بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين نقلت من كتاب مختصر البصائر تأليف سعد بن عبد الله بن أبي خلف القمي (رحمه الله).

[/ 1] عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن سنان أو غيره، عن بشير الدهان، عن حمران بن أعين، عن جعيد الهمداني (1) - وكان جعيد ممن خرج مع الحسين بن علي (عليهما السلام) فقتل (2) بكربلاء - قال: قلت للحسين بن علي (عليهما السلام): بأي حكم تحكمون؟ قال: " يا جعيد بحكم آل داود، فإذا أعيينا عن شئ تلقانا به روح القدس " (3).

[/ 2] موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، عن الحسن بن علي الوشاء قال: حدثني علي بن عبد العزيز، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الناس يزعمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وجه عليا (عليه السلام) إلى اليمن ليقضي بينهم (1)، فقال علي (عليه السلام): " فما وردت علي قضية إلا حكمت فيها بحكم الله عز وجل وحكم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " فقال: " صدقوا ".

فقلت: وكيف ذاك ولم (يكن انزل) (2) القرآن كله، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) غائبا عنه؟ فقال: " كان يتلقاه به روح القدس " (3).

[/ 3] أحمد بن محمد بن عيسى (4) وأحمد بن إسحاق بن سعيد، عن الحسن ابن العباس بن حريش (5)، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، قال: " قال أبو جعفر

محمد بن علي الباقر (عليه السلام): إن الأوصياء (عليهم السلام) محدثون يحدثهم روح القدس ولا يرونه، وكان علي (عليه السلام) يعرض على روح القدس ما يسأل عنه، فيوجس في نفسه أن قد أصبت الجواب، فيخبر به فيكون كما قال (1) " (2).

[/ 4] إسماعيل بن محمد البصري، قال: حدثني أبو الفضل عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن علم الإمام بما في أقطار الأرض وهو في بيته (3) مرخى عليه ستره؟ فقال: " يا مفضل إن الله تعالى جعل في النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خمسة أرواح (4): روح الحياة وبها ms001 دب ودرج، وروح القوة فبها نهض وجاهد عدوه، وروح الشهوة فبها أكل وشرب وأتى النساء من الحلال، وروح الإيمان فبها أمر وعدل، وروح القدس فبها حمل النبوة.

ولما قبض النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انتقل روح القدس فصار في الإمام (عليه السلام)، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يسهو (5)، والأربعة الأرواح تنام وتلهو (6)

وتسهو (1)، وبروح القدس كان يرى ما في شرق الأرض وغربها وبرها وبحرها " قلت: جعلت فداك يتناول الإمام ما ببغداد بيده؟ قال: " نعم، وما دون العرش " (2).

[/ 5] موسى بن عمر بن يزيد الصيقل، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان (3)، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن الله عز وجل خلق الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) على خمسة أرواح: روح الايمان، وروح القوة وروح الشهوة، وروح الحياة، وروح القدس، فروح القدس من الله عز وجل، وسائر هذه الأرواح يصيبها الحدثان، وروح القدس لا يلهو ولا يتغير ولا يلعب، فبروح القدس يا جابر علمنا ما دون العرش إلى ما تحت الثرى " (4).

[/ 6] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي الصباح الكناني،

عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان) * (1) فقال: " خلق (2) من خلق الله، أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يخبره ويسدده، وهو مع الأئمة (عليهم السلام) من بعده " (3).

[/ 7] عنه، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) * (4) قال: " لقد أنزل الله عز وجل ذلك الروح على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) وما ms002 صعد إلى السماء منذ انزل، وإنه لفينا " (5).

[/ 8] عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي (6)، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الفضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أبا

عبد الله (عليه السلام) عن العلم ما هو؟ أعلم يتعلمه العالم من أفواه الرجال، أو في كتاب عندكم تقرؤونه فتتعلمون (1) منه؟ فقال: " الأمر أعظم من ذلك وأوجب (2)، أما سمعت قول الله عز وجل * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان) * (3) (أكان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان "؟

فقلت: لا أدري جعلت فداك ما تقولون في ذلك؟ قال: " بلى قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان) (4) حتى بعث الله تلك الروح التي ذكرها في الكتاب، فلما أوحاها الله إليه علم بها العلم والفهم، وهي الروح التي يعطيها الله من يشاء، فإذا أعطاها علمه (5) الفهم والعلم " (6).

[/ 9] حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) * (7) قال: " خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو مع الأئمة (عليهم السلام) يوفقهم ويسددهم وليس كل ما طلب وجد " (8).

[/ 10] محمد بن الحسين وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " مثل روح المؤمن وبدنه كجوهرة في صندوق إذا أخرجت الجوهرة منه اطرح الصندوق ولم يعبأ به ".

وقال: " إن الروح (1) لا تمازج البدن ولا تواكله (2)، وإنما هي كلل (3) للبدن محيطة به " (4).

[/ 11] حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن الحسين وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل، عن علي بن أسباط (5)، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل * (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من ms003 عباده) * (6) فقال (عليه السلام): " جبرئيل الذي نزل على الأنبياء،

والروح يكون معهم ومع الأوصياء لا يفارقهم، يفقههم ويسددهم من عند الله، وأنه لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبهما عبد الله، واستعبد الخلق على هذا الجن والإنس والملائكة، ولم يعبد الله ملك ولا نبي ولا إنس ولا جان إلا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما خلق الله عز وجل خلقا إلا لعبادته " (1).

[/ 12] أحمد بن الحسين (2)، عن المختار بن زياد البصري، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) فذكر شيئا من أمر الإمام إذا ولد، فقال (عليه السلام): " استوجب زيارة (3) الروح في ليلة القدر "، فقلت له:

جعلت فداك أليس الروح جبرئيل (عليه السلام)؟ فقال: " جبرئيل (عليه السلام) من الملائكة، والروح خلق أعظم من الملائكة، أليس الله عز وجل يقول * (تنزل الملائكة والروح فيها) * (4) " (5).

[/ 13] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع (6)، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له:

الإمام إذا مات يعلم الذي بعده في تلك الساعة علمه؟ فقال: " يورث كتبا ويزداد في كل يوم وليلة ولا يوكل إلى نفسه " (1).

[/ 14] حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى قال:

قلت لأبي الحسن (عليه السلام): أخبرني عن الإمام متى يعلم أنه إمام، أحين يبلغه أن صاحبه قد مضى (2)، أو حين يمضي؟ (مثل أبي الحسن (عليه السلام) قبض ببغداد وأنت هاهنا، قال:

" يعلم ذلك حين يمضي) (3) صاحبه " قلت: بأي شئ؟ قال: " يلهمه الله عز وجل ذلك " (4).

[/ 15] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " لما قضى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نبوته واستكمل أيامه، أوحى الله عز وجل إليه: يا محمد ms004 قد قضيت نبوتك واستكملت (5) أيامك، فاجعل العلم الذي عندك، والإيمان، والاسم الأكبر، وميراث العلم، وآثار النبوة في أهل بيتك عند علي بن أبي طالب صلوات الله عليه،

فإني لن أقطع (العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم، وآثار) (1) علم النبوة من العقب من ذريتك، كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء (عليهم السلام) " (2).

[/ 16] أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبيه، عن بريد بن معاوية (3)، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

* (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به) * (4) قال: " إنما (5) عنى أن يؤدي الإمام الأول منا إلى الإمام الذي يكون بعده الكتب والسلاح ".

وقوله * (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) * قال: " إذا ظهرتم حكمتم بالعدل الذي في أيديكم " (1).

[/ 17] حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن موسى بن أكيل (2) النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * (3) قال: " يهدي إلى الإمام (عليه السلام) " (4).

[/ 18] حدثنا المعلى بن محمد البصري، قال: حدثنا محمد بن جمهور العمي (5)، عن سليمان بن سماعة، عن عمر بن القاسم الحضرمي (6)، عن أبي بصير

قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إن الإمام يعرف نطفة الإمام التي يكون منها إمام بعده " (1).

[/ 19] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن الحكم ابن مسكين، عن عبيد بن زرارة وجماعة (من أصحابنا) (2) قالوا: سمعنا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " يعرف الإمام الذي بعد الإمام ما عند من كان قبله في آخر دقيقة تبقى من الإمام (3) " (4).

[/ 20] حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح المحاربي (5)، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) ms005 يقول: " إن أبي ونعم الأب صلوات الله

عليه كان (1) يقول: لو أجد ثلاثة رهط استودعهم العلم وهم أهل لذلك (لحدثت بما لا يحتاج) (2) فيه إلى النظر في الحلال والحرام وما يكون إلى أن تقوم القيامة " (3).

[/ 21] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أو عمن رواه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلنا له: الأئمة بعضهم أعلم من بعض؟ فقال: " نعم، وعلمهم بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد " (4).

[/ 22] حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن بعض رجاله رفعه إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: دخل أمير المؤمنين صلوات الله عليه الحمام فسمع كلام الحسن والحسين (عليهما السلام) قد علا، فخرج إليهما فقال لهما: " مالكما فداكما أبي وأمي "؟ فقالا:

" اتبعك هذا الفاجر - يعنون ابن ملجم لعنه الله - فظننا أنه يريد أن يقتلك (5) "، فقال:

" دعاه فوالله ما أجلي (1) إلا له " (2).

[/ 23] أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود (3)، عن بعض أصحابنا قال: قلت للرضا (عليه السلام): الإمام يعلم إذا مات؟ فقال: " نعم (4)، حتى يتقدم في الأمر " قلت: علم أبو الحسن صلى الله عليه بالرطب والريحان المسمومين اللذين بعث بهما إليه يحيى بن خالد؟ فقال: " نعم " قلت: فأكله وهو يعلم؟ فقال: " أنسيه (5) لينفذ فيه الحكم " (6).

[/ 24] عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار، عن عبد الله بن مسافر (1) قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) في العشية التي اعتل فيها من ليلتها - وهي الليلة التي توفي فيها -: " يا عبد الله ما أرسل الله نبيا من أنبيائه إلى أحد حتى أخذ عليه ثلاثة أشياء "، قلت: أي شئ هي يا سيدي؟ قال: " الإقرار له بالعبودية والوحدانية، وإن الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء، ونحن قوم أو نحن معشر إذا لم يرض الله لأحدنا الدنيا ms006 نقلنا إليه " (2).

[/ 25] أيوب بن نوح (3)، عن محمد بن إسماعيل (4)، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ذكرت خروج الحسين بن علي (عليهما السلام) وتخلف ابن الحنفية (5)

عنه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " يا حمزة إني سأحدثك في هذا الحديث لا تسأل عنه بعد مجلسنا هذا: إن الحسين بن علي (عليهما السلام) لما مثل متوجها دعا بقرطاس فكتب فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى بني هاشم أما بعد: فإنه من لحق بي منكم استشهد، ومن تخلف لم يدرك الفتح والسلام " (1).

[/ 26] وعنه عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن سعدان بن مسلم، عن أبي عمران، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " لما كانت الليلة التي وعد بها علي بن الحسين (عليهما السلام) قال لمحمد بن علي ابنه: يا بني أبغني (2) وضوءا، قال أبي: فقمت فجئته بوضوء فقال: لا نبغ هذا فإن فيه شيئا ميتا، قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فيه فأرة ميتة، فجئته بوضوء غيره، فقال: يا بني هذه الليلة التي وعدت بها، فأوصى (3) بناقته أن يحضر لها عصام ويقام لها علف فحصلت لها ذلك،

فتوفي فيها صلوات الله عليه.

فلما دفن (عليه السلام) لم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر، فضربت بجرانها (1) القبر ورغت (2) وهملت عيناها، فاتي محمد بن علي (عليهما السلام)، فقيل له: إن الناقة قد خرجت إلى القبر، فأتاها فقال: مه، قومي الآن بارك الله فيك، فثارت حتى دخلت موضعها، ثم لم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر، فضربت بجرانها القبر، ورغت وهملت عيناها، فاتي محمد بن علي (عليهما السلام) فقيل له: إن الناقة قد خرجت إلى القبر، فأتاها فقال: مه، الآن قومي فلم تفعل، فقال: دعوها فإنها مودعة، فلم تلبث إلا ثلاثة أيام حتى نفقت، وإنه كان ليخرج عليها إلى مكة فيعلق السوط بالرحل، فلم يقرعها قرعة حتى يدخل المدينة ".

وروي: " إنه حج عليها أربعين حجة " (3).

[/ 27] عنه وإبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن أبي ms007 محمود، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): الإمام يعلم متى يموت؟ قال: " نعم "، قلت: فأبوك حيث بعث إليه يحيى بن خالد (4) بالرطب والريحان المسمومين علم به؟ قال: " نعم "، قلت: فأكله

وهو يعلم فيكون معينا على نفسه؟! فقال: " لا، إنه يعلم قبل ذلك ليتقدم فيما يحتاج إليه، فإذا جاء الوقت ألقى الله على قلبه النسيان ليمضي فيه الحكم " (1).

[/ 28] سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة (2) وعبد الله بن محمد، عن عبد الله بن القاسم، عن الحارث بن البطل، عن أبي بصير، أو عمن رواه عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " أي إمام لا يعلم ما يصيبه، ولا إلى ما يصير أمره فليس ذلك بحجة الله على خلقه " (3).

[/ 29] يعقوب بن يزيد وإبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم (4)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " مرض أبو جعفر (عليه السلام) مرضا شديدا فخفت عليه، فقال: ليس علي من مرضي هذا بأس، قال: ثم مكث (5) ما شاء الله ثم

اعتل علة خفيفة فجعل يوصينا، ثم قال: يا بني أدخل علي نفرا من أهل المدينة حتى اشهدهم، فقلت له: يا أبة ليس عليك بأس، فقال: يا بني إن الذي جاءني فأخبرني أني لست بميت في مرضي ذلك هو الذي أخبرني أني ميت في مرضي هذا " (1).

[/ 30] وعنهما، عن محمد بن الفضيل، عن علي بن أبي حمزة الثمالي (2)، عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال: " والله ما ترك الله الأرض منذ قبض الله آدم (عليه السلام) إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله، وهو حجة لله على عباده، فلا تبقى الأرض بغير إمام حجة الله على عباده " (3).

[/ 31] وعنهم عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) تخلو الأرض من عالم منكم حي ظاهر، يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال: " لا يا أبا يوسف وإن ذلك لبين في كتاب الله عز وجل وهو قوله * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ms008 ورابطوا) * (4) اصبروا على دينكم، وصابروا عدوكم، ورابطوا إمامكم فيما أمركم وفرض عليكم " (5).

[/ 32] أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حمزة بن حمران (6)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " لو بقي على الأرض اثنان لكان أحدهما حجة

على صاحبه " (1).

[/ 33] أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: كتب أبو الحسن الرضا (عليه السلام) إلى أحمد بن عمر الحلال (2) في جواب كتابه:

بسم الله الرحمن الرحيم " عافانا الله وإياك بأحسن عافية، سألت عن الإمام إذا مات بأي شئ يعرف الإمام الذي بعده؟ الإمام له علامات منها: أن يكون أكبر ولده، ويكون فيه الفضل، وإذا قدم الركب المدينة قالوا: إلى من أوصى فلان؟ قالوا: إلى فلان بن فلان، والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل، فكونوا مع السلاح أينما كان " (3).

[/ 34] عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: سألت الرضا (عليه السلام) فقلت: تخلو

الأرض من حجة؟ فقال: " لو خلت الأرض من حجة طرفة عين لساخت (1) بأهلها " (2).

[/ 35] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن قيس (3)، قال: لما قدم أبو عبد الله (عليه السلام) على أبي جعفر (4) أقام أبو جعفر مولى له على رأسه، وقال له: إذا دخل علي فاضرب عنقه، فلما دخل أبو عبد الله (عليه السلام) على أبي جعفر فنظر (عليه السلام) إلى أبي جعفر فأسر شيئا فيما بينه وبين نفسه ولم ندر ما هو، ثم أظهر:

" يا من يكفي خلقه كله (5) ولا يكفيه أحد اكفني شر عبد الله بن محمد بن علي " (6) فصار أبو جعفر لا يبصر مولاه وصار مولاه لا يبصره، فقال أبو جعفر: يا جعفر بن محمد لقد عنيتك (7) في هذا الحر فانصرف.

فخرج أبو عبد الله (عليه السلام) من عنده، فقال أبو جعفر لمولاه: ما منعك أن تفعل ما أمرتك به؟ فقال: لا والله ما أبصرته، ولقد جاء شئ فحال بيني وبينه، فقال

أبو جعفر: والله لئن حدثت بهذا الحديث أحدا لأقتلنك (1).

[/ 36] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي ms009 مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب (2) قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) بالمدينة وهو راكب حماره، فنزل وقد كنا صرنا إلى السوق أو قريبا من السوق، قال: فنزل وسجد وأطال السجود وأنا أنتظره، ثم رفع رأسه، فقلت: جعلت فداك رأيتك نزلت فسجدت؟! فقال: " إني ذكرت نعمة الله علي فسجدت " قال: قلت:

قريبا من السوق والناس يجيئون ويذهبون؟ فقال (عليه السلام): " إنه لم يرني أحد " (3).

[/ 37] علي بن إسماعيل بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن أبي نصر الخزاز، عن عمرو بن شمر (4)، عن جابر بن يزيد، عن

أبي جعفر (عليه السلام) قال: " صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة فقرأ * (تبت يدا أبي لهب) * (1) فقيل لام جميل - امرأة أبي لهب - إن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل البارحة يهتف بك وبزوجك في صلاته، فخرجت تطلبه وهي تقول: لئن رأيته لأسمعنه (2)، وجعلت تنشد: من أحس لي محمدا، فانتهت إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبو بكر جالس معه إلى جنب حائط، فقال أبو بكر: يا رسول الله لو تنحيت، هذه أم جميل وأنا خائف أن تسمعك ما تكرهه، فقال: إنها لم ترني ولن تراني، فجاءت حتى قامت عليهما، فقالت: يا أبا بكر رأيت محمدا؟ فقال: لا، فمضت، قال أبو جعفر (عليه السلام): ضرب بينهما حجاب أصفر " (3).

[/ 38] عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " ليس عند أحد شئ من حق ولا ميراث، وليس أحد من الناس (يقضي بحق ولا بعدل إلا شئ خرج منا أهل البيت، وليس أحد) (4) يقضي بقضاء يصيب فيه الحق إلا مفتاحه قضاء علي (عليه السلام)، فإذا كان الخطأ فمن قبلهم والصواب من قبلنا، أو كما قال " (5).

[/ 39] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن عيسى ابن عبيد، عن الحسين بن سعيد جميعا عن ms010 فضالة بن أيوب (1)، عن القاسم بن بريد (2)، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ميراث العلم ما مبلغه أجوامع هو من هذا العلم أم تفسير كل شئ من هذه الأمور التي نتكلم فيها؟ فقال:

" إن لله عز وجل مدينتين: مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب، فيهما قوم لا يعرفون إبليس، ولا يعلمون بخلق إبليس، نلقاهم في كل حين، فيسألونا عما يحتاجون إليه، ويسألونا عن الدعاء فنعلمهم، ويسألونا عن قائمنا متى يظهر، وفيهم عبادة واجتهاد شديد.

ولمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلى المصراع مائة فرسخ، لهم تقديس وتمجيد، ودعاء واجتهاد شديد، لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم، يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع رأسه من سجدته، طعامهم التسبيح، ولباسهم الورع (3)، ووجوههم مشرقة بالنور، وإذا رأوا منا واحدا احتوشوه (4) واجتمعوا إليه وأخذوا من أثره من الأرض يتبركون به، لهم دوي إذا صلوا كأشد من دوي الريح العاصف.

منهم جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قائمنا، يدعون الله عز وجل أن يريهم إياه، وعمر أحدهم ألف سنة، إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة، وطلب ما يقربهم إلى الله جل وعز، إذا احتبسنا عنهم ظنوا أن ذلك من سخط، يتعاهدون أوقاتنا التي نأتيهم فيها، فلا يسأمون ولا يفترون، يتلون كتاب الله عز وجل كما علمناهم، وإن فيما نعلمهم ما لو تلي على الناس لكفروا به ولأنكروه.

يسألونا عن الشئ إذا ورد عليهم من القرآن لا يعرفونه، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يستمعون منا، وسألوا لنا البقاء وأن لا يفقدونا، ويعلمون (1) أن المنة من الله تعالى عليهم فيما نعلمهم عظيمة، ولهم خرجة مع الإمام إذا قام، يسبقون فيها أصحاب السلاح، ويدعون الله عز وجل أن يجعلهم ممن ينتصر بهم لدينه، فهم (2) كهول وشبان، إذا رأى شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتى يأمره، لهم طريق هم أعلم به من الخلق إلى حيث يريد الإمام (عليه السلام)، فإذا أمرهم الإمام (عليه السلام) بأمر قاموا إليه (3) أبدا حتى يكون هو الذي ms011 يأمرهم بغيره، لو أنهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة، لا يعمل (4) فيهم الحديد.

لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتى يفصله، ويغزو بهم الإمام (عليه السلام) الهند والديلم والكرد والروم (5) وبربر وفارس،

وما بين جابرسا (1) إلى جابلقا (2) - وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب - لا يأتون على أهل دين إلا دعوهم إلى الله عز وجل، وإلى الإسلام، والإقرار بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، والتوحيد، وولايتنا أهل البيت.

فمن أجاب منهم ودخل في الإسلام تركوه وأمروا عليه أميرا منهم، ومن لم يجب ولم يقر بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يقر بالإسلام، ولم يسلم قتلوه، حتى لا يبقى بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلا آمن " (3).

[/ 40] حدثنا سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة وعبد الله بن محمد، عن عبد الله بن القاسم، عن سماعة بن مهران (عمن حدثه، عن الحسن بن حي) (4)

وأبي الجارود ذكراه عن أبي سعيد عقيصا الهمداني قال: قال الحسن بن علي (عليهما السلام):

" إن لله مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب، على كل واحدة منهما سور من حديد في كل سور سبعون ألف مصراع (1) ذهبا، يدخل في كل مصراع سبعون ألف ألف آدمي، ليس فيها لغة إلا وهي مخالفة للأخرى، وما منها لغة إلا وقد علمناها، وما فيهما وما بينهما ابن نبي غيري وغير أخي، وأنا الحجة عليهم " (2).

[/ 41] وعنه، عن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد ربه الصيرفي، عن محمد بن سليمان، عن يقطين الجواليقي، عن فلفلة (3)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن الله عز وجل خلق جبلا محيطا بالدنيا من زبرجدة خضراء، وإنما خضرة السماء من خضرة ذلك الجبل، وخلق خلفه خلقا لم يفترض عليهم شيئا مما افترض على خلقه من صلاة وزكاة، وكلهم يلعن رجلين من هذه الأمة - وسماهما - " (4).

[/ 42] أحمد بن الحسين، عن علي بن الريان (5)، عن عبيد الله بن عبد الله

الدهقان، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ms012 قال: سمعته يقول: " إن لله خلف هذا النطاق (1) زبرجدة خضراء منها اخضرت السماء " قلت: وما النطاق (2)؟ قال: " الحجاب، ولله عز وجل وراء ذلك سبعون ألف عالم (3) أكثر من عدد الجن والإنس، وكلهم يلعن فلانا وفلانا " (4).

[/ 43] محمد بن هارون بن موسى، عن أبي يحيى سهل بن زياد الواسطي (5)، عن عجلان بن صالح (6)، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قبة آدم (عليه السلام)،

فقلت: هذه قبة آدم (عليه السلام)؟ فقال: " نعم والله، ولله عز وجل قباب كثيرة، أما إن لخلف مغربكم هذا تسعة وثلاثين مغربا، أرضا بيضاء مملوءة خلقا يستضيئون بنورها، لم يعصوا الله طرفة عين، لا يدرون أخلق الله عز وجل آدم (عليه السلام) أم لم يخلقه، يبرؤون من فلان وفلان ".

قيل له: كيف هذا وكيف يبرؤون من فلان وفلان وهم لا يدرون إن الله خلق آدم أم لم يخلقه؟ فقال للسائل عن ذلك: " أتعرف إبليس؟ " (1) فقال: لا، إلا بالخبر، قال: " إذا أمرت بلعنه والبراءة منه؟ "، قال: نعم، فقال: " فكذلك امر هؤلاء " (2).

[/ 44] محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الصمد بن بشير، عن جابر بن يزيد (3)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن من وراء

شمسكم هذه أربعين عين شمس، ما بين عين شمس إلى عين شمس أربعون عاما، فيها خلق كثير ما يعلمون أن الله خلق آدم أم لم يخلقه.

وإن من وراء قمركم هذا أربعين قرصا من القمر، ما بين القرص إلى القرص أربعون عاما، فيها خلق كثير ما يعلمون أن الله عز وجل خلق آدم أم لم يخلقه، قد ألهموا كما ألهمت النحلة بلعن الأول والثاني في كل الأوقات، وقد وكل بهم ملائكة متى لم يلعنوا عذبوا " (1).

[/ 45] يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير (2)، عن رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) يرفعه إلى الحسن بن علي صلى الله عليهما قال: " إن لله عز وجل مدينتين:

إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب، عليهما سور من حديد، يدور على كل واحدة

منهما سبعون ms013 ألف ألف مصراع ذهبا، وفيها سبعون ألف ألف لغة، يتكلم أهل كل لغة بخلاف لغة صاحبتها، وأنا أعرف جميع اللغات، ولا فيهما ولا بينهما حجة غيري وغير الحسين أخي (عليه السلام) " (1).

[/ 46] حدثني الحسن بن عبد الصمد، قال: حدثني (الحسن بن علي بن أبي عثمان) (2)، قال: حدثني أبو الهيثم خالد بن الأرمني، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " إن لله عز وجل بالمشرق مدينة اسمها جابلقا، لها اثنى عشر ألف باب من ذهب، بين كل باب إلى صاحبه مسيرة (3) فرسخ، على كل باب برج فيه اثنى عشر ألف مقاتل يهلبون (4) الخيل، ويشحذون (5) السيوف والسلاح، ينتظرون قيام قائمنا.

وإن لله عز وجل بالمغرب مدينة يقال لها: جابرسا لها اثني عشر ألف باب من ذهب، بين كل باب إلى صاحبه مسيرة (6) فرسخ، على كل باب برج فيه اثنى عشر ألف مقاتل، يهلبون الخيل، ويشحذون السلاح، ينتظرون قائمنا، وأنا الحجة عليهم " (7).

[/ 47] وعنه، عن (الحسن بن علي بن أبي عثمان) (1)، قال: حدثنا العباد بن عبد الخالق، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام).

وعن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن لله عز وجل اثنى عشر ألف عالم، كل عالم منهم أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين، ما يرى كل عالم منهم، إن لله عالما غيرهم وأنا الحجة عليهم " (2).

