الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

هذه ثبذة يسيرة مما ذكره أئمهآ الحديث في كتبهم المعتمدة في ترجمة الأشعرى وما انطوى عليه، عفا الله عنه.

أخبزنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا ابن المحب، أخبرنا القاضى سليمان وابن جماعة ووالدي وزينب بنت الكمال وغيرهم، قال بعضهم: أخبرنا أبو جعفر الهمذاني، وقال بعضهم: أخبرنا سبط السافي عبد الرحمن بن مگي، أخبرنا السلفى، أخبرنا القاضى أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء، أخبرنا أبو الحسين210 على بن أحمد بن يوسف القرشى، أخبرنا الشيخ الفقيه أبو على الحسين120 بن علي بن إبراهيم بن يزداد المقرىع قال:

وقد تفضل الله عبلك وأظهر لكل طائفة من المبتدعة ما نفر عنهم قلوب العامة ويبعدهم عن العلم والتعليم الذي هو أصل الشريعة وقوام الملة، وأصل الشريعة وقوام الملة على آية محكمة، أو شنة قائمة، أو فريضة عادلة.

قال: ولم تزل المبتدعة هذه أوصافهم حتى نشأ علك بن أبي بشر المنتمي إلى أبي موسى الأشعري، وليس مايدعيه في نسبه بنافعه في دينه، لأن الأنبياء والصديقين رضوان الله عليهم أجمعين ولدوا الكفار وعبدة الأوثان، وقد قال الله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا وابرهيم وجعلنا فى ذريتهما الثبوة وألكتب فينهم مهتد وكثير ms01 منهم فليفون) [الحديد:26]، وآدم أبو البشر التلنة الأغلب على أولاده الگفر والجحود.

وإن كان ما يدعيه من نسبه زورا وبهتانا، فقد لعنه النبى ، وكفى بذلك ذلة وصغارا، حيث قال: «من ادعى إلى غير أبيه فعليه لعنه اللهه(1).

ثم إنه ادعى أنه من أهل السنة، ولبس على الناس أمره، فمال إليه طائفة جحهال، وأراذل ضلال زعموا أنهم يطلبون الكلام، ومنهم من اشتغل بالفقه، فتوهم كثيه من الناس أنهم على الحق، فشاع أمره وذاع في الآفاق، وكان سبب ذلك زعم أنه ينصر السنة، كذب بل نصر البدعة -وفي رواية: وزعم أنه ينصر الشنة، ونعوذ بالله، بل هولعنه الله وأخزاه02 ينصر البدعة - وئدخل على الناس قول المعتزلة والزنادقة وهم لا يشعرون؛ ليما هم عليه من محبة الكلام والمئل إليه.

قال: واعلم -وفقك الله لمرضاته - أن علي بن أبي بشر من أهل البصرة بها ؤلد ونشأ، وأقام بها أكثر محمره، وأهل بلده أعرف به من غيرهم.

قال: ورأيث جماعة شاهدوه ورأؤه ونقلوا عنه وحدثونا بأخباره إلى أن مات، لا رحمه الله.

قال: وسمعث جماعة من أهل البصرة يتكلمون فيه بأشياء عجيبة، وأنا -إن شاء الله- أورد جميع ما سمعثه فيه في هذه الأوراق احتسابا، ورجاء ثواب الله عل، وقضاء لحقك فيما سألتنى عنه، وإلى الله سجلت قدريه- الرغبة أن يجعله لوجهه خالصا، وإلى مرضاته واصلا، إنه جواد كريم.

ثم قال: اعلم - وفقك الله لمرضاته - أننى سمعث أبا الحسن محتد بن محمد الوراق بالبصرة يقول: سمعث أبا بكر الوراق يقول: ؤلد ابن بشر سنة ستين ومائتين، ومات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.

قال: ولم يزل معتزليا أربعين سنة يناضل - أو قال: يناظر - على الاعتزال، ثم إنه قال بعد ذلك: قد رجعت عن الاعتزرال. فلا أدرى أصدقه في القول الأول أو في الثاني.

قال: ولم يتغير علي شيء من عقله، ولم يبعث الله عجلق نبيا يظهر على يديه المعجزات، فيدع الخخلق ما هم عليه ضرورة.

قال: وسمعث أبا محمد الحسن بن محمد العسكرى بالأهواز يقول، ms02 وكان من المخليصين في مذهبه المتقدمين في ثصرته، سمعته يقول: كان الأشعري تلميذ الجبائى يدرس عليه ويتعلم منه ويأخذ عنه، لا يفارقه أربعين سنة، وكان صاحب نظر في المجالس، وذا إقدام على الخصوم، ولم يكن من أهل التصنيف، وكان إذا أخذ القلم يكتب ربما ينقطع، وربما يأتي بالكلام غير مرضي، وكان أبو علي الجبائى صاحب تصنيف وقلم، إذا صيف يأتي بكل ما أراد مستقصى، وإذا حضر المجالس وناظر لم يكن بمرضي، وكان إذا كهمه الحضور -أو قال: الخصوم - في المجالس يبعث الى الأشعري، ويقول له: ثب عنى.

ولم يزل على ذلك زمانا، فلما كان يوما حضر الأشعركي نائبا عن الجبائي

اخبزنا جماعة من شيوخنا، أخبرنا ابن الزعبوب100، أخبرنا الحجار، قال: سمعث محمد بن زيد العمري التسابة قال: سمعث المعافى يقول: سمعث أبا الفضل الحارئى القاضى بسرخس يقول: سمعت زاهر بن أححمد يقول: أشهد لما مات أبو الحسن الأشعري متحيرا بسبب مسألة تكافؤ الأدلة.

