مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهابالرسالة الأولى

توجد في

1 الدرر ج 1 ص 28 31& رسالة الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته بسم الله الرحمن الرحيم

أشهد الله ربي ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد بما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل بل اعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله يء وهو السميع البصير فلا أنفي عنه ما وصف به تفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ولا ألحد في أسمائه واياته ولا أكيف ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به الخالقون من أهل التكييف والتمثثيل وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية وهم في باب وعبد الله بين المرجئة والجهمية وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج

وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأن تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفره بيه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأومن بأن الله فعال لما يريد ولا يكون شيء إلا بإرادته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في اعالم يخرج عن تقديره ولاي صدر رلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما حط له في الوح السطور

وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فأومن بفتنة القبر ms001 ونعيمه وبإعادة الأرواح إلى الأجساد يقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غر لا تدنوا منهم الشمس وتنصب الموازيبن وتوزن بها أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين فأحذ كتابه بيينه وأخذ كتابه بشماله

وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة ماؤه أشد بياضا من البن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء من شر شرية لم يظمأ بعدها أبدا وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر بها الناس على قدر أعمالهم

وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع وأول مشفع ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@وقال تعالى @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ وهو لايرضى إلا التوحيد ولا يأذن إلا لأهله وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب كما قال تعالى @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@

وأومن بأن الجنة النار مخلوقان وأنهما اليوم موجدتان وأنهما لا يفنيان وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضدون في رؤيته

وأومن بأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضي ثم بقية العشرة ثم أهل بدر ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم وأرتضي عنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم و أسكت عما شجر بينهم وأعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا ms002 تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ وأن ترضى عن أمهات المومنين المطهرات من كل سوء وأقربكرامات الأولياء و ما لهم من المكاشفات إلا أنهم لا يسحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني أرجوا المحسن وأخاف على المسيء ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب ولا أخرجه من دائرة الإسلام وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا وصلاة الجماعة خلفهم جائزة والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل وأرى وجووب السمع ولاطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم مال يم يأمروا بمعصية الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه ورى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة

وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أنلا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الظاهرة

فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما أقول وكيل

أم لا يخفى عليكم بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم والله يعلم أن الرجلافترى علي أمورا لم أقلها ولم يأت أكثرها على بالي فمنهاه قوله إني مبطل كتب المذاهب الأربعة وإني أقلوو إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وإني أدعي الإجتهاد وإين خارج عن التقليد وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة وإني أكفر من توسل بالصالحين وإني أكفر البوصيري ms003 لقوله يا أكرم الخلق وإني أقول لو أقدر على هدم قبة ة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من حشب وإني أحرم زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما وإني أكفر من حلف بغير الله وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين جوابي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور قال تعالى @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ الآية بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول إن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار فأنزل الله في ذلك @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@

وأما المسائل الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله وأني أعرف من يأتيني بمعناها وأني أكفر الناذر إذا أراد بنذرها لتقرب لغير الله وأخذ النذر لأجل ذلك وأن الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام فهذه المسائل حق وأنا قائل بها ولي عليها دلائل من كلام الله@ 14 وكلام رسوله ومن أقوال العلماء المتبعين كالأئمة الأربعة وإذا سهل الله تعالى سئلت الجواب عليها في رسالة مسقتلة إن شاء الله تعالى

ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة @QE@ الاية& 2 الرسالة الثانية

توجد في

1 المحطوطة ص 42 45

2 الصورة ص 10 14

3 الدرر السنية ج 1 ص 97 69 وهي ناقصةومنها رسالة إلى محمد بن عباد مطوع ثرمداء وكان قد أرسل إليه كتابا فيه كلام حسن في تقرير التوحيد وغيره وطلب من الشيخ رحمه الله أن يبين له إن كان فيه شيء يخفاه فكتب له رحمه الله & بسم الله الرحمن الرحيم

من محد بن عبد ms004 الوهاب إلى الأخ محمد بن عباد وفقه الله لما يحبه ويرضاه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

وصلنا أوراق في التوحيد بهما كلام من أحسن الكلام وفقك الله للصواب وتذكر فيه أن ودك نبين لك إن كان فيها شيء مما ترك فاعلم أرشدك الله أن فيها مسائل غلط

الأولى قولك أول واجب على كل ذكر وأنثى النظر في الوجود ثم معرفة العقيدة ثم علم التوحيد وهذا خطأ وهو منعلم الكلام الذي أجمع السلف على ذمه وإنما الذي أتتت به الرسل أول واجب هو التوحيد ليس النظر في الوجود ولا معرفة العقيدة كما ذكرته أنت في الأوراق أن كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

الثانية قولك في الإيمان بالله وملائكته في آخره والإيمان هو التصديق الجازم بما أتى به الرسول فليس كذلك وأبو طاله عمه جازم بصدقه والدين يعرفونه كما يعرفون أبناءهم والذين يقولون الإيمان هو التصديق الجازم هم الجهمية وقد اشتد تكبر السلف عليهم في هذه المسألة

الثالثة قولك إذا قيل للعامي ونحوه ما الدليل على أن الله ربك ثم ذكرت ما الدليل على اختصاص العبادة بالله وذكرت الدليل على توحيد الألوهيةفاعلم أن الربوبية والألوهية يجتمعان ويفترقان كما قي قوله @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس @QE@ وكما يقال رب العالمين وإله المرسلين وعند الإفراد يجتمعان كما في قول القائل من ربك مثاله الفقير والمسيكن نوعان في قوله @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ ونوع واحد في قوله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم إذا ثبت هذا فقول الملكين للرجل في القبر من ربك معناه من إلهك لأن الربوبية التي أقر بها المشركون ما يمتحن أحد بها وقوله @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ وقوله @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ فالربوبية في هذا هي الألوهية لست قسيمة لها كما تكون قسيمة لها عند الاقتران فينبغي التفطن لهذه المسألة

الرابعة قولك في الدليل على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودليله ms005 الكتاب والسنة ثم ذكرت الآيات كلام من لم يفهم المسألة لأن المنكر للنبوة أو الشاك فيها إذا استدللت عليه بالكتاب والسنة يقول كيف تستدل علي بشيء ما أتى به إلا هو والصواب في المسألة أن تستدل عليه بالتحدي بأقصر سورة من القرآن أو شهادة علماء أهل الكتاب كما في قوله@QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ أو لكونهم يعرفونه قبل أن يخرج كما في قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا @QE@ الاية إلى غير ذلك من الايات التي تفيد الحصر وتقطع الخصم

الخامسة قولك اعلم يا أخي لا علمت مكتروها فاعلم أن هذه كلمة تضاد التوحيد وذلك أن التوحيد لا يعرفه إلا من عرف الجاهلية والجاهلية هي المكروه فمن لم يعلم المكروه لم يعلم الحق فمعنى هذه الكلمة أعلم لا علمت خيرا ومن لم يعلم المكروه ليجتنبه لم يعلم المحبوب

وبالجملة فهي كلمة عامية جاهلية ولاي نبغي لأهل المسلم أن يقتدوا بالجهال

السادسة جزمك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا العلم ولو من الصين فلا ينبغي أن يجزم الإنسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ال يعلم صحته وهو من القول بلا علم فلو أنك قلت وروى أو ذكر فلان أو ذكر في اكتاب الفلاني لكان هذا مناسبا وأما الجزم بالأحاديث التي لم تصح فلا يجوز فتفطن هذه المسألة فما أكثر من يقع فيها

السابعة قولك في سؤال الملكين والكعبة قبلتي وكذا وكذا فالذي علمناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما يسألان عن ثلاث عن التوحيد وعن الدين وعن محمد صلى الله عليه وسلم فإن كان في هذا عدكم رابعة فأفيدوني ولا يجوز الزيادة على ما قال الله ورسوله

الثامنة قولك في الإيمان بالقدر إنه الإيمان بأن لا يكون صغير ولا كبير إلا بمشيئة الله وإرادته وأن يفعل المأمورات ويترك المنهيات وهذا غلط لأن الله سبحانه له الخلق والأمر والمشيئة والإرادة وله الشرع والدين إذا ثبت هذا فعل ms006 المأمورات وترك المنهيات هو الإيمان بالأمر وهو الإيمان بالشرع والدين ولا يذكر في حد الإيمان بالقدر

التاسعة قولك الايات التي في الاحتجاج بالقدر كقوله تعالى @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء @QE@ الآية ثم قلت فإياك والاقتداء بالمشركين في الاحتجاج على الله وحسبك من القدر الإيمان به فالذي ذكرنا في تفسير هذه الايات غير المعنى الذي أردت فراجعه وتأمله بقلبك فإن اتضح لك وإلا فراجعني فيه لأنه كلام طويل

العاشرة وأخرناها لشدة الحاجة إليها قولك إن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقروا بتوحيد الربوبية ثم أوردت الأدلة الواضحة على ذلك وإنما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند توحيد الألوهية ولم يدخل الرجل في الإسلام بتوحيد الربوبية إلا إذا انضم إليه توحيد الألوهية فهذا كلام من أحسن الكلام وأبينه تفصيلا ولكن العام لما وجهنا إليه إبراهيم كتبوا له علماء مدير مكاتبة وبعثها لنا وهي عندنا الآن ولم يذكروا فيها إلا توحيد الربوبية فإذا كنت تعرف هذا فلأي شيءما أخبرت إبراهيم ونصحته إن هؤلاء ما عرفوا التوحيد وإنهم منكروندين الإسلام وكذلك أحمد بن يحى راعي رغبه عداوته لتوحيد الألوهية والاستهزاء بأهل العارص لما عرفوه وإن كان بقربه أحيانا عداوة ظاهرة لا يمكن أنها لا تبلغك وكذلك ابن إسماعيل إنه نقض ما أبرمت في التوحيد وتعرف أن عنده الكتاب الذي صنفه رجل من أهل البصرة كله من أوله إلى آخره في إنكار توحيد الألوهية وأتاكم به ولد محمد بن سليمان راعي وثيثيه وقرأه عندكم وجادل به جماعتنا وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه مثل ابن سحيم وابن عبيد يحتجون به علينا ويدعون الناس إليه ويقولون هذا كلام العلماء فإذا كنت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الناس إلا عند توحيد الألوهية وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا ودخلوا وخرجوا وجاهدوا ليلا ونهارا في صد الناس عن التوحيد يقرءون عليهم مصنفات أهل الشرك لأي شيء لم تظهر عداوتهم وأنهم ms007 كفار مرتدون فإن كان باين لك أن أحدا من العلماء لا يكفر من أنكر التوحيد أو أنه يشك في كفره فاذكره لنا وأقدناوإن كنت تزعم أن هؤلاء فرحوا بهذا الدين وأحبوه ودعوا الناس إليه ولما أتاهم كتاب ابن عفالق الذي أرسله المويس لابن إسماعيل وقدم به عليكم العام وقرأه على جماعتكم يزعم فيه أن التوحيد دين ابن تيمية وأنه لما أفتى به كفره العلماء وقامت عليه القيامة إن كنت تقول ما جرى من هذا شيء فهذا مكابرة وإن كنت تعرف أن هذا هو الكفر الصراح والردة الواضحة ولكن تقول أخشى الناس فالله أحق أن تخشاه ولا تظن أن كلامي هذا معاتبة وكلام عليك فوالله الذي لا إله إلا هو إنه نصيحة لأن كثيرا ممن واجهناه وقرأ علينا يتعلم هذا ويعرفه بلسانه@ 22 فإذا وقعت المسألة لم يعرفها بل إذا قال له بعض المشركين نحن نعرف أن رسول الله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وأن النافع الضار هو الله يقول جزاك الله خيرا ويظن أن هذا هو التوحيد ونحن نعلمه أكثر من سنة أن هذاهو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فالله الله فيا لتفطن لهذه المسألة فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام ولو أن رجلا قال شروط الصلاة تسعة ثم سردها كلها فإذا رأى رجلا يصلي عريانا بال حاجة أو على غير وضوء أو لغير القبلة لم يدر أن صلاته فاسدة لم يكن قد عرف الشروط ولو سردها بلسانه ولو قال الأركان أربعة عشر ثم سردها كلها ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة ومن لا يركع ومن لا يجلس للتشهد ولم يفطن أن صلاته باطلة لم يكن قد عرف الأركان ولو سردها فالله الله في التفطن لهذه المسألة ولكن أشير عليك بعزيمة أنك تواصلنا ونتذاكر معك وكذلك أيضا من جهة البدع قيل لي إنك تقول فيها شيء ما يقوله الذي هو عارف مسألة البدع وصلى الله على محمد وآله وسلم& 3 الرسالة الثالثة

توجد في

1 المخطوطة ص 45 49 ms008

2 المصورة ص 14 19

3 الدرر السنية ج 8 ص 98 107

ومنها رسالة أرسلها إلى محمد بنعبيد بن مطاوعة ثرمدا قال فيها & بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد اوهاب إلى محمد بن عبد وفقنا الله وإياه لما يحبه ويرضاه وبعد

وصل الكراس وتذكرون أن الحق إن بان لكم ابتعتم وفيه كلام غيرهذا يسر الخاطر من طرفك خاصة بسببأن لك عقلا والثانية أن لك عرضا تشح به والثالثة أن الظن فيك إن بان لك الحق أنك ما تبيعه بالزهايد فأما تقريركم أول الكلام أن الإسلام خمس كأعضاء الوضوء وأنكم تعرفون كلام الله وكلام رسوله وإجماع العلماء أن له نواقض كنواقض الوضوء الصمدانية منها اعتقاد القلب وإن لم يعمل أو يتكلم يعني إذا اعتقد خلاف ما علمه الرسول أمته بعد ما تبين له ومنها كلام باللسان وإن لم يعمل ولم يعتقد ومنها عمل بالجوارح وإن لم يعتقد ويتكلم ولكن من أظهر الإسلام وظننا أنه أتى بناقض لا نكفره بالظن لأن اليقين لا يعرفه الظن وكذلك لا نكفر من لا نعرف عنه الكفر بسبب ناقض ذكر عنه ونحن لم نتحققه وما قررتم هو الصواب الذي يجب على كل مسلم اعتقاده والتزامه ولكن قبل اكلام اعلم أني عرفت بأربع مسائل

الأولى بيان التوحيد مع أنه لم يطرق اذان أكثر الناس

الثانية بيان الشرك ولو كان في كلام من ينتسب إلى العلم أو عبادةأو عبادة من دعوة غير الله أو قصده بشيء من العبادة ولو زعم أنهم يريدون أنهم شفعاء عند الله مع أن أكثر الناس يظن أن هذا من أفضل القربات كما ذكرتم عن العلماء أنهم يذكرون أنه قد وقع في زمانهم

الثالثة تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه وجاهد من صدق الرسول فيه ومن عفر الشرك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهارا ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن أهله لا يخطئون لأنهم ms009 السواد الأعظم وأما ما ذكر الأعداء عن أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله

الرابعة الأمر بقتال هؤلاء خاصة حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع صدقني من يعدي أنه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك وردوا على التكفير والقتال إذا تحققت ما ذكرت لك انبنى اجواب على ما ذكرتم في أول الأوراق من إقراركم بمعرفة نواقض الإسلام وإجماع العلماء بشرط أنكم لا تكفرون بالظن ولا من لا تعرفون فنقول من المعلوم عند اخاص والعام ما عليه البوادي أو أكثرهم فإن كابر معادن لم يقدر على أن يقول إن عنزة وآل ظفير وأمثالهم كلهم مشاهيرهم والأتباع أنهم مقرون بالبعث ولا يشكون فيه ولا يقدر أن يقول إنهم يقولون إن كتاب الله عند الحضر وأنهم عانقوه ومتبعون ما أحدث آباؤهم مما يسمونه الحق ويفضلونه على شريعة الله فإن كان للوضوء ثمانية نواقضففيهم من نواقض الإسلام أكثر من المائة ناقض فلما بينت ما صرحت به آيات التنزيل وعلمه الرسول أمته وأحمع عليه العلماء من أنكر البعث أو شك فيه أو سب الشرع أو سب الأذان إذا سمعه أو فضل فراضة الطاغوت على حكم الله أؤ سب من زعم أن المرأة ترث أو أن الإنسان لا يؤخد في القتل بجريرة أبيه وابنه إنه كافر مرتد قال علماؤكم معلوم أن هذا حال البوادي لا ننكره ولكن يقولون لا إله إلا الله وهي تحيمهم من الكفر ولو فعلوا كل ذلك ومعلوم أن هؤلاء أولى وأظهر من يدخل في تقريركم فلما أظهرت تصديق الرسول فيما جاء به سبوني غاية المسبة وزعموا أني أكفر أهل الإسلام وأستحل أموالهم وصرحوا أنه لا يوجد عي جزيرتنا رجل واحد كافر وأن البوادي يفعلون من النواض مع علمهم أن دين الرسول عند الحضر وجحدوا كفرهم وأنتم تذكرون أن من رد شيئا مما جاء به ms010 الرسول بعد معرفته أنه كافر فإذا كان المويس وابن إسماعيل والعديلي وابن عباد وجميع أبتاعهم كلهم على هذا فقد صرحتم غاية التصريح أنهم كفار مرتدون وإن ادعى مدع أنهم يكفرونهم أو ادعى أن جميع البادية لم يتحقق من أحد منهم من النواقض شيئا أو ادعى أنهم لا يعرفون أن دين الرسول خلاف ما هم عليه فهذا كمن ادعى أن ابن سليمان وسيد وابن دواس وأمثالهم عباد زهاد فقراء ما شاخوا في بلد قط ومن ادعى هذا فأسقط الكلام معه ونقول ثانيا إذا كانوا أكثر من عشرين سنة يقرون ليلا ونهارا سرا وجهارا أن التوحيد الذي أظهر هذا الرجل هو دين الله ورسوله لكن الناس لا يطيعوننا وأن الدي أنكره هو الشرك وهو صادق في إنكارهولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان على حق هذا كلامهم على رؤوس الأشهاد ثم مع هذا يعادون التوحيد ومن مال إليه في العداوة التي تعرف ولو لم يكفر ويقاتل وينصرون الشرك نصره الذي تعرف مع إقرارهم بزنه شرك مثل كون المويس وخواص أ صحابه ركبوا وتركوا أهليهم وأموالهم إلى أهل قبة الكواز وقبة رجب سنة يقولون إنه قد خرج من ينكر فيكم وما أنتم عليه وقد أحل دماءهم وأموالهم وكذلك ابن إسماعيل وابن ربيعة والمويس أيضا بعدهم بسنة رحلوا إلى أهل قبة أبي طالب وأغروهم بمن صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأحلوا دماءنا وأموالنا حتى جزى اعلى الناس ماتعرف مع أن كثيرا منهم لم يكفر ولم يقاتل وقررتم أن من خالف الرسول في عشر معشار هذا ولو بكلمة أو عقيدة قلب أو فعل فهو كافر فكيف بمن جاهد بنفسه وماله وأهله ومن أطاعه في عداوة التوحيد وتقرير الشرك مع إقراره بمعرفة ما جاء به الرسول فإن لم تكفروا هؤلاء ومن اتبعهم ممن عرف أن التوحيد حق وأن ضده الشرك فأنتم كمن أفتى بانتقاض وضوء من بزغ منه مثل رأس الإبرة من البول وزعم أن من يتغوط ليلا ونهارا وأفتى للناس أن ذلك لا ms011 ينقض وتبعوه على ذلك حتى يموت أنه لا ينتقض وضوءه وتذكرون أني أكفرهم بالموالاة وحاشا وكلا ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة أبي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله كما قال تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم @QE@ الآية وأنا أمثل مثالا لعل الله أن ينفعك به لعلمي أن الفتنة كبيرة وأنهم يحتجونبما تعرفون منها ما ذكر في الأوراق أنهم لم يقصدوا بحربكم رد التوحيد وإحياء الشرك وإنما قصدوا دفع الشر عن أنفسهم خوف البغي عليهم فتقول لو نقدر أن السلطان ظلم أهل المغرب ظلما عظيما في أموالهم وبلادهم ومع هذا خافوا استيلاءهم على بلادهم ظلما وعدوانا ورأوا أنهم لا يدفعونهم إلا باستنجاد الفرنج وعلموا أن الفرنج يوافقونهم إلا ن يقولوا نحن معكم على دينكم ودنياكم ودينكم هو الحق ودين السلطان هو الباطل وتظاهروا بذلك ليلا ونهارا مع أنهم لم يدخلوا في دين الفرنج ولم يتركوا الإسلام بالفعل لكن لما تظاهروا بما ذكرنا ومرادهم دفع الظلم عنهم هل يشك أحد أنهم مرتدون في أكبر ما يكون من الكفر والردج إذا صرحوا أن دين السلطان هو الباطل مع علمهم أنه حق وصرحوا أن دين الفرنج هو الصواب وأنه لا يتصور أنهم لا يتيهون لأنهم أكثر من المسلمين ولأن الله أعطاهم من الدنيا شيئا كثيرا ولأنهم أهل الزهد والرهبانية فتأمل هذها تأملا جيدا وتأمل ما صدرتم به الأوراق من موافقتكم به الإسلام ومعرفتكم بالناقض رذا تحققتموه وأنه يكون بكلمة ولو لم تعتقد ويكون بفعل ولو لم يتكلم ويكون في القلب من الحب والبغ 1 ولو لم يتكلم ولم يعمل تبين لك الأمر المهم إلا إن كنتم ذاكرين في أول الأوراق وأنتم تعتقدون خلافه فذلك أمر آخر وأما ما ذكرتم من كلام العلماء فعلى الرأس والعين ولكن عنه جوابان

أحدهما أنكم لو لم تنقلوا كلام ابن عقيل في الفنون وكلام الشيخ في ا قتضاء الصراط المستقيم ولكلام ابن القيم لقلت لعلهم مخطئون قائلون ms012 تبلغعلمهم هذا كله عندنا في هذه الكتب كما هو عندكم وابن عقيل ذكر أنهم كفار بهذا الفعل أعني دعوة صاحب التربة ودس الرقاع وأنتم تعلمون ذلك وأصرح منه ك الم الشيخ في قوله ومن ذلك ما يفعله الجاهلون بمحكمة يا سبحان الله كيف تركتم صريحه في العبارة بعينها إن هذا من فعله كان مرتدا وإن المسلم إذا ذبح للزهرة والجن ولغير الله فهو مما أهل لغير الله به وهي أيضا ذبيحة مرتد لكن يجتمع في الذبيحة ما تعان فصرح أن هذا الرجل إذا ذبح للجن مرة واحدة صار كافرا مرتدا وجميع ما يذبحه للأكل بعد ذلك لا يحل لأنه ذبيحة مرتد وصرح في مواضع من الكتاب كثيرة يكفرمن فعل شيئا من الذبح والدعوة حتى ذكر ثابت بن قرة وأبا معشر البلخي وذكر أنهم كفار مرتدون وأمثالهم مع كونهم من أهل التصانيف وأصرح من الجميع كلام ابن القيم في كثير من كتبه فلما نقلتم بعض العبارة وتركتم بعضها علمت أنه ليس بجهالة ولكن الشرهة علكي لو أنك فاعل كما فعل بعض أهل الحسا لما صنف بعضهم كتابا في الرد علينا يريد أن يبعثه تكلم رجل منهم وقال أحب ما إلى ابن عبد الوهاب وصول هذها إليه أنتم ما تستحيون فتركوا الرسالة

الجواب الثاني أنه على سبيل التنزل أن الشرك لا يكفر من فعله أو أنه شرك أصغر أو أنه معصية غير الكفر مع أن جميع ماذكرتم لا يدل علي ذلك فإن أردت بينت لك في غير هذه المرة معاني هذه العبارات من الأدلة من كلام كل رجل كما بينته لك من كلام الشيخ لكن أنتم مسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكره ونهى عنه فلو أن رجلا أقر بذلك مع كونه لم يفعله لكنه زينه للناس ورغبهم فيه أليس هذا كافرا مرتدا ولو قدرناأن الأمر الذي كرهه وصد الناس عنه ما أمر به الرسول إلا أممر استحباب كركعتي الفجر أو أن الذي نهى عنه ما نهى ms013 عنه إلى نهي تنزيه كأكل بالشمال والنوم للجنب من غير وضوء ولو أن رجلا عرف نهي الرسول وزعم لأجل غرض من الأغراض أن الأكل بالشمال هو الأحب المرضي عند الله وأن الأكل باليمين يضر عند الله وأن الوضوء للجنب إذا أراد النوم يضر عند الله وأن النونم من غير وضوء أحب إلى الله مع علمه بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أليس هذا كلام كافر مرتد فكيف بمن سب دين الله الذي بعث به جميع الأنبياء مع إقراره ومعرفته به ومدح دين المشركين الذي بعث الله الأنبياء بإنكاره ودعا الناس إليه مع معرفته ولكن أرى لك أن تقوم في السحر وتدعو بقلب حاضر بالأدعية المأثورة وتطرح نفسك بين يدي الله أن يهديك لدينه ودين نبيه عليه السلام وصلى الله على محمد وآله وسلم& 4 الرسالة الرابع

توجد في

1 المخطوطة ص 84 85

2 المصورة ص 23 24

الدرر السنية ج 1 ص 59 60

ومنها رسالة أرسلها إلى فاضل آل مزيد رئيس بادية الشام قال فيها & بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى الشيخ فاضل آل مزيد زاده الله من الإيمان وأعاذه من نزغات الشيطان أما بعد

فالسبب في المكاتبة أن راشد بن عربان ذكر لنا عنك كلاما حسنا سر الخاطر وذكر عنك أنك طالب مني المكاتبة بسب ما يجيك عنا من كلام العدوان من الكذب والبهتان وهذا هو الواجب من مثلك أنه لا يقبل كلاما إلا إذا تحققه وأما أذكر لك أمرين قبل أن أذكر لك صفة الد ين

الأمر الأول أني أذكر لن خالفني أن الواجب على الناس اتباع ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم أمته وأقول لهم الكتب عندكم انظروا فيها ولا تأخذوا من كلامي شيئا لكن إذا عرفتم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم فاتبعوه ولو خالفه أكثر الناس

والأمر الثاني أن هذا الذي أنكرا علي وأبغضوني وعادوني من أجله إذا سألوا عنه كل عالم ms014 في الشام واليمن أو غيرهم يقول هذا هو الحق وهو دي الله ورسوله ولكن ما أقدر أن أظهره في مكاني لأجل أن الدولة ما يرضون وابن عبد الوهاب أظهره لأن الحاكم في بلده ما أنكره بل لما عرفت الحق اتبعه هذا كلام العلماء وأظن أنه وصلك كلامهم فأنت تفكر في الأمر الأول وهو قولي لا تطيعوني ولا تطيعوا إلا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم وتفكر في الأمر الثاني أن كل عاقل مقر به لكن ما يقدر أن يظهره@ 34 فقدم لنفسك ما ينجيك عند الله واعلم أنه لا ينجيك إلا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والدنيا زائلة والجنة والنار ما ينبغي للعاقل أن نساهما وصورة الأمر الصحيح أني أقول ما يدعى إلا الله وحده لا شريك له كما قال تعالى في كتابه @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ هذا كلام الله والذي ذكره لنا رسول الله ووصانا به ونهى الناس أن لا يدعوه فلما ذكرت لهم أن هذه المقامات التي في الشام والحرمين وغيرهم أنها على خلاف أمر الله ورسوله وأن دعوة الصالحين والتعلق بهم هو الشرك بالله الذي قال الله فيه @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار @QE@ فلما أظهرت هذا أنكروه وكبر عليهم وقالوا أجعلتنا مشركين وهذا ليس إشراكا هذا كلامهم وهذا كلامي أسنده عن الله ورسوله وهذا هو الذي بيني وبينكم فإن ذكر عني شيء غيرهذا فهو كذب وبهتان والذي يصدق كلامي هذا أن العالم ما يقدر أن يظهره حتى من علماء الشام من يقول هذا هو الحق ولكن لا يظهره إلا من يحارب الدولة وأنت ولله الحمد ما تخاف إلا الله نسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى دين الله ورسوله والله أعلم& 5 الرسالة الخامسة

توجد في 1 المخطوطة ص 85 87

2 المصورة ص 21 22

3 الدرر السنية ms015 ج 1 ص 54 56

ومنها رسالة أرسلها إلى السويدي عالم من أهل العراق وكان قد أرسل له كتابا وسأله عما يقول الناس فيه فأجابه بهذه الرسالة وهي & بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن عبد الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فقد وصل كتابك وسر الخاطر جعلك الله من أئمة المتقين ومن الدعاة إلى دين سيد المرسلين وأخبرك أني ولله الحمد متبع ولست مبدع عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأحياء و الأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق لله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة وبينت لهم أن أول من أدخل الشرك في هذه الأمة هم الرافضة الملعونة الذين يدعون علينا وغيره ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وأنا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فأنكر هذا بعض الروساء لأنه خالف عادة نشأوا عليها وأيضا ألزمت من تحت يدي بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله ونهيتهم عن الربا وشرب المنكر وأنواع المنكرات فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا وعيبه لكونه مستحسنا عنذ العوام فجعلوا قذحهم وعداوتهم فيما أمر به من التوحيذ وأنهي عنه من الشرك ولبسواعلى العوام أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناسوكبرت الفتنة جدا وأجلبوا علينا بخيل الشيطان وجله منها إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه فضلا عن أن يفتريه ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع اناس إلا من اتبعني وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون وكذلك قولهم إنه يقول لو ms016 أقدر أهدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها وأما دلائل الخيرات فله سبب وذلك أني أشرت على من قبل نصحيتي من إخواني أن لايصر في قلبه أجل من كتاب الله ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القران وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان فهذا من البهتان

والحاصل أن ما ذكر عنا من الأسباب غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن الشرك فكله من البهتان وهذالو خفي على غيركم فلا يخفى على حضرتكم ولو أن رجلا من أهل بلدكم ولو كان أحب الخلق إلى الناس قام يلزم الناس بالإخلاص ويمنعهم من دعوة أهل القبور وله أعداء وحساد أشد منه رياسة وأكثر ابتاعا وقاموا يرمونه بما تسمع ويوهمون الناس أن هذاتنقص بالصالحين وأن دعوتهم من إجلالهم واحترامهم تعلمون كيف يجري عليه ومع هذا وأضعافه فلا بد من الإيمان بما جاء به الرسول ونصرته كما أخذ الله على الأنبياء قبله وأنهم في قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ فلما فرض الله الإيمان لم يجز ترك ذلك وأنا أرجو أن يكرمك الله بنصر دينه ونبيه وذلك بمقتضيى الاستطاعة ولو بالقلب والدعاء وقد قال صلى الله عليه وسلمإذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فإن رأيت عرض كلامي علي من ظننت أنه يقبل من إخواننا فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ومن أعجب ما اجرى من الرؤساء المخالفين أني لما بينت لهم كلام الله وما ذكر أهل التفسير في قوله @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ وقوله @QB@ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ وقوله @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وما ذكر الله من إقرار الكفار في قوله @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض @QE@ الآية وغير ذلك قالوا القرآن لا يجوز العمل به ولأمثالنا ولا بكلام الرسول ولا بكلام المتقدمين ولا نطيع إلا ما ms017 ذكره المتأخرون قلت لهم أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية والمالكي والشافعي والحنبلي كل أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين يعمدون عليهم فلما أبو ذلك نقلت لهم كلام العلماء من كل مذهب وذكرت ما قالوا بعد ما حدثت الدعوة عند القبور والنذر لها فصرفوا ذلك تحققواه ولم يزدهم إلا نفورا وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة وجزاء سيئة سيئة مثلها وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام& 6 الرسالة السادسة

يوجد في

1 المخطوطة ص 114 115

2 المصورة ص 69 71

3 ويوجد أولها في الدرر السنية ج 1 ص 42 43& بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام نصر الله بهم سيد الأمام وتابعي الأئمة الأعلام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

جرا علينا من الفتنة ما بلغكم وبلغ غيركم وسببه هدم بنيان في أرضنا على قبور الصالحين فلما كبر هذا على العامة لظنهم أنه تنقيص للصالحين ومع هذا نهيناهم عن دعواهم وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله فلما أظهرنا هذه المسئلة مع ما ذكرنا من هدم البنيان على القبور كبر على العامة جدا وعاضدهم بعض من يدعي العلم لأسباب أخر التي لا تخفى على مثلكم أعظمها اتباع هوى العوام مع أسباب أخر فأشاعوا عنا أنا نسب الصالحين وأنا على غير جادة العلماء ورفعوا الأمر إلى المشرق والمغرب وذكروا عنا أشياء يسحي العاقل من ذكرها وأنا أخبركم بما نحن عليه خبرا لا أستطيع أن أكذب بسبب أن مثلكم لا يروج عليه الكذب على أناس متظاهرون بمذهبهم عند الخاص والعام فنحن ولله الحمد متبعين غير مبتدعين على مذهب الإمام ms018 أحمد بن حنبل وحتى من البهتان الذي أشاع الأعداء إني أدعي الاجتهاد ولا أتبع الأئمة فإ بان لكن أن هدم البنا على القبور والأمر بترك دعوة الصالحين لما أظهرناهوتعلمون أعزكم الله أنالمطاع في كثير من البلدان لو تبين بالعمل بهاتين المسئلتين أنها تكبر على العامة الذين درجو هم وإياهم على ضد ذلك فإن ان ان الأمر كذلك فهذه كتب الحنابلة عندكم بمكة شرفهاالله مثل الإقناع ورعاية المنتهى والإنصاف اللاتي عليه اعتماد المتأخرين وهو عند الحنابلة كالتحفة والنهاية عند الشافعية وهم ذ كروا في باب الجنايز هدم البنا على القبور واستدلوا عليه بما في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بهدم القبور المشرفه وأنه هدمها واستدلوا على وجوب إخلاص الدعوة لله والنهي عما اشتهر في زمنهم من دعاء الأموات بأدلة كثيرة وبعضهم يحكي الإجماع على ذلك فإن كانت المسئلة إجماعا فمن عمل بمذهبه في محل ولايته لا ينكر عليه وما أشاعوا عنا من التكفير وأني أفتيت بكفر البوادي الذي ينكرون البعث والجنة والنار وينكرون ميراث النساء مع علمهم أن كتاب الله عند الحضر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بالذي أنكروا فلما أفتيت بكفرهم مع أنهم أكثر الناس في أرضنا استنكر العوام ذلك وخاصتهم الأعداء ممن يدعي اعلم وقالوا من قال لا إله إلا الله لا يكفر ولو أنكروا البعث وأنكروا الشرائع كلها ولما وقع ذلك من بعض القرى مع علمهم اليقين بكفر من آمن ببعض الكتاب وكفر بعض حتى أنهم يقولون من أنكر فرعا مجمعا عليه كفر فقلت لهم رذا كان هذا عندكم فيمن أنكر فرعا مجمعا عليه فكيف بمن أنكر الإيمان باليوم الآخر وسب الحضر وسفه أحلامهم إذا صدقوا بالبعث فلما أفتيت بكفر من تبر البواديمن أهل القرى مع علمه بما أنزل الله وبما أجمع عليه العلماء كثرت الفتنة وصدق الناس بما قيل فيما من الأكاذيب والبهتان وبالجملة هذا ما نص عليه وأنتم تعلمون أن من ms019 هو أجل منا أو تبين في هذه المسائل قامت عليه القيامة وأنا أشهد الله وملائكته وأشهدكم على دين الله ورسوله أني متبع لأهل العلم وما غاب عني من الحق وأخطأت فيه فبينوا لي وأنا أشهد الله أني أقبل على الرأس والعين والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل& 7 الرسالة السابعة

توجد في

1 الدرر السنية ج 1 ص 43 46

وله أيضا رحمه الله تعالى لعالم من أهل المدينة & بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إله الأولين والآخرين وقيوم السموات والأرضين وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم ثم ينتهي إلى جنان لا زال محروس الجناب بعين الملك الوهاب وبعد

الحط وصل أوصلك الله إلى رضوانه وسر الخاطر حيث أخير بطيبكم فإن سألت عنا فالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات وإن سألت عن سبب الاختلاف الذي هو بيننا وبين الناس فما اختلفنا في شيء من شرائع الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير ذلك ولا في شيء من المحرمات الشيدء الذي عندنا زين هو عند الناس زين والذي عندهم شين هو عندنا شين إلا إنا نعمل بالزين ونعصب الذي يدنا عليه وننهي عن الشين ونؤدب الناس عليه والذي قلب الناس علينا الذي قلبهم على سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقلبهم على الرسل من قبله وكلمة جاء أمة رسولها كذبوه ومثل ما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم والل ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودى فلرأس الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله نقول ما يدعي إلا الله ولا ينذر إلا لله ولا يذبح القربان إلا لله ولا يخاف خوف الله إلا من الله فمن جعل من هذا شيئا لغير الله فنقول هذا الشرك بالله الذي قال الله فيه @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية والكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستحلدماءهم يقرون أن الله هو الخالق وحده ms020 لا شريك له النافع الضار المدبر لجميع الأمور وقرأ قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار @QE@ الآية @QB@ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله @QE@ وأخبر الله عن الكفار أنهم يخلصون لله الدين أوقات الشدائد واذكر قوله سبحانه @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ والاية الأخرى @QB@ وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ وبين غاية الكفار ومطلبهم أنهم يطلبون الشفع واقرأ أول سورة الزمر تراه سبحانه بين دين الإسلام وبين دين الكفار ومطلبهم والآيات في هذا من القرآن ما تحصي ولا تعد

