بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم الهمام أبو عبد الله محمد بن الشيخ أبي العباس أحمد الأسيوطي الشافعي في فضل الشام وما ورد في ذلك من الآيات والأخبار وسبب تسميتها بالشام، وذكر حدودها وما ورد في حث النبي- (صلى الله عليه وسلم)- على سكