وقد قال الله سبحانه محتجا على من نسب مثل ما نسبوا إليه في كثير من القرآن، وفي مواضع هي أكثر مما احتجوا به وتأولوه، فقال سبحانه: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون } [النحل:90].

وقال عز ذكره مكذبا للمشركين ولمن قال بقولهم، ومحتجا عليهم ومخبرا بإفكهم وعوارهم: { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون{ [الأعراف:28].

ثم قال عز ذكره: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } [التوبة:115]، ينفي عن نفسه عز وجل ما أسندوا إليه من خلقهم شقيا وسعيدا، ومن أن يضلهم بعد أن كان منه ms08 من الابتداء لهم بالإحسان والدعاء، والدلالة على الهدى، وعلى ما يحب وعلى ما يكره، وما يحذرون، وما يتقون؛ فإذا تبين لهم ذلك، فصدوا عنه حقت عليهم كلمة الضلال، وحاق بهم الإضلال من الله بذنوبهم ودنيء فعلهم. ثم نسب من نسب إليه هذا القول وقال به عليه إلى قول الذين أشركوا: { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين } [الأنعام:148، 149]، يقول: مثل هذا القول قاله الذين من قبل هؤلاء حتى نزل بأسنا وذاقوه، وذلك أنهم كانوا يعملون الخبائث والمعاصي، فإذا نهوا عنها وقال لهم أنبياؤهم ومن يتبع الأنبياء: لا تفعلوا، ولا تعصوا ربكم؛ قالوا: لو شاء ما أشركنا، ولكنه أدخلنا في المعصية وقضاها علينا؛ فأخبر الله عز وجل أن ذلك ليس كذلك، وأنهم كانوا في ضلال وتكذيب لمن يقول لهم: إن الله لم يأمرهم ولم يقض عليهم بالمعصية؛ حتى ذاقوا بأسه وهو عذابه. وتبرأ من ذلك، وعلم أنه لو كان شاء لهم الإشراك ما نزل بهم بأسه. ثم قال محتجا عليهم: { هل عندكم من علم فتخرجوه لنا{ ، يقول: من علم عن الله فبينوا لنا أن هذا الفعل والقول والمشيئة من عند الله. ثم قال مكذبا لهم أيضا: { إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } [الأنعام:148]، يقول: إن يتبعون إلا أهواءهم بمايظنون، وإن هم إلا يخرصون، أي يكذبون في قولهم على أنه شاء لهم ومنهم الكفر، وأنه لو شاء ما أشركنا، ولكنه أدخلنا فيه ومنعنا من الدخول في الطاعة. ثم قال: { فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين } [الأنعام:149]، يقول: فلله الحجة بما قدمه إليهم ودعاهم إليه، وأنذرهم على ألسن رسله صلوات الله عليهم. ثم قال: { فلو شاء لهداكم أجمعين{ ، يعني يجبركم جميعا على الهدى، ولكنه لم يشأ ذلك إلا بالتخيير منكم والاختيار ms09 له، وكذلك أرسل إليكم الرسل، وأمركم بطاعتهم وحذركم معصيتهم، ولو شاء لكم الإيمان بالجبر منه والإكراه والمنع لكم ما احتاج أن يرسل إليكم رسله ولا يدعوكم إلى طاعته؛ لأنه إذا أجبركم على ما يريد ولم يمكنكم ولم يفوضكم ولم يجعل لكم إرادة ولا قوة ولا استطاعة فهو الذي يجبركم على ما يريد، ولا خيار لكم ولا حاجة له ولا لكم إلى الرسل، ولا إلى الدعاة؛ لأنه قد أشرككم فيما يريد من خير وشر، ومن كانت هذه حاله فإنه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، غير ملوم في عمل الشر، ولا محمود في عمل البر ولا حجة عليه؛ فإن عذب على قبيح فقد ظلم، وإن أثيب فلم يستأهل ثوابا على جليل الطاعة، وليست هذه الصفة من صفة الحكماء.

