| بسم الله الرحمن الرحيم

إن حسن ما يوشح به صدر الكلام ، وأجمل ما يفصل به عقد النظام ، حمد الله | ذي الجلال والإكرام والإفضال والإنعام ، ثم الصلاة على خير الأنام ، المبتعث من عنصر | الكرام ، وعلى آله أعلام الإسلام ، وأصحابه مصابيح الظلام ، فالحمد لله الذي بدأ خلق | الإنسان من طين ، وجعله ذا غور بعيد وشأو بطين ، يستنبط الكامن من بديع صنعته | بذكاء فطنته ، ويستخرج الغامض من جليل فطرته بدقيق فكرته ، غائصا في بحر تصرفه | على درر معان ، أحسن من أيام محسن معان ، وأبهج من نيل أمان ، في ظل صحة وأمان ، | مودعا إياها أصداف ألفاظ ، أخلب للقلوب من غمزات ألحاظ ، وأسحر للعقول من | فترات أجفان نواعس أيقاظ ، ، ناظما من محاسنها عقود أمثال ، يحكم أنها عديمة أشباه | وأمثال ، تتحلى بفرائدها صدور المحافل والمحاضر ، وتتسلى بشواردها قلوب البادي والحاضر ، | وتقيد أوابدها في بطون الدفاتر والصحائف ، وتطير نواهضها في رءوس الشواهق وظهور | التنائف ، فهى تواكب الرياح النكب في مدارج مهابها ، وتزاحم الأراقم الرقش في | مضايق مدابها ، وتحوج الخطيب المصقع والشاعر المفلق إلى إدماجها وإدراجها ، في أثناء | متصرفاتها وأدراجها ؛ ؛ لاشتمالها على أساليب الحسن والجمال ، واستيلائها في الجودة على أمد | الكمال ، وكفاها جلالة قدر ، وفخامة فخر ، أن كتاب الله عز وجل - وهو أشرف | الكتب ، التي أنزلت على العجم والعرب - لم يعر من وشاحها المفصل ترائب طواله ومفصلة ، ولا من تاجها المرصع مفارق مجملة ومفصلة ، وأن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم - | وهو أفصح العرب لسانا ، وأكملهم بيانا ، وأرجحهم في إيضاح القول ميزانا - لم يخل في | إيراده وإصداره ، وتبشيره وإنذاره ، من مثل يجوز قصب السبق في حلبه الإيجاز ، | ويستولي على أمد الحسن في صنعة الإعجاز ، أما الكتاب فقد وجد فيه هذا النهج لحبا | مسلوكا ، حيث قال عز من قائل : ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ) وقال : ( ضرب الله مثلا | كلمة طيبة ) يعني كلمة التوحيد ( كشجرة طيبة ) يعني النخلة ( أصلها ثابت وفرعها في | السماء ) شبه ثبات الإيمان في قلب المؤمن بثياتها ، وشبه صعود عمله إلى السماء ، بارتفاع || فروعها في الهواء ، ثم ms001 قال تعالى ^ ( تؤتى أكلها كل حين ) ^ فشبه ما يكتسبه المؤمن من بركة | الإيمان وثوابه في كل زمان ، بما ينال من ثمرتها كل حين وأوان ، وأمثال هذه الأمثال في | التنزيل كثير ، وهذا الذي ذكرت عن طويلها قصير ، وأما الكلام النبوي من هذا الفن | فقد صنف العسكري فيه كتابا برأسه ، ولم يأل جهدا في تمهيد قواعده وأساه ، وأنا أقتصر | ههنا على حديث صحيح وقع لنا عاليا ، وهو ما أخبرنا الشيخ أبو منصور بن أبي بكر الجوزي | أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم ، أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسن ، أنبأنا أبو البخترى | أنبأنا أبو أسامة ، أنبأنا يزيد بن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه ، | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل | المسك ونافخ الكير ؛ فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه | ريحا طيبا ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة ' رواه البخاري | عن أبي كريب عن أبي أسامة ؛ فكأن شيخ شيخي سمعه من البخاري .

وبعد ، فإن من المعلوم أن الأدب سلم إلى معرفة العلوم ، به يتوصل إلى الوقوف عليها ، | ومنه يتوقع الوصول إليها ، غير أن له مسالك ومدارج ، ولتحصيله مراقي ومعارج ، من | رفي فيها درجا بعد درج ، ولم تهم شمس تشميره بعرج ، ظفرت يداه بمفاتح إغلاقه ، | وملكت كفاه نفائس أعلاقه ، ومن أخطأ مرقاة من مراقيه ، بقى في كد الكدح غير | ملاقيه ، وإن أعلى تلك الراقي وأقصاها ، وأوعر هاتيك المسالك وأعصاها ، هذه الأمثال | التى هى لماظات حرشة الضباب ، ونفاثات حلبة اللقاح وحملة العلاب ، من كل مرتضع | در الفصاحة يافعا ووليدا ، مرتكض في حجر الذلاقة توما ووحيدا ، قد ورد مناهل الفطنة | ينبوعا فينبوعا ، ونزف مناقع الحكمة لدودا ونشوعا ، فنطق بما يسر المعبر عنها حبوا في | ارتقاء والمشير إليها يمشى في خمر ويدب في ضراء ، ولهذا السبب خفي أثرها ، وظهر | أقلها وبطن أكثرها ، ومن حام حول حماها ، ورام قطف جناها ، علم أن ms002 دون الوصول | إليها خرط القتاد ، وأن لا وقوف عليها إلا للكامل العتاد ، كالسلف الماضين الذين نظموا || من شملها ما تشتت ، وجمعوا من أمرها ما تفرق ، فلم يبقوا في قوس الإحسان منزعا ، | ولا في كنانة الإتقان والإيقان أهزعا ، والناس اليوم كالمجمعين على تقاصر رغباتهم ، وتقاعد | هماتهم ، عما جاوز حد الإيجاز ، وإن حرك في تلفيقة سلسلة الإعجاز ، إلا ما نشاهده من | رغبة من عمر معالم العلم وأحياها ، وأوضح مناهج الفضل وأبداها ، وهمة من تجمعت في | فؤاده همم ملء فوؤاد الزمان إحداها ، وهو الشيخ العميد الأجل السيد العالم ضياء الدولة | منتخب الملك شمس الحضرة صفي الملوك أبو على محمد بن أرسلان ، أدام الله علوه ، وكبت | حاسده وعدوه ، فإنه الذي جذب بضبع الأدب من عاثوره ، وغالى بقيمة منظومة ومنثوره ، | وأقبل عليه ، وعلى من يرفرف حواليه ، إقبال من ألقت خزائن الفضل إليه مقاليدها ، | ووقفت مآثر المجد عليه أسانيدها ، فأبرز محاسن الآداب في أضفى ملابسها ، وبوأها من | الصدور أعلى منازلها ومجالسها ، بعد أن حلقت بها العنقاء في بنات طمار ، وتضاءلت | كتضاؤل الحسناء في الأطمار ، فالحمد لله الذي جعل أيامه للحسن والإحسان صورة ، وعلى | الفضل والإفضال مقصورة ، وجعلها موقوفة الساعات ، على صنوف الطاعات ، محفوفة | الساحات ، بوفود السعادات ، موصوفة الحركات والسكنات ، بوفور البركات والحسنات ، | حتى أصبحت حليا على لبة الدولة الغراء ، وتاجا في قمة الحضرة الشماء ، وحصنا لملك | الشرق حصينا ، وركنا يؤوى إليه ركينا ، وأمست على معصمة ومعتصمة سورا وسوارا ، | ولوجه دولته وحسان سطوته غرة وغرارا ، يستمطر النجح ببركات أيامه ، ويستودع الملك | حركات أقلامه ، فلله ذروه من عالم زر برداه على عالم ، وأمين بانتظام الملك ضمين ، ومطاع | عند ذى الأمر مكين ، يزين بحضوره ديوان عماله ، ولا يشين بمحظوره ديوان أعماله ، فعل | من تنبه له الجلد ، فنظرت نفسه ما قدمت لغد ، وتمكن منه الجد ، فلا الدد منه ولا هو | من دد ، وعليه عينة من سيد جمع له إلى القدرة العصمة ، وإلى التواضع الرفعة والحشمة ، | فرفل من السيادة في أغلى أثوابها ، وأتى بيوت المجد من أبوابها ، وباشر أبكار المكارم | فالتزمها ms003 وأعتنقها ، وباكر أقداح المحامد فاصطحبها واغتبقها ، فأصبح لا يطرب إلا على | معنى تكد له الإفهام ، دون مؤثر تأتى له الإيهام ، ولا يعشق إلا بنات الخواطر والأفكار ، | دون العذارى الخرد الأبكار ، ولا يثافن إلا من أخلق جديديه ، حتى ملأ من الفضل | برديه وكحل بإثمد السهر جفنيه ، حتى أقر بنيل القرب منه عينيه ، فتبؤا من حضرته || المأنوسة جنة حفت بالمكارم لا المكاره ، وروضة خصت بالمجلد الزاهر لا بالأزاهر ، تنثال | عليها أفراد الدهر من كل أوب ، وتنصب إليها آحاد العصر من كل صوب ، لا سلب الله | أهل الأدب ظله ، ولا بلغ هدى عمره محله ، ما طلع نجم ، ونجم طلع ، بمنه وكرمه .

هذا ، ولما تقدر ارتحالي عن سدته ، عمرها الله بطول مدته ، أشار بجمع كتاب في | الأمثال ، مبرز على ماله من الأمثال ، مشتمل على غثها وسمينها ، محتو على جاهليها | وإسلاميها ، فعدت إلى وطني ركض المنزع شمرة الغالي ، مشمرا عن ساق جدى في امتثال | أمره العالي ، فطالعت من كتب الأئمة الأعلام ، ما امتد في تقصيه نفس الأيام ، مثل | كتاب أبي عبيده وأبي عبيد ، والأصمعي وأبي زيد ، وأبي عمرو وأبي فيد ، ونظرت فيما | جمعه المفضل بن محمد والمفضل بن سلمة . حتى لقد تصفحت أكثر من خمسين كتابا ، | ونخلت ما فيها فصلا فصلا وبابا بابا ، مفتشا عن ضوالها زوايا البقاع ، مشذبا عنها أبنها | بصارمي القطاع ، علما مني أني أمت به الدينار في كف ناقد ، وأجلو منه البدر لطرف غير | راقد ، يزيده بالنظر فيه رونقا وبها ، ويكسبه بالإقبال عليه سنا وسناء ، ونقلت ما في كتاب | حمزة بن الحسن إلى هذا الكتاب ، إلا ما ذكره من خرزات الرقى وخرافات الأعراب ، | والأمثال المزدوجة لاندماجها في تضاعيف الأبواب ، وجعلت الكتاب على نظام حروف | المعجم في أوائلها ليسهل طريق الطلب على متناولها ، وذكرت في كل مثل من اللغة | والإعراب ما يفتح الغلق ، ومن القصص والأسباب ما يوضح الغرض ويسيغ الشرق ، مما | جمعه عبيد بن شرية وعطاء بن مصعب والشرقي بن القطامي وغيرهم ، فإذا قلت ' المفضل ' | مطلقا فهو ابن سلمة ، وإذا ذكرت الآخر ms004 ذكرت اسم أبيه ، وأفتتح كل باب بما في كتاب | أبي عبيد أو غيره ، ثم أعقبه بما على أفعل من ذلك الباب ، ثم أمثال المولدين ، حتى آتى | على الأبواب الثمانية والعشرين على هذا النسق ، ولا أعد حرفى التعريف ولا ألف الوصل | والقطع والأمر والاستفهام ، ولا ألف المخبر عن نفسه ، ولا ما ليس من أصل الكلمة حاجزا | إلا أن يكون قبل هذه الحروف ما يلازم المثل ، نحو قولهم ' كالمستغيث من الرمضاء بالنار ' . | أو بعدها نحو ' المستشار مؤتمن ' ' والمحسن معان ' فأنى أورد الأول في الكاف ، والثاني | والثالث في الميم ، وأثبت الباقي على ما ورد ، نحو ' تحسبها حمقاء ' و ' بيدين ما أوردها | زائدة ' يكتبان في بابي التاء والباء ، وجعلت الباب التاسع والعشرين في أسماء أيام العرب || دون الوقائع ؛ فإن فيها كتبا جمة البدائع . وإنما عنيت بأسمائها لكثرة ما يقع فيها من | التصحيف ، وجعلت الباب الثلاثين في نبذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام | خلفائه الراشدين ، رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، مما ينخرط في سلك المواعظ والحكم | والآداب .

وسميت الكتاب ' مجمع الأمثال ' لاحتوائه على عظيم ما ورد منها ، وهو ستة آلاف | ونيف ، واله أعلم بما بقى منها ؛ فإن نفاس الناس لا يأتي عليها الحصر ، ولا تنفد حتى | ينفد العصر .

وأنا أعتذر إلى الناظر في هذا الكتاب من خلل يراه ، أو لفظ لا يرضاه ، فأنا | كالمنكر لنفسه ، المغلوب على حسه وحدسه ، منذ حط البياض بعارضي رحاله ، وحال | الزمان على سوداهما فأحاله ، وإطار من وكر هامتي خدارية ، وأنحى على عود الشباب فمص | ريه وملكت يد الضعف زمام قواي ، وأسلمني من كان يحطب في حبل هواي . وكأني | أنا المعنى بقول الشاعر |

% وهت عزماتك عند المشيب % % وما كان من حقها أن تهى %

% وأنكرت نفسك لما كبرت % % فلا هي أنت ولا أنت هي %

% وإن ذكرت شهوات النفوس % % فما تشتهى غير أن تشتهى %

وأعيذه أن يرد صفو منهله التقاطا ، ويشرب عذب زلاله نقاطا ، ثم يتحزم لتغوير | منابعه بالتعبير ، ويتشمر لتكدير مشارعه بالتغيير ، بل المأمول أن يسد خلله ، ويصلح زلله ms005 ، | فقاما يخلو إنسان من نسيان ، وقلم من طغيان .

وهذا فصل يشتمل على معنى المثل وما قيل فيه .

قال المبرد : المثل مأخوذ من المثال ، وهو : قول سائر يشبه به حال الثاني بالأول ، | والأصل فيه التشبيه ، فقولهم ' مثل بين يديه ' إذا انتصب معناه أشبه الصورة المنتصبة ، | و ' فلان أمثل من فلان ' أي أشبه بما له [ من ] الفضل . والمثال القصاص لتشبيه حال | المقتص منه بحال الأول ؛ فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الأول ، كقول كعب | ابن زهير : |

% كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % % وما مواعيدها إلا الأباطيل % %

فمواعيد عرقوب علم لكل مالا يصح من المواعيد .

قال ابن السكيت : المثل : لفظ يخالف لفظ المضروب له ، ويوافق معناه معنى ذلك | اللفظ ، شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره .

وقال غيرهما : سميت الحكم القائم صدقها في العقول أمثالا الانتصاب صورها في | العقول ، مشتقة من المثول الذي هو الانتصاب .

وقال إبراهيم النظام : يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام : إنجاز اللفظ ، | وأصابه المعنى ، وحسن التشبيه ، وجودة الكناية ؛ فهو نهاية البلاغة .

وقال ابن المقفع : إذا جعل الكلام مثلا كان أوضح للمنطق ، وأنق للسمع ، وأوسع | لشعوب الحديث .

قلت : أربعة أحرف سمع فيها فعل وفعل ، وهي مثل ومثل ، وشبه وشبه ، وبدل | وبدل ، ونكل ونكل ؛ فمثل الشيء ومثله وشبه وشبه : ما يماثله ويشابهه قدرا وصفة ، | وبدل الشيء وبدله : غيره ، ورجل نكل ونكل للذي ينكل به أعداؤه . وفعيل لغة في | ثلاثة من هذه الأربعة ، يقال : هذا مثيلة وشبيهه وبديله ، ولا يقال نكيله ؛ فالمثل | ما يمثل به الشيء : أي يشبه ، كالنكل من ينكل به عدوه ، غير أن المثل لا يوضع | في موضع هذا المثل وإن كان المثل يوضع موضعه ، كما تقدم للفرق ؛ فصار المثل اسما مصرحا | لهذا الذي يضرب ثم يرد إلى أصله الذي كان له من الصفة ؛ فيقال : مثلك ومثل فلان : أي | صفتك وصفته ، ومنه قوله تعالى : ^ ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) ^ أي صفتها ، ولشدة امتزاج | معنى الصفة به صح أن يقال : جعلت زيدا مثلا ، والقوم أمثالا ، ومنه قوله تعالى ms006 : ^ ( ساء | مثلا القوم ) ^ جعل القوم أنفسهم مثلا في أحد القولين ، والله أعلم . |

| مجمع الأمثال

| الباب الأول

| فيما أوله همزة

| إن من البيان لسحرا

قاله النبي حين وفد عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم فسأل عليه الصلاة والسلام عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال عمرو مطاع في أدنيه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان يا رسول الله إنه ليعلم مني أكثر من هذا ولكنه حسدني فقال عمرو أما والله إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الوالد لئيم الخال والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت وسخطت فقلت أقبح ما وجدت فقال عليه الصلاة والسلام إن من البيان لسحرا يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر ومعنى السحر إظهار الباطل في صورة الحق والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن وإنما شبه بالسحر لحدة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجة الباغلة

| إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى

المنبت المنقطع عن أصحابه في السفر والظهر الدابة قاله عليه الصلاة والسلام لرجل اجتهد في العبادة حتى هجمت عيناه أي غارتا فلما رآه قال له إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق إن المنبت أي الذي يجد في سيره حتى ينبت أخيرا سماه بما تؤول إليه عاقبته كقوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون يضرب لمن يبالغ في طلب الشيء ويفرط حتى ربما يفوته على نفسه

| إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم

قاله عليه الصلاة والسلام في صفة الدنيا والحث على قلة الأخذ منها والحبط انتفاخ البطن وهو أن تأكل الإبل الذرق فتنتفخ بطونها إذا أكثرت منه ونصب حبطا على التمييز وقوله أو يلم معناه يقتل أو يقرب من القتل والإلمام النزول والإلمام القرب ومنه الحديث في صفة أهل الجنة لولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره لما يرى فيها أي لقرب أن ms007 يذهب بصره قال الأزهري هذا الخبر يعني إن مما ينبت إذا بتر لم يكد يفهم وأول الحديث إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام إنه لا يأتي الخير بالشر وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت هذا تمام الحديث قال وفي هذا الحديث مثلان أحدهما للمفرط في جمع الدنيا وفي منعها من حقها والآخر للمقتصد في أخذها والانتفاع بها فأما قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فهو مثل المفرط الذي يأخذها بغير حق وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها إذا جاوزت حد الاحتمال فتنشق أمعاؤها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بدخوله النار وأما مثل المقتصد فقوله إلا آكلة الخضر بما وصفها به وذلك أن الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذ الدينا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر ألا تراه قال عليه الصلاة والسلام فإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس تستمرئ بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط فإذا ثلطته فقد زال عنها الحبطوإنما تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول يضرب في النهي عن الإفراط

| إن الموصين بنو سهوان

هذا مثل تخبط في تفسيره كثير من الناس والصواب ما أثبته بعد أن أحكي ما قالوا قال بعضهم إنما يحتاج إلى الوصية من يسهو ويغفل فأما أنت فغير محتاج إليها لأنك لا تسهو وقال بعضهم يريد بقوله بنو سهوان جميع الناس لأن كلهم يسهو ms008 والأصوب في معناه أن يقال إن الذين يوصون بالشيء يستولي عليهم السهو حتى كأنه موكل بهم ويدل على صحة هذا المعنى ما أنشده ابن الأعرابي من قول الراجز أنشد من خوارة عليان مضبورة الكاهل كالبنيان ألقت طلا بملتقى الحومان أكثر ما طافت به يومان لم يلهها عن همها قيدان ولا الموصون من الرعيان إن الموصين بنو سهوا يضرب لمن يسهو عن طلب شيء أمر به والسهوان السهو ويجوز أن يكون صفة أي بنو رجل سهوان وهو آدم عليه السلام حين عهد إليه فسها ونسي يقال رجل سهوان وساه أي إن الذين يوصون لا بدع أن يسهوا لأنهم بنو آدم عليه السلام

| إن الجواد عينه فراره

الفرار بالكسر النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها وهو مصدر ومنه قول الحجاج فررت عن ذكاء ويروى فراره بالضم وهو اسم منه يضرب لمن يدل ظاهره على باطنه فيغني عن اختباره حتى لقد يقال إن الخبيث عينه فراره

| إن الشقي وافد البراجم

قاله عمرو بن هند الملك وكان سويد بن ربيعة التميمي قتل أخاه وهرب فأحرق به مائة من تميم تسعة وتسعين من بني دارم وواحدا من البراجم فلقب بالمحرق وستأتي القصة بتمامها في باب الصاد وكان الحارث بن عمرو ملك الشأم من آل جفنة يدعى أيضا بالمحرق لأنه أول من حرق العرب في ديارهم ويدعى امرؤ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي محرقا أيضا يضرب لمن يوقع نفسه في هلكة طمعا

| إن الرثيئة تفثأ الغضب

الرثيئة اللبن الحامض يخلط بالحلو والفثء التسكين زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم وكان مع سخطه جائعا فسقوه الرثيئة فسكن غضبه يضرب في الهدية تورث الوفاق وإن قلت

| إن البغاث بأرضنا يستنسر

البغاث ضرب من الطير وفيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر والجمع بغثان قالوا هو طير دون الرخمة واستنسر صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير يضرب للضعيف يصير قويا وللذليل يعز بعد الذل

| إن دواء الشق أن تحوصه

الحوص ms009 الخياطة يضرب في رتق الفتق وإطفاء النائرة

| إن الجبان حتفه من فوقه

الحتف الهلاك ولا يبنى منه فعل وخص هذه الجهة لأن التحرز مما ينزل من السماء غير ممكن يشير إلى أن الحتف إلى الجبان أسرع منه إلى الشجاع لأنه يأتيه من حيث لا مدفع له قال ابن الكلبي أول من قاله عمرو بن أمامة في شعر له وكانت مراد قتلته فقال هذا الشعر عند ذلك وهو قوله لقد حسوت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مقاتل عن طوقه والثور يحمي أنفه بروقه يضرب في قلة نفع الحذر من القدر وقوله حسوت الموت قبل ذوقه الذوق مقدمة الحسو فهو يقول قد وطنت نفسي على الموت فكأني بتوطين القلب عليه كمن لقيه صراحا

| إن المعافى غير مخدوع

يضرب لمن يخدع فلا ينخدع والمعنى أن من عوفي مما خدع به لم يضره ما كان خودع به وأصل المثل أن رجلا من بني سليم يسمى قادحا كان في زمن أمير يكنى أبا مظعون وكان في ذلك الزمن رجل آخر من بني سليم أيضا يقال له سليط وكان علق امرأة قادح فلم يزل بها حتى أجابته وواعدته فأتى سليط قادحا وقال إنيعلقت جارية لأبي مظعون وقد واعدتني فإذا دخلت عليه فاقعد معه في المجلس فإذا أراد القيام فاسبقه فإذا انتهيت إلى موضع كذا فاصفر حتى أعلم بمجيئكما فآخذ حذري ولك كل يوم دينار فخدعه بهذا وكان أبو مظعون آخر الناس قياما من النادي ففعل قادح ذلك وكان سليط يختلف إلى امرأته فجرى ذكر النساء يوما فذكر أبو مظعون جواريه وعفافهن فقال قادح وهو يعرض بأبي مظعون ربما غر الواثق وخدع الوامق وكذب الناطق وملت العاتق ثم قال لا تنطقن بأمر لا تيقنه يا عمرو إن المعافى غير مخدوع وعمرو اسم أبي مظعون فعلم عمرو أنه يعرض به فلما تفرق القوم وثب على قادح فخنقه وقال أصدقني فحدثه قادح بالحديث فعرف أبو مظعون أن سليطا قد خدعه فأخذ عمرو بيد ms010 قادح ثم مر به على جواريه فإذا هن مقبلات على ما وكلن به لم يفقد منهن واحدة ثم انطلق آخذا بيد قادح إلى منزله فوجد سليطا قد افترش امرأته فقال له أبو مظعون إن المعافى غير مخدوع تهكما بقادح فأخذ قادح السيف وشد على سليط فهرب فلم يدركه ومال إلى امرأته فقتلها

| إن في الشر خيارا

الخير يجمع على الخيار والأخيار وكذلك الشر يجمع على الشرار والأشرار أي أن في الشر أشياء خيارا ومعنى المثل كما قيل بعض الشر أهون من بعض ويجوز أن يكون الخيار الاسم من الاختيار أي في الشر ما يختار على غيره

| إن الحديد بالحديد يفلح

الفلح الشق ومنه الفلاح للحراث لأنه يشق الأرض أي يستعان في الأمر الشديد بما يشاكله ويقاويه

| إن الحماة أولعت بالكنه وأولعت كنتها بالظنه

الحماة أم زوج المرأة والكنة أمرأة الابن وامرأة الأخ أيضا والظنة التهمة وبين الحماة والكنة عداوة مستحكمة يضرب في الشر يقع بين قوم هم أهل لذلك

| إن لله جنودا منها العسل

قاله معاوية لما سمع أن الأشتر سقي عسلا فيه سم فمات يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو

| إن الهوى ليميل بأست الراكب

أي من هوى شيئا مال به هواه نحوه كائنا ما كان قبيحا كان أو جميلا كما قيل إلى حيث يهوى القلب تهوي به الرجل

| إن الجواد قد يعثر

يضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منه الزلة

| إن الشفيق بسوء ظن مولع

يضرب للمعني بشأن صاحبه لأنه لا يكاد يظن به غير وقوع الحوادث كنحو ظنون الوالدات بالأولاد

| إن المعاذير يشوبها الكذب

يقال معذرة ومعاذر ومعاذير يحكى أن رجلا اعتذر إلى إبراهيم النخعي فقال إبراهيم قد عذرتك غير معتذر إن المعاذير المثل

| إن الخصاص يرى في جوفها الرقم

الخصاص الفرجة الصغيرة بين الشيئين والرقم الداهية العظيمة يعني أن الشيء الحقير يكون فيه الشيء العظيم

| إن الدواهي في الآفات تهترس

ويروى ترتهس وهو قلب تهترس من الهرس وهو الدق يعني أن الآفات يموج ms011 بعضها في بعض ويدق بعضها بعضا كثرة يضرب عند اشتداد الزمان واضطراب الفتن وأصله أن رجلا مر بآخر وهو يقول يا رب إما مهرة أو مهرا فأنكر عليه ذلك وقال لا يكون الجنين إلا مهرة أو مهرا فلما ظهر الجنين كان مشيأ الخلق مختلفه فقال الرجل عند ذلك قد طرقت بجنين نصفه فرس إن الدواهي في الآفات تهترس

| إن عليك جرشا فتعشه

يقال مضى جرش من الليل وجوش أي هزيع قلت وقوله فتعشه يجوز أن تكون الهاء للسكت مثل قوله تعالى لم يتسنه في أحد القولين ويجوز أن تكون عائدة إلى الجرش على تقدير فتعش فيه ثم حذف في وأوصل الفعل إليه كقول الشاعر ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوى الطعن الدراك نوافلهأي شهدنا فيه يضرب لمن يؤمر بالاتئاد والرفق في أمر يبادره فيقال له إنه لم يفتك وعليك ليل بعد فلا تعجل قال أبو الدقيش إن الناس كانوا يأكلون النسناس وهو خلق لكل منهم يد ورجل فرعى اثنان منهم ليلا فقال أحدهما لصاحبه فضحك الصبح فقال الآخر إن عليك جرشا فتعشه قال وبلغني أن قوما تبعوا أحد النسناس فأخذوه فقال للذين أخداه يا رب يوم لو تبعتماني لمتما أو لتركتماني فأدرك فذبح في أصل شجرة فإذا في بطنه شحم فقال آخر من الشجرة إنه آكل ضرو يعني الحبة الخضراء فاستنزل فذبح فقال الثالث فأنا إذن صميميت فاستنزل فذبح

| إن وراء الأكمة ما وراءها

أصله أن أمة واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مهنة أهلها ليلا فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل فقالت حين غلبها الشوق حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها يضرب لمن يفشى على نفسه أمرا مستورا

| إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء

يضرب للرجل يعتذر من شيء فعله بالكذب يحكى هذا المثل عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى وهذا كقولهم عذره أشد من جرمه

| إن من لا يعرف الوحي أحمق

ويروى الوحى مكان الوحي يضرب لمن لا يعرف الإيماء والتعريض حتى ms012 يجاهر بما يراد إليه

| إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب

هذا من كلام عمران بن حصين والمعاريض جمع المعراض يقال عرفت ذلك في معراض كلامه أي في فحواه قلت أجود من هذا أن يقال التعريض ضد التصريح وهو أن يلغز كلامه عن الظاهر فكلامه معرض والمعاريض جمعه ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها والمندوحة السعة وكذلك الندحة يقال إن في كذا ندحة أي سعة وفسحة يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب

| إن المقدرة تذهب الحفيظة

المقدرة والمقدرة القدرة والحفيظة الغضب قال أبو عبيد بلغنا هذا المثل عن رجل عظيم من قريش في سالف الدهر كان يطلب رجلا بذحل فلما ظفر به قال لولا أن المقدرة تذهب الحفيظة لانتقمت منك ثم تركه

| إن السلامة منها ترك ما فيها

قيل إن المثل في أمر اللقطة توجد وقيل إنه في ذم الدنيا والحث على تركها وهذا في بيت أوله والنفس تكلف بالدنيا وقد علمت إن السلامة منها ترك ما فيها

| إن سوادها قوم لي عنادها

السواد السرار وأصله من السواد الذي هو الشخص وذلك أن السرار لا يحصل إلا بقرب السواد من السواد وقيل لابنة الخس وكانت قد فجرت ما حملك على ما فعلت قالت قرب الوساد وطول السواد وزاد فيه بعض المجان وحب السفاد

| إن الهوان للئيم مرأمة

المرأمة الرئمان وهما الرأفة والعطف يعني إذا أكرمت اللئيم استخف بك وإذا أهنته فكأنك أكرمته كما قال أبو الطيب إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى

| إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيون

يضرب في التندم على ما فات يقال أصاف الرجل إذا ولد له على كبر سنه وولده صيفيون وأربع الرجل إذا ولد له في فتاء سنه وولده ربعيون وأصلها مستعار من نتاج الإبل وذلك أن ربعية النتاج أولاه وصيفيته أخراه فاستعير لأولاد الرجل يقال أول من قال ذلك سعد بن مالك بن ضبيعة وذلك ms013 أنه ولد له على كبر السن فنظر إلى أولاد أخويه عمرو وعوف وهم رجال فقال البيتين وقيل بل قاله معاوية بن قشير ويتقدمهما قولهلبث قليلا يلحق الداريون أهل الجباب البدن المكفيون سوف ترى إن لحقوا ما يبلون إن بني صبية صيفيون وكان قد غزا اليمن بولده فقلتوا ونجا وانصرف ولم يبق من أولاده إلا الأصاغر فبعث أخوه سلمة الخير أولاده إليه فقال لهم اجلسوا إلي عمكم وحدثوه ليسلو فنظر معاوية إليهم وهم كبار وأولاده صغار فساءه ذلك وكان عيونا فردهم إلى أبيهم مخافة عينه عليهم وقال هذه الأبيات وحكى أبو عبيد أنه تمثل به سليمان بن عبدالملك عند موته وكان أراد أن يجعل الخلافة في ولده فلم يكن له يومئذ منهم من يصلح لذلك إلا من كان من أولاد الإماء وكانوا لا يعقدون إلا لأبناء المهائر قال الجاحظ كان بنو أمية يرون أن ذهاب ملكهم يكون على يد ابن أم ولد ولذلك قال شاعرهم ألم تر للخلافة كيف ضاعت بأن جعلت لأبناء الإماء

| إن العصا من العصية

قال أبو عبيد هكذا قال الأصمعي وأنا أحسبه العصية من العصا إلا أن يراد أن الشي الجليل يكون في بدء أمره صغيرا كما قالوا إن القرم من الأفيل فيجوز حينئذ على هذا المعنى أن يقال العصا من العصية قال المفضل أول من قال ذلك الأفعى الجرهمي وذلك أن نزارا لما حضرته الوفاة جمع بنيه مضر وإيادا وربيعة وأنمارا فقال يا بني هذه القبة الحمراء وكانت من أدم لمضر وهذا الفرس الأدهم والخباء الأسود لربيعة وهذه الخادم وكانت شمطاء لإياد وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه فإن أشكل عليكم كيف تقتسمون فائتوا الأفعى الجرهمي ومنزله بنجران فتشاجروا في ميراثه فتوجهوا إلى الأفعى الجرهمي فبيناهم في مسيرهم إليه إذ رأى مضر أثر كلأ قد رعى فقال إن البعير الذي رعى هذا لأعور قال ربيعة إنه لأزور قال إياد إنه لأبتر قال أنمار إنه لشرود فساروا قليلا فإذا هم برجل ينشد جمله فسألهم عن البعير ms014 فقال مضر أهو أعور قال نعمقال ربيعة أهو أزور قال نعم قال إياد أهو أبتر قال نعم قال أنمار أهو شرود قال نعم وهذه والله صفة بعيري فدلوني عليه قالوا والله ما رأيناه قال هذا والله الكذب وتعلق بهم وقال كيف أصدقكم وأنتم تصفون بعيري بصفته فساروا حتى قدموا نجران فلما نزلوا نادى صاحب البعير هؤلاء أخذوا جملي ووصفوا لي صفته ثم قالوا لم نره فاختصموا إلى الأفعى وهو حكم العرب فقال الأفعى كيف وصفتموه ولم تروه قال مضر رأيته رعى جانبا وترك جانبا فعلمت أنه أعور وقال ربيعة رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدته فعلمت أنه أزور لأنه أفسده بشدة وطئه لازوراره وقال إياد عرفت أنه أبتر باجتماع بعره ولو كان ذيالا لمصع به وقال أنمار عرفت أنه شرود لأنه كان يرعى في المكان الملتف نبته ثم يجوزه إلى مكان أرق منه وأخبث نبتا فعلمت أنه شرود فقال للرجل ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه ثم سألهم من أنتم فأخبروه فرحب بهم ثم أخبروه بما جاء بهم فقال أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى ثم أنزلهم فذبح لهم شاة وأتاهم بخمر وجلس لهم الأفعى حيث لا يرى وهو يسمع كلامهم فقال ربيعة لم أر كاليوم لحما أطيب منه لولا أن شاته غذيت بلبن كلبة فقال مضر لم أر كاليوم خمرا أطيب منه لولا أن حبلتها نبتت على قبر فقال إياد لم أر كاليوم رجلا أسرى منه لولا أنه ليس لأبيه الذي يدعى له فقال أنمار لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا من كلامنا وكان كلامهم بأذنه فقال ما هؤلاء إلا شياطين ثم دعا القهرمان فقال ما هذه الخمر وما أمرها قال هي من حبلة غرستها على قبر أبيك لم يكن عندنا شراب أطيب من شرابها وقال للراعي ما أمر هذه الشاة قال هي عناق أرضعتها بلبن كلبة وذلك أن أمها كانت قد ماتت ولم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها ثم أتى أمه فسألها عن أبيه فأخبرته أنها كانت ms015 تحت ملك كثير المال وكان لا يولد له قالت فخفت أن يموت ولا ولد له فيذهب الملك فأمكنت من نفسي ابن عم له كان نازلا عليه فخرج الأفعى إليهم فقص القوم عليه قصتهم وأخبروه بما أوصى به أبوهم فقال ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر فذهب بالدنانير والإبل الحمر فسمي مضر الحمراء لذلك وقال وأما صاحب الفرس الأدهم والخباء الأسود فله كل شيء أسود فصارت لربيعة الخيلالدهم فقيل ربيعة الفرس وما أشبه الخادم الشمطاء فهو لإياد فصار له الماشية البلق من الحبلق والنقد فسمى إياد الشمطاء وقضى لأنمار بالدراهم وبما فضل فسمى أنمار الفضل فصدروا من عنده على ذلك فقال الأفعى إن العصا من العصية وإن خشينا من أخشن ومساعدة الخاطل تعد من الباطل فأرسلهن مثلا وخشين وأخشن جبلان أحدهما أصغر من الآخر والخاطل الجاهل والخطل في الكلام اضطرابه والعصية تصغير تكبير مثل أنا عذيقها المرجب وجذيلها المحكك والمراد أنهم يشبهون أباهم في جودة الرأي وقيل إن العصا اسم فرس والعصية اسم أمه يراد أنه يحكي الأم في كرم العرق وشرف العتق

| إن الكذوب قد يصدق

قال أبو عبيد هذا المثل يضرب للرجل تكون الإساءة الغالبة عليه ثم تكون منه الهنة من الإحسان

| إن تحت طريقتك لعندأوة

الطرق الضعف والاسترخاء ورجل مطروق فيه رخوة وضعف قال ابن أحمر ولا تصلي بمطروق إذا ما سرى في القوم أصبح مستكينا ومصدره الطريقة بالتشديد والعندأوة فعلأوة من عند يعند عنودا إذا عدل عن الصواب أو عند يعند إذا خالف ورد الحق ومعنى المثل أن في لينه وانقياده أحيانا بعض العسر

| إن البلاء موكل بالمنطق

قال المفضل يقال إن أول من قال ذلك أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فيما ذكره ابن عباس قال حدثني علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لما أمر رسول الله أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر وكان نسابة فسلم ms016 فردوا عليه السلام فقال ممن القوم قالوا من ربيعة فقال أمن هامتها أم من لهازمها قالوا من هامتها العظمى قال فأي هامتها العظمى أنتم قالوا ذهل الأكبر قال أفمنكم عوف الذي يقال له لا حر بوادي عوف قالوا لا قال أفمنكم بسطام ذو اللواء ومنتهى الأحياء قالوا لا قال أفمنكم جساس بن مرةحامى الذمار ومانع الجار قالوا لا قال أفمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا لا قال أفمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة قالوا لا قال أفأنتم أخوال الملوك من كندة قالوا لا قال فلستم ذهلا الأكبر أنتم ذهل الأصغر فقام إليه غلام قد بقل وجهه يقال له دغفل فقال إن على سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا إنك قد سألتنا فلم نكتمك شيئا فمن الرجل أنت قال رجل من قريش قال بخ بخ أهل الشرف والرياسة فمن أي قريش أنت قال من تيم بن مرة قال أمكنت والله الرامي من صفاء الثغرة أفمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى مجمعا قال لا قال أفمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال لا قال أفمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء الذي كأن في وجهه قمرا يضيء ليل الظلام الداجي قال لا قال أفمن المفيضين بالناس أنت قال لا قال أفمن أهل الندوة أنت قال لا قال أفمن أهل الرفادة أنت قال لا قال أفمن أهل الحجابة أنت قال لا قال أفمن أهل السقاية أنت قال لا قال واجتذب أبو بكر زمام ناقته فرجع إلى رسول الله فقال دغفل صادف درأ السيل درأ يصدعه أما والله لو ثبت لأخبرتك أنك من زمعات قريش أو ما أنا بدغفل قال فتبسم رسول الله قال علي قلت لأبي بكر لقد وقعت من الأعرابي على باقعة قال أجل إن لكل طامة طامة وإن البلاء موكل بالمنطق

| إنما سميت هانئا لتهنأ

يقال هنأت الرجل أهنؤه وأهنئه هنأ إذا أعطيته والاسم الهنء بالكسر وهو العطاء ms017 أي سميت بهذا اللاسم لتفضل على الناس قال الكسائي لتهنأ أي لتعول وقال الأموي لتهنئ أي لتمرئ

| إنه لنقاب

يعني به العالم بمعضلات الأمور قال أوس بن حجر جواد كريم أخو ماقط نقاب يحدث بالغائب ويروى عن الشعبي أنه دخل علىالحجاج بن يوسف فسأله عن فريضة من الجد فأخبره باختلاف الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال الحجاج إن كان ابن عباس لنقابا

| إنه لعض

أي داه قال القطامي أحاديث من أنباء عاد وجرهم يثورها العضان زيد ودغفل يعني زيد بن الكيس النمري ودغفلا الذهلي وكانا عالمي العرب بالأنساب الغامضة والأنباء الخفية

| إنه لواها من الرجال

يروى واها بغير تنوين أي أنه محمود الأخلاق كريم يعنون أنه أهل لأن يقال له هذه الكلمة وهي كلمة تعجب وتلذذ قال أبو النجم واها لريا ثم واها واها ويروى واها بالتنوين ويقال للئيم إنه لغير واها

| إنما خدش الخدوش أنوش

الخدش الأثر وأنوس هو ابن شيث بن آدم صلى الله عليهما وسلم أي أنه أول من كتب وأثر بالخط في المكتوب يضرب فيما قدم عهده

| إن العوان لا تعلم الخمرة

قال الكسائي لم نسمع في العوان بمصدر ولا فعل قال الفراء يقال عونت تعوينا وهي عوان بينة التعوين والخمرة من الاختمار كالجلسة من الجلوس اسم للهيئة والحال أي انها لا تحتاج إلى تعليم الاختمار يضرب للرجل المجرب

| إن النساء لحم على وضم

الوضم ما وقي به اللحم من الأرض بارية أو غيرها وهذا المثل يروى عن عمر رضي الله عنه حين قال لا يخلون رجل بمغيبة إن النساء لحم على وضم

| إن البيع مرتخص وغال

قالوا أول من قال ذلك أحيحة بن الجلاح الأوسي سيد يثرب وكان سبب ذلك أن قيس بن زهير العبسي أتاه وكان صديقا له لما وقع الشر بينه وبين بني عامر وخرج إلى المدينة ليتجهز لقتالهم حيث قتل خالد بن جعفر زهير بن جذيمة فقال قيس لأحيحة يا أبا عمرو نبئت أن عندك درعا ms018 فبعنيها أو هبها لي فقال يا أخا بني عبس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضلعنه ولولا أني أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سوابق خيلي ولكن اشترها بابن لبون فإن البيع مرتخص وغال فأرسلها مثلا فقال له قيس وما تكره من استلآمك إلى بني عامر قال كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول إذا ما أردت العز في دار يثرب فناد بصوت يا أحيحة تمنع رأينا أبا عمرو أحيحة جاره يبيت قرير العين غير مروع ومن يأته من خائف ينس خوفه ومن يأته من جائع البطن يشبع فضائل كانت للجلاح قديمة وأكرم بفخر من خصالك أربع فقال قيس يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ولهى عنه

| إلا حظية فلا ألية

مصدر الحظية الحظوة والحظوة والحظة والألية فعيلة من الألو وهو التقصير ونصب حظية وألية على تقدير إلا أكن حظية فلا أكون ألية وهي فعيلة بمعنى فاعلة يعني آلية ويجوز أن يكون للازدواج والحظية فعيلة بمعنى مفعولة يقال أحظاها الله فهي حظية ويجوز أن تكون بمعنى فاعلة يقال حظي فلان عند فلان يحظى حظوة فهو حظي والمرأة حظية قال أبو عبيد أصل هذا في المرأة تصلف عند زوجها فيقال لها إن أخطأتك الحظوة فلا تألي أن تتوددي إليه يضرب في الأمر بمداراة الناس ليدرك بعض ما يحتاج إليه منهم

| أمامها تلقى أمة عملها

أي إن الأمة أينما توجهت لقيت عملا

| إنه لأخيل من مذالة

أخيل أفعل من خال يخال خالا إذا اختال ومنه وإن كنت للخال فاذهب فخل والمذالة المهانة يضرب للمختال مهانا

| إني لآكل الرأس وأنا أعلم ما فيه

يضرب للأمر تأتيه وأنت تعلم ما فيه مما تكره

| إذا جاء الحين حارت العين

قال أبو عبيد وقد روي نحو هذا عن ابن عباس وذلك أن نجدة الحروري أو نافعا الأزرق قال له إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه وبينالماء وهو لا يبصر شعيرة الفخ ms019 فقال إذا جاء القدر عمي البصر

| إنه لشديد جفن العين

يضرب لمن يقدر أن يصبر على السهر

| أنف في السماء وأست في الماء

يضرب للمتكبر الصغير الشأن

| أنفك منك وإن كان أذن

الذنين ما يسيل من الأنف من المخاط وقد ذن الرجل يذن ذنينا فهو أذن والمرأة ذناء وهذا المثل مثل قولهم أنفك منك وإن كان أجدع

| إنه لخفيف الشقة

يريدون إنه قليل المسألة للناس تعففا

| إذا أرجعن شاصيا فارفع يدا

وروى أبو عبيد ارجحن وهما بمعنى مال ويروى اجرعن وهو قلب ارجعن وشاصيا من شصا يشصو شصوا إذا ارتفع يقول إذا سقط الرج وارتفعت رجله فاكفف عنه يريدون إذا خضع لك فكف عنه

| إن الذليل الذي ليست له عضد

أي أنصار وأعوان ومنه قوله تعالى وما كنت متخذ المضلين عضدا وفت في عضده أي كسر من قوته يضرب لمن يخذله ناصره

| إن كنت بي تشد أزرك فأرخه

أي إن تتكل علي في حاجتك فقد حرمتها

| إن يدم أظلك فقد نقب خفي

الأظل ما تحت منسم البعير والخف واحد الأخفاف وهي قوائمه يضربه المشكو إليه للشاكي أي أنا منه في مثل ما تشكوه

| أتتك بحائن رجلاه

كان المفضل يخبر بقائل هذا المثل فيقول إنه الحارث بن جبلة الغساني قاله للحارث بن عيف العبدي وكان ابن العيف قد هجاه فلما غزا الحارث بن جبلة المنذر بن ماء السماء كان ابن العيف معه فقتل المنذر وتفرقت جموعه وأسر ابن العيف فأتى به إلى الحارث بن جبلة فعندها قال أتتك بحائن رجلاه يعني مسيره مع المنذر إليه ثم أمر الحارث سيافه الدلامص فضربه ضربة دقت منكبه ثم برأ منها وبه خبل وقيل أول من قاله عبيد بن الأبرص حين عرض للنعمان بن المنذر في يوم بؤسه وكان قصده ليمدحه ولم يعرف أنه يومبؤسه فلما انتهى إليه قال له النعمان ما جاء بك يا عبيد قال اتتك بحائن رجلاه فقال النعمان هلا كان هذا غيرك قال البلايا على الحوايا فذهبت كلمتاه مثلا وستأتي ms020 القصة بتمامها في موضع آخر من الكتاب إن شاء الله تعالى

| إياك وأهلب العضرط

الأهلب الكثير الشعر والعضرط ما بين السه والمذاكير ويقال له العجان وأصل المثل أن امرأة قال لها ابنها ما أجد أحدا إلا قهرته وغلبته فقالت يا بني إياك وأهلب العضرط قال فصرعه رجل مرة فرآى في أسته شعرا فقال هذا الذي كانت أمي تحذرني منه يضرب في التحذير للمعجب بنفسه

| أنت كالمصطاد بأسته

هذا مثل يضرب لمن يطلب أمرا فيناله من قرب

| أنا ابن بجدتها

أي أنا عالم بها والهاء راجعة إلى الأرض يقال عنده بجدة ذاك أي علم ذاك ويقال أيضا هو ابن مدينتها وابن بجدتها من مدن بالمكان و بجد إذا أقام به ومن أقام بموضع علم ذلك الموضع ويقال البجدة التراب فكأن قولهم أنا ابن بجدتها أنا مخلوق من ترابها قال كعب بن زهير فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه وقد النهار إذا استنار الصيخد يعني بابن بجدتها الحرباء والهاء في قوله فيها ترجع إلى الفلاة التي يصفها

| إلى أمه يلهف اللهفان

يضرب في استعانة الرجل بأهله وإخوانه واللهفان المتحسر على الشيء واللهيف المضطر فوضع اللهفان موضع اللهيف ولهف معناه تلهف أى تحسر وإنما وصل بإلى على معنى يلجأ ويفر وفي هذا المعنى قال القطامي وإذا يصيبك والحوادث جمة حدث حداك إلى أخيك الأوثق

| أم فرشت فأنامت

يضرب في بر الرجل بصاحبه قال قراد وكنت له عما لطيفا ووالدا رءوفا وأما مهدت فأنامت

| إذا عز أخوك فهن

قال أبو عبيد معناه مياسرتك صديقك ليست بضيم يركبك منه فتدخلكالحمية به إنما هو حسن خلق وتفضل فإذا عاسرك فياسره وكان المفضل يقول إن المثل لهذيل بن هبيرة التغلبي وكان أغار على بني ضبة فغنم فأقبل بالغنائم فقال له أصحابه اقسمها بيننا فقال إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب فأبوا فعندها قال إذا عز أخوك فهن ثم نزل فقسم بينهم الغنائم وينشد لابن أحمر دببت له الضراء وقلت أبقى إذا عز ابن عمك أن ms021 تهونا

| أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح

نصب قوله أخاك بإضمار فعل أي الزم أخالك أو أكرم أخاك وقوله إن من لا أخا له أراد لا أخ له فزاد ألفا لأن في قوله له معنى الإضافة ويجوز أن يحمل على الأصل أي أنه في الأصل أخو فلما صار أخا كعصا ورحى ترك ههنا على أصله

| أي الرجال المهذب

أول من قاله النابغة حيث قال ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث أي الرجال المهذب

| أنا عذلة وأخي خذلة وكلانا ليس بابن أمة

يضرب لمن يخذلك وتعذله

| إنه لحثيث التوالي

ويقال لسريع التوالي يقال ذلك للفرس وتواليه مآخيره رجلاه وذنبه وتوالي كل شيئ أواخره يضرب للرجل الجاد المسرع

| أخوك من صدقك النصيحة

يعني النصيحة في امر الدين والدنيا أي صدقك في النصيحة فحذف في وأوصل الفعل وفي بعض الحديث الرجل مرآة أخيه يعني إذا رأى منه ما يكره أخبره به ونهاه عنه ولا يوطئه العشوة

| إن تسلم الجلة فالنيب هدر

الجلة جميع جليل يعني العظام من الإبل والنيب جمع ناب وهي الناقة المسنة يعني إذا سلم ما ينتفع به هان مالا ينتفع به

| إذا ترضيت أخاك فلا أخا لك

الترضي الإرضاء بجهد ومشقة يقول إذا ألجأك أخوك إلى أن تترضاه وتداريه فليس هو بأخ لك

| إن أخاك ليسر بأن يعتقل

قاله رجل لرجل قتل له قتيل فعرض عليه العقل فقال لا آخذه فحدث بذلك رجل فقال بل والله إن أخاك ليسر بأن يعتقل أي يأخذ العقل يريد أنه في امتناع من أخذ الدية غير صادق

| أصوص عليها صوص

الأصوص الناقة الحائل السمينة والصوص اللئيم قال الشاعر فألفيتكم صوصا لصوصا إذا دجا ال ظلام وهيابين عند البوارق يضرب للأصل الكريم يظهر منه فرع لئيم ويستوي في الصوص الواحد والجمع

| أخذت الإبل أسلحتها

ويروى رماحها وذلك أن تسمن فلا يجد صاحبها من قلبه أن ينحرها

| إنه يحمي الحقيقة وينسل الوديقة ويسوق الوسيقة

أي يحمي ما تحق عليه ms022 حمايته وينسل أي يسرع العدو في شدة الحر وإذا أخذ إبلا من قوم أغار عليهم لم يطردها طردا شديدا خوفا من أن يلحق بل يسوقها سوقا على تؤدة ثقة بما عنده من القوة

| إن ضج فزده وقرا

ويروى إن جرجر فزده ثقلا أصل هذا في الإبل ثم صار مثلا لأن تكلف الرجل الحاجة فلا يضبطها بل يضجر منها فيطلب أن تخفف عنه فتزيده أخرى كما يقال زيادة الإبرام تدنيك من نيل المرام ومثله

| إن أعيا فزده نوطا

النوط العلاوة بين الجوالقين يضرب في سؤال البخيل وإن كرهه

| إنما يجزي الفتى ليس الجمل

يريد لا الجمل يضرب في المكافأة أي إنما يجزيك من فيه إنسانية لا من فيه بهيمية ويروى الفتى يجزيك لا الجمل يعني الفتى الكيس لا الأحمق

| إنما القرم من الأفيل

القرم الفحل والأفيل الفصيل يضرب لمن يعظم بعد صغره

| إذا زحف البعير أعيته أذناه

يقال زخف البعير إذا أعيا فجر فرسنه عياء قاله الخليل يضرب لمن يثقل عليه حمله فيضيق به ذرعا

| إحدى نواده البكر

وروى أبو عمرو إحدى نواده النكر النده الزجر والنواده الزواجر يضرب مثلا للمرأة الجريئة السليطة وللرجل الشغب

| إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض

يروى أن أمير المؤمنين عليا رضي الله تعالى عنه قال إنما مثلي ومثل عثمان كمثل أثوار ثلاثة كن في أجمة أبيض وأسود وأحمر ومعهن فيها أسد فكان لا يقدر منهن على شيء لاجتماعهن عليه فقال للثور الأسود والثور الأحمر لا يدل علينا في أجمتنا إلا الثور الأبيض فإن لونه مشهور ولوني على لونكما فلو تركتماني آكله صفت لنا الأجمة فقالا دونك فكله فأكله ثم قال للأحمر لوني على لونك فدعني آكل الأسود لتصفوا لنا الأجمة فقال دونك فكله فأكله ثم قال للأحمر إني آكلك لا محالة فقال دعني أنادي ثلاثا فقال افعل فنادى ألا إني أكلت يوم أكل الثور الأبيض ثم قال علي رضي الله تعالى عنه إلا إني هنت ويروى وهنت يوم قتل عثمان يرفع بها صوته يضربه الرجل ms023 يرزأ بأخيه

| إن ذهب عير فعير في الرباط

الرباط ما تشد به الدابة يقال قطع الظبي رباطه أي حبالته يقال للصائد إن ذهب عير فلم يعلق في الحبالة فاقتصر على ما علق يضرب في الرضا بالحاضر وترك الغائب

| إنما فلان عنز عزوز لها در جم

العزوز الضيقة الإحليل يضرب للبخيل الموسر

| إنما هو كبارح الأروى قليلا ما يرى

وذك أن الأروى مساكنها الحبال فلا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرة يضرب لمن يرى منه الإحسان في الأحايين وقوله هو كناية عما يبذل ويعطي هذا الذي يضرب به المثل

| أول الصيد الفرع

الفرع أول ولد تنتجه الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم يتبركون بذلك وكان الرجل يقول إذ اتمت إبلي كذا نحرت أول نتيج منه وكانوا إذا أرادوا نحره زينوهوألبسوه ولذلك قال أوس يذكر أزمة في شدة البرد وشبه الهيدب العبام من ال أقوام سقبا مجللا فرعا قال أبو عمرو يضرب عند أول ما يرى من خير في زرع أو ضرع وفي جميع المنافع ويروى أول الصيد فرع ونصاب وذلك أنهم يرسلون أول شيء يصيدونه يتيمنون به ويروى أول صيد فرعه يضرب لمن لم ير منه خير قبل فعلته هذه

| أخذه أخذ سبعة

قال الأصمعي يعني أخذ سبعة بضم الباء وهي اللبؤة وقال ابن الأعرابي أخذ سبعة أراد سعبة من العدد قال وإنما خص سبعة لأن أكثر ما يستعملونه في كلامهم سبع كقولهم سبع سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام وقال ابن الكلبي سبعة رجل شديد الأخذ يضرب به المثل وهو سبعة ابن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث

| إنما أنت خلاف الضبع الراكب

وذلك أن الضبع إذا رأت راكبا خالفته وأخذت في ناحية أخرى هربا منه والذئب يعارضه مضادة للضبع يضرب لمن يخالف الناس فيما يصنعون ونصب خلاف على المصدر أي تخالف خلاف الضبع

| إذا نام ظالع الكلاب

قال الأصمعي وذلك أن الظالع منها لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يؤخر ms024 ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى إذا لم يبق منها شيء سفد حينئذ ثم نام يضرب في تأخير قضاء الحاجة قال الحطيئة ألا طرقتنا بعد ما نام ظالع ال كلاب وأخبى ناره كل موقد

| إنما هو ذنب الثعلب

أصحاب الصيد يقولون رواغ الثعلب بذنبه يميله فتتبع الكلاب ذنبه يقال أروغ من ذنب الثعلب

| إذا اعترضت كاعتراض الهره أوشكت أن تسقط في أفره

اعترض افتعل من العرض وهو النشاط والأفرة الشدة يضرب للنشيط يغفل عن العاقبة

| إن تك ضبا فإني حسله

يضرب في أن يلقى الرجل مثله في العلم والدهاء

| أخذه أخذ الضب ولده

أي أخذه أخذة شديدة أراد بها هلكته وذلك أن الضب يحرس بيضه عن الهوام فإذا خرجت أولاده من البيض ظنها بعض أحناش الأرض فجعل يأخذ ولده واحدا بعد واحد ويقتله فلا ينجو منه إلا الشريد

| إنه لصل أصلال

الصل حية تقتل لساعتها إذا نهشت يضرب للداهي قال الشاعر ماذا رزئنا به من حية ذكر نضناضة بالمنايا صل أصلال

| إذا أخذت بذنبة الضب أغضبته

ويروى برأس الضب والذنبة والذنب واحد وقيل الذنبة غير مستعلمة يضرب لمن يلجئ غيره إلى ما يكره

| إنه لهتر أهتار

الهتر العجب والداهية يضرب للرجل الداهي المنكر قال بعضهم الهتر في اللغة العجب فسمي الرجل الداهي به كأن الدهر أبدعه وأبرزه للناس ليعجبوا به والهتر الباطل فإذا قيل فلان هتر أي من دهائه يعرض الباطل في معرض الحق فهو لا يخلو أبدا من باطل فجعلوه نفس الباطل كقول الخنساء فإنما هي إقبال وإدبار وأضافه إلى أجناسه إشارة إلى أنه تميز منهم بخاصية يفضلهم بها ومثله صل أصلال وأصله الحية تكون في الصلة وهي الأرض اليابسة

| إنه ليقرد فلانا

أي يحتال له ويخدعه حتى يستمكن منه وأصله أن يجيء الرجل بالخطام إلى البعير الصعب وقد ستره عنه لئلا يمتنع ثم ينتزع منه قرادا حتى يتسأنس البعير ويدني إليه رأسه فيرمي بالخطام في عنقه وفيه يقول الحطيئة لعمرك ما قراد بني كليب إذا نزع القراد ms025 بمستطاع أي لا يخدعون

| الإثم حزاز القلوب

يعني ما حز فيها وحكها أي أثر كما قيل الإثم ما حك في قلبك وإن أفتاكالناس عنه وأفتوك والحزاز ما يتحرك في القلب من الغم ومنه قول ابن سيرين حين قيل له ما أشد الورع فقال ما أيسره إذا شككت في شيء فدعه

| أيها الممتن على نفسك فليكن المن عليك

الامتنان الإنعام والإحسان يقال لمن يحسن إلى نفسه قد جذبت بما فعلت المنفعة إلى نفسك فلا تمن به على غيرك

| الأوب أوب نعامة

الأوب الرجوع يضرب لمن يعجل الرجوع ويسرع فيه

| إنه لواقع الطائر

قال الأصمعي إنما يضرب هذا لمن يوصف بالحلم والوقار

| إذا حككت قرحة أدميتها

يحكى هذا عن عمرو بن العاص وقد كان اعتزل الناس في آخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فلما بلغه حصره ثم قتله قال أنا أبوعبدالله إذا حككت قرحة أدميتها روي عن عامر الشعبي أنه كان يقول الدهاة أربعة معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه

| إنما هو كبرق الخلب

يقال برق خلب وبرق خلب بالإضافة وهما البرق الذي لا غيث معه كأنه خادع والخلب أيضا السحاب الذي لا مطر فيه فإذا قيل برق الخلب فمعناه برق السحاب الخلب يضرب لمن يعد ثم يخلف ولا ينجز

| إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر

قال المفضل بن محمد بلغنا أن بني ثعلبة بن سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة فقالت طائفة تطلع الشمس والقمر يرى وقالت طائفة بل يغيب القمر قبل أن تطلع الشمس فتراضوا برجل جعلوه بينهم فقال رجل منهم إن قومي يبغون علي فقال العدل إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر فذهب مثلا هذا كلامه والبغي الظلم يقول إن ظلمك قومك لا يظلمك القمر فانظر يتبين لك الأمر والحق يضرب للأمر المشهور

| إذا سمعت الرجل يقول فيك ما الخير ما ليس فيك فلا تأمن أن يقول فيك من الشر ما ms026 ليس فيك

قاله وهب بن منبه رحمه الله يضرب في ذم الإسراف في الشيء

| إذا اتخذتم عند رجل يدا فانسوها

قاله بعض حكماء العرب لبنيه قال أبو عبيد أراد حتى لا يقع في أنفسكم الطول على الناس بالقلوب ولا تذكروها بالألسنة وقال أفسدت بالمن ما أصلحت من يسر ليس الكريم إذا أسدى بمنان

| إنه لمنجذ

أي محنك وأصله من الناجذ وهو أقصى أسنان الإنسان هذا قول بعضهم والصحيح أنها الأسنان كلها لما جاء في الحديث فضحك حتى بدت نواجذه قال الشماخ نواجذهن كالحدإ الوقيع ويروى إنه لمنجد بالدال غير المعجمة من النجد وهو المكان المرتفع أو من النجدة وهي الشجاعة أي انه مقوى بالتجارب

| أكلا وذما

اي يؤكل أكلا ويذم ذما يضرب لمن يذم شيئا قد ينتفع به وهو لا يستحق الذم

| النساء شقائق الأقوام

الشقائق جمع شقيقة وهي كل ما يشق باثنين وأراد بالأقوام الرجال على قول من يقول القوم يقع على الرجال دون النساء ومعنى المثل إن النساء مثل الرجال وشقت منهم فلهن مثل ما عليهن من الحقوق

| إذا أدبر الدهر عن قوم كفى عدوهم

أي إذا ساعدهم كفاهم أمر عدوهم

| إذا قطعنا علما بدا علم

الجبل يقال له العلم أي إذا فرغنا من أمر حدث أمر آخر

| إذا ضربت فأوجع وإذا زجرت فأسمع

يضرب في المبالغة وترك التواني والعجز

| إذا سأل ألحف وإن سئل سوف

قاله عون بن عبدالله بن عتبة في رجل ذكره

| إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا

قال أبو عبيدة الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء والأرض يضرب مثلا للمدل بنفسه إذا صلي بمن هو أدهى منه وأشد

| أمر نهار قضي ليلا

يضرب لما جاء القوم على غرة منهم ممن لم يكونوا تأهبوا له

| أمر سري عليه بليل

أي قد تقدم فيه وليس فجأة وهذا ضد الأول

| أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك

قال المفضل بلغنا أن فتاة من بنات العرب كانت لها خالات وعمات فكانت إذا زارت خالاتها أليهينها وأضحكنها وإذا زارت عماتها ms027 أدبنها وأخذن عليها فقالت لأبيها إن خالاتي يلطفنني وإن عماتي يبكينني فقال أبوها وقد علم القصة أمر مبكياتك أي الزمي واقبلي أمر مبكياتك ويروى أمر بالرفع أي أمر مبكياتك أولى بالقبول والاتباع من غيره

| إن الليل طويل وأنت مقمر

قال المفضل كان السليك بن السلكة السعدي نائما مشتملا فبينا هو كذلك إذ جثم رجل على صدره ثم قال له استأسر فقال له سليك الليل طويل وأنت مقمر أي في القمر يعني أنك تجد غيري فتعدني فأبى فلما رأى سليك ذلك التوى عليه وتسنمه يضرب عند الأمر بالصبر والتأني في طلب الحاجة

| إن مع اليوم غدا يا مسعدة

يضرب مثلا في تنقل الدول على مر الأيام وكرها

| إحدى لياليك فهيسي هيسي

قال الأموي الهيس السير أي ضرب كان وأنشد إحدى لياليك فهيس هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس يضرب للرجل يأتي الأمر يحتاج فيه إلى الجد والاجتهاد ومثله قولهم إحدى لياليك من ابن الحر إذا مشى خلفك لم تجتري إلا بقيصوم وشيح مر يضرب هذا في المبادرة لأن اللص إذا طرد الإبل ضربها ضربا يعجلها أن تجتر

| أنا ابن جلا

يضرب للمشهور المتعالم وهو من قول سحيم بن وثيل الرياحي أناابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني وتمثل به الحجاج على منبر الكوفة قال بعضهم ابن جلا النهار وحكي عن عيسى بن عمر أنه كان لا يصرف رجلا يسمى بضرب ويحتج بهذا البيت ويقول لم ينون جلا لأنه على وزن فعل قالوا وليس له في البيت حجة لأن الشاعر أراد الحكاية فحكى الاسم على ما كان عليه قبل التسمية وتقديره أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها

| إنه لأريض للخير

يقال أرض أراضة فهو أريض كما يقال خلق خلافة فهو خليق يضرب للرجل الكامل الخير أي أنه أهل لأن تأتي منه الخصال الكريمة

| أخذت الأرض زخاريها

وذلك إذا طال النبت والتف وخرج زهره و مكان زخاري النبات إذا كان نبته كذلك من قولهم زخر النبت قال ابن مقبل زخاري النبات ms028 كأن فيه جياد العبقرية والقطوع يضرب لمن صلح حاله بعد فساد

| إن جانب أعياك فالحق بجانب

يضرب عند ضيق الأمر والحث على التصرف ومثله وفي الأرض للحر الكريم منادح أي متسع ومرتزق

| أنا إذن كالخاتل بالمرخة

المرخ الشجر الذي يكون منه الزناد وهو يطول في السماء حتى يستظل به قالوا وله ثمرة كأنها هذه الباقلاء ومعنى المثل أنا أباديك وإن لم أفعل فأنا إذن كمن يختل قرنه بالمرخة في أن لها ظلا وثمرة ولا طائل لها إذا فتش عن حقيقتها يضرب في نفي الجبن أي لا أخافك

| أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب

الجذيل تصغير الجذل وهو أصل الشجرة والمحكك الذي تتحكك به الإبل الجربى وهو عود ينصب في مبارك الإبل تتمرس به الإبل الجربى والعذيق تصغير العذق بفتح العين وهو النخلة والمرجب الذي جعل له رجبة وهي دعامةتبنى حولها من الحجارة وذلك إذا كانت النخلة كريمة وطالت تخوفوا عليها أن تنقعر من الرياح العواصف وهذا تصغير يراد به التكبير نحو قول لبيد وكل أناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الأنامل يعني الموت قال أبو عبيد هذا قول الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري قاله يوم السقيفة عند بيعة أبي بكر يريد أنه رجل يستشفى برأيه وعقله

| إياكم وخضراء الدمن

قاله رسول الله فقيل له وما ذاك يا رسول الله فقال المرأة الحسناء في منبت السوء قال أبو عبيد نراه أراد فساد النسب إذا خيف أن يكون لغير رشدة وإنما جعلها خضراء الدمن وهي ما تدمنه الإبل والغنم من أبو الهاوأبعارها لأنه ربما نبت فيها النبات الحسن فيكون منظره حسنا أنيقا ومنبته فاسدا هذا كلامه قلت إن إيا كلمة تخصيص وتقدير امثل إياكم أخص بنصحي وأحذركم خضراء الدمن وأدخل الواو ليعطف الفعل المقدر على الفعل المقدر أي أخصكم وأحذركم ولهذا لا يجوز حذفها إلا في ضرورة الشعر لا تقول إياك الأسد إلا عند الضرورة كما قال وإياك المحاين أن تحينا

| إنك لعالم بمنابت القصيص قالوا القصيص جمع قصيصة وهي ms029 شجيرة تنبت عند الكمأة فيستدل على الكمأة بها يضرب للرجل العالم بما يحتاج إليه

إنه لأحمر كأنه

| الصربة قال أبو زياد ليس في العضاه أكثر صمغا من الطلح وصمغه أحمر يقال له الصربة يضرب في وصف الأحمر إذا بولغ في وصفه

أن ترد الماء بماء أكيس

| أي مع ماء كما قال تعالى وقد دخلوا بالكفر يعني إن ترد الماء ومعك ماء إن احتجت إليه كان معك خير لك من أن تفرط في حمله ولعلك تهجم على غير

ماء وهذا قريب من قولهم عش إبلك ولا تغتر يضربان في الأخذ بالحزم وقالوا في قوله أكيس أي أقرب إلى الكيس قلت هذا لا يصح لأنك لو قلت زيد أحسن كان معناه أن حسنه يزيد على حسن غيره لا أنه أقرب إلى الحسن من غيره ولكن لما كان الوارد منهم يحتاج إلى كيس لخفاء مواردهم قالوا إذا كان معك شيء من الماء وقصدت الورود فلا تضع ما معك ثقة بورودك ليزيد كيسك على كيس من لم يصنع صنيعك هذا وجه ويجوز أن يقال إنهم يضعون أفعل موضع الاسم كقولهم أشأم كل امرئ بين فكيه أي شؤم كل امرئ وكقول زهير فتنتج لكم غلمان أشأم أي غلمان شؤم فيكون معنى المثل على هذا التقدير ورودك الماء مع ماء أكيس أي كياسة وحزم

| إنما أخشى سيل تلعتي

التلعة مسيل الماء من السند إلى بطن الوادي ومعنى المثل إني أخاف شر أقاربي وبني عمي يضرب في شكوى الأقرباء

| أخذه برمته

أي بجملته الرمة قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام وأصل المثل أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيئا بجملته دفعه إليه برمته وأخذه منه برمته والأصل ما ذكرنا

| إنه لمعتلث الزناد

العلث الخلط وكذلك الغلث بالغين المعجمة والمثل يروى بالوجهين وأصله أن يعترض الرجل الشجر اعتراضا فيتخذ زناده مما وجد واعتلث بمعنى علث والمعتلث المخلوط يضرب لمن لم يتخير أبوه في المنكح

| إنه لألمعي

ومثله لوذعي يضرب للرجل ms030 المصيب بظنونه قال أوس بن حجر الألمعي الذي يظن بك ال ظن كأن قد رأى وقد سمعا وأصله من لمع إذا أضاء كأنه لمع له ما أظلم على غيره وفي حديث مرفوع أنه عليه الصلاة والسلام قال لم تكن أمة إلا كان فيها محدث فإن يكن في هذه الأمةمحدث فهو عمر قيل وما المحدث قال الذي يرى الرأي ويظن الظن فيكون كما رأى وكما ظن وكان عمر رضي الله تعالى عنه كذلك

| أي فتى قتله الدخان

أصله أن امرأة كانت تبكي رجلا قتله الدخان وتقول اي فتى قتله الدخان فأجابها مجيب فقال لو كان ذا حيلة لتحول يضرب للقليل الحيلة

| إن الغني طويل الذيل مياس

أي لا يستطيع صاحب الغنى أن يكتمه وهذا كقولهم أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها قاله عمر رضي الله عنه في بعض عماله

| إن لم تغلب فاخلب

ويروى فاخلب بالكسر والصحيح الضم يقال خلب يخلب خلابة وهي الخديعة ويراد به الخدعة في الحرب كما قيل نفاذ الرأي في الحرب أنفذ من الطعن والضرب

| إن أخا الهيجاء من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك

يضرب في المساعدة

| إني لأنظر إليه وإلى السيف

يضرب للمشنوء المكروه الطلعة

| الأمر سلكى وليس بمخلوجة

السلكى الطعنة المستقيمة والمخلوجة المعوجة من الخلج وهو الجذب وأنث الأمر على تقدير الجمع أو على تقدير الأمر مثل سلكى أي مثل طعنة سلكى وإن كان لا يوصف بها النكرة فلا يجوز امرأة صغرى وجارية طولى وقد عيب على أبي نواس قوله كأن صغرى وكبرى من فواقعها إلا أن يجعل اسما كقوله وإن دعوت إلى جلى ومكرمة قالوا الجلى الأمر العظيم فكذلك السلكى الأمر المستقيم والأصل في هذا قول امرئ القيس نطعنهم سلكى ومخلوجةأي طعنة مستقيمة وهي التي تقابل المطعون فتكون أسلك فيه يضرب في استقامة الأمر ونفي ضدها

| أزمت شجعات بما فيها

الأزم الضيق يقال أزم يأزم إذا ضاق والمأزم المضيق في الحرب وشجعات ثنية معروفة ولهذا المثل قصة ذكرتها عند قوله أنجز ms031 حر ما وعد في باب النون

| إنه لأنفذ من خازق

الخازق والخاسق السنان النافذ يوصف به النافذ في الأمور

| إحدى حظيات لقمان

الحظية تصغير الحظوة بفتح حائه وهي المرماة قال أبو عبيد هي التي لا نصل لها ولقمان هذا هو لقمان بن عاد وحديثه أنه كان بينه وبين رجلين من عاد يقال لهما عمرو وكعب ابنا تقن بن معاوية قتال وكانا ربي إبل وكان لقمان رب غنم فأعجبت لقمان الإبل فراودهما عنها فأبيا أن يبيعاه فعمد إلى ألبان غنمه من ضأن ومعزى وأنافح من أنافح السخل فلما رأيا ذلك لم يلتفتا إليه ولم يرغبا في ألبان الغنم فلما رأى ذلك لقمان قال اشترياها ابني تقن أقبلت ميسا وأدبرت هيسا وملأت البيت أقطا وحيسا اشترياها ابني تقن إنها الضأن تجز جفالا وتنتج رخالا وتحلب كثبا ثقالا فقالا لا نشريها يا لقم إنها الإبل حملن فاتسقن وجرين فأعنقن وبغير ذلك أفلتن يغزرن إذا قطن فلم يبيعاه الإبل ولم يشريا الغنم فجعل لقمان يداورهما وكانا يهابانه وكان يلتمس أن يغفلا فيشد على الإبل ويطردها فلما كان ذات يوم أصابا أرنبا وهو يرصدهما رجاء أن يصيبهما فيذهب بالإبل فأخذا صفيحة من الصفا فجعلها أحدهما في يده ثم جعل عليهما كومة من تراب قد أحمياه فملا الأرنب في ذلك التراب فلما أنضجاها نفضا عنها التراب فأكلاها فقال لقمان يا ويله أنيئة أكلاها أم الريح أقبلاها أم بالشيح اشتوياها ولما رآهما لقمان لا يغفلان عن إبلهما ولم يجد فيهما مطمعا لقيهما ومع كل واحد منهما جفير مملوء نبلا وليس معه غير نبلين فخدعهما فقال ما تصنعان بهذه النبل الكثيرة التي معكما إنما هي حطب فوالله ما أحمل معي غير نبلين فإن لم أصب بهما فلست بمصيب فعمدا إلى نبلهما فنثراها غير سهمين فعمد إلى النبل فحواها ولم يصب لقمان منهما بعد ذلك غرة وكان فيما يذكرون لعمرو بن تقن امرأة فطلقهافتزوجها لقمان وكانت المرأة وهي عند لقمان تكثر أن تقول لا فتى إلا عمرو وكان ms032 ذلك يغيظ لقمان ويسوءه كثرة ذكرها فقال لقمان لقد كثرت في عمرو فوالله لأقتلن عمرا فقالت لا تفعل وكانت لابني تقن سمرة يستظلان بها حتى ترد إبلهما فيسقيانها فصعدها لقمان واتخذ فيها عشا رجاء أن يصيب من ابني تقن غرة فلما وردت الإبل تجرد عمرو وأكب على البئر يستقي فرماه لقمان من فوقه بسهم في ظهره فقال حس إحدى حظيات لقمان فذهب مثلا ثم أهوى إلى السهم فانتزعه فوقع بصره على الشجرة فإذا هو بلقمان فقال انزل فنزل فقال استق بهذه الدلو فزعموا أن لقمان لما أراد أن يرفع الدلو حين امتلأت نهض نهضة فضرط فقال له عمرو أضرطا آخر اليوم وقد زال الظهر فأرسلها مثلا ثم إن عمرا أراد أن يقتل لقمان فتبسم لقمان فقال عمرو أضاحك أنت قال لقمان ما أضحك إلا من نفسي أما إني نهيت عما ترى فقال ومن نهاك قال فلانة قال عمرو أفلي عليك إن وهبتك لها أن تعلمها ذلك قال نعم فخلى سبيله فأتاها لقمان فقال لا فتى إلا عمرو فقالت أقد لقيته قال نعم لقيته فكان كذا وكذا ثم أسرني فأراد قتلي ثم وهبني لك قالت لا فتى إلا عمرو يضرب لمن عرف بالشر فإذا جاءت هنة من جنس أفعاله قيل إحدى حظيات لقمان أي انه فعلة من فعلاته

| إنه ليكسر علي أرعاظ النبل غضبا

الرعظ مدخل النصل في السهم وإنما يكسره إذا كلمته بكلام يغيظه فيخط في الأرض بسهامه فيكسر أرعاظها من الغيظ قال قتادة اليشكري يحذر أهل العراق الحجاج حذار حذار الليث يحرق نابه ويكسر أرعاظا عليك من الحقد يضرب للغضبان

| إنه ليحرق علي الأرم

أي الأسنان وأصله من الأرم وهو الأكل وقال بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا ويروى هو يعض على الأرم قال الأصمعي يعني أصابعه وقال مؤرج يقال في تفسيرها إنها الحصى ويقال الأضراس وهو أبعدها

| إنك خير من تفاريق العصا

قالوا هذا من قول غنية الأعرابية لابنها وكان عارما كثير التلفت إلى الناس مع ms033 ضعف أسر ودقة عظم فواثب يوما فتى فقطع الفتى أنفه فأخذت غنية دية أنفه فحسنت حالها بعد فقر مدقع ثم واثب آخر فقطع أذنه فأخذت ديتها فزادت حسن حال ثم واثب آخر فقطع شفته فأخذت الدية فلما رأت ما صار عندها من الإبل والغنم والمتاع وذلك من كسب جوارح ابنها حسن رأيها فيه وذكرته في أرجوزتها فقالت أحلف بالمروة حقا والصفا أنك خير من تفاريق العصا قيل لأعرابي ما تفاريق العصا قال العصا تقطع ساجورا والسواجير تكون للكلاب وللأسرى من الناس ثم تقطع عصا الساجور فتصير أوتادا ويفرق الوتد فتصير كل قطعة شظاظا فإن جعل لرأس الشظاظ كالفلكة صار للبختى مهارا وهو العود الذي يدخل في أنف البختى وإذا فرق المهار جاءت منه تواد وهي الخشبة التي تشد على خلف الناقة إذا صرت هذا إذا كانت عصا فإذا كانت قناة فكل شق منها قوس بندق فإن فرقت الشقة صارت سهاما فإن فرقت السهام صارت حظاء فإن فرقت الحظاء صارت مغازل فإن فرقت المغازل شعب به الشعاب أقداحه المصدوعة وقصاعه المشقوقة على أنه لا يجد لها أصلح منها وأليق بها يضرب فيمن نفعه أعم من نفع غيره

| إن العصا قرعت لذي الحلم

قيل إن أول من قرعت له العصا عمرو بن مالك بن ضبيعة أخو سعد بن مالك الكناني وذلك أن سعدا أتى النعمان بن المنذر ومعه خيل له قادها وأخرى عراها فقيل له لم عريت هذه وقدت هذه قال لم أقد هذه لأمنعها ولم أعر هذه لأهبها ثم دخل على النعمان فسأله عن أرضه فقال أما مطرها فغزير وأما نبتها فكثير فقال له النعمان إنك لقوال وإن شئت أتيتك بما تعيا عن جوابه قال نعم فأمر وصيفا له أن يلطمه فلطمه لطمة فقال ما جواب هذه قال سفيه مأمور قال الطمه أخرى فلطمه قال ما جواب هذه قال لو أخذ بالأولى لم يعد للأخرى وإنما أراد النعمان أن يتعدى سعد في المنطق فيقتله قال الطمه ثالثة فلطمه قال ما جواب ms034 هذه قال رب يؤدب عبده قال الطمهأخرى فلطمه قال ما جواب هذه قال ملكت فأسجح فأرسلها مثلا قال النعمان أصبت فامكث عندي وأعجبه ما رأى منه فمكث عنده ما مكث ثم إنه بدا للنعمان أن يبعث رائدا فبعث عمرا أخا سعد فأبطأ عليه فأغضبه ذلك فأقسم لئن جاء ذاما للكلأ أو حامدا له ليقتلنه فقدم عمرو وكان سعد عند الملك فقال سعد أتأذن أن أكلمه قال إذن يقطع لسانك قال فأشير إليه قال إذن تقطع يدك قال فأقرع له العصا قال فاقرعها فتناول سعد عصا جليسه وقرع بعصاه قرعة واحدة فعرف أنه يقول له مكانك ثم قرع بالعصا ثلاث قرعات ثم رفعها إلى السماء ومسح عصاه بالأرض فعرف أنه يقول له لم أجد جدبا ثم قرع العصا مرارا ثم رفعها شيئا وأومأ إلى الأرض فعرف أنه يقول ولا نباتا ثم قرع العصا قرعة وأقبل نحو الملك فعرف أنه يقول كلمه فأقبل عمرو حتى قام بين يدي الملك فقال له أخبرني هل حمدت خصبا أو ذممت جدبا فقال عمرو لم أذمم هزلا ولم أحمد بقلا الأرض مشكلة لا خصبها يعرف ولا جدبها يوصف رائدها واقف ومنكرها عارف وآمنها خائف قال الملك أولى لك فقال سعد بن مالك يذكر قرع العصا قرعت العصا حتى تبين صاحبي ولم تك لولا ذاك في القوم تقرع فقال رأيت الأرض ليس بممحل ولا سارح فيها على الرعي يشبع سواء فلا جدب فيعرف جدبها ولا صابها غيث غزير فتمرع فنجى بها حوباء نفس كريمة وقد كاد لولا ذاك فيهم تقطع هذا قول بعضهم وقال آخرون في قولهم إن العصا قرعت لذي الحلم إن ذا الحلم هذا هو عامر بن الظرب العدواني وكان من حكماء العرب لا تعدل بفهمه فهما ولا بحكمه حكما فلما طعن في السن أنكر من عقله شيئا فقال لبنيه إنه قد كبرت سني وعرض لي سهو فإذا رأيتموني خرجت من كلامي وأخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا وقيل كانت له جارية يقال ms035 لها خصيلة فقال لها إذا أنا خولطت فاقرعي لي العصا وأتي عامر بخنثى ليحكم فيه فلم يدر ما الحكم فجعل ينحر لهم ويطعمهم ويدافعهم بالقضاء فقالت خصيلة ما شأنك قد أتلفت مالك فخبرها أنه لا يدري ما حكم ما الخنثى فقالت أتبعه مباله قال الشعبي فحدثني ابن عباس بهاقال فلما جاء الله بالإسلام صارت سنة فيه وعامر هو الذي يقول ارى شعرات على حاجبي بيضا نبتن جميعا تؤاما ظللت أهاهي بهن الكلا ب أحسبهن صوارا قياما وأحسب أنفي إذا ما مشتت شخصا أمامي رآني فقاما يقال إنه عاش ثلثمائة سنة وهو الذي يقول تقول ابنتي لما رأتني كأنني سليم أفاع ليله غير مودع وما الموت أفناني ولكن تتابعت علي سنون من مصيف ومربع ثلاث مئين قد مررن كواملا وها أنا هذا أرتجي مر أربع فأصبحت مثل النسر طارت فراخه إذا رام تطيارا يقال له قع أخبر أخبار القرون التي مضت ولا بد يوما أن يطار بمصرعي قال ابن الأعرابي أول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني وربيعة تقول بل هو قيس بن خالد بن ذي الجدين وتميم تقول بل هو ربيعة بن مخاشن أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم واليمن تقول بل هو عمرو بن حممة الدوسي قال وكانت حكام تميم في الجاهلية أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ضمرة غير أن ضمرة حكم فأخذ رشوة فغدر وحكام قيس عامر بن الظرب وغيلان بن سلمة الثقفي وكانت له ثلاثة أيام يوم يحكم فيه بين الناس ويوم ينشد فيه شعره ويوم ينظر فيه إلى جماله وجاء الإسلام وعنده عشر نسوة فخيره النبي فاختار أربعا فصارت سنة وحكام قريش عبدالمطلب وأبو طالب والعاصي بن وائل وحكيمات العرب صحر بنت لقمان وهند بنت الخس وجمعة بنت حابس وابنة عامر بن الظرب الذي يقال له ذو الحلم قال المتلمس يريده لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الإنسان إلا ليعلما ms036 والمثل يضرب لمن إذا نبه انتبه

| أهل القتيل يلونه

قال أبو عبيد يعني أنهم أشد عناية بأمره من غيرهم

| أبى قائلها إلا تما

يروى تما بالرفع والنصب والخفض والكسر أفصح والهاء راجعة إلى الكلمة يضرب في تتابع الناس على أمر مختلف فيه والمعنى مضى على قوله ولم يرجع عنه

| إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة

المحاجزة الممانعة وهو أن تمنعه عن نفسك ويمنعك عن نفسه والمناجزة من النجز وهو الفناء يقال نجز الشيء أي فني فقيل للمقاتلة والمبارزة المناجزة لأن كلا من القرنين يريد أن يفني صاحبه وهذا المثل يروى عن أكثم بن صيفي قال أبوعبيد معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا تقاومه

| أول الغزو أخرق

قال أبو عبيد يضرب في قلة التجارب كما قال الشاعر الحرب أول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى إذا استعرت وشب ضرامها عادت عجوزا غير ذات حليل وصف الغزو بالخرق لخرق الناس فيه كما قيل ليل نائم لنوم الناس فيه

| إنه نسيج وحده

وذلك أن الثوب النفيس لا ينسج على منواله عدة أثواب قال ابن الأعرابي معنى نسيج وحده أنه واحد في معناه ليس له فيه ثان كأنه ثوب نسج على حدته لم ينسج معه غيره وكما يقال نسيج وحده يقال رجل وحده ويروى عن عائشة أنها ذكرت عمر رضي الله عنهما فقالت كان والله أحوذيا ويروى بالزاء نسيج وحده قد اعد للأمور أقرانها قال الراجز جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردى بنسيج وحده

| إن الشراك قد من أديمه

يضرب للشيئين بينهما قرب وشبه

| إنما يعاتب الأديم ذو البشرة

المعاتبة المعاودة وبشرة الأديم ظاهره الذي عليه الشعر أي أن يعاد إلى الدباغ من الأديم ما سلمت بشرتهيضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب قال الأصمعي كل ما كان في الأديم محتمل ما سلمت البشرة فإذا نغلت البشرة بطل الأديم

| إن بينهم عيبة مكفوفة

العيبة واحدة العياب والعيب وهي ما يجعل فيه الثياب وفي الحديث الأنصار كرشي وعيبتي أي موضع سري ومكفوفة مشرجة مشدودة ms037 ومعنى المثل أن أسباب المودة بينهم لا سبيل إلى نقضها

| إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح

قال الأصمعي أصله أن القين بالبادية يتنقل في مياههم فيقيم بالموضع أياما فيكسد عليه عمله ثم يقول لأهل الماء إني راحل عنكم الليلة وإن لم يرد ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله فكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق يضرب للرجل يعرفه الناس بالكذب فلا يقبل قوله وإن كان صادقا قال نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعائل مستذاق كبرق لاح يعجب من رآه ولا يشفي الحواثم من لماق حدث أبو عبيدة عن رؤبة قال لقي الفرزدق جريرا بدمشق فقال يا أبا حرزة أراك تمرغ في طواحين الشأم بعد فقال جرير أيهاه إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح قال فعجبت كيف تأتي لهما يعني لفظ التمرغ ولفظ القين وذلك أن الفرزدق كان يقول لجرير ابن المراغة وهو يقول للفرزدق ابن القين

| الأكل سلجان والقضاء ليان

السلج البلع يقال سلجت اللقمة أي بلعتها والليان المدافعة وكذلك اللي ومنه لي الواجد ظلم ولم يجئ من المصادر شيء على فعلان بالتسكين إلا الليان والشنآن يضرب لمن يأخذ مال الناس فيسهل عليه فإذا طولب بالقضاء دافع وصعب عليه ومثله

| الأخذ سريط والقضاء ضريط

ويورى سريطى وضريطى والمعنى واحد أي إذا أخد المال سرط وإذا طولب أضرط بصاحبه

| آخرها أقلها شربا

أصله في سقي الإبل يقول إن المتأخر عن الورود ربما جاء وقد مضىالناس بعفوة الماء وربما وافق منه نفادا فكن في أول من يورد فليس تأخير الورد إلا من العجز والذل قال النجاشي أحد بني الحارث بن كعب يذم قوما ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل

| أكل عليه الدهر وشرب

يضرب لمن طال عمره يريدون أكل وشرب دهرا طويلا وقال كم رأينا من أناس قبلنا شرب الدهر عليهم وأكل

| أبى الحقين العذرة

الحقين اللبن المحقون والعذرة العذر قال أبو زيد أصله أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم ms038 لبنا وعندهم لبن قد حقنوه في وطب فاعتلوا عليه واعتذروا فقال أبي الحقين قبول العذر أي إنه يكذبهم

| أتاك ريان بلبنه

يضرب لمن يعطيك ما فضل منه استغناء لا كرما لكثرة ما عنده

| أثر الصرار يأتي دون الذيار

الصرار خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلا يرضع الفصيل والذيار بعر رطب يلطخ به أطباء الناقة لئلا يرتضعها الفصيل أيضا فإذا جعل الذيار على الخلف ثم شد عليه الصرار فربما قطع الخلف يضرب هذا في موضع قولهم بلغ الحزام الطبيين يعني تجاوز الأمر حده

| أنا منه كحاقن الإهالة

يقال للشحم والودك المذاب الإهالة وليس يحقنها إلا الحاذق بها يحقنها حتى يعلم أنه قد بردت لئلا تحرق السقاء يضرب للحاذق بالأمر

| إنه ليعلم من أين تؤكل الكتف

ويروى من حيث تؤكل الكتف يضرب للرجل الداهي قال بعضهم تؤكل الكتف من أسفلها ومن أعلى يشق عليك ويقولون تجري المرقة بين لحم الكتف والعظم فإذا أخذتها من أعلى جرت عليك المرقة وانصبت وإذا أخذتها من أسفلها انقشرت عن عظمها وبقيت المرقة مكانها ثابتة

| آكل لحمي ولا أدعه لآكل

أول من قال ذلك العيار بن عبدالله الضبي ثم أحد بني السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة وكان من حديثه فيما ذكر المفضل أن العيار وفد هو وحبيشابن دلف وضرار بن عمرو الضبيان على النعمان فأكرمهم وأجرى عليهم نزلا وكان العيار رجلا بطالا يقول الشعر ويضحك الملوك وكان قد قال لا أذبح النازي الشبوب ولا أسلخ يوم المقامة العنقا وكان منزلهم واحدا وكان النعمان باديا فأرسل إليهم بجزر فيهن تيس فأكلوهن غير التيس فقال ضررا للعيار وهو أحدثهم سنا إنه ليس عندنا من يسلخ هذا التيس فلو ذبحته وسلخته وكفيتنا ذلك قال العيار ما أبالي أن أفعل فذبح التيس وسلخه فانطلق ضرار إلى النعمان فقال أبيت اللعن إن العيار يسلخ تيسا قال أبعد ما قال قال نعم فأرسل إليه النعمان فوجده الرسول يسلخ تيسا فأتى به فقال له أين قولك لا أذبح النازي ms039 الشبوب وأنشده البيت فخجل العيار وضحك النعمان منه ساعة وعرف العيار أن ضرارا هو الذي أخبر النعمان بما صنع وكان النعمان يجلس بالهاجرة في ظل سرادقه وكان كسا ضرارا حلة من حلله وكان ضرار شيخا أعرج بادنا كثير اللحم قال فسكت العيار حتى كانت ساعة النعمان التي يجلس فيها في ظل سرادقه ويؤتى بطعامه عمد العيار إلى حلة ضرار فلبسها ثم خرج يتعارج حتى إذا كان بحيال النعمان كشف عنه فخرئ فقال النعمان ما لضرار قاتله الله لا يهابني عند طعامي فغضب على ضرار فحلف ضرار ما فعل قال ولكني أرى أن العيار فعل هذا من أجل أني ذكرت سلخه التيس فوقع بينهما كلام حتى تشاتما عند النعمان فلما كان بعد ذلك ووقع بين ضرار وبين أبي مرحب أخي بني يربوع ما وقع تناول أبو مرحب ضرارا عند النعمان والعيار شاهد فشتم العيار أبا مرحب وزجره فقال النعمان أتشتم أبا مرحب في ضرار وقد سمعتك تقول له شرا مما قال له أبو مرحب فقال العيار أبيت اللعن وأسعدك إلهك آكل لحمي ولا أدعه لآكل فأرسلها مثلا فقال النعمان لا يملك مولى لمولى نصرا فأرسلها مثلا

| إن أخي كان ملكي

قال أبو عمرو إن أبا حنش التغلبي لما أدرك شرحبيل عم امرىء القيس وكان شرحبيل قتل أخا أبي حنش قال يا أبا حنش اللبن اللبن أي خذ مني الدية فقال له أبو حنش هرقت لبنا كثيرا أي قتلت أخي فقال له شرحبيل أملكا بسوقة أي أتقتل ملكا بدل سوقة فقال أبو حنش إن أخي كان ملكي

| إنه لأشبه به من التمرة بالتمرة

يضرب في قرب الشبه بين الشيئين

| إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال

يضرب في حفظ المال والإشفاق عليه

| إن في المرنعة لكل كريم مفنعة

المرنعة الخصب والمفنعة الغنى والفضل ويروى مقنعة من القناعة وبالفاء من قولهم من قنع فنع أي استغنى ومنه قوله أظل بيتي أم حسناء ناعمة حسدتني أم عطاء الله ذا الفنع

| إذا طلبت الباطل أبدع بك ms040

يقال أبدع بالرجل إذا حسر عليه ظهره أو قام به أو عطبت راحلته وفي الحديث إني أبدع بي فاحملني ومعنى المثل إذا طلبت الباطل لم تظفر بمطلوبك وانقطع بك عن الغرض ويروى أنجح بك أي صار الباطل ذا نجح بك ومعناه أن الباطل يعطي الأعداء منك مرادهم وفي هذا نهي عن طلب الباطل

| إذا نزا بك الشر فاقعد به

يضرب لمن يؤمر بالحلم وترك التسرع إلى الشر ويروى إذا قام بك الشر فاقعد

| إياك وما يعتذر منه

أي لا ترتكب أمرا تحتاج فيه إلى الاعتذار منه

| إذا زل العالم زل بزلته عالم

لأن للعالم تبعا فهم به يقتدون قال الشاعر إن الفقيه إذا غوى وأطاعه قوم غووا معه فضاع وضيعا مثل السفينة إن هوت في لجة تغرق ويغرق كل ما فيها معا

| أنت أعلم أم من غص بها

الهاء للقمة يضرب لمن جرب الأمور وعرفها

| إنه لداهية الغبر

قال الكذاب الحرمازي أنت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغبر أنت لها إذ عجزت عنها مضر قالوا الغبر الداهية العظيمة التي لا يهتدى لها قلت وسمعت أن الغبر عين ماء بعينه تألفها الحيات العظيمة المنكرة ولذلك قال الحرمازي وصماء الغبر أضافالصماء إلى الغبر المعروفة وأصل الغبر الفساد ومنه العرق الغبر وهو الذي لا يزال ينتقض فصماء الغبر بلية لا تكاد تنقضي وتذهب كالعرق الغبر

| إلا ده فلا ده

روى ابن الأعرابي إلا ده فلا ده ساكن الهاء ويروى أيضا إلا ده فلا ده أي إن لم تعط الاثنين لا تعط العشرة قال أبو عبيد يضربه الرجل يقول أريد كذا وكذا فإن قيل له ليس يمكن ذا قال فكذا وكذا وقال الأصمعي معناه إن لم يكن هذا الآن فلا يكون بعد الآن وقال لا أدري ما أصله قال رؤبة وقول إلا ده فلا ده قال المنذري قالوا معناه إلا هذه فلا هذه يعني أن الأصل إلا ذه فلا ذه بالذال المعجمة فعربت بالدال غير المعجمة كما قالوا يهوذا ثم ms041 عرب فقيل يهودا وقيل أصله إلا دهى أي إن لم تضرب فأدخل التنوين فسقط الياء قال رؤبة فاليوم قد نهنهني منهنهي وأول حلم ليس بالمسفه وقول إلا ده فلا ده وحقة ليست بقول التره يقول زجرني زواجر العقل ورجوع حلم ليس ينسب إلى السفه وقول أي ورجوع قول يقلن إن لم تتب الآن مع هذه الدواعي لا تتب أبدا وقولة حقة أي وقالة حقة يقال حق وحقة كما يقال أهل وأهلة يريد الموت وقربه روى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن عقيل عن أبي طالب قال كان عبدالمطلب بن هاشم نديما لحرب بن أمية حتى تنافرا إلى نفيل بن عبدالعزى جد عمر بن الخطاب فأنفر عبدالمطلب فتفرقا ومات عبدالمطلب وهو ابن عشرين ومائة سنة ومات قبل الفجار في الحرب التي بين هوازن ويقال بل تنافرا إلى غزي سلمة الكاهن قالوا كان لعبدالمطلب ماء بالطائف يقال له ذو الهرم فجاء الثقفيون فاحتفروه فخاصمهم عبدالمطلب إلى غزي أو إلى نفيل فخرج عبدالمطلب مع ابنه الحارث وليس له يومئذ غيره وخرج الثقفيون مع صاحبهم وحرب بن أمية معهم على عبدالمطلب فنفد ماء عبدالمطلب فطلب إليهم أن يسقوه فأبوا فبلغ العطش منه كل مبلغ وأشرف على الهلاك فبينا عبدالمطلب يثير بعيره ليركب إذ فجر الله له عينا من تحت جرانه فحمد الله وعلم أن ذلك منه فشرب وشرب أصحابه ريهم وتزودوا منه حاجتهم ونفد ماء الثقفيينفطلبوا إلى عبد المطلب أن يسقيهم فأنعم عليهم فقال له إبنه الحارث لأنحين على سيفي حتى يخرج من ظهري فقال عبد المطلب لأسقينهم فلا تفعل ذلك بنفسك فسقاهم ثم إنطلقوا حتى أتوا الكاهن وقد خبؤا له رأس جرادة في خرزة مزادة وجعلوه في قلادة كلب لهم يقال له سوار فلما أتوا الكاهن إذا هم ببقرتين تسوقان بينهما بخرجا كلتاهما تزعم أنه ولدها ولدتا في ليلة واحدة فأكل النمر أحد البخرجين فهما ترأمان الباقي فلما وقفتا بين يديه قال الكاهن هل تدرون ما تريد هاتان ms042 البقرتان قالوا لا قال الكاهن ذهب به ذو جسد أربد وشدق مرمع وناب معلق ما للصغرى في ولد الكبرى حق فقضى به للكبرى ثم قال ما حاجتكم قالوا قد خبأنا لك خبأ فأنبئنا عنه ثم نخبرك بحاجتنا قال خبأتم لي شيئا طار فسطع فتصوب فوقع في الأرض منه بقع فقالوا لاده أي بنية قال هو شىء طار فاستطار ذو ذنب جرار وساق كالمنشار ورأس كالمسمار فقالوا لاده قال إن لاده فلاده هو رأس جرادة في خرز مزادة في عنق سوار ذى القلادة قالوا صدقت فأخبرنا فيما إختصمنا إليك فأخبرهم وإنتسبوا له فقضى بينهم ورجعوا إلى منازلهم على حكمه

| إذا كان لك أكثرى فتجاف لي عن أيسري

يضرب للذي فيه أخلاق تستحسن وتبدر منه أحيانا سقطة أي احتمل من الصديق الذي تحمده في كثير من الأمور سيئة يأتي بها في الأوقات مرة واحدة

| أنا غريرك من هذا الأمر

أي أنا عالم به فإغترني اي سلني عنه على غرة أخبرك به من غير إستعداد له وقال الأصمعي معناه أنك لست بمغرور من جهتي لكن أنا المغرور وذلك أنه بلغني خبر كان باطلا فأخبرتك به ولم يكن ذاك على ما قلت لك

| أنا منه فالج بن خلاوة

أي أنا منه برئ وذلك أن فالج بن خلاوة الأشجعي قيل له يوم الرقم لما قتل أنيس الأسرى أتنصر أنيسا فقال أنا منه برئ فصار مثلا لكل من كان بمعزل عن أمر وإن كان في الأصل إسما لذلك الرجل

| أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق

قال أبو عبيد التئق السريع إلى الشر والمئق السريع إلى البكاء وقال الأصمعي هو الحديد يعني التئق قال الشاعر يصف كلبا أصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تئق والمأق بالتحريك شبيه الفواق يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيج كأنه نفس يقلعه من صدره وقد مئق مأقا والتأق الإمتلاء من الغضب

| إنه لنكد الحظيرة

النكد قلة الخير يقال نكدت الركية إذا قل ماؤها وجمع النكد أنكاد ونكد قال الكميت نزلت به أنف ms043 الربيع وزايلت نكد الحظائر قال أبو عبيد أراه سمى أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها فهي فعلية بمعنى مفعولة

| أنت مرة عيش ومرة جيش

أي أنت ذو عيش مرة وذو جيش أخرى قال إبن الأعرابي أصله أن يكون الرجل مرة في عيش رخي ومرة في شدة

| إن لم يكن لحم فنفش

النفش الصوف قاله إبن الأعرابي يعني إن لم يكن فعل فرياء وقال غيره النفش القليل من اللبن يضرب عند التبلغ باليسير

| آهة وميهة

قال الأصمعي الآهة التأوه والتوجع قال المثقب العبدي إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين وقال بعضهم الآهة الحصبة والميهة الجدري يعني جدري الغنم قال الفراء هي الأميهة أسقطت همزتها لكثرة الإستعمال كما أسقطوا همزة هو خير مني وشر مني وكان الأصل أخير وأشر ويقال من ذلك أمهت الغنم فهي مأموهة وقال غيره ميهة وأميهة واحد قال الشاعر طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة صغير العظام سئ القشم أملط

| إليك يساق الحديث

زعموا أن رجلا أتى إمرأة يخطبها فأنعظ وهي تكلمه فجعل كلما كلمته إزداد إنعاظا وجعل يستحى ممن حضرها من أهلها فوضع يده على ذكره وقال إليك يساق الحديث فأرسلها مثلا وقال إبن الكلبي جمع عامر بن صعصعة بنيه ليوصيهم عند موته فمكث طويلا لا يتكلم فإستحثه بعضهم فقال له إليك يساق الحديث

| أنا النذير العريان

قال إبن الكلبي من حديث النذير العريان أن أبا داود الشاعر كان جارا للمنذر إبن ماء السماء وأن أبا دواد نازع رجلا بالحيرة من بهراء يقال له رقبة بن عامر فقال له رقبة صالحني وحالفني قال أبو دواد فمن أين تعيش أبا دواد فوالله لولا ما تصيب من بهراء لهلكت ثم افترقا على تلك الحالة وإن أبا دواد أخرج بنين له ثلاثة في تجارة إلى الشام فبلغ ذلك رقبة فبعث إلى قومه فأخبرهم بما قال له أبو دواد عند المنذر وأخبرهم أن القوم ولد أبي دواد فخرجوا إلى الشام فقتلوهم وبعثوا برءوسهم إلى رقبة فلما أتته الرءوس صنع ms044 طعاما كثيرا ثم أتى المنذر فقال له قد إصطنعت لك طعاما فأنا أحب أن تتغذى فأتاه المنذر وأبو دواد معه فبينا الجفان ترفع وتوضع إذ جاءت جفنة عليها أحد رءوس بني أبو دواد فقال أبو داود ابيت اللعن إني جارك وقد ترى ما صنع بي وكان رقبة جارا للمنذر قال فوقع المنذر منهما في سوأة وأمر برقبة فحبس وقال لأبي دواد ما يرضيك قال أن تبعث بكتيبتيك الشهباء والدوسر إليهم فقال له المنذر قد فعلت فوجه إليهم الكتيبتين قال فلما رأى ذلك رقبة من صنع المنذر قال لإمرأته إلحقي بقومك فأنذريهم فعمدت إلى بعض إبل البهراني فركبته ثم خرجت حتى أتت قومها فعرفت ثم قالت أنا النذير العريان فأرسلتها مثلا وعرف القوم ما تريد فصعدوا إلى علياء الشام وأقبلت الكتيبتان فلم تصيبا منهم أحدا فقال المنذر لأبي دواد قد رأيت ما كان منهم أفيسكتك عني أن أعطيك بكل رأس مائتي بعير قال نعم فأعطاه ذلك وفيه يقول قيس بن زهير العبسي سأفعل ما بدى لي ثم آوي إلى جار كجار أبي دواد وقال غيره إنما قالوا النذير العريان لأن الرجل إذا رأى الغارة قد فجأتهم وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه وأشار بها ليعلم أنهقد فجأهم أمر ثم صار مثلا لكل أمر تخاف مفاجأته ولكل أمر لا شبهة فيه

| إياك أعني وإسمعي يا جارة

أول من قال ذلك سهل بن مالك الفزاري وذلك أنه خرج يريد النعمان فمر ببعض أحياء طيئ فسأل عن سيد الحي فقيل له حارثة بن لأم فأم رحله فلم يصبه شاهدا فقالت له أخته انزل في الرحب والسعة فنزل فأكرمته ولاطفته ثم خرجت من خبائها فرأى أجمل أهل دهرها وأكملهم وكانت عقيلة قومها وسيدة نسائها فوقع في نفسه منها شئ فجعل لا يدري كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها من ذلك فجلس بفناء الخباء يوما وهي تسمع كلامه فجعل ينشد ويقول يا أخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتى فزارة أصبح يهوى حرة معطارة ms045 إياك أعني وإسمعي يا جارة فلما سمعت قوله عرفت أنه إياها يعني فقالت ماذا بقول ذي عقل أريب ولا رأي مصيب ولا أنف نجيب فأقم ما أقمت مكرما ثم إرتحل متى شئت مسلما ويقال أجابته نظما فقالت إني أقول يا فتى فزارة لا أبتغي الزوج ولا الدعارة ولا فراق أهل هذى الجاره فإرحل إلى أهلك بإستخاره فإستحيا الفتى وقال ما أردت منكرا واسوأتاه قالت صدقت فكأنها إستحيت من تسرعها إلى تهمته فارتحل فأتى النعمان فحباه وأكرمه فلما رجع نزل على أخيها فبينا هو مقيم عندهم تطلعت إليه نفسها وكان جميلا فأرسلت إليه أن اخطبني إن كان لك إلي حاجة يوما من الدهر فإني سريعة إلى ما تريد فخطبها وتزوجها وسار بها إلى قومه يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره

| أبي يغزو وأمي تحدث

قال إبن الأعرابي ذكروا أن رجلا قدم من غزاة فأتاه جيرانه يسألونه عن الخبر فجعلت إمرأته تقول قتل من القوم كذا وهزم كذا وجرح فلان فقال إبنها متعجبا أبي يغزو وأمي تحدث

| إنما هم أكلة رأس

يضرب مثلا للقوم يقل عددهم

| أكلة الشيطان

قالوا هي حية كانت في الجاهليةلا يقوم لها شئ وكان يأتي بيت الله الحرام في كل حين فيضرب بنفسه الأرض فلا يمر به شئ إلا أهلكه فضرب به المثل في كل شئ ذهب فلم يوجد له أثر وأما قولهم إنما هو شيطان من الشياطين فإنما يراد به النشاط والقوة والبطر

| إليك أنزلت القدر بأحنائها

أي جوانبها هذا مثل قولهم إليك يساق الحديث

| الأمر يعرض دونه الأمر

ويروى يحدث يضرب في ظهور العوائق

| إحدى عشياتك من نوكى قطن

النوكي جمع أنوك وقطن هو قطن إبن نهشل بن دارم النهشلي وحمقاهم أشد حمقا من غيرهم ولعل إبل هذا القائل لقيت منهم شرا فضرب بهم المثل وهذا مثل قولهم إحدى لياليك من إبن الحر و إحدى لياليك فهيسى

| أحد حماريك فإزجري

أصله في خطاب إمرأة يضرب لمن يتكلف ما لا يعنيه

| إحدى عشياتك من ms046 سقي الإبل

يضرب للمتعب في عمل

| أخذوا في وادي توله

من الوله وهو مثل تضلل بضم التاء والضاد وكسر اللام في وزنه ومعناه والوله التحير يضرب لمن وقع فيما لا يهتدي للخروج منه

| أخوك أم الذئب

أي هذا الذي تراه أخوك أم الذئب يعني أن أخاك الذي تختاره مثل الذئب فلا تأمنه يضرب في موضع التماري والشك

| أدى قدرا مستعيرها

يضرب لمن يعطي ما يلزمه من الحق

| إذا كويت فأنضج وإذا مضغت فادقق

يضرب في الحث على إحكام الأمر

| إنك لتمد بسرم كريم

ويروى بشلو كريم وأصله أن رجلاامتنع من الأكل أنفة من الإستفراغ حتى ضعف فافترسه الذئب وجعل يأكله وهو يقول هذا القول حتى هلك يضرب لمن يفتخر بما لا إفتخار به

| إنك ما وخيرا

ما زائدة ونصب خيرا على تقدير إنك وخيرا مجموعان أو مقترنان يضرب في موضع البشارة بالخير وقرب نيل المطلوب

| إن الهوى يقطع العقبة

أي يحمل على تحمل المشقة وهو كقولهم إن الهوى ليميل

| إن في مض لسيما

ويروى لمطمعا مض كلمة تستعمل بمعنى لا وليست بجواب لقضاء حاجة ولا رد لها ولهذا قيل إن فيه لمطمعا وإن فيه لعلامة قال الراجز سألت هل وصل فقالت مض وسيما فعلى من الوسم والأصل فيه وسمى فحولت الفاء إلى العين فصارت سومى ثم صارت سيما فهي الآن عفلى ومعنى المثل إن في مض لعلامة درك يضرب عند الشك في نيل شئ

| إن تنفري لقد رأيت نفرا

يقال نفر ينفر وينفر نفارا ونفورا وأما النفر فهو إسم من الإنفار يضرب لمن يفزع من شئ يحق أن يفزع منه

| إن لم يكن وفاق ففراق

أي إن لم يكن حب في قرب فالوجه المفارقة

| إني منثر ورقي فمن شاء أبقى ورقه

وذلك أن رجلا فاخر رجلا فنحر أحدهما جزورا ووضع الجفان ونادى في الناس فلما إجتمعوا أخذ الآخر بدرة وجعل ينثر الورق فترك الناس الطعام وإجتمعوا إليه يضرب في الدهاء

| أومرنا ما أخرى

المرن بكسر الراء الخلق والعادة يقال ms047 ما زال ذلك مرني أى عادتي و ما صلة وأخرى صفة للمرن على معنى العادة ونصب مرنا بتقدير فعل مضمر كأنه جواب من يقول قولا غير موثوق به فيقولالسامع أو مرنا أي وآخذ مرنا غير ما تحلى يريد الأمر بخلاف ذلك

| أهلك والليل

أي اذكر أهلك وبعدهم عنك واحذر الليل وظلمته فهما منصوبان بإضمار الفعل يضرب في التحذير والأمر بالحزم

| إنك لا تجني من الشوك العنب

أي لا تجد عند ذي المنبت السوء جميلا والمثل من قول أكثم يقال أراد إذا ظلمت فاحذر الانتصار فإن الظلم لا يكسبك إلا مثل فعلك

| إنك بعد في العزاز فقم

العزاز الأرض الصلبة وإنما تكون في الأطراف من الأرضين يضرب لمن لم يتقص الأمر ويطن أنه قد تقصاه قال الزهري كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبدالله بن مسوعود فكنت أخدمه وذكر جهده في الخدمة ثم قال فقدرت أني استنطقت ما عنده فلما خرج لم أقم له ولم أظهر له ما كنت أظهره من قبل قال فنظر إلي وقال إنك بعد في العزاز فقم أي أنت في الطرف من العلم لم تتوسطه بعد

| إنما يضن بالضنين

أي إنما يجب أن تتمسك بإخاء من تمسك بإخائك

| إذا أخذت عملا فقع فيه فإنما خيبته توفيه

ويروى إذا أردت عملا فخذ فيه أي إذا بدأت بأمر فمارسه ولا تنكل عنه فإن الخيبة في الهيبة

| إذا تولى عقد شي أوثق

يضرب لمن يوصف بالحزم والجد في الأمور

| أول العي الاختلاط

يقال اختلط إذا غضب يعني إذا غضب المخاطب دل ذلك على أنه عي عن الجواب يقال عي يعيا عيا بالكسر فهو عي بالفتح

| أول الحزم المشورة

ويروى المشورة وهما لغتان وأصلهما من قولهم شرت العسل واشترتها إذا جنيتها واستخرجتها من خلاياها والمشورة معناها استخراج الرأي والمثللأكثم بن صيفي ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال الرجال ثلاثة رجل ذو عقل ورأي ورجل إذا حز به أمر أتى ذا رأي فاستشاره ورجل حائر بائر ms048 لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا

| أنا دون هذا وفوق ما في نفسك

قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لرجل مدحه نفاقا

| إياك وأن يضرب لسانك عنقك

أي إياك أن تلفظ بما فيه هلاكك ونسب الضرب إلى اللسان لأنه السبب كقوله تعالى ينزع عنهما لباسهما

| أينما أوجه ألق سعدا

كان الأضبط بن قريع سيد قومه فرأى منهم جفوة فرحل عنهم إلى آخرين فرآهم يصنعون بساداتهم مثل ذلك فقال هذا القول ويروى في كل واد سعد ابن زيد

| إنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا

وحيص بيص أي ضيقة

| إستاهلي إهالتي وأحسني إيالتي

أي خذي صفو مالي وأحسني القيام به علي

| ألت اللقاح وإيل علي

قالته امرأة كانت راعية ثم رعي لها وألت من الإيالة وهي السياسة ومثله قد ألنا وإيل علينا قاله زياد بن أبيه

| أنت ممن غذي فأرسل

يضرب لمن يسأل عن نسبه فيلتوي به

| أنت الأمير فطلقي أو راجعي

يضرب في تأكيد القدرة تهكما وهزوا

| إذا حز أخوك فكل

يضرب في الحث على الثقة بالأخ

| إما عليها وإما لها

أي اركب الخطر على أي الأمرين وقعت من نجح أو خيبة والهاء في عليها و لها راجعة إلى النفس أي إما أن تحمل عليها وإما أن تتحمل الكد لها

| إنه لرابط الجاش على الأغباش

الجأش جأش القلب وهو رواعه أي موضع روعه إذا اضطرب عند الفزع ومعنى رابط الجأش أنه يربط نفسه عن الفرارلشجاعته والأغباش جمع غبش وهو الظلمة يضرب للجسور على الأهوال

| إما خبت وإما بركت

الخبب والخبيب والخب ضرب من العدو وذلك إذا راوح بين يديه ورجليه يضرب للرجل يفرط مرة في الخير ومرة في الشر فيبلغ في الأمرين الغاية

| إنه ماعز مقروظ

الماعز واحد المعز مثل صاحب وصحب والماعز أيضا جلد المعز قال الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما على ذاك مقروظ من القد ماعز والمقروظ المدبوغ بالقرظ يضرب للتام العقل الكامل الرأي

| إن أضاحا منهل مورود

أضاخ بالضم موضع يذكر ويؤنث ms049 يضرب مثلا للرجل الكثير الغاشية الغزير المعروف

| امرأ وما اختار وإن أبى إلا النار

أي دع امرأ واختياره يضرب عند الحض على رفض من لم يقبل النصح منك

| أنت في مثل صاحب البعرة

وذلك أن رجلا كانت له ظنة في قوم فجمعهم ليستبرئهم فأخذ بعرة فقال إني أرمي ببعرتي هذه صاحب ظنتي فجفل لها أحدهم فقال لا ترمني ببعرتك فأخصم على نفسه يضرب لكل مظهر على نفسه مالم يطلع عليه

| أخو الكظاظ من لا يسأمه

المكاظة الممارسة الشديدة في الحرب وبينهم كظاظ قال الراجز إذ سئمت ربيعة الكظاظا يضرب لمن يؤمر بمشارة القوم أي أخو الشر من لا يمله

| أنت لها فكن ذا مرة

الهاء للحرب أي أنت الذي خلقت لها فكن ذا قوة

| إن لم أنفعكم قبلا لم أنفعكم عللا

القبل والنهل الشرب الأول والعلل الشرب الثاني والدخال الثالث يقول إن لم أنفعكم في أول أمركم لم أنفعكم في آخره

| إن العراك في النهل

العراك الزحام يضرب مثلا في الخصومة أي أول الأمر أشده فعاجل بأخذ الحزم

| إن الهزيل إذا شبع مات

يضرب لمن استغنى فتجبر على الناس

| أمر فاتك فارتحل شاتك

يضرب للرجل يسألك عن أمر لا تحب أن تخبره به يريد أنك إن طلبته لا تقدر عليه كما لا تقدر أن ترتحل شاتك

| إلى ذلك ما أولادها عيس

ذلك إشارة إلى الموعود والهاء في أولادها للنوق و ما عبارة عن الوقت يضرب للرجل يعدك الوعد فيطول عليك فتقول إلى أن يحصل هذا الموعود وقت تصير فصلان النوق فيه عيسا ومثله قولهم

| إلى ذاك ما باض الحمام وفرخا

يضرب للمطول الدفاع

| إن كنت غضبى فعلى هنك فاغضبي

قال يونس بن حبيب يقال زنت ابنة لرجل من العرب وهي بكر فناداها أبوها يا فلانة فقالت إني غضبى قال لها أبوها ولم قالت إني حبيلى قال إن كنت غضبى المثل أي هذا ذنبك يضرب في موضع قولهم يداك أو كتاوفوك نفخ

| أنا أشغل عنك من موضع بهم سبعين

لأن صاحب ms050 البهم أكثر شغلا من غيره لصغر نتاجه

| أخو الظلماء أعشى بالليل

يضرب لمن يخطىء حجته ولا يبصر المخرج مما وقع فيه

| إن كنت عطشان فقد أنى لك

يضرب لطالب الثأر أي قد أنى لك أن تنتصر وأنى وآن لغتان في معنى حان

| إن أخا العزاء من يسعى معك

العزاء السنة ا لشديدة أي إن أخاك من لا يخذلك في الحالة الشديدة

| أنت مني بين أذني وعاتقي

أي بالمكان الأفضل الذي لا أستطيع رفع حقه

| إن من اليوم آخره

يضربه من يستبطأ فيقال له ضيعتحاجتك فيقول إن من اليوم آخره يعني أن غدوه وعشيه سواء

| إبلي لم أبع ولم أهب

أي لم أبعها ولم أهبها يضرب للظالم يخاصمك فيما لا حق له فيه

| إن لا تلد يولد لك

يعني أن الرجل إذا تزوج المرأة لها أولاد من غيره جردوه يضرب للرجل يدخل نفسه فيما لا يعنيه فيبتلى به

| إن من الحسن شقوة

وذلك أن الرجل ينظر إلى حسنه فيختال فيعدو طوره فيشقيه ذلك ويبغضه إلى الناس

| إنها الإبل بسلامتها

قال يونس زعموا أن الضبع أخذت فصيلا رازما في دار قوم قد ارتحلوا وخلوه فجعلت تخليه للكلأ وتأتيه فتغاره إياه حتى إذا امتلأ بطنه وسمن أتته لتستاقه فركضها ركضة دقم فاها فعند ذلك قالت الضبع إنها الإبل بسلامتها يضرب لمن تزدريه فأخلف ظنك

| أخوك أم الليل

أي المرئي أخوك أم هو سواد الليل يضرب عند الارتياب بالشيء في سواد وظلمة

| إنها مني لأصرى

قال ابن السكيت يقال أصرى وأصرى وصرى وصرى واشتقاقها من قولهم أصررت على الشيء أي أقمت ودمت والهاء في إنها كناية عن اليمين أو العزيمة يقوله الرجل يعزم على الأمر عزيمة مؤكدة لا يثنيه عنها شيء

| أخذت الإبل رماحها

ويروى أسلحتها وذلك إذا سمنت فلا يجد صاحبها من نفسه أن ينحرها

| أنت على المجرب

يراد به على التجربة ولفظ المفعول من المنشعبة يصلح للمصدر وللموضع وللزمان وللمفعول و على من صلة الإشراف أي إنك مشرف على ما تجر ms051 به قيل أصل المثل أن رجلا أراد مقاربة امرأة فلما دنا منها قال أبكر أنت أم ثيب فقالت أنت على المجرب أي أنك مشرف على التجربة يضرب لمن يسأل عن شيء يقربعلمه منه أي لا تسأل فإنك ستعلم

| إنك لو صاحبتنا مذحت

يقال مذح الرجل إذا انسحج فخذاه يضربه الرجل مرت به مشقة ثم أخبر صاحبه أنه لو كان معه لقي عناء كما لقبه هو

| إنك لتكثر الحز وتخطىء المفصل

الحز القطع والتأثير والمفاصل الأوصال الواحد مفصل يضرب لمن يجتهد في السعي ثم لا يظفر بالمراد

| إنك لتحدو بجمل ثقال وتتخطى إلى زلق المراتب

يقال جمل ثقال إذا كان بطيئا ومكان زلق بفتح اللام أي دحض وصف بالمصدر يضرب لمن يجمع بين شيئين مكروهين

| إنه لحول قلب

أي داه منكر يحتال في الأمور ويقلبها ظهرا لبطن قال معاوية عند موته وحرمه يبكين حوله ويقلبنه إنكم لتقلبون حول قلبا لو وقي هول المطلع أي القيامة ويروى إن وقي النار غدا قال الأصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحار فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك قال الفراء يقال رجل له حولة وحولة أي داه منكر وكذلك حولي وينشد فتى حولي ما أردت أراده من الأمر إلا أن تقارف محرما قيل كان الأصمعي يعجبه هذا البيت

| أكل وحمد خير من أكل وصمت

يضرب في الحث على حمد من أحسن إليك

| إنما تغر من ترى ويغرك من لا ترى

أي إذا غررت من تراه ومكرت به أو غدرت فإنك المغرور لا هو لأنك تجازى ويروى بالعين والزاي يعني أنك تغلب من تراه ويغلبك الله جل جلاله

| إن تعش تر مالم تره

هذا مثل قولهم عش رجبا تر عجبا قال أبو عيينة الملهبي قل لمن أبصر حالا منكره ورأى من دهره ما حيرهليس بالمنكر ما أبصرته كل من عاش يرى مالم يره ويروى رأى مالم يره

| أين يضع المخنوق يده

يضرب عند انقطاع الحيلة وذلك أن المخنوق يحتاط في ms052 أمره غاية الاحتياط للندامة التي تصيبه بعد الخنق

| إن خيرا من الخير فاعله وإن شرا من الشر فاعله

هذا المثل لأخ للنعمان بن المنذر يقال له علقمة قاله لعمرو بن هند في مواعظ كثيرة كذا قاله أبو عبيد في كتابه

| أخذوا طريق العنصلين

ويروى أخذ في طريق العنصلين قالوا طريق العنصل هو طريق من اليمامة إلى البصرة يضرب للرجل إذا ضل قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن طريق العنصلين ففتح الصاد وقال لا يقال بضم الصاد قال وتقول العامة إذا أخطأ الإنسان الطريق أخذ فلان طريق العنصلين وذلك أن الفرزدق ذكر في شعره إنسانا ضل في هذا الطريق فقال أراد طريق العنصلين فياسرت به العيس في نائي الصوى متشائم أي متياسر فظنت العامة أن كل من ضل ينبغي أن يقال له هذا وطريق العنصلين طريق مستقيم والفرزدق وصفه على الصواب فظن الناس أنه وصفه على الخطأ وليس كذلك

| إنك لا تدري علام ينزأ هرمك

ويروى بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك قاله ابن السكيت ونزئ الرجل إذا أولع نزأ ورجل منزوء بكذا مولع به يضرب لمن أخذ فيما يكره له بعد ما أسن وأهتر به ذكروا أن بسر بن أرطاة العامري من بني عامر بن لؤي خرف فجعل لا يسكن ولا يستقر حتى يسمع صوت ضرب فحشى له جلد فكان يضرب قدامه فيستقر وكان النمر بن تولب خرف فجعل يقول ضيفكم ضيفكم لا يضع إبلكم إبلكم وأهترت امرأة على عهد عمر رضي الله تعالى عنه فجعلت تقول زوجوني زوجوني فقال عمر ما أهتر به النمر خير مما أهترت به هذه

| إن الحسوم يورث الحشوم

قالوا الحسوم الدؤوب والتتابع والحشوم الإعياء يقال حشم يحشم حشوما إذا أعيا وهذا في المعنى قريب من قوله عليه الصلاة والسلام إن المنبت الحديث وقال الشاعر يصف قطاة فعنت عنونا وهي صفواء ما بها ولا بالخوافي الضاربات حشوم

| أول الشجرة النواة يضرب

للأمر الصغير يتولد منه الأمر الكبير

| آفة العلم النسيان

قال النسابة البكري إن للعلم ms053 آفة ونكدا وهجنة واستجاعة فآفته نسيانه ونكده الكذب فيه وهجنته نشره في غير أهله واستجاعته أن لا تشبع منه

| آفة المروءة خلف الموعد

يروى هذا عن عوف الكلبي

| أكل روقه

يضرب لمن طال عمره وتحاتت أسنانه والروق طول الأسنان والرجل أروق قال لبيد تكلح الأروق منهم والأيل

| ألف مجيز ولا غواص

الإجازة أن تعبر بإنسان نهرا أو بحرا يقول يوجد ألف مجيز ولا يوجد غواص لأن فيه الخطر يضرب لأمرين أحدهما سهل والآخر صعب جدا

| الإيناس قبل الإبساس

يقال آنسه أي أوقعه في الأنس وهو نقيض أوحشه والإبساس الرفق بالناقة عند الحلب وهو أن يقال بس بس قال الشاعر ولقد رفقت فما حليت بطائل لا ينفع الإبساس بالإيناس يضرب في المداراة عند الطلب

| إذا نصر الرأي بطل الهوى

يضرب في اتباع العقل

| إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتقليهم

ويروى وإن قلوبنا لتلعنهم هذا من كلام أبي الدرداء

| إنه لعضلة من العضل

أي داهية من الدواهي وأصله من العضل وهو اللحم الشديد المكتنز

| إنه لذو بزلاء

البزلاء الرأي القوي الجيد وقال إني إذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض

| ببزلاء أي بالأمر العظيم وأنث على تأويل الخطة قلت ويجوز أن يكون المعنى نهاض إلى الأمر ومعي رأيي وأصله من البازل وهو القوي التام القوة يقال جمل بازل وناقة بازل كذلك

إنك لا تسعى برجل من

| أبى يضرب عند امتناع أخيك من مساعدتك

إن كنت ذقته فقد

| أكلته يضربه الرجل التام التجرية للأمور

إياك والبغي فإنه عقال

| النصر قاله محمد بن زبيدة لصاحب جيش له

إنها ليست بخدعة

| الصبي يقال أرسل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه جرير بن عبدالله البجلي إلى معاوية ليأخذه بالبيعة فاستعجل عليه فقال معاوية إنها ليست بخدعة الصبي عن اللبن هو أمر له ما بعده فأبلعني ريقي والهاء في إنها للبيعة والخدعة ما يخدع به أي ليس هذا الأمر أمرا سهلا يتجوز فيه

إن لم تعض على القذى لم ترض

| أبدا يضرب في الصبر على ms054 جفاء الإخوان

إذا كنت في قوم فاحلب في

| إنائهم يضرب في الأمر بالموافقة كما قال الشاعر إذا كنت في قوم عدى لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب

إذا أتلف الناس أخلف

| الياس الناس بالنون اسم قيس عيلان بن مضر والياس بالياء أخوه وأصله إلياس بقطع الألف وإنما قالوا الياس لمزاوجة الناس يضرب عند امتناع المطلوب

إذا حان القضاء ضاق الفضاء

| إذا ظلمت من دونك فلا تأمن عذاب من فوقك

إن لا أكن صنعا فإني

| أعتثم أي إن لم أكن حاذقا فإني أعمل على قدر معرفتي يقال عثم العظم إذا اساء الجبر

واعتثمت المرأة المزداة إذا خرزتها خرزا غير محكم

| إنما نبلك حظاء

الحظاء جمع الحظوة وهي المرماة يضرب للرجل يعير بالضعف

| إنه ليفرغ من إناء ضخم في إناء فعم

أي ممتلئ يضرب لمن يحسن إلى من لا حاجة به إليه

| إن مع الكثرة تخاذلا ومع القلة تماسكا

يعني في كثرة الجيش وقلته

| إذا تكلمت بليل فاخفض وإذا تكلمت نهارا فانفض

أي التفت هل ترى من تكرهه

| إذا قام جناة الشر فاقعد

هذا مثل قولهم إذا نزا بك الشر فاقعد

| إن المناكح خيرها الأبكار

المناكح جمع المنكوحة وحقها المناكيح فحذف الياء ومعنى المثل ظاهر

| إن كنت مناطحا فناطح بذوات القرون

هذا مثل المثل الآخر زاحم بعود أو فدع

| إذا صاحت الدجاجة صياح الديك فلتذبح

قاله الفرزدق في امرأة قالت شعرا

| إياك وعقيلة الملح

العقيلة الكريمة من كل شيء والدرة لا تكون إلا في الماء الملح يعني المرأة الحسناء في منبت السوء

| إذا جاذبته قرينته بهرها

أي إذا قرنت به الشديدة أطاقها وغلبها

| إنه لينزو بين شطنين

أصله في الفرس إذا استعصى على صاحبه فهو يشده بحبلين يضرب لمن أخذ من وجهين ولا يدري

| إذا قلت له زن طأطأ رأسه وحزن

يضرب للرجل البخيل

| إذا رآني رأى السكين في الماء

يضرب لمن يخافك جدا

| أم الجبان لا تفرح ولا تحزن

لأنه لا يأتي بخير ولا شر أينما توجه لجبنه

| أم ms055 الصقر مقلات نزور

يضرب في قلة الشيء النفيس

| أم قعيس وأبو قعيس كلاهما يخلط خلط الحيس

يقال إن أبا قعيس هذا كان رجلا مريبا وكذلك امرأته أم قعيس فكان يغضى عنها وتغضي عنه والحيس عند العرب التمر والسمن والأقط غير المختلط قال الراجز التمر والسمن جميعا والأقط الحيس إلا أنه لم يختلط

| إذا أتاك أحد الخصمين وقد فقئت عينه فلا تقض له حتى يأتيك خصمه فلعله قد فقئت عيناه جميعا

هذا مثل أورده المنذري وقال هذا من أمثالهم المعروفة

| أول ما أطلع ضب ذنبه

قال أبو الهيثم يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك قال والعرب ترفع أول وتنصب ذنبه على معنى أول ما أطلع ذنبه قلت رفع أول على تقدير هذا أول ما أطلع ضب ذنبه أي هذا أول صنيع صنعه هذا الرجل قال ومنهم من يرفع أول ويرفع ذنبه على معنى أول شيء أطلعه ذنبه ومنهم من ينصب أول وينصب ذنبه على أن يجعل أول صفة يريد ظرفا على معنى في أول ما أطلع ضب ذنبه

| إن فعلت كذا فبها ونعمت

قال أبو الهيثم معنى بها تعجب كما يقال كفاك به رجلا قال المعنى ما أحسنها من خصلة ونعمت الخصلة هي وقال غيره الهاء في بها راجعة إلى الوثيقة أي إن فعلت كذا فبالوثيقة أخذت ونعمت الخصلة الأخذ بها

| أهلك فقد أعريت

أي بادر أهلك وعجل الرجوع إليهم فقد هاجت ريح عرية أي باردة ومعنى أعريت دخلت في العرية كما يقال أمسيت أي دخلت في المساء

| إستأصل الله عرقاته

قال أبو عمرو يقال استأصل الله عرقات فلان وهي أصله وقال المنذري هذه كلمة تكلمت بها العرب على وجوه قالوا استأصل الله عرقاته وعرقاته وعرقاته وعرقاته قلت لم يزيدا على ما حكيت وأرى أنه مأخوذة من العرقةوهي الطرة تنسج فتدار حول الفسطاط فتكون كالأصل له ويجمع على عرقات وكذلك أصل الحائط يقال له العرق فأما سائر الوجوه فلا أرى لها ذكرا في كتب اللغة إلا ms056 ما قاله الليث فإنه قال العرقاة من الشجر أرومة الأوسط ومنه تتشعب العروق وهو على تقدير فعلاة وقال ابن فارس والأزهري العرب تقول في الدعاء على الإنسان استأصل الله عرقاته ينصبون التاء لأنهم يجعلونها واحدة مؤنثة مثل سعلاة وقال آخرون بل هي تاء جماعة المؤنث لكنهم خففوه بالفتح قال الأزهري من كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ

| أخذه بأبدح ودبيدح

إذا أخذه بالباطل قاله الأصمعي ويقال أكل ماله بأبدح ودبيدح قال الأصمعي أصله دبيح فقالوا دبيدح بفتح الدال الثانية قلت تركيب هذه الكلمة يدل على الرخاوة والسهولة والسعة مثل البداح للمتسع من الأرض ومثله تبدحت المرأة إذا مشت مشية فيا استرخاء فكأن معنى المثل أكل ماله بسهولة من غير أن ناله نصب ودبيح على ما قاله الأصمعي تصغير أدبح مرخما حكى الأصمعي أن الحجاج قال لجبلة قل لفلان أكلت مال الله بأبدح ودبيدح فقال له جبلة خواستة ايزد بخورى بلاش وماش

| إياك وأعراض الرجال

هذا من كلام يزيد بن المهلب فيماأوصى ابنه مخدلا إياك وأعراض الرجال فإن الحر لا يرضيه من عرضه شيء واتق العقوبة في الأبشار فإنها عار باق ووتر مطلوب

| إنه لشديد الناظر

أي بريء من التهمة ينظر بملء عينيه

| إنه لغضيض الطرف

أي يغض بصره عن مال غيره و نقي الطرف أي ليس بخائن

| إنه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يؤخذ مذنبا

الكلدة المكان الصلب الذي لا يعمل فيه المحفار وقوله لا يؤخذ مذنبا أي ولا يؤخذ من قبل ذنبه من قولهم ذنب البسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه يضرب لمن لا يدرك ما عنده

| إنه لزحار بالدواهي

يضرب للرجل يولد الرأي والحيل حتى يأتي بالداهية وقال ذحرت بها ليلة كلها فجئت بها مودنا خنفقيقا

| إنه لغير أبعد

يضرب لمن ليس له بعد مذهب أي غور قال ابن الأعرابي إن فلانا لذو بعدة أي لذو رأي وحزم فإذا قيل إنه غير أبعد كان معناه لا خير فيه

| إنما أنت عطينة ms057 وإنما أنت عجينة

أي إنما أنت منتن مثل الإهاب المطعون يضرب لمن يذم في أمر يتولاه أنشد ابن الأعرابي يا أيها المهدي الخنا من كلامه كأنك يضعو في إزارك خرنق وأنت إذا انضم الرجال عطينة تطاوح بالآناف ساعة تنطق

| إنه لمنقطع القبال

قالوا القبال ما يكون من السير بين الأصبعين إذا لبست النعل ويراد بهذه اللفظة أنه سيء الرأي فيمن استعان به في حاجة

| إنه لموهون الفقار

وهن يهن وهنا إذا ضعف ووهنته أضعفته لازم ومتعد قال الليث رجل واهن في الأمر والعمل وموهون في العظم والبدن قال طرفة وإذا تلسنني ألسنها إنني لست بموهون فقر يضرب للرجل الضعيف

| إنما نعطي الذي أعطينا

أصله كما رواه ابن الأعرابي عن أبي شبيل قال كان عندنا رجل مئناث فولدت له امرأته جارية فصبر ثم ولدت له جارية فصبر ثم ولدت له جارية فهجرها وتحول عنها إلى بيت قريب منها فلما رأت ذلك أنشأت تقول ما لأبي الذلفاء لا يأتينا وهو في البيت الذي يلينا يغضب إن لم نلد البنينا وإنما نعطي الذي أعطينافلما سمع الرجل ذلك طابت نفسه ورجع إليها يضرب في الاعتذار عما لا يملك

| إياكم وحمية الأوقاب

قال أبوعمرو الأوقاب والأوغاب الضعفاء ويقال الحمقى يقال رجل وقب ووغب قال وهذا من كلام الأحنف بن قيس لبنى تميم وهو يوصيهم تباذلوا تحابوا وتهادوا تذهب الإحن والسخائم وإياكم وحمية الأوقاب وهذا كقولهم أعوذ بالله من غلبة اللئام

| إنه لهو أو الجذل

الجذل أصل الشجرة يضرب هذا إذا أشكل عليك الشيء فظننت الشخص شخصين ومثله

| إنهم لهم أو الحرة دبيبا

أي في الدبيب يضرب عند الإشكال والتباس الأمر

| إن الشقي ينتحى له الشقي

أي أحدهما يقيض لصاحبه فيتعارفان ويأتلفان

| أمر الله بلغ يسعد به السعداء ويشقى به الأشقياء

بلغ أي بالغ بالسعادة والشقاوة أي نافذ بهما حيث يشاء يضرب لمن اجتهد في مرضاة صاحبه فلم ينفعه ذلك عنده

| إن كنت تريديني فأنا لك أريد

قال أبو الحسن الأخفش هذا مثل وهو مقلوب ms058 وأصله أرود وهو مثل قولهم هو أحيل الناس وأصله أحول من الحول

| إن جرفك إلى الهدم

الجرف ما تجرفته السيول والمعنى إن جرفك صائر إلى الهدم يضرب للرجل يسرع إلى ما يكرهه ومثله قولهم

| إن حبلك إلى أنشوطة

الأنشوطة عقدة يسهل انحلالها كعقدة تكك السراويل وتقديره إن عقدة حبلك تصير وتنسب إلى أنشوطة

| إياك وقتيل العصا

يريد إياك وأن تكون القتيل في الفتنةالتي تفارق فيها الجماعة والعصا اسم للجماعة قال فلله شعبا طية صدعا العصا هي اليوم شتى وهي أمس جميع يريد فرقا الجماعة الذين كانوا متجاورين وكان حقه أن يقول صدعت على فعل الطية لكنه جعله فعل الشعبين توسعا وقوله هي اليوم يعني العصا وهي الجماعة وشتى أي متفرقة

| إنك لا تهدي المتضال

أي من ركب الضلال على عمد لم تقدر على هدايته يضرب لمن أتى أمرا على عمد وهو يعلم أن الرشاد في غيره

| إن القلوص تمنع أهلها الجلاء

وذلك أنها تنتج بطنا فيشرب أهلها لبنها سنتهم ثم تنتج ربعا فيبيعونه والمراد أنهم يتبلغون بلبنها وينتظرون لقاحها يضرب للضعيف الحال يجاور منعما

| إنك إلى ضرة مال تلجأ

قال ابن الأعرابي أي إلى غني والضرة المال الكثير والمضر الذي تروح عليه ضرة من المال قال الأشعر بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غني مضر

| إذا شبعت الدقيقة لحست الجليلة

الدقيقة الغنم والجليلة الإبل وهي لا يمكنها أن تشبع والغنم يشبعها القليل من الكلأ فهي تفعل ذلك يضرب للفقير يخدم الغني

| إذا أخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي

يقال الغاوي الجراد والغوغاء منه والهاوي الذباب تهوي أي تجيء وتقصد إلى الخصب يضرب في ميل الناس إلى حيث المال

| إذا جاءت السنة جاء معها أعوانها

يعني الجراد والذباب والأمراض يعني إذا قحط الناس اجتمع البلايا والمحن

| إن اطلاعا قبل إيناس

يضرب في ترك الثقة بما يورد المنهي دون الوقوف على صحته يعني أن نظرا ومطالعة بصحة معرفتك قبل إشعارك التيقن أنشد ابن الأعرابي وإن أتاك امرؤ يسعى بكذبته فانظر فإن ms059 اطلاعا قبل إيناس الاطلاع النظر والإيناس التيقن

| إنما يهدم الحوض من عقره

العقر موخر الحوض يريد يؤتى الأمر من وجهه

| أنا أعلم بكذا من المائح باست الماتح

المايح بالياء الذي في أسفل البئر والماتح الذي يستقى من فوق وقال يا أيها المائح دلوي دونكا

| إنه سريع الإحارة

أي سريع اللقم كبيرها والإحارة رد الجواب ورجعه ومنه أراك بشر ما أحار مشفر أي ما رده ورجعه مشفره إلى بطنه

| أن أصبح عند رأس الأمر أحب إلي من أن أصبح عند ذنبه

يضرب في الحث على التقدم في الأمور

| إن أكله لسلجان وإن قضاءه لليان وإن عدوه لرضمان

أي يحب أن يأخذ ويكره أن يقضي وقوله لرضمان معناه بطئ مأخوذ من قولهم برذون مرضوم العصب إذا كان عصبه قد تشنج وإذا كان كذلك بطؤ سيره

| إن لا تجد عارما تعترم

يضرب للمتكلف ما ليس من شأنه وأصله من عرم الصبي ثدي أمه وأنشد يونس ولا تلفين كذات الغلا م إن لم تجد عارما تعترم

| يعني أن الأم المرضع إن لم تجد من يمص ثديها مصته هي قال ومعنى المثل لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه

إن كثير النصيحة يهجم على كثير

| الظنة أي إذا بالغت في النصيحة اتهمك من تنصحه

أتاه فما أبرد له ولا

| أحر أي ما أطعمه باردا ولا حارا

أنت كبارح

| الأروى البارح الذي يكون في البراح وهو الفضاء الذي لا جبل فيه ولا تل والأروى الإناث من المعزى الجبلية وهي لا تكون إلا في الجبل فلا ترى قط في البراح يضرب لمن تطول غيبته

| إذا العجوز ارتجبت فارجبها

يقال رجبته إذا هبته وعظمته ومنه رجب مضر لأن الكفار كانوا يهابونه ويعظمونه ولا يقاتلون فيه ومعنى المثل إذا خوفتك العجوز نفسها فخفها لا تذكر منك ما تكره

| إنما هو الفجر أو البجر

أي إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر الطريق أبصرت قدرك وإن خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك على المكروه يضرب في الحوادث التي ms060 لا امتناع منها

| أنت أنزلت القدر بأثافيها

يضرب لمن يركب أمرا عظيما ويوقع نفسه فيه

| أتتكم فالية الإفاعي

الفالية وجمعها الفوالي هنات كالخنافس رقط تألف العقارب في جحرة الضب فإذا خرجت تلك علم أن الضب خارج لا محالة ويقال إذا ريئت في الجحر علم أن وراءها العقارب والحيات يضرب مثلا لأول الشر ينتظر بعده شر منه

| أتى عليهم ذو أتى

هذا مثل من كلام طيء و ذو في لغتهم تكون بمعنى الذي يقولون نحن ذو فعلنا كذا أي نحن الذين فعلنا كذا و هو ذو فعل كذا و هي ذو فعلت كذا قال شاعرهم فإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت ومعنى المثل أتى عليهم الذي أتى على الخلق يعني حوادث الدهر

| أبو وثيل أبلت جماله

يقال أبلت الإبل والوحش إذا رعت الرطب فسمنت يضرب لمن كان ساقطا فارتفع

| أم سقتك الغيل من غير حبل

الغيل اللبن يرضعه الرضيع والأم حامل وذلك مفسدة للصبي يضرب لن يدنيك ثم يجفوك ويقصيك من غير ذنب

| آثرت غيري بغراقات القرب

الغرقة والغراقة القليل من الماء واللبن وغيرهما يدخره المرء لنفسه ثم يؤثر على نفسه غيرهيضرب لمن تتحمل له كل مكروه ثم يستزيدك ولا يرضى عنك

| أوى إلى ركن بلا قواعد

يضرب لمن يأوي إلى من له بقبقة ولا حقيقة عنده

| آب وقدح الفوزة المنيح

المنيح من قداح الميسر ما لا نصيب له وهو السفيح والمنيح والوغد يضرب لمن غاب ثم يجيء بعد فراغ القوم مما هم فيه فهو يعود بخيبة

| إن كذب نجى فصدق أخلق

تقديره إن نجى كذب فصدق أجدر وأولى بالتنجية

| أخ أراد البر صرحا فاجتهد

أراد صرحا بالتحريك فسكن والصرح الخالص من كل شيء قال الشاعر تعلو السيوف بأيدينا جماجمهم كما يعلق مرو الأمعز الصرح أي الخالص يقال صرح صراحة فهو صريح وصرح وصراح يضرب لمن اجتهد في برك وإن لم يبلغ رضاك

| إني مليط الرفد من عويمر

المليط السقط من أولاد الإبل قبل أن يشعر ms061 والرفد العطاء يريد إني ساقط الحظ من عطائه يضرب لمن يختص بإنسان ويقل حظه من إحسانه

| إن حالت القوس فسهمي صائب

يقال حالت القوس تحول حؤولا إذا زالت عن استقامتها وسهم صائب يصيب الغرض يضرب لمن زالت نعمته ولم تزل مروءته

| أي سواد بخدام تدري

السواد الشخص والخدام جمع خدمة وهي الخلخال وادرى ودرى إذا ختل يضربه من لا يعتقد أنه يخدع ويختل

| إنه لا يخنق على جرته

يضرب لمن لا يمنع من الكلام فهو يقول ما يشاء

| إنه لفي حور وفي بور

الحور النقصان والبور الهلاك بفتح الباء وكذلك البوار والبور بالضم الرجل الفاسد الهالك ومنه قول ابن الزبعرىإذ أنا بور يقال رجل بور وامرأة بور وقوم بور وإنما ضم الباء في المثل لازوداج الحور يضرب لمن طلب حاجة فلم يصنع فيها شيئا

| إن غدا لناظره قريب

أي لمنتظره يقال نظرته أي انتظرته وأول من قال ذلك قراد بن أجدع وذلك أن النعمان بن المنذر خرج يتصيد على فرسه اليحموم فأجراه على أثر عير فذهب به الفرس في الأرض ولم يقدر عليه وانفرد عن أصحابه وأخذته السماء فطلب ملجأ يلجأ إليه فدفع إلى بناء فإذا فيه رجل من طيء يقال له حنظلة ومعه امرأة له فقال لهما هل من مأوى فقال حنظلة نعم فخرج إليه فأنزله ولم يكن للطائي غير شاة وهو لا يعرف النعمان فقال لامرأته أرى رجلا ذا هيئة وما أخلقه أن يكون شريفا خطيرا فما الحيلة قالت عندي شيء من طحين كنت ادخرته فاذبح الشاة لأتخذ من الطحين ملة قال فأخرجت المرأة الدقيق فخبزت منه ملة وقام الطائي إلى شاته فاحتلبها ثم ذبحها فاتخذ من لحمها مرقة مضيرة وأطعمه من لحمها وسقاه من لبنها واحتال له شرابا فسقاه وجعل يحدثه بقية ليلته فلما أصبح النعمان لبس ثيابه وركب فرسه ثم قال يا أخا طيء اطلب ثوابك أنا الملك النعمان قال أفعل إن شاء الله ثم لحق الخيل فمضى نحو الحيرة ومكث الطائي بعد ذلك زمانا ms062 حتى أصابته نكبة وجهد وساءت حاله فقالت له امرأته لو أتيت الملك لأحسن إليك فأقبل حتى انتهى إلى الحيرة فوافق يوم بؤس النعمان فإذا هو واقف في خيله في السلاح فلما نظر إليه النعمان عرفه وساءه مكانه فوقف الطائي المنزول به بين يدي النعمان فقال له أنت الطائي المنزول به قال نعم قال أفلا جئت في غير هذا اليوم قال أبيت اللعن وما كان علمي بهذا اليوم قال والله لو سنح لي في هذا اليوم قابوس ابني لم أجد بدا من قتله فاطلب حاجتك من الدنيا وسل ما بدا لك فإنك مقتول قال أبيت اللعن وما أصنع بالدنيا بعد نفسي قال النعمان إنه لا سبيل إليها قال فإن كان لا بد فأجلني حتى ألم بأهلي فأوصي إليهم وأهيء حالهم ثم أنصرف إليك قال النعمان فأقم لي كفيلا بموافاتك فالتفت الطائي إلى شريك بن عمرو بن قيس من بني شيبان وكان يكنى أبا الحوفزان وكان صاحب الردافة وهو واقف بجنب النعمان فقال لهيا شريكا يا ابن عمرو هل من الموت محاله يا أخا كل مضاف يا أخا من لا أخا له يا أخا النعمان فك اليوم ضيفا قد أتى له طالما عالج كرب الموت لا ينعم باله فأبى شريك أن يتكفل به فوثب إليه رجل من كلب يقال له قراد بن أجدع فقال للنعمان أبيت اللعن هو علي قال النعمان أفعلت قال نعم فضمنه إياه ثم أمر للطائي بخمسمائة ناقة فمضى الطائي إلى أهله وجعل الأجل حولا من يومه ذلك إلى مثل ذلك اليوم من قابل فلما حال عليه الحول وبقي من الأجل يوم قال النعمان لقراد ما أراك إلا هالكا غدا فقال قراد فإن يك صدر هذا اليوم ولي فإن غدا لناظره قريب فلما أصبح النعمان ركب في خيله ورجله متسلحا كما كان يفعل حتى أتى الغريين فوقف بينهما وأخرج معه قرادا وأمر بقتله فقال له وزراؤه ليس لك أن تقتله حتى يستوفي يومه فتركه وكان النعمان يشتهي أن ms063 يقتل قرادا ليفلت الطائي من القتل فلما كادت الشمس تجب وقراد قائم مجرد في إزار على النطع والسياف إلى جنبه أقبلت امرأته وهي تقول أيا عين بكى لي قراد بن أجدعا رهينا لقتل لا رهينا مودعا أتته المنايا بغتة دون قومه فأمسى أسيرا حاضر البيت أضرعا فبيناهم كذلك إذ رفع لهم شخص من بعيد وقد أمر النعمان بقتل قراد فقيل له ليس لك أن تقتله حتى يأتيك الشخص فتعلم من هو فكف حتى انتهى إليهم الرجل فإذا هو الطائي فلما نظر إليه النعمان شق عليه مجيئه فقال له ما حملك على الرجوع بعد إفلاتك من القتل قال الوفاء قال وما دعاك إلى الوفاء قال ديني قال النعمان وما دينك قال النصرانية قال النعمان فاعرضها علي فعرضها عليه فتنصر النعمان وأهل الحيرة أجمعون وكان قبل ذلك على دين العرب فترك القتل منذ ذلك اليوم وأبطل تلك السنة وأمر بهدم الغريي وعفا عن قراد والطائي وقال والله ما أدري أيها أوفى وأكرم أهذا الذي نجا من القتل فعاد أم هذا الذي ضمنه والله لا أكون ألأم الثلاثة فأنشد الطائي يقول ما كنت أخلف ظنه بعد الذي أسدى إلي من الفعال الخالي ولقد دعتني للخلاف ضلالتي فأبيت غير تمجدي وفعاليإني امرؤ مني الوفاء سجية وجزاء كل مكارم بذال وقال أيضا يمدح قرادا ألا إنما يسمو إلى المجد والعلا مخاريق أمثال القراد بن أجدعا مخاريق أمثال القراد وأهله فإنهم الأخيار من رهط تبعا

| إن أخاك من آساك

يقال آسيت فلانا بمالي أو غيره إذا جعلته أسوة لك وواسيت لغة فيه ضعيفة بنوها على يواسي ومعنى المثل إن أخاك حقيقة من قدمك وآثرك على نفسه يضرب في الحث على مراعاة الإخوان وأول من قال ذلك خزيم بن نوفل الهمداني وذلك أن النعمان بن ثواب العبدي ثم الشني كان له بنون ثلاثة سعد وسعيد وساعدة وكان أبوهم ذا شرف وحكمة وكان يوصي بنيه ويحملهم على أدبه أما ابنه سعد فكان شجاعا بطلا من شياطين العرب ms064 لا يقام لسبيله ولم تفته طلبته قط ولم يفر عن قرن وأما سعيد فكان يشبه أباه في شرفه وسؤدده وأما ساعدة فكان صاحب شراب وندامى وإخوان فلما رأى الشيخ حال بنيه دعا سعدا وكان صاحب حرب فقال يا بني إن الصارم ينبو والجواد يكبو والأثر يعفو فإذا شهدت حربا فرأيت نارها تستعر وبطلها يخطر وبحرها يزخر وضعيفها ينصر وجبانها يجسر فأقلل المكث والانتظار فإن الفرار غير عار إذا لم تكن طالب ثار فإنما ينصرون هم وإياك أن تكون صيد رماحها ونطيح نطاحها وقال لابنه سعيد وكان جوادا يا بني لا يبخل الجواد فابذل الطارف والتلاد وأقلل التلاح تذكر عند السماح وابل إخوانك فإن وفيهم قليل واصنع المعروف عند محتمله وقال لابنه ساعدة وكان صاحب شراب يا بني إن كثرة الشراب تفسد القلب وتقلل الكسب وتجد اللعب فأبصر نديمك واحم حريمك وأعن غريمك واعلم أن الظمأ القامح خير من الري الفاضح وعليك بالقصد فإن فيه بلاغا ثم إن أباهم النعمان بن ثواب توفي فقال ابنه سعيد وكان جوادا سيدا لآخذن بوصية أبي ولأبلون إخواني وثقاتي في نفسي فعمد إلى كبش فذبحه ثم وضعه في ناحية خبائه وغشاه ثوبا ثم دعا بعض ثقاته فقال يا فلان إن أخاك من وفى لك بعهده وحاطك برفده ونصرك بوده قالصدقت فهل حدث أمر قال نعم إني قتلت فلانا وهو الذي تراه في ناحية الخباء ولا بد من التعاون عليه حتى يوارى فما عندك قال يالها سوأة وقعت فيها قال فإني أريد أن تعينني عليه حتى أغيبه قال لست لك في هذا بصاحب فتركه وخرج فبعث إلى آخر من ثقاته فأخبره بذلك وسأله معونته فرد عليه مثل ذلك حتى بعث إلى عدد منهم كلهم يرد عليه مثل جواب الأول ثم بعث إلى رجل من إخوانه قال له خزيم بن نوفل فلما أتاه قال له يا خزيم مالي عندك اقل ما يسرك وما ذاك قال إني قتلت فلانا وهو الذي تراه مسجى قال أيسر خطب فتريد ms065 ماذا قال أريد أن تعينني حتى أغيبه قال هان ما فزعت فيه إلى أخيك وغلام لسعيد قائم معهما فقال له خزيم هل اطلع على هذا الأمر أحد غير غلامك هذا قال لا قال انظر ما تقول قال ما قلت إلا حقا فأهوى خزيم إلى غلامه فضربه بالسيف فقتله وقال ليس عبد بأخ لك فأرسلها مثلا وارتاع سعيد وفزع لقتل غلامه فقال ويحك ما صنعت وجعل يلومه فقال خزيم إن أخاك من آساك فأرسلها مثلا قال سعيد فإني أردت تجربتك ثم كشف له عن الكبش وخبره بما لقي من إخوانه وثقاته وما ردوا عليه فقال خزيم سبق السيف العذل فذهبت مثلا

| ألا من يشتري سهرا بنوم

قالوا إن أول من قال ذلك ذو رعين الحميري وذلك أن حمير تفرقت على ملكها حسان وخالفت أمره لسوء سيرته فيهم ومالوا إلى أخيه عمرو وحملوه على قتل أخيه حسان وأشاروا عليه بذلك ورغبوه في الملك ووعدوه حسن الطاعة والمؤازرة فنهاه ذو رعين من بين حمير عن قتل أخيه وعلم أنه إن قتل أخاه ندم ونفر عنه النوم وانتقض عليه أموره وأنه سيعاقب الذي أشار عليه بذلك ويعرف غشهم له فلما رأى ذو رعين أنه لا يقبل ذلك منه وخشي العواقب قال هذين البيتين وكتبهما في صحيفة وختم عليها بخاتم عمرو وقال هذه وديعة لي عندك إلى أن أطلبها منك فأخذها عمرو فدفعها إلى خازنه وأمره برفعها إلى الخزانة والاحتفاظ بها إلى أن يسأل عنها فلما قتل أخاه وجلس مكانه في الملك منع منه النوم وسلط عليه السهر فلما اشتد ذلك عليه لم يدع باليمن طبيبا ولا كاهنا ولا منجما ولا عرافا ولا عائفا إلا جمعهم ثم أخبرهم بقصته وشكا إليهم ما به فقالوا له ما قتلرجل أخاه أو ذا رحم منه على نحو ما قتلت أخاك إلا أصابه السهر ومنع منه النوم فلما قالوا له ذلك أقبل على من كان أشار عليه بقتل أخيه وساعده عليه من أقيال حمير فقتلهم حتى أفناهم فلما ms066 وصل إلى ذي رعين قال له أيها الملك إن لي عندك براءة مما تريد أن تصنع بي قال وما براءتك وأمانك قال مر خازنك أن يخرج الصحيفة التي استودعتكها يوم كذا وكذا فأمر خازنه فأخرجها فنظر إلى خاتمه عليها ثم فضها فإذا فيها ألا من يشتري سهرا بنوم سعيد من يبيت قرير عين فإما حمير غدرت وخانت فمعذرة الإله لذي رعين ثم قال له أيها الملك قد نهيتك عن قتل أخيك وعلمت أنك إن فعلت ذلك أصابك الذي قد أصابك فكتبت هذين البيتين براءة لي عندك مما علمت أنك تصنع بمن أشار عليك بقتل أخيك فقبل ذلك منه وعفا عنه وأحسن جائزته يضرب لمن غمط النعمة وكره العافية

| إنك لا تهرش كلبا

يضرب لمن يحمل الحليم على التوثب

| إن الذليل من ذل في سلطانه

يضرب لمن ذل في موضع التعزز وضعف حيث تنتظر قدرته

| إن كنت كذوبا فكن ذكورا

يضرب للرجل يكذب ثم ينسى فيحدث بخلاف ذلك

| إذا اشتريت فاذكر السوق

يعني إذا اشتريت فاذكر البيع لتجتنب العيوب

| إنه لقبضة رفضة

يضرب للذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه

| إن لم يكن معلما فدحرج

أصل هذا المثل أن بعض الحمقى كان عريانا فقعد في حب وكان يدحرج فحضره أبوه بثوب يلبسه فقال هل هو معلم قال لا فقال إن لم يكن معلما فدحرج فذهب مثلا يضرب للمضطر يقترح فوق ما يكفيه

| إياك والسآمة في طلب الأمور فتقذفك الرجال خلف أعقابها

قال أبو عبيد يروى عن أبجر بن جابرالعجلي أنه قال فيما أوصى به ابنه حجازا يا بني إياك والسآمة يضرب في الحث على الجد في الأمور وترك التفريط فيها

| إذا ما القارظ العنزي آبا

قال ابن الكلبي هما قارظان كلاهما من عنزة فالأكبر منهما هو يذكر بن عنزة لصلبه والأصغر هو رهم بن عامر بن عنزة كان من حديث الأول أن خزيمة بن نهد ويروى حزيمة كذا رواه أبو الندى في أمثاله كان عشق فاطمة ابنة يذكر قال ms067 وهو القائل فيها إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا قال ثم إن يذكر وخزيمة خرجا يطلبان القرظ فمرا بهوة من الأرض فيها نحل فنزل يذكر يشتار عسلا ودلاه خزيمة بحبل فلما فرغ قال يذكر لخزيمة امددني لأصعد فقال خزيمة لا والله حتى تزوجني ابنتك فاطمة فقال أعلى هذه الحال لا يكون ذلك أبدا فتركه خزيمة فيها حتى مات قال وفيه وقع الشر بين قضاعة وربيعة قال وأما الأصغر منهما فإنه خرج لطلب القرظ أيضا فلم يرجع ولا يدرى ما كان من خبره فصار مثلا في امتداد الغيبة قال بشر بن أبي خازم لابنته عند موته فرجي الخير وانتظري إيابي إذا ما القارظ العنزي آبا

| إنه لمشل عون

المشل الطرد والعون جمع عانة أي إنه ليصلح أن تشل عليه الحمر الوحشية يضرب لمن يصلح أن تناط به الأمور العظام

| إنه لمخلط مزيل

يضرب للذي يخالط الأمور ويزايلها ثقة بعلمه واهتدائه فيها

| إنه الليل وأضواج الوادي

الضوج بالضاد المعجمة والجيم منعطف الوادي والصوح بالصاد المضمومة والحاء حائط الوادي وناحيته وهذا المثل مثل قولهم الليل وأهضام الوادي

| إنك لا تعدو بغير أمك

يضرب لمن يسرف في غير موضع السرف

| إنك لو ظلمت ظلما أمما

الأمم القرب أي لو ظلمت ظلما ذا قرب لعفونا عنك ولكن بلغت الغاية في ظلمك

| إن كنت الحالبة فاستغزري

أي إن قصدت الحلب فاطلبي ناقة عزيرة يضرب لمن يدل على موضع حاجته

| إن أخا الخلاط أعشى بالليل

الخلاط أن يخلط إبله بإبل غيره ليمنع حق الله منها وفي الحديث لا خلاط ولا وراط أي لا يجمع بين متفرقين والوراط أن يجعل غنمه في ورطة وهي الهوة من الأرض لتخفى والذي يفعل الخلاط يتحير ويدهش يضرب مثلا للمريب الخائن

| إن أمامي مالا أسامي

أي ما لا أسامية ولا أقومه يضرب للأمر العظيم ينتظر وقوعه

| إن كنت حبلى فلدي غلاما

يضرب للمتصلف يقول هذا الأمر بيدي

| إنما طعام فلان القفعاء والتأويل

القفعاء شجرة لها شوك والتأويل نبت يعتلفه الحمار ms068 يضرب لمن يستبلد طبعه أي إنه بهيمة في ضعف عقله وقلة فهمه

| إياك وصحراء الإهالة

أصل هذا أن كسرى أغزى جيشا إلى قبيلة إياد وجعل معهم لقيطا الإيادي ليدلهم فتوه بهم لقيط في صحراء الإهالة فهلكوا جميعا فقيل في التحذير إياك وصحراء الإهالة

| إنه لينتجب عضاه فلان

الانتجاب أخذ النجبة وهي قشر الشجر يضرب لمن ينتحل شعر غيره

| آخ الأكفاء وداهن الأعداء

هذا قريب من قولهم خالص المؤمن وخالق الفاجر

| إذا قرح الجنان بكت العينان

هذا كقولهم البغض تبديه لك العينان

| إنما يحمل الكل على أهل الفضل

الكل الثقل أي تحمل الأعباء على أهل القدرة

| إذا تلاحت الخصوم تسافهت الحلوم

التلاحي التشاتم أي عنده يصير الحليم سفيها

| إنه ينبح الناس قبلا

يضرب لمن يشتم الناس من غير جرم ونصب قبلا على الحال أي مقابلا

| إن السلاء لمن أقام وولد

يقال سلأت السمن سلأ إذا أذبته والسلاء بالمد المسلوء يعني أن النتاج ومنافعه لمن أقام وأعان على الولادة لا لمن غفل وأهمل يضرب في ذم الكسل

| أنت بين كبدي وخلبي

يضرب للعزيز الذي يشفق عليه والخلب الحجاب الذي بين القلب وسواد البطن

| آخر سفرك أملك

يضرب لمن ينشط في السفر أولا أي ننظر كيف يكون نشاطك آخرا وقوله أملك أي أحق بأن يملك فيه النشاط

| إنك ريان فلا تعجل بشربك

يضرب لمن أشرف على إدراك بغيته فيؤمر بالرفق

| إن كنت ناصري فغيب شخصك عني

يضرب لمن أراد أن ينصرك فيأتي بما هو عليك لا لك

| أخذه على قل غيظه

أي على أثر غيظ منه في قلبه

| إذا لم تسمع فألمع

أي إن عجزت عن الإسماع لم تعجز عن الإشارة

| إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر

يروى هذا عن ابن شهاب الزهري حين مدحه شاعر فأعطاه مالا وقال هذا القول

| إنما الشيء كشكله

قاله أكثم بن صيفي يضرب للأمرين أو الرجلين يتفقان في أمر فيأتلفان

| أتت عليه أم اللهيم

أي أهلكته الداهية ويقال المنية

| أكلتم تمري وعصيتم أمري

قاله عبدالله بن الزبير ms069

| أين بيتك فتزاري

يضرب لمن يبطئ في زيارتك

| إن الهوى شريك العمى

هذا مثل قولهم حبك الشيء يعمي ويصم

| إذا أعياك جاراتك فعوكي على ذي بيتك

قاله رجل لامرأته أي إذا أعياك الشيء من قبل غيرك فاعتمدي على ما في ملكك وعوكي معناه أقبلي

| أخذني بأطير غيري

الأطير الذنب قال مسكين الدارمي أتضربني بأطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر

| إن دون الطلمة خرط قتاد هوبر

الطلمة الخبزة تجعل في الملة وهي الرماد الحار وهوبر مكان كثير القتاد يضرب للشيء الممتنع

| إنه ديس من الديسة

أصل ديس دوس من الدوس والدياسة أي أنه يدوس من ينازله يضرب للرجل الشجاع وبنى قوله من الديسة على قوله ديس وإلا فحقه الواو

| إن الرأي ليس بالتظني

يضرب في الحث على التروية في الأمر

| أنا ابن كديها وكدائها

وكدى وكداء جبلان بمكة والهاء راجعة إلى مكة أو إلى الأرض وهذا مثل يضربه من أراد الافتخار على غيره

| آخر البز على القلوص

البز الثياب والقلوص الأنثى من الإبل الشابة وهذا المثل مذكور في قصة الزباء في حرف الخاء باب ما جاء على أفعل من هذا الباب اعلم أن لأفعل إذا كان للتفضيل ثلاثة أحوال الأول أن يكون معه من نحو زيد أفضل من عمرو والثاني أن تدخل عليه الألف واللام نحو زيد الأفضل والثالث أن يكون مضافا نحو زيد أفضل القوم وعمرو أفضلكم فإذا كان مع من استوى فيه الواحد والتثينة والجمع والمذكر والمؤنث تقول زيد أفضل منك والزيدان أفضل منك والزيدون أفضل منك وكذلكهند أفضل من دعد والهندان أفضل والهندات أفضل قال الله تعالى هؤلاء بناتي هن أطهر لكم وإنما كان كذلك لأن تمامه بمن ولا يثنى الاسم ولا يجمع ولا يؤنث قبل تمامه ولهذا لا يجوز أن تقول زيد أفضل وأنت تريد من إلا إذا دلت الحال عليه فحينئذ إن أضمرته جاز نحو قولك زيد أفضل من عمرو وأعقل تريد وأعقل منه وعلى هذا قوله تعالى يعلم السر وأخفى أي وأخفى من السر ms070 وجاء في التفسير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة السر ما أسررت في نفسك وأخفى منه مالم تحدث به نفسك مما يكون في غد علم الله فيهما سواء فحذف الجار والمجرور لدلالة الحال عليه وكذلك هن أطهر لكم أي من غيرها وإذا كان مع الألف واللام ثني وجمع وأنث تقول زيد الأفضل والزيدان الأفضلان والزيدون الأفضلون وإن شئت الأفاضل وهند الفضلى وهندان الفضليان والهندات الفضليات وإن شئت الفضل قال تعالى إنها لإحدى الكبر والألف واللام تعاقبان من فلا يجوز الجمع بينهما لا يقال زيد الأفضل من عمرو ولا يستعمل فعلى التفضيل إلا بالألف واللام لا يقال جاءتني فضلى وقد غلطوا أبا نواس في قوله كأن صغرى وكبرى من فواقعها حصباء در على أرض من الذهب وإنما استعمل من هذا القبيل أخرى قال الله تعالى ومنها نخرجكم تارة أخرى وقالوا دنيا في تأنيث الأدنى ولا يجوز القياس عليهما قال الأخفش قرأ بعضهم وقولوا للناس حسنى وذلك لا يجوز عند سيبويه وسائر النحويين وإذا كان أفعل مضافا ففيه وجهان أحدهما أن يجرى مجراه إذا كان معه من فيستوي فيه التثنية والجمع والتذكير والتأنيث تقول زيد أفضل قومك والزيدان أفضل قومك والزيدون أفضل قومك وهند أفضل بناتك والهندان أفضل بناتك والنهدات أفضل بناتك وهذا الوجه شائع في النثر والشعر قال الله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ولم يقل أحرصي وقال ذو الرمة ومية أحسن الثقلين جيدا وسالفة وأحسنه قذالا ولم يقل حسنى الثقلين ولا حسناه وقال جريريصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا وعلى هذا قول الناس أولى النعم بالشكر وأجل النعم عندي كذا وكذا والوجه الثاني في إضافته أن يعتبر فيه حال دخول الألف واللام فيثنى ويجمع ويؤنث فيقال زيد أفضل قومك والزيدان أفضلا قومك والزيدون أفضلوا قومك وهند فضلى بناتك والهندان فضليا بناتك والهندات فضليات بناتك فهذه الأحوال الثلاثة أثبتها مستقصاة ومن شرط أفعل هذا أن لا يضاف إلا إلى ما هو بعض منه كقولك ms071 زيد أفضل الرجال وهند أفضل النساء ولا يجوز على الضد ولهذا لا يجوز زيد أفضل أخوته لأن الإضافة تخرجه من جملتهم ويجوز زيد أفضل الإخوة والإضافة في جميع هذا ليست بمعنى اللام ولا بمعنى من ولكن معناها أن فضل المذكور يزيد على فضل غيره فإن أدخلت من جاز أن تقول الرجال أفضل من النساء والنساء أضعف من الرجال فإذا قلت زيد أفضل القوم كان زيد واحدا منهم وإذا قلت زيد أفضل من القوم كان خارجا من جملتهم فهذا هو الفرق بين اللفظين ومن شرط أفعل هذا أيضا أن يكون مصوغا من فعل ثلاثي نحو زيد أفضل وأكرم وأعلم من عمرو وذلك أن بعض ما زاد على ثلاثة أحرف يمتنع أن يبنى منه أفعل نحو دحرج واستخرج وتدحرج وتخرج وأشباهها وبعضه يؤدي إلى اللبس كقولك زيد أكرم وأفضل وأحسن من غيره وأنت تريد بها الزيادة في الإفضال والإكرام والإحسان فأتوا بما يزيل اللبس والامتناع وهو أنهم بنوا من الثلاثي لفظا ينبئ عن الزيادة وأوقعوه على مصدر ما أرادوا تفضيله فيه فقالوا زيد أكثر إفضالا وإكراما وأعم إحسانا وأشد استخراجا وأسرع انطلاقا وما أشبه ذلك ولا يبنى أفعل من المفعول إلا في الندرة نحو قولهم أشغل من ذات النحيين وأشهر من الأبلق والعود أحمد وما أشبهها وذلك أن المفعول لا تأثير له في الفعل الذي يحل به حتى يتصور فيه الزيادة والنقصان وكذلك حكم ما كان خلقة كالألوان والعيوب لا تقول زيد أبيض من عمرو ولا أعور منه بل تقول أشد بياضا وأقبح عورا لأن هذه الأشياء مستقرة في الشخص ولا تكاد تتغير فجرت مجرى الأعضاء الثابتة التي لا معنى للفعل فيها نحو اليدوالرجل لا تقول زيد أيدى من عمرو ولا فلان أرجل من فلان قال الفراء إنما ينظر في هذا إلى ما يجوز أن يكون أقل أو أكثر فيكون أفعل دليلا على الكثرة والزيادة ألا ترى أنك تقول زيد أجمل من فلان إذا كان جماله يزيد على جماله ولا تقول ms072 للأعميين هذا أعمى من ذاك فأما قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى فإنما جاز ذلك لأنه من عمى القلب تقول عمي يعمى عمى فهو عم وأعمى وهم عمون وعمي وعميان قال الله تعالى بل هم منها عمون وقال تعالى صم بكم عمي وقال لم يخروا عليها صما وعميانا فالأول في الآية اسم والثاني تفضيل أي من كان في هذه يعني في الدنيا أعمى القلب عما يرى من قدرة الله في خلق السموات والأرض وغيرها مما يعانيه فلا يؤمن به فهو عما يغيب عنه من أمر الآخرة أعمى أن يؤمن به أي أشد عمى ويدل على هذا قوله تعالى وأضل سبيلا وقرأ أبو عمرو ومن كان في هذه أعمى بالإمالة فهو في الآخرة أعمى بالتفخيم أراد أن يفرق بين ما هو اسم وبين ما هو أفعل منه بالإمالة وتركها وكل ما كان على أفعل صفة لا يبنى منه أفعل التفضيل نحو قولهم جيش أرعن ودينار أحرش فأما قولهم فلان أحمق من كذا فهو أفعل من الحمق لأنه يقال رجل حمق كما يقال رجل أحمق ومنه قول يزيد بن الحكم قد يقتر الحول التقي ويكثر الحمق الأثيم وكذلك قوله تعالى فهو في الآخرة أعمى من قولك هذا عم وهذا أعمى منه وحكم ما أفعله وأفعل به في التعجب حكم أفعل في التفضيل في أنه أيضا لا يبنى إلا من الثلاثي ولا يتعجب من الألوان والعيوب إلا بلفظ مصوغ من الفعل الثلاثي كما تقدم فلا يقال ما أعوره ولا ما أعرجه بل يقال ما أشد عوره وأسوأ عرجه وما أشد بياضه وسواده وقول من قال ابيض من أخت بني أباض وقول الآخر أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم لؤما وأبيضهم سربال طباخ محمولان على الشذوذ وكذلك قولهم ما أعطاه وما أولاه للمعروف وما أحوجه يريدون ما أشد احتياجه على أن بعضهم قال ما أحوجه من حاج يحوج حوجا أي احتاج وقال بعضهم إنما فعلوا هذابعد حذف الزيادة ورد ms073 الفعل إلى الثلاثي وهذا وجه حسن وحكم أفعل به في التعجب حكم ما أفعله لا يقال أعور به كما لا يقال ما أعوره بل يقال أشدد بعوره ويستوي في لفظ أفعل به المذكر والمؤنث والتثنية والجمع تقول يا زيد أكرم بعمرو ويا هند أكرم بزيد ويا رجلان أكرم ويا رجال أكرم كما كان في ما أحسن زيدا وما أحسن هندا وما أحسن الزيدين وما أحسن الهندات كذلك قال أبو عبدالله حمزة بن الحسن في كتابه المعنون بأفعل حاكيا عن المازني أنه قال قد جاءت أحرف كثيرة مما زاد فعله على ثلاثة أحرف فأدخلت العرب عليه التعجب قالوا ما أتقاه لله وما أنتنه وما أظلمها وما أضوأها وللفقير ما أفقره وللغني ما أغناه وإنما يقال في فعلهما افتقر واستغنى وقالوا للمستقيم ما أقومه وللمتمكن عند الأمير ما أمكنه وقالوا ما أصوبه وهذا على لغة من يقول صاب بمعنى أصاب وقالوا ما أخطأه لأن بعض العرب يقولون خطئت في معنى أخطأت وقال يا لهف هند إذ خطئن كاهلا وقالوا ما أشغله وإنما يقولون في فعله شغل وما أزهاه وفعله زهي وقالوا ما آبله يريدون ما أكثر إبله وإنما يقولون تأبل إبلا إذا اتخذها وقالوا ما أبغضه لي وما أحبه إلي وما أعجبه برأيه وقال بعض العرب ما أملأ القربة هذا ما حكاه عن المازني ثم قال وقال أبو الحسن الأخفش لا يكادون يقولون في الأرسح ما أرسحه ولافي الأسته ما أستهه قال وسمعت منهم من يقول رسح وسته فهؤلاء يقولون ما أرسحه وما أستهه قلت في بعض هذا الكلام نظر وذلك أن الحكم بأن هذه الكلمات كلها من المزيد فيه غير مسلم لأن قولهم ما أتقاه لله يمكن أن يحمل على لغة من يقول تقاه يتقيه بفتح التاء من المستقبل وسكونها حتى قد قالوا أتقى الأتقياء وبنوا منه تقي يتقي مثل سقى يسقي إلا أن المستعمل تحريك التاء من يتقي وعليه ورد الشعر كما قال زيادتنا نعمان لا تنسينها تق الله فينا ms074 والكتاب الذي تتلو وقال آخر جلاها الصيقلون فأخلصوها خفافا كلها يتقي بأثروقال آخر ولا أتقي الغيور إذا رآني ومثلي لز بالحمس الربيس فلما وجدوا الثلاثي منه مستعملا بنوا عليه فعل التعجب وبنوا منه فعيلا كالتقي وقالوا منه على هذه القضية ما أتقاه لله وقولهم ما أنتنه إنما حملوه على أنه من باب نتن ينتن نتنا وهي لغة في أنتن ينتن فمن قال نتن قال في الفاعل منتن ومن قال منتن بناه على أنتن هذا قول أبي عبيد عن أبي عمرو وقال غيره منتن في الأصل منتين فحذفوا المدة فقالوا منتن والقياس أن يقولوا نتن فهو ناتن أو نتين ولو قالوا نتن فهو نتن على قياس صعب فهو صعب كان جائزا وقولهم ما أظلمها وأضوأها من هذا القبيل أيضا لأن ظلم يظلم ظلمة لغة في أظلم وكذلك ما أضوأها يعنون الليلة إنما هو من ضاء يضوء ضوءا وضواء وهي لغة في أضاء يضيء إضاءة وإذا كان الأمر على ما ذكرت كان التعجب على قانونه وأما قوله قالوا للفقير ما أفقره فيجوز أن يقال إنهم لما وجدوه على فعيل توهموه من باب فعل بضم العين مثل صغر فهو صغير وكبر فهو كبير أو حملوه على ضده فقدروه من باب فعل بكسر العين كغني فهو غني كما حملوا عدوة الله على صديقة وذلك من عادتهم أن يحملوا الشيء على نقيضه كقوله إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها فوصل رضيت بعلي لأنهم قالوا في ضده سخط علي ومثل هذا موجود في كلامهم أو حملوه على فعيل بمعنى مفعول فقد قالوا إنه المكسور الفقار وإذا حمل على هذا الوجه كان في الشذوذ مثله إذا حمل على افتقر وأما قولهم ما أغناه فهو على النهج الواضح لأنه من قولهم غني يغنى غنى فهو غني فلا حاجة بنا إلى حمله على الشذوذ وأما قولهم للمستقيم ما أقومه فقد حملوه على قولهم شيء قويم أي مستقيم وقام بمعنى استقام صحيح قال الراجز وقام ميزان ms075 النهار فاعتدل ويقولون دينار قائم إذا لم يزد على مثقال ولم ينقص وذلك لاستقامة فيه فعلى هذا الوجه ما أقومه غير شاذ وقولهم للمتمكن عند الأمير ما أمكنه إنما هو من قولهم فلان مكين عند فلان و له مكانة عنده أي منزلة فلما رأواالمكانة وهي من مصادر فعل بضم العين وسمعوا المكين وهو من نعوت هذا الباب نحو كرم فهو كريم وشرف فهو شريف توهموا أنه من مكن مكانة فهو مكين مثل متن متانة فهو متين فقالوا ما أمكنه وفلان أمكن من فلان وليس توهمهم هذا بأغرب من توهمهم الميم في التمكن والإمكان والمكانة والمكان وما اشتق منها أصلية وجميع هذا من الكون وهذا كما أنهم توهموا الميم في المسكين أصلية فقالوا تمسكن ولهذا نظائر وأما قولهم ما أصوبه على لغة من يقول صاب يعني أصاب ولم يزيدوا على هذا فإني أقول هذا اللفظ أعني لفظ صاب مبهم لا ينبئ عن معنى واضح وذلك أن صاب يكون من صاب المطر يصوب صوبا إذا نزل وصاب السهم يصوب صيبوبة إذا قصد ولم يجر وصاب السهم القرطاس يصيبه صيبا لغة في أصاب ومنه المثل مع الخواطئ سهم صائب فإن أرادوا بقولهم صاب هذا الأخير كان من حقهم أن يقولوا ما أصيبه لأنه يائي وإن أرادوا بقولهم أصاب أي أتى بالصواب من القول فلا يقال فيه صاب يصيب وأما قوله قالوا ما أخطأه لأن بعض العرب يقول خطئت في معنى أخطأت فهو على ما قال وأما ما أشغله فلا ريب في شذوذه لأنه إن حمل على الاشتغال كان شاذا وإن حمل على أنه من المفعول فكذلك وأما ما أزهاه وحمله على الشذوذ من قولهم زهي فهو مزهو فإن ابن دريد قال يقال زها الرجل يزهو زهوا أي تكبر ومنه قولهم ما أزهاه وليس هذا من زهي لأن مالم يسم فاعله لا يتعجب منه هذا كلامه وأمر آخر وهو أن بين قولهم ما أشغله و ما أزهاه إذا حمل على زهي فرقا ظاهرا ms076 وذلك أن المزهو وإن كان مفعولا في اللفظ فهو في المعنى فاعل لأنه لم يقع عليه فعل من غيره كالمشغول الذي شغله غيره فلو حمل ما أزهاه على أنه تعجب من الفاعل المعنوي لم يكن بأس وأما قولهم ما آبله أي ما أكثر إبله ثم قوله وإنما يقولون تأبل إبلا إذا اتخذها ففي كل واحد منهما خلل وذلك أن قولهم ما آبله ليس من الكثرة في شيء إنما هو تعجب من قولهم أبل الرجل يأبل إبالة مثل شكس شكاسة فهو أبل وآبل أي حاذق بمصلحة الإبل وفلان من آبل الناس اي من أشدهم تأنقا في رعية الإبل وأعلمهم بها فقولهم ما آبله معناه ما أحذقه وأعلمه بها وإذا صح هذا فحملهما آبله على الشذوذ سهو ثم حمله على معنى كثر عنده الإبل سهو ثان وقوله تأبل أي اتخذ إبلا سهو ثالث وذلك أن التأبل إنما هو امتناع الرجل من غشيان المرأة ومنه الحديث لقد تأبل آدم على ابنه المقتول كذا عاما وتأبلت الإبل اجتزأت بالرطب عن الماء والصحيح في اتخاذ الإبل واقتنائها قول طفيل الغنوي فأبل واسترخى به الخطب بعدما أساف ولولا سعينا لم يؤبل أي لم يكن صاحب إبل ولا اتخذها قنوة وقولهم ما أبغضه لي ويروى ما أبغضه إلي وبين الروايتين فرق بين وذلك أن ما أبغضه لي يكون من المبغض أي ما أشد إبغاضه لي وما أبغضه إلي يكون من البغيض بمعنى المبغض أي ما أشد إبغاضي له وكلا الوجهين شاذ وكذلك ما أحبه إلي إن جعلته من حببته أحبه فهو حبيب ومحبوب كان شاذا وإن جعلته من أحببته فهو محب فكذلك وقولهم ما أعجبه برأيه هو من الإعجاب لا غير يقال أعجب فلان برأيه على مالم يسم فاعله فهو معجب وأما قول بعض العرب ما أملأ القربة فهو إن حملته على الامتلاء أو على المملوء كان شاذا وأما قول الأخفش لا يكادون يقولون في الأرسح ما أرسحه ولا في الأسته ما أستهه فكلام مستقيم لأنه ms077 من العيوب والخلق وقد تقدم هذا الحكم قال وسمعت منهم من يقول رسح وسته فهؤلاء يقولون ما أرسحه وما أستهه قلت إنهم إذا بنوا من فعل يفعل صفة على فعل قالوا في مؤنثه فعلة نحو أسف فهو أسف والمرأة أسفة وسحاب نمر وللمؤنث نمرة ولم يسمع امرأة رسحة ولا ستهة بل قالوا رسحاء وستهاء فهذا يدل على أن المذكر أرسح وأسته هذا وقد شذ أحرف يسيرة في كتابي هذا عن باب أفعل من كذا كان من حقها أن تكون فيه نحو قولهم أقبح هزيلين المرأة والفرس وأسوأ القول الإفراط وأشباههما لكنها لما زالت عن أماكنها تجوزت فيها إذ لم تكن مقرونة بمن كما تجوز حمزة في إيراد قولهم أكذب من دب ودرج وأعلم بمنبت القصيص وأسد قويس سهما في أفعل من كذا ولا شك أن الجميع في حكم أفعل التفضيل

| آبل من حنيف الحناتم

هو رجل من بني تيم اللات بن ثعلبة وكان ظمء إبله غبا بعد العشر وأظماء الناس غب وظاهرة والظاهرة أقصر الأظماء وهي أن ترد الإبل الماء في كل يوم مرة ثم الغب وهي ن ترد الماء يوما وتغب يوما والربع أن ترد يوما ويومين لا وترد في اليوم الرابع وعلى هذا القياس إلى العشر قالوا ومن كلام حنيف الدال على إبالته قوله من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد أصاب المرعى فالشرف في بلاد بني عامر والحزن من زبالة مصعدا في بلاد نجد والصمان في بلاد بني تميم

| آبل من مالك بن زيد مناة

هو سبط تميم بن مرة وكان يتحمق إلا أنه كان آبل أهل زمانه ثم إنه تزوج وبنى بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد ولم يحسن القيام عليها والرفق بها فقال مالك أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الإبل فأجابه سعد وقال تظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا

| آكل من حوت

قال حمزة إنهم قالوا آكل من حوت ولم يقولوا أشرب من حوت ولكن قد قالوا أروى من ms078 حوت قال وأما قولهم

| آكل من السوس

فقد قالوا في مثل آخر العيال سوس المال وقيل لخالد بن صفوان بن الأهتم كيف ابنك فقال سيد فتيان قومه ظرفا وأدبا فقيل كم ترزقه في كل شهر قال ثلاثين درهما فقيل وأين يقع منه ثلاثون درهما هلا تزيد وأنت تستغل ثلاثين ألفا فقال الثلاثون أسرع في هلاك مالي من السوس في الصوف بالصيف فحكى كلامه للحسن فقال أشهد أن خالدا تميمي لرشدة وإنما قال الحسن ذلك لأن بني تميم معروفون بالبخل والنهم وأما قولهم

| آكل من ضرس

فربما قالوا من ضرس جائع ويقولون

| آكل من الفيل

| وآكل من النار

| وآكل من لقمان

يعنون لقمان العادي زعموا أنه كانيتغدى بجزور ويتعشى بجزور وهذا من أكاذيب العرب

| آمن من الأرض

من الأمانة لأنها تؤدي ما تودع ويقال أكتم من الأرض و أحمل وأحفظ من الأرض ذات الطول والعرض وأما قولهم

| آمن من حمام مكة

فمن الأمن لأنها لا تثار ولا تهاج قال شاعر الحجاز وهو النابغة والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند ويقولون

| آمن من ظبي الحرم ومن الظبي بالحرم

ويقولون

| آلف من حمام مكة

| وآلف من كلب

| آلف من غراب عقدة

وهي أرض كثيرة النخل لا يطير غرابها هذا قول محمد بن حبيب وقال ابن الأعرابي كل أرض ذات خصب عقدة فعلى هذا يجب أن تكون عقدة بالخفض والتنوين والعقدة من الكلأ ما يكفي الإبل وعقدة الدور والأرضين من ذلك لأن فيها البلاغ والكفاية وعقد كل شيء إحكامه ويقولون

| آلف من الحمي

| آكل من معاوية

| ومن الرحى

وقال الشاعر وصاحب لي بطنه كالهاويه كأن في أمعائه معاويه وقال آخر ومعدة هاضمة للصخر كأنما في جوفها ابن صخر

| آنس من حمى الغين

قالوا الغين موضع وأهله يحمون كثيرا ويقولون أيضا

| آنس من الطيف ومن الحمي

قلت وقد أورد حمزة هذا الحرف أعني آنس في باب النون وليس بالوجه

| المولدون إنه

لضيق

| الحوصلة إن

لم تزاحم لم يقع في الخرج

| شيء ms079 إن

للحيطان

| آذانا إنما

السلطان

| سوق إن

ليتا وإن لوا

| عناء إن

استوى فسكين وإن اعوج

| فمنجل يضرب في الأمر ذي الوجهين المحمودين إذا

أراد الله هلاك النملة أنبت لها

| جناحين إذا

قال المجنون سوف أرميك فأعد له

| رفادة إذا

ذكرت الذئب فأعد له

| العصا إذا

لم ينفعك البازي فانتف

| ريشه إذا

تمنيت

| فاستكثر إذا

ذكرت الذئب

| فالتفت إذا

شاورت العاقل صار عقله

| لك إذا

افتقر اليهودي نظر في حسابه

| العتيق إذا

تعود السنور كشف القدور فاعلم أنه لا يصبر

| عنها إذا

جاء أجل البعير حام حول

| البير إذا

دخلت قرية فاحلف

| بإلهها إذا

لم يكن لك است فلا تأكل

| الهليلج إذا

تخاصم اللصان ظهر

| المسروق إذا

وجدت القبر مجانا فادخل

| فيه إذا

جاء نهر الله بطل نهر

| معقل إذا

تفرقت الغنم قادتها العنز

| الجرباء يضرب في الحاجة إلى الوضيع إذا

عاب البزاز ثوبا فاعلم أنه من

| حاجته إذا

كذب القاضي فلا

| تصدقه إذا

أردت أن تطاع فسل ما

| يستطاع إنما

يخدع الصبيان

| بالزبيب إن

البيان لدى

| الطبيب إن

الأسد ليفترس العير فإذا أعياه صاد

| الأرنب إذا

اصطلح الفأرة والسنور خرب دكان

| البقال يضرب في تظاهر الخائنين إذا

رزقك الله مغرفة فلا تحرق

| يدك يضرب لمن كفي بغيره إن

الندى حيث ترى

| الضغاط أي الزحام إن

يكن الشغل مجهدة فإن الفراغ

| مفسدة إن

غلا اللحم فالصبر

| رخيص إياك

والعينة فإنها

| لعينة قاله المهلب قال ولقد تعينت مرة

أربعين درهما فلم أتخلص منها إلا بولاية البصرة

| إذا صدئ الرأي صقلته المشورة

| إذا قدم الإخاء سمج الثناء

| إلى كم سكباج

يضرب عند التبرم

| إذا لم تجده كم تجلده

| إذا طرت فقع قريبا

| إذا ضافك مكروه فاقره صبرا

| إذا كنت سندانا فاصبر وإذا كنت مطرقة فأوجع

يضرب في مدارة الخصم حتى تظفر به

| إذا احتاج الزق إلى الفلك فقد هلك

الفلك جمع فلكة فحركت للازدواج يضرب للكبير يحتاج إلى الصغير

| إلى أن يجيء الترياق من العراق مات الملسوع

| إذا ضربت فأوجع فإن الملامة ms080 واحدة

يضرب في الحث على المبالغة

| إذا رأيت السكران يشم الرمان فاعلم أنه يريد أن يزله

| إنه يسر حسوا في ارتغاء

| أم الكاذب بكر

يضرب لمن حدث بالمحال

| أمة على حدة في المدح

| إن الأيادي قروض

| الإمارة حلة الرضاع مرة الفطام

| أي يوم لك مني

يضرب لن أصابك من جهته سوء

| أنا لها ولكل عظيمة

| أول الدن دردي

| أنت سعد ولكن سعد الذابح

| أي قميص لا يصلح للعريان

| أي طعام يصلح للغرثان

| أول الحجامة تحدير القفا

| أي عشق باختيار

| ألية في برية ما هي إلا لبلية

| إيش في تبت من طرد الشياطين

| أنا أذكره ونصفه طين

| إيش في الضرطة من هلاك المنجل

يضرب في تباعد الكلام من جنسه وأصله أن امرأة ضرطت عند زوجها فلامها زوجها فقالت وأنت ضيعت منجلا فقالت إيش في الضرطة من هلاك المنجلالباب الثاني

