$ كلمة الإخلاص وتحقيق معناها لابن رجب الحنبليخرج البخاري ومسلم في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله النار قال يا رسول الله ألا أخبر بها الناس فيستبشروا قال إذايتكلوا فأخبر بها معاذ عند موته تأثما

وفي الصحيحين عن عتبان بن مالك رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وفي صحيح مسلم عن أبي هريرةأو أبي سعيد بالشك أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأصابتهم مجاعة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه ثم دعا بفضل أزوادهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ويجيء الآخر بكف تمر ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في أوعيتكم فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤوه فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة

وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم أنف أبي ذر قال فخرج أبو ذر وهو يقول وإن رغم أنف أبي ذر

وفي صحيح مسلم عن عبادة ms01 بن الصامت أنه قال عند موته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرمة الله على النار

وفي صحيح مسلم عن عبادة بن الصامت أنه قال عند موته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

وفي هذ 1 المعنى أحاديث كثيرة يطول ذكرها

وأحاديث هذا الباب نوعان

= أحدهما ما فيه أن من أتى بالشهادتين دخل الجنة ولم يحجب عنها وهذا ظاهر فإن النار لا يخلد فيها أحد من أهل التوحيد الخالص وقد يدخل الجنة ولا يحجب عنها إذا طهر من ذنوبه بالنار

وحديث أبي ذر معناه أن الزنى والسرقة لا يمنعان دخول الجنة مع التوحيد وهذا حق لا مرية فيه ليس فيه أنه لا يعذب عليهما مع التوحيد

وفي مسند البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه

الثاني ما فيه أنه يحرم على النار وهذا قد حمله بعضهم على الخلود فيها أو على نار يخلد فيها أهلها وهي ما عدالدرك الأعلى فأما الدرك الأعلى يدخله خلق كثير من عصاة الموحدين بذنوبهم ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة أرحم الراحمين

وفي الصحيحين إن الله تعإلى يقول وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله

وقالت طائفة من العلماء المراد من هذه الأحاديث أن لا إله إلا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك ولكن المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه أو لوجود مانع وهذا قول الحسن ووهب ابن منبه وهو الأظهر

وقال الحسن للفرزدق وهو بدفن امرأته ms02 أنه ماأعددت لهذا اليوم قال شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة قال الحسن نعم العده لكن ل لا إله الإ الله شروطا فإياك وقذف المحصنة

وقيل للحسن إن أناسا يقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال من قال لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل الجنة

وقال وهب بن منبه لمن سأله أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ما من مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك

وفي هذا الحديث إن مفتاح الجنة لا إله إلا الله خرجه الإمام أحمد بإسناد منقطع

وعن معاذ قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألك أهلاليمن عن مفتاح الجنة فقل شهادة أن لا إله إلا الله ويدل على صحة هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنة على الأعمال الصالحة في كثير من النصوص

كما في الصحيحين عن أبي أيوب أن رجلا قال يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم

وفي صيحيح مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال يارسول الله دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة

قال تعبد الله لاتشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاه المفروضة وتصوم رمضان فقال الرجل والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئا ولا أنقص منهفقال النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا

وفي المسند عن بشير بن الخصاصية قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لا بايعه فاشترط علي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أقيم الصلاة وأن أؤدي الزكاة وأن أحج حجة الإسلام وأن أصوم شهر رمضان وأن أجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله أما اثنتين فوالله لا أطيقهما الجهاد والصدقة فأنهم زعموا أنه من ms03 ولى الدبر فقد باء بغضب من الله فأخاف إن حضرت تلك جشمت نفسي وكرهت الموت والصدقة فوالله مالي إلا غنيمة وعشر ذود هن رسل أهليوحمولتهن قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها ثم قال فلا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة إذا قلت يارسول الله أبايعك فبايعته عليهن كلهن

ففي هذا الحديث أن الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والصيام والحج

ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ففهم عمر وجماعة من الصحابة أن من أتى بالشهادتين امتنع من عقوبة الدنيا بمجرد ذلك فتوقفوا في قتال مانع الزكاة وفهم الصديق أنه لا يمتنع قتاله إلا بأداء حقوقها لقوله صلى الله عليه وسلم

فاذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم إلا بحقها وحسابهم على الله وقال الزكاة حق المال

وهذا الذي فهمه الصديق قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحا غير واحد من الصحابة منهم ابن عمر وأنس وغيرهما وأنه قال

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وقد دل على ذلك قوله تعإلى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ كما دل قوله تعإلى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين @QE@ على أن الأخوة في الدينلا تثبت إلا بأداء الفرائض مع التوحيد فان التوبة من الشرك لا تحصل إلا بالتوحيد

فلما قرر أبو بكر هذا للصحابة رجعوا إلى قوله ورأوه صوابا

فاذا علم أن عقوبة الدنيا لا ترفع عمن أدى الشهادتين مطلقا بل يعاقب باخلاله بحق من حقوق الإسلام فكذلك عقوبة الآخرة

وقد ذهب طائفة إلى أن هذه الأحاديث المذكورة أولا وما في معناها كانت قبل نزول الفرائض والحدود منهم الزهري والثوري وغيرهما وهذا بعيد جدا فان كثيرا منها كانبالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود وفي بعضها ms04 أنه كان في غزوة تبوك وهي في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

وهؤلاء منهم من يقول في هذه الأحاديث إنها منسوخة ومنهم من يقول هي محكمة ولكن ضم إلها شرائط ويلتفت هذا إلى أن الزيادة على النص هل هي نسخ أم لا والخلاف في ذلك بين الأصوليين مشهور وقد صرح الثوري وغيره بأنها منسوخة وأنه نسخها الفرائض والحدود وقد يكون مرادهم بالنسخ البيان والإيضاح فان السلف كانوا يطلقون النسخ على مثل ذلك كثيرا ويكون مقصودهم أن آيات الفرائض والحدود تبين بها توقف دخول الجنة والنجاة من النار على فعل الفرائض واجتناب المحارم فصارت تلك النصوص منسوخة أي مبينة مفسرة ونصوص الحدود والفرائض ناسخة أي مفسرة لمعنى تلك موضحة لهاوقالت طائفة تلك النصوص المطلقة قد جاءت مقيدة في أحاديث أخر ففي بعضها

من قال لا إله إلا الله مخلصا وفي بعضها مستيقنا وفي بعضها يصدق لسانه وفي بعضها يقولها حقا من قلبه وفي بعضها قد ذل بها لسانه واطمأن بها قلبه

وهذا كله إشارة إلى عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين فتحقيقه بقول لا إله إلا الله أن لا يأله القلب غير الله حبا ورجاء وخوفا وتوكلا واستعانة وخضوعا وإنابة وطلبا وتحقيقه بأن محمدا رسول الله ألا يعبد الله بغير ما شرعه الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء هذا المعنى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم صريحا أنه قال من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنةقيل ما إخلاصها يا رسول الله قال أن تحجزك عما حرمالله عليك وهذا يروى من حديث أنس بن مالك وزيد بن أرقم ولكن إسنادهما لا يصح وجاء أيضا من مراسيل الحسن بنحوه

وتحقيق هذا المعنى وإيضاحه أن قول العبد لا إله إلا الله يقتضي أن لا إله له غير الله وإلآله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز ms05 وجل فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الآلهيه كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله ونقصا في توحيده وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيهمن ذلك وهذا كله من فروع الشرك ولهذا ورد إطلاق الكفر ولاشرك على كثر من المعاصي التي منشؤها من طاعة غير الله أو خوفه أو رجائه أو التوكل عليه والعمل لأجله كما ورد إطلاق الشرك على الرياء وعلى الحلف بغير الله وعلى التوكل على غير الله والإعتماد عليه وعلى من سوى بين الله وبين المخلوق في المشيئة مثل أن يقول ما شاء الله وشاء فلان وكذا قوله مالي إلا الله وأنت وكذلك ما يقدح في التوحيد وتفرد الله بالنفع والضر كالطيرة والرقى المكروهة وإيتان الكهان وتصديقهم بما يقولون وكذلك اتباع هوى النفس فيما نهى الله عنه قادح في تمام التوحيد وكماله ولهذا أطلق الشرع على كثير من الذنوب التي منشؤها من هوى النفس أنها كفر وشرك كقتال المسلم ومن أتى حائضا أو امرأة فيدبرها ومن شرب الخمرة في المرة الرابعة وإن كان ذلك لا يخرجه عن الملة ولهذا قال السلف كفردون كفر وشرك دون شرك