ألا ترى إلى قوله: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } [الذاريات:56، 57]، فأخبر سبحانه أنه لم يخلقهم إلا لعبادته، ولم يخلقهم لمعصيته، ولم يشق ولم يسعد ولم يجبر، ولم يطبع أحدا على شيء من هذا، ولم يسم مؤمنا ولا كافرا إلا بإيمانه وكفره وفعله، لا بخلقه عز وجل؛ لأنه ليس بظلام للعبيد. ولو طبعهم على شيء من هذا كان المحسن غير محسن، والمسيء غير مسيء؛ لأن كل من فعل به شيء وأدخل فيه غصبا كان غير محمود عليه، ولا مذموما فيه، وكان المحسن ليس بأحق باسم الإحسان من المسيء، ولا المسيء بأحق باسم السواية من المحسن، والتبس الأمر فيما بينهما، وأمكن لكل أن يدعي ما أحب؛ لو قال المسيء: أنا محسن؛ لأمكنه ذلك، ولما عرف المسيء من المحسن على قولهم وقياسهم.

ثم قال سبحانه: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به{ [النساء:123]، يقول: { يعمل{ ، ولم يقل: عملت به وقضيت عليه؛ وإنما كان أهل الكتاب، يعني اليهود وغيرهم من أهل الكتاب يقولون: ليس يعذبنا الله، نعمل ما شئنا، نحن أبناء الله وأحباؤه، فأكذبهم الله وأعلمهم وغيرهم أنه لا يظلم أحدا، وأنه من ms10 عمل شيئا جزي به.

ثم قال سبحانه: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار } [إبراهيم:28]، يقول: بدلوا ما أنعم الله به عليهم من إرسال الرسل والدعاة، والدلالة على الخير كفرا بذلك، أي جحدوا به، ودعوا الناس إلى المعصية والكفر به وأحلوهم.

ثم قال مخبرا لهم محتجا عليهم: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن{ [الأنعام:151]، والله أعدل وأحكم من أن ينهى عن شيء وهو منه، أو ينهى عبدا عن شيء قد أراده، أو عن شيء لا يقدر على عمله أو على الخروج منه، أو يأمرهم بشيء لا يمكنهم الدخول فيه، ولم يكلف الله عباده إلا ما يقدرون عليه ويطيقونه برحمته ورأفته وفضله، وكل ما نهى الله عنه فليس منه ولم يشأه، ألا ترى إلى قوله عز وجل: { ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم } [الزمر:7]، معنى الكفر هاهنا: الجحود له ولنعمه وفضله عليهم الذي ابتدأهم به، وإن يشكروا أي يطيعوا فيعملوا بطاعته يرضى ذلك الفعل منهم ويثيبهم عليه.

ثم قال أيضا: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } [فصلت:17]، يخبر عز ذكره، ويبين أن الذنوب من العباد بالاختيار والاستحباب منهم، وأنه قد هداهم فاستحبوا الكفر وآثروه على ما فعل بهم من الهدى، ثم قال: { والذي قدر فهدى } [الأعلى:3]، أي ابتدأ الخلق بما ذكرنا من الدلالة لهم على الخير والهدى.

ثم قال عز وجل لنبيه عليه السلام متبرئا من الضلالة مسندا لها إليهم: { قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب } [سبأ:50]، معنى ذلك: إن ضللت فإنما أضل من نفسي، (على) تقوم مقام (من)؛ لأن حروف الصفات يخلف بعضها بعضا، وهذا كثير في أشعار العرب، قال الشاعر:

لدى لجج خضر لهن نئيج

شربن بماء البحر ثم ترفعتيريد: من لجج؛ فجعل مكانها: (لدى)، وكذلك حروف الصفات يخلف بعضها بعضا. أفترى محمدا يضل من نفسه ويهتدي من الله، وهذا الخلق يضلون من عند ms11 الله؟ معاذ الله!! كيف ننسب هذا الفعل القبيح والاسم إلى الله، والظلم ونبرئ منه أنفسنا، والله عز وجل يقول: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون } [الأعراف:180].