وأما الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فلما قال بعض الصحابة ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي الحديث الثاني قال بعض الصحابة قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق قال إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله وحده وفي الحديث الثالث أن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت له كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور قال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصورا فيه تلك الصور أولئكشرار الخلق عند الله يوم القيامة والحديث الرابع لما بعث معاذ إلى اليمن قال له إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلهيم شهادة أن لا إله إلا الله فإن أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم والحديث الخامس عن معاذ قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العبد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا ms021 به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا الحديث والأحاديث في هذا ما تحصى وأما تنويهه صلى الله عليه وسلم بأن دينه يتغير بعده فقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وفي الحديث قال افترقت الأمم قبلكم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من الواحدة يا رسول الله قال من كان مثل ما أنا عليه وأصحابي وفي الحديث قال صلى الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قال فمن

ويكون عندك معلوما أن أساس الأمور ورأسه ودعوة الرسل من أولهمإلى أخرهم الأمر بعبادة الله وحده لا شريك والنهي عن عبادة من سواه قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ الآيتين ويكون عندك معلوما أن لله تعالى أفعالا وللعبيد أفعالا فأفعال الله الخلق والرزق والنفع والضر والتدبير ولهذها أمر ما ينازع فيه لا كافر ولا مسلم وأفعال العبد العبادة كونه ما يدعو إلا الله ولا ينذر إلا لله ولا يذبح إلا له ولا يخاف خوف السر إلا منه ولا يتوكل إلا عليه فالمسلم من وحد الله بأفعاله سبحانه وأفعاله بنفسه والمشرك الذي يوحد الله بأفعاله سبحانه ويشرك بأفعاله بنفسه وفي الحديث لما نزل الله عليه @QB@ قم فأنذر @QE@ صعد الصفا صلى الله عليه وسلم فنادى واصباحاه فلما اجتمع إليه قريش قال لهم ما قال فقال عمه تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ms022 وأنزل الله فيه @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم يا عباس عم رسول الله ويا صفية عمة رسول الله اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا أين هذا من قول صاحب البردة % يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به % سواك عند حلول الحادث الغمم %

وقوله % ولن يضيق رسول الله جاهك بي % إذا الكريم تجلى باسم منتقم %

وذكر صاحب السيرة أنه صلوات الله وسلامه عليه قام يقنت على قريش ويخصص أناسا منهم في مقتل حمزة وأصحابه فأنزل الله عليه @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ الاية ولكن مثل ما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول سبحانك هذا بهتان عظيم الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد ولكن نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ الآية

ويكون عندك معلوما أن أعظم المراتب وأجلها عند الله الدعوة إليه التي قال الله @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ الاية وفي الحديث والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

ثم بعد هذا يذكر لنا أن عداون الإسلام الذين ينفرون الناس عنه يزعمون أننا ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع صاحب المقام المحمود نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفعه ينا وأن يحشرنا تحت لوائه هذا اعتقادنا وهذا الذي مشى عليه السلف الصالحمن المهاجرين والأنصار والتابعين وتابع التابعين رضي الله عنهم أجمعين وهم أحب الناس لنبيهم وأعظمم في اتباعه وشرعه فإن كانوا يأتون عند قبره يطلبونه الشفاعة فإن ms023 اجتماعهم حجة والقائل إنه يطلب الشفاعة بعد موته يورد علينا الدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو من إجماع الأئمة والحق أحق أن يتبع@ 51 & 8 الرسالة اثامنة

توجد في

الدررر السنية ج 1 ص 51 54

وله قدس الله وروحه & بسم الله الرحمن الرحيم

الذي يعلم من وقف عليه من الإخوان المتبعين محمدا صلى الله عليه وسلم أن ابن صباح سألني عما ينسب إلي فطلب مني أن أكبت الجواب فكتبته

الحمد لله رب العالمين أما بعد

فما ذكره المشركون على أني أنهي عن الصلاة على النبي أو أني أقول لو أن لي أمرا هدمت قبة النبي صلى الله عليه وسلم أو أني أتكلم في الصالحين أو أنهي عن محبتهم فكل هذا كذب وبهتان افتراه علي الشياطين الذين يريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل مثل أولاد شمسان وأولاد إدريس الذين يأمرون الناس ينذرون لهم وينحونهم ويندبونهم وكذلك فقراء الشياطين الذين ينتسبون إلى الشيخ عبد القادر رحمه الله وهو منهم بريء كبراءة علي بن أبي طالب من الرافضة فلما رأوني آمر الناس بما أمرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم أن لا يعبدوا إلا الله وأن من دعا عبد القادر فهو كافر وعبد القادر منه بريء وكذلك من نخا الصالحين أو الأنبياء أو ندبهم أو سجد لهم أو نذر لهم أو قصدهم بشيء من أنواع العبادة التي هي حق الله على العبيد وكل إنسان يعرف أمر الله ورسوله لا ينكر هذا الأمر بل يقر به ويعرفه وأما الذي ينكره فهو بين أمرين إن قال إن دعو بالصالحين واستغاثتهم والنذر لهم وصيرورة الإسان فقيرا لهم أمر حسن ولو ذكر الله ورسوله أنه كفر فهو مصر بتكذيب الله ورسوله ولا خفاء في كفره فليس لنا معه كلام وإنما كلامنا مع رجل يؤمن بالله واليوم الآخر ويحبما أحب اللهورسوله ويبغض ما أبغض الله ورسوله لكنه جاهل قد لبست عليه الشياطين دينه ويظن أن الإعتقاد في الصالحين حق ولو يدري أنه ms024 كفر يدخل صاحبه في النار ما فعله ونحن نبين لهذا ما يوضح له الأمر فنقول الذي يجب على المسلم أن يتبع أمر الله ورسوله ويسأل عنه والله سبحانه أنزل القرآن وذكر فيه ما يحبه ويبغضه وبين لنا فيه ديننا وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء فليس على وجه الأرض أحد أجب إلى أصحابه منه وهم يحبونهم على أنفسهم وأولادهم ويعرفون قدره ويعفرون أيضا الشرك والإيمان فن كان أحد من المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعاه أو نذر له أو ندبه أو أحد من الصحابة جاء عند قدبره بعد موته يسأله أو نيدب به أو يدخل عليه الالتجاء له عند القبر فاعفر أن هذا الأمر صحيح حسن ولا تطعني ولا غيري وإن كان إذا سألت إذا أنه صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن اعتقد في الأنبياء والصالحين وقتلهم وسباهم وأولادهم وأخذ أموالهم وحكم بكفرهم فاعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق والواجب على كل مؤمن اتباعه فيما جاء به وبالجملة فالذي أنكره الإعتقاد في غير الله مما لا يجوز لغيره فإن كنت قلته من عندي فارم به أو من كتاب لقيته ليس علليه عمل فارمبه كذلك أو نقلته عن أهل مذهبي فارم به وإن كنت قلته عن أمر الله ورسوله وعما أجمع عليه العلماء في كل مذهب فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرف عنه لأجل أهل زمانه أو أهل بلده وأن أكثر الناس في زمانه اعرضوا عنه واعلم أن الأدلة على هذا من كلام الله وكلام رسوله كثيرة لكن أنا أمثل لك بدليل واحد ينبهك على غيره قال الله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@الاية ذكر المفسرون في تفسيرها أن جماعة كانوا يعتقدون في عيسى عليه السلام وعزير فقال تعالى هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي ويرجون رحمتي كماترجون رحمتي ويخافون ms025 عذابي كما تخافون عذابي فيا عباد الله تفكروا في كلام ربكم تبارك وتعالى إذا كان ذكر عن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دينهم الذي كفرهم به هو الإعتقاد في الصالحين وإلا فالكفار يخافون الله ويرجونه ويحجون ويتصدقون ولكنهم كفروا بالاعتقاد في الصالحين وهم يقولون إنا اعتقدنا فيهم ليقربونا إلى الله زلفى ويشفعوا لنا كما قال تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ فيا عباد الله إذا كان الله ذكر في كتابه أن دين الكفار هو الإعتقاد في الصالحين وذكر أنهم اعتقدوا فيهم ودعوهم وندبوهم لأجل أنهم يقربوهم إلى الله زلفى هل بعد هذا البيان بيان فإذا كان من اعتقد في عيسى ابن مريم مع أنه نبي من الأنبياء وندبه ونخاه فقد كفر فكيف بمن يعتقدون في الشياطين كالكلب أبي حديدة وعثمان الذي في الوادي والكلاب الأخر في الخرج وغيرهم في سائر البلدان الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وأنت يا من هداه الله لا تظن أن هؤلاء يحبون الصالحين بل هؤلاء أعداء@ 56 الصالحين وأنت والله الذي تحب الصالحين لأن من أحب قوما أطاعهم فمن أحب الصالحين وأطاعهم لم يعتقد إلا في الله وأما من عصاهم ودعاهم يزعم أنه يحبهم فهو مثل النصارى الذين يدعون عيسى ويزعون محبته وهو بريء منهم ومثل الرافضة الذين يدعون علي بن أبي طالب وهو بريء منهم ونختم هذا الكتاب بكلمة واحدة وهي أن أقول يا عباد الله لا تطيعوني ولا تفكروا واسألوا أهل العلم من كل مذهب عما قال الله ورسوله وأنا أنصحكم لا تظنوا أن الإعتقاد في الصالحين مثل الزنا والسرقة بله هو عبادة للأصنام من فعله كفر وتبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباد الله تفكروا وتذكروا والسلام& 9 الرسالة التاسعة

وتوجد في

الدرر السنية ج 8 ص 107 ms026

وله أيضا رحمه الله & بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي فهذا أيضا من البهتان إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين المشركين وزينة للناس فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلا معاندا أو جاهلا والله أعلم والسلام& 10 الرسلة العاشرة

توجد في

الدرر السنية ج 8 ص 106& بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ حمد التويجري ألهمه الله رشده سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

وصل الحط أوصلك الله ما يرضيه وأشرفنا على الرسالة المذكورة وصاحبها ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه الله وما تضمنه رسالته من الكلام في الصفات مخالف لعقيدة الإمام أحمد وما تضمنته من الشبه الباطلة في تهوين أمر الشرك بل في إباحته فمن أبين الأمور بطلانه لمن سلم من الهوى والتعصب وكذلك تمويهه على الطغام بأن ابن عبد الوهاب يقول الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعد ما تبينه له الحجة على بطلان الشرك وكذلك نكفر من حسنه للناس أو أقام الشبه الباطلة على إباحته وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك الله عندها وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها والله المستعان والسلام& الرسالة الحاذية عشرة

توجذ في

1 المخطوطة ص 51 59

2 المصورة ص 24 34

3 الدرر ms027 السنية ص 52 61$ بسم الله الرحمن الرحيم

ومنها رسالة أرسلها جوابا لعبد الله بن سحيم مطوع أهل المجمعة حين سأله عن الكتاب الذي أرسله عدو الله سلميان بن محمد بن سحيم مطوع أهل الرياض وكانت رسالة أرسلها إلى أهل البصرة والحسا يشع فيها على الشيخ بالكذب والبهتان والزور والباطل الذي ما جرى وما كان قصده بذلك الاستنصار بكلامهم على إبطال ما أظهره الشيخ من بيان التوحيد وإخلاص الدعوة لله وهدم أركان الشرك وربطال مناهج الضلال والإفك ورام هذا أن يرتقي رلى ذلك بأسباب ويستعدي من كل معاند مكابر الجواب فإن الله تعالى بفضله قد أزال اللبس والحجاب وكشف عن القلوب ظلمات الرين والاحتجاب وهذا نص الرسالة $ بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سحيم وبعد

الفينا مكتوبك وما ذكرت فيه من ذكرك وما بلغك ولا يخفاك أن المسائل التي ذكرت أنها بلغتكم في كتاب من العارض جملتها أربعة وعشرون مسألة بعضها حق وبعضها بهتان وكذب وقبل الكلام فيها لابد من تقديم أصل وذلك أن أهل العلم إذا اختلفوا والجهال إذا تنازعوا ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسألة هل الواجب اتباع أمر الله ورسوله وأهل العلم أو الواجب اتباع عادة الزمان التي أدركنا الناس عليها ولو خالفت ما ذكره العلماء في جميع كتبهموإنما ذكرت هذا ولو كان واضحا لأن بعض المسائل التي ذكرت أنا قلتها لكن هي موافقة لما ذكره العلماء في كتبهم الحنابلة وغيرهم ولكن هي مخالفة لعادة الناس التي نشأوا عليها فأنكرها علي لأجل مخالفة العادة وإلا فقد رأوا تلك في كتبهم عيانا وأقروا بها وشهدوا أن كلامي هو الحق لكن أصابهم ما أصاب الذين قال الله فيهم @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@ الاية وهذا هو ما نحن فيه بعينه فإن الذي راسكم هو عدو الله ابن سحيم وقد بينت ذلك له فأقر به وعندنا كتب يده في رسائل متعددة أن هذا هو الحق وأقام على ms028 ذلك سنين لكن أنكر آخر الأمر لأسباب أعظمها البعغي أن ينزل الله من فضلع على من يشاء من عباده وذلك أن العامة قالوا له ولأمثاله إذا كان هذا هو الحق فلأي شيء لم تنهونا عن قبادة شمسان وأمثاله فتعذروا أنكم ما سألتمونا قالوا وإن لم نسألكم كيف نشرك بالله عندكم ولا تنصحونا وظنوا أن يزتيهم في هذا عضاضة وأن فيه شرفا لغيره وأيضا لما أنكرنا عليهم أكل السحت والرشا إلى غير ذلك من الأمور فقام يدجل عندكم وعند غيركم بالبهتان والله ناصر دينه ولو كره المشركون وأنت لا تستهون مخالفة العادة على العلماء فضلا عن العوام وأنا أضرب لك مثلا بمسألة واحدة وهي مسئلة الإستجمار ثلاثا فصاعدا غير عظم ولا روث وهو كاف مع وجود الماء عند الأئمة الأربعة وغيرهم وهو إجماع الأمة لا خلاف في ذلك ومع هذا لو يفعله أحد لصار هذا عند الناس أمرا عظيما ولنهوا عن الصلاة خلفه وبدعوة مع إقرارهم بذلكولكن لأجل العادة إذا تبين هذا فالمسائل التي شع بها منها ما هو من البهتان الظاهر وهو قوله إني مبطل كتب المذاهب وقوله إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وقوله إني أدعي الاجتهاد وقوله إني خارج عن التقليد وقوله إني أقول إن اختلاف العلماء نقمة وقوله إني أكفر من توطسل بالصالحين وقوله إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق وقوله إني أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميازبا من خشب وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله إني أنكر زيارة الوالدين وغيرهم وإني أكفر من يحلف بغير الله فهذه اثنتا عشرة رسالة جوابي فيها أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم ولكن قبله من بهت النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين تشابهت قلوبهم وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار فأنزل الله في ذلك @QB@ إن الذين سبقت لهم ms029 منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ الآية وأما المسائل الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله ومنها أني أعرف من يأتيني بمعناها ومنها أني أقول الإله هو الذي فيه السر ومنه تكفير الناذر إذا أراد به التقرب لغير الله وأخذ النذر كذلك ومنها أن الذبح للجن كفر والذبيحة حرام ولو سمي الله عليها إذا ذبحها للجن فهذه خمس مسائل كلها حق وأنا قائها ونبدأ بالكلام عليها لأنها أم المسائل وقبل ذلك أذكر معنى لا إله إلا الله فنقول التوحيد نوعان توحيدالربوبية وهو أن الله سبحانه متفرد بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم وهذا حق لا بد منه لكن لا يدخل الرجل في الإسلام لأن أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار @QE@ إلى قوله @QB@ أفلا تتقون @QE@ وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية وهو أن لا يعبد إلا الله لا ملكا متقربا ولا نبيا مرسلا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث وأهل الجاهلية يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يدعوا الأصنام ومنهم من يدعو عيسى ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد ولا يدعي أحد من دونه لا الملائكة ولا الأنبياء فمن تبعه ووحد الله فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ إليهم فهو اذي جحد لا إله إلا الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا الله وهذه جملة لها بسط طويل لكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين العلماء ولما جرى في هذه الأمة ما أخبر به فيها صلى الله عليه وسلم حيث قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وكان من قبلهم كما ذكر الله عنهم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ فصار ناس من الضالين يدعون أناسا من الصالحين في الشدة ms030 والرخاء مثل عبد القادر الجبلائي وأحمد ابدوي وعدى بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح فأنكر عليهم أهل العلم غاية الإنكار وزجروهم عن ذلك وحذروهم غاية التحذير والإنذار منجميع المذاهب الأربعة في سائر الأقطار والأمصار فلم يحصل منهم انزجار بل ا ستمروا على ذلك غاية الاستمرار وأما الصالحون الذين يكرهون ذلك فحاشاهم من ذلك وبين أهل العلم أن أمثال هذا هو الشرك الأكبر وأنت ذكرت في كتابك تقول يا أخي مالنا والله دليل إلا من كلام أهل العلم وأنا أقول كلام أهل العلم رضي وأنا أنقله لك وأنبهك عليه فتفكر فيه وقم لله ساعة ناظرا مع نفسك ومع غيرك فإن عفرت أن الصواب معي وأن دين الإسلام اليوم من أغرب الأشياء أعني دين الإسلام الصرف الذي لا يمزج بالشرك والبدع وأما الإسلام الذي ضده اكفر فلا شك أن أمة محمد صلى اله عليه وسلم آخر الأمم عظيم والخطب جسيم فإن أشكل عليك شيء فسفرك إلى المغرب في طلبه غير كثير واعتبر لنفسك حيث قلت لي فيما مضى إن هذا هو الحق الذي لا شك فيه لكن لا تقدر على تغييره وتكلمت بكلام حسن فلما غربلك الله بولد المويس وليس عليك وكتب لأهل الوشم يستهزئ بالتوحيد ويزعم أنه بدعة وأنه خرج من خراسان ويسب دين الله ورسوله لم تفطن لجهله وعظم ذنبه وظننت أن كلامي فيه من باب الانتصار للنفس وكلامي هذا لا يغيرك فإن مرادي أن تفهم أن الخطب جسيم وأن أكابر أهل العلم يتعلمون هذا ويغلطون فيه فضلا عنا وعن أمثالنا فلعله إن أشكل عليك لواجهني هذا إن عرفت أنه حق وإن كنت إذا نقلت لك عبارات العلماء عرفت أني لم أفهم معناها وأن الذي نقلت لك كلامهم أخطئوا وأنهم خالفهم أحد من أهل العلم فنبهني على الحق وارجع إليه إن شاء الله تعالىفنقول قال الشيخ تقي الدين وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر ومن أهل العبادة حتى قلبوا حقيقته فطائفة ظنت أن التوحيد ms031 هو نفي الصفات وطائفة ظنوا أنه الإقرار بتوحيد الربوبية ومنهم من أطال في تقرير هذا الموضع وظن أنه بذلك قرر الوحدانية وأن الألوهية هي القدرة على الاختراع ونحو ذلك ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد قال الله تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @QE@ الآيات وهذا حق لكن لا يخلص به عن الإشراك بالله الذي لا يفعره الله بل لا بد أن يخلص الدين لله فلا يعبد إلا الله فيكون دينه الله والإله هو المألوه الذي تألهه القلوب وأطال رجمه الله الكلام

وقال أيضا في الرسالة السنية التي أرسلها إلى طائفة من أهل العبادة ينتسبون إلى بعض الصالحين ويغلون فيه فذكر حدث الخوارج ثم قال فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ممن ينتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين وذلك بأمور منها الغلو الذي ذمه الله مثل الغلو في عدي بن مسافر أو غيره بل الغلو في علي بن زبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا في نبي أو صحابي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان أغثني أو أنا في حسبك ونحو هذا فهذا كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد ولا يدعى معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل المصورة على صورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر وتنبت النباتوإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله الرسل وأنزل اكتب تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة وأطال الكلام رحمه الله فتأمل كلامه في أهل عصره من أهل النظر الذين يدعون العلم ومن أهل العبادة الذين يدعون الصلاح وقال في الإقناع في باب حكم المرتد في أوله فمن أشرك بالله أو جحد ms032 ربوبيته أو وحدانيته إلى أن قال أو استهزأ بالله أو رسله قال الشيخ لو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا أو جعل بينه وبين الله وساطذ يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم كفر إجماعا إلى أن قال أو أنكر الشهادتين أو إحداهما فتأمل هذها الكلام بشر أشر قلبك وتأمل هل قالواوا هذا في أشياء وجدت في زمانهم واشتد نكيرهم على أهلها أو قالوها ولم تقع وتأمل الفرق بين جحد الربوبية والوحدانية والبغض لماجاء به السرلو

وقال أيضا في أثناء الباب ومن اعتقد أن لأحد طريقا إلى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم أو لا يجب عليه اتباعه أو أن لغيره خروجا عن اتباعه أو قال أنا محتاج إليه في علم الظاهر دون علم الباطن أو في علم الرشيعة دون علم الحقيقة أو قال إن من العلماء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الحضر الخروج عن شريعة موسى كفر في هذا كله ولو تعرف من قال هذا الكلام فيه وجزم بكفرهم وعلمت ما هم عليه من الزهد والعبادة وأنهم عند أكثر أهل زماننا من أعظم الأولياء لقضيت العجب

وقال أيضا في الباب ومن سب الصحابة واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي أو أن جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره فتأمل هذا إذا كانكلامه هذا في علي فكيف بمن ادعى أنه ابن عربي أو عبد القادر إله وتأمل كلام الشيخ في معنى الإله الذي تأله القلوب واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة ويطلبون منهم تفريج الكربات وقضاء الحاجات مع كونهم يدعون الملائكة والصالحين ويريدون شفاعنهم والتقرب بهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله فهم لا يدعونهم إلا في الرخاء فرذا جاءتهم الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم ms033 إلى البر أعرضتم @QE@ الاية

وقال أيضا في الإقناع في الباب ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهوعقد ورقي وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله ومنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يأخذ الرجل من أمرأته فيمنعه وطأها ومنه ما يبغض أحدهما للآخر ويحبب بين اثنين ويكفر بتعلمنه وفعله سواء إعتقد تحريمه أو إباحته فتأمل هذا الكلام ثم تأمل ما جرى في الناس خصوصا الصرف والعطف تعرف أن الكفر ليس ببعيد وعليك بتأمل هذا الباب في اإقناع وشرحه تأملا جيدا وقف عند المواضع المشكلة وذاكر فيهام كما يفعل في باب الوقف والإجارة يتبين لك إن شاء الله أمر عظيم

وأما الحنفية فقال الشيخ قاسم في شرح درر البحار النذر الذي يقع من أكثر العوام وهو أن يأتي إلي قبر بعض الصلحاء قائلا يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك كذا وكذا باطل إجماعا لوجود منها أن النذر للمخلوق لا يجوز ومنها ظن أن الميت يتصرففي الأمر واعتقاد هذا كفر إلى أن قال إذا عرف هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها وينقل إلى ضرائح الأولياء فحرام بإجماع المسلمين وقد ابتلى الناس بهذا لا سيما في مولد أحمد البدوي فتأمل قول صاحب النهر مع أنه بمصر ومقر العلماء كيف شاع بين أهل مصر مالا قدرة للعلماء على دفعه فتأمل قوله من أكثر العوام أتظن أن الزمان صلح بعده

أما المالكية فقال الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع روى البخاري عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فقال الله أكبر هذا كما قال بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة لتركبن سننن من كان قبلكم فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة يقصدها الناس وينوطون بها الحرق فهي ذات أنواط فاقطعوها وقال ms034 صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس ومعنى هذا أن الله لما جاء بالإسلام فكان الرجل إذا أسلم في قبيلته غريبا مستخفيا بإسلامه قد جفاه العشيرة فهو بينهم ذليل خائف ثم يعود غريبا لكثرة الأهواء المضلة والمذاهب المختلفة حتى يبقى أهل الحق غرباء في اناس لقلتهم وخوفهم على أنفسهم

وروى البخاري عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال والله ما أعرف فيهم من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا وذلك أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره وقال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكيفقلت ما يبكيك فقال ما أعرف فيهم شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت انتهى كلام الطرطوشي

فليتأمل اللبيب هذه الأحاديث وفي أي زمان قبلت وفي أي مكان وهل أنكرهها أحد من أهل العلم والفوائد فيها كثيرة ولكن مرادي منها ما وقع من اصحابة وقول الصادق المصدوق إنه مثل كلام الذين أختارهم الله على العالمين لنبيهم اجعل لنا إلها يا عجبا إذا جرى هذا من أولئك السادة كيف ينكر علينا أن رجلا من المتأخرين غلط في قوله يا أكرم الخلق كيف تعجبون من كلامي فيه وتظنونه خيرا وأعلم منهم ولكن هذه الأمور لا علم لكم بها وتظنون أن من وصف شركا أو كفرا أنه الكفر الأكبر المخرج عن الملة ولكن أين كلامك هذا من كتابك الذي أرسلت إلي قبل أن يغربلك الله بصاحب الشام وتذكر وتشهد أن هذا هو الحق وتعتذر أنك لا تقدر على الإنكار ومرادي أن أبين لك كلام الطرطوشي وما وقع في زمانه من الشرك بالشجر مع كونه في زمن القاضي أبي يعلي أتظن الزمان صلح بعده

وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو شامة في كتاب الباعث على إنكارالبدع والحوادث وهو في زمن الشرح وابن حمدان وقد وقع من جماعة من التابعين لشريعة الإسلام المنتمين إلى الفقر الذي حقيقته الإفتقار من الإيمان من اعتقادهم في ms035 مشايخ لهم ضالين مضلين فهم داخلون تحت قوله @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ الآيةوبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عادة الأصنام وغيرها ومن هذا التقسم ما قد عم الابتلاءبه من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وإسراج مواضع في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه أحدا ممن شهر بالصلاح فيفعلون ذلك ويظنون أنهم يتقربون إلى الله ثم يجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم وهي بين عيون وشجر وحائط وحجر وفي دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة كفوينة الحمى والشجرة الملعونة خارج باب النصر سهل الله قطعها فما أشبهها بذات أنواط ثم ذكر كلاما طويلا إلى أن قال أسأل الله الكريم معافاته من كل ما يخالف رضاه ولا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه فتأمل ذكره في هذا النوع أنه نبذ لشريعة الإسلام وأنه خروج على الإيمان ثم ذكر أنه عم الابتلاء به في الشام فزنت قل لصاحبكم هؤلاء العلماء من الأئمة الأربعة ذكروا أن الشرك عم الإبتلاء به وغيره وصاحوا بأهله من أقاطر الأرض وذكروا أن الدين عاد غريبا فهو بين اثنتين إما أن يقول كل هؤلاء العلماء جاهلون ضالون مضلون خارجون وإماأن يدعي أن زمانه وزمان مشايخه صلح بعد ذلك ولا يخفاك أني عثرت على أوراق عند ابن عزاز فيها إجازات له من عند مشايخه وشيخ مشايخه رجل يقال له عبد الغني ويثنون عليه في أوراقهم ويسمونه العارف بالله وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون حتى قال ابن المقري الشافعي من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر فإذا كان إمام دين ابن عربي والداعي إليه هو شيخهم ويثنون عليه أنه العارف بالله فكيف يكون الأمر ولكن أعظم من هذا كله ما تقدمعن أبي الدرداء وأنس وهما بالشام ذلك الكلام العظيم واحتج به ms036 أهل العلم على أن زمانهم أعظم فكيف بزماننا وقال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي في الكلام على حديث وفد الطائف لما أسلموا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك لهم اللات لا يهدمها سنة ولما تقدمابن القيم على المسائل المأخوذة من القصة قال ومنها أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا فإنها شعائر الشرك والكفر وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا تعبد من دون الله والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر والتقبيل لايجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى بل أعظم شركا عندها وبها والله المستعان ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المسركين اليوم عند طواغيتهم فاتبع هؤلاء سنن من قبلهم وسلكوا سبيلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ونشأ في ذلك الصغير وهرمعليه الكبير وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس انتهى الكلام

وقال أيضا في الكلام على هذه القصة لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ مال اللات وصرفه في المصالح ومنها جواز صرف الإمام الأموال التي تصير إلى هذهالطواغيت في الجهاد ومصالح المسلمين فيجب عليه أن يأخذ أموال هذه الطواغيت التي تساق إليها ويصرفها على الجند والمقاتلة ومصالح الإسلام كما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أموال اللات وكذا الحكم في وقفها والوقف عليها باطل وهو مال ضائع فيصرف في مصالح المسلمين فإن الوقف لا يصح إلا في قربة وطاعة الله ورسوله فلا يصح على مشهد ولا قبر يسرج ms037 عليه ويعظم وينذر له ويعبد من دون الله وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الدين ومن اتبع سبيلهم انتهى الكلام

فتأمل كلام هذا الرجل الذي هو من أهل العلم وهوأيضا من أهل الشام كيف صرح أنه ظهر في زمانه فيمن يدعي الإسلام في الشام وغيره عبادة العبور والمشاهد والأحجار التي هي أعظم من عبادة الات والعزى أو مثله وأن ذلك ظهر ظهورا عظيما حتى غلب الشرك على أكبر النفوس وحتى صار الإسلام غريبا بل اشتدت ربته أين هذا من قول صاحبكم لأهل الوشم في كتابه لما ذكروا له أن في بلدانكم شيئا من الشرك يأبى اله أن يكون ذلك في المسلمين وكلام هؤلاء الأئمة من أهل المذاهب الأربعة أعظم وأعظم وأعلم مما قال ابن عبدان وصاحبه في أهل زمانهما افترى هؤلاء العلماء أتوا قرية عظيمة ومقالة جسيمة

فهذا ما يسر الله نقله من كلام أهل العلم على سبيل العجلة فأنت تأمله تأملا جيدا واجتل تأملك لله مستعيذا بالله من اتباع الهوى ولا تفعل فعلك أولا لما ذكرت لك ألك تتأمل كلام وكلامه فإن كان كلامي صحيحا لا مجازف فيه وأن شاميكم لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا يعرف عقيدة الإمام أحمد وعقيدة الذين ضربوه فاعفرقدره فهو بغيره أجهل واعرف أن الأمر أمر جليل فإن كان كلامي باطلا ونسبت رجلا من أهل العلم إلى هذه الأمور العظيمة بالكذب والبهتان فالأمر أيضا عظيم فأعرضت عن ذلك كله وكتبت لي كتابا في شيء آخر فإن كان مرادك اتباع الهوى عاذنا الله منه وأنك مع ولد المويس كيف كان فاترك الجواب فإن بعض الناس يذكرون عنك أنك صائر معه لأجل شيء من أمور الدنيا وإن كنت مع الحق فلا أعذرك من تأمل كلامي هذا وكلامي الأول وتعرضهما على كلام أهل العلم وتحررهما تحريرا جيدا ثم تتكلم بالحق

إذا تقرر هذا فخمس المسائل التي أقدمت جوابها في كلام العلماء وأضيف إليها مسألة سادسة وهي إفتائي بكفر شمسان وأولاده ومن شابههم ms038 وسميتهم طواغيت وذلك أنهم يدعون الناس إلى عبادتهم من دون الله عبادة أعظم من عبادة اللات والعزى بأضعاف وليس في كلامي مجازفة بل هو الحق لأن عبادة اللات والعزى يعبدونها في الرخاء ويخلصون لله في الشدة وعبادة هؤلاء أعظم من عبادتهم إياهم في شدائد البر والبحرفإن كان الله أوقع في قلبك معرفة الحق والانقياد له والكفر بالطاغوت والتبري ممن خالف هذه الأصول ولو كان أباك أو أخاك فاكتب لي وبشرني لأن هذها ليس مثل الخطإ في الفروع بل ليس الجهل بهذا فضال عن إنكاره مثل الزنا والسرقة بل والله ثم والله إن الأمر أعظم وإن وقع في قلبك إشكال فاضرع إلى مقلب القلوب أن يهديك لدينه ودين نبيه

وأما بقية المسائل فالجواب عنها ممكن إذا خلصنا من شهادة أن لا إله إلا الله وبيننا وبينكم كالم أهل العلم لكن العجب من قولك أنا هادم قبور الصحابة وعبارة الإقناع في الجنائز يجب هدم القباب التي على القبور لأنها ليست على معصية الرسولوالنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه بعث عليا لهدم القبور ومثل صاحب كتابكم لو كتب لكم أن ابن عبد الوهاب ابتدع لأنه أنكر على رجل تزوج أخته فالعجب كيف راج عليكم كلامه فيه وأما قولي إن الإله الذي فيه اسر المعلوم أن اللغت تختبف فالمعبود عند العرب والإله الذي يسمونه عوامنا السيد والشيخ والذي فيه السر والعرب الأولون يسمون الألوهية ما يسميها عوامنا السر لأن السر عندهم هو القدرة على النفع والضر وكونه يصلح أن يدعى ويرجى ويخاف ويتوكل عليه فإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وسئ بعض العامة ما فاتحة الكتاب ما مفسرت له إلا بلغة بلده فتارة تقول هي فاتحة الكتاب وتارة تقول هي أم القرآن وتارة تقول هي الحمد وأشباه هذه العبارات التي معناها واحد ولكن إن كان اسر في لغة عوامنا ليس هذا وأن هذا ليس هو الإله في كلام أهل العلم فهذا وجه ms039 الإنكار فبينوا لنا والحمد لله رب العالمين& الرسالة الثانية عشرة

توجد في

1 المخطوطة ص 60 64

2 الدرر السنية ج 5 ص 259 264$ بسم الله الرحمن الرحيم

هذه كلمات جواب عن الشبهة التي احتج بها من أجاز وقف الجنف والإثم ونحن نذكر قبل ذلك صورة المسألة ثم نتكلم على الأدلة وذلك أن السلف اختلفوا في الوقف الذي يراد به وجه الله على غير من يرثه مثل الوقف على الأيتام وصوام رمضان أو المساكين أو أبناء السبيل فقال شريح القاضي وأهل الكوفة لا يصح ذلك الوقف حكاه عنهم الإمام أحمد وقال جهور أهل العلم هذا وقف صحيح واحتجوا بحجج صحيحة صريحة ترد قول أهل الكوفة فهذه الحجج التي ذكرها أهل العلم يحتجون بها على علماء أهل الكوفة مثل قوله صدقة جارية ومثل وقف عمر أوقاف أهل المقدرة من احصابة على جهات البر التي أمر الله بها ورسوله ليس فيها تغيير لحدود الله وأما مسألتنا فهي إذا أراد الإنسان أن يقسم ماله على هواه وفر من قسمة الله وتمرد عن دين الله مثل أن يريد أن امرأته لا ترث من هذا النخل ولا تأكل منه إلا حياة عينها أو يريد أن يزيد بعض أولاده على بعض فرارا من وصية الله بالعدل أو يريد أن يحرم نسل البناء أو يريد أن يحرم على ورثته بيع هذا العقار لئلا يفتقروا بعده ويفتي له بعض المفتين أن هذه البدعة الملعونة صدقة بر تقرب إلى الله ويوقف على هذا الوجه قاصدا وجه الله فهذه مسألتنا فتأمل هذا بشر أشر قلبك ثم تأمل ما نذكره من الأدلة فنقول من أعظم المنكرات وأكبر الكبائر تغيير شرع الله ودينه والتحيل على ذلك بالتقرب إليه وذلك مثل أوقافنا هذه إذا أراد أن يحرم من أعطاه الله منامرأة أو امرأة ابن أو نسل بنات أو غير ذلك أو يعطي من حرمه الله أو يزيد أحدا عما فرض الله أو يتقصد من ذلك ويريد التقرب إلى اله بذلك مع ms040 كونه مبعدا عن الله فالأدلة على بطلان هذا الوقف وعوده طائعا وقسمه على قسم الله ورسوله أكثر من أن تحصر ولكن من أوضحها دليل واحد وهو أن يقال المدعي الصحة رذا كنت تدعي أن هذا مما يحبه الله ورسوله وفعله أفضل من تركه وهو داخل فيما حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة الجارية وغير ذلك فمعلوم أن الإنسان مجبول على حبه لولده وإيثاره على غيره حتى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ فإذا شرع الله لهم أن يوقفوا أموالهم على أولادهم ويزيدوا من شاءوا أو يحرموا النساء والعصبة ونسل البنات فلأي شيء لم يفعل ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأي شيء لم يفعله التابعون ولأي شيء لم يفعله الأئمة الأربعة وغيرهم أتراهم رغبوا عن الأعمال الصالحة ولم يحبوا أولادهم وآثروا البعيد عليهم وعلى العمل الصالح ورغب في ذلك أهل القرن الثاني عشر أم تراهم خفي عليهم حكم هذه المسألة ولم يعلموها حتى ظهر هؤلاء فعلموها سبحان الله ما أعظم شأنه وأعز سلطانه فإن ادعى أحد من الصحابة فعلوا هذا الوقف فهذا عين الكذب والبهتان والدليل على هذا أن هذا الذي تتبع الكتب وحرص على الأدلة لم يجد إلا ما ذكره ونحن نتكلم على ما ذكره فأما حديث أبي هريرة الذي فيه صدقة جارية فهذا حق وأهل العلم استدلوا به على ما أنكر الوقف على اليتيم وابن السبيل والمساجد ونحن أنكرنا على من غير حدود الله وتقرب بما لم يشرعه ولو فهمالصحابة وأهل العلم هذا الوقف من هذا الحديث لبادروا إليه وأما حديث عمر أنه تصدق بالأرض علي الفقراء والرقاب والضعيف وذوي القربى وأبناء السبيل فهذا بعينه من أبين الأدلة على مسألتنا وذلك أن من احتج على الوقف على الأولاد ليس له حجة إلا هذا الحديث لأن عمر قال لا جناح على من وليه أن يأكل بالمعروف وإن حفصة وليته ثم وليه عبد الله بن عمر ms041 فاحتجوا بأكل حفصة وأخيها دون بقية الورثة وهذه الحجة من أبطل الحجج وقد بينه الشيخ الموفق رحمه الله والشارح وذكروا أن أكل الولي ليس زيادة على غيره وإنما ذلك أجرة عمله كما كان في زماننا هذا يقول صاحب الضحية لوليها الجلد والأكارع ففي هذا دليل من جهتين

