالله ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا كتابا فهموا بالرجوع وتركوها.

فقال علي (عليه السلام): (والله ما كذبنا رسول الله (ص)) وسل سيفه وجزم عليها وقال: (أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك) وصمم على ذلك، فلما رأته الجد أخرجت الكتاب من ذؤابتها قد خبته في شعرها (2)، فأخذ الكتاب منها وخلوا سبيلها وعادوا إلى رسول الله (ص) فأخذ الكتاب فوجده على ما أخبره به جبرئيل (عليه السلام) (3).

فاستخرج علي (عليه السلام) بقوة عزمه وتصميم إقدامه وجزمه ومتانة احتياطه وحزمه ذلك الكتاب المرقوم المنفذ من النمام المذموم ms094 إلى مشركي مكة ليحترزوا في أمرهم ويتأهبوا للحرب عند قصدهم فكشف هذه الغمة بشدة بأسه وأبطل هذه المكيدة بقوة أنفاسه.

(وأما جهاده في سبيل الله تعالى) (1) واجتهاده في قتال المشركين في الغزوات والسرايا فأشهر من نصرة الأنصار وأظهر من ظهيرة النهار وقد نقل الواحدي (رحمه الله) في كتابه الذي صنفه في أسباب النزول أن الحسن والشعبي والقرطبي (رحمهم الله) قالوا: إن عليا (عليه السلام) والعباس (رضي الله عنه) وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة بن شيبة: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو أشاء بت فيه.

وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها.

وقال علي (عليه السلام): (ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد) فأنزل الله تعالى: * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله) * إلى أن قال: * (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون) * إلى * (أجر عظيم) * (2) (3) فصدق الله بهذه الآيات عليا (عليه السلام) في دعواه وحقق له اتصافه بالجهاد وزكاه ورفع مقامه بذلك وأعلاه.

(وهذا تفصيل شئ من مواطن جهاده) (4) ومواقف قتاله في سبيل الله وجلاده، فمنها ما كان مع رسول الله (ص)، ومنها ما لم يكن معه.

فأما مقاماته في الغزوات مع رسول الله (ص) فمنها: ما كان على رأس ثمانية عشر شهرا من قدومه المدينة وعمر علي (عليه السلام) إذ ذاك سبع وعشرون سنة، غزاة بدر التي أودت بالشرك فقصمت مطاه وفصمت عراه وأذاقت كل مشرك حضرها وبال أمره بما قدمت يداه، فسقتهم كأس الدمار وأذاقتهم لباس البوار ونقلت الملأ منهم من منقلب القليب إلى تقليبهم في عذاب النار، فيومها يوم خصه الله بابدار بدره فبشرت بالنصر تباشير فجره، ونشرت ألوية الظفر بقتل صناديد كفره وظهرت فيه من كل مؤمن علانية جهره وسريرة سره وأنزلت آيات القرآن الكريم بتنويه ذكره وعلت على الأيام العظام قدم قدره ونزلت الملائكة المسومة لإمداد رسول ms095 الله (ص) ونصره، وانجلت الغمة عن المسلمين بما أمدهم الله تعالى من جند خلقه وأمره، وانقسمت جموع المشركين يومئذ إلى مجدول بقتله ومخذول بأسره، وكان علي (عليه السلام) خائض لجج غمراته بقلب قلب لا يجف وجري جنان (لا يقف) (1) مشمرا عن ساق شجاعة لا تنصرف وقدم أقدام لا تنحرف ومقدما بعضد عزم لا يضعف وساعد حزم لا يرجف ومسفرا عن بارق همة لا تخلف وسابق قوة لا يقرف يقط بشبا سيفه رقاب الهام قط الأقلام ويحط الرؤوس عن الجثث إلى مصافحة الاقدام ويفجر من مجاري الطلا ينابيع دماء يسقى بها عطاش الرغام، فكان عدد من قتلهم (عليه السلام) يوم بدر من مقاتلة المشركين على ما قيل في المغازي ونقله أبو محمد عبد الملك بن هشام في كتابه الذي صنفه وسماه بالسيرة النبوية استقلالا واشتراكا واحدا وعشرين قتيلا، منهم من اتفق الناقلون على مباشرته (عليه السلام) قتلهم انفرادا بلا خلاف وهم تسعة، ومنهم من شاركه في قتلهم غيره وهم أربعة، ومنهم من اختلف النقل فيهم فقيل هو باشر قتلهم وقيل غيره ثمانية.

فأما الذين استقل (عليه السلام) بقتلهم بلا خلاف فهم: الوليد بن عتبة بن ربيعة خال

معاوية بن أبي سفيان قتله مبارزة، والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية، وعامر ابن عبد الله، ونوفل بن خويلد بن أسد وكان من شياطين قريش، ومسعود بن أبي أمية بن المغيرة، وأبو قبيس بن الفاكه، و عبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة، والعاص ابن منبه بن الحجاج، وحاجب بن السايب.

وأما الذين شاركه في قتلهم غيره فهم: حنظلة بن أبي سفيان بن حرب أخو معاوية، وعبيدة بن الحارث، وزمعة وعقيل ابنا الأسود بن المطلب.

وأما الذين اختلف الناقلون في أنه (عليه السلام) قتلهم أو غيره فهم: طعيم بن عدي، وعمير بن عثمان بن عمرو، وحرملة بن عمرو، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاص بن قيس، وأوس الجمحي، وعقبة بن أبي معيط صبرا، ومعاوية بن عامر.

فهذه عدة من قيل أنه ms096 (عليه السلام) قتلهم من مقاتلة المشركين يوم بدر، غير النضر بن الحارث فإنه قتله صبرا بعد القفول من بدر فإذا وضح ذلك فقد أجمع أهل المغازي في كتبهم على أن عدة من قتل يوم بدر من مقاتلة المشركين سبعون رجلا (1).

فإذا كان جميع من قتله المسلمون بأسرهم يوم بدر سبعين وقد أضيف إلى علي (عليه السلام) من هذا العدد ما تقدم وفي هذا وحده اسجال بشجاعته لا يتطرق النقص إلى حكمه ولا يداخل سامعيه شك في الإحاطة بعلمه، فإن من قد قد سيفه أوصال أبشار أحد وعشرين قتيلا من سبعين فمزقها وأغمد مصلته في لباتهم فاستخرج رمقها وشرد بأسه نفوسهم عن أجسادهم فازهقها فطارت شعاعا من الفرق فالزمها ذلك وأرهقها وبقي تمام السبعين مضافا إلى جميع المسلمين وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، كيف لا يتيقن شجاعته من وقف على هذه القصة وتحققها

وكشف نقل الثقات من أرباب المغازي وعرف طرقها فصدقها.

ومنها: غزاة أحد وهي في شوال سنة ثلاث من الهجرة وعمر علي (عليه السلام) يومئذ ثمان وعشرين سنة وشهور لم يبلغ تسعا وعشرين سنة، وتلخيص القول في هذه القصة: أن أشراف قريش لما كسروا يوم بدر فقتل بعضهم واسر بعضهم ودخل الحزن على أهل مكة بقتل رؤسائهم وأسرهم تجمعوا وبذلوا أموالا واستمالوا جمعا من الأحابيش من كنانة وغيرهم ليقصدوا النبي (ص) بالمدينة لاستئصال المسلمين، وتولى كبر ذلك أبو سفيان بن حرب فحشد وحشر وقصد المدينة فخرج النبي (ص) بالمسلمين وكانت غزوة أحد، ونفق النفاق بين جماعة من الذين خرجوا مع النبي (ص) فتعاملوا به وأنساهم القضاء المبرم التفكر في سوء ماله ومنقلبه، فرجع من الناس ما يقرب من ثلثهم إلى المدينة وبقي مع النبي (ص) سبعمائة من المسلمين، وقد وصف الله تعالى صورة الحال في هذه الغزاة في سورة آل عمران من قوله تعالى: * (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) * (1) إلى آخر ستين آية، واشتدت الحرب ودارت رحاها واضطرب المسلمون واستشهد حمزة (رضي الله عنه) وجماعة من المسلمين ms097 وقتل المسلمون من مقاتلة المشركون اثنين وعشرين قتيلا.

نقل أرباب المغازي أن عليا (عليه السلام) قتل منهم سبعة، منهم طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى، و عبد الله بن جميل من بني عبد الدار (2)، وأبو الحكم بن الأخنس، وسباع بن عبد العزى، وأبو أمية بن أبي [حذيفة بن] (3) المغيرة، هؤلاء الخمسة متفق على قتل علي (عليه السلام) إياهم، وأبو سعد بن أبي طلحة،

وغلام حبشي لبني عبد الدار قيل استقل بقتلهما (عليه السلام) وقيل قتلهما غيره.

ولما عاد أبو سفيان بمن بقي معه من المشركين عن أحد طالبين إلى مكة، دخل النبي (ص) إلى المدينة فدفع النبي (ص) سيفه وهو ذو الفقار إلى فاطمة (عليها السلام) فقال: (إغسلي عن هذا دمه يا بنية فوالله لقد صدقني اليوم (وفي هذا اليوم) (1) وناولها علي (عليه السلام) أيضا سيفه وقال لها: (وهذا [أيضا] (2) فاغسلي عنه دمه فوالله لقد صدقني اليوم (وفي هذا اليوم)) (3).

قال ابن أبي نجيح: (نادى مناد (لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي).

هذا تلخيص ما أورده أبو محمد عبد الملك بن هشام في سيرته (4). وحيث علم ذلك، فإذا انجلت المعركة عن اثنين وعشرين قتيلا من مقاتلة المشركين بأيدي المسلمين وهم سبعمائة وكان من القتلى سبعة، منهم خمسة متفق على أن عليا (عليه السلام) قتلهم، واثنان منهم مختلف فيهما، وبقي من القتلى خمسة عشر مضافة إلى جميع المسلمين، فمن كان ذا نظر صائب وفكر ثاقب وتدبر بخاطر حاضر لا غائب لا يشك أن عليا قد أفاض الله تعالى عليه لباس شجاعة سابغ الأهداب لا يخاف معه في معترك الجلاد وهن التزلزل والاضطراب، ومن ذلك ما ينسخ عن القلوب بحجج اليقين شبه الإرتياب ويفتح لها أبواب الإستبصار فإن فيها تبصرة

وذكرى لأولي الألباب.

ومنها غزاة الخندق: فإنه لما بلغ رسول الله (ص) أن قريشا قد تجمعت وقائدها أبو سفيان بن حرب وأن غطفان قد تجمعت وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ms098 واتفقوا مع بني النضير من اليهود على قصد رسول الله (ص) والمسلمين وحصار المدينة، أخذ رسول الله (ص) لحراسة المدينة في عمل الخندق عليها فعمل فيه بنفسه مع المسلمين فاحكمه في أيام، وكان في حفر الخندق آيات من معجزاته (ص) شاهدها المسلمون رأيت أن أذكرها (هاهنا ليزداد من يقف عليها إيمانا وتصديقا لرسوله (ص)) (1).

منها: ما رواه سعيد بن مينا أن ابنة لبشر بن سعد أخت النعمان بن بشير قالت:

دعتني أمي عمرة بنت رواحة فأعطتني جفنة من تمر في ثوبي ثم قالت: يا بنية إذهبي إلى أبيك وخالك عبد الله بن رواحة بغدائهما.

قالت: فأخذتها وانطلقت بها فمررت برسول الله (ص) وأنا ألتمس أبي وخالي.

فقال (ص): (تعالي يا بنية، ما هذا معك؟).

قالت: فقلت: يا رسول الله هذا تمر بعثتني به أمي إلى أبي بشير بن سعد وخالي عبد الله بن رواحة يتغذيانه.

قال (ص): (هاتيه).

قالت: فصببته في كفي رسول الله (ص) فما ملأتهما.

ثم أمر بثوب فبسط ثم دحا بالتمر عليه فتبدد فوق الثوب ثم قال لانسان كان عنده: (اصرخ في أهل الخندق أن هلم إلى الغدا) فاجتمع أهل الخندق عليه فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر أهل الخندق عنه وأنه ليسقط من

أطراف الثوب (1).

(ومنها: ما رواه جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) قال: اشتد عليهم في بعض الخندق كدية وهي صلابة شديدة تكون في الأرض تعجز حافرها فشكوها إلى رسول الله (ص) فدعا بإناء فيه ماء فتفل فيه ثم دعا بما شاء الله أن يدعو به ثم نضح ذلك الماء على تلك الكدية.

فقال من حضرها: فوالذي بعثه بالحق لقد انهالت حتى عادت كالثيب لا نزد فأسا ولا مسحاة) (2) (3).

ومنها: ما رواه جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) قال: عملنا مع رسول الله (ص) في الخندق فكانت عندي شويهة غير جد سمينة قال فقلت: لو صنعناها لرسول الله (ص) [قال] (4): فأمرت امرأتي فطحنت لنا شيئا من شعير فصنعت لنا [منه] (5) خبزا ms099 وذبحت تلك الشاة فشويتها لرسول الله (ص) قال: فلما أمسينا وأراد رسول الله (ص) الانصراف عن الخندق فإنا كنا نعمل فيه نهارا فإذا أمسينا رجعنا إلى أهلنا.

قال: قلت: يا رسول الله إني قد صنعت لك شويهة كانت عندنا ووضعنا معها شيئا من خبز هذا الشعير فأحب أن تنصرف معي إلى منزلي، وإنما أريد أن ينصرف معي رسول الله (ص) وحده.

قال: فلما إن قلت له ذلك أمر صارخا فصرخ أن انصرفوا مع رسول الله إلى بيت جابر بن عبد الله.

قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون.

فأقبل رسول الله (ص) وأقبل الناس معه.

قال: فجلس وأخرجناها إليه فبرك عليها وسمى الله ثم أكل وتواردها الناس كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس غيرهم حتى صدر أهل الخندق كلهم عنها (1).

ومنها: ما هو زائد على ذلك لم أر الإطالة بذكره وهذه من معجزاته (ص) فإن اصدار الخلق الكثير والجم الغفير من طعام يسير يكاد يأكله الواحد الجائع من المعجزات العظام التي تقضي العقول بأنها من خرق العوائد. ثم عاد الكلام إلى المقصود.

فلما فرغ رسول الله (ص) من الخندق أقبلت قريش بأحابيشها وأتباعها من [بني] (2) كنانة وأهل تهامة في عشرة آلاف وأقبلت غطفان ومن تبعها من أهل نجد ونزلوا من فوق المسلمين ومن أسفل منهم كما قال الله تعالى: * (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) * (3) فخرج النبي (ص) بالمسلمين وجعلوا الخندق بينهم وبين القوم، والمسلمون ثلاثة آلاف فارس ووافقت اليهود المشركين على رسول الله (ص) واشتد الأمر على المسلمين كما قد وصف الله

تعالى هذه القصة في سورة الأحزاب (1).

وطمع المشركون بسبب كثرتهم وموافقة من وافقهم فركب فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وكان من مشاهيرهم، ومنهم عكرمة بن أبي جهل وتواعدوا للقتال وأقبلوا [تعنق] (2) بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق ثم قصدوا مكانا من الخندق [ضيقا فضربوا خيلهم فاقتحمت منه وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق] (3) وبين المسلمين، فحينئذ خرج علي بن أبي طالب (عليه ms100 السلام) وأخذ نفرا من المسلمين وبادر إلى الثغرة التي عبروا فيها من الخندق فقطع عليهم فجاءوا وقصدوه وأقبل عمر بن عبد ود وقد جعل له علامة ليعرف مكانه وتظهر شهامته فلما وقف ومعه ولده حسل وأصحابه قال: من يبارز؟

فقال علي (عليه السلام): (أنا أبارزه).

فقال النبي (ص): (إنه عمرو) فسكت.

فقال عمرو: هل من مبارز؟ ثم جعل يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل منكم دخلها أفلا يبرز إلي رجل منكم؟

فقال علي (عليه السلام): (أنا له يا رسول الله).

فقال (ص): (إنه عمرو) فسكت، ثم نادى عمرو وقال:

ولقد بححت من النداء * لجمعهم هل من مبارز ووقفت إذ جبن المشجع * موقف القرن المناجز وكذلك أني لم أزل * متسرعا قبل الهزاهز

إن الشجاعة في الفتى * والجود من خير الغرائز فقال علي (عليه السلام): (يا رسول الله أنا له).

فقال (ص): (إنه عمرو).

قال (عليه السلام): (وإن كان عمرا).

فأذن له رسول الله (ص) فخرج إليه وقال:

لا تعجلن فقد أتاك * مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة * والصدق منجي كل فائز إني لأرجو أن أقيم * عليك نائحة الجنائز من ضربة نجلاء يبقى * ذكرها عند الهزاهز ثم قال له (عليه السلام): (يا عمرو إنك قد كنت عاهدت الله لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه).

قال له: أجل.

قال له (عليه السلام): (فإني أدعوك إلى الله تعالى وإلى رسوله (ص) وإلى الإسلام).

قال: لا حاجة لي بذلك.

قال (عليه السلام): (إني أدعوك إلى النزال).

قال: لم يا ابن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك.

فقال (عليه السلام): (ولكني والله أحب أن أقتلك).

فحمي عمرو لما سمع بذلك فاقتحم عن فرسه ونزل فعقرها وضرب وجهها ثم أقبل على علي (عليه السلام) فتنازلا وتجاولا ساعة، فضربه علي (عليه السلام) ضربة قتله بها ثم كر على حسل بن عمرو فقتله وخرجت خيلهم منهزمة حتى نزلت الخندق هاربة، وعظم قتل عمرو بن عبد ود وقتل ولده فقال (عليه ms101 السلام):

أعلي تفتخر الفوارس هكذا * عني وعنهم خبروا (1) أصحابي

اليوم يمنعني الفرار حفيظتي * ومصمم في الرأس ليس بنابي أردي عميرا (1) حين أخلص صقله * صافي الحديدة يستبض ثوابي (2) إلا ابن عبد حين شد إليه * وحلفت فاستمعوا إلى الكذاب أن لا أصد ولا يولي فالتقى * رجلان يضطربان كل ضراب نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصوابي فغدوت (3) حين تركته متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت المجدل بزني أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب

ولما قتل عمرو بن عبد ود وقتل ابنه حسلا كان معه عكرمة بن أبي جهل فرمى عكرمة رمحه وانهزم من علي (عليه السلام) ثم بعد قتل عمرو أرسل الله تعالى بالريح على قريش وغطفان ووقع الاضطراب بينهم وبين اليهود فولوا راجعين (1) وقد ردهم الله تعالى بغيظهم لم ينالوا خيرا، فهل يحصل ثبات الجنان وجريان اللسان والأقدام على عمرو بن عبد ود ورفقته وهو معروف من الشجعان إلا عن شجاعة أصلها من مداعسته الأبطال راسخ وفرعها في ممارسة الرجال شامخ، ثم لم يكترث بالمنازلة ولم يقف بسببها عن نظم شعر ينضده ولا عن قريض يورده وينشده فهل ذلك إلا عن شجاعة وافرة وشهامة حاضرة، ثم لما ذهب أبو سفيان بقريش خائبا وهزمت الأحزاب قصد رسول الله (ص) بني قريضة الذين ظاهروا أبا سفيان والأحزاب وهم الذين ذكرهم الله جل وعلا بقوله: * (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم) * (2) أي حصونهم، واهتم بغزوهم وسلم رايته لعلي (عليه السلام) وقدمه إلى بني قريضة وجعل الناس يتبعونه ثم جاء رسول الله (ص) وقد أظفره الله تعالى بهم.

ومنها: غزاة خيبر في سنة سبع للهجرة وعمر علي (عليه السلام) يومئذ إحدى وثلاثين سنة، وتلخيص المقصد منها على ما ذكره أبو محمد عبد الملك بن هشام (رحمه الله) في كتاب السيرة النبوية يرفعه بسنده عن ابن الأكوع قال: بعث النبي (ص) أبا بكر

برايته وكانت بيضاء إلى [بعض] (1) حصون خيبر، فقاتل ثم رجع ms102 ولم يكن فتح وقد جهد، ثم بعث عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد.

فقال رسول الله (ص): (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه ليس بفرار).

قال: يقول سلمة بن الأكوع: فدعا رسول الله (ص) عليا (عليه السلام) وهو أرمد فتفل في عينيه ثم قال: (خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك) فخرج يهرول وإنا خلفه نتبع [أثره] (2) حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال: من [أنت] (3)؟

قال (عليه السلام): (أنا علي بن أبي طالب).

قال اليهودي: علوتم وما أنزل على موسى أو كما قال. فما رجع حتى فتح الله على يديه (4).

وروى بسنده عن أبي رافع مولى رسول الله (ص) قال: خرجنا مع علي (عليه السلام) حين بعثه رسول الله (ص) برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي (عليه السلام) بابا كان عند الحصن

فترس به عن نفسه فلم يزل في يده [وهو يقاتل] (1) حتى فتح الله عليه ثم ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر سبعة معي أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب الباب فلم نقلبه (2).

وفي هذه بينة ظاهرة وحجة شاهدة بشدة بأسه وكمال قوته وشجاعته، فإن تناوله الباب بيده وتترسه به من أول القتال إلى آخره يقاتل بيد ويترس بأخرى مع عجز ثمانية من رجال الصحابة عن قلبها لما ألقاها دليل راجح وبرهان واضح، فهذا قدر يسير من جهاده ومقاماته وطرق مختصرة من تعداد مواقفه في غزواته وأمر صدر عنه بين يدي رسول الله (ص) أيام حياته وفرض قام به في قتال من كفر بالله تعالى وكذب بآياته يستدل بالمذكور منه على المعرض عنه ويقنع عما لم نشرع فيه بالمنطوق به، فالصنف شاهد النوع والنوع شاهد للجنس، ودلالة الكوكب على المبدع تعالى استتبعت دلالة القمر والشمس وفي ذلك ما يقضي لناظره بثبات ms103 القلب وسكون النفس ويلبس عليه حلل اليقين وينزع عنه ملابس اللبس، ومن بعده فأردفه بذكر شئ من مواقفه التي زلزل فيها ببأسه ثوابت الإقدام ومقاماته التي دفعته إليها الأقدار في مقاتلة بغاة الإسلام وحروبه التي أنذره بها رسول الله (ص) من قتاله الناكثين والقاسطين والمارقين الذين مرقوا من الدين مروق السهام الحاكمة له بشجاعته التي عزم جنانها في الهيجا أثبت من ثبير، ولظى حربها باحتزام النفوس يوم الكريهة أشد حرا من لهب السعير، وسبق ضربها إلى إزهاق المهج كونه من التقدير يمنع مسابقة التقدير، ويكفي في ذلك ما ستقوم به البينة إن شاء الله تعالى بذكر وقعة ليلة الهرير.

فمنها وقعة الجمل: فإن المجتمعين لها رفضوا عليا (عليه السلام) ونقضوا بيعته

ونكثوا عهده وغدروا به وخرجوا عليه وجمعوا الناس لقتاله مستخفين بعقد بيعته التي لزمهم فرض حكمها مبقين إلى إثارة فتنة عامة باؤوا بإثمها لم ير إلا مقاتلتهم على إسراع نكثهم لبيعته ومقابلتهم على الإقلاع من مكثهم على الوفاء لله تعالى بطاعته، وكان من الداخلين في البيعة والملتزمين بها ثم من المحرضين ثانيا على نكثها ونقضها طلحة والزبير، فاخرجا عائشة وجمعا ممن استجاب لهما وخرجوا إلى البصرة ونصبوا لعلي (عليه السلام) حبائل الغوائل وألبوا عليه مطيعهم من الرامح والنابل مظهرين المطالبة بدم عثمان مع علمهما في الباطن أن عليا (عليه السلام) ليس بالقاتل، فلما رحل من المدينة طالبا إلى البصرة وقرب منها كتب إلى طلحة والزبير يقول:

أما بعد، فقد علمتما أني لم أرد الناس حتى أرادوني ولم أبايعهم حتى أكرهوني وأنتما ممن أرادوا بيعتي وبايعوا ولم تبايعا لسلطان غالب ولا لغرض حاضر، فإن كنتما بايعتما طائعين فتوبا إلى الله تعالى عما أنتما عليه، وإن كنتما بايعتما مكرهين فقد جعلتما السبيل عليكما باظهاركما الطاعة وكتمانكما المعصية، وأنت يا زبير فارس قريش وأنت يا طلحة شيخ المهاجرين ودفعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه بعد إقراركما به، وأما قولكما إنني قتلت عثمان بن عفان فبيني ms104 وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل المدينة ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل، وهؤلاء بنو عثمان إن قتل مظلوما كما تقولان أولياؤه وأنتما رجلان من المهاجرين وقد بايعتماني ونقضتما بيعتي وأخرجتما أمكما من بيتها الذي أمرها الله عز وجل أن تقر فيه والله حسبكما والسلام (1).

وكتب (عليه السلام) إلى عائشة: أما بعد، فإنك خرجت من بيتك عاصية لله تعالى ولرسوله تطلبين أمرا كان عنك موضوعا ثم تزعمين أنك تريدين الاصلاح بين الناس فخبريني ما للنساء وقود العسكر، وزعمت أنك طالبة بدم عثمان وعثمان

رجل من بني أمية وأنت امرأة من بني تيم بن مرة! ولعمري إن الذي عرضك للبلاء وحملك على المعصية لأعظم إليك ذنبا من قتلة عثمان وما غضبت حتى أغضبت ولا هجت حتى هيجت فاتقي الله يا عائشة وارجعي إلى منزلك واسبلي عليك سترك والسلام.

فجاء الجواب إليه: يا بن أبي طالب جل الأمر عن العتاب ولن ندخل في طاعتك [أبدا] (1) فاقض ما أنت قاض والسلام (2).

ثم تراءى الجمعان وقرب كل من الآخر ورأى علي (عليه السلام) تصميم (القوم على قتاله) (3) فجمع أصحابه ولم يترك منهم أحدا وخطبهم خطبة بليغة منها:

(واعلموا أيها الناس أني قد تأنيت هؤلاء القوم وراقبتهم وناشدتهم كيما يرجعوا ويرتدعوا فلم يفعلوا ولم يستجيبوا وقد بعثوا إلي أن أثبت للجلاد وأبرز للطعان وقد كنت وما أهدد بالحرب ولا أدعي إليها وقد أنصف القارة من رامها، ولعمري لئن أبرقوا وأرعدوا ورأوا نكايتي فأنا أبو الحسن الذي فللت حدهم وفرقت جماعتهم فبذلك القلب ألقي عدوي وأنا على بينة من ربي لما وعدني من النصر والظفر وإني لعلى غير شبهة من أمري، ألا وأن الموت لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب ومن لم يقتل يمت وإن أفضل الموت القتل، والذي نفس علي بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على الفراش) ثم رفع يده إلى السماء وهو يقول: (اللهم إن طلحة بن عبيد الله أعطاني صفقة يمينه طائعا ثم نكث بيعتي، اللهم فعاجله ولا ms105 تمهله، اللهم وإن الزبير بن العوام قطع قرابتي ونكث عهدي

وظاهر عدوي ونصب الحرب لي وهو يعلم أنه ظالم، اللهم فاكفنيه كيف شئت وأنى شئت) (1).

ثم تقارب الناس للقتال وتعبؤا للقاء متسلحين لابسي دروعهم متأهبين لذلك، هذا كله وعلي (عليه السلام) بين الصفين عليه قميص ورداء وعلى رأسه عمامة سوداء وهو راكب على بغلة رسول الله الشهباء فلما رأى أنه لم يبق إلا التصافح بالصفاح والتناطح بالرماح صاح بأعلى صوته: (أين الزبير بن العوام فليخرج إلي).

فقال الناس: يا أمير المؤمنين أتخرج إلى الزبير وأنت حاسر وهو مدجج في الحديد!

فقال علي (عليه السلام): (ليس علي منه بأس) ثم نادى الثانية (أين الزبير بن العوام فليخرج إلي). فخرج إليه الزبير ودنا منه حتى واقفه.

فقال له علي (عليه السلام): (يا أبا عبد الله ما حملك على ما صنعت؟).

فقال الزبير: حملني على ذلك الطلب بدم عثمان.

فقال له علي (عليه السلام): أنت وأصحابك قتلتموه فيجب عليك أن تقيد من نفسك، ولكن أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل الفرقان على نبيه محمد (ص) أما تذكر يوم قال رسول الله (ص): (يا زبير أتحب عليا؟).

فقلت: وما يمنعني من حبه وهو ابن خالي.

فقال لك (ص): (أما أنت فستخرج عليه يوما وأنت ظالم).

فقال الزبير: اللهم بلى قد كان ذلك.

فقال علي (عليه السلام): (فأنشدك بالله الذي أنزل الفرقان على نبيه محمد (ص) أما تذكر يوم جاء رسول الله (ص) من عند ابن عوف وأنت معه وهو آخذ بيدك فاستقبلته أنا فسلم علي وضحك في وجهي وضحكت أنا إليه، فقلت أنت: لا يدع

ابن أبي طالب زهوه [أبدا] (1).

فقال لك النبي (ص): (مهلا يا زبير فليس به زهو، ولتخرجن عليه يوما وأنت ظالم له)).

فقال الزبير: اللهم بلى ولكن أنسيت، فأما أن ذكرتني ذلك لأنصرفن عنك، ولو ذكرت هذا لما خرجت عليك.

ثم رجع الزبير إلى عائشة فقالت: ما وراءك يا أبا عبد الله؟

فقال الزبير: والله ورائي انني ms106 ما وقفت موقفا قط ولا شهدت مشهدا في شرك ولا إسلام إلا ولي فيه بصيرة وإني اليوم لعلى شك من أمري وما أكاد أبصر موضع قدمي، ثم شق الصفوف وخرج من بينهم فنزل على قوم من بني تميم فقام إليه عمر بن جرموز المجاشعي وضيفه فلما نام قام إليه فقتله (2) فنفدت دعوة علي فيه في عاجلته.

وأما طلحة فجاءه سهم وهو قائم للقتال من مروان فقتله ثم التحم القتال واتصلت الحرب وكثر القتل والجرح ثم تقدم رجل من أصحاب الجمل يقال له عبد الله فجعل يجول بين الصفوف وهو يقول أين أبو الحسن ويرتجز فخرج إليه علي (عليه السلام) (وشد عليه بالسيف) (3) وضربه ضربة أسقط بها عاتقه فسقط قتيلا فوقف عليه علي (عليه السلام) وقال: (قد رأيت أبا الحسن فكيف وجدته) ثم لم يزل

القتل يؤجج ناره والجمل يفني أنصاره حتى خرج رجل مدجج في السلاح يظهر بأسا ويروم مراسا ويعرض بعلي (عليه السلام) حتى قال:

أضربكم ولو أرى عليا * عممته أبيض مشرفيا (1) فخرج إليه علي (عليه السلام) متنكرا وحمل عليه فضربه ضربة على وجهه فرمى بنصف قحف رأسه ثم انصرف فسمع صائحا من ورائه فالتفت فرأى ابن خلف الخزاعي من أصحاب الجمل فقال: هل لك يا علي في المبارزة؟

فقال علي (عليه السلام): (ما أكره ذلك ولكن ويحك يا ابن خلف ما راحتك في القتل وقد علمت من أنا) فقال له ابن خلف: ذرني يا بن أبي طالب من مدحك نفسك وادن مني لترى أينا يقتل صاحبه.

فثنى علي عنان فرسه إليه فبدره ابن خلف بضربة فأخذها علي في جحفيه (2) ثم عطف عليه بضربة أطار بها يمينه ثم ثنى بأخرى أطار بها قحف رأسه ثم استعرت الحرب حتى عقر الجمل فسقط وقد احمرت البيداء بالدماء وخذل الجمل وحزبه وقامت النوادب بالبصرة على القتلى.

وكان عدة من قتل من جند الجمل ستة عشر ألفا وسبعمائة وتسعين إنسانا وكان جملتهم ثلاثين ألفا فأتى القتل على أكثر من نصفهم، وقتل من أصحاب ms107 علي (عليه السلام) ألف وسبعون رجلا وكان عدتهم عشرين ألفا وفي مقابلة علي (عليه السلام) ثلاثين ألفا بعشرين ومقاتلتهم حتى قتل (منهم أكثر من نصفهم ولم يقتل) (3) من

أصحابه غير عشرة (1).

هم حجة واضحة تشهد بشجاعته وتسجل بشهامته وإذا تأمل الناظر البصير ونظر المتأمل الخبير فيما صدر من علي (عليه السلام) من أقواله وأفعاله علم علما لا يرتاب فيه أنه (عليه السلام) يخوض لجج الحروب وينغمس في غمرات الموت ويصادم ظباء الصوارم ويغمد مصلت سيفه في لباب الكماة ونحور الأبطال ولا يحمل لذلك عبئا ولا يبالي به.

ولما انقضت وقعة الجمل وندمت عائشة على ما كان ورحلت إلى المدينة وسكنت النائرة ورحل علي (عليه السلام) إلى الكوفة، قام إليه أبو بردة بن عوف الأزدي فقال: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى الذين قتلوا حول الجمل بماذا قتلوا؟

فقال علي (عليه السلام): (قتلوا بما قتلوا من شيعتي وعمالي بلا ذنب كان منهم إليهم ثم صرت إليهم وأمرتهم أن يدفعوا لي قتلة أصحابي فأبوا علي وقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من أصحابي من المسلمين أفي شك (أنت من ذلك) (2) يا أخا الأزد؟).

فقال: الآن استبان لي خطأهم وإنك أنت المحق المصيب.

ومنها: حرب صفين المشتملة على وقائع يضطرب لها فؤاد الجليد ويشيب لهولها فؤاد الوليد ويجب منها قلب البطل الصنديد ويذهب بها عناد المريد وتمرد العنيد فإنها أسفرت عن نفوس اساد مختطفة بالصوارم ورؤوس أجلاد مقتطفة باللهاذم وأرواح أكفاء مرهقة بالملاحم وأشباح أشلاء ممزقة بالتصادم وألوف من الباسطين مكلومة الجوارح مذمومة العزائم وأنوف من القاسطين مرغمة الموازن

مهشومة بأيدي بني هاشم قد سقت برادها عطاش الوهاد مياه الطلا وشقت بمداها أكنة الأكباد والكلأ وقرت بقتلاها كواسر الجو وكواسب الفلا وأقرت لمولاها على أن سهم بأسه في مواقفها قد علا فأحرز فصل العلا وانه اقتحم لججها وقصم ثبجها وقوم عوجها واضرم بشبا مرهفة نارها وأججها وحكم في عصابة القاسطين بسيفه فأزهق مهجها وانتقم ببأسه فلم يحم أن انتزع أرواحها فأخرجها ms108 فصار شجعانها تتحاماه إذا بدر وفرسانها تخشاه إذا زأر موقنة أنه (عليه السلام) ما ضرب إلا بتر ولا اقترب إلا بتر (1) ولا رقب إلا بقر ولا حرب إلا نحر ولا ثرب إلا ثبر (2) ولا صافح زج رمحه مهجة إلا فارقت جسدها ولا كافح كتيبة إلا افترس ثعلبة أسدها، وهذا حكم اتصف به بطريق الإجمال وثبت له بعموم الاستدلال ولابد من التنصيص على بعض مواقفه في القتال والتخصيص بذكر بعض وقائعه في النزال إذا سمعت نزال فبذلك يصير الاجمال تفصيلا فيأمن من تطرق الاشكال وينقلب دليلا سالما عن خلل الاعتراض والسؤال ولكثرة مواقفه يقع الاقتصار على يسيرها وكأي من حادثة يستغنى في ثبوتها عن طويلها بقصيرها.

فمنها: إن في بعض وقائع صفين، وقد تحركت الخيل للنزال والرجال للقتال خرج من عسكر معاوية فارس مشهود له في أهل الشام يقال له المحزاق بن عبد الرحمن فوقف بين الصفين وسأل المبارزة فخرج إليه من أهل العراق إنسان يقال له المؤمل بن عبيد المرادي فتضاربا بأسيافهما فقتله الشامي ونزل فحز رأسه وحك وجهه بالأرض وكب الرأس على وجهه، فخرج إليه فتى من الأزد يقال له

مسلم بن عبد ربه فقتله الشامي ونزل وحز رأسه وحك وجهه بالأرض وكب الرأس على وجهه، فلما رأى علي (عليه السلام) ذلك تنكر والشامي واقف بين الصفين يطلب المبارزة فخرج إليه والشامي لا يعرفه فبدره علي (عليه السلام) بضربه على عاتقه فرمى بشقه فسقط فنزل فاحتز رأسه وقلب وجهه إلى السماء.

ثم ركب ونادى: (هل من مبارز).

فخرج إليه آخر من فرسان الشام فضربه فقتله ونزل فاحتز رأسه وجعل وجهه إلى السماء ثم ركب ونادى: هل من مبارز؟

فلم يزل يخرج إليه فارس بعد فارس وهو يفعل بهم كالأول إلى أن قتل سبعة فأحجم الناس عنه ولم يعرفوه، وكان لمعاوية عبد يسمى حربا وهو فارس بطل فقال له معاوية: ويلك يا حرب اخرج إلى هذا الفارس فاكفني أمره فإنه قد قتل من أصحابي ما قد رأيت.

فقال له: والله ms109 إني أرى مقام فارس لو نزل إليه أهل عسكرك لأفناهم عن آخرهم، فإن شئت برزت إليه واعلم أنه قاتلي، وإن شئت فاستبقني لغيره.

فقال معاوية: لا والله ما أحب أن تقتل فقف مكانك حتى يخرج إليه غيرك.

وجعل علي (عليه السلام) يناديهم ولا يخرج إليه أحد فرفع المغفر عن رأسه ورجع إلى عسكره، فخرج رجل من أبطال عسكر الشام يقال له كريب بن الصباح فوقف بين الصفين وسأل المبارزة فخرج إليه من عسكر العراق فارس يقال له المبرقع الخولاني (1) فقتله الشامي ثم خرج إليه الحارث الحكمي فقتله أيضا فنظر علي (عليه السلام) إلى مقام فارس بطل، فخرج إليه بنفسه فوقف قبالته ثم قال (عليه السلام): (من أنت؟).

قال: أنا كريب بن الصباح الحميري.

فقال له: (ويحك يا كريب إني أحذرك الله في نفسك وأدعوك إلى كتابه وسنة

نبيه محمد (ص)).

فقال له كريب: من أنت؟

قال (عليه السلام): (أنا علي بن أبي طالب فالله الله في نفسك فإني أراك فارسا بطلا، فيكون لك ما لنا وعليك ما علينا وتصون نفسك عن عذاب الله ولا يدخلنك معاوية نار جهنم).

فقال كريب: ادن مني إن شئت. وجعل يلوح بسيفه فمشى إليه علي (عليه السلام) والتقيا بضربتين فبدره علي (عليه السلام) فقتله فخرج إليه الحارث الحميري فحمل علي عليه فقتله فخرج إليه آخر فقتله، هكذا حتى قتل أربعة وهو يقول: * (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين) * (1) ثم صاح على (عليه السلام): (يا معاوية هلم إلى مبارزتي ولا تفنين العرب بيننا).

فقال معاوية: لا حاجة لي في مبارزتك فقد قتلت أربعة من سباع العرب فحسبك.

فصاح رجل من أصحاب معاوية يقال له عروة بن داود فقال: يا بن أبي طالب إن كان معاوية قد كره مبارزتك فهلم إلى مبارزتي. فذهب علي (عليه السلام) نحوه فبدره عروة بضربة فلم تعمل شيئا وضربه علي فأسقطه قتيلا ثم قال: (انطلق إلى ms110 النار) وكبر على أهل الشام قتل عروة فجاء الليل وحجز بين الفريقين، فهذه مع اختصارها ملخص مما ذكره أهل الفتوح في وقائع صفين وفيها بينة ظاهرة وحجة بالغة (2).

ومنها: في بعض أيامها وقد تقاتل (1) الجيشان وعمرو بن العاص في جيش أهل الشام (فخرج (عليه السلام) متنكرا وطلب البراز فخرج إليه عمرو بن العاص وهو لا يعرف أنه علي (عليه السلام) فاطرد بين يديه ليبعده عن عسكره) (2) فتبعه عمرو مرتجزا:

يا قادة الكوفة من أهل الفتن * أضربكم ولا أرى أبو الحسن فرجع علي (عليه السلام) وهو يقول:

أبو حسين فاعلمن والحسن * جاءك يقتاد العنان والرسن فعرفه عمرو فولى راكضا فلحقه علي فطعنه طعنة وقع الرمح في فضول درعه فسقط إلى الأرض وخشي أن يقتله علي فرفع رجليه فبدت سوءته فصرف علي (عليه السلام) وجهه وانصرف إلى عسكره، وانصرف عمرو إلى معاوية فجعل معاوية يضحك على عمرو.

فقال له عمرو: مم تضحك والله لو بدا لعلي من صفحتك ما بدا له من صفحتي إذا لأوجع قذالك وأيتم عيالك وانهب مالك.

فقال له معاوية: لو كنت تحتمل مزاحا مازحتك.

فقال عمرو: ما أحملني للمزاح ولكن إن كان رجل لقي رجلا فصد عنه ولم يقتله قطرت السماء دما!

فقال معاوية: لا، ولكنها تعقب فضيحة الأبد وجبنا، أما والله لو عرفته ما أقدمت عليه (3).

وكان من فرسان معاوية فارس مشهور ومشهود له بالشجاعة يقال له بسر بن

أرطأة فلما سمع أن عليا يطلب مبارزة معاوية ومعاوية يمتنع ولا يعرض نفسه لها قال: قد عزمت على مبارزة علي فلعلي أقتله فاذهب بشهرته في العرب إلى آخر الدهر وشاور غلاما له يقال له لاحق، فقال له لاحق: إن كنت واثقا من نفسك فافعل وإلا فلا تبرز إليه فإنه والله الشجاع المطرق:

فأنت له يا بسر إن كنت مثله * وإلا فإن الليث للضبع آكل متى تلقيه فالموت في رأس رمحه * وفي سيفه شغل لنفسك شاغل فقال له بسر: ويحك هل هو إلا الموت ولابد من لقاء الله على ms111 كل الأحوال أما بموت أو بقتل، ثم خرج بسر بن أرطأة إلى علي (عليه السلام) وهو ساكت بحيث لا يعرفه علي (عليه السلام) لحالة كانت صدرت منه، فلما نظر إليه علي (عليه السلام) حمل عليه فسقط بسر عن فرسه على قفاه فرفع رجليه فانكشفت عورته فصرف علي (عليه السلام) وجهه عنه ووثب بسر قائما فسقط المغفر عن رأسه فصاح أصحاب علي (عليه السلام): يا أمير المؤمنين إنه بسر بن أرطأة.

فقال علي (عليه السلام): (ذروه عليه لعنة الله).

فجعل معاوية يضحك من بسر وقال له: لا عليك ولا تستحي فقد نزل بعمرو مثلها.

فصاح فتى من أهل الكوفة: ويلكم يا أهل الشام أما تستحون لقد علمكم ابن العاص في الحروب كشف الأستار:

أفي كل عام فارس ذو كريهة * له عورة وسط العجاجة باديه يكف لها عنه علي سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية فقولا لعمرو وابن أرطأة خصاكما * هما كانتا والله للنفس واقيه فلولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها عن العود ناهيه (1)

فكان بسر بن أرطأة يضحك من عمرو فصار عمرو يضحك منه، وتحامى أهل الشام عليا وخافوه خوفا شديدا، وكان لعثمان مولى يقال له أحمر فخرج ووقف يطلب البراز فخرج إليه مولى لعلي (عليه السلام) يقال له كيسان فحمل عليه مولى عثمان فطعنه فقتله فقال علي (عليه السلام): (قتلني الله إن لم أقتلك) ثم حمل علي عليه فاستقبله بالسيف وهو لا يعرفه فضربه فاتقاه بجحفته ثم مد علي (عليه السلام) يده إليه فقبض على ثوبه ثم رفعه عن فرسه وضرب به الأرض فكسر منكبه وأضلاعه ثم رجع، وكان لمعاوية عبد يقال له حريث وكان فارسا بطلا فحذره معاوية من التعرض لعلي، فلما خرج حريث إلى الحرب تنكر له علي (عليه السلام) وخرج إليه.

وقال عمرو بن العاص لحريث: لا يفوتك هذا الفارس، وقد عرف عمرو أنه علي فحمل حريث على علي (عليه السلام) فداخله علي فضربه ضربة أطار بها قحف رأسه فسقط حريث قتيلا، وعلم معاوية بذلك ms112 فاغتم على حريث غما شديدا ثم قال لعمرو: أنت قتلت حريثا فإنك غررته (1).

ومنها في بعض مصافاتها: خرج العباس بن ربيعة بن الحارث فابلى وخرج إليه من أصحاب معاوية فارس معروف يقال له غرار بن أدهم فقال: يا عباس هل لك في المبارزة.

فقال له العباس: هل لك في النزول فإنه أيسر من القفول.