| فيما أوله باء

| بيدين ما أوردها زائدة

بيدين أي بالقوة والجلادة يقال مالي به يد ومالي به يدان أي قوة و ما صلة وزائدة اسم رجل يريد بالقوة والجلادة أورد إبله الماء لا بالعجز ويجوز أن يريد بقوله بيدين أنه أضبط يعمل بكلتا يديه يضرب في الحث على استعمال الجد

| به لا بظبي أعفر

الأعفر الأبيض أي لتنزل به الحادثة لا بظبي يضرب عند الشماتة قاله الفرزدق حين نعي إليه زياد بن أبيه فقال أقول له لما أتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة أعفرا ومثله

| به لا بكلب نابح بالسباسب

| ببقة صرم الأمر

بقة موضع بالشام وهذا القول قاله قصير بن سعد اللخمي لجذيمة الأبرش حين وقع في يد الزباء والمعنى قطع هذا الأمر هناك يعني لما أشار عليه أن لا يتزوجها فلم يقبل جذيمة قوله وقد أوردت قصة الزباء وجذيمة في باب الخاء عند قوله خطب يسير في خطب يسير

| بق نعليك وابذل قدميك

يضرب عند الحفظ للمال وبذل النفس في صونه

| بدل أعور

قيل إن يزيد بن المهلب لما صرف عن خراسان بقتيبة بن مسلم الباهلي وكان شحيحا أعور ms081 قال الناس هذا بدل أعور فصار مثلا لكل من لا يرتضى بدلا من الذاهب وقد قال فيه بعض الشعراء كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها وكل باب من الخيرات مفتوح حتى أتانا أبو حفص بأسرته كأنما وجهه بالخل منضوح

| برق لمن لا يعرفك

أي هدد من لا علم له بك فإن منعرفك لا يعبأ بك والتبريق تحديد النظر ويروى برقي بالتأنيث يقال برق عينيه تبريقا إذا أوسعهما كأنه قال برق عينيك فحذف المفعول ويجوز أن يكون من قولهم رعد الرجل وبرق إذا أوعد وتهدد وشدد إرادة التكثير أي كثر وعيدك لمن لا يعرفك

| برد غداة غر عبدا من ظمإ

هذا قيل في عبد سرح الماشية في غداة باردة ولم يتزود فيها الماء فهلك عطشا و من في قوله من ظمإ صلة غر يقال من غرك من فلان أي من أوطأك عشوة من جهته يعني أن البرد غره من إهلاك الظمأ إياه فاغتر ويجوز أن يكون التقدير غر عبدا من فقد ظمأ أي قدر في نفسه أنه يفقد الظمأ فلا يظمأ يضرب في الأخذ بالحزم

| بلغ السيل الزبى

هي جمع زبية وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده وأصلها الرابية لا يعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا يضرب لما جاوز الحد قال المؤرج حدثني سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن ابن المعتمر قال أتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد في زبية فلم يدر كيف يفتيهم فسأل عليا رضي الله عنه وهو محتب بفناء الكعبة فقال قصوا علي خبركم قالوا صدنا أسدا في زبية فاجتمعنا عليه فتدافع الناس عليها فرموا برجل فيها فتعلق الرجل بآخر وتعلق الآخر بآخر فهووا فيها ثلاثتهم فقضى فيها علي رضي الله عنه أن للأول ربع الدية وللثاني النصف وللثالث الدية كلها فأخبر النبي بقضائه فيهم فقال لقد أرشدك الله للحق

| بصبصن إذ حدين بالأذناب

البصبصة التحريك أي حركت الإبل أذنابها لما حدين يضرب مثلا في الخضوع والطاعة من الجبان والباء ms082 في بالأذناب مقحمة

| باءت عرار بكحل

يقال هما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا وعرار مبني على الكسر مثل قطام يضرب لكل مستويين يقع أحدهما بإزاء الآخر يقال كان كثير بن شهاب الحارثي ضرب عبدالله بن الحجاج الثعلبي منبني ثعلبة بن ذبيان بالري فلما عزل كثير أقيد منه عبدالله فهتم فاه وقال باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه أولو الألباب

| بعد خيرتها تحتفظ

ويروى بعد خيراتها والهاء راجعة إلى الإبل أي بعد إضاعة خيارها تحتفظ بحواشيها وشرارها يضرب لمن يتعلق بقليل ماله بعد إضاعة أكثره

| بعد اللتيا والتي

هما الداهية الكبيرة والصغيرة وكنى عن الكبيرة بلفظ التصغير تشبيها بالحية فإنها إذا كثر سمها صغرت لأن السم يأكل جسدها وقيل الأصل فيه أن رجلا من جديس تزوج امرأة قصيرة فقاسى منها الشدائد وكان يعبر عنها بالتصغير فتزوج امرأة طويلة فقاسى منها ضعف ما قاسى من الصغيرة فطلقها وقال بعد اللتيا والتي لا أتزوج أبدا فجرى ذلك على الداهية وقيل إن العرب تصغر الشيء العظيم كالدهيم واللهيم وذلك منهم رمز

| بعلة الورشان يأكل رطب المشان

بالإضافة ولا تقل الرطب المشان وهو نوع من التمر يقولون إنه يشبه الفأر شكلا يضرب لمن يظهر شيئا والمراد منه شيء آخر

| بيتي يبخل لا أنا

قالته امرأة سئلت شيئا تعذر وجوده عندها فقيل لها بخلت فقالت بيتي يبخل لا أنا

| بين العصا ولحائها

اللحاء القشر يضرب للمتحابين الشفيقين ويروى لا مدخل بين العصا ولحائها و لا تدخل بين وكله إشارة إلى غاية القرب بينهما

| بين الممخة والعجفاء

يقال شاة ممخة إذا بدا في عظامها المخ يضرب مثلا في الاقتصاد

| بين الرغيف وجاحم التنور

الجاحم المكان الشديد الحر قال أبو زيد جاحمه جمره يضرب للإنسان يدعى عليه

| بين القرينين حتى ظل مقرونا

أي نزأ بينهما حتى صار مثلهما يضرب لمن خالط أمرا لا يعنيه حتى نشب فيه

| بينهم داء الضرائر

هي جمع ضرة وهو جمع غريب ومثله كنة وكنائن يضرب للعداوة إذا رسخت بين قوم لأن العصبية ms083 بين الضرائر قائمة لا تكاد تسكن

| بينهم عطر منشم

قال الأصمعي منشم بكسر الشين اسم امرأة عطارة كانت بمكة وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها وإذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما بينهم فكان يقال أشأم من عطر منشم يضرب في الشر العظيم

| به داء ظبي

أي أنه لا داء به كما لا داء بالظبي يقال إنه لا يمرض إلا إذا حان موته وقيل يجوز أن يكون بالظبي داء ولكن لا يعرف مكانه فكأنه قيل به داء لا يعرف

| بلغت الدماء الثنن

الثنة الشعرات التي في مؤخر رسغ الدابة يضرب عند بلوغ الشر النهاية كما قالوا بلغ السيل الزبى

| بجنبه فلتكن الوجبة

أي السقطة يقال هذا عند الدعاء على الإنسان قال بعضهم كأنه قال رماه الله بداء الجنب وهو قاتل فكأنه دعا عليه بالموت

| بلغ في العلم أطوريه

أي حديه يعني أوله وآخره وكان أبو زيد يقول بلغ أطوريه بكسر الراء على معنى الجمع أي أقصى حدوده ومنتهاه

| بأبي وجوه اليتامى

ويروى وا بأبي يشير بقوله وا إلى التوجع على فقدهم ثم قال بأبي أي أفدي بأبي وجوههم يضرب في التحنن على الأقارب وأصله أن سعد القرقرة وهو رجلمن أهل هجر كان النعمان بن المنذر يضحك منه وكان للنعمان فرس يقال له اليحموم يردي من ركبه فقال يوما لسعد اركبه واطلب عليه الوحش فامتنع سعد فقهره النعمان على ذلك فلما ركبه نظر إلى بعض ولده وقال هذا القول فضحك النعمان وأعفاه من ركوبه فقال سعد نحن بغرس الودي أعلمنا منا بجري الجياد في السلف يا لهف أمي فكيف أطعنه مستمسكا واليدان في العرف ويروى بجر الجياد في السدف ويروى السدف والسلف والسدف فالسدف الضوء والظلمة أيضا والحرف من الأضداد والسدف جمع سدفة وهي اختلاط الضوء والظلمة والسلف جمع سالف مثل خادم وخدم وحارس وحرس وهم آباؤه المتقدمون والسلف جمع سلفة وهي الدبرة من الأرض وقوله أعلمنا أراد أعلم منا وهي لغة أهل هجر يقولون نحن أعلمنا بكذا ms084 منا وأجود هذه الروايات هذه الأخيرة أعني في السلف لأن سعدا كان من أهل الحراثة والزراعة فهو يقول نحن بغرس الودي في الديار والمشارات أعلم منا بجري الجياد

| بإذن السماع سميت

يضرب للرجل يذكر الجود ثم يفعله وتقدير الكلام بسماع أذن شأنها السماع سميت بكذا وكذا أي إنما سميت جوادا بما تسمع من ذكر الجود وتفعله وهذا كقولهم إنما سميت هانئا لتهنئ وأضاف الأذن إلى السماع لملازمتها إياه والتسمية تكون بمعنى الذكر كما قال وسمها أحسن أسمائها أي واذكرها بأحسن أسمائها ومعنى المثل بما سمع من جودك ذكرت وشكرت يحثه على الجود قال الأموي معناه أن فعلك يصدق ما سمعته الأذنان من قولك

| بعض الشر أهون من بعض

هذا من قول طرفة بن العبد حين أمر النعمان بقتله فقال أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض يضرب عند ظهور الشرين بينهما تفاوت وهذا كقولهم إن من الشر خيارا

| ببطنه يعدو الذكر

يقال إن الذكر من الخيل يعدو على حسب ما يأكل وذلك أن الذكر أكثر آكلا من الأنثى فيكون عدوه أكثر ويقال إن أصله أن رجلا أتى امرأته جائعا فتهيأت له فلم يلتفت إليها ولا إلى ولدها فلما شبع دعا ولده فقربهم وأراد الباءة فقالت المرأة ببطنه يعدو الذكر وقال أبو زيد زعموا أن امرأة سابقت رجلا عظيم البطن فقالت له ترهبه بذلك ما أعظم بطنك فقال الرجل ببطنه يعدو الذكر

| بكل واد أثر من ثعلبة

هذا من قول ثعلبي رأى من قومنه ما يسوءه فانتقل إلى غيرهم فرأى منهم أيضا مثل ذلك

| بالساعدين تبطش الكفان

يضرب في تعاون الرجلين وتساعدهما وتعاضدهما في الأمر ويروى بالساعد تبطش الكف قال أبو عبيدة أي إنما أقوى على ما أريد بالمقدرة والسعة وليس ذلك عندي يضرب به الرجل شيمته الكرم غير أنه معدم مقتر قال ويضرب أيضا في قلة الأعوان

| بدا نجيث القوم

أي ظهر سرهم وأصل النجيث تراب البئر إذا استخرج منها جعل كناية عن السر ويقال لتراب ms085 الهدف نجيث أيضا أي صار سرهم هدفا يرمى

| برح الخفاء

أي زال من قولهم ما برح يفعل كذا أي ما زال والمعنى زال السر فوضح الأمر وقال بعضهم الخفاء المتطأطئ من الأرض والبراح المرتفع الظاهر أي صار الخفاء براحا وقال برح الخفاء فبحت بالكتمان وشكوت ما ألقى إلي الأخوان لو كان ما بي هينا لكتمته لكن ما بي جل عن كتمان

| بمثل جارية فلتزن الزانية

هو جارية بن سليط وكان حسن الوجه فرأته امرأة فمكنته من نفسها وحملت فلما علمت به أمها لامتها ثم رأت الأم جمال ابن سليط فعذرت بنتها وقالت بمثل جارية فلتزن الزانية سرا أو علانية يضرب في الكريم يخدمه من هو دونه

| بفيه من سار إلى القوم البرى

هذا قيل في رجل سرى إلى قوم وخبرهم بما ساءهم والبرى التراب ومنه المثل الآخر بفيه البرى وعليه الدبرى وحمى خيبرى وشر ما يرى فإنه خيسرى الدبرى الهزيمة والخيسرى الخسار وأراد أنه ذو خيسرى أي ذو خسار وهلاك والغرض من قولهم بفيه البرى الخيبة كما قال كلانا يا معاذ نحب ليلي بفي وفيك من ليلى التراب أي كلانا خائب من وصلها

| بلغ السكين العظم

هذا مثل قولهم بلغ السيل الزبى ومثلهما

| بلغ منه المخنق

وهو الحنجرة والحلق أي بلغ منه الجهد

| بحمد الله لا بحمدك

هذا من كلام عائشة رضي الله عنها حين بشرها النبي بنزول آية الإفك يضرب لمن يمن بما لا اثر له فيه والباء في بحمد الله من صلة الإقرار أي أقر بأن الحمد في هذا لله تعالى

| بيضة العقر

قيل إنها بيضة الديك وإنها مما يختبر به عذرة الجارية وهي بيضة إلى الطول يضرب للشيء يكون مرة واحدة لأن الديك يبيض في عمره مرة واحدة فيما يقال قال بشار بن برد قد زرتني زورة في الدهر واحدة ثني ولا تجعليها بيضة الديك قال أبو عبيدة يقال للبخيل يعطى مرة ثم لا يعود كانت بيضة الديك فإن كان يعطى شيئا ثم قطعه قيل للمرة الأخيرة ms086 كانت بيضة العقر وقال بعضهم بيضة العقر كقولهم بيض الأنوق والأبلق العقوق يضرب مثلا لما لا يكون

| باقعة من البواقع

أي داهية من الدواهي وأصله من البقع وهو اختلاف اللون ومنه الغراب الأبقع وسنة بقعاء فيها خصب وجدب وفي الحديث بقعان الشأم قيل أراد سبي الروم لاختلاط بياضهم وصفرتهم فسمي الرجل الداهي باقعة لأنه يؤثر في كل ما يقصد ويتولى والباقعة الداهية نفسهالأنها أمر يلصق حتى يرى أثره وقيل الباقعة طائر حذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة يضرب للرجل فيه دهاء ونكر

| بيت الأدم

يقال الأدم جمع أديم ويقال هو الأرض وقالوا هو بيت الإسكاف لأن فيه من كل جلد رقعة يضرب في اجتماع الأشخاص وافتراق الأخلاق وينشد القوم إخوان وشتى في الشيم وكلهم يجمعه بيت الأدم ويروى الناس و كلهم يجمعهم على إعادة الكناية إلى معنى كل و يجمعه على إعادتها إلى اللفظ قالوا وبيت الأدم خباء من أدم أي يجمعهم على اختلاف ألوانهم وأخلاقهم خباء واحد يريد أنهم يرجعون فيها إلى أساس واحد وكلهم بنو رجل واحد كما قيل الأرض من تربة والناس من رجل

| بنت الجبل

قالوا هي صوت يرجع إلى الصائح ولا حقيقة له يضرب للرجل يكون مع كل واحد وإنما أنث فقيل بنت ذهابا إلى النتيجة أي أنها تنتج منه أو إلى الصيحة

| بئس مقام الشيخ أمرس أمرس

يقال مرس الحبل يمرس إذا وقع في أحد جانبي البكرة فإذا أعدته إلى مجراه قلت أمرسته وتقدير الكلام بئس مقام الشيخ المقام الذي يقال له فيه أمرس وهو أن يعجز عن الاستقاء لضعفه يضرب لمن يحوجه الأمر إلى ما لا طاقة له به أو يربأ به عنه

| بات بليلة أنقد

وهو القنفذ معرفة لا تدخله الألف واللام يضرب لمن سهر ليله أجمع

| برض من عد

البرض القليل والعد الماء له مادة أي قليل من كثير

| بيضة البلد

البلد أدحي النعام والنعام تترك بيضها يضرب لمن لا يعبأ به ويجوز أن يراد به المدح أي هو ms087 واحد البلد الذي يجتمع إليه ويقبل قوله وأنشدثعلب لامرأة ترثي عمرو بن عبد ود حين قتله علي رضي الله عنه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما أقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعى قديما بيضة البلد

| برئ حي من ميت

يضرب عند المفارقة ومثله قول الخفير إذا بلغت بك مكان كذا برئت

| برئت قائبة من قوب

فالقائبة البيضة والقوب الفرخ يعني لا عهدة علي قال أبو الهيثم القابة الفرخ والقوبة البيضة يقال تقوبت القابة عن قوبها قلت أصل القوب الشق والحفر يقال قبت الأرض إذا حفرتها فمن جعل القائبة البيضة جعل الفعل لها يعني أنها شقت عن الفرخ وجعل القوب مفعولا ومن جعل القابة الفرخ عنى أنه الذي قاب البيضة فخرج منها وحذف الياء من القابة كما حذفت من الحاجة والقوبة على كلا القولين فعلة بمعنى مفعولة كالغرفة من الماء والقبضة من الشيء وأشباههما

| بال حمار فاستبال أحمرة

أي حملهن على البول يضرب في تعاون القوم على ما تكرهه

| بئس العوض من جمل قيده

وذلك أن راعيا أهلك جملا لمولاه ثم أتاه بقيده فقال بئس العوض إلخ

| بئس الردف لا بعد نعم

الردف الرديف أنشد ابن الإعرابي لا تتبعن نعم لا طاعئا أبدا فإن لا أفسدت من بعد ما نعم إن قلت يوما نعم بدأ فتم بها فإن إمضاءها صنف من الكرم قال المهلب بن أبي صفرة لابنه عبدالملك يا بني إنما كانت وصية رسول الله عامتها عدات أنذفها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلا تبدأ بنعم فإن موردها سهل ومصدرها وعر واعلم أن لا وإن قبحت فربما روحت وما قدرت فلا توجب الطمع وقال سمرة بن جندب لأن أقول للشيء لا أفعله ثم يبدو لي فأفعله أحب إلي من أن أقول أفعله ثم لا أفعله قال المثقب حسن قول نعم من بعد لا وقبيح قول لا بعد نعمإن لا بعد نعم فاحشة فبلا فابدأ إذا خفت الندم وإذا قلت ms088 نعم فاصبر لها بنجاح الوعد إن الخلف ذم

| بطني عطري وسائري ذري

قاله رجل جائع نزل بقوم فأمروا الجارية بتطييبه فقال هذا القول يضرب لمن يؤمر بالأهم

| بغيت لك ووجدت لي

يضرب للمؤتلفين المتوافقين

| بقل شهر وشوك دهر

يضرب لمن يقصر خيره ويطول شره

| بما تجوعين ويعرى حرك

يضرب لمن يغنى بعد فقر ثم يفخر بغناه فيقال له هذا القول أي هذا الغنى بدل جوعك وعريك قبل

| برق لو كان له مطر

يضرب لمن له رواء ولا معنى وراءه

| بقطيه بطبك

التبقيط التفريق والبقط ما سقط وتفرق من التمر عند الصرام وأصل المثل أن رجلا أتى عشيقته في بيتها فأخذه بطنه فأحدث في البيت ثم قال لها بقطيه بطبك أي بحذقك وعلمك أي فرقيه لئلا يفطن له يضرب لمن يؤمر بإحكام أمر بعلمه ومعرفته

| بين الحذيا والخلسة

الحذيا العطية وكذلك الحذية وكان ابن سيرين إذا عرض عليه رؤيا حسنة قال الحذيا الحذيا يعني هات العطية أعبرها لك والخلسة اسم المختلس يضرب لمن يستخرج منه عطاء برفق وتأنق في ذلك كأنه يقول تحذوني أو أختلس

| بال فادر فبال جفره

الفادر الموعل المسن وجفره ولده ويقال لولد المعز أيضا جفر وذلك إذا قوي وبلغ أربعة أشهر يضرب للولد ينسج على منوال أبيه

| بمثلي تطرد الأوابد

أصل الأوابد الوحش ثم استعيرت في غيرها ومنه قول الناس أتى فلان في كلامه بآبدة أي بكلمة وحشية وتأبد المكان توحش ومعنى المثل بمثلي تطلب الحاجات الممتنعة

| بلدة يتنادى أصرماها

يقال للذئب والغراب الأصرمان قال ابن السكيت لأنهما انصرما منالناس أي انقطعا وأنشد للمرار على صرماء فيها أصرماها وخريت الفلاة بها مليل والصرماء المفازة التي لا ماء فيها يضرب لمن أخلاقه تنادي عليه بالشر

| بكرت شبوة تزبئر

شبوة اسم للعقرب لا تدخلها الألف واللام مثل محوة للشمال وخضارة للبحر وتزبئر تنتفش يضرب لمن يتشمر للشر أنشد ابن الأعرابي قد بكرت شبوة تزبئر تكسو استها لحما وتقمطر

| بقي أشده

ويروى بقي شده قيل كان من شأن هذا ms089 المثل أنه كان في الزمان الأول هر أفنى الجرذان وشردها فاجتمع ما بقي منها فقالت هل من حيلة نحتال بها لهذا الهر لعلنا ننجو منه فاجتمع رأيها على أن تعلق في رقبته جلجلا إذا تحرك لها سمعن صوت الجلجل فأخذن حذرهن فجئن بالجلجل فقال بعضهن أينا يعلق الآن فقال الآخر بقي أشده أو قال شده يضرب عند الأمر يبقى أصعبه وأهوله وهذا مما تمثل به العرب عن ألسن البهائم

| بات هذا الأعرابي مقرورا

يضرب لمن يهزأ بمن هو دونه في الحاجة كمن بات دفيئا وغيره مقرور يقال أقره الله فهو مقرور على غير قياس وقريب من هذا المثل قولهم هان على الأملس ما لاقى الدبر

| بعد الدار كبعد النسب

أي إذا غاب عنك قريبك فلم ينفعك فهو كمن لا نسب بينك وبينه

| بلغ منه المخنق

يضرب لمن يحمل عليه حتى يبلغ منتهاه

| بعين ما أرينك

أي اعمل كأني أنظر إليك يضرب في الحث على ترك البطء و ما صلة دخلت للتأكيد ولأجلها دخلت النون في الفعل ومثله ومن عضة ما ينبتن شكيرها

| بالرفاء والبنين

قال أبو عبيد الرفاء الالتحام والاتفاق من رفيت الثوب قالوا ويجوز أن يكون من رفوته إذا سكنته قال أبو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هموهنأ بعضهم متزوجا فقال بالرفاء والثبات والبنين لا البنات ويروى بالنبات والثبات

| ابنك ابن بوحك

يقال البوح النفس فإن صح هذا فيجوز كسر الكافين وفتحهما ويقال البوح الذكر فعلى هذا لا يجوز الكسر يقال ابنك ابن يوحك يشرب من صبوحك يعني ابنك من ولدته لا من تبنيته وقيل البوح اسم من باح بالشيء إذا أظهره أي ابنك من بحت بكونه ولدا لك وذلك أن بعض العرب كانوا يأتون النساء فإذا ولد لأحدهم ألحقته المرأة بمن شاءت فربما ادعاه وربما أنكره لأنها كانت لا تمتنع ممن ينتابها فالمعنى ابنك من بحت به أنت وباحت به أمه بموافقتك ويقال البوح جمع باحة أي ابنك من ولد ms090 في فنائك ومثل البوح في الجمع نوق وسوح ولوب في جمع ناقة وساحة ولابة

| بنت برح

للشر والشدة يقال لقيت منه بنات برح وبني برح أي شدة وأذى وبرح بي هذا الأمر إذا غلظ واشتد يضرب للأمر يستفظع

| بحازج الأروى

جمع بحزج وهو ولد البقرة الوحشية وغيرها يضرب لما لا يرى إلا فلتة

| برز نارك وإن هزلت فارك

الفار ههنا عضل العضدين تشبيها بالفار كما تشبه به أيضا فارة المسك لانتفاخها يقول آثر الضيف بما عندك وإن نهكت جسمك

| بدت جنادعه

يقال الجنادع دواب كأنها الجنادب تكون في جحر الضب فإذا كاد ينتهي الحافر إلى الضب بدت الجنادع فيقال قد بدت جنادعه والله جادعه قالوا والجندع أسود له قرنان في رأسه طويلان يضرب مثلا لما يبدو من أوائل الشر

| باتت بليلة حرة

العرب تسمي الليلة تفترع فيها المرأة ليلة شيباء وتسمى الليلة التي لا يقدر الزوج فيها على افتضاضها ليلة حرة فيقال باتت فلانة بليلة حرة إذا لم يغلبها الزوج وباتت بليلة شيباء إذا غلبها فافتضها يضربان للغالب والمغلوب

| برئت منه مطر السماء

أي برئت من هذا الأمر ما كانت السماء تمطر أي أبدا

| بسلاح ما يقتلن القتيل

قاله عمرو بن هند حين بلغه قتل عمرو بن مامة فغزا مرادا وهم قتلة عمرو فظفر بهم وقتل منهم فأكثر فأتى بابن الجعيد سلما فلما رآه أمر به فضرب بالغمد حتى مات فقال عمرو بسلاح ما يقتلن القتيل فأرسلها مثلا يضرب في مكافأة الشر بالشر يعني يقتل من يقتل بأي سلاح كان وقوله يقتلن دخلته النون لمكان ما وهي مؤكدة ويجوز أن يكون أراد بسلاح ما يقتلن قاتل القتيل فحذف ويجوز أن يريد ابن الجعيد الذي قتل بين يديه فتكون الألف واللام للعهد

| ابدأهم بالصراخ يفروا

قال أبو عبيد هذا مثل قد ابتذلته العامة وله أصل وذلك أن يكون الرجل قد أساء إلى الرجل فيتخوف لائمة صاحبه فيبدؤه بالشكاية والتجني ليرضى منه الآخر بالسكوت يضرب للظالم يتظلم ليسكت عنه

| أبدئيهن بعفال سبيت ms091

أي ابدئيهن بقولك عفال قال المفضل سبب هذا المثل أن سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله بن رفيدة بن كلب بن وبرة وكانت من أجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكانت ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها أمها إذا ساببنك فابدئيهن بعفال سبيت فأرسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها فقالت لها رهم يا عفلاء فقالت ضرتها رمتني بدائها وانسلت وعفال يجوز أن يكون كخباث ودفار ويجوز أن يكون أرادت عفليها أي انسبيها إلى العفلة وهي القرن الذي اختصم فيه إلى شريح في جارية بها قرن فقال أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب وإن لم يصب الأرض فليس بعيب فجعلت عفال أمرا كما يقال دراك بمعنى أدرك ويجوز أن ينون ويجعل مصدرا كالسراح بمعنى التسريح والسلام بمعنى التسليم وقولها سبيت دعاء عليها بالسبي على عادة العرب وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال لهم بنو العفيلى

| بعد الهياط والمياط

قال يونس بن حبيب الهياط الصياح والمياط الدفع أي بعد شدة وأذى ويروىبعد الهيط والميط قال أبو الهيثم الهيط القصد والميط الجور أي بعد الشدة الشديدة قال ومنهم من يجعله من الصياح والجلبة

| أبدى الصريح عن الرغوة

أبدى لازم ومتعد يقال أبديت في منطقك أي جرت فعلى هذا يكون المعنى بدا الصريح عن الرغوة وإن جعلته متعديا فالمفعول محذوف أي أبدى الصريح نفسه وهذا المثل لعبيدالله بن زياد قاله لهانئ بن عروة المرادي وكان مسلم بن عقيل بن أبي طالب رحمه الله قد استخفى عنده أيام بعثه الحسين بن علي رضوان الله عليهما فلما عرف مكانه عبيدالله أرسل إلى هانئ فسأله فكتمه فتوعده وخوفه فقال هانئ هو عندي فعندها قال عبيدالله أبدى الصريح عن الرغوة أي وضح الأمر وبان قال نضلة ألم تسل الفوارس يوم غول بنضلة وهو موتور مشيح رأوه فازدروه وهو حر وينفع أهله الرجل القبيح ولم يخشوا مصالته عليهم وتحت الرغوة اللبن الصريح المصالة الصول ms092 ومعنى البيت رأوني فازدروني لدمامتي فلما كشفوا عني وجدوا غير ما رأوا ظاهرا يضرب عند انكشاف الأمر وظهوره

| أبرما قرونا

البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر لبخله والقرون الذي يقرن بين الشيئين وأصله أن رجلا كان لا يدخل في الميسر لبخله ولا يشتري اللحم فجاء إلى امرأته وبين يديها لحم تأكله فأقبل يأكل معها بضعتين بضعتين ويقرن بينهما فقالت امرأته أبرما قرونا أي أراك برما وقرونا يضرب لمن يجمع بين خصلتين مكروهتين قال عمرو بن معدي كرب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يشكو قوما نزل بهم أبرام يا أمير المؤمنين قال وكيف ذاك قال نزلت بهم فما قروني غير ثور وقوس وكعب فقال عمر إن في ذلك لشبعا الثور قطعة من الأقط والقوس بقية التمر يبقى في الجلة والكعب قطعة من السمن أراد عمرو أنهم لم يذبحوا إلى حين نزلت بهم

| بعت جاري ولم أبع داري

أي كنت راغبا في الدار إلا أن جاري أساء جواري فبعت الدار قال الصقعب بن عمرو النهدي حين سأله النعمان ما الداء العياء قال جار السوء الذي إن قاولته بهتك وإن غبت عنه سبعك

| أباد الله خضراءهم

قال الأصمعي معناه أذهب الله نعمتهم وخصبهم ومنهم من يقول أباد الله غضراءهم أي خيرهم وخصبهم وقال بعضهم أي بهجتهم وحسنهم وهو مأخوذ من الغضارة وهي البهجة والحسن قال الشاعر احثوا التراب على محاسنه وعلى غضارة وجهه النضر

| برز الصريح بجانب المتني

يضرب في جلية الأمر إذا ظهرت والمتن ما استوى من الأرض

| بقبقة في زقزقة

البقبقة الصخب والزقزقة الضحك يضرب للنفاج الذي يأتي بالباطل

| بحسبها أن تمتذق رعاؤها

امتذق إذا شرب مذقة من لبن يقال هذا في الإبل المحاريد وهي التي قلت ألبانها يضرب للرجل يطلب منه النصر أو العرف أي حسبه أن يقوم بأمر نفسه

| بسالم كانت الوقعة

سالم اسم رجل أخذ وعوقب ظلما يضرب في نجاة المستحق للوقعة وأخذ من لا يستحقها ظلما

| بقيت من ماله عناص

العناصي جمع عنصوة وهي ms093 البقية من الشيء يضرب لمن بقي من ماله بقية تنجيه من شدائد الدهر

| بت على كعب حذر قد سئل بك

يضرب لمن عمل في هلاكه وهو غافل أي كن على حذر

| برز عمان فلا تمار

عمان اسم رجل برز على أقرانه بكرمه وخلقه أي قد ظهرت شمائله فلا تمار فيه يضرب لمن أنكر شيئا ظاهرا جدا

| بمثلي ينكأ القرح

أي بمثلي يداوى الشر والحربقال الشاعر لزاز حروب ينكأ القرح مثله يمارسها تارا وتارا يضارس

| بينهما بطحة الإنسان

أي قدر طوله على الأرض يضرب في القرب بين الشيئين

| بين المطيع وبين المدبر العاصي

يضرب لمن لا يكاشف بعداوة ولا يناصح بمودة

| بينهم احلقي وقومي

يضرب للقوم بينهم شر وعداوة وأصل المثل قول الراجز أيا ابن نخاسية أتوم يوم أديم بقة الشريم أحسن من يوم احلقي وقومي وهما يومان أحدهما شر من الآخر وبقة اسم امرأة والشريم المفضاة

| برد على ذلك الأمر جلده

أي استقر عليه واطمأن به وبرد معناه ثبت يقال برد لي عليه حق أي ثبت وسموم بارد أي ثابت دائم وقال اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلومه

| بعض الجدب أمرأ للهزيل

يضرب لمن لا يحسن احتمال الغنى بل يطغى فيه

| بغير اللهو ترتتق الفتوق

يضرب في الحث على استعمال الجد في الأمور

| بكل عشب آثار رعي

أي حيث يكون المال يجتمع السؤال

| بكل واد بنو سعد

هذا مثل قولهم بكل واد أثر من ثعلبة وقد مر ذكره

| بلغ الغلام الحنث

أي جرى عليه القلم والحنث الإثم ويراد به ههنا المعصية والطاعة

| بقي من بني فلان إثفية خشناء

أي بقي منهم عدد كثير والإثفية مثل لاجتماعهم والخشناء مثل لكثرتهم ومنه كتيبة خشناء أي كثيرة السلاح

| بعض القتل إحياء للجميع

يعنون القصاص وهذا مثل قولهم القتل أنفى للقتل وكقوله تعالى ولكم في القصاص حياة

| البضاعة تيسر الحاجة

يضرب في بذل الرشوة والهدية لتحصيل المراد

| بينهم رميا ثم حجيزى

أي تراموا بالحجارة أو بالنبل ثم تحاجزوا أي أمسكوا ms094

| أبدى الله شواره

هذه كلمة يقولها الشاتم والداعي على الإنسان والشوار الفرج

| البغل نغل وهو لذلك أهل

يقال نغل الأديم فهو نغل إذا فسد وإنما خفف للازدواج ويقال فلان نغل إذا كان فاسد النسب يضرب لمن لؤم أصله فخبث فعله

| البطنة تأفن الفطنة

يقال أفن الفصيل مافي ضرع أمه إذا شرب ما فيه يضرب لمن غير استغناؤه عقله وأفسده

| به الورى وحمى خيبرى

الورى بسكون الراء أكل القيح الجوف وبالتحريك الاسم وقال وراهن ربي مثل ما قد ورينني وأحمى على أكبادهن المكاويا

| بعض البقاع أيمن من بعض

قاله أعرابي تعرض لمعاوية في طريق وسأله فقال معاوية مالك عندي شيء فتركه ساعة ثم عاوده في مكان آخر فقال ألم تسألني آنفا قال بلى ولكن بعض البقاع أيمن من بعض فأعجبه كلامه ووصله

| بعد اطلاع إيناس

قاله قيس بن زهير حين قال له حذيفة ابن بدر يوم داحس سبقتك يا قيس فقال قيس بعد اطلاع إيناس يعني بعد أن يظهر أتعرف الخير أي إنما يحصل اليقين بعد النظر أنشد ابن الأعرابي لبس بما ليس به بأس باس ولا يضير البر ما قال الناس وإنه بعد اطلاع إيناس ويورى بعد طلوع

| بؤسا له وتوسا له وجوسا له

كله بمعنى فالبؤس الشدة والتوس إتباع له والجوس الجوع يقال عند الدعاء على الإنسان وانتصب كلها على إضمار الفعل أي ألزمه الله هذه الأشياء

| بئس ما أفرعت به كلامك

أي بئس ما ابتدأت كلامك به ومنه افتراع المرأة لأول ما نكحت والفرع أول ولد تنتجه الناقة

| بمثلي زابني

أي دافعي من الزبن وهو الدفع قيل مر مجاشع بن مسعود السلمي بقرية من قرى كرمان فسأل أهلها القوم أين أميركم فأشاروا إليه فلما رأوه ضحكوا منه وكان دميما وازدروه فلعنهم وقال إن أهلي لم يريدوني ليحاسنوا بي وإنما أرادوني ليزابنوا بي أي ليدافعوا بي أنشد ابن الأعرابي بمثلي زابني حلما وجودا إذا التقت المجامع والخطوب بعيد حولي قلبي عظيم القدر متلاف كسوب فإن أهلك فقد أبليت عذرا ms095 وإن أملك فمن عضبى قضيب أي أن فرعي من أصلي يريد أنه من أصل كريم

| البطن شر وعاء صفرا وشر وعاء ملآن

يعني إن أخليته جعت وإن ملأته آذاك يضرب للرجل الشرير إن أحسنت إليه آذاك وإن أسأت إليه عاداك

| ابنك ابن أيرك ليس ابن غيرك

هذا مثل قولهم ابنك ابن بوحك ومثل ولدك من دمي عقيبك

| بألم ما تختنن

أي لا يكون الختان إلا بألم ومعناه أنه لا يدرك الخير ولا يفعل المعروف إلا باحتمال مشقة ويروى بألم ما تختننه وهذه على خطاب المرأة والهاء للسكت ودخلت النون في الروايتين لدخول ما على ما ذكرنا قبل والعرب تدخل نون التأكيد مع ما كقولهم ومن عضة ما ينبتن شكيرها

| أبغض بغيضك هونا ما

البغيض بمعنى المبغض كالحكيم بمعنى المحكم وهونا أي قليلا سهلا ونصب على صفة المصدر أي بغضا هونا غير مستقصى فيه فلعلكما ترجعان إلى المحبة فتستحييا من بعضكما ودخلت ما للتوكيد

| بئس السعف أنت يا فتى

قال النضر سعوف البيت التور والقصعة والقدر وهي من محقرات متاع البيت ومعنى المثل بئس السلعة وبئس الخليط أنت

| بالأرض ولدتك أمك

يضرب عند الزجر عن الخيلاء والبغي وعند الحث على الاقتصاد

| بنان كف ليس فيها ساعد

يضرب لمن له همة ولا مقدرة له على بلوغ ما في نفسه

| أبرم طلح نالها سراف

الطلح شجر والواحدة طلحة والبرمة ثمره وأبرم إذا خرجت برمته والسراف من قولهم سرفت الشجرة إذا وقعت فيها السرفة وهي دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها إلى بعض بلعابها ثم تدخل فيه وتموت يقال سرفت تسرف سرفا وسرافا يضرب لمن ارتاشت حاله وكثر ماله بعد القلة

| بيضاء لا يدجى سناها العظلم

أي لا يسود بياضها العظلم وهو نبت يصبغ به يقال هو النيل ويقال الوسمة والعظلم أيضا الليل المظلم وهو على التشبيه يضرب للمشهور لا يخفيه شيء

| بايع بعز وجهه ملثم

المغطى باللثام هو الملثم وأراد بقوله بايع بعز بع عزا ولا ترده يكون بهذه ms096 الصفة أي لا ترغب في مواصلة قوم لا قديم لهم فعزهم مستور لا يعرف إلا في هذا الوقت

| بنت صفا تقول عن سماع

بنت الصفا مثل قولهم بنت الجبل يعنون بهما الصدى وهو صوت يسمع من الجبل وغيره يضرب لمن لا يدعى إلى خير أو شر إلا أجاب كما أن صدى الجبل يجيب كل صوت

| بجن قلع يغرس الودي

جن العهد حدثانه وأوله وكذلك جن كل شيء يضرب لمن يؤمر بطلب الأمر قبل فوته

| بقدر سرور التواصل تكون حسرة التفاصل

| البلايا على الحوايا

قاله عبيد بن الأبرص يوم لقي النعمان ابن المنذر في يوم بؤسه والحوية والسوية كساء يحشي بالثمام ونحوه ويدار حول سنام البعير والحوية لا تكون إلا للجمال فأما السوية فإنها تكون لغيرها ومعنى المثل البلايا تساق إلى أصحابها على الحوايا أي لا يقدر أحد أن يفر مما قدر له

| البغي آخر مدة القوم

يعني أن الظلم إذا امتد مداه آذن بانقراض مدتهم

| ابن زانية بزيت

أصله أن قوما من اللصوص جلبوا قحبة فلما قضوا منها أوطارهم أعطوها قربة زيت كانت عندهم إذ لم يحضرهم غيرها فقالت المرأة لا أريدها لأني أحسبني علقت من أحدكم وأكره أن يكون مولودي ابن زانية بزيت فذهب قولها مثلا قال الشاعر إذا ما الحي هاجى حشو قبر فذلكم ابن زانية بزيت

| بات فلان يشوي القراح

يعني الماء القراح وهو الخالص الذي لا يخالطه شيء يضرب لمن ساءت حاله ونفذ ماله فصار بحيث يشوى الماء شهوة للطبيخ وأصله أن رجلا اشتهى مادوما ولم يكن عنده سوى الماء فأوقد نارا ووضع القدر عليها وجعل فيها ماء وأغلاه وأكب على الماء يتعلل بما يرتفع من بخاره فقيل له ما تصنع فقال أشوي الماء فضرب به المثل

| بحيث العين ترنو ما يضر

يريد حيث تنظر العين ترى ما يضر والباء في بحيث زائدة كما تزاد في بحسبك يضرب لمن إن جاملته أو جاملت عليه فهو لك منكر ومنك نفور

| بيت به الحيتان والأنوق

وهما لا يجتمعان ms097 يضرب لضدين اجتمعا في أمر واحد

| بئس محلا بت في صريم

الصريم الليل والصريم الصبح وهذا الحرف من الأضداد يريد بئس المحل محلا بت فيه ثم حذف في فصار بته ثم حذف الهاء يضرب لمن سكن إلى من لا يوثق بمثله

| بشر كحنة العلوق الرائم

البشر رونق الوجه وصفاء لونه والعلوق الناقة التي ترأم الولد بأنفها وتمنعه درها يضرب لمن يحسن القول ويقتصر عليه

| بيض قطا يحضنه أجدل

الأجدل الصقر والحضن والحضانةأن يحضن الطائر بيضه تحت جناحه يضرب للشريف يؤوي إليه الوضيع

| بنيك حمرى ومككينى

قيل أصاب الناس جدب ومجاعة وإن رجلا من العرب جمع شيئا من تمر في بيته وله بنون صغار وامرأة فكانت المرأة تقوتهم من ذلك التمر تسوي بينهم وتعطي كل واحد جمعة من التمر مثل الحمرة وإن الرجل لا يغني ذلك عنه شيئا فأرادت المرأة يوما أن تقسم بينهم فقال حمري بنيك ومككيني أي أعطيني مثل المكاء وهو طار أكبر من الحمرة يضرب لمن يسوي بين أصحابه في العطاء ويختص به قوم فيطمعون في تخصيصه إياهم بأكثر من ذلك

| بلغ الله بك أكلأ العمر

يقال كلأ يكلأ كلوأ إذا تأخر ومنه الكالىء للنسيئة لتأخرها والمعنى بلغك الله أطول العمر وآخره

| بئس محك الضيف استه

يضرب للئيم قاله أبو زيد ولم يزد على هذا ويروى محل باللام

| بخ بخ ساق بخلخال

بخ كلمة يقولها المتعجب من حسن الشيء وكماله الواقع موقع الرضا كأنه قال ما أحسن ما أراه وهو ساق محلاة بخلخال ويجوز أن يريد بالباء معنى مع فيكون التعجب من حسنهما يضرب في التهكم والهزء من شيء لا موضع للتهكم فيه وأول من قال ذلك الورثة بنت ثعلبة امرأة ذهل بن شيبان بن ثعلبة وذلك أن رقاش بنت عمرو بن عثمان من بني ثعلبة طلقها زوجها كعب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة بن عكاية فتزوجها ذهل بن شيبان زوج الورثة ودخل بها وكانت الورثة لا تترك له امرأة إلا ضربتها وأجلتها فخرجت رقاش ms098 يوما وعليها خلخالان فقالت الورثة بخ بخ ساق بخلخال فذهبت مثلا فقالت رقاش أجل ساق بخلخال لا كخالك المختال فوثبت عليها الورثة لتضربها فضبطتها رقاش وضربتها وغلبتها حتى حجزت عنها فقالت الورثة يا ويح نفسي اليوم أدركني الكبر أأبكي على نفس العشية أم أذر فوالله لو أدركت في بقية للاقيت ما لاقى صواحبك الأخر فولدت رقاش لذهل بن شيبان مرة وأبا ربيعة ومحلما والحارث بن ذهل

| ما على أفعل من هذا الباب

| أبلغ من قس

هو قس بن ساعدة بن حذاقة بن زهير ابن إياد بن نزار الإيادي وكان من حكماء العرب وأعقل من سمع به منهم وهو أول من كتب من فلان إلى فلان وأول من أقر بالبعث من غير علم وأول من قال أما بعد وأول من قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر وقد عمر مائة وثمانين سنة قال الأعشى وأبلغ من قس وأجرى من الذي بذي الغيل من خفان أصبح خادرا وأخبر عامر بن شراحيل الشعبي عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن وفد بكر بن وائل قدموا على رسول الله فلما فرغ من حوائجهم قال هل فيكم أحد يعرف قس بن ساعدة الإيادي قالوا كلنا نعرفه قال فما فعل قالوا هلك فقال رسول الله كأني به على جمل أحمر بعكاظ قائما يقول أيها الناس اجتمعوا واستمعوا وعوا كل من عاش مات وكل من مات فات وكل ما هو آت آت إن في السماء لخبرا وإن في الأرض لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع وبحار تموج وتجارة تروج وليل داج وسماء ذات أبراج أقسم قس حقا لئن كان في الأرض رضا ليكونن بعده سخط وإن لله عزت قدرته دينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه مالي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا ثم أنشد أبو بكر رضي الله عنه شعرا حفظه له وهو قوله في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر ms099 ورأيت قومي نحوها يسعى الأصاغر والأكابر لا يرجع الماضي إلي ولا من الباقين غابر أيقنت أني لا محا لة حيث صار القوم صائر

| أبخل من مادر

هو رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة وبلغ من بخله أنه سقي إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر الحوض به فسمي مادرا لذلك واسمه مخارققال أبو الندى وذكروا أن بني فزارة وبني هلال بن عامر تنافروا إلى أنس بن مدرك الخثعمي وتراضوا به فقالت بنو عامر يا بني فزارة أأكلتم أير حمار فقالت بنو فزارة قد أكلناه ولم نعرفه وحديث ذلك أن ثلاثة نفر اصطحبوا فزاري وثعلبي وكلابي فصادوا حمارا ومضى الفزاري في بعض حاجته فطبخا وأكلا وخبآ للفزاري جردان الحمار فلما رجع الفزاري قالا قد خبأنا لك فكل فأقبل يأكله ولا يكاد يسيغه فقال أكل شواء العيرجوفان يعني به الذكر وجعلا يضحكان ففطن وأخذ السيف وقال لتأكلانه أو لأقتلنكما ثم قال لأحدهما وكان اسمه مرقمة كل منه فأبى فضربه فأبان رأسه فقال الآخر طاح مرقمة فقال الفزاري وأنت إن لم تلقمه قال محمد بن حبيب أراد إن لم تلقمها فلما ترك الألف ألقى الفتحة على الميم قبل الهاء كما قالوا ويلم الحيرة وأي رجال به أي بها قلت إنما قدر الهاء في تلقمها إرادة المضغة أو البضعة وإلا فليس في الكلام الذي مضى تأنيث ترجع الهاء إليه فقالت بنو فزارة ولكن منكم يا بني هلال من قرى في حوضه فسقى إبله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا به أن يشرب فضله فقضى أنس بن مدرك على الهلاليين فأخذ الفزاريون منهم مائة بعير وكانوا تراهنوا عليها وفي بني فزارة يقول الكميت بن ثعلبة والكميت من الشعراء ثلاثة أقدمهم هذا ثم كميت بن معروف ثم كميت ابن زيد وكلهم من بني أسد نشدتك يا فزار وأنت شيخ إذا خيرت تخطىء في الخيار أصيحانية أدمت بسمن أحب إليك أم أير الحمار بلى أير الحمار وخصيتاه أحب إلى فزارة من ms100 فزار فحذف الهاء من فزارة كما تحذف في الترخيم وإن كان هذا في غير النداء ويجوز أن يكون أراد من فزاري فخفف ياء النسبة وفي بني هلال يقول الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر أنتم شرار المعاشر وفي بني فزارة يقول ابن دارة لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيارلا تأمننه ولا تأمن بوائقه بعد الذي امتل أير العير في النار أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم إلهي الخالق الباري قال حمزة وحدثني أبو بكر بن دريد قال حدثني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قرأ عليه حديث مادر فضحك قال فقلت له ما الذي أضحكك فقال تعجبي من تسيير العرب لأمثال لها لو سيروا ما هو أهم منها لكان أبلغ لها قلت مثل ماذا قال مثل مادر هذا جعلوه علما في البخل بفعلة تحتمل التأويل وتركوا مثل ابن الزبير مع ما يؤثر على لفظه وفعله من دقائق البخل فتركوه كالغفل من ذلك أنه نظر إلى رجل من أصحابه وهو يومئذ خليفة يقاتل الحجاج ابن يوسف على دولته وقد دق الرجل في صدور أهل الشأم ثلاثة أرماح فقال له يا هذا اعتزل عن حربنا فإن بيت المال لا يقوى على هذا وقال في تلك الحرب لجماعة من جنده أكلتم تمري وعصيتم أمري وسمع أن مالك بن أشعر الرزامي من بني مازن أكل من بعير وحده وحمل ما بقي على ظهره فقال دلوني على قبره أنبشه وقال لرجل أتاه مجتديا وقد أبدع به فشكا إليه حفى ناقته قال اخصفها بهلب وارقعها بسبت وأنجد بها يبرد خفها فقال الرجل يا أمير المؤمنين جئتك مستوصلا ولم آتك مستوصفا فلا بقيت ناقة حملتني إليك فقال إن وصاحبها ولهذا الرجل فيه شعر قد نسي قلت وفي بعض النسخ من كتاب أفعل كان هذا الرجل عبدالله بن فضالة الأسدي ولما انصرف من عنده قال أرى الحاجات عند أبي خبيب ms101 نكدن ولا أمية بالبلاد ومالي حين أقطع ذات عرق إلى ابن الكاهلية من معاد في أبيات وابن الكاهلية هو عبدالله بن الزبير كانت جدة من جداته من بني كاهل فلما بلغ الشعر ابن الزبير قال لو علم لي أما ألأم من عمته لسبني بها قال أبو عبيدة فلو تكلف الحارث بن كلدة طبيب العرب أو مالك بن زيد مناة وحنيف الحناتم آبلا العرب من وصف علاج ناقة الأعرابي ما تكلفه هذا الخليفة لما كانوا يعشرونه وكان مع هذا يأكل في كل أسبوع أكلة ويقول في خطبته إنما بطني شبر في شبر وعندي ما عسى يكفيني فقال فيه الشاعرلو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد أفضلت فضلا كثيرا للمساكين فإن تصبك من الأيام جائحة لا نبك منك على دنيا ولا دين

| أبخل من كلب

| أبخل من ذي معذرة

هذا مأخوذ من قولهم في مثل آخر المعذرة طرف من البخل

| أبخل من الضنين بنائل غيره

هذا مأخوذ من قول الشاعر وإن امرأ ضنت يداه على امرىء بنيل يد من غيره لبخيل

| أبر من فلحس

هو رجل من بني شيبان زعموا أنه حمل أباه وكان خرفا كبير السن على عاتقه إلى بيت الله الحرام حتى أحجه ويقال أيضا

| أبر من العملس

وهو رجل كان برا بأمه وكان يحملها على عاتقه

| أبصر من زرقاء اليمامة

واليمامة اسمها وبها سمى البلد وذكر الجاحظ أنها كانت من بنات لقمان ابن عاد وأن اسمها عنز وكانت هي زرقاء وكانت الزباء زرقاء وكانت البسوس زرقاء قال محمد بن حبيب هي امرأة من جديس يعني زرقاء كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام فلما قتلت جديس طسما خرج رجل من طسم إلى حسان بن تبع فاستجاشه ورغبه في الغنائم فجهز إليهم جيشا فلما صاروا من جو على مسيرة ثلاث ليال صعدت الزرقاء فنظرت إلى الجيش وقد أمروا أن يحمل كل رجل منهم شجرة يستتر بها ليلبسوا عليها فقالت يا قوم قد أتتكم الشجر أو أتتكم حمير فلم يصدقوها ms102 فقالت على مثال رجز أقسم بالله لقد دب الشجر أو حمير قد أخذت شيئا يجر فلم يصدقوها فقالت أحلف بالله لقد أرى رجل ينهس كتفا أو يخصف النعل فلم يصدقوها ولم يستعدوا حتى صبحهم حسان فاجتاحهم فأخذ الزرقاء فشق عينيها فإذا فيهما عروق سود من الإثمد وكانت أول من اكتحل بالإثمد من العرب وهي التي ذكرها النابغة في قوله واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد

| أبعد من النجم ومن مناط العيوق ومن بيض الأنوق ومن الكواكب

أما النجم فإنه يراد به الثريا دون سائر الكواكب ومنه قول الشاعر إذا النجم وافى مغرب الشمس أجحرت مقاري حيي واشتكى العذر جارها وأما العيوق فإنه كوكب يطلع مع الثريا قال الشاعر وإن صديا والملامة ما مشى لكالنجم والعيوق ما طلعا معا صدى قبيلة أي هي أبدا ملومة والملامة تمشي معها لا تفارقها وأما بيض الأنوق فهو أعني الأنوق إسم للرخمة وهي أبعد الطير وكرا فضربت العرب به المثل في تأكيد بعد الشيء وما لا ينال قال الشاعر وكنت إذا استودعت سرا كتمته كبيض أنوق لا ينال لها وكر

| أبصر من فرس بهماء في غلس

وكذلك يضرب المثل فيه بالعقاب فيقال

| أبصر من عقاب ملاع

قال محمد بن حبيب ملاع اسم هضبة وقال غيره ملاع اسم للصحراء قال وإنما قالوا ذلك لأن عقاب الصحراء أبصر وأسرع من عقاب الجبال ويقال للأرض المستوية الواسعة مليع وميلع أيضا قال الشاعر يصف إبلا أغير عليها فذهبت كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل دثار اسم راع والقواعل الجبال الصغار وقال أبو زيد عقاب ملاع هي السريعة لأن الملع السرعة ومنه يقال ناقة ملوع ومليع أي سريعة وقال أبو عمرو بن العلاء العرب تقول أنت أخف يدا من عقيب ملاع وهي عقاب تصطاد العصافير والجرذان

| أبصر من غراب

زعم ابن الأعرابي أن العرب تسمي الغراب أعور لأنه مغمض أبدا إحدى عينيه مقتصر على إحداهما من قوة بصره وقال غيره إنما سموه ms103 أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل له وقال بشار بن برد وقد ظلموه حين سموه سيدا كما ظلم الناس الغراب بأعورا قال أبو الهيثم يقال إن الغرابيبصر من تحت الأرض بقد منقاره

| أبصر من الوطواط بالليل

أي أعرف منه والوطواط الخفاش ويقولون أيضا أبصر ليلا من الوطواط ويقال أيضا للخطاف الوطواط ويسمون الجبان الوطواط

| أبصر من كلب

هذا المثل رواه بعض المحدثين ذاهبا إلى قول الشاعر وهو مرة بن محكان في ليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا

| أبأى من حنيف الحناتم

من البأي وهو الفخر وكان بلغ من فخره أن لا يكلم أحدا حتى يبدأه هو بالكلام

| أبأى ممن جاء برأس خاقان

قال حمزة هذا مثل مولد حكاه المفضل بن سلمة في كتابه المترجم بالكتاب الفاخر في الأمثال قال والعامة تقول كأنه جاء برأس خاقان وخاقان هذا كان ملكا من ملوك الترك خرج من ناحية باب الأبواب وظهر على أرمينية وقتل الجراح ابن عبدالله عامل هشام بن عبدالملك عليها وغلظت نكايته في تلك البلاد فبعث هشام إليه سعيد بن عمرو الجرشي وكان مسلمة صاحب الجيش فأوقع سعيد بخاقان ففض جمعه واحتز رأسه وبعث به إلى هشام فعظم أثره في قلوب المسلمين وفخم أمره ففخر بذلك حتى ضرب به المثل

| أبر من هرة

ويقال أيضا أعق من هرة وشرح ذلك يجيء في موضع آخر من هذا الكتاب

| أبغض من الطلياء

هذا يفسر على وجهين يقال الطلياء الناقة الجرباء المطلية بالهناء ويروى هذا المثل بلفظ آخر فيقال أبغض إلي من الجرباء ذات الهناء وذلك أنه ليس شيء أبغض إلى العرب من الجرب لأنه يعدي والوجه الآخر أنه يعني بالطلياء خرقة العارك التي تفترمها من الافترام وهو الاعتباء والاحتشاء وكله بمعنى واحد ويقولون هذا المثل بلفظة أخرى وهي أقذر من معبأة ويقولون أهون من معبأة وهي خرقة الحائض والجمع معابىء

| أبرد من عضرس

وهو الماء الجامد والعضارس بالضم مثله قال الشاعريا رب بيضاء من العطامس تضحك ms104 عن ذي أشر عضارس وفي كتاب العين العضرس ضرب من النبات قال ابن مقبل والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله والعضرس الثجر أي العريض

| أبرد من عبقر

وبعضهم يقول من حبقر وهما البرد عند محمد بن حبيب وأنشد فيهما كأن فاها عبقري بارد أوريح روض مسه تنضاح رك التنضاح ما ترشش من المطر والرك المطر الخفيف الضعيف وأحسن ما تكون الروضة إذا أصابها مطر ضعيف فمحمد بن حبيب يروي هذا المثل أبرد من عبقر وأبو عمرو بن العلاء يرويه أبرد من عب قر قال والعب اسم للبرد وأنشد البيت على غير ما رواه ابن حبيب فقال كأن فاها عب قر بارد أو ريح روض مسه تنضاح رك قال وبه سمي عب شمس والمبرد يرويه عبقر ذكر ذلك في كتابه المقتضب في أثناء أبنية الأسماء في الموضع الذي يقول فيه العبقر البرد والعر نقصان نبت وقال غيرهم عب الشمس ضوء الصبح فهذا أغرب تصحيف وقع في روايات علماء اللغة ومتى صحت رواية أبي عمرو وجب أن يجري عبقر على هذا القياس فيقال عب قر وحجة من يجيز ذلك تسمية العرب البرد بحب المزن وحب الغمام وجاء ابن الأعرابي فوافق أبا عمرو في هذا المثل بعض الوفاق وخالفه بعض الخلاف زعم أن عب شمس بن زيد مناة بن تميم اسمه عبء شمس بالهمز أي عدلها ونظيرها والعبآن العدلان قال وقال أبو عبيدة عب الشمس ضوؤها

| أبرد من غب المطر

يعني أبرد من غب يوم المطر

| أبرد من جربياء

الجربياء اسم للشمال وقيل لأعرابي ما أشد البرد فقال ريح جربياء في ظل عماء غب سماء قيل فما أطيب المياه قال نطفة زرقاء من سحابة غراء في صفاة زلاء ويروى بلاء أي مستوية ملساء

| أبطأ من فند

يعنون مولى كان لعائشة بنت سعدابن أبي وقاص وسأذكر قصته في حرف التاء عند قولهم تعست العجلة

| أبخر من أسد ومن صقر

وفيه يقول الشاعر وله لحية تيس وله منقار نسر وله نكهة ليث ms105 خالطت نكهة صقر

| أبقى من الدهر

ويقال أيضا أبقى على الدهر من الدهر ومن أمثال العرب السائرة البئر أبقى من الرشاء

| أبقى من تفاريق العصا

هذا المثل قد ذكرناه في الباب الأول في قولهم إنك خير من تفاريق العصا

| أبطش من دوسر

قالوا إن دوسر إحدى كتائب النعمان بن المنذر ملك العرب وكانت له خمس كتائب الرهائن والصنائع والوضائع والأشاهب ودوسر أما الرهائن فإنهم كانوا خمسمائة رجل رهائن لقبائل العرب يقيمون على باب الملك سنة ثم يجيء بدلهم خمسمائة أخرى وينصرف أولئك إلى أحيائهم فكان الملك يغزو بهم ويوجههم في أموره وأما الصنائع فبنو قيس وبنو تيم اللات ابني ثعلبة وكانوا خواص الملك لا يبرحون بابه وأما الوضائع فإنهم كانوا ألف رجل من الفرس يضعهم ملك الملوك بالحيرة نجدة لملك العرب وكانوا أيضا يقيمون سنة ثم يأتي بدلهم ألف رجل وينصرف أولئك وأما الأشاهب فإخوة ملك العرب وبنو عمه ومن يتبعهم من أعوانهم وسموا الأشاهب لأنهم كانوا بيض الوجوه وأما دوسر فإنها كانت أخشن كتائبه وأشدها بطشا ونكاية وكانوا من كل قبائل العرب وأكثرهم من ربيعة سميت دوسر اشتقاقا من الدسر وهو الطعن بالثقل لثقل وطأتها قال الشاعر ضربت دوسر فيهم ضربة أثبتت أوتاد ملك فاستقر وكان ملك العرب عند رأس كل سنة وذلك أيام الربيع يأتيه وجوه العرب وأصحاب الرهائن وقد صير لهم أكلا عنده وهم ذوو الآكال فيقيمون عنده شهرا ويأخذون آكالهم ويبدلون رهائنهم وينصرفون إلى أحيائهم

| أبرد من أمرد لا يشتهى ومن مستعمل النحو في الحساب ومن برد الكوانين

| أبغض من قدح اللبلاب ومن الشيب إلى الغواني ومن ريح السداب إلى الحيان ومن سجادة الزانية ومن وجوه التجار يوم الكساد

| أبول من كلب

قالوا يجوز أن يراد به البول بعينه ويجوز أن يراد به كثرة الولد فإن البول في كلام العرب يكنى به عن الولد قلت وبذلك عبر ابن سيرين رؤيا عبدالملك بن مروان حين بعث إليه إني رأيت في المنام أني قمت في محراب المسجد وبلت ms106 فيه خمس مرات فكتب إليه ابن سيرين إن صدقت رؤياك فسيقوم من أولادك خمسة في المحراب ويتقلدون الخلافة بعدك فكان كذلك

| أبين من فلق الصبح وفرق الصبح

وهما الفجر وفي التنزيل قل أعوذ برب الفلق يعني الصبح وبيانه

| أبطأ من مهدي الشيعة ومن غراب نوح عليه السلام

وذلك أن نوحا بعثه لينظر هل غرقت البلاد ويأتيه بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه نوح بالخوف فلذلك لا يألف الناس ويضرب به المثل في الإبطاء

| أبقى من وحي في حجر

الوحي الكتابة والمكتوب أيضا وقال كما صمن الوحي سلامها

| أبلد من ثور ومن سلحفاة

| أبشع من مثل غير سائر

| أبغى من الإبرة ومن الزبيب ومن المحبرة

وقال أبغى من الإبرة لكنه يوهم قوما أنه لوطي

| أبقى من النسرين

يعني النسر الطائر والنسر الواقع و من العصرين يعني الغداة والعشي

| أبهى من القمرين

يعني الشمس والقمر

| أبهى من قرطين بينهما وجه حسن

أبكر من

| غراب

وهو أشد الطير بكورا

| أبكى من يتيم

وفيه المثل السائر لا تعلم اليتيم البكاء

| أبخل من صبي ومن كسع

قالوا هو رجل بلغ من بخله أنه كوى است كلبه حتى لا ينبح فيدل عليه الضيف

| المولدون بئس

الشعار الحسد

| بين

البلاء والبلاء عوافي

| جمع عافية بيتي

أستر لعوراتي

| يضرب لمن يؤثر العزلة بيت

الإسكاف فيه من كل جلد

| رقعة يضرب لأخلاط الناس بع

الحيوان أحسن ما يكون في

| عينك بع

المتاع من أول طلبه توفق

| فيه بعلة

الزرع يسقى

| القرع بعلة الداية يقتل الصبي

| بغاث الطير أكثرها فراخا

| بذل الجاه أحد المالين

| بشر مال الشحيح بحادث أو وارث

قاله ابن المعتز

| بعض الشوك يسمح بالمن

| بعض العفو ضعف

| بعض الحلم ذل

| برئت من رب يركب الحمار

| بلد أنت غزاله كيف بالله نكاله به

| حرارة يضرب للمتهم به

داء

| الملوك مثله بين

وعده وإنجازه فترة

| نبي بيني

وبينه سوق

| السلاح يضرب في العداوة بدن

وافر وقلب

| كافر بجبهة

العير يفدى حافر

| الفرس بقدر

السرور يكون

| التنغيص بعد

البلاء ms107 يكون

| الثناء بعد

كل خسر

| كيس باع

كرمه واشترى

| معصره بذات

فمه يفتضح

| الكذوب بشرك

تحفة

| لإخوانك بين

جبهته وبين الأرض

| جناية أي لا يصلي

| البستان كله كرفس

يضرب في التساوي في الشر

| البغل الهرم لا يفزعه صوت الجلجل

| ابنه على كتفه وهو يطلبه

| ابن آدم لا يحتمل الشحم

| ابن عم النبي من الدلدل

يضرب للدعي يدعي الشرف والدلدل اسم بغلة النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك يقال ابن عمه من اليعفور وهو اسم حمار له

| البياض نصف الحسن

| بئس والله ما جرى فرسي

يضرب فيمن قصر أو قصر به

| بطن جائع ووجه مدهون

يضرب للمتشبع زورا

| ابن آدم حريص على ما منع منه

| البصر بالزبون تجارة

يضرب في المعرفة بالإنسان وغيره الباب الثالث

| فيما أوله تاء

| ترك الظبي ظله

الظل ههنا الكناس الذي يستظل به في شدة الحر فيأتيه الصائد فيثيره فلا يعود إليه فيقال ترك الظبي ظله أي موضع ظله يضرب لمن نفر من شيء فتركه تركا لا يعود إليه ويضرب في هجر الرجل صاحبه

| تركته على مثل مقلع الصمغة

أي تركته ولم يبق له شيء لأن الصمغ إذا قلع لم يبق له أثر ومثله قولهم

| تركته على مثل ليلة الصدر

وهي ليلة ينفر الناس من منى فلا يبقى منهم أحد ومثلهما

| تركته على أنقى من الراحة

أي على حال لا خير فيه كما لا شعر على الراحة وكلها يضرب في اصطلام الدهر الناس والمال

| ترك الخداع من أجرى من مائة

أي من مائة غلوة وهي اثنا عشر ميلا قال الأصمعي يجري الجذعان أربعين والثنيان ستين والربع ثمانين والقرح مائة ولا يجري أكثر من ذلك وهذامن كلام قيس بن زهير قاله لحذيفة بن بدر يوم داحس أي لو كان قصدي الخداع لأجريت من قريب

| تمام الربيع الصيف

أي تظهر آثار الربيع في الصيف كما قيل الأعمال بخواتيمها والصيف المطر يأتي بعد الربيع يضرب في استنجاح تمام الحاجة

| ترك الذنب أيسر من طلب التوبة

يضرب لما تركه خير من ارتكابه ms108

| تركني خبرة الناس فردا

الخبرة الاسم من الاختبار ونصب فردا على الحال

| تصنع في عامين كرزا من وبر

الكرز الجوالق يضرب مثلا للبطيء في أمره وعمله

| تجنب روضة وأحال يعدو

يضرب لمن اختار الشقاء على الراحة وأحال أي أقبل

| تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها

أي لا تكون ظئرا وإن آذاها الجوع ويروى ولا تأكل ثدييها وأول من قال ذلك الحارث بن سليل الأسدي وكان حليفا لعلقمة بن خصفة الطائي فزاره فنظر إلى ابنته الزباء وكانت من أجمل أهل دهرها فأعجب بها فقال له أتيتك خاطبا وقد ينكح الخاطب ويدرك الطالب ويمنح الراغب فقال له علقمة أنت كفء كريم يقبل منك الصفو ويؤخذ منك العفو فأقم ننظر في أمرك ثم انكفأ إلى أمها فقال إن الحارث بن سليل سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا وقد خطب إلينا الزباء فلا ينصرفن إلا بحاجته فقالت امرأته لابنتها أي الرجال أحب إليك الكهل الجحجاح الواصل المناح أم الفتى الوضاح قالت لا بل الفتى الوضاح قالت إن الفتى يغيرك وإن الشيخ يميرك وليس الكهل الفاضل الكثير النائل كالحديث السن الكثيرالمن قالت يا أمتاه إن الفتاة تحب الفتى كحب الرعاء أنيق الكلا قالت أي بنية إن الفتى شديد الحجاب كثير العتاب قالت إن الشيخ يبلي شبابي ويدنس ثيابي ويشمت بي أترابي فلم تزل أمها بها حتى غلبتها على رأيها فتزوجها الحارث على مائة وخمسين من الإبل وخادم وألف درهم فابتنى بها ثم رحل بها إلى قومه فبينا هو ذات يوم جالس بفناء قومه وهي إلى جانبه إذ أقبل إليه شباب من بني أسد يعتلجون فتنفست صعداء ثم أرخت عينيها بالبكاء فقال لها ما يبكيك قالت مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ فقال لها ثكلتك أمك تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها قال أبو عبيد فإن كان الأصل على هذا الحديث فهو على المثل السائر لا تأكل ثدييها وكان بعض العلماء يقول هذا لا يجوز وإنما هو لا تأكل بثدييها قلت كلاهما في المعنى سواء لأن معنى لا تأكل ثدييها ms109 لا تأكل أجرة ثدييها ومعنى بثدييها أي لا تعيش بسبب ثدييها وبما يغلان عليها ثم قال الحارث لها أما وأبيك لرب غارة شهدتها وسبية أردفتها وخمة شربتها فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك وقال تهزأت أن رأتني لابسا كبرا وغاية الناس بين الموت والكبر فإن بقيت لقيت الشيب راغمة وفي التعرف ما يمضي من العبر وإن يكن قد علا رأسي وغيره صرف الزمان وتغيير من الشعر فقد أروح للذات الفتى جذلا وقد أصيب بها عينا من البقر عني إليك فإني لا توافقني عور الكلام ولا شرب على الكدر يضرب في صيانة الرجل نفسه عن خسيس مكاسب الأموال

| تحسبها حمقاء وهي باخس

ويروى باخسة فمن روى باخس أراد أنها ذات بخس تبخس الناس حقوقهم ومن روى باخسة بناه على بخست فهي باخسة يقال إن المثل تكلم به رجل من بني العنبر من تميم جاورته امرأة فنظر إليها فحسبها حمقاء لا تعقل ولا تحفظ ولا تعرف مالها فقال العنبري ألا أخلط مالي ومتاعي بمالها ومتاعها ثم أقاسمها فآخذ خير متاعهاوأعطيها الرديء من متاعي فقاسمها بعد ما خلط متاعه بمتاعها فلم ترض عند المقاسمة حتى أخذت متاعها ثم نازعته وأظهرت له الشكوى حتى افتدى منها بما أرادت فعوتب عند ذلك فقيل له اختدعت امرأة وليس ذلك بحسن فقال تحسبها حمقاء وهي باخسة يضرب لمن يتباله وفيه دهاء

| تركته في وحش إصمت وببلدة إصمت وفي بلدة إصمتة

أي في فلاة يضرب للوحيد الذي لا ناصر له

| تركته باست المتن

المتن ما صلب من الأرض أي تركته وحيدا

| تالله لولا عتقه لقد بلي

العتق العتاقة وهي الكرم يضرب للصبور على الشدائد

| تذكرت ريا ولدا

ريا اسم امرأة يضرب لمن يتنبه لشيء قد غفل عنه

| تعجيل العقاب سفه

أي إن الحليم لا يعجل بالعقوبة

| تشددي تنفرجي

الخطاب للداهية أي تناهي في العظم والشدة تذهبي يضرب عند اشتداد الأمر

| تيه مغن وظرف زنديق

يروى هذا عن أبي نواس وأراد بقوله ظرف زنديق مطيع بن إياس ولقبه ms110 بذلك بشار بن برد وكان إذا وصف إنسانا بالظرف قال أظرف من الزنديق يعني مطيعا لأن من تزندق كان له ظرف يباين به الناس ومن قال فلان أظرف من زنديق فقد غلط

| تسألني برامتين سلجما

رامة موضع بقرب البصرة والسلجم معروف قال الأزهري هو بالسين غير معجمة ولا يقال شلجم ولا ثلجم وضم رامة إلى موضع آخر هناك فقال برامتين كما قال عنترة شربت بماء الدحرضين وإنما هو وسيع ودحرض وهما ماآن أو موضعان فثنى بلفظ أحدهما كما يقال القمران والعمران يضرب لمن يطلب شيئا في غير موضعه

| تجشأ لقمان من غير شبع

تجشأ أي تكلف الجشاء يضرب لمن يدعي ما ليس يملك ويقال تجشأ لقمان من غير شبع من علبتين وثمان وربع قال أبو الهيثم فهذه عشر علب مع ربع لم يعدها لقمان شيئا لكثرة حاجته إلى الأكل وقد تجشأ تجشؤ غير الشبعان

| تخبر عن مجهوله مرآته

أي منظره يخبر عن مخبره

| تسقط به النصيحة على الظنة

أي كثرة نصيحتك إياه تحمله على أن يتهمك

| تعلمني بضب أنا حرشته

تعلمني بمعنى تعلمني أي تخبرني ولذلك أدخل الباء كقوله تعالى قل أتعلمون لله بدينكم وحرش الضب صيده يضرب لمن يخبرك بشيء أنت به منه أعلم

| تحمدي يا نفس لا حامد لك

أي أظهر حمد نفسك بأن تفعل ما تحمد عليه فإنه لا حامد لك مالم تفعله

| تنزو وتلين

هذا من النزو والنزوان وهما الوثب وليس من النزاء الذي هو السفاد وربما قالوا تنزو وتلين وتؤدي الأربعين ذكروا أن أعرابيا حبس فقال ولما دخلت السجن كبر أهله وقالوا أبو ليلى الغداة حزين وفي الباب مكتوب على صفحاته بأنك تنزو ثم سوف تلين

| تخرسي يا نفس لا مخرس لك

أي اصنعي لنفسك الخرسة وهي طعام النفساء نفسها قالته امرأة ولدت ولم يكن لها من يهتم بشأنها

| تحقره وينتأ

يقال نتأ الشيء إذا ارتفع ينتأ نتوءا يضرب لمن يحتقر أمرا وهو يعظم في نفسه

| ترفض عند المحفظات الكتائف

ترفض أي تتفرق والمحفظات المغضبات ms111 والحفيظة والحفظة الغضب والكتائف السخائم والأحقاد يقول إذا رأيت حميمك يظلم أغضبك ذلك فتنسى حقدك عليه وتنصره

| تضرب في حديد بارد

يضرب لمن طمع في غير مطمع

| تمنعي أشهى لك

أي مع التأبي يقع الحرص وأصله أن رجلا قال لامرأته تمنعي إذا غازلتك يكن أشهى أي ألذ يضرب لمن يظهر الدلال ويغلي رخيصه

| تمرد مارد وعز الأبلق

مارد حصن دومة الجندل والأبلق حصن للسموءل بن عاديا قيل وصف بالأبلق لأنه بنى من حجارة مختلفة الألوان بأرض تيماء وهما حصنان قصدتهما الزباء ملكة الجزيرة فلم تقدر عليهما فقالت تمرد مارد وعز الأبلق فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع على طالبه وعز معناه غلب من عز يعز ويجوز أن يكون من عز يعز

| تلدغ العقرب وتصيء

يقال صأى الفرخ والخنزير والفأر والعقرب يصيء صئيا على فعيل إذا صاح وصاء مقلوب منه يضرب للظالم في صورة المتظلم

| تشكو إلى غير مصمت

أي إلى من لا يهتم بشأنك قال إنك لا تشكو إلى مصمت فاصبر على الحمل الثقيل أو مت

| تجاوز الروض إلى القاع القرق

يضرب لمن عدل بحاجته عن الكريم إلى اللئيم والقرق المستوي

| تحمي جوابيه نقيق الضفدع

الجوابي جمع جابية وهو الحوض يضرب للرجل لا طائل عنده بل كله قول وبقبقة

| تشمرت مع الجاري

يقال تشمرت السفينة إذا انحدرت مع الماء وشمرتها أنا إذا أرسلتها يضرب في الشيء يستهان به وينسى وقائله كعب بن زهير بن أبي سلمى قال ابن دريد ليس في العرب سلمى بالضم إلا هذا وزاد غيره وأبو سلمى ربيعة بن رباح بن قرط من بني مازن قلت والمحدثون يعدون غيرهما قوما يطول ذكرهم وإنما قال هذا المثل كعب حين ركب هو وأبوه زهير سفينة في بعض الأسفار فأنشد زهير قصيدته المشهورة وهي أمن أم أوفى دمنة لم تكلم وقال لابنه كعب دونك فاحفظها فقال نعم وأمسيا فلما أصبحا قال له يا كعب ما فعلت العقيلة يعني القصيدة قال يا أبت إنها تشمرت مع الجارييعني نسيتها فمرت مع ms112 الماء فأعادها عليه وقال إن شمرتها يا كعب شمرت بك على أثرها

| تهم ويهم بك

الهم القصد يضرب للمغتر بعمله لا يخاف عاقبته

| تركتهم في كصيصة الظبي

قال اللحياني كصيصة الظبي موضعه الذي يكون فيه وقال غيره هي كفته التي يصاد بها يضرب لمن يضيق عليه الأمر ومثله

| تركتهم في حيص بيص وحيص بيص

ويقال حيص بيص وحيص بيص فالحيص الفرار والبوص الفوت وحيص من بنات الياء وبيص من بنات الواو فصيرت الواو ياء ليزدوجا يضرب لمن وقع في أمر لا مخلص له منه فرار أو فوتا

| تلبدي تصيدي

التلبد اللصوق بالأرض لختل الصيد ومعنى المثل احتل تتمكن وتظفر

| تتابعي بقر

زعموا أن بشر بن أبي خازم الأسدي خرج في سنة أسنت فيها قومه وجهدوا فمر بصوار من البقر وإجل من الأروى فذعرت منه فركبت جبلا وعرا ليس له منفذ فلما نظر إليها قام على شعب من الجبل وأخرج قوسه وجعل يشير إليها كأنه يرميها فجعلت تلقي أنفسها فتكسر وجعل يقول أنت الذي تصنع مالم يصنع أنت حططت من ذرا مقنع كل شبوب لهق مولع وجعل يقول تتابعي بقر تتابعي بقر حتى تكسرت فخرج إلى قومه فدعاهم إليها فأصابوا من اللحم ما انتعشوا به يضرب عند تتابع الأمر وسرعة مره من كلام أو فعل متتابع يفعله ناس أو خيل أو إبل أو غير ذلك

| تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيه

يضرب لمن يحسن القول ويسيء الفعل

| تطلب أثرا بعد عين

العين المعاينةيضرب لمن ترك شيئا يراه ثم تبع أثره بعد فوت عينه قال الباهلي أول من قال ذلك مالك بن عمرو العاملي وفي كتاب أبي عبيد مالك بن عمرو الباهلي قال وذلك أن بعض ملوك غسان كان يطلب في عاملة ذحلا فأخذ منهم رجلين يقال لهما مالك وسماك ابنا عمرو فاحتبسهما عنده زمانا ثم دعاهما فقال لهما إني قاتل أحدكما فأيكما أقتل فجعل كل واحد منهما يقول اقتلني مكان أخي فلما رأى ذلك قتل سماكا وخلى سبيل مالك فقال ms113 سماك حين ظن أنه مقتول ألا من شجت ليلة عامده كما أبدا ليلة واحده فأبلغ قضاعة إن جئتهم وخص سراة بني ساعده وأبلغ نزارا على نأيها بأن الرماح هي العائده وأقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده برأس سبيل على مرقب ويوما على طرق وارده فأم سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده وانصرف مالك إلى قومه فلبث فيهم زمانا ثم إن ركبا مروا وأحدهم يتغنى بهذا البيت وأقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده فسمع بذلك أم سماك فقالت يا مالك قبح الله الحياة بعد سماك اخرج في الطلب بأخيك فخرج في الطلب فلقي قاتل أخيه يسير في ناس من قومه فقال من أحس لي الجمل الأحمر فقالوا له وعرفوه يا مالك لك مائة من الإبل فكف فقال لا أطلب أثرا بعد عين فذهبت مثلا ثم حمل على قاتل أخيه فقتله وقال في ذلك يا راكبا بلغا ولا تدعا بني قمير وإن هم جزعوا فليجدوا مثل ما وجدت فقد كنت حزينا قد مسني وجع لا أسمع اللهو في الحديث ولا ينفعني في الفراش مضطجع لا وجد ثكلى كما وجدت ولا وجد عجول أضلها ربع ولا كبير أضل ناقته يوم توافى الحجيج واجتمعوا ينظر في أوجه الركاب فلا يعرف شيئا والوجه ملتمعجللته صارم الحديدة كال ملح وفيه سفاسق لمع بين ضمير وباب حلق في أثوايه من دمائه دفع أضربه باديا نواجذه يدعو صداه والرأس منصدع بني قمير قتلت سيدكم فاليوم لا رنة ولا جزع فاليوم قمنا على السواء فإن تجروا فدهري ودهركم جذع

| تطعم تطعم

أي ذق حتى يدعوك طعمه إلى أكله يضرب في الحث على الدخول في الأمر أي ادخل في أوله يدعوك إلى الدخول في آخره ويرغبك فيه

| توقري يا زلزة

الزلز القلق والحركة يضرب للمراة الطوافة في بيوت الحي

| تسمع بالمعيدي خير من أن تراه

ويروى لأن تسمع بالمعيدي خير و أن تسمع ويروى تسمع بالمعيدي لا أن تراه والمختار أن تسمع يضرب لمن ms114 خبره خير من مرآه ودخل الباء على تقدير تحدث به خير قال المفضل أول من قال ذلك المنذر بن ماء السماء وكان من حديثه أن كبيش بن جابر أخا ضمرة بن جابر من بني نهشل كان عرض لأمة لزرارة بن عدس يقال لها رشية كانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات وهم حي من العرب فولدت له عمرا وذؤيبا وبرغوثا فمات كبيش وترعرع الغلمة فقال لقيط بن زرارة يا رشية من أبو بنيك قالت كبيش بن جابر قال فاذهبي بهؤلاء الغلمة فغلسي بهم وجه ضمرة وخبريه من هم وكان لقيط عدوا لضمرة فانطلقت بهم إلى ضمرة فقال ما هؤلاء قالت بنو أخيك فانتزع منها الغلمة وقال الحقي بأهلك فرجعت فأخبرت أهلها بالخبر فركب زرارة وكان رجلا حليما حتى أتى بني نهشل فقال ردوا علي غلمتي فسبه بنو نهشل وأهجروا له فلما رأى ذلك انصرف فقال له قومه ما صنعت قال خيرا ما أحسن ما لقيني به قومي فمكث حولا ثم أتاهم فأعادوا عليه أسوأ ما كانوا قالوا له فانصرف فقال له قومه ما صنعت قال خيرا قد أحسن بنو عمي وأجملوا فمكث بذلك سبع سنين يأتيهم في كل سنة فيردونه بأسوأ الرد فبينما بنونهشل يسيرون ضحى إذ لحق بهم لاحق فأخبرهم أن زرارة قد مات فقال ضمرة يا بني نهشل إنه قد مات حليم إخوتكم اليوم فاتقوهم بحقهم ثم قال ضمرة لنسائه قفن أقسم بينكن الثكل وكانت عنده هند بنت كرب بن صفوان وامرأة يقال لها خليدة من بني عجل وسبية من عبد القيس وسبية من الأزد من بني طمثان وكان لهن أولاد غير خليدة فقالت لهند وكانت لها مصافية ولي الثكل بنت غيرك ويروى ولي الثكل بنت غيرك على سبيل الدعاء فأرسلتها مثلا فأخذ ضمرة شقة بن ضمرة وأمه هند وشهاب بن ضمرة وأمه العبدية وعنوة بن ضمرة وأمه الطمثانية فأرسل بهم إلى لقيط بن زرارة وقال هؤلاء رهن لك بغلمتك حتى أرضيك منهم فلما وقع بنو ضمرة في ms115 يدي لقيط أساء ولايتهم وجفاهم وأهانهم فقال في ذلك ضمرة بن جابر صرمت إخاء شقة يوم غول وإخوته فلا حلت حلالي كأني إذ رهنت بني قومي دفعتهم إلى الصهب السبال ولم أرهنهم بدم ولكن رهنتهم بصلح أو بمال صرمت إخاء شقة يوم غول وحق إخاء شقة بالوصال فأجابه لقيط أبا قطن إني أراك حزينا وإن العجول لا تبالي حنينا أفي أن صبرتم نصف عام لحقنا ونحن صبرنا قبل سبع سنينا فقال ضمرة بن جابر لعمرك إنني وطلاب حبى وترك بني في الشرط الأعادي لمن نوكى الشيوخ وكان مثلي إذا ما ضل لم ينعش بهاد ثم إن بني نهشل طلبوا إلى المنذر بن ماء السماء أن يطلبهم من لقيط فقال لهم المنذر نحوا عني وجوهكم ثم أمر بخمر وطعام ودعا لقيطا فأكلا وشربا حتى إذا أخذت الخمر منهما قال المنذر للقيط يا خير الفتيان ما تقول في رجل اختارك الليلة على ندامى مضر قال وما أقول فيه أقول إنه لا يسألني شيئا إلا أعطيته إياه غير الغلمة قال المنذر أما إذا استثنيت فلست قابلا منك شيئا حتى تعطيني كل شيء سألتك قال فذلك لك قال فإني أسألك الغلمة أن تهبهم لي قال سلني غيرهم قال ما أسألك غيرهم فأرسل لقيط إليهم فدفعهمإلى المنذر فلما أصبح لقيط لامه قومه فندم فقال في المنذر إنك لو غطيت أرجاء هوة مغمسة لا يستثار ترابها بثوبك في الظلماء ثم دعوتني لجئت إليها سادرا لا أهابها فأصبحت موجودا على ملوما كأن نضيت عن حائض لي ثيابها قال فأرسل المنذر إلى الغلمة وقد مات ضمرة وكان صديقا للمنذر فلما دخل عليه الغلمة وكان يسمع بشقة ويعجبه ما يبلغه عنه فلما رآه قال تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فأرسلها مثلا قال شقة أبيت اللعن وأسعدك إلهك إن القوم ليسوا بجزر يعني الشاء إنما يعيش الرجل بأصغريه لسانه وقلبه فأعجب المنذر كلامه وسره كل ما رأى منه قال فسماه ضمرة باسم أبيه فهو ضمرة بن ضمرة وذهب ms116 قوله يعيش الرجل بأصغريه مثلا وينشد على هذا ظننت به خيرا فقصر دونه فيا رب مظنون به الخير يخلف قلت وقريب من هذا ما يحكى أن الحجاج أرسل إلى عبدالملك بن مروان بكتاب مع رجل فجعل عبدالملك يقرأ الكتاب ثم يسأل الرجل فيشفيه بجواب ما يسأله فيرفع عبدالملك رأسه إليه فيراه أسود فلما أعجبه ظرفه وبيانه قال متمثلا فإن عرارا إن يكن غير واضح فإني أحب الجون ذا المنكب العمم فقال له الرجل يا أمير المؤمنين هل تدري من عرار أنا والله عرار بن عمرو بن شأس الأسدي الشاعر

| تباعدت العمة من الخالة

وذلك أن العمة خير للولد من الخالة يقال في المثل أتيت خالاتي فأضحكنني وأفرحنني وأتيت عماتي فأبكينني وأحزنني وقد مر هذا في قولهم أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك يضرب في التباعد بين الشيئين

| تركته تغنيه الجرادتان

يضرب لمن كان لاهيا في نعمة ودعة والجرادتان قينتا معاوية بن بكر أحد العماليق وإن عادا لما كذبوا هودا عليه السلام توالت عليهم ثلاث سنوات لم يروا فيها مطرا فبعثوا من قومهم وفدا إلى مكة ليستسقوا لهم ورأسوا عليهم قيل بن عنق ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد وكان أهل مكة إذ ذاك العماليق وهم بني عمليق بن لاوذ بن سام وكان سيدهم بمكة معاوية بنبكر فلما قدموا نزلوا عليه لأنهم كانوا أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا وكان يكرمهم والجرادتان تغنيانهم فنسوا قومهم شهرا فقال معاوية هلك أخوالي ولو قلت لهؤلاء شيئا ظنوا بي بخلا فقال شعرا وألقاه إلى الجرادتين فأنشدتاه وهو ألا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يبعثها غماما فيسقي أرض عاد إن عادا قد أمسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو لها الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساؤهم بخير فقد أمست نساؤهم أيامى وإن الوحش يأتيهم جهارا ولا يخشى لعادي سهاما وأنتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم ms117 لبعض يا قوم إنما بعثكم قومكم يتغوثون بكم فقاموا ليدعوا وتخلف لقمان وكانوا إذا دعوا جاءهم نداء من السماء أن سلوا ما شئتم فتعطون ما سألتم فدعوا ربهم واستقوا لقومهم فأنشأ الله لهم ثلاث سحابات بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادى مناد من السماء يا قيل اختر لقومك ولنفسك واحدة من هذه السحائب فقال أما البيضاء فجفل وأما الحمراء فعارض وأما السوداء فهطلة وهي أكثرها ماء فاختارها فنادى مناد قد اخترت لقومك رمادا رمدا لا تبقي من عاد أحدا لا والدا ولا ولدا قال وسير الله السحابة التي اختارها قيل إلى عاد ونودي لقمان سل فسأل عمر ثلاثة أنسر فأعطي ذلك وكان يأخذ فرخ النسر من وكره فلا يزال عنده حتى يموت وكان آخرها لبد وهو الذي يقول فيه النابغة أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد

| تبشرني بغلام أعيا أبوه

وذلك أن رجلا بشر بولد ابن له وكان أبوه يعقه فقال هذا قال الشاعر ترجو الوليد وقد أعياك والده وما رجاؤك بعد الوالد الولدا

| تركته يصرف عليك نابه

يضرب لمن يغتاظ عليك ومثله تركته يحرق عليك الأرم

| تعسا لليدين وللفم

كلمة يقولهاالشامت بعدوه يقال تعس يتعس تعسا إذا عثر وأتعسه الله و لليدين معناه على اليدين

| تركته يفت اليرمع

يقال للحصا البيض يرمع وهي حجارة فيه رخاوة يجعل الصبيان منه الخذاريف يضرب للمغموم المنكسر

| تربت يداك

قال أبو عبيد يقال للرجل إذا قل ماله قد ترب أي افتقر حتى لصق بالتراب وهذه كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوع الأمر ألا تراهم يقولون لا أرض لك ولا أم لك ويعلمون أن له أرضا وأما قال المبرد سمع أعرابي في سنة قحط بمكة يقول قد كنت تسقينا فما بدا لكا رب العباد ما لنا وما لكا أنزل علينا الغيث لا أبا لكا قال فسمعه سليمان بن عبدالملك فقال أشهد أنه لا أبا له ولا أم ولا ولد

| تأبى له ذلك بنات ألببي

قالوا أصل هذا ms118 أن رجلا تزوج امرأة وله أم كبيرة فقالت المرأة للزوج لا أنا ولا أنت حتى تخرج هذه العجوز عنا فلما أكثرت عليه احتملها على عنقه ليلا ثم أتى بها واديا كثير السباع فرمى بها فيه ثم تنكر لها فمر بها وهي تبكي فقال ما يبكيك يا عجوز قالت طرحني ابني ههنا وذهب وأنا أخاف أن يفترسه الأسد فقال لها تبكين له وقد فعل بك ما فعل هلا تدعين عليه قالت تأبى له ذلك بنات ألببي قالوا بنات ألبب عروق في القلب تكون منها الرقة قال الكميت إليكم ذوي آل النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب والقياس ألب فأظهر التضعيف ضرورة يضرب في الرقة لذوي الرحم

| اتقى بسلحه سمرة

أصل ذلك أن رجلا أراد أن يضرب غلاما له يسمى سمرة فسلح الغلام فترك سيده ضربه فضرب به المثل

| اتق الصبيان لا تصبك بأعقائها

الأعقاء جمع العقي وهو ما يخرج من بطن المولود حين يولديضرب للرجل تحذره من تكره له مصاحبته أي جانب المريب المتهم

| اتق خيرها بشرها وشرها بخيرها

الهاء ترجع إلى اللقطة والضالة يجدها الرجل يقول دع خيرها بسبب شرها الذي يعقبها وقابل شرها بخيرها تجد شرها زائدا على الخير وهذا حديث يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما

| تركته يقاس بالجذاع

يضرب للرجل المسن أي هو شاب في عقله وجسمه

| تقفز الجعثن بي يا مر زدها قعبا

الجعثن أصل الصليان ومر ترخيم مرة وهو اسم لغلامه وذلك أن رجلا كان له فرس وكان يصبحها قعبا ويغبقها قعبا فلما رآها تقفز الجذامير وهي أصول الشجر قال لغلامه يا مر زدها قعبا يضرب لمن يستحق أكثر مما يعطى

| تقديم الحرم من النعم

يعنون البنات وهذا كقولهم دفن البنات من المكرمات

| أتبع الفرس لجامها والناقة زمامها

قال أبو عبيد أرى معناه أنك قد جدت بالفرس واللجام أيسر خطبا فأتم الحاجة لما أن الفرس لا غنى به عن اللجام وكان المفضل يذكر أن المثل لعمرو بن ثعلبة الكلبي أخي عدي بن ms119 جناب الكلبي وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار عليهم فسبى يومئذ سلمى بنت وائل الصائغ وكانت يومئذ أمة لعمرو بن ثعلبة وهي أم النعمان بن المنذر فمضى بها ضرار مع ما غنم فأدركه عمرو بن ثعلبة وكان له صديقا فقال أنشدك الإخاء والمودة إلا رددت علي أهلي فجعل يرد شيئا شيئا حتى بقيت سلمى وكانت قد أعجبت ضرارا فأبى أن يردها فقال عمرو يا ضرار أتبع الفرس لجامها فأرسلها مثلا وقال غيره أصل هذا أن ضرار بن عمرو قاد ضبة إلى الشام فأغار على كلب بن وبرة فأصاب فيهم وغنم وسبى الذراري فكانت في السبي الرائعة قينة كانت لعمرو بن ثعلبة وبنت لها يقال لها سلمى بنت عطية بن وائل فسار ضرار بالغنائم والسبي إلىأرض نجد وقدم عمرو بن ثعلبة على قومه ولم يكن شهد غارة ضرار عليهم فقيل له إن ضرار بن عمرو أغار على الحي فأخذ أموالهم وذراريهم فطلب عمرو بن ثعلبة ضرارا وبني ضبة فلحقهم قبل أن يصلوا إلى أرض نجد فقال عمرو بن ثعلبة لضرار رد علي مالي وأهلي فرد عليه ماله وأهله ثم قال رد علي قيناتي فرد عليه قينته الرائعة وحبس ابنتها سلمى فقال له عمرو يا أبا قبيصة أتبع الفرس لجامها فأرسلها مثلا

| اتخذ الليل جملا

يضرب لمن يعمل العمل بالليل من قراءة أو صلاة أو غيرهما مما يركب فيه الليل وقال بعض الكتاب في رجل فات بمال وطوى المراحل اتخذ الليل جملا وفات بالمال كملا وعبر الوادي عجلا

| تركته بملاحس البقر أولادها

أي بحيث تلحس البقر أولادها يعني بالمكان القفر ويروى بمباحث البقر يقال معناهما تركته بحيث لا يدري أين وهو

| اتخذوه حمار الحاجات

يضرب للذي يمتهن في الأمور

| تركته جوف حمار

قال الأصمعي معناه لا خير فيه ولا شيء ينتفع به وذلك أن جوف الحمار لا ينتفع منه بشيء وقال ابن الكلبي حمار رجل من العمالقة وجوفه واديه قلت وقد أوردت ذكره في قولهم أكفر من حمار في باب الكاف ms120

| تطلب ضبا وهذا ضب باد رأسه

ويروى مخرج رأسه قال عطاء بن معصب زعموا أن رجلين وترا رجلا وكل واحد منهما يسمى ضبا فكان الرجل يتهدد النائي عنه ويترك المقيم معه جبنا فقيل له تطلب ضبا يعني الغائب وهذا ضب باد رأسه يعني الحاضر يضرب لمن يجبن عن طلب ثأره

| تفرق من صوت الغراب وتفرس الأسد المشتم

ويروى المشبم من الشبام وهي خشبة تعرض في فم الجدي لئلا يرضع أمه ويعني ههنا الأسد الذي قد شدوا فاه ومن روى المشتم جعله من شتامة الوجه وأصل المثل أن امرأة افترست أسدا ثم سمعت صوت غراب ففزعت منهيضرب لمن يخاف الشيء الحقير ويقدم على الشيء الخطير

| تقيس الملائكة إلى الحدادين

قال المفضل يقال إن اصل هذا المثل أنه لما نزلت هذه الآية عليها تسعة عشر قال رجل من كفار مكة من قريش من بني جمح يكنى أبا الأشدين أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني اثنين فقال رجل سمع كلامه تقيس الملائكة إلى الحدادين والحد المنع والسجن والحدادون السجانون ويقال لكل مانع حداد

| تلك أرض لا تقض بضعتها

ويروى لا تنعفر بضعتها أي لكثرة عشبها لو وقعت بضعة لحم على الأرض لم يصبها قضض وهي الحصى الصغار يضرب للجناب المخصب

| تحمل عضة جناها

أصل ذلك أن رجلا كانت له امرأة وكانت لها ضرة فعمدت الضرة إلى قدحين مشتبهين فجعلت في أحدهما سويقا وفي الآخر سما ووضعت قدح السويق عند رأسها والقدح المسموم عند رأس ضرتها لتشربه ففطنت الضرة لذلك فلما نامت حولت القدح المسموم إليها ورفعت قدح السويق إلى نفسها فلما انتبهت أخذت قدح السم على أنه السويق فشربته فماتت فقيل تحمل عضة جناها الجنى الحمل والعضة واحدة العضاه وهي الأشجار ذوات الشوك يعني أن كل شجرة تحمل ثمرتها وهذا مثل قولهم من حفر مهواة وقع فيها

| تطأطأ لها تخطئك

الهاء للحادثة يقول اخفض رأسك لها تجاوزك وهذا كقولهم دع الشر يعبر يضرب في ترك التعرض للشر

| التقدم قبل التندم

هذا مثل قولهم ms121 المحاجزة قبل المناجزة يضرب في لقائك من لا قوام لك به أي تقدم إلى ما في ضميرك قبل تندمك وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيدالله يوم الجمل وأشعث قوام بآيات ربه قليل الأذى فيما ترى العين مسلم يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التندم

| التجرد لغير النكاح مثلة

قالته رقاش بنت عمرو لزوجها حينقال لها اخلعي درعك لأنظر إليك وهي التي قالت أيضا خلع الدرع بيد الزوج فأرسلتهما مثلين يضربان في الأمر بوضع الشيء موضعه

| التمرة إلى التمرة تمر

هذا من قول أحيحة بن الجلاح وذلك أنه دخل حائطا له فرأى تمرة ساقطة فتناولها فعوتب في ذلك فقال هذا القول والتقدير التمرة مضمومة إلى التمرة تمر يريد أن ضم الآحاد يؤدي إلى الجمع وذلك أن التمر جنس يدل على الكثرة يضرب في استصلاح المال

| التمر في البئر وعلى ظهر الجمل

أصل ذلك أن مناديا فيما زعموا كان في الجاهلية يكون على أطم من آطام المدينة حين يدرك البسر فينادي التمر في البئر أي من سقى وجد عاقبة سقيه في تمره وهذا قريب من قولهم عند الصباح يحمد القوم السرى

| ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل

الدخل العيب الباطن يضرب لذي المنظر لا خير عنده قال المفضل أول من قال ذلك عثمة بنت مطرود البجيلية وكانت ذات عقل ورأي مستمع في قومها وكانت لها أخت يقال لها خود وكانت ذات جمال وميسم وعقل وأن سبعة إخوة غلمة من بطن الأزد خطبوا خودا إلى أبيها فأتوه وعليهم الحلل اليمانية وتحتهم النجائب الفره فقالوا نحن بنو مالك بن غفيلة ذي النحيين فقال لهم انزلوا على الماء فنزلوا ليلتهم ثم أصبحوا غادين في الحلل والهيأة ومعهم ربيبة لهم يقال لها الشعثاء كاهنة فمروا بوصيدها يتعرضون لها وكلهم وسيم جميل وخرج أبوها فجلسوا إليه فرحب بهم فقالوا بلغنا أن لك بنتا ونحن كما ترى شباب وكلنا يمنع الجانب ويمنح الراغب فقال أبوها كلكم خيار فأقيموا نرى رأينا ثم دخل ms122 على ابنته فقال ما ترين فقد أتاك هؤلاء القوم فقالت أنكحني على قدري ولا تشطط في مهري فإن تخطئني أحلامهم لا تخطئني أجسامهم لعلي أصيب ولدا وأكثر عددا فخرج أبوها فقال أخبروني عن أفضلكم قالت ربيبتهم الشعثاء الكاهنة اسمع أخبرك عنهم هم إخوة وكلهم أسوة أما الكبير فمالك جريء فاتك يتعب السنابك ويستصغرالمهالك وأما الذي يليه فالغمر بحر غمر يقصر دونه الفخر نهد صقر وأما الذي يليه فعلقمة صليب المعجمة منيع المشتمة قليل الجمجمة وأما الذي يليه فعاصم سيد ناعم جلد صارم أبي حازم جيشه غانم وجاره سالم وأما الذي يليه فثواب سريع الجواب عتيد الصواب كريم النصاب كليث الغاب وأما الذي يليه فمدرك بذول لما يملك عزوب عما يترك يفني ويهلك وأما الذي يليه فجندل لقرنه مجدل مقل لما يحمل يعطي ويبذل وعن عدوه لا ينكل فشاورت أختها فيهم فقالت أختها عثمة ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل اسمعي مني كلمة إن شر الغريبة يعلن وخيرها يدفن انكحي في قومك ولا تغررك الأجسام فلم تقبل منها وبعثت إلى أبيها أنكحني مدركا فأنكحها أبوها على مائة ناقة ورعاتها وحملها مدرك فلم تلبث عنده إلا قليلا حتى صبحهم فوارس من بني مالك بن كنانة فاقتتلوا ساعة ثم إن زوجها وإخوته وبني عامر انكشفوا فسبوها فيمن سبوا فبينا هي تسير بكت فقالوا ما يبكيك أعلى فراق زوجك قالت قبحه الله قالوا لقد كان جميلا قالت قبح الله جمالا لا نفع معه إنما أبكي على عصياني أختي وقولها ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل وأخبرتهم كيف خطبوها فقال لها رجل منهم يكنى أبا نواس شاب أسود أفوه مضطرب الخلق أترضين بي على أن أمنعك من ذئاب العرب فقالت لأصحابه أكذلك هو قالوا نعم إنه مع ما ترين ليمنع الحليلة وتتقيه القبيلة قالت هذا أجمل جمال وأكمل كمال قد رضيت به فزوجوها منه

| التمر بالسويق

مثل حكاه أبو الحسن اللحياني يضرب في المكافأة

| تلمس أعشاشك

يضرب لمن يلتمس التجني والعلل ومعناه ms123 تلمس التجني والعلل في ذويك

| اترك الشر يتركك

أي إنما يصيب الشر من تعرض له زعموا أن لقمان الحكيم قال لابنه اترك الشر كما يتركك أراد كيما يتركك فحذف الياء وأعملها

| ترهيأ القوم

قال الأصمعي وذلك أن يضطرب عليهم الرأي فيقولون مرة كذا ومرة كذا ويروى قد ترهيأ

| تعست العجلة

أول من قال هذا فند مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وكان أحد المغنين المجيدين وكان يجمع بين الرجال والنساء وله يقول ابن قيس الرقيات قل لفند يشيع الأظعانا طالما سر عيشنا وكفانا وكانت عائشة أرسلته يأتيها بنار فوجد قوما يخرجون إلى مصر فخرج معهم فأقام بها سنة ثم قدم فأخذ نارا وجاء يعدو فعثر وتبدد الجمر فقال تعست العجلة وفيه يقول الشاعر ما رأينا لغراب مثلا إذ بعثناه يجي بالمشمله غير فند أرسلوه قابسا فثوى حولا وسب العجله المشملة كساء تجمع فيه المقدحة بآلاتها وقال بعضهم الرواية المشملة بفتح الميم وهي مهب الشمال يعني الجانب الذي بعث نوح عليه السلام الغراب إليه ليأتيه بخبر الأرض أجفت أم لا

| تهوى الدواهي حوله ويسلم

يضرب لمن يتخلص من مكروه

| تغد بالجدي قبل أن يتعشى بك

يضرب في أخذ الأمر بالحزم

| تعلل بيديه تعلل البكر

وذلك أنه إذا شد بعقال تعلل به ليحله بفمه يضرب لمن يتعلل بما لا متعلل بمثله

| التقي ملجم

أي كأن له لجاما يمنعه من العدول عن سنن الحق قولا وفعلا وهذا من كلام عمر بن عبدالعزيز رحمه الله

| التجلد ولا التبلد

يعني أن التجلد ينجيك من الأمر لا التبلد ونصب التجلد على معنى الزم التجلد ولا تلزم التبلد ويجوز الرفع على تقدير حقك أو شأنك التجلد وهذا من قول أوس بن حارثة قاله لابنه مالك فقال يا مالك التجلد ولا التبلد والمنية ولا الدنية

| تخرج المقدحة ما في قعر البرمة

هذا مثل تبتذله العامة وقد أورده أبو عمرو في كتابه

| تركته يتقمع

القمع الذباب الأزرق العظيم ومعنى يتقمع يذب الذباب من فراغه كما يتقمع الحمار وهو ms124 أن يحرك رأسه ليذهب الذباب قال أوس بن حجر ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع

| تكلم فجمع بين الأروى والنعام

إذا تكلم بكلمتين مختلفتين لأن الأروى تسكن شعف الجبال وهي شاء الوحش والنعام تسكن الفيافي فلايجتمعان

| ترك ما يسوءه وينوءه

إذا ترك للورثة ماله قيل كان المحبوبي ذا يسار فلما حضرته الوفاة أراد أن يوصي فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا ترك فلان يعني نفسه ما يسوءه وينوءه مالا يأكله ورثته ويبقى عليه وزره

| تبدد بلحمك الطير

يقال هذا عند الدعاء على الإنسان وقال رجل لامرأته أزحنة عني تطردين تبددت بلحمك طير طرن كل مطير

| تركته محرنبئا لينباق

الاحرنباء الازبئرار ويقال المحرنبئ المضمر لداهية في نفسه والانبياق الهجوم على الشيء أي تركته يضمر داهية لينفتق عليهم بشر

| تيسي جعار

قال الليث إذا استكذبت العرب الرجل تقول تيسي جعار أي كذبت ولم يعرف أصل هذه الكلمة قال والتيس جبل باليمن ويقال فلان يتكلم بالتيسية أي بكلام أهل ذلك الجبل

| تعلق الحجن بأرفاغ العنس

الحجن تخفيف الحجن وهو الصبي السيء الغذاء يقال حجن حجنا ويراد به القراد ههنا وأرفاغ العنس بواطن فخذيها وأصولهما يضرب لمن يلصق بك حتى ينال بغيته ونصب تعلق على المصدر أي تعلق بي تعلق والعنس الناقة الصلبة

| تبع ضلة

ويروى صلة بالصاد غير المعجمة فالتبع الذي يتبع النساء والضلة الذي لا خير فيه فهو لا يهتدي إلى غير الشر ومن روى بالصاد جعله كالحية الصل وأراد به الدهاء كما يقال صل أصلال وأدخل الهاء مبالغة ومن روى بالضاد المعجمة فإنما كسر الضاد اتباعا لقوله تبع

| اتق الله في جنب أخيك ولا تقدح في ساقه

أي لا تقتله ولا تغتبه يقال قدح في ساقه إذا عابه وقوله في جنب أخيك أراد في أمر أخيك ومنه قوله تعالى ما فرطت في جنب الله أي أمره وقال ابن عرفة أي فيما تركت في أمر الله يقال ما فعلت في جنب حاجتي قال كثير ألا تتقين الله ms125 في جنب عاشق له كبد حرى عليك تقطع وقال الفراء في جنب الله أي في قربه وجواره قال الشاعر خليلي كفا واذكرا الله في جنبي أي في أمري بأن تدعا الوقيعة في

| تركت جرادا كأنه نعامة جاثمة

جراد موضع أراد كثرة عشبه واعتمام نبته

| تركنا البلاد تحدث

هذا يجوز أن يراد به الخصب وكثرة أصوات الذئاب ويجوز أن يراد به القفار التي لا أنيس بها ولا يسكنها غير الجن كقول ذي الرمة للجن بالليل في حافاتها زجل كما تجاوب يوم الريح عيشوم

| أترب فندح

الإتراب الاستغناء حتى يصير ماله مثل التراب كثرة وندح يندح ندحا إذا وسع يضرب لمن غنى فوسع عليه عيشه وبذر ماله مسرفا

| تسألني أم الخيار جملا يمشي رويدا ويكون أولا

يضرب في طلب ما يتعذر

| تغفرت أروى وسيماها البدن

تغفرت أي تشبهت بالغفر وهو ولد الأروية والبدن المسن من الوعول أيمنظرها منظر الوعول المسان وهي تظهر أنها غرف حدث

| تهييف بطن شين الدريس

التهييف التضمير يقال رجل أهيف إذا كان ضامرالبطن وذلك محمود والتشيين تفعيل من الشين وهو العيب والدريس الثوب الخلق وقوله شين يريد شينه فحذف المفعول يضرب لمن له فضل وبراعة يسترهما سوء حاله

| تجمعين خلابة وصدودا

يضرب لمن يجمع بين خصلتي شر قالوا هو من قول جرير بن عطية وذلك أن الحجاج بن يوسف أراد قتله فمشت إليه مضر فقالوا أصلح الله الأمير لسان مضر وشاعرها هبه لنا فوهبه لهم وكانت هند بنت أسماء بن خارجة ممن طلب فيه فقالت للحجاج ائذن لي فأسمع من قوله قال نعم فأمر بمجلس له وجلس فيه هو وهند ثم بعث إلى جرير فدخل وهو لا يعلم بمكان الحجاج فقالت يا ابن الخطفى أنشدني قولك في التشبيب قال والله ماشببت بامرأة قط وما خلق الله شيئا أبغض إلي من النساء ولكني أقول في المديح ما بلغك فإن شئت أسمعتك قالت يا عدو نفسه فأين قولك يجري السواك على أغر كأنه برد تحدر من متون غمام طرقتك ms126 صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام لو كنت صادقة الذي حدثتنا لوصلت ذاك فكان غير رمام قال جرير لا والله ما قلت هذا ولكني أقول لقد جرد الحجاج بالحق سيفه ألا فاستقيموا لا يميلن مائل ولا يستوي داعي الضلالة والهدى ولا حجة الخصمين حق وباطل فقالت هند دع ذا عنك فأين قولك خليلي لا تستشعرا النوم إنني أعيذ كما بالله أن تجدا وجدي ظمئت إلى برد الشراب وغرني جدا مزنة يرجى جداها وما تجدي قال جرير بل أنا الذي أقول ومن يأمن الحجاج أما عقابه فمر وأما عقده فوثيق لخفتك حتى أنزلتني مخافتي وقد كان من دوني عماية نيقيسر لك البغضاء كل منافق كما كل ذي دين عليك شفيق قالت دع ذا عنك ولكن هات قولك يا عاذلي دعا الملامة واقصرا طال الهوى وأطلتما التفنيدا إني وجدتك لو أردت زيادة في الحب مني ما وجدت مزيدا أخلبتنا وصددت أم محمد أفتجمعين خلابة وصدودا لا يستطيع أخو الصبابة أن يرى حجرا أصم وأن يكون حديدا

| تقيل الرجل أباه

إذا أشبهه قال ابن فارس اللام مبدلة من الضاد يعني من قولهم تقيض من ا لقيض وهو العوض ويكون مصدرا أيضا يقال قاضه يقيضه قيضا كما يقال عاضه يعوضه عوضا ومنه المقايضة بمعنى المبادلة يقال هما قيضان أي مثلان يعني أن كل واحد منهما عوض من الآخر يضرب في الشيئين تقاربا في الشبه

| تزبدها حذاء

الحذاء اليمين المنكرة والهاء في تزبدها راجعة إليها وتزبد أي ابتلع ابتلاع الزبد وهذا كقولهم حذها حذ البعير الصليانة وينشد تزبدها حذاء يعلم أنه هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا

| التثبت نصف العفو

دعا قتيبة بن مسلم برجل ليعاقبه فقال أيها الأمير التثبت نصف العفو فعفا عنه وذهبت كلمته مثلا

| تقطع أعناق الرجال المطامع

يضرب في ذم الطمع والجشع قال أبو عبيد وفي بعض الحديث أن الصفاة الزلاء التي لا تثبت عليها أقدام العلماء الطمع

| تخطيت سنة مقيما

ويروى تخاطأت يضرب لمن أقام فسلم ولو سار ms127 لهلك وذلك أن رجلا أجدب وأقام وخرج قومه منتجعين فهزلوا وبقي هو في وطنه فأعشب واديه وأخصب

| تركت دارهم حوثا بوثا

أي أثيرت بحوافر الدواب وخربت يقال تركهم حوثا بوثا وحوث بوث وحيث بيث وحاث باث إذا فرقهم وبددهم

| توطن الإبل وتعاف المعزى

أي أن الإبل توطن نفسها على المكاره لقوتها وتعافها المعزى لذلها وضعفها يضرب للقوم تصيبهم المكاره فيوطنون أنفسهم عليها ويعافها جبناؤهم

| تركته على مثل عضرط العير

عضرط العير عجانه يضرب لمن لم تدع له شيئا

| تردد في است مارية الهموم فما تدري أتظعن أم تقيم

يضرب لمن يعبأ بأمره

| تشتهي وتشتكي

أي تحب أن تأخذ وتكره أن يؤخذ منك

| تركته صريم سحر

الصريم بمعنى المصروم والسحر الرئة أي تركته وقد يئست منه

| ترافدوا ترافد الحمر بأبوالها

وذلك إذا تواطأ القوم على ما تكرهه

| تحسبه جادا وهو مازح

يضرب لمن يتهدد وليس وراءه ما يحققه

| ترى من لا حريم له يهون

يضرب لمن لا ناصر له عند ظلمه

| تركتهم كمقص قرن

أي استأصلتهم وذلك أن أحد القرنين إذا تم وقطع الآخر رأيته قبيحا قال الشاعر فأضحت دارهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا إثار أي لا ترى أثرا ولا عينا وقال الأصمعي القرن جبل مطل على عرفات وأنشد وأصبح عهده كمقص قرن قال الأزهري يروى مقص قرن و مقط قرن والقرن إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس نقيا لا أثر فيه يضرب لمن يستأصل ويصطلم

| تمسك بحردك حتى تدرك حقك

يقال حرد حردا ساكنة الراء والقياس تحريكها وينشد إذا جياد الخيل جاءت تردى مملوءة من غضب وحرد وقال ابن السكيت وقد تحرك ويقال رجل حارد وحرد وحردان أي غضبان أي دم على غيظك حتى تثئر

| تحوفي النضيج من حول النيء

قال يونس قيل لرجل ما أحبن بطنك أي أي شيء عظم بطنك يعنيسمنه قال تحوفي النضيج المثل والتحوف أخذ الشيء من حافاته يضرب لمن يعمل الفكر فيما يستقبله وهذا لمن يحسن النظر في استصلاح حاله ms128 حتى يرى حسن الحال أبدا

| تركته على مثل خد الفرس

أي تركته على طريق واضح مستو

| تركته على مثل شراك النعل

أي في ضيق حال

| تركته على مثل مشفر الأسد

يضرب لمن تركته عرضة للهلاك

| تخطى إلي شبيثا والأحص

شبيث ماء لبني الأضبط ببطن الجريب في موضع يقال له دارة شبيث والأحص موضع هناك أيضا وهذا المثل من قول جساس بن مرة قاله لكليب وائل حين طعنه فقال كليب أغثني بشربة ماء فقال جساس تجاوزت شبيثا والأحص يعني ليس حين طلب الماء يضرب لمن يطلب شيئا في غير وقته

| اتخذ الباطل دخلا

الدخل والدخل والدغل العيب والريبة يضرب للماكر الخادع

| أتبع السيئة الحسنة تمحها

قال أبو نواس خير هذا بشر ذا فإذا الرب قد عفا يضرب في الإنابة بعد الاجترام

| اتق شر من أحسنت إليه

هذا قريب من قولهم سمن كلبك يأكلك

| تناس مساوي الإخوان يدم لك ودهم

يضرب في استبقاء الإخوان

| تضرع إلى الطبيب قبل أن تمرض

أي افتقد الإخوان قبل الحاجة إليهم قاله لقمان لابنه

| تغافل كأنك واسطي

قال المبرد أصله أن الحجاج كان يسخر أهل واسط في البناء فكانوا يهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد فيجيء الشرطي ويقول يا واسطي فمن رفع رأسه أخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون

| تقلدها طوق الحمامة

الهاء كناية عن الخصلة القبيحة أيتقلدها تقلد طوق الحمامة أي لا تزايله ولا تفارقه حتى يفارق طوق الحمامة الحمامة

| تحللت عقده

يضرب للغضبان يسكن غضبه

| تصامم الحر إذا سن القذع

حقه أن يقال تصام لكنه فك الإدغام ضرورة والسن الصب يقال سن الماء على وجهه والقذع الخنا والفحش يضرب للحليم لا يرعي سمعه لما يقبح

| تغمر كان وليس ريا

التغمر الشرب القليل وهو من الغمر وهو القدح الصغير يضرب لمن تقلد أمرا ثم لم يبالغ في إتمامه

| تذكرت ريا صبيا فبكت

ريا اسم امرأة أسنت فخرفت فتذكرت ولدا لها مات فأسفت وبكت يضرب لمن حزن على امر لا مطمع في إدراكه لبعد العهد به

| تهويد ms129 على ريود

التهويد السكون والنوم والريود جمع ريد وهو الحرف الناتيء من الجبل ومن سكن فيه كان على غير طمأنينة يضرب لمن شرع في أمر وخيم العاقبة

| تحت جلد الضأن قلب الأذؤب

يقال ذئب وأذؤب وذئاب وذؤبان وضائن في الواحد وضأن وضئين في الجمع مثل ماعز ومعز ومعيز يضرب لمن ينافق ويخادع الناس

| تذريع حطان لنا إنذار

التذريع أن يصفر بالزعفران أو الخلوق ذراع الأسير علامة منهم على قتله وكانوا يفعلونه في الجاهلية وحطان اسم رجل يضرب لمن كلم في أمر فأظهر البشاشة وأحسن الجواب وبهو يضمر خلافه

| تأتي بك الضامة عريس الأسد

الضامة تثقل وتخفف من الضم والضيم فإذا ثقلت فالمعنى الحاجة الضامة التي تضمك وتلجئك والضامة من الضيم جمع ضائم يعني الظلمة أي ظلم الظلمة يحوجك إلى أن توقع نفسك في الهلكة يضرب في الاعتذار من ركوب الغرر

| تلبيد خير من التصيء

التلبيد أن يلزق شعر رأسه بصمغ يجعله عليه لئلا يتشعث والتصيىء أنيثور الرأس ليغسله ثم لا ينقى وسخه يقال لبدت الشعر فتلبد وصيأته فتصيأ يقول لأن تتركه متلبدا خير من أن تتركه متصيئا يضرب لمن قام بأمر لا يقدر على إتمامه

| تركت عوفا في مغاني الأصرم

يقال للذئب والغراب الأصرمان يقول تركته في منازل لا أنيس بها ولا يسكنها إلا الذئب أو الغراب يضرب لمن يخذل صاحبه في حادث ألم به

| تقيء يوما بين شدقيك الدخن

يقال دخن الطعام يدخن دخنا إذا فسد وخبث على فم المعدة ولا دواء له إلا القيء يضرب لمن يفعل أفعالا سيئة ويسلم منها فيقال ستندم وسترى عاقبة ما تصنع

| تلبس أذنيك على مضاض

المضاض والمضاضة ألم وحرقة يجدها الرجل في جوفه من غيظ يتجرعه يضرب للرجل الحليم يسكت عن الجاهل ويحتمل أذاه

| التجارب ليست لها نهاية والمرء منها في زيادة

قال عمر رضي الله عنه يحتلم الغلام لأربع عشرة وينتهي طوله لإحدى وعشرين وعقله لسبع وعشرين إلا التجارب فجعل التجارب لا غاية لها ولا نهاية

| ما على أفعل من ms130 هذا الباب

| أتجر من عقرب

ويقال أيضا أمطل من عقرب وهذا مثل من أمثال أهل المدينة حكاه الزبير بن بكار وعقرب اسم تاجر من تجارها قال الزبير وكان رهط أبي عقرب تجار المدينة وكان عقرب بن أبي عقرب أكثر من هناك تجارة وأشدهم تسويفا حتى ضربوا بمطله المثل فاتفق أن عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب وكان أشد أهل زمانه اقتضاء فقال الناس تنظر الآن ما يصنعان فلما حل المال لزم الفضل باب عقرب وشد ببابه حمارا له يسمى السحاب وقعد يقرأ على بابه القرآن فأقام عقرب على المطل غير مكترث به فعدل الفضل عن ملازمة بابه إلى هجاء عرضه فمما سار عنه فيه قوله قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجرةكل عدو يتقى مقبلا وعقرب يخشى من الدابره كل عدو كيده في استه فغير مخشي ولا ضائره إن عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضره

| أتعب من رائض مهر

هذا كقولهم لا يعدم شقي مهرا يعني أن معالجة المهارة شقاوة لما فيها من تعب قلت وهكذا كما يحكى أن امرأة قالت لرائض ما أتعب شأنك حرفتك كلها بالاست فقال لها ليس بين آلتي وآلتك إلا مقدار ظفر

| أتلى

من

| الشعرى يعنون الشعري العبور وهي اليمانية فهي تكون في طلوعها تلو الجوزاء ويسمونها كلب الجبار والجبار اسم للجوزاء جعلوا الشعرى ككلب لها يتبع صاحبه

| أتيم من المرقش

يعنون المرقش الأصفر وكان متيما بفاطمة بنت الملك المنذر وله معها قصة طويلة وبلغ من أمره أخيرا أن قطع المرقش ابهامه بأسنانه وجد عليها في ذلك يقول ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغولا يعدم على الغي لائم ألم تر أن المرء يجذم كفه ويجشم من لوم الصديق المجاشما

| أي يكلف نفسه الشدائد مخافة لوم الصديق إياه وأتيم أفعل من المفعول يقال تامه الحب وتيمه أي عبده وذلله وتيم الله مثل قولك عبد الله قال لقيط تامت فؤادك لم يحزنك ما صنعت إحدى نساء بني ms131 ذهل بن شيبانا

| أتيه

من فقيد ثقيف

| قالوا كان بالطائف في أول الإسلام أخوان فتزوج أحدهما امرأة من كنة ثم رام سفرا فأوصى الأخ بها فكان يتعهدها كل يوم بنفسه وكانت من أحسن الناس وجها فذهبت بقلبه فضنى وأخذت قوته حتى عجز عن المشى ثم عجز عن القعود وقدم أخوه فلما رآه بتلك الحال قال ما لك يا أخي ما تجد قال ما أجد شيئا غير الضعف فبعث أخوه إلى الحارث بن كلدة طبيب العرب فلما حضر لم يجد به علة من مرض ووقع له أن ما به من عشق فدعا بخمر

وقت فيها خبزا فأطعمه إياه ثم اتبعه بشربة منها فتحرك ساعة ثم نغص رأسه ورفع عقيرته بهذه الأبيات ألما بي على الأبيات بالخيف نزرهنه يزال ثم يحتل بها دور بني كنة غزال أحور العينين في منطقه غنه

| فعرف أنه عاشق فأعاد عليه الخمر فأنشأ يقول أيها الجيرة أسلموا وقفوا كي تكلموا خرجت مزنة من البحر ريا تحمحم هى ماكنتي وتزعم أنى لها حم

فعرف أخوه ما به فقال يا أخي هي طالق ثلاثا فتزوجها فقال هي طالق يوم أتزوجها ثم ثاب إليه ثائب من العقل والقوة ففارق الطائف حضرا وهام في البر فما روى بعد ذلك فمكث أخوه أياما ثم مات كمدا على أخيه فضرب به المثل وسمي فقيد ثقيف وأما قولهم

| أتيته

من أحمق ثقيف

| فهذا من التيه الذي هو الصلف وأحمق ثقيف هو يوسف بن عمر وكان أمير العراقين من قبل هشام بن عبد الملك وكان أتيه وأحمق عربي أمر ونهى في دولة الإسلام ومن حمقه أن حجاما كان يحجمه فلما أراد أن يشترطه ارتعدت يده فأحس بذلك يوسف وكان حاجبه قائما على رأسه فقال له قل لهذا البائس لا تخف وكان يوسف قصيرا جدا قميئا فكان الخياط عند قطع ثيابه إذا قال له يحتاج إلى زيادة أكرمه وحباه وإذا قال يفضل شيء أهانه وأقصاه

| أتمك من سنام

التموك الارتفاع والسمن والتامك من الإبل العظيم السنام ms132 وأتمكها الكلأ أي سمنها يعني الناقة

| أتيس

من تيوس تويت

| قال حمزة هذا مثل حكاه محمد بن حبيب ولم يذكر في أي موضع يجب أن يوضع وتويت قبيلة من قبائل قريش وهو تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى قال وحكى أيضا ولم يفسره أيضا

| أتيس من تيوس البياع

قال حمزة فسألت عنه أبا الحسن النسابة الأصبهاني فذكر أنه البياع بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر وبنته ريطة بنت أم أبي أحيحة سعيد بن العاص ويعيرون به

| أتبع من التولب

التولقب الجحش قال سيبويه هو مصروف لأنه فوعل ويقال للأتان أم تولب وقال ابن فارس لا يبعد ان تكون التاء في تولب واوا يعني أن أصله وولب من ولب يلب ولوبا إذا ذهب وتتبع سمي به لأنه يتبع الأم

| أتوى من دين

التوى الهلاك يقال توى إذا هلك وإنما قيل ذلك لأن أكثر الديون هالك ذاهب

| أترف من ربيب نعمة

الترفة النعمة والربيب المربوب يضرب للمنعم عليه

| أتيه من قوم موسى عليه السلام

هذا من التيه بمعنى التحير وأرادوا به مكثهم في التيه أربعين سنة

| أتوى من سلف

السلف والسلم واحد وهما ما أسلفت في طعام أو غيره وهذا مثل أتوى من دين وقد مر

| أتب من أبي لهب

أي أخسر أخذ من قوله تعالى تبت يدا أبي لهب والتباب الخسار والهلاك

| أتخم من فصيل

لأنه يرضع أكثر مما يطيق ثم يتخم وكان الأصل أن يقال أوخم من وخم يوخم إلا أنهم بنوه من الإتخام توهما أن التاء أصلية كما توهموها في التكلة والتهمة وأشباههما فألزموها التاء في التصغير والجمع فقالوا تكيلة وتهيمة وتكل وتهم

| أتعب من راكب فصيل

لأنه غير مروض

| المولدون توبة

الجاني

| اعتذاره تزاوروا

ولا

| تجاوروا تقاربوا

بالمودة ولا تتكلوا على

| القرابة تعاشروا

كالإخوان وتعاملوا

| كالأجانب أي ليس في التجارة محاباة تلقاك

سبع ولا تلقاك ذو

| عيال

| توكل تكف

| تشويش العمامة من المروءة

| تأمل العيب عيب

| تجازى القروض بأمثالها ms133

| تكلم فقد كلم الله موسى

تفرق بين المسلمين الدراهم تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

| تجرئني وأنا حريص

| تفور من نصف خوصة قدره

| تخلصت منه بشعرة

| تحلم ما لم تحلم بهتان على المقادير

| تركته كرة على طبطاب وحبة على المقلى

| ترك المكافأة من التطفيف

| تحت هذا الكبش نبش

يضرب لمن يرتاب به

| تألف النعمة بحسن جوارها

| تحل له الميتة

يضرب للفقير

| ترك ادعاء العلم ينفي عنك الحسد

| تاج المروءة التواضع

| التميز شؤم

| التعبير نصف التجارة

| التسلط على المماليك دناءة

| التحسن خير من الحسن

| التقدير أحد الكاسبين

| التواضع شبكة الشرف

| التينة تنظر إلى التينة فتينع

| اتق مجانيق الضعفاء

أي دعواتهم

| اتبع النباح ولا تتبع الضباح

| اتكلنا منه على خص

وهو جدار من قصب يضرب في الخيبة

| التدبير نصف المعيشة

الباب الرابع

| فيما أوله ثاء

| ثكل أرأمها ولداقاله

بيهس الملقب بنعامة لأمه حين رجع إليها بعد إخوته الذين قتلوا قال المفضل كان من حديث بيهس أنه كان رجلا من بني فزارة بن ذبيان بن بغيض وكان سابع سبعة إخوة فأغار عليهم ناس من أشجع بينهم وبينهم حرب وهم في إبلهم فقتلوا منهم ستة وبقي بيهس وكان يحمق وكان أصغرهم فأرادوا قتله ثم قالوا وما تريدون من قتل هذا يحسب عليكم برجل ولا خير فيه فتركوه فقال دعوني أتوصل معكم إلى الحي فإنكم إن تركتموني وحدي أكلتني السباع وقتلني العطش ففعلوا فأقبل معهم فلما كان من الغد نزلوا فنحروا جزورا في يوم شديد الحر فقالوا ظللوا لحمكم لا يفسد فقال بيهس لكن بالأثلاث لحما لا يظلل فذهبت مثلا فلما قال ذلك قالوا إنه لمنكر وهموا أن يقتلوه ثم تركوه وظلوا يشوون من لحم الجزور ويأكلون فقال أحدهم ما أطيب يومنا وأخصبه فقال بيهس لكن على بلدح قوم عجفى فأرسلها مثلا ثم انشعب طريقهم فأتى أمه فأخبرها الخبر قالت فما جاءني بك من بين إخوتك فقال بيهس لو خيرت لاخترت فذهبت مثلا ثم إن أمه عطفت عليه ورقت له فقال الناس لقد أحبت أم ms134 بيهس بيهسا فقال بيهس ثكل أرأمها ولدا أي عطفها على ولد فأرسلها مثلا ثم إن أمه جعلت تعطيه بعد ذلك ثياب أخوته فيلبسها ويقول يا حبذا التراث لولا الذلة فأرسلها مثلا ثم إنه أتى على ذلك ما شاء الله فمر بنسوة من قومه يصلحن امرأة منهن يردن أن يهدينها لبعض القوم الذين قتلوا إخوته فكشف ثوبه عن استه وغطى به رأسه فقلن له ويحك ما تصنع يا بيهس فقال ألبس لكل حالة لبوسها إما نعيمها وإما بوسها فأرسلها مثلا ثم أمر النساء من كنانة وغيرها فصنعن له طعاما فجعل يأكل ويقول حبذا كثرة الأيدي غير طعامفأرسلها مثلا فقالت أمه لا يطلب هذا بثأر أبدا فقالت الكنانية لا تأمني الأحمق وفي يده سكين فأرسلتها مثلا ثم إنه أخبر أن ناسا من أشجع في غار يشربون فيه فانطلق بخال له يقال له أو حنش فقال له هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منها ويروى هل لك في غنيمة باردة فأرسلها مثلا ثم انطلق بيهس بخاله حتى أقامه على فم الغار ثم دفع أبا حنش في الغار فقال ضربا أبا حنش فقال بعضهم إن أبا حنش لبطل فقال أبو حنش مكره أخوك لا بطل فأرسلها مثلا قال المتلمس في ذلك ومن طلب الأوتار ما حز أنفه قصير وخاض الموت بالسيف بيهس نعامة لما صرع القوم رهطه تبين في أثوابه كيف يلبس

| الثيب عجالة الراكب

العجالة ما تزوده الراكب مما لا تعب فيه كالتمر والسويق قال أبو عبيد يضرب هذا في الحث على الرضا بيسير الحاجة إذا أعوز جليلها

| ثأطة مدت بماء

الثأطة الحمأة وإذا أصابها الماء ازدادت رطوبة وفسادا قال أبو عبيد يضرب هذا للرجل يشتد موقه وحمقه يريد بقوله يشتد يزيد على ما كان من قبل

| ثار حابلهم على نابلهم

الحابل صاحب الحبالة والنابل صاحب النبل أي اختلط أمرهم ويروى ثاب أي أوقدوا الشر إيقادا قاله أبو زيد يضرب في فساد ذات البين وتأريث الشر في القوم

| الثور يحمي ms135 أنفه بروقه

الروق القرن يضرب في الحث على حفظ الحريم

| ثنى على الأمر رجلا

أي قد وثق بأن ذلك له وأنه قد أحرزه

| الثكلى تحب الثكلى

لأنها تأتسي بها في البكاء والجزع

| ثل عرشه

أي ذهب عزه وساءت حاله يقال ثللت الشيء إذا هدمته وكسرته قال القتيبي للعرش ههنا معنيان أحدهما السرير والأسرة للملوك فإذا ثل عرش الملك فقد ذهب عزه والمعنى الآخر البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعه عروش فإذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل

| ثرا بنو جعد وكانوا أزفلى

يقال ثرا القوم يثرون ثروا وثراء إذا كثروا والأزلفة والأزفلى الجماعة القليلة يضرب لمن عز بعد الذلة وكثر بعد القلة

| ثأداء وجه شافه الترغيس

الثأداء الأمة والشوف الجلاء والترغيس تكثير المال يقال رغس الله مال فلان إذا بارك له فيه وأراد وجه ثأداء فقلب يضرب لمن حسن كثرة ماله قبح نصابه

| ثنيت نحوي بالعراء الأوابد

العراء الصحراء والأوابد الوحوش وثنيت معناه صرفت يضرب لمن يعد مالا يملكه ولا يقدر عليه

| ثور كلاب في الرهان أقعد

هو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القيسي كان يحمق وذلك أنه ارتبط عجل ثور فزعم أنه يصنعه ليسابق عليه والأقعد من القعيد وهو المتخلف المتباطىء يضرب للرجل يروم ما لا يكاد يكون

| ثمرة الصبر نجح الظفر

يضرب في الترغيب في الصبر على ما يكره

| ثؤلول جسده لا ينزع

يضرب لمن يعجز عن تقويمه وتهذيبه

| ثار ثائره

أي هاج ما كان من عادته أن يهيج منه يضرب لمن يستطير غضبا

| ثمرة العجب المقت

أي من أعجب بنفسه مقته الناس

| ثمرة الجبن لا ربح ولا خسر

الخسر الخسران ونظيره الفرق والفرقان والكفر والكفران وهذا المثل كما يقول العامة التاجر الجبان لا يربح ولا يخسر

| ثبت الغدر

يقال رجل ثبت أي ثابت والغدر اللخاقيق في الأرض مثل جحرة اليرابيع وأشباهها ومعناه ثبت في الغدر أي ثابت في قتال أو كلام لا يزل في موضع الزلل

| ثاقب الزند

يعني أنه إذا قدح أورى يضرب للمنجح ms136 فيما يباشر من الأمر

| ثكلتك الجثل

يعنون الأم قال ابن فارس في كتاب المقاييس هذا مما شذ عن التركيب يعني من الجثل الذي هو الشعر الكثير ومن قولهم اجثأل النبت إذا كثر والتف وقال ثعلب جثلة الرجل امرأته وقال غيرهما هو الجثل بفتح الثاء يريدون قيمات البيوت قلت يجوز أن يكون المعنى ثكلتك ذات الجثل أي صاحبة الشعر الكثير من الأم أو غيرها من قومه مثل الزوج ومن يقوم الرجل بأمرهم ويهتم لشأنهم

| ثكلتك أمك أي جرد ترقع

الجرد الثوب الخلق يقال ثوب سحق وجرد أي خلق ونصب أي بترقع يضرب لمن يطلب مالا نفع له فيه

| ثبت لبده

يقال للرجل إذا دعي عليه ثبت لبده وأثبت الله لبده أي أدام له الشر قلت يمكن أن يراد باللبد ههنا لبد فرسه فكأنه قال ثبت لبده مكانه من الأرض أي لا يلبد فرسه وإذا لم يلبد فرسه لم ير في رحله خيرا لأنهم يجلبون الخير إلى أنفسهم من الغارة

| ثوبك لا تقعد تطير به الريح

نصب ثوبك بإضمار فعل أي احفظ ثوبك وقعد يقعد معناه ههنا صار يصير والتقدير صن ثوبك لا تصر الريح طائرة به يضرب في التحذير

| ما على أفعل من هذا الباب

| أثقل من ثهلان

هو جبل بالعالية واشتقاقه من الثهل وهو الأنبساط على وجه الأرض ويقال ايضا

| أثقل من شمام

وهو مبني على الكسر عند الحجازيين وهو جبل له رأسان يسميان ابني شمام قال لبيد فهل نبئت عن أخوين داما على الأحداث إلا ابني شمام

| أثقل من نضاد

هذا أيضا جبل بالعالية ويبنى أيضاعلى الكسر عندهم فأما عند تميم فهو بمنزلة مالا ينصرف وكذلك حذام وقطام قال الشاعر على لغة أهل الحجاز إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام وقال على لغة تميم ومر دهر على وبار فهلكت جهرة وبار وقال أيضا لو كان من حضن تضاءل ركنه أو من نضاد بكى عليه نضاد

| أثقل من عماية

هي جبل بالبحرين من جبال هذيل

| أثقل ms137 من أحد

هو جبل بيثرب معروف مشهور

| أثقل من دمخ الدماخ

هو جبل من جبال ضخام في حمى ضرية والدماخ اسم لتلك الجبال ودمخ مضاف إليها قال ابن الأعرابي ثهلان لبني تمير ودمخ لبني نفيل بن عمرو ابن كلاب قال ويقال لثهلان ثهلان الجوع ليبسه وقلة خيره

| أثقل من حمل الدهيم

هو اسم ناقة عمرو بن زبان وقصته مذكورة في حرف الشين عند قولهم أشأم من خوتعة

| أثقل من الزواقي

قال محمد بن قدامة سألت الفراء عنها فلم يعرفها فقال جليس له إن العرب كانت تسمر بالليل فإذا زقت اديكة استثقلتها لأنها تؤذن بالصبح إذا زقت فاستحسن الفراء قوله

| أثقل من الزاووق

هذا اسم للزئبق في لغة أهل المدينة وهو يقع في التزاويق لأنه يجعل مع الذهب على الحديد ثم يدخل في النار فيخرج منه الزئبق ويبقى الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وإن لم يكن فيه الزئبق وزوقت الكلام زينته والزئبق فارسي معرب عرب بالهمز والصحيح فيه كسر الباء ودرهم مزأبق والعامة تقول مزبق

| أثقل من الكانون

حكى المفضل عن الفراء أن من كلامهم قد كنونت علينا أي ثقلت علينا وحكى عن الأصمعي أن الكانون هو الذي إذا دخل على القوم وهم في حديث كنوا عنه قال ولا أعرف هذه العبارة ما معناها وحكى عن أبي عبيدة أنه فاعول من كننتالشيء إذا أخفيته وسترته قال ومعناه أن القوم يكنون حديثهم عنه وأنشد للحطيئة في هجاء أمه وكان من العققة جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنينا تنحى فاقعدي مني بعيدا أراح الله منك العالمينا أغربالا إذا استودعت سرا وكانونا على المتحدثينا ألم أظهر لك الشحناء مني ولكن لا إخالك تعقلينا حياتك ما علمت حياة سوء وموتك قد يسر الصالحينا وقال الطبري قولهم أثقل من كانون فيه وجهان أحدهما أن الكانون عند الروم الشتاء ويحتاج فيه إلى النفقة مالا يحتاج إليه في الصيف فهو ثقيل من هذه الجهة قال الشاعر لعنة الله والرسول وأهل ال أرض طرا ms138 على بني مظعون بعت في الصيف عندهم قبة الخيش وبعت الكانون في الكانون والثاني أن الكانون ثقيل فإذا وضع لم يحرك ولم يرفع إلى آخر الشتاء فقيل لكل ثقيل يا أثقل من كانون

| أثقل من رحى البزر

قال الشاعر وأطيش إن جالسته من فراشة وأثقل إن عاشرته من رحى البزر

| أثقل من الرصاص

| ومن الحمى

| ومن المنتظر

| ومن النضار

| ومن طود

| أثبت من قراد

لأنه يلازم جسد البعير فلا يفارقه

| أثبت من الوشم

يعنون الدارات في الكف وغيرها يذر عليها النؤور

| أثبت في الدار من الجدار

أخذ من قول الشاعر كأنه في الدار رب الدار أثبت في الدار من الجدار أطفل من ليل على نهار لأن الليل يدخل على النهار بلا إذن

| أثقف من سنور

الثقف الأخذ بسرعة يقال رجلثقف لقف إذا كان جيد الحذر في القتال ويقال هو السريع الطعن

| أثأر من قصير

يعنون قصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الأبرش ويقال هو أول من أدرك ثأره وحده

| أثقل رأسا من الفهد

كأنهم أرادوا نومه لأنهم قالوا أنوم من فهد

| أثبت رأسا من أصم

يعنون الجبل

| أثقل من رقيب بين محبين

| أثقل من أربعاء لا تدور

وذلك إذا كان في آخر الشهر فهو لا يعود قال ابن الحجاج يا أربعاء لا تدور به محاقات

| الشهور

أثقل ممن شغل

| مشغولا

أثقل من قدح اللبلاب على قلب

| المريض قال ابن بسام يا بغيضا زاد في البغ ض على كل بغيض يا شبيها قدح اللب لاب في قلب المريض

الباب الخامس

| فيما أوله جيم

| جري المذكيات غلاب

المذكية من الخيل التي قد أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان والغلاب المغالبة أي أن المذكي يغالب مجاريه فيغلبه لقوته يجوز أن يراد أن ثاني جريه أبدا أكثر من باديه وثالثه أكثر من ثانيه فكأنه يغالب بالثاني الأول وبالثالث الثاني فجريه أبدا غلاب وهذا معنى قول أبي عبيد حيث قال فهي تحتمل أن تغالب الجري غلابا ويروى جري المذكيات غلاء جمع غلوة يعني ms139 أن جريها يكون غلوات ويكون شأوها بطينا لا كالجذع يضرب لمن يوصف بالتبريز على أقرانه في حلبة الفضل

| جري المذكى حسرت عنه الحمر

يقال حسر الدابة يحسر حسورا أي أعيا و عن من صلة المعنى أي عجزت عنه وعن شأوه يعني سبقه كما يسبق الفرس القارح الحمير ونصب جرى على المصدر كأنه قال يجري فلان يوم الرهان جرى المذكى يضرب أيضا للسابق أقرانه

| جرى الوادي فطم على القري

أي جرى سيل الوادي فطم أي دفن يقال طم السيل الركية أي دفنها والقري مجرى الماء في الروضة والجمع أقرية وقريان و على من صلة المعنى أي أتى على القري يعني أهلكه بأن دفنه يضرب عند تجاوز الشر حد

| جروا له الخطير ما انجر لكم

الخطير الزمام ومعنى المثل اتبعوه ما كان لكم فيه موضع اتباع يضرب في الحث على طلب السلامة ومداراة الناس وهذا المثل يروى عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه قاله في فلان كذا أورده أبو عبيد في كتابه

| جلت الهاجن عن الولد

الهاجن الصغيرة يقال منه اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل الأوان ومعنى جلت ههنا صغرت والجلل من الأضداد يقال أمر جلل أي عظيم ويقال للحقير أيضا جلل يضرب في التعرض للشيء قبل وقته

| جدح جوين من سويق غيره

الجدح الخلط والدوف وجوين اسم رجل يضرب لمن يتوسع في مال غيره ويجود به

| جذها جذ العير الصليانه

الجذ القطع والكسر والصليان بقل ربما اقتلعه العير من أصله إذا ارتعاه ووزنه فعليان يضرب لمن يسرع الحلف من غير تتعتع وتمكث والهاء في جذها كناية عن اليمين

| جزاء سنمار

أي جزاني جزاء سنمار وهو رجل رومي بنى الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرىء القيس فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتا وإنما فعل ذلك لئلا يبنى مثله لغيره فضربت العرب به المثل لمنيجزى بالإحسان الإساءة قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب ويقال هو الذي بنى أطم أحيحة ابن ms140 الجلاح فلما فرغ منه قال له أحيحة لقد أحكمته قال إني لأعرف فيه حجرا لو نزع لتقوض من عند آخره فسأله عن الحجر فأراه موضعه فدفعه أحيحة من الأطم فخر ميتا

| جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه

قالته جندلة بنت الحارث وكانت تحت حنظلة بن مالك وهي عذراء وكان حنظلة شيخا فخرجت في ليلى مطيرة فبصر بها رجل فوثب عليها وافتضها فصاحت فقال لها رجل مالك فقالت لسعت قال أين قالت حيث لا يضع الراقي أنفه يضرب لمن يقع في أمر لا حيلة له في الخروج منه

| جلى محب نظره

يضرب لمن يحسن النظر إلى أحبابه من جلوت العروس إذا حسنتها قال أبو عبيد ومنه قول زهير فإن تك في صديق أو عدو تخبرك العيون عن القلوب ويروى جلى محبا نظره أي أوضح محبته نظره إليك أو نظرك إليه والمصدر يصلح أن يضاف إلى الفاعل وإلى المفعول أيضا يضرب في حب القوم وبغضهم

| جلبت جلبة ثم أقلعت

أي صاحت صيحة ثم أمسكت ويروى بالحاء ويقال يراد بها السحابة ترعد ثم لا تمطر وهو من الجلبة يقال جلب على فرسه يجلب جلبة إذا صاح به يضرب للجبان يتوعد ثم يسكت

| جذل حكاك

الجذل أصل الشجرة وربما ينصب في معاطن الإبل فتحتك به الجربى يضرب للرجل يستشفى برأيه وعقله

| جعجعة ولا أرى طحنا

أي أسمع جعجعة والطحن الدقيق فعل بمعنى مفعول كالذبح والفرق بمعنى المذبوح والمفروق يضرب لمن يعد ولا يفي

| جرى منه مجرى اللدود

وهو ما يصب في أحد شقي الفم من الدواء يضرب لمن يبغض ويكره

| جمارة تؤكل بالهلاس

الجمارة شحمة النخلة وهي قلبها الذي يؤكل والهلاس ذهاب العقل يقال رجل مهلوس أي مجنون يضرب في المال يجمع بكد ثم يورث جاهلا

| جماعة على أقذاء

معناه اجتماع بالأبدان وافتراق بالقلوب والأقذاء جمع قذى وقذى جمع قذاة وهذا معنى قوله هدنة على دخن يضرب لمن يضمر أذى ويظهر صفاء

| جاء بالضح والريح

قال ابن الأعرابي الضح ما برز للشمس والريح ما ms141 أصابته الريح قال الأزهري الضح في الأصل ضحى فحذفت الياء وجعل مكانها حرف من جنس ما في الكلمة وهو الحاء كما فعلوا بعبدقن والأصل قني لأنه يقنى أي يدخر ويؤخذ أصلا كقولهم قنوت الغنم أي اتخذتها قنية وقال أبو الهيثم أصله وضح من وضح يضح وضوحا فحذف الواو وشدد الحاء عوضا منها والمعنى جاء بما ظهر وما خفى يضرب مثلا للذي جاء بالمال الكثير أو العدد الكثير ومثله

| جاء بالطم والرم

فالطم البحر وقال ابن الأنباري الطم الماء الكثير والرم الثرى قال الأزهري الطم بالفتح البحر وإنما كسرت الطاء في هذا المثل لمجاورة الرم

| جاء بالقض والقضيض

يقال لما تكسر من الحجارة وصغر قضيض ولما كبر قض والمعنى جاء بالكبير والصغير ويقال أيضا

| جاء القوم قضهم بقضيضهم

أي كلهم وقال سيبويه ويجوز قضهم بالنصب على المصدر قال الشاعر وجاءت سليم قضها بقضيضها وجمع عوال ما أدق وألأما قال الأصمعي لم أسمعهم ينشدون قضها إلا رفعا ويقال

| جاؤا قضا وقضيضا

أي وحدانا وزرافات فالقض عبارة عن الواحد والقضيض عبارة عن الجمع

| جاء وقد لفظ لجامه

إذا انصرف عن حاجته مجهودا من الإعياء والعطش

| جاء وقد قرض رباطه

الرباط ما يربط أي يشد به الدابة وغيرها والجمع ربط وقرض أي قطع وأصله في الظبي يقطع حبالته فيفلت فيجيء مجهودا يضرب لمن هو في مثل حاله

| جاء على غبيراء الظهر

الغبيراء تصغير الغبراء وهي الأرض أي جاء ولا يصاحبه غير أرضه التي يجيء ويذهب فيها يكنى بها عن الخيبة قال الأزهري هذا كقولهم رجع درجه الأول ورجع عوده على بدئه ورجع على أدراجه كل هذا إذا رجع ولم يصب شيئا

| جاورينا واخبرينا

قال يونس كان رجلان يتعشقان امرأة وكان أحدهما جميلا وسيما وكان الآخر دميما تقتحمه العين فكان الجميل منهما يقول عاشرينا وانظري إلينا وكان الدميم يقول جاورينا واخبرينا فكانت تدني الجميل فقالت لأختبرنهما فقالت لكل واحد منهما أن ينحر جزورا فأتتهما متنكرة فبدأت بالجميل فوجدته عند القدر يلحس الدسم ويأكل الشحم ويقول ms142 احتفظوا كل بيضاء ليه يعني الشحم فاستطعمته فأمر لها بثيل الجزور فوضع في قصعتها ثم أتت الدميم فإذا هو يقسم لحم الجزور ويعطى كل من سأله فسألته فأمر لها بأطايب الجزور فوضع في قصعتها فرفعت الذي أعطاها كل واحد منهما على حدة فلما أصبحا غدوا إليها فوضعت بين يدي كل واحد منهما ما أعطاها وأقصت الجميل وقربت الدميم ويقال إنها تزوجته يضرب في القبيح المنظر الجميل المخبر

| جربي تقليه

هذا كقولهم أخبر تقله أي إن جربته قليته لما يظهر لك من مساويه

| جلدها بأير ابن الغز

قال أبو اليقظان هو سعد بن الغز الإيادي وقال ابن الكلبي اسم ابن الغز الحارث وكان جاهليا وافر المتاع يضرب به المثل قال الشاعر أولاك الأولى كان ابن الغز منهم ولا مثل ما كان ابن الغز يصنع يمسح صلعاء الجبين ترى له قمدا يشق الفرج مالم يوسعوالهاء في جلدها كناية عن المرأة وهي إذا جلدت بمثل ذلك لا تألم يضرب لمن يعاقب بما فيه حصول مراده

| جار كجار أبو دواد

يعنون كعب بن مامة فإن كعبا كان إذا جاوره رجل فمات وداه وإن هلك له بعير أو شاة أخلف عليه فجاءه أبو دواد الشاعر مجاورا له فكان كعب يفعل به ذلك فضربت العرب به المثل في حسن الجوار فقالوا كجار أبو دواد قال قيس ابن زهير أطوف ما أطوف ثم آوي إلى جار كجار أبي دواد وقال طرفة بن العبد إني كفاني من أمر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا الحذاقي هو أبو دواد وحذاق بطن من إياد و اتصف يقال معناه صار وصفا في الجود يعني كعبا

| جعلته نصب عيني

النصب بمعنى المنصوب أي جعلته منصوبا لعيني ولم أجعله بظهر يعني لم أغفل عنه يضرب في الحاجة يتحملها المعني بها

| جاء تضب لثته على كذا

الضب والضبيب السيلان يضرب في شدة الحرص قال بشر وبنو نمير قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم

| جاء بأذني عناق

العناق الداهية وهو ههنا الكذب ms143 والباطل قال ابن الأعرابي يقال جاء بأذني عناق الأرض إذا جاء بالكذب الفاحش وكذلك إذا جاء بالخيبة

| جاء ناشرا أذنيه

إذا جاء طامعا

| جعل كلامي دبر أذنيه

إذا لم يلتفت إليه وتغافل عنه

| جدع الحلال أنف الغيرة

قاله ليلة زفت فاطمة إلى علي رضي الله تعالى عنهما وهذا حديث يروى عن الحجاج بن منهال يرفعه

| جاء يضرب أصدريه

أي منكبيه ويروى بالسين والزاي أيضا إذا جاء فارغا لم يقض طلبته والأصل في الكلمة السين ولا تفرد وفيكلام الحسن في الأشر يضرب أسدريه ويخطر في مذرويه

| جاء بعد اللتيا والتي

يكنى بهما عن الشدة واللتيا تصغير التي وهي عبارة عن الداهية المتناهية كما قالوا الدهيم واللهيم والخويخية والفويمية وكل هذا تصغير يراد به التكبير والتي عبارة عن الداهية التي لم تبلغ تلك النهاية وهما علمان للداهية ولهذا استغنيا عن الصلة قال الشاعر ولقد رأبت ثأى العشيرة كلها وكفيت حاينها اللتيا والتي

| جاء يجر رجليه

يضرب لمن يجيء مثقلا لا يقدر أن يحمل ما حمل

| جاء بوركي خبر

يعني جاء بالخبر بعد أن استثبت فيه كأنه جاء فيه أخيرا لأن الورك متأخرة عن الأعضاء التي فوقها والمعنى أتى بخبر حق

| جعلت ما بها بي وانطلقت تلمز

أصله أن رجلا أشرف على سوأة من امرأة فوقع بها وعابها فقالت إنما عبتني بما صنعت وأنت أولى به مني ثم انصرفت عنه فقال الرجل جعلت ما بها بي وانطلقت تلمز فأرسلها مثلا يضرب للواقع فيما عير به غيره

| جاء ثانيا من عنانه

إذا جاء ولم يقدر على حاجته قاله ابن رفاعة وقال غيره إذا جاء وقد قضى حاجته

| جل الرفد عن الهاجن

الرفد القدح والهاجن البكرة تنتج قبل أن يطلع لها سن ويراد جلت الهاجن عن الرفد يضرب لمن يصغر عن الأمر ولا يقوى عليه وقال بعضهم أصل ذلك أن ناقة هاجنا لقوم نتجت وكانت غزيرة تملأ الرفد فلما أسنت ونيبت قل لبنها فقال أهلها للراعي مالها لا تملأ الرفد كما كانت تفعل فقال ms144 جلت الهاجن عن الرفد قال أبو عمرو جل الرفد عن الهاجن يضرب للرجل القليل الخير

| جاء يجر بقره

أي عياله كنى عن العيال بالبقر لأن النساء محل الحرث والزرع كما أن البقر آلة لهما

| الجحش لما فاتك الأعيار

قال أبو عبيد يقال الجحش لما بذك الأعيار أي سبقك وفاتك يضرب في قناعة الرجل ببعض حاجته دون بعض ونصب الجحش بفعل مضمر أي اطلب الجحش

| جاء كخاصي العير

يضرب لمن جاء مستحييا ويقال يضرب لمن جاء عريانا ما معه شيء ووجه الاستحياء أن خاصي العير يطرق رأسه عند الخصاء يتأمل في كيفية ما يصنع وكذلك المستحي يكون مطرقا ووجه آخر وهو أن علية الناس يترفع عن ذلك ويستحي منه قال أبو خراش فجاءت كخاصي العير لم تحل حاجة ولا عاجة منها تلوح على وشم

| جاء بإحدى بنات طبق

بنت طبق سلحفاة تزعم العرب أنها تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن أسود يضرب للرجل يأتى بالأمر العظيم

| جاء القوم كالجراد المشعل

بكسر العين أي متفرقين من كل ناحية قال الشاعر والخيل مشعلة في ساطع ضرم كأنهن جراد أو يعاسيب

| جاء فلان كالحريق المشعل

هذا بفتح العين إذا جاء مسرعا غضبان

| جوع كلبك يتبعك

ويروى أجع كلبك وكلاهما يضرب في معاشرة اللئام وما ينبغي أن يعاملوا به قال المفضل أول من قال ذلك ملك من ملوك حمير كان عنيفا على أهل مملكته يغصبهم أموالهم ويسلبهم مافي أيديهم وكانت الكهنة تخبره أنهم سيقتلونه فلا يحفل بذلك وإن امرأته سمعت أصوات السؤال فقالت إني لأرحم هؤلاء لما يلقون من الجهد ونحن في العيش الرغد وإني لأخاف عليك أن يصيروا سباعا وقد كانوا لنا أتباعا فرد عليها جوع كلبك يتبعك وأرسلها مثلا فلبث بذلك زمانا ثم أغزاهم فغنموا ولم يقسم فيهم شيئا فلما خرجوا من عنده قالوا لأخيه وهو أميرهم قد ترى ما نحن فيه من الجهد ونحن نكره خروج الملك منكم أهل البيت إلى غيركم فساعدنا على قتل أخيك واجلس مكانه ms145 وكان قد عرفبغيه واعتداءه عليهم فأجابهم إلى ذلك فوثبوا عليه فقتلوه فمر به عامر بن جذيمة وهو مقتول وقد سمع بقوله جوع كلبك يتبعك فقال ربما أكل الكلب مؤدبه إذا لم ينل شبعه فأرسلها مثلا

| اجعل ذلك في سر خميرة

أي اكتم ما فعلت ولا تعلمه أحدا

| جاء بالشوك والشجر يضرب لمن جاء بالشيء الكثير من كل ما كان من جيش عظيم وغيره

جاوز الحزام

| الطبيين الطبي للحافر والسباع كالضرع لغيرها يضرب هذا عند بلوغ الشدة منتهاها وكتب عثمان إلى علي رضي الله عنهما لما حوصر أما بعد فإن السيل قد بلغ الزبى وجاوز الحزام الطبيين وتجاوز الأمر بي قدره وطمع في من لا يدفع عن نفسه وإنك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب ورأيت القوم لا يقصرون دون دمي فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي وإلا فأدركني ولما أمزق

جاحش عن خيط

| رقبته خيط الرقبة نخاعها وجاحش دافع يضرب لمن دافع عن نفسه قلت أصله من الجحش الذي هو سحج الجلد يقال أصابه شيء فجحش وجهه أي قشره ومنه الحديث فجحش شقه الأيمن والدافع عن نفسه يجحش ويجحش

جاء بقرني

| حمار إذا جاء بالكذب والباطل وذلك أن الحمار لا قرن له فكأنه جاء بما لا يمكن أن يكون

اجر ما

| استمسكت يضرب للذي يفر من الشر أي لا تفتر من الهرب وبالغ فيه

جمع له

| جراميزك جراميز الرجل جسده وأعضاؤه يضرب لمن يؤمر بالجلد على العمل وجراميز الثور وغيره قوائمه يقال ضم الثور جراميزه ليثب قال الهذلي يصف حمار وحش وأصحم حام جراميزه حزابية حيدى بالدحال

| اجعله في وعاء غير سرب

قال أبو عبيد يضرب في كتمان السر وأصله في السقاء السائل وهو السرب يقول لا تبد سرك إبداء السقاء ماءه وتقديره اجعله في وعاء غير سرب ماؤه لأن السيلان يكون للماء

| جشمت إليك عرق القربة

أي تكلفت لك ولأجلك أمرا صعبا شديدا وسيأتي شرحه في باب الكاف إن شاء الله تعالى

| أجناؤها أبناؤها

قال ms146 أبو عبيد الأجناء هم الجناة والأبناء البناة والواحد جان وبان وهذا جميع عزيز في الكلام أن يجمع فاعل على أفعال قال وأصل المثل أن ملكا من ملوك اليمن غزا وخلف بنتا وأن ابنته أحدثت بعده بنيانا قد كان أبوها يكرهه وإنما فعلت ذلك برأي قوم من أهل مملكته أشاروا عليها وزينوه عندها فلما قدم الملك وأخبر بمشورة أولئك ورأيهم أمرهم بأعيانهم أن يهدموه وقال عند ذلك أجناؤها أبناؤها فذهبت مثلا يضرب في سوء المشورة والرأي وللرجل يعمل الشيء بغير روية ثم يحتاج إلى نقض ما عمل وإفساده ومعنى المثل إن الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذي عمروها بالبناء

| الجرع أروى والرشيف أنقع

الرشف والرشيف المص للماء والجرع بلع والنقع تسكين الماء للعطش أي أن الشراب الذي يترشف قليلا قليلا أقطع للعطش وأنجع وإن كان فيه بطء وقوله أروى أي أسرع ريا وقوله أنقع أي أثبت وأدوم ريا من قولهم سم ناقع أي ثابت يضرب لمن يقع في غنيمة فيؤمر بالمبادرة والاقتطاع لما قدر عليه قبل أن يأتيه من ينازعه وقيل معناه أن الاقتصاد في المعيشة أبلغ وأدوم من الإسراف فيها

| جمل واجتمل

يقال جملت الشحم واجتملته أي أذبته وجمل بالتشديد للكثرة والمبالغة يضرب لمن وقع في خصب وسعة

| جلب الكت إلى وئية

الكت الرجل الكسوب الجموع والوئية المرأة الحفوظ يضرب لمتوافقين في أمرونصب جلب على المصدر أي اجلب الشيء جلب الكت

| جزيته كيل الصاع بالصاع

إذا كافأت الإحسان بمثله والإساءة بمثلها قال لا نألم الجرح ونجزى به ال أعداء كيل الصاع

| بالصاع

جاء بالهيل

| والهيلمان إذا جاء بالمال الكثير وقال أبو عبيد أي بالرمل والريح ويروى الهيلمان بضم اللام على وزن الحيقطان وقال بعضهم هو فعلمان من الهيل

جاء

| بالتره هو واحد الترهات وكذلك جاء باتهاته وهي جمع التهتهة وهي اللكنة قال القطامي ولم يكن ما اجتدينا من مواعدها إلا التهاته والأمنية السقما قال الأصمعي الترهات الطرق الصغار غير الجادة التي تتشعب عنها الواحدة ترهة فارسي معرب ms147 ثم استعير في الباطل فقيل الترهات البسابس والترهات الصحاصح وهي من أسماء الباطل وربما جاء مضافا يقولون ترهات البسابس وهي قلب السباسب يعنون المفاوز قال الليث معناه جئت بالكذب والتخليط قال والبسابس التي فيها شيء من الزخرفة وقال الأخفش هي التي لا نظام لها وناس يقولون تره والجمع تراريه وأنشدوا ردوا بني الأعرج إبلي من كثب قبل التراريه وبعد المطلب

جرى فلان

| السمة أي جرى جري السمه فحذف المضاف يقال سمه الفرس يسمه سموها إذا جرى جريا لا يعرف الإعياء فهو سامه والجمع سمه قال رؤبة

ياليتنا والدهر جري السمه أي يجرى جري السمه التي لا تعرف الإعياء ويروى ليت المنا والدهر جري السمه أراد المنايا فحذف كما قال الآخر ولبس العجاجة والخافقات تريك المنا برؤوس الأسل والمعنى ليت المنايا لم يخلقها الله ولم يخلق الدهر أي صروفه حتى تمتعت بعشيقتي ومثله

| جرى فلان السمهي

إذا جرى إلى غير أمر يعرفه والمعنى جرى في الباطل

| جدع الله مسامعه

هذا من الدعاء على الإنسان والمسامع جمع المسمع وهو الأذن وجمعها بما حولها كما يقال غليظ المشافر وعظيم المناكب ويقال أيضا جدعا له كما يقولون عقرا حلقا

| جاء بأم الربيق على أريق

قال أبو عبيد أم الربيق الداهية وأصله من الحيات قلت هذا التركيب يدل على شيء يحيط بالشيء ويدور به كالربقة وربقت فلانا في هذا الأمر أي أوقعته فيه حتى ارتبق وارتبك فكأن أم الربيق داهية تحيط وتدور بالناس حتى يرتبقوا ويرتبكوا فيها وأما أريق فأصله وريق تصغير أورق مرخما وهو الجمل الذي لونه لون الرماد وقال أبو زيد هو الذي يضرب لونه إلى الخضرة فأبدل من الواو المضمومة همزة كما قالوا وجوه وأجوه ووقتت وأقتت قال الأصمعي تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل أورق ويقال أيضا في مثله

| جاء بالرقم الرقماء

إنما أنث وصفه لأنه أراد بالرقم الداهية والرقماء تأكيد له كما يقال جاء بالداهية الدهياء ويقال وقع فلان في الرقم الرقماء إذا وقع فيما لا ms148 يقوم منه والرقم بكسر القاف لا غير

| جانيك من يجني عليك

يقال جنى عليه جناية وأراد صاحب جنايتك من يجني عليك فلا تأخذ بالعقوبة غيره وأجود من هذا ما قاله أبو عمرو قال يعني الذي تلحقك منفعته هو الذي يلحقك عاره وتعير بقبيحه قلت يريد الذي يجني لك الخير هو الذي يجني عليك الشر فقولهم جانيك معناه الجاني لك يقال جنيت له ثم تحذف اللام فيقال جنيته كما يقال كلت له ووزنت له ثم تحذف اللام فيقال كلته ووزنته قال تعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون أي كالوا لهم أو وزنوا لهم قال الشاعر ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أي جنيت لك

| أجن الله جباله

قال الأصمعي المعنى أجن الله جبلته أي خلقته قلت لعله أراد أماته الله فيجن أي يستر بأن يدفنوقال غير الأصمعي أجن الله جباله أي الجبال التي يسكنها أي أكثر الله فيها الجن أي أوحشها

| جاء برأس خاقان

قد مضى هذا المثل على الوجه في باب الباء فيما جاء على أفعل منه عند قوله أبأى ممن جاء برأس خاقان

| جاء السيل بعود سبي

أي غريب جلبه من مكان بعيد يضرب للنائي النازح

| جاور ملكا أو بحرا

يعني أن الغنى يوجد عندهما يضرب في التماس الخصب والسعة من عند أهلهما

| جديدة في لعيبة

هذا تصغير يراد به التكبير أي جد ستر في لعب كما قيل رب جد جره اللعب

| جلاء الجوزاء

يقال للذي يبرق ويرعد جلاء الجوزاء وهو بوارحها وذلك أنها تطلع غدوة فتأتي بريح شديدة ثم تسكن يضرب للذي يتوعد ثم لا يصنع شيئا وتقديره توعده جلاء الجوزاء فحذف للعلم به

| جاء بمطفئة الرضف

أي جاءبأمر أشد مما مضى وأصل الرضف الحجارة المحماة أي جاء بداهية أنستنا التي قبلها فأطفأت حرارتها يضرب في الأمور العظام وفي حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه حين ذكر الفتن فقال أتتكم الدهيم ويروى الدهيماء ويروى الرقيطاء ترمى بالنشف والتي تليها ترمى بالرضف

| جاء أبوها برطب ms149

قالوا إن أول من قال ذلك شيهم بن ذي النابين العبدي وكان فيه فشل وضعف رأي فأتى أرض النبيط في نفر من قومه فهوي جارية نبطية حسناء فتزوجها فنهاه قومه وقال في ذلك أخوه محارب لم يعد شيهم أن تزوج مثله فهما كشيهمة علاها شيهم ورسوله الساعي إليها

| تارة جعل وطورا عضرفوط ملجم في أبيات بعدهما لا فائدة في ذكرها ثم إن شيهما صار وحمل معه امرأته حتى أتى قومه وما فيهم إلا ساخر منه لائم له فلما رأى ذلك أنشأ يقول

ألم ترني ألام على نكاحيفتاة حبها دهرا عناني رمتني رمية كلمت فؤادي فأوهى القلب رمية من رماني فلو وجد ابن ذي النابين يوما بأخرى مثل وجدي ما هجاني ولكن صد عنه السهم صدا وعن عرض على عمد أتاني فلما سمع القوم ذلك منه كفوا عنه ثم إن أباها قدم زائرا لها من أرضه وحمل معه هدايا منها رطب وتمر فلما ذاق شيهم الرطب أعجبته حلاوته فخرج إلى نادي قومه وقال ما مراء القوم في جمع الندي ولقد جاء أبوها برطب فذهبت مثلا يضرب لمن يرضى باليسير الحقير

| جنيتها من مجتنى عويص

ويروى عريض أي من مكان صعب أو بعيد

| جئني به من حسك وبسك

ويروى من عسك وبسك أي ائت به على كل حال من حيث شئت وقال أبو عمرو أي من جهدك ويقال لأطلبنه من حسي وبسي أي من جهدي وينشد تركت بيتي من الأشياء قفرا مثل أمس كل شيء كنت قد جمعت من حسي وبسي قلت الحس من الإحساس والبس التفريق يقال بسست المال في البلاد أي فرقته والمعنى من حيث تدركه بحاستك أي من حيث تبصره ومن روى عسك فيجوز أن تكون العين بدلا من الحاء ويجوز أن يكون من العس الذي هو الطلب أي من حيث يمكن أن يطلب وبسك أي من حيث تدركه برفقك من أبس بالناقة إذا رفق بها عند الحلب أو من حيث انبست أي تفرقت يضرب في استفراغ الوسع في ms150 الطلب حتى يعذر

| جاء ينفض مذرويه

المذروان فرعا الأليتين ولا واحد لهما ولو كان لهما واحد لوجب أن يقال في التثنية مذريان كما يقال مقليان في تثنية المقلى وعبر بنفض مذرويه عن سمنه والعرب تنفي الغناء عن السمين اللحيم وتثبته للمختلق الهضيم ولهم فيه أشعار كثيرة ليس هذا موضعهايضرب لمن يتوعد من غير حقيقة

| جاء بالشعراء الزباء

إذا جاء بالداهية الدهياء وفي حديث الشعبي وقد سئل عن مسألة فقال زباء ذات وبر لو سئل عنها أصحاب رسول الله لعضلت بهم يضرب للداهية يجنيها الرجل على نفسه

| جدك لا كدك

يروى بالرفع على معنى جدك يغني عنك لا كدك ويروى بالفتح أي ابغ جدك لا كدك

| جليس السوء كالقين إن لم يحرق ثوبك دخنه

| جاء بالضلال ابن السبهلل

يعني بالباطل قال الأصمعي جاء الرجل يمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شيء قال عمر رضي الله عنه إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة

| جاء بدبى دبي ودبى دببين

الدبى الجراد ودبي موضع واسع أي جاء بالمال الكثير كدبى ذلك الموضع

| جاء بالهيء والجيء

أي بالطعام والشراب وقال الأموي هما اسمان من قولهم جأجأت بالإبل إذا دعوتها للشرب و هأهأت بها إذا دعوتها للعلف وقال بعضهم هما بكسر الهاء والجيم وأما قولهم لو كان ذلك في الهيء والجيء ما نفعه فهذان بالفتح وأنشد وما كان على الهيء ولا الجيء امتداحيكا أي لم أمدحك لجر منفعة

| الجار ثم الدار

هذا كقولهم الرفيق قبل الطريق وكلاهما يروى عن النبي قال أبو عبيد كان بعض فقهاء أهل الشأم يحدث بهذا الحديث ويقول معناه إذا أردت شراء دار فسل عن جوارها قبل شرائها

| جرع وأوشال

الجرع شرب الماء ريا والوشل الماء القليل أي المال قليل وأنت مسرف يضرب للمبذر أي ترفق وإلا أتيت على مالك

| جالني أجالك فالدمس من فعالك

جالني من المجالاة وهي المبارزة من قولهم جلا عن الوطن جلاء إذا خرج والدمس الكتمان يقالدمست ms151 عليه الخبر أي كتمته يقول بارزني للعداوة أبارزك فشأنك المخاتلة

| جلزوا لو نفع التجليز

يقال جلزت السكين جلزا إذا شددت مقبضه بعلباء البعير وكذلك التجليز أي أحكموا أمرهم لو نفع الإحكام يعني هربوا ولكن القدر ألحق بهم ولم ينفعهم الحذر

| جد لامرىء يجد لك

أي أحب له خيرا يحب لك مثله

| الجدب أمرأ للهزيل

يضرب للفقير يصيب المال فيطغى

| جري الشموس ناجز بناجز

يضرب لمن يعاجل الأمر فيكافىء بالخير والشر من ساعته

| اجعلني من أدمة أهلك

الأدمة الوسيلة وهي القرب أي اجعلني من خاصتهم

| اجعل مكان مرحب نكرا

أي اجعل مكان بشرك وتحيتك قضاء الحاجة

| جف حجرك وطاب نشرك أكلت دهشا وحطبت قمشا

قال يونس بن حبيب كان من حديث هذين المثلين أن امرأة زارتها بنت أخيها وبنت أختها فأحسنت تزويرهما فلما كان عند رجوعهما قالت لابنة أخيها جف حجرك وطاب نشرك فسرت الجارية بما قالت لها عمتها وقالت لابنة أختها أكلت دهشا وحطبت قمشا فوجدت بذلك الصبية وشق عليها ما قالت لها خالتها فانطلقت بنت الأخ إلى أمها مسرورة فقالت لهما أمها ما قالت لك عمتك فقالت قالت لي خيرا ودعت لي قالت وكيف قالت لك قالت قالت جف حجرك وطاب نشرك قالت أي بنية ما دعت لك بخير ولكن دعت بأن لا تشمي ولدا أبدا فيبل حجرك ويغير نشرك وانطلقت الأخرى إلى أمها فقالت لها أمها ما قالت لك خالتك قالت وما عسى أن تقول لي دعت الله علي قالت وكيف قالت لك قالت قالت أكلت دهشا وحطبت قمشا قالت بل دعت الله لك يا بنية أن يكثر ولدك فينازعوك في المال ويقمشوك حطبا

| أجاءه الخوف إلى شر شمر

المعنى ألجأه الخوف ورده إلى شر شديد

| جارك الأدنى لا يعلك الأقصى

أي احفظ أدنى جارك لا يقدر عليك ولا على لا لومك الأقصى

| جد صفير الحنظلي

أصل هذا أن رجلين أحدهما من بني سعد والآخر من بني حنظلة خرجا فاحتفرا زبيتين فجلس كل واحد منهما في واحدة وجعلا ms152 أمارة ما بينهما الصفير إذا أبصرا صيدا فزعموا أن أسدا مر بالحنظلى فأخذ برجله فخبطه الأسد بيده فغوث وصاح صياحا شديدا فقال السعدي جد صفير الحنظلى أي اشتد أي فالهرب فإن قربه شر يضرب لمن قرب منه الشر ودنا

| سنجربك إذن

وذلك أن رجلا مات فجعل أخوه يبكيه ويقول واأخاه كان خيرا مني إلا أني أعظم جردانا منه فقالت امرأة الميت سنجربك إذن فذهبت مثلا يضرب لمن ادعى أمرا فيه شبهة

| جباب فلا تعن أبرا

قالوا الجباب الجمار قلت والصحيح أن الجباب جمع جب وهو وعاء الطلع ويقال له أيضا جف وفي الحديث أن دفين النبي جعل في جب طلعة والأبر تلقيح النخل وإصلاحه يضرب للرجل القليل الخير أي هو جباب ولا طلع فيه فلا تعن في إصلاحه

| جد امرىء في قائته

أي يتبين جدك في قائتك الذي يقوتك

| جاءتهم عوانا غير بكر

أي مستحكمة غير ضعيفة يريدون حربا أو داهية عظيمة

| جاء بالتي لا شوى لها

الشوى الأطراف مثل اليدين والرجلين والرأس من الآدميين وغيرهم أي جاء بالداهية التي لا تخطىء أو ا لتي لا طرف لها ولا نهاية

| جبان ما يلوي على الصفير

ما يلوي أي ما يعرج لشدة جبنه على من يصفر به

| أجر الأمور على أذلالها

أي على وجوهها التي تصلح وتسهل وتتيسر ويقال جاء به على أذلاله أي على وجهه ويقال دعه على أذلاله أي على حاله أنشد أبو عمرو للخنساء لتجر المنية بعد الفتى ال مغادر بالمحو أذلالهاويروى المغادر بالنعف وهما موضعان وأرادت لتجر المنية على أذلالها فحذفت على فوصل الفعل فنصب وواحد الأذلال ذل بالكسر قال المرزوقي ومعنى البيت لست آسى على شيء بعده فلتجر المنية على طرقها

| الجمل من جوفه يجتر

يضرب لمن يأكل من كسبه أو ينتفع بشيء يعود عليه بالضرر

| جاء نافشا عفريته

إذا جاء غضبان والعفرية عرف الديك وكذلك العفراء

| جاء بالشقر والبقر وببنات غيره

ويروى بالصقر والغير الاسم من قولك غيرت الشيء فتغير ويراد ههنا جاء بالكلام ms153 المغير عن وجه الصدق والشقر والبقر اسم لما لا يعرف أي جاء بالكذب الصريح

| جاء وفي رأسه خطة

إذا جاء وفي نفسه حاجة قد عزم عليها والأصل في هذا أن احدهم إذا حزبه أمر أتى الكاهن فخط له في الأرض يستخرج ما عزم عليه والخطة فعله بمعنى مفعولة نحو الغرفة من الماء واللقمة والنجعة اسم لما ينتجع أخذت من الخط الذي يستعمله الكاهن في وقوع الأمر

| جاء بصحيفة المتلمس

إذا جاء بالداهية وقد ذكرت قصته في باب الصاد

| جعل الله رزقه فوت فمه

أي جعله بحيث يراه ولا يصل إليه

| جندلتان اصطكتا

يضرب للقرنين يتصاولان

| جزيته حذو النعل بالنعل

يضرب في المكافأة ومساواتها

| جاره لحم ظبي

يضرب لمن لا غناء عنده قال الشاعر فجارك عند بيتك لحم ظبي وجاري عند بيتى لا

| يرام

| جمالك أي الزم ما يورثك الجمال يعني أجمل ولا تفعل ما يشينك

جاء صريم

| سحر إذا جاء آيسا خائبا قاله ابن الأعرابي وأنشد أيذهب ما جمعت صريم سحر طليفا إن ذا لهو العجيب قلت الصريم بمعنى المصروم