[/ 48] حدثنا معاوية بن حكيم، عن إبراهيم بن أبي سمال (3)، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام): إنا قد روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام): " أن الإمام لا يغسله إلا الإمام " وقد بلغنا هذا الحديث فما تقول فيه؟

فكتب إلي: " إن الذي بلغك هو الحق " قال: فدخلت عليه بعد ذلك، فقلت له:

أبوك من غسله، ومن وليه؟ فقال: " لعل الذين حضروه أفضل من الذين تخلفوا عنه " قلت: ومن هم؟ قال: " حضره الذين حضروا يوسف (عليه السلام)، ملائكة الله ورحمته " (1).

[/ 49] أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، عن أبي حنيفة، عن عبد الرحمن السلماني، ms014 عن حبيش بن المعتمر (2)، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال:

" دعاني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فوجهني إلى اليمن لأصلح بينهم، فقلت: يا رسول الله إنهم قوم كثير ولهم سن وأنا شاب حدث، فقال: يا علي إذا صرت بأعلى عقبة (3) أفيق (4) فناد بأعلى صوتك: يا شجر، يا مدر، يا ثرى، محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

يقرؤكم السلام.

قال: فذهبت، فلما صرت بأعلى العقبة أشرفت على أهل اليمن، فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوي، مشرعون رماحهم، مسوون أسنتهم، متنكبون قسيهم (1)، شاهرون سلاحهم، فناديت بأعلى صوتي: يا شجر، يا مدر، يا ثرى، محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرؤكم السلام، قال: فلم تبق شجرة ولا مدرة ولا ثرى إلا ارتجت بصوت واحد: وعلى محمد رسول الله السلام وعليك السلام، فاضطربت قوائم القوم، وارتعدت ركبهم، ووقع السلاح من أيديهم، وأقبلوا إلي مسرعين، فأصلحت بينهم وانصرفت " (2).

[/ 50] (أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى) (3)، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، (عن أبي عبيدة الحذاء) (4) وزرارة بن أعين (5)، عن

أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لما قتل الحسين بن علي (عليهما السلام)، أرسل محمد بن الحنفية إلى علي ابن الحسين (عليهما السلام) فخلا به "، ثم قال: يا ابن أخي قد علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت الوصية منه، والإمامة من بعده إلى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، ثم إلى الحسن بن علي (عليه السلام)، ثم إلى الحسين (عليه السلام)، وقد قتل أبوك صلوات الله عليه ولم يوص، وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي (عليه السلام) في سني وقدمي، وأنا أحق بها منك في حداثتك، لا تنازعني الوصية والإمامة ولا تجانبني (1)، فقال له علي بن الحسين (عليهما السلام):

" يا عم إتق الله ولا تدع ما ليس لك بحق، إني أعظك أن تكون من الجاهلين، إن أبي صلوات الله عليه يا عم أوصى إلي في ذلك قبل أن يتوجه إلى العراق، ms015 وعهد إلي في ذلك قبل أن يستشهد بساعة، وهذا سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عندي، فلا تتعرض لهذا فإني أخاف عليك نقص العمر وتشتت الحال.

إن الله تبارك وتعالى - لما صنع الحسين (عليه السلام) ما صنع - (2) آلى أن لا يجعل

الوصية والإمامة إلا في عقب الحسين (عليه السلام)، فإن رأيت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الأسود (1) حتى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك.

قال أبو جعفر (عليه السلام): وكان الكلام بينهما بمكة، فانطلقا حتى أتيا الحجر، فقال علي بن الحسين (عليهما السلام) لمحمد بن علي إئته يا عم وابتهل إلى الله عز وجل أن ينطق لك الحجر، ثم سله عما ادعيت، فابتهل في الدعاء وسأل الله ثم دعا الحجر فلم يجبه.

فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): أما إنك يا عم لو كنت وصيا وإماما لأجابك، فقال له محمد: فادع أنت يا ابن أخي فاسأله، فدعا الله علي بن الحسين (عليهما السلام) بما أراد، ثم قال: أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء والأوصياء، وميثاق الناس أجمعين لما أخبرتنا من الإمام والوصي بعد الحسين (عليه السلام)، فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله بلسان عربي مبين فقال:

اللهم إن الوصية والإمامة بعد الحسين بن علي (عليهما السلام) إلى علي بن الحسين بن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فانصرف محمد بن علي بن الحنفية وهو يتولى علي بن الحسين (عليهما السلام) " (2).

[/ 51] محمد بن عبد الجبار (1) قال: حدثني جعفر بن محمد الكوفي، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " لما انتهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الركن الغربي فجازه، قال له الركن: يا رسول الله ألست قعيدا من قواعيد بيت ربك فما بالي لا استلم؟ فدنا منه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستلمه وقال: اسكن عليك السلام غير مهجور (2) " (3).

[/ 52] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري ms016 (4)، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال

" سم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم خيبر، فتكلم اللحم فقال: يا رسول الله صلى الله عليك وعلى آلك إني مسموم، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند موته: اليوم قطعت مطاياي (1) الأكلة التي أكلتها بخيبر، وما من نبي ولا وصي إلا شهيد (2) " (3).

[/ 53] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب (4)، عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إني لفي عمرة اعتمرتها في الحجر جالسا، إذ نظرت إلى جان قد أقبل من ناحية المسعى حتى دنا من الحجر، فطاف بالبيت أسبوعا، ثم إنه أتى المقام

فقام على ذنبه فصلى ركعتين، وذلك عند زوال الشمس، فبصر به عطاء وأناس من أصحابه فأتوني فقالوا: يا أبا جعفر أما رأيت هذا الجان؟ فقلت: رأيته وما صنع، ثم قلت لهم: انطلقوا إليه وقولوا: يقول لك محمد بن علي: إن البيت يحضره أعبد وسودان وهذه ساعة خلوته منهم، وقد قضيت نسكك ونحن نتخوف عليك منهم، فلو خففت وانطلقت، قال: فكوم كومة من بطحاء (1) المسجد برأسه، ثم وضع ذنبه عليها ثم مثل في الهواء " (2).

[/ 54] الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم قاعدا في أصحابه إذ مر به بعير فجاء إليه حتى برك بين يديه، وضرب بجرانه الأرض ورغا، فقال له رجل من القوم: يا رسول الله أيسجد لك هذا الجمل؟ فإن سجد لك فنحن أحق أن نفعل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): بل اسجدوا لله،

إن هذا الجمل يشكو أربابه، ويزعم أنهم أنتجوه (1) صغيرا واعتملوه، فلما كبر وصار عورا (2) كبيرا ضعيفا أرادوا نحره، شكا ذلك إلي.

فداخل رجل من القوم ما شاء ms017 الله أن يداخله من الإنكار لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - وذكر أبو بصير أنه عمر - فقال: أنت تقول ذلك؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.

ثم أنشأ أبو عبد الله (عليه السلام) فقال: ثلاثة من البهائم تكلموا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (الجمل والذئب والبقرة) (3)، فأما الجمل فكلامه الذي سمعت، وأما الذئب فجاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فشكا إليه الجوع، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصحاب الغنم فقال: افرضوا للذئب شيئا فشحوا، فذهب ثم عاد ثانية فشكا الجوع، فدعاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فشحوا، ثم عاد ثالثة فشكا الجوع فدعاهم فشحوا.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): اختلف (4) إلي جده. ولو أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فرض للذئب شيئا ما زاد الذئب عليه شيئا حتى تقوم الساعة.

وأما البقرة فإنها أذنت (5) النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) (6) - وكانت في محلة بني سالم من

الأنصار - فقالت: يا آل ذريح عمل نجيح صائح يصيح بلسان عربي فصيح: بأن لا إله إلا الله رب العالمين، ومحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيد النبيين، وعلي (عليه السلام) سيد الوصيين " (1).

باب في الكرات (1) وحالاتها وما جاء فيها [/ 1] حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

" ليس من مؤمن إلا وله قتلة وموتة، إنه من قتل نشر حتى يموت، ومن مات نشر

حتى يقتل " ثم تلوت على أبي جعفر (عليه السلام) هذه الآية * (كل نفس ذائقة الموت) * (1) فقال: " ومنشورة ". قلت: قولك ومنشورة ما هو؟ فقال: " هكذا نزل بها جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): كل نفس ذائقة الموت ومنشورة ".

ثم قال: " ما في هذه الأمة ms018 أحد بر ولا فاجر إلا وينشر، فأما المؤمنون فينشرون إلى قرة أعينهم، وأما الفجار فينشرون إلى خزي الله إياهم، ألم تسمع أن الله تعالى يقول * (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) * (2).

وقوله تعالى * (يا أيها المدثر * قم فأنذر) * (3) يعني بذلك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وقيامه في الرجعة ينذر فيها.

وقوله تعالى * (إنها لإحدى الكبر * نذيرا للبشر) * (4) يعني محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نذيرا للبشر في الرجعة.

وقوله تعالى * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) * (5) قال: يظهره الله عز وجل في الرجعة.

وقوله تعالى * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) * (6) هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) إذا رجع في الرجعة ".

قال جابر: قال أبو جعفر (عليه السلام): " قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في قول الله عز وجل * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * (1) قال: هو أنا إذا خرجت أنا وشيعتي، وخرج عثمان بن عفان وشيعته، ونقتل بني أمية، فعندها يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين " (2).

[/ 2] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد، عن أحمد بن الحسن الميثمي (3)، عن محمد بن الحسين، عن أبان بن عثمان، عن موسى الحناط، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " أيام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم (عليه السلام)، ويوم الكرة، ويوم القيامة " (4).

[/ 3] أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة (1)، عن أبي داود، عن بريدة الأسلمي (2) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " كيف أنت إذا استيأست أمتي من المهدي، فيأتيها مثل قرن (3) الشمس، يستبشر به أهل السماء وأهل الأرض "؟ فقلت: يا رسول الله بعد الموت؟ فقال: " والله إن بعد الموت هدى

وإيمانا ونورا "، قلت: يا رسول الله: أي العمرين أطول؟ قال: " الآخر بالضعف " (1).

[/ 4] وعنه، عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن جميل بن دراج، عن المعلى بن خنيس وزيد الشحام (2)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قالا: ms019 سمعناه يقول: " إن أول من يكر في الرجعة الحسين بن علي (عليهما السلام)، ويمكث في الأرض أربعين سنة، حتى يسقط حاجباه على عينيه " (3).

[/ 5] وعنه، عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن إبراهيم بن المستنير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) يقول الله عز وجل * (فإن له معيشة ضنكا) * (4) فقال: " هي والله للنصاب " (5) قلت: فقد رأيناهم في دهرهم الأطول، في كفاية حتى ماتوا، فقال: " والله ذاك في الرجعة يأكلون العذرة " (6).

[/ 6] وعنه، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج (7)، عن

أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له قول الله عز وجل * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * (1) قال: " ذلك والله في الرجعة، أما علمت (2) أن أنبياء الله كثيرا لم ينصروا في الدنيا وقتلوا، والأئمة قد قتلوا ولم ينصروا فذلك في الرجعة ".

قلت: * (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج) * (3) قال: " هي الرجعة " (4).

[/ 7] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وعبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب (5)، عن زرارة قال: كرهت أن

أسأل أبا جعفر (عليه السلام) فاحتلت مسألة لطيفة لأبلغ بها حاجتي منها، فقلت:

أخبرني عمن قتل مات؟ قال: " لا، الموت موت، والقتل قتل " فقلت له: ما أحد [يقتل إلا مات، قال: فقال: " يا زرارة قول الله أصدق من] (1) قولك قد فرق بين القتل والموت في القرآن، فقال: * (أفإن مات أو قتل) * (2) وقال * (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون) * (3) فليس كما قلت يا زرارة، فالموت موت والقتل قتل ".

وقد قال الله عز وجل * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا) * (4) قال: فقلت:

إن الله عز وجل يقول * (كل نفس ذائقة الموت) * (5) أفرأيت من قتل لم يذق الموت، فقال: " ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه، إن من قتل لابد أن ms020 يرجع إلى الدنيا حتى يذوق الموت " (6).

[/ 8] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى (7)، عن أبي

الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول في الرجعة: " من مات من المؤمنين قتل، ومن قتل منهم مات " (1).

[/ 9] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن أبان بن تغلب (2)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إنه بلغ

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن بطنين (1) من قريش كلام تكلموا به، فقال: يرى محمد أن لو قد قضى أن هذا الأمر يعود في أهل بيته من بعده، فاعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك، فباح في مجمع من قريش بما كان يكتمه، فقال: كيف أنتم معاشر قريش وقد كفرتم بعدي، ثم رأيتموني في كتيبة من أصحابي أضرب وجوهكم ورقابكم بالسيف.

قال: فنزل جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا محمد قل: إن شاء الله، أو يكون ذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام) إن شاء الله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أو يكون ذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام) إن شاء الله تعالى، فقال جبرئيل (عليه السلام): واحدة لك واثنتان لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وموعدكم السلام " (2).

قال أبان: جعلت فداك وأين السلام؟ فقال (عليه السلام): " يا أبان السلام من ظهر الكوفة " (3).

[/ 10] أحمد بن محمد وعبد الله بن عامر بن سعد، عن محمد بن خالد البرقي (4)، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " كان أمير المؤمنين صلوات

الله عليه يقول: من أراد أن يقاتل شيعة الدجال فليقاتل الباكي على دم عثمان، (والباكي على أهل النهروان) (1)، إن من لقى الله عز وجل مؤمنا بأن عثمان قتل مظلوما لقى الله ساخطا عليه ويدرك (2) الدجال، فقال رجل: يا أمير المؤمنين فإن مات قبل ذلك؟ قال: فيبعث من قبره حتى يؤمن به وإن رغم أنفه " (3).

[/ 11] أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن ms021 علي بن الحكم، عن المثنى بن الوليد الحناط، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام): في قول الله عز وجل * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) * (4) قال: " في الرجعة " (5).

[/ 12] وعنه و (6) محمد بن إسماعيل بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن رفاعة بن موسى (7)، عن عبد الله بن عطا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " كنت مريضا بمنى

وأبي (عليه السلام) عندي فجاءه الغلام، فقال: هاهنا رهط من العراقيين يسألون الإذن عليك، فقال أبي (عليه السلام): أدخلهم الفسطاط، وقام إليهم فدخل عليهم فما لبث أن سمعت ضحك أبي (عليه السلام) قد ارتفع، فأنكرت ووجدت (1) في نفسي من ضحكه وأنا في تلك الحال.

ثم عاد إلي فقال: يا أبا جعفر عساك وجدت في نفسك من ضحكي؟ فقلت:

وما الذي غلبك منه الضحك جعلت فداك؟ فقال: إن هؤلاء العراقيين سألوني عن أمر كان مضى من آبائك وسلفك يؤمنون به ويقرون فغلبني الضحك سرورا، أن في الخلق من يؤمن به ويقر، فقلت: وما هو جعلت فداك؟ قال: سألوني عن الأموات متى يبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين " (2).

[/ 13] وعنهما، عن علي بن الحكم، عن حنان بن سدير (3)، عن أبيه، قال:

سألت أبا جعفر (عليه السلام) (1) عن الرجعة؟ فقال: " القدرية (2) تنكرها - ثلاثا - " (3).

[/ 14] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن وهيب بن حفص النخاس (4)، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت: إنا نتحدث أن

عمر بن (ذر لا يموت حتى يقاتل قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: " إن مثل ابن) (1) ذر مثل رجل كان في بني إسرائيل يقال له: عبد ربه وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة فمات، فكانوا يلوذون بقبره ويتحدثون عنده، إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه ويقول لهم: كيت وكيت " (2).

[/ 15] وعنه بهذا الإسناد قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله جل وعز * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ms022 ويقتلون) * (3) إلى آخر الآية، فقال (عليه السلام): " ذلك في الميثاق ".

ثم قرأت * (التائبون العابدون) * (4) إلى آخر الآية فقال أبو جعفر (عليه السلام): " لا تقرأ هكذا ولكن اقرأ: التائبين العابدين " (5) إلى آخر الآية.

ثم قال: " إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هم الذين يشترى منهم أنفسهم وأموالهم يعني في الرجعة ".

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): " ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة، من مات بعث حتى يقتل، ومن قتل بعث حتى يموت " (6).

[/ 16] أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف (1)، عن عبد الرحمن بن سالم، قال: حدثنا نوح بن دراج، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد خطبنا يوم الفتح: " أيها الناس لأعرفنكم ترجعون بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ولئن فعلتم لتعرفني أضربكم بالسيف " ثم التفت عن يمينه، فقال الناس: غمزه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: أو علي (عليه السلام)، فقال: " أو علي (عليه السلام) " (2).

[/ 17] وعنه ومحمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لا يسأل في القبر إلا من محض (3) الإيمان محضا، أو محض الكفر محضا، (ولا يسأل في الرجعة إلا من محض الإيمان محضا، أو محض الكفر محضا ") (4) قلت له: فسائر الناس؟ فقال:

" يلهى عنهم " (1).

[/ 18] وعنه ومحمد بن عبد الجبار وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حميد بن المثنى العجلي، عن شعيب الحذاء، عن أبي الصباح الكناني، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك مسألة أكره أن أسميها لك، فقال لي هو: " اعن الكرات تسألني "؟ فقلت: نعم، فقال: " تلك القدرة ولا ينكرها إلا القدرية، لا تنكرها تلك القدرة لا تنكرها، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اتي بقناع (2) من الجنة عليه عذق (3) يقال له: سنة، فتناولها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سنة من كان ms023 قبلكم " (4).

[/ 19] وعنهم، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي المعزى حميد بن المثنى (5)، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) لنا:

" ولسوف يرجع جاركم الحسين بن علي (عليه السلام) ألفا فيملك حتى تقع حاجباه على عينيه من الكبر " (1).

[/ 20] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب (2)، عن الحسين بن علوان (3)، عن محمد بن داود العبدي، عن الأصبغ بن نباتة: أن عبد الله بن أبي بكر اليشكري قام إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فقال: يا أمير المؤمنين إن أبا المعتمر تكلم آنفا بكلام لا يحتمله قلبي، فقال: " وما ذاك "؟

قال: يزعم أنك حدثته أنك سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " إنا قد رأينا أو سمعنا برجل أكبر سنا من أبيه " فقال: أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " فهذا الذي كبر عليك "؟ قال: نعم، فهل تؤمن أنت بهذا وتعرفه؟ فقال: " نعم، ويلك يا بن الكوا،

أفقه (1) عني أخبرك عن ذلك، إن عزيرا خرج من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة، فلما ابتلاه الله عز وجل بذنبه أماته مائة عام ثم بعثه، فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة، ورد الله عزيرا في السن الذي كان به ".

فقال: أسألك (2)، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " سل عما بدا لك "، فقال: نعم، إن أناسا من أصحابك يزعمون أنهم يردون بعد الموت، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " نعم تكلم بما سمعت، ولا تزد في الكلام فما قلت لهم "؟

قال: قلت: لا أؤمن بشئ مما قلتم، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " ويلك إن الله عز وجل ابتلى قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سميت لهم، ثم ردهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم ثم أماتهم بعد ذلك ".

قال: فكبر على ابن الكوا ولم يهتد له، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه:

" ويلك، تعلم أن الله عز وجل قال في كتابه ms024 * (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا) * (3) فانطلق بهم معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أن ربي قد كلمني فلو أنهم سلموا ذلك له، وصدقوا به، لكان خيرا لهم ولكنهم قالوا لموسى (عليه السلام) * (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) * (4) قال الله عز وجل * (فأخذتكم الصاعقة - يعني الموت - وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم

تشكرون) * (1).

أفترى يا ابن الكوا أن هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعد ما ماتوا "؟ فقال ابن الكوا: وما ذاك ثم أماتهم مكانهم، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): " ويلك أوليس قد أخبرك الله في كتابه حيث يقول * (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى) * (2) فهذا بعد الموت إذ بعثهم.

وأيضا مثلهم يا ابن الكوا الملأ من بني إسرائيل حيث يقول الله عز وجل * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (3).

وقوله أيضا في عزير حيث أخبر الله عز وجل فقال * (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله) * (4) وأخذه بذلك الذنب مائة عام، ثم بعثه ورده إلى الدنيا * (فقال كم لبثت فقال لبثت يوما أو بعض يوم فقال بل لبثت مائة عام) * (5) فلا تشكن يا ابن الكوا في قدرة الله عز وجل " (6).

[/ 21] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن

أبي خالد القماط، عن عبد الرحمن بن القصير (1)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قرأ هذه الآية * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * (2) فقال: " هل تدري من يعني "؟ فقلت: يقاتل المؤمنون فيقتلون ويقتلون؟ فقال: " لا، ولكن من قتل من المؤمنين رد حتى يموت، ومن مات رد حتى يقتل، وتلك القدرة فلا تنكرها " (3).

[/ 22] وعنه عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القماط، عن حمران بن أعين (4)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: كان في بني إسرائيل شئ لا يكون هاهنا مثله؟ فقال: " لا " فقلت: فحدثني ms025 عن قول الله عز وجل * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (5) [قلت:

أحياهم] (1) حتى نظر الناس إليهم ثم أماتهم من يومهم، أو ردهم إلى الدنيا؟ فقال:

" بل ردهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور، وأكلوا الطعام، ونكحوا النساء، ولبثوا بذلك ما شاء الله، ثم ماتوا بالآجال " (2).

[/ 23] أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال: سمعت حمران بن أعين وأبا الخطاب يحدثان جميعا - قبل أن يحدث أبو الخطاب (3) ما أحدث -

أنهما سمعا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي (عليهما السلام)، وإن الرجعة ليست بعامة بل هي خاصة، لا يرجع إلا من محض الإيمان محضا أو محض الشرك محضا " (1).

[/ 24] وعنهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن بكير بن أعين، قال: قال لي من لا أشك (2) فيه - يعني أبا جعفر (عليه السلام) -: " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليا (عليه السلام) سيرجعان " (3).

[/ 25] وعنهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن الفضيل بن يسار (4)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لا تقولوا الجبت والطاغوت، ولا تقولوا الرجعة، فإن قالوا لكم فإنكم قد كنتم تقولون ذلك، فقولوا: أما اليوم فلا نقول، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد كان يتألف الناس بالمائة ألف درهم ليكفوا عنه، فلا

تتألفونهم بالكلام " (1).

[/ 26] وعنهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر (2)، عن حماد بن عثمان، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها، فقال: " إن هذا الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه، وقد قال الله عز وجل * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) * (3) " (4).

[/ 27] السندي بن محمد البزاز (5)، عن صفوان بن يحيى، عن رفاعة ms026 بن

موسى، عن عبد الله بن عطا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " كنت اشتكي - ونحن بمنى - شكوى شديدة، فدخل على أبي (عليه السلام) رجل من أهل الكوفة، فقال لأبي (عليه السلام): إن لنا إليك حاجة، فأشار إليهم إلى الفسطاط وأتبعهم، فلم ألبث أن سمعت ضحكه مستعليا، ثم رجع إلي وهو يضحك، وقد وجدت من ضحكه وأنا بي وجع، فقلت:

لقد غلبك الضحك، فقال: إن هؤلاء سألوني عن أمر ما كنت أرى أن أحدا يعلمه من أهل الدنيا غيري، فقلت: عمن سألوك؟ فقال: سألوني عن الأموات متى يبعثون يقاتلون الأحياء عن الدين " (1).

[/ 28] يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد وإبراهيم بن محمد عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة (2) قال:

حدثنا محمد بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (1) فقال: " ليس أحد من المؤمنين قتل إلا سيرجع حتى يموت، ولا أحد من المؤمنين مات إلا سيرجع حتى يقتل " (2).

[/ 29] - أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي محمد يعني أبا بصير قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): " ينكر أهل العراق الرجعة "؟ قلت: نعم، قال: " أما يقرؤون القرآن * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (3) " (4) الآية.

[/ 30] وعنه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن عمر بن يزيد (5)، عن عمار بن أبان (6)، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كأني بحمران بن أعين وميسر بن عبد العزيز (7)

يخبطان (1) الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة " (2).

[/ 31] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله بن المغيرة (3)، عمن حدثه، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن قول الله عز وجل * (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) * (4) فقال: " يا جابر أتدري ما سبيل الله "؟ قلت:

لا والله إلا إذا سمعت منك، فقال: ms027 " القتل في سبيل علي (عليه السلام) وذريته، فمن قتل في

ولايته قتل في سبيل الله، وليس من أحد يؤمن بهذه الآية إلا وله قتلة وميتة، إنه من قتل ينشر حتى يموت، ومن مات ينشر حتى يقتل " (1).

[/ 32] أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن فيض (2) بن أبي شيبة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول وتلا هذه الآية * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) * (3) الآية، قال: " ليؤمنن برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولينصرن عليا أمير المؤمنين (عليه السلام) [قلت: ولينصرن أمير المؤمنين؟] (4)، قال: " نعم والله من لدن آدم (عليه السلام) فهلم جرا، فلم يبعث الله نبيا ولا رسولا إلا رد جميعهم إلى الدنيا حتى يقاتلون بين يدي علي بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات الله عليه " (5).

[/ 33] وعنه، عن علي بن النعمان (6)، عن عامر بن معقل، قال: حدثني أبو حمزة الثمالي (7)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: " يا أبا حمزة لا ترفعوا عليا فوق

ما رفعه الله، ولا تضعوا عليا دون ما وضعه الله، كفى بعلي (عليه السلام) أن يقاتل أهل الكرة، ويزوج أهل الجنة " (1).

[/ 34] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مسروق (2)، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (يا أيها المدثر * قم فأنذر) * (3) " يعني بذلك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وقيامه في الرجعة ينذر فيها.

(وفي قوله * (إنها لإحدى الكبر * نذيرا للبشر) * (1) يعني محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نذيرا للبشر في الرجعة) (2).

وفي قوله * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * (3) في الرجعة " (4).

[/ 35] وبهذا الإسناد، عن أبي جعفر (عليه السلام): " إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول: إن المدثر هو كائن عند الرجعة، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين أحياة قبل القيامة ثم موت؟ فقال له عند ذلك: نعم والله لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشد من كفرات قبلها " (5).

[/ 36] أحمد ms028 بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي الوشا، عن أحمد بن عائذ، عن أبي سلمة سالم بن مكرم الجمال (6)،

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " إني سألت الله عز وجل في إسماعيل أن يبقيه بعدي فأبى، ولكنه قد أعطاني فيه منزلة أن يكون أول منشور في عشرة (1) من أصحابه، وفيهم عبد الله بن شريك العامري (2) وفيهم صاحب الراية " (3).

[/ 37] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول " إن إبليس قال * (انظرني إلى يوم يبعثون) * (4) فأبى الله ذلك عليه، فقال * (فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم) * (5) فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت

المعلوم، وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين صلوات الله عليه. فقلت: وإنها لكرات؟

قال: نعم، إنها لكرات وكرات، ما من إمام في قرن إلا ويكر (1) معه البر والفاجر في دهره حتى يديل (2) الله عز وجل المؤمن من الكافر.