فقال: نعم. فرمى بنفسه عن فرسه وسلم فرسه إلى غلام له فأخذه ورمى غرار ابن أدهم بنفسه عن فرسه ثم تلاقيا وكف أهل الجيشين أعنة خيولهم ينظرون إلى الرجلين ثم تضاربا بسيفيهما فما قدر أحدهما على صاحبه لكمال لامته - وعلي (عليه السلام) يراهما - ونظر العباس إلى وهن في درع الشامي فضربه العباس على

ذلك الوهن فقده باثنين فكبر جيش علي (عليه السلام) وجيش معاوية ثم عطف العباس فركب فرسه.

فقال معاوية لأصحابه: من خرج منكم إلى هذا فقتله فله عندي من المال كذا وكذا.

فوثب رجلان من بني لخم من اليمن فقالا: نحن نخرج إليه.

فقال: أخرجا فأيكما سبق إلى قتله فله من المال ما بذلت له وللآخر مثل ذلك.

فخرجا جميعا ووقفا في مقر المبارزة ثم صاحا بالعباس ودعواه.

فقال: استأذن صاحبي وابرز إليكما. وجاء إلي علي ليستأذنه.

فقال له علي (عليه السلام): (ادن مني). فلما دنا منه أخذ منه سلاحه وأخذ فرسه وخلع علي لباسه ولبس سلاح العباس وما كان عليه وركب فرس العباس وخرج إلى بين الصفين كأنه العباس.

فقال له اللخميان: استأذنت فأذن لك مولاك.

فتحرج علي (عليه السلام) من الكذب فقرأ: * (اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) * (1) فتقدم إليه أحد الرجلين فالتقيا بضربتين فضربه علي على مراق بطنه فقطعه باثنتين فظن الناس بأنه أخطأه فلما تحرك الفرس سقط الرجل قطعتين وعاد فرسه وصار إلى عسكر علي (عليه السلام) فتقدم الآخر فضربه علي فألحقه بصاحبه ثم جال علي (عليه السلام) جولة ثم رجع إلى موضعه وعلم معاوية أنه علي، فقال: قبح الله اللجاج أنه لقعود ما ركبته إلا ms113 خذلت.

فقال له عمرو بن العاص: المخذول والله اللخميان لا أنت.

فقال له معاوية: اسكت أيها الانسان ليس هذه الساعة من ساعاتك.

قال عمرو: فإن لم تكن من ساعاتي فرحم الله اللخميان ولا أظنه يفعل (1).

ومنها: ليلة الهرير التي خاضت فيها ذكور لها زمها وخرصاتها بأيدي فرسانها وصدرت بحمرة بهرامها بعد ورودها بروقة كيوانها واتصلت بها مصافحة الصفاح لصفحات رؤوسها وأبدانها واتخذت لها الصوارم واللهازم من الطلا والكلأ أبدالا من أجفانها فيالها ليلة سما قتامها فكفر كواكبها ونما ظلامها فستر مناكبها حتى خشعت لها الأصوات فلا يسمع إلا زئير وتضارب وهرير وتحارب وزجر وتقاصب وهبر وتواثب وتبر وتقاضب وكر وتغالب ووكز وتسالب ووخز وتجاذب وبز وتشاخب وحز وتساخب وصلصلة تبعث صهيلا وغلغلة تورث غليلا وهمهمة تحدث دخولا وغمغمة تطمث فحولا قد تحطمت رماحها وتثلمت صفاحها واخترمت أرواحها وتواصل غدوها ورواحها فالناس فيها يتلاطمون تلاطم السيول والأمواج ويتصادمون تصادم الفحول عند الهياج لا يمتاز المحق من المبطل لتراكم ظلام الليل الداج وتفاقم قتام نقع العجاج حتى أسفر صباحها وهم بين مجد مشيح ومجدل طريح ومخذول جريح ومقتول نطيح.

هذا وعلي (عليه السلام) فيها كالهزبر الهصور والنمر الجسور لا يعترضه في إدحاض الباطل توهم فتور ولا قصور يختطف نفوسا ويقتطف رؤوسا ويسقي القاسطين من صباب المصائب كؤوسا بحربه الفاصم وضربه القاصم وسيفه الحاسم ورمحه الناظم، كلما قصد فارسا اعدمه والقمه دعاما وكلما أردى قتيلا أعلن بالتكبير اعلانا فأحصيت تكبراته المؤذنة بعدد من قتله وحصرت الاستعلام عدة من جدله فكانت خمس مائة وثلاثا وعشرين قتيلا، فما تحلى بهذه المزايا والخلال ولا أبلى البلاء المذكور في النزال ولا صدرت منه هذه الأفعال إلا عن شجاعة تذل لها الأبطال وتقل لديها الأهوال ولا تقوم بوصفها الأقلام والأقوال ولا يحتاج في

تحقيقها أن يثبتها الاستدلال، وعلى الجملة والتفصيل فمقام شجاعته لا ينال وماذا بعد الحق إلا الضلال.

ولما أسفر صبح ليلة الهرير عن ضيائه وحسر الليل جنح ظلمائه كانت القتلى من الفريقين ستة وثلاثين ألف قتيل ms114 هكذا نقله مصنف فتوح الشام (1) ومؤرخ الوقائع التي نسختها (2) ألسنة الأقلام فهي في الرواية منسوبة إليه والعهدة فيها عند تتبعها عليه، وهذه الوقائع المذكورة مع أهوالها الصعاب وصيالها المصلى لظى الطعان والضراب هي بالنسبة إلى وقائع صفين كالقطرة من السحاب.

ومنها: قتل الخوارج الذين قاموا على سوق مخالفة الملة الاسلامية وشاموا بروق جهلهم من مطالع الجاهلية طلبا للحمية واتفقوا على اتباع هوى نفوسهم الأمارة وقلوبهم العمية ومرقوا بذلك من الدين كما يمرق السهم من الرمية فسدد إليهم علي (عليه السلام) سهام الانتقام بأيدي نظراته الإمامية وجرد لهم صوارم الاصطلام بمرهفات عزائمه الهاشمية وحصد رؤوسهم وأخمد من نفوسهم بشبا شفار شنشنته الأخزمية ولا يظهر حقيقة ما ابتدعوه من حالهم وما اتبعوه من استباحتهم واستحلالهم إلا بتفصيل أقوالهم وأعمالهم وما اعتمدوه في تعليل انفصالهم عن الطاعة وجدالهم وها أنا الآن اشرح قصتهم مختصرة واختصرها مشروحة بحيث يعقلها من تلاها ويستوي في معرفتها من سمعها ومن أملاها:

وهو أن عليا (عليه السلام) لما عاد من صفين إلى الكوفة بعد الذي جرى من أمر الحكمين أقام ينتظر انقضاء المدة التي كانت بينه وبين معاوية ليرجع إلى المقاتلة والمحاربة إذ انخذلت (3) طائفة من خواص أصحابه في أربعة آلاف فارس وهم

العباد والنساك فخرجوا من الكوفة وخالفوا عليا (عليه السلام) وقالوا: لا حكم إلا لله ولا طاعة لمن عصى الله، وانحاز إليهم نيف على ثمانية آلاف رجل ممن يرى رأيهم فصاروا في اثني عشر ألفا وساروا حتى نزلوا بحروراء (1) وأمروا عليهم عبد الله ابن الكوا. فدعا علي (عليه السلام) عبد الله بن العباس (رضي الله عنه) وأرسله إليهم لينظر أمرهم ويسمع كلامهم، فأقبل إليهم وقال لهم وأطال فلم يرتدعوا.

وقالوا: ليخرج إلينا علي بنفسه لنسمع كلامه عسى يزول ما بقلوبنا إذا سمعناه.

فرجع ابن عباس فاعلمه بذلك، فركب علي (عليه السلام) في جماعة ومضى إليهم، فلما بلغ إليهم ركب ابن الكوا في جماعة منهم ووافقه فقال علي (عليه السلام): (يا بن الكوا إن الكلام كثير فابرز ms115 إلي من أصحابك لأكلمك).

قال ابن الكوا: وأنا آمن من سيفك؟

قال: نعم.

فخرج ابن الكوا إليه في عشرة من أصحابه ودنا منه، فقال له علي (عليه السلام) عن الحرب مع معاوية وذكر له رفع المصاحف على الرماح وأمر الحكمين وقال:

(ألم أقل لكم في ذلك اليوم إن أهل الشام يخدعونكم بها فإن الحرب قد عضتهم فذروني أناجزهم فأبيتم، ألم أرد أن أبعث ابن عمي عبد الله بن العباس ليكون لي حكما فإنه رجل لا يخدع فأبيتم وجئتموني بأبي موسى وقلتم قد رضينا به فأجبتكم وأنا كاره ولو وجدت أعوانا غيركم في ذلك الوقت لما أجبتكم ثم شرطت على الحكمين بحضوركم أن يحكما بما أنزل الله من فاتحته إلى خاتمته، والسنة الجامعة وإنهما إن لم يفعلا فلا طاعة لهما علي، كان ذلك أو لم يكن؟).

قال ابن الكوا: صدقت قد كان هذا كله، فلم لا ترجع الآن إلى حرب القوم؟

فقال علي (عليه السلام): (حتى تنقضي المدة التي بيننا وبينهم).

قال ابن الكوا: وأنت مجمع على ذلك؟

قال (عليه السلام): (نعم، ولا يسعني غيره).

فعند ذلك ضرب ابن الكوا بطن فرسه وصار إلى علي (عليه السلام) هو والعشرة الذين معه، ورجعوا عن دين الخوارج وانصرفوا مع علي (عليه السلام) إلى الكوفة وتفرق الباقون وهم يقولون: لا حكم إلا لله. ثم إنهم أمروا عليهم عبد الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية فقصدوا وعسكروا بالنهروان فخرج علي (عليه السلام) وسار بأصحابه حتى نزل على فرسخين من النهروان ثم راسلهم وكاتبهم فلم يرتدعوا فاركب إليهم ابن عباس وقال: (سلهم [ما الذي نقموا وأنا أردفك فلا تخف منهم).

فلما جاءهم ابن عباس (رضي الله عنه) وقال لهم] (1) ما الذي نقمتم من أمير المؤمنين؟

فقالوا: نقمنا عليه أشياء لو كان حاضرا لكفرناه بها. وعلي وراءه يسمع ذلك.

فقال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنك قد سمعت كلامهم وأنت أحق بالجواب، فتقدم علي (عليه السلام) حتى واجه القوم وقال (عليه ms116 السلام): (أيها الناس أنا علي بن أبي طالب فتكلموا بما نقمتم به علي).

فقالوا: إن أول ما نقمنا عليك إنا قاتلنا بين يديك بالبصرة فلما أظفرك الله بهم أبحتنا ما كان في عسكرهم ومنعتنا النساء والذرية فكيف تستحل ما كان في العسكر ولا تستحل النساء والذرية؟

فقال لهم (عليه السلام): (يا هؤلاء إن أهل البصرة قاتلونا وبدأونا بالقتال فلما ظفرتم اقتسمتم سلب من قاتلكم، ومنعتكم من النساء والذرية فان النساء لم يقاتلن والذرية ولدوا على الفطرة ولم ينكثوا ولا ذنب لهم، وقد رأيت رسول الله (ص) من على المشركين فلا تعجبوا أن مننت على المسلمين فلم أسب نساءهم ولا

ذريتهم).

وقالوا: ونقمنا عليك يوم صفين وقت الكتاب إنك قلت لكاتبك: اكتب هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان فأبى معاوية أن يقبل إنك أمير المؤمنين (فمحوت اسمك من إمرت المؤمنين) (1) وقلت للكاتب: اكتب هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان. فإن لم تكن أمير المؤمنين فنحن المؤمنون فلست أميرنا.

فقال: (يا هؤلاء أنا كنت كاتب رسول الله (ص) يوم الحديبية فقال لي النبي (ص): (اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو).

فقال سهيل: لو علمنا إنك رسول الله لما صددناك ولا قاتلناك.

فأمرني رسول الله (ص) فمحوت اسمه من الكتاب وكتب هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وإنما محوت اسمي من إمرة المؤمنين كما محا رسول الله (ص) اسمه من الرسالة وكانت لي به أسوة).

قالوا: فإنا نقمنا عليك انك قلت للحكمين: انظرا في كتاب الله فإن كنت أفضل من معاوية فأثبتاني في الخلافة وإن كان معاوية أفضل مني فأثبتاه في الخلافة فإن كنت شاكا في نفسك أنك أفضل من معاوية فنحن فيك أعظم شكا.

فقال لهم علي (عليه السلام): (إنما أردت بذلك النصفة لمعاوية لأني لو قلت للحكمين احكما لي وذرا معاوية كان لا يرضى بذلك والنبي (ص) لو قال لنصارى ms117 نجران لما قدموا عليه: تعالوا حتى نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم، كانوا لا يرضون بذلك ولكنه أنصفهم من نفسه فقال كما أمره الله تعالى به * (ندع أبنائنا وأبناءكم ونسائنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * (2) فانصفهم من نفسه، فكذا أنصفت من نفسي ولم أعلم بما أراد

عمرو بن العاص من خديعة أبي موسى).

قالوا: فإنا نقمنا عليك انك حكمت حكما في حق هو لك.

فقال (عليه السلام): (إن رسول الله حكم فيهم سعد بن معاذ في بني قريظة ولو شاء لم يفعل فحكم فيهم سعد بما علمتم وإنما أقمت حكما كما أقام رسول الله (ص) فهل عندكم شئ غير هذا تحتجون به علي).

فسكت القوم ثم صاح جماعة منهم من كل ناحية: التوبة التوبة يا أمير المؤمنين، واستأمن منهم ثمانية آلاف وبقي على حربه أربعة آلاف، فأقبل علي (عليه السلام) على هؤلاء الذين استأمنوا إليه وقال: (اعتزلوا في وقتكم هذا عني وذروني والقوم) فاعتزل أولئك عنه وتقدم علي (عليه السلام) في أصحابه حتى دنا منهم وتقدم عبد الله بن وهب وتقدم ذو الثدية حرقوص وصاح بصوته وقال: ما نريد بقتالنا إياك إلا وجه الله والدار الآخرة.

فقال علي (عليه السلام): * (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) * (1) ثم التحم القتال بين الفريقين (2) إلى أن اشتد الضرب بينهم فوق الأعناق وامتد اعمال الصعدات الدقاق والمرهفات الرقاق وحامت نفوس المارقين على الحمام.

فشربت منه بالكأس الدهاق * وشامت الأبطال برق الوغى

وقامت الحرب بهم على ساق * وصافحتهم بصفاح الردى مالهم واق بقي ولا راق وكان كلا بشبا سيفه وقد نضاه لا عن المحزاق وأسعرت الحرب بينهم بلظاها وأسفرت عن زرقة صبحها وحمرة ضحاها فتجادلوا وتجالدوا بألسنة رماحها وحداد ظباها، وقد تقدم من أبطال الخوارج فارس يقال له الأخنس بن العيزار الطائي - وهو ممن شهد صفين وقاتل فيها - فحمل وشق الصفوف وقصده علي (عليه السلام) فبدره بضربة فقتله، فحمل ذو الثدية على ms118 علي (عليه السلام) ليضربه فسبقه علي (عليه السلام) فضربه ضربة فلق بها البيضة من على رأسه وفلق رأسه وحمل به فرسه وهو لما به من الضربة حتى رمى به في آخر المعركة على شط النهروان في جوف دالية خربة، وخرج من بعده ابن عم له يقال له مالك بن الوضاح وحمل على علي (عليه السلام) فضربه ضربة فقتله، وتقدم عبد الله بن وهب الراسبي ثم صاح: يا بن أبي طالب والله لا تبرح هذه المعركة أو تأتي على أنفسنا أو نأتي على نفسك فابرز إلي وأبرز إليك وذر الناس جانبا.

فلما سمع علي (عليه السلام) كلامه تبسم وقال: (قاتله الله من رجل ما أقل حياءه، أما انه ليعلم أني حليف السيف وخدين الرمح ولكنه قد أيس من الحياة، أو أنه ليطمع طمعا كاذبا) ثم حمل على علي (عليه السلام) فحمل عليه علي (عليه السلام) وضربه ضربة قتله وألحقه بأصحابه القتلى، واختلط القوم فلم يكن إلا ساعة حتى قتلوا بأجمعهم، وقد كانوا أربعة آلاف فما أفلت منهم إلا تسعة أنفس، رجلان هربا إلى خراسان إلى أرض سجستان وفيها نسلهما إلى الآن، ورجلان صارا إلى بلاد عمان وفيها نسلهما إلى الآن، ورجلان صارا إلى اليمن وفيها نسلهما إلى الآن وهم الذين يقال لهم الأباضية، ورجلان صارا إلى بلاد الجزيرة إلى موضع يسمى السن والبوازيج (1) وإلى شاطئ الفرات، وصار رجل إلى تل يقال له تل موزن (2).

وغنم أصحاب علي (عليه السلام) منهم غنائم كثيرة، وأما من قتل من أصحاب علي (عليه السلام) قيل: رجلان وقيل: تسعة بعدة من سلم من الخوارج المارقين، وهي من جملة كرامات علي (عليه السلام) فإنه قال: (نقتلهم ولا يقتل منا عشرة ولا يسلم منهم عشرة) (1)، وسيأتي ذلك إن شاء الله مفصلا في فصل كراماته.

فلما قتل بعضهم على بعض ولم يبق منهم سوى التسعة المنهزمين قال علي (عليه السلام): (التمسوا المخدج) فالتمسوه فلم يجدوه، فقام علي (عليه السلام) بنفسه حتى أتى أناسا قد قتل بعضهم على بعض.

قال: ms119 (أخرجوهم) فوجده مما يلي الأرض فكبر علي (عليه السلام) ثم قال: (صدق الله وبلغ رسوله) وقد تقدم القول في ذلك (2).

قال أبو الوضى: فكأني انظر إليه حبشي عليه قريطق (3) إحدى يديه مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات (4) ذنب اليربوع. وهذا أبو الوضى هو عباد بن

نسيب القيسي تابعي، يروي هذا القول عنه أبو داود في مسنده (1).

فهذا تلخيص مواقفه (عليه السلام) في منازلة الطوائف المتبعة تضليل أهوائها ومقابلة الناكثين والقاسطين والمارقين بقيامه في مقاتلتها بأعيانها وذكر كيفية قذفه بحقه لازهاق باطلها وكف غلوائها وارهاق عصبها صعود بوارق قاض عليها بشقائها، وقد تضمن هذا الفصل من وقائعه المذكورة ومواقفه المأثورة ما فيه غنية كافية وكفاية مغنية فإنه ملك عصم الشجاعة وأنه أكفى اكفائها ومن تأمل أقدامه (عليه السلام) في مأزق وقائعه ومضائق مواقفه ومعارك كره على الابطال وهجومه على الأقران وافتراس نفوس أخصامه ببأسه قاطعا بحسامه رقاب الهام ومفلقا بشباه مفارق الرؤوس وقادا بحده أوساط المارقين وشاهد غلظته على أعداء الله واستئصال شافتهم وتفصيل أوصالهم وتفريق جموعهم وتمزيقهم كل ممزق غير ثان عنان عزمه وأعمال بطشه عن الإقدام على الصفوف المرصوصة والكتائب المرصوفة والكراديس المصفوفة مبددا شمل اجتماعها مشمرا عن ساق شجاعته لها موغلا في غمرات القتال مولغا صارمه في دماء الطلا والأحشاء تحقق، واستيقن أن هجيراه (عليه السلام) مكابدة الحروب وإدارة رحاها وأن إليه في جميع الأحوال مردها ومنتهاها وأنه فيها قدوة شيخها وكهلها وفتاها، وعلم علما لا يعترضه شك أن الله عز وجل قد أتاه (عليه السلام) خصائص تكاد توصف بالتضاد وحلاه بلطائف تجمع أشتات التعاند، إذ أين هذه الشدة والبطش والغلظة والبأس والقد واللفظ وشق الهام وخفة الاقدام وتذليل الحجاحج والكماة وإلصاق معاطسها الأبية بالرغام من خشوعه وخضوعه راغبا وراهبا وتدرعه من الزهادة والعبادة بسربال سائغ ورداء سائل واتصافه (عليه السلام) برقة قلب وهموم طرف وانسكاب دمع وتأوه حزين واخباب منيب وشظف عيش وجشب غذاء وتقلل قوت وخشونة لباس وتطليق الدنيا وزهرتها ومواصلة الأوراد واستغراق الأوقات بها ms120 والاشفاق على الضعيف

والرحمة للمسكين والتخلي بخلال خير لا تتأتى إلا لمنقطع في كن جبل لا يصحب إنسا ولا يسمع من البشر حسا مع المبالغة في معاتبة نفسه على التقصير في الطاعة وهو مطيل في العبادة، هذا إلى فصاحة ألفاظه وبلاغة معانيه وكلامه المتين في الزهد والحث على الاعراض عن الدنيا ومبالغته في مواعظه الزاجرة وزواجره الواعظة وتذكيره القلوب الغافلة (وايقاظه الهمم الراقدة، مطلقا في إيراد أنواع ذلك لسانا لا يفل غضبه ولا يكل حده ويسأم سامعه جنى حكمه وألفاظ بدائعه ولا يمل عند إطالته وإسهابه لاستحلائه واستعذابه بل يفتح لاصغائه إليه مقفل أبوابه ويرفع له مسبل حجابه:

صفات أمير المؤمنين من اقتفى * مدارجها أقنته ثوب ثوابه صفات جلال ما اغتذى بلبانها * سواه ولا حلت بغير جنابه تفوقها طفلا وكهلا فأينعت * معاني المعالي فهي مثل أهابه مناقب من قامت به شهدت * له بازلافه من ربه واقترابه مناقب لطف الله أنزلها * له وشرف ذكره لها في كتابه (1)

في كراماته (عليه السلام)...

الفصل التاسع في كراماته:

إعلم أكرمك الله بالهداية إليه أن الكرامات: عبارة عن حالة تصدر مدة التكليف خارقة للعادة لا يؤمر بإظهارها، وبهذا القيد يذهب الفرق بينها وبين المعجزة، فإن المعجزة مأمور باظهارها، لكونها دليلا على صدق النبي دعواه النبوة، فالمعجزة مختصة بالنبي لازمة له، إذ لابد في النبوة من المعجزة فلا نبي إلا وله معجزة، والكرامة مختصة بالولي إكراما له لكن ليست لازمة له، إذ توجد الولاية من غير كرامة فكم من ولي لم يصدر له شئ من الخوارق، إذا عرفت هذه المقدمة فقد كان علي (عليه السلام) من أولياء الله تعالى وقد تقدم ذلك.

وكان له (عليه السلام) كرامات صدرت خارقة للعادة أكرمه الله تعالى بها.

منها: أن الله عز وعلا أطلعه في قتال الخوارج المارقين على مستقبل أمرهم فأخبر به قبل وقوعه فخرق به العادة وكانت كرامة له، وذلك أن الخوارج لما اجتمعوا وأجمعوا على قتاله وكانوا أربعة آلاف على ما سبق بيانه، فبينا علي (عليه السلام) ms121 جالس إذ رأى فارسا مقبلا من ناحية النهروان يركض على فرس فصاح به علي (عليه السلام): (إلي إلي) فجاء إليه فقال له علي (عليه السلام): (ما وراءك)؟

فقال: إن القوم لما علموا أنك قربت منهم عبروا النهر هاربين.

فقال له علي (عليه السلام): (أنت رأيتهم حين عبروا؟).

قال: نعم.

فقال له علي (عليه السلام): (والذي بعث محمدا (ص) لا يعبرون ولا يبلغون قصر بوران بنت كسرى حتى يقتل الله مقاتلتهم على يدي فلا يبقى منهم إلا أقل من عشرة ولا يقتل من أصحابي إلا أقل من عشرة) ثم نهض (عليه السلام) فركب فرسه حتى وافى القوم متأهبين للقتال فواقعهم على ما سبق حتى قتلوا عن آخرهم سوى تسعة ولم يقتل من أصحابه سوى ما تقدم ذكره قيل: تسعة وقيل: اثنان، ولم

يعبروا النهر ولا بلغوا قصر بوران بنت كسرى، فوقع الأمر على ما أخبر به (عليه السلام)) (1) فكانت تلك معدودة من كراماته وهذه الوقائع (على هذا الشرح فيما أخبر به عنهم (عليه السلام) نقلها صاحب تاريخ فتوح الشام (رحمه الله)) (2) (3).

ومنها: ما رواه ابن شهرآشوب في كتابه، أن عليا (عليه السلام) لما قدم الكوفة وفد عليه طوائف من الناس وكان فيهم فتى فصار من شيعته يقاتل بين يديه في مواقفه فخطب امرأة من قوم عرب استوطنوا الكوفة فأجابوه فتزوجها، فلما صلى علي (عليه السلام) يوما صلاة الصبح قال لبعض من عنده: (إذهب إلى محلة بني فلان تجد فيها مسجدا إلى جانبه بيتا تسمع فيه صوت رجل وامرأة يتشاجران بأصوات مرتفعة فأحضرهما الساعة، وقل لهما أمير المؤمنين يطلبكما).

فمضى ذلك الانسان فما كان إلا هنيئة حتى عاد ومعه ذلك الفتى وامرأته فقال لهما علي (عليه السلام): (فيم طال تشجاركما الليلة؟) فقال الفتى: يا أمير المؤمنين إن هذه المرأة خطبتها وتزوجتها، فلما خلوت بها هذه الليلة وجدت في نفسي منها نفرة منعتي أن ألم بها، ولو استطعت إخراجها ليلا لأخرجتها عني قبل ظهور النهار فنقمت على ذلك ونحن في التشاجر إلى أن ms122 جاء أمرك فحضرنا بين يديك.

فقال علي (عليه السلام): لمن حضره: (رب حديث لا يؤثر من يخاطب به أن يسمعه غيره) فقام من كان حاضرا ولم يبق عند علي (عليه السلام) غير الفتى والمرأة.

فقال لها علي (عليه السلام): (أتعرفين هذا الفتى؟)

فقالت: لا.

فقال: (إذا أنا أخبرتك بحالة تعرفينها فلا تنكريها).

قالت: بلى يا أمير المؤمنين.

قال (عليه السلام): (ألست فلانة بنت فلان؟).

قالت: بلى.

قال (عليه السلام): (أليس كان لك ابن عم وكل واحد منكما راغب في صاحبه؟).

قالت: بلى.

قال (عليه السلام): (أليس إن أباك منعك منه ومنعه عنك ولم يزوجه بك وأخرجه من جواره لذلك؟).

قالت: بلى.

قال (عليه السلام): (أليس خرجت ليلة لقضاء الحاجة فاغتالك وأكرهك ووطئك فحملت فكتمت أمرك عن أبيك وأعلمت أمك فلما آن الوضع أخرجتك ليلا فوضعت ولدا فلفته في خرقة وألقته من خارج الجدران حيث قضاء الحوائج فجاء كلب فشمه فخشيت أن يأكله فرمته بحجر فوقعت في رأسه فشجته فعدت إليه أنت وأمك فشدت أمك رأسه بخرقة من جانب مرطها ثم تركتماه ومضيتما ولم تعلما حاله؟).

فسكتت.

فقال لها (عليه السلام) (تكلمي بحق).

فقالت: بلى والله يا أمير المؤمنين إن هذا الأمر ما علمه مني غير أمي.

فقال (عليه السلام): (فقد أطلعني الله عليه، فأصبح وأخذه بنو فلان فربى فيهم إلى أن كبر، وقدم معهم الكوفة وخطبك وهو ابنك).

ثم قال للفتى: (إكشف عن رأسك) فكشف رأسه فوجدت أثر الشجة فيه.

فقال (عليه السلام): (هذا ابنك قد عصمه الله مما حرمه عليه فخذي ولدك وانصرفي فلا نكاح بينكما) (1).

وفي هذه الواقعة منه (عليه السلام) ما يقضي بولايته ويسجل بكرامته.

ومنها: ما رواه الحسين بن ركدان الفارسي قال: كنت مع أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليه السلام) وقد شكى إليه الناس أمر الفرات وأنه قد زاد الماء ما لا نحتمله ونخاف أن تهلك مزارعنا، ونحب أن تسأل الله تعالى أن ينقصه عنا.

فقام ودخل بيته والناس مجتمعون ينتظرونه فخرج وقد لبس ms123 جبة رسول الله (ص) وعمامته وبرده وفي يده قضيبه فدعا بفرسه فركبه ومشى الناس معه وأولاده وأنا معهم رجالة حتى وقف على الفرات فنزل عن فرسه، وصلى ركعتين خفيفتين ثم قام وأخذ القضيب بيده ومشى على الجسر وليس معه غير ولديه الحسن والحسين وأنا، فأهوى إلى الماء بالقضيب فنقص ذراعا فقال (عليه السلام):

(أيكفيكم؟).

فقالوا: لا يا أمير المؤمنين.

فقام وأومى بالقضيب وأهوى به في الماء فنقصت الفرات ذراعا آخر وهكذا إلى أن نقصت ثلاثة أذرع فقالوا: حسبنا يا أمير المؤمنين فعاد وركب فرسه ورجع إلى منزله. وهذه كرامة عظيمة ونعمة من الله جسيمة (1).

ومنها: ما صدر في قضية مقتله (عليه السلام) وتلخيص ذلك أنه (عليه السلام) لما فرغ من قتل الخوارج المارقين عاد إلى الكوفة في شهر رمضان، قام في المسجد فصلى ركعتين ثم صعد المنبر فخطب خطبة حسناء ثم التفت إلى ابنه الحسن فقال:

(يا أبا محمد كم مضى من شهرنا هذا؟).

قال (عليه السلام): (ثلاث عشرة يا أمير المؤمنين).

ثم التفت إلى الحسين فقال: (يا أبا عبد الله كم بقي من شهرنا هذا؟) - يعني رمضان

الذي هم فيه - فقال الحسين (عليه السلام): (سبع عشرة يا أمير المؤمنين).

فضرب بيده إلى لحيته - وهي يومئذ بيضاء - فقال: (الله أكبر، والله ليخضبنها بدمها إذ انبعث أشقاها) ثم جعل يقول:

أريد حياته ويريد قتلي * خليلي من عذيري من مرادي و عبد الرحمن بن ملجم المرادي يسمع، فوقع في قلبه من ذلك شئ فجاء حتى وقف بين يدي علي (عليه السلام) وقال: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين هذه يميني وشمالي بين يديك فاقطعهما أو اقتلني.

فقال علي (عليه السلام): (وكيف أقتلك ولا ذنب لك إلي!! ولو أعلم أنك قاتلي لم أقتلك، ولكن هل كانت لك حاضنة يهودية قالت لك يوما من الأيام: يا شقيق عاقر ناقة صالح؟).

قال: قد كان ذلك يا أمير المؤمنين.

فسكت (عليه السلام) وركب، فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين من الشهر قام ليخرج من داره إلى المسجد لصلاة ms124 الصبح وقال: (إن قلبي ليشهد أني لمقتول في هذا الشهر) وفتح الباب فتعلق الباب بمئزره، فجعل ينشد:

اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيك * ولا تجزع من الموت إذا حل بواديك فخرج وقتل (1)، وسيأتي شرح ذلك وبيان تمامه في الفصل الموضوع له إن شاء الله تعالى، وهذه من جملة الكرامات المضافة إليه ولم أصرف الهمة على تتبع ما نسب إليه من كراماته وما أكرمه الله تعالى به من خوارق عاداته لكثرة غيرها من مزاياه وتعدد مناقب مقاماته.

إذا ما الكرامات اعتلا قدر ربها * وحل بها أعلى ذرى درجاته (1) فإن عليا ذا المناقب والنهى * كراماته العليا أقل صفاته (2)

في فصاحته وجمل من كلامه (عليه السلام)...

الفصل العاشر في فصاحته وجمل من كلامه (عليه السلام) هذا فصل جمع القلم لاجتناء جنى فنونه سبحه واطلع لاستجلاء غرر عيونه صبحه وقرع إلي باب الهداية إلى نيل شجونه فمنح فتحه واشرح إلى ذي سلمه فنصر شرحه ونضد طلحه، فإنه فصل عظيم يشهد لعلي (عليه السلام) بفضل سابغ الأطراف والأهداب بالغ إلى الغاية في أصناف الآداب، قد احتوى على فصاحة ألفاظه وألفاظ فصاحته، وارتوى من بلاغة معانيه ومعاني بلاغته، وتضلع من براعة حكمه وحكم براعته، وتدرع بجزالة بيانه وبيان جزالته، وصدع بعظة زواجره وزواجر عظته، فالفصاحة تنسب إليه والبلاغة تنقل عنه والبراعة تستفاد منه، وعلم المعاني والبيان غريزة فيه ونحيزة له فعصابة الفصحاء على تفاوت طبقاتها دونه وزمرة البلغاء على تباين حالاتها عيال عليه، فعيونها من بدائعه منجبسة وأنوارها من براعته مقتبسة، وها أنا الآن أورد ما روى عنه (عليه السلام) من درر بحره ولئالئ تياره وجواهر معدنه وفرائد قلائده نبذة اقتصر عليها نثرا أو نظما فإن شعب كلامه كثيرة ومناهج قوله متعددة وله من الكلمات المستعذبة والألفاظ الراقية والمعاني البديعة والحكم البليغة والنكت اللطيفة والمطالع المستنيرة والمقاصد المتينة والمواعظ النافعة والزواجر الصادعة والحجج القاطعة والخطب الجامعة والأبيات الرائعة ما يعلو رتبة عن أن يشهد له فاضل أو يصفه بل هو على الحقيقة شاهد بكمال فضل من ms125 عرفه فعرفه، وقد جعلت المقصد المطلوب منه منحصرا في قسمين:

الأول: من كلامه المنثور.

الثاني: من كلامه المنظوم.

الأول: المنثور، وهو خمسة أنواع:

الأول: في العلم والعقل.

الثاني: في صفة الدنيا.

الثالث: في صفة المؤمنين.

الرابع: في الحكم والأمثال.

الخامس: في الخطب والمواعظ.

فالأول: ما نقل عنه (عليه السلام) في العلم والعقل.

قال (عليه السلام): تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة، فهو معالم الحلال والحرام ومسلك إلى الجنة ومؤنس في الوحدة وصاحب في الغربة ودليل في السراء والضراء وسلاح على الأعداء وزين الأخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم إلى الخير أئمة يقتدى بهم، ترمق أعمالهم وتقتبس آثارهم ترغب الملائكة في خلقهم ويسبحون لهم في عبادتهم ويضعون لهم أجنحتهم، يستغفر لهم حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه فالعلم حياة القلوب ونور الأبصار من العمى وقوة الأبدان من الضعف، ينزل الله تعالى حامله منازل الأخيار ويمنحه صحبة الأبرار ويرفعه في الدنيا والآخرة، وبالعلم يطاع الله ويعبد، بالعلم يعرف ويؤخذ وبالعلم توصل الأرحام ويعرف الحلال والحرام، فالعلم إمام العقل يلهمه الله السعداء ويحرمه الأشقياء (1).

ما نقل عنه (عليه السلام) في العلم والعقل...

وقال (عليه السلام): عليكم بالعلم فإنه صلة بين الاخوان ودال على المروءة وتحفة في المجالس وصاحب في السفر ومؤنس في الغربة، وأن الله يحب المؤمن العالم

الفقيه الزاهد الخاشع الحي الحليم الحسن الخلق المقتصد المتعفف (1).

وقال (عليه السلام): طلاب العلم ثلاثة أصناف فاعرفوهم بصفاتهم ونعوتهم، فصنف طلبوه للمماراة والجدل، وصنف طلبوه للاستطالة والحيل، وصنف طلبوه للتفقه والعمل، فأما صاحب المماراة والجدل فمؤذ متأذ متعرض للمقال في أندية الرجال تحلى بتذكر العلم وخفة الحلم تسربل بالتخشع وتخلى من الورع فدق الله في هذا خيشومه وقطع منه حيزومه، وأما صاحب الاستطالة والحيل فذو خب وملق مستطيل على أمثاله وأشباهه لحلوائهم هاضم ولدينه حاطم فأعمى الله على هذا خبره وقطع من آثار العلماء أثره، وأما صاحب الفقه والعمل فذو كآبة وخشوع ms126 وأنابة وخضوع قد خشع في برنسه وقام الليل في حندسه يخشع داعيا مقبلا على شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه فشد الله من هذا أركانه وأعطاه يوم القيامة أمانه وحباه مغفرته ورضوانه.

وقال (عليه السلام):

من تواضع للمعلمين وذل للعلماء ساد بعلمه، فالعلم يرفع الوضيع وتركه يضع الرفيع، ورأس العلم التواضع، وبصره البراءة من الحسد، وسمعه الفهم، ولسانه الصدق، وقلبه حسن النية، وعقله معرفة أسباب الأمور، ومن ثمراته التقوى واجتناب الهوى وأتباع الحق (2) ومجانبة الذنوب ومودة الاخوان والاستماع من العلماء والقبول منهم، ومن ثمراته ترك الانتقام عند القدرة، واستقباح مقاربة الباطل، واستحسان متابعة الحق، وقول الصدق، والتجافي عن

سرور في غفلة، وعن فعل ما يعقب ندامة، والعلم يزيد العقل (1) عقلا ويورث متعلمه صفات حميدة، فيجعل الحليم أميرا، وذا المشورة وزيرا، ويقمع الحرص، ويخلع المكر، ويميت البخل، ويجعل مطلق الفحش مأسورا، وبعيد السداد قريبا.

وقال (عليه السلام): الفقيه كل الفقيه من لم يقنط العباد من رحمة الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه فقه، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفكر، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في نسك ليس فيه ورع (2).

وقال في وصيته لكميل بن زياد: القلوب أوعية وخيرها أوعاها، احفظ ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤا إلى ركن وثيق، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، العلم يزكو على الإنفاق والعمل، والمال تنقصه النفقة، العلم حاكم والمال محكوم عليه، محبة العالم دين يدان بها، تكسبه الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته، مات خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة، إن هاهنا - وأومى بيده إلى صدره - علما لو أصبت له حملة، ms127 بل أصبت لقنا غير مأمون عليه، يستعمل آلة الدين للدنيا، يستظهر بنعم الله على عباده،

وبحججه على كتابه، أو معاندا لأهل الحق لا بصيرة له، يقدح الشك في قلبه بأول غارس من شبهة لاذا ولا ذاك، فمنهوم باللذات سلس القياد للشهوات، أو مغرم يجمع الأموال والادخار، أقرب شبها بهم الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه، اللهم بلى لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة، لكيلا تبطل حجج الله وبيناته، أولئك هم الأقلون الأعظمون عند الله قدرا، بهم يحفظ الله حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فاستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان، أرواحهم معلقة في المحل الأعلى، آه آه شوقا إلى رؤيتهم، واستغفر الله لي ولك، إذا شئت فقم (1).

وقال (عليه السلام): الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع تبع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور الحكمة، ولا لجؤوا إلى ركن وثيق (2).

وينبغي للعالم أن يكون صدوقا ليؤمن على ما قال، وأن يكون شكورا ليستوجب المزيد، وأن يكون حمولا ليستحق السيادة، وأن يعمل بعلمه ليقتدي الناس به.

وقال (عليه السلام): كن بالتواضع بالعلم كالجاهل، وكن بالاقتصاد في المنطق كالعي، واكتف بالكفاف من المنطق إن غلبت على العمل، فاحل على العلم تلحق بالعلماء، وإن غلبت على المنطق فأحل على الصمت فإنه سبيل البلغاء، الصمت

أجلب للمرؤة (1) وآنفا للحسد، كم من باك على الدنيا طال بكاؤه منها، وكم من مصلح لها بافساد نفسه لها، وكم من مستبق لها إنما جعل نفسه مستباحة لها، وكم من عاجز عن نفسه بالقوة بغيره، المجانبة تجلب المعاندة، وطول الصمت خير من مماراة الجاهل، والقطيعة خير من مواصلة أهل الشر، وبالعلم تنكشف هذه الأشياء.

وقال (عليه السلام): إن أبغض الخلائق إلى الله تعالى رجلان، رجل وكله الله تعالى إلى نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن الهدى من كان ms128 قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد مماته، حمال خطايا غيره رهن بخطيئته، ورجل قمش جهلا، موضع في جهال الأمة، عاد في أغباش الفتنة عما في عقد الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالما وليس به بكر، فاستكثر من جمع ما قل منه خير مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن وأكثر من غير طائل، جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، فإن نزلت به إحدى المبهمات هيأ لها حشوا رثا من رأيه ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت، ولا يدري هل أصاب أم أخطأ؟ إن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب، جاهل خباط جهالات، غاش ركاب عشوات، لم يعض على العلم بضرس قاطع، يذري الروايات إذراء الريح الهشيم (2)، تصرخ من جور قضائه الدماء، وتعج منه المواريث إلى الله تعالى، من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالا، وليس فيهم

سلعة أبور من الكتاب آثروا تلاوته، وترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام، فيحكم فيها برأيه ثم ترد بعينها على غيره، فيحكم فيها بخلاف قوله، ثم تجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا، والههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد.

فأمرهم الله باختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه!

أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان لهم على إتمامه!

أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى!

أم أنزل الله تعالى دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وسلم عن تبليغه وإداءه والله سبحانه وتعالى يقول: * (ما فرطنا في الكتاب من شئ) * (1) وفيه تبيان كل شئ وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا وأنه لا إختلاف فيه فقال تعالى: * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * (2) فإن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق لا تفنى عجائبه ولا تنقضي غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به (3).

وقال: قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك هذا ينفر الناس بهتكه (وهذا يضل الناس بتنسكه) (4) (5).

أقل الناس قيمة ms129 أقلهم علما إذ قيمة كل امرئ ما يحسنه (1).

كفى بالعلم شرفا أنه يدعيه من لا يحسنه ويفرح إذا نسب إليه وكفى بالجهل ضعة أنه يتبرأ منه من هو فيه ويغضب إذا نسب إليه (2).

والناس عالم أو متعلم وسائرهم همج لا خير فيهم (3).

وقال (عليه السلام) للحسن: يا بني جالس العلماء فإنك إن أصبت حمدوك وإن جهلت علموك وإن أخطأت لم يعنفوك، ولا تجالس السفهاء فإنهم خلاف ذلك (4).

وقال (عليه السلام): الناس أربعة: فرجل يعلم ويعلم أنه يعلم فاقبلوه، ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فناس فذكروه، ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم فمسترشد فارشدوه، ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فجاهل فارفضوه (5).

وقال (عليه السلام): العقل عقلان، عقل الطبع وعقل التجربة وكلاهما يؤدى إلى المنفعة، والموثوق به صاحب العقل والدين، ومن فاته العقل والمرؤة فرأس ماله المعصية، وصديق كل امرئ عقله وعدوه جهله، وليس العاقل من يعرف الخير من الشر ولكن العاقل من يعرف خير الشرين، ومجالسة العقلاء تزيد في الشرف، والعقل الكامل قاهر للطبع السوء، وعلى العاقل أن يحصي على نفسه مساوئها في الدين والرأي والأخلاق والأدب فيجمع ذلك على صدره أو في كتاب ويعمل في إزالتها (1).

وقال (عليه السلام): الإنسان عقل وصورة، فمن أخطأه العقل ولزمته الصورة لم يكن كاملا وكان بمنزلة من لا روح فيه، فمن طلب العقل المتعارف فليعرف صورة الأصول والفضول، فإن كثيرا من الناس يطلبون الفضول ويضيعون الأصول، فمن أحرز الأصل اكتفى به عن الفضل، وأصل الأمور في الإنفاق طلب الحلال لما ينفق والرفق في الطلب، وأصل الأمور في الدين أن يعتمد على الصلوات ويجتنب الكبائر، وألزم ذلك لزوم من لا غنى له عنه طرفة عين، وإن حرمته هلكت فإن جاوزته إلى الفقه والعبادة فهو الحظ، وإن أصل العقل العفاف وثمرته البراءة من الآثام، وأصل العفاف القناعة وثمرتها قلة الأحزان، وأصل النجدة القوة وثمرتها الظفر، وأصل الفعل القدرة وثمرتها السرور، ولا يستعان على الدهر إلا بالعقل ولا على الأدب إلا بالبحث ms130 ولا على الحسب إلا بالوفاء ولا على الوقار إلا بالمهابة ولا على السرور إلا باللين ولا على اللب إلا بالسخاء ولا على البذل إلا بالتماس المكافأة ولا على التواضع إلا بسلامة الصدر، وكل نجدة تحتاج إلى العقل وكل معرفة تحتاج إلى التجارب وكل رفعة تحتاج إلى حسن أحدوثة وكل سرور يحتاج إلى أمن وكل قرابة تحتاج إلى مودة وكل علم يحتاج إلى قدرة وكل مقدرة تحتاج

إلى بذل، ولا تعرض لما لا يعنيك بترك ما يعنيك، فرب متكلم في غير موضعه قد أعطبه ذلك (1).