والسحر الرئة والطليف بالطاء والظاء المجان يقال ذهب فلاني بغلامي طليفا أي بلا ثمن وتقدير البيت أيذهب ما جمعته وأنا مجهود مكدود مجانا والصرم القطع

| جاء بذا الرعد والصليل

إذا جاءبشر وعر يعني جاء بسحابة ذات رعد والصليل الصوت

| اجعلوا ليلكم ليل أنقد

يضرب في التحذير لأن القنفد لا ينام ليله

| جاؤوا على بكرة أبيهم

قال أبو عبيد أي جاؤا جميعا لم يتخلف منه أحد وليس هناك بكرة في الحقيقة وقال غيره البكرة تأنيث البكر وهو الفتي من الإبل يصفهم بالقلة أي جاؤا بحيث تحملهم بكرة أبيهم قلة وقال بعضهم البكرة ههنا التي يستقى عليها أي جاؤا بعضهم على أثر بعض كدوران البكرة على نسق واحد وقال قوم أرادوا بالبكرة الطريقة كأنهم قالوا جاؤا على طريقة أبيهم أي يتقيلون أثره وقال ابن الأعرابي البكرة جماعة الناس يقال جاؤا على بكرتهم وبكرة أبيهم أي بأجمعهم قلت فعلى قول ابن الأعرابي يكون ms154 على في المثل بمعنى مع أي جاؤا مع جماعة أبيهم أي مع قبيلته ويجوز أن يكون على من صلة معنى الكلام أي جاؤا مشتملين على قبيلة أبيهم هذا هو الأصل ثم يستعمل في اجتماع القوم وإن لم يكونوا من نسب واحد ويجوز أن يراد البكرة التي يستقى عليها وهي إذا كانت لأبيهم اجتمعوا عليها مستقين لا يمنعهم عنها أحد فشبه اجتماع القوم في المجيء باجتماع أولئك على بكرة أبيهم

| جئت بأمر بجر وداهية نكر

البجر الأمر العظيم وكذلك البجري والجمع البجارى

| جذ الله دابرهم

أي استأصلهم وقبطع بقيتهم يعني كل من يخلفهم ويدبرهم وقال آل المهلب جذ الله دابرهم أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف أي لا أصل ولا فرع

| جلوا قما بغرفة

الغرفة الثمام بعينه لا يدبغ به وإنما يجذ للمكانس والغرف بسكون الراء يدبغ به والقم الكنس وأصل هذا أن رجلا سأل أعرابيا عنقوم كانوا في محلة فقال له جلوا قما بغرفة أي جلوا وتحولوا عن محلتهم فخلا ذلك لموضع منهم وعفت آثارهم كما يقم المكان بالغرفة ونصب قما على المصدر كأنه قال جلوا جلاء كاملا تاما فكأن مكانهم قم منهم قما بمكنسة

| جاؤا عن آخرهم ومن عند آخرهم

أي لم يبق منهم أحد إلا جاء

| جرف منهال وسحاب منجال

يقولون كيف فلان فيقال جرف منهال أي لا حزم عنده ولا عقل والجرف ما تجرفته السيول من الأودية والمنهال المنهار يقال هلته فانهال أي صببته فانصب والسحاب المنجال المنكشف يراد أنه لا يطمع في خيره

| جدب السوء يلجىء إلى نجعة سوء

يعني ان الأمور كلها تتشاكل في الجودة والرداءة فإذا كان جدب الزمان بلغ النهاية في الشر ألجأ إلى شر نجعة ضرورة

| جاء يفرى الفري ويقد

أي يعمل العجب يضرب لمن أجاد العمل وأسرع فيه قلت الفري فعيل بمعنى مفعول وفري بالكسر يفرى فرى تحير ودهش والفري القطع والشق وكذلك القد فقولهم يفرى الفرى أي يعمل العمل يفرى فيه أي يتحير من عجيب الصنعة فيه ومنه قوله ms155 تعالى لقد جئت شيئا فريا أي شيئا يتحير فيه ويتعجب منه

| جزاه جزاء شولة

هذا مثل قولهم جزاء سنمار في أنهما صنعا خيرا فجزيا بصنيعهما شرا وقال جزتنا بنو لحيان أمس بفعلنا جزاء سنمار بما كان يفعل والسنمار في لغة هذيل اللص وذلك أنهم يقولون للذي لا ينام الليل سنمار فسمي اللص به لقلة نومه

| جاء كأن عينيه في رمحين

يضرب لمن اشتد خوفه ولمن اشتد نظره من الغضب وكأنهم عنوا به برق بصره كما يبرق السنان

| جاء ترعد فرائصه

الفريصة لحمة بين الثدي ومرجع الكتف وهما فريصتان إذا فزع الرجل أو الدابة أرعدتا منهيضرب للجبان يفزع من كل شيء

| جاء يتخرم زنده

أي جاء ساكنا غضبه يقال تخرم زند فلان أي سكن غضبه ويقال معناه جاء يركبنا بالظلم والحمق فإن صح هذا فهو من قولهم تخرمهم الدهر و اخترمهم أي استأصلهم

| جليلة يحمي ذراها الأرقم

الجليل الثمام والذرى الكنف يضرب للضعيف يكنفه القوي ويعينه

| جليف أرض ماؤه مسوس

الجليف من الأرض الذي جلفته السنة أي أخذت ما عليها من النبات والمسوس الماء العذب المذاق المرىء في الدواب يضرب لمن حسنت أخلاقه وقلت ذات يده

| جعلت لي الحابل مثل النابل

يقال إن الحابل صاحب الحبالة التي يصاد بها الوحش والنابل صاحب النبل يعني الذي يصيد بالنبل ويقال إن الحابل في هذا الموضع السدى والنابل اللحمة يضرب للمخلط ومثله اختلط الحابل بالنابل

| جذب الزمام يريض الصعاب

يضرب لمن يأبى الأمر أولا ثم ينقاد آخرا

| جد جراء الخيل فيكم يا قثم

يضرب في التحام الشر بين القوم

| جلوف زاد ليس فيها مشبع

الجلوف جمع جلف وهو الظرف والوعاء والمشبع الشبع يضرب لمن يتقلد الأمور ولا غناء عنده

| جاء بطارفة عين

أي بشيء تتحير له العين من كثرته يقال عين مطروفة إذا أصيب طرفها بشيء

| جهل من لغانين سبلات

اللغنون مدخل الأودية وسبلات جمع سبيل مثل طرقات وصعدات في جمع طريق وصعيد وأصل المثل أن عمرو بن هند الملك قال لأجللن مواسل ms156 الربط مصبوغا بالزيت ثم لأشعلنه بالنار فقال رجل جهل من لغانين سبلات أي لم يعلم مشقة الدخول من سبلات لغانين يريد المضايق منها ومواسل في رأس جبل من جبال طيءيضرب مثلا لمن يقدم على أمر وقد جهل ما فيه من المشقة والشدة

| جاء يسوق دبى دبيين

أي يسوق مالا كثيرا وأنشد باتت وبات ليلها دبى دبى أي ليلها ليل شديد

| جاؤا بالحظر الرطب

أي جاؤا بالكثير من الناس وقال أعانت بنو الحريش فيها بأربع وجاءت بنو العجلان بالحظر الرطب يمدح بني العجلان وأصل الحظر الحطب الرطب يجعل منه الحظيرة للإبل ويحتاج فيها إلى كثرة فصار عبارة عن الشيء الكثير ويعبر به أيضا عن النميمة ومنه قوله ولم يمش بين القوم بالحظر الرطب أي بالنميمة كما قيل في قوله تعالى حمالة الحطب في بعض الأقوال

| جاء بما صأى وصمت

يقال صأى يصأى صئيا ثم يقلب فيقال صاء يصيء مثل جاء يجيء ومن هذا قولهم تلدغ العقرب وتصيء أرادوا بما صأى الشاء والإبل وبما صمت الذهب والفضة ويقال بل معناه جاء بالحيوان والجماد أي بالشيء الكثير ومن هذا قول قصير بن سعد للزباء جئتك بما صأى وصمت أي بكل شيء

| جاء بما أدت يد إلى يد

يضرب عند الخيبة ويراد به تأكيد الإخفاق

| جبت ختونة دهرا

الجب القطع والختونة المصاهرة ودهر اسم رجل تزوج امرأة من غير قومه فقطعته عن عشيرته فقيل هذا يضرب لكل من قطعك بسبب لا يوجب القطع

| جرجر لما عضه الكلوب

الجرجرة الصوت والكلوب مثل الكلاب وهو المهماز يكون في خف الرائض ينخس به جنب الدابة وهذا مثل قولهم دردب لما عضه الثقاف يضرب لمن ذل وخضع بعدما عز وامتنع

| جدك يرعى نعمك

يضرب للمضياع المجدود

| جاء بالحلق والإحراف

الحلق بكسر الحاء الكثير من المال وأحرف الرجل وأهرف إذا نما ماله يضرب لمن جاء بالمال الكثير

| ما على أفعل من هذا الباب

| أجبن من المنزوف ضرطا

قالوا كان من حديثه أن نسوة من العرب لم يكن لهن ms157 رجل فزوجن إحداهن رجلا كان ينام ا لضحى فإذا أتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما رأين ذلك قال بعضهن لبعض إن صاحبنا لشجاع فتعالين حتى نجربه فأتينه كما كن يأتينه فأيقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتى مات وفيه قول آخر قال أبو عبيدة كان دختنوس بنت لقيط بن زرارة تحت عمرو بن عمرو وكان شيخا أبرص فوضع رأسه يوما في حجرها فهي تهمهم في رأسه إذ جخف عمرو وسال لعابه وهو بين النائم واليقظان فسمعها تؤفف فقال ما قلت فحادت عن ذلك فقال لها أيسرك أن أفارقك قالت نعم فطلقها فنكحها فتى جميل جسيم من بني زرارة قال محمد بن حبيب نكحها عمير بن عماره ابن معبد بن زرارة ثم إن بكر بن وائل أغاروا على بني دارم وكان زوجها نائما ينخر فنبهته وهي تظن أن فيه خيرا فقالت الغارة فلم يزل الرجل يحبق حتى مات فسمى المنزوف ضرطا وأخذت دختنوس فأدركهم الحي فطلب عمرو بن عمرو أن يردوا دختنوس فأبوا فزعم بنو دارم أن عمرا قتل منهم ثلاثة رهط وكان في السرعان فردوها إليه فجعلها أمامه وقال أي خليليك وجدت خيرا أألعظيم فيشة وأيرا أم الذي يأتي العدو سيراد وردها إلى أهلها ويقال في حديثه غير هذا زعموا أن رجلين من العرب خرجا في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال واحد منهما لرفيقه أرى قوما قد رصدونا فقال الرفيق إنما هو عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتى مات ويقال فيه وجه آخر زعموا أنه كانت تحت لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل امرأة من عنزة بن أسد بن ربيعة يقال لها حذام بنت العتيك بن أسلم بن يذكر ابن عنزة بن أسد بربيعة فولدت له عجل ابن لجيم والأوقص بن لجيم ثم تزوج بعد حذام صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمةفولدت له حنيفة بن لجيم ms158 ثم إنه وقع بين امرأتيه تنازع فقال لجيم إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام فذهبت مثلا ثم إن عجل بن لجيم تزوج الماشرية بنت نهسر بن بدر بن بكر ابن وائل وكانت قبله عند الأحرز بن عون العبدي فطلقها وهي نسء لأشهر فقالت لعجل حين تزوجها احفظ علي ولدي قال نعم فلما ولدت سماه عجل سعدا وشب الغلام فخرج به عجل ليدفعه إلى الأحرز بن عون وينصرف وأقبل حنيفة بن لجيم من سفر فتلقاه بنو أخيه عجل فلم ير فيهم سعدا فسألهم عنه فقالوا انطلق به عجل إلى أبيه ليدفعه إليه فسار في طلبه فوجده راجعا قد دفعه إلى أبيه فقال ما صنعت يا عشمة وهل للغلام أب غيرك وجمع إليه بني أخيه وسار إلى الأحرز ليأخذ سعدا فوجده مع أبيه ومولى له فاقتتلوا فخذله مولاه بالتنحي عنه فقال له الأحرز يا بني ألا تعينني على حنيفة فكع الغلام عنه فقال الأحرز ابنك ابن بوحك الذي يشرب من صبوحك فذهبت مثلا فضرب حنيفة الأحرز فجذمه بالسيف فيومئذ سمى جذيمة وضرب الأحرز حنيفة على رجله فحنفها فسمى حنيفة وكان اسمه أثال بن لجيم فلما رأى مولى الأحرز ما أصاب الأحرز وقع عليه الضراط فمات فقال حنيفة هذا هو المنزوف ضرطا فذهبت مثلا وأخذ حنيفة سعدا فرده إلى عجل فإلى اليوم ينسب إلى عجل ووجه آخر زعموا أن المنزوف ضرطا دابة بين الكلب والذئب إذا صيح بها وقع عليها الضراط من الجبن

| أجرأ من ذباب

وذلك أنه يقع على أنف الملك وعلى جفن الأسد وهو مع ذلك يذاد فيعود

| أجرأ من فارس خصاف

هو رجل من غسان أجبن من في الزمان يقف في أخريات الناس وكان فرسه خصاف لا يجارى فكان يكون أول مهزم فبينا هو ذات يوم واقف جاء سهم فسقط في الأرض مرتزا بين يديه وجعل يهتز فقال ما اهتز هذا السهم إلا وقد وقع بشيء فنزل وكشف عنه فإذا هو في ظهر يربوع فقال أترى هذا ms159 ظن أن السهم سيصيبه في هذا الموضع لا المرء في شيء ولا اليربوع فأرسلها مثلا ثم تقدم فكان من أشد الناس بأسا هذا قول محمد ابن حبيبوزعم ابن الأعرابي في أصل هذا المثل أن جند ملك من ملوك الفرس غزوهم وكان عندهم أن جنود الملك لا يموتون فشد فارس خصاف على رجل منهم فطعنه فخر صريعا فرجع إلى أصحابه فقال ويلكم القوم أمثالكم يموتون كما نموت فتعالوا نقارعهم فشدوا عليهم وهزموهم فضرب بفارس خصاف المثل لإقدامه عليهم قال ابن دريد خضاف بالضاد المعجمة اسم فرس وفارسه أحد فرسان العرب المشهورين هذا قوله وغيره يروى بالصاد وأما قولهم

| أجرأ من خاصى خصاف

فإنه رجل من باهلة وكان له فرس اسمه أيضا خصاف فطلبه بعض الملوك للفحلة فخصاه قال أبو الندى هو حمل بن يزيد ابن ذهل بن ثعلبة خصى خصاف بحضرة ذلك الملك وفيه يقول الشاعر تالله لو ألقى خصاف عشية لكنت على الأملاك فارس أشأما أي فارس شؤم

| أجرأ من الماشي بترج

ترج مأسدة مثل حلية وخفان

| أجرأ من خاصي الأسد

يقال إن حراثا كان يحرث فأتاه أسد فقال ما الذي ذلل لك هذا الثور حتى يطيعك قال إني خصيته قال وما الخصاء قال ادن مني أركه فدنا منه الأسد منقادا ليعلم ذلك فشده وثاقا وخصاه فقيل أجرأ من خاصي الأسد

| أجرى من الأيهمين

قالوا هما السيل والجمل الهائج ويقال أيضا

| أجرى من السيل تحت الليل

| أجود من حاتم

هو حاتم بن عبدالله بن سعد بن الحشرج كان جوادا شجاعا شاعرا مظفرا إذا قاتل غلب وإذا غنم نهب وإذا سئل وهب وإذا ضرب بالقداح سبق وإذا أسر أطلق وإذا أثرى أنفق وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه ومن حديثه أنه خرج في الشهر الحرام يطلب حاجة فلما كان بأرض عنزة ناداه أسير لهم يا أبا سفانة أكلني الإسار والقمل فقال ويحك ما أنا في بلاد قومي وما معي شيء وقد أسأتني إذ نوهت باسمي ومالك مترك ثم ساوم ms160 به العنزيينواشتراه منهم فخلاه وأقام مكانه في قده حتى أتى بفدائه فأداه إليهم ومن حديثه أن ماوية امرأة حاتم حدثت أن الناس أصابتهم سنة فأذهبت الخف والظلف فبتنا ذات ليلة بأشد الجوع فأخذ حاتم عديا وأخذت سفانة فعللناهما حتى ناما ثم أخذ يعللني بالحديث لأنام فرققت له لما به من الجهد فأمسكت عن كلامه لينام ويظن أني نائمة فقال لي أنمت مرارا فلم أجبه فسكت ونظر من وراء الخباء فإذا شيء قد أقبل فرفع رأسه فإذا امرأة تقول يا أبا سفانة أتيتك من عند صبية جياع فقال أحضريني صبيانك فوالله لأشبعنهم قالت فقمت مسرعة فقلت بماذا يا حاتم فوالله ما نام صبيانك من الجوع إلا بالتعليل فقام إلى فرسه فذبحه ثم أجج نارا ودفع إليها شفرة وقال اشتوي وكلي وأطعمي ولدك وقال لي أيقظي صبيتك فأيقظتهما ثم قال والله إن هذا للؤم أن تأكلوا وأهل الصرم حالهم كحالكم فجعل يأتي الصرم بيتا بيتا ويقول عليكم النار فاجتمعوا وأكلوا وتقنع بكسائه وقعد ناحية حتى لم يوجد من الفرس على الأرض قليل ولا كثير ولم يذق منه شيئا وزعم الطائيون أن حاتما أخذ الجود عن أمه غنية بنت عفيف الطائية وكانت لا تليق شيئا سخاء وجودا

| أجود من كعب بن مامة

هو إيادي ومن حديثه أنه خرج في ركب فيهم رجل من النمر بن قاسط في شهر ناجر فضلوا فتصافنوا ماءهم وهو أن يطرح في القعب حصاة ثم يصب فيه من الماء بقدر ما يغمر الحصاة وتلك الحصاة هي المقلة فيشرب كل إنسان بقدر واحد فقعدوا للشرب فلما دار القعب فانتهى إلى كعب أبصر النمري يحدد النظر إليه فآثرة بمائه وقال للساقي اسق أخاك النمري فشرب النمري نصيب كعب ذلك اليوم من الماء ثم نزلوا من غدهم المنزل الآخر فتصافنوا بقية مائهم فنظر إليه النمري كنظره أمسه فقال كعب كقوله أمس وارتحل القوم وقالوا يا كعب ارتحل فلم يكن به قوة للنهوض وكانوا قد قربوا من الماء فقيل له رد كعب ms161 إنك وراد فعجز عن الجواب فلما يئسوا منه خيلوا عليه بثوب يمنعه من السبع أن يأكله وتركوه مكانه ففاظ فقال أبوه مامة يرثيه ماكان من سوقة أسقى على ظمإ خمرا بماء إذا ناجودها بردامن ابن مامة كعب حين عي به زو المنية إلا حرة وقدا اوفى على الماء كعب ثم قيل له رد كعب إنك وراد فما وردا زو المنية قدرها وعي به أي عيت به الأحداث إلا أن تقتله عطشا

| أجسر من قاتل عقبة

قال أبو عمرو القعيني هو عقبة بن سلم من بني هناءة من أهل اليمن صاحب دار عقبة بالبصرة وكان أبو جعفر وجهه إلى البحرين وأهل البحرين ربيعة فقتل ربيعة قتلا فاحشا قال فانضم إليه رجل من عبد القيس فلم يزل معه سنين وعزل عقبة فرجع إلى بغداد ورحل العبدي معه فكان عقبة واقفا على باب المهدي بعد موت أبي جعفر فشد عليه العبدي بسكين فوجأه في بطنه فمات عقبة وأخذ العبدي فأدخل على المهدي فقال ما حملك على ما فعلت فقال إنه قتل قومي وقد ظفرت به غير مرة إلا أني أحببت أن يكون أمره ظاهرا حتى يعلم الناس أني أدركت ثأري منه فقال المهدي إن مثلك لأهل أن يستبقي ولكن أكره أن يجترىء الناس على القواد فأمر به فضربت عنقه ويقال إن الوجأة وقعت في شرجة منطقة عقبة قال فجعل المهدي يسائل العبدي والعبدي يبكي إلى أن دخل داخل فقال يا أمير المؤمنين مات عقبة فضحك العبدي فقال له المهدي مم كنت تبكي قال من خوف أن يعيش فلما مات أيقنت أني أدركت ثأري

| أجبن من صافر

قال أبو عبيد الصافر كل ما يصفر من الطير والصفير لا يكون في سباع الطير وإنما يكون في خشاشها وما يصاد منها وذكر محمد بن حبيب أنه طائر يتعلق من الشجر برجليه وينكس رأسه خوفا من أن ينام فيؤخذ فيصفر منكوسا طول ليلته وذكر ابن الأعرابي أنهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه أي إذا صفر به ms162 هرب ويقولون في مثل آخر جبان ما يلوى على الصفير وأرادوا بالمصفور به التنوط وهو طائر يحمله جبنه على ان ينسج لنفسه عشا كأنه كيس مدلى من الشجر ضيق الفم واسع الأسفل فيحترز فيه خوفا من أن يقع عليه جارح وبه يضرب المثل في الحذق فيقال أصنع من تنوط وذكر أبو عبيدة أن الصافر هو الذي يصفر بالمرأة المريبة وإنما يجبن لأنه وجل مخافة أن يظهر عليهوأنشد بيتي الكميت على هذا وهو قوله أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم وقد ذكرت القصة بتمامها والبيتين عند قولهم قد قلينا صفيركم في حرف القاف

| أجبن من صفرد

زعم أبو عبيدة أن هذا المثل مولد والصفرد طائر من خشاش الطير وقد ذكره الشاعر في شعره فقال تراه كالليث لدى أمنه وفي الوغى أجبن من صفرد

| أجبن من كروان

هو أيضا من خشاش الطير قال الشاعر من أل أبي موسي ترى القوم حوله كأنهم الكروان أبصرن بازيا

| أجبن من ليل

الليل اسم فرخ الكروان ويقال أيضا

| أجبن من نهار

النهار اسم لفرخ الحبارى

| أجبن من ثرملة

هي اسم للثعلبة

| أجبن من ا لرباح

وهو القرد

| أجبن من هجرس

زعم محمد بن حبيب أنه الثعلب قال ويقال إنه ولد الثعلب قال ويراد به ههنا القرد وذلك أنه لا ينام إلا وفي يده حجر مخافة الذئب أن يأكله قال وتحدث رجل من أهل مكة أنه إذا كان الليل رأيت القرود تجتمع في موضع واحد ثم تبيت مستطيلة الواحد منها في أثر الآخر وفي يد كل واحد حجر لئلا ينام فيأكله الذئب فإن نام واحد سقط من يده الحجر ففزعت كلها فيتحول الآخر فيصير قدامها فيكون ذلك دأبها طول الليل فتصبح من ا لموضع الذي باتب فيه على أميال جبنا منها وخورا في طباعها

| أجرأ من قسورة

هو الأسد فعولة من القسر وقولهم

| أجرأ من ذي لبد

هو الأسد أيضا ولبدته ما تلبد على منكبيه من الشعر

| أجول من قطرب

قالوا هو دويبة تجول الليل كله ms163 لاتنام ويقال فيه أيضا أسهر من قطرب وفي الحديث لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار

| أجوع من كلبة حومل

هذه امرأة من العرب كانت تجيع كلبة لها وهي تحرسها فكانت تربطها بالليل للحراسة وتطردها بالنهار وتقول التمسي لنفسك لا ملتمس لك فلما طال ذلك عليها أكلت ذنبها من الجوع قال الشاعر وهو الكميت يذكر بني أمية ويذكر أن رعايتهم للأمة كرعاية حومل لكلبتها كما رضيت جوعا وسوء رعاية لكلبتها في سالف الدهر حومل نباحا إذا ما الليل أظلم دونها وغنما وتجويعا ضلال مضلل

| أجوع من زرعة

هي كلبة كانت لبني ربيعة الجوع أماتوها جوعا ونوعا

| أجوع من لعوة

قالوا هي الكلبة الحريصة والجمع لعاء ويقال نعوذ بالله من لعوة الجوع ولوعتة أي حدته واللعو الحريص الجشع

| أجوع من ذئب

لأنه دهره جائع ويقولون في الدعاء على العدو رماه الله بداء الذئب أي بالجوع هذا قول محمد بن حبيب وقال غيره معناه بالموت وذلك أن الذئب لا يصيبه من العلل إلا علة الموت ولذلك يقولون في مثل آخر أصح من الذئب والأسد والذئب يختلفان في الجوع والصبر عليه لأن الأسد شديد النهم رغيب حريص وهو مع ذلك يتحمل أن يبقى أياما فلا يأكل شيئا والذئب وإن كان أقفر منزلا وأقل خصبا وأكثر كدا وإخفاقا فلا بد له من شيء يلقيه في جوفه فإن لم يجد شيئا استعان بإدخال النسيم في جوفه وجوف الذئب يذيب العظم وكذلك جوف الكلب ولا يذيبان نوى التمر وهو أضعف من العظم

| أجوع من قراد

لأنه يلزق ظهره بالأرض سنة وبطنه سنة لا يأكل شيئا حتى يجد إبلا

| أجل من الحرش

يضرب مثلا لمن يخاف شيئا فيبتلى بأشد منه وأصله أن ضبا قال لحسله يا بني اتق الحرش فقال يا أبت وما الحرش قال أن يأتي الرجل فيمسح يده على جحرك ويفعل ويفعل ثم إن جحره هدم بالمرداة فقال الحسل يا أبت أهذا الحرش فقاليا بني هذا أجل من الحرش وفي كلام بعضهم رب ثدي ms164 منكم قد افترشه ونهب قد احتوشه وضب قد احترشه

| أجن من دقة

هو دقة بن عباية بن أسماء بن خارجة ذكر هذا المثل محمد بن حبيب ولم يذكر له شيئا

| أجبن من نعامة

وذلك أنها إذا خافت من شيء لا ترجع إليه بعد ذلك الخوف

| أجشع من أسرى الدخان

ذكر أبو عبيدة أنهم الذين كانوا قطعوا على لطيمة كسرى وكانوا من تميم وذكر ابن الأعرابي أنهم كانوا من بني حنظلة خاصة وأن كسرى كتب إلى المكعبر مردان به عامله على البحرين أن ادعهم إلى المشقر وأظهر أنك تدعوهم إلى الطعام فتقدم المكعبر في اتخاذ طعام على ظهر الحصن بحطب رطب فارتفع منه دخان عظيم وبعث إليهم يعرض الطعام عليهم فاغتروا بالدخان وجاءوا فدخلوا الحصن فأصفق الباب عليهم فغبروا هناك يستعملون في مهن البناء وغيره فجاء الإسلام وقد بقي البعض منهم فأخرجهم العلاء بن الحضرمي في أيام أبي بكر رضي الله عنه فسار بهم المثل فقيل فيمن قتل منهم ليس بأول من قتله الدخان وأجشع من أسرى الدخان وأجشع من الوافدين على الدخان وأجشع من وفد تميم وقال الشاعر في ذلك إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجىء بزاد بخبز أو بسمن أو بتمر أوالشيء الملفف في البجاد تراه يطوف في الآفاق حرصا ليأكل رأس لقمان بن عاد ومازح معاوية الأحنف فما رئي مازحان أوقر منهما فقال له يا أحنف ما الشيء الملفف في البجاد فقال الأحنف السخينة يا أمير المؤمنين أراد معاوية قول الشاعر أو الشيء الملفف في البجاد وهو الوطب من اللبن وأراد الأحنف بقوله السخينة قول عبدالله بن الزبعرى زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وذلك أن قريشا كانت تعير بأكل السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر

| أجهل من فراشة

لأنها تطلب النار فثلقي نفسها فيها

| أجمع من نملة

ويقال أجمع من ذرة قال الشاعر في الذرة وجمعها تجمع للوارث جمعا كما تجمع في قريتها الذره

| أجرد من صخرة ومن ms165 صلعة

ويروى من صلعة وهي ا لصخرة الملساء والصلعة ما يبرق من رأس الأصلع وقيل دخلت امرأة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان حاسر الرأس وكان أصلع فدهشت المرأة فقالت أبا غفر حفص الله لك وأرادت أن تقول أبا حفص غفر الله لك فقال عمر رضي الله تعالى عنه ما تقولين فقالت صلعت من فرقتك وأرادت أن تقول فرقت من صلعتك قال الشيباني قولهم أجرد من جراد أرادوا به رملة من رمال نجد لا تنبت شيئا وأجرد معناه أملس قال أبو الندى سميت جرادا لانجرادها

| أجمل من ذي العمامة

هذا مثل من أمثال أهل مكة وذو العمامة سعيد بن العاص بن أمية وكان في الجاهلية إذا لبس عمامة لا يلبس قرشي عمامة على لونها وإذا خرج لم تبق امرأة إلا برزت للنظر إليه من جماله ولما أفضت الخلافة إلى عبدالملك بن مروان خطب بنت سعيد هذا إلى لا أخيها عمرو بن سعيد الأشدق فأجابه عمرو بقوله فتاة أبوها ذو العمامة وابنه أخوها فما أكفاؤها بكثير وزعم بعض أصحاب المعاني أن هذا اللقب إنما لزم سعيد بن العاص كناية عن السيادة قال وذلك لأن العرب تقول فلان معمم يريدون أن كل جناية يجنيها الجاني من تلك القبيلة والعشيرة فهي معصوبة برأسه فإلى مثل هذا المعنى ذهبوا في تسميتهم سعيد بن العاص ذا العصابة وذا العمامة

| أجود من هرم

هو هرم بن سنان بن أبي حارثة المري وقد سار بذكر جوده المثل قال زهير بن أبي سلمى فيه إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم أحيانا فيظلمووفدت ابنه هرم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لها ما كان الذي أعطى أبوك زهيرا حتى قابله من المديح بما قد سار فيه فقالت قد أعطاه خيلا تنضى وإبلا تتوى وثيابا تبلى ومالا يفنى فقال عمر رضي الله تعالى عنه لكن ما أعطاكم زهير لا يبليه الدهر ولا يفنيه العصر ms166 ويروى أنها قالت ما أعطى هرم زهيرا قد نسي قال لكن ما أعطاكم زهير لا ينسى

| أجمد من الجواد المبر

هذا مثل يضربونه في الخيل لا في الناس

| أجرأ من أسامة

هو اسم الأسد معرفة لا تدخله الألف واللام وقال ولأنت أشجع من أسامة إذ دعيت نزال ولج في الذعر

| أجرأ من ليث بخفان

خفان مأسدة معروفة وكذلك خفية وحلية وقال فتى هو أحيى من فتاة حيية وأشجع من ليث بخفان خادر

| أجهل من حمار

يعني حمار بن سويلك الذي يقال له أكفر من حمار

| أجهل من عقرب

لأنها تمشي بين أرجل الناس ولا تكاد تبصر

| أجهل من راعي ضأن

وحديثه في باب الحاء مذكور

| أجفى من الدهر

| أجدى من الغيث في أوانه

معناه أنفع يقال ما يجدي عنك هذا أي ما ينفع وما يغني والجداء ممدودا النفع وبناء أفعل من الأفعال شاذ وحقه أشد جداء

| أجرد من الجراد

لم يورد حمزة في هذا شيئا قلت يجوز أن يراد به آكل من الجراد يقال أرض مجرودة إذا أكل نبتها ويجوز أن يراد أشأم من الجراد من قولهم رجل جارود أي مشئوم والجارود رجل سمى به لأنه فر بإبله إلى أخواله بني شيبان وبإبله داء ففشا ذلكالداء في إبل أخواله فأهلكها وفيه قال الشاعر كما جرد الجارود بكر بن وائل وهو الجارود العبدي يعد من الصحابة واسمه بشر بن عمرو من عبد القيس ووجه ثالث وهو أن يراد أقشر من الجراد يقال جردت الشيء قشرته وكل مقشور مجرود والجراد يقشر ما يقع عليه من النبات والأصل في الكل الجراد المعروف

| أجهل من قاضي جبل

يقال إن جبل مدينة من طسوج كسكر وهذا القاضي قضى لخصم جاءه وحده ثم نقض حكمه لما جاءه الخصم الآخر وفيه يقول محمد بن عبدالملك الزيات قضى لمخاصم يوما فلما أتاه خصمه نقض القضاء دنا منك العدو وغبت عنه فقال بحكمه ما كان شاء

| أجور من قاضى سدوم

قالوا سدوم بفتح ال السين مدينة من مدائن ms167 قوم لوط عليه الصلاة والسلام قال الأزهري قال أبو حاتم في كتابه الذي صنفه في المفسد والمذال إنما هو سذوم بالذال المعجمة والدال خطأ قال الأزهري وهذا عندي هو الصحيح قال الطبري هو ملك من بقايا اليونانية غشوم كان بمدينة سرمين من أرض قنسرين

| المولدون

جعل بطنه طبلا وقفاه

| اصطبلا

جزاء مقبل الاست

| الضراط

جنة ترعاها

| خنازير

جهل يعولني خير من عقل

| أعوله

جاء بالدنيا

| يسوقها

جاهه جاه كلب ممطور في مقصورة

| الجامع

جدة تقضي

| العدة يضرب للشيخ يتصابى

جواهر الأخلاق يتصفحها

| المعاشر

جاء العيان فألوى

| بالأسانيد

جهلك أشد لك من

| فقرك الجمل

في شيء والجمال في

| شيء الجل

خير من

| الفرس الجالب

مرزوق والمحتكر

| ملعون الجدية

ربح بلا رأس

| مال

| الجهل موت الأحياء

| الجرار لا تشترى أو تلطم

| اجلس حيث يؤخذ بيدك وتبر لا حيث يؤخذ برجلك وتجر

| اجلس حيث تجلس

| أجلست عندي فاتكىء

| أجرأ الناس على الأسد أكثرهم له رؤية

| جاء على ناقة الحذاء

| يعنون النعل التي تلبس

الباب السادس

| فيما أوله حاء

| حرك لها حوارها تحن

الحوار ولد الناقة والجمع القليل أحورة والكثير حوران وحيران ولا يزال حوارا حتى يفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل ومعنى المثل ذكره بعض أشجانه يهج له وهذا المثل قاله عمرو بن العاص لمعاوية حين أراد أن يستنصر أهل الشام

| حال الجريض دون القريض

الجريض الغصة من الجرض وهو الريق يغص به يقال جرض بريقه تجرض وهو أن يبتلع ريقه على هم وحزن يقال مات فلان جريضا أي مغموما والقريض الشعر وأصله جرة البعير وحال منع يضرب للأمر يقدر عليه أخيرا حين لا ينفع وأصل المثل أن رجلا كان له ابن نبغ في الشعر فنهاه أبوه عن ذلك فجاش به صدره ومرض حتى أشرف على الهلاك فأذن له أبوه في قول الشعر فقال هذا القول

| حن قدح ليس منها

القدح أحد قداح الميسر وإذا كان أحد القداح من غير جوهر إخوته ثم أجاله المفيض خرج له صوت يخالف أصواتها فيعرف به ms168 أنه ليس من جملة القداح يضرب للرجل يفتخر بقبيلة ليس هو منها أو يتمدح بما لا يوجد فيه وتمثل عمر رضي الله عنه به حين قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط أقتل منبين قريش فقال عمر رضي الله عنه حن قدح ليس منها والهاء في منها راجعة إلى القداح

| حياك من خلا فوه

أي نحن في شغل عنك وأصله أن رجلا كان يأكل فمر به آخر فحياه بتحية فلم يقدر على الإجابة فقال هذه المقالة يضرب في قلة عناية الرجل بشأن صاحبه

| حتفها تحمل ضأن بأظلافها

يضرب لمن يوقع نفسه في هلكة وأصله أن رجلا وجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فضربت بأظلافها الأرض فظهر سكين فذبحها به وهذا المثل لحريث بن حسان الشيباني تمثل به بين يدي النبي لقيلة التميمية وكان حريث حملها إلى النبي فسأله إقطاع الدهناء ففعل ذلك رسول الله فتكلمت فيه قيلة فعندها قال حريث كنت أنا وأنت كما قيل حتفها تحمل ضأن بأظلافها

| حدث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربعة

أي زد ويروى فأربع أي كف وأراد بالحديثين حديثا واحدا تكرره مرتين فكأنك حدثتها بحديثين والمعنى كرر لها الحديث لأنها أضعف فهما فإن لم تفهم فاجعلهما أربعة وقال أبو سعيد فإن لم تفهم بعد الأربعة فالمربعة يعني العصا يضرب في سوء السمع والإجابة

| حلبت حلبتها ثم أقلعت

يضرب لمن يفعل الفعل مرة ثم يمسك ويروى جلبت بالجيم وقد مر قبل

| حلأت حالئة عن كوعها

الحالئة المرأة تحلأ الأديم أي تقشره يقال حلأت الجلد إذا أزلت تحلئه وهو قشوره ووسخه والمرأة الصناع ربما استعجلت فحلأت عن كوعها و عن من صلة المعنى كأنه قال قشرة اللحم عن كوعها يضرب لمن يتعاطى ما لا يحسنه ولمن يرفق بنفسه شفقة عليها

| حلبتها بالساعد الأشد

أي أخذتها بالقوة إذ لم يتأت بالرفق

| حنت ولات هنت وأنى لك مقروع

هنت من الهنين وهو الحنين يقالهن يهن بمعنى حن يحن وقد يكون بمعنى بكى وقال لما ms169 رأى الدار خلاء هنا ولات مفصولة من هنت أي لات حين هنت فحذف حين لكثرة ما يستعمل لات معه وللعلم به ويروى ولا تهنت أراد تهنأت فلين الهمزة كانت الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم تعشق عبشمس بن سعد وكان يلقب بمقروع فأراد أن يغير على قبيلة الهيجمانة وعلمت بذلك الهيجمانة فأخبرت أباها فقال مازن بن مالك بن عمرو حنت ولات هنت أي اشتاقت وليس وقت اشتياقها ثم رجع من الغيبة إلى الخطاب فقال وأنى لك مقروع أي من أين تظفرين به يضرب لمن يحن إلى مطلوبه قبل أوانه وحكى المفضل بن محمد الضبي أن عبشمس بن سعد وكان اسمه عبدالعزى كان وسيم الوجه حسن الخلقة فسمي بعبشمس وعبء الشمس ضوءها فحذف الهمزة وهو ابن سعد بن زيد مناة بن تميم شغف بحب الهيجمانة فمنع عنها وقوتل فجاء الحارث بن كعب بن سعد ليذب عن عمرو فضرب على رجله فشلت فسمي الأعرج فسار عبشمس إليهم وسألهم أن يعطوه حقه من رجل الأعرج فتأبى عليه بنو عنبر بن عمرو بن تميم فقال عبشمس لقومه إن خرج إليكم مازن بن مالك بن عمرو مترجلا قد لبس ثيابه وتزين فظنوا به شرا وإن جاءكم أشعث الرأس خبيث النفس فإني أرجو أن يعطوكم حقكم فلما أمسوا راح إليهم مازن مترجلا قد لبس ثيابه وتزين لهم فارتابوا به فدس عبشمس بعض أصحابه إليهم ليسترق السمع ويتجسس ما يقولون فسمع رجلا من الرعاء يقول لا نعقل الرجل ولا نديها حتى ترى داهية تنسيها فلما عاد الرجل إلى عبشمس وخبره بما سمع قال عبشمس إذا جن عليكم الليل برزوا رحالكم وأقيموا ناحية ففعلوا وتركوا خيامهم فنادى مازن وأقبل إلى القبة ألا لا حي بالقرى فإذا الرجال قد جاءوا وعليهم السلاح حتى أحاطوا بالقبة فاكتنفوها فإذا القبة خالية من بني سعد فلما علم عبشمس بذلك جمع بني سعد فغزاهم فلما كان بعقوتهم نزل في ليلة ذات ظلمة ورعد وبرق وأقام حتى يغير عليهم صبحا وكان يدور على ms170 قومه ويحوطهم من دبيبالليل وكانت الهيجمانة عاركا والعارك لا تخالط أهلها وأضاء البرق فرأت ساقي مقروع فأتت أباها تحت الليل فقالت إني رأيت ساقي عبشمس في البرق فعرفته فأرسل العنبر في بني عمرو فجمعهم فلما أتوه خبرهم بما سمع من الهيجمانة فقال مازن حنت ولات هنت وأنى لك مقروع ثم قال مازن للعنبر ما كنت حقيقا أن تجمعنا لعشق جارية ثم تفرقوا عنه فقال لها العنبر عند ذلك أي بنية اصدقي فإنه ليس للكذوب رأي فأرسلها مثلا قالت يا أبتاه ثكلتك إن لم أكن صدقتك فانج ولا إخالك ناجيا فأرسلتها مثلا فنجا العنبر من تحت الليل وصبحهم بنو سعد فأدركوهم وقتلوا منهم ناسا كثيرا ثم إن عبشمس تبع العنبر حتى أدركه وهو على فرسه وعليه أداته يسوق إبله فلما لحقه قال له يا عنبر دع أهلك فإن لنا وإن لك فأجابه العنبر وقال لكن من تقدم منعته ومن تأخر عقرته فدنا منه عبشمس فلما رأته الهيجمانة نزعت خمارها وكشفت عن وجهها وقالت يا مقروع نشدتك الرحم لما وهبته لي لقد خفتك على هذه منذ اليوم وتضرعت إلي عبشمس فوهبه لها

| حسبك من شر سماعه

أي اكتف من الشر بسماعه ولا تعاينه ويجوز أن يريد يكفيك سماع الشر وإن لم تقدم عليه ولم تنسب إليه قال أبو عبيد أخبرني هشام بن الكلبي أن المثل لأم الربيع بن زياد العبسي وذلك أن ابنها الربيع كان أخذ من قيس بن زهير بن جذيمة درعا فعرض قيس لأم الربيع وهي على راحلتها في مسير لها فأراد أن يذهب بها ليرتهنها بالدرع فقالت له أين عزب عنك عقلك يا قيس أترى بني زياد مصالحيك وقد ذهبت بأمهم يمينا وشمالا وقال الناس ما قالوا وشاءوا وإن حسبك من شر سماعه فذهبت كلمتها مثلا تقول كفى بالمقالة عارا وإن كان باطلا يضرب عند العار والمقالة السيئة وما يخاف منها وقال بعض النساء الشواعر سائل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه وكان المفضل فيما حكي عنه ms171 يذكر هذا الحديث ويسمى أم الربيع ويقول هي فاطمة بنت الخرشب من بني أنمار بن بغيض

| حفظا من كالئك

أي احفظ نفسك ممن يحفظك كما قيل محترس من مثله وهو حارس

| حديث خرافة

هو رجل من عذرة استهوته الجن كما تزعم العرب مدة ثم لما رجع أخبر بما رأى منهم فكذبوه حتى قالوا لما لا يمكن حديث خرافة وعن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال خرافة حق يعني ما تحدث به عن الجن حق

| احلب حلبا لك شطره

يضرب في الحث على الطلب والمساواة في المطلوب

| حذو القذة بالقذة

أي مثلا بمثل يضرب في التسوية بين الشيئين ومثله حذو النعل بالنعل والقذة لعلها من القذ وهو القطع يعني به قطع الريشة المقذوذة على قدر صاحبتها في التسوية وهي فعلة بمعنى مفعولة كاللقمة والغرفة والتقدير حذيا حذو ومن رفع أراد هما حذو القذة

| حلمي أصم وأذني غير صماء

أي أعرض عن الخنا بحلمي وإن سمعته بأذني

| حور في محارة

أي نقصان في نقصان من حار يحور حؤرا إذا رجع ثم يخفف فيقال حور ومنه في بئر لا حور سرى وما شعر وروى شمر عن ابن الأعرابي حور في محارة بفتح الحاء ولعله ذهب إلى الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور

| حلب الدهر أشطره

هذا مستعار من حلب أشطر الناقة وذلك إذا حلب خلفين من أخلافها ثم يحلبها الثانية خلفين أيضا ونصب أشطره على البدل فكأنه قال حلب أشطر الدهر والمعنى أنه اختبر الدهر شطري خيره وشره فعرف ما فيه يضرب فيمن جرب الدهر

| حسبك من غنى شبع وري

أي اقنع من الغنى بما يشبعك ويرويك وجد بما فضل وهذا المثل لامرئ القيس يذكر معزى كانت له فيقولإذا ما لم تكن إبل فمعزى كأن قرون جلتها العصي فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري قال أبو عبيد وهذا يحتمل معنيين أحدهما يقول أعط كل ما كان لك وراء الشبع والري والآخر القناعة باليسير يقول اكتف به ولا تطلب ms172 ما سوى ذلك والأول الوجه لقوله في شعر له آخر وهو ولو أنما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال ولكنما أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آل فقد أخبر ببعد همته وقدره في نفسه

| حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق

أي اكتف بالقليل من الكثير

| حبلك على غاربك

الغارب أعلى السنام وهذا كناية عن الطلاق أي اذهبي حيث شئت وأصله أن الناقة إذا رعت وعليها الخطام ألقي على غاربها لأنها إذا رأت الخطام لم يهنئها شيء

| حبك الشيء يعمي ويصم

أي يخفي عليك مساويه ويصمك عن سماع العذل فيه

| حدث من فيك كحدث من فرجك

يعني أن الكلام القبيح مثل الحدث تمثل به ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما

| حبيب إلى عبد من كده

يعني أن من أهانه وأتعبه فهو أحب إليه من غيره لأن سجاياه مجبولة على احتمال الذل

| حسن في كل عين ما تود

هذا قريب من قولهم حبك الشيء يعمي ويصم

| حتنى لا خير في سهم زلخ

قال الليث الزلخ رفع اليد في الرمي إلى أقصى ما تقدر عليه تريد بعد الغلوة وأنشد من مائة زلخ بمريخ غال وحتنى فعلى من الاحتتان وهو التساوي يقال وقع النبل حتنى إذا وقعت متساوية ويروى حتنى لا خير في سهم زلج يقال سهم زالج إذا كان يتزلج عنالقوس ومعنى زلج خف عن الأرض ويقال السهم الزالج الذي إذا رمى به الرامي قصر عن الهدف وأصاب الصخرة إصابة صلبة ثم ارتفع إلى القرطاس فأصابه وهذا لا يعد مقرطسا فيقال لصاحبه الحتنى أي أعد الرمي فإنه لا خير في سهم زلج فالحتنى يجوز أن يكون في موضع رفع خبر المبتدأ أي هذا حتنى ويجوز أن يكون في موضع نصب أي قد احتتنا احتتانا أي قد استوينا في الرمي فلا فضل لك علي فأعد الرمي يضرب في التساوي وترك التفاوت

| حرة تحت قرة

الحرة مأخوذة من الحرارة ms173 وهي العطش والقرة البرد ويقال كسر الحرة لمكان القرة قالوا وأشد العطش ما يكون في يوم بارد يضرب لمن يضمر حقدا وغيظا ويظهر مخالصة

| الحرب خدعة

يروى بفتح الخاء وضمها واختار ثعلب الفتحة وقال ذكر لي أنها لغة النبي وهي فعلة من الخدع يعني أن المحارب إذا خدع من يحاربه مرة واحدة وانخدع له ظفر به وهزمه والخدعة بالضم معناها أنه يخدع فيها القرن وروى الكسائي خدعة بضم الخاء وفتح الدال جعله نعتا للحرب أي أنها تخدع الرجال ومثله همزة ولمزة ولعنة للذي يهمز ويلمز ويلعن وهذا قياس

| الحديث ذو شجون

أي ذو طرق الواحد شجن بسكون الجيم والشواجن أودية كثيرة الشجر الواحدة شاجنة وأصل هذه الكلمة الاتصال والالتفاف ومنه الشجنة والشجنة الشجرة الملتفة الأغصان يضرب هذا المثل في الحديث يتذكر به غيره وقد نظم الشيخ أبو بكر علي بن الحسين القهستاني هذا المثل ومثلا آخر في بيت واحد وأحسن ما شاء وهو تذكر نجدا والحديث شجون فجن اشتياقا والجنون فنون وأول من قال هذا المثل ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وكان له ابنان يقال لأحدهما سعد وللآخر سعيد فنفرت إبل لضبة تحت الليل فوجه ابنيه في طلبها فتفرقا فوجدها سعد فردها ومضى سعيد في طلبها فلقيه الحارث بن كعبوكان على الغلام بردان فسأله الحارث إياهما فأبى عليه فقتله وأخذ برديه فكان ضبة إذا أمسى فرأى تحت الليل سوادا قال أسعد أم سعيد فذهب قوله مثلا يضرب في النجاح والخيبة فمكث ضبة بذلك ما شاء الله أن يمكث ثم إنه حج فوافى عكاظ فلقي بها الحارث بن كعب ورأى عليه بردي ابنه سعيد فعرفهما فقال له هل أنت مخبري ما هذان البردان اللذان عليك قال بلى لقيت غلاما وهما عليه فسألته إياهما فأبى علي فقتلته وأخذت برديه هذين فقال ضبة بسيفك هذا قال نعم فقال فأعطنيه أنظر إليه فإني أظنه صارما فأعطاه الحارث سيفه فلما أخذه من يده هزه وقال الحديث ذو شجون ثم ضربه ms174 به حتى قتله فقيل له يا ضبة أفي الشهر الحرام فقال سبق السيف العذل فهو أول من سار عنه هذه الأمثال الثلاثة قال الفرزدق لا تأمنن الحرب إن استعارها كضبة إذ قال الحديث شجون

| حوتا تماقس

المماقسة مفاعلة من المقس يقال مقسه في الماء ومقله وكذلك قمسه إذا غطه يضرب للرجل الداهي يعارضه مثله وينشد فإن تك سباحا فإني لسابح وإن تك غواصا فحوتا تماقس

| حدس لهم بمطفئة الرضف

يقال حدس بالشاة إذا أضجعها على جنبها ليذبحها قال اللحياني معنا ذبح لهم شاة مهزولة تطفئ النار ولا تنضج وقيل تطفئ الرضفة من سمنها ويقال حدس إذا جاء يحدس حدسا والمعنى جادلهم بكذا وروى أبو زيد حدسهم بمطفئة الرضف

| حرامه يركب من لا حلال له

ذكر المفضل بن محمد الضبي أن جبيلة بن عبدالله أخا بني قريع بن عوف أغار على إبل جرية بن أوس بن عامر يوم مسلوق فأطرد إبله غير ناقة كانت فيها مما يحرم أهل الجاهلية ركوبها وكان في الإبل فرس لجرية يقال له العمود وكان مربوطا ففزع فذهب وكان لجرية ابن أخت يرعى إبله فبلغ الخبر خاله والقوم قد سبقوا بالإبل غير تلك الناقة الحرام فقال جرية رد على تلك الناقة لأركبها في أثر القوم فقال له الغلام إنها حرام فقال جرية حرامه يركب من لا حلال لهيضرب لمن اضطر إلى ما يكرهه

| الحسن أحمر

قالوا معناه من قولهم موت أحمر أي شديد ومنه كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله أي اشتد ومعنى المثل من طلب الجمال احتمل المشقة وقال أبو السمح إذا خضبت المرأة يديها وصبغت ثوبها قيل لها هذا يريد أن الحسن في الحمرة وقال الأزهري الأحمر الأبيض والعرب تسمي الموالي من عجم الفرس والروم الحمر لغلبة البياض على ألوانهم وكانت عائشة رضي الله عنها تسمى الحميراء لغلبة البياض على لونها

| حانية مختضبة

وذلك أن امرأة مات زوجها ولها ولد فزعمت أنها تحنو على ولدها ولا تتزوج وكانت في ذلك تخضب يديها فقيل ms175 لها هذا القول تضربه لمن يريبك أمره

| حميم المرء واصله

يقال إن أول من قال ذلك الخنابس بن المقنع وكان سيدا في زمانه وإن رجلا من قومه يقال له كلاب بن فارع وكان في غنم له يحميها فوقع فيها ليث ضار وجعل يحطمها فانبرى كلاب يذب عنها فحمل عليه الأسد فخبطه بمخالبه خبطة فانكب كلاب وجثم عليه الأسد فوافق ذلك من حاله رجلان الخنابر بن مرة وآخر يقال له حوشب وكان الخنابر حميم كلاب فاستغاث بهما كلاب فحاد عنه قريبه وخذله وأعانه حوشب فحمل على الأسد وهو يقول أعنته إذ خذل الخنابر وقد علاه مكفهر خادر هرامس جهم له زماجر ونابه حردا عليه كاشر ابرز فإني ذو حسام حاسر إني بهذا إن قتلت ثابر فعارضه الأسد وأمكن سيفه من حضنيه فمر بين الأضلاع والكتفين فخر صريعا وقام كلاب إلى حوشب وقال أنت حميمي دون الخنابر وانطلق كلاب بحوشب حتى أتى قومه وهو آخذ بيد حوشب يقول هذا حميمي دون الخنابر ثم هلك كلاب بعد ذلك فاختصم الخنابر وحوشب في تركته فقال حوشب أنا حميمه وقريبه فلقد خذلته ونصرته وقطعته ووصلته وصممت عنه وأجبتهواحتكما إلى الخنابس فقال وما كان من نصرتك إياه فقال أجبت كلابا حين عرد إلفه وخلاه مكبوبا على الوجه خنبر فلما دعاني مستغيثا أجبته عليه عبوس مكفهر غضنفر مشيت إليه مشي ذي العز إذ غدا وأقبل مختال الخطا يتبختر فلما دنا من غرب سيفي حبوته بأبيض مصقول الطرائق يزهر فقطع ما بين الضلوع وحضنه إلى حضنه الثاني صفيح مذكر فخر صريعا في التراب معفرا وقد زار منه الأرض أنف ومشفر فشهد القوم أن الرجل قال هذا حميمي دون الخنابر فقال الخنابس عند ذلك حميم المرء واصله وقضى لحوشب بتركته وسارت كلمته مثلا

| حب إلى عبد محكده

المحكد الأصل وهي لغة عقيل وأما كلاب فيقولون محقد ويروى حبيب إلى عبد سوء محكده يضرب لمن يحرص على ما يشينه وقيل معناه أن الشاذ يحب أصله وقومه حتى عبد السوء ms176 يحب أصله

| احمل العبد على فرس فإن هلك هلك وإن عاش فلك

يضرب هذا لكل ما هان عليك أن تخاطر به

| حدثني فاه إلى في

وذلك إذا حدثك وليس بينكا شيء والتقدير حدثني جاعلا فاه إلى في يعني مشافها

| حولها من ظهرك إلى بطنك

الهاء للخطة أي حولها إلى قرينك فتنجو

| أحشك وتروثني اراد تروث علي فحذف الحرف وأوصل الفعل يضرب لمن يكفر إحسانك إليه ويروى أي عيسى عليه السلام علف حمارا وأنه رمحه فقال أعطيناه ما أشبهنا وأعطانا ما أشبهه ويروى أحسك بالسين غير المعجمة

أحلبت ناقتك أم

| أجلبت يقال أحلب الرجل إذا نتجت إبله إناثا فيحلب ألبانها و أجلب إذا نتجت إبله ذكورا فيجلب أولادها للبيع والعرب تقول في الدعاء على الإنسان لا أحلبت ولا

أجلبت ودعا رجل على رجل فقال إن كنت كاذبا فخلبت قاعدا وشربت باردا أي حلبت شاة لا ناقة وشربت باردا على غير ثقل

| أحاديث الضبع استها

وذلك أن الضبع يزعمون أنها تتمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا يفهمه أحد فتلك أحاديث استها يضرب للمخلط في حديثه

| أحب أهل الكلب إليه الظاعن

وذلك أنه إذا سافر ربما عطبت راحلته فصارت طعاما للكلب يضرب للقليل الحفاظ كالكلب يخرج مع كل ظاعن ثم يرجع

| أحب أهل الكلب إليه خانقه

يضرب للئيم أي إذا أذللته يكرمك وإن أكرمته تمرد

| حلقت به عنقاء مغرب

يضرب لما يئس منه قال الشاعر إذا ما ابن عبدالله خلى مكانه فقد حلقت بالجود عنقاء مغرب العنقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم وأغرب أي صار غريبا وإنما وصف هذا الطائر بالمغرب لبعده عن الناس ولم يؤنثوا صفته لأن العنقاء اسم يقع على الذكر والأنثى كالدابة والحية ويقال عنقاء مغرب على الصفة ومغرب على الإضافة كما يقال مسجد الجامع وكتاب الكامل

| حدأ حدأ وراءك بندقه

قال الشرقي بن القطامى حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظة وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن ms177 أغارت حدأ على بندقة فنالت منهم ثم أغارت بندقة عليهم فأبادتهم قال ابن الكلبي فكانت تغزو بها يضرب لمن يتباصر بالشيء فيقع عليه من هو أبصر منه وقال أبو عبيدة يراد بذلك هذا الحدأ الذي يطير وعلى ما قال البندقة ما يرمى به يضرب في التحذير

| حيث ما ساءك فالعكلي فيه

يقال إن الزبرقان بن بدر كانت أمه عكلية وكان الزبرقان في أخواله يرعى ضئينا فقال خاله يوما لأنظرن إلى ابن أختي إذا راح ممسيا أعنده خير أم لا فلما راح مظلما أدخل خاله يديه في يديمدرعته فمدهما ثم قام في وجهه فقال الزبرقان من هذا تنح فأبى أن يتنحى فرماه فأقصده فقال قتلتني فدنا منه الزبرقان فإذا هو خاله فقال هذا القول فذهب مثلا

| حل بواد ضبه مكون

المكن بيض الضباب والمكون الضبة الكثيرة البيض يضرب لمن نزل برجل متمول يتصرف ويتقلب في نعمائه

| حمدا إذا استغنيت كان أكرم

يعني إذا سألت إنسانا شيئا فبذله لك واستغنيت فاحمده واشكر له فإن حمدك إياه أقرب إلى الدليل على كرمك

| حد إكام وانصراد وغسم

الإكام جمع أكمة وهي الربوة الصغيرة وانصراد أي وجدان البرد قلت الانصراد لفظ ما رأيته مستعملا إلا ههنا والله أعلم بصحته والغسم الظلمة هذا رجل يشكو امرأته وأنه في بلية منها وحد الإكام طرفها وهو غير مقر لمن يسكنه يضرب لمن ابتلي بشيء فيه كل شر ولا يستطيع مفارقته

| حنظلة الجراح ليست للعب

هذا مثل قولهم فلان لا يلعب بحنظلته إذا كان منيعا

| حوبك هل يعتم بالسمار

حوبك من قولهم حوب وهي كلمة تزجر بها الإبل فكأنه قال أزجرك زجرا وأعتم أبطأ والسمار اللبن الكثير الماء يقول إذا كان قراك سمارا فما هذا الإعتام يضرب لمن يمطل ثم يعطى القليل

| أحبض وهو يدعيه مخطا

يقال حبض السهم يحبض إذا وقع بين يدي الرامي وأحبضه صاحبه والمخط أن ينفذ من الرمية يضرب لرجل يسيء وهو يرى أنه يحسن ونصب مخطا على أنه المفعول الثاني أي يزعمه مخطا ms178

| حجا ببيت يبتغي زاد السفر

يقال حجا بالمكان يحجو حجوا إذا أقام به فهو حج وحجي أي مقيم ببيت لا يبرحه ويطلب أن يزود يضرب لمن يطلب مالا يحتاج إليه

| حيضة حسناء ليست تملك

يعني أن الحسناء لا تلام على حيضتها لأنها لا تملكها يضرب للكثير المحاسن والمناقب تحصل منه زلة أي كما أن حيضتها لا تعد عيبا فكذلك هذه

| أحمق يمطخ الماء

أي يلعق الماء قال أبو زيد المطخ اللعق وهذا كما يقال أحمق من لاعق الماء

| احتلب فروه

زعموا أن رجلا قال لعبد له احتلب فروه لناقة له تدعى فروة فقال ليس لها لبن فقال احتلب فروه يوهم القوم أنه يأمره أن يروى من لبن الناقة أي فارو منه فلما وقف على فارو زاد هاء للسكت كما يقال اغزه وارمه يضرب للمسيء الذي يرى أنه محسن

| حتى يرجع السهم على فوقه

وهذا لا يكون لأن السهم لا يرجع على فوقه أبدا إنما يمضي قدما يضرب لما يستحيل كونه ومثله

| حتى يرجع الدر في الضرع

وهذا أيضا لا يمكن

| حين ومن يملك أقدار الحين

أي هذا حين ومن يملك ما قدر منه يضرب عند دنو الهلاك

| حافظ على الصديق ولو في الحريق

يضرب في الحث على رعاية العهد

| أحق الخيل بالركض المعار

قالوا المعار من العارية والمعنى لا شفقة لك على العارية لأنها ليست لك واحتجوا بالبيت الذي قبله وهو من قول بشر بن أبي خازم يصف الفرس كأن حفيف منخره إذا ما كتمن الربو كير مستعار وجدنا في كتاب بني تميم أحق الخيل بالركض المعار قالوا والكير إذا كان عارية كان أشد لكده وقال من رد هذا القول المعار المسمن يقال أعرت الفرس إعارة إذا سمنته واحتج بقول الشاعر أعيروا خيلكم ثم اركضوها أحق الخيل بالركض المعار واحتج أيضا بأن أبا عبيدة كان يزعم أن قوله وجدنا في كتاب بني تميم ليسلبشر وإنما هو للطرماح وكان أبو سعيد الضرير يروى المغار بالغين المعجمة أي المضمر من قولهم ms179 أغرت الحبل إذا فتلته قلت يجوز أن يكون المعار بالعين المهملة من قولهم عار الفرس يعير إذا انفلت وذهب ههنا وههنا وأعاره صاحبه إذا حمله على ذلك فهو يقول أحق الخيل بأن يركض ما كان معارا لأن صاحبه لم يشفق عليه فغيره أحق بأن لا يشفق عليه وقال أبو عبيدة من جعل المعار من العارية فقد أخطأ

| احترس من العين فوالله لهي أنم عليك من اللسان

قاله خالد بن صفوان قال الشاعر لا جزى الله دمع عيني خيرا بل جزى الله كل خير لساني نم طرفي فليس يكتم شيئا ووجدت اللسان ذا كتمان كنت مثل الكتاب أخفاه طي فاستدلوا عليه بالعنوان

| حل عنك فاظعن

حل أمر من الحل أي حل حبوتك وارتحل يضرب عند قرب البلاء وطلب الحيلة

| أحاديث الصم إذا سكروا

يضرب لمن يعتذر بالباطل ويخلط ويكثر

| أحاديث طسم وأحلامها

يضرب لمن يخبرك بما لا أصل له

| حال الأجل دون الأمل

هذا قريب من قولهم حال الجريض دون القريض

| حبذا وطأة الميل

أصله للرجل يميل عن دابته فيقال له اعتدل فيقول حبذا وطأة الميل يعني أن مركبه جيد فيعقر دابته وهو لا يشعر يضرب في الرجل يعق من ينصحه

| حولها من عجز إلى غارب

قال أبو زيد نما يقال هذا إذا أردت أن تطلب إلى رجل حاجة أو تخصه بخير فصرفت ذلك إلى أخيه أو أبيه أو ابنه أو قريب له

| حين تقلين تدرين

أصل هذا أن رجلا دخل إلى قحبة وتمتع بها وأعطاها جذرها وسرق مقلى لهافلما أراد الانصراف قالت له قد غبنتك لأني كنت إلى ذلك العمل أحوج منك وأخذت دراهمك فقال لها حين تقلين تدرين يضرب للمغبون يظن أنه الغابن غيره

| أحمق بلغ

أي يبلغ ما يريد مع حمقه ويروى بلغ بفتح الباء أي بالغ مراده قال اليشكري فهداهم بالأسودين و أمر ال له بلغ تشقي به الأشقياء أي بالغ

| الحزم حفظ ما كلفت وترك ما كفيت

هذا من كلام أكثم بن صيفي وقريب من ms180 هذا قوله من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه

| حبيب جاء على فاقة

يضرب للشيء يأتيك على حاجة منك إليه وموافقة

| حمل الدهيم وما تزبي

الدهيم اسم ناقة عمرو بن الزبان التي حمل عليها رؤوس أولاده إليه ثم سميت الداهية بها والزبى الحمل يقال زباه وازدباه إذا حمله يضرب للداهية العظيمة إذا تفاقمت

| الحمى أضرعتني لك

قال أبو عبيد يضرب هذا في الذل عند الحاجة تنزل ويروى الحمى أضرعتني للنوم قال المفضل أول من قال ذلك رجل من كلب يقال له مرير ويروى مرين وكان له أخوان أكبر منه يقال لهما مرارة ومرة وكان مرير لصا مغيرا وكان يقال له الذئب وإن مرارة خرج تصيد في جبل لهم فاختطفته الجن وبلغ أهله خبره فانطلق مرة في أثره حتى إذا كان بذلك المكان اختطف وكان مرير غائبا فلما قدم بلغه الخبر فأقسم لا يشرب خمرا ولا يمس رأسه غسل حتى يطلب بأخويه فتنكب قوسه وأخذ أسهما ثم انطلق إلى ذلك الجبل الذي هلك فيه أخواه فمكث فيه سبعة أيام لا يرى شيئا حتى إذا كان في اليوم الثامن إذا هو بظليم فرماه فأصابه واستقل الظليم حتى وقع في أسفل الجبل فلما وجبت الشمس بصر بشخص قائم على صخرة ينادي يا أيها الرامي الظليم الأسود تبت مراميك التي لم ترشدفأجابه مرير يا أيها الهاتف فوق الصخرة كم عبرة هيجتها وعبره بقتلكم مرارة ومره فرقت جمعا وتركت حسره فتوارى الجني عنه هويا من الليل وأصابت مريرا حمى فغلبته عيناه فأتاه الجني فاحتمله وقال له ما أنامك وقد كنت حذرا فقال الحمى أضرعتني للنوم فذهبت مثلا وقال مرير ألا من مبلغ فتيان قومي بما لاقيت بعدهم جميعا غزوت الجن أطلبهم بثأري لأسقيهم به سما نقيعا فيعرض لي ظليم بعد سبع فأرميه فأتركه صريعا في أبيات يطول ذكرها

| حول الصليان الزمزمة

قال أبو زياد الصليان من الطريفة ينبت صعدا وأضخمه أعجازه على قدر نبت الحلى وهو يختلى للخيل التي لا تفارق الحي والزمزمة ms181 الصوت يعني صوت الفرس إذا رآه يضرب للرجل يخدم لثروته ويروى حول الصلبان الزمزمة جمع صليب والزمزمة صوت عابديها قال الليث الزمزمة أن يتكلف العلج الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه يضرب لمن يحوم حول الشيء لا يظهر مرامه

| الحرب غشوم

لأنها تنال من لم يكن له فيها جناية وربما سلم الجاني

| الحذر قبل إرسال السهم

تزعم العرب أن الغراب أراد ابنه أن يطير فرأى رجلا قد فوق سهما ليرميه فطار فقال أبوه اتئد حتى تعلم ما يريد الرجل فقال له يا أبت الحذر قبل إرسال السهم

| حلس كشف نفسه

الحلس كساء رقيق يكون تحت برذعة البعير وهو يستره وهذا حلس يعزي نفسه يضرب لمن يقوم بالأمر يصنعه فيضيعه

| احفظ ما في الوعاء بشد الوكاء

يضرب في الحث على أخذ الأمر بالحزم

| حزت حازة عن كوعها

يضرب في اشتغال القوم بأمرهم عن غيره

| احس فذق

يضرب في الشماتة أي كنت تنهى عن هذا فأنت جنيته فاحسه وذقه وإنما قدم الحسو على الذوق وهو متأخر عنه في الرتبة إشارة إلى أن ما بعد هذا أشد يعني احس الحاضر من الشر وذق المنتظر بعده

| أحشفا وسوء كيلة

الكيلة فعلة من الكيل وهي تدل على الهيئة والحالة نحو الركبة والجلسة والحشف أردأ التمر أي أتجمع حشفا وسوء كيل يضرب لمن يجمع بين خصلتين مكروهتين

| حال صبوحهم دون غبوقهم

يضرب للأمر يسعى فيه فلا ينقطع ولا يتم

| الحق أبلج والباطل لجلج

يعني أن الحق واضح يقال صبح أبلج أي مشرق ومنه قوله حتى بدت أعناق صبح أبلجا وفي صفة النبي أبلج الوجه اي مشرقه والباطل لجلج أي ملتبس قال المبرد قوله لجلج أي يتردد فيه صاحبه ولا يصيب منه مخرجا

| الحفيظة تحلل الأحقاد

الحفيظة والحفظة الغضب والحمية والحفائظ جمع حفيظة ومعنى المثل إذا رأيت حميمك يظلم حميت له وإن كان في قلبك عليه حقد

| الحريص يصيدك لا الجواد

أراد يصيد لك يقول إن الذي له هوى وحرص على شأنك هو الذي يقوم به لا ms182 القوي عليه ولا هوى له فيك يضرب لمن يستغني عن الوصية لشدة عنايته بك

| حدث عن معن ولا حرج

يعنون معن بن زائدة بن عبدالله الشيباني وكان من أجواد العرب

| حلف بالسماء والطارق

قال الأصمعي يراد بالسماء المطر وبالطارق النجم لأنه يطرق أي يطلع ليلا والطروق لا يكون إلا بالليل

| حلف بالسمر والقمر

قال الأصمعي السمر الظلمة وإنما سميت سمرا لأنهم كانوا يجتمعون في الظلمة فيسمرون ثم كثر ذلك حتى سميت سمرا

| الحزم سوء الظن بالناس

هذا يروى عن أكثم بن صيفي التميمي

| الحر حر وإن مسه الضر

وهذا أيضا يروى عنه في كلام له

| الحامل على الكراز

هذا مثل يضرب لمن يرمى باللؤم يعني أنه راع يحمل زاده على الكبش وأول من قاله مخالس بن مزاحم الكلبي لقاصر بن سلمة الجذامي وكانا بباب النعمان بن المنذر وكان بينهما عداوة فأتى قاصر إلى ابن فرتنى وهو عمرو بن هند أخو النعمان بن المنذر وقال إن مخالسا هجاك وقال في هجائه لقد كان من سمى أباك ابن فرتنى به عارفا بالنعت قبل التجارب فسماه من عرفانه جرو جيأل خليلة قشع خامل الرجل ساغب أبا منذر أنى يقود ابن فرتنى كراديس جمهور كثير الكتائب وما ثبتت في ملتقى الخيل ساعة له قدم عند اهتزاز القواضب فلما سمع عمرو ذلك أتى النعمان فشكا مخالسا وأنشده الأبيات فأرسل النعمان إلى مخالس فلما دخل عليه قال لا أم لك أتهجو امرأ هو ميتا خير منك حيا وهو سقيما خير منك صحيحا وهو غائبا خير منك شاهدا فبحرمة ماء المزن وحق أبي قابوس لئن لاح لي أن ذلك كان منك لأنزعن غلصمتك من قفاك ولأطعمنك لحمك قال مخالس أبيت اللعن كلا والذي رفع ذروتك بأعمادها وأمات حسادك بأكمادها ما بلغت غير أقاويل الوشاة ونمائم العصاة وما هجوت أحدا ولا أهجو امرأ ذكرت أبدا وإني أعوذ بجدك الكريم وعز بيتك القديم أن ينالني منك عقاب أو يفاجئني منك عذاب قبل الفحص والبيان عن أساطير أهل البهتان فدعا ms183 النعمان قاصرا فسأله فقال قاصر أبيت اللعن وحقك لقد هجاه وما أروانيها سواه فقال مخالس لا يأخذن أيها المالك منك قول امرئ آفك ولا توردني سبيل المهالك واستدلل على كذبه بقوله إني أرويته مع ما تعرف من عداوته فعرف النعمان صدقه فأخرجهما فلما خرجا قالمخالس لقاصر شقي جدك وسفل خدك وبطل كيدك ولاح للقوم جرمك وطاش عني سهمك ولأنت أضيق جحرا من نقاز وأقل قرى من الحامل على الكراز فأرسلها مثلا

| أحمق ما يجأى مرغه

المرغ اللعاب ويجأى يحبس قال أبو زيد أي لا يمسح لعابه ولا مخاطه بل يدعه يسيل حتى يراه الناس يضرب لمن لا يكتم سره

| حر الشمس يلجئ إلى مجلس سوء

يضرب عند الرضا بالدنيء الحقير وبالنزول في مكان لا يليق بك

| أحبب حبيبك هونا ما

أي أحببه حبا هونا أي سهلا يسيرا و ما تأكيد ويجوز أن يكون للإبهام أي حبا مبهما لا يكثر ولا يظهر كما تقول أعطني شيئا ما أي شيئا يقع عليه اسم العطاء وإن كان قليلا والمعنى لا تطلعه على جميع أسرارك فلعله يتغير يوما عن مودتك وقال النمر بن تولب أحبب حبيبك حبا رويدا فقد لا يعولك أن تصرما وأبغض بغيضك بغضا رويدا إذا أنت حاولت أن تحكما ويروى فليس يعولك أي فليس يغلبك ويفوتك صرمه وقوله أن تحكما أي أن تكون حكيما والغرض من جميع هذا كله النهي عن الإفراط في الحب والبغض والأمر بالاعتدال في المعنيين

| حتام تكره ولا تنقع

يقال كرع في الماء وكرع أيضا إذا ورد الماء فتناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء ونقع معناه روي وأروى أيضا يتعدى ولا يتعدى يضرب للحريص في جمع الشيء

| حظيين بنات صلفين كنات

الحظي الذي له حظوة ومكانة عند صاحبه يقال حظي فلان عند الأمير إذا وجد منزلة ورتبة والصلف ضده وأصل الصلف قلة الخير يقال امرأة صلفة إذا لم تحظ عند زوجها والكنة امرأة الابن وامرأة الأخ أيضا ونصب حظيين و صلفين ms184 على إضمار فعل كأنه قال وجدوا أو أصبحوا ونصب بنات و كنات على التمييز كما تقول راحوا كريمين آباء حسنين وجوهايضرب هذا المثل في أمر يعسر طلب بعضه ويتيسر وجود بعضه

| حال صبوحهم على غبوقهم

يقال حال الماء على الأرض حولا أي انصب وأحلته أنا صببته قال لبيد كأن دموعه غربا سناة يحيلون السجال على السجال ومعنى المثل على ما قالوا افتقروا فقل لبنهم فصار صبوحهم وغبوقهم واحدا

| حمد قطاة يستمي الأرانب

زعموا أن الحمد فرخ القطاة ولم أر له ذكرا في الكتب والله أعلم بصحته والاستماء طلب الصيد أي فرخ قطاة يطلب أن يصيد الأرانب يضرب للضعيف يروم أن يكيد قويا

| حوضك فالأرسال جاءت تعترك

الأرسال جمع رسل وهو القطيع من الإبل ونصب حوضك على التحذير أي احفظ حوضك فإن الإبل تزدحم على الماء يضرب لمن كافح من هو أقوى منه وأكثر عدة

| حظ جزيل بين شدقي ضيغم

يضرب للأمر المرغوب فيه الممتنع على طالبه

| حلوءة تحك بالذراريح

الحلوء على فعول أن تحك حجرا على حجر ثم جعلت الحكاكة على كفك وصدأت به المرآة ثم كحلت به والذراريح جمع الذروح والذروح والذرحرح والذراح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من السموم يضرب لمن كان له قول حسن وفعل قبيح

| حيك للي أبا ربيع

الحي الجمع واللي المطل يضرب لمن يجمع المال ثم لا يعطي منه أحدا ولا ينتفع به

| حلوبة تثمل ولا تصرح

الحلوبة الناقة التي تحلب لأهل البيت أو للضيف وأثملت الناقة إذا كان لبنها أكثر ثمالة من لبن غيرها والثمالة الرغوة وصرحت إذا كان لبنها صراحا أي خالصا يضرب للرجل يكثر الوعيد والوعد ويقل وفاؤه بهما

| الحصن أدنى لو تأييته

الحصن العفاف يقال حصنت المرأة حصنا فهي حاصن وحصان وحصناء أيضا بينة الحصانةقيل كانت لامرأة ابنة فرأتها تحثو التراب على راكب فقالت لها ما تصنعين قالت أريه أني حصان أتعفف وقالت يا أمتا أبصرني راكب في بلد مستحقر لاحب فصرت أحثو الترب في وجهه ms185 عني وأنفي تهمة العائب فقالت أمها الحصن أولى لو تأييته من حثيك الترب على الراكب فأرسلتها مثلا وتأيا معناه تعمد وكذلك تآيا على تفعل وتفاعل يضرب في ترك ما يشوبه ريبة وإن كان حسن الظاهر

| الحذر أشد من الوقيعة

أي من الوقوع في المحذور لأنه إذا وقع فيه علم أنه لا ينفع الحذر

| الحر يعطي والعبد يألم قلبه

يعني أن اللئيم يكره ما يجود به الكريم

| حمى سيل راعب

يضرب للذي يلتهم أقرانه ويغلبهم والراعب من السيول الذي يملأ الوادي والزاعب بالزاي الذي يتدافع في الوادي

| حتى يؤوب القارظان

و حتى يؤوب المنخل و حتى يرد الضب كل ذلك سواء في معنى التأبيد

| حرك خشاشه

أي فعل به فعلا ساءه وآذاه

| الحليم مطية الجهول

أي الحليم يتوطأ للجاهل فيركبه بما يريد فلا يجازيه عليه كالمطية يضرب في احتمال الحليم وقال الحسن ما نعت الله من الأنبياء نعتا أقل مما نعتهم به من الحلم فقال تعالى إن إبراهيم لحليم أواه منيب قال أبو عبيدة يعني أن الحلم في الناس عزيز

| الحياء من الإيمان هذا يروى عن النبي قال بعضهم جعل الحياء وهو غريزة من الإيمان وهو اكتساب لأن المستحيي ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم يكن له تقية فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه ومنه الحديث الآخر إذا لم تستتحي فاصنع ما شئت أي من لم يستحي صنع ما شاء لفظه أمر ومعناه الخبر

احفظ بيتك ممن لا

| تنشده أي ممن يساكنك لأنك لا تقدر أن تطلب منه المفقود

| الحازم من ملك جده هزله

يضرب في ذم الهزل واستعماله

| حرباء تنضبة

التنضب شجر تتخذ منه السهام قال ابن سلمة والحرباء أكبر من العظاية شيئا وهو يلزم هذه الشجرة يضرب لمن يلزم الشيء فلا يفارقه

| حملته حمل البازل وهو حق

يضرب لمن يضع معروفه أو سره عند من لا يحتمله

| حكمك مسمط

أي مرسل جائز لا يعقب ويروى خذ حكمك مسمطا أي مجوزا نافذا والمسمط المرسل الذي لا يرد

| حسبك من إنضاجه ms186 أن تقتله

يضرب لمن طلب الثأر يقول والله لأقتلن فلانا وقومه أجمعين فيقال له لا تعد حسبك أن تدرك ثأرك وطلبتك ويضرب لمن جاوز الحد قولا وفعلا

| أحاديث زبان استه حين أصعدا

يضرب لمن يتمنى الباطل أي كان أحاديث هذا الرجل كذبا وهذا مثل قولهم أحاديث الضبع استها

| الحديث أنزى من ظبي

يعني أنه يفتح بعضه بعضا كما أن الظبي إذا نزا حمل غيره على ذلك

| حرا أخاف على جاني كمأة لا قرا

يضرب للرجل يقول إني أخاف كذا وكذا ويكون الخوف في غيره

| حق لفرس بعطر وأنس

قال يونس كانت امرأة من العرب لها زوج يقال له فرس وكان يكرمها وكان سخيا فمات وخلفه عليها شيخ فبينا هو ذات يوم يسوق بها إذ مرت بقبر فرس فقالت يا فرس يا ضبع أهله وأسد الناس كسر الكبش بجفر وتركت العاقر أن تنحر وبابات أخر فقال الزوج وما هن قالت كان لا يبيت بغمر كفيه ولا يتشبع بخلل سنيه قال فدفعها عن البعير وقشوتها بين يديها فسقطت القشوة على القبر فقالت حق لفرس بعطر وأنس يضرب للرجل الكريم يثنى عليه بما أولى وتقدير المثل حق لفرس أن يتحف بعطر وأنس فثقل للازدواج

| حبسك الفقر في دار ضر

يضرب لمن يطلب الخير من غير أهله

| حتى متى يرمى بي الرجوان

الرجا مقصورا الجانب وجمعه أرجاء والأرجاء الجوانب وأريد ههنا جانبا البئر لأن من رمى به فيه يتأذى من جانبيه ولا يصادف معتصما يتعلق به حواليه والمعنى حتى متى أجفى وأقصى ولا أقرب وقال فلا يرمى بي الرجوان إني أقل القوم من يغني مكاني

| حطتمونا القصا

قال الأصمعي القصا البعد والناحية قال بشر فحاطونا القصا ولقد رأونا قريبا حيث يستمع السرار أي تباعدوا عنا وهم حولنا ولو أرادوا أن يدنوا منا ما كنا بالبعد منهم و القصا في موضع نصب لكونه ظرفا ويجوز أن يكون واقعا موقع المصدر يضرب للخاذل المتنحي عن نصرك

| حتى يؤلف بين الضب والنون وهما لا يأتلفان أبدا قال ms187 الشاعر إن يهبط النون أرض الضب ينصره يضلل ويأكله قوم غراثين

حسا ولا

| أنيس أي مواعيد ولا إنجاز مثل قولهم جعجعة ولا أرى طحنا أي أسمع حسا والحس والحسيس الصوت الخفي

حمله على قرن

| أعفر أي على مركب وعر قال الكميت وكنا إذا جبار قوم أرادنا بكيد حملناه على قرن أعفرا يقول نقتله ونحمل رأسه على السنان وكانت الأسنة من القرون فيما مضى من الزمان ومثله قولهم

حمله على الأفتاء

| الصعاب الأفتاء جمع فتى من الإبل يضرب لمن يلقى في شر شديد ويقولون في ضده

حمله على الشرف

| الذلل الشرف جمع الشارف وهي المسنة من النوق يقال شارف وشرف كما قالوا بازل وبزل وفاره وفره

حمى فجاش

| مرجله أي غضب غضبا شديدا

| الحرب سجال

المساجلة أن تصنع مثل صنيع صاحبك من جري أو سقي وأصله من السجل وهو الدلو فيها ماء قل أو كثر ولا يقال لها وهي فارغة سجل قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب وقال أبو سفيان يوم أحد بعد ما وقعت الهزيمة على المسلمين اعل هبل اعل هبل فقال عمر يا رسول الله ألا أجبيه قال بلى يا عمر قال عمر الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان يا ابن الخطاب إنه يوم الصمت يوما بيوم بدر وإن الأيام دول وإن الحرب سجال فقال عمر ولا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال أبو سفيان إنكم لتزعمون ذلك لقد خبنا إذن وخسرنا

| الحرص قائد الحرمان

هذا كما يقال الحريص محروم وكما قيل الحرص محرمة

| حسن الظن ورطة

هذا كما مضى من قولهم الحزم سوء الظن بالناس

| الحرب مأيمة

أي يقتل فيها الأزواج فتبقى النساء أيامى لا أزواج لهن

| الحكمة ضالة المؤمن

يعني أن المؤمن يحرص على جمع الحكم من أين يجدها يأخذها

| الحسنة بين السيئتين

يضرب للأمر المتوسط ودخل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله على عبدالملك بن مروان وكان ختنه على ابنته فاطمة فسأله عن ms188 معيشته كيف هي فقال عمر حسنة بين السيئتين ومنزلة بين المنزلتين فقال عبدالملك خير الأمور أوساطها

| الحمد مغنم والمذمة مغرم

يضرب في الحث على اكتساب الحمد

| أحرز امرأ أجله

قاله علي رضي الله عنه حين قيل له أتلقى عدوك حاسرا يقال هذا أصدق مثل ضربته العرب

| أحسن وأنت معان

يعني أن المحسن لا يخذله الله ولا الناس

| الحسد هو المليلة الكبرى

| الحبارى خالة الكروان

يضرب في التناسب

| الحكيم يقدع النفس بالكفاف

كفاف الرجل ما يكفه عن وجوه الناس ومعنى يقدع يمنع يعني أن الحكيم يمنع نفسه عن التطلع إلى جمع المال ويحملها على الرضا بالقليل

| الحلم والمنى أخوان

وهذا كما يقال إن المنى رأس أموال المفاليس

| الحصاة من الجبل

يضرب للذي يميل إلى شكله

| حولها ندندن

قاله لأعرابي قال إنما أسأل الله الجنة فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا أحسنها قال أبو عبيد الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لأنه يخفيه أراد أن ما تسمعه منا هو من أجل الجنة أيضا

| حماداك أن تفعل كذا

أي غايتك وفعلك المحمود وهو مثل قولهم قصاراك و غناماك

| حتى يؤوب المثلم

هذا من أمثال اهل البصرة يقولون لا أفعل كذا حتى يؤوي المثلم وأصل هذا أن عبيدالله بن زياد أمر بخارجي أن يقتل فأقيم للقتل فتحاماه الشرط مخافة غيلة الخوارج فمر به رجل يعرف بالمثلم وكان يتجر في اللقاح والبكارة فسأل عن الجمع فقيل خارجي قد تحاماه الناس فانتدب له فأخذ السيف وقتله به فرصده الخوارج ودسوا له رجلين منهم فقالا له هل لك في لقحة من حالها وصفتها كذا قال نعم فأخذاه معهما إلى دار قد أعدا فيها رجالا منهم فلما توسطها رفعوا أصواتهم أن لا حكم إلا الله وعلوه بأسيافهم حتى برد فذلك حين قال أبو الأسود الدؤلي وآليت لا أسعى إلى رب لقحة أساومه حتى يؤوب المثلم فأصبح لا يدري امرؤ كيف حاله وقد بات يجري فوق أثوابه الدم

| حلبت صرام

يضرب عند بلوغ الشر آخره والصرام ms189 آخر اللبن بعد التغريز إذا احتاج إليه صاحبه حلبه ضرورة قال بشرألا أبلغ بني سعد رسولا ومولاهم فقد حلبت صرام أي بلغ الشر نهايته وأنث على معنى الداهية والتغريز أن تدع حلبة بين حلبتين وذلك إذا أدبر لبن الناقة وقال الأزهري صرام مثل قطام مبني على الكسر من أسماء الحرب وأنشد للجعدي ألا أبلغ بني شيبان عني فقد حلبت صرام لكم صراها

| حتى يجيء نشيط من مرو

كان نشيط غلاما لزياد بن أبي سفيان وكان بناء هرب قبل أن يشرف وجه دار زياد وكان لا يرضى إلا عمله فقيل له لم لا تشرف دارك فقال حتى يجيء المثل فصار مثلا لكل ما لا يتم وقال بعض أهل البصرة إلى ما يوم يبعث كل حي ويرجع بعد من مرو نشيط

| ما على أفعل من هذا الباب

| أحمق من أبي غبشان

كان من حديثه أن خزاعة حدث فيها موت شديد ورعاف عمهم بمكة فخرجوا منها ونزلوا الظهران فرفع عنهم ذلك وكان فيهم رجل يقال له حليل بن حبشية وكان صاحب البيت وكان له بنون وبنت يقال لها حبى وهي امرأة قصي بن كلاب فمات حليل وكان أوصى ابنته حبى بالحجابة وأشرك معها أبا غبشان الملكاني فلما رأى قصي بن كلاب أن حليلا قد مات وبنوه غيب والمفتاح في يد امرأته طلب إليها أن تدفع المفتاح إلى ابنها عبدالدار بن قصي وحمل بنيه على ذلك فقال اطلبوا إلى أمكم حجابة جدكم ولم يزل بها حتى سلست له بذلك وقالت كيف أصنع بأبي غبشان وهو وصي معي فقال قصي أنا أكفيك أمره فاتفق أن اجتمع أبو غبشان مع قصي في شرب بالطائف فخدعه قصي عن مفاتيح الكعبة بأن أسكره ثم اشترى المفاتيح منه بزق خمر وأشهد عليه ودفع المفاتيح إلى ابنه عبدالدار بن قصي وطيره إلى مكة فلما أشرف عبدالدار على دور مكة رفع عقيرته وقال معاشر قريش هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل قد ردها الله عليكم من غير غدر ولا ظلم فأفاق ms190 أبو غبشان من سكره أندم من الكسعى فقال الناسأحمق من أبي غبشان وأندم من أبي غبشان وأخسر صفقة من أبي غبشان فذهبت الكلمات كلها أمثالا وأكثر الشعراء فيه القول قال بعضهم إذا فخرت خزاعة في قديم وجدنا فخرها شرب الخمور وبيعا كعبة الرحمن حمقا بزق بئس مفتخر الفخور وقال آخر أبو غبشان أظلم من قصي وأظلم من بني فهر خزاعه فلا تلحوا قصيا في شراه ولوموا شيخكم أن كان باعه

| أحمق من عجل

هو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل قال حمزة هو أيضا من الحمقى المنجبين وذلك أنه قيل له ما سميت فرسك فقام ففقأ عينه وقال سميته الأعور وفيه يقول جرثومة العنزي رمتني بنو عجل بداء أبيهم وأي امرئ في الناس أحمق من عجل أليس أبوهم عار عين جواده فصارت به الأمثال تضرب في الجهل

| أحمق من هبنقة

هو ذو الودعات واسمه يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة وبلغ من حمقه أنه ضل له بعير فجعل ينادي من وجد بعيري فهو له فقيل له فلم تنشده قال فأين حلاوة الوجدان ومن حمقه أنه اختصمت الطفاوة وبنو راسب إلى عرباض في رجل ادعاه هؤلاء وهؤلاء فقالت الطفاوة هذا من عرافتنا وقالت بنو راسب بل هو من عرافتنا ثم قالوا رضينا بأول من يطلع علينا فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم هبنقة فلما رأوه قالوا إنا لله من طلع علينا فلما دنا قصوا عليه قصتهم فقال هبنقة الحكم عندي في ذلك أن يذهب به إلى نهر البصرة فيلقى فيه فإن كان راسبيا رسب فيه وإن كان طفاويا طفا فقال الرجل لا أريد أن أكون من أحد هذين الحيين ولا حاجة لي بالديوان ومن حمقه أنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف وهو ذو لحية طويلة فسئل عن ذلك فقال لأعرف بها نفسي ولئلا أضل فبات ذات ليلة وأخذ أخوه قلادته فتقلدها فلما أصبح ورأى القلادة فيعنق أخيه قال يا ms191 أخي أنت أنا فمن أنا ومن حمقه أنه كان يرعى غنم أهله فيرعى السمان في العشب وينحي المهازيل فقيل له ويحك ما تصنع قال لا أفسد ما أصلحه الله ولا أصلح ما أفسده قال الشاعر فيه عش بجد ولن يضرك نوك إنما عيش من ترى بجدود عش بجد وكن هبنقة القي سي نوكا أو شيبة بن الوليد رب ذي إربة مقل من الما ل وذي عنجهية مجدود العنجهية الجهل وشيبة بن الوليد رجل من رجالات العرب

| أحمق من حذنة

يقال إنه أحمق من كان في العرب على وجه الأرض ويقال بل هي امرأة من قيس بن ثعلبة تمتخط بكوعها

| أحمق من حجينة

قالوا إنه رجل كان من بني الصيداء يحمق

| أحمق من جهيزة

قال ابن السكيت هي أم شبيب الحروري ومن حمقها أنها لما حملت شبيبا فأثقلت قالت لأحمائها إن في بطني شيئا ينقر فنشرن عنها هذه الكلمة فحمقت وقيل إنها قعدت في مسجد الكوفة تبول فلذلك حمقت وزعم قوم أن الجهيزة عرس الذئب يعنون الذئبة وحمقها أنها تدع ولدها وترضع ولد الضبع قالوا وهذا معنى قول ابن جذل الطعان كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا ويقال هي الدبة

| أحيا من فتاة ومن هدي

وهي المرأة تهدى إلى زوجها قالت الأخيلية في توبة بن الحمير فتي كان أحيا من فتاة حيية وأجرأ من ليث بخفان خادر وأما قولهم

| أحيا من ضب

فإنه أفعل من الحياة والضب زعموا طويل العمر

| أحمق من الممهورة من نعم أبيها

وأصله أن رجلا راود امرأة فأبتأن تمكنه إلا بمهر فمهرها بعض نعم أبيها ومثله

| أحمق من الممهورة من مال أبيها

قال أبو عبيد أصله أن رجلا أعطى رجلا مالا فتزوج به ابنة المعطي ثم إن الزوج امتن عليها بما مهرها

| أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها

قال أبو عبيد أصله أن رجلا كانت له امرأة حمقاء فطلبت مهرها منه فنزع خلخالها ودفعه إليها فرضيت به

| أحمق من دغة

وهي مارية بنت معنج ms192 ومعنج ربيعة بن عجل قال حمزة هي بنت منعج قلت ووجدت بخط المنذري معنج ويحكى عن المفضل بن سلمة أن اسم الرجل كما ذكرته قبل ومن حمقها أنها زوجت وهي صغيرة في بني العنبر بن تميم فحملت فلما ضربها المخاض ظنت أنها تريد الخلاء فبرزت إلى بعض الغيطان فولدت فاستهل الوليد فانصرفت تقدر أنها أحدثت فقالت لضرتها يا هناه هل يفغر الجعر فاه فقالت نعم ويدعو أباه فمضت ضرتها وأخذت الولد فبنو العنبر تسمى بني الجعراء تسب بها ومن حمقها أيضا أنها نظرت إلى يافوخ ولدها يضطرب وكان قليل النوم كثير البكاء فقالت لضرتها أعطيني سكينا فناولتها وهي لا تعلم ما انطوت عليه فمضت وشقت به يافوخ ولدها فأخرجت دماغه فلحقتها الضرة فقالت ما الذي تصنعين فقالت أخرجت هذه المدة من رأسه ليأخذه النوم فقد نام الآن قال الليث يقال فلان دغة ودغينة إذا أرادوا أنه أحمق

| أحلم من الأحنف

هو الأحنف بن قيس وكنيته أبو بحر واسمه صخر من بني تميم وكان في رجله حنف وهو الميل إلى إنسيها وكانت أمه ترقصه وهو صغير وتقول والله لولا ضعفه من هزله وحنف أو دقة في رجله ما كان في صبيانكم من مثله وكان حليما موصوفا بذلك حكيما معترفا له به قالوا فمن حلمه أنه أشرف عليه رجل وهو يعالج قدرا له يطبخها فقال الرجلوقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من يأتها يتدسم فقيل ذلك للأحنف فقال يرحمه الله لو شاء لقال أحسن من هذا وقال ما أحب أن لي بنصيبي من الذل حمر النعم فقيل له أنت أعز العرب فقال إن الناس يرون الحلم ذلا وكان يقول رب غيظ قد تجرعته مخافة ما هو أشد منه وكان يقول كثرة المزاح تذهب بالهيبة ومن أكثر من شيء عرف به والسؤدد كرم الأخلاق وحسن الفعل وقال ثلاث ما أقولهن إلا ليعتبر معتبر لا أخلف جليسي بغير ما أحضر به ولا أدخل نفسي فيما لا مدخل لي فيه ولا آتي السلطان ms193 أو يرسل إلي وقال له رجل يا أبا بحر دلني على محمدة بغير مرزئة قال الخلق السجيح والكف عن القبيح واعلم أن أدوأ الداء اللسان البذي والخلق الردي وأبلغ رجل مصعبا عن رجل شيئا فأتاه الرجل يعتذر فقال مصعب الذي بلغنيه ثقة فقال الأحنف كلا أيها الأمير فإن الثقة لا يبلغ وسئل هل رأيت أحلم منك قال نعم وتعلمت منه الحلم قيل ومن هو قال قيس بن عاصم المنقري حضرته يوما وهو محتب يحدثنا إذ جاءوا بابن له قتيل وابن عم له كتيف فقالوا إن هذا قتل ابنك هذا فلم يقطع حديثه ولا نقض حبوته حتى إذا فرغ من الحديث التفت إليهم فقال أين ابني فلان فجاءه فقال يا بني قم إلى ابن عمك فأطلقه وإلى أخيك فادفنه وإلى أم القتيل فأعطها مائة ناقة فإنها غريبة لعلها تسلو عنه ثم اتكأ على شقه الأيسر وأنشأ يقول إني امرؤ لا يعتري خلقي دنس يفنده ولا أفن من منقر من بيت مكرمة والغصن ينبت حوله الغصن خطباء حين يقوم قائلهم بيض الوجوه مصاقع لسن لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحسن جواره فطن

| أحلم من فرخ عقاب ذكر الأصمعي أنه سمع أعرابيا يقول سنان بن أبي حارثة أحلم من فرخ عقاب قال فقلت وما حلمه فقال يخرج من بيضه على رأس نيق فلا يتحرك حتى يقر ريشه ولو تحرك سقط ويقال أيضا

أحزم من

| سنان قال أبو اليقظان لم يجتمع الحزم والحلم في رجل فسار المثل بهما إلا في سنان

| أحزم من فرخ العقاب

قال الجاحظ العقاب تتخذ أوكارها في عرض الجبال فربما كان الجبل عمودا فلو تحرك إذا طلب الطعم وقد أقبل إليه أبواه أو أحدهما أو زاد في حركته شيئا من موضع مجثمه لهوى من رأس الجبل إلى الحضيض فهو يعرف مع صغره وضعفه وقلة تجربته أن الصواب له في ترك الحركة

| أحزم من حرباء

لأنه لا يخلى عن ساق شجرة حتى يمسك ساق شجرة أخرى وقال أنى أتيح لها حرباء ms194 تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا

| أحمى من مجير الجراد

قالوا هو مدلج بن سويد الطائي ومن حديثه فيما ذكر ابن الأعرابي عن ابن الكلبي أنه خلا ذات يوم في خيمته فإذا هو بقوم من طيء ومعهم أوعيتهم فقال ما خطبكم قالوا جراد وقع بفنائك فجئنا لنأخذه فركب فرسه وأخذ رمحه وقال والله لا يعرضن له أحد منكم إلا قتلته إنكم رأيتموه في جواري ثم تريدون أخذه فلم يزل يحرسه حتى حميت عليه الشمس وطار فقال شأنكم الآن فقد تحول عن جواري ويقال إن المجير كان حارثة بن مر أبا حنبل وفيه يقول شاعر طيئ ومنا ابن مر أبو حنبل أجار من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الورى في السنين الشداد

| أحمى من مجير الظعن

هو ربيعة بن مكدم الكناني ومن حديثه فيما ذكر أبو عبيدة أن نبيشة بن حبيب السلمي خرج غازيا فلقي ظعنا من كنانة بالكديد فأراد أن يحتويها فمانعه ربيعة بن مكدم في فوارس وكان غلاما له ذؤابة فشد عليه نبيشة فطعنه في عضده فأتى ربيعة أمه وقال شدي علي العصب أم سيار فقد رزئت فارسا كالدينار فقالت أمه إنا بني ربيعة بن مالك نرزأ في خيارنا كذلك من بين مقتول وبين هالك ثم عصبته فاستسقاها ماء فقالت اذهب فقاتل القوم فإن الماء لا يفوتك فرجع وكر على القوم فكشفهم ورجع إلى الظعن وقال إني لمائت وسأحميكن ميتا كما حميتكن حيا بأن أقف بفرسي علىالعقبة وأتكئ على رمحي فإن فاضت نفسي كان الرمح عمادي فالنجاء النجاء فإني أرد بذلك وجوه القوم ساعة من النهار فقطعن العقبة ووقف هو بإزاء القوم على فرسه متكئا على رمحه ونزفه الدم ففاظ والقوم بإزائه يحجمون عن الإقدام عليه فلما طال وقوفه في مكانه ورأوه لا يزول عنه رموا فرسه فقمص وخر ربيعة لوجهه فطلبوا الظعن فلم يلحقوهن ثم إن حفص بن الأحنف الكناني مر بجيفة ربيعة فعرفها فأمال عليها أحجارا من الحرة وقال يبكيه لا يبعدن ms195 ربيعة بن مكدم وسقى الغوادي قبره بذنوب نفرت قلوصي من حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب لا تنفري يا ناق منه فإنه شراب خمر مسعر لحروب لولا السفار وبعده من مهمه لتركتها تحبو على العرقوب قال أبو عبيدة قال أبو عمرو بن العلاء ما نعلم قتيلا حمى ظعائن غير ربيعة بن مكدم

| أحمى من است النمر

لأن النمر لا يدع أن يأتيه أحد من خلفه ويجهد أن يمنعه

| أحكم من لقمان ومن زرقاء اليمامة

قال النابغة في زرقاء اليمامة يخاطب النعمان وأحكم كحكم فتاة الحي إذا نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد فحسبوه فألفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد وكانت نظرت إلى سرب من حمام طائر فيه ست وستون حمامة وعندها حمامة واحدة فقالت ليت الحمام ليه إلى حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام ميه وقال بعض أصحاب المعاني إن النابغة لما أراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة إصابتها شدد الأمر وضيقه ليكون أحسن له إذا أصاب فجعله حزرا لطير إذ كان الطير أخف ما يتحرك ثم جعله حماما إذ كان الحمام أسرع الطير ثم كثر العدد إذ كانت المسابقة مقرونة بها وذلك أن الحمام يشتدطيرانها عند المسابقة والمنافسة ثم ذكر أنها طارت بين نيقين لأن الحمام إذا كان في مضيق من الهواء كان أسرع طيرانا منه إذا اتسع عليه الفضاء ثم جعله وارد الماء لأن الحمام إذا ورد الماء أعانه الحرص على الماء على سرعة الطيران

| أحكم منهرم بن قطبة

هذا من الحكم لا من الحكمة وهو الفزاري الذي تنافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة الجعفريان فقال لهما أنتما يا ابني جعفر كركبني البعير تفقعان معا ولم ينفر واحدا منهما على صاحبه

| أحمق من شرنبث

ويقال جرنبذ وهو رجل من بني سدوس جمع عبيدالله بن زياد بينه وبين هبنقة وقال تراميا فملأ ms196 شرنبث خريطة من حجارة وبدأ فرماه وهو يقول دري عقاب بلبن وأشخاب طيري عقاب وأصيبي الجراب حتى يسيل اللعاب فأصاب بطن هبنقة فانهزم فقيل له أتنهزم من حجر واحد فقال لو أنه قال طيري عقاب وأصيبي الذباب يعني ذباب العين فذهبت عيني ما كنتم تغنون عني فذهبت كلمة شرنبث مثلا في تهييج الرمي والاستحثاث به

| أحمق من بيهس

هو الملقب بنعامة وله قصة قد ذكرتها في باب الثاء وكان مع حمقه أحضر الناس جوابا قال حمزة فمما تكلم به من الأمثال التي يعجز عنها البلغاء لو نكلت على الأولى لما عدت إلى الثانية

| أحمق من جحا

هو رجل من فزارة وكان يكنى أبا الغصن فمن حمقه أن عيسى بن موسى الهاشمي مر به وهو يحفر بظهر الكوفة موضعا فقال له مالك يا أبا الغصن قال إني قد دفنت في هذه الصحراء دراهم ولست أهتدي إلى مكانها فقال عيسى كان يجب أن تجعل عليها علامة قال قد فعلت قال ماذا قال سحابة في السماء كانت تظلها ولست أرى العلامة ومن حمقه أيضا أنه خرج من منزله يوما بغلس فعثر في دهليز منزله بقتيل فضجر به وجره إلى بئر منزله فألقاه فيها فنذر به أبوه فأخرجه وغيبه وخنق كبشا حتى قتله وألقاه في البئر ثم إن أهل القتيل طافوا في سكك الكوفة يبحثون عنه فتلقاهم جحا فقال في دارنا رجل مقتول فانظروا أهوصاحبكم فعدلوا إلى منزله وأنزلوه في البئر فلما رأى الكبش ناداهم وقال يا هؤلاء هل كان لصاحبكم قرن فضحكوا ومروا ومن حمقه أن أبا مسلم صاحب الدولة لما ورد الكوفة قال لمن حوله أيكم يعرف جحا فيدعوه إلي فقال يقطين أنا ودعاه فلما دخل لم يكن في المجلس غير أبي مسلم ويقطين فقال يا يقطين أيكما أبو مسلم قلت وجحا اسم لا ينصرف لأنه معدول من جاح مثل عمر من عامر يقال جحا يجحو جحوا إذا رمى ويقال حيا الله جحوتك أي وجهك

| أحمق من ربيعة البكاء

هو ربيعة ms197 بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ومن حمقه أن أمه كانت تزوجت رجلا من بعد أبيه فدخل يوما عليها الخباء وهو رجل قد التحى فرأى أمه تحت زوجها يباضعها فتوهم أنه يريد قتلها فرفع صوته بالبكاء وهتك عنهما الخباء وقال واأماه فلحقه أهل الحي وقالوا ما وراءك قال دخلت الخباء فصادفت فلانا على بطن أمي يريد قتلها فقالوا أهون مقتول أم تحت زوج فذهبت مثلا وسمي ربيعة البكاء فضرب بحمقه المثل

| أحمق من الدابغ على التحلئ

قالوا التحلئ قشر يبقى على الإهاب من اللحم فيمنع الدباغ أن ينال الإهاب حتى يقشر عنه فإن ترك فسد الجلد بعدما يدبغ

| أحمق من راعي ضأن ثمانين

لأن الضأن تنفر من كل شيء فيحتاج راعيها إلى أن يجمعها في كل وقت هذه رواية محمد بن حبيب وقال أبو عبيد أحمق من طالب ضأن ثمانين قال وأصل المثل أن أعرابيا بشر كسرى ببشرى سر بها فقال له سلني ما شئت فقال أسألك ضأنا ثمانين فضرب به المثل في الحمق وروى الجاحظ أشقى من راعي ضأن ثمانين قال وذلك أن الإبل تتعشى وتربض حجرة فتجتر والضأن يحتاج صاحبها إلى حفظها ومنعها من الانتشار ومن السباع الطالبة لها وروى الجاحظ أيضا أشغل من مرضع بهم ثمانين قال ويقول الرجلإذا استعنته وكان مشغولا أنا في رضاع بهم ثمانين

| أحمق من الضبع

تزعم الأعراب أن أبا الضباع وجد تودية في غدير فجعل يشرب الماء ويقول حبذا طعم اللبن ويقال بل كان ينادي واصبوحاه حتى انشق بطنه ومات والتودية العود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل ومن حمقها أيضا أن يدخل الصائد عليها وجارها فيقول لها خامري أم عامر فلا تتحرك حتى يشدها قلت وقد شرحت المثل في باب الخاء بأبين من هذا

| أحمق من الربع

هذا مثل سائر عن أكثر العرب قال حمزة إلا أن بعض العرب دفع عنه الحمق فقال وما حمق الربع والله إنه ليتجنب العدوى ويتبع أمه في المرعى ويراوح بين الأطباء ms198 ويعلم أن حنينها له دعاء فأين حمقه

| أحمق من نعجة على حوض

لأنها إذا رأت الماء أكبت عليه تشرب فلا تنثني عنه إلا أن تزجر أو تطرد

| أحمق من نعامة

وذلك أنها تنتشر للطعم فربما رأت بيض نعامة أخرى قد انتشرت لمثل ما انتشرت هي له فتحضن بيضها وتنسى بيض نفسها ثم تجيء الأخرى فترى غيرها على بيض نفسها فتمر لطيثها وإياها عنى ابن هرمة بقوله كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحا وقال ابن الأعرابي بيضة البلد التي قد سار بها المثل هي بيضة النعامة التي تتركها فلا تهتدي إليها فتفسد فلا يقربها شيء والنعام موصوف بالسخف والموق والشراد والنفار ولخفة النعام وسرعة هويها وطيرانها على وجه الأرض قالوا في المثل شالت نعامتهم وخفت نعامتهم وزف رألهم إذا تركوا مواضعهم بجلاء أو موت وزعم أبو عبيدة أن ابن هرمة عنى بقوله كتاركة بيضها الحمامة التي تحضن بيض غيرها وتضيع بيض نفسها

| أحمق من رخمة

هذا مثل سائر عن أكثر العرب إلا أن بعض العرب يستكيسها فيقول في أخلاقها عشر خصال من الكيس وهيأنها تحضن بيضها وتحمي فرخها وتألف ولدها ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في أول القواطع وترجع في أول الرواجع ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير ولا ترب بالوكور ولا تسقط على الجفير قوله تقطع في أول القواطع وترجع في أول الرواجع أراد أن الصيادين إنما يطلبون الطير بعد أن يوقنوا أن القواطع قد قطعت والرخمة تقطع في أوائلها لتنجو يقال قطعت الطير قطاعا إذا تحولت من الجروم إلى الصرود أو من الصرود إلى الجروم وقوله ولا تطير في التحسير يقال حسر الطائر تحسيرا إذا سقط ريشه و لا تغتر بالشكير أي بصغار ريشها بل تنتظر حتى يصير قصبا ثم تطير وقوله ولا ترب بالوكور أي لا تقيم من قولهم أرب بالمكان إذا أقام به أي لا ترضى بما يرضى به الطير من وكورها ولكن تبيض في أعلى الجبال حيث لا يبلغه إنسان ولا ms199 سبع ولا طائر ولذلك يقال في المثل من دون ما قلت أو من دون ما سمت بيض الأنوق للشيء لا يوصل إليه وقوله ولا تسقط على الجفير يعني الجعبة لعلمها أن فيها سهاما وقد جمع الشاعر هذه المعاني في بيت وصفها فيه فقال وذات اسمين والألوان شتى تحمق وهي كيسة الحويل

| أحمق من عقعق لأنه مثل النعامة التي تضيع بيضها وفراخها

أحمق من

| رجلة وهي البقلة التي تسميها العامة الحمقاء وإنما حمقوها لأنها تنبت في مجاري السيول فيمر السيل بها فيقتلعها

أحمق من ترب

| العقد يعنون عقد الرمل وإنما يحمقونه لأنه لا يثبت فيه التراب بل ينهار

أحذر من

| غراب وذلك أنهم يحكون في رموزهم أن الغراب قال لابنه يا بني إذا رميت فتلوص أي تلو فقال يا أبت إني أتلوص قبل أن أرمى

أحذر من

| ذئب قالوا إنه يبلغ من شدة احترازه أن يراوح بين عينيه إذا نام فيجعل إحداهما مطبقة نائمة والأخرى مفتوحة حارسة بخلاف الأرنب الذي ينام مفتوح العينين

لا من احتراز ولكن خلقة قال حميد بن ثور في حذر الذئب ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع

| أحذر من ظليم

قالوا إنه يكون على بيضه فيشم ريح القانص من غلوة فيأخذ حذره وينشدون لبعضهم أشم من هيق وأهدى من جمل

| أحر من الجمر

زعم النظام أن الجمر في الشمس أشهب أكهب وفي الفيء أشكل وفي الليل أحمر

| أحر من القرع

هو بئر يأخذ صغار الإبل في رؤوسها وأجسادها فتقرع والتقريع معالجتها لنزع قرعها وهو أن يطلوها بالملح وحباب ألبان الإبل فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوبارها ونضحوا جلدها بالماء ثم جروها على السبخة قال أوس بن حجر يصف خيلا لدى كل أخدود يغادرن فارسا يجر كما جر الفصيل المقرع

| أحر من القرع

مسكن الراء يعنون به قرع الميسم قال الشاعر كأن على كبدي قرعة حذارا من البين ما تبرد

| أحسن من النار

هذا من قول الأعرابية التي قالت كنت في شبابي أحسن من النار ms200 الموقدة

| أحسن من شنف الأنضر

الأنضر جمع نضر وهو الذهب ويعنون قرط الذهب وقال وبياض وجه لم تحل أسراره مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر

| أحسن من الدمية ومن الزون

وهما الصنم قال الشاعر يمشي بها كل موشي أكارعه مشي الهرابذ حجوا بيعة الزون قال حمزة غلط هذا الشاعر من ثلاثة أوجه أحدها أن الهرابذ للمجوس لا للنصارى والثاني أن البيعة للنصارى لا للمجوس والثالث أن النصارى لا تعبد الأصنام

| أحير من ضب

لأنه إذا فارق جحره لم يهتد للرجوع

| أحير من ورل

وهو دابة مثل الضب يوصف بالحيرة أيضا

| أحول من أبي براقش

هذا من التحول والتنقل وأبو براقش طائر يتلون ألوانا مختلفة في اليوم الواحد وهو مشتق من البرقشة وهي النقش يقال برقشت الثوب إذا نقشته قال فيه الشاعر كأبي براقش كل لو ن لونه يتخيل ويروى يتحول وأما قولهم

| أحول من أبي قلمون

فهو ضرب من ثياب الروم يتلون ألوانا للعيون

| أحول من ذئب

هذا من الحيلة يقال تحول الرجل إذا طلب الحيلة

| أحرص من كلب على جيفة

ومن كلب على عرق والعرق العظم عليه اللحم

| أحن من شارف

الشارف الناقة المسنة وهي أشد حنينا على ولدها من غيرها قتل كذا أورده حمزة رحمه الله حنينا على والصواب حنينا إلى أو حنانا على إن أراد العطف والرأفة

| أحلى من ميراث العمة الرقوب

وهي التي لا يعيش لها ولد

| أحذر من قرلي

وأحزم أيضا وهو طائر من طير الماء شديد الحزم والحذر يطير في الهواء وينظر بإحدى عينيه إلى الأرض وفي أسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي إن رأى خيرا تدلى وإن رأى شرا تولى قال الأزهري ما أراه عربيا

| أحمق من أم الهنبر

الهنبر الجحش وأم الهنبر الأتان وفي لغة فزارة الضبع ويقولون للضبعان أبو الهنبر

| أحمق من لاعق الماء ومن ناطح الصخر ومن لاطم الإشفى بخده ومن الممتخط بكوعه

| أحسن من الطاوس ومن سوق العروس ومن زمن البرامكة ومن الدنيا المقبلة ومن الشمس والقمر ومن الدر والديك ms201

| أحلى من حياة معادة ومن التوحيد ومن نيل المنى ومن النشب ومن الولد ومن العسل

| أحرص من نملة ومن ذرة ومن كلب على عقي

وهو أول حدث الصبي

| أحير من الليل ومن يد في رحم

| أحسن من بيضة في روضة

العرب تستحسن نقاء البيضة في نضارة خضرة الروضة

| أحرس من كلب ومن الأجل

ويقال أحرس من كلبة كريز

| أحفظ من العميان ومن الشعبي

| أحمى من أنف الأسد

| أحن من المريض إلى الطبيب

| أحد من ليطة

الليطة قشر القصب ويقال أيضا

| أحد من موسى

| أحل من ماء الفرات ومن لبن الأم

| أحمض من صفع الذل في بلد الغربة

| أحيا من كعاب ومن مخبأة ومخدرة وبكر

| أحسن من الدهم الموقفة

وهي التي في قوائمها بياض

| أحكى من قرد

لأنه يحكي الإنسان في أفعاله سوى المنطق كما قال أبو الطيب يرومون شأوي في الكلام وإنما يحاكي الفتى فيما خلا المنطق القرد

| أحمل من الأرض ذات الطول والعرض

| أحضر من التراب وأحقر من التراب

| المولدون حظ

في السحاب وعقل في

| التراب حسبه

صيدا فكان

| قيدا حسب

الحليم أن الناس أنصاره على

| الجاهل حرك

القدر

| يتحرك يضرب في البعث على السفر حمار

طياب وبغلة أبي

| دلامة للكثير العيوب حوصلي

| وطيري في الحث على التصرف حبال

وليف جهاز

| ضعيف حيثما

سقط

| لقط يضرب للمحتال حصد

الشوق

| السلو حق

من كتب بمسك أن يختم

| بعنبر حصنك

من الباغي حسن

| المكاشرة حديث

لو نقرته

| لطن حماك

أحمى لك وأهلك أحفى

| بك حدياك

إن كان عندك

| فضل أي ابرز لي وجارني حسن

طلب الحاجة تصف

| العلم حياء

الرجل في غير موضعه

| ضعف الحسد

ثقل لا يضعه

| حامله الحيلة

أنفع من

| الوسيلة الحر

عبد إذا طمع والعبد حر إذا

| قنع الحسد

في القرابة جوهر وفي غيرهم

| عرض الحياء

يمنع

| الرزق الحركة

| بركة الحاجة

تفتق

| الحيلة الحريص

| محروم الحر

يكفيه

| الإشارة الحاوي

لا ينجو من

| الحيات الحمير

نعت

| الأكافين الحق

خير ما

| قيل الحبة

تدور وإلى الرحا

| ترجع الحباب

لا تشترى ms202 أو

| تصفع الحمار

على كراه

| يموت أي المرافق تدرك بالمتاعب الحمار

السوء دبره أحب إليك من مكوك

| شعير احفظني

| أنفعك احفر

بيرا وطم بيرا ولا تعطل

| أجيرا احتاج

إلى الصوفة من جز

| كلبه الحسود

لا

| يسود الإحسان

إلى العبيد مكبتة

| للحسود الحسد

داء لا يبرأالباب السابع

| فيما أوله خاء

| خذ من جذع ما أعطاك

جذع اسم رجل يقال له جذع بن عمرو الغساني وكانت غسان تؤدي كل سنة إلى ملك سليح دينارين من كل رجل وكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة إلى جذع يسأله الدينارين فدخل جذع منزله ثم خرج مشتملا على سيفه فضرب بن سبطة حتى برد ثم قال خذ من جذع ما أعطاك وامتنعت غسان من هذه الإتاوة بعد ذلك يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل

| خذ من الرضفة ما عليها

الرضف الحجارة المحماة يوغر بها اللبن واحدتها رضفة وهي إذا ألقيت في اللبن لزق بها منه شيء فيقال خذ ما عليها فإن تركك إياه لا ينفع يضرب في اغتنام الشيء من البخيل وإن كان نزرا

| خذه ولو بقر طي مارية

هي مارية بنت ظالم بن وهب وأختها هند الهنود امرأة حجر آكل المرار الكندي قال أبو عبيد هي أم ولد جفنة قال حسان أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يقال إنها أهدت إلى الكعبة قرطيها وعليهما درتان كبيضتي حمام لم ير الناس مثلهما ولم يدروا ما قيمتهما يضرب في الشيء الثمين أي لا يفوتنك بأي ثمن يكون

| خذ منها ما قطع البطحاء

قوله منها أي من الإبل والبطحاء تأنيث الأبطح وهو مسيل فيه دقاق الحصى والجمع بطاح على غير قياس أي خذ منها ما كان قويا يضرب في الاستعانة بأولي القوة

| خذ الأمر بقوابله

أي بمقدماته يعني دبره قبل أن يفوتك تدبيره والباء بمعنى في أي فيما يستقبلك منه يقال قبل الشيء وأقبل يضرب في الأمر باستقبال الأمور

| خذ ما طف لك واستطف

وأطف أيضا يقال طف ms203 الشيء يطف طفوفا إذا ارتفع وقل ويقال أيضا

| خذ ما دف واستدف

قال أبو زيد أي ما تهيأ يضرب في قناعة الرجل ببعض حاجته

| خش ذؤالة بالحبالة

ذؤالة اسم للذئب اشتق من الذألان وهو مشي خفيف يضرب لمن لا يبالي تهدده أي توعد غيري فإني أعرفك وقال أبو عبيدة إنما يقول هذا من يأمر بالتبريق والإيعاد قال الشاعر لي كل يوم من ذؤالة ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله

| خالف تذكر

قال المفضل بن سلمة أول من قال ذلك الحطيئة وكان ورد الكوفة فلقي رجلا فقال دلني على أفتى المصر نائلا قال عليك بعتيبة بن النهاس العجلي فمضى نحو داره فصادفه فقال أنت عتيبة قال لا قال فأنت عتاب قال لا قال إن اسمك لشبيه بذلك قال أنا عتيبة فمن أنت قال أنا جرول قال ومن جرول قال أبو مليكة قال والله ما ازددت إلا عمى قال أنا الحطيئة قال مرحبا بك قال الحطيئة فحدثني عن أشعر الناس من هو قال أنت قال الحطيئة خالف تذكر بل أشعر مني الذي يقول ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذمم قال صدقت فما حاجتك قال ثيابك هذه فإنها قد أعجبتني وكان عليه مطرف خز وجبة خز وعمامة خز فدعا بثياب فلبسها ودفع ثيابه إليه ثم قال له ما حاجتك أيضا قال ميرة أهلي من حبوتمر وكسوة فدعا عونا له فأمره أن يميرهم وأن يكسو أهله فقال الحطيئة العود أحمد ثم خرج من عنده وهو يقول سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد

| خطب يسير في خطب كبير

قاله قصير بن سعد اللخمي لجذيمة بن مالك بن نصر الذي يقال له جذيمة الأبرش وجذيمة الوضاح والعرب تقول للذي به البرص به وضح تفاديا من ذكر البرص وكان جذيمة ملك ما على شاطىء الفرات وكانت الزباء ملكة الجزيرة ms204 وكانت من أهل باجرمى وتتكلم بالعربية وكان جذيمة قد وترها بقتل أبيها فلما استجمع أمرها وانتظم شمل ملكها أحبت أن تغزو جذيمة ثم رأت أن تكتب إليه أنها لم تجد ملك النساء إلا قبحا في السماع وضعفا في السلطان وأنها لم تجد لملكها موضعا ولا لنفسها كفؤا غيرك فأقبل إلي لأجمع ملكي إلى ملكك وأصل بلادي ببلادك وتقلد أمري مع أمرك تريد بذلك الغدر فلما أتى كتابها جذيمة وقدم عليه رسلها استخفه ما دعته إليه ورغب فيما أطمعته فيه فجمع أهل الحجا والرأي من ثقاته وهو يومئذ ببقة من شاطئ الفرات فعرض عليهم ما دعته إليه وعرضت عليه فاجتمع رأيهم على أن يسير إليها فيستولي على ملكها وكان فيهم قصير وكان أريبا حازما أثيرا عند جذيمة فخالفهم فيما أشاروا به وقال رأي فاتر وغدر حاضر فذهبت كلمته مثلا ثم قال لجذيمة الرأي أن تكتب إليها فإن كانت صادقة في قولها فلتقبل إليك وإلا لم تمكنها من نفسك ولم تقع في حبالتها وقد وترتها وقتلت أباها فلم يوافق جذيمة ما أشار به فقال قصير إني امرؤ لا يميل العجز ترويتي إذا أتت دون شيىء مرة الوذم فقال جذيمة لا ولكنك امرؤ رأيك في الكن لا في الضح فذهبت كلمته مثلا ودعا جذيمة عمرو بن عدي ابن أخته فاستشاره فشجعه على المسير وقال إن قومي مع الزباء ولو قد رأوك صاروا معك فأحب جذيمة ما قاله وعصى قصيرا فقال قصير لا يطاع لقصير أمر فذهبت مثلاواستخلف جذيمة عمرو بن عدي على ملكه وسلطانه وجعل عمرو بن عبد الجن معه على جنوده وخيوله وسار جذمية في وجوه أصحابه فأخذ على شاطئ الفرات من الجانب الغربي فلما نزل دعا قصيرا فقال ما الرأي يا قصير فقال قصير ببقة خلفت الرأي فذهبت مثلا قال وما ظنك بالزباء قال القول رداف والحزم عثراته تخاف فذهبت مثلا واستقبله رسل الزباء بالهدايا والألطاف فقال يا قصير كيف ترى قال خطب يسير في خطب كبير فذهبت مثلا وستلقاك ms205 الجيوش فإن سارت أمامك فالمرأة صادقة وإن أخذت جنبتيك وأحاطت بك من خلفك فالقوم غادرون بك فاركب العصا فإنه لا يشق غباره فذهبت مثلا وكانت العصا فرسا لجذيمة لا تجارى وإني راكبها ومسايرك عليها فلقيته الخيول والكتائب فحالت بينه وبين العصا فركبها قصير ونظر إليه جذيمة على متن العصا موليا فقال ويل امه حزما على متن العصا فذهبت مثلا وجرت به إلى غروب الشمس ثم نفقت وقد قطعت أرضا بعيدة فبنى عليها برجا يقال له برج العصا وقالت العرب خير ما جاءت به العصا فذهبت مثلا وسار جذيمة وقد أحاطت به الخيل حتى دخل على الزباء فلما رأته تكشفت فإذا هي مضفورة الاسب فقالت يا جذيمة أدأب عروس ترى فذهبت مثلا فقال جذيمة بلغ المدى وجف الثرى وأمر غدر أرى فذهبت مثلا ودعت بالسيف والنطع ثم قالت إن دماء الملوك شفاء من الكلب فأمرت بطست من ذهب قد أعدته له وسقته الخمر حتى سكر وأخذت الخمر منه مأخذها فأمرت براهشيه فقطعا وقدمت إليه الطست وقد قيل لها إن قطر من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه وكانت الملوك لا تقتل بضرب الأعناق إلا في القتال تكرمة للملك فلما ضعفت يداه سقطتا فقطر من دمه في غير الطست فقالت لا تضيعوا دم الملك فقال جذيمة دعوا دما ضيعه أهله فذهبت مثلا فهلك جذيمة وجعلت الزباء دمه في ربعة لها وخرج قصير من الحي الذي هلكت العصا بين أظهرهم حتى قدم على عمرو بن عدي وهو بالحيرة فقال له قصير أثائر أنت قال بل ثائر سائر فذهبت مثلا ووافق قصير الناس وقد اختلفوا فصارت طائفة مع عمرو بن عدي اللخمي وجماعة منهم مع عمرو بن عبد الجن الجرمي فاختلف بينهما قصيرحتى اصطلحا وانقاد عمرو بن عبد الجن لعمرو بن عدي فقال قصير لعمرو بن عدي تهيأ واستعد ولا تطلن دم خالك قال وكيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو فذهبت مثلا وكانت الزباء سألت كاهنة لها عن هلاكها فقالت ms206 أرى هلاكك بسبب غلام مهين غير أمين وهو عمرو بن عدي ولن تموتي بيده ولكن حتفك بيدك ومن قبله ما يكون ذلك فحذرت عمرا واتخذت لها نفقا من مجلسها الذي كانت تجلس فيه إلى حصن لها في داخل مدينتها وقالت إن فجأني أمر دخلت النفق إلى حصني ودعت رجلا مصورا من أجود أهل بلاده تصويرا وأحسنهم عملا فجهزته وأحسنت إليه وقالت سر حتى تقدم على عمرو بن عدي متنكرا فتخلو بحشمه وتنضم إليهم وتخالطهم وتعلمهم ما عندم من العلم بالصور ثم أثبت لي عمرو بن عدي معرفة فصوره جالسا وقائما وراكبا ومتفضلا ومتسلحا بهيئته ولبسته ولونه فإذا أحكمت ذلك فأقبل إلي فانطلق المصور حتى قدم على عمرو بن عدي وصنع الذي أمرته به الزباء وبلغ من ذلك ما أوصته به ثم رجع إلى الزباء بعلم ما وجهته له من الصورة على ما وصفت وأرادت أن تعرف عمرو بن عدي فلا تراه على حال إلا عرفته وحذرته وعلمت علمه فقال قصير لعمرو بن عدي اجدع أنفي واضرب ظهري ودعني وإياها فقال عمرو ما أنا بفاعل وما أنت لذلك مستحقا عندي فقال قصير خل عني إذن وخلاك ذم فذهبت مثلا فقال له عمرو فأنت أبصر فجدع قصير أنفه وأثر آثارا بظهره فقالت العرب لمكر ما جدع قصير أنفه وفي ذلك يقول المتلمس وفي طلب الأوتار ما حز أنفه قصير ورام الموت بالسيف بيهس ثم خرج قصير كأنه هارب وأظهر أن عمرا فعل ذلك به وأنه زعم أنه مكر بخاله جذيمة وغره من الزباء فسار قصير حتى قدم على الزباء فقيل لها إن قصيرا بالباب فأمرت به فأدخل عليها فإذا أنفه قد جدع وظهره قد ضرب فقالت ما الذي أرى بك يا قصير قال زعم عمرو أني قد غررت خاله وزينت له المصير إليك وغششته ومالأتك ففعل بي ما ترين فأقبلت إليك وعرفت أني لا أكون مع أحد هو أثقل عليه منك فأكرمته وأصابت عنده من الحزم والرأي ما أرادت فلما عرف أنها ms207 استرسلت إليه ووثقت به قال إن لي بالعراق أموالا كثيرة وطرائف وثيابا وعطرافابعثيني إلى العراق لأحمل مالي وأحمل إليك من بزوزها وطرائفها وثيابها وطيبها وتصيبين في ذلك أرباحا عظاما وبعض ما لا غنى بالملوك عنه وكان أكثر ما يطرفها من التمر الصرفان وكان يعجبها فلم يزل يزين ذلك حتى أذنت له ودفعت إليه أموالا وجهزت معه عبيدا فسار قصير بما دفعت إليه حتى قدم العراق وأتى الحيرة متنكرا فدخل على عمرو فأخبره الخبر وقال جهزني بصنوف البز والأمتعة لعل الله يمكن من الزباء فتصيب ثأرك وتقتل عدوك فأعطاه حاجته فرجع بذلك إلى الزباء فأعجبها ما رأت وسرها وازدادت به ثقة وجهزته ثانية فسار حتى قدم على عمرو فجهزه وعاد إليها ثم عاد الثالثة وقال لعمرو اجمع لي ثقات أصحابك وهيئ الغرائر والمسوح واحمل كل رجلين على بعير في غرارتين فإذا دخلوا مدينة الزباء أقمتك على باب نفقها وخرجت الرجال من الغرائر فصاحوا بأهل المدينة فمن قاتلهم قتلوه وإن أقبلت الزباء تريد النفق جللتها بالسيف ففعل عمرو ذلك وحمل الرجال في الغرائر بالسلاح وسار يكمن النهار ويسير الليل فلما صار قريبا من مدينتها تقدم قصير فبشرها وأعلمها بما جاء من المتاع والطرائف وقال لها آخر البز على القلوص فأرسلها مثلا وسألها أن تخرج فتنظر إلى ما جاء به وقال لها جئت بما صاء وصمت فذهبت مثلا ثم خرجت الزباء فأبصرت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض من ثقل أحمالها فقالت يا قصير ما للجمال مشيها وئيدا أجندلا يحملن أم حديدا أم صرفانا تارزا شديدا فقال قصير في نفسه بل الرجال قبضا قعودا فدخلت الإبل المدينة حتى كان آخرها بعيرا مر على بواب المدينة وكان بيده منخسة فنخس بها الغرارة فأصابت خاصرة الرجل الذي فيها فضرط فقال البواب بالرومية بشنب ساقا يقول شر في الجوالق فأرسلها مثلا فلما توسطت الإبل المدينة أنيخت ودل قصير عمرا على باب النفق الذي كانت الزباء تدخله وأرته إياه قبل ذلك وخرجت الرجال من الغرائر فصاحوا ms208 بأهل المدينة ووضعوا فيهم السلاح وقام عمرو على باب النفق وأقبلت الزباء تريد النفق فأبصرت عمرا فعرفته بالصورة التي صورت لها فمصت خاتمها وكان فيه السم وقالت بيدي لا بيد ابن عدي فذهبت كلمتهامثلا وتلقاها عمرو فجللها بالسيف وقتلها وأصاب ما أصاب من المدينة وأهلها وانكفأ راجعا إلى العراق وفي بعض الروايات مكان قولها أدأب عروس ترى أشوار عروس ترى فقال جذيمة أرى دأب فاجرة غدور بظراء تفلة قالت لا من عدم مواس ولا من قلة أواس ولكن شيمة من أناس فذهبت مثلا

| خرقاء وجدت صوفا

ويقال وجدت ثلة وهي الصوف أيضا يضرب مثلا للذي يفسد ماله

| خذي ولا تناثري

هذا المثل من قول دغة وذلك أن أمها قالت لها حين رحلوا بها إلى بني العنبر يوشك أن تزورينا محتضنة اثنين فلما ولدت في بني العنبر استأذنت في زيارة أمها فجهزت مع ولدها فلما كانت قريبة من الحي أخذت ولدها فشقته باثنين فلما جاءت الأم قالت لها أين ولدك فقالت دونك وأومأت إليه ثم قالت يا أمه خذي ولا تناثري إنهما اثنان بحمد الله يضرب في ستر العيوب وترك الكشف عنها

| خرقاء ذات نيقة

النيقة فعلة من التنوق يقال تنوق في الأمر أي تأنق فيه وبعضهم ينكر تنوق ويقول إنما هو تأنق يضرب للجاهل بالأمر ومع ذلك يدعي المعرفة

| خرقاء عيابة

أي أنه أحمق ومع ذلك يعيب غيره

| أخبرها بعابها تخفر

العاب العيب يضرب للمرأة الجريئة أي أخبرها بعيبها لتكسر من جراءتها

| اختلفت رؤسها فرتعت

الهاء راجعة إلى الإبل وإنما تختلف رؤوسها عند الرتوع يضرب في اختلاف القوم في الشيء

| خرج نازعا يده

يضرب لمن نزع يده عن طاعة سلطانه

| أخبرته بعجري وبجري

قال أبو عبيد أصل العجر العروق المتعقدة والبجر أن تكون تلك العروق في البطن خاصة يضرب لمن تخبره بجميع عيوبك ثقة بهقال الشعبي وقف علي رضي الله عنه يوم الجمل على طلحة وهو صريع قتيل فقال عز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم ms209 السماء تحشر من أفواه السباع وبطون الودية إلى الله أشكو عجري وبجري

| الخيل تجري على مساويها

قال اللحياني لا واحد للمساوي ومثلها المحاسن والمقاليد يقول إن كان بها يعني بالخيل أوصاب أو عيوب فإن كرمها يحملها على الجري فكذلك الحر الكريم يحتمل المؤن ويحمي الذمار وإن كان ضعيفا ويستعمل الكرم على كل حال

| الخيل أعلم بفرسانها

قال أبو عبيد يعني أنها قد اختبرت ركابها فهي تعرف الكفل من غيره ومعنى المثل استغن بمن يعرف الأمر

| الخيل أعلم من فرسانها

يضرب لمن ظننت به أمرا فوجدته كذلك أو بخلافه

| اختلط المرعي بالهمل

يقال إبل همل وهوامل وهمال واحدها هامل والمرعي التي فيها رعاؤها والهمل ضدها يضرب للقوم وقعوا في تخليط

| خير حالبيك تنطحين

قال أبو عبيد أصله أن شاة أو بقرة كان لها حالبان وكان أحدهما أرفق بها من الآخر فكانت تنطحه وتدع الآخر يضرب لمن يكافئ المحسن بالإساءة ويروى هيل هيل خير حالبيك تنطحين يقال هيلة اسم عنز وهيل مرخم منها

| الخروف يتقلب على الصوف

يضرب للرجل المكفي المؤن

| خامري أم عامر

خامري أي استتري وأم عامر وأم عمرو وأم عويمر الضبع يشبه بها الأحمق ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم فتبرز طمعا في الحية حتى تصاد وهي كما زعموا من أحمق الدواب لأنهم إذا أرادوا صيدها رموا في جحرها بحجر فتحسبه شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك ويقال لها أبشري بجراد عظال وكمر رجال فلا يزال يقال لها حتى يدخل عليها رجل فيربط يديها ورجليهاثم يجرها والجراد العظال الذي ركب بعضها بعضا كثرة وأصل العظال سفاد السباع وقوله وكمر رجال يزعمون أن الضبع إذا وجدت قتيلا قد انتفخ جردانه ألقته على قفاه ثم ركبته قال العباس بن مرداس السلمي ولو مات منهم من جرحنا لأصبحت ضباع بأعلى الرقمتين عرائسا ومثله

| خامري حضاجر أتاك ما تحاذر

حضاجر اسم للذكر والأنثى من الضباع ومن أسجاعهم في مثل هذا لم ترع يا ms210 حضاجر كفاك ما تحاذر ضبارم مخاطر ترهبه القساور يعني الأسود ويقال يا أم عمرو أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد عظلى وكلا المثلين يضرب للذي يرتاع من كل شيء جبنا وقيل جعلا مثلا لمن عرف الدنيا في نقضها عقود الأمور بإيراد البلاء عقيب الرخاء ثم يسكن إليها مع ما علم من عادتها كما تغتر الضبع بقول القائل خامري أم عامر

| خفت نعامتهم

وكذلك شالت نعامتهم إذا ارتحلوا عن منهلهم وتفرقوا

| خلا لك الجو فبيضي واصفري

أول من قال ذلك طرفة بن العبد الشاعر وذلك أنه كان مع عمه في سفر وهو صبي فنزلوا على ماء فذهب طرفة بفخيخ له فنصبه للقنابر وبقي عامة يومه فلم يصد شيئا ثم حمل فخه ورجع إلى عمه وتحملوا من ذلك المكان فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن من الحب فقال يا لك من قنبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري قد رحل الصياد عنك فابشري ورفع الفخ فماذا تحذري لا بد من صيدك يوما فاصبريوحذف النون من قوله تحذري لوفاق القافية أو لالتقاء الساكنين قال أبو عبيد يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال لابن الزبير حين خرج الحسين رضي الله عنه إلى العراق خلا لك الجو فبيضي واصفري يضرب في الحاجة يتمكن منها صاحبها

| خير ليلة بالأبد ليلة بين الزبانى والأسد

وذلك عند طلوع الشرطين وسقوط الغفر وما كان فيه من مطر فهو من الربيع وكانت العرب تراها من ليالي السعود إذا نزل بها القمر وقوله بالأبد الباء بمعنى في والأبد الدهر

| أخلف رويعيا مظنه

اصله أن راعيا كان اعتاد مكانا يرعاه فجاءه يوما وقد حال عما عهده أي أتاه الخلف من حيث كان لا يأتيه ومظن كل شيئ حيث يظن به ذلك الشيء يضرب في الحاجة يعوق دونها عائق

| خلع الدرع بيد الزوج

كان المفضل يحكي أن المثل لرقاش بنت عمرو بن تغلب بن وائل وكان تزوجها كعب بن مالك بن تيم الله بن ms211 ثعلبة فقال لها اخلعي درعك فقالت خلع الدرع بيد الزوج فقال اخلعيه لأنظر إليك فقالت التجرد لغير النكاح مثلة فذهبت كلمتاها مثلين يضربان في وضع الشيء غير موضعه

| خل سبيل من وهى سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤه

يضرب لمن كره صحبتك وزهد فيك قال الشاعر صادق خليلك ما بدا لك نصحه فإذا بدا لك غشه فتبدل

| اختلط الخاثر بالزباد

الخاثر ما خثر من اللبن والزباد الزبد يضرب للقوم يقعون في التخليط من أمرهم عن الأصمعي

| اختلط الليل بالتراب

مثل ما تقدم من المعنى

| خير إناءيك تكفئين

يقال كفأت الإناء قلبته وكببته وزعم ابن الأعرابي أن أكفأت لغة قال الكسائي كفأته كببته وأكفأته أملته واكتفأته مثل كفأته ومنه قوله ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتهاقال أبو عبيد قد علم أنه لم يرد الصحفة خاصة إنما جعلها مثلا لحظها من زوجها يقول إنه إذا طلقها لقول هذه كانت قد أمالت نصيب صاحبتها إلى نفسها قالوا يضرب هذا المثل في موضع حرمان أهل الحرمة وإعطاء من ليس كذلك

| خير مالك ما نفعك

قال أبو عبيد العامة تذهب بهذا المثل إلى أن خير المال ما أنفقه صاحبه في حياته ولم يخلفه بعده وكان أبو عبيدة يتأوله في المال يضيع للرجل فيكسب به عقلا يتأدب به في حفظ ماله فيما يستقبل كما قالوا لم يضع من مالك ما وعظك

| خير ما رد في أهل ومال

يقال هذا للقادم من سفره أي جعل الله ما جئت به خير ما رجع به الغائب ويروى خير بالنصب أي جعل الله ردك خير رد في أهل ومال وبالرفع على تقدير ردك خير رد وفي بمعنى مع

| الخلة تدعو إلى السلة

الخلة الفقر والسلة السرقة يعني أن الفقر يدعو إلى دناءة المكسب ويجوز أن يراد بالسلة سل السيوف

| خير الفقه ما حاضرت به

أي أنفع علمك ما حضرك في وقت الحاجة إليه

| خلاؤك أقنى لحيائك

أقنى أي ألزم والمعنى أنك إذا خلوت في منزلك كان أحرى ms212 أن تقنى الحياء وتسلم من الناس لأن الرجل إنما يحذر ذهاب الحياء إذا واجه خصما أو عارض شكلا وإذا خلا في منزله لم يحتج إلى ذلك يضرب في ذم مخالطة الناس

| خير قليل وفضحت نفسي

ويروى نفع قليل قالوا إن أول من قال ذلك فاقرة امرأة مرة الأسدي وكانت من أجمل النساء في زمانها وإن زوجها غاب عنها أعواما فهويت عبدا لها حاميا كان يرعى ماشيتها فلما همت به أقبلت على نفسها فقالت يا نفس لا خير في الشرة فإنها تفضح الحرة وتحدث العرة ثم أعرضت عنه حينا ثم همت به فقالت يا نفس موتة مريحة خير من الفضيحة وركوب القبيحة وإياك والعار ولبوس الشنار وسوء الشعار ولؤم الدثار ثم همت به وقالت إن كانت مرة واحدة فقد تصلحالفاسدة وتكرم العائدة ثم جسرت على أمرها فقالت للعبد احضر مبيتي الليلة فأتاها فواقعها وكان زوجها عائفا ماردا وكان قد غاب دهرا ثم أقبل آئبا فبينا هو يطعم إذ نعب غراب فأخبره أن امرأته لم تفجر قط ولا تفجر إلا تلك الليلة فركب مرة فرسه وسار مسرعا رجاء إن هو أحسها أمنها أبدا فانتهى إليها وقد قام العبد عنها وقد ندمت وهي تقول خير قليل وفضحت نفسي فسمعها مرة فدخل عليها وهو يرعد لما به من الغيظ فقالت له ما يرعدك قال مرة ليعلم أنه قد علم خير قليل وفضحت نفسي فشهقت شهقة وماتت فقال مرة لحا الله رب الناس فاقر ميتة وأهون بها مفقودة حين تفقد لعمرك ما تعتادني منك لوعة ولا أنا من وجد عليك مسهد ثم قام إلى العبد فقتله

| الخنق يخرج الورق

يضرب للغريم الملح يستخرج دينه بملازمته

| خير الخلال حفظ اللسان

يضرب في الحث على الصمت

| خله درج الضب

يضرب لمن شوهد منه أمارات الصرم أي دعه يدرج درج الضب أي دروجه ويذهب ذهابه والهاء في خله ترجع إلى الرجل قال أبو سعيد الضرير معناه خله ودعه في جحره وذلك أنه يحفر جحره درجا بعضه تحت ms213 بعض فإذا دخل فيه لم يدرك لهذا درج الضب قلت فعلى ما قال الهاء في خله للسكت إلا أنه أجراه مجرى الوصل أي خل درج الضب فلا تبحث عنه فإنك لا تجده كذلك هذا الرجل فخله ودعه فإنه لا سبيل لك إلى وداده وقال غيره يجوز أن يراد به التأبيد أي خله ما درج الضب أي أبدا ويجوز انتصابه على الظرف أيضا أي خله في طريق الضب ويقال أيضا خل درج الضب أي خل طريقه لئلا يسلك بين قدميك فتنتفخ يضرب في طلب السلامة من الشر

| خبأة صدق خير من يفعة سوء

الخبأة المرأة التي تطلع ثم تختبئ ويقال غلام يافع ويفعة وغلمان يفعة أيضا في الجمع أي جارية خفرة خير من غلام سوءيضرب للرجل يكون خامل الذكر فيقال لأن يكون كذا خير من أن يكون مشهورا مرتفعا في الشر

| خير بين جدع وخصاء

يضرب لمن وقع في خصلتين مكروهتين

| خذ حظ عبد أباه

الهاء ترجع إلى الحظ أي إن ترك رزقه وسخطه فخذه أنت

| الخمر تعطي من البخيل

أي أنه يكون بخيلا فيجود وحليما فيجهل ومالكا للسانه فيضيع سره

| أخنى عليها الذي أخنى على لبد

أخنى أي أهلك ولبد آخر نسور لقمان قال لبيد ولقد جرى لبد فأدرك ركضه ريب الزمان وكان غير مثقل لما رأى لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الأعزال

| خير العفو ما كان عن القدرة

قال الشاعر اعف عني فقد قدرت وخير ال عفو عفو يكون بعد اقتدار

| خاصم المرء في تراث أبيه أو لم تبكه

أي إن نلت شيئا فهو الذي أردت وإلا لم تغرم شيئا

| خف رماة الغيل والكفف

الغيل جمع غيلة وهي اسم من الاغتيال والكفف جمع كفة وهي حبالة الصائد أي خف الاغتيال وهو القتل مغافصة وخف كفة الحابل يضرب في التحذير والأمر بالحزم

| خالطوا الناس وزايلوهم

أي عاشروهم في الأفعال الصالحة وزايلوهم في الأخلاق المذمومة

| خير الأمور أوساطها

يضرب في التسمك بالاقتصاد قال أعرابي للحسن البصري علمني دينا وسوطا ms214 لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا فقال أحسنت يا أعرابي خير الأمور أوساطها

| خير الأمور أحمدها مغبة

أي عاقبة هذا مثل قولهم الأعمال بخواتيمها

| خير حظك من دنياك مالم تنل

لأنها شرور وغرور

| خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع

قاله أوس بن حارثة لابنه مالك قالوا يراد بالقنوع القناعة والصحيح أن القنوع السؤال والتذلل للمسألة يقال قنع بالفتح يقنع قنوعا قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يعني من مسألة الناس وقال بعض أهل العلم القنوع يكون بمعنى الرضا وأنشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني أعزني القنوع والقانع الراضي قال لبيد فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع قال ويجوز أن يكون السائل سمي قانعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر فيكون معنى القناعة والقنوع راجعا إلى الرضا

| خبره بأمره بلا بلا

قال أبو عمرو معناه بابا بابا لم يكتمه من أمره شيئا

| الخطأ زاد العجول

يعني قل من عجل في أمر إلا أخطأ قصد السبيل

| الخطب مشوار كثير العثار

المشوار المكان الذي تعرض فيه الدواب

| خير الغداء بواكره وخير العشاء بواصره

يعني ما يبصر فيه الطعام قبل هجوم الظلام

| خير المال عين ساهرة لعين نائمة

يجوز أن يكون هذا مثل قولهم خير المال عين خرارة في أرض خوارة ويجوز أن يكون معناه عين من يعمل لك كالعبيد والإماء وأصحاب الضرائب وأنت نائم

| خير الناس هذا النمط الأوسط

يعني بين المقصر والغالي

| خل من قل خيره لك في الناس غيره

| اخل إليك ذئب أزل

يقال للرجل اخل إليك أي الزم شأنك قال الجعدي وذلك من وقعات المنو ن فاخلي إليك ولا تعجبي وتقدير المثل الزم شأنك فهذا ذئب أزل يضرب في التحذير للرجل ويروى أخل إليك أي كن خاليا يقال أخليت أي خلوت وأخليت غيري يتعدى ولا يتعدى قال غني بن مالك العقيلي أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن فأخليت فاستعجمت عند خلائي أي خلوت وقوله إليك يريد اخل ضاما إليك أمرك وشأنك فإن ms215 هذا ذئب أزل والأزل الذي لا لحم على فخذيه ولا وركيه وذلك أسرع له في المشي

| أخبرته خبوري وشقوري وفقوري

قال الفراء كله مضموم الأول وقال أبو الجراح بالفتح وبخط أبي الهيثم شقوري بفتح الشين والمعنى أخبرته خبري وسيرد الكلام في شقوري وفقوري من بعد إن شاء الله تعالى

| خير سلاح المرء ما وقاه

يعني خير ولد الرجل وأهله ما كفاه ما يحتاج إليه

| الخنفساء إذا مست نتنت

أي جاءت بالنتن الكثير يضرب لمن ينطوي على خبث فيقال لا تفتشوا عما عنده فإنه يؤذيكم بنتن معايبه والخنفساء بفتح الفاء ممدود هذه الدويبة والأنثى خنفساة وقال الأصمعي لا يقال خنفساة بالهاء والخنفس لغة في الخنفساء والأنثى خنفسة

| خذ أخاك بحم استه

الحم ما أذيب من الألية أي خذه بأول ما سقط به من الكلام

| خواطئا كأنها نواقر

النواقر السهام النوافذ في الغرض يضرب للرجل يخطئ فيكون خطؤه أقرب إلى الصواب من صواب غيره ونصب خواطئا على تقدير رمي خواطئ

| أخطأت استه الحفرة

يضرب لمن رام شيئا فلم ينله يروى أن المختار بن عبيد قال وهو بالكوفة والله لأدخلن البصرة لا أرمىبكتاب ثم لأملكن السند والهند والبند أنا والله صاحب الخضراء والبيضاء والمسجد الذي ينبع منه الماء فلما بلغ هذا القول الحجاج بن يوسف قال أخطأت است بن عبيد الحفرة أنا والله صاحب ذاك

| خضلة تعيبها رصوف

الخضلة المرأة الناعمة التارة والرصوف المرأة الصغيرة الفرج ويقال الضيقة الفرج حتى لا يكون للذكر فيه مسلك وهي مثل الرتقاء والرصف ضم الشيء بعضه إلى بعض يعني أن هذه الرصوف المعيوبة تعيب هذه الناعمة يضرب لمن يعيب الناس وبه عيب

| خوق من السام بجيد أوقص

الخوق الحلقة من الذهب أو الفضة والسام جمع سامة وهي عروق الذهب والجيد الأوقص القصير يضرب للشريف الآباء الدنيء في نفسه

| خمر أبي الروقاء ليست تسكر

يضرب للغني الذي لا فضل له على أحد ولا إحسان إلى إنسان

| أخلفك الوزن وسهل لا يرى

الوزن نجم يطلع من مطلع سهيل ms216 يشبه سهيلا في الضوء وكذلك حضار مثل قطام يقال حضار والوزن محلفان وذلك أن كل واحد منهما يظن أنه سهيل فيحمل كل من رآه على الحلف أنه هو بعينه وسهل تكبير سهيل يضرب لمن علق رجاءه برجلين ثم لا يفيان بما أمل

| خبراء واد ليس فيها مهلك

الخبراء مكان فيه شجر السدر وهي مناقع للماء يبقى فيها الصيف يضرب للكريم يأمن جيرانه سوء الحال وضفف العيش

| خطيطة فيها كلاب شغر

الخطيطة الأرض التي لم يصبها مطر بين أرضين ممطورتين وشغر الكلب رفع إحدى رجليه من الأرض ليبول يضرب لقوم وقعوافي بؤس وهم مع ذلك يستطيلون على الناس

| خلة أعراب ودين فادح

الخلة المحبة والمحب أيضا والدين الفادح المثقل يقال فدحه الدين إذاأثقله وخص الأعراب لأنها لقيت الشدة فتكلفك مالا طاقة لك به يضربه من يلزمه ما يكره ولا بد له من تحمله

| خربان أرض صقرها ملت

الخرب ذكر الحبارى والجمع خربان وألت الصقر إذا أدخل رأسه تحت ريشه يضرب لقوم يعيثون في أرض غفل صاحبها عنهم

| خابرت سعدا في مليط مخدج

المخابرة المشاركة في المزارعة ثم تستعار في غيرها والمليط ولد الناقة تملطه أي تسقطه والمخدج الذي ولد لغير تمام يضرب للرجلين تنازعا فيما لا يتنازع فيه ولا خير عنده

| أخلف بقوم سادهم حقاب

يقال خلف الشيء يخلف خلوفا إذا فسد وتغير ومنه خلوف فم الصائم والحقاب شيء محلى تلبسه المرأة وأراد ذات حقاب يعني امرأة وتقديره ما أفسد أمر قوم ملكتهم امرأة يضرب للوضيع يملك الشريف

| أخطأ نوءك

النوء النجم يطلع أو يسقط فيمطر يقال مطرنا بنوء كذا يضرب لمن طلب حاجة فلم يقدر عليها

| الخيل ميامين

قالوا إن جرير بن عبدالله حين نافره القضاعي أتى بفرس فركبه من قبل وحشيه فقال له القضاعي است لم تعود المجمر فقال جرير الخيل ميامين فذهبت مثلا

| خذها من ذي قبل ومن ذي عوض

أي فيما يستقبل وعوض اسم للدهر المستقبل والهاء للخطة يضرب عند التوعد والتهدد

| الخير عادة والشر لجاجة ms217

جعل الخير عادة لعود النفس إليه وحرصها عليه إذا ألفته لطيب ثمره وحسن أثره وجعل الشر لجاجة لما فيه من الاعوجاج ولاجتواء العقل إياه

| اخمعي وتيسي

الخمع الظلع والخامعة الضبع لأنها تخمع في مشيتها والخطاب في هذا المثل لهاوتيسي معناه كذبت وقد مر شرحه في باب التاء يضرب للمهذار

| الخازباز أخصب

هذا ذباب يظهر في الربيع فيدل على خصب السنة قال ابن أحمر يصف روضة تكسر فوقها القلع السواري وجن الخازباز بها جنونا ويروى تفقأ والمجنون من الشجر والعشب ما طال طولا شديدا فإذا صار كذلك قيل جن جنونا قال المرقش حتى إذا ما الأرض زينها الن بت وجن روضها وأكم والخازباز مبني على الكسر

| خير المال عين خرارة في أرض خوارة

الخرارة التي لها خرير وهو صوت الماء والخوارة الأرض التي فيها لين وسهولة يعنون فضل الدهقنة على سائر المعاملات

| خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي

| خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف

يضرب في القناعة باليسير

| خالص المؤمن وخالق الفاجر

أي لتخلص مودتك للمؤمن فأما المنافق والفاجر فجاملهما ولا تهضم دينك وهذا قريب مما قاله صعصعة بن صوحان لأخيه زيد بن صوحان إذا لقيت المؤمن فخالصه وقد مر في الباب الأول

| خيره في جوفه

أي إنك تحقره في المنظر وتأتيك أنباؤه بغير ذلك يضرب لمن تزدريه وهو يجاذبك

| خشية خير من واد حبا

نصب حبا على التمييز أي لأن تخشى خير من أن تحب وهذا مثل قولهم رهباك خير من رغباك ومثل قولهم فرقا أنفع من حب

| خياركم خيركم لأهله

يروى هذا في حديث مرفوع

| خذ من فلان العفو

أي ما أمكن وجاء من غير كد فاقبله وما تعذر عليك فدعه

| ما على أفعل من هذا الباب

| أخطب من سحبان وائل

وهو رجل من باهلة وكان من خطبائها وشعرائها وهو الذي يقول لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قلت أما بعد أني خطيبها وهو الذي قال لطلحة الطلحات الخزاعي يا طلح أكرم من بها حسبا ms218 وأعطاهم لتالد منك العطاء فأعطني وعلي مدحك في المشاهد فقال له طلحة احتكم فقال برذونك الأشهب الورد وغلامك الخباز وقصرك بزرنج وعشرة آلاف فقال له طلحة أف لم تسألني على قدري وإنما سألتني على قدرك وقدر باهلة ولو سألتني كل قصر لي وعبد ودابة لأعطيتك ثم أمر له بما سأل ولم يزده عليه شيئا وقال تالله ما رأيت مسألة محكم ألأم من هذا وطلحة هذا هو طلحة بن عبدالله بن خلف الخزاعي وأما طلحة الطلحات الذي يقال له طلحة الخير وطلحة الفياض فهو طلحة بن عبيدالله التيمي من الصحابة ومن المهاجرين الأولين ومن العشرة المسمين للجنة وكان يكنى أبا محمد رضي الله عنه

| أخنث من هيت

هذا المثل من أمثال أهل المدينة سار على عهد رسول الله وكان حينئذ بالمدينة ثلاثة من المخنثين هيت وهرم وماتع فسار المثل من بينهم بهيت وكان المخنثون يدخلون على النساء فلا يحجبون فكان هيت يدخل على أزواج رسول الله متى أراد فدخل يوما دار أم سلمة رضي الله تعالى عنها ورسول الله عندها فأقبل على أخي أم سلمة عبدالله بن أبي أمية يقول إن فتح الله عليكم الطائف فسل أن تنفل بادية بنت غيلان بن سلمة بن معتب الثقفية فإنها مبتلة هيفاء شموع نجلاء تناصف وجهها في القسامة وتجزأ معتدلا في الوسامة إن قامت تثنت وإن قعدت تبنت وإن تكلمت تغنت أعلاها قضيب وأسفلها كثيب إذا أقبلت أقبلت بأربع وإن أدبرت أدبرت بثمان مع ثغر كالأقحوانوشيء بين فخذيها كالقعب المكفأ كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كأنما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف فسمع ذلك رسول الله فقال له مالك سباك الله ما كنت أحسبك إلا من غير أولي الإربة من الرجال فلذا كنت لا أحجبك عن نسائي ثم أمره بأن يسير إلى خاخ ففعل ودخل في أثر هذا الحديث بعض الصحابة على رسول الله فقال أتأذن لي يا رسول الله في أن أتبعه ms219 فأضرب عنقه فقال لا إنا قد أمرنا أن لا نقتل المصلين فبلغ خبره المخنث فقال ذلك من النازدرين أي من مخرقي الخبر وبقي هيت بخاخ إلى أيام عثمان رضي الله عنه قلت هذا تمام الحديث وأما تفسيره فقد فسره أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه فقال أما قوله وإن قعدت تبنت فالتبني تباعد ما بين الفخذين يقال تبنت الناقة إذا باعدت ما بين فخذيها عند الحلب ويقال تبنت أي صارت كأنها بنيان من عظمها وقوله تقبل بأربع يعني بأربع عكن في بطنها وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع في جنبيها لكل عكنة طرفان لأن العكن تحيط بالطرفين والجنبيين حتى تلحق بالمتنين من مؤخر المرأة وقال بثمان وإنما هي عدد للأطراف واحدها طرف وهو مذكر لأن هذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان على نية الأشبار فلما لم يقل في ثمانية أشبار أتى بالتأنيث وكما يقولون صمنا من الشهر خمسا والصوم للأيام دون الليالي فإذا ذكرت الأيام قيل صمنا خمسة أيام وقوله تغترق الطرف أي تشغل عين الناظرين إليها عن النظر إلى غيرها ويقال بل معناه أنها ينظر إليها بالطرف كله وهي لا تشعر وقوله شف وجهها نزف أي جهده يريد أنها عتيقة الوجه دقيقة المحاسن ليست بكثيرة لحم الوجه والنزف خروج الدم أي أنها تضرب إلى الصفرة ولا يكون ذلك إلا من النعمة والشكول الضروب والجبلة الكزة الغليظة وأما اسم هيت فقد اختلفوا فيه قال بعضهم هو هنب بالنون والباء قال ابن الأعرابي الهنب الفائق الحمق وبه سمي الرجل هنبا وقال الليث قد صحفأهل الحديث فقالوا هيت وإنما هو هنب وقال الأزهري رواه الشافعي رحمه الله وغيره هيت بالتاء وأظنه صوابا هذا كلامهم حكيته على الوجه والله أعلم وأما قولهم

| أخنث من دلال

فهو أيضا من مخنثي المدينة واسمه نافذ وكنيته أبو يزيد وهو ممن خصاه ابن حزم الأنصاري أمير المدينة في عهد سليمان بن عبدالملك وذلك أنه أمر ابن حزم عامله أن أحص لي مخنثي ms220 المدينة فتشظى قلم الكاتب فوقعت نقطة على ذروة الحاء فصيرتها خاء فلما ورد الكتاب المدينة ناوله ابن حزم كاتبه فقرأ عليه اخص المخنثين فقال له الأمير لعله أحص بالحاء فقال الكاتب إن على الحاء نقطة مثل تمرة ويروى مثل سهيل فتقدم الأمير في إحضارهم ثم خصاهم وهم طويس ودلال ونسيم السحر ونومة الضحا وبرد الفواد وظل الشجر فقال كل واحد منهم عند خصائه كلمة سارت عنه فأما طويس فقال ما هذا إلا ختان أعيد علينا وقال دلال بل هذا هو الختان الأكبر وقال نسيم السحر بالخصاء صرت مخنثا حقا وقال نومة الضحا بل صرنا نساء حقا وقال برد الفؤاد استرحنا من حمل ميزاب البول وقال ظل الشجر ما يصنع بسلاح لا يستعمل ومر الطبيب الذي خصاهم بابن أبي عتيق فقال له أنت خاصي دلال أما والله إن كان ليجيد لمن طلل بذات الجز ع أمسى دارسا خلقا ومضى الطبيب فناداه ابن أبي عتيق أن ارجع فرجع فقال إنما عنيت خفيفه لا ثقيله قالوا وكان يبلغ من تخنث دلال أنه كان يرمي الجمار في الحج بسكر سليماني مزعفرا مبخرا بالعود المطرى فقيل له في ذلك فقال لأبي مرة عندي يد فأنا أكافئه عليها قيل وما تلك اليد قال حبب إلي الأبنة وقولهم

| أخنث من مصفر استه

هذا مثل من أمثال الأنصار كانوا يكيدون به المهاجرين من بني مخزوم حكى ذلك بن جعدبة وزعم أنهم كانوا يعنون بهذا المثل أبا جهل بن هشام وقد كان يردع أليتيه بالزعفران لبرص كان هناك فادعت الأنصار أنه إنما كان يطليها بالزعفران تطييبالمن كان يعلوه لأنه كان مستوها قالوا ولذلك قال فيه عتبة بن ربعية سيعلم مصفر استه أينا ينتفخ سحره فدفعت بنو مخزوم ذلك وقالت فقد قال قيس بن زهير لأصحابه يوم الهباءة وهو يريدهم على قص أثر حذيفة بن بدر إن حذيفة رجل مخرنفج ولكأني بالمصفر استه مستنقعا في جفر الهباءة قالوا فينبغي أن تحكموا على حذيفة أيضا أنه كان مستوها مثفارا ولم ms221 نر أحدا قط قال ذلك وقد ضرب أهل مكة المثل قبل الإسلام في التخنث برجل آخر من مشركي قريش لا أحب ذكره وزعموا أنه كان مئوفا ورووا له هذا الشعر يا جواري الحي عدننيه حجبوا عني معلليه كيف تلحوني على رجل لو سقاني سم ساعتيه لم أقل غيظا جهلت ولا عندها فاضت مدامعيه لم أقل إني مللت ولا إن من أهواه ملنيه لو أصابته منيته شرقت عيني بعبرتيه قربوا عودا وباطية فبذا أدركت حاجتيه وقال قوم إنما هذه كلمة تقال لأصحاب الدعة والنعمة

| أخسر صفقة من شيخ مهو

مهو بطن من عبد القيس واسم هذا الشيخ عبدالله بن بيدرة ومن حديثه أن إيادا كانت تعير بالفسو وتسب به فقام رجل من إياد بسوق عكاظ ذات سنة ومعه بردا حبرة ونادى ألا إني من إياد فمن الذي يشتري عار الفسو مني ببردي هذين فقام عبدالله هذا الشيخ العبدي وقال هاتهما فاتزر بأحدهما وارتدى الآخر وأشهد الإيادي عليه أهل القبائل بأنه اشترى من إياد لعبد القيس عار الفسو ببردين فشهدوا عليه وآب إلى أهله فسئل عن البردين فقال اشتريت لكم بهما عار الدهر فقال عبد القيس لإياد إن الفساة قبلنا إياد ونحن لا نفسو ولا نكاد فقالت إياد يال لكيز دعوة نبديها نعلنها ثمت لا نخفها كروا إلى الرحال فافسوا فيهاوقال بعض الشعراء في ذلك يا من رأى كصفقة ابن بيدرة من صفقة خاسرة مخسره المشتري العار ببردي حبره شلت يمين صافق ما أخسره وكان المنذر بن الجارود العبدي رئيس البصرة فقال يوما من يشتري مني عار الفسوة يتحكم علي في السوم وكانت قبائل البصرة حاضرة فقال رجل من مهو أنا فقال له المنذر أثانية لا أم لك قد اشتريتموه في الجاهلية وجئتم تشترونه في الإسلام أيضا اعزب أقام الله ناعيك وقدم إلى عبدالملك بن مروان رجلان كلاهما مستحق للعقوبة فبطح أحدهما فضرط الآخر فضحك الوليد بن عبدالملك فغضب عبدالملك وقال أتضحك من حد أقيمه في مجلسي خذوا بيده فقال الوليد ms222 على رسلك يا أمير المؤمنين فإن ضحكي كان من قول بعض ولاة الأمر على منبر البصرة والله لئن غمزت حنيفة لتضرطن عبدالقيس والمبطوح حنفي والضارط عبدي فضحك عبدالملك وخلى عنهما

| أخيل من واشمة استها

قال أبو عمرو هي امرأة وشمت فرجها فاختالت على صواحباتها ويقال بل هي دغة

| أخلف من ولد الحمار

يعنون البغل لأنه لا يشبه أباه ولا أمه

| أخلف من نار الحباحب

ويقال أيضا من نار أبي حباحب و أخلف من وقود أبي حباحب ومن حديثه فيما ذكره ابن الكلبي أنه كان رجلا من العرب في سالف الدهر بخيلا لا توقد له نار بليل مخافة أن يقتبس منها فإن أوقدها ثم أبصرها مستضيء أطفأها فضربت العرب بناره في الخلف المثل وضربوا به في البخل المثل وقال غير ابن الكلبي الحباحب النار التي توريها الخيل بسنابكها من الحجارة واحتج بقول الله تعالى فالموريات قدحا وقال قائل الحباحب طائر يطير في الظلام كقدر الذباب له جناح يحمر إذا طار به يتراءى من البعد كشعلة نار

| أخلف من صقر

هذا من خلوف الفم وهو تغير رائحته

| أخلف من عرقوب

هذا من خلف الوعد وسنذكر قصته في حرف الميم عند قوله مواعيد عرقوب

| أخلف من شرب الكمون

لأن الكمون يمنى السقي فيقال له أتشرب الماء ويقال أيضا مواعيد الكمون كما يقال مواعيد عرقوب إلا أن الكمون مفعول لا فاعل كما كان عرقوب في قولهم مواعيد عرقوب فاعلا قال الشاعر إذ جئته يوما أحال على غد كما يوعد الكمون ما ليس يصدق

| أخلف من بول الجمل

هذا من الخلاف لامن الخلف لأنه يبول إلى خلف وقولهم

| أخلف من ثيل الجمل

الثيل وعاء قضيبه وقيل ذلك فيه لأنه يخالف في الجهة التي إليها مبال كل حيوان

| أخف من فراشة

الفراشة أكبر من الذباب الضخم فإن أخذتها بيدك صارت بين أصابعك مثل الدقيق قال الشاعر سفاهة سنور وحلم فراشة وإنك من كلب المهارش أجهل

| أخف رأسا من الذئب

قالوا إن الذئب لا ينام كل نومه ms223 لشدة حذره ومن شقائه بالسهر لا يكاد يخطئه من رماه وإذا نام فتح إحدى عينيه قال حميد ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى المنايا فهو يقطان هاجع

| أخف رأس من الطائر

قال الشاعر يبيت الليل يقظانا خفيف الرأس كالطائر وقولهم

| أخف حلما من عصفور

هو أن العرب تضرب المثل بالعصفور لأحلام السخفاء قال حسان لا بأس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال وأحلام العصافير

| أخف حلما من بعير

هو من قول الشاعر ذاهب طولا وعرضا وهو في عقل بعير ومن قول الآخر لقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير يصرفه الصبي لكل وجه ويحبسه على الخسف الجريروتضربه الوليدة بالهراوى فلا غير لديه ولا نكير

| أخف من الجماح

هو سهم يلعب به الصبيان لا نصل له يجعلون في رأسه مثل البندقة لئلا يعقر وربما جعل في طرفه تمر معلوك بقدر عفاص القارورة وقوس الجماح مثل قوس النداف إلا أنها أصغر فإذا شب الغلام ترك الجماح وأخذ النبل وأما قولهم

| أخف من يراعة

فيجوز أن يراد به الذي يطير بالليل كأنه نار يقال هو ذباب فيكون كقولهم أخف من فراشة ويجوز أن يراد به القصبة والجمع يراع فيهما

| أخفى من الماء تحت الرفة

يعني التبنة قلت هذا الحرف في كتاب حمزة بتشديد الفاء وكذلك أورده الجوهري في الصحاح في قولهم وردت الإبل رفها والصحيح أن الرفة من الأسماء المنقوصة والجمع رفات مثل قلة وقلات وثبة وثبات

| أخفى مما يخفي الليل

لأن الليل يستر كل شيء ولذلك قالوا في المثل الآخر الليل أخفى للويل وفي مثل آخر الليل أخفى والنهار أفضح وأخفى أفعل من قولهم خفيت الشيء إذا كتمته أخفيه خفيا وليس من الإخفاء

| أخرق من حمامة

لأنها لا تحكم عشها وذلك أنها ربما جاءت إلى الغصن من الشجرة فتبني عليه عشها في الموضع الذي تذهب به الريح وتجيء فبيضها أضيع شيء وما ينكسر منه أكثر مما يسلم قال عبيد بن الأبرص عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامه جعلت لها ms224 عودين من نشم وآخر من ثمامه ويروى وعودا من ثمامه

| أخرق من ناكثة غزلها

ويقال من ناقضة غزلها وهي امرأة كانت من قريش يقال لها أم ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة وهي التي قيل فيها خرقاء وجدت صوفا والتي قال الله عز وجل فيها ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا قال المفسرون كانت هذه المرأة تغزل وتأمر جواريها أن يغزلن ثم تنقض وتأمرهن أنينقضن ما فتلن وأمررن فضرب بها المثل في الخرق

| أخسر من حمالة الحطب

هي أيضا من قريش وهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب وامرأة أبي لهب المذكورة في سورة تبت يدا أبي لهب وفيها يقول الشاعر جمعت شتى وقد فرقنها حملا لأنت أخسر من حمالة الحطب أي أظهر خسرانا وذلك أنها كانت تحمل العضاه والشوك فتطرحه في طريق رسول الله ليعقره وقال قتادة ومجاهد والسدي كانت تمشي بالنميمة بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما توقد النار بالحطب وتسمى النميمة حطبا ويقال فلان يحطب على فلان إذا كان يغري به وقال من البيض لم تصطد على ظهر سوءة ولم تمش بين القوم بالحطب الرطب

| أخسر من مغبون

مثل مولد ويقولون في مثل آخر في است المغبون عود

| أخيب من القابض على الماء

هذا مأخوذ من قول الشاعر وما أنس من أشياء لا أنس قولها تقدم فشيعنا إلى ضحوة الغد فأصبحت مما كان بيني وبينها سوى ذكرها كالقابض الماء باليد

| أخيب من حنين

قد اختلف النسابون فيه وقد ذكرت قول أبي عبيد وابن السكيت فيه في حرف الراء عند قولهم رجع بخفي حنين وأما الشرقي بن القطامى فإنه قال كان حنين من قريش وزعم أن أصل المثل أن هاشم بن عبد مناف كان رجلا كثير التقلب في أحياء العرب للتجارت والوفادات على الملوك وكان نكحة فكان أوصى أهله أنه متى أتوا بمولود معه علامته قبلوه وتصير علامة قبولهم إياه أن يكسوه ثيايا ويلبسوه خفا ثم إن هاشما ms225 تزوج في حي من أحياء اليمن وارتحل عنهم فولد له غلام فسماه جده أبو أمه حنينا وحمله إلى قريش مع رجل من أهله فسأل عن رهط هاشم فدل عليهم فأتاهم بالغلام وقال إن هذا ابن هاشم فطالبوه بالعلامة فلم تكن معه فلم يقبلوه فرد الغلام إلى أهله فحين رأوه قالوا جاء بخف حنين أي جاء خائبا حين جاء في خف نفسه أي لو قبل لألبس خف أبيهوقال غيره كان حنين رجلا عباديا من أهل دومة الكوفة وهي النجف محلة منها وهو الذي يقول أنا حنين وداري النجف وما نديمي إلا الفتى القصف ليس نديمي المنجل الصلف وكان من قصته أن دعاه قوم من أهل الكوفة إلى الصحراء ليغنيهم فمضى معهم فلما سكر سلبوه ثيابه وتركوه عريانا في خفيه فلما رجع إلى أهله وأبصروه بتلك الحالة قالوا جاء حنين بخفيه ثم قالوا أخيب من حنين فصار مثلا لكل خائب وخاسر ثم قالوا أصحب لليائس من خفي حنين فصار مثلا لكل يائس وقانط ومكد

| أخلى من جوف حمار

و أخرب من جوف حمار قالوا هو رجل من عاد وجوفه واد كان يحله ذو ماء وشجر فخرج بنوه يتصيدون فأصابتهم صاعقة فأهلكتهم فكفر وقال لا أعبد ربا فعل ذا ببني ثم دعا قومه إلى الكفر فمن عصاه قتله فأهلكه الله وأخرب واديه فضربت العرب به المثل في الخراب والخلاء وقالوا أخرب من جوف حمار و أخلى من جوف حمار وأكثرت الشعراء ذكره في أشعارهم فمن ذلك قول بعضهم وبشؤم البغي والغشم قديما ما خلا جوف ولم يبق حمار هذا قول هشام الكلبي وقال غيره ليس حمار ههنا اسم رجل بل هو الحمار بعينه واحتج يقول من قال أخلى من جوف العير قال ومعنى ذلك أن الحمار إذا صيد لم ينتفع بشيء مما في جوفه بل يرمى به ولا يؤكل واحتج أيضا بقول من قال شر المال مالا يزكى ولا يذكى فقال إنما عني به الحمار لأنه لا تجب فيه زكاة ولا يذبح ms226 فيؤكل وقال أبو نصر في قول امرئ القيس وواد كجوف العير قفر قطعته العير عند الأصمعي الحمار يذهب إلى أنه ليس في جوف الحمار إذا صيد شيء ينتفع به فجوف الحمار عندهم بمنزلة الوادي القفر الذي لا منفعة للناس والبهائم فيه وقال قال الأصمعي حدثني ابن الكلبي عن فروة بن سعيد عن عفيف الكندي أن هذا الذي ذكرته العرب كان رجلا من بقايا عاد يقال له حمار بن مويلع فعدلت العرب عند تسميته عن ذكر الحمار إلى ذكر العير لأنه في الشعر أخف وأسهل مخرجا

| أخزى من ذات النحيين

قد ذكرت قصتها في حرف الشين عند قولهم أشغل من ذات النحيين

| أخنث من طويس

ويقال أشأم من طويس الطاوس طائر معروف ويصغر على طويس بعد حذف الزيادات وكان طويس هذا من مخنثي المدينة وكان يسمى طاوسا فلما تخنث سمي بطويس ويكنى بأبي عبدالنعيم وهو أول من غنى في الإسلام بالمدينة ونقر بالدف المربع وكان أخذ طرائق الغناء عن سبي فارس وذلك أن عمر رضي الله عنه كان صير لهم في كل شهر يومين يستريحون فيهما من المهن فكان طويس يغشاهم حتى فهم طرائقهم وكان مئوفا خليعا يضحك كل ثكلى حرى فمن مجانته أنه كان يقول يا أهل المدينة ما دمت بين أظهركم فتوقعوا خروج الدجال والدابة وإن مت فأنتم آمنون فتدبروا ما أقول إن أمي كانت تمشي بين نساء الأنصار بالنمائم ثم ولدتني في الليلة التي مات فيها رسول الله وفطمتني في اليوم الذي مات فيه أبو بكر وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي فمن مثلي وكان يظهر للناس ما فيه من الآفة غير محتشم منه ويتحدث به وقال فيه شعرا وهو أنا أبو عبدالنعيم أنا طاوس الجحيم وأنا أشأم من دب على ظهر الحطيم أنا حاء ثم لام ثم قاف حشو ميم عنى بقوله حشو ميم الياء لأنك إذا قلت ميم فقد ms227 وقعت بين ميمين ياء يريد أنا حلقى ولما خصي طويس مع سائر المخنثين قال ما هذا إلا ختان أعيد علينا وكان السبب في خصائهم أنهم كثروا بالمدينة فأفسدوا النساء على الرجال وزعم بعضهم أن سليمان بن عبدالملك كان مفرط الغيرة وأن جارية له حضرته ذات ليلة قمراء وعليها حلي ومعصفر فسمع في الليل سميرا الأبلي يغني هذه الأبيات وغادة سمعت صوتي فأرقها من آخر الليل لما ملها السهر تدني على فخذيها من معصفرة والحلي دان على لباتها خضر لم يحجب الصوت أحراس ولا غلق فدمعها بأعالي الخد ينحدرفي ليلة البدر ما يدري معاينها أوجهها عنده أبهى من القمر لو خليت لمشت نحوي على قدم تكاد من رقة للمشي تنفطر فاستوعب سليمان الشعر وظن أنه في جاريته فبعث إلى سمير فأحضره ودعا بحجام ليخصيه فدخل إليه عمر بن عبدالعزيز وكلمه في أمره فقال له اسكت إن الفرس يصهل فتستودق الحجر له وإن الفحل يخطر فتضبع له الناقة وإن التيس ينب فتستحرم له العنز وإن الرجل يغني فتشبق له المرأة ثم خصاه ودعا بكاتبه فأمره أن يكتب من ساعته إلى عامله ابن حزم بالمدينة أن أحص المخنثين المغنين فتشظى قلم الكاتب فوقعت نقطة على ذروة الحاء فكان ما كان مما تقدم ذكره

| أخبث من ذئب الخمر وأخبث من ذئب الغضى

قال حمزة العرب تسمي ضروبا من البهائم بضروب من المراعي تنسبها إليها فيقولون أرنب الخلة وضب السحا وظبي الحلب وتيس الربلة وقنفذ برقة وشيطان الحماطة وذلك كله على قدر طباع الأمكنة والأغذية العاملة في طباع الحيوان وفي أسجاع ابنة الخس أخبث الذئاب ذئب الغضى وأخبث الأفاعي أفعى الجدب وأسرع الظباء ظباء الحلب وأشد الرجال الأعجف وأجمل النساء الفخمة الأسيلة وأقبح النساء الجهمة القفرة وآكل الدواب الرغوث وأطيب اللحم عوذه وأغلظ المواطئ الحصا على الصفا وشر المال مالا يزكى ولا يذكى وخير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة قال وعلى هذا المجرى حكاية حكاها ابن الأعرابي عن العرب زعم أنه قيل للبكرية ms228 ما شجرة أبيك فقالت العرفجة إذا قدحت التهبت وإذا خليت قصبت وقيل للقيسية ما شجرة أبيك فقال الخلة ذليقة الدرة حديدة الجرة وقيل للتميمية ما شجرة أبيك فقالت الإسليح رغوة وصريح وسنام إطريح تفيئه الريح وقيل للأسدية ما شجرة أبيك فقالت الشرشر وطب حشر وغلام أشر حشر أي وسخ ووسخ الوطب من اللبن يدعى حشرا قلت قوله وطب حشر كذا قرئ على حمزة بالحاء وروي عنه والصواب جشر بالجيم وكذا في التهذيب عن الأزهري وفي الصحاح عن الجوهري قال حمزةوالسنام الإطريح المرتفع يقال طرح القوم بناءهم أي رفعوه وطولوه والحلب شجرة حلوة فلذلك ظباؤها أسرع وأبطأالظباء ظباء الحمض لأن الحمض مالح

| أخون من ذئب

ويقولون في مثل آخر مستودع الذئب أظلم وفي مثل آخر من استرعى الذئب ظلم وقال الشاعر أخون من ذئب بصحراء هجر

| أخب من ضب

ومنه اشتقوا قولهم فلان خب ضب

| أخيل من غراب

لأنه يختال في مشيته

| أخيل من مذالة

يعنون الأمة لأنها تهان وهي تتبختر

| أخيل من ثعلب في استه عهنه

قال حمزة هذا مثل رواه محمد بن حبيب ولم يفسره ولا أعرف معناه

| أخدع من ضب

التخدع التواري والمخدع من هذا أخذ وهو بيت في جوف بيت يتوارى فيه وقالوا في الضب ذلك لتواريه وطول إقامته في جحره وقلة ظهوره وقال أبو علي لكذه خدع الضب إنما يكون من شدة حذره وأما صفة خدعه فأن يعمد بذنبه باب جحره ليضرب به حية أو شيئا آخر إن جاءه فيجيء المحترش فإن كان الضب مجربا أخرج ذنبه إلى نصف الجحر فإن دخل عليه شيء ضربه وإلا بقي في جحره فهذا هو خدعه قال الشاعر وأخدع من ضب إذا جاء حارش أعد له عند الذنابة عقربا وذلك أن بيت الضب لا يخلو من عقرب لما بينهما من الألفة والاستعانه بها على المحترش هذا قول أهل اللغة وقال بعض أصحاب المعاني العرب تذكر الضب والضبع والوحر والعقرب في مجاري كلامها من طريق الاستعارة فأما الضب فإنهم يقولون ms229 فلان خب ضب فيشبهون الحقد الكامن في قلبه الذي يسري ضرره بخدع الضب في جحره وأما الضبع فإنهم يجعلونها اسما للسنة الشديدة إذ كانت الضبع أفسد شيء من الدواب فشبهوا بها السنة الشديدة التي تأكل المال وأما الوحر فإنه دويبة حمراء إذا جثمت تلزق بالأرض فيقولون منه وحر صدر فلان ذهبوا إلى التزاق الحقد بالصدر كالتزاق الوحر بالأرض وأما العقرب فإنهم يقولون سرت عقاربفلان وفلان تدب عقاربه إذا خفي مكان شره قلت والمثل أعني قولهم أخدع من ضب يضرب لمن تطلب إليه شيئا وهو يروغ إلى غيره

| أخطأ من ذباب

لأنه يلقي نفسه في الشيء الحار أو الشيء يلزق به فلا يمكنه التخلص منه

| أخطأ من فراشة

لأنها تلقي نفسها على النار قلت وأخطأ في المثلين من خطيء لا من أخطأ وهما لغتان أنشد أبو عبيدة يا لهف هند إذخطئن كاهلا أي أخطأن

| أخبط من حاطب ليل

لأن الذي يحتطب ليلا يجمع كل شيء مما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليه فلا يدري ما يجمع

| أخبط من عشواء

هي الناقة التي لا تبصر بالليل فهي تطأ كل شيء ويقال في مثل آخر إن أخا الخلاط أعشى بالليل قالوا الخلاط القتال وصاحب القتال بالليل لا يدري من يضرب

| أخطف من قرلى

قالوا إنه طير من بنات الماء صغير الجرم حديد الغوص سريع الاختطاف ولا يرى إلا مرفرفا على وجه الماء على جانب كطيران الحدأة يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا ويرفع الأخرى إلى الهواء حذرا فإن أبصر في الماء ما يستقل بحمله من سمك أو غيره انقض عليه كالسهم المرسل فأخرجه من قعر الماء وإن أبصر في الهواء جارحا مر في الأرض وكما ضربوا به المثل في الاختطاف كذلك ضربوا به المثل في الحذر والحزم فقالوا أحذر من قرلى كما قالوا أحذر من حرباء وفي الأسجاع لابنة الخس كن حذرا كالقرلى إن رأى خيرا تدلى وإن رأى شرا تولى قال حمزة وقد خالف رواة النسب هذا التفسير فقالوا قرلى ms230 هو اسم رجل من العرب كان لا يتخلف عن طعام أحد ولا يترك موضع طمع إلا قصد إليه وإن صادف في طريق يسلكه خصومة ترك ذلك الطريق ولم يمر به فقالوا فيه أطمع من قرلى فهذا ما حكاه النسابون في تفسير هذا المثلقال حمزة وأقول أنا خليق أن يكون هذا الرجل شبه بهذا الطائر وسمى باسمه وقال الشاعر يا من جفاني وملا نسيت أهلا وسهلا ومات مرحب لما رأيت مالي قلا إني أظنك تحكي بما فعلت القرلى

| أخشن من الجذيل

تصغير جذل وهي خشبة تغرز في الأرض فتجيء الإبل الجرباء فتحتك بها ويقولون

| أخطب من قس وأبلغ من قس

وقد ذكرته في حرف الباء قبل

| أخجل من مقمور

يريدون خجل الانكسار والاهتمام كما قال الأخطل كأنما العلج إذ أوجبت صفقتها خليع خصل نكيب بين أقمار

| أخصب من صبيحة ليلة الظلمة

وذلك أنه أصابت الناس ليلة ببغداد ريح جاءت بما لم تأت به قط ريح وذلك في أيام المهدي فألفي ساجدا وهو يقول اللهم احفظنا واحفظ فينا نبيك عليه السلام ولا تشمت بنا أعداءنا من الأمم وإن كنت يا رب أخذت الناس بذنبي فهذه ناصيتي بيدك فارحمنا يا أرحم الراحمين في دعاء كبير حفظ منه هذا فلما أصبح تصدق بألف ألف درهم وأعتق مائة رقبة وأحج مائة رجل ففعل مثل ذلك جل قواده وبطانته والخيزران ومن أشبه هؤلاء فكان الناس بعد ذلك إذا ذكروا الخصب قالو أخصب من صبيحة ليلة الظلة

| المولدون خليفة

| زحل يضرب للثقيل خاط

علينا

| كيسا خذ

اللص قبل أن

| يأخذك خذ

بيدي اليوم آخذ برجلك

| غدا أي انفعني بقليل أنفعك بكثير خذه

بالموت حتى يرضى

| بالحمى خذ

من غريم السوء

| أجره خاطر

من استغنى

| برأيه

| خفيف الشفة

للقليل المسألة

| خفيف على القلب

للثقيل

| خصي يسخر من زب مولاه

| خليت عن الجاورس لئلا أحتاج إلى خصومة العصافير

| خذ القليل من اللئيم وذمه

| خليلي إن العسر سوف يفيق

| خصيم الليالي والغواني مظلم

| خذ فيما تكون

| خير البيوع ناجز ms231 بناجز

| خير المال ما وجهته وجهه

| في خير الأعمال ما كان دديمة

| خذه قبل أن يفرط عليك

| خير الناس للناس خيرهم لنفسه

| خير الناس من فرح للناس بالخير

| خالف هواك ترشد

| الخطوب تارات

| الخرق بالرفق يلجم

| الخرقة من الشقة

| الخل حيث لا ماء حامض

| الخيرة فيما يصنع الله

| الخضوع عند الحاجة رجولية

| الخضر معه وتد

يضرب للطائش الجوال

| الخوخ أسفل

| الخصي ابن مائة سنة واسته بنت عشرين

| اختم بالطين ما دام رطبا

| الخلم ريحانة وليست بقهرمانة

| أخرج الطمع من قلبك تحل القيد من رجلك

الباب الثامن

| فيما أوله دال

| دردب لما عضه الثقاف

يقال درب بالشيء ودردب به إذا اعتاده وضري به ودردب أي خضع وذل والثقاف خشبة تسوى بها الرماح يضرب لمن يمتنع مما يراد منه ثم يذل وينقاد

| دونه بيض الأنوق

الأنوق الرخمة وهي تضع بيضها حيث لا يوصل إليه بعدا وخفاء يضرب للشيء يتعذر وجوده ويقال أيضا

| دونه النجم

فيجوز أن يراد به الجنس ويجوز أن يراد به الثريا وقد يقال

| دونه العيوق

هو الكوكب المعروف

| دهنت وأحففت

يقال حف رأسه يحف حفوفا إذا بعد عهده بالدهن وأحففته أنا يضرب للرجل يحسن القول في وجهك ويحفر لك من خلفك

| أدنى حماريك فازجري

أي اهتمي بأمرك الأقرب ثم تناولي الأبعد

| أدركي القويمة لا تأكلها الهويمة

القويمة تصغير قامة ويعني بها الصبي لأنه يقم كل ما أدرك يجعله في فيه فربما أتى على بعض الهوام كالعقرب وغيرها والقم والاقتمام الأكل وأنث القامة أراد الصبية وصغرها وخصها لضعفها وضعف عقلها والهويمة تصغير هامة وهي ما هم ودب يضرب في حفظ الصبي وغيره والمراد به إدراك الرجل الجاهل لا يقع في هلكة

| أدرك أرباب النعم

أي جاء من له اهتمام وعناية بالأمر

| دون ذا وينفق الحمار

زعم الشرقي وغيره أن إنسانا أراد بيعحمار له فقال لمشور أطر حماري ولك على جعل فلما دخل به السوق قال له المشور هذا حمارك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال الرجل دون ذا وينفق ms232 الحمار أي الزم قولا دون الذي تقول أي أقل منه والحمار ينفق الآن دون هذا التنفيق والواو للحال ويروى دون ذا ينفق الحمار من غير واو أي ينفق من غير هذا القول يضرب عند المبالغة في المدح إذا كان بدونه اكتفاء

| دري دبس

قال ابن الأعرابي تقول العرب للسماء إذا أخالت للمطر دري دبس وقال غيره دبس اسم شاة يضرب لمن يكثر الكلام

| دمث لنفسك قبل النوم مضطجعا

ويروى لجنبك أي استعد للنوائب قبل حلولها والتدميث التليين والدماثة والدمث اللين ويروى أن عائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت عمر رضي الله تعالى عنه فقالت كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها

| دقك بالمنحاز حب القلقل

ذكرت الأعراب القدم أن القلقل شجيرة خضراء تنهض على ساق ولها حب كحب اللوبيا حلو طيب يؤكل والسائمة حريصة عليه يوضع هذا المثل في الإذلال والحمل عليه

| دون ذلك خرط القتاد

الخرط قشرك الورق عن الشجرة اجتذابا بكفك والقتاد شجر له شوك أمثال الإبر يضرب للأمر دونه مانع

| أدركني ولو بأحد المغروين

المغرو السهم المريش قال المفضل كان رجلان من أهل هجر أخوان ركب أحدهما ناقة صعبة وكانت العرب تحمق أهل هجر وأن الناقة جالت ومع الذي لم يركب منهما قوس واسمه هنين فناداه الراكب منهما فقال يا هنين ويلك أدركني ولو بأحد المغروين يعني سهمه فرماه أخوه فصرعه فذهب قوله مثلا يضرب عند الضرورة ونفاد الحيلة

| الدم الدم والهدم الهدم

جعل الهدم هدما محرك الدال متابعة لقوله الدم الدم يعني أنى أبايعك على أن دمي في دمك وهدمي في هدمك قالهعطاء بن مصعب ونصب الدم على التحذير أي احذر سفك دمي فإن دمي دمك وكذلك هدمي هدمك يضرب عند استجلاب منفعة للوفاق والاتحاد

| درت حلوبة المسلمين

يعني بذلك فيأهم وخراجهم حين كثرا

| أدرها إن أبت يضرب لمن يلح في طلب الحاجة ويكره المطلوب إليه على قضائها

ده درين سعد

| القين هذا مثل قد تكلم فيه كثير من العلماء فقال بعضهم الأصل ms233 فيه أن العرب تعتقد أن العجم أهل مكر وخديعة وكان العجم يخالطونهم وكانو يتجرون في الدر ولا يحسنون العربية فإذا أرادوا أن يعبروا عن العشرة قالوا ده وعن الاثنين قالوا دو فوقع إليهم رجل معه خرزات سود وبيض فلبس عليهم وقال دو درين أي نوعان من الدر أو ده درين أي قال عشرة منه بكذا ففتشوا عنه فوجدوه كاذبا فيما زعم فقالوا ده درين ثم ضموا إلى هذا اللفظ سعد القين لأنهم عرفوه بالكذب حين قالوا إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح فجمعوا بين هذين اللفظين في العبارة عن الكذب وثنوا قولهم درين لمزاوجة القين فإذا أرادوا أن يعبروا عن الباطل تكلموا بهذا ثم تصرفوا في الكلمة فقالوا دهدر ودهدن ودهدار وجعلوا كلها أسماء للباطل والكذب وقال بعضهم أصله ده در فثنوه عبارة عن تضاعف معنى الباطل والمبالغة فيه كما جمعوا أسماء الدواهي فقالوا الأقورين والفتكرين والبرحين إشارة إلى اجتماع الشر فيه ثم غيروا أوله عن ده بالفتح إلى ده بالضم ليكونوا قد تصرفوا فيه بوجه ما قالوا وموضع المثل نصب بإضمار أعني أو أبصر ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء أي أنت صاحب هذه اللفظة أو مثل من عرف بهذا وسعد رفع أيضا على هذا التقدير أي أنت سعد القين وحذف التنوين لالتقاء الساكنين قال أبو زيد في نوادره يقال للرجل يهزأ منه ده درين وطرطبين قال أبو الفضل المنذري وجدت عن أبي الهيثم ده مضمومة وسعد منصوبا كأنه يريد يا سعد مضافا إلى القين غير معرب كأنه موقوف قال تقال هذه الكلمة عند تكذيب الرجل صاحبه قال أبو الفضل

وقال أبو عبيدة ده درين قال وإنما تركوا منها نون القين موقوفة ولم ينونوا سعدا في هذا الموضع ونصبوا ده درين على إضمار فعل ينصبه وهو أعنى قال وبعضهم يقولون دهدرى بغير نون الاثنين ومعناه عندهم الباطل قال الأصمعي ولا أدري ما أصله قال أبو عبيد وأما أبو زياد الكلابي فإنه قال ده دريه بالهاء هذا ما قالوا فيه ms234 ثم صار الدهدر اسما للباطل ثم أبدلوا الراء نونا فقالوا دهدن ومنه قول الراجز لأجعلن لابنة عثم فنا حتى يكون مهرها دهدنا أي باطلا ويقال أيضا دهدار بدهدار أي باطل بباطل وزعموا أن عدي ابن أرطاة الفزاري كتب إلى عمر بن عبدالعزيز يخطب هندا بنت أسماء بن خارجة الفزاري فكتب إليه عمر أما بعد فإن الفزاري لا ينفك والسلام فلما قرأ عدي الكتاب لم يدر ما أراد فبعث إلى أبي عيينة ابن المهلب بن أبي صفرة وكان علامة فأقرأه الكتاب فقال له قد علمت ما أراد قال وما هو قال عنى قول ابن دارة إن الفزاري لا ينفك مغتلما من النواكة دهدارا بدهدار يقول باطلا بباطل أي يأتي باطلا بسبب باطل وكانت هند هذه تحت عبيد الله بن زياد ثم تزوجها بشر بن مروان حين قدم الكوفة أميرا ثم تزوجها الحجاج ابن يوسف

| ادفع الشر عنك بعود أو عمود

قال بعضهم إذا أتاك سائلك فلا ترده إلا بعطية قليلة أو كثيرة تقطع بها عنك لسانه فلا يذمك وقال آخرون ادفع الشر بما تقدر عليه

| دع عنك نهبا صيح في حجراته

النهب المال المنهوب وكذلك النهبى والحجرات النواحي يضرب لمن ذهب من ماله شيء ثم ذهب بعده ما هو أجل منه وهذا من بيت امرىء القيس قاله حين نزل على خالد بن سدوس بن أصمع النبهاني فأغار عليه باعث بن حويص وذهب بإبله فقال له جاره خالد أعطني صنائعك ورواحلك حتى أطلب عليها مالك ففعل فانطوى عليها ويقال بل لحق القوم فقال لهم أغرتم على جاري يا بنيجديلة فقالوا والله ما هو لك بجار قال بلى والله ما هذه الإبل التي معكم إلا كالرواحل التي تحتي قالوا كذلك فأنزلوه وذهبوا بها فقال امرؤ القيس فيما هجاه به ودع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل يقول دع النهب الذي انتهبه باعث ولكن حدثني حديثا عن الرواحل التي ذهبت أنت بها ما فعلت ثم قال في هجائه وأعجبني ms235 مشي الحزقة خالد كمشي أتان حلئت عن مناهل

| دب قمله

مثل يضرب للإنسان إذا سمن وحسن حاله

| الدال على الخير كفاعله

هذا يروى في حديث عن النبي وقال المفضل أول من قاله اللجيج بن شنيف اليربوعي في قصة طويلة ذكرها في كتابه الفاخر

| أدرك أمرا بجنه

أي بحدثان عهده وقربه

| دع امرأ وما اختار

يضرب لمن لا يقبل وعظك يقال دعه واختياره كما قيل إذا المرء لم يدر ما أمكنه ولم يأت من أمره أزينه وأعجبه العجب فاقتاده وتاه به التيه فاستحسنه فدعه فقد ساء تدبيره سيضحك يوما ويبكي سنه ونكر قوله امرأ أنه أراد بالنكرة العموم كقوله تعالى أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة والواو في قوله وما اختار بمعنى مع أي اتركه مع اختياره وكله إليه

| دردبه دردبة العلوق

وهي التي تمنع ولدها رضاعها ودردبتها عطفها ورأمها

| دري عقاب بلبن وأشخاب

أشخاب جمع شخب وهو ما امتد من اللبن إذا خرج من الضرع وعقاب اسم ناقة وهذا من أمثال المخنثين وقد مر في حرف الحاء

| ادع إلى طعانك من تدعو إلى جفانك

أي استعمل في حوائجك من تخصه بمعروفك

| الدلو تأتي الغرب المزلة

الغرب مخرج الماء من الحوض يقول تأتي الدلو على غير وجهتها وكان يجب أن تأتي الإزاء وقائل هذا المثل بسطام بن قيس أريه في منامه ليلة قتل في صبيحتها فقال له نقيذ هلا قلت ثم تعود باديا مبتلة فتكسر الطيرة عنك

| درب البهم بالرم

أي عودها الرعي تدرب به يضرب في تأديب الرجل ولده

| دعني رأسا برأس

يضرب لمن طلبت إليه شيئا قطلب منك مثله قال الشاعر أنا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب دعوني عنكم رأسا برأس قنعت من الغنيمة بالإياب

| أدنى الجري الخبب

أي إذا خببت في الخير فقد جريت فيه يضرب في الأمر بالمعروف والخير

| دع عنك بنيات الطريق

أي عليك بمعظم الأمر ودع الروغان

| أدخلوا سوادا في بياض

يضرب في التخليط أي دخمسوا وصنعوا أمرا أرادوا غيره

| دعا ms236 القوم النقرى

أي الدعوة النقرى يعني الخاصة وأصله من نقر الطير إذا لقط من ههنا وههنا و انتقر الرجل إذا فعل ذلك يضرب لمن اختص قوما بإحسانه قال عمرو بن الأهتم وليلة يصطلي بالفرث جازرها يختص بالنقرى المثرين داعيها

| دافع الأيام بالقروض

أي أقرض الدهر وكل قليلا قليلا يضرب في حفظ المال

| دون عليان خرط القتاد

غليان اسم فحل يضرب للمتنع وكان في النسخ المعتمدة غليان بالغين المعجمة وفي شعر أبي العلاء بالعين غيرالمعجمة في قوله إذا أنا عاليت القتود لرحلة فدون عليان القتادة والخرط قالوا هو فحل لكليب بن وائل ولما عقر كليب ناقة جارة جساس قال جساسليقتلن غدا فحل هو أعظم من ناقتك فبلغ ذلك كليبا فظن أنه يعني فحله الذي يسمى غليان فقال دون غليان المثل وكان جساس يعني بالفحل نفس كليب

| دع الشر يعبر

قاله المأمون لرجل اغتاب رجلا في مجلسه

| دمعة من عوراء غنيمة باردة

أي من عين عوراء يضرب للبخيل يصل إليك منه القليل

| دع القطا ينم

يضرب في ترك أمريهم بإمضائه ذكر أن بعض أصحاب الجيوش أراد الإيقاع بالعدو فاستطلع رأي الذي فوقه في ذلك فوقع في كتابه دع القطا ينم

| أدبر غريره وأقبل هريره

الغرير الخلق الحسن والهرير الكراهية أي ذهب منه ما كان يغر ويعجب وجاء ما يكره منه من سوء الخلق وغير ذلك يضرب للشيخ إذا ساء خلقه

| دون كل قريبى قربى

يضرب لمن يسألك حاجة وقد سألكها من هو أقرب إليك منه

| ديكه يلقط الحب

ويروى يلتقط الحصا يضرب للنمام

| دل عليه إربه

قال أبو عمرو يقال للرجل الدميم تقتحمه العين ولا يؤبن بشيء من النجدة والفضل دل عليه إربه أي عقله

| دع العوراء تخطأك

أي الخصلة القبيحة أو الكلمة الشنعاء وتخطأك بالهمزة من قولهم أردتكم فخطئتكم أي تجاوزتكم قيل هذا أحكم مثل ضربته العرب

| دع المعاجيل لطمل أرجل المعاجيل جمع معجل وهو الطريق المختصر إلى المنازل والمياه كأنه أعجل عن أن يكون مبسوطا والطمل اللص الخبيث والأرجل ms237 الصلب الرجل الذي لا يكاد يحفى يضرب في التباعد عن مواضع التهم أي دعها لأصحابها

دأماء لا يقطع

| بالأرماث الدأماء البحر والرمث خشبات

يضم بعضها إلى بعض ثم تركب في البحر للصيد وغيره يضرب في الأمر العظيم الذي لا يركبه إلا من له أعوان وعدد تليق به

| دهور نبحا واسته مبتلة

الدهورة نباح الكلب من فرق الأسد ينبح ويضرط ويسلح خوفا منه يضرب لم يتوعد من هو أقوى منه وأمنع

| دم سلاغ جبار

هذا رجل من عبد القيس له حديث ولم يذكر حمزة أكثر من هذا

| دع الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك وعليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك

يضرب في الحث على لزوم الصدق حتى يصير عادة

| دار من رها

قال أبو الندى رها قبيلة ورها بلد أيضا يضرب لمن تستخبره فيخبرك بما تعرفه

| الدين النصيحة

الأصل في النصيحة التلفيق بين الناس من النصح وهو الخياطة وذلك أن تلفق بين التفاريق وهذا من حديث يروى عن رسول الله وتمامه قالوا لمن يارسول الله قال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم قالت العلماء النصيحة لله أن يخلص العبد العمل لله والنصيحة لرسوله أن يصفو قلبه في قبول دعوة النبوة ولا يضمر خلافها والنصيحة للمسلمين أن لا يتميزوا عنه في حال من الأحوال وقيل النصيحة لأئمة المسلمين أن لا يشق عصاهم ولا يعق فتواهم

| دغرى لا صفي

ويروى دغرا لا صفا فدغرى لغة الأزد ودغرا لغة غيرهم والمعنى أدغروا عليهم أي احملوا ولا تصافوهم يضرب في انتهاز الفرصة

| دماء الملوك أشفى من الكلب

أصل الكلب الشدة وكلبة الشتاء شدة برده والكلب الكلب الذي يكلب بلحوم الناس ويروى دماءالملوك شفاء الكلب تزعم العرب أن من كان بن كلب من عض الكلب الكلب وهو شيء شبيه بالجنون يعتري من عضه ذلك الكلب ثم إذا سقي دماء الملوك شفى ودفع بعض أصحاب المعاني هذا فقال معنى المثل أن دم الكريم هو الثأر المنيم كما قال القائل كلب من حس ما قد ms238 مسه وأفانين فؤاد مختبل وكما قيل كلب بضرب جماجم ورقاب قال فإذا كلب من الغيظ والغضب فأدرك ثأره فذلك هو الشفاء من الكلب لا أن هناك دما يشرب في الحقيقة

| الدهر أبلغ في النكير

يعني بالنكير الإنكار والتغيير يريد أن الدهر يغير ما يأتي عليه

| الدهر أطرق مستتب

أي مطرق مغض منقاد قال بشار ابن برد عام لا يغررك يوم من غد عام إن الدهر يغضي ويهب صاد ذا الضغن إلى غرته وإذا درت لبون فاحتلب

| الدهر أرود مستبد

أي لين المعاملة غالب على أمره وهذا كقول ابن مقبل إن ينقض الدهر مني مرة لبلى فالدهر أرود بالأقوام ذو غير أرود أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به ويقال المستبد الماضي في أمره لا يرجع عنه

| الدهر أنكب لا يلب

ويروى أنكث لا يلث أنكب من النكبة أي كثير النكبات والصحيح أن يقال أنكب من النكب وهو الميل يعني أنه عادل عن الاستقامة لا يقيم على جهة واحدة وأنكث أي كثير النكث والنقض لما أبرم وألث مثل ألب في المعنى

| ما جاء على أفعل من هذا الباب

| أدق من خيط باطل

فيه قولان أحدهما أنه الهباء يكون في ضوء الشمس فيدخل من الكوة في البيت والثاني أنه الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت ويسميه الصبيان مخاط الشيطان وهذا القول أجود وقال الجوهري خيط باطل ولعاب الشمس ومخاط الشيطان واحد وكان لقب مروان بن الحكم خيط باطل وذلك أنه كان طويلا مضطربا فلقب به لدقته وفيه يقول الشاعر لحا الله قوما ملكوا خيط باطل على الناس يعطي من يشاء ويمنعوالطويل أيضا يلقب بظل النعامة كما يلقب بخيط باطل

| أدق من الشخب

هو ما يخرج من ضرع الشاة كالشعرة من اللبن إذا بدىء بحلبها

| أدق من الطحين

هذا أفعل من المفعول وهو المدقوق وما تقدم فمن الدقة وهذا من قول الشاعر الحطيئة يخاطب أمه وقد ملكت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين

| أدب من ضيون

الضيون السنور الذكر وكان القياس ms239 أن يقال ضين وهذا من التصحيح الشاذ وتصغيره ضيين وبعضهم يقول ضييون قال الشاعر أدب بالليل إلى جاره من ضيون دب إلى فرنب

| أدب من قرنبى

وهي دويبة شبه الخنفساء قال الشاعر ألا يا عباد الله قلبي متيم بأحسن من يمشي وأقبحهم بعلا يدب على أحشائها كل ليلة دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا

| أدنأ من الشسع

من الدناءة هذا إذا همزوه فإذا تركوا الهمز يقولون أدنى إلى المرء من شسعه للشيء القريب منه جدا

| أدل من حنيف الحناتم

هو ر جل من بني تيم اللات بن ثعلبة كان دليلا ماهرا بالدلالة حكى هذا المثل أبو عبيدة وكذا يقولون

| أدل من دعيميص الرمل

هو اسم رجل كان دليلا خريتا داهيا يضرب به المثل فيقال هو دعيميص هذا الأمر أي عالم به

| أدهى من قيس بن زهير

هو سيد عبس وذكر من دهائه أشياء كثيرة منها أنه مر ببلاد غطفان فرأى ثروة وعديدا فكره ذلك فقال له الربيع ابن زياد العبسي إنه يسوءك ما يسر الناس فقال له يا ابن أخي إنك لا تدري أن مع الثروة والنعمة التحاسد والتباغض والتخاذل وأن مع القلة التعاضد والتوازر والتناصر ومنها قوله لقومه إياكم وصرعات البغي وفضحات الغدر وفلتات المزح وقوله أربعة لا يطاقون عبد ملك ونذل شبع وأمة ورثت وقبيحة تزوجت وقوله المنطق مشهرة والصمت مسترة وقوله ثمرة اللجاجة الحيرة وثمرة العجلة الندامة وثمرة العجب البغضة وثمرة التواني الذلة وأما قولهم

| أدنف من المتمنى

فسيأتي ذكره مستقصى في حرف الصاد عند قولهم أصب من المتمنية

| أدم من بعرة وأدم من الوبارة

وهي جمع وبر وهو دويبة مثل الهرة طحلاء اللون لا ذنب لها

| المولدون دعامة

العقل

| الحلم دنياك

ما أنت

| فيه دخل

فضولي النار فقال الحطب رطب

| دل على عاقل اختياره

| دع اللوم إن اللوم عون النوائب

| دواء الدهر الصبر عليه

| دع المراء وإن كنت محقا

| دعوا قذف المحصنات تسلم لكم الأمهات

| الدراهم أرواح تسيل

| الدابة تساوي مقرعة

| الدنيا قنطرة

| الدراهم مراهم

| الدنيا ms240 قروض ومكافآت

| الدرجة أوثق من السلم

يضرب في اختيار ما هو أحوط

| الدينار القصير يسوى دراهم كثيرة

يضرب للشيء يستحقر ونفعه عظيم

| الدراهم بالدراهم تكسب

الباب التاسع

| فيما أوله ذال

| ذهب أمس بما فيه

أول من قال ذلك ضمضم بن عمرو اليربوعي وكان هوي امرأة فطلبها بكل حيلة فأبت عليه وقد كان غر بن ثعلبة ابن يربوع يختلف إليها فاتبع ضمضم أثرهما وقد اجتمعا في مكان واحد فصار في خمر إلى جانبهما يراهما ولا يريانه فقال غر قديما تواتيني وتأبى بنفسها على المرء جواب التنوفة ضمضم فشد عليه ضمضم فقتله وقال ستعلم أني لست آمن مبغضا وأنك عنها إن نأيت بمعزل فقيل له لم قتلت ابن عمك قال ذهب أمس بما فيه فذهب قوله مثلا

| ذري بما عندك يا ليغاء

ذري أي أبيني ذروا من كلامك أستدل به على مرادك والليغاء تأنيث الأليغ وهو الذي لا يبين كلامه يضرب لمن يكتم صاحبه ذات نفسه

| ذكرني فوك حماري أهلي

أصله أن رجلا خرج يطلب حمارين ضلا له فرأى امرأة منتقبة فأعجبته حتى نسي الحمارين فلم يزل يطلب إليها حتى سفرت له فإذا هي فوهاء فحين رأى أسنانها ذكر الحمارين فقال ذكرني فوك حماري أهلي وأنشأ يقول ليت النقاب على النساء محرم كيلا تغر قبيحة إنسانا

| ذهبوا أيدي سبا وتفرقوا أيدي سبا

أي تفرقوا تفرقا لا اجتماع معه أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن على ابن أحمد الواحدي أخبرنا الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي أخبرنا أبو عمرو ابن مطر حدثنا أبو خليفة حدثنا أبو همام حدثنا إباهيم بن طهمان عن أبي جناب عن يحيى بن هاني عن فروة بن مسيك قال أتيت رسول الله فقلت يا رسول الله أخبرني عن سبأ أرجل هو أم امرأة فقال هو رجل من العرب ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تيامنوا فالأزد وكندةومذحج والأشعرون وأنمار منهم بجيلة وأما الذين تشاءموا فعاملة وغسان ولخم وجذام وهم الذين أرسل عليهم سيل العرم ms241 وذلك أن الماء كان يأتي أرض سبأ من الشحر وأودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض فكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث فأخصبوا وكثرت أموالهم فلما كذبوا رسولهم بعث الله جرذا نقبت ذلك الردم حتى انتقض فدخل الماء جنتيهم فغرقهما ودفن السيل بيوتهم فذلك قوله تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم والعرم جمع عرمة وهي السكر الذي يحبس الماء وقال ابن الأعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقال قتادة ومقاتل العرم اسم وادي سبأ وأخبرنا الإمام علي بن أحمد أيضا أخبرنا أبو حسان المزكي أخبرنا هرون بن محمد الاستراباذي أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي حدثنا جدي حدثنا سعيد بن سالم القداح عن عثمان بن ساج عن الكلبي عن أبي صالح قال ألقت طريفة الكاهنة إلى عمرو بن عامر الذي يقال له مزيقيا بن ماء السماء وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرىء القيس بن مازن بن الأزد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وكانت قد رأت في كهانتها أن سد مأرب سيخرب وأنه سيأتي سيل العرم فيخرب الجنتين فباع عمرو بن اعامر أمواله وسار هو وقومه حتى انتهوا إلى مكة فأقاموا بمكة وما حولها فأصابتهم الحمى وكانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمى فدعوا طريفة فشكوا إليها الذي أصابهم فقالت لهم قد أصابني الذي تشكون وهو مفرق بيننا قالوا فماذا تأمرين قالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت أزد عمان ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر وصبر على أزمات الدهر فغليه بالأراك من بطن مر فكانت خزاعة ثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل فكانت الأوس والخزرج ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك والتأمير ms242 ويلبس الديباج والحرير فليلحق ببصرى وغوير وهما من أرض الشأم فكان الذين سكنوها آل جفنة من غسان ثم قالت من كانمنكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأرزاق والدم المهراق فليلحق بأرض العراق فكان الذين سكنوها آل جذيمة الأبرش ومن كان بالحيرة وآل محرق

| اذهبي فلا أنده سربك

النده الزجر والسرب المال الراعي وكان يقال للمرأة في الجاهلية اذهبي فلا أنده سربك فكانت تطلق بهذه اللفظة

| الذود إلى الذود إبل

قال ابن الأعرابي الذود لا يوحد وقد يجمع أذوادا وهو اسم مؤنث يقع على الكثير وهو ما بين الثلاث إلى العشر إلى العشرين إلى الثلاثين ولا يجاوز ذلك يضرب في اجتماع القليل إلى القليل حتى يؤدي إلى الكثير

| الذئب يأدو للغزال

يقال أدوت له آدو أدوا إذا ختلته وينشد أدوت له لآخذه فهيهات الفتى حذرا يضرب في الخديعة والمكر ويجوز أن يكون الهمر في أدوت بدلا من العين وكذلك في يأدو أي يعدو لأجله من العدو

| ذئب الخمر

الخمر ما واراك من شجر أو حجر أو جرف واد وإنما يضاف إلى الخمر للزومه إياه ومثله ذئب غضا وقنفذ برقة وتيس حلب وهو نبت تعتاده الظباء ويقال تيس الربل وضب السحا وشيطان الحماطة وأرنب الخلة

| الذئب يكنى أبا جعدة

يقال إن الجعدة الرخل وهي الأنثى من أولاد الضأن يكنى الذئب بها لأنه يقصدها ويطلبها لضعفها وطيبها وقيل الجعدة نبت طيب الرائحة ينبت في الربيع ويجف سريعا فكذلك الذئب إن شرف بالكنية فإنه يغدر سريعا ولا يبقى على حالة واحدة وقيل يعني أن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح وقيل إنه لعبيد بن الأبرص قاله حين أراد النعمان ابن المنذر قتله يضرب لمن يبرك باللسان ويريد بك الغوائل وسئل بن الزبير عن المتعة فقال الذئب يكنى أبا جعدة يعني أنها كنيةحسنة للذئب الخبيث فكذلك المتعة حسنة الاسم قبيحة المعنى وقيل كني الذئب بأبي جعدة وأبي جعادة لبخله من قولهم فلان جعد اليدين إذا كان بخيلا

| ذهبوا إسراء قنفذ ms243

أي كان ذهابهم ليلا كالقنفد لا يسري إلا ليلا

| الذئب خاليا أسد

ويروى أشد أي إذا وجدك خاليا وحدك كان أجرأ عليك هذا قول قاله بعضهم وأجود من هذا أن يقال الذئب إذا خلا من أعوان من جنسه كان أسدا لأنه يتكل على مافي نفسه وطبعه من الصرامة والقوة فيثب وثبة لا بقيا معها وهذا أقرب إلى الصواب لأن خاليا حال من الذئب لا من غيره والتقدير الذئب يشبه الأسد إذا كان خاليا كما تقول زيد ضاحكا قمر ومعنى التشبيه عامل في الحال قال أبو عبيد يقول إذا قدر عليك في هذه الحال فهو أقوى عليك وأجرأ بالظلم أي في غير هذه الحال أراد لا تعجز عنه ولا معين له من جنسه وقال أيضا قد يضرب هذا المثل في الدين ومنه حديث معاذ رضي الله تعالى عنه عليكم بالجماعة فإن الذئب إنما يصيب من الغنم الشاذة القاصية قال أبو عبيد فصار هذا المثل في أمر الدين والدنيا يضرب لكل متوحد برأيه أو بدينه أو بسفره

| ذهب في الاخيب الأذهب

وذهب في الخيبة الخيباء إذا طلب مالا يجد ولا يجدي عليه طلبه شيئا بل يرجع بالخيبة

| الذئب مغبوط بذي بطنه

ويروى الذئب يغبر يغبط بغير بطنة وذو بطنه مافي بطنه ويقال ذو البطن اسم للغائط يقال ألقى ذا بطنه إذا أحدث قال أبو عبيد وذلك أنه ليس يظن به أبدا الجوع إنما يظن به البطنة لأنه يعدو على الناس والماشية قال الشاعر ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ويغبط مافي بطنه وهو جائع وقال غيره إنما قيل ذلك لأنه عظيم الجفرة أبدا لا يبين عليه الضمور وإن جهده الجوع وقال الشاعر لكالذئب مغبوط الحشا وهو جائع

| الذئب أدغم

قال ابن دريد تفسير ذلك أن الذئاب دغم ولغت أو لم تلغ والدغمة لازمة لها فربما قيل قد ولغ وهو جائع يضرب لمن يغبط بما لم ينله والدغمة السواد والدغمان من الرجال الأسود

| ذهبوا شغر بغر وشذر مذر وشذر مذر وخذع مذع

أي في ms244 كل وجه

| ذهب دمه درج الرياح

ويروى أدراج الرياح وهي جمع درج وهي طريقها يضرب في الدم إذا كان هدرا لا طالب له

| ذهبت هيف لأديانها

الهيف الريح الحارة تهب من ناحية اليمن في الصيف قال أبو عبيد وأصل الهيف السموم وقوله لأديانها جمع دين وهو العادة أي لعاداتها وإنما جمع الأديان لأن الهيف اسم جنس وجاء بالام على معنى إلى أي رجعت إلى عاداتها وعادتها أن تجفف كل شيء وتيبسه يضرب مثلا عند تفرق كل إنسان لشأنه ويقال يضرب لكل من لزم عادته ولم يفارقها

| ذليل عاذ بقرملة

قال الأصمعي القرملة شجيرة ضعيفة لا ورق لها قال جرير كان الفرزدق حين عاذ بخاله مثل الذليل يعوذ وسط القرمل

| ذكرتني الطعن وكنت ناسيا

قيل إن أصله أن رجلا حمل على رجل ليقتله وكان في يد المحمول عليه رمح فأنساه الدهش والجزع مافي يده فقال له الحامل ألق الرمح فقال الآخر إن معي رمحا لا أشعر به ذكرتني الطعن المثل وحمل على صاحبه فطعنه حتى قتله أو هزمه يضرب في تذكر الشيء بغيره يقال إن الحامل صخر بن معاوية السلمي والمحمول عليه يزين بن الصعق وقال المفضل أول من قاله رهيم بن حزن الهلالي وكان انتقل بأهله وماله من بلده يريد بلدا آخر فاعترضه قوم من بني تغلب فعرفوه وهو لا يعرفهم فقالوا له خل ما معك وانج قال لهم دونكم المالولا تعرضوا للحرم فقال له بعضهم إن أردت أن نفعل ذلك فألق رمحك فقال وإن معي لرمحا فشد عليهم فجعل يقتلهم واحدا بعد واحد وهو يرتجز ويقول ردوا على أقربها الأقاصيا إن لها بالمشرفي حاديا ذكرتني الطعن وكنت ناسيا

| ذقه تغتبط

أصله أن قوما كانوا على شراب وفيهم رجل لا يشرب فطربوا وهو مسبت فقيل له هذا القول أي ذق حتى تطرب كما طربنا يضرب لمن حرم لتوانيه في السعي

| ذهب أهل الدثر بالأجر

الدثر كثرة المال يقال مال دثر ومالان دثر وأموال دثر أي كثير وهذا المثل يروى ms245 في الحديث

| ذهب في السمهى

قال أبو عمرو أي في الباطل وجرى فلان السمهى إذا جرى إلى أمر لا يعرفه وذهبت إبله السمهى إذا تفرقت في كل وجه والسمهي الهواء بين السماء والأرض والسمى والسميهى الكذب والباطل

| اذكر غائبا يقترب

ويروى اذكر غائبا تره قال أبو عبيد هذا المثل يروى عن عبدالله بن الزبير أنه ذكر المختار يوما وسأل عنه والمختار يومئذ بمكة قبل أن يقدم العراق فبينا هو في ذكره إذ طلع المختار فقال ابن الزبير اذكر غائبا المثل

| ذل لو أجد ناصرا

قال المفضل كان أصله أن الحارث بن أبي شمر الغساني سأل أنس بن أبي الحجير عن بعض الأمر فأخبره فلطمه الحارث فغضب أنس وقال ذل لو أجد ناصرا ثم لطمه أخرى فقال لو نهيت الأولى لانتهت الأخرى فذهبت كلمتاه مثلين وتقدير المثل هذا ذل لو أجد ناصرا لما قبلته

| ذهب كاسبا فلج به

أي لج الشر به حتى أهلكه وأوقعه في شر إما غرق أو قتل أو غيرهما

| ذهب ماله شعاع

مبني على الكسر مثل قطام أي متفرقا قال الشاعر أغل بماله زيد فأضحى وتالده وطارفه شعاع

| ذآنين لا رمث لها

الذؤنون نبت والرمث مرعىالإبل من الحمض وهذا الذؤنون يثبت في الرمث يضرب للقوم لا قديم لهم ولا يرجى خير من لا قديم له

| ذهب المحلق في بنات طمار

التحليق الارتفاع في الهواء يقال حلق الطائر وطمار المكان المرتفع قال الأصمعي يقال انصب عليه من طمار مثل قطام قال الشاعر فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري إلى هانىء في النوق وابن عقيل إلى بطل قد عفر السيف وجهه وآخر يهوي من طمارقتيل وكان ابن زياد أمر برمي مسلم بن عقيل من سطح عال وقال الكسائي من طمار وطمار بفتح الراء وكسرها يضرب فيما يذهب باطلا

| ذهب في ضل بن أل

إذا ركب رأسه في الباطل يقال ذهب في الضلال والألال والضلال والتلال إذا ذهب في غير حق

| ذليل من يذلله خذام

قالوا خذام كان ms246 رجلا ذليلا يضرب للضعيف يقهره من هو أضعف منه

| الذليل من تأكله الوبراء

قالوا الوبراء الرخمة وهي تحمق وتضعف وأرادوا بوبرها ريشها

| ذهب منه الأطيبان

يضرب لمن قد أسن أي لذة النكاح والطعام قال نهشل إذا فات منك الأطيبان فلا تبل متى جاءك اليوم الذي كنت تحذر

| ذكر ولا حساس

مبني على الكسر مثل قطام

| وحذام يضرب للذي يعد ولا يحس إنجازه ويروى ولا حساس نصبا على التبرئة ومنهم من يرفعه وينون ويجعل لا بمنزلة ليس ومنهم من يقول ولا حسيس ينصب بغير تنوين ومنهم من يرفع بتنوين

ذل بعد شماسه

| اليعفور يضرب لم انقاد بعد جماحه واليعفور اسم فرس

أذل الناس معتذر إلى لئيم

| لأن الكريم لا يحوج إلى الاعتذار ولعل اللئيم لا يقبل العذر

| الذئب للضبع

أي هو قرنه يضرب في قريني سوء

| ذهبت طولا وعدمت معقولا

يضرب للطويل بلا طائل

| ذهبوا تحت كل كوكب

يضرب للقوم إذا تفرقوا

| ذهبوا في اليهير

أي في الباطل اليهير يفعل لأنه ليس في الكلام فعيل وهو صمغ ا لطلح وأنشد أبو عمرو أطعمت راعي من اليهير فظل يعوي حبطا بشر أي من هذا الصمغ وقال الأحمر حجر يهير أي صلب ويقال أكذب من اليهير وهو السراب وقال ابن السراج ربما زادوا فيه الألف فقالوا يهيرى وهو من أسماء الباطل

| ذاك أحد الأحدين

قال ابن الأعرابي هذا أبلغ المدح قال ويقال إحدى الإحد كما تقول واحد لا نظير له ويقال فلان واحد الأحدين وواحد الآحاد وقولهم هذا إحدى الإحد قالوا التأنيث للمبالغة بمعنى الداهية وأنشدوا عدوني الثعلب فيما عددوا حتى استثاروا بي إحدى الإحد يضرب لمن لا نهاية لدهائه ولا مثل له في نكرائه

| ذهبت في وادي تيه بعد تيه

يضرب لمن يسلك سبيل الباطل

| ذيبة قف مالها غميس

القف ما غلظ من الأرض والغميس الوادي فيه شجر ملتف يضرب لمن جاهر بالعداوة وأظهر المناوأة

| الذيخ في خلوته مثل الأسد

الذيخ الذكر من الضباع يضرب لمن يدعى منفردا ما يعجز عنه إذا ms247 طولب به في الجمع وهذا مثل قولهم كل مجر في الخلاء يسر

| ذباب سيف لحمه الوقائص

الوقيصة المكسورة العنق من الدواب يضرب لمن له مال وسعة وهو مقتر على عياله ولمن له قدرة وقوة فهو لا ينازع إلا ضعيفا ذليلا

| ذيبة معزى وظليم في الخبر

يقال في جمع الماعز معز ومعيز ومعزى والألف في مغزى للإلحاق بفعلل مثلهجرع وهبلع ودرهم وتصغيرها معيز والخبر اسم من الاختبار يقول هو في الخبث كالذئب وقع في المعزى وفي الاختبار كالظليم إن قيل له طر قال أنا جمل وإن قيل له احمل قال أنا طائر يضرب للخلوب المكار

| ما جاء على أفعل من هذا الباب

| أذل من قيسي بحمص

وذلك أن حمص كلها لليمن ليس بها من قيس إلا بيت واحد

| أذل من يد في رحم

يريد الضعف والهوان وقيل يعني يد الجنين وقال أبو عبيد معناه أن صاحبها يتوقي أن يصيب بيده شيئا

| أذل من بعير سانية

وهو البعير الذي يستقى عليه الماء قال الطرماح قبيلة أذل من السواني وأعرف للهوان من الخصاف يعني النعل أذل من حمار

| قبان وهو ضرب من الخنافس يكون بين مكة والمدينة وقال يا عجبا وقد رأيت عجبا حمار قبان يقود أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا فقلت أردفني فقال مرحبا

أذل من قراد

| بمنسم قال الفرزدق هنالك لو تبغي كليبا وجدتها أذل من القردان تحت المناسم

أذل من وتد

| بقاع لأنه يدق أبدا وأما قولهم

أذل من حمار

| مقيد فقد قال فيه الشاعر وفي الوتد إن الهوان حمار الأهل يعرفه والحر ينكره والجسرة الأجد ولا يقيم بدار الذل يعرفها إلا الأذلان غير الأهل والوتد هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يأوي له أحد

| أذل من فقع بقرقرة

لأنه لا يمتنع على من اجتناه ويقال بل لأنه يوطأ بالأرجل والفقع الكمأة البيضاء والجمع فقعة مثل جبء وجبأة ويقال حمام فقيع إذا كان أبيض ويشبه الرجل الذليل بالفقع فيقال هو فقع قرقر لأن الدواب تنجله بأرجلها قال ms248 النابغة يهجو النعمان بن المنذر حدثوني بني الشقيقة ما يم نع فقعا بقرقر أن يزولا لأن الفقعة لا أصول لها ولا أغصان ويقال فلان فقعة القاع كما يقال في مولد الأمثال لمن كان كذلك هو كشوث الشجر لأن الكشوث نبت يتعلق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق في الأرض قال الشاعر هو الكشوث فلا أصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر

| أذل من السقبان بين الحلائب

السقبان جمع السقب وهو ولد البعير الذكر ويقال للأنثى حائل والحلائب جمع الحلوبة وهي التي تحلب

| أذل من اليعر

هو الجدي أو العناق يشد على فم الزبية ويغطى رأسه فإذا سمع السبع صوته جاء في طلبه فوقع في الزبية فأخذ

| أذل من النقد

قال أهل اللغة النقد جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه يكون بالبحرين الواحدة نقدة قال الأصمعي أجود الصوف صوف النقد وقال فقيم يا شر تميم محتدا لو كنتم ضأنا لكنتم نقدا أو كنتم ماء لكنتم زبدا أو كنتم صوفا لكنتم قردا

| أذل ممن بالت عليه الثعالب

هذا مثل يضرب للشيء يستذل كما يقال في المثل الآخر هدمة الثعلب يعني جحره المهدوم ويقال في الشر يقع بين القوم وقد كانوا على صلح بال بينهم الثعالب و فسا بينهم الظربان و كسر بينهم رمح و يبس بينهم الثرى و خريت بينهم الضبع قال حميد بن ثور ألم تر ما بيني وبين ابن عامر من الود قد بالت عليه الثعالب وأصبح باقي الود بيني وبينه كأن لم يكن والدهر فيه عجائب

| أذل من قرملة

القرمل شجر قصار لا ذرى لها ولا ملجأ ولا ستر ويقال في مثل آخر ذليل عاذ بقرملة أي بشجرة لا تستره ولا تمنعه أي هو ذليل عاذ بأذل من نفسه

| أذل من النعل

هذا من قول البعيث وكل كليبي صفيحة وجهه أذل على مس الهوان من النعل ويروى أذل لأقدام الرجال من النعل

| أذل من البذج

يعنون الحمل والجمع بذجان وأنشد قد هلكت جارتنا من الهمج ms249 وإن تجع تأكل عتودا أو بذج وفي الحديث يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل

| أذل من بيضة البلد

هي بيضة تتركها النعامة في فلاة من الأرض فلا ترجع إليها قال الراعي تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا وابنا نزار فأنتم بيضة البلد

| أذكى من الورد ومن المسك الأصهب والعنبر الأشهب

| أذل من أموي بالكوفة يوم عاشوراء

| أذل من قمع

يعنون هذا الملتزق بأعلى التمر يرمى به فيوطأ بالأرجل

| أذل من عير

العير الوتد وإنم قيل ذلك لأنه يشجج رأسه أبدا ويجوز أن يراد به الحمار

| أذل من حوار

وهو ولد الناقة ولا يزال يدعى حوارا حتى يفصل

| أذل من الحذاء

لأنه يمتهن في كل شيء عند الوطء وكذلك يقولون

| أذل من الرداء وأذل من الشسع

| أذل من البساط

يعنون هذا الذي يبسط ويفرش فيطؤه كل أحد

| المولدون ذئب

في مسك

| سخلة ذئب

| استنعج ذل

العزل يضحك من تيه

| الولاية ذنب

الكلب يكسبه الطعم وفمه يكسبه الضرب

| ذل من لا سفيه له

| ذدت السباع ثم تفرسني الضباع

| ذهب الحمار يطلب قرنين فعاد مصلوم الأذنين

| ذهب الناس وبقي النسناس

| ذهب عصيري وبقي ثجيري

للشيء تذهب منفعته وتبقى كلفته

| ذكر الفيل بلاده

| ذممتني على الإساءة فلم رضيت عن نفسك بالمكافأة

قاله علي بن أبي عبيدة

| ذر مشكل القول وإن كان حقا

| الذل في أذناب البقر

الباب العاشر

| فيما أوله راء

| رعى فأقصب

يقال قصب البعير يقصب إذا امتنع من الشرب و أقصب الراعي إذا فعلت إبله ذلك أي أساء رعيها فامتنعت من الشرب وليس في قوله رعى ما يدل على الإساءة والتقصير ولكن استدل بقوله أقصب على سوء الرعي وذلك أن الإبل امتنعت من الشرب إما لخلاء أجوافها وإما لامتلائها وهما يدلان على إساءة الرعي يضرب لمن لا ينصح ولا يبالغ فيما تولى حتى يفسد الأمر

| رمتني بدائها وانسلت

هذا المثل لإحدى ضرائر رهم بنت الخزرج امرأة سعد بن زيد مناة رمتها رهم بعيب كان فيها فقالت الضرة رمتني بدائها ms250 المثل وقد ذكرت القصة بتمامها في باب الباء في قوله ابدئيهن بعفال سبيت يضرب لمن يعير صاحبه بعيب هو فيه

| رماه بأقحاف رأسه

أي أسكته بداهية عظيمة أوردها عليه وإنما قيل بلفظ الجمع لأنهم أرادوا رماه به مرة بعد مرة ويجوز أن يجمع بما حوله إرادة أن كل جزء منه قحف كما قالوا غليظ المشافر وعظيم المناكب والقحف اسم لما يعلو الدماغ من الرأس ولا يرميه به مالم يزله عن موضعه وينزعه منه وهذا كناية عن قتله فكأنه بلغ به في الإسكات غاية لا وراء لها وهو القتل والمقتول لا يتكلم

| رماه الله بداء الذئب

معناه أهلكه الله وذلك أن الذئب لا داء له إلا الموت ويقال معناه رماه الله بالجوع لأن الذئب أبدا جائع

| رماه الله بثالثة الأثافي

قالوا هي القطعة من الجبل يوضع إلى جنبها حجران وينصب عليها القدر يضرب لمن رمي بداهية عظيمة ويضرب لمن لا يبقى من الشر شيئا لأن الأثفية ثلاثة أحجار كل حجر مثل رأس الإنسان فإذا رماه بالثالثة فقد بلغ النهاية كذا قاله الأزهري قال البديع الهمذاني ولي جسم كواحدة المثاني له كبد كثالثة الأثافي يريد القطعة من الجبل

| رمي فلان بحجره

أي بقرنه الذي هو مثله في الصلابة والصعوبة جعل الحجر مثلا للقرن لأن الحجر يختلف باختلاف المرمي فصغار هذا لصغار ذاك وكباره لكباره وفي حديث صفين أن معاوية لما بعث عمرو بن العاص حكما مع أبي موسى جاء الأحنف بن قيس إلى علي كرم الله وجهه فقال إنك قد رميت بحجر الأرض فاجعل معه ابن عباس فإنه لا يشد عقدة إلا حلها فأراد على أن يفعل ذلك فأبت اليمانية إلا أن يكون أحد الحكمين منهم فعند ذلك بعث أبا موسى ومعناه إنك رميت بحجر لا نظير له فهو حجر الأرض في انفراده كما تقول فلان رجل الدهر أي لا نظير له في الرجال

| رمي فلان من فلان في الرأس

إذا أعرض عنه وساء رأيه فيه حتى لا ينظر إليه قال أبو ms251 عبيد ومنه حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حين سلم عليه زياد بن حذير فلم يرد عليه فقال زياد لقد رميت من أمير المؤمنين في الرأس وكانذلك لهيئة رآها عليه فكرهها وأراد زياد لقد ساء رأي أمير المؤمنين في فإذا قيل رمى فلان من فلان في الرأس كان التقدير رمى في رأسه منه شيء أي ألقى في دماغه منه وسوسة حتى ساء رأيه فيه والألف واللام من قولهم في الرأس ينوبان عن الإضافة كقوله وآنفنا بين اللحى والحواجب

| رهبوت خير من رحموت

أي لأن ترهب خير من أن ترحم قال المبرد رهبوتى خير من رحموتى ومثله في الكلام جبروت وجبروتي

| رويد الغزو ينمرق

هذه مقالة امرأة كانت تغزو وتسمى رقاش من بني كنانة فحملت من أسير لها فذكر لها الغزو فقالت رويد الغزو أي أمهل الغزو حتى يخرج الولد يضرب في التمكث وانتظار العاقبة ذكر المفضل أن امرأة كانت من طيء يقال لها رقاش فكانت تغزو بهم ويتيمنون برأيها وكانت كاهنة لها حزم ورأي فأغارت طيء وهي عليهم على إياد بن نزار بن معد يوم رحى جابر فظفرت بهم وغنمت وسبت فكان فيمن أصابت من إياد شاب جميل فاتخذته خادما فرأت عورته فأعجبها فدعته إلى نفسها فحملت فأتيت في إبان الغزو فقالوا هذا زمان الغزو فاغزي إن كنت تريدين الغزو فجعلت تقول رويد الغزو ينمرق فأرسلتها مثلا ثم جاؤوا لعادتهم فوجدوها نفساء مرضعا قد ولدت غلاما فقال شاعرهم نبئت أن رقاش بعد شماسها حبلت وقد ولدت غلاما أكحلا فالله يحظيها ويرفع بضعها والله يلقحها كشافا مقبلا كانت رقاش تقود جيشا جحفلا فصبت وأحر بمن صبا أن يحبلا

| رويد الشعر يغب

الغاب اللحم البائت أي دعه حتى تأتي عليه أيام فتنظر كيف خاتمته أيحمد أم يذم ويجوز أن يراد دع الشعر يغب أي يتأخر عن الناس من قولهم غبت الحمى إذا تأخرت يوما أي لا يتواتر شعرك عليهم فيملوه

| رويدا يعلون الجدد

ويروى يعدون الخبار الخبار الأرض الرخوة ms252 والجدد الصلبةيضرب مثلا للرجل يكون به علة فيقال دعه حتى تذهب علته قاله قيس يوم داحس حين قال له حذيفة سبقتك يا قيس فقال أمهل حتى يعدوا الجدد أي في الجدد ومن روى يعلون كان الجدد مفعولا وقد ذكرت هذه القصة بتمامها في باب القاف عند قولهم قد وقعت بينهم حرب داحس

| رويدا يلحق الداريون

الداري رب النعم سمي بذلك لأنه مقيم في داره فنسب إليها يضرب في صدق الاهتمام بالأمر لأن اهتمام صاحب الإبل أصدق من اهتمام الراعي

| روغي جعار وانظري أين المفر

جعار اسم للضبع سميت بذلك لكثرة جعرها وهي مبنية على الكسر مثل قطام يضرب للجبان الذي لا مفر له مما يخاف

| ريح حزاء فالنجاء

الحزاء بفتح الحاء نبت ذفر يتدخن به للأرواح يشبه الكرفس يزعمون أن الجن لا تقرب بيتا هو فيه يضرب للأمر يخاف شره فيقال اهرب فإن هذا ريح شر والنجاء الإسراع يمد ولا يقصر إلا في ضرورة الشعر كما قال ريح حزاء فالنجا لا تكن فريسة للأسد اللابد قيل دخل عمر بن حكيم النهدي على يزيد بن المهلب وهو في الحبس فلما رآه قال يا أبا خالد ريح حزاء أي أن هذا تباشير شر وما يجيء بعده شر منه فهرب من الغد

| ريحهما جنوب

يضرب للمتصافيين فإذا تكدر حالهما قيل شملت ريحهما وقال لعمري لئن ريح المودة أصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوب

| ارعي فزارة لا هناك المرتع

يضرب لمن يصيب شيئا ينفس به عليه

| رمى فيه بأرواقه

يضرب لمن ألقى نفسه في شيء قال الشاعر لما رأى الموت محمرا جوانبه رمى بأرواقه في الموت سربالقال الليث روق الإنسان همه ونفسه إذا ألقاه على الشيء حرصا يقال ألقى عليه أرواقه وسربال اسم رجل

| رأس برأس وزيادة خمسمائة

قالوا أول من تكلم به الفرزدق في بعض الحروب وكان صاحب الجيش قال من جاءني برأس فله خمسمائة درهم فبرز رجل وقتل رجلا من العدو فأعطاه خمسمائة درهم ثم برز ثانية فقتل فبكى أهله ms253 عليه فقال الفرزدق أما ترضون أن يكون رأس برأس وزيادة خمسمائة فذهبت مثلا

| رب قول أشد من صول

يضرب عند الكلام يؤثر فيمن يواجه به قال أبو عبيد وقد يضرب هذا المثل فيما يتقى من العار وقال أبو الهيثم أشد في موضع خفض لأنه تابع للقول وما جاء بعد رب فالنعت تابع له

| رب حام لأنفه وهو جادعه

يضرب لمن يأنف من شيء ثم يقع في أشد مما حمى منه أنفه

| أراك بشر ما أحار مشفر

أي لما رأيت بشرته أغناك ذلك أن تسأل عن أكله يضرب للرجل ترى له حالا حسنة أو سيئة ومعنى أحار رد ورجع وهو كناية عن الأكل يعني ما رد مشفرها إلى بطونها مما أكل يقال حارت الغصة إذا انحدرت إلى الجوف وأحارها صاحبها أي حدرها

| أراد أن يأكل بيدين

يضرب لمن له مكسب من وجه فيشره لوجه آخر فيفوته الأول

| رددت يديه في فيه

يضرب لمن غظته ومنه قوله تعالى فردوا أيديهم في أفواههم

| رماه فأشواه

الإشواء إخطاء المقتل من الشوى وهو الأطراف والشوى القوائم ومنه سليم الشظا عبل الشوى شنج النساء يضرب لمن يقصد بسوء فيسلم منه

| أرجلكم والعرفط

قالوا حديثه أن عامر بن ذهل بن ثعلبة كان من أشد الناس قوة فأسن وأقعد فاستهزأ منه شباب من قومه وضحكوا من ركوبه فقال أجل والله إني لضعيف فادنوا مني فاحملوني فدنوا منه ليحملوهفضم رجلين إلى إبطه ورجلين بين فخذيه ثم زجر بعيره فنهض بهم مسرعا وقال بني أخي أرجلكم والعرفط فأرسلها مثلا وضمهم حتى كادوا يموتون يضرب لمن يسخر ممن هو فوقه في المال والقوة وغيرهما

| أريها ساتها وتريني القمر

قال الشرقي بن القطامى كانت في الجاهلية امرأة أكملت خلقا وجمالا وكانت تزعم أن أحدا لا يقدر على جماعها لقوتها وكانت بكرا فخاطراها ابن ألغز الإيادي وكان واثقا بما عنده على أنه إن غلبها أعطته مائة من الإبل وإن غلبته أعطاها مائة من الإبل فلما واقعها رأت لمحا باصرا ورهزا شديدا وأمرا ms254 لم تر مثله قط فقال لها كيف ترين قالت طعنا بالركبة يا ابن ألغز قال فانظري إليه فيك قالت القمر هذا فقال أريها استها وتريني القمر فأرسلها مثلا وظفر بها وأخذ مائة من الإبل وبعضهم يرويه أريها السها وتريني القمر يضرب لمن يغالط فيما لا يخفى

| رب أخ لك لم تلده أمك

يروى هذا المثل للقمان بن عاد وذلك أنه أقبل ذات يوم فبينا هو يسير إذ أصابه عطش فهجم على مظلة في فنائها امرأة تداعب رجلا فاستسقى لقمان فقالت المرأة اللبن تبغي أم الماء قال لقمان أيهما كان ولا عداء فذهبت كلمته مثلا قالت المرأة أما اللبن فخلفك وأما الماء فأمامك قال لقمان المنع كان أوجز فذهبت مثلا قال فبينا هو كذلك إذ نظر إلى صبي في البيت يبكي فلا يكترث له ويستسقي فلا يسقى فقال إن لم يكن لكم في هذا الصبي حاجة دفعتموه إلي فكفلته فقالت المرأة ذاك إلى هانئ وهانئ زوجها فقال لقمان وهانئ من العدد فذهبت كلمته مثلا ثم قال لها من هذا الشاب إلى جنبك فقد علمته ليس ببعلك قالت هذا أخي قال لقمان رب أخ لم تلده أمك فذهبت مثلا ثم نظر إلى أثر زوجها في فتل الشعر فعرف في فتله شعر البناء أنه أعسر فقال ثكلت الأعيسر أمه لو يعلم العلم لطال غمه فذهب مثلا فذعرت المرأة من قوله ذعرا شديدا فعرضت عليه الطعام والشراب فأبى وقال المبيت على الطوى حتى تنال به كريم المئوى خير من إتيان مالا تهوى فذهبت مثلا ثم مضى حتى إذا كان مع العشاء إذاهو برجل يسوق إبله وهو يرتجز ويقول روحي إلى الحي فإن نفسي رهينة فيهم بخير عرس حسانة المقلة ذات أنس لا يشترى اليوم لها بأمس فعرف لقمان صوته ولم يره فهتف به يا هانئ يا هانئ فقال ما بالك فقال يا ذا البجاد الحلكه والزوجة المشتركه عش رويدا أبلكه لست لمن ليست لكه فذهبت مثلا قال هانئ نور نور لله أبوك قال ms255 لقمان علي التنوير وعليك التغيير إن كان عندك نكير كل امرىء في بيته أمير فذهبت مثلا ثم قال إني مررت وبي أوام فدفعت إلى بيت فإذا أنا بامرأتك تغازل رجلا فسألتها عنه فزعمته أخاها ولو كان أخاها لجلى عن نفسه وكفاها الكلام فقال هانئ وكيف علمت أن المنزل منزلي والمرأة امرأتي قال عرفت عقائق هذه النوق في البناء وبوهدة الخلية في الفناء وسقب هذه الناب وأثر يدك في الأطناب قال صدقتني فداك أبي وأمي وكذبتني نفسي فما الرأي قال هل لك علم قال نعم بشأني قال لقمان كل امرئ بشأنه عليم فذهبت مثلا قال له هانئ هل بقيت بعد هذه قال لقمان نعم قال وما هو قال تحمي نفسك وتحفظ عرسك قال هانئ أفعل قال لقمان من يفعل الخير يجد الخير فذهبت مثلا ثم قال الرأي أن تقلب الظهر بطنا والبطن ظهرا حتى يستبين لك الأمر أمرا قال أفلا أعاجلها بكية توردها المنية فقال لقمان آخر الدواء الكي فأرسلها مثلا ثم انطلق الرجل حتى أتى امرأته فقص عليها القصة وسل سيفه فلم يزل يضربها به حتى بردت

| رأي الشيخ خير من مشهد الغلام

قاله علي رضي الله تعالى عنه في بعض حروبه

| أرغوا لها حوارها تقر

وأصله أن الناقة إذا سمعت رغاء حوارها سكنت وهدأت يضرب في إغاثة الملهوف بقضاء حاجته أي أعطه حاجته يسكن

| رئمت له بو ضيم

البو جلد الحوار المحشو تبنا وأصله أن الناقة إذا ألقت سقطها فخيفانقطاع لبنها أخذوا جلد حوارها فيحشى ويلطخ بشيء من سلاها فترأمه وتدر عليه يقال ناقة رائم ورؤم إذا رئمت بوها أو ولدها فإن رئمته ولم تدر عليه فتلك العلوق وينشد أنى جزوا عامرا سوءى بفعلهم أم كيف يجزونني السوءى من الحسن أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن وأنشد المبرد رئمت بسلمى بو ضيم وإنني قديما لآبي الضيم وابن أباة فقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا على الشبهات يضرب المثل لمن ms256 ألف الضيم ورضي بالخسف طلبا لرضا غيره واللام في له معناه لأجله واستعار للضيم بوا ليوافق الرثمان يريد قبلت وألفت هذا الضيم لأجله

| أرخت مشافرها للعس والحلب

يضرب للرجل يطلب إليك الحاجة فترده فيعاود فتقول أرخت مشافرها أي طمع فيها

| رمدت الضأن فربق ربق

الترميد أن تعظم ضروعها فإذا عظمت لم تلبث الضأن أن تضع وربق أي هيئ الأرباق وهي جمع ربق والواحدة ربقة وهو أن يعمد إلى حبل فيجعل فيه عرا يشد فيها رؤوس أولادها يضرب لما لا ينتظر وقوعه انتظارا طويلا وفي ضده يقال

| رمدت المعزى فرنق رنق

الترنيق والترميق الانتظار وإنما يقال هذا لأنها تبطئ وإن عظمت ضروعها

| ارق على ظلعك

يقال ظلع البعير يظلع إذا غمز في مشيته ومعنى المثل تكلف ما تطيق لأن الراقي في سلم أو جبل إذا كان ظالعا فإنه يرفق بنفسه ويقال وقي على ظلعك من وقى يقي أي أبق عليه يضرب لمن يتوعد فيقال له اقصد بذرعك وارق على ظلعك أي على قدر ظلعك أي لا تجاوز حدك في وعيدك وأبصر نقصك وعجزك عنه ويقال ارقأ على ظلعك بالهمز أي أصلح أمرك أولا من قولهم رقأت ما بينهم أي أصلحت ويقال معناه كفوأربع وأمسك من رقأ الدمع يرقأ قال الكسائي معنى ذلك كله اسكت على ما فيك من العيب قال المرار الأسدي من كان يرقى على ظلع يدارئه فإنني ناطق بالحق مفتخر

| رب صلف تحت الراعدة

الصلف قلة النزل والخير والراعدة السحابة ذات الرعد يضرب للبخيل مع الوجد والسعة كذلك قاله أبو عبيد

| رب عجلة تهب ريثا

ويروى تهب ريثا قاله أبو زيد وريثا نصب على الحال في هذه الرواية أي تهب رائثة فأقيم المصدر مقام الحال وفي الرواية الأولى نصب على المفعول به وأول من قال ذلك فيما يحكي المفضل مالك بن عوف بن أبي عمرو بن عوف بن محلم الشيباني وكان سنان بن مالك بن أبي عمرو بن عوف بن محلم شام غيما فأراد أن يرحل بامرأته خماعة ms257 بنت عوف بن أبي عمرو فقال له مالك أين تظعن يا أخي قال أطلب موقع هذه السحابة قال لا تفعل فإنه ربما خيلت وليس فيها قطر وأنا أخاف عليك بعض مقانب العرب قال لكني لست أخاف ذلك فمضى وعرض له مروان القرظ بن زنباع بن حذيفة العبسي فأعجله عنها وانطلق بها وجعلها بين بناته وأخواته ولم يكشف لها سترا فقال مالك بن عوف لسنان ما فعلت أختي قال نفتني عنها الرماح فقال مالك رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعى ليثا ورب غيث لم يكن غيثا فأرسلها مثلا يضرب للرجل يشتد حرصه على حاجة ويخرق فيها حتى تذهب كلها

| أرنيها نمرة أركها مطرة

الهاء في أرنيها راجعة إلى السحابة أي إذا رأيت دليل الشيء علمت ما يتبعه يقال سحاب نمر وأنمر إذا كان على لون النمر وقوله مطرة يجوز أن يكون للازدواج ويجوز أن يقال سحاب ماطر ومطر كما يقال هاطل وهطل

| رأى الكوكب ظهرا

أي أظلم عليه يومه حتى أبصر النجم نهارا كما قال طرفة إن تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر يضرب عند اشتداد الأمر

| رجعت أدراجي

أي في أدراجي فحذف في وأوصل الفعل يعني رجعت عودي على بدئي وكذلك رجع أدراجه أي طريقه الذي جاء منه قال الراعي لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني أخذت ثوبي فاستمررت أدراجي ولقب عامر بن مجنون الجرمي جرم زبان مدرج الريح ببيته أعرفت رسما من سمية باللوى درجت عليه الريح بعدك فاستوى يقال إنه قال أعرفت رسما من سمية باللوى ثم أرتج عليه سنة ثم أرسل خادما له إلى منزل كان ينزله قد خبأ فيه خبيئة فلما أتته قال لها كيف وجدت أثر منزلنا قالت درجت عليه الريح بعدك فاستوى فأتم البيت بقولها ولقب مدرج الريح

| أرقب لك صبحا

يقوله الرجل لمن يتوعده فيقول ستصبح فترى أنك لا تقدر على ما تتوعدني به ويقال أيضا للرجل يحدثك بحديث فتكذبه فتقول أرقب لك صبحا أي سيظهر كذبك

| رضيت من الغنيمة بالإياب

أول ms258 من قاله امرؤ القيس بن حجر في بيت له وهو وقد طوفت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب يضرب عند القناعة بالسلامة

| أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ يضرب للرجل يطلب الحاجة إلى كريم فيقال له لا تتشدد في طلب حاجتك فإن صاحبك كريم والمرخ يكتفي باليسير من القدح

رجع بأفوق

| ناصل الناصل السهم سقط نصله والأفوق الذي انكسر فوقه يضرب لمن رجع عن مقصده بالخيبة أو بما لا غناء عنده

رموه عن

| شريانة الشريان شجر يتخذ منه القسي أي اجتمعوا عليه ورموه عن قوس واحدة

رماه بنبله

| الصائب إذا أجاب كلام خصمه بكلام جيد قال لبيد

فرميت القوم نبلا صائبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل

| ارجع إن شئت في فوقي

أي عد إلى ما كنت وكنا من التواصل والمؤاخاة قال الشاعر هل أنت قائلة خيرا وتاركة شرا وراجعة إن شئت في فوقي

| ركب المغمضة

أصلها الناقة ذيدت عن الحوض فغمضت عينيها فحملت على الذائد فوردت الحوض مغمضة قال أبو النجم يرسلها التغميض إن لم ترسل وقال بعضهم إياك ومغمضات الأمور يعني الأمور المشكلة قال الكميت تحت المغمضة العما س وملتقى الأسل النواهل يضرب لمن ركب الأمر على غير بيان وتقدير المثل ركب الخطة المغمضة أي الخطة التي يغمض فيها ويجوز أن يقال أراد ركب ركوب المغمضة أي ركب رأسه ركوب الناقة المغمضة رأسها

| أرطي إن خيرك بالرطيط

أرط أي جلب وصاح والرطيط الجلبة والصياح يريد جلبي وصيحي فإن خيرك لا يأتيك إلا بذاك يضرب لمن لا يأتيه خيره إلا بمسألة وكد

| رجع بخفي حنين

قال أبو عبيد أصله أن حنينا كان إسكافا من أهل الحيرة فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه فأراد غيظ الأعرابي فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه وطرحه في الطريق ثم ألقى الأخر في موضع آخر فلما مر الأعرابي بأحدهما قال ما أشبه هذا الخف بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته ومضى فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول وقد كمن له ms259 حنين فلما مضى الأعرابي في طلب الأول عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها وأقبل الأعرابي وليس معه إلا الخفان فقال له قومه ماذا جئت به من سفرك فقال جئتكم بخفي حنين فذهبت مثلا يضرب عند اليأس من الحاجة والرجوع بالخيبة وقال ابن السكيت حنين كان رجلا شديدا ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف فأتى عبدالمطلب وعليه خفان أحمران فقال يا عم أنا ابن أسد بن هاشم فقال عبدالمطلبلا وثياب ابن هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع فرجع فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا

| رب نعل شر من الحفاء

قال الكسائي يقال رجل حاف بين الحفوة والحفية والحفاية والحفاء بالمد وكان الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى يساير صاحبا له فانقطع شسع نعله فمشى حافيا فخلع الخليل نعله وقال من الجفاء أن لا أواسيك في الحفاء

| رب أكلة تمنع أكلات

يضرب في ذم الحرص على الطعام قال المفضل أول من قال ذلك عامر ابن الظرب العدواني وكان من حديثه أنه كان يدفع بالناس في الحج فرآه ملك من ملوك غسان فقال لا أترك هذا العدواني أو أذله فلما رجع الملك إلى منزله أرسل إليه أحب أن تزورني فأحبوك وأكرمك وأتخذك خلا فأتاه قومه فقالوا تفد ويفد معك قومك إليه فيصيبون في جنبك ويتجيهون بجاهك فخرج وأخرج معه نفرا من قومه فلما قدم بلاد الملك أكرمه وأكرم قومه ثم انكشف له رأي الملك فجمع أصحابه وقال الرأي نائم والهوى يقظان ومن أجل ذلك يغلب الهوى الرأي عجلت حين عجلتم ولن أعود بعدها إنا قد توردنا بلاد هذا الملك فلا تسبقوني بريث أمر أقيم عليه ولا بعجلة رأي أخف معه فإن رأيي لكم فقال قومه له قد أكرمنا كما ترى وبعد هذا ما هو خير منه قال لا تعجلوا فإن لكل عام طعاما ورب أكلة تمنع أكلات فمكثوا أياما ثم أرسل إليه الملك فتحدث عنده ثم قال له الملك قد رأيت أن أجعلك الناظر في أموري فقال ms260 له إن لي كنز علم لست أعلم إلا به تركته في الحي مدفونا وإن قومي أضناء بي فاكتب لي سجلا بجباية الطريق فيرى قومي طمعا تطيب به أنفسهم فأستخرج كنزي وأرجع إليك وافرا فكتب له بما سأل وجاء إلى أصحابه فقال ارتحلوا حتى إذا أدبروا قالوا لم ير كاليوم وافد قوم أقل ولا أبعد من نوال منك فقال مهلا فليس على الرزق فوت وغنم من نجا من الموت ومن لا ير باطنا يعش واهنا فلما قدم على قومه أقام فلم يعد

| ربضك منك وإن كان سمارا

يقال لقوت الإنسان الذي يقيمه ويعتمدهمن اللبن ربض والسمار اللبن الممذوق يقول منك أهلك وخدمك ومن تأوي إليه وإن كانوا مقصرين وهذا كقولهم أنفك منك وإن كان أجدع

| رب مكثر مستقل لما في يديه

يضرب للرجل الشحيح الشره الذي لا يقنع بما أعطي

| أرني غيا أزد فيه

يضرب للرجل يتعرض للشر ويوقع نفسه فيه

| رأيته بأخي الخير

أي رأيته بشر ورأيته بأخي الشر أي رأيته بخير

| رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي

العذرة المعذرة والقفوة الذنب يقال قفوت الرجل إذا قذفته بفجور صريحا وفي الحديث لا حد إلا في القفو البين والاسم القفوة والمثل يقوله الرجل يعتذر من أمر شتم به إلى الناس ولو سكت لم يعلم به ويروى رب سامع قفوتي ولم يسمع عذرتي قال الأصمعي معناه سمع ما أكره من أمري ولم يسمع ما يغسله عني

| رهباك خير من رغباك

ويروى رهباك خير من رغباك والضم أجود من الفتح لأنه إذا فتح مد يقال الرغبى والرغباء والنعمى والنعماء والبؤسى والبأساء اللهم إلا أن يقال أرادوا المد فقصروا وكلاهما مصدر أضيف إلى المفعول يقول فرقه منك خير لك من حبه لك وقيل لأن تعطى على الرهبة منك خير من أن ترغب إليهم ومثل هذا قولهم رهبوت خير من رحموت وقد مر قبل ذلك

| رآه الصادر والوارد

يضرب لكل أمر مشهور يعرفه كل أحد

| استراح من لا عقل له

يقال إن أول من ms261 قال ذلك عمرو بن العاص لابنه قال يابني وال عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير من وال ظلوم ووال ظلوم خير من فتنة تدوم وعثرة اللسان لا تبقي ولا تذر وقد استراح من لا عقل له قال الراعيألف الهموم وساده وتجنبت كسلان يصبح في المنام ثقيلا وقال بعض المتأخرين مستراح من لا عقل له

| رب لائم مليم

أي أن الذي يلوم الممسك هو الذي قد ألام في فعله لا الحافظ له قاله أكثم بن صيفي

| رب سامع بخبري لم يسمع عذري

يقول لا أستطيع أن أعلنه لأن في الإعلان أمرا أكرهه ولست أقدر أن أوسع الناس عذرا والباء في بخبري زائدة

| رب رمية من غير رام

أي رب رمية مصيبة حصلت من رام مخطىء لا أن تكون رمية من غير رام فإن هذا لا يكون قط وأول من قال ذلك الحكم بن عبد يغوث المنقري وكان أرمى أهل زمانه وآلى يمينا ليذبحن على الغبغب مهاة ويروى ليدجن فحمل قوسه وكنانته فلم يصنع يومه ذلك شيئا فرجع كئيبا حزينا وبات ليلته على ذلك ثم خرج إلى قومه فقال ما أنت صانعون فإن قاتل نفسي أسفا إن لم أذبحها اليوم ويروى أدجها فقال له الحصين بن عبد يغوث أخوه يا أخي دج مكانها عشرا من الإبل ولا تقتل نفسك قال لا واللات والغزى لا أظلم عاترة وأترك النافرة فقال ابنه المطعم بن الحكم يا أبة احملني معك أرفدك فقال له أبوه وما أحمل من رعش وهل جبان فشل فضحك الغلام وقال إن لم تر أوداجها تخالط أمشاجها فاجعلني وداجها فانطلقا فإذا هما بمهاة فرماها الحكم فأخطأها ثم مرت به أخرى فرماها فأخطأها فقال يا أبة أعطني القوس فأعطاه فرماها فلم يخطئها فقال أبوه رب رمية من غير رام

| ركب جناحي نعامة

يضرب لمن جد في أمر إما انهزام وإما غير ذلك

| رب ساع لقاعد

ويروى معه وآكل غير حامد يقال إن أول من قاله النابغة الذبياني وكان وفد إلى ms262 النعمان بن المنذر وفود من العرب فيهم رجل من بني عبس يقال له شقيق فمات عنده فلما حبا النعمان الوفود بعث إلى أهل شقيق بمثل حباء الوفدفقال النابغة حين بلغه ذلك رب ساع لقاعد وقال للنعمان أبقيت للعبسي فضلا ونعمة ومحمدة من باقيات المحامد حباء شقيق فوق أعظم قبره وما كان يحبى قبله قبر وافد أتى أهله منه حباء ونعمة ورب امرىء يسعى لآخر قاعد ويروى اسلمي أم خالد رب ساع لقاعد قالوا إن أول من قال ذلك معاوية ابن أبي سفيان وذلك أنه لما أخذ من الناس البيعة ليزيد ابنه قال له يا بني قد صيرتك ولي عهدي بعدي وأعطيتك ما تمنيت فهل بقيت لك حاجة أو فى نفسك أمر تحب أن أفعله قال يزيد يا أمير المؤمنين ما بقيت لي حاجة ولا في نفسي غصة ولا أمر أحب أن أناله إلا أمر واحد قال وماذاك يا بني قال كنت أحب أن أتزوج أم خالد امرأة عبدالله بن عامر بن كريز فهي غايتي ومنيتي من الدنيا فكتب معاوية إلى عبدالله بن عامر فاستقدمه فلما قدم عليه أكرمه وأنزله أياما ثم خلا به فأخبره بحال يزيد ومكانه منه وإيثاره هواه وسأله طلاق أم خالد على أن يطعمه فارس خمس سنين فأجابه إلى ذلك وكتب عهده وخلى عبدالله سبيل أم خالد فكتب معاوية إلى الوليد ابن عتبة وهو عامل المدينة أن يعلم أم خالد أن عبدالله قد طلقها لتعتد فلما انقضت عدتها دعا معاوية أبا هريرة فدفع إليه ستين ألفا وقال له ارحل إلى المدينة حتى تأتي أم خالد فتخطبها على يزيد وتعلمها أنه ولي عهد المسلمين وأنه سخي كريم وأن مهرها عشرون ألف دينار وكرامتها عشرون ألف دينار وهديتها عشرون ألف دينار فقدم أبو هريرة المدينة ليلا فلما أصبح أتى قبر رسول الله فلقيه الحسن بن علي فسلم عليه وسأله متى قدمت قال قدمت البارحة قال وما أقدمك فقص عليه القصة فقال له الحسن فاذكرني لها قال نعم ثم ms263 مضى فلقيه الحسين بن علي وعبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهم فسألاه عن مقدمه فقص عليهما القصة فقالا له اذكرنا لها قال نعم ثم مضى فلقيه عبدالله بن جعفر بن أبي طالب وعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن مطيع بن الأسود فسألوه عن مقدمه فقص عليهم القصة فقالوا اذكرنا لها قال نعم ثم أقبل حتى دخل عليها فكلمها بما أمر به معاوية ثم قاللها إن الحسن والحسين ابني علي وعبدالله ابن جعفر وعبيد الله بن العباس وابن الزبير وابن مطيع سألوني أن أذكرهم لك قالت أما همي فالخروج إلى بيت الله والمجاورة له حتى أموت أو تشير على بغير ذلك قال أبو هريرة أما أنا فلا أختار لك هذا قالت فاختار لي قال اختاري لنفسك قالت لا بل اختر أنت لي قال لها أما أنا فقد اخترت لك سيدي شباب أهل الجنة فقالت قد رضيت بالحسن بن علي فخرج إليه أبو هريرة فأخبر الحسن بذلك وزوجها منه وانصرف إلى معاوية بالمال وقد كان بلغ معاوية قصته فلما دخل عليه قال له إنما بعثتك خاطبا ولم أبعثك محتسبا قال أبو هريرة إنها استشارتني والمستشار مؤتمن فقال معاوية عند ذلك اسلمي أم خالد رب ساع لقاعد وآكل غير حامد فذهبت مثلا

| رضا الناس غاية لا تدرك

هذا المثل يروى في كلام أكثم بن صيفي

| الرباح مع السماح

الرباح الربح يعني أن الجود يورث الحمد ويربح المدح

| أرها أجلى أنى شئت

أجلى مرعى معروف وهذا من كلام حنيف الخاتم لما سئل عن أفضل مرعى وكان من آبل الناس فقال كذا وكذا فعد مواضع ثم قال بعد هذا أرها يعني الإبل أجلى أني شئت يعني متى شئت أي اعرض عليها ويروى أرعها أجلى يضرب مثلا للشيء بلغ الغاية في الجودة

| اركب لكل حال سيساءه

السيساء ظهر الحمار ومعناه اصبر على كال حال

| إرض من المركب بالتعليق

أي ارض من عظيم الأمور بصغيرها يضرب في القناعة بإدراك بعض الحاجة والمركب يجوز أن يكون بمعنى ms264 الركوب أي أرض بدل ركوبك بتعليق أمتعتك عليه ويجوز أن يراد به المركوب أي ارض منه بأن تتعلق به في عقبتك ونوبتك

| أرق على خمرك أو تبين

أي رققها بالماء لئلا تذهب بعقلك أو تبين فانظر ما تصنع

| رب مخطئة من الرامي الذعاف

أي رب رمية مخطئة من الرامي القاتل من قولهم ذعفة إذا سقاه الذعاف وهوالسم القاتل وهذا قريب من قولهم قد يعثر الجواد

| رب شد في الكرز

يقال إن فارسا طلبه عدو وهو على عقوق فألقت سليلها وعدا السليل مع أمه فنزل الفارس وحمله في الجوالق فرهقه العدو وقال له ألق إلي الفلو وقال هذا القول يعني أنه ابن منجبين يضرب لمن يحمد مخبره

| رب حثيث مكيث

يقال مكث فهو ماكث ومكيث يضرب لمن أراد العجلة فحصل على البطء

| رجلا مستعير أسرع من رجلي مؤد

يضرب لمن يسرع في الاستعارة ويبطىء في الرد

| رب شانئة أحفى من أم

يعني أنها تعنى بطلب عيوبك فعنايتها أشد من عناية الأم لأن الأم تخفي عيبك فتبقى عليه وهي تظهره فتتهذب بسببها

| رب أخ لك لم تلده أمك

يعني به الصديق فإنه ربما أربى في الشفقة على الأخ من الأب والأم

| رب ريث يعقب فوتا

هذا مثل قولهم في التأخير آفات أي ربما أخر أمر فيفوت

| رب طلب جر إلى حرب

أي ربما طلب المرء ما فيه هلاك ماله ومثله

| رب أمنية جلبت منية

ويروى نتجت منية ومثلهما

| رب طمع أدنى إلى عطب

وقريب مما تقدم قولهم

| رب نار كي خيلت نار شي

وقال لاتتبعن كل دخان ترى فالنار قد توقد للكي

| ربما كان السكوت جوابا

هذا كقولهم ترك الجواب جواب قال أبو عبيد يقال ذلك للرجل الذي يجل خطره عن أن يكلم بشيء فيجاب بترك الجواب

| ربما أعلم فأذر

أي ربما أعلم الشيء فأذره لما أعرف من سوء عاقبته

| رأى الكواكب مظهرا

يقال أظهر إذا دخل في وقت الظهيرة يضرب لمن دهي فأظلم عليه يومه

| رضي من الوفاء باللفاء

الوفاء ms265 التوفية يقال وفيته حقه توفية ووفاء واللفاء الشيء الحقير يقال لفاه حقه إذا بخسه فاللفاء والوفاء مصدران يقومان مقام التوفية والتلفية يضرب لمن رضي بالتافه الذي لا قدر له دون التام الوافر

| أرسل حكيما وأوصه

أي أنه وإن كان حكيما فإنه يحتاج إلى معرفة غرضك وبضده يقال

| أرسل حكيما ولا توصه

أي هو مستغن بحكمته عن الوصية قالوا إن هذين المثلين للقمان الحكيم قالهما لابنه

| الرشف أنقع

أي أذهب وأقطع للعطش والرشف التأني في الشرب يضرب في ترك العجلة

| الرغب شؤم

يعني أن الشره يعود بالبلاء يقال رغب رغبا فهو رغيب والرغيب أيضا الواسع الجوف وأكثر ما يستعمل في ذم كثرة الأكل والحرص عليه

| الرفيق قبل الطريق

أي حصل الرفيق أولا واخبره فربما لم يكن موافقا ولا تتمكن من الاستبدال به

| الراوية أحد الشاتمين

هذا مثل قولهم سبك من بلغك

| ركبت هجاجي فركب هجاجه

يقال ركب فلان هجاج غير مجرى وهجاج مثل قطام إذا ركب رأسه يضرب للرجلين إذا تداريا أي ركبت باطلي فركب باطله

| ارتدت عليه أرعاظ النبل

يضرب لمن طلب شيئا فلم يصل إليه

| رب فرس دون السابقة

يضرب عند الترضية بالقناعة بما دون المنى

| ركبت عنز بحدج جملا

عنز امرأة من طسم سبيت فحملت في هودج يهزءون بها والتقدير ركبت عنز جملا مع حدج أو جملا سائرا بحدج وقد ذكرت الكلام فيه في باب الشين عند قوله شر يوميها وأغواه لها

| أرخ عناجه يدالك

العناج العنج وهو أن تثني بالزمام والمدالاة المداراة والرفق أي ارفق به يتابعك وذلك أن الرجل إذا ركب البعير الصعب وعنجه بالزمام لم يتابعه ويجوز أن يكون يدالك من الدلو وهو السير الرويد يقال دلوت الناقة أي سيرتها سيرا رويدا وقال لا تقلواها وادلواها دلوا إن مع اليوم أخاه غدوا

| أروغانا يا ثعال وقد علقت بالحبال

ثعالة الثعلب يضرب لمن يراوغ وقد وجب عليه الحق

| ارفع باست ممجر ذات ولد

الممجر من الشاء التي لا تستطيع أن تنهض بولدها من الهزال يضرب للرجل ms266 العاجز يضيق عليه أمره فلا يستطيع الخروج منه فيقال لك أعنه

| رماه الله بالطلاطلة والحمى المماطلة

الطلاطلة الداء العضال لا دواء له وقال أبو عمرو هو سقوط اللهاة يضرب هذا لمن دعي عليه أي رماه الله بالداهية

| أرى خالا ولا أرى مطرا

الخال السحاب يرجى منه المطر يضرب للكثير المال لا يصاب منه خير

| ركوض في كل عروض

العروض الناحية يضرب لمن يمشي بين القوم بالفساد

| رجعت وخسأ وذما

يضرب لمن يرجع عن مطلوبه خائبا مذموما ونصب خسأ وذما بالواو التي بمعنى مع أي رجعت مع خسء وذم

| رب فرحة تعود ترحة

يعني أن الرجل يولد له الولد فيفرحوعسى أن يعود فرحه إلى ترح لجناية يجنيها أو ركوب أمر فيه هلاكه

| رب جوع مريء

يضرب في ترك الظلم أي لا تظلم أحدا فتتخم

| رماني من جول الطوي

الجول والجال نواحي البئر من داخل أي رماني بما هو راجع إليه

| ركب عود عودا

يعنون السهم والقوس

| رب كلمة سلبت نعمة

يضرب في اغتنام الصمت

| رتوا يحلب الأبكار

قال الأموي رتوت بالدلو أي مددتها مدا رفيقا والأبكار جمع بكر وهي من الإبل الناقة التي ولدت بطنا واحدا ونصب رتوا على المصدر أي ارفق رفقا يلحق الأتباع

| رب ملوم لا ذنب له

هذا من قول أكثم بن صيفي يقول قد ظهر للناس منه أمر أنكروه عليه وهم لا يعرفون حجته وعذره فهو يلام عليه وذكروا أن رجلا في مجلس الأحنف بن قيس قال ليس شيء أبغض إلي من التمر والزبد فقال الأحنف رب ملوم لا ذنب له

| ارض من العشب بالخوصة

هذا مثل قولهم ارض من المركب بالتعليق والخوصة واحدة الخوص وهي ورق النخل والعرفج يقال أخوصت النخلة وأخوص العرفج إذا تفطر بورق يضرب في القناعة بالقليل من الكثير

| الريع من جوهر البذر

يقال راع الطعام بريع وأراع يريع إذا صارت له زيادة في العجن والخبز يضرب للفرع الملائم للأصل

| الرفق يمن والخرق شؤم

اليمن البركة والرفق الاسم من رفق به يرفق ms267 وهو ضد العنف والذي في المثل من قولهم رفق الرجل فهو رفيق وهو ضد الخرق من الأخرق وفي الحديث ما دخل الرفق شيئا إلا زانه أراد به ضد العنف يضرب في الأمر بالرفق والنهي عن سوء التدبير

| الروم إذا لم تغز غزت

يعني أن العدو إذا لم يقهر رام القهر وفي هذا حض على قهر العدو

| أريد حباءة ويريد قتلي

هذا مثل تمثل به أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه حين ضربه ابن ملجم لعنه الله وباقي البيت عذيرك من خليلك من مراد

| رب طرف أفصح من لسان

هذا مثل قولهم البغض تبديه لك العينان

| رب كلمة تقول لصاحبها دعني

يضرب في النهي عن الإكثار مخافة الإهجار ذكروا أن ملكا من ملوك حمير خرج متصيدا ومعه نديم له كان يقربه ويكرمه فأشرف على صخرة ملساء ووقف عليها فقال له النديم لو أن إنسانا ذبح على هذه الصخرة إلى أين كان يبلغ دمه فقال الملك اذبحوه عليها ليرى دمه أين يبلغ فذبح عليها فقال الملك رب كلمة تقول لصاحبها دعني

| رب مملول لا يستطاع فراقه

| رب رأس حصيد لسان

الحصيد بمعنى المحصود يضرب عند الأمر بالسكوت

| رب ابن عم ليس بابن عم

هذا يحتمل معنيين أحدهما أن يكون شكاية من الأقارب أي رب ابن عم لا ينصرك ولا ينفعك فيكون كأنه ليس بابن عم والثاني أن يريد رب إنسان من الأجانب يهتم بشأنك ويستحى من خذلانك فهو ابن عم معنى وإن لم يكن ابن عم نسبا ومثله في احتمال المعنيين قولهم رب أخ لك لم تلده أمك

| رزمة ولا درة

الرزمة حنين الناقة والدرة كثرة اللبن وسيلانه يضرب لمن يعد ولا يفي

| رد الحجر من حيث جاءك

أي لا تقبل الضيم وارم من رماك

| ركض ما وجد ميدانا

أي ركض مدة وجدانه المركض يضرب لمن تعدى حد القصد

| رب طمع يهدى إلى طبع

الطبع الدنس قال الشاعر لا خير في طمع يهدي إلى طبع وغفة من قوام العيش تكفيني

| رباعى الإبل ms268 لا يرتاع من الجرس

هذا مثل تبتذله العامة والراعي الذي ألقى رباعيته من الإبل وغيرها وهي السن التي بين الثنية والناب يقال رباع مثل ثمان والأنثى رباعية قال العجاج يصف حمارا وحشيا رباعيا مرتبعا أو شوقبا ويطلق على الغنم في السنة الرابعة وعلى البقر والحافر في الخامسة وعلى الخف في السابعة يضرب لمن لقي الخطوب ومارس الحوادث

| ربما أصاب الأعمى رشده

أي ربما صادف الشيء وفقه من غير طلب منه وقصد وكثيرا ما يقولون بما أصاب الأعمى رشده مكان ربما قال حسان إن يكن غث من رقاش حديث فبما تأكل الحديث السمينا قالوا أراد ربما قلت يجوز أن تكون الباء في قوله فبما تأكل باء البدل كما يقال هذا بذاك أي بدله يقول إن غث حديثها الآن فببدل ما كنت تسمع السمين من حديثها قبل هذا ومثله قول ابن أخت تأبط شرا يرثي خاله فلئن فلت هذيل شباه لبما كان هذيلا يفل وبما يتركهم في مناخ جعجع ينقب فيه الأطل

| أرينب مقرنفطة على سواء عرفطة

أرينب تصغير أرنب وهي تؤنث والاقرنفاط الانقباض ومنه قول الرجل لامرأته وقد شاخا ياحبذا مقرنفطك إذ أنا لا أفرطك فقالت يا حبذا ذباذبك إذ الشباب غالبك وهذه أرنب هربت من كلب أو صائد فعلت شجرة عرفطة وسواء الشيء وسطه يضرب لمن يتستر بما ليس يستره

| رماه الله بأحبى أقوس

أي بالداهية والأحبى الأقوس الداهي الممارس من الرجال تقول العرب قالت الأرنب لا يدرين أي لا يختلني إلا الأحبى الأقوس الذي يبدرني ولا ييأس قلت الأحبى أفعل من الحبو وهو الصائد الذي يحبو للصيد والأقوس المنحنيالظهر وهو من صفة الصائد أيضا فصار اسما للداهية فلذلك نكره وبعضهم يروى رماه الله بأحوى بالواو كما يقال رماه الله بأحوى ألوى هذا من الحي واللي أي بمن يجمع ويمنع ومنه لي الواجد ظلم

| رب حمقاء منجبة

يقال أنجب الرجل إذا كانت أولاده نجباء وأنجبت المرأة ولدت نجيبا قال ابن الأعرابي أربعة موقى كلاب بن ربيعة بن عامر بن ms269 صعصعة وعجل بن لجيم ومالك بن زيد مناة بن تميم وأوس بن تغلب وكلهم قد أنجب

| رمى الكلام على عواهنه

إذا لم يبال أصاب أم أخطأ قلت أصل هذا التركيب يدل على سهولة ولين وقلة عناء في شيء ومنه العهن المنفوش ورجل عاهن أي كسلان مسترخ والعواهن عروق في رحم الناقة ولعل المثل يكون من هذا أي أن القائل من غير روية لا يعلم ما عاقبة قوله كما لا يعلم ما في الرحم

| ربما أراد الأحمق نفعك فضرك

يضرب في الرغبة عن مخالطة الجاهل

| ركب عرعره

إذا أساء خلقه وهذا كما يقال ركب رأسه وعرعرة الجبل والسنام أعلاه ورأسه

| رجع على حافرته

أي الطريق الذي جاء منه وأصله من حافر الدابة كأنه رجع على أثر حافره يضرب للراجع إلى عادته السوء

| رفع به رأسا

أي رضي بما سمع وأصاخ له أنشد ابن الأعرابي في هذا المعنى فتى مثل صفو الماء ليس بباخل بشيء ولا مهد ملاما لباخل ولا قائل عوراء تؤذي جليسه ولا رافع رأسا بعورءا قائل ولا مظهر أحدوثة السوء معجبا بإعلانها في المجلس المتقابل أي في أهل المجلس وحكى أن محمد بن زبيدة جبس أبا نواس في أمر فكتب إليه من الحبسقل للخليفة إنني حي أراك بكل باس من ذا يكون أبا نوا سك إذ حبست أبا نواس إن أنت لم ترفع به رأسا هديت فنصف راس قال فلم يرفع بما كتبت إليه رأسا ولم يبال بي ومكثت في الحبس ثلاثة أشهر

| رماه الله بأفعى حارية الأفعى حية يقال لمذكرها الأفعوان وهي أفعل قد ينون كما يقال أروى بالتنوين والحارية التي نقص جسمها من الكبر يقال حرى يحري حريا وفلان يحري كما يحري القمر أي ينقص يقال إن الأفعى الحارية لا تطنى أي لا تبقى لديغها بل تقتل من ساعتها

رماه الله بالصدام والأولق

| والجذام الصدام داء يأخذ في رؤوس الدواب قال الجوهري هو الصدام بالكسر وقال الأزهري بالضم قلت وهذا هو القياس لأن الأدواء على هذه ms270 الصيغة وردت مثل الزكام والسعال والجذام والصداع والخراع وغيرها والأولق الجنون وهو فوعل لأنه يقال رجل مؤولق أي مجنون قال الشاعر ومؤولق أنضجت كية رأسه فتركته ذفرا كريح الجورب ويجوز أن يكون وزنه أفعل لأنه يقال ألق الرجل فهو مألوق أي جن فهو مجنون والجذام داء تتقرح منه الأعضاء وتتعفن وربما تساقط نعوذ بالله منه ومن جميع الأدواء والمثل من قول كثير بن المطلب بن أبي وداعة قال الرياشي كتب هشام إلى والي المدينة أن يأخذ الناس بسب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فقال كثير لعن الله من يسب حسينا وأخاه من سوقة وإمام ورمى الله من يسب عليا بصدام وأولق وجذام طبت بيتا وطاب أهلك أهلا أهل بيت النبي والإسلام رحمة الله والسلام عليكم كلما قام قائم بسلام يأمن الطير والظباء ولا يأ من رهط النبي عند المقام قال فحبسه الوالي وكتب إلى هشام

بما فعل فكتب إليه هشام يأمره بإطلاقه وأمر له بعطاء

| رماه الله بليلة لا أخت لها

أي بليلة يموت فيها

| رماه الله بدينه

يعنون به الموت لأن الموت دين على كل أحد سيقضيه إذا جاء متقاضيه

| رماه الله من كل أكمة بحجر

يقال هذا في الدعاء على الإنسان

| اربط حمارك إنه مستنفر

يقال ربط يربط ويربط واستنفر بمعنى نفر ويكون بمعنى أنفر يضرب لمن يؤذي قومه ومعناه كف فقد عرت في شتم قومك كما يعير الحمار عن مربطه

| أرني حسنا أركه سمينا

يقولون قال رجل لرجل أرني حسنا فقال أريكه سمينا يعني أن الحسن في السمن وهذا كقولهم قيل للشحم أين تذهب قال أقوم المعوج

| رب كلمة أفادت نعمة

هذا ضد قولهم رب كلمة سلبت نعمة

| ربما أصاب الغبي رشده

الغباوة الحمق يضرب في التسليم والرضا بالقدر

| رب بعيد لا يفقد بره وقريب لا يؤمن شره

| الرفيق جمال وليس بمال

وهذا كما قالوا اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان

| رب عالم مرغوب عنه وجاهل مستمع منه

| رب عزيز أذله خرقه وذليل أعزه خلقه ms271

| رب مؤتمن ظنين ومتهم أمين

| رب شبعان من النعم غرثان من الكرم

| ارتجنت الزبدة

الارتجان اختلاط الزبدة باللبن فإذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجان يضرب للأمر المشكل لا يهتدى لإصلاحه

| رمى بسهمه الأسود والمدمى

أصل هذا المثل أن الجموح أخابني ظفر بيت بني لحيان فهزم أصحابه وفي كنانته نبل معلم بسواد فقالت له امرأته أين النبل التي كنت ترمي بها فقال قالت خليدة لما جئت زائرها هلا رميت ببعض الأسهم السود والمدمي الملطخ بالدم يضرب للرجل لا يبقى في الأمر من الجد شيئا

| رعدا وبرقا والجهام جافر

يقال جفل السحاب وجفر إذا أراق ماءه ونصب رعدا وبرقا على المصدر أي يرعد رعدا ويبرق برقا يضرب لمن يتزيا بما ليس فيه

| رأيت أرضا تتظالم معزاها

أي تتناطح من سمنها وكثرة عشبها يضرب لقوم كثرت نعمتهم ولذت معيشتهم فهم يبطرونها

| أراني غنيا ما كنت سويا

يعني أن الغنى في الصحة وهذا يروى عن أكثم بن صيفي

| الرفق بني الحلم

أي مثله وينشد يا سعد يا ابن عملي يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد أراد بقوله يا ابن عملي يا من يعمل مثل عملي

| ربما دلك على الرأي الظنون

قال الفراء يراد ربما أصاب السهم المتهم في عقله الضعيف في رأيه شاكلة الصواب إذا استشير والظنون كل مالم يوثق به من ماء أو غيره وقال أبو الهيثم الظنون من الرجال الذي يظن به الخير فلا يوجد كذلك

| أراد ما يحظيني فقال ما يعظيني

الإحظاء أن تجعله ذا حظوة ومنزلة والعظى الرمي يقال عظاه يعظيه عظيا ولقي فلان ما عجاه وما عظاه إذا لقي شدة ولقاه الله ما عظاه أي ما ساءه يضرب للرجل ينصح صاحبه فيخطئ فيقول له ما يغيظه ويسوءه

| أروية ترعى بقاع سملق

الأروية الأنثى من الأوعال وهيترعى في الجبال والقاع الأرض المستوية والسملق والسلق المطمئن من الأرض يضرب لمن يرى منه مالم ير قبل من صلاح أو فساد

| ارم فقد أفقته مريشا

يقال أفقت السهم ms272 إذا وضعت فوقه في الوتر يضرب لمن تمكن من طلبته

| رحل يعض غاربا مجروحا

الغارب أعلى السنام يقال عضه وعض به وعض عليه يضرب لمن هو في ضيق وضنك فألقى غيره عليه ثقله

| رازلك القنفذ أم جابر

الروز الاختبار وأم جابر امرأة كانت دميمة يقول إن القنفذ اختبر لأجلك هذه المرأة يعني أنها في حركاتها ودمامتها مثل القنفذ فقد بين القنفذ لك صفتها يضرب لمن يدلك تصرفه على ما في قلبه من الضغن

| رأس لشور ما يطار نعرته

شور اسم رجل والنعرة ذباب يتعرض للحمير وسائر الدواب فيدخل أنفها يضرب لمن اصر على جهله فلا يزجره زجر ناصح

| أرواح وجري كلها دبور

يقال ريح وأرواح ورياح وأرياح فمن قال أرواح بناه على أصله ومن قال أرياح بناه على لفظ الريح وجري موضع بالشأم قريب من أرمينية فيه برد شديد يقال إن ريح الشمال فيها لا تفتر والدبور ريح تأتي من جانب القبلة وهي أخبث الأرواح يقال إنها لا تلقح شجرا ولا تنشئ سحابا يضرب لمن كله شر

| رتوت بالغرب العظيم الأثجل

الرتو الخطو والغرب الدلو العظيمة والأثجل الواسع يضرب لمن يحتمل المشاق والأمور العظيمة ناهضا بها

| رماه بسكاته

أي رماه بما أسكته يعني بداهية دهياء

| رب قول يبقي وسما

قالوا إن أول من قال ذلك أعرابي وكان رث الحال فقال له رجل يا أعرابي والله ما يسرني أن أبيت لك ضيفا قال الأعرابي فوالله لو بت ضيفا لي لأصبحتأبطن من أمك قبل أن تلدك بساعة إنا إذا أخصبنا فنحن آكل للمأدوم وأعطى للمحروم ولرب قول يبقى وسما قد رده منا فعال تحسم ذما فذهبت من قوله مثلا

| رب زارع لنفسه حاصد سواه

قال ابن الكلبي أول من قال ذلك عامر بن الظرب وذلك أنه خطب إليه صعصعة بن معاوية ابنته فقال يا صعصعة إنك جئت تشتري مني كبدي وأرحم ولدي عندي منعتك أو بعتك النكاح خير من الأيمة والحسيب كفء الحسيب والزوج الصالح يعد أبا وقد أنكحتك خشية أن ms273 لا أجد مثلك ثم أقبل على قومه فقال يا معشر عدوان أخرجت من بين أظهركم كريمتكم على غير رغبة عنكم ولكن من خط له شيء جاءه رب زارع لنفسه حاصد سواه ولولا قسم الحظوظ على غير الحدود ما أدرك الآخر من الأول شيئا يعيش به ولكن الذي أرسل الحيا أنبت المرعى ثم قسمه أكلا لكل فم بقلة ومن الماء جرعة إنكم ترون ولا تعلمون لن يرى ما أصف لكم إلا كل ذي قلب واع ولكل شيء راع ولكل رزق ساع إما أكيس وإما أحمق وما رأيت شيئا قط إلا سمعت حسه ووجدت مسه وما رأيت موضوعا إلا مصنوعا وما رأيت جائيا إلا داعيا ولا غانما إلا خائبا ولا نعمة إلا ومعها بؤس ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء فهل لكم في العلم العليم قيل ما هو قد قلت فأصبت وأخبرت فصدقت فقال أمورا شتى وشيئا شيا حتى يرجع الميت حيا ويعود لا شيئ شيئا ولذلك خلقت الأرض والسماء فتولوا عنه راجعين فقال ويلمها نصيحة لو كان من يقبلها

| ارقب البيت من راقبه

أي احفظ بيتك من حافظه وانظر من تخلف فيه وأصله أن رجلا خلف عبده في بيته فرجع وقد ذهب العبد بجميع أمتعته فقال هذا فذهب مثلا

| رب جزة على شاة سوء

الجزة ما يجز من الصوف يضرب للبخيل المستغني

| رب مستغزر مستبكئ

يقال استغزرته أي وجدته غزيرا وهو الكثير اللبن واستبكأته أي وجدته بكيا وهو القليل اللبنيضرب لمن استقل إحسانك إليه وإن كان كثيرا

| رجع على قرواه

أي على عادته وهو فعلى من قروته أي تتبعته يضرب لمن يرجع إلى طبعه وخلقه

| رب عين أنم من لسان

هذا كقولهم جلى محب نظره وكقولهم شاهد اللحظ أصدق

| رب حال أفصح من لسان

هذا كما قيل لسان الحال أبين من لسان المقال

| رحم الله من أهدى إلي عيوبي

قاله عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى

| رزق الله لا كدك

أي لا ينفعك كدك إذا لم يقدر لك قال ms274 الأصمعي أي أتاك الأمر من الله لا من أسباب الناس وهذا كما قال الشاعر هون عليك فإن الأمور بكف الإله مقاديرها فليس بآتيك منهيها ولا قاصر عنك مأمورها

| رمي فلان بريشه على غاربه

يضرب لمن خلي ومراده لا ينازعه فيه أحد وهذا يروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ليزيد بن الأصم الهلالي ابن أخت ميمونة رضي الله عنها زوج النبي ذهبت والله ميمونة ورمى بريشك على غاربك قلت يمكن أن يكون هذا من قولهم أعطاه مائة بريشها قال أبو عبيدة كانت الملوك إذا حبوا حباء جعلوا في أسنمة الإبل ريش نعام ليعرف أنها حباء الملك وأن حكم ملكه ارتفع عنها فكذلك هذا المخلى ورأيه ارتفع عنه حكم غيره والرواية الصحيحة في هذا المثل رمي فلان برسنه على غاربه وعلى هذه الرواية لا حاجة لنا إلى شرحه وتفسيره

| رب يؤدب عبده

قاله سعد بن مالك الكناني للنعمان بن المنذر وقد ذكرت قصته في الباب الأول عند قولهم إن العصا قرعت لذي الحلم

| رأيه دون الحداب يحصر

الحداب جمع حدب وهو ما ارتفع من الأرض و حصر إذا ضاق وعجز يضرب لمن استبهم عليه رأيه عند صغار الأمور فكيف عند عظامها إذا عرته وهجمت عليه

| ما جاء على أفعل من هذا الباب

| أروى من النعامة

لأنها لا تريد الماء فإن رأته شربته عبثا

| أروى من ضب

لأنه لا يشرب الماء أصلا وذلك أنه إذا عطش استقبل الريح ففتح لها فاه فيكون في ذلك ريه والعرب تقول في الشيء الممتنع لا يكون كذا حتى يرد الضب ولا أفعل ذلك حتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة وهذا ما لا يكون

| أروى من حية

لأنها تكون في القفار فلا تشرب الماء ولا تريده وكذلك

| أروى من النمل

لأنها تكون أيضا في الفلوات

| أروى من الحوت

ويقال أيضا أظمأ من الحوت وسيرد في باب الظاء

| أروى من بكر هبنقة

هو يزيد بن ثروان وهو الذي يحمق وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر ms275 وقد روى ثم يرد مع الوارد قبل أن يصل إلى الكلأ

| أروى من معجل أسعد

هذا كان رجلا أحمق وقع في غدير فجعل ينادي ابن عم له يقال له أسعد فيقول ويلك ناولني شيئا أشرب به الماء ويصيح بذلك حتى غرق وقال الأصمعي في كتابه في الأمثال أروى من معجل أسعد مشددا وقال المعجل الذي يجلب الإبل جلبة ثم يحدرها إلى أهل الماء قبل أن ترد الإبل ففسر هذه اللفظة ولم يذكر قصة للمثل وأسعد على هذا التأويل قبيلة

| أرجل من خف

يعنون به خف البعير والجمع أخفاف وخفاف وهي قوائمه

| أرمى من ابن تقن

هو رجل من عاد كان أرمى من تعاطى الرمي في زمانه وقال يرمي بها أرمى من ابن تقن

| أرسح من ضفدع

قال حمزة في تفسيره حديث من أحاديث الأعراب زعمت الأعراب فيخرافاتها أن الضفدع كان ذا ذنب فسلبه الضب ذنبه قالوا وكان سبب ذلك أن الضب خاصم الضفدع في الظمأ أيهما أصبر وكان الضب ممسوح الذنب فخرجا في الكلأ فصبر الضب يوما فناداه الضفدع يا ضب وردا وردا فقال الضب أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن يردا إلا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا فلما كان في اليوم الثاني ناداه الضفدع يا ضب وردا وردا فقال الضب أصبح قلبي صردا إلى آخر الأبيات فلما كان في اليوم الثالث نادى الضفدع يا ضب وردا وردا فلم يجبه فلما لم يجبه بادر إلى الماء فتبعه الضب فأخذ ذنبه وقد ذكره الكميت بن ثعلبة في شعره فقال على أخذها عند غب الورود وعند الحكومة أذنابها

| أرسى من رصاص

الرسو الثبوت يريدون به الثقل

| أرسب من حجارة

الرسوب ضد الطفو أي أثبت تحت الماء

| أرق من رقراق السراب

وهو ما تلألأ منه وكل شيء له تلألؤ فهو رقراق

| أرجل من حافر

يعنون به الرجلة وهي القوة على المشي راجلا يقال رجل رجيل وامرأة رجيلة إذا كانا قويين على المشي قال الشاعر أنى اهتديت وكنت غير رجيلة شهدت عليك ms276 بما فعلت عيون

| أرق من غرقي البيض

و من سحا البيض الغرقئ القشرة الرقيقة داخل البيض وسحا كل شيء قشره وهو مقصور وفي كتاب حمزة ممدود والصحيح أنه يفتح ويقصر وسحاء الكتاب يمد ويكسر

| أرق من النسيم

و من الهواء و من الماء و من دمع الغمام و من دمع المستهام و من دمعة شيعية وهذا من قول الشاعر ارق من دمعة شيعية تبكي علي بن أبي طالب

| أرق من رداء الشجاع

قالوا الشجاع ضرب من الحياتورداؤه قشره ويقال أيضا أرق من ريق النحل وهو لعابه و من دين القرامطة

| أرخص من الزبل

و من التراب و من التمر بالبصرة و من قاضي منى وذلك أنه يصلي بهم ويقضي لهم ويغرم زيت مسجدهم من عنده

| أرزن من النضار

يعني الذهب

| أرمى من أخذ بأفواق النبل

| ارفع من السماء

| أروغ من ثعالة ومن ذنب ثعلب

قال طرفة كل خليل كنت خاللته لا ترك الله له واضحه كلهم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحه

| أروح من اليأس

هذا كما قيل اليأس إحدى الراحتين

| أرعن من هواء البصرة

الرعن الاسترخاء والاضطراب وقال ورحلوها رحلة فيها رعن وإنما وصفوا هواءها بذلك لاضطراب فيه وسرعة تغيره وأما قولهم البصرة الرعناء كما قال الفرزدق لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا فقال ابن دريد سميت رعناء تشبيها برعن الجبل وهو أنفه المتقدم الناتئ وقال الأزهري سميت بذلك لكثرة مد البحر وعكيكه بها

| المولدون رأسه

في القبلة واسته في

| الخربة يضرب لمن يدعي الخير وهو عنه بمعزل رأس

في السماء واست في

| الماء رأس

كلب أحب إليه من ذنب

| أسد رأس

المال أحد

| الربحين رأس

الدين

| المعرفة رأس

الخطايا الحرص

| والغضب رأس

الجهل

| الاغترار ركوب

الخنافس ولا المشي على

| الطنافس

| رضي الخصمان وأبى القاضي

| رد من طه إلى بسم الله

يضرب للرفيع يتضع

| ريح ولكنه مليح

| ريح في القفص

يضرب للباطل

| رقيق الحافر

للمتهم

| رقص في زورقه

إذا سخر به ms277 وهو لا يشعر

| ريق العذول سم قاتل

| رب مزح في غوره جد

| رب صديق يؤتى من جهله لا من حسن نيته

| رب صبابة غرست من لحظة

| رب حرب شبت من لفظة

| رب واثق خجل

| رب ضنك أفضى إلى ساحة وتعب إلى راحة

| ربما شرق شارب الماء قبل ريه

| ربما أصحب الحرون

| ربما غلا الشيء الرخيص

| ربما اتسع الأمر الذي ضاق

| ربما صحت الأجسام بالعلل

| رب سكوت أبلغ من كلام

| رب عطب تحت طلب

| رب مستعجل لأذية ومستقبل لمنية

| رب صباح لامرء لم يمسه

| رد الظرف من الظرف

| رب كلمة لبست عليها أدنى مخافة أن أقرع لها سني

| الرأس صومعة الحواس

| الرديء لا يساوي حمولته

| الرديء رديء كلما جلوته صدي

| أردى الدواب يبقى على الآري

وقال الشاعر والدهر قدما يا أبا معمر يبقي على الآري شر الدوابالباب الحادي عشر

| فيما أوله زاي

| زينب سترة

قالوا هي زينب بنت عبدالله بن عكرمة بن عبدالرحمن المخزومي وكانت عجوزا كبيرة ولها جوار مغنيات وكان ابن زهيمة المدني الشاعر واسمه محمد مولى خالد بن أسيد يتعشق بعض جواريها ويشبب بها ويغنيه يونس الكاتب ويلقيه على جواريها فيسر بذلك ويصلها ويكسوها فمن قوله فيها أقصدت زينب قلبي بعدما ذهب الباطل مني والغزل وله فيها أشعار ثم إن زينب حجبتها لشيء بلغها فقال ابن زهيمة وجد الفؤاد بزينبا وجدا شديدا متعبا أمسيت من كلف بها أدعى الشقي المسهبا ولقد كنيت عن اسمها عمدا لكيلا تغضبا وجعلت زينب سترة وكنيت أمرا معجبا يضرب عند الكناية عن الشيء

| زمان أربت بالكلاب الثعالب

يقال أرب به إذا ألفه ولزمه ومنه مرب الإبل حيث لزمته يعني اشتد الزمان فسمن الكلب من أكل الجيف فلم يتعرض للثعلب يضرب لمن يوالي عدوه لسبب ما

| زين في عين والد ولد

يضرب في عجب الرجل برهطه وعترته يروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه قيل له لو بايعت لابنك عبدالملك مع فضله وشأنه وورعه فقال لولا أني أخشى أن يكون زين في عيني منه ما ms278 يزين للوالد من ولده لفعلت ثم توفي عبدالملك قبل عمر رحمهما الله قال الأصمعي مر أعرابي ينشد ابنا له فقيل له صفه لنا فقال دنينير قال فمضى فجاء بجعل على عنقه فقيل له لو قلت هذا لدللناك عليه قال فأنشدنانعم ضجيع الفتى إذا أبرد الليل سحيرا وقفقف الصرد زينه الله في الفؤاد كما زين في عين والد ولد

| زندان في مرقعة

قال أبو عبيد نرى المرقعة كنانة أو خريطة قد رقعت يضرب للرجل المحتقر لا يغني شيئا وهذا كما يقال عند تقليل الشيء ليس في جفيره غير زندين

| زندان في وعاء

وهذا أيضا يوضع موضع الدناءة والخسة ويضرب للضعيفين يجتمعان

| ازلأم المعيدي ونفر

وأصله أن مياد بن حن بن ربيعة بن حرام العذري من قضاعة نافر رجلا من أهل اليمن إلى حكم عكاظ فأقبل مياد بن حن على فرسه وعليه سلاحه فقال أنا مياد بن حن أنا ابن حباس الظعن وأقبل اليماني عليه حلة يمانية فقال مياد احكم بيننا أيها الحكم فقال الحكم ازلأم المعيدي ونفر فأرسلها مثلا وقضى لمياد على صاحبه وازلأم ارتفع يقال ازلأم النهار إذا ارتفع يضرب في فوز أحد الخصمين

| زاحم بعود أودع

أي لا تستعن إلا بأهل السن والتجربة في الأمور وأراد زاحم بكذا أو دع المزاحمة فحذف للعلم به

| زف رأله

الرأل ولد النعام وزف معناه أسرع يضرب للطائش الحلم ولمن استخفه الفزع أيضا

| زوج من عود خير من قعود

هذا المثل بعض نساء الأعراب قال المبرد حدثني علي بن عبدالله عن ابن عائشة قال كان ذو الإصبع العدواني رجلا غيورا وله بنات أربع وكان لا يزوجهن غيرة فاستمع عليهن يوما وقد خلون يتحدثن فقالت قائلة منهن لتقل كل واحدة منا ما في نفسها ولنصدق جميعا فقالت كبراهن ألا ليت زوجي من أناس ذوي غنى حديث شباب طيب النشر والذكر لصوق بأكباد النساء كأنه خليفة حان لا يقيم على هجروقالت الثانية ألا ليته يعطى الجمال بديهة له جفنة تشقى بها النيب والجزر ms279 له حكمات الدهر من غير كبرة تشين فلا وان ولا ضرع غمر فقلن لها أنت تريدين سيدا وقالت الثالثة الأهل تراها مرة وحليلها أشم كنصل السيف عين المهند عليم بأدواء النساء ورهطه إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتدي فقلن لها أنت تريدين ابن عم لك قد عرفته وقلن للصغرى ما تقولين قالت لا أقول شيئا فقلن لا ندعك وذاك إنك قد اطلعت على أسرارنا وتكتمين سرك فقالت زوج من عود خير من قعود فخطبن فزوض جمع ثم أمهلهن حولا ثم زار الكبرى فقال لها كيف رأيت زوجك فقالت خير زوج يكرم أهله وينسى فضله قال فما مالكم قالت الإبل قال وما هي قالت نأكل لحمانها مزعا ونشرب ألبانها جرعا وتحملنا وضعفتنا معا فقال زوج كريم ومال عميم ثم زار الثانية فقال كيف رأيت زوجك قالت يكرم الحليلة ويقرب الوسيلة قال فما مالكم قالت البقر قال وما هي قالت تألف الفناء وتملأ الإناء وتودك السقاء ونساء مع نساء فقال رضيت فحظيت ثم زار الثالثة فقال كيف رأيت زوجك فقالت لا سمح بذر ولا بخيل حكر قال فما مالكم قالت المعزى قال وما هي قالت لو كنا نولدها فطما ونسلخها أدما لم نبع بها نعما فقال جذو مغنية ثم زار الرابعة فقال كيف رأيت زوجك قالت شر زوج يكرم نفسه ويهين عرسه قال فما مالكم قالت شر مال الضأن قال وما هي قالت جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن وصم لا يسمعن وأمر مغويتهن يتبعن فقال أشبه امرؤ بعض بزه قال علي بن عبدالله قلت لابن عائشة ما قولها وأمر مغويتهن يتبعن قال أما تراهن يمررن فتسقط الواحدة منهن في ماء أو وحل أو غير ذلك فيتبعنها عليه وقوله جذو مغنية جمع جذوة وهي القطعة

| زلت به نعله

يضرب لمن نكب وزالت نعمته قال زهير بن أبي سلمى تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

| زادك الله رعالة كلما ازددت مثالة

الرعالة الحماقة رجل أرعل وامرأة رعلاء والمثالة ms280 مصدر مثل الرجل إذا صار أفضل من غيره يضرب لمن يزداد حمقه إذا ازداد ماله وحسن حاله

| زر غبا تزدد حبا

قال المفضل أول من قال ذلك معاذ بن صرم الخزاعي وكانت أمه من عك وكان فارس خزاعة وكان يكثر زيارة أخواله قال فاستعار منهم فرسا وأتى قومه فقال له رجل يقال له جحيش بن سودة وكان له عدوا أتسابقني على أن من سبق صاحبه أخذ فرسه فسابقه فسبق معاذ وأخذ فرس جحيش وأراد أن يغيظه فطعن أيطل الفرس بالسيف فسقط فقال جحيش لا أم لك قتلت فرسا خيرا منك ومن والديك فرفع معاذ السيف فضرب مفرقه فقتله ثم لحق بأخواله وبلغ الحي ما صنع فركب أخ لجحيش وابن عم له فلحقاه فشد على أحدهما فطعنه فقتله وشد على الآخر فضربه بالسيف فقتله وقال في ذلك ضربت جحيشا ضربة لا لئيمة ولكن بصاف ذي طرائق مستك قتلت جحيشا بعد قتل جواده وكنت قديما في الحوادث ذا فتك قصدت لعمرو بعد بدر بضربة فخر صريعا مثل عائرة النسك لكي يعلم الأقوام أني صارم خزاعة أجدادي وأنمى إلى عك فقد ذقت يا جحش بن سودة ضربتي وجربتني إن كنت من قبل في شك تركت جحيشا ثاويا ذا نوائح خضيب دم جاراته حوله تبكي ترن عليه أمه بانتحابها وتقشر جلدي محجريها من الحك ليرفع أقواما حلولي فيهم ويزري بقوم إن تركتهم تركي وحصني سراة الطرف والسيف معقلي وعطري غبار الحرب لا عبق المسك تتوق غداة الروع نفسي إلى الوغى كتوق القطا تسمو إلى الوشل الركولست برعديد إذا راع معضل ولا في نوادي القوم بالضيق المسك وكم ملك جدلته بمهند وسابغة بيضاء محكمة السك قال فأقام في أخواله زمانا ثم إنه خرج مع بني أخواله في جماعة من فتيانهم يتصيدون فحمل معاذ على عير فلحقه ابن خال له يقال الغضبان فقال خل عن العير فقال لا ولا نعمت عين فقال له الغضبان أما والله لو كان فيك خير لما تركت قومك فقال معاذ ms281 زر غبا تزدد حبا فأرسلها مثلا ثم أتى قومه فأراد أهل المقتول قتله فقال لهم قومه لا تقتلوا فارسكم وإن ظلم فقبلوا منه الدية ومن هذا المثل قال الشاعر إذا شئت أن تقلى فزر متواترا وإن شئت أن تزاد حبا فزر غبا وقال آخر عليك بإغباب الزيارة إنها إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا ألم تر أن القطر يسأم دائما ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا

| زند متين

كلمة تقال للرجل يذم والزند الضيق الخلق والمتين البخيل الشديد

| أزور أحمائي ليعرفوني

وذلك أن امرأة خرجت إلى أحمائها في أسبوعها فأنبت على خروجها فقالت هذا القول كأنها تهددتهم وتهزأت بهم يضرب لمن حذر فلم يحذر

| ازددت رغما ولم تدرك وغما

الرغم الغيظ والوغم الحقد والثأر يضرب في الخيبة عن الأمل

| زدهم أعنزا

زعم أبو عمرو أن كعب بن ربيعة اشترى لأخيه كلاب بن ربيعة بقرة بأربعة أعنز فركبها كلاب وألجمها من قبل استها وحول وجهه إليها ثم أجراها فأعجبه عدوها فالتفت إلى أخيه وقال زدهم أعنزا فذهبت مثلا حين أمر بالزيادة بعد البيع يضرب للأحمق

| زعمت أن العير لا يقاتل

يضرب لمن يظهر منه البأس والنجدة ولم يكن يرى أن ذلك عنده

| زيل زويله وزواله

يضرب لمن أصابه أمر فأقلقه يقال زال الله زواله من زلت الشيء أزيله زيلا أي أزلته وفرقتهوكذلك أزال الله زواله بمعنى إذا دعى عليه بالهلاك ويقال أيضا زيل زويله وزواله قال دو الرمة يصف بيض نعامة وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منا زويلها أي زيل قلبها من الفزع

| زمامها لدودها

يضرب للرجل والمرأة إذا كان لهما من يزجرهما عن القبيح قاله أبو عمرو

| زدها على حبل نيكا

يضرب للرجل الشره وأصله أن امرأة حملت فرأت أيور حمير فقالت أروني ذاك ثم قالت أروني ذاك قيل لها إن الحمير لا تنكح على الحبل وإن زوجك سيزيدك على حبلك نيكا وليس شيء من الذكران يأتي الأنثى بعد حبلها إلا الرجل

| زال سرجهم عن المعد ms282

أي تغيرت أحوالهم والمعد ما تحت رجل الفارس من جنب الفرس

| الزيادة في الحد نقصان من المحدود

يضرب في النهي عن الإفراط في المدح

| الزيت في العجين لا يضيع

يضرب لمن يحسن إلى أقاربه

| زقه زق الحمامة فرخها

يضرب لمن يربي قريبه غير مقصر في الشفقة عليه

| الأزواج ثلاثة

زوج بهر أي يبهر العيون بحسنه وزوج دهر أي يجعل عدة للدهر ونوائبه وزوج مهر أي ليس منه إلا المهر يؤخذ منه

| زند كبا وبنان أجذم

يضرب لمن لا يرتجى خيره بحال يقال كبا الزند إذا لم تخرج ناره والأجذم المقطوع اليد

| زلنا وزال الدهر في براد

يقال البراد الضعف يبقى بعد ذهاب المرض يريد ما زلنا وما زال الدهر في ضعف من العيش فحذف ما مثل بيت الحماسة تزال حبال مبرمات أعدها لها ما مشى يوما على خفه جمل أي ما تزال ويروى زلنا وزال الدهر من الزوال أي نفدنا ونفد دهرنا في شدة عيش وقبول خسف

| أزمولة في الملق الممنع

الأزمولة الوعل المصوت والملق جمع ملقة وهي الحجر الأملسيضرب للضعيف أجاره القوي

| زلة العالم يضرب بها الطبل وزلة الجاهل يخفيها الجهل

| زيادة الكرش

يضرب لمن لا خير فيه ولا يصلح لشيء ومثله

| زوائد الأديم

وهي أكارعه التي تطرح

| زلة الرأي تنسي زلة القدم

يضرب في السقطة تحصل من العاقل الحازم

| أزهد الناس في العالم جيرانه

هذا كقولهم مثل العالم مثل الحمة وقد أوردته في الميم

| ما جاء على أفعل من هذا الباب

| أزكن من إياس

هو إياس بن معاوية بن قرة المزني كان قاضيا فائقا زكنا تولى قضاء البصرة سنة لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى فمن نوادر زكنه أنه سمع نباح كلب لم يره فقال هذا نباح كلب مربوط على شفير بئر فنظروا فكان كما قال فقيل له في ذلك فقال سمعت عند نباحه دويا من مكان واحد ثم سمعت بعده صدى يجيبه فعلمت أنه عند بئر ومن نوادر زكنه أيضا انه رأى أثر اعتلاف بعير فقال ms283 هذا بعير أعور فنظروا فكان كما قال فقيل له من أين قلت ذاك فقال لأني وجدت اعتلافه من جهة واحدة قالوا ومن نوادر زكنه أنه رأى قوما يأكلون تمرا ويلقون النوى متفرقا فرأى الذباب يجتمعن في موضع من التمر ولا يقربن موضعا آخر فقال إياس إن في هذا الموضع حية فنظروا فوجدوا الأمر كما قال فقيل له من أين علمت قال رأيت الذباب لا يقربن هذا الموضع فقلت يجدن ريح سم فقلت حية ونظر إلى ديك ينقر ولا يقرقر فقال هذا هرم لأن الشاب إذا وجد حبا نقره وقرقر لتجتمع الدجاج إليه ورأى جارية في المسجد وعلى يدها طبق مغطى بمنديل فقال معها جراد فكان كما قال فسئل فقال رأيته خفيفا على يدهاومن نوادر زكنه أن رجلين احتكما إليه في مال فجحد المطلوب إليه المال فقال للطالب أين دفعت إليه المال فقال عند شجرة في مكان كذا قال فانطلق إلى هذا الموضع لعلك تتذكر كيف كان أمر هذا المال ولعل الله يوضح لك سببا فمضى الرجل وحبس خصمه فقال إياس بعد ساعة أتى أثرى خصمك قد بلغ موضع الشجرة قال لا بعد ساعة قال قم يا عدو الله أنت خائن قال فأقلني أقالك الله فاحتفظ به حتى أقر ورد المال قال حمزة ونوادر إياس كثيرة قد كتب المدايني عليه كتابا وسماه كتاب زكن إياس ويقال مات معاوية بن قرة أبو إياس وهو ابن ست وسبعين سنة فقال إياس في العام الذي مات فيه أبوه رأيت في المنام كأني وأبي على فرسين فجريا جميعا فلم أسبقه ولم يسبقني فعاش إياس أيضا ستا وسبعين سنة وذكر بعض الشعراء إياسا في شعره فلم يستقم له أن يذكره بالزكن فوضع مكانه الذكاء فقال إقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم أحنف في ذكاء إياس

| أزنى من هر

قال ابن الكلبي هي هر بنت يامين اليهودية من حضرموت وهي إحدى الشوامت بموت رسول الله فأخذها المهاجر بن أبي أمية عامل رسول الله فقطع يدها ms284

| أزنى من قرد

زعم الهيثم بن عدي أن قردا اسم رجل من هذيل يقال له قرد بن معاوية وقال بعضهم إن القرد أزنى الحيوان وزعم أن قردا زنى في الجاهلية فرجمته القرود

| أزنى من هجرس

قالوا هو القرد وقالوا هو الدب

| أزنى من سجاح

هي امرأة من بني تميم بن مرة كانت ادعت فيهم النبوة ثم حملتهم على أن زفوها إلى مسيلمة المتنبي فوهبت نفسها له فقال لها ألا قومي إلى المخدع فقد هيي لك المضجع فإن شئت سلقناك وإن شئت على أربعوإن شئت ففي البيت وإن شئت ففي المخدع وإن شئت بثلثيه وإن شئت به أجمع فقالت بل به أجمع فهو أجمع للشمل وقال الشاعر وأزنى من سجاح بني تميم وخاطبها مسيلمة الزنيم وأهدى من قطاة بني تميم إلى اللؤم التميمي القديم ويقال أيضا أغلم من سجاح قلت هذا اسم مبني على الكسر مثل قطام وحذام وأغلم أفعل من الغلمة لا من الاغتلام يقال غلم يغلم غلمة إذا اشتهى الضراب

| أزهى من غراب

لأنه إذا مشى لا يزال يختال وينظر إلى نفسه وقال ألج لجاجا من الخنفساء وأزهى إذا ما مشى من غراب

| أزهى من وعل

قيل هو الشاء الجبلي وزعموا أن اسمه مشتق من الوعلة وهي البقعة المنيفة من الجبل ويقولون أيضا

| أزهى من طاوس

و من ديك و من ذباب و من ثور و من ثعلب

| أزهى من ضيون

و من قط و من حمامة

| المولدون زكاة

النعم

| المعروف زكاة

البدن

| العلل زل

حمارك في

| الطين زاد

في الطنبور

| نغمة زاد

في الشطرنج

| بغلة زلق

الحمار وكان من شهوة

| المكاري زاملة

الأكاذيب

| للكذوب زكاة

الجاه رفد

| المستعين زجاجه

لا يقوى

| لصخري زلة

اللسان لا

| تقال زم

لسانك تسلم

| جوارحك زين

الشرف

| التغافل الزواريق

لا تشترى أو

| تدفع الزريبة

الخالية خير من ملئها

| ذئابا الزمانة

عدم

| الأمانة الزبون

يفرح بلا

| شيء

الباب الثاني عشر

| فيما أوله سين

| سبق السيف العذل

قاله ضبة بن أد لما لامه الناس ms285 على قتله قاتل ابنه في الحرم وقد مر تمام القصة فيما تقدم عند قوله إن الحديث ذو شجون ويقال إن قولهم سبق السيف العذل لخزيم بن نوفل الهمداني

| سقط العشاء به على سرحان

قال أبو عبيد أصله أن رجلا خرج يلتمس العشاء فوقع على ذئب فأكله وقال الأصمعي أصله أن دابة خرجت تطلب العشاء فلقيها ذئب فأكلها وقال ابن الأعرابي أصل هذا أن رجلا من غني يقال له سرحان بن هزلة كان بطلا فاتكا يتقيه الناس فقال رجل يوما والله لأرعين إبلي هذا الوادي ولا أخاف سرحان بن هزلة فورد بإبله ذلك الوادي فوجد به سرحان وهجم عليه فقتله وأخذ إبله وقال أبلغ نصيحة أن راعي أهلها سقط العشاء به على سرحان سقط العشاء به على متقمر طلق اليدين معاود لطعان يضرب في طلب الحاجة يؤدي صاحبها إلى التلف

| سرت إلينا شبادعهم

الشبدع العقرب ويشبه به اللسان لأنه يلسع به الناس قال الجعدي يخبركم أنه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب ومعنى المثل سرى إلينا شرهم ولومهم إيانا وما أشبه ذلك

| سد ابن بيض الطريق

ويروى ابن بيض بكسر الباء قال الأصمعي أصله أن رجلا كان في الزمن الأول يقال له ابن بيض عقر ناقة على ثنية فسد بها الطريق فمنع الناس من سلوكها وقال المفضل كان ابن بيض رجلا من عاد وكان تاجرا مكثرا وكان لقمان بن عاد يخفره في تجارته ويجيره على خرج يعطيه ابن بيض يضعه له على ثنية إلى أن يأتيلقمان فيأخذه فإذا أبصره لقمان قد فعل ذلك قال سد ابن بيض السبيل يقول إنه لم يجعل لي سبيلا على أهله وماله حين وفى لي بالجعل الذي سماه لي وينشد على قول الأصمعي سددنا كما سد ابن بيض طريقه فلم يجدوا عند الثنية مطلعا وقال المخبل السعدي لقد سد السبيل أبو حميد كما سد المخاطبة ابن بيض

| أسعد أم سعيد

هما ابنا ضبة بن أد وقد ذكرت قصتهما في باب الحاء عند قوله الحديث ذو شجون ms286 يضرب في العناية بذي الرحم وفي الاستخبار أيضا عن الأمرين الخير والشر أيهما وقع ومنه قول الحجاج لقتيبة بن مسلم وقد تزوج فقال أسعد أم سعيد أراد أحسناء أم شوهاء جعل التصغير مثلا للقبح والتكبير مثلا للحسن وكما قال أبو تمام غنيت به عمن سواه وحولت عجاف ركابي عن سعيد إلى سعد يعني عن الجدب إلى الخصب

| ساواك عبد غيرك

هذا المثل مثل قولهم عبد غيرك حر مثلك يعني أنه بتعاليه عن أمرك ونهيك مثلك في الحرية

| السراح من النجاح

يضرب لمن لا يريد قضاء الحاجة أي ينبغي أن تؤيسه منها إذا لم تقض حاجته

| أسمحت قرونته

القرونة والقرون والقرينة والقرين النفس أي استقامت له نفسه وانقادت وقال مصعب بن عطاء أي ذهب شكه وعزم على الأمر

| سواسية كأسنان الحمار

قال الأصمعي وابو عمرو ما أشد ما هجا القائل سواسية كأسنان الحمار ومثله سواسية كأسنان المشط قال كثير سواء كأسنان الحمار فلا ترى لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا وقالت الخنساء فاليوم نحن ومن سوا نا مثل أسنان القوارح أي لا فضل لنا على أحد قال أصحاب المعاني السواء العدل وهو مأخوذ من الاستواء والتساوي يقال فلان وفلانسواء أي متساويان و قوم سواء لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر وأما سواسية فقال الأخفش وزنه فعلفلة وهي جمع سواء على غير قياس فسواء فعال وسية فعة أو فلة إلا أن فعة أقيس لأن أكثر ما ينقلون موضع اللام وأصل سية سوية فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت الواو ياء ثم حذفت إحدى الياءين تخفيفا فبقي سية وقال بعضهم الأصل سواء سي يعني السي الذي هو المثل ثم خافوا إيهام كونهما اسمين باقيين على الأصل فحذفوا مدة سواء وأبدلوا من الياء الثانية من سي هاء كما فعلوا في زنادقة وصيارفة وأصله زناديق وصياريف

| سكت ألفا ونطق خلفا

الخلف الرديء من القول وغيره قال ابن السكيت حدثني ابن الأعرابي قال كان أعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فأشار بإبهامه إلى استه ms287 وقال إنها خلف نطقت خلفا ونصب ألفا على المصدر أي سكت ألف سكتة ثم تكلم بخطأ

| أساء سمعا فأساء جابة

ويروى ساء سمعا فأساء إجابة وساء في هذا الموضع تعمل عمل بئس نحو قوله تعالى ساء مثلا ونصب سمعا على التمييز وأساء سمعا نصب على المفعول به تقول أسأت القول وأسأت العمل وقوله فأساء جابة هي بمعنى إجابة يقال أجاب إجابة وجابة وجوابا وجيبة ومثل الجابة في موضع الإجابة الطاعة والطاقة والغارة والعارة قال المفضل هذه خمسة أحرف جاءت هكذا قلت وكلها أسماء وضعت موضع المصادر قال المفضل إن أول من قال ذلك سهيل بن عمرو أخو بني عامر بن لؤي وكان تزوج صفية بنت أبي جهل بن هشام فولدت له أنس بن سهيل فخرج معه ذات يوم وقد خرج وجهه يريد التحي فوقفا بحزورة مكة فأقبل الأخنس بن شريق الثقفي فقال من هذا قال سهيل ابني قال الأخنس حياك الله يا فتى قال لا والله ما أمي في البيت انطلقت إلى أم حنظلة تطحن دقيقا فقال أبوه أساء سمعا فأساء جابة فأرسلها مثلا فلما رجعا قال أبوه فضحني ابنك اليوم عند الأخنس قال كذا وكذا فقالت الأم إنما ابني صبي قال سهيل أشبه امرؤ بعض بزه فأرسلها مثلا

| سقط في يده

يضرب لمن ندموقال الأخفش يقال سقط في يده أي ندم وقرأ بعضهم ولما سقط في أيديهم كأنه أضمر الندم وجوز أسقط في يده وقال أبو عمرو لا يقال أسقط بالألف على ما لم يسم فاعله وكذلك قال ثعلب وقال الفراء والزجاج يقال سقط وأسقط في يده أي ندم قال الفراء وسقط أكثر وأجود وقال أبو القاسم الزجاجي سقط في أيديهم نظم لم يسمع قبل القرآن ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في أشعارهم والذي يدل على ذلك أن شعراء الإسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لأن عادتهم لم تجر به فقال أبو نواس ونشوة سقطت منها في يدي وأبو نواس هو ms288 العالم النحرير فأخطأ في استعمال هذا اللفظ لأن فعلت لا يبنى إلا من فعل يتعدى لا يقال رغبت ولا يقال غضبت وإنما يقال رغب في وغضب علي قال وذكر أبو حاتم سقط فلان في يده أي ندم وهذا خطأ مثل قول أبي نواس هذا كلامه قلت وأما ذكر اليد فلأن النادم يعض على يديه ويضرب إحداهما بالأخرى تحسرا كما قال ويوم يعض الظالم على يديه وكما قال فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها فلهذا أضيف سقوط الندم إلى اليد

| سقط في أم أدراص

الدرص ولد اليربوع وما أشبهه وأم أدراص اليربوع يضرب لمن وقع في داهية قال طفيل وما أم أدراص بليل مضلل بأغدر من قيس إذا الليل أظلما ويروى بأرض مضلة

| سحاب نوء ماؤه حميم

يضرب لمن له لسان لطيف ومنظر جميل وليس وراءه خير

| سهمك يا مروان لي شبيع

السهم الشبيع القاتل قلت وهذا لفظ لم أسمعه إلا في هذا المثل ولا أدري ما صحته والله أعلم وإنما وجدته في أمثال الإصطخري قال يضرب لسفيه يتبذى على حليم أي اعدل سهمك إلى من يباذيك

| السر أمانة

قاله بعض الحكماء وفي الحديث المرفوع إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهوأمانة وإن لم يستكتمه قال أبو محجن الثقفي في ذلك وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض وأكتم السر فيه ضربة العنق

| است البائن أعلم

البائن الذي يكون عند حلب الناقة من جانبها الأيسر ويقال للذي يكون من الجانب الآخر المعلي والمستعلي وهو الذي يعلي العلبة إلى الضرع والبائن الذي يحلب ويقال بخلاف هذا وهما الحالبان في قولهم خير حالبيك تنطحين وهذا المثل يروى أن قائله الحارث بن ظالم وذلك أن الجميح وهو منقذ بن الطماح خرج في طلب إبل له حتى وقع عليها في قبيلة مرة فاستجار بالحارث بن ظالم المري فنادى الحارث من كان عنده شيء من هذه الإبل فليردها فردت جميعا غير ناقة يقال لها اللفاع فانطلق يطوف حتى وجدها عند رجلين يحلبانها فقال لهما خليا عنها ms289 فليست لكما وأهوى إليهما بالسيف فضرط البائن فقال المعلى والله ما هي لك فقال الحارث است البائن اعلم فأرسلها مثلا يضرب لمن ولي أمرا وصلى به فهو أعلم به ممن لما يمارسه ولم يصل به

| است لم تعود المجمر

يقال إن أول من قال ذلك حاتم بن عبدالله الطائي وذلك أن ماوية بنت عفزر كانت ملكة وكانت تتزوج من أرادت وربما بعثت غلمانا لها ليأتوها بأوسم من يجدونه بالحيرة فجاؤها بحاتم فقالت له استقدم إلى الفراش فقال است لم تعود المجمر فأرسلها مثلا

| استه أضيق من ذلك

قاله مهلهل أخو كليب لما أخبره همام بن مرة أن أخاه جساس بن مرة قتل كليبا وكان همام ومهلهل متصافيين فلما قتل جساس كليبا أخبر همام مهلهلا بذلك فقال مهلهل هذا استبعادا لما أخبر به

| ساعداي أحرز لهما

أول من قال ذلك مالك بن زيد مناة بن تميم وكان أحمق فزوجه أخوه سعد بن زيد نوار بنت حل بن عيد بن عبد مناة بن أد ورجا سعد أن يولد لأخيه فلما بنى مالك بيته وأدخلت عليه امرأته انطلق به سعد حتى إذا كان عند باب بيته قال له سعد لج بيتك فأبى مالك مرارا فقال لج مال ولجت الرجم والرجم القبر ثم إن مالكا ولج ونعلاه معلقتان في ذراعيهفلما دنا من المرأة قالت ضع نعليك قال ساعداي أحرز لهما فأرسلها مثلا ثم أتى بطيب فجعل يجعله في استه فقالوا ما تصنع فقال استي أخبثي فأرسلها مثلا

| اسق أخاك النمري

قال أبو عبيد أصله أن رجلا من النمر بن قاسط صحب كعب بن مامة وفي الماء قلة فكانوا يشربون بالحصاة وكان كلما أراد كعب أن يشرب نظر إليه النمري فيقول كعب للساقي اسق أخاك النمري فيسقيه حتى نفد الماء ومات كعب عطشا يضرب للرجل يطلب الحاجة بعد الحاجة

| اسق رقاش إنها سقاية

رقاش مثل حذام مبني على الكسر اسم امرأة يضرب في الإحسان إلى المحسن

| استنت الفصال حتى القرعى

ويروى استنت الفصلان حتى ms290 القريعي يضرب للذي يتكلم مع من لا ينبغي أن يتكلم بين يديه لجلالة قدره والقرعى جمع قريع مثل مرضى ومريض وهو الذي به قرع بالتحريك وهو بثر أبيض يخرج بالفصال ودواؤه الملح وحباب ألبان الإبل ومنه المثل هو أحر من القرع

| سرحان القصيم

هذا مثل قولك ذئب الغضى والقصيم رملة تنبت الغضى

| سمن كلبك يأكلك

ويروى أسمن قالوا أول من قال ذلك حازم بن المنذر الحماني وذلك أنه مر بمحلة همدان فإذا هو بغلام ملفوف في المعاوز فرحمه وحمله على مقدم سرجه حتى أتى به منزله وأمر أمة له أن ترضعه فأرضعته حتى فطم وأدرك وراهق الحلم فجعله راعيا لغنمه وسماه جحيشا فكان يرعى الشاء والإبل وكان زاجرا عائفا فخرج ذات يوم فعرضت له عقاب فعافها ثم مر به غداف فزجره وقال تخبرني شواحج الغدفان والخطب يشهدن مع العقبان أنى جحيش معشري همدان ولست عبدا لبني حمان فلا يزال يتغنى بهذه الأبيات وإن ابنة لحازم يقال لها رعوم هويت الغلام وهويها وكان الغلام ذا منظر وجمالفتبعته رعوم ذات يوم حتى انتهى إلى موضع الكلأ فسرح الشاء فيه واستظل بشجرة واتكأ على يمينه وأنشأ يقول أمالك أم فتدعى لها ولا أنت ذو والد يعرف أرى الطير تخبرني أنني جحيش وأن أبي حرشف يقول غراب غدا سانحا وشاهده جاهدا يحلف بأني لهمدان في غرها وما أنا جاف ولا أهيف ولكنني من كرام الرجال إذا ذكر السيد الأشرف وقد كمنت له رعوم تنظر ما يصنع فرفع صوته أيضا يتغنى ويقول يا حبذا ربيبتي رعوم وحبذا منطقها الرخيم وريح ما يأتي به النسيم إني بها مكلف أهيم لو تعلمين العلم يا رعوم إني من همدانها صميم فلما سمعت رعوم شعره ازدادت فيه رغبة وبه إعجابا فدنت منه وهي تقول طار إليكم عرضا فؤادي وقل من ذكراكم رقادي وقد جفا جنبي عن الوساد أبيت قد حالفني سهادي فقام إليها جحيش فعانقها وعانقته وقعدا تحت الشجرة يتغازلان فكانا يفعلان ذلك أياما ثم إن أباها افتقدها ms291 يوما وفطن لها فرصدها حتى إذا خرجت تبعها فانتهى إليهما وهما على سوأة فلما رآهما قال سمن كلبك يأكلك فأرسلها مثلا وشد على جحيش بالسيف فأفلت ولحق بقومه همدان وانصرف حازم إلى ابنته وهو يقول موت الحرة خير من العرة فأرسلها مثلا فلما وصل إليها وجدها قد اختنقت فماتت فقال حازم هان علي الثكل لسوء الفعل فأرسلها مثلا وأنشأ يقول قد هان هذا الثكل لولا أنني أحببت قتلك بالحسام الصارم ولقد هممت بذاك لولا أنني شمرت في قتل اللعين الظالم فعليك مقت الله من غدارة وعليك لعنته ولعنة حازم وقال قوم إن رجلا من طسم ارتبط كلبا فكان يسمنه ويطعمه رجاء أن يصيد به فاحتبس عليه بطعمه يوما فدخل عليه صاحبه فوثب عليه فافترسه قال عوف بن الأحوصأراني وعوفا كالمسمن كلبه فخدشه أنيابه وأظافره وقال طرفة ككلب طسم وقد ترببه يعله بالحليب في الغلس طل عليه يوما بقرقرة إن لا يلغ في الدماء ينتهس

| أساف حتى ما يشتكي السواف

الإسافة ذهاب المال يقال وقع في المال سواف بالفتح أي موت هذا قول أبي عمرو وكان الأصمعي يضمه ويلحقه بأمثاله قال أبو عبيد يضرب لمن مرن على جوائح الدهر فلا يجزع من صروفه

| سر وقمر لك

أي اغتنم العمل مادام القمر لك طالعا يضرب في اغتنام الفرصة ويروى اسر وقمر لك من السرى والواو في الروايتين للحال أي سر مقمرا

| أسائر القوم وقد زال الظهر

قال يونس أصله أن قوما أغير عليهم فاستصرخوا بني عمهم فأبطئوا عنهم حتى أسروا وذهب بهم ثم جاؤا يسألون عنهم فقال لهم المسئول هذا القول يضرب في اليأس من الحاجة يقول أتطمع فيما بعد وقد تبين لك اليأس

| سال الوادي فذره

يضرب للرجل يفرط في الأمر

| أساء رعيا فسقي

أصله أن يسيء الراعي رعي الإبل نهاره حتى إذا أراد أن يريحها إلى أهلها كره أن يظهر لهم سوء أثره عليها فيسقيها الماء لتمتلئ منه أجوافها يضرب للرجل لا يحكم الأمر ثم يريد إصلاحه فيزيده فسادا ms292

| سلوا السيوف واستللت المنتن

قالوا المنتن السيف الرديء يضرب للرجل لا خير عنده يريد أن يلحق بقوم لهم فعال قلت لفظ المنتن معناه مما ينبو عنه السمع ولا يطمئن إليه القلب والله أعلم بصحته

| سواء علينا قاتلاه وسالبه

وأوله فمرا على عكل نقض لبانة قالوا معناه إذا رأيت رجلا قد سلب رجلا دلك على أنه لم يسلبه وهو حي ممتنع فعلم بهذا أنه قاتله فمن هذا جعلوا السالب قاتلا وتمثل به معاوية في قتلة عثمان رضي الله عنه ورأيت في شرحالإصلاح للفارسي أبياتا ذكر أنها للوليد بن عقبة أولها بني هاشم كيف الهوادة بيننا وعند علي درعه ونجائبه قتلتم أخي كيما تكونوا مكانه كما غدرت يوما بكسرى مرازبه وإلا تحللها يعالوك فوقها وكيف يوقى ظهر ما أنت راكبه ثلاثة رهط قاتلان وسالب سواء علينا قاتلاه وسالبه قال يعني بالقاتلين التجيبي ومحمد بن أبي بكر وبالسالب عليا رضي الله عنه

| ساجل فلان فلانا

أصله من السجل وهو الدلو العظيمة والمساجلة أن يستقى ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل فقد غلب فضربت العرب به المثل في المفاخرة والمساماة قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب يقال إن الفرزدق مر بالفضل وهو يستقي وينشد هذا الشعر فسرى الفرزدق ثيابه عنه وقال أنا أساجلك ثقة بنسبه فقيل له هذا الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب فرد الفرزدق عليه ثيابه وقال ما يساجلك إلا من عض أير أبيه

| سبق درته غراره

الغرار قلة اللبن والدرة كثرته أي سبق شره خيره ومثله

| سبق مطره سيله

يضرب لمن يسبق تهديده فعله

| سرعان ذا إهالة

سرعان بمعنى سرع نقلت فتحة العين إلى النون فبني عليها وكذلك وشكان وعجلان وشتان قال الخليل هي ثلاث كلمات سرعان وعجلان ووشكان وفي وشكان وسرعان ثلاث لغات فتح الفاء وضمها وكسرها تقول العرب لسرعان ما خرجت ولسرعان ما صنعت كذا وأصل المثل ms293 أن رجلا كانت له نعجة عجفاء وكان رغامها يسيل من منخريها لهزالها فقيل له ما هذا الذي يسيل فقال ودكها فقال السائل سرعان ذا إهالة نصب إهالة على الحال وذا إشارةإلى الرغام أي سرع هذا الرغام حال كونه إهالة ويجوز أن يحمل على التمييز على تقدير نقل الفعل مثل قولهم تصبب زيد عرقا يضرب لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته

| سمنكم هريق في أديمكم

يضرب للرجل ينفق ماله على نفسه ثم يريد أن يمتن به

| سمن حتى صار كأنه الخرس

قالوا الخرس الدن العظيم والخراس صانعه

| سوء حمل الفاقة يضع الشرف

أي إذا تعرض للمطالب الدنية حط ذلك من شرفه قال أوس بن حارثة لابنه خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع وينشد ولقد أبيت على الطوى وأظله حتى أنال به كريم المأكل أراد أبيت على الطوى وأظل عليه فحذف حرف الجر وأوصل الفعل والباء في به بمعنى مع أي حتى أنال مع الجوع المأكل الكريم فلا يتضع شرفي ولا تنحط درجتي وينشد ايضا فتى كان يدنيه الغني من صديقه إذا ما هو استغنى وبعده الفقر والأصل في هذا كلام أكثم بن صيفي حيث قال الدنيا دول فما كان منها لك أتاك على ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك وسوء حمل الغنى يورث مرحا وسوء حمل الفاقة يضع الشرف والحاجة مع المحبة خير من البغضة مع الغنى والعادة أملك بالأدب

| سمن كلب ببؤس أهله

يقال كلب اسم رجل خيف فسئل رهنا فرهن أهله ثم تمكن من أموال من رهنهم أهله فساقها وترك أهله قال الشاعر وفينا إذا ما أنكر الكلب أهله غداة الصباح الضاربون الدوابر يعني إذا خذل غيرنا أهله تخلفا عن الحرب فنحن نضرب الدروع والدوابر حلق الدروع يقال درع مقابلة مدابرة إذا كانت مضاعفة

| استكت مسامعه

معناه صمت وأصله السكك وهو صغر الأذنين وكأن السكك صار كناية عن انتفاء السمع حتى كأن الأذن ليست وفي انتفائها معنى الصمم والمراد منه صمت أذنه ولا سمع ما يسره ms294

| اسمح يسمح لك

ويروى أسمح بقطع الألف يضرب في المواتاة والموافقة

| أساء كاره ما عمل

وذلك أن رجلا أكره رجلا على عمل فاساء عمله فقال هذا المثل يضرب لمن تطلب إليه الحاجة فلا يبالغ فيها

| سداد من عوز

السداد اسم من سد يسد سدا والسداد لغة فيه قاله ابن السكيت وقال ثعلب السداد من سد يسد والسداد من سد السهم يسد وقال النضر بن شميل أصل السداد شيء من اللبن ييبس في إحليل الناقة سمي به لأنه يسد مجرى اللبن والعوز اسم من الإعواز يقال أعوز الرجل إذا افتقر وعوز مثله وعوز الشيء يعوز عوزا إذا لم يوجد يضرب للقليل يسد الخلة

| سبح ليسرق

يضرب لمن يرائي في عمله

| سلأت وأقطت

أي أذابت السمن وجففت الإقط يضرب لمن أخصب جنابه بعد جدب

| استر عورة أخيك لما يعلمه فيك

أي إن بحثت عنه بحث عنك كقولهم من نجل الناس نجلوه

| سفيه مأمور

هذا من كلام سعد بن مالك بن ضبيعة للنعمان بن المنذر وقد ذكرته في قولهم إن العصا قرعت لذي الحلم

| سواء هو والعدم

ويقال العدم وهما لغتان ويروى سواء هو والقفر أي إذا نزلت به فكأنك نازل بالقفار الممحلة قاله أبو عبيد يضرب للبخيل

| سمن فأرن

الأرن النشاط يقال أرن فهو أرن وأرون مثل مرح ومروح يضرب لمن تعدى طوره

| سواء لواء

هما فعال من استوى والتوى قلت هذا شاذ أن يبنى فعال من غير الثلاثي ومثل هذا قول الأخطل لا بالحصور ولا فيها بسأر وقولهم جبار وهما من اسأرت وأجبرتوالمثل يضرب للنساء أي هن يستوين ويلتوين ويجتمعن ويتفرقن ولا يثبتن على حال واحدة ويضرب للمتلون ويقال أيضا للنساء

| سواه لواه

من السهو واللهو يعني أنهن يسهون عما يجب حفظه ويشتغلن باللهو

| سرق السارق فانتحر

يقال انتحر الرجل إذا نحر نفسه حزنا على ما فاته وأصله أن سارقا سرق شيئا فجاء به إلى السوق ليبيعه فسرق فنحر نفسه حزنا عليه فصار مثلا للذي ينتزع من يده ما ليس ms295 له فيجزع عليه يقال سرق منه مالا وسرقه مالا على حذف حرف الجر وتعدية الفعل بعد الحذف أو على معنى السلب كأنه قال سلبه مالا وتقدير المثل سرق السارق سرقته أي مسروقه فانتحر أي صار منحورا كمدا

| سفيه لم يجد مسافها

هذا المثل يروى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قاله لعمرو بن الزبير حين شتمه عمرو

| السليم لا ينام ولا ينيم

قال المفضل أول من قال ذلك إلياس بن مضر وكان من حديث ذلك فيما ذكر الكلبي عن الشرقي بن القطامى أن إبل إلياس ندت ليلا فنادى ولده وقال إني طالب الإبل في هذا الوجه وأمر عمرا ابنه أن يطلب في وجه آخر وترك عامرا ابنه لعلاج الطعام قال فتوجه إلياس وعمرو وانقطع عمير ابنه في البيت مع النساء فقالت ليلى بنت حلوان امرأته لإحدى خادميها اخرجي في طلب أهلك وخرجت ليلى فلقيها عامر محتقبا صيدا قد عالجه فسألها عن أبيه وأخيه فقالت لا علم لي فأتى عامر المنزل وقال للجارية قصي أثر مولاك فلما ولت قال لها تقرصعي أي اتئدي وانقبضي فلم يلبثوا أن أتاهم الشيخ وعمرو ابنه قد أدرك الإبل فوضع لهم الطعام فقال إلياس السليم لا ينام ولا ينيم فأرسلها مثلا وقالت ليلى امرأته والله إن زلت أخندف في طلبكما والهة قال الشيخ فأنت خندف قال عامر وأنا والله كنت أدأب في صيد وطبخ قال فأنت طابخة قال عمرو فما فعلت أنا أفضل أدركت الإبل قال فأنت مدركة وسمى عميرا قمعة لانقماعه في البيت فغلبت هذه الألقاب على أسمائهميضرب مثلا لمن لا يستريح ولا يريح غيره

| اسع بجدك لا بكدك

قالوا إن أول من قال ذلك حاتم بن عميرة الهمداني وكان بعث ابنيه الحسل وعاجنة إلى تجارة فلقي الحسل قوم من بني أسد فأخذوا ماله وأسروه وسار عاجنة أياما ثم وقع على مال في طريقه من قبل أن يبلغ موضع متجره فأخذه ورجع وقال في ذلك كفاني الله بعد السير إني رأيت الخير ms296 في السفر القريب رأيت البعد فيه شقا ونأي ووحشة كل منفرد غريب فأسرعت الإياب بخير حال إلى حوراء خرعبة لعوب وإني ليس يثنيني إذا ما رحلت سنوح شحاج نعوب فلما رجع تباشر به أهله وانتظروا الحسل فلما جاء إبانه الذي كان يجيء فيه ولم يرجع رابهم أمره وبعث أبوه أخا له لم يكن من أمه يقال له شاكر في طلبه والبحث عنه فلما دنا شاكر من الأرض التي بها الحسل وكان الحسل عائفا يزجر الطير فقال تخبرني بالنجاة القطاة وقول الغراب بها شاهد تقول ألا قد دنا نازح فداء له الطرف والتالد أخ لم تكن أمنا أمه ولكن أبونا أب واحد تداركني رأفة خاتم فنعم المربب والوالد ثم إن شاكرا سأل عنه فأخبر بمكانه فاشتراه ممن أسره بأربعين بعيرا فلما رجع به قال له أبوه اسع بجدك لا بكدك فذهبت مثلا

| سر عنك

قالوا إن أول من قال ذلك خداش بن حابس التميمي وكان قد تزوج جارية من بني سدوس يقال لها الرباب وغاب عنها بعد ما ملكها أعواما فعلقها آخر من قومها يقال سلم ففضحها وإن سلما شردت له إبل فركب في طلبها فوافاه خداش في الطريق فلما علم به خداش كتمه أمر نفسه ليعلم علم امرأته وسارا فسأل سلم خداشا ممن الرجل فخبره بغير نسبه فقال سلم أغبت عن الرباب وهام سلم بها ولها بعرسك يا خداشفيالك بعل جارية هواها صبور حين تضطرب الكباش ويالك بعل جارية كعوب تزيد لذاذة دون الرياش وكنت بها أخا عطش شديد وقد يروى على الظمإ العطاش فإن أرجع ويأتيها خداش سيخبره بما لاقى الفراش فعرف خداش الأمر عند ذلك ثم دنا منه فقال حدثنا يا أخا بني سدوس فقال سلم علقت امرأة غاب عنها زوجها فأنا أنعم أهل الدنيا بها وهي لذة عيشي فقال خداش سر عنك فسار ساعة ثم قال حدثنا يا أخا بني سدوس عن خليلتك قال تسديت خباءها ليلا فبت بأقر ليلة أعلو وأعلى وأعانق وأفعل ما أهوى ms297 فقال خداش سر عنك وعرف الفضيحة فتأخر واخترط سيفه وغطاه بثوبه ثم لحقه وقال ما آية بينكما إذا جئتها قال أذهب ليلا إلى مكان كذا من خبائها وهي تخرج فتقول يا ليل هل من ساهر فيك طالب هوى خلة لا ينزحن ملتقاهما فأجاوبها نعم ساهر قد كابد الليل هائم بهائمة ما هومت مقلتاهما فتعرف أني أنا هو ثم قال خداش سر عنك ودنا حتى قرن ناقته مناتقه وضربه بسيفه فأطار قحفه وبقي سائره بين سرخي الرحل يضطرب ثم انصرف فأتى المكان الذي وصفه سلم فقعد فيه ليلا وخرجت الرباب وهي تتكلم بذلك البيت فجاوبها بالآخر فدنت منه وهي ترى أنه سلم فقنعها بالسيف ففلق ما بين المفرق إلى الزور ثم ركب وانطلق يضرب في التغابي والتغاضي عن الشيء قلت بقي معنى قوله سر عنك قيل معناه دعني واذهب عني وقيل معناه لا تربع على نفسك وإذا لم يربع على نفسه فقد سار عنها وقيل العرب تزيد في الكلام عن فتقول دع عنك الشك أي دع الشك وقيل أرادوا بعنك لا أبالك وأنشد فصار واليوم له بلابل من حب جمل عنك ما يزايل أي لا أبالك فعلى هذا معناه سر لا أبالك على عادتهم في الدعاء على الإنسان من غير إرادة الوقوع

| است المسؤل أضيق

لأن العيب يرجع إليه قاله أسد بنخزيمة في وصيته لبنيه عند وفاته قال يا بني اسألوا فإن است المسؤل أضيق

| سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة

يعني حصول بعض المراد على وجه الاحتياط خير من حصول كله على التهور

| سدك بامرئ جعله

أي أولع به كما يولع الجعل بالشيء يضرب لمن يفسد شيئا قال أبو زيد وذلك أن يطلب الرجل حاجة فإذا خلا ليذكر بعضها جاء آخر يطلب مثلها فالأول لا يقدر أن يذكر شيئا من حاجته لأجله فهو جعله وقال إذا أتيت سليمى شب لي جعل إن الشقي الذي يلكى به الجعل وقال أبو الندى سدك بأمري جعله ومن قال بامرئ فقد صحف

| سقوا ms298 بكأس حلاق

يعني أنهم استؤصلوا بالموت وحلاق اسم للمنية لأنه يستأصل الأحياء كما يستأصل الحلق الشعر

| سلي هذا من استك أولا

يضرب لمن يلومك وهو أحق باللوم منك

| سبني واصدق

يضرب في الحث على الصدق في القول وأصل السب غصابة السبة يعني الاست

| سير السواني سفر لا ينقطع

السواني الإبل يستقى عليها الماء من الدواليب فهي أبدا تسير

| سلكوا وادي تضلل

يضرب لمن عمل شيئا فأخطأ فيه

| سقطت به النصيحة على الظنة

أي أسرف في النصيحة حتى اتهم

| سبك من بلغك السبا

أي من واجهك بما قفاك به غيره من السب فهو الساب

| سبح يغتروا

أي أكثر من التسبيح يغتروا بك فيثقوا فتخونهم يضرب لمن نافق

| سيل به وهو لا يدري

أي ذهب به السيل يريد دهي وهو لا يعلم يضرب للساهي الغافل وقال يا من تمادى في مجون الهوى سال بك السيل ولا تدري

| سرك من دمك

أي ربما كان في إضاعة سرك إراقة دمك فكأنه قيل سرك جزء من دمك

| سوء الاكتساب يمنع من الانتساب

أي قبح الحال يمنع من التعرف إلى الناس

| سيرين في خرزة

يضرب لمن يجمع حاجتين في حاجة وقال سأجمع سيرين في خرزة أمجد قومي وأحمي النعم وقال أبوعبيدة ويروى خرزتين في سير قال وهو خطأ ونصب سيرين على تقدير استعمل أو جمع قال أبو عبيد ويروى خرزتين في خرزة

| سأكفيك ما كان قوالا

كان النمر بن تولب العكلي تزوج امرأة من بني أسد بعد ما أسن يقال لها جمرة بنت نوفل وكان للنمر بنو أخ فراودوها عن نفسها فشكت ذلك إليه فقال لها إذا أرادوا منك شيئا من ذلك فقولي كذا وقولي كذا فقالت سأكفيك ما يرجع إلى القول والمجاملة

| أسرع في نقص امرئ تمامه

يعني أن الرجل إذا تم أخذ في النقصان

| استوت به الأرض

يعنون أنه مات ودرس قبره حتى لا فرق بينه وبين الأرض التي دفن فيها

| أسوأ القول الإفراط

لأن الإفراط في كل أمر مؤد إلى الفساد

| السعيد من ms299 وعظ بغيره

أي ذو الجد من اعتبر بما لحق غيره من المكروه فيجتنب الوقوع في مثله قيل إن أول من قال ذلك مرثد بن سعد أحد وفد عاد الذين بعثوا إلى مكة يستسقون لهم فلما رأى مافي السحابة التي رفعت لهم في البحر من العذاب أسلم مرثد وكتم أصحابه إسلامه ثم أقبل عليهم فقال مالكم حيارى كأنكم سكارى إن السعيد من وعظ بغيره ومن لم يعتبر الذي بنفسه يلقى نكال غيره فذهبت من قوله أمثالا

| سيان أنت والعزل

الأعزل الذي لا سلاح معه يضرب لمن لا غناء عنده في أمر

| سفه بالناب الرغاء

أي سفه بالشيخ الكبير الصبا والتضجر

| سوف ترى وينجلي الغبار أفرس تحتك أم حمار

يضرب لمن ينهى عن شيء فيأبى

| أسمع صوتا وأرى فوتا

يضرب لمن يعد ولا ينجز

| أسرع فقدانا تسرع وجدانا

أي إذا كنت متفقدا لأمرك لم تفتك طلبتك

| سلط الله عليه الأيهمين

ويقال الأعميين يعني السيل والجمل الهائج

| سوري سوار

مثل قولهم صمي صمام للداهية قال الأزدي فقام مؤذن منا ومنهم ينادي بالضحى سوري سوار

| سبهلل يعلو الأكم

السبهلل الفارغ يضرب لمن يصعد في الآكام نشاطا وفراغا

| سائل الله لا يخيب

يضرب في الرغبة عن الناس وسؤالهم

| سحابة صيف عن قليل تقشع

يضرب في انقضاء الشيء بسرعة

| السفر قطعة من العذاب

يعني من عذاب جهنم لما فيه من المشاق

| السفر ميزان السفر

أي أنه يسفر عن الأخلاق

| سوء الظن من شدة الضن

هذا مثل قولهم إن الشفيق بسوء ظن مولع

| سقط العشاء به على متقمر

قالوا هو الأسد يطلب الصيد في القمراء وأراد سقط طلب العشاء به على كذا وعلى هذا تقدير ما تقدم من قولهم سقط العشاء به على سرحان

| سمعا لا بلغا

يضرب في الخبر لا يعجب أي نسمع به ولا يتم ويقال سمعا لا بلغا وقال الكسائي إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ قلت السمع مصدر وضع موضعالمفعول والبلغ البالغ يقال أمر ms300 الله بلغ والسمع بالكسر فعل بمعنى مفعول كالذبح والطحن والفرق والفلق والبلغ بالكسر ازدواج وإتباع للسمع ونصب سمعا وبلغا على معنى اللهم اجعله يعني الخبر مسموعا لا بالغا ومن رفع حذف المبتدأ أي هذامسموع لا يبلغ تمامه وحقيقته على طريق التفؤل

| سهم الحق مريش يشك غرض الحجة

الشك الشق ومنه قول عنترة فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم

| سلم أديمه من الحلم

يقال حلم الأديم إذا وقع فيه الحلمة يضرب لمن كان بارعا سالما من الدنس

| سبنتاة في جلد بخنداة

السبنتى النمر وألفه ليست للتأنيث ويقال للمؤنث سبنتاة والجمع سبانت ومنهم من يقول سبانيت وبعضهم يقول سبات وكذلك في جمع بخنداة بخاند وبخاد وفي جمع علنداة علاند وعلاد يضرب للمرأة السليطة الصخابة

| اسمع ممن لا يجد منك بدا

يضرب في قبول النصيحة أي اقبل نصيحة من يطلب نفعك يعني الأبوين ومن لا يتسجلب بنصحك نفعا إلى نفسه بل إلى نفسك

| سال بهم السيل وجاش بنا البحر

أي وقعوا في أمر شديد ووقعنا نحن في أشد منه لأن الذي يجيش به البحر أشد حالا من الذي يسيل به السيل

| سحابة خالت وليس شائم

يقال أخالت السحابة وتخيلت إذا رجت المطر فأما خالت فلا ذكر له في كتب اللغة والصحيح أخالت والشائم الناظر إلى البرق يضرب لمن له مال ولا آكل له

| اسأل عن النقي النشول المصطلب

النقي المخ والنشول مبالغة الناشل وهو الذي ينشل اللحم من القدر والمصطلب الذي يأخذ الصليب وهو الودك يضرب لمن احتجن مال غيره إلى نفسه

| سلقة ضب واأمت مكونا

السلقة الضبة التي قد ألقت بيضها والمكون التي جمعت بيضها في جوفها والمواأمة المفاخرة يضرب للضعيف يباري القوي

| أسرع بذاكم صابة نقابا

يقال إن امرأة خرجت من بيتها لحاجة فلما رجعت لم تهتد إلى بيتها فكانت تردد بين الحي على تلك الحال خمسا ثم أشرفت فرأت بيتها إلى جنبها فعرفته فقالت أسرع بذاكم صابة نقابا يقال لقيت فلانا نقابا أي فجأة وتعني بقولها صابة ms301 إصابة وهي مثل الطاقة والطاعة والجابة أي ما أسرع الإصابة مفاجئة يضرب لمن بالغ في إبطائه ويرى أنه أسرع فيما أمر به

| سيل بدمن دب في ظلام

الدمن البعر والروث يدب السيل تحته فلا يشعر به حتى يهجم ولا سيما في الظلام يضرب لمن يظهر الود ويضمر العداوة

| سميتك الفشفاش إن لم تقطع

الفشفاش السيف الكهام وروى أبو حاتم الفشفاش بكسر الشين جعله مثل قطام ورقاش ثم أدخل عليه الألف واللام يضرب لمن ينفذ في الأمور ثم خيف منه النبو

| سيري على غير شجر فإني غير متعته له

قال المؤرج سمعت رجلا من هذيل يقول لصاحبه إذا روي بعيرك فسره بهذه الصخرة أي اربطه بها والشجر جمع شجار وهو العود يلقى عليه الثياب والتعته التنوق والتحذلق يقول اربطي على غير عود معروض فإني غير متنوق فيه وذلك لأن العود إذا عرض فربط عليه القد كان أثبت له ومعنى المثل لا تكلفني فوق ما أطيق قاله المؤرج

| ما جاء على أفعل من هذا الباب

| أسرق من شظاظ

هو رجل من بني ضبة كان يصيب الطريق مع مالك بن الريب المازني زعموا أنه مر بامرأة من بني نمير وهي تعقل بعيرا لها وتتعوذ من شر شظاظ وكان بعيرها مسنا وكان هو على حاشية من الإبل وهي الصغير فنزل وقال لها أتخافين على بعيرك هذا شظاظا فقالت ما آمنه عليه فجعل يشغلها وجعلت تراعي جمله بعينها فأغفلت بعيرها فاستوى شظاظ عليه وجعل يقول رب عجوز من نمير شهبره علمتها الإنقاض بعد القرقره الإنقاض صوت صغار الإبل والقرقرة صوت مسانها فهو يقول علمتها استماع صوت بعيري الصغير بعد استماعها قرقرة بعيرها الكبير

| أسأل من فلحس

ويروى أعظم في نفسه من فلحس وهو رجل من بني شيبان كان سيدا عزيزا يسأل سهما في الجيش وهو في بيته فيعطى لعزه فإذا أعطيه سأل لامرأته فإذا أعطيه سأل لبعيره قال الجاحظ كان لفلحس ابن يقال له زاهر بن فلحس مر به غزي من بني شيبان فاعترضهم وقال ms302 إلى أين قالوا نريد غزو بني فلان قال فاجعلوا لي سهما في الجيش قالوا قد فعلنا قال ولامرأتي قالوا لك ذلك قال ولناقتي قالوا أما ناقتك فلا قال فإني جار لكم من طلعت عليه الشمس ومانعه منكم فرجعوا عن وجههم ذلك خائبين ولم يغزوا عامهم ذلك وقال أبو عبيد معنى قولهم أسأل من فلحس أنه الذي يتحين طعام الناس يقال أتانا فلان يتفلحس كما يقال في المثل الآخر جاءنا يتطفل ففلحس عنده مثل طفيل

| أسأل من قرثع

هو رجل من بني أوس بن ثعلبة وكان على عهد معاوية وفيه يقول أعشى بني تغلب إذا ما القرثع الأوسي وافى عطاء الناس أوسعهم سؤالا

| أسرع من حداجة

هو رجل من عبس بعثته بنو عبسحين قتلوا عمرو بن عمرو بن عدس إلى الربيع بن زياد ومروان بن زنباع لينذرهما قبل أن يبلغ بني تميم قتل صاحبهم فيغتالوهما فكان أسرع الناس فضرب به المثل في السرعة

| أسرع من نكاح أم خارجة

هي عمرة بنت سعد بن عبدالله بن قدار بن ثعلبة كان يأتيها الخاطب فيقول خطب فتقول نكح فيقول انزلي فتقول أنخ ذكر أنها كانت تسير يوما وابن لها يقود جملها فرفع لها شخص فقالت لابنها من ترى ذلك الشخص فقال أراه خاطبا فقالت يا بني تراخ يعجلنا أن نحل ماله أل وغل وكانت ذواقة تطلق الرجل إذا جربته وتتزوج آخر فتزوجت نيفا وأربعين زوجا وولدت عامة قبائل العرب تزوجت رجلا من إياد فخلعها منه ابن أختها خلف بن دعج فخلف عليها بعد الإيادي بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان فولدت له خارجة وبه كنيت وهو بطن ضخم من بطون العرب ثم تزوجها عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا فولدت له سعدا أبا المصطلق والحيا وهما بطنان في خزاعة ثم خلف عليها بكر بن عبد مناة بن كنانة فولدت له ليثا والديل وعريجا ثم خلف عليها مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد فولدت له غاضرة وعمرا ms303 ثم خلف عليها جشم بن مالك بن كعب بن القين بن جسر من قضاعة فولدت له عرانية بطنا ضخما ثم خلف عليها عامر بن عمرو بن لحيون البهراني من قضاعة فولدت له ستة بهراء وثعلبة وهلالا وبيانا ولخوة والعنبر ثم خلف عليها عمرو بن تميم فولدت له أسيدا والهجيم قال المبرد أم خارجة قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حيا من آباء متفرقين قال حمزة وكانت أم خارجة هذه ومارية بنت الجعيد العبدية وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان السلمية وفاطمة بنت الخرشب الأنمارية والسواء العنزية ثم الهزانية وسلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد أحد بني النجار وهي أم عبدالمطلب بن هاشم إذا تزوجت الواحدة منهن رجلا وأصبحت عنده كان أمرها إليها إن شاءت اقامت وإن شاءت ذهبت ويكون علامة ارتضائها للزوج أن تعالج له طعاما إذا أصبح

| أسرع من ذي عطس

يعني به العطاس وهذا كما يقال أسرع من رجع العطاس

| أسرع من اليد إلى الفم

و أقصد من اليد إلى الفم قال زهير بن أبي سلمى بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد للفم

| أسمع من فرس بيهماء في غلس

يقال إن الفرس يسقط الشعر منه فيسمع وقعه على الأرض

| أسرع من فريق الخيل

هذا فعيل بمعنى مفاعل كنديم وجليس ويعني به الفرس الذي يسابق فيسبق فهو يفارق الخيل وينفرد عنها

| أسرع غدرة من الذئب

وقال فيه بعض الشعراء وكنت كذئب السوء إذ قال مرة لعمروسة والذئب غرثان مرمل أأنت التي في غير ذنب شتمتني فقالت متى ذا قال ذا عام أول فقالت ولدت العام بل رمت غدرة فدونك كلني لا هنا لك مأكل

| أسرع من ورل الحضيض

قال الخليل الورل شيء على خلقة الضب إلا أنه أعظم يكون في الرمال فإذا نظر إلى إنسان مر في الأرض لا يرده شيء

| أسمع من قراد

وذلك أنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك لها قال أبو زياد الأعرابي ربما رحل الناس ms304 عن دارهم بالبادية وتركوها قفارا والقردان منتثرة في أعطان الإبل وأعقار الحياض ثم لا يعودون إليها عشر سنين وعشرين سنة ولا يخلفهم فيها أحد من سواهم ثم يرجعون إليها فيجدون القردان في تلك المواضع أحياء وقد أحست بروائح الإبل قبل أن توافى فتحركت قال ذو الرمة بأعقاره القردان هزلى كأنها نوادر صيصاء المبيد المحطم إذا سمعت وطء الركاب تنعشت حشاشاتها في غير لحم ولا دم

| أسرع من الخذروف

هو حجر يثقب وسطه فيجعل فيه خيط يلعب بها الصبيان إذا مدوا الخيط در دريرا قال يصف الفرسوكأنهن أجادل وكأنه خذروف يرمعة بكف غلام

| أسرع من عدوى الثؤباء

وذلك أن من رأى آخر يتثاءب لم يلبث أن يفعل مثل فعله

| أسرع من تلمظ الورل

ويروى من تلميظة الورل قالوا هو دابة مثل الضب واللمظ الأكل والشرب بطرف الشفة يقال لمظ يلمظ لمظا وتلمظ يتلمظ أيضا إذا تبع بلسانه بقية الطعام في فمه أو أخرج لسانه فمسح به شفتيه ومن روى تلميظة ورل أراد الكثرة ويقال تلمظت الحية إذا أخرجت لسانها كتلمظ الأكل

| أسرع من المهثهثة

وهي النمامة هذه رواية محمد بن حبيب وروى ابن الأعرابي المهتهتة بالتاء المعجمة من فوقها بنقطتين وقال هي التي إذا تكلمت قالت هت هت قال حمزة وهذا التفسير غير مفهوم قلت قال ابن فارس الهثهثة الاختلاط والهتهتة صوت البكر و رجل مهت خفيف في العمل وقال الأصمعي رجل مهت وهتات أي خفيف كثير الكلام وكلاهما أعني التاء والثاء يدلان على ما ذهب إليه محمد بن حبيب لأن النمامة تخف وتسرع في نقل الكلام وتخليطه وحكي عن أبي عمرو أن الهتاء الكذابة والنمامة وأما ما قاله ابن الأعرابي إنها هي التي إذا تكلمت قالت هت هت فإنه أراد قلة مبالاتها بما تقول لسخافة عقلها وكلامها وجعل قولها صوتا لا معنى وراءه كقولهم في حكاية الأصوات غسغس إذا قال غس غس وهجهج إذا قال هج هج وأشباه ذلك وإذا كان على هذا الوجه فتفسير ابن الأعرابي مفهوم

| أسرع ms305 غضبا من فاسية

يعنون الخنفساء لأنها إذا حركت فست ونتنت

| أسرع من العير

قالوا إن العير ههنا إنسان العين سمي عيرا لنتوه ومن هذا قولهم في المثل الاخر جاء فلان قبل عير وما جرى يريدون به السرعة أي قبل لحظة العين قال تأبط شرا ونار قد حضأت بعيد وهن بدار ما أردت بها مقاما سوى تحليل راحلة وعير أكالئه مخافة أن يناماويروى أغالبه وقوله حضأت أي أوقدت ومما يجري هذا المجرى قول الحارث بن حلزة زعموا أن كل من ضرب العي ر موال لنا وأنا الولاء قالوا معنى قوله كل من ضرب العير أي كل من ضرب بجفن على عين وهذا قول الخليل بن أحمد في كتاب العين وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة والأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ذهب من كان يحسن تفسير هذا البيت وقال قوم العير السيد وعنى به ههنا كليب وائل سماه عيرا لأن كل ما أشرف من عظم الرجل يسمى عيرا فلما كان كليب أشرف قومه سماه عيرا وزعم آخرون ممن العير عندهم السيد أن السيد إنما سمي عيرا على التشبيه لأن العير قيم الأتن وقريعها وقال آخرون معنى قوله زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا أن العرب ضربت العير في أمثالها من وجوه كثيرة فقالوا أقبل عير وما جرى و العير يضرط والمكواة في النار و كذب العير وإن كان برح فيقول هذا الشاعر إن العرب كلها قد ضربت العير مثلا وكل من جنى عليكم من العرب ألزمتمونا ذنبه وقال بعضهم إن هذا الشاعر عنى بقوله العير الوتد سماه عيرا لنتوه مثل عير النصل وهو الناتئ في وسطه وذلك أن العرب كلها تضرب لبيوتها أوتادا فيقول كل من ضرب لبيته وتدا ألزمتمونا ذنبه وقال بعضهم العير جبل معروف ومعنى قوله ضرب العير أي ضرب في عير وتد الخيمة فيقول كل من سكن ناحية عير ألزمتمونا ما يجنيه عليكم وجاء في الحديث أن عيرا يسير في آخر الزمان إلى ms306 موضع كذا ثم يسير أحد بعده فيراع الناس فيقولون سار أحدكما سار عير وقال قوم عنى بقوله كل من ضرب العير إيادا أي أنهم أصحاب حمير وقال آخرون بل عنى به المنذر بن ماء السماء لأن شمرا قتله يوم عين أباغ وشمر حنفي من ربيعة فهو منهم وقال آخرون المعنى أن العرب تضرب الأخبية لأنفسها والمضارب لملوكها والمضارب إنما ترتبط بالأوتاد فيقول إن كل من تضرب له المضارب لنا خول وعبيد قال أبو حاتم قد أكثر الناس في هذا وليس شيء منه بمقنع وإنما أصل العير العير والعائر فأحوجه الشعر واضطره إلى أن قال العير والعير والعير والعائر كلها هو ما ظهر على الحوض من قذى فإذا أرادوا أن ينفوا عنه ما عارضه من القذى نضحوه بالماءفانتفت الأقذاء عنه إلى جدران الحوض وصفا الماء لشاربه فالعرب أصحاب حياض وهذا فعلهم بها فيقول هذا الشاعر إن إخواننا من بكر بن وائل زعموا أن كل من قرى في الحياض ونفى الأقذاء عن مائها موال لنا وأن لنا الولاء عليهم

| أسمع من سمع

ويقال أيضا أسمع من السمع الأزل لأن هذه الصفة لازمة له كما يقال للضبع العرجاء والسمع سبع مركب لأنه ولد الذئب من الضبع والسمع كالحية لا يعرف الأسقام والعلل ولا يموت حتف انفه بل يموت بعرض من الأعراض يعرض له وليس في الحيوان شيء عدوه كعدو السمع لأنه أسرع من الطير قال الشاعر تراه حديد الطرف أبلج واضحا أغر طويل الباع أسمع من سمع يقال وثبات السمع تزيد على عشرين أو ثلاثين ذراعا قال حمزة ومن المركبات العسبار والأسبور والديسم فأما العسبار فولد الضبع من الذئب وهو بإزاء السمع وأما الأسبور فولد الكلب من الضبع وأما الديسم فولد الذئب من الكلبة قال ومن المركبات حيوان بين الثعلب والهرة الوحشية حكى ذلك يحيى بن حكيم ويقال يحيى بن بحيم وأنشد لحسان بن ثابت الأنصاري في ذلك أبوك أبوك وأنت ابنه فبئس البني وبئس الأب وأمك سوداء نوبية كأن أناملها الحنظب ms307 يبيت أبوك لها مردفا كما سافد الهرة الثعلب ومن المركبات نوع آخر إلا أنه لا يكون بأرض العرب وهو الزرافة وذلك أن بأرض النوبة يعرض الذيخ للناقة من الحوش فيسفدها فيجيء شيء بين الضبع والناقة فإن كان الولد أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها فتجيء الزرافة وإن كان الولد ذكرا عرض للمهاة فألقحها الزرافة قلت قوله للناقة من الحوش يحتاج إلى تفسير وهو أنهم زعموا أن الحوش بلاد الجن وهو من وراء رمل يبرين لا يسكنها أحد من الناس والإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش يعني أن فحولها من الجن لأن العرب تزعم أنها ضربت في نعم بعضهم فنسبت الإبل إليها فقوله للناقة من الحوش أي من نسل فحول الحوش ويقال أيضا للنعم المتوحشة الحوش فيجوز على هذا أن الذيخ يعرض للناقة منها فيسفدهاقالوا ومن المركبات نوع آخر من الحيات يقال له الهرهير حكى ذلك المبرد وزعم أنه مركب بين السلحفاة وبين أسود سالخ قالوا وهو من أخبث الحيات ينام ستة أشهر ثم لا يسلم سليمه

| أسمح من لافظة

قد اختلفوا فيها فقال بعضهم هي العنز التي تشلى للحلب فتجيء لافظة بجرتها فرحا بالحلب وقال بعضهم هي الحمامة لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها وقال بعهضم هي الديك لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا يأكلها ولكن يلقيها إلى الدجاجة والهاء فيها للمبالغة ههنا وقال بعضهم هي الرحى لأنه تلفظ ما تطحنه أي تقذف به وقال بعضهم هي البحر لأنه يلفظ بالدرة التي لا قيمة لها قال الشاعر تجود فتجزل قبل السؤال وكفك أسمح من لافظه

| أسمحمن مخة الرير

الرير والرار اسمان للمخ الذي قد ذاب في العظم حتى كأنه خيط أو ماء يقال سماحهما من حيث الذوبان والسيلان لأنهما لا يحوجانك إلى أخراجهما

| أسرق من برجان

يقال إنه كان لصا من ناحية الكوفة صلب في السرق فسرق وهو مصلوب

| أسرق من تاجة

قال حمزة حكى هذا المثل محمد بن حبيب فلم ينسب الرجل ولا ذكر له قصة

| أسرق من زبابة

هي ms308 الفأرة البرية والفأر ضروب فمنها الجرذ والفأر المعروفان وهما كالجواميس والبقر والبخت والعراب ومنها اليرابيع والزباب والخلد فالزباب صم يقال زبابة صماء ويشبه بها الجاهل قال الحارث بن حلزة ولقد رأيت معاشرا جمعوا لهم مالا وولدا وهم زباب حائر لا تسمع الآذان رعدا أي لا يسمعون شيئا يعني الموتى والخلد ضرب منها أعمى

| أسلط من سلقة

قال حمزة هي الذئبة ولم يزد على هذا وفي بعض النسخ ولا يقال للذكر سلق قلت السلق الذئب والسلقة الذئبة وتشبه بها المرأة السليطة فيقال هي سلقة وأما قولهم أسلط من سلقة فإن أرادوا امرأة بعينها تسمى سلقة فلا وجه لتنكيرهاوإن أرادوا بالسلاطة الصخب فالكلام صحيح كأنهم قالوا أصخب من ذئبة ويقولون امرأة سليطة أي صخابة ويجوز أن يكون من السلاطة التي هي القهر والغلبة ومنها يقال السلطان وإناث السباع أجرأ من ذكورها يقولون اللبؤة أجرأ من الأسد وهذا وجه

| أسهل من جلذان

هو حمى قريب من الطائف لين مستو كالراحة وفي بعض الأمثال قد صرحت بجلذان يضرب للأمر الواضح الذي لا يخفى لأن جلذان لا خمر فيه يتوارى به

| أسلح من حبارى ومن دجاجة

الحبارى تسلح ساعة الخوف والدجاجة ساعة الأمن

| أسبح من نون

يعنون السمك وجمع النون أنوان ونينان كما يقال أحوات وحيتان في جمع الحوت

| أسير من شعر

لأنه يرد الأندية ويلج الأخبية سائرا في البلاد مسافرا بغير زاد يرد المياه فلا يزال مداولا في القوم بين تمثل وسماع وقال بعض حكماء العرب الشعر قيد الأخبار وبريد الأمثال والشعراء أمراء الكلام وزعماء الفخار ولكل شيء لسان ولسان الدهر هو الشعر

| أسرى من جراد

قال حمزة هو من السرى التي هي سير الليل والجراد لا يسري ليلا قلت لو قيل أسرأ من قولهم سرأت الجرادة تسرأ سرأ إذا باضت فلينت الهمزة فقيل أسرا من جراد أي أكثر بيضا منه لم يكن بأس والسرأة بالكسر بيضة الجراد وقد يقال سروة والأصل الهمز

| أسرى من أنقد

هذا من السرى وأنقد اسم للقنفذ معرفة ms309 لا يصرف ولا تدخله الألف واللام كقولهم للأسد أسامة وللذئب ذؤالة والقنفذ لا ينام الليل بل يجول ليله أجمع ويقال في مثل آخر بات فلان بليل أنقد وفي مثل آخر اجعلوا ليلكم ليل أنقد

| أسعى من رجل

قال حمزة لا أدري أرجل الإنسان يراد بها أم رجل الجرادقلت أكثر الحيوانات يسعى على الرجل فلا يبعد أن يراد به رجل الإنسان وغيره التي يسعى عليها

| أسهر من قطرب

هو دويبة لا تنام الليل من كثرة سيرها هذا قول أبي عمرو وغيره لا يرويه أسهر وإنما يرو أسعى ويحتج بأن سهره إنما يكون نهارا لا ليلا ويستشهد بقول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار قال وذلك أن القطرب لا يستريح النهار

| أسهر من النجم

| أسرى من الخيال

| أسهر من جدجد

هو شيء شبيه بالجراد قفاز يقال له صرار الليل

| أسمن من يعر

ويقال يغر قالوا هو دابة تكون بخراسان تسمن على الكد

| أسرع من الريح ومن البرق ومن الإشارة ومن الجواب ومن البين ومن اللمح ومن الطرف ومن لمح البصر ومن طرف العين ومن رجع الصدى