ثم قال عز وجل: { قل أمر ربي بالقسط } [الأعراف:28].

وقال: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } [الإسراء:23]، ولم يقل: وقضى ربك أن تكفروا به وتعبدوا سواه من الحجارة والنار وغيرهما من المعبودات، فكان أمره وقضاؤه ومشيئته أن لا يعبدوا غيره، بالتخيير من العباد لا من جهة الجبر لهم على تركها، فقال: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطءا كبيرا } [الإسراء:31]، ثم قال أيضا: { ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة وساء سبيلا } [الإسراء:32]، ثم قال عز وجل: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } [الإسراء:33]، { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } [الإسراء:34]، ثم قال: { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } [الإسراء:36]، ثم قال: { ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا } [الإسراء:39]، أفترى الله سبحانه قضى أن يجعل معه إلها آخر ورضي ذلك أو أراده أو شيئا مما ذكرنا من قتل المشركين أولادهم، ثم عظم ذلك وذم عليه فاعله أشد الذم، ورضي بالزنا ثم قال: { إنه كان فاحشة وساء سبيلا{ ، وبقتل النفس بغير حق، أو بأكل مال اليتيم، أو الكذب، ثم قال: { كل أولئك كان عنه مسؤولا{ . فإن كان قضاه سبحانه، فكيف يسألهم عن شيء هو فعله بهم؟ وإن كان منهم فالسؤال لازم لهم والحجة عليهم. وإن كان منه، فكيف يسألهم عن فعله؟! هو سبحانه أعلم بما يفعل بهم منهم بأنفسهم.

انظر إلى تبيان ذلك، كيف يقول: { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } [الكهف:4-6]، أفترى الله، سبحانه وتقدست أسماؤه، ms12 قضى وأمر وشاء وأراد أن يقول الجاهلون: إنه اتخذ ولدا؛ ثم قال: { كبرت كلمة تخرج من أفواههم{ ؟ فكيف تكون كبيرة وهي قضاؤه وأمره؟ ثم قال: { إن يقولون إلا كذبا{ ، فكيف يقضي عليهم سبحانه بالكذب أو يكذب نفسه؟ تعالى عن إكذاب نفسه وظلم عباده، فهو يتبرأ منه وينسبه إلى عباده. ثم قال لنبيه عليه السلام عندما عظم إشراكهم عنده: لعلك باخع نفسك إن لم يؤمنوا، فلا تفعل بنفسك ذلك، فإنا قادرون على جبرهم وقسرهم على الإيمان.

ثم قال: { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها } [الكهف:29]، فقال مفوضا إليهم: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر{ ، أفتراه قال هذا القول، وقد منع الكافر من الدخول في الإيمان، وحال بين الفريقين، وبين المشيئة والاختيار لأنفسهم، ثم قال ساخرا منهم مستهزئا بهم: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر{ ؟ معاذ الله ما كان ربي بظلام للعبيد؛ لكن مكنهم وأعطاهم من القوة والاستطاعة ما مكنهم به من الإيمان والكفر، ورغبهم وحذرهم ومكنهم وفوضهم، ثم قال حينئذ: من شاء الكفر فقد جعلت السبيل إليه، ومن شاء الإيمان، فقد جعلت له الطريق. ثم أعلمهم أن الكفر ظلم لأنفسهم، وأنه قد أعد للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها، زيادة لهم في الوعيد على معاصيه، ثم قال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } [الكهف:30]، فأخبر أنه لا يضيع أجرهم إذا عملوا حسنا، ترغيبا منه لهم بالوعد على طاعته، وترك معصيته، ولو كان قضاه عليهم، ما قال: عملوا؛ لأنهم مجبرون على ذلك الحسن، ومن جبر على شيء فغير محمود فيه، ولو كان ذلك كذلك لم يقل: { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا{ ، كيف يكونون أحسنوا عملا، وهو المحسن بهم والحاتم عليهم، ثم ما أقبح ما أسند أهل هذا القول إلى الله سبحانه.