في صفة الدنيا والتحذر منها...

وقال (عليه السلام): لا تسترشد إلى الحزم بغير دليل العقل فتخطئ منهاج الرأي، فإن أفضل العقل معرفة الحق بنفسه، وأفضل العلم (2) وقوف الرجل عند علمه، وأفضل المروءة استبقاء الرجل ماء وجهه، وأفضل المال ما وقى به العرض وقضيت به الحاجة (3) (4).

وقال (عليه السلام): على العاقل ما لم يكن مغلوبا أن لا يشغله شغل عن أربع ساعات:

فساعة يرفع فيها بحاجته إلى (ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها بحاجته إلى) (5) إخوانه الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في أموره، وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذته مما يحل ويجمل به، وإن هذه الساعات هي عون على الساعات الاخر (6).

وقال (عليه السلام): على العاقل أن لا يكون شغله إلا في ثلاث خصال: إما تزود لمعاده، أو مرمة لمعاشه، أو لذة في غير محرم، وأغلا الأشياء أصلا وأحلاها ثمرة صالح الأعمال، وحسن الأدب، وعقل مستعمل، رويدك لا تشهر ووار شخصك لا يذكر، وتعلم تعلم، واصمت تسلم، ولا عليك إذا عرفك الله دينه أن لا تعرف الناس ولا يعرفوك (1).

النوع الثاني: في صفة الدنيا والتحذر منها.

قال (عليه السلام): أحذركم الدنيا، فإنها خضرة حلوة حفت بالشهوات، وتحببت بالعاجلة وعمرت بالآمال وتزينت بالغرور، لا تؤمن فجعتها ولا يدوم خيرها، ضرارة غدارة غرارة زائلة بائدة أكالة غوالة، لا تعدو إذا تناهت إلى أمنية أهل الرضا بها والرغبة فيها أن تكون فيها كما قال الله تعالى: * (كماء ms131 أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح) * (2) على أن امرؤ لم يكن فيها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا، ولم تنله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء، وحري إذا أصبحت له منتصرة أن تسمى له متنكرة، وإن جانب منها اعذوذب واحلولى لأمر منه جانب فأوبى، وإن لقى أمرء من غضارتها رغبا زودته من نوائبها تعبا، ولم يمس امرء منها في جناح أمن إلا أصبح في خوافي خوف، غرور فانية فإن من عليها، من أقل منها استكثر مما يؤمنه، ومن استكثر منها لم يدم له وزال عما قليل عنه، كم من واثق بها قد فجعته وذي طمأنينة إليها صرعته وذي خدع قد خدعته

وذي أبهة قد صيرته حقيرا وذي نخوة قد صيرته خائفا فقيرا وذي تاج قد أكبته لليدين والفم، سلطانها دول وعيشها رنق وعذبها أجاج وحلوها صبر وغذائها سمام وأسبابها رمام، حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم ومنيعها بعرض اهتضام، عزيزها مغلوب وملكها مسلوب وضيفها مثلوب وجارها محروب، ثم (من) (1) وراء ذلك هول المطلع وسكرات الموت والوقوف بين يدي الحكم العدل ليجزي الذي أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ألستم في منازل من كان أطول منكم أعمارا وآثارا وأعد منكم عديدا وأكثف جنودا وأشد منكم عتودا؟

تعبدوا للدنيا أي تبعد وآثروها أي إيثار ثم ضعنوا عنها بالصغار، فهل بلغكم أن الدنيا سخت لهم بفدية أو أغنت عنهم فيما قد أهلكهم من خطب؟ بل قد أوهنتهم بالقوارع وضعضعتهم بالنوائب وعفرتهم للمناخر وأعانت عليهم ريب المنون، فقد رأيتم تنكرها لمن دان بها وأجد إليها، ضعنوا عنها الفراق أمد إلى آخر المسند! (2) هل أحلتهم إلا الضنك أو زودتهم إلا التعب أو نورت لهم إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا النار!

أفهذه تؤثرون أم على هذه تحرصون أم إلى هذه تطمئنون! (3) يقول الله جل من قائل: * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ms132 لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار

وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) * (1) فبئست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها على وجل منها.

إعلموا وأنتم تعلمون أنكم تاركوها لأبد، فإنما هي كما نعتها الله تعالى لهو ولعب، واتعضوا بالذين كانوا يبنون بكل ريع آية يعبثون ويتخذون مصانع لعلهم يخلدون، واتعضوا بالذين قالوا من أشد منا قوة، واتعضوا بإخوانهم الذين نقلوا إلى قبورهم لا يدعون ركبانا، قد جعل لهم من الضريح أكنانا من التراب أكفانا ومن الرفات جيرانا، فهم جيرة لا يجيبون داعيا ولا يمنعون ضيما قد بادت أضغانهم فهم كمن لم يكن، وكما قال الله تعالى: * (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين) * (2) استبدلوا بظهر الأرض بطنا وبالسعة ضيقا وبالأهل غربة جاؤها كما فارقوها بأعمالهم إلى خلود الأبد، كما قال عز وجل: * (كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) * (3) (4).

وقال (عليه السلام): أيها الذام للدنيا أنت المجترم عليها أم هي المجترة عليك! فقال قائل من الحاضرين: بل أنا المجترم عليها يا أمير المؤمنين. فقال له (عليه السلام): فلم ذممتها، أليست دار صدق لمن صدقها ودار غنى لمن تزود منها ودار عافية لمن

فهم عنها! مسجد أحبائه ومصلى (1) أنبيائه ومهبط ملائكته ومتجر أوليائه، اكتسبوا فيها الطاعة وربحوا منها الجنة فمن ذا يذمها وقد أذنت بانتهائها ونادت بانقضائها وأنذرت ببلائها، فإن راحت بفجعة فقد غدت بمبتغى، وإن اغضرت بمكروه فقد أسفرت بمشتهى، ذمها رجال يوم الندامة ومدحها آخرون، حدثتهم فصدقوا وذكرتهم فذكروا، فيا أيها الذام لها المعني بغرورها متى غرتك!

أم متى استندمت (2) إليك بمصادع آبائك في البلى!

أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى!

كم عللت بدنك ومرضت وأذاقتك شهدا أو صبرا!

فإن ذممتها لصبرها فامدحها لشهدها وإلا فاطرحها لا مدح ولا ذم، قد مثلت لك نفسك حتى ما يغني عنك بكاؤك ولا يرحمك أخاك (3).

وقال (عليه السلام): إن الدنيا قد أدبرت وأذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأذنت باطلاع، ms133 ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدا، ألا وإن السبقة الجنة والغاية النار، الا وانكم في أيام مهل من ورائه يحثه عجل، فمن عمل في أيام مهلة قبل حضور (4) أجله (نفعه عمله ولم يضره أجله، ومن لم يعمل أيام مهله قبل حضور أجله) (5)

ضره أجله ولم ينفعه عمله، ولو عاش أحدكم ألف عام كان الموت بالغه ونحبه لاحقه، فلا تغرنكم الأماني ولا يغرنكم بالله الغرور، قد كان قبلكم لهذه الدنيا سكان شيدوا فيها البنيان ووطنوا الأوطان، أصبحت أبدانهم في قبورهم هامدة وأنفسهم خامدة، فتلهف المفرط منهم على ما فرط يقول: يا ليتني نظرت لنفسي، يا ليتني كنت أطعت ربي (1).

وقال (عليه السلام): إن الدنيا ليست بدار قرار ولا محل إقامة، إنما أنتم فيها كركب عرسوا وارتاحوا (2) ثم استقلوا فغدوا وراحوا، دخلوها خفافا وارتحلوا منها ثقالا، فلم يجدوا عن مضحى عنها نزولا (3) ولا إلى ما تركوا بها رجوعا، جد بهم فجدوا وركنوا إلى الدنيا فما استعدوا، حتى أخذوا بكظمهم، وخلصوا إلى دار قوم لم يبق من أكثرهم خبر ولا أثر قل في الدنيا لبثهم وعجل بهم إلى الآخرة بعثهم وأصبحتم حلولا في ديارهم وظاعنين على آثارهم والمنايا تسير سيرا ما فيه أين ولا بطء، نهاركم بأنفسكم دؤوب وليلكم بأرواحكم ذهوب وأنتم تقتفون من حالهم حالا وتحتذون من أفعالهم مثالا، فلا تغرنكم الحياة الدنيا فإنما أنتم فيها سفر حلول والموت بكم نزول فتتصل فيكم مناياه وتمضي بكم مطاياه إلى دار الثواب والعقاب والجزاء والحساب، فرحم الله من راقب ربه وخاف ذنبه وجانب هواه

وعمل لآخرته وأعرض عن زهرة الدنيا (1).

وقال (عليه السلام): كأن قد زالت (عنكم الدنيا كما زالت) (2) عمن كان قبلكم فأكثروا عباد الله اجتهادكم فيها بالتزود من يومها القصير ليوم الآخرة الطويل فإنها دار العمل والآخرة دار القرار والجزاء فتجافوا عنها، فإن المغتر من اغتر بها، لن تعدوا الدنيا إذا تناهت إليها، أمنية أهل الرغبة فيها المطمئنين إليها المغترين بها أن تكون كما قال الله تعالى: * (كماء أنزلناه من السماء فاختلط ms134 به نبات الأرض) * (3) مما يأكل الناس والأنعام إلا أنه لم يصب امرؤ منكم في هذه الدنيا حبره (4) إلا أعقبته عبرة ولا يصبح امرؤ في الحياة إلا وهو خائف منها أن تؤول جائحة أو تغير نعمة أو زوال عافية، والموت من وراء ذلكم وهول المطلع والوقوف بين يدي الحكم العدل، ليجزي كل نفس بما كسبت ويجزي الذين أساؤا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى (5).

وقال (عليه السلام): ما لكم والدنيا، فمتاعها إلى انقطاع وفخرها إلى وبال وزينتها إلى زوال ونعيمها إلى بؤس وصحتها إلى سقم أو هرم ومال ما فيها إلى نفاد وشيك

وفناء قريب كل مدة فيها إلى منتهى وكل حي بها إلى مقاربة البلى. أليس لكم في آثار الأولين وآبائكم الماضين معتبر وتبصرة إن كنتم تعقلون!

ألم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون وإلى الخلف الباقين منكم لا يبقون!

أولستم ترون أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى!

ميت يبكى وآخر يعزى وصريع مبتلى وعائد يعود ودنف بنفسه يجود وطالب والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه على أثر الماضي ويمضي الباقي وإلى الله عاقبة الأمور (1).

وقال (عليه السلام): انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها فإنها عن قليل تزيل الساكن وتفجع المترف، فلا تغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها، فرحم الله امرءا تفكر واعتبر وابصر أدبار ما قد أدبر وحضور ما قد حضر (2) فكان ما هو كائن من الدنيا، عن قليل لم يكن وكان ما هو كائن من الآخرة لم يزل وكلما هو آت قريب.

فكم من مؤمل (ما) (3) لا يدركه وجامع ما لا يأكله ومانع ما (لا) (5) يتركه ولعله من باطل جمعه أو حق منعه أصابه حراما وورثه عدوانا فاحتمل ما ضره وباء بوزره وقدم على ربه آسفا لاهفا خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين (4).

وقال (عليه السلام): مثل الدنيا مثل الحية، لين مسها قاتل سمها فاعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها وكن آنس ما تكون إليها أوحش ما تكون منها، فإن صاحبها ms135 كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته (إلى مكروه) (1) فقد يسر المرء بما لم يكن ليفوته، ويحزن لفوات ما لم يكن ليصيبه أبدا وإن جهد، فليكن سرورك بما قدمت من عمل أو قول وليكن أسفك على ما فرطت فيه من ذلك ولا تكن على ما فاتك من الدنيا حزينا وما صابك منها فلا تنعم به سرورا واجعل همك لما بعد الموت، فإنما توعدون لات (2).

وقال (عليه السلام): انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها، فإنها عن قليل تزيل الساكن وتفجع المترف، فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها، فرحم الله امرءا تفكر واعتبر وأبصر أدبار ما قد أدبر وحضور ما قد حضر، فكان ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن وما هو كائن من الآخرة لم يزل، اي والله عن قليل تشقي المترف وتحرك الساكن وتزيل الثاوي، صفوها مشوب بالكدرة وسرورها منسوج بالحزن وآخر حياتها مقترن بالضعف فلا يعجبنكم ما يغرنكم منها، فعن كثب تنقلون عنها وكلما هو آت قريب، وهنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق، وضل عنهم ما كانوا يفترون (3).

وقال (عليه السلام): أحذركم الدنيا فإنها ليست بدار غبطة، قد تزينت بغرورها وغرت بزينتها لمن كان ينظر إليها فاعرفوها كنه معرفتها، فإنها دار هانت على ربها، قد اختلط حلالها بحرامها وحلوها بمرها وخيرها بشرها ولم يذكر الله تعالى شيئا اختصه منها لأحد من أوليائه ولا أنبيائه ولم يصرفها عن أعدائه، فخيرها زهيد وشرها عتيد وجمعها نفيد وملكها سليب وعزها يبيد، فالمستمعون بالدنيا تبكي قلوبهم وإن فرحوا يشتد مقتهم لأنفسهم وإن اغتبطوا ببعض ما منها رزقوا، الدنيا فانية لا بقاء لها والآخرة باقية لا فناء لها، الدنيا مقبلة إلى الآخرة والآخرة ملجأ الدنيا وليس للآخرة منتقل ولا منتهى، من كانت الدنيا همه اشتد لذلك غمه ومن آثر الدنيا على الآخرة حلت به الفاقرة (1).

وقال (عليه السلام): إنما الدنيا دار فناء وعناء وغيرة وعبر، فمن فنائها انك ترى الدهر موترا قوسه مفوقا نبله ms136 يرمي الصحيح بالسقم والحي بالموت والبرئ بالتهم، ومن عنائها أنك ترى المرء يجمع ما لا يأكل ويبني ما لا يسكن ويأمل ما لا يدرك، ومن عبرها أنك ترى المرحوم مغبوطا، والمغبوط مرحوما ليس بينهم إلا نعيم زال أو مثلة حلت أو موت نزل، ومن عبرها أن المرء يسوف عليه أمله حتى يختطفه دونه أجله (2).

وقال (عليه السلام): اجعل الدنيا شوكا وانظر أين تضع قدمك منها، فإن من ركن إليها خذلته، ومن آنس بها أوحشته، ومن رغب فيها أوهنته، ومن انقطع إليها قتلته، ومن طلبها أرهقته، ومن فرح بها أترحته، ومن طمع فيها صرعته، ومن قدمها أخرته، ومن أكرمها أهانته، ومن آثرها باعدته من الآخرة، ومن بعد من الآخرة

قرب من النار، فهي دار عقوبة وزوال وفناء وبلاء، نورها ظلمة وعيشها كدر وغنيها فقير وصحيحها سقيم وعزيزها ذليل، فكل منعم برغدها شقى وكل مغرور بزينتها مفتون، وعند كشف الغطاء يعظم الندم ويخمد الصدر أو يذم.

وقال (عليه السلام): يأتي على الناس زمان لا يعرف فيه إلا الماحل ولا يطرف فيه إلا الفاجر ولا يؤتمن (فيه) (1) إلا الخائن ولا يخون إلا المؤتمن، يتخذون الفئ مغنما والصدقة مغرما وصلة الرحم منا والعبادة استطالة على الناس وتعديا، وذلك يكون عند سلطان النساء ومشاورة الإماء وإمارة الصبيان (2).

وقال (عليه السلام): إحذروا الدنيا إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا الأمانات واتبعوا الشهوات واستحلوا الكذب وأكلوا الربا وأخذوا الرشا وشيدوا البناء واتبعوا الهوى وباعوا الدين بالدنيا واستخفوا بالدماء وركنوا إلى الرياء وتقاطعت الأرحام، وكان الحلم ضعفا والظلم فخرا والأمراء فجرة والوزراء كذبة والأمناء خونة والأعوان ظلمة والقراء فسقة، وظهور الجور وكثرة الطلاق وموت الفجأة وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنابر ونقضت العهود وحزنت القلوب واستحلوا المعارف وشربت الخمور وركبت الذكور واشتغل النساء بالنساء وشاركن أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا وعلت الفروج السروج وتشبهن بالرجال، فحينئذ عدوا أنفسكم في الموتى، ولا تغرنكم الحياة الدنيا.

ألا فإن الناس اثنان: بر تقي وآخر شقي، والدار داران لا ثالث لهما والكتاب ms137 واحد لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ألا وحب الدنيا رأس كل خطيئة

وباب كل بلية ومجمع كل فتنة وداعية كل ريبة، والويل لمن جمع الدنيا وأورثها من لا يحمده، وقدم على من لا يعذره، الدنيا دار المنافقين وليست بدار المتقين، فليكن حظك من الدنيا قوام صلبك وامساك نفسك والتزود ليوم معادك (1).

وقال (عليه السلام): يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت أم إلي تشوقت! هيهات هيهات غري غيري قد بنتك ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كبير، آه من قلة الزاد ووحشة الطريق (2).

وقال (عليه السلام): إحذروا الدنيا فإن في حلالها حساب وحرامها عقاب وأولها عناء وآخرها فناء، من صح فيها هرم ومن مرض فيها ندم ومن استغنى فيها فتن ومن افتقر فيها حزن ومن أتاها فاتته ومن بعد عنها أتته ومن نظر إليها أعمته ومن نظر بها بصرته، إن أقبلت غرت وإن أدبرت ضرت (3).

النوع الثالث: في صفة المؤمنين في صفة المؤمنين...

قال (عليه السلام): المؤمنون هم أهل الفضائل هديهم السكوت (وهيبتهم الخشوع وسمتهم التواضع) (4)، خاشعين غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم، رافعين أسماعهم إلى العلم، نزلت في أنفسهم منهم في البلاء كما نزلت في الرخاء لولا

الآجال التي كتبت عليهم لم تستقر أرواحهم في أبدانهم طرفة عين شوقا إلى الموت وخوفا من العقاب (1)، عظم الخالق في أنفسهم وصغر ما دونه في أعينهم، فهم كأنهم قد رأوا الجنة ونعيمها والنار وعذابها فقلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم ضعيفة ومعونتهم (2) لإخوانهم عظيمة، اتخذوا الأرض بساطا وماءها طيبا ورفضوا الدنيا رفضا وصبروا، أيامها قليلة فصارت عاقبتهم راحة طويلة تجارتهم مربحة يبشرهم بها رب كريم، أرادتهم الدنيا فلم يريدوها وطلبتهم فهربوا منها.

فأما الليل فأقدامهم مصطفة يتلون القرآن يرتلونه ترتيلا فإذا مروا بآية فيها (تشويق ركنوا إليها طمعا وتطلعت إليها أنفسهم تشوقا فيصيرونها نصب أعينهم، وإذا مروا بآية فيها) (3) تخويف أصغوا إليها بقلوبهم وأبصارهم فاقشعرت منها جلودهم ووجلت قلوبهم خوفا وفرقا، نحلت لها أبدانهم وظنوا أن ms138 زفير جهنم وشهيقها وصلصة حديدها في آذانهم مكبين على وجوههم وأكفهم تجري دموعهم على خدودهم يجازون إلى الله في فكاك رقابهم.

وأما النهار فعلماء أبرار أتقياء قد براهم الخوف، فهم أمثال القداح إذا نظر إليهم الناظر يقول بهم مرض ويقول قد خولطوا وما خولطوا، إذا ذكروا عظمة الله وشدة سلطانه وذكروا الموت وأهوال القيامة وجفت قلوبهم وطاشت لحومهم وذهلت عقولهم، فإذا استفاقوا من ذلك بادروا إلى الله بأعمال زاكية، لا يرضون بالقليل ولا

يستكثرون الكثير فهم لأنفسهم متهمون ومن أعمالهم مشفقون، ان زكى أحدهم خاف الله وغاية التزكية فقال: أنا أعلم بنفسي من غيري وربي أعلم بي مني، اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني كما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون.

ومن علامات أحدهم (1): أن يكون له حزم في لين، وإيمان في يقين، وحرص على تقوى، وفهم في فقه، وحلم في علم، وكيس في رفق، وقصد في غنى، وخشوع في عبادة، وتحمل في فاقة، وصبر في شدة، واعطاء في حق، وطلب لحلال، ونشاط في هدى، وتحرج في طمع، وتنزه عن طمع (2)، وبر في استقامة، واعتصام بالله من متابعة الشهوات، واستعاذة به من الشيطان الرجيم، يمسي وهمه الشكر ويصبح وشغله الذكر، أولئك الآمنون المطمئنون الذين يسقون من كأس لا لغو فيها ولا تأثيم (3).

وقال (عليه السلام): المؤمنون هم الذين عرفوا إمامهم فذبلت شفاههم، وغشيت عيونهم ونهجت ألوانهم حتى عرفت في وجوههم عبرة الخاشعين، فهم عباد الله الذين مشوا على الأرض هونا واتخذوها بساطا وترابها فراشا، رفضوا الدنيا وأقبلوا على الآخرة على منهاج المسيح بن مريم، إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا وإن مرضوا لم يعادوا، صوام الهواجر قوام الدياجر تضمحل عنهم كل

فتنة وتنجلي عنهم كل شبهة (1)، أولئك أصحابي فاطلبوهم في أطراف الأرضين، فان لقيتم منهم أحدا فاسألوه يستغفر لكم.

وقال (عليه السلام): شيعتنا المتباذلون في ولايتنا المتحاببون في مودتنا المتآزرون في أمرنا، (الذين) (2) إن غضبوا لم يظلموا، وإن رضوا لم يسرفوا، بركة على من جاوروه، سلم لمن خالطوه، ms139 أولئك هم السائحون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خمصة بطونهم، متغيرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، كثير بكاؤهم، جارية دموعهم، يفرح الناس ويحزنون، وينام الناس ويسهرون (إذا شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا وإذا خطبوا الأبكار لم يزوجوا) (3) قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة، وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، ذبل الشفاه من العطش، خمص البطون من الجوع، عمش العيون من السهر، الرهبانية عليهم لائحة، الخشية لهم لازمه، كلما ذهب منهم سلف خلف في موضعه خلف، أولئك الذين يردون القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر، يغبطهم الأولون والآخرون، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (4).

وقال (عليه السلام): المؤمن يرغب فيما يبقى، ويزهد فيما يفنى، يمزج الحلم بالعلم

والعلم بالعمل، بعيد كسله، دائم نشاطه، قريب أمله، حي قلبه، ذاكر لسانه، لا يحدث بما لا يؤتمن عليه الأصدقاء، ولا يكتم شهادة الأعداء، لا يعمل شيئا من الخير رياء ولا يتركه حياء، الخير منه مأمول، والشر منه مأمون، إن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين، وإن كان من الغافلين كتب في الذاكرين، يعفوا عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، ويحسن إلى من أساء إليه، لا يعزب حلمه ولا يعجل فيما يريبه، بعيد جهله، لين قوله، قريب معروفة، غائب منكره، صادق كلامه، حسن فعله، مقبل خيره، مدبر شره، في الزلازل وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب، ولا يدعي ما ليس له، ولا يجحد حقا عليه، يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه، لا يضيع ما استحفظ، ولا يرغب فيما لا تدعوه الضرورة إليه، لا ينابز بالألقاب، ولا يبغي على أحد، ولا يهزأ بمخلوق، ولا يضار بالجار، ولا يشمت بالمصائب، مؤد بأداء الأمانات، مسارع إلى الطاعات، محافظ على الصلوات، بطئ عن المنكرات، لا يدخل على الأمور بجهل، ولا يخرج عن الحق بعجز، إن صمت فلا يغمه الصمت، وإن نطق لا يقول الخطأ، وإن ضحك فلا يعلوا صوته سمعه، ولا يجمح به الغضب، ولا يغلبه الهوى، ولا يقهره الشح، ولا تملكه ms140 الشهوة، يخالط الناس ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل ليفهم، ينصت للخير ليعمل به ولا يتكلم به ليفتخر على ما سواه، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، يبعث (1) نفسه لآخرته، ويعصي هواه لطاعة ربه، بعده عمن تباعد منه نزاهة، ودنوه ممن دنا منه لين (2) ورحمة، ليس بعده تكبرا، ولا قربه خديعة،

مقتد بمن كان قبله من أهل الإيمان، إمام لمن بعده من البررة المتقين (1).

وقال (عليه السلام): طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتخذوا أرض الله مهادا وترابها وسادا وماؤها طيبا، وجعلوا الكتاب شعارا والدعاء دثارا، إن الله أوحى إلى عبده المسيح (عليه السلام) أن قل لبني إسرائيل: لا تدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة، واكف نقية، وأعلمهم إني لا أجيب لأحد منهم دعوة ولأحد من خلقي قبله مظلمة (2).

وقال (عليه السلام): المؤمن وقور عن الهزاهز، ثبوت عند المكاره، صبور عند البلاء، شكور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لا يظلم الأعداء، ولا يتحامل للأصدقاء، الناس منه في راحة، نفسه في تعب، العلم خليله، والعقل قرينه، والحلم وزيره، والصبر أميره والرفق أخوه، واللين ولده.

وقوله (عليه السلام): لنوف التكالي (3) هل تدري (4) يا نوف من شيعتي؟

قال: لا والله.

قال: شيعتي: الذبل الشفاه، الخمص البطون، الذين تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم، رهبان بالليل، أسد بالنهار، الذين إذا جنهم الليل اتزروا على أوساطهم (وارتدوا على أطرافهم) (1) وصفوا أقدامهم وافترشوا جباههم، تجري دموعهم على خدودهم، يجارون إلى الله في فكاك أعناقهم، وأما النهار: فحكماء علماء، كرام نجباء، أبرار أتقياء.

يا نوف شيعتي: من لم يهر هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب، ولم يسأل الناس ولو مات جوعا، إن رأى مؤمنا أكرمه، وإن رأى فاسقا هجره، هؤلاء والله شيعتي (2).

وقال نوف: عرضت لي حاجة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) علي بن أبي طالب فاستبعت (3) إليه جندب بن زهير، والربيع بن خيثم، وابن أخيه همام بن عبادة بن خيثم وكان من أصحاب البرانس المتعبدين (فأقبلنا إليه) (4) فألقيناه حين خرج ms141 يؤم المسجد، فأفضى ونحن معه إلى نفر متدينين قد أفاضوا في الأحدوثات تفكها وهم يلهى بعضهم بعضا بها فأسرعوا إليه قياما وسلموا عليه، فرد التحية ثم قال: من القوم؟

فقالوا: أناس من شيعتك يا أمير المؤمنين.

فقال لهم خيرا، ثم قال: يا هؤلاء مالي لا أرى فيكم سمة شيعتنا، وحلية أحبتنا؟

فأمسك القوم حياء، فاقبل عليه جندب والربيع فقالا له: ما سمة شيعتكم يا أمير المؤمنين؟ فسكت، فقال همام - وكان عابدا مجتهدا -: أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم لما أنبأتنا بصفة شيعتكم.

فقال (عليه السلام): شيعتنا: هم العارفون بالله، العاملون بأمر الله، أهل الفضائل، والناطقون بالصواب، مأكولهم القوت، وملبسهم الإقتصاد، ومشيهم (1) التواضع، نجعوا لله بطاعته، وخضعوا له بعبادته، فمضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم، واقفين أسماعهم على العلم بدينهم، نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذي نزلت منهم في الرخاء، رضا عن الله تعالى بالقضاء، فلولا الآجال التي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى لقاء الله والثواب، وخوفا من أليم العقاب، عظم الخالق في أنفسهم، وصغر ما دونه في أعينهم، فهم والجنة كمن رآها فهم على أرائكها متكئون، وهم والنار كمن رآها فهم فيها يعذبون، صبروا أياما قليلة فأعقبتهم راحة طويلة، أرادتهم الدنيا فلم يريدوها، وطلبتهم فاعجزوها، أما الليل: فصافون أقدامهم، تالون (لأجزاء القرآن) (2) يرتلونه ترتيلا، يعضون أنفسهم بأمثاله، ويستشفون لدائهم بدواءه تارة وتارة، مفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، يمجدون جبارا عظيما، ويجارون إليه في فكاك رقاب، هذا ليلهم.

وأما نهارهم: فحكماء علماء، بررة أتقياء، براهم خوف بارئهم، فهم كالقداح، تحسبهم مرضى وقد خولطوا وما هم بذلك، بل خامرهم من عظمة

ربهم، وشدة سلطانه ما طاشت له قلوبهم، وذهلت منه عقولهم، فإذا استقاموا من ذلك بادروا إلى الله تعالى بالأعمال الزاكية، لا يرضون له بالقليل، ولا يستكثرون الجزيل، فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم مشفقون، ترى لأحدهم قوة في دين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين، وحرصا على علم، ms142 وفهما في فقه، وعلما في حلم، وكيسا في قصد، وقصدا في غنى، وتحملا في فاقه، وصبرا في شدة، وخشوعا في عبادة، ورحمة لمجهود (1)، واعطاء في حق، ورفقا في كسب، وطلبا في حلال، وتعففا في طمع، وطمعا في غير طبع، ونشاطا في هدى، واعتصاما في شهوة، وبرا في استقامة، لا يغره ما جهله، لا يدع إحصاء ما عمله، يستبطي نفسه في العمل وهو من صالح عمله على وجل، يصبح وشغله الذكر، ويمسي وهمه الشكر، يبيت حذرا من سنة الغفلة، ويصبح فرحا بما أصاب من الفضل والرحمة، إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤالها مما إليه تشره، رغبة فيما يبقى، وزهادة فيما يفنى، قد قرن العمل بالعلم (والعلم) (2) بالحلم، يظل دائما نشاطه، بعيدا كسله، قريبا أمله، قليلا زلله، متوقعا أجله، خاشعا قلبه، ذاكرا ربه، قانعة نفسه، عازبا جهله، محرزا دينه، ميتا داؤه، كاظما غيظه، صافيا خلقه، آمنا منه جاره، سهلا أمره، معدوما كبره (3)، بينا صبره، كثيرا ذكره، لا يعمل شيئا من الخير رياء ولا يتركه حياء، أولئك شيعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا، آها شوقا إليهم.

في الحكم والأمثال...

فصاح همام صيحة ووقع مغشي عليه، فحركوه فإذا هو (ميت) (4) قد فارق الدنيا

رحمه الله، فغسل وصلى عليه أمير المؤمنين، ونحن معه فشيعه (عليه السلام) (1).

هذه صفتهم وهي صفة المؤمنين وقد تقدم بعضها.

وقال (عليه السلام): الجنة التي أعدها الله تعالى للمؤمنين خطافة لأبصار الناظرين، فيها درجات متفاضلات ومنازل متعاليات، لا يبيد نعيمها، ولا يضمحل حبورها، ولا ينقطع سرورها، ولا يضعن مقيمها، ولا يهرم خالدها، ولا يبوس ساكنها، أمن سكانها من الموت فلا يخافون، صفا لهم العيش، ودامت لهم النعمة، في أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم فيها من كل الثمرات، ومغفرة من ربهم على فرش منضودة، وأزواج مطهرة، وحور عين كأنهن اللؤلؤ المكنون، وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة، * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم ms143 بما صبرتم، فنعم عقبى الدار) * (2).

النوع الرابع: في الحكم والأمثال أصدر هذا النوع بما أورده عنه (عليه السلام) عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) فإنه نقل عنه أنه قال: ما إنتفعت بكلام بعد رسول الله (ص) كانتفاعي بكتاب كتبه علي بن أبي طالب (عليه السلام) فإنه كتب إلي:

أما بعد، فإن المرء يسوءه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسره درك ما لم يكن

ليفوته، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك (1) منها، وما نلت من دنياك فلا تكن (2) به فرحا، وما فاتك منها فلا تأس عليه حزنا، وليكن همك فيما فاتك بعد الموت، والسلام (3).

وقال (عليه السلام) لجماعة: خذوا عني هذه الكلمات فلو ركبتم المطى حتى تنضوه ما أصبتم مثلها، لا يرجون عبدا إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستحي إذا لم يعلم أن يتعلم، ولا يستحي إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم، واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا خير في جسد لا رأس له، فاصبروا على ما كلفتموه رجاء ما وعدتموه (4).

وقال (عليه السلام): الشئ شيئان، شئ قصر عني لم أرزقه فيما مضى ولا أرجوه فيما بقي، وشئ لا أناله دون وقته، ولو استعنت عليه بقوة أهل السماوات والأرض، فما أعجب أمر هذا الإنسان يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوءه فوت

ما لم يكن ليدركه، ولو أنه فكر لأبصر ولعلم أنه مدبر، واقتصر على ما تيسر ولم يتعرض لما تعسر، واستراح قلبه مما استوعر، فبأي هذين أفني عمري، فكونوا أقل ما تكونون في الباطن أموالا، أحسن ما تكونون في الظاهر أحوالا، فإن الله تعالى أدب عباده المؤمنين أدبا حسنا فقال جل من قائل: * (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا) * (1) (2).

وقال (عليه السلام): لا تكون غنيا حتى تكون عفيفا، ولا تكون زاهدا حتى تكون متواضعا، ولا (تكون حليما حتى) (3) تكون وقورا، ولا يسلم لك قلبك حتى تحب للمؤمنين ما تحب لنفسك، ms144 وكفى بالمرء جهلا أن يرتكب ما نهى عنه، وكفى به عقلا أن يسلم الناس من شره، فأعرض عن الجهل وأهله، وأكفف عن الناس ما تحب أن يكف عنك، وأكرم من صافاك، وأحسن مجاورة من جاورك، وألن جانبك، وأكفف الأذى، وأصفح عن سوء الأخلاق، ولتكن يدك العليا إن استطعت، ووطن نفسك على الصبر على ما أصابك، وألهم نفسك القنوع، واتهم الرجاء وأكثر الدعاء، تسلم من سورة الشيطان، ولا تنافس على الدنيا (4)، ولا تتبع الهوى، وتوسط في الهمة تسلم ممن يتبع عثراتك، ولا تك صادقا حتى تكتم بعض ما تعلم، احلم عن السفيه يكثر أنصارك عليه، عليك بالشيم العالية تقهر من

يناويك، قل الحق، وقرب المتقين، واهجر الفاسقين، وجانب المنافقين، ولا تصاحب الخائنين (1).

وقال (عليه السلام): قل عند كل شدة لا حول ولا قوة إلا بالله تكف بها، وقل عند كل نعمة الحمد لله تزدد منها، (وقل) (2) إذا أبطأت عليك الأرزاق فاستغفر (3) الله يوسع عليك، عليك بالحجة الواضحة التي لا تخرجك إلى عوج، ولا تردك عن منهج، الناس ثلاث: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع، مفتاح الكرم التقوى ومفتاح الجنة الصبر ومفتاح الشرف التواضع ومفتاح الغني اليقين، من أراد أن يكون شريفا فليزم التواضع، عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله، الطمأنينة قبل الحزم ضد الحزم (المغتبط من حسن يقينه) (4) (5).

وقال (عليه السلام): اللهو يسخط الرحمن، ويرضي الشيطان، وينسي القرآن، عليكم بالصدق فإن الله مع الصادقين، المغبون من غبن دينه، جانبوا الكذب فإنه يجانب (6) الايمان، والصادق على سبيل نجاة وكرم، والكاذب على شفا هلك

وهون، قولوا الحق تعرفوا به واعملوا الحق تكونوا من أهله وأدوا الأمانة إلى من ائتمنكم ولا تخونوا من خانكم وصلوا أرحامكم وعودوا بالفضل على من حرمكم وأوفوا إذا عاهدتم وأعدلوا إذا حكمتم لا تفاخروا بالآباء ولا تنابزوا بالألقاب ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وأفشوا السلام وردوا التحية بأحسن منها وارحموا الأرملة واليتيم وأعينوا الضعيف والمظلوم وأطيبوا المكسب وأجملوا في الطلب (1).

وقال (عليه السلام): لا راحة لحسود، ms145 ولا مودة لملول، ولا مروة لكذوب، ولا شرف لبخيل، ولا همة لمهين، ولا سلامة لمن أكثر مخالطة الناس، الوحدة راحة، والعزلة عبادة، والقناعة غنية، والاقتصاد بلغة، وعدل السلطان خير من خصب الزمان، والعزيز بغير الله ذليل، والغني الشره فقير، لا يعرف الناس إلا بالاختبار فاختبر أهلك وولدك في غيبتك، وصديقك في مصيبتك، وذا القرابة عند فاقتك، وذا التودد والملق عند عطلتك، لتعلم بذلك منزلتك منهم واحذر ممن إذا حدثته ملك (2)، وإذا حدثك غمك، وإن سررته أو ضررته سلك معك فيه سبيلك، وإن فارقك ساءك مغيبه بذكر سوأتك، وإن مانعته بهتك وافترى وإن وافقته حسدك واعتدى، وإن خالفته مقتك ومارى، معجز (3) عن مكافاة من أحسن إليه، ويفرط

على من بغى عليه، يصبح صاحبه في أجر، ويصبح هو في وزر، لسانه عليه لا له، ولا يضبط قلبه قوله، يتعلم المراء ويفقه الرياء، يبادر الدنيا ويواكل التقوى، فهو بعيد من الإيمان قريب من النفاق، مجانب للرشد مرافق للغي، فهو باغ غاو لا يذكر في المهتدين (1).

وقال (عليه السلام): لا تحدث عن غير ثقة فتكون كذابا، ولا تصاحب همازا فتكون مرتابا، ولا تخالط ذا فجور فترى متهما، ولا تجادل عن المجانين فتصبح ملوما، وقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن عنهم، واعلم أن من الحزم العزم، واحذر اللجاج تنج من كبوته، ولا تخن من إئتمنك وإن خانك في أمانته، ولا تذع سر من أذاع سرك، ولا تخاطر بشئ رجاء ما هو أكثر منه، وخذ الفضل وأحسن البذل وقل للناس حسنا، ولا تتخذ عدو صديقك صديقا فتعادى صديقك، وساعد أخاك وإن جفاك وإن قطعته فاستبق له بقية من نفسك، ولا تضيعن حق أخيك فتعدم أخوته، ولا يكن أشقى الناس بك أهلك، ولا ترغبن فيمن زهد فيك، وليس جزاء من سرك أن تسوءه، واعلم أن عاقبة الكذب الذم، وعاقبة الصدق النجاة (2).

ونقل عنه (عليه السلام): أنه رأى جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) وقد تنفس الصعداء، فقال (عليه السلام) (له) (3): يا جابر علام ms146 تنفسك أعلى الدنيا؟

فقال جابر: نعم.

فقال له: ملاذ الدنيا سبعة: المأكول، والمشروب، والملبوس، والمنكوح، والمركوب، والشموم، والمسموع، فألذ المأكولات العسل وهو بصاق من ذبابة، وأجل المشروبات الماء وكفى بإباحته وسياحته على وجه الأرض، وأعلا الملبوسات الديباج وهو من لعاب دودة، وأعلا المنكوحات النساء وهي مبال في مبال ومثال لمثال (1) وإنما يراد (أحسن ما في المرأة) (2) لا قبح ما فيها، وأعلا المركوبات الخيل وهي قواتل، وأجل المشمومات المسك وهو دم من سرة دابة، وأجل المسموعات الغناء والترنم وهو إثم، فما هذه صفته لم يتنفس عليه عاقل.

قال جابر بن عبد الله: فوالله ما خطرت الدنيا بعدها على قلبي.

وقال (عليه السلام): في الأمثال: بالصبر يناضل الحدثان، الجزع من أنواع الحرمان، العدل مألوف والهوى عسوف، والهجران عقوبة العشق، البخل جلباب المسكنة، لا تأمنن ملولا، إزالة الرواسي أسهل من تأليف القلوب المتنافرة، من اتبع الهوى ضل، الشجاعة صبر ساعة، خير الأمور أوسطها، القلب بالتعلل رهين، من ومقك أتعبك (3)، القلة ذلة، المجامعة مسكنة، خير أهلك من كفاك، ترك الخطيئة أهون من طلب التوبة، من ولع بالحسد ولع به الشؤم، كم تلف من صلف وكم ترف من سرف، عدو عاقل خير من صديق أحمق، التوفيق من السعادة والخذلان من

الشقاوة، من بحث عن (1) عيوب الناس فبنفسه بدأ، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، من سلم من ألسنة الناس كان سعيدا، من صحب الملوك تشاغل بالدنيا، الفقر طرف من الكفر، من وقع في ألسنة الناس هلك، من تحفظ من سقط الكلام أفلح، كل معروف صدقة، كم من غريب خير من قريب، لو ألقيت الحكمة على الجبال لقلقلتها (2)، كم من غريق هلك في بحر الجهالة، وكم من عالم قد أهلكته الدنيا، خير إخوانك من واساك وخير منه من كفاك، خير مالك ما أعانك على حاجتك، خير من صبرت عليه من لابد لك منه، أحق من أطعت مرشد لا يعصيك، من أحب الدنيا جمع لغيره، المعروف فرض والأيام دول (3)، عند تناهى البلاء يكون الفرج، ms147 من كان في النعمة جهل قدر البلية، من قل سروره كان في الموت راحته، قد ينمي القليل فيكثر ويضمحل الكثير فيذهب، رب أكلة منعت أكلات، أفلح حجة من شهد له خصمه بالفلح، السؤال مذلة والعطاء محبة، من حفر لأخيه بئرا كان بترديه فيها جديرا (4)، املك عليك لسانك، حسن التدبير مع الكفاف أكفى من الكثير مع الإسراف، الفاحشة كاسمها، مع كل جرعة شرقة

مع كل أكلة غصة، بحسب السرور يكون التنغيص، الهوى يهوى بصاحبه (1) الهوى، عدوا العقل [الهوى] (2)، الليل أخفى للويل، صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار، من أكثر من شئ عرف به، رب كبير جاهه صغير، رب ملول لا ذنب له، الحر حر ولو مسه الضر، ما ضل من استرشد ولا حار من استشار، الحازم لا يستبد برأيه، آمن من نفسك عندك من وثقت به على سرك، المودة بين الآباء قرابة بين الأبناء (3).

وقال (عليه السلام): من رضى عن نفسه كثر الساخط عليه، من بالغ في الخصومة أثم، ومن قصر عنها (4) ظلم، من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته، إنه ليس لأنفسكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها، من عظم صغار المصائب ابتلاه الله بكبارها، الولايات (5) مضامير الرجال، ليس بلد بأحق بك من بلد، خير البلاد ما حملك، إذا كان في الرجل خلة رائعة فانتظر أخواتها، الغيبة جهد العاجز، رب مفتون يحسن القول فيه، ما لابن آدم والفخر أوله نطفة وآخره جيفة، لا يرزق نفسه، ولا يدفع حتفه، الدنيا تغر وتضر وتمر، إن الله تعالى لم يرضها ثوابا

لأوليائه، ولا عقابا لأعدائه، وأن أهل الدنيا كركب، بيناهم حلوا إذ صاح سائقهم (1) فارتحلوا، من صارع الحق صرعه، القلب مصحف البصر، التقى رئيس الأخلاق، ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلبا لما عند الله، وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء توكلا (2) على الله، كل مقتصر عليه كاف، الدهر يومان، يوم لك ويوم عليك، فإن كان لك فلا تبطر (3) وإن كان عليك فلا تضجر، من طلب شيئا ناله أو بعضه، الركون إلى الدنيا ms148 مع ما يعاين منها جهل، والتقصير في حسن العمل مع الوثوق بالثواب عليه غبن، والطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار عجز، والبخل جامع لمساوئ الأخلاق، نعم الله على العبد مجلبة لحوائج الناس إليه فمن قام لله فيها بما يجب عرضها للدوام والبقاء، ومن لم يقم فيها بما يجب عرضها للزوال والفناء، الرغبة مفتاح النصب، والحسد مطية التعب، من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه، من نظر في عيوب الناس فأنكرها ثم رضيها لنفسه فذلك الأحمق بعينه، العفاف زينة الفقر (4) والشكر (5) زينة الغنى، رسولك ترجمان عقلك وكتابك أبلغ ما ينطق عنك، الناس أبناء الدنيا ولا يلام

الرجل على حب أمه، الطمع ضامن غير وفي، والأماني تعمي أعين البصائر، لا تجارة كالعمل الصالح ولا ربح كالثواب ولا قائد كالتوفيق ولا حسب كالتواضع ولا شرف كالعلم ولا ورع كالوقوف عند الشبهة ولا قرين كحسن الخلق ولا عبادة كأداء الفرائض ولا عقل كالتدبير ولا وحدة أوحش من العجب، ومن أطال الأمل أساء العمل (1).

وسمع (عليه السلام): رجلا من الحرورية يقرأ ويتهجد، فقال: نوم على يقين خير من صلاة في شك (2).

خاتمة رائقة وحكمة فائقة...