فلا جزى الله امرأ أناط (7) مخايقه (1) بمذهب الإمام المطليبى الشافعى خمالته -وكان من أبر خلق الله قلجا، وأصوبهم سمتا، وأهداهم هدى،

اخبزنا ابن الشريفة إجازة، أخبرنا ابن البالسي، أخبرنا أبو عبد الله بن المحب، والقاضى سليمان، أخبرنا الهمذاني، أخبرنا السلفي، أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشى، خبرنا أبو علي الحسين بن على بن إبراهيم بن يزداد المقريء، سمعث أبا عبد الله الحمراني بالأهواز سنة خمس وسبعين وثلاثمائة يقول: لم نشعر يوم الجمعة وإذا بالأشعري ms03 قد طلع على منبر الجامع بالبصرة بعد صلاة الجمعة، ومعه شريط، فشده على وسطه ثم قطعه، وقال: اشهدوا علي أني كنث على غير دين الإسلام، وأني قد أسلمث الساعة، وأنى تائب مما كنث فيه من القول بالاعتزال. ثم نزل.

قال أبو عبد الله الحثراني: ثم إن الناس اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال:

فقال أصحابه ومتابعوه ومن يهواه: بان له الحق، فتبعه.

وقال طائفة: كان قد مات له قرابة وله مال كثير، وكان إذ ذاك بالبصرة قاض يغلو في السنة، فقال له القاضي: أهل ملتين لا يتوارثان. ومنعه من الميراث بتأويل تأوله عليه، فأظهر التوبة حتى أخذ الميراث.

وقال طائفة: كان قد اشتغل بالكلام، وأفنى فيه عمره، وبلغ منه أقصى مبلغ، ولم ير لنفسه وتبة عند العامة، ولا منزلة عند الخاصة، فأظهر التوبة؛ ليؤخذ عنه، ويقبل عليه، وتحصل له منزلة، فبلغ بذلك بعض ما أراد.

وبه إلى أبي علي المقرى قال: كان أبو عبد الله الحمراني رحلثه إماما في الاغة، قيما بالنحو والعروض والغريب والأخبار والأشعار، مقدما في ذلك، لم يكن فيه عصبية في الديانات، ولا ميل إلى الغلو في ذلك، ولا يقول في ذلك إلا بالحق

وبالسند المتقدم إلى أبي على المقرى قال: سمعث أبا عبد الله الحثران يقول: حضرث يوما في چنازة بالبصرة والميت يدفن، ونحن قيام على شفير القبر، والأشعري قائم إلى جانبي، والحفار يقول: اللهم وسع له ححفرته - أو قال: وسع مدخله - ولقنه حجته، وبرد مضجعه، وهون عليه ماهو الاقيه. قال: فقال له الأ شعرى -أخزاه الله ولعنه وأبعده-: وألعقه خراه. قال: فالتفت إليه، فقلت: يا أبا الحسن، هذا كلام من غير ذاك الجانب. قال: فقال لي: أنا في ذلك الجانب وولدث.

قال المقرىع: قلث لأبي عبد الله الحمراني: ما معنى قولك له: هذا كلام من غير ذاك الجانب؟ قال: قلث له: هذا كلام الملجدة. فقال لي: أنا ولدث ملحدا. لعنه الله وأخزاه، هذا آخر كلامه لم يزد عليه 110. سمعث شيخنا ابن قثدس ms04 تيمية أنه تاب في آخر محمره، وصنف «الإبانة»، وأنه كان على خير، فالله أعلم بذلك.

أخبزنا جدي وغيؤه إجازة، أخبرنا الصلاح بن أبي عمر، أخبرنا الفخر بن البخاري، أخبرنا شيخ الإسلام موفق الدين، أخبرنا أبو القاسم بن مسمار، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل، أخبرنا أبو محمد مقاتل بن أبي نصر السوسى، أخبرنا أبو على الأهوازي قال: أما إظهارآه التوبة فغيه مقبول منه، قال الله وعجلن: {إن الذين كفروأ بعد ايمنهم تم ازدادوأ حفرا لن تقبل توبشهم وأولكپك هم الضالون} لآلعمران: 90].

وقال رسول الله ل: «التوبه محرمة على كل صاحب بدعةل (0.

قال: وفي أخبار بنى إسرائيل: أن رجلا أظهر بدعة ثم تاب منها، فأوحى الله علك إلى نبح ذلك الوقت: «قل لفلان: ثبت أنت من بدعتك؛ فكيف بمن أضللت؟1»(1).

قال: والناس في التوبة على ضروب؛ فمن تاب من ذنب يختص به وحده، فإن الله قجلك يتوب عليه ويقبل ذلك منه.

ومن تاب من ذنب يتعلق بغيره، يكون ذلك الذنب بدعة اعتقدها غيوه، أو ذنبا فعله غيره من أجله كان هو السبب لذنبه، لا تصيح منه توبة إلا أن يتوب هو، ويقلع غيرآه عن ذنبه الذي أذنبه من أجله، وإلا لا تصتح له توبة ابدا.

وأما اعتقاد البدعة فما يتاب منه، ولا يرجع عنه، والبدعة لا يرجع صاحبها عنها، ولا يعتقد البدع قط أنه كان على باطل -أو قال: ضلال- وهذاشيء ما رأيناه قط في العالم من توبة بدعي إمام في البدعة التي دعا إليها، فجادلي عنها، مخاصم دونها.