ثم قال: { أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } [النور:21]، فأخبر سبحانه أن الفحشاء والمنكر ms13 من الشيطان، وتبرأ منهما ونسبهما إلى غيره، ووعد من اتبعه العذاب، فالله يبرئ نفسه من كل ظلم وفحشاء ومنكر وباطل وإضلال، والجاهلون يلزمونه ذلك.

وقال: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا } [الفرقان:43]، كل هذا يخبر عنهم بالقدرة على المعصية والفعل لها، وأن ذلك ليس منه ولا أراده؛ لأنه أكرم من أن ينهى عن شيء وهو يريده، أو يأمر بشيء وهو يريد غيره، أو يحمل العباد عليه. وكل ما نهى الله عنه فليس منه، وكيف يكون منه ما نهى عنه؟ هذه صفة اللعابين، تعالى الله عنها علوا كبيرا.

وقال مخبرا ومخيرا: { من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون{ [النمل:89، 90]، فأخبر سبحانه أنه يجزيهم بفعلهم في الحسنة والسيئة، لا بفعله بهم وقضائه عليهم، وأن ذلك منهم وفيهم، ألا ترى كيف يقول: { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون{ ؟ أي لم يظلمكم ولم يجزكم إلا بعملكم لا بغيره، توفيقا منه لهم، وتبريا من الظلم إليهم. فلو كان قضى ذلك عليهم لما كانت عليهم حجة ولا تبرأ سبحانه من فعله ونسبه إليهم، إذ كان ذلك أكبر الظلم لهم، تبرأ الله عن ذلك، ولم ينزهوه عنه، فقد ظلموا أنفسهم.

ثم قال أيضا: { من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون } [القصص:84]، وهذا أيضا القول فيه كالقول في الذي قبله.

ثم قال: { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون{ [العنكبوت:4]، يقول: أم حسب الذين يعملون المعاصي أنهم يغلبون ويسبقون إلى العمل بها، ولو شئنا ما سبقونا إليها ولا فاتونا بها، فكل هذا يعلم أنه بريء من أفعال العباد، وأنها منهم بغير أمر له إلا بما فوض إليهم، ومكنهم وخيرهم.

ثم قال لا شريك له: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين{ [العنكبوت:6]. وقال: { من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم ms14 يمهدون } [الروم:44]، فانظر كيف تبرأ في جميع الحالات من أعمال العباد، يخبر أنها منهم لا منه، وأنه يجزيهم بفعلهم وعملهم، لا بقضائه ولا بفعله، ولا شيء كان منه مدخلا لهم في شيء من هذه الأعمال.

وقال في قصة لقمان صلى الله عليه: { إن الشرك لظلم عظيم } [لقمان:13]، أفترى الله سبحانه استعظم الشرك وهو منه، وقد قضاه وقدره وحتم به على فاعليه، واستعظمه منهم وهو قضاه عليهم، وحتمه في رقابهم، وأدخلهم فيه، يا سبحان الله!! ما أقبح هذا من القول والصفة في بني آدم، فكيف في الحكم العدل؟

وقال: { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } [المدثر:37]، أفتراه لم يجعل فيهم مقدرة على التقدم ولا على التأخر، وهو يقول: { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر{ .