وقد ورد إطلاق الآله على الهوى المتبع قال الله تعإلى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ قال هو الذي لا يهوى شيئا إلا ركبه وقال قتادة هو الذي كلما هوي شيئا ركبهوكلما اشتهى شيئا أتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى

وروي من حديث أبي أمامة باسناد ضعيف ما تحت ظل سماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع

وفي حديث أخر لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن أصحابها حتى يؤثرون دنياهم على دينهم فاذا فعلوا ذلك ردت عليهم ويقال لهم كذبتم

ويشهد لذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش فدل2 هذا على ms06 أن كل من أحب شيئا وأطاعه وكان غاية قصده ومطلوبه ووالي لأجله وعادى لأجله فهو عبده وكان ذلك الشيء معبوده وإلآهه

ويدل عليه أيضا أن الله تعإلى سمي طاعة الشيطان في معصيته عبادة للشيطان كما قال تعإلى @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان @QE@ وقال تعإلى حاكيا عن خليله إبراهيم عليه السلام لأبيه @QB@ يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا @QE@ فمن لم يتحقق بعبودية الرحمن وطاعته فانه يعبد الشيطان بطاعته له ولم يخلص من عبادة الشيطان إلا من أخلص عبودية الرحمن وهم الذين قال فيهم @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ فهم الذين حققوا قول لا إله إلا الله وأخلصوا في قولها وصدقوا قولهم بفعلهم فلم يلتفتوا إلى غير الله محبة ورجاء وخشية وطاعة وتوكلا وهم الذين صدقوا في قول لا إله إلا الله وهم عباد الله حقا فأما منقال لا إله إلا الله بلسانه ثم أطاع الشيطان وهواه في معصية الله ومخالفته فقد كذب فعله قوله ونقص من كمال توحيدة بقدر معصية الله في طاعة الشيطان والهوى @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ و @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@

فيا هذا كن عبد الله لا عبد الهوى فان الهوى يهوي بصاحبه في النار @QB@ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@

تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار والله لا ينجو غدا من عذاب الله إلا من حقق عبودية الله وحده ولم يلتفت إلى شيء من الأغيار من علم أن معبوده الله فرد فليفرده بالعبودية @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@

كان بعض العارفين يتكلم على أصحابه على رأس جبل فقال في كلامه لا ينال أحد مراده حتى ينفرد فردا بفردفانزعج واضطرب حتى رأى أصحابه أن الصخور قد تدكدكت وبقي على ذلك ساعة فلما أفاق فكأنه نشر من قبره

قول لا إله إلا الله تقتضي أن لا يحب سواه فان الآله هو الذي يطاع فلا يعصي محبة وخوفا ورجاء ms07 ومن تمام محبته محبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه فمن أحب شيئا مما يكرهه الله أو كره شيئا مما يحبه الله لم يكمل توحيده وصدقه في قول لا إله إلا الله وكان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما يحبه الله وما أحبه مما يكرهه الله قال الله تعإلى @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@

قال الليث عن مجاهد في قوله @QB@ لا يشركون بي شيئا @QE@قال لا يحبون غيري

وفي صحيح الحاكم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب والبغضقال الله عز وجل @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@

وهذا نص في أن محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة فيه من الشرك الخفي

وقال الحسن اعلم أنك لن تحب الله حتى تحب طاعته وسئل ذو النون متى أحب ربي قال إذا كان ما يبغضه عندك أمر من الصبر

وقال بشر بن السري ليس من أعلام الحب أن تحب ما يبغض حبيبك

وقال أبو يعقوب النهر جوري كل من ادعى محبة الله ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطلة

وقال يحيى بن معاذ ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده

وقال رويم المحبة الموافقة في جميع الأحوال وأنشد % ولو قلت لي مت قلت سمعا طاعة % وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا % $

ويشهد لهذا المعنى أيضا قوله تعإلى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@

قال الحسن قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نحب ربنا حبا شديدا فأحب الله أن يجعل لحبه علما فأنزل الله تعإلى هذه الآية

ومن هاهنا يعلم أنه لا تتم شهادة أن لا إله إلا الله إلا بشهادة أن محمدا رسول الله فإنه ms08 إذا علم أنه لا تتم محبة الله إلا بمحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه فلا طريق إلى معرفة ما يحبه وما يكرهه إلا من جهة محمد المبلغ عن الله ما يحبه وما يكرهه باتباع ما أمر به واجتناب ما نهى عنه فصارت محبة الله مستلزمة لمحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتصديقه ومتابعته ولهذا قرن الله بين محبته ومحبة رسوله في قوله تعإلى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم @QE@ إلى قوله @QB@ أحب إليكم من الله ورسوله @QE@كما قرن طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة

وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما وأن يحب الرجل لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقده منه كما يكره أن يلقى في النار

هذه حال السحرة لما سكنت المحبة قلوبهم سمحوا ببذل النفوس وقالوا لفرعون اقض ما انت قاض ومتى تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إلى طاعة الرب وهذا هو معنى الحديث الآلهي الذي خرجه البخاري في صحيحه وفيه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وقد قيل إن في بعض الروايات فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطشوبي يمشي والمعنى أن محبة الله إذا استغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح إلا إلى مراضي الرب وصارت النفس حينئذ مطمئنة بارادة مولاها عن مرادها وهواها

يا هذا اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه فمن عبده لمراده منه فهو ممن يعبد الله على حرف إن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ومتى قويت المعرفة والمحبة لم يرد صاحبها إلا ما يريد مولاه

وفي بعض الكتب السالفة من أحب الله لم يكن شيء عنده آثر من رضاه ومن أحب الدنيا لم ms09 يكن شيء عنده آثر من هوى نفسه

وروى ابن أبي الدنيا باسناده عن الحسن قال ما نظرت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت علىقدمي حتى أنظر على طاعة الله أو على معصيته فان كانت طاعة تقدمت وإن كانت معصية تأخرت

هذا حال خواص المحبين الصادقين فافهموا رحمكم الله هذا فإنه من دقائق أسرار التوحيد الغامضة وإلى هذا المقام أشار النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة حيث قال أحبوا من كل قلوبكم وقد ذكرناها ابن اسحاق وغيره فان من امتلأ قلبه من محبة الله لم يكن فيه شيء أفرغ من إرادات النفس والهوى وإلى ذلك أشار القائل بقوله% أروح قد ختمت على فؤادي % بحبك أن يحل به سواكا % فلو أني استطعت غضضت طرفي % فلم أنظر به حتى أراكا % أحبك لا ببعضي بل بكلي % وإن لم يبق حبك لي حراكا % وفي الأحباب مخصوص بوجد % وآخر يدعي معه اشتراكا % إذا اشتبكت دموع في خدود % تبين من بكا ممن تباكى % فأما من بكى فيذوب وجدا % وينطبق بالهوى من قد تشاكا % $

متى بقي للمحب حظ من نفسه فما بيده من المحبة إلا الدعوى إنما المحب من بفنى عن كله ويبقى بحبيبه فبي يسمع وبي يبصر

القلب بيت الرب وفي الأسرائيليات يقول الله ما وسعني سمائي ولا أرضى ووسعني قلب عبدي المؤمن فمتى كان القلبفيه غير الله فالله أغنى الأغنياء عن الشرك وهو لا يرضى بمزاحمة أصنام الهوى الحق غيور يغار على عبده المؤمن أن يسكن في قلبه سواه أو يكن في شيء ما يرضاه % أردناكم صرفا فلما مزجتم % بعدتم بمقدار التفاتكم عنا % % وقلنا لكم لا تسكنوا القلب غيرنا % فأسكنتم الأغيار ما أنتم منا % $