فإذا كان يوم الوقت المعلوم كر أمير المؤمنين صلوات الله عليه في أصحابه، وجاء إبليس في أصحابه، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات، يقال لها:

الروحاء قريب من كوفتكم، فيقتتلون قتالا لم يقتتل مثله منذ خلق الله عز وجل العالمين، فكأني أنظر إلى أصحاب علي أمير المؤمنين صلوات الله عليه قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم، وكأني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات.

فعند ذلك يهبط الجبار عز وجل (3) في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر، رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمامه بيده حربة من نور، فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصا على عقبيه، فيقولون له أصحابه: أين تريد وقد ظفرت؟ فيقول: * (إني أرى ما لا ترون) * (4) * (إني أخاف الله رب العالمين) * (5) فيلحقه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ms029 فيطعنه طعنة بين كتفيه، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه، فعند ذلك يعبد الله عز وجل ولا يشرك به شيئا.

ويملك أمير المؤمنين (عليه السلام) أربعا وأربعين ألف سنة، حتى يلد الرجل من شيعة علي (عليه السلام) ألف ولد من صلبه ذكرا، في كل سنة ذكرا، وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله " (1).

[/ 38] وعنه، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن الحسين بن أحمد المعروف بالمنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

" إن الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي (عليهما السلام)، فأما يوم القيامة فإنما هو بعث إلى الجنة أو بعث إلى النار " (2).

[/ 39] أيوب بن نوح والحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن العباس بن عامر القصباني، عن سعيد، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إن أول من يرجع (3) لجاركم الحسين (عليه السلام)، فيملك حتى تقع حاجباه على عينيه من الكبر " (4).

[/ 40] أبو عبد الله أحمد بن محمد السياري، عن أحمد بن عبد الله بن قبيصة المهلبي، عن أبيه، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في كتاب الكرات في قول الله عز وجل * (يوم هم على النار يفتنون) * (5) قال: " يكسرون في الكرة كما يكسر الذهب حتى يرجع كل شئ إلى شبهه يعني إلى حقيقته " (6).

[/ 41] محمد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: قال: " لترجعن نفوس ذهبت، وليقتص يوم يقوم، ومن عذب يقتص بعذابه، ومن أغيظ أغاظ بغيظه، ومن قتل اقتص بقتله، ويرد لهم أعداؤهم معهم حتى يأخذوا بثأرهم، ثم يعمرون بعدهم ثلاثين شهرا، ثم يموتون في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم، وشفوا أنفسهم، ويصير عدوهم إلى أشد النار عذابا، ثم يوقفون بين يدي الجبار عز وجل فيؤخذ لهم بحقوقهم " (1).

[/ 42] وبهذا الإسناد، عن الحسن بن راشد، قال: حدثني محمد بن ms030 عبد الله بن الحسين، قال: دخلت مع أبي على أبي عبد الله (عليه السلام) فجرى بينهما حديث، فقال أبي لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في الكرة؟ قال: " أقول فيها ما قال الله عز وجل وذلك إن تفسيرها صار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل أن يأتي هذا الحرف بخمسة وعشرين ليلة، قول الله عز وجل * (تلك إذا كرة خاسرة) * (2) إذا رجعوا إلى الدنيا ولم يقضوا ذحولهم (3) ".

فقال له أبي: يقول الله عز وجل * (فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة) * (4) أي شئ أراد بهذا؟ فقال: " إذا انتقم منهم وماتت (5) الأبدان، بقيت

الأرواح ساهرة لا تنام ولا تموت " (1).

[/ 43] حدثني جماعة من أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان (2) وإبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي (3)، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا) * (4) فقال:

" الأنبياء: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإبراهيم وإسماعيل وذريته، والملوك: الأئمة (عليهم السلام) " قال:

فقلت: وأي ملك أعطيتم؟ قال: " ملك الجنة وملك الكرة " (5).

[/ 44] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد (6) ومحمد بن خالد

البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن المعلى بن عثمان (1)، عن المعلى بن خنيس، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): " أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي (عليهما السلام) فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر ".

قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (2) قال: " نبيكم (صلى الله عليه وآله وسلم) راجع إليكم " (3).

[/ 45] محمد بن عيسى بن عبيد (4)، عن الحسين بن سفيان البزاز، عن

عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن لعلي (عليه السلام) (في الأرض كرة مع الحسين ابنه) (1) صلوات الله عليهما، يقبل برايته حتى ينتقم له من بني أمية ومعاوية وآل ms031 معاوية، ومن شهد حربه.

ثم يبعث الله إليهم بأنصاره (يومئذ من أهل الكوفة) (2) ثلاثين ألفا، ومن سائر الناس سبعين ألفا فيلقاهم بصفين (3) مثل المرة الأولى حتى يقتلهم فلا يبقى منهم مخبرا، ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون وآل فرعون.

ثم كرة أخرى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى يكون خليفته في الأرض، ويكون

الأئمة (عليهم السلام) عماله، وحتى يعبد (1) الله علانية فتكون عبادته علانية في الأرض، كما عبد الله سرا في الأرض.

ثم قال: أي والله وأضعاف ذلك - ثم عقد بيده أضعافا - يعطي الله نبيه ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا إلى يوم يفنيها، حتى ينجز له موعوده في كتابه كما قال * (ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) * (2) " (3).

[/ 46] موسى بن عمر بن يزيد الصيقل، عن عثمان بن عيسى، عن خالد ابن يحيى (4) قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): سمى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر صديقا؟

فقال: " نعم، إنه حيث كان أبو بكر معه في الغار، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إني لأرى سفينة بني عبد المطلب تضطرب في البحر ضالة، فقال له أبو بكر: وإنك لتراها؟ قال:

نعم، قال: يا رسول الله تقدر أن ترينيها؟ فقال: ادن مني فدنا منه فمسح يده على

عينيه، ثم قال له: انظر، فنظر أبو بكر فرأى السفينة تضطرب في البحر، ثم نظر إلى قصور أهل المدينة، فقال في نفسه: الآن صدقت أنك ساحر، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صديق أنت ".

فقلت: لم سمي عمر الفاروق؟ قال: " نعم، ألا ترى أنه قد فرق بين الحق والباطل، وأخذ الناس بالباطل ".

قلت: فلم سمى سالما الأمين؟ قال: لما أن كتبوا الكتب ووضعوها على يد (1) سالم فصار الأمين ".

قلت: فقال اتقوا دعوة سعد؟ قال: " نعم " قلت: وكيف ذاك؟ قال: " إن سعدا يكر فيقاتل عليا (عليه السلام) " (2).

يقول العبد الضعيف الفقير إلى ربه الغني حسن بن ms032 سليمان: إني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فأنا مثبتها في هذه الأوراق، ثم ارجع إلى ما رواه سعد بن عبد الله في كتاب مختصر البصائر.

[/ 1] فمما (1) أجاز لي الشيخ السعيد الشهيد أبو عبد الله محمد بن مكي الشامي روايته، عن شيخه السيد عميد الدين عبد المطلب بن الأعرج الحسيني، عن الحسن بن يوسف بن المطهر، عن أبيه، عن السيد فخار بن معد الموسوي، عن شاذان بن جبرئيل، عن العماد الطبري، عن أبي علي بن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، عن أبيه، عن محمد بن محمد بن النعمان، عن محمد بن علي بن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة، قال: حدثنا الحسن بن معاذ (2)، قال: حدثنا قيس بن حفص، قال: حدثنا يونس بن أرقم، عن أبي سيار الشيباني، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة (3)، قال: خطبنا علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فحمد الله وأثنى

عليه (1) ثم قال:

" أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني " قالها ثلاثا، فقام إليه صعصعة بن صوحان (2)، فقال: يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال؟ فقال له (عليه السلام): " اقعد، فقد سمع

الله كلامك وعلم ما أردت، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وامارات وهنات (1) يتبع بعضها بعضا كحذو النعل بالنعل، فإن شئت أنبأتك بها " فقال: نعم يا أمير المؤمنين.

فقال علي (عليه السلام): " إحفظ فإن علامة ذلك إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفوا بالدماء.

وكان الحلم ضعفا (2)، والظلم فخرا، وكانت الامراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء (3) خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والإثم والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنائر، وأكرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود، وشاركت النساء أزواجهن في التجارة حرصا على ms033 الدنيا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شره، وصدق الكاذب، وأؤتمن الخائن، واتخذت القينات (4) والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء، وشهد

الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء للذمام بغير حق عرفه، وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على عمل الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجيفة وأمر من الصبر، فعند ذلك الوحا الوحا، العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه ".

فقام إليه الأصبغ بن نباتة (1)، فقال: يا أمير المؤمنين من الدجال؟ فقال: " ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها: أصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمنى ممسوحة، والأخرى في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وأمي.

يخوض البحار، وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض، يرى الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد، تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوى له الأرض منهلا منهلا، لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة.

ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين،

يقول: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا ربكم الأعلى، كذب عدو الله، إنه أعور يطعم الطعام، ويمشي في الأسواق، وإن ربكم ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي في الأسواق ولا يزول (1).

ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا وأصحاب الطيالسة (2) الخضر، يقتله الله عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق، لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يدي من يصلي المسيح عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه.

ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى " قلنا: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال:

" خروج دابة عند الصفا، معها خاتم سليمان (عليه السلام) وعصا موسى (عليه السلام)، تضع الخاتم على وجه ms034 كل مؤمن فينطبع فيه: هذا مؤمن حقا، وتضعه على وجه كل كافر فيكتب فيه:

هذا كافر حقا، حتى أن المؤمن ينادي: الويل لك يا كافر، وأن الكافر ينادي: طوبى لك يا مؤمن وددت اليوم أني مثلك فأفوز فوزا عظيما.

ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله عز وجل، وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل، ولا عمل يرفع و * (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) * (3).

ثم قال (عليه السلام): لا تسألوني عما يكون بعد هذا (4)، فإنه عهد إلي حبيبي عليه وآله

السلام ألا اخبر به غير عترتي ".

ثم قال النزال بن سبرة فقلت لصعصعة بن صوحان: يا صعصعة ما عنى أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا القول؟ فقال صعصعة: يا ابن سبرة إن الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي صلوات الله عليهما، وهو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر بين الركن والمقام فيطهر الأرض ويضع ميزان العدل، فلا يظلم أحد أحدا، فأخبر أمير المؤمنين صلوات الله عليه أن حبيبه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهد إليه ألا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة (عليهم السلام) (1).

[/ 2] ومن كتاب الواحدة: روي عن محمد بن الحسن بن عبد الله الأطروش الكوفي، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد البجلي، قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران (2)، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي (3)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال أمير

المؤمنين (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أحد واحد، تفرد في وحدانيته، ثم تكلم بكلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلك النور محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) وخلقني وذريتي، ثم تكلم بكلمة فصارت روحا فأسكنه الله في ذلك النور وأسكنه في أبداننا، فنحن روح الله وكلماته، فبنا احتج على خلقه (1)، فما ms035 زلنا في ظلة خضراء حيث لا شمس ولا قمر، ولا ليل ولا نهار، ولا عين تطرف، نعبده ونقدسه ونسبحه، وذلك قبل أن يخلق الخلق.

وأخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا، وذلك قوله عز وجل * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * (2) يعني لتؤمنن بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولتنصرن وصيه، وسينصرونه جميعا.

وإن الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) وجاهدت بين يديه، وقتلت عدوه، ووفيت لله بما أخذ علي من الميثاق والعهد والنصرة لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم ينصرني أحد من أنبياء الله ورسله، وذلك لما قبضهم الله إليه، وسوف ينصرونني ويكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها، وليبعثنهم الله أحياء من آدم إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، كل نبي مرسل، يضربون بين يدي

بالسيف هام الأموات والأحياء والثقلين جميعا.

فيا عجباه وكيف لا أعجب من أموات يبعثهم الله أحياء يلبون زمرة زمرة بالتلبية: لبيك لبيك يا داعي الله، قد انطلقوا (1) بسكك الكوفة، قد شهروا سيوفهم على عواتقهم ليضربون بها هام الكفرة، وجبابرتهم وأتباعهم من جبابرة الأولين والآخرين حتى ينجز الله ما وعدهم في قوله عز وجل * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) * (2) أي يعبدونني آمنين، لا يخافون أحدا في عبادتي (3)، ليس عندهم تقية.

وإن لي الكرة بعد الكرة، والرجعة بعد الرجعة، وأنا صاحب الرجعات والكرات، وصاحب الصولات والنقمات، والدولات (4) العجيبات، وأنا قرن من حديد، وأنا عبد الله وأخو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنا أمين الله وخازنه، وعيبة سره وحجابه، ووجهه وصراطه وميزانه، وأنا الحاشر إلى الله.

وأنا كلمة الله التي يجمع بها المفترق ويفرق بها المجتمع.

وأنا أسماء ms036 الله الحسنى وأمثاله العليا، وآياته الكبرى.

وأنا صاحب الجنة والنار، اسكن أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، (وإلي

تزويج أهل الجنة، وإلي عذاب أهل النار) (1).

وإلي إياب الخلق جميعا، وأنا الإياب الذي يؤوب إليه كل شئ بعد الفناء (2)، وإلي حساب الخلق جميعا.

وأنا صاحب الهنات (3)، وأنا المؤذن (4) على الأعراف، وأنا بارز الشمس، وأنا دابة الأرض، وأنا قسيم النار (5)، وأنا خازن الجنان، وأنا صاحب الأعراف، وأنا أمير المؤمنين، ويعسوب (6) المتقين، وآية السابقين، ولسان الناطقين، وخاتم الوصيين، ووارث النبيين، وخليفة رب العالمين، وصراط ربي المستقيم، وفسطاطه، والحجة على أهل السماوات والأرضين وما فيهما وما بينهما.

وأنا الذي احتج الله به عليكم في ابتداء خلقكم. وأنا الشاهد يوم الدين. وأنا

الذي علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب والأنساب، واستحفظت آيات النبيين المستخفين المستحفظين.

وأنا صاحب العصا والميسم (1). وأنا الذي سخرت لي السحاب والرعد والبرق، والظلم والأنوار، والرياح والجبال والبحار، والنجوم والشمس والقمر.

(وأنا الذي أهلكت عادا وثمودا، وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرة.

وأنا الذي ذللت الجبابرة. وأنا صاحب مدين، ومهلك فرعون، ومنجي موسى (عليه السلام)) (2).

وأنا القرن الحديد. وأنا فاروق الأمة. وأنا الهادي. وأنا الذي أحصيت كل شئ عددا بعلم الله الذي أودعنيه، وبسره الذي أسره إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأسره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلي.

وأنا الذي أنحلني ربي اسمه وكلمته وحكمته وعلمه وفهمه.

يا معشر الناس اسألوني قبل أن تفقدوني، اللهم إني أشهدك وأستعديك عليهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله متبعين أمره " (3).

[/ 3] (4) ورويت بإسنادي المتصل إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن

الطوسي (رحمه الله) على ما ذكره في كتاب مصباح المتهجد قال (رحمه الله): اليوم الثالث منه - يعني من شعبان -: فيه ولد الحسين بن علي (عليهما السلام) خرج إلى أبي القاسم بن العلاء الهمداني (1) وكيل أبي محمد (عليه السلام): " إن مولانا الحسين (عليه السلام) ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان، فصمه وادع فيه بهذا الدعاء:

اللهم إني ms037 أسألك بحق المولود في هذا اليوم، الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته، بكته السماء ومن فيها، والأرض ومن عليها، ولما يطأ لابتيها، قتيل العبرة وسيد الأسرة، الممدود بالنصرة يوم الكرة، والمعوض من قتله، أن الأئمة من نسله، والشفاء في تربته، والفوز معه في أوبته، والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته، حتى يدركوا الأوتار، ويثأروا الثار، ويرضوا الجبار، ويكونوا خير أنصار، صلى الله عليهم مع اختلاف الليل والنهار.

اللهم فبحقهم عليك أتوسل وأسأل سؤال مقترف معترف مسئ إلى نفسه مما فرط في يومه وأمسه، يسألك العصمة إلى محل (2) رمسه.

اللهم فصل على محمد وعترته واحشرنا في زمرته وبوئنا معه دار الكرامة ومحل (3) الإقامة.

اللهم وكما أكرمتنا بمعرفته فأكرمنا بزلفته وارزقنا مرافقته ومتابعته (1) واجعلنا ممن يسلم لأمره، ويكثر الصلاة عليه عند ذكره، وعلى جميع أوصيائه وأهل أصفيائه، الممدودين منك بالعدد الاثني عشر، النجوم الزهر، والحجج على جميع البشر.

اللهم وهب لنا في هذا اليوم خير موهبة، وأنجح لنا فيه كل طلبة، كما وهبت الحسين (عليه السلام) لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) جده، وعاذ فطرس بمهده، فنحن عائذون بقبره من بعده، نشهد تربته، وننتظر أوبته آمين رب العالمين " (2).

[/ 4] ورويت بإسنادي المتصل عن الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه قال: روى محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا موسى بن عبد الله النخعي (3)، قال: قلت لعلي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): علمني يا بن رسول الله قولا أقول به، بليغا كاملا إذا زرت واحدا منكم، فقال: قل، وذكر الزيارة بتمامها، وذكر في أثنائها ما يدل على رجعتهم (عليهم السلام).

فمنها: " فأنا مقر بفضلكم، محتمل لعلمكم، محتجب بذمتكم، معترف بكم،

مؤمن بإيابكم، مصدق برجعتكم، منتظر لأمركم، مرتقب لدولتكم ".

ومنها: " ونصرتي لكم معدة حتى يحيي الله بكم دينه، ويردكم في أيامه، ويظهركم لعدله، ويمكنكم في أرضه ".

ومنها: " ويحشر في زمرتكم، ويكر في رجعتكم، ويملك في دولتكم، ويشرف في عافيتكم، ms038 ويمكن في أيامكم، وتقر عينه غدا برؤيتكم ".

ومنها: " ومكنني في دولتكم، وأحياني في رجعتكم، وملكني في أيامكم " (1).

[/ 5] ومن ذلك ما ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي (رحمه الله) في كتاب مصباح المتهجد في زيارة العباس (عليه السلام): " أشهد أنك قتلت مظلوما، وأن الله منجز لكم ما وعدكم، جئتك يا بن أمير المؤمنين وافدا إليكم وقلبي مسلم لكم، وأنا لكم تابع، ونصرتي لكم معدة حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين، فمعكم معكم لا مع عدوكم، إني بكم وبإيابكم من المؤمنين " (2)..

[/ 6] وبإسنادي إلى سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم (3)، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن سنان (4) أو غيره، عن عبد الله بن سنان قال: قال

أبو عبد الله (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لقد أسرى بي ربي عز وجل فأوحى إلي من وراء حجاب ما أوحى، وكلمني بما كلم به، وكان مما كلمني به أن قال: يا محمد إني أنا الله لا إله إلا أنا عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إني أنا الله لا إله إلا أنا الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون.

إني أنا الله لا إله إلا أنا الخالق البارئ المصور لي الأسماء الحسنى، يسبح لي من في السماوات والأرض، وأنا العزيز الحكيم.

يا محمد: إني أنا الله لا إله إلا أنا الأول فلا شئ قبلي، وأنا الآخر فلا شئ بعدي، وأنا الظاهر فلا شئ فوقي، وأنا الباطن فلا شئ دوني، وأنا الله لا إله إلا أنا بكل شئ عليم.

يا محمد: علي أول ما آخذ ميثاقه من الأئمة.

يا محمد: علي آخر من أقبض روحه من الأئمة، وهو الدابة التي تكلمهم.

يا محمد: علي أظهره على جميع ما أوحيه إليك، ليس لك أن تكتم منه شيئا.

يا محمد: أبطنه الذي أسررته (1) إليك، فليس فيما بيني وبينك سر دونه.

يا محمد: علي على ما خلقت من حلال وحرام علي عليم به " (2).

[/ 7] ومن كتاب الخرائج والجرائح: تأليف ms039 سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي (رحمه الله)، عن أبي سعيد سهل بن زياد، أخبرنا الحسن بن محبوب، أخبرنا ابن فضيل، أخبرنا سعد الجلاب (1)، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال الحسين بن علي (عليهما السلام) لأصحابه قبل أن يقتل: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لي: يا بني إنك ستساق إلى العراق، وهي أرض قد التقى فيها النبيون، وأوصياء النبيين، وهي أرض تدعى " عمورا "، وإنك لتستشهد بها ويستشهد جماعة معك من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد، وتلا * (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) * (2) (تكون الحرب بردا وسلاما عليك وعليهم) (3) فأبشروا، فوالله لئن قتلونا فإنا نرد على نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم).

ثم أمكث ما شاء الله، فأكون أول من تنشق الأرض عنه، فأخرج خرجة توافق ذلك خرجة أمير المؤمنين (عليه السلام) وقيام قائمنا (عليه السلام)، وحياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم لينزلن علي وفد من السماء من عند الله عز وجل، لم ينزلوا إلى الأرض قط، ولينزلن إلي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، وجنود من الملائكة، ولينزلن محمد وعلي وأنا وأخي وجميع من من الله عليه في حمولات من حمولات الرب، خيل بلق من نور، لم يركبها مخلوق.

ثم ليهزن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لواءه وليدفعنه إلى قائمنا (عليه السلام) مع سيفه، ثم إنا نمكث بعد ذلك ما شاء الله.

ثم إن الله تعالى يخرج من مسجد الكوفة عينا من دهن وعينا من لبن وعينا من ماء.

ثم إن أمير المؤمنين (عليه السلام) يدفع إلي سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيبعثني إلى الشرق والغرب، فلا آتي على عدو لله إلا أهرقت دمه، ولا أدع صنما إلا أحرقته، حتى أقع إلى الهند فأفتحها.

وإن دانيال ويوشع (1) يخرجان مع (2) أمير المؤمنين (عليه السلام) يقولان: صدق الله ورسوله، ويبعث معهما (3) سبعين رجلا فيقتلون مقاتليهم، ويبعث بعثا إلى الروم فيفتح الله لهم.

ثم لأقتلن كل دابة حرم الله ms040 لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيب، وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل ولأخيرنهم بين الإسلام والسيف، فمن أسلم مننت عليه، ومن كره الإسلام أهرق الله دمه.

ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكا يمسح عن وجهه التراب، ويعرفه أزواجه ومنازله في الجنة، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت.

ولتنزلن البركة من السماء إلى الأرض حتى أن الشجرة لتنقصف (4) بما يزيد

الله فيها من الثمرة، ولتأكلن ثمرة الشتاء في الصيف، وثمرة الصيف في الشتاء وذلك قوله تعالى * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) * (1). ثم إن الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شئ من الأرض وما كان فيها، حتى أن الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعلمون (2) " (3).

[/ 8] ومن الكتاب: قال الرضا (عليه السلام): " لابد من فتنة صماء (4) صيلم (5) يسقط فيها كل بطانة ووليجة، وذلك عند فقد الشيعة الرابع (6) من ولدي تبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض، وكم من مؤمن متأسف (7) حيران حزين عند فقدان الماء المعين، كأني بهم شر ما يكونون، وقد نودوا نداء يسمع من بعد كما يسمع من قرب، يكون رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين ".

فقال له الحسن بن محبوب: وأي نداء هو؟ قال: " ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء: صوتا: ألا لعنة الله على الظالمين.

والصوت الثاني: أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين.

والصوت الثالث: يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس يقول: هذا أمير المؤمنين قد كر في هلاك الظالمين ".

وفي رواية الحميري: " والصوت الثالث: بدن يرى في قرن الشمس يقول: إن الله بعث فلانا فاسمعوا له وأطيعوا ".

وقالا جميعا: " فعند ذلك يأتي الناس الفرج، ويود الأموات أن لو كانوا أحياء، ويشفي الله صدور قوم مؤمنين (1) " (2).

[/ 9] ومن كتاب الغيبة: للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن (رضي الله عنه). رويت بإسنادي إليه عن محمد ms041 بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن محمد بن عبد الحميد ومحمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل أنه قال: " يا أبا حمزة إن منا بعد القائم أحد عشر مهديا من ولد الحسين (عليه السلام) " (3).

[/ 10] الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي

المقدام، عن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " والله ليملكن منا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعا "، قلت: متى يكون ذلك؟ قال: " بعد القائم (عليه السلام) " قلت: وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال: " تسع عشرة سنة، ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين (عليه السلام) ودم أصحابه، فيقتل ويسبي (1) حتى يخرج السفاح " (2).

[/ 11] أخبرنا جماعة، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، عن علي بن سنان الموصلي العدل، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن الخليل، عن جعفر بن محمد المصري (3)، عن عمه الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن الباقر، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (عليه السلام): يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة " فأملى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع.

فقال: " يا علي إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماما، ومن بعدهم اثنا عشر مهديا، فأنت يا علي أول الاثني عشر الامام، سماك الله في سمائه عليا المرتضى، وأمير

المؤمنين، والصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، والمأمون، والمهدي، فلا تصلح هذه الأسماء لأحد غيرك.

يا علي: أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا، ومن طلقتها فأنا برئ منها، لم ترني ولم أرها في عرصات (1) القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي.

فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ms042 ابني الحسن البر الوصول.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد (2) المقتول.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر (3).

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل.

فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد - صلى الله عليه وعليهم وسلم - فذلك إثنا عشر إماما.

ثم يكون من بعده إثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين (1)، له ثلاثة أسامي، اسم كاسمي، واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين " (2).

[/ 12] ومن كتاب سليم بن قيس الهلالي رحمة الله عليه، الذي رواه عنه أبان ابن أبي عياش (3) وقرأه جميعه على سيدنا علي بن الحسين (عليهما السلام) بحضور جماعة من أعيان الصحابة منهم أبو الطفيل فأقره عليه مولانا زين العابدين (عليه السلام)، وقال " هذه أحاديثنا (4) صحيحة ".

قال أبان: لقيت أبا الطفيل (5) بعد ذلك في منزله فحدثني في الرجعة عن أناس

من أهل بدر، وعن سلمان (1) والمقداد، وأبي بن كعب.

وقال أبو الطفيل: فعرضت هذا الذي سمعته منهم على علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة، فقال: " هذا علم خاص لا يسع الأمة جهله، ورد علمه إلى الله ". ثم صدقني بكل ما حدثوني، وقرأ علي بذلك قراءة كثيرة وفسره تفسيرا شافيا، حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشد يقينا مني بالرجعة.

وكان مما قلت: يا أمير المؤمنين أخبرني عن حوض (2) النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الدنيا أم في الآخرة؟ فقال " بل في الدنيا " قلت: فمن الذائد عنه؟ فقال: " أنا بيدي، فليردنه أوليائي وليصرفن عنه أعدائي ".

وفي رواية أخرى " لأوردنه أوليائي، ولأصرفن عنه أعدائي ".