ثم قال: { ونبلو أخباركم } [محمد:31]، وقال: { لننظر كيف تعملون } [يونس:14]، فلو كان الأمر على ما يقول الجاهلون ما كان إليهم تقدم ولا تأخر، ولا احتاجوا إلى بلوى ولا لينظر عملهم. فكان بكل ما يدخلهم فيه عالما أنهم لا يقدرون على غيره. وأي مشيئة لهم حين يقول: { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر{ ؟ وكيف لهم بالتقدم والتأخر وقد منعهم من ذلك، وحال بقضائه وحكمه عليهم بينهم وبين ما أمرهم به من التقدم والتأخر؟ - ومعنى: ننظر، أي: نحكم عليكم بما يكون من خبركم - وكتاب الله كله على ما ذكرت من ثواب الله لعباده، وعقابه لهم كل { بما كانوا يعملون{ ، و{ بما كانوا يكسبون{ ، وبما { كانوا يجحدون{ ، و{ بما كانوا يصنعون{ ، لم يقل عز وجل في شيء منه: بقضاي عليكم، ولا بمشيئتي ولا بإرادتي، ولا بقدرتي فيكم، ولا بإدخالي لكم في الطاعة، ولا بإخراجي لكم من المعصية. كل هذا بين أن ثوابه وعقابه على عملهم، والكتاب كما قلنا يصدق بعضه بعضا، ليس من كتاب الله شيء ينقض شيئا؛ لأنه من حكيم عليم، ولولا ذلك لكان فيه الاختلاف، كما قال سبحانه: { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء:82].

ثم قال: { قد أفلح من زكاها ms15 وقد خاب من دساها } [الشمس:9-10]، فكيف يقضي بالفواحش، ثم يقول: { قد خاب من دساها{ ؟ أفتراه خيب نفسه؟! تعالى عن ذلك علوا كبيرا!

ثم قالوا: { ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار } [ص:61]، وتعالى عن أن يقول هذا لنفسه، ولكن قدمه شياطين الإنس والجن، ألا ترى إلى قوله: { ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا } [الأحزاب:67]، اعترافا منهم بذنوبهم، وأن عملهم وما نزل بهم من العقوبة كان بطاعتهم لسادتهم وكبرائهم، ولم يقولوا - وقد احتاجوا إلى الحجة لعظم ما نزل بهم -: ربنا أطعناك واتبعنا قضائك وأمرك، وما قدرت لنا. ولو كان ذلك ما تركوا قوله لما لهم فيه من الحجة على الله سبحانه. والسبيل فهو سبيل القصد والخير، ألا ترى كيف يقول: { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } [الإنسان:3]، يقول: دللناه على سبيل الخير، فإن شكر فذلك واجب عليه ولنفسه يعمل ويمهد، وإن كفر بما قلنا به فذلك راجع ضرره عليه، وإن الله غني حميد عن شكره، وإنما ثواب شكره راجع عليه، ونافع له.

وقال سبحانه: { ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين } [فصلت:29]، أفترى الله سبحانه أراد بهذا القول نفسه أن كان في قولهم هو المضل لعباده؟ سبحانه وتعالى عما يقول الجاهلون علوا كبيرا. ما أفحش ما يسندون إلى الله!!

ألا ترى إلى ما يقول آدم عليه السلام، عند ما كان منه: { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } [الأعراف:23]، أفترى آدم عليه السلام استغفر ربه من قضائه عليه وقدره وحتمه لمعصيته عليه أم من ذنب عمله هو من نفسه، والله بريء منه؟ أو ترى أن الله نهاه عن أكل الشجرة، وقد قضى عليه أكلها وحتمه في رقبته. ولو كان ذلك كذلك ما أقر عليه السلام على نفسه بالخطيئة، ولقال: هذا قضاؤك علي ومشيئتك، وإنما أخطأت وأكلت من الشجرة، ولولا قضاؤك ومشيئتك ما قدرت على أكلها، فلعلمه بالله أقر صلى الله عليه أن الخطيئة كانت منه، وبرأ ms16 ربه منها، تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا. وكذلك قال موسى عليه السلام لما وكز الرجل فقضى عليه، فقال موسى عند ذلك: { هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين } [القصص:15]، ولم يقل: هذا من قضاء الله علي، ولا من تقديره في، ولا من إضلاله لي، فبرأه سبحانه من ذلك، ونسبه إلى الشيطان وإلى نفسه، فقال: { رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي } [القصص:16]. فهذا قول أنبياء الله يلزمون أنفسهم الخطايا، ويبرئون من ذلك خالقهم، والجهال يبرئون أنفسهم من ذلك ويلزمون الذنوب خالقهم.