وهو الذي يجيبك بمثل صوتك من الجبل وغيره و من رجع العطاس و من حلب شاة و من مضغ تمرة و من لمع الكف اللمع التحريك ومنه كلمع اليدين في حبي مكلل وألمعت بالشيء والتمعته أي اختلسته و من السم الوحي و من الماء إلى قراره و من كلب إلى ولوغه يقال ولغ الكلب يلغ ولوغا إذا شرب ما في الإناء و من لحسة الكلب أنفه و من لفت رداء المرتدي و من السيل إلى الحدور و من النار في يبيس العرفج و من شرارة في قصباء و من النار تدنى من الحلفاء و أسرع من دمعة الخصي و من قول قطاة قطا

| أسمع من حية ومن ضب ومن قنفذ ومن دلدل ومن صدى ومن فرخ العقاب

| أسفد من هجرس ومن ضيون ومن ديك ومن عصفور

| أسود ms310 من الأحنف

هذا من السيادة

| أسجد من هدهد

يضرب لمن يرمى بالأبنة

| أسبق من الأجل ومن الأفكار

| أسير من الخضر عليه السلام

| أسمج من شيطان على فيل

أسر من غنى بعد عدم وبرء بعد

| سقم

أسأل من

| صماء قال ابن الأعرابي يعنون الأرض وذلك أنها لا تسمع صليل الماء ولا تمل انصبابه فيها وأنشد فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل أجل لا ولكن أنت ألأم من مشى وأسأل من صماء ذات صليل يعني الأرض وصليلها صوت دخول الماء فيها المولدون

| سوسوا السفل بالمخافة

| سلطان غشوم خير من فتنة تدوم

| سوء الخلق يعدي

| سماع الغناء برسام حاد

لأن المرء يسمع فيطرب ويطرب فيسمح ويسمح فيفتقر ويفتقر فيغتم ويغتم فيمرض ويمرض فيموت قاله الكندي

| سبحان الجامع بين الثلج والنار وبين الضب والنون

يضرب للمتضادين يجتمعان

| سواء قوله وبوله

| سبع في قفص

يضرب للرجل الجلد المحبوس

| سراويله في زيقه

أي أن الحاجة والجهد ألجآه إلى أن رقع قميصه بسراويله

| سارت به الركبان

يضرب للحديث الفاشي

| السكوت أخو الرضا

| سيد القوم أشقاهم

لأنه يمارس الشدائد دون العشيرة

| سامعا دعوت

يخاطب به الرجل الرجل قد أمره بشيء فظن أنه لم يفهمه

| سوقنا سوق الجنة

كناية عن الكساد

| سال به السيل

إذا هلك

| سخن صدره عليك

| سفير السوء يفسد ذات البين

| ستساق إلى ما أنت لاق

| السودد مع السواد

أي مع الجماعة والجمهور

| السلف تلف

| الأسواق موائد الله في أرضه

| السيف يقطع بحده

| الساجور خير من الكلب

| الاستقصاء فرقة

| السالم سريع الأوبة

| السعيد من كفي

| السلامة إحدى الغنيمتين

| السعر تحت المنجل

| السلطان يعلم ولا يعلم

| السودان بالتمر يصطادون

| استندت إلى خص مائل

| استغن أو مت

| اسمع ولا تصدق

| اسجد لقرد السوء في زمانه

| استر ما ستر الله

| استعينوا على حوائجكم بالإبرام

| السنور الصياح لا يصطاد شيئا

لأن الفأر يأخذ منه حذره يضرب لمن يوعد ولا يفيالباب الثالث عشر

| فيما أوله شين

| شتى يؤوب الحلبة

وذلك أنهم يوردون إبلهم وهم مجمعون ms311 فإذا صدروا تفرقوا واشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته ثم يؤوب الأول فالأول يضرب في اختلاف الناس وتفرقهم في الأخلاق وشتى في موضع الحال أي يؤوب الحلبة متفرقين وشتى فعلى من شت يشت إذا تفرق

| شغلت شعابي جدواي

ويروى سعاتي وهو اسم من سعى يسعى والجدوى العطاء أي شغلتني النفقة على عيالي عن الإفضال على غيري قال المنذري سعاتي تصحيف وقع في كثير من النسخ

| شاكه أبا يسار

المشاكهة المشابهة وأصل المثل أن رجلا كان يعرض فرسا له على البيع فقال له رجل يقال له أبو يسار أهذه فرسك التي كنت تصيد الوحش عليها فقال له صاحب الفرس شاكه أبا يسار يعني اقصد في مدحك وقارب الموصوف في وصفك وشابهه وقوله أبا يسار نداء لا مفعول شاكه يضرب لمن يبالغ في وصف الشيء

| شر ما يجيئك إلى مخة عرقوب

ويروى ما يشيئك والشين بدل من الجيم وهذه لغة تميم يقال أجأته إلى كذا أي ألجأته والمعنى ما ألجأك إليها إلا شر أي فقر وفاقة وذلك أن العرقوب لا مخ له وإنما يحوج إليه من لا يقدر على شيء يضرب للمضطر جدا

| شر الرأي الدبري

وهو الرأي الذي يأتي ويسنح بعد فوت الأمر مأخوذ من دبر الشيء وهو آخره يقال فلان لا يصلي الصلاة إلا دبريا أي في آخر وقتها والمحدثون يقولون دبريا بالضم وقال ابن الأعرابي دبريا ودبريا وقال أبو الهيثم بجزم الباء قال القطامىوخير الأمر ما استقبلت منه وليس بأن تتبعه اتباعا وقيل الدبري منسوب إلى دبر البعير الذي يعجزه عن تحمل الأحمال كذلك هذا الرأي يعجز عن حمل عبء الكفاية في الأمور

| شر ما رام امرؤ مالم ينل

لأنه يتعب ثم لا يحلى ولا يفوز بمطلوبه

| شر السير الحقحقة

يقال هي أرفع السير وأتعبه للظهر ويقال هي كف ساعة وإتعاب ساعة قال مطرف بن عبدالله بن الشخير لابنه لما اجتهد في العبادة خير الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة

| شر المال القلعة

وروى أبو زيد القلعة بتحريك اللام ms312 يعني المال الذي لا يثبت مع صاحبه مثل العارية والمستأجر من قولهم مجلس قلعة إذا احتاج صاحبه كل ساعة أن يقوم وينتفل يقال إياك وصدر المجلس فإنه مجلس قلعة

| شر يوميها وأغواه لها

أصله أن امرأة من طسم يقال لها عنز أخذت سبية فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل فعند ذلك قالت شر يوميها وأغواه لها تقول شر أيامي حين صرت أكرم للسباء قال أبوعبيد وفيها بيت سائر وهو شر يوميها وأغواه لها ركبت عنز بحدج جملا وشر نصب على الظرف والعامل فيه باقي البيت وهو ركبت عنز بحدج جملا وأغوى أفعل من الغي والهاء راجع إلى اليوم على الاتساع كقوله تعالى بل مكر الليل والنهار وكقول جرير ونمت وما ليل المطي بنائم وقوله بحدج أي في حدج والحدج والحداجة مركب من مراكب النساء ومن روى شر بالرفع أراد هذا شر يوميها أي يومي إعزازها وإذلالها وأغواه أي أكثرهما غيا ويجوز أن تعود الهاء في أغواه إلى الشر ويكون أغوى أفعل من الإغواء وهو الإهلاك أي أهلك شر يوميها لها هذا اليوم وبناء التفضيل من المنشعبة شاذ كقولك ما أعطاه للمال وما أولاه للمعروف

| شر أيام الديك يوم تغسل رجلاه

ويقال براثنه وذلك أنه إنما يقصدإلى غسل رجليه بعد الذبح والتهيئة للاستواء قال الشيخ علي بن الحسن الباخرزي في بعض مقطعاته يشكو قومه ولا أبالي بإذلال خصصت به فيهم ومنهم وإنخصوا بإعزاز رجل الدجاجة لا من عزها غسلت ولا من الذل حيصت مقلة الباز

| شر المال مالا يزكى ولا يذكى

أي لا يذبح يعنون الحمر لأنه لا زكاة فيها لقوله ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة فالجبهة الخيل والكسعة الحمير والنخة الرقيق ويقال البقر العوامل

| شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد

الترميد إلقاء الشيء في الرماد يضرب لمن يفسد اصطناعه بالمن ويردف صلاحه بما يورث سوء الظن ويروى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر بدار رجل عرف بالصلاح فسمع من ms313 داره صوت بعض الملاهي فقال شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد

| شخب في الإناء وشخب في الأرض

يقال شخب اللبن والدم إذا خرج كل واحد منهما من موضعه ممتدا والغابر يشخب ويشخب والمصدر الشخب بالفتح والشخب بالضم الاسم وأصل المثل في الحالب يحلب فتارة يخطئ فيحلب في الأرض وتارة يصيب فيحلب في الإناء يضرب مثلا لمن يتكلم فيخطئ مرة ويصيب مرة

| شراب بأنقع

أي معاود للأمر مرة بعد مرة وأصله الحذر من الطير لا يرد المشارع لكنه يأتي المناقع يشرب منها فكذلك الرجل الكيس الحذر لا يتقحم الأمور والأنقع جمع نقع وهو الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء والجمع نقاع وأنقع وهذا مثل قاله ابن جريج في معمر بن راشد

| شرق ما بينهم بشر

أي نشب الشر فيهم فلا يفارقهم

| شب شوبا لك بعضه

يضرب في الحث على إعانة من لك فيه منفعةوهو مثل قولهم احلب حلبا لك شطره وقد مر في باب الحاء

| شمط حب دعد

دعد اسم امرأة يصرف ولا يصرف قال الشاعر لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تغد دعد في العلب يضرب في قدم المودة وثبوتها

| شد له حزيمه

ويقال حيزومه وهما الصدر ومعناه تشمر وتأهب

| شرق بالريق

أي ضره أقرب الأشياء إلى نفعه لأن ريق الإنسان أقرب شيء إليه

| شنشنة أعرفها من أخزم

قال ابن الكلبي إن الشعر لأبي أخزم الطائي وهو جد أبي حاتم أو جد جده وكان له ابن يقال له أخزم وقيل كان عاقا فمات وترك بنين فوثبوا يوما على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال إن بني ضرجوني بالدم شنشنة أعرفها من أخزم ويروى زملوني وهو مثل ضرجوني في المعنى اي لطخوني يعني أن هؤلاء أشبهوا أباهم في العقوق والشنشنة الطبيعة والعادة قال شمر وهو مثل قولهم العصا من العصية ويروى نشنشة وكأنه مقلوب شنشنة وفي الحديث أن عمر قال لابن عباس رضي الله عنهم حين شاوره فأعجبه إشارته شنشنة أعرفها من أخزم وذلك أنه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس ms314 رضي الله عنه فشبهه بأبيه في جودة الرأي وقال الليث الأخزم الذكر وكمرة خزماء قصر وترها وذكر أخزم وقال وكان لأعرابي بني يعجبه فقال يوما شنشنة من أخزم أي قطران الماء من ذكر أخذم يضرب في قرب الشبه

| شريقة تعلم من اطفح

يقال اطفحت القدر على افتعلت إذا أخذت طفاحتها وهي زبدها وشريقة امرأة يضرب لمن يعلم كيفية أمر ويعلم المذنب فيه من البريء

| شاهد البغض اللحظ

ومثله في الحب جلى محب نظره ومنه قول زهير متى تك في صديق أو عدو تخبرك الوجوه عن القلوب

| شفيت نفسي وجدعت أنفي

يضرب لن يضر بنفسه من وجه ويشتفي من وجه

| اشدد يديك بغرزه

يضرب لمن يحث على التسمك بالشيء ولزومه

| شمر وائتزر والبس جلد النمر

يضرب لمن يؤمر بالجد والاجتهاد

| شيطان الحماطة

يقال كأنه شيطان الحماطة و ما هو إلا شيطان الحماطة يقال ليبيس الأفاني حماط قال أبو عمرو الأفاني من أحرار البقول واحدتها أفانية والشيطان الحية وأضيف إلى الحماط لإلفه إياه كما يقال ضب كدبة وذئب غضى يضرب للرجل إذا كان ذا منظر قبيح

| شهدت بأن الخبز باللحم طيب وأن الحبارى خالة الكروان

ويروى بأن الزبد بالتمر طيب قال أبوعمرو يضرب عند الشيء يتمنى ولا يقدر عليه

| شمر ذيلا وادرع ليلا

يضرب في الحث على التشمير والجد في الطلب

| أشرق ثبير كيما نغير

أشرق اي ادخل يا ثبير في الشروق كي نسرع للنحر يقال أغار فلان إغارة الثعلب أي أسرع قال عمر رضي الله عنه إن المشركين كانوا يقولون أشرق ثبير كيما نغير وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس يضرب في الإسراع والعجلة

| شرعك ما بلغك المحل

أي حسبك من الزاد ما بلغك مقصدك ومنه قول الراجز من شاء أن يكثر أو يقلا يكفيه ما بلغه المحلا

| أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا

قال أبو عبيد كان المفضل يحدث أن صاحب المثل لقيم بن لقمان وكان هو وأبوه قد نزل منزلا يقال له شرج فذهب لقيم يعشي إبله وقد كان ms315 لقمان حسد لقيما وأراد هلاكه فاحتفر له خندقا وقطع كل ما هناك من السمر ثم ملأ به الخندق فأوقدعليه ليقع فيه لقيم فلما أقبل عرف المكان وأنكر ذهاب السمر فعندها قال أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا فشرج ههنا موضع بعنيه والشرج في غير هذا الموضع مسيل الماء من الحرة إلى السهل والجمع شراج وقوله لو أن أسيمرا هو تصغير أسمر وأسمر جمع سمر مثل ضبع وأضبع وأراد لو أن أسيمرا كانت فيه أو به يعني أن هذا الذي أراه الآن هو الذي قبل هذا كان لو أن أسيمرا موجودة يضرب في الشيئين يتشابهان ويفترقان في شيء

| شجر يرف

أي يهتز نضارة ويجوز يرف بالتخفيف من ورف الظل إذا اتسع وحقه أن يذكر معه الظل أي شجر يرف ظله يضرب لمن له منظر ولا مخبر عنده

| شر الرعاء الحطمة

وهو الذي يحطم الراعية بعنفه يضرب لمن يلي شيئا ثم لا يحسن ولايته وإنما ينبغي أن يكون الراعي كما قال الراعي ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أمحل الناس أصبعا أي أثرا حسنا

| شغل عن الرامي الكنانة بالنبل

أصله أن رجلا من بني فزارة ورجلا من بني أسد كانا متواخيين وكانا راميين لا يسقط لهما سهم ومع الفزاري كنانة جديدة ومع الأسدي كنانة رثة فأعجبته كنانة الفزاري فقال الأسدي أينا ترى أرمي أنا أم أنت قال الفزاري أنا أرمى منك وأنا علمتك قال الأسدي انصب لي كنانتك وأنصب لك كنانتي فقال له الفزاري انصب لي كنانتك فعلق الأسدي كنانته على شجرة ورماها الفزاري فجعل لا يرمي بسهم إلا شكها حتى قطعها بسهامه فلما نفدت سهامه قال انصب لي كنانتك حتى أرميها فرمى فسدد السهم نحوه فشك كبد الفزاري فسقط الفزاري ميتا فأخذ الأسدي قوسه وكنانته قال الفرزدق فقلت أظن ابن الخبيثة أنني شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل يريد بهذا جريرا يقول أراد جرير بهجائه البعيث غيره وهو أنا أي أرادني ولم يرد البعيث كما أن الأسدي أراد ms316 رمي الفزاري ولم يرد رمي الكنانة قلت ومعنى المثل شغل فلان عنالذي يرمي الكنانة بالنبل يعني أنه لم يعلم أن غرض الرامي أن يرميه لا أن يرمى كنانته يضرب لمن يغفل عما يراد به ويكاد له وقريب من هذا بيت الحماسة فإن كنت لا أرمي وترمى كنايتي تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي

| شق فلان عصا المسلمين

إذا فرق جمعهم قال أبو عبيد معناه فرق جماعتهم قال والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف وذلك أنها لا تدعى عصا حتى تكون جميعا فإن انشقت لم تدع عصا ومن ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به واجتمع له فيه أمره قد ألقى عصاه قال معقر البارقي فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر قالوا وأصل هذا أن الحاديين يكونان في رفقة فإذا فرقهم الطريق شقت العصا التي معهما فأخذ هذا نصفها وهذا نصفها يضرب مثلا لك فرقة قال صلة بن أشيم لأبي السليل إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين

| الشجاع موقى

وذلك أنه قل من يرغب في مبارزته خوفا على نفسه وهذا كما يقال احرص على الموت توهب لك الحياة

| شخب طمح

الشخب اللبن يمتد من الضرع يضرب للرجل يكون منه السقطة ويقال معناه حظ فات يقال طمح الشخب وهو أن يسقط على الأرض فلا ينتفع به

| شحمتي في قلعي

القلع كنف يجعل الراعي فيه أداته قيل للذئب ما تقول في غنم يكون معها غلام قال أخاف إحدى حظياته أي سهامه فقيل في غنم معها جارية قال شحمتي في قلعي أي أتصرف فيها كما أريد يضرب للشيء الذي هو في ملك الإنسان يضرب بيده إليه متى شاء وكذلك إن كان في ملك من لا يمنعه منه وجمع القلع قلعة وقلاع

| اشنأ حق أخيك

قال ابن الأعرابي يقول سلم إليه حقه فلا تحملنك محبة الشيء أن تمنعه

| الشر يبدؤه صغاره

قال أبو عبيد يقول فاصفح عنه واحتمله لئلا يخرجك إلى أكثر منه قال مسكين الدارميولقد ms317 رأيت الشر بي ن الحي يبدؤه صغاره وقال آخر الشر يبدؤه في الأصل أصغره وليس يصلى بحر الحرب جانيها والحرب يلحق فيها الكارهون كما تدنو الصحاح إلى الجربى فتعديها

| الشر أخبث ما أوعيت من زاد

يضرب في اجتناب الذم والشر قاله أبو عبيد وهو بيت أوله الخير يبقى وإن طال الزمان به وزعموا أي هذا بيت قالته الجن وقيل بل هو لعبيد بن الأبرص

| الشحيح أعذر من الظالم

قال أبو عبيد هذا مثل مبتذل عند العامة وإنما نراهم جعلوا له عذرا إذا كان استبقاؤه ماله ليصون به وجهه وعرضه عن مسألة الناس يقولون فهذا ليس بمليم إنما هو تارك للفضل ولا عتب على من حفظ شيئه إنما يلزم اللائمة الآخذ مال غيره قال وهذا كالمثل الذي لأكثم بن صيفي رب لائم مليم يقول إن الذي يلوم الممسك هو الذي قد ألام في فعله لا الحافظ له وقال أبو عمرو الشحيح أعذر من الظالم أي من بخل عليك بماله فشتمته فقد ظلمته وهو أعذر منك قالوا إن أول من قال ذلك عامر بن صعصعة وكان جمع بنيه عند موته ليوصيهم فمكث طويلا لا يتكلم فاستحثه بعضهم فقال إليك يساق الحديث ثم قال يا بني جودوا ولا تسألوا الناس واعلموا أن الشحيح أعذر من الظالم وأطعموا الطعام ولا يستذلن لكم جار

| شربنا على الخسف

أي على غير أكل من قولهم باتت الدابة على الخسف أي على غير علف وكذا بات القوم على الخسف أي جياعا قلت وأصل الخسف الذل والمشقة يقال سامه خسفا وخسفا بالضم أي كلفه مشقة وذلا وفي كل ما تقدم ضرب من الذل ونوع من المشقة

| اشتر لنفسك وللسوق

أي اشتر ما ينفق عليك إذا بعته

| اشتدي زيم

الاشتداد العدو وزيم اسم فرس يضرب في انتهاز الفرصة

| الشعير يؤكل ويذم

ويقال خبز الشعير يؤكل ويذم وهذا كالمثل الآخر أكلا وذما

| أشوار عروس ترى

الشوار الفرج قالته الزباء لجذيمة وقد مر ذكرها في باب الخاء والتقدير أتى شوار عروس تتهكم ms318 بجذيمة يضرب عند الهزء

| شبر فتشبر

أي أكرم فاستحمق وعظم فتعظم والشبر القربان الذي يقرب ومعناه قرب فتقرب يضرب للذي يجاوز قدره

| شبعان في يده كسرة

يضرب لمن ماله يربي على حاجته

| شيئا ما يطلب السوط إلى الشقراء

أي يطلب العدو وأصله أن رجلا ركب فرسا له شقراء فجعل كلما ضربها زادته جريا يضرب لمن طلب حاجة وجعل يدنو من قضائها والفراغ منها و ما صلة قاله أبو زيد

| شم خمارها الكلب

يضرب للمرأة إذا كانت سهكة الريح ويقال ذلك للفاجرة أيضا

| شفاؤه نكء الدبر

أي الق الشر بمثله يضرب لمن لا يصلح إلا على الذل

| الشر للشر خلق

كقولهم الحديد بالحديد يفلح

| أشئت عقيل إلى عقلك

عقيل اسم رجل وأشئت ألجئت يريد لما ألجئت إلى عقلك ووكلت إلى رأيك جلبا إليك ما تكره قال أبو عمرو أشئت إلى عقلك يا عقيل قال والعقل العرج وكان عقيل أعرج يضرب هذا للرجل يقع في أمر يهتم للخروج منه فيقال اضطررت إلى نفسك فاجتهد فإنك وإن كنت عليلا إذا اجتهدت كنت قمنا أن تنجو

| شبعان مقصور له

يضرب لمن حسن حاله بعد الهزال مثل قولهم أسمنني القيد والرتعة والقصر الحبس وقوله مقصور له أي محبوس لنفسه لأن فائدة حبسه ترجع إليه وهو سمنه وحسن حاله

| اشدد حيازيمك لذلك الأمر

أي وطن نفسك عليه وخذه بجد قال أحيحة بن الجلاح لابنهاشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيك ولا تجزع من الموت إذا حل بواديك اشدد في البيت زيادة ويسمي العروضيون هذا خزما والنقصان خرما الزاي مع الزاي والخزم يكون من حرف إلى أربعة كاشدد في هذا البيت والخرم إسقاط الحرف الأول من الجزء الأول من البيت وفيه اختلاف بينهم

| شيخ يعلل نفسه بالباطل

يضرب للعنين أو الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الباه

| شاخس له الدهر فاه

أي تغير عما كان له عليه من قولهم تشاخست أسنانه إذا اختلفت نبتتها

| شق عصاهم نوى شجور

أي مخالفة بعيدة وشجور من قولهم ما شجرك عن ms319 كذا أي ما صرفك ونوى شجور بعد بعيد يصرف القاصد له لغور بعده

| الشرط أملك عليك أم لك

يضرب في حفظ الشرط يجري بين الإخوان

| الشر قليله كثير

هذا قريب من قولهم الشر تحقره وقد ينمي

| الشيب قناع المقت

يعني أن الغواني تمقت المشايخ كما قال رأين شيخا ذرئت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه

| الشباب مطية الجهل

ويروى مظنة الجهل أي منزله ومحله الذي يظن به

| شر العيشة الرمق

العيشة العيش والرمق جمع رمقة وهي البلغة التي يتبلغ بها ويروى الرمق أي العيش الرمق وهو الذي يمسك الرمق يضرب في ضيق المعيشة وشدتها

| الشماتة لؤم

قاله أكثم بن صيفي التميمي أي لا يفرح بنكبة الإنسان إلا من لؤم أصله وقال إذا ما الدهر جر على أناس كلاكله أناخ بآخرينا فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقيناوفي حديث أيوب عليه السلام أنه لما خرج من البلاء الذي كان فيه قيل له أي شيء كان أشد عليك من جملة ما مر بك قال شماتة الأعداء

| الشر كشكله

أي الشر يشبه بعضه بعضا ويروى الشيءكشكله

| شر من المرزئة سوء الخلف منها

المرزئة الرزء وهو المصيبة يضرب للخلف قام مقام الخلف وقيل أراد بالخلف ما يستوجبه من الصبر إن صبر وسوءه أن يحبط ذلك بالجزع

| شر من الموت ما يتمنى معه الموت

يضرب في الداهية الدهياء

| شر اللبن الوالج

يقال ولج إذا دخل يريد شر اللبن ما دخل بيتك يحث على بذل اللبن للضيف وإيثاره على نفسك وولدك يضرب في الحث على الإحسان إلى الناس وقيل الوالج ما يرد في الضرع بأن يرش عليه الماء قال الحارث بن حلزة لابنه عمرو قلت لعمرو حين أرسلته وقد حبا من دونها عالج لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج واصبب لأضيافك ألبانها فإن شر اللبن الوالج قوله حبا أي عرض والهاء للإبل وعالج رمل والكسع ضرب الماء على الضرع ليرتفع اللبن فتسمن الناقة والغبر بقية اللبن

| أشربتني مالم أشرب

أي ادعيت علي ms320 مالم أفعل

| الشبهة أخت الحرام

يضرب للشيئين لا يكون بينهما كثير بون

| الشر خير إذا كان مشتركا

يضرب في تهوين الأمر العظيم يهجم على الخلق الكثير

| الشبعان يفت للجائع فتا بطيئا

يضرب لمن لا يهتم بشأنك ولا يأخذه ما أخذك

| شقشقة هدرت ثم قرت

الشقشقة شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج وإذا قالوا للخطيب ذو شقشقة فإنما يشبه بالفحل ولأمير المؤمنين علي رضي الله عنه خطبة تعرف بالشقشقية لأن ابن عباس رضي الله عنهما قال له حين قطع كلامه يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت

| شر الضروع مادر على العصب

وهو أن يشد فخذا الناقة حتى تدر ويقال لتلك الناقة عصوب

| شر الناس من ملحه على ركبته

يضرب للنزيق السريع الغضب وللغادر أيضا قلت هذا لفظ يحتاج إلى شرح والأصل فيه أن العرب تسمي الشحم ملحا لبياضه وتقول أملحت القدر إذا جعلت فيها الشحم وعلى هذا فسر قوله لا تلمها إنها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب يعني من نسوة همها السمن والشحم فكان معنى المثل شر الناس من لا يكون عنده من العقل ما يأمره بما فيه محمدة إنما يأمره بما فيه طيش وخفة وميل إلى أخلاق النساء وهو حب السمن والملح يذكر ويؤنث

| أشأم كل امرئ بين فكيه

ويروى لحييه وهما واحد وأشأم بمعنى الشؤم كقوله فتنتج لكم غلمان أشام أي غلمان شؤم يراد أن شؤم كل إنسان في لسانه وهذا كما روي عن النبي أنه قال أيمن امرئ وأشأمه بين لحييه وكما قيل مقتل الرجل بين فكيه قال أبوالهيثم للعرب أشياء جاءوا بها على أفعل هي كالأسامي عندهم في معنى فاعل أو فعيل أو فعل كقولهم أشأم كل امرئ بين لحييه بمعنى شؤم وكقولهم المرء بأصغريه أي بصغيريه وكقولهم إني منه لأوجل وأوجر أي وجل ووجر أي خائف وكقول الشاعر لا أعتب ابن العم إن كان عاتبا وأغفر عنه الجهل إن كان ms321 أجهلا أي جاهلا

| أشبه فلان أمه

يضرب لمن يضعف ويعجز

| شجي بريقه

إذا غص بريقه يضرب لمن يؤتى من مأمنه

| شديد الحجزة

قالوا هي معقد الإزار يضرب للصبور على الشدة والجهد وسئل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عن بني أمية فقال أشدنا حجزا وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه

| شر أهر ذا ناب

يقال أهره إذا حمله على الهرير و شر رفع بالابتداء وهو نكرة وشرط النكرة أن لا يبتدأ بها حتى تخصص بصفة كقولنا رجل من بني تميم فارس وابتدؤا بالنكرة ههنا من غير صفة وإنما جاز ذلك لأن المعنى ما أهر ذا ناب إلا شر وذو الناب السبع يضرب في ظهور أمارات الشر ومخايله

| اشدد حظبى قوسك

هذا من أمثال بني أسد وحظبى اسم رجل يضرب عند الأمر بتهيئة الأمر والاستعداد له

| شرب فما نقع ولا بضع

يقال بضعت من الماء بضعا رويت ونقعت أي شفيت غليلي يضرب لمن لا يسأم أمرا

| شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى

يعنون شهور الربيع أي يمطر أولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم وأرادوا شهر ثرى فيه وشهر ترى فيه فحذفا كما قال فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر أي نساء فيه ونسر فيه وإنما حذف التنوين من ثرى ومرعى في المثل لمتابعة ترى الذي هو الفعل

| شعبت قومي شعوب

الشعب من الأضداد يكون بمعنى الجمع وبمعنى التفريق وهو بمعنى التفريق ههنا وشعوب اسم للمنية لأنها تشعب بين الناس أي تفرق يضرب عند تفرق القوم

| شوف النحاس يظهر النحاسا

الشوف الجلاء يقال شفته إذاجلوته يقول إذا شفت النحاس فإن شوفه لا يخرجه من النحاسية يضرب للئيم يحث على الكرم فيأباه

| شريب جعد قروه المقير

الشريب الذي يشاربك وجعد اسم رجل والقرو أصل شجرة ينقر فيجعل كالحوض يصب فيه العصير والمقير المطلي بالقير يضرب للبخيل لا فضل عنده يعطي أحدا

| شنؤة بين يتامى رضع

الشنؤة ما يستقذر من القول والفعل يضرب لقوم اجمعوا على فجور ms322 وفاحشة ليس فيهم مرشد ولا ناه

| شيك بسلاءة أم جندع

السلاءة شوكة النخل وأم جندع امرأة يضرب لمن يؤتى من مأمنه

| شر دواء الإبل التذبيح

وذلك أن السنة إذا كانت مجدبة يخاف منها على الإبل ذبحوا أولادها لتسلم الأمهات يضرب لمن فر من أمر فوقع في شر منه

| شم بخنابة أم شبل

الخنابة مالان من الأنف مما يلي الخد وأم شبل الأسد يضرب للمتكبر

| شمر ثروان وصاو هكعة

يقال رجل ثروان إذا كان كثير المال والصاوي اليابس يقال صوى يصوي صويا إذا يبس والهكعة الأحمق الكسلان يضرب للغني المشمر الجاد في أمره يباهيه ويباريه كسلان رث الحال فمن أين يلتقيان

| شيخ بحوران له ألقاب

حوران من أرض الشأم وبعده الذئب والعقعق والغراب يضرب لمن يظهر للناس العفاف والصلاح ومن حقه أن يحترز من قربه

| شهرا ربيع كجمادى البوس

جمادى عبارة عن الشتاء وجمود الماء فيه يضرب لمن يشكو حاله في جميع الأوقات أخصب أم أجدب

| شريف قوم يطعم القديد

يقال إن القديد شر الأطعمة والرجلالشريف لا يقدد اللحم وهذا الشريف يقدد يضرب لمن يظهر السخاء ولا يرى منه إلا قليل خير

| شكوت لوحا فحزا لي يلمعا

اللوح العطش وحزا يحزو حزوا رفع واليلمع السراب يضرب لمن يشكو حاله إلى صاحب له فأطعمه فيما لا مطمع فيه

| شمل تعالى فوق خصبات الدقل

الشمل والشمل ما يبقى على النخل بعد الصرام والخصبة النخلة الكثيرة الحمل قال الأعشى كأن على أنسائها عذق خصبة تدلى من الكافور غير مكمم والدقل أردأ التمر يضرب لمن قل خيره وإن استخرج منه شيء كان مع تعب وشدة

| شوال عين يغلب الضمارا

الشوال الشيء القليل والضمار النسيئة والعين النقد والمعنى قليل النقد خير من النسيئة قاله أبو جابر بن مليل الهذلي أيام حاصر الحجاج بن يوسف عبدالله بن الزبير وكان عبدالله يحسن الوعد ويطيل الإنجاز وكان الحجاج يفجأ أصحابه بالعطيات فقيل لأبي جابر كيف ترى ما نحن فيه فقال هذا القول فذهب مثلا

| أشرى الشر صغاره

أي ms323 ألجه وأبقاه من قولهم شري البرق إذاكثر لمعانه وشري الفرس إذا لج في سيره قالوا إن صيادا قدم بنحي من عسل ومعه كلب له فدخل على صاحب حانوت فعرض عليه العسل ليبيعه منه فقطر من العسل قطرة فوقع عليها زنبور وكان لصاحب الحانوت ابن عرس فوثب ابن عرس على الزنبور فأخذه فوثب كلب الصائد على ابن عرس فقتله فوثب صاحب الحانوت على الكلب فضربه بعصا ضربة فقتله فوثب صاحب الكلب على صاحب الحانوت فقتله فاجتمع أهل قرية صاحب الحانوت فوثبوا على صاحب الكلب فقتلوه فلما بلغ ذلك أهل قرية صاحب الكلب اجتمعوا فاقتتلوا هم وأهل قرية صاحب الحانوت حتى تفانوا فقيل هذا المثل في ذلك

| أشب لي إشبابا

قال أبو زيد إذا عرض لك إنسان من غير أن تذكره قلت هذا أي رفع لي رفعا قلت وأصله من شب الغلام يشب إذا ترعرع وارتفع وأشبه الله إشبابا أي رفعه يضرب في لقاء الشيء فجأة

| شر مرغوب إليه فصيل ريان

وذلك أن الناقة لا تكاد تدر إلا على ولد أو على بو فإذا كان الفصيل ريان لم يمرها فبقي أربابها من غير لبن يضرب للغني التجأ إليه محتاج

| شوق رغيب وزبير أصمع

قيل الشوق ههنا الشقو وهو فتح الفم فقدم الواو في المصدر والفعل جاء على أصله يقال شقا فمه يشقوه إذا فتحه والزبير اللقمة والأصمع الصغير يضرب لمن وعد وأكد ثم لا يفي بشيء مما قال وإن وفى قلل وصغر

| شر إخوانك من لا تعاتب

هذا كقولهم معاتبة الأخ خير من فقده أي لأن تعاتبه ليرجع إلى ما تحب خير من أن تقطعه فتفقده وقوله من لا تعاتب أي لا تعاتبه ومن روى بالياء أراد من لا يعاتبك

| الشمس أرحم بنا

يعني أنها دثارهم في الشتاء كما قال الشاعر إذا حضر الشتاء فأنت شمس وإن حضر المصيف فأنت ظل

| شدة الحذر متهمة

أي موقعة في التهمة

| شنئتها في أهلها من قبل أن تزأى إلي

أي أبغضتها من قبل أن تزف ms324 إلي يضرب للمشنوء قلت كذا وجدت هذا المثل من قبل أن تزأى والصواب تزوى أي تضم وتجمع وإلا فليس لهذا التركيب ذكر في كتب اللغة ويمكن أن يحمل على أن الهمزة بدل من الهاء أي تزهى ومعناه ترفع يقال زها السراب الشيء يزهاه إذا رفعه

| شغرت له الدنيا برجلها

شغرت أي رفعت والباء في برجلها زائدة يضرب لمن ساعدته الدنيا فنال منها حظه

| شر الأخلاء خليل يصرفه واش

يضرب للكثير التلون في الوداد

| اشرب تشبع واحذر تسلم واتق توقه

قال أبو عبيد يضرب في التوقي في الأمور قال وهو في بعض كتب الحكمة قلت والهاء في قوله توقه يجوز أن تكون للسكت ويجوز أن تكون كناية عن الشر كأنه قال اتق الشر توقه

| شاور في أمرك الذين يخشون الله

هذا يروى عن عمر رضي الله عنه

| شدة الحرص من سبل المتألف

يضرب في الشهوان الحريص على الطعام وغيره

| شوى زعم ولم يأكل

يعني زعم أنه تولى شيه ثم لم يأكل يضرب لمن تولى أمرا ثم نزع نفسه منه

| شغل الحلي أهله أن يعارا

أي أهل الحلي احتاجوا أن يعلقوه على أنفسهم فلذلك لا يعيرون وهذا قريب من قولهم شغلت شعابي جدواي يضربه المسؤل شيئا هو أحوج إليه من السائل

| ما جاء على أفعل من هذا الباب

| أشد الرجال الأعجف الأضخم

يعني المهزول الكبير الألواح

| أشأم من البسوس

هي بسوس بنت منقذ التميمية خالة جساس بن مرة بن ذهل الشيباني قاتل كليب وكان من حديثه أنه كان للبسوس جار من جرم يقال له سعد بن شمس وكانت له ناقة يقال لها سراب وكان كليب قد حمى أرضا من أرض العالية في أنف الربيع فلم يكن يرعاه أحد إلا إبل جساس لمصاهرة بينهما وذلك أن جليلة بنت مرة أخت جساس كانت تحت كليب فخرجت سراب ناقة الجرمي في إبل جساس ترعى في حمى كليب ونظر إليها كليب فأنكرها فرماها بسهم فاختل ضرعها فولت حتى بركت بفناء صاحبهاوضرعها يشخب دما ولبنا فلما ms325 نظر إليها صرخ بالذل فخرجت جارية البسوس ونظرت إلى الناقة فلما رأت ما بها ضربت يدها على رأسها ونادت واذلاه ثم أنشأت تقول لعمرك لو أصبحت في دار منقذ لما ضيم سعد وهو جار لأبياتي ولكنني أصبحت في دار غربة متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل فإنك في قوم عن الجار أموات ودونك أذوادي فإني عنهم لراحلة لا يفقدوني بنياتي فلما سمع جساس قولها سكنها وقال أيتها المرأة ليقتلن غدا جمل هو أعظم عقرا من ناقة جارك ولم يزل جساس يتوقع غرة كليب حتى خرج كليب لا يخاف شيئا وكان إذا خرج تباعد عن الحي فبلغ جساسا خروجه فخرج على فرسه وأخذ رمحه واتبعه عمرو بن الحارث فلم يدركه حتى طعن كليبا ودق صلبه ثم وقف عليه فقال يا جساس أغثني بشربة ماء فقال جساس تركت الماء وراءك وانصرف عنه ولحقه عمرو فقال يا عمر أغثني بشربة فنزل إليه فأجهز عليه فضرب به المثل فقيل المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار قال وأقبل جساس يركض حتى هجم على قومه فنظر إليه أبوه وركبته بادية فقال لمن حوله لقد أتاكم جساس بداهية قالوا ومن أين تعرف ذلك قال لظهور ركبته فإني لا أعلم أنها بدت قبل يومها ثم قال ما وراءك يا جساس فقال والله لقد طعنت طعنة لتجمعن منها عجائز وائل رقصا قال وما هي ثكلتك أمك قال قتلت كليبا قال أبوه بئس لعمر الله ما جنيت على قومك فقال جساس تأهب عنك أهبة ذي امتناع فإن الأمر جل عن التلاحي فإني قد جنيت عليك حربا تغص الشيخ بالماء القراح فأجابه أبوه فإن تك قد جنيت علي حربا فلا وان ولا رث السلاح سألبس ثوبها وأذب عني بها يوم المذلة والفضاح قال ثم قوضوا الأبنية وجمعوا النعم والخيول وأزمعوا للرحيل وكان همام بن مرة أخو جساس نديما لمهلهل بن ربيعة أخي كليب فبعثوا جارية لهم إلى همام لتعلمهلخبر وأمروها أن ms326 تسره من مهلهل فأتتهما الجارية وهما على شرابهما فسارت هماما بالذي كان من الأمر فلما رأى ذلك مهلهل سأل هماما عما قالت الجارية وكان بينهما عهد أن لا يكتم أحدهما صاحبه شيئا فقال له أخبرتني أن أخي قتل أخاك قال مهلهل أخوك أضيق استا من ذلك وسكت همام وأقبلا على شرابهما فجعل مهلهل يشرب شرب الآمن وهمام يشرب شرب الخائف فلم تلبث الخمر مهلهلا أن صرعته فانسل همام فرأى قومه وقد تحملوا فتحمل معهم وظهر أمر كليب فقال مهلهل لنسوته ما دهاكن قلن العظيم من الأمر قتل جساس كليبا ونشب الشر بين تغلب وبكر أربعين سنة كلها يكون لتغلب على بكر وكان الحارث بن عباد البكري قد اعتزل القوم فلما استحر القتل في بكر اجتمعوا إليه وقالوا قد فني قومك فأرسل إلى مهلهل بجيرا ابنه وقال قل له أبو بجير يقرئك السلام ويقول لك قد علمت أني اعتزلت قومي لأنهم ظلموك وخليتك وإياهم وقد أدركت وترك فأنشد الله في قومك فأتى بجير مهلهلا وهو في قومه فأبلغه الرسالة فقال من أنت يا غلام قال بجير بن الحارث بن عباد فقتله ثم قال بؤبشيع كليب فلما بلغ الحارث فعله قال نعم القتيل بجير إن أصلح بين هذين الغارين قتله وسكنت الحرب به وكان الحارث من أحلم الناس في زمانه فقيل له إن مهلهلا قال له حين قتله بؤ بشسع كليب فلما سمع هذا خرج مع بني بكر مقاتلا مهلهلا وبني تغلب ثائرا ببجير وأنشأ يقول قربا مربط النعامة مني إن بيع الكريم بالشسع غالي قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيال لم أكن من جناتها علم الله وإني بشرها اليوم صالي ويرو بحرها والنعامة فرس الحارث وكان يقال للحارث فارس النعامة ثم جمع قومه والتقى وبنو تغلب على جبل يقال له قضة فهزمهم وقتلهم ولم يقوموا لبكر بعدها

| أشغل من ذات النحيين

هي امرأة من بني تيم الله بن ثعلبة كانت تبيع السمن في الجاهلية فأتاها خوات بن جبير ms327 الأنصاري يبتاع منها سمنا فلم ير عندها أحدا وساومها فحلت نحيا فنظر إليه ثمقال أمسكيه حتى أنظر إلى غيره فقالت حل نحيا آخر ففعل فنظر إليه فقال أريد غير هذا فأمسكيه ففعلت فلما شغل يديها ساورها فلم تقدر على دفعه حتى قضى ما أراد وهرب فقال وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جاراستها خلجات شغلت يديها إذ أردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات فأخرجته ريان ينطف رأسه من الرامك المدموم بالمقرات ويروى بالثفرات جمع ثفرة والرامك شيء تضيق به المرأة قبلها والمدموم المخلوط والمقرة الصبر فكان لها الويلات من ترك سمنها ورجعتها صفرا بغير بتات فشدت على النحيين كفا شحيحة على سمنها والفتك من فعلاتي ثم أسلم خوات رضي الله عنه وشهد بدرا فقال له رسول الله يا خوات كيف شرادك ويروى كيف شراؤك وتبسم صلوات الله عليه فقال يا رسول الله قد رزق الله خيرا وأعوذ بالله من الحور بعد الكور وفي رواية حمزة فقال له النبي ما فعل بعيرك أيشرد عليك فقال أما منذ أسلمت أو منذ قيده الإسلام فلا ويدعي الأنصار أنه عليه السلام دعا له بأن تسكن غلمته فسكنت بدعائه وهجا رجل من بني تيم الله فقال أناس ربة النحيين منهم فعدوها إذا عد الصميم وزعموا أن أم الورد العجلانية مرت في سوق من أسواق العرب فإذا رجل يبيع السمن ففعلت به كما فعل خوات بذات النحيين من شغل يديها ثم كشفت ثيابه وأقبلت تضرب شق استه بيديها وتقول يا ثارات ذات النحيين

| أشأم من خوتعة

وهو أحد بني غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ومن حديثه أنه دل كثيف بن عمرو التغلبي وأصحابه على بني الزبان الذهلي لترة كانت له عند عمرو بن الزبان وكان سبب ذلك أن مالك بن كومة الشيباني لقي كثيف بن عمرو في بعض حروبهم وكان مالك نحيفا قليل اللحم وكان كثيف ضخما فلما أراد مالك أسر كثيف اقتحمكثيف عن فرسه لينزل إليه ms328 مالك فأوجره مالك السنان وقال لتستأسرن أو لأقتلنك فاحتق فيه هو وعمرو بن الزبان وكلاهما أدركه فقالا قد حكمنا كثيفا يا كثيف من أسرك فقال لولا مالك بن كومة كنت في أهلي فلطمه عمرو بن الزبان فغضب مالك وقال تلطم أسيري إن فداءك يا كثيف مائة بعير وقد جعلتها لك بلطمة عمرو وجهك وجز ناصيته وأطلقه فلم يزل كثيف يطلب عمرا باللطمة حتى دل عليه رجل من غفيلة يقال له خوتعة وقد بدت لهم إبل فخرج عمرو وإخوته في طلبها فأدركوها فذبحوا حوارا فاشتووه وجلسوا يتغدون فأتاهم كثيف بضعف عددهم وأمرهم إذا جلسوا معهم على الغداء أن يكتنف كل رجل منهم رجلان فمروا بهم مجتازين فدعوا فأجابوهم فجلسوا كما ائتمروا فلما حسر كثيف عن وجهه العمامة عرفه عمرو فقال يا كثيف إن في خدي وفاء من خدك وما في بكر بن وائل خد أكرم منه فلا تشب الحرب بيننا وبينك فقال كلا بل أقتلك وأقتل إخوتك قال فإن كنت فاعلا فأطلق هؤلاء الفتية الذين لم يتلبسوا بالحروب فإن وراءهم طالبا أطلب مني يعني أباهم فقتلهم وجعل رؤوسهم في مخلاة وعلقها في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم فجاءت الناقة والزبان جالس أمام بيته حتى بركت فقال يا جارية هذه ناقة عمرو وقد أبطأ هو وإخوته فقامت الجارية فجست المخلاة فقالت قد أصاب بنوك بيض نعام فجاءت بها إليه وأدخلت يدها فأخرجت رأس عمرو أول ما أخرجت ثم رؤوس إخوته فغسلها ووضعها على ترس وقال آخر البز على القلوص وقال أبو الندى معناه هذا آخر عهدي بهم لا أراهم بعده فأرسلها مثلا وضرب الناس بحمل الدهيم المثل فقالوا أثقل من حمل الدهيم فلنا أصبح نادى يا صباحاه فأتاه قومه فقال والله لأحولن بيتي ثم لا أرده إلى حاله الأول حتى أدرك ثاري وأطفئ ناري فمكث بذلك حينا لا يدري من أصاب ولده ومن دل عليهم حتى خبر بذلك فحلف لا يحرم دم غفلي حتى يدلوه كما دلوا عليه فجعل يغزو بني ms329 غفيلة حتى أثخن فيهم فبينما هو جالس عند ناره إذ سمع رغاء بعير فإذا رجل قد نزل عنه حتى أتاه فقال من أنت فقال رجل من بني غفيلة فقال أنت وقد آن لك فأرسلها مثلا فقال هذه خمسة وأربعون بيتا من بني تغلب بالاقطانتين يعني موضعا بناحية الرقة فسار إليهم الزبانومعه مالك بن كومة قال مالك فنعست على فرسي وكان ذريعا فتقدم بي فما شعرت إلا وقد كرع في مقراة القوم فجذبته فمشى على عقبيه فسمعت جارية تقول يا أبت هل تمشي الخيل على أعقابها فقال لها أبوها وما ذاك يا بنية قالت رأيت الساعة فرسا كرع في المقراة ثم رجع على عقبيه فقال لها ارقدي فإني أبغض الجارية الكلوء العين فلما أصبحوا أتتهم الخيل دواس أي يتبع بعضها بعضا فقتلوهم جميعا قوله دواس كذا أورده حمزة في كتابه والصواب دوائس يقال داستهم الخيل بحوافرها وأتتهم الخيل دوائس أي يتبع بعضها بعضا ووجدت في بعض النسخ يقال دست الخيل تدس دسا إذا تبع بعضها بعضا وأنشد خيلا تدس إليهم عجلا وبنو رحائلها ذوو بصر أي ذوو حزم

| أشأم من أحمر عاد

هو قدار بن سالف عاقر الناقة ويقال له أيضا قدار بن قديرة وهي أمه وهو الذي عقر ناقة صالح عليه السلام فأهلك الله بفعله ثمود

| أشهر من الفرس الأبلق

ويقال أيضا أشهر من فارس الأبلق

| أشأم من داحس

وهو فرس لقيس بن زهير العبسي وهو داحس بن ذي العقال وكان ذو العقال فرسا لحوط بن جابر بن حميرى بن رياح بن يربوع بن حنظلة وكانت أم داحس فرسا لقرواش بن عوف بن عاصم بن عبيد بن يربوع يقال لها جلوى وإنما سمي داحسا لأن بني يربوع احتملوا سائرين في نجعة لهم وكان ذو العقال مع ابنتي حوط بن جابر يجنبانه فمرت به جلوى فلما رآها ذو العقال ودى فضحك شاب منهم فاستحيت الفتاتان فأرسلتاه فنزا على جلوى فوافق قبولها فأقصت ثم أخذه لهما بعض رجال القوم فلحق بهم ms330 حوط وكان رجلا سيء الخلق فلما نظر إلى عين فرسه قال والله لقد نزا فرسي فأخبراني ما شأنه فأخبرتاه بما كان فنادى يال رياح والله لا أرضى حتى آخذ ماء فرسي قال بنو ثعلبة والله ما استكرهنا فرسك وما كان إلا منفلتا قال فلم يزل الشر بينهم حتى عظم فلما رأوا ذلك قالوا ما تريدون يا بني رياح قالوا نريد ماء فرسنا قالوا فدونكم الفرس فسطا عليهاحوط وجعل يده في ماء وملح ثم أدخلها في رحمها ودحس بها حتى ظن أنه فتح الرحم وأخرج الماء واشتملت الرحم على ما فيها فنتجها قرواش بن عوف داحسا فسمي داحسا لذلك والدحس إدخال اليد بين جلد الشاة ولحمها حين يسلخها ثم رآه حوط فقال هذا ابن فرسي فكرهوا الشر فبعثوا به إليه مع لقوحين وراوية من لبن فاستحيا فرده إليهم وهو الذي ذكره جرير حيث يقول إن الجياد يبتن حول قبابنا من آل أعوج أو لذي العقال

| أشأم من قاشر

هو فحل لبني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم وكان لقوم إبل تذكر فاستطرقوه رجاء أن يؤنث إبلهم فماتت الأمهات والنسل ويقال قاشر اسم رجل وهو قاشر بن مرة أخو زرقاء اليمامة وهو الذي جلب الخيل إلى جو حتى استأصلهم

| أشجع من ليث عفرين

زعم الأصمعي أنه دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب وتضرب بذنبها وقالوا هو منسوب إلى عفرين اسم بلد ويقال ليث عفرين دويبة مأواها التراب السهل في أصول الحيطان تدور ثم تندس في جوفها فإذا هيجت رمت بالتراب صعدا وقال الجاحظ إنه ضرب من العناكب يصيد الذباب صيد الفهود وهو الذي يسمى الليث وله ست عيون فإذا رأى الذباب لطئ بالأرض وسكن أطرافه فمتى وثب لم يخطئ ويقولون في سن الرجل ابن العشر سنين لعاب بالقلين وابن العشرين باغي نسين أي طالب نساء وابن الثلاثين أسعى الساعين وابن الأربعين أبطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مؤنس الجليسين وابن السبعين أحكم الحاكمين وابن الثمانين أسرع الحاسبين وابن ms331 التسعين أحد الأرذلين وابن المائة لا حاء ولا ساء أي لا رجل ولا امرأة

| أشد حمرة من بنت المطر

وهي دويبة حمراء تظهر غب المطر

| أشأم من حميرة

هي فرس شيطان بن مدلج الجشمي ثم أحد بني إنسان وكان من حديثه أن بني جشم بن معاوية أسهلوا قبل رجب بأيام يطلبون المرعى فأفلت حميرة فجاء صاحبها يريفها عامةنهاره حتى أخذها وخرجت بنو أسد وبنو ذبيان غارين فرأوا آثار حميرة فقالوا إن هؤلاء لقريب منكم فاتبعوا آثارها حتى هجموا على الحي فغنموا وذلك يوم يسيان فقال شيطان يذكر شؤمها جاءت بما تزبي الدهيم لأهلها حميرة أو مسرى حميرة أشأم فلا ضير إن عرضتها ووقفتها لوقع القنا كيما يضرجها الدم وعرضتها في صدر أظمى يزينه سنان كنبراس التهامى لهذم وكنت لها دون الرماح دريئة فتنجو وضاحي جلدها ليس يكلم وبينا أرجي أن أوفى غنيمة أتتني بألفي دارع يتعمم

| أشأم من منشم

ويقال أشأم من عطر منشم وقد اختلف الرواة في لفظ هذا الاسم ومعناه وفي اشتقاقه وفي سبب المثل فأما اختلاف لفظه فإنه يقال منشم ومنشم ومشأم وأما اختلاف معناه فإن أبا عمرو بن العلاء زعم أن المنشم الشر بعينه وزعم آخرون أنه شيء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون قرون السنبل وهو سم ساعة قالوا وهو البيش وقال بعضهم إن المنشم ثمرة سوداء منتنة وزعم قوم أن منشم اسم امرأة وأما اختلاف اشتقاقه فقالوا إن منشم اسم موضوع كسائر الأسماء الأعلام وقال آخرون منشم اسم وفعل جعلا اسما واحدا وكان الأصل من شم فحذفوا الميم الثانية من شم وجعلوا الأولى حرف إعراب وقال آخرون هو من نشم إذا بدأ يقال نشم في كذا إذا أخذ فيه يقال ذلك في الشر دون الخير وفي الحديث لما نشم الناس في عثمان أي طعنوا فيه فأما من رواه مشأم فإنه يجعله اسما مشتقا من الشؤم وأما اختلاف سبب المثل فإنما هو في قول من زعم أن منشم اسم امرأة وهو أن بعضهم يقول ms332 كانت منشم عطارة تبيع الطيب فكانوا إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها وتحالفوا عليه بأن يستميتوا في تلك الحرب ولا يولوا أو يقتلوا فكانوا إذا دخلوا الرحب بطيب تلك المرأة يقول الناس قد دقوا بينهم عطر منشم فلما كثر منهم هذا القول سار مثلا فممن تمثل به زهير بن أبي سلمى حيث يقولتداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وزعم بعضهم أن منشم كانت امرأة تبيع الحنوط وإنما سموا حنوطها عطرا في قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم لأنهم أرادوا طيب الموتى وزعم الذين قالوا إن اشتقاق هذا الاسم إنما هوعطر من شم أنها كانت امرأة يقال لها خفرة تبيع الطيب فورد بعض أحياء العرب عليها فأخذوا طيبها وفضحوها فلحقها قومها ووضعوا السيف في أولئك وقالوا اقتلوا من شم أي من شم من طيبها وزعم آخرون أنه سار هذا المثل في يوم حليمة أعني قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم قالوا ويوم حليمة هو اليوم الذي سار به المثل فقيل ما يوم حليمة بسر لأن فيه كانت الحرب بين الحارث بن أبي شمر ملك الشام وبين المنذر بن المنذر بن امرئ القيس ملك العراق وإنما أضيف هذا اليوم إلى حليمة لأنها أخرجت إلى المعركة مراكن من الطيب فكانت تطيب به الداخلين في الحرب فقاتلوا من أجل ذلك حتى تفانوا وزعم آخرون أن منشم امرأة كان دخل بها زوجها فنافرته فدق أنفها بفهر فخرجت إلى أهلها مدماة فقيل لها بئس ما عطرك به زوجك فذهبت مثلا وقال ابن السكيت العرب تكني عن الحرب بثلاثة أشياء أحدها عطر منشم والثاني ثوب محارب والثالث برد فاخر ثم حكي في تفسير عطر منشم قول الأصمعي وقال في ثوب محارب إنه كان رجلا من قيس عيلان يتخذ الدروع والدرع ثوب الحرب وكان من أراد أن يشهد حربا اشترى درعا وأما برد فاخر فإنه كان رجلا من تميم وكان أول من لبس البرد الموشي فيهم وهو أيضا كناية عن الدرع فصار جميع ms333 ذلك كناية عن الحرب

| أشأم من رغيف الحولاء

قالوا إنها كانت خبازة ومن حديثها فيما ذكر ابن أخي عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أن هذه الخبازة كانت في بني سعد بن زيد مناة بن تميم فمرت بخبزها على رأسها فتناول رجل منهم من رأسها رغيفا فقالت له والله مالك علي حق ولا استطعمتني فبم أخذت رغيفي أما إنك ما أردت بما فعلت إلا أبس فلان رجل كانت في جواره فثار القوم فقتل بينهم ألف إنسان

| أشأم من طير العراقيب

هو طير الشؤم عند العرب وكل طائر يتطير منه للإبل فهو طير عرقوب لأنه يعرقبها

| أشأم من الأخيل

هو الشقراق وذلك أنه لا يقع على ظهر بعير دبر إلا خزل ظهره قال الفرزدق يخاطب ناقته إذ قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلقيت من طير العراقيب أخيلا ويروى من طير الأشائم ويقال بعير مخيول إذا وقع الأخيل على عجزه فقطعه ويسمونه مقطع الظهور وإذا لقي الأخيل منهم مسافر تطير وأيقن بالعقر في الظهر إن لم يكن موت وإذا عاين أحدهم شيئا من طير العراقيب قالوا أتيح له ابنا عيان كأنه قد عاين القتل أو العقر وإذا تكهن كاهنهم أو زجر زاجر طيرهم أو خط خاطهم فرأى في ذلك ما يكره قال ابنا عيان أظهرا البيان ويروى أسرعا البيان وهما خطان يخطهما الزاجر ويقول هذا اللفظ كأنه بهما ينظر إلى ما يريد أن يعلمه ويروى ابني عيان أظهرا البيان على النداء أي يا ابني عيان أظهرا البيان

| أشأم من غراب البين

إنما لزمه هذا الاسم لأن الغراب إذا بان أهل الدار للنجعة وقع في موضع بيوتهم يتلمس ويتقمم فتشاءموا به وتطيروا منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا فسموه غراب البين ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم مخافة الزجر والطيرة وعلموا أنه نافذ البصر صافي العين حتى قالوا أصفى من عين الغراب كما قالوا أصفى من عين الديك وسموه الأعور كناية كما كنوا طيرة عن الأعمى فكنوه أبا بصير وكما سموا ms334 الملدوغ والمنهوس السليم وكما قالوا للمهالك من الفيافي المفاوز وهذا كثير ومن أجل تشاؤمهم بالغراب اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب وليس في الأرض بارح ولا نطيح ولا قعيد ولا أعضب ولا شيء مما يتشاءمون به إلا والغراب عندهم أنكد منه ويرون أن صياحه أكثر أخبارا وأن الزجر فيه أعم قال عنترة خرق الجناح كأن لحيي رأسه جلمان بالأخبار هش مولع وقال غيره وصاح غراب فوق أعواد بانة بأخبار أحبابي فقسمني الفكرفقلت غراب باغتراب وبانة تبين النوى تلك العيافة والزجر وهبت جنوب باجتنابي منهم وهاجت صبا قلت الصبابة والهجر وقال آخر تغنى الطائران ببين سلمى على غصنين من غرب وبان فكان البان أن بانت سليمى وفي الغرب اغتراب غير دان وقال آخر أقول يوم تلاقينا وقد سجعت حمامتان على غصنين من بان الآن أعلم أن الغصن لي غصص وأنما البان بين عاجل دان فقمت تخفضني أرض وترفعني حتى ونيت وهد السير أركاني فهذا نمط شعرهم في الغراب لا يتغير بل قد يزجرون من الطير غير الغراب على طريقين أحدهما على طريق الغراب في التشاؤم والآخر على طريق التفاؤل به قال الشاعر وقالوا تغنى هدهد فوق بانة فقلت هدى يغدو به ويروح وقال آخر وقالوا عقاب قلت عقبى من النوى دنت بعد هجر منهم ونزوح وقال آخر وقالوا حمام قلت حم لقاؤها وعاد لنا ريح الوصال يفوح فهذا إلى الشاعر لأنه إن شاء جعل العقاب عقبى خير وإن شاء جعلها عقبى شر وإن شاء جعل الحمام حماما وإن شاء قال حم اللقاء والهدهد هدى وهداية والحبارى حبورا وحبرة والبان بيانا يلوح والدوم دوام العهد كما صارت الصبا عنده صبابة والجنوب اجتنابا والصرد تصريدا إلا أن أحدا منهم لم يزجر في الغراب شيئا من الخير هذا قول أهل اللغة وذكر بعض أهل المعاني أن نعيب الغراب يتطير منه ونغيقه يتفاءل به وأنشد قول جرير إن الغراب بما كرهت لمولع بنوى الأحبة دائم التشحاج ليت الغراب غداة ينعب دائبا كان الغراب مقطع ms335 الأوداج وقول ابن أبي ربيعة نعب الغراب ببين ذات الدملج ليت الغراب ببينها لم يشحجثم أنشدوا في النغيق تركت الطير عاكفة عليهم وللغربان من شبع نغيق قال ويقال نغق الغراب نغيقا إذا قال غيق غيق فيقال عندها نغق بخير ويقال نعب نعيبا إذا قال غاق غاق فيقال عندها نعب بشر قال ومنهم من يقول نغق ببين وزهير منهم وأنشد له ألقى فراقهم في المقلتين قذى أمسى بذاك غراب البين قد نغقا وقال من احتج للغراب العرب قد تتيمن بالغراب فتقول هم في خير لا يطير غرابه أي يقع الغراب فلا ينفر لكثرة ما عندهم فلولا تيمنهم به لكانوا ينفرونه فقال الدافعون لهذا القول الغراب في هذا المثل السواد واحتجوا بقول النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار أي من عرض لهم لم يمكنه أن ينفر سوادهم لعزهم وكثرتهم

| أشأم من ورقاء

يعنون الناقة وهي مشئومة وذلك أنها ربما نفرت فذهبت في الأرض وهذا المثل ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام ولم يعتل فيه بأكثر من هذا قاله حمزة قلت روى أبو الندى أشأم من زرقاء وقال هي اسم ناقة نفرت براكيها فذهبت في الأرض

| أشم من نعامة ومن ذئب ومن ذرة

قالوا إن الرأل يشم ريح أبيه وأمه وريح الضبع والإنسان من مكان بعيد وزعم أبو عمرو الشيباني أنه سأل الأعراب عن الظليم هل يسمع فقالوا لا ولكن يعرف بأنفه مالا يحتاج معه إلى سمع قال وإنما لقب بيهس بنعامة لأنه كان شديد الصمم والذئب يشم ويستروح من ميل وأكثر من ميل والذرة تشم ما ليس له ريح مما لو وضعته على أنفك لما وجدت له رائحة ولو استقصيت الشم كرجل الجرادة تنبذها من يدك في موضع لم تر فيه ذرة قط ثم لا تلبث أن ترى الذر إليها كالخيط الممدود

| أشهر من فلق الصبح ومن فرق الصبح

والأصل اللام قال الله تعالى قل أعوذ برب الفلق يعني الصبح ويقال يعني الخلق ويقال الفلق اسم واد ms336 فيجهنم فأما قولهم أشهر وأبين من فلق الصبح فيجوز أن يكون فعلا في معنى مفعول كأنه من مفلوق الصبح والأصل من الصبح المفلوق الذي الله فالقه وإن جعلت الفلق الصبح نفسه كما قال ذو الرمة حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق هاديه في أخريات الليل منتصب فإنما أضافه في المثل لاختلاف اللفظين

| أشبه به من التمرة بالتمرة

في هذا حديث وذلك أن عبيدالله بن زياد بن ظبيان أحد بني تيم اللات بن ثعلبة دخل على عبدالملك بن مروان وكان أحد فتاك العرب في الإسلام وهو الذي احتز رأس مصعب بن الزبير فدخل به على عبدالملك بن مروان وألقاه بين يديه فسجد عبدالملك وكان عبيدالله هذا يقول بعد ذلك ما رأيت أعجز مني أن لا أكون قتلت عبدالملك فأكون قد جمعت بين قتلى ملك العراق وملك الشام في يوم واحد وكان يجلس مع عبدالملك على سريره بعد قتله مصعب بن الزبير فبرم به فجعل له كرسيا يجلس عليه فدخل يوما وسويد بن منجوف السدوسي جالس على السرير مع عبدالملك فجلس على الكرسي مغضبا فقال له عبدالملك يا عبيدالله بلغني أنك لا تشبه أباك فقال لأنا أشبه بأبي من التمرة بالتمرة والبيضة بالبيضة والماء بالماء ولكني أخبرك يا أمير المؤمنين عمن لم تنضجه الأرحام ولا ولد لتمام ولا أشبه الأخوال والأعمام قال ومن ذلك قال سويد بن منجوف فقال عبدالملك سويد أكذلك أنت فقال إنه ليقال ذلك وإنما عرض بعبدالملك لأنه ولد لسبعة أشهر فلما خرجا قال له عبيدالله والله يا ابن عمي ما يسرني بحلمك علي حمر النعم فقال له سويد وأنا والله ما يسرني بحوابك إياه سود النعم

| أشره من الأسد

وذلك أنه يبتلع البضعة العظيمة من غير مضغ وكذلك الحية لأنهما واثقان بسهولة المدخل وسعة المجرى

| أشهى من كلبة حومل

قلت أشهى من قولهم شهيت الطعام أشهى شهوة أي اشتهيته ويقال رجل شهوان وامرأة شهوى ورجال ونساء شهاوى وأشهى أشد شهوة وذلك أنها رات القمر طالعا فعوت ms337 إليه تظنه لاستدارته رغيفا وحومل امرأة من العربكانت تجيع كلبة لها وقد ذكرت قصتها في حرف الجيم

| أشبق من حبى

هي امراة مدينة كانت مزواجا فتزوجت على كبر سنها فتى يقال له ابن أم كلاب فقام ابن لها كهل فمشى إلى مروان بن الحكم وهو والى المدينة وقال إن أمي السفيهة على كبر سنها وسني تزوجت شابا مقتبل السن فصيرتني ونفسها حديثا فاستحضرها مروان وابنها فلم تكترث لقوله ولكنها التفتت إلى ابنها وقالت يا برذعة الحمار أما رأيت ذلك الشاب المقدود العنطنط والله ليصرعن أمك بين الباب والطاق فليشفين غليلها ولتخرجن نفسها دونه ولوددت أنه ضب وأني ضبيبته وقد وجدنا خلاء فانتشر هذا الكلام عنها فضربت بها الأمثال فممن ضرب في الشعر المثل هدبة بن الخشرم العذري قال فما وجدت وجدي بها أم واحد ولا وجد حبى بابن أم كلاب رأته طويل الساعدين عنطنطا كما انبعثت من قوة وشباب وكانت نساء المدينة تسمين حبى حواء أم البشر لأنها علمتهن ضروبا من هيآت الجماع ولقبت كل هيئة منها بلقب منها القبع والغربلة والنخير والرهز فذكر الهيثم بن عدي أنها زوجت بنتا لها من رجل ثم زارتها وقالت كيف ترين زوجك قالت خير زوج أحسن الناس خلقا وخلقا وأوسعهم رحلا وصدرا يملأ بيتي خيرا وحري أيرا إلا أنه يكلفني أمرا صعبا قد ضقت به ذرعا قالت وما هو قالت يقول عند نزول شهوته وشهوتي انخري تحتي فقالت حبى وهل يطيب نيك بغير رهز ونخير جاريتي حرة إن لم يكن أبوك قدم من سفر وأنا على سطح مشرفة على مربد إبل الصدقة وكل بعير هناك قد عقل بعقالين فصرعني أبوك ورفع رجلي وطعنني طعنة نخرت لها نخرة نفرت منها إبل الصدقة نفرة قطعت عقلها وتفرقت فما أخذ منها بعيران في طريق فصار ذلك أول شيء نقم على عثمان وما كان له في ذلك ذنب الزوج طعن والزوجة نخرت والإبل نفرت فما ذنبه

| أشبق من جمالة

هو رجل من بني قيس بن ثعلبة ms338 دخل على ناقة له في العطن باركة تجتر فجعل ينيكها فقامت الناقة وتشبث ذيلهبمؤخر كورها فأتت به كذلك وسط الحي والقوم جلوس فجرت فيه هذه الأمثال فقالوا أشبق من جمالة وأخزى من جمالة وأفضح من جمالة وأرفع مناكا من جمالة

| أشرد من خفيدد

هو الظليم الخفيف السريع من خفد إذا أسرع وقال وهم تركوك أسلح من حبارى وهم تركوك أشرد من ظليم ويقال أشرد من نعامة

| أشرد من ورل

هو دابة تشبه الضب ويقال أيضا أشرد من ورل الحضيض وذلك أنه إذا رأى الإنسان مر في الأرض لا يرده شيء

| أشكر من بروقة

هي شجرة تخضر من غير مطر بل تنبت بالسحاب إذا نشأ فيما يقال

| أشكر من كلب

قال محمد بن حرب دخلت على العتابي بالمخرم فرأيته على حصير وبين يديه شراب في إناء وكلب رابض بالفناء يشرب كأسا ويولغه أخرى قال فقلت له ما أردت بما اخترت فقال اسمع إنه يكف عني أذاه ويكفيني أذى سواه ويشكر قليلي ويحفظ مبيتي ومقيلي فهو من بين الحيوان خليلي قال ابن حرب فتمنيت والله أن أكون كلبا له لأحوز هذا النعت منه وقولهم

| أشره من وافد البراجم

قد ذكرت قصته في أول الكتاب عند قولهم إن الشقي وافد البراجم

| أشقى من راعي بهم ثمانين

قد مر ذكره في باب الحاء في قولهم أحمق من راعي ضأن ثمانين

| أشعث من قتادة

هي شجرة شديدة الشوك وهذا أفعل من شعث أمره يشعث شعثا فهو شعث إذا انتشر يقال لم الله شعثك أي ما انتشر من أمرك

| أشح من ذات النحيين

قد ذكرت قصتها في هذا الباب عند قولهم أشغل من ذات النحيين

| أشد من لقمان العادي

قالوا إنه كان يحفر لإبله بظفره حيث بدا له إلا الصمان والدهناء فإنهما غلبتاه بصلابتهما

| أشد من فيل

قال حمزة إن الهند تخبر عنه أن شدته وقوته مجتمعان في نابه وخرطومه ثم زعموا أن قرنه نابه وأن خرطومه أنفه وأوردوا من الحجة على ذلك أن نابيه ms339 خرجا مستطيلين حتى خرقا الحنك وخرجا أعقفين قالوا ودليلنا على ذلك أنه لا يعض بهما كما يعض الأسد بنابه بل يستعملهما كما يستعمل الثور قرنه عند القتال والغضب وأما خرطومه فهو وإن كان أنفه فإنه سلاح من أسلحته ومقتل من مقاتله أيضا

| أشد من فرس

هذا يجوز أن يكون من الشدة ومن الشد أيضا هو العدو

| أشأى من فرس

هذا من الشأو وهو السبق يقال شأوت وشأيت

| أشد قويس سهما

يقال هذا في موضع التفضيل ومثله هو أعلاهم ذا فوق أي سهما

| أشرب من الهيم

وهي الإبل العطاش قال الله تعالى فشاربون شرب الهيم وهو جمع أهيم وهيماء من الهيام وهو أشد العطش وقال الأخفش هي الرمل جعله من الهيام وهو الرمل الذي لا يتماسك في اليد قلت هذا وجه جيد إلا أن جمعه هيم مثال قذال وقذل ثم يجوز أن يقدر سكون الياء فيصير فعلا مثل قذل وسحب في تخفيف قذل وسحب ثم فعل به ما فعل بعين وبيض ليفرق بين الواوي واليائي والمفسرون على أنها الإبل العطاش قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هي التي بها الهيام وهو داء فلا تروى قال الشاعر ويأكل أكل الفيل من بعد شبعه ويشرب شرب الهيم من بعد أن يروى

| أشرب من رمل

قال اعرابي ووصف حفظه كنت كالرملة لا يصب عليها ماء إلا نشفته قال الشاعر فيا آكل من نار ويا أشرب من رمل ويا أبعد خلق الل ه إن قال من الفعل

| أشهى من الخمر

هذا من المثل الآخر كالخمر يشتهى شربها ويكره صداعها وأشهى أفعل من المفعول يقال طعام شهي أي مشتهى من قولك شهيت الطعام أي اشتهيته

| أشأم من شولة الناصحة

يقال إنها كانت امة لعدوان رعناءوكانت تنصح مواليها فتعود نصيحتها وبالا عليهم لحمقها

| أشهى من كلبة بني أفصى

قال المفضل بلغنا أن كلبة كانت لبني أفصى بن تدمر من بجيلة وأنها أتت قدرا لهم قد نضج ما فيها فصار كالقطر حرارة فأدخلت رأسها في القدر ms340 فنشب رأسها فيها واحترقت فضربت برأسها الأرض فكسرت الفخارة وقد تشيط رأسها ووجهها فصارت آية فضرب الناس بها المثل في شدة شهوة الطعام

| أشبه من الماء بالماء

قالوا إن أول من قال ذلك أعرابي وذكر رجلا فقال والله لولا شواربه المحيطة بفمه ما دعته أمه باسمه ولهو أشبه بالنساء من الماء بالماء فذهبت مثلا

| أشأم من الزماح

هذا مثل من أمثال أهل المدينة والزماح طائر عظيم زعموا أنه كان يقع على دور بني خطمة من الأوس ثم في بني معاوية كل عام أيام التمر والثمر فيصيب طعما من مرابدهم ولا يتعرض أحد له فإذا استوفى حاجته طار ولم يعد إلى العام المقبل وقيل إنه كان يقع على آطام يثرب ويقول خرب خرب فجاء كعادته عاما فرماه رجل منهم بسهم فقتله ثم قسم لحمه في الجيران فما امتنع أحد من أخذه إلا رفاعة بن مرار فإنه قبض يده ويد أهله عنه فلم يحل الحول على أحد ممن أصاب من ذلك اللحم حتى مات وأما بنو معاوية فهلكوا جميعا حتى لم يبق منهم ديار قال قيس بن الخطيم الأوسي اعلى العهد أصبحت أم عمرو ليت شعري أم عاقها الزماح

| أشأم من سراب

قالوا هو اسم ناقة البسوس وقد تقدم ذكرها في هذا الباب

| أشأم من طويس

قد مر ذكره في باب الخاء عند قولهم أخنث من طويس

| أشهر ممن قاد الجمل و من الشمس و من القمر و من البدر و من الصبح و من راية البيطار و من العلم يعنون الجبل و من قوس قزح و من علائق الشعر ويروى الشجر

أشجى من حمامة

| يجوز أن يكون من شجى يشجى شجى أي حزن ومن شجا يشجو إذا أحزن

أشجع من ديك و من صبي و من أسامة و من ليث عريسة و من هني

| وهو رجل

أشد من ناب جائع و من وخز الأشافي و من الحجر و من أسد

أشرب من الرمل و من القمع و من عقد الرمل

| وهو ms341 ما تعقد وتلبد منه

أشد من عائشة بن عثم

| زعموا أنه كان يحمل الجزور

أشد من دلم

| قالوا الدلم شيء يشبه الحية وليس بالحية يكون بناحية الحجاز والجمع أدلام مثل زلم وأزلام وصنم وأصنام يضرب في الأمر العظيم

أشعث من وتد

أشغل من مرضع بهم ثمانين

أشم من هقل

| مثل قولهم أشم من نعامة

المولدون شر

| السمك يكدر

الماء أي لا تحقر خصما صغيرا شبر

| في ألية خير من ذراع في

رية يضرب في صرف ما بين الجيد والرديء شرطه

| أهل

الجنة لمن يقول بالمرد شهر

| ليس لك فيه رزق لا تعد

أيامه شغلني

| الشعير عن الشعر والبر عن

البر شفيع

| المذنب إقراره وتوبته

اعتذاره شر

| الناس من لا يبالي أن يراه الناس

مسيئا شهادات

| الفعال أعدل من شهادات

الرجال

الشباب جنون برؤه الكبر

الشر قديم

الشاة المذبوحة لا تألم السلخ

الشيطان لا يخرب كرمه

شهادة العقول أصح من شهادة العدول

| الباب الرابع عشر

فيما أوله صاد

صدقني سن بكره

| البكر الفتي من الإبل ويقال صدقته الحديث وفي الحديث يضرب مثلا في الصدق وأصله أن رجلا ساوم رجلا في بكر فقال ما سنه فقال صاحبه بازل ثم نفر البكر فقال له صاحبه هدع هدع وهذه لفظة يسكن بها الصغار من الإبل فلما سمع المشتري هذه الكلمة قال صدقني سن بكره ونصب سن على معنى عرفني سن ويجوز أن يقال أراد صدقني خبر سن ثم حذف المضاف ويروى صدقني سن بالرفع جعل الصدق للسن توسعا قال أبو عبيد وهذا المثل يروى عن علي رضي الله عنه أنه أتى فقيل له إن بني فلان وبني فلان اقتتلوا فغلب بنو فلان فأنكر ذلك ثم أتاه آت فقال بل غلب بنو فلان للقبيلة الأخرى فقال علي صدقني سن بكره وقال أبو عمرو دخل الأحنف على معاوية بعد ما مضى علي رضي الله تعالى عنه فعاتبه معاوية وقال له أما إني لم أنس ولم أجهل اعتزالك يوم الجمل ببني سعد ونزولك بهم سفوان وقريش تذبح ms342 بناحية البصرة ذبح الحيران ولم أنس طلبك إلى ابن أبي طالب أن يدخلك في الحكومة لتزيل عني أمرا جعله الله لي وقضاه ولم أنس تحضيضك بني تميم يوم صفين على نصرة علي كل يبكته قال فخرج الأحنف من عنده فقيل له ما صنع بك وما قال لك قال صدقني سن بكره أي خبرني بما في نفسه وما انطوت عليه ضلوعه

صباء في همامة

| الصباء الصبا إذا فتحت مددتوإذا كسرت قصرت والهمامة مصدر الهم يقال شيخ هم إذا أشرف على الفناء وهم عمره بالنفاد يضرب للشيخ يتصابى

صمت حصاة بدم

| قال الأصمعي أصله أن يكثر القتل وسفك الدماء حتى إذا وقعت حصاة من يد راميها لم يسمع لها صوت لأنها لا تقع إلا في دم فهي صماء وليست تقع على الأرض فتصوت ومثله في تجاوز الحد بلغت الدماء الثنن وإنما جعل الصمم فعلا للحصاة وهو أعني الصمم انسداد طريق الصوت على السامع حتى لا يدخل أذنه لأنهم جعلوا الدم سادا لما يخرج من صوت الحصاة إلى السامع فعدوا عدم الخروج كعدم الدخول ويجوز أن يقال جعل الحصاة صماء لأنها لا تسمع صوت نفسها لكثرة الدم ولولا ذلك لصوتت فسمعت يضرب في الإسراف في القتل وكثرة الدم

صبرا على مجامر الكرام

| قال قوم راود يسار الكواعب مولاته عن نفسها فنهته فلم ينته فقالت إني مبخرتك ببخور فإن صبرت عليه طاوعتك ثم أتته بمجمرة فلما جعلتها تحته قبضت على مذاكيره فقطعتها وقالت صبرا على مجامر الكرام يضرب لمن يؤمر بالصبر على ما يكره تهكما وقال المفضل بلغنا أن أعرابيا قدم الحضر بإبل فباعها بمال جم وأقام لحوائج له ففطن قوم من جيرته لما معه من المال فعرضوا عليه تزويج جارية وصفوها بالجمال والحسب والكمال طمعا في ماله فرغب فيها فزوجوه إياها ثم إنهم اتخذوا طعاما وجمعوا الحي وأجلس الأعرابي في صدر المجلس فلما فرغوا من الطعام ودارت الكؤوس وشرب الأعرابي وطابت نفسه أتوه بكسوة فاخرة وطيب فألبس الخلع ووضعت تحته مجمرة فيها ms343 بخور لا عهد له بذلك وكان لا يلبس السراويل فلما جلس عليها سقطت مذاكيره في المجمرة فاستحيا أن يكشف ثوبه وظن أن تلك سنة لا بد منها فصبر على النار وهو يقول صبرا على مجامر الكرام فذهبت مثلا واحترقت مذاكيره وتفرق القوم وارتحل الأعرابي إلى البادية وترك امرأته وماله فلما قص على قومه ما رأى قالوا است لم تعود المجمر فذهب قولهم مثلا أيضا يضرب لمن لم يكن له عهد قديم

صمي ابنة الجبل مهما يقل تقل

| ابنة الجبل الصدى وهو الصوتيجيبك من الجبل وغيره والداهية يقال لها ابنة الجبل أيضا وأصلها الحية فيما يقال يقول اسكتي إنما تكلمين إذا تكلم يضرب مثلا للإمعة الذليل أي أنك تابع لغيرك قاله أبو عبيدة

صيدك لا تحرمه

| يضرب للرجل يطلب غيره بوتر فيسقط عليه وهو مغتر أي أمكنك الصيد فلا تغفل عنه أي اشتف منه

صفقة لم يشهدها حاطب

| هو حاطب بن أبي بلتعة وكان حازما وباع بعض أهله بيعة غبن فيها حين لم يشهدها حاطب فضرب هذا المثل لكل أمر يبرم دون صاحبه

صادف درء السيل درءا يصدعه

| الدرء الدفع ويسمى ما يحتاج إلى دفعه من الشر درءا ويعني به ههنا دفعات السيل أي صادف الشر شرا يغلبه وهذا كما يقال الحديد بالحديد يفلح

أصابنا وجار الضبع

| هذا مثل تقوله العرب عند اشتداد المطر يعنون مطرا يستخرج الضبع من وجارها

صارت الفتيان حمما

| هذا من قول الحمراء بنت ضمرة بن جابر وذلك أن بني تميم قتلوا سعد بن هند أخا عمرو بن هند الملك فنذر عمرو ليقتلن بأخيه مائة من بني تميم فجمع أهل مملكته فسار إليهم فبلغهم الخبر فتفرقوا في نواحي بلادهم فأتى دارهم فلم يجد إلا عجوزا كبيرة وهي الحمراء بنت ضمرة فلما نظر إليها وإلى حمرتها قال لها إني لأحسبك أعجمية فقالت لا والذي أسأله أن يخفض جناحك ويهد عمادك ويضع وسادك ويسلبك بلادك ما أنا بأعجمية قال فمن أنت قالت أنا بنت ضمرة بن جابر ساد ms344 معدا كابرا عن كابر وأنا أخت ضمرة بن ضمرة قال فمن زوجك قالت هوذة بن جرول قال وأين هو الآن أما تعرفين مكانه قالت هذه كلمة أحمق لو كنت أعلم مكانه حال بينك وبيني قال وأي رجل هو قالت هذه أحمق من الأولى أعن هوذة يسأل هو والله طيب العرق سمين العرق لا ينام ليلة يخاف ولا يشبع ليلة يضاف يأكل ما وجد ولا يسأل عما فقد فقالمرو أما والله لولا أني أخاف أن تلدي مثل أبيك وأخيك وزوجك لاستبقيتك فقالت وأنت والله لا تقتل إلا نساء أعاليها ثدي وأسافلها دمي ووالله ما أدركت ثأرا ولا محوت عارا وما من فعلت هذه به بغافل عنك ومع اليوم غد فأمر بإحراقها فلما نظرت إلى النار قالت ألا فتى مكان عجوز فذهبت مثلا ثم مكثت ساعة فلم يفدها أحد فقالت هيهات صارت الفتيان حمما فذهبت مثلا ثم ألقيت في النار ولبث عمرو عامة يومه لا يقدر على أحد حتى إذا كان في آخر النهار أقبل راكب يسمى عمارا توضع به راحلته حتى أناخ إليه فقال له عمرو من أنت قال أنا رجل من البراجم قال فما جاء بك إلينا قال سطع الدخان وكنت قد طويت منذ أيام فظننته طعاما فقال عمرو إن الشقي وافد البراجم فذهبت مثلا وأمر به فألقي في النار فقال بعضهم ما بلغنا أنه أصاب من بني تميم غيره وإنما أحرق النساء والصبيان وفي ذلك يقول جرير وأخزاكم عمرو كما قد خزيتم وأدرك عمارا شقي البراجم ولذلك عيرت بنو تميم بحب الطعام لما لقي هذا الرجل قال الشاعر إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجيء بزاد بخبز أو بلحم أو بتمر أو الشيء الملفف في البجاد تراه ينقب الآفاق حولا ليأكل رأس لقمان بن عاد

صدقته الكذوب

| يعني بالكذوب النفس يضرب لمن يتهدد الرجل فإذا رآه كذب أي كع وجبن قال الشاعر فأقبل نحوي على غرة فلما دنا صدقته الكذوب

صهب السبال

| كناية عن الأعداء ms345 قال الأصمعي صهب السبال وسود الأكباد يضربان مثلا للأعداء وإن لم يكونوا كذلك قال ابن قيس الرقيات إن تريني تغير اللون مني وعلا الشيب مفرقي وقذالي فظلال السيوف شيبن رأسي واعتناقي في الحرب صهب السبال يقال أصله الروم لأن الصهوبة فيهم وهم أعداء العرب

الصبي أعلم بمضغ فيه

| يضرب لمن يشار عليه بأمر هو أعلم بأن الصواب في خلافه وروى أبو عبيدة بمصغى فيه بالصاد غير معجمة من صغي يصغى إذا مال أي يعلم كيف يميل بلقمته إلى فيه كما قيل أهدى من اليد إلى الفم وروى أبو زيد الصبي أعلم بمصغى خده أي يعلم إلى من يميل ويذهب إلى حيث ينفعه فهو أعلم به وبمن يشفق عليه

صفرت يداه من كل خير

| أي خلتا وفي الدعاء نعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء

صدرك أوسع لسرك

| يضرب في الحث على كتمان السر يقال من طلب لسره موضعا فقد أفشاه وقيل لأعرابي كيف كتمانك للسر قال أنا لحده

صار شأنهم شوينا

| يضرب لمن نقصوا وتغيرت حالهم يقال تقدم المهلب بن أبي صفرة إلى شريح القاضي فقال له أبا أمية لعهدي بك وإن شأنك لشوين فقال له شريح أبا محمد أنت تعرف نعمة الله على غيرك وتجهلها من نفسك

صمي صمام

| يقال للداهية والحرب صمام على وزن قطام وحذام و صمي ابنة الجبل وأصلها الحية فيما يقال أنشد ابن الأعرابي لسدوس بن ضباب إني إلى كل أيسار وبادية أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل أي أنوه به كما ينوه بابنة الجبل وهي الحية وإنما يقولون صمي صمام وصمي ابنة الجبل إذا أبى الفريقان الصلح ولجوا في الاختلاف أي لا تجيبي الراقي ودومي على حالك قال ابن أحمر فردوا ما لديكم من ركابي ولما تأتكم صمي صمام فجعلها عبارة عن الداهية وقال الكميت إذا لقي السفير بها ونادى لها صمي ابنة الجبل السفير بها ولها يرجعان إلى الحرب

صقر يلوذ حمامه بالعوسج

| يضرب للرجل المهيب وخص العوسج لأنه متداخل الأغصان يلوذ به ms346 الطير خوفا من الجوارح قال عمران بن عصام العنزي لعبدالملك بن مروانوبعثت من ولد الأغر معتبا صقرا يلوذ حمامه بالعوسج فإذا طبخت بناره أنضجته وإذا طبخت بغيرها لم تنضج يعني الحجاج بن يوسف

صنعة من طب لمن حب

| أي اصنع هذا الأمر لي صنعة من طب لمن حب أي صنعة حاذق لإنسان يحبه يضرب في التنوق في الحاجة واحتمال التعب فيها وإنما قال حب لمزواجة طب وإلا فالكلام أحب وقال بعضهم حببته وأحببته لغتان وقال ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان أدنى من عبيد ومشرق وهذا وإن صح شاذ نادر لأنه لا يجيء من باب فعل يفعل بكسر العين في المستقبل من المضاعف فعل يتعدى إلا أن يشركه يفعل بضم العين نحو نم الحديث ينمه وينمه وشد الشيء يشده ويشده وعل الرجل يعله ويعله وكذلك أخواتها وحبه يحبه جاءت وحدها شاذة لا يشركها يفعل بالضم

أصاب قرن الكلأ

| يضرب للذي يصيب مالا وافرا لأن قرن الكلأ أنفه الذي لم يؤكل منه شيء

صلدت زناده

| إذا قدح فلم يور يضرب للبخيل يسأل فلا يعطى قال الشاعر صلدت زنادك يا يزيد وطالما ثقبت زنادك للضريك المرمل

صار الأمر إلى الوزعة

| يعني قام بإصلاح الأمر أهل الأناة والحلم والوزعة جمع وازع يقال وزع إذا كف وذكر أن الحسن البصري لما استقضي ازدحم الناس عليه فآذوه فقال لا بد للسلطان من وزعة فلذلك ارتبط السلاطين هذا الشرط

صار خير قويس سهما

| أي صار إلى الحال الجميلة بعد الخساسة وتقدير الكلام صار خير سهام قويس سهما وصغر القوس لأنها إذا كانت صغيرة كانت أنفذ سهما من العظيمة

أصمى رميته

| يقال أصمى الرامي إذا أصاب وأنمى إذا أشوى أي أصاب الشوى ولم يصب المقتل ويقال بل هو الذي يغيب عنك ثم يموت وفي الحديث كل ما أصميت ودع ما أنميت يضرب للرجل يقصد الأمر فيصيب منه ما يريد

أصاح إصاخ المنده للناشد

| الإصاخة السكوت والناشد الذي ينشد الشيء والناده الزاجر والمنده الكثير النده أي ms347 الزجر للإبل يضرب لمن جد في الطلب ثم عجز فأمسك

صرح الحق عن محضه

| أي انكشف الأمر وظهر بعد غيوبه وقال أبو عمرو أي انكشف الباطل واستبان الحق فعرف

صفرت وطابه

| الوطب سقاء اللبن وصفرت خلت وهذا اللفظ كناية عن الهلاك قال امرؤ القيس فأفلتهن علباء جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب قوله جريضا أي بآخر رمق ولو أدركنه قتل ومن قتل أو مات ذهب قراه وخلت وطابه من حلبه

صدقني وسم قدحه

| وسم القدح العلامة التي عليه لتدل على نصيبه وربما كانت العلامة بالنار ومعنى المثل خبرني بما في نفسه وهو مثل قولهم صدقني سن بكره

الصدق ينبئ عنك لا الوعيد

| يقول إنما ينبئ عدوك عنك أن تصدقه في المحاربة وغيرها لا أن توعده ولا تنفذ لما توعد به

صغراهن شراهن

| ويروى صغراها شراها ويروى مراها وأول من قال ذلك امرأة كانت في زمن لقمان بن عاد وكان لها زوج يقال له الشجي وخليل يقال له الخلي فنزل لقمان بهم فرأى هذه المرأة ذات يوم انتبذت من بيوت الحي فارتاب لقمان بأمرها فتبعها فرأى رجلا عرض لها ومضيا جميعا وقضيا حاجتهما ثم إن المرأة قالت للرجل إني أتماوت فإذا أسندوني في رجمي فأتني ليلا فأخرجيني ثم اذهب إلى مكان لا يعرفنا أهله فلما سمع لقمان ذلك قال ويل للشجي من الخلي فأرسلهامثلا ثم رجعت المراة إلى مكانها وفعلت ما قالت فأخرجها الرجل وانطلق بها أياما إلى مكان آخر ثم تحولت إلى الحي بعد برهة فبينا هي ذات يوم قاعدة مرت بها بناتها فنظرت إليها الكبرى فقالت أمي والله قالت الوسطى صدقت والله قالت المرأة كذبتما ما أنا لكما بأم ولا لأبيكما بامرأة فقالت لهما الصغرى أما تعرفان محياها وتعلقت بها وصرخت فقالت الأم حين رأت ذلك صغراهن شراهن فذهبت مثلا ثم إن الناس اجتمعوا فعرفوها فرفعوا القصة إلى لقمان بن عاد وقالوا له اقض بيننا فلما نظر لقمان إلى المرأة عرفها فقال عند جهينة الخبر اليقين يعني نفسه وما ms348 عاين منها فأخبر لقمان الزوج بما عرف وأقبل على المرأة فقص عليها قصتها كيف صنعت وكيف قالت لصديقها فلما أتاها بما لا تنكر قالت ما كان هذا في حسابي فأرسلتها مثلا فقيل للقمان احكم فيها فقال ارجموها كما رجمت نفسها في حياتها فرجمت فقال الشجي احكم بيني وبين الخلي فقد فرق بيني وبين أهلي فقال يفرق بين ذكره وأنثييه كما فرق بينك وبين أنثاك فأخذ الخلي فجب ذكره

صحيفة المتلمس

| قال المفضل كان من حديثها أن عمرو بن المنذر بن امرئ القيس كان يرشح أخاه قابوس وهما لهند بنت الحارث بن عمرو الكندي آكل المرار ليملك بعده فقدم عليه المتلمس وطرفة فجعلهما في صحابة قابوس وأمرهما بلزومه وكان قابوس شابا يعجبه اللهو وكان يركب يوما في الصيد فيركض ويتصيد وهما معه يركضان حتى رجعا عشية وقد لغبا فيكون قابوس من الغد في الشراب فيقفان بباب سرادقه إلى العشي وكان قابوس يوما على الشراب فوقفا ببابه النهار كله ولم يصلا إليه فضجر طرفة وقال فليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور من الزمرات أسبل قادماها ودرتها مركنة درور يشاركنا لنا رخلان فيها وتعلوها الكباش فما تنور لعمرك إن قابوس ابن هند ليخلط ملكه نوك كبير قسمت الدهر في زمن رخي كذاك الحكم يقصد أو يجور لنا يوم وللكروان يوم تطير البائسات ولا نطيرفأما يومهن فيوم سوء يطاردهن بالخرب الصقور وأما يومنا فنظل ركبا وقوفا لا نحل ولا نسير وكان طرفة عدوا لابن عمه عبد عمرو وكان كريما على عمرو بن هند وكان سمينا بادنا فدخل مع عمرو الحمام فلما تجرد قال عمرو بن هند لقد كان ابن عمك طرفة رآك حين قال ما قال وكان طرفة هجا عبد عمرو فقال ولا خير فيه غير أن له غنى وأن له كشحا إذا قام أهضما تظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهما له شربتان بالعشي وشربة من الليل حتى آض جبسا مورما كأن السلاح فوق شعبة بانة ms349 ترى نفحا ورد الأسرة أصحما ويشرب حتى يغمر المحض قلبه فإن أعطه أترك لقلبي مجثما فلما قال له ذلك قال عبد عمرو إنه قال ما قال وأنشده فليت لنا مكان الملك عمرو فقال عمرو ما أصدقك عليه وقد صدقه ولكن خاف أن ينذره وتدركه الرحم فمكث غير كثير ثم دعا المتلمس وطرفة فقال لعلكما قد اشتقتما إلى أهلكما وسر كما أن تنصرفا قالا نعم فكتب لهما إلى أبي كرب عامله على هجر أن يقتلهما وأخبرهما أنه قد كتب لهما بحباء ومعروف وأعطى كل واحد منهما شيئا فخرجا وكان المتلمس قد أسن فمر بنهر الحيرة على غلمان يلعبون فقال المتلمس هل لك في كتابينا فإن كان فيهما خير مضينا له وإن كان شرا اتقيناه فأبى طرفة عليه فأعطى المتلمس كتابه بعض الغلمان فقرأه عليه فإذا فيه السوأة فألقى كتابه في الماء وقال لطرفة أطعني وألق كتابك فأبى طرفة ومضى بكتابه قال ومضى المتلمس حتى لحق بملوك بني جفنة بالشام وقال المتلمس في ذلك من مبلغ الشعراء عن أخويهم نبأ فتصدقهم بذاك الأنفس أودى الذي علق الصحيفة منهما ونجا حذار حبائه المتلمس ألقى صحيفته ونجت كوره وجناء محمرة المناسم عرمس عيرانة طبخ الهواجر لحمها فكأن نقبتها أديم أملسألق الصحيفة لا أبا لك إنه يخشى عليك من الحباء النقرس ومضى طرفة بكتابه إلى العامل فقتله وروى عبيد راوية الأعشى قال حدثني الأعشى قال حدثني المتلمس واسمه عبدالمسيح بن جرير قال قدمت أنا وطرفة بن العبد على عمرو بن هند وكان طرفة غلاما معجبا تائها فجعل يتخلج في مشيه بين يديه فنظر إليه نظرة كادت تقتلعه من مجلسه وكان عمرو لا يبتسم ولا يضحك وكانت العرب تسميه مضرط الحجارة لشدة ملكه وملك ثلاثا وخمسين سنة وكانت العرب تهابه هيبة شديدة وهو الذي يقول له الذهاب العجلي واسمه مالك بن جندل بن سلمة من بني عجل ولقب بالذهاب لقوله وما سيرهن إذ علون قراقرا بذي أمم ولا الذهاب ذهاب أبى القلب أن يأتي السدير ms350 وأهله وإن قيل عيش بالسدير غرير به البق والحمى وأسد خفية وعمرو بن هند يعتدي ويجور قال المتلمس فقلت لطرفة حين قمنا يا طرفة إني أخاف عليك من نظرته إليك مع ما قلت لأخيه قال كلا قال فكتب له كتابا إلى المكعبر وكان عامله على البحرين وعمان لي كتاب ولطرفة كتاب فخرجنا حتى إذا هبطنا بذي الركاب من النجف إذا أنا بشيخ عن يساري يتبرز ومعه كسرة يأكلها ويقصع القمل فقلت تالله إن رأيت شيخا أحمق وأضعف وأقل عقلا منك قال ما تنكر قلت تتبرز وتأكل وتقصع القمل قال أخرج خبيثا وأدخل طيبا وأقتل عدوا وأحمق مني وألأم حامل حتفه بيمينه لا يدري ما فيه فنبهني وكأنما كنت نائما فإذا أنا بغلام من أهل الحيرة يسقي غنيمة له من نهر الحيرة فقلت يا غلام أتقرأ قال نعم قلت اقرأ فإذا فيه باسمك اللهم من عمرو بن هند إلى المكعبر إذا أتاك كتابي هذا مع المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا فألقيت الصحيفة في النهر وذلك حين أقول ألقيتها بالثني من جنب كافر كذلك أقنو كل قط مضلل رضيت لها لما رأيت مدارها يجول به التيار في كل جدول وقلت يا طرفة معك والله مثلها قال كلا ما كان ليكتب بمثل ذلك في عقر دار قومي فأتى المكعبر فقطع يديه ورجليه ودفنه حيا يضرب لمن يسعى بنفسه في حينها ويغررها

صاحت عصافير بطنه

| قال الأصمعي العصافير الأمعاء يضرب للجائع

أصم عما ساءه سميع

| أي أصم عن القبيح الذي يكرثه ويغمه وسميع لما يسره أي يسمع الحسن ويتصامم عن القبيح فعل الرجل الكريم

صابت بقر

| أي نزل الأمر في قراره فلا يستطاع له تحويل وصابت من الصوب وهو النزول والقر القرار يضرب عند شدة تصيبهم أي صارت الشدة في قرارها ويروى وقعت بقر قال عدي بن زيد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجو أصاغرها عتيب

صبحناهم فغدوا شأمة

| أي أوقعنا بهم صبحا فأخذوا الشق الأشأم أي صاروا أصحاب شأمة وهي ضد اليمنة ms351

أصلح غيث ما أفسد البرد

| يعني إذا أفسد البرد الكلأ بتحطيمه إياه أصلحه المطر بإعادته له يضرب لمن أصلح ما أفسده غيره

الصمت حكم وقليل فاعله

| الحكم الحكمة ومنه قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا ومعنى المثل استعمال الصمت حكمة ولكن قل من يستعملها يقال إن لقمان الحكيم دخل على داود عليهما السلام وهو يصنع درعا فهم لقمان أن يسأله عما يصنع ثم أمسك ولم يسأل حتى تمم داود الدرع وقام فلبسها وقال نعم أداة الحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله

الصمت يكسب أهله المحبة

| أي محبة الناس إياه لسلامتهم منه يضرب في مدح قلة الكلام

صار الأمر عليه لزام

| مكسور مثل حذام وقطام أي صار هذا الأمر لازما له

صوت امرئ واست ضبع

| وذلك أن رجلا من بني عقيل كان أسيرا في عنزة اليمن فبقي أربع حجج فعلق النساء يرسلنه فيحطبهن ويسقيهن من الماء فإذا أقبل نظرن إلى صدره وإذا ما نهض تضاعف فقلن يا أبا كليب أما حينتقوم فصدرة أم أسد وأما إذا أدبرت فرجلا أم ضبع وأنه كره أن يهرب نهارا فتأخذه الخيل فأرسلنه عشية مع الليل فمر من تحت الليل فأصبح وقد استحرز يضرب للداهي الذي يخادع القوم

صاحب سر فطنته في غربة

| أي أنه لا يدري كيف يدبره ويحفظه حتى يضيعه يعني السر

صبرا وإن كان قترا

| القتر شدة المعيشة ويروى وإن كان قبرا يضرب عند الشدائد والمشاق

صه صاقع

| يقال صه أي اسكت و صقع إذا كذب قال ابن الأعرابي الصاقع الذي يصقع في كل النواحي أي اسكت فقد ضللت عن الحق يضرب لمن عرف بالكذب

صري واحلبي

| الصر شد الضرع بالصرار يضرب في حفظ المال

أصيد القنفد أم لقطة

| يضرب لمن وجد شيئا لم يطلبه

أصابتهم خطوب تنبل

| أي تختار الأنبل فالأنبل يعني تصيب الخيار منهم

أصابته حطمة حتت ورقه

| أي نكبة زلزلت أركانه

أصغر القوم شفرتهم

| أي خادمهم الذي يكفي مهنهم شبه بالشفرة تمتهن في قطع اللحم وغيره

صار الزج قدام ms352 السنان

| يضرب في سبق المتأخر المتقدم من غير استحقاق

أصبح ليل

| ذكر المفضل بن محمد بن يعلى الضبي أن امرأ القيس بن حجر الكندي كان رجلا مفركا لا تحبه النساء ولا تكاد امرأة تصبر معه فتزوج امرأة من طيئ فابتنى بها فأبغضته من تحت ليلتها وكرهت مكانها معه فجعلت تقول يا خير الفتيان أصبحت أصبحت فيرفع رأسه فينظر فإذا الليل كما هو فتقول أصبح ليل فلما أصبح قال لها قد علمت ما صنعت الليلة وقد عرفت أن ما صنعت كان من كراهية مكاني في نفسك فما الذي كرهت مني فقالت ما كرهتك فلم يزل بها حتى قالتكرهت منك أنك حفيف العزلة ثقيل الصدر سريع الإراقة بطيء الإفاقة فلما سمع ذلك منها طلقها وذهب قولها أصبح ليل مثلا قال الأعشى وحتى يبيت القوم كالضيف ليلة يقولون أصبح ليل والليل عاتم وإنما يقال ذلك في الليلة الشديدة التي يطول فيها الشر ومعنى بيت الأعشى حتى يبيت القوم غير مطمئنين

أصاب تمرة الغراب

| يضرب لمن يظفر بالشيء النفيس لأن الغراب يختار أجود التمر

أصبح فيما دهاه كالحمار الموحول

| يضرب لمن وقع في أمر لا يرجى له التخلص منه والموحول المغلوب بالوحل يقال واحلته فوحلته أوحله إذا غلبته به

أصبح جنيب العصا

| الجنيب بمعنى المجنوب والعصا الجماعة يضرب لمن انقاد لما كلف

أصم الله صداه

| أي دماغه وموضع سمعه يقال في الدعاء على الإنسان بالموت قال الأصمعي العرب تقول الصدى في الهامة والسمع في الدماغ و أصم الله صداه من هذا قلت الصحيح في هذا أن يقال الصدى الذي يجيبك بمثل صوتك من الجبال وغيرها وإذا مات الرجل لم يسمع الصدى منه شيئا فيجيبه فكأنه صم

صاح بهم حادثات الدهر

| يضرب لقوم انقرضوا واستأصلتهم حوادث الزمان

صفرت عياب الود بيننا

| يضرب في انقطاع المودة وانقضائها

صار حلس بيته

| إذا لزمه لزوما بليغا والحلس ما ولي ظهر البعير تحت القتب من كساء أو مسح يلازمه ولا يفارقه ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه ms353 في فتنة ذكرها كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية يأمره بلزوم بيته

صرحت كحل

| وذلك إذا أصابت الناس سنة شديدة يقال صرح بالضم صراحة وصروحة إذا خلص وكذلك صرح بالتشديد وكحل السنة والجدب معرفة لا تدخلهاالألف واللام فإذا قيل صرحت كحل كان معناه خلصت السنة في الشدة والجدوبة وقيل كحل اسم للسماء يقال صرحت كحل إذا لم يكن في السماء غيم قال سلامة بن جندل قوم إذا صرحت كحل بيوتهم مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب ومعنى صرحت ههنا انكشفت كما يقال صرح الحق عن محضه

صر عليه الغزو استه

| الصر شد الصرار على أطباء الناقة يضرب لمن ضيق تصرفه عليه أمره قال المؤرج دخل رجل على سليمان بن عبدالملك وكان سليمان أول من أخذ الجار بالجار وعلى رأس سليمان وصيفة روقة فنظر إليها الرجل فقال له سليمان أتعجبك فقال بارك الله لأمير المؤمنين فيها فقال أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است البائن أعلم قال سليمان واحد قال صر عليه الغزو استه قال سليمان اثنان قال است لم تعود المجمر قال سليمان ثلاثة قال است المسؤل أضيق قال سليمان أربعة قال الحر يعطي والعبد يألم استه قال سليمان خمسة قال الرجل استي أخبثي قال سليمان ستة قال لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقيت قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلى أخذت الجار بالجار كما يأخذ أمير المؤمنين قال خذها لا بارك الله لك فيها

صدقني قحاح أمره

| و قح أمره أي صحة أمره وخالصه من قولهم عربي قح أي خالص

صرحت بجلذان

| كذا أورده الجوهري بالذال المعجمة ووجدت عن الفراء غير معجمة قال يقال صرحت بجلدان و بجدان و بجداء إذا تبين لك الأمر وصرح وقال ابن الأعرابي يقال صرحت بجد وجدان وجلدان وجداء وجلداء أورده حمزة في أمثاله بالذال المعجمة وأظن الجوهري نقل عنه وهو على الجملة موضع بالطائف لين مستو كالراحة لا خمر فيه يتوارى به والتاء في ms354 صرحت عبارة عن القصة أو الخطة

صرح المحض عن الزبد

| يقال للأمر إذا انكشف وتبين

الصريح تحت الرغوة

| قال أبو الهيثم معناه أن الأمر مغطى عليك وسيبدو لك

صلخا كصلخ النعامة

| أي صلخه الله كما صلخ النعامة وهذا كما يقال للنعامة مصلم الأذنين

صلمعة بن قلمعة

| قال ابن الأعرابي هذا مثل قولهم طامر بن طامر إذا كان لا يدرى من هو ولا يعرف أبوه وهو من طمر إذا وثب يضرب لمن يظهر ويثب على الناس من غير أن يكون له قديم وينشد أصلمعة بن قلمعة بن فقع بقاع ما حديثك تزدريني لقد دافعت عنك الناس حتى ركبت الرحل كالجرذ السمين

أصابه ذباب لاذع

| يضرب لمن نزل به شر عظيم يرق له من سمعه

صئبان ثوب لقبت هرانعا

| الهرنوع القملة الكبيرة والصئبان جمع صؤاب وهي بيضة القملة يضرب لمن يظهر جدة والناس يعلمون أنه سيء الحال

صارت ثريا وهي عود أقشر

| الثرية والثرياء الأرض الندية ومال ثري أي كثير ورجل ثروان وامرأة ثروى إذا كثر مالهما وثريا تصغير ثروى والأقشر الأحمر الذي كأنه نزع قشره يضرب لمن حسنت حاله بعد فقر وكثر مادحوه بعد ذم

صبرا أتان فالجحاش حول

| الحول جمع حائل وهي التي لم تحمل عامها ونصب صبرا على المصدر يضرب لمن وعد وعدا حسنا والموعود غير حاضر وخص الجحاش ليكون التحقيق أبعد

صبوح حيان به جموح

| حيان اسم رجل والصبوح ما يشرب عند الصبح وهو يجمح بشاربه لأنه شربها في غير وقتها يضرب لمن يتصدر للرياسة في غير حينها

صبحى شكوت فاستشنت طالق

| يقال ناقة صبحى إذا حلب لبنها والطالق الناقة التي يتركها الراعي لنفسه فلايحلبها على الماء يقول هذه الصبحى شكوتها إذ حلبت فما بال هذه الطالق صار ضرعها كالشن البالي يضرب للرجلين يعذر أحدهما في أمر قد تقلداه معا ولا يعذر الآخر فيه لاقتداره عليه إن عجز عنه صاحبه

صبعت لي إصبعك العمالة

| يقال صبعت بفلان وعلى فلان أصبع صبعا إذا أشرت نحوه بأصبعك مغتابا وههنا ms355 صبعت لي ولم يقل علي ولا بي لأنه أراد استعملت أصبعك العمالة لي أي لأجلي ويصح أن تقول صبعت أصبعك أي أصبتها كما يقول رأسته وصدرته وبديته أي أصبت هذه الأشياء والأعضاء منه ويجوز أن يكون لي بمعنى إلي كما يقال هديته للطريق وإلى الطريق وأوحيت إليه وله فيكون من صلة معنى صبعت وهو أشرت كأنه قال أشرت لي أي إلي والعمالة مبالغة العاملة أي أنها تعودت ذلك العمل يضرب لمن يعيبك باطنا ويثني عليك ظاهرا

صراة حوض من يذقها يبصق

| الصراة الماء المجتمع في الحوض أو في البئر أو غير ذلك فيبقى الماء فيه أياما ثم يتغير يضرب للرجل يجتنبه أهله وجيرانه لسوء مذهبه

صبابتي تروي وليست غيلا

| الصبابة بقية الماء في الإناء وغيره والغيل الماء يجري على وجه الأرض يضرب لن ينتفع بما يبذل وإن لم يدخل في حد الكثرة

الصوف ممن ضن بالرسل حسن

| يقال هذا قاله رجل نظر إلى نعجة لها صوف كثير فاغتر بصوفها وظن أن لها لبنا فلما حلبها لم يكن بها لبن فقال هذا يضرب لمن نال قليلا ممن طمع في كثير

صكا ودرهماك لك

| قال المفضل إن امرأة بغيا كانت تؤاجر نفسها من الرجال بدرهمين لكل من طلبها فاستأجرها يوما رجل بدرهمين فلما جامعها أعجبها جماعه وقوته وشدة رهزه فجعلت تقول صكا أي صك صكا ودرهماك لك فذهبت مثلا وروى ابن شميل غمزا ودرهماك لك فإن لم تغمز فبعد لك رفعت البعدقال يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد

اصطناع المعروف يقي مصارع السوء

| يقال صنع معروفا واصطنع كذلك في المعنى أي فعل المعروف في أهله يقي فاعله الوقوع في السوء

الصدق عز والكذب خضوع

| قاله بعض الحكماء يضرب في مدح الصدق وذم الكذب

صالبي أشد من نافضك

| هما نوعان من الحمى يضرب في الأمرين يزيد أحدهما على الآخر شدة

الصدق في بعض الأمور عجز

| أي ربما يضر الصدق صاحبه

صررنا حب ليلى فانتثر

| أي صناه فضاع يضرب لما يتهاون به ms356

صبح بني فلان زوير سوء

| إذا عراهم في عقر دارهم والزوير زعيم القوم وقال قد نضرب الجيش الخميس الأزورا حتى ترى زويره مجورا

صبرا وبضبي

| قاله شتير بن خالد لما قتله ضرار بن عمرو الضبي بابنه حصين ونصب صبرا على الحال أي أقتل مصبورا أي محبوسا وقوله وبضبي أي أقتل بضبي كأنه يأنف أن يكون بدل ضبي يضرب في الخصلتين المكروهتين يدفع الرجل إليهما

ما جاء على أفعل من هذا الباب

أصبر من قضيب

| قال ابن الأعرابي هو رجل كان في الدهر الأول من بني ضبة وله حديث سيأتي في باب اللام وضربت به العرب المثل في الصبر على الذل وأنشد أقيمي عبد غنم لا تراعي من القتلى التي بلوى الكثيب لأنتم حين جاء القوم سيرا على المخزاة أصبر من قضيب

أصبر من عود بدفيه جلب

وأصبر من ذي ضاغط معرك

| قال محمد بن حبيب كان من حديث هذين المثلين أن كلبا أوقعت ببني فزارة يوم العاه قبل اجتماع الناس على عبدالملك بن مروان فبلغ ذلك عبدالعزيز بن مروان فأظهر الشماتة وكانت أمه كلبية وهي ليلى بنت الأصبغ بن زبان وأم بشر بن مروان قطبة بنت بشر بن عامر بن مالك بن جعفر فقال عبدالعزيز لبشر أخيه أما علمت ما فعل أخوالي بأخوالك قال بشر وما فعلوا فأخبره الخبر فقال أخوالك أضيق أستاها من ذلك فجاء وفد بني فزارة إلى عبدالملك يخبرونه بما صنع بهم وأن حريث بن بجدل الكلبي أتاهم بعهد من عبدالملك أنه مصدق فسمعوا له وأطاعوا فاغترهم فقتل منهم نيفا وخمسين رجلا فأعطاهم عبدالملك نصف الحمالات وضمن له النصف الباقي في العام المقبل فخرجوا ودس إليهم بشر بن مروان مالا فاشتروا السلاح والكراع ثم اغتروا كلبا ببني فزارة فلقوهم ببنات قين فتعدوا عليهم في القتل فخرج بشر حتى أتى عبدالملك وعنده عبدالعزيز بن مروان فقال أما بلغك ما فعل أخوالي بأخوالك فأخبره الخبر فغضب عبدالملك لإخفارهم ذمته وأخذهم ماله وكتب إلى الحجاج يأمره إذا فرغ من أمر ms357 ابن الزبير أن يوقع ببني فزارة إن امتنعوا ويأخذ من أصاب منهم فلما فرغ الحجاج من أمر ابن الزبير نزل ببني فزارة فأتاهم حلحلة بن قيس بن أشيم وسعيد بن أبان بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر وكانا رئيسي القوم فأخبرا الحجاج أنهما صاحبا الأمر ولا ذنب لغيرهما فأوثقهما وبعث بهما إلى عبدالملك فلما أدخلا عليه قال الحمد لله الذي أقاد منكما قال حلحلة أما والله ما أقاد مني ولقد نقضت وتري وشفيت صدري وبردت وحري قال عبدالملك من كان له عند هذين وتر يطلبه فليقم إليهما فقام سفيان بن سويد الكلبي وكان أبوه فيمن قتل يوم بنات قين فقال يا حلحلة هل حسست لي سويدا قال عهدي به يوم بنات قين وقد انقطع خرؤه في بطنه قال أما والله لأقتلنك قال كذبت والله ما أنت تقتلني وإنما يقتلني ابن الزرقاء والزرقاء إحدى أمهات مروان بن الحكم وكانت لها راية وكانوا يسبون بالزرقاء فقال بشر صبرا حلحل فقال إي والله اصبر من عود بجنبيه جلب قد أثر البطان فيه والحقبثم التفت إلى ابن سويد فقال يا ابن استها أجد الضربة فقد وقعت مني بأبيك ضربة أسلحته فضرب عنقه ثم قيل لسعيد نحو ما قيل لحلحلة فرد مثل جواب حلحلة فقام إليه رجل من بني عليم ليقتله فقال له بشر اصبر فقال أصبر من ذي ضاغط معرك ألقى بواني زوره للمبرك ويروى من ذي ضاغط عركرك وهو البعير الغليظ القوي والضاغط الورم في إبط البعير شبه الكيس يضغطه أي يضيقه ويقال فلان جيد البواني إذا كان جيد القوائم والأكتاف

أصح من عير أبي سيارة

| هو رجل من بني عدوان اسمه عميلة بن ابن الأعزل وكان له حمار أسود أجاز الناس خالد عليه من المزدلفة إلى منى أربعين سنة وكان يقول أشرق ثبير كيما نغير ويقول لا هم إني تابع تباعه إن كان إثم فعلى قضاعه لاهم مالي في الحمار الأسود أصبحت بين العالمين أحسد هلا يكاد ذو البعير ms358 الجلعد فق أبا سيارة المحسد من شر كل حاسد إذا حسد ومن أذاة النافثات في العقد اللهم حبب بين نسائنا وبغض بين رعائنا واجعل المال في سمحائنا وفيه يقول الشاعر خلوا الطريق عن أبي سياره وعن مواليه بني فزاره حتى يجيز سالما حماره مستقبل القبلة يدعو جاره وكان خالد بن صفوان والفضل بن عيسى الرقاشي يختاران ركوب الحمير على ركوب البراذين ويجعلان أبا سيارة لهما قدوة فأما خالد فإن بعض الأشراف بالبصرة تلقاه فرآه على حمار فقال ما هذا المركب يا أبا صفوان فقال عير من نسل الكداد أصحر السربال مفتول الأجلاد محملج القوائم يحمل الرجلة ويبلغ العقبة ويقل داؤه ويخف دواؤه ويمنعني أن أكون جبارا في الأرض أو أكون من المفسدين ولولا ما في الحمار من المنفعة لما امتطى أبو سيارة ظهر عير أربعين سنة وأما الفضل بن عيسى فإنه سئل أيضا عن ركوب الحمار فقال لأنه أقل الدواب مؤنة وأكثرها معونةوأسهلها جماحا وأسلمها صريعا وأخفضها مهوى وأقربها مرتقى يزهى راكبه وقد تواضع بركوبه ويسمى مقتصدا وقد أسرف في ثمنه ولو شاء عميلة بن خالد أبو سيارة أن يركب جملا مهريا أو فرسا عربيا لفعل ولكنه امتطى عيرا أربعين سنة فسمع أعرابي كلامه فعارضه فقال الحمار شنار والعير عار منكر الصوت بعيد الفوت متغرق في الوحل متلوث في الضحل ليس بركوبة فحل ولا مطية رحل إن وقفته أدلى وإن تركته ولى كثير الروث قليل الغوث سريع إلى الفرارة بطيء في الغارة لا ترقأ به الدماء ولا تمهر به النساء ولا يحلب في إناء قال أبو اليقظان أبو سيارة أول من سن في الدية مائة من الإبل

أصنع من سرفة

| هي دويبة وقد اختلفوا في نعتها قال اليزيدي هي دويبة صغيرة تنقب الشجر وتبني فيه بيتا وقال أبو عمرو بن العلاء هي دويبة مثل نصف عدسة تنقب الشجر ثم تبني فيه بيتا من عيدان تجمعها مثل غزل العنكبوت منخرطا من أعلاه إلى أسفله كأن زواياه قومت بخط وله في ms359 إحدى صفائحه باب مربع قد ألزمت أطراف عيدانه من كل صحيفة أطراف عيدان الصفيحة الأخرى كأنها مفروة وقال محمد بن حبيب هي دويبة تنسج على نفسها بيتا فهو ناووسها حقا والدليل على ذلك أنه إذا نقض هذا البيت لم توجد الدودة فيه حية أصلا وزاد بعض رواة الأخبار على ابن حبيب زيادة فزعم أن الناس في أول الدهر حين كانوا يتعلمون الحيل من البهائم تعلموا من السرفة إحداث بناء النواويس على موتاهم فإنها في خرط وشكل بيت السرفة ويقال واد سرف أي كثير السرفة و أرض سرفة و سرفت الشجرة إذا أصابتها السرفة ويقال أيضا أصنع من سرف ويقال من سرف

أصنع من تنوط ويقال من تنوط

| قال الأصمعي إنما سمي تنوطا لأنه يدلي خيوطا من شجرة ثم يفرخ فيها والواحد تنوطة وقال حمزة هو طائر يركب عشه تركيبا بين عودين من أعواد الشجر فينسجه كقارورة الدهن ضيق الفم واسع الداخل فيودعه بيضه فلا يوصل إليه حتى تدخل اليد فيه إلى المعصم

أصنع من نحل

| ويقال من النحل إنما قيل هذا لمافيه من النيقة في عمل العسل قال الشاعر فجاءوا بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل النحل

أصدق من قطاة

| لأن لها صوتا واحدا لا تغيره وصوتها حكاية لاسمها تقول قطا قطا ولذلك تسميها العرب الصدوق وكذلك قولهم أنسب من قطاة لأنها إذا صوتت عرفت قال أبو وجرة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير أزواج قلت قوله ما زلن يعني الأتن التي وردت الماء ينسبن جعل الفعل لهن لأنهن أثرن القطا عن أماكنها حتى قالت قطا قطا فلما كن سبب النسبة جعل الفعل لهن كقوله تعالى كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما لما كان إبليس سبب النزع جعل النزع له نفسه ونصب وهنا على الظرف والجملة بعد قوله كل صادقة صفة لها والعرم جمع الأعرم وهو الذي فيه بياض وسواد أي باتت القطا تباشر بيضات عرما وكذلك يكون ms360 بيض القطا وجعل البيض غير أزواج لأن بيض القطا يكون أفرادا ثلاثا أو خمسا

أصدق ظنا من ألمعي

| قالوا هو الذي يظن الظن فلا يخطئ واشتقاقه من لمعان النار وتوقدها وعرفه بعضهم نظما فقال الألمعي الذي يظن بك ال ظن كأن قد رأى وقد سمعا واللوذعي مثل الألمعي واشتقاقه من لذع النار والأحوذي القطاع للأمور الخفيف في العمل لحذقه من الحوذ وهو السوق السريع وقال الأصمعي هو المشمر في الأمور القاهر الذي لا يشذ عليه منها شيء والأحوزي الجامع لما يشذ من الأمور من الحوز وهو الجمع

أصفى من ماء المفاصل

| قال الأصمعي هو منفصل الجبل من الرملة يكون بينهما رضراض وحصى صغار يصفو ماؤه ويرق قال أبو ذؤيب وإن حديثا منك لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عوذ مطافل مطافيل أبكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل

أصفى من جنى النحل

| هو العسل ويقال له المزج والأري والضحك والضرب أيضا

أصفى من لعاب الجراد

| قالوا هو مأخوذ من قول الأخطل إذا ما نديمي علني ثم علني ثلاث زجاجات لهن هدير عقارا كعين الديك صرفا كأنه لعاب جراد في الفلاة يطير

أصرد من جرادة

| من الصرد الذي هو البرد وذلك لأنها لا ترى في الشتاء أبدا لقلة صبرها على البرد يقال صرد الرجل يصرد صردا فهو صرد ومصراد للذي يجد البرد سريعا ومنه قولهم حكاية عن الضب أصبح قلبي صردا

أصرد من عنز جرباء

| وذلك أنها لا تدفأ لقلة شعرها ورقة جلدها فالبرد أضر لها

أصرد من عين الحرباء

| قال حمزة هذا المثل تصحيف للمثل الذي قبله يعني صحف عنز من عين وحرباء بجرباء قلت إنما يكون هذا لو قيل من عين حرباء منكرا فأما إذا قالوا من عين الحرباء معرفا بالألف واللام ولا يقال عنز الجرباء فكيف يقع التصحيف ثم قال إلا إن بعض الناس فسره على وجه مطرد فقال الحرباء أبدا تستقبل الشمس بعينها تستجلب إليها الدفء وهذا مخلص حسن

أصرد من السهم

| هذا من الصرد الذي ms361 هو بمعنى النفوذ يقال صرد السهم صردا إذا نفذ في الرمية قال الشاعر فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال

أصرد من خازق ورقة

| هذا من صرد السهم أيضا يقال خزق السهم وخسق إذا نفذ ويقال في مثل آخر وقع على خازق ورقة يقال ذلك للداهي الذي يخزق الورقة من ثقافته وضبطه للأشياء ويقال ما زال فلان يخزق علينا منذ اليوم

أصعب من رد الشخب في الضرع

| هذا من قول من قال صاح هل ريت أو سمعت براع رد في الضرع ما قرى في العلاب العلاب جمع علبة ويروى في الحلاب وهو إناء يحلب فيه و ريت يريد به رأيت

أصعب من وقوف على وتد

| هذا من قول الشاعر ولي صاحبان على هامتي جلوسهما مثل حد الوتد ثقيلان لم يعرفا خفة فهذا الزكام وهذا الرمد

أصول من جمل

| معناه أعض يقال صال الجمل وعقر الكلب قاله حمزة قلت وقال غيره صال إذا وثب صولا وصولة وصيالا والفحلان يتصاولان أي يتواثبان وصال العير إذا حمل على العانة فأما صال إذا عض فمما تفرد به حمزة وأما قولهم جمل صؤول فقال أبو زيد صؤل البعير بالهمز يصؤل صآلة إذا صار يقتل الناس ويعدون عليهم فهو صؤول وفي الحديث أن المعرفة تنفع عند الجمل الصؤول والكلب العقور وقال ولم يخشوا مصاءلة عليهم وتحت الرغوة اللبن الصريح ويروى ولم يخشوا مصالته عليهم وهما رواية حمزة قلت والصحيح ولم يخشوا مصالته عليهم وهو مصدر صال كالمقالة مصدر قال والشعر لنضلة وأوله ألم تسل الفوارس يوم غول بنضلة وهو موتور مشيح رأوه فازدروه وهو حر وينفع أهله الرجل القبيح ولم يخشوا مصالته عليهم وتحت الرغوة اللبن الصريح أي صوله قال المبرد يقول إذا رأيت الرغوة وهو ما يرغو كالجلدة في أعلى اللبن لم تدر ما تحتها فربما صادفت اللبن الصريح إذا كشفتها أي أنهم رأوني فازدروني لدمامتي فلما كشفوا عني وجدوا غير ما رأوا

أصح من بيض النعام

| قلت هذا من قول الفرزدق خرجن إلي ms362 لم يطمثن قبلي وهن أصح من بيض النعام فبتن بجانبي مصرعان وبت أفض أغلاق الختام كأن مفالق الرمان فيها وجمر غضى جلسن عليه حام

أصب من المتمنية

| هذا مثل من أمثال أهل المدينة سار في صدر الإسلام والمتمنية امرأة مدنيةعشقت فتى من بني سليم يقال له نصر بن حجاج وكان أحسن أهل زمانه صورة فضنيت من حبه ودنفت من الوجد به ثم لهجت بذكره حتى صار ذكره هجيراها فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات ليلة بباب دارها فسمعها تقول رافعة عقيرتها ألا سبيل إلى خمر فأشربها أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج فقال عمر رضي الله عنه من هذه المتمنية فعرف خبرها فلما أصبح استحضر الفتى المتمنى فلما رآه بهره جماله فقال له أأنت الذي تتمناك الغانيات تفي خدورهن لا أم لك أما والله لأزيلن عنك رداء الجمال ثم دعا بحجام فحلق جمته ثم تأمله فقال له أنت محلوقا أحسن فقال وأي ذنب لي في ذلك فقال صدقت الذنب لي أن تركتك في دار الهجرة ثم أركبه جملا وسيره إلى البصرة وكتب إلى مجاشع بن مسعود السلمي إني قد سيرت المتمنى نصر بن حجاج السلمي إلى البصرة فاستلب نساء المدينة لفظة عمر فضربن بها المثل وقلن أصب من المتمنية فسارت مثلا قال حمزة وزعم النسابون أن المتمنية كانت الفريعة بنت همام أم الحجاج بن يوسف وكانت حين عشقت نصرا تحت المغيرة بن شعبة واحتجوا في ذلك بحديث رووه زعموا أن الحجاج حضر مجلس عبدالملك يوما وعروة بن الزبير عنده يحدثه ويقول قال أبو بكر كذا وسمعت أبا بكر يقول كذا يعني أخاه عبدالله بن الزبير فقال له الحجاج أعند أمير المؤمنين تكني أخاك المنافق لا أم لك فقال له عروة يا ابن المتمنية ألي تقول هذا لا أم لك وأنا ابن عجائز الجنة صفية وخديجة وأسماء وعائشة رضي الله عنهن وكما قالوا بالمدينة أصب من المتمنية قالوا بالبصرة أدنف من المتمنى وذلك أن نصر بن حجاج ms363 لما ورد البصرة أخذ الناس يسألون عنه ويقولون أين هذا المتمنى الذي سيره عمر رضي الله عنه فغلب هذا الاسم عليه بالبصرة كما غلب ذلك الاسم على عشيقته بالمدينة ومن حديث هذا المثل أن نصرا لما ورد البصرة أنزله مجاشع بن مسعود السلمي منزله من أجل قرابته وأخدمه امرأته شميلة وكانت أجمل امرأة بالبصرة فعلقته وعلقها وخفي على كل واحد منهما خبر الآخر لملازمة مجاشع لضيفه وكان مجاشعأميا ونصر وشميلة كاتبين فعيل صبر نصر فكتب على الأض بحضرة مجاشع إني قد أحببتك حبا لو كان فوقك لأظلك ولو كان تحتك لأقلك فوقعت تحته غير محتشمة وأنا فقال لها مجاشع ما الذي كتبه فقالت كتب كم تحلب ناقتكم فقال وما الذي كتبت تحته فقالت كتبت وأنا فقال مجاشع كم تحلب ناقتكم وأنا ما هذا لهذا بطبق فقالت أصدقك إنه كتب كم تغل أرضكم فقال مجاشع كم تغل أرضكم وأنا ما بين كلامه وجوابك قرابة ثم كفأ على الكتابة جفنة ودعا بغلام من الكتاب فقرأ عليه فالتفت إلى نصر فقال له يا ابن عم ما سيرك عمر من خير فقم فإن وراءك أوسع فنهض مستحييا وعدل إلى منزل بعض السلميين ووقع لجنبه فضني من حب شميلة ودنف حتى صار رحمة وانتشر خبره فضرب نساء البصرة به المثل فقلن أدنف من المتمنى ثم إن مجاشعا وقف على خبر علة نصر بن حجاج فدخل عليه فلحقته رقة لما رأى به من الدنف فرجع إلى بيته وقال لشميلة عزمت عليك لما أخذت خبزة فلبكتها بسمن ثم بادرت بها إلى نصر فبادرت بها إليه فلم يكن به نهوض فضمته إلى صدرها وجعلت تلقمه بيدها فعادت قواه وبرأ كأن لم يكن به قلبة فقال بعض عواده قاتل الله الأعشى فكأنه شهد منهما النجوى حيث قال لو أسندت ميتا إلى صدرها عاش ولم ينقل إلى قابر فلما فارقته عاوده النكس فلم يزل يتردد في علته حتى مات فيها

أصلف من ملح في ماء

| الصلف قلة الخير يضرب ms364 لمن لا خير فيه وذلك أن الملح إذا وقع في الماء ذاب فلا يبقى منه شيء ومنه صلفت المرأة إذا لم يبق لها عند زوجها قدر ومنزلة

أصلف من جوزتين في غرارة

| لأنهما يصوتان باصطكاكهما ولا معنى وراءهما

أصلب من الأنضر

| يعنون جمع النضر وهو الذهب و من الجندل و من الحجر و من الحديد و من النضار و من عود النبع

أصفى من الدمعة و من الماء و من عين الغراب و من عين الديك و من لعاب الجندب

أصعب من رد الجموح و من نقل صخر و من قضم قت

أصفر من ليلة الصدر و من بلبل

| هذا من الصفير والأول من الصفر والخلاء

أصيد من ليث عفرين و من ضيون

أصبر من حمار و من ضب و من الود على الذل و من الأثافي على النار و من الأض و من حجر و من جذل الطعان

أصنع من دود القز

أصح من ظبي و من ظليم و من ذئب و من عير الفلاة

أصغر من قراد و من صؤابة و من حبة و من صعوة و من صعة

المولدون صورة

| المودة

الصدق صاحب

| الحاجة

أعمى صارت

| البئر المعطلة قصرا

مشيدا يضرب للوضيع يرتفع صاحب

| ثريد

وعافية يضرب لمن عرف بسلامة الصدر صار

| إلى ما منه

خلق يضرب للميت صار

| الأمر حقيقة كعيان

الطريقة صلابة

| الوجه خير من غلة

بستان صفقة

| بنقد خير من بدرة

بنسيئة صبعه

الشيطان

|يضرب للتائه في ولايته

صديق الوالد عم الولد

صام حولا ثم شرب بولا

صبر ساعة أطول للراحة

صيغ وفاق الهوى وكفى المراد

صبرك عن محارم الله أيسر من صبرك على عذاب الله

الصعو في النزع والصبيان في الطرب

الصبر مفتاح الفرج

الإصلاح أحد الكاسبين

الصناعة في الكف أمان من الفقر

الصرف لا يحتمله الظرف

أصاب اليهودي لحما رخيصا فقال هذا منتن

الصبوح جموح

| الباب الخامس عشر

فيما أوله ضاد معجمة

ضرب أخماسا لأسداس

| الخمس والسدس من أظماء الإبل والأصل فيه ms365 أن الرجل إذا أراد سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا أخذت في السير صبرت عن الماء وضرب بمعنى بين وأظهر كقوله تعالى ضرب لكم مثلا من أنفسكم والمعنى أظهر أخماسا لأجل أسداس أي رقى إبله من الخمس إلى السدس يضرب لمن يظهر شيئا ويريد غيره أنشد ثعلب الله يعلم لولا أنني فرق من الأمير لعاتبت ابن نبراس في موعد قاله لي ثم أخلفني غدا غدا ضرب أخماس لأسداس

ضرب في جهازه

| أصله في البعير يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه فينفر منه حتى يذهب في الأرض وضرب معناه سار و في من صلة المعنى أي صار عاثرا في جهازه يضرب لمن ينفر عن الشيء نفورا لا يعود بعده إليه

ضرب عليه جروته

| الجروة النفس ههنا أي وطن عليهنفسه وكذلك ألقى جروته وقال ابن الأعرابي معناه اعترف له وصبر عليه

ضغث على إبالة

| الإبالة الحزمة من الحطب والضغث قبضة من حشيش مختلطة الرطب باليابس ويروى إيبالة وبعضهم يقول إبالة مخففا وأنشد لي كل يوم من ذؤالة ضغث يزيد على إباله ومعنى المثل بلية على أخرى

ضربه ضرب غرائب الإبل

| ويروى اضربه ضرب غريبة الإبل وذلك أن الغريبة تزدحم على الحياض عند الورد وصاحب الحوض يطردها ويضربها بسبب إبله ومنه قول الحجاج في خطبته يهدد أهل العراق والله لأضربنكم ضرب غرائب الإبل قال الأعشى كطوف الغريبة وسط الحياض تخاف الردى وتريد الجفارا يضرب في دفع الظالم عن ظلمه بأشد ما يمكن

ضل دريص نفقه

| ويروى ضل الدريص نفقه الدرص ولد الفأرة واليربوع والهرة وأشباه ذلك ونفقه جحره ويقال ضل عن سواء السبيل إذا مال عنه وضل المسجد والدار إذا لم يهتد إليهما ولم يعرفهما يضرب لمن يعنى بأمره ويعد حجة لخصمه فينسى عند الحاجة

ضح رويدا

| هذا أمر من التضحية أي لا تعجل في ذبحها ثم استعير في النهي عن العجلة في الأمر ويقال ضح رويدا لم ترع أي لم تفزع ويقال ضح رويدا ms366 تدرك الهيجا حمل يعني حمل بن بدر وقال زيد الخيل فلو أن نصرا أصلحت ذات بيننا لضحت رويدا عن مطالبها عمرو ولكن نصرا أرتعت وتخاذلت وكانت قديما من خلائقها الغفر أي المغفرة ونصر وعمرو ابنا قعين وهما حيان من بني أسد

ضل حلم امرأة فأين عيناها

| أي هب أن عقلها ذهب فأين ذهب بصرها يضرب في استبعاد عقل الحليم

ضريت فهي تخطف

| يعنى العقابيضرب لمن يجترئ عليك فيعادو مساءتك

الضجور قد تحلب العلبة

| الضجور الناقة الكثيرة الرغاء فهي ترغو وتحلب يضرب للبخيل يستخرج منه الشيء وإن رغم أنفه ونصب العلبة على المصدر كأنه قيل قد تحلب الحلبة المعهودة وهي أن تكون ملء العلبة

ضرب وجه الأمر وعينه

| يضرب لن يداور الشؤون ويقلبها ظهرا لبطن من حسن التدبير

أضحك من ضرطه ويضرط من ضحكي

| أصله أن رجلا كان في عصابة يتحدثون فضرط رجل منهم فضحك رجل من القوم فلما رآه الضارط يضحك ضحك الضارط فاستغرق في الضحك فجعل لا يملك استه ضرطا فقال الضاحك العجب أضحك من ضرطه ويضرط من ضحكي فأرسلها مثلا

أضرطا وأنت الأعلى

| قاله سليك بن سلكة السعدي وذلك أنه بينما هو نائم إذ جثم عليه رجل من الليل وقال استأسر فرفع إليه سليك رأسه فقال الليل طويل وأنت مقمر فأرسلها مثلا ثم جعل الرجل يلهزه ويقول يا خبيث استأسر فلما آذاه بذلك أخرج سليك يده وضم الرجل إليه ضمة أضرطته وهو فوقه فقال له سليك أضرطا وأنت الأعلى فأرسلها مثلا يضرب لمن يشكو في غير موضع الشكو

ضرح الشموس ناجزا بناجز

| الضرح الدفع بالرجل وأصله التنحية يضرب لمن يكابد مثله في الشراسة ونصب ناجزا على الحال

ضرط ذلك

| تزعم العرب أن الأسد رأى الحمار فرأى شدة حوافره وعظم أذنيه وعظم أسنانه وبطنه فهابه وقال إن هذا الدابة لمنكر وإنه لخليق أن يغلبني فلو زرته ونظرت ما عنده فدنا منه فقال يا حمار أرأيت حوافرك هذه المنكرة لأي شيء هي قال للأكم فقال الأسد قد أمنت حوافره ms367 فقال أرأيت أسنانك هذه لأي شيء هي قال للحنظل قال الأسد قد أمنت أسنانه قال أرأيت أذنيك هاتين المنكرتين لأي شيء هما قال للذباب قال أرأيت بطنك هذا لأي شيءهو قال ضرط ذلك فعلم أنه لا غناء عنده فافترسه يضرب لما يهول منظره ولا معنى وراءه

الضبع تأكل العظام ولا تدري ما قدر استها

| يضرب للذي يسرف في الشيء

اضطره السيل إلى معطشة

| يضرب لمن ألقاه الخير الذي كان فيه إلى شر

أضئ لي أقدح لك

| أي كن لي أكن لك وقيل بين لي حاجتك حتى أسعى فيها كأنه رأى في لفظ السائل استبهاما فقال له صرح ما تريد أحصل لك غرضك ويروى أكدح لك يضرب للمساواة في المكافأة بالأفعال وقال يونس بن حبيب زعم بعض العرب أنه هزؤ لأنه إذا قال أضئ لي كيف يقول أقدح لك لأن القادر على القدح لا يتعرض لإضاءة غيره كأنه يقول واسني مع استغنائي عن ذلك هذا كلامه وحقيقة المعنى كن لي أكثر مما أكون لك لأن الإضاءة أكثر من القدح

ضربه فركب قطره

| إذا سقط على أحد قطريه أي جانبيه

ضعيف العصا

| يقال للراعي الشفيق هو ضعيف العصا وفي ضده صلب العصا

ضرط البلقاء جالت في الرسن

| قال ابن الأعرابي يضرب للباطل الذي لا يكون وللذي يعد الباطل

ضربك بالفطيس خير من المطرقة

| أي إذا أذلك إنسان فليكن أكبر منك

ضغا مني وهو ضغاء

| أصل الضغو في الكلب والثعلب إذا اشتد عليه أمر عوى عواء ضعيفا ثم كثر ذلك حتى جعل لكل من عجز عن شيء وضغا المقامر ضغوا وضغاء إذا خان ولم يعدل يضرب لمن لا يقدر من الانتقام إلا على صياح

ضل بن ضل

| يضرب لمن لا يعرف هو ولا أبوه

ضربا وطعنا أو يموت الأعجل

| يضرب للعدو أي نتجاهد حتى يموت أعجلنا أجلا

أضللت من عشر ثمانيا

| يضرب لمن يفسد أكثر ما يليه من الأمر

ضرط وردان بواد قي

| وردان اسم حمار والقي الفلاة يضرب لمن يخاصم غيره ms368 في باطل

ضرط البلقاء وخواخ نفق

| الوخواخ الضعيف والنفق السريع النفاد يضرب للنفاج المبقبق ويروى ضرط رفعا ونصبا فالرفع على تقدير هذا ضرط والنصب على المصدر أي ضرط ضرط البلقاء

الضرب يجلي عنك لا الوعيد

| يعني لا يدفع الوعيد عنك الشر وإنما يدفعه الضرب وهذا كقولهم الصدق ينبئ عنك لا الوعيد

ضجت فزدها نوطا

| النوط جلة صغيرة فيها تمر تعلق من البعير وضجت ضجرت يضرب لمن يكلف حاجة فلا يضبطها فيطلب أن يخفف عنه فيزاد أخرى

ضاقت عليه الأرض برحبها

| يضرب لمن يتلدد في أمره

ضرم شذاه

| يضرب للجائع إذا اشتد جوعه قاله الخليل

ضببوا لصبيكم

| ويقال أيضا ضبب لأخيك واستبقه الضبيبة سمن ورب يجعل في العكة للصبي يطعمه يضرب في إبقاء الإخاء وتربية المودة

ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي

| أي ضربة من يقال لها اقعدي وقومي يعني ضربة أمة لقيامها وقعودها في خدمة مواليها

ضباب أرض حرشها الأراقم

| حرشها أي محروشها وما يحصل عليه منها والأرقم الحية تقتل إذا لسعت يضرب لمن له هيبة وجاه ثم لا يسلم عليه جار ولا قريب

ضروع معز مالها أرماث

| الرمث بقية قليلة من اللبن تبقى في الضرع يعني أن هذه معز لا أرماث لها في ضروعها يضرب لمن له ظاهر بشر ولا يكون وراءه إحسان

ضرة جبار رعاها المنصل

| الضرة المال الكثير من الإبل والشاء وجميع السوائم ورجل مضر إذا كان صاحب أموال كثيرة يضرب للضعيف يستجير القوي فيحميه ويكنفه بكنفه

ضائف الليث قتيل المحل

| يقال ضافه يضيفه إذا أتاه ضيفا يقول لا يضيف الأسد إلا من قتله المحل والجدب يضرب لمن اضطر فغرر بنفسه

ضوارب بست لعرف باليد

| الضارب الناقة تضرب حالبها ولم يلحق الهاء لأنها في معرض النسبة أي ذات الضرب كقولهم امرأة حائض ولابن وتامر والبس السوق اللين والعرف والعرفة قروح تخرج باليد يقال رجل معروف إذا كان به عرفة وإذا عرف الحالب لم يقدر أن يحلب والتقدير هذه نوق ضوارب سيقت إلى ذي عرف بيده ليحلبها يضرب لمن ms369 كلف ما يعجز عنه

ضبة حزن في حوامي قلع

| الحوامي النواحي والأطراف والقلع الصخرة العظيمة والضبة إذا كانت في مثل هذا المكان لا يقدر عليها صائدها يضرب لليقظ الحازم لا يخادع عن نفسه وماله

ضيق الغزو استه

| يضرب للجبان يحضر الحرب

ضربة بيضاء في ظرف سوء

| الضرب العسل الأبيض الغليظ يضرب للسيء المرآة الكريم الخبر

أضرطا آخر اليوم وقد زال الظهر

| أي تضرط ضرطا نصبه على المصدر وهذا المثل قاله عمرو بن تقن للقمان بن عاد حين نهض لقمان بالدلو فضرط وقد ذكرته في باب الهمزة عند قوله أحدى حظيات لقمان في قصة طويلة

ضج فزده وقرا

| هذا مثل قولهم إن جرجر العود فزده نوطا وقد مر قبل هذا

ما جاء على أفعل من هذا الباب

أضبط من عائشة بن عثم

| من بني عبشمس بن سعد وكان من حديثه أنه سقى إبله يوما وقد أنزل أخاه في الركية يميحه وازدحمت الإبل فهوت بكرة منها في البئر فأخذ بذنبها وصاح به أخوه يا أخي الموت قال ذاك إلى ذنب البكرة يريد أنه إذا انقطع ذنبها وقعت ثم اجتذبها فأخرجها فضرب به المثل في قوة الضبط فقيل أضبط من عائشة بن عثم هذه رواية حمزة وأبي الندى وقال المنذري عابسة بالباء والسين من العبوس والله أعلم وقال بعضهم عائشة بن غنم بالغين والنون

أضعف من يد في رحم وأضل من يد في رحم

| يريد الجنين قاله أبو عمرو وقيل معناه أن صاحبها يتوقى أن يصيب بيده شيئا

أضيع من قمر الشتاء

| لأنه لا يجلس فيه ولابن حجاج يصف نفسه حدث السن لم يزل يتلهى علمه بالمشايخ العلماء خاطر يصفع الفرزدق في الشع ر ونحو ينيك أم الكسائي غير أني أصبحت أضيع في القو م من البدر في ليالي الشتاء

أضيع من غمد بغير نصل

| قال حمزة ذكره بعض الشعراء بأحسن لفظ فقال وإني وإسماعيل يوم وداعه لكالغمد يوم الروع فارقه النصل فإن أغش قوما بعده أو أزرهم فكالوحش يدنيها من الأنس المحل ms370

أضيع من دم سلاغ

| ويروى بالعين غير معجمة قال حمزة هو رجل من عبد القيس له حديث في مثل آخر دم سلاغ جبار قال وهذا المثلان حكاهما النضر بن شميل في كتابه في الأمثال قال أبو الندى قتل سلاغ بحضرموت فترك دمه وثأره فلم يطلب فضربت العرب به المثل

أضل من موؤدة

| هي اسم كان يقع على من كانت العربتدفنها حية من بناتها قال حمزة واشتقاق ذلك من قولهم قد آدها بالتراب أي أثقلها به ويقولون آدته العلة ويقول الرجل للرجل اتئد أي تثبت في أمرك قلت هذا حكم فيه خلل وذلك أن قوله اشتقاق الموؤدة من آدها بالتراب لا يستقيم لأن الأول من المعتل الفاء والثاني من المعتل العين تقول من الأول وأد يئد وأدا ومن الثاني آد يؤد أودا اللهم إلا أن يجعل من المقلوب ولا أعلم أحدا حكم به قال حمزة وذكر الهيثم بن عدي أن الوأد كان مستعملا في قبائل العرب قاطبة وكان يستعمله واحد ويتركه عشرة فجاء الإسلام وقد قل ذلك فيها إلا من بني تميم فإنه تزايد فيهم ذلك قبل الإسلام وكان السبب في ذلك أنهم كانوا منعوا الملك ضريبته وهي الإتاوة التي كانت عليهم فجرد إليهم النعمان أخاه الريان مع دوسر ودوسر إحدى كتائبه وكان أكثر رجالها من بكر بن وائل فاستاق نعمهم وسبى ذراريهم وفي ذلك يقول أبو المشمرج اليشكري لما رأوا راية النعمان مقبلة قالوا ألا ليت أدنى دارنا عدن يا ليت أم تميم لم تكن عرفت مرا وكانت كمن أودى به الزمن إن تقتلونا فأعيار مجدعة أو تنعموا فقديما منكم المنن فوفدت وفود بني تميم على النعمان بن المنذر وكلموه في الذراري فحكم النعمان بأن يجعل الخيار في ذلك إلى النساء فأية امرأة اختارت زوجها ردت عليه فاختلفن في الخيار وكان فيهن بنت لقيس بن عاصم فاختارت سابيها على زوجها فنذر قيس بن عاصم أن يدس كل بنت تولد له في التراب فوأد بضع عشرة بنتا وبصنيع قيس بن ms371 عاصم وإحيائه هذه السنة نزل القرآن في ذم وأد البنات

أضل من سنان

| هو سنان بن أبي حارثة المري وكان قومه عنفوه على الجود فقال لا أراني يؤخذ على يدي فركب ناقة له يقال لها الجهول ورمى بها الفلاة فلم ير بعد ذلك فسمته العرب ضالة غطفان وقالوا في ضرب المثل به لا أفعل ذلك حتى يرجع ضلة غطفان كما قالوا لا أفعل ذلك حتى يرجع قارظ عنزة وقال زهير في ذلك إن الرزية لا رزية مثلها ما تبتغي غطفان يوم أضلتإن الركاب لتبتغي ذا مرة بجنوب خبت إذا الشهور أهلت وزعمت أعراب بني مرة أن سنانا لما هام استفحلته الجن تطلب كرم نجله

أضل من قارظ عنزة

| هو يذكر بن عنزة واقتص ابن الأعرابي حديثه فذكر أن بسببه كان خروج قضاعة من مكة وذلك أن جزيمة بن مالك بن نهد هوي فاطمة بنت يذكر بن عنزة فطرد عنها فخرج ذات يوم هو وأبوها يذكر يطلبان القرظ فمرا بقليب فيه معسل النحل فتقارعا للنزول فيه فوقعت القرعة على يذكر فنزل واجتنى العسل حتى رفع منه حاجته ثم قال أخرجني فقال جزيمة لا أخرجك أو تزوجني فاطمة فقال أما وأنا على هذه الحالة فلا ولكن أخرجني ثم اخطبها فإني أزوجكها فأبى وتركه ومضى فلما انصرف إلى الحي سألوه عنه فقال أخذ طريقا وأخذت أخرى فلم يقبلوا منه ثم سمعوه يترنم بهذا الشعر فتاة كأن فتات العبير بفيها يعل به الزنجبيل قتلت أباها على حبها فيمنعني نيلها أو تنيل فاتهموه وأرادوا قتله فمنعه قومه فاحتربت بكر وقضاعة بسببه فكان أول سبب لتفرقهم عن تهامة فلما أخذوا يتفرقون قيل لجزيمة إن فاطمة قد ذهب بها فلا سبيل إليها فقال أما ما دامت حية فإني أطمع فيها وقال في ذلك إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا وأعرض دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا قال أبو الندى أي إذا كان الصيف ورجع الناس إلى المياه ظننت بها على اي المياه ms372 هي فهذا هو حديث أحد القارظين وأما القارظ الثاني فليس له حديث غير أنه فقد في طلب القرظ واسمه هميم وقد ذكرت بعض هذا في حرف الحاء

أضل من ضب و من ورل و من ولد اليربوع

| لأنها إذا خرجت من جحرتها لم تهتد إلى الرجوع إليها وسوء الهداية أكثر ما يوجد في الضب والورل والديك

أضل من يد في رحم

| زعم محمد بن حبيب أنها يد الجنين وقال غيره هي يد الناتج

أضيق من ظل الرمح و من خرت الإبرة و من سم الخياط

| ويقال أيضا

أضيق من زج

| يعنون زج الرمح و من تسعين أرادوا عقد تسعين لأنه أضيق العقود قال الشاعر مضى يوسف عنا بتسعين درهما فعاد وثلث المال في كف يوسف وكيف يرجى بعد هذا صلاحه وقد ضاع ثلثا ماله في التصرف

أضيق من مبعج الضب

| هو مستقر الضب في جحره حيث يبعجه أي يشقه ويوسعه

أضيق من النخروب

| وهو بيت الزنابير

أضعف من بقة و من بعوضة و من فراشة و من قارورة

أضعف من بروقة

| هي شجرة ضعيفة وقد مر وصفها في حرف الشين وقال تطيح أكف القوم فيها كأنما تطيح بها في النقع عيدان بروق

أضيع من لحم على وضم و من بيضة البلد و من تراب في مهب ريح و من وصية

أضرط من عير و من عنز و من غول

أضبط من ذرة و من نملة و من الأعمى و من صبي

أضوأ من الصبح و من نهار و من ابن ذكاء

| وهو الصبح أيضا وسميت الشمس ذكاء لأنها تذكو من ذكت النار إذا توقدت تذكو ذكا مقصور يقال هذه ذكاء طالعة

المولدون ضحك

| الجوزة بين

حجرين ضيق

الحوصلة للبخيل ضرطت

| فلطمت عين

زوجها ضع

| الأمور مواضعها نضعك

موضعك اضرب

| البريء حتى يعترف

السقيم الضرب

| في الجناح والسي في

الرياح ضحك الأفاعي في جراب النورة

| الباب السادس عشر

فيما أوله طاء

طويته على بلاله و على بللته

| البلال جمع بلة مثل ms373 برمة وبرام يقال ما في سقائك بلال أي ماء قال الراجز وصاحب مرامق داجتيه على بلال نفسه طويته ويقال طويت السقاء على بللته إذا طويته وهو ندي لأنك إن طويته يابسا تكسر وإذا طوي عل بلته تعفن وصار معيبا يضرب للرجل تحتمله على ما فيه من العيب وداريته وفيه بقية من الود وقال ولقد طويتكم على بللاتكم وعلمت ما فيكم من الأذراب فإذا القرابة لا تقرب قاطعا وإذا المودة أقرب الأنساب الأذراب جمع ذرب وهو الفساد يقال ذربت معدته إذا فسدت وقيل قدم أعرابي على نصر بن سيار فقال أتيتك من شقة بعيدة أحفيت فيها الركاب وأخلقت فيها الثياب وقرابتي قريبة ورحمي ماسة قال وما قرابتك قال ولدتني فلانة قال رحم عودة قال إنما مثل الرحم العودة مثل الشنة البالية ملقاة لا ينتفع بها فإذا بلت انتفع بها أهلها فكذلك قرابتي إن تبلها تقرب منك وإن تقطعها تبعد عنك قال لله أنت ما تشاء قال ألف شاة ربى ومائة ناقة أبى فأعطاه إياها

طارت بهم العنقاء

| قال الخليل سميت عنقاء لأنه كان في عنقها بياض كالطوق ويقال لطول في عنقها قال ابن الكلبي كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بأرضهم جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل وكانت تنتابه طائرة كأعظم ما يكون لها عنق طويل من أحسن الطير فيها من كل لون وكانت تقع منتصبة فكانت تكون على ذلك الجبل تنقض على الطير فتأكله فجاعت ذات يوم وأعوزت الطير فانقضت على صبي فذهبت به فسميت عنقاء مغرب بأنها تغرب كل ما أخذته ثم إنها انقضت على جارية فضمتها إلى جناحين لها صغيرين ثم طارت بها فشكوا ذلك إلى نبيهم فقال اللهم خذها واقطع نسلها وسلط عليها آفة فأصابتها صاعقة فاحترقت فضربتها العرب مثلا في أشعارها وأنشد لعنترة بن الأخرس الطائي في مرثية خالد بن يزيد لقد حلقت بالجود فتخاء كاسر كفتخاء دمخ حلقت بالحزور

طال الأبد على لبد

| يعنون آخر نسور لقمان بن عاد ms374 وكان قد عمر عمر سبعة أنسر وكان يأخذ فرخ النسر فيجعله في جوبة في الجبل الذي هو في أصله فيعيش الفرخ خمسمائة سنة أو أقل أو أكثر فإذا مات أخذ آخر مكانه حتى هلكت كلها إلا السابع أخذه فوضعه في ذلك الموضع وسماه لبدا وكان أطولها عمرا فضربت العرب به المثل فقالوا طال الأبد على لبد قال الأعشى وأنت الذي ألهيت قيلا بكاسه ولقمان إذ خيرت لقمان في العمر لنفسك أن تختار سبعة أنسر إذا ما مضى نسر خلوت إلى نسر فعمر حتى خال أن نسوره خلود وهل تبقى النفوس على الدهر فعاش لقمان زعموا ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة قال النابغة أخني عليها الذي أخنى على لبد وقال لبيد ولقد جرى لبد فأدرك جريه ريب المنون وكان غير مثقل لما رأى لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الأعزل من تحته لقمان يرجو نهضه ولقد يرى لقمان أن لا يأتلي قال أبو عبيدة هو لقمان بن عاديا بن لجين بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بننوح كأنه جعل عاديا وعادا اسمي رجل والعرب تزعم أن لقمان خير بين بقاء سبع بعرات سمر من أظب عقر في جبل وعر لا يمسها القطر وبين بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاستحقر الأبعار واختار النسور فلما لم يبق غير السابع قال ابن أخ له يا عم ما بقي من عمرك إلا عمر هذا فقال لقمان هذا لبد ولبد بلسانهم الدهر فلما انقضى عمر لبد رآه لقمان واقعا فناداه انض لبد فذهب لينهض فلم يستطع فسقط ومات ومات لقمان معه فضرب به المثل فقيل طال الأبد على لبد وأتى أبد على لبد

أطري فإنك ناعلة

| الإطرار أن تركب طرر الطريق وهي نواحيه وقال ابن السكيت معناه أدلي وقال أبو عبيد معناه اركب الأمر الشديد فإنك قوي عليه قال وأصله أن رجلا قال لراعية كانت له ترعى في السهولة وتدع الحزونة أطري أي خذي طرر الوادي وهي نواحيه فإن عليك ms375 نعلين قال أحسبه عنى بالنعلين غلظ جلد قدميها يضرب لمن يؤمر بارتكاب الأمر الشديد لاقتداره عليه ويستوي فيه خطاب المذكر والمؤنث والجمع والاثنين على لفظ التأنيث كذا قاله المبرد وابن السكيت وقال قوم أظري بالظاء المعجمة أي اركبي الظرر وهو الحجر المحدد والجمع ظران ويصعب المشي عليها قال الشاعر يفرق ظران الحصى بمناسم صلاب العجى ملثومها غير أمعرا

اطرقي وميشي

| الطرق ضرب الصوف بالمطرقة والميش خلط الشعر بالصوف قال رؤبه عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي أراد يا عاذلة فحذف التاء للترخيم وحذف حرف النداء وذلك لا يجوز إلا في الأسماء الأعلام وأما قولهم صاح و عاذل فإنما حذف يا منهما لكثرة الاستعمال ولعلم المخاطب والترقيش التزيين ونصب سرا على التمييز وتقديره أولعت بترقيش سر بإضافة المصدر إلى المفعول لكنه فك الإضافة بإدخال الألف واللام فخرج سر مميزا ويجوز أن يكون نصبا على الحال أي بالترقيش المسر إليفلما قطع منه الألف واللام نصب على القطع يضرب لمن يخلط في كلامه بين خطأ وصواب وقال أبو عبيدة الميش أن تخلط صوفا حديثا بنكث صوف عتيق ثم تطرقه أي تندفه قال يضرب في المزاول مالا يتجه له

أطعمتك يد شبعت ثم جاعت ولا أطعمتك يد جاعت ثم شبعت

| قال الشرقي أول من قاله امرأة قال لها ابنها إني أخرج فأطلب من فضل الله فدعت له بهذا وزعموا أن الحرقة بنت النعمان بن المنذر واسمها هند وهي صاحبة الدير أتاها عبيد الله بن زياد فسألها عما أدركت ورأت فأخبرته ثم قالت كنا مغبوطين فأصبحنا مرحومين فأمر لها بوسق من طعام ومائة دينار فقالت أطعمتك يد شبعى فجاعت لا يد جوعى فشبعت

طار باست فزعة

| يضرب للرجل يفلت فزعا بعد ما كاد يقع

طلب الأبلق العقوق

| يقال أعقت الفرس فهي عقوق ولا يقال معق وذلك إذا حملت والأبلق لا يحمل قال رجل لمعاوية افرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال ولعشيرتي فتمثل معاوية بهذا البيت طلب الأبلق العقوق فلما ms376 لم يجده أراد بيض الأنوق يضرب لما لا يكون ولا يوجد

أطعم أخاك من عقنقل الضب إنك إن تمنع أخاك يغضب

| عقنقل الضب كرشه وهو معي من أمعائه فيه جميع ما يأكله يضرب مثلا في المواساة

أطرق إطراق الشجاع

| يعني الحية يضرب للمفكر الداهي في الأمور قال المتلمس وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى مساغا لنابيه الشجاع لصمما

أطرق كرا إن النعامة في القرى

| يقال الكرا الكروان نفسه ويقال إنه مرخم الكروان وجمع ا لكروان كروان ومثله فرس صلتان وهو النشيطوصميان وهو الصلب والجمع صلتان وصميان ورجل غذيان أي نشيط والجمع غذيان أيضا وكذلك الورشان وجمعه ورشان قال الخليل الكرا الذكر من الكروان ويقال له أطرق كرا إنك لن ترى قال يصيدونه بهذه الكلمة فإذا سمعها يلبد في الأرض فيلقى عليه ثوب فيصاد وقال أبو الهيثم هو طائر شبيه البطة لا ينام بالليل فسمي بضده من الكرى قال ويقال للواحدة كروانة وللجمع الكروان والكرى يضرب للذي ليس عنده غناء ويتكلم فيقال له اسكت وتوق انتشار ما تلفظ به كراهة ما يتعقبه وقولهم إن النعامة في القرى أي تأتيك فتدوسك بأخفافها ويقال أيضا

أطرق كرا يحلب لك

| يضرب للأحمق تمنيه الباطل فيصدق

طارت عصافير رأسه

| يضرب للمذعور أي كأنما كانت على رأسه عصافير عند سكونه فلما ذعر طارت

طيور فيوء

| يضرب للسريع الغضب السريع الرجوع من فاء يفيء

طامر بن طامر

| قال أبو عمرو أي بعيد بن بعيد من قولهم طمر إلى بلد كذا إذا ذهب إليها يضرب لمن يثب على الناس وليس له أصل ولا قديم

طمعوا أن ينالوه فأصابوا سلعا وقارا

| السلع شجر مر وكذلك القار قال ابن الأعرابي يقال هذا أقير من ذلك أي أمر من ذلك يضرب لمن لا يدرك شأوه

الطعن يظأر

| يقال ظأرت الناقة أظأرها ظأرا إذا عطفتها على ولد غيرها يضرب في الإعطاء على المخافة أي طعنك إياه يعطفه على الصلح

أطيب مضغة صيحانية مصلبة

| أي أطيب ما يمضغ صيحانية وهي ضرب من التمر ms377 ومصلبة من الصليب وهو الودك أي ما خلط من هذا التمر بودك فهو أطيب شيء يمضغ يضرب للمتلائمين المتوافقين

أطعم أخاك من كلية الأرنب

| مثل قولهم أطعم أخاك من عقنقل الضب يضربان في المواساة

طعن فلان فلانا الأثجلين

| إذا رماه بداهية من الكلام وهو من البجلة وهي عظم البطن وسعته قلت يروى هذا على وجه التثنية والصواب الأثجلين على وجه الجمع مثل الأقورين والفتكرين والبلغين وأشباهها والعرب تجمع أسماء الدواهي على هذا الوجه للتأكيد وللتهويل والتعظيم

طارت عصا بني فلان شققا

| إذا تفرقوا في وجوه شتى قال الأسدي عصي الشمل من أسد أراها قد انصدعت كما انصدع الزجاج

طرقته أم اللهيم وأم قشعم

| وهما المنية

طعن اللسان كوخز السنان

| لأن كلم الكلمة يصل إلى القلب والطعن يصل إلى اللحم والجلد

طراثيث لا أرطى لها

| الطرثوث نبت ينبت في الأرطى يضرب لمن لا أصل له يرجع إليه

أطاع يدا بالقود فهو ذلول

| يضرب للصعب يذل ويسامح ونصب يدا على التمييز

طالب عذر كمنجح

| قال أبو عمرو أي إذا غضب عليك قوم فاعتذرت إليهم فقبلوا عذرك فقد أنجحت في طلبتك

طلب أمرا ولات أوان

| يضرب لمن طلب شيئا وقد فاته وذهب وقته وقال طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء قال ابن جنى من العرب من يخفض بلات وأنشد هذا البيت

طار طائر فلان

| إذا استخف كما يقال في ضده وقع طائره إذا كان وقورا

طحت بك البطنه

| يضرب لمن يكثر ماله فيأشر ويبطر وهذا مثل قولهم نزت بك البطنة

اطلع عليه ذو العينين

| أي اطلع عليه إنسان يضرب في التحذير

طمس الله كوكبه

| يضرب لمن ذهب رونق أمره وانهد ركنه

طمح مرثمه

| أي علا مكانا لم يكن ينبغي له أن يعلوه والمرثم الأنف من الرثم وهو الكسر وطمح علا وارتفع

طار أنضجها

| قالها رجل اصطاد فراخ هامة فملهن في رماد هامد وهن أحياء فانفلت أحدها فلم يرعه إلا وهو يطير فعند ذلك قال طار أنضجها فبينا هو كذلك إذ ms378 انفلت آخر منها يسعى وبقي تحت الرماد واحد فجعل يصأى فقال أصأ صويان فالدويرجان أنضج منك قال أبو عمرو وكلهن يضربن أمثالا ولم يبين في أي موضع تستعمل

طأطىء بحرك

| أي على رسلك ولا تعجل يقال طأطأت رأسي أي خفضته جعل البحر بما فيه من اضطراب الأمواج مثلا للعجلة وجعل الطأطأة مثلا لتسكين ما يعرض منها يضرب للغضبان

اطلق يديك تنفيعاك يا رجل

| ويروى أطلق بقطع الألف من الإطلاق وهو ضد التقييد يقال أطلقت الأسير وأطلقت يدي بالخير وطلقتها أيضا ومعنى المثل الحث على بذل المال واكتساب الثناء

طويته على غره

| غر الثوب أثر تكسره يقال اطوه على غره أي على كسره الأول يضرب لمن يوكل إلى رأيه أي تركته على ما انطوى عليه وركن إليه

طعم ذكرك معسول بكل فم

| يقال طعام معسول ومعسل إذا جعل فيه العسل وهذا مثل على صيغة الخبر والمراد منه الأمر أي ليكن ذكرك حلوا في أفواه الناس وفي هذا حث على حسن القول والفعل

طال طوله

| ويقال طيله وطوله وطيله ساكنة الواو والياء ويقال طال طوله بضم الطاء وفتح الواو وطال طواله وطياله بالفتح كل يقال ولها معنيان قالوا معناه طال عمرك وقالوا معناه طالت غيبتك قال القطامي إنا محيوك فاسلم أيها الطلل وإن بليت وأن طالت بك الطيل أراد وإن طالت بك الغيبة فلهذا أنث الفعل ويجوز أنه قدر أن الطيل جمع طيلة فأنث فعلها على هذا التقدير

طعنت في حوص أمر لست منه في شيء

| الحوص الخياطة في الجلد لا يكون في غير ذلك قاله أبو الهيثم ومنه حص عين البازي وحص شق كعبك ويقال لأطعنن في حوصهم أي لأخرقن ما خاطوه ولفقوه من الأمر والحوص المصدر ويجوز أن يكون بمعنى المحوص كالقول بمعنى المقول والنول بمعنى المنول يضرب لمن تناول من الأمر ما ليس له بأهل

طاعة النساء ندامة

| الطاعة بمعنى الإطاعة كالطاقة والجابة والمصدر في قوله طاعة النساء مضاف إلى المفعول أي طاعتك ا لنساء والطاعة لا تكون نفس ms379 الندامة ولكن سببها كأنه قال طاعتك النساء مورثة للندامة يضرب في التحذير عواقب طاعتهن فيما يأمرن

طول التنائي مسلاة للتصافي

| مسلاة مفعلة من السلو والسلوان يقال الخمر مسلاة للهم أي مذهبة للحزن وهذا كما أنشده الرياشي يسلي الحبيبين طول النأى بينهما وتلتقي طرق أخرى فتأتلف فيحدث الواصل الأدنى مودته ويصرم الواصل الأنأى فينصرف

طالما متع بالغنى

| ويروى أمتع وكلاهما بمعنى واحد وبنو عامر يقولون أمتع في موضع تمتع ومنه قول الراعي قليلا وكانا بالتفرق أمتعا ومعنى المثل طالما تمتع الإنسان بغناه يضرب في حمد الغنى

اطمئن على قدر أرضك

| هذا قريب من قول العامة مد رجلك على قدر الكساء يضرب في الحث على اغتنام الاقتصاد

طرافة يولع فيها القعدد

| الطرافة مصدر الطريف والطرف وهما الكثير الآباء إلى الجد الأكبر ويمدح به والقعدد نقيضه ويذم به لأنه من أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف قال الشاعر دعاني أخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وقال في الطرف طرفون ولادون كل مبارك أمرون لا يرثون سهم

القعدد

|ومعنى المثل أولع هذا القعدد بالوقيعة في طرافة هذا الطرف والغض منه يضرب لمن يحتقر محاسن غيره ولا يكون له منها حظ ولا نصيب

طليت عن فيقته العجي

| يقال طلوت الطلا وطليته إذا حبسته عن أمه والفيقة ما يجتمع من اللبن في الضرع بين الحلبتين والعجي الولد تموت أمه فيربيه صاحبه بلبن غيرها يقال عجوته أعجوه إذا فعلت ذلك به يضرب لمن يظلم من لا ناصر له ولا يقاومه

اطلب تظفر

| الظفر الفوز بالمراد والبغية يقول الظفر ثان للطلب فاطلب طلبتك أو لا تظفر به ثانيا يضرب في الحث على طلب المقصود

اطلبه من حيث وليس

| حيث كلمة تبنى على الضم كقط وعلى الفتح ككيف وتضاف إلى الجمل تقول اجلس حيث تجلس واقعد حيث عمرو أي حيث عمرو قاعد وحيث يقوم زيد وليس أصله لا أيس والأيس اسم للموجود فإذا قيل لا أيس فمعناه لا موجود ولا وجود ثم كثر استعماله فحذفت الهمزة فالتقى ms380 ساكنان أحدهما ألف لا والثاني ياء أيس فحذفت الألف فبقي ليس وهي كلمة نفي لما في الحال ويوضع موضع لا كقول لبيد إنما يجزي الفتى ليس الجمل أي لا الجمل وفي هذا المثل وضع موضع لا يعني اطلب ما أمرتك من حيث يوجد ولا يوجد وهذا على طريق المبالغة يقول لا يفوتنك هذا الأمر على أي حال يكون وبالغ في طلبه

طرف الفتي يخبر عن لسانه

| ويروي عن ضميره وقال بعض الحكماء لا شاهد على غالب أعدل من طرف على قلب

طريق يحن فيه العود ويروى يحن فيه إلى العود فمعنى الأول يحن أي ينشط فيه العود لوضوحه ومعنى الثاني أي يحتاج فيه إلى العود لدروسه والعود أهدى في مثله من غيره ويجوز أن يكون العود في معنى الأول يحن لصعوبته فيكون المعنيان واحدا

| طأ معرضا حيث

شئت أي ضع رجليك حيث شئت ولا تتق شيئا قد أمكنك يضرب لمن قرب مما كان يطلبه في سهولة

ما جاء على أفعل من هذا الباب

أطول من ظل الرمح

| هذا من قول يزيد بن الطثرية ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطكاك المزاهر ويقال للإنسان إذا أفرط في الطول ظل النعامة ويقال فلان ظل الشيطان للمنكر الضخم فأما لطيم الشيطان فإنما يقال ذلك للذي بوجهه لقوة

أطول من طنب الخرقاء

| وذلك لأن الخرقاء لا تعرف المقدار فتطيله وذكرهم للخرقاء ههنا كذكرهم للحمقاء في موضع آخر وهو قولهم إذا طلع السماك ذهب العكاك وبرد ماء الحمقاء وذلك أن الحمقاء لا تبرد الماء فيقولون إن البرد يصيب ماءها وإن لم تبرده

أطول من الصبح

| ويروى من الفلق أيضا والصبح يعرض ويطول عند انتشاره لكنهم اكتفوا بذكر الطول عن ذكر العرض للعلم بوجوده

أطول من السكاك

| ويقال له السكاكة أيضا وهما الهواء الذي يلاقي عنان السماء ومنه قولهم لا أفعل ذلك ولو نزوت في السكاك أي في السماء ويقال له اللوح أيضا

أطول ذماء من الضب

| الذماء ما بين القتل إلى خروج النفس ms381 ولا ذماء للإنسان ويقال الذماء بقية النفس وشدة انعقاد الحياة بعد الذبح وهشم الرأس والطعن الجائف والتامور أيضا بقية النفس وبعضهم يفصح عنه فيجعله دم القلب الذي ما بقي بقي الإنسان والضب يبلغ من قوة نفسه أنه يذبح فيبقى ليلته مذبوحا مفري الأوداج ساكن الحركة ثم يطرح من الغد في النار فإذا قدروا أنه نضج تحرك حتى يتوهموا أنه قد صار حيا وإن كان في العين ميتا

أطول ذماء من الأفعى

| وذلك أن الأفعى تذبح فتبقى أياما تتحرك

أطول ذماء من الحية

| لأنه ربما قطع منها الثلث من قبل ذنبها فتعيش إن سلمت من الذر

أطول ذماء من الخنفساء

| وذلك أنها تشدخ فتمشي ومنالحيوان ضروب يطول ذماؤها ولا يضرب بها المثل كالكلب والخنزير

أطول من فراسخ دير كعب

| هذا من قول الشاعر ذهبت تماديا وذهبت طولا كأنك من فراسخ دير كعب وقولهم

أطول صحبة من الفرقدين

| هو من قول الشاعر أيضا حيث يقول وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان

أطول صحبة من ابني شمام

| من قول الشاعر أيضا وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا ابني شمام

أطول صحبة من نخلتي حلوان

| هذا من قول الشاعر أسعداني يا نخلتي حلوان وارثيا لي من ريب هذا الزمان واعلما إن بقتما أن نحسا سوف يلقاكما فتفترقان وكان المهدي خرج إلى أكناف حلوان متصيدا فانتهى إلى نخلتى حلوان فنزل تحتهما وقعد للشرب فغناه المغني أيا نخلتي حلوان بالشعب إنما أشذكما عن نخل جوخي شقاكما إذا نحن جاوزنا الثنية لم نزل على وجل من سيرنا أو نراكما فهم بقطعهما فكتب إليه أبوه المنصور مه يا بني واحذر أن تكون ذلك النحس الذي ذكره الشاعر في خطابهما حيث قال واعلما إن بقيتما أن نحسا سوف يلقاكما فتفترقان

أطير من عقاب

| وذلك أنها تتغدى بالعراق وتتعشى باليمن وريشها الذي عليها هو فروتها في الشتاء وخيشها في الصيف

أطير من حبارى

| لأنها تصاد بظهر البصرة فتوجد في حواصلها الحبة الخضراء الغضة الطرية وبينها وبين ms382 ذلك بلاد وبلاد

أطيش من فراشة

| لأنها تلقي نفسها في النار وأما قولهم

أطيش من ذباب

| فهو من قول الشاعرولأنت أطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الأقرح السادر الراكب رأسه والجنان القلب والقدوح الأقرح الذباب وذلك أنه إذا سقط حك ذراعا بذراع كأنه يقدح والأقرح من القرحة وكل ذباب في وجهه قرحه

أطيش من عفر

| قال ابن الأعرابي العفر ذكر الخنازير والعفر أيضا الشيطان وهو العفريت أيضا

أطيب نشرا من الروضة

| النشر الريح يعني الرائحة

أطيب نشرا من الصوار

| قالوا الصوار المسك وأنشد إذا لاح الصوار ذكرت ليلى وأذكرها إذا نفح الصوار

أطمع من قالب الصخرة

| هو رجل من معد رأى حجرا ببلاد اليمن مكتوبا عليه بالمسند اقلبني أنفعك فاحتال في قلبه فوجد على جانبه الآخر رب طمع يهدي إلى طبع فما زال يضرب بهامته الصخرة تلهفا حتى سال دماغه وفاظ

أطمع من أشعب

| هو رجل من أهل المدينة يقال له أشعب الطماع وهو أشعب بن جبير مولى عبدالله بن الزبير وكنيته أبو العلاء سأل أبو السمراء أبا عبيدة عن طمعه فقال اجتمع عليه يوما غلمان من غلمان المدينة يعابثونه وكان مزاحا ظريفا مغنيا فآذاه الغلمة فقال لهم إن في دار بني فلان عرسا فانطلقوا إلى ثم فهو أنفع لكم فانطلقوا وتركوه فلما مضوا قال لعل الذي قلت من ذلك حق فمضى في أثرهم نحو الموضع فلم يجد شيئا وظفر به الغلمان هناك فآذوه وكان أشعب صاحب نوادر وإسناد وكان إذا قيل له حدثنا يقول حدثنا سالم ابن عبد الله وكان يبغضني في الله فيقال له دع ذا فيقول ما عن الحق مدفع ويروى ليس للحق مترك وكانت عائشة بنت عثمان كفلته وكفلت معه ابن أبي الزناد فكان يقول أشعب تربيت أنا وابن أبي الزناد في مكان واحد فكنت أسفل ويعلو حتى بلغنا إلى ما ترون وقيل لعائشة هل آنست من أشعب رشدا فقالت قد أسلمته منذ سنة في البزفسألته بالأمس أين بلغت في الصناعة فقال ms383 يا أمه قد تعلمت نصف العمل وبقي على نصفه فقلت كيف فقال تعلمت النشر في سنة وبقي على نعلم الطي وسمعته اليوم يخاطب رجلا وقد ساومه قوس بندق فقال بدينار فقال والله لو كنت إذا رميت عنها طائرا وقع مشويا بين رغيفين ما اشتريتها بدينار فأي رشد يؤنس منه قال مصعب بن الزبير خرج سالم بن عبدالله بن عمر إلى ناحية من نواحي المدينة هو وحرمه وجواريه وبلغ أشعب الخبر فوافى الموضع الذي هم به يريد التطفل فصادف الباب مغلقا فتسور الحائط فقال له سالم ويلك يا أشعب من بناتي وحرمي فقال لقد علمت مالنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد فوجه إليه من الطعام ما أكل وحمل إلى منزله وقال أشعب وهب لي غلام فجئت إلى أمي بحمار موقور من كل شيء والغلام فقالت أمي ما هذا الغلام فأشفقت عليها من أن أقول وهب لي فتموت فرحا فقلت وهب لي غين فقالت وما غين قلت لام قالت وما لام قلت ألف قالت وما ألف قلت ميم قالت وماميم قلت وهب لي غلام فغشى عليها فرحا ولو لم أقطع الحروف لماتت وقال له سالم بن عبدالله ما بلغ من طمعك قال ما نظرت قط إلى اثنين في جنازة يتساران إلا قدرت أن الميت قد أوصى لي من ماله بشيء وما أدخل أحد يده في كمه إلا أظنه يعطيني شيئا وقال له ابن أبي الزناد ما بلغ من طمعك فقال ما زفت بالمدينة امرأة إلا كسحت بيتي رجاء أن يغلط بها إلي وبلغ من طمعه أنه مر برجل يعمل طبقا فقال أحب أن تزيد فيه طوقا قال ولم قال عسى أن يهدى إلى فيه شيء ومن طمعه أنه مر برجل يمضغ علكا فتبعه أكثر من ميل حتى علم أنه علك وقيل له هل رأيت أطمع منك قال نعم خرجت إلى الشام مع رفيق لي فنزلنا عند دير فيه راهب فتلاحينا في أمر فقلت الكاذب منا كذا من الراهب في ms384 كذا منه فنزل الراهب وقد أنعظ وقال أيكما الكاذب ثم قال أشعب ودعوا هذا امرأتي أطمع مني ومن الراهب قيل له وكيف قال إنها قالت لي ما يخطر على قلبك من الطمع شيء يكون بين الشك واليقين إلا وأنا أتيقنه

أطمع من طفيل

| هو رجل من أهل الكوفة مشهور بالطمع واللعمظة وإليه ينسب الطفيليون وسيأتي ذكره مستقصى في باب الواو عند قولهم أوغل من طفيل

أطمع من فلحس

| قد مر ذكره في باب السين عند قولهم أسأل من فلحس فأغنى عن الإعادة

أطمع من قرلى

| قد مر ذكره والاختلاف فيه في باب الخاء عند قولهم أخطف من قرلى

أطمع من مقمور إنما قيل هذا لأنه يطمع أن يعود إليه ما قمر

| أطوع من

ثواب هذا رجل من العرب كان مطواعا فضرب به المثل قال الأخنس بن شهاب وكنت الدهر لست أطيع أنثى فصرت اليوم أطوع من ثواب

| أطوع من فرس ومن

كلب

| أطب من ابن

حذيم هذا رجل كان معروفا بالحذق في الطب قال أبو الندى هو حذيم رجل من تيم الرباب كان أطب العرب وكان أطب من الحارث قال أوس بن حجر يذكره فهل لكم فيها إلي فإنني بصير بما أعيا النطاسي حذيما

| أطغى من السيل و من الليل

أطير من جرادة

أطمر من برغوث

أطول من يوم الفراق و من شهر الصوم و من السنة الجدبة

أطفل من ليل على نهار و من شيب على شباب

| ويقال أيضا

أطفل من ذباب

أطيب من الحياة و من الماء على الظمإ

أطول من الدهر و من اللوح وهو السكاك وقد مرقبل

المولدون طاعة

| اللسان

ندامة طبيب

| يداوي الناس وهو

مريض طريق

| الحافي على أصحاب النعال وطريق الأصلع على أصحاب

القلانس طبل

بسري إذا أفشاه طول

| اللسان يقصر

الأجل طواه

| طي

الرداء طلاب

| العلا بركوب

الغرر طعمة

| الأسد تخمة

الذئب طول

| بلا طول ولا

طائل طاعة

| الولاة بقاء

العز طول

| التجارب زيادة في

العقل الطمع

| الكاذب فقر

حاضر الطمع

| الكاذب يدق ms385

الرقبة قاله خالد بن صفوان حين واكله لأعرابي وذلك أنه كان قد بنى دكانا مرتفعا لا يسع غيره ولا يصل إليه الراجل فكان إذا تغدى قعد عليه وحيدا يأكل لبخله فجاء أعرابي على جمل ساوى الدكان ومد يده إلى طعامه فبينما هو يأكل إذ هبت ريح وحركت شنا هناك فنفر البعير وألقى الأعرابي فاندقت عنقه فقال خالد الطمع ا لكاذب يدق الرقبة فذهبت مثلا الطير

| بالطير

يصطاد

| الطيور على ألافها

تقع

| الطبل قد تعود

اللطام اطرح

| نهدك وكل

جهدك اطلع

| القرد في الكنيف فقال هذه المرآة لهذا

الوجيه اطرح

وافرح طفيلي

ومقترح يضرب للفضولي

| الباب السابع عشر

فيما أوله ظاء

ظئار قوم طعن

| الظئار المظاءرة يقال ظأرت الناقة وظاءرتها إذا عطفتها على ولد غيرها وظأرت الناقة أيضا يتعدى ولا يتعدى وهذا مثل قولهم الطعن يظأر يضرب لمن يحمل على الصلح خوفا

ظلت على فراشها تكرى

| أي تنام يضرب مثلا للخلي الفارغ من الأمر

أظن ماءكم هذا ماء عناق

| قالوا كان من حديثه أن رجلا بينا هو يستقي وبيته تلقاء وجهه فنظر فإذا هو برجل معانق امرأته يقبلها فأخذ العصا وأقبل مسرعا لا يشك فيما رأى فلما رأته امرأته جعلت الرجل في خالفة البيت بين الخالفة والمتاع فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيئا وخرج فنظر في الأرض فلم ير شيئا فكذب بصره فقالت المرأة كأنها تريه أنها قد استنكرت من أمره شيئا ما دهاك يا أبا فلان أرعبك شيء فكتمها الذي رأى ومضى لحاجته فلما كان في الورد الثاني قالت يا أبا فلان هل لك أن أكفيك السقى وتودع اليوم فإني قد أشفقت عليك قال نعم إن شئت فأقام في المنزل فانطلقت تسقي وتحينت منه غلفة فأخذت العصا ثم أقبلت حتى نفلق بها رأسه فشجته فقال ويلك مالك وما دهاك قالت وما دهاني يا فاسق أين المرأة التي رأيتها معك تعانقها فقال لا والله ما كانت عندي امرأة وما عانقت اليوم امرأة قالت بلى أنا نظرت إليها بعيني وأنا على الماء ms386 فتحالفا فلما أكثرت قال إن تكوني صادقة فإن ماءكم هذا ماء عناق يضرب مثلا في الدواهي قاله أبو عمرو وروى غيره عناق بفتح العين وقال العناق والعناقة الخيبة وأنشد سرى لك بالعناقة من سعاد خيال فاجتنى ثمر الفؤاد وهما مستعار للخيبة والأمر المظلم من عناق الأرض ومنه قولهم لقيت منه أذني عناق لأنهما مسودان ولا يفارقهما السواد

ظمأ قامح خير من ري فاضح

| قال الخليل القامح والمقامح من الإبل الذي قد اشتد عطشه حتى فتر لذلك فتورا شديدا ويقال القامح الذي يرد الحوض ولا يشرب يضرب في القناعة وكتمان الفاقة ويروى ظمأ فادح خير من ري فاضح الفادح المثقل يقال فدحه الدين أي أثقله والفضح والفضوح انكشاف الأمر وظهوره يقال فضح الصبح إذا بدا و افتضح فلان إذا انكشفت مساويه و فضحه غيره إذا أظهر مقابحه

الظلم مرتعه وخيم

| قاله حنين بن خشرم السعدي أي عاقبته مذمومة وجعل للظلم مرتعا لتصرف الظالم فيه ثم جعل المرتع وخيما لسوء عاقبته إما في الدنيا وإما في العقبى

الظلم ظلمات يوم القيامة

| هذا يروى عن النبي

طلت الغنم عبيثة واحدة

| وذلك إذا لقي الغنم غنما أخرى فاختلط بعضها ببعض يضرب في اختلاط القوم وتساويهم في الفساد ظاهرا وباطنا

الظباء على البقر

| يضرب عند انقطاع ما بين الرجلين من القرابة والصداقة وكان الرجل في الجاهلية إذا قال لامرأته الظباء على البقر بانت منه وكان عندهم طلاقا ونصب الظباء على معنى اخترت أو أختار الظباء على البقر والبقر كناية عن النساء ومنه قولهم جاء يجر بقره أي عياله وأهله

ظنوا بني الظنانات

| الظنانة المرأة التي تحدث بما لا علم لها به قالها رجل غاب له أخ وبقي له إخوة مقيمون فاستبطؤه لموعده الذي وعدهم فقال أحدهم ظنوا بني الظنانات فقال أحدهم أظنه لقيه ذو النبالة الكثيرة فقتله يعني القنفذ وقال الآخر أظنه لقيه الذي رمحه في استه فقتله يعني اليربوع وقال الآخر أظنه لقيته حجمة عينين فأكلته يعني الأرنب ويقال يعني الذئب كذا قاله المنذري ms387 وقال الآخر أظنه اضطره السيل إلى جرثومة فمات من العطش يضرب عند الحكم بالظنون

ظن الرجل قطعة من عقله

| قال الأصمعي النب فقرة من الصلب والضرع ابنة من الكرش وظن الرجل قطعة من عقلة وقال عمر رضي الله عنه لا يعيش أحد بعقله حتى يعيش بظنه وقال سليمان بن عبدالملك جودة اللسان بلا عقل خدعة وجودة العقل بلا لسان هجنة ولكن بين ذلك

ظل سيال ريحه حرور

| السيال شجر من العضاه ولها وردة طيبة الرائحة والحرور ريح حارة تهب بالليل وقيل بالنهار يضرب للرجل له سيما حسنة ولا خير عنده

ظالع يعود كسيرا

| الكسير فعيل بمعنى مفعول يعنون المكسور الرجل والظلع مثل الغمز يكون في رجل الدابة وغيرها وقوله يعود من العيادة يضرب للضعيف ينصر من هو أضعف منه

ظفره يكل عن حك مثلي

| يضرب لمن يناويك ولا يقاويك

ظلال صيف مالها قطار

| الظلال ماأظلك من سحاب وغيره والمراد به ههنا السحاب يضرب لمن له ثروة ولا يجدي على أحد

ظئر رؤوم خير من أم سؤوم

| الظئر الحاضنة والجمع ظوار وهو جمع نادر والرؤوم العطوف والسؤوم الملول يضرب في عدم الشفقة وقلة الاهتمام

ظاهر العتاب خير من باطن الحقد

| هذا قريب من قولهم يبقى الود ما بقي العتاب

ظل السلطان سريع الزوال

الظفر بالضعيف هزيمة

| يضرب لمن يستضعف

ظن العاقل خير من يقين الجاهل

ما جاء على أفعل من هذا الباب

أظلم من حية

| لأنها تجيء إلى جحر غيرها فتدخله وتغلبه عليه وكذلك قولهم

أظلم من أفعى

| يقال إنك لتظلمني ظلم الأفعى قال الشاعر وانت كالأفاعي التي لا تحتفر ثم تجي سادرة فتنجحر وذلك أن الحية لا تتخذ لنفسها بيتا فكل بيت قصدت إليه هرب أهله منه وخلوه لها وأما قولهم

أظلم من ورل

| فلأن كل شدة يلقاها ذو جحر من الحية فهو يلقى مثل ذلك من الورل والورل ألطف بدنا من الضب وهو يقوى على الحيات ويأكلها أكلا ذريعا

أظلم من ذئب

| قد كثر أمثال العرب وأشعار الشعراء بظلم ms388 الذئب فقالوا في أمثالهم من استرعى الذئب ظلم و مستودع الذئب أظلم و كافأه مكافأة الذئب وأما ما جاء في أشعارهم فحكى ابن الأعرابي أن أعرابيا ربي بالبادية ذئبا فلما شب افترس سخلة له فقال الأعرابي فرست شويهتي وفجعت طفلا ونسوانا وأنت لهم ربيب نشأت مع السخال وأنت طفل فما أدراك أن أباك ذيب إذا كان الطباع طباع سوء فليس بمصلح طبعا أديب وقال آخر وأنت كجرو الذئب ليس بآلف أبى الذئب إلا أن يخون ويظلما وقال آخر وأنت كذئب السوء إذ قال مرة لعمروسة والذئب غرثان مرمل أأنت التي من غير جرم سببتني فقالت متى ذا قال ذا عام أول فقالت ولدت العام بل رمت ظلمنا فدونك كلني لا هنالك مأكل قال حمزة وهذه الأبيات منقولة من حديث طويل من أحاديث الأعراب

أظلم من التمساح و كافأني مكافأة التمساح

| قال حمزة له حديث من أحاديثهم طويل تركت ذكره

أظلم من الجلندى

| هذا مثل من أمثال أهل عمان ويزعمون أنه جرى ذكره في القرآن في قوله عز وجل وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ويزعم كثير من الناس أن الجلندى وقع إلى سيف فارس في دولة الإسلام وأن الذي كان يأخذ السفن كان في بحر مصر لا في بحر فارس

أظلم من فلحس

| قد مر ذكره في باب السين عند قولهم أسأل من فلحس

أظلم من صبي

| لأنه يسأل مالا يقدر عليه ولذلك يقال أعطاه حكم الصبي إذا أعطاه ما شاء

أظلم من ليل

| يراد من الظلمة قلت قد قال بعضهم هذا شاذ أنيبنى أفعل التفضيل من الإظلام وليس كما ظن فإن ظلم يظلم ظلمة لغة في أظلم إظلاما وإذا صح هذا فالبناء وقع على سمته وقاعدته

أظلم من الليل

| هذا يراد به أفعل من الظلم لا من الظلمة وإنما نسب إلى الظلم لأنه يستر السارق وغيره من أهل الريبة

أظمأ من حوت

| قال حمزة يزعمون دعوى بلا بينة أنه يعطش في البحر ويحتجون بقول الشاعر كالحوت لا ms389 يرويه شيء يلهمه يصبح ظمآن وفي البحر فمه ثم ينقضون هذا بقولهم أروى من حوت فإذا سئلوا عن علة قولهم هذا قالوا لأنه لا يفارق الماء

أظمأ من رمل

| وإنما قالوا هذا لأنه أشرب شيء للماء

أظل من حجر

| وذلك لكثافة ظله قلت ليس للظل فعل يتصرف في تلاثيه فيبنى منه أفعل التفضيل وحقه أشد إظلالا وقال كأنما وجهك ظل من حجر يعني أسود لأن ظل الحجر لا يكون كظل الشجر

أظلم من الشيب

| لأنه ربما يهجم على صاحبه قبل إبانه

المولدون ظريف

| في جيبه

غدد إذا تكلف مالا يليق به ظلم

| الأقارب أشد مضضا من وقع

السيف قلت هذا معنى قديم فإنه جاء في مشهور شعر الجاهلية قال طرفة فظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند قد تم بحمد الله تعالى وتوفيقه طبع الجزء الأول من كتاب مجمع الأمثال للميداني بعد مراجعته وضبطه وتفصيله وترقيمه أدق مراجعة وأتم ضبط ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني مفتتحا بحرف العين المهملة المثل عند الصباح يحمد القوم السرى نسأله سبحانه أن يمن بإكماله وهو حسبنا ونعم الوكيل ج

|الباب الثامن عشر

فيما أوله عين

عند الصباح يحمد القوم السرى

| قال المفضل إن أول من قال ذلك خالد بن الوليد لما بعث إليه أبو بكر رضي الله عنهما وهو باليمامة أن سر إلى العراق فأراد سلوك المفازة فقال له رافع الطائي قد سلكتها في الجاهلية وهي خمس للإبل الواردة ولا أظنك تقدر عليها إا أن تحمل من الماء فاشترى مائة شارف فعطشها ثم سقاها الماء حتى رويت ثم كتبها وكعم أفواهها ثم سلك المفازة حتى لا إذا مضى يومان وخاف العطش على الناس والخيل وخشي أن يذهب ما في بطون الإبل نحر الإبل واستخرج ما في بطونها من الماء فسقى الناس والخيل ومضى فلما كان في الليلة الرابعة قال رافع انظروا هل ترون سدرا عظاما فإن رأيتموها وإلا فهو الهلاك فنظر الناس فرأوا ال سدر فأخبروه فكبر وكبر ms390 الناس ثم هجموا على الماء فقال خالد لله در رافع أنى اهتدى فوز من قراقر إلى سوى خمسا إذا سار به الجيش بكى ما سارها من قبله إنس يرى عند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم عيابات الكرى

عند جهينة الخبر اليقين

| قال هشام بن الكلبي كان من حديثه أن حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس بن كعب وكان الأخنس قد أحدث في قومه حدثا فخرج هاربا فلقيه الحصين فقال له من أنت تكلتك أمك فقال له الأخنس بل من أنت ثكلتك أمك فردد هذا القول حتى قال الأخنس أنا الأخهنس بن كعب فأخبرني من أنت وإلا أنفذت قلبك بهذا السنان قال له الحصين أنا الحصين أنا الحصين بن عمرو الكلابي ويقال بل هو الحصينابن سبيع الغطفاني فقال له الأخنس فما الذي تريد قال خرجت لما يخرج له الفتيان قالالأخنس وأنا خرجت لمثل ذلك فقال له الحصين هل لك أن نتعاقد أن لا نلقى أحدا من عشيرتك أو عشيرتي إلا سلبناه قال نعم فتعاقدا على ذلك وكلاهما فاتك يحذر صاحبه فلقيا رجلا فسلباه فقال لهما هل لكما أن تردا علي بعض ما أخذتما مني وأدلكما على مغنم قالا نعم فقال هذا رجل من لخم قد قدم من عند بعض الملوك بمغنم كثير وهو خلفي في موضع كذا وكذا فردا عليه بعض ماله وطلبا اللخمي فوجداه نازلا في ظل شجرة وقدامه طعام وشراب فحيياه وحياهما وعرض عليهما الطعام فكره كل واحد أن ينزل قبل صاحبه فيفتك به فنزلا جميعا فأكلا وشربا مع ال لخمي ثم إن الأخهنس ذهب لبعض شأنه فرجع واللخمي يتشحط في دمه فقال الجهني وهو الأخنس وسل سيفه لأن سيف صاحبه كان مسلولا ويحك فتكت برجل قد تحرمنا بطعامه وشرابه فقال اقعد يا أخا جهينة فلهذا وشبهه خرجنا فشربا ساعة وتحدثا ثم إن الحصين قال يا أخا جهينة أتدري ما صعلة وما صعل قال الجهني هذا يوم شرب ms391 وأكل فسكت الحصين حتى إذا ظن أن الجهني قد نسي ما يراد به قال يا أخا جهينة هل أنت للطير زاجر قال وما ذاك قال ما تقول هذه العقاب الكاسر قال الجهني وأين تراها قال هي ذه وتطاول ورفع رأسه إلى السماء فوضع الجهني بادرة السيف في نحره فقال أنا الزاجر والناحر واحتوى على متاعه ومتاع اللخمخي وانصرف رراجعا إلى قومه فمر ببطنين من قيس يقال لهما مراح وأنمار فإذا هو بامرأة تنشد الحصين ابن سبيع فقال لها من أنت قالت أنا صخرة امرأة الحصين قال أنا قتلته فقالت كذبت ما مثلك يقتل مثله أما لو لم يكن الحي خلوا ما تكلمت بهذا فانصرف إلى قومه فأصلح أمرهم ثم جاءهم فوقف حينث يسمعهم وقال وكم من ضيغم ورد هموس أبى شبلين مسكنه العرين علوت بياض مفرقه بعضب فأضحى في الفلاة له سكون وأضحت عرسه ولها عليه بعيد ليلتها رنين وكم من فارس لا تزدريه إذا شخصت لموقعه العيون كصخرة إذا تسائل في مراح وأنمار وعلمهما ظنونتسائل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين فمن يك سائلا عنه فعندي لصاحبه البيان المستبين جهينة معشري وهم ملوك إذا طلبوا اامعالي لم يهونوا قال الأصمعي وابن الأعرابي هو جفينة بالفاء وكان عنده خبر رجل مقتول وفيه يقول الشاعر تسائل عن أبيها كل ركب وعند جفينة الخبر اليقين قال فسألوا جفينة فأخبرهم خبر القتيل وقال بعضهم هو حفينة بالحاء المهملة يضرب في معرفة الشيء حقيقة

عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة

| القرد ما تمعط من الإبل والغنم من الوبر والصوف والشعر قال الأصمعي أصله أن تدع المرأة الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن أو كتان أو غيره حتى إذا فاتها تتبعت القرد في القمامات فتلقطها فتغزلها يضرب لمن ترك الحاجة وهي ممكنة ثم جاء يطلبها بعد الفوت قال الراجز لو كنتم صوفا لكنتم قردا أو كنتم ماء لكنت زبدا أو كنتم لحما لكنت غددا أوكنتم شاء لكنتم نقدا أو ms392 كنتم قولا لكنت فندا

عادت لعترها لميس

| العتر الأصل ولميس اسم امرأة يضرب لمن يرجع إلى عادة سوء تركها واللام في لعترها بمعنى إلى يقال عدت إليه وله قال الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

عبد صريخه أمة

| يضرب في استعانة الذليل بآخر مثله أي ناصره أذل منه والصريخ المصرخ ههنا

عبد غيرك حر مثلك

| يضرب للرجل يرى لنفسه فضلا على الناس من غير تفضل وتطول

عبد وحلي في يديه

| يضرب في المال يملكه من لا يستأهله ويروى عبد وخلا ويروى عبد وخملي في يديه وكلها في المعنى قريب والتقدير هذا عبد أو هو عبد فالابتداء محذوف والخبر مبقي

عبد ملك عبدا فأولاه تبا

| يضرب لمن لا يليق به الغنى والثروة والتب التباب وهو الخسار

عبد أرسل في سومه

| السوم اسم من التسويم وهو الإهمال أي أرسل مسوما في عمله وذلك إذا وثقت بالرجل وفوضت إليه أمرك فأتى فيما بينك وبينه غير السداد والعفاف

أعطاه بقوف رقبته و بصوف رقبته و بطوف رقبته و بظوف رقبته

| قال ابن ريد يقال أخذت بقوفة قفاه وهو ال شعر المتدلي في نقرة القفا يضرب لمن يغطى الشيء بجملته وعينه ولا يأخذ ثمنا ولا أجرا

أعور عينك والحجر

| يريد يا أعور احفظ عينك واحذر الحجر أو ارقب الحجر وأصله أن الأعور إذا أصيبت عينه الصحيحة بقي لا يبصر كما قالإسماعيل بن جرير البجلي الشاعر لطاهر بن الحسين وكان طاهر أعور وكان إسماعيل مداحا له فقيل له إنه ينتحل ما يمدحك به من الشعر فأحب طاهر أن يمتحنه فأمره أن يهجوه فأبى إسماعيل فقال طاهر إنما هو هجاؤك لي أو ضرب عنقك فكتب في كاغد هذه الأبيات رأيتك لا ترى إلا بعين وعينك لا ترى إلا قليلا فأما إذ أصبت بفرد عين فخذ من عينك الأخرى كفيلا فقد أيقنت أنك عن قليل بظهر الكف تلتمس السبيلا ثم عرض هذه الأبيات على طاهر فقال لا أرينك تنشدها أحدا ومزق القرطاس وأحسن صلته ويقال إن ms393 غرابا وقع على دبرة ناقة فكره صاحبها أن يرميه فتثور الناقة فجعل يشير إليه بالحجر ويقول أعور عينك والجر ويسمى الغراب أعور لحدة بصره على التشؤم أو على القلب كالبصير للضرير وأبى البيضاء للحبشي

عنده من المال عائرة عين

| يقال عرت عينه أي عورتها ومعنى المثل أنه من كثرته يملأ العين حتى يكاد يعورها وقال أبو حاتم عارت عينه أي ذهبت قال ومعنى المثل عنده من المال ما تعير فيه العين أي تجيء وتذهب وتحير وقال الفراء نده من المال عائرة عين وعائرة عينين وعيرة عينين وأصلهذا أنهم كانوا إذا كثر عندهم المال فقؤا عين بعير دفعا لعين الكمال وجعل العور لها لأنها سببه وكانوا يفعلون ذلك إذا بلغت الإبل ألفا والتقدير عنده من المال إبل عائرة عين أي مقدار ما يوجب عور عين أي ألف

عين عرفت فذرفت

| يضرب لمن رأى الأمر فعرف حقيقته

أعييتني بأشر فكيف بدردر

| أصل ذلك أن رجلا أبغض امرأته وأحبته فولدت له غلاما فكان الرجل يقبل دردرة وهو مغرز الأسنان ويقول فديت دردرك فذهبت المرأة فكسرت أسنانها فلما رأى ذلك منها قال أعييتني بأشر فكيف بدردر فازداد لها بغضا والأشر تحزيز الأسنان وهو تحديد أطرافها والباء في بأشر وبدردر بمعنى مع أي أعييتني حين كنت مع أشر فكيف أرجو فلاحك مع دردر قال أبو زيد معنى المثل أنك لم تقبلي الأدب وأنت شابة ذات أشر في أسنانك فكيف الآن وقد أسننت ومثله

أعييتني من شب إلى دب و من شب إلى دب

| فمن نون جعله بمنزلة الاسم بإدخال من عليه ومن لم ينون جعله كقولهم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال على وجه الحكاية للفعل والمثلان يضربان لمن يكون في أمر عظيم غير مرضي فيمتد فيه أو يأتي بما هو أعظم منه ويقال في قولهم من شب أي من لدن كنت شابا إلى أن دبيت على العصا أي أنك معهود منك الشر منذ قديم فلا يرجى منك أن تقصر ms394 عنه يقال شب الغلام يشب شبابا وشبيبة إذا ترعرع قلت الكلام شب بالفتح والمثل شب بالضم ولا وجه له يحمل عليه إلا أن يقال هذا من الشب الذي هو الإظهار يقال شعرها يشب لونها أي يظهره وكذلك شب النار إذا أوقدها وأظهرها كأنهم أرادوا أعييتني من لدن قيل أظهر أي ولد وظهر للرائين إلى أن شاب ودب على العصا ثم نزل الفعل منزلة الاسم وأدخل عليه من ونون وإذا لم ينونحكى على لفظ الفعل ورفعوا دب في الوجهين على سبيل الإتباع والمزاوجة لأن دب لا يتعدى البتة ويروى من لدن شب إلى دب

عليه من الله لسان صالحة

| يعني الثناء يضرب لمن يثنى عليه بالخير

عض على شبدعه

| الشبدع العقرب يضرب لمن يحفظ اللسان عما لا يعنيه

على يدي دار الحديث

| يضربه ما كان عالما بالأمر ويروى هذا المثل عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه أنه تكلم به في حديث المتعة

على يدي عدل

| قال ابن السكيت هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان على شرط تبع وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فجرى به المثل في ذلك الوقت فصار الناس يقولون لكل شيء قد يئس منه هو على يدي عدل

أعطى عن ظهر يد

| أي ابتداء لا عن بيع ولا مكافأة قال الأصمعي أعطيته مالا عن ظهر يد يعني تفضلا ليس من بيع ولا من قرض ولا مكافأة قلت الفائدة في ذكر الظهر هي أن الشيء إذا كان في بطن اليد كان صاحبه أملك لحفظه وإذا كان على ظهرها عجز صاحبها عن ضبطه فكان مبذولا لمن يريد تناوله يضرب لمن ينال خيره بسهولة من غير تعب

عي أبأس من شلل

| أصل هذا المثل أن رجلين خطبا امرأة وكان أحدهما عي اللسان كثير المال والآخر أشل لا مال له فاختارت الأشل وقالت عي أبأس من شلل أي شر وأشد احتمالا

عركت ذلك بجنبي

| أي احتملته وسترت عليه

عرف بطني بطن تربة

| هذا رجل كان غاب ms395 عن بلاده ثم قدم فألصق بطنه بالأرض فقال هذا القول وتربة أرض معروفة من بلاد قيس يضرب لمن وصل إليه بعد الحنين له

عير بجبير بجرة

| البجر جمع بجرة وهي نتوء السرة يعبر بها عن ال عيوب وبجرة في المثل اسم رجل وكذلك بجير ويروى بجرة بفتح الباء يقال عير بجير بجره نسي بجير خبره والتعبير التنفير من قولك عارالفرس يعير إذا نفر وعير نفر كأنه نفر الناس عنه بما ذكر من عيوبه وحذف المفعول الثاني للعلم به

على أختك تطردين

| يضرب للرجل إذا لقي مثله في العلم والدهاء أو في الجهل والسفه

عرفتني نسأها الله

| النسء التأخير يقال نسأه في أجله وأنسأه أجله عن الأصمعي والنسيء والنساء اسم منه ومنه قولهم من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليقل غشيان النساء ومعنى المثل أخر الله أجلها وأصله أن رجلا كانت له فرس فأخذت منه ثم رآها بعد ذلك في أيدي قوم فعرفته فجمحت حين سمعت كلامه فقالالرجل عرفتني نسأها الله فذهبت مثلا هذا قول الأصمعي وأما غيره فقال المثل لبيهس الملقب بنعامة وإنما لقب بها لطول ساقيه وقال حمزة لقب به لشدة صممه فطرق امرأته ذات ليلة فجأة في الظلماء فقالت امرأته نعامة والله فقال بيهس عرفتني نسأها الله وقيل خرج قوم مغيرون على آخرين فلما طلع الصبح قالت امرأة لبعض المغيرين خالاتك يا عماه فقال عرفتني نسأها الله أي أخر الله مدتها

أعجب حيا نعمه

| حي اسم رجل أتاه رجل يسأله فلم يعطه شيئا فشكاه فقيل أعجب حيا نعمه أي راقه وأعجبه فبخل به عليك

العاشية تهيج الآبية

| يقال عشوت في معنى تعشيت وغدوت في معنى تغديت ورجل عشيان أي متعش وقال ابن السكيت عشي الرجل وعشيت الإبل تعشى عشى إذا تعشت قال أبو النجم تعشي إذا أظلم عن عشائه يقول يتعشى وقت الظلمة قالالمفل خرج السليك ابن السلكة واسمه الحارث ابن عمرو بن زيد مناة بن تميم وكان أنكر العرب وأشعرهن وكانت أمه أمة ms396 سوداء وكان يدعى سليك المقانب وكان أدل الناس بالأرض وأعداهم على رجله لا تعلق به الخيل وكان يقول اللهم إنك تهيء ما شئت لما شئت إذا شئت إني لو كنتضعيفا لكنت عبدا ولو كنت امرأة لكنت أمة اللهم إني أعوذ بك من الخيبة فأما الهيبة فلا هيبة أي لا أهاب أحدا زعموا أنه خرج يريد أن يغير في ناس من أصحابه فمر على بني شيبان في ربيع والناس مخصبون في عشية فيها ضباب ومطر فإذا هو يبيت قد انفرد من البيوت عظيم وقد أمسى فقال لأصحابه كونوا بمكان كذا وكذا حتى آتي هذا البيت فلعلي أصيب خيرا أو آتيكم بطعام فقالوا له افعل فانطلق إليه وجن عليه الليل فإذا البيت بيت يزيد بن رويم الشيباني وإذا الشيخ وامرأته بفناء البيت فاحتال سليك حتى دخل البيت من مؤخره فلم يلبث أن أراح ابن ال شيخ بإبله في الليل فلما رآه ا لشيخ غضب وقال هلا كنت غشيتها ساعة من الليل فقال ابنه إنها أبت العشاء فقال يزيد إن العاشية تهيج الآبية فأرسلها مثلا ثم نفض الشيخ ثوبه في وجهها فرجعت إلى مراتعها وتبعها ا لشيخ حتى مالت لأدنى روضة فرتعت فيها وقعد الشيخ عندها يتعشى وقد خنس وجهه في ثوبه من ال برد وتبعه السليك حين رآه انطلق فلما رآه مغترا ضربه من ورائه بالسيف فأطار رأسه وأطرد إبله وقد بقي أصحاب السليك وقد ساء ظنهم وخافوا عليه فذا به يطرد الإبل فأطردوها معه فقال سليك في ذلك وعاشية رج بطان ذعرتهابصوت قتيل وسطها

يتسيف أي يضرب بالسيف كأن عليه لون برد محبر إذا ما أتاه صارخ متلهف يريد بقوله لون برد محبر طرائق الدم على القتيل وبالصارخ الباكي المتحزن له فبات لها أهل خلاء فناؤهم ومرت بهم طير فلم يتعيفوا أي لم يزجروا الطير فيعلموا من جملتها أيقتل هذا أو يسلم وباتوا يظنون الظنون وصحبتي إذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفوا أي حملوها على الوجيف وهو ضرب من السير ms397 وما نلتها حتى تصعلكت حقبة وكدت لأسباب المنية أعرف أي أصبر وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرني إذا قمت يغشاني ظلال فأسدف خص الصيف دون الشتاء لأن بالصيف لا يكاد يجوع أحد لكثرة اللبن فإذا جاع

|هو دل على أنه كان لا يملك شيئا وقوله أسدف يريد أدور فأدخل في السدفة وهي الظلمة يعني يظلم بصرى من شدة الجوع يقال إنه كان افتقر حتى لم يبق عنده شيء فخرج على رجليه رجاء أن يصيب غرة من بعض من يمر عليه فيذهب بإبله حتى إذا أمسى في ليلة من ليالي الشتاء باردة مقمرة اشتمل الصماء وهو أن يرد فضل ثوبه على عضده اليمنى ثم ينام عليها فبينا هو نائم إذ جثم عليه رجل فقال له استأسر فرفع سليك رأسه وقال الليل طويل وأنت مقمر فذهب قوله مثلا ثم جعل الرجل يلهزه ويقول يا خبيث استأسر فلما آذاه أخرج سليك يده فضم الرجل ضمة ضرط منها فقال أضرطا وأنت الأعلى فذهبت مثلا وقد ذكرته في باب الضاد ثم قال له سليك من أنت فقال أنا رجل افتقرت فقلت لأخرجن فلا أرجع حتى أستغني قال فانطلق معي فانطلقا حتى وجدا رجلا قصته مثل قصتهما فاصطحبوا جميعا حتى أتوا الجوف جوف مراد الذي باليمن إذا نعم قد ملأ كل شيء من كثرته فهابوا أن يغيروا فيطردوا بعضها فيلحقهم الحي فقال لهما سليك كونا قريبا حتى آتي الرعاء فأعلم لكما علم ال حي أقريب هم أم بعيد فإن كانوا قريبا رجعت إليكما وإن كانوا بعيدا قلت لكما قولا ألحن به لكما فأغيرا فانطلق حتى أتى الرعاء فلم يزل يتسقطهم حتى أخبروه بمكان الحي فإذا هم بعيد إن طلوا لم يدركوا فقالالسليك ألا أغنيكم قالوا بلى فتغنى بأعلى صوته يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وآم بين أذواد أتنظران قليلا ريث غفلتهم أم تعدوان فإن الربح للغادي فلما سمعا ذلك أتياه فأطردوا الإبل فذهبوا بها ولم يبلغ الصريخ الحي حتى مضوا بما معهم

عود يقلح ms398

| العود البعير المسن يقال عود تعويدا إذا صار عودا وهو السن بعد البزول بأربع سنين ويقال سؤدد عود أي قديم وينشد هل المجد إا السودد العود والندى ورأب الثأي والصبر عند المواطن والتقليح إزالة القلح وهو خضرة أسنانها وصفرة أسنان الإنسان يضرب للمسن يؤدب ويراض

عود يعلم العنج

| العنج بتسكين النون ضرب من رياضة البعير وهو أن يجذب الراكب خطامه فيرده على رجليه يقال عنجه يعنجه والعنج الاسم ومعنى المثل كالأول في أنه جل عن الرياضة كما جل ذللاك عن التقليح وذلك أن العنج إنما يكون للبكارة فأما العودة فلا تحتاج إليه

عرض علي الأمر سوم عالة

| قال الأصمعي أصله في افبل التي قد نهلت في الشرب ثم علت الثانية فهي عالة فتلك لا يعرض عليها الماء عرضا يبالغ فيه ويقال سامه سوم عالة إذا عرض عليه عرضا ضعيفا غير مبالغ فيه والتقدير عرض علي الأمر عرض عالة ولكن لما تضمن العرض معنى التكليف جعل السوم له مصدرا فكأنه قال عرض علي الأمر فسامني ما يسام افل التي علت بعد النهل ومن روى سامني الأمر سوم عالة كان على اللقم الواضح

أعطاني اللفاء غير الوفاء

| اللفاء الخسيس والوفاء التام يضرب لمن يبخسك حقك ويظلمك فيه

عرف حميق جمله

| أي عرف هذا القدر وإن كان أحمق ويروى عرف حميقا حمله أي أن جمله عرفه فاجترأ عليه يضرب في الإفراط في مؤانسة الناس ويقال معناه عرف قدره ويقال يضرب لمن يستضعف إنسانا ويولع به فلا يزال يؤذيه ويظلمه

عجبا تحدث أيها العود

| يضرب لمن يكذب وقد أسن أي لا يجمل الكذب بالشيخ ونصب عجبا على المصدر أي تحدث حديثا عجبا

أعديتني فمن أعداك

| أصل هذا أن لصا تبع رجلا معه مال وهو على ناقة له فتثاءب اللص فتثاءبت الناقة فتثاءب راكبها ثم قال للناقة أعديتني فمن أعداك وأحس باللص فحذره وركض ناقته يضرب في عدوى الشر والعر ب تقول أعدى من الثؤباء من العدوى

العنوق بعد النوق

| العناق الأنثى من أولاد المعز ms399 وجمعه عنوق وهو جمع نادر والنوق جمع ناقةيضرب لمن كانت له حال حسنة ثم ساءت أي كنت صاحب نوق فصرت صاحب عنوق