فقلت: يا أمير المؤمنين ms043 قول الله * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من

الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) * (1) ما الدابة؟

قال: " يا أبا الطفيل اله عن هذا " فقلت: يا أمير المؤمنين أخبرني به جعلت فداك، قال: " هي دابة تأكل الطعام، وتمشي في الأسواق، وتنكح النساء " فقلت: يا أمير المؤمنين من هو؟ قال: " هو دب (2) الأرض الذي تسكن الأرض به " قلت: يا أمير المؤمنين من هو؟ قال: " صديق هذه الأمة، وفاروقها، وربيها (3)، وذو قرنيها (4) " قلت: يا أمير المؤمنين من هو؟ قال: " الذي قال الله تعالى * (ويتلوه شاهد منه) * (5) و * (الذي عنده علم من الكتاب) * (6) و * (الذي جاء بالصدق) * (7) والذي صدق به أنا، والناس كلهم كافرون غيري وغيره ".

قلت: يا أمير المؤمنين فسمه لي، قال: " قد سميته لك يا أبا الطفيل، والله لو أدخلت علي (8) عامة شيعتي الذين بهم أقاتل، الذين أقروا بطاعتي، وسموني أمير المؤمنين، واستحلوا جهاد من خالفني، فحدثتهم (9) ببعض ما أعلم من الحق في

الكتاب الذي نزل به جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لتفرقوا عني حتى أبقى في عصابة حق قليلة، أنت وأشباهك من شيعتي " ففزعت وقلت: يا أمير المؤمنين أنا وأشباهي نتفرق عنك أو نثبت معك؟ قال: " بل تثبتون ".

ثم أقبل علي فقال: " إن أمرنا صعب مستصعب لا يعرفه ولا يقر به إلا ثلاثة:

ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن نجيب امتحن الله قلبه للإيمان.

يا أبا الطفيل إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبض فارتد الناس ضلالا وجهالا إلا من عصمه الله بنا أهل البيت " (1).

[/ 13] وبإسنادي إلى الصدوق محمد بن علي بن بابويه (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني يعقوب ابن يزيد، عن محمد بن الحسن الميثمي، عن مثنى الحناط قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " أيام الله ثلاثة: يوم قيام (2) القائم، ويوم الكرة، ويوم القيامة (3) " (4).

[/ 14] وبإسنادي إلى محمد بن الحسن الصفار، ms044 عن علي بن حسان، قال:

حدثنا أبو عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني (5)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

" قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا قسيم الجنة والنار، لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمين، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا الإمام (لمن بعدي) (1)، والمؤدي عمن كان قبلي، لا يتقدمني أحد إلا أحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وإني وإياه لعلى سبيل واحد، إلا أنه هو المدعو باسمه، ولقد أعطيت الست: علم المنايا والبلايا، والوصايا (2)، وفصل الخطاب، وإني لصاحب الكرات ودولة الدول، وإني لصاحب العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس " (3).

حدثني الشيخ أبو عبد الله محمد بن مكي بإسناده، عن علي بن إبراهيم بن هاشم من تفسير القرآن العزيز، قال:

وأما الرد على من أنكر الرجعة فقوله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (4) (5).

[/ 15] قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " ما يقول الناس في هذه الآية * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (2)؟ قلت: يقولون: إنها (3) في القيامة، قال: " ليس كما يقولون، إن ذلك في الرجعة، أيحشر الله في القيامة من كل أمة فوجا ويدع الباقين، إنما آية القيامة قوله تعالى * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * (4) وقوله * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * (5) ".

فقال الصادق (عليه السلام): " كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب (6) لا يرجعون في الرجعة، وأما يوم القيامة فيرجعون الذين محضوا الإيمان محضا، وغيرهم ممن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا الكفر محضا يرجعون " (7).

[/ 16] قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه في قوله تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * (8) قال: " ما بعث الله نبيا من لدن آدم (عليه السلام) (9) إلا ويرجع إلى

الدنيا فينصر أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو قوله * (لتؤمنن به) * يعني برسول الله (صلى الله عليه ms045 وآله وسلم) * (ولتنصرنه) * يعني أمير المؤمنين ".

ومثله كثير مما وعد الله تبارك وتعالى الأئمة (عليهم السلام) من الرجعة والنصر، فقال * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) * (1) وهذا إنما يكون إذا رجعوا إلى الدنيا.

وقوله * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض) * (2) فهذا كله مما يكون في الرجعة (3).

[/ 17] قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن أحمد بن النضر (4)، عن عمرو بن شمر قال: ذكر عند أبي جعفر صلوات الله عليه جابر، فقال: " رحم الله جابرا، لقد بلغ من علمه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (5) يعني الرجعة " (6). ومثله كثير نذكره في مواضعه.

[/ 18] - ومن التفسير أيضا: قوله تعالى * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض - إلى قوله - بآياتنا لا يوقنون) * (1) فإنه حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " انتهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو نائم (2) في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه، (فحركه فقال: قم يا دابة الله) (3).

فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله أيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال:

لا والله ما هو إلا له خاصة، وهو الدابة التي ذكرها الله في كتابه * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) * (4).

ثم قال (رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)) (5): يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك ".

فقال الرجل لأبي عبد الله (عليه السلام): إن العامة (6) يقولون: هذه الآية إنما تكلمهم، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) " كلمهم الله في نار جهنم إنما هو تكلمهم من الكلام ".

والدليل على أن هذا ms046 في الرجعة قوله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون * حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعلمون) * (1) قال: " الآيات أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) ".

فقال الرجل لأبي عبد الله (عليه السلام): إن العامة تزعم أن قوله تعالى * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * عنى في (2) القيامة.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام) " يحشر (3) الله يوم القيامة من كل أمة فوجا ويدع الباقين؟ لا ولكنه في الرجعة، وأما آية القيامة * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) * (4) " (5).

[/ 19] حدثني أبي قال: حدثني ابن أبي عمير، عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا) * (6) قال: " ليس أحد من المؤمنين قتل إلا ويرجع حتى يموت، ولا يرجع إلا من محض الإيمان محضا، ومحض الكفر محضا ".

قال أبو عبد الله صلوات الله عليه: " قال رجل لعمار بن ياسر (7): يا أبا اليقظان

آية في كتاب الله تعالى قد أفسدت قلبي وشككتني، قال عمار: وأية آية هي؟ قال:

قول الله تعالى * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) * (1) الآية، فأية دابة هذه؟ قال عمار: والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى أريكها.

فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يأكل تمرا وزبدا، فقال: يا أبا اليقظان هلم، فجلس عمار وأقبل (2) يأكل معه، فتعجب الرجل منه، فلما قام عمار قال الرجل: سبحان الله يا أبا اليقظان حلفت أنك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتى ترينيها، قال عمار: قد أريتكها إن كنت تعقل " (3).

[/ 20] قال علي بن إبراهيم: في قوله * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) * قال: " مكة " * (وله كل شئ) * قال: " الله عز وجل " * (وأمرت أن أكون من المسلمين - إلى قوله - سيريكم آياته فتعرفونها) * (4) قال: " أمير المؤمنين

والأئمة (عليهم السلام) إذا رجعوا يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم ".

والدليل على أن الآيات هم الأئمة قول أمير المؤمنين صلوات الله ms047 عليه: " ما لله آية أعظم (1) مني (فإذا رجعوا إلى الدنيا يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم في الدنيا) (2) " (3).

[/ 21] قال علي بن إبراهيم: وقوله * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (4) فإنه حدثني أبي، عن حماد، عن حريز (5)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

سئل عن جابر، فقال: " رحم الله جابرا بلغ من فقهه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (6) يعني الرجعة " (7).

[/ 22] قال: وحدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن

عبد الحميد الطائي، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) في قوله تعالى * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * (1) قال: " يرجع إليكم نبيكم (صلى الله عليه وآله وسلم) " (2).

[/ 23] ومنه: حدثنا علي بن جعفر، قال: حدثني محمد بن عبد الله الطاهر، قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، قال: حدثنا حفص الكناسي (3)، قال: سمعت عبد الله بن بكير الأرجاني (4)، قال: قال لي الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليهما: " أخبرني عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان عاما للناس؟ أليس قال الله تعالى في محكم كتابه * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * (5) لأهل الشرق والغرب، وأهل السماء والأرض من الجن والإنس، هل بلغ رسالته إليهم كلهم؟ ".

قلت: لا أدري، فقال: " يا بن بكير إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يخرج من المدينة فكيف بلغ أهل الشرق والغرب؟ " قلت: لا أدري، قال: " إن الله تبارك وتعالى أمر جبرئيل (عليه السلام) فاقتلع الأرض بريشة من جناحه ونصبها لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فكانت بين يديه مثل راحته في كفه، ينظر إلى أهل الشرق والغرب، ويخاطب كل قوم بألسنتهم، ويدعوهم إلى الله وإلى نبوته بنفسه، فما بقيت قرية ولا مدينة إلا دعاهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بنفسه " (1).

[/ 24] وقال علي بن إبراهيم: في قوله تعالى * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * (2) قال الصادق (عليه السلام): " ذلك في الرجعة " (3).

وقال في قوله سبحانه * (إنا لننصر رسلنا والذين ms048 آمنوا في الحياة الدنيا) * (4) وهو في الرجعة إذا رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام).

[/ 25] أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: قول الله تبارك وتعالى * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * (5) قال: " ذلك والله في الرجعة، أما علمت أن أنبياء كثيرة لم ينصروا في الدنيا وقتلوا، والأئمة من بعدهم قتلوا ولم ينصروا، وذلك في الرجعة " (6).

[/ 26] وقال علي بن إبراهيم في قوله * (ويريكم آياته) * (1): يعني أمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم في الرجعة فإذا رأوهم * (قالوا آمنا) * بالله وحده * (وكفرنا بما كنا به مشركين) * أي جحدنا بما أشركناهم * (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون) * (2) (3).

[/ 27] ومنه أيضا قوله تعالى * (فارتقب) * (4) أي اصبر * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * قال: " ذلك إذا خرجوا في الرجعة من القبر * (يغشى الناس) * كلهم الظلمة فيقولون * (هذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * فقال الله تعالى ردا عليهم * (أنى لهم الذكرى) * في ذلك اليوم * (وقد جاءهم رسول مبين) * أي رسول قد بين لهم * (ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون) * قال: " قالوا ذلك لما نزل الوحي على رسول الله وأخذه الغشى، فقالوا: هو مجنون ".

ثم قال * (إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) * يعني إلى القيامة، ولو كان قوله * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * في القيامة، لم يقل * (إنكم عائدون) * لأنه ليس بعد الآخرة والقيامة حالة يعودون إليها، ثم قال * (يوم نبطش البطشة الكبرى - يعني في القيامة - إنا منتقمون) * " (5).

[/ 28] ومنه أيضا قوله * (ووصينا الإنسان بوالديه احسانا) * (6) قال:

" الإحسان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقوله: * (بوالديه) * إنما عنى الحسن والحسين (عليهما السلام)، ثم عطف على الحسين (عليه السلام) فقال: * (حملته أمه كرها ووضعته كرها) * (1) وذلك (2) أن الله (3) أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبشره بالحسين (عليه السلام) قبل ms049 حمله، وأن الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة.

ثم أخبره بما يصيبه من القتل في نفسه وولده، ثم عوضه بأن جعل الإمامة في عقبه.

ثم أعلمه أنه يقتل، ثم يرده إلى الدنيا وينصره حتى يقتل أعداءه (4)، ويملكه الأرض وهو قوله تعالى * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) * (5) الآية.

وقوله تعالى * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * (6) فبشر الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن أهل بيتك يملكون الأرض ويرجعون إليها (7)، ويقتلون أعداءهم، فأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة (عليها السلام) بخبر الحسين (عليه السلام) وقتله * (فحملته كرها) * ".

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): " فهل رأيتم أحدا يبشر بولد ذكر فيحمله كرها،

أي أنها اغتمت وكرهت لما أخبرت (1) بقتله، * (ووضعته كرها) * لما علمت من ذلك (2) " (3).

[/ 29] ومنه: أيضا أخبرنا أحمد بن إدريس (4)، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله * (يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج) * (5) قال: " هي الرجعة " (6).

[/ 30] وقال علي بن إبراهيم في قوله * (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا) * (7) قال: في الرجعة (8).

[/ 31] ومنه أيضا: قوله تعالى * (وإن للذين ظلموا - آل محمد حقهم -

عذابا دون ذلك) * (1) قال: عذاب الرجعة بالسيف (2).

[/ 32] ومنه: قوله تعالى * (إذا تتلى عليه آياتنا قال - أي الثاني (3) - أساطير الأولين - أي أكاذيب الأولين - سنسمه على الخرطوم) * (4) قال: في الرجعة، إذا رجع أمير المؤمنين (عليه السلام) ويرجع أعداؤه فيسمهم بميسم معه، كما توسم البهائم على الخراطيم: الأنف والشفتان (5).

[/ 33] ومنه: قال علي بن إبراهيم في قوله تعالى * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) * قال: القائم وأمير المؤمنين (عليهما السلام) في الرجعة * (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) * (6) قال: هو قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه لزفر: " والله يا بن صهاك لولا عهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصرا وأقل عددا ".

قال: فلما أخبرهم رسول الله (صلى ms050 الله عليه وآله وسلم) ما يكون من الرجعة قالوا: متى يكون هذا؟ قال الله تعالى * (قل - يا محمد - إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي

أمدا) * (1) (2).

[/ 34] ومنه: قوله * (قم فأنذر) * (3) قال: هو قيامه في الرجعة ينذر فيها (4).

[/ 35] ومنه: في قوله * (قتل الإنسان ما أكفره) * قال: هو أمير المؤمنين (عليه السلام) قال * (ما أكفره) * أي ماذا فعل وأذنب حتى قتلتموه، ثم قال * (من أي شئ خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره) * قال: (يسر له طريق الخير) (5) * (ثم أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره) * قال: في الرجعة * (كلا لما يقض ما أمره) * (6) أي لم يقض أمير المؤمنين (عليه السلام) ما قد أمره وسيرجع حتى يقضي ما أمره (7) (8).

[/ 36] أخبرنا أحمد بن إدريس (9)، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن أبي سلمة (10)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله

عز وجل * (قتل الإنسان ما أكفره) * (1) قال: " نعم نزلت في أمير المؤمنين صلوات الله عليه * (ما أكفره) * يعني بقتلكم إياه.

ثم نسب أمير المؤمنين صلوات الله عليه فنسب خلقه وما أكرمه الله به، فقال * (من أي شئ خلقه) * يقول: من طينة الأنبياء خلقه * (فقدره - للخير - ثم السبيل يسره) * يعني سبيل الهدى، * (ثم أماته - ميتة الأنبياء - ثم إذا شاء أنشره) * " قلت: ما قوله * (ثم إذا شاء أنشره) * (2) قال: " يمكث بعد قتله في الرجعة فيقضي ما أمره " (3).

[/ 37] ومنه: حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (4)، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في

قوله * (وللآخرة خير لك من الأولى) * (1) قال: " يعني الكرة هي الآخرة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ".

قلت: قوله * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) * (2) قال: " يعطيك من الجنة فترضى " (3).

[/ 38] وبإسنادي عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله ms051 ابن القاسم البطل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله * (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) * قال: " قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وطعن الحسن (عليه السلام) * (ولتعلن علوا كبيرا) * (4) قال: قتل الحسين (عليه السلام)، * (فإذا جاء وعد أوليها) * فإذا جاء نصر دم الحسين (عليه السلام) * (بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار) * (5) قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم (عليه السلام)، فلا يدعون وترا (6) لآل محمد إلا قتلوه * (وكان وعدا مفعولا) * (7) خروج القائم (عليه السلام).

* (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * (8) خروج الحسين (عليه السلام)، يخرج في سبعين من

أصحابه، عليهم البيض (1) المذهبة لكل بيضة وجهان، (يؤذن المؤذنون) (2) إلى الناس أن هذا الحسين (عليه السلام) قد خرج حتى لا يشك المؤمنون فيه، وأنه ليس بدجال ولا شيطان، والحجة القائم بين أظهرهم، فإذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين (عليه السلام)، جاء الحجة الموت، فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي (عليهما السلام)، ولا يلي الوصي إلا الوصي " (3).

[/ 39] ومما رواه لي ورويته عن السيد الجليل الموفق السعيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني أسعده الله بتقواه وأصلح أمر دنياه وأخراه رواه بطريقه عن أحمد بن محمد الأيادي، يرفعه إلى أحمد بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) سئل عن الرجعة أحق هي؟ قال: " نعم " فقيل له: من أول من يخرج؟ قال:

" الحسين (عليه السلام)، يخرج على أثر القائم (عليه السلام) "، قلت: ومعه الناس كلهم؟ قال: " لا، بل كما ذكر الله تعالى في كتابه * (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) * (4) قوما بعد قوم " (5).

[/ 40] وعنه (عليه السلام): " ويقبل الحسين (عليه السلام) في أصحابه الذين قتلوا معه، ومعه سبعون نبيا كما بعثوا مع موسى بن عمران (عليه السلام)، فيدفع إليه القائم (عليه السلام) الخاتم (6)، فيكون الحسين (عليه السلام) هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه (ويواري به في

حفرته) (1) " (2).

[/ 41] وعنه (عليه السلام): " إن منا بعد القائم (عليه السلام) ms052 إثنا عشر مهديا من ولد الحسين (عليه السلام) " (3).

[/ 42] وعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " والله ليملكن منا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا " قلت: متى يكون ذلك؟

قال: " بعد القائم (عليه السلام) " قلت: وكم يقوم القائم (عليه السلام) في عالمه؟ قال: " تسع عشرة سنة، ثم يخرج المنتصر إلى الدنيا - وهو الحسين (عليه السلام) - فيطلب بدمه ودم أصحابه، فيقتل ويسبي حتى يخرج السفاح (4) - وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) - " (5).

[/ 43] ورويت عنه أيضا بطريقه إلى أسد بن إسماعيل (6)، عن

أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال حين سئل عن اليوم الذي ذكر الله تعالى مقداره في القرآن * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * (1) " وهي كرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فيكون ملكه في كرته خمسين ألف سنة، ويملك أمير المؤمنين (عليه السلام) في كرته أربعا وأربعين ألف سنة " (2).

[/ 44] وبإسنادي عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الوليد بن صبيح (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: دخلت عليه يوما فألقى إلي ثيابا وقال: " يا وليد ردها على مطاويها " فقمت بين يديه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " رحم الله المعلى بن خنيس " فظننت أنه شبه قيامي بين يديه بقيام المعلى بن خنيس بين يديه.

ثم قال: " أف للدنيا، أف للدنيا، إنما الدنيا دار بلاء، سلط الله فيها عدوه على وليه، وإن بعدها دارا ليست هكذا "، فقلت: جعلت فداك وأين تلك الدار؟ فقال:

" هاهنا وأشار بيده إلى الأرض " (4).

[/ 45] وبإسنادي عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب وغيره،

عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل هل كان عيسى بن مريم (عليه السلام) أحيا أحدا بعد موته حتى كان له أكل ورزق ومدة وولد؟ فقال: " نعم، إنه كان له صديق مؤاخ له في الله تبارك ms053 وتعالى، وكان عيسى (عليه السلام) يمر به وينزل عليه، وإن عيسى (عليه السلام) غاب عنه حينا ثم مر به يسلم عليه، فخرجت إليه أمه فسألها عنه، فقالت: مات يا رسول الله، فقال:

أفتحبين أن ترينه؟ قالت: نعم، فقال لها: إذا كان غدا أتيتك حتى أحييه لك بإذن الله.

فلما كان من الغد أتاها، فقال لها: انطلقي معي إلى قبره، فانطلقا حتى أتيا قبره، فوقف عليه عيسى (1) (عليه السلام)، ثم دعا الله فانفرج القبر وخرج ابنها حيا، فلما رأته أمه ورآها بكيا فرحمهما، فقال له عيسى (عليه السلام): أتحب أن تبقى مع أمك في الدنيا؟ فقال:

يا نبي الله بأكل ورزق ومدة، أم بغير رزق ولا أكل ولا مدة؟ فقال له عيسى (عليه السلام):

بل بأكل ورزق ومدة وتعمر عشرين سنة، وتتزوج ويولد لك، قال: نعم، قال: فدفعه عيسى (عليه السلام) إلى أمه فعاش عشرين سنة وتزوج وولد له " (2).

[/ 46] ومما رواه لي ورويته عن السيد الجليل السعيد بهاء الدين علي بن السيد عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني بإسناده، عن أبي سعيد سهل (3) يرفعه (4)

إلى أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال الحسين (عليه السلام) لأصحابه قبل أن يقتل: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لي: يا بني إنك ستساق إلى العراق، وهي أرض قد التقى فيها النبيون وأوصياء النبيين، وهي أرض تدعى " عمورا " وإنك تستشهد بها، ويستشهد معك جماعة من أصحابك، لا يجدون ألم مس الحديد وتلا * (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) * (1) تكون الحرب عليك وعليهم بردا وسلاما، فأبشروا فوالله لئن قتلونا فإنا نرد على نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم).

ثم أمكث ما شاء الله، فأكون أول من تنشق الأرض عنه، فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقيام قائمنا، وحياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم لينزلن علي وفد من السماء من عند الله، لم ينزلوا إلى الأرض قط، ولينزلن إلي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة، ولينزلن محمد (صلى الله ms054 عليه وآله وسلم) وعلي صلوات الله عليه، وأنا وأخي وجميع من من الله عليه في حمولات من حمولات الرب، خيل بلق (2) من نور لم يركبها مخلوق.

ثم ليهزن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لواءه، وليدفعنه إلى قائمنا (عليه السلام) مع سيفه (3)، ثم إن الله تعالى يخرج من مسجد الكوفة عينا من دهن، وعينا من لبن، وعينا من ماء.

وإن دانيال ويوشع (4) يخرجان إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) يقولان: صدق الله

ورسوله، ويبعث معهما إلى البصرة (1) سبعين رجلا فيقتلون مقاتلهم، ويبعث بعثا إلى الروم ويفتح الله لهم، ثم لأقتلن كل دابة حرم الله لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيب.

وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل، ولأخيرنهم دين (2) الإسلام أو السيف، فمن أسلم مننت عليه، ومن كره الإسلام أهرق الله دمه، ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكا يمسح عن وجهه التراب، ويعرفه أزواجه ومنازله في الجنة، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت.

ولتنزلن البركة من السماء إلى الأرض حتى أن الشجرة لتنقصف مما يزيد الله فيها من الثمرة، ولتؤكل (3) ثمرة الشتاء في الصيف، وثمرة الصيف في الشتاء وذلك قول الله تعالى * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) * (4) " (5).

قد تقدم مثل هذا الحديث لكن في ذلك زيادة ليست في هذا (6).

باب في رجال الأعراف (1) [/] حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي سلمة بن مكرم الجمال (2)، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (3) قال: " نحن أولئك الرجال، ms055 الأئمة منا يعرفون من يدخل النار ومن يدخل الجنة، كما تعرفون في قبائلكم الرجل منكم، فيعرف من فيها من صالح أو طالح " (4).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الحسين (1)، عن محمد بن فضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام).

وإسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (2) قال: " هم الأئمة (عليهم السلام) " (3).

[/] حدثني أبو الجوزاء (4) المنبه بن عبد الله التميمي قال: حدثني الحسين بن علوان الكلبي، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن هذه الآية * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (5) فقال: " يا سعد، آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الأعراف لا يدخل الجنة إلا من يعرفهم ويعرفونه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه، وهم أعراف، لا يعرف الله تعالى إلا بسبيل معرفتهم " (6).

[/] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (1) قال: " أنزلت في هذه الأمة، والرجال هم الأئمة من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ".

قلت: فما الأعراف؟ قال: " صراط بين الجنة والنار، فمن شفع له الإمام - من المؤمنين المذنبين - نجا، ومن لم يشفع له هوى " (2).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف (3)، عن الأصبغ بن نباتة قال: كنت عند أمير المؤمنين صلوات الله عليه جالسا فجاء رجل (4) فقال له: يا أمير المؤمنين * (وعلى الأعراف

رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (1) فقال له علي (عليه السلام): " نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الأعراف الذي لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتنا، ونحن الأعراف نوقف يوم القيامة بين الجنة والنار، فلا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه. ms056

وذلك لأن الله عز وجل لو شاء عرف الناس نفسه حتى يعرفوه ويوحدوه (2) ويأتونه من بابه، ولكنه جعلنا أبوابه، وصراطه، وسبيله، وبابه الذي يؤتى منه " (3).

[/] علي بن محمد بن علي بن سعد الأشعري (4)، عن حمدان بن يحيى (5)، عن بشر بن حبيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله عز وجل * (وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال) * (6) قال: " سور بين الجنة والنار، قائم عليه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي والحسن والحسين وفاطمة وخديجة (عليهم السلام) فينادون: أين محبونا

أين شيعتنا، فيقبلون إليهم فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، وذلك قوله تعالى * (يعرفون كلا بسيماهم) * (1) فيأخذون بأيديهم (فيجوزون بهم) (2) الصراط ويدخلونهم الجنة " (3).

[/] المعلى بن محمد البصري (4)، قال: حدثني أبو الفضل المدني، عن أبي مريم الأنصاري، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش (5)، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: سمعته يقول: " إذا ادخل الرجل حفرته أتاه ملكان اسمهما منكر ونكير، فأول ما يسألانه عن ربه، ثم عن نبيه، ثم عن وليه، فإن أجاب نجا، وإن تحير عذباه ".

فقال رجل: فما حال من عرف ربه ونبيه ولم يعرف وليه؟ فقال: (مذبذب لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) (6) فذلك لا سبيل له.

وقد قيل للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): من ولي الله (1) يا نبي الله؟ فقال: وليكم في هذا الزمان علي (عليه السلام)، ومن بعده وصيه، ولكل زمان عالم يحتج الله به لئلا يكون كما قال الضلال قبلهم حين فارقتهم أنبياؤهم * (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) * (2) بما كان من ضلالتهم وهي جهالتهم بالآيات، وهم الأوصياء فأجابهم الله عز وجل * (قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى) * (3) وإنما كان تربصهم أن قالوا: نحن في سعة من معرفة الأوصياء حتى نعرف إماما فعيرهم (4) الله بذلك.

فالأوصياء هم أصحاب الصراط وقوفا عليه، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من ms057 أنكرهم وأنكروه، لأنهم عرفاء الله عز وجل، عرفهم عليهم عند أخذ المواثيق عليهم، ووصفهم في كتابه، فقال عز وجل * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (5) وهم الشهداء على أوليائهم، والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الشهيد عليهم، أخذ لهم مواثيق العباد بالطاعة، وأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم الميثاق (6) بالطاعة، فجرت نبوته عليهم، وذلك قول الله عز وجل * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا * يومئذ يود الذين كفروا

وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا) * (1) " (2).