وانظر إلى قول الله سبحانه: { حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين } [الزخرف:38]، أفترى الله سبحانه يعني نفسه بذلك أم يعني مجترم الذنب؟ تعالى الله من أن يضل أحدا أو يكون له أحد قرينا.

ثم أخبر عن كفرهم وقولهم الكذب على الله، وأنه غير راض بذلك، فقال: { ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون } [الصافات:151-152]، أفترى الله أمرهم بالكذب عليه وقضاه عليهم ثم تبرأ من شيء هو فعله، ورمى به غيره سبحانه؟ ألا ترى كيف يقول عز وجل: { ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا } [النساء:112]، أفترى الله عز وجل بهتهم بما لم يفعلوا، وظلمهم بما لم يعملوا، ووصف نفسه باحتمال البهتان والإثم المبين؟ كذب من قال على الله بهذا القول.

وقال تقدست أسماؤه: { إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل } [الزمر:41]، فبين لهم أنه بريء من فعلهم، وأنه إنما يجزيهم بما يكون فيهم بعد التبيين لهم، والترغيب والتحذير: { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم } [الأنفال:42]، أي من أهلك نفسه بالمعصية بعد ما عرفها فهو الهالك المهلك لها؛ لأنه مدخل لنفسه فيها، ومن أحياها بالطاعة فقد عرف طريق الطاعة بما قلناه من تعريف الله لهم الطريقين، وهدايته لهم النجدين، لكيلا يكون لأحد على الله حجة.

ثم قال عز وجل: ms17 { لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى } [طه:61]، أفتراه يعني نفسه بهذا السحت؟! ثم قال: { ولا تقولوا ثلاثة } [النساء:171]، أفترى الله نهاهم عن قبيح اللفظ به وهو أمرهم به؟ وكره منهم أن يقولوا: { ثالث ثلاثة } [المائدة:73]، وهو قضاه عليهم وشائه منهم، وأراده لهم؟! جل الله عن هذه الصفة المشبهة لصفات اللعابين المتلعبين.

وقال أيضا لنبيه عليه السلام: { لم تحرم ما أحل الله لك } [التحريم:1]، أفترى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حرم ما أمر الله بتحريمه، وقدره عليه وقضاه له ثم يستخبره عن ذلك التحريم فينهاه عنه ويعاتبه فيه، ويعيبه عليه، وهو الذي أدخله فيه وقضاه عليه؟! معاذ الله أن يكون هذا أبدا، لكن هذا التحريم كان من فعل محمد لا من فعل الله. ألا ترى إلى أمر الله سبحانه له بترك ما لم يرضه من فعله في ذلك، وأمره أن يرجع إلى ما أحل له، ويكفر يمينه، فقال: { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } [التحريم:2].

ثم قال سبحانه: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب } [ق:23- 26]، ثم قال سبحانه: { قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد } [ق:27- 29]، وقال: { الذي جعل مع الله إلها آخر{ ، أفترى الله سبحانه الذي أضله وأمره أن يجعل معه إلها آخر ثم يقول { ألقياه{ ، يعني: الضال والمضل؟ أفتراه أراد بهذا نفسه؟ إذ كان في قولهم أنه المضل لهم والمدخل لهم فيما دخلوا فيه من خير وشر، فكيف وقد تبرأ في آخر الآية، فقال: { لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد{ ، ولم يقل سبحانه: لا تخاصموني ولا تحتجوا علي؛ لأنهم لم ينسبوا إليه شيئا من الظلم ولا من الضلال لهم، ولا من إدخالهم في شيء مما نهاهم عنه، وإنما نسب ذلك بعضهم إلى بعض. ولو نسبوا إليه ms18 كانت الخصومة معه لا مع غيره، وكانت الحجة لهم، والقول عليه؛ ألا ترى إلى قول المذنب الذي جعل مع الله إلها آخر كيف يلزم الذنب غير ربه؟ وكيف لم يقل: أمرني ربي أن أجعل معه إلها غيره؟ ثم قال: { كل كفار عنيد مناع للخير{ ، أفترى أن هذه الصفات القبيح وصف الله بها نفسه؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!!