الأولى أن من وقف من الصحابة مثل عمر وغيره لم يوقفوا عى ورثتهم ولو كان خيرا لبدروا إليه وهذا المصحح لم يصحح بقوله ثم أذناك فأدناك فإذا كان واقف عمر على أولاده أفضل من الفبراء وأبناء السبيل فما باله لم يوقف عليهم أتظنه اختار المفضلون وترك الفاضل أم تظن أنه هو ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي أمره لم يفهما حكم الله

الثانية أن من احتج على صحة الوقف على الأولاد وتفضيل البعض لم يحتج إلا بقوله تليه حفصة ثم ذو الرأي وإنه يأكل بالمعروف وقد بينا معنى ذلك وأنه لم يبر أحدا وإنما جعل ذلك للولي عن عتبه في ذلك فإذا كان المستدل لم يجد عن الصحة إلا هذا تبين لك أن قولهم تصدق أبو بكر بداره على ولده وتصدق فلان وفلان وأن الزبير خص بعض بناته ليس معناه كما فهموا إذا قدموا البلد نزلوا تلك الدار لأنهم من أبناء السبيل كما يوقف الإنسان مسقاةويتوضأ منها وينتفع بها هو وأولاده مع الناس وكما يوقف مسجدا ويصلي فيه وعبارة البخاري في صحيحه وتصدق أنس بدار فكان إذا قدم نزلها وتصدق الزبير بدوره واشترط للمردودة من بناته أن تسكنها فتأمل عبارة البخاري يتبين لك أن ما ذكر عن الصحابة مثل من وقف نخلا على المفطرين من الفقراء في هذا المسجد ويقول إن افطر أحد من ذريتي فليفطر معهم فأين هذا من وقف الجنف والإثم على أن هذه العبارة كلام الحميدي والحميدي في زمن القاضي أبي يعلي وأجمع أهل العلم على أن مراسيل المتأخرين لا يجوز الإحتجاج بها فمن احتج بها فقد خالف الإجماع لهذا لو فرضنا أنه يدل على ذلك فكيف وقد بينا ms042 معناه ولله الحمد

إذا تبين لك أن من أجاز الوقف على الأولاد والتفضيل لم يجد إلا حديث عمر وقوله ليس على منوليه جناح وأن الموفق وغيره ردوا على من احتج به تبين لك أن حديث عمر من أبين الأدلة على بطلان وقف الجنف والإثم وأما قوله لم يكن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو مقدره إلا وقف فهل هذا يدل على صحة وقف الجنف والإثم وما مثله إلا كمن رأى رجلا يصلي في أوقات النهي فأنكر عليه فقال @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ ويقول إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون أو يذكر فضل الصلوات وكذلك مسألتنا إذا قلنا @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ وغير ذلك أوقلنا إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث أو قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم غلظ القول فيمن تصدق بماله كله أو قلنا اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم وادعو علينا أن الصحابة وقفوا هل أنكرنا الوقف كأهل الكوفة حتى يحتج علينا بذلك

وأما قول أحمد من رد الوقف فكأنما رد السنة فهذا حق ومراده وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما ذكره أحمد في كلامه وأما وقف الإثم والجنف فمن رده فقد عمل بالسنة ورد البدعة واتبع القرآن وأما قوله إن في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل بالمعروف وإن زيدا وعمرا سكنا داريهما التي وقفا فيا سبحان الله من أنكر هذا وهذا كمن وقف مسجدا وصلى فيه وذريته أو وقف مسقاة واستسقى منها وذريته وقول الحرفي والظاهر أنه عن شرط فكذلك وهذا شرط صحيح وعمل صحيح كمن وقف داره علي المسجد أو أبناء السبيل أو استثنى سكناها مدة حياته وكل هذا يردون به على أهل الكوفة فإن هذا ليس من وقف الجنف والإثم وأما قوله ابدأ بنفسك ثم بمن تعول وقوله صدقتك على رحمك صدقة وصلة وقوله ثم أدناك فأدناك وأشباه ms043 ذلك فكل هذا صحيح لا إشكال فهي لكن لا يدل على تغير حدود الله فإذا قال @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ ووقف الإنسان على أولاده ثم أخرج نسل الإناث محتجا بقوله ثم أدناك فأدناك أو صلة الرحم فمثله كمثل رجل أراد أن يتزوج خالة أو عمة فقيرة فتزوجها يريد الصلج واحتج بتلك الأحاديث فإنقال إن الله حرم نكاح الخالات والعمات قلنا وحرم تعدي حدود الله التي حد في سورة النساء قال تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@ فإذا قال الوقف ليس من هذا قلنا هذا مثل قوله من تزوج خالته إذا تزوجها لفقرها ليس من هذا فإذا كان عندكم بين المسألتين فرق فبينوه وأما قول عمر إن حدثفي حادث فإن تمغى صدقه هذا يستدلون به على تعليق الوقف بالشرط وبعض العلماء يبطله فاستدلوا به على صحته وأما القول بأن عمر وقفه علي الورثة فيا سبحان الله كيف يكابرون النصوص ووقف عمر وشرطه ومصارفه تمغي وغيرها معروفة مشهورة وأما قول عمر إلا سهمي الذي بخيبر أردت أن أتصدق فهذا دليل على أهل الكوفة كما قدمناه فأين في هذا دليل علي صحة هذا الوقف الملعون الذي بطلانه أظهر من بطلان أصحاب بكثير

وأما وقف حفصة الحلي علي أآل اخطاب فيا سبحان الله هل وقفت على ورثتها أو حرمت أحدا أعطاه الله أو أعطت أحدا حرمه الله أو استثنت غلته مدة حياتها فإذا وقف محمد بن سعود نخلا على الضعيف من آل مقرن أو مثل ذلك هل أنكرنا هذا وهذا وقف حفصة فأين هذا مما نحن فيه وأما قولهم إن عمر وقف على ورثته فإن كان المراد ولاية الوقف فهو صحيح وليس مما نحن فيه فإن كان مراد القائل إله ظن أنه وقف يدل على صحة ما نحن فيه فهذا كاذب ظاهر ترده النقول الصحيحة في صفة وقف عمر

وأما كون صفية وقفت على أخ لها يهودي فهو لا يرثها ولا تنكر ذلك وأما ms044 كلام الحميدي فتقدم الكلام عنه وسر المسألة أنك تفهم أن أهل الكوفة يبطلون الوقف على المساجد وعلى الفقراء والقرابات الذين لا يرثونهم فرد عليهم أهل العلم بتلك الأدلة الصحيحة ومسألتنا في إبطال هذا الوقف الذي يغير حدود الله وإيتاء حكم الجاهلية وكل هذا ظاهر لا خفاء فيه ولكن إذا كان الذي كتبه يفهم معناه وأراد به التلبيس على الجهال كما فعل غيره فالتلبيسيضمحل وإن كان هذا قدر فهمه وأنه ما فهم هذا الذي تعرفه العوام فالخلف والخليفة على الله وأما ختمه الكلام بقوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فيالها من كلمة ما أجمعها ووالله إن مسألتنا هذه من إنكارها وقد أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزم حدود الله والعدل بين الأولاد ونهانا عن تغيير حدود الله والتحيل على محارم الله وإذا قدرنا أن مراد صحاب هذا الوقف وجه الله لأجل من أفتاه بذلك فقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدع في دين الله ولو صحت نية فاعلها فقال من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ ومن عملا عملا ليس عليه أمرنا فهو رد هذا نص الذي قال الله فيه @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ وقال @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فمن قبل ما آباه الرسول وانتهى عما نهى وأطاعه ليهتدي واتبعه ليكون محبوبا عند الله فليوقف كما أوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما وقف عمر رضي الله عنه وكما وقفت حفصة وغيرهم من الصحابة وأهل العلم وأما هذا الوقف المحدث الملعون المغير لحدود الله فهذا الذي قال الله فيه بعد ما حد المواريث والحقوق للأولاد والزوجات وغيرهم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين @QE@وقد علمتم ما قال الرسول فيمن ms045 أعتق ستة من العبيد ومارد وأبطل من ذلك فهو شبيه بمن أوقف ماله كله خالصا لوجه الله على مسجد أو صوام أو غير ذلك فكيف بما هو أعظم وأطم من هذه الأوقاف

وأما قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ فوالله الذي لا إله إلا هو إن فعل الخير اتباع ما شرع الله وإبطال من غير حدود الله والإنكار على من ابتدع في دين الله هذا هو فعل الخير المعلق به الفلاح خصوصا مع قوله صلى الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وقوله لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل وقوله لعنا له اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنا فليتأمل اللبيب الخالي من التعصب والهوى الذي يعرف أن وراءه جنة ونارا الذي يعلم أن الله يطلع علي خفيات الضمير هذه النصوص ويفهمها فهما جيدا ثم ينزلها على مسئلة وقف الجنف والإثم فيتبين له الحق إن شاء الله وصلى الله على محمد وآله وسلم هذا آخر ما ذكره الشيخ رحمه الله في الرد على من أجاز وقف الجنف وبيان الوقف الصحيح الموافق لما فعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم& 13 الرسالة الثالثة عشر

توجد في

الدرر السنية ج 8 ص 96 70وله أيضا حشره الله في زمرة النبيين والصديقيين $ بسم الله الرحمن الرحيم

يعلم من يقف عليه أني وقفت على أوراق بخط ولد ابن سحيم صنفها يريد أن يصد بها الناس عن دين الإسلام وشهادة أن لا إله إلا الله فأردت أن أنبه على ما فيها من الكفر الصريح وسب دين الإسلام وما فيها من الجهالة التي يعرفها العامة فأما تناقض كلامه فمن وجوه

الأتول أنه صنف الأوراق يسبنا ويترد علينا في تكفير كل من قال لا إله إلا الله لا يكفر وهذا عمدة ما يشبه به على الجهال وعقلوها فصار في أوراقه يقول أما من قال لا إله إلا الله لا ms046 يكفر ومن أم القبلة لا يكفر فإذا ذكرنا لهم الآيات التي فيها كفره وكفر أبيه وكفزر الطواغيت يقول نزلت في النصارى نزلت في الفلاني ثم رجع في أن وراقه يكذب نفسه ويوافقنا ويقول من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم أملس الكف كفر ومن قال كذا كفر تارة يقول ما يوجد الكفر فينا وتارة يقرر الكفر أعجب لبانيه يخربه

الثاني أنه ذكر في أوراقه أنه لا يجوز الخروج عن كلام العلماء وصادق في ذلك

ثم ذكر فيها كفر القدرية والعلماء لا يكفرونهم لكفر ناسا لم يكفزوا وأنكر علينا تكفير أهل الشرك الثالث أنه ذكر معنى التوتحيد أن تصرف جميع العبادات من الأقوالوالأفعال لله وحده لا يجعل فيها شيء لا لملك مقرب ولا نبي مرسل وهذا حدق ثم يرجع يكذب نفسه ويقول إن دعاء شمسان وأمثاله في الشدائد والنذر لهم ليبرئوا المريض ويفرجوا عن المكروب الذي لم يصل إليه عبدة الأوثان بل يخلصون في الشدائد لله ويجعل هذا ليس من الشرك ويستدل على كفره الباطل بالحديث الذي فيه أن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب

الرابع أنه قسم التوحيد إلى نوعين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ويقول إن الشيخ بين ذلك ثم يرحع يرد علينا في تكفير طالب الحمصي وأمثاله الذين يشركون بالله في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ويزعمون أن حسبنا وإدريس ينفعون ويضرون وهذه الربوبية ويزعم أنهم ينخون ويندبون وهذا توحيد الألوهية

الخامس أنه ذكر في @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أنها كافية في التوحيد فوحد نفسه في الأفعال فلا خالق إلا الله وفي الألوهية فال يعبد إلا إلاه وبالأمر والنهي فلا حكم إلا لله فيقرر هذه الأنواع الثلاثة ثم يكفر بها كلها ويرد علينا فإذا كفرنا من قال إن عبد القادر والأولياء ينفعون ويضرون قال كفرتم أهل الإسلام وإذا كفرنا من يدعو شمسان وتاجا وحطابا قال كفرتم أهل الإسلام والعجب أنه يقول إن من التوحيد توحيد الله بالأمر والنهي فلا حكم إلا لله ثم يرد علينا إذا عملنا ms047 بحكم الله ويقول من عمل بالقرآن كفر والقرآن ما يفسر

السادس أنه ينهي عن تفسير القرآن ويقول ما يعفر ثم يرجع يفسره في تصنيفه ويقول قل هو الله زحد فيها كفاية فلما فسرها كفر بها

السابع أنه ذكر أن التوحيد له تعلق بالصفات وتعلق بالذات وقبل ذلك قد كتب إلينا أن التوحيد في ثلاث كلمات أن الله ليس علي شيء وليس في شيء ولا من شيء فتارة يذكر أن التوحيد إثبات الصفات وتارة ينكر ذلك ويقول التوحيد نفي الصفات

الثامن أنه ذكر آيات في الأمر بالتوحيد وايات في النهي عن الشرك

ثم قال المراد بهذا الشرك في هذه الآيات والأحاديث الشرك الخفي كشرك عباد الشمس لا على العموم كما يتوهمه بعض الجهل فصرح بأن مراد الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيه إلا عبادة الأوثان وأن الشرك الأصغر لا يدخل فيه ويسمى الذين أدخلوه فيه الجهال ثم في آخر الصفح بعينه قال وقد يطلق الشرك بعبارات أخر وكل ذلك في قوله @QB@ وما أنا من المشركين @QE@ فرد علينا في أول الصفح وكذب على الله ورسوله في أن معنى ذلك بعض الشرك ثم رجع يقرر ما أنكره ويقول إن الشرك الأكبر والأصغر داخل في قوله @QB@ وما أنا من المشركين @QE@

التاسع أنه ذكر أن الشرك أربعة أنواع شرك الألوهية وشرك الربوبية وشرك العبادة وشرك الملك وهذا كلام من لا يفهم ما يقول فإن شرك العبادة هو شرك الإلهية وشرك الربوبية هو شرك الملك

العاشر أنه قال في مسألة الذبح والنذر ومن قال إن النذر والذبح عبادة فهو منه دليل على الجهل لأن العبادة ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي لكن البهم لا يفهم معنى العبادة فاستدل على النفي بدليل الإثبات@ 92

الحادي عشر بعد أربعة أسطر كذب نفسه في كلامه هذا فقال من ذبح لمخلوق يقصد به التقرب أو لرجاء نفع أو دفع ضر من دون الله فهذا كفر فتارة يرد علينا إذا قلنا إنه ms048 عبادة وتارة يكفر من فعله

الثاني عشر أنه قرر أن من ذبح لمخلوق لدفع ضر أنه يكفر ثم قرر أن الذبح للجن ليس بكفر

الثالث عشر أنه رد علينا في الاستدلال بقوله @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ ثم رجع يقرر ما قلنا بكلام البغوي كان ناس يذبحون نذر الله فنزلت فيهم الاية فيا سبحان الله ما من يقول تفهم أن هذا الرجل من البقر التي لا تميز بني التبين والعنب والحمد لله رب العالمين& 14 الرسالة الرابعة عشرة

توجد غي

الدرر السنية ج 1 ص 61 64

وله رسالة إلى البكبلي صاحب اليمن$ بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أنزل الحق في الكتاب وجعله تذكرة لأولي الألباب ووفق من من عليه من عباده للصواب لعنوان الجواب وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وخيرته من خلقه محمد وعلى آله وشيعته وجميع الأصحاب ما طلع نجم وغاب وانهل وابل من سحاب

من عبد العزيز بن محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب

إلى الأخ في الله أحمد بن محمد العديلي البكبلي سلمه الله من جميع الافات واستعمله بالباقيات الصالحات وحفظه من جميع البليات وضاعف له الحسنات ومحا عنه السيئات

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

لفانا كتابكم وسر الخاطر بما ذكرتم فيه من سؤالكم وما بلغنا على البعد من أخباركم وسؤالكم عما نحن عليه وما دعونا الناس إليه فأردنا أن نكشف علنكم الشبهة بالتفصيل ونوضح لكم القول الراجح بالدليل ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يسلك بنا وبكم أحسن منهج وسبيل

أما ما نحن عليه من الدين فعلى دين الإسلام الذي قال الله فيه @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@

وأما ما دعونا الناس إليه فندعوهم إلى التوحيد الذي قال الله فيه خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ms049 @QE@

وأما ما نهينا الناس عنه فنهيناهم عن الشرك الذي قال الله فيه @QB@ من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار @QE@ وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على سبيل التغليظ وإلا فهو منزه هو وإخوانه عن الشرك @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين @QE@ وغير ذلك من الآيات ونقاتلهم عليه كما قال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ أي شرك @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللهوأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذافعلوا ذلك عصموا في دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل وقوله تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وسماها سبحانه بالعروة الوثقى وكلمة التقوى سموها الطواغيت كلمة الفجور من قال لا إله إلا الله عصم دمه وماله ولو هدم أركان الإسلام الخمسة وكفر بأصول الإيمان الستة

وحقيقة اعتقادنا أنها تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح وإلا فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار مع أنهم يقولون لا إله إلا الله بل ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة بل ويصومون ويحجون ويجاهدون وهم مع ذلك تحت آل فرعو في الدرك الأسفل من النار وكذلك ما نصه الله سبحانه عن بلغام وضرب له مثلا بالكلب ما معه من العلم فضل من الإسم الأعظم % وعالم بعلمه لم يعملن % معذب من قبل عباد الوثن

وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك بن أنس ومحمد بن أدريس وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى

وأما ما سألتم عنه من حقيقة الإيمان فهو التصدق وأنه يزيد بالأعمال الصالحة وينقص بضدها قال الله تعالى @QB@ ويزداد الذين ms050 آمنوا إيمانا @QE@وقوله @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ وغير ذلك من آلآيات

قال الشيباني رحمه الله % وإيماننا قول وفعل ونية % ويزداد بالتقوى وينقص بالردى %

وقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وقوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وقوقه تعالى @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@ @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود @QE@ فقال الطواغيت الذي قال الله فيهم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ إن فساق مكة حشو الجنة مع أن السيئات تضاعف فيها كما تضاعف الحسنات فانقلبت القضية بالعكس حتى آل الأمر إلى المهتيمات المعروفات بالزنا والمصريات يأتون وفودا يوم الحج الأكبر كل من الأشراف معروفة بغيته منهن جهارا وأن أهل اللواط وأهل الشرك والرفضة وجميع الطوائف من أعداء الله ورسوله آمنين فيها وأن مت دعا أبا طالب آمن ومن وحد الله وعظمه منوع من دخولها ولو استجار بالكعبةما أجارته وأبو طالب والهتيميات يجيرون من استجار بهم سبحانك هذا بهتان عظيم @QB@ وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@

وما جئنا بشيء يخالف النقل ولا ينكره العقل ولكنهم يقولون ما لا يفعلون ونحن نقول ونفعل @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ نقاتل عباد الأوثان كما قاتلهم صلى الله عليه وسلم ونقالتلهم على ترك الصلاة وعلى منع الزكاة كما قاتل مانعها صديق هذه الأمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولكن ما هو إلا كما قال ورقة بن نوفل ما أتى أحد بمثل ما أتيت به إلا عودي وأوذي وأخرج وما قل وكفى خير مما كثر وألهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته& الرسالة الخامسة عشرة

توجد في

الدرر السنية ج 1 ص 64 ms051 65

وأرسل إليه صاحب اليمن $ بسم الله الرحمن الرحيم

من إسماعلي الجراعي إلى من وقفه الله محمد بن عبد الوهاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

بلغني على ألسن الناس عنك ممن أصدق علمه وما لا أصدق والناس اقتسموا فيكم بين قادح ومادح فالذي سرني عنك الإقامة على الشريعة في آخر هذا الزمان وفي غربة الإسلام أنك تدعو به وقوم أركانه فوالله الذي لا إله غيره مع ما نحن فيه عند قومنا مما نقدر على ما نقدر عليه من بيان الحق والإعلان بالدعوة

وأما قول من لا أصدق أنك تكفر بالعموم ولا تبغي الصالحين ولا تعمل بكتب المتأخرين فأنت أخبرني وأصدقني بما أنت عليه وما تدعو الناس إليه ليستقر عندنا خبرك ومحتبك $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى إسماعيل الجراعي

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فما نسأل عنه فنحمد الله الذي لا إله غيره ولا رب لنا سواه فلنا أسوة وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام أجمعين وأما ما جرى لهم مع قومهم وما جرى لقومهم معهم فهم قدوة وأسوة لمن اتبعهم@ 102

فما نسأل عنه من الاستقامة على الإسلام فالفضل لله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم

وأما الصالحون فهم على صلاحهم رضي الله عنهم ولكن نقول ليس لهم شيء من الدعوة قال الله @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@

وأما المتأخرون رحمهم الله فكتبهم عندنا فنعمل بما وافق النص منها وما لا يوافق النص لا نعمل به

فاعلم رحمك الله أن الذي ندين به وندعو الناس إليه إفراد اللله بالدعوة وهي دين الرسل قال الله @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله @QE@ فانظر رحمك الله ما أحدث الناس من عبادة غير الله فتجده في الكتب جعلني الله إياك ممن يدعو ms052 إلى الله على بصيرة كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وصلى الله على محمد& 16 الرسالة السادسة عشرة

وتوجد في الدرر السنية ج 1 ص 134 136$ بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام التام على سيدنا محمد سيد الأنام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام إلى عبد الله بن عبد الله الصنعاني وفقه الله وهداه وجنبه الإشراك والبدعة وحماه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد

فوصل ا لخط وتضمن السؤال فيه عما نحن عليه من الدين فنقول وبالله التوفيق الذي ندين به عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بعبادة غيره ومتابعة الرسول النبي الأمي حبيب الله وصفيه من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فأما عبادة الله الله فقال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ فمن أنواع العبادة الدعاء وهو الطلب بياء النداء لأنه ينادي به القريب والبعيد وقد يستعمل في الاستغاثة أو بأحد أخواتها من حروف النداء فإن العبادة اسم جنس فأمر تعالى عباده أن يدعوه ولا يدعو معه غيره فقال تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ وقال في النهي @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وأحدا كلمة تصدق على كل ما دعي مع الله تعالى وقد روى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وعن النعمان بن بصير قال قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرأ @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ رواه أحمد وأبو داود والترمذي قال العلقمي أن شرح الجامع الصغير حديث الدعء مخ العبادة قال شيخنا قال في النهاية مخ الشيء خالصه وإنما كان مخها لأمرين

أحدهما أنه امتثال لأمر الله تعالى حيث قال @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ فهو مخ ms053 العبادة وهو خالصها

الثاني أنه إذا رأى نجاج الأمور من الله قطع أمله عما سواه ودعاه لحاجته وحده ولأن الغرض من العبادة هو الثواب عليها وهو الطلوب بالدعاء وقوله الدعاء هو العبادة قال شيخنا قال الظيبي أتى بالحبر المعرف باللام ليدل على الحصر وأن العبادة ليست غير الدعاء انتهى كلام العلقمي

وإذا تقرر هذا فنحن نعمل بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم بل تعلم أنه نهى عن هذه الأمور كلها وأن ذلك من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله قال تعالى @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ وقال @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ الآيات وهذا من معنى لا إله إلا الله فإن لا هذه النافيةللجنس فنفى جميع الآلهة وإلا حرف استثناء يفيد حصر جميع العبادة على الله عز وجل والإله اسم صفة لكل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق وهو الله تعالى وهو الذي يخلق ويرزق ويدبر الأمور والتأله التعبد قال الله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ ثم ذكر الدليل فقال @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ إلى قوله @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ الآية

وأما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فواجب على أمته متابعته في الاعتقادات والأقوال والأفعال قال الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ الآية وقال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فتوزن اأقوال والأفعال بأقواله وأفعاله فما وافق منهها قبل وما خالف رد على فاعله كائنا من كان فإن شهادة أن محمدا رسول الله تتضمن تصديقه ms054 فيما أخبر به وطاعته ومتابعته في كل ما أمر به وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى

فتأمل رحمك الله ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين وما علهي الأئمة المقتدى بهم من@ 108 أهل الحديث والفقهاء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين لكي نتبع آثارها

وأما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة ولا ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقول جمهورها

والمقصود بيان ما نحن عليه من الدين وأنه عبادة الله وحده لا شريك له فيها يخلع جميع الشرك ومتابعة الرسول فيها تخلع جميع البدع إلا بدعة لها أصل في الشرع كجمع المصحف في كتاب واحد وجمع عمر رضي الله عنه الصحابة على التروايح جماعة وجمع ابن مسعود أصحابه على القصص كل خميس ونحو ذلك فهذا حسن والله أعلم& 17 الرسالة السابعة عشرة

توجد في

الدرر السنية ج 1 ص 56 59

وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة إلى أهل المغرب هذا نصها $ بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى ولن يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد

فقد قال الله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم ms055 تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال الله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فأخبر سبحانه أنه أكمل الدين وأتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأمرنا بلزوم ما أنزل إلينا من ربنا وترك البدع والتفرق والاختلاف فقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@وقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته تأخذ مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع وثبت في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا بجحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن وأخبر في الحديث الآخر أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي

إذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى من حوادث الأمور التي أعظمها الإشراك بالله والتوحيد إلى الموتى وسؤالهم النصر على الأعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسموات وكذلك التقرب إليهم بالنذور وذبح القربان والاستغاثة بهم في كشف الشدائد وجلب الفوائد إلى غير ذلك من أنواع العبادة اتي لا تصلح إلا لله وصرف شيء من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله وصرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعه لأنه سبحانه أغنى الشركاء عن الشرك ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا كما قال تعالى @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي ms056 من هو كاذب كفار @QE@فأخبر سبحانه أنه لا يرضى من الدين إلا ما كان خالصا لوجهه وأخبر أن المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى ويشفعوا لهم عنده وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار فكذبهم في هذه الدعوى وكفرهم فقال @QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط يسألهم الشفاعة فقد عبدهم وأشرك بهم وذلك أن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@

فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه كما قال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقال تعالى @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا @QE@ وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@فالشفاعة حق ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله تعالى كما قال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين @QE@ فإذا كان الرسول الله صلى الله عليه وسلم وهوسيد اشفعاء وصاحب المقام المحمود وادم فمن دونه تحت لوائه لا يشفع إلا بإذن الله لا يشفع إبتداء بل يأتي فيخر ساجدا فيحمده بمحامد يعلمه إياها ثم يقال ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع ثم يحد له حد فيدخلهم الجنة فكيف بغيره من الأنبياء والأولياء

وهذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين بل قد أجمع عليه السلف الصالح من ms057 الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على منهجهم

وأما ماصدر من سؤال الأنبياء والأولياء الشفاعة بعد موتهم وتظيمم قبورهم ببناء القباب عليها والسرج والصلاة عندها واتخاذها أعيدا وجعل السدنة والنذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان وهو صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد أعظمحماية وسد كل طريق يوصل إلى الشرك فنهى أن يخصص القبر وأن يبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وثبت فيه أيضا أنه بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمره أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثال إلا طمسه ولهذا قال غير واحد من العلماء يجب هدم القبب المبنية على القبور لأنها أمست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم

فهذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا وبين الناس حتى آل بهم الأمر إلى أن كفرونا وقاتلونا واستحلوادماءنا وأموالنا حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم وهو الذي ندعو الناس إليه ونقاتلهم عليه بعد ما نقيم عليهم الحجة من كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السلف الصالح من الأئمة ممتثلين لقوله سبحانه وتعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه بالسيف والسنان كما قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ وندوع الناس إلى إقام الصلاة في الجماعات على الوجه المشروع وإيتاء الزكاة وصيام شهر رمضان وحج بيت الله الحرام ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر كما قال تعالى @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور @QE@

فهذا هو الذي نعتقد وندين اله به ms058 فمن عمل بذلك فهو أخونا المسلم له ما لنا وعليه ما علينا

ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين لسنته لا تجتمع على ضلالة وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وصلى الله على محمد@ 1186 8 6 & القسم الثاني بيان أنواع التوحيد& 1 الرسالة الثامنة عشرة

توجد في الدرر السنية ج 2 ص 32 39$ بسم الله الرحمن الرحيم

وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

قال السائل ما يقول الشيخ شرح الله صدره ويسر له أمره في مسائل أشكلت علي فيما يجب علينا من معرفة الله إذا كان موجب الإلهية الربوبية وأراك قليل التعريج عليها عند تقرير اإلهية ويشكل علي أيضا كون مشركي العرب أقروا به هل يكون من غير معرفة لوضوحه أم توغلوا في التقليد ولم يتلفتوا للحقيقة الموجبة للعبادة أم زعمهم إن هذا شيء يرضاه الرب أم كيف الحال

أيضا كلمة التوحيد كونها محتوية على جميع الدين من إنزال الكتب وإرسال الرسل وأنها نافية جميع المقصودات المسمات بالآلهة الباطلة إذ حدها القصد فتسمى بذلك من غير استحقاق لأنها مخلوقة مربوبة مقهورة والواحد في القصد هو الواحد في الخلق وإن تكلم الناس في معناها وعملها وأن ألفاظها مجردة من غير معرفة لا يفيد شيئا لكن نظرت في حديث الشفاعة الكبرى عند قوله سبحانه @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ وإخراجه العصاة من أمته بإذن ربه حتى قال إئذن لي فيمن قال لا إله إلا الله هذا مشلك علي جدا وقاصر فهمي عن معرفته إذا كان كلمة التوحيد هي الغاية وتقييدها بالمعرفة مع العمل وإخراجه صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأنت جزاك الله خيرا بين لي معنى هذا الكلام لا أضل ولا أضل وأخبرك أني غافل عن الفهمفي الربوبية فهمي يجيد في الإلهية فحين بان لي شيء ms059 من معرفتها واتضح لي بعض المعرفة في الإلهية بضرب المثل أن فيصل ما استعبد لعريعر إلا لأجل كبير ملك عريعر مع أنه قبيل له وأظن غالب الناس كذلك وفيهم من لا يرى الربوبية ولا يعتبرها أو يتهاون بها وهذا تسمعه من بعضهم فجزاك الله خيرا صرح بالجواب فآجاب $ بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الأخ حسن سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد سرني ما ذكرت من الإشكال وانصرافك إلى الفكرة في توحيد الربوبية ولا يخفاك أن التفصيل يحتاج إلى أطول ولكن ما لا يدرك كله يترك كله فأما توحيد الربوبية فهو الأصل ولا يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه كما قال تعالى فيمن أقر بمسئلة منه @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون @QE@ ومما يوضح لك الأمر أن التوكل من نتائجه والتوكل من أعلى مقامات الدين ودرجات المؤمنين وقد تصدر الإنابة والتوكل من عابد الوثن بسبب معرفته بالربوبية كما قال تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه @QE@ الاية وأما عبادته سبحانه بالإخلاص دائما في الشدة والرخاء فلا يعرفونها وهي نتيجة الإلهية وكذلك الإيمان بالله واليوم الآخر والإيمان بالكتب والرسل وغير ذلك وأما الصبر والرضا والتسليم والتوكل والإنابة والتفويض والمحبة والخوف والرجاء فمن نتائج توحيد الربوبية وهذا وأمثاله لا يعرف إلا بالتفكر لا بالمطالعة وفهم العبارة وأما الفرق بينهمافإن أفرد أحدهما مثل قوله @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ فهو توحيد الإلهية وكذلك إذا أفرد توحيد الإلهية مثل قوله @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وأمثال ذلك فإن قرن بينهما فسرت كل لفظة بأشهر معانيها كالفقير والمسكين

وأما ما ذكرت من أهل الجاهلية كيف لم يعرفوا الإلهية إذا أقروا بالربوبية هل هو كذا أو كذا أو غير ذلك فهو لمجموع ما ذكرت وغيره وأعجب من ذلك ما رأيت وسمعت ممن يدعي أنه أعلم الناس ويعفسر القرآن ويشرح الحديث بمجلدات ثم يشرح البردة ويستحسنها ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك ويموت ماعرف ما خرج من ms060 رأسه هذا هو العجب العجاب أعجب بكثير من ناس لا كتاب لهم ولا يعرفون جنة ولا نارا ولا رسولا ولا إلها وأما كون لا إله إلاالله تجمع الدين كله وإخراج من قالها من النار إذا كان في قلبه أدنى مثقال ذرة فلا إشكال في ذلك وسر المسألة أن الريمان يتجزأ ولا يلزم إذا ذهب بعضه أن يذهب كله بل هو مذهب الخوارج فالذي يقول الأعمال كلها من لا إله إلا الله فقوله الحق والذي يقول يخرج من النار من قالها وفي قلبه من الإيمان مثقال ذرة فقوله الحق السبب مما ذكرت لك من التجزي وبسبب الغفلة عن التجزي غلط أبو حنيفة وأصحابه في زعمهم أن الأعمال ليست من الإيمان والسلام& 2 الرسالة التاسعة عشرة

توجد في

1 المخطوطة ص 34 36

2 المصورة ص 35 38

3 الدرر السنية ج 2 ص 20 22$ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته خصوصا محمد بن عبيد وعبد لاقادر العديلي وابنه وعبد الله بن سحيم وعبد الله بن عقضيب وحميدان بن تركي وعلي بن زامل ومحمد أبا الخيل وصالح بن عبد الله أما بعد

فإن الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلينا على حين فترة من الرسل فهدى الله به إلى الدين الكامل والشرع التام وأعظم ذلك وأكبره وزبدته هو إخلاص الدين لله بعبادته وحده لا شريك له والنهي عن الشرك وهو أن لا يدعي أحد من دونه من الملائكة والنبيين فضلا عن غيرهم فمن ذلك أنه لا يسحد إلا لله ولا يركع إلا له ولا يدعى لكشف الضر إلا هو ولا لجلب الخير إلا هو ولا ينذر إلا له ولا يحلف إلا به ولا يذبح إلا له وجميع العبادات لا تصلح إلا له وحده لا شريك له وهذا معنى قول لا إله إلا الله فإن المألوه هو المقصود المعتمد عليه وهذا أمر هين ms061 عند من لا يعرفه كبير عظيم عند من عرفه فمن عرف هذهالمسألة عرف أن أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان وزين لهم الشرك بالله وأخرجه في قالب حب الصالحين وتعظيمهم

والكلام في هذا يبني على قاعدتين عظيمتين

القاعدة الأولى أن تعرف أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعفرون الله ويعظمونه ويحجون ويعتمرون ويزعمون أنهم على دين إبراهيم الخليل وأنهم يشهدون أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الأمرإلا الله وحده لا شريك له كما قال تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض @QE@ الآية فإذا عرفت أن الكفار يشهدون بهذا كله فاعرف

القاعدة الثانية وهي أنهم يدعون الصالحين مثل الملائكة وعيسى وعزير وغيرهم وكل من ينتسب إلى شيء من هؤلاء سماه إلها ولا يعنى بذلك أنه يخلق أو يرزق بل يدعون الملائكة وعيسى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى والإله في لغتهم هو الذي يسمى في لغتنا الذي فيه سر والذين يسمونه الفقراء شيخهم يعنون بذلك أنه يدعى وينفع ويضر إلا أنهم مقرون لله بالتفرد بالخلق والرزق وليس ذلك معنى الرله به الإله المقصود المدعو المرجو لكن المشركون في زماننا أضل من الكفار في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين

أحدهما أن الكفار إنما يدعون الأنبياء والملائكة في الرخاء وأما في الشدائد فيخلصون لله الدين كما قال تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ الآية