قال: وقال بعض العلماء بالبصرة وقد قيل له: فلان تاب من بدعته. قال: آمن بلسانه وگفر بقلبه، يعيش ثنافقا ويموت كافرا.

قال: وللأشعري -لعنه الله وأخزاه- كتاب في الشنة، قد جكله أصحايه وقاية لهم من أهل السنة، يلقؤن به ms05 العوام من أصحابنا، سماه كتاب

آخبزنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا ابن اليونانية وعائشة بنت عبد الهادى كذلك، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللتي، أخبرنا أبو الوقت السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري قال: قد شاع في المسلمين أن رأسهم علي بن إسماعيل الأشعري كان لا يستنجي ولا يتوضا ولا صلي

وشيخ الإسلام الأنصاري، وهو 0 صاحب «منازل السائرين».

آخبنا النظام بن ممفلح إجازة، أخبرنا ابن المحب كذلك، أخبرتنا زينب بنت الكمال، أخبرنا سيبط السلفي، أخبرنا جدي السلفي، أخبرنا القاضى أبو الحسين بن الفراء، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد القرشي، أخبرنا أبو على المقريغ، سمعث أبا عبد الله الحثرانى يقول: لما دخل الأ شعري إلى بغداد جاء إلى البزبهاري فجعل يقول: ركدث على الجبائى وعلى أبي هاشم(20، ونقضث عليهم، وعلى اليهود والنصارى، وعلى المجوس، وقلث وقالوا. وأكثر الكلام في ذلك، فلما سكت قال البربهاري:

قال: فخرج من عنده وصتف كتاب «الإبانة»، فلم يقبلوه، ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها (1).

اخبنا ابن زيد وغيره إجازة، أخبرتنا عائشة بنت عبد الهادي، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللتى، أخبرنا أبو الوقت السجزى، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري، سمعت إسماعيل بن أحمد البشوزقان المتفقه يقول: سمعث الجنيد بن محمد الخطيب يشهد على الأشعرى بالزندقة.

قال: وسمعث أبي يقول: سمعث أبا سعيد الطالقاني غير مرة فى مجلسه يلعن الگلابية(7)، ويصرح باسم رئيس لهم، وينسب أبا سعد إلى المداهنة. أبو سعد الصغير.

قال: وسمعث غير واحد يحكي أنه حضر يوم حصب ابن فورك وأخرج من جامع هراة.

قال: وسمعث أبا نصر الرراد يقول: أنا جذبث ابن الخلالي من على المنبر

خبيا جماعة من شيوخنا، أخبرنا ابن المحب، أخبرنا أبي وغيره، أخبرنا الهمذان وسيبط السلفى، أخبرنا جدي السلفي، أخبرنا ms06 أبو الحسين بن الفراء، أخبرنا أبو الحسن القرشى، أخبرنا أبو علي المقرى، قال في رد توبة الأ شعرى: له مسألة في أن الإيمان غير مخلوق 217، كنث أحسب أنها منحولة إليه، إلى أن قال لي أبو الحسين بن أبي المعتمر: وقعث إلي وأنا بالرقة، فتعجبث منها وأخذيها وانحدرث إلى بغداد من أجلها لا غير، وجئت إلى ابن الباقلاني هو صنفها يتقي بها الحنابلة ببغداد.

ما أبيين هذا وأوضحهآ! قد صح عنه أنه كتب مسألة وصتف كتابا بشهادة أصحابه عليه أنه ما يعتقدهما، وإنما جعلهما وقاية من مخالفيه، فكيف حاله في التوبة؟! هكذا هو أيضا، إنما أظهر ذلك وقاية، لا اعتقادا ومذهبا.

قال: وقد ثبت عنه وصح بنقل الفضلاء أنه كان لا دين له، وأنه كان يتهاون بالشريعة، ويركب الفواحش، ويترك المفروضات.

قال: وسمعث أبا الحسن محمد بن أحمد الشاهد بالأهواز يقول: رجلان كانا من المعتزلة، خرجا عن المذهب فاتحدا (21؛ ابن الراوندي الأشعري

اخبزنا اللؤلؤيون إجازة، أخبرتنا عائشة بنت عبد الهادى، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن الليى، أخبرنا أبو الوقت السجزرى، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري قال: الطبقة الثامنة وفيهم نجمت الأشعرية. ثم قال: سمعث غير واحد من مشايخنا منهم منصور بن إسماعيل الفقيه قال: سمعث محمد بن محمد بن عبد الله الحاكم يقول: سمعث أبا زيد.

قال شيخ الإسلام الأنصاري: وكتب به إلي أحمد بن الفضل البخاري بو الحسن قال: سمعث أبا زيد الفقيه المروزى(3 يقول: أتيث أبا الحسن الأشعرى بالبصرة، فأخذث عنه شييا من الكلام، فرأيث من ليلتي في المنام

قال شيخ الإسلام الأنصاري: وسمعث أحمد بن محمد بن إسماعيل السيرجاني يحكيه عن بعض فقهاء مرو، وعن أبي زيد كذلك.

قال: وسمعث أحمد بن الحسن أبا الأشعث ms07 يقول: قال رجل ليشر بن احمد أبي سهل الإشفراييني فغضب، وسمعثه قال: أوكان السلف من علمائنا كفارا؟!