ثم قال سبحانه: { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم{ ، أفترى الله سبحانه أراد بذكر الشركاء غيره من المغوين أم نفسه بهذا التزيين؟ فإن كان شركاؤهم هم غيره، فقد برأ نفسه سبحانه أن يضل ويزين شيئا (من المعاصي لأهلها، وإن كان هو الشركاء فقد عنى إذا نفسه) بهذا القول، وهذا غير معروف في اللغة، يذكر غيره ويخاطبه وهو يريد بالذكر نفسه، هذا محال في القول لا يقبله العقل.

وانظر إلى قوله فيما يحكيه عن الهدهد، فقال: { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل } [النمل:24]، ولم يقل زين الله لهم السجود للشمس، ولا أنه صدهم عن السبيل.

وكل نبي أو غيره ممن عقل يبرئ الله سبحانه من الذنوب ويستغفره منها، ويسند الخطأ فيها إلى نفسه، ألا ترى إلى قوله سبحانه لموسى صلى الله عليه: { اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } [النازعات:1725]، أفترى الله تبارك وتعالى الذي أضل فرعون وأدبره عن الطاعة، ومنعه أن يتزكى، وأمره بالتكذيب والعصيان، وأن يدعي أنه الله الأعلى، وقد فطره الله على ذلك وحمله عليه، ثم أرسل إليه موسى صلوات الله عليه، يدعوه إلى أن يهتدي ويتزكى، وقد منعه منهما، وفطره على غيرهما، وحال بينه وبين العمل بهما، ثم يرسل إليه من أرسل، وأنزل به العذاب عندما كان من سعيه في طاعة الله وأمره؟ هذا أكبر الظلم وأقبح ms19 الصفة في المخلوقين، تعالى الله عما أسند إليه الجاهلون من هذه المقالة الفاسدة الضالة. ألا ترى إلى قول الله سبحانه: { وأضل فرعون قومه وما هدى } [طه:79]، ينسب الضلالة إلى فرعون والإضلال، ويبرئ منها نفسه.

وانظر أيضا إلى قوله عز وجل: { اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة{ [البقرة:175]، يقول سبحانه: استحبوا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة، ممثلا في ذلك بالبيع والشراء؛ لأنه في كلام العرب هذا المثل.

وانظر أيضا إلى قوله في ابن آدم: { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } [المائدة:30]، ولم يقل سبحانه: قدرته ولا قضيته عليه، ولا أمرته ولا رضيته منه، بل برأ نفسه من فعله، وألزم المعصية أهلها وفاعلها، ألا ترى إلى قوله: { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين{ أخبر أن ذلك الفعل من نفسه لا من غيرها.

وانظر إلى قوله تبارك وتعالى، يحكي عن نوح صلى الله عليه: { رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين } [هود:45]، أفتراه قضى هذا القول على نوح، ثم عابه عليه وعنفه فيه، فقال: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين{ [هود:46]. وانظر إلى تنزيه نوح عليه السلام لخالقه من ذلك، وإلزامه الذنب نفسه، فقال عليه السلام: { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم } [هود:47]، فأخبره أن هذه المسألة منه، فاستغفر منها (ولم يقل إنه قضاؤك وقدرك علي، ولو كان قضاء الله عليه ما استغفر منها)، كيف يستغفر الله من فعله؟ إنما يتوب العباد إلى الله ويستغفرونه من أفعالهم لا من فعله، كذلك كل فاعل قبيح يتوب منه ويستغفر ربه من فعله، ولا يستغفر ربه من فعل غيره، ولا يلزم الله من فعل غيره شيئا.