والثاني أن مشركي زماننا يدعون أناسا لا يوازنون عيسى والملائكة إذا عرفتم هذا فلا يخفى عليكم من ملأ الأرض من الشرك الأكبر عبادة الأصنام هذا يأتي إلى قبرنبي وهذا إلى قبر صحابي كالزبير وطلحة وهذا إلى قبر رجل صالح وهذا يدعوه في الضراء وفي غيبته وهذا ينذر لهوهذا يذبح للجن وهذا يدخل عليه من مضرة الدنيا والآخرة وهذا يسأله خير الدنيا والآخرة فإن كنتم تعرفون أن هذا من الشرك كعبادة الأصنام الذي يخرج الرجل من الإسلام ms062 وقد ملأ البر والبحر وشاع وذاع حتى إن كثيرا ممن يفعله يقوم الليل ويصوم النهار وينتسب إلى الصلاح والعبادة فما بالكم لم فتشوه في الناس وتبينوا لهم أن هذا كفر بالله مخرج عن الإسلام أرأيتم لو أن بعض الناس أو أهل بلدة تزوجوا أخواتهم أو عماتهم جهلا منهم أفيحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتركهم لا يعلمون أن الله حرم الأخوات والعمات فإن كنتم تعتذرون أن نكاحهم أعظم مما يفعله الناس اليوم عند قبور الأولياء والصحابة وفي غيبتهم عنها فاعلموا أنكم لم تعرفوا دين الإسلام ولا شهادة أن لا إله إلاالله ودليل هذا مما تقدم من الايات التي بينها الله في كتابه وإن عرفتم ذلك فكيف يحل لكم كتمام ذلك والإعراض عنه وقد أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتموه فإن كان الاستدلال بالقرآن عندكم هزؤا وجهلا كما هي عادتكم ولا تقبلوه فانظروا في الإقناع في باب حكم المرتد وما ذكر فيه من الأمر الهائلة التي ذكر أن الإنسان إذا فعلها فقد ارتد وحل دمه مثل الإعتقاد في الأنبياء والصالحين وجعلهم وسائط بينه وبين الله ومثل الطيران في الهواء والمشي في الماء فإذا كان من فعل هذه الأمور منكم مثل السائح الأعرج ونحوه تعتقدون صلاحه وولايته وقد صرح في الإقتاع بكفره فاعلموا أنكم لم تعرفوا معنى شهادة أن لا إله إلا الله فإن بان لكم في كلامي هذا شيء من الغلو من أن هذه الأفاعيل لو كانت حراما فلا تخرج من الإسلام وإن فعل أهل زماننا في الشدائد في البر والبحر وعند قبور الأنبياء والصالحين ليست@ 128 من هذه بينوا لنا الصواب وأرشدونا إليه وإن تبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب إشاعته في الناس وتعليمه النساء والرجال فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب إلى اله وأقر على نفسه فإن التائب من االذنب كمن لا ذنب له وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى والسلام& 3 الرسالة العشرون ms063

توجد في

1 المخطوطة ص 36 42

2 المصورة ص 2 10

3 في الدرر السنية ج 3 ص 181 184 وج 2 ص 23 25

ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سحيم مطوع المجمعة قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد اله بن سحيم حفظه الله تعالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فقد وصل كتابك تطلب شيئا من معنى كتاب المويس الذي أرسل لأهل الوشم وأنا أجيبك عن الكتاب جملة فإن كان الصواب فيه فنبهني وارجع إلى الحق وإن كان الأمر كما ذكرت لك من غير مجازفة بل أنا مقتصر فالواجب على المؤمن أن يدور مع الحق حيث دار وذلك أن كتابه مشتمل على الكلام في ثلاثة أنواع من العلوم

الأول علم الأسماء والصفات الذي يسمى علم أصول الدين ويسمى أيضا العقائد

والثاني الكلام على التوحيد والشرك

والثالث الاقتداء بأهل العلم واتباع الأدلة وترك ذلك

أما الأول فإنه أنكر على أهل الوشم إنكارهم على من قال ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وهذا الإنكار جمع فيه بين اثنتين

إحداهما أنه لم يفهم كلام ابن عبدان وصاحبه

الثانية أنه لم يفهم صورة المسألة وذلك أن مذهب الإمام أحمد وغيره من السلف أنهم لا يتكلمون في هذا النوع إلا بما يتكلم الله به ورسوله فما أثبته الله لنفسه أوأثبته رسوله أثبتوه مثل الفوقية والاستواء والكلام والمجيء وغيرذلك وما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله مثل المثل والند والسمي وغير ذلك

وأما لا لا يوجد عن الله ورسوله إثباته ونفيه مثل الجوهر والجسم والعرض والجهة وغير ذلك لا يثبتونه ولا ينفونه فمن نفاه مثل صاحب الخطبة التي أنكرها ابن عبدان وصاحبه فهو عند أحمد والسلف مبتدع ومن أثبته مثل هشام ابن الحكم وغيرهم فهو عندهم مبتدع والواجب عندهم السكوت عن هذا النوع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا معنى كلام الإمام أحمد الذي في رسالة المويس أنه قال لا ms064 أرى الكلام إلاإلا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن العجب استدلاله بكلام الإمام أحمد على ضده ومثاله في ذلك كمثل حنفي يقول الماء الكثير ولو بلغ قلتين ينجس بمجرد الملاقاة من غير تغير فإذا سئل عن الدليل قال قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء فيستدل بدليل خصمه فهل يقول هذا من يفهم ما يقول

وأنا أذكر لك كلام الحنابلة في هذه المسألة قال الشيخ تقي الدين بعد كلام له على من قال إنه ليس بجوهر ولا عرض ككلام صاحب الخطبة قال رحمه الله فهذه الألفاظ لا يطلق إثباتها ولا نفيها كلفظ الجوهر والجسم والتحيز والجهة ونحو ذلك من الألفاظ وهذا لما سئل ابن سريج عن التوحيد فذكر توحيد المسلمين قال وأما توحيد أهل الباطل فهو الخوض في الجواهر والأعراض وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك وكلام السلف والأئمة في ذم الكلام وأهله مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود أنالأئمة كأحمد وغيره لما ذكر لهم أهل البدع الألفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز لميوافقوهم لا على إطلاق الإثبات ولا على إطلاق النفي انتهى كلام الشيخ تقي الدين

إذا تدبرت هذا عرفت أن إنكار ابن عبدان وصاحبه على الخطيب الكلام في هذا عين الصواب وقد اتبعا في ذلك إمامهما أحمد بن حنبل وغيره في إنكارهم ذلك على المبتدعة ففهم صاحبكم أنهما يريدان إثبات ضد ذلك وأن الله جسم وكذا وكذا تعالى الله عن ذلك وظن أيضا أن عقيدة أهل السنة هي نفي أنه لا جسم ولا جوهر ولا كذا ولا كذا وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي السكوت من أثبت بدعوه ومن نفي بدعوه فالذي يقول ليس بجسم ولا ولا هم الجهمية والمعتزلة والذين يثبتون ذلك هو هشام وأصحابه والسلف بريئون من الجميع من أثبت بدعوه ومن نفي بدعوه فالمويس لم يفهم كلام الأحياء ولا كلام الأموات وجعل النفي الذي هو مذهب الجهمية والمعتزلة مذهب السلف وظن أن ms065 من أنكر النفي أنه يريد الإثبات كهشام وأتباعه ولكن أعجب من ذلك استدلاله على ما فهم بكلام أحمد المتقدم ومن كلام أبو الوفا ابن عقيل قال أنا أقطع أن أبا بكر وعمر ماتا ما عرفا الجوهر والعرض فإن رأيت أن طريقة أبي علي الجبائي وأبي هاشم خير لك من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت انتهى وصاحبكم يدعي أن الرجل لا يكون من أهل السنة حتى يتبع أبا علي وأبا هاشم بنفي الجوهر والعرض فإن أنكر الكلام فيهما مثل أبي بكر وعمر فهو عنده على مذهب هشام الرافضي

فظهر بما قررناه أن الخطيب الذي يتكلم بنفي العرض والجوهر أخذه منمذهب الجهمية والمعتزلة وأن ابن عبدان صاحبه أنكرا ذلك ما أنكره أحمد والعلماء كلهم على أهل البدع وقوله في الكتاب ومذهب أهل السنة إثبات من غير تعطيل ولا تجسيم ولا كيف ولا أين إلى آخره وهذا من أبين الأدلة على أنه لم يفهم عقيدة الحنابلة ولم يميز بينها وبين عقيدة ا لمبتدعة وذلك أن إنكار الأين من عقائد أهل الباطل وأهل السنة يثبتونه اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح أنه قال للجارية أين الله فزعم هذا الرجل أن إثباتها مذهب المبتدعة وأن إنكارها مذهب أهل السنة كما قيل وعكسه بعكسه وأما الجسم فتقدم الكلام أن أهل الحق لا يثبتونه ولا ينفونه فغلط عليهم في إثباته وأما التعطيل والكيف فصدق في ذلك فجمع لكم أربعة ألفاظ نصفها حق من عقيدة الحق ونصفها باطل من عقيدة الباطل وساقها مساقا واحدا وزعم أنه مذهب أهل السنة فجهل وتناقض وقوله أيضا ويثبتون ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم من السمع والبصر والحياة والقدرة والإرادة والعلم والكلام إلى آخره وهذا أيضا من أعجب جهله وذلك أن هذا مذهب طائفة من المببدعة يثبتون الصفات السبع وينفون ما عداها ولو كان في كتاب الله ويؤولونه وأما أهل السنة فكل ما جاء عن الله ورسوله أثبتوه وذلك صفات كثيرة لكن أظنه نقل ms066 هذا من كلام المبتدعة وهو لا يميز بين كلام أهل الحق عن كلام أهل الباطل إذا تقرر هذا فقد ثبت خطؤه من وجوه

الأول أنه لم يفهم الرسالة التي بعثت إليه

الثاني أنه بهت أهلها بإثبات الجسم وغيره

الثالث أنه نسبهم إلى الرافضة ومعلوم أن الرافضة من أبعد الناس عن هذا المذهب وأهله

الرابع أنه نسب من أنكر هذه الألفاظ إلى الرفض والتجسيم وقد تبين أن الإمام أحمد وجميع السلف ينكرونه فلازم كلامه أن مذهب الإمام أحمد وجميع السلف مجسمة على مذهب الرافض

الخامس أنه نسب كلامهما إلى الفرية الجسمية فجعل عقيدة إمامه وأهل السنة فرية جسمية

السادس أنه زعم أن البدع اشتعلت في عصر الإمام أحمد ثم ماتت حتى أحياها أهل الوشم فمفهوم كلامه بل صريحه أن عصر الإمام أحمد وأمثاله عصر البدع والضلال وعصر ابن إسماعيل عصر السنة والحق

السابع أنه نسبها إلى التعطيل والتعطيل إنما هو جحد الصفات

الثامن بهتهما أنهما نسبا من قبلهما من العلماء إلى التعطيل لكونهما أنكرا على خطيب المبتدعة وهذا من البهتان الظاهر

التاسع أنه نسبهما إلى وراثة هشام الرافضي

العاشر أن المسلم أخو المسلم فإذا أخطأ أخوه نصحه سرا وبين له الصواب فإذا عاند أمكنه المجاهرة بالعداوة وهذا لما راسلاه صنف عليهما ما علمت وأرسله إلى البلدان اعرفوني اعرفوني تراى جاي من الشام وأما التناقض وكونه كلام يكذب بعضه بعضا فمن وجوه منها أنه نسبهما تارة إلى التجسيم وتارة إلى التعطيل ومعلوم أن التعطيل ضد التجسيم وأهل هذا أعداء لأهل هذا والحق وسط بينهما ومنها أن نسبهما إلى الجهمية وإلى المجسمة والجهمية والمجسمة بينهما من التناقض والتباعدكما بين السواد والبياض وأهل السنة وسط بينهما ومنها أنه يقول مذهب أهل الحق إثبات الصفات ثم يقول ولا أين ولا ولا وهذا تناض ومنها أنه يقول ما أثبته الله ورسوله أثبت ثم يخص ذلك بالصفات السبع فهذا عين التناقض فعقيدته التي نسب لأهل السنة جمعها من نحو أربع فرق من المبتدعة يناقض بعضهم بعضا ms067 ويسب بعضهم بعضا ولو فهمت حقيقة هذه العقيدة لجعلتها ضحة ة ومنها أنه يذكر عن أحمد أن الكلام في هذه الأشياء مذمومم إلا ما نقل عن رسول الله صلى اله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم ثم ينقل لكم إثبات كلام المبتدعة ونفيهم ويتكلم بهذه العقيدة المعكوسة ويزعم أنها عقيدة أهل الحق هذا ما تيسر كتابته عجلا على السراج والمأمول فيك أنك تنظر فيها بعين البصيرة وتتأمل هذا الأمر واعرض هذا عليه واطلب منه الجواب عن كل كلمة من هذا فإن أجابك بشيء فاكتبه وإن عرفته باطلا وإلا فراجعني فيه أبينه لك ولا تستحقر هذا الأمر فإن حرصت عليه جدا عرفك عقثدة الإمام أحمد وأهل السنة وعقيدة المبتدعة وصارت هذه الوقعة أنفع لك من القراءة فيعلم العقائد شهرين أو ثلاثة بسبب الخطأ والاختلاف مما يوضح الحق ويبين لخبائه

وأما النوع الثاني فهو كلام في الشرك والتوحيد وهو المصيبة العظمى والداهية الصما والكلام على هذا النوع والرد على هذا الجاهل يحتمل مجلدا وكلامه فيه كما قال ابن القيم إذا قرأ المؤمن تارة يبكي وتارة يضحك ولكن أنبهك إلى كلمتين

الأولى قوله إنهما نسبا من قبلهما إلى الخروج من الإسلام والشرك الأكبر أفيظن أن قوم موسى لما قالوا اجعل لنا إلها خرجوا من الإسلام أفيظن أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا اجعل لنا ذات أنواط فحلف لهم أن هذا مثل قول قوم موسى اجعل لنا إلها أنهم خرجوا من الإسلام أيظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعهم يحلفون بابائهم فنهاهم وقال من حلف بغير الله فقد أشرك أنهم خرجوا من الإسلام إلى غير ذلك من الأدلة التي لا تحصرفلم يفرق بين الشرك المخرج عن الله من غيره ولم يفرق بين الجاهل والمعاند

والكلمة الثانية قوله إن المشرك لا يقول لا إله إلا الله فيا عجبا من رجل يدعي اعلم وجاي منا لشام يحمل كتب فلم تكلم إذ أنه لا يعرف الإسلام من الكفر ولا يعرف الفرق بين أبي ms068 بكر الصديق وبين مسيلمة الكذاب أما علم أن مسيلمة يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلي ويصوم أما علم أن غلاة الرافضة الذين حرقهم علي قولنها وكذلك الذين يقذفون عائشة ويكذبون القرآن وكذلك الذين يزعمون أن جبريل غلط وغير هؤلاء ممن أجمع أهلا لعلم على كفرهم منهم من ينتسب إلى الإسلام ومنهم من لا ينتسب إليه كاليهود وكلهم يقولون لا إله إلا الله وهذا بين عند من له أقل معرفة بالإسلام من أن يحتاج إلى تبيان وإذا كان المشركون لا يقولونها فما معنى باب حكم المرتد الذي ذكر الفقهاء من كل مذهب هل الذين ذكروهم الفقهاء وجعلوهم مرتدين لا يقولونها هذاالذي ذكر أهل العلم أنهم أكفر من اليهود والنصارى وقال بعضهم من ذلك من كفر أتباعه فهو كافر وذكرهم في الإقناع في باب حكم المردت وإمامهم ابن عربي أيظنهم لا يقولون لا إله إلا الله لكنهوآت من الشام وهم يعبدون ابن عربي جاعلين على قبره صنما يعبدونه ولست أعني أهل الشام كلهم حاشا وكلا بل لا تزال طائفة على الحق وإن قلت واغتربت لكن العجب العجاب استدلاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس رلى قول لا إله إلا الله ولم يطالبهم بمعناها وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحوا بلاد الأعاجم وقنعوا منهم بلفظ إلى آخر كلامه فهل يقول هذا من يتصور ما يقول فنقول أولا هو الذي نقض كلامه وكذبه بقوله دعاهم إلى ترك عبادة الأوثان فإذا كان لم يقنع منهم إلا بترك عبادة الأوثان تبين أن النطق بها لا ينفع إلا بالعمل بمقتضاها وهو ترك الشرك وهذا هو المطلوب ونحن إذا نهينا عن الأوثان المجعولة على قبر الزبير وطلحة وغيرهما في الشام أو في غيره فإن قلتم ليس هذا من الأوثان وإن دعاء أهل القبور والاستغاثة بهم في الشدائد لست من الشرك مع كون المشركين الذين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلصون لله في الشدائد ms069 ولا يدعون بأوثانهم فهذا كفر وبيننا وبينكم كلام العلماء من الأولين والآخرين الحنابلة وغيرهم وإن أقررتم أن ذلك كفر وشرك وتبين أن قول لا إله إلا الله لا ينفع إلا مع ترك الشرك وهذا هو المطلوب وهو الذي نقول وهو الذي أكثرتم التفكير فيه وزعمتم أنه لا يخرج إلا من خراسان وهذا القول كما في أمثال العامة لا وجه سميح ولا بنت رجال لا أقول صوابا إلا خطأ ظاهرا وسبا لدين الله ولا هو أيضا قول باطل يصدق بعضه بعضا بل مع كونه خطأفهو متناقض يكذب بعضه بعضا لا يصدر إلا ممن هوأجهل الناس وأما دعواه أن الصحابة لم يطلبوا من الأعاجم إلا مجرد هذه الكلمة ولم يعرفوهم بمعناها فهذا قول من لايفرق بين دين المرسلين ودين المنافقين الذين في الدركا لأسفل من النار فإن المومنين يقولونها والمنافقين يقولونها لكن المؤمنين يقولونها مع معرفة قلوبهم بمعناها ولا عمل بمقتضاها فمن أعظم المصائب وأكبر الجهل من لا يعرف الفرق بين الصحابة والمنافقين لكن هذا لا يعرف النفاق ولا يظنه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأمام زمانه فصلح بعد ذلك وإذا كان زمانه وبلدانه ينزهون عن البدع ومخرجها من خراسان فكبف بالشرك والنفاق ويا ويح هذا القائل ما أجرأه على الله وما أجهله بقدر الصحابة وعلمهم حيث ظن أنهم لا يعلمون الناس لا إله إلا الله أما علم هذا الجاهل أنهم يستدلون بها على مسائل الفقه فضلا عن مسائل الشرك ففي الصحيحين أن عمر رضي الله عنه لما أشكل عليه قتال مانعي الزكاة لأجل قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها قال أبو بكر فإن الزكاة من حقها فإذا كان ممع الزكاة من منع حق لا إله إلا الله فكيف بعبادة القبور والذبح للجن ودعاءالأولياء غيرهم مما هو دين المسركين وصرح الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم بأن من ms070 ذبح للجن فالذبيحة حرام من جهتين

من جهة أنها مما أهل لغير الله به

ومن جهة أنها ذبيحة مرتد

فهي كخنزير مات من غيرذكاة ويقول ولو سمى اله عند ذبحها إذا كانت نيته ذبحها للجن ورد على من قال له إن ذكر اسم الله حل الأكل منها مع التحريم وأما ما سألت عنه من قوله اللهم صلى على محمد إلى آخره فهذه المحامل التي ذكر غير بعيدة ولو كان الإنكار على الرجل الميت الذي صنفها والإنكار إنما هو علي الخطباء والعامة الذين يسمعون فإن كان يزعم أن عامة أهل هذه القرى كل رجل منهم يفهم هذا التأويل فهذا مكابرة وإن كان يعرف أنهم ما قصدوا إلا المعاني التي لا تصلح إلا لله لم يمنع من الإنكار عليهم وتبين أنه شرك كون الذي قالها أولا قصد معنى صحيحا كما لو أن رجلا من أهل العلم كتب إلى عامة أن نكاح الأخوات حلال ففهموا منه ظاهره وجعلوا يتزوجون أخوانهم خاصتهم وعامتهم لم يمنع من الإنكار عليهم وتبين أن الله حرم نكاح الأخوات كون القائل أراد الأخوات في الدين كما قال إبراهيم عليه السلام لسارة هيأختي وهذا واضح بحمد الله ولكن من انفتح له تحريف الكلم عن مواضعه انفتح له باب طويل عريض

وأما النوع الثالث وهو الكلام على التقليد والاستدلال فكلامه فيه من أبطل الباطل وأظهر الكذب وهو أيضا كلام جاهل ينقض بعضه بعضا ونحن ما أردنا المعنى الذي ذكر والكلام على هذا طويل ولكن أنا كتبت له كلاما في هذا مع رسالة طويلة فاطلبه وراجعه وتأمله وتكلم لله في سبيل الله بما يرضي الله ورسوله واحذر من فتنة @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@ فمن نجا منها فقد نجا من شر كثير ولا نغفل عن قوله في خطبة شرح الإقناع من عثر على شيء مما طغى به القلم إلى إخره وقوله في آخرها اعلم رحمك الله أن الرجيح إذا اختلف بين الأصحاب إلى آخره وإن طمعت بالزيارة ms071 والمذاكرة من الرأس لعلك أيضا تحقق علم العقائد وتميز بين حقه من باطله وتعرف أيضا علوم الإيمان بالله وحده والكفر بالطاغوت فترانى أشير وألزم فإن رأيت أمر الله ورسوله فهو المطلوب وإلا فقد وهبك الله من الفهم ما تميز به بين الحق و الباطل إن شاء الله تعالى

وهذا الكتاب لا تكتمه عن صاحب الكتاب بل أعرضه عليه فإن تاب وأقر ورجع إلى الله فعسى وإن زعم أن له حجة ولو في كلمة واحدة أو أن في كلامي مجازفة فاطلب الدليل فإن أشكل شيء عليك فراجعني فيه حتى تعرف كلامي وكلامه نسأل الله أن يهدينا وإياك والمسلمين إلى ما يحبه ويرضاه@ 142 وأنت لا تلمني على هذا الكلام تراني استدعيته أولا بالملاطفة وصبرت منه على أشياء عظيمة والآن أشرفت منه على أمور ما ظننتها لا في عقله ولا في دينه منها أنه كاتب إلى أهل الحساء يعاونهم على سب دين الله ورسوله& 4 الرسالة الحادية والعشرون

توجد في

1 المخطوطة ص 109 112

2 المصورة ص 49 52

3 الدرر السنية ج 8 ص 91 93$ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب سلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى محمد بن سلطان سلمه الله تعالى وبعد

لا يخفاك أنه ذكر لنا عنك كلام حسن ويذكر أيضا كلام ما هو بزين وننتظر قدومك إلينا ونبين لك عسى الله أن يهدينا وإياك الصراط المستقيم وجاءنا عنك أنك تقول أبغيكم تكتبون لي الدليل من قول الله وقول رسوله وكلام العلماء على كفر الذين ينصبون أنفسهم للنذور والنخي في الشدائد ويرضون بذلك وينكرون على زعم أنه شرك ويذكرون عنك أنك تقول أبغي أعرضه على العلماء في الخرج وفي الأحساء ولكم علي أني ما أقبل منهم الطفايس والكلام الفاسد فإن يبنوا حجة صحيحة من الله ورسوله أو عن العلماء تفسد كلامكم وإلا انبعث أمر الله ورسوله واعتقدت كفر الطاغوت ومن عبدهم وتبرأت منهم فإن كنت قلت هذا فهو كلام حسن وفقك الله لطاعته ms072 ولا يخفاك أني أعرض هذا من سنين على أهل الأحساء وغيرهم وأقول كل إنسان أجادله بمذهبه إن كان شافعيا فبكلام الشافعية وإن كان مالكيا فبكلام المالكية أو حنبليا أو حنفيا فكذلك فإذا أرسلت إليهم ذلك عدلوا عن الجواب لأنهم يعرفون أني على الحق وهم على الباطل وإنما يمنعهم من الانقياد التكبر والعناد على أهل نجد كما قال تعالى @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ وأنا أذكر لك الدليل على هذا الأمروأوصيك بالبحث عنه والحرص عليه وأحذرك عن الهوى والتعصب بل أقصد وجه الله واطلب منه وتضرع إليه أن يهديك للحق وكن على حذر من أهل الأحساء أن يلبسوا عليك بأشياء لا ترد على المسألة أو يشبهوا عليك بكلام باطل كما قال تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ وأنا أشهد الله وملائكته إن أتاني منهم حق لأقبلنه على الرأس والعين ولكن هيهات أن يقدر أحد أن يدفع حجج الله وبيناته واعلم أرشدك الله أن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب لمسألة واحدة هي توحيد الله وحده والكفر بالطاغوت كما قال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ والطاعوت هو الذي يسمى السيد الذي ينخى وينذرله ويطلب منه تفريج ا لكربات غير الله تعالى وهذا يتبين بأمرين عظيمين

الأول توحيد الربوبية وهو الشهادة بأنه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولايدبر الأمور إلا هو وهذا حق ولكن أعظم الكفار كفرا الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون به ولم يدخلهم في الإسلام كما قال تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون @QE@فإذا تدبرت هذا الأمر العظيم ms073 وعرفت أن الكفار يقرون بهذا كله لله وحده لاشريك له وأنهم إنما اعتقدوا في آلهتهم لطلب الشفاعة والتقرب إلى الله كما قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ وفي الآية الأخرى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ فإذا تبين لك هذا وعرفته معرفة جيدة بقي المشركين حجة أخرى وهي أنهم يقولون هذا حق ولكن الكفار يعتقدون في الأصنام فالجواب القاطع أن يقال لهم إن الكفار في زمانه صلى الله عليه وسلم منهم من يعتقد في الأصنام ومنهم من يعتقد في قبر رجلصالح مثل اللاتومنهم من يعتقد في الصالحين وهم الذين ذكر الله في قوله عز وجل @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ يقول تعالى هولاء الذين يدعونهم الكفار ويدعون محبتهم قوم صالحون يفعلون طاعة الله ومع هذا راجون خائفون فإذا تحققت أن العلي الأعلى تبارك وتعالى ذكر في كتابه أنهم يعتقدون في الصالحين وأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة عند الله والتقرب إليه بالاعتقاد في الصالحين وعرفت أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين من اعتقد في الأصنام ومن اعتقد في الصالحين بل قاتلهم كلهم وحكم بكفرهم تبين لك حقيقة دين الإسلام وعرفتالأمر الثاني وهو توحيد الألهية وهو أنه لا يسجد إلا لله ولا يركع إلا له ولا يدعي في الرخاء والشدايد إلا هو ولا يذبح إلا له ولا يعبد بجميع العبادات إلا لله وحده لا شريك له وأن من فعل ذلك في نبي من أنبياء أو ولي من الأولياء فقد أشرك بالله وذلك النبي أو الرجل الصالح بريء ممن أشرك به كتبرء عيسى من النصارى وموسى من اليهود وعلى من الرافضة وعبد القادر من الفقراء وعرفت أن الألوهية هي التي تسمى في زماننا السيد لقوله تعالى @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم ms074 آلهة قال إنكم قوم تجهلون @QE@ فتأمل قول بني إسرائيل مع كونهم إذ ذاك أفضل العالمين لنبيهم اجعل لنا إلها يتبين لك معنى الإله ويزيدك بصيرة قوله تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ فيا سبحان الله إذا كان الله يذكر عن أولئك الكفار أنهم يخلصون لله في الشدائد لا يدعون نبيا ولا وليا وأنت تعلم ما في زمانك أن أكثر ما بهم الكفر والشرك ودعاء غير الله عند الشدائد فهل بعد هذا البيان بيان وأما كلام أهل العلم فقد ذكر في الإقناع في باب حكم المرتد بإجماع المذاهب كلهم على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم أنه كافر مرتد حلال المال والدم وذكر فيه أن الرافضي إذا شتم الصحابة فقد توقف الإمام في تكفيره فإن ادعى أن عليا يدعى في الشدائد والرخاء فلا شك في كفره هذا معنى كلامه فيالاقناع وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما اعتقد فيه النفع والضر أناس في زمانه حرقهم بالنار مع عبادتهم فكذلك الذين يدعون شمسان وأمثاله وأجناسه لا شك في كفرهم واعلم أن هذه المسألة مسألة عظيمة جدا وهي التي خلق الله الجن والإنس لأجلها ولكن أكثر الناس لا يعلمون فأنت إعرض هذا الكلام على كل من يدعي العلم وأنا أعيذك بالله وجميع المسلمين من التكبر والعناد الذي يرد صاحبه الحق بعد ما تبين واعلم أن أكثر القرآن في هذه المسألة وتقريرها وضرب الأمثال لها والله أعلم& 5 الرسالة الثانية والعشرون

توجد في

1 الدرر السنية ج 1 ص 49 51$ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخبركم أني ولله الحمد عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأذمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما ms075 يعبد الله به من الذبح والناذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم رلى آخرهم وهو الذي عليه أهل اسنة الجماعة وأنا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فأنكر هذا بعض الروساء لكونه خالف عادة نشأوا عليها وأيضا ألزمت من تحت يدي برقام الصلاة وإيتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله ونهيتهم عن الربا وشرب المسكر وأنواع من المنكرات فلم يمكن الروساء القدح في هذا وعيبه لكونه مستحسنا عند العوام فجعلوا قدحهم وعداوتهم فيما آمر به من التوحيد وما نهيتهم عنه من الشرك وليسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه الناس وكبرت الفتنة جدا وأجلبوا علينا بحبل الشيطان ورجله

فنقول التوحيد نوعان توحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه متفردبالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهموهذا حق لا بد منه لكن لا يدخل الرجل في الإسلام بل أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون @QE@ وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الإلهية وهو ألا يعبد إلا الله لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والجاهلية يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يعبد الأصنام ومنهم من يدعو عيسى ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد ولا يدعي أحد لا الملائكة ولا الأنبياء فمن تبعه ووحد الله فهو الذي سيشهد أن لا إله إلا الله ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ إليهم فهو الذي جحد لا إه إلا الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا اله وهذه جملة لها بسط طويل ولكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين العلماء

فلما جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه ms076 وسلم حيث قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذوة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وكان من قبلهم كما ذكر الله عنه @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ وصار ناس من الضالين يدعون أناسا من الصالحين في الشدة والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد البد وي وعدي بن مسافر وأمثالهم منأهل العبادة والصلاح صاح عليهم أهل العلم من جميع الطوائف أعين على الداعي وأما الصالحون الذين يكرهونذلك فحاشاهم وبين أهل العلم أن هذا هو الشرك الأكبر عبادة الأصنام فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يدعى بعد إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل المصورة على صورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر أو تنبت النبت وإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله الرسل وأنزل الكتب تنهى عن أن يدعى أحد مندونه لا دعاء عبادة ولا دعاء الاستغاثة

واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين ويريدون شفاعتهم والتقرب إليهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله فهم لا يدعونها إلا في الرخاء فإذا جاءت الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ الاية

واعلم أن التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعقو ونسر وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور الصالحين أرصله الله إلى أناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكهم يجلعون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله تعالى يقولون نريد منهم التقرب إلى االله تعالى ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس عرهم منالصالحين فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ية دد ms077 لهم دين إبراهيم ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما وإلا فهولاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يخلق ولا يرزق إلا هو ولا يحيي ولا يميت إلا هو ولا يدبر الأمر إلاهو وأن جميع السموات السبع ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقره فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ وغير ذ لك من الايات الدالات على تحقق أنهم يقولون بهذا كله لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الإعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهاراخوفا وطمعا ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله عز وجل ليشفعوا لهم ويدعو رجلا صالحا مثل اللات أو نبيا مثل عيسى وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على ذلك ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده كماقال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms078 قاتلهم ليكون الدين كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها لله وجميع أنواع العبادة كلها لله وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله تعالى بهم هو الذي أحل دماءهم وأموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرة أو قبرا أو جنيا لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرزاق المدبر فإنهم يقرون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك وإنما يعنون بالإله مايعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لقظها والكفار والجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذهالكلمة هو إفراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه فإنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه حهال الكفار بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الأمر إلا الله فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله

فإذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قالا لله فيه @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ الاية وعفرت دين الله الذي بعث به الرسل من أولهم إلا آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل ms079 بهذا أفادك فائدتين الأولى الفرح بفضل الله وبرحمته قال الله تعالى @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ وأفادك أيضا الخوف العظيم فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله خصوصا إن ألهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة @QE@ فحينئذ يعظم خوفكوحرصك على ما يخلصك من هذا وأمثاله واعلم أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@

وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ فإذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج كما قال تعالى @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله @QE@ الآية فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هولاء الشياطين الذين قال رمامهم ومقدمهم لربك عز وجل @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ ولكن إذا أقبلت على الله وأصيت إلى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن إن كيد الشيطان كان ضعيفا والعمي من الموحدين يغلب ألفا من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان وإنما الخوفعلى الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فلايزتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها وبين بطلانها كما قال تعالى @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ قال ms080 بعض المفسرين هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة والحاصل أن كل ما ذكر عنا من الأشياء غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن الشرك فكله من البهتان

ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين أني لما بينت لهم كلام الله وما ذكر أهل التفسير في قوله تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ الآية وقوله @QB@ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ وقوله @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وما ذكر الله من اقرار الكفار في قوله @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار @QE@ الآية وغير ذلك قالوا القرآن لا يجوز العمل به لنا ولأمثالنا ولا بكلام الرسول ولا بكلام المتقدمين ولا نطيع إلا ما ذكره المتأخرون قلت لهم أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية والمالكي والشافعي والحنبلي كلأخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين يعتمدون عليهم فلما أبو ذلك نقلت كلام العلماء من كل مذهب لأهل وذكرت كل ما قالوا بعد ما صرحت الدعوة عند القبور والنذر لها فعرفوا ذلك وتحققوه فلم يزدهم إلا نفورا

وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفر وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتبل بعضهم على سيل المقابلة وجزاء سيئة سيئة مثلها وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرف فإنا نبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب إشاعته في الناس وتعليمه النساء والرجال

فرحم الله من أدى الواجب عليه وتاب إلى الله وأقر على نفسه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ونسأل الله أن يهدينا وإياكم لما يحبه ويرضاه@ 160 & القسم الثالث بيان معنى لا إله إلا الله وما يناقضها من الشرك في العبادة ms081$ 1 الرسالة الثالثة والعشرون

توجد في

1 المخطوطة ص 113 119

2 المصورة ص 1 2

3 الدرر السنية ج 8 ص 39 99$ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى ثنيان بن سعود سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

سألتم عن معني قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فالعم أنه لا إله إلا الله وكونها نزلت بعد الهجرة فهذا مصداق كلامي لكم مرارا عديدة أن الفهم الذي يقع في القلب غير فهم اللسان وذلك أن هذه المسألة من أكثر ما يكون تكرارا عليكم وهي التي بوب لها الباب الثاني في كتاب التوحيد وذلك أن العلم لا يسمي علما إلا إذا لم يثمر فهو جهل كما قال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وكما قال عن يعقوب @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه @QE@ والكلام في تقرير هذا ظاهر والعلم هو الذي يستلزم العمل ومعلوم تفاضل الناس في الأعمال تفاضلا لا ينضبط وكل ذلك بسبب تفاضلهم في العلم فيكفيك في هذا استدلال الصديق على عمر في قصة أبي جندل مع كونهها من أشل المسائل التي ردت في الأولين والآخرين شادة أن محمد رسول الله وسر المسألة العلم بلا إله إلا الله ومن هذا قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@@ 164 فإن العلم بهذه الأصول الكبار يتفاضل فيه الأنبياء فضلا عن غيرهم ولما بهى نوح بنيه عن الشرك أمرهم بلا إله إلا الله فليس هذا تكرارا بل هذان أصلان مستقلان كبيران وإن كانا متلازمين فالنهي عن الشرك يستلزم الكفر بالطاغوت ولا إله إلا الله الإيمان بالله وهذا وإن كان متلازما فيوضحه لكم الواقع وهو أن كثيرا من الناس يقول لا أعبد إلا الله وأنا أشهد بكذا وأقر بكذا ويكفثر الكلام فإذا قيل له ما تقول في فلان وفلان إذا عبدا أو عبدا من دون الله قال ما علي من الناس الله ms082 أعلم بحالهم ويظن بباطنه أن ذلك لا يجب عليه فمن أحسن الاقتران أن الله قرن بين الإيمان به والكفر بالطاغوت فبدأ بالكفر به على الإيمان بالله وقرن الأنبياء بني الآمر بالتوحيد النهي عن الشرك مع أن في الوصية بلا إله إلا الله ملازمة الذكر بهذا اللفظه والإكثار منها ويتبين عظم قدرها كما بين صلى الله عليه وسلم فضل سورة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ علي غيرها من السور ذكر أنها تعدل ثلث القرآن مع قصرها وكذلك حديث مسى عليه السلام فإن في ذكره ما يقتدي كثرة الذكر بهذه الكلمة كما في الحديث أفضل الذكر لا إله إلا الله والسلام& الرسالة الرابعة والعشرون

توجد في

1 المخطوطة ص 96 97

2 المصورة ص 67 68

3 الدرر السنية ج 8 ص 75 76

ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الرحمن بن ربيعة مطوع أهل ثادق وهي هذه $ بسم الله الرحمن الرحيم

السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن ربيعة سلمه الله تعالى وبعد