[وقال (عليه السلام)]: إذا تم العقل نقص الكلام، قدر الرجل على قدر همته، قيمة كل امرئ ما يحسنه، المال مادة الشهوات، الناس أعداء ما جهلوه، أنفاس المرء خطاه إلى أجله (3).

خاتمة رائقة وحكمة فائقة سئل (عليه السلام) عن أحوال الإسلام والإيمان والكفر والنفاق فذكر ما يطرب سماعه ويعجب إبداعه، فقال (عليه السلام): أما الإسلام: فسهلة شرائعه لمن رزقه، وعزة أركانه على من حرمه، لا يصطلمه محارب، ولا يحاربه فائز، عز لمن تولاه، علو لمن دخل فيه، هاد لمن اقتفاه، زينة لمن تحلى به، نور لمن انتجاه (4)، عصمة لمن

تمسك به، شرف لمن عرفه، حجة لمن خاصم به، لب لمن تدبر، يقين لمن عقل، بصيرة لمن عزم، آية لمن توسم، عبرة لمن اتعظ، نجاة لمن صدق، راحة لمن فوض، مودة لمن أصلح، زلفى لمن ارتقب، ثقة لمن ms149 توكل، خير لمن سارع، الحق سبيله، والهدى صفته، والحسنى ثمرته، فهو أبلج المنهاج، مشرق المنار، مضئ المصابيح، جامع الحلية، قديم العزة، يسير المسلك، واضح البيان، الأمر (1) منهاجه، والصالحات مناره، والفقه مصابيحه، والدنيا مضماره، والموت غايته، والقيامة حلبته، والجنة سبقته، والنار نقمته، والمحسنون فرسانه، والله تعالى ولي ذلك كله.

وأما الإيمان: فعلى أربع دعائم: على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد.

فالصبر: على أربع شعب، فمن اشتاق إلى الجنة صبر عن الشهوات، ومن أشفق من النار صبر على (2) المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب، ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات.

واليقين: على أربع شعب: بصيرة الفطنة، وتأول الحكمة، ومعرفة العبرة، واتباع سنة الأولين، فمن أبصر الفطنة تأول الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة عرف السنة، ومن عرف السنة فكأنه كان في الأولين.

والعدل: على أربع شعب: على الفهم، والعلم، والحلم، والحكم، فمن فهم جمع العلم، ومن علم عرف شرائع الحلم، ومن عرف شرائع الحلم لم يضل في الحكم، ومن حكم عدلا لم يفرط في أمره وعاش حميدا.

والجهاد: على أربع شعب: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد ظهور المؤمنين، ومن

نهى عن المنكر أرغم أناف الفاسقين، ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه، ومن شنأ الفاسقين غضب لله، ومن غضب لله غضب الله له فأزلفه وأعلى مقامه.

وأما الكفر: فعلى أربع دعائم: الشقاق، والغلو، والشك، والشبهة.

والشقاق: من ذلك أربع شعب: الجفاء، والعماء، والغفلة، والعتو، فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء وأصر على الحنث العظيم، ومن عمى نسي الذكر واتبع الظن وطلب المغفرة بلا توبة ولح عليه الشيطان، ومن غفل حار عن الرشد وغرته الأماني وأخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما لم يكن يحتسبه، ومن عتا عن أمر الله أذله الله بعز سلطانه وصغره بجلاله كما اغتر بربه الكريم.

والغلو: على أربع شعب: التعمق، والتنازع، والزيغ، والشقاق، فمن تعمق (له) (1) لم يثبت (2) إلى الحق ولم يزدد ms150 إلا تمردا في الغمرات ولم ينحسر عنه فتنة إلا غشيته أخرى وانخرق دينه فهو يهوي في أمر مهيج، ومن نازع تخاصم ومن تخاصم انقطع به العمل عن سلوك نهج النجاح، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة، ومن شاق اعورت عليه طرقه، واعترض عليه أمره، وضاق مخرجه، وضل هداه إذ لم يتبع سبيل المؤمنين.

والشك: على أربع شعب: الهول، والتردد، والاقدام، والاستسلام، فمن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، ومن تردد في الريب سبقه الأولون فأدركه الآخرون، ومن أقدم بلا بصيرة وطئته سنابك الشيطان، ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك، فمن نجا فمن فضل اليقين، فبأي آلاء ربكما تتمارى.

والشبهة: على أربع شعب: إعجاب بالزينة (1)، وسؤال النفس، وتأول العوج، ولبس الحق بالباطل، والزينة (2) باقية على البغية (2) والعجب بها راسخ في الجبلة، فإن النفس تهجم على الشهوة فتسولها، وأن العوج يميل ميلا عظيما، وان اللبس ظلمات بعضها فوق بعض.

وأما النفاق: فعلى أربع دعائم: الهوى، والهوينا، والحفيظة، والطمع.

فالهوى: على أربع شعب: البغي، والعدوان، والشهوة، والطغيان، فمن بغى كثرت غوائله ونصر عليه وتخلى عنه، ومن اعتدى لم تؤمن بوائقه ولم يسلم قلبه ولم يعدل نفسه عن الشهوات وإتيان الخبيثات، ومن طغى ضل عن المحجة بلا حجة.

والهوينا: على أربع شعب: الغرة، والأمل، والهيبة، والمماطلة، وذلك أن الهيبة تؤخر الحق، وتعضد الغرة بالمماطلة في الأمل حتى يقدم الأجل ولولا الأمل علم الانسان (3) ما هو فيه، ولو علم ذلك مات خاليا من الهوى.

والحفيظة: على أربع شعب: الكبر، والفخر، والحمية، والعصبية، فمن استكبر أدبر عن الحق، ومن فخر فجر، ومن حمى أصر، ومن أخذته العصبية جار، وبئس الأمر بين أدبار وفجور وإصرار وجور عن الصراط المستقيم.

والطمع: على أربع شعب: الفرح، والمرح، واللجاجة، والبطر.

في الخطب والمواعظ...

فالفرح مكروه عند الله تعالى، والمرح خيلاء، واللجاجة بلاء فيمن اضطرته حبائل الآثام، والبطر لهو ولعب وشغل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير،

وكل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها (1).

فهذه أحوال الإسلام ms151 والإيمان والكفر والنفاق ودعائم كل واحدة منها.

النوع الخامس: في الخطب والمواعظ (2) قد اشتمل كتاب نهج البلاغة المنسوب إليه (عليه السلام) على أنواع من خطبه ومواعظه الصادعة بأوامرها ونواهيها، المطلعة أنوار الفصاحة والبلاغة، مشرقة من ألفاظها ومعانيها الجامعة حكم عيون علم المعاني والبيان على إختلاف أساليبها، مودعة فيها ولا يليق نقل ما فيه مع شهرته وكثرة نسخه بمنصب من نصب نفسه لجمع أشتاب المناقب من أرجاء محالها ونواحيها، وإن حصل الإعراض عن نقله لم تظفر يد الطلب بالمقاصد التي تتواخاها وتتبعها (3)، فرأيت أن اقتصر على شئ يسير منها لئلا أخلي هذا النوع الذي هو أحد دعائم هذا الفصل عنها.

فمنها ما ذكره بعد انصرافه من صفين: أحمده استتماما لنعمته، واستسلاما لعزته، واستعصاما من معصيته، وأستعينه فاقه إلى كفايته، إنه لا يضل من هداه،

ولا يئل (1) من عاداه، ولا يفتقر من كفاه، فإنه أرجح ما وزن، وأفضل ما (2) حزن، وأشهد أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له] (3)، شهادة ممتحنا إخلاصها، معتقدا مصاصها، نتمسك بها أبدا ما أبقانا، وندخرها لأهوال (4) ما يلقانا، فإنها عزيمة الايمان، وفاتحة الإحسان، ومرضاة الرحمن [ومدحرة الشيطان] (5)، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالدين (6) المشهور، والعلم المأثور، والكتاب المسطور، والنور الساطع، والضياء اللامع، والأمر الصادع، إزاحة للشبهات، واحتجاجا بالبينات، وتحذيرا بالآيات، وتخويفا بالمثلات، والناس في فتن، انجذم فيها حبل الدين، وتزعزعت سواري اليقين، واختلف النجر (7)، وتشتت

الأمر، وضاق (1) المخرج، وعمى المصدر، فالهدى خامل، والعمى شامل، عصي الرحمن، ونصر الشيطان، وخذل الإيمان، فانهارت دعائمه، وتنكرت معالمه، ودرست سبله، وعفت شركه، أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه، ووردوا مناهله، بهم سارت (2) أعلامه وقام لواءه، في فتن داستهم بأخفافها، ووطئتهم بأظلافها، [وقامت على سنابكها] (3) فهم فيها [تائهون حائرون جاهلون] (4) مفتونون في خير دار، وشر جيران، نومهم سهود، وكحلهم دموع، بأرض عالمها ملجم، وجاهلها مكرم (5).

ومنها: أيها الناس، شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرجوا عن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح [هذا] (6) ماء آجن، ولقمة يغص ms152 بها آكلها، ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه، فإن أقل يقولوا حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا جزع

من الموت، هيهات بعد اللتيا والتي، والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة (1).

ومن خطبة له (عليه السلام): أما بعد، فإن الدنيا قد أدبرت وأذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع، ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق، والسبقة الجنة، والغاية النار.

أفلا تائب من خطيئته قبل منيته (2)! ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه!

ألا وإنكم في [أيام] (3) أمل، من ورائه أجل، فمن عمل في أيام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله ولم يضرره أجله، ومن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضره أجله.

ألا فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرهبة.

ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها، ولا كالنار نام هاربها.

ألا وإنه من لا ينفعه الحق يضره الباطل، ومن لا يستقيم به الهدى يجر به الضلال [إلى الردى] (4).

ألا وأنكم قد أمرتم بالظعن ودللتم على الزاد، وإن أخوف ما (أخاف) (1) عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا (2).

ومن خطبة له (عليه السلام) في استنفار الناس إلى أهل الشام وقد تثاقلوا:

أف لكم! لقد سئمت عتابكم. أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا، وبالذل من العز خلفا! إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة.

يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا تعقلون.

ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي، وما أنتم (لي) (3) ركن يمال بكم، ولا زوافر عز يفتقر إليكم، ما أنتم إلا كإبل (4) ضل رعاتها، فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخر (5). لبئس (العمل والعمر) (6) والله سعر نار الحرب أنتم!

تكادون ولا (تكيدون، وتنتقص) (1) أطرافكم فلا تتعظون (2)، لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون، غلب والله المتخاذلون.

وأيم ms153 الله، إني لأظن بكم أن لو حمس الوغى (3)، واستحر الموت، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس.

والله إن امرأ يمكن عدوه من نفسه، يعرق لحمه، ويهشم عظمه، ويفري جلده، لعظيم عجزه، ضعيف [ما ضمت عليه جوانح] (4) صدره، أنت فكن ذاك إن شئت، فأما أنا فوالله دون أن أعطي ذلك، ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام، وتطيح السواعد والأقدام، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء (5).

ومن خطبة [له] (عليه السلام) [بعد التحكيم] (6): الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح، والحدث الجليل فإنه لا ينجوا من الموت من خافه ولا يعطي البقاء من أحبه ألا وإن الوفاء توأم الصدق ولا أعلم جنة أوقى منه وما يغدر من علم كيف

المرجع.

ولقد أصحبنا في زمان [قد] (1) اتخذ أكثر أهله الغدر كيسا ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة. مالهم قاتلهم الله وقد يرى الحول القلب وجه (2) الحيلة ودونها مانع من [أمر] (3) الله تعالى ونهيه فيدعها رأى عين بعد القدرة [عليها] (4) وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين (4).

ومن كلامه لأصحابه في بعض مواقف صفين:

معاشر المسلمين، استشعروا الخشية، وتجلببوا السكينة (5)، وعضوا على النواجذ، فإنه أنبى للسيوف عن الهام، وأكملوا اللامة، وقلقوا السيوف من (6) أغمادها قبل سلها، والحظوا الخزر، واطعنوا الشزر، ونافحوا بالظبي، وصلوا السيوف بالخطا، واعلموا أنكم بعين من الله تعالى، ومع ابن عم رسول الله، فعاودوا الكر، واستحيوا من الفر، فإنه عار في الأعقاب، ونار يوم الحساب، وطيبوا عن أنفسكم نفسا، وامشوا إلى الموت مشيا سجحا، عليكم بهذا السواد الأعظم، والرواق المطنب، فاضربوا بثجة، فإن الشيطان كامن في كسره، وقد قدم

للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا.

فصمدا صمدا، حتى ينجلي عمود الحق وأنتم الأعلون، والله معكم، ولن يتركم أعمالكم (1).

وترغيبه فيه (عليه السلام): رحم الله عبدا سمع حكما فوعى، ودعى إلى رشاد فدنا، وأخذ بحجزة هاد فنجا، راقب ربه، وخاف ذنبه، وقدم خالصا، وعمل صالحا، اكتسب مذخورا [واجتنب محذورا] (2) ورمى غرضا، وأحرز (3) عوضا، كابر هواه، وكذب مناه، جعل الصبر ms154 مطية نجاته، والتقوى عدة وفاته، ركب الطريقة الغراء، ولزم المحجة البيضاء، اغتنم المهل، وبادر الأجل، وتزود من العمل قبل انقطاع الأمل (4).

ومن خطبة يوبخ أهل الكوفة وقد تثاقلوا في الخروج إلى الخوارج معه:

أيها الفئة المجتمعة أبدانهم المتفرقة أديانهم، إنه والله ما عزة دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يوهن الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم عدوكم المرتاب إذا دعوتكم إلى أمر فيه صلاحكم والذب عن حريمكم، اعتراكم الفشل وجئتم بالعلل، ثم قلتم كيت وكيت وذيت وذيت،

أعاليل وأضاليل وأقوال الأباطيل، ثم سألتموني (التأخير) (1) دفاع ذي الدين المطول (2)، هيهات هيهات! إنه (لا يدفع الضيم الذل) (3)، ولا يدرك الحق إلا بالجد، فخبروني يا أهل العراق مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ أم أية دار تمنعون؟

الذليل والله من نصرتموه والمغرور من غررتموه، أصبحت لا أطمع في نصركم ولا أصدق قولكم، فرق الله بيني وبينكم، وأبدلكم بي غيري وأبدلني بكم من هو خير لي منكم، أما إنه ستلقون بعدي ذلا شاملا وسيوفا قاطعة، وأثره قبيحة يتخذها الظالمون عليكم سنة فتبكي عيونكم، ويدخل الفقر بيوتكم وقلوبكم، وتمنون في بعض حالاتكم (4) إنكم رأيتموني فنصرتموني وأرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم.

يا أهل الكوفة: أعظكم فلا تتعضون، وأوقظكم فلا تستيقظون! إن من فاز بكم فقد فاز بالخيبة، ومن رمى بكم فقد (رمى) (5) بافوق ناصل، أف لكم! لقد لقيت منكم برحا، يوما أناديكم ويوما أناجيكم (6) فلا أحرار عند النداء، ولا ثبة

عند المصائب، فيالله ماذا منيت به منكم، لقد منيت (1) بصم لا يسمعون وكمه لا يبصرون، وبهم لا يعقلون، أما والله لو أني حين أمرتكم بأمري حملتكم على المكروه مني، فإذا استقمتم هديتم، وإن أبيتم بدأت بكم ولكانت الزلفى (2)، ولكني تراخيت لكم وتوانيت عنكم وتماديتم في غفلتكم، فكنت أنا وأنتم كما قال الأول:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد (3) اللهم إن دجلة والفرات نهران أصما أبكمان، فأرسل عليهم ماء بحرك وأنزع منهم ماء نصرك، حبذا إخواني الصالحون! إن ms155 دعوا إلى الإسلام قبلوا وقرءوا القرآن فاحكموه، وندبوا إلى الجهاد فطلبوه، فحقيق لهم الثناء الحسن، وآشوقاه إلى تلك الوجوه.

ثم ذرفت عيناه ونزل عن المنبر، وقال (4): إنا لله وإنا إليه راجعون إلى ما

صرت إليه، صرت إلى قوم إن أمرتهم (1) خالفوني، وإن اتبعهم تفرقوا عني، جعل الله لي منهم فرجا عاجلا.

ثم دخل منزله فجاء رجل من أصحابه فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد ندموا على تثبطهم وقعودهم وعلموا أن الحظ في إجابتك لهم، فلو عاودتهم (2) في الخطبة. فلما أصبح من غد دخل المسجد الأعظم ونودي بالناس فاجتمعوا فلما غص المسجد من الناس صعد المنبر وخطب (هذه الخطبة) (3).

فقال (بعد أن حمد الله تعالى) (4): أيها الناس! ألا ترون إلى أطرافكم قد انتقضت، وإلى بلادكم تغزى وأنتم ذوو عدد جم وشوكة شديدة؟ فما بالكم اليوم لله أبوكم من أين تؤتون ومن أين تسخرون وأنى تؤفكون، انتبهوا رحمكم الله وتحركوا لحرب عدوكم، فقد أبدت الرغوة عن الصريح لذي عينين، وقد أضاء الصبح لذي عشا، فاسمعوا قولي هداكم الله إذا قلت، وأطيعوا أمري إذا أمرت، فوالله لئن أطعتموني لن تغووا، وإن عصيتموني لن (5) ترشدوا، خذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها (6) وأجمعوا لها، فقد شبت وأوقدت نارها، وتحرك لكم

الفاسقون لكي يطفؤا نور الله ويغزوا عباد الله، فوالله إن لو لقيتهم وحدي وهم أضعاف ما هم عليه لما كنت بالذي أخافهم، ولا أستوحش (منهم و) (1) من قتالهم، فإني من ضلالهم (2) التي هم عليها، والحق الذي أنا عليه لعلى بصيرة ويقين، وإني إلى لقاء ربي لمشتاق، ولحسن (3) ثوابه لمنتظر، وهذا القلب الذي ألقاهم به، هو القلب الذي لقيت به الكفار مع رسول الله (ص) وهو القلب الذي لقيت به أهل الجمل، وأهل صفين ليلة الهرير، فإذا أنا أنفرتكم فانفروا خفافا وثقالا، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.

اللهم اجعلنا وإياهم على الهدى، وجنبنا وإياهم البلوى، واجعل الآخرة لنا ولهم خيرا من الأولى (4).

فلما فرغ من كلامه أجابه الناس ms156 سراعا فخرج إلى الخوارج.

ونقل أن جماعة حضروا لديه، وتذاكروا فضل الخط، وما فيه فقالوا: ليس في

الكلام أكثر من الألف، ويتعذر النطق بدونها.

فقال لهم في الحال هذه الخطبة من غير سابق فكرة، ولا تقدم روية، وسردها وليس فيها ألف: (وهي هذه) (1): حمدت من عظمت منته، وسبغت نعمته، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت حجته، وعدلت قضيته وسبقت غضبه رحمته، حمدته حمد مقر بربوبيته، متخضع لعبوديته، متضل (2) من خطيئته، معترف بتوحيده، مستعيذ من وعيده، مؤمل من ربه مغفرة تنجيه، يوم يشغل كل عن فصيلته وبنيه.

ونستعينه ونسترشده، ونؤمن به ونتوكل عليه، وشهدت له شهود عبد (3) موقن، وفردته تفريد مؤمن متقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه، ولم يكن له ولي في صنعه (4)، جل عن مشير ووزير، عون ومعين ونظير. علم فستر، وبطن فخبر، وملك فقهر، وعصى فغفر، وعبد فشكر، وحكم فعدل، وتكرم وتفضل لن يزول ولم يزل، ليس كمثله شئ، وهو قبل كل شئ وبعد كل شئ، رب متفرد بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوه، متكبر بسموه، ليس يدركه بصر، ولم يحيط به نظر، قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم.

عجز عن وصفه من وصفه، وضل عن نعته من عرفه، قرب فبعد، وبعد

فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة.

وشهدت ببعث محمد (1) عبده، ورسوله، ونبيه، وصفيه، وحبيبه، وخليله، بعثه في خير عصر، وحين فترة وكفر، رحمة لعبيده، ومنة لمزيده، ختم به نبوته، ووضحت به حجته، فوعظ ونصح، وبلغ وكدح (2)، رؤوف بكل مؤمن، رحيم سخي، ولي رضي زكي، عليه رحمة وتسليم، وبركة وتعظيم، وتكريم من رب غفور رحيم، قريب مجيب حليم.

وصيتكم معشر من حضر بوصية ربكم، وذكرتكم سنة نبيكم، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقية تنجيكم قبل يوم يذهلكم ويبتليكم، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته (3)، وخف وزن سيئته (4)، وعليكم بمسألة ذل وخضوع، وتملق وخشوع وتوبة ونزوع ms157 وليغنم كل منكم صحته قبل سقمه، وشبيبته قبل هرمه، وسعته قبل فقره، وفرغته قبل شغله، وحضره قبل سفره، وحياته قبل موته، قبل يهن ويمرض ويسقم، ويمله طبيبه، ويعرض عنه حبيبه، وينقطع عمره ويتغير عقله، ثم قيل: هو موعوك، وجسمه منهوك، ثم جد

في نزع شديد، وحضر كل قريب وبعيد، فشخص ببصره، وطمح بنظره، ورشح جبينه، وخطف عرينه، (وسكن حنينه) (1)، وجذبت نفسه، وبكت عرسه، وحفر رمسه، ويتم منه ولده، وتفرق عنه عدده، وفصم جمعه، وذهب بصره وسمعه، وجرد، وغسل، ونشف وسجى، وبسط له وهئ، ونشر عليه كفنه، وشد منه ذقنه، وحمل فوق سرير، وصلى عليه بتكبير، بغير سجود وتعفير، ونقل من دور مزخرفة، وقصور مشيدة، وفرش منجده، فجعل في ضريح ملحود ضيق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود، وهيل عليه عفره، وحثى مدره، وتحقق حذره، ونسي خبره، ورجع عنه وليه، ونديمه ونسيبه وحميمه، وتبدل به قريبه وحبيبه، فهو حشو قبر، ورهين حشير (2)، يدب في جسمه دود قبره، ويسيل صديده من منخره، وتسحق تربته لحمه، وينشف دمه، ويرم عظمه حتى (يوم) (3) حشره، فينشره من قبره (و) (4) ينفخ في صور، ويدعى لمحشر ونشور.

فثم بعثرت قبور، وحصلت سريرة صدور، وجئ بكل نبي (وصديق) (5) وشهيد، ونطيق وقعد لفصل حكمه قدير، بعبده خبير بصير، فكم زفرة تغنيه،

وحسرة تضنيه، في موقف مهيل، ومشهد جليل، بين يدي ملك عظيم، بكل صغيرة وكبيرة عليم، فحينئذ يلجمه عرقه، ويحفزه قلقه، فعبرته غير مرحومة، وصرخته غير مسموعة، وبرزت صحيفته وتبينت جريرته فنظر في سوء عمله، وشهدت عينه بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وجلده بلمسه، وفرجه بمسه، وتهدده منكر ونكير، وكشف له حيث يصير، فسلسل جيده، وغلت يده، وسيق يسحب وحده، فورد جهنم بكرب شديد، وضل يعذب في (جهنم) (1) جحيم، ويسقى شربة من حميم، تشوي وجهه، وتسلخ جلده، يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم، ويستصرخ خفية بندم.

نعوذ برب قدير، من شر كل مصير، ونسأل عفو من رضى عنه، ومغفرة من قبل منه وهو ولي مسألتي، ومنجح طلبتي، فمن زحزح عن تعذيب ms158 ربه جعل في جنته بقربه، وخلد في قصور ونعمة وملك بحور عين وتقلب في نعيم، وسقي من تسنيم مختوم بمسك وعبير يشرب من خمر معذوذب شربه ليس تنزف لبه.

هذه منزلة من خشي ربه، وحذر نفسه وتلك عقوبة من عصى مشيئته، وسولت له نفسه معصيته، لهم قول فصل خير قصص قص ووعظ به ونص، * (تنزيل من حكيم حميد) * (2) (3).

فهذه خطبة أسجلها من علم بيانه المؤتلف، وارتجلها لوقته عرية عن الألف، وجعلها عنوان علمه المتنوع، وفضله المختلف، تشهد أن العناية الربانية مرت له اخلاف العلوم والآداب، واستخرجت بمخضها له من زبد الأوطاب، وأنزلت

على قلبه ولسانه معرفة الحكمة وفصل الخطاب.

ومما نقل عنه (عليه السلام) من المنهاج البديع، والازدواج الصنيع، ما جمع بلاغة التصحيف، وبراعة التأليف قوله (عليه السلام): غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدى والسلام (1).

ومما نقل عنه (عليه السلام) في هذا المقام ما هو أفصح وضعا، وأرجح نفعا، وأبلغ الأنواع البلاغة والفصاحة جمعا قوله: (العالم حديقة، سياجها الشريعة، والشريعة سلطان تجب له الطاعة، والطاعة سياسة يقوم بها الملك، والملك راع يعضده الجيش، والجيش أعوان يكفلهم المال، والمال رزق تجمعه الرعية، والرعية سواد يستعبدهم العدل، والعدل أساس به قوام العالم) (2).

وعنه مما يعد من مقصود هذا المقام من هذا الأسلوب منضد (3) في عقود أقسام المرام المطلوب، ما ذكره في حكم الأحكام المشروعة، في قسمي المرغوب والمرهوب، قوله:

أوجب الله الإيمان تطهيرا من الشرك، والصلاة تنزيها من الكبر، والزكاة سببا للرزق، والصيام ابتلاء للإخلاص، والحج تقوية للدين، والجهاد عز للإسلام، والأمر بالمعروف مصلحة للخلق، والنهي عن المنكر ردعا للسفهاء، وصلة الرحم منماة للعدد، والقصاص حقنا للدماء، وإقامة الحدود إعظاما للمحارم، وحرم

الزنا تصحيحا للأنساب، وشرب الخمر تحصينا للعقول، والسرقة حفظا للأموال، واللواط تكثيرا للنسل، والكذب تشريفا للصدق، وشرع الشهادات استظهارا على الجاحدين، والسلام أمنا للخائفين، والأمانة (1) نظاما للأمة، والطاعة تعظيما للإمامة (2).

من كلامه المنظوم...

القسم الثاني: من كلامه المنظوم (عليه السلام) قد تقدم في الفصل ms159 الأول شئ من شعره ونظمه اقتضى ميمون (1) ذلك الفصل إيراده فيه فما حاجة إلى إعادته في هذا الفصل، فإن إعادة الشئ ركاكة وتكراره لغير مزيد مقصد سماجة (2) فنورد ما عداه، فمن ذلك قوله:

دليلك أن الفقر خير من الغنى * وأن قليل المال خير من المثري لقاؤك مخلوقا عصى الله بالغنى * ولم تر مخلوقا عصى الله بالفقر (3) وقوله (عليه السلام):

لكل اجتماع من خليلين فرقة * وكل الذي دون الوفاة (4) قليل وأن افتقادي واحدا بعد واحد * دليل على أن لا يدوم خليل (5) وقوله (عليه السلام):

علل النفس بالكفاف وإلا * طلبت منك فوق ما يكفيها

ما لما قد مضى ولا الذي لم * يأت من لذة لمستحليها (1) إنما أنت طول مدة ما * عمرت كالساعة التي أنت فيها (2) وقوله (عليه السلام) يرثي رسول الله (ص):

أمن بعد تكفين النبي ودفنه * بأثوابه أسى على ميت ثوى رزينا رسول الله فينا فلن نرى * بذلك عدلا ما حيينا من الرزى وكان لنا كالحصن من دون أهله * لهم معقل فيه حصين من العدى وكنا برؤياه نرى الفوز والهدى * صباح مساء راح فينا واعتدى (3) وقد غشيتنا ظلمة بعد موته * نهارا وقد زادت على ظلمة الدجى فيا خير من ضم الجوانح والحشا * و يا خير ميت ضمه الترب والثرى كأن أمور الناس بعدك ضمنت * سفينة موج البحر والبحر قد طمى وضاق فضاء الأرض عنهم برحبه * لفقد رسول الله إذ قيل قد قضى فقد نزلت بالمسلمين مصيبة * كصدع الصفا لا شعب للصدع في الصفا فلن يستقل الناس تلك مصيبة * ولن يجبر العظم الذي منهم وهى وفي كل وقت للصلاة بهيجة * بلال ويدعو باسمه كل من دعا ويطلب أقوام مواريث هالك * ولله ميراث النبوة والهدى (4)

وقد نقلت هذه المرثية زيادة أخرى فما رأيت اسقاطها فأثبتها على صورتها وهي هذه:

أمن بعد تكفين النبي ودفعه * بأثوابه آسى على هالك ثوى لقد غاب في وقت الظلام لدفنه * عن الناس من هو خير من وطئ الحصا رزينا رسول الله فينا فلن نرى * لذلك عدلا ما حيينا ms160 من الرزى رزينا رسول الله فينا ووحيه * فخير خيار ما رزينا ولا سوى (فمثل رسول الله إذا حان يومه * لفقدانه فليبك يا عيش من بكى وكنا به شم الأنوف بنجوة * على موضع لا يستطاع ولا يرى وهم كالسكارى من توقع هجمة * من الشر يرجو من رجالها على شفا وضاق فضا الأرض عنهم برحبه * لفقد رسول الله إذ قيل قد قضى) (1) (2)

وقوله أيضا يرثيه (ص):

ألا طرق الناعي بليل فراعني * وأرقني لما استقل مناديا فقلت له لما رأيت الذي أتى * أغير رسول الله إن كنت ناعيا فحقق ما أشفقت عنه ولم يبل * وكان خليلي عزنا وجماليا فوالله ما أنساك أحمد ما مشت * بي العيس في أرض يجاوزن واديا وكنت متى أهبط من الأرض تلعة * أرى أثرا منه جديدا وعافيا شديد حري الصدر نهد مصدر * هو الموت معدوا عليه وعاديا (1) ومما نقل عنه (عليه السلام) قوله وقيل هما لغيره:

زعم المنجم والطبيب كلاهما * أن لا معاد، فقلت: ذاك إليكما إن صح قولكما فلست بخاسر * أو صح قولي فالوبال عليكما (2) ومما نقل عنه (عليه السلام) قوله:

ولي فرس للخير بالخير ملجم * ولي فرس للشر بالشر مسرج فمن رام تقويمي فإني مقوم * ومن رام تعويجي فإني معوج (3)

ومما نقل عنه (عليه السلام):

ولو أني أطعت حملت قومي * على ركن اليمامة والشام ولكن متى أبرمت أمرا * تنازعني أقاويل العظام (1) وقوله يرثي عمه حمزة لما قتل بأحد (عليه السلام):

أتاني أن هندا أخت (2) صخر * دعت دركا وبشرت الهنودا فإن تفخر بحمزة يوم ولى * مع الشهداء محتسبا شهيدا فإنا قد قتلنا يوم بدر * أبا جهل وعتبة والوليدا وشيبة قد تركنا يوم أحد * على أثوابه علقا جسيدا فبوء في جهنم شر دار * عليه لم يجد عنها محيدا فما سيان من هو في جحيم * يكون شرابه فيها صديدا ومن هو في الجنان يذر (3) فيها * عليه الرزق مغتبطا حميدا (4) وقوله أيضا فيه يرثيه (عليه السلام):

رأيت المشركين بغوا علينا * ولجوا في الرزاية والضلال وقالوا نحن أكثر إذ نفرنا * غداة الروع ms161 بالأسل النهال فان تبغوا وتفتخروا علينا * بحمزة فهو في الغرف العوالي فقد أودى بعروة يوم بدر * وقد أبلى وجاهد غير آل وقد غادرت كبشهم جهارا * بحمد الله طلحة في المجال فخر لوجهه ورفعت عنه * رقيق الحد حورب (1) بالصقال (2) وقوله (عليه السلام):

ألا أيها الموت الذي ليس تاركي * أرحني فقد أفنيت كل خليل أراك بصيرا بالذين أحبهم * كأنك تسعى نحوهم بدليل (3) وحضر لديه إنسان فقال: يا أمير المؤمنين أسألك أن تخبرني عن واجب وأوجب، وعجيب وأعجب، وصعب وأصعب، وقريب وأقرب. فما انحبس بيانه بكلماته، ولا خنس لسانه في لهواته، حتى أجابه (عليه السلام) بأبياته، فقال:

توب الورى واجب عليهم * وتركهم للذنوب أوجب والدهر في صرفه عجيب * وغفلة الناس عنه أعجب والصبر في النائبات صعب * لكن فوت الثواب أصعب

وكلما يرتجى قريب * والموت من كل ذلك أقرب (1) فياما أوضح لذوي الهداية لفظ جوابه المبين، وياما أفصح عند ذوي الدراية نظم خطابه المستبين، فلقد عبر أسلوبا من علم البيان مستوعرا عند المتأدبين، ومهد مطلوبا من حقيقة الإيمان، مستعذبا عند المقربين.

وقال (عليه السلام): إذا أقبلت الدنيا فانفق منها فإنها لا تفنى وإذا أدبرت فأنفق منها فإنها لا تبقى وأنشد:

لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة * فليس ينقصها التبذير والسرف وإن تولت فأحرى أن تجود بها * فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف (2) وقوله (عليه السلام):

إذا جادت الدنيا عليك فجد بها * على الخلق طرا إنها تتقلب فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت * ولا البخل يبقيها إذا هي تذهب (3) وقوله (عليه السلام):

أصم عن الكلم المحفظات * واحلم الحلم بي أشبه وإني لأكره بعض الكلام * لئلا أجاب بما أكره إذا ما اجتررت سفاه السفيه * علي فإني إذا أسفه كم من فتى يعجب الناظرين * له ألسن وله أوجه (4)

وقوله (عليه السلام):

أتم الناس أعلمهم بنقصه * وأقمعهم لشهوته وحرصه فلا تستغل عافية بشئ * ولا تسترخصن داء لرخصه (1) وقوله (عليه السلام) وقد دخل عليه الأشعث بن قيس فوجده قد أثر فيه صبره على العبادة الشديدة ليلا ونهارا فقال: يا أمير ms162 المؤمنين إلى كم تصبر على مكابدة هذه الشدة؟

فقال الأشعث: فما زادني علي أن قال لي:

أصبر على مضض الإدلاج في السحر * وفي الغدو إلى الطاعات في البكر إني رأيت في الأيام تجربة * للصبر عاقبة محمودة الأثر وقل من جد في شئ يؤمله * فاستشعر الصبر إلا فاز بالظفر (2) وقوله (عليه السلام):

فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه * فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه يقاس المرء بالمرء إذا ما هو ماشاه * وللشئ من الشئ مقاييس وأشباه

وللقلب على القلب دليل حين يلقاه (1) *

في أولاده (عليه السلام)...

الفصل الحادي عشر في أولاده (عليه السلام) إعلم أيدك الله بروح منه أن أقوال الناس اختلفت في عدد أولاده (عليه السلام) ذكورا وإناثا، فمنهم من أكثر فعد فيهم السقط ولم يسقط ذكر نسبه، ومنهم من أسقطه ولم ير أن يحتسب في العدة، فجاء قول كل واحد بمقتضى ما اعتمده في ذلك ويحسبه، والذي نقل في كتاب صفوة الصفوة وغيره من تأليف الأئمة المعتبرين أن أولاده (عليه السلام) الذكور أربعة عشر ذكرا، والإناث تسع عشرة أنثى، وهذا تفصيل أسمائهم: الذكور: الحسن، والحسين، محمد الأكبر، عبيد الله، أبو بكر، العباس، عثمان، جعفر، عبد الله، محمد الأصغر، يحيى، عون، عمر، محمد الأوسط.

أما الإناث: زينب الكبرى، أم كلثوم الكبرى، أم الحسن، رمله الكبرى، أم هانئ، ميمونة، زينب الصغرى، رمله الصغرى، أم كلثوم الصغرى، رقية، فاطمة، امامة، خديجة، أم الكرام، أم سلمة، أم جعفر، جمانة، نفيسة، وبنت أخرى لم نذكر اسمها ماتت صغيرة.

فهذه عدد أولاده ذكورا وإناثا (1) وذكر قوم آخرون زيادة على ذلك وذكورا فيهم محسنا شقيقا للحسن والحسين (عليهم السلام) كان سقطا (2)، فالحسن والحسين وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى هؤلاء الأربعة من الطهر البتول فاطمة بنت

الرسول (ص).

ومحمد الأكبر هو ابن الحنفية، واسمها خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية، وقيل: غير ذلك (1).

وعبيد الله وأبو بكر، أمهما ليلى بنت مسعود.

والعباس وعثمان وجعفر و عبد الله، أمهم أم البنين بنت حزام ابن خالد، ويحيى وعون، ms163 أمهما بنت عميس، ومحمد الأوسط أمه أمامة بنت أبي العاص، وهذه امامة هي بنت زينب بنت رسول الله (ص) المحمولة في الصلاة، وأم الحسن ورملة الكبرى، أمهما أم سعيد بنت عروة (2)، فهؤلاء من المعقود عليهن نكاحه، وبقية الأولاد من أمهات شتى أمهات أولاد، وكان يوم قتله (عليه السلام) عنده أربع حرائر في نكاحه وهن: أمامه بنت أبي العاص بنت زينب بنت رسول الله (ص) تزوجها بعد موت خالتها البتول فاطمة (عليها السلام)، وليلى بنت مسعود التميمية، وأسماء بنت عميس الخثعمية، وأم البنين الكلابية، وأمهات أولاد ثماني عشرة أم ولد (3) والسلام.

في مبلغ عمره ووفاته ومقتله (عليه السلام)...

الفصل الثاني عشر في مبلغ عمره ووفاته ومقتله (عليه السلام) قد تقدم القول في ولادته وبيان وقتها، وإذا كان مبدأ عمره مضبوطا وهو الطرف (الأول وكان آخر عمره مضبوطا وهو الطرف) (1) الثاني يستلزم ذلك ظهور مقدار مدة عمره، وقد صح النقل أنه (عليه السلام) ضربه عبد الرحمن بن ملجم صبح ليلة الجمعة (2)، لكن قيل: لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان (3)، وقيل: ليلة الثالث والعشرين من رمضان (4)، ومات ليلة الأحد ثالث ليلة ضربه من سنة أربعين للهجرة (5)، فيكون عمره خمسا وستين سنة (6)، وقيل: بل كان ثلاثا

وستين سنة (1)، وقيل: بل كان ثمان وخمسين سنة (2)، وقيل: بل كان سبعا وخمسين سنة (3)، وأصح هذه الأقوال هو القول الأول، فإنه يعضده ما نقل عن معروف أنه قال: سمعت من أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليهما السلام) يقول: (قتل علي (عليه السلام) وله خمس وستون سنة) (4) فهذه مدة عمره.

وأما تفصيل قتله: فقد نقل أنه (عليه السلام) لما فرغ من قتل الخوارج، وأخذ في الرجوع إلى الكوفة سبقه عبد الرحمن بن ملجم المرادي إلى الكوفة يبشر أهلها بهلاك الشراة الخوارج، فمر بدار من دور الكوفة فيها جمع فخرج منها نسوة، فرأى فيهن امرأة يقال لها قطام بنت الأصبغ (5) التميمي بها مسحة من حسن،

فنظر إليها فوقعت في قلبه.

فقال لها: يا جارية أيم أنت أم ذات بعل؟ ms164

فقالت: بل أيم.

قال لها: فهل لك زوج لا تذم خلائقه؟

فقالت: نعم، ولكن لي أولياء أشاورهم. فتبعها فلما عاودها قالت: إن أوليائي أبوا أن ينكحوني إياك إلا على ثلاثة آلاف درهم وعبد وقينة.

قال: لك ذلك.

قالت: وشرط آخر.

فقال: وما (هو) (1) هذا الشرط!

قالت: قتل علي ابن أبي طالب.

فاسترجع وقال: ويحك ومن يقدر على قتل علي وهو فارس الفارسان!

فقالت: لا تكثر علينا، أما المال فلا حاجة لنا فيه ولكن قتل علي فهو الذي قتل أبي.

فقال لها: أما قتل علي فلا، ولكن إن رضيت مني أن أضرب عليا بسيفي ضربة فعلت.

فقالت: قد رضيت، فاترك سيفك عندي رهينة، فدفع إليها سيفه وانصرف.

فلما قدم علي (عليه السلام) الكوفة، واستقبله الناس يهنئونه بالظفر بالخوارج ودخل المسجد فصلى فيه ركعتين ثم صعد المنبر وخطب الناس وقال ما تقدم ذكره في فصل كرامته (2)، ثم دخل منزله فلما كانت الليلة التي تقدم ذكرها خرج من منزله لأجل صلاة الصبح، وكان في داره شئ من الأوز، فلما صار في صحن الدار

تصايح الأوز في وجهه فقال (عليه السلام): صوائح تتبعها نوائح، وقيل: صوارخ.

فقال له ابنه الحسن (عليه السلام): يا أبت ما هذه الطيرة!

فقال: يا بني لم أتطير ولكن قلبي يشهد أني مقتول.

ثم خرج فلما وقف في موضع الأذان أذن ودخل المسجد، وقد كان عبد الرحمن بن ملجم تلك الليلة في بيت قطام، فلما سمعت صوت علي (عليه السلام) قامت إلى عبد الرحمن وقالت: يا أخا مراد هذا أمير المؤمنين علي فقم وأقض حاجتنا وأرجع قرير العين ثم ناولته سيفه فأخذ السيف وجاء ودخل المسجد، ورمى بنفسه بين النيام وأذن علي ودخل المسجد، فجعل ينبه من بالمسجد من النيام.

ثم صار إلى محرابه فوقف فيه واستفتح وقرأ، فلما ركع وسجد سجدة ضربه على رأسه، فوقعت الضربة على ضربة عمرو بن عبد ود يوم الخندق بين يدي رسول الله (ص) - وقد تقدم ذكر قتله عمرو ذلك اليوم - ثم بادر وخرج ms165 من المسجد هاربا، وسقط (عليه السلام) لما به، وتسامع الناس بذلك وقالوا: قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأقام الحسن (عليه السلام) الصلاة وصلى بالناس ركعتين خفيفتين، وامسك عبد الرحمن فلما احضر بين يدي علي (عليه السلام) وجعل الناس يلطمون وجهه من كل ناحية.

فقال له علي (عليه السلام): ويحك يا أخا مراد بئس الأمير كنت لك.

قال: لا، يا أمير المؤمنين.

قال (عليه السلام): ويحك ما حملك على أن فعلت.

فسكت.

فقال علي (عليه السلام): وكان أمر الله قدرا مقدورا، ثم أمر بحبسه وقال: إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني.

وحثهم على طعامه (1) فلما أحس من نفسه بالموت، جمع بنيه ووصى

وصيته المعروفة (1) فلما مات (عليه السلام) غسله الحسن والحسين (عليهما السلام) ومحمد يصب الماء، ثم كفن وحنط وحمل ودفن في جوف الليل بالغري (2)، وقيل: بين منزله وبين المسجد الأعظم (3)، والله أعلم أي ذلك كان.

فلما كان بعد ذلك اتي بابن ملجم، فضربه الحسن (عليه السلام) ضربة على رأسه وتبادره الناس فقتل، وقد نظم بعضهم أبياتا يذكر فيها شيئا من ذلك فقال:

فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من فصيح وأعجم ثلاثة آلاف وعبد وقينة * وضرب علي بالحسام المسمم (4) فلا مهر أغلى من علي وإن غلا * ولا قتل إلا دون قتل ابن ملجم (5) وإذا كانت مدة عمره (عليه السلام) خمسا وستين سنة على ما ظهر، فاعلم منحك الله ألطاف تأييده أنه (عليه السلام) كان بمكة مع رسول الله (ص) من أول عمره خمسا وعشرين سنة، منها بعد البعثة والنبوة ثلاث عشرة سنة وقبل النبوة والبعثة اثنتا

عشرة سنة، ثم هاجر فأقام بالمدينة مع رسول الله (ص) إلى وقت وفاته (ص) عشر سنين، ثم بقي بعد وفاة رسول الله (ص) إلى وقت قتله مدة ثلاثين سنة، فذلك خمس وستون سنة (1) (والله أعلم بجميع ذلك) (2).

2 - انظر: الفائق في غريب الحديث للزمخشري 1: 67.

4 - أخبار القضاة لوكيع 2: 197، الغارات للثقفي 1: 192، مناقب الخوارزمي: 101 / 105 و 329 / 674، الاخبار الموفقيات: 88 / 35، شرح الأخبار 2: 325 ms166 / 668، تذكرة الخواص:

163، الفصول المهمة: 35.

1 - انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي 9: 161، تفسير الطبري 4: 150، قصص 1 - شرح نهج البلاغة 6: 292، كفاية الطالب: 141، تذكرة الخواص: 183، جمهرة خطب العرب 2: 29.

2 - التفسير الكبير للرازي 1: 106، تذكرة الخواص: 16، احياء علوم الدين 1: 423.