العير أوقى لدمه

| يضرب للموصوف بالحذر وذلك أنه ليس شيء من الصيد يحذر حذر العير إذا طلب ويقال هذا المثل لزرقاء اليمامة لما نظرت إلى الجيش وكان كل فارس منهم قد تناول غصنا من شجرة يستتر به فلما نظرت إليه قالت لقد مشى الشجر ولقد جاءتكم حمير فكذبوها ونظرت إلى عير قد نفر من الجيش فقالت العير أوقى لدمه من راع في غنمه فذهبت مثلا

عير بعير وزيادة عشرة

| قال أبو عبيدة هذا مثل لأهل الشام ليس يتكلم به غيرهم وأصل هذا أن خلفاءهم كلما مات منهم واحد وقام آخر زادهم عشرة في أعطياتهم فكانوا يقولون عند ذلك هذا والمراد بالعير ههنا السيد

عير عاره وتده

| عاره أي أهلكه ومنه قولهم ما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس ذهب به يقال عاره يعوره ويعيره أي ذهب به وأهلكه وأصل المثل أن رجلا أشفق على حماره فربطه إلى وتد فهجم عليه السبع فلم يمكنه الفرار فأهلكه ما احترس له به

عير ركضته أمه

| ويروى ركلته أمه يضرب لمن يظلمه ناصره

عيير وحده

| يضرب لمن لا يخالط الناس وقال بعضهم أي يعاير الناس والأمور ويقيسها بنفسه من غير أن يشاور وكذلك جحيش وحده ويقال جحيش نفسه والكلام في وحده يجيء مستقصى عند قولم هو نسيج وحده إن شاء الله تعالى

عند النطاح يغلب الكبش الأجم

| ويقال أيضا التيس الأجم وهو الذي لا قرن له يضرب لمن غلبه صاحبه بما أعد له

عنز بها كل داء

| يضرب للكثير العيوب من الناس والدوابقال الفزاري للمعزى تسعة وتسعون داء وراعي السوء يوفيها مائة

عيثي جعار

| قال أبو عمرو يقال للضبع إذا وقعت في الغنم أفرعت في قراري كأنما ضراري أردت يا جعار القرار الغنم وأفرع أراق الدم من الفرع وهو أول ولد تنتجه الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم يقال أفرع القوم ms400 إذا ذبحوه وقال الخليل لكثرة جعرها سميت جعار يعني الضبع قال الشاعر فقلت لها عيثي جعار وأبشري بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره قال المبرد لما أتى عبدالله بن الزبير قتل أخيه مصعب قال أشهده المهلب بن أبي صفرة قالوا لا قال أفشهده عباد بن الحصين الحبطي قالوا لا قال أفشهده عبدالله بن حازم السلمي قالوا لا فتمثل بهذا البيت فقلت لها عيثي جعار وأبشري

عرض عليه خصلتي الضبع

| إذا خيره بين خصلتين ليس في واحدة منهما خيار وهما شيء واحد تقول العرب في أحاديثها إن الضبع صادت ثعلبا فقال لها الثعلب مني علي أم عامر فقالت أخيرك بين خصلتين فاختر أيهما شئت فقال وما هما فقالت إما أن آكلك وإما أن أمزقك فقال لها الثعلب أما تذكرين يوم نكحتك قالت متى وفتحت فاها فأفلت الثعلب

على أهلها تجني براقش

| كانت براقش كلبة لقوم من العرب فأغير عليهم فهربوا ومعهم براقش فاتبع القوم آثارهم بنباح براقش فهجموا عليهم فاصطلموهم قال حمزة بن بيض لم تكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني رمتني بل جناها أخ علي كريم وعلى أهلها براقش تجني وروى يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء قال إن براقش امرأة كانت لبعض الملوك فسافر الملك واستخلفها وكان لهم موضع إذا فزعوا دخنوا فيه فإذا أبصره الجند اجتمعوا وإن جواريها عبثن ليلة فدخن فجاء الجند فلما اجتمعوا قال لها نصحاؤها إنك إن رددتهم ولم تستعمليهم في شيء ودخنتهم مرة أخرى لم يأتك منهم أحد فأمرتهم فبنوا بناء دون دارها فلما جاء الملك سأل عن البناء فأخبروه بالقصةفقال على أهلها تجني براقش فصارت مثلا وقال الشرقي بن القطامى براقش امرأة لقمان بن عاد وكان لقمان من بني ضد وكانوا لا يأكلون لحوم الإبل فأصاب من براقش غلاما فنزل مع لقمان في بني أبيها فأولموا ونحروا الجزر فراح ابن براقش إلى أبيه بعرق من جزور فأكله لقمان فقال يا بني ما هذا فما تعرفت قط طيبا مثله ms401 فقال جزور نحرها أخوالي فقال وإن لحوم الإبل في الطيب كما أرى فقالت براقش جملنا واجتمل فأرسلتها مثلا والجميل الشحم المذاب ومعنى جملنا أي أطعمنا الجميل واجتمل أي اطعم أنت نفسك منه وكانت براقش أكثر قومها إبلا فأقبل لقمان على إبلها فأسرع فيها وفي إبل قومها وفعل ذلك بنو أبيه لما أكلوا لحوم الجزور فقيل عى أهلها تجني براقش يضرب لمن يعمل عملا يرجع ضرره إليه

عجلت الكلبة أن تلد ذا عينين

| وذلك أن الكلبة تسرع الولادة حتى تأتي بولد لا يبصر ولو تأخر ولادها لخرج الولد وقد فتح يضرب للمستعجل عن أن يستتم حاجته

علقت معالقها وصر الجندب

| أي قد وجب الأمر ونشب فجزع الضعيف من القوم وأصله أن رجلا انتهى إلى بئر وعلق رشاءه برشائها ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشائي برشائك فأبى صاحب البئر وأمره بالرحيل فقال علقت معالقها وصر الجندب أي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل قال ابن الأعرابي رأى رجل امرأة سبطة تامة فخطبها فأنكح ثم هديت إليه امرأة قميئة فقال ليست هذه التي تزوجتها فقالت المزفوفة علقت معالقها وصر الجندب يعني وقع الأمر وعلق بمعنى تعلق والمعالق يجوز أن يكون جمع معلق وهو موضع العلوق ويجوز أن يكون ميع متعلق بمعنى موضع التعلق والتاء في علقت يجوز أن تكون كناية عن الدلو ويجوز أن تكون كناية عن الأرشية أي تعلقت الأرشية بمواضع تعلقها

عند الله لحم حباريات

| و عند الله لحم قطا سمان يتمثل به في الشيء يتمنى ولا يوصل إليه

العقوق ثكل من لم يثلك

| أي إذا عقه ولده فقد ثكلهم وإن كانوا أحياء قال أبو عبيد هذا في عقوق الولد للوالد وأما قطيعة الرحم من الوالد للولد فقولهم الملك عقيم يريدون أن الملك لو نازعه ولده الملك لقطع رحمه وأهلكه حتى كأنه عقيم لم يولد له

عش ولا تغتر

| أصل المثل فيما يقال أن رجلا أراد أن يفوز بإبله ليلا واتكل على عشب ms402 يجده هناك فقيل له عش ولا تغتر بما لست منه على يقين ويروى أن رجلا أتى ابن عمر وابن عباس وابن الزبير رحمهم الله تعالى فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع الإيمان ذنب فكلهم قال عش ولا تغتر يقولون لا تفرط في أعمال الخير وخذ في ذلك بأوثق الأمور فإن كان الشأن على ما ترجو من الرخصة والسعة هناك كان ما كسبت زيادة في الخير وإن كان على ما تخاف كنت قد احتطت لنفسك

عش رجبا تر عجبا

| قالوا من حديثه إن الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة طلق بعض نسائه من بعد ما أسن وخرف فخلف عليها بعده رجل كانت تظهر له من الوجد به مالم تكن تظهر للحارث فلقي زوجها الحارث فأخبره بمنزلته منها فقال الحارث عش رجبا تر عجبا فأرسلها مثلا قال أبو الحسن الطوسي يريد عش رجبا بعد رجب فحذف وقيل رجب كناية عن السنة لأنه يحدث بحدوثها ومن نظر في سنة واحدة ورأى تغير فصولها قاس الدهر كله عليها فكأنه قال عش دهرا تر عجائب وعيش الإنسان ليس إليه فيصح له الأمر به ولكنه محمول على معنى الشرط أي إن تعش تر والأمر يتضمن هذا المعنى في قولك زرني أكرمك

على ما خيلت وعث القصيم

| أي لأركبن الأمر على ما فيه من الهول والقصيم الرمل والوعث المكان السهل الكثير الرمل تغيب فيه الأقدام ويشق المشي فيه وقوله على ما خيلت أي على ما شبهت من قولهم فلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت أي على غرر من غير يقين والتاء في خيلت للوعث وهو جمع وعثة و على من صلة فعل محذوف أي امض على ما خيلت

عسى الغوير أبؤسا

| الغوير تصغير غار والأبؤس جمع بؤس وهو الشدة وأصل هذا المثل فيما يقال من قول الزباء حين قالت لقومنها عند رجوع قصير من العراق ومعه الرجال وبات بالغوير على طريقه عسى الغوير أبؤسا أي لعل الشر يأتيكم من ms403 قبل الغار وجاء رجل إلى عمر رضي الله عنه يح لقيطا فقال عمر عسى الغوير أبؤسا قال ابن الأعرابي إنما عرض بالرجل أي لعلك صاحب هذا اللقيط قال ونصب أبؤسا على معنى عسى الغوير يصير أبؤسا ويجوز أن يقدر عسى الغوير أن يكون أبؤسا وقال أبو علي جعل عسى بمعنى كا ونزله منزلته يضرب للرجل يقال له لعل الشر جاء من قبلك

عيصك منك وإن كان أشبا

| العيص الجماعة من السدر تجتمع في مكان واحد والأشب شدة التفاف الشجر حتى لا مجاز فيه يقال غيضة أشبة وإنما صار الأشب عيبا لأنه يذهب بقوة الأصول وربما يوضع الأشب موضع المدح يراد بن كثرة العدد ووفور العدد كما قال ولعبد القيس عيص أشب ويجوز أن يريد به الذم أي كثرة لا غناء عندها ولا نفع فيها قال أبو عبيد في معنى المثل أي منك أصلك وإن كان أقاربك على خلاف ما تريد فاصبر عليهم فإنه لا بد منهم

عصبه عصب السلمة

| ويروى اعصبه على وجه الأمر وهي شجرة إذا أرادوا قطعها عصبوا أغصانها عصبا شديدا حتى يصلوا إليها وإلى أصلها فيقطعوه يضرب للبخيل يستخرج منه الشيء على كره قال الكميت ولا سمراتي يبتغيهن عاضد ولا سلماتي في بجيلة تعصب أراد أن بجيلة لا يقدر على قهرها وإذلالها وقال الحجاج على منبر الكوفة والله لأحزمنكم حزم السلمة ويروى لأعصبنكم عصب السلمة ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل

عثر بأشرس الدهر

| أي بداهية الدهر وشدته يقال إن الشرس ما صغر من شجر الشوك ومنه الشراسة في الخلق

عشب ولا بعير

| أي هذا عشب وليس بعير يرعاه يضرب للرجل له مال كثير ولا ينفقه على نفسه ولا على غيره

عاد غيث على ما أفسد

| ويروى على ما خبل قيل إفساده إمساكه وعوده إحياؤه وإنما فسر على هذا الوجه لأن إفساده يصوبه لا يصلحه عوده وقد قيل غير هذا وذلك أنهم قالوا إن الغيث يحفر ويفسد الحياض ثم يعفى على ذلك بما فيه من البركة يضرب للرجل فيه ms404 فساد ولكن الصلاح أكثر

أعطاه غيضا من فيض

| أي قليلا من كثير يضرب لمن يسمح بالقل من كثره

عنيته تشفي الجرب

| العنية بول البعير يعقد في الشمس يطلى بها الأجرب قلت هي فعيلة من العناء أي يعنى من طلي بها وتشتد عليه ويجوز تعنيه أي تزيل عناءه الذي يلقاه من الجرب فيكون من باب قردته أي أزلت قراده يضرب للرجل الجيد الرأي يستشقى برأيه فيما ينوب

عي بالإسناف

| قال الخليل السناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة و قد سنفت البعير شددت عليه السناف وقال الأصمعي أسنفت ويقولون أسنفوا أمرهم أي أحكموه ثم يقال لمن تحير في أمره عي بالإسناف وأصله أن رجلا دهش فلم يدر كيف يشد السناف من الخوف فقالوا عي بالإسناف قال الشاعر إذا ما عي بالإسناف قوم من الأمر المشبه أن يكونا قلت قال الأزهري الإسناف التقدم وأنشد هذا البيت ثم قال أي عيوا بالتقدم وليس قول من قال إن معنى قوله إذا ما عي بالإسناف أن يدهش فلا يدري أنى يشد السناف بشيء إنما قاله الليث

عاد السهم إلى النزعة

| أي رجع الحق إلى أهله والنزعة الرماة من نزع في قوسه أي رمى فإذا قالوا عاد الرمي على النزعة كان المعنى عاد عاقبة الظلم على الظالم ويكنى بها عن الهزيمة تقع على القوم

أعط القوس باريها

| أي استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه وينشد يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها وأعط القوس باريها

عصا الجبان أطول

| قال أبو عبيد وأحسبه يفعل ذلك من فشله يرى أن طولها أشد ترهيبا لعدوه من قصرها قال وقد عاب خالد بن الوليد من الإفراط في الاحتراس نحو هذا وذلك يوم اليمامة لما دنا منها خرج إليه أهلها من بني حنيفة فرآهم خالد قد جردوا السيوف قبل الدنو فقال لأصحابه أبشروا فإن هذا فشل منهم فسمعها مجاعة بن مرارة الحنفي وكان موثقا في جيشه فقال كلا أيها الأمير ولكنها الهندوانية وهذه غداة باردة فخشوا تحطمها فأبرزوها للشمس لتلين متونها ms405 فلما تدانى القوم قالوا له إنا نعتذر إليك يا خالد من تجريد سيوفنا ثم ذكروا مثل كلام مجاعة

العبد يقرع العصا والحر تكفيه الإشارة وقيل

| الملامه يضرب في خسة العبيد وقولهم

عبيد العصا

| قال المفضل أول من قيل لهم ذلك بنو أسد وكان سبب ذلك أن ابنا لمعاوية بن عمرو حج ففقد فاتهم به رجل من بني أسد يقال له حبال بن نصر بن غاضرة فأخبر بذلك الحارث فأقبل حتى ورد تهامة أيام الحج وبنو أسد بها فطلبهم فهربوا منه فأمر مناديا ينادي من آوى أسديا فدمه جبار فقالت بنو أسد إنما قتل صاحبهم حبال بن نصر وغاضرة منه من السكون فانطلقوا بنا حتى نحبره فإن فتل الرجل فهو منهم وإن عفا فهو أعلم فخرجوا بحبال إليه فقالوا قد أتيناك بطلبتك فأخبره حبال بمقالتهم فعفا عنه وأمر بقتلهم فقالت له امرأة من كندة من بني وهب بن الحارث يقال لها عصية وأخوالها بنو أسد أبيت اللعن هبهم لي فإنهم أخوالي قال هم لك فأعتقيهم فقالوا إنا لا نأمن إ لا بأمان الملك فأعطى كل واحد منهم عصا وبنو أسد يومئذ قليل فأقبلوا إلى تهامة ومع كل رجل منهم عصا فلم يزالوا بتهامة حتى هلك الحارث فأخرجتهم بنو كنانة من مكة وسموا عبيد العصا بعصية التي أعتقتهم وبالعصي التي أخذوها قالالحارث بن ربيعة بن عامر يهجو رجلا منهم اشدد يديك على العصا إن العصا جعلت أمارتكم بكل سبيل إن العصا إن تلقها يا بان استها تلفى كفقع بالفلاة محيل وقال عتبة بن الوعل لأبي جهمة الأسدي أعتيق كندة كيف تفخر سادرا وأبوك عن مجد الكرام بمعزل إن العصا لا در درك أحرزت أشياخ قومك في الزمان الأول فأشكر لكندة ما بقيت فعالهم ولتكفرن الله إن لم تفعل وهذا المثل يضرب للذليل الذي نفعه في ضره وعزه في إهانته

أعرض ثوب الملبس

| وذلك إذا عرضت القرفة فلم يدر الرجل من يأخذ ويروى عرض فمن روى أعرض كان معناه ظهر كقول عمرو ms406 وأعرضت اليمامة واشمخرت ومن روى عرض كان معناه صار عريضا والملبس المغطى وهو المتهم كأنه قال ظهر ثوب المتهم يعني ما هو فيه واشتمل عليه من التهمة وهذا ريب من قولهم أعرضت القرفة وذلك إذا قيل لك من تتهم فتقول بني فلان للقبيلة بأسرها وهذا من قولهم أعرضت الشيء جعلته عريضا قال أبو عمرو كان أبو حاضر الأسدي أسيد بن عمرو بن تميم من أجمل الناس وأكملهم منظرا فرآه عبدالله بن صفوان بن أمية الجمحي يطوف بالبيت فراعه جماله فقال لغلام له ويحك أدنني من الرجل فإني أخاله امرأ من قريش العراق فأدناه منه وكان عبدالله أعرج فقال ممن الرجل فقال أبو حاضر أنا امرؤ من نزار فقال عبدالله أعرض ثوب الملبس نزار كثير أيهم أنت قال امرؤ من مضر قال مضر كثير أيهم أنت قال أحد بني عمرو بني تميم ثم أحد بني أسد بن عمرو وأنا أبو حاضر فقال ابن صفوان أفه لك عهيرة تياس والعهيرة تصغير العهر وهو الزنا قلت لعله أدخل الهاء في عهيرة للمبالغة أو إرادة القبيلة ونصبه على الذم أو أراد يا عهيرة تياس قال أبو عمرو وتزعم العرب أن بني أسد تياسو العرب وقال الفرزدق فيأبي حاضر وبعضهم يرويها لزياد الأعجم وكان أبو حاضر أحد المشهورين بالزنا أبا حاضر ما بال برديك أصبحا على ابنة فروج رداء ومئزرا أبا حاضر من يزن يظهر زناؤه ومن يشرب الصهباء يصبح مسكرا وبنت فروج اسمها حمامة وكان أبو حاضر يتهم بها

اعلل تحظب

| الحظوب السمن والامتلاء أي اشرب مرة بعد مرة تسمن يضرب في التأني عند الدخول في الأمور رجاء حسن العاقبة

عن صبوح ترقق

| الصبوح ما يشرب صباحا والغبوق ضده وترقيق الكلام تزيينه وتحسينه أي ترقق وتحسن كلامك كائنا عن صبوح وأصله أن رجلا اسمه جابان نزل بقوم ليلا فأضافوه وغبقوه فلما فرغ قال إذا صبحتموني كيف آخذ في طريقي وحاجتي فقيل له عن صبوح ترقق و عن من صلة معي الترقيق وهو الكناية ms407 لأن الترقيق تلطيف وتزيين وإذا كنيت عن شيء فهو ألطف من التصريح فكأنه قيل ن صبوح تكنى يضرب لمن كنى عن شيء وهو يردي غيره كما أن الضيف أراد بهذه المقالة أن يوجب الصبوح عليهم قال أبو عبيد ويورى عن الشعبي أنه قال لرجل سأله عمن قبل أم امرأته فقال أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته قال أبو عبيد ظن الشعبي فيما أحسب ما وراء ذلك

عدا القارص فحزر

| القارص اللبن يحذى اللسان والحازر الحامض جدا يضرب في الأمر يتفاقم قال العجاج يا عمرو يا بن معمر لا منتظر بعد الذي عدا القروص فحزر يعني الحروري الذي مرق فجاوز قدره ويروى المثل عدا القارص بالنصب أي عدا اللبن القارص يعني حد القارص ومن رفع جعل المفعول محذوفا أي جاوز القارص حده فحزر

استعجلت قديرها فامتلت

| يضرب لمن يعجل فيصيب بعض مراد ويفوته بعضهوالقديرك اللحم الطبوخ في القدر والامتلال المل وهو جعل اللحم في الرماد الحار وهو المله

عرف النخل أهله

| أصله أن عبد القيس وشن بن أفصى لم اساروا يطلبون المتسع والريف وبعثوا بالرواد والعيون فبلغوا هجر وأرض البحرين ومياها ظاهرة قرى عامرة ونخلا وريفا ودارا أفضل وأريف من البلاد التي هم بها ساروا إلى البحرين وضاموا من بها من إياد والأزد وشدوا خيولهم بكرانيف النخل فقالت إياد عرف النخل أهله فذهبت مثلا يضرب عند وكول الأمر إلى أهله

أعط أخاك تمرة فإن أبى فجمرة

| يضرب للذي يختار الهوان على الكرامة

عر فقره بفيه لعله يلهيه

| يقل ذلك للفقير ينفق عليه وهو يتمادى في الشر أي خله وغيه والعر اللطخ أي الطخ فاه بفقره لعله يشغله عن ركوب الشر والمعنى كله إلى فقره ولا تنفق عليه يصلح ويروى اغر بالغين المعجمة وهو أصوب يقال غروت السهم إذا ألزقت الريش عليه بالغراء ومعناه الزق فقره بفيه أي ألزمه إياه ودعه فيه لعله يلهيه قال الأزهري يريد خله وغيه إذا لم يطعك في الإرشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله ms408

عند النوى يكذبك الصادق

| قال المفضل إن رجلا كان له عبد لم يكذب قط فبايعه رجل ليكذبنه أي يحملنه على الكذب وجعلا الخطر بينهما أهلهما ومالهما فقال الرجل لسيد العبد دعه يبت عندي الليلة ففعل فأطعمه الرجل لحم حوار وسقاه لبنا حليبا وكان في سقاء حازر فلما أصبحوا تحملوا وقال للعبد الحق بأهلك فلما توارى عنهم نزلوا فأتى العبد سيده فسأله فقال أطعموني لحما لا غثا ولا سمينا وسقوني لبنا لا مخضا ولا حقينا وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا ولا أعلم أساروا بعد أو حلوا وفي النوى يكذبك الصادق فأرسلها مثلا وأحرز مولاه مال الذي بايعه وأهله يضرب للصدوق يحتاج إلى أن يكذب كذبة وقال أبو سعيد يضرب للذي ينتهي إلى غاية ما يعلم ويكف عماوراء ذلك لا يزيد عليه شيئاويروى وفي النوا ما يكذبك و ما صلة والتقدير وفي نواهم يكذب الصادق إن أخبر أن آخر عهدي بهم كن هذا

عدو الرجل حمقه وصديقه عقله

| قاله أكثم بن صيفي

على الشرف الأقصى فابعد

| هذا دعاء على الإنسان أي باعده الله وأسحقه والشرف المكان العالي وابعد من بعد إذا هلك كأنه قال اهلك كائنا أو مطلا على المكان المرتفع يريد سقوطه منه

عيل ما هو عائله

| أي غلب ما هو غالبه من العول وهو الغلبة والثقل يقال عالني الشيء أي غلبني وثقل علي وهذا دعاء للإنسان يعجب من كلامه أو غير ذلك من أموره

أعوذ بك من الخيبة فأماالهيبة فلا هيبة

| قالها سليك بن سلكة والمعنى أعوذ بك أن تخيبني فأما الهيبة فلا هيبة أي لست بهيوب

علمان خير من علم

| وأصله أن رجلا وابنه سلكا طريقا فقال الرجل يا بني استبحث لنا عن الطريق فقال إني عالم فقال يا بني علمان خير من علم يضرب في مدح المشاورة والبحث

عضلة من العضل

| قال أبو عبيد هو الذي يسميه الناس باقعة من البواقع من قولهم عضل به الفضاء أي ضاق و عضلت المرأة نشب فيها الولد كأنه قيل له عضلة ms409 لنشوبه في الأمور أو لتضييقه الأمر على من يعالجه قال أوس ترى الأرض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم

عاد الحيس يحاس

| يقال هذا الأمر حيس أي ليس بمحكم وذلك أن الحيس تمر يخلط بسمن وأقط فلا يكون طعاما فيه قوة يقال حاس يحيس إذا اتخذ حيسا فصار الحيس اسما للمخلوط ومنه يقال للذي أحدقت به الإماء من طرفيه محيوس والمعنى عاد الأمر المخلوط يخلط أي عاد الفاسد يفسد وأصله أن رجلا أمبر بأمر فلم يحكمهفذمه آمره فقام آخر ليحكمه ويجيء بخير منه فجاء بشر منه فقال الآمر عاد الحيس يحاس وقال تعيين أمرا ثم تأتين مثله لقد حاس هذا الأمر عندك حائس

اعتبر السفر بأوله

| يعني أن كل شيء يعتبر بأول ما يكون منه

على الخبير سقطت

| الخبير العالم والخبر العلم وسقطت أي عثرت عبر عن العثور بالسقوط لأن عادة العاثر أن يسقط عل ما يعثر عليه يقال إن المثل لمالك بن جبير العامري وكان من حكماء العرب وتمثل به الفرزدق للحسين بن علي رضي الله عنهما حين أقبل يريد العراق فلقيه وهو يريد الحجاز فقال له الحسين رضي الله عنه ما وراءك قال على الخبير سقطت قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية والأمر ينزل من السماء فقال الحسين رضي الله عنه صدقتني

عاط بغير أنواط

| العطو التناول والأنواط جمع نوط وهو كل شيء معلق يقول هو يتناول وليس هناك معاليق يضرب لمن يدعى ما ليس يملكه

عادة السوء شر من المغرم

| قيل معناه من عودته شيئا ثم منعته كان أشد عليك من الغريم وقيل معناه أن المغرم إذا أديته فارقك وعادة السوء لا تفارق صاحبها بل توجد فيه ضربة لازب

العجب كل العجب بين جمادى ورجب

| أول من قال ذلك عاصم بن المقشعر الضبي وكان أخوه أبيدة علق امرأة الخنيفس بن خشرم الشيباني وكان الخنيفس أغير أهل زمانه وأشجعهم وكان أبيدة عزيزا منيعا فبلغ الخنيفس أن أبيدة مضى إلى امرأته فركب الخنيفس فرسه وأخذ رمحه ms410 وانطلق يرصد أبيدة وأقبل أبيدة وقد قضى حاجته راجعا إلى قومه وهو يقول ألا إن الخنيفس فاعلموه كما سماه والده اللعين بهيم اللون محتقر ضئيل لئيمات خلائقه ضنين أيوعدني الخنيفس من بعيد ولما ينقطع منه الوتينلهوت بجارتيه وحاد عني ويزعم أنه أنف شنون قال فشد عليه الخنيفس فقال أبيدة أذكرك حرمة خشرم فقال وحرمة خشرم لأقتلنك قال فأمهلني حتى أستلئم قال أو يستلئم الحاسر فقتله وقال ايا ابن المقشعر لقيت ليثا له في جوف أيكته عرين تقول صددت عنك خنا وجبنا وإنك ماجد بطل متين وإنك قد لهوت بجارتينا فهاك أبيد لاقاك القرين ستعلم أينا أحمى ذمارا إذا قصرت شمالك واليمين لهوت بها فقد بدلت قبرا ونائحة عليك لها رنين قال فلما بلغ نعيه أخاه عاصما لبس أطمارا من الثياب وركب فرسه وتقلد سيفه وذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وبادر قتله قبل دخول رجب لأنهم كانوا لا يقتلون في رجب أحدا وانطلق حتى وقف بفناء خباء الخنيفس فنادى يا ابن خشرم أغث المرهق فطالما أغثت فقال ما ذاك قال رجل من بني ضبة غصب أخي امرأته فشد عليه فقتله وقد عجزت عنه فأخذ الخنيفس رمحه وخرج معه فانطلقا فلما علم عاصم أه قد بعد عن قومه داناه حتى قارنه ثم قنعه بالسيف فأطار رأسه وقال العجب كل العجب بين جمادى ورجب فأرسلها مثلا ورجع إلى قومه

عي الصمت أحسن من عي المنطق

| العي بالكسر المصدر والعي بالفتح الفاعل يعني عي مع صمت خير من عي مع نطق وهذا كما يقال السكوت ستر ممدود على العي وفدام على الفدامة وينشد خل جنبيك لرام وامض عنه بسلام مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام عش من الناس إن اسطع ت سلاما بسلام قال ابن عون كنا جلوسا عند ربيعة بن أبي عبدالرحمن قال فجل يتكلم وعنده رجل من أهل البادية فقال له ربيعة ما تعدون البلاغة فيكم قال الإيجاز في الصواب قال فما تعدون العي فيكم قال ما ms411 كنت فيه منذ اليومحدث المنذري عن الأصمعي قال حدثني شيخ من أهل العلم قال شهدت الجمعة بالضرية وأميرها رجل من الأعراب فخرج وخطب ولف ثيابه على رأسه وبيده قوس فقال الحمد لله رب العالمين والعاقية للمتقين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين أما بعد فإن الدنيا دار بلاء والآخرة دار قرار فخذوا من ممركم لمقركم ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم واخرجوا من الدنياإلى ربكم قبل أن يخرج منها أبدانكم ففيها جئتم ولغيرها خلقتم أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم والمدعو له الخليفة والأمير جعفر قوموا إلى صلاتكم قلت ومثل هذا في الوجازة والفصاحة كلام أبي جعفر المنصور حين خطب بعد إيقاعه بأبي مسلم فقال أيها الناس لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة المعصية ولا تسروا غش الأئمة فإنه لا يسره أحد إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه إنه من نازعنا عروة هذا القميص أوطأناه خبء هذا الغمد وإن أبا مسلم بايعنا وبايع لنا على أنه من نكث عهدا فقد أباحنا دمه ثم نكث علينا فحكمنا عليه لأنفسنا حكمه على غيره لنا لا تمنعنا رعاية الحق له من إقامة الحق عليه

العلفوف مولع بالصوف

| العلفوف الجافي من الرجال المسن قاله ابن السكيت وأنشد يسر إذا هب الشمال وأمحلوا في القوم غير كبنة علفوف ومعنى المثل إن الشيخ المهتر الفاني يولع بأن يلعب بشيء يضرب للمسن الخرف

أعرضت القرفة

| يقال فلان قرفتي أي الذي أتهمه فإذا قال الرجل سرق ثوبي رجل من خراسان أو العراق يقال له أعرضت القرفة أي التهمة حين لم تصرح وأعرض الشيء جعله عريضا ويجوز أن يكون من قولهم اعرض أي ذهب عرضا وطولا فيكون المعنى أعرضت في القرفة ثم حذف في وأوصل الفعل يضرب لمن يتهم غير واحد

اعقل وتوكل

| يضرب في أخذ الأمر بالحزم والوثيقةويروى أن رجلا قال للنبي ص أأرسل ناقتي وأتوكل قالك اعقلها وتوكل

عاد الأمر إلى الوزعة

| جمع وازع يعني أهل الحلم ms412 الذين يكفون أهل الجهل

عدوك إذ أنت ربع

| أي اعد عدوك إذ كنت شابا يضرب في التحضيض على الأمر عند القدرة بإتيان ما كان يفعله قبل من الحزم وحسن التدبير ويروى عدوك إذ أنت ربع أي احذر عدوك إذ كنت ضعيفا

عير رعى أنفه الكلأ

| أي وجد ريحه فطلبه يضرب لمن يستدل على الشيء بظهور مخايله

علقت بثعلبة العلوق

| يضرب للواقع في أمر شديد والعلوق المنية وثعلبة اسم رجل

عن ظهره يحل وقرا

| أي لنفسه يعمل وذلك أن الدابة تسرع في السير لتضع الحمل عن ظهرها ويروى يحل أي يضع

عض من نابه على جذم

| يضرب للمنجذ المحنك والجذم الأصل وقال الآن لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي على جذم

عجل لإبلك ضحاءها

| الضحاء مثل الغداء يضرب في تقديم الأمر

عودي إلى مباركك

| يضرب لمن نفر من شيء أشد النفار واصل المثل لإبل نفرت

عاد في حافرته

| أي عاد إلى طريقه الأولى يضرب في عادة السوء يدعها صاحبها ثم يرجع إليها

عش تر مالم تر

| أي من طال عمره رأى من الحوادث ما فيه معتبر

عم العاجز خرجه

| ويروى عمك خرجك وأصله أن رجلا خرج مع عمه إلى سفر ولم يتزود اتكالا على ما في خرج عمه فلما جاع قال يا عم أطعمني فقال له عمه عمك خرجكيضرب لمن يتكل على طعام غيره

على هذا دار القمقم

| أي إلى هذا صار معنى الخبر وأصله فيما يقال أن الكاهن إذا أراد استخراج السرقة أخذ قمقمة وجعلها بين سبابتيه ينفث فيها ويرقي ويديرها فإذا انتهى في زعمه إلى السارق دار القمقم فجعل ذلك مثلا لمن ينتهي إليه الخبر ودار عليه

علق سوطك حيث يراه أهلك

| هذا يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام والمعنى اجعل نفسك بحيث يهابك أهلك ولا تغفل عنم وعن تخويفهم وردعهم

أعطي مقولا وعدم معقولا

| يضرب لمن له منطق لا يساعده عقل

عاقول حديث

| يضرب لمن لا يفوته حديث سمعه والعاقول من النهر والوادي المعوج منه وذلك يحفظ ms413 ما يتستر به ويلجأ إليه

أعشار ارفضت

| يقال برمة أعشار إذا كانت كسرا وارفضت تفرقت يضرب للقوم عند تفرقهم

عز الرجل استغناؤه عن الناس

| هذا يروى عن بعض السلف

على غريبتها تحدى الإبل

| وذلك أن تضرب الغريبة لتسيرن فتسير بسيرها الإبل

عطشا أخشى على جاني كمأة لا قرا

| الكمأة تكون آخر الربيع فإذا باكر جانيها وجد البرد فإذا حميت الشمس عطش والعطش أضر له من القر الذي لا يدوم

اعذر عجب

| أراد يا عجب وهو اسم أخي القائل وكان الأخ على طعام الجيش فقال له أخوه عجب لو زدتني فقال لا استطيع فقال لا أستطيع فقال بلى ولكنك عاق فهم بذلك فنهوه فقال اعذر عجب وقال أبو عمرو قال له أخوه فأما إذ أبيت فانظر فإني حاز بقفا الشفرة فإن غفل القوم أوتيت سؤلك وإن انتبه القوم لفعلي فاعلم أنهم لحظهم أحفظ فطفق يحز بقفا الشفرة فهتف به القوم فقال اعذر عجب يضرب مثلا لما لا يقدر علي

عثيثة تقرم جلدا أملسا

| يضرب للرجل يجتهد أن يؤثر في الشيء فلا يقدر عليه قال الأحنف بن قيس لحارثة بن بدر الغداني وقد عابه عند زياد للدخول فيما لا يعنيه وذلك أنه طلب إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أن يدخله في الحكومة فلما بلغ الأحنف عيب حارثة إياه قال عثيثة تقرم جلدا أملسا وهي تصغير عثة وهي دويبة تأكل الأدم قال المخبل فأن تشتمونا على لؤمكم فقد تقرم العث ملس الأدم يضرب عند احتقار الرجل واحتقار كلامه

عي صامت خير من عي ناطق

| أصل عي قالوا عيي فأدغم قاله أبو الهيثم قلت ويجوز أن يكون عي فعلا لا فعيلا يقال عي يعيا عيا فهو عي كما ياقل حي يحيا حياة فهو حي ومثله رجل طب وصب وبر وغيرها وهذا كما مضى عي الصمت خير من عي النطق إلا أنه جرى على المصدر هناك وههنا على الفاعل يقال عيي يعيا عيا فهو عي وعيي ويجوز أن يقال أصله فعل بكسر العين ms414 على قياس جدب فهو جدب وترب فهو ترب وعلى هذا قياس بابه أعني باب فعل يفعل يضرب هذا المثل عند اغتنام السكوت لمن لا يحسن الكلام ويروى عي صامت على المصدر بجعل صامت مبالغة كما يقال شعر شاعر

أعذر من أنذر

| أي من حذرك ما يحل بك فقد أعذر غليك أي صار معذورا عندك

أعمى يقود شجعة

| الشجعة الزمنى أي ضعيف يقود ضعيفا ويعينه قاله أبو زيد قال وإذا رأيت أحمق ينقاد له العاقل قلت هذا للعاقل أيضا وقال الأزهري الشجعة بسكون الجيم الضعيف

العدة عطية

| أي يقبح إخلافها كما يقبح استرجاع العطية ويقال بل معناه تعدلها كما يقال سرور الناس بالآمال أكثر من سرورهم بالأموال

علة ما عله أوتاد وأخله وعمد المظله أبرزوا لصهركم ظله

| قالتها امرأة زوجت وأبطأ أهلها هداءها إلى زوجها واعتلوا بأنه ليس عندهم أداة للبيت فقالته استحثاثا لهم وقطعا لعلتهم يضرب في تكذيب العلل

عجلت بخارجة العجول

| خارجة اسم رجل والعجول أمه ولدته لغير تمام يضرب عند ما عجل قبل إاه

عن مهجتي أجاحش

| المجاحشة المدافعة وهذا مثل قولهم جاحش عن خيط رقبته

علقتني من هذا الأمر قيرة

| أي ما يكره ويثقل والقيرة القير والقار وهما ما مر

عند رؤوس الإبل أربابها

| يضرب لمن يتدرأ ويطغى على صاحبه أي عندي من يمنعك

عن الشر لا تناسين

| ويروى لا تنسين يضرب لمن لا يردعه عن الشر زجر زاجر و عن من صلة الزجر كأنه قال زجره عن الشر لا تتركن

أعرف ضرطي بهلال

| قال يونس بن حبيب زعموا أن رقية بنت جشم بن معاوية ولدت نميرا وهلالا وسواءة ثم اعتاطت فأتت كاهنة بذي الخلصة فأرتها بطنها وقالت إني قد ولدت ثم اعتطت فنظرت إليها ومست بطنها وقالتك رب قبائل فرقن ومجالس حلق وظعن خرق في بطنك زق فلما مخضت بربيعة بن عامر قالت إني أعرف ضرطي بهلال أي هو غلام كما أن هلالا كان غلاما يضرب هذا المثل حين يحدثك صاحبك بخبر فتقول ما كان من ms415 هذا شيء فيقول صاحبك بلى إني أعرف بعض الخبر ببعض كما قالت القائلة أعرف ضرطي بهلال

أعن أخاك ولو بالصوت

| يضرب في الحث على نصرة الإخوا

على شصاصاء ترى عيش الشقي

| أي لا ترى الشقي إلا على شدة حال والشصاصاء شدة العيش

عند التصريح تريح

| أي إذا صرح الحق استرحت ولم يبق في نفسك شيء وأراح معناه استراح وصرح معناه صرح

الاعتراف يهدم الاقتراف

عجعج لما عضه الظعان

| عجعج أي صاح والظعان نسع يشد به الهودج يضرب لمن يضج إذا لزمه الحق وهذا قريب من قولهم دردب لما عضه الثقاف

عطوت في الحمض

| العطو التناول أي أخذت في رعي الحمض يضرب للمسرف في القول

عارية أكسبت أهلها ذما

| وذلك أن قوما أعاروا شيئا ثم استردوه فذموا فقالوا هذا القول يضرب للرجل يحسن إليه فيذم المحسن

عرفت الخيل فرسانها

| يضرب لمن يعرف قرنه فنيكسر عنه لمعرفته به

العبد من لا عبد له

| يضرب لمن لا يكون له من يكفيه عمله فيعمله بنفسه

عندك وهي فارقعيه

| أي بك عيب وأنت تعيبين غيرك

عناق الأرض إن ذنبي اقتفر

| عناق الأرض دابة نحو الكلب الصغير ويقال له التفة وليس يوبر من الدواب إلا الأرنب وعناق الأرض والتوبير أن تضم براثنها إذا مشت فلا يرى لها أثر في الأرض والاقتفار الاتباع يضربه البريء الساحة يقول أنا عناق الأرض إن تتبع أثري في الذي ارمى به يعني لا يرى له علي أثر

عودك والبدء درن ببدن

| العرب تقول في موضع السرعة والخفة ما هو إلا درن ببدن لسرعة اتساخ البدن يقول عودك إلى هذا الأمر وبدؤك به كان سريعايضرب لمن يعجل فيما هم به من خير أو شر

علي فاض من نتاقي الألبة

| فاض الشيء يفيض فيضاك كثرن ونتقت المرأة تنتق نتقا إذا كثر أولادها والألبة جمع آلب يقال ألب يألب إذا رجع والنتاج والنتاق واحد وهذا من قول امرأة اجتمع عليها ولدها وولد ولدها فظلموها وقهروها فقالت أنا التي فعلت هذا بنفسي حيث ولدت ms416 هؤلاء يضرب لمن جنى على نفسه شرا

اعز الحديث للخطيب الأول

| يقال عزوت وعزيت إذا نسبت يضرب للرجل إذا حدث فيقالك إلى من تنسب حديثك فإن فيه ريبة أي انسبه إلى من قاله وانج

على بدء الخير واليمن

| يقال هذا عند النكاح أي ليكن ابتداؤه على الخير واليمن أي البركة ويروى على يد الخير واليمن ومعناه ليكن أمرك في قبضة الخير

علموا قيلا وليس لهم معقول

| يضرب للإنسان تسمعه بين الكلام ولا عقل له

استعنت عبدي فاستعان عبدي عبده

| جعل العبد مثلا لمن هو دونه في القوة وعبد العبد مثلا لمن هو دونه بدرجتين

العتاب قبل العقاب

| يروى بالنصب على إضمار استعمل العتاب وبالرفع على أنه مبتدأ يقول أصلح الفاسد ما أمكن بالعتاب فإن تعذر وتعسر فبالعقاب

عرفطة تسقى من الغوابق

| يقال غبقته إذا سقيته الغبوق والعرفط من شجر العضاه ينضح المغفور يضرب لمن يكرم مخافة شره واراد بالغوابق السحاب جعل سقيها إياه غبقا

العتاب خير من مكتوم الحقد

| ويروى من مكنون الحقد قاله بعض الحكماء من السلف

أعمرت أرضا لم تلسن حوذانها

| اللوس الأكل والحوذان بقلة طيبة الرائحة والطعم وأعمرتها وصفتها بالعمارة يضرب لمن يحمد شيئا قبل التجرية

المعتذر أعيا بالقرى

| قالوا إنهم يحمدون تلقي الضيف بالقرى قبل الحديث ويعيبون تلقيه بالحديث والالتجاء إلى المعذرة والسعال والتنحنح ويزعمون أن البخيل يعتريه عند السؤال بهر وعي فيسعل ويتنحنح وأنشدوا لجرير والتغلبي إذا تنحنح للقرى حك استه وتمثل الأمثالا ويحكون أن جريرا قال رميت الأخطل ببيت لو نهشته بعده الأفعى في استه ما حكها يعني هذا البيت قالوا وإلى هذا ذهب زيد الأرانب حين سئل عن خزاعة فقال جوع وأحاديث واحتجوا ايضا بقول الآخر ورب ضيف طرق الحي سرى صادف زادا وحديثا ما اشتهى إن الحديث جانب من القرى فجعل الحديث بعد الزاد جانبا من القرى لا قبله قالوا والذي يؤكد ما قلناه مثلهم السائر على وجه الدهر المعذرة طرف من البخل

عثرة القدم أسلم من عثرة اللسان

عقرة العلم النسيان ms417

| العقرة خرزة تشدها المرأة في حقويها لئلا تحبل

عاد إلى عكره

| العكر الأصل والعكرة أصل اللسان وهذا كقولهم

عادت لعترها لميس

| أي أصلها

على جارتي عقق وليس على عقق

| العقة العقيقة وهي قطعة من الشعر يعني الذؤابة قالته امرأة كانت لها ضرة وكان زوجها يكثر ضربها فحسدت ضرتها على أن تضرب فعند ذلك قالت هذه الكلمة أي أنها تضرب وتحب وتكرم وهي لا تضرب ولا تكرم يضرب لمن يحسد غير محسود

عتاب وضن

| أي لا يزال بين الخليلين ود ما كان العتاب فإذا ذهب العتاب فقد ذهب الوصال

عذرتني كل ذات أب

| قالتها امرأة قيل إن أباها وطئها فقالت عذرتني كل ذات أب أي كل امرأة لها أب تعلم أن هذا كذب يضرب في استبعاد الشيء وإنكار كونه

عمك أول شارب

| أي عمك أحق بخيرك ومنفعتك من غيره فابدأ به يضرب في اختصاص بعض القوم

أعندي أنت أم في العكم

| يقال عكمت المتاع أعكمه عكما إذا شددته في الوعاء وهو العكم وعكمت الرجل العكم إذا عكمته له يضرب لمن قل فهمه عند خطابك إياه

أعض به الكلاليب

| يقال أعضه إذا حمله على العض أي جعل الكلاليب تعضه يقال عضه وعض به وعض عليه أي ألصق به شرا

على وضر من ذا الإناء

| الوضر الدرن والدسم و على من صلة فعل محذوف أي ارجى الدهر على كذا يضرب لمن يتبلغ باليسير

عرض للكريم ولا تباحث

| البحث الصرف الخالص أي لا تبين حاجتك له ولا تصرح فإن التعريض يكفيه

عمل به الفاقرة

| أي عمل به عملا كسر فقاره وفي التنزيل تظن أن يفعل بها فاقرة أي داهية

عرض ما وقع فيه حمد ولا ذم

| يضرب لمن لا خير عنده ولا شر

عذاب رعف به الدهر عليه

| يقال رعف الفرس يرعف ويرعف إذا تقدم يضرب لمن استقبله الدهر بشر شمر أي شديد

العود أحمد

| يجوز أن يكون أحمد أفعل من الحامد يعني أنه إذا ابتدأ العرف جلبالحمد إلى نفسه فإذا عاد كان ms418 أحمد له أي أكسب للحمد له ويجوز أن يكون أفعل من المفعول يعني أن الابتداء محمود والعود أحق بأن يحمد منه وأول من قال ذلك خداش بن حابس التميمي وكان خطب فتاة من بني ذهل ثم من بني سدوس يقال لها الرباب وهام بها زمانا ثم أقبل يخطبها وكان أبواها يتمنعان لجمالها وميسمها فردا خداشا فأضرب عنها زمانا ثم أقبل ذات ليلة راكبا فانتهى إلى محلتهم وهو يتغنى ويقول الا ليت شعري يا رباب متى أرى لنا منك نجحا أو شفاء فأشتفي فقد طالما عنيتني ورددتني وأنت صفيي دون من كنت أصطفي لحى الله من تسمو إلى المال نفسه إذا كان ذا فضل به ليس يكتفي فينكح ذا مال دميما ملوما ويترك حرا مثله ليس يصطفي فعرفت الرباب منطقه وجعلت تتسمع إليه وحفظت الشعر وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خداش أن انزلوا بنا الليلة فنزلوا وبعثت إلى خداش أن قد عرفت حاجتك فاغد على أبي خاطبا ورجعت إلى أمها فقالت يا أمه هل أنكح إلا من أهوى وألتحف إلا من أرضى قالت لا فما ذاكظ قالت فأنكحيني خداشا قالت وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله قالت إذا جمع المال السيء الفعال فقبحا للمال فأخبرت الأم أباها بذلك فقال ألم نكن صرفناه عنا فما بدا له فلما أصبحوا غدا عليهم خداش فسلم وقال العود أحمد والمرء يرشد والورد يحمد فأرسلها مثلا ويقال أول من قال ذلك وأخذ الناس منه مالك بن نويرة حين قال جزينا بني شيبان أمس بقرضهم وعدنا بمثل البدء والعود أحمد فقال الناس العود أحمد

عند الرهان يعرف السوابق

| يضرب للذي يدعي ما ليس فيه

عليك وطبك فادوه

| الادواء أكل الدواية وعليك إغراء أي لا تتكل على مال غيرك

عاد الأمر إلى نصابه

| يضرب في الأمر يتولاه اربابه

العزيمة حزم والاختلاط ضعف

| هذا من كلام أكثم بن صيفييضرب في اختلاط الرأي وما فيه من الخطأ والضعف

على الحازي هبطت

| يقال حزا يحزو ويحزي إذا قدر والحازي ms419 الذي ينظر في خيلان الوجه وفي بعض الأعضاء ويتكهن وهذا مثل قولهم على الخبير سقطت وقد مر

عاش عيشا ضاربا بجران

| الجران باطن عنق البعير ويقال ضرب الأرض بجرانه إذا ألقى عليها كلاكله يضرب لمن طاب عيشه في دعة وإقامة

أعطني حظي من شواية الرضف

| قال يونس هذا مثل قالته امرأة كانت غريرة وكان لها زوج يكرمها في المطعم والملبس وكانت قد أوتيت حظا من جمال فحسدت على ذلك فابتدرت لها امرأة لتشينها فسألتها عن صنيع زوجها فأخبرتها بإحسانه إليها فلما سمعت ذلك قالت وما إحسانه وقد منعك حظك من شواية الرضف قالت وما شواية الرضف قالت هي من أطيب الطعام وقد استأثر بها عليك فاطلبيها منه فأحبت قولها لغرارتها وظنت أنها قد نصحت لها فتغيرت على زوجها فلما أتاها وجدها على غير ما كان يعهدها فسألها ما بالها قالت يا ابن عم تزعم أني عليك كريمة وأن لي عندك مزية كيف وقد حرمتني شواية الرضف بلغني حظي منها فلما سمع مقالتها عرف أنها قد دهيت فأصاخ وكره أن يمنعها فترى أنه إنما منعها إياها ضنا بها فقال نعم وكرامة أنا فاعل الليلة إذا راح الرعاء فلما راحوا وفرغوا من مهنهم ورضفوا غبوقهم دعاها فاحتمل منها رضفة فوضعها في كفها وقد كانت التي أوردتها قالت لها إنك ستجدين لها سخنا في بطن كفك فلا تطريحها فتفسد ولكن عاقبي بين كفيك ولسانك فلما وضعها في كفها أحرقتها فلم ترم بها فاستعانت بكفها الأخرى فأحرقتها فاستعانت بلسانها تبردها به فاحترق فمجلت يديها ونفطت لسانها وخاب مطلبها فقالت قد كان عيي وشيي يصريني عن شر فذهبت مثلا يضرب في الذرابة على العاثر الذي يتكلف ما قد كفي قال وقولها أعطني حظي من شواية الرضف يضرب للذي يسمو إلى ما لا حظ له فيه هذا ما حكاه يونس عن أبي عمرو وكذلك في أمثال شمرقلت قولها شواية الرضف الشواية بالضم الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة يقال ما بقي من الشاة إلا ms420 شواية وشواية الخبز القرص منه وشواية الرضف اللبن يغلي بالرضفة فيبقى منه شيء يسير قد انشوى على الرضفة وقولها قد كان عيي وشيي يصريني الصري القطع ومنه هواهن إن لم يصره الله قاتله والعي مصدر قولهم عيي بالكلام يعيا عيا والشي إتباع له ويقال عيي شيي إتباع له وبعضهم يقول شوي ويقال ما أعياه وما أشياه وما أشواه أي ما أصغره وجاء بالعي والشي فالعي من بنات الياء والشيك من بنات الواو وصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومعناه جاء بالشيء الذي يعيا فيه لحقارته ومعنى المثل قد كان عجزي عن الكلام وسكوتي يدفع عني هذا الشر تندم على ما فرط منها

أعلة وبخلا

| قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها حين قال لها أرخي علي مرطك فقالت أنا حائض

أعشبت فانزل

| أي أصبت حاجتك فاقنع يقال أعشب الرجل إذا وجد عشبا وأخصب إذا وجد خصبا

العقوبة ألأم حالات القدرة

| يعني أن العفو هو الكرم

العجلة فرصة العجزة

| يضرب في مدح التأني وذم الاستعجال

العقل من يرى مقر سهمه من رميته

| يضرب في النظر في العواقب

العين أقدم من السن

| أي أن الحديث لا يغلب القديم

عند الامتحان يكرم المؤء أو يهان

عند النازلة تعرف أخاك

عليه من الله إصبع حسن

| أي أثر حسن ويقال للراعي على ماشيته إصبع أي أثر حسن

عليه واقية كواقية الكلاب

| يضرب للئيم الموقىوالواقية الوقاية وهو في المثل مصدر أضيف إلى الفاعل أي كما تقي الكلاب أولادها

عليك نفسك

| أي اشتغل بشأنك وهذا يسمى إغراء ونصبا على الإغراء وحروف الإغراء عليك وعندك ودونك وهن يقمن مقام الفعل ومعنى كلها خذ ويجوز عليك نفسك بالضم إذا أردت أن تؤكد الضمير المرفوع المستتر في الينة كأنك قلت عليك أنت نفسك زيدا ويجوز عليك نفسك بالخفض إذا أردت أن تؤكد الكاف وحده كأنك قلت عليك نفسك زيدا

عقرا حلقا

| في الدعاء بالهلكة وفي الحديث حين قيل له عله السلام إن صفية بنت ms421 حيي رضي الله تعالى عنها حائض فقال عقرى حلقى ما أراها إلا حابستنا قال أبو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقرى حلقى وأصل هذا ومعناه عقرها الله وحلقها أي أصابها الله بوجع في حلقها وهذا كما تقول رأسته وعضدته وبطنته وقال أبو نصر أحمد بن حاتم يقال عند الأمر يعجب منه خمشى عقرى حلقى كأنه من الحلق والعقر والخمش وهو الخدش وقال ألا قومي أولو عقرى وحلقى لما لاقت سلامان بن غنم يعني قومي أولو نساء عقرى وحلقى أي قد عقرن وجوههن وحلقن شعورهن متسلبات على أزواجهن قلت عقرى وحلقى في البيت جمع عقير وحليق يقال عقره إذا جرحه فهو عقير أي جريح والجمع عقرى مثل قتيل وقتلى قال الليث يقال للمرأة عقرى حلقى ن يعني أنها تحلق قومها وتعقرهم بشؤمها

عركه عرك الأديم

| و عرك الرحى بثفالها و عرك الصناع أديما غير مدهون

عالى به كل مركب

| إذا كلفه كل أمر شاق

عسى غد لغيرك

| يريد عسى غد يكون لغيرك أي لا تؤخر أمر اليوم إلى غد فلعلك لا تدركه

عسى البارقة لا تخلف

| البارقة السحابة ذات البرق يضرب في تعليق الرجاء بالإحسان

عذرت القردان فما بال الحلم

| القردان جمع قراد والحلم جنس منه صغار وهذا قريب من قولهم استنت الفصال حتى القرعى

عاث فيهم عيث الذئاب يلتبسن بالغنم

| العيث الفساد يضرب لمن يجاوز الحد في الفاسد بين القوم

أعرب عن ضميره الفارسي

| يضرب لمن يظهر ما في قلبه

عند فلان كذب قليل

| أي هوالصدوق الذي لا يكذب وإذا قالوا عنده صدق فهو الكذوب

عليه العفار والدبار وسوء الدار

| العفار التراب والعفر مقصور منه كالزمان والزمن والدبار اسم من الإدبار كالعطاء من الإعطاء ويجوز أن تكون الباء بدلا من الميم فيراد به الدمار وهو الهلاك وسوء الدار قال المفسرون هو جهنم نعوذ بالله تعالى منها

عليه العفاء والذئب العواء

| العفاء بالفتح والمد التراب قال صفوان بن محرز إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلى الدنيا ms422 العفاء وقال أبو عبيد العفاء الدروس والهلاك وأنشد لزهير يذكر دارا تحمل أهلها عنها فبانوا على آثارها ذهب العفاء قال وهذا كقولهم عليه الدبار إذا دعا عليه أن يدبر فلا يرجع والذئب العواء الكثير العواء

عرفت شواكل ذلك الأمر

| أي ما أشكل من أمرهم قاله عمارة بن عقيل

عجب من أن يجيء من جحن خير

| الجحن القصير النبات يعني النماء يقال جحن يجحن فهو جحن إذا كان سيء الغذاء وأجحنه غيره إذا أساء غذاءه يضرب للقصير لا يجيء منه خير

أعانك العون قليلا أو أباه والعون لا يعين إلا ما اشتهاه قال أبو الهيثم يعني من أعانك من غير أن يكون ولدا أو أخا أو عبدا يهمه

|ما أهمك ويسعى معك فيما ينفعك فإنما يعينك بقدر ما يحب ويشتهي ثم ينصرف عنك

العجز وطيء

| يقال وطؤ فهو وطيء بين الوطاءة وفراش وطيء أي وثير يضرب لن استوطأ مركب العجز وقعد عن طلب الكسب والمحامد ولمن ترك حقه مخافة الخصومة

العجز ريبة

| يعني أن الإنسان إذا قصد أمرا وجد إليه طريقا فإن أقر بالعجز على نفسه ففي أمره ريبة قال أبو الهيثم هذا أاحق مثل ضربته العرب

عهدك بالفاليات قديم

| يضرب لما فات ويتعذر تداركه وأصله في الرأس يبعد عهده بالدهن والفلي

عرفطة تسقى من الغوادق

| العرفطة شجرة من العضاه خشينة المس والغدق الماء الكثير وهو في الأصل مصدر يقال غدقت عين الماء أي غزرت ثم يوصف به فيقال ما ء غدق ويقال سحابة غادقة والغوادق السحاب الكثير الماء يضرب للشرير يكرم ويبجل

عوراء جاءت والندى مقفر

| العوراء الكلمة الفاحشة والندي والنادي المجلس والمقفر الخالي يضرب لمن يؤذي جليسه بكلامه وتعظمه عليه من غير استحقاق

عرجلة تعتقل الرماح

| العرجلة الرجالة في الحرب والاعتقال أن يمسك الفارس رمحه بين جنب الفرس وفخذه يضرب لمن يخبر عن نفسه بما ليس في وسعه

أعتوبة بين ظماء جوع

| يقال بينهم أعنوبة يتعاتبون بها أي إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب يضرب لقوم فقراء أذلاء يفتخرون ms423 بمالا يملكون

عارية الفرج وبت مطرح

| البت كساء غليظ النسج ويقال هو طيلسان من خز يضرب لمن رضي بالتقشف وهو قادر على ضده أي هي عارية الفرج وعندها بت مطروح ويحتمل أن يعني به أنها تتجمل وقد عجزت عما يستر عورتها

عشيرة رفاغها توسع

| يعني أن أفنية العشيرة أوسع وأحمل لجناياته يضرب لمن يرجع بجنايته إلى العشيرة ويؤذيهم بالقول والفعل

عين بذات الحبقات تدمع

| العين عين الماء والحبق بقل من بقول السهل والحزن وتدمع كناية عن قلة الماء فيها يضرب لمن له غنى وخيره قليل ولا ينتفع به إلا الأخساء لأنه قال فيما بعد واردها الذئب وكلب أبقع

عيش المضر حلوه مر مقر

| المضر الذي له ضرائر والمقر الشديد المرارة يقال إنه يضرب لمن كان له كفاف فطلب عيشا أرفع وأنفع فوقع فيما يتعبه

عينك عبرى والفؤاد في دد

| الدد والددن والدداء اللعب واللهو ويقال رجل عبران وامرأة عبرى أي باكية يضرب لمن يظهر حزنا لحزنك وفي قلبه خلاف ذلك

أعلام أرض جعلت بطائحا

| الأعلام الجبال واحدها علم والبطائح جمع البطيحة وهي الأرض المنخفضة يضرب لأشراف قوم صاروا وضعاء ولمن كان حقه أن يشكر فكفر

عافيكم في القدر ماء أكدر

| العافي ما يبقى في أسفل القدر لصاحبها وقال إذا رد عافي القدر من يستعيرها وماء كدر وأكدر في لونه كدرة يضرب لمن أحسن إليه فاساء المكافأة

عراضة توري الزناد الكائل

| العراضة الهدية والزند الكئل الكابي يقال كال الزند يكيل كيلا إذا لم تخرج ناره وإنما قيل الزناد الكائل ولم يقل الكائلة لأن الزناد وإن كان جمع زند فهو على وزن الواحد مثل الكتاب والجدار وهذا كما قال امرؤ القيس نزول اليماني ذي العياب المحمل وكما قال زهير مغانم شتى من إفال مزنم يضرب لمن يخدع الناس بحسن منطقه ويضرب في تأثير الرشا عند انغلاق المراد

عشر والموت شجا الوريد

| التعشير نهيق الحمار عشرة أصوات في طلق واحد قال الشاعر لعمري لئن عشرت من خيفة الردى نهاق الحمير إنني لجزوع وذلك ms424 أنهم كانوا إذا خافوا من وباء بلد عشروا تعشير الحمير قبل أن يدخلوه وكانو ايزعمون أن ذلك ينفعهم يقول عشر هذا الرجل والموت شجا وريده أي مما شجي به وريده يريد قرب الموت منه يضرب لمن يجزع حين لا ينفعه الجزع

أعلم بمنبت القصيص

| والمعنى أنه عارف بموضع حاجته والقصيص منابت الكمأة ولا يعلم بذلك إلا عالم بأمور النبات وأما قولهم

أعلم من أين يؤكل الكتف

| فزعم الأصمعي أن العرب تقول للضعيف الرأي إنه لا يحسن أكل لحم الكتف قلت أورد حمزة هذين المثلين في كتاب أفعل وهما وإن كانا على أفعل فهذا الموضع أولى بهما لأنهما عريا من من

ما جاء على أفعل من هذا الباب

أعز من كليب وائل

| هو كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير وكان سيد ربيعة في زمانه وقد بلغ من عزه أنه كان يحمي الكلأ فلا يقرب حماه ويجير الصيد فلا يهاج وكان إذا مر بروضة أعجبته أو غدير ارتضاه كنع كليبا ثم رمى به هناك فحيث بلغ عواؤه كان حمى لا يرعى وكان اسم كليب بن ربيعة وائلا فلما حمى كليبه المرمي الكلأ قيل أعز من كليب وائل ثم غلب هذا الاسم عليه حتى ظنوه اسمه وكان من عزه لا يتكلم أحد في مجلسه ولا يحتبي أحد عنده ولذلك قال أخوه مهلهل بعد موته نبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس وتكلموا في أمر كل عظيمة لو كنت شاهدهم بها لم ينبسوا وفيه أيضا يقول معبد بن سعنة التميمي كفعل كليب كنت خبرت أنه يخطط أكلاء المياه ويمنع يجير على أفناء بكر بن وائل ارانب ضاح والظباء فترتعوكليب هذا هو الذي قتله جساس بن مرة الشيباني وقد ذكرت قصته عند قولهم أشأم من البسوس في باب الشين

أعيا من باقل

| هو رجل من إياد قال أبو عبيدة باقل رجل من ربيعة بلغ من عيه أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فمر بقوم فقالوا له بكم اشتريت الظبي فمد ms425 يديه ودلع لسانه يريد أحد عشر فشرد الظبي وكان تحت إبطه قال حميد الأرقط في ضيف له أكثر من الطعام حتى منعه ذلك من الكلام أتانا وما داناه سحبان وائل بيانا وعلما بالذي هو قائل فما زال منه اللقم حتى كأنه من العي لما أن تكلم باقل يقول وقد ألقى المراسي للقرى أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل يدلل كفاه ويحدر حلقه إلى البطن ما ضمت عليه الأنامل فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع الإرجاف ما أنت آكل

أعز من الزباء

| هي امرأة من العماليق وأمها من الروم وكانت ملكة الحيرة تغزو بالجيوش وهي التي غزت ماردا والأبلق وهما حصنان كانا للسموأل بن عاديا اليهودي وكان مارد مبنيا من حجارة سود والأبلق من حجارة سود وبيض فاستصعبا عليها فقالت تمرد مارد وعز الأبلق فذهبت مثلا وقد تقدمت قصتها مع جذيمة قبل

أعيا من يد ي رحم

| يضرب لمن يتحير في الأمر ولا يتوجه له قال أبو الندى ما في الدنيا أعيا منها لأن صاحبها يتقي كل شيء قد دهن يده بدهن وغسلها بماء حتى تلين ولا يلتزق بها الرحم فهو لا يكاد يمس بيده شيئا حتى يفرغ

أعز من الأبلق العقوق

| يضرب لمن يعز وجوده وذلك لأن العقوق في الإناث ولا تكون في الذكور قال المفضل إن المثل خالد بن مالك النشهلي قاله للنعمان بن المنذر وكان أسر ناسا من بني مازن بن عمرو بن تميم فقال من يكفل بهؤلاء فقال خالد أنا فقال النعمان وربما أحدثوا فقال خالد نعم وإن كان الأبلق العقوق فذهبت مثلايضرب في عزة الشيء والعرب كانت تسمي الوفاء الأبلق العقوق لعزة وجوده

أعقر من بغلة

وأعقم من بغلة

أعز من بيض الأنوق

| قالوا الأنوق الرخمة وعز بيضها لأنه لا يظفر به لأن أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة قال الأخطل من الجاريات الحور مطلب سرها كبيض الأنوق المستكنة في الوكر

أعز من الغراب الأعصم

| قال حمزة هذا أيضا في طريق الأبلق العقوق ms426 في أنه لا يوجد وذلك أن الأعصم الذي تكون إحدى رجليه بيضاء والغراب لا يكون كذلك وفي الحديث أن عائشة في النساء كالغراب الأعصم

أعز من قنوع

| هو من قول الشاعر وكنت أعز عزا من قنوع ترفع عن مطالبة الملول فصرت أذل من معنى دقيق به فقر إلى ذهن جليل وأما قولهم

أعز من الكبريت الأحمر

| فيقال هو الذهب الأحمر ويقال بل هو لا يوجد إلا أن يذكر وقال عز الوفاء فلا وفاء وإنه لأعز وجدانا من الكبريت

أعز من مروان القرظ

| هو مروان بن زنباع العبسي وكان يحمي القرظ لعزه ويقال بل سمي بذلك لأنه كان يغزو اليمن وبها منابت القرظ ووصف مروان هذا للمنذر بن ماء السماء فاستوفده عليه فقال له أنت مع ما حبيت به من العز في قومك كيف علمك بهم فقال أبيت اللعن إني إن لم أعلمهم لم أعلم غيرهم قال ما تقول في عبس قال رمح حديد إن لم تطعن به يطعنك قال ما تقول في فزارة قال واد يحمى ويمنع قال فما تقول في مرة قال لا حر بوادي عوف قال فماتقول في أشجع قال ليسوا بداعيك ولا بمجيبيك قال فما تقول في عبدالله بن غطفان قال صقور لا تصيدك قال فماتقول في ثعلبة بن سعد قال أصوات ولا أنيس

أعز من حليمة

| هي بنت الحارث بن أبي شمر ملك عرب الشام وفيها سار المثل فقيل ما يوم حليمة بسر وهذا اليوم هواليوم الذي قتل فيه المنذر بن ماء السماء ملك العراق وكان قد سار بعربها إلى الحارث الأعرج الغساني وهو الأكبر وكان في عرب الشام وهو أشهر أيام العرب وإنما نسب هذا اليوم إلى حليمة لأنها حضرت المعركة محضضة لعسكر أبيها فتزعم العرب أن الغبار ارتفع في يوم حليمة حتى سد عين الشمس فظهرت الكواكب المتباعدة عن مطلع الشمس فسار المثل بهذا اليوم فقيل لأرينك الكواكب ظهرا وأخذه طرفة فقال إن تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر وقد ذكر النابغة يوم ms427 حليمة في شعره فقال يصف السيوف تخيرن من أزمان عهد حليمة إلى اليوم قد جربن كل التجارب

أعز من أم قرفة

| هي امرأة فزارية كانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر وكان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم لها محرم

أعدى من الظليم

| وذلك أنه إذا عدا مد جناحيه فكان حضره بين العدو والطيران

أعدى من الحية

| هذا من العداء وهو الظلم وهذا كقولهم أظلم من حية وأما قولهم

أعدى من الذئب

| فمن العداء والعداوة والعدو وقولهم

أعدى من العقرب

| هذا من العداء والعداوة كقولهم

أعدى من الجرب

| من العدوى وكذلك

أعدى من الثؤباء

| من العدوى أيضا والثؤباء التثاؤب وزعموا أن شظاظا كان على ناقة يتبع رجلا وكان شظاظ رجلا مغيرا فتثاءب شظاظ فتثاءبت ناقته وتثاءبت ناقة الرجل المطلوب فتثاءب الرجل من فوقها فقال أعديتني فمن ترى أعداك لا حل من أغفى ولا عداك قال حمزة يقول لا حل رحله من أركضكقلت قد روى حمزة لا حل من غفا ثم قال في تفسيره لا حل رحله من أركضك وليس في اليت ما يدل على هذا المعنى لأن غفا غير معروف قال ابن السكيت تقول أغفيت إذا نمت ولا تقل غفوت يقول لا حل رحله من نام ولم يركضك حتى يفلت والدليل عليه قول حمزة بعد هذا ثم التفت الرجل فإذا شظاظ في طلبه فأجهدها حتى أفلت وهذا هو الوجه

أعدى من الشنفرى

| هذا من العدو ومن حديثه فيما ذكر أبو عمرو الشيباني أنه خرج هو وتأبط شرا وعمرو بن براق فأغاروا على بجيلة فوجدوا لهم رصدا على الماء فلما مالوا له في جوف الليل قال لهما تأبط شرا إن بالماء رصدا وإني لأسمع وجيب قلوب القوم فقالا ما تسمع شيئا وما هو إلا قلبك يجب فوضع أيديهما على قلبه وقال والله ما يجب وما كان وجابا قالوا فلا بد لنا من ورود الماء فخرج الشنفرى فلما رآه الرصد عرفوه فتركوه حتى شرب من الماء ورجع إلى أصحابه ms428 فقال والله ما بالماء أحد ولقد شربت من الحوض فقال تأبط شرا للشنفرى بلى ولكن القوم لا يريدونك وإنما يريدونني ثم ذهب ابن براق فشرب ورجع ولم يعرضوا له فقال تأبط شرا للشنفرى إذا أنا كرعت في الحوض فإن القوم سيشدون علي فيأسرونني فاذهب كأنك تهرب ثم كن في أصل ذلك القرن فإذا سمعتني أقول خذوا خذوا فتعال فأطلقني وقال لابن براق إني سآمرك أن تستأسر للقوم فلا تنأ عنهم ولا تمكنهم من نفسك ثم مر تأبط شرا حتى ورد الماء فحين كرع في الحوض شدوا عليه فأخذوه وكتفوه بوتر وطار الشنفرى فأتى حيث أمره وانحاز ابن براق حيث يرونه فقال تأبط شرا يا معشر بجيلة هل لكم في خير أن تياسرونا في الفداء ويستأسر لكم ابن براق قالوا نعم فقال ويلك يا ابن براق أما الشنفرى فقد طار وهو يصطلي نار بني فلان وقد علمت ما بيننا وبين أهلك فهل لك أن تستأسر ويياسرونا في الفداء قال لا والله حتى أروز نفسي شوطا أو شوطين فجعل يستن نحو الجبل ويرجع حتى إذا رأوا أنه قد أعيا طمعوا فيه فاتبعوه ونادى تأبط شرا خذوا خذوا فخالف الشنفرى إلى تأبط شرا فقطع وثاقه فلما رآه ابن براق وقد خرج من وثاقه مال إلى عنده فناداهم تأبط شرا يا معشر بجيلةأعجبكم عدو ابن براق أما والله لأعدون لكم عدوا ينسيكم عدوه ثم أحضروا ثلاثتهم فنجوا وفي ذلك يقول تأبط شرا ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم بالعيبتين لدى معدى ابن براق كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو أم خشف بذي شث وطباق لا شيء أسرع مني غير ذي عذر أو ذي جناح بجنب الريد خفاق فكل هؤلاء الثلاثة كانوا عدائين ولم يسر المثل إلا بالشنفرى

أعدى من السليك

| هذا من العدو أيضا ومن حديثه فيما زعم أبو عبيدة أنه رأته طلائع جيش لبكر بن والئل جاءوا متجردين ليغيروا على تميم ولا يعلم بهم فقالوا إن علم السليك بنا أنذر قومه فبعثوا إليه فارسين ms429 على جوادين فلما هايجاه خرج يمحص كأنه ظبي فطارداه سحابة نهاره ثم قالا إذا كان الليل أعيا فسقط فنأخذه فلما أصبحا وجدا أثره قد عثر بأصل شجرة فنزا وندرت قوسه فانحطمت فوجدا قصدة منها قد ارتزت في الأرض فقالا لعل هذا كان من أول الليل ثم فتر فتبعاه فإذا أثره متفاجا قد بال في الأرض وخد فقالا ماله قاتله الله ما أشد متنه والله لاتبعناه وانصرفا فتم السليك إلى قومه فأنذرهم فكذبوه لبعد الغاية فقال يكذبني العمران عمرو بن جندب وعمرو بن سعد والمكذب أكذب سعيت لعمري سعي غير معجز ولا نأنأ لو أنني لا أكذب ثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها كراديس يهديها إلى الحي موكب كراديس فيها الحوفزان وحوله فوارس همام متى يدع يركبوا وجاء الجيش فأغاروا وسليك تميمي من بني سعد وسلكة أمه وكانت سوداء وإليها ينسب والسلكة ولد الحجل وذكر أبو عبيدة السليك في العدائين مع المنتشر بن وهب الباهلي وأوفى بن مطر المازني والمثل سار بسليك من بينهم

أعق من ضب

| قال حمزة أرادوا ضبة فكثر الكلام بها فقالوا ضب قلت يجوز أن يكون الضب اسم الجنس كالنعام والحمام والجراد وإذا كان كذلك وقع على الذكر والأنثىقال وعقوقها أنها تأكل أولادها وذلك أن الضة إذا باضت حرست بيضها من كل ما قدرت عله من ورل وحية وغير ذلك فإذا نقبت أولادها وخرجت من البيض ظنتها شيئا يريد بيضها فوثبت عليها تقتلها فلا ينجو منها إلا الشريد وهذا مثل قد وضعته العرب في موضعه وأتت بعلته ثم جاءت إلى ى ماهو في العقوق مثل الضبة فضربت به المثل على الضد فقالوا أبر من هرة وهي أيضا تأكل أولادها فحين سئلوا عن الفرق وجهوا أكل الهرة أولادها إلى شدة الحب لها فلم يأتوا في ذلك بحجة مقنعة قال الشاعر أما ترى الدهر ولهذا الورى كهرة تأكل أولادها وقالوا أيضا أكرم من الأسد وألأم من الذئب فحين طولبوا بالفرق قالوا كرم الأسد أنه عند شبعه يتجافى عما ms430 يمر به ولؤم الذئب أنه في كل أوقاته متعرض لكل ما يعرض له قالوا ومن تمام لؤمه أنه ربما يعرض للإنسان منه اثنان فيتساندان ويقبلان عليه إقبالا واحدا فإن أدمى الإنسان واحدا من الذئبين وثب الذئب الآخر على الذئب المدمي فمزقه وأكله وترك الإنسان وأنشدوا لبعضهم وكنت كذئب السوء لما رأى دما بصاحبه يوما أحال على الدم أحال أي أقبل قالوا فليس في خلق الله تعالى ألأم من هذه البهيمة إذ يحدث لها عند رؤية الدم بمجانسها الطمع فيه ثم يحدث ذلك الطمع لها قوة تعدو بها على الآخر ومما أجروه مجرى الذئب والأسد والضب والهر في تضاد النعوت الكبش والتيس فإنهم يقولون للرئيس يا كبش وللجاهل يا تيس ولا يأتون في ذلك بعلة وكذلك المعز والضأن يقولون فيهما فلان ماعز من الرجال وفلان أمعز من فلان أي أمتن منه ثم يقولون فلان نعجة من النعاج إذا وصفوه بالضعف والموق وقالوا العنوق بعد النوق ولم يقولوا الحمل بعد الجمل قال حمزة فمعنى قولهم العنوق بعد النوق أي بعد الحال الجليلة صغر أمركم وهذا كما يقال الحور بعد الكور وكذلك يقولون أبعد النوق العنوق فإن أرادوا ضد ذلك قالوا أبعد العنوق النوق والأفراس عند العرب معز الخيل والبراذين ضأنها كما أن البخت ضأن الإبل والجواميس ضأن البقر وهذا كما حكي عنثمامة أنه قال النمل ضأن الذر وخالفه مخالف فقال النمل والذر كالفأر والجرذان

أعق من ذئبة

| لأنها تكون مع ذئبها فيرمى فإذا رأته أنه قد دمي شدت عليه فأكلته قال رؤبة فلا تكوني يابنة الأم ورقاء دمى ذئبها المدمي وقال آخر فتى ليس لابن العم كالذئب إن رأى بصاحبه يوما دما فهو آكله

أعطش من ثعالة

| قد اختلفوا في التفسير فزعم محمد بن حبيب أنها الثعلب وخالفه ابن الأعرابي فزعم أن ثعالة رجل من بني مجاشع خرج هو ونجيح بن عبدالله بن مجاشع في غزاة ففوزا فلقم كل واحد منهما فيشلة الآخر وشرب بوله فتضاعف العطش عليهما من ملوحة البول ms431 فماتا عطشانين فضربت العرب بثعالة المثل وأنشد لجرير ما كان ينكر في غزي مجاشع أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل وقال رضعتم ثم بال على لحاكم ثعالة حين لم تجدوا شرابا

أعطش من النقاقة

| ويروى من النقاق أيضا يعنون به الضفدع وذلك أنه إذا فارق الماء مات ويقال للإنسان إذا جاع نقت ضفادع بطنه وصاحت عصافير بطنه

أعطش من النمل

| لأنه يكون في القفار حيث لا ماء ولا مشرب

أعذب من ماء البارق

| وهو ماء السحاب يكون فيه البرق

وماء الغادية

| وهو ماء السحابة التي تغدو

وماء المفاصل

| وهو ماء المفصل بين الجبلين قال أبو ذؤيب وإن حديثا منك لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عوذ مطلل مطافل أبكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل

وماء الحشرج

| وهو ماء الحصى قال فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرجويقال الحشرج الحسي ويقال هو الكوز اللطيف

أعجل من نعجة إلى حوض

| لأنها إذا رأت الماء لم تنثن عنه بزجر ولا غيره حتى توافيه

أعجل من معجل أسعد

| قد مر تفسيره والخلاف فيه في باب الراء عند قولهم أروى من معجل أسعد

أعبث من قرد

| لأنه إذا رأى إنسانا يولع بفعل شيء يفعله أخذ يفعل مثله

أعيث من جعار

| العيث الفساد وجعار الضبع وقد مر ذكره في مواضع من هذا الكتاب

أعقد من ذنب الضب

| قالوا إن عقده كثيرة وزعموا أن بعض الحاضرة كسا أعرابيا ثوبا فقال له لأكافئنك على فعلك بما أعلمك كم في ذنب الضب من عقدة قال لا أدري قال فيه إحدى وعشرون عقدة

أعزب رأيا من حاقن

| الحاقن الذي أخذه البول ومن ذلك يقا لا رأي لحاقن وكذلك يقال

أعزب رأيا من صارب

| وهو الذي حبس غائطه ومنه قولهم صرب الصبي ليسمن

أعمر من قراد

| قال حمزة العرب تدعي أن القراد يعيش سبعمائة سنة قال وهذا من أكاذيب الأعراب والضجر منهم به دعاهم إلى هذا القول فيه

أعمر من ضب

| حكى الزيادي عن الأصمعي أنه قال ms432 يبلغ الحسل مائة سنة ثم تسقط سنه فحينئذ يسمى ضبا وأنشد لرؤبة فقلت لو عمرت سن الحسل أو عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل صرت رهين هرم أو قتل

أعمر من نسر

| تزعم العرب أن النسر يعيش خمسمائة سنة وقد مر ذكر لقمان ولبد فيما تقدم من الكتاب في باب الهمز عند قولهم أتى أبد على لبد

أعمر من نصر

| يعنون نصر بن دهمان زعم أبو عبيدة أنه كان من قادة غطفان وسادتها فعمرحتى خرف ثم عاد شابا يافعا فعاد بياض شعره سوادا ونبتت أسنانه بعد الدرد قال أبو عبيدة فليس في العرب أعجوبة مثلها وأنشد لبعض شعراء العرب فيه كنصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الرأس بعد بياضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا فعاش بخير في نعيم وغبطة ولكنه من بعد ذا كله ماتا

أعمر من معاذ

| هذا مثل مولد إسلامي ومعاذ هذا هو معاذ بن مسلم وكان صحب بني مروان في دولتهم ثم صحب بني العباس وطعن في مائة وخمسين سنة فقال فيه الشاعر إن معاذ بن مسلم رجل ليس يقينا لعمره أمد قد شاب رأس الزمان واكتهل ال دهر وأثواب عمره جدد قل لمعاذ إذا مررت به قد ضج من طول عمرك الأبد يابكر حواء كم تعيش وكم تسحب ذيل الحياة يا لبد قد أصبحت دار آدم خربت وأنت فيها كأنك الوتد تسأل غربانها إذا نعبت كيف يكون الصداع والرمد مصححا كالظليم ترف في برديك منك الجبين يتقد صاحبت نوحا ورضت بغلة ذي ال قرنين شيخا لولدك الولد ما قصر الجد يا معاذ ولا زحزح عنك الثراء والعدد فاشخص ودعنا فإن غايتك ال موت وإن شد ركنك الجلد

أعقل من ابن تقن

| هذا رجل يقال له عمرو بن تقن وهو الذي يضرب به المثل فيقال أرمى من ابن تقن وكان من عاد من عقلائها ودهاتها وكان لقمان بن عاد أراده على بيع إبل له معجبة فامتنع عليه واحتال ms433 لقمان في سرقتها منه فلم يمكنه ذلك ولا وجد غرة منه وفيه قال الشاعر أتجمع إن كنت ابن تقن فطانة وتغبن أحيانا هنات دواهيا وأماقولهم هو

أعلم بمنبت القصيص

| فالمعنى أنه عارف بموضع حاجته والقصيص منابت الكمأة ولا يعلم ذلكإلا عالم بأمور النبات وأما قولهم هو

أعلم من أين بؤكل الكتف

| فزعم الأصمعي أن العرب تقول للضعيف الرأي إنه لا يحسن أكل لحم الكتف

أعجز من هلباجة

| هو النؤوم الكسلان العطل الجافي قال حمزة وقد سار في وصف الهلباجة فصل لبعض الأعراب المتفصحين وفصل آخر لبعض الحضريين فأما وصف الأعرابي فإن الأصمعي قال أخبرني خلف الأحمر أنه سأل ابن أبي كبشة ابن القبعتري عن الهلباجة فتردد في صدره وصفه في كلمة واحدة ثم قال الهلباجة الضعيف العاجز الأخرق الأحمق الجلف الكسلان الساقط لا معنى فيه ولا غناء عنده ولا كفاية معه ولا عمل لديه وبلى يستعمل وضرسه أشد من عمله فلا تحاضرن به مجلسا وبلى فليحضر ولا يتكلمن وأما وصفل الحضري فإن بعض بلغاء الأمصار سئل عن الهلباجة فقبال سيهو الذي لا يرتوي لعذلالعاذل ولا يصغي إلى وعظ الواعظ ينظر بعين حسود ويعرض إعراض حقود إن سأل الحف وإن سئل سوف وإن حدث حلف وإن وعد أخلف وإن زجر عنف وإن قدر عسف وإن احتمل أسف وإن استغنى بطر وإن افتقر قنط وإن فرح أشر وإن حزن يئس وإن ضحك زأر وإن بكى جأر وإن حكم جار وإن قدمته تأخر وإن أخرته تقدم وإن أعطاك من عليك وإن أعطيته لم يشكرك وإن أسررت إليه خانك وإن أسر إليك اتهمك وإن صار فوقك قهرك وإن صار دونك حسدك وإن وثقت به خانك وإن انبسطت إليه شانك وإن أكرمته أهانك وإن غاب عنه الصديق سلاه وإن حضره قلاه وإن فاتحه لم يجبه وإن أمسك عنه لم يبدأه وإن بدأ بالود هجر وإن بدأ بالبر جفا وإن تكلم فضحه العي وإن عمل قصر به الجهل وإن اؤتمن غدر وإن أجار أخفر وإن ms434 عاهد نكث وإن حلف حنث لا يصدر عنه الآمل إلا بخيبة ولا يضطر إليه حر ألا بمحنة قال خلف الأحمر سألت أعرابيا عنالهلباجة فقال هو الأحمق الضخم الفدم الأكول الذي والذي ثم جعل يلقاني بعد ذلك ويزيد في التفسير كل مرة شيئا ثم قال لي بعد حين وأراد الخروج هو الذي جمع كل شر

أعجز ممن قتل الدخان

| هو الذي ضرب به المثل فقيل أي فتى قتلالدخان وقد مر ذكره في الباب الأول من الكتاب قال ابن الأعرابي هو رجل كان يطبخ قدرا فغشيه الدخان فلم يتيحول حتى قتله فجعلت ابنته تبكيه وتقول يا أبتاه وأي فتى قتلالدخان فلما أكثرت قاللها قائل لو كان ذا حيلة تحول وهذا أيضا مثل ولقوله تحول وجهان أحدهما التنقل والآخر طلب الحيلة وأما قولهم

أعجز عن الشيء من الثعلب عن العنقود

| فإن أصل ذلك أن العرب تزعم أن الثعلب نظر إلى العنقود فرامه فلم ينله فقال هذا حامض وحكى الشاعر ذلك فقال أيها العائب سلمى أنت عندي كثعالة رام عنقودا فلما أبصر العنقود طاله قالهذا حامض لم ا رأى أن لا يناله

أعجز من مستطعم العنب من الدفلى

| هذا من قول الشاعر هيهات جئت إلى دفلى تحركها مستجعما عنبا حركت فالتقط

أعجز من جاني العنب من الشوك

| هذا أيضا من قول الشاعر إذا وترت امرأ فاحذر عداوته من يزرع الرشوك لا يحصد به عنبا قال حمزة وهذا الشاعر أخذ هذا المثل من حكيم من حكماء العرب من قوله من يزرع خيرا يحسد غبطة ومن يزرع شرا يحصد ندامة ولن يجتني من شوكة عنبة

أعطف من أم إحدى وعشرين

| هي الدجاجة لأنها تحضن جميع فراخها وتزق كلها وإن ماتت إحداهن تبين الغم فيها

أعز من است النمر

| ويقال أمنع

أعز من أنف الأسد

| ويراد به المنعة أيضا

أعطش من قمع

أعجل من كلب إلى ولوغه

أعرض من الدهناء

أعري من إصبع و من مغزل و من حية و من الأيم و من الراحة و ms435 من الحجر الأسود

أعلق من قراد و من الحناء

| أعطى من

عقرب لم يذكر حمزة معنى قوله أعطى من عقرب ويمكن أن يقال إنه اسم رجل معطاء أو يقال أرادوا هذه العقرب المعروفة وأعطى على هذا من العطو الذي هو التناول أي أنه أكثر تناولا لأعراض الناس من العقرب التي تأبر كل ما مرت به فأما عقرب الذي يضرب به المثل فيقال أتجر من عقرب و أمطل من عقرب فهو ممن لا يضرب به المثل فيب كثرة العطاء هذا ما سنح في معنى هذا المثل والله أعلم

| أعدل من

الميزان أعتق

| من

بر

| أعلم من

دغفل

| أعمر من ابن لسان

الحمرة

| أعلم من

دعي

| أعمق من

البحر

| أعز من الترياق و من ابن الخصي و من مخ البعوض و من عقاب الجو

المولدون

| عز المرء استغناؤه عن

الناس عار

| النساء

باق عين

| القلادة ورأس التخت وأولالجريدة وبيت القصيدة ونكتة

المسألة عناية

| القاضي خير من شاهدي

عدل عين

| الهوى لا

تصدق عليك

| بالجنة فإن النار في

الكف عصارة لؤم في قرارة خبث

عليه الدمار وسوء الدار

عليه ما على الطبل يوم العيد

عليه ما على أصحاب السبت

| أي اللعنة

عليه ما على أبي لهب

على هذا قتل الوليد

| يعنون الوليد بن طريف الخارجي يضرب للأمر العظيم يطلبه من ليس له بأهل

عذر لم يتول الحق نسجه

عقول الرجال تحت أسنة أقلامها

على حسب التكبر في الولاية يكون التذلل في العزل

عليك من ا لمال ما يعولك ولا تعوله

العادة توأم الطبيعة

العزل طلاق الرجال وحيض العمال

| قال الشاعر وقالوا العزل للعمال حيض لحاه الله من حيض بغي فإن يك هكذا فأبو علي من اللائي يئسن من المحيض

العادة طبيعة خامسة

العرق نزاع

العز في نواصي الخيل

العفة جيش لا يهزم

العرق يسري إلى النائم

العقل يهاب ما لا يهاب السيف

الأعمى يخرأ فوق السطح ويحسب الناس لا يرونه

العجيزة أحد الوجهين

عادة ترضعت بروحها تنزعت

| الباب التاسع عشر

فيما أوله غين ms436

غرة بين عيني ذي رحم

| أي ليس تخفي الودادة والنصح من صاحبك كما لا يخفى عليك حب ذي رحمك لك في نظره فإنه ينظر بعين جلية والعدو ينظر شزرا وهذا كقولهم جلى محب نظره والتقدير غرته غرة ذي رحم

غضب الخيل على اللجم

| يضرب لمن يغضب غضبا لا ينتفع به ولا موضع له ونصب غضب على المصدر أي غضب غضب الخيل

غلبت جلتها حواشيها

| الحاشية صغار الإبل سميت حاشية وحشوا لأنها تحشو الكبار أي تتخللها ويجوز أن يكون من إصابتها حشي الكبار إذا انضمت إلى جنبها والجلة عظامها جمع جليل ويراد بهما الصغار والكبار يضرب لمن عظم أمره بعد ان كان صغيرا فغلب ذوي الأسنان

غشمشم يغشى الشجر

| يراد به السيل لأنه يركب الشجر فيدقه ويقلعه ويراد أيضا الجمل الهائج ويقال لهما الأبهمان يضرب للرجل لا يبالي ما يصنع من الظلم وتقديره سيل غشمشم أي هذا سيل أو هو سيل

غرثان فاربكوا له

| يقال دخل ابن لسان الحمرة على أهله وهو جائع عطشان فبشروه بمولود وأتوه به فقال والله ما أدري أآكله أم أشربه فقالت امرأته غرثان فاربكوا له وروى ابن دريد فابكلوا له من البكيلة وهي أقط يلت بسمن والربيكة شيء من حسا وأقط قال فلما طعم وشرب قال كيف الطلا وأمه فأرسلها مثلا يضرب لمن قد ذهب همه وتفرغ لغيره

غزو كولغ الذئب

| الولغ شرب السباع بألسنتها أي غزو متدارك متتابع

غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية

| ويروى أغدة وموتا نصبا على المصدر أي أؤغد إغدادا وأموت موتا يقال أغد البعير إذا صار ذا غدة وهي طاعونة ومن روى بالرفع فتقديره غدتي كغدة البعير وموتي موت في بيت سلولية وسلول عندهم أقل العرب وأذلهم وقال إلى الله أشكو أنني بت طاهرا فجاء سلولي فبال على رجلي فقلت اقطعوها بارك الله فيكم فإني كريم غير مدخلها رحلي وهذا من قول عامر بن الطفيل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقدم معه أربد ابن قيس أخو لبيد بن ms437 ربيعة العامري الشاعر لأمه فقالردل يا رسول الله هذا عامر ابن الطفيل قد أقبل نحوك فقال دعه فإن يرد الله تعالى به خيرا يهده فأقبل حتى قام عليه فقال يا محمد مالي إن أسلمت قال لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال تجعل لي الأمر بعدك قال لا ليس ذاك إلي إنما ذاك إلى الله تعالى يجعله حيث يشاء قال فتجعلني على الوبر وأنت على المدر قال لا قال فماذا تجعل لي قال ص أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها قال أو ليس ذلك إلي اليوم وكان أوصى إلى أربد بن قيس إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل عامر يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار أربد خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله تعالى فلم يقدر على سله وجعل عامر يومىء إليه فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أربد وما يصنع بسيفه فقال ص اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسلالله تعالى على أربد صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته وولى عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنعك الله تعالى من ذلك وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم عليه سلاحه وخرج وهو يقول واللات لئن أصحر محمد إلى وصاحبه يعني ملك الموت لأنفذنهما برمحي فلما رأى الله تعالى ذلك منه أرسل ملكا فلاطمه بجناحه فأذرأه في التراب وخرجت على ركبته غدة في الوقت عظيمة فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول غدةكغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم مات على ظهر فرسه يضرب في خصلتين إحداهما شر من الأخرى

غمرات ثم ينجلين

| يقال إن المثل للأغلب العجلى يضرب في احتمال الأمور البعظام والصبر عليها ورفع غمرات على تقدير هذه غمرات ويروى الغمرات ثم ينجلين وكأنه قال هي الغمرات أو القصة الغمرات تظلم ثم ms438 تنجلي وواحدة الغمرات وهي الشدائد غمرة وهي ما تغمر الواقع فيها بشدتها أي تقهره

غنيت الشوكة عن التنقيح

| أي عن التسوية والتحديد يقال نقحت العود إذا بريت عنه أبنه وسويته يضرب لمن يبصر من لا يحتاج إلى التبصير

أغيرة وجبنا

| قالته امرأة من العرب تغير به زوجها وكان تخلف عن عدوه في منزله فرآها تنظر إلى قتال الناس فضربها فقالت أغيرة وجبنا أي أتغار غيرة وتجبن جبنا نصبا على المصدر ويجوز أن يكونا منصوبين بإضمار فعل وهو أتجمع يضرب لمن يجمع بين شرين قاله أبو عبيد

غرني برداك من خدافلي

| ويروى غدافلي وبالخاء أصح وعليه الاعتماد قال المنذري قرأته بخط أبي الهيثم خدافلي قال وهي الخلقان ولا واحد للخدافل وأصل المثل أن رجلا استعار من امرأة برديها فلبسهما ورمى بخلقان كانت عليه فجاءت المرأة تسترجع برديها فقالالرجل غرني برداك من خدافلي يضرب لمن ضيع ماله طمعا في مال غيره

غثك خير من سمين غيرك

| قال المفضل أول من قال ذلك معن ابن عطية المذحجي وذلك أنه كانت بينهم وبين حي من أحياء العرب حرب شديدة فمر معن في حملة حملها برجل من حربه صريعا وقال امنن علي كفيت البلاء فأرسلها مثلا فأقامه معن وسار به حتى بلغه مأمنه ثم عطف أولئك القوم على مذحج فهزموهم وأسروا معنا وأخا له يقال له روقوكان يضعف ويحمق فلما انصرفوا إذا صاحب معن الذي نجاه أخو رئيس القوم فناداه معن وقال يا خير جاز بيد أوليتها نج منجيك هل من جزاء عندك ال يوم لمن رد عواديك من بعد ما نالتك بال كلم لدى الحرب غواشيك فعرفه صاحبه فقاللأخيه هذا المان على ومنقذي بعد ما أشرفت على الموت فهبه لي فوهبه له فخلي سبيله وقال إني أحب أن أضاعف لك الجزاء فاختر أسيرا آخر فاختار معن أخاه روقا ولم يلتفت إلى سيد مذحج وهو في الأسارى ثم انطلق معن وأخوه راجعين فمرا بأسارى قومهما فسألوا عن حاله فأخبرهم الخبر فقالوا لمعن قبحك الله ms439 ندع سيد قومك وشاعرهم لا تفكه وتفك أخاك هذا الأة ك الفسل الرذل فوالله ما نكأ جرحا ولا أعمل رمحا ولا ذعر سرحا وإنه لقبيح المنظر شيء المخبر لئيم فقال معن غثك خير من سمين غيرك فأرسلها مثلا ولما بايع الناس عبدالله بن الزبير تمثل بهذا المثل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فقال أين المذهب عن ابن الزبير أبوه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته عمة رسولالله ص صفية بنت عبدالمطلب وعمته خديجة بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم وخالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وجد صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه وأمه ذات النطاقين قال ابن عباس رضي الله عنهما فشددت على يده وعضده ثم آثر على الحميدات والأسامات فبأوت نفسي ولم أرض بالهوان وإن ابن أبي العاصي مشى اليقدمية وإن ابن الزبير مشى القهقرى ثم قاللعلي بن عبدالله بن عباس الحق بابن عمك فغنك خير من سمين غيرك ومنك أنفك وإن كان أجدع فلحق ابنه على بعيد الملك بن مروان فكان آثر الناس عنده قوله آثرعلى الحميدات أراد قوما من بني أسد بن عبد العزى من قرابته وكأنه صغرهم وحقرهم قالالأصمعي الحميديون من بني أسد من قريش وابن أبي الاصي عبدالملك بن مروان نسبه إلى جدةوقوله مشى اليقدمية أي تقدم بهمته وأفعاله قلت يقال مشى فلان اليقدمية والقدمية إذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس قال أبو عمرو معناه التبختر وهو مثل ولم يرد المشي بعينه كذا رواه القوم اليقدمية بالياء والجوهري أورده في كتابه بالتاء وقال قال سيبويه التاء زائدة وفي التهذيب بخط الأزهري بالياء منقوطة من تحتها بنقطتين كما روى هؤلا

الغبط خير من الهبط

| ويقولون اللهم غبطا لا هبطا يريدون اللهم ارتفاعا لا اتضاعا أي نسألك أن تجعلنا بحيث نغبط والهبط الذل يقال هبطه فهبط لازم ومتعد قاله الفراء

غل قمل

| يضرب للمرأة السيئة الخلق قالالأصمعي ms440 إنهم كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الوبر فإذا طال القد عليه قمل فلقي منه جهدا فضرب لكل ما يلقى منه شدة

غيض من فيض

| أي قليل من كثير الغيض النقصان والفيض الزيادة يقال غاض يغيض غيضا ومثله فاض وشيهذا كقولهم برض من عد والبرض القليل من كل شيء والعد الماء الذي له مادة ومنه قول ذي الرمة دعت مية الأعداد واستبدلت بها خناطيل آجالمن العين خذل

غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها

| يضرب لمن يستعبد بالإحسان إليه

غادر وهية لا ترقع

| أي فتق فتقا لا رتق له يضرب في الداهية الدهياء

غضبان لم تؤدم له البكيلة

| هذا قريب من قولهم غرثان فاربكوا له والبكيلة الأقط بالدقيق يلت به فيؤكل بالسمن من غير أن تمسه النار

الغمج أروى والرشيف أشرب

| الغمج الشرب الشديد والرشيف القليلقال أبو عمرو أي أنك إذا أقبلت ترشف قليلا قليلا أوشك أن يهجم عليك من ينازعك فاحتكر لنفسك يضرب في أخذ الأمر بالوثيقة والحزم

غلبتهم أني خلقت نشبة

| يضرب لمن طلب شيئا فألح حتى أحرز بغيته ونشبة مثل همزة من النشوب يقال نشب في الشيء إذا علق به ورجل نشية أي كثير النشوب في الأمور

استغاث من جوع بما أماته

| يضرب لمن استغاث بمن يؤتى من جهته قال الشاعر لعلك أن تغص برأس عظم وعلك في شرابك أن تحينا

غدا غدها إن لم يعقني عائق

| الهاء كناية عن الفعلة أي غدا غد ضائها إن لم يحبسني حابس

اغفروا هذا الأمر بغفرته

| أي أصلحون بما ينبغي أن يصلح به والغفرة في الأصل ما يغطى به الشيء من الغفر وهو ا لستر والتغطية

الغضب غول الحلم

| أي مهلكه يقال غاله يغوله واعتاله إذا أهلكه ويقال أية غول أغول من الغضب وكل ما أغال الإنسان فأهلكه فهو غول

غلق الرهن بما فيه

| يضرب لمن وقع في أمر لا يرجو انتياشا منه وفي الحديث لا يغلق الرهن أي لا يستحقه مرتهنه إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا ms441 من فعل الجاهلية فأبطله الإسلام

غنظوك غنظ جرادة العيار

| الغنظ أشد الغيظ والكرب يقال غنظه يغنظه غنظا أي جهده وشق عليه وكان أبو عبيدة يقول هو أن يشرف الرجل على الموت من الكرب ثم يفلت منه وأصل المثل أن العيار كان رجلا أثرم فأصاب جرادا في ليلة باردة وقد جف فأخذ منه كفا فألقاه في النار فلما ظن أنه انشوى طرح بعضه في فيه فخرجت جرادة من بين سنيه فطارت فاغتاظ منه جدا فضربت العرب بذلك المثل أنشد البياري لمسروح الكلبي يهاجي جريراولقد رأيت فوارسا من قومنا غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للإيغار يضرب في خضوع الجبان ويقال جرادة اسم فرس للعيار وقع في مضيق حرب فلم يجد منه مخرجا وذكر عمر بن عبدالعزيز الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ

غني حتى غرف البحر بدلوين يضرب لمن انتاش حاله فتصلف

| الغرة تجلب

الدرة يقال غارت الناقة تغار مغارة وغرارا إذا قل لبنها والغرة اسم منه يعني أن قلة لبنها تعد وتخبر بكثرته فيما يستقبل يضرب لمن قل عطاؤه ويرجى كثرته بعد ذلك

| غاط بن

باط يقال غاط في الشيء يغوط ويغيط إذا دخل فيه ويقال هذا رمل تغوط فيه الأقدام أي تغوص وباط مثل قاض من بطا يبطو إذا اتسع ومنه الباطية لهذا الإناء يضرب للأمر الذي اختلط فلا يهتدى فيه ويضرب للمخلط في حديثه إذا أرادوا تكذيبه

| غريت بالسود وفي البيض

الكثر يقال غري بالشيء يغرى غرا إذا أولع به والكثر الكثرة يقال الحمد لله على القل والكثر يضرب لمن لزم شيئا لا يفارقه ميلا منه إليه

| غذيمة بالظفر ليست

تقطع الغذيمة الأرض تنبت الغذم يقال حلوا في غذيمة منكرة والغذم نبت قال القطامي في عثعث ينبت الحوذان والغذما وتقدير المثل غذم غذيمة فحذف المضاف وذلك أن الغذم ينبت في المزارع فيقلع ويرمى به وهذا يقول هذه غذيمة لا تقطع بالظفر يضرب لمن نزلت به ملمة لا يقدر كل أحد على ms442 دفعها لصعوبتها

| غمام أرض جاد

آخرين يضرب لمن يعطي الأباعد ويترك الأقارب

الغراب أعرف بالتمر

| وذلك أن الغراب لا يأخذ إلا الأجود منه ولذلك يقال وجد تمرة الغراب إذا وجد شيئا نفيسا

غيبه غيابه

| أي دفن في قبره والغياب ما يغيب عنك الشيء فكأنه أريد به القبر يضرب في الدعاء على الإنسان بالموت

غاية الزهد قصر الأمل وحسن العمل

غزيل فقد طلا

| غزيل تصغير غزال أي ناعم فقد نعمة يضرب للذي نشأ في نعمة فلإذا وقع في شدة لم يملك الصبر عليها

غبر شهرين ثم جاء بكلبين

| يضرب لمن أبطأ ثم أتى بشيء فاسد ومثله صام حولا ثم شرب بولا

أغلظ المواطىء الحصا على الصفا

| أي موطىء الحصا يضرب للأمر يتعذر الدخول فيه والخروج منه

ما جاء على ما أفعلمن هذا الباب

أغنى عن الشيء من الأقرع عن المشط

| هذا من قول سعيد بن عبدالرحمن بن حسان قد كنت أغنى ذي غنى عنكم كما أغنى الرجال عن المشاط الأقرع

أغنى عنه من التفة عن الرفة

| التفة هي السبع الذي يسمى عناق الأرض والرفة التبن ويقال دقاق التبن والأصل فيهما تفهة ورفهة قاله حمزة وجمعهما تفات ورفات قال الشاعر غنينا عن حديثكم قديما كما غني التفات عن الرفات ويقال في مثل آخر استغنت التفة عن الرفة وذلك أن التفة سبع لا يقتات الرفة وإنما يغتذي باللحم فهو يستغنى عن التبن قلت التفة والرفة مخففتان وقالالأستاذ أبو بكر هما مشددتان وقد أورد الجوهري في باب الهاء التفه والرفه وفي الجامع مثله إلا أنه قال ويخففان وأما الأزهري فقد أورد الرفة في باب الرفت بمعنى الكسر وقال قال ثعلب عن ابن الأعرابي الرفت التبن ويقال في المثل أنا أغنى عنك من التفه عن الرفت قال الأزهري والتفه يكتب بالهاء والرفت بالتاء قلت وهذا أصح الأقوال لأن التبن مرفوت مكسور

أغر من الدباء في الماء

| من الغرور والدباء البقرع ويقال في المثل أيضا لا يغرنك الدباء وإن كان في الماء قال حمزة ولست ms443 أعرف معنى هذين المثلين قلت معنى المثل الأول منتزع من ال ثاني وذلك أن أعرابيا تناول قرعا مطبوخا وكان حارا فأحرق فمه فقال لا يغرنك الدباء وإن كان نشوؤه في الماء يضرب للرجل الساكن ظاهرا الكثير الغائلة باطنا فأخذ منه هذا المثل الآخر فقيل أغر من الدباء في الماء

أغر من سراب

| لأن الظمآن يحسبه ماء ويقال في مثل آخر كالسراب يغر من رآه ويخلف من رجاه

أغر من الأماني

| هذا من قول الشاعر إن الأماني غرر والدهر عرف ونكر من سابق الدهر عثر

أغر من ظبي مقمر

| وذلك أن الخشف يغتر بالليل المقمر فلا يحترز حتى تأكله السباع ويقال بل معناه أن الظبي صيده في القمراء أسرع منه في الظلمة لأنه يعشى في القمراء ويقال معناه من الغرة بمعنى الغرارة لا من الاغترار وذلك أنه يلعب في القمراء

أغدر من غدير

| قال حمزة هذا من قول الكميت ومن غدره نبز الأولون بأن لقبوه الغدير الغديرا وقال غير حمزة زعم بنو أسد أن الغدير إنما سمي غديرا لأنه يغدر بصاحبه أحوج ما يكون إليه وفي ذلك يقول الكميت وهو أسدي وأنشد البيت الذي تقدم قلت وأهل اللغة يجعلونه من المغادرةأي غادره السيل أي تركه وهو فعيل بمعنى مفاعل من غادره أو فعيل بمعنى مفعل من أغدره أي تركه

أغدر من كناة الغدر

| هم بنو سعد تميم وكانوا يسمون الغدر فيما بينهم إذا راموا استعماله بكنية هم وضعوها له وهي كيسان قال النمر بن تولب إذا كنت في سعد وأمك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد

أغوى من غوغاء الجراد

| الغوغاء اسم الجراد إذا ماج بعضه في بعض قبل أن يطير قلت الغوغاء يجوز أن يكون فعلالا مثل قمقام عند من يصرفه وفعلاء عند من لم يصرفه قال أبو عبيدة الغوغاء شيء شبيه بالبعوض إلا أنه لا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف وقال غيره الغوغاء الجراد بعد ms444 الدبى وبه سمي الغوغاء من الناس وهم الكثير المختلطون

أغزل من عنكبوت و أغزل من سرفة

| قالوا هما من الغزل وأما قولهم

أغزل من امرئ القيس

| فهو من الغزل وهو التشبيب بالنساء في الشعر قال حمزة وقولهم

أغزل من فرعل

| من الغزل والفرعل ولد الضبع ولم يزد على هذا قلت الغزل ههنا الخرق ويقال غزل الكلب إذا تبع الغزال فإذا أدركه ثفا الغزال في وجهه ففتر وخرق أي دهش ولعل الفرعل يفعل كذلك إذا تبع صيده فقيل أغزل من فرعل ويقال هذا أيضا من الأول وفرعل رجل قديم

أغدر من قيس بن عاصم

| زعم أبو عبيدة أنه كان من أغدر العرب وذكر أنه جاوره رجل تاجر فربطه وأخذ متاعه وشرب خمره وسكر حتى جعل يتناول اللحم ويقول وتاجر فاجر جاء الإله به كأن لحيته أذناب أجمال ومن حديثه في الغدر أيضا أنه جبى سفقة بني منقر للنبي ص فلما بلغه موته ص قسمها في قومه وقالألا أبلغا عني قريشا رسالة إذا ما أتتهم مهديات الودائع حبوت بما جمعته آل منقر وآيست منها كل أطلس طامع

أغدر من عتيبة بن الحارث

| ذكر أبو عبيدة أنه نزل به أنيس بن مرة بن مرداس السلمي في صرم من بني سليم فشد على أموالهم فأخذها وربط رجالها حتى افتدوا فقال عباس بن مرداس عم أنيس كثر الضجاج وما سمعت بغادر كعتيبة بن الحارث بن شهاب ملكت حنظلة الدناءة كلها ودنست آخر هذه الأحقاب

أغلى فداء من حاجب بن زرارة و أغلى فداء من بسطام بن قيس

| ذكر أبو عبيدة أنهما أغلى عكاظي فداء قال وكان فداؤهما فيما يقول المقلل مائتي بعير وفيما يقول المكثر أربعمائة بعير وقال أبو الندى يقال أغلى فداء من الأشعث بن قيس الكندي غزا مذحجا فأسر ففدى نفسه بألفي بعير وألف من غير ذلك يريد من الهدايا والطرف فقال الشاعر فكان فداؤه ألفي بعير وألفا من طريفات وتلد

أغلم من تيس بني حمان

| قالوا إن بني حمان تزعم أن ms445 تيسهم قفط سبعين عنزا بعد ما فريت أوداجه وفخروا بذلك قال حمزة يقال للتيس قفط وسفد وقرع ولذوات الحافر كام وكاش وباك وللإنسان نكح وهرج وناك قال وزعموا أن مالك بن مسمع قال للأحنف بن قيس هازلا وهو يفتخر بالربعية على المضرية لأحمق بكر بن وائل أشهر من سيد بني تميم يعني بالأحمق هبنفة القيسي فقال الأحنف وكان لقاعة أي حاضر الجواب لتيس بني تميم أشهر من سيد بكر بن وائل يعني تيس بني حمان وحمان من تميم قال أبو الندى واسمه عبدالعزى بن سعد بن زيد مناة وسمي حمان لسواد شفتيه

أغير من الفحل و من جمل و من ديك و من عقيل

|يعني عقيل بن علفة

أغرب من غراب

أغوص من قرلى

| وهو طائر وقد مر ذكره في مواضع من الكتاب

أغنج من مفنقة

| وهي المرأة الناعمة

أغلظ من حمل الجسر

أغشم من السيل

أغدر من ذئب

أغلم من خوات

| يعنون خوات بن جبير وقد مر ذكره

أغلم من هجرس و من ضيون

المولدون غيرة

| المرأة مفتاح

طلاقها غداؤه

| مرهون

بعشائه يضرب للفقير غراب

نوح يضرب للمتهم وللمبطئ أيضا غضب

| العشاق كمطر

الربيع غضب

| الجاهل في قوله وغضب العاقل في

فعله غبار

| العمل خير من زعفران

العطلة غاص

| غوصة وجاء

بروثة غاب

| حولين وجاء بخفي

حنين غش

| القلوب يظهر في فلتات الألسن وصفحات

الوجوه غلول

| الكتب من ضعف

المروة غنى

| المرء في الغربة وطن وفقره في الوطن

غربة غبن

| الصديق

نذالة الغيرة

| من

الإيمان الغزو

| أدر للقاح وأحد

للسلاح الغائب

| حجته

معه الغناء

| رقية

الزنا الغلط

يرجع الغرباء

| برد

الآفاق الغرثان

| لا

يمعك غريم

| لا

ينام يضرب للملح في طلب الشيء غضبه

| على طرف

أنفه للرجل السريع الغضب

|الباب العشرون

فيما أوله فاء

في بطن زهمان زاده

| زهمان اسم كلب روى أبو الندى وابن الأعرابي زهمان بفتح الزاي وروى أبو الهيثم وابن دريد بضمها يضرب لمن يكون معه عدته وما يحتاج إليه وقال أبو عمرو أصله أن رجلا ms446 نحر جزورا فقسمها فأعطى زهمان نصيبه ثم رجع زهمان ليأخذ أيضا مع الناس فقال صاحب الجزور في بطن زهمان زاده يضرب للرجل يطلب الشيء وقد أخذه مرة

في الصيف ضيعت اللبن

| ويروى الصيف ضيعت اللبن والتاء من ضيعت مكسورة في كل حال إذا خوطب به المذكر والمؤنث والاثنان والجمع لأن المثل في الأصل خوطبت به امرأة وهي دختنوس بنت لقيط بن زرارة كانت تحت عمرو بن عمرو بن عدس وكان شيخا كبيرا ففركته فطلقها ثم تزوجها فتى جميل الوجه وأجدبت فبعثت إلى عمرو تطلب منه حلوبة فقال عمرو في الصيف ضيعت اللبن فلما رجع الرسول وقال لها ما قال عمرو ضربت يدها على منكب زوجها وقالت هذا ومذقه خير تعني أن هذا الزوج مع عدم اللبن خير من عمرو فذهبت كلمتاهما مثلا فالأول يضرب لمن يطلب شيئا قد فوته على نفسه والثاني يضرب لمن قنع باليسير إذا لم يجد الخطير وإنما خص الصيف لأن سؤالها الطلاق كان في الصيف أو أن الرجل إذا لم يطرق ماشيته في الصيف كان مضيعا لألبانها عند الحاجة

فرق بين معد تحاب

| قال الأصمعي يقول إن ذوي القرابة إذا تراخت ديارهم كان أحرى أن يتحابوا وإذا تدانوا تحاسدوا وتباغضوا وتكت عمر رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أن مر ذوي القربى أن يتزاوروا ولا يتجاوروا

في رأسه خطة

| الخطة الأمر العظيم يضرب لمن في نفسه حاجة قد عزم عليها والعامة تقول في رأسه خطية

في رأسه نعرة

| هي الذباب يدخل في أنلف الحمار يضرب للطامح الذي لا يستقر على شيء

في وجه المال تعرف إمرته

| أي نماءه وخيره يقال أمرت أموال فلان تأمر أمرا إذا نمت وكثرت وكثر خيرها يضرب لمن يستدل بحسن ظاهره على حسن باطنه قلت قد أورد الجوهري إمرته بسكون الميم وكذلك هو في الديوان وأورد الأزهري إمرته بتشديد الميم وكذلك أبو زيد وغيرهما قال الأزهري وبعضهم يقول أمرته من أمر المال أمرا

فتل في ذروته ms447

| الذروة أعلى السنام وأعلى كل شيء وأصل فتل الذروة في البعير هو أن يخدعه صاحبه ويتلطف له بفتل أعلى سنامه حكا ليسكن إليه فيتسلق بالزمام عليه قاله أبو عبيدة ويروى عن ابن الزبير أنه حين سأل عائشة رضي الله عنها الخروج إلى البصرة أبت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته الذروة والغارب واحد ودخل في على معنى تصرف فيه بأن فتل بعضه دون بعض فكأنه قيل فتل بعض ما في ذروته قال الأصمعي فتل في ذروته أي خادعه حتى أزاله عن رأيه يضرب في الخداع والمماكرة

أفلت فلان جريعة الذقن

| أفلت يكون لازما ويكون متعديا وهو هنا لازم ونصب جريعة على الحال كأنه قال أفلت قاذفا جريعة وهو تصغير جرعة وهي كناية عما بقي من روحه يريد أن نفسه صارت في فيه وقريبا منه كقرب الجرعة من الذقن قال الهذلي نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا قال يونس أراد بجفن سيف ومئزر وقال الفراء نصبه على الاستثناء كما تقول ذهب مال زيد وحشمه إلا سعدا وعبيدا ويقولون أفلت بجريعة الذقن وبجريعاء الذقن وفي رواية أبي زيد أفلتني جريعة الذقن وأفلت على هذه الرواية يجوز أنيكون متعديا ومعناه خلصني ونجاني ويجوز أن يكون لازما ومعناه تخلص ونجا مني وأراد بأفلتني أفلت مني فحذف من وأوصل الفعل كقول امرئ القيس وأفلتهن علبساء جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب أراد أفلت منهن أي من الخيل وجريضا حال من علباء ثم قال ولو أدركنه أي الخيل لصفر وطابه أي لمات فهذا يدل على أن أفلتني معناه أفلت مني وصغر جريعة تصغير تحقير وتقليل لأن الجرعة في الأصل اسم للقليل مما يتجرع كالحسوة والغرفة والقدحة وأشباهها ومنه نوق مجاريع أي قليلا اللبن ونصب جريعة على الحال وأضافها إلى الذقن لأن حركة الذقن تدل على قرب زهوق الروح والتقدير أفلتني مشرفا على الهلاك ويجوز أن يكون جريعة بدلا من الضمير في أفلتني أي أفلت جريعة ذقني يعني باقي ms448 روحي وتكون الألف واللام في الذقن بدلا من الإضافة كقول الله عز وجل ونهى النفس عن الهوى أي عن هواها وكقول الشاعر وآنفنا بين اللحى والحواجب ومن روى بجريعة الذقن فمعناه خلصني مع جريعة كما يقال اشترى الدار بآلاتها أي مع آلاتها

أفلت وله حصاص

| الحصاص الاحبق وفي الحديث إن الشيطان إذا سمع الأذان ولى وله حصاص كحصاص الحمار يضرب في ذكر الجبان إذا أفلت وهرب

أفلت وانحص الذنب

| الانحصاص تناثر الشعر وهذا المثل يروى عن معاوية رضي الله عنه أنه أرسل رجلا من غسان إلى ملك الروم وجعل له ثلاث ديات أن ينادي بالأذان إذا دخل عليه ففعل الغساني ذلك وعند ملك الروم بطارقته فأهووا ليقتلوه فنهاهم ملكهم وقال كنت أظن أن لكم عقولا إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن ويهدم كل كنيسة عنده فجهزه وأكرمه ورده فلما رآه معاوية قال أفلت وانحص الذنب فقال كلا إنه لبهلبه ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد أصاب ما أردت إلا الذي قال وقوله كلا إنه لبهلبه قالوا أصلهأن رجلا أخذ بذنب بعير فأفلت البعير وبقي شعر الذنب في يده فقيل أفلت وانحص الذنب أي تناثر شعر ذنبه فهو يقول لم يتناثر شعر ذنبي بل هو بحاله

فاها لفيك

| قال أبو عبيدة أصله أنه يريد جعل الله تعالى بفيك الأرض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الأثلب وقال ومعناها الخيبة لك وقال غيره فاها كناية عن الأرض وفم الأرض التراب لأنها به تشرب الماء فكأنه قال بفيه التراب ويقال ها كناية عن الداهية أي جعل الله فم الداهية ملازما لفيك ومعنى كلها الخيبة وقال رجل من بلهجيم يخاطب ذئبا قصد ناقته فقلت له فاها لفيك فإنها قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره يعني الرمي بالنبل

أفواهها مجاسها

| أصله أن الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر بذلك عن معرفة سمنها وكان فيه غنى عن جسها وقال أبو زيد أحناكها مجاسها

في الخير له قدم

| يريدون ms449 أن له سابقة في الخير قال حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه لنا القدم الأولى إليك وخلفنا لأولنا في ملة الله تابع ويروى عن الحسن ومجاهد في قوله تعالى قدم صدق يعني الأعمال الصالحة وقال مقاتل بن حيان في قوله تعالى أن لهم قدم صدق عند ربهم القدم محمد ص يشفع لهم عند ربهم قال أبو زيد يقال رجل قدم إذا كان شجاعا

أفضيت إليه بشقوري

| إذا أخبرته بسرائرك والإفضاء الخروج إلى الفضاء ودخل الباء للتعدية أي أخرجت إليه شقوري قال أبو سعيد يقال شقور وشقور ولا أعرف اشتقاقه مم أخذ وسألت عنه فلم يعرف قال العجاج جاري لا تستنكري عذيري سيري وإشفاقي على بعيري وكثرة الحديث عن شقوري وقال الأزهري من روى بفتح الشين فهو في مذهب النعت والشقور الأمور المهمة والواحد شقر ويقال أيضا شقور وفقور وواحد اللقور فقر وقال ثعلب يقال لأمور الناس فقور وفقور وهما هم النفس وحوائجهايضرب لمن يفضى إليه بما يكتم عن غيره من السر

في استها مالا ترى

| يضرب للباذل الهيئة يكون مخبره أكثر من مرآه ويضرب لمن خفي عليه شيء وهو يظن أنه عالم به

افتح صررك تعلم عجرك

| الصرر جمع صرة وهي خرقة تجعل فيها الدراهم وغيرها ثم تصر أي تشد وتقطع جوانبها لتؤمن الخيانة فيها والعجر جمع عجرة وهي العيب وأصلها العقدة والأبنة تكون في العصا وغيرها يراد ارجع إلى نفسك تعرف خيرك من شرك

الفحل يحمي شوله معقولا

| الشول النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية الواحدة شائلة والشول جمع على غير قياس يقال شولت الناقة بالتشديد أي صارت شولاء ونصب معقولا على الحال أي أن الحر يحتمل الأمر الجليل في حفظ حرمه وإن كانت به علة

فلم ربض العير إذن

| قاله امرؤ القيس لما ألبسه قيصر الثياب المسمومة وخرج من عنده وتلقاه عير فربض فتفاءل امرؤ القيس فقيل لا بأس عليك قال فلم ربض العير إذن أي أنا ميت ms450 يضرب للشيء فيه علامة تدل على غير ما يقال لك

في بيته يؤتى الحكم

| هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم قالوا إن الأرنب التقطت ثمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا يختصمان إلى الضب فقالت الأرنب يا أبا الحسل فقال سميعا دعوت قالت أتيناك لنختصم إليك قال عادلا حكمتما قالت فاخرج إلينا قال في بيته يؤتى الحكم قالت إني وجدت ثمرة قال حلوة فكليها قالت فاختلسها الثعلب قال لنفسه بغى الخير قالت فلطمته قال بحقك أخذت قالت فلطمني قال حر انتصر قالت فاقض بيننا قال قد قضيت فذهبت أقواله كلها أمثالا قلت ومما يشبه هذا ما حكى أن خالد بن الوليد لما توجه من الحجاز إلى أطراف العراق دخل عليه عبدالمسيح بن عمرو بن نفيلة فقال له خالد أين أقصى أثرك قال ظهر أبي قال من أين خرجت قال من بطن أمي قال علام أنتقال على الأرض قال فيم أنت قال في ثيابي قال فمن أين أقبلت قال من خلفي قال أين تريد قال أمامي قال ابن كم أنت قال ابن رجل واحد قال أتعقل قال نعم وأقيد قال أحرب أنت أم سلم قال سلم قال فما بال هذه الحصون قال بنيناها لسفيه حتى يجيء حليم فينهاه ومثل هذا أن عدي بن أرطاة أتى إياس بن معاوية قاضي البصرة في مجلس حكمه وعدي أمير البصرة وكان أعرابي الطبع فقال لإياس يا هناه أين أنت قال بينك وبين الحائط قال فاسمع مني قال للاستماع جلست قال إني تزوجت امرأة قال بالرفاء والبنين قال وشرطت لأهلها أن لا أخرجها من بينهم قال أوف لهم بالشرط قال فانا أريد الخروج قال في حفظ الله قال فاقض بيننا قال قد فعلت قال فعلى من حكمت قال على ابن أخي عمك قال بشهادة من قال بشهادة ابن أخت خالتك

في الاعتبار غنى عن الاختبار

| أي من اعتبر بما رأى استغنى عن أن يختبر مثله فيما يستقبل

أفنيتهن فاقة فاقة إذا أنت بيضاء رقراقة

| الكناية ترجع ms451 إلى الأموال وفاقة طائفة والرقراقة المرأة الناعمة التي تترقرق أي تجيء وتذهب سمنا هذا شيخ يقول لامرأته أفنيت أموالي قطعة قطعة على شبابك يضرب للذي يهلك ماله شيئا بعد شيء

في الجريرة تشترك العشيرة

| يضرب في الحث على المواساة

فر الدهر جذعا

| يقال فررت عن أسنان الدابة إذا نظرت إليها لتعرف قدر سنها والجذع قبل الثني بستة أشهر أي أن الدهر لا يهرم ونصب جذعا على الحال والمعنى إن فاتنا اليوم ما نطلبه فسندركه بعد هذا

في مثل حولاء السلى

| ويقال حولاء الناقة يقال فلان في مثل حولاء الناقة وهي الماء الذي يخرج على رأس الولد والسلى جلدة رقيقة يكون فيها الولد يضرب لمن كان في خصب ورغد عيش وكذلك قولهم في مثل حدقة البعير

فسا بينهم الظربان

| هو دويبة فوق جرو الكلب منتن الريح كثير الفسو لا يعمل السيف في جلده يجيء إلى جحر الضب فيلقم استه جحره ثم يفسو عليه حتى يغتم ويضطرب فيخرج فيأكله ويسمونه مفرق النعم لأنه إذا فسا بينها وهي مجتمعة تفرقت وقال الراجز يذكر حوضا يستقي منه رجل له صنان إزاؤه كالظربان الموفى إزاؤه أي صاحبه من قولهم فلان إزاء مال يريد أنه إذا عرق فكأنه ظربان لنتنه وقال الربيع بن أبي الحقيق وأنتم ظرابين إذ تجلسون وما إن لنا فيكم من نديد وأنتم تيوس وقد تعرفون بريح التيوس ونتن الجلود

في القمر ضياء والشمس أضوأ منه

| يضرب في تفضيل الشيء على مثله

أفق قبل أن يحفر ثراك

| قال أبو سعيد أي قبل أن تثار مخازيك أي دعها مدفونة قال الباهلي وهذا كما قال أبو طالب أفيقوا أفيقوا قبل أن يحفر الثرى ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب

في عضة ما ينبتن شكيرها

| يقال شكرت الشجرة تشكر شكرا أي خرج منها الشكير وهو ما ينت حول الشجرة من أصولها يضرب في تشبيه الولد بأبيه

في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار

| يقال مجدت الإبل تمجد مجودا إذا نالت من الخلى قريبا من الشبع ms452 واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا وأخذا من النار ما هو حسبهما شبها بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لأنهما يسرعان الورى يضرب في تفضيل بعض الشيء على بعض قال أبو زياد ليس في الشجر كله أورى زنادا من المرخ قال وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح فحك بعضه بعضا فأورى فاحترق الوادي كله ولم نر ذلك في سائر الشجر قال الأعشى زنادك خير زناد الملو ك خالط فيهن مرخ عفارا ولو بت تقدح في ظلمة حصاة بنبع لأوريت ناراوالزند الأعلى يكونمن العفار والأسفل من المرخ كما قال الكميت إذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب

في نظم سيفك ماترى يا لقيم

| حديثه أن لقمان بن عاد كان إذا اشتد الشتاء وكلب كان أشد ما يكون وله راحلة لا ترغو ولا يسمع لها صوت فيشدها برحله ثم يقول للناس حين يكاد البرد يقتلهم ألا من كان غازيا فليغز فلا يلحق به أحد فلما شب لقيم ابن أخته اتخذ راحلة مثل راحتله فلما نادى لقمان ألا من كان غازيا فليغز قال له لقيم أنا معك إذا شئت ثم إنهما سارا فأغارا فأصابا إبلا ثم انصرفا نحو أهلهما فنزلا فنحرا ناقة فقال لقمان للقيم أتعشي أم أعشي لك قال لقيم أي ذلك شئت قال لقمان اذهب فعشها حتى ترى النجم قم رأس وحتى ترى الجوزاء كأنها قطار وحتى ترى الشعرى كأنها نار فإلا تكن عشيت فقد أنيت قال له لقيم نعم واطبخ أنت لحم جزورك حتى ترى الكراديس كأنها رؤوس رجال صلع وحتى ترى الضلوع كأنها نساء حواسر وحتى ترى الوذر كأنه قطا نوافر وحتى ترى اللحم كأنه غطفان يقول غط غط فإلا تكن أنضجت فقد أنهيت ثم انطلق في إبله يعشيها ومكث لقمان يطبخ لحمه فلما أظلم لقمان وهو بمكان يقال له شرج قطع سمر شرج فأوقد به النار حتى أنضج لحمه ثم حفر دونه فملأه نارا ثم واراها فلما أقبل لقيم عرف المكان وأنكر ذهاب السمر فقال ms453 أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا فأرسلها مثلا وقد ذكرته في حرف الشين ووقعت ناقة من إبله في تلك النار فنفرت وعرف لقيم أنه إنما صنع لقمان ذلك ليصيبه وأنه حسده فسكت عنه ووجد لقمان قد نظم في سيفه لحما من لحم الجزور وكبدا وسناما حتى توارى سيفه وهو يريد إذا ذهب لقيم ليأخذه أن ينحره بالسيف ففطن لقيم فقال في نظم سيفك ما ترى يا لقيم فأرسلها مثلا فحسد لقمان الصحبة فقال له لقيم القسمة فقال له لقمان ما تطيب نفسي أن تقسم هذه الإبل إلا وأنا موثق فأوثقه لقيم فلما قسمها لقيم نقي منها عشرا أو نحوها فجشعت نفس لقمان فنحط نحطة تقضبت منها الأنساع التيهو بها موثق ثم قال الغادرة والمتغادرة والأفيل النادرة فذهب قوله هذا مثلا وقال لقيك قبح الله النفس الخبيثة قوله الغادرة من قولهم غدرت الناقة إذا تخلفت عن الإبل والأفيل الصغير منها يريد اقسم جميع ما فيها والمثل الأول يضرب في المماكرة والخداع والثاني في الخسة والاستقصاء في المعاملة

فاق السهم بيني وبينه

| يقال فاق السهم وانفاق إذا انكسر فوقه أي فسد الأمر بيني وبينه

الفرار بقراب أكيس

| كان المفضل يقول إن المثل لجبر بن عمرو المازني وذلك أنه كان يسير يوما في طريق إذ رأى أثر رجلين وكان عائفا قائفا فقال أرى أثر رجلين شديدا كلبهما عزيزا سلبهما والفرار بقراب أكيس ثم مضى قلت أراد ذو الفرار أي الذي يفر ومعه قراب سيفه إذا فاته السيف أكيس ممن يفيت القراب أيضا قال الشاعر أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس

في ذنب الكلب تطلب الإهالة

| يضرب لمن يطلب المعروف عند اللئيم قال إني وإن ابن علاق ليقريني كعابط الكلب يرجو الطرق في الذنب

افعل ذلك آثراما

| قالوا معنه افعله أول كل شيء أي افعله مؤثرا له وقال الأصمعي معناه افعل ذلك عازما عليه و ما تأكيد ويقال أيضا افعله آثر ذي أثير أي أول كل شيء ms454 قال عروة بن الورد وقالوا ما تشاء فقلت ألهو إلى الإباح آثر ذي أثير أرادا فقلت أن ألهو أي اللهو إلى الصبح آثر كل شيء يؤثر فعله

فرقا أنفع من حب

| أول من قال ذلك الحجاج للغضبان بن القبعثرى الشيباني وكان لما خلع عبدالله بن الجارود وأهل البصرة الحجاج وانتهبوه قال يا أهل العراق تعشوا الجدي قبل أن يتغداكم فلما قتل الحجاج ابن الجارود أخذ الغضبان وجماعة من نظرائه فحبسهم وكتب إلى عبدالملك بن مروان بقتل ابن الجارودوخبرهم فأرسل عبدالملك عبدالرحمن بن مسعود الفزاري وأمره بأن يؤمن كل خائف وأن يخرج المحبوسين فأرسل الحجاج إلى الغضبان فلما دخل عليه قال له الحجاج إنك لسمين قال الغضبان من يكن ضيف الأمير يسمن فقال أأنت قلت لأهل العراق تعشوا الجدي قبل أن يتغداكم قال ما نفعت قائلها ولا ضرت من قيلت فيه فقال الحجاج أو فرقا خير من حب فأرسلها مثلا يضرب في موضع قولهم رهبوت خير من رحموت أي لأن يفرق منك فرقا خير من أن تحب

الفرع أول النتاج

| قالوا أول كل نتاج فرعه وهو ربع وربعي يضرب لابتداء الأمور

في سبيل الله سرجي وبغلي

| أول من قال ذلك المقدام بن عاطف العجلي وكان قد وفد على كسرى فأكرمه فلما أراد الانصراف حمله على بغل مسرج من مراكبه فلما وصل إلى قومه قالوا ما هذا الذي أتيتنا به فأنشأ يقول أتيتكم ببغل ذي مراح أقب حمولة الملك الهمام يجول إذا حملت عليه سرجا كما جال المفدح ذو اللجام وما يزداد إلا فضل جري إذا ما مسه عرق الحزام وليست أمه منه وما إن أبوه من المسومة الكرام له أم مفدحة صفون وكان أبوه ذا دبر دوامي وكان يروضه رياضة الخيل فرمحه رمحة كسر بها شراسيفه فمرض من ذلك برهة وأمر بالبغل فحمل عليه الكور وأمتعة الحي ولم يعلف فنفق البغل وبرئ المقدام من مرضه فركب إلى الصيد وحمل السرج على ناقة له علوق فلما ركبها ومسها وقع الركابين هوت ms455 به قيدرمحين وطارت به في الأرض فلم يقدر عليها وتقطع السرج فقال المقدام نفق البغل وأودى سرجنا في سبيل الله سرجي وبغلي يضرب في التسلي عما يهلك ويودي به الزمان

فيحي فياح

| هذا مثل قطام مبني على الكسر وهو اسم للغارة أي اتسعي يقال فاحتالغارة تفيح أي اتسعت ودار فيحاء أي واسعة وأنث الفعل على أن الخطاب للغارة

فتى ولا كمالك

| قاله متمم بن نويرة في أخيه مالك بن نويرة لما قتل في الردة وقد رثاه متمم بقصائد وتقديره هذا فتى أو هو فتى

فضل القول على الفعل دناءة

| أي من وصفه نفسه فوق ما فيه فهو دنيء وفضل الفعل على القول مكرمة أي كرم وهو أن يفعل ولا يقول

فشاش فشيه من استه إلى فيه

| الفش إخراج الريح من الوطب وفشاش مبني على الكسر ومعناه افعلي به ما شئت فما به انتصار

افتد مخنوق

| أي يا مخنوق يضرب لكل مشفوق عليه مضطر ويروى افتدى مخنوق

في حس مس أبصر أن أمره مكس

| يقال مكسني أي ظلمني يضرب للرجل إذا فطن أن قومه أرادوا ظلمه فتركهم وخرج من بينهم

أفرع فيما ساءني وصعد

| أفرع هبط وصعد ارتفع أي لم يأل جهدا في الأذى

في عيصه ما ينبت العود

| العيص الشجر الكثير الملتف و ما صلة أي إن كان العيص كريما كان العود كريما وإن كان لئيما كان لئيما يعني أن الفرع في وزان الأصل

في الأرض للحر الكريم منادح

| أي متسع ومرتزق والمنادح جمع مندوحة وهي السعة ويجوز أن يكون جمع مندح ومنتدح وجمع ندح أيضا كالمقابح في جمع قبح ومعنى كلها الرحب والسعة

أفاق فذرق

| يضرب لمن كان في غم وكرب ففر ج عنه

في المال أشراك وإن شح ربه

| أشراك جمع شريك كما يقال شريف وأشراف يعنو الحادث والوارث

في النصح لسع العقارب

| أول من قال ذلك عبيد بن ضربة النمري وذلك أنه سمع رجلا يقع فيالسلطان فقال ويحك إنك غفل لم تسمك التجارب وفي النصح ms456 لسع العقارب وكأنني بالضاحك إليك باكيا عليك فذهب قوله مثلا

الإفراط في الأنس مكسبة لقرناء السوء

| قاله أكثم بن صيفي يضرب لمن يفرط في مخالطة الناس

في الطمع المذلة للرقاب

| هذا مثل قولهم أذل رقاب الناس غل المطامع

أفرخ قيض بيضها المنقاض

| القيض قشر البيض الأعلى والمنقاض المنشق طولا وأفرخ خرج الفرخ من البيض أي ظهر أمره ظهور الفراخ من البيض قال أبو الهيثم هذا المثل ضرب بعد موت زياد يعني زياد بن أبي سفيان

أفسد الناس الأحمران اللحم والخمر

| وقيل الأحامرة فيكون فيها الخلوق والزعفران

في الله تعالى عوض عن كل فائت

| قاله عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى

في التجارب علم مستأنف

| أي جديد

في العواقب شاف أو مريح

| يعني في النظر في عواقب الأمور

فعلت ذاك عمد عين

| إذا تعمدته بجد ويقين ويقال فعلته عمدا على عين قال خفاف بن ندبة السلمي فإن تك خيل قد أصيب صميمها فعمدا على عين تيممت مالكا وعمدا مصدر أقيم مقام الحال

في است المغبون عود

| يضرب فيمن غبن يعنون أنه مثل من أبن

فق بلحم حرباء لا بلحم ترباء

| الحرباء جنس من القطا معروف والتبرباء التراب وفق من فاق بنفسه يفوق فؤوقا إذا أشرفت نفسه على الخروج ويقال فق من فواق حلب الناقة يقالتفوق الفصيل وفاق إذا شرب ما في ضرع أمه وأصل هذا أن رجلا نظر إلى آخر ينظر إلى إبله وهي تفوق فخاف أن يعين إبله فتسقط فتنحر فقال فق بلحم حرباء أي اجتلب لحم الحرباء لا لحوم الإبل وأراد بلحم ترباء لحما يسقط على التراب ويقال الرباء الأرض نفسها

انفلقت بيضة بني فلان عن هذا الرأي

| يضرب لقوم اجتمعوا على رأي واحد

فارقه فراقا كصدع الزجاجة

| أي فراقا لا اجتماع بعده لأن صدع الزجاجة لا يلتئم قال ذوالرمة أبى ذاك أو يندى الصفا من متونه ويجبر من رفض الزجاج صدوع

في العافية خلف من الراقية

| أي من عوفي لم يحتج إلى راق وطبيب والهاء في الراقية ms457 دخلت للمبالغة ويجوز أن تكون الراقية مصدرا كالباقية والواقية

فعلنا كذا والدهر إذ ذاك مسجل

| أي لا يخاف أحد أحدا يقال أسجله أي أرسله على وجهه

فرارة تسفهت قرارة

| هذا مثل قولهم نزو الفرار استجهل الفرارا والفرارة البهيمة تنفر أو تقوم ليلا فيتبعها الغنم والقرارة بالقاف الغنم ومعنى تسفهت مالت به قال ذو الرمة جرين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم يضرب للكبير يحمله الصغير على السفه والخفة

افعل كذا وخلاك ذم

| قال ابن السكيت ولا تقل وخلاك ذنب وقال الفراء كلاهما من كلام العرب وهو من قول قصير اللخمي قاله لعمرو بن عدي وقد ذكرته في قصة الزباء في باب الخاء وقوله وخلاك الواو للحال وخلا معناه عدا أي افعل كذا وقد جاوزك الذم فلا تستحقه قال ابن رواحةفشأنك فانعمي وخلاك ذم ولا أرجع إلى أهلي ومالي يضرب في عذر من طلب الحاجة ولم يتوان وينشد لعروة بن الورد ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا من المال يطرح نفسه كل مطرح ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ومبلغ نفس عذرها مثل منجح وقال بعض الحكماء إني لأسعى في الحاجة وإني منها لآيس وذلك للاعذار ولئلا أرجع على نفسي بلوم

أفرخ روعك

| يقال أفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها يضرب لمن يدعى له أن يسكن روعه قال أبو الهيثم كلهم قالوا روعك بفتح الراء والصواب ضم الراء لأن الروع المصدر والروع القلب وموضع الروع وأنشد بيت ذي الرمة بالضم ولي يهز انهزاما وسطه زعلا جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب

أفرع بالظبي وفي المعزى دثر

| يقال أفر إذا ذبح الفرع وهو أول ولد تنتجه الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم يتبركون بذلك وفي الحديث لا فرع ولا عتيرة والعتيرة شاة كانوا يذبحونها لآلهتهم في رجب ويقال عكر دثر بالتحريك أي كثير ومال دثر بالتسكين ومالان دثر وأموال دثر أيضا والباء في بالظبي زائدة أي أفرع الظبي يعني ذبحه وفي المعزى كثرة يعني أن معزاه كثير وهو يذبح الظبي ms458 يضرب لمن له إخوان كثير وهو يستعين بغيرهم

أفرط للهيم حبينا أقعس

| أفرط أي قدم وعجل والهيم جمع أهيم وهيماء وهي العطاش من الإبل وحبينا تصغير أحبن مرخما يقال رجل أحبن وامرأة حبناء إذا كان بهما السقي وهو الاستسقاء والأقعس الذي دخل ظهره وخرج صدره أي قدم لسقي الإبل العطاش رجلا عاجزا يضرب لمن استعان بعاجز

فصيل ذات الزبن لا يخيل

| ذات الزبن الناقة التي تزبن ولدهاوحالبها والتخيل أن تكون الناقة لا ترأم ولدها فيقال لصاحبها خيل لها فيلبس جلد سبع ثم يمشي على أربع يحيل إلى الأم أنه ذئب يريد أن يأكل ولدها فتعطف عليه وترأمه يقول فهذه التي تزبن ولده لا يخيل لها لأنه لا ينفع يضرب للشيء المعاشرة طبعا فلا يؤثر فيه التودد إليه

أفرخ القوم بيضتهم

| إذا أبدوا سرهم وأفرخ لازم ومتع تقول في اللازم ليفرخ روعك أي ليذهب فزعك وأفرخ الطائر إذا خرج من البيضة وتقول في المتعدي أفرخ روعك أي سكن جأشك ومعنى أفرخ القوم بيضتهم أخلوا بيضتهم وفرغوها كما يفرغها الفرخ حين خرج منها جعلوا خروج السر وظهوره منهم بمنزلة ظهور الفرخ من البيضة

في دون هذا ما تنكر المرأة صاحبها

| قالوا إن أول من قال ذلك جارية من مزينة وذلك أن الحكم بن صخر الثقفي قال خرجت منفردا فرأيت بإمرة وهي موضع جاريتين أختين لم أر كجمالهما وظرفهما فكسوتهما وأحسنت إليهما قال ثم حججت من قابل ومعي أهلي وقد اعتللت ونصل خضابي فلما صرت بإمرة إذا إحداهما قد جاءت فسألت سؤال منكرة قال فقلت فلانة قالت فدى لك أبي وأمي وأنى تعرفني وأنكرك قال قلت الحكم بن صخر قالت فدى لك أبي وأمي رأيتك عام أول شابا سوقة وأراك العام شيخا ملكا وفي دون هذا ما تنكر المرأة صاحبها فذهبت مثلا قال قلت ما فعلت أختك فتنفست الصعداء وقالت قدم عليها ابن عم لها فتزوجها وخرج بها فذاك حيث تقول إذا ما قفلنا نحو نجد وأهله فحسبي من الدنيا قفولي إلى ms459 نجد قال قلت أما إني لو أدركتها لتزوجتها قالت فدى لك وأبي وأمي ما يمنعك من شريكتها في حسبها وجمالها وشقيقتها قال قلت يمنعني من ذلك قول كثير إذا وصلتنا خلة كي تزيلها أبينا وقلنا الحاجبية أول فقالت كثير بيني وبينك أليس الذي يقولهل وصل عزة إلا وصل غانية في وصل غانية من وصلها خلف قال الحكم فتركت جوابها وما يمنعني من ذلك إلا العي

فاتكة واثقة بري

| زعموا أن امرأة كثر لبنها فطفقت تهريقه فقال زوجها لم تهريقينه فقالت فاتكة واثقة بري يضرب للمفسد الذي وراء ظهره ميسرة

فصفصة حمارها لا يقمص

| يضرب لمن يصنع المعروف في غير أهله

في كل أرض سعد بن زيد

| قاله الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة رأى من أهله وقومه أمورا كرهها ففارقهم فرأى من غيرهم مثل ما رأى منهم فقال في كل أرض سعد بن زيد

فقد الإخوان غربة

| قريب من هذا قول الشيخ أبي سليمان الخطابي وإني غريب بين بست وأهلها وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي وما غربة الإنسان في غربة النوى ولكنها والله في عدم الشكل

فلم خلقت إن لم أخدع الرجال

| يعني لحيته يقول لم خلقت لحيتي إن لم أفعل هذا يضرب في الخلابة والمكر من الرجل الداهي

ما جاء على أفعل من هذا الباب

أفلس من ابن المدلق

| يروى بالدال والذال وهو رجل من بني عبد شمس بن سعد بن زيد مناة لم يكن يجد بيتة ليلة وأبوه وأجداده يعرفون بالإفلاس قال الشاعر في أبيه فإنك إذ ترجو تميما ونفعها كراجي الندى والعرف عند المذلق

أفقر من العريان

| هو العريان بن شهلة الطائي الشاعر زعم المفضل أنه غبر دهرا يلتمس الغنى فلم يزدد إلا فقرا

أفسد من الجراد

| لأنه يجرد الشجر والنبات وليس في الحيوان أكثر إفسادا لما يتقوته الإنسانمنه وفي وصية طيئ لبنيه يا بني إنكم قد نزلتم منزلا لا تخرجون منه ولا يدخل عليكم فيه فارعوا مرعى ms460 الضب الأعور ابصر جحره وعرف قدره ولا تكونوا كالجراد رعى واديا وأنقف واديا أكل ما وجد وأكله ما وجده قوله أنقف واديا أي أنقف بيضه فيه قاله حمزة رحمه الله دقلت والصواب نقف بيضه فيه أي شقه وكسره يقال نقفت الحنظل إذا كسرته فأما أنقف واديا فيجوز أن يكون معناه جعله ذا بيض منقوف بأن نقف بيضة فيه ويجوز أن يكون واديا ظرفا لا مفعولا أي صار الجراد ذا بيض منقوف فيه كما قالوا أجرب الرجل وألبن وأتمر وأخواتها

أفسد من أرضة بلحبلى

| قال حمزة يعنون بني الحبلى وهم حي من الأنصار رهط ابن أبي بن سلول

أفسد من السوس

| يقال في مثل آخر العيال سوس المال ويقال أيضا أفسد من السوس في الصوف في الصيف

أفسد من الضبع

| لأنها إذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي به الذئب ومن عيث الضبع وإسرافها في الإفساد استعارت العرب اسمها للسنة المجدبة فقالوا أكلتنا الضبع وقال ابن الأعرابي ليسوا يريدون بالضبع السنة المجدبة وإنما هو أن الناس إذا أجدبوا ضعفوا عن الانبعاث وسقطت قواهم فعاثت فيه الضباع والذئاب فأكلتهم قال الشاعر أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع أي قومي ليسوا بضعاف تعيث فيهم الضباع والذئاب فإذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم سلمت الغنم قال حمزة حدثني أبو بكر بن شقير قال حضرت المبرد وقد سئل عن قول الشاعر وكان لها جاران لا يخفرانها أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل فقال أبو جعدة الذئب وعرفاء الضبع فيقول إذا اجتمعا في غنم منع كل واحد منهما صاحبه وقال سيبويه في قولهم اللهم ضبعا وذئبا أي اجمعهما في الغنم وأما قولهم

أفسد من بيضة البلد

| فهي بيضة تتركها النعامة في الفلاة فلا ترجع إليهاقلت أفسد في جميع ما تقدم من الإفساد إلا هذا وذلك شاذ وحقها أكثر إفسادا وكذلك أفلس من الإفلاس شاذ وأما هذا الأخير فإنه من الفساد لأنها إذا تركت فسدت

أفسى من ظربان

| قالوا هو ms461 دويبة فوق جرو الكلب منتنة الريح كثيرة الفسو وقد عرف الظربان ذلك من نفسه فقد جعله من أحد سلاحه كما عرفت الحبارى ما في سلحها من السلاح إذا قرب الصقر منها كذلك الظربان يقصد جحر الضب وفيه حسوله وبيضه فيأتي أضيق موضع فيه فيسده بيديه ويروى بذنبه ويحول دبره إليه فلا يفسو ثلاث فسوات حتى يدار بالضب فيخر مغشيا عليه فيأكله ثم يقيم في جحره حتى يأتي على آخر حسوله والضب إنما يخدع أي يغتال في جحره حتى يضرب به المثل فيقال أخدع من ضب ويغتال في سربه لشدة طلب الظربان له وكذلك قولهم أنتن من الظربان قال والظربان يتوسط الهجمة من الإبل فيفسو فتتفرق تلك الإبل كتفرقها عن مبرك فيه فرادا فلا يردها الراعي إلا بجهد ومن أجل هذا سمت العرب الظربان مفرق النعم وقالوا للرجلين يتفاحشان ويتشاتمان إنهما لتيجاذبان جلد الظربان وغنهما ليتماسان الظربان قلت وقد روى ليتماشنان جلد الظربان من قولهم مشنه بالسيف إذا ضربه ضربة قشرت الجلد

أفسى من خنفساء

| لأنها تفسو في يد من مسها قال الشاعر لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب أشد لجاجا من الخنفساء وأزهى ى إذا ما مشى من غراب

أفسى من نمس

| قالوا هو دويبة فاسية أيضا

أفحش من فالية الأفاعي و أفحش من فاسية

| هما اسمان لدويبة شبيهة بالخنفساء لا تملك الفساء

أفحش من كلب

| لأنه يهر على الناس

أفرغ من يد تفت اليرمع

| قالوا اليرمع الحجارة الرخوة ويقال للمنكسر المغموم تركته يفت اليرمع وأما قولهم

أفرغ من حجام ساباط

| فإنه كان حجاما ملازما لساباط المدائن فإذا مر به جند قد ضرب عليهم البعث حجمهم نسيئة بدانق واحد إلى وقت قفولهم وكان مع ذلك يعبر الأبوع والأسبوعان فلا يدنو منه أحد فعندما يخرج أمه فيحجمها حتى يري الناس أنه غير فارغ فما زال ذلك دأبه حتى أنزف دم أمه فماتت فجأة فسار مثلا قال الشاعر مطبخه قفر وطباخه أفرغ من حجام ساباط وقيل إنه حجم كسرى أبرويز ms462 مرة في سفره ولم يعد لأنه أغناه عن ذلك

أفرس من سم الفرسان

| هو عيبة بن الحارث بن شهاب فارس تميم وكان يسمى صياد الفوارس أيضا وحكى أبو عبيدة عن أي عمرو المدني أن العرب كانت تقول لو أن القمر سقط من السماء ما التقفه غير عتيبة لثقافته

أفرس من ملاعب الأسنة

| هو أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب فارس قيس

أفرس من عامر

| هو عامر بن الطفيل وهو ابن أخي عامر ملاعب الأسنة وكان أفرس وأسود أهل زمانه ومر حيان بن سلمى بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بقبره وكان غاب عن موته فقال ما هذه الأنصاب فقالوا نصبناها على قبر عامر فقال ضيقتم على أبي علي وأفضلتم منه فضلا كثيرا ثم وقف على قبره وقال انعم ظلاما أبا علي فوالله لقد كنت تشن الغارة وتحمي الجارة سريعا إلى الولى بوعدك بطيئا عنه بوعيدك وكنت لا تضل حتى يضل النجم ولا تهاب حتى يهاب السيل ولا تعطش حتى يعطش البعير وكنت والله خير ما كنت تكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا ثم التفت إليهم فقال هلا جعلتم قبر أبي علي ميلا في ميل وكانمنادي عامر بن الطفيل ينادي بعكاظ هل من راجل فأحمله أو جائع فأطعمه أو خائف فأؤمنه

أفرس من بسطام

| هو بسطام بن قيس الشيباني فارس بكر قال حمزة وحدثني أبو بكر بن شقير قال حدثني أب وعبيدة قال حدثني الأصمعي قال أخبرني خلف الأحمر أن عوانة بن الحكم روى أن عبدالملك بن مروان سأل يوما عن أشجع العرب شعرا فقيل عمرو بن معديكرب فقال كيف وهو الذي يقول فجاشت إلي النفس أول مرة وردت على مكروهها فاستقرت قالوا فعمو بن الإطنابة فقال كيف وهو الذي يقول وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو تستريحي قالوا فعامر بن الطفيل قال كيف وهو الذي يقول أقول لنفسي لا يجاد بمثلها أقلي مراحا إنني غير مدبر قالوا فمن أشجعهم عند أمير المؤمنين قال ms463 أربعة عباس بن مرداس السلمي وقيس بن الخطيم الأوسي وعنترة بن شداد العبسي ورجل من بني مزينة أما عباس فلقوله أشد على الكتيبة لا أبالي أفيها كان حتفي أم سواها وأما قيس بن الخطيم فلقوله وإني لدى الحرب العوان موكل بتقديم نفس لا أريد بقاها وأما عنترة بن شداد فلقوله إذ تتقون بي الأسنة لم أخم عنها ولكني تضايق مقدمي وأما المزني فلقوله دعوت بني قحافة فاستجابوا فقلت ردوا فقد طاب الورود وأما قولهم

أفتك من البراض

| فهو البراض بن قيس الكناني ومن خبر فتكه أنه كان وهو في حيه عيارا فاتكا يجني الجنيات على أهله فخلعه قومه وتبرؤا من صنيعه ففارقهم وقدم مكة فحالف حرب بن أمية ثم نبا به المقام بمكة أيضا ففارق أرض الحجاز إلى أرض العراق وقدم على النعمان بن المنذر الملك فأقام ببابه وكان النعمان يبعث إلى عكاظ بلطيمة كل عام تباع له هناكفقال وعنده البراض والرحال وهو عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب سمي رحالا لأنه كان وفادا على الملوك من يجيز لي لطيمتي هذه حتى يقدمها عظاظ فقال البراض أبيت اللعن أنا أجيزها على كنانة فقال النعمان ما أريد إلا رجلا يجيزها على الحيين قيس وكنانة فقال عروة الرحال أبيت اللعن أهذا العيار الخليع يكمل لأن يجيز لطيمة الملك أنا المجيزها على أهل الشيح والقيصوم من نجد وتهامة فقال خذها فرحل عروة بها وتبع البراض أثره حتى إذا صار عروة بين ظهارني قومه بجانب فدك نزلت العير فأخرج البراض قداحا يستقسم بها في قتل عروة فمر عروة به وقال ما الذي تصنع يا برضا قال أستخبر القداح في قتلي إياك فقال استك أضيق من ذاك فوثب البرراض بسيفه إليه فضربه ضربة خمد منها واستاق العير فبسببه هاجت حرب الفجار بين حي خندف وقيسح فهذه فتكة البراض التي بها المثل قد سار وقال فيها بعض شعراء الإسلام والفتى من تعرفته الليالي والفيافي كالحية النضناض كل يوم له يصرف الليالي فتكة مثل فتكة ms464 البراض

أفتك من الجحاف

| هو الجحاف بن حكيم السلمي ومن خبر فتكه أن عمير بن الحباب السلمي كان ابن عمه فنهض في الفتنة التي كانت بالشأم بين قيس وكلب بسبب الزبيرية والمروانية فلقي في بعض تلك المغاورات خيلا لبني تغلب فقتلوه فلما اجتمع الناس على عبدالملك بن مروان ووضعت تلك الحروب أوزارها دخل الجحاف على عبدالملك والأخطل عنده فالتفت إليه الأخطل فقال ألا سائل الجحاف هل هو ثائر لقتلى أصيبت من سليم وعامر فقال الجحاف مجيبا له بلى سوف أبكيهم بكل مهند وأبكي عميرا بالرماح الخواطر ثم قال يا ابن النصرانية ما ظننتك تجترئ علي بمثل هذا ولو كنت مأسورا فحم الأخطل فرقا من الجحاف فقال عبدالملك لا ترع فإني جارك منه فقال الأخطل يا أمير المؤمنين هبك تجيرني منه في اليقظة فكيف تجيرني في النوم فنهض الجحاف من عند عبدالملك يسحب كساءه فقال عبدالملك إن في قفاه لغدرة ومرالجحاف لطيته وجمع قومنه وأتى الرصافة ثم سار إلى بني تغلب فصادف في طريقه أربعمائة منهم فقتلهم ومضى إلى البشر وهو ماء لبني تغلب فصادف عليه جمعا من تغلب فقتل منهم خمسمائة رجل وتعدى الرجال إلى قتل النساء والولدان فيقال إن عجوزا نادته فقالت حربك الله يا جحاف أتقتل نساء أعلاهن ثدي وأسفلهن دمي فانخزل ورجع فبلغ الخبر الأخطل فدخل على عبدالملك وقال لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة إلى الله منها المشتكى والمعول فأهدر عبدالملك دم الجحاف فهرب إلى الروم فكان بها سبع سنين ومات عبدالملك وقام الوليد بن عبدالملك فاستؤمن للجحاف فأمنه فرجع

أفتك من الحارث بن ظالم

| من خبر فتكه أنه وثب بخالد بن جعفر بن كلاب وهو في جوار الأسود بن المنذر الملك فقتله وطلبه الملك ففاته فقيل إنك لن تصيبه بشيء أشد عليه من سبي جارات له من بلى وبلي حي من قضاعة فبعث في طلبهن فاستاقهن وأموالهن فبلغه ذلك فكر راجعا من وجه مهربه وسأل عن مرعى إبلهن فدل عليه وكن فيه فلما قرب من ms465 المرعى إذا ناقة لهن يقال لها اللفاع غزيرة يحلبها حالبان فلما رآها قال إذا سمعت حنة اللفاع فادعي أبا ليلى ولا تراعي ذلك راعيك فنعم الراعي ثم قال خليا عنها فعرف البائن كلامه فحبق فقال المعلى والله ما هي لك فقال الحارث است البائن أعلم فذهبت مثلا فخليا عنها ثم استنقذ جاراته وأموالهن وانطلق فأخذ شيئا من جهاز رحل سنان بن أبي حارثة فأتى به أخته سلمى بنت ظالم وكانت عند سنان وقد تبنت ابن الملك شرحبيل بن الأسود فقال هذه علامة بعلك فضعي ابنك حتى آتيه به ففعلت فأخذه وقتله فهذه فتكة الحارث بن ظالم والمثل بها سائر وأما قولهم

أفتك من عمرو بن كلثوم

| فإن خبر فتكه يطول وجملته أنه فتك بعمرو بن عبدالملك في دار ملكهبين الحيرة والفرات وهتك سرادقه وانتهب رحله وانصرف بالتغالبة إلى باديته بالشأم موفورا لم يكلم أحد من أصحابه فسار بفتكه المثل

أفصح من العضين

| يقال هما دغفل وابن الكيس قال أحاديث عن أبناء عاد وجرهم يثورها العضان زيد ودغفل يقال للرجل الداهي عض وقد عضضت يا رجل أي صرت عضا

أفيل من الرأي الدبري

| هو الرأي الذي يحاضر به بعد فوت الأمر قال الشاعر تتبع الأمر بعد الفوت تغرير وتركه مقبلا عجز وتقصير

أفسد من الأرضة و من الجراد

أفسى من عبدي

أفرغ من فؤاد أم موسى

| على نبينا وعليه الصلاة والسلام

أفسق من غراب

أفوه من جرير

أفخر من الحارث بن حلزة

المولدون في

| سعة الأخلاق كنوز

الأرزاق في

| بعض القلوب

عيون في

| فمي ماء وهل ين طق من في فيه

ماء في

| رأسه

خيوط في

| كفه من رقى إبليس

مفتاح في

| شمك المسك شغل عن

مذاقته فر

| من المطر وقعد تحت

الميزاب فر

| من الموت وفي الموت

وقع فر

| أخزاه الله خير من قتل رحمه

الله فوق

| كل طامة

طامة فالوذج

| الجسر وفالوذج

السوق يضربان لذي المنظر بغير مخبر في

| نصحه حمة

العقرب فم

| يسبح ويد

تذبح فرشت

| له ms466 دخلة

أمري فوت

| الحاجة خير من طلبها إلى غير

أهلها

في تقلب الأحوال علم جواهر الرجال

فاز بخصل الناصل للخائب

الفضول علاوة الكفاية

الإفلاس بذرقة

افرش له بنفخة

الفضل للمبتدي وإن أحسن المقتدي

الفرص تمر مر السحاب

الفتنة ينبوع الأحزان

الفاختة عنده أبو ذر

الفطام شديد

| الباب الحادي والعشرون

فيما أوله قاف

قطعت جهيزة قول كل خطيب

| أصله أن قوما اجتمعوا يخطبون في صلح بين حيين قتل أحدهما من الآخر قتيلا ويسألون أن يرضوا بالدية فبيناهم في ذلك إذ جاءت أمة يقال لها جهيزة فقالت إن القتل قد ظفر به بعض أولياء المقتول فقتله فقالوا عند ذلك قطعت جهيزة قول كل خطيب أي قد استغنى عن الخطب يضرب لمن يقطع على الناس ما هم فيه بحماقة يأتي بها

فوري والطفي

| قاله رجل لامرأته وكان لها صديق طلب إليها ان تقد له شراكين من شرج است زوجها فلما سمعت ذلك استعظمته وزجرته فأبى إلا أن تفعل فاختارت رضاه على صلاح زوجها فنظرت فلم تجد له وجها ترجو به إليه السبيل إلا أن عصبت على مبال ابن لها صغير بقصبة وأخفتها فعسر عليه البول فاستغاب بالبكاء فلما سمع أبوه البكاء سألها ما يبكيه فقالت أخذه الأسر وقد نعت لي دواؤه طريدة تقد له من شرج استك فأعظم الرجل ذلك وجعل الأمر لا يزداد بالصبي إلا شدة فلما رأى أبوه ذلك اضطجع وقال دونك يأم فلان قوري والطفي فاقتطعت منه طريدة لترضي صديقها وأطلقت عن الصبييضرب للرجل الغمر الغر ليحذر

قيل لحبلى ما تشتهين فقالت التمر وواها ليه

| أي أشتهي كل شيء يذكر لي مع التمر وواهاليه أي أشتهيه ويعجبني يضرب لمن يشتهي ما يذكر وواها كلمة تعجب تقول لما يعجبك واهاله قال أبو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به أباها

قبل النفاس كنت مصفرة

| يضرب للبخيل يعتل بالإعدام وهو مع الإثراء كان بخيلا

قبل البكاء كان وجهك عابسا

| يضرب لمن يكون العبوس له ms467 خلقة ويضرب للبخيل يعتل بالإعسار وقد كان في اليسار مانعا

قد نجذته الأمور

| يضرب لمن أحكمته التجارب ولعله من بنات النواجذ يقال عض على ناجذه أي قد أسن قال سحيم بن وثيل الرياحي أخو خمسين قد تمت شذاتي ونجذني مداورة الشؤن

اقصد بذرعك

| الذرع والذراع واحد يضرب لمن يتوعد أي كلف نفسك ما تطيق والذرع عبارة عن الاستطاعة كأنه قال اقصد الأمر بما تملكه أنت لا بما يملكه غيرك أي توعد بما تسعه قدرتك ولا تطلب فوق ذلك في تهددي

انقطع السلى في البطن

| السلى جلدة رقيقة يكون فيها الولد من المواشي إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد وإلا قتلته وكذلك إذا انقطع السلى في البطن فإذا خرج السلى سلمت الناقة وسلم الولد وإلا هلكت وهلك الولد يقال ناقة سلياء إذا انقطع سلاها يضرب في فوات الأمر وانقضائه

قلب الأمر ظهرا لبطن

| يضرب في حسن التدبيرواللام في لبطن بمعنى على ونصب ظهرا على البدل أي قلب ظهر الأمر على بطنه حتى علم ما فيه

قدح في ساقه

| القدح الطعن والساق الأصل مستعار من ساق الشجرة وهو جذعها وأصلها يضرب لمن يعمل فيما يكره صاحبه

قرع له طنبوبه

| إذا جد فيه ولم يفتر قال سلامة بن جندل إنا إذا ما أتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب أي إذا أتانا مستغيث كانت إغاثته الجد في نصرته

قد شمرت عن ساقها فشمري

| يضرب في الحث على الجد في الأمر والتاء في شمرت للداهية والخطاب في شمري على التأنيث للنفس

قبل الضراط استحصاف الأليتين

| أي قبل وقوع الأمر تعد الآلة

قرب الوساد وطول السواد

| يضرب للأمر الذي يلقي الرجل فيما يكره وقيل لابنة الخس لم زنيت وأنت سيدة قومك فقالت هذه المقالة وقال بعض العلماء لو أتمت الشرح لقالت قرب الوساد وطول السواد وحب السفاد والسواد المسارة وهو قرب السواد من السواد يعني الشخص من الشخص

قد يبلغ القطوف الوساع

| القطوف من الدواب الذي يقارب الخطو والوساع ضده يضرب في ms468 قناعة الرجل ببعض حاجته دون بعض

قد يبلغ الخضم بالقضم

| الخضم أكل بجميع الفم والقضم بأطراف الأسنان قال ابن أبي طرفة قدم أعرابي على ابن عم له بمكة فقال له إن هذه بلاد مقضم وليست بلاد مخضم ومعنى المثل قد تدرك الغاية البعيدة بالرفق كما أن الشبعة تدرك بالأكل بأطراف الفم قال الشاعر تبلغ بأخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم

قد استنوق الجمل

| أي صار ناقةوكان بعض العلماء يخبر أن هذا المثل لطرفة بن العبد وذلك أنه كان عند بعضالملوك والمسيب بن علس ينشد شعرا في وصف جمل ثم حوله إلى نعت ناقة فقالطرفة قد استنوق الجمل ويقال إن المنشد كان المتلمس انشد في مجلس لبني قيس بن ثعلبة وكان طرفة يلعب مع الصبيان ويتسمع فأنشد المتلمس وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم كميت كناز اللحم أو حميرية مواشكة تنفي الحصى بملثم كأن على أنسائها عذق خصبة تدلى من الكافور غير مكمم والصيعرية سمة توسم بها النوق باليمن فلما سمع طرفة البيت قال استنوق الجمل قالوا فدعاه المتلمس وقال له أخرج لسانك فأخرجه فإذا هو أسود فقال ويل لهذا من هذا قال أبو عبيد يضرب هذا في التخليط

قودوه بي باركا

| وذلك أن امرأة حملت على بعير وهو بارك فأعجبها وطء المركب فقالت قودوه بي باركا يضرب لمن يتعود مباشرة الترفه ثم باشرها

قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سأ

| الردهة مستنقع الماء وسأ زجر للحمار يقال سأسأت الحمار إذا دعوته ليشرب يضرب للرجل يعلم ما يصنع أي كل الأمر إليه ولا تكرهه على فعله إذا أريته رشده

اقلب قلاب

| هذا مثل يضرب للرجل تكون منه سقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ويصرفها عن معناها وهو في حديث عمر رضي الله عنه قال أبو الندى في أمثاله يقال أحمق من عدي بن جناب وهو أخو زهير بن عدي بن جناب وكان زهير وفادا على الملوك وفد على النعمان ومعه أخوه عدي فقال النعمان ms469 يا زهير إن أمي تشتكي فبم يتداوى نساؤكم فالتفت عدي فقال دواؤها الكمرة فقال النعمان لزهير ما هذه فقال هي الكمأة أيها الأمير فقال عدي اقلب قلاب ما هي إلا كمرة الرجال

قد يضرط العير والمكواة في النار

| أول من قال ذلك عرفطة بن عرفجة الهزاني وكان سيد بني هزان وكان حصين بن نبيت العكلي سيد بني عكل وكان كل واحد منهما يغير على صاحبه فإذا أسرت بنو عكل من بني هزان أسيرا قتلوه وإذا أسرت بنو هزان منهم أسيرا فدوه فقدم راكب لبني هزان عليهم فرأى ما يصنعون فقال لبني هزان لم أر قوما ذوي عدد وعدة وجلد وثروة يلجئون إلى سيد لا ينقض بهم وترا ارضيتم أن يفنى قومكم رغبة في الدية والقوم مثلكم تؤلمهم الجراح ويعضهم السلاح فكيف تقتلون ويسلمون ووبخهم توبيخا عنيفا وأعلمهم أن قوما من بني عكل خرجوا في طلب إبل لهم فخرجوا إليهم فأصابوهم فاستاقوا الإبل وأسروهم فلما قدموا محلتهم قالوا هل لكم في اللقاح والأمة الرداح والفرس الوقاح قالوا لا فضربوا أعناقهم وبلغ عكلا الخبر فساروا يريدون الغارة على بني هزان ونذرت بهم بنو هزان فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا حتى فشت فيهم الجراح وقتل رجل من بني هزان وأسر رجلان من بني عكل وانهزمت عكل وإن عرفطة قال للأسيرين أيكما أفضل لأقتله بصاحبنا وعسى أن يفادى الآخر فجعل كل واحد منهما يخبر أن صاحبه أكرم منه فأمر بقتلهما جميعا فقدم أحدهما ليقتل فجعل الآخر يضرط فقال عرفطة قد يضرط العير والمكواة في النار فأرسلها مثلا يضرب للرجل يخاف الأمر فيجزع قبل وقوعه فيه وقال أبو عبيد إذا أعطى البخيل شيئا مخافة ما هو أشد منه قالوا قد يضرط العير والمكواة في النار ويقالك إن أول من قاله مسافر بن أبي عمرو بن أمية وذلك أنه ان يهوى بنت عتبة وكانت تهواه فقالت له إن أهلي لا يزوجونني منك لأنك معسر فلو قد وفدت إلى بعض الملوك لعلك تصيب مالا فتتزوجني فرحل إلى الحيرة ms470 وافدا على النعمان فبينما هو مقيم عنده إذ قدم عليه قادم من مكة فسأله عن خبر أهل مكة بعده فأخبره بأشياء وكان فيها أن أبا سفيان تزوج هندا فطعن مسافر من الغم فأمر النعمان أن يكوى فأتاه الطبيب بمكاويه فجعلها في النار ثم وضع مكواة منها عليه وعلجمن علوج النعمان واقف فلما رآه يكوى ضرط فقال مسافر قد يضرط العير والمكواة في النار ويقال إن الطبيب ضرط

قبل عير وما جرى

| أي أول كل شيء يقال لقيته أول ذات يدين وأول وهلة وقبل عير وما جرى قال أبو عبيد إذا أخبر الرجل بالخبر من غير استحقاق ولا ذكر كان لذلك قيل فعل كذا وكذا قبل عير وما جرى قالوا خص العير لأنه أحذر ما يقنص وإذا كان كذلك كان أسرع جريا من غيره فضرب به المثل في السرعة وقال الأصمعي معناه قبل أن يجري عير وهو الحمار وقال غيره يريد بالعير المثال في العين وهو الذي يقال له اللعبة والذي يجري عليه هو الطرف وجريه حركته فيكون المعنى قبل أن يطرف الإنسان قال الشماخ وتعدو القبضى قبل عير وما جرى ولم تدر ما بالي ولم أدر مالها ويروى القمصى والقبصى والباء بدل من الميم وهما ضرب من العدو فيه نزو ومن روى بالضاد فهو من القباضة وهي السرعة ومنه يعجل ذا القباضة الوحيا ويقال جاء فلان قبل عير وما جرى وضرب قبل عير وما جرى يريدون السرعة في كله

قد حيل بين العير والنزوان

| أول من قال ذلك صخر بن عمرو أخو الخنساء قال ثعلب غزا صخر بن عمرو بني أسد بن خزيمة فاكتسح إبلهم فجاءهم الصريخ فركبوا فالتقوا بذات الأثل فطعن أبو ثور الأسدي صخرا طعنة في جنبه وأفلت الخيل فلم يقعص مكانه وجوي منها فمرض حولا حتى مله أهله فسمع امرأة تقول لامرأه سلمى كيف بعلك فقالت لا حي فيرجى ولا ميت فينعى لقد لقينا منه الأمرين فقال صخر أرى أم صخر لا تمل عيادتي وفي رواية ms471 أخرى فمرض زمانا حتى ملته امرأته وكان يكرمها فمر به رجل وهي قائمة وكانت ذات خلق وإدراك فقال لها يباع الكفل فقالت نعم عما قليل وكان ذلك يسمعه صخر فقال أما والله لئن قدرت لأقدمنك قبلي ثم قال لها ناوليني السيف أنظر إليه هل تقله يدي فناولته فإذا هو لا يقله فقال أرى أم صخر لا تمل عيادتي وملت سليمى مضجعي ومكانيفأي امرئ ساوى بأم حليلة فلا عاش غلا في شقا وهوان أهم بأمر الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان وما كنت أخشى أن أكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان فللموت خير من حياة كأنها معرس يعسوب برأس سنان لعمري لقد نبهت من كان نائما وأسمعت من كانت له أذنان قال أبو عبيدة فلماطال به البلاء وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اللبد في موضع الطعنة قيل له لو قطعتها لرجونا أن تبرأ فقال شأنكم وأشفق عليه قوم فنهوه فأبى فأخذوا شفرة فقطعوا ذلك الموضع فيئس من نفسه وقال أجارتنا إن الحتوف تنوب على الناس كل المخطئين تصيب أجارتنا إن تسأليني فإنني مقيم لعمري ما أقام عسيب كأني وقد أدنوا لحز شفارهم من الصبر دامي الصفحتين نكيب ثم مات فدفن إلى جنب عسيب وهو جبل يقرب من المدينة وقبره معلم هناك

قرارة تسفهت قرارة

| قال الأصمعي القرار والقرارة النقد وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه وهذا مثل قولهم نزو الفرار استجهل الفرار يضرب للرجل يتكلم في القوم بالخطأ فيطابقونه على ذلك وقال المنذري فرارة بالفاء قال وهي البهمة تنفر إلى أمهها فيتبعها الغنم

القردان حتى الحلم

| يضرب لمن يتكلم ولا ينبغي له أن يتكلم لنذالته والحلم أصغر القردان

القرنبى في عين أمها حسنة

| هي دويبة مثل الخنفس منقطعة الظهر طويلة القوائم

قيل للشقي هلم إلى السعادة فقال حسبي ما أنا فيه

| يضرب لمن قنع بالشر وترك الخير وقبول النصح

قد يدفع الشر بمثله إذا أعياك غيره

| قاله بعض الماضين وهذا مثل قول الفند الزمانيوبعض ms472 الحلم عند الجه ل للذلة إذعان وفي الشر نجاة حي ن لا ينجيك إحسان

قد قلينا صفيركم

| أصله أن رجلا كان يعتاد امرأة فكان يجيء وهي جالسة مع بينها وزوجها فيصفر لها فتخرج عجزها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي الرجل حاجته وينصرف فعلم ذلك بعض بنيها فغاب عنها يومه ثم جاء في ذلك الوقت فصفر ومعه مسمار محمى فلما أن فعلت كعادتها كواها به فجاء خلها بعد ذلك فصفر فقالت قد قلينا صفيركم قال الكميت ارجو لكم أن تكونوا في مودتكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما أجابت صفيرا كان آتيها من قابس شيط الوجعاء بالنار

انقضب قوي من قاوية

| الانقضاب الانقطاع أي انقطع الفرخ من البيضة أي خرج منها كما يقال برئت قابية من قوب يضرب عند انقضاء الأمر والفراغ منه ويقال انقضبت قابية من قوبها فالقابية البيضة والقوب الفرخ قال الكميت يصف النساء وزهدهن في ذوي الشيب لهن من المشيب ومن علاه من الأمثال قابية وقوب أي إذا رأين الشيب فارقن صاحبه ولم يعدن إليه وأما اشتقاق قوي فقال أبو الهيثم لا يعرف قاو وقوي مصغرا ولا مكبرا بمعنى الفرخ اسما له وقال بعضهم أصله من قوي الحبل لأنه إذا انقطعت قوة من قواه لا يمكن اتصالها قلت يمكن أن يحمل هذا على قولهم قويت الدار إذا خلت من أهلها مثل أقوت لغتان مشهورتان فهي قاوية ومقوية فيقال قويت البيضة إذا خلت من الفرخ وقوي الفرخ إذ خرج وخلا منها فالبيضة قاوية أي خالية والفرخ قاو أي خال من البيض وقوي تصغير قاو على مذهب الاسم لأن كل فاعل إذا ان اسم علم فتصغيره على فعيل كما قالوا لصالح إذا كان اسما صليح ولعامر عمير ولخالد خليد طلبا للخفة وإذا كان نعتا صويلح وعويمر وخويلد وقيل القويغير موجود في الشعر والكلام إلا في هذا المثل والله أعلم

قد أفرخ روعه

| أي ذهب عنه خوفه قال الأزهري كل من لقيته من أهل اللغة يقوله بفتح الراء ms473 إلا ما أخبرني به المنذري عن أبي الهيثم بضم الراء قال ومعناه خرج الروع من قلبه قال والروع في الروع كالفرخ في البيضة قلت بعض هذا قد مضى في باب الفاء فإذا قيل أفرخ روعه أو روعه جاز أن يكون على مذهب الدعاء وعلى معنى الخبر أيضا فإذا قلت قد أفرخ لا يصلح أن يكون للدعاء

قرب طب

| ويروى قرب طبا وهو مثل نعم رجلا وأصل المثل فيما يقال أن رجلا تزوج امرأة فلما هديت إليه وقعد منها مقعد الرجال من النساء قال لها أبكر أنت أم ثيب فقالت قرب طب ويقال أيضا في هذا المعنى أنت على المجرب أي على التجربة و على من صلة الإشراف أي مشرف عليه قريب منه ومن علمه

قد صرحت بجلذان

| هو حمى قريب من الطائف لين مستو كالراحة لا خمر فيه يتوارى به يضرب للأمر الواضح البين الذي لا يخفى على أحد وقد مر ما ذكر فيه من الخلاف

قد بين الصبح لذي عينين

| بين هنا بمعنى تبين يضرب للأمر يظهر كل الظهور

قد سيل به وهو لا يدري

| ويقال أيضا قد سال به السيل يضرب لن وقع في شدة

اقدح بدفلى في مرخ ثم شد بعد أو أرخ

| قال المازني أكثر الشجر نارا المرخ ثم العفار ثم الدفلى قال الأحمر يقال هذا إذا حملت رجلا فاحشا على رجل فاحش فلم يلبثا أن يقع بينهما شر وقال ابن الأعرابيك يضرب للكريم الذي لا يحتاج أن تكده وتليح عليه

القيد والرتعة

| قال المفضل أول من قال ذلك عمروابن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر من همدان أسروه فأحسنوا إليه وروحوا عنه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فبينم هو بقيء من الأرض إذ اصطاد أرنبا فاشتواها فلما بدأ يأكل منها أقبل ذئب فأقعى غير بعيد فنبذ إليه من شوائه فولى به فقال عمرو عند ذلك لقد أوعدتني شاكر فخشيتها ومن شعب ذي همدان في الصدر ms474 هاجس ونار بموماة قليل أنيسها أتاني عليها أطلس اللون بائس قبائل شتى ألف الله بينها لها حجف فوق المناكب يابس نبذت إليه حزة من شوائنا فآب وما يخشى على من يجالس فولى بها جذلان ينفض رأسه كما آض بالنهب المغير المخالس فلما وصل إلى قومه قالوا أي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وأنت اليوم بادن فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا وهذا كقولهم العز والمنعة و النجاة والأمنة

قد أنصف القارة من راماها

| القارة قبيلة وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة وإنما سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما أراد الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة فقال شاعرهم دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل إجفال الظليم وهم رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم ي اليمن ويزعمون أن رجلين التقيا أاحدهما قاري فقال القاري إن شئت صارعتك وإن شئت سابقتك وإن شئت راميتك فقال الآخر قد اخترت المراماة فقال القاري قد أنصفتني وأنشأ يقول قد أنصف القارة من راماها إنا إذا ما فئة نلقاها نرد أولاها على أخراها ثم انتزع له بسهم فشك به فؤاده قال أبو عبيد أصل القارة الأكمة وجمعها قور قال ابن واقد وإنما قيل أنصف القارة من راماها في حرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناف بن كنانة قال وكانت القارة مع قريش وهم قوم رماة فلما التقى الفريقان راماهم الآخرون فقيل قد أنصفهم هؤلاء إذ ساووهم في العمل الذي هو شأنهم وصناعتهم وفي بعض الآثار ألا أخبركم بأعدل الناس قيل بلى قال من أنصف من نفسه وفي بعضها أيضا أشد الأعمال ثلاثةإنصاف الناس من نفسك والمواساة بالمال وذكر الله تعالى على كل حال

قبل الرماء تملأ الكنائن

| قال رؤبة قبل الرماء يملأ الجفير أي تؤخذ أهبة الأمر قبل وقوعه

قلب له ظهر المجن

| يضرب لمن كان لصاحبه على مودة ورعاية ثم حال عن العهد كتب أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه إلى ابن عباس رضي الله عنه حين أخذ من مال البصرة ما أخذ إني ms475 شركتك في أمانتي ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب قلبت لابن عمك ظهر المجن لفراقه مع المفارقين وخذله مع الخاذلين واختطفت ما قدرت عليه من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل رابية المعزى اصح رويدا فكأن قد بلغت المدى وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادى به المغتر بالحسرة ويتمنى المضيع التوبة والظالم الرجعة

قبل الرمي يراش السهم

| يضرب في تهيئة الآلة قبل الحاجة إليها وهو مثل قولهم قبل الرماء تملأ الكنائن

قد ركب ردعه

| يقال به ردع من زعفران أو دم أي لطخ وأثر ثم يقال لقتيل ركب ردعه إذا خر لوجهه على دمه ويقال معنى ركب ردعه أي دخل عنقه في جوفه من قولهم ارتدع السهم إذا رجع نصله في سنخه

قد ألقى عصاه

| إذا استقر من سفر أو غيره قال جرير فلما التقى الحيان ألقيت العصا ومات الهوى لما أصيبت مقاتله وحكى أنه لما بويع لأبي العباس السفاح قام خطيبا فسقط القضيب من يده فتطير من ذلك فقام رجل فأخذ القضيب ومسحه ودفعه غله وأنشد فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر وقال علي بن الحسن بن أبي الطيب الباخرزي في ضده حمل العصا للمبتلى بالشيب عنوان البلى وصف المسافر أنه ألقى العصا كي ينزلافعلى القياس سبيل من حمل العصا أن يرحلا

قشرت له العصا

| يضرب في خلوص الود أي أظهرت له ما كان في نفسي ويقال اقشر له العصا أي كاشفه وأظهر له العداوة

قتل ما نفس مخيرها

| ما صلة ومخيرها تخييرها قال عطاء بن مصعب معناه أنه كان بين رجلين مال فاقتسما فقال أحدهما لصاحبه اختر أي القسمين شئت فجعل ينظر إلى هذا القسم مرة وإلى هذا أخرى فيرى كل واحد جيدا فيقول صاحبه قتل ما نفس مخيرها أي قتلت نفسك حين خيرتك يوضع في الشره والجشع ويروى قتل نفسا مخيرها أي إذا جعلت الحكم إلى من تسأله الحاجة ms476 حمل لك على نفسه

قد علقت دلوك دلو أخرى

| أصله أن الرجل يدلي دلوه للاستقاء فيرسل آخر دلوه أيضا فتتعلق بالأولى حتى تمنع صاحبها أن يستقي يضرب في الحاجة تطلب فيحول دونها حائل أي قد دخل في أمرك داخل

قد نهيتك عن شربة بالوشل

| الوشل الماء القليل أي قد نهيتك عن سؤال اللئيم

قل خيسه

| قال أبو عمرو الخيس اللبن يقال في الدعاء على الإنسان قلل الله خيسه أي لبنه

قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا

| قالوا إن أول من قال ذلك النعمان بن المنذر اللخمي للربيع بن زياد العبسي وكان له صديقا ونديما وإن عامرا ملاعب الأسنة وعوف بن الأحوص وسهيل بن مالك ولبيد بن ربيعة وشماسا الفزاري وقلابة الأسدي قدموا على النعمان وخلفوا لبيدا يرعى إبلهم وكان أحدثهم سنا وجعلوا يغدون إلى النعمان ويروحون فأكرمهم وأحسن نزلهم غير أن الربيع كان أعظم عنده قدرا فبينما هم ذات يوم عند النعمان إذ رجز بهم الربيع وعابهم وذكره بأقبح ما قدر عليه فلما سمع القوم ذلك انصرفوا إلى رحالهم وكل إنسانمنهم مقبل على بثه وروح لبيد الشول فلما رأى أصحابه وما بهم من الكآبة سألهم مالكم فكتموه فقال لهم والله لا أاحفظ لكم متاعا ولا أسرح لكم إبلا أو تخبروني بالذي كنتم فيه وإنما كتموا عنه لأن أ لبيد امرأة من بني عبس وكانت يتيمة في حجر الربيع فقالوا خالك قد غلبنا على الملك وصد بوجهه عنا فقال لبيد هل فيكم من يكفيني الإبل وتدخلونني على النعمان معكم فواللات والعزى لأدعنه لا ينظر إليه أبدا فخلفوا في إبلهم قلابة الأسدي وقالوا للبيد أو عندك خير قال سترون قالوا نبلوك في هذه البقلة لبقلة بين أيديهم دقيقة الأغصان قليلة الأوراق لاصقة بالأرض تدعى التربة صفها لنا واشتمها فقال هذه التربة التي لا تذكي نارا ولا تؤهل دارا ولا تسر جارا عودها ضئيل وفرعها كليل وخيرها قليل شر البقول مرعى وأقصرها فرعا فتعسا لها وجدعا القوا بي أخا عبس أرده ms477 عنكم بتعس وأدعه من أمره في لبس قالوا نصبح فنرى رأينا فقال لهم عامر انظروا هذا الغلام فإن رأيتموه نائما فليس أمره بشيء إنما يتكلم بما جاء على لسانه ويهذي بما يهجس في خاطره وإن رأيتموه ساهرا فهو صاحبكم فرمقوه فرأوه قد ركب رحلا حتى أصبح فخرج القوم وهو معهم حتى دخلوا على النعمان وهو يتغدى والربيع يأكل معه فقال لبيد أبيت اللعن أتأذن لي في الكلام فأذن له فأنشأ يقول يا رب هيجا هي خير من دعه أكل يوم هامتي مقرعه نحن بنو أم البنين الأربعه ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة المدعدعه والضاربون الهام تحت الخيضعه يا واهب الخير الكثير من سعه إليك جاوزنا بلادا مسبعه نخبر عن هذا خبيرا فاسمعه مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه إن استه من برص ملمعه وإنه يدخل فيها إصبعه يدخلها حتى يواري أشجعه كأنه يطلب شيئا أطمعه ويروى ضيعه فلما سمع النعمان الشعر أفف ورفع يده من الطعام وقال للربيع أكذاك أنت قال لا واللات لقد كذب ابن الفاعلة قال النعمان لقد خبث علي طعامي فغضب الربيع وقام وهو يقوللئن رحلت ركابي إن لي سعة ما مثلها سعة عرضا ولا طولا ولو جمعت بني لخم بأسرهم ما وازنوا ريشة من ريش سمويلا فابرق بأرضك يا نعمان متكئا مع النطاسي طورا وابن توفيلا وقال لا أبرح أرضك حتى تبعث إلي من يفتشني فتعلم أن الغلام كاذب فأجابه النعمان شرد برحلك عني حيث شئت ولا تكثر علي ودع عنك الأباطيلا فقد رميت بداء لست غاسله ما جاور النيل يوما أهل إبليلا قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا فما اعتذارك من شيء إذا قيلا قوله بنو أم البنين الأربعة هم خمسة مالك بن جعفر ملاعب الأسنة وطفيل ب مالك أبو عامر بن الطفيل وربيعة بن مالك وعبيدة بن مالك ومعاوية بن مالك وهم أشراف بني عامر فجعلهم أربعة لأجل القافية و سمويل أحد أجداد الربيع وهو في الأصل اسم طائر وأراد ms478 بالنطاسي روميا يقال له سرحون و ابن توفيل رومي آخر كاناينادمان النعمان

قد اتخذ الباطل دغلا

| الدغل أصله الشجر الملتف أي قد اتخذ الباطل مأوى يأوي إليه أي لا يخلو منه يضرب لمن جعل الباطل مطية لنفسه

قد أحزم لو أعزم

| أي إن عزمت الرأي فأمضيته فأنا حازم وإن تركت الصواب وأنا أراه وضيعت العزم لم ينفعني حزمي كما قال سعد بن ناشب المازني إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا

قد بلغ منه البلغين

| أي الداهية قالت عائشة لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين أخذت قد بلغت منا البلغين ويراد بالجمع على هذه الصيغة الدواهي العظام وأصله من البلوغ أي داهية بلغت النهاية في الشر

قد ألنا وإيل علينا

| الإيالة السياسة أي قد سسنا وساسنا غيرنا وهذا المثل يروى أن زيادا قاله في خطبته

قد حمي الوطيس

| قال الأصمعي وغيره الوطيس حجارةمدورة فإذا حميت لم يمكن أحدا أن يطأ عليها يضرب للأمر إذا اشتد ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رفعت له ارض مؤتة فرأى معترك القوم فقال الآن حمي الوطيس أي اشتد الأمر

قد تقطع الدوية الناب

| الدو والدوية المفازة والناب الناقة المسنة يضرب للشيخ فيه بقية

اقتلوني ومالكا

| أول من قال ذلك عبدالله بن الزبير وذلك أنه عانق الأشتر النخعي فسقطا عن جواديهما إلى الأرض واسم الأشتر مالك فنادى عبدالله بن الزبير اقتلوني ومالكا واقتلوا مالكا معي فضرب مثلا لكل من أراد بصاحبه مكروها وإن ناله منه ضرر

قد كان ذلك مرة فاليوم لا

| أول من قال ذلك فاطمة بنت مر الخثعمية وكانت قد قرأت الكتب فأقبل عبدالمطلب ومعه ابنه عبدالله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف ابن زهرة بن كلاب فمر على فاطمة وهي بمكة فرأت نور النبوة في وجه عبدالله فقالت له من أنت يا فتى قال أنا عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم فقالت هل لك أن تقع علي وأعطيك مائة من الإبل فقال أما ms479 الحرام فالممات دونه والحل لا حل فأستبينه فكيف بالأمر الذي تنوينه يحمي الكريم عرضه ودينه ومضى مع أبيه فزوجه آمنة وظل عندها يومه وليلته فاشتملت بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقد دعته نفسه إلى الإبل فأتاها فلم ير منها حرصا فقال لهاك هل لك فيما قلت لي فقالت قد كان ذلك مرة فاليوم لا فأرسلتها مثلا يضرب في الندم والإنابة بعد الاجترام ثم قالت له أي شيء صنعت بعدي قال زوجني أبي آمنة بنت وهب فكنت عندها فقالت رأيت في وجهك نور النبوة فأردت أن يكون ذلك في فأبى الله تعالى إلا أن يضعه حيث أحب وقالت بني هاشم قد غادرت من أخيكم أمينة إذ للباه يعتلجان كما غادر المصباح بعد خبوه فتائل قد ميثت له بدهانوما كل ما نال الفتى من نصيبه بحزم ولا ما فاته بتوان فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه سيكفيكه جدان يصطرعان وقالت في ذلك أيضا إني رأيت مخيلة نشأت فتلألأت بحناتم القطر لله ما زهرية سلبت ثوبيك ما استلبت وما تدري

قصيرة عن طويلة

| قال ابن الأعرابي القصيرة التمرة والطويلة النخلة يضرب لاختصار الكلام

قمقم الله عصبه

| يقال في الدعاء على الإنسان قال ابن الأعرابي وغيره معنه جمع الله تعالى بعضه إلى بعض وقبض عصبه مأخوذ من القمقام وهو الجيش يجمع من ههنا وههنا حتى يعظم

القوم طبون

| ويروى ما أطبون أي ما أبصهرم يقال رجل طب أي عالم حاذق و ما أطبهم أي ما أحذقهم فأما رواي من روى ما أطبون فلا أعلم لها وجها إلا أن يقال رجل طب وأطب كما يقال خشن وأخشن ووجل وأوجل ووجر وأوجر و ما صلة فيكون كقوله القوم طبون