[/] حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال (3)، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن خباب (4)، عن بعض أصحابه، عمن حدثه عن الأصبغ بن نباتة، عن سلمان الفارسي قال: قال أشهد - أو قال: اقسم - بالله لسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول لعلي (عليه السلام): " يا علي إنك والأوصياء من بعدي - أو قال: من بعدك - أعراف، لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتكم، وأعراف لا يدخل الجنة إلا من عرفتموه وعرفكم، ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه " (5).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن بعض أصحابه، عن سعد بن طريف، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله عز وجل * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (6) فقال: " يا سعد إنها أعراف لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، وأعراف لا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه، وأعراف لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم، فلا سواء من اعتصمت به المعتصمة، (ومن ذهب مذهب الناس، ذهب الناس إلى عين كدرة يفرغ بعضها في بعض) (7).

ومن أتى آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أتى عينا صافية تجري بعلم الله، ليس لها نفاد ولا انقطاع، ذلك بأن الله لو شاء لأراهم شخصه حتى يأتوه من بابه، لكن جعل محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) وآل محمد (عليهم السلام) الأبواب التي يؤتى منها، وذلك قول الله ms058 عز وجل * (ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها) * (1) " (2).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان (3)، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الأعراف ما هم؟ فقال: " هم أكرم الخلق على الله تبارك وتعالى " (4).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله ابن مسكان (5)، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (وعلى

الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (1) فقال: " هم الأئمة منا أهل البيت (عليهم السلام) في باب من ياقوت أحمر على سرب (2) الجنة يعرف كل إمام منا ما يليه " فقال رجل: ما معنى ما يليه؟ فقال: " من القرن الذي هو فيه إلى القرن الذي كان " (3).

[/] المعلى بن محمد البصري (4)، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

" جاء ابن الكوا إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال: يا أمير المؤمنين * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (5) فقال: نحن الأعراف (نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الأعراف) (6) الذين لا يعرف الله عز وجل (7) يوم القيامة على الصراط غيرنا، ولا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه.

إن الله تعالى لو شاء لعرف العباد نفسه، ولكن جعلنا أبوابه، وصراطه، وسبيله، والوجه الذي يؤتى منه، فمن عدل عن ولايتنا أو فضل علينا غيرنا، فإنهم

عن الصراط لناكبون، ولا سواء من اعتصم الناس به، ولا سواء من ذهب حيث ذهب الناس، ذهب الناس إلى عيون كدرة يفرغ بعضها في بعض، وذهب من ذهب الينا إلى عيون صافية تجري بأمر ربها لا نفاد لها ولا انقطاع " (1).

[/] أحمد بن الحسين الكناني، قال: حدثنا عاصم بن محمد المحاربي، قال: حدثنا يزيد بن عبد الله الخيبري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن مسلم ms059 العجلي (2)، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (3) قال: " نحن أصحاب الأعراف، من عرفنا فإلى الجنة، ومن أنكرنا فإلى النار " (4).

باب في فضل الأئمة صلوات الله عليهم وما جاء فيهم من القرآن العزيز [/] (1) حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى (2)، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام بن سالم، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنا عنده ثمانية رجال فذكرنا رمضان، فقال: " لا تقولوا هذا رمضان، ولا جاء رمضان، ولا ذهب رمضان (فإن رمضان اسم من أسماء الله لا يجئ ولا يذهب، وإنما يجئ ويذهب الزائل، ولكن قولوا: شهر رمضان) (3)، فالشهر المضاف إلى الاسم، والاسم اسم الله وهو الشهر الذي انزل فيه القرآن، جعله الله عز وجل مثلا (4) وعيدا.

ألا ومن خرج في شهر رمضان من بيته في سبيل الله - ونحن سبيل الله الذي من دخل فيه يطاف بالحصن، والحصن هو الإمام، فليكبر عند رؤيته - كانت له يوم القيامة صخرة في ميزانه أثقل من السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهن وما

بينهن وما تحتهن ".

فقلت: يا أبا جعفر وما الميزان؟ فقال: " إنك قد ازددت قوة ونظرا، يا سعد:

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الصخرة ونحن الميزان، وذلك قول الله عز وجل في الإمام * (ليقوم الناس بالقسط) * (1).

قال: ومن كبر بين يدي الإمام وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كتب الله له رضوانه الأكبر، ومن يكتب الله له رضوانه الأكبر يجمع بينه وبين إبراهيم ومحمد (عليهما السلام) والمرسلين في دار الجلال "، فقلت: وما دار الجلال؟ فقال: " نحن الدار وذلك قول الله عز وجل * (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) * (2) (فنحن العاقبة يا سعد، وأما مودتنا للمتقين،) (3) فيقول الله عز وجل * (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) * (4) فنحن جلال الله وكرامته التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا " (5).

[/] وعنه، عن العباس بن معروف، عن حماد بن ms060 عيسى (6)، عن

حريز بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن علي بن الحسين (عليهما السلام) اتي بعسل فشربه، فقال: والله لأعلم من أين هذا العسل، وأين أرضه، وإنه ليمار (1) من قرية كذا وكذا " (2).

[/] محمد بن عيسى بن عبيد، عن بعض رجاله يرفعه قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " أبى الله أن يجري الأشياء إلا بالأسباب، فجعل لكل شئ سببا، وجعل لكل سبب (شرحا، وجعل لكل شرح مفتاحا) (3)، وجعل لكل مفتاح علما، وجعل لكل علم بابا ناطقا، من عرفه عرف الله، ومن أنكره أنكر الله، وذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ونحن " (4).

[/] علي بن إسماعيل بن عيسى، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، عن بعض أصحابه، عن نصر بن قابوس (1) قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (وظل ممدود * وماء مسكوب * وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة) * (2) قال: " يا نصر إنه والله ليس حيث ذهب الناس، إنما هو العالم وما يخرج منه ".

وسألته عن قول الله عز وجل * (وبئر معطلة وقصر مشيد) * (3) قال: " * (البئر المعطلة) * الإمام الصامت * (وقصر مشيد) * الإمام الناطق " (4).

[/] إبراهيم بن هاشم (5)، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن

أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل * (الرحمن * علم القرآن) * (1) فقال: " إن الله علم محمدا القرآن " قلت: * (خلق الإنسان * علمه البيان) * (2) قال: " ذاك علي بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات الله عليه علمه بيان كل شئ مما يحتاج الناس إليه " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى (4)، عن جده الحسن بن راشد، قال: سمعت أبا إبراهيم (عليه السلام) يقول: " إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قد فنيت أيامك، وذهبت دنياك، واحتجت إلى لقاء ربك، فرفع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يديه إلى السماء باسطا كفيه وهو يقول: عدتك التي وعدتني إنك لا تخلف الميعاد، فأوحى الله ms061 عز وجل إليه: أن ائت أحدا أنت ومن تثق به، فأعاد الدعاء، فأوحى الله عز وجل إليه: امض أنت وابن عمك حتى تأتي أحدا، ثم تصعد على

ظهره واجعل القبلة في ظهرك، ثم ادع وحش الجبل تجبك، فإذا أجابتك فاعمد إلى جفرة (1) منهن أنثى - وهي التي تدعى الجفرة حين ناهد (2) قرناها الطلوع - تشخب أوداجها دما، وهي التي لك، فمر ابن عمك فليقم إليها فليذبحها وليسلخها من قبل الرقبة ويقلب داخلها، فإنه سيجدها مدبوغة.

وسأنزل عليك الروح الأمين وجبرئيل معه دواة وقلم ومداد، ليس هو من مداد الأرض، يبقى المداد ويبقى الجلد، لا تأكله الأرض ولا يبليه التراب، لا يزداد كلما نشر إلا جدة، غير أنه محفوظ مستور، يأتيك علم وحي بعلم ما كان وما يكون إليك، وتمليه على ابن عمك، وليكتب وليستمد من تلك الدواة.

فمضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى انتهى إلى الجبل، ففعل ما أمره الله تعالى به وصادف ما وصف له ربه، فلما ابتدأ علي (عليه السلام) في سلخ الجفرة نزل جبرئيل والروح الأمين وعدة من الملائكة - لا يحصي عددهم إلا الله، ومن حضر ذلك المجلس - بين يديه، وجاءته الدواة والمداد خضر كهيئة البقل وأشد خضرة وأنور.

ثم نزل الوحي على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكتب علي (عليه السلام)، إلا أنه يصف كل زمان وما فيه، ويخبره بالظهر والبطن، وأخبره بما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفسر له أشياء لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم، ثم أخبره بكل عدو يكون لهم في كل زمان من الأزمنة حتى فهم ذلك كله وكتبه.

ثم أخبره بأمر ما يحدث عليه وعليهم من بعده، فسأله عنها، فقال: الصبر

الصبر، وأوصى الينا بالصبر، وأوصى أشياعهم بالصبر والتسليم حتى يخرج الفرج، وأخبره بأشراط أوانه وأشراط تولده، وعلامات تكون في ملك بني هاشم، فمن هذا الكتاب استخرجت أحاديث الملاحم كلها، وصار الولي إذا أفضي (1) إليه الأمر تكلم بالعجب " (2).

[/] وعنه، عن محمد بن سنان، عن مرازم ms062 بن حكيم (3) وموسى بن بكر (4) قالا: سمعنا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " إنا أهل البيت لم يزل الله يبعث منا من يعلم كتابه من أوله إلى آخره، وإن عندنا من حلال الله وحرامه ما يسعنا كتمانه، ما نستطيع أن نحدث به أحدا " (5).

[/] الحسن بن موسى الخشاب، عن إسماعيل بن مهران (6)، عن عثمان بن

جبلة، عن كامل التمار، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) ذات يوم، فقال لي: " يا كامل اجعلوا لنا ربا نؤوب إليه، وقولوا فينا ما شئتم ".

قال: فقلت: نجعل لكم ربا تؤوبون إليه ونقول فيكم ما شئنا؟ قال: فاستوى جالسا، فقال: " ما عسى أن تقولوا، والله ما خرج إليكم من علمنا إلا ألفا غير معطوفة " (1).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم بن عمرو، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: جاء أعرابي حتى قام على باب مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يتوسم (2) الناس فرأى أبا جعفر (عليه السلام)، فعقل ناقته ودخل وجثا على ركبتيه وعليه شملة، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): " من أين جئت يا أعرابي؟ " قال: جئت من أقصى البلدان، قال أبو جعفر: " البلدان أوسع من ذلك، فمن أين جئت؟ " قال: من الأحقاف (3)، قال: " أحقاف عاد؟ " قال: نعم.

قال: " أفرأيت ثم (1) سدرة إذا مر التجار بها استظلوا بفيئها؟ " قال: وما علمك بذلك؟ قال: " هو عندنا في كتاب، وأي شئ رأيت أيضا؟ " قال: رأيت واديا مظلما فيه الهام والبوم (2) لا يبصر قعره، قال: " أو تدري ما ذاك الوادي؟ " قال: لا والله ما أدري، قال: " ذاك برهوت (3) فيه نسمة كل كافر. وأين بلغت؟ " فقطع الأعرابي، فقال: بلغت قوما جلوسا في منازلهم، ليس لهم طعام ولا شراب، إلا ألبان أغنامهم فهي طعامهم وشرابهم.

ثم نظر إلى السماء فقال " اللهم العنه " فقال له جلساؤه من هو جعلنا الله فداك؟

قال: " هو قابيل، يعذب بحر الشمس وزمهرير البرد " (4).

ثم جاءه رجل آخر، ms063 فقال: " رأيت لي جعفرا " فقال الأعرابي: ومن جعفر

الذي يسأل عنه؟ فقالوا: ابنه، فقال: سبحان الله ما أعجب هذا الرجل يخبرنا عن أهل السماء ولا يدري أين ابنه (1)!؟.

[/] وبهذا الإسناد عن محمد بن مسلم قال: دخلت أنا وأبو جعفر (عليه السلام) مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا طاووس اليماني (2) يقول لأصحابه: أتدرون متى قتل نصف الناس، فسمع أبو جعفر (عليه السلام) قوله: نصف الناس، فقال: " إنما هو ربع الناس، إنما هو ولد آدم، آدم وحواء وقابيل وهابيل " قال: صدقت يا ابن رسول الله (3).

قال محمد: فقلت في نفسي: هذه والله مسألة فغدوت عليه في منزله وقد لبس

ثيابه وأسرج له فبدأني بالحديث قبل أن أسأله، فقال: " يا محمد بن مسلم إن في الهند أو ببلقاء الهند (1) رجلا يلبس المسوح (2)، مغلولة يده إلى عنقه، موكل به عشرة رهط، يفنى الناس ولا يفنون، كلما ذهب واحد جعل مكانه واحد، يدور مع الشمس حيث ما دارت، يعذب بحر الشمس وزمهرير البرد حتى تقوم الساعة " قلت: ومن ذاك جعلت فداك؟ قال: " ذاك قابيل " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عبد الجبار، عن محمد بن خالد البرقي، عن (فضالة بن أيوب، عن فضيل بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء) (4)، قال:

قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إن سالم بن أبي حفصة (5) قال لي: أما بلغك أنه من مات وليس

له إمام مات ميتة جاهلية؟ فأقول له: بلى، فيقول: من إمامك؟ فأقول: أئمتي آل محمد عليه وعليهم السلام، قال: ما أحسبك عرفت إماما.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): " ويح سالم، ما يدري سالم ما منزلة الإمام؟ الإمام أعظم وأفضل مما يذهب إليه سالم والناس أجمعون، وإنه لم يمت منا ميت قط إلا وجعل الله مكانه من يعمل مثل عمله، ويسير مثل سيرته، ويدعو إلى مثل ما دعا إليه، وإنه لم يمنع الله ما أعطى داود (عليه السلام) أن يعطي سليمان (عليه السلام) أفضل مما أعطى داود (عليه السلام) " (1).

[/] وبهذا الإسناد عن فضالة بن أيوب، ms064 عن عبد الحميد بن نصر (2)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ينكرون الإمام المفروض الطاعة ويجحدونه، والله ما في الأرض منزلة أعظم عند الله من منزلة إمام مفترض الطاعة.

لقد كان إبراهيم (عليه السلام) دهرا ينزل عليه الوحي والأمر من الله وما كان مفترض الطاعة، حتى بدا لله أن يكرمه ويعظمه، فقال * (إني جاعلك للناس إماما) * فعرف إبراهيم (عليه السلام) ما فيها من الفضل فقال * (ومن ذريتي) * (أي واجعل ذلك في ذريتي) (3)، فقال الله عز وجل * (لا ينال عهدي الظالمين) * (4) قال أبو عبد الله (عليه السلام):

إنما هو في ذريتك لا يكون في غيرهم " (1).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد وعبد الله بن القاسم جميعا عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار القلانسي (2)، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل * (وآتيناهم ملكا عظيما) * (3) قال: " الطاعة المفروضة " (4).

وحدثني به يعقوب بن يزيد وعلي بن إسماعيل بن عيسى، عن حماد بن عيسى، الإسناد (5).

[/] يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن فضيل الأعور، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: كنا زمان أبي جعفر (عليه السلام) حين

قبض (عليه السلام) (1) نتردد كالأغنام لا راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة فقال: يا أبا عبيدة من إمامك؟ فقلت: أئمتي آل محمد صلى الله عليه وعليهم، فقال: هلكت وأهلكت، أما سمعت (2) أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية؟ " فقلت: بلى لعمري.

وقد كنا قبل ذلك بثلاث أو نحوها دخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) فرزقني الله جل وعز المعرفة فدخلت عليه، فقلت له: سالم بن أبي حفصة، قال لي: كذا وكذا، فقلت له:

كذا وكذا.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " يا ويل سالم يا ويل سالم، وما يدري سالم ما منزلة الإمام؟ الإمام أعظم مما يذهب إليه سالم والناس أجمعون، يا أبا عبيدة: إنه لم يمت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل مثل عمله، ms065 ويسير مثل سيرته، ويدعو إلى مثل الذي دعا إليه، يا أبا عبيدة: إنه لم يمنع الله ما أعطى داود (عليه السلام) أن يعطي سليمان (عليه السلام) أفضل مما أعطى داود (عليه السلام).

ثم قال * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) * (3) فقلت: ما أعطاه الله جعلت فداك؟ فقال: " نعم يا أبا عبيدة إنه إذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وعليهم حكم بحكم سليمان (عليه السلام) (4) لا يسأل الناس بينة " (5).

[/] الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن عبيس (1) بن هشام الأسدي، عن عبد الله عن الوليد، عن الحارث بن المغيرة البصري (2) قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " لا تكون الأرض إلا وفيها عالم يعلم مثل (3) الأول، وراثة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، علما يحتاج الناس إليه ولا يحتاج إلى أحد " (4).

[/] محمد بن عبد الحميد العطار، عن منصور بن يونس (5)، عن

أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: قول الله عز وجل * (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما) * (1) قال: " ما هو؟ " قلت: أنت أعلم، قال: " طاعة الله مفروضة " (2).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن أبي جميلة المفضل بن صالح الأسدي، عن مالك الجهني (3) قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) * (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون) * (4) قال: " الإمام منا ينذر به كما أنذر به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " (5).

[/] وعنه، عن محمد بن الهيثم، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن يزيد (1) قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): إني سألت أباك (عليه السلام) عن مسألة أريد أن أسألك عنها، فقال: " وعن أي شئ تسأل؟ " قلت: عندك علم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكتبه وعلم الأوصياء (عليهم السلام) وكتبهم؟ فقال: " نعم، وأكثر من ذلك، فاسأل عما بدا لك " (2).

[/] وعنه وعن عبد ms066 الله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن عبد الله بن أبي يعفور (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) عالم هذه الأمة، والعلم يتوارث، وليس يهلك منا هالك حتى يرى من ولده من يعلم علمه، ولا تبقى الأرض يوما بغير إمام تفزع إليه الأمة " قلت: فيكون اثنان؟ فقال: " لا، إلا وأحدهما صامت، ولا يتكلم حتى يمضي الأول " (4).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد والعباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله بن الجارود (1)، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل " (2).

[/] وعنه، عن الحسن بن علي الوشا، قال: رأيت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) وهو ينظر إلى السماء ويتكلم بكلام كأنه كلام الخطاطيف، فما فهمت منه شيئا ساعة بعد ساعة ثم سكت (3).

[/] وعنه، عن الحسن بن سعيد (4)، عن معمر بن خلاد، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): تعرفون (5) الغيب؟ فقال: " قال أبو جعفر (عليه السلام): يبسط لنا العلم فنعلم، ويقبض عنا فلا نعلم " (6).

وأخبرني أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى أنهما سمعا ذلك من معمر بن خلاد (1) يرويه عن الرضا (عليه السلام).

[/] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي (2)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: " نحن ورثة الأنبياء، وورثة كتاب الله، ونحن صفوته " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن عمر (4)، عن المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إنا أهل بيت من علم الله علمنا، ومن حكمه أخذنا، وقول صادق سمعنا، فإن تتبعونا تهتدوا " (5).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن الله عز وجل قال لنبيه (صلى ms067 الله عليه وآله وسلم):

ولقد وصيناك بما وصينا به آدم ونوحا وإبراهيم والنبيين من قبلك * (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) * (2) من تولية علي بن أبي طالب (عليه السلام).

قال: إن الله عز وجل قد أخذ ميثاق كل نبي وكل مؤمن ليؤمنن بمحمد وعلي، وبكل نبي وبالولاية.

ثم قال لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * (3) يعني آدم ونوح وكل نبي بعده " (4).

[/] إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن سنان أو غيره، عن عبد الله بن سنان (5)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

لقد أسرى بي ربي عز وجل فأوحى إلي من وراء حجاب ما أوحى، وكلمني بما كلمني فكان مما كلمني به أن قال (1): يا محمد إني أنا الله لا إله إلا أنا (عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم إني أنا الله لا إله إلا أنا) (2) الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، إني أنا الله لا إله إلا أنا الخالق البارئ المصور، لي الأسماء الحسنى، يسبح لي من في السماوات والأرض، وأنا العزيز الحكيم.

يا محمد: علي أول من آخذ ميثاقه من الأئمة (عليهم السلام).

يا محمد: علي آخر من أقبض روحه من الأئمة، وهو الدابة التي تكلمهم (3).

يا محمد: علي أظهره على جميع ما أوحيه إليك، ليس لك أن تكتم منه شيئا.

يا محمد: علي أبطنه سري الذي أسررته إليك، فليس فيما بيني وبينك سر دونه.

يا محمد: علي على ما خلقت من حلال وحرام علي عليم به " (1).

[/] علي بن إسماعيل بن عيسى وأحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ms068 عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه (2)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (ولقد وصلنا لهم القول) * (3) قال: " في إمام بعد إمام " (4).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان (5)، عن محمد بن

مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما انزل إليكم من ربكم) * (1) قال: " هي ولايتنا ".

وفي قوله * (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) * (2) قال: " هي ولايتنا ".

وفي قوله * (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) * (3) قال: " هي الولاية " (4).

[/] علي بن محمد بن عبد الرحمن الحجال، عن صالح بن السندي، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن بريد بن معاوية العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة) * (5) قال:

" هو حديثنا في صحف مطهرة من الكذب " (1).

[/] وعنه، عن صالح بن السندي، عن الحسن بن محبوب، عمن رواه عن أبي عبيدة الحذاء (2)، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم) * قال: " يعني بذلك علم الأوصياء والأنبياء * (إن كنتم صادقين) * (3) " (4).

[/] عبد الله بن محمد بن عيسى، عن محسن بن أحمد (5)، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قلت له: العلم الذي يعلمه عالمكم بما يعلم؟ فقال: " وراثة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن علي بن أبي طالب (عليه السلام)،

يحتاج الناس إليه ولا يحتاج إلى الناس " (1).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن علي بن النعمان، عن عبيد بن زرارة (2)، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): تترك الأرض بغير إمام؟ فقال: " لا " قلت: فتكون الأرض فيها إمامان؟ قال: " لا، إلا وأحدهما صامت لا ms069 يتكلم، ويتكلم الذي قبله، والإمام يعرف الإمام الذي بعده " (3).

[/] وعنهما، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن علي بن النعمان، عن هارون بن خارجة (4)، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم

شهيدا) * (1) قال: " نحن الشهداء على الناس بما عندنا (2) من الحلال والحرام وبما ضيعوا " (3).

[/] وعنه، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " إني لأعرف من لو قام على شاطئ البحر لنوه بأسماء دواب البحر وبأمهاتها وعماتها وخالاتها " (4).

[/] أحمد بن محمد السياري (5) قال: حدثني غير واحد من أصحابنا، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) قال: " إن الله تبارك وتعالى جعل قلوب الأئمة (عليهم السلام) موارد (6) لإرادته، وإذا شاء الله شيئا شاؤه، وهو قوله تعالى * (وما تشاؤون إلا أن

يشاء الله رب العالمين) * (1) " (2).

[/] الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن ابن كثير (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (وتعيها أذن واعية) * (4) قال:

" وعتها اذن أمير المؤمنين (عليه السلام) من الله ما كان وما يكون " (5).

[/] عبد الله بن عامر بن سعيد، عن الربيع بن محمد، عن جعفر بن بشير البجلي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي سعيد عقيصا (6)، قال: كنا في أصحاب

البرود ونحن شباب (1)، فرجع إلينا أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال بعضنا: (بود اسكفت) (2) قد جاءكم، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: " ويحك إن أعلاه علم وأسفله طعام " (3).

[/] محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسين بن سعيد، عن جعفر بن بشير البجلي، عن حماد بن عثمان، عن أبي اسامة زيد الشحام، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده رجل من المغيرية (4) فسأله عن شئ من السنن، فقال:

" ما من شئ يحتاج إليه ابن آدم إلا وخرجت فيه السنة من الله تعالى، ومن رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولولا ms070 ذلك ما احتج الله عز وجل علينا بما احتج " فقال المغيري: وبما احتج؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " بقوله * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) * (1) - حتى تمم الآية - فلو لم يكمل سننه (2) وفرائضه ما احتج به " (3).

[/] علي بن إسماعيل بن عيسى، عن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عمار بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) * (4) قال: " نحن والله أولوا النهى " قلت: ما معنى اولي النهى؟ قال: " ما أخبر الله عز وجل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بما يكون بعده، من ادعاء أبي فلان الخلافة والقيام بها، والآخر من بعده، والثالث من بعدهما، وبني أمية.

فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا (عليه السلام) فبان ذلك (5) كما أخبر الله عز وجل رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا (عليه السلام)، وكما انتهى إلينا من علم علي (عليه السلام) ما يكون من بعده من الملك في بني أمية وغيرهم.

فنحن أولوا النهى الذي انتهى إلينا علم ذلك كله، ثم الأمر لله عز وجل (6)،

ونحن قوام الله على خلقه، وخزانه على دينه، نخزنه ونستره، ونكتم به من عدوه، كما اكتتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى أذن الله له في الهجرة، وجهاد المشركين.

فنحن على منهاج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، حتى يأذن الله لنا بإظهار دينه بالسيف، وندعوا الناس إليه، ولنضربهم عليه عودا، كما ضربهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بدءا " (1).

[/] محمد بن عيسى بن عبيد، عن ياسين البصري (2)، عن حريز بن عبد الله، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله عز وجل فرض العلم على ستة أجزاء (3)، فأعطى عليا (عليه السلام) ms071 خمسة أجزاء (4)، وأسهم له في الجزء الآخر " (5).

[/] وعنه، عن النضر بن سويد وجعفر بن بشير البجلي، عن هارون بن خارجة، عن عبد الله بن عطا (6)، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " نحن أولوا الذكر،

ونحن أولوا العلم، وعندنا الحلال والحرام " (1).

[/] وحدثني بعض أصحابنا، عن بكر بن صالح الضبي، عن إسماعيل بن عباد القصري (2)، عن تميم بن بهلول، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: لم سمي أمير المؤمنين صلوات الله عليه أمير المؤمنين؟ فقال: " لأن ميرة (3) المؤمنين منه، وهو كان يميرهم العلم " (4).

[/] إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن حماد الطنافسي (5)، عن الكلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: " يا كلبي كم لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من اسم في القرآن؟ " فقلت: إسمان أو ثلاثة، فقال: " يا كلبي له عشرة أسماء: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) * (6) وقوله * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * (7) و * (لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) * (8) و * (طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * (9) و * (يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين *

على صراط مستقيم) * (1) و * (ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون) * (2) و * (يا أيها المدثر) * (3) و * (يا أيها المزمل) * (4) وقوله * (فاتقوا الله يا اولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا) * (5) فالذكر اسم من أسماء محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ونحن أهل الذكر، فاسأل يا كلبي عما بدا لك " قال: نسيت والله القرآن كله، فما حفظت منه ولا حرفا أسأله عنه (6).

[/] حدثنا موسى بن جعفر بن وهب البغدادي (7)، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل * (وأن هذا صراطي مستقيما) * (8) قال: " هو والله علي (عليه السلام)، هو والله الميزان والصراط المستقيم " (9).

[/] محمد بن عيسى بن عبيد (10)، عن داود بن محمد النهدي، عن علي

ابن جعفر ms072 (1)، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه سمعه يقول: " لو اذن لنا لأخبرنا بفضلنا " فقلت له: العلم منه؟ قال: فقال لي: " العلم أيسر من ذلك " (2).