لا ينجو غدا إلا من لقي الله بقلب سليم ليس فيه سواه قال الله تعالى @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ القلب السليم هو الطاهر من أدناس المخالفات فأما المتلطخ بشيء من المكروهات فلا يصلح لمجاورة حضرة ms10 القدوس إلا بعد أن يطهر في كير العذاب فإذا زال عنه الخبث صلح حينئذ للمجاورة

إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فأما القلوب الطيبة فتصلحللمجاورة من أول الأمر @QB@ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار @QE@ @QB@ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة @QE@

من لم يحرق اليوم قلبه بنار الأسف على ما سلف أو بنار الشوق إلى لقاء الحبيب فنار جهنم له أشد حرا

ما يحتاج إلى التطهير بنار جهنم إلا من لم يكمل تحقيق التوحيد والقيام بحقوقه

أول من تسعر به النار من الموحدين العباد المراؤون باعمالهم وأولهم العالم والمجاهد والمتصدق للرياء لأن يسير الرياء شرك

ما نظر المرائي إلى الخلق بعلمه إلا لجهله بعظمة الخالق يزور التوقيع على اسم الملك ليأخذ البراطيللنفسه ويوهم أنه من خاصة الملك وهو ما يعرف الملك بالكلية

نقش المرائي على الدرهم الزائف اسم الملك ليروج والبهرج لا يجوز إلا على غير الناقد

وبعد أهل الرياء يدخل النار أصحاب الشهوة وعبيد الهوى الذين أطاعوا هواهم وعصوا مولاهم فأما عبيد الله حقا فيقال لهم @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@

جهنم تنطفئ بنور إيمان الموحدين وفي الحديث تقول النار للمؤمن جز يا مؤمن فقدأطفأ نورك لهبي

وفي المسند عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من بردهم

هذه ميراث ورثة المحبون من حال الخليل عليه السلام نار المحبة في قلوب المحبين تخاف منها نار جهنمقال الجنيد قالت النار يا رب لو لم أطعك هل كنت تعذبني بشيء أشد مني قال أسلط عليك ناري الكبرى قالت وهل نار أعظم مني وأشد قال نعم نار محبتي أسكنتها قلوب أوليائي المؤمنين % قفا قليلا بها علي فلا % أقل من نظرة أزودها % % ففي فؤاد المحب نار جوى % أحر نار الجحيم ms11 أبردها % $

فلولا دموع المحبين تطفئ بعض حرارة الوجد لاحترقوا كمدا % دعوه يطفي بالدموع حرارة % على كبد حري دعوه دعوه %% سلوا عاذليه يعذروه هنيهة % فبالعذل دون الشوق قد قتلوه %

| كان بعض العارفين يقول أليس عجبا أن أكون بين أظهركم وفي قلبي من الإشتياق إلى ربي مثل الشعل التي لا تنطفئ % ولم أر مثل نار الحب نارا % تزيد ببعد موقدها اتقادا %

ما للعارفين شغل بغير مولاهم ولا هم في غيره وفي الحديث من أصبح وهمه غير الله فليس من الله قال بعضهم من أخبرك أن وليه له هم في غيره فلا تصدقه وكان داود الطائي يقول همك عطل علي الهموموحالف بيني وبين السهاد وشوقي إلى النظر إليك أوبق مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات فأنا في سجنك أيها الكريم مطلوب % مالي شغل سواه مالي شغل % ما يصرف عن هواه قلبي عذل % % ما أصنع إن جفا وخاب الأمل % مني بدل ومنه مالي بدل % $

إخواني إذا فهمتم هذا المعنى فهمتم معنى قوله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله صادقا من قلبه حرمه الله على النار فأما من دخل النار من أهل هذه الكلمة فلقله صدقه في قولها فان هذه الكلمة إذا صدقت طهرت القلب من كل ما سوى الله ومتى بقي في القلب أثر سوى الله فمن قلة الصدق في قولهامن صدق في قول لاإله إلا الله لم يحب سواه ولم يرج سواه ولم يخش أحدا إلا الله ولم يتوكل إلا على الله ولم يبق له بقية من آثار نفسه وهواه ومع هذا فلا تظنوا أن المحب مطالب بالعصمة وإنما هو مطالب كلما زل أن يتلافى تلك الوصمة