وبالسند المتقدم إلى الأنصاري قال: سمعث يحيى بن عمار يقول: سمعث زاهر بن أحمد -وكان للمسلمين إماما- يقول: نظرت في صير باب2 فرأيث أبا الحسن الأشعري يبول في البالوعة، فدخلث عليه، فحانت الصلاة، فقام يصاي، وما كان استنجى ولا تمسح ولا توضا، فذكرث الوضوء، فقال: لسث بمحدث00’.

خبزنا ابن الشريفة وغيره إجازة، أخبرنا البالسي وابن الحرستاني

ولقد صحبثه في يوم عيد إلى المصاى بالبصرة، فلما بلغنا إلى الخراب، دخل وبال وخرج ولم يمس ماء، فقلث: أما تأخذ لك ماء تتوضا به، والطريق فما يخلو من قوم معهم ماء حار أو بارد! فقال لي: لا، بويلة العيد لا بد منها. فلما وصلنا إلى المصلى صلى على غير وضوء، أو قال: بغير وضوء.

قال أبو علي بن جامع: فلما رجعث تركثه وخرقث - أو قال: وحرقث- جميع ما كتبته عنه، ولم أرجع إليه، ولزمت غيره

قال أبو على الأهوازي: وهذا أبو علي بن جامع من فضلاء أهل البصرة.

قال: وسمعث أبا إسحاق الطبري ببغداد يقول: سمعث قاضى القضاة ابن أم شيبان - أو قال: ابن أبي سيار - يقول: قال لي أبو عمر القاضي:

أخبزنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا أبو الفرج بن الذهبي، وأم الحسن فاطمة بنت عبد الهادي قالا: أخبرنا أبو العباس الحجار، أخبرنا ابن اللتي، أخبرنا أبو الوقت السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري قال: سمعث منصور بن إسماعيل الفقيه يقول: سمعت زاهرا يقول: دورث في أخمص10 الأشعرى بالنقش دائرة وهو قائل200، فرأيث السواد بعد ست الم يغسله.

وبر إلى شيخ الإسلام الأنصارى قال: سمعث محمد بن الفضل الطاقى يقول: سمعث زاهر بن أحمد يقول: سألث الأ شعري عن الله فقال: هو الذي يتأله إليه، فكل من تألهت إليه فهو الله.

وبي إلى شيخ الإسلام الأنصاري، سمعث بشر بن عبد الله الأبيوردي الخخطيب يحكى عن قاضى جرجان عن الأشعري بالبصرة أشياء يتعاظمني ذثرها (5)

قال: ورأيثه على المنبر طرف ردائه على رأسه، وأشك أنه سمع منه اللعنة اولا.

وبم إلى الأنصاري، سمعث الثقة -وعلى الهامش: أنه وئى بخط الدقاق: قال لي شيخ الإسلام: هو أبو عبد الله بن أبي ذهل - قال شيخ الإسلام: وهو لى عن أبي حامد أحمد بن حمدان إجازة، أن جده أبا حامد الشاركي في علته التي ثوفي فيها دخل عليه أبو عبد الله الفياضى وعنده أبو سعد الزاهد، فلما دخل قام إليه الناس يعظمونه، ولم ينظر إليه أبو سعد، فقال أبو حامد: أسندوني. فأستدوه، فرفع صوته، وكان منه من الشدة على الگلابية شأن(1).

أخبزنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا ابن المحب، أخبرتنا زينب بنت مكى، أخبرنا سبط السلفي، أخبرنا جدي، أخبرنا القاضى أبو الحسين بن الفراء، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشى، أخبرنا

اخبنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا ابن المحب، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللتى، أخبرنا السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري قال: أخبرني عبد الواحد بن محمد بن محمد بن يوسف، ومحمد بن محمد بن محمود، عن الأزهري في بعض هؤلاء بكلام بقصة، قال الأزهري: وقول لنبي : «وإن من طلب العلم جهلا» 21، قال: يعني: الكلام، وعلم النجوم.

قال: وسمعث أحمد بن حمزة يقول: سمعث أبا يعقوب بن زوران الفقيه الفارسى المجاور مفتى الحرم بمكة يقول: أجبت عن مسألة في لكلام، فرجعث إلى بيتي وما في قلبي من كل ما من الله به على المؤمنين من شىء، حتى قمت فاغتسلث وسجدث وتضرعت وتبت وبكيث، حتى ڑد علي (2).

وبم إلى الأنصاري قال: سمعت عدنان بن عبدة الثميرى يقول: سمعث أبا عمر البشطامي الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل، إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه (4).

وبم إلى شيخ الإسلام الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين، سمعث محمد بن عبد الله -يعنى: ابن شاذان الرازي- قال: سمعث إبراهيم الخخواص10) يقول: ما كانت زندقة ولا كحفة ولابدعة ولا جمرأة في الدين إلا من قبل الكلام والجدال والمراء والعجب؛ فكيف يجترئ الرجل على الجدال والمراء، والله تعالى يقول: *ما يجلدل في عاييي آلنله إلا الذين كفروا} (غافر: 4]؟

أخبزنا جدي وغيره إجازة، أخبرنا الصلاح بن أبي عمر كذلك، أخبرنا الفخر بن البخاري، ms10 أخبرنا شيخ الإسلام موفق الدين، أخبرنا أبو القاسم بن مسمار، أخبرنا أبو القاسم بن مقاتل، أخبرنا جدي أبو محمد، أخبرنا أبو على الأهوازي المقري قال: أقام الأشعري بالبصرة لا يختلف إليه أحد من أهل العلم؛ لأنه ليس من أهل العلم بحمد الله -أو قال: لم يكن من أهل العلم بحمد الله- ولم يكن له بها إذ ذاك كبيو ذكر ولا كثير أصحاب، وإنما كان له بها أربعة من أصحابه، وخرج الأربعة ذعاة له في الآفاق؛ أحدهم ابن عينون -أو قال: ابن عيشون - الضراب، وخرج إلى بغداد وأقام بها إلى أن مات لا رحمه الله، وما قدر أن يظهر من مذهبه شيئا من هذه الگگفريات خيفة من الحنابلة.