فقد وصل كتابك تسأل عن مسائل كثيرة وتذكر أن مرادك اتباع الحق منها مسألة التوحيد ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له إن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات إلى آخره فإذا كان الرجل لا يدعي إلي الصلوات الخمس إلا بعد ما يعرف التوحيد وينقاد له فكيف بمسائل جزئية اختلف فيها العلماء فاعلم أن التوحيد الذي دعتإليه الرسل من أولهم إلى آخرهم إفراد الله بالعبادة كلها ليس فيها حق الملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهم فمن ذلك لا يدعي إلا إياه كما قال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ فمن عبد الله ليلا نهارا ثم دعا نبينا أو وليا عند قبره فقد اتخذ الهين اثنين ولم يشهد أن لا إله إلا الله لأن الإله هو ms083 المدعو كما يفعل المشركون اليوم عند قبر الزبير أو عبد القادر أو غيرهم وكما يفعل قبل هذا عند قبر زيد وغيوه ومن ذبح لله ألف ضحية ثم ذبح لنبي أو غيره فقد جعل إلهين@ 168 اثنين كما قال تعالى @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ الآية والنسك هو الذبح وعلي هذا فقس فمن أخلص العبادات لله ولم يشرك فهيا غيره فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله ومن جعل فيها مع الله غيره فهو المشرك الجاحد لقول لا إله إلا الله وهذا الشرك الذي أذكره اليوم قد طبق مشارق الأرض ومغاربها إلا الغرباء المذكورين في الحديث وقليل ما هم وهذه المسألة لا خلاف فيها بين أهل العلم من كل المذاهب فإذا أردت مصداق هذا فتأمل باب حكم المرتد في كل كتاب وفي كل مذهب وتأمل ما ذكروه في الأمور التي تجعل المسلم مرتدا يحل دمه وماله فيها من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم كيف حكى الإجماع في الإقناع على ردته ثم تأمل ما ذكروه في سائر الكتب فإن عرفت أن في المسألة خلافها ولو في بعض المذاهب فنبهني وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه أو جادل فيه فهذه خطوط المويس وابن إسماعيل وأحمد بن يحي عندنا في رذكار هذا الدين والبراءة منه وهم الآن مجتهدون في صد اناس عنه فإن استقمت على التوحيد وتبينت فيه ودعوت الناس إليه وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصا ابن يحيى لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفرا وصبرت على الأذى في ذلك فأنت أخونا وحبيبنا وذلك مخل المذاكرة في المسائل التي ذكرت فإن بان الصواب معك وجب علينا الرجوع إليك وإن لم تستقم على التوحيد علما وعملا ومجاهدة فليس هذا محل المراجعة في المسائل والله أعلم& 3 الرسالة الثامنة والعشرون

توجد في

1 الدرر السنية ج 1 ص 71 73

2 مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ص 2 6

رسالة جوابية للشيخ عن كتاب لم نقف عليه ويستغنى عنه ms084 بجوابه $ بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد

قال الله سبحانه وتعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@

قيل إنها آخر آية نزلت وفسر نبي الله صلى الله عليه وسلم الإسلام لجبريل عليه السلام وبناه أيضا علي خمسة أركان وتضمن كل ركن علما وعملا فرضا علي كل ذكر وأنثى لقوله لا ينبغي لأحد يقدم على شيء حتى يعلم حكم الله فيه

فاعلم أن أهمها وأولاها الشهادتان وما تضمنتا من النفي والإثبات هن حق الله علي عبيده ومن حق الرسالة على الأمة فإن بان لك شيء من ذلك ما ارتعت وعرفت ما الناس فيه من الجهل والغفلة والإعراض عما خلقوا له وعرفت ما هم عليه من دين الجاهلية وما معهم من الدين النبوي وعرفت أنهم بنوا دينهم علي ألفاظ وأفعال أدركوا عليها أسلافهم نشأ عليهاالصغير وهرم عليها الكبير ويؤيد ذلك أن الولد إذا بلغ عشر سنين غسلوا له أهله وعلموه ألفاظ الصلاة وحيي على ذلك ومات عليه

أتظن من كانت هذه حاله هل شم لدين الإسلام الموروث من الرسول رائحة فما ظنك به إذا وضع في قبره وأتاه الملكان وسألاه عما عاش عليه من الدين بماذا يجيب هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وما ظنك إذا وقف بين يدي الله سبحانه وسأله ماذا كنتمم تعبدون وبماذا أجبتم المرسلين بماذا يجيب رزقنا الله وإياك علما نبويا وعملا خالصا في الدنيا ويوم تلقاه آمين

فانظر يا رجل حالك وحال أهل هذا الزمان أخذوا دينهم عن آبائهم وهانوا بالعرف والعادة وما جاز عند أهل الزمان والمكان دانوا به وما لا فلا فأنت وذاك وإن كانت نفسك عليك عزيزة ولا ترضى لها بالهلاك فالتفت لما تضمنت أركان الإسلام من اعلم والعمل خصوصا الشهادتين من النفي والإثبات وذلك ثابت من كلام الله وكلام رسوله

قيل إن ms085 أول آية نزلت قوله سبحانه بعد إقرأ @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@ قف عندها ثم قف ثم قف ترى العجب العجيب ويتبين لك ما أضاع الناس من أصل الأصول وكذلك قوله تعالى 6 @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ الآية وكذلك قوله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@

الاية وكذلك قوله تعالي @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية وغير ذلك من النصوص الدالة علي حقيقة التوحيد الذي هو مضمون ما ذكرت في رسائلك أن الشيخ محمدا قرر لكم ثلاثة أصول توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية واطلب ما تضمنت من العلم والعمل ولا يمكن في العمل إلا أنك تقف على كل مسمى منهما مثل الطاغوت أكاد سليمان والمويس وعريعر وأبا ذراع والشيطان رءووسهم كذلك قف عند الأرباب منهم أكادهم العلماء والعباد كائنا من كان إنألهوك بمخالفة الدين ولو جهلا منهم فأطعتهم كذلك قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@ يفسرها قوله تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم @QE@ الآية كذلك قوله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ وهذه أعم مما قبلها وأضرها وأكثرها وقوعا ولكن أظنك وكثير من أهل الزمان يما يعرف من الآلهة المعبودة إلا هبل ويغوث ويعوق ونسرا واللات والعزى ومناة فإن جاد فهمه عرف أن المقامات المعبودة اليوم من البشر والشجر والحجر ونحوها مثل شمسان وإدريس وأبو حديدة ونحوهم منها هذا ما أثمر به الجهل والغفلة والأعراض عنتعلم دين الله ورسوله ومع هذا يقول لكم شيطانكم المويس أن بنيات حرمة وعيالهم يعرفون التوحيد فضلا عن رجالهم وأيضا تعلم معنى لا إله إلا الله بدعة فإن استغربت ذلك مني فأحضر عندك جماعة واسألهم كما يسئلون عنه في القبر هل تراهم عنه لفظا وتعبيرا فكيف إذا طولبوا بالعلم والعمل

هذا ما أقول لك فإن بان لك شيء من ذلك ارتعت روعة صدق على ما فاتك من العلم والعمل في دين الإسلام أكبر من روعتك التي ذكرت في رسالتك من تجهيلنا جماعتك ولكن ms086 هذا حق من أعرض عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام فكيف بمن له قريب من أربعين سنة يسب دين الله ورسوله ويبغضه ويصد عنه مهما أمكن فلما عجز عن التمرد في دينه الباطل وقيل له أجب عن دينك وجادل دونه وانقطعت حجته أقر أن هذا الذي عليه ابن عبد الوهاب أنه هو دين الله ورسوله قيل له فالذي عليه أهل حرمة قال هو دين الله ورسوله كيف يجتمع هذا وهذا في قلب رجل واحد فكيف بجماعات عديدة بين الطائفتين من الإختلاف سنين عديدة ما هو معروف حتى أن كلا منهم شهر السيف دون دينه واستمر الحرب مدة طويلة وكل منهم يدعي صحة دينه ويطعن في دين الآخر نعوذ بالله من سوء الفهم وموت القلوب أهل دينين مختلفين وطائفتان يقتتلون كل منهم على صحة دينه ومع هذا يتصور أن الكل دين صحيح يدخل من دان به الجنة @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ فكيف والناقد بصيرفيا رجل ألق سمعك لما فرض الله عليك خصوصا الشهادتين وما تضمنتاه من النفي والإثبات ولا تغتر باللفظ والقطرة وما كان عليه أهل الزمان والمكان فتهلك

فاعلم أن أهم ما فرض على العباد معرفة أن الله رب كل شيء ومليكه ومدبره بإرادته فإذا عرفت هذا فانظر ما حق من هذه صفاته عليك بالعبودية بالمحبة والإجلال والتعظيم والخوف والرجاء والتأله المتضمن للذلك والخضوع لأمره ونهيه وذلك قبل فرض الصلاة والزكاة ولذلك يعرف عباده بتقرير ربوبيته ليرتقوا بها إلى معرفة إلهيته التي هي مجموع عبادته على مراده نفيا وإثباتا علما وعملا جملة وتفصيلا

هذا آخر الرسالة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم& 4 الرسالة السادسة والعشرون

توجد في

الدرر السنية ج 2 ص 25 28$ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من علماء الإسلام أنس الله بهم غربة الدين وأحيى بهم سنة إمام المتقين ورسول رب العالمين سلام عليكم معشر ms087 الإخوان ورحمة الله وبركاته أما بعد

فإنه قد جرى عندنا فتنة عظيمة بسبب أشياء نهيت عنها بعض العوام من العادات التي نشؤوا عليها وأخذها الصغير من الكبير مثل عبادة غير اله وتوابع ذلك من تعظيم المشاهد وبناء القباب على القبور وعبادتها واتخاذها مساجدم وغير ذلك مما بينه الله ورسوله غاية بيان وأقام الحجة وقطع العذرة ولكن الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فلما عظم العوام قطع عاداتهم وساعدهم على إنكار دين الله بعض من يدعي العلم وهور من أبعد الناس عنه إذ العالم من يخشى الله فأرضى الناس يسخط الله وفتح للعوام بالب الشرك بالله وزين لهم وصدهم عن إخلاص الدين لله وأوهمهم أنه من تنقيص الأنبياء والصالحين وهذا بعينه هو اذي جرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر أن عيسى عليه السلام عبد مربوب وليس له من الأمر شيء قالت النصارى إنه سب المسيح وأمه وهكذا قالت الرافضة من عرف حقوق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحبهم ولم يعل فيهم رموه بعض أهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا هولاء لما ذكرت لهم ما ذكره الله ورسوله وما ذكره أهل العلم من جميع الطوائف من الأمر بإخلاص الدين لله والنهي عن مشابهةأهل الكتاب من قبلنا في اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله قالوا لنا تنقصم الأنبياء والصالحين والأولياء والله تعالى ناصر لدينه ولو كره المشركون وها أنا أذكر مستندي في ذلك من كلام أهل العلم من جميع الطوائف فرحم الله من تدبرها بعين البصيرة ثم نصر الله ورسوله وكتابه ودينه ولم تأخذه في ذلك لومة لائم

فأما كلام الحنابلة فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لما ذكر حديث الخوارج فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن قد انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة قد يمرق أيضا وذلك بأمور منها ms088 الغلو الذي ذمه الله تعالى كالغلو في بعض المشائخ كالشيخ عدي بل الغلو في علي بن أبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يدعوه مندون الله بأن يقول يا سيدي فلان أغثني أو أجرني أو أنت حسبي أو أنا في حسبك فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فإن الله أرسل الرسل ليعبد وهحده لا يجعل معه إله آخروالذين يجعلون مع الله آلهة أخرى مثل الملائكة أو المسيح أو العزير أو الصالحين أو غيرهم لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق وإنما كانوا يدعونهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى أحد من دون الله لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة انتهى وقال في الإقناع في أول بال حكم المرتد أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم فهو كافر إجماعا

وأما كلام الحنفية فقال الشيخ قاسم في شرح درر البحار النذر الذييقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى غير بعض الصلحاء قائلا يا سيدي إن رد غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب أو الطعام أو الشمع كذا وكذا باطل إجماعا بوجوه منها أن النذر المخلوق لا يجوز ومنها أنه ظن الميت يتصرف في الأمر واعتقاد هذا كفر إلى أن قال وقد ابتلى الناس بذلك ولا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي وقال الإمام البرازي في فتاويه إذا رأى رفض صوفية زماننا هذا في المساجد مختلطا بهم جهال العوام الذين لا يعرفون القرآن والحلال والحرام بل لا يعرفون الإسلام والإيمان لهم نهيق يشبه نهيق الحمير يقول هؤلاء لا محالة اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فويل للقضاة والحكام حيث لا يغيرون هذا مع قدرتهم

وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو شامة وهو في زمن الشارح وابن حمدان في كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث لكن تبين من هذا ما وقع فيه جماعة من جهال ms089 العوام النابذين لشريعة الإسلام وهو ما يفعله الطوائف من المنتسبين إلى الفقر الذي حقيقته الافتقار من الإيمان من مؤخات النساء الأجانب واعتقادهم في مشائخ لهم وأطال رحمه الله الكلام إلى أن قال وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها ومن هذا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح ثم يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي ما بين عيون وشجر وحائط وفيمدينة دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة ثم ذكر رحمها لله الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لماقال له بعض من معه إجعل لناذات أنواط قال الله أكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال بوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة انتهى كلامه رحمه الله وقال في اقتضاء الصراط المستقيم إذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم في مجرد قصد شجرة لتعليق الأسلحة والعكوف عندها فكيف بما هوأعظم منها الشرك بعينه بالقبور ونحوها

وأما كلام المالكية فقال أبو بكر الطرطوشي في كتاب الحوادث البدع لما ذكر حديث الشجرة ذات أنواط فانظروا رحمكم الله أين ما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرءوالشفاء لمرضاهم من قبلها فهي ذات أنواط فاقطعوها وذكر حديث العرباض بن سارية الصحيح وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة قال في البخاري عن أبي الدرداء أنه قال والله ما أعرف من أمر محمد شيئا إلا أنهم يصلون جميعا وروى مالك في الموطأ من بعض الصحابة أنه قال ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة قال الزهري دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي فقال ما أعرف شيئا ms090 مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت قال الطرطوشي رحمه الله فانظروا رجمكم الله إذا كان في ذلك الزمن طمسالحق وظهر الباطل حتى ما يعرف من الأمر القديم إلا القبلة فما ظنك بزمانك هذا والله المستعان

وليعلم الواقف على هذا الكلام من أهل العلم أعزهم الله أن الكلام في مسألتين

الأولى أن الله سبحاهه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم لإخلاص الدين لله لا يجعل معه أخدا في العبادة والتأله لا ملك ولا نبي ولا قبر ولا حجر ولا شجر ولا غير ذلك وأن من عظم الصالحين بالشرك بالله فهو يشبه النصارى وعيسى عليه السلام بريء منهم

والثانية وجوب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع وإن اشتهرت بين أكثر العوام وليعلم أن العوام محتاجون إلى كلام أهل العلم من تحقيق هذه المسائل ونقل كلام العلماء فرحم الله من نصر الله ورسوله ودينه ولم تأخذه في الله لومة لائم والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم& 5 الرسالة السابعة والعشرون

توجد في الدرر السنية ج 2 ص 28 29

وله أيضا رحمه الله تعالى وعفا عنه $ بسم الله الرحمن الرحيم

إلى من يصل إليه من المسلمين هدانا الله وإياهم لدينه القويم وسلوك صراطه المستقيم ورزقنا وإياهم ملة الخليلين محمد وإبراهيم

سلام عيكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

قال الله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ وقال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا @QE@ إلى قوله @QB@ أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ الاية فيجب على كل إنسان يخاف الله والنار أن يتأمل كلام ربه الذي خلقه هل يحصل لأحد من الناس أن يدين الله بغير دين النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى @QE@ الآية ودين النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد وهو ms091 معرفة لا إله إلا الله محمد رسول الله والعمل بمقتضاها

فإن قيل كل الناس يقولونها قيل منهم من يقولها ويحسب معناها أنه لا يخلق إلا الله ولا يرزق إلا الله وأشباه ذلك ومنهم من لا يفهم@ 184 معناها ومنهم من لا يعمل بمقتضاها ومنهم من لا يعقل حقيقتها وأعجب من ذلك من عرفها من وجه وعاداها وأهلها من وجه وأعجب منه من أحبها وانتسب إلى أهلها ولم يفرق بين أوليائها وأعدائها يا سبحان الله العظيم أنكون طائفتانمختلفتين في دين واحد وكلهم على الحق كلا والله فماذا بعد الحق إلا الضلال فإذا قيل التوحيد زين والدين حق إلا التكفير والقتال فإن كان حق التوحيد الإقرار به والإعراض عن أحكامه فضلا عن بغضه ومعاداته فهذا والله عين الكفر وصريحه فمن أشكل عليه من ذلك شيء فليطالع سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلام عائد عليكم كما بدا ورحمة الله وبركاته& 6 الرسالة الثامنة والعشرون

توجد في

1 المخطوطة ص 79 83

2 المصورة ص 77 80

3 الدرر السنيه ج 6 ص 70 73

ومنها رسالة أرسلها إلى أهل الرياض ومنقوحة وهو إذ ذاك مقيم في بلد العيينة وكتب إلى عبد الله بن عيسى قاضي الدرعية يسجل تحتها بما رآه من الكلام ليكون ذلك سببا لقولها وهذا نص الرسالة $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام عيكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد قال الله تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد @QE@ وذلك أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس الحق من الباطل وبين صلى الله عليه وسلم للناس جميع مايحتاجون إليه في أمر دينهم بيانا تاما وما مات صلى الله عليه وسلم حتى ترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فإذا عرفت ذلك فهؤلاء الشياطين من مردة الإنس يحاجون في الله من بعد ما استجيب ms092 له إذا رأوا من يعلم الناس ما أمرهم به محمد صلى الله عليه وسلم من شهادة أن لا إله إلا الله وما نهاهم عنه مثل الإعتقاد في المخلوقين الصالحين وغيرهم قاموا يجادلون ويلبسون على الناس ويقولون كيف تكفرون المسلمين كيف تسبون الأموات آل فلان أهل ضيف آل فلان أهل كذا وكذا ومرادهم بهذا لئلا يتبين معنى لا إله إلا الله ويتبين أن الإعتقاد في الصالحين النفع والضر ودعاءهم كفر ينقل عن الملة فيقولون الناس لهم إلنكم قبل ذلك جهال لأي شيء لم تأمرونا بهذا وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هولقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معني لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخبر الذي من الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى وليس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه وشاهد هذا أن عبد اله بن عيسى ما نعرف في علماء نجد ولا علماء العارض ولا غيره أحل منه وهذا كلامه واصل إليكم إن شاء الله فاتقوا الله عباد الله ولا تكبروا على ربكم ولا نبيكم واحمدوه سبحانه الذي من عليكم ويسر لكم من يعرفكم بدين نبيكم صلى الله عليه وسلم ولا تكونوا من الذين بدلوا نعمه الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار إذا عرفتم ذلك فاعلوا أن قول الرجل لا إله إلا الله نفي وإثبات إثبات الألوهية كلها لله وحده ونفيها عن الأنبياء والصالحين وغيرهم وليس معنى الألوهية أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر ولا يحيي ولا يميت إلا الله فإن الكفار الذين قاتلهم رسول الله يقرون بهذا كما قال تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي ms093 من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون @QE@ فتفكروا عباد الله فيما ذكر الله عن الكفار أنهم يقولون بهذا كله لله وحده لا شريك له وإنما كان شركهم أنهم يدعون الأنبياء والصالحين ويندبونهم وينذرون لهم ويتوكلونعليهم يريدون منهم أنهم يقربونهم إلى الله كما ذكر الله عنهم ذلك في قوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ إذا عرفتم ذلك فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من أهل الخرج وغيرهم مشهورون عند الخاص والعام بذلك وأنخ يرشحون له ويأمرون به الناس كلهم كفار مرتدون عن الإسلام ومن جادل عنهم أو أنكر على من كفرهم أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم إلى الكفر فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته ولا يصلي خلفه بل لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم كما قال تعالى @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ ومصداق هذا أنكم إذا رأيتم من يخالف هذا الكلام وينكره فلا يخلو إما أن يدعي أنه عارف فقولو له هذاالأمر العظيم لا يغفل عنه فبين لنا ما يصدقك من كلام العلماء إذا لم تعرف كلام الله ورسوله فإن زعم أن عنده دليلا فقولوا له يكتبه حتى نعرضه على أهل المعرفة ويتبين لنا أنك على الصواب ونتبعك فإن نبينا صلى اله عليه وسلم قد بين لنا الحق من الباطل وإن كان المجادل يقر بالجهل ولا يدعي المعرفة فيا عباد الله كيف ترضون بالأفعال والأقوال التي تغضب الله ورسوله وتخرجكم عن الإسلام إتباعا لرجل يقول إني عارف فإذا طالبتموه بالدليل عرفتم أنه لا علم عنده أو اتباعا لرجل جاهل وتعرضون عن طاعة ربكموما بينه نبيكم صلى الله عليه وسلم وأهل العلم بعده واذكروا ما قص الله عليكم في كتابه لعلكم تعتبرون فقال @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون @QE@ وهؤلاء أهلكهم ms094 الله بالصيحة وأنتم الان إذا جاءكم من يخبركم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنكم فريقان تختصمون أفلا تخافون أن يصيبكم من العذاب ما أصابهم

والحاصل أن مسائل التوحيد ليست من المسائل التي هي من فن المطاوعة خاصة بل البحث عنها أو تعلمها فرض لازم على العالم والجاهل والمحرم والمحل والذكر والأنثى وأنا لا أقول لكم أطيعوني ولكن الذي أقول لكم إذا عرفتم أن الله أنعم عليكم وتفضل عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم والعلماء بعده فلا ينبغي لكم معاندة محمد صلى الله عليه وسلم وقولكم إننا نكفر المسلمين كيف تفعلون كذا كيف تفعلون كذا فإذا لم نكفر المسلمين بل ما كفرنا إلا المشركين وكذلك أيضا من أعظم الناس ضلالا متصوفة في معكال وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامة بن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن القارض وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية وهم أغلظ كفرا من اليهود والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم ويتبرأ من دين الاتحادية فهو كافر برئ من الإسلام ولا تصح الصلاة خلفه ولا تقبل شهادته والعجب كل العجب أن الدي يدعي المعرفة يزعم أنه لا يعرفكلام الله ولا كلام رسوله بل يدعي أني أعرف كلام المتأخرين مثل الأقناع وغيره وصاحب الإقناع قد ذكر أن من شك في كفر هؤلاء السادة والمشائخ فهو كافر سبحان الله كيف يفعلون أشياء في كتابهم أن من فعلها كفر ومع هذا يقولون نحن أهل المعرفة وأهل الصواب وغيرنا صبيان جهال والصبيان يقولون اظهروا لنا كتابكم ويأبون عن إظهاره أما في هذا ما يدل على جهالتهم وضلالتهم وكذلك أيضا من جهالة هؤلاء وضلالتهم إذا رأوا من يعلم الشيوخ وصبيانهم أو البدو شهادة أن لا إله إلا الله قالوا قولوا لن يتركون الحرام وهذا من عظيم جهلهم فإنهم لا يعرفون إلا ظلم الأموال وأما ظلم الشرك فلا يعرفون وقد قال الله تعالى @QB@ إن الشرك لظلم ms095 عظيم @QE@ وأين الظلم الذي إذا تكلم الإنسان بكلمة منه أو مدح الطواغيت أو جادل عنهم خرج من الإسلام ولو كان صائما قائما من الظلم الذي لا يخرج من الإسلام بل إما أن يؤدي إلى صاحبه بالقصاص وإما أن يغفره الله فبين الموضعين فرق عظيم

وبالجملة رحمكم الله إذا عرفتم ما تقدم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد بين الدين كله فاعلوا أن هؤلاء الشياطين قد أحلوا كثيرا من الحرام في الربا والبيع وغير ذلك وحرموا عليكم كثيرا من الحلال وضيقوا ما وسعه الله فإذا رأيتم الاختلاف فاسألوا عما أمر الله به وسألوه ولا تطيعوني ولا غيري وسلام عليكم ورحمة الله$ بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي هدانا للإسلام ومن علينا باتباع محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وبعد

فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن إن أول واجب على كل ذكر وأنثى معرفة شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي أرسل الله بها جميع رسله وأنزل لأجلها جميع كتبه وجعلها أعظم حقه على عباده كما ذكرنا الله لنا في كتابه وعلى لسان رسوله في مواضع لا تحصى منها قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ وقال @QB@ فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ الآية وقد أمر الله عباده بالاستجابة لهذه الكلمة فقال @QB@ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير @QE@ وتوعد سبحانه أفضل الخلق وأكرمهم سيد ولد آدم والنبيين قبله علي مخالفتها فقال @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ فكيف بغيرهم من سائر الخلق وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس ms096 والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@فمن نصح نفسه وأهله وعياله وأراد النجاة من النار فليعرف شهادة أن لا إله إلا الله فإنها العروة الوثقى وكلمة التقوى لا يقبل الله من أحد عملا إلا بها لا صلاة ولا صوما ولا حجا ولا صدقة ولا جميع الأعمال الصالحة إلا بمعرفتها والعمل بها وهي كلمة التوحيد وحق الله على العبيد فمن أشرك مخلوقا فيها من ملك مقرب أو نبي مرسل أو ولي أو صحابي وغيره أو صاحب قبر أو جني أو غيره أواستغاث به أو استعان به فيما لا يطلب إلا من الله أو نذر له أو ذبح له أو توكل عليه أو رجاه أو دعاه دعاء استغاثة أو استعانة أو جعله واسطة بينه وبين الله لقضاء حاجته أو لجلب نفع أو كشف ضر فقد كفر كفر عباد الأصنام القائلين @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ القائلين 6 @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ كما ذكر الله عنهم في كتابه وهم مخلدون في النار وإن صاموا وصلوا وعملوا بطاعة الله الليل والنهار كما قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ الآية وغيرها من الايات وكذلك من ترشح بشيء من ذلك أو أحب من ترشح له أو ذب عنه أو جادل عنه فقد أشرك شركا لا يغفر ولا يقبل ولا تصح منه الأعمال الصالحة الصوم والحج وغيرها @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ ولا يقبل عمل المشركين وقد نهى الله نبيه وعباده عن المجادلة عمن فعل ما دون الشرك من الذنوب@ 194 بقوله @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ الآية فكيف بمن جادل عن المشركين وصد عن دين رب العالمين فالله الله عباد الله لا تغتروا بمن لا يعرف شهادة أن لا إله إلا الله وتلطخ بالشرك وهو لا يشعر فقد مضى أكثر حياتي ولم أعرف من أنواعه ما أعرفه اليوم فلله الحمد على ما علمنا من دينه ولا يهولنكم اليوم أن هذا الأمر ms097 غريب فإن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ واعتبروا بدعاء نبينا إبراهيم عليه السلام بقوله في دعائه @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ ولولا ضيق هذه الكراسة وأن الشيخ محمد أجاد وأفاد بما أسلفه من الكلام فيها لأطلنا الكلام وأما الاتحادي ابن عربي صاحب النصوص المخالف للنصوص وابن الفارض الذي لدين الله محارب وبالباطل للحق معارض فمن نمذهب بمذهبهما فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا وانحل طريق المغضوب عليهم والضالين المخالفين لشريعة سيد المرسلين فإن ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما وقد كفرهم كثير من العلماء العاملين فهولاء يقولون كلاما أخشى المقت من الله في ذكره فضلا عمن انتحله فإن لم يتب إلى الله من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله عن الولاية إن كان ذا ولاية من إمامة أو غيرها فإن صلاته غير صحيحة لا لنفسه ولا لغيره فإن قال جاهل أرى عبد الله نوه يتكلم في هذا الأمر فيعلم أنه إنما تبين لي الآن وجوب الجهاد في ذلك علي وعلى غيري لقوله تعالى @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ إلى ن قال @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ وصلى الله على محمد واله وسلم& 7 الرسالة التاسعة والعشرون

توجد في

1 المخطوطة ص 83 84

2 المصورة ص 39

3 الدرر السنيه ج 1 ص 60 61

ومنها الرسالة التي أرسلها إلى بعض البلدان قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فاعلموا رحمكما لله أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس بشيرا ونذيرا مبشرا لمن اتبعه بالجنة ومنذرا لمن لا يتبعه بالنار وقد علمتم إقرار كل من له معرفة أن التوحيد الذي بينا للناس هو الذي أرسل الله به رسله حتى كل مطوع معاند يشهد بذلك وأن الذي عليه غالب الناس من الاعتقادات في الصالحين وفي غيرهم هو الشرك ms098 الذي قال الله فيه @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار @QE@ فإذا تحققتم هذا وعرفتم أنهم يقولون لو يترك أهل العارض التكفير والقتال كانوا على دين الله ورسوله ونحن ما جئناكم في التكفير والقتال لكن نصحكم بهذا الذي قطعتم أنه دين الله ورسوله إن كنتم تعلمونه وتعملون به إن كنتم من أمة محمد باطنا وظاهرا وأنا أبين لكن هذه بمسألة القبلة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته يصلون والنصارى يصلون ولكن قبلته صلى الله عليه وسلم وأمته بيت الله وقبلة النصارى مطلع الشمس فالكل منا ومنهم يصلي ولكن اختلفا في القبلة ولو أن رجلا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقر بهذا ولكن يكره من يستقبل القبلة ويحب من يستقبل@ 198 الشمس أتظنون أن هذا مسلم وهذا ما نحن فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالتوحيد وأن لا يدعى مع الله أحدا لا نبي ولا غيره والنصارى يدعون عيسى رسول الله ويدعون الصالحين يقولون ليشفعوا لنا عند الله فإذا كان كل مطوع مقرا بالتوحيد فاجعلوا التوحيد مثل القبلة واجعلوا الشرك مثل استقبال المشرق مع أن هذا أعظم من القبلة وأنا أنصحكم الله وأنحاكم لا تضيعوا حظكم من الله وتحبون دين النصارى على دين نبيكم فما ظنكم بمن واجه الله وهو يعلم من قلبه أنه عرف أن التوحيد دينه ودين رسوله وهو يبغضه ويبغض من اتبعه ويعرف أن دعوة غيره هو الشرك ويحبه ويحب من اتبعه أتظنون أن الله يغفر هذا والنصيحة لمن خاف عذاب الآخرة وأما القلب الخالي من ذلك فلا والسلام& 8 الرسالة الثلاثون

ترجمة في الدرر السنية ج 8 ص 85 86وله أيضا رحمه الله تعالى $ بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الأخ فايز سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

مسألة الشرك بالله بينها الله سبحانه وأكثر الكلام فيها وضرب لها الأمثال ومن أعظم ما ذكر فيها قوله @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن ms099 من الخاسرين @QE@ مع أن الذين طلبوا منه ليس شرك القلب وأما كونك تعرفه مثل معرفة الفواحش وتكرهه كما تكرهها فهذا له سببان أحدهما اللجوء إلى الله وكثرة الدعاء بالهداية إلى الصراط المستقيم بحضور قلب الثاني الفكرة في المثل الذي ضربه الله في سورة الروم بقوله @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم @QE@ الاية فإذا أمعنت النظر وتأملت لو أن رجلا يشرك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة في الرسالة أنها أكبر قبحا من الفواحش فكيف لو يشرك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين امرأة زانية وأنت تعرف أن أهل بلد لو يصلون على شيخهم أو إمامهم كما يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم أعد هذا من أعظم الفواحش بكثير فإذا وازنت بين هذا وبين ما يفعله أكثر الناس اليوم من دعوة الله ودعوة أبي طالب أؤ الكواز أو أخس الناس أو شجرة أو حجر أو غير ذلك تبين لك أن الأمر أعظم مما ذكرنا بكثير لكن الذي غير القلوب أن هذا تعدوته وألفته وتلك الأنواع لم تعودها القلوب فلذلك تكرهها لأن القلوب على الفطرة إلا أن تتغير إذا كبرت بالعادات والسلام@ 202 & القسم الرابع بيان الأشياءالتي يكفر مرتكبها ويجب قتاله والفرق بين فهم الحجة وقيام الحجة& 1 الرسالة الحادية والثلاثون

توجد في

1 المحطوطة ص 93 96

2 الدرر السنية ج 8 ص 81 85

ومنها رسالة كتبها إلى أحمد بن إبراهيم مطوع مرات من بلدان الوشم وكان قد أرسل إليه رسالة فأجابه الشيخ بهذه $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن إبراهيم هذانا الله وإياه وبعد

ما ذكرت من مسألة التكفير وقولك أسعد الكلام فيها فلو بيننا اختلاف أمكني أن أبسط الكلام أو أمتنع وأما إذا اتفقنا علي الحكم الشرعي لا أنت بمنكر الكلام الذي كتبت إليك ولا أنا بمنكر العبارات التي كتبت لي وصار الخلاف في أناس معينين أقروا أن التوحيد الذي يدعو إليه دين االله ورسوله وأن الذي ms100 ننهى عنه في الحرمين والبصرة والحسا هو الشرك بالله ولكن هؤلاء المعينون هل تركوا التوحيد بعد معرفته وصدوا الناس عنه أم فرحوا به وأحبوه ودانوا به وتبرأوا من الشرك وأهله فهذه ليس مرجعها إلى طالب العلم بل مرجعها إلى علم الخاص والعام مثال ذلك إذا صح أن أهل الحسا والبصرة يشهدون أن التوحيد الذي نقول دين الله ورسوله وأن هذا المفعول عندهم في الأحياء والأدوات هو الشرك بالله ولكن أنكروا علينا التكفير والقتال خاصة والمرجع في المسألة إلى الحضر والبدو والمنساء والرجال هل أهل قبة الزبير وقبلة الكواز تابوا من دينهم وتبعوا ما أقروا به من التوحيد أو هم على دينهم ولو يتكلم الإنسان بالتوحيد فسلامته علي أخذ ماله فإن كنت تزعم أن الكواوزة وأهل الزبير تابوا من دينهموعادوا من لم يتب فتبعوا ما أقروا به وعادوا من خالفه هذا مكابره وإن أقررتم أنهم بعد الإقرار أشد عداوة ومسبة للمؤمنين والمؤمنات كما يعرفه الخاص والعام وصار الكلام في أبتاع المويس وصالح بن عبد الله هل هم مع أهل التوحيد أم هنم مع أهل الأوثان بل أهل الأوثان معهم وهم حزبة العدو وحاموا الراية فالكلام في هذا هنحيله على الخاص والعام فودى أنك تسرع بالنفور لتوجه إلى الله وتنظر نظر من يؤمن بالجنة والخلود فيها ويؤمن بالنار والخلود فيها ونسأله بقلب حاضر أن يهديك الصراط المستقيم هذا مع أنك تعلم ما جرى من ابن إسماعيل وولد ابن ربيعة سنة الحبس لما شكونا عند أهل قبة أبي طالب يوم يكسبه صاية وجميع من معك من خاص وعام معهم إلى الآن وتعرف روحة المويس وأتباعه لأهل قبة الكواز وسبة طالب يوم يكسبه صاية ويقول لهم طالع الناس ينكرون قبيكم وقد كفروا وحل دمعهم ومالهم وصار هذا عندك وعند أهل الوشم وعند أهل سدير والقصيم من فضائل المويس ومناقبه وهم على دينه إلى الآن مع أن المكاتب التي أرسلها علماء الحرمين مع المزيودي سنة الحبس عندنا إلى الآن تتناك وقد صرحوا فيها أن ms101 من أقر بالتوحيد كفر وحل ماله ودمه وقتل في الحل والحرم ويذكرون دلائل على دعاء الأولياء في قبورهم منها قوله تعالى @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم @QE@ فإن كانت ليست عندك ولا صبرت إلى أن تجيء فأرسل إلي ولد محمد بن سليمان في وشيقر ولسيف العتيقي يرسلونها إليك وجيبون عن قوله @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@أنهم يدعون على أنهم المعطون المانعون بالإضالة وأما دعونخم على أنهم شفعاء فهو الدين الصحيح ومن أنكره قتل في الحل والحرم وأيضا جاءنا بعض المجلد الذي صنفه القباني واستكتبوه أهل الحسا وأهل نجد وقبة نقل الإجماع على تحسين قبة الكواز وأمثالها وعبادتها وعبادة نسبة طالب ويقول في تصينفه إن لم يخالف في تصنيفه إنه لم يخالف في تصنيفه إلا ابن تيمية وابن اقيم وعشرة أنا عاشرهم فالجميع اثنا عشر فإذا كان يوم القيامة اعتزلوا وحدهم عن جميع الأمة وأنتم إلى الآن على ما تعلم مع شهادتكم أن التوحيد فأما ابن عبد اللطيف وابن عفالق وابن مطلق فحشوا بالزبيل أعني سبابة التوحيد واستحلال دم من صدق به لو أنكر الشرك ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلي الإسلام وهو رجل من الحنابلة وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف مصنفا أرسله إلينا قرر فيه أن هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح واستدل في تصنيفه بقول النابغة % أيا قبر النبي وصاحبيه % ووا مصيبتنا لو تعلمونا %

وفي مصنف ابن مطلق الماستدلال بقول الشاعر % وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % سواك بمعن عن سواد بن قارب %