قال زيد بن أسلم إن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لكوقال الشعبي إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب

وتفسير هذا الكلام أن الله عز وجل له عناية بمن يحبه فكلما زلق ذلك العبد في هوة الهوى ms12 أخذ بيده إلى نجوة النجاة ييسر له التوبة وينبهه على قبح الزلة فيفزع إلى الإعتذار ويبتليه بمصائب مكفرة لما جنى

وفي بعض الآثار يقول الله تعإلى اهل ذكرى أهل مجالستي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي لا أويسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايبوفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحمى تذهب الخطايا كما يذهب الكير الخبث

وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن مغفل أن رجلا لقي امرأة كانت بغيا في الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده إليها فقالت مه فان الله قد أذهب الشرك وجاء بالإسلام فتركها وولى فجعل يلتفت خلفه ينظرإليها حتى أصاب الحائط وجهه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر فقال أنت عبد أراد الله بك خيرا ثم قال إن الله إذا أراد بعبده شرا أمسك ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة

يا قوم قلوبكم على أصل الطهارة وإنما أصابها رشاش من نجاسة الذنوب فرشوا عليها قليلا من دموع العيون وقد طهرت

اعزموا على فطام النفوس عن رضاع الهوى فالحمية رأس الدواء متى طالبتكم بمألوفاتها فقولوا مقالة تلك المرأة لذلك الرجل الذي دمي وجهه أذهب الله الشرك وجاء بالإسلام والإسلام يقتضي الإستسلام والإنقياد للطاعة

ذكروها مدحة @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ تحن إلى الاستقامة

عرفوها اطلاع من هو أقرب إليها من حبل الوريد لعلها تستحي من قربه ونظره @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@@QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@

راود رجل امرأة في فلاة ليلا فأبت فقال لها ما يرانا إلا الكواكب قالت فأين مكوكبها

أكره رجل امرأة على نفسها وأمرها بغلق الأبواب فقال لها هل بقي باب لم يغلق قالت نعم الباب الذي بيننا وبين الله تعالى فلم يتعرض لها

رأى بعض العارفين رجلا يكلم امرأة فقال إن الله يراكما سترنا الله وإياكماسئل الجنيد بم يستعان على غض البصر قال بعلمك ان نظر الله ms13 أسبق من نظرك إليه قال المحاسبي المارقبة علم القلب بقرب الرب كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء من قربه ونظره

وصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يستحي من الله كما يستحي من رجل صالح من عشيرته لا يفارقه قال بعضهم استح من الله على قدر قربه منك وخف الله على قدر قدرته عليك كان بعضهم يقول لي منذ أربعين سنة ما خطوت لغيرالله ولا نظرت إلى شيء أستحسنه حياء من الله عز وجل % كأن رقيبا منك يرعى خواطري % وآخر يرعى ناظري ولساني % % فما أبصرت عيناي بعدك منظرا % لغيرك إلا قلت قد رمقاني % % ولا بدرت من في بعدك لفظة % لغيرك إلا قلت قد سمعاني % % ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة % على القلب إلا عرجا بعناني % $& فصل في فضائل لا إله إلا الله

وكلمة التوحيد لها فضائل عظيمة لا يمكن ها هنا استقصاؤها فلنذكر بعض ما ورد فيها فهي كلمة التقوى كما قال عمر رضي الله عنه من الصحابة وهي كلمة الإخلاص وشهادة الحق ودعوة الحق وبراءة من الشرك ونجاة هذا الأمر ولأجلها خلق الخلق

كما قال تعإلى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ ولأجلها أرسلت الرسل وأنزلت الكتب كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعإلى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون @QE@وما عدد الله على عباده من النعم في سورة آية النعم التي تسمى النحل ولهذا قال ابن عيينة ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لا إله إلا الله وإن لا إله إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا ولأجلها أعدت دار الثواب ودار العقاب ولأجلها أمرت الرسل بالجهاد فمن قالها عصم ماله ودمه ومن أباها فماله ودمه هدر وهي مفتاح الجنة ومفتاح دعوة الرسل وبها كلم الله موسى كفاحا