أما ابن الباقلاني فكان أجيرا للفامى قصر الزيت لما حسن حاله، بعد أن كان يرمي الشوك تحت قذر الباقلا لأبيه فطيس طيبان162 الباقلاني، وكان في دكان أبيه، ثم داخل السلاطين، فارتفع بهم لا بالعلم.

وأما ابن فورك، فإنه سافر إلى خراسان - أو قال: نيسابور- وأقام بها إلى أن مات.

وأما أبو الحسن الطبري، فإنه لم يظهر بالكلام قط، ولزم حلقة أبي علي المروزي بالبصرة، ولم يفارقها إلى أن مات، وقد شاهدثه أنا بالبصرة(5).

خبزيا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا ابن الرعيوب، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللتى، أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري، سمعث الثقة يحكي أن عبد الله بن عدي الصابونى ليكلمه، فقال: لا أكلمه. فقال: لا أكلمه(1)، إنه متكلم. فقيل له: من تكلم؟ قال: الأودي

والشاشي منسوب إلى الأشعري.

وبم إلى شيخ الإسلام الأنصاري، سمعث أحمد بن حمزة وأبا علي الحداد يقولان: وجدنا أبا العباس أحمد بن محقد الثهاويدي

قال: وسمعث أحمد بن حمزة يقول: لما اشتد الهجران بين النهاوندى ه أى الفوارس سألوا أبا عبد الله الدينورى (1) فقال: لقيث ألف شيخ على ما عليه الثهاوندي

قال: وسمعت الشيخ أبا الحسين الماليني طاهر بن محمد يقول: قيل لأبي سعد الزاهد(1): إن أبا الحسن الديناري فقال: وإياه فلعن الله، لأنه گلابي.

وبم إلى الأنصاري، سمعث محمد بن عمر الفقيه أبا الفوارس يقول: سمعث سهل بن محمد الصعلوكى سقوط هيبة الله من القلب.

وبم إلى الأنصاري، سمعث منصور بن العباس يقول: ما أحصى ما سمعث أبا الطيب يقول: أنهاكم عن الكلام وتعودون إليه، والله الموعد.

وبم إلى الأنصاري، سمعث عبد الواحد بن أحمد يقول: سمعث أبا الطيب يقول: لما تؤفي أبي وعقدث مجلس الفقه، عاودوني في مجلس

وبر إلى الأنصاري، سمعث عبد الرحمن بن محمد بن الحسين يقول: وجدث أبا حامد الإسفراييني 100، وأبا الطيب الطعلوكي، وأبا بكر القفال المروزي 0، وأبا منصور الحاكم(26) على الإنكار على الكلام وأهله

قال: وسمعث عبد الله بن محمد الكرماني الحنبلي يقول: سمعث ابا القاسم العالمي يشهد عليهم بالزندقة(4).

وبم إلى الأنصاري، سمعث عبد الواحد بن ياسين يقول: رأيث بابين قلعا من مدرسة أبي الطيب بأمره من بيتي شابين حضرا أبا بكر بن فورك

خبزنا ابن الشريفة وغيره، أخبرنا ابن البالسي وابن الحرشتاني وغيرهما، أخبرنا المژري وابن المحب، أخبرنا شيخ الإسلام ابن أبي عمر وابن البخاري وغيرهما، أخبرنا شيخ الإسلام مموفق الدين وغيره، أخبرنا أبو القاسم بن

ولم يزل -بحمد الله ومنه - قول الأشعري مهجورا متروكا لا يلتفت ليه، ولا يعتد به يفند بحبه111 إلى أن نشأت هذه الطائفة التى تقول: لا نقول بالقرآن ولا أثر 20، فيمالوا إليه وطاروا نحوه، وأخذوه بكلتي اليدين، فطائفة منهم مضث إلى فحراسان، وطائفة مضث إلى المغرب، وطائفة إلى الحجاز، ومنذ قوي ذلك واشتهر أقل من نحو ثلاثين سنة، والله تعالى بفضله وإحسانه وجوده وامتنانه لا يخلي قطرا في كل قطر من

قال: ولم يزل الأشعري يسير في البلاد، ولا يقبل قوله، ولا يرتفع حاله، وهو مخمول غير مقبول، لا يوجد في بلاد الإسلام- أو ms13 قال: الشام. أو قال: لا يجد في بلاد الإسلام - مقرآ، ولا في كتف المسلمين عزرا، ولا في العلماء إقبالا عليه، حتى لحق ببلاد الأحساء، بلد لا يدخله مؤمن، ولا يقرآ فيه مسلم، وإنما يدخله الفسقة الفجار أولياء القرامطة الكفار (212، ولم يزل مقيما بها إلى أن مات، لا رحمه الله، ولا بل ثراه، وجعل النار منقلبه ومثواه. هذا آخر كلامه1

اخبتا شيخنا الشهاب بن زيد إجازة أخبرتنا الشيخة الأصيلة عائشة بنت عبد الهادى، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللتى، أخبرنا السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري قال: سمعت محميد بن عبد الرحمن الدباس العدل يقول: رأيث أبا منصور الحاكم ذكر بين يديه شىء من الكلام، فأدخل أصبعيه في أذنيه.