ولكن اكلام الأول أبلغ من ذها كله وهو شهادة البدو والحضر والنساء والرجال أن هؤلاء الذين يقولون التوحيد دين الله ورسوله ويبغضونه أكثر ابن بعض اليهود والنصارى ويسبونه ويصدون الناس عنه ويجاهدونفي زواله وتثبيت الشرك بالنفس والمال خلاف ما عليه ارسل وأتباعهم فإنهم يجاهودن حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وأما قولك أبغي أشاور إبراهيم فلا ودى نصبر ثالثا لأبن عباد ms102 وابن عبد أما ابن عباد فيقول أي شريء أفعل بالعناقر وإلا فالحق واضح ونصحتهم وبينت لهم وابن عبد أنت خابره حلول إبراهيم في ادخول في ادين وتعذر من الناس أن إبراهيم ممتنع يا سبحان الله إذا كان أهل الوشم وأهل سدير وغيرهم يقطعون أن أن كل مطوع في قرية لو ينقاد شيخها ما منهم أحد يتوقف كيف يكون قدر الدين عندكم كيف قدر رضا الله والجنة كيف قدر النار وغضب الله ولكن ودي نفكر فيما تعلم لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان وبإجماع أهل العلم أنهم لا يقال فيهم إلا الحسنى مع أنهم عثو في دمائهم ومعلوم أن كلا من الطائفتين أهل العراق وأهل الاشم معتقدة أنها على الحق والأخرى ظالمة ونبغ من أصحاب علي من أشكر بعلي وأجمع الصحابة على كفرهم وردتهم وقتلهم لكن حرقهم علي وابن عباس يرى قتلهم بالسيف أترى أهل الشام لو حملهم مخالفة علي على الاجتماع بهم والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم لو امتنهعوا أترى أحدا من الصحابة يشك في كفر من التجأ رليهم ولو أظهر البراءة من اعتقادهم وإنما التجأ إليهم وزين مذهبهم لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان فتفكر في هذه اقضية فإنها لا تبقى شبهة إلا على من أراد الله فتنته وغير ذلك قولك أريد أمانا على كذا وكذا فأنت مخالف والخاص والعام يفرحون بجيتك مثل ما فرحوا بجية ابن غنام والمنقور وابن عضيب مع أن ابن عضيب أكثر الناس سبا لهذا الدين إلى الآن وراحوا موقرينمحشومين كيف لو تجيء أنت كيف تظن أن يجيئك ما تكره فإن أردت تجديد الأمان على ما بغيت فاكتب لي ولكن تعرف حرصي على الكتب فإن عزمت على الرافضة وعجلتها علي قبلك فتراها على بنوا الخير وإن ما جاز عندك كلها فبعضها ولو مجموع ابن رجب ترى ما جاءنا فهو عارية مؤداة وإن لم تأتنا

قال ابن القيم في النونيه % يا فرقة جهلت نصوص نبيها % وقصوده وحقائق الإيمان % % قسطوا على اتباعه وجنوده % بالبغي والتكفير والطغيان % % لله حق ms103 لا يكون لغيره % ولعبده حق هذا حقان % % لا تجعلوا الحقين حقا واحدا % من غير تمييز ولا فرقان %

المراد تعريفك لما صدقتك وأن لك نظرا في الحق أن في ذلك الزمان من يكفر العلماء إذا ذكروا التوحيد ويظنونه تنقيصا للنبي صلى الله عليه وسلم فما ظنك بزمانك هذا وإذا كان المكفررن ممن يعدون من علمائهم فما ظنك بولد المويس وفاسد وأمثالهما يوضحه تسجيلهم على جواب علماء مكة ونشره وقراءته على جماعتهم ودعوتهم إليه ذكر ابن عبد الهادي في مناقب الشيخ لما ذكر الجنة التي نالته بسبب الجواب في شد الرخل فالجواب الذي كفروه بسببه ذكر أن كلامه في هذا الكتاب أبلغ منه فالعجب إذا كان هذا الكتاب عندك والعلماء في زمن الشيخ كفروه بكلام دونه فكيف بالمويس وأمثاله لا يكفروننا بمحض التوحيد وذكر ابن القيم في النونية ما يصدق هذا الكلام لما قالوا له إنك مثل الخوارج رد عليهم بقوله% من لي بمثل خوارج قد كفروا % بالذنب تأويلا بلا إحسان %

ثم ذكر في البيت الثاني أن هؤلاء لا يفكروننا بمحض الإيمان والخوارج يكفرون بالذنوب وكلامي هذا تنبيه أن إنكار التوحيد متقدم وكذلك التكفير لمن اتبعه وأنت لا تعتقد أن الزمان صلح بعدهم ولا تعتقد أن المويس وأمثاله أجل وأورع من أولئك الذين كفروا الشيخ وأتباعه وعد ابن عبد الهادي من كتبه كتاب الاستغاثة مجلد ونفانا من الشام مع مربد وسببه أن رجلا من فقهاء الشافعية يقال له ابن البكري عثر على جواب للشيخ في الاستغاثة بالموتي فأنكر ذلك وصنف مصنفا في جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يسغاث اللهفيه وصحر بتكفير الشيخ في ذلك الكتاب وجعله مستقصا للأنبياء وأورد في آيات وأحاديث فصنف الشيخ كتاب الاستغاثة ردا على أن البكري وقرر فيه مذهب الرسل وأتباعهم وذكر أن الكفار لم يبلغ شركهم هذا بل ذكر الله عنهم أنهم إذا مسهم اضر أخلصوا ونسوا ما يشركون والمقصود أن في زمن الشيخ ممن يدعي العلم والتصنيف من أنكر التوحيد وجعله ms104 سبا للأنبياء والأولياء وكفر منذهب إليه فكيف تزعم أن عبدة قبة الكواز وأمثالها ما أنكروه بل تزعم أنهم قبلوه ودانوا به وتبرءوا من الشرك ولا أن روا إلا تكفير من لا يكفر وأعظم وأطم أنكم تعرفون أن البادية قد كفروا بالكتاب كله وتبرءوا من ادين كله واستهزءوا بالحضر الذين يصدقون بالبعث وفضلوا حكم الطاغوت على شريعة الله واستهزءوا بها مع إقرارهم بأن محمدا رسول الله وأن كتاب الله عند الحضر لكن كذبوا وكفروا واستهزءوا عنادا ومع هذا تنكرون علينا كفرهم وتصرحون بأن من قال لا إله إلا الله لا يكفر ثم تذكر في كتابك أنك تشهد بكفرالعالم العابد الذي ينكر التوحيد ولا يكفر المشركين ويقول هؤلاء السواد الأعظم ما ينبهون فإن قلتم إن الأولين وإن كانوا علماء فلم يقصدوا مخالفة الرسول بل جهدوا وأنتم وأمثالكم تشهدون ليلا ونهارا أن هذا الذي أخرجنا للناس من التوحيد وإنكار الشرك أنه دين الله ورسوله وأن الخلاف منا والتكفير والقتال ولو قدرنا أن غيركم يعذر بالجهل فأنتم مصرحون بالعلم والله أعلم& 2 الرسالة الثانية والثلاثون

توجد في الدرر السنية ج 8 ص 89 90

وقال عفا الله عنه $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى ممد بن المويس سلام عليكم وبعد الواصل إليكم مسألة التكفير من كلام العلماء وذكر في الاقناع إجماع المذاهب فيذكرها وجزاه الله خيرا وإن كان يبغي يعاند كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء ولا يصغي لهذا أبد فاعرفوا أن هذا الرجل معاند ما هوبطلاب حق وقد قال الله تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ والذي يدلكم على هذا أن هؤلاء يعتذرون بالتكفير إذا تأملتهم إذا أن الموحدين أعداؤهم يبغضونهم ويسقلوا بهم والمشركون والمنافون هم زيغهم الذين يستأنسون إليهم ولكن هذه قد جرت من رجال عندنا في الدرعية وفي العيينة الذين ارتدوا وأبغضوا الدين

وقال أيضا رحمه الله تعالى

إعلم أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة

الأول الشرك في ms105 عبادة الله وحده لا شريك له والديل قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن أو القباب

الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر إجماعا

الثالث من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إ جماعا

الرابع من اعتقد أن غير هدى النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر

الخاسم من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر إجماعا والدليل قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم @QE@

السادس من استهزأ بشيء من دين الله أو ثوابه أو عقابه كفر والدليل قوله تعالى @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@

السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضى به كفر والدليل قوله تعالى @QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@

الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@

التاسع من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم وأنه يسعه الخرروج من شريعته كما وسع الحضر الخروج من شريعة موسى عليهما السلام فهو كافر

العاشر الأعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون @QE@ ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره وكلها من أعظم ما يكون خطرا ومن أكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه وصلى الله على محمد& 3 الرسالة الثالثة والثلاثون

توجد في

1 المخطوطة ص 98 103

2 الدرر السنية ج ms106 8 ص 79 81

ومنها رسالة أرسلها جوابا لرجل من أهل الحسا يقال له أحمد بن عبد الكريم وكان قد عرف التوحيد وكفر المشركين ثم إنه حصل له شبهة في ذلك بسبب عبارات رآها في كلام الشيخ تقي الدين ففهم منها غير مراد الشيخ رحمه الله قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

أما بعد فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت وتذكر أن عليك إشكالا تطلب إزالته ثم ورد منك مراسلة تذكر أنك عثرت على كلام الشيخ أزال عنك الإشكال فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام وعلى أي شيء يدل كلامه على أن من عبد الأوثان عبادة أكبر من عبادة اللات والعزى وسب دين الرسول بعد ما شهد به مثل سب أبي جهل أنه لا يكفر بعينه بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد الله وأمثالهما كفرا ظاهرا ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما هذا صريح واضح في لكام ابن القيم الذي ذكرت وفي كلام الشيخ الذي أزال عنك الإشكال في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله ودعاهم في الشدائد والرخاء وسب دين الرسل بعد ما أقر به ودان بعبادة الأوثان بعد ما أقر بها وليس في كلامي هذا مجازفة بل أنت تشهد به عليهم ولكن إذا أعمى الله القلب فلا حياة فيه وأنا أخاف عليك من قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@والشبهة التي دخلت عليك هذه البضيعة التي في يدك تخاف تغدى أنت وعيالك إذا تركت بلد المشركين وشاك في رزق الله وأيضا قرناء السوء أضلوك كما هي عادتهم وأنت والعياذ بالله تنزل درجة درجة أول مرة في الشك وبلد الشرك وموالاتهم والصلاة خلفهم وبراءتك من المسلمين مداهنة لهم ثم بعد ذلك طحت على ابن غنام وغيره وتبرأت من ملة إبراهيم وأشهدتهم على نفسك باتباع المشركين ms107 من غير إكراه لكن خوف ومداراة وغاب عنك قوله تعالى في عمار بن ياسر وأشباهه @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ فلم يستثن الله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان بشرط طمأنينة قلبه والإكراه لا يكون على العقيدة بل على القول والفعل فقد صرح بأن من قال المكفر أو فعله فقد كفر إلا المكره بالشرط المذكور وذلك أن ذلك بسبب إثثار الدنيا لا بسبب العقيدة فتفكر في نفسك هل أكرهوك وعرضوك على السيف مثل عمار أم لا وتفكر هل هذا بسبب أن عقيدته تغيرت أم بسبب إيثار الدنيا ولم يبق عليك إلا رتبة واحدة وهي أنك تصرح مثل ابن رفيع تصريحا بمسبة دين الأنبياء وترجع إلى عبادة العيدروس وأبي حديدة وأمثالهما ولكن الأمر بيد مقلب القلوب فأول ما أنصحك به أنك تفكر هل هذا الشرك الذي عندكم هو الشرك الذي ظهر نبيك صلى الله عليه وسلم ينهي عنه أهل مكة أم شرك أهل مكة نوع آخر أغلظ منه أم هذا أغلظ فإذا أحكمت المسألة وعرفت أن غالب من عندكمسبع الآيات وسمع كلام أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين وأقر به وقال أشهد أن هذا هو الحق ونعرفه قبل ابن عبد الوهاب ثم بعد ذلك يصرح بمسبة ما شهد أنه الحق ويصرح بحسن الشرك وأتباعه وعدم البراءة من أهله فتفكر هل هذه مسألة أو مسألة الردة الصريحة التي ذكرها أهل العلم في الردة ولكن العجب من دلائلك التي ذكرت كأنها أنت ممن لا يسمع ولا يبصر أما استدلالك بترك النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده تكفير المنافقين وقتلهم فقد عرفه الخاص والعام ببديهة العقل أنهم لو يظهرون كملة واحدة أو فعلا واحدا من عبادة الأوثان أو مسبة التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم يقتلون أشر قتله فإن كنت تزعم أن الذين عندكم أظهروا اتباع الدين الذي تشهد أنه دين الرسول صلى ms108 الله عليه وسلم وتبرؤا من الشرك بالقول والفعل ولم يبق إلا أشياء خفيه تظهر على صلحات الوجه أو فلتة لسان في السر وقد تابوا من دينهم الأول وقتلوا الطواغيت وهدموا البيوت المعبودة فقل لي وإن كنت تزعم أن الشرك الذي خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر من هذا فقل لي وإن كنت تزعم أن الإنسان إذا أظهر الإسلام لا يكفر إذا أظهر عبادة الأوثان وزعم أنها الدين وأظهر سب دين الأنبياء وسماه دين أهل العارض وأفتى بقتل من أخلص لله الدين وإحاقه رجل ماله فهذه مسألتك وقد قررتها وذكرت أن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا لم يقتلوا أحدا ولم يكفروه من أهل الملة أما ذكرت قول الله تعالى @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ إلى قوله @QB@ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ واذكر قوله@QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها @QE@ إلى قوله @QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@ الآية واذكر قوله في الإعتقاد في الأنبياء @QB@ أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ واذكر ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه أشخص رجلا معه الراية إلى من تزوج امرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله أي هذين أعظم تزوج امرأة الأب أو سب دين الأنبياء بعد معرفته واذكر أنه قد هم بغزو بني المصطلق لما قيل إنهم منعوا الزكاة حتى كذب الله من نقل ذلك واذكر قوله في أعبد هذه الأمة وأشدهم اجتهادا لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة واذكر قتلا الصديق وأصحابه مانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم واذكر إجماع الصحابة على قتل أهل مسجد الكوفة وكفرهم وردتهم لما قالوا كلمة في تقرير نبوة مسيلمة ولكن الصحابة اختلفوا في قبول توبتهم لما تابوا والمسألة في صحيح البخاري وشرحه في الكفالة واذكر إجماع الصحابة لما استفتاهم عمر على أن من زعم أن الخمر تحل للخواص مستدلا بقوله تعالى ms109 @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ مع كونه من أهل بدر وأجمغ الصحابة على كفر من اعتقد في علي مثل اعتقاد هولاء في عبد القادر وردتهم وقتلهم فأحرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهم أحياء فخالفه ابن عباس في الإحراق وقال يقتلون بالسيف مع كونهم من أهل القرن الأول أخذوا العلم عن الصحابة واذكرإجماع أهل العلم من التابعين وغيرهم على قتل الجعد بن درهم

قال ابن القيم % شكر الصحبة كل صاحب سنة % لله دكر من أخي قربان %

ولو ذهبنا لعدد من كفره العلماء مع ادعائه الإسلام وأفتوا بردته وقتله لطال الكلام لكن من آخر ما جرى قصة بني عبيد ملوك مصر وطائفتهم وهم يدعون أنهم من أهل البيت ويصلون الجمعة والجماعة ونصبوا القضاة والمفتين أجمع العلماء علي كفرهم وردتهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب يجب قتالهم ولو كانوا مكرهني مبغضين لهم واذكر كلامه في الاقناع وشرحه في الردة كيف ذكروا أنواعا كثيرة موجودة عندكم ثم قال منصور وقد عمت البلوى بهذه الفرق وأفسدوا كثيرا من عقائد أهل التوحيد نسأل الله العفو والعافية هذا لفظه بحروفه ثم ذكر قتل الواحد منهم وحكم ماله هل قال واحد من هؤلاء من الصحابة من أصحابه إلى زمن منصور إنهؤلاء يكفر أنواعهم لا أعيانهم وأما عبارة الشيخ التي ليسوا بها عليك فهي أغلظ من هذا كله ولو نقول بها لكفرنا كثيرا من المشاهير بأعيانهم فإنه صرح فيها بأن العين لا يكفر إلا إذا قامت عليه الحجة فرذا كان المعين يكفر إذا قامت عليه الحجة فمن المعلوم أن قيامها ليس معناه أن يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر رضي اله عنه بل رذا بلغه كلام الله ورسوله وخلا من شيء يعذر به فهو كافر كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قول الله @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@وقوله @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون @QE@ وإذا كان كلام الشيخ ليس في ms110 الشرك والردة بل في امسائل الجزئيات سواء كانت من الأصول أو الفروع ومعلوم أنهم يذكرون في كتبهم في مسائل الصلات أو مسألة القرآن أو مسألة الاستواء أوغير ذلك مذهب السلف ويذكرون أنه الذي أمر الله به رسوله والذي درج عليه هو وأصحابه ثم يذكرون مذهب الأشعري أو غيره ويرجحونه ويسبون من خالفه فلو قدرنا أنها لم تقم الحجة على غالبهم قامت على هذا المعين الذي يحكي المذهبين مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ثم يحكي مذهب الأشعري ومن معه فكلام الشيخ في هذا النوع يقول إن السلف كفروا النوع وأما المعين فإن عرف الحق وخالف كفر بعينه وإلا لم يكفروا وأنا أذكر لك من كلامه ما يصدق هذا لعلك تنفع إن هذاك الله وتقوم عليك الحجة قياما بعد قيام وإلا فقد قامت عليك وعلي غيرك قبل هذا وقال رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ ظاهره أنه ما ذبح لغير الله حرم سواء لفظ به أؤ لم يلفظ وهذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه فإن عبادة الله والتمسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور فكذلك الشرك بالنسك لغيره أعظم من الاستعانة باسمه وعتلى هذا لو ذبح لغير الله متقربا إليه وإن قال فيه باسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة وغيرها من الذبح للجن انتهىكلامه بحروفه فانظر كلامه من ذبح لغير الله وسعى الله عليه عند الذبح أنه مرتد تحرم ذبيحته ولو ذبحها للأكل لكن هذه الذبيحة تحرم من جهتين من جهة أنها بما أهل به لغير الله وتحرم أيضا لأنها ذبيحة مرتد يوضح ذلك ما ذكرته أن المنافقين إذا أظهروا نفاقهم صاروا مرتدين فأين هذا من نسبتك عنه أنه لا يكفر أحد بعينه وقال أيضا ms111 في أثناء كلامه على المتكلمين ومن شاكلهم لما ذكر عن أئمتهم شيئا من أنواع الردة والكفر وقال رحمه الله وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم المشركون واليهود والنصارى أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفرمن خالفها مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سواه من النبيين والملائكة وغيرهم فإن هذا أظهر شرائع الإسلام ثم نجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين وكثير منهم تارة يرتد عن الإسلام ردة صريحة وتارة يعود إليه مع مرض في قلبه ونفاق والحكاية عنهم في ذلك مشهورة

وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرقا في أول مختلف الحديث وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في الردة كما صنف الفخر الرازي في عبادة الكواكب وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين هذا لفظه بحروفه فانظر كلامه في التفرقة بين المقالات الخفية وبين ما نحن فيه في كفر المعين وتأمل تكفيره رؤوسهم فلانا وفلانا بأعيانهم وردتهم ردة صريحة وتأمل تصريحه بحكاية الإجماع على ردة الفخر الرازي عن الإسلام مع كونه عند علمائكم من الأئمة الأربعة هل يناسب هذا لما فهمت من كلامه أنالمعين لا يكفر ولو دعا عبد الفادر في الرخاء ولاشدة ولو أحب عبد الله بن عون وزعم أن دينه حسن مع عبادته أبي حديدة ولو أبغضك واستنجسك مع أنك أقرب الناس إليه لما رآك ملتفتا بعض الإلتفات إلى التوحيد مع كونك توافقهم على شيء من شركهم وكفرهم وقال الشيخ أيضا في رده على بعض المتكلمين وأشباههم والقوم وإن كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد وأخلاق فهذا لا يوجب السعادة إلا بالإيمان بالله وحده وإنما قوة الذكاء بمنزلة الملك والإمارة فكل منهم لا ينفعه ذلك إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له ويتخذه إلها دون ما سواه وهو معنى قول ms112 لا إله إلا الله وهذا ليس في حكمتهم ليس فيها إلا أمر بعبادة الله وحده والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم إنما حديث بزي جنسهم فهم الآمرون بالشرك الفاعلون له ومن لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجع غيره المشركين وقد يعرض عن الأمرين جميعا فتدبر هذا فإنه نافع جدا وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين كله لله وعبادته وحده لا شريك له وهذا شيء لا يعرفونه والتوحيد الذي يدعون إنما هو تعطيل حقائق الأسماء والصفات فلو كانوا موحدين بالكلام وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في النجاة بل لابد أن يعبد الله وحدهويتخذه إلها دون ما سواه وهو معنى قوله لا إله إلا الله فكيف وهم في القول معطلون جاحدون ولا مخلصون النهي فتأمل كلامه واعرضه على ما غرك به الشيطان من الفهم الفاسد الذي كذبت به الله ورسوله وإجماع الأمة وتحيزت به إلى عبادة الطواغيت فإن فهمت هذا وإلا أشير عليك أنك تكثر من التضرع والدعاء إلى من الهداية بيده فإن الخطر عظيم فإن الخلود في النار جزاء الردة الصريحة ما يسوى بضيعة تربح نومانا أو نصف نومان وعندنا ناس يجيئون بعيالهم بلا مال ولا جاعوا ولا شحذوا وقد قال الله في هذه المسألة @QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون @QE@ @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم @QE@ والله أعلم& 4 المسألة الرابعة والثلاثون

توجد في

1 المخطوطة ص 72 79

2 المصورة ص 61 66

3 الدرر السنية ج 8 ص 61 68

ومنها رسالة كتبها الشيخ رحمه الله إلى سليمان بن سحيم صاحب تلك الرسالة التي شنع بها على الشيخ ms113 قبل ذلك وجوابها وكان الشيخ رحمه الله قد أرسل له وتلطف له قبل ذلك فلما تبين للشيخ أنه معاند للحق والإيمان ومن أعوان أهل الشرك والطغيان كتب له هذه الرسالة وهذا نص الرسالة $ بسم الله الرحمن الرحيم

الذي يعلم به سليمان بن سحيم أنك زعجت قرطاسة فيها عجائب فإن كان هذا قدر فهمك فهذا من أفسد الافهخام وإن كنت تلبس به على الجهال فما أنت برابح وقبل الجواب نذكر لك أنك أنت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق ولكن صائر لكم عند جماعة في مكان قصاصيب وأشباههم يعتقدون أنكم علماء ونداريكم ودناأن الله يهديكم ويهديهم وأنت إلى الآن أنت وأبوك لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله أنا أشهد بها شهادة يسألني الله عنها يوم القيامة أنك لا تعرفها إلى الآن ولا أبوك ونكشف لك هذا كشفا بينا لعلك تتوب إلى الله وتدخل في دين الإسلام إن هداك الله وإلا تبين لكل من يؤمن بالله واليوم الآخر حالكما والصلاة وراءكما وقبول شهادتكما وخظكما ووجوب عداوتكما كما قال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ واكشف عن ذلك بوجوه

الأول أنكم تقرون أن الذي يأتيكم من عندنا هو الحق وأنتتشهد به ليلا ونهارا وإن جحدت هذا شهد عليك الرجال والنساء ثم مع هذه الشهادة أن هذا دين الله وأنت وأبوك تجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا ونهارا ومن أطاعكما وتبهتون وترمون المؤمنين بالبهتان العظيم وتصورون على الناس الأكاذيب الكبار فكيف تشهد أن هذا دين الله ثم تتبين في عداوة من تبعه

الوجه الثاني أنك تقول إني أعرف التوحيد وتقر أن من جعل الصالحون وسائط فهو كافر والناس يشهدون عليك أنك تروح للمولد وتقرأه لهم وتحضوهم وهم ينخون ويتدبرون مشايخهم ويطلبون منهم الغوث والمدد وتأكل اللقم من الطعام المعد لذلك فإذا كنت تعرف أن هذا كفر فكيف تروح لهم وتعاونهم عليه وتحضر كفرهم

الوجه الثالث أن تعليقهم التمائم من الشرك بنص رسول الله صلى الله ms114 عليه وسلم وقد ذكر تعليق التمائم صاجب الإقناع في أول الجنائز وأنت تكتب الحجب وتأخذ عليها شرطا حتى إنك كتبت لامرأة حجابا لعلها تحبل وشرطت لك أحمرين وطالبتها تريد الأحمرين فكيف تقول إني أعرف التوحيد وأنت تفعل هذه الأفاعيل وإن أنكرت فالناس يشهدون عليك بهذا

الوجه الرابع أنك تكتب في حجبك طلاسم وقد ذكر في الإقناع أنها من السحر والسحر يكفر صاحبه فكيف تفهم التوحيد وأنت تكتب الطلاسم وإن جحدت فهذا خط يدك موجود

الوجن الخامس أن الناس فيما مضى عبدوا الطاغوت عبادة ملأت الأرض بهذا الذي تقر أنه من الشرك ينخونخم ويندبونهم ويجعلونهاوسائط وأنت وأبوك تقولان نعرف هذا لكن ما سألونا فإذا كنتم تعرفونه كيف يحل لكم أن تتركا الناس يكفرون ما تنصحانهم ولو لم يسألونكم

الوجه السادس أنا لما أذكرنا عبادة غير الله بالعم في عداوة هذا الأمر وإنكاره وزعمتم أنه مذهب خامس وأنه باطل وإن أنكرتما فالناس يشهدون بذلك وأنتم تجاهرون به فكيف تقولون هذا كفر ولكن يسألونا عنه فإذا قام من يبين للناس التوحيد قلتم إنه غير الدين وآت يمذهب خامس فإذا كنت تعرف التوحيد وتقر أن كلامي هذا حق فكيف تجعله تغييرا لدين الله وتشكونا عند أهل الحرمين والزمور التي تدل على أنك وأباك لا تعرفان شهادة أن لا إله إلا الله لا تحصر لكن ذكرنا الأمور التي لا تقدر تنكرها وليتك تفعل فعل المنافقين الذين قال الله فيهم @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ لأنهم يخفون نفاقهم وأنت وأبوك تظهران للخاص والعام

وأما الدليل على أنك رجل معاند ضال على علم مختار الكفر على الإسلام فمن وجوه

الأول أني كذبت ورقة لابن صالح من سنتين فيها تكفير الطواغيت شمسان وأمثاله وذكرت فيها كلام الله ورسوله وبينت الأذلة فلما جاءتك نسختها بيدك لموسى بن سليم ثم سجلت عليها وقلت ما ينكر هذا إلا أعمى القلب وقرأها موسى في البلدان وفي منفوحة وفي الدرعية وعندنا ثم راح بها للقبلة فإذا كنت من أول موافقا ms115 لنا على كفرهم وتقول ما ينكر هذاإلا من أعمى الله بصيرته فالعلم الذي جاءك بعد هذا يبين لك أنهم ليسوابكفار بينه لنا

الوجه الثاني أني أرسلت لك رسالة الشيخ تقي الدين التي يذكر فيها أن من دعا نبيا أو صحابيا أو وليا مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني وأعني أنه كافر بالإجماع فلما أتتك استحسنتها وشهدت أنها حق وأنت تشهد به الآن فما الموجب لهذه العداوة

الوجه الثالث أنه إذا أتاك أحد من أهل المعرفة أقررت أن هذا دين الله وأنه الحق وقلته على رؤوس الأشهاد وإذا خلوت مع شياطينك أن هذا هو الحق واشهدت أن الطواغيت كفار وتبرأت من غالب الحمضي وعبد الكريم وموسى بن نوح فأي شيء بان لك بأن هذا باطل وأن الذي تبرأت منهم وعاديتهم أنهم على حق

الوجه الخامس أنك لما خرجت من عند الشيوخ وأتيت عند الشنبفي جحدت الكلام الذي قلت في المجلس فإن كان الكلام حقا فلأي شيء تججده وأنت وأبوك مقران أنكما لا تعرفان كلام الله ورسوله لكن تقولان نعرف كلام صاحب الإقناع وأمثاله وأنا أذكر لك كلام صاحب الإقناع أنه مكفرك ومكفر أباك في غير موضع من كتابه

الأول أنه ذكر في أول سطر من أحكام المرتد أن الهازل بالدينيكفر وهذا مشهور عنك وعن ابن أحمد بن نوح الاستهزاء بكلام الله ورسوله وهذا كتابكم كفركم

الثاني أنه ذكر في أوله أن المبغض لما جاء به الرسول كافر بالإجماع ولو حصل به وأنت مقر أن هذا الذي أقول في التوحيد أمر الله ورسوله والنساء والرجال يشهدون عليكم أنكم مبغضون لهذا الدين مجتهدون في تنفير الناس عنه والكذب والبهتان عن أهله فهذا كتابكم كفركم

الثالث أنه ذكر من أنواع الردة إسقاط حرمة القرآن وأنتم كذلك تستهزئون بمن يعمل به وتزعمون أنهم جهال وأنكم علماء

الرابع أنه ذكر أن من ادعى في علي بن أبي طالب ألوهية أنه كافر ومن شك في كفره فهو كافر وهذه مسألتك التي جادلت بها في ms116 مجلس الشيوخ وقد صرح في الإقناع بأن من شك في كفرهم فهو كافر فكيف من جادل عنهم وادعى أنهم مسلمون وجعلنا كفارا لما أنكرنا عليهم

الخامس أنه ذكر أن السحر يكفر بتعلمه وتعليمه والطلاسم من جعلة السحر فهذه ستة مواضع في الإقناع في باب واحد أن من فعلها فقد كفر وهي دينك ودين أبيك فإما أن تبرؤا من دينكم هذا وإلا فأجيبوا عن كلام صاحب الإقناع وكلامنا هذا لغيرك الذين عليهم الشرهمثل الشيوخ أو من يصلي وراءك كادوا أن الله يهديهم ويعزلونك أنت وأبوك عن الصلاة بالناس لئلا تفسد عليهم دينهم وإلا فأنا أظنك لا تقبل ولا يزيدكهذا الكلام إلا جهالة وكفرا وأما الكلام الذي لبست به على الناس فأنا أبينه إن شاء الله كلمة كلمة وذلك أن جملة المسائل التي ذكرت أربعا

الأولى النذر لغير الله تقول إنه حرام ليس بشرك الثانية أن من جعل بينه وبين الله وسائط كفر أما الوسائط بأنفسهم فلا يكفرون الثالثة عبارة العلماء أن المسلم لا يجوز تكفيره بالذنوب

الرابعة التذكير ليلة الجمعة لا ينبغي الأمر بتركه هذه المسائل التي ذكرت

فأما المسألة الأولى فدليلك قولهم إن النذر لغير الله حرام بالإجماع فاستدللت بقولهم حرام على أنه ليس بشرك فإن كانهذا قدر عقلك فكيف تدعي المعرفة يا ويلك ما تصنع بقول الله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا @QE@ فهذا يدل على أن الشرك حرام ليس بكفر يا هذا الجاهل الجهل المركب ما تصنع بقول الله تعالى @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ هل يدل هذا التحريم على أنه لا يكفر صاحبه يا ويلك في أي كتاب وجدته إذا قيل لك هذا حرام إنه ليس بكفر فقلوك إن ظاهر كلامهم أنه ليس بكفر كذب وافتراء على أهل العلم بل يقال ذكر أنه حرام وأما كونه كفر فيحتاجإلى دليل آخر والدليل عليه أنه صرح في الإقناع أن النذر عبادة ومعلوم أن لا إله إلا ms117 الله معناها لا يعبد إلا الله فإذا كان النذر عبادة وجعلتها لغيره كيف لا يكون شركا

وأيضا مسألة الوسائط تدل على ذلك والناس يشهدون أن هؤلاء الناذرين يجعلونهم وسائط وهم مقرون بذلك

وأما استدلالك بقوله من قال أنذروا لي وأنه إذا رضي وسكت لا يكفر فبأي دليل غاية ما يقال إنه سكت عن الأخذ الراضي وعلم من دليل آخر والدليل الآخر أن الرضى بالكفر كفر صرح به العلماء وموالاة الكفار كفر وغير ذلك هذا إذا قدر أنهم لا يقولونه فكيف وأنت وغيرك تشهد عليهم أنهم يقولون ويبالغون فيه ويقصون علي الناس الحكايات التي أرسخ الشرك في قلوبهم ويبغض إليهم التوحيد ويكفرون أهل العارض لماقالوا لا يعبد إلا الله وأما قولك ما رأينا لترشيح معنى في كلام العلماء فمن أنت حتى تعرف كلام العلماء

وأما الثانية وهي أن الذي يجعل الوسائط هو الكافر وأما المجعول فلا يكفر فهذا كلام تلبيس وجهالة ومن قال إن عيسى وعزيرا وعلي بن أبي طالب وزيد بن الخطاب وغيرهم من الصالحين يلحقهم نقص يجعل المشركين إياهم وسائط حاشا وكلا @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وإنما كفرنا هؤلاء الطواغيت أهل الخرج وغيرهم بالزمور التي يفعلونها هم منها أنهم يجعلون اباءهم وأجدادهم وسائط ومنها أنهم يدعون الناس إلى الكفر ومنها أنهم يبغضون عند الناس دين محمد صلى الله عليه وسلم ويزعمون أن أهل العارض كفروا لما قالوا لا يعبد إلا الله وغير ذلك من أنواع الكفروهذا أمر أوضح من الشمس لا يحتاج إلى تقرير ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين ابائهم وإلا فهؤلاء الجهال لو أن مرادهم اتباع الحق عرفوا أن كلامك من أفسد ما يكون

وأما المسألة الثالثة وهي من أكبر تلبيسك الذي تلبس به على العوام إن أهل العلم قالوا لا يجوز تكفري امسلم بالذنب وهذا حق ولكن ليس هذا ما نحن فيه وذلك أن الخوارج يكفرون من زنى أو من سرق أو ms118 سفك الدم بل كل كبيرة إذا فعلها المسلم كفر

وأما أهل السنة فمذهبهم أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك وأنت رجل من أحهل الناس تظن أن من صلى وادعى أنه مسلم لا يكفر فإذا كنت تعتقد ذلك فما تقول في امنافقين الذين يفصلون ويصومون ويجاهدون قال الله تعالى فيهم @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وما تقول في الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى اله عليه وسلم لئن أدركتهم لأقتلهم قتل عاد أينما لقيتموهم فاقتلوهم أتظنهم ليسوا من أهل القبلة ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر وغيره فأضرم لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه نارا فأحرقهم بها وأجمعت الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس أنكر تحريقهم بالنار وقال يقتلون بالسيف أتظن هؤلاء ليسوا من أهل القبلة أم أنت تفهم الشرع وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهمونه أرأيت أصحاب رسول اللهصلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة فلما أرادوا التوبة قال أبو بكر لا نقبل توبتكم حتى تشهودا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار أتظن أن أبا بكر وأصحابه لا يفهمون وأنت وأبوك الذين تفهمون يا ويلك أيها الجاهل الجهل المركب إذا كنت تعتقد هذا وأن من أم القبلة لا يكفر فما معنى هذه المسائل الظيمة الكثرية التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد التي كثير منها في أناس أهل زهد وعبادة عظيمة ومنها طوائف ذكر العلماء أن من شك في كفرهم فهو كافر ولو كان الأمر على زعمك لبطل كلام العلماء في حكم المرتد إلا مسألة واحدة وهي الذي يصرح بتكذيب الرسول وينتقل يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ونحوهم هذا هو الكفر عندك يا ويلك ماتصنع بقوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان وكيف تقول هذا وزنت تقر أن من ms119 مجعل الوسائط كفر فإذا كان أهل العلم في زمانهم حكموا على كثير من أهل زمانهم بالكفر والشرك أتظن أنكم صلحتم بعدهم يا ويلك وأما مسألة التذكير فكلامك فيها من أعلة العجاب أنت تقول بدعة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في انار ولمن يستثن شيئا تشير علينا به فنصدقك أنت وأبوك لأنكم علماء وتكذب رسول الله والعجب من نقلك الإجماع فتجمع مع الجهازة المركبة الكلذب الصريح والبهتان فإذا كان في الإقناع في باب الأذان قد ذكر كراهيته في مواضع متعددة أتظن أنك أعلم من صاحب الإقناع أن تظنه مخالفا للإجتماع وأيضا لما جاءك عبد الرحمن الشيفي أقررت لهم أن التذكير بدعة مكروهة فمتى هذا العلم جاءك وأما قولك أمر الله بالصلاة على نبيه على الإطلاق فأيضا أمر الله بالسجودعلى الإطلاق في قوله @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ فيدل هذا على السجود للأصنام أو يدل على الصلاة في أوقات النهي فإن قلت ذاك قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وكذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البدع وذكر أن كل بدعة ضلالة ومعلوم أن هذا حادث من زمن طويل وأنكره أهل العلم منهم صاحب الإقناع وقد ذكر السيوطي في كتاب الأوائل أن أول ما حدث التذكير يوم الجمعة لتهيؤ الناس لصلاتها بعد السبعمائة في زمن الناصر بن قلاوون فأرنا كلام واحد من العلماء أرخص فيه وجعله بدعة حسنة فليس عندك إلا الجهل المركب والبهتان والكذب وأما استدلالك بالأحاديث التي فيها إجماع الأمة والسواد الأعظم وقوله من شذ شذ في النار ويد الله على الجماعة وأمثال هذا فهذا أيضا من أعظم ما تلبس به على الجهال وليس هذا معنى الأحاديث بإجماع أهل العلم كلهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام سيعود غريبا فكيف بأمرنا باتباع غالب الناس وكذلك الأحاديث الكثيرة منها قوله يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه وأحاديث عظيمة كثيرة يبين ms120 صلى الله عليه وسلم أن الباطل يصير أكثر من احق وأن الدين يصير غريبا ولو لم يكن في ذلك إلا قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحده هل بعد هذا البيان بيان ويلك كيف تأمر بعد هذا باتباع أكثر الناس ومعلوم أن أهل أرضنا وأرض الحجاز الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقر به وأن الذي يعرف الدين أقل ممن لا يعفره والذي يضيع الصلوات أكثر من الذي يحافظ عليها والذي يمنع الزكاة أكثر ممن يؤديها فإن كان الصواب عندكاتباع هؤلاء فبين لنا وإن كان عنزة وآل ظفير وأشباههم من البوادي هو السواد الأعظم ولقيت في علمك وعلم أبيك أن اتباعهم حسن فاذكر لنا ونحن نذكر كلام أهل العلم في معنى تلك الأحاديث ليتبين الحهال الذين موهت عليهم