وفي مسند البزار وغيره عن عياض ms14 الأنصاري عنالنبي صلى الله عليه وسلم إن لا إله إلا الله كلمة حق على الله كريمة ولها من الله مكان وهي كلمة من قالها صادقا أدخله الله بها الجنة ومن قالها كاذبا حقنت دمه واحرزت ماله ولقي الله غدا فحاسبه وهي مفتاح الجنة كما تقدم

وهي ثمن الجنة

قاله الحسن وجاء مرفوعا من وجوه ضعيفة ومن كانت آخر كلامه دخل الجنة وهي نجاة من النار

وسمع النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا يقول أشهد أن لا إله إلا الله فقال خرج من النار خرجه مسلموهي توجب المغفرة

في المسند عن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوما ارفعو أيديكم وقولوا لا إله إلا الله فرفعنا أيدينا ساعة ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني بها الجنة وإنك لا تخلف الميعاد ثم قال أبشروا فإن الله قد غفر لكم

وهي أحسن الحسنات

قال أبو ذر قلت يا رسول الله كلمني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فانها عشر أمثالها قلت يا رسول الله لا إله إلا الله منالحسنات قال هي أحسن الحسنات وهي تمحو الذنوب والخطايا

وفي سنن ابن ماجه عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها علم

رؤي بعض السلف بعد موته في المنام فسئل عن حاله فقال ماأبقت لا إله إلا الله شيئاوهي تجدد ما درس من الإيمان في القلب

وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه جددوا إيمانكم قالوا كيف نجدد إيماننا قال قولوا لا إله إلا الله وهي لا يعدلها شيء في الوزن فلو وزنت بالسموات والأرض رجحت بهن

كما في المسند عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نوحا قال لابنه عند موته آمرك ms15 بلا إله إلا الله فان السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهم لا إله إلا الله ولو أن السمواتالسبع والأرضين السبع كن في حلقة مبهمة فصمتهن لا إله إلا الله

وفيه أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام قال يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به قال يا موسى قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا أنت يا رب إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفه ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله وكذلك ترجح بصحائف الذنوب كما في حديث السجلاتوالبطاقة وقد خرجه أحمد والنسائي والترمذي أيضا من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم

وهي التي تخرق الحجب حتى تصل إلى الله عز وجل

وفي التزمذي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تصل إليه

وفيه أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر

ويروى عن ابن عباس مرفوعا ما من شيء إلا بينه وبين الله حجاب إلا قول لا إله إلا الله كما أن شفتيك لا تحجبها كذلك لايحجبها شيء حتى تنتهي إلى الله عز وجل

وقال أبو أمامة ما من عبد يهلل تهليلة فينهنها شيء دون العرش

وهي التي ينظر الله إلى قائلها ويجيب دعاه خرج النسائي في كتاب اليوم والليلة من حديث رجلين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه مصدقا بها لسانه ms16 إلا فتق له السماء فتقا حتى ينظر إلى قائلها من أهل الأرض وحق لعبد نظر إليه أن يعطيه سؤله وهي الكلمة التي يصدق الله قائلها

كما أخرج النسائي والتزمذي وابن حبان من حديث أبيهريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قال العبد لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه وقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده لاشريك له يقول الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال الله لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا اله ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار وهي أفضل ما قاله النبيون

كما ورد ذلك في دعاء يوم عرفة

وهي أفضل الذكر

كما في حديث جابر المرفوع أفضل الذكر لا إله إلا اللهوعن ابن عباس أحب كلمة إلى الله لا إله إلا الله لا يقبل الله عملا إلا بها

وهي أفضل الأعمال وأكثرها تضعيفا وتعدل عتق الرقاب وتكون حرزا من الشيطان

وكما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحي عنه مائة سيئة ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك

وفيهما أيضا عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل

وفي الترمذي عن ابن عمر مرفوعا من قالها إذا دخل السوق وزاد فيها يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ms17 كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا الله عنه ألف ألف سيئة ورفع الله له ألف ألف درجة وفي رواية ويبني له بيت في الجنة ومن فضائلها أنها أمان من وحشة القبر وهول الحشر