وبر إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن أبي نصر يقول: رأينا محمد بن الحسين الشلمي

وبم إلى الأنصاري، سمعث عبد الرحمن بن محمد البجلي ومحمد بن يحيى بن محمد بن الحسن البوشنجيين يقولان: سمعنا هيصم بن محمد بن براهيم بن هيصم يقول: كنث نظرث في شيء من كلام الأشعري وعلقني، فمررث بالصابوني أبي نصر، فسمعثه يقول وهو يذگر: يا رجل! البينة وراء الحجة. فرجعث.

قال محمد بن يحيى: وأنا سمعثه من أبي نصر.

وبر إلى الأنصاري، سمعث يحيى بن عمار 0 يقول: العلوم خمسة؛ علم هو حياة الدين وهو علم التوحيد، وعلم هو قوت الدين وهو العظة والذكر، وعلم هو دواء الدين وهو الفقه، وعلم هو داء الدين وهو أخبار فتن السلف، وعلم هو هلاك الدين وهو علم الكلام.

قال شيخ الإسلام الأنصاري: ووجدت هذا الكلام لأبي منصور الآليني البشتى رحمة الله عليه.

وبر إلى شيخ الإسلام الأنصاري، سمعت بلال بن أبي منصور المؤذن بقول: سمعث عمر بن إبراهيم يقول: لا تحل ذبائح الأشعرية؛ لأنهم ليسوا بمسلمين ولا بأهل كتاب، ولا يثبتون في الأرض كلام الله، أو قال: كتاب الله(1).

وبمر إلى شيخ الإسلام الأنصاري، سمعث عيسى بن محتد الأنصاري يقول: سمعث الحسن بن هانى يقول: كلنا قرأنا الكلام، ولكنا عقلنا فسكتنا، وحمق أبو الجود والديناري فافتضحا.

وبر إلى الأنصاري، سمعث طاهر بن محمد الماليني أو غيره يقول: شهدت الديناري يستتيبه أبو سعد الزاهد، فما رأيث كذلك اليوم في الذل.

وأدركث مجلس سالم في الجامع يغسل في عهد يحيى بن عمار وعمر بن ابراهيم عن شوري.

وجاء سالم يتوب فقال يحيى بن عمار للحاجب: قل له: ائتنا بگشب الكلام نحرقها بالنار. ولم يأذن له.

وجاء إلى أبي بكر الجرار فتبرأ بين يديه، فلما فرغ قام أبو بكر فقال: أما بيني وبينك فقد استوى الأمر.

وذكر أبو محمد القراب بين يدي يحيى بن عمار فقال: قل لعنه الله.

وبم إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن حمزة يقول: رأيث القراب في المنام في بيت ملآن تصاوير، وهو قائم فيه، عليه ثياب وسيخة، يسترها بيده112.

وبم إلى الأنصارى، سمعث أبا نصر بن أبي سعيد الرراد يقول: سمعث إبراهيم بن إسماعيل الخلالي: يقول أبى: ذهب بكتاب ابن سزيمة فى الصبغي والتقفى10 إلى أمير المؤمنين، فكتب بصلبهما، فقال ابن خحزيمة: لا، قد علم رسول الله ة النفاق من أقوام فلم يصلبهم.

وبم إلى الأنصاري، سمعث إسماعيل ms15 بن عبد الرحمن الصابون يقول: استيب الصبغي والتقفي على قبر ابن فخزيمة(1).

وبهرا إلى الأنصاري، سمعث محمد بن عبد الله بن عمر الفقيه، وقال له عبد الله بن عمر بن إبراهيم: أفسدوا القراب بأخرة. فقال: هو أفسد نفسته أوله

وبر إلى الأنصارى، سمعت أحمد بن حمزة يقول: عحقد لواحد في طبرستان مجلس، فقعد على المنبر، فسألوه عن حروف القرآن، فأنكرها، فضرب بوشحاة(3) فقتل.

وبم إلى الأنصاري، سمعت أحمد بن أبي نصر الماليني يقول: دخلث جامع عمرو بن العاص فليشه بمصر في نفر من أصحابي، فلما جلسنا جاء شيخ فقال: أنتم أهل خراسان أهل الشنة(4)، وهذا هو موضع الأشعرية، فقوموا عنه

أخبنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا ابن المحب وغيره، أخبرنا القاضى سليمان وابن جماعة، وبنت بنت الكمال وغيرهم، أخبرنا الهمذاني وعبد الرحمن بن مگي وغيرهما، أخبرنا السلفي، أخبرنا القاضي

فأسأل الله الرحيم الحليم(210 العليم أن يديم لنا ما تفضل به علينا، وألا يخلينا من فضله وإنعامه، إنه رؤوف رحيم كريم %~% 1

اخبنا الشيخ عمر اللؤلؤي إجازة، أخبرتنا عائشة بنت عبد الهادي، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللتى، أخبرنا السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام اللأنصارى، سمعث أحمد بن الحسن الخاموشى الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعرية ويطري الحنابلة، وذلك سنة خرجنا مع الحاج.

ودخلت على أبي محمد القراب وأبي ذر السماك دخلات أسمع الحديث، فسمع بذلك أبو الحسن الفارسى ms16 الفقيه، فقال لأ بي: كفت عبد الله عنهما، وحته على مجلس أبي منصور الحاكم.