3 - الطبقات الكبرى: 2: 101، حلية الأولياء 1: 67، مناقب الخوارزمي 90: 82، وكذا 91: 85، شرح نهج البلاغة 6: 136، وكذا 20: 283 / 243، كفاية الطالب: 207، شرح الأخبار 2: 311 / 639.

1 - هذه العلوم - العشرة - تجدها في: مناقب ابن شهرآشوب 2: 52 - 58، كشف الغمة 1: 131 - 134.

1 - مناقب ابن شهرآشوب 2: 36، ترجمة الإمام علي (عليه السلام) من تاريخ دمشق 2: 483 / 1003، اللآلي المصنوعة 1: 375، فرائد السمطين 1: 101 / 70.

2 - ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 3: 232 / 1292، الصواعق المحرقة: 201.

3 - الصواعق المحرقة: 202.

2 - هذا الشعر تمثل به الإمام (عليه السلام) هو لعمرو بن عدي اللخمي ابن أخت جذيمة الأبرش.

حلية الأولياء 1 / 81، صفة الصفوة 1 / 314، مناقب الكوفي 2: 33 / 519، فضائل الصحابة لابن حنبل 1: 531 / 884، النهاية لابن الأثير 1: 309، غريب الحديث لابن قتيبة 1: 347.

3 - نثر الدر للأبي 1: 316.

5 - تذكرة الخواص: 130.

1 - الفتوح 4: 276، ومناقب الخوارزمي 380: 401، ومناقب ابن شهرآشوب 3: 357.

6 - الفتوح: 4: 284، تاريخ الطبري: 5: 150، الكامل في التاريخ: 3: 395، مناقب ابن شهرآشوب: 3: 357، مناقب الخوارزمي: 393: 413.

القائل رقم الآية

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول تأليف الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي 582 - 652 الجزء الثاني تحقيق ماجد بن أحمد العطية

الباب الثاني في الحسن التقي (عليه السلام) ... مطالب السؤول في مناقب آل الرسول الإمام الحسن التقي (عليه السلام)...

وفيه إثنا عشر فصلا:

الأول: في ولادته.

الثاني: في نسبه أبا واما.

الثالث: في تسميته.

الرابع: في كنيته ولقبه.

الخامس: فيما ورد في حقه من رسول الله (ص) السادس: في علمه.

السابع: في عبادته.

الثامن: في كرمه.

التاسع: في كلامه.

العاشر: في أولاده.

الحادي عشر: في عمره.

الثاني عشر: في وفاته.

في ولادته ونسبه (عليه السلام)...

الفصل الأول في ولادته (عليه السلام) أصح ما قيل في ولادته أنه ولد في المدينة في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة (1)، وكان والده علي (عليه السلام) قد بنى بفاطمة (عليها السلام) في ذي الحجة من السنة ms167 الثانية من الهجرة (2) وكان الحسن (عليه السلام) أول أولادهما وقيل: ولدته لستة أشهر (3)، والصحيح خلافه، ولما ولد (عليه السلام) وأعلم النبي (ص) به أخذه وأذن في اذنه (4).

الفصل الثاني في نسبه (عليه السلام)

حصل للحسن (عليه السلام)، ولأخيه الحسين ما لم يحصل لغيرهما فإنهما، سبطا رسول الله (ص) وريحانتاه، وسيدا شباب أهل الجنة، فجدهما رسول الله (ص)، وأبوهما علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمهما الطهر البتول فاطمة بنت رسول الله (ص) سيدة النساء.

نسب كان عليه وصح الصحي (1) * نورا ومن فلق الصباح عمودا في تسميته (عليه السلام)...

الفصل الثالث في تسميته (عليه السلام) إعلم أن هذا الاسم الحسن سماه به جده رسول الله (ص) [فإنه لما ولد (عليه السلام) قال رسول الله (ص)] (1): (ما سميتموه؟).

قالوا: حربا.

قال (ص): (بل سموه حسنا) (2).

ثم إنه (ص) عق عنه وذبح كبشا وبذلك احتج الشافعي (رضي الله عنه) في كون العقيقة سنة عن المولود (1)، وتولى ذلك النبي (ص) ومنع أن تفعله فاطمة (عليها السلام) وقال لها: (إحلقي رأسه، وتصدقي بوزن الشعر فضة) ففعلت ذلك (2).

فكان وزن شعره يوم حلقه درهما وشيئا فتصدقت به، فصارت العقيقة والتصدق بزنة (الشعر) (3) سنة مستمرة بما شرعه النبي (ص) في حق الحسن (عليه السلام) وكذلك اعتمل (4) في حق الحسين عند ولادته، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

في كنيته ولقبه (عليه السلام)...

الفصل الرابع في كنيته ولقبه (عليه السلام) كنيته: أبو محمد لا غير (1).

وأما ألقابه فكثيرة: التقي، والطيب، والزكي، والسيد، والسبط، والولي، كل ذلك كان يقال له ويطلق عليه (2)، وأكثر هذه الألقاب شهرة به " التقي "، لكن أعلاها رتبة وأولاها به ما لقبه به رسول الله (ص) حيث وصفه وخصه بأن جعله نعتا له، فإنه صح النقل عن النبي (ص) فيما أورده الأئمة الأثبات، والرواة الثقاة، أنه قال: (إن ابني هذا سيد).

وسيأتي هذا الحديث بتمامه في الفصل الآتي ردف هذا إن شاء الله تعالى، فيكون أولى ألقابه " السيد ".

فيما ورد في حقه (عليه ms168 السلام) من رسول الله (ص)...

الفصل الخامس فيما ورد في حقه من رسول الله (ص) هذا فصل أصله مقصود، وفضله معقود، ونقله مشهود، وظله ممدود، وورده مورود، وسدره مخضود، وطلحة منضود، وهو من أسنى السجايا والمدائح معدود، فإنه جمع من أشتات الإشارات النبوية، والأفعال والأقوال الطاهرة الزكية، ما أشرقت به أنوار المناقب، وسمقت بالحسن (عليه السلام) إلى أشرف شرف المراتب، وأحدقت مزايا المآثر به من جميع الجوانب، فإن من امتطا مطا رسول الله (ص) رقى قدم (شرف) (1) شرفه مناكب الكواكب، فبخ بخ لمن خصه الله تعالى من رسوله المصطفى بهذه المواهب.

فمنها: ما اتفقت الصحاح على إيراده، وتطابقت على صحة إسناده، ما رواه الحسن بن أبي الحسن البصري (رضي الله عنه) قال: سمعت أبا بكره - هو نفيع بن الحرث (رضي الله عنه) - يقول: رأيت رسول الله (ص) والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: (إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) (2).

ومنها: ما رواه الإمامان البخاري، ومسلم (رض) بسندهما، عن البراء، أنه قال: رأيت رسول الله (ص) والحسن بن علي على عاتقه يقول: (اللهم إني أحبه فأحبه) (1).

ومنها: ما رواه الإمام الترمذي بسنده في صحيحه، عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله (ص) حامل الحسن بن علي على عاتقه فقال رجل: نعم المركب ركبت يا غلام. فقال النبي (ص): (ونعم الراكب هو) (2).

ومنها: ما أورده الحافظ أبو نعيم، بسنده في حليته عن أبي بكرة قال: كان النبي (ص) يصلي بنا فيجئ الحسن وهو ساجد وهو (3) صغير حتى يصير على ظهره أو رقبته فيرفعه رفعا رفيقا فلما صلى (4) قالوا: يا رسول الله إنك تصنع بهذا الصبي شيئا لا تصنعه بأحد.

فقال (ص): (إن هذا ريحانتي من الدنيا، وإن ابني هذا سيد وعسى (5) أن يصلح (6) بين فئتين من المسلمين) (7).

ومنها: ما أخرجه الترمذي أيضا في صحيحه، يرويه بسنده عن أنس قال سئل رسول الله (ص) أي أهل بيتك ms169 أحب (8) إليك؟ قال: (الحسن والحسين)، وكان يقول لفاطمة رضي الله عنها: (ادعي إلي ابني)، فيشمهما ويضمهما إليه (9).

ومنها: ما أخرجه الإمامان البخاري ومسلم، كل منهما بسنده إلى أبي هريرة قال: خرجت مع رسول الله (ص) في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى أتى محيا (1) وهو المخدع فقال: (أثم لكع؟ أثم لكع) يعني حسنا فظننا أنه إنما تحبسه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا (2)، فلم يلبث إن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال رسول الله (ص): (اللهم إني أحبه وأحب من يحبه) (3).

وفي رواية أخرى: (اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه).

قال أبو هريرة: فما كان أحد أحب إلي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول الله (ص) (4) (5).

ومنها: ما رواه الترمذي في صحيحه، بسنده عن أسامة بن زيد قال: طرقت النبي (ص) ذات ليلة في بعض الحاجة، فخرج وهو مشتمل على شئ لا أدري ما هو، فلما فرغت من حاجتي قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشفه فإذا (هو) (6) حسن وحسين (عليهما السلام) على وركيه فقال: (هذان ابناي، وابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما) (7).

ومنها: ما رواه الترمذي، بسنده عن أبي سعيد قال: قال رسول الله (ص):

(الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) (1).

وعن ابن عمر إنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (هم ريحانتاي من الدنيا) (2).

ومنها: ما رواه الإمام النسائي، بسنده عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال: خرج علينا رسول الله (ص) في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل حسنا، فتقدم النبي (ص) ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة فأطالها، قال أبي فرفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله (ص) وهو ساجد فرجعت إلى سجودي، فلما قضى رسول الله (ص) الصلاة قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها، حتى ظننا أنه قد حدث أمر وأنه يوحى إليك قال: (كل ذلك لم ms170 يكن، ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته) (3).

ومنها: ما نقله الأئمة أبو داود والترمذي والنسائي (رضي الله عنهم) في صحاحهم، كل منهم بسنده يرفعه إلى بريدة قال: كان رسول الله (ص) يخطب، فجاء الحسن والحسن (عليهما السلام) وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله (ص) من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه وقال: (صدق الله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما) (4).

ومنها: ما رواه الترمذي، بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبو جحيفة (رضي الله عنه) قال:

رأيت رسول الله (ص) وكان الحسن بن علي يشبهه (1).

وعن أنس (رضي الله عنه) قال: لم يكن أحد أشبه برسول الله (ص) من حسن بن علي (2).

وعن علي (عليه السلام) قال: (الحسن أشبه برسول الله (ص) ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه به فيما كان أسفل من ذلك) (3).

ومنها: ما رواه البخاري (رضي الله عنه)، بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي عقبه بن الحرث قال: صلى أبو بكر (رضي الله عنه) العصر ثم خرج يمشي ومعه علي، فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله أبو بكر على عاتقه وقال:

بأبي شبيه بالنبي * ليس شبيها بعلي وعلي (عليه السلام) يضحك (4).

في علمه (عليه السلام)...

الفصل السادس في علمه (عليه السلام) كان الله عز وجل قد رزقه الفطرة الثاقبة في إيضاح مراشد ما يعاينه، ومنحه الفطنة الصائبة لاصلاح قواعد الدين ومبانيه، وخصه بالجبلة التي درت لها أخلاف مادتها بصور العلم ومعانيه، ومرت له أطباء الاهتداء من نجدي جده وأبيه فجنى بفكرة منجبة نجاح مقاصد ما يقتفيه، وقريحة مصحبة في كل مقام يقف فيه، ثم اكتنفه (إلى) (1) الأصلان الجد والأب، وفي المثل الساير أن ولد الفقيه نصف الفقيه، وكان يجلس (في مجلس) (2) رسول الله (ص) ويجتمع الناس حوله، ويتكلم بما يشفي غليل السائلين، ويقطع حجج القائلين.

وروى الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (رضي الله عنه)، في تفسيره المسمى بالوسيط ما يرفعه بسنده: أن ms171 رجلا قال: دخلت مسجد المدينة، فإذا أنا برجل يحدث عن رسول الله (ص) والناس حوله فقلت: أخبرني عن * (شاهد ومشهود) * (3).

فقال: نعم، أما الشاهد فيوم الجمعة، وأما المشهود فيوم عرفة، فجزته إلى آخر يحدث عن رسول الله (ص).

فقلت: أخبرني عن * (شاهد ومشهود) *.

فقال: نعم، أما الشاهد فيوم الجمعة، وأما المشهود فيوم النحر، فجزتهما إلى غلام آخر كأن وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله (ص) فقلت: أخبرني عن * (شاهد ومشهود) *.

فقال: نعم، أما الشاهد فمحمد (ص)، وأما المشهود فيوم القيامة، أما سمعته يقول: * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) * (1) وقال تعالى:

* (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) * (2).

فسألت عن الرجل الأول فقالوا: ابن عباس و (سألت) (3) عن الثاني فقالوا:

ابن عمر وسألت عن الثالث فقالوا: الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان قول الحسن أحسن (4).

ونقل أنه (عليه السلام) يوما إغتسل وخرج من داره في حلة فاخرة، وبزة ظاهرة، بمحاسن سافرة، وقسمات ناضرة، ونفحات ناشرة، ووجهه يشرق حسنا، وشكله قد كمل صورة ومعنى، والإقبال يلوح من إعطافه، ونضرة النعيم تعرف في أطرافه، وقاضي القدر قد حكم أن السعادة من أوصافه، ثم ركب بغلة فارهة غير قطوف، وسار مكتنفا بحاشيته وغاشيته بصفوف، فلو شاهده عبد مناف لأرغم بمفاخرته به معاطس أنوف، وعده وحده لإحراز خصل الفخار يوم التفاخر

بألوف، فعرض له في طريقه من محاويج اليهود، هم في هدم قد أنهكته العلة، وارتكبته الذلة، وأهلكته القلة، وجلده يستر عظامه، وضعفه يقيد أقدامه، وضره قد ملك زمامه، وسوء حاله قد حبت إليه حمامه، وشمس الظهيرة تشوى شواه، وأخمصه تصافح ثرى ممشاه، وعذاب عرعر به (1) قد عراه، وطول طواه قد أضعف بطنه وطواه، وهو حامل جر مملو على مطاه، وحاله تضعف عليه القلوب القاسية عند مرآه، فاستوقف الحسن (عليه السلام) وقال: يا بن رسول الله أنصفني.

فقال (عليه السلام): (في أي شئ؟) قال: جدك يقول: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، وأنت مؤمن وأنا كافر، فما أرى الدنيا إلا ms172 جنة لك، تتنعم فيها وتستلذ بها وما أراها إلا سجنا لي قد أهلكني ضرها وأتلفني فقرها.

فلما سمع الحسن (عليه السلام) كلامه أشرق عليه نور التأييد، فاستخرج الجواب الحق بفهمه من خزانة علمه، وأوضح لليهودي خطأ ظنه، وخطل زعمه، وقال:

(يا شيخ لو نظرت إلى ما أعد الله تعالى للمؤمنين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع من نعيم الجنان والخيرات الحسان في الدنيا والآخرة، مما لا عين رأت ولا إذن سمعت، لعلمت أني قبل انتقالي إليه من هذه الدنيا في سجن ضنك، ولو نظرت إلى ما أعد الله لك ولكل كافر في الدنيا والآخرة من سعير نار الجحيم ونكال العذاب المقيم لرأيت أنك قبل مصيرك إليه الآن في جنة واسعة ونعمة جامعة) (2).

فانظر إلى هذا الجواب الصادع بالصواب، كيف تفجرت بمستعذبه عيون علمه، وأينعت بمستغربه فنون فهمه، فيا له جوابا ما أمتنه، وصوابا ما أبينه، وخطابا ما أحسنه، صدر عن علم مقتبس من مشكاة نور النبوة، وتأييد موروث من آثار معالم الرسالة.

في عبادته (عليه السلام)...

الفصل السابع في عبادته (عليه السلام) إعلم وصلك الله بحبل تأييده، وأوصلك بلطفه إلى مقام توفيقه وتسديده، أن العبادة تنقسم إلى ثلاثة أنواع: بدنية، ومالية، ومركبة منهما، فالبدنية كالصلاة والصيام وتلاوة القرآن وأنواع الأذكار، والمالية كالصدقات والصلات والمبرات، والمركب منهما كالحج والجهاد والاعتمار، وقد كان الحسن (عليه السلام) ضاربا في كل واحد من هذه الأنواع بالقدح الفائز والقدح الحائز.

أما الصلاة والأذكار وما في معناهما: فقيامه بها مشهور، واسمه في أربابها مذكور.

وأما الصدقات: فقد صح النقل فيما رواه الإمام الحافظ أبو نعيم (رحمه الله) بسنده في حليته، أنه (عليه السلام) خرج من ماله مرتين، وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات (ويتصدق به) (1) حتى أن كان ليعطي نعلا (ويمسك نعلا) (2) (3). وسيأتي تمام ذلك في الفصل الثامن المعقود لذكر كرمه وصلاته إن شاء الله تعالى.

وأما العبادة المركبة: فقد نقل الحافظ المذكور في حليته بسنده أنه (عليه السلام) قال:

(إني لأستحي من ربي أن ألقاه ولم ms173 أمش إلى بيته) فمشى عشرين مرة من المدينة

إلى مكة على رجليه (1).

وروى صاحب صفوة الصفوة بسنده عن علي بن زيد بن جذعان، أنه قال:

حج الحسن (عليه السلام) خمسة عشر حجة ماشيا وأن الجنائب لتقاد معه (2).

في كرمه (عليه السلام)...

الفصل الثامن في كرمه (عليه السلام) الجود والكرم غريزة مغروسة فيه، وصرفه (لصنوف الدنيا) (1) عنه نهج ما زال يقتفيه، وإيصال صلاته إلى المعتفين (2) يعتده من مناقب معانيه، وإبقاء الأموال عنده يعتقده من مثالب من يعانيه، ويرى إخراج الدنيا عنه خير ما يجتبيه من عمله ويجنيه وحجته في ذلك واضحة فإنه حرام على الولد مجامعة مطلقة أبيه، وقد نقل عنه من تتابع أرفاده بموجوده ووقائع استنقاذه فيه جل مجهوده وما يشهد له بكرمه وجوده، وينضده في سلك سجاياه مع ركوعه وسجوده.

فمنها: ما نقل عنه (عليه السلام) فيما رواه سعد بن عبد العزيز قال: إن الحسن (عليه السلام) سمع رجلا يسأل ربه تعالى أن يرزقه عشرة آلاف درهم، فانصرف الحسن إلى منزله فبعث بها إليه (3).

ومنها: إن رجلا جاء اليه (عليه السلام) وسأله حاجة فقال له: (يا هذا حق سؤالك إياي يعظم لدي، ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي، ويدي تعجز عن نيلك بما أنت

أهله، والكثير في ذات الله عز وجل قليل، وما في ملكي وفاء بشكرك، فان قبلت مني الميسور ورفعت عني مؤنة الاحتفال والاهتمام لما أتكلفه من واجبك فعلت).

فقال: يا بن رسول الله أقبل القليل، وأشكر العطية، وأعذر على المنع.

فدعا الحسن (عليه السلام) بوكيله وجعل يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها.

فقال: (هات الفاضل من الثلثمائة ألف درهم). فأحضر خمسين ألفا.

قال (عليه السلام): (فما فعل الخمسمائة دينار؟).

قال: هي عندي.

قال (عليه السلام): (أحضرها).

فأحضرها، فدفع الدراهم والدنانير إلى الرجل فقال (عليه السلام): (هات من يحملها). فأتاه بحمالين، فدفع الحسن إليهم رداءه لكراء الحمل فقال له مواليه:

والله ما عندنا درهم. فقال (عليه السلام): (لكني أرجو أن يكون لي عند الله أجر عظيم) (1).

ومنها: ما ms174 رواه أبو الحسن المدائني قال: خرج الحسن والحسين و عبد الله بن جعفر (رضي الله عنهم) حجاجا ففاتتهم أثقالهم، فجاعوا وعطشوا، فمروا بعجوز في خباء فقالوا: هل من شراب؟

قالت: نعم. فأناخوا بها وليس إلا شويهة في كسر الخيمة.

فقالت: إحلبوها، وامتذقوا لبنها.

ففعلوا ذلك وقالوا لها: هل من طعام؟

قالت: لا، إلا هذه الشاة فليذبحها أحدكم، حتى أهئ لكم ما تأكلون.

فقام إليها أحدهم فذبحها وكشطها ثم هيئت لهم طعاما، فاكلوا وقاموا حتى أبردوا، فلما ارتحلوا قالوا لها: نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه، فإذا رجعنا

سالمين فألمي بنا فإنا صانعون لك خيرا. ثم ارتحلوا، وأقبل زوجها فأخبرته عن القوم والشاة، فغضب الرجل وقال: ويحك تذبحين شاتي لأقوام لا تعرفينهم ثم تقولين نفر من قريش!

ثم بعد مدة ألجئتها الحاجة إلى دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البعر إليها ويبيعانه ويعيشان منه، فمرت العجوز في بعض سكك المدينة فإذا الحسن (عليه السلام) على باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكرة، فبعث الحسن غلامه فردها.

فقال لها: (يا أمه تعرفيني؟) قالت: لا.

قال: (أنا ضيفك يوم كذا وكذا).

فقالت العجوز: بأبي أنت وأمي.

فأمر الحسن (عليه السلام) فاشترى لها من شاة الصدقة ألف شاة، وأمر لها بألف دينار، وبعث بها غلامه إلى أخيه الحسين (عليه السلام).

فقال: (بكم وصلك أخي الحسن؟) فقالت: بألف دينار وألف شاة.

فأمر لها الحسين بمثل ذلك، ثم بعث بها غلامه إلى عبد الله بن جعفر.

فقال: بكم وصلك الحسن والحسين؟

فقالت: بألفي دينار، وألفي شاة.

فأمر لها عبد الله بألفي شاة وألفي دينار، وقال: لو بدأت بي لأتعبتهما.

فرجعت العجوز إلى زوجها بأربعة آلاف شاة وأربعة آلاف دينار (1).

ويروى عن ابن سيرين (رحمه الله) أنه قال: تزوج حسن بن علي امرأة، فأرسل إليها

بمائة جارية مع كل جارية ألف درهم (1).

ونقل عنه (عليه السلام) أنه متع (2) امرأتين بعشرين ألف درهم وزقاق من عسل (3).

وأخبار جوده كثيرة لو رام القلم استقصاها لأطال وأذن بملال فاقتصر ms175 على ما سطره، واقتنع بما ذكره.

(فأقول وبالله التوفيق على ما ظهر لي من التحقيق) (4):

كل من علم أن الدنيا غرور والتمتع بها غرور (5)، وإمساكها محذور، ومن اغتر بها (مغرور) (6) يحور فإنه يجود ببذلها، ولا ترغب نفسه في وصلها، وقد كان الحسن (عليه السلام) عارفا بختلها، عازفا عن الركون إلى أهلها، وكان كثيرا يتمثل ويقول:

يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها * إن اغترارا بظل زائل حمق (7) ولقد يروى أن عائشة قالت: دخل رجل من أهل الشام المدينة فرأى رجلا راكبا على بغلة حسنة قال: لم أر أحسن منه، فمال قلبي إليه فسألت عنه فقيل لي:

إنه الحسن بن علي بن أبي طالب. فامتلأ قلبي غيظا وحنقا وحسدا أن يكون لعلي ولد مثله، فقمت إليه فقلت: أنت ابن أبي طالب؟

فقال: (أنا ابنه).

فقلت: أنت ابن من ومن ومن، وجعلت أشتمه وأنال منه (ومن أبيه وهو ساكت، حتى استحييت منه) (1) فلما انقضى كلامي ضحك وقال: (أحسبك غريبا شاميا).

فقلت: أجل.

فقال: (فمل معي، إن احتجت إلى منزل أنزلناك وإلى مال أرفدناك وإلى حاجة عاوناك).

فاستحييت والله منه وعجبت من كرم خلقه فانصرفت وقد صرت أحبه ما لا أحب غيره (2).

زيادة إيراد وحسن اعتقاد منار مبرات الأجواد، وآثار مقامات الأمجاد، يتفاوت مقدارها بين العباد بحسب إحضار (3) أقدارها في الإعتقاد، وقد جاد الحسن (عليه السلام) بما لم تجد بمثله نفس جواد، وتكرم بما يبخل به كل ذي كرم وإرفاد، فإنه لا رتبة أعظم من الخلافة وأعلا من مقامها، ولا حكم لملك في الملة الإسلامية إلا وهو مستفاد من أحكامها، ولا ذو أيالة وولاية إلا منقاد ببرة زمامها، وأوقف في (4) قضايا تصرفاته بين نقضها وإبرامها، فهي المتصف (5) الأعلى والمنتصب لها صاحب الدنيا والأمر والنهى، متصل بأسبابه والجاه والمال محصل من أبوابه، والنباهة والشهرة تستفاد

باقترابه، والتقدم والتأخر يرتاد من اغضائه وأغضابه، وهو خليفة رسول الله (ص) في أمته لإقامة أحكامه وآدابه، وكان الحسن (عليه السلام) قد تقلد بعقد انعقادها واستبد بعقد إيجادها، وارتدى ms176 بمفوف (1) أبرادها، وبايعته سيوف لا تقر في أغمادها، وتابعته ألوف لا تفر يوم جلادها، وشايعته من قبائل القبائل نفوس آسادها، واشتملت خريدة جيشه على أربعين ألفا كل يعد قتله بين يديه شهادة، ويعتقد قيامه بطاعته عبادة، ويرى كونه من أنصاره وشيعته إقبالا وشهادة، فبينا هو في إقبال أيامها يأمر وينهى وقد أحاط بحال مقامها حقيقة وكنها، فجادله التأييد الرباني حالة لم يدركها سواه ولم يستبنها، فجاد بالخلافة على معاوية وسلمها إليه وخرج عنها، وتكرم بها وحرمها نفسه الشريفة فانسلخ منها، فلا جرم باعتبار هذه الحال وما أسداه (عليه السلام) من الجود والنوال، وما أبداه من التكرم والأفضال، اعترف له معاوية على رؤوس الأشهاد في غصون المقال، فقال له: يا أبا محمد لقد جدت بشئ لا تجود به أنفس الرجال (2).

ولقد صدق معاوية فيما ذكره عقلا ونقلا، وعظم ما أسداه إليه الحسن (عليه السلام) جودا وبذلا، فإن النفوس تتنافس في زينة (3) الدنيا ومتاعها قولا وفعلا، وتحرص على إحرازها واقتطاعها حرما وحلا، وترتكب إلى اكتساب محاب حطامها حزنا وسهلا، ويستعذب في إدراك مناها منها أسرا وقتلا.

وعلى الجملة:

تنبيه وإيقاظ...

فهي معشوقة على الغدر لا * تحفظ عهدا ولا تتم وصلا

كل دمع يسيل منها عليها * وبفك اليدين عنها تخلا (1) فمن أخرجها على حبها عنه جدير أن يعد جواد الأمجاد وأن يسجل له بإحراز الفلج إذا تفاخرت أمجاد الأجواد (2).

تنبيه وإيقاظ لعل من وقف على هذا التنبيه والإيقاظ أن يحيط علما بما حمل الحسن (عليه السلام) على خلع لباس الخلافة عنه وإلباس معاوية، فرأيت أن أشير إلى ما ينيل نفسه مناها، ويزيل عن فكرته ما عراها، وأذكر ما أورده الإمام محمد بن إسماعيل البخاري (رحمه الله) عن الحسن البصري وأسنده وأقصه، حسب ما تلاه في صحيحه وسرده، وفيه ما يكشف حجاب الارتياب، ويسعف بمطلوب هذا الباب.

فقال: قال الحسن البصري: استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: إني لأرى كتائب لا تولى حتى تقتل أقرانها.

فقال ms177 له معاوية - وكان والله خير الرجلين -: أي عمرو أرأيت إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور المسلمين من لي بنسائهم من لي بضيعتهم.

فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس، عبد الرحمن بن سمرة، و عبد الله بن عامر وقال: إذهبا إلى هذا الرجل وقولا له، واطلبا إليه.

فأتياه ودخلا عليه وتكلما، وقالا له وطلبا إليه.

فقال لهما الحسن (عليه السلام): إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها.

قالا: فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك ويسألك.

قال: فمن لي بهذا؟

قالا: نحن لك به.

فما سألهما شيئا إلا قالا نحن لك به، فصالحه.

قال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول: رأيت رسول الله (ص) على المنبر، والحسن بن علي إلى جنبه، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: (إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) (1) وقد تقدم هذا الحديث عنه (ص).

فكان انقياد الحسن (عليه السلام) لمعاوية وتسلم الأمر إليه والجنوح إلى الصلح من آثار أخبار النبي (ص) ومعدودا من معجزاته (ص).

في كلامه (رضي الله عنه)...

الفصل التاسع في كلامه (عليه السلام) نقل الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده فيها أن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) سأل ابنه الحسن (عليه السلام) عن أشياء من أمر المروءة.

فقال: يا بني ما السداد؟

فقال: يا أبت السداد دفع المنكر بالمعروف.

قال: فما الشرف؟

قال: اصطناع العشيرة، وحمل الجريرة.

قال: فما المروءة؟

قال: العفاف وإصلاح المال.

قال: فما الدقة؟ (1) قال: النظر في اليسير، ومنع الحقير.

قال: فما اللؤم؟

قال: إحراز المرء نفسه، وبذله عرسه.

قال: فما السماح؟

قال: البذل في العسر واليسر.

قال: فما الشح؟

قال: أن ترى ما في يدك سرفا، وما أنفقته تلفا.

قال: فما الأخاء؟

قال: المساواة (1) في الشدة والرخاء.

قال: فما الجبن؟

قال: الجرأة على الصديق، والنكول عن العدو.

قال: فما الغنيمة؟

قال: الرغبة في التقوى، ms178 والزهادة في الدنيا هي الغنيمة الباردة.

قال: فما الحلم؟

قال: كظم الغيظ، وملك النفس.

قال: فما الغنى؟

قال: رضى النفس بما قسم الله تعالى لها وإن قل، وإنما الغنى غنى النفس.

قال: فما الفقر؟

قال: شره النفس في كل شئ.

قال: فما المنعة؟

قال: شدة البأس ومنازعة أعز الناس.

قال: فما الذل؟

قال: الفزع عند المصدوقة.

قال: فما العي؟

قال: العبث باللحية وكثرة البزق عند المخاطبة.

قال: فما الجرأة؟

قال: موافقة الأقران.

قال: فما الكلفة؟

قال: كلامك فيما لا يعنيك.

قال: فما المجد؟

قال: أن تعطي في الغرم، وتعفو عن الجرم.

قال: فما العقل؟

قال: حفظ القلب كلما استوعيته.

قال: فما الخرق؟

قال: معاداتك إمامك، ورفعك عليه كلامك.

قال: فما السناء؟

قال: إتيان الجميل، وترك القبيح.

قال: فما الحزم؟

قال: طول الأناة، والرفق بالولاة.

قال: فما السفه؟

قال: اتباع الدناة، ومصاحبة الغواة.

قال: فما الغفلة؟

قال: تركك المسجد (1)، وطاعتك المفسد.

قال: فما الحرمان؟

قال: تركك حظك وقد عرض عليك.

قال: فمن السيد؟

قال: الأحمق في ماله، والمتهاون في عرضه يشتم فلا يجيب المهتم (2) بأمر

عشيرته هو السيد (1).

فهذه الأجوبة الصادرة منه على البديهية، من غير رؤية شاهدة له (عليه السلام) ببصيرة باصرة، وبديهة حاضرة، ومادة فضل وافرة، وفكرة على استخراج الغوامض قادرة.

ومن كلامه (عليه السلام): (كتاب كتبه إلى معاوية بعد وفاة أمير المؤمنين علي (عليه السلام)) (2) وقد بايعه الناس وهو:

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر.

أما بعد، فإن الله تعالى بعث محمدا (ص) رحمة للعالمين، فأظهر به الحق وقمع به الباطل، وأذل أهل الشرك وأعز به العرب عامة، وشرف به من شاء منهم خاصة، فقال تعالى: * (وإنه لذكر لك ولقومك) * (3) فلما قبضه الله تعالى تنازعت العرب الأمر من بعده، فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فقالت قريش: نحن أولياؤه وعشيرته فلا تنازعوا سلطانه، فعرفت العرب ذلك لقريش، ونحن الآن أولياؤه وذو القربى منه ولا غرو أن منازعتك إيانا بغير حق ms179 في الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، والموعد الله تعالى بيننا وبينك، ونحن نسأله تبارك وتعالى أن لا يؤتينا في هذه الدنيا شيئا ينتقصنا به في الآخرة.

وبعد، فإن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رحمه الله) لما نزل به الموت، ولاني هذا الأمر من بعده، فاتق الله يا معاوية وأنظر لامة محمد (ص) ما تحقن به

دمائهم، وتصلح به أمورهم والسلام (1).

ومن كلامه (عليه السلام) ما كتب في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية بعد أن رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة في ذلك وهو:

بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية أبي سفيان، صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين، على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله محمد (ص) وسيرة الخلفاء الراشدين، وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد لأحد من بعده عهدا، بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين، وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء بما أعطى الله من نفسه، وعلى أنه لا ينبغي للحسن بن علي، ولا لأخيه الحسين، ولا لأحد من أهل بيت رسول الله (ص) غائلة سرا ولا جهرا، ولا يحيف أحد منهم في أفق من الآفاق، شهد عليه بذلك الله وكفى بالله شهيدا وفلان وفلان والسلام (2).

ولما تم الصلح وانبرم، التمس معاوية من الحسن أن يتكلم بمجمع من الناس، ويعلمهم أنه قد بايع معاوية وسلم الأمر إليه، فأجابه إلى ذلك فخطب وقد حشد خطبة حمد الله وصلى على رسوله (ص) وهي من كلامه المنقول عنه (عليه السلام) وقال: (أيها الناس إن أكيس الكيس التقى، وإن الحمق الفجور، وإنكم لو طلبتم

ما بين جابلق وجابرس رجلا جده رسول الله (ص) ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين، ms180 وقد علمتم إن الله تعالى هداكم بجدي محمد فأنقذكم به من الضلالة، ورفعكم به من الجهالة، وأعزكم به بعد الذلة، وكثركم به بعد القلة، وإن معاوية نازعني حقا هو لي دونه، فنظرت لصلاح الأمة، وقطع الفتنة، وقد كنتم بايعتموني على أن تسالموا من سالمت، وتحاربوا من حاربت، فرأيت أن أسالم معاوية وأضع الحرب بيني وبينه، وقد بايعته ورأيت أن حقن الدماء خير من سفكها، ولم أرد بذلك إلا اصلاحكم وبقاءكم، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (1).

وعنه (عليه السلام) أنه قال:

لا أدب لمن لا عقل له، ولا مروءة لمن لا همة له، ولا حياء لمن لا دين له، ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل وبالعقل تدرك الداران جميعا ومن حرم العقل خسرهما جميعا. (2) وقال (عليه السلام): علم الناس علمك، وتعلم علم غيرك، فتكون قد أنفقت علمك (وعلمت ما لم تعلم) (3).

وسئل عن الصمت، فقال: هو ستر الغي، وزين العرض، وفاعله في راحة وجليسه آمن (4).

وقال (عليه السلام):

هلاك الناس في ثلاث: الكبر، والحرص، والحسد، فالكبر هلاك الدين ومنه لعن إبليس، والحرص عدو النفس ومنه أخرج آدم من الجنة، والحسد رائد الجوع ومنه قتل قابيل هابيل (1).

وقال (عليه السلام): لا تأت رجلا إلا أن ترجو نواله، أو تخاف يده، أو تستفيد من علمه، أو ترجو بركته ودعائه، أو تصل رحما بينك وبينه (2).

وقال (عليه السلام): دخلت على أمير المؤمنين وهو يجود بنفسه لما ضربه ابن ملجم فجزعت لذلك، فقال لي أتجزع!

فقلت: وكيف لا أجزع وأنا أراك في حالك هذه.

فقال: ألا أعلمك خصالا أربعا إن أنت حفظتهن نلت بهن النجاة، وإن أنت ضيعتهن فاتك الداران، يا بني لا غنى أكبر من العقل، ولا فقر مثل الجهل، ولا وحشة أشد من العجب، ولا عيش ألذ من حسن الخلق (3).

فهذه سمعت من الحسن يرويها عن أبيه تصلح أن تورد في مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) وتصلح أن تورد في مناقب الحسن (عليه السلام) فأوردهما في باب أيهما شئت.

وقال (عليه ms181 السلام): ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد.

وقال: أجعل ما طلبت من الدنيا فلم تظفر به بمنزلة ما لم يخطر ببالك، واعلم أن مروءة القناعة والرضا أكبر من مروءة الإعطاء، وتمام الصنيعة خير من ابتدائها.

وسئل عن الذل واللؤم فقال: من لا يغضب من الجفوة، ولا يشكر على النعمة.

وسئل عن العقوق فقال: أن تحرمها (1).

ونقل أن إعرابيا دخل المسجد الحرام فوقف على الحسن (عليه السلام) وحوله حلقة فقال لبعض جلساء الحسن: من هذا الرجل؟ فقال له: الحسن بن علي بن أبي طالب.

فقال: الإعرابي: إياه أردت.

فقال له: وما تصنع به يا إعرابي؟ فقال: بلغني إنهم يتكلمون فيعربون في كلامهم، وإني قطعت بواديا وقفارا وأودية وجبالا وجئت لأطارحه الكلام، واسأله عن عويص العربية.

فقال له جليس الحسن: إن كنت جئت لهذا فابدأ بذلك الشاب. وأومى إلى الحسين (عليه السلام) فوقف عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال: (وما حاجتك يا إعرابي؟).

فقال: إني جئتك من الهرقل والجعال والأينم والهمم.

فتبسم الحسين (عليه السلام) وقال: (يا إعرابي لقد تكلمت بكلام ما يعقله إلا العالمون).

فقال الإعرابي: وأقول أكثر من هذا، فهل أنت تجيبني على قدر كلامي؟

فقال له الحسين (عليه السلام): (قل ما شئت فاني مجيبك عنه).

فقال الإعرابي: إني بدوي وأكثر مقالي الشعر، وهو ديوان العرب.

فقال له الحسين (عليه السلام): (قل ما شئت فاني مجيبك عليه).

فأنشأ يقول:

هفا قلبي إلى اللهو وقد ودع شرخيه * وقد كان أنيقا (عفريه) (1) تجراري ذيليه علالات ولذات فيا سقيا لعصريه * فلما عمم الشيب من الرأس نطاقيه وأمسى قد عناني منه تجديد خضابيه * تسليت عن اللهو وألقيت قناعيه وفي الدهر أعاجيب لمن يلبس حاليه * فلو يعمل ذو رأى أصيل فيه رأييه لألفى عبرة منه له في كل عصريه فقال له الحسين (عليه السلام): (يا أعرابي قد قلت فاسمع مني) ثم إنه (عليه السلام) قال أبياتا سيأتي ذكرها في الباب المختص به المعقود لمناقبه إن شاء الله، فقال الإعرابي لما سمعها: ما رأيت ms182 كاليوم قط مثل هذا الغلام أعرب منه كلاما، وأدرب لسانا، وأفصح منه منطقا، فقال له الحسن: يا أعرابي:

هذا غلام كرم الرحمن بالتطهير جديه * كساه القمر القمقام من نور سنائيه ولو عدد طماح نفحنا عن عداديه * وقد أرضيت من شعري وقومت عروضيه فلما سمع الأعرابي قول الحسن قال: بارك الله عليكما مثلكما نجلته الرجال، وعن مثلكما قامت النساء، فوالله لقد انصرفت وأنا محب لكما راض عنكما فجزاكما الله خيرا وانصرف (2).

في أولاده، وعمره (عليه السلام)...

الفصل العاشر في أولاده (عليه السلام) كان له من الأولاد عدد لم يكن لكلهم عقب، بل كان العقب لابنين منهم (بلا خلاف) (1) فقيل: كانوا خمسة عشر (2) وهذه أسمائهم:

الحسن، وزيد، وعمرو، والحسين، و عبد الله، و عبد الرحمن، وعبيد الله، وإسماعيل، ومحمد، ويعقوب، وجعفر، وطلحة، وحمزة، وأبو بكر، والقاسم، وكان العقب منهم للحسن (المثنى) (3) ولزيد ولم يكن لغيرهما منهم عقب، وقيل: كان أولاده أقل من ذلك (4)، (وقيل: كان له بنت واحدة تسمى أم الحسن (5) والله أعلم بحقيقة الحال فيه) (6).

الفصل الحادي عشر (7) في عمره (عليه السلام)

قد تقدم ذكر ولادته وما قيل فيها، وأنها كانت في سنة ثلاث من الهجرة، وكانت وفاته (عليه السلام) على ما سيأتي في الفصل المختص بها المذكور إن شاء الله تعالى عقيب هذا الفصل في سنة تسع وأربعين للهجرة، فتكون مدة عمره سبعا وأربعين سنة، منها مع جده رسول الله (ص) سبع سنين، ومع أبيه (عليه السلام) بعد وفاة جده (ص) ثلاثين سنة، وبعد وفاة والده (عليه السلام) إلى وقت وفاته عشر سنين (1).

في وفاته (عليه السلام)...

الفصل الثاني عشر في وفاته (عليه السلام) مرض الحسن (عليه السلام) أربعين يوما فقال في بعض الأيام: (أخرجوا فراشي إلى صحن الدار) فاخرج فقال: اللهم إني أحتسب نفسي عندك فإني لم أصب بمثلها (1).

وروى الحافظ أبو نعيم بسنده في حليته عن عمير بن إسحاق قال: دخلت أنا ورجل على الحسن بن علي نعوده فقال: (يا فلان سلني).

قال: لا والله لا نسألك حتى ms183 يعافيك الله ثم نسألك.

قال: ثم دخل ثم خرج إلينا.

فقال: (سلني قبل أن لا تسألني).

قال: بل يعافيك الله ثم نسألك.

قال: (لقد ألقيت طائفة من كبدي، وإني قد سقيت السم مرارا، فلم اسق مثل هذه المرة).

ثم دخلت عليه من الغد وهو يجود بنفسه، والحسين (عليه السلام) عند رأسه فقال:

(يا أخي من تتهم؟)

قال: (لم... لتقتله؟).

قال: (نعم).

قال: (إن يكن الذي أظن فالله أشد بأسا وأشد تنكلا، وإلا يكن فما أحب أن يقتل في برئ) (1).

ثم قضى رضي الله عنه لخمس خلون من ربيع الأول من سنة تسع وأربعين للهجرة (2) وقيل: خمسين (3)، وصلى عليه سعيد بن العاص (4)، فإنه كان يومئذ

واليا على المدينة ودفن بالبقيع وكان تحته إذ ذاك جعدة بنت الأشعث بن قيس

الكندي فذكر أنها سمته (1)، والله أعلم بحقيقة ذلك، وكان بانقضاء الشهور التي ولي فيها (عليه السلام) الخلافة انقضاء خلافة النبوة، فإن بها كان استكمال ثلاثين سنة وهي التي ذكرها رسول الله (ص) فيما نقل عنه: (الخلافة بعدي ثلاثون ثم تصير ملكا) (2) أو كما قال صلوات الله عليه وسلامه.

الباب الثالث في الحسين الزكي (عليه السلام) وفيه إثنا عشر فصلا:

الأول: في ولادته.

الثاني: في نسبه.

الثالث: في تسميته.

الرابع: في كنيته ولقبه.

الخامس: فيما ورد في حقه من النبي (ص) السادس: في شجاعته وشرف نفسه.

السابع: في كرمه.

الثامن: في كلامه.

التاسع: في أولاده.

العاشر: في عمره.

الحادي عشر: في خروجه من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق.

الثاني عشر: في مصرعه ومقتله.

في ولادته ونسبه (عليه السلام)...

الفصل الأول في ولادته (عليه السلام) ولد بالمدينة لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة (1) وكانت والدته الطهر البتول فاطمة (عليها السلام) علقت به بعد أن ولدت أخاه الحسن بخمسين ليلة (2) هكذا صح النقل، فلم يكن بينه وبين أخيه (عليهما السلام) سوى هذه المدة المذكورة ومدة الحمل من التفاوت، ولما ولد واعلم النبي (ص) به أخذه وأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه ms184 اليسرى (3).

الفصل الثاني في نسبه (عليه السلام)

نسبه هو نسب أخيه الحسن وقد تقدم ذكره (عليه السلام) (1) وبيان ذلك مشروحا، فلا حاجة إلى اعادته.

في تسميته وكنيته ولقبه (عليه السلام)...

الفصل الثالث في تسميته (عليه السلام) هذا الاسم سماه به رسول الله (ص) فإنه لما اعلم به أخذه وأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى وقال: (سموه حسينا) فكانت تسمية أخيه بالحسن وتسميته بالحسين صادرة من النبي (ص) ثم إنه (ص) عق عنه وذبح كبشا (1) وحلقت والدته (عليها السلام) رأسه وتصدقت بوزن شعره فضة كما أمرها رسول الله (ص) وتقدم ذكره في الفصل المختص بالحسن (عليه السلام).