كما في المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم وكأني بأهل لا إله إلا الله قد قاموا ينفضون التراب عن رؤوسهمويقولون @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@

وفي حديث مرسل من قال لا إله إلا الله الملك الحق المبين كل يوم مائة مرة كانت له أمانا من الفقر وأنسا من وحشة القبر واستجلبت له الغنى واستفرغت له باب الجنة

وهي شعار المؤمنين إذا قاموا من قبورهم

قال النضر بن عربي بلغني أن الناس إذا قاموا من قبورهم كان شعارهم لا إله إلا الله

وقد خرج الطبراني حديثا مرفوعا ان شعار هذه الأمة على الصراط لا إله إلا أنت

ومن فضائلها أنها تفتح لقائلها أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء

كما في حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن أتى بالشهادتين بعد الوضوء وقد خرجه مسلم

وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء

وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصةمنامه الطويل وفيه قال ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فأغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله فتحت له الأبواب وأدخلته الجنة

ومن فضائلها أن أهلها وأن دخلوا النار بتقصيرهم في حقوقها فأنهم لا بد أن يخرجوا منها

وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه ms18 وسلم قال يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله

وأخرج الطبراني عن أنس عن النبي صلى الله قال إن ناسا من أهل لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم فيقول لهم عبدةاللات والعزى ما أغنى عنكم قول لا إله إلا الله فيغضب الله لهم فيخرجهم من النار فيدخلون الجنة ومن كان في سخطه يحسن فكيف يكون إذا ما رضي لايسوي بين من وحده وإن قصر في حقوق توحيدة وبين من أشرك به

قال بعض السلف كان إبراهيم عليه السلام يقول اللهم لا تشرك من كان يشرك شيئا بمن كان لا يشرك بك

كان بعض السلف يقول في دعائه اللهم إنك قلت عن أهل النار أنهم @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت @QE@ونحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت اللهم لا تجمع بين أهل القسمين في دار واحدة

كان أبو سليمان يقول إن طالبني ببخلي طالبته بجوده وإن طالبني بذنوبي طالبته بعفوه وإن أدخلني النار أخبرت أهل النار أني أحبه

% ما أطيب وصله وما أعذبه % وما أثقل هجره وما أصعبه % % وفي السخط والرضى ماأهيبه % القلب يحبه وإن عذبه % $

وكان بعض العارفين يبكي طول ليله ويقول إن تعذبني فإني لك محب وإن ترحمني فأني لك محبالعارفون يخافون من الحجاب أكثر مما يخافون من العذاب

قال ذو النون خوف النار عند خوف الفراق كقطرة في بحر لجي

كان بعضهم يقول إلهي وسيدي ومولاي لو أنك عذبتني بعذابك كله كان ما فاتني من قربك أعظم عندي من العذاب

قيل لبعضهم لو طردك ما كنت تفعل فقال

% إذا أنا لم أجد من الحب وصلا % رمت في النار منزلا ومقيلا % % ثم أزعجت أهلها بندائي % بكرة في عرصاتها وأصيلا % % معشر المشركين ناحوا على من % يدعي أنه يحب الجليلا % % لم يكن في الذي ادعاه محقا % فجزاه به العذاب الطويلا % $

إخوأني

اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد فانه لا ينجي من عذاب الله إلا ms19 إياه ما نطق الناطقون إذ نطقوا أحسن من لا إله إلا الله

% ما نطق الناطقون إذ نطقوا % أحسن من لا إله إلا هو % % تبارك الله ذو الجلال ومن % أشهد أن لا إله إلا هو % % من لذنوبي ومن يمحصها % غيرك يا من لا إله إلا هو % % جنان خلد لمن يوحده % أشهد أن لا إله إلا هو % % نيرانه لا تحرق من % يشهد أن لا إله إلا هو % % أقولها مخلصا بلا بخل % أشهد أن لا إله إلا هو % $ms20

كلمة الإخلاص وتحقيق معناها

كلمة الإخلاص وتحقيق معناها

نبذة عن الكتاب

الفهرس