وبم إلى الأنصاري، سمعث عبد الله بن أبي نصر المؤدب يقول: ما صلى ابو نصر الصابوني على أبيه للمذهب.

وبر إلى الأنصاري، سمعث محمد بن عبد الله أبا عبد الله البخارى كال الصوفي بحداده(1 يقول: سمعث أبا طالب الجلوني111 يقول: دخل أبو عبد الله الحناطى الأشعري على أبي العباس القصاب الآملى، فأشارله أبو الحباس إلى مصحف، فقال: أبا عبد الله، اجلس عليه. فقال الحناطى: ليها الشيخ، المصحف! قال: أما تقول: إنه ورق وزاج 3.

وبسر إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن محمد أبا نصر الرازى يقول: سمعث يحيى بن عمار يقول: إذا سمعته يقول: زاج وعفص ونديق

وبر إلى الأنصاري، أخبرت عن أحمد بن محمد بن الطاهر المعافري

قال شيخ الإسلام الأنصاري: وسمعث أبا بكر عبد الرحمن بن منصور المقرئ يقول: سمعث أبا سعيد بن أبي سهل الفقيه الحنبلى بيشت يلعنهم كل يوم بعد صلاة الغداة في المخراب في الجمع وهم يؤمنون

قال شيخ الإسلام: ثم إني لا أعلم أني سمعت في عمر بشرا واحدا في بلدتنا يقر على نفسه بذلك المذهب، أو يصرح بشيء من الكلام وهو يعرفه، ويظهر شيئا من كتبهم، إلا من أحد وجوه أربعة:

أحدها: أن يكون رجل علم منه أنه قرأ الكلام، فهو يحلف أنه إنما قرأه ليصول به على خصم، لا ليدين به دينا.

والثاني: رجل أخذ عن أستاذ متهم به، فهو يحلف بالله أنه إنما أخذ عنه الفقه لا الكلام.

والثالث: قوم لجقهم داء من الصحبة - أو قال: دام ms17 الصحبة- حتى لحظتهم الأعين بالهوان، بضحبة أهل التهمة والركون إليهم، فهم إذا خلوا يتناجؤن، وإذا برزوا يتهاجؤن.

والرابع: رجل ظهر عليه شيء من كتب الكلام بخطه [أو قراءته](21، أو أخذه حيا أو مييا، فكلهم تحمل من أعباء الذل والهجران والطرد مالا يحمله عيار10، ولا يعالجه ماجن ولا مختث، ولا مريضهم يعاد، ولا جنائزهم تشيع، على أنك لا تعدم منهم قلة الورع، وقسوة القلب، وقلة الورد، وسوء الصلاة، والاستخفاف بالسنة، والتهاون بالحديث والوضع من أهله، وترك الجماعات، والشماتة بفواجع أهل السنة، والهزؤ بهم، لا كثر الله منهم.

قال: وقد سمعث بعض المتهمين يقول: وما الكلام؟ كل ما خرج من الفم من النطق فهو كلام. فهو والله حمق ظاهر أن يكون تلبسه بالشافعي الامام المطلبى باعتزائه الكاذب إليه وزعمه الباهت عليه، وهو من أشد خلق الله تعالى على المتكلمين وأثقلهم عليه، كما نظمنا عنه من أقاويله الغر في ذمهم.

م هذا المروغ وكل هذا التحذير، وإيذانه قديما بالضرر الكثير، فليبرزوا به إذا من الحخباء، ولئخرجوا الطبل من الكساء، ويقيموا الخطأ على أولئك السادة الهداة، ويشيروا بنا إلى مسلم أدركه في الكلام رشد، أو لقى به خيرا، فلا والله لا دين المتناجين دين، ولا رأي المتسترين متين

أخبر تنا الشيخة الأصيلة أسماء المهرانية إجازة قالت: أخبرنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن المحب وغيره، أخبرنا أبو جعفر الهمذاني، أخبرنا السلفى، أخبرنا أبو الحسين بن الفراء، أخبرنا أبو الحسن الفرشي، أخبرنا أبو علي المقرى قال: ومن أعجب الأشياء أنه ليس يعرف بالبصرة إلا بابن أبي بشر، يعني الأشعري.

قال: وأصحابه يفڑون من هذا الاسم ولا يصفونه به.

قال: وسمعث شيوخا من أهل البصرة يقولون: ما فرارهم من هذا الاسم إلا لسبب، وذلك أن جده أبا بشر كان يهوديا، أسلم على يد رجل ينسب إلى الأشعريين، فانتسب إلى ذلك، والله أعلم.

وقد قيل في الأشعار السائرة:

وما كني عن أبيه

وقد صنف هذا الرجل وهو أبو علي المقرى ms18 الأهوازي جزءا فيه سماه «مثالب ابن أبي بشر»، ومكتوب في نسخة منه بخط القاضى أبي الحسين محمد بن محمد بن الفراء العدل: قال أبو علي الأهوازي: ولولا أني قصدث الإيجاز والاختصار لطال الشرح في هذا الأمر، ونسأل الله السلامة في أدياننا، والعون على ما يحبه ويرضاه، بفضله وجوده وإحسانه، إنه سميع قريب.

وفي قفا الجزء مكتوب بخط بعض الشافعية: قد أجاب الحافظ ابن عساكر عما فيه من الدعاوم الباطلة والحكايات المتفقة (1).