القول ما قالت حذام

| أي الوقل السديد المعتد به ما قالته وإلا فالصدق والكذب يستويان في أن كلا منهما قول يضرب في التصديق قال ابن الكلبي إن المثل للجيم بن صعب والدحنيفة وعجل وكانت حذام امرأته فقال فهيا زوجها لجيم إذا قالت حذام فصدقوها فإن ms480 القول ما قالت حذام ويروى فأنصتوها أي أنصتوا لها كما قال الله وتعالى وإذا كالوهم أو وزنوهم أي كالوا لهم أو وزنوا لهم

قد أسمعت لو ناديت حيا

| يضرب لمن يوعظ فلا يقبل ولا يفهم

قاتل نفس مخيلها

| التخييل التشبيه يقال فلان يمضي على المخيل أي على غرر من غير يقين و على ما خيلت أي على شبهة والتاء للخطة أي يمضي على الخطة التي خيلت له أو إليه يضرب لمن يطمع فيما لا يكونويروى قاتل نفس مخيلتها أي خيلاؤها يضرب في ذم التكبر

قبلك ما جاء الخبر

| أصله أن رجلا أكل محروتا وهو أصل الأنجذان فبات تخرج منه رياح منتنة فتأذى به أهله فلما أصبح أخبرهم أنه أكل محروتا فقالوا قبلك ما جاء الخبر أي قبل إخبارك جاء الخبر و ما صلة

قبل حساس الأيسار

| يقال حسست اللحم وحسحسته إذا ألقيته على الجمر والأيسار أصحاب الجزور في الميسر والواحد يسر يضرب في تعجيل الأمر يقال لأفعلن كذا قبل حساس الأيسار وذلك أنهم كانوا يستعجلون نصب القدرو فيمتلون

قرن الحرمان بالحياء وقرنت الخيبة بالهيبة

| هذا كقولهم الحياء يمنع الرزق وكقولهم الهيبة خيبة

قرده حتى أمكنه

| أي خدعه حتى تمكن منه وأصله نزع القراد من البعير الصعب حتى يتمكن من خطمه

قيد الإيمان الفتك

| يعني الغيلة وهي القتل مكرا وفجأة وهذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

قد أصبحوا في مخض وطب خاثر

| أي في باطل

أقلل طعامك تحمد منامك

| أي أن كثرته تورث الآلام المسهرة

قد أخطأ نوأه

| يضرب لمن رجع عن حاجته بالخيبة والنوء النهوض والسقوط وهو واحدأنواء النجوم التي كانت العرب تقول مطرنا بنوء كذا أي بطلوع النجم أو بسقوطه على اختلاف بين أهل اللغة فيه

اقشرعت منه الذوائب

| ويقال الدوائر وهما لا يقشعران إلا عند اشتداد الخوف والدوائر جمع دائرة وهي حيث اجتمع الشعر من جنب الفرس وصدره ويقال قد قف شعره من كذا إذا قام من الفزع يضرب مثلا للجبان

أقصته شعوب

| هي اسم ms481 للمنية معرفة لا تدخلها الألفواللام أي تبعته داهية ثم نجا قال الفراء يقال قصه الموت وأقصه أي دنا منه

أقصر لما أبصر

| أي أمسك عن الطلب لما رأى سوء العاقبة

قيل للشحم أين تذهب قال أقوم المعوج

| يعني أن السمن يستر العيوب يضرب للئيم يستغني فيبجل ويعظم

قد هلك القيد وأودى المفتاح

| يضرب للأمر الذي يفوت فلا يمكن إدراكه لأنه إذا ذهب القيد لم يجد المفتااح ما يفتحه

الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة وإفراط الأنس مكسبة لقرناء السوء

| قاله أكثم بن صيفي قال أبو عبيد يريد أن الاقتصاد في الأمور أدنى إلى السلامة يضرب في توسط الأمور بين الغلو والتقصير كما قال الشاعر إن كنت منبسطا سميت مسخرة أو كنت منقبضا قالوا به ثقل وإن أعاشرهم قالوا لهيبتنا وإن أجانبهم قالوا به ملل

اقصدي تصيدي

| يضرب في الحث على الطلب

قتل أرضا عالمها

| أصل القتل التذليل يقال قتلت الخمر إذا مزجتها بالماء قال إن التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل ويراد بالمثل أن الرجل العالم بالأرض عند سلوكها يذلل الأرض ويغلبها بعلمه يضرب في مدح العلم ويقال في ضده

قتلت أرض جاهلها

| يضرب لمن يباشر أمرا لا علم له به وأما قولهم قتل فلان فلانا فهو من القتال وهو الجسم فكأنه ضربه وأصاب قتاله كما يقال بطنه إذا أصاب بطنهو أنفه إذا ضرب على أنفه وكذلك صدره وراسه وفخذه وهذا قياسن قال ذو الرمة في أن القتال هو الجسم ألم تعلمي يا مي أنا وبيننا مهاو يدن الجلس نحلا قتالها أي ناحلا جسمها

قد ترهيأ القوم

| إذا اضطرب عليهم أمرهم أو رأيهم قال أبو عبيدة ترهيأ الرجل في أمره إذا هم به ثم أمسك وهو يريد أن يفعله وأصل قولهم ترهيأ الجمل هو أن يكون أحد العدلين أثقل من الآخر وإذا كان كذلك ظهر اضطرابهما فصار مثلا لفقد الاستقامة

قد يؤتى على يدي الحريص

| يقال أتى عليه إذا أهلكه واليد عبارة عن التصرف لأن أكثر تصرف ms482 الإنسان بها كأنه قيل أتت المقادير على يديه فمنعته عن المقصود ويجوز أن تكون اليد صلة فيكون قد يؤتى على الحريص أي قد يهلك الحريص يضرب للرجل يوقع نفسه في الشر حرصا وشرها

قد كاد يشرق بالريق

| يضرب لمن أشرف على الهلكة ثم نجا ولمن لا يقدر على الكلام من الرعب

قد يؤخذ الجار بذنب الجار

| مثل إسلامي وهو في شعر الحكمي

قول الحق لم يدع لي صديقا

| يروى عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه

قد يمتطى الصعب بعد ما رمح

| هذا قريب من قولهم الضجور قد تحلب العلبة

قامة تنمي وعقل يحري

| النماء الزيادة يقال نما ينمو وينمي والحري النقصان يقال حرى يحري قال أبو نخيلة ما زال مذ كان على است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري يضرب للذي له منظر من غير مخبر

قد يدرك المبطئ من حظه

| هذا ضد قولهم آخرها أقلها شربا

قرن الظهر للمرء شاغل

| أقران الظهر الذين يجيئون من وراء ظهرك في الحرب

قد كنت قبلك مقرورة

| تزعم العرب أن الضبع رأت نارا من مكان بعيد فقابلتها وأقعت فعلالمصطلي وقالت قد كنت قبلم مقرورة يضرب لمن يسر بما لا يناله منه خير

قد ركب السيل الدرج

| أي طريقه المعهود يضرب للذي يأتي الأمر على عهد ويروى قد علم السيل الدرج أي علم وجهه الذي يمر فيه ويمضي

قد طرقت ببكرها أم طبق

| التطريق أن ينشب الولد في البطن فلا يسهل خروجه والبكر أول ما يولد وأم طبق السلحفاة وهي اسم للداهية يضرب للأمر لا مخلص منه ويروى طرقت بالتخفيف من قولهم طرقته إذا أتيته ليلا يعني أتت الداهية ليلا بأمر لم يعهد مثله صعوبة

قيل للبغل من أبوك قال الفرس خالي

| يضرب للمخلط

قد عرفتني سيرتي وأطت

| يضرب لمن يشفق ويعطف عليك

قد فك وفرج

| يقال فك الرجل يفك فكوكا فهو فاك إذا استرخى فكه هرما وكذلك فرج من قولهم قوس فارج وفريح إذا بان وترها عن كبدها ويروى فرج وفرج يضرب ms483 للشيخ قد استرخى لحياه هرما

قد وقع بينهم حرب داحس والغبراء

| قال المفضل داحس فرس قيس بن زهير بن جذيمة العتبسي والغبراء فرس حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال لحذيفة هذا رب معد في الجاهلية وكان من حديثهما أن رجلا من بني عبس يقال له قرواش بن هني كان يباري حمل بن بدر أخا حذيفة في داحس والغبراء فقال حمل الغبراء أجود وقال قرواش داحس أجود فتراهنا عليهما عشرا في عشر فأى قرواش قيس بن زهير فأخبره فقال له قيس راهن من أحببت وجنبني بني بدر فإنهم قوم يظلمون لقدرتهم على الناس في أنفسهم وأنا نكد أباء فقال قرواش إني قد أوجبت الرهان فقال قيس ويلك ما أردت غلا اشأم أهلبيت والله لتشعلن علينا شرا ثم إن قيسا أتى حمل بن بدر فقال إني قد أتيتك لأواضعك الرهان عن صاحبي فقال لا أواضعك أو تجيء بالعشر فإن أخذتها أخذت سبقي وإن تركتها رددت حقا قد عرفته لي وعرفته لنفسي فأحفظ قيسا فقال هي عشرون قال حمل هي ثلاثون فتلاجا وتزايدا حتى بلغ به قيس مائة ووضع السبق على يدي غلاق أو ابن غلاق أحد بني ثعلبة بن سعد ثم قال قيس وأخيرك بين ثلاث فإن بدأت فاخترت فلي منه خصلتان قال حمل فابدأ قال قيس فإن الغاية مائة غلوة وإليك الممضار ومنتهى الميطان أي حيث يوطن الخيل للسبق قال فخر لهم رجل من محارب فقال وقع البأس بين ابني بغيض فضمروهما أربعين ليلة ث ماستقبل الذي ذرع الغاية بينهما من ذات الإصاد وهي ردهة وسط هضب القليب فانتهى الذرع إلى مكان ليس له اسم فقادوا الفرسين إلى الغاية وقد عطشوهما وجعلوا السابق الذي يرد ذات الإصاد وهي ملأى من الماء ولم يكن ثم قصبة ولا غيرها ووضع حمل حيسا في دلاء وجعله في شعب من شعاب هضب القليب على طريق الفرسين فسمي ذلك الشعب شعب الحيس لهذا وكمن معه فتيانا فيهم رجل يقال له زهير بن عبد عمرو وأمرهم ms484 إن جاء داحس سابقا أن يردوا وجهه عن الغاية وأرسلوهما من منتهى الذرع فلما طلعا قال حمل سبقتك يا قيس فقال قيس بعد اطلاع إيناس فذهبت مثلا ثم أجدا فقال حمل سبقتك يا قيس فقال رويدا يعدون الجدد أي يتعدينه إلى الوعث والخبار فذهب مثلا فلما دنوا وقد برز داحس قال قيس جري المذكيات غلاب ويقال غلاء كما يتغالى بالنبل فذهبت مثلا فلما دنا من الفتية وثب زهير فلطم وجه داحس فرده عن الغاية ففي ذلك يقول قيس بن زهير كما لاقيت من حمل بن بدر وإخوته على ذات الإصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي فقال قيس يا حذيفة أعطوني سبقي قال حذيفة خدعتك فقال قيس ترك الخداع من أجرى من مائة فذهبت مثلا فقال الذي وضعا السبق على يديه لحذيفة إن قيسا قد سبق وإنما أردت أن يقال سبق حذيفة وقد قيل أفأدفع إليه سبقه قال نعم فدفع إليه التغلبي السبق ثم إن عركى بن عميرة وابن عم له من فزارة ندماحذيفة وقالا قد رأى الناس سبق جوادك وليس كل الناس رأى أن جوادهم لطم فدفعك السبق تحقيق لدعواهم فاسلبهم السبق فإنه أقصر باعا وأكل حدا من أن يردك قال لهما ويلكما أراجع فيهما متندما على ما فرط عجز والله فما زالا به حتى ندم فنهى حميصة بن عمرو حذيفة وقال له إن قيسا لم يسقك إلى مكرمة بنفسه وإنما سبقت دابة دابة فما في هذا حتى تدعي في العرب ظلوما قال أما إذا تكلمت فلا بد من أخذه ثم بعث حذيفة ابنه أبا قرفة إلى قيس يطلب السبق فلم يصادفه فقالت له امرأته هر بنت كعب ما أحب أنك صادفت قيسا فرجع أبو قرفة إلى أبيه فأخبره بما قالت فقال والله لتعودن إليه ورجع قيس فأخبرته امرأته الخبر فأخذت قيسا زفرات فأقبل متقلبا ولم ينشب أبو قرفة أن رجع إلى قيس فقال يقول أبي أعطني سبقي فتناول قيس الرمح فطعنه فدق صلبه وجعت ms485 فرسه عائرة فاجتمع الناس فاحتملوا دية أي قرفة مائة عشراء فقبضهاحذيفة وسكن الناس فأنزلها على النفرة حتى نتجها ا في بطونها ثم إن مالك بن زهير نزل اللقاطة وهي قريب من الحاجر وكان نكح من بني فزارة امرأة فأتاها فبنى بها وأخبر حذيفة بمكانه فعدا عليه فقتله وفي ذلك يقول عنترة لله عينا من رأى مثل مالك عقيرة قوم أن جرى فرسان فليتهما لم يجريا نصف غلوة وليتهما لم يرسلا لرهان فأتت بنو جذيمة حذيفة فقالت بنو مالك بن زهير لمالك بن حذيفة ردوا علينا مالنا فأشار سنان بن أبي حارثة المري على حذيفة أن لا يرد أولادها معها وأن يرد المائة بأعيانها فقال حذيفة أرد الإبل بأعيانها ولا أر دالنسل فابوا أن يقبلوا ذلك فقال قيس بن زهير يود سنان لو يحارب قومنا وفي الحرب تفريق الجماعة والأزل يدب ولا يخفي ليفسد بيننا دبيبا كما دبت إلى جحرها النمل فيا ابني بغيض راجعا السلم تسلما ولا تشمتا الأعداء يفترق الشمل وإن سبيل الحرب وعر مضلة وإن سبيل السلم آمنة سهل قال والربيع بن زياد يومئذ مجاور بني فزارة عند امرأته وكان مشاحنا لقيس في درعه ذي النور كان الربيع لبسها فقال ما أجودها أنا أحق بها منك وغلبهعليها فأطرد قيس لبونا لبني زياد فعارض بها عبدالله بن جدعان التيمي بسلاح وفي ذلك يقول قيس بن زهير ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ومحبسها لدى القرشي تشرى بأفراس وأسياف حداد فلما قتلوا مالك بن زهير تواحوا بينهم فقالوا ما فعل حماركم قالوا صدناه قال الربيع ما هذا الوحي إن هذا الأمر ما أدري ما هو قالوا قتلنا مالك بن زهير قال بئسما فعلتم بقومكم قبلتم الدية ورضيتم ثم عدوتم على ابن عمكم وصهركم وجاركم فقتلتموه وغدرتم قالواك لولا أنك جار لقتلناك وكانت خفرة الجار ثلاثا فقالوا لك ثلاثة أيام فخرج واتبعوه فلم يدركوه حتى لحق بقومه وأتاه قيس بن زهير فصالحه ونزل معه ثم دس أمة ms486 له يقال لها رعية إلى الربيع تنظر ما يعمل فدخلت بين الكفاء والقصد لتنظر أمحارب هو أم مسالم فأتته امرأته تعرض له وهي على طهر فزجرها وقال لجاريته اسقيني فلما شرب أنشأ يقول منع الرقاد فما أغمض حاري جلل من النبإ المهم الساري من كان محزونا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن أوجههن بالأسحار أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار فأتت رعية قيسا فأخبرته خبر الربيع فقال أنت حرة فأعتقها وقال وثقت بأبي منصور وقال قيس فإن تك حربكم أمست عوانا فإني لم أكن ممن جناها ولكن ولد سودة أرثوها وحشوا نارها لمن اصطلاها فإني غير خاذلكم ولكن سأسعى الآن إذ بلغت مداها ثم قاد بني عبس وحلفاءهم بني عبدالله بن غطفان يوم ذي المريقب إلى بني فزارة ورئيسهم إذ ذاك حذيفة بن بدر فالتقوا فقتل أرطاة أحد بني مخزوم من بني عبس عوف بن بدر وقتل عنترة ضمضما ونفرا ممن لا يعرف اسمهم وفي ذلك يقول ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن للحرب دائرة على ابني ضمضم الشاتمي عرضي ولم أشتمهما والناذرين إذا لم ألقهما دميإن يفعلا فلقد تركت أباهما جزر السباع وكل نسر قشعم وقال ولقدعلمت إذا التقت فرساننا بلوى المريقب أن ظنك أحمق يوم ذي حسى ثم إن بني ذبيان تجمعوا لما أصاب بنو عبس منهم من أصابوا فغزوا ورئيسهم حذيفة بن بدر بني عبس وحلفاءهم بني عبدالله بن غطفان ورئيسهم الربيع بن زياد فتوافوا بذي حسى وهو من وادي الهباءة في أعلاه فهزمت بنو عبس واتبعتهم بنو ذبيان حتى لحقوهم بالمغيقة ويقال بغيقة فقال التفاني أو تقيدونا فأشار قيس على الربيع بن زياد أن يماكرهم وخاف إن قاتلوهم أن لا يقوموا لهم وقال إنهم ليسوا في كل حين يتجمعون وحذيفة لا يستنفر أحدا لاقتداره وعلوه ولكن نعطيهم رهائن من أبنائنا فندفع حدهم عنا فإنهم لن يقتلوا الولدان ولن يصلوا إلى ذلك منهم مع الذين نضعهم على يديهمن ms487 وإن هم قتلوا الصبيان فهو أهون من قتل الآباء وكان رأى الربيع مناجزتهم فقال يا قيس أتنفخ سحرك وملأ جمعهم صدرك وقال الربيع اقول ولم أملك لقيس نصيحة أرى ما يرى والله بالغيب أعلم أنبقي على ذبيان من بعد مالك وقد حش جاني الحرب نارا تضرم وقال قيس يا بني ذبيان خذوا منا رهائن ما تطلبون ونرضاكم إلى أن تنظروا في هذا فقد ادعيتم ما نعلم وما لا نعلم ودعونا حتى نتبين دعواكم ولا تعجلوا إلى الحرب فليس كل كثير غالبا وضعوا الرهائن عند من ترضون به ونرضى به فقبلوا ذلك وتراضوا أن تكون الرهائن عند سبيع بن عمرو الثعلبي فدفعوا إليه عدة من صبيانهم وتكاف الناس فمكثوا عند سبيع حتى حضره الموت فقال لابنه مالك إن عندك مكرمة لن تبيد إن احتقظت بهؤلاء الأغيلمة وكأني بك لو قدمت أتاك خالك حذيفة وكانت أم مالك أخت حذيفة يعصر عينيه ويقول هلك سيدنا ثم يخدعك عنهم حتى تدفعهم إليه فيقتلهم ثم لا تشرف بعدها أبدا فإن خفت ذلك فاذهب بهم إلى قومهم فلما ثقل سبيع جعل حذيفة يبكي ويقول هلك سيدنا فلما هلك طاف بمالك وعظمه ثم قال أنا خالك وأسن منك فادفع إلي هؤلاء الصبيان يكونون عندي إلى أن ننظر في أمرنا فإنه قبيح أن تملكعلي شيئا ولم يزل به حتى دفعهم إليه فلما صاروا عنده أتى بهم اليعمرية وهو ماء بواد من بطن نخل وأحضر أهل الذين قتلوا فجعل يبرز كل غلام منهم فينصبه غرضا ويقول له ناد اباك فينادي اباه فلم يزل يرميه حتى يخرقه فإن مات من يومه ذاك وغلا تركه إلى الغد ثم فعل به مثل ذلك حتى يموت فلما بلغ ذلك بني عبس أتوهم باليعمرية فقتلت بنو عبس من بني ذبيان اثني عشر رجلا منهم مالك ويزيد ابنا سبيع وعركى بن عميرة وقال عنترة في قتل عركى سائل حذيفة حين أرش بيننا حربا ذوائبها بموت تخفق

واسأل عميرة حين أجلب خيلها رفضا غرين بأي ms488 حي تلحق يوم

الهباءة ثم إنهم تجمعوا فالتقوا إلى جفر الهباءة في يوم قائظ فاقتتلوا من بكرة حتى انتصف النهار وحجز الحر بينهم وكان حذيفة يحرق ركوب الخيل فخذيه وكان ذا خفض فلما تحاجزوا أقبل حذيفة ومن كان معه إلى جفر الهباءة ليتبردوا فيه فقال قيس لأصحابه إن حذيفة رجل محرق الخيل نازه وإنه مستنقع الآن في جفر الهباءة هو وإخوته فانهضوا فاتبعوهم فنهضوا وأتوهم ونظر حصن بن حذيفة إلى الخيل ويقال عيينة بن حصن فبعل وانحدر في الجفر فقال حمل بن بدر من أبغض الناس إليكم أن يقف على رؤسكم قالوا قيس والربيع قال فهذا قيس قد جاءكم فلم ينقض كلامه حتى وقف قيس وأصحابه على شفير الجفر وقيس يقول لبيكم لبيكم يعني الصبية وفي الجفر حذيفة ومالك وحمل بنو بدر فقال حمل نشدتك الرحم يا قيس فقال قيس لبيكم لبيكم فعرف حذيفة أن لن يدعهم فنهر حملا وقال إياك والمأثور في الكلام وقال حذيفة بنو مالك بمالك وبنو حمل بذي الصبية ونرد السبق قال قيس لبيكم لبيكم قال حذيفة لئن قتلتني لا تصطلح غطفان أبدا قال قيس أبعدك الله قتلك خير لغطفان سيربع على قدره كل سيد ظلوم وجاء قرواش بن هني من خلف حذيفة فقال له بعض أصحابه احذر قرواشا وكان قد رباه فظن أنه سيشكر ذاك له قال خلوا بين قرواش وظهري فنزع له قرواش بمعبلة فقصم بها صلبه وابتدره الحارث بن زهير وعمرو بن الأسلع

|فضرباه بسيفيهما حتى ذففا عليه وأخذ الحارث بن زهير سيف حذيفة ذا النون ويقال إنه كان سيف مالك بن زهير أخذه حذيفة يوم قتل مالك ومثلوا بحذيفة فقطعوا مذاكيره فجعلوها في فمه وجعلوا لسانه في استه ورمى جنيدب بن زيد مالك بن بدر بسهم فقتله وكان نذر ليقتلن بابنه رجلا من بني بدر فأحل به نذره وقتل مالك بن الأسلع الحارث بن عوف بن بدر بابنه واستصغروا عيينة بن حصن فخلوا سبيله وقتل الربيع بن زياد حمل بن بدر فقال ms489 قيس بن زهير يرثيه تعلم أن خير الناس طرا على جفر الهباءة لا يريم فلولا ظلمه ما زلت أبكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتى حمل بن بدر بغى والبغي مرتعه وخيم أظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم ألاقي من رجل منكرات فأنكرها وما أنا بالظلوم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم وقال زبان بن زياد يذكر حذيفة وكان يحسد سؤدده وإن قتيلا بالهباءة في استه صحيفته إن عاد للظلم ظالم متى تقرؤها تهدكم من ضلالكم وتعرف إذا ا فض عنها الخواتم فإن تسألوا عنها فوارس داحس ينبئك عنها من رواحة عالم ونعى ذلك عقيل بن علفة على عويف القوافي حين هاجاه فقال ويوقد عوف للعشيرة نارها فهلا على جفر الهباءة أوقدا فإن على جفر الهباءة هامة تنادي بني بدر وعارا مخلدا وإن أبا ورد حذيفة مثفر بأير على جفر الهباء أسودا وقالت بنت مالك بن بدر ترثي أباها إذا هتفت بالرقمتين حمامة أو الرس فابكي فارس الكتفان أحل به أمس الجنيدب نذره وأي قتيل كان في غطفان

يوم الفروق

| فلما أصيب يوم الهباءة استعظمت غطفان قتل حذيفة وكبر ذلك عندهافتجمعوا وعرفت بنو عبس أن لا مقام لهم بأرض غطفان فخرجت متوجهة نحو اليمامة يطلبون أخوالهم وكانت عبلة بنت الدؤل بن حنيفة أم رواحة فأتوا قتادة بن مسلمة فنزلوا اليمامة زمينا فمر قيس ذات يوم مع قتادة فرأى قحفا فضربه برجله وقال كم من ضيم قد أقررت به مخافة هذا المصرع ثم لم تنشل منه فلما سمعها قتادة كرهها وأوجس منه فقال ارتحلوا عنا فارتحلوا حتى نزلوا هجر ببني سعد بن زيد مناة بن تميم فمكثوا فيهم زمينا ثم إن بني سعد أتوا الجون ملك هجر فقالوا له هل لك في مهرة شوهاء وناقة حمراء وفتاة عذراء قال نعم قالوا بنو عبس غارون تغير عليهم مع جندك وتسهم لنا من غنائمهم فأجابهم وفي بني عبس امرأة من سعد ناكح فيهم فأتاها أهلها ليضموها وأخبروها الخبر ms490 فأخبرت به زوجها فأتى قيسا فأخبره فأجمعوا على أن يرحلوا الظعائن وما قوي من الأموال من أول الليل ويتركوا النار في الرثة فلا يستنكر ظعنهم عن منزلهم وتقدم الفرسان إلى الفروق فوقفوا دون الظعن وبين الفروق وسوق هجر نصف يوم فإن تبعوها قاتلوهم وشغلوهم حتى تعجل الظعن ففعلت ذلك أغارت جنود الملك مع بني سعد في وجه الصبح فوجدوا الظعن قد أسرين ليلتهن ووجدوا المنزل خلاء فاتبعوا القوم حتى انتهوا إلى الخيل بالفروق فقاتلوهم حتى خلوا سربم فمضوا حتى لحقوا بالظعن فساروا ثلاثة أيام ولياليهن حتى قالت بنت قيس لقيس يا أبت أتسير الأرض فعلم أن قد جهدن فقال أنيخوا فأناخوا ثم ارتحل وفي ذلك يقول عنترة ونحن منعنا بالفروق نساءنا نطرف عنها مشعلات غواشيا حلفنا لها والخيل تدمى نحورها نفارقكم حتى تهزوا العواليا ألم تعلموا أن الأسنة أحرزت بقيتنا لو أن للدهر باقيا ونحفظ عورات النساء ونتقي عليهم أن يلقين يوما مخازيا فلحقوا ببني ضبة وزعموا أن مالك بن بكر بن سعد وعبسا أخوان لأم ويقال لهما ابنا ضخام فكانوا فيهم زمينا وأغارت ضبة وكانت تميم تأكلهم قبل أن يترببوا فأغاروا على بني حنظلة فاستاق رجل من بني عبس امرأة من بني حنظلة في يوم قائظ حتى بهرها ولهثت فقال رجل من بني ضبة ارفق بها فقال العبسيإنك بها لرحيم فقال الضبي نعم فأهوى العبسي لعجزها بطرف السنان فنادت يا آل حنظلة فشد الضبي على العبسي فقتله وتنادى الحيان ففارقتهم عبس فمرت تريد الشأم وبلغ بني عامر ارتفاعهم إلى الشأم فخالفوا انقطاعهم من قيس فخرجت وفود بني عامر حتى لحقتهم فدعتهم إلى أن ترجعوا ويحالفوهم فقال قيس يا بني عبس حالفوا قوما في صبابة بني عامر ليس لهم عدد فيبغوا عليكم بعددهم فإن احتجتم أن يقوموا بنصرتكم قامت بنو عامر فحالفوا معاوية بن شكل فمكثوا فيهم ثم إن شاعرا يقال إنه عبدالله بن همام أحد بني عبدالله بن غطفان ويقال إنه النابغة الذبياني قال جزى الله عبسا عبس ms491 آل بغيض جزاء الكلاب العاويات وقد فعل يما انتهكوا من رب عدنان جهرة وعوف يناجيهم وذلكم جلل فأصبحتم والله يفعل ذلكم يعزكم مولى مواليكم شكل فلما بلغ قيسا قال ماله قاتله الله أفسد علينا حلفنا فخرجوا حتى أتوا بني جعفر بن كلاب فقالوا نكره أن تتسامع العرب أنا حالفناكم بعد الذي كان بيننا وبينكم ولكنهم حلفاء بني كلاب فكانوا فيهم حتى كان يوم جبلة فتهايجوا في شأن ابن الجون قتله رجل من بني عبس بعد ما كان أعتقه عوف بن الأحوص فقال عوف يا بني جعفر إن بني عبس أدنى عدوكم إليكم إنما يجمعون كراعهم ويحدون سلاحهم ويأسون قروحهم فأطيعوني وشدوا عليهم قبل أن يندملوا وقال وإني وقيسا كالمسمن كلبه فخدشه أنيابه وأظافره فلما بلغ ذلك بني عبس أتوا ربيعة بن قرط أحد بني أبي بكر بن كلاب فحالفوه فقال في ذلك قيس أحاول ما أحاول ثم أوي إلى جار كجار أبي دواد منيع وسط عكرمة بن قيس وهوب للطريف وللتلاد كفاني ما خشيت أبو هلال ربيعة فانتهيت عن الأعادي تظل جياده يسرين حولي بذات الرمث كالحدإ العوادي

يوم شعواء

| ثم إن بني ذبيان غزوا بني عامر وفيهم بنو عبس في يوم شعواء وفي يوم آخرفأسر طلحة بن سنان قرواش بن هني فنسبه فكنى عن نفسه فقال أنا ثور بن عاصم البكائي فخرج به إلى أهله فلما انتهى إلى أدنى البيوت عرفته امرأة من أشجع أمها عبسية كانت تحت رجل من فزارة فقالت لزوجها إني أرى أبا شريح قال ومن أبو شريح قالت قرواش بن هني أبو الأضياف مع طلحة بن سنان قال ومن أين تعرفينه قالت يتمت أنا وهو من أبوينا فربانا حذيفة في أيتام غطفان فخرج زوجها حتى أتى خزيم بن سنان فقال أخبرتني امرأتي أن أسير طلحة أخيك قرواش بن هني فأتى خزيم طلحة فأخبره فقال لا تغرني على أسيري لتسلبه مني قال خزيم لم أرد ذلك ولكن امرأة فلان عرفته فاسمع كلامها فأتوها فقال طلحة ms492 ما علمك أنه قرواش قالت هو هو وبه شامة في موضع كذا فرجعوا إليه ففتشوه فوجدوا الذي ذكرت قال قرواش من عرفني قالوا فلانة الأشجعية وأمها عبسية قال رب شر حملته عبسية فذهبت مثلا ودفع إلى حصن فقتله فقال النابغة الذبياني صبرا بغيض بن ريث إنها رحم حبتم بها فأناختكم بجعجاع فما أشطت سمي إن هم قتلوا بني أسيد بقتلى آل زنباع كانت قروض رجال يطلبون بها بني رواحة كيل الصاع بالصاع سمي هو ابن مازن بن فزارة ولم تزل عبس في بني عامر حتى غزا غزي من بني عامر يوم شواحط بني ذبيان فأسر منهم ناس أحدهم أخو حنبص الضبابي أسره رجل من بني ذبيان فلما نفدت أيام عكاظ استودعه يهوديا خمارا من أهل تيماء فوجده اليهودي يخلفه في أهله فأجب مذاكيره فمات فوثب حنبص على بني عبس فقال إن غطفان قتلت أخي فدوه فقال قيس إن يدي مع أيديكم على غطفان ومع هذا فإنما وجده اليهودي مع امرأته فقال حنبص والله لو قتلته الريح لوديتموه فقال قيس لقومه دوه والحقوا بقومكم فالموت في غطفان خير من الحياة في بني عامر وقال لحا الله قوما أرثوا الحرب بيننا سقونا بها مرا من الماء آجنا وكايد ذا الخصيين إن كان ظالما وإن كنت مظلوما وإن كان شاطنا فهلا بني ذبيان أمك هابل رهنت بفيف الريح إن كنت راهنافلما ودت عبس أخا حنبص خرجت حتى نزلت بالحارث بن عوف بن أبي حارثة وهو عند حصن بن حذيفة جاء بعد ساعة من الليل فقيل هؤلاء أضيافك ينتظرونك قال بل أنا ضيفهم فحياهم وهش إليهم وقال من القوم قالوا إخوتك بنو عبس وذكروا ما لقوا فأقروا بالذنب فقال نعم وكرامة لكم أكلم حصنا فرجع إليه فقيل لحصن هذا أبو أسماء قال ما رده إلا أمر فدخل الحارث فقال طرقت في حاجة يا أبا قيس قال أعطيتها قال بنو عبس وجدت وفودهم في منزلي قال حصن صالحوا قومكم أما أنا فلا أدي ولا ms493 أتدي قد قتلت آبائي وعمومتي عشرين من بني عبس فما أدركت دماءهم ويقال انطلق الربيع وقيس إلى يزيد بن سنان بن أبي حارثة وكان فراس بني ذبيان فقالا انعم ظلاما أبا ضمرة قال نعم ظلامكما فمن أنتما قالا الربيع وقيس قال مرحبا قالا أردنا أن تأتي أباك فتعيينا عليه لعله يلم الشعث ويرأب الصدع فانطلق معهما فقال لأبيه هذه عبس قد عصبت بك رجاء أن تلائم بين ابني بغيض قال مرحبا قد آن للأحلام أن تثوب وللأرحام أن تتقى إني لا أقدر على ذلك إلا بحصن بن حذيفة وهو سيد حليم فائتوه فأتوا حصنا فقال من القوم قالوا ركبان الموت فعرفهم قال بل ركبان السلم مرحبا بكم إن تكونوا اختللتم إلى قومكم لقد اختل قوسكم إليكم ثم خرج معهم حتى أتوا سنانا فقال له حصن قم بأمر عشيرتك وارأب بينهم فإني سأعنيك فاجتمعت بنو مرة فكان أول من سعى في الحمالة حرملة بن الأشعر ثم مات فسعى فيها ابنه هاشم بن حرملة الذي يقول فيه القائل أحيا أباه هاشم بن حرمله يوم الهباتين ويوم اليعمله ترى الملوك حوله مغربله يقتل ذا الذنب ومن ذ ذنب له

يوم قطن

| ولما حمل الحاملات وتراضى أبناء بغيض اجتمعت عبس وذبيان بقطن وهو من الشربة فخرج حصين بن ضمضم يخلي فرسه وهو آخذ بمرسنها فقال الربيع بن زياد مالي عهد بحصين ب ضمضم مذ عشرين سنة وإني لأحسبه هذا ثم يا بيحان فادن منه وناطقه فإن في لسانه حبسة فقام يكلمه فجعل حصين يدنو منهفلا يكلمه حتى إذا أمكنه جال في متن فرسه ثم وجهها نحوه فلحقه قبل أن يأتي القوم فقتله بأبيه ضمضم وكان عنترة قتله وكان حصين آلى أن لا يمس رأسه غسل حتى يقتل بأبيه بيحان فانحزت عبس وحلفاؤها وقالوا لا نصالحكم ما بل بحر صوفة وقد غدرت بنا بنو مرة وتناهض الحيان ونادى الربيع بن زياد من يبارز فقال سنان وكان يومئذ واجدا على ابنه يزيد ادعوا لي ابني ms494 فأتاه هرم بن سنان فقال لا فأتاه ابنه خارجة فقال لا وكان يزيد يحزم فرسه ويقول إن أبا ضمرة غير غافل ثم أتاه فبرز للربيع وسفرت بينهم السفراء فأتى خارجة بن سنان أبا بيحان بابنه فدفعه إليه وقال هذا وفاء من ابنك قال اللهم نعم فكان عنده أياما ثم حمل خارجة لأبي بيحان مائتي بعير فأدى مائة وحط عنه الإسلام مائة فاصطلحوا وتعاقدوا وفي ذلك يقول خارجة بن سنان أعتبت عن آل يربوع قتيلهم وكنت أدعى إلى الخيرات أطوارا أعتبت عنهم أبا بيحان أرسنها وردا ودهما كمثل النخل أبكارا وكان الذي ولي الصلح عوف ومعقل ابنا سبيع بن عمرو من بني ثعلبة فقال عوف بن خارجة بن سنان أما إذ سبقني هذان الشيخان إلى الحمالة فهلم إلى الظل والطعام والحملان فأطعم وحمل وكان أحد الثلاثة يومئذ فصدروا على الصلح بعد ما امتدت الحرب بينهم سنين قال المؤرج السدوسي أربعين سنة يضرب مثلا للقوم وقعوا في الشر يبقى بينهم مدة قد ونى

طرفاه يضرب للذي ذل وضعف عن أن يتم له أمر قال ابن السكيت قال النجاشي وإن فلانا والإمارة كالذي ونى طرفاه بعد ما كان أجدعا قال يعقوب يعني عليا رضي الله عنه أي لا يتم له إمارة كما أن الذي جدعت أذناه لا تفيآن ولا تعودان كما كانتا وكان جلده في شرب الخمر في رمضان ثم زاده فقال ما هذه العلاوة قال هذا بجراءتك على الله تعالى في هذا الشهر ثم هرب إلى معاوية رضي الله عنه

| قدت سيوره من

أديمك قال أبو الهيثم إذا كانت السيور مقدودة من أديمين اختلفت فإذا قدت من أديم واحد لم تكد تفاوت قال الشاعر

|وقدت من أديمهم سيوري يضرب للشيئين يستويان في الشبه

أقر صامت

| يضرب للرجل يسأل عن شيء فيسكت يعني أقر من صمت عن الأمر فلم ينكره وهذا كما يقال سكوتها رضاها

القر في بطون الإبل

| أي ذهاب القر يريدون أن البرد يذهب عنهم إذا نتجت الإبل وإنما يتفرجون في ms495 الربيع لأن الإبل تنتج فيه ويصيبهم الهزال وسوء الحال في الشتاء

قريحة يصدى بها المقرح

| القريحة البئر أول ما تحفر ولا تسمى قريحة حتى يظهر ماؤها والمقرح صاحبها والصدى العطش يضرب لمن يتعب في جمع المال ثم لا يحظى به

قرون بدن مالها عقاء

| البدن جمع بدن وهوالوعل المسن والعقاء جمع عقوة وهي الطرف المحدد من القرن يضرب لقوم اجمعوا في أمر ولا رئيس لهم

قد ضاق عن شحمته الصفاق

| يقال للجلدة التي تضم أقتاب البطن الصفاق يضرب هذا لمن اتسع حاله وكثرة ماله فعجز عن ضبطه ولمن يعجز عن كتمان السر أيضا

قمقامة حكت بجنب البازل

| القمقامة الصغير من القردان والبازل من الإبل ما دخل في السنة التاسعة وهو أقواها يضرب للضعيف الذليل يحتك بالقوي العزيز

أقرف عينا والنجار مذهب

| الإقراف مداناة الهجنة في الفرس وفي الناس أن تكون الأم عربية والأب ليس كذلك ونصب عينا على التمييز والنجار الأصل يضرب لمن طاب أصله وهو في نفسه خبيث القول والفعل والمذهب الذي عليه الذهب يعني أن أصله محلى وهو بخلاف ذلك

قرم معرى الجنب من سداد

| القرم الفحل من الإبل يقتنى للفحلةوذلك لكرمه يقول هذا قرم سلم جنبه من الدبر لأنه لم يحمل عليه ولم يرحل فيقرح جنبه وظهره فيحتاج إلى السداد وهو الفتيلة ليسد بها القروح والجمع الأسدة ومنه قول القلاح بن حزن ليس بجنبي أسدة الدرن يعني أنه نقي مهذب يضرب للسيد الكريم الطاهر الأخلاق

الأقوس الأحبى من ورائك

| يقال الأقوس الشديد الصلب والأحبى الأفعل من حبا يحبو حبوا وهذا من صفة الدهر لأنه يرصد أن يهجم على الإنسان كالحابي يحبو ليثب متى وجد فرصة قلت الأقوس المنحني الظهر وذلك لصلابة تكون في صلبه ولو قيل الشديد الصلب لكان ما أشرت إليه ويجوز أن يقال الأقوس مقلوب من الأقسى يعني أن الدهر الأصلب الذي لا يبليه شيء والذي يحبو ليثب من ورائك أي أمامك يضرب لمن يفعل فعلا لا تؤمن بوائقه فهو يحذر بهذه اللفظة كما ms496 يقال الحساب أمامك

قد جانب الروض وأهوى للجرل

| يقال أهوى له أي قصده والجرل الحجارة وكذلك الجرول ومكان جرل فيه حجارة يضرب لمن فارق الخير واختار الشر وهو كالمثل الآخر تجنب روضة وأحال يعدو

أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم

| أراد بذوي الهيئات أصحاب المروأة ويروى ذوي الهنات بالنون جمع الهنة وهي الشيء الحقير أي من قلت عثراته أو حقرت فأقيلوها

استقدمت رحالتك

| الرحالة سرج من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد واستقدمت بمعنى تقدمت يضرب للرجل يعجل إلى صاحبه بالشر

قد تؤذيني النار فكيف أصلى بها

| يضرب لكل ما يكره الإنسان أن يراه أو يفعل إليه مثله

قالت النغلة لا أكون وحدي

| النغل فساد الأديم وأصله أن الضائنة ينتف صوفها وهي حية فإذادبغوا جلدها ل ميصلحه الدباغ لأنه قد نغل ما حواليه يضرب للرجل فيه خصلة سوء أي لا تنفرد هذه الخصلة بل تقترن بها خصال أخر

قد بلغ الشظاظ الوركين

| الشظاظ عويد يجعل في عروة الجوالق يضرب فيما جاوز الحد وهو كقولهم قد بلغ السيل الزبى و جاوزز الحزام الطبيين

قد أوضعت منذ ساعة

| الإيضاع الإسراع يضرب لمن يستبطئ قضاء حاجته ولم تبطؤ بعد

قد تخرج الخمر من الضنين

| يضرب للبخيل يستخرج منه شيء

قد يمكن المهر بعد ما رمح

| يضرب لمن ذل بعد جماحه

قصارى المتمني الخيبة

| يقال قصرك أن تفعل كذا وقصارك أن تفعل كذا وقصاراك بضم القاف أي غايتك يضرب لمن يتمنى المحال

قرينك سهمك يخطئ ويصيب

| يضرب في الإغضاء على ما يكون من الأخلاء

أقبح هزيلين الفرس والمرأة

| يحكى أن عمرو بن الليث عرض عليه الجند يوما يعطى فيه أرزاقهم فعرض عليه رجل له فرس عجفاء فقال عمرو هؤلاء يأخذون دراهمي ويسمنون بها أكفال نسائهم فقال الرجل لو رأى الأمير كفلها لاستسمن كفل دابتي فضحك عمرو وأمر له بصلة وقال سمن بها مركوبيك

اقلب قلاب

| قاله عمر رضي الله عنه وهذا مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ويصرفها ms497 إلى غير معناها قال أبو الندى في أمثاله يقال أحمق من عدي بن جناب وهو أخو زهير بن عدي بن جناب وكان زهير وفادا على الملوك ووفد على النعمان ومعه أخوه عدي فقال النعمان يا زهير إن أمي تشتكي فبمتتداوى نساؤكم فالتفت عدي فقال دواؤها الكمرة فقال النعمان لزهير ما هذه قال هي الكمأة أيها الأمير فقال عدي اقلب قلاب ما هي إلا كمرة الرجال قلت ووجدت بخط الأزهري هذا المثل مقيدا اقلب قلاب وقال عدي اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك وهم بقتله فقال زهير إنما أراد أن ينعت لك الكمأة فإنها نسخنها ونتداوى بها وقال لأخيه عدي إنما أردت كذا فنظر عدي إلى زهير فقال اقلب قلاب فأرسلها مثلا

ما جاء على أفعل من هذا الباب

أقصف من بروقة

| البروق نبت خوار قال جرير كأن سيوف التيم عيدان بروق إذا نضيت عنها لحرب جفونها

أقود من ظلمة

| هي امرأة من هذيل وكانت فاجرة في شبابها حتى عجزت ثم قادت حتى اقعدت ثم اتخذت تيسا فكانت تطرقه الناس فسئلت عن ذلك فقالت إني أرتاح إلى نبيبه على ما بي من الهرم وسئلت من أنكح الناس فقالت الأعمى العفيف فحدث عوانة بهذا الحديث وكان مكفوفا فقال قاتلها الله من عالمة بأسباب الطروقة قال الجاحظ لما قدم أشعب الطماع من المدينة بغداد في أيام المهدي تلقاه أصحاب الحديث لأنه كان ذا إسناد فقالوا له حدثنا فقال خذوا حدثني سالم بن عبدالله وكان يبغضني في الله قال خصلتان لا تجتمعان في مؤمن وسكت فقالوا اذكرهما قال نسي إحداهما سالم ونسيت الأخرى فقالوا حدثنا عافاك الله بحديث غيره فقال خذوا سمعت ظلمة وكانت من عجائزنا تقول إذا أنا مت فأحرقوني بالنار ثم اجمعوا رمادي في صرة وأتربوا به كتب الأحباب فإنهم يجمعون لا محالة وأتوا به الخاتنات ليذرون منه على أجراح الصبيات فإنهن يلهجن بالزب ما عشن وقال ابن يسار الكواعب يضرب بظلمة المثل بليت بورهاء ذنمردة تكاد تقطرها الغلمهتنم وتعضه ms498 جاراتها وأقود بالليل من ظلمه فمن كل ساع لها ركلة ومن كل جار لها لطمه

أقوى من نملة

| يقال إنه ليس شيء من الحيوان يحمل وزنه حديدا إلا النملة وتجر نواة التمر وهي أضعافها زنة وكذلك الذرة تحمل أضعافها لو وزنت به

أقصر من غب الحمار و أقصر من ظاهرة الفرس

| ويقال أيضا أقصر من ظمء الحمار لأن الحمار لا يصبر عن الماء أكثر من غب لا يربع والفرس لا بد له من أن يسقي كل يوم فالغب بعد الظاهرة والربع بعد الغب والخمس بعده ثم السدس ثم السبع ثم الثمن ثم التسع ثم العشر وجعلت العرب الخمس أشأم الأظماء لأنهم لا يظمئون في القيظ أكثر منه والإبل في القيظ لا تقوى على أطول منه وهو شديد على الإبل

أقضى من الدرهم

| هذا من قول الشاعر لم ير ذو الحاجة في حاجة أقضى من الدرهم في كفه

أقطع من جلم وأقد من شفرة

| هذا أيضا من قول الشاعر أقد لنعماك من شفرة وأقطع في كفرها من جلم

أقود من مهر

| وذلك لأن المهر إذا قيد عارض قائده وسبقه وهذا أفعل من المفعول قال أبو الندى لأنه يسابق راجلة ساحبه

أقود من ظلمة

| لأن الظلام يستر كل شيء والعرب تقول لقيته حين وارى الظلام كل شخص ولقيته حين يقال أخوك أم الذئب

أقود من ليل

| هذا من قول الشاعر لا تلق إلا بليل من تواصله فالشمس نمامة والليل قواد

أقذر من معبأة

| هي خرقة الحائض والاعتباء الاحتشاء يقال اعتبأت المرأة وأما قولهم أقفط من تيس البياع فقد مر ذكره في باب التاء عند قولهم أتيس من تيوس البياع

أقفط من تيس بني حمان

| مر ذكره في باب الغين في قولهم أغلم من تيس بني حمان

أقرش من المجبرين

| القرش الجمع والتجارة والتقرش التجمع ومن هذا سميت قريش قريشا زعم أبو عبيدة أنهم أربعة رجال من قريش وهم أولاد عبد مناف بن قصي أولهم هاشم ثم عبد شمس ثم نوفل ثم المطلب ms499 بنو عبد مناف سادوا بعد أبيهم لم يسقط لهم نجم جبر الله تعالى بهم قريشا فسموا المجبرين وذلك أنه وفدوا على الملوك بتجاراتهم فأخذوا منهم لقريش العصم أخذ لهم هاشم جبلا من ملوك الشام حتى اختلفوا بذلك السبب إلى أرض الشام وأطراف الروم وأخذلهم عبد شمس جبلا من النجاشي الأكبر حتى اختلفوا بذلك السبب إلى أرض الحبشة وأخذلهم نوفل جبلا من ملوك الفرس حتى اختلفوا بذلك إلى أرض فارس والعراق وأخذ لهم المطلب جبلا من ملوك حمير حتى اختلفوا بذلك السبب إلى بلاد اليمن وأما قولهم

أقرى من زاد الركب

| فزعم ابن الأعرابي أن هذا المثل من أمثال قريش ضربوه لثلاثة من أجوادهم مسافر بن أبي عمرو بن أمية وأبي أمية بن المغيرة والأسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى سموا زاد الركب لأنهم كانوا إذا سافروا مع قوم لم يتزودوا معهم

أقرى من حاسي الذهب

| هذا أيضا من قريش وهو عبدالله بن جدعان التيمي الذي قال فيه أبو الصلت الثقفي له داع بمكة مشمعل وآخر فوق دارته ينادي إلى ردح من الشيزى ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وسمي حاسي الذهب لأنه كان يشرب في إناء من الذهب

أقرى من غيث الضريك

| هذا المثل ربعى وغيث الضريك قتادة بن مسلمة الحنفي والضريك الفقير

أقرى من مطاعيم الريح

| زعم ابن الأعرابي أنهم أربعة أحدهم عم أبي محجن الثقفي ولم يسم الباقين قال أبو الندى هم كنانة بن عبد ياليل الثقفي عم أبي محجن ولبيد بن ربيعة وأبوه كانوا إذا هبت الصبا أطعموا الناسوخصوا الصبا لأنها لا تهب إلا في جدب قالت بنت لبيد إذا هبت رياح أبي عقيل ذكرنا عند هبتها وليدا أشم الأنف أبيض عبشميا أعان على مروأته لبيدا

أقرى من آكل الخبز

| المثل تميمي وآكل الخبز عبدالله بن حبيب العنبري أحد بني سمرة سمي آكل الخبز لأنه كان لا يأكل التمر ولا يرغب في اللبن وكان سيد بني العنبر في زمانه وهم إذا فخروا قالوا منا آكل الخبز ms500 ومنا مجير الطير فأما مجير الطير فهو نور بن شحمة العنبري وأما السبب في تلقيبهم عبدالله بن حبيب بآكل الخبز فلأن الخبز نفسه عندهم ممدوح وذكر أبو عبيدة أن هوذة بن علي الحنفي دخل على كسرى أبرويز فقال له أي أولادك أحب إليك قال الصغير حتى يكبر والغائب حتى يقدم والمريض حتى يبرأ قال ما غذاؤك ببلدك قال الخبز فقال كسرى هذا عقل الخبز لا عقل اللبن والتمر فصار الخبز عندهم ممدوحا كما صار ما يناسبه بعض المناسبة ممدوحا وهو الفالوذج لأنه أشرف طعام وقع إليهم ولم يطعم الناس هذا الطعام أحد من العرب إلا عبدالله بن جدعان فمدحه أبو الصلت بذلك وما يناسبه كل المناسبة يعني الثريد وهو في أشرافهم عام وغلب عليه هاشم حين هشم الخبز لقومه فمدح به في قول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال حمزة فهذا المثل مع ما يتلوه حكاه عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه الموسوم ب كتاب أطعمة العرب

أقرى من أرماق المقوين

| زعم أبو اليقظان أنهم ثلاثة كعب وحاتم وهرم

أقل من واحد و من أوحد و من تبنة في لبنة و من لا شيء في العدد و في اللفظ من لا

أقصر من حبة و من أنملة و من فتر الضب و من إبهام الضب و من إبهام الحبارى و من إبهام القطاة و من زب نملة

أقطف من نملة و من ذرة و من فريخ الذر و من حلمة و من أرنب

أقبح أثرا من الحدثان و من قول بلا فعل و من من على نيل و من تيه بلا فضل و من زوال النعمة و من الغول و من السحر و من خنزير و من قرد

أقسى من صخرة و من الحجر

أقرب من البعث ويروى من البغت

أقرب من حبل الوريد و من عصا الأعرج

أقطع من البين

أقصر من اليد إلى الفم

أقتل من السم

أقفر من أبرق العزاف و من ms501 برية خساف

| قال أبو الندى هي برية بين السواجير ويانس بأرض الشام بستة فراسخ قال وقد سلكها خساف

أقدم من البذ

أقبح من جهمة قفرة

| الجهمة التي في وجهها كلوح والقفرة القليلة اللحم

االمولدون قل

| النادرة ولو على

الوالدة قيدوا

| العلم

بالكتابة قيدوا

| نعم الله

بالشكر قبل

| السحاب أصابني

الوكف قبر

| العاق خير

منه قد

| يخرج من الصدفة غير

الدرة قد

| يقدم العير من ذعر على

الأسد قد

| يهزل المهر الذي هو

فاره قد

| خلع عذاره وركب

راسه قد

| عبر موسى

البحر

|إذا بلغ غاية الشكر

قد جعل إحدى أذنيه بستانا والأخرى ميدانا

| يضرب لمن لا يسمع الوعظ

قد تعود خبز السفرة

| يضرب لمن يوصف بالتجارب ومثله قد نام مع الصوفية و نام تحت حصر الجامع و ضرب بالحراب وجه المحراب

قد صار من سقط الجند

| يضرب للأمرد إذا التحى

قد جعل إحدى يديه سطحا وملأ الأخرى سلحا

| يضرب للمتهتك

فد أفلح الساكت الصموت

قل هو الله أحد شريفة وليست من رجال يس

قطعت القافلة وكانت خيرة

قلة العيال أحد اليسارين

قدر ثم اقطع

قلم برأسين للمكافئ

قدم خيرك ثم أيرك

قد ضل من كانت العميان تهديه

قد تبلى المليحة بالطلاق

قد يتوقى السيف وهو مغمد

قد يسترث الجفن والسيف قاطع

قلمه لا يرعف إلا بالشر

قد استقلع العود فاقلعه

القصاب لا تهوله كثرة الغنم

القاص لا يحب القاص

القلوب تجازي القلوب

القلب طليعة الجسد

القلم أحد الكاتبين

القبح حارس المرأة

لإقدام على الكرام مندمة

القينة ينبوع الأحزان

القوم أخياف كقرع الخريف وإبل الصدقة

اقطعها من حيث ركت

| أي ضعفت والعامة تقول رقت

قد نراك فلست بشيء

| يضرب للصلف الذي يزيف على السبكالباب الثاني والعشرون

فيما أوله كاف

كان كراعا فصار ذراعا

| يضرب للذليل الضعيف صار عزيزا قويا وهذا المثل يرى عن أبي موسى الأشعري قاله في بعض القبائل ومثله

كان عنزا فاستتيس

| أي صار تيسا وفي ضدهما

كان حمارا فاستأتن

| أي صار اتانا وهذا مالا يكون وإنما اراد ms502 به أنه كان قويا فطلب أن يكون ضعيفا أو كان ضعيفا فطلب أن يكون قويا فمعنى استأتن طلب أن يكون أتانا

كان جرحا فبرئ

| اصله أن رجلا كان أصيب ببعض أعزته فبكاه ورثاه كثيرأن ثم أقلع وصبر فقيل له في ذلك فأجاب بهذا فصار مثلا

كانت بيضة الديك

| يضرب لما يكون مرة واحدة قال بشار قد زرتني زورة في الدهر واحدة ثني ولا تجعليها بيضة الديك

كانت وقرة في حجر

| أي كانت المصيبة ثلمة في حجر يضرب لمن يحتمل المصيبة ولم تؤثر فيه غلا مثل تلك الهزمة في الصخرة

كانت لقوة لاقت قبيسا

| ويروى لقوة صادفت قبيسا اللقوة السريعة التلقي لماء الفحل والقبيس السريع الإلقاح قال بعض بني أسد حملت ثلاثة فولدت ستا فأم لقوة وأب قبيس وتقدير المثل كانت الناقة لقوة صادفت فحلا قبيسا يضرب في سرعة اتفاق الأخوين في المودة قاله أبو عبيد

كأنما قد سيره الآن

| أي كأنما ابتدئ شبابه الساعة يضرب لمن لا يتغير شبابه من طول مر الزمان وقال رأيتك لا تموت ولست تبلى كأنك في الحوادث لين طاق

كأنما أنشط من عقال

| الأنشوطة عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة ونشطت الحبل أنشطه نشطا عقدته أنشوطة وأنشطته حللته والعقال ما يشد به وظيف البعير إلى ذراعه يضرب لمن يتخلص من ورطة فينهض سريعا

كل شيء مهه ما خلا النساء وذكرهن

| ويروى مهاه ومعناهما اليسير الحقير أي أن الرجل يحتمل كل شيء حتى يأتي ذكر حرمه فيمتعض حينئذ فلا يحتمله قال أهل اللغة المهاه والمهه الجمال والطراوة أي كل شيء جميل ذكره إلا ذكر النساء قلت يجوز أن يكون المهاه الأصل والمهه مقصور منه مثل الزمان والزمن والسقام والسقم ويجوز على الضد من هذا وهو أن يكون المهه الأصل ثم زيدت الألف كراهة التضعيف والمهاه أكثر في الاستعمال من المهه قال الشاعر وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا الدنيا بدار وقال آخر كفى حزنا أن لا مهاه لعيشنا ولا عمل يرضى به الله صالح يريد لا ms503 جمال ولا طراوة لعيشنا

كل ذات صدار خالة

| الصدار كالصدرة تلبسها المرأة ومعناه أن الغيور إذا رأى امرأة عدها في جملة خالاته لفرط غيرته وهذا المثل من قول همام بن مرة الشيباني وكان أغار على بني أسد وكانت أمه منهم فقالت له النساء أتفعل هذا بخالاتك فقال كل ذات صدار خالة فأرسلها مثلا قلت ويجوز أن تكون الخالة بمعنى المختالة يقال رجل خال أي مختال يعني أن كل امرأة وجدت صدارا تلبسه اختالت

كل ضب عنده مرداته

| المرداة الحجر الذي يرمى به والضب قليل الهداية فلا يتخذ جحره إلا عند حجر يكون علامة له فمن قصدهفالحجر الذي يرمى الضب به يكون بالقرب منه فمعنى المثل لا تأمن الحدثان والغير فإن الآفات معدة مع كل أحد يضرب لمن يتعرض للهلكة

كل امرئ سيعود مريبا

| أي تصيبه قوارع الدهر فتضعفه يضرب في تنقل الدهر بأبنائه

كل ذات بعل ستئيم

| هذا من أمثال أكثم بن صيفي قال الشاعر أفاطم إني هالك فتبيني ولا تجزعي كل النساء تئيم يقال آمت المرأة تئيم أيوما أي صارت أيما وقوله ستئيم أي ستفارق بعلها فتبقى بلا زوج

كل شاة برجلها ستناط

| النوط التعليق أي كل جان يؤخذ بجنايته قال الصمعي أي لا ينبغي لأحد أن يأخذ بالذنب غير المذنب قال أبو عبيدة وهذا مثل سائر في الناس

كل أزب نفور

| وذلك أن البعير الأزب وهو الذي يكثر شعر حاجبيه يكون نفورا لأن الريح تضربه فينفر يضرب في عيب الجبان وإنما قاله زهير بن جذيمة لأخيه أسيد وكان أزب جبانا وكان خالد بن جعفر بن كلاب يطلبه بذحل وكان زهير يوما في إبله يهنؤها ومعه أخوه أسيد فرأى أسيد خالد بن جعفر قد أقبل في أصحابه فأخبر زهيرا بمكانهم فقال له زهير كل أزب نفور وإنما قال هذا لأن أسيدا كان أشعر قال زيد الخيل فحاد عن الطعان أبو أثال كما حاد الأزب عن الظلال وقال النابغة أثرت الغي ثم نزعت عنه كما حاد الأزب عن الطعان ms504

كل امرئ سيرى وقعه

| أي وقوعه يضرب في انتظار الخطب بالعدو يقع

كلام كالعسل وفعل كالأسل

| يضرب في اختلاف القول والفعل

كم غصة سوغت ريقها عنك

| يضرب في الشكاية عن العاق من الأولاد والأحباب

الكي لا ينفع إلا منضجه

| يضرب في الحث على إحكام الأمر والمبالغة فيه

كالعاطف على العاض

| يقال ناقة عاطف تعطف على ولدها وأصل المثل أن ابن المخاض ربما أتى أمه يرضعها فلا تمنعه وربما عض على ضرعها فلا تمنعه أيضا يضرب لمن يواصل من لا يواصله ويحسن لمن يسيء إليه

كنت تبكي من الأثر العافي فقد لاقيت أخدودا

| يضرب لمن يشكو القليل من الشر ثم يقع في الكثير

كل ذات ذيل تختال

| أي كل من كان ذا مال يتبختر ويفتخر بماله

كل امرئ في شأنه ساع

| أي كل امرئ في إصلاح شأنه مجد

كل امرئ في بيته صبي

| أي يطرح الحشمة ويستعمل الفكاهة يضرب في حسن المعاشرة قيل كان زيد بن ثابت من أفكه الناس في أهله وأدمثهم إذا جلس مع الناس وقال عمر رضي الله عنه ينبغي للرجل أن يكون في أهله كالصبي فإذا التمس ما عنده وجد رجلا

كل فتاة بأبيها معجبة

| يضرب في عجب الرجل برهطه وعشيرته وأول من قال ذلك العجفاء بنت علقمة السعدي وذلك أنها وثلاث نسوة من قومها خرجن فاتعدن بروضة يتحدثن فيها فوافين بها ليلا في قمر زاهر وليلة طلقة ساكنة وروضة معشبة خصبة فلما جلسن قلن ما رأينا كالليلة ليلة ولا كهذه الروضة روضة أطيب ريحا ولا أنضر ثم أفضن في الحديث فقلن أي النساء أفضل قالت إحداهن الخرود الودود الولود قالت الأخرى خيرهن ذات الغناء وطيب الثناء وشدة الحياء قالت الثالثة خيرهم السموع الجموع النفوع غير المنوع قالت الرابعة خيرهن الجامعة لأهلها الوادعة الرافعة لا الواضعة قلن فأي الرجال أفضل قالت إحداهن خيرهم الحظي الرضي غير الحظال ولا التبال قالت الثانية خيرهم السيد الكريم ذو الحسب العميم والمجد القديم قالت الثالثة خيرهم السخي الوفيالذي لا يغير ms505 الحرة ولا يتخذ الضرة قالت الرابعة وأبيكن إن في أبي لنعتكن كرم الأخلاق والصدق عند التلاق والفلج عند السباق ويحمده أهل الرفاق قالت العجفا عند ذلك كل فتاة بأبيها معجبة وفي بعض الروايات أن إحداهم قالت إن أبي يكرم الجار ويعظم النار وينحر العشار بعد الحوار ويحل الأمور الكبار فقالت الثانية إن أبي عظيم الخطر منيع الوزر عزيز النفر يحمد منه الورد والصدر فقالت الثالثة إن أبي صدوق اللسان كثير ا لأعوان يروي السنان عند الطعان قالت الرابعة إن أبي كريم النزال منيف المقال كثير النوال قليل السؤال كريم الفعال ثم تنافرن إلى كاهنة معهن في الحي فقلن لها اسمعي ما قلنا واحكمي بيننا واعدلي ثم أعدن عليها قولهن فقالت لهن كل واحدة منكن ماردة على الإحسان جاهدة لصواحباتها حاسدة ولكن اسمعن قولي خير النساء المبقية على بعلها الصابرة على الضراء مخافة أن ترجع إلى أهلها مطلقة فهي تؤثر حظ زوجها على حظ نفسها فتلك الكريمة الكاملة وخير الرجال الجواد البطل القليل الفشل إذا سأله الرجل ألفاه قليل العلل كثير النفل ثم قالت كل واحدة منكن بأبيها معجبة

كل مجر في الخلاء يسر

| ويروى كل مجر بخلاء مجيد وأصله أن رجلا كان له فرس يقال له الأبيلق وكان يجريه فردا ليس معه أحد وجعل كلما مر به طائر أجراه تحته أو رأى إعصارا أجراه تحته فأعجبه ما رأى من سرعته فقال لو راهنت عليه فنادى قوما فقال إني أردت أن أراهن عن فرسي هذا فأيكم يرسل معه فقال بعض القوم إن الحلبة غدا فقال إني لا أرسله إلا في خطار فراهن عنه فلما كان الغد أرسله فسبق فعند ذلك قال كل مجر في الخلاء يسر ويقال أيضا كل مجر بخلاء سابق

كل فضل من أبي كعب درك

| يضرب للرجل يطلب المعروف من الرجل اللئيم الذي لا يبض حجره فينيله قليلا فيشكو ذلك فيقال له هذا أي هو لئيم فقليله كثير

كل كلب ببابه نباح

| يضرب لن يضرب له كل مجر ms506 في الخلاء يسر

كل الصيد في جوف الفرا

| قال ابن السكيت الفرا الحمار الوحشي وجمعه فراء قالوا وأصل المثل أن ثلاثة نفر خرجوا متصيدين فاصطاد أحدهم أرنبا والآخر ظبيا والثالث حمارا فاستبشر صاحب الأرنب وصاحب الظبي بما نالا وتطاولا عليه فقال الثالث كل الصيد في جوف الفرا أي هذا الذي رزقت وظفرت به يشتمل على ما عندكما وذلك أنه ليس مم ايصيده الناس أعظم من الحمار الوحشي وتألف النبي صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بهذا القول حين استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فحجب قليلا ثم أذن له فلما دخل قال ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين قال أبو عبيد الصواب الجلهتين وهما جانبا الوادي فقال ص يا أبا سفيان أنت كما قيل كل الصيد في جوف الفرا يتألفه على الإسلام وقال أبو العباس معناه إذا حجبتك قنع كل محجوب يضرب لمن يفضل على أقرانه

كل نجار إبل نجارها

| النجار الأصل وكذلك النجر وهذا من قول رجل كان يغير على الناس فيطرد إبلهم ثم يأتي بها السوق فيعرضها على البيع فيقول المشتري من أي إبل هذه فيقول البائع تسألني الباعة أين دارها لا تسألوني وسلوا ما نارها كل نجار إبل نجارها يعني فيها من كل لون يضرب لمن له أخلاق متفاوتة والباعة المشترون ههنا والبيع من الأضداد وقال وباع بنيه بعضهم بخسارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا فجمع اللغتين في بيت واحد

كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع

| يقال وقع الرجل يوقع وقعا إذا حفي منمره على الحجارة قال الراجز يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من ثفرا لا تنقطع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع نصب كل بيحتذييضرب عند الحاجة تحمل على التعلق بما يقدر عليه

كلي طعام سرق ونامي

| السرق والسرقة بكسر الراء الاسم والسرق بفتح الراء المصدر يقال سرق منه مالا وسرقه مالا وأصله أن أمة كانت لصة جشعة فنحر مواليها جزورا فأطعموها حتى شبعت ثم إن مولاها جعل شحمة في رأس رمحه ms507 فسرقتها ثم ملتها فنشت في النار فقال مولاها ما هذا فقالت نضيض علباء ويحسبه مولاي شحمة فقال كلي طعام سرق ونامي يضرب للحريص يقع في قبيح لجشعه ويضرب للمريب ايضا

كل شيء أخطأ الأنف جلل

| وذلك أن رجلا صرع رجلا فاراد أن يجدع أنفه فأخطأه فحدث به رجل فقال كل شيء أخطأ الأنف جلل أي سهل يضرب في تهوين الأمر وتسهيله

كل جدة ستبليها عدة

| يعني عدة الأيام والليالي وقال الراجز لا يلبث المرء اختلاف الأحوال من عهد شوال وبعد شوال يفنينه مثل فناء السربال

كلكم ليحتلب صعودا

| الصعود من النوق التي تخدج فتعطف على ولد عام أول وقال لها لبن الخلية والصعود واصل المثل أن غلاما كان له صعود وكان يلعب مع غلمان ليس لهم صعود فقال مستطيلا عليهم هذا القول

كبر عمرو عن الطوق

| قال المفضل أول من قال ذلك جذيمة الأبرش وعمرو هذا ابن أخته وهو عمرو بن عدي بن نصر وكان جذيمة ملك الحيرة وجمع غلمانا من أبناء الملوك يخدمونه منهم عدي بن نصر وكان له حظ من الجمال فعشقته رقاش أخت دذيمة فقالت له إذا سقيت الملك فسكر فاخطبني إليه فسقى عدي جذيمة ليلة وألطف له في الخدمة فأسرعت الخمر فيه فقال له سلني ما أحببت فقال أسألك أن تزوجني رقاش أختك قال ما بها عنك رغبة قد فعلت فعلمت رقاش أنه سينكر ذلك عندإفاقته فقالت للغلام ادخل على أهلك الليلة فدخل بها وأصبح وقد لبس ثيابا جددا وتطيب فلما رآه جذيمة قال يا عدي ما هذا الذي أرى قال أنكحتني أختك رقاش البارحة قال ما فعلت ثم وضع يده في التراب وجعل يضرب بها وجهه ورأسه ثم أقبل على رقاش فقال حدثيني وأنت غير كذوب أبحر زنيت أم بهجين أم بعبد وأنت أهل لعبد أم بدون وأنت أهل لدون قالت بل زوجتني كفؤا كريما من أبناء الملوك فأطرق جذيمة فلما رآه عدي قد فعل ذلك خافه على نفسه فهرب منه ولحق بقومه وبلاده ms508 فمات هناك وعلقت منه رقاش فولدت غلاما فسماه جذيمة عمرا وتبناه وأحبه حبا شديدا وكان جذيمة لا يولد له فلما بلغ الغلام ثماني سنين كان يخرج في عدة من خدم الملك يجتنون له الكمأة فكانوا إذا وجدوا كمأة خيارا أكلوها وراحوا بالباقي إلى الملك وكان عمرو لا يأكل مما يجني ويأتي به جذيمة فيضعه بين يديه ويقول هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه فذهبت مثلا ثم إنه خرج يوما وعليه ثياب وحلى فاستطير ففقد زمانا فضرب في الافاق فلم يوجد وأتى على ذلك ما شاء الله ثم وجده مالك وعقيل ابنا فارج رجلان من بلقين كانا يتوجهان إلى الملك بهدايا وتحف فبينما هما نازلان في بعض أودية السماوة انتهى إليهما عمرو بن عدي وقد عفت أظفاره وشعره فقالا له من أنت قال ابن التنوخية فلهيا عنه وقالا لجارية معهما أطعمينا فأطعمتهما فأشار عمرو إلى الجارية أن أطعميني فأطعمته ثم سقتهما فقال عمرو اسقيني فقالت الجارية لا تطعم العبد الكراع فيطع في الذراع فأرسلتها مثلا ثم إنهما حملاه إلى جذيمة فعرفه ونظر إلى فتى ما شاء من فتى فضمه وقبله وقال لهما حكمتكما فسألاه منادمته فلم يزالا نديميه حتى فرق الموت بينهم وبعث عمرا إلى أمه فأدخلته الحمام والبسته ثيايا وطوقته طوقا كان له من ذهب فلما رآه جذيمة قال كبر عمرو عن الطوق فأرسلها مثلا وفي مالك وعقيل يقول متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك بن نويرةوكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن نتصدعا وعشنا بخير في الحياة وقبلنا أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا فلما تفرقنا كأني ومالك لطول اجتماع لم نبت ليلة معا قلت اللام في لطول اجتماع يجوز أن تتعلق بتفرقنا أي تفرقنا لاجتماعنا يشير إلى ان التفرق سببه الاجتماع ويجوز أن تكون اللام بمعنى على وقال أبو أخراش الهذلي يذكرهما ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا خليلا صفاء مالك وعقيل قال ابن الكلبي يضرب المثل بهما للمتواخيين فيقال هما كندماني ms509 جذيمة قالوا دامت لهما رتبة المنادمة أربعين سنة

كالفاخرة بحدج ربتها

| قال الخليل الحدج مركب ليس برحل ولا هودج تركبه نساء العرب يضرب لمن يفتخر بما ليس له فيه شيء كما يحكى عن أبي عبيدة أنه قال أجريت الخيل للرهان يوما فجاء فرس فسبق فجعل رجل من النظارة يكبر ويثب من الفرح فقيل له أكان الفرس لك قال لا ولكن اللجام لي

كيف بغلام أعياني أبوه

| أي إنك لم تستقم لي فكيف يستقيم لي ابنك وهو دونك قال الشاعر ترجو الوليد وقد أعياك والده وما رجاؤك بعد الوالد الولدا

أكذب النفس إذا حدثتها

| أي لا تحدث نفسك بأنك لا تظفر فإن ذلك يثبطك سئل بشار المرعث أي بيت قالته العرب أشعر قال إن تفضيل بيت واحد على الشعر كله لشديد ولكن أحسن لبيد في قوله أكذب النفس إذا حدثتها إن صدق النفس يزري بالأمل

كدمت غير مكدم

| الكدم العض والمكدم موضع العض يضرب لمن يطلب شيئا في غير مطلبه

كطالب القرن جدعت أذنه

| العرب تقول ذهب النعام يطلب قرنا فجدعت أذنه ولذلك يقال له مصلم الأذنين وفيه يقول الشاعرمثل النعامة كانت وهي سائمة أذناء حتى زهاها الحبن والجبن جاءت لتشري قرنا أو تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت إلى الصماخ فلا قرن ولا أذن ويقال طالب القرن الحمار قال الشاعر كمثل حمار كان للقرن طالبا فآب بلا أذن وليس له قرن يضرب في طلب الأمر يؤدي صاحبه إلى تلف النفس

كفا مطلقة تفت اليرمع

| اليرمع حجارة بيض رخوة ربما يجعل منها خذاريف الصبيان يضرب للرجل ينزل به المر يبهظه فيضج ويجلب فلا ينفعه ذلك

كيف توقى ظهر ما أنت راكبه

| أي تتوقى يضرب لمن يمتنع من أمر لا بد له منه و ما عبارة عن الدهر أي كيف تحذر جماح الدهر وأنت منه في حال الظهر يسير بك عن مورد الحياة إلى منهل الممات

كمعلمة أمها البضاع

| يضرب لمن يجيء بالعلم لمن هو أعلم ms510 منه

كان جوادا فخصي

| يضرب للرجل الجلد ينتكث فيضعف ويقال كان جودا فخصاه الزمان

كالأشقر إن تقدم نحر وإن تأخر عقر

| العرب تتشاءم من الأفراس بالأشقر قالوا كان لقيط بن زرارة يوم جبلة على فرس أشقر فجعل يقول أشقر إن تتقدم تنحر وإن تتأخر تعقر وذلك أن العرب تقول شقر الخيل سراعها وكمتها صلابها فهو يقول لفرسه يا أشقر إن جريت على طبعك فتقدمت إلى العدو قتلوك وإن أسرعت فتأخرت منهزما أتوك من ورائك فعقروك فاثبت والزم الوقار وانف عني وعنك العار وكان حميد الأرقط عند الحجاج فأتى برجلين لصين من جهرم كانا مع ابن الأشعث فأقيما بين يديه فقال لحميد هل قلت في هذين شيئا قال نعم قلت ولم يكن قال شيئا فارتجل هذه القصيدة ارتجالا وأنشدها وهي لما رأى العبدان لصا جهرما صواعق الحجاج يمطرن الدما وبلا أحايين وسحاديما فأصبحا والحرب تغشى قحمابموقف الأشقر إن تقدما باشر منحوض السنان لهزما والسيف من ورائه إن أحجما قلت الأصل في المثل ما ذكرته من حديث لقيط بن زرارة ثم تداولته العرب وتصرفت فيه كما فعل حميد هذا يضرب لمايكره من وجهين

أكرمت فارتبط

| ويروى استكرمت يقال أكرمته أي وجدته كريما يضرب لمن وجد مراده فيقال له ضن به

كانت عليهم كراغية البكر

| ويقال أيضا كراغية السقب يعنون رغاء بكر ثمود حين عقر الناقة قدار بن سالف والراغية الرغاء والتاء في كانت تعود إلى الخصلة أو الفعلة يضرب في التشاؤم بالشيء قال علقمة بن عبدة لقوم أغير عليهم فاستؤصلوا رغا فوقهم سقب السماء فداحض بشكته لم يستلب وسليب يقال دحض المذبوح أي ركض برجله يدحض دحضا والشكة السلاح وقال الجعدي رأيت البكر بكر بني ثمود وأنت أراك بكر الأشعرينا

أكرم نجر الناجيات نجره

| الناجيات المسرعات يضرب مثلا للكريم الأصل

كالمهدر في العنة

| المهدر الجمل له هدير والعنة مثل الحظيرة تجعل من الشجر للإبل وربما يحبس فيها الفحل عن الضراب ويقال لذلك الفحل المعنى وأصله المعنن من العنة فأبدلت إحدى النونين ms511 ياء كما قالوا تظنى وتلعى قال الوليد بن عقبة لمعاوية قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر في دمشق فما تريم والسدم الفحل غير الكريم يكره أهله أن يضرب في غبلهم فيقيد ولا يسرح في الإبل رغبة عنه فهو يصول ويهدر يضرب للرجل لا ينفذ قوله ولا فعله

كفضل ابن المخاض على الفصيل

| أي الذي بينهما من الفرق قليل يضرب للمتقاربين في رجولتهما قال المؤرج إن المنتوج يدعى فصيلا إذا شرب الماء وأكل الشجر وهو بعديرضع فإذا ارسل الفحل في الشول دعيت أمخ مخاضان ودعي ابنها ابن مخاض

كفى برغائها مناديا

| قال أبو عبيد هذا مثل مشهور عند العرب يضرب في قضاء الحاجة قبل سؤالها ويضرب ايضا للرجل تحتاج إلى نصرته أو معونته فلا يحضرك ويعتل بأنه لم يعلم ويضرب لمن يقف بباب الرجل فيقال أرسل من يستأذن لك ويقول كفى بعلمه بوقوفي ببابه مستأذنا لي أي قد علم بمكاني فلو أراد أذن لي

كلا زعمت العير لا تقاتل

| يضرب للرجل قد كان أمن أن يكون عنده شيء ثم ظهر منه غي رما ظن به

كالحادي وليس له بعير

| يضرب لمن يتشبع بما لا يملك ومثله عاط بغير أنواط

الكلاب على البقر

| يضرب عند تحريش بعض القوم على بعض من غير مبالاة يعني لا ضرر عليك فخلهم ونصب الكلاب على معنى أرسل الكلاب ويقال الكراب على البقر هذا من قولك كربت الأرض إذا قلبتها للزراعة يضرب في تخلية المرء وصناعته

كالثور يضرب لما عافت البقر

| عاف يعاف عيافا إذا كره كانت العرب إذا أوردوا البقر فلم تشرب لكدر الماء أو لأنه لا عطش بها ضربوا الثور ليقتحم البقر الماء قال نهشل بن حري أتترك دارم وبنو عدي وتغرم عامر وهم براء كذاك الثور يضرب بالهراوي إذا ما عافت البقر الظماء وقال أنس بن مدرك إني وقتلي سليكا ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر يعني أن سليكا كان يستحق القتل فلما قتلته طولبت بدمه وقال بعضهم الثور الطحلب فإذا كره البقر ms512 الماء ضرب ذلك الثور ونحي عن وجه الماء فيشرب البقر يضرب في عقوبة الإنسان بذنب غيره

كل شاة برجلها معلقة

| قال ابن الكلبي أول من قال ذلك وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد وكان وليأمر البيت بعد جرهم فبنى صرحا بأسفل مكة عند سوق الخياطين اليوم وجعل فيه أمة يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة وجعل في الصرح سلما فكان يرقاه ويزعم أنه يناجي الله تعالى وكان ينطق بكثير من الخبر وكان علماء العرب يزعمون أنه صديق من الصديقين وكان من قوله مرضعة أو فاطمة ووادعة وقاصمة والقطيعة والفجيعة وصلة الرحم وحسن الكلم ومن كلامه زعم ربكم ليجزين بالخير ثوابا وبالشر عقابا إن من في الأرض عبيد لمن في السماء هلكت جرهم وربلت إياد وكذلك الصلاح والفساد فلما حضرته ا لوفاة جمع إيادا فقال لهم اسمعوا وصيتي الكلم كلمتان والأمر بعد البيان من رشد فاتبعوه ومن غوى فارفضوه وكل شاة برجلها معلقة فأرسلهامثلا قال ومات وكيع فنعي على الجبال وفيه يقول بشير بن الحجير الإيادي ونحن إياد عباد الإله ورهط مناجيه في سلم ونحن ولاة حجاب العتيق زمان النخاع على جرهم يقال إن الله سلط على جرهم داء يقال له النخاع فهلك منهم ثمانون كهلا في ليلة واحدة سوى الشبان وفيهم قال بعض العرب هلكت جرهم الكرام فعالا وولاة البنية الحجاب نخعوا ليلة ثمانون كهلا وشبابا كفى بهم من شباب

كالخروف أينما مال اتقى الأرض بصوف

| يضرب لمن يجد معتمدا كلما اعتمد

كالكبش يحمل شفرة وزنادا

| يضرب لمن يتعرض للهلاك وأصله أن كسرى بن قباذ ملك عمرو بن هند الملك الحيرة وما يلي ملك فارس من أرض العرب فكان شديد السلطان والبطش وكانت العرب تسميه مضرط الحجارة فبلغ من ضبطه الناس وقهره لهم واقتداره في نفسه عليهم أن سنة اشتدت على الناس حتى بلغت بهم كل مبلغ من الجهد والشدة فعمد إلى كبش فسمنه حتى إذا امتلأ سمنا علق في عنقه شفرة وزنادا ثم سرحه في الناس ms513 لينظر هل يجترئ أحد على ذبحه فلم يتعرض له أحد حتى مر ببني يشكرفقال رجل منهم يقال له علباء بن أرقم اليشكري ما أراني إلا آخذ هذا الكبش فآكله فلامه أصحابه فأبى إلا ذبحه فذكروا ذلك لشيخ لهم فقال إنك لا تعدم الضار ولكن تعدم النافع فأرسلها مثلا وقال قائل آخر منهم إنك كائن كقدار على إرم فأرسلها مثلا ولما كثرت اللائمة قال فإني أذبحه ثم أتى الملك فواضع يدي في يده ومعترف له بذنبي فإن عفا عني فأهل ذلك هو وإن كانت منه عقوبة كانت بي دونكم فذبحه وأكله ثم أتى الملك عمرو بن هند فقال له أبيت اللعن وأسعدك إلهك يا خير الملوك إني أذنبت ذنبا عظيما إليك وعفوك أعظم منه قال وما ذنبك قال إنك بلوتنا بكبش سرحته ونحن مجهودون فأكلته قال أو فعلت قال نعم قال إذن أقتلك قال مليك شيء حكمه فأرسلها مثلا ثم أنشده قصيدة في تلك الخطة فخلى عنه فجعلت العرب ذلك الكبش مثلا

كمجير أم عامر

| كان من حديثه أن قوما خرجوا إلى الصيد في يوم حار فإنهم لكذلك إذ عرضت لهم أم عامر وهي الضبع فطردوها وأتبعتهم حتى ألجؤها إلى خباه أعرابي فاقتحمته فخرج إليهم الأعرابي وقال ما شأنكم قالوا صدينا وطريدتنا فقال كلا والذي نفسي بيده لا تصلون إليها ما ثبت قائم سيفي بيدي قال فرجعوا وتركوه وقام إلى لقحة فحلبها وماء فقرب منها فأقبلت تلغ مرة في هذا ومرة في هذا حتى عاشت واستراحت فبينا الأعرابي نائم في جوف بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وتركته فجاء ابن عم له يطلبه فإذا هو بقير في بيته فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فقال صاحبتي والله فأخذ قوسه وكنانته وأتبعها فلم يزل حتى أدركها فقتلها وأنشأ يقول ومن يصنع المعروف مع غير أهله يلاق الذي لاقى مجير أم عامر أدام لها حين استجارت بقربه لها محض ألبان اللقاح الدرائر وأسمنها حتى إذا ما تكاملت فرته بأنياب لها ms514 وأظافر فقل لذوي المعروف هذا جزاء من بدا يصنع المعروف في غير شاكر

كرهت الخنازير الحميم الموغر

| وأصله أن النصارى تغلي الماء للخنازيرفتلقيها فيه لتنضج فذلك هو الإيغار قال أبو عبيد ومنه قول الشاعر ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للإيغار قال ابن دريد يغلي الماء للخنزير فيسمط وهو حي قال وهو فعل قوم

كلب عس خير من كلب ربض

| ويروى خير من أشد ربض ويروى خير من أسد ندس أي خفي وعس معناه طلب

كذلك النجار يختلف

| النجر والنجار الأصل ومنه قولهم كل نجار إبل نجارها يضرب مثلا للمختلفين وأصله أن ثعلبا اطلع في بئر فإذا في أسفلها دلو فركب الدلو الأخرى فانحدرت به وعلت الأخرى فشرب وبقي في البئر فجاءت الضبع فأشرفت فقال لها الثعلب انزلي فاشربي فقعدت في الدلو فانحدرت بها وارتفعت الأخرى بالثعلب فلما رأته مصعدا قالت له أين تذهب قال كذلك النجار يختلف فذهبت مثلا وروى أبو محمد الديمري كذاك التجار تختلف جمع تاجر بالتاء

كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم

| كانوا في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثأر الجان فربما مات قاتله وربما أصابه خبل وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا كسر منه عظم فأتى عمر يطلب القود فأبى أن يقيده فقال الرجل هو كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم فقال عمر رضي الله عنه هو كذلك يعني نفسه

كيف أعاودك وهذا أثر فأسك

| أصل هذا المثل على ما حكته العرب على لسان الحية أن أخوين كانا في إبل لهما فأجدبت بلادهما وكان بالقرب منهما واد خصيب وفي حية تحميه من كل أحد فقال أحدهما للآخر يا فلان لو أني أتيت هذه الوادي المكلئ فرعيت فيه إبلي وأصلحتها فقال له أخوه إني أخاف عليك الحية ألا ترى أن أحدا لا يهبط ذلك الوادي إلا أهلكته قال فوالله لأفعلن فهبط الوادي ورعى به إبله زمانا ثم إن الحية نهشته فقتلته فقال أخوه والله ما في الحياة بعد أخي خير فلأطلبن ms515 الحية ولأقتلنها أو لأتبعن أخي فهبط ذلك الوادي وطلبالحية ليقتلها فقالت الحية له ألست ترى أني قتلت أخاك فهل لك في الصلح فأدعك بهذا الوادي تكون فيه وأعطيك كل يوم دينارا ما بقيت قال أو فاعلة أنت قالت نعم قال إني أفعل فحلف لها وأعطاها المواثيق لا يضرها وجعلت تعطيه كل يوم دينارا فكثر ماله حتى صار من أحسن الناس حالا ثم إنه تذكر أخاه فقال كيف ينفعني العيش وأنا أنظر إلى قاتل أخي فعمد إلى فاس فأخذها ثم قعد لها فمرت به فتبعها فضربها فأخطأها ودخلت الجحر ووقعت الفأس بالجبل فوق جحرها فأثرت فيه فلما رأت ما فعل قطعت عنه الدينار فخاف الرجل شرها وندم فقال لها هل لك في أن نتواثق ونعود إلى ما كنا عليه فقالت كيف أعاودك وهذا أثر فأسك يضرب لمن لا يفي بالعهد وهذا من مشاهير أمثال العرب قال نابغة بن ذبيان وإني لألقى من ذوي الغي منهم وما أصبحت تشكو من الشجو ساهره كما لقيت ذات الصفا من حليفها وكانت تريه المال غبا وظاهره فلما رأى أن ثمر الله ماله وأثل موجودا وسد مفاقره أكب على فأس يحد غرابها مذكرة من المعاول باتره فقام لها من فوق جحر مشيد ليقتلها أو يخطئ الكف بادره فلما وقاها الله ضربة فأسه وللشر عين لا تغمض ناظره فقال تعالي نجعل الله بيننا على مالنا أو تنجزي لي آخره فقالت يمين الله أفعل إنني رأيتك مشؤما يمينك فاجره أبى لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فأس فوق رأسي فاقره

كل شيء يحب ولده حتى الحبارى

| إنما خص الحبارى من جميع الحيوان لأنه يضرب به المثل في الموق يقول هي على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران

كأن على رؤسهم الطير

| يضرب للساكن الوادع وفي صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤسهم الطير يريد أنهم يسكنون ولا يتكلمون والطير لا تسقط إلا على ساكن وأما قولهم

كأنهم كانوا غرابا واقعا ms516

| فلأن الغراب إذا وقع لا يلبث أن يطير يضرب فيما ينقضي سريعا

كلفتني بيض السمام

| هي جمع سمامة ضرب من الطير مثل الخطاف لا يقدر على بيضه ويروى بيض السماسم وهي جمع السمسمة وهي النملة الحمراء

كلفتني مخ البعوض

| يضرب لمن يكلفك الأمور الشاقة

كسير وعوي وكل غير خير

| قال المفضل أول من قال ذلك أمامة بنت نشبة بن غيظ بن مرة كان تزوجها رجل من غطفان أعور يقال له خلف بن رواحة فمكثت عنده زمانا حتى ولدت له خمسة ثم نشزت عليه ولم تصبر معه فطلقها ثم إن اباها وأخاها خرجا في سفر لهما فلقيهما رجل من بني سليم يقال له حارثة بن مرة فخطب أمامة وأحسن العطية فزوجاها منه وكان أعرج مكسور الفخذ فلما دخلت عليه رأته محطوم الفخذ فقالت كسير وعوير وكل غير خير فأرسلتها مثلا يضرب في الشيء يكره ويذم من وجهين لا خير فيه البتة قال الشاعر أيدخل من يشاء بغير إذن وكلهم كسير أو عوير وأبقى من وراء البيت حتى كأني خصية وسواي أير قلت كسير تصغير كسير يقال شيء كسير أي مكسور وحقه كسير مشدد الياء غلا أنه خفف لازدواج عوير وهو تصغير أعور مرخما ارادت أن أحد زوجيهامكسور الفخذ حارثة بن مرة والآخر أعور خلف وكسير مرفوع على تقدير زوجاي كسير وعوير

كان مثل الذبحة على النحر

| الذبحة وجع يأخذ الحلق يضرب لمن كنت تخاله صديقا وكان يظهر مودة فلما تبين غشه شكوته فقال الذي تشكوه إليه كان مثل الذبحة على النحر يعني كان كهذا الداء الذي لا يفارق صاحبه في الظاهر ويؤذيه في الباطن

كان ذلك زمن الفطحل

| قالوا هو زمن لم يخلق الناس قال الجرمي سألت أبا عبيدة عنه فقالالأعراب تقول ذلك زمن كانت الحجارة فيه رطبة وأنشد للعجاج وقد أتانا زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل قلت روى غيره لرؤبة لو أنني أوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل أو أنني عمرت عمر الحسل أو عمر نوح زمن ms517 الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل كنت رهين هرم أو قتل يضرب في شيء قدم عهده

كأنما ألقمه الحجر

| يضرب لمن تكلم فأجيب بمسكتة

كلا جانبي هرشى لهن طريق

| يضرب فيما سهل إليه الطريق من وجهين وهرشي ثنية في طريق مكة شرفها الله تعالى قريبة من الجحفة يرى منه البحر ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيبا قال الشاعر خذي أنف هرشي أو قفاها فإنه كلا جانبي هرشي لهن طريق لهن أي للإبل

كان ذلك كسل أمصوخة

| قالوا هي شيء يستل من الثمام فيخرج أبيض كأنه قضيب دقيق كما تسل البردية

كأنه النكعة حمرة

| النكعة ثمرة الطرثوث قال الخليل الطرثوث نبات كالقطن مستطيل دقيق يضرب إلى الحمرة يبس وهو دباغ للمعدة منه مر ومنه حلو يجعل في الأدوية

كانوا مخلين فلاقوا حمضا

| وذلك أن الإبل تكون في الخلة وهو مرتع حلو فتأجمه فتنازع إلى الحمض فإذا رتعت فيه أعطشها حتى تدع المرتع من لهبان الظمأ يضرب لمن غمط السلامة فتعرض لما فيه شماتة الأعداء

كثر الحلبة وقل الرعاء

| يضرب للولاة الذين يحتلبون ولا يبالون ضياع الرعية

كمن الغيث على العرفجة

| وذلك أنها سريعة الانتفاع بالغيث فإذا أصابها وهي يابسة اخضرت قال أبو زيد يقال ذلك لمن أحسنت إليه فقال لك أتمن علي فتقول أنت نعم كمن الغيث على العرفجة تعني أن أثر نعمتي عليك ظاهر كظهور من الغيث على العرفجة وإن أنت جحدتها وكفرتها

كالقابض على الماء

| يضرب لمن يرجو مالا يحصل قال الشاعر فأصبحت من ليلى الغداة كقابض على الماء لا يدري بما هو قابض

كأنها نار الحباحب

| قالوا الحباحب طائر يطير في الظلام كقدر الذباب له جناح يحمر يرى في الظلمة كشرارة النار يقال نار الحباحب ونار أبي الحباحب قال القطامي الا إنما نيران قيس إذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب قال الأصمعي هو رجل كان في الجاهلية وقد بلغ من بخله أنه كان إذا أوقد السراج فأراد إنسان أن يأخذ منه أطفأه فضرب به المثل في البخل ms518

كالمستغيث من الرمضاء بالنار

| يضرب في الخلتين من الإساءة تجمعان على الرجل

كالقابس العجلان

| القبس أخذ النار يضرب لمن عجل في طلب حاجته

كالمستتر بالغرض

| يقوله الرجل يتهدده الرجل ويتوعده فيجيبه أنا إذن جبان كالمستتر بالغرض أي أصحر لك ولا أستتر لأن المستتر بالغرض يصيبه السهم فكأنه لم يستتر

كالمتمرغ في دم القتيل

| يضرب لم يدنو من الشر ويتعرض لما يضره وهو عنه بمعزل

كالحود عن الزبية

| وهي حفرة يحفرها الصائد للصيد ويغطيها فيفطن الصيد لها فيحيد عنها يضرب للرجل يحيد عما يخاف عاقبته

كالساقط بين الفراشين

| يضرب لمن يتردد في أمرين وليس هو في واحد منهما

كمش ذلاذله

| يقال لما استرخى من الثوب ذلذل وذلذل وذلذل وذلذل يضرب لمن تشمر واجتهد في أمره

كلابس ثوبي زور

| قال الأصمعي إنه الرجل يلبس ثياب أهل الزهد يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع أكثر مما في قلبه وفي الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور وهو الرجل يتكثر بما ليس عنده كالرجل يرى أنه شبعان وليس كذلك

كدابغة وقد حلم الأديم

| يضرب للأمر الذي قد انتهى فساده وذلك أن الجلد إذا حلم فليس بعده إصلاح وهذا المثل يروى عن الوليد بن عتبة أنه كتب إلى معاوية فإنك والكتاب إلى علي كدابغة وقد حلم الأديم وقال المفضل إن المثل لخالد بن معاوية أحد بني عبد شمس بن سعد حيث قال قد علمت أحسابنا تميم في الحرب حين حلم الأديم

كأنما أفرغ عليه ذنوبا

| وذلك إذا كلمه بكلام يسكته به ويخجله

كلفت إليك علق القربة

| ويروى عرق القربة أي كلفت إليك أمرا صعبا شديدا قال الأصمعي لا أدري ما أصله وقال غيره العرق إنما هو للرجل لا للقربة قال وأصله أن القرب إنما تحملها الإماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم إلى حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس قلت تقدير المثل كلفت نفسي في الوصول إليك عرق القربة أي عرقا يحصل من حمل القربة والأصل الراء ms519 واللام بدل منه

كل أداة الخبز عندي غيره

| اصله أن رجلا استضافه قوم فلما قعدوا ألقى نطعا ووضع عليه رحى فسوى قطبها وأطبقها فأعجب القوم حضور آلته ثم أخذ هادي الرحى فجعل يديرها بغير شيءفقال له القوم ما تصنع فقال كل أداة الخبز عندي غيره يضرب مثلا عند إعواز الشيء

أكل شوائكم هذا جوفان

| أصله أن رجلا من بني فزارة ورجلا من بني عبس ورجلا من بني عبدالله بن غطفان صداوا عيرا فأوقدوا نارا وخرج الفزاري لحاجة فاجتمع رأي العبدي والعبسي على أن يقطعا أير الحمار ثم دساه بين الشواء فلما رجع الفزاري جعل العبدي يحرك الجمر بالمسعر ويستخرج القطعة الطيبة فيأكلها ويطعمها صاحبه وإذا وقع في يده شيء من الجوفان وهو ذكر الحمار دفعه إلى الفزاري فجعل الفزاري كلما مضغ منه شيئا امتد في يده وجعل ينظر فيه فيرى فيه ثقبا فيقول ناولني غيرها فيناوله مثلها فلما فعل ذلك مرارا قال أكل شوائكم هذا جوفان فأرسلها مثلا يضرب في تساوي الشيء في الشرارة

كسؤر العبد من لحم الحوار

| يضرب للشيء الذي لا يدرك منه شيء وأصله أن عبدا نحر حوارا فأكله كله ولم يسئر منه لمولاه شيئا فضرب به المثل لما يفقد البتة

كفت إلى وئية

| الكفت القدر الصغيرة والوئية الكبيرة والكفت من الكفت وهو الضم سمي به لأنه يكفت ما يلقى فيه والوئية من الوأي وهو الضخم يقال فرس وأي إذا كان ضخما والأنثى وآة يضرب للرجل يحملك البلية ثم يزيدك إليها أخرى صغيرة

كلاهما وتمرا

| ويروى كليهما أول من قال ذلك عمرو بن حمران الجعدي وكان حمران رجلا لسنا ماردا وإنه خطب صدوف وهي امرأة كانت تؤيد الكلام وتشجع في المنطق وكانت ذات مال كثير وقد أتاها قوم يخطبونها فردتهم وكانت تتعنت خطابها في المسألة وتقول لا أتزوج غلا من يعلم ما أسأله عنه ويجيبني بكلام على حده لا يعدوه فلما انتهى إليا حمران قام قائما لا يجلس وكان لا يأتيها خاطب إلا جلس قبل إذنها ms520 فقالت ما يمنعك من الجلوس قال حتى يؤذن لي قالت وهل عليك أمير قال رب المنزل أحق بفنائه ورب الماء أحق بسقائه وكل له ما في وعائه فقالت اجلس فجلس قالت له ما أردتقال حاجة ولم آتك لحاجة قالت تسرها أم تعلنها قال تسر وتعلن قالت فما حاجتك قال قضاؤها هين وأمرها بين وأنت بها أخبر وبنجحها أبصر قالت فأخبرني بها قال قد عرضت وإن شئت بينت قالت من أنت قال أنا بشر ولدت صغيرا ونشأت كبيرا ورأيت كثيرا قالت فما اسمك قال من شاء أحدث اسما وقال ظلما ولم يكن الاسم عليه حتما قالت فمن أبوك قال والدي الذي ولدني ووالده جدي فلم يعش بعدي قالت فما مالك قال بعضه ورثته وأكثره اكتسبته قالت فمن أنت قال من بشر كثير عدده معروف ولده قليل صعده يفنيه ابده قالت ما ورثك أبوك عن أوليه قال حسن الهمم قالت فأين تنزل قال على بساط واسع في بلد شاسع قريبه بعيد وبعيده قريب قالت فمن قومك قال الذين أنتمي إليهم وأجني عليهم وولدت لديهم قالت فهل لك امرأة قال لو كانت لي لم أطلب غيرها ولم أضيع خيرها قالت كأنك ليست لك حاجة قال لو لم تكن لي حاجة لم أنخ ببابك ولم أتعرض لجوابك وأتعلق بأسبابك قالت إنك لحمران بن الأقرع الجعدي قال إن ذلك ليقال فأنكحته نفسها وفوضت إليه أمرها ثم إنها ولدت له غلاما فسماه عمرا فنشأ ماردا مفوها فلما أدرك جعله أبوه راعيا يرعى له الإبل فبينما هو يوما إذ رفع إليه قد أضر به العطش والسغوب وعمرو قاعد وبين يديه زبد وتمر وتامك فدنا منه الرجل فقال أطعمني من هذا الزبد والتامك فقال عمرو نعم كلاهما وتمرا فأطعم الرجل حتى انتهى وسقاه لبنا حتى روي وأقام عنده أياما فذهبت كلمته مثلا ورفع كلاهما أي لك كلاهما ونصب تمرا على معنى أزيدك تمرا ومن روى كليهما فإنما نصبه على معنى أطعمك كليهما وتمرا وقال قوم من رفع ms521 حكى أن الرجل قال أنلني مما بين يديك فقال عمرو أيما أحب إليك زبد أم سنام فقال الرجل كلاهما وتمرا أي مطلوبي كلاهما وأزيد معهما تمرا أو وزدني تمرا

كمستبضغ التمر إلى هجر

| قال أبو عبيد هذا من الأمثال المبتذلة ومن قديمها وذلك أن هجر معدن التمر والمستبضع إليه مخطئ ويقال ايضا كمستبضع التمر إلى خيبر قال النابغة الجعديوإن امرأ أهدى إليك قصيدة كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا

كل خاطب على لسانه تمرة

| يضرب للذي يلين كلامه إذا طلب حاجة

كل النداء إذا ناديت يخذلني إلا ندائي إذا ناديت يا مالي

| هذا من قول أحيحة وبعده استغن أو مت ولا يغررك ذو نسب من ابن عم ولا عم ولا خال إني مقيم على الزوراء أعمرها إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال

كسفا وإمساكا

| يقال وجه كاسف أي عابس يضرب للبخيل العبوس أي أتجمع كسفا وإمساكا ويجوز أن ينصبا على المصدر أي أتكسف الوجه كسفا وتمسك المال إمساكا

كل الطعام تشتهي ربيعة الخرس والإعذار والنقيعه

| يضرب لمن عرف بالرغب

أكثر من الصديق فإنك على العدو قادر

| أول من قال هذا فيما ذكر الكلبي أبجر بن جابر العجلي وكان من خبر ذلك أن حجار بن أبجر كان نصرانيا فرغب في الإسلام فأتى أباه فقال يا أبت إني أرى قوما قد دخلوا في هذا الدين ليس لهم مثل قدمي ولا مثل آبائي فشرفوا فأحب أن تأذن لي فيه فقال يا بني إذا أزمعت على هذا فلا تعجل حتى أقدم معك على عمر فأوصيه بك وإن كنت لا بد فاعلا فخذ مني ما أقول لك إياك وأن تكون لك همة دون الغاية القصوى وإياك والسآمة فإنك إن سئمت قذفتك الرجال خلف أعقابها وإذا دخلت مصرا فأكثر من الصديق فإنك على العدو قادر وإذا حضرت باب السلطان فلا تنازعن بوابه على بابه فإن أيسر ما يلقاك منه أن يعلقك اسما يسبك الناس به وإذا وصلت إلى أميرك فبوئ لنفسك منزلا يجمل بك وإياك أن ms522 تجلس مجلسا يقصر بك وإن أنت جالست أميرك فلا تجالسه بخلاف هواه فإنك إن فعلت ذلك لم آمن عليك وإن لم تعجل عقوبتك أن ينفر قلبه عنك فلا يزال منك منقبضا وإياك والخطبفإنها مشوار كثير العثار ولا تكن حلوا فتزدرد ولا مرا فتلفظ واعلم أن أمثل القوم تقية الصابر عند نزول الحقائق الذاب عن الحرم

كما خلت قدر بني سدوس

| هذا مثل قديم وقدر بني سدوس كانت قدرا عادية عظيمة تأخذ جزورين وكان الطم بن عياش السدوسي سيد بني سدوس يطعم فيها حتى هلك الطم ولم يكن له في قومه خلف ولا أحد يطعم في تلك القدر فخلت قدرها طويلا وإن رجلا من بني عامر يقال له ملهاب بن شهاب مر بهم ليلة فلم ينزل ولم يقر فلما ارتحل مر مغاضبا وهو يرتجز ويقول يا صاح رحل ضامرات العيس وابك على الطم وحبر القوس فقد خلت قدر بني سدوس وضن فيها بقرى خسيس وسادهم أنكس ذو تيوس قبحه المليك من رئيس ليس بمحمود ولا مرغوس فما تبالي كنت في السدوس أو كنت في قوم من المجوس أوفي فلا قفر من الأنيس ثم إنه رجع إلى قومه فسألوه عن بني سدوس وقدرهم فحدثهم بأمرهم فصار مثلا لكل ما أتى عليه الدهر وتغير عما عهد عليه

كل امرئ فيه ما يرمى به

| هذا مثل قولهم أي الرجال المهذب

كل امرئ مصبح في أهله

| ويروى في رحله أي يفجؤه مالا يتوقعه

كل يجر النار إلى قرصه

| أي كل يريد الخير إلى نفسه

كل حرباء إذا أكره صل

| الحرباء واحد الحرابي وهي مسامير الدروع وصل يصل صليلا إذا صوت يضرب لمن يؤذى فيشكو يعني من اشتكى بكى

كعارمة إذا لم تجد عارما

| يعني كالمرأة إذا لم يكن لها ولد يمص ثديها مصت هي ثديها لئلا يرم يضرب لمن يتولى أمر نفسه إذا لم يجد له من يكفيه

كل فحل يمذي وكل أنثى تقذي

| يقال مذى الرجل يمذي مذيا إذا خرج منه المذي وقذت ms523 الشاة تقذي قذيا إذا ألقت بياضا من رحمها فالقذى من الأنثى مثل المذي من الذكر ويقالكل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي يضرب في المباعدة بين الرجال والنساء

كما تدين تدان

| أي كما تجازى تجازى يعني كما تعمل تجازى إن حسنا فحسن وإن سيئا فسيء يعني إن عملت عملا حسنا فجزاؤك جزاء حسن إن عملت عملا سيئا فجزاؤك جزاء سيء وقوله تدين أراد تصنع فسمي الابتداء جزاء للمطابقة والموافقة وعلى هذا قوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ويجوز أنيجري كلاهما على الجزاء أي كما تجازي أنت الناس على صنيعهم كذلك تجازى على صنيعك والكاف في كما في محل النصب نعتا للمصدر أي تدان دينا مثل دينك

كلا زعمت أنه خصر

| لقي رجلان فارسا في يوم شات فحملا عليه وقالا إن ما به من الخصر شاغله عنا فلما أهويا إليه حمل فطعن أحدهما فقال المطعون لصاحبه كلا زعمت أنه خصر يضرب فيما يخالف الظن

كيف تبصر القذى في عين أخيك وتدع الجذع المعترض في عينك

| يعني تعييرك غيرك داء هو جزء من جملة ما فيك من الأدواء يعني العيوب

أكثر من الحمقى فأورد الماء

| يضرب لمن اتخذ ناصرا سفيها

كيف لي بأن أحمد ولا أرزأ شيئا

| أي لا يحصل الحمد مع وفور المال كما قال أبو فراس وكيف ينال الحمد والوفر وافر

كالمشتري القاصعاء باليربوع

| يضرب للذي يدع العين ويتبع الأثر ويؤثر مالا يبقى على ما يبقى

أكدت أظفارك

| أي وصلت إلى الكدية التي لا تعمل أظفارك فيها يضرب للرجل يقهره صاحبه أي وجدت رجلا وصادفت من يقاومك

كفيت الدعوة

| أصل هذا المثل أن بعض المجان نزل براهب في صومعته وساعده على دينه وجعل يقتدي به ويزيد عليه في صلاته وصيامه ثم إنه سرق صليب ذهب كان عنده واستأذنه لمفارقته فأذن له وزوده من طعامه ولما ودعه قال له صحبك الصليب على رسم لهم فيمن يريدون الدعاء له بالخير فقال الماجن كفيت الدعوة فصار مثلا لمن يدعو بشيء مفروغ ms524 منه

اكدح لي أكدح لك

| الكدح معناه السعي ولذلك وصل بإلى في قوله تعالى إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه معناه ساع ومعنى المثل اسع لي اسع لك

كن وصي نفسك

| الوصي اسم يقع على من تكل إليه أمرك بعد الموت ولكنه لما قدر فيه النياية عن الموصي أجري عليه اسمه وإن عدم فيه الموت كأنه قال كن من توصى إليه وأصله في اللغة الوصل يقال وصي يصي وصيا إذا وصل فسمى الوصي لما وصل به من أسباب الموصي وهو فعيل بمعنى مفعول

أكثر الظنون ميون

| المين الكذب وجمعه ميون يضرب عند الكذب وتزييف الظن

الكمر أشباه الكمر

| يضرب في مشابهة الشيء الشيء قيل لما قال أبو النجم في أرجوزته تبقلت في أول التبقل بين رماحي مالك ونهشل قال رؤبة أليس نهشل بن مالك قال أبو النجم يا ابن أخي إن الكمر تتشابه هو مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة

كل دني دونه دني

| قال أبو زيد معناه كل قريب وكل خلصان دونه قريب وخلصان والدني ههنا فعيل من الدنو بمعنى الداني

كريم ولا يباغه

| قلت المباغاة مفاعلة من البغاء وهو الطلب يقال فلان لا يباغى أي لا تطلب مباراته ولا ترجى مناصاته و لا يباغه جزم لأنه نهى المغايبة وأدخل الهاء السكت كما قيل هنئت ولا تنكه قال الشاعر إما تكرم إن اصبت كريمة فلقد أراك ولا تباغ لئيماأراد لا تباغى فاكتفى بالفتحة عن الألف كما يكتفى بالكسرة عن الياء نحو قوله تعالى والليل إذا يسر و ذلك ما كنا نبغ ومعنى البيت إن تتكرم الآن إذ أصبت امرأة كريمة فلقد كنت أراك وحالك أنك لا تباري ولا تجارى لؤما و إن في قوله إن أصبت بمعنى إذ ويجوز أن تفتح الهمزة أي لأن أصبت

كن وسطا وامش جانبا

| أي توسط القوم وزايل أعمالهم كما قيل خالطوا الناس وزايلوهم

كصفيحة المسن تشحذ ولا تقطع

| يضرب لمن يخدج ولا يحسن تصرفه

كدودة القز

| يضرب لمن يتعب نفسه لأجل ms525 غيره قال أبو الفتح البستي ألم تر أن المرء طول حياته معنى بأمر ما يزال يعالجه كدود غدا للقز ينسج دائبا ويهلك غما وسط ما هو ناسجه

كذبالة السراج تضيء ما حولها وتحرق نفسها

كفارة المسك يؤخذ حشوها وينبذ جرمها

| يضرب لمن يكون باطنه أجمل من ظاهره

كالباحث عن المدية

| ويروى عن الشفرة يقال إن رجلا وجد صيدا ولم يكن معه ما يذبحه به فبحث الصيد بأظلافه في الأرض فسقط على شفرة فذبحه بها يضرب في طلب الشيء يؤدي صاحبه إلى تلف النفس

كالخمر يشتهى شربها ويكره صداعها

| يضرب لمن يخاف شره ويشتهى قربه

كالمصطادة باستها

| قالوا ولج ضب بين رجلي امرأة فضمت رجليها وأخذته قضرب مثلا لك من أصاب شيئا من غيره وجهه وقدر عليه بأهون سعي

كمبتغي الصيد في عرينة الأسد

| يضرب مثلا لمن طلب محالا

كذي العر يكوى غيره وهو راتع

| قال أبو عبيدة هذا لا يكون وقال غيره إن الإبل إذا فشا فيها العر وهو قروح تخرج بمشافر الإبل أخذ بعير صيح وكوي بين أيدي الإبل بحيث تنظر إليه فتبرأ كلها قال النابغة حملت علي ذنبه وتركته كذي العر يكوى غيره وهو راتع يضرب في أخذ البريء بذنب صاحب الجناية

كل امرئ بطوال العيش مكذوب

| أي من أوهمته نفسه طول البقاء ودوامه فقد كذبته وطوال الشيء طوله

كالنازي بين القرينين

| واصله أن يقرن البعير إلى بعير حتى تقل أذيتهما فمن أدخل نفسه بينهما خبطاه يضرب لمن يوقع نفسه فيما لا يحتاج إليه حتى يعظم ضرره

كالمحتاض على عرض السراب

| يضرب لمن يطمع في محال واحتاض أي اتخذ حوضا والصحيح حوض وحاض يحوض حوضا إذا اتخذ حوضا

كركبتي البعير

| للمتساويين

كفرسي رهان

| للمتناصيين

كن حلما كنه

| يضرب للهائل من الخبر أي ليكن حلما من الأحلام ولا يتحقق وأصله أن رجلا أهوى برمحه حتى جعله بين عيني امرأة وهي نائمة فاستيقظت فلما رأته فزعت ثم غمضت عينيها وقالت كن حلما كنه

كاد العروس يكون ملكا

| العرب تقول للرجل ms526 عروس وللمرأة أيضا ويراد ههنا الرجل أي كاد يكون ملكا لعزته في نفسه وأهله

كادت الشمس تكون صلاء

| الصلاء بالكسر والمد النار وكذلك الصلى بالفتح والقصريضرب في انتفاع الفقراء بحرها دون النار

أكبرا وإمعارا

| أي أتجمع جبا وفقرا يقال معر الرجل إذا افتقر وأصله من المعر وهو قلة الشعر والنبات يقال رجل معر وأمعر وأرض معرة قليلة النبات

كفى قوما بصاحبهم خبيرا

| أي أعلم الناس بالرجل صاحبه ومخالطه وروى الكسائي كفى قوم بالرفع قال المرزوقي كان من حقه أن يقول كفى بقوم خبيرا بصاحبهم ووضع خبيرا موضع خبراء الجمع كقوله تعالى وحسن أولئك رفيقا أي رفقاء ونصب خبيرا على الحال ويجوز على التمييز وقال غيره فاعل كفى محذوف أي كفى قوما علمهم خبيرا بصاحبهم ووجه ما روى الكسائي كفى قوم بعلمهم خبيرا بصاحبهم أي اكتفى قوم بعلمهم خبراء بمن يصحبهم

كل امرئ يعدو بما استعد

| يضرب في الحث على استعداد ما يحتاج إليه

كل شيء ينفع المكاتب إلا الخنق

| قالها مكاتب سأل امرأة فاعتذرت إليه أنها لا تملك إلا نفسها فبذلتها له فعند ذلك قال هذا يضر ب عند الكسب قل أو كثر

كذبتك أم عزمك

| أم عزمه استه يضرب للرجل يتوعد ويتهدد

كالكلب يهرش مؤلفه

| يضرب لمن تحسن إليه ويذمك والتهريش كالتحريش وهما الإغراء بين الكلاب وأراد يهرش الكلب بمؤلفه فحذف حرف الجر وأوصل الفعل

كن مريبا واغترب

| أي إذا جنيت جناية فاهرب لا يظهر عليك ولا يظفر بك وفي ضده يقال

كن بريا واقترب

كل يأتي ما هو له أهل

| أي كل يشبه صنيعه كما قال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته يضرب في الخير والشر

كل صعلوك جواد

| أي من لم يكن له رأس مال يبقي عليه هان عليه ذهاب القليل الذي عنده

كفى بأمارات الطريق لهم حشما

| يقال حشمت الرجل أحشمه واحتشمته إذا أغضبته يضرب في التحضيض على دفع الظلم وذلك أن رجلا ظلم قوما ثم جعل يمر بهم صباحا ومساء وأمارات الطريق كثرة ms527 اختلافه فيه فيقول قد أحشمكم كثرة ما يمر بكم فاثئروا منه ولا تذلوا

كلا ولكن لا أعطاه

| قال رجل لامرأته ورأى ابنه من غيرها ضئيلا مالا بني سيء الجسم قالت إني لأطعمه الشحم فيأباه قال الابن كلا ولكن لا أعطاه يضرب لمن يكذب في قوله

كالمختنقة على آخر طحينها

| وذلك أن امرأة طحنت كرا من حنطة فلما بقي منه مد انكسر قطب الرحى فاختنقت ضجرا منه يضرب لمن ضجر عند آخر أمره وقد صبر على أوله

كل مبذول مملول

| أي كل ما منعه الإنسان كان أحرص عليه

كالغراب والذئب

| يضرب للرجلين بينهما موافقة ولا يختلفان لأن الذئب إذا أغار على الغنم تبعه الغراب ليأكل ما فضل منه قلت وبينهما مخالفة من وجه وهو أن الغراب لا يواسي الذئب فيما يصيد كما قال الشاعر يواسي الغراب الذئب فيما يصيده وما صاده الغربان في سعف النخل

كارها حج بيطر

| بيطر اسم رجل يضرب للرجل يصنع المعروف كارها لا رغبة له فيه

كالعلاوة بين الفودين

| يضرب للرجل في الحرب يكون مع القوم ولا يغني شيئا

كالمشتري عقوبة بني كاهل

| وذلك أن رجلا اشترى عقوبتهم من وال وكان عن ذاك بمعزل فأخذته بنو كاهل فقتلته يضرب للداخل فيما لا يعنيه

كاللذ تزبى زبية فاصطيدا

| يضرب للرجل يأتي الرجل فيسأله شيئا فيأخذ منه ما سأل

كالمزداد من الرمح

| وهو الرجل يطعن فيستحيي أن يفر فيدخل في الرمح يمشي إلى صاحبه يضرب لمن يركب أمرا يخزى فيه فيلبس على الناس

كيف ترى ابن أنسك

| يعني كيف تراني يقوله الرجل لصاحبه قال أبو الهيثم يقوله الرجل لنفسه إذا مدحها قال ومثله

كيف ترى ابن صفوك

| أي كيف تراني ويقال فلان ابن أنس فلان للصفي إشارة إلى أنه اشتهر بذلك فصار نسبا له يعرفه

اكتب شريحا فارسا مستميتا

| وشريح اسم رجل والمستميت الرجل الشجاع الذي كأنه يطلب الموت لشدة إقدامه في الحرب نصب فارسا على الحال وهذا رجل جندي يعرض نفسه على عارض الجند وهو يقول هذا القول ms528 ويلح حتى كتب يضرب للرجل يطلب منك فيلح ويلج حتى يأخذ طلبته

كالسيل تحت الدمن

| قالوا الدمن البعر قال لبيد راسخ الدمن على أعضاده ثلمته كل ريح وسبيل يضرب لمن يخفي العداوة ولا يظهرها

كل قائب من قوبة

| القائب الفرخ والقوبة البيضة أي كل فرع يبدو من اصل

كفى بالشك جهلا

| قال أبو عبيد يقول إذا كنت شاكا في الحق أنه حق فذلك جهل

كحماري العبادي

| قالوا العباد قوم من أفناء العرب نزلوا الحيرة وكانوا نصارى منهم عدي بن زيد العبادي قالوا كان لعبادي حماران فقيل له أي حماريك شر قال هذا ثم هذا ويروى أنه قال حين سئل عنهما هذا هذا أي لا فضل لأحدهماعلى الأخر يضرب في خلتين إحداهما شر من الأخرى وقال رجسان مالهما في الناس من مثل إلا حمار العبادي الذي وصفا مجرحان الكلى تدمى نحورهما قد لازما محرق الأنساع والأكفا

كلا البدلين مؤتشب بهيم

| يقال أشبت القوم فاتشبوا أيخلطتهم فاختلطوا وفلان مؤتشب بالفتح أي غير صريح النسب والبهيم المظلم يضرب للأمرين استويا في الشر

كل نهر يحسيني إلا الجريب فإنه يرويني

| الجريب واد كبير تنصب إليه أودية يضرب لمن نعمه أسبغ عليك من نعم غيره

كل صمت لا فكرة فيه فهو سهو

| أي غفلة لا خير فيه

كثرة العتاب تورث البغضاء

أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع

الكفر مخبثة لنفس المنعم

| يعني بالكفر الكفران والمخبثة المفسدة يعني كفر النعمة يفسد قلب المنعم على المنعم عليه

الكلام ذكر والجواب أنثى ولا بد من النتاج عند الازدواج

كل إناء يرشح بما فيه

| ويروى ينضح بما فيه أي يتحلب

كفى بالمشرفية واعظا

| المشرفية سيوف تنسب إلى مشارف الشأم وهي قراها وهذا قريب من قولهم ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن

كراكب اثنين

| أي كراكب مركوبين اثنين وهذا لا يمكن يضرب لمن يتردد بين أمرين ليس في واحد منهما فضل

كاد النعام يطير

| يضرب لقرب الشيء مما يتوقع منه لظهور بعض أماراته

كل غانية هند

| يضرب في ms529 تساوي القوم عند فساد الباطن

كالجراد لا يبقي ولا يذر

| يضرب في اشتداد الأمر واستئصال القوم

كما تزرع تحصد

| هذا كما يقال كما تدين تدان يضرب في الحث على فعل الخير

كالمحظور في الطول

| المحظور الذي جعل في الحظيرةوالطول الحبل يشد في إحدى قوائم الدابة ثم ترسل ترعى يضرب للذي يقل حظه مما أوتي من المال وغيره

كالمربوط والمرعى خصيب

| هذا قريب مما تقدم في المعنى

كنت مدة نشبة فصرة اليوم عقبة

| أي كنت إذا نشبت بإنسان لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم منه وهو أن يقول الرجل لزميله أعقب أي انزل حتى أركب عقبتي ويروى فقد أعقبت أي رجعت عنه وقوله نشبة كان حقه التحريك يقال رجل نشبة إذا كان علقا فخفف لازدواج عقبة والتقدير ذا عقبة يضرب لمن ذل بعد العز

كذب العير وإن كان برح

| برح الصيد إذا جاء من جانب اليسار وهذا من بيت أبي دواد قلت لما نصلا من قنة كذب العير وإن كان برح وترى خلفهما إذ مضيا من غبار ساطع قوس قزح قوله نصلا أي خرجا يعني الكلب والعير والقنة أراد بها الربوة وكذب فتر أي أمكن وإن كان بارحا ويجوز أن يكون كذب إغراء أي عليك العير فصده وإن كان برح يضرب للشيء يرجى وإن استصعب

كلأ ييجع منه كبد المصرم

| يضرب للرجل يغنى ويحسن حاله ثم يصرم فيمر بالروض عن التفاف النبات وكثرة الخصب فيحزن له وييجع لغة في يوجع وكذلك ياجع وييجع والمصرم الفقير يعني أنه إذا رأى كثرة النبات ولم لكن له مال يرعاه وجع كبده

كلأ حابس فيه كمرسل

| أي الذي يحبس الإبل والذي يرسلها سواء فيه لكثرته

كلأ لا يكتمه البغيض

| يعني به الكثرة أيضا وكتمت زيدا الحديث إذا كتمته منه

كعين الكلب الناعس

| يضرب للشيء الخفي الذي لا يبدو منه إلا القليل لأن الناعس لا يغمض جفنيه كل التغميض قال الشاعر يصف فلاةيكون بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبى قباع يعني أن ms530 النجم الذي يهتدى به خفي لا يبدو منه إلا هذ القدر وهبى جمع هاب وهو الذي وقع وطلع في هبوة وهي الغبار وقباع جمع قابع يقال قبع القنفذ إذا غيب رأسه والتقدير يكون بها أي بالفلاة دليل القوم نجم خفي فيما بين نجوم هبى قباع

كرها تركب الإبل السفر

| يضرب للرجل يركب من الأمر ما يكرهه ونصب كرها على الحال أي كارهة فهو مصدر قام مقام الحال ومثله بيت الحماسة حملت به في ليلة مزءودة كرها

كارها يطحن كيسان

| يضرب لمن كلف أمرا وهو فيه مكره وكيسان اسم رجل

كالبغل لما شد في الأمهار

| يضرب لمن لا يشاكل خصمه وقبله يحمي ذمار مقرف خوار كالبغل إلخ يقال لما بع من الشبه والقياس هو كالبغل لما شد في الأمهار

كأنه قاعد على الرضف

| يضرب للمستعجل والرضف الحجارة المحماة الواحدة رضفة

كيف الطلا وأمه

| قال الأصمعي يضرب لن قد ذهب همه وخلا لشأنه وقد ذكر قصته في حرف الغين عند قولهم غرثان فاربكوا له

كفاقئ عينيه عندا

| يضرب لمن أخطر وغرر بنفسه وروى أبو عبيد أبي شفقل راوية الفرزدق قال أتتني النوار فقالت كلم هذا الرجل أ ن يطلقني قلت وما تريدين إلى ذلك قالت كلمه قال فأتيت الفرزدق فقلت يا أبا فراس إن النوار تطلب الطلاق فقال ما تطيب نفسي حتى أشهد الحسن فأتى الحسن فقال يا أبا سعيد اشهد أن النوار طالق ثلاثا قال قد شهدنا قال فلما صار في بعض الطريق قال طلقتك قالت نعم قال كلا قالت إذنيخزيك الله عز وجل يشهد عليك الحسن وحلقته فترجم فقال ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وكانت جنتي فخرجت منها كآدم حين أخرجه الضرار فكنت كفاقئ عينيه عمدا فأصبح ما يضيء له النهار ولو أني ملكت يدي وقلبي لكان علي للقدر الخيار وما طلقتها شبعا ولكن رأيت الدهر يأخذ ما يعار

كالكلب عاره ظفره

| أي أهلكه وهو مثل قولهم عير عاره وتده

كزم الجلام أعبر الضوائنا

| الكزم جمع ms531 أكزم وهو الفرس في جحفتله غلظ وقصر ومنه يد كزماء إذ كانت قصيرة الأصابع والجلام جمع جلم وهو الذي يجز به الصوف مثل المقراض العظيم والإعبار أن يترك الصوف أو الشعر فلا يجز والضوائن جمع ضائنة وهي الأنثى من الضأن وكزم الجلام يجوز أن يكون صفة لواحد كقولهم سهم مرط القذذ جعلوا الجمع صفة الواحد لما بعده من الجمع ومثله يا ليلة خرس الدجاج طويلة وكذلك رقود عن الفحشاء خرس الجبائر وجعل جلامه كزما لقصرها وذهاب حدها فلذل بقي الضوائن معبرة وأعبر في المثل في موضع الحال مع إضمار قد وإنم الم يؤنث فعل الجلام لأنها على لفظ الآحاد وإن كانت جمعا كقول زهير مغانم شتى من إفال مزنم يضرب لمن ترك شره عجزا ثم جعل يتحمد به إلى الناس

كم لك من خباسة لا تقسم

| الخباسة الغنيمة ورجل خباس أي غنام يضرب لمن يجمع المال جاهدا ولا يكون له فيه حظ لا في مطعم ولا في ملبس ولا غير ذلك

كدادة تعيي صليب الإصبع

| الكدادة ما لزق بأسفل القدر إذا طبخت فلا تقدر الإصبع وإن كانت صلبة أن تنزعها وتقلعهايضرب للوقور الذي لا يستخف ولا يزعزع وللبخيل الذي لا يستخرج منه شيء إلا بكد ومشقة

كل لياليه لنا حنادس

| الحندس الليل الشديد الظلمة يضرب لمن لا يصل إليك منه إلا ما تكره

كلا النسيمين حرور حرجف

| النسيم من الريح ما يستلذ من هبوبها وهو تنفس سهل والحرور الريح الحارة والحرجف الباردة وثنى النسيم أراد نسيم الغداة ونسيم العشي يضرب للرجل يرجى عنده خير فيرى ضده منه

كالحانة في أخرى الإبل

| يعني الناقة المتأخرة تحن إلى الأوائل يضرب لمن يفتخر بمن لا يبالي به ولا يهتم لأمره

الكذب داء والصدق شفاء

| أي داء للمكذوب فإنه يعمي عليه أمره

كالممهورة إحدى خدمتيها

| الخدمة السير الذي يشد على رسغ البعير ثم يستعار لما تلبسه المرأة من الخلخال تشبيها به وهذه امرأة تحمق لأنها طالبت بعلها بالمهر فنزع الرجل إحدى خدمتيها ودفعها ms532 إليها مهرا فرضيت بذلك فضرب بها المثل في الحمق ومثل هذا قولهم

كالممهورة من مال أبيها

| ويروى من نعم أبيها وقد ذكرت المثلين وقصتهما في الحاء عند قولهم أحمق من الممهورة

كيف يعق والدا من قد ولد

| يعني لا ينبغي للولد أن يعق أباه وقد صار أبا لأنه قد ذاق طعم العقوق

ما جاء على ما أفعل من هذا الباب

أكذب من الأخيذ الصبحان

| الأخيذ المأخوذ والصبحان المصطبح وهو الذي شرب الصبوح والمرأة صبحى وأصله أن رجلا خرج من حيه وقد اصطبح فلقيه جيش يريدون قومه فأخذوه وسألوه عن الحي فقال إنما بت في القفر ولا عهد لي بقومي فبينما هميتنازعون إذ غلبه البول فبال فعلموا أنه قد اصطبح ولولا ذلك لم يبل فطعنه واحد منهم في بطنه فبدره اللبن فمضوا غير بعيد فعثروا على الحي وقال الفراء في مصادره أكذب من الأخيذ الصبحان يعني الفصيل يقال أخذ يأخذ أخذا إذا أكثر شرب اللبن بأن يتفلت على أمه فيمتك لبنها فيأخذه أي يتخم منه وكذبه أن التخمة تكسبه جوعا كاذبا فهو لذلك يحرص على اللبن ثانيا

أكذب من أسير السند

| وذلك أنه يؤخذ الرجل الخسيس منهم فيزعم أنه ابن الملك

أكذب من يلمع

| هو السراب وقيل هو حجر يبرق من بعيد فيظن ماء

أكذب من اليهير

| وهو السراب أيضا

أكذب من الشيخ الغريب

| لأنه يتزوج في غربته وهو ابن سبعين فيزعم أنه ابن أربعين سنة

أكذب من مجرب

| لأنه يخاف أن يطلب من هنائه فيقول أبدا ليس عندي هناء ويقال بل لأنه أبدا يحلف أن إبله ليست بجربى لئلا يمنع عن الورود ولذلك قيل لا ألية لمجرب

أكذب من السالئة

| لأنها إذا سلأت السمن كذبت مخافة العين وكذبها أنها تقول قد ارتجن قد احترق والارتجان أن لا يخلص سمنها

أكذب من دب ودرج

| أي أكذب الكبار والصغار دب لضعف الكبر ودرج لضعف الصغر ويقال بل معناه أكذب الأحياء والأموات فالدبيب للحي والدروج للميت من قولهم درج القوم إذا انقرضوا ms533 ومن الأول قد درج الصبي لأول ما يمشي

أكذب من فاختة

| لأن حكاية صوتها هذا أوان الرطب تقول ذلك والطلع لم يطلع بعد وقال أكذب من فاختة تقول وسط الكربوالطلع لما يطلع هذا أوان الرطب

أكذب من صنع

| وهو الصناع يقال رجل صنع اليدين وصنيع وامرأة صناع إذا وصفا بالحذق في الصناعة وهذا كما يقال ده درين سعد القين لأنه يرجف كل يوم بالخروج وهو مقيم ليستعمل وأما قولهم

أكذب من جحينة

| فإنه كان أكذب من في العرب ولعله الذي مر ذكره في باب الحاء

أكذب من المهلب

| يعنون ابن أبي صفرة زعم أبو اليقظان أنه كان إذا حدث قيل قد راح يكذب وكان ذاما لمن يكذب

أكفر من حمار

| هو رجل من عاد يقال له حمار بن مويلع وقال الشرقي هو حمار بن مالك بن نصر الأزدي كان مسلما وكان له واد طوله مسيرة يوم في عرض أربعة فراسخ لم يكن ببلاد العرب أخصب منه فيه من كل الثمار فخرج بنوه يتصيدون فأصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا أعبد من فعل هذا ببني ودعا قومه إلى الكفر فمن عصاه قتله فأهلكه الله تعالى وأخرب واديه فضربت به العرب المثل في الكفر قال الشاعر ألم تر أن حارثة بن بدر يصلي وهو أكفر من حمار

أكبر من عجوز بني إسرائيل

| قالوا هي شارخ بنت يسير بن يعقوب عليه الصلاة والسلام كانت لها مائتا سنة وعشر سنين فلما مضت لها سبعون عادت شابة وكانت تكون مع يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام

أكسب من نملة وذرة وفأرة وذئب

| يقال هؤلاء أكسب الحيوانات وسأل عمر رضي الله عنه عمرو بن معديكرب عن سعد بن أبي وقاص فقال خير أمير نبطي في حبوته عربي في نمرته أسد في تامورته يعدل في القضية ويقسم بالسوية وينقل إلينا حقنا كما تنقل الذرة إلى جحرها قال الجاحظ فقال عمر لسرما تقارضتما الثناء أراد بالتامورة العرينة وأصلها الصومعة

أكسى من بصلة

| يضرب لمن لبس الثياب ms534 الكثيرة قال أبو الهيثم هذا من النوادر أن يقال للمكتسي كاسي وقال ابن جني كسا زيد ثوبا وكسوته ثوبا وقال الفراء في بيت الحطيئة واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أراد المكسو وقال هو مثل ماء دافق و سر كاتم فإذا أخذت بقول الفراء كان أكسى أفعل من المفعول وهو قليل شاذ وقد مر قبله مثله

أكفر من هرمز

| قيل لما سار خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى مسيلمة وقاتله وفرغ من قتاله أقبل إلى ناحية البصرة فلقي هرمز بكاظمة في جمع أعظم من جمع المسلمين ولم يكن أحد من الناس أعدى للعرب والإسلام من هرمز ولذلك ضربت العرب به المثل فقالوا أكفر من هرمز قالوا فخرج إليه خالد فدعاه إلى البراز فخرج إليه هرمز فقتله خالد وكتب بخبره إلى الصديق رضي الله تعالى عنه فنفله سلبه فبلغت قلنسوته مائة ألف درهم وكانت الفرس إذا شرفت الرجل فيما بينهم جعلت قلنسوته بمائة ألف درهم

أكذب أحدوثة من أسير

| هذا من قول الشاعر وأكذب أحدوثة من أسير وأروغ يوما من الثعلب

أكذب من صبي

| لأنه لا تمييز له فكل ما يجري على لسانه يتحدث به وأما قولهم

أكذب من قيس بن عاصم

| فمن قول زيد الخيل فلست بفرار إذا الخيل أجمحت ولست بكذاب كقيس بن عاصم

أكسب من فهد

| وذلك أن الفهود الهرمة التي تعجز عن الصيد لأنفسها تجتمع على فهد فتى فيصيد لها في كل يوم شبعها

أكيس من قشة

| هي جرو القرد يضرب مثلا للصغار خاصة

أكمد من الحبارى

| ويقال في مثل آخر مات فلان كمد الحبارى وذلك أن الحبارى تلقى عشرين ريشة بمرة واحدة وغيرها من الطير يلقي الواحدة بعد الواحدة فليس يلقي واجدة إلا بعد نبات الأخرى فإذا اصاب الطير فزع طارت كلها وبقي الحبارى فربما مات من ذلك كمدا

أكبر من لبد

| هو نسر لقمان بن عاد السابع وقد كثرت الأمثال فيه فقالوا أتى أبد على لبد وأختى عليها الذي أخنى على لبد وقولهم

أكثر من ms535 تفاريق العصا

| قد مر تفسيره في باب الباء عند قولهم أبقى من تفاريق العصا

أكفر من ناشره

| هذا من كفر النعمة وبلغ من كفره أن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان كان استنقذه من أمه وهي تريد أن تئده لعجزها عن تربيته فأخذه ورباه فلماترعرع سعى في قتل همام

أكرم من العذيق المرجب

| قال حمزة إن أكثر العرب تقوله بغير ألف ولام والعذيق النخلة يكثر حملها فيجعل تحتها دعامة وتسمى الرجبة ويقولون رجبت النخلة ونخلة مرجبة وعذق مرجب فيقول هو في الكرم كهذه النخلة من كثرة حملها وللأعداء إذا احتكوا به بمنزلة الجذيل الذي من احتك به كان دوءا من دائه

أكره من خصلتي الضبع

| يضرب مثلا للأمرين ما فيهما حظ يختار وأصل ذلك فيما تزعم العرب أن الضبع صادت مرة ثعلبا فلما أرادت أن تأكله قال الثعلب مني على أم عامر فقالت الضبع قد خيرتك يا أبا الحصين بين خصلتين فاختر أيهما شئت فقال الثعلب وما هما فقالت الضبع إما أن آكلك وإما أن أمزقك فقال الثعلب وهو بين فكي الضبع أما تذكرين أم عامر يوم نكحتك بهوب دابر وهو أرض غلبت الجن عليها قالوا وهو يجيء في أسماء الدواهي كذا أورده حمزة وقال أبو الندى هوت دابر قلت وبالحرى أن تكون هذه الرواية أصح فقالت الضبع متى وانفتح فوها فأفلت الثعلب فضربتالعرب بخصلتيها المثل فقالوا عرض علي خصلتي الضبع لما لا خيار فيه

أكمن من عيث

| قالوا إنها خنفساء تقصد الأبواب العتق فتضربها باستها يسمع صوتها ولا ترى حتى تثقبها فتدخلها ويقولون أيضا

أكمن من جدجد

| هو أيضا ضرب من الخنفساء يصوت في الصحارى من الطفل إلى الصبح فإذا طلبه الطالب لم يره

أكذب من أخيذ الديلم وأكذب من مسيلمة

أكثر من الدبى ومن النمل ومن الغوغاء ومن الرمل

أكتم من الأرض

أكرم من الأسد

أكره من العلقم

أكرم من أسيري عنزة

| وهما حاتم طيء وكعب بن مامة

المولدون كل

| شيء

وثمنه كل

| بؤس ونعيم

زائل ms536 كل

| ممنوع

متبوع كل

| ما قرت به العين

صالح كل

| زائد

ناقص كل

| هم إلى

فرج كل

| امرئ يحتطب في

حبله كل

| غريب للغريب

نسيب كل

| كبير عدو

للطبيعة كل

| ما هو آت

قريب كل

| رأس به

صداع كلما

| كثر الجراد طاب

لقطه كلما

| كثر الذباب هان

قتله كل

| واشبع ثم أزل

وارفع كل

| في بعض بطنك

تعف كثرة

| الشك من صدق المحاماة على

اليقين كم

| من صديق أكسبتنيه العبرة وسلبتنيه

الخبرة كأن

| لسانه مخراق لاعب أو سيف

ضارب كل

| البقل من حيث تؤتى

به

كف بخت خير من كر علم

كيف توقيك وقد جف القلم

كفى المرء فضلا أن تعد معايبه

كعبة الله لا تكسى لإعواز

كالكعبة تزار ولا تزور

كلك إنسان وهمه وميمون ودنه

كتب الوكلاء مفاتيح الهموم

كلككم طالب صيد للمرائي

كأن الشمس تطلع من حرامه للتياه

كان سندانا فصار مطرقة

| يضرب للذليل يعز

كما طار قصوا جناحه

| يضرب لمن لم تطل مدة ولايته

كشخان بخل وزيت

كالمرأة الثكلى والحبة على المقلى

| في الانقطاع والقلق

كلامه ريح في قفص

كن يهوديا تاما وإلا فلا تلعب بالتوراة

كتبت له طريدة

| أي وسيلة لا تنفع

كالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع

كهرة تأكل أولادها

| قاله السيد الحميري في عائشة رضي الله عنها

كلام الليل يمحوه النهار

كأن وجهه مغسول بمرقة الذئب

كأنه سهم زالج ويروى زالق أو برق خاطف

| يضرب للسريع السير

كأنه حكاية خلف الإزار يضرب للقبيح

كأنه وقع في بطن أمه أي في نعمة

كأنه أبخر نتف سباله للعبوس

كالبخراء عند صديقها للساكت

كردي يسخر من جندي

| إذا تحاذق على من هو أحذق منه

كن حالما بجاهل ناطق

كلمناه فصار نديما

كالذئب إذا طلب هرب وإن تمكن وثب

كذنب الحمار

| لما لا يزيد ولا ينقص

كالإبرة تكسو الناس واستها عارية

كالعصفور إن أرسلته فات وإن قبضت عليه مات

كلام حكيم من جوف خرب

كالكمأة لا اصل ثابت ولا فرع نابت

كصاحب الفيل يركب بدانق وينزل بدرهم ms537

كن ذكورا إذا كنت كذوبا

كثرة الضحك تذهب الهيبة

كفى بالموت نأيا واغترابا

كلب مبطن بخنزير

كثير الزعفران

| يضرب للمتكلف

كبت الله كل عدو لك إلا نفسك

كم في ضمير الغيب من سر محجب

كلام لين وظلم بين

كأنما فقئ في وجهه الرمان

كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم

كم من يد صنعاء في الكسب خرقاء في الإنفاق

كم من حاسد أعياه مني عبرة خرق الأدم

الكيس نصف العيش

الكبر قائد البغض

الكدر من رأس العين

الكيد أبلغ من الأيد

الكلاب تشبع خبزا

| يضرب لمن امتن عليك بالقوت

الكفالة ندامة

الكرم فطنة واللؤم تغافل

الكنى منبهة والأسامي منقصة

الكريم لا تحلمه التجارب

الكافر موقى والمؤمن ملقى

الكافر مرزوق

الكلب لا ينبح من في داره

اكتب ما وعدك على الجمد

اكسري عودا على أنفك

| يضرب لمن أرادوا رغمه ومكايدته

كالزنجي إن جاع سرق وإن شبع زنى

| يضرب للفاسق النكد في جميع أحواله

كأنه سنور عبدالله

| يضرب لمن لا يزيد سنا إلا زاد نقصا وجهلا وفيه قال المحدث كسنور عبدالله بيع بدرهم صغيرا فلما شب بيع بقيراط

كالخصي يفتخر بزب مولاه

|الباب الثالث والعشرون

فيما أوله لام

لو ذات سوار لطمتني

| أي لو لطمتني ذات سوار لأن لو طالبة للفعل داخلة عليه والمعنى لو ظلمني من كان كفؤا لي لهان علي ولكن ظلمني من هو دوني وقيل أراد لو لطمتني حرة فجعل السوار علامة للحرية لأن العرب قلما تلبس الإماء السوار فهو يقول لو كانت اللاطمة حرة لكان أخف علي وهذا كما قال الشاعر فلو أني بليت بها شمي خؤلته بنو عبد المدان لهان علي ما ألقى ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني

لو خيرت لاخترت

| قاله بيهس لأمه لما قالت له كيف سلمت من بين إخوتك وكانوا أحب إليها منه وقد ذكرت القصة بتمامها في باب الثاء

لونهيت الأولى لانتهت الثانية

| قاله أنس بن الحجير الإيادي لما لطمه الحارث بن أبي شمر لطمة بعد أخرى والمعنى لو عاقبتك بأول ما جنيت لم ms538 تجترئ علي

لو ترك القطا ليلا لنام

| نزل عمرو بن مامة على قوم من مراد فطرقوه ليلا فأثاروا القطا من أماكنها فرأتها امرأته طائرة فنبهت المرأة زوجها فقال إنما هي القطا فقالت لو ترك القطا ليلا لنام يضرب لمن حمل على مكروه من غير إرادته وقال المفضل أول من قال لو ترك القطا ليلا لنام حذام بنت الريان وذلك أن عاطس بن خلاج سار إلى أبيها في حمير وخثعم وجعفى وهمدان ولقيهم الريان في أربعة عشرة حيا من أحياء اليمن فاقتتلوا قتالا شديدا ثم تحاجزوا وإن الريانخرجت تحت ليلته وأصحابه هرابا فساروا يومنهم وليلتهم ثم عسكروا فأصبح عاطس فغدا لقتالهم فإذا الأرض منهم بلاقع فجرد خيله وحث في الطلب فانتهوا إلى عسكر الريان ليلا فلما كانوا قريبا منه أثاروا القطا فمرت بأصحاب الريان فخرجت حذام بنت الريان إلى قومها فقالت ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا فلو ترك القطا ليلا لناما أي أن القطا لو ترك ما طار هذه الساعة وقد أتاكم القوم فلم يلتفتوا إلى قولها وأخلدوا إلى المضاجع لما نالهم من التعب فقام ديسم بن طارق وقال بصوت عال إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام وثار القوم فلجؤا إلى واد كان قريبا منهم فانحازوا به حتى أصبحوا وامتنعوا منهم قلت وفي رواية أبي عبيد أن البيت للجيم بن صعب في امرأته حذام وقد ذكرته في باب القاف

لو لك عويت لم أعوه

| قلت يجوز أن تكون الهاء للسكت ويجوز أن تكون كناية عن المصدر أي لم أعو العواء ويدل على المصدر الفعل أعني عويت كقوله تعالى وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه أي الإعادة ويدل على المصدر قوله يعيده ومعنى المثل لم أهتم لك إنما اهتمامي لنفسي قاله أبو عبيدة وقيل عوى رجل ليلا في قفر لتجيبه كلاب فيستدل على الحي فسمع عواءه ذئب فقصده فقال لو لك عويت لم أعود يضرب لمن طلب خيرا فوقع في ضده

لو كنت منا حذوناك ms539

| قاله مرة بن ذهل لابنه همام وقد قطع رجله وذلك أن مرة أصابت رجله أكلة فأمر بقطعها فدعا بنيه ليقطعوها فكلهم كره ذلك فدعا ابنه نقيذا وهو همام بن مرة وكان أجسرهم فقال اقطعها يا بني فقطعها همام فلما رآها مرة بانت قال لو كنت منا حذوناك فأرسلها مثلا يقول لو كنت صحيحة جعلنا لك حذاء يضرب لمن أهمل إكرامه لخصلة سوء تكون فيه

لو كان ذا حيلة لتحول

| يقال جلس رجل في بيت وأوقد فيه نارا فكثر فيه الدخان حتى قتله فقالتامرأته أي فتى قتله الدخان فقال لها رجل لو كان ذا حيلة لتحول أي لو كان عاقلا لتحول من ذلك البيت فسلم قال الأصمعي أي تحول في الأمر الذي هو فيه يريد لتصرف فيه واستعمل الحيلة

لولا الوئام لهلك الأنام

| الوئام الموافقة يقال واءمته مواءمة ووئاما وهي أن تفعل مثل ما يفعل أي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والمعاشرة لكانت الهلكة هذا قول أبي عبيد وغيره من العلماء وأما أبو عبيدة فإنه يروي لولا الوآم لهلك اللئام وقال الوآم المباهاة قال إن اللئام ليسوا يأتون الجميل من الأمور على أنها أخلاقهم وإنما يفعلونها مباهاة وتشبيها بأهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا ويروى لولا اللئام لهلك الأنام من قولهم لاءمت بينهما أي أصلحت من اللأم وهو الإصلاح ويروى اللوام بمعنى الملاومة من اللوم

لكن بشعفين أنت جدود

| الشعفان جبلان والجدود الناقة القليلة اللبن وأصل المثل أن عروة بن الورد وجد جارية بشعفين فأتى بها أهله ورباها حتى إذا سمنت وبطنت بطرت فقالت يوما لجوار كن يلاعبنها وقد قامت على أربع احلبوني فإني خلفة فقال لها عروة لكن بشعفين أنت جدود يضرب لمن نشأ في ضرثم يرتفع عنه فيبطر

لم أذكر البقل بأسمائه

| قال يونس بن حبيب استعدى قوم على رجل فقالوا هذا يسبنا ويشتمنا فقال الرجل للوالي أصلحك الله والله لقد أتقيهم حتى لا أسمي البقل بأسمائه وحتى إني لأتقي أن أذكر البسباس وكان الذين استعدوا عليه ms540 يسمون بني بسباسة أمة سوداء وكانت ترمى بأمر قبيح فعرض بهم وغمزهم وبلغ منهم ما أراد حين ذكر البسباس وظن الوالي أنه مظلوم يضرب لمن يعرض في كلامه كثيرا

القى عليه شراشره

| الشراشر البدن ويقال هو ما تذبذب من الثياب قال ذو الرمةوكائن ترى من رشدة في كريهة ومن غية تلقى عليها الشراشر أي ألقى عليه نفسه من حبه ويقال ألقى عليه بعاعه أي ثقله ومتاعه ويقال أيضا ألقى عليه أجرانه وأجرامه أيضا وهو هواه الذي لا يريد أن يدعه من حاجته

لقيته أول عائنة

| أي أول شيء ويقال أول عائنة عينين وأول عين أي أول شيء وأراد بقوله أول عائنة أول نفس عائنة أو حدقة عائنة يقال عنته عينا أي أبصرته وأول نصب على الحال من الفاعل ويجوز أن يكون من المفعول وقوله أول عين يجوز أن يراد بالعين الشخص ويجوز أن يراد أول مرئي أي أول ذي عين أي أول مبصر

لأرينك لمحا باصرا

| أي نظرا بتحديق شديد ومخرج باصر مخرج لابن وتامر أي ذا بصر قال الخليل معناه لأرينه أمرا مفزعا أي أمرا شديدا يبصره واللامح اللامع كأنه قال لأرينك أمرا واضحا لا يدفع ولا يمنع وقال أبو زيد لمحا باصرا أي صادقا يقولها المتهدد

ليس لعين ما رأت ولكن ليد ما أخذت أصله أن رجلا أبصر شيئا مطروحا فلم يأخذه ورآه آخر فأخذه فقال الذي لم يأخذه أنا رأيته قبلك فتحاكما فقال الحكم ليس لعين ما رأت ولكن ليد ما أخذت

| ليس لما قرت به العين

ثمن وقال مالما قرت به العي نان من هذا ثمن

| لبست على ذلك

أذني أي سكت عليه كالغافل الذي لم يسمعه قدر في الأذن الاسترخاء والاسترسال على المسمع وفي ذلك سد طريق السماع واستعار لها اسم اللبس ذهابا إلى سعتها وضفوها ويروى لبست بفتح الباء ولبس السماع أن يسكت حتى كأنه لم يسمع

| لأنشقنك نشوقا

معطسا النشوق اسم لما يجعل في المنخرين من الأدوية يضرب لمن يستذل ويرغم أنفه ms541

| لألحقن حواقنك

بذواقنك قال أبو عبيد أما الحاقنة فقد اختلفوا

|فيها فقال أبو عمرو هي النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق وهما الحاقنتان قال والذاقنة طرف الحلقوم قال أبو عبيد ذكرت ذلك للأصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة ولم أره وقف منهما على حد معلوم قلت قال أبو زيد الحواقن ما تحقن الطعام في بطنه والذواقن أسفل بطنه وقال أبو الهيثم الحاقنة المطمئن بين الترقوة والحلق والذاقنة نقرة الذقن والمعنى على هذا لأجعلنك متفكرا لأن المتفكر يطرق فيجعل طرف ذقنه يمس حاقنته يضرب لمن يهدد بالقهر والغلبة

لو وجدت إلى ذلك فاكرش لفعلته

| أي لو وجدت إليه أدنى سبيل قال الأصمعي نرى أن أصل هذا أن قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض العظام فقالوا للطباخ أدخله فقال لو وجدت إلى ذلك فاكرش لفعلته قال المدايني خرج النعمان بن ضمرة مع ابن الأشعث ثم استؤمن له الحجاج فأمنه فلما أتاه قال له أنعمان قال نعم قال خرجت مع ابن الأشعث قال نعم قال فمن أهل الرس والبس والدهمسة والدخمسة والشكوى والنجوى أم من أهلا المحاشد والمشاهد والمخاطب والمواقف قال بل شر من ذلك إعطاء الفتنة واتباع الضلالة قال صدقت وقال لو أجد فاكرش إلى دمك لسقيته الأرض ثم أقبل الحجاج على أهل الشام فقال إن أبا هذا قدم علي وأنا محاصر ابن الزبير فرمى البيت بأحجاره فحفظت لهذا ما كان من أبيه قلت قوله من أهل الرس أراد من أهل الإصلاح بين القوم يقال رسمت إذا أصلحت بين القوم والبس الرفق واللين يقال بسست الإبل إذا سقتها سوقا لينا وأراد بالدهمسة الدخمسة وهي الختل والخدع يقال دخمس علي إذا لبس عليك الأمر ويروى الرهمسة بالراء وهي المسارة وقوله المحاشد أراد المحافل يقال احتشد القوم إذا اجتمعوا وأراد بالمخاطب مواضع الخطب وقوله إعطاءالفتنة يريد الانقياد للفتنة يقال أعطى البعير إذا انقاد بعد استصعاب

لقيته أول ذات يدين

| قال أبو زيد أي لقيته أول شيء وتقديره لقيته أول نفس ذات ms542 يدين وكنى باليد عنالتصرف كأنه قال لقيته أول متصرف

لأطأن فلانا بأخمص رجلي

| وهو أمكن الوطء وأشده أي أبلغن منه أمرا شديدا

لأبلغن منك سخن القدمين

| أي لآتين إليك أمرا يبلغ حره قدميك قال الكميت ويبلغ سخنها الأقدام منكم إذا أرتان هيجتا

أرينا

| ليس على أمك الدهناء

تدل يضرب لمن يدل في غير موضع دلال

| لم ولمه عصيت أمي

الكلمة يقوله الرجل عند ندمه على معصية الشفيق من نصحائه

| لألحقن قطوفها

بالمعناق القطوف الذي يقارب الخطو وهو ضد الوساع والمعناق من الخيل الذي يعنق في السير وهو أن يسير سيرا مسبطرا يقال له العنق يضربه من له قدرة ومسكة يلحق آخر الأمر بأوله لشدة نظره في الأمور وبصره بها

| اللقوح الربعية مال

وطعام قال أبو عبيد أصل هذا في الإبل وذلك أن اللقوح هي ذات الدر والربعية هي التي تنتج في أول النتاج فأرادوا أنها تكون طعاما لأهلها يعيشون بلبنها لسرعة نتاجها وهي مع هذا مال يضرب في سرعة قضاء الحاجة

| لكل أناس في بعيرهم

خبر أي كل قوم يعلمون من صاحبهم ما لا يعلم الغرباء قال الجاحظ كلم العلباء بن الهيثم السدوسي عمر رضي الله عنه حين وفد عليه في حاجة وكان أعور دميما جيد اللسان حسن البيان فلما تكلم أحسن فصعد عمر رضي الله عنه بصره فيه وحدره فلما فرغ قال عمر رضي الله عنه لكل أناس في جملهم خبر

| لقد كنت وما يقاد بي

البعير يضربه المسن حين يعجز عن تسيير المركوب وأول من قاله سعد بن زيد مناة وهو الفزر وكانت تحته امرأة من بني تغلب فولدت له فيما يزعم الناس صعصعة أبا عامر وولدت له هبيرة بن سعد وكان سعد

|قد كبر حتى لم يطق ركوب الجمل إلا أن يقاد به ولا يملك رأسه فكان صعصعة يوما يقوده على جمله فقال سعد قد كنت لا يقاد بي الجمل فأرسلها مثلا قال المحبل كما قال سعد إذ يقود به ابنه كبرت فجنبني الأرانب صعصعا قال ms543 أبو عبيد وقد قال بعض المعمرين أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا من بعد ما قوة أصيب بها أصبحت شيخا أعالج الكبرا

لأضربنه ضرب أوابي الحمر

| يضرب مثلا في التهديد يقال حمار آب يأبى المشي وحمر أواب

لمن الله معزى خيرها خطة

| قال أبو عبيد خطة اسم عنز كانت عنز سوء أنشد الأصمعي يا قوم من يحلب شاة ميته قد حلبت خطة جنبا مسفتة قال أراد بالميتة الساكنة عند ا لحلب والجنب جمع جنبة وهي العلبة والإسفات الدبغ يقال أشفت الزق إذا دبغته بالرب ومتنته به قال أبو عبيد يضرب لمن له أدنى فضيلة إلا أنها خسيسة ويروى قبح الله قال أبو حاتم أي كسر الله يقال قبحه قبح الجوز

لقد كنت وما أخشى بالذئب فاليوم قد قيل الذئب الذئب

| قال الأصمعي أصله أن الرجل يطول عمره فيخرف إلى أن يخوف بمجيء الذئب فهذا بدل ما كنت وأنا شاب لا أخشى قال بعض العلماء المثل لقباث بن أشيم الكناني عمر حتى أنكروا عقله وكانوا يقولون له الذئب الذئب فقالوا له يوما وهو غير غائب العقل فقال قد عشت زمانا وما أخشى بالذئب فذهبت مثلا

لبست له جلد النمر

| يضرب في إظهار العداو وكشفها عن أبي عبيد ويقال للرجل الذي تشمر في الأمر لبس جلد النمر وقال معاوية ليزيد عند وفاته تشمر كل التشمر والبس لابن الزبير جلد النمر

لقد ذل من بالت عليه الثعالب

| قيل أصله أن رجلا من العرب كان يعبد صنما فنظر يوما إلى ثعلب جاء حتى بال عليه فقال أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب

ليس قطا مثل قطي

| قال الأصمعي يضرب في خطأ القياس قال أبو قيس بن الأسلت ليس قطا مثل قطي ولا ال مرعي في الأقوام كالراعي قال اللحياني قالت القطاة للحجل حجل حجل تفر في الجبل من خشية الرجل فقاللها الحجل قطا قطا قفاك أمعطا بيضك ms544 ثنتان وبيضي مائتا أراد مائتان فحذف النون ونصب أمعطا على تقدير أرى قفاك أمعطا وهو الذي لا شعر عليه

لاقيت أخيلا

| قال ابن الأعرابي الأخيل الشقراق ويتطيرون منه للطمه ويسمونه مقطع الظهور يقال إذا وقع على بعير وإن كان سالما يئسوا منه وإذا لقي المسافر الأخيل تطير وأيقن بالعقر وإن لم يكن موت في الظهر قال الفرزدق إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب أخيلا وكل طائر تتطير منه الإبل فهو طير العراقيب وهذه لفظة يتكلم بها عند الدعاء على المسافر

ليس هذا بعشك فادرجي

| أي ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حق فدعيه يقال درج أي مشى ومضى يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره

لو كان درأ لم تئل

| قال يونس لو كان الأمر كما قلت لم تنج ولكنه دون ما قلت الدرء الدفع وكل ما يحتاج إلى دفعه يسمى درأ ومنه درء الأعادي أي شرهم والوأل النجاة يضرب لمن يتهم في قومه

لم يفت من لم يمت

| هذا من كلام أكثم بن صيفي يقول من مات فهو الفائت حقيقة

ليس بأول من غره السراب

| قالوا أصله أن رجلا رأى سرابا فظنه ماء فلم يتزود الماء فكانت فيه هلكته فضرب به المثل

لقيته قبل كل صيح ونفر

| الصيح الصياح والنفر التفرق وذلك إذا لقيته قبل طلوع الفجر

لقيته صكة عمى

| قال اللحياني هي أشد ما يكون من الحر أي حين كاد الحر يعمى من شدته وقال الفراء حين يقوم قائم الظهرية وزعم بعضهم أن عميا الحر بعينه وأنشد وردت عميا والغزالة برنس بفتيان صدق فوق خوص عباهم وقال غير هؤلاء عغمي رجل من عدوان كان يفتى في الحج فأقبل معتمرا ومعه ركب حتى نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام إلى قابل فوثب الناس في الظهيرة يضربون حتى وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان فضرب مثلا فقيل أتانا ms545 صكة عمي إذا جاء في الهاجرة الحارة قال في ذلك كرب بن جبلة العدواني صك بها نحر الظهيرة غائا عمي ولم ينعلن إلا ظلالها وجئن على ذات الصفاح كأنها نعام تبغي بالشظي رئالها فطوفن بالبيت الحرام وقضيت مناسكها ولم تحل عقالها

لكل صباح صبوح

| أي كل يوم يأتي بما ينتظر فيه

لقيته ذات العويم

| إذا لقيته ذات المرار في الأعوام ونصب ذات على الظرف وهي كناية عن المدة أو المرة

ليس الخبر كالمعاينة

| قال المفضل يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من قاله وكذلك قوله مات حتف أنفه و يا خيل الله اركبي

لن يهلك امرؤ عرف قدره

| قال المفضل إن أول من قال ذلك أكثم بن صيف في وصية كتب بها إلى طيء كتب إليهم أوصيكم بتقوى الله وصلة الرحم وياكم ونكاح الحمقاء فإن نكاحها غرر وولدها ضياع وعليكم بالخيل فأكرموها فإنها حصون العرب ولا تضعوا رقاب الإبل في غير حقها فإن فيها ثمن الكريمة ورقوء الدم وبألبانها يتحف الكبير ويغذى الصغير ولو أن الإبل كلفت الطحن لطحنت ولن يهلك امرؤعرف قدره والعدم عدم العقل لا عدم المال ولرجل خير من ألف رجل ومن عتب على الدهر طالت معتبته ومن رضي بالقسم طابت معيشته وآفة الرأي الهوى والعادة أملك والحاجة مع المحبة خير من البغض مع الغنى والدنيا دول فما كان لك أتاك على ضعفك وما كان عليك لم تدفعه بقوتك والحسد داء ليس له دواء والشماتة تعقب ومن ير يوما يره قبل الرماء تملأ الكنائن الندامة مع السفاهة دعامة العقل الحلم خير الأمور مغبة الصبر بقاء المودة عدل التعاهد من يزر غبا يزدد حبا التغرير مفتاح البؤس من التواني والعجز نتجت الهلكة لكل شيء ضراوة فضر لسانك بالخير عي الصمت أحسن من عي المنطق الحزم حفظ ما كلفت وترك ما كفيت كثير التنصح يهجم على كثير الظنة من ألحف في المسألة ثقل من سأل فوق قدره استحق الحرمان الرفق يمن والخرق شؤم خير السخاء ms546 ما وافق الحاجة خير العفو ما كان بعد القدرة فهذه خمسة وثلاثون مثلا في نظام واحد

الليل وأهضام الوادي

| الهضم ما اطمأن من الأرض يضرب في التحذير من الأمر ين كلاهما مخوف وأصله أن يسير الرجل ليلا في بطون الأودية ولعل هناك مالا يؤمن اغتياله وهو لا يدري وينصبان على إضمار فعل أي أحذرك الليل وأهضام ويجوز الرفع على تقدير الليل وأهضام الوادي محذوران

الليل أعور

| قالوا إنما قيلذلك لأنه لا يبصر فيه كما قالوا نهار مبصر يبصر فيه

لم أر كاليوم في الحريمة

| أصل هذا أن رجلا فيما ذكروا انتهى إلى أسد في وهدة فظن أنه وعل فرمى بنفسه عليه ففزع الأسد فنفضه ورمى به ومر هاربا وكان مع الرجل ابن عم له لما نظر إلى الأسد عرفه فقال الذي رمى بنفسه عليه لم أر كاليوم ف ي الحريمة وهي الحرمان فقال ابن عمه لم أر كاليوم واقية أي وقاية يضرب لمن فاته مالا خير له فيه فهو يندم عليه

لقيته بين سمع الأرض وبصرها

| قال أبو عبيد قال بعضهم معناه بينطول الأرض وعرضها قال وهذا كلام مخرج ولكن الكلام لا يوافقه ولا أدري ما الطول والعرض من السمع والبصر ولكن وجهه عندي أنه لقيه في مكان خال ليس فيه أحد يسمع كلامه ولا يبصره إلا الأرض القفر دون الناس وإنما هذا مثل ليس أن الأرض تسمع وتبصر وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه والجبل ليست له محبة وكقوله تعالى جدارا يريد أن ينقض ولا إرادة هناك ومثل ما تقدم قولهم

لقيته بوحش إصمت

| ويروى ببلدة أصمت غير مجرى إذا لقيته بمكان لا أنيس به

التقى الثريان

| قال أبو عبيد الثرى هو التراب الندي فإذا جاء المطر الكثير رسخ فلي الأرض حتى يلتقي نداه والندى الذي يكون في بطن الأرض فهو التقاء الثريين يضرب في سرعة الاتفاق بين الرجلين والأمرين قال ابن الأعرابي قيل لرجل لبس فلان فروا بلا قميص فقال التقى الثريان يريد ms547 شعر الفرو وشعر العانة

لز فلان بحجره

| أي ضم إلى قرن مثله وهذا مثل قولهم رمي فلان بحجره ويروى في حديث صفين أن معاوية لما بعث عمرو بن العاص حكما مع أبي موسى الأشعري جاء الأحنف بن قيس إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقال له إنك قد ربيت بحجر الأرض فاجعل معه ابن عباس فإنه لا يشد عقدة إلا حلها فأراد علي أن يفعل ذلك فأبت عليه اليمانيون إلا أن يكون أحد الحكمين منهم فبعث عند ذلك أبا موسى الأشعري

الله أعلم ما حطها من رأس يسوم

| يضرب مثلا في النية والضمير وأصله أن رجلا نذر أن يذبح شاة فمر بيسوم وهو جبل فرأى فيه راعيا فقال أتبيعني شاة من غنمك قال نعم فأنزل شاة فاشتراها وأمر بذبحها عنه ثم ولى فذبحها الراعي عن نفسه وسمعه ابن الرجل يقول ذلك فقاللأبيه سمعن الراعي يقول كذا فقال يا بني الله أعلم ما حطها من رأس يسوم ويروى من حطها

الليل يواري حضنا

| أي يخفي كل شيء حتى الجبل وحضن جبل معروف

ليس سلامان كعهدان

| أي ليس كما عهدت يضرب لما تغير عما كان قبل وسلامان مكان ويروى سلامان بكسر النون

ليتك من وراء حوض الثعلب

| وحوض الثعلب فيما يزعمون واد بشق عمان لست بخلاة

بنجاة الخلاة العشبة والنجاة الأكمة من الأرض أي لست من لا يمتنع فيضام يعني لست ممن يختلني من أرادني

| ليت حظي من العشب

خوصة الخوص ورق النخل والدوم والخزم والنارجيل وما أشبه ذلك مما نباته نبات النخلة يضرب لمن يعدك الكثير ولا يعجل القليل

| لتجدني بقرن

الكلا قرن الكلأ منتهى الراعية وعظمها أي حيثما طلبتني وجدتني

| لأقلعنك قلع

الصمغة قال الحجاج بن يوسف لأنس بن مالك والله لأقلعنك قلع الصمغة ولأجزرنك جزر الهرب ولأعصبنك عصب السلمة فقال أنس من يعني الأمير قال إياك أعني أصم الله صداك فكتب أنس بذلك إلى عبدالملك فكتب عبدالملك إلى الحجاج يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب لقد هممت أن أركلك ms548 ركلة تهوي منها إلى نار جهنم وأضغمك ضغمة كبعض ضغمات الليوث الثعالب وأخبطك خبطة تود أنك زاحمت مخرجك من بطن أمك قاتلك الله أخيفش العينين أصك الأذنين أسود الجاعرتين أخمش الساقين

| لطمه لطم

المنتقش إذا لطمه لطما متتابعا وذلك أن البعير إذا شاكته الشوكة لا يزال يضرب يده على الأرض يروم انتقاشها

| ليس لها راع ولكن

حلبة الحلبة جمع حالب

|يضرب للرجل يوكل وليس له من يبقى عليه

ألقت مراسيها بذي رمرام

| أي سكنت الإبل واستقرت وقرت عيونها بالكلأ والمرتع والرمرام ضرب من الشجر وحشيش الربيع يضرب لمن اطمأن وقرت عينه بعيشه

لو بغير الماء غصصت

| يضرب لمن يوثق به ثم يؤتى الواثق من قبله ومن هذا قول عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري أي لو شرق حلقي بشيء غير الماء لاعتصرت بالماء وأقام اسم الفاعل مقام الفعل لاجتماعهما في أن كلا منهما محتمل للحال والاستقبال

لتجدن نبطه قريبا

| النبط الماء الظاهر من الأرض يضرب لمن يؤخذ ما عنده سهلا عفوا

التقت حلقتا البطان

| يقولون البطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير وفيه حلقتان فإذ التقتا فقد بلغ الشد غايته يضرب في الحادثة إذا بلغت النهاية

ليس الهنء بالدس

| الهناء القطران والهنء طلي البعير بالهناء وهو أن يهنأ الجسد كله والدس أن يطلى المغابن والأرفاع يضرب فيمن يقصر في الطلب ولا يبالغ

لو كنت أنفخ في فحم

| الفحم والحم لغتان يريد قد علمت لو كنت أعملفي فائدة وقال قد قاتلوا لو ينفخون في فحم والعامة تقول إنما ينفخ في رماد لو كان عنده كنز النطف ما

عدا النطف بن الخيبرى رجل من بني يربوع كان فقيرا يحمل الماء على ظهره فينطف أي يقطر فأغار على مال بعث به باذان إلى كسرى من اليمن فأعطى منه يوما حتى غابت ال شمس فضربت العرب به المثل في كثرة المال

| لم أجد لشفرتي

محزا المحز موضع الحز وهو القطع يضرب عذرا في تعذر الحاجة أي لم ms549 أجد مجالا في تحصيل ما أردت

لكل صارم نبوة ولكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة

| يقال نبا السيف إذا تجافى عن الضريبة وكبا الفرس عثر وهفوة العالم زلته

لكل داخل دهشة

| أي حيرة

لأطعنن في حوصهم

| الحوص الخياطة بغير رقعة يضرب في الوعيد أي أفسد ما أصلحوا

ليت القسي كلها أرجلا

| كذا ورد المثل نصبا وهي لغة تميم يعملون ليت إعمال ظن فيقولون ليت زيدا شاخصا قالابن الأعرابي أرجل القسي إذا وترت أعاليها وأيديها أسافلها وأرجلها أشد من أيديها وأنشد ليت القسي كلها من أرجل وقال بعضهم الذين قالوا ليت القسي كلها أرجلا ظنوا أن ذلك ممكن وليس بممكن لأنه لما كانت أعالي القسي أطول من أسافلها فلو تركت الأسافل على غلظ الأعالي مع قصرها لم توات النازع فيها ولتخلفت عن الأعالي وخذلتها يضرب للمتمني محالا

ليس بعد الإسار إلا القتل

| هذا المثل لبعض بني تميم قاله يوم المشقر وهو قصر بناحية البحرين وكان كسرى كتب إلى عامله أن يدخلهم الحصن فيقتلهم وذلك لجناية كانوا جنوها عليه فأرسل إليهم فأظهر لهم أنه يريد أن يقسم فيهم مالا وطعاما فجعل يدخل واحدا واحدا فيقتله فلما رأوا أنه ليس يخرج أحد ممن يدخل علموا أن الدخول إليه إنما هو أسر ثم قتل فعندها قال قائلهم ليس بعد الإسار إلا القتل فامتنعوا حينئذ من الدخول يضرب في الإساءة يركبها الرجل من صاحبه فيستدل بها على أكثر منها قاله أبو عبيد

ليس بعد السلب إلا الإسار

| قاله حمري بن عبادة يوم المشقر لما رأى قومه يدخلون حصن هجر على هؤذة بن علي والمكعبر الضبي ولا يخرجون لأنهم كانوا يقتلون وكانوا يأخذون أسلحتهم قبل الدخول فقال حمري ليس بعد السلب إلا الإسار يعني بعد سلب الأسلحة وتناول سيفا وعلى باب المشقر سلسلة ورجل من الأساورة قابض عليها فضرب السلسلةفقطعها ويد الأسوار فانفتح الباب وإذا الناس يقتلون فثارت بنو تميم فلما عرف هؤذة أنهم نذروا به أمر المكعبر فأطلق مائة من خيارهم وخرج هاربا هو ms550 والأساورة معه وتبعهم سعد والرباب فقتل بعضهم وأفلت من أفلت وكان من قتل يومئذ أربعة آلاف رجل يضرب للرجل يمكر مكرا متقدما ثم خلط ليخدع صاحبه

ليس في جفيره غير زندين

| يضرب لمن ليس عنده خير وهذا قريب من قولهم زندان في مرقعة يضرب للرجل المحتقر

ليس الدلو إلا بالرشاء

| أي لا يستقى لك الدلو إذا لم يقرن بالحبل يضرب في تقوي الرجل بأقاربه وعشيرته

ليس هذا من كيسك

| يضرب لمن يرى منه مالا يمكن أن يكون هو صاحبه وأصل هذا أن معاوية لما أراد المبايعة ليزيد عا عمرا فعرض عليه البيعة له فامتنع فتركه معاوية ولم يستقص عليه فلما اعتل معاوية العلة التي توفي فيها دعا يزيد وخلا به وقال له إذا وضعتم سريري على شفير حفرتي فادخل أنت القبر ومر عمرا يدخل معك فإذا دخل فاخرج فاخترط سيفك ومره فليبايعك فإن فعل وإلا فادفنه قبلي ففعل ذلك يزيد فبايع عمرو وقال ما هذا من كيسك ولكنه من كيس الموضوع في اللحد فذهبت مثلا ويحكى من دهاء عمرو أن معاوية قال له يوما هب لي الوهط فقال هو لك والوهط ضيعة كانت لعمرو بالطائف ما ملكت العرب مثله وكان معاوية يشتهي أن يكون له بكل ما يملك فلم يقدر على ذلك فلما وهبه له وقدر معاوية أنه صار ملكا له قال عمرو قد وجب أن تسعفني بحاجة أسألكها قال معاوية أنت بكل ما سألت مسعف قال ترد إلى الوهط فوهبه له معاوية ضرورة

اللسان مركب ذلول

| يعني أن الإنسان يقدر على قول الخير والشر فلا يعود لسانه مقالة السوء

أله له كما يلهي لك

| الإلهاء إلقاء اللهوة وهو ما يلقيه الطاحن بيده في فم الرحا ومعنى المثل اصنع به كما يصنع بك يضرب في المكافأة والمجازاة

ليس لمختال في حسن الثناء نصيب

| يضرب في ذم الخيلاء والكبر

لج مال ولجت الرجم

| قاله سعد بن زيد لأخيه مالك بن زيد وكان مالك بن زيد يحمق وكان لا يظهر على عورات ms551 النساء ولا يدري ما يراد منهن فزوجه أخوه فلما بنى بأهله أبى أن يدخل الخباء فقال له أخوه سعد لج مال ولجت الرجم فأرسلها مثلا والرجم القبر

ليس عتاب الناس للمرء نافعا إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه

| يضرب في ترك العتاب لمن لا يعتب

لم أجعلها بظهر

| الهاء كناية عن الحاجة يضربه المعني بحاجتك يقول لم أجعل حاجتك وراء ظهري ولم أغفل عنها بل جعلتها نصب عيني

لأكوينه كية المتلوم

| أي كيا بليغا والمتلوم الذي يتتبع الداء حتى يعلم مكانه يضرب في التهديد الشديد المحقق

لقد حملتك غير محملك

| أي رفعتك فوق قدرك يضرب لمن لا تجده موضع معروفك وإحسانك

لو سئلت العارية أين تذهبين لقالت أكسب أهلي ذما

| هذا من كلام أكثم بن صيفي يعني أنهم يحسنون في بذلها لمن يستعير ثم يكافؤن بالذم إذا طلبوا يضرب في سوء الجزاء للمنعم

لأضمنك ضم الشناتر

| قال أهل اللغة هي لغة يمانية وهي الأصابع الواحدة شنترة وذو شناتر ملك من ملوك اليمن

لولا عتقه لقد بلي

| العتق الكرم أي لولا كرمه وقوته لاحتمال أعباء ما يحمل لضعف وعجز عن حمله

ليتني وفلانا يفعل بنا كذا حتى يموت الأعجل

| هذا من قول الأغلب العجلي في شعر له وهو ضربا وطعنا أو يموت الأعجل

ليس عليك نسجه فاسحب وجر

| أي إنك لم تنصب فيه فلذلك تفسده

ألق دلوك في الدلاء

| قال أبو عبيد يضرب في اكتساب المال والحث عليه قال الشاعر وليس الرزق عن طلب حثيث ولكن ألق دلوك في الدلاء تجيء بملئها طورا وطورا تجيء بحمأة وقليل ماء

لقيت منه عرق الجبين

| أي تعبت في أمره حتى عرق جبيني من الشدة

ليس لشبعة خير من صفرة تحفزها

| الصفرة الجوعة وفي الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم وهي فعلة من الصفورة وهي الخلاء يقال مكان صفر أي خال والحفز الدفع ومثل هذا في المعنى قولهم

ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها

| البطنة الكظة والامتلاء والخمصة الجوعة

ليس الري عن ms552 التشاف

| الاشتفاف والتشاف أن تشرب جميع ما في الإناء مأخوذ من الشفافة وهي البقية يقول ليس من لا يشتف لا يروى فقد يكون الري دون ذلك يضرب في قناعة الرجل ببعض ما ينال من حاجته أي ليس قضاؤك الحاجة أن لا تدع قليلا ولا كثيرا إلا نلته فإذا نلت معظمها فاقنع به

لهذا كنت أحسيك الجرع

| يروى المجع جمع مجيع وهو اللبن ينقع فيه التمر أي لمثل هذا كنت أربيك لتدفع شرا أوتجلب خيرا قال الأصمعي وأصله أن الرجل يغذو فرسه بالألبان يحسيها إياه ثم يحتاج إليه في طلب أو هرب فيقول لهذا كنت أفعل بك ما أفعل قال الراجز لمثلها كنت أحسيك الحسى

ليس كل حين أحلب فأشرب

| يضرب في كل شيء يمنع من الماء وغيره أي ليس كل دهر يساعدك ويتأتى للمرء ما تطلب يحثه على العمل بالتدبير وترك التبذيرقال أبو عبيد وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير قاله في حديث سئل عنه قال الطبري يقوله من يحكم أول أره مخافة أن لا يمكن من آخره

لتحلبنها مصرا

| يقال مصرت الناقة أمصرها مصرا إذا حلبتها بأطراف الأصابع يضرب لمن يتوعدك فتقول لا تقدر أن تنال مني شيئا إلا بعد عناء طويل ونصب مصرا على تقدير لتحلبنها حلبا بجهد وعناء ويجوز أن يكون نصبا على الحال أي لتحلبنها وأنت ماصر والهاء كناية عن الخطة التي قدر أن ينالها منه فجعل الناقة والمصر عبارة عنها

لم تحلب ولم تغار

| المغارة قلة اللبن يقول لم تحلب هذه الناقة ولم تغار هي وأودى اللبن يضرب لمن ضيع ماله أو مال غيره

لله دره

| أي خيره وعطاؤه وما يؤخذ منه هذا هو الأصل ثم يقال لكل متعجب منه

ليس الشحم باللحم ولكن بقواصيه

| قواصي الشيء نواحيه يضرب للمتقاربين في الشبه وليسا شيئا واحدا في الحقيقة

لم يضع من مالك ما وعظك

| هذا المثل يرى عن أكثم بن صيفي قال المبرد إذا ذهب من مالك شيء فحذرك أن يحل بك مثله فتأديبه ms553 غياك عوض عن ذهابه

لفلان كحل ولفلان سواد

| يعني كثير مال وأراد بالكحل هذا الذي يكتحل به والغالب عليه السواد وأراد بالسواد المال الكثير يعني أن كثرته تمنع حصره وعده كما أن السواد يمنع من إدراك الشيء وحقيقته قال أبو عبيد وكان الأصمعي يتأول في سواد العراق أنه سمي به للكثرة قال أبو عبيد وأما أنا فأحسبه سمي للخضرة التي في النخل والشجر والزرع لأن العرب قد تلحق لون الخضرة بالسواد فتضع أحدهما موضع الآخر من ذلك قوله تعالى حين ذكر الجنتين مدهامتان قال في التفسير خضراوان قال ذو الرمة قد أطلع النازح المجهود معسفه في ظل أخطر يدعو هامه البوم يريد بالأخضر الليل فسماه بهذا لظلمته وسواده

ليس أخو الشر من توقاه

| يقول إذا وقعت في الشر فلا توقه حتى تنجو منه

لعالك عاليا

| ويقال لعل لك يقال ذلك للعاثر دعاء له قال المحجل بن حزن الحارثي لنا فخمة زوراء أحمت بلادنا متى يرها الشاوي يلجج به وهل وأرماحنا ينهزنهم نهز قحمة يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعل

لعل له عذرا وأنت تلوم

| يضرب لمن يلوم من له عذر ولا يعلمه اللائم وأوله تأن ولا تعجل بلومك صاحبا

لقيت منه الأقورين والفتكرين والبرحين

| إذا لقي منه الأمور العظام

لم يحرم من فصد له

| الفصيد دم كان يجعل في معى من فصد عرق البعير ثم يشوى ويطعمه الضيف في الأزمة يقال من فصد له البعير فهو غير محروم ويقال أيضا من فصد له بتسكين الصاد تخفيفا ويقال فزد له بالزاي يضرب في القناعة باليسير

لأمدن غضنك

| أي لأطيلن عناءك وإذا مد غضنه فقد أطال عناءه والغضن التشنج ويروى لأمدن عصبك وهو قريب من الأول وأنشد أبو حاتم عن أبي زيد على الغضن أريت إن سقت سياقا حسنا تمد من آباطهن الغضنا أنازل أنت فخابز لنا

لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر

| ألوى أي شديد الخصومة واستمر استحكم يعني أنه قوي في الخصومة لا يسأم المراس أنشد أبو عبيد وجدتني ألوى بعيد ms554 المستمر أي بعيد شأو المستمر ويجوز أن يريد بعيد المذهب يقال مر واستمر أي ذهب وقوله ألوى أي ألتوى على خصمي بالحجة وقبله إذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت الطرف من غير عوروجدتني ألوى بعيد المستمر أحمل ما حملت من خير وشر كان المفضل يذكر أن المثل للنعمان بن المنذر قاله في خالد بن معاوية السعدي ونازعه رجل عنده فوصفه النعمان بهذه الصفة فذهب مثلا

لأقيمن قذلك

| ويروى حدلك أي عوجك والحدل عوج وميل في أحد المنكبين والقذل الميل والجور ويروى لأقيمن صعرك أي ميلك

لكل ساقطة لاقطة

| قال الأصمعي وغيره الساقطة كلمة يسقط بها الإنسان أي لكل كلمة يخطئ فيها الإنسان من يتحفظها فيحملها عنه وأدخل الهاء في اللاقطة إرادة المبالغة وقيل أدخلت لازدواج الكلام يضرب في التحفظ عند النطق وقال ثعلب يعني لكل قذر فدر وقيل أراد لكل كلمة ساقطة أذن لاقطة لأن أداة لقط الكلام الأذن

الليل اخفى للويل

| أي افعل ما تريد ليلا فإنه أتسر لسرك وأول من قال ذلك سارية بن عويمر بن عدي العقيلي وكان سبب ذلك أن توبة نب الحمير شهد بني خفاجة وبني عوف وهم يختصمون عند همام بن مطرف العقيلي وكان مروان بن الحكم استعمله على صدقات بني عامر فضرب ثور بن أبي سمعان بن كعبالعقيلي توبة بن الحمير بجرز وعلى توبة درع وبيضة فجرح أنف البيضة وجه توبة فأمر همام بن مطرف بثور فأقعد بين يدي توبة فقال خذ حقك يا توبة فقال توبة ما كان هذا إلا عن أمرك وما كان ثور يجترئ على عند غيرك ولم يقتص منه وقال إن يمكن الدهر فسوف أنتقم أو لا فإن العفو أولى بالكرم ثم إن توبة بلغه أن ثورا قد خرج في نفر من أصحابه يريد ماء لهم يقال له جرين أو جرين بتثليث فتبعهم توبة في أناس من أصحابه حتى ذكر لهم أنهم عند رجل من بني عامر يقال له سارية بن عويمر بن عدي وكان صديقا ms555 لتوبة فقال توبة لا أطرقهم وهم عند سارية حتى يخرجوا وقال سارية للقوم وقد أرادوا أن يخرجوا منعنده مصبحين ادرعوا الليل فإنه أخفى للويل ولست آمن عليكم توبة فلما أظلموا ركبوا الفلاة وتبعهم توبة فقتل ثورا وجر هذا قتل توبة بن الحمير

ليس النفاخ بشر الزمرة

| أي ليس المحرض في الحرب دون المقاتل

لقي ما يلقى المنتوف باركا

| وذلك أن البعير ينتف باركا يضرب لمن لقي شدة وأذى

ليست بريشاء ولا عمشاء

| الريشاء الطويلة هدب العين والعمشاء السيئة البصر يضرب للشيء الوسط بين الجيد والرديء

لبس الحاث بأورع

| أي ليس من يحث على العمل بأورع ممن يعمل وهذا كقولهم ليس النفاخ بشر الزمرة

لقي است الكلبة

| إذا لقي أمرا شديدا قالوا إن ملك الرهاء أطفأ نيران البلاد وأمرهم أن يقتبسوا النار من است الكلبة الميتة فهرب قوم لذلك من البلاد

لو ترك الضب بأعداء الوادي

| أي بنواحيه واحدها عدا وهي جمع عدوة مثل قولهم لو ترك القطا ليلا لنام

لم يعدم منه خابط ورقا

| يضرب للجواد لا يحرم سائله والخبط ضرب الشجرة بالعصا فيسقط ورقها

لكل ذي عمود نوى

| أي لكل أهل بيت نجعة المعنى لكن اجتماع افتراق ولكل امرئ حاجة يطلبها

ليت حظي من أبي كرب أن يسد عني خيره خبله

| قيل نزلت بقوم شدة فقالوا لعجوز عمياء أبشري فهذا أبو كرب قد قرب منا فقالت هذا القول وأبو كرب تبع من تبابعة اليمن

لوى مغل أصبعه

| ويروى مضل أي لشدة أسفه قال أبو عمرو المغل الغاش يلوي أصبعه في السلخ فيترك شيئا من اللحم في الإهاب يضرب للمبذر ماله

لتحمل عضة جناها

| العضاه شجر طوال ذوات شوك مثل الطلح والسلم والسيال وغيرها ولكل منها جنى وواحدة العضاه عضهة وبعضهم يقول عضوة وهذا مثل قولهم كل إناء يرشح بما فيه

لأفقر منا يهدى غمام أرضنا

| أي يذهب حظنا إلى غيرنا ويروى نهدي غمام أي نؤثرهم علينا

لك ما أبكى ولا عبرة بي

| يجوز أن تكون ما صلة أي ms556 لك أبكي ويجوز أن تكون مصدرا أي لك بكائي ولا حاجة بي إلى أن أبكي أي لأجلك أتحمل النصب يضرب في عناية الرجل بأخيه

ليس لملول صديق

| كما قيل إنك والله لذو ملة يطرفك الأدنى عن الأبعد قال أبو عبيد المثل يروى عن أبي حازم وكان من الحكماء قال ليس لملول صديق ولا لحسود غني والنظر في العواقب تلقيح للعقول

ليس لشره غنى

| لأنه لا يكتفي بما أوتي لحرصه على الجمع فهو لا يزال طالبا فقيرا

ليس المتعلق كالمتأنق

| المتعلق الذي يكتفى بالعلقة وهي القليل من الشيء أي ليس الراضي بالبلغة من الشيء كالمتخير ذي النيقة يأكل ما يشاء ويختار منه ما يؤنقه أي يعجبه

ليس من العدل سرعة العذل

| أي لا ينبغي أن تعجل بالعذل قبل أن تعرف العذر

ليس بصلاد القدح

| أي ليس بصلد زنده فيما يقدح يضرب لمن لا يرجع خائبا عما يقصد

لو كرهتني يدي ما صحبتني

| قال لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ألين لمن لا يبتغي ليني والله لو كرهت كفي مصاحبتي لقلت للكف بيني إذ كرهتيني

لقيته صحرة بحرة

| أي خاليا ليس بيني وبينه حاجز وهمااسمان جعلا اسما واحدا ولا ينون وأصل صحرة من الصحراء وهو الفضاء وأصل بحرة من البحر وهو الشق والسعة ومنه سمي البحر لأنه شق في الأرض

لقيته بعيدات بين

| أي بعد فراق وذلك إذا كان الرجل يمسك عن إتيان صاحبه الزمان ثم يأتيه ثم يمسك عنه نحو ذلك ايضا ثم يأتيه قاله أبو زيد

لأشأنن شأنهم

| أي لأفسدن أمرهم والشأن ملتقى القبائل من الرأس ومعناه لأصيبن ذلك الموضع منهم كما تقول رأسته إذا أصبت رأسه وهذا لفظ يتضمن الوعيد

لألجئنك إلى قر قرارك

| أي إلى محلك الذي تستحقه قال الأصمعي القر المستقر والقرار مصدر قر يقر أي لأضطرنك إليه ويقال أراد لألجئنك إلى مضجعك ومدفنك يعنون القبر

لأمر ما يسود من يسود

| إنما دخلت ما للتأكيد أي لا يسود الرجل قومه إلا بالاستحقاق

لأمر ما ms557 جدع قصير أنفه

| قالته الزباء لما رأت قصيرا مجدوعا وقد مر ذكره في باب الخاء

للسوق درة وغرار

| يقال سوق دارة أي نافقة وغارة أي كاسدة ويقال درت السوق تدر إذا كثر خيرها وغارت تغار غرارا إذا قل خيرها وكلاهما على التشبيه بلبن الناقة وكان القياس أن يقال سوق دارة ومغارة لكنهم قالوا غارة للازدواج

لكن حمزة لا بواكي له

| قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد نساء المدينة يبكين قتلاهن بعد أحد فأمر سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله عنهما نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن فيبكين على عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بكاءهن على حمزة خرج إليهن وهن على باب مسجده فقال ارجعن يرحمكن الله فقد أسأتن بأنفسكن يضرب عند فقد من يهتم بشانك

لكن خلالي قد سقط

| أصله أن شيخا وعجوزا حملا على جمل وخلوا بينهما بخلال فقال الشيخ للعجوز خلالك ثابت قالت نعم فقال لكن خلالي قد سقط وانتزع خلاله فسقط مات يضرب لمن يوقع نفسه في الهلكة

لعلني مضلل كعامر

| أصله أن شابين كانا يجالسان المستوغر بن ربيعة فقال أحدهما لصاحبه واسمه عامر إني أخالف إلى بيت المستوغر فإذا قام من مجلسه فأيقظني بصوتك ففطن المستوغر لفعله فمنعه من الصياح ثم أخذ بيده إلى منزله فقال هل ترى بأسا قال لا ثم أخذه إلى بيت الفتى فإذا الرجل مع امرأته فقال المستوغر لعلني مضلل كعامر فذهبت مثلا يضرب لمن يطمع في أن يخدعك كماخدع غيرك

لج فحج

| أي نازع خصمه فحمله اللجاج على أن غلبه بالحجة ويقال بل معناه أن رجلا خرج يطوف في البلاد فاتفق حصوله بمكة فحج من غير رغبة منه فقيل لج في الطواف حتى حج قال أبو عبيد يضرب للرجل يبلغ من لجاجته أن يخرج إلى شيء ليس من شأنه قال وهذا من أمثالهم في صعوبة الخلق واللجاجة

لم تفاتي فهاتي

| أي لم يفتك ما تطلبين فهاتي ما عندك ms558 يعني استقبلي الأمر فإنه لم يفتك زعموا أن رجلا خرج من أهله فلما رجع قالت امرأته لو شهدتنا لأخبرناك وحدثناك بما كان فقال الرجل لم تفاتي فهاتي أي لم يفتك ذاك فهاتي ما عندك

لقيته في الفرط

| إذا لقيته في اليومين والثلاثة فصاعدا مرة ولا يكون الفرط في أكثر من خمس عشرة ليلة قاله الأحمر

لقيته عن هجر

| وذلك إذا لقيته بعد الحول و عن بمعنى بعد أي لقيته بعد هجر

لكل زعم خصم

| الزعم والزعم والزعم ثلاث لغات والتقدير لكل ذي زعم خصم أي لكل مدع خصم يباريه ويناويه يضرب عند ادعاء الإنسان ما ليس له

لأضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس

| غب الحمار أن يشرب يوما ويدع يوما وظاهرة الفرس أن يشرب كل يوم والمعنى لأضربنك كل وقت

لم يجد لمسحاته طينا

| هذا مثل قولهم لم يجد لشفرته محزا يضرب لمن حيل بينه وبين مراده

لن يعدم المشاور مرشدا

| يضرب في الحث على المشاورة

ليس للئيم مثل الهوان

| يعني أنك إذا دفعته عنك بالحلم والاحتمال اجترأ عليك وإن أهنته خافك وأمسك عنك

لقيته نقابا

| أي فجأة وهو مصدر ناقبته نقابا إذا فاتحته والنقاب مشتق من النقب نقب الحائط وهو نوع من الفتح أو من المنقب وهو الطريق وهو مفتوح أيضا وانتصابه على المصدر ويجوز على الحال