[/] وعنه، عن أبي محمد عبد الله بن حماد الأنصاري، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة (3)، عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام) عنده وهو ينظر إليهما نظرا شديدا، فقلت له: بارك الله لك فيهما وبلغهما آمالهما في أنفسهما، والله إني لأراك تنظر اليهما نظرا شديدا، فتطيل النظر إليهما: فقال: " نعم يا أصبغ ذكرت لهما حديثا " فقلت: حدثني به جعلت فداك، فقال:

" كنت في ضيعة لي فأقبلت نصف النهار في شدة الحر وأنا جائع، فقلت لابنة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أعندك شئ تطعمينيه؟ فقامت لتهئ لي شيئا، (حتى إذا أنفلت من الصلاة، قد أحضرت) (4)، أقبل الحسن والحسين (عليهما السلام) حتى جلسا في حجرها،

فقالت لهما: ما حبسكما وأبطأكما عني؟ قالا: حبسنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وجبرئيل (عليه السلام).

فقال الحسن (عليه السلام): أنا كنت في حجر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، والحسين (عليه السلام) في حجر جبرئيل (عليه السلام)، فكنت أنا أثب من حجر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى حجر جبرئيل (عليه السلام)، وكان الحسين (عليه السلام) يثب من حجر جبرئيل (عليه السلام) إلى حجر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، حتى إذا زالت الشمس، قال جبرئيل (عليه السلام): قم فصلي، إن الشمس قد زالت، فعرج جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء، وقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلي، فجئنا ".

فقلت: يا أمير المؤمنين في أي صورة نظر إليه الحسن والحسين (عليهما السلام)؟ فقال:

" في الصورة التي كان ينزل فيها على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

فلما حضرت الصلاة خرجت فصليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما انصرف من صلاته، قلت: يا رسول الله إني كنت في ضيعة لي فجئت ms073 نصف النهار وأنا جائع، فسألت ابنة محمد صلى الله عليه وعليها وآلهما هل عندك شئ تطعمينيه؟ فقامت لتهئ لي شيئا، حتى أقبل ابناك الحسن والحسين (عليهما السلام) حتى جلسا في حجر أمهما فسألتهما: ما أبطأكما وما حبسكما عني؟ فسمعتهما يقولان: حبسنا جبرئيل ورسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلت: كيف حبسكما جبرئيل ورسول الله صلوات الله عليه؟ فقال الحسن (عليه السلام): كنت أنا في حجر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والحسين (عليه السلام) في حجر جبرئيل (عليه السلام) فكنت أنا أثب من حجر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى حجر جبرئيل (عليه السلام)، وكان الحسين (عليه السلام) يثب من حجر جبرئيل (عليه السلام) إلى حجر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): صدق ابناي ما زلت أنا وجبرئيل (عليه السلام) نزهوا بهما منذ أصبحنا إلى أن زالت الشمس، قلت: يا رسول الله بأي صورة كانا يريان

جبرئيل (عليه السلام)؟ فقال: بالصورة التي كان ينزل فيها علي " (1) [/] محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي عبد الله زكريا بن محمد المؤمن، قال: حدثني أبو علي حسان بن مهران الجمال (2)، عن أبي داود السبيعي، عن بريدة الأسلمي، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " يا علي إن الله عز وجل أشهدك معي في سبعة مواطن:

أما أولهن: فليلة أسري بي إلى السماء، فقال لي جبرئيل (عليه السلام): أين أخوك؟

فقلت: ودعته خلفي، قال: فادع الله تعالى فليأتك به، فدعوت الله فإذا أنت معي، وإذا الملائكة صفوف وقوف، فقلت: ما هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء يباهيهم الله بك، قال: فأذن لي فنطقت بمنطق لم ينطق الخلائق بمثله، نطقت بما خلق الله وما هو خالق إلى يوم القيامة.

الموطن الثاني: أتاني جبرئيل (عليه السلام) فأسرى بي إلى السماء، فقال لي: أين أخوك؟ فقلت: ودعته خلفي، قال: فادع الله فليأتك به، فدعوت الله فإذا ms074 أنت معي فكشط (3) لي عن السماوات السبع والأرضين السبع، حتى رأيت سكانها وعمارها، وموضع كل ملك منها، فلم أر من ذلك شيئا إلا رأيته.

الموطن الثالث: ذهبت إلى الجن وما معي غيرك، فقال لي جبرئيل (عليه السلام): أين أخوك؟ فقلت: ودعته خلفي، قال: فادع الله فليأتك به، فدعوت الله عز وجل فإذا أنت معي، فلم أقل لهم شيئا، ولم يردوا علي شيئا إلا سمعته وعلمته كما علمته.

الموطن الرابع: إني ما سألت الله عز وجل شيئا إلا أعطيته فيك إلا النبوة، فإنه قال: يا محمد خصصتك بها.

الموطن الخامس: خصصنا بليلة القدر، وليست لأحد غيرنا.

الموطن السادس: أتاني جبرئيل (عليه السلام) فأسرى بي إلى السماء، فقال: أين أخوك؟ فقلت: ودعته خلفي، قال: فادع الله فليأتك به، فدعوت الله فإذا أنت معي، (فأذن جبرئيل (عليه السلام) فصليت بأهل السماوات جميعا وأنت معي) (1).

الموطن السابع: نبقى حتى لا يبقى أحد، وهلاك الأحزاب بأيدينا " (2).

[/] أحمد بن الحسن بن علي بن فضال (3)، عن الحسن بن الجهم، عن حبيب بن علي (4)، قال: كنت في المسجد الحرام ونحن مجاورون، وكان هشام بن الأحمر يجلس معنا في المجلس، فنحن يوما في ذلك المجلس فأتانا سعيد الأزرق وابن أبي الأصبغ، فقال لهشام: إني قد جئتك في حاجة وهي يد تتخذها (5) عندي وعظم

الأمر، وقال: ما هو؟ قال: معروف أشكرك عليه ما بقيت، فقال هشام: هاتها، قال:

تستأذن لي على أبي الحسن (عليه السلام)، وتسأله أن يأذن لي في الوصول إليه، قال له: نعم، أنا أضمن لك ذلك.

فلما دخل علينا سعيد وهو شبه الواله، فقلت له: مالك؟ فقال: ابغ لي هشاما، فقلت له: اجلس فإنه يأتي، فقال: إني لأحب أن ألقاه، فلم يلبث أن جاء هشام، فقال له سعيد: يا أبا الحسن إني قد سألتك ما قد علمت، فقال له: نعم، قد كلمت صاحبك فأذن لك.

فقال له سعيد: فإني لما انصرفت جاءني جماعة من الجن، فقالوا: ما أردت بطلبتك إلى هشام يكلم لك إمامك، أردت القربة إلى ms075 الله بأن تدخل عليه ما يكره، وتكلفه ما لا يحب، إنما عليك أن تجيب إذا دعيت، وإذا فتح بابه تستأذن، وإلا جرمك في تركه أعظم من أن تكلفه ما لا يحب، فأنا أرجع فيما كلفتك فيه، ولا حاجة لي في الرجوع إليه ثم انصرف، فقال لنا هشام: أما علمت يا أبا الحسن بها، قال: فإن كان الحائط كلمني فقد كلمني، أو رأيت في الحائط شيئا فقد رأيته في وجهه (1).

باب ما جاء في التسليم لما جاء عنهم وما قالوه (عليهم السلام) (1) [/] حدثنا الحسن بن علي بن النعمان، عن أبيه (2)، عن عبد الله بن مسكان، عن كامل التمار، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): " يا كامل أتدري ما قول الله عز وجل * (قد أفلح المؤمنون) * (3)؟ ".

قلت: أفلحوا: فازوا، وادخلوا الجنة، قال: " قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء " (4) وزاد فيه غيره.

قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * (5) " بفتح السين مثقلة، هكذا قرأها (6).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عبد الله بن النجاشي (1)، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * (2) قال: " عنى بها عليا (عليه السلام)، وتصديق ذلك [في قوله تعالى] (3) * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك - يعني عليا (عليه السلام) - فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول) * (4) يعني النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) " (5).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إنه تلا هذه الآية * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * (6) فقال (عليه السلام): " لو أن قوما عبدوا الله وحده، ثم قالوا لشئ صنعه الله: ms076 لم صنع كذا وكذا، ولو صنع كذا وكذا خلاف الذي صنع، لكانوا بذلك مشركين ".

ثم قال: " لو أن قوما عبدوا الله وحده، ثم قالوا لشئ صنعه رسول

الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو صنع كذا وكذا، ووجدوا ذلك في أنفسهم، لكانوا بذلك مشركين، ثم قرأ * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * (1) " (2).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * (4) قال: " هو التسليم له في الأمور " (5).

[/] علي بن إسماعيل بن عيسى ويعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار القلانسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)

قال: " يهلك أصحاب الكلام، وينجو المسلمون، إن المسلمين هم النجباء " (1).

[/] محمد بن عيسى بن عبيد، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن يحيى، عن عمر بن أذينة، عن أبي بكر بن محمد الحضرمي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " يهلك أصحاب الكلام، وينجو المسلمون، إن المسلمين هم النجباء، يقولون:

هذا ينقاد وهذا لا ينقاد، أما والله لو علموا كيف كان أصل الخلق ما اختلف اثنان " (2).

[/] وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) * (3) فقال: " الإقتراف للحسنة: هو التسليم لنا، والصدق علينا، وأن لا يكذب علينا " (4).

يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله (5).

[/] يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن (محمد بن أبي عمير وحماد بن عيسى) (6)، عن سعيد بن غزوان (7)، قال: سمعت أبا عبد الله ms077 (عليه السلام) يقول:

" والله لو آمنوا بالله وحده، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، ولم يسلموا لكانوا بذلك مشركين، ثم تلا هذه الآية * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * (1) " (2).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن فرقد (3)، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: " أتدري بما أمروا؟ أمروا بمعرفتنا، والرد إلينا، والتسليم لنا " (4).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن كامل التمار، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): " (يا كامل قد أفلح المؤمنون المسلمون، يا كامل إن المسلمين هم النجباء) (5) يا كامل الناس أشباه الغنم إلا قليلا من المؤمنين، والمؤمنون (6) قليل " (7).

[/] محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسين بن سعيد، عن جعفر بن بشير البجلي (1)، عن المعلى بن عثمان الأحول، عن كامل التمار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

كنت عنده وهو يحدثني إذ نكس رأسه إلى الأرض، فقال: " قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء، يا كامل الناس كلهم بهائم إلا قليلا من المؤمنين، والمؤمن غريب " (2).

[/] وعنه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (ويسلموا تسليما) * (3) قال:

" التسليم في الأمر " (4).

[/] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): بأي شئ علمت الرسل أنها رسل؟

قال: " قد (5) كشف لها عن الغطاء " قلت: فبأي شئ عرف المؤمن أنه مؤمن؟ قال:

" بالتسليم لله فيما ورد عليه " (1).

[/] وعنهما، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن ضريس، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " أرأيت إن لم يكن الصوت الذي قلناه لكم إنه يكون ما أنت صانع؟ " قلت: أنتهي فيه والله إلى أمرك، فقال: " هو والله التسليم وإلا ms078 فالذبح " وأومى بيده إلى حلقه (2).

[/] وروى بعض أصحابنا عمن روى عن ثعلبة بن ميمون (3)، عن زرارة وحمران، قالا: كان يجالسنا رجل من أصحابنا فلم يكن يسمع بحديث إلا قال: سلموا، حي لقب (سلم) (4) فكان كلما جاء، قال أصحابنا: قد جاء (سلم) فدخل حمران وزرارة على أبي جعفر (عليه السلام) فقالا: إن رجلا من أصحابنا إذا سمع شيئا من أحاديثكم قال: سلموا حتى لقب بذلك (سلم) فكان إذا جاء قالوا: قد جاء (سلم) فقال أبو جعفر (عليه السلام): " قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء " (5).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر (1) أخي أديم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن مولى عثمان كان سبابة (2) لعلي صلوات الله عليه، فحدثتني مولاة لهم - كانت تأتينا وتألفنا -: إنه حين حضره الموت، قال: مالي ولهم، فقلت: جعلت فداك ما آمن هذا (3)؟ فقال: أما تسمع قول الله عز وجل * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * (4) الآية، ثم قال: هيهات هيهات حتى يكون الثبات (5) في القلب وإن صام وصلى " (6).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن مسكان، عن ضريس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: " قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء " (7).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن مسكان، عن سدير (1)، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني تركت مواليك مختلفين يبرأ بعضهم من بعض، فقال: " وما أنت وذاك، إنما كلف الله الناس ثلاث: معرفة الأئمة (عليهم السلام)، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه " (2).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، قال: أخبرني محمد بن حماد السمندي (3)، عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، عن أبيه قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " يا سالم إن الإمام هاد مهدي، لا يدخله الله في عمى، ولا يجهله عن ms079 سنة، ليس للناس النظر في أمره، ولا التجبر عليه، وإنما أمروا بالتسليم له " (4).

[/] وعنه عن أيوب بن نوح (5)، عن صفوان بن يحيى، عن موسى بن

بكر، عن زرارة، عن أبي عبيدة الحذاء قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " من سمع من رجل أمرا لم يحط به علما فكذب به، ومن أمره الرضا بنا والتسليم لنا، فإن ذلك لا يكفره " (1).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن منصور (2) الصيقل، قال: دخلت أنا والحارث بن المغيرة وغيره على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال له الحارث: إنه - يعني منصور الصيقل - يسمع حديثنا فوالله ما يدري ما يقبل وما يرد، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " هذا رجل من المسلمة، إن المسلمين هم النجباء ".

ثم قال: " فما يقول؟ " قال: يقول: قولي في هذا قول جعفر بن محمد (عليهما السلام)، فقال:

" بهذا نزل جبرئيل (عليه السلام) " (3).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن سلمة بن حنان، عن أبي الصباح الكناني (4)، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال:

" يا أبا الصباح * (قد أفلح المؤمنون) * (1) - قالها ثلاثا وقلتها ثلاثا - فقال: " إن المسلمين هم المنتجبون يوم القيامة، وهم أصحاب النجائب " (2).

[/] محمد بن عيسى بن عبيد، قال: أقرأني (3) داود بن فرقد كتابه إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام) أعرفه بخطه، يسأله عن العلم المنقول إلينا عن آبائك (عليهم السلام) وأحاديث (4) قد اختلفوا علينا فيها، فكيف العمل بها على اختلافها؟ والرد إليك وقد اختلفوا فيه؟ فكتب إليه - وقرأته -: " ما علمتم أنه قولنا فالزموه، وما لم تعلموا به فردوه إلينا " (5).

[/] محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم بن الفضل (6)، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يختلف أصحابنا في الشئ

فأقول: قولي في هذا قول جعفر بن محمد (عليهما السلام)، فقال: " بهذا نزل جبرئيل (عليه السلام) " (1).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، ms080 عن أبي اسامة زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

قلت له: إن عندنا رجلا يسمى كليبا (2) لا يخرج عنكم حديث ولا شئ إلا قال: أنا اسلم، فسميناه: كليب يسلم (3).

قال: فترحم عليه وقال: " أتدرون ما التسليم؟ " فسكتنا، فقال: " هو والله الإخبات (4)، قول الله عز وجل * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) * (5) " (6).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن منصور بن

يونس، عن بشير الدهان، قال: سمعت كامل التمار يقول (1): قال أبو جعفر (عليه السلام) " قد أفلح المؤمنون) * (2) أتدري من هم؟ " قلت: أنت أعلم بهم، قال: " قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء " (3).

[/] وعنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر بن محمد الحضرمي، عن أبي الصباح الكناني الخيبري قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إنا نتحدث عنك بحديث فيقول بعضنا قولنا قولهم (4)، قال: " فما تريد، أتريد أن تكون إماما يقتدى بك؟ من رد القول إلينا فقد سلم " (5).

[/] وعنه، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إن من قرة العين التسليم إلينا، وأن تقولوا بكل ما اختلف عنا أو تردوه إلينا " (6).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله بن الجارود، عن الفضيل بن يسار، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) أنا ومحمد بن مسلم (7) فقلنا: ما لنا وللناس، بكم والله نأتم، وعنكم نأخذ، ولكم والله

نسلم، ومن وليتم والله تولينا، ومن برئتم منه برئنا منه، ومن كففتم عنه كففنا عنه.

فرفع أبو عبد الله (عليه السلام) يده إلى السماء فقال: " والله هذا هو الحق المبين " (1).

[/] وعنه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن منصور الصيقل (2)، قال: قال بعض أصحابنا لأبي عبد الله (عليه السلام) - وأنا قاعد عنده -: ما ندري ما يقبل من هذا حديثنا مما يرد، فقال: " وما ذاك؟ " قال: ليس بشئ يسمعه منا إلا قال: القول ms081 قولهم.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " هذا من المسلمين، إن المسلمين هم النجباء، إنما عليه إذا جاءه شئ لا يدري ما هو أن يرده إلينا " (3).

[/] وعنهما والهيثم بن أبي مسروق (4)، عن إسماعيل بن مهران، عمن

حدثه من (1) أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: " ما على أحدكم إذا بلغه عنا حديث لم يعط معرفته أن يقول: القول قولهم، فيكون قد آمن بسرنا وعلانيتنا " (2).

[/] حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن عبد الله بن جندب، عن سفيان بن السمط (3)، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " يقول لك: إني قلت الليل إنه نهار، والنهار إنه ليل؟ " قلت: لا، قال: " فإن قال لك هذا إني قلته فلا تكذب به، فإنك إنما تكذبني " (4).

[/] وحدثني علي بن إسماعيل بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات (5)، عن عبد الله بن جندب، عن سفيان بن السمط، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الرجل

يأتينا من قبلكم فيخبرنا عنك بالعظيم من الأمر، فتضيق لذلك صدورنا حتى نكذبه.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " أليس عني يحدثكم؟ " قلت: بلى، قال: " فيقول لليل إنه نهار، وللنهار إنه ليل " فقلت: لا، قال: " فردوه إلينا، فإنك إذا كذبته فإنما تكذبنا " (1).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة بن بزيع، عن علي بن سويد السائي (2)، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) أنه كتب إليه في رسالته: " ولا تقل لما يبلغك عنا أو ينسب إلينا هذا باطل، وإن كنت تعرف خلافه، فإنك لا تدري لم قلناه، وعلى أي وجه وضعناه (3) " (4).

[/] وعنهما، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن جعفر بن بشير البجلي،

(قال محمد بن الحسين: وقد ms082 حدثني به جعفر بن بشير) (1)، عن حماد بن عثمان أو غيره، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أو عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:

" لا تكذبوا الحديث أتاكم به مرجئ (2) ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا، فإنكم لا تدرون لعله من الحق، فتكذبون الله عز وجل فوق عرشه " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى (4)، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن

يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير أو عمن سمع أبا بصير يحدث عن أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عز وجل * (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * (1) قال: " هم المسلمون لآل محمد صلوات الله عليه وعليهم، إذا سمعوا الحديث جاؤوا به كما سمعوه، ولم يزيدوا فيه، ولم ينقصوا منه " (2).

باب في نوادر مختلفة و كتاب أبي عبد الله (عليه السلام) إلى المفضل بن عمر (رضي الله عنه) [/] حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حفص المؤذن، قال: كتب أبو عبد الله (عليه السلام) إلى أبي الخطاب: " بلغني أنك تزعم أن الخمر رجل، وأن الزنا رجل، وأن الصلاة رجل، وأن الصوم رجل، وليس كما تقول، نحن أصل الخير، وفروعه (1) طاعة الله، وعدونا أصل الشر، وفروعه (2) معصية الله - ثم كتب - كيف يطاع من لا يعرف، وكيف يعرف من لا يطاع " (3).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لا تقولوا لكل آية: هذا رجل وهذا رجل، من القرآن حلال، ومنه حرام، ومنه نبأ ما قبلكم، وحكم ما بينكم، وخبر ما بعدكم

فهكذا هو " (1).

[/] وعنه، عن آدم بن إسحاق الأشعري، عن هشيم (2) بن بشير، عن الهيثم بن عروة التميمي (3)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " يا هيثم التميمي إن قوما آمنوا بالظاهر وكفروا (4) بالباطن، فلم ينفعهم (شئ، وجاء قوم من بعدهم فآمنوا بالباطن وكفروا بالظاهر فلم ينفعهم) (5) ذلك شيئا، ولا إيمان ظاهر إلا بباطن، ms083 ولا باطن إلا بظاهر " (6).

[/] القاسم بن ربيع الوراق ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن صباح المدائني، عن المفضل بن عمر أنه كتب إلى أبي عبد الله (عليه السلام) كتابا فجاءه هذا الجواب من أبي عبد الله (عليه السلام).

" أما بعد فإني أوصيك ونفسي بتقوى الله وطاعته، فإن من التقوى الطاعة، والورع، والتواضع لله والطمأنينة، والاجتهاد له، والأخذ بأمره، والنصيحة لرسله، والمسارعة في مرضاته، واجتناب ما نهى عنه، فإنه من يتق الله فقد أحرز نفسه من النار بإذن الله، وأصاب الخير كله في الدنيا والآخرة، ومن أمر بالتقوى فقد أبلغ في

الموعظة، جعلنا الله وإياكم من المتقين برحمته.

جاءني كتابك فقرأته وفهمت الذي فيه فحمدت الله على سلامتك وعافية الله إياك، ألبسنا الله وإياك عافية في الدنيا والآخرة.

كتبت تذكر أن قوما أنا أعرفهم كان أعجبك نحوهم وشأنهم وأنك أبلغت عنهم أمورا تروى عنهم (1) كرهتها لهم، ولم تر منهم إلا هديا حسنا، وورعا وتخشعا.

وبلغك أنهم يزعمون إن الدين إنما هو معرفة الرجال، ثم من بعد ذلك إذا عرفتهم فاعمل (2) ما شئت.

وذكرت أنك قد عرفت أن أصل الدين معرفة الرجال، وفقك الله.

وذكرت أنه بلغك أنهم يزعمون أن الصلاة، والزكاة، وصوم شهر رمضان، والحج، والعمرة، والمسجد الحرام، والبيت الحرام، والمشعر الحرام، والشهر الحرام هم رجال، وأن الطهر والاغتسال من الجنابة هو رجل، وكل فريضة افترضها الله عز وجل على عباده فهي رجال.

وأنهم ذكروا ذلك بزعمهم أن من عرف ذلك الرجل فقد اكتفى بعلمه من غير عمل، وقد صلى وآتى الزكاة، وصام، وحج، واعتمر، واغتسل من الجنابة وتطهر، وعظم حرمات الله، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والبيت الحرام.

وأنهم ذكروا أن من عرف هذا بعينه وبحده وثبت في قلبه جاز له أن يتهاون بالعمل، وليس عليه أن يجتهد في العمل، وزعموا أنهم إذا عرفوا ذلك الرجل فقد قبلت منهم هذه الحدود لوقتها، وإن هم لم يعملوا بها.

وأنه بلغك أنهم يزعمون أن الفواحش التي نهى الله ms084 عنها من الخمر، والميسر، والميتة، والدم، ولحم الخنزير هم رجال.

وذكروا أن ما حرم الله عز وجل من نكاح الأمهات والبنات، والأخوات، والعمات، والخالات، وبنات الأخ، وبنات الأخت، وما حرم الله على المؤمنين من النساء إنما عنى بذلك نكاح نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وما سوى ذلك فمباح كله.

وذكرت أنه بلغك أنهم يترادفون المرأة الواحدة، ويتشاهدون بعضهم لبعض بالزور، ويزعمون أن لهذا ظهرا وبطنا يعرفونه، فالظاهر ما يتناهون عنه يأخذون به مدافعة عنهم، والباطن هو الذي يطلبون وبه أمروا بزعمهم.

وكتبت تذكر الذي عظم عليك من ذلك حين بلغك، فكتبت تسألني (عن قولهم في ذلك أحلال هو أم حرام، وكتبت تسألني) (1) عن تفسير ذلك وأنا أبينه لك حتى لا تكون من ذلك في عمى ولا شبهة تدخل عليك.

وقد كتبت إليك في كتابي هذا تفسير ما سألت عنه فاحفظه الحفاظ كله وعه، كما قال الله تعالى * (وتعيها اذن واعية) * (2) وأنا أصفه لك بحله، وأنفي عنك حرامه إن شاء الله تعالى كما وصفت لك، واعرفكه حتى تعرفه إن شاء الله تعالى فلا تنكره، ولا قوة إلا بالله، والقوة والعزة لله جميعا.

أخبرك أنه من كان يؤمن ويدين بهذه الصفة التي سألتني عنها فهو مشرك بالله، بين الشرك لا يسع لأحد الشك فيه.

وأخبرك أن هذا القول كان من قوم سمعوا ما لم يعقلوه عن أهله، ولم يعطوا

فهم ذلك ولم يعرفوا حدود ما سمعوا، فوضعوا حدود تلك الأشياء مقايسة برأيهم ومنتهى عقولهم، ولم يضعوها على حدود ما أمروا كذبا وافتراء على الله تعالى وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وجرأة على المعاصي، فكفى بهذا لهم جهلا، ولو أنهم وضعوها على حدودها التي حدت لهم وقبلوها، لم يكن به بأس ولكن حرفوها وتعدوا الحق، وكذبوا فيها، وتهاونوا بأمر الله وطاعته.

ولكن أخبرك أن الله عز وجل حدها بحدودها لئلا يتعدى حدود الله أحد، ولو كان الأمر كما ذكروا لعذر الناس بجهل ما لم يعرفوا حد ما حد لهم ms085 فيه، ولكان المقصر والمتعدي حدود الله معذورا إذا لم يعرفوها، ولكن جعلها الله عز وجل حدودا محدودة (1) لا يتعداها إلا مشرك كافر، قال الله عز وجل * (تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) * (2).

وأخبرك حقا يقينا أن الله تبارك وتعالى اختار الإسلام لنفسه دينا ورضيه لخلقه، فلم يقبل من أحد عملا إلا به (وبه بعث أنبياءه ورسله، ثم قال: * (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) * (3) فعليه وبه بعث أنبياءه ورسله ونبيه محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم)) (4)، فأصل الدين معرفة الرسل وولايتهم. وإن الله عز وجل أحل حلالا، وحرم حراما فجعل حلاله حلالا إلى يوم القيامة، وجعل حرامه حراما إلى يوم القيامة.

فمعرفة الرسل وولايتهم وطاعتهم هي الحلال، فالمحلل ما حللوا، والمحرم ما

حرموا، وهم أصله، ومنهم الفروع الحلال، فمن فروعهم أمرهم شيعتهم وأهل ولايتهم بالحلال، من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، والعمرة، وتعظيم حرمات الله عز وجل وشعائره ومشاعره، وتعظيم البيت الحرام، والمسجد الحرام، والشهر الحرام، والطهر، والاغتسال من الجنابة، ومكارم الأخلاق ومحاسنها، وجميع البر، وذكر الله ذلك في كتابه فقال * (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) * (1).