ثم إن بعضهم ضرب على هذه الكتابة، وكتب آخو عليها: كل ما أجاب به أبو القاسم بن عساكر وغيؤه هذيان بغير علم، وهذه الأخبار والحكايات قد ذكرها عدة من أهل العلم غير هذا الرجل، مثل شيخ الإسلام الأنصاري وغيره.

اخبنا جماعة من شيوخنا إجازة، أخبرنا ابن الزعبوب، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللى، أخبرنا السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام الأنصاري قال: قرأت كتاب محمود الأمير1) يحبث فيه على كشف أستار هذه الطائفة، والإفصاح بعيبهم ولعنهم، حتى كان قد قال فيه: أنا ألعن من لا يلعنهم.

فطار والله في الآفاق للحامدين كل مطار، وسار في المادحين كل مسار، ترى عاقلا إلا وهو ينسبه إلى متانة الدين وصلابته، ويصفه بشهامة الرأي ونجابته.

فما ظئك بدين تخفى فيه ظلم العيوب، وتتجلى عنه تهم القلوب، ودين يتناجى به أصحابه، ويتبرأ منه أربابه، وما خفى عليك فلم يخف أن القرآن يصرح به في الكتاتيب، وئجهر به في المحاريب، وحديث المصطفى

* يقرأ في الجوامع، ويسمع في المجامع، وتشد إليه الرحال، ويتبع في البراري، والفقهاء في القلانس يفصحون في المجالس، وإن الكلام في الخفايا يدش به في الزوايا، قد ألبس أهله ذلة، وأشعرهم ظلمة، يرمؤن بالأ لحاظ، ويخرجون من الحفاظ، يست بهم أولادآهم، وتبرا منهم أوداؤهم، يلعنهم المسلمون، وهم عند المسلمين يتلاعنون.

وقد قال طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين، سمعث أبا بكر الرازي يقول: سمعث عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: سمعث المزني يقول: سمعث الشافعى يقول: الكلام يلعن أهل الكلام.

قال شيخ الإسلام ms19 الأنصاري: وسمعث إسماعيل بن على الد لال يقول: سمعث فاخر بن معاذ يقول لبعض الكرامية: إن جئتني بالكلام هشمث منائل

وقد بوب شيخخ الإسلام على لعن المتكلمين، ثم ذكر في الباب أحاديث وأخبارا، وبوب على كراهية أخذ العلم عن المتكلمين وأهل البدع، ثم قال:

باب في ذݣر كلام الأشعري

ولما نظر المبرزون من علماء الأمة وأهل الفهم من أهل السنة طوايا كلام الجهمية، وما أودعته من رموز الفلاسفة، ولم يقف منهم إلا على التعطيل البحث200، وإن قطب مذهبهم ومنتهى عقدتهم 110 ما صرحت به رؤوس الزنادقة قبلهم: أن الفلك دوار والسماء خالية. وأن قولهم: إنه تعالى في كل موضع وفي كل شيء. ما استثنؤا جؤف كلب ولا جوف خنزير ولا حشا؛ فرارا من الإثبات وذهابا عن التحقيق، وأن قولهم: سميع بلا سمع، بصير بلا بصر، عليم بلا علم، قادر بلا قدرة، آلة(3) بلا نفس ولا شخص ولا صورة.

ثم قالوا: لا حياة له. ثم قالوا: لا شيء؛ فإنه لو كان شيئا لأ شبه الأشياء. حاولوا حول مقال رؤوس الزنادقة القدماء؛ إذ قالوا: البارى لا صفة، ولالا صفة. خافوا على قلوب ضعفى المسلمين وأهل الغفلة وقلة الفهم منهم؛ إذ كان ظاهر تعلقهم بالقرآن، وإن كان اعتصاما به من السيف فاجتنانا به

فيا طول ما كفوا في أيامهم من سيوف الخخلفاء، وألشن العلماء، وهجران الدهماء(10؛ فقد شحنث كتاب «تكفير الجهميةل من مقالات علماء الإسلام فيهم، وكأب) الخخلفاء فيهم، ودق عاية أهل السنة عليهم، وإجماع المسلمين على إخراجهم من الملة.

ثثملت عليهم الوخشة، وطالت عليهم الذلة، وأعيثهم الحيلة إلا أن ئظهروا الخلاف لأولينهم. والرد عليهم، ويصبغوا كلامهم صبخا يكون الوح للأفهام وأنجع في العوام من أساس أوليهم، يجدوا بذلك المساغ، ويتخلصوا من خزى الشناعة، فجاءت بمخاريق10 تراءى للغبي بغير

يردون على اليهود قولهم: يد الله مغلولة. فينكرون الغل، وينكرون اليد، فيكونون أسوأ حالا من اليهود؛ لأن الله تحالى أثبت الصفة ونفى العيب، واليهود أثبتوا الصفة وأثبتوا العيب، وهؤلاء نفوا الصفة كما نفوا الحيب.

ويردون على النصارى في مقالهم في عيسى وأمه، فيقولون: لا يكون في المخلوق غير المخلوق. فئبطلون القرآن.

فلا يخفى على ذوي الألباب أن كلام أوليهم وكلام آخچريهم كخيط السجارة(2)، فاسمعوا الآن يا ذوى الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك؛ أولئك قالوا - قبح الله مقالتهم - : إن الله موجود بكل مكان. وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين. وقد قال المبلغ

كشف الغطا عن محض الخطا

كشف الغطا عن محض الخطا

نبذة عن الكتاب

الفهرس