الفصل الرابع في كنيته ولقبه (عليه السلام) كنيته: أبو عبد الله لا غير (2).

وأما ألقابه فكثيرة: الرشيد، والطيب، والوفي، والسيد، والزكي، والمبارك، والتابع لمرضاة الله، والسبط (3)، فكل هذه كانت تقال له وتطلق عليه، وأشهرها

الزكي، لكن أعلاها رتبه ما لقبه به رسول الله (ص) في قوله عنه وعن أخيه:

(أنهما سيدا شباب أهل الجنة) فيكون السيد أشرفهما وكذلك السبط فإنه صح عن رسول الله (ص) أنه قال: (حسين سبط من الأسباط) وسيأتي هذا الحديث في الفصل الخامس تلو هذا الفصل إن شاء الله.

في ما ورد في حقه (عليه السلام) من جهة النبي (ص) قولا وفعلا...

الفصل الخامس فيما ورد في حقه من جهة النبي (ص) قولا وفعلا وهو فصل مستحلا الموارد والمصادر، مستعلى المحامد والمآثر، مسفر عن جمل من المناقب السوافر، مشعر أن الحسن والحسين (عليهما السلام) أحرزا أعلى المعالي وأفخر المفاخر، فإن رسول الله (ص) خصهما من مزايا العلى (1) بأتم معنى، ومنحهما من سجايا الثناء كل مثنى، فافرد وثنى ومدح وأثنى، وأنزلهما ذروة السناء الأسنى.

فأما ما يخص الحسن (عليه السلام) فتقدم في فصله، وأما تمام المشترك وما يخص الحسين فهذا أوان إحراز حصله.

فمنه: حديث حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه) أخرجه الترمذي، في صحيحه يرويه عنه بسنده وقد تقدم طرف منه في فضائل فاطمة (عليها السلام) أن حذيفة قال ms185 لامه: دعيني آتي رسول الله (ص) فاصلي معه، واسأله أن يستغفر لي ولك.

فأتيته فصليت معه المغرب، ثم قام فصلى حتى صلى العشاء، ثم إنفتل فاتبعته فسمع صوتي فقال: (من هذا حذيفة).

فقلت: نعم.

قال: (ما حاجتك غفر الله لك ولامك، إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط

قبل هذه الليلة، استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (1).

ومنه: ما أخرجه الترمذي أيضا، أن النبي (ص) أبصر حسنا وحسينا فقال:

(اللهم إني أحبهما فأحبهما) (2).

ومنه: ما رواه ابن الجوزي، بسنده في صفوة الصفوة أن رسول الله (ص) قال: (إن هذان ابناي فمن أحبهما فقد أحبني) (3) يعني الحسن والحسين.

ومن المشترك جملة تقدمت في فضل الحسن، فلا حاجة لإعادتها هاهنا.

ومنه: ما أخرجه الترمذي، بسنده عن يعلي بن مرة قال: قال رسول الله (ص): (حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط) (4).

ومنه: ما نقله الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي (رضي الله عنهما) بسندهما كل منهما في صحيحه عن ابن عمر (رحمه الله) وسأله رجل عن دم البعوض.

فقال: ممن أنت؟

فقال: من أهل العراق.

فقال: انظروا إلى هذا، يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي (ص)!

وسمعت النبي (ص) يقول: (هما ريحانتاي من الدنيا) (5).

وروى أنه سأله عن المحرم يقتل الذباب.

فقال: يا أهل العراق تسألونا عن قتل الذباب وقد قتلتم ابن رسول الله (ص)! (1) وذكر الحديث وفي آخره وهما سيدا شباب أهل الجنة.

ومنه: ما أخرجه الترمذي (رحمه الله) في صحيحه، بسنده عن سلمى الأنصارية قالت: دخلت على أم سلمة زوج النبي (ص) وهي تبكي، قلت: ما يبكيك؟

قالت: رأيت الآن رسول الله (ص) في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب وهو يبكي، فقلت: ما لك يا رسول الله (ص)؟

قال: (شهدت قتل الحسين آنفا). (2) ومنه: ما أخرجه البخاري والترمذي في صحيحيهما، كل منهما يرفعه بسنده عن أنس قال: ms186 أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين (عليه السلام) فجعل في طشت فجعل ينكته، وقال في حسنه شيئا.

قال أنس: فقلت والله إنه كان أشبههم برسول الله (ص)، وكان مخضوبا بالوسمة (3).

وفي رواية الترمذي: فجعل يضرب بقضيب في أنفه.

ولقد وفق الترمذي (رضي الله عنه) فإنه لما روى هذا الحديث وذكر فعل ابن زياد زاده الله عذابا نقل ما فيه اعتبار واستبصار.

فإنه روى في صحيحه بسنده، عن عمارة بن عمير قال: لما قتل عبيد الله بن زياد، وجئ برأسه ورؤوس أصحابه ونضدت في المسجد في الرحبة، فانتهيت

إليهم والناس يقولون: قد جاءت قد جاءت، فإذا حية قد جاءت تخلل الرؤوس حتى جاءت فدخلت في منخر عبيد الله بن زياد، فمكثت هنيئة ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت ثم قالوا: قد جاءت، ففعلت ذلك مرارا (1).

في شجاعته وشرف نفسه (عليه السلام)...

الفصل السادس في شجاعته وشرف نفسه (عليه السلام) إعلم وفقك الله على حقائق المعاني ووفقك لإدراكها أن الشجاعة من المعاني القائمة بالنفوس، والصفات المضافة إليها فهي تدرك بالبصيرة لا بالبصر ولا يمكن معرفتها بالحس مشاهدة لذاتها، إذ ليست أجساما كثيفة بل طريق معرفتها والعلم بها بمشاهدة آثارها، فمن أراد أن يعلم أن زيدا موصوف بالشجاعة، فطريقه أن ينظر إلى ما يصدر منه إذا أحدقت الرجال (وصدقت الآجال، وحقت الأوجال) (1) وتضايق المجال، وحاق القتال، فإن كان مجزاعا مهلاعا مزواعا مفزاعا فتراه يستركب الهزيمة ويستبقها، ويستصوب الدنية ويتطوقها، ويستعذب المفرة ويتفوقها، ويستصحب الذلة ويتعلقها، مبادرا إلى تدرع عار الفرار من شبا الشفار، مشيحا عن الفخار باقتحام الأخطار في مقر القراع لكل خطار، فذلك مهبول الأم، مخبول الفهم، مفلول الجمع، معزول عن السمع، ضرب بينه وبين الشجاعة بحجاب مكتوب بينه وبين الشهامة بابراء في كتاب، لا تعرف نفسه سرفا، ولا تجد عن الخساسة والدناءة منصرفا.

وإن كان محزرا (2)، مجزارا، كرارا، صبارا، يسمع من أصوات وقع الصوارم

نغم المزامر (1) المطربة، ويسرع إلى مصاف التصادم مسارعته إلى مواصلة النواظر المعجبة، خائضا غمرات الأهوال بنفس مطمئنة ms187 وعزيمة مطنبة، يعد مصافحة الصفاح غنيمة بادرة (2) ومرامحة الرماح فائدة عائدة، ومكافحة الكتائب مكرمة زائدة، ومناوحة المناقب (3) منقبة شاهدة، يعتقد القتل ملحفة طلل الحياة الأبدية، ويسعفه جلل المحامد السرمدية، ويزلفه من منازل الفخار العالية المغرة للشهداء الأحدية، جانحا إلى ابتياع العز بمهجته ويراها ثمنا قليلا جامحا عن ارتكاب الدنايا وإن غادرت جماحه قتيلا:

يرى الموت أحلى من ركوب دنية * ولا يعتدى للناقصين عديلا ويستعذب التعذيب فيما يفيده * نزاهته عن أن يكون ذليلا فهذا مالك زمام الشجاعة وحائزها، وله من قداحها معلاها وفائزها، قد تفوق بها لبان الشرف واغتذاه، وتطوق در سحابه المستحلا وتحلاه، وعبق نشر أرجه المنتشر مما أتاه، ونطق فعله بمدحه وإن لم يفض فاه، وصدق والله واصفه بالشجاعة التي يحبها الله، وإذا ظهرت دلالة الآثار على مؤثرها، وأسفرت عن تحقق مثيرها ومثمرها.

فقد صرح النقلة في صحائف السير بما رأوه (4) وجزموا القول بما نقله المتقدم إلى المتأخر فيما رووه (5) أن الحسين (عليه السلام) لما قصد العراق وشارف الكوفة، سرب إليه أميرها يومئذ عبيد الله بن زياد الجنود لمقاتلته أحزابا، وحزب عليه الجيوش لمقاتلته أسرابا، وجهز من العساكر عشرين ألف فارس وراجل (6) يتتابعون كتائبا وأطلابا، فلما حصروه وأحدقوا به شاكين في العدة والعديد،

ملتمسين منه نزوله على حكم بن زياد أو بيعته ليزيد، فإن أبى ذلك فليؤذن بقتال يقطع الوتين وحبل الوريد، ويصعد الأرواح إلى المحل الأعلى ويصرع الأشباح على الصعيد، فتبعت نفسه الأبية جدها وأباها، وعزفت عن التزام الدنية فأباها، ونادته النخوة الهاشمية فلباها، ومنحها الإجابة إلى مجانبة الذلة وحباها، فاختار مجالدة الجنود ومضاربة ضباها، ومصادمة صوارمها وشيم شباها، ولا يذعن لوصمة تسم بالصغار من شرفه (1) خدودا وجباها، وقد كان أكثر هؤلاء المخرجين لقتاله قد شايعوه وكاتبوه وطاوعوه وبايعوه وسألوه القدوم عليهم ليبايعوه، فلما جاءهم كذبوه ما وعدوه، وأنكروه وجحدوه ومالوا إلى السحت العاجل فعبدوه، وخرجوا إلى قتاله رغبة في عطاء ابن زياد فقصدوه، فنصب (عليه السلام) نفسه وإخوته وأهله وكانوا نيفا وثمانين لمحاربتهم (2) واختاروا بأجمعهم القتل على ms188 متابعتهم، ليزيد ومبايعتهم، فأعلقتهم الفجرة الطغاة، وأرهقتهم المردة اللئام، ورشقتهم النبال والسهام، وأوثقتهم من شبا شفارهم الكلام.

هذا والحسين (عليه السلام) ثابت لا تخف حصاة شجاعته، ولا تخف عزيمة شهامته، وقدمه في المعترك أرسى من الجبال، وقلبه لا يضطرب لهول القتال، ولا لقتل الرجال، وقد قتل قومه من جموع ابن زياد جمعا جما، وأذاقوهم من الحمية الهاشمية رهقا وكلما، ولم يقتل من العصابة الهاشمية قتيل حتى أثخن في قاصديه وقتل واغمد ظبة في أبشارهم وجدل فحينئذ تكالبت طغام الأجناد على الجلاد، وتناشبت الأجلاد في المنازلة بالحداد، ووثبت كثرة الألوف منهم على قلة الآحاد، وتقاربت من الأنوف الهاشمية الآجال المحتومة على العباد، فاستبقت الأملاك البررة إلى الأرواح وباء الفجرة بالآثام في الأجساد، فسقطت أشلاؤهم المتلاشية على الأرض صرعى تصافح منها صعيدا، ونطقت حالهم بأن لقتلهم يوما تود لو

أن بينها وبين قتلهم أمدا بعيدا، وتحققت النفوس المطمئنة بالله كون الظالم والمظلوم شقيا وسعيدا، وضاقت الأرض بما رحبت على حرم الحسين (عليه السلام) وأطفاله إذ بقي وحيدا، فلما رأى (عليه السلام) وحدته، ورزى أسرته وفقد نصرته، تقدم على فرسه إلى القوم حتى واجههم وقال لهم: يا أهل الكوفة قبحا لكم وتعسا حين استصرختمونا ولهين فأتيناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفا كان في أيماننا وحششتم علينا نارا نحن أضرمناها على أعدائكم وأعدائنا فأصبحتم ألبا على أوليائكم ويدا لأعدائكم (1) من غير عدل أفشوه فيكم ولا ذنب كان منا إليكم فلكم الويلات هلا إذ (كرهتموها تركتموها) (2) والسيف ما شيم والجأش ما طاش والرأي لما يستحصد ولكنكم أسرعتم إلى بيعتنا إسراع الدبا وتهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها وضلة وفتكا لطواغيت الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلونا ألا لعنة الله على الظالمين (الذين يصدون عن سبيل الله) (3).

ثم حرك فرسه إليهم والسيف مصلت في يده وهو آيس من نفسه عازم على الموت وقال هذه الأبيات:

أنا ابن علي الخير من آل هاشم * كفاني بهذا مفخرا حين أفخر وجدي رسول الله أكرم ms189 من مشى * ونحن بسراج الله في الخلق يزهر وفاطمة أمي سلالة أحمد * وعمي يدعى ذا الجناحين جعفر وفينا كتاب الله أنزل صادقا * وفينا الهدى والوحي والخير يذكر ونحن ولاة الأرض نسقي ولاتنا * بكأس رسول الله ما ليس ينكر وشيعتنا في الناس أكرم شيعة * ومبغضنا يوم القيامة يخسر

ثم عاد الناس إلى البراز فلم يزل يقاتل ويقتل كل من برز (1) إليه منهم من عيون الرجال حتى قتل منهم مقتلة كبيرة فتقدم إليه شمر بن ذي الجوشن (لعنه الله) في جمعه وسيأتي تفصيل ما جرى بعد ذلك في فصل مصرعه (عليه السلام).

هذا هو كالليث المغضب لا يحمل على أحد منهم إلا نفحه بسيفه فالحقه بالحضيض، فيكفي ذلك في تحقيق شجاعته وكرم نفسه شاهدا صادقا فلا حاجة معه إلى ازدياد في الاستشهاد.

في كرمه (عليه السلام)...

الفصل السابع في كرمه (عليه السلام) وقد تقدم في الفصل المعقود لذكر كرم أخيه الحسن (عليه السلام) قضية المرأة التي ذبحت لهما الشاة، وما وصلها به لما جاءته بعد أخيه الحسن وأنه أعطاها ألف دينار واشترى لها ألف شاة.

وقد اشتهر النقل عنه (عليه السلام) أنه كان يكرم الضيف، ويمنح الطالب، ويصل الرحم، وينيل الفقير، ويسعف السائل، ويكسو العاري، ويشبع الجائع، ويعطي الغارم، ويشد من الضعيف، ويشفق على اليتيم، ويعين ذا الحاجة، وقل أن وصله مال إلا فرقه.

ونقل أن معاوية لما قدم مكة وصله بمال كثير، وثياب وافرة، وكسوات وافية، فرد الجميع عليه ولم يقبله منه (1).

وهذه سجية الجواد، وشنشنة الكريم، وسمة ذا السماحة، وصفة من قد حوى مكارم الأخلاق، فافعاله المتلوة شاهدة له بصفة الكرم، ناطقة بأنه متصف بمحاسن الشيم.

وقد كان في العبادة مقتديا بمن تقدم حتى نقل عنه (عليه السلام) أنه حج خمسا

وعشرين حجة إلى الحرم وجنائبه تقاد معه وهو ماش على القدم (1).

في كلامه (عليه السلام)...

الفصل الثامن في كلامه (عليه السلام) كانت الفصاحة لدنه (1) خاضعة، والبلاغة لأمره سامعة طائعة، وقد تقدم آنفا من نثره في الفصل السادس في ذلك ms190 المقام الذي لا تفوه فيه الأفواه من الفرق، ولا تنطق الألسنة من الوجل والقلق، ما فيه حجة بالغة على أنه في ذلك الوقت أفصح من نطق.

وأما نظمه فيعد من (2) الكلام جوهر عقد منظوم، ومشهر برد مرقوم.

ومنه: الأبيات التي تقدم ذكرها في موجهته لأهل الكوفة عند استدعاء النزال، في الوقت الذي تزول له القلوب من الزلزال، وهي ردف للكلام المنثور المذكور.

ومنه: ما تقدم الوعد بايراده عند وقوف الاعرابي عليه وعلى أخيه الحسن (عليه السلام) لاستبانة فصاحتهما، وقول الإعرابي ما تقدم من هنا قلبي إلى اللهو وقد ودع شرخيه فأنشده الحسين (عليه السلام) ارتجالا لوقته:

فما رسم شجاني إن محا اية رسميه * سفور درح الذيلين في بوغاء قاعيه ومود حرحف تترى على تلبيد نوبيه * ودلاج من المزن دنا نوء سماكيه أتى مثعنجر الودق يجود من خلاليه * وقد أحمد برقاه فلا ذم لبرقيه

وقد جلل رعداه فلا ذم لرعديه * ثجيج الرعد ثجاج إذا أرخى نطاقيه فأضحى دارسا قفرا لبينونة أهليه (1) ومنه: قطعة نقلها صاحب كتاب الفتوح، وأنه (عليه السلام) لما أحاط به جموع ابن زياد يتقدمهم عمر بن سعد وقصدوه وقتلوا من أصحابه، ومنعوهم الماء، وكان له (عليه السلام) ولد صغير فجاءه سهم منهم فقتله، فزمله (عليه السلام) وحفر له بسيفه وصلى عليه ودفنه وقال هذه الأبيات:

غدر القوم وقد ما رغبوا * عن ثواب الله رب الثقلين قتلوا قدما عليا وابنه * حسن الخير كريم الأبوين حنقا منهم وقالوا أجمعوا * نفتك الآن جميعا بالحسين يا لقوم لاناس رذل * جمعوا الجمع لأهل الحرمين ثم ساروا وتواصوا كلهم * باجتياحي للرضا بالملحدين لم يخافوا الله في سفك دمي * لعبيد الله نسل الفاجرين وابن سعد قد رماني عنوة * بجنود كوكوف (2) الهاطلين لا لشئ كان مني قبل ذا * غير فخري بضياء الفرقدين بعلي الخير من بعد النبي * والنبي القرشي الوالدين خيرة الله من الخلق أبي * ثم أمي فأنا ابن الخير تين فضة قد خلصت من ذهب * فأنا الفضة وابن الذهبين من له جد كجدي في الورى ms191 * أو كشيخي فأنا ابن القمرين فاطم الزهراء أمي وأبي * قاصم الكفر ببدر وحنين وله في يوم أحد وقعة * شفت الغل بفض العسكرين

ثم بالأحزاب والفتح معا * كان فيها حتف أهل القبلتين في سبيل الله ماذا صنعت * أمة السوء معا بالغرتين (1) عترة البر النبي المصطفى * وعلى الورد بين الجحفلين (2) وقال وقد التقاه وهو متوجه إلى الكوفة الفرزدق بن غالب الشاعر فقال له: يا بن رسول الله كيف تركن إلى أهل الكوفة وهم الذين قتلوا ابن عمك مسلم بن عقيل وشيعته؟

فترحم على مسلم وقال: صار إلى روح الله ورضوانه، أما إنه قضى ما عليه وبقى ما علينا وأنشد:

فإن تكن الدنيا تعد نفيسة * فإن ثواب الله أغلا وأنبل وإن تكن الأبدان للموت أنشئت * فقتل امرء في الله بالسيف أفضل وإن تكن الأرزاق قسما مقدرا * فقلة حرص المرء في الكسب أجمل وإن تكن الأموال للترك جمعها * فما بال متروك به المرء يبخل (3)

في أولاده، وعمره (عليه السلام)...

الفصل التاسع في أولاده (عليه السلام) كان له من الأولاد ذكور وإناث عشرة: ستة ذكور وأربع إناث، فالذكور: علي الأكبر، علي الأوسط وهو سيد العابدين وسيأتي ذكره في بابه إن شاء الله، وعلي الأصغر، ومحمد، و عبد الله، وجعفر.

فأما علي الأكبر فإنه قاتل بين يدي أبيه حتى قتل شهيدا.

وأما علي الأصغر جاءه سهم وهو طفل فقتله، وقد تقدم ذكره عند ذكر الأبيات لما قتل.

وقيل: إن عبد الله أيضا قتل مع أبيه شهيدا (1).

وأما البنات: فزينب، وسكينة، وفاطمة (2).

هذا هو المشهور وقيل: بل كان له أربع بنين وبنتان (3) والأول أشهر، وكان الذكر المخلد والثناء المنضد مخصوصا من بين بنيه بعلي الأوسط زين العابدين دون بقية الأولاد.

الفصل العاشر

في عمره (عليه السلام) وقد تقدم القول في ولادته (عليه السلام) وأنها كانت سنة أربع من الهجرة، وكان انتقاله إلى الدار الآخرة على ما سيأتي تفصيله وبيانه إن شاء الله في سنة إحدى وستين من الهجرة فتكون مدة عمره ستا وخمسين سنة وأشهر (1).

كان منها ms192 مع جده رسول الله (ص) ست سنين وشهورا، وكان مع أبيه أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ثلاثين سنة بعد وفاة النبي (ص)، وكان مع أخيه الحسن بعد وفاة أبيه عشر سنين، وبقى بعد وفاة أخيه إلى مقتله عشر سنين.

في خروجه من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق (عليه السلام)...

الفصل الحادي عشر في خروجه من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق.

هذا فصل للقلم في أرجائه مجال واسع، ومقال جامع، وسمع كل مؤمن وقلبه عند تلاوته إليه وله مصيخ سامع، لكن الرغبة في الاختصار تطوى أطراف بساطه، والرهبة من الإكثار تصدف عن تطويله وإفراطه، وحين وقف على أصله وزائده خص الأصل باثباته، والزائد باسقاطه، وذلك أن معاوية لما استخلف ولده يزيد ثم مات وكتب يزيد كتابا إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وهو يومئذ والي المدينة يحثه فيه على أخذ البيعة من الحسين (عليه السلام) (1).

فرأى الحسين أمورا اقتضت أنه خرج من المدينة وقصد مكة وأقام بها، ووصل الخبر إلى الكوفة بموت معاوية وولاية يزيد مكانه، فاتفق منهم جمع جم وكتبوا كتابا إلى الحسين يدعونه إليهم ويبذلون له فيه القيام بين يديه بأنفسهم، وبالغوا في ذلك ثم تتابعت إليه الكتب نحو من مائة وخمسين كتابا (2) من كل طائفة وجماعة كتاب يحثونه فيه على القدوم، وآخر ما ورد عليه كتاب من جماعتهم على يد قاصدين من أعيانهم وصورته:

بسم الله الرحمن الرحيم للحسين بن علي أمير المؤمنين.

من شيعته وشيعة أبيه علي أمير المؤمنين، سلام الله عليك.

أما بعد: فإن الناس منتظروك ولا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل يا بن رسول الله والسلام عليك ورحمته وبركاته (1).

فكتب جوابهم وسير إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فوصل إليهم وجرت له وقائع وقضايا لا حاجة إلى ذكرها، وآل الأمر إلى أن الحسين (عليه السلام) توجه بنفسه وأهله وأولاده إلى الكوفة ليقضي الله أمرا كان مفعولا.

وكان عند وصول مسلم بن عقيل إلى الكوفة واجتماع الشيعة عنده وأخذه البيعة للحسين (عليه السلام)، ms193 كتب والي الكوفة - وهو النعمان بن بشير - إلى يزيد بذلك، فجهز عبيد الله بن زياد إلى الكوفة، فلما قرب منها تنكر ودخل ليلا، وأوهم أنه الحسين (عليه السلام) ودخلها من جهة البادية في زي أهل الحجاز، فصار يجتاز بجماعة جماعة يسلم عليهم ولا يشكون في أنه هو الحسين (عليه السلام) فيمشون بين يديه، ويقولون: مرحبا بابن رسول الله قدمت خير مقدم. فرأى عبيد الله من تباشيرهم بالحسين ما ساءه وكشف أحواله وهو ساكت.

فلما دخل قصر الإمارة وأصبح جمع الناس وقال وأرعد وأبرق وقتل وفتك وسفك وانتهك وعمله وما اعتمده مشهور في تحيله حتى ظفر بمسلم بن عقيل وقتله وبلغ الحسين (عليه السلام) قتل مسلم، وما اعتمده عبيد الله بن زياد وهو متجهز للخروج إلى الكوفة، فاجتمع به ذوو النصح له، والتجربة للأمور، وأهل الديانة والمعرفة، كعبد الله بن عباس، وعمرو بن عبد الرحمن بن الحرث المخزومي، وغيرهما ووردت عليه كتب أهل المدينة من عبد الله بن جعفر، وسعيد بن

العاص (1) وجماعة كثيرين كلهم يشيرون عليه أن لا يتوجه إلى العراق وأن يقيم بمكة.

هذا كله والقضاء غالب على أمره، والقدر آخذ بزمامه، فلم يكترث بما قيل له ولا بما كتب إليه، وتجهز وخرج من مكة يوم الثلاثاء وهو يوم التروية الثامن من ذي الحجة، ومعه اثنان وثمانون رجلا من أهله وشيعته ومواليه (2)، فسار فلما وصل إلى الشقوق (3) وإذا هو بالفرزدق الشاعر وقد وافاه هنالك، فسلم عليه ودنا منه فقبل يده فقال له الحسين (عليه السلام): (من أين أقبلت يا أبا فراس؟).

فقال: من الكوفة.

فقال (عليه السلام): (وكيف تركت أهل الكوفة).

قال: خلفت قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية، وقد قل الديانون، والقضاء ينزل من السماء والله يفعل في خلقه ما يشاء. وجرى بينهما كلام تقدم ذكر طرف منه في آخر الفصل الثامن، ثم ودعه الفرزدق في نفر من أصحابه ومضى يريد الكوفة.

فقال له ابن عم له من بني مجاشع: يا أبا فراس هذا الحسين بن علي. ms194

فقال له الفرزدق: نعم، هذا الحسين بن علي وابن فاطمة الزهراء بنت محمد

المصطفى (ص) هذا والله ابن خيرة الله وأفضل من مشى على الأرض، وقد كنت قلت فيه قبل اليوم أبياتا غير متعرض لمعروفه بل أردت وجه الله والدار الآخرة فلا عليك أن تسمعها.

فقال ابن عمه: إن رأيت أن تسمعنيها يا أبا فراس.

فقال: قلت فيه وفي أمه وأبيه وجده:

في مصرعه ومقتله (عليه السلام)...

هذا الذي تعرف البطحاء وطئته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا حسين رسول الله والده * أمست بنور هداه تهتدي الأمم هذا ابن فاطمة الزهراء عترتها (1) * في جنة الخلد مجريا به القلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم بكفه خيزران ريحه عبق * بكف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضى من مهابته * فلا يكلم إلا حين يبتسم ينشق نور الدجى من نور غرته * كالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم منشقة من رسول الله نبعته * طابت أرومته والخيم والشيم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم ملجأ ومعتصم يستدفع الضر والبلوى بحبهم * ويستقيم به الاحسان والنعم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم لا يستطيع مجار بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا بيوتهم في قريش يستضاء بها * في النائبات وعند الحكم إن حكموا فجده في قريش من أرومتها * محمد وعلي بعده علم

بدر له شاهد والشعب من أحد * والخندقان ويوم الفتح قد علموا وخيبر وحنين يشهدان له * وفي قريضة يوم صيلم قتم مناقب قد علت أقدارها ونمت * آثارها لم ينلها العرب والعجم (1) الفصل الثاني عشر في مصرعه ومقتله (عليه السلام) وهو فصل مضمونه يسكب المدامع من الأجفان، ويجلب الفجائع لإثارة الأحزان، ويلهب نيران الموجدة على أكباد ذوي الإيمان، بما أجرته الأقدار للفجرة من الاجتراء وفتكها، واعتدائها على الذرية النبوية بسفح دمائها وسفكها، واستبائها مصونات ms195 نسائها وهتكها، حتى تركوا لمم رجالها بنجيعها مخضوبة، وأشلاء جثثها على الثرى مسلوبة، ومخدرات حرائرها سبايا منهوبة.

فكم كبيرة من جريمة ارتكبوها واجترموها!

وكم من نفس معصومة أزهقوها واخترموها!

وكم من كبد حرى منعوها ورود الماء المباح وحرموها!

ثم احتزوا رأس سبط رسول الله (ص)، وجثة الحسين (عليه السلام) بشبا الحداد، ورفعوه كما يرفع رأس ذوي الإلحاد على رؤوس الصعاد، واخترقوا به أرجاء البلاد بين العباد، واستاقوا حرمه وأطفاله أذلاء من الاضطهاد، وأركبوهم على أخشاب

الأقتاب بغير وطاء ولا مهاد، هذا مع علمهم بأنها الذرية النبوية المسؤول لها المودة بصريح القرآن وصحيح الإعتقاد.

فلو نطقت السماء والأرض لرثت لها ورثتها، ولو اطلعت عليها مردة الكفرة لبكتها وندبتها، ولو حضرت مصرعها عتاة الجاهلية لأبكتها ونعتها، ولو شهدت وقعتها بغات الجبابرة لأعانتها (1) ونصرتها، فيالها مصيبة أنزلت الرزية بقلوب الموحدين فأورثتها، وبلية أحلت الكآبة بنفوس المؤمنين سلفا وخلفا فأحزنتها، فوا لهفتاه لذرية نبوية ظل دمها، وعترة محمدية فل مخذمها، وعصبة علوية خذلت فقتل مقدمها، وزمرة هاشمية استبيح حرمها واستحل محرمها، وأنا الآن افصل هذا الإجمال وأوضحه، وأبين تفصيله وأشرحه:

وهو أن الحسين (عليه السلام) سار (حتى صار على) (2) مرحلتين من الكوفة، فوافاه إنسان يقال له الحر بن يزيد الرياحي ومعه ألف فارس من أصحاب ابن زياد شاكين في السلاح، فقال للحسين (عليه السلام): إن الأمير عبيد الله بن زياد قد أمرني أن لا أفارقك أو أقدم بك عليه وأنا والله كاره أن يبتليني الله بشئ من أمرك، غير أني قد أخذت بيعة القوم.

فقال له الحسين (عليه السلام): (إني لم أقدم هذا البلد حتى أتتني كتب أهله وقدمت علي رسلهم يطلبونني وأنتم من أهل الكوفة فإن دمتم على بيعتكم (وقولكم في) (3) وكتبكم دخلت مصركم وإلا انصرفت من حيث أتيت).

فقال له الحر: والله ما أعلم هذه الكتب، ولا الرسل وأنا فما يمكنني الرجوع إلى الكوفة في وقتي هذا، فخذ طريقا غير هذا وارجع فيه حيث شئت، لأكتب إلى ابن زياد أن الحسين خالفني ms196 فلم أقدر عليه، وأنشدك الله في نفسك.

فسلك الحسين طريقا آخر راجعا إلى جهة الحجاز غير الجادة، وسار وأصحابه طول ليلتهم فلما أصبح الحسين (عليه السلام) وإذا قد ظهر الحر وجيشه فقال له الحسين (عليه السلام): (ما وراءك يا بن يزيد؟).

فقال: وافاني كتاب ابن زياد يؤنبني في أمرك وقد سير من هو معي، وهو عين علي ولا سبيل إلى مفارقتك أو نقدم بك عليه. وطال الكلام بينهما فرحل الحسين (عليه السلام) وأهله وأصحابه ونزلوا كربلاء يوم الأربعاء أو الخميس على ما قيل الثاني من المحرم، فقال (عليه السلام): (هذه كربلاء موضع كرب وبلا، هذا مناخ ركابنا، ومحط رحالنا، ومقتل رجالنا).

فنزل القوم وحطوا الأثقال، ونزل الحر بجيشه قبالة الحسين (عليه السلام)، ثم كتب إلى عبيد الله بنزول الحسين بأرض كربلاء، فكتب عبيد الله كتابا إلى الحسين (عليه السلام):

أما بعد، فقد بلغني يا حسين نزولك بكربلاء وقد كتب إلي يزيد بن معاوية أن لا أتوسد الوثير، ولا أشبع من الخمير، حتى ألحقك باللطيف الخبير، أو ترجع إلى حكمي وحكم يزيد بن معاوية والسلام.

فلما ورد الكتاب على الحسين (عليه السلام) وقرأه ألقاه من يده، وقال للرسول: (ما له عندي جواب).

فرجع الرسول فأخبر ابن زياد فاشتد غضبه، وجمع الناس وجهز العساكر وسير مقدمها عمر بن سعد - وكان قد ولاه الري وأعمالها وكتب له بها - فاستعفى من خروجه معه إلى قتال الحسين، فقال له ابن زياد: إما أن تخرج وإما تعيد إلينا كتابنا بتوليتك الري وأعمالها وتقعد في بيتك. فاختار ولاية الري، وطلع إلى قتال الحسين (عليه السلام) بالعسكر، فما زال عبيد الله يجهز مقدما ومعه طائفة من الناس إلى أن اجتمع عند عمر بن سعد اثنان وعشرون ألفا ما بين فارس وراجل.

وأول من خرج إلى عمر بن سعد الشمر بن ذي الجوشن السكوني في أربعة آلاف فارس، ثم زحفت خيل عمر بن سعد حتى نزلوا شاطئ الفرات، وحالوا بين

الماء وبين الحسين وأصحابه، ثم كتب عبيد الله كتابا ms197 إلى عمر بن سعد يحثه على مناجزة الحسين (عليه السلام)، فعندها ضيق الأمر عليهم، واشتد بهم العطش، فقال إنسان من أصحاب الحسين (عليه السلام) يقال له يزيد بن حصين الهمداني (1) - وكان زاهدا - للحسين (عليه السلام): ائذن لي يا بن رسول الله لآتي إلى ابن سعد فأكلمه في أمر الماء عساه يرتدع فقال له: (ذلك إليك).

فجاء الهمداني إلى عمر بن سعد فدخل عليه ولم يسلم.

قال: يا أخا همدان ما منعك من السلام علي، ألست مسلما أعرف الله ورسوله!

فقال له الهمداني: لو كنت مسلما كما تقول لما خرجت إلى عترة رسول الله تريد قتلهم، وبعد فهذا ماء الفرات تشرب منه كلاب السواد وخنازيرها وهذا الحسين بن علي وإخوته ونساؤه وأهل بيته يموتون عطشا قد حلت بينهم وبين ماء الفرات أن يشربوه، وتزعم أنك تعرف الله ورسوله.

فأطرق عمر بن سعد ثم قال: والله يا أخا همدان إني لأعلم حرمة أذاهم ولكن:

دعاني عبيد الله من دون قومه * إلى خطة فيها خرجت لحين فوالله ما أدري وإني لواقف * على خطر لا أرتضيه ومين أأترك (2) ملك الري والري رغبة * أم أرجع مطلوبا بقتل (3) حسين وفي قتله النار التي ليس دونها * حجاب وملك الري قرة عين يا أخا همدان ما أجد نفسي تجيبني إلى ترك الري لغيري.

فرجع يزيد بن حصين الهمداني فقال للحسين (عليه السلام): يا بن رسول الله إن عمر بن سعد قد رضى أن يقتلك بولاية الري. فلما تيقن الحسين أن القوم مقاتلوه، أمر أصحابه فاحتفروا حفيرة شبيهة بالخندق وجعلوها جهة واحدة يكون القتال منها،

وركب عسكر بن سعد وأحدقوا بالحسين واقتتلوا (1) ولم يزل يقتل من أهل الحسين وأصحابه واحدا واحدا إلى أن قتل من أهله وأصحابه ما ينيف على خمسين رجلا فعند ذلك ضرب الحسين بيده الخيمة (2) وصاح: (أما مغيث يغيثنا لوجه الله، أما ذاب يذب عن حرم رسول الله).

وإذا بالحر بن يزيد الرياحي الذي تقدم ذكره قد أقبل على فرسه إليه وقال: يا بن رسول الله ms198 إني كنت أول من خرج عليك وأنا الآن في حزبك، فمرني لأكون أول مقتول في نصرتك، لعلي أنال شفاعة جدك غدا. ثم كر على عسكر عمر بن سعد فلم يزل يقاتلهم حتى قتل والتحم القتال حتى قتل أصحاب الحسين (عليه السلام) بأسرهم، وولده واخوته وبنو عمه وبقي وحده وبارز بنفسه إلى أن أثخنته الجراحات، والسهام تأخذه من كل جانب والشمر في قبيلة عظيمة يقاتله، ثم حال بينه (عليه السلام) وبين رحله وحرمه فصاح الحسين (عليه السلام) (ويلكم يا شيعة الشيطان (3) إن لم يكن دين ولا تخافون المعاد فكونوا أحرارا وأرجعوا إلى أحسابكم إن كنتم أعرابا كما تزعمون، أنا الذي أقاتلكم فكفوا سفهاءكم وجهالكم عن التعرض لحرمي، فإن النساء لم تقاتلكم).

فقال الشمر لأصحابه: كفوا عن النساء وحرم الرجل واقصدوه في نفسه، ثم صاح الشمر بأصحابه وقال: ويلكم ما تنتظرون بالرجل وقد أثخنته السهام وتوالت عليه الرماح والسهام.

فسقط على الأرض فوقف عليه عمر بن سعد وقال لأصحابه: إنزلوا وحزوا رأسه.

فنزل إليه نصر بن خرشبة الضبابي (لعنه الله) ثم جعل يضرب بسيفه في مذبح الحسين، فغضب عليه عمر بن سعد وقال لرجل عن يمينه: ويحك إنزل إلى

الحسين فأرحه. فنزل إليه خولي بن يزيد (في النار خلده الله) (1) فاحتز رأسه، ثم سلبوه ودخلوا على حرمه فاستلبوا بزتهن ثم إن عمر بن سعد أرسل بالرأس إلى ابن زياد مع بشر بن مالك (2)، فلما وضع الرأس بين يدي عبيد الله قال:

إملأ ركابي فضة وذهبا * فقد قتلت الملك المحجبا ومن يصلي القبلتين في الصبا * وخيرهم إذ يذكرون النسبا قتلت خير الناس أما وأبا فغضب عبيد الله بن زياد من قوله ثم قال (3): إذا علمت أنه كذلك فلم قتلته؟

والله لا نلت مني خيرا ولألحقنك به، ثم قدمه وضرب عنقه.

ثم إن القوم استاقوا الحرم كما تساق الأسارى حتى أتوا الكوفة فخرج الناس فجعلوا ينظرون ويبكون وينوحون، وكان علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) وقد أنهكه المرض فجعل يقول: (ألا أن هؤلاء ms199 يبكون وينوحون من أجلنا فمن قتلنا!) وكان اليوم الذي قتل فيه (عليه السلام) قيل (4): يوم الجمعة، وهو يوم عاشوراء من المحرم سنة إحدى وستين للهجرة (5) ودفن بالطف بأرض كربلاء من العراق، ومشهده (عليه السلام) به معروف يزار من الجهات والآفاق.

وهذه الوقائع أوردها صاحب كتاب الفتوح (1)، فهي مضافة إليه وعهدتها لمن أراد أن يتبعها عند مطالعتها عليه. فهذا تلخيص ما تلقته الأذهان والعقول، مما أهداه إليها المروي والمنقول، وقد ألبس العقول (2) ثوب حداد ما لصبغة سواده فصول، وعلى الجملة فأقول:

ألا أيها العادون إن إمامكم * مقام سؤال والرسول سؤول وموقف حكم والخصوم محمد * وفاطمة الزهراء وهي ثكول وإن عليا في الخصام مؤيد * له الحق فيما يدعي ويقول فماذا تردون الجواب عليهم * وليس إلى ترك الجواب سبيل وقد سؤتموهم في بنيهم بقتلهم * ووزر الذي أحدثتموه ثقيل ولا يرتجى في ذلك اليوم شافع * سوى خصمكم والشرح فيه يطول ومن كان في الحشر الرسول خصيمه * فإن له نار الجحيم مقيل وكان عليكم واجبا في اعتمادكم * رعايتهم إن تحسنوا وتنيلوا فإنهم آل النبي وأهله * ونهج هداهم بالنجاة كفيل مناقبهم بين الورى مستنيرة * لها غرر مجلوة وحجول مناقب جلت أن تحاط بحصرها * نمتها فروع قد زكت وأصول مناقب من خلق النبي وخلقه * ظهرن فما يغتالهن أفول (3) ولما وصل القلم في ميدان البيان إلى هذا المقام، أبدت الأيام من المام الآلام ما منع من إتمام المرام على أتم الأقسام، ولم ير حزم نظام الكلام دون موقف الاختتام، فاختصر مضمون الأبواب واقتصر منه على اللباب، وقصر من إطناب

الأطناب، وقصر إسهاب الإستهاب، فجاء محصول فصوله ملخصا (1) من تطويل مبانيه اقتصارا يستغنى بمحصله عن النهاية فيه، وإرشادا يكتفي بمختصره عن بسيطه وحاويه.

الباب الرابع في علي بن الحسين (عليه السلام) (زين العابدين (عليه السلام)) الإمام علي بن الحسين (عليه السلام)...

هذا زين العابدين قدوة الزاهدين، وسيد المتقين، وإمام المؤمنين شيمته تشهد له أنه من سلالة رسول الله (ص)، وسمته تثبت مقام قربه من الله زلفى، ونفثاته تسجل بكثرة ms200 صلاته وتهجده، واعراضه من متاع الدنيا ينطق بزهده فيها، درت له أخلاف التقوى فتفوقها، وأشرقت لديه أنوار التأييد فاهتدى بها، وألفته أوراد (1) العبادة فأنس بصحبتها، وخالفته وظائف الطاعة فتحلى بحليتها، طالما اتخذ الليل مطية ركبها لقطع طريق الآخرة، وظمأ الهواجر دليلا استرشد به في مفازة المسافرة، وله الخوارق والكرامات ما شوهد بالأعين الباصرة، وثبت بالآثار المتواترة، وشهد له أنه من ملوك الآخرة.

فأما ولادته: فبالمدينة في الخميس الخامس من شعبان سنة ثمان وثلاثين من الهجرة، في أيام جده علي بن أبي طالب (عليه السلام) قبل وفاته بسنتين (2).

وأما نسبه أبا واما: فوالده الحسين بن علي (عليهما السلام) وقد تقدم بسط ذلك.

وأما أمه: فأم ولد اسمها غزالة (3)، وقيل: بل كان اسمها شاه زنان بنت يزدجرد (4)، وقيل: غير ذلك (5).

وأما اسمه: فعلي. وكان للحسين (عليه السلام) ولد آخر أكبر من هذا فقتل بين يدي والده وقد تقدم ذكره، وولد طفل صغير فجاءه سهم فقتله وقد تقدم ذكر ذلك، وكان كل واحد منهما يسمى عليا أيضا.

وأما كنيته: فالمشهور أبو الحسن، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو بكر (1).

وأما لقبه: فكان له ألقاب كثيرة، كلها تطلق عليه أشهرها زين العابدين، وسيد العابدين، والزكي، والأمين، وذو الثفنات (2).

وقيل: كان سبب لقبه زين العابدين أنه كان ليلة في محرابه قائما في تهجده، فتمثل له الشيطان في صورة ثعبان ليشغله عن عبادته فلم يلتفت إليه، فجاءه إلى إبهام رجله فالتقمها فلم يلتفت إليه فألمه فلم يقطع صلاته، فلما فرغ منها وقد كشف الله تعالى له فعلم أنه شيطان فسبه ولطمه وقال: (إخس يا ملعون) فذهب وقام إلى إتمام ورده، فسمع صوتا ولا يرى قائله وهو يقول له: أنت زين العابدين ثلاثا. فظهرت هذه الكلمة واشتهرت لقبا له (3).

وأما مناقبه ومزاياه وصفاته فكثيرة:

فمنها: إنه كان إذا توضأ للصلاة يصفر لونه، فيقول له أهله: ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء.

فيقول: (أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم) (4).

ومنها: كان إذا مشى لا تجاوز يده فخذه، ولا ms201 يخطر بيده، وعليه السكينة والخشوع، وإذا قام إلى الصلاة أخذته الرعدة (ويقول لمن يسأله: أريد أن أقوم بين يدي ربي وأناجيه فلهذا تأخذني الرعدة) (1) (2).

ووقع الحريق والنار في البيت الذي هو فيه، وكان ساجدا في صلاته فجعلوا يقولون له: يا بن رسول الله النار، يا بن رسول الله النار، فما رفع رأسه من سجوده حتى أطفئت.

فقيل: ما الذي ألهاك عنها؟

قال: (نار الآخرة) (3).

ومنها: ما نقله سفيان قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) فقال: إن فلانا وقع فيك وآذاك.

فقال له: (فانطلق بنا إليه).

فانطلق معه وهو يرى أنه سينتصر لنفسه، فلما أتاه: فقال له: (يا هذا إن كان ما قلته في حقا فالله تعالى يغفره لي، وإن كان ما قلت في باطلا فالله تعالى يغفر لك) (4).