قال ابن القيم رحمه الله في أعلام الموقعين واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صحب الحق وإن كان وحده وإن خالفه أهل الأرض وقال عمرو بن ميمون سمعت ابن مسعود يقول عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة وسمعته يقلو سبيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة وحدك وهي الفريضة ثم صل معهم فرنهم لك نافلة قلت يا أصحاب محمد ما أدري ماتحدثون قال وماذاك قلت تزمرني بالجماعة ثم تقول صل الصلاة وحدك قال يا عمرو بن ميمون لقد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية أتدري ما الجماعة قلت لا قال جمهور الحماعة هم الذين فارقوا الجماعة والجماعة ما وافق وإن كنت وحدك

وقال نعيم بن حماد إذا فسدت الجماعة فعليك بما كان عليه الجماعة قبل أن تفسد الجماعة وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ وقال بعض الأئمة وقد ذكرله السواد الأعظم أتدري ما السواد الأعظم هو محمد ين أسلم الطوسي وأصحابه الذين جعلوا السواد الأعظم والحجة والجمهور والجماعة فجعلوهم عيارا على السنة وجعلوا السنة@ 238 بدعة وجعلوا المعروف منكرا لقلة أهله وتفردهم في الأعصار ms121 والأمصار وقالوا من شذ شذ في النار وعرف المتخلفون أن الشاذ ما خالف الحق وإن كان عليه الناس كلهم إلا واحدا فهم الشاذون وقد شذ اناس كلهم في زمن أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة وكانت القضاة يومئذ والمفتون والخليفة وأبتاعهم كلهم هم الشاذون وكان ا لإمام أحمد وحده هو الجماعة ولما لم تحمل ذلك عقول الناس قالوا للخليفة يا أمير المومنين أتكون أنت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون على الباطل وأحمد وحده على الحق فلم يتسع علمه لذلك فلزخذه بالسياط والعقوبة بعد الحبس الطويل فلا إله إلا الله ما أشبه الليلة بالبارحة انتهى كلام ابن القيم باسلامه ولد أم سلامة هذا كلام الصحابة في تفسير السواد الأعظم وكلام التابعين وكلام السلف وكلام المتأخرين حتى ابن مسعود ذكر في زمانه أن أكثر الناس فارقوا الجماعة وأبلغ من هذه الأحاديث المذكورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غربة الإسلام وتفرق هذه الأمة أكثر من سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فإن كانت وجدت في علمك وعلم أبيك مايرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء وإنك عنزة وآل ظفير والبوادي يجب علينا اتباعهم فأخبرونا كتبه محمد بن عبد الوهاب وصلى الله علي سيدنا محمد واله وسلم& 5 الرسالة الخامسة والثلاثون

توجد في

1 المخطوطة ص 87 89

2 المصورة ص 19 20

3 الدرر السنية ج 8 ص 73 75ومنها رسالة أرسلها إلى مطاوعة أهل الدرعية وهو إذ ذاك في بلد العيينة قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى وابنه عبد الوهاب وعبد اله بن عبد الرحمن حفظهم الله تعالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد ذكر لي أحمد أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواعيت مثل أولاد شمسان وأولاد ردريس والذين يعبدونهم مثل طالب وأمثاله فيقال أولا دين الله تعالى ليس في دونكم فإذا أفتيت أو عملت بشيء وعلمتم أني مخطئ وجب عليكم ms122 تبين الحق لأخيكم المسلم وإن لم تعلموا وكانت المسألة من الواجبات مثل التوحيد فالواجب عليكم أن تطلبوا وتحرصوا حتى تفهموا حكم الله ورسوله في تلك المسألة وما ذكر أهل العلم قبلكم فإذا تبين حكم الله ورسوله بيانا كالشمس فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يرده لكونه مخالفا لهواه أو لما عليه أهل وقته ومشايخه فإن الكفر كما قال ابن القيم في نونيته % فالكفر ليس سوى العناد ورد % ما جاء الرسول به لقول فلان % % فانظر لعلك هكذا دون التي % قد قالها فتبوء بالخسران %

ومتى لم تتبين لكم المسألة لم يحل لكم الإنكار على من أفتى أو عمل حتى يتبين لكم خطؤه بل الواجب السكوت والتوقف فإذا تحققتم الخطأ بينتموه ولم تهدروا جميع المحاسن لأجل المسألة أو مائة أو مائتين أخطأت فيهن فإنيلا أدعي العصمة وأنتم تقرون أن الكلام الذي بينته في معنى لا إله إلا الله هو الحق لا ريب فيه سبحان الله إذا كنتم تقرون بهذا فرجل بين الله به دين الإسلام وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم تفهموه ولم تميزوا بين دين محمد صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحى الذي وضعه للعرب بل دين عمرو عندهم دين صحيح ويسمونه رقة القلب والاعتقاد في الأولياء ومن لم يفعل فهو متوقف لا يدري ما هذا ولا يفرق بينه وبين دين محمد وسلم فالرجل الذي هداكم الله به لهذا إن كنتم صادقين لو يكون أحب إليكم من أموالكم وأولادكم لم يكن كثيرا فكيف يقال أفتى في مسألة الوقف أفتى في كذا أفتى في كذا كلها ولله الحمد على الحق إلا أنها مخالفة لعادة الزمان ودين الآباء وأنا إلى الآن أطلب الدليل من كل من خالفني فإذا قيل له استدل أو اكتب أو اذكر حاد عن ذلك وتبين عجزه لكن يجتهدون الليل والنهار في صد الجهال عن سبيل الله ويبغونها عوجا اللهم إلا أن كنتم تعتقدون أن كلامي باطل وبدعة مثل ما قال غيركم وأن الإعتقاد في الزاهد وشمسان والمطبوية ms123 والاعتماد عليهم هو الدين الصحيح وكل ما خالفه بدعة وشلالة فتلك مسألة أخرى إذا ثبت هذا فتكفير هؤلاء المرتدين انظروا في كتاب الله من أوله إلى آخره والمرجع في ذلك إلى ما قاله المفسرون والأئمة فإن جادل منافق بكون الاية نزلت في الكفار فقولوا له هل قال أخذ من أهل العلم أولهم وآخرهم إن هذه الايات لا تعم من عمل بها من المسلمين من قال هذا قبلك وأيضا فقولوا له هذا رد على إجماع الأمة فإن استدلالهم بالايات النازلة في الكفار على من عمل بها ممن انتسب إلي الإسلام أكثر منأن تذكر وهذا أيضا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلمفيمن فعل ذلك هذه الأفاعيل مثل الخوارج العباد الزهاد الذين يحقر الإنسان الصحابة عندهم وهم بالإجماع لم يفعلوا ما فعلوا إلا باجتهاد وتقرب إلى الله وهذه سيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خالف الدين ممن له عبادة واجتهاد مثل تحريق علي رضي الله عنه من اعتقد فيه بالنذر وأجمع الصحابة على قتلهم وتحريقهم إلا ابن عباس رضي الله عنهما خالفهم في التحريق فقال يقتلون بالسيف وهؤلاء الفقهاء من أولهم إلى آخرهم عقدوا باب حكم المرتد المسلم إذا فعل كذا وكذا ومصداق ذلك في هذه الكتب الذي يقول المخالف جمعوا فيها الثمر وهم أعلم منا وهم انظروا في متن الإقناع في باب حكم المرتد هل صرح أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم أنه كافر بإجماع الأمة وذكر فيمن اعتقد في علي بن أبي طالب دون ما يعتقد طالب في حسين وإدريس أنه لا شك في كفره بل لا يشك في كفر من شك في كفره وأنا ألزم عليكم أنكم تحققون النظر في عبارات الإقناع وتقرءونها قراءة تفهم وتعرفون ما ذكر في هذا وما ذكر في التشنيع علي من الأصدقاء عرفتم شيئا من مذاهب الآباء وفتنة الأهواء إذا تحققتم ذلك وطالعتم الشروح والحواشي فإذا رني لم أفهمه وله معني آخر فأرسدوني وعسى الله أن يهدينا وإياكم ms124 وإخواننا لما يحب ويرضى ولا يدخل خواطركم غلطة هذا الكلام فالله سبحانه يعلم قصدي به والسلام& 6 الرسالة السادسة والثلاثون

توجد في

1 المخطوطة ص 112 و 113

2 الدرر السنية ج 8 ص 90 91

وله أيضا أسكنه الله الفردوس الأعلى $ بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الأخوان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

ما ذكرتم من قول الشيخ كل من جحد كذا وكذا وقامت عليه الحجة أنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم هل قامت عليهم الحجة فهذا من العجب كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مرارا فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي نشأ ببادية بعيدة أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه فإن حجة الله هو القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة فإن أكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@ وقيام الخجة نوع وبلوغها نوع وقد قامت عليهم وفهمهم إياها نوع آخر وكفرهم ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها إن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج أينما لقيتموهم فاقتلوهم وقوله شر قتلى تحت أديم السماء مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون@ 246 أنهم يطيعون الله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها كذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة مع مبادئهم وصلاتهم وهم يظنون أنهم على حق وكذلك إجماع السلف علي تكفير غلاة القدرية وغيرهم مع علمهم وشدة عبادتهم وكونهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل ms125 كونهم لم يفهموا إذا علمتم ذلك فإن هذا الذي أنتم فيه كفر الناس يعبدون الطواغيت ويعادون دين الإسلام فيزعمون أنه ليس ردة لعلهم ما فهموا الحجة كل هذا بين وأظهر ماتقدم الذين حرقهم علي فإنه يشابه هذا وأما إرسال كلام الشافعية وغيرهم فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم فإن كان معكم بعض الإشكال فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم والسلام@ 248 & القسم الخامس توجيهات عامة للمسلمين في الإعتقاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر& 1 الرسالة السابعة والثلاثون

توجد في

1 المخطوطة ص 24 34

2 الدرر السنية ج 1 ص 31 41 $ بسم الله الرحمن الرحيممن محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف حفظه الله تعالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمابعد

فقد وصل إلينا من ناحيتكم مكاتبي فيها إنكار وتغليظ علي ولما قيل إنك كتبت معهم وقع في الخاطر بعض الشيء لأن الله سبحانه نشر لك من الذكر الجميل وأنزل في قلوب عباده لك من المحبة ما لم يؤته كثيرا من الناس لما يذكر عنك من مخالفة من قبلك من حكام السوء وأيضا لما أعلم منك من محبة الله ورسوله وحسن الفهم واتباع الحق ولو خالفك فيه كبار أئمتكم لأني اجتمعت بك من نحو عشرين وتذاكرت أنا وياك في شيء من التفسير والحديث وأخرجت لي كراريس من البخاري في أول الصحيح هذاهو الحق الذي أدين الله به فأعجبني هذا الكلام لأنه خلاف مذهب أئمتكم المتكلمين وذاكرتني أيضا في بعض المسائل فكنت أحكي لمن يتعلم مني ما من الله به عليك من حسن الفهم ومحبة الله والدار الآخرة فلأجل هذا لم أظن فيك المسارعة في هذا الأمر لأن الذين قاموا فيه مخطئون على كل تقدير لأن الحق إن كان مع خصمهم فواضح وإن كان معهم فينبغيللداعي إلى الله أن يدعو بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقد أمر الله رسوله موسى وهارون أن يقولا لفرعون قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ms126 وينبغي للقاضي أعزه الله بطاعته لما ابتلاه الله بهذا المنصب أن يتأدب بالاداب التي ذكرها الله في كتابه الذي أنزل ليبين للناس ما اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يوقنون فمن ذلك لا يستخفنه الدين لا يوقنون ويتثبت عند سعايات الفساق والمنافقين ولا يعجل وقد وصف الله المنافقين في كتابه بأوصافهم وذكر شعب النفاق لتجتنب ويجتنب أهلها أيضا فوصفهم بالفصاحة والبيان وحسن اللسان بل وحسن الصورة في قوله @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم @QE@ الاية ووصفهم بالمنكر والكذب والاستهزاء بالمؤمنين في أول البقرة ووصفهم بكلام ذي الوجهين ووصفهم بالدخول في المخاصمات بين الناس بما لا يجب الله ورسوله في قوله @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ الاية ووصفهم باستقحار المؤمنين والرضا بأفعالهم ووصفهم بغير هاذ في البقرة وبراءة وسورة القتال وغير ذلك كل ذلك نصيحة لعباده ليجتنبوا الأوصاف ومن تلبس بها ونهى الله نبيه عن طاعتهم في غير موضعفكيف يجوز من مثلك أن يقبل مثل هؤلاء وأعظم من ذلك أن تعتقد أنهم من أهل العلم وتزورهم في بيوتهم وتعظمهم وأنا لا أقول هذا في واحد بعينه ولكن نصيحة وتعريف بما في كتاب الله من سياسة الدين والدنيا لأن أكثر الناس قد نبذه وراء ظهره وأما ما ذكر لكم عني فإني لم آته بجهالة بل أقول ولله الحمد والمنة وبه القوة إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيمحنيفا مسلما وما كان من المشركين ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثيروغيرهم بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أوب أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله ms127 صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق وصفة الأمر غير خاف عليكم ما درج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون وأتباعهم والأئمة كالشافعي وأحمد وأمثالهما ممن أجمع أهل الحق على هدايتهم وكذلك ما درج عليه من سبقت له من الله الحسنى من أتباعهم وغير خاف عليكم ما أجدث الناس في دينهم من الحوادث وما خالفوا فيه طريق سلفهم ووجدت المتأخرين أكثرهم قد غير وبدل وسادتهم وأئمتهم وأعلمهم وأعبدهم وأزهدهم مثل ابن القيم والحافظ الذهبي والحافظ العماد ابن كثيروالحافظ ابن رجب قد اشتد تكبرهم على أهل عصرهم الذين هم خير من ابن حجر وصاحب الإقناع بالإحماع فإذا استدل عليهم أهل زمانهم بكثرتهم وإطباق الناس علي طريقهم قالوا هذا من أكبر الأدلة على أنه باطل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته تسلك مسالك اليهود والنصارى حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وقد ذكر الله في كتابه أنهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا وأنهم كتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هذا من عند الله وأنهم تركوا كتاب الله والعمل به وأقبلوا علي ما أحدثه أسلافهم من الكتب وأخبر أنه وصاهم بالإجتماع وأنهم لم يختلفوا لخفاءالدين بل اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ والزبر الكتب فإذا فهم المؤمن قول الصادق المصدوق لتتبعن سنن من كان قبلكم وجعله قبلة قلبه تبين له أن هذه الايات وأشباهها ليست على ما ظن الجاهلون أنها كانت في قوم كانوا فبانوا بل يفهم ما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال في هذه الآيات مضى القوم وما يعني به غيركم وقد فرض الله على عباده في كل صلاة أن يسألوه الهداية إلى صراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم الذين هم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فمن عرف دين الإسلام وما وقع الناس فيه من التغيير له عرف مقدار هذا الدعاء وحكمة الله فيه

والحاصل أن صورة ms128 المسألة هل الواجب على كل مسلم أن يطلب علم ما أنزل الله على رسوله ولا يعذر زحد في توكه البتة أم يجب عليه أن يتبع التحفة مثلا فاعلم المتأخرين وسادتهم منهم ابن القيم قد أنكروا هذا غاية الإنكار وأنه تغيير لدين الله واستدلوا على ذلك بما يطول وصفه من كتاب الله الواضح ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم البين لمن نور الله قلبه والذين بجيزون ذلك أو يوجبونه يدلون بشبه واهية لكن أكبر شبههم علي الإطلاق أنا لنا من أهل ذلك ولا نقدر عليه ولا يقدر عليه إلا المجتهد وإنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ولأهل العلم في إبطال هذه الشبهة ما يحتمل مجلدا ومن أوضحه قول الله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عدي بهذا الذي أنتم عليه اليوم في الأصول والفروع لا أعلمهم يزيدون عليكم مثقال حبة من خردل بل يبين مصداق قوله خذو القذة بالقذة إلى آخره وكذلك فسرها المفسرون لا أعلم بينهم اختلافا ومن أحسنه ما قاله أوب العالية أما إنم لم يعبدونهم ولو أمروهم بذلك ما أطاعوهم ولكنهم وجدوا كتاب الله فقالوا لا نسبق علماءنا بشيء ما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه نهينا وهذه رسالة لا تحتمل إقامة الدليل ولا جوابا عما يدلي به المخالف لكنأعرض عليه من نفسي الإنصاف والإنقياد للحق فإذا أردتم علي الرد بعلم وعدل فعندكم كتاب أعلام الموقعين لابن القيم عند ابن فيروز في مضرفه فقد بسط الكلام فيه على هذا الأصل وبسطا كثيرا وسرد من شبه المتكلم ما لا تعرفون أنتم ولا آباؤكم وأجاب عنها واستدل لها بالدلائل الواضحة القاطعة منها أمر الله ورسوله عن أمركم هذا بعينه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصفوه من قبل أن يقع وحذوا الناس مه وأخبروا أنه لا يصير على الدين إلا الواحد بعد الواحد وأن الإسلام يصير غريبا كما بدأ وقد ms129 علمتم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة في أول الإسلام من معك على هذا قال حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا فإذا كان الإسلام يعود كما بدأ فما أجهل من استدل بكثرة الناس وإطباقهم أشباه هذه الشبهة التي هي عظيمة عند أهلها حقيرة عند الله وعند أولي العلم من خلقه كما قال تعالى @QB@ بل قالوا مثل ما قال الأولون @QE@ فلا أعلم لكم حجة تحتجون بها إلا وقد ذكر الله في كتابه أن الكفار استدلوا بها على تكذيب الرسل مثل إطباق الناس وطاعة الكبراء وغير ذلك فمن من الله عليه بمعرفة دين الإسلام الذي دعا إليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف قدر الايات والحجج وحاجة الناس إليها فإن زعمتم أن ذكر هؤلاء الأئمة لمن كان من أهله فق د صرحوا بوجوبه على الأسود والأحمر والذكر والأنثى وأن ما بعد الحق إلا الضلال وأن قول من قال ذلكصعب مكيدة من الشيطان كاد بها الناس عن سلوك الصراط المستقيم الحنيفية ملة إبراهيم وإن بان لكم أنهم مخطئون فبينوا لي الحق حتى أرجع إليه وإنما كتبت لكم هذا معذرة من الله ودعوة إلى اله لأحصل ثواب الداعين إلى الله وإلا أنا أظن أنكم لا تقبلونه وزنه عندكم من أنكر المنكرات من أن الذي يعيب هذا عندكم مثل ما يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لكن أنت من سبب ما أظن فيك من طاعة الله لا أبعد أن يهديك الله إلى الصراط المستقيم ويشرح قلبك للإسلام فإذا قرأته فإن أنكره قلبك فلا عجب فإن العجب ممن نجا كيف نجا فإن أصغى إليه قلبك بعض الشيء فعليك بكثرة التصرع إلى الله والإنطراح بين يديه خصوصا أوقات الإجابة كآخر الليل وأدبار الصلوات وبعد الأذان وكذلك بالأدعية المأثورة خصوصا الذي ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا ms130 فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم فعليك بالإلحاح بهذا الدعاء بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه وبالذي هدى إبراهيم لمخالفة الناس كلهم وقل يا معلم إبراهيم علمني وإن صعب عليك مخالفة الناس ففكر في قول الله تعالى @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله @QE@وتأمل قوله في الصحيح بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم إلى آخره وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء اراشدين المهديين من بعدي وقوله وإياكم ومحدثات الأمور فإن كلم محدثة ضلالة والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة أفردت بالتصنيف فإني أحبك وقد دعوت لك في صلاتي وأتمنى من قبل هذه المكاتيب أن يهديك الله لدينه القيم ولا تمنعني من مكاتبتك إلا ظني أنك لا تقبل وتسلك مسلك الأكثر ولكن لا مانع لا أعطى الله والله لا يتعاظم شيئا أعطاه وما أحسنك لكون في آخر هذا الزمان فاروقا لدين الله كعمر رضي الله عنه في أوله فإنك لو تكون معنا لا تنصفنا مممن أغلظ علينا وأما هذا الخيال الشيطاني الذي اصطاد به الناس أن من سلك هذا المسلك فقد نسب نفسه للإجتهاد وترك الإقتداء بأهل العلم وزخرفه بأنواع الزخارف فليس هذا بكثير من الشيطان وزخارفه كما قال تعالى @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ فإن الذي أنا عليه وأدعوكم إليه هو في الحقيقة الاقتداء بأهل العلم فإنهم قد وصوا الناس بذلك ومن أشهرهم كلاما في ذلك إمامكم الشافعي قال لا بد أن تجدوا عني ما يخالف الحديث فكل ما خالفه فأشهدكم أني قد رجعت عنه وأيضا أنا في مخالفتي هذا العالم لم أخالفه وحدي فإذا اختلفت أنا وشافعي مثلا في أبوال مأكول اللحم وقلت القول بنجاسته يخالف حديث العوليين ويخالف حديث أنس أن النبي ms131 صلى الله عليه وسلمصى في مرابض الغنم فقال هذا الجاهل الظالم أنت أعلم بالحديث من الشافعي قلت أنا لم أخالف الشافعي من غير إمام اتبعته بل انبعث من هو مثل الشافعي أو أعلم منه قد خالفه واستدل بالأحاديث فإذا قال أنت أعلم به وسلم الدليل من المعارض وانبعث قول الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ الاية واتبعت من اتبع الدليل في هذه المسألة من أهل العلم لم أستدل بالقرآن أو الحديث وحدى حتى يتوجه علي ما قيل وهذا على التنزل وإلا فمعلوم أن أتباعكم لابن حجر في الحقيقة ولا تعبثون بمن خالفه من رسول أو صاحب أو تابع حتى الشافعي نفسه ولا تعبثون بكلامه إذا خالف نص ابن حجر وكذلك غيركم إنما اتباعهم لبعض المتأخرين لا للأئمة فهؤلاء الحنابلة من أقل الناس بدعة وأكثر الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه يعرف ذلك من عرفه ولا خلاف بيني وبينكم أن أهل العلم إذا أجمعوا وجب اتباعهم وإنما الشأن إذا اختلفوا هل يجب علي أن أقبل الحق ممن جاء به وأرد المسألة إلى الله والرسول مقتديا بأهل العلم أو انتحل بعضهم من غير حجة وأزعم أن الصواب في قوله فأنتم على هذا الثاني وهو الذي ذمه الله وسماه شركا وهو اتخاذ العلماء أربابا وأما على الأول أدعو إليه وأناظر عليه فإن كان عندكم حق رجعنا إليه وقبلناه منكم وإن أردت النظر في أعلام الموقعين فعليك بمناظرة في أثنائه عقدها بين مقلد وصاحب حجة وإن ألقي في ذهنك أن ابن القيم مبتدع وأنالآيات التي استدل بها ليس هذا معناها فأضرع إلي الله واسأله أن يهديك لما اختلفوا فيه من الحق وتجرد إلى ناظر أو مناظر واطلب كلام أهل العلم في زمانه مثل الجافظ الذهبي وابن كثير وابن رجب وغيرهم ومما ينسب للذهبي رحمه الله % العلم قال الله قال رسوله % قال السحابة ليس خلف فيه % % ما العلم نصبك للخلاف سفاهة % بين الرسول وبين رأي فقيه %

فإن لم تتبع ms132 هؤلاء فانظر كلام الأئمة قبلهم كالحافظ البيهقي في كتاب المدخل والحافظ ابن عبد البر والخطابي وأمثالهم ومن قبلهم كالشافعي وابن جرير وابن قتيبة وأبي عبيد فهؤلاء إليهم المرجع في كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف وإياك وتفاسير المحرفين للكلم عن مواضع وشروحهم فإنها قاطعة عن الله وعن دينه وتأمل ما في كتاب الاعتصام للبخاري وما قال أهل العلم في شرحه وهل يتصور شيء أصرح مما صح عنه صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على أكثر من سبعين فرقة أخبر أنهم كلهم في النار إلا واجدة ثم وصف تلك الواحدة أنها التي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأنتم مقرون أنكم على غير طريقتهم وتقولون ما نقدر عليها ولا يقدر عليها إلا المجتهد فجزمتم أنه لا ينتفع بكلام الله وكلام رسوله إلا المجتهد وتقولون يحرم علي عيره طلب الهدى من كلام الله وكلام رسوله وكلام أصحابه فجزمتم وشهدتم أنكم علي غير طريقتهم معترفينب العجز عن ذلك وإذا كنتم مقرين أن الواجب على الأولين اتباع كتاب الله وسنة رسوله لا يجوز العدول عن ذلك وأن هذهالكتب والتي خير منها لو تحدث في زمن عمر بن الخطاب لفعل بها وبأهلها أشد الفعل ولو تحدث في زمن الشافعي وأحمد لاشتد لكبرهم لذلك فليت شعري متى حرم الله هذا الواجب وأوجب هذا المحرم ولما حديث قليل من هذا لا يشبه ما أنتم عليه في زمن الإمام اشتد إنكاره لذلك ولما بلغه بعض أصحابه أنه يروى عنه مسائل بخراسان قال أشهدكم أني قد رجعت عن ذلك ولما رأى بعضهم يكبت كلامه أنكر عليه وقال تكتب رأيا لعلي أرجع عنه غدا أطلب العلم مثلما طلبناه ولما سئل عن كتاب أبي ثور قال كل كتاب ابتدع فهو بدعة ومعلوم أن أبا ثور من كبار أهل العلم وكان أحمد ثيني عليه وكان ينهي الناس عن النظر في كتب أهل العلم الذين يثني عليهم ويعظمهم ولما أخذ بعض أئمة الحديث كتب أبي حنيفة هجره ms133 أحمد وكتب رليه إن تركت كتب أبي حنيفة أتيناك تسمعنا كتب اب المبارك ولما ذكر له بعض أصحابه أن هذه الكتب فيها فائدة بأن لا يعرف الكتاب والسنة قال إن عرفت الحديث لم تحتج إليها وإن لم تعرفه لم يحل لك النظر فيها وقال عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله يقول @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ قال أمير المؤمنين فإذا كان هذا كلام أحمد في كتب نتمنى الآن أن نراها فكيف بكتب قد أقر أهلها على أنفسهم أنهم ليسوا من أهل العلم وشهد عليهم بذلك ولعل بعضهم مات وهو لا يعرف ما دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وشبهتكم التي ألقيت في قلوبكم أنكم لا تقدرونعلى فهم كلام الله ورسوله والسلف الصالح وقد قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة إلي آخره فتأمل هذه الشبهة أعني قولكم لا نقدر على ذلك وتأمل ما حكى الله عن اليهود في قوله @QB@ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ وقوله @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون @QE@ وقوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ وقوله @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ واطلب تفاسير هذه الآيات من كتب أهل العلم واعرف من نزلت فيه واعرف الأقوال والأفعال التي انت سببا لنزول هذه الآيات ثم اعرضها على قولهم لا تقدر على فهم القرآن والسنة تجد مصداق قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم وما في معناه من الأحاديث الكثيرة فلتكن قصة إسلام سلمان الفارسي منكم على بال ففيها أنه لم يكن على دين الرسل إلا الواحد بعد الواحد حتى إن آخرهم قال عند موته لا أعلم على وجه الأرض أحدا على ما نحن فيه ولكن قد أظل زماننا نبي واذكر مع هذا قول الله تعالى @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد ms134 في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم @QE@ فحقيق لمن نصح نفسه وخاف عذاب الآخرة أن يتأمل ما وصف الله به اليهود في كتابه خصوصا ما وصف به علماءهم ورهبانهم من كتمان الحق وليس الحق بالباطل والصد عن سبيلالله وما وصفهم الله أي علماءهم من الشرك والإيمان بالجبت والطاغوت وقولهم للذين كفروا @QB@ هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ لأنه عرف أن كل ما فعلوا لا بد أن تفعله هذه الأمة وقد فعلت وإن صعب عليك مخالفة الكبر ولم يقبل ذهنك هذا الكلام فاحضر بقلبك أن كتاب الله أحسن الكتب وأعظمها بيانا وأشفى لداء الجهل وأعظمها فرقا بين الحق والباطل والله سبحانه قد عرف تفرق عباده واختلافهم قبل أن يخلقهم وقد ذكر في كتابه @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة @QE@ وأحضر قلبك هذه الأصول وما يشابهها في ذهنك واعرضها على قلبك فإنه إن شاء الله يؤمن بها علي سبيل الإجمال فتأمل قوله @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ وتكرير هذا الأصل في مواضع كثيرة وكذلك قوله @QB@ أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان @QE@ فكل خجة تحتجون بها تجدها مبسوطة في القرآن وبعضها في مواضع كثيرة فاحضر بقلبك أن الحكيم الذي أنزل كتابه شفاء من الجهل فارقا من الحق والباطل لا يليق منه أن يقرر هذه الحجج ويكررها مع عدم حاجة المسلمني إليها ويترك الحجج التي يحتاجون إليها ويعلم أن عباده يفترقون حاشا أحكم الحاكمين من ذلك ومما يهون عليك مخالفة من خالف الحق وإن كان من أعلم الناس وأذكرهم وأعظمهم جهلا ولو اتبعه أكثر الناس ما وقع في هذه الأمة من اقتراقهمفي أصول الدين وصفات الله تعالى وغالب من يدعي المعرفة وما عليه المتكلمون وتسميتهم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حشوا وتشبيها وتجميعا مع أنك إذا طالعت في كتاب من كتب الكلام مع كونه يزعم أن هذا واجب على ms135 كل أحد وهو أصل الدين تجد الكتاب من أوله إلى آخره لا يستدل على مسألة منه بآية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله اللهم إلا أن يذكره ليحرفه عن مواضعه وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي بل من عقولهم ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك مثل ما ذكر في فتح الباري في مسألة الإيمان على قول البخاري وهو قول وعمل ويزيد وينقص فذكر إجماع السلف على ذلك وذكر عن الشافعي أنه نقل الإجماع على ذلك وكذلك ذكر أن البخاري نقله ثم بعذ ذلك حكى كلام المتأخرين ولم يرده فإن نظرت في كتاب التوحيد في آخر الصحيح فتأمل تلك التراجم وقرأت في كتب أهل العلم من السلف ومن أتباعهم من الخلف ونقلهم الإجماع على وجوب الإيمان بصفات الله تعالى وتلقيها بالقبول وأن من جحد شيئا منها أو تأول شيئا من النصوص فقد افترى على الله وخالف إجماع أهل العلم ونقلهم الإجماع أن علم الكلام بدعة وضلالة حتى قال أبو عمر ابن عبد البر أجمع أهل العلم في جميع الأعصار والأمصار أن أهل الكلام أهل بدع ضلالات لا يعدون عند الجميع من طبقات العلماء والكلام في هذا يطول والحاصل أنهم عمدوا إلى شيء أجمع المسلمون كلهم بل وأجمع عليه أجهل الخلق بالله عبدة الأوثان الذين بعث بهم الببي صلى الله عليه وسلم فابتدع هؤلاء كلاما من عند أنفسهم كابروا به العقول أيضا حتىإنكم لا تقدرون أن تغيروا عوامكم عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها ثم مع هذا كله تابعهم جمهور من يتكلم في علم هذا الأمر إلا من سبقت لهم من الله الحسنى وهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود يبغضونهم الناس ويرمونهم بالتجسيم هذا وأهل الكلام وأتباعهم من أحذق الناس وأفطنهم حتى إن لهم من الذكاء والحفظ والفهم ما يحير اللبيب وهم وأتباعهم مقرون أنهم مخالفون للسلف حتى إن أئمة المتكلمين لما ردوا على الفلاسفة في تأويلهم في آيات الأمر والنهي مثل قولهم المراد بالصيام كتمان ms136 أسرارنا والمردا بالحج زيارة مشايخنا والمراد بجبريل العقل الفعال وغير ذلك من إفكهم رد عليهم الجواب بزن هذا التفسير خلاف المعروف بالضرورة من دين الإسلام فقال لهم الفلاسفة أنتم جحدتم علو الله علي خلقه واستواءه على عرشه مع أنه مذكور في الكتب على ألسنة الرسل وقد أجمع عليه المسلمون كلهم وغيرهم من أهل الملل فكيف يكون تأوينا تحريفا وتأويلكم صحيحا فلم يقدر أحد من المتكلمين أن يجيب عن هذا الإيراد والمراد أن مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه مخالفا للعقول وهو أيضا مخالف لدين الإسلام الكتاب والرسول وللسلف كلهم ويذكرون في كتبهم أنهم مخالفون للسلف ثم مع هذا راجت بدعتهم على العالم والجاهل حتى طبقت مشارق الأرض ومغاربها وأنا أدعوك إلي التفكر في هذه المسألة وذلك أن السلف قد كثر كلامهم وتصانيفهم في أصول الدين وإبطال كلام المتكلمين وتفكيرهم وممن ذكرهذا من متأخري الشافعية البيهقي والبغوي وإسماعيل التيمي ومن بعدهم كالحافظ الذهبي وأما مقتقدموهم كابن سريج والدارقطني وغيرهما فكلهم على هذا الأمر ففتش في كتب هؤلاء فإن أتبتني بكلمة واحدة أن منهم رجلا واحدا لم ينكر على المتكلمين ولم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا أبدا ومع هذا كله وظهوره غاية الظهور راج عليكم حتى ادعيتم أن أهل السنة هم المتكلمون والله المستعان ومن العجب أنه يوجب في بلدكم من يفتي الرجل بقول إمام والثاني بقول آخر والثالث بخلاف القولين وبعد فضيلة وعلما وذكاء ويقال هذا يفتي في مذهبين أو أكثر ومعلوم عند الناس أن مراده في هذا العلو والرياء وأكل أموال الناس بالباطل فإذا خالفت قول عالم لمن هو أعلم منه أو مثله إذا كان معه الدليل ولم ات بشيء من عند نفسي تكلمتم بهذا الكلام الشديد فإن سمعتم أني أفتيت بشيء خرجت فيه من إجماع أهل العلم نوجه على القول وقد بلغني أنكم في هذا الأمر قمتم وقعدتم فإن كنتم تزعمون أن هذا إنكار للمنكر فياليت قيامكم كان في عظائم في بلدكم تضاد أصل الإسلام شهادة أن لا ms137 إله إلا الله وأن محمدا رسول الله منها وهو أعظمهها عبادة الأصنام عندكم من بشر وحجر هذا يذبح له وهذا ينذر له وهذا يطلب إجابة الدعوات وإغاثة اللهفات وهذا يدعوه المضطر في البر والبحر وهذا يزعمون أن من التجأ إليه ينفعه في الدنيا والآخرة ولو عصى الله فإن كنتم تزعمون أن هذا ليس هو عبادة الأصنام والأوثان المذكورة في القرآن فهذا من العجب فإني لا أعلم أحدا من أهل العلم يختلف في ذلك الفهم إلا أن يكون أحد وقع فيما وقع فيه اليهود من إيمانهم بالخبث والطاغوت وإن ادعيتم أنكم لا تقدرون على ذلك فإن لم تقدروا على الكل قدرتم علىالبعض كيف وبعض الذين أنكروا علي هذا الأمر وادعوا أنهم من أهل العلم ملتبسون بالشرك الأكبر ويدعون إليه ولو يسمعون إنسانا يجرد التوحيد ألزموه بالكفر والفسوق ولكن نعوذ بالله من رضاء الناس بسخط الله ومنها ما يفعله كثير من أتباع إبليس وأتباع المنجمين والسحرة والكهان ممن ينتسب إلى الفقر وكثير ممن ينتسب إلى العلم من هذه الخوارق التي يوهمون بها الناس ويشبهونها بمعجزات الأنبياء وكرامات الأولباء ومرادهم أكل أموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله حتى إن بعض أنواعها يعتقد فيه من يدعي العلم أنه من العلم الموروث عن الأنبياء من علم الأسماء وهو من الجبت والطافوت ولكنن هذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم ومنها هذه الحيلة الربوية التي مثل حيلة أصحاب السبت أو أشد وأنا أدعو من خالفني إلى أخد أربع إما إلي كتاب الله وإما إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما إلي إجماع أهل العلم فإن عاند دعوته إلى المباهلة كما دعا إليها ابن عباس في بعض مسائل الفرائض وكما دعا إليها سفيان والأوزاعي في مسألة رفع اليدين وغيرهما من أهل العلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وسلم % يا من تعسر عليهم أرواحهم % ويرون غبنا بيعها بهوان % % ويرون أن أمامهم يوم اللقا % لله مسألتان ms138 شاملتان % % ماذا عبدتم ثم ماذا قد أجبتم % من أتى بالحق والبرهان % % هينوا جوابا للسؤال وهينوا % أيضا صوابا للجواب يدان % % وتيقنوا أن ليس بنجيكم سوى % تجريدكم لحقائق الإيمان %@ 268 % تجريدكم توحيده سبحانه % عن شركة الشيطان والأوثان % % $ وكذاك تجريد اتباع رسوله % عن هذه الآراء والهذيان % % فالوحي كاف للذي يعنى به % شاف لداء جهالة الإنسان %