لقيته كفاحا

| أي مواجهة ومنه إني لأكفحها وأنا صائم أي أقبلها ومنه الكفاح في الحرب وهو أن يقابل العدو مقاتلا وكذلك قولهم

لقيته صفاحا

| وهو مشتق من الصفح وهو عرض الشيء وجانبه ويدل على القرب كأنك قلت لقيته وصفحة وجهي إلى صفحة وجهه يعني لقيته مواجها

لقيته صقابا

| هذا من الصقب وهو القرب ومنه الجار أحق بصقبه كأنه قال لقيته متقاربين

لم يبرد بيدي منه شيء

| أي لم يثبت ولم يستقر في يدي منه شيء وهذا من قولهم برد حقي أي ثبت

لكل مقام مقال

| يراد أن لكل أمر أو فعل أو كلام موضعا لا يوضع في غيره أنشد ابن الأعرابي تحنن علي ms559 هداك المليك فإن لكل مقام مقالا قال معناه أحسن إلي حتى أذكرك في كل مقام بحسن فعلك

لو قلت تمرة لقال جمرة

| يضرب عند اختلاف الأهواء

لحاجة نيك الأصم

| يضرب لمن لج في شيء فلا يقلع عنه

ليس المجالاة كمثل الدمس

| المجالاة المبارزة والمجاهرة قال الأصمعي جاليته بالأمر وجالحته إذا جاهرته به والدمس الإخفاء والدفن يقال دمست عليه الخبر أدمسه دمسا يضرب في الفرق بين الجلي والخفي

ليت لنا من فارسين فارسا

| يضرب عند الرضا بالقليل

لقيته سراة النهار

| أي أوله ويقال عند ارتفاعه مأخوذ من سراة الظهر وهي أعلاه

لقيته أديم الضحى

| أي أوسطه ويقال هو أوله

لقيته رأد الضحى

| هو ارتفاعه

ليس جد الجد ليولينه لميس

| قالوا لميس اسم للاست أي ليولينه استه قال وائل بن سليم اليشكري فأما ابن دلماء الذي جاء مخطبا فخصييه زملناهما أمس بالدم ففر وولانا لميس وفوقها رشاش كتوليع الكساء المرقم

لسان من رطب ويد من خشب

| يضرب للملاذ الذي لا منفعة عنده

لك ما بت أبردها

| نزل برجل ضيف فقراه فاستطاب قراه وأعجبه فقال لقد أطبت فقال لك ما بت أبردها أي لك أعددت هذه الكرامة

لو ترك الحرباء ما صل

| الحرباء مسمار الدرع وصل صوت يضرب لمن يظلم فيضج ويصيح

لكن عداء لا أم له

| عداء اسم غلام ويروى عدي يضرب لمن لا يكون له من يهتم بأمره

لوى عنه ذراعه

| إذا عصاه ولم يسمع منه

لو كان في غضراء لم ينشف

| الغضراء أرض طينتها حرة يقال أنبط بئره في غضراء و نشف الثوب العرق إذ اشربه أي لو كان معروفك عند كريم لم يضع ويشكرك

لب المرأة إلى حمق

| يضرب عذرا للمرأة عند الغيرة

لقيتها بأصبارها

| الهاء راجعة إلى الخصلة المكروهة أي لقي ما كره وساءه كلاما كان أو غيره وأصبارها نواحيها يقال أخذ الشيء بأصباره أي بكله الواحد صبر

ألقى عليه لطاته

| قال أبو السمح إنما يقال هذا إذا لم يفارقه وقال أبوعمرو أي ثقله قلت اللطاة في الأصل ms560 الجبهة ثم يقال ألقى عليه بلطاته ولطاته أي ثقلة قال ابن أحمرفألقى التهامي منهما بلطاته وأحلط هذا لا أريم مكانيا

لأفشنك فش الوطب

| وذلك أن الوطب ينفخ فيوضع فيه الشيء فإذا أخرجت منه الريح فقد فش يضرب للغضبان الممتلئ

لو كان منه وعل لتركته

| يقال لا وعل من كذا أي لا بد منه

ليس أوان يكره الخلاط

| أي ليس هذا حين إبقائك على هذا الأمر أن تباشره أي باشره

لألجمنك لجاما معذبا

| الإعذاب الترك للشيء والنزوع عنه لازم ومتعد والمعنى لأفطمنك عن هذا الأمر فطاما تاما

للباطل جولة ثم يضمحل

| أي لا بقاء للباطل وإن جال جولة ويضمحل يذهب ويبطل

ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة

| هذا مثل معروف تبتذله العامة

لكل قوم كلب فلا تكن كلب أصحابك

| قاله لقمان الحكيم لابنه يعظه حين سافر

لما استد ساعده رماني

| يضرب لمن يسيء إليك وقد أحسنت إليه قال الشاعر فيا عجبا لمن ربيت طفلا ألقمه بأطراف البنان أعمله الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني أعلمه الفتوة كل وقت فلما طر شاربه جفاني

ليس للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقب

| قال حمزة قاله ابن ضمرة للنعمان بن المنذر حين سأله عن أشياء وهذا كما يقال النظر في العواقب تلقيح للعقول وقال أبو عبيد قاله الصعب بن عمرو النهدي

لكل جيش عراة وعرام

| أي فساد وشر

ليس للحاسد إلا ما حسد

| أي لا يحصل على شيء إلا على الحسد فقط و ما مع الفعل مصدر كأنه قيل ليس للحاسد إلا حسده

لم أجد لك مختلا

| أي ختلا يعني ترفقت بك وختلت بك فلم تمكني من حاجتي فجاهرتك حتى أدركت ما أردت وهذا كقولهم مجاهرة إذا لم أجد مختلا

لكل جابه جوزة ثم يؤذن

| يقال جبهت الماء جبها إذا وردته وليس عليه أداته ولا دلاؤه والجوزة السقية ولا فعل منه في الثلاثي والجواز الماء الذي تسقاه الماشية يقال استجزته فأجازني إذا سقاك ماء لأرضك أو ms561 ماشيتك وقولهم ثم يؤذن يقال أذنته تأذينا أي رددته وتلخيص المعنى لكل من ورد علينا سقيه ثم يمنع من الماء ويرد يضرب للنازل يطيل الإقامة

لئن التقى روعي وروعك لتندمن

| يضرب للمتهدد والروع القلب أي إن التقى قلبي وقلبك في تدبير أمر لتندمن على مقارنتي لأنك تجدني أعدل منك وأقدر على دفع شرك

لأن يشبع واحد خير من أن يجوع اثنان

ليس المزكزك بأنيئهن

| أصله أن بعض الأعراب أصاب فراخ المكاء فدفنه في رماد سخن وجعل يخرجهن ويأكلهن فنهض واحد منها حيا فعدا خلفه فأخذه وجعل يأكل فقال له صاحبه إنه نيء فقال ليس المزكزك بأنيئهن يضرب في تساوي القوم في الشر والمزكزك من قولهم زك الدراج وهو مثل زاف الحمام وذلك إذا تبختر حول الحمامة واستدار عليها ساحبا ذناباه ويقال لحم نيء على وزن نيع بين النيوأة وناء اللحم ينيء نيأ وكذلك نهؤ اللحم ونهئ نهوأة إذا لم ينضج

ألقي على الشيء أرواقه

| إذا جرص هليه وأحبه جبا شديدا وهذا كما قالوا ألقى عليه شراشره

ألقي عليه بحبالته وأوقه

| أي ثقله ويقال أوقته تأويقا أي حملته المشقة والمكروه

اللقم تورث النقم

| يضرب في ذم الارتشاء يعني نقم الله تعالى ويجوز أن يريد نقم الراشي إذا لم يأت الأمر على مراده

لكل غد طعام

| يضرب في التوكل على فضل الله عز وجل

لكل دهر رجال

| هذا من قولبعضهم لكل مقام مقال ولكل دهر رجال

لكل جنب مصرع

| المصرع يكون مصدرا ويكون موضع الصرع والمعنى لكل حي موت

لكل عود عصارة

| العصارة ما يخرج من الشيء إذا عصر إن حلوا فحلو وإن مرا فمر أي لكل ظاهر باطن

لز القتب

| أي عضه يضرب لمن لزمته الحجة ونن فلان لزاز خصم

لو غير ذات سوار لطمتني

| يروي الأصمعي المثل على هذا الوجه وذلك أن حاتما الطائي مر ببلاد عنزة في بعض الأشهر الحرم فناداه أسير لهم يا أبا سفانة أكلني الإسار والقمل فقال ويحك أسأت إذ نوهت باسمي في غير بلاد قومي ms562 فساوم القوم به ثم قال أطلقوه واجعلوا يدي في القد مكانه ففعلوا فجاءته امرأة ببعير ليفصده فقام فنحره فلطمت وجهه فقال لو غير ذات سوار لطمتني يعني أنى لا أقتص من النساء فعرف ففدى نفسه فداء عظيما

لقيته عداد ا لثريا

| أي مرة في الشهر وذلك لأن القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة والعداد ما يعاد الإنسان لوقت من وجع أو غير ذلك

لقد بليت بغير أعزل

| أي قيض لك قرنك وهذا يقرب من قولهم رميت بحجر الأرض

لم يشطط من انتقم

| هذا منتزع من قوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل

لم يخبأ للدهر شيء إلا أكله

| يعني أن الدهر يفنى كل شيء ولا يسامح أحدا من بنيه

لك العتبى ولا أعود

| العتبى اسم من الإعتاب يقال اعتبه أي أزال عتبه وهو أن يرضيه أي لك مني أن أرضيك ولا أعود إلى ما يسخطك يقوله النائب المعتذر

لكل قضاء جالب ولكل در حالب

لقد تنوق في مكروهه القدر

| التنوق النظر في الشيء بنيقه وبعضهم ينكر تنوق ويقوفل الصحيح تأنق يضرب لمن بولغ في إيذائه

لقد استبطنتم بأشهب بازل

| قاله العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لأهل مكة أي بليتم بأمر صعب مشهور كالبعير الأشهب البازل وهو الأبيض القوي والباء في بأشهب زائدة يقال استبطنت الشيء إذا أخفيته

لك العتبى بأن لا رضيت

| هذا إذا لم يرد الإعتاب يقول أعتبك بخلاف ما تهوى قال بشر غضبت تميم أن تقتل عامر يوم النسار فأعتبوا بالصيلم أي أعتبناهم بالسيف والقتل والباء في بأن لا رضيت تقديره إعتابي إياك بقولي لك لا رضيت على وجه الدعاء أي أبدا

ألقى الكلام على رسيلاته

| يضرب للرجل المهذار يتهاون بما يقول ورسيلات جمع رسيلة وهي تصغير رسلة يقال ناقة رسلة إذا كانت سهلة السير تمشي هونا ويجوز أن يكون تصغير رسلة بكسر الراء يقال في فلان رسلة أي توان وكسل وسمنه قولهم على رسلك

لولا جلادي غنم تلادي

| أي لولا ms563 مدافعتي عن مالي سلب وأخذ

ليت حفصة من رجال أم عاصم

| هذا من أمثال أهل المدينة وأصضله أن عمر رضي الله عنه مر بسوقالليل وهي من أسواق المدينة فرأى امرأة معها لبن تبيعه ومعها بنت لها شابة وقد همت العجوز أن تمذق لبنها فجعلت الشابة تقول يا أمه لا تمذقيه ولا تغشيه فوقف عليها عمر فقال من هذه منك قالت ابنتي فأمر عاصما فتزوجها فولدت له أم عاصم وحفصة فتزوج عبدالعزيز بن مروان أم عاصم فكانت حسنة العشرة لينة الجانب محبوبة عند أحمائها فولدت له عمر فلما ماتت خلف على حفصة فكانت سيئة الخلق تؤذي أحماءها فسئل مخنث من موالي مروان عن حفصة وأم عاصم فقال ليت حفصة من رجال أم عاصم فذهبت مثلا يضرب في تفضيل بعض الخلق على بعض

ليس القدامى كالخوافي

| القدامى المتقدم من ريش الجناح والخوافي ما خفي خلف القدامى يضرب عند التفضيل قالرؤبة خلقت من جناحك الغداف من القدامى لا من الخوافي وقال آخر ليس قدامي النسر كالخوافي ولا توالي الخيل كالهوادي توالي الخيل أعجازها وهواديها أعناقها ويجوز أن يراد بالتوالي التوابع وبالهوادي المتقدمات

ليغلبن خلقي جديدك

| يريد ليغلبن كبري شبابك وذلك أن رجلا شاخ وله امرأة شابة وكانت تتثاقل عن خدمته فقال هلم حبي ودعي تعديدك ليغلبن خلقي جديدك يعني كبري شبابك في الباه

لحفني فضل لحافه

| يضرب لمن يعطيك فضل زاده وعطائه

لأضعن عنك ديني

| يضرب عند التخويف بالهجران أنشد ثعلب أيا بئن رنق الماء لا تطعمنه وللماء رنق يتقى ونقوع وإن غلبتك النفس إلا وروده فديني إذا يا بئن عنك وضيع

لو كويت على داء لم أكره

| يعين لو عوتبت على ذنب ما امتعضت

ليس أمير القوم بالخب الخدع

| يعني أن أمير القوم ورئيسهم لا ينبغيله أن يخب على أصحابه ويخدعهم ويروى ليس أمين القوم

لقي فلان ويسا

| أي لقي ما يريد قال و لقيت من النكاح ويسا أي ما أرادت قال الخليل لم يسمع على هذا البناء إلا ويح ms564 وويس وويه وويل قلت وقد قالوا ويب وويك أيضا وكلها متقارب في المعنى إلا ويح وويس فإنهما كلمتا رأفة واستعجاب

لست بعمك ولا خالك ولكني بعلك

| قالها رجل لامرأته لمادخل عليها وذلك أنها قالت يا عماه ارفق ترده بذلك عن نفسها

لم يجر سالك القصد ولم يعم قاصد الحق

| أي من سلك سواء السبيل لم يحتج إلى أن يجور عنه

لوى عنه عذاره

| يضرب لمن يعصيك بعد الطاعة

ألحق الحس بالإس

| قال ابن الأعرابي الحس الشر والإس الأصل معناه ألحق الشر بأهله قال الأزهري الحس والأس بالفتح وقال الجوهري بالكسر

ليس لي حشفة ولا خدرة

| الحشفة اليابسة والخدرة التي تقع من النخلة قبل أن تنضج يضرب في الإنكار لثبوت الشيء ويجوز أن يريد بالخدرة الندية ليكون بإزاء اليابسة يقال يوم خدر وليلة خدرة أي ند وندية

لئن انتحيت عليك فإني أراك يتخرم زندك

| وذلك أن الزند إذا تخرم لم يور به القادح وتخرمه أن يظهر فيه خروق ومنه الخورم لصخرة فيها خروق أراد أنه لا خير فيه كالزند المتخرم لا نار فيه

لقي هند الأحامس

| أي مات وهذا اسم من أسماء الموت قال سنان بن جابروددت لما ألقى بهند من الجوى بأم عبيد زرت هند الأحامس أم عبيد كنية الأرض الخلاء يريد تمنيت أن أزور المنية بأرض خلاء لما ألقى في حب هذه المرأة ويقال هند الأحامس الداهية قال طمعت بنا حتى إذا ما لقيتنا لقيت بنا يا عمرو هند الأحامس يعنيالداهية

لأقنونك قناوتك

| يقال قنوت الرجل إذا جازيته أي لأجزينك جزاءك ومثله

لأنجرنك نجيرتك

| النجيرة حساء من دقيق يجعل عليه سمن أي لأفعلن بك ما يوازيك

لأقيمن صعرك

| أي ميلك قال أبو عبيد الصعر ميل في العنق في أحد الشقين ويكون في الوجه أيضا إذا مال في أحد شقيه

لقيته أدنى ظلم

| يريدون أدنى شبح والشبح الظل والشخص قاله أبو عمرو وقيل أصله من الظلام والظلام يستر عنك الأشياء فكأنه قال لقيته أول من ستر عني ما سواه ms565 بوقوع بصري عليه

ليس على الشرق طخاء يحجب

| الشرق اسم للشمس يقال طلع الشرق ولا يقال غاب الشرق والطخاء السحاب المرتفع يضرب في الأمر المشهود الذي لا يخفى على أحد

ليومها تجري مهاة بالعنق

| المهاة البقرة الوحشية والعنق ضرب من السير يضرب لمن أراد أمرا فأخطأه ثم أصاب بعد ذلك كذا قيل في معنى هذا المثل قلت ويجوز أن يقال إن قوله ليومها أراد ليوم موتها وهلاكها تجري أي إلى يومها فيكون كقولهم أتتك بحائن رجلاه والمعنى إلى يوم تهلك فيه تجري هذه المهاة بعجلة وسرعة

ليس بطيء من بني أم الفرس

| قالوا إن أم الفرس جواد وكانت لا تلد غير جواديضرب لبني الكرام وتقدير الكلام من ولدته الكرام لا يكون لئيما كما أن بني أم الفرس لا تكون بطاء

لست بالشقا ولا الضيقي حرا

| قيل إن جويريتين صغيرتين زوجتا من رجلين فقالت الصغرى ابتنوا علينا أي اضربوا لنا خيمة نستتر بها من الرجال فقالت الكبرى لا تعجلي حتى نشب فأبت الصغرى فلما ألحت على أهلها قالت لها الكبرى هذه المقالة قلت الشقاء تأنيث الأق من قولك شق الأمر يشق شقا والاسم الشق بالكسر والضيقي تأنيث الأضيق والضوقى لغة وكذلك الكيسى والكوسى في تأنيث الأكيس والأصل فيهما فعلى وإنما صارت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها وأرادت لست بالشقاء أمرا أي ليس أمري بأشق من أمرك ولا حري بأضيق من حرك وأنت لا تبالين بهزء الناس منك فكيف أبالي أنا يضرب للرجل ينصح فلا يقبل فيقول الناصح لست بأرحم عليك منك

لن يقلع الجد النكد إلا بجد ذي الإبد في كل ما عام تلد

| الجد النكد القليل الخير والإبد الولود يقال أتان وجارية إبد أي ولود لم يجئ على هذا الوزن إلا إبل وإطل في الأسماء وإبد وبلز في الصفات ومعنى المثل لن يقلع جد النكد إلا وهو مقرون بجد صاحب الأمة التي تلد كل عام وكون الأمة ولودا حرمان لصاحبها يضرب لمنلا يزداد حاله إلا شرا

لو كان ms566 بجسدي برص ما كتمته

| قال أبو عبيد هذا من أمثال العامة

لو كنت عن نفسي راضيا لقليتكم

| هذا من كلام مطرف بن الشخير أو غيره من العلماء يعني أنه لا يعيرهم ذنبا هو مرتكبه قالوا هذا مذهب كثير من السلف في الأمر بالمعروف

لليدين وللفم

| يقال هذا عند الشماتة بسقوط إنسان وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه أتىبسكران في شهر رمضان فتعثر بذيله فقال عمر رضي الله عنه لليدين وللفم أولداننا صيام وأنت مفطر ثم أمر به فحد وأراد على اليدين وعلى الفم أي أسقطه الله عليهما

ليس لرجل لدغ من جحر مرتين عذر

| قالوا إن أول من قال ذلك الحارث بن خزاز وكان من قيس بن ثعلبة وكان أخطب بكري بالبصرة فخطب الناس لما قتل يزيد بن المهلب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن الفتنة تقبل بشبهة وتدبر ببيان وليس لرجل لدغ من جحر مرتين عذر فاتقوا عصائب تأتيكم من قبل الشأم كالدلاء قد انقطعت أوذامها ثم نزل فروى الناس خطبته وصار قوله مثلا

لست من غيساني

| ويروى من غساني قال أبو زيد أي من رجالي

لبدوا بالأرض تحسبوا جراثيم

| الجرثومة أصل الشجرة يقول الزقوا بالأرض تحسبوها يضرب في الحث على الاجتماع ويضرب للمنهزمين حين يهزأ بهم

لن يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا

| أي ما داموا يتفاوتون في الرتب فيكون أحدهم آمرا والآخر مأمورا فإذا صاروا في الرتب سواء لا ينقاد بعضهم لبعض فحينئذ هلكوا والجالب للباء في بخير معنى فعل وهو لن يزالوا متصلين ومتسمين بخير وقال أبو عبيد أحسب قولهم فإذا تساووا هلكوا لأن الغالب على الناس الشر وإنما يكون الخير في النادر من الرجال لعزته فإذا كان التساوي فإنما هو في السوء

لكن على بلدح قوم عجفى

| بلدح موضع وإنما منع الصرف لأنه منقول عن الفعل من قولهم بلدح الرجل و تبلدح إذا وعد ولم ينجز أو لأنه أريد به البقعة ومن صرفه في غير هذا الموضع أراد ms567 به المكان وقد ذكرت هذا المثل في حديث بيهس في حرف الثاء عند قوله ثكل أرأمها وأشار بهذاإلى أن جدبهم بنسبة لذة هذا الخصب الذي هو فيه يضرب في التحزن بالأقارب

لكن بالأثلات لحم لا يظلل

| هذا أيضا من كلامه وقد ذكرته في قصته هناك

لئن فعلت كذا ليكونن بلدة ما بيني وبينك

| ويروى بلتة من البلت وهو القطع والبلدة نقاوة ما بين الحاجبين وخلاوة من الشعر والبلدة أيضا منزل من منازل القمر وهي فرجة بين النعائم وسعد الذابح يعني إن فعلت كذا ليكونن ما بيني وبينك من الوصلة خلاء أو ليكونن فعلك سبب قطع ما بيننا من الود يضرب في تخويف الرجل صديقه بالهجران

ليس عبد بأخ لك

| قاله خزيم وقد ذكرته عند قوله إن أخاك من آساك وأراد بقوله ليس عبد بأخ لك أي ليس بمواخ لأن النسب لا يرتفع بالرق ولكنه يذهب بالأخ إلى معنى الفعل كما ذكره بعض النحويين من أن الخبر لا بد من أن يكون فعلا أو ماله حكم الفعل كقولك زيد أخوك تريد مواخيك أو يواخيك فيجري مجرى قولك زيد يضرب ولهذا لم يكن الاسم الجامد خبرا للمبتدأ نحو قولك زيد عمرو إلا أن تريد به التشبيه أي هو هو في الصورة أو في معنى من المعاني

التقى البطان والحقب

| البطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير وهو بمنزلة التصدير الذي يتقدم الحقب والحقب الحبل يكون عند ثيل البعير فإذا التقيا دل التقاؤهما على اضطراب العقد وانحلالها فجعل مثلا يضرب لمن أشرف على الهلاك وهذا قريب من قولهم جاوز الحزام الطبيين

لقيته أول وهلة

| الوهلة فعلة من وهل إليه إذا فزع قاله أبو زيد يضرب هذا المثل لمن تعثر به فتفزع بنظرك إليه ويجوز أن يكون فعلة من وهلت أهل إذا ذهب وهمك إليه فيكون المعنىلقيته أول ذي وهلة أي أول من ذهب وهمي إليه

لقيته أول صوك وبوك

| أي أول شيء باك الحمار الأتان يبوكها بوكا إذا نزا عليها ms568 وصاك الطيب يصيك به صيكا إذا لصق صير الصيك صوكا للازدواج والصوك يدل على السكون والبوك على الحركة كأنه قال لقيته أول متحرك وساكن

لقيته أدنى دني

| أي أول شيء والدني فعيل بمعنى فاعل أي أدنى دان وأقرب قريب

لم ينتعل بقبال خذم

| القبال ما يكون بين الأصبعين إذا لبست النعل والخذم السريع الانقطاع وإذا انقطع شسع النعل بقي الرجل بغير نعل يضرب للرجل ينفى عنه الضعف قال الأعشى أخو الحرب لا ضرع واهن ولم ينتعل بقبال خذم

لي الشر أقم سوادك

| يضرب عند التشجع إذا ظهر الخوف والسواد الشخص أي اصبر في هذا الأمر وقوله لي الشر أراد ليكن الشر مقدرا لي لا لك على سبيل الدعاء

التأم جرح والأساة غيب

| يضرب من نال حاجته من غير منة واحد

ليس بري وإنه تغمر

| التغمر الشرب القليل يضرب في الحث على القناعة بالقليل

لو لم يترك العاقل الكذب إلا للمروءة لكان حقيقا بذلك فكيف وفيه المأثم والعار

| قاله بعض الحكماء

ألق حبله على غاربه

| أصله الناقة إذا أرادوا إرسالها للرعي ألقوا جديلها على الغارب ولا يترك ساقطا فيمنعها من الرعي يضرب لمن تكره معاشرته تقول دعه يذهب حيث يشاء

لولا الحس ما باليت بالدس

| قالته الخبزة يقال حسست الخبزة إذا رددت النار عليها بالعصا لتنضج يضربه من تكرر عليه البلاء

لو خفت خصاهم ولكنها كالمزاد

| جواب لو محذوف أي لو خفت خصاهم لظعنوا ولكنها أثقلتهم فأقاموا حتى هلكوا يضرب لمن منعته الموانع عن قصده

لحظ أصدق من لفظ

| يعني أن أثر الحب والبغض يظهر في العين فلا يعول على اللسان

اللهم هورا لأ أيا

| يقال هرته بالشيء هورا اتهمته به والأي الحنين والرقة أي اجعلني ممن يظن به الخير واليسار لا ممن يرحم ويؤوى له ونصب هورا على معنى أسألك هورا أو اجعلني ذا هور

ليس يلام هارب من حتفه

| يضرب في عذر الجبان

لو اقتدح بالنبع لأروى نارا

| النبع شجر يكون في قلة الجبل والشريان في سفحه والشوحط في ms569 الحضيض ولا نار في النبع يضرب لمن يوصف بجودة رأي وحذق بالأمور

لاين إذا عزك من تخاشن

| هذا قريب من قولهم إذا عز أخوك فهن

ما جاء فيما أوله لا

لا مخبأ لعطر بعد عروس

| ويروى لا عطر بعد عروس قال المفضل أول من قال ذلك امرأة من عذرة يقال لها أسماء بنت عبدالله وكان لها زوج من بني عمها يقال له عروس فمات عنها فتزوجها رجل من غير قومنها يقال له نوفل وكان أعسر أبخر بخيلا دميما فلما أراد أن يظعن بها قالت له لو أذنت لي فرثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت أبكيك يا عروس الأعراس يا ثعلبا في أهله وأسدا عند الباس مع أشياء ليس يعلمها الناس قال وما تلك الأشياء قالت كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات الباس ثم قالت يا عروس الأغر الأزهر الطيب الخيم الكريم المخبر مع أشياءله لا تذكر قال وما تلك الأشياء قالت كان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير أبخر أيسر غير أعسر فعرف الزوج أنها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي إليك عطرك وقد نظر إلى قشوة عطرها مطروحة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا ويقال إن رجلا تزوج امرأة فأهديت إليه فوجدها تفلة فقال لها أين الطيب فقالت خبأته فقال لها لا مخبأ لعطر بعد عروس فذهبت مثلا يضرب لمن لا يدخر عنه نفيس

لا تبل في قليب قد شربت منه

| يضرب لمن يسيء القول فيمن أحسن إليه

لا آتيك حتى يؤي القارظان

| القارظ الذي يجتني القرظ وهو ورق السلم يدبغ به ومنابت القرظ اليمن ويقال كبش قرظي منسوب إلى بلاد القرظ ويقال هذان القارظان كانا من عنزة خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا قال أبو ذؤيب وحتى يؤب القارظان كلاهما وينشر في القتلى كليب بن وائل وزعم ابن الأعرابي أن أحد القارظين يذكر ابن عنزة ويقال أيضا لا آتيك حتى يؤب المتنخل وكانت غيبته كغيبة القارظين غير أنها لم تكن ms570 بسبب القرظ وأما قول أبي الأسود الدؤلي آليت لا أغدو إلى رب لقحة أساومه حتى يؤب المثلم فإنما قتلته الخوارج وغيبته فلم يعلم بمكانه حتى أقر قاتله

لا آتيك حتى يؤب هبيرة بن سعد

| هو رجل فقد ومعناه لا آتيك أبدا ومثله في التأبيد قولهم

لا آتيك معزى الفزر

| قالوا الفزر لقب سعد بن زيد مناة بن تميم وإنما لقب بذلك لأنه وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك وقال من أخذ منهاواحدة فهي له ولا يؤخذ منها فزر وهو الاثنان فأكثر والمعنى لا آتيك حتى تجتمع تلك وهي لاتجتمع أبدا

لا ترضى شانئة إلا بجرزة

| الجرزة الاستئصال ومنه ناقةجروز وجراز إذا استأصلت النبت ومعنى الثل أن المبغضة لا ترضى غلا باستئصال من تبغضه وأصل المثل في الخبر عن المؤنث وعلى هذه الصيغة يستعمل في المذكر أيضا

لا تعدم الحسناء ذاما

| الذام والذيم العيب ومثله الرار والرير والعاب والعيب في الوزن وأول من تكلم بهذا المثل فيما زعم أهل الأخبار حبى بنت مالك بن عمرو العدوانية وكانت من أجمل النساء فسمع بجمالها ملك غسان فخطبها إلى أبيها وحكمه في مهرها وسأله تعجيلها فلما عزم الأمر قالت أمها لتباعها إن لنا عند الملامسة رشحة فيها هنة فإذا أردتن إدخالها على زوجها فطيبنها بما في أصدافها فلما كان الوقت أعجلهن زوجها فأغفلن تطييبها فلما أصبح قيل له كيف وجدت أهلك طروقتك البارحة فقال ما رأيت كالليلة قط لولا رويحة أنكرتها فقالت هي من خلف الستر لا تعدم الحسناء ذاما فأرسلتها مثلا

لا تحمد أمة عام اشترائها ولا حرة عام بنائها

| ويروى هدائها أي أنهما يتصنعان لأهلهما لجدة الأمور وإن لم يكن ذلك شأنهما يضرب لكل من حمد قبل الاختبار قال الشاعر لا تحمدن أمرا حتى تجربه ولا تذمنه من غير تجريب فإن حمدك من لم تبله صلف وإن ذمك بعد الحمد تكذيب

لا تعدم صناع ثلة

| الثلة الصوف تغزله المرأة يضرب للرجل الصنع يعني إذا عدم عملا أخذ في آخر لحذقه وبصيرته

لا ms571 تعظيني وتعظعظي

| أي لا توصيني وأوصي نفسك قال الجوهري وهذا الحرف هكذا جاء عنهم فيما ذكره أبو عبيد وأنا أظنه وتعظعظي بضم التاء أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن تفسدي أنت في نفسك كما قال لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم فيكون من عظعظ السهم إذا التوى واعوج يقول كيف تأمريني بالاستقامة وأنت تتعوجين قال المؤرج عظعظ الرجل إذا هاب وتابع قال العجاجوعظعظ الجبان والزئنى أراد الكلب الصيني

لا يدرى أسعد الله أكثر أم جذام

| قال الأصمعي سعد الله وجذام حيان بينهما فضل بين لا يخفى على الجاهل الذي لا يعرف شيئا قال أبو عبيد يروى عن جابر بن عبدالعزيز العامري وكان من علماء العرب أن هذا المثل قاله حمزة بن الضليل البلوي لروح بن زنباع الجذامي لقد أفحمت حتى لست تدري أسعد الله أكثر أم جذام

لا يدري أي طرفيه أطول

| قال الأصمعي معناه لا يدري أنسب أبيه أفضل أم نسب أمه وقال غيره يقال إن وسط الإنسان سرته والطرف الأسفل أطول من الأعلى وهذا يكاد يجهله أكثر الناس حتى يقرر له يضرب في نفي العلم وقال ابن الأعرابي طرفاه ذكره ولسانه وينشد إن القضاة موازين البلاد وقد أعيا علينا بجور الحكم قاضينا قد صابه طرفاه الدهر في تعب ضرس يدق وفرج يهدم الدينا

لا تعدم من ابن عمك نصرا

| أي أن حميمك يغضب لك إذا رآك مظلوما وإن كنت تعاديه ومثله

لا يملك مولى لمولى نصرا

| قال المفضل إن أول من قاله النعمان بن المنذر وذلك أن العيار بن عبدالله الضبي كان يعادي ضرار بن عمرو وهو من أسرته فاختصم أبو مرحب اليربوعي وضرار بن عمرو عند النعمان في شيء فنصر العيار ضرارا فقال له النعمان أتفعل هذا بأبي مرحب في ضرار وهو معاديك فقال العيار آكل لحمي ولا أدعه لآكل فعندها قال النعمان لا يملك مولى لمولى نصرا وتقديره لا يملك مولى ترك نصر أو ادخار نصر لمولاه يعني أنه ms572 يثور به الغضب له فلا يملك نفسه في ترك نصرته

لا أفعل ما أبس عبد بناقته

| الإبساس أن يقال للناقة عند الحلب بس بس وهو صويت للراعي يسكن به الناقة عند ما يحلبها جعل علما للتأبيد أي لا أفعله أبدا

لا تفش سرك إلى أمة ولا تبل على أكمة

| هذا من قول أكثم بن صيفي وإنما قرن بينهما لأنهما ليسا بمحل لما يودعان أي لا تجعل الأمة لسرك محلا كما لا تجعل الأكمة لبولك موضعا ويروى أيضا لا تفاكهن أمة قال أبو عبيد هذا مثل قد ابتذلته العامة المفاكهة الممازحة والفكاهة المزح

لا يلسع المؤمن من جحر مرتين

| قيل هذا كناية عما يؤثمه أي أن الشرع يمنع المؤمن من الإصرار فلا يأتي ما يستوجب به تضاعف العقوبة يضرب لمن أصيب ونكب مرة بعد أخرى ويقال هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عزة الشاعر أسره يوم بدر ثم من عليه وأتاه يوم أحد فأسره فقال من علي فقال عليه الصلاة والسلام هذا القول أي لو كنت مؤمنا لم تعاود لقتالنا

لا جد إلا ما أقعص عنك ما تكره

| يقال ضربه فأقعصه أي قتله مكانه يقول جدك الحقيقي ما دفع عنك المكروه وهو أن يقتل عدوك دونك قاله معاوية حين خاف أن يميل الناس إلى عبدالرحمن بن خالد بن الوليد فاشتكى عبدالرحمن فسقاه الطبيب شربة عسل فيها سم فأحرقته فعند ذلك قال معاوية هذا القول

لا أطلب أثرا بعد عين

| قد ذكرت هذا المثل مع قصته في حرف التاء وإنما أعدته ههنا لأنه في أمثال أبي عبيد على هذا الوجه ومعنى المثل في الموضعين سواء أي لا آخذ الدية وهي أثر الدم وتبعته وأترك العين يعني القاتل

لا يضر السحاب نباح الكلاب

| يضرب لمن ينال من إنسان بما لا يضره

لا تكره سخط من رضاه الجور

| أي لا تبال بسخط الظالم فإن رضا الله من ورائه

لا أمر لمعصي

| أي من عصي فيما أمر فكأنه لم يأمر وهذا كقولهم ms573 لا رأي لمن لا يطاع

لا تقعن البحر إلا سابحا

| نصب البحر على الظرف أي لا تقع في البحر إلا وأنت سابح يضرب لمن يباشر أمرا لا يحسنه

لا يرى لغوي غيا

| يضرب لمن لا ينكر الضلالة ولكن يزينها لصاحبها

لا تلم أخاك واحمد ربا عافاك

لا توك سقاءك بأنشوطة

| يضرب في الأخذ بالحزم

لا تمسك مالا يستمسك

| أي لا تضع المعروف في غير موضعه

لا تغز إلا بغلام قد غزا

| أي لا يصحبك إلا رجل له تجارب دون الغر الجاهل

لا آتيك ما حملت عيني الماء

| ويروى وسقت أي جمعت

لا يسمع أذنا خمشا

| الخمش ههنا الصوت ومنه الخموش للبعوض لما يسمع من صوته أو لما يحصل من خدشه ويروى جمشا بالجيم وهو الصوت أيضا وهذا أقرب إلى الصواب يضرب للذي لا يقبل نصحا ويتغافل عنه ولا يسمعك جوابا لما تقول له وقال الكلابي لا تسمع آذان جمشا أي هم في شيء يصمهم إما نوم وإما شغل غيره

لا أحب رئمان أنف وأمنع الضرع

| هذا مثل قول الشاعر أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن

لا تبطر صاحبك ذرعه

| أي لا تحمله مالا يطيق وأصل الذرع بسط اليد فإذا قيل ضقت به ذرعا فمعناه ضاق ذرعي به أي مددت يدي إليه فلم تنله ولا تبطر أي لا تدهش ونصب ذرعه على تقدير البدل من الصاحب كأنه قال لا تبطر ذرع صاحبن أي لا تدهش قلبه بأن تسومه ما ليس في طوقه

لا تجعل شمالك جردبانا

| وهو الذي يستر الطعام بشماله شرهايضرب في ذم الحرص

لا يدي لواحد بعشرة

| أي لا قدرة قال الشاعر اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان

لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا

| أصل هذا في الحرباء يشتد عليه حر الشمس فيلجأ إلى ساق الشجرة يستظل بظلهان فإذا زالت عنه تحول إلى أخرى أعدها إلى نفسه ويقال بخلاف هذا قال بعضهم لا بل كلما اشتد ms574 حر الشمس ازداد نشاطا وحركة يعني الحرباء فإذا سقط قرص الشمس سقط الحرباء كأنه ميت وإذا طلعت تحرك وحيي وإنما يتحول من غصن إلى آخر لزوال الشمس عنه يضرب لمن لا يدع له حادة إلا سأل أخرى وقال بلت بأشوس من حرباء تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا

لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقيت

| ويروى ولا درنك أصله أن رجلا كان في سفر ومعه امرأته وكانت عاركا فطهرت وكان معهما ماء يسير فاغتسلت فلم يكفها لغسلها وأنفدت الماء فبقيا عطشانين فعندها قال لها هذا القول وقال المفضل أول من قال ذلك الضب بن أروى الكلاعي وذلك أنه خرج تاجرا من اليمن إلى الشام فسار أياما ثم حاد عن أصحابه فبقي مفردا في تيه من الأرض حتى سقط إلى قوم لا يدري من هم فسأل عنهم فأخبر أنهم همدان فنزل بهم وكان طريرا ظريفا وأن امرأة منهم يقال لها عمرة بنت سبيع هويته وهويها فخطبه الضب إلى أهل بيتها وكانوا لا يزوجون إلا شاعرا أو عائفا أو عالما بعيون الماء فسألوه عن ذلك فلم يعرف منها شيئا فأبوا تزويجه فلم يزل بهم حتى أجابوه فتزوجها ثم إن حيا من أحياء العرب أرادوا الغارة عليهم فتطيروا بالضب فأخرجوه وامرأته وهي طامث فانطلقا ومع الضب سقاء من ماء فسار يوما وليلة وأمامهما عين يظنانأنهما يضبحانها فقالت له ادفع إلي هذا السقاء حتى أغتسل فقد قاربنا العين فدفع إليها السقاء فاغتسلت بما فيه ولم يكفها ثم صبحا العين فوجداها ناضبة وأدركهما العطش فقال لها الضب لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقيت ثم استظلا بشجرة حيال العين فأنشأ الضب يقول تالله ماطلة أصاب بها بعلا سواي قوارع العطب وأي مهر يكون أثل من ما طلبوه إذا من الضب أن يعرف الماء تحت صم الصفا ويخبر الناس منطق الخطب أخرجني قومها بأن الرحى دارت بشؤم لهم على القطب فلما سمعت امرأته ذلك فرحت وقالت ارجع إلى القوم فإنك شاعر فانطلقا راجعين فلما وصلا خرج ms575 القوم إليهما وقصدوا ضربهما وردهما فقال لهم الضب اسمعوا شعري ثم اقتلوني فأنشدهم شعره فنجا وصار فيهم آثر من بعضهم قال الفرزدق وكنت كذات الحيض لم تبق ماءها ولا هي من ماء العذابة طاهر

لا أبوك نشر ولا التراب نفد

| قال الأحمر أصل هذا أن رجلا قال لو علمت أين قتل أبي لأخذت من تراب موضعه فجعلته على رأسي فقيل له هذه المقالة أي أنك لا تدرك بهذا ثأر أبيك و تقدر أن تنفد التراب يضرب في طلب مالا يجدي

لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا

| ويروى عن بعض الحكماء أنه قال لا تكن في الإخاء مكثرا ثم تكون فيه مدبرا فيعرف سرفك في الإكثار بجفائك في الإدبار ومنه الحديث أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك وما ما ومنه قول النمر بن تولب أحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك أن تصرما وأبغض بغيضك بغضا رويدا إذا أنت حاولت أن تحكما وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما المرءبخليله فلينظر امرؤ من يخالل وقريب منه بيت عدي بن زيد عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه فإن القرين بالمقارن يقتدي

لا يدعى للجلى إلا أخوها

| أي لا يندب للأمر العظيم غلا من يقوم به ويصلح له ويضرب للعاجز أيضا أي ليس مثلك يدعى إلى الأمر العظيم

لا يعدم شقي مهرا

| ويروى مهيرا تربية المهر شديدة لبطء خيره أي لا يعدم الشقي شقاوة يضرب للرجل يعني بالأمر فيطول نصبه

لا تهرف بما لا تعرف

| الهرف الإطناب في المدح يضرب لمن يتعدى في مدح الشيء قبل تمام معرفته

لا تنسبوها وانظروا ما نارها

| يضرب في شواهد الأمور الظاهرة على علم باطنها

لا أحسن تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان البروق

| يقال البروق الناقة التي تشول بذنبها فيظن بها لقح وليس بها ويقال أبرقت الناقة فهي بروق كما يقال أعقت الفرس فهي عقوق وأنتجت فهي نتوج وأصل هذا أن مجاشع بن دارم ms576 وفد على بعض الملوك فكان يسامره وكان أخوه نهشل بن دارم رجلا جميلا ولم يك وفادا إلى الملوك فسأله الملك عن نهشل فقال إنه مقيم في ضيعته وليس ممن يفد على الملوك فقال أوفده فلما أوفده اجتهره ونظر إلى جماله فقال له حدثني يا نهشل فلم يجبه فقال له مجاشع حدث الملك فقال إني والله لا أحسن تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان البروق يضربه من يقل كلامه لمن يكثر

لا يعدم الحوار من أمه حنة

| كذا رواه أبو عبيد أي حنينا وشفقة وقال غيره حنة أي شبها قال ابن الأعرابي هذا مثل قولهم من عضة ما ينبتن شكيرها يعني الشبه وروى بعضهم خنة من الخنين ويراد به انتزاع شبه الأصل والخنة الصوت والحنة فعلة من الحنان وهو الرحمة وهذا أشبه بالصواب

لا آتيك ما حنت النيب

| ومثله ما أطت الإبل أي أبدا

لا أفعل كذا حتى يلج الجمل في سم الخياط

| يقال للإبرة ك الخياط والمخيط

لا يضر الحوار ما وطئته أمه

| ويروى لا يضير وهما بمعنى واحد يضرب في شفقة الأم و ما وطئنه مصدر أي وطأة أمه والوطأة ضارة في صورتها ولكنها إذا كانت من مشفق خرجت من حد الضرر لأن الشفقة تثينها عن بلوغها حده

لا ناقتي في هذا ولا جملي

| أصل المثل للحارث بن عباد حين قتل جساس بن مرة كليبا وهاجت الحرب بين الفريقين وكان الحارث اعتزلهما قال الراعي وما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل يضرب عند التبري من الظلم والإساءة وذكروا أن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب شرور لما خرج الناس على الحجاج فقال لا ناقتي في ذا ولا جملي فلما دخل بعد ذلك على الحجاج قال أنت القائل لا ناقتي في ذا ولا جملي لا جعل الله لك فيه ناقة ولا جملا ولا رحلا فشمت به حجار بن أبجر العجلي وهو عند الحجاج فلما دعا بغدائه جاؤوا بفرنية فقال ضعوها بين يدي أبي عبدالله فإنه ms577 لبني يحب اللبن أراد أن يفدع عنه شماتة حجار وقال بعضهم إن أول من قال ذلك الصدوف بنت حليس العذرية وكان من شأنها أنها كانت عند زيد بن الأخنس العذري وان لزيد بنت من غيرها يقال لها الفارعة وإن زيدا عزل ابنته عن امرأته في خباء لها وأخدمها خادما وخرج زيد إلى الشام وإن رجلا من عذرة يقال له شبث هويها وهويته ولم يزل بها حتى طاوعته فكانت تأمر راعي أبيها أن يعجل ترويج إبله وأن يحلب لها حلبة إبلها قليلا فتشرب اللبن نهارا حتى إذا أمست وهدأ الحي رحل لها جمل كان لأبيها ذلول فقعدت عليه وانطلقا حتى كانا ينتهيان إلى متيهة من الأرض فيكونان بها ليلتهما ثم يقبلان في وجه الصبح فكان ذلك دأبهما فلما فصل أبوها من الشأم مر بكاهنة علىطريقه فسألها عن أهله فنظرت له ثم قالت أرى جملك يرحل ليلا وحلبة تحلب إبلك قيلا وأرى نعما وخيلا فلا لبث فقد كان حدث بآل شيث فأقبل زيد لا يلوي على شيء حتى أتى أهله ليلا فدخل على امرأته وخرج من عندها مسرعا حتى دخل خباء ابنته فإذا هي ليست فيه فقال لخادمها أين الفارعة ثكلتك أمك قالت خرجت تمشي وهي حرود زائرة تعود لم تر بعدك شمسا ولا شهدت عرسا فانفتل عنها إلى امرأته فلما رأته عرفت الشر في وجهه فقالت يا زيد لا تعجل واقف الأثر فلا ناقة لي في هذا ولا جمل فهي أول من قال ذلك

لا تقسط على أبي حبال

| كان حبال بن طليحة بن خويلد لقي ثابت بن الأفرم وعكاشة بن محصن وكان طليحة تنبأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل ثابت وعكاشة حبالا فجاء الخبر إلى طليحة فتبعهما وقتلهما وقال فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال وما ظنكم بالقوم إذ تقتلونه أليسوا وإن لم يسلموا برجال عشية غادرت ابن أفرم ثاويا وعكاشة الغنمى عنه بحال فلما رأت بنو أسد صنيع طليحة وطلبه ms578 بثار ابنه قالوا لا تقسط على أبي حبال فذهبت مثلا يضرب لمن يحذر جانبه ويخشى وتره

لا يكظم على جرته

| الكظوم السكوت وكظم البعير يكظم كظوما إذا أمسك عن الجرة يضرب لمن يعجز عن كتمان ما في نفسه ومثله

لا يخنق على جرته

| يقال خنقه يخنقه خنقا بكسر النون من المصدر

لا في العير ولا في النفير

| قال المفضل أول من قال ذلك أبو سفيان بن حرب وذلك أنه أقبل بعير قريش وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحين انصرافها من الشأم فندب المسلمين للخروج معه وأقبل أبو سفيان حتى دنا من المدينة وقد خاف خوفا شديدا فقال لمجدي بن عمرو هل أحسست من أحد من أصحاب محمد فقال ما رأيت من أحدأنكره إلا راكبين أتيا هذا المكان وأشار له إلى مكان عدي وبسبس عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ أبو سفيان أبعارا من أبعار بعيريهما ففتها فإذا فيها نوى فقال علائف يثرب هذه عيون محمد فضرب وجوه عيره فساحل بها وترك بدرا يسارا وقد كان بعث إلى قريش حين فصل من الشام يخبرهم بما بخافه من ا لنبي ص فأقبلت قريش من مكة فأرسل إليهم أبو سفيان يخبرهم أنه قد أحرز العير ويأمرهم بالرجوع فأبت قريش أن ترجع ورجعت بنو زهرة من ثنية أجدى عدلوا إلى الساحل منصرفين إلى مكة فصادفهم أبو سفيان فقال يا بني زهرة لا في العير ولا في النفير قالوا أنت أرسلت إلى قريش أن ترجع ومضت قريش إلى بدر فواقعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأظفره الله تعالى بهم ولم يشهد بدرا من المشركين من بني زهرة أحد قال الأصمعي يضرب هذا للرجل يحط أمره ويصغر قدره وروى أن عبدالله بن يزيد بن معاوية أتى أخاه خالدا فقال يا أخي لقدهممت اليوم أن أفتك بالوليد بن عبيدالملك فقال له والله بئسما هممت به في ابن أمير المؤمنين وولي عهد المسلمين فقال إن خيلي مرت به فتعبث بها وأصغرها ms579 وأصغرني فقال خالد أنا أكفيكه فدخل خالد إلى عبدالملك والوليد عنده فقال يا أمير المؤمنين إن الوليد مرت به خيل ابن عمه عبدالله ابن يزيد بن معاوية فتعبث بها وأصغره وعبدالملك مطرق فرفع رأسه وقال إن الملوك إذا دخلوا قرية أفلسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة إلى آخر الآية فقال خالد وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها إلى آخر الآية فقال عبدالملك أفي عبدالله تكلمني والله لقد دخل علي فما أقام لسانه لحنا فقال خالد إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان لا فقال خالد ون كان عبدالكله يلحن فإن أخاه خالدا لا فقال له الوليد اسكت يا خالد اسمع يا أمير المؤمنين ثم أقبل عليه فقال ويحك من في العير والنفير غيري جدي أبو سفيان صاحب العير وجدي عتبة بن ربيعة صاحب النفير ولكن لو قلت غنيمات وحبيلات والطائف ورحم الله عثمان قلنا صدقت عنى بذلك طرد رسولالله ص الحكم إلى الطائف إلى مكانيدعى غنيمات وكان يأوي إلى حبلة وهي الكرمة وقوله رحم الله عثمان لرده إياه

لا أفعل كذا ما أرزمت أم حائل

| أرزمت الناقة إذا حنت والحائل الأنثى من أولادها أي لا أفعله أبدا

لا تراهن على الصعبة ولا تنشد القريض

| هذا المثل للحطيئة لما حضرته الوفاة اكتنفه أهله وبنو عمه فقيل له يا حطيء أوص قال وبم أوصي مالي بين بني قالوا قد علمنا أن مالك بين بنيك فأوص فقال ويل للشعر من راوية السوء فأرسلها مثلا فقالوا أوص فقال أخبروا أهل ضابىء بن الحارث أنه كان شاعرا حيث يقول لكل جديد لذة غير أنني وجدت جديد الموت غير لذيذ ثم قال لا تراهن على الصعبة ولا تنشد القريض فأرسلها مثلا يضرب في التحذير وفي بعض الروايات أنه قيل له يا أبا مليكة أوصه قال مالي للذكور دون الإناث قالوا إن الله لم يأمر بذا قال فإني آمر قالوا أوصه قال أخبروا آل الشماخ أن أخاهم أشعر العرب حيث يقول وظلت بأعراف صياما كأنها رماح ms580 نحاها وجهة الريح راكز قالوا أوصه فإن هذا لا يغني عنك شيئا قال أبلغوا كندة أن أخاهم أشعر العرب حيث يقول فيالك من ليل كأن نجومه بأمراس كتان إلى صم جندل يعني امرأ القيس قالوا أوصه فإن هذا لا يغني عنك شيئا قال أخبروا الأنصار أن أخاهم أمدح العرب حيث يقول يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل قالوا أوصه فإن هذا لا يغني عنك شيئا قال أوصيكم بالشعر خيرا ثم أنشأ يقول الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى إلى الذي لا يعلمه زلت به إلى الحضيض قدمه والشعر لا يطيعه من يظلمه يريد أن يعربه فيعجمه ولم يزل من حيث يأتي يخرمهمن يسم الأعداء يبقى ميسمه قالوا أوصه فإن هذا لا يغني عنك شيئا قال قدكنت أحيانا شديد المعتمد وكنت أحيانا على خصمي ألد قد وردت نفسي وما كادت ترد قالوا أوصه فإن هذا لا يغني عنك شيئا قال واجزعاه على المديح الجيد يمدح به من ليس من أهله قالوا أوصه فإن هذا لا يغني عنك شيئا فبكى قالوا وما يبكيك قال أبكي الشعر الجيد من راوية السوء قالوا أوص للمساكين بشيء قال أوصيهم بالمسألة وأوص الناس أن لا يعطوهم قالوا أعتق غلامك فإنه قد رعى عليك ثلاثين سنة قال هو عبد ما بقي على الأرض عبسى ثم قال احملوني على حماري ودوروا بي حول هذا التل فإنه لم يمت على الحمار كريم فعسى ربي أن يرحمني فحمله أبناه وأخذا بضبعيه ثم جعلا يسوقان الحمار حول التل وهو يقول قد عجل الدهر والأحداث بينكما فاستغنيا بوشيك إنني عان و دلياني في غبراء مظلمة كما تدلى دلاء بين أشطان قالوا يا أبا مليكة من أشعر العرب قال هذا الجحير إذا طمع بخير وأشار بيده إلى فيه وكان آخر كلامه فمات وكان له عشرون ومائة سنة منها سبعون في الجاهلية وخمسون في الإسلام ويروى أنه أراد سفرا فلما قدم راحلته قالت له امرأته متى ترجع فقال عدي ms581 السنين لغيبتي وتصبري ودعي الشهور فإنهن قصار فقالت اذكر صبابتنا إليك وشوقنا وارحم بناتك إنهن صغار قالوا وما مدح قوما إلا رفعهم وما هجا قوما إلا وضعهم وقال يهجو نفسه وقد نظر في المرآة وكان دميما أبت شفتاي اليوم إلا تكلما بسوء فما أدري لمن أنا قائله أرى لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله

لا تكن أدنى العيرين إلى السهم

| أي لا تكن أدنى أصحابك من التلف يضرب في التحذير

لا يأبى الكرامة إلا حمار

| قال المفضل أول من قالذلك أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وذلك أنه دخل عليه رجلان فرمى لهما بوسادتين فقعد أحدهما على الوسادة ولم يقعد الآخر فقال علي اقعد على الوسادة لا يأبى الكرامة إلا حمار فقعد الرجل على الوسادة

لا أفعل ذلك ما جبح ابن أتان

| قاله عدي يقال جبح وجبخ بالحاء والخاء وابن الأتان الجحش أي لا أفعل كذا أبدا

لا تحبق في هذا الأمر عناق حولية

| قاله عدي بن حاتم حين قتل عثمان رضي الله عنه فلما كان يوم الجمل فقئت عين عدي وقتل ابنه بصفين فقيل له يا أبا طريف ألم تزعم أنه لا تحبق في هذا الأمر عناق حولية فقال بلى والله التيس الأعظم قد حبق فيه قالوا ولما كان بعد ذلك دخل على معاوية وعنده عبدالله بن الزبير فقال ابن الزبير يا أمير المؤمنين هجه فإن عنده جوابا فقالمعاوية أما أنا فلا ولكن دونكط إن شئت فقال له ابن الزبير أي يوم فقئت عينك يا عدي قال في اليوم الذي قتل فيه أبوك مدبرا وضربت على قفاك موليا فأفحمه يضرب المثل في أمر لا يعبأ به ولا غير له أي لا يدرك فيه ثأر ومثله قولهم

لا تنفط فيه عناق

| أي لا تعطس والنفيط من العناق مثلالعطاس من الإنسان ومثلهما

لا ينتطح فيه عنزان

| أي لا يكون له تغيير ولا له نكير فأما قولهم

لا تنطح بها ذات قرن جماء

| فإنما يقال ذلك عند اشتداد ms582 الزمان وقلة النشاط

لا أفعل ذلك ما لألأت الفور بأذنابها

| اللألأة المصع وهو التحريك والفور الظباء لا واحد لها من لفظها ويروى ما لألأت العفر وهي الظباء أيضا أي أبدا

لا لعا لفلان

| يقالللعاثر لعا له إذا دعوا لهو لا لعا له إذا دعوا عليه وشمتوا به أي لا أقامه الله من سقطته قال الأخطل فلا هدى الله قيسا من ضلالتهم ولا لعا لبني ذكوان إذ عثروا

لا قرار على زأر من الأسد

| تمثل به الحجاج حين سخط عليه عبدالملك وهو من قول النابغة نبئت أن أبا قابوس أوعدني ولا قرار على زأر من الأسد

لا تقتن من كلب سوء جروا

| وينشد على هذا المعنى ترجو الوليد وقد أعياك والده وما رجاؤك بعد الوالد الولدا

لا أفعله سن الحسل

| أي أبدا يقال إن الحسل وهو ولد الضب لا تسقط له سن ويقال إن الب والحية والقراد والنسر أطول شيء عمرا ولذلك قالوا أحيى من ضب لطول حياته زعموا أن الضب يعيش ثلثمائة سنة والتقدير لا آتيك دوام سن الحسل أي مدة دوامه

لا يكون كذا حتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة

| وهذا لا يكون لأن الب لا يرد ولا حاجة به إلى الماء وقد مر في الكتاب ذكر حاجة به إلى الماء وقد مر في الكتاب ذكر الضب والضفدع فلا فائدة في إعادته هنا

لا أدري أي الجراد عاره

| أي ما أدري من أهلكه ومن دهاه وأتى إليه ما يكره

لا يلتاط هذا بصفري

| ويروى لا يليق بصفري قالالكسائي لاط الشيء بقلبي يلوط ويليط أي لزق به ولا يلتاط بصفري أي لا يلصق بقلبي وهذا ألوط بقلبي وأليط وأصل الصفر الخلو يقال صفرت يدي أي خلت وصفر الإناء أي خلا كأنه قيل لا يلزق ولا يقر هذا في خلاء قلبي

لا تأكل حتى تطير عصافير نفسك

| أي حتى تشتهي وتنطلق نفسك للطعام

لا يعدم مانع علة

| يضرب لمن يعتل فيمنع شحا وإبقاء على ما في يده

لا علة ms583 لا علة هذه أوتاد وأخلة

| أصل المثل لامرأة خرقاء كانت لا تحسن بناء بيتها وتعتل بأنه لا أوتاد لها فأتاها زوجها بالأوتاد والأخلة وقال لها هذا القول يضرب لمن يعتل عليك بما لا علة له فيه

لا ينام من أثأر

| أي من طلب الثأر حرم على نفيه الدعة والنوم يضرب في الحث على الطلب

لا أفعله ما حي حي أو مات ميت

| أي أبدا

لا عتاب بعد الموت

| يضرب في الحث على الإعتاب

لا يملك الحائن حينه

| أي دفع حينه وأراد بالحائن الذي قدر حينه لا الذي حان وهلك

لا عتاب على الجندل

| ذكر بعضهم أن ملكة كانت بسبأ فأتاها قوم يمطبونها فقالت ليصف كل رجل منك نفسه وليصدق وليوجز لأتقدم إن تقدمت أو أدع إن تركت على علم فتكلم رجل منهم يقال له مدرك فقال إن أبي كان في العز الباذخ والحسب الشامخ وأنا شرس الخليقة غير رعديد عند الحقيقة قالت لا عتاب على الجندل فأرسلتها مثلا يضرب في الأمر الذي إذا وقع لا مرد له قاله أبو عمرو ثم تكلم آخر منهم يقال له ضبيس بن شرس فقال أنا في مال أثيث وخلق غير خبيث وحسب غير عثيث أحذو النعلبالنعل وأجزي القرض بالقرض فقالت لا يسرك غائبا من لا يسرك شاهدا فأرسلتها مثلا ثم تكلم آخر منهم يقال له شماس ابن عباس فقال أنا شماس بن عباس معروف بالندى والباس حسن الخلق في سجية والعدل في قضية مالي غير محظور على القل والكثر وبابي غير محجوب على العسر واليسر قالت الخير متبع والشر محذور فأرسلتها مثلا ثم قالت اسمع يا مدرك وأنت يا ضبيس لن يستقيم معكما معاشرة لعشير حتى يكون فيكما لين عريكة وأما أنت يا شماس فقدحللت مني محل الأهزج من ا لكنانة والواسطة من القلادة لدماثة خلقك وكرم طباعك ثم اسع بجد أودع فأرسلتها مثلا وتزوجت شماسا

لا أفعل كذا ما أن السماء سماء

| وكذلك

لا أفعله ما أن في السماء نجما

| ويروى ما ms584 عن في السماء نجم أي ظهر ويجوز ما عن في السماء نجما على لغة تميم فإنهم يجعلون مكان الهمزة عينا

لا آتيك السمر والقمر

| أي ما كان السمر والقمر قالالأصمعي السمر عندهم الظلمة والأصل في هذا أنهم كانوا يجتمعون فيسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال حتى سموا الظلمة سمرا وأنشد في أن السمر الظلمة لا تسقني إن لم أزر سمرا غطفان موكب جحفل ضخم تدعة هوازن في طوائفه يتوقدون توقد النجم

لا أفعله ما جمر ابن جمير قال اللحياني الجمير المظلم قلت جمر معناه جمع والظلام يجمع كل شيء ومنه جمرت المرأة شعرها إذا جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله وابن جمير الليل المظلم وابن سمير الليل المقمر وينشد نهارهم ظمآن ضاح وليلهم وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير وكذلك لا أفعله ما سمر ابن سمير قالوا السمير والجمير الدهر أجمر القوم على الشيء أي اجتمعوا وابنا جمير الليل والنهار سميا بذلك للاجتماع كما سميا ابني سمير لأنه يسمر فيهما

| لا أفعل كذا سجيس

الأوجس وهو الدهر وسجيسه آخره ويقال طوله قالقيس بن زهير يرثي حملا ولولا طلمه ما زلت أبكي سجيس الدهر ما طلع النجوم ويقال

| لا آتيك سجيس

عجيس وإنما سمي عجيسا لأنه يتعجس أي يبطىء فلا يذهب أبدا قال

|ووالله لا آتي ابن ماطئة استها سجيس عجيس ما أبان لساني أي أبدا يقال مطا إذا ضرب فقوله ماطئة استها معناه ضاربة استها يقال سجيس عجيس وسجيس عجيس مصغرا وسجيس الأوجس والأوجس ومعنى كله الدهر قال ابن فارس هذا من الكلام المشكل

لا أفعله دهر الدهارير

| قالالخليل الدهارير أول يوم من الزمان الماضي ولا يفرد منه دهرير قال والدهر هو النازلة تقول دهرهم أمر أي نزل بهم مكروه ويقال أيضا لا أفعله دهر الداهرين وأبد الآبدين وعوض العائضين كله بمعنى أبدا

لا يلبث المرء اختلاف الأحوال من عهد شوال وبعد شوال يفنيه مثل فناء السربال

لا تيبس الثرى بيني وبينك

| يضرب في نخويف الرجل صاحبه بالهجر ويروى لا ms585 توبس وينشد فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى فإن الذي بيني وبينكم مثري

لا يبض حجره

| البض أدنى ما يكون من السيلان يضرب للبحيل الذي لا خير فيه

لا هلك بواد خبر

| الخبر من الخبر أي بواد ذي شجر من النبق وغيره ومناقع الماء التي تبقى في الصيف يقال خبر الموضع يخبر خبرا إذا صار ذا سدر فهو خبر

لا حضنها حضن ولا الزناء زناء

| يضرب لمن لا يبقى على حالة واحدة لا في الخير ولا في الشر

لا يغرنك الدباء وإن كان في الماء

| قاله أعرابي تناول قرعا مطبوخا فأحرق فمه فقال لا يغرنك الدباء وإن كان نشؤه في الماء يضرب مثلا للرجل الساكن الكثير الغائلة

لا ينبت البقلة إلا الحقلة

| يقال الحقلة القراح أي لا يلد الوالد إلا مثله وقاله الأزهري يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس حكاه عن ابن الأعرابي

لا تجن من الشوك العنب

| أي إذا ظلمت فاحذر الانتصار والانتقام

لا تنقش الشوكة بمثلها فإن ضلعها معها أي لا تستعن في حاجتك بمن هو للمطلوب منه الحاجة أنصح منه لك ويروى فإن ابتهالها وروى أبو عمر فإن ضلعها لها أي ميلها لها

| لا ذنب لي قد قلت للقوم

استقوا وينشد معه أن ترد الماء بماء أرقف لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوا ثم قال وهم إلى جنب غدير يفهق يضرب لمن لا يقبل الموعظة

| لا أفعل كذا ما بل البحر صوفة وما أن في الفرات

قطرة أي أبدا

| لا تراءى

ناراهما قاله ص يعني ناري المسلم والمشرك أي لا يحل للمسلم أن يسكن بلاد ال شرك فيكون معهم بحيث يرى كل واحد منهما نار صاحبه فجعل الرؤية للنار والمعنى أن تدنو هذه من هذه وأراد لا تتراءى فحذف إحدى التاءين وهو نفي يراد به النهي

| لا قدح إن لم تور نارا

بهجر هذا للعجاج بخاطب عمرو بن معمر يقول إن قدحت في كل موضع فليس بشيء حتى تورى بهجر يضرب لمن ترك ما يلزمه ms586 في طلب حاجته

| لا يفل الحديد إلا

الحديد هذا مثل قولهم الحديد بالحديد يفلح وقال قومنا بعضهم يقتل بعضا لا يفل الحديد إلا الحديد

| لا يجمع سيفان في

غمد قالأبو ذؤيسب

|تريدين كيما تجمعيني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد لا تأمني الأحمق وبيده السيف يضرب لمن يتهددك وفيه موق

لا تعجل بالإنباض قبل التوتير

| الإنباض أن تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا قال اللحياني هذا مثل في الاستعج البالأمر قبل بلوغ أناه

لا ترفع عصاك عن أهلك

| قال أبو عبيد قد علم أنه ص لم يرد ضربهم بالعصا إنما هو الأدب أراد لا ترفع أدبك عنهم وقيل أراد لا تغب ولا تبعد عنهم من قولهم انشقت عصاهم إذا تباعدوا وتفرقوا وهذا تأويل حسن

لا تدخل بين العصا ولحائها

| يضرب في المتخالين المتصافيين وقال لا تدخلن بنميمة بين العصا ولحائها

لا يحزنك دم هراقه أهله

| قاله جذيمة وقد مر ذكره في قصة قصير والزباء في حرف الخاء يضرب لمن يوقع نفسه في مهلكة

لا تسألالصارخ وانظر ماله

| يضرب في قضاء الحاجة قبل سؤالها

لا جديد لمن لا خلق له

| يضرب لمن يمتهن جديدة فيؤمر بالتوقي عليه بالخلق ويروى أن عائشة رضي الله عنها وهبت مالا كثيرا ثم أمرت بثوب لها أن يرقع وتمثلت بهذا المثل

لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء

| قال أبو عبيد يضرب هذا في الذثي يكتم ؤمه وهو يظهر

لا تحقنها مني في سقاءأوفر

| يقال سقاء أوفر وقربه وفراء للتي لم ينقص من أديمها شيء يضرب هذا للرجل يظلم فيقول أما والله لا تحقنها مني في سقاء اوفر أي لا تذهب بها مني حتى يستقاد منك ومنه قول أوس إن كان ظني يا ابن هند صادقا لم يحقنوها في السقاء الأوفر حتى يلف نخيلهم وزروعهم لهب كناصية الحصان الأشقر

لا أكون أول من التبأ لبأه

| يقال ألبأت الشاة ولدها أي أرضعته اللبأ والتبأها ولدها وأصل المثل أن حكيم بن معية بن ربيعة الجوع كانت ms587 عنده امرأة من بني سليط وكان حكيم راجزا وكان جرير يهجو بني سليط فقالت ينو سليط لحكيم قبحك الله من صهر قوم هذا الغلام يقطع أعراضنا يعنون جريرا وأنت راجز بني تميم لا تعين أبا زوجك فخرج حكيم نحوه وأقبل مع بني سليط ودون الموقف الذي به جرير والجماعة نجفة وهي ما ارتفع من الأرض كالأكمة قال حكيم فلما وافيتها سمعته يقول لا تحسبني عن سليط غافلا إن تغش ليلا بسليط نازلا لا تلق أفراسا ولا صواهلا ولا قرى للنازلين عاجلا لا يتقى حولا ولا حواملا يترك أصفان الخصي جلا جلا فنكصت على عقبي فقالت لي بنو سليط أين تريد فقلت والله لقد جلجل الحصى جلجلة لا أكون أول من التبأ لبأه فعرفت أنه بحر لا ينكش ولا يفثج فنكصت وانصرفت عنه وقلت أيم الله لا جلجلتني اليوم فأرسلها مثلا ومعنى قوله لا أكون أول من التبأ لبأه أي لا أعرض نفسي لهجائه ولا أتحكك به

لا أفعل كذا ما اختلفت الدرة والجرة

| وذلك أن الدرة تسفلوالجرة تعلو فهما مختلفتان

لا حريز من بيع

| أي لا احتراز ولا امتناع من بيع وهو أن القوم إذا انفضوا فلم يكن عندهم شيء قالوا أخرجوا بنت فلان وبنت فلان فيبيعونهن

لا يلبث الحلب الحوالب

| أن لا يلبثونه أن يأتوا عليه إذا اجتمعوا له وقيل معناه يأخذ الحالب حاجته من اللبن قبل صاحب الإبل

لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي

| الاستراط الابتلاع والإعقاء أن تشتد مرارة الشيء حتى يلفظ لمرارته وبعضهم يروي فتعقى بوزن فتسترط والصواب كسر القاف يقال أعقى الشيءوالمعنى لا تتجاوز الحد في المرارة فترمى و لا في الحلاء فتبتلع أي كن متوسطا في الحالين

لا تسألعن مصارع قوم ذهبت أموالهم

| أي أنهم يتفرقون فيموتون بكل أوب

لا رأي لمكذوب

| قد مرت قصتها تامة في باب الحاء

لا يكذب الرائد أهله

| وهو الذي يقدمونه ليرتاد لهم منزلا أو ماء أو موضع حروز يلجؤون إليه من عدو يطلبهم فإن كذبهم صار ms588 تدبيرهم على خلاف الصواب وكانت فيه هلكتهم أي أنه وإن كان كذابا فإنه لا يكذب أهله يضرب فيما يخاف من غب الكذب قال ابن الأعربابي بعث قوم رائدا لهم فلما أتاهم قالوا ما وراءك قال رأيت عشبا يشبع منه الجمل البروك وتشكت منه النساء وهم الرجل بأخيه يقول العشب قليل لا يناله الجمل من قصره حتى يبرك وقوله وتشكت منه النساء أي من قلته تحلب الغنم في شكوة وقوله وهم الرجل بأخيه أي تقاطع الناس فهم الرجل أن يدعو أخاه ويصله من قلة العشب لا آتيك ما دام السعدان

مستلقيا قيل لأعرابي كره البادية هل لك في البادية قال أما ما دام السعدان مستلقيا فلا قالوا وكذا ينبت السعدان

| لا أفعله حتى ترجع ضالة

غطفان يعنون سنان بن أبي حارثة المري وكان قومه عنفوه على الجود فقال لا أراني يؤخذ على يدي فركب ناقته ورمى بها الفلاة فلم ير بعد ذلك فصار مثلا

| لا حساس من ابني موقد

النار يقال إن رجلين كان يقال لهما ابنا موقد النار كانا يوقدان على الطريق فإذا مر بهما قوم أضافاهم فمضيا ومر بهما قوم فلم يروهما فقيل لا حساس من ابني موقد النار والحساس ما يحس أي يرى يعني لا أثر منهما يبصر يضرب في ذهاب الشيء البتة حتى لا يرى منه عين ولا أثر

| لا تجعلن بجنبك

الأسدة قلت هذا مثل يقع فيه التصحيف

|فقد روى بعض الناس لا تحفلن بجنبك الأشد وتمحل له معنى يبعد عن سنن الصواب وقد تمثل به أبو مسلم صاحب الدولة حين ورد عليه رؤبة بن العجاج وأنشده شعره ثم قال له أبو مسلم إنك أتيتنا والأموال مشفوهة والنوائب كثيرة ولك علينا معول وإلينا عودة وأنت لنا عاذر وقد أمرنا لك بشيءوهو وتح فلا تجعلن بجنبك الأسدة هكذا أورده السلامي في تاريخه فإن الدهر أطرق مستتب ثم دعا بكيس فيه ألف دينار فدفعه إليه قال رؤبة فوالله ما أدري كيف أجيبه قال الجوهري السد بالفتح واحد الأسدة ms589 وهي العيوب مثل العمى والصمم والبكم جمع على غير قياس وكان قياسه سدودا ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الأسدة أي لا يضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به صمم أو بكم قال الكميت وما بجنبي من صفح وعائدة عند الأسدة إن العي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ولكني أصفح عنه لأن العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد أو ذهاب عضو والعائدة العطف هذا كلامه وأما قول أبي مسلم فإن الدهر أطرق مستتب فالطرق استرخاء وضعف في الركبتين والاستتباب الاستقامة يريد أن الدهر تارة يعوج وتارة يستقيم وهذا كالاعتذار منه إلى رؤبة

لا أبقى الله عليك إن أبقيت علي

| يقال أبقيت الشيء أي جعلته باقيا وأبقيت على الشيء إذا تركته عطفا عليه ورحمة له يقال هذا للمتوعد ومعناه لا بقيت إن أبقيتني يعني لا تأل جهدا في الإساءة إلي إن قدرت

لا في أسف القدر ولا في أعلاها

| هذا قريب من قولهم لا في العير ولا في النفير

لا تدعن فتاة ولا مرعاة فإن لكل بغاة

| يضرب لمن يؤمر بانتهاز الفرصة وأخذ الأمر بالحزم

لا ألية لمجرب

| الألية القصم والمجرب صاحب الإبل الجربى وهذا مثلقولهم أكذب من مجرب لأنه يسأل الهناء فيحلف أنه لا هناء عنده لاحتياجه إليه

لا يخفى عليك طريق برك وإن كنت في وادي نعام

| برك ونعام موضان بناحية اليمن يضرب لمن له علم بأمر وإن كان خارجا منه

لا يعدم خابط ورقا

| أي من انتجع لا يعدم عشبا

لا يدرى الكذوب كيف يأتمر

| أي كيف يمتثلالأمر ويتبعه

لا تنفع حيلة مع غيلة

| يضرب للذي تأتمنه وهو يغشك ويغتالك والغيلة اسم من الاغتيال

لا ترتد على قرواها

| القروى فعلى من القرو وهو التتبع يقال قروت البلاد إذا تتبعتها بأن تخرج من أرض إلى أرض يضرب للرجل يتكلم بالكلمة لا يستطيع أن يردها والتاء في ترتد كناية عن ا لكلمة أي لا ترجع الكلمة على عقبها بعد ما فهت بها

لا بقيا للحمية ms590 بعد الحرائم

| البقيا الإبقاء والحريمة ما فات من كل مطموع فيه ويراد بها الحرم هنا ويروى عن محكم اليمامة أنه كان يقول فيما يحض به قومه يوم مسيلمة الكذاب الآن تستخف الحرائم غير حظيات وينكحن غير رضيا فما كان عندكم من حسب فأخرجوه يعني لا بقيا بعد هذا اليوم لشيء

لا ينفعك من جار سوء توق

| التوقي الاتقاء يضرب في سوء المجاورة ومثله ما روى عن داود النبي عليه السلام اللهم إني أعوذ بك من جار عينه تراني وقلبه يرعاني إن رأى حسنة كتمها وإن رأى سيئة نشرها

لا يحسن التعريض إلا ثلبا

| يعني أنه سفيه يصرح بمشاتمة الناس من غير كناية ولا تعريض والثلب الطعن في الأنساب وغيرها ونصب علىالاستثناءمن غير الجنس

لا تبرقل علينا

| هذا مأخوذ من البرق بلا مطر ومعناه الكلام بلا فعل يضرب للمتصلف يقال أخذنا في البرقلة أي صرنا في لا شيء

لا دريت ولا ائتليت

| قال الفراء ائتليت افتعلت من ألوت إذا قصرت فتقول لا دريت ولاا قصرت في الطلب ليكون أشقى لك وأنشد لامرىء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي

لا تعلم اليتيم البكاء

| أول من قال ذلك زهير بن جناب الكلبي وكان من حديثه أن علقمة بن جذل الطعان ابن فراس بن غنم بن ثعلبة أغار على بني عبدالله بن كنانة بن بكر وهم بعسفان فقتل عبدالله بن هبل وعبيدة بن هبل ومالك ابن عبيدة وصريم بن قيس بن هبل وأسر مالك بن عبدالله بن هبل فلما أصيبوا وأفلت من أفلت أقبلت جارية من بن عبدالله بن كنانة فقالت لزهير ولم تشهد الوقعة يا عماه ما ترى فعل أبي قال وعلى أي شيء كان أبوك قالت على شقاء نقاء طويلة الأنقاء تمطق بالعرق تمطق الشيخ بالمرق قال نجا أبوك ثم أتته أخرى فقالت يا عماه وما ترى فعل أبي قال وعلى أي شيء كان أبوك قالت على طويل بطنها قصير ظهرها هاديها شطرها يكبها خصرها ms591 قال نجا أبوك ثم أتته بنت مالك بن عبيدة بن هبل فقالت يا عماه وما ترى فعل أبي قال وعلى أي شيء كان أبوك قالت على الكزة الأنوح التي يكفيها لبن اللقوح قال هلك أبوك قال فبكت فقال رجل ما أسوأ بكاءها فقال زهير لا تعلم اليتيم البكاء

لا حر بوادي عوف

| هو عف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك أن بعض الملوك وهو عمرو بن هند طلب منه رجلا وهو مروان القرظ وكان قد أجاره فمنعه عوف وأبى أن يسلمه فقالالملك لا حر بوادي عوف أي أنه يقهر من حل بواديه فكل من فيه كالعبد له لطاعتهم إياه وقال بعضهم إنما قيل ذلك لأنه كان يقتل الأسارى وقد ذكرت قصة مروانمع عوف في حرف الواو عند قولهم أوفى من عوف بن محلم وقال أبو عبيد كان المفضل يخبر أن المثل للمنذر بن ماء السماء قاله في عوف بن محلم وذلك أن المنذر كان يطلب زهير بن أمية الشيباني بذحل فمنعه عوف فعندها قالالمنذر لا حر بوادي عوف وكان أبو عبيدة يقول هو عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم

لا تسخرن من شيء فيحور بك

| أي يعود عليك قال عمرو بن شرحبيل لو عيرت رجا برضاع الغنم لخشيت أن أرضعها وقثوله يحور معناه يرجع أي يرجع بك ما سخرت منه فتبتلى به

لا يرحلن رحلك من ليس معك

| أي لا تستعن إلا بأهل ثقتك ويروى لا يرحل رحلك على وجه النفي أي لا يعينك من لا يكون صغوه معك

لا تبرك الإبل على هذا

| يضرب لما لا يصبر عليه لشدته

لا يبرك مثل مالك

| قالوا هو اسم رجل مرغوب في محبته

لا حاء ولا ساء

| أي لم يأمر ولم ينه قال أبو عمرو يقال حاء بضأنك أي ادعها ويقال سأسأت بالحمار إذا دعوته يشرب يضرب للرجل إذا بلغ النهاية في السن

لا بي عليك ولا هي

| أي لا بأس عليك

لا يغرنك شمط به ms592 دب شيخ في الجحيم

لا ينتصف حليم من جهول

| لأن الجهول يربي عليه والحليم لا يضع نفسه لمسافهته

لا يملك حائن دمه

| أي من حان حينه لا يقدر على حقن دمه

لا يقوم لها إلا ابن أجدادها

| أي لا يقوم لدفع العظيمة إلا الرجل العطيم يضرب لمن يغنى غناء عظيما كأنهم قالوا إلا كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل قاله أبو زيد

لا ينفع حذر من قدر

| ويروى لاينفعك من رديء حذر

لا ينقصك من زاد تبق

| التبقي الإبقاء يضرب في الحث على أكل ما يفسد إن أبقي

لا يعدم عائش وصلات

| أي مادام للمرء أجل فهو لا يعدم ما يتوصل به يضرب للرجل يرمل من الزاد فيلقى آخر فينال منه ما يبلغه أهله

لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنيء فيجترىء عليك

| قاله سعيد بن العاص أخو عمرو

لا تكذبن ولا تشبهن

| من التشبه أي لا تكذب على غيرك ولا تشبه بالكاذب ويروى ولا تشبهن من التشبيه أي لا تكذب ولا تلبس على غيرك بأن تكذبه فيلتبس عليه الأمر

لا تنه عن خلق وتأتي مثله

| ينشد في هذا المعنى إذا عبت أمرا فلا تأته فذو اللب مجتنب ما يعيب وقيل أيضا لاتنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

لا تبق إلا على نفسك

| أي أنك إن أسرفت أسرف عليك ومعنا إن أبقيت على أحد فما أبقيت إلا على نفسك وقال أبو عبيد يقال للمتوعد لا تبق إلا على نفسك ومعناه اجهد جهدك فكأنه يقول لا تعطف إلا على نفسك فأما أنا فافعل بي ما تقدر عليه فلست ممن يبالي وعيدك وتهديدك ومثله لا أبقى الله عليك إن أبقثيت علي

لا تعقرها لا أبالك إما لنا وإما لك

| قاله مالك بن المنتفق لبسطام بن قيس حين أغار على إبله فكان يسوقها فإذا تفرقت طعنها لتجتمع وتسرع

لا تظعني فتهيجي القوم للظعن

| يضرب لمن يتبع فيما ينهج يعني أنك متبوع فلا تفعل مالا يليق بك

لا يطاع لقصير ms593 أمره

| مضى ذكره في قصة الزباء في حرف الخاء

لا يلبث الغويان الصرمة

| يريد بالغوي الذئب أي إذا كانا اثنين أسرعا في تمزيقهايضرب لمن يفسد ماله وهو قليل والصرمة القطعة من الغنم أو الإبل القليلة والتقدير لا يلبث ولا يمهل الذشئبان الغويان القطعة القليلة أن يفرقاها ويهلكاها

لا فتى إلا عمرو بن تقن

| قد ذكرت قصته مع لقمان عند قوله إحدى حظيات لقمان

لا أفعلكذا ماغبا غبيس

| قلت لم أجد في معنى هذا المثل ما يوافق لفظه إلا ما حكاه اللحياني قال يقال للظلام غبس وغبيس أيضا ورأيت في أمالي الخوارزمي أن معنى غبا أظلم والغبيس من أسماء الليل وقال ابن الأعرابي ما أدري ما أصله وقال بعضهم غبيسس تصغير أغبس مرخما وهو الذئب وغبا أصله غب فأبدل من أحد حرفي التضعيف الألف مثل تقضى وتظنى في تقضض وتظنن أي ما دام الذئب يأتي الغنم غبا أنشد الأموي وفي بني أم زبير كيس على الطعام ماغبا غبيس أي فيهم كياسة على بذل الطعام يصفهم بالجود وتكون على بمعنى في وروى الأزهري عن ابن الأعرابي أن معناه ما بقي الدهر هذا حكاية أقوالهم وإذا صح ما قاله اللحياني فالأولى أن يحمل غبيس على أنه الليل ويحمل غبا على غبي في لغة طيء فإنهم يقولون فلي بقي وفني بقا وفنا ويصح أن يقال غبي الليل وإن كان صاحبه يغبى كما قالأبو كبير مبطناسهدا إذا ما نام ليل الهوجل والغباوة أن يخفى الأمر على الرجل فلا يفطن له وإبدال السين من الشين لا ينكر نحو قولهم جعسوس وجعشوش وتسميت العاطس وتشميت العاطس

لا يلد الوقبان إلا وقبا

| الوقب الأحمق هذا يتكلم به عند التشاتم

لا محالة من جلز بعلباء

| يضرب عند انقطاع الرجاء أي صرت إلى الغاية القصوى من الأمر قاله أبو عمرو ويروى لا بد والجلز شدة عصب العقب على شيء أي لا بد من النهوض في هذا الأمر وقال ضربت بالسيف حتى ارفض قائمه ولا محالة من جلز بعلباء

لا ms594 تحي البيض وتقتل الفراخ

| أي لا تحفظ الصغير وتضيع ا لكبير

لا حم ولا رم أن أفعل كذا

| أي لا بد من ذلك

لا تحسد الب على ما في جحره أي لا تحسد فلانا على لا ما رزق من خير

| لا أحب تخديش وجه

الصاحب قال يونس تزعم العرب أن الثعلب رأى حجرا أبيض بين لصبين فأراد أن يغتال به الأسد فأتاه ذات يوم فقال يا أبا الحارث الغنيمة الباردة شحمة رأيتها بين لصبين فكرهت أن أدنو منها وأحببت أن تولي ذلك أنت فهلم لأريكها قال فانطلق به حتى قام به عليه ف قال دونك يا أبا الحارث فذهب الأسد ليدخل فضاق به المكان فقال له الثعلب اردس برأسك أي ادفع برأسك قال فأقبل الأسد يردس برأسه حتى نشب فلم يقدر أن يتقدم ولا أن يتأخر ثم أقبل الثعلب يخوره أي يخدش خورانه من قبل دبره فقال الأسد ما تصنع يا ثعالة قال أريد لأستنقذك قال فمن قبل الرأس إذن فقال الثعلب لا أحب تخديش وجه الصاحب يضرب للرجل يريك من نفسه النصحية ثم يغدر

| لا تدره بعرضك

فيلذم الإدراء الإغراء ولذم لزم وضري أي لا تجرئه فيجترىء عليك

| لا ترى العكلي ألا حيث

يسوءك يضرب لمن لا تزال تراه في أمر تكرهه

| لا يساغ طعامك يا

وحوح يضرب عند كل معروف يكدر بالمن ووحوح اسم رجل

| ولا جن بالبغضاء والنظر

الشزر أي لا يخفى نظر المبغض ولا جن معناه لا خفاء والبغضاء البغض والنظر الشزر نظر الغضبان بمؤخر العينين والشعر لأبي جندل الهذلي وأوله تحدثني عيناك ما القلب كاتم

| لا إخالك بالعبد إذا قلت يا

أخاه يضرب لمن يصطنع المعروف إلى من ليس له بأهل

|وهذا كقولهم ليس العبد بأخ لك وقد ذكر

لا يشقى بقعقاع جليس

| يقال هذا القعقاع بن عمرو والصحيح قعقاع بن شور وهو ممن جرى مجرى كعب بن مامة في حسن المجاورة فضرب به المثل وكان إذا جاوره رجل أو جالسه فعرفه بالقصد إليه جعل ms595 له نصيبا من ماله وأعانه على عدوه وشفع له في حاجته وغدا إليه بعد ذلك شاركرا له فقالفيه الشاعر وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقى بقعقاع جليس

لا رأي لمن لا يطاع

| قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خطبته التي يعاتب فيها أصحابه

لا حي فيرجى ولا ميت فينسى

| مكتوبة قصته عند قوله قد حيل بين العير والنزوان من كلام صخر بن عمرو ابن الشريد في حرف القاف

لا يذهب العرف بين الله والناس

| العرق والمعروف الإحسان

لا سيرك سير ولا هرجك هرج

| الهرج الحديث الذي لا يدرى ماهو يضرب للذي يكثر الكلام أي لا يحسن يسير ولا يحسن يتكلم

لا بد للمصدور أن ينفث

| المصدور الذي يشتكي صدره وهو يستريح ويشفى بالنفث

لا زيال لزم الحبل العنق

| الزيال المزايلة يضرب للشيء يلزم فلا يرجى ا لخلاص منه

لا يرأم بو الهوان

| أي لا ينقاد له والرثمان أن تعطف الناقة على ولدها والبو جلد حوار يسلخ فيحشى ويعلق عليها فتظنه ولدها فتدر عليه والمعنى في المثل أنه لا يقبل الضيم

لا عيش لمن يضاجع الخوف

| يضرب في مدح الأمن

لا تقرع له العصا ولا تقلقل له الحصا

| يضرب للمحنك المجرب

لا أكون كالضبع تسمع اللدم فتخرج حتى تصاد

| أي لا أغفل عما يجب التيقظ فيه قاله أمير المؤمنين علي رضي الله عنه

لا تأمن شقيا أوحشت أهله

لا يخدع الأعرابي إلاى واحدة

| قاله أعرابي خدع مرة ثم سئم الخداع أخرى

لا يطحن بك العز الفطير

| يعني أن العز الحادث لا معول عليه

لا أصل له ولا فصل

| قال الكسائي الأصل الحسب والفصل اللسان يعني النطق

لا تزال تقرصني منك قارصة

| أي كلمة مؤذية

لا يصدق أثره

| يضرب للكاذب يعني لا يصدق أثر رحله لأنه إذا كذب هو كذب أثره في الأرض أيضا مثله أي أنه إذا قيل له من أين جئت قال من ثم وإنما جاء من ههنا

لا أم لك

| قال أبو الهيثم ms596 لا أم لك عندنا في مذمهب ليس لك أم حرة وهذا هو الشتم الصحيح لأن بني الإماء عند العرب ليسوا بمحمودين ولا لاحقين بما يلحق به غيرهم من أبناء الحرائر فأما إذا قال لا أبا لك فلم يترك له من الشتيمة شيئا حكى جميع هذا عن أبي سعيد ال ضرير

لا خير في رزمة لا درة معها

| الرزمة صوت حنين الناقة والفعل أرزمت ترزم إرزاما والدرة اللبن أي لا خير في قوللا فعل معه

لا يثنى ولا يثلث

| أي هذا رجل كبير أراد النهوض فلم يقدر في أول مرة ولا في الثانية ولا في الثالثة

لا ترك الله له في الأرض مقعدا ولا في السماء مصعدا

| قالته امرأة دعت على ولدها

لا يصلح رفيقا من لم يبتلع ريقا

| يضرب لمن يكظم الغيظ ونصب رفيقا على الحال وأراد بالريق ريق الغضب

لا تشرين مشرى صفو يكدر

| يقال شرى إذا باع و شرى إذا اشترى ومنه قوله تعالى وشروه بثمن بخس يضرب لمن يستبدل خيرا بشر

لا بلاد لمن لا تلاد له

| أي لا يسع فقيرا مكان ولا تحمله أرض لذلته وقلته في أعين الناس ويجوز أن يكون ا لمعنى لا يقدر الفقيلر أن يقيم ببلاده وأرضه لفقره بل يحتاج أن يرحل عنها كما قيل وترمي النوى بالمقتر ين المراميا

لا مال لمن لا رفق له

| يعني أن المال يكسبه الرفق لا الخرق

لا جعل الله فيه أمرة

| أي بركة ونماء وهذا كما يقال تعرف في وجه المال أمرته ويروى أمرته بسكون الميم أي زيادته من قولهم أمر مال فلان إذا كثر

لا غرو ولا هيم

| يضرب للأمر إذا أشكل قال أعييتني كل العيا ء فلا إغر ولا أهيم

لا تظلمن وضح الطريق

| يضرب في التحذير لمن ترك الطريق الواضح إلى المبهم وظلمه وضعه السير في غير موضعه

لا تلبسن بيقين شكا

| أي لا تخلطن بما أيقنته شكا فيضعف رأيك وعزيمتك

لا يوجد العجول محمودا

| روى ثعلب عن ابن الأعرابي قال كان ms597 يقال لا يوجد العجول محمودا ولا الغضوب مسرورا ولا الملول ذا إخوان ولا الحر حريصا ولا الشره غنيا

لا تبعث المهر على وجاه

| يقال وجي الفرس يوجى وجى إذا حفي وهو للفرس بمنزلة النقب للبعير يضرب لمن يوجه في أمره من يكرهه أو به ضعف عنه

لا عباب ولا أباب

| يقال إن الظباء إذاأصابت الماء لم تعب فيه وإن لم تصبه لم تأبب له أي لم تتهيأ لطلبه يقال أب يئب أبا وابابا إذا قصد وتهيأ كما قال أخ قد طوى كشحا وأب ليذهباقالوا وليس شيء من الوحوش من الظباء والنعام والبقر يطلب الماء إلا أن يرى الماء قريبا منه فيرده وإن تباعد عنه لم يطلبه ولم يرده كما يرده الحمير يضرب للرجل يعرض عن الشيء استغناء

لا يحسن العبد الكر إلا الحلب والصر

| يقال إن شدادا العيسي قال لابنه عنترة في يوم لقاء ورآه يتقاعس عن الحرب وقد حميت فقال كر عنتر فقال عنترة لا يحسن العبد الكر إلا الحلب والصر وكانت أمه حبشية فكان أبوه كأنه يستخف به لذلك فلما قال عنترة لا يحسن العبد الكر قال له كر وقد زوجتك عبلة فكر وأبلى ووفى له أبوه بذلك فزوجه عبلة والصر شد الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلا يرضع الفصيل أمه ونصب الحلب على أنه استثناء منقطع كأنه قال لا يحسن العبد الكر لكن الحلب والصر يحسنهما يضرب لمن يكلف مالا يطيق

لا أعلق الجلجل من عنقي

| أي لا أشهر نفسي ولا أخاطر بها بين القوم قال أبو النجم يصف فحلا يرعد إذ يرعد قلب الأعزل إلا امرأ يعقد خيط الجلجل قيل في معنى هذا البيت إنه كان في بني عجل رجل يحمق وكان الأسد يغشى بيوت بني عجل فيفترس منهم الناقة بعد الناقة والبعير بعد البعير فقالت بنو عجل كيف لنا بهذا الأسد فقد أضر بأموالنا فقال الذي كان يحمق فيهم علقوا في عنق هذا الأسد جلجلا فإذا جاء على غفلة منكم وغرة تحرك ms598 الجلجل في عنقه فنذرتم به فضربه أبو النجم مثلا فقال يرعد من فرق هذا الفحل من رآه من هوله وإبعاده إلا من كان بمنزلة هذا الأحمق فإنه لا يخافه لعدم عقله

لا تهدي إلى حماتك الكتف

| يضرب لمن يباسط إخوانه بالحقير الرديء وأصله أن امرأة وصت بنتها فقالت لا تهدي إلى حماتك الكتف فإن الماء يجري بين ألليها قال أبو عبدالله الأللان هما اللحمتان المطارقتان من على يمين البعير ويساره وقال أبو الهيثم لأن بينهما رجرجة أي ماء غليظا

لا تركبن من بنان نيسبا

| بنان اسم أرض والنيسب الطريق يضرب في النهي عن ارتكاب الباطل وإن جر إليك منفعة

لا تطل الذيل فقد أجد الحضر

| يضرب للمتأني وقد جد الأمر واحتاج إلى العجلة

لا تشم الغيث فقد أودى النقد

| أودى هلك والنقد صغار الغنم يضرب لمن حزن على ما فات

لا حجرة أمشي ولا حوط القصا

| الحجرة الناحية والقصا البعد يقال قصا فلان عن جوارنا يقصي قصا أي بعد قال بشر فحاطونا القصا ولقد رأونا قريبا حيث يستمع السرار والتقدير لا أمشي حجرة أي في حجرة ولا أحوطك حوط القصا أي لا أتباعد عنك يضرب لمن يتهددك فتقول له ها أناذا لا أتباعد ولا أتنحى عنك فهلم إلى مبارزتي ومقارعتي

لا غزو إلا التعقيب

| يقال عقب الرجل وهو أن يغزو مرة ثم يثني من سنته قال طفيل يصف الخيل طوال الهوادي والمتون صليبة مغاوير فيها للأريب معقب وأول من قال ذلك حجر بن الحارث بن عمرو آكل المرار وذلك أن الحارث بن مندلة ملك الشام وكان من ملوك سلح من ملوك الضجاعم وهو الذي ذكره مالك بن جوين الطائي في شعره فقال هنالك لا أعطي رئيسا مقادة ولا ملكا حتى يؤب ابن مندله وكان قد أغار على أرض نجد وهي أرض حجر بن الحارث هذا وذلك على عهد بهرام جور وكان بها أهل حجر فوجد القوم خلوفا ووجد حجرا قد غزا أهل نجران فاستاق ابن مندلة مال حجر وأخذ امرأته ms599 هند الهنود ووقع بها فأعجبها وكان آكل المرار شيخا كبيرا وابن مندلة شابا جميلا فقالت له النجاء النجاء فإن وراءك طالبا حثيثا وجمعا كثيرا ورأيا صليبا وحزما وكيدا فخرج ابن مندلةمغذا إلى الشام وجعل يقسم المرباع نهاره أجمع فإذا كان الليل أسرجت له السرج يقسم عليها فلما رجع حجر وجد ماله قد استيق ووجد هندا قد أخذت فقال من أغار عليكم قالوا ابن مندلة قال مذكم فقالواك مذ ثماني ليال فقال حجر ثمان في ثمان لا غزو إلا التعقيب فأرسلها مثلا يعني غزوه الأول والثاني قلت قوله ثمان في ثمان يعني ثمان ليال أدخلت في ثمان أخرى إذ كانت غزوة نجران كذا فقرنت بمثلها من هذا الغزو الآخر أو أراد ثمان ليال في إثر ثمان ليال يعني أنه سبقه بثمان ليال حين أغار على قومه وسيلحقه في ثمان ليال ثم أقبل مجدا في طلب ابن مندلة حتى دفع إلى واد دون منزل ابن مندلة فكمن فيه وبعث سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة وكان من مناكير العرب فقال له حجر اذهب متنكرا إلى القوم حتى تعلم لنا علمهم فانطلق سدوس حتى انتهى إلى ابن مندلة وقد نزل في صفح الجبل وأوقد نارا وأقبل يقسم المرباع ونثر تمرا وقال من جاء بحزمة حطب فذهب سدوس فأتى بحزمة حطب وألقاها في النار وأخذ قبض من تمر فألقاها في كنانته وجلس مع القوم يستمع إلى ما يقولون وهند خلف بن مندلة تحدثه فقال ابن مندلة يا هند ما ظنك الآن بحجر قالت أراه ضاربا بجوشنه على واسطة رحله وهو يقول سيروا سيروا لا غزو إلا التعقيب وذلك مثل ما قال زوجها سواء ثم قالت هند لابن مندلة والله ما نام حجر قط إلا وعضو منه حي قال ابن مندلة وما علمك بذلك وانتهرها قالت بلى كنت له فاركا فبينما هو ذات يوم في منزل له قد أخرج إليه رابعا فضربت له قبة من قبابه ثم أمر بجزر فنحرت وبشاء فذبحت فصنع ms600 ذلك ثم أرسل للناس فدعاهم فأطعمهم فلما طعموا وخرجوا نام كما هو مكانه وأنا جالسة عند باب القبة فأقبلت حية وهو نائم باسط رجله فذهبت الحية لتنهشه فقبض رجله ثم تحولت من قبل يده لتنهشه فقبض يده إليه ثم تحولت من قبل رأسه فلما دنت منه وهو يغط قعد جالسا فنظر إلى الحية فقال ما هذه يا هند فقلت ما فطنت لها حتى جلست قال لا والله وذلك كله بمسمع سدوس فلما سمع الحديث رجع إلى حجر فنثر التمر من الكنانة بين يديه وقال أتاك المرجفون بأمر غيب على دهش وجئتك باليقينفلما حدثه بحديث امرأته مع ابن مندلة عرف أنه قد صدقه فضرب بيده على المرار وهي شجرة مرة إذا أكلت منها الإبل قلصت مشافرها فأكل منها من الغضب فلم يضره فسمته العرب آكل المرار ثم خرج حتى أغار على ابن مندلة فنذر به ابن مندلة فوثب على فرسه ووقف فقال له آكل المرار هل لك في المبارزة فأينا قتل صاحبه انقاد له جند المقتول قال له ابن مندلة أنصفت وذلك بعين هند فاختلفا بينهما بطعنتين فطعنه آكل المرار طعنة جندله بها عن فرسه فوثبت هند إلى ابن مندلة تقديه وانتزعت الرمح من نحره وخرجت نفسه فظفر آكل المرار بجنده واستنقذ جميع ما كان ذهب به من ماله ومال أهل بلاده وأخذ هندا فقتلها مكانه وأنشأ يقول لمن النار أوقدت بحفير لم ينم غير مصطل مقرور إن من يأمن النساء بشيء بعد هند لجاهل مغرور كل أنثى وإن تبينت منها آية الحب حبها خيتعور

لا ييأسن نائم أن يغنما

| قال المفضل بلغنا أن رجلا كان يسير بإبل له حتى إذا كان بأرض فل إذا و برجل نائم فأتاه يستجيره فقال إني جائرك من الناس كلهم إلا من عامر بن جوين فقال الرجل نعم وما عسى أن يكون عامر بن جوين وهو رجل واحد وكان هو عامر بن جوين فسار به حتى توسط قومه فأخذ غبله وقال أنا عامر بن ms601 جوين وقد أجرتك من الناس كلهم إلا مني فقال الرجل عند ذلك لا ييأسن نائم أن يغنما فذهب مثلا

لا تجزعن من سنة أنت سرتها

| قالوا إن أول من قال ذلك خالد بن أخت أبي ذؤيب الهذلي وذلك أن أبا ذؤيب كان قد نزل في بني عامر بن صعصعة على رجل يقال له عبد عمرو بن عامر فعشقته امرأة عبد عمرو وعشقها فخببها على زوجها وحملها وهرب بها إلى قومه فلما قدم منزله تخوف أهله فأسرها منهم في موضع لا يعلم وكان يختلف إليها إذا أمكنه وكان الرسول بينها وبينه ابن أخت له يقال لهخالد وكان غلاما حدثا له منظر وصباحة فمكث بذلك برهة من دهر وشب خالد وأدرك فعشقته المرأة ودعته إلى نفسها فأجابها وهويها ثم إنه حملها من مكانها ذلك فأتى بها مكانا غيره وجعل يختلف إليها فيه ومنع أبا ذؤيب عنها فأنشأ أبو ذؤيب يقول و ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها بأعظم مما كنت حملت خالدا وبعض أمانات الرجال غرورها فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة وفجورها لوى رأسه عنا ومال بوده أغانيج خود مان قدما يزورها فلما بلغ ذلك ابن أخته خالدا أنشأ يقول فهل أنت إما أم عمرو تبدلت سواك خليلا دائبا تستجيرها فررت بها من عند عمرو بن عامر وهي همها في نفسه وسجيرها فلا تجز عن من سنة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها ولا تك كالثور الذي دفنت له حديدة حقف دائبا يستثيرها

لا يعلم ما في الخف إلا الله والإسكاف

| أصله أن إسكافا رمى كلبا بخف فيه قالب فأوجعه جدا فجعل الكلب يصيح ويجزع فقال له أصحابه من الكلاب آكل هذا من خف فقال لا يعلم ما في الخف إلا الله والإسكاف يضرب في الأمر يخفى على الناظر فيه علمه وحقيقته

لا تصحب من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له

| أي لا تصاحب من لا يشاكلك ولا يعتقد حقك يقال ms602 فلان يرى رأي أبي حنيفة أي يعتقد اعتقاده وليس من رؤية البصر

لا يكسب الحمد فتى شحيح

| يضرب في ذم البخل

لا أعرفنك بعد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي

| يضرب لمن يضيع أخاه في حياته ثم بكاه بعد موته قاله أبو عبيد

ما جاء على أفعل من هذا الباب

ألهف من قضيب

| هذا رجل من العرب كان تمارا بالبحرين وكان يأتي تاجرا فيشتري منه التمر ولم يكن يعامل غيره وإن ذلك التاجر اجتمع عنده حشف كثير من التمر الذي كان يبيعه فدخل يوما ومعه كيس له فيه دنانير كثيرة فطرحه بين ذلك الحشف وأنسي رفعه من هناك وأتاه الأعرابي كما كان يأتيه يشتري منه التمر فقال في نفسه هذا أعرابي وليس يدري ما أعطيه فلأصيرن هذا الحشف فيما يبتاعه فلما ابتاع منه التمر عد عليه قوصرة الحشف التي فيها الدنانير ومضى قضيب بما اشترى من التمر فباع جميع ما معه من التمر غير الحشف فإنه لم يقدر على بيعه ولم يأخذه منه أحد وتذكر التمار كيسه وعلم أنه باع القوصرة غلطا فأخذ سكينا وتبع الأعرابي فلحقه وقال إنك صديق لي وقد أعطيتك تمرا غير جيد فرده على لأعوضك الجيد فأخرج الجلدة إليه فنثرها وأخرج منها دنانيره وقال للأعرابي أتدري لم حملت هذا السكين معي قال لا قال لأشق بها بطني إن لم أجد الدنانير فتنفس الأعرابي وقال أرني السكين ناولنيه فناوله إياه فشق به بطن نفسه تلهفا فضربت به العرب المثل فقالوا ألهف من قضيب وهو أفعل من لهف يلهف لهفا وليس من التلهف لأن أفعل لا يبنى من المنشعبة إلا شاذا وفي هذا الرجل يقول عروة بن حزام ألا لا تلوما ليس في اللوم راحة فقد لمت نفسي مثل لوم قضيب

ألأم من أسلم

| هو أسلم بن زرعة ومن لؤمه أنه جبى أهل خراسان حين وليها مالم يجبه أحد قبله ثم بلغه أن الفرس كانت تضع في فم كل من مات درهما فأخذ ينبش تربة النواويس ليستخرج ms603 ذلك الدرهم فقال فيه صهبان الجرمي تعوذ بنجم واجعل القبر في صفا من الطود لا ينبش عظامك أسلم هو النابش الموتى المجيل عظامهم لينظر هل تحت السقائف درهم

ألزق من برام وألزق من عل

| وهما القراد قال الشاعرفصادفن ذا فترة لاصقا لصوق البرام يظن الظنونا والقراد يعرض لاست الجمل فيلزق بها كما يلزق النمل بالخصاء وكذلك يقال في مثل آخر هو مني مكان الفراد من است الجمل

ألزق من الكشوث

| هو نبت يتعلق بالشجر من غير أن يضرب بعرق في الأرض قال الشاعر هو الكشوث فلا أصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر

ألزق من ريش على غراء ومن قار ومن دبق ومن حمى الربع

ألزق من جعل وألزق من قرنبى

| والقرنبى دويبة فوق الخنفساء وهو والجعل يتبعان الرجل إذا اراد الغائط ولذلك يقال في المثل سدك به جعله قال الشاعر إذا أتيت سليمى شد لي جعل إن الشقي الذي يغرى به الجعل روى أبو الندى شب لي أي أتيح وعنى بالجعل الواشي ويورى شب بفتح الشين أي ارتفع وظهر يضرب هذا المثل للرجل إذا لزق به من يكرهه فلا يزال يهرب منه وأصل هذا المثل إنما هو ملازمة الجعل لمن بات بالصحراء وكلما قام لغائط تبعه الجعل وفي القرنبى يقول الشاعر ولا أطرق الجارات بالليل قابعا فبوع القرنبى أخلفته محاجره

ألزم من شعرات القص

| لأنها لا يمكن أن تزال وذلك أنها كلما حلقت نبتت والمعنى أنه لا يفارقك

ألزم للمرء من ظله

| لأنه لا يزال ملازم صاحبه ولذلك يقال لزمني فلان لزوم ظلي ولزوم ذنبي والعامة تقول ألزم من الذنب بفتح النون

ألزم من اليمين للشمال ومن نبز اللقب وألزم للمرء من إحدى طبائعه

ألح من الحمى ومن الخنفساء ومن الذباب ومن كلب

| لأن الكلب يلح بالهرير على الناس

ألين من الزبد ومن خرنق

| الخرنق ولد الأرنب

ألين من خميرة ممرنة

| تروى هذه اللفظة بالحاء والخاء فأما الحاء فمن الحمر يقال حمرت السير أحمره بالضم إذا ms604 سحوت قشره ويقال لذلك السير الحمير والحميرة وهو سير أبيض مقشور الظاهر يؤكد به السروج ويسهل له الخرز للينه ويقال له الأشكز أيضا والتمرين التليين وأما الخاء فمن الخمير والخمرة ما يجعل في العجين من الخميرة قلت وهذا الحرف كان مهملا في كتاب حمزة رحمه الله وكان يحتاج إلى تفسير وشرح ففعلت حينئذ

ألأم من ابن قرصع

| وروى البياري قوصع وكذلك في النسخة الأخيرة من هذا الكتاب وفي تكملة الخارزنجي قرصع رجل من أهل اليمن كان متعالما باللؤم

ألأم من جدرة وألأم من ضبارة

| زعم ابن بحر في كتاب الموسوم بكتاب أطعمة الرب أن هذين الرجلين يعني جدرة وضبارة ألأم من ضربت العرب به المثل قال وسأل بعض ملوك العربعن ألأم من في العرب ليمثل به فدل على جدرة وهو رجل من بني الحارث بن عدي بن جندب بن العنبر ومنزلهم بماوية وعلى ضبارة فجاؤه بجدرة فجدع أنفه وفر ضبارة لما رأى أن نظيره لقي ما لقي فقالوا في المثل نجا ضبارة لما جدع جدرة

ألأم من راضع اللبن

| هو رجل من العرب كان يضع اللبن من حلمة شاته ولا يحلبها مخافة أن يسمع وقع الحلب في الإناء فيطلب منه فمن ههنا قالوا لئيم راضع قال رجل يصف ابن عم له بالعبد من الإنسانية والمبالغة في التوحش والإفراط في البخل أحب شيء إليه أن يكون له حلقوم واد له في جوفه غار لا تعرف الريح ممساه ومصبحه ولا تشب إذا أمسى له نار لا يحلب الضرع لؤما في الإناء ولا يرى له في نواحي الصحن آثار

ألأم من راضع

| قال المفضل بن سلمة في كتابه الموسومبالفاخر إن الطائي قال الراضع الذي يأخذ الخلالة من الخلال فيأكلها من اللؤنم لئلا يفوته شيء وقال أبو عمرو الراضع الذي يرضع الشاة والناقة قبل أن يحلبهما من الجشع والشره واللؤم قال الفراء الراضع هو الذي يكون راعيا ولا يمسك معه محلبا فإذا جاء معتر فسأله القرى اعتل بأن ليس معه محلب وإذا رام ms605 هو الشرب رضع من الناقة والشاة وقال أبو علي اليمامي الراضع الذي رضع اللؤم من ثدي أمه يريد أبو علي أنه الذي يولد في اللؤم

ألأم من البرم

| هو الذي لا يدخل مع الأيسار في الميسر وهو موسر ولا يسمى برما إذا كان الذي يمنعه غير البخل وهذا الاسم قد سقط استعماله لزوال سببه قال متمم بن نويرة في أخيه مالك لقد كفن المنهال تحت ردائه فتى غير مبطان العشيات أروعا ولا برما تهدي النساء لعرسه إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا

ألأم من البرم القرون

| كان هو رجلا من الأبرام فدفع إلى امرأته قدرا لتستطعم من بيوت الأيسار لأن بذلك كانت تجري عادة البرم فرجعت بالقدر فيها لحم وسنام فوضعتها بين يديه وجمعت عليها الأولاد فأقبل هو يأكل من بينهم قطعتين قطعتين فقالت المرأة أبرما قرونا فصار قولها مثلا في كل بخيل يجر المنفعة إلى نفسه

ألأم من سقب ريان

| لأنه إذا دنا من أمه لم يدرها ولذلك قيل في مثل آخر شر مرغوب إليه فصيل ريان ومعناه أن الناقة لا تكاد تدر إلا على ولد أو بو فربما أرادوا أن يحتلبوا واحدة منهن فأرسلوا تحتها فصيلها أو فصيلا آخر لغيرها ليمريها بلسانه فإذا درت عليه نحوه عنها وحلبوها وإذا كان الفصيل ريان غير جائع لم يمرها وهذا الفعل يسمى القلبين

ألذ من الغنيمة الباردة

| تقول العرب هذه غنيمة باردة إذا لم يكن فيها حرب مثل قول الشاعر قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد أي لا مكروه فيه ويقال بل معنى قولهم غنيمة باردة أي حاصلة من قولهمبرد حقي على فلان وجمد أي ثبت ومن ذلك قول أبي يزيد يرثي رجلا خارجا ناجذاه قد برد المو ت على مصطلاه أي برود وللجاحظ في ذلك قول ثالث زعم أن هل تهامة والحجاز لما عدموا البرد في مشاربهم وملابسهم غلا إذا هبت الشمال سموا الماء النعمة الباردة ثم كثر ذلك منهم حتى سموا ما غنموه البارد تلذذا ms606 منهم كتلذذهم بالماء البارد

ألذ من المنى

| هذا من قول الشاعر منى إن تكن حقا تكن أطيب ا لمنى وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا وقال آخر إذا ازدحمت همومي في فؤادي طلبت لها المخارج بالتمني وقيل لبنت الخس أي شيء أطول إمتاعا قالت التمني وقال بشار الشاعر الإنسان لا ينفك من أمل فإن فاته الأمل عول على المنى إلا أن الأمل يقع بسبب وباب المنى مفتوح لمن تكلف الدخول فيه وقال ابن المقفع كثرة المنى تخلق العقل وتطرد القناعة وتفسد الحسن وقال إبراهيم النظام كنا نلهو بالأماني ونطيب أنفسنا بالمواعيد فذهب بعد فقطعنا أنفسنا عن فضول المنى وقال الشاعر إذا تنيت بت الليل مغتبطا إن المنى رأس أموال المفاليس وقال آخر إن المنى طرف من الوسواس قلت وقال علي بن الحسن الباخرزي في ذم التمني تركت الإتكال على التمني وبت أضاجع اليأس المريحا وذلك أنني من قبل هذا أكلت ثمنيا فخريت ريحا

ألذ من إغفاءة الفجر

| هذا من قول الشاعر وهو مجنون بني عامر فلو كنت ماء كنت ماء غمامة ولو كنت نوما كنت إغفاءة الفجر ولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة ولو كنت درا كنت من درة بكر ويروى ولو كنت درا كنت من بكرة بكر

ألذ من شفاء غليل الصدر

| هذا من قول الشاعر أنشده ابن الأعرابيلو كنت ليلا من ليالي الدهر كنت من البيض وفاء البدر قمراء لا يشقى بها من يسري أو كنت ماء كنت غير كدر ماء سحاب في صفا ذي صخر أظله الله بغيض سدر فهو شفاء لغليل الصدر قال حمزة وأما قولهم

ألذ من زبد بزب وألذ من زبد بنرسيان

| فالمثل الأول بصري والثاني كوفي وأما النرسيان فتمر من تمور الكوفة وأما الزب فتمر من تمور البصرة ويسمى هذا التمر أيضا زب رباح ذكر ذلك ابن دريد وحكي أن أبا الشمقمق دخل على الهادي وعنده سعيد بن سلم فأنشد شفيعي إلى موسى سماح يمينه وحسب امرئ من شافع بسماح وشعري شعر ms607 يشتهي الناس أكله كما يشتهى زبد بزب رباح وعلى رأس الهادي خادم اسمه رباح فقال له الهادي ما عنيت بزب رباح قال تمر عندنا بالبصرة إذا أكله الإنسان وجد طعمه في كعبه قال ومن يشهد لك بذلك قال القاعد عن يمينك قال أهكذا هو يا سعيد قال نعم فأمر له بألفي درهم

ألوط من دب

| قالوا هو رجل من العرب كان متعالما بذلك وأما قولهم

ألوط من نغر

| فإنما قالوا ذلك لأنه لا يفارق دبر الدابة وقولهم

ألوط من راهب

| هذا من قول الشاعر وألوط من راهب يدعي بأن النساء عليه حرام

ألهف من أبي غبشان

| تقدم ذكره في باب الحاء عند قولهم أحمق من أبي غبشان

ألهف من مغرق الدر

| كان هذا رجلا من تميم رأى في النوم أنه ظفر من البحر بعدل من الدر فأغرقه فاستيقظ من نومه ومات تلهفا عليه

ألهف من ابن السوء

| لأنه لا يطيع أبويه في حياته فإذا ماتا تلهف عليهما

ألهف من قالب الصخرة

| قد مرت قصته في باب الطاء عند قولهم أطمع من قالب الصخرة

ألحن من قينتي يزيد

| يعنون به لحن الغناء والمثل من أمثال أهل الشأم ويزيد هذا هو يزيد بن عبدالملك بن مروان وقينتاه حبابة وسلامة وكانت ألحن من رؤي في الإسلام من قيان النساء واستهتر يزيد وهو خليفة بحبابة حتى أهمل أمر المة وتخلى بها ومن استهتاره بها أن غنته يوما لعمرك إنني لأحب سلعا لرؤيتها ومن أضحى بسلع تقر بقربها عيني وإني لأخشى أن تكون تريد فجعي خلقت برب مكة والمصلى وأيدي السابحات غداة جمع لأنت على التنائي فاعلميه أحب إلي من بصري وسمعي ثم تنفست فقال يزيد إن شئت أن أنقل إليك سلعا حجرا حجرا أمرت فقالت وما أصنع بسلع ليس إياه أردت ثم غنته بين التراقي واللهاة حرارة ما تطمئن ولا تسوغ فتبردا فأهوى يزيد ليطير فقالت كما أنت على من تخلف الأمة فقال عليك قال حمزة وأما لحن الغناء فيجمع لعى لحون وألحان فيقا ms608 لحن في قراءته إذا طرب فيها وغر وقال سمعت أبا بكر بن دريد يقول أصل اللحن في الكلام الفطنة وفي الحديث ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته أي أفطن لها وأغوص عليها وذلك أن معنى اللحن في الكلام أن تريد الشيء فتوري عنه بقول آخر وقيل لمعاوية إن عبيدالله بن زياد يلحن فقال أوليس بظريف لابن أخي أن يتكلم بالفارسية إذ كان التكلم بها معدولا عن جهة العربية وقال الفزاري وحديث ألذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم بالشيء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من ذكائها وفطنتها وكما قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول وكما قال القتال الكلابي ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتابواللحن في العربية راجع إلى هذا لأنه الدول عن الصواب لأنك إذا قلت ضرب عبدالله يزيد لم يدر أيهما الضارب وأيهما المضروب فكأنك قد عدلت عن جهته فإذا أعربت عن معناك فهم عنك فسمى اللحن في الكلام لحنا لأنه يخرج على نحوين وتحته معنييان ويسمى الإعراب نحوا لأن صاحبه ينحو الصواب أي يقصده قال أبو بكر وقد غلط بعض الكبار من العلماء في تفسير بيت الفزاري وهو عمرو بن بحر الجاحظ وأودعه كتاب البيان فقال معنى قوله وخير الحديث ما كان لحنا هو أنه تعجب من الجارية أن تكون غير فصيحة وأن يعتري كلامها لحن فهذه عثرة منه لا تقال وقد استدركت عليه عثرة آخرى وهو أنه قال حدثني محمد بن سلام الجمحي قال سمعت يونس النحوي يقول ما جاءنا من روائع الكلام ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الحكاية تجمع إلى التصحيف الذي فيها قلة الفائدة فأما قلة الفائدة فلأن أحدا ممن أسلم أو عاند قط لم يشك في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان أفصح الخلق وأما التصحيف فلأن أبا حاتم حدثني عن الأصمعي عن يونس قال ما ms609 جاءنا عن أحد من روائع الكلام ما جاءنا عن البستي بع دالنببي ص يعني عثمان البستي فأما قولهم

ألحن من جرادتين

| فالمثل عادي قديم والجرادتان كانتا قينتين لمعاوية بن بكر العمليقي سيد العمالقة الذين كانوا نازلين بمكة في قديم الدهر واسمهما يعاد ويماد وبهما ضرب المثل الآخر في سالف الدهر فقيل صار فلان حديث الجرادتين إذا اشتهر أمره

ألأم من كلب على عرق

ألأم من ذئب

ألأم من صبي

ألأم من الجوز

ألأم من ماء عادية ومن مذاق الخمر ومن نومة الضحى ومن قبلة على عجل

ألص من شظاظ ومن سرحان

ألص من فأرة

ألص من عقعق

المولدون لم

| يحمل خاتمي مثل

خنصري ليس

| الفرس بجله

وبرقعه ليس

| في الحب

مشورة ليس

| في الشهوات

خصومة ليس

| بصياح الغراب يجيء

المطر ليس

| الجمال

بالثياب ليس

| وراء عبادان

قرية ليس

| للباطل

أساس ليس

| على الإنسان إلا ما

ملك ليس

| الحريص بزائد في

رزقه ليس

| حي على الزمان

بباق ليس

| للعبد من الأمور

الخير ليس

| الشامي للعراقي

برفيق ليس

| المشير

كالخبير للمستشار

| حيرة فليمهل حتى يغب

رأيه ليس

| للحمار الواقع

كصاحبه ليس

| في التصنع تمتع ولا مع التكلف

تظرف ليس

| لقوله سور

يحصره ليست

| يدي مخضوبة

بالحناء يضرب في إمكن المكافأة ليس

| هذا بنار

إبراهيم صلوات الله على نبينا وعليه أي ليس بهين ليته

| بساهرة العلياء وبالسوس الأبعد وفي البحر

الأخضر ليته

| في سقر حيث لا ماء ولا

شجر ليت

| الفجل يهضم

نفسه ليس

| في العصا

سير يضرب لمن لا يقدر على ما يريد ليس

| في البيت سوى

البيت لو

| ألقمته عسلا عض

أصبعي لو

| وقعت من السماء صفعة ما سقطت إلا على

قفاه لو

| كان في البومة خير ما تركها

الصياد لولا

| القيد

عدا ليس

| كل من سود وجهه قال أنا

حداد

ليس مع السيف بقيا

لو عيرت كلبا خشيت محاره

لو بلغ راسه السماء ما زاد

لو سد محساه لنبس مفساه

لأمر ما قيل دع الكلام للجواب

لحظ أصدق من لفظ ms610

لزمه من الكوكب إلى الكوكب

لقيه بذهن أبي أيوب

| يضرب في التمكن من صاحبه

لكل عمل ثواب

لكل كلام جواب

لسان التجرية أصدق

لولا الخبز لما عبد الله

لو بلغ الرزق فاه لولاه قفاه

| يضرب للمحروم

لتكن الثريدة بلقاء لا القصعة

ليس يومي بواجد من ظلوم

لسان المرء من خدم الفؤاد

لسان الباطل عي الظاهر والباطن

لنا إليه حاجة كحاجة الديك إلى الدجاجة

ليس في البرق اللامع مستمتع

| يضرب لمن يخوض في الظلمة

لو أسعطت بك ما دمعت عيني

لو اتجرت في الأكفان ما مات أحد

لحاف ومضربة

| لمن يعلو ويعلى

لن يتلمظ به شدقاك ولن يسود بن كفاك

| يضرب في التجنيب

ليس هذا الأمر زورا ولا احتجاجا بالكعاب

لكل حي أجل

لكل داء دواء

لكل جديد لذة

لكل قديم حرمة

الزم الصحة يلزمك العمل

التماس الزيادة على الغاية محال

اللذات بالمؤنات

الألقات تنزل من السماء

الليل جنة الهارب

لا خير في ود يكون بشافع

لا يصبر على الخل إلا دوده

لا تحسن الثقة بالفيل

لا عتاب بعد الموت

لا تطمع في كل ما تسمع

لا تجر فيما لا تدري

لا تر الصبي بياض سنك فيريك سواد استه

لا تنكح خاطب سرك

لا تمدن إلي المعالي يدا قصرت عن المعروف

لا تدلن بحالة يلغتها بغير آلة

لا بد للحديث من أبازير

لا أحب دمي في طست ذهب

لا ترسل البازي في الضباب

لا تعنف طالبا لرزقه

لا خير في ارب ألقاك في لهب

لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر

لا يجيء من خله عصيره

لا يرى وراءه خصرة

| يضرب للمعجب

لا يملأ قلبه شيء

| يضرب للرجل الشجاع

لا يفرج عن إنسان برمص عينه

| يضرب للبخيل النكد

لا تعلم الشرطي التفحص ولا الزطي التلصص

لا تكال الرجال بالقفزان

لا تسب أمي اللئيمة فأسب أمك الكريمة

لا يعرف محساه من مفساه

لا تأكل خبزك على مائدة غيرك

لا يميز بين التين والسرقين

لا يقرأ إلا آية العذاب وكتب الصواعق

| يضرب للمهول ms611

لا يجد في السماء مصعدا ولا في الأرض مقعدا

| يضرب للخائف

لا يقوم عطره بفسائه

لا تسقط من كفه خردلة

| يضرب للبخيل

لا يطن عليه الذباب ولا يهب عليه الريح ولا يراه الشمس والقمر

| يضرب للمصون

لا يطول حياته ولا يقصر جاريتها

لا تؤخر عمل اليوم لغد

لا تحركن ساكنا

لا يمسك ضراطه خوفا

لا تأمن الأمير إذا غشك الوزير

لا تلد الفأرة إلا الفأرة ولا الحية إلا الحية

لا تحر على ما دهاك أعمى أصم

لا يشكر الله من لا يشكر الناس

لا تقع عليه قيمة

| يضرب للرجل النذل

لا تجني يمينك على شمالك

لا قليل من العداوة والإحن والمرض

لا تدخل بين البصلة وقشرها

لا يذهب العرف بين الله والناس

لا جرم بعد الندامة

لا يستمتع بالجوزة إلا كاسرها

لا عند ربي ولا عند أستاذي

لا تسخر بكوسج مالم تلتح

لا يفزع البازي من صياح الكركي

لا تبع نقدا بدين

لا يبصر الدينار غير الناقد

لا رسول كالدرهم

لا يفقد الحبل ولا يركض الحجر

| يضرب للعفيف

لا يصبر على طعام واحد

لا يشرب الماء إلا بدم

| يضرب للشجاع

لا تلهج بالمقادير فإنها مضراة على الإساءة مدعاة إلى التقصير

لا تؤدب من لا يؤاتيك ولا تسرع فيما لا يعنيك

| الباب الرابع والعشرون

فيما أوله ميم

ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب

| الشعفة المطرة الهينة والوادي الرغب الواسع يضرب للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ويروى ما ترتفع

ما يجعل قدك إلى أديمك

| القد مسك السخلة والأديم الجلد العظيم أي ما يحملك على أن تقيس الصغير من الأمر بالعظيم منه و إلى من صلة المعنى أي ما يضم قدك إلى أديمك يضرب في إخطاء القياس

ما حللت بطن تبالة لتحرم الأضياف

| تبالة بلد مخصبة باليمن ويروى لم تحلي بطن تبالة لتحرمي بالتأنيث يضرب لمن عود الناس إحسانه ثم يريد أن يقطعه عنهم

ما على الأرض شيء أحق بطول سجن من لسان

| يروى أحق نصبا على لغة أهل الحجاز ورفعا ms612 على لغة تميم وهذا المثليروى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يضرب في الحث على حفظ اللسان عما يجر إلى صابحه شرا

ما صدقة أفضل من صدقة من قول

| يعني من قول يكون بالحق يضرب في حفظ اللسان أيضا

ما بللت منه بأفوق ناصل

| البل الظفر والفعل منه بل يبل مثل عض يعض ومنه قول الشاعر وبلي إن بللت بأريحي من الفتيان لا يضحي بطينا والأفوق السهم الذي انكسر فوقه والناصل الذي خرج نصله وسقط يضرب لمن له غناء فيما يفوض غليه من أمر وقال بعضهم يضرب لمن لا ينال منه شيء لبخله وأصل النصول المفارقة يقال نصل الخضاب إذا ذهب وفارق

ما يقعقع له بالشنان

| القعقعة تحريك الشيء اليابس الصلب مع صوت مثل السلاح وغيره والشنان جمع شن وهو القربة البالية وهم يحركونها إذا أرادوا حث الإبل على السير لتفزع فتسرع قال النابغة كأنك من جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن يضرب لمن لا يتضع لما ينزل به من حوادث الدهر ولا يروعه مالا حقيقة له

ما يصطلى بناره

| يعني أنه عزيز منيع لا يوصل إليه ولا يتعرض لمراسه قال الأنصاري أنا الذي ما يصطلى بناره ولا ينام الجار من سعاره السعار الجوع يريد أنا الذي لا ينام جاره جائعا ويجوز أن تكون النار كناية عن الجود أي لا يطلب قراه لبخله ويدل على هذا المعنى قوله لا ينام الجار أي جاره فيكون البيتان هجوا

ما تقرن بفلان صعبة

| أصله أن الناقة الصعبة تقترن بالجمل الذلول ليروضها ويذللها أي أنه أكرم وأجل من أن يستعلم ويكلف تذليل الصعب كما يكلف ذلك الفحل يضرب لمن يذل من ناوأه قاله أبو عبيد وقال الباهلي الذي أعرفه تقرن بفلان الصعبة أي هو الذي يصلح لإصلاح الأمر يفوض إليه ويهاج له لا غيره

ما بللت منه بأعزل

| الأعزل الذي لا سلاح معه أي ما ظفرتمنه برجل ليس معه أداة لأمر يوكل إله بل هو معد لما يعول فيه عليه ms613

ما يحسن القلبان في يدي حالبه الضأن القلب السوار ويراد بحالبة الضأن الأمة الراعية يضرب لمن يرى بحالة حسنة وليس لها بأهل

| ما وراءك يا

عصام قال المفضل أول من قال ذلك الحارث بن عمرو ملك كندة وذلك أنه لم بلغه جمال ابنة عوف بن محلم الشيباني وكمالها وقوة عقلها دعا امرأة من كندة يقال لها عصام ذات عقل ولسان وأدب وبيان وقال لها اذهبي حتى تعلمي لي علم ابنة عوف فمضت حتى انتهت إلى أمها وهي أمامة بنة الحارث فأعلمتها ما قدمت له فأرسلت أمامة إلى ابنتها وقالت أي بنية هذه خالتك أتتك لتنظر إليك فلا تستري عنها شيئا إن أرادت النظر من وجه أو خلق وناطقيها إن استنطقتك فدخلت إليها فنظرت إلى مالم تر قط مثله فخرجت من عنها وهي تقول ترك الخداع من كشف القناع فأرسلتهامثلا ثم انطلقت إلى الحارث فلما رآها مقبلة قال لها ما رواءك يا عصام قالت صرح المخض عن الزبد رأيت جبهة كالمرآ المصقولة يزينها شعر حالك كأذناب الخيل إن أرسلته خلته السلاسل وإن مشطته قلت عناقيد جلاها الوابل وحاجبين كأنما خطا بقلم أو سودا بحمم تقوسا على مثل عين ظبية عبهرة بينهما أنف كحد السيف الصنيع حفت به وجنتان كالأرجوان في بياض كالجمان شق فيه فم كالخاتم لذيذ المبتسم فيه ثنايا غر ذات أشر تقلب فيه لسان ذو فصاحة وبيان بعقل وافر وجواب حاضر تلتقي فيه شفتان حمراوان تحلبان ريقا كالشهد إذا دلك في رقبة بيضاء كالفضة ركبت في صدر كصرد تمثال دمية وعضادان مدمجان يتصل بهما ذراعان ليس فيهما عظم يمس ولا عرق يجس ركبت فيهما كفان دقيق قصبهما لين عصبهما تعقد إن شئت منهما الأنامل نتأك في ذلك الصدر ثديان كالرمانتين يخرقان عليها ثيابها تحت ذلك بطن طوي طي القباطي المدمجة كسر عكنا كالقراطيس المدرجة تحيط بتلك العكن سرة كالمدهن المجلو خلف ذلك ظهر فيه كالجدول ينتهي إلى خصر لولا رحمة الله لانبتر لها كفل يقعدها

|إذا نهضت وينهضها إذا ms614 قعدت كأنه دعص الرمل لبده سقوط الطل يحمله فخذان لفا كأنما قلبا على نضد جمان تحتهما ساقان خدلتان كالبرديتين وشيتا بشعر أسود كأن حلق الزرد يحمل ذلك قدمان كحذو اللسان فتبارك الله مع صغرهما كيف تطيقان حمل ما فوقهما فأرسل الملك إلى أبيها فخطبها فزوجها إياه وبعث بصداقها فجهزت فلما أراد أن يحملوها إلى زوجها قالت لها أمها أي بنية إن الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عنه ولكن النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال أي بنية إنك فارقت الجو الذي منه خرجت وخلفت العش الذي فيه درجت إلى وكر لم تعرفيه وقرين لم تألفيه فأصبح بملكه عليك رقيبا ومليكا فكوني له أمة يكن لك عبدا وشيكا يا بنية احملي عني عشر خصال تكن لك ذخرا وذكرا الصحبة بالقناعة والمعاشرة بحسن السمع والطاعة والتعهد لموقع عينه والتفقد لموضع أنفه فلا تقع عينه منك على قبيح ولا يشم منك إلا طيب ريح والكحل أحسن الحسن والماء أطيب الطيب المفقود والتعهد لوقت طعامه والهدو عنه عند منامه فإن حرارة الجوع ملهبة وتنغيص النوم مبغضة والاحتفاظ ببيته وماله والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير والإرعاء على العيال والحشم جميل حسن التدبير ولا تفشي له سرا ولا تعصي له أمرا فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره وإن عصيتأمره أوغرت صدره ثم اتقي مع ذلك الفرح إن كان ترحا والاكتئاب عنده إن كان فرحا فإن الخصلة الأولى من التقصير والثانية من التكدير وكوني أشد ما تكونين له إعظاما يكن أشد ما يكون لك إكراما وأشد ما تكونين له موافقة يكن أطول ما تكونين له مرافقة واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حتى تؤثري رضاه على رضاك وهواه على هواك فيما أحببت وكرهت والله يخير لك فحملت فسلمت إليه فعظم موقعها منه وولدت له الملوك السبعة الذين ملكوا بعده ms615 اليمن وروى أبو عبيد ما وراءك على التذكير وقال يقال إن المتكلم به النابغة الذبياني قاله لعصام بن شهبر حاجب النعمان وكان مريضا وقد أرجف بموته فسأله النابغة عن حال النعمان فقال ما وراءك يا عصامومعناه ما خلفك من أمر العليل أو ما أمامك من حاله ووراء من الأضداد قلت يجوز أن يكون أصل المثل ما ذكرت ثم اتفق الاسمان فخوطب كل بما استحق من التذكير والتأنيث

مالي ذنب غلا ذنب صخر

| ويجوز ذنب صخر يصرف ولا يصرف كجمل ودعد وهي صخر بنت لقمان كان أبوها لقمان وأخوها لقيم خرجا مغيرين فأصابا غبلا كثيرة فسبق لقيم إلى منزله فعمدت صخر إلى جزور مما قدم بها لقيم فنحرتها وصنعت منها طعاما يكون معدا لأبيها لقمان إذا قدم تتحفه به وقد كان لقمان حسد لقيما لتبريزه كان عليه فلما قدم لقمان وقدمت صخر إليه الطعام وعلم أنه من غنيمة لقيم لطمها لطمة قضت عليها فصارت عقوبتها مثلا لكل من يعاقب ولا ذنب له ويضرب لمن يجزى بالإحسان سوأ قال خفاف بن ندبة وعباس يدب لي المنايا وما أذنبت إلا ذنب صخر ويروى وعساس يدب لي المنايا

محسنة فهيلي

| أصله أن امرأة كانت تفرغ طعاما من وعاء رجل في وعائها فجاء الرجل فدهشت فأقبلت تفرغ من وعائها في وعائه فقال لها ما تصنعين قالت أهيل من هذا في هذا فقال لها محسنة أي أنت محسنة فهيلي ويروى محسنة بالنصب على الحال أي هيلي محسنة ويجوز أن ينصب على معنى أراك محسنة يضرب للرجل يعمل العمل يكون فيه مصيبا

من حظك نفاق أيمك

| أي مما وهب الله لك من الجد أن لا تبور عليك أيمك ويروى هذا في الحديث

مصي مصيصا

| أصله أن غلاما خادع جارية عن نفسها بتمرات فطاوعته على أن تدعه في معالجتها قدر ما تأكل ذلك التمر فجعل يعمل عمله وهي تأكل فلما خاف أن ينفد التمر ولم يقض حاجته قال لها ويحك مصي مصيصا يضرب في الأمر بالتواني

من ms616 أضرب بعد الأمة المعارة

| يضرب لمن يهون عليك

ما يعرف قطاته من لطاته

| القطاة الردف واللطاة الجبهة يضرب للأحمق

ما بالدار شفر

| أي أحد وقال اللحياني شفر بضم الشين لغة أي ذو شفر ولا يقال إلا مع حرف الجحد لا يقال في الدار شفر وقد يقال قال ذو الرمة من غير نفي تمر لنا الأيام ما لمحت لنا بصيرة عين من سوانا إلى شفر أي مانظرت عين منا إلى إنسان سوانا

ما بها دعوي

| أي من يدعى

ما بها دبي

| أي من يدب ومثل هذا كثير وكله لا يتكلم به غلا في الجحد والنفي خاصة

مقتل الرجل بين فكيه

| المقتل القتل وموضع القتل أيضا ويجوز أن يجعل اللسان قتلا مبالغة ف ي وصفه بالإفضاء إليه قال فإنما هي إقبال وإدبار ويجوز أن يجعل موضع القتل أي بسببه يحصل القتل ويجوز أن يكون بمعنى القاتل فالمصدر ينوب عن الفاعل كأنه قال قاتل الرجل بين فكيه قال المفضل أول من قال ذلك أكثم بن صيفي في وصية لبنيه وكان جمعهم فقال تباروا فإن البر يبقى عليه العدد وكفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيه إن قول الحق لم يدع لي صديقا الصدق منجاة لا ينفع التوقي مم هو واقع في طلب المعالي يكون العناء الاقتصاد في السعي أبقى للجمام من لم يأس على ما فاته ودع بدنه ومن قنع بما هو فيه قرت عينه التقدم قبل التندم أصبح عند رأس الأمر أحب إليم من أن أصبح عند ذنبه لم يهلك من مالك ما وعظك ويل لعالم أمر من جاهله يتشابه الأمر إذا أقبل وإذا أدبر عرفه الكيس والأحمق البطر عند الرخاء حمق والعجز عند البلاء أمن لا تغضبوا من اليسير فإنه يجني الكثير لا تجيبوا فيما لا تسألون عنه ولا تضحكوا مما لا يضحك منه تناءوا في الديار ولا تباغضوا فإنه من يجتمع يقعقع عنده ألزموا النساء المهانة نعم لهو الغرة المغزل حيلة من لا حيلة له الصبر إن تعش تر مالم ms617 تره المكثاركحاطب ليل من أكثر أسقط لا تجعلوا سرا إلى أمة فهذه تسعة وعشرون مثلا منها ما قد مر ذكره فيما سبق من الكتاب ومنها ما يأتي إن شاء الله تعالى وقد أحسن من قال رحم الله امرأ أطلق ما بين كفيه وأمسك ما بين فكيه ولله در أبي الفتح البستي حيث يقول في هذاالمثل تكلم وسدد ما استطعت فإنما كلامك حي والسكوت جماد فإن لم تجد قولا سديدا تقوله فصمتك عن غير السداد سداد واحتذاه القاضي أبو أحمد منصور بن محمد الهروي فقال إذا كنت ذا علم وماراك جاهل فأعرض ففي ترك الجواب جواب وإن لم تصب في القول فاسكت فإنما سكوتك عن غير الصواب صواب وضمن الشيخ أبو سهل النيلي شرائط الكلام قوله أوصيك في نظم الكلام بخمسة إن كنت للموصي الشفيق مطيعا لا تغفلن سبب الكلام ووقته والكيف والكم والمكان جميعا

مات حتف أنفه

| ويروى حتف أنفيه و حتف فيه أي مات ولم يتقل واصله أن يموت الرجل على فراشه فتخرج نفسه من أنفه وفمه قال خالد بن الوليد عند موته لقد لقيت كذا وكذا زحفا وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضبة أو طعنة أو رمية وها أنا ذا أموت حتف أنفي كما يموت العير فلا نامت أعين الجبناء

مثقل استعان بذقنه

| ويروى بدفيه أي بجنبيه يضرب للذي يستعين بما لا دفع عنده

ماله نسولة ولا تقوبة ولا جزوزة

| أي ما يتخذ للنسل ولا ما يعمل عليه ولا شاة يجز صوفها أي ماله شيء

مثل جليس السوء كالقين إلا يحرق ثوبك بشرره أو يؤذيك بدخانه

| ومثل هذا قول مصعب بن سعد بن أي وقاص لا تجالس مفتونا فإنه لا يخطئك منه إحدى خلتين إما أن يفتنك فتتابعه أو يؤذيك قبل أن تفارقه

ما أطول سلى فلان

| إذا كان مطولا عسر الأمر يشبه بسلى الناقة فإنه إذا طال عسر خروجه وامتد زمانه

ما أضيف شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم

ما غضبي على ms618 من أملك وما غضبي على مالا أملك

| أي إذا كنت مالكا له فأنا قادر على الانتقام منه فلا أغض وإن كنت لا أملكه ولا يضره غضبي فلم أدخل الغضب على نفسي يريد إني لا أغضب أبدا يروى هذا عن معاوية رضي الله عنه

ما يحجر فلان في العكم

| أي ليس ممن يخفى مكانه والعكم الجوالق والحجر المنع ويروى عن عبدالله بن الحر الجعفي أنه دخل على عبيدالله بن زياد بعد مقتل الحسين رضي الله عنه فقال له خرجت مع الحسين فظاهرت علينا فقال له ابن الحر لو كنت معه ما خفي مكاني يضرب للرجل النابه الذكر

ما تبل إحدى يديه الأخرى

| يضرب للرجل البخيل

مالي بهذا الأمر يدان

| أي لا أستطيعه ولا أقدر عليه

ما أبالي على أي قتريه وقع

| ويروى قطريه يضرب لمن لا يشفق عليه ويشمت به

ما أبالي ما نهئ من ضبك

| يقال نهئ ينهأ نهوأ ونهاء إذا لم ينضج ويقال نهؤ فهو نهئ

ما في بطنها نعرة

| أصل النعرة الذباب ويشبه ما أجنت الحمر في بطنها بها يعني ليس في بطنها حمل يضرب لمن قلت ذات يده قال والشدنيات يساقطن النعر

مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شيء

| أي لم ينقص يقال غضغضه فتغضغض أي نقصه فنقص من الغضاضة وهي النقصان يقال غض من قدره إذا نقصه وهذا المثل لعمرو بن العاص قاله بعضهم قال أبو عبيد وقد يضرب هذا المثل في أمر الدين يقال إنك خرجت من الدنيا سليما لم يثلم دينك ولم يكلم قال ولعل عمرا رضي الله عنه أراد هذا المعنى

مات وهو عريض البطان

| البطان للبعير بمنزلة الحزام للفرس وعرضه كناية عن انتفاخ بطنه وسعته يضرب لمن مات وماله جم لي يذهب منه شيء

ما أعرفني كيف يجز الظهر

| يضرب للرجل يعيبك وسقط قوم وأنت تعرف منه أخبث مما عابك به أي لو شئت عبتك بمثل ذلك أو أشد

ما حك ظهري مثل يدي

| يضرب في ترك الاتكال على الناس

من كل ms619 شيء تحفظ أخاك إلا من نفسه

| يراد أنك تحفظه من الناس فإذا كان مسيئا إلى نفسه لم تدر كيف تحفظه منها

مذكية تقاس بالجذاع

| يضرب لمن يقيس الصغير بالكبير

أمهلني فواق ناقة

| الفواق والفواق قدر ما تجتمع الفيقة وهي اللبن ينتظر اجتماعه بين الحلبتين يضرب في سرعة الوقت

ما أرخص الجمل لولا الهرة

| وذلك أن رجلا ضل له بعير فأقسم لئن وجده ليبيعنه بدرهم فأصابه فقرن به سنورا وقال أبيع الجمل بدرهم وأبيع السنور بألف درهم ولا أبيعهما إلا معا فقيل له ما أرخص الجمل لولا الهرة فجرت مثلا يضرب في النفيس والخسيس يقترنان

ما بقي منه إلا قدر طمء الحمار

| وهو أقصر الظمء لقلة صبره عن الماء قال أبو عبيد وهذا المثل يروى عن مروان بن الحكم أنه قال في الفتنة الآن حين نفد عمري فلم يبق إلا قدر طمء الحمار صرت أضرب الجيوش بعضهاببعض

ما بالعير من قماص

| يروى بالضم والكسر والصيح الفصيح الكسر يضرب لمن لم يبق من جلده شيء

ماله عافطة ولا نافطة

| العافطة النعجة والنافطة العنز وقال بعضهم العافطة الأمة والنافطة الشاة لأن الأمة تعفط في كلامها أي لا تفصح يقال فلان يعفط في كلامه ويعفت في كلامه ويقال العافطة الضارطة والنافطة العاطسة وكلتاهما العنز تعفط وتنفط والعفيط الحبق والنفيط صوت يخرج من الأنف أي ماله شيء

المعزى تبهي ولا تبني

| الإبهاء الخرق والإبناء أن تجعله بانيا قال أبو عبيد أصل هذا أن المعزى لا يكون منها الأبنية وهي بيوت الأعراب وإنما تكون أخبيتهم من الوبر والصوف ولا تكون من الشعر والمعزى مع هذا ربما صعدت الخباء فخرقته يضرب لمن يفسد ولا يصلح

ملحه على ركبته

| هذا مثل يضرب للذي يغضب من كل شيء سريعا ويكون سيء الخلق أي أدنى شيء يبدده أي ينفره كما أن الملح إذا كان على الركبة أدنى شيء يبدده ويفرقه ويقال الملح ههنا اللبن والملح الرضاع أي لا يحافظ على حرمة ولا يرعى حقا كما أن واضع اللبن على ركبته ms620 لا قدرة له على حفظه وهذا أجود الوجوه قال مسكين الدارمي في امرأته لا تلمها إنها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب كشموس الخيل يبدون شغبها كلما قيل لها هاب وهب أراد بالشغب القتال والخروج عن الطاعة وهاب وهب ضربان من زجر الخيل ويروى هال باللام وأصله مقلوب هلا وهو زجر الخيل أيضا وقال ابن فارس العرب تسمي الشحم ملحا أيضا وتقول أملحت القدر إذا جعلت فيها شيئا من شحم ثم قال وعليه فسر قوله لا تلمها البيت يعني أن همها السمن والشحم قلت يضرب المثل على ما قاله لمن لا يطمح إلى معالي الأمور بل يسف على سفسافها قال ابن الأعرابي يقال فلان ملحه على ركبته إذا كان قليل الوفاء وقال أبو سعيد هذا كقولهم إنما ملحه ما دام معك جالسا فإذا قام نفضها فذهبت

ما يعرف قبيلا من دبير

| القبيل ما أقبل به على الصدر من القبل والدبير ما أدبر عنه وقال الأصمعي هو مأخوذ من الشاة المقابلة والمدابرة فالمقابلة التي شق أذنها إلى قدام والمدابرة التي شق أذنها إلى الخلف

ما يعرف هرا من بر

| قال ابن الأعرابي الهر دعاء الغنموالبر سوقها ويقال الهر اسم من هررته أي أكرهته والبراسم من بررت به أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقال خالد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرد وقال أب عبيدة الهر من الهرهرة وهي صوت الضأن والبر من البربرة وهي صوت المعزى يضرب لمن يتناهى في جهله

ماله هلع ولا هلعة

| قال أبو زيد هما الجدي والعناق أي ماله شيء ومثله

ماله هارب ولا قارب

| قال الخليل القارب طالب الماء ليلا ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا ومعنى المثل ماله صادر عن الماء ولا وارد أي شيء قال الأصمعي يريد ليس أحد يهرب منه ولا أحد يقرب إليه أي فليس له شيء

ماله سم ولا حم

| بالضم ويفتحان أيضا أي ماله هم غيرك قال الفراء هما الرجاء يقال ماله سم ولا حم أي ليس أحد ms621 يرجوه قلت أصل هذا من قولهم حممت حمك وسممت سمك أي قصدت قصدك فالسم والحم بالفتح المصدر وبالضم الاسم والمعنى ماله قاصد يقصده أي لا خير فيه يقصد له

ماله حبض ولا نبض

| قال أبو عمرو الحبض الصوت والنبض اضطراب العرق وقال الأصمعي لا أدري ما الحبض ويروى ما به حبض ولا نبض ومعناهما الحركة يقال حبض السهم إذا وقع بين يدي الرامي ونبض العرق ينبض نبضا ونبضانا إذا تحرك

ماله حانة ولا آنة

| أي ناقة ولا شاة

ماله سبد ولا لبد

| السبد الشعر واللبد الصوف ومثل هذا قولهم

ماله قذعملة ولا قرطعبة

| قال أبو عبيد أحسب أصول هذه الأشياء كلها كانت على ما ذكرنا ثم صارت أمثالا لكل من لا شيء له فأما القذعملة والقرطعبة والسعنة والمعنة فما وجدنا أحدا يدري ما أصولها هذا كلامه قلت قال أبو عمرو ورجل قذعل مثال سبحل أي هين خسيس وقال أبو زيد والقذعملة المرأة القصيرة الخسيسةوقال زائدة هي الشيء الحقير مثل الحبة يقال لا تعط فلانا قذعملة ومعنى المثل ماله شيء يسير مما كان والقرطعبة مثله في المعنى وقال فما عليه من لباس طحر به وماله من نشب قرطعبه أي شيء ومثله قوله

ما له سعنة ولا معنة

| قال اللحياني السعنة الودك وقال ابن الأعرابي السعنة الكثرة من الطعام وغيره والمعنى القلة من الطعام وغيره والمعن الشيء اليسير وقال فإن هلاك مالك غير معن ومعنى المثل ماله قليل ولا كثير

ما يجمع بين الأروى والنعام

| الأروى في رؤس الجبال والنعام في السهولة من الأرض أي أي شيء يجمع بينهما يضرب في الشيئين يختلفان جدا ويروى ما يجمع الأروى والنعام أي كيف يأتلف الخير والشر

ما نهئ الضب وما نضج

| يضرب لمن لا يبرم الأمر ولا يتركه فهو متردد

ما هو إلا ضب كدية

| ويروى ضب كلدة وهما الصلب من الأرض يضرب لمن لا يقدر عليه وإنما نسب الضب غليها لأنه لا يحفره إلا في صلابة خوفا من انهيار الجحر عليه

ما ms622 مات فلان كمد الحبارى

| قد مر الكلام عليه في باب الكاف عند قولهم أكمد من الحبارى

مررت بهم الجمءا الغفير

| قال سيبويه هو اسم جعل مصدرا فانتصب كانتصابه في قوله فأوردها العراك ولم يذدها وقال بعضهم الجماء بيضة الرأس لاستوائها وهي جماء لا حيود لها والغفير لأنها تغفر الرأس أي تغطيه ويقال هم في هذا الأمر الجماء الغفير وجماء الغفير أنشد ابن الأعرابي صغيرهم وكهلهم سواء هم الجماء في اللؤم الغفير

ما به قلبة

| أي عيب وأصله من القلاب وهوداء يصيب الإبل قال الأصمعي داء يشتكي البعير منه قلبه فيموت من يومه

ما جعل العبد كربه

| قالوا إن أول من قال ذلك ربيعة بن جراد الأسلمي وذلك أن القعقاع بن مبعد بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبدالله بن دارم وخالد بن مالك بن ربعي بن سلم بن جندل بن نهشل تنافرا إلى أكثم بن صيفي أيهما أكرم وجعلا بينهما مائة من الإبل لمن كان أكرمهما فقال أكثم بن صيفي سفيهان يريدان الشر وطلب إليهما أن يرجا عما جاآ له فأبيا فبعث معهما رجلا إلى ربيعة بن جراد وحبس إبلهما التي تنافرا عليها مائة ومائة وقال انطلقا مع رسولي هذا فإنه قتل أرضا عالمها وقتلت أرض جاهلها فارسلها مثلا فلما قدما على ربيعة وأخبراه بما جاآ له قال ربيعة للقعقاع ما عندك يا قعقاع قال أنا ابن معب بن زرارة وأمي معاذة بنت ضرار رأس من أعمامي عشرة ومن أخوالي عشرة وهذه قوس عمي رهنها عن العرب وجدي زرارة أجار ثلاثة أملاك بعضهم من بعض قالوا وفي ذلك يقول الفرزدق منا الذي جمع الملوك وبينهم حرب يشب سعيرها بضرام ثم قال ربيعة لخالد بن مالك ما عندك يا خالد قال أنا ابن مالك قال لم تصنع شيئا ثم ابن من قال ابن ربعي قال لم تصنع شيئا ثم ابن من قال ابن سلم قال الآن فمن أمك قال فرعة قال ابنة من قال ابنة مندوس قال ربيعة للقعقاع ms623 قد نفرتك يا ابن الضبنة فقال خالد أتجعل معبد بن زرارة كمثل سلم بن جندل فقال ربيعة ما جعل العبد كربه فأرسلها مثلا

ما نلتقي إلا عن عفر

| أي بعد شهر أو شهرين والحين بعد الحين

ما يوم حليمة بسر

| هي حليمة بنت الحارث بن أبي شمر وكان أبوها وجه جيشا إلى المنذر بن ماء السماء فأخرجت لهم طيبا من مركن فطيبتهم وقال المبرد هو أشهر أيام العرب يقال ارتفع في هذا اليوم من العجاج ما غطى عين الشمس حتى ظهرت الكواكب يضرب مثلا في كل أمر متعالم مشهور قال النابغة يصف السيوف تخيرن من أزمان عهد حليمة إلى اليوم قد جربن كل التجارب تقد السلوقي المضاعف نسجه ويوقدن بالصفاح نار الحباحبوذكر عبدالرحمن بن المفضل عن أبيه قال لما غزا المنذر بن ماء السماء غزاته التي قتل فيها وكان الحارث بن جبلة الأكبر ملك غسان يخاف وكان في جيش المنذر رجل من بني حنيفة يقال له شمر بن عمرو وكانت أمه من غسان فخرج يتوصل بجيش المنذر يريد أن يلحق بالحارث فقال أتاك ما لا تطيق فلما رأى ذلك الحارث ندب من أصحابه مائة رجل اختارهم رجلا رجلا فقال انطلقوا إلى عسكر المنذر فأخبروه أنا ندين له ونعطيه حاجته فإذا رأيتم منه غرة فاحملوا عليه ثم أمر ابنته حليمة فأخرجت لهم مركنا فيه خلوق فقال خلقيهم فخرجت إليهم وهي من أجمل ما يكون من النساء فجعلت تخلقهم حتى مر عليها فتى منهم يقال له لبيد بن عمرو فذهبت لتخلقه فلما دنت منه قبلها فلطمته وبكت وأتت أباها فأخبرته الخبر فقال لها ويلك اسكتي عنه فهو أرجاهم عندي ذكاء فؤاد ومضى القوم ومعهم شمر بن عمرو الحنفي حتى أتوا المنذر فقالوا له أتيناك من عند صاحبنا وهو يدين لك ويعطيك حاجتك فتباشر أهل عسكر المنذر بذلك وغفلوا بعض غفلة فحملوا على المنذر فقتلوه فقيل ليس يوم حليمة يسر فذهبت مثلا قال أبو الهيثم يقال إن العرب تسمي بلقيس حليمة

ما ms624 أرزمت أم حائل

| يضرب في التأبيد والحائل الأنثى من ولد الناقة حين تنتج والسكب الذكر والرزمة صوت الناقة

ما يلقى الشجي من الخلي

| الياء من الشجى مخففة ومن الخلى مشددة يقال شجي يشجى شجى فهو شج ومن شدد الياء منه فيجوز أن يقول هو فعيل بمعنى مفعول من شجاه يشجوه إذا أحزنه ويجوز أن يقول شدد للازدواج و ما استفهام ومعناه أي شيء الذي يلقاه الشجي من الخلي من ترك الاهتمام بشأنه لخلوه مما هو مبتلى به قال أبو عبيد معناه أنه لا يساعده على همومه ومع ذلك يعذله قلت وقد ذكرت هذه المثل قصة في باب الواو عند قولهم ويل للشجي من الخلي

ما أمر العذراء في نوى القوم

| يضرب في ترك مشاورة النساء في الأمور

ما يبدي الوتر

| مثل قولهم ما تبدي الرضفة و ما تندى صفاته تضرب كلها للبخيل

ما في سنامها هنانة

| بالضم أي شحم وسمن يضرب لمن لا يوجد عنده خير

ما كل عورة تصاب

| العورة الخلل الذي يظهر للطالب من المطلوب أي ليس كل عورة تظهر لك من عدو يمكنك أن تصيب منها مرادك

ما أنت نجية ولا سبية

| هذا مثل قولهم فلان لا حاء ولا ساء أي لا محسن ولا مسيء ويجوز أن يكون من حاء وهو زجر للمعز ومن ساء وهو زجر للحمار أي لا يمكنه زجرهما لهمومه وذهاب قوته

ما أنت بعلق مضنة

| يضرب لما لا يعلق به القلب ولا يضن به لخساسته

ما يروي غلته بالمضيح المحلوب

| المضيح والضيح والضياح اللبن الكثير الماء أي لا يجبر كسره بالشيء القليل

ما كل رامي غرض يصيب

| يضرب في التأسية عن الفائت

ما هذا البر الطارق

| يقال طرق إذا أتى ليلا يضرب في الإحسان يستعبد من الإنسان ويروى الطارف أي الجديد

من قريب يشبه العبد الأمة

| أي لا يكون بينهما كثير فرق يضرب في المتقاربين في الشبه

من قدم ما كذبالناس

| يعني أن الكذب قديما يستعمل ليس ببدع محدث

ماله رواء ولا شاهد ms625

| الرواء المنظر والشاهد اللسان أي ماله منظر ولا منطق

من حدث نفسه بطول البقاء فليوطن نفسه على المصائب

| وهذا يروى عن عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما

من لم يأس على ما فاته أراح نفسه

| قاله أكثم بن صيفي يضرب في التعزية عند المصيبة وحرارتها وترك التأسف عليها

ما أشبه الليلة بالبارحة

| أي ما أشبه بعض القوم بعض يضرب في تساوي الناس في الشر والخديعة وتمثل به الحسن رضي الله عنه في بعض كلامه للناس وهو من بيت أوله كلهم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحه وإنما خص البارحة لقربها منها فكأنه قال ما أشبه الليلة بالليلة يعني أنهم في اللؤم من نصاب واحد والباء في بالبارحة من صلة المعنى كأنه في التقدير شيء يشبه الليلة بالبارحة يقال شبهته كذا وبكذا يضرب عند تشابه الشيئين

المرء بخليله أي مقيس بخليله فلينظر امرء من يخالل

| يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

ملك ذا أمر أمره

| أي كل الأمور إلى أربابها وول المال ربه أي هو المعني به دون غيره يضرب في عناية الرجل بماله

ما عنده ما يندي الرضفة

| قال الأصمعي أصل ذلك أنهم كانوا إذا أعوزهم قدر يطبخون فيها عملوا شيئاكهيئة القدر من الجلود وجعلوا فيه الماء واللبن وما أرادوا من ودك ثم ألقوا فيها الرضف وهي الحجارة المحماة لتنضج ما في ذلك الوعاء أي ليس عند هذا من الخير ما يندي تلك الرضفة يضرب للبخيل لا يخرج من يده شيء

أمرع واديه وأجنى حلبه

| الحلب نبت ينبسط على وجه الأرض يقال تيس حلب كما يقال قنفذ برقة والحلب سهلى تدوم خضرته يضرب لمن حسنت حاله وأجنى أي جاء بالجنى وهو ما يجتنى ومعناه أثمر

مرعى ولا كالسعدان

| قال بعض الرواة السعدان أخثر العشب لبنا وإذا خثر لبن الراعية كانأفضل ما يكون وأطيب وأدسم ومنابت السعدان السهول وهو من أنجع المرعي في المال ولا نحسن على نبت حسنها عليه قال النابغة الوهب المائة الأبكار زينها سعدان ms626 توضح في أوبارها اللبد يضرب مثلا للشيء يفضل على أقرانه وأشكاله قالوا وأول من قال ذلك الخنساء بنت عمرو بن الشريد وذلك أنها اقبلت من الموسم فوجدت الناس مجتمعين على هند بنت عتبة بن ربيعة ففرجت عنها وهي تنشدهم مراثي في أهل بيتها فلما دنت منها قالت على من تبكين قالت أبكي سادة مضوا قالت فأنشديني بعض ما قلت فقالت هند أبكي عمود الأبطحين كليهما ومانعها من كل باغ يريدها أبو عتبة الفياض ويحك فاعلمي وشيبة والحامي الذمار وليدها أولئك أهل العز من آل غالب وللمجد يوم حين عد عديدها قالت الخنساء مرعى ولا كالسعدان فذهبت مثلا ثم أنشأت تقول أبكي أبا عمرو بعين غزيرة قليل إذا تغفي العيون رقودها وصخرا ومن ذا مثل صخر إذا بدا بساحته الأبطال قبا يقودها حتى فرغت من ذلك فهي أول من قالت مرعى ولا كالسعدان ومرعى خبر مبتدأ محذوف وتقديره هذا مرعى جيد وليس في الجودة مثل السعدان وقال أبو عبيد حكى المفضل أن المثل لامرأة من طيء كان تزوجها امرؤ القيس بن حجر الكندي وكان مفركا فقال لها أين أنا من زوجك الأول فقالت مرعى ولا كالسعدان أي إنك وإن كنت رضا فلست كفلان

المال بيني وبينك شق الأبلمة

| ويروى الأبلمة بالفتح قال أبو زياد هي بقلة تخرج لها قرون كالباقلا فإذا شققتها طولا انشقت نصفين سواء من أولها إلى آخرها يضرب في المساواة والمشاركة في الأمر وشق نصب على المصدر من معنى قوله المال بيني وبينك أي مشقوق بيني وبينك

مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها الري حمرة ههنا ومرة ههنا ومثل الكافر مثل الأرزة المحدبة على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة

| قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد شبه المؤمن بالخامة التي تميلها الريح لأنه مرزأ في نفسه وأهله وولده وماله وأما الكافر فمثل الأرزة التي لا تميلها الريح والكافر لا يرزأ شيئا حتى يموت وإن رزئ لم يؤجر عليه فشبه موته بانجعاف تلك حتى يلقى ms627 الله بذنوبه

مرعى ولا أكولة

| الأكولة الشاة التي تعزل للأكل وتسمن يضرب للمتمول لا آكل لماله

أمرعت فانزل

| يقال أمرع الوادي و مرع بالضم اي كثر كلؤه و أمرع الرجل إذا وجد مكانا مريعا يضرب لمن وقع في خصب وسعة ومثله أعشبت فانزل

ما ضر نابي شولها المعلق إن ترد الماء بماء أوثق

| الشول القليل من الماء يضرب في حمل مالا يضرك إن كان معك وينفعك إن احتجت إليه وهذا مثل قولهم إن ترد الماء بماء أكيس

ماء ولا كصداء

| قال المفضل صداء ركية لم يكن عندهم ماء أعذب من مائها وفيها يقول ضرار السعدي وإني وتهيامي بزينب كالذي تطلب من أحواض صداء مشربا يريد أنه لا يصل إليها إلا بالمزاحمة لفرط حسنها كالذي يرد هذا الماء فإنه يزاحم عليه لفرط عذوبته قال المبرد يروى عن ابنة هانئ بن قبيصة أنه لما قتل لقيط بن زراراة من دارم فتزوجا رجل من أهلها فكان لا يزال يراها تذكر لقيطا فقال لها ذات مرة ما استحسنت من لقيط قالت كل أموره حسن ولكني أحدثك أنه خرج إلى الصيد مرة وقد ابنتى بي فرجع إلي وبقميصه نضح من دماء صيد والمسك يضوع من أعطافه ورائحة الشراب من فيه فضمنيضمة وشمني شمة فليتني مت ثمة قال ففعل زوجها مثل ذلك ثم ضمها وقال لها أين أنا من لقيط قالت ماء ولا كصداء ويروى على وزن حمراء قال الجوهري سألت أبا علي يعني الفسوي فقلت أهو فعلاء من المضاعف قال نعم وأنشدني قول ضرار بن عتبة السعدي كأني من وجد بزينب هائم يخالس من أحواض صداء مشربا يرى دون برد الماء هولا وذادة إذا اشتد صاحوا قبل أن يتجنبا أي قبل أن يروى وبعضهم يرويه بالهمز وسألت عنه رجلا في البادية من بني سليم فلم يهمزه

الماء ملك أمر

| ويروى ملك الأمر أي هو ملاك الأشياء يضرب للشيء الذي يكون ملاك الأمر عن أبي زيد

ما أقوم بسيل تلعاتك

| أي ما أطيق هجاءك وشتمك ms628 ولا أقوم لهما

ما أنت بلحمة ولا ستاة

| الستاة والسداة واحد وهما ضد اللحمة يضرب لمن لا ينتفع منه بشيء ولا يصلح لأمر

ما أنت بنيرة ولا حفة

| النيرة الخشبة المعترضة والحفة القصبات الثلاث يضرب لمن لا ينفع ولا يضر

ما عقالك بأنشوطة

| العقال ما يعتقل به البعير والأنشوطة عقدة يسهل انحلالها أي ما مودتك بواهية وتقديره ما عقد عقالك بعقد أنشوطة فحذف عقد قال ذو الرمة وقد علقت مي بقلبي علاقة بطيئا على مر الشهور انحلالها

ما بها نافخ ضرمة

| بها أي بالدار والضرمة ما أضرمت فيه النار كائنا ما كان ويعني بالمثل ما في الدار أحد وفي حديث علي رضي الله عنه يود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة غلا طعن في نيطه أي في نياط قلبه

ما عليها خضاض

| الخضاض الشيء اليسير من الحلى قال الشاعر ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض يضرب في نفي الحلى عن المرأة

ما كفى حربا جانيها

| أي إنما يكون صلاحها بأهل الأناةوالحلم لا بمن جناها وأوقد لظاها وقال لكن فررت حذار الموت منكفئا وليس مغني حرب عنك جانيها قال أبو الهيثم أي من أفسد أمرا لم يتوقع منه إصلاحه

محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا

| ابن دارة هو سالم بن دارة أاحد بني عبدالله بن غطفان ودارة أمه وكان هجا بعض بني فزارة فقال أبلغ فزارة أني لن أصالحها حتى ينيك زميل أم دينار فاغتاله زميل فقتله وقال أنا زميل قاتل ابن داره وراحض المخزاة عن فزاره وفيه يقول الكميت أبت أم دينار فأصبح فرجها حصانا وقلدتم قلائد قوزعا خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سيم الهوان فأرتعا ولا تكثروا فيه الضجاج فإنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا قال المفسرون أراد بقوله قلائد قوزع الداهية والعار

ماز رأسك والسيف

| قال الأصمعي أصل ذلك أن رجلا يقال له مازن أسر رجلا وكان رجل يطلب المأسور بذحل فقال له ms629 ماز أي يا مازن رأسك والسيف فنحى رأسه فضرب الرجل عنق الأسير قلت قال الليث إذا أراد الرجل أن يضرب عنق آخر يقول أخرج رأسك فقد أخطئ حتى يقول ماز رأسك أو يقول ماز ويسكت ومعناه مد رأسك قال الأزهري لا أعرف ماز رأسك بهذا المعنى غلا أن يكون بمعنى مايز فأخر الياء فقال ماز وأسقطت الياء في الأمر

مخشوب لم ينقح

| المخشوب المقطوع من الشجر قبل أن يصلح ويقال سيف خشيب للذي لم يتم عمله ويقال أيضا للصقيل خشيب وهو من الأضداد يضرب للشيء يبتدأ به ولم يهذب بعد

ما تنهض رابضته

| ويروى ما تقوم رابضته وهي الصيد يرميه الرجل فيقتل أويعين فيقتل وأكثر ما يقال في العينيضرب للعالم بأمره

ما أصبت منه أقذ ولا مريشا

| الأقذ السهم الذي لا ريش عليه والمريش الذي عليه الريش أي لم أظفر منه بخير قليل ولا كثير

ماله لا عد من نفره

| قال أبو عبيد هذا دعاء في موضع المدح نحو قولهم قاتله الله ما أفصحه قال امرؤ القيس فهو لا تنمي رميته ماله لا عد من نفره قوله لا تنمي رميته أي لا ترتفع من مكانها الذي أصابها فيه السهم لحذق الرامي ثم قال لا عد من نفره أي أماته الله حتى لا يعد منهم كما يقال قاتله الله ومعناه لا كان له غيرالله قاتلا أي أنه لا قرن له يقدر على قتله فلا يقتله غير الله تعالى قال أبو الهيثم خرج هذا وأمثاله مخرج الدعاء ومعناه التعجب والنفر واحدهم رجل ولا امرأة في النفر ولا في القوم

من الخواطئ سهم صائب

| يضرب للذي يخطئ مرارا ويصيب مرة والخواطئ التي تخطئ القرطاس وهي من خطئت أي أخطأت قال أبو الهيثم وهي لغة رديئة قال ومثل العامة في هذا رب رمية من غير رام وأنشد محمد بن حبيب رمتني يوم ذات الغمر سلمى بسهم مطعم للصيد لام فقلت لها أصبت حصاة قلبي وربة رمية من غير رام وقال أبو عبيد يضرب ms630 قوله من الخواطئ للبخيل يعطي أحيانا على بخله

من أنى ترمي الأقرع تشجه

| يضرب لن عرض أغراضه للعائب فلا يستتر من ذلك بشيء

ما قرعت عصا على عصا إلا حزن لها قوم وسر لها آخرون

| قال أبو عبيد معناه لا يحدث في الدنيا حادث فيجتمع الناس على أمر واحد من سرور وأحزان ولكنهم فيه مختلفون قلت وإنما وصله بعلى وحقه ما قرعت عصا بعصا على معنى ما ألقيت أو أسقطت عصا على عصا

ما مثل صرخة الحبلى

| ويروى صيحة الحبلى أي صيحة شديدة عند المصيبة أو غيرها

ما كانوا عندنا إلا ككفة الثوب

| أي من هوانهم علينا

ما عليه فراض

| أي شيء من لباس وكذلك

ما عليه طحربة وطحربة وطحربة

| قال أبو عبيد وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة وليس عليهم طحربة

ما ذقت عضاضا ولا لماجا ولا أكالا ولا ذواقا ولا قضاما

| أي شيئا يعض ويلمج ويؤكل ويذاق ويقضم ومثل هذا كثير مثل قولهم

ما ذقت علوسا ولا عذوفا ولا عذافا

| بالذال والدال وكلها بمعنى

مهلا فواق ناقة

| أي أمهلني قدر ما يجتمع اللبن في ضرع الناقة وهو مقدار ما بين الحلبتين والفيقة اسم ذلك اللبن

ما يدري أيخثر أم يذيب

| قال الأصمعي أصل هذا أن المرأة تسلأ السمن فيرتجن أي يختلط خاثره برقيقه فلا يصفو فتبرم بأمرها فلا تدري أتوقد هذا حتى يصفو وتخشى أن أوقدت أن يحترق فلا تدري أتنزل القدر غير صافية أم تتركها حتى تصفو وأنشد ابن السكيت تفرقت المخاض على ابن بو فما يدري أيخثر أم يذيب وقال بشر وكنت كذات القدر لم تدر إذ غلت أتنزلها مذمومة أم تذيبها يضرب في اختلاط الأمر

ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة

| وحديثه أنه كانت هند بنت عوف بن عامر بن نزار بن بجيلة تحت ذهل بن ثعلبة بن عكابة فولدت له عامرا وشيبان ثم هلك عنها ذهل فتزوجها بعده مالك بن بكر بن سعد بن ضبة فولدت له ذهل بن مالك فكان عامر ms631 وشيبان مع أمهما في بني ضبة فلما هلك مالك بن بكر انصرفا إلى قومهما وكان لهما مال عند عمهما قيس بن ثعلبة فوجداه قد أتواه فوثب عامر بن ذهل فجعل يخنقه فقال قيس يا ابن أخي دعنيفإن الشيخ متأوه فذهب قوله مثلا ثم قال ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة يعني أنه وإن أشبه أباه خلقا فلم يشبهه خلقا فذهب قوله مثلا يضرب في موضع التهمة

ما أصغيت لك إناء ولا أصفرت لك فناء

| أي ما تعرضت لأمر تكرهه يعني لم آخذ إبلك فيبقى إناؤك مكبوبا لا تجد لبنا تحلبه فيه ويبقى فناؤك خاليا لا تجد بعيرا يبرك فيه وذكر عن علي رضي الله عنه أنه قال اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم أصغوا إنائي وأصفروا عظم منزلتي وقدري

ما أنت بخل ولا خمر

| قال أبو عمرو بعض العرب يجعل الخمر للذتها خيرا والخل لحموضته شرا وأنه لا يقدر على شربه وبعضهم يجعل الخمر شرا والخل خيرا ويقولون لست من هذا الأمر في خل ولا خمر أي لست منه في خير ولا شر

ما بها طل ولا ناطل

| الطل اللبن والناطل الخمر ويقال مكيال من مكاييل الخمر وقال الأحمر الناطل الفضلة تبقى من الشراب في المكيال والهاء في بها راجعة إلى الدار

متى كان حكم الله في كرب النخل

| كرب النخل أصول السعف أمثال الكتف قال أبو عبيدة وهذا المثل لجرير بن الخطفى بقوله لرلج من عبد قيس شاعر قلت اسمه الصلتان العبدي كان قال لجرير ارى شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فقال جرير أقول ولم أملك بوادر دمعتي متى كان حكم الله في كرب النخل وذلك أن بلاد عبد القيس بلاد النخل فلهذا قاله يضرب فيمن يضع نفسه حيث لا يستأهل

ما ظلمته نقيرا ولا فتيلا

| النقير النقرة التي في ظهر النواة والفتيل ما يكون في شق النواة أي ما ظلمته شيئا

ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة

| الخوافي سعف النخل ms632 الذي دون القلبةوهي جمع قلب وقلب وقلب وكلها قلب النخلة ولبها أي لا يكون القشر كاللب وأما الخناز فهو الوزغة والثعبة دابة أغلظ من الوزغة تلسع وربما قتلت قاله ابن دريد قال وهذا مثل من مثالهم يضرب في الأمر بعضه أسهل من بعض والأول في تفضيل الشيء بعضه على بعض

ما نقص من مالك ما زاد في عقلك

| هذا مثل قولهم لم يضع من مالك ما وعظك

المسألة آخر كسب الرجل

| وهذا المثل عن أكثم بن صيفي في كلام له وفي الحديث المرفوع المسألة كدوح أو خموش في وجه صاحبها يعني إذا كان له غنى كما في حديث آخر من سأل عن ظهر غنى جاء يوم القيامة وفي وجهه كذا وكذا

ماله أحال وأجرب

| المحيل الذي حالت إبله فلم تحمل قال الشاعر فما طلبت مني أحالت وأجربت ومدت يديها لاحتلاب وصرت دعا عليها أن تحيل وتجرب وتصير أمة تصر وتحلب

مثل العالم كالحمة يأتيها البعداء ويزهد فيها القرباء

| الحمة العين الحارة الماء وهذا مثل قولهم أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه

ملكت فأسجح

| الإسجاح حسن العفو أي ملكت الأمر علي فأحسن العفوعني وأصله السهولة والرفق يقال مشية سجح أي سهلة قال أبو عبيد يروى عن عائشة أنها قالت لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر على الناس فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام فأجابته ملكت فأسجح أي ملكت فأحسن فجهزها عند ذلك بأحسن جهاز وبعث معها أربعين امرأة وقال بعضهم سبعين امرأة حتى قدمت المدينة

الملسى لا عهدة

| يقال ناقة ملسى للتي تملس ولا يعلق بها شيء لسرعتها في سيرها ويقال في البيع ملسى لا عهدة و أبيعك الملسى أي البيعة الملسى وفعلى يكون نعتا يقا ناقة وكرى أي قصيرة وحمار حيدى كثير الحيود عن الشيء وكذلك جمزى وشمخى في النعوت والعهدة التبعة في العيب ومعنى لا عهدة أي تتلمس وتنفلت فلا ترجع إلييضرب لمن يخرج من الأمر سالما لا له ولا عليه قال أبو عبيد يضرب ms633 في كراهة المعايب

ما أباليه عبكة

| قالوا العبكة والحبكة الحبة من السويق يضرب في استهانة الرجل بصاحبه قال الأصمعي ومثله

ما أباليه بالة

| قال أبو عبيد ومثل هذا المثل قد يضرب في غير الناس ومنه قول ابن عباس رحمهما الله وسئل عن الوضوء من اللبن فقال ما أباليه بالة اسمح يسمح لك قال أبو عبيد العبكة الوذحة وهي ما يتعلق بأذناب الشاء من البعر ويقال اللبكة في قولهم

ما نقص عنده عبكة ولا لبكة

| القطعة من الثريد ويقال العبكة شيء قليل من السمن تبقى في النحي ونصب عبكة في قوله ما أباليه عبكة على المصدر كأنه أراد أن يقول ما أباليه بالة فأقام عبكة مقامه

المرء تواق إلى مالم ينل

| يقال تاق الرجل يتوق توقانا إذا اشتاق يعني أن الرجل حريص على ما يمنع منه كما قيل أحب شيء إلى الإنسان ما امتنعا

المدح الذبح

| أي من مدح وهو يغتر بذلك فكأنه ذبح جعل ضرره كالذبح له

ما يمعن بحقي ولا يذعن

| يقال أمعن بحقه إذا ذهب به و أذعن إذا أقر يضرب للغريم لا ينكر حقك ولا يقر به ولكل من عوق في أمر

من شر ما ألقاك أهلك

| يقول لو كان فيك خير ما تحاماك الناس ويروى من شر ما طرحك يضرب للبخيل يزهد فيه الناس

ماله ثاغية ولا راغية

| الثاغية النعجة والراغية الناقة أي ماله شيء ومثله

ماله دقيقة ولا جليلة

| فالدقيقة الشاة والجليلة الناقة

ماله دار ولا عقار

| يقال العقار النخل ويقال هو متاع البيت

ما في الدار صافر

| قال أبو عبيد والأصمعي معناه ما في الدار أحد يصفر به وهذا مما جاء على لفظ فاعل ومعناه مفعول به كما قيل ماء دافق وسر كاتم وقال غيرهما ما بها أحد يصفر

ما حج ولكنه دج

| يقال هم الحاج والداج قالوا الداج الأعوان والمكارون ويقال الداج الذي خرج للتجارة وهو من دج يدج دجيجا أي دب

ما أنكرك من سوء

| أي ليس إنكاري إياك من سوء بك ms634 لكني لا أثبتك

ما عنده طائل ولا نائل

| الطائل من الطول وهو الفضل والنائل من النوال وهو العطية والمعنى ما عنده فضل ولا جود

ما عنده خير ولا مير

| الخير كل ما رزقه الناس من متاع الدنيا والمير ما جلب من الميرة وهو ما يتقوت فيتزود أي ليس عنده خير عاجل ولا يرجى منه أن يأتي بخير

مالي في هذا الأمر درك

| أي منزلة ومرتقى وأصل الدرك حبل يشد في العراقي ويشد فيه الرشاء لئلا يبتل الرشاء والمعنى مالي فيه منفعة ولا مدفع عن مضرة

استمسك فإنك معدو بك

| يضرب في موضع التحذير فإن المقادير تسوقك إلى ما حم لك ومنه قول الحسن من كان الليل والنهار مطيته فإنه يساريه وإن كان مقيما وقول شريح في الذين فروا من الطاعون إنا وإياهم من طالب لقريب

أمر دون عبيدة الوذم

| أي أحكم والوذم سير يشد به أذن الدلو يضرب لمن أحكم أمر دونه ولا يشهدونه

ما تئط له مني حاسة

| أي ليس له عندي عطف ولا رقة

ما هذا الشفق الطارف حبى

| الشفق الشفقة والطارف الحادث وحبى اسم امرأة

ما الذباب وما مرقته

| يضرب في احتقار الشيء وتصغيره

ما يدري ما أبي من بني

| أي لا يعرف هذا من هذا ويروى ما يدري أي من أي قاله أبو عمرو

ما يعرف الحو من اللو

| قال بعضهم أي الحق من الباطل وقال بعضهم الحو سوق الإبل واللو حبسها ويروى الحي من اللي وقال شمر الحو نعم واللو لو أي لا يعرف هذا من هذا

ما طاف فوق الأرض حاف وناعل

| يعني بالناعل ذا النعل نحو لابن وتامر

ما يعوى ولا ينبح

| أي لا يعتد به في خير ولا شر لضعفه يقا نبح الكلب فلانا ونبح عليه ولما كان النباح متعديا أجرى عليه العواء فقيل ما يعوى ولا ينبح ازدواجا أي لا يكلم بخير ولا بشر لاحتقاره ويروى ما يعوي ولا ينبح على معنى لا يبشر ولا ينذر لأن نباح الكلب يبشر بمجيء ms635 الضيف وعواء الذئب يؤذن بهجوم شره على الغنم وغيرها

ما جعل البؤس كالأى

| أي أي شيء جعل البرد في الشتاء كالأذى والحر في الصيف

ما اكتحلت غماضا ولا حثاثا

| أي ما ذقت نوما

ماله ستر ولا عقل

| أي ماله حياء ذهبوا إلى معنى قوله تعالى ولباس التقوى يعنو الحياء لأنه يستر العيوب وذلك أنه لا يصنع ما يستحيي منه فلا يعاب

ما في كنانته أهزع

| وهو آخر ما يبقى من السهام في الجعبة يضرب لمن لم يبق من ماله شيء

ما زال منها بعلياء

| الهاء راجعة إلى الفعلة أي لا يزال مما فعله من المجد والكرم بمحلة عالية من الشرف والثناء الحسن

أمسك علكي نفقتك

| أي فضل القول قاله شريح بن الحارث القاضي لرجل سمعه يتكلم قال أبو عبيدجعل النفقة التي يخرجها من ماله مثلا لكلامه

المنة تهدم الصنيعة

| هذا كما قال الله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

المزاحة تذهب المهابة

| المزاح والمزاحة المزح والمزاح الممازحة والمهابة الهيبة أي إذا عرف بها الرجل قلت هيبته وهذا من كلام أكثم بن صيفي ويروى عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى أنه قال إياك والمزاح فإنه يجر إلى القبيحة ويورث الضغينة قال أبو عبيد وجاءنا عن بعض الخلفاء أنه عرض على رجل حلتين يختار إحداهما فقال الرجل كلتاهما وتمرا فغضب عليه وقال أعندي تمزح فلم يوله شيئا

المزاح سبب النوكى

| هذا من الممازحة والسباب المسابة وإذا مازحت الأحمق فقد شاكلته ومشاكلة الأحمق سبة

ما زال ينظر في خير أو شر

| يضرب لمن يفعل الفعلة من خير فيثاب أو شر فيعاقب وهذا مثل قولهم ما زال منها بعلياء وقد مر

ما ظنك بجارك فقال ظني بنفسي

| أي أن الرجل يظن بالناس ما يعلم من نفسه إنخيرا فخير وإن شر فشر

مثل الماء خير من الماء

| قاله رجل عرض عليه مذقة لبن فقيل له إنها كالماء فقال مثل الماء خير من الماء فذهبت مثلا يضرب للقنوع بالقليل

أملك الناس لنفسه أكتمهم لسره ms636

| يضرب في مدح كتمان السر

ما في الحجر مبغى ولا عند فلان

| يضرب في تأكيد اللؤم وقلة الخير

ما الأول حسن حسن الآخر

| أي إذا حسن الأول حسن الآخر يضرب لمن يحسن فيتمم إحسانه

ما مأمنيك تؤتين ما كرهت من ناحيتيك

| أي اللتين أمنتهما من قرابة أو صديق

ما صلى عصاك كمستديم

| الاستدامة ترك العجلة أي ما ثقفكعاقل فلذلك جهلت قال فلا عجل بأمرك واستدمه فما صلى عصاك كمستديم يقال صليت العصا إذا لينتها وقومتها بالنار ويقال

ما صليت عصامثله

| أي ما جربت أحزم منه

ما ضفا ولا صفا عطاؤه

| الضافي الكثير والصافي النقي أي لم يضف وفق الظن ولم يصف من كدر المن

ما هو إلا سحابة ناصحة

| أي لا يسيل منها شيء يقال سقاء ناصح لا يندى بشيء يضرب للبخيل جدا

ما أساء من أعتب

| يضرب لمن يعتذر إلى صاحبه ويخبر أنه سيعتب

ما يخنق على جرته

| يضرب لمن لا يحفظ ما في صدره بل يتكلم به ولا يهاب

ما أسكت الصبي أهون مما أبكاه

| يضرب لمن يسألك وأنت تظنه يطلب كثرا فإذا رضخت له بشيء يسير أرضاه وقنع به

الك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت نباحا فمالك اليوم

| يضرب لمن كبر وضعف أصل المثل أن رجلا كان له كلب وكان له عير فكان كلبه كلما جاءت نبح فأبطأت العير فقال مالك لا تنبح يا كلب الدوم أي ما للعير لا تأتي

ما ينفض أذنيهمن ذلك

| يضرب لمن يقر بالأمر ولا يغيره

ما دونه شوكة ولا ذباح

| الذباح شق يكون في باطن الإصبع شديد خبيث قاله أبو السمح يضرب للأمر يسهل الوصول إليه

ما دونه شقذ ولا نقذ

| أي ما دونه شيء يخاف ويكره قلت لم يزد على هذا ولعل الشقذ من قولهم أشقذه فشقذ أي طرده فذهب كأنه قيل ما دونه بعد والنقذ إتباع له وإذا قيل ما به شقذ ولا نقذ فإن ابن الأعرابي قال ما به حراك ولعله يجعل الشقذ من الشقاذ ms637 من قولهلقد غضبوا علي وأشقذوني فصرت كأنني فرأ مشار أي أزعجوني وحركوني ويجعل النقذ من الإنقاذ أي لا يمكنه إنقاذ شيء من يد العدو

مالك من شيخك إلا عمله

| يضرب للرجل حين يكبر أي لا يصلح أن يكلف إلا ما كاناعتاده وقدر عليه قبلهرمه

ما تحسن تعجوه ولا تنجوه

| أي تسقيه اللبن وتنجوه من النجو يقال للدواء إذا أمشى الإنسان قد أنجاه يضرب للمرأة الحمقاء والهاء راجعة للولد

ما نزعها من ليت

| الهاء راجعة إلى الفعلة أي فعل الفعلة القبيحة لا يريد أن ينزع عنها يضرب للرجل يعلقه الذم أو الأمر القبيح فلا ينزع عنه وأراد ما نزع عنها فحذف عن وأوصل الفعل وقوله من ليت أي لم يترك تلك الفعلة من الندم وهو قول النادم ليتني لم أفعل يريد لم يندم على ما فعل

ما هلك امرؤ عن مشورة

| المشورة والمشورة لغتان والأصل المشورة على وزن الجهورة والمعتبة ثم خففت فقيل المشورة على وزن المثوبة وقرأ بعضهم لمثوبة من عند الله خير لى الأصل يضرب في الحث على المشاورة في الأمور

ما للرجال مع القضاء محالة

| المحالة الحيلة ومنه قولهم المرء يعجز لا محالة

ما الناس إلا أكمه وبصير

| يضرب في التفاوت بين الخلق

المرء أعلم بشأنه

| يضرب في العذر يكون للرجل ولا يمكنه أن يبديه أي أنه لا يقدر أن يفسر للناس من أمره كل ما يعلم

المناكح الكريمة مدارج الشرف

| قاله أكثم بن صيفي

المشاورة قبل المثاورة

| هذا كقولهم المحاجزة قبل المناجزة و التقدم قبل التندم

المداراة قوام المعاشرة وملاك المعاشرة

ما أحلى في هذا الأمر ولا أمر

| أي لم يصنع شيئا

مالي في هذا الأمر يد ولا أصبع

| أي أثر

ما رأيت صقرا يرصده خرب

| يضرب للشريف يقهره الوضيع

ما أمامة من هند

| يضرب في البون بين كل شيئين لا يقاس أحدهما بالآخر ذكره اللحياني

ما له حابل ولا نابل

| فالحابل السدى والنابل اللحمة أي ماله شيء

ما استبقاك من عرضك للأسد

| يضرب لمن يحملك ms638 على ما تكره عاقبته

مثل النعامة لا طير ولا جمل

| يضرب لمن لا يحكم له بخير ولا شر

ما عسى أن يبلغ عض النمل

| يضرب لمن لا يبالى بوعيده

ما سد فقرك مثل ذات يدك

| أي لا تتكل على غيرك فيما ينوبك

ما قل سفهاء قوم إلا ذلوا

| هذا مثل قولهم لا بد للفقيه من سفيه يناضل عنه

ما النار في الفتيلة بأحرق من التعادي للقبيلة

ما له حلب قاعدا واصطبح باردا

| يقال معناه حلب شاة وشرب من غي ثفل وهذا في الدعاء عليه

مقنع واسته بادية

| يضرب لمن لا سر عنده

ما تسالم خيلاه كذبا وما تساير خيلاه كذبا

| يضربان للكذاب قال الشاعر فما تسالم خيلاه إذا التقتا ولا يعرج عن باب إذا وقفا قال الفراء فلان لا يرد عن باب ولا يعرج عنه قال ابن الأعرابي يقال كذاب لا تساير خيلاه ول تسالم خيلاه أي لا يصدق فيقبل مه والخيل إذا تسالت تسايرت لا يهيج بعضها بعضا قال وأنشد لرجل من محارب ولا تساير خيلاه إذا التقتا ولا يروع عن باب إذا وردا

ما عنده شوب ولا روب

| قال ابن الأعرابي الشوب العسل المشوب والروب اللبن الرائب ويقال لا شوب ولا روب عند البيع والشراء في السلعة تبيعها أي أنك بريء عن عيوبها

ما الإنسان لولا اللسان إلا صورة ممثلة أو بهيمة مهملة

| يضرب في مدح القدرة على الكلام

ما ترك الله له شفرا ولا ظفرا ولا أقذ ولا مريشا

| أي ما ترك له شيئا

ما له لا سقي ساعد الدر

| السواعد عروق الضرع التي يخرج منها اللبن دعاء عليه بأن تجف ضروع إبله والتقدير لا سقي در ساعد الدر فحذف المضاف

ما يقوم بروبة أهله

| ويروى بروية أمره أي بجميعه وأصل الروبة الخميرة يروب بها اللبن ويقال الروية الحاجة يقال ما يقوم فلان بروبة أهله أي بما أسندوا له من حوائجهم وقال ابن الأعرابي روبة الرجل عقله تقول كان فلان يحدثني وأنا إذ ذاك غلام ليست لي ms639 روبة

ماله جول ولا معقول

| فالجول عرض البئر من أسفله إلى أعلاه فإذا صلب لم يحتج إلى طي والمعقول العقل ومثله المعسور والميسور والمجلود وأشباهها والمعنى ماله عزيمة قوية كجول البئر الذي يؤمن انهياره لصلابته ولا عقل يمنعه ويكفه عما لا يليق بأمثاله

ما ينضج كراعا ولا يرد راوية

| يضرب للضعيف الذليل قالت عمرة بنت معاوية بن عمرو سمعت أبي ينشد في الليلة التي مات في صبيحتها وينظر إلينا حوله يا ويح صبيتي الذين تركتهم من ضعفهم ما ينضجون كراعا

ما أملك شدا ولا إرخاء

| يقوله الذي كلف أمرا أوعملا أي لا أقدر على شيء منه

ما يساوي متك ذباب

| يضرب للشيء الحقيرقال نصير المتك العرق الذي في باطن الذكر وهو كالخيط في باطنه على حلقة العجان

ما فجر غيور قط

| قاله بعض الحكماء من العرب يعني أن الغيور هو الذي يغار على كل أنثى

ما بها دبيح بالحاء ويروى بالجيم وما بها وابر

| أي أحد قلت يجوز أن يكون الوابر كاللابن والتامر ويجوز أن يكون من قولهم وبر في الأرض إذا مشى أو من قولهم وبر في منزله إذا أقام فيه فلم يبرح قال الشاعر فأبت إلى الحي الذين وراءهم جريضا ولم يفلت من الجيش

وابر أي أحد ومثل ه

مجمع الأمثال

مجمع الأمثال

نبذة عن الكتاب

الفهرس