وكان بينه وبين ابن عمه حسن بن الحسن شئ من المنافرة، فجاء حسن إلى

علي وهو في المسجد مع أصحابه، فما ترك شيئا إلا قاله من الأذى، وهو ساكت ثم انصرف حسن، فلما كان الليل أتاه في منزله، فقرع عليه الباب فخرج حسن إليه فقال له علي (عليه السلام): (يا أخي إن كنت صادقا فيما قلت لي فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك، والسلام عليك ورحمة الله) ثم ولى فاتبعه حسن والتزمه من خلفه وبكى حتى رق له، ثم قال له: والله لأعدت إلى أمر تكرهه.

فقال له علي: (وأنت في حل مما قلته) (1).

وكان يقول: (فقد الأحبة غربة) (2) (3).

وكان يقول: (اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامح العيون علانيتي، وتقبح سريرتي، اللهم كما أسأت فأحسنت إلي، فإذا عدت فعد علي) (4).

وكان يقول: (إن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد، وآخرون عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار، وقوم عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار) (5).

ومنها: إنه ما كان يحب أن يعينه على طهوره أحد، وكان يستقي الماء لطهوره ويخمره قبل أن ينام، فإذا قام من الليل بدأ بالسواك ثم يتوضأ ثم يأخذ في صلاته، وكان ms202 يقضي ما فاته من صلاة نافلة النهار بالليل ويقول: (ليس هذا عليكم بواجب، ولكن أحب لمن عود منكم نفسه عادة من الخير أن يدوم عليها) (6).

وكان لا يدع صلاة الليل في السفر والحضر (7).

وكان من كلامه يقول: (عجبت للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة ثم هو غدا جيفة، وعجبت كل العجب (لمن شك في الله وهو يرى خلقه، وعجبت كل العجب) (1) لمن أنكر النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى، وعجبت كل العجب لمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء) (2).

وكان إذا أتاه السائل يقول: (مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة) (3).

ومنها: ما نقل عن ابن شهاب الزهري أنه قال: شهدت علي بن الحسين يوم حمله عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام، فأثقله حديدا ووكل به حفاظا في عدة وجمع، فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع له فأذنوا لي، فدخلت عليه وهو في قبة والأقياد في رجليه والغل في يديه فبكيت وقلت: وددت أني في مكانك وأنت سالم.

فقال لي: (يا زهري أوتظن هذا مما ترى علي وفي عنقي مما يكربني، أما لو شئت ما كان وإنه إن بلغ بك ومن أمثالك غم (4) ليذكرون عذاب الله). ثم أخرج يده من الغل ورجليه من القيد ثم قال: (يا زهري لا جزت معهم على ذي منزلتين من المدينة).

فما لبثنا إلا أربع ليال حتى قدم الموكلون به يطلبونه بالمدينة فما وجدوه، فكنت فيمن سألهم عنه فقالوا لي: إنا نراه (5) متبوعا إنه لنازل ونحن حوله لا ننام نرصده إذ أصبحنا فما وجدنا بين محمله إلا حديده.

قال الزهري: فقدمت بعد ذلك على عبد الملك بن مروان فسألني عن علي

ابن الحسين، فأخبرته فقال لي: إنه قد جاءني في يوم فقده الأعوان فدخل علي فقال: (ما أنا وأنت).

فقلت: أقم عندي.

فقال: (لا أحب). ثم خرج، فوالله لقد امتلأ ثوبي منه خيفة.

قال الزهري: فقلت: يا أمير المؤمنين ليس علي بن الحسين حيث تظن، إنه مشغول بربه.

فقال: حبذا شغل مثله فنعم ما شغل ms203 به (1).

وكان الزهري إذا ذكر علي بن الحسين يبكي ويقول: زين العابدين (2).

وقال أبو حمزة الثمالي: أتيت باب علي بن الحسين فكرهت أن أصوت، فقعدت حتى خرج فسلمت عليه ودعوت له فرد علي ثم انتهى إلى حائط فقال (عليه السلام): (يا أبا حمزة ترى هذا الحائط).

فقلت: بلى يا بن رسول الله.

قال: (فإني إتكأت عليه يوما، وأنا حزين فإذا رجل حسن الوجه حسن الثياب ينظر في اتجاه وجهي ثم قال لي: يا علي بن الحسين مالي أراك كئيبا، أعلى الدنيا؟ فهو رزق حاضر يأكل منه البر والفاجر.

قال: قلت: ما عليها أحزن وهو كما تقول.

فقال: أعلى الآخرة؟ فهو وعد صادق يحكم فيها ملك قاهر.

قال: قلت: ما على هذا أحزن هو كما تقول.

فقال: ما حزنك يا علي؟

فقلت: ما أتخوف من فتنة ابن الزبير (1).

فقال: يا علي هل رأيت أحدا سأل الله فلم يعطه؟

قلت: لا.

قال: فخاف الله فلم يكفه؟

قلت: لا، فغاب عني. فقيل لي يا علي بن الحسين هذا الخضر ناجاك) (2).

وقال سفيان: قال لي علي بن الحسين: (ما أحب لي بنصيبي من الذل حمر النعم) (3).

وقال أبو حمزة الثمالي: كنت يوما عند علي بن الحسين، فإذا عصافير يطرن حوله يصرخن. فقال (عليه السلام): (يا أبا حمزة هل تدري ما تقول هذه العصافير؟).

فقلت: لا.

قال: (فإنها تقدس ربها وتسأله قوت يومها) (4).

ومنها: إنه لما مات علي بن الحسين، وجدوه يقوت مائة بيت من أهل

المدينة كان يحمل إليهم ما يحتاجون إليه (1).

وقال محمد بن إسحاق: كان أناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم، فلما مات علي بن الحسين (عليه السلام) فقدوا ما كانوا يؤتون به في الليل (2).

وقال أبو حمزة الثمالي: كان زين العابدين يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل، فيتصدق به ويقول: (إن صدقة السر تطفئ غضب الرب) (3).

ولما مات (عليه السلام) وغسلوه جعلوا ينظرون إلى آثار في ظهره، فقالوا ما هذا؟

قيل: كان يحمل جرب الدقيق على ms204 ظهره ليلا ويوصلها إلى فقراء المدينة سرا (4).

وقال ابن عائشة: سمعت أهل المدينة يقولون: ما فقدنا صدقة السر حتى مات علي بن الحسين (5).

وقال سفيان: أراد علي بن الحسين الخروج إلى الحج، فاتخذت له سكينة بنت الحسين أخته زادا أنفقت عليه ألف درهم، فلما كان بظهر الحرة سيرت ذلك إليه، فلما نزل فرقه على المساكين (6).

وقال سعيد بن مرجانة: كنت يوما عند علي بن الحسين فقلت: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله (ص): (من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل إرب منه إربا منه من (1) النار، حتى أنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج).

فقال علي (عليه السلام): (أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟).

فقال سعيد: نعم.

فقال لغلام له - أفره غلمانه، وكان عبد الله بن جعفر قد أعطاه بهذا الغلام ألف دينار فلم يبعه -: (أنت حر لوجه الله تعالى) (2).

وقدم عليه نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان (رض)، فلما فرغوا من كلامهم قال: ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون * (الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) * (3).

قالوا: لا.

قال: فأنتم * (الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * (4).

قالوا: لا.

قال: (أما أنتم فقد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم

لستم من الذين قال الله في حقهم * (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا (ربنا إنك رؤوف رحيم)) * ﴿١﴾ (2) اخرجوا عني فعل الله لكم) (3).

وقال نافع بن جبير يوما لعلي بن الحسين (عليه السلام): أنت سيد الناس وأفضلهم فتذهب إلى هذا العبد فتجلس معه، يعني زيد بن أسلم.

فقال له: (ينبغي للعلم أن يتبع حيث كان) (4).

ولما حج هشام بن عبد الملك قبل أن يلي الخلافة، فاجتهد ms205 أن يستلم الحجر الأسود فلم يمكنه، وجاء علي بن الحسين فوقف له الناس وتنحوا حتى استلم فقال جماعة هشام لهشام: من هذا؟

فقال: لم أعرفه.

فسمعه الفرزدق فقال: لكني أعرفه، هذا علي بن الحسين زين العابدين، وأنشد هشاما من الأبيات التي قالها في أبيه الحسين وقد تقدم ذكرها.

هذا الذي تعرف البطحاء وطئته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا

فليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم أي الخليقة ليست في رقابهم * لأولية هذا أوله نعم من يعرف الله يعرف أولية ذا * والدين من بيت هذا ناله الأمم فزاد فيها الأبيات لمخاطبة هشام بذلك فحبسه هشام فقال وهو في الحبس:

أيحبسني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوى منيها يقلب رأس لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها فأخرجه من الحبس، فوجه إليه علي بن الحسين عشرة آلاف درهم وقال:

(اعذرنا يا أبا فراس فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من ذلك لوصلناك به).

فردها الفرزدق وقال: ما قلت ما كان إلا لله، ولا أرزا عليه شيئا. وردها.

فقال له (عليه السلام): (قد رأى الله مكانك فشكرك، ولكنا أهل بيت إذا أنفقنا شيئا (1) لم نعد فيه) وأقسم عليه فقبلها (2).

وقال رجل لسعيد بن المسيب: ما رأيت أحدا أورع من فلان لرجل سماه.

فقال له سعيد: هل رأيت علي بن الحسين؟

قال: لا.

قال: ما رأيت أحدا أورع منه (1).

(وقال الزهري: لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين وما رأيت أحدا كان أفقه منه) (2) (3).

وقال طاووس (4): رأيت علي بن الحسين ساجدا في الحجر، فقلت رجل صالح من أهل بيت طيب، لأسمعن ms206 ما يقول فأصغيت إليه فسمعته يقول: (عبدك بفنائك، مسكينك بفنائك، سائلك بفنائك، فقيرك بفنائك).

فوالله ما دعوت بهن في كرب إلا كشف عني (5).

وكان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، وتهيج الريح فيسقط مغشيا عليه (6).

وكان يوما خارجا فلقيه رجل فسبه، فثارت إليه العبيد والموالي فقال لهم (عليه السلام): (مهلا كفوا) ثم أقبل على ذلك الرجل وقال: (ما ستر عليك من أمرنا

أكثر، ألك حاجة نعينك عليها؟).

فاستحى الرجل، فألقى إليه علي خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم، فكان الرجل بعد ذلك يقول: أشهد أنك من أولاد الرسل (1).

وكان عنده (عليه السلام) أضياف فاستعجل خادما له بشواء كان في التنور فاقبل الخادم مسرعا، فسقط السفود من يده على رأس بني لعلي بن الحسين تحت الدرجة، فأصاب رأسه فقتله.

فقال علي للغلام وقد تحير الغلام واضطرب: (أنت حر، فإنك لم تتعمده) وأخذ في جهاز ابنه ودفنه (2).

ومنها: إنه (عليه السلام) دخل على محمد بن أسامة بن زيد في مرضه، فجعل محمد يبكي فقال له علي: (ما شأنك؟).

قال: علي دين.

فقال له: (كم هو؟).

قال: خمسة عشر ألف دينار.

فقال علي بن الحسين: (هو علي) فالتزمه عنه (3).

وقال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليهما السلام): أوصاني أبي فقال: يا بني لا تصحبن خمسة ولا تخالطهم ولا ترافقهم في طريق.

فقلت: جعلت فداك يا أبه من هؤلاء الخمسة؟

قال: لا تصحبن فاسقا، فإنه يبيعك بأكلة فما دونها.

فقلت: يا أبت وما دونها؟

قال: يطمع فيها ثم لا ينالها.

قلت: يا أبت ومن الثاني؟

قال: لا تصحبن البخيل، فإنه يقطع بك في ماله أحوج ما كنت إليه.

قال: قلت: ومن الثالث؟

قال: لا تصحبن كذابا فإنه بمنزلة السراب، يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد.

قال: قلت: ومن الرابع؟

قال: لا تصحبن أحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك.

قال: قلت: يا أبت من الخامس؟

قال: لا تصحبن قاطع رحم فاني وجدته ملعونا في كتاب الله تعالى في ثلاثة في أولاده، ms207 وأسمائهم، وعمره (عليه السلام)...

مواضع (1).

وأما أولاده: فقيل كان له تسعة أولاد ذكور ولم يكن له أنثى.

وأسماء أولاده: محمد الباقر، وزيد الشهيد بالكوفة، و عبد الله، وعبيد الله، والحسن، والحسين، وعلي، وعمر (1).

وأما عمره: فإنه مات في الثامن عشر من المحرم سنة أربع وتسعين (2) وقيل: خمس وتسعين (3).

وقد تقدم ذكر ولادته في سنة ثمان وثلاثين فيكون سبعا وخمسين سنة (4) كان منها مع جده سنتين، ومع أبي محمد الحسن عشر سنين، وأقام مع أبيه بعد عمه الحسن عشر سنين، وبقي بعد قتل أبيه تتمة ذلك.

وقبره بالبقيع بمدينة رسول الله (ص) في القبر الذي فيه عمه الحسن، وهو الآن في القبة التي فيها العباس بن عبد المطلب. (5)

الباب الخامس في أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) الإمام محمد الباقر (عليه السلام)...

هو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه ورافعه، ومتفوق دره وواضعه، ومنمق دره وراضعه، صفا قلبه، وزكا عمله، وطهرت نفسه، وشرفت أخلاقه، وعمرت بطاعة الله أوقاته، ورسخت في مقام التقوى قدمه، وظهرت عليه سمات الازدلاف، وطهارة الاجتباء، فالمناقب تسبق إليه، والصفات تشرف به.

فأما ولادته: فبالمدينة في ثالث صفر من سنة سبع وخمسين للهجرة (1) قبل قتل جده الحسين (عليه السلام) بثلاث سنين، وقيل غير ذلك (2).

وأما نسبه أبا واما: فأبوه زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)، وأمه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، واسمها فاطمة وتدعى أم الحسن (3)، وقيل: أم عبد الله (4).

وأما اسمه: فمحمد، وكنيته: أبو جعفر، وله ثلاثة ألقاب: باقر العلم، والشاكر، والهادي (5).

وأشهرها الباقر، وسمي بذلك لتبقره في العلم، وهو توسعه فيه (1).

وأما مناقبه الحميدة وصفاته الجليلة فكثيرة.

منها: ما رواه جابر الجعفي قال: قال لي محمد بن علي يوما: (يا جابر إني لمشتغل القلب).

قلت له: وما شغل قلبك؟

قال: (يا جابر إنه من دخل قلبه دين الله الخالص شغله عما سواه، يا جابر ما الدنيا وما عسى أن تكون؟

هل هي إلا مركب ركبته، أو ثوب لبسته، أو امرأة أصبتها.

يا ms208 جابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا بالبقاء (2) فيها، ولم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم، ولم يصمهم عن ذكر الله تعالى ما سمعوه بآذانهم من الفتنة، ولم يعمهم عن نور الله ما رأوا بأعينهم من الزينة، ففازوا بثواب الأبرار.

إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤنة، وأكثرهم لك معونة، إن نسيت ذكروك، وإن ذكرت أعانوك، قوالين لحق الله، قوامين لأمر الله، فاجعل الدنيا كمنزل نزلت به وارتحلت منه، أو كمال أصبته في منامك فاستيقضت وليس معك منه شئ، واحفظ الله تعالى فيما استرعاك من دينه وحكمته) (3).

وقال (عليه السلام): (الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن، فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل استوطناه) (4) وقال زيد بن خيثمة: سمعت أبا جعفر يقول: (الصواعق تصيب المؤمن وغير

المؤمن، ولا تصيب الذاكر) (1).

وروى عمر مولى غفرة قال: قال أبو جعفر: (ما دخل قلب امرء شئ من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله في ذلك، قل أو كثر) (2).

وكان أبو جعفر يقول: (سلاح اللئام قبيح الكلام) (3).

وروى أبو بكر بن عياش عن سعد الإسكاف أنه سمع أبا جعفر يقول: (والله موت عالم أحب إلى إبليس من موت تسعين عابدا) (4).

وقال سعد الإسكاف: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: (عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد) (5).

وقال جابر الجعفي: قال محمد بن علي: (شيعتنا من أطاع الله) (6).

وقال (عليه السلام) في قوله: * (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) * (7).

" قال: (الغرفة الجنة بما صبروا " (8) على الفقر في الدنيا) (9).

(وقال أبو حمزة الثمالي عنه إنه قال في قوله عز وجل * (وجزاهم بما صبروا

جنة وحريرا) * (1).

قال (عليه السلام): (بما صبروا على الفقر ومصائب الدنيا) (2)) (3).

وقال خالد بن هيثم: قال أبو جعفر محمد بن علي: (ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله عز وجل وجه صاحبها على النار، فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، وما من شئ إلا له جزاء إلا الدمعة فإن الله يكفر بها بحور الخطايا، ولو أن باكيا بكى في أمة ms209 لحرم الله تلك الأمة على النار) (4).

وروى الأصمعي عن أبي جعفر قال: سمعته يقول لابنه: (يا بني إياك والكسل والضجر، فإنهما مفتاح كل شر، إنك إن كسلت لم تؤد حقا وإن ضجرت لم تصبر على حق) (5).

قال عروة بن عبد الله: سألت أبا جعفر عن حلية السيف فقال لي: (لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه).

قال: فقلت له: وتقول الصديق؟

قال: فوثب وثبة، واستقبل القبلة ثم قال: (نعم الصديق، نعم الصديق، إنه صدق جدي محمدا فيما جاء به عن الله عز وجل، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخرة) (6).

وقال جابر الجعفي: قال لي أبو جعفر محمد بن علي: (يا جابر بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم يحبونا وينالون من أبي بكر وعمر، ويزعمون أني أمرتهم بذلك، كذبوا وبلغهم أني إلى الله منهم برئ، والذي نفس محمد بيده لو وليت لتقربت إلى الله عز وجل بولائهم (1)، لا نالتني شفاعة محمد أو (2) لم أكن أستغفر لهما وأترحم عليهما) (3).

قال أفلح مولى أبي جعفر: خرجت مع محمد بن علي حاجا، فلما دخل المسجد، نظر إلى البيت فبكى حتى علا صوته فقلت: بأبي أنت وأمي إن الناس ينظرون إليك فلو رفعت بصوتك قليلا فقال لي: (ويحك يا أفلح ولم لا أبكي لعل الله أن ينظر إلي منه برحمة فأفوز بها عنده غدا) ثم طاف بالبيت ثم جاء حتى ركع عند المقام، فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتل من دموعه (4). وكان إذا ضحك قال: (اللهم لا تمقتني) (5).

وقال عبد الله بن عطاء: ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند

أبي جعفر، لقد رأيت الحكم عنده متعلم (1).

وروى عنه ولده جعفر (عليه السلام) قال: كان أبي يقول في جوف الليل في تضرعه:

(أمرتني فلم أئتمر، ونهيتني فلم أنزجر، فها أنا عبدك بين يديك ولا أعتذر) (2).

وقال جعفر: فقد أبي بغلة له فقال: (لئن ردها الله لأحمدنه بمحامد يرضاها) فما لبث أن أتى بها ms210 بسرجها ولجامها فركبها فلما استوى عليها وضم إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء فقال: (الحمد لله) فلم يزد ثم قال: (ما تركت ولا بقيت شيئا، جعلت كل أنواع المحامد لله عز وجل فما من حمد إلا هو داخل فيما قلت) (3).

ونقل عنه (عليه السلام) أنه قال: (مامن عبادة أفضل من عفه بطن أو فرج، وما من شئ أحب إلى الله تعالى من أن يسأل، وما يدفع القضاء إلا الدعاء، وإن أسرع الخير ثوابا البر، وأسرع الشر عقوبة البغي، وكفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عنه من نفسه، وأن يأمر بما لا يفعله، وأن ينهى الناس عما لا يستطيع التحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه) (4).

وقال عبيد الله بن الوليد: قال لنا أبو جعفر يوما: (يدخل أحدكم يده في كم صاحبه يأخذ منه ما يريد؟) قلنا: لا.

قال: (فلستم إخواننا كما تزعمون) (5).

وقالت سلمى مولاة أبي جعفر: كان يدخل عليه أصحابه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب، ويكسوهم الثياب الحسنة، ويهب لهم الدراهم، فأقول له في ذلك ليقل منه.

فيقول: (يا سلمى ما حسنة الدنيا إلا صلة الاخوان والمعارف) وكان يجيز بالخمسمائة والستمائة إلى الألف، وكان لا يمل من مجالسة إخوانه (1).

وقال الأسود بن كثير: شكوت إلى أبي جعفر الحاجة، وجفاء الإخوان. فقال:

(بئس الأخ أخ يرعاك غنيا ويقطعك فقيرا) ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم، فقال: (استنفق هذه، فإذا فرغت فاعلمني) (2).

وقال: (اعرف المودة في قلب أخيك بماله في قلبك) (3).

ونقل: عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي أنه قال: كنا عند جابر بن عبد الله فأتاه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي، فقال علي لابنه محمد: (قبل رأس عمك) فدنا محمد من جابر فقبل رأسه.

فقال جابر: من هذا؟ وكان قد كف بصره.

فقال علي: (هذا ابني محمد).

فضمه جابر إليه وقال: يا محمد، محمد رسول الله (ص) يقرأ عليك السلام.

فقال لجابر: كيف ذلك يا أبا عبد ms211 الله.

فقال: كنت مع رسول الله (ص) والحسين في حجره وهو يلاعبه، فقال (ص): (يا جابر يولد لابني الحسين ابن يقال له علي، إذا كان يوم القيامة

نادى مناد: ليقم سيد العابدين. فيقوم علي بن الحسين، ويولد لعلي ابن يقال له محمد، يا جابر إن رأيته فاقرءه مني السلام، واعلم أن بقائك بعد رؤيته يسير) (1).

فلم يعش جابر بعد ذلك إلا قليلا، ومات (رضي الله عنه).

وهذه وإن كانت منقبة واحدة فهي عظيمة تعادل جملا من المناقب.

وأما أولاده: فكان له ثلاثة من الذكور وبنت واحدة.

وأسماء أولاده: جعفر وهو الصادق، و عبد الله، وإبراهيم، وأم سلمة (2).

وقيل: كان أولاده أكثر من ذلك (3).

ونقل الثعلبي في تفسيره أن الباقر (عليه السلام) كان نقش خاتمه هذه:

ظني بالله حسن * وبالنبي المؤتمن وبالوصي ذي المنن * وبالحسين والحسن رواها بسنده في تفسيره متصلا إلى ابنه الصادق (4).

وأما عمره: فإنه مات في سبع عشرة ومائة (5) وقيل: غير ذلك (6)، وقد نيف

على الستين، وقيل: غير ذلك (1)، أقام مع أبيه زين العابدين علي بن الحسين بضعا وثلاثين سنة من عمره، وقبره بالمدينة بالبقيع (2) في القبر الذي فيه أبوه، وعم أبيه الحسن، بالقبة التي فيها العباس وقد تقدم ذكر ذلك.

الباب السادس في أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)...

هو من عظماء أهل البيت وساداتهم (عليهم السلام) ذو علوم جمة، وعبادة موفرة، وأوراد متواصلة، وزهادة بينة، وتلاوة كثيرة، يتتبع معاني القرآن الكريم، ويستخرج من بحره جواهره، ويستنتج عجائبه، ويقسم أوقاته على أنواع الطاعات، بحيث يحاسب عليها نفسه، رؤيته تذكر الآخرة، واستماع كلامه يزهد في الدنيا، والاقتداء بهديه يورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، وطهارة أفعاله تصدع أنه من ذرية الرسالة.

نقل عنه الحديث، واستفاد منه العلم جماعة من الأئمة وأعلامهم مثل: يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن جريح، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، وأيوب السجستاني، وغيرهم (رض) (1) وعدوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها وفضيلة اكتسبوها. ms212

وأما ولادته: فبالمدينة سنة ثمانين من الهجرة (2)، وقيل: سنة ثلاث وثمانين (3) والأول أصح.

وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو جعفر محمد الباقر وقد تقدم بسط نسبه.

وأمه: أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (4).

وأما اسمه: جعفر، وكنيته أبو عبد الله، وقيل: أبو إسماعيل (1).

وله ألقاب أشهرها الصادق، ومنها: الصابر، والفاضل، والطاهر (2).

وأما مناقبه وصفاته، فتكاد تفوت عدد الحاصر، ويحار في أنواعها فهم اليقظ الباصر، حتى أن من كثرة علومه المفاضة على قلبه من سجال التقوى صارت الأحكام التي لا تدرك عللها، والعلوم التي تقصر الأفهام عدد الإحاطة بحكمها، تضاف إليه وتروى عنه.

وقد قيل أن كتاب الجفر الذي بالمغرب ويتوارثه بنو عبد المؤمن هو من كلامه (عليه السلام)، وإن في هذه المنقبة سنية، ودرجة في مقام الفضائل علية، وهي نبذة يسيرة مما نقل عنه.

قال مالك بن أنس: قال جعفر يوما لسفيان الثوري: (يا سفيان إذا أنعم الله تعالى عليك بنعمة فأحببت بقائها فأكثر من الحمد والشكر عليها، فإن الله عز وجل قال في كتابه * (لئن شكرتم لأزيدنكم) * (3) وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار، فإن الله عز وجل قال في كتابه * (استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين) * (4) يعني في الدنيا * (ويجعل لكم جنات) * (4) في الآخرة.

يا سفيان إذا أحزنك أمر من سلطان أو غيره فأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنها مفتاح الفرج، وكنز من كنوز الجنة) (5).

وقال ابن أبي حازم: كنت عند جعفر بن محمد إذ جاء آذنه فقال: سفيان

الثوري بالباب.

فقال: (إئذن له)، فدخل فقال له جعفر (عليه السلام): (يا سفيان " إنك رجل يطلبك السلطان وأنا أتقي السلطان، قم فاخرج غير مطرود).

فقال سفيان: " (1) حدثني حتى أسمع وأقوم.

فقال جعفر (عليه السلام): حدثني أبي عن جدي إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله، ومن حزنه أمر فليقل لا ms213 حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).

فلما قام سفيان قال جعفر: (خذها يا سفيان ثلاث وأي ثلاث) (2).

وقال سفيان: دخلت على جعفر بن محمد وعليه جبة خز دكناء وكساء خز فجعلت أنظر إليه تعجبا فقال لي: (يا ثوري مالك تنظر إلينا، لعلك تعجب مما ترى) قال: فقلت له: يا بن رسول الله ليس هذا من لباسك ولا لباس آبائك.

قال: (يا ثوري: كان ذلك زمان افتقار وإقتار وكانوا يعملون على قدر اقتاره وافتقاره وهذا زمان أسبل كل شئ عز إليه) ثم حسر ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن، وقال: (يا ثوري لبسنا هذا لله وهذا لكم فما كان لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه) (3).

وقال الهياج بن بسطام: كان جعفر بن محمد يطعم حتى لا يبقى لعياله شئ (4).

وكان يقول (عليه السلام): (لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله وتصغيره وستره) (1).

وسئل (عليه السلام) لم حرم الله الربا (2) فقال (عليه السلام): لئلا يتمانع الناس المعروف (3).

وذكر بعض أصحابه (عليه السلام) قال: دخلت على جعفر وموسى ولده بين يديه وهو يوصيه بهذه الوصية وكان مما حفظت منها أن قال (عليه السلام): يا بني إقبل وصيتي واحفظ مقالتي فإنك إن حفظتها تعش سعيدا وتمت حميدا يا بني إنه من قنع بما قسم له استغنى ومن مد عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا ومن لم يرض بما قسم الله عز وجل له اتهم الله تعالى في قضائه ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه.

يا بني من كشف حجاب غيره انكشفت عورات نفسه ومن سل سيف البغي قتل به ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فيها ومن داخل السفهاء حقر ومن خلط العلماء وقر ومن دخل مداخل السوء اتهم.

يا بني قل الحق لك وعليك وإياك النميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال يا بني إذا طلبت الجود عليك بمعادنه فإن للجود معادن وللمعادن أصولا وللأصول فروعا ms214 وللفروع ثمرا ولا يطيب ثمرا إلا بفرع ولا فرع إلا بأصل ولا أصل ثابت إلا بمعدن طيب.

يا بني إذا زرت فزر الأخيار ولا تزر الفجار فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها وشجرة لا يخضر ورقها وأرض لا يظهر عشبها.

قال علي بن موسى (عليهما السلام): فما ترك أبي هذه الوصية إلى أن مات (4).

وقال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازي وقع الذباب على المنصور فذبه عنه فعاد فذبه حتى أضجره فدخل عليه جعفر بن محمد فقال له المنصور: يا أبا عبد الله لم خلق الله تعالى هذا الذباب؟

فقال (عليه السلام): (ليذل به الجبابرة) (1).

ونقل أنه كان رجل من أهل السواد يلزم جعفرا ففقده فسأل عنه فقال له رجل - يريد أن يستنقص به - إنه لنبطي.

فقال جعفر (عليه السلام): (أصل الرجل عقله، وحسبه دينه، وكرمه تقواه، والناس في آدم مستوون) فاستحى ذلك القائل (2).

وقال سفيان الثوري: سمعت جعفر الصادق (عليه السلام) يقول: (عزت السلامة حتى لقد خفي مطلبها فإن تكن في شئ فيوشك أن تكون في الخمول، فان طلبت في الخمول ولم توجد فيوشك أن تكون في الصمت، فإن طلبت في الصمت فلم توجد فيوشك أن تكون في التخلي، فإن طلبت في التخلي فلم توجد فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح، والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها) (3).

وحدث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن أبيه قال: حج أبو جعفر المنصور سنة سبع وأربعين ومائة فقدم المدينة وقال للربيع: ابعث إلى جعفر بن محمد من يأتينا به متعبا، قتلني الله إن لم أقتله.

فتغافل الربيع عنه لينساه ثم عاد ذكره للربيع وقال: ابعث من يأتي به متعبا.

فتغافل عنه (1) ثم أرسل إلى الربيع رسالة قبيحة أغلظ فيها وأمره أن يبعث من يحضر جعفرا ففعل، فلما أتاه قال له: يا أبا عبد الله اذكر الله فإنه أرسل إليك إلى ما لا دافع له غير الله.

قال جعفر: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) ثم إن الربيع ms215 أعلم المنصور بحضوره، فلما دخل جعفر عليه أوعده وأغلظ وقال: أي عدو الله اتخذك أهل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبغيه الغوائل، قتلني الله إن لم أقتلك.

فقال له: (يا أمير المؤمنين إن سليمان (عليه السلام) أعطى فشكر وإن أيوب (عليه السلام) ابتلى فصبر وإن يوسف (عليه السلام) ظلم فغفر فأنت من ذلك السنخ).

فلما سمع المنصور كلامه قال له: إلي وعندي أبا عبد الله أنت البرئ الساحة، السليم الناحية، القليل الغايلة، جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى ذوي الأرحام عن أرحامهم. ثم تناول يده، فأجلسه معه على فراشه ثم قال: علي بالطيب فاتى بالغالية (2)، فجعل يغلف لحية جعفر بيده حتى تركها تقطر ثم قال:

في حفظ الله وكنفه، ثم قال: يا ربيع إلحق أبا عبد الله جائزته وكسوته.

انصرف أبا عبد الله في حفظه، فانصرف.

قال الربيع: ولحقته فقلت له: إني رأيت قبلك ما لم تره، ورأيت بعدك ما رأيته، فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت؟

قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، وأكنفني بركنك الذي لا يرام، وأغفر لي بقدرتك علي، فلا أهلك وأنت رجائي، اللهم إنك أكبر وأجل مما أخاف وأحذر، اللهم بك أدفع في نحره، وأستعيذ بك من شره، ففعل الله بي ولي

ما رأيت (1).

قال الليث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فأتيت مكة، فلما أن صليت العصر رقيت أبا قبيس، وإذا برجل وهو يدعو، فقال: يا رب يا رب حتى انقطع نفسه، ثم قال: (يا رب يا رب حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا الله يا الله حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا حي يا حي حتى انقطع نفسه، ثم قال) (2): يا رحيم يا رحيم حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا أرحم الراحمين حتى انقطع نفسه (ثم قال:

يا حي يا حي حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا الله يا الله يا الله) (3) سبع مرات، ثم قال:

اللهم إني أشتهي من هذا العنب فأطعمنيه، ms216 اللهم وإن بردي قد أخلقا.

قال الليث: فوالله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلة مملوءة عنبا وليس على الأرض يومئذ عنب وبردين جديدين موضوعين، فأراد أن يأكل فقلت: أنا شريكك.

فقال لي: ولم؟

فقلت: لأنك كنت تدعو وأنا أؤمن.

فقال لي: تقدم فكل، ولا تخبأ شيئا.

فتقدمت فأكلت شيئا لم أكل مثله قط، وإذا عنب لا عجم له، فأكلت حتى شبعت والسلة لم تنقص، ثم قال لي: خذ أحب البردين إليك.

فقلت: أما البردان فأنا غني عنهما.

فقال لي: توار عني حتى ألبسهما.

فتواريت عنه فاتزر بالواحد وارتدى بالآخر، ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه فجعلهما على يده، ونزل فاتبعته حتى إذا كان بالمسعى لقيه رجل فقال: إكسني

كساك الله يا بن رسول الله. فدفعهما إليه.

فلحقت الرجل فقلت: من هذا؟

فقال: هذا جعفر بن محمد.

قال الليث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده (1). فيا لهذه الكرامة ما أسناها، ويا لهذه المنقبة ما أعظم صورتها ومعناها.

وأما أولاده: فكانوا سبعة، ستة ذكور وبنت واحدة (2)، وقيل أكثر من ذلك (3).

وأسماء أولاده: موسى وهو الكاظم، وإسماعيل، ومحمد، وعلي، و عبد الله، وإسحاق، وأم فروة.

وأما عمره: فإنه مات في سنة ثمان وأربعين ومائة (4) في خلافة أبي جعفر المنصور، وقد تقدم ذكر ولادته في سنة ثمانين، فيكون عمره ثمان وستين سنة (5).

هذا هو الأظهر، وقيل: غير ذلك (6).

وقبره بالمدينة بالبقيع، وهو القبر الذي فيه أبوه الباقر، وجده زين العابدين، وعم جده الحسن بن علي (عليه السلام) (1)، فلله دره من قبر ما أكرمه وأشرفه، وأعلى قدره عند الله تعالى.

الباب السابع في أبي الحسن موسى بن جعفر الكاظم (عليهما السلام) الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)...

هو الإمام الكبير القدر، العظيم الشأن، الكبير المجتهد، الجاد في الاجتهاد، المشهور بالعبادة، المواظب على الطاعات، المشهود له بالكرامات، يبيت الليل ساجدا وقائما، ويقطع النهار متصدقا وصائما، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين عليه دعى كاظما (1)، كان يجازى المسئ بإحسانه إليه ويقابل الجاني بعفوه عنه، ولكثرة عبادته كان يسمى بالعبد ms217 الصالح (2)، ويعرف بالعراق باب الحوائج إلى الله (3) لنجح مطالب المتوسلين إلى الله تعالى به، كرامته تحار منها العقول، وتقضي بأن له عند الله تعالى قدم صدق لا تزل ولا تزول.

وأما ولادته: فبالابواء (4) سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة (5)، وقيل تسع وعشرين ومائة (6).

وأما نسبه أبا واما: فأبوه جعفر الصادق بن محمد الباقر وقد تقدم القول فيه.

وأما أمه: أم ولد تسمى حميدة البربرية (7)، وقيل: غير ذلك (8).

وأما اسمه: فموسى.

وكنيته: أبو الحسن (1)، وقيل: أبو إسماعيل (2).

وكان له ألقاب كثيرة: الكاظم وهو أشهرها، والصابر، والصالح، والأمين (3).

وأما مناقبه: فكثيرة ولو لم يكن منها إلا العناية الربانية لكفاه ذلك منقبة.

وقد نقل عن الفضل بن الربيع، أنه أخبر عن أبيه: إن المهدي لما حبس موسى بن جعفر، ففي بعض الليالي رأى المهدي في منامه علي بن أبي طالب وهو يقول له: يا محمد * (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) * (4).

قال الربيع: فأرسل إلي ليلا فراعني، وخفت من ذلك فجئت إليه فإذا هو يقرأ هذه الآية، وكان أحسن الناس صوتا، فقال: علي الآن بموسى بن جعفر فجئته به فعانقه، وأجلسه إلى جانبه، وقال: يا أبا الحسن رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في النوم يقرأ علي كذا، فتؤمني أن تخرج علي أو على أحد من ولدي.

فقال (عليه السلام): (والله لا فعلت ذلك، ولا هو من شأني).

قال: صدقت. يا ربيع أعطه ثلاثة آلاف دينار، ورده إلى أهله إلى المدينة. قال الربيع: فأحكمت أمره ليلا فما أصبح إلا وهو على الطريق (5).

وقال هشام بن حاتم الأصم، قال لي أبو حاتم، قال لي شقيق البلخي:

خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة، فنزلت القادسية فبينا أنا أنظر إلى الناس في زينتهم وكثرتهم، فنظرت إلى فتى حسن الوجه، شديد السمرة، ضعيف، فوق ثيابه ثوب من صوف، مشتمل بشملة، في رجليه نعلان، وقد جلس منفردا، فقلت في نفسي: هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس في طريقهم، والله ms218 لأمضين إليه ولأوبخنه. فدنوت منه فلما رآني مقبلا قال: يا شقيق * (اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) * (1) ثم تركني ومضى فقلت في نفسي: إن هذا الأمر عظيم قد تكلم بما في نفسي، ونطق باسمي، وما هذا إلا عبد صالح، لألحقنه ولأسألنه أن يحالني (2) فأسرعت في أثره فلم ألحقه وغاب عن عيني.

فلما نزلنا واقصة (3) إذا به يصلي وأعضاءه تضطرب، ودموعه تجري فقلت:

هذا صاحبي أمض إليه واستحله، فصبرت حتى جلس وأقبلت نحوه فلما رآني مقبلا قال لي: يا شقيق أتل * (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) * (4) ثم تركني ومضى فقلت: إن هذا الفتى لمن الأبدال (5) لقد تكلم على سري مرتين.

فلما نزلنا زبالة (6)، إذا بالفتى قائم على البئر وبيده ركوة (7) يريد أن يستقي

ماء فسقطت الركوة من يده في البئر، وأنا أنظر إليه فرأيته قد رمق السماء وسمعته يقول:

أنت ربي إذا ظمئت إلى الماء * وقوتي إذا أردت الطعاما اللهم سيدي مالي سواها فلا تحرمنيها (1).

قال شقيق: فوالله لقد رأيت البئر وقد ارتفع ماؤها، فمد يده فأخذ الركوة وملأها ماء فتوضأ وصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويحركه ويشرب.

فأقبلت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام فقلت: أطعمني من فضل ما أنعم الله به عليك.

فقال: (يا شقيق لم تزل نعمه علينا ظاهرة وباطنة، فأحسن ظنك بربك).

ثم ناولني الركوة فشربت منها، فإذا هو سويق وسكر فوالله ما شربت قط ألذ منه، ولا أطيب ريحا، فشبعت ورويت وأقمت أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا ثم لم أره حتى دخلنا مكة، فرأيته ليلة إلى جنب قبة الشراب في نصف الليل قائما يصلي بخضوع وأنين وبكاء، فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما رأى الفجر جلس في مصلاه يسبح ثم قام فصلى الغداة، وطاف بالبيت أسبوعا وخرج، فتبعته وإذا له غاشية وموال، وهو على خلاف ما رأيته في الطريق، ودار به الناس من حوله يسلمون عليه فقلت لبعض من ms219 يقرب منه: من هذا الفتى؟

فقال: هذا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

فقلت: قد عجبت أن تكون هذه العجائب إلا لمثل هذا السيد.

ولقد نظم بعض المتقدمين واقعة شقيق معه في أبيات طويلة اقتصرت على ذكر بعضها فقال:

سل شقيق البلخي عنه وما شاهد * منه وما الذي كان أبصر (1) قال لما حججت (2) عاينت شخصا * شاحب اللون ناحل الجسم أسمر سائرا وحده وليس له زاد * فما زلت دائما أتفكر وتوهمت أنه يسأل الناس * ولم أدر أنه الحج الأكبر ثم عاينته ونحن نزول * دون قيد على الكثيب الأحمر يضع الرمل في الإناء ويشربه * فناديته وعقلي محير إسقني شربة فناولني منه * فعاينته سويقا وسكر فسألت الحجيج من يك هذا؟ * قيل هذا الإمام موسى بن جعفر (3) فهذه الكرامات العالية الأقدار، الخارقة العوائد، هي على التحقق جلية المناقب، وزينة المزايا، وغرر الصفات، ولا يؤتاها إلا من فاضت عليه العناية الربانية أنوار التأييد، ومرت له أخلاف التوفيق، وأزلفته من مقام التقديس والتطهير، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.

ولقد قرع سمعي ذكر واقعة عظيمة ذكرها بعض صدور العراق (4) أثبتت لموسى (عليه السلام) أشرف منقبة، وشهدت له بعلو مقامه عند الله تعالى وزلفى منزلته لديه، وظهرت بها كرامته بعد وفاته، ولا شك أن ظهور الكرامة بعد الموت أكبر دلالة منها حال الحياة وهي:

إن من عظماء الخلفاء مجدهم الله تعالى من كان له نائب كبير الشأن في الدنيا

من مماليكه الأعيان في ولاية عامة طالت فيها مدته، وكان ذا سطوة وجبروت، فلما انتقل إلى الله تعالى أقضت (1) رعاية الخليفة له أن تقدم بدفنه في ضريح مجاور لضريح الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) بالمشهد المطهر، وكان بالمشهد المطهر نقيب معروف مشهود له بالصلاح كثير التردد والملازمة لضريح (2) (السيد الجليل) (3) والخدمة له قائم بوظائفها.

فذكر هذا النقيب أن بعد دفن ذلك المتوفى في ذلك القبر بات في المشهد فرأى في منامه أن القبر قد ms220 انفتح والنار تشتعل فيه، وقد انتشر منه دخان ورائحة قتار ذلك المدفون فيه إلى أن ملأت المشهد، وإن الإمام موسى (عليه السلام) واقف وصاح لهذا النقيب باسمه، وقال له: (تقول للخليفة يا فلان - وسماه باسمه - لقد آذيتني بمجارة هذا الظالم) وقال كلاما خشنا، فاستيقظ ذلك النقيب وهو يرعد فرقا وخوفا، فلم يلبث أن كتب ورقة وسيرها منهيا فيها صورة الواقعة بتفصيلها.

فلما جن الليل جاء الخليفة إلى المشهد المطهر بنفسه ومعه خدم، واستدعى النقيب ودخلوا إلى الضريح، وأمر بكشف ذلك القبر، ونقل ذلك المدفون إلى موضع آخر خارج المشهد، فلما كشفوه وجدوا فيه رماد الحريق ولم يجدوا للميت أثرا (4). وفي هذه القصة زيادة استغناء عن بقية مناقبه واكتفاء عن بسط القول فيها.

وأما أولاده: فقيل ولد له عشرين ابنا وثماني عشرة بنتا، وأسماء بنيه:

علي الرضا، زيد، إبراهيم، عقيل، هارون، الحسن، الحسين، عبد الله، إسماعيل،

عبيد الله، عمر، أحمد، جعفر، يحيى، إسحاق، العباس، حمزة، عبد الرحمن، القاسم، جعفر الأصغر، ويقال: موضع عمر محمد.

وأسماء بناته: خديجة، أم فروة، أسماء، علية، فاطمة، فاطمة اثنتان، أم كلثوم، أم كلثوم اثنتان، آمنة، زينب، أم عبد الله، زينب الصغرى، أم القاسم، حكيمة، أسماء الصغرى، محمودة، امامة، ميمونة (1)، وقيل: غير ذلك (2).

وأما عمره: فإنه مات لخمس بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة للهجرة (3) في خلافة الرشيد هارون، وقد تقدم ذكر ولادته في سنة ثمان وعشرين، وقيل: تسع وعشرين، فيكون عمره على القول الأول خمسا وخمسين (وعلى القول الثاني أربع وخمسين) (4) سنة، وقبره بالمشهد المعروف بباب التين من بغداد المحروسة.

الباب الثامن في أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) الإمام علي الرضا (عليه السلام)...

قد تقدم القول في أمير المؤمنين علي، وفي زين العابدين علي، وجاء هذا علي الرضا ثالثهما، ومن أمعن النظر والفكرة وجده في الحقيقة وارثهما، فيحكم كونه ثالث العليين، نمى إيمانه، وعلا شأنه، وارتفع مكانه، واتسع إمكانه، وكثر أعوانه، وظهر برهانه، حتى أحله الخليفة المأمون محل مهجته، وأشركه في مملكته، ms221 وفوض إليه أمر خلافته، وعقد له على رؤوس الأشهاد عقد نكاح ابنته، وكانت مناقبه علية، وصفاته سنيه، ومكارمه حاتمية، وشنشنته اخزمية، وأخلاقه عربية، ونفسه الشريفة هاشمية، وأرومته الكريمة نبوية، فمهما عد من مزاياه كان (عليه السلام) أعظم منه، ومهما فصل من مناقبه كان أعلا رتبة منه.