وانظر إلى قوله عز وجل لنبيه عليه السلام: { ولا تكن للخآئنين خصيما{ [النساء:105]، أفترى الله سبحانه نهى نبيه عليه السلام عن شيء هو يريده وقد قضى عليه فعله، وأمر نبيه بترك شيء لا يقدر على تركه؟ لو كان ذلك كذلك ما نهاه عنه، لعلمه أنه ms20 لا يقدر على تركه. وكثير في كتاب الله عز وجل مما نهى عنه أنبياءه وعابه عليهم وعاتبهم عليه، أفترى الله سبحانه عاب ذلك عليهم، وكرهه من أفعالهم، وهم لايجدون إلى الخروج سبيلا؟ أو عاتبهم عليه وهو يعلم أنهم يطيقون رفضه والخروج منه؛ فكذلك عاتبهم عليه وذمه من أفعالهم.

وانظر إلى ما يقول لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم: { فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين } [الشعراء:213]، أفتراه نهاه عن شيء يقدر عليه، أو عما لا يقدر عليه؟ فإن كان نهاه عن شيء يقدر على تركه فالحجة لله سبحانه قائمة على خلقه. وإن كان نهاه عن شيء لا يقدر عليه فليس لله على خلقه حجة، إذ كانت حاله كحالة من يدعى إلى ما لا يطيق، وكلف ما لا يقدر عليه، وعذب بذلك مظلوما. وكيف يكون ذلك كذلك والله سبحانه يقول: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } [النساء:29]، فأين الرحمة ممن كلفهم ما لا يطيقون، وافترض عليهم ما لا يقدرون على تأديته، لمنعه لهم منه، وحجزه إياهم عنه؟ كذب من قال على الله بهذا القول وخاب في الدنيا والآخرة.

ألا ترى كيف يخبر عن تمكينه لعباده وتخييره لهم وعن تخيره لهم، وعن الاستطاعة والقدرة التي مكنهم بها من العمل للطاعة والمعصية، فقال: { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم{ [المائدة:65]، ثم قال: { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة } [المائدة:66]، ثم قال: { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون } [الأعراف:96]. فانظر إلى قوله: { ولو أن أهل الكتاب{ ، { ولو أن أهل القرى{ ، { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل{ ، { ولو أنهم فعلوا{ ، وهذا في القرآن كثير يدل عند أهل اللغة والمعرفة والنصفة على أنهم ممكنون مفوضون قادرون على ما أمروا به من العمل به والترك لما نهوا عنه، وكثير مما في كتاب الله ms21 عز وجل يشهد لنا بما قلنا، كرهنا بذكره التطويل عليك.

فميز يا بني، علمك الله، ما قد شرحت لك من هذا القول، وتدبر ما حكيت لك من قول الكذابين على الله، يبن لك الصدق، وتعلم الحق؛ لأنه واضح مبين لا يخفى على أهل المعرفة والعقل؛ لأن العقل أكثر حجج الله سبحانه على عباده، ولذلك لم يخاطب إلا ذوي الألباب والعقول، وإياهم قصد بالأمر والفرض والنهي، وأسقط جميع ذلك عن المجانين والصبيان الذين لا عقول لهم. فسبحان البر الرحيم بعباده، المنصف لهم، المتفضل عليهم بالإحسان، الدال لهم على الإيمان، المبتدي لهم بالنعمة قبل استحقاقها، المعافي لهم من النقم بعد وجوبها.

واعلم - يا بني - أن جميع من قص الله عليك نبأه في كتابه من المخاطبين الأنبياء عليهم السلام فمن دونهم مقرون بالذنوب، معترفون بها، مستغفرون الله سبحانه من جميع ذلك، وفي أقل مما ذكرت أكثر الحجج، وأبلغ الكلام، وأجمل الموعظة، وأحسن الهداية عند من عقل وأنصف.

مجموع كتب ورسائل الإمام الهادي

مجموع كتب ورسائل الإمام الهادي (ع)

نبذة عن الكتاب

الفهرس