فعدوهم هم الحرام المحرم، وأولياءهم هم الداخلون في أمرهم إلى يوم القيامة، وهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والخمر، والميسر، والربا، والزنا، والميتة، والدم، ولحم الخنزير، فهم الحرام المحرم، وأصل كل حرام، (وهم الشر وأصل كل شر) (2)، ومنهم فروع الشر كله.

ومن تلك الفروع استحلالهم الحرام وإتيانهم إياها، ومن فروعهم تكذيب الأنبياء (عليهم السلام) وجحود الأوصياء (عليهم السلام)، وركوب الفواحش من الزنا، والسرقة، وشرب الخمر والمسكر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والخديعة، والخيانة، وركوب المحارم كلها، وانتهاك المعاصي.

وإنما أمر الله تعالى بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى (3) - يعني مودة ذوي

القربى - وابتغاء (1) طاعتهم، * (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) * (2) وهم أعداء الأنبياء (عليهم السلام) وأوصياء الأنبياء (عليهم السلام)، وهم المنهي عنهم وعن مودتهم وطاعتهم * (يعظكم ms086 - بهذا - لعلكم تذكرون) * (3).

وأخبرك أني لو قلت لك: إن الفاحشة، والخمر، والزنا، والميتة، والدم، ولحم الخنزير هو رجل، وأنا أعلم إن الله عز وجل قد حرم هذا الأصل وحرم فروعه ونهى عنه، وجعل ولايته كمن عبد من دون الله وثنا وشركاء، ومن دعا إلى عبادة نفسه كفرعون إذ قال: * (أنا ربكم الأعلى) * (4) فهذا كله على وجه إن شئت قلت: هو رجل وهو إلى جهنم، وكل من شايعهم على ذلك فإنهم (5) مثل قول الله عز وجل * (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) * (6) لصدقت، ثم إني لو قلت: إنه فلان وهو ذلك كله لصدقت، إن فلانا هو المعبود من دون الله والمتعدي لحدود الله التي نهى عنها أن تتعدى.

ثم أخبرك أن أصل الدين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين، وهو الإيمان، وهو إمام أهل زمانه، فمن عرفه عرف الله ودينه (ومن أنكره أنكر الله ودينه، ومن جهله جهل الله ودينه) (7)، ولا يعرف الله ودينه وشرائعه بغير ذلك الإمام، كذلك جرى بأن معرفة الرجال دين الله عز وجل.

والمعرفة على وجهين: معرفة ثابتة على بصيرة يعرف بها دين الله (1)، فهذه المعرفة الباطنة الثابتة بعينها، الموجب حقها، المستوجب عليها الشكر لله، الذي من عليكم بها منا من الله، يمن به على من يشاء من عباده مع المعرفة الظاهرة.

ومعرفة في الظاهر، فأهل المعرفة في الظاهر الذين علموا أمرنا بالحق على غير علم به، (لا يستحق أهلها ما يستحق أهل المعرفة بالباطن (2) على بصيرتهم، ولا يصلوا بتلك المعرفة المقصرة إلى حق معرفة الله، كما قال في كتابه * (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) * (3) فمن شهد شهادة الحق لا يعقد عليه قلبه، (ولا يبصر ما يتكلم به، لم يثبه الله عليه ثواب من عقد عليه قلبه على بصيرة فيه) (4).

وكذلك من تكلم بجور لا يعقد عليه قلبه، لا يعاقب عليه عقوبة من عقد قلبه وثبت عليه على بصيرة، وقد عرفت كيف كان حال أهل المعرفة في الظاهر، ms087 والإقرار بالحق على غير علم في قديم الدهر وحديثه، إلى أن انتهى (5) الأمر إلى نبي الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعده إلى من صاروا (6)، وإلى ما انتهت به معرفتهم، وإنما عرفوا بمعرفة أعمالهم، ودينهم الذي دانوا به الله عز وجل، المحسن بإحسانه، والمسئ بإساءته، وقد يقال:

إنه من دخل في هذا الأمر بغير يقين ولا بصيرة، خرج منه كما دخل فيه، رزقنا الله وإياك معرفة ثابتة على بصيرة.

وأخبرك أني لو قلت: إن الصلاة، والزكاة، وصوم شهر رمضان، والحج، والعمرة، والمسجد الحرام، والبيت الحرام، والمشعر الحرام، والطهر، والاغتسال من الجنابة، وكل فريضة كان ذلك هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي جاء به من عند ربه، (لصدقت لأن ذلك كله إنما يعرف) (1) بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولولا معرفة ذلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإقرار به، والتسليم له، ما عرفت ذلك، فذلك من الله عز وجل على من يمن به عليه، ولولا ذلك لم أعرف شيئا من هذا.

فهذا كله ذلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصله، وهو فرعه، وهو دعاني إليه، ودلني عليه، وعرفنيه، وأمرني به، وأوجب له علي الطاعة، فيما أمرني به لا يسعني جهله، وكيف يسعني جهل من هو فيما بيني وبين الله عز وجل، وكيف يستقيم لي - لولا أني أصف أن ديني هو الذي أتاني به ذلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - أن أصف أن الدين غيره.

وكيف لا يكون هو معرفة الرجل، وإنما هو الرجل الذي جاء به عن الله عز وجل، وإنما أنكر دين الله عز وجل من أنكره، بأن قال: * (أبعث الله بشرا رسولا) * (2) ثم قال: * (أبشر يهدوننا فكفروا) * (3) بذلك الرجل وكذبوا به * (وتولوا

- عنه - وهم معرضون) * (1)، * (وقالوا لولا انزل عليه ملك) * (2) فقال لهم الله تبارك وتعالى * (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس) * (3) ثم قال في آية أخرى * (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) ms088 * (4) والله تبارك وتعالى إنما أحب أن يعرف بالرجال، وأن يطاع بطاعتهم فجعلهم سبيله، ووجه الذي يؤتى منه، لا يقبل من العباد غير ذلك * (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) * (5).

وقال فيما أوجب من محبته لذلك * (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) * (6) فمن قال لك: إن هذه الفريضة كلها هي رجل، وهو لا يعرف حد ما يتكلم به فقد صدق، ومن قال على الصفة التي ذكرت بغير الطاعة لا يغني التمسك بالأصل بترك الفرع شيئا، كما لا تغني شهادة أن لا إله إلا الله بترك شهادة أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولم يبعث الله نبيا قط إلا بالبر (7) والعدل، والمكارم، ومحاسن الأخلاق، ومحاسن الأعمال، والنهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن، فالباطن منها ولاية

أهل الباطل، والظاهر منها فروعهم.

ولم يبعث الله نبيا قط يدعو إلى معرفة ليس معها طاعة في أمر أو نهي، وإنما يتقبل الله من العباد العمل بالفرائض التي افترضها على حدودها، مع معرفة من جاءهم بها من عنده ودعاهم إليه، فأول ذلك معرفة من دعا إليه، ثم طاعته فيما افترض فيما يقر به (1) ممن لا طاعة له، وإنه من عرف أطاع، ومن أطاع حرم الحرام، ظاهره وباطنه، ولا يكون تحريم الباطن واستحلال الظاهر، إنما حرم الظاهر بالباطن، والباطن بالظاهر معا جميعا، ولا يكون الأصل والفرع، وباطن الحرام حرام وظاهره حلال، ولا يحرم الباطن ويستحل الظاهر.

وكذلك لا يستقيم أن يعرف صلاة الباطن ولا يعرف صلاة الظاهر، ولا الزكاة، ولا الصوم، ولا الحج، ولا العمرة، ولا المسجد الحرام، ولا جميع حرمات الله (ولا شعائر الله) (2)، وأن تترك بمعرفة الباطن لأن باطنه ظهره، ولا يستقيم واحد منهما إلا بصاحبه إذا كان الباطن حراما خبيثا، فالظاهر منه حرام خبيث، إنما يشبه الباطن بالظاهر.

من زعم أن ذلك أنها (3) المعرفة، وأنه إذا عرف اكتفى بغير طاعة فقد كذب وأشرك، وذلك لم يعرف ولم يطع، وإنما قيل: اعرف واعمل ما شئت ms089 من الخير فإنه يقبل ذلك منه، ولا يقبل ذلك منك بغير معرفة، فإذا عرفت فاعمل لنفسك ما شئت من الطاعة والخير قل أو كثر، (بعد أن لا تترك شيئا من الفرائض والسنن

الواجبة) (1)، فإنه مقبول منك مع جميع أعمالك.

وأخبرك أنه من عرف أطاع، فإذا عرف صلى وصام وزكى وحج واعتمر وعظم حرمات الله كلها، ولم يدع منها شيئا وعمل بالبر كله، ومكارم الأخلاق كلها، واجتنب (سيئها، ومبتدأ كل ذلك) (2) هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أصله، وهو أصل هذا كله، لأنه هو جاء به ودل عليه وأمر به، ولا يقبل الله عز وجل من أحد شيئا إلا به، فمن عرفه اجتنب الكبائر، وحرم الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن، وحرم المحارم كلها، لأنه بمعرفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وطاعته دخل فيما دخل فيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وخرج مما خرج منه (3).

ومن زعم أنه يحلل الحلال ويحرم الحرام بغير معرفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يحلل لله حلالا، ولم يحرم له حراما، وإنه من صلى وزكى وحج واعتمر، وفعل البر كله بغير معرفة من افترض الله طاعته، فإنه لم يقبل منه شيئا من ذلك، ولم يصل، ولم يصم، ولم يزك، ولم يحج، ولم يعتمر، ولم يغتسل من الجنابة، ولم يتطهر، ولم يحرم لله حراما، ولم يحلل لله حلالا وليس له صلاة وإن ركع وسجد، ولا له زكاة وإن أخرج من كل أربعين درهما درهما، ولا له حج ولا عمرة، وإنما يقبل ذلك كله بمعرفة رجل وهو من أمر الله خلقه بطاعته والأخذ عنه، فمن عرفه وأخذ عنه فقد أطاع الله عز وجل.

وأما ما ذكرت أنهم يستحلون نكاح ذوات الأرحام التي حرم الله عز وجل في كتابه، فإنهم زعموا أنه إنما حرم وعنى بذلك النكاح نكاح نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،

فإن أحق ما يبدأ به تعظيم حق الله وكرامته، وكرامة رسول الله ms090 (صلى الله عليه وآله وسلم) وتعظيم شأنه، وما حرم الله على تابعيه ونكاح نسائه من بعده بقوله تعالى * (ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما) * (1) وقال تبارك وتعالى * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) * (2) وهو أب لهم، ثم قال * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) * (3) فمن حرم نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لتحريم الله ذلك، فقد حرم ما حرم الله في كتابه من الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت، وما حرم الله من الرضاع (4) لأن تحريم ذلك كتحريم نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فمن استحل ما حرم الله عز وجل من نكاح ما حرم الله فقد أشرك بالله إذا اتخذ ذلك دينا.

وأما ما ذكرت أنهم (5) يترادفون المرأة الواحدة فأعوذ بالله أن يكون ذلك من دين الله عز وجل ودين رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إنما دينه أن يحل ما أحل الله، ويحرم ما حرم الله، وإن مما أحل الله المتعة من النساء في كتابه، والمتعة من الحج أحلهما ثم لم يحرمهما.

فإذا أراد الرجل المسلم أن يتمتع من المرأة (فعل ما شاء وعلى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)) (1)، نكاحا غير سفاح، تراضيا على ما أحبا من الأجرة والأجل (2)، كما قال الله عز وجل * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) * (3) إن هما أحبا مدا في الأجل على ذلك الأجر، أو ما أحبا في آخر يوم من أجلها، قبل أن ينقضي الأجل قبل غروب الشمس مدا فيه وزادا في الأجل ما أحبا، فإن مضى آخر يوم منه لم يصلح إلا بأمر مستقبل، وليس بينهما عدة إلا لرجل سواه، فإن أرادت سواه اعتدت خمسة وأربعين يوما، وليس بينهما ميراث.

ثم إن شاءت تمتعت من آخر ms091 فهذا حلال لها إلى يوم القيامة، إن شاءت تمتعت منه أبدا، وإن شاءت من عشرين بعد أن تعتد من كل واحد فارقته خمسة وأربعين يوما، فلها ذلك ما بقيت الدنيا، كل هذا حلال لها على حدود الله التي بينها على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) * (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) * (4).

وإذا أردت المتعة في الحج فاحرم من العقيق واجعلها متعة، فمتى ما قدمت مكة طفت بالبيت واستلمت الحجر الأسود، وفتحت به وختمت سبعة أشواط، ثم تصلي ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام)، ثم اخرج من المسجد فاسع بين الصفا والمروة (5) سبعة أشواط، تفتح بالصفا وتختم بالمروة. فإذا فعلت ذلك قصرت حتى

إذا كان يوم التروية (1) صنعت ما صنعت في العقيق (2)، ثم أحرمت بين الركن (3) والمقام (4) بالحج، فلا تزال محرما حتى تقف بالموقف، ثمم ترمي الجمرات، وتذبح (5) وتحل وتغتسل، ثم تزور البيت، فإذا أنت فعلت ذلك فقد حللت، وهو قول الله عز وجل * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) * (6) أن تذبح ذبحا.

وأما ما ذكرت أنهم يستحلون الشهادات بعضهم لبعض على غيرهم، فإن ذلك لا يجوز ولا يحل، وليس هو على ما تأولوا لقول الله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت) * (1) فذلك إذا كان مسافرا وحضره الموت أشهد اثنين ذوا عدل من أهل دينه، فإن لم يجد فآخران ممن يقرأ القرآن من غير أهل ولايته * (تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين * فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان - من أهل ولايته - فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين * ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد ms092 أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا) * (2).

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقضي بشهادة رجل واحد مع يمين المدعي ولا يبطل حق مسلم، ولا يرد شهادة مؤمن، فإذا أخذ يمين المدعي وشهادة الرجل الواحد قضى له بحقه، وليس يعمل اليوم بهذا وقد ترك، فإذا كان للرجل المسلم قبل آخر حق فجحده ولم يكن له شاهد غير واحد، فهو إذا رفعه إلى بعض ولاة الجور أبطلوا حقه، ولم يقضوا فيه بقضاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد كان في الحق أن لا يبطل حق رجل مسلم، وكان يستخرج الله على يديه حق رجل مسلم، ويأجره الله عز وجل

ويجئ (1) عدلا، كأن رسول الله (قدس سرهم) يعمل به.

وأما ما ذكرت في آخر كتابك أنهم يزعمون أن الله رب العالمين هو النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنك (شبهت قولهم بقول) (2) الذين قالوا في عيسى (عليه السلام) ما قالوا، فقد عرفت أن السنن والأمثال قائمة لم يكن شئ فيما مضى إلا سيكون مثله، حتى لو كانت هناك شاة برشاء (3) كان هاهنا مثلها، ولتعلم أنه سيضل قوم على ضلالة من كان قبلهم، فكتبت تسألني عن مثل ذلك وما هو وما أرادوا به.

وأخبرك أن الله عز وجل خلق الخلق لا شريك له، له الخلق والأمر والدنيا والآخرة، وهو رب كل شئ وخالقه، خلق الخلق وأوجب (4) أن يعرفوه بأنبيائه، فاحتج عليهم بهم، والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الدليل على الله عز وجل، وهو عبد مخلوق مربوب اصطفاه الله لنفسه برسالته وأكرمه (5) بها، فجعله خليفته في أرضه وفي خليقته، ولسانه فيهم، وأمينه عليهم، وخازنه في السماوات والأرض، قوله قول الله عز وجل، لا يقول على الله إلا الحق، من أطاعه أطاع الله، ومن عصاه عصى الله، وهو مولى كل من كان الله ربه ووليه، من أبى أن يقر له بالطاعة فقد أبى أن يقر لربه بالطاعة والعبودية، ومن أقر بطاعته أطاع الله وهداه، فالنبي (صلى الله عليه وآله ms093 وسلم) مولى الخلق جميعا، عرفوا ذلك أو أنكروه، وهو الوالد المبرور، فمن أحبه وأطاعه فهو الولد البار،

وهو مجانب الكبائر.

وقد بينت لك ما سألتني عنه وقد علمت أن قوما سمعوا صفتنا هذه فلم يعقلوها، بل حرفوها ووضعوها على غير حدودها على نحو ما قد بلغك، وما قد كتبت به إلي، وقد برئ الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) منهم وممن يصفون من أعمالهم الخبيثة وينسبونها إلينا، وإنا نقول بها ونأمرهم بالأخذ بها، فقد رمانا الناس بها والله يحكم بيننا وبينهم فإنه يقول * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين) * (1).

وأما ما كتبت به ونحوه وتخوفت أن تكون صفتهم من صفته فقد أكرمه الله عز وجل عن ذلك، تعالى ربنا عما يقول الظالمون علوا كبيرا، صفتي هذه هي صفة صاحبنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي صفة من وصفه من بعده، وعنه أخذنا ذلك، وبه نقتدي، فجزاه الله عنا أفضل الجزاء، فإن جزاءه على الله عز وجل.

فتفهم كتابي هذا والعزة لله جميعا والقوة به وصلى الله على محمد عبده ورسوله وعلى آله وعترته وسلم تسليما كثيرا " (2).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن

محمد الحجال، عن حبيب بن المعلى الخثعمي، قال: ذكرت لأبي عبد الله (عليه السلام) ما يقول أبو الخطاب، فقال: " إحك لي ما يقول " قلت: يقول في قول الله عز وجل * (وإذا ذكر الله وحده) * (1): إنه أمير المؤمنين صلوات الله عليه * (وإذا ذكر الذين من دونه) * (2) فلان وفلان.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " من قال هذا فهو مشرك بالله عز وجل - ثلاثا -، أنا إلى الله منه برئ - ثلاثا - بل عنى الله بذلك نفسه " قال: وأخبرته بالآية الأخرى التي في حم قوله عز وجل * (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم) * (3) ثم قلت: ms094 زعم أنه يعني بذلك أمير المؤمنين صلوات الله عليه.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام) " من قال هذا فهو مشرك بالله - ثلاثا - أنا إلى الله منه برئ - ثلاثا - بل عنى الله بذلك نفسه - ثلاثا (4) - ".

باب في صفاتهم (عليهم السلام) وما فضلهم الله عز وجل به [/] حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة (1) المفضل بن صالح الأسدي، عن شعيب الحداد (2)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا أول قادم على الله تبارك وتعالى، ثم يقدم علي كتاب الله، ثم يقدم علي أهل بيتي، ثم يقدم علي أمتي، فيقفون فيسألهم: ما فعلتم في (كتاب الله عز وجل) (3) وأهل بيت نبيكم " (4).

[/] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن غالب (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في خطبة طويلة له: " مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخلف في أمته كتاب الله ووصيه علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أمير المؤمنين، وإمام المتقين، وحبل الله المتين، وعروته الوثقى التي لا انفصام لها، وعهده المؤكد.

صاحبان مؤتلفان يشهد كل واحد منهما لصاحبه بالتصديق، ينطق الإمام (عليه السلام) عن الله عز وجل في الكتاب بما أوجب الله فيه على العباد، من طاعة الله عز وجل وطاعة الإمام (عليه السلام) وولايته، وأوجب حقه الذي أراد الله من استكمال دينه، وإظهار أمره، والاحتجاج بحجته (2)، والاستيضاء بنوره في معادن أهل صفوته، ومصطفى أهل خيرته (3)، فأوضح الله بأئمة الهدى من أهل بيت نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) عن دينه، وأبلج بهم عن منهاج سبيله، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه.

فمن عرف من أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) واجب حق إمامه وجد طعم حلاوة إيمانه،

وعلم فضل طلاوة (1) إسلامه، لأن الله عز ms095 وجل ورسوله نصب الإمام علما لخلقه، وحجة على أهل عالمه، ألبسه تاج الوقار، وغشاه نور الجبار (2)، يمد بسبب إلى السماء، لا ينقطع عنه مواده (3)، ولا ينال ما عند الله إلا بجهة أسبابه، ولا يقبل الله عمل العباد إلا بمعرفته.

فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الوحي (4)، ومعميات السنن، ومشتبهات الفتن، ولم يكن الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون، وتكون الحجة من الله على العباد بالغة " (5).

[/] القاسم بن محمد الأصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاذكوني، عن يحيى بن آدم، عن شريك بن عبد الله، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الناس بمنى فقال: أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

ثم قال: أيها الناس إني تارك فيكم حرمات ثلاث: كتاب الله، وعترتي، والكعبة البيت الحرام.

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): أما كتاب الله فحرفوا (1)، وأما الكعبة

فهدموا (1)، وأما العترة فقتلوا (2)، وكل ودائع الله قد نبذوا، ومنها قد تبرأوا " (3).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي، عن ذريح بن محمد بن يزيد المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

إني قد تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. فنحن أهل بيته " (4).

[/] وعنه، عن النضر بن سويد (1)، عن خالد بن زياد القلانسي، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين، الثقل الأكبر والثقل الأصغر، إن تمسكتم بهما لن تضلوا، ولن تزلوا، ولن تبدلوا، فإني سألت اللطيف الخبير ألا يفترقا حتى يردا علي الحوض، فأعطيت ذلك ".

فقيل له: فما الثقل الأكبر، وما الثقل الأصغر؟ فقال: " الثقل الأكبر كتاب الله، سبب طرفه ms096 بيد الله عز وجل، وطرف بأيديكم، والثقل الأصغر عترتي أهل بيتي " (2).

[/] إبراهيم بن هاشم، عن يحيى بن أبي عمران الهمداني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن هشام بن الحكم (3)، عن سعد بن طريف الإسكاف، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " إني تارك فيكم الثقلين، فتمسكوا بهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ". فقال أبو جعفر (عليه السلام): " لا يزال كتاب الله والدليل منا عليه حتى نرد على الحوض " (4).

باب ما جاء في التسليم لما جاء عنهم (عليهم السلام) وفي من رده وأنكره [/] حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن عبد الله الحناط، عن عمر بن ختن (1)، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال علي بن الحسين (عليهما السلام): موت الفجأة تخفيف على المؤمن، وأسف على الكافر، وإن المؤمن ليعرف غاسله وحامله، فإن كان له عند ربه خيرا ناشد حملته بتعجيله، وإن كان غير ذلك ناشدهم أن يقصروا به ".

فقال ضمرة بن سمرة (2): يا علي إن كان كما تقول لقفز من السرير - فضحك وأضحك - فقال علي بن الحسين (عليه السلام): " اللهم إن كان ضمرة بن سمرة ضحك وأضحك من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخذه أخذ أسف (3) " فعاش بعد ذلك أربعين يوما ومات فجأة.

فأتى علي بن الحسين (عليهما السلام) مولى لضمرة فقال: أصلحك الله إن ضمرة عاش بعد ذلك الكلام الذي بينك وبينه أربعين يوما ومات فجأة، وإني اقسم بالله لسمعت

صوته، وأنا أعرفه كما كنت أعرفه في الدنيا وهو يقول: الويل لضمرة بن سمرة، تخلى منه كل حميم، وحل بدار الجحيم وبها مبيته والمقيل.

فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): " الله أكبر هذا جزاء من ضحك وأضحك من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " (1).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى وعلي بن إسماعيل بن عيسى (ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عثمان بن عيسى) (2)، عن ms097 المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ما جاءكم منا مما يجوز أن يكون في المخلوقين، ولم تعلموه، ولم تفهموه، فلا تجحدوه، وردوه إلينا، وما جاءكم عنا مما لا يجوز أن يكون في المخلوقين فاجحدوه ولا تردوه إلينا " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي بكر بن محمد الحضرمي أو عمن حدثه عنه، عن حجاج بن الصباح الخيبري، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إنا نتحدث عنك بالحديث فيقول بعضنا: قولنا فيه قولهم، قال: " فما تريد؟

أتريد أن تكون إماما يقتدى بك؟ من رد القول إلينا فقد سلم " (4).

[/] وعنه، عن عبد الرحمن بن حماد الكوفي، عن حنان بن سدير، عن

أبي خالد ذي الشامة النحاس (1)، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له:

إن عمي وابن عمي أصيبا مع أبي الخطاب (2) فما قولك فيهما؟ فقال: " أما من قتل معه مسلم لنا دونه فرحمه الله، وأما من قتل معه مسلم له دوننا فقد عطب " (3).

[/] أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الصلت، عن زرعة بن محمد الحضرمي (4)، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن موسى بن أشيم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني أريد أن تجعل لي مجلسا، فواعدني يوما فأتيته للميعاد، فدخلت عليه فسألته عما أردت أن أسأله عنه، فبينا نحن كذلك إذ قرع علينا رجل الباب، فقال: " ما ترى، هذا رجل بالباب " فقلت: جعلت فداك أما أنا فقد فرغت من حاجتي فرأيك، فأذن له، فدخل الرجل فتحدث ساعة، ثم سأله عن مسائلي بعينها لم يخرم (5) منها شيئا، فأجابه بغير ما أجابني، فدخلني من ذلك ما لا يعلمه إلا الله ثم خرج.

فلم نلبث إلا يسيرا حتى استأذن عليه آخر فأذن له فتحدث ساعة، ثم سأله عن تلك المسائل بعينها، فأجابه بغير ما أجابني وأجاب الأول قبله، فازددت غما

حتى كدت أن أكفر، ثم خرج.

فلم نلبث إلا يسيرا حتى جاء آخر ثالث فسأله عن تلك المسائل بعينها، ms098 فأجابه بخلاف ما أجابنا أجمعين، فاظلم علي البيت ودخلني غم شديد، فلما نظر إلي ورأى ما بي مما تداخلني، ضرب بيده على منكبي.

ثم قال: " يا ابن أشيم إن الله عز وجل فوض إلى سليمان بن داود (عليه السلام) ملكه، فقال * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) * (1) وإن الله عز وجل فوض إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر دينه فقال: احكم بين الناس بما أراك الله، وإن الله فوض إلينا ذلك كما فوض إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) " (2).

[/] أيوب بن نوح، عن جميل بن دراج والحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الخزاز، عن العباس بن عامر القصباني (3)، عن الربيع بن محمد المكي (4)، عن يحيى بن زكريا الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " من سره أن يستكمل الإيمان فليقل: القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد عليه وعليهم

السلام فيما أسروا، وفيما أعلنوا، وفيما بلغني، وفيما لم يبلغني " (1).

[/] حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد وغيره عمن حدثه عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

" لم ينزل من السماء شئ أقل ولا أعز من ثلاثة أشياء:

أما أولها: فالتسليم.

والثانية: البر.

والثالثة: اليقين.

إن الله عز وجل يقول في كتابه * (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) * " (2) ثم قال: " كيف يقرؤون هذه الآية * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) * (3)؟ " فقلت: هكذا يقرؤونها، فقال: " ليس هكذا أنزلت، إنما أنزلت: ومن يبتغ غير التسليم دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ".