أما ولادته: ففي حادي عشر ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين ومائة للهجرة، بعد وفاة جده أبي عبد الله جعفر بخمس سنين (1).

وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو الحسن موسى الكاظم بن جعفر الصادق (عليهما السلام) وقد تقدم ذكر ذلك.

وأمه: أم ولد تسمى الخيزران المريسيه (2)، وقيل: شقراء النوبية واسمها أروى (3)، وشقراء لقب لها.

(وأما اسمه: فعلي، وهو ثالث العليين أمير المؤمنين وزين العابدين.

وأما كنيته: فأبو الحسن (1)) (2).

وأما ألقابه: فالرضا، والصابر، والرضي (3)، والوفي (4)، وأشهرها الرضا.

وأما مناقبه وصفاته: فما خصه الله تعالى به يشهد له بعلو قدره وسمو شأنه، وهو أنه لما جعله الخليفة المأمون (ولي عهده وأقامه خليفة من بعده، وكان في حاشية المأمون) (5) أناس كرهوا ذلك وخافوا خروج الخلافة عن بني العباس وعودها إلى بني فاطمة، فحصل عندهم من الرضا نفور وافر.

وكان عادة الرضا إذا جاء إلى دار الخليفة المأمون ليدخل عليه يبادر من بالدهليز من الحاشية إلى السلام عليه ورفع الستر بين يديه ليدخل. فلما حصلت لهم النفرة عنه تواصوا فيما بينهم وقالوا: إذا جاء ليدخل على الخليفة أعرضوا عنه ولا ترفعوا الستر له. فاتفقوا على ذلك.

فبينما هم قعود إذ جاء الرضا (عليه السلام) على عادته فلم يملكوا أنفسهم أن سلموا عليه ورفعوا الستر على عادتهم، فلما دخل أقبل بعضهم على بعض يتلاومون كونهم ما وقفوا على ما اتفقوا عليه وقالوا: النوبة الآتية إذا جاء لا ترفعوه له. فلما كان في ذلك اليوم جاء فقاموا وسلموا عليه ووقفوا ولم يبتدروا إلى رفع الستر، فأرسل الله تعالى ريحا شديدة دخلت في الستر حتى رفعته أكثر ما كانوا يرفعونه، فدخل فسكنت الريح فعاد الستر إلى ما كان، فلما خرج عادت الريح ms222 حتى دخلت

في الستر فرفعته حتى خرج ثم سكنت فعاد الستر.

فلما ذهب أقبل بعضهم على بعض قالوا: هل رأيتم؟

قالوا: نعم. فقال بعضهم لبعض: يا قوم هذا رجل له عند الله منزلة ولله به عناية، ألم تروا أنكم لما لم ترفعوا له الستر أرسل الله الريح وسخرها له لترفع الستر له، كما سخرها لسليمان فارجعوا إلى خدمته فهو خير لكم.

فعادوا إلى ما كانوا عليه وزادت عقيدتهم فيه (1).

ومنها: إنه بخراسان امرأة تسمى زينب فادعت أنها علوية من سلالة فاطمة (عليها السلام) وصارت تصول على أهل خراسان بنسبها، فسمع بها علي الرضا فلم يعرف نسبها فأحضرت إليه فرد نسبها وقال: (هذه كذابة) فسفهت عليه وقالت:

كما قدحت في نسبي فأنا أقدح في نسبك. فأخذته الغيرة العلوية فقال (عليه السلام) لسلطان خراسان (2) وكان لذلك السلطان بخراسان موضع واسع فيه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدين يسمى ذلك الموضع (بركة السباع) إذا أراد الانتقام من بعض المجرمين الخارجين عليه ألقاه بينهم فافترسوه لوقته.

فأخذ الرضا بيد تلك المرأة وأحضرها عند ذلك السلطان وقال: (هذه كذابة على علي وفاطمة، وليست من نسلهما، فإن من كان حقا بضعة من فاطمة وعلي فإن لحمه حرام على السباع، فألقوها في بركة السباع، فإن كانت صادقة فإن السباع لا تقربها، وإن كانت كاذبة فتفترسها السباع) فلما سمعت ذلك منه قالت:

فأنزل أنت إلى السباع، فإن كنت صادقا فإنها لا تقربك وإلا افترستك. فلم يكلمها وقام فقال له ذلك السلطان: إلى أين؟ فقال له: (إلى بركة السباع، والله لأنزلن إليها) فقام السلطان والناس والحاشية فجاءوا وفتحوا باب تلك البركة فنزل

الرضا، والناس ينظرون من أعلى البركة فلما حصل بين السباع أقعت جميعها إلى الأرض على أذنابها، فصار يأتي إلى واحد واحد يمسح وجهه ورأسه وظهره، والسبع يبصبص له هكذا إلى أن أتى على الجميع، ثم طلع والناس يبصرونه فقال لذلك السلطان: (أنزل هذه الكذابة على علي وفاطمة ليبين لك) فامتنعت فألزمها بذلك السلطان وأنزلها أعوانه، فمذ رآها السباع ms223 وثبوا إليها وافترسوها.

فاشتهر اسمها بخراسان بزينب الكذابة وحديثها هناك مشهور (1).

ومنها: حديث دعبل بن علي الخزاعي الشاعر، قال دعبل: لما قلت مدارس آيات قصدت بها أبا الحسن علي بن موسى الرضا وهو بخراسان ولي عهد المأمون (في الخلافة فوصلت المدينة وحضرت عنده وأنشدته أياما فاستحسنها وقال لي: (لا تنشدها أحدا حتى آمرك) واتصل خبري بالخليفة المأمون) (2) فأحضرني وسألني عن خبري ثم قال لي: يا دعبل أنشدني (3) مدارس آيات خلت من تلاوة.

فقلت: ما أعرفها يا أمير المؤمنين.

فقال: يا غلام أحضر أبا الحسن علي بن موسى الرضا.

فلم يكن إلا ساعة حتى حضر.

فقال له: يا أبا الحسن سألت دعبلا عن مدارس آيات خلت من تلاوة فذكر أنه لا يعرفها.

فقال أبو الحسن: (يا دعبل أنشد أمير المؤمنين).

فأخذت فيها فأنشدتها فاستحسنها، وأمر لي بخمسين ألف درهم، وأمر لي

أبو الحسن علي الرضا بقريب من ذلك.

فقلت: يا سيدي إن رأيت أن تهبني شيئا من ثيابك ليكون كفني.

فقال: نعم.

ثم دفع لي قميصا قد ابتذله، ومنشفة لطيفة وقال لي: (احفظ هذا تحرس به) ثم دفع إلي ذو الرياستين - أبو العباس الفضل بن سهل وزير المأمون - صلة وحملني على برذون أصفر خراساني، وكنت أسايره في يوم مطير وعليه ممطر خز وبرنس، فأمر لي به ودعا بغيره جديد لبسه وقال: إنما آثرتك باللبيس لأنه خير الممطرين.

قال: فأعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسي ببيعه، ثم كررت راجعا إلى العراق فلما صرت في بعض الطريق خرج علينا الأكراد فأخذونا، وكان ذلك اليوم يوما مطيرا، فبقيت في قميص خلق وضر شديد وأنا متأسف من جميع ما كان معي على القميص والمنشفة، ومفكر في قول سيدي الرضا، إذ مر بي واحد من الأكراد الحرامية تحته الفرس الأصفر الذي حملني عليه ذو الرياستين وعليه الممطر، ووقف بالقرب مني ليجتمع إليه أصحابه وهو ينشد: مدارس آيات خلت من تلاوة ويبكي، فلما رأيت ذلك عجبت من لص من الأكراد يتشيع، ثم طمعت في القميص والمنشفة ms224 فقلت: يا سيدي لمن هذه القصيدة؟

فقال: وما أنت وذلك ويلك.

فقلت: لي فيه سبب أخبرك به.

فقال: هي أشهر بصاحبها من أن تجهل.

فقلت: من؟

قال: دعبل بن علي الخزاعي شاعر آل محمد، جزاه الله خيرا.

فقلت له: يا سيدي فأنا والله دعبل، وهذه قصيدتي.

قال: ويلك ما تقول؟

قلت: الأمر أشهر في ذلك، فاسأل أهل القافلة.

فاستحضر منهم جماعة وسألهم عني.

فقالوا بأسرهم: هذا دعبل بن علي الخزاعي.

فقال: قد أطلقت كلما أخذ من القافلة خلالة فما فوقها كرامة لك. ثم نادى في أصحابه: من أخذ شيئا فليرده.

فرجع على الناس جميع ما أخذ منهم، ورجع إلي جميع ما كان معي، ثم بدرقنا (1) إلى المأمن فحرست أنا والقافلة ببركة ذلك القميص والمنشفة (2).

فانظر إلى هذا المنقبة ما أعلاها وما أشرفها، وقد يقف على هذه القصة بعض الناس ممن يطالع هذا الكتاب ويقرأه، فتدعوه نفسه إلى معرفة هذه الأبيات المعروفة بمدارس آيات ويشتهي الوقوف عليها، وينسبني في إعراضي عن ذكرها إما إنني لم أعرفها، أو إنني جهلت ميل النفوس حينئذ إلى الوقوف عليها، فأحببت أن أدخل راحة على بعض النفوس، وأن أدفع عني هذا النقص المتطرق إلي ببعض الظنون، فأوردت منها ما يناسب ذلك وهي:

ذكرت محل الربع من عرفات * وأرسلت دمع العين بالعبرات وقل عرى صبر وهاج صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات مدارس آيات خلت من تلاوة * ومهبط وحي مقفر العرصات لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذو الثفنات ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف بالأيام والسنوات ودار لعبد الله والفضل صنوه * سليل رسول الله ذي الدعوات

منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات منازل جبريل الأمين يحلها * من الله بالتسليم والزكوات منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد واضح الطرقات منازل وحي الله ينزل حولها * على أحمد الروحات والغدواة فأين الالى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الأقطار مفترقات هم آل ميراث النبي إذا انتموا * وهم خير ms225 سادات وخير حمات مطاعيم في الإعسار في كل مشهد * لقد شرفوا بالفضل والبركات إذا لم نناج الله في صلواتنا * بذكرهم لم تقبل الصلوات أئمة عدل يقتدي بفعالهم * وتؤمن منهم زلة العثرات فيا رب زد قلبي هدى وبصيرة * وزد حبهم يا رب في حسنات ديار رسول الله أصبحن بلقعا * ودار زياد أصبحت عمرات وآل رسول الله غلب (1) رقابهم * وآل زياد غلظ القصرات وآل رسول الله تدمى نحورهم * وآل زياد زينوا الحجلات وآل رسول الله تسبى حريمهم * وآل زياد آمنوا السربات (2) وآل زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله في الفلوات فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات لقد آمنت نفسي بكم في حياتها * وإني لأرجو الأمن بعد ممات (3) ومما تلقته الأسماع بالاستماع، ونقلته الألسن في بقاع الأصقاع، أن الخليفة المأمون وجد في يوم عيد انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا عن الخروج إلى

الصلاة بالناس فقال لأبي الحسن علي الرضا (عليه السلام): يا أبا الحسن قم وصلي بالناس.

فخرج الرضا (عليه السلام) وعليه قميص قصير أبيض، وعمامة بيضاء لطيفة، وهما من قطن وفي يده قضيب، فأقبل ماشيا يأم المصلى وهو يقول: (السلام على أبوي آدم ونوح، السلام على أبوي إبراهيم وإسماعيل، السلام على أبوي محمد وعلي، السلام على عباد الله الصالحين).

فلما رآه الناس هرعوا إليه وانثالوا عليه لتقبيل يده، فأسرع بعض الحاشية إلى الخليفة المأمون فقال: يا أمير المؤمنين تدارك الناس واخرج إليهم وصل بهم وإلا خرجت الخلافة منك الآن.

فحمله على أن خرج بنفسه وجاء مسرعا والرضا (عليه السلام) بعد من كثرة زحام الناس عليه لم يخلص إلى المصلى، فتقدم المأمون وصلى بالناس (1).

فلما انقضى ذلك قال هرثمة بن أعين، وكان في خدم الخليفة إلا أنه كان محبا لأهل البيت إلى الغاية يأخذ نفسه بأنه من شيعتهم، وكان قائما بمصالح الرضا باذلا نفسه بين يديه متقربا إلى الله تعالى بخدمته.

قال: طلبني سيدي الرضا وقال لي: (يا هرثمة إني مطلعك على أمر يكون عندك سر لا تظهره وأنا ms226 حي، وإن أظهرته حالة حياتي كنت خصمك عند الله تعالى) فعاهدته أنني لا أعلم بها أحد ما لم تأمرني.

فقال (عليه السلام): (إعلم إنني بعد أيام آكل عنبا ورمانا مفتوتا فأموت، ويقصد الخليفة أن يجعل قبري ومدفني خلف قبر أبيه الرشيد، وإن الله تعالى لا يقدره على ذلك، فإن الأرض تشتد عليهم فلا يستطيع أحد حفر شئ منها، وإنما قبري في بقعة كذا - الموضع عينه - فإذا أنا مت وجهزت فأعلمه بجميع ما قلت لك، وقل له يتأن في الصلاة علي، فإنه يأتي رجل عربي ملثم على بعير مسرع وعليه

وعثاء السفر فينزل عن بعيره ويصلي علي، فإذا صلى علي وحملت، فاقصد المكان الذي عينته لك فاحفر شيئا يسيرا من وجه الأرض تجد قبرا معمولا (1) في قعره ماء أبيض فإذا كشفته ينضب الماء، فهو مدفني (فادفني فيه والله الله أن تخبر بهذا قبل موتي) (2).

قال هرثمة: فوالله ما طالت الأيام حتى أكل عنبا ورمانا كثيرا فمات، فدخلت على الخليفة فوجدته يبكي عليه فقلت له: يا أمير المؤمنين عاهدني الرضا على أمر أقوله لك، وقصصت عليه تلك القصة التي قالها من أولها إلى آخرها وهو يعجب مما أقوله.

فأمر بتجهيزه فلما تجهز تأنى بالصلاة عليه، وإذا بالرجل قد أقبل من الصحراء على بعير مسرعا فلم يكلم أحدا، ثم دخل إلى جنازته فوقف وصلى عليه، وخرج وصلى الناس عليه، وأمر الخليفة بطلب الرجل ففاتهم ولم يعلموا له خبرا، ثم أمر الخليفة بأن يحفر له قبر خلف قبر الرشيد فعجز الحافرون عن الحفر، فذهبت إلى موضع ضريحه الآن فبقدر ما كشف وجه الأرض ظهر قبر محفور كشفت عنه طوابيقه فإذا في قعره ماء أبيض كما قال فأعلمت الخليفة به فحضر وأبصر على الصورة التي ذكرها فنبع (3) الماء فدفن فيه.

ولم يزل الخليفة المأمون يعجب من قوله ولم تزل منه كلمة واحدة عما ذكره، وازداد تأسفه عليه وكلما خلوت في خدمته يقول: يا هرثمة كيف قال لك أبو الحسن؟ فأعيد عليه الحديث فيتلهف عليه (4).

فانظر ms227 إلى هذه المنقبة العظيمة، والكرامة البالغة التي تنطق بعناية الله عز وجل، وإزلاف مكانته عنده.

وأما أولاده: فكانوا ستة، خمسة ذكور وبنتا واحدة.

وأسماء أولاده: محمد القانع، والحسن، وجعفر، وإبراهيم، والحسين، وعائشة (1).

وأما عمره: فإنه مات في سنة مائتين وثلاث (2)، وقيل: في سنة مائتين وسنتين من الهجرة (3) في خلافة المأمون وقد تقدم ذكر مولده في سنة ثلاث وخمسين ومائة فيكون عمره تسعا وأربعين سنة (4)، وقبره بطوس من خراسان بالمشهد المعروف به (عليه السلام)، وكان مدة بقاءه مع أبيه موسى أربعا وعشرين سنة وأشهرا، وبعد أبيه خمسا وعشرين سنة.

الباب التاسع في أبي جعفر محمد بن علي القانع (عليهما السلام) الإمام محمد القانع (عليه السلام)...

هذا أبو جعفر محمد الثاني، فإنه تقدم في آبائه (عليهم السلام) أبو جعفر محمد وهو الباقر بن علي، فجاء هذا باسمه وكنيته واسم أبيه فعرف بأبي جعفر الثاني، وهو وإن كان صغير السن فهو كبير القدر رفيع الذكر.

وأما ولادته: ففي ليلة الجمعة تاسع شهر رمضان سنة مائة وخمس وتسعين للهجرة (1)، وقيل: عاشر رجب منها (2).

وأما نسبه أبا واما: فأبوه أبو الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم وقد تقدم ذكر ذلك مبسوطا.

وأمه: أم ولد يقال لها: سكينة المريسية، وقيل: الخيزران (3).

وأما اسمه: فمحمد.

وأما كنيته: فأبو جعفر (4) بكنية جده محمد الباقر وله لقبان: القانع

والمرتضى (1).

وأما مناقبه: فما اتسعت حلبات مجالها، ولا امتدت أوقات آجالها، بل قضت عليه الأقدار الإلهية بقلة بقاءه في الدنيا بحكمها وانجالها، فقل في الدنيا مقامه، وعجل القدوم عليه لزيارة حمامه، فلم تطل بها مدته ولا امتدت فيها أيامه، غير أن الله عز وعلا خصه بمنقبة متألقة في مطالع التعظيم، بارقة أنوارها مرتفعة في معارج التفضيل، قيمة أقدارها، بادية لعقول أهل المعرفة آية آثارها، وهي وإن كانت (صورتها واحدة فمعانيها كثيرة وصيغتها وإن كانت) (2) صغيرة فدلالتها كبيرة وهي:

إن هذا أبا جعفر محمدا (عليه السلام) لما توفى والده علي الرضا وقدم الخليفة المأمون إلى بغداد بعد وفاته بسنة، اتفق أنه بعد ms228 ذلك خرج يوما يتصيد، فاجتاز بطرف البلد في طريقه والصبيان يلعبون ومحمد واقف معهم، وكان عمره يومئذ إحدى عشرة سنة فما حولها، فلما أقبل الخليفة المأمون انصرف الصبيان هاربين ووقف أبو جعفر محمد (عليه السلام) فلم يبرح مكانه، فقرب منه الخليفة فنظر إليه، وكان الله عز وجل قد ألقى عليه مسحة من قبول، فوقف الخليفة وقال له: يا غلام ما منعك من الانصراف مع الصبيان؟

فقال له محمد مسرعا: (يا أمير المؤمنين لم يكن بالطريق ضيق لأوسعه عليك بذهابي، ولم تكن لي جريمة فأخشاها، وظني بك حسن إنك لا تضر من لا ذنب له فوقفت).

فأعجبه كلامه ووجهه فقال له: ما اسمك؟

فقال: (محمد).

فقال: ابن من أنت؟

فقال: (يا أمير المؤمنين أنا ابن علي).

فترحم على أبيه وساق إلى وجهته، وكان معه بزاة فلما بعد عن العمارة أخذ بازا فأرسله على دراجة، فغاب عن عينه طويلا ثم عاد من الجو وفي منقاره سمكة صغيرة وبها بقايا الحياة، فاعجب الخليفة من ذلك غاية العجب، ثم أخذها في يده وعاد إلى داره في الطريق الذي أقبل منه.

فلما وصل إلى ذلك المكان وجد الصبيان على حالهم فانصرفوا كما فعلوا أول مرة، وأبو جعفر لم ينصرف ووقف كما وقف أولا، فلما قرب منه الخليفة قال له: يا محمد.

قال: (لبيك يا أمير المؤمنين).

قال له: ما في يدي؟

فألهمه الله عز وجل أن قال: (يا أمير المؤمنين إن الله تعالى خلق بمشيئته في بحر قدرته سمكا صغارا تصيدها بزاة الملوك والخلفاء، فيختبرون بها سلالة أهل النبوة).

فلما سمع المأمون كلامه عجب وجعل يطيل نظره إليه وقال: أنت ابن الرضا حقا. وضاعف إحسانه إليه (1).

وفي هذه الواقعة ما يكفيه من منقبة عن غيرها، ويستغني بها عن سواها.

ولده: أبو الحسن علي وسيأتي ذكره بعده إن شاء الله.

وأما عمره: فإنه مات في ذي الحجة من سنة مائتين وعشرين للهجرة (2) في

خلافة المعتصم وقد تقدم ذكر ولادته في سنة مائة وخمس وتسعين فيكون عمره ms229 خمسا وعشرين سنة وقبره ببغداد في مقابر قريش.

الباب العاشر في أبي الحسن علي بن محمد بن علي (عليه السلام) بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) الإمام علي النقي (عليه السلام)...

أما مولده: ففي رجب من سنة مائتين وأربع عشرة سنة للهجرة (1).

وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو جعفر محمد القانع بن علي الرضا بن موسى وقد تقدم ذلك مبسوطا.

وأمه: أم ولد تسمى سمانة المغربية (2)، وقيل: غير ذلك (3).

وأما اسمه: فعلي.

وكنيته: أبو الحسن (4).

وأما ألقابه: فالناصح، والمتوكل، والفتاح، والنقي، والمرتضى (5)، وأشهرها المتوكل، وكان يخفي ذلك ويأمر أصحابه أن يعرضوا عن ذكره، لكونه كان لقب الخليفة أمير المؤمنين المتوكل يومئذ.

وأما مناقبه: فمنها ما حل في الأذان محل حلاها بأشنافها، واكتنفته شغفا به

اكتناف اللئالي الثمينة بأصدافها، وشهد لأبي الحسن أن نفسه موصوفة بنفائس أوصافها، وأنها نازلة من الدرجة النبوية في ذرى أشرافها، وشرفات أعرافها.

وذلك أن أبا الحسن (عليه السلام) كان يوما قد خرج من سر من رأى إلى قرية لمهم عرض له، فجاء رجل من الأعراب يطلبه فقيل له: قد ذهب إلى الموضع الفلاني فقصده، فلما وصل إليه قال له (عليه السلام): (ما حاجتك).

قال: أنا رجل من أعراب الكوفة المتمسكين بجدك علي بن أبي طالب، وقد ركبني دين فادح أثقلني حمله، ولم أر من أقصده لقضائه غيرك.

فقال له أبو الحسن: (طب نفسا وقر عينا) ثم أنزله فلما أصبح ذلك اليوم قال له أبو الحسن (عليه السلام): (أريد منك حاجة الله الله أن تخالفني فيها).

فقال له الاعرابي: لا أخالفك فيها.

فكتب أبو الحسن ورقة بخطه، معترفا فيها أن للاعرابي مالا عينه فيها يرجح على دينه وقال: (خذ هذا الخط، فإذا وصلت إلى سر من رأى فاحضر إلي وعندي جماعة فطالبني به، وأغلظ القول علي في ترك إيفائك إياه، والله الله في مخالفتي).

فقال: أفعل.

وأخذ الخط، فلما وصل أبو الحسن إلى سر من رأى ms230 وحضر عنده جماعة كثيرون من أصحاب الخليفة وغيرهم حضر (1) ذلك الرجل وأخرج الخط، وطالبه وقال كما أوصاه، فألان له أبو الحسن القول ورققه له، وجعل يعتذر إليه، ووعده بوفائه، وطيبة نفسه.

فنقل ذلك إلى الخليفة المتوكل، فأمر أن يحمل إلى أبي الحسن ثلاثون ألف درهم، فلما حملت إليه تركها إلى أن جاء الاعرابي فقال (عليه السلام): (خذ هذا المال إقض منه دينك، وأنفق الباقي على عيالك وأهلك، واعذرنا).

فقال له الاعرابي: يا بن رسول الله، والله إن أملي كان يقصر عن ثلث هذا، ولكن الله أعلم حيث يجعل رسالاته فأخذ المال وانصرف (1).

فهذه منقبة من سمعها حكم له بمكارم الأخلاق، وقضى له بالمناقب المحكوم بشرفها بالاتفاق.

ولده: أبو محمد الحسن وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

وأما عمره: فإنه مات في جمادي الآخر لخمس ليال بقين منه من سنة أربع وخمسين ومائتين للهجرة (2) في خلافة المعتز، وتقدم ذكر ولادته في سنة أربع عشر ومائتين فيكون عمره أربعين سنة غير أيام (3)، كان مقامه مع أبيه محمد ست سنين وخمسة أشهر، وبقي بعد وفاة أبيه ثلاثا وثلاثين سنة وشهرا، وقبره بسر من رأى (4).

الباب الحادي عشر في أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) الإمام الحسن الخالص (عليه السلام)...

مولده: سنة إحدى وثلاثين ومائتين للهجرة (1).

وأما نسبه أبا واما: فأبوه: أبو الحسن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا وقد تقدم القول في ذلك.

وأمه: أم ولد يقال لها: سوسن (2).

وأما اسمه: الحسن.

وكنيته: أبو محمد (3).

ولقبه: الخالص (4).

وأما مناقبه: فاعلم أن المنقبة العليا والمزية الكبرى التي خصه الله عز وجل بها، وقلده فريدها، ومنحه تقليدها، وجعلها صفة دائمة لا يبلى الدهر جديدها (5)، ولا تنسى الألسن تلاوتها وترديدها، أن المهدي محمد نسله، المخلوق منه، وولده المنتسب إليه، وبضعته المنفصلة عنه، وسيأتي في الباب

الذي يتلو هذا الباب شرح مناقبه وتفصيل أحواله إن شاء الله.

(وكفي أبا محمد الحسن تشريفه لأبي محمد ولد ذكر سواه، وحسبه ذلك منقبة وكفاه، ولم يطل في ms231 الدنيا أيام مقامه ومثواه، ولا امتد له أمد حياته فيها ليظهر للناظرين مآثره ومزاياه.

وأما عمره: فإنه توفى في الثامن من ربيع الأول سنة ستين ومائتين للهجرة (1) في خلافة المعتمد، وقد تقدم ذكر ولادته سنة إحدى وثلاثين ومائتين، فيكون عمره تسعا وعشرين سنة (2)، كان مقامه مع أبيه ثلاثا وعشرين سنة وأشهرا، وبقي بعد أبيه خمس سنين وشهورا، وقبره بسر من رأى) (3).

الباب الثاني عشر في أبي القاسم (عليه السلام) الإمام أبي القاسم المهدي (عليه السلام)...

محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين ابن أبي طالب، المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته.

فهذا الخلف الحجة قد أيده الله * هداه (1) منهج الحق وأتاه سجاياه وأعلى في ذرى العليا بالتأييد مرقاه * وأتاه حلى فضل عظيم فتحلاه وقد قال رسول الله قولا قد رويناه * وذو العلم بما قال إذا أدرك معناه ترى الأخبار في المهدي جاءت بمسماه * وقد أبداه بالنسبة والوصف وسماه ويكفي قوله مني لإشراق محياه * ومن بضعته الزهراء (مرساه ومسراه) (2) ولن يبلغ ما أويته أمثال وأشباه * فإن قالوا هو المهدي ما ماتوا بمافاه (3) قد رتع من النبوة في أكناف عناصرها، ورضع من الرسالة أخلاف أواصرها، وترع من القرابة بسجال معاصرها، وبرع في صفات الشرف فعقدت عليه بخياصرها، فاقتنى من الأنساب (4) شرف نصابها، واعتلا عند الانتساب على شرف أحسابها، واجتنى جنى الهداية من معادنها وأسبابها، فهو من ولد الطهر البتول، المجزوم بكونها بضعة من الرسول، فالرسالة أصلها وإنها لأشرف العناصر والأصول.

فأما مولده: فبسر من رأى في ثالث وعشرين رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين للهجرة (5).

وأما نسبه أبا واما: فأبوه محمد الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير ms232 المؤمنين، وقد تقدم ذكر ذلك مفصلا.

وأمه: أم ولد تسمى صقيل (1)، وقيل: حكيمة (2)، وقيل: غير ذلك (3).

وأما اسمه: فمحمد.

وكنيته: أبو القاسم (4). ولقبه: الحجة، والخلف الصالح (5)، وقيل:

المنتظر (6).

وأما ما ورد عن النبي (ص) في المهدي من الأحاديث الصحيحة:

فمنها:

ما نقله الإمامان أبو داود والترمذي (رض) كل واحد منهما بسنده في صحيحه، يرفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:

(المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، ويملك سبع سنين) (1).

ومنها: ما أخرجه أبو داود بسنده في صحيحه، يرفعه إلى علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (ص): (لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا) (2).

ومنها: ما رواه أيضا أبو داود في صحيحه، يرفعه بسنده إلى أم سلمة زوج النبي (ص) قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة) (3).

ومنها: ما رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (رضي الله عنه) في كتابه المسمى بشرح السنة، وأخرجه الإمامان البخاري ومسلم (رض) كل واحد منهما بسنده في صحيحه، يرفعه إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم) (4).

ومنها: ما أخرجه أبو داود والترمذي بسندهما في صحيحيهما، كل واحد منهما يرفعه بسنده إلى عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) أنه قال: قال رسول الله (ص): (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا مني، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما).

وفي رواية أخرى: (لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي).

وفي رواية أخرى: إن النبي (ص) قال: (يأتي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي).

هذه الروايات عن أبي داود والترمذي (رض) (1).

ومنها: ما نقله الإمام أبو إسحاق ms233 أحمد بن محمد الثعلبي (رض) في تفسيره يرفعه بإسناده إلى أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص): (نحن ولد عبد المطلب سادة الجنة، أنا، وحمزة، وجعفر، وعلي، والحسن، والحسين، والمهدي) (2).

فإن قال معترض: هذه الأحاديث النبوية الكثيرة بتعدادها المصرحة بجملتها وأفرادها، متفق على صحة إسنادها، ومجمع على نقلها عن رسول الله (ص) وإيرادها، وهي صحيحة صريحة في إثبات كون المهدي من ولد فاطمة (عليها السلام)، وأنه من رسول الله (ص)، وأنه من عترته، وأنه من أهل بيته، وأن اسمه يواطئ اسمي، وأنه يملأ الأرض قسطا وعدلا، وأنه من ولد عبد المطلب، وأنه من سادات الجنة، وذلك مما لا نزاع فيه، غير أن ذلك لا يدل على أن المهدي الموصوف بما ذكره (ص) من الصفات والعلامات هو هذا أبو القاسم محمد بن الحسن الحجة الخلف الصالح (عليه السلام) فإن ولد فاطمة (عليها السلام) كثيرون، وكل من يولد من ذريتها إلى يوم القيامة يصدق عليه أنه من ولد فاطمة، وأنه من العترة الطاهرة، وأنه من أهل البيت (عليهم السلام) فيحتاجون مع هذه الأحاديث المذكورة إلى زيادة دليل على أن المهدي المراد هو الحجة المذكور ليتم مرامكم.

فجوابه: إن رسول الله (ص) لما وصف المهدي (عليه السلام) بصفات متعددة من ذكر اسمه ونسبه ومرجعه إلى فاطمة (عليها السلام) وإلى عبد المطلب، وأنه أجلى الجبهة أقنى الأنف، وعدد الأوصاف الكثيرة التي جمعتها الأحاديث الصحيحة المذكورة آنفا وجعلها علامة ودلالة على أن الشخص الذي يسمى بالمهدي وثبتت له الأحكام المذكورة وهو الشخص الذي اجتمعت تلك الصفات فيه ثم وجدنا تلك الصفات المجعولة علامة ودلالة مجتمعة في أبي القاسم محمد الخلف الصالح دون غيره، فيلزم القول بثبوت تلك الأحكام له وأنه صاحبها وإلا فلو جاز وجود ما هو علامة ودليل ولا يثبت ما هو مدلوله قدح ذلك في نصبها علامة ودلالة من رسول الله (ص) وذلك ممتنع.

فان قال المعترض: لا يتم العمل به بالعلامة والدلالة إلا بعد العلم باختصاص من وجدت فيه بها دون ms234 غيره وتعينه لها، فأما إذا لم يعلم تخصيصه وانفراده بها فلا يحكم له بالدلالة ونحن نسلم أنه من زمن رسول الله (ص) إلى ولادة الخلف الصالح الحجة محمد (عليه السلام) ما وجد من ولد فاطمة (عليه السلام) شخص جمع تلك الصفات التي هي العلامة والدلالة غيره، لكن وقت بعثة المهدي وظهوره وولايته هو في آخر أوقات الدنيا عند ظهور الدجال ونزول عيسى بن مريم (عليه السلام)، وذلك سيأتي بعد مدة مديدة ومن الآن إلى ذلك الوقت المتراخي الممتد أزمان متجددة وفي العترة الطاهرة من سلالة فاطمة (عليها السلام) كثرة يتعاقبون ويتوالدون إلى ذلك الإيان فيجوز أن يولد من السلالة الطاهرة والعترة النبوية من يجمع تلك الصفات فيكون هو المهدي المشار إليه في الأحاديث المذكورة، ومع هذا الاحتمال والإمكان كيف يبقى دليلكم مختصا بالحجة محمد المذكور (عليه السلام).

فالجواب: أنكم إذا عرفتم أنه إلى وقت ولادة الخلف الصالح وإلى زماننا هذا لم يوجد من جمع تلك الصفات والعلامات بأسرها سواه فيكفي ذلك في ثبوت تلك الأحكام له عملا بالدلالة الموجودة في حقه، وما ذكرتموه من احتمال أن

يتجدد مستقبلا في العترة الطاهرة من يكون بتلك الصفات، لا يكون قادحا في أعمال الدلالة، ولا مانعا من ترتيب حكمها عليها، فإن دلالة الدليل راجحة لظهورها واحتمال تجدد ما يعارضها مرجوح، ولا يجوز ترك الراجح بالمرجوح فإنه لو جوزنا ذلك لامتنع العمل بأكثر الأدلة المثبتة للأحكام (الشرعية) (1) إذ ما من دليل إلا واحتمال تجدد ما يعارضه متطرق إليه، ولم يمنع ذلك من العمل به وفاقا.

والذي يوضح ذلك ويؤكده، أن رسول الله (ص) فيما أورده الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه، يرفعه بسنده قال لعمر بن الخطاب: (يأتي عليك مع امداد أهل اليمن أويس بن عامر من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل) (2).

فالنبي (ص) ذكر اسمه ونسبه وصفته، وجعل ذلك علامة ms235 ودلالة على أن المسمى بذلك الاسم المتصف بتلك الصفات لو أقسم على الله لأبره، وأنه أهل لطلب الاستغفار منه، وهذه منزلة عالية ومقام عند الله عظيم.

فلم يزل عمر بعد وفاة رسول الله (ص) وبعد وفاة أبي بكر يسأل إمداد اليمن من الموصوف بذلك، حتى قدم وفد من اليمن فسألهم فأخبر بشخص متصف بذلك، فلم يتوقف عمر في العمل بتلك العلامة والدلالة التي ذكرها رسول الله (ص) بل بادر إلى العمل بها واجتمع به وسأله الاستغفار، وجزم أنه المشار إليه في الحديث النبوي لما علم تلك الصفات فيه مع وجود احتمال أن يتجدد في وفود اليمن مستقبلا من يكون بتلك الصفات، فإن قبيلة مراد كثيرة والتوالد فيها كثير وعين ما ذكرتموه من الاحتمال موجود، وكذلك قضية الخوارج لما وصفهم رسول الله (ص) بصفات ورتب عليها حكمهم ثم بعد ذلك لما

وجدها علي (عليه السلام) موجودة في أولئك في واقعة حروراء والنهروان، جزم بأنهم هم المرادون بالحديث النبوي وقاتلهم وقتلهم، فعمل بالدلالة عند وجود الصفة مع احتمال أن يكون المرادون غيرهم، وأمثال هذه الدلالة والعمل بها مع قيام الاحتمال كثيرة، فعلم أن الدلالة الراجحة لا تترك لاحتمال المرجوح.

ونزيده بيانا وتقريرا فنقول: لزوم ثبوت الحكم عند وجود العلامة والدلالة لمن وجدت فيه أمر يتعين العمل فيه والمصير إليه، فمن تركه وقال: بأن صاحب الصفات المراد بإثبات الحكم له ليس هو هذا، بل شخص غيره سيأتي، فقد عدل عن النهج القويم ووقف نفسه موقف المليم، ويدل على ذلك أن الله عز وجل لما أنزل في التوراة على موسى أنه يبعث النبي العربي في آخر الزمان خاتم الأنبياء، ونعته بأوصافه وجعلها علامة ودلالة على إثبات حكم النبوة له، وصار قوم موسى (عليه السلام) يذكرونه بصفاته ويعلمون أنه يبعث، فلما قرب زمان ظهوره وبعثه صاروا يهددون المشركين به ويقولون: سيظهر الآن نبي نعته كذا وصفته كذا ونستعين به على قتالكم.

فلما بعث (ص) ووجدوا العلامات والصفات بأسرها التي جعلت دلالة على نبوته أنكروه (1) وقالوا: ms236 ليس هذا هو، بل هو غيره وسيأتي.

فلما جنحوا إلى الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلالة الموجودة في الحال، أنكر الله تعالى عليهم كونهم تركوا العمل بالدلالة التي ذكرها لهم في التوراة وجنحوا إلى الاحتمال، وهذه القصة من أكبر الأدلة، وأقوى الحجج على أنه يتعين العمل بالدلالة عند وجودها، وإثبات الحكم لمن وجدت تلك الأدلة فيه.

فإذا كانت الصفات التي هي علامة ودلالة لثبوت تلك الأحكام المذكورة موجودة في الحجة الخلف الصالح محمد (عليه السلام) تعين إثبات كون المهدي المشار

إليه من غير جنوح إلى الاحتمال بتجدد غيره في الاستقبال.

فإن قال المعترض: نسلم لكم أن الصفات المجعولة علامة ودلالة إذا وجدت تعين العمل بها، ولزم إثبات مدلولها لمن وجدت فيه، لكن نمنع وجود تلك العلامة والدلالة في الخلف الصالح محمد (عليه السلام) فإن من جملة الصفات المجعولة علامة ودلالة أن يكون اسم أبيه مواطئا لاسم أب النبي (ص) هكذا به صرح الحديث النبوي على ما أوردوه، وهذه الصفة لم توجد فيه، فإن اسم أبيه الحسن واسم أب النبي (ص) عبد الله وأين الحسن من عبد الله؟

فلم توجد هذه الصفة التي هي جزء من العلامة والدلالة، وإذا لم يوجد جزء العلة لا يثبت حكمها، فإن الصفات الباقية لا تكفي في إثبات تلك الأحكام، إذ النبي (ص) لم يجعل تلك الأحكام ثابتة إلا لمن اجتمعت تلك الصفات فيه كلها التي جزؤها مواطاة اسمي الأبوين في حقه، وهذه لم تجتمع في الحجة الخلف، فلا تثبت تلك الأحكام له وهذا إشكال قوي.

فالجواب: لابد قبل الشروع في تفصيل الجواب من بيان أمرين يبتني عليهما الغرض:

الأول: إنه شائع في لسان العرب إطلاق لفظة الأب على الجد الأعلى وقد نطق القرآن الكريم بذلك فقال تعالى: * (ملة أبيكم إبراهيم) * (1) وقال تعالى حكاية يوسف (عليه السلام): * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحق) * (2) ونطق بذلك النبي (ص) في حديث الإسراء أنه قال: قلت: (من هذا؟) قال:

أبوك إبراهيم (3).

فعلم أن لفظة الأب تطلق على الجد وإن علا. ms237 فهذا أحد الأمرين.

الأمر الثاني: إن لفظة الاسم تطلق على الكنية وعلى الصفة وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت في الأحاديث حتى ذكرها الإمامان البخاري ومسلم (رض) كل منهما يرفعه إلى سهل بن سعد الساعدي، أنه قال عن علي (عليه السلام): إن رسول الله (ص) سماه بأبي تراب ولم يكن له اسم أحب إليه منه (1).

فأطلق لفظة الاسم على الكنية، ومثل ذلك قال الشاعر:

أجل قدرك أن تسمى مؤمنته (2) * ومن كناك فقد سماك للعرب (3) ويروى من يصفك، فاطلق التسمية على الكناية أو الصفة، وهذا شائع ذائع في لسان العرب.

فإذا وضح ما ذكرناه من الأمرين فاعلم أيدك الله بتوفيقه، أن النبي (ص) كان له سبطان: أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الحجة الخلف الصالح محمد (عليه السلام) من ولد أبي عبد الله الحسين، ولم يكن من ولد أبي محمد الحسن، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله فاطلق النبي (ص) على الكنية لفظ الاسم لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب فكأنه قال:

يواطئ اسمه اسمي، فهو محمد وأنا محمد وكنية جده اسم أبي، إذ هو أبو عبد الله وأبي عبد الله لتكون تلك الألفاظ المختصرة جامعة لتعريف صفاته وإعلام أنه من ولد أبي عبد الله الحسين بطريق جامع موجز، وحينئذ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمد (عليه السلام)، وهذا بيان شاف كاف في إزالة ذلك الإشكال فافهمه.

وأما ولده: فلم يكن له ولد ليذكر لا أنثى ولا ذكر.

وأما عمره: فإنه ولد في أيام المعتمد على الله، خاف فاختفى وإلى الآن، فلم يمكن ذكر ذلك إذ من غاب وإن انقطع خبره لا توجب غيبته وانقطاع خبره الحكم بمقدار عمره ولا بانقضاء حياته، وقدرة الله واسعة وحكمه وألطافه بعباده عظيمة عامة، ولوازم عظماء العلماء أن يدركوا حقائق مقدوراته وكنه قدرته لم يجدوا إلى ذلك سبيلا، ولا نقل طرف تطلعهم إليه حسيرا وحده كليلا، وأملى عليهم لسان عجزهم عن الإحاطة به ms238 وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.

وليس ببدع ولا مستغرب تعمير بعض عباد الله المخلصين، ولا امتداد عمره إلى حين، فقد مد الله تعالى أعمار جمع كثير من خلقه من أصفيائه وأوليائه ومن مطروديه وأعدائه، فمن الأصفياء: عيسى (عليه السلام)، ومنهم الخضر، وخلق آخرون من الأنبياء طالت أعمارهم، حتى جاز كل واحد منهم ألف سنة أو قاربها كنوح (عليه السلام) وغيره.

وأما من الأعداء المطرودين: فإبليس، وكذلك الدجال، ومن غيرهم كعاد الأولى، كان فيهم من عمره ما يقارب الألف، وكذلك لقمان صاحب لبد (1).

وكل هذه لبيان اتساع القدرة الربانية في تعمير بعض خلقه، فأي مانع يمنع من امتداد عمر الصالح الخلف الناصح إلى أن يظهر فيعمل ما حكم الله له به؟

وحيث وصل الكلام إلى هذا المقام، وانتهى جريان القلم بما خطه من هذه الأقسام الوسام إلى هذا المقام، فلنختمه بالحمد لله رب العالمين، فإنها كلمة مباركة جعلها الله سبحانه وتعالى آخر دعوى أهل جنانه، وخص بها من اجتباه من خلقه فكساه ملابس مرضاته، فهذا آخر ما حرره القلم من مناقبهم السنية، وسطره من صفاتهم الزكية، ونثره من مزاياهم العلية، وذلك وإن كثر لقليل في جنب شرفهم الشامخ، ويسير فيما آتاهم الله من فضله الراسخ، وأنا أرجو من كرم الله أن يشملني ببركتهم، ويدخلني في زمرتهم، ويجعل هذا المؤلف مسطورا في صحيفة حسناتي المعدودة من حسنتهم، فقد بذلت جهدي في جمع مزاياهم بذل المجد الطالب، ولم آل جهدا في تأليفها وجمعها قضاء لحقهم اللازب، ولسان الحال يقرع باب الاستماع لإسماع الشاهد والغائب (1) (وسأقول) (2):

رويدك إن أحببت نيل المطالب * فلا تعد عن ترتيل آي المناقب مناقب آل المصطفى المهتدى بهم * إلى نعم التقوى ورغبى الرغائب مناقب آل المصطفى قدوة الورى * بهم يبتغي مطلوبه كل طالب مناقب تجلى سافرات وجوهها * ويجلو سناها مدلهم الغياهب عليك بها سرا وجهرا فإنها * تحلك عند الله أعلى المراتب وخذ (3) عندما يتلو لسانك أنها * بدعوة قلب حاضر غير غائب لمن قام في تأليفها واعتنى بها * ليقضي من ms239 مفروضها (4) كل واجب عسى دعوة تزكو بها حسناته * فيحظى من الحسنى بأسنى (5) المواهب فمن سأل الله الكريم أجابه * وجاوره الأقبال من كل جانب (6) ms240

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (ع)

نبذة عن الكتاب

الفهرس