| 1 ( مختصر تفسير سورة الأنفال )

| للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله . | تحقيق د . ناصر بن سعد الرشيد .

| بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

| ( ذكر ما نزل من القرآن في وقعة بدر : )

| قال ابن عباس نزلت سورة الأنفال في بدر وعن أبي أمامة قال سألت عبادة عن الأنفال فقال : فينا أصحاب بدر نزلت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقى الناس فهزم الله تعالى العدو فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون وأقبلت طائفة على العسكر يحوزونه وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل قال الذين جمعوا الغنائم : نحن حويناها فليس لأحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو : لستم بأحق به منا نحن نفينا عنه العدو وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم : خفنا أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فساءت فيه أخلاقنا فانتزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين ونزلت @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ الآية ، قال الترمذي حديث حسن .| وقوله : @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ قال ابن عباس : ' هذا تحريج من الله أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم ' وقوله : @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ هو الذي يريد أن يظلم أو يهم بمعصية فيقال له : اتق الله فيجل قلبه ، وقال ابن عباس : ' وجلت قلوبهم فأدوا فرائضه ' وقوله : @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ قال ابن مسعود : ' ما جالس أحد القرآن فقام سالما ' ، وقوله : @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ ثم قال : @QB@ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم @QE@ لما ذكر أعمال القلب نبه على أعمال الجوارح ، وقال الضحاك في قوله : @QB@ لهم درجات عند ربهم @QE@ : ' أهل الجنة بعضهم فوق بعض فيرى الذي هو فوق فضله ولا يرى الذي هو أسفل أنه فضل عليه أحد ' . | وقوله : @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن ms01 فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون @QE@ روي عن أبي أيوب أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة : ' أني أخبرت عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل لكم أن نخرج قبل هذه العير لعل الله يغنمناها فقلنا : نعم فخرج وخرجنا فلما سرنا يوما أو يومين قال لنا : ما ترون في القوم فإنهم قد أخبروا بخروجكم ؟ فقلنا : لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو ثم قال : ما ترون في قتال العدو ؟فقلنا مثل ذلك فقال المقداد بن عمرو : إذا يا رسول الله لا نقول كما قال قوم موسى : ^ ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) ^ بل نقاتل من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك فتمنينا معشر الأنصار لو أنا قلنا كما قال المقداد أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم فأنزل الله على رسوله : @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ الآية ، قال السدي : ' ^ ( بعدما تبين لهم ) ^ أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله به ' . | وقوله : @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون @QE@ روى أحمد عن ابن عباس ' قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر : عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو أسير أنه لا يصلح لك لأن الله عز وجل إنما وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعد ' . | وقوله : @QB@ ليحق الحق @QE@ ليس تكرير لأن الأول تمييز بين الإرادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة فأنه ما فعل إلا لهذا الغرض الذي هو سيد الأغراض . | وقوله : ^ ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن به قلوبكم وما النصرإلا من عند الله إن الله عزيز حكيم ) ^ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر ms02 إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة فاستقبل القبلة وعليه رداؤه ثم قال : اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض أبدا ' فما زال يستغيث بربه حتى التزمه الصديق من ورائه فقال : يا رسول الله يكفيك بعض مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله هذه الآية . | وقوله : ^ ( مردفين ) ^ أي متتابعين ، وقوله : ^ ( وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ) ^ وإلا فهو قادر على نصركم ولهذا قال : ^ ( وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم ) ^ أي له العزة ولمن آمن به حكيم فيما شرعه من القتال مع القدرة على إهلاكهم بدونه . | وقوله : ^ ( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ) ^ يذكرهم الله تعالى ما أنعم عليهم من إنزال النعاس عليهم في ذلك الموطن قال ابن مسعود النعاس في القتال أمنة من الله وفي الصلاة ( ومجالس الذكر ) من الشيطان ' وقد أصابهم يوم أحد أيضا . | وقوله : ^ ( وينزل عليكم من السماء ماء ) ^ الآية وذلك أنهم حين ساروا إلى بدر كان بينهم وبين الماء رمل فأصاب المسلمين ضعف وألقى الشيطانفي قلوبهم تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون مجنبين فأمطر الله عليهم فشربوا واطهروا وتلبد الرمل للناس والدواب وقوله : ^ ( وليربط على قلوبكم ) ^ أي بالصبر والإقدام على الأعداء وهو شجاعة الباطن ويثبت به الأقدام وهو شجاعة الظاهر . | وقوله تعالى : @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار @QE@ هذه نعمة خفية أظهرها الله تعالى ليشكروه عليها وهو أنه تبارك وتعالى وتقدس أوحى إلى الملائكة أن ثبتوا الذين آمنوا وآزروهم ، وقيل الإلقاء في قلوبهم الظفر ms03 @QB@ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان @QE@ أي اضربوا الرقاب أو الرءوس ، والبنان الأطراف وهي أيديهم وأرجلهم ، قال الربيع كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار ' ، وقوله : @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله @QE@ أي ما وقع عليهم بسبب هذه المشاقة والكاف في ذلك لخطاب الرسول أو لكل أحد وذلكم خطاب للكفرة ، والمعنى ذوقوا هذا العاجل مع الذي لكم في الآخرة . | وقوله : ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهمالأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ) ^ توعد سبحانه على الفرار من الزحف بالنار ، والزحف : المزاحفة وهي المقاربة والدنو ، وقوله : ^ ( إلا متحرفا لقتال ) ^ أي يفر مكيدة ثم يعطف للقتال ^ ( أو متحيزا إلى فئة ) ^ جماعة من المسلمين قيل ولو كان الإمام الأعظم . | قوله تعالى : ^ ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم ) ^ يقول تعالى : هو الذي أنزل الملائكة وشاء الظفر والنصر وألقى الرعب في قلوبهم وقوى قلوبكم وأذهب عنها الفزع ^ ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) ^ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حفنة من تراب بعد تضرعه فرماهم بها وقال : شاهت الوجوه وأمر أصحابه أن يحملوا فأوصل الله ذلك التراب إلى أعين المشركين فلم يبق أحد منهم إلا ناله ما شغله فولوا مدبرين ، وقوله : ^ ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) ^ أي ليعطيهم عطاء حسنا قال الشاعر :

% جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم % % وأبلاها خير البلاء الذي يبلو % % وفي الحديث : ' وكل بلاء حسن أبلانا ' ( بعد قوله الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا ) .| والمعنى والإحسان إليهم فعل ما فعل : إن الله سميع لدعائهم عليم بأحوالهم . وقوله : ^ ( ذلكم وأن الله موه كيد الكافرين ) ^ هذه بشارة أخرى أعلمهم سبحانه أنه يضعف كيد الكافرين فيما يستقبل وأن معطوف على ذلكم . يعني أن الغرض ms04 إبلاء هؤلاء وتوهين كيد هؤلاء . | وقوله : @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين @QE@ وذلك أن أبا جهل قال : اللهم أقطعنا للرحم وأتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة فكان هو المستفتح على نفسه @QB@ وإن تنتهوا @QE@ أي عن الكفر فهو خير لكم في الدنيا والآخرة ، @QB@ وإن تعودوا نعد @QE@ أي إن عدتم إلى الكفر عدنا لكم بمثل هذه الوقعة @QB@ ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت @QE@ لأن الله لا غالب له @QB@ وأن الله مع المؤمنين @QE@ أي كائن ذلك لأن الله معهم . | وقوله : ^ ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) ^ أي تتركوا طاعته @QB@ وأنتم تسمعون @QE@ أي علمتم ما دعاكم إليه @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا @QE@ الآية قال ابن إسحق ' هم المنافقون يظهرون أنهم سمعواواستجابوا وليسوا كذلك ' ثم أخبر أن هذا الضرب شر الخلق فقال : @QB@ إن شر الدواب عند الله @QE@ الآية ثم جعلهم شرها @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا @QE@ أي قصدا صحيحا @QB@ لأسمعهم @QE@ أي أفهمهم ولو فعل لتولوا عنادا . | وقوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون @QE@ قال البخاري : ' لما يصلحكم ' قال مجاهد : ' وهو هذا القرآن فيه النجاة والتقاة والحياة ' وقال عروة : ' أي للحرب التي أعزكم بها بعد الذل ' @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ قال ابن عباس ' يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الإيمان وقال مجاهد : ' حتى يتركه لا يعقل ' وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ' يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ' وقوله : @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ يحذر تبارك وتعالى فتنة لا ms05 تخص أهل المعاصي بل تعم حيث لم تدفع فترفع قال ابن عباس : ' أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم العذاب ' . | وقوله : ^ ( واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أنيتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ) ^ ينبه تبارك وتعالى عباده على نعمه ليشكروها حيث كانوا بمكة كذلك ^ ( فآواكم ) ^ أي بالمدينة . قال قتادة في الآية : ' كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاه عيشا وأجوعه بطونا وأعراه جلودا وأبينه ضلالا من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار يؤكلون ولا يأكلون والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا شر منزلا منهم حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكا على رقاب الناس وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا الله على نعمه فإن ربكم منعم يحب الشكر وأهل الشكر في مزيد من الله . | وقوله : ^ ( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم ) ^ قال الزهري : ' نزلت في أبي لبابة حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة فاستشاروه في النزول على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : نعم وأشار بيده إلى حلقه ثم فطن فحلف لا يذوق ذواقا حتى يموت أو يتوب الله عليه وانطلق إلى المسجد فربط نفسه بسارية ' والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار ، وقال ابن عباس : ' ^ ( وتخونوا أماناتكم ) ^ الأمانة الأعمال التي ائتمن الله عباده عليها يعني الفريضةيقول لا تخونوها لا تنقصوها ' ، وقال عروة : ' أي لا تظهروا له ما يرضى به عنكم ثم تخالفوه في السر إلى غيره فذاك هلاك لأمانتكم ' وقوله : ^ ( واعملوا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ) ^ أي اختبار ليعلم أتشكروه أم لا ، قال ابن مسعود : ' ما منكم أحد إلا وهو مشتمل على فتنة فأيكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن . | وقوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ms06 ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم @QE@ أي فصلا بين الحق والباطل وقيل : نصرا وقيل : نجاة والأول أعم فإن من اتقى وفق لمعرفة الحق فكان ذلك سبب نصره ونجاته من شدائد الدنيا والآخرة وتكفير ذنوبه وهو محوها وغفرانها وهو سترها عن الناس . | ثم قال : @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين @QE@ هذه الآية نزلت في تشاورهم في دار الندوة في شأنه لما أراد الهجرة هل يثبتونه أي يحبسونه ويوثقونه أو يقتلونه أو يخرجونه أي ينفونه من مكة والقصة مذكورة في السيرة بطولها ، يقول الله تعالى : واذكر نعمته عليك وعلى المسلمين إذ خلصتك من تلك الشدة ومكرت بهم بكيدي المتين . | ثم قال : ^ ( وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذاإن هذا إلا أساطير الأولين ، وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) ^ يخبر تعالى عن كفرهم وتمردهم أنهم إذا تليت عليهم الآيات يقولون : لو نشاء لقلنا مثل هذا وقد تحداهم غير مرة أن يأتوا بسورة من مثله فلم يقدروا وإنما قالوا هذا ليغيروا من اتبعهم ، والقائل لهذا هو النضر بن الحارث ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم بدر صبرا فقال المقداد : يا رسول الله أسيري فقال : إنه كان يقول في كتاب الله عز وجل ما يقول فأمر بقتله فقال المقداد : يا رسول الله : أسيري فقال اللهم أغن المقداد من فضلك فقال المقداد : هذا الذي أردت ' ومعنى أساطير الأولين : أي كتبهم يتعلم منها وقوله : ^ ( وإذ قالوا اللهم ) ^ الآية هذا من عظيم عنادهم وكان الأولى أن يقولوا : إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة كقول قوم شعيب : ^ ( فأسقط علينا كسفا من السماء ) ^ الآية وقال عطا : ' وهو النضر بن الحارث ' فقال الله تعالى : ^ ( وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ) ^ وقال : ^ ( سأل سائل بعذاب واقع ms07 ) ^ ولقد أنزل فيه بضع عشرة آية من كتاب الله ' قال قتادة : ' قال سفهة هذه الأمة وجهلتها فعاد الله بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمة وجهلتها ' وقوله : ^ ( وما كانليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون ) ^ قال ابن عباس : ' أمانان : النبي والاستغفار فذهب النبي وبقي الاستغفار ' وقوله : ^ ( وهم يستغفرون ) ^ يعني من سبق له من الله الدخول في الإيمان ' وقوله : ^ ( وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون ) ^ يخبر تعالى أنهم أهل لذلك لأجل هذا الفعل ولهذا لما خرج الرسول عنهم عذبهم الله يوم بدر وقوله : ^ ( وما كانوا أولياءه ) ^ الآية أي ليسوا أهلا له وإنما أهله النبي ومن معه كقوله : ^ ( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ) ^ الآية قال مجاهد : ' هم المتقون من كانوا وحيث كانوا ' . وقوله : ^ ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) ^ المكاء : الصفير والتصدية أي التصفيق ، وقوله : ^ ( فذوقوا العذاب ) ^ هو ما أصابهم يوم بدر . | وقوله : ^ ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ) ^ قالوا : نزلت في إنفاق قريش وأبي سفيان الأموال بعد بدر وإرصادها لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كل تقدير فهي عامة وإن كان السبب خاصا . | وقوله : ^ ( ليميز الخبيث من الطيب ) ^ يحتمل أن يكون في الآخرةويحتمل في الدنيا أي إنما أقدرناهم على الأموال وجعلناهم ينفقونها في ذلك ليميز الله من يطيعه بقتالهم أو يعصيه بالنكول عن ذلك . | وقوله : @QB@ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ قال مجاهد : ' سنتنا فيهم يوم بدر وفي غيرهم من الأمم ' . | وقوله : @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ في الصحيح أن رجلا جاء إلى ابن عمر فقال : ألا تسمع ما ذكر الله : @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ الآية فقال : يا ابن أخي أغتر بهذه الآية أحب إلي أن أغتر بقوله : @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ قال : فإن الله يقول ms08 : @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ قال ابن عمر : قد فعلنا إذ كان الرجل يفتن في دينه إما أن يقتلوه وإما أن يعود وإما أن يوثقوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة ، قال : فما قولك في علي وعثمان ؟ قال : أما عثمان فكان الله قد عفا عنه وكرهتم أن يعفو عنه وأما علي فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده وهذا بيته حيث ترون ، وفي لفظ وهل تدري ما الفتنة ؟ كان محمد يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم على الملك ' وفي لفظ في غير الصحيح قاتلت أنا وأصحابي حتى كان الدين كله لله وذهب الشرك ولم تكن فتنة ولكنك وأصحابك تقاتلون حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله ' قال ابن عباس ' حتى لا تكون فتنة ؛ :حتى لا يكون شرك ' وكذا قال أبو العالية ومجاهد وغير واحد ، وقوله : @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ قال ابن عباس : ' يخلص التوحيد لله ' وقال ابن إسحق : ' ويكون التوحيد خالصا لله ويخلع ما دونه من الأنداد ' . | وقوله : @QB@ فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير @QE@ أي إن استمروا على خلافكم فاعلموا أن الله سيدكم وناصركم عليهم . | وقوله : ^ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ) ^ الغنيمة : ما أخذ من الكفار بإيجاف الخيل والركاب ، والفيء : ما أخذ منهم بغير ذلك كما ذكر في سورة الحشر ومن يجعل أمر الفيء والغنائم راجع إلى رأي الإمام يقول : لا منافاة بينهما إذا رآه الإمام ، وقوله : @QB@ لله خمسه @QE@ مفتاح كلام ، لله ما في السموات وما في الأرض كذا قال إبراهيم والشعبي والحسن وغير واحد ، وقوله : @QB@ إن كنتم آمنتم بالله @QE@ الآية أي امتثلوا ما شرعنا لكم في الخمس إن كنتم آمنتم بالله وما أنزل . | وقوله : @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور @QE@ أي ليقضي ما أراد بقدرته من إعزاز الإسلام وإذلال ms09 الشرك عن غير ملأ منكم وقوله : ^ ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينةوإن الله لسميع عليم ) ^ أي ليكفر من كفر بعد الحجة لما رأى من الآية والعبرة ويؤمن من آمن على مثل ذلك والإيمان هو الحياة كقوله : ^ ( أومن كان ميتا فأحييناه ) @QB@ الآية @QE@ ( وإن الله لسميع عليم ) ^ لتضرعكم عليم بكم أنكم تستحقون النصر . وقوله : ^ ( إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور ) ^ قال مجاهد : ' أراه الله إياهم في منامه قليلا فأخبر أصحابه بذلك فكان تثبيتا لهم ' وقوله ^ ( وإذ يريكوهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور ) ^ هذا من لطفه تعالى بهم أن أراهم إياهم قليلا ليجزيهم عليهم ، ومعنى هذا أن الله أغرى كلا منهم بالآخر وقلله في عينه ليطمع فيه ليعذب من أراد وينعم على من أراد ' . | وقوله : ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) ^ هذا تعليم لآداب اللقاء وطريق الشجاعة ، وروي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا : ( لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العفو والعافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله فإن جلبوا وصيحوا فعليكم بالصمت ) قال قتادة : ' فرض الله ذكره عند أشغل ما يكون عند الضراب بالسيوف ' فأمر الله بذكره في هذه الحال والاستعانة به وطلب النصر منه وأن يطيعوا الله ورسوله في حالهم ذلك ولا يتنازعون فيكونون سببا لفشلهم ' .| وقوله : @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ يعني قوتكم وما كنتم فيه من الإقبال . | وقوله : @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط @QE@ يقول تعالى بعد أمره بالإخلاص في القتال وكثرة ذكره ناهيا لهم عن التشبه بالمشركين الذين خرجوا بطرا أي دفعا للحق ، وقوله : ^ ( والله بما يعلمون محيط ) ^ ولهذا جازاهم عليهم . بقوله : @QB@ إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب @QE@ قال حين رأى الملائكة قال قتادة ' صدق عدو الله ' وقوله ms10 : @QB@ إني أخاف الله @QE@ كذب عدو الله ' . | قوله تعالى : @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم @QE@ قال الشعبي : ' كان ناس تعلموا بالإسلام فخرجوا مع أهل مكة يوم بدر فلما رأوا مكة المسلمين قالوا غر هؤلاء دينهم ' وقال مجاهد وغيره وقال الحسن : وهم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين ' . | وقوله : @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا @QE@ الآية . أي لو عاينت ذلك لرأيت أمرا هائلا وهذاوإن كان سببه يوم بدر فهو عام في كل كافر إذا بشرته الملائكة بالعذاب كما في حديث البراء وقوله : @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ الآية . أي أن الله لا يظلم كما في الصحيح : ' من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ' ولهذا قال : @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ الآية . أي فعل هؤلاء كما فعل من قبلهم ففعلنا بهم كما فعلنا بأولئك . | وقوله : ^ ( إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ولا هم يتقون ) ^ أي أن شر ما دب على الأرض الذين كفروا @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ الذين كلما عاهدوا نقضوا وقوله : @QB@ وهم لا يتقون @QE@ أي لا يخافون الله فيما ارتكبوا من الآثام . | وقوله : @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب @QE@ أي تظفر بهم @QB@ فشرد بهم @QE@ أي نكل بهم ومعناه غلظ عقوبتهم ليخاف غيرهم من الأعداء . | وقوله : @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين @QE@ أي إن خفت منهم نقضا لما بينك وبينهم من العهد @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ أي أعلمهم أنك قد نقضت عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم أنهم حرب سواء ، وقوله : @QB@ إن الله لا يحب الخائنين @QE@ أي لو في حق الكفار وروى الإمام أحمد عن سلمان أنه انتهى ms11 إلى حصن أو مدينة فقال لأصحابه : دعوني أدعهم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم فقال : إنما كنت رجلا منكم فهداني الله عز وجل إلى الإسلام فإن أسلمتمفلكم ما لنا وعليكم ما علينا وإن أبيتم فأدوا الجزية وأنتم صاغرون وإن أبيتم نابذناكم على سواء إن الله لا يحب الخائنين يفعل بهم ذلك ثلاثة أيام فلما كان اليوم الرابع غدا الناس إليها ففتحوها ' . | وقوله : ^ ( ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ) ^ يقول تعالى : @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ الآية . أي أنهم تحت قدرتنا ثم أمر بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب الاستطاعة بقوله : @QB@ ما استطعتم @QE@ أي مهما أمكنكم من قوة ومن رباط الخيل والقوة الرمي ، وذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل ، وقوله : @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ قال مجاهد : ' قريظة ' وقال الثوري : قال ابن يمان : هم الشياطين التي في الدور ' وقال مقاتل وابن زيد : ' المنافقون ' ويشهد له قوله تعالى : @QB@ لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ . | وقوله : ^ ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو العزيز الحكيم وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصرهوبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ) ^ يقول تعالى : إذا خفت من قوم خيانة فانبذ إليهم فإن حاربوا فقاتلهم فإن جنحوا للسلم أي المصالحة فاجنح لها أي مل إليها ، وقوله : ^ ( وتوكل على الله ) ^ أي صالح مع التوكل فإن الله ناصرك ولو أرادوا بالصلح خديعة ليستعدوا ثم ذكر نعمته عليه بالمهاجرين والأنصار وتأليفه بين قلوبهم ، وقوله : ^ ( إن الله عزيز حكيم ) ^ أي منيع الجانب لا يخيب من توكل عليه حكيم في أفعاله يضع الأشياء مواضعها ، وقال ابن مسعود في الآية : ' نزلت في المتحابين في الله ' قال ms12 ابن عباس : ' إن الرحم لتقطع وإن النعمة لتكفر وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء ' ، قال الأوزاعي : ' حدثني عبده بن أبي لبابة عن مجاهد ولقيته فأخذ بيدي فقال إذا التقى المتحابان بالله فأخذ أحدهما بيدي صاحبه وضحك إليه تحاتت خطاياهما كما تحات ورق الشجر ، قال عبده فقلت له : إن هذا ليسير فقال : لا تقل ذلك فإن الله يقول : ^ ( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ) ^ الآية . فعرفت أنه أفقه مني ' وقال ابن عون عن عمير بن إسحاق قال : ' كنا نتحدث أن أول ما يرفع من الناس الألفة ' . | وقوله : ^ ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ) ^إلى قوله : @QB@ والله مع الصابرين @QE@ يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتحريض المؤمنين على القتال ويخبرهم أنه حسبهم أي كافيهم وناصرهم وإن كثر عدوهم ثم قال مبشرا وآمرا : @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ الآية . ثم نسخ الأمر قال ابن عباس : ' لما نزلت شق على المسلمين حين فرض ألا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال : @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ الآية ، ونقص من الصبر بقدر ما خفف ' . | وقوله : @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم @QE@ الآيات ، ذكر سبب النزول في السيرة . | وقوله : @QB@ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم @QE@ الآية ، قال ابن عباس : ' نزلت في عباس وأصحابه قالوا يا رسول الله آمنا بما جئت به ولننصحن لك على قومنا فأنزل الله هذه الآية . | وقوله : ^ ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ) ^ الآيات . ذكر تعالى أقسام المؤمنين وقسمهم إلى مهاجرين وأنصار فهؤلاء بعضهم أولياء بعض أي كل منهم أحق بالآخر من كل أحد فكانوا يتوارثون حتى نسخ ، ثم قال : ^ ( والذين آمنوا ولم ms13 يهاجروا ما لكممن ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ) ^ هؤلاء الصنف الثالث من المؤمنين وهم الذين أقاموا في بواديهم فهؤلاء ليس لهم في المغانم نصيب ولا في خمسها إلا ما حضروا فيه القتال . | وقوله : ^ ( وإن استنصروكم في الدين ) ^ يقول تعالى وإن استنصركم هؤلاء في قتال ديني على عدو لهم فانصروهم فإنهم إخوانكم في الدين إلا إن استنصروكم على كفار بينكم وبينهم ميثاق . | وقوله : ^ ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) ^ لما ذكر أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض قطع الموالاة بينهم وبين الكفار ولهذا روي : ' من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله ' رواه أبو داود من حديث سمرة مرفوعا وفي حديث آخر : ' أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين ' . | ومعنى قوله : ^ ( إلا تفعلوه تكن فتنة ) ^ الآية . أي إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين وإلا وقعت الفتنة في الناس وهو التباس الأمر واختلاط المسلم بالكافر فيقع فساد عريض . | وقوله : ^ ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم ) ^ كقوله في الحديث ، ' المرء مع من أحب ' وفي الحديث الآخر :' من أحب قوما حشر معهم ' ، وقوله : ^ ( وأولوا الأرحام ) ^ الآية ، وهذه ناسخة للإرث بالحلف @QB@ في كتاب الله @QE@ أي في حكم الله والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . | وكان الفراغ من تعليق هذه النسخة يوم الأربعاء لسبع بقين من ربيع الآخر بقلم الفقير إلى ربه العلي .ms14

مختصر تفسير سورة الأنفال

مختصر تفسير سورة الأنفال

نبذة عن الكتاب

الفهرس