ثم كان يقول لي كثيرا: " يا يونس سلم تسلم " فقلت له: ما تفسير هذه الآية * (قد أفلح المؤمنون) * (4) قال: " تفسيرها قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء يوم القيامة " (5).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد (1) ومحمد بن خالد البرقي، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه ms099 السلام) فتلاعنا (2) رجلان عنده، حتى برئ كل واحد منهما من صاحبه، فقال لهما أبو عبد الله (عليه السلام): " أليس من دينكما الرد إلي؟ " فقالا: بلى، قال: " فإنكما مني في ولاية " (3).

[/] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وغيرهما عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام بن سالم، عن سعد بن طريف الخفاف، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول فيمن أخذ عنكم علما فنسيه؟ قال: " لا حجة عليه، إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره، أو بلغه فلم يؤمن به وكفر، فأما النسيان فهو موضوع عنكم.

إن أول سورة نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) * (سبح اسم ربك الأعلى) * فنسيها، فلم يلزمه حجة في نسيانه، ولكن الله تبارك وتعالى أمضى له ذلك، ثم قال

* (سنقرئك فلا تنسى) * (1) " (2).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن (3) بن موسى بن الخشاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر بن محمد الحضرمي، عن الحجاج الخيبري قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا نكون في موضع فيروى عنكم الحديث العظيم، فيقول بعضنا لبعض: القول قولهم، فيشق (4) ذلك على بعضنا، فقال: " كأنك تريد أن تكون إماما يقتدى بك، من رد إلينا فقد سلم " (5).

[/] حدثني جعفر بن أحمد بن سعيد الرازي (6)، عن بكر بن صالح الضبي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني (7)، عن علي بن أسباط، عن داود بن فرقد،

عن عبد الأعلى مولى آل سام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال قلت له: إذا جاء حديث عن أولكم وحديث عن آخركم فبأيهما نأخذ؟ فقال: " بحديث الأخير " (1).

[/] وبهذا الإسناد عن علي بن أسباط، عن يونس بن عبد الرحمن، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " إذا حدثوكم بحديث عن الأئمة (عليهم السلام) فخذوا به حتى يبلغكم عن الحي، فإن بلغكم عنه شئ فخذوا به، ثم قال: إنا والله لا ندخلكم فيما لا يسعكم " (2).

[/] وبهذا ms100 الإسناد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الصمد بن بشير، عن عثمان بن زياد أنه دخل على أبي عبد الله (عليه السلام) ومعه شيخ من الشيعة، فقال الشيخ لأبي عبد الله (عليه السلام): إني سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الوضوء فقال: " مرة مرة " (3) فما تقول أنت؟ فقال: " إنك لم تسألني عن هذه المسألة إلا وأنت ترى أني أخالف أبي صلوات الله عليه، توضأ ثلاثا (4)، وخلل

أصابعك " (1).

[/] وبهذا الإسناد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن إسحاق بن عمار (2)، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: جاء رجل فلما نظر إليه أبو عبد الله (عليه السلام)، قال: " أما والله لأضلنه، أما والله لأوهمنه " فجلس الرجل فسأله مسألة فأفتاه، فلما خرج، قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لقد أفتيته بالضلالة التي لا هداية فيها ".

ثم إن الرجل جاء إلى أبي الحسن (عليه السلام)، فلما نظر إليه أبو الحسن (عليه السلام) قال: " أما والله لأضلنه بحق " فسأله الرجل عن تلك المسألة بعينها فأفتاه، فقال الرجل:

هيهات هيهات لقد سألت عنها أباك فأفتاني بغير هذا، وما يجب علي أن أدع قوله أبدا، فلما خرج قال أبو الحسن (عليه السلام): " أما والله لقد أفتيته بالهداية التي لا ضلالة

فيها " (1).

[/] وبهذا الإسناد، عن يونس، عن إسحاق بن عمار (2)، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في العزل (3)؟ فقال: " كان علي (عليه السلام) لا يعزل، وأما أنا فأعزل " فقلت: هذا خلاف! فقال (عليه السلام): " ما ضر داود (عليه السلام) أن خالفه سليمان (عليه السلام) والله عز وجل يقول * (ففهمناها سليمان) * (4) " (5).

[/] وبهذا الإسناد، عن يونس، عن بكار بن أبي بكر (6)، عن موسى بن أشيم، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ أتاه رجل فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا في مقعد، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " قد بانت منه بثلاث "، ثم أتاه آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها، فقال: " هي واحدة وهو أملك ms101 بها "، ثم أتاه آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها، فقال: " ليس بطلاق "، فاظلم علي البيت لما رأيت منه.

فالتفت إلي فقال: " يا بن أشيم إن الله تبارك وتعالى فوض الملك إلى

سليمان (عليه السلام) فقال * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) * (1) وإن الله تبارك وتعالى فوض إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر دينه فقال * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (2) فما كان مفوضا لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد فوض إلينا " (3).

[/] وبهذا الإسناد، عن يونس، عن أديم بن الحر (4)، قال: شهدت أبا عبد الله (عليه السلام) وقد سأله رجل عن آية من كتاب الله عز جل فأخبره بها، ثم جاء رجل آخر فسأله عنها فأخبره بخلاف ما أجاب الأول، ثم جاء رجل آخر فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجاب الأول والثاني، فقيل له في ذلك، فقال: " إن الله عز وجل فوض إلى سليمان (عليه السلام) أمر ملكه، فقال * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) * (5) وإن الله عز وجل فوض إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر دينه، فقال * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (6) وما فوض إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد فوض إلينا " (7).

[/] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز (1)، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا) * (2) قال: " هم الأئمة (عليهم السلام)، ويجري فيمن استقام من شيعتنا وسلم لأمرنا، وكتم حديثنا عن عدونا، تستقبله الملائكة بالبشرى من الله تعالى بالجنة، وقد والله مضى أقوام كانوا على مثل ما أنتم عليه من الدين (3)، استقاموا وسلموا لأمرنا، وكتموا لحديثنا، ولم يذيعوه عند عدونا، ولم يشكوا فيه كما شككتم، فاستقبلتهم الملائكة بالبشرى من الله بالجنة " (4).

[/] وعنهم، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ms102 أيوب الخزاز، عن أبي خالد يزيد الكناسي (5)، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل

* (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) * (1) فقال: " يا أبا خالد النور والله الأئمة (عليهم السلام)، يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم الذين ينورون [قلوب] (2) المؤمنين، ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم ويغشاها، لذلك ران (3) الكفر.

والله يا أبا خالد لا يحبنا عبد ويتولى الإمام منا إلا كان معنا يوم القيامة، ونزل منازلنا، ولا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه، ولا يطهر الله قلبه حتى يسلم لنا ويكون سلما لنا (فإذا كان سلما) (4) لنا سلمه الله من شدائد الحساب، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر " (5).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وغيرهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن كرام عبد الكريم بن عمرو (6)، عن

أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) رجل بلغه عنكم أمر باطل فدان به فمات، فقال: " يجعل الله له يا أبا بصير مخرجا "، قلت: فإنه مات على ذلك، فقال: " لا يموت حتى يجعل الله له مخرجا " (1).

وحدثني جعفر بن أحمد بن سعيد الرازي، عن بكر بن صالح الضبي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن أسباط، عن يزيد بن عبد الله، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) بمثل ذلك (2).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار القلانسي، عن يعقوب السراج (3)، قال:

سألني أبو عبد الله (عليه السلام) عن رجل، فقال: " إنه لا يحتمل حديثنا؟ " فقلت: نعم، قال: " فلا يغفل، فإن الناس عندنا على درجات، منهم على درجة، ومنهم على درجتين، ومنهم على ثلاث، ومنهم على أربع - حتى بلغ سبعا - " (1).

[/] وحدثني أبو طلحة يحيى بن زكريا البصري الحذاء، قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن موسى بن ms103 أشيم، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فسألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس، فقال: " ليس بشئ ".

فأنا جالس إذ دخل عليه رجل من أصحابنا، فقال له: ما تقول في رجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس، فقال: " يرد الثلاثة إلى الواحدة، فقد وقعت واحدة، ولا يرد ما فوق الثلاث إلى الثلاث، وإلى الواحدة "، فداخلني من جوابه للرجل ما غمني، ولم أدر كيف ذلك.

فنحن كذلك إذ جاء رجل آخر فدخل علينا فقال له: ما تقول في رجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس؟ فقال له: " إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا بانت منه، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره "، فاظلم علي البيت وتحيرت من جوابه في مجلس واحد بثلاثة أجوبة مختلفة في مسألة واحدة، فنظر إلي متغيرا، فقال: " مالك يا بن أشيم أشككت، ود والله الشيطان أنك شككت.

إذا طلق الرجل امرأته على غير طهر ولغير عدة - كما قال الله عز وجل - ثلاثا أو واحدة فليس طلاقه بطلاق.

وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا وهي على طهر من غير جماع بشاهدين عدلين، فقد وقعت واحدة وبطلت الثنتان، ولا يرد ما فوق الثلاث إلى الثلاث، ولا إلى الواحدة.

وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا على العدة - كما أمر الله عز وجل - فقد بانت منه، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، فلا تشكن يا ابن أشيم، ففي كل والله من الحق " (1).

[/] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح (2)، عن أبي عبيدة الحذاء، قال:

سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن أحب أصحابي إلي أفقههم، وأورعهم، وأكتمهم لحديثنا، وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إلي الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا، ويروى عنا فلم يحتمله قلبه، واشمأز منه - جحده - وكفر من دان به، ولا يدري لعل الحديث من عندنا خرج، وإلينا اسند، فيكون بذلك خارجا من ديننا " (3).

باب في كتمان الحديث وإذاعته [/] حدثنا أحمد وعبد الله ابنا محمد بن ms104 عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد (1)، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) " أما والله لو وجدت منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم شيئا " (2).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن خالد البرقي، عن ربيع الوراق، عن بعض أصحابه، عن حفص الأبيض (3)، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) أيام قتل المعلى بن خنيس وصلب، فقال: " يا حفص إني نهيت المعلى عن أمر فأذاعه

فقوبل بما ترى، قلت له: إن لنا حديثا من حفظه حفظ الله عليه دينه ودنياه، ومن أذاعه علينا سلبه الله دينه.

يا معلى: لا تكونوا أسرى في أيدي الناس بحديثنا، إن شاؤوا منوا (1) وإن شاؤوا قتلوكم.

يا معلى: إنه من كتم الصعب من حديثنا جعله الله نورا بين عينيه، ورزقه العز في الناس.

يا معلى: من أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتى يعضه السلاح أو يموت بحبل، إني رأيته يوما حزينا، فقلت: مالك أذكرت أهلك وعيالك؟ فقال: نعم، فمسحت وجهه، فقلت: أنى تراك؟ فقال: أراني في بيتي مع زوجتي وعيالي، فتركته في تلك الحال مليا، ثم مسحت وجهه، فقلت: أين تراك؟ فقال: أراني معك في المدينة، فقلت له: احفظ ما رأيت ولا تذعه، فقال لأهل المدينة: إن الأرض تطوى لي، فأصابه ما قد رأيت " (2).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن المختار القلانسي، عن أبي اسامة زيد الشحام، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: قال: " امر الناس بخصلتين فضيعوهما، فصاروا منهما على غير شئ: الصبر والكتمان " (3).

[/] وعنهما، عن محمد بن سنان، عن ذريح بن محمد المحاربي، عن أبي حمزة ثابت الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " قال لي أبي - ونعم الأب كان صلوات الله عليه يقول -: لو وجدت ثلاثة أستودعهم، لأعطيتهم ما لا يحتاجون معه إلى النظر في حلال ms105 ولا حرام، ولا في شئ إلى أن يقوم قائمنا قائم آل محمد (عليهم السلام)، إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان " (1).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و (2) علي بن محمد بن عبد الله الحناط، عن علي بن أبي حمزة (3) قال: أرسلني أبو الحسن موسى (عليه السلام) إلى رجل من بني حنيفة إلى مسجدهم الكبير، فقال: " إنك تجد في ميمنة المسجد رجلا يعقب حتى تطلع الشمس، يقال له: فلان بن فلان " ووصفه لي، فأتيته وعرفته بالصفة، فقلت له:

أنت فلان بن فلان؟ فقال: نعم، فمن أنت؟ فقلت: أنا رسول فلان بن فلان وهذا كتابه، فزبرني زبرة فزعت منها، ودخلني من ذلك الشك أن لا يكون صاحبي، فلم أزل أكلمه وألينه، وقلت له: ليس عليك مني بأس، وصاحبك أعلم منك حيث بعثني إليك، فاطمأن قلبه وسكن، فدفعت إليه كتابه فقرأه.

ثم قال: ائتني يوم كذا حتى أعطيك جوابه، فأتيته فأعطاني جوابه، ثم لبثت شهرا فأتيته اسلم عليه، فقيل: مات الرجل، فاغتممت لذلك غما شديدا لتخلفي عنه، ورجعت من قابل إلى مكة، فلقيت أبا الحسن (عليه السلام)، فدفعت إليه جواب كتابه.

فقال: " رحمه الله، يا علي لم تشهد جنازته؟ " قلت: لا، قال: " قد كنت أحب أن تشهد جنازة مثله، ثم قال: فيكتب لك ثواب ذلك بما نويت.

يا علي: ذلك رجل ممن كان يكتم إيمانه، ويكتم حديثنا وأمرنا، وكان لنا شيعة، وهو معنا في عليين، وكان نومة (1) لا يعرفه الناس، ويعرفه الله وهو معنا في درجتنا، إن الله عزيز حكيم " (2).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن بحر، عن رجل من أصحاب علي (عليه السلام) قال: قال (عليه السلام):

" أمت الحديث بالكتمان، واجعل سر الإيمان بالقلب " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن مسلم، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمار الدهني (4)، عن ms106 أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

قال لي: " يا معاوية أتريدون أن تكذبوا الله عز وجل في عرشه، لا تحدثوا الناس إلا بما يحتملون، فإن الله تبارك وتعالى لم يزل يعبد سرا ".

قال معاوية بن عمار: وقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): " من لقيت من شيعتنا فاقرأه مني السلام وقل لهم: إنما مثلكم في الناس مثل أصحاب الكهف، أسروا الإيمان، وأظهروا الشرك فاوجروا مرتين " (1).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن حماد الكوفي، عن الحسين بن علوان وعمر بن مصعب، قال: حديثا كان لنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) ذات ليلة ونحن جماعة، فأقبلوا يقولون ويمتنون ليت هذا الأمر كان ورأيناه، فلم يزالوا حتى ذهب عامة الليل، ليس منهم من يسأل عن شئ ينتفع به في حلال ولا حرام، فلما رآهم لا يقحمون قال: " صه " (2)، فسكتوا.

فقال: " أيسركم أن هذا الأمر كان؟ " قالوا: بلى والله وددنا أن قد رأيناه، قال:

" حتى تجتنبوا الأحبة من الأهلين والأولاد، وتلبسوا السلاح، وتركبوا الخيل، ويغار على الحصون " قالوا: نعم، قال: " قد سألناكم ما هو أهون من هذا فلم تفعلوا، أمرناكم أن تكفوا وتكتموا حديثنا، وأخبرناكم أنكم إذا فعلتم ذلك فقد رضينا فلم تفعلوا " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن

محمد بن سنان، عن عبد الأعلى مولى آل سام، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إنه ليس من احتمال أمرنا التصديق به والقبول له فقط، إن من احتمال أمرنا ستره وصيانته عن غير أهله، فأقرئوا موالينا السلام، وقولوا لهم: رحم الله عبدا اجتر (1) مودة الناس إلي وإلى نفسه، فحدثهم بما يعرفون، وستر عنهم ما ينكرون ".

ثم قال: " والله ما الناصب لنا حربا بأشد مؤونة علينا من الناطق علينا بما نكرهه، فإذا رأيتم (2) من عبد إذاعة فامشوا إليه وردوه عنها، فإن هو قبل وإلا فتحملوا عليه بمن يثقل (3) عليه ويسمع منه، فإن الرجل منكم يطلب الحاجة فيتلطف فيها حتى تقضى له، فألطفوا في حاجتي كم ms107 تلطفون في حوائجكم، فإن هو قبل منكم وإلا فادفنوا كلامه تحت أقدامكم، ولا تقولوا: إنه يقول ويقول، فإن ذلك يحمل علي وعليكم.

أما والله لو كنتم تقولون ما أقول لكم لأقررت أنكم أصحابي، هذا أبو حنيفة له أصحاب، وهذا الحسن (4) له أصحاب، وأنا امرؤ من قريش، ولدني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلمت كتاب الله وفيه تبيان كل شئ، وفيه بدء الخلق، وأمر السماء، وأمر الأرض، وأمر الأولين، وأمر الآخرين، وما كان وما يكون، كأني أنظر ذلك نصب عيني " (5).

[/] وعنهما، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن الحسين بن المختار، عن أبي اسامة زيد الشحام، قال: قال العبد الصالح (عليه السلام): " امر الناس بخصلتين فضيعوهما، فصاروا منهما على غير شئ: الصبر والكتمان " (1).

[/] وعنهما، عن غير واحد ممن حدثهما، عن حماد بن عيسى وغيره من أصحابنا، عن حريز بن عبد الله، عن المعلى بن خنيس (2)، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): " يا معلى اكتم أمرنا ولا تذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله به في الدنيا، وجعله نورا بين عينيه في الآخرة يقوده إلى الجنة.

يا معلى: من أذاع أمرنا ولم يكتمه أذله الله به في الدنيا، ونزع النور من بين عينيه في الآخرة، وجعله ظلمة يقوده إلى النار.

يا معلى: إن التقية من ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له.

يا معلى: إن الله عز وجل يحب أن يعبد في السر كما يعبد في العلانية.

يا معلى: المذيع أمرنا كالجاحد له (3) " (4).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن يونس بن عمار، عن سليمان بن خالد (1)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):

" يا سليمان إنكم على أمر من كتمه أعزه الله، ومن أذاعه أذله الله " (2).

[/] وعنه، عن أبيه والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، وحدثني علي بن إسماعيل بن عيسى ويعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن ms108 المختار القلانسي، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فسألته عن حديث كثير، فقال: " هل كتمت علي شيئا قط؟ " فبقيت أتذكر فلما رأى ما حل بي، قال: " أما ما حدثت به أصحابك فلا بأس به، إنما الإذاعة أن تحدث به غير أصحابك " (3).

[/] وعنه، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير وحدثني يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن داود بن فرقد، قال: قال لي

أبو عبد الله (عليه السلام): " لا تحدث حديثنا إلا أهلك أو من تثق به " (1).

[/] محمد بن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن منصور بن حازم (2)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " يا منصور ما أجد أحدا أحدثه، وإني لاحدث الرجل منكم بالحديث فيتحدث به، فأوتي به فأقول: لم أقله " (3).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى وحدثني علي بن إسماعيل بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

قال: " إن أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعدوا سنة السبعين، فلما قتل الحسين (عليه السلام) غضب الله عز وجل على أهل الأرض فأضعف عليهم العذاب.

وإن أمرنا كان قد دنا فأذعتموه فأخره الله عز وجل، ليس لكم سر، وليس لكم حديث إلا وهو في يد عدوكم، إن شيعة بني فلان طلبوا أمرا فكتموه حتى نالوه، وأما أنتم فليس لكم سر " (4).

[/] وعنه، عن علي بن النعمان، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قد هممت أن أكتم أمري من الناس كلهم حتى أصحابي خاصة، فلا يدري أحد على ما أنا عليه، فقال: " ما أحب ذلك لك، ولكن جالس هؤلاء مرة وهؤلاء مرة " (1).

[/] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية (2)، عن أبي حمزة الثمالي، ms109 عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه قال: " وددت والله أني افتديت خصلتين في الشيعة ببعض لحم ساعدي: النزق (3) وقلة الكتمان " (4).

[/] وعنه وعلي بن إسماعيل بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عثمان بن عيسى الكلابي (5)، عن محمد بن عجلان، قال: قال

أبو عبد الله (عليه السلام): " إن الله تبارك وتعالى عير قوما بالإذاعة، فقال * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) * (1) فإياكم والإذاعة " (2).

[/] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب (3)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال: " من أذاع علينا شيئا من أمرنا فهو ممن قتلنا عمدا، ولم يقتلنا خطأ " (4).

[/] وعنهما وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي بن فضال (1) وصفوان بن يحيى، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل * (ويقتلون الأنبياء بغير حق) * (2) قال: " أما والله ما قتلوهم بالسيوف ولكنهم أذاعوا سرهم، وأفشوا عليهم أمرهم فقتلوا " (3).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " أوصى آدم (عليه السلام) إلى هابيل، فحسده قابيل فقتله، ووهب الله له هبة الله وأمره أن يوصي إليه، وأن يسر (4) ذلك، فجرت السنة في ذلك بالكتمان والوصية (5)، فأوصى إليه وأسر ذلك،

فقال قابيل لهبة الله: إني قد علمت أن أباك قد أوصى إليك، وأنا أعطي الله عهدا لئن أظهرت ذلك أو تكلمت به لأقتلنك كما قتلت أخاك " (1).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى وحدثني علي بن إسماعيل بن عيسى ويعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " حسبك (2) أن يعلم الله وإمامك الذي تأتم به رأيك وما أنت عليه " (3).

[/] أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ms110 عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " إن أبي صلوات الله عليه كان يقول: وأي شئ أقر للعين من التقية، إن التقية جنة المؤمن " (4).

[/] أحمد بن محمد بن عيسى وعلي بن إسماعيل بن عيسى، عن عثمان بن عيسى الكلابي، قال: قال لي أبو الحسن موسى (عليه السلام): " إن كان في يدك هذه شئ

فاستطعت أن لاتعلم به هذه فافعل " (1).

[/] وعنه، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام).

وعن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن عبد الواحد بن المختار (2)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لو أن على أفواهكم أوكية (3) لحدثنا كل امرئ بما له " (4).

[/] وعنه وعلي بن إسماعيل بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عثمان بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي (5)، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول في شهر رمضان - وهو الشهر

الذي قتل فيه وهو بين ابنيه الحسن والحسين (عليهما السلام) وبني عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (عليهم السلام)، وخاصة شيعته -: " دعوا الناس وما رضوا لأنفسهم، وألزموا أنفسكم السكوت ودولة عدوكم، فإنه لا يعدمكم ما ينتحل أمركم وعدو باغ حاسد.

الناس ثلاثة أصناف: صنف بين بنورنا، وصنف يأكلون بنا، وصنف اهتدوا بنا واقتدوا بأمرنا، وهم أقل الأصناف أولئك الشيعة النجباء الحكماء، والعلماء الفقهاء، والأتقياء الأسخياء، طوبى لهم وحسن مآب " (1).

[/] وعنه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن الرؤيا، فأمسك عني ثم قال: " لو أنا أعطيناكم ما تريدون كان شرا لكم، وأخذ برقبة صاحب هذا الأمر ".

قال أبو جعفر (عليه السلام): " ولاية الله أسرها إلى جبرئيل (عليه السلام)، وأسرها جبرئيل (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأسرها محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى علي ms111 صلوات الله عليه، وأسرها علي صلوات الله عليه إلى من شاء، ثم أنتم تذيعون ذلك من الذي أمسك حرفا سمع به "

وقال أبو جعفر (عليه السلام): " في حكمة آل داود: ينبغي للمسلم أن يكون مالكا لنفسه، مقبلا على شأنه، عارفا بأهل زمانه، فاتقوا الله ولا تذيعوا علينا، فلولا أن الله عز وجل يدافع عن أوليائه، وينتقم من أعدائه لأوليائه، أما رأيت ما صنع الله بآل برمك (1)، وما انتقم لأبي الحسن صلوات الله عليه منهم.

وقد كان بنو الأشعث على خطر عظيم فدفع الله عنهم بولايتهم لأبي الحسن (عليه السلام)، وأنتم بالعراق وترون أعمال هؤلاء الفراعنة وما أمهل الله لهم، فعليكم بتقوى الله عز وجل، ولا تغرنكم الدنيا، ولا تغتروا بمن أمهل الله تعالى له فكان الأمر قد صار إليكم، ولو أن العلماء وجدوا من يحدثونه ويكتم سره لحدثوا ولبينوا الحكمة، ولكن قد ابتلاهم الله بالإذاعة.

وأنتم قوم تحبونا بقلوبكم، ويخالف ذلك فعلكم، والله ما يستوي اختلاف أصحابك ولهذا استتر على صاحبكم ليقال مختلفون، مالكم لا تملكون أنفسكم وتصبرون حتى يجئ الله بالذي تريدون، إن هذا الأمر ليس يجئ على ما يريد الناس، إنما هو أمر الله وقضاؤه والصبر، إنما يعجل من يخاف الفوت.

وقد رأيت ما كان من أمر علي بن يقطين (2) وما أوقع عند هؤلاء الفراعنة من

أمركم، فلولا دفاع الله عن صاحبكم وحسن تقديره له، ولكن هو من من الله ودفاعه عن أوليائه، أما كان لكم في أبي الحسن (عليه السلام) عظة.

أما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن (عليه السلام) ما صنع، وقال لهم وأخبرهم، أترى الله يغفر له ما ركب منا، فلو أعطيناكم ما تريدون كان شرا لكم ولكن العالم يعمل بما يعلم ".

[/] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان (1)، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " إنما شيعتنا الخرس " (2).

[/] وعنهما، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عمن ذكره، عن عبد الله بن مسكان، عن ms112 عبيد الله بن علي الحلبي (3)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ما ذنبي إن كان

الله تعالى يحب أن يعبد سرا ولا يعبد علانية " (1).

[/] وعنهما، عن محمد بن سنان، عن علي بن السري، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إني لاحدث الرجل بالحديث فيسره فيكون غنى له في الدنيا، ونورا له في الآخرة، وإني لاحدث الرجل بالحديث فيذيعه فيكون ذلا له في الدنيا، وحسرة عليه يوم القيامة " (2).

[/] وعنهما، عن الحسن بن علي بن فضال، عن يونس بن يعقوب أو غيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " لقد كتم الله الحق كتمانا، كأنه أراد أن لا يعبد، وقال:

الحق ميسر يسير، إن الله عز وجل آلى (3) أن يعبد إلا سرا " (4).

[/] وعنهما وعبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) قال: سمعتهما يقولان:

" أما والله لو وجدت (5) منكم ثلاثة مؤمنين يحتملون الحديث ما استحللت أن أكتمكم شيئا " (6).

[/] محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن [محمد بن] (1) إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:

" آلى (2) الرحمن على الناكح والمنكوح ذكرا كان أو أنثى إذا كانا محصنين، وهو على الذكر إذا كان منكوحا أحصن، يا يزيد: الزانية والزاني المتبرئ منا " قلت: برئ الله منهم، أليس هم المرجئة؟ قال: " لا، ولكنه الرجل منكم إذا أذاع سرنا وأخبر به أهله، فخبرت تلك جارتها (3) فأذاعته، فهو بمنزلة الزانيين اللذين يرجمان " (4).

(تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين) (5).

ms113

مختصر البصائر

مختصر البصائر

نبذة عن الكتاب

الفهرس