هذا آخر ما ذكره الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة النافعة

وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا& 2 الرسالة الثامنة والثلاثون

توجد في

الدرر السنية ج 8 ص 49 51

وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من الإخوان المؤمنين بآيات الله المصدقين لرسول الله التابعين للسواد الأعظم من أصحاب رسول الله والتابعين لهم بإحسان وأهل العلم والإيمان المتمسكين بالدين القيم عند فساد الزمان الصابرين على الغربة والامتحان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فإن الله سبحانه بعث نبيكم صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل وأهل الأرض من المشرق رلى المعرب قد خرجوا عن ملة إبراهيم وأقبلوا على الشرك بالله إلا بقيا من أهل الكتاب فلما دعا إلى الله ارتاع أهل الأرض من دعوته وعادوه كلهم جهالهم وأهل الكتاب عبادهم وفساقهم ولم يتبعه على دينه إلا أبو بكر الصديق وبلال وأهل بيه صلى الله عليه وسلم خديجة وأولادها ومولاه زيد بن حارثة وعلي رضي الله عنه قال عمرو بن عبسة لما أتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قلت ما أنت قال نبي قلت وما نبي قال أرسلني الله قلت بأي شيء أرسلك قال بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يعبد الله لا يشرك به شيئا قلت من معك على هذا قال حر وعبد ومعه يومئذ أبو بكر وبلال فهذا صيغة بدو الإسلام وعداوة الخاص والعام له وكونه في غاية الغربة ثم قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فمن تزمل ms139 هذا وفهمه زالت عنه شبهات شياطين الإنس الذين يجلبون على من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بحيلالشيطان ورجله فاصبروا يا أخواني واحمدوا الله على ما أعطاكم من معرفة الله سبحانه ومعرفة حقه على عباده ومعرفة ملة إبرالهم في هذا الزمان التي أكثر المناس منكر لها واضرعوا إلى الله أن يزيدكم إبمانا ويقينا وعلما وأن يثبت قلوبكم على دينه وقولوا كما قال الصالحون الذين أنثى الله عليهم في كتابه @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@

واعلموا أن الله جعل للهداية والثبات أسبابا كما جعل للضلال والزيع أسبابا فمن ذلك أن الله سبحانه أنزل الكتاب وأرسل الرسول ليبين للناس ما اختلفوا فيه كما قال تعالى @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ فإنزال الكتب وإرسال الرسل قطع العدو وأقام الحجة كما قال تعالى @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ فلا تغفلوا عن طلب التوجيد وتعلمه واستعمال كتاب الله وإجالة ا لفكر فيه وقد سمعتم من كتاب الله ما فيه عبرة مثل قولهم نحن موحدون نعلم أن الله هو النافع الضار وأن الأنبياء وغيرهم لا يملكون نفعا ولا ضرا لكن نريد الشفاعة وسمعتم ما بين الله في كتابه في جواب هذا وما ذكر أهل التفسير وأهل العلم وسمعتم قول المشركين الشرك عبادة الأصنام وأما الصالحون فلا وسمعتم قولهم لا نريد إلا من اللهلكن نريد بجاههم وسمعتم ما ذكرا لله في جواب هذا كله وقد من الله عليكم بإقرار علماء المشركين بهذا كله سمعتم إقرارهم أن هذا الذي يفعل في الحرمين والبصرة والعراق واليمن أن هذا شرك بالله فأقروا لكم أن هذا الدين الذي ينصرون أهله ويزعمون أنهم السواد الأعظم أقروا لكم أن دينهم هو الشرك وأقروا لكم أيضا أن التوحيد الذي يسعون في إطفائه وفي قتل أهله وحبسهم أنه دين الله ورسوله وهذا الإقرار منهم على أنفسهم من أعظم آيات الله ms140 عليكم ولا يبقى شبهة مع هذا إلا القلب الميت الذي طبع الله عليه وذلك لا حيلة فيه

ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة فاصغوا لجوابها وذلك أنهم يقولون كل هذا حق نشهد أنه دين الله ورسوله إلا التكفير والقتال والعجة ب ممن يخفى عليه جواب هذا إذا أقروا أن هذا دين الله ورسوله كيف لا يكفر من أنكره وقتل من أمر به وحبسهم كيف لا يكفر من أمر بحبسهم كيف لا يكفر من جاء إلى أهل الشرك يحثهم على لزوم دينهم وتزيينه لهم ويحثهم على قتل الموحدين وأخذ مالهم كيف لا يكفر وهو يشهد أن الذي يحث عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكره ونهى عنه وسماه الشرك بالله ويشهد أن الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين الله ورسوله

واعلموا أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين على الموحدين ولو لم يشرك أكثر من أن تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام أهل العلم كلهم

وأن أذكر لكم آية من كتاب أجمع أهل العلم على تفسيرها وأنها في المسلمين وأن من فعل ذلك فهو كافر في أي زمان كان قال تعالى @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@إلى آخر الآية وفيها @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ فإذا كان العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة وذكروا أن الصحابي إذ ا تكلم بكلام الشرك بلسانه مع بغضه لذلك وعداوة أهله لكن خوفا منهم أنه كافر بعد إيمانه فكيف بالموخد في زماننا إذا تكلم في البصرة أو الإحساء أو مكة أو غير ذلك خوفا منهم لكن قبل الإكراه وإذا كان هذا يكفر فكيف بمن صار معهم وسكن معهم وصار من جملتهم فكيف من أعانهم على شركهم وزينه لهم فكيف بمن أمر بقتل الموحدين وحثهم على لزوم دينهم فأنتم وفقكم الله تأملوا هذه الآية وتأملوا من نزلت فيه وتأملوا إجماع العلماء على تفسيرها ms141 وتأملوا ما جرى بيننا وبين أعداء الله نطلبهم دائما الرجوع إلى كتبهم التي بأيديهم في مسألة التكفير والقتال فلا يجيبوننا إلا بالشكوى عند الشيوخ وأمثالهم والله أسأل أن يوفقكم لدينه ويرزقكم الثبات عليه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته& 3 الرسالة التاسعة والثلاثون

توجد في

1 المخطوطة ص 106 108

2 الدرر السنية ج 2 ص 29 30

ومنهها رسالة أرسلها إلي عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

إن تفضلتم بالسؤال فنحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو ونحن بخير وعافية جعلكم الله كذلك وأحسن من ذلك وأبلغوا لنا الوالد السلام سلمه الله من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وغير ذلك في نفسي عليه بعض الشيء من جهلة المكاتيب لما حبسها عنا هجسنا فيه الظن الجميل ثم بعد ذلك سمعنا بعض الناس يذكر أنه معطيها بعض السفهاء يقرءونها على الناس وأنا أعتقد أيضا أن له غاية وعقلا وهو صاحب إحسان علينا وعلى أهلنا فلا ودى يعقبه بالأذى ويكدر هذه المحبة بلا منفعة في العاجل والآجل وأنا إلى الآن ما تحققت ذلك وهوجس فيه بالهاجوس الجيد وذكر أيضا عنه بعض الناس بعض الكلام الذي يشوش الخاطر فإن كان يرى أن هذا ديانة ويعتقده من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأنا ولله الحمد لم آت الذي أتيت بجهالة وأشهد الله وبملائكته أنه إن أتاني عنه أو ممن دونه في هذا الأمر كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين وأترك قول كل إمام اقتديت به حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يفارق الحق فإن كانت مكاتيب أولياء الشيطان وزخرفة كلامهم الذي أوحي إليهم ليجادل في دين الله لما رأى أن الله يريد أن يظهر دينه غرته وأصغت إليهأفئدتكم لما ذكروا لي حجة بما فيها أو كلها أو في غيرها من الكتب مما تقدرون ms142 عليه أنتم ومن وافقكم فإن لم أجاوبه عنها جواب فاصل بين العلم كل من هذاه الله أنه الحق وأن تلك هي الباطل فأنكروا علي وكذلك عندي من الحجج الكييرة الواضحة ما لا تقدرون أنتم ولا هم أن تجيبوا عن حجة واحدة منها وكيف لكم بملاقاة جند الله ورسوله وإن كنتم تزعمون أن أهل العلم على خلاف ما أنا عليه فهذه كتبهم موجودة ومن أشهرهم وأغلظهم كلام الإمام أحمد كلهم على هذا الأمر لم يشد عنه رجل واحد ولله الحمد ولم يأت عنهم كلمة واحدة أنهم أرخصوا لمن لم يعرف الكتاب والسنة في أمركم هذا فضلا عن أن يوجبوه وإن زعمتم أن المتأخرين منكم فهؤلاء سادات المتأخرين وقادتهم ابن تيمية وابن القيم وابن رجب عندنا له مصنف مستقل في هذا ومن الشافعية الذهبي وابن كثير وغيرهم وكلامهم في إنكار هذا أكثر من أن يحصر وبعض كلام الإمام أحمد ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية فراجعه ومن أدلة شيخ الإسلام @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الاية فقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده بهذا الذي تسمونه الفقه وهو الذي سمماه الله شركا واتخاذهم أربابا لا أعلم بين المفسرين في ذلك اخلافا والحاصل أن من رزقه الله العلم يعرف أن هذه المكاتيب التي أتتكم وفرحتم بها وقرأتموها على العامة من عند هؤلاء الذين تظنون أنهم علماء كما قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ إلى قوله @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@لكن هذه الآيات ونحوها عندكم من العلوم المهجورة بل أعجب من هذا أنكم لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله ولا تنكرون هذه الأوثان التي تعبد في الخرج وغيره التي هي الشرك الأكبر بإجماع أهل العلم وأنا لا أقول هذا& 4 الرسالة الأربعون

توجد في

1 الخطوطة ص 90 91

2 المصورة ص 47

3 الدرر السنية ج 2 ص 29 30

ومنها رسالة ms143 كتبها إلى عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الوهاب بن عبد الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد وصل كتابك وما ذكرت فيه من الظن والتجسس وقول خبر الفاسق فكل هذا حق وأريد به باطل والعجب منك إذا كنت من خمس سنين تجاهد جهادا كبيرا في رد دين الإسلام فإذا جاءك مساعد أو ابن راجح وإلا صالح بن سليم وأشباه هولاء الذين نلقنهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن عبادة المخلوقات كفر وأن الكفر بالطاغوت فرض قمت تجاهد وتبالغ في نقض ذذلك والاستهزاء به وليس الذي يذكر هذا عنك بعشرة ولا عشرين ولا ثلاثين ولا أنت بمتخف في ذلك ثم تظن في خاطرك أن هذا يخفي علي وأنا أصدقك إذا قلت ما قلت ولو أن الذي جرى عشر أو عشرون أو ثلاثون مرة أمكن تعدد ذلك وأحسن ما ذكرت أنك تقول @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ وتقر بالذنب وتجاهد في إطفاء الشرك وإظهار الإسلام كما جاهدت في ضده ويصير ما تقدم كأن لم يكن فإن كنت تريد الرفعة في الدينا وإلحاد حصل لك بذلك ما لا يحصل بغيره من الأمور بأضعاف مضاعفة وإن أردت به الله والدار الآخرة فهي التجارة الرابحة وأتتك الدنيا تبعا وإن كنت تظن في خاطرك أنا نبغي أن نداهنك في دين الله ولو كنت أجل عندنا مما كنت فأنت مخالف فإن كنت تتهمني بشيء من أمور الدنيا فلك الشرهة فإن كان@ 282 إني أدعو لك في سجودي وأنت وأبوك أجل الناس إلي وأحبهم عندي وأمرك هذا أشق علي من أمر أهل الحسا خصوصا بعد ما استركبت إياك وخربته فعسى الله أن يهدينا وإياك لدينه القيم ويطرد عنا الشيطان ويعيذنا من طريق المغضوب عليهم والضالين& 5 الرسالة الحادية والأربعون

توجد في

1 المخطوطة ص 51

2 المصورة ص 68

3 الدرر السنية ج 2 ص 26

ومنها رسالة كتبها إلى أحمد بن محمد ms144 بن سويلم وثنيان بن سعود قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخوين أحمد بن محمد وثنيان

سلام عليكم و رحمة الله وبركاته وبعد

فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف يقول بإن أهل الحسا يحبون على يدك وأنك لابس عمامة خضراء والإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله وأما تقبييل اليد فلا يجوزإنكار مثله وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل العلم وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال هكذا أمرنا زن نفعل بأهل بيت نبينا وعلى كل حال فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها وأما لبس اأخضر فإنها أحدثت قديما تمييزا لأهل البيت لئا يطلبهم أحد أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم وقد أوجب اله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقا فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو ونحن ما أنكرنا إلا إكرامهم لأجل ادعاء الألوهية فيهم أو إكرام المدعى لذلك وقيل عنه أنه اعتذر عن بعض الطواغيت وهذه مسئلة جليلة ينبغي التفطن لها وهي قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@@ 286 فالواجب عليهم إذا ذكر لهم عن أحد منكرا عدم العجلة فإذا تحققوه أتوا صاحبه ونصحوه فإن تاب ورجع وإلا أنكر عليه وتكلم فيه فعلى كل حال نبهوهم على مسئلتين

الأولى عدم العجلة ولا يتكلمون إلا مع التحقق فإن التزوير كثير

الثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفر منافقين بأعيانهم و يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله فرذا ظهر منهم وتحقق ما يوجب جهادهم جاهدهم وغير ذلك عبد الرحمن بن عقيل رجع إلى الحق ولله الحمد ولكن ودى أن أقرأ عليه رسالة ابن شلهوب وغيرها وأنت يا أحمد على كل حال أرسل المجموع مع أول من يقبل وأرسلها فيه خذه من ms145 سليمان لا تغفل تراك خالفت خلافا كثيرا في هذا المجموع والسلام& 6 الرسالة الثانية والأربعوه

توجد في

1 المخطوطة ص 92

2 المصورة ص 66

3 الدرر السنية ج 7 ص 3

ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن سويلم حين غضب على ابن عمه أحمد في شدته على المنافقين قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عبد سويلم

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد فقد ذكر لي ابن زيدان أنك يا عبد الله زعل على أحمد بعض الزعل لما تكلم في بعض المنافقين ولا يخفاك أن بعض الأمور كما قال تعالى @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ وذلك أني لا أعرف شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الغربة فإن انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين كان ذلك تمام الإيمان فإذا أراد أحد من المؤمنين أن يجاهد فأتاه بعض إخوانه فذكر له أن أمرك الدنيا أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات فأنتم تأملوا تفسير الاية ثم نزلوه على هذه الواقعة وأيضا في صحيح مسلم أن أبا سفيان مر علي بلال وسلمان وأجناسهما فقالوا ما أخذت سيوف الله من عتق عدو الله مأخذها فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال يا أبا بكر لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ومن أفضل@ 290 الجهاد جهاد المنافقين في زمن الغربة فإذا خاف أحد منك من بعض إخوانه قصدا سيئا فلينصحه برفق وإخلاص لدين الله وترك الرياء والقصد الفاسد ولا يبطل عزمه عن الجهاد ولا يتكلم فيه بالظن السيء وينسبه إلى مالا يليق ولا يدخل خاطرك شيء من النصيحة فلو أدري أنه يدخل خاطرك ما ذكرته وأنا أحد في نفسي أن ودي من ينصحني كلما غلطت والسلام& 7 الرسالة الثالثة والأربعون

توجد في

مجموعة الرسائل ms146 والمسائل النجدية ص 6 7

رسالة منه إلى جماعة أهل شقرا سلمهم الله تعالى $ بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يرضي لكم ثلاثا وواجب علينا لكم النصيحة وعلى الله التوفقيق فيا إخواني لا تغفلوا عن أنفسكم ترى الباطل زمالة لحاية عند الحاجة ولا تظنوا أن الشيق مع دين الإسلام لا والله بل الضيق والحاجة وسكنة الريح وضعفة البخت مع الباطل والإعراض عن دين الإسلام مع أن مصداق قولي فيما ترونه فيمن ارتد من البلدان أولهن نضرما وآخرهن جريملا هم حصلوا سعة فيما يزعمون أو ما زادوا إلا ضيقا وخوفا على ما هم قبل أن يرتدوا وأنتم كذلك المعروف منكم إنكم ما تدينون للعناقر وهم على عنفوان القوة في الجاهلية فيوم رزقكم الله دين الإسلام الصرف وكنتم على بصيرة في دينكم وضعف من عدوكم وذعنتوا له حتى أنه يبي منكم الخسر ما يشابه لجزية اليهود والنصارى حاشاكم الله من ذلك والله ا لعظيم إن انساء في بيوتهن يأنفن لكم فضلا عن صماصيم بني زيد يا الله العجب تحاربون إيراهيم بن سليمان فيما مضى عند كلمة تكلم بها على جاركم أو حمار يأخذه ما يسوى عشر@ 294 محمديات وتنقذون عى خذا ما لكم ورجالكم ومع هذا يثلب بعضكم بعضا على التصلب في الحرب ولو عصمكم فيوم رزقكم الله دن الأنبياء الذي هو ثمن الجنة والنجاة من النار إلى أنكم تضعفون عن التصلب وها الأمر خالطه صار كلمة أو حمار أنفق عندكم وأعز من دين الإسلام يا الله العجب نعوذ بالله من الخذلان والحرمان ما أعجب حالكم وأتيه رأيكم إذ تؤثرون الفاني على الباقي وتبيعون الذر بالبعر والخير بالشر كما قيل % فيا ذرة بين المزابل ألقيت % وجوهرة بيعت بأبخس قيمة %

فتوكلوا على الله وشمروا عن ساق الجد في دينكم وحاربوا عدوكم وتمسكوا بدين نبيكم وملة أبيكم إبراهيم وعضوا عليها بالنواجذ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وآله ms147 وصحبه وسلم& 8 الرسالة الرابعة والأربعون

توجد في

1 المخطوطة ص 103 104

2 المصورة ص 38

3 الدرر السنية ج 7 ص 25 26

ومنهارسالة أرسلها إلى إخوانه من أهل سدير بسبب أمر جرى بين أهل الحوطة من بلدان سدير قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد فيجري عندكم أمور تجري عندنا منسابق وننصح إخواننا إذا جرى منها شيء حتى فهموها وسببها أن بعض أهل الدين ينكر منكرا وهو مصيب لكن يخطء في تغليظ الأمر إلى شيء يوجب الفرقة بين الإخوان وقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ الآية وقال صلى اله عليه وسلم إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم وأهل العلم يقولون الذي يأمر بالمعروف وينهى عنه صابرا على ما جاء من الأذى وأنتم محتاجون للحرص على فهم هذا والعمل به فإن الخلل إنما يدخل على صاحب الدين من قلة العمل بهذا أو قلة فهمه وأيضا يذكرالعلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم يجزإنكاره فالله الله في العمل بما ذكرت لكم@ 298 والتفقه فيه فإنك إن لم تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين والمسلم ما ينبغي إلا في صلاح دينه ودنياه وسبب هذه المقالة التي وقعت بين أهل الحوطة لو صار أهل الدين واجبا عليهم إنكار المنكر فلما غلظوا الكلام صار فيه اختلاف بين أهل الدين فصار فيه مضرة على الدين والدنيا وهذا الكلام وإن كان قصيرا فمعناه طويل فلازم تأملوه وتفقهواا فيه واعملوا به فإن غفلتم به صار نصرا للدين واستقام الأمر إن شاء الله والجامع لهذا كله أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف ms148 أحد فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل منه يخفيه فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا إلا أن كان على أمير ونصحه ولا وافق واستلحق عليه ولا وافق فيرفع الأمر عنا خفية وهذا الكتاب كل أهل بلد ينسخون منه نسخة ويجعلونها عندهم ثم يرسلونه لحرمة والمجمعة ثم للغاط والزلفى والله أعلم& 9 الرسالة الثامنة والأربعون

توجد في

1 المخطوطة ص 104 105

2 الدرر السنية ج 2 ص 31 32

ومنها رسالة أرسلها إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبه قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن يحيى سلام عليكم ورحمة ا الله وبركاته وبعد

ما ذكرت من طرف مراسلة سليمان فلا ينبغي أنها تزعلك

الأولى أنه لو خالف فمثلك يحلم ولا يأتي بغايته هذا ولا أكثر منه

وثانيا إنك إذا عرفت أن كلامه ماله فيه قصد إلا الجهده في الدين ولو صار مخطئا فالأعمال بالنيات والذي هذا مقصده يغتفر له ولو جهل عليك ونحن ملزمون عليك لزمة جيدة وربك ونبيك ودينك لزمتهم لزمة تتلاشى فيها كل لزمة وهذه الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع التي ما زال أهل العلم يختلغون فيها من غير تكبر ولكن هذه في شهادة أن لا إله إلا الله والكفر بالطاغوت ولا يخفاك أن الذي عادانا في هذا الأمر هم الخاصة اليين ليسوا بالعامة هذا ابن إسماعيل والمويس وابن عبيد جاءتنا خطوطهم في إنكار دين الإسلام الذي حكى في الإقناع في باب حكم المرتد الإجماع من كل المذاهب أن من لم يدن به فهو كافر وكاتناهم ونقلنا لهم العبارات وخاطبناهم بالتي هي أحسن ما زادهم ذلك إلا نفورا وزعموا أن أهل العاضر ارتدوا لما عرفوا شيئا من التوحيد وأنت تفهم أن هذا لا يسعك التكفي عنه فالواجب عليك نصر أخيك ظالما ومظلوما وإن تفضل الله@ 302 عنك بفهم ومعرفة فلا تعذر لا عند الله ولا عند خلقه من الدخول في هذا الأمر فإن كان الصواب معنا فالواجب ms149 عليك الدعوة إلى الله وعداوة من صرب بسبب دين الله ورسوله وإن كان الصواب معهم أو معنا شيء من الحق وشيء من الباطل أو معنا غلو في بعض الأمور فالواجب منك مذاكرتنا ونصيحتنا وتورينا عبارات أهل العلم لعل الله أن يردنا بك إلى الحق وإن كان رذا حررت المسألة إذ أنها من مسائل الإختلاف وأن فيها خلافا عند الحنفية أو الشافعية أو المالكية فتلك مسألة أخرى

وبالجملة فالأمر عظيم ولا نعذرك من تأمل كلامنا وكلامهم ثم تعرضه على كلام أهل العلم ثم تبين في الدعوة إلي الحق وعداوة من حاد الله ورسوله منا أو من غيرنا والسلام& 10 الرسالة السادسة والأربعون توجد في

1 المخطوطة ص 105 106

2 المصورة ص 68 69

ومنها رسالة أرسلها إلى عبد الله بن عيسى مطوع الدرعية قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فقد قال ابن القيم في أعلام الموقعين @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@ فقسم الأمر إلي أمرين لا ثالث لهما إما الإستجابة للرسول وإما اتباع الهوى وذكر كلاما في تقرير ذلك إلى أن قال ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه يعني الآيات في انساء @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ قال والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله فهذه طواغيت العلم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم ممن أعرض عن طاعة الله ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته وهؤلاء لم يسلكوا طريق الناجين من هذه الأمة وهم الصحاب ومن ms150 تبعهم قال الله @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ والزبر الكتب أي كل فرقة@ 306 صنفوا كتبا أخذوا بها وعملوا بها دون كتب الآخرين كما هو الواقع سواء وقال @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ قال ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة والإئتلاف وتسود وجوه أهل الفرقة والإختلاف هذا كله كلام ابن القيم وقال الشيخ تقي الدين في كتاب الإيمان قال الله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ الآية وفي حديث عدي بن حاتم أنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم إنا لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه الإمام أحمد والترمذي وغيره وقال أبو العالية إنهم وجدوا في كتاب الله ما أمروا به وما نهوا عنه فقالوا لننسبق أحبارنا بشيء فما أمر نا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم انتهى كلام ابن تيمية فتأمل هذا الكلام بشر أشر قلبك ثم نزله على أحوال الناس وحالك وتفكر في نفسك وحاسبها بأي شيء تدفع هذا الكلام وبأي حجة تحتج يوم القيامة على ما أنت عليه فإن كان عندك شبهة فاذكرها فأنا أبينها إن شاء الله تعالى والمسألة مثل الشمس ولكن من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وإن لم يتسع عقلك لهذا فتضرع إلى الله وفر بدينك فإن الجنة والنار قدامك والله المستعان ولا تستهجن هذا الكلام فوالله ما أردت به إلا الخير وصلى الله على محمد وآهل وسلم& 11 الرسالة السابعة والأربعون

توجد في

الدرر السنية ج 2 ص 31

وله أيضا رحمه الله تعالى $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى نغيمش وجميع الإخوان

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

إن سألتم عنا فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ونخبركم أنا بخير وعافية أتمها الله علينا وعليكم في الدنيا والآخرة وسرنا والحمد لله ما بلغنا عنكم من ms151 الأخبار من الإجتماع على الحق والإتباع لدين محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو أعظم النعم المجموع لصاحبه بين خيري الدنيا والآخرة عسى الله أن يوفقنا وإياكم لذلك ويرزقنا الثبات عليه ولكن يا إخواني لا تنسوا قول الله تعالى @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا @QE@ وقوله @QB@ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ فإذا تحققتم أن من اتبع هذا الدين لا بد له من الفتنة فاصبروا قليلا ثم ابشروا عن قليل بخير الدنيا والآخرة واذكروا قول الله تعالى @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ وقوله @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@وقوله تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز @QE@ فإن رزقكم الله الصبر على هذا وصرتم من الغرباء الدين تمسكوا بدين الله مع ترك الناس إياه فطوبى ثم طوبى إن كنتم ممن قال فيه نبيكم صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله من الغرباء قال الذين يصلحون إذا أفسد الناس فيالها من نعمة ويالها من عظيمة جعلنا الله وإياكم من أتباع الرسول وحشرنا تحت لوائه وأوردنا حوضه الذي يرده من تمسك بدينه في الدنيا ثم أنتم في أمان الله وحفظه والسلام& 12 الرسالة الثامنة والأربعون توجد في

1 الخطوطة ص 115 116

2 المصورة ص 71

3 الدرر السنية ج 1 ص 42

وفي سنة 1184 ه أرسل الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى والي مكة الشيخ عبد العزيز الحصين وكتبا إلى الوالي المذكور رسالة لهاذ نصها $ بسم الله الرحمن الرحيم

المعروض لديك أدام الله أفضل نعمه عليك حضرة الشريف أحمد بن الشريف سعيد أعزه الله في الدارين وأعز به دين جده سيد الثقلين

إن ms152 الكتاب لما وصل إلى الخادم وتأمل ما فيه من الكلام الحسن رفع يديه بالدعاء إلى الله بتأييد الشريف لما كان قصده نصرالشريعة المحمدية ومن تبعها وعداوة من خرج عنها وهذاهو الواجب علي ولاة الأمور ولما طلبتم من نايحتنا طالب علم امتثلنا الأمر وهو واصل إليكم ويجلس في مجلس الشريف أعزه الله هو وعلماء مكة فإن اجتمعوا فالحمد لله على ذلك وإن اختلفوا أحضر الشريف كتبهم وكتب الحنابلة والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه الله ونصر رسوله كما قال تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ فإذا كان سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته فكيف بنا بأمته فلا بد من الإيمان به ولا بد من نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر وأحق الناس بذلك وأولاهم به أهل البيت الذي بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم والسلام& 13 الرسالة التاسعة والأربعون

توجد في

1 المخطوطة ص 89 90

2 الدرر السنية ج 2 ص 86 88

ومنها رسالة أرسلها أيضا إلى عبد الله بن عيسى وابنه عبد الوهاب قال فيها $ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلي عبد الله بن عيسى وعبد الوهاب

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد ذكر لي أنكم زعلانين علي في هذه الأيام بعض الزعل ولا يخفام أني زعلان زعلا كبيرا وناقد عليكم نقودا أكبر من الزعل ولكن وابطناه واظهراه ومعي في هذه الأيام بعض تنغص المعيشة والكدر مما يبلغني عنكم والله سبحانه إذا أراد أمرا فلا زاد له وإلا ما خطر على البال أنكم ترضون لأنفسكم بهذا ثم من العجب كفكم عن نفع المسلمين في لمسائل الصحيحة وتقولون لا يتعين علينا الفتيا ثم تبالغون في مثل هذه الأمور مثل التذكير الذي صرحت الأدلة ms153 والإجماع وكلام الإقناع بإنكاره ولا ودي أنكم بعد ما أنزلكم الله هذه المنزلة وأنعم عليكم بما تعلمون وما لا تعلمون وجعلكم من أكبر أسباب قبول الناس لدين ربكم وسنة نبيكم وجهادكم في ذلك وصبركم على مخالفة دين الاباء أنكم ترتدون على أعقابكم وسبب هذا أنه ذكر لي عنكم أنكم ظننتم أني أعنيكم ببعض الكلام الذي أجبت به من اعتقد حل الرشوة وأنه مزعلكم فيا سبحان الله كيف أعنيكم به وأنا كاتب لكم تسجلون عليه وتكونون معي أنصارا لدين الله وقيل لي إنكم ناقدون علي بعض الغلطة فيه على ملقاه والأمر أغلظ مما ذكرنا ولولا أن الناس@ 316 إلى الآن ما عرفوا دين الرسول وأنهم يستنكرون الأمر الذي لم يألفوه لكان شأن آخر بلى والله الذي لا إله إلا هو لو يعفر الناس الأمر على وجهه لأفتيت بحل دم ابن سحيم وأمثاله ووجوب قتلهم كما أجمع على ذلك أهل العلم كلهم لا زجد في نفسي حرجا من ذلك ولكن إن أراد الله أن يتم هذا ا لأمر تبين أشياء لم تخطر لكم على بال وإن كانت من المسائل التي إذا طلبتم الدليل بينا أنها من إجماع أهل العلم وبالخاظر لا يخفاكم أن معي غيظ عظيم وأنتم من قديم لا تشكون في والآن غايتكم قريبة وداخلتكم الريبة وأخاف أن يطول الكلام فيجري فيه شيء يزعلكم وأنا في بعض الحدة فأنا أشير عليكم وألزم أن عبد الوهاب يزورنا سواء كان يومين وإلا ثلاثة وإن كان أكثر يصير قطعا لهذه الفتنة ويخاطبني وأخاطبه من الرأس وإن كان كبر عليه الأمر فيوصي لي وأعني له فإن ا لأمر الذي يزيل زعلكم ويؤلف الكلمة ويهديكم الله بسببه نحرص عليه ولو هو أشق من هذا اللهم إلا أن تكونوا ناظرين شيئا من أمر الله فالواجب عليكم اتباعه والواجب علينا طاعتكم والإنقياد لكم وإن أبينا كان الله معكم وخلقه ولا يخفاكم أننه وصلني أمس رسالة في صفة مذاكرتكم في التذكير وتطلبون مني جوابا عن أدلتكم وأنتم ضحكتم علي ms154 ابن فيروز وتسافهتموه وتساخفتم عقله في جوابه وأنحرفتم تعلدلون عدالة لكن ما أنا بكاتب لهم جوابا لأن الأمر بالمعروف أنه منكم وأخاف أن أكتب لهم جوابا فينشرونهفيزعيزعلكم وأشوف غايتكم قريبة وتحملون الأمر على غير محمله والسلام& 14 الرسالة الخمسون

توجد في المصورة ص 48 49$ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عبد وبعد

أبلغ السلام أحمد والحمولة وعيالكم وما ذكرت أن الحموله

1 فلا نحو 2 الكتاب قرأه سليمان ورحت أنا وإياه لابن عقيل ليسأله عن هذا وتقدمت إلى بيته ولحقني هو ابن ماهر قيل أن أواجه أحمد وقال ابن ماهر إني كاتب ها الكلمة من عندي ما دري بها أحد فلا تشرفوه ولا شرفناه فهذا بابها أني ما دريت بها لا أنا ولا ابن عقيل والعجب أنه يزعلون علي وينقدون ويقولون إنه بصدق الأكاذيب وتغيره علينا وهم ما اتفقوا على أنفسهم أنه يزعلون وتيغيرون بلا خبر صدق ولا كذب إلا ظن سوء ظانينه فإن كان كل كلمة قبلت عندنا يحملونها على فتراهم يلقون كلاما كبارا فيهم وفي غيرهم في الدين والدنيا خصوصا في هذه القضية يحكى عندنا كلاما ما يتجاسر العاقل ينطق به فإن كان مذكور لكم أني قائ شيئا أو قائل أحد يحضرني كالم سوء ولا رديت عليه فاذكروا لي ترى التنبيه حسن ولا يدخل خاطري إلا ربما أني أعرف أنه محبة وصفو والذي يكدر الخاطر زعلكم وإظهاركم للناس الزعل والتغيير بسبب ظن سوء وإلا ما من قبلم كذب ولا صدق وأما من باب السؤالات وأنكم بلغكم أني ظان أنها من عبد الله فهذا عجب كيف تظنون أني ما أعرف خط ابن صالح وأيضا أفهم أنعبد الله لا يسأل عن هذا وأيضا أنا ما أنقد عليه ولا عليكم إلا قلة الحرص والسؤال عن هذا الأمر لما فتح الله عليكم منه بعض الشيء وودي ما يجي جماميل إلا ومعهم من عندكم سؤالت عن هذا وأمثاله فكيف أزعل منه بل هذا هو ms155 الذي يرضيني لكن هذه أنتم معذورون فيها إذا كانت عن ابن عمر وهو متوهم ما حاكاني في بيان هذا الأمر لما وقع ولا يدري عن الذي في خاطري لكنه يسمع عن أهل الجنوبية وغيرهم وتعرف حال الكلام من بعيد

فهذا صفة الأمر فإن كان أنتم المخالفون المتغيرون فالحق عليكم فإن كان جاريا مني شيء تنقده فتراني أحب أن تنبهني عليه لا تترك بيان شيء في خاطرك من قبل وإن كنتم متجرفين على التغير أوجتكم الفتنة وودكم ببرد الأرض فهذا شيء آخر وأما قولكم إن الأمور ليست على الذي أعهده وتشيرون علي بترك الكلام فلا أدري إيش مرادكم هو مرادك أني متكلم في أحد لا ينبغي الكلام فيه ممن لا يظهر إلا الإيمان ولو ظنينا فيه النفاق فهذا كلام مقبول وإن كان بلغك عني شيئا فنبهني جزاك الله خيرا وإن كان مرادك أني أسكت عمن أظهر الكفر والنفاق وسل سيف البغض على دين الله ورسوله مثل ولد ابن سحيم ومن أظهر العداوة لله ورسوله من أهل العيينة والدرعية أو غيرهم فهذا لا ينبغي منك ولا يطاع أحد في معصية الله فإن وافقتونا على الجهاد في سبيل الله وإعلاء كلمة الله فلكم الحظ الأوفر وإلا لم تضروا الله شيئا وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم أن الطائفة المنصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم @QB@ وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار @QE@ وقد ذم الله الذي لا يثبت على دينه إلا عندما يهواه فقال@QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ الآية وينبغي لكم إذا عجزتم أو جبتم أنكم ما تلوموننا ونحمد الله الذي يسر لنا هذا وجعلنا من أهله وقد أخبر الله أنه عند وجود المرتدين فلا بد من وجود المحبين المحبوبين فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@

جعلنا الله وإياكم من الذين لا تأخذهم في هذا لومة لائم وقيل لي إن ولد ابن سحيم ms156 كاتب لكم جواب الذي جاه فاذكر لي وأبلغ السلام عيالكم ومن أردتم من الإخوان وسليمان وثنيان يبلغنون الجميع السلام والسلام& 15 الرسالة السادسة والخمسون$ بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد بن عبد الوهاب إلى الإخوان عبد الله بن علي ومحمد بن جماز

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

لا تحركون إلى أن ننبكم تراكم ما تجوزون إلا براضة صحين وفرج وعرفج الذين وراهم يبون يتبنون في لادين لا يبغون شيئا فأنت يا عبد الله أخبرهم بالمبغي منهم ترى الأمر يدور على ما قال الله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ الآية فأمرهم بي يفهمونه ولكن الأمر لهم يأمرهم بالتوبة من الشرك والدخول في الإسلام وأهل القصيم غارهم إن ما عندهم قبب ولا سادات ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير الرجل دين إلا بها ما داموا يبغضون أهل الزلفى وأمثالهم فلا ينفعهم ترك الشرك ولا ينفعهم قول لا إله إلا الله فأهم ما تفطنهم له كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم رمضان ولو ما أبغضه وكذلك الشرك إن كان ما أبغض أهله مثل بغض من تزوج بعض محارمه فلا ينفعه ترك الشرك وتفطنهم للآيات التي ذكر الله في المولاة والمعاداة مثل قوله @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وقوله في المعاداة @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه @QE@إلى قوله @QB@ حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ الآية واذكر لهم أنه واجب علي الرجل يعلم عياله وزهل بيته ذلك أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة والله أعلم وصلى الله علي محمد واله وصحبه وسلم

هذا آخر ما تيسر جمعه من الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب نسأل الله أن ينفع بها وأن يجعل العمل خالصا لوجهه الكريم

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلمms157

مؤلفات محمد بن عبد الوهاب

مؤلفات محمد بن عبد الوهاب

نبذة عن الكتاب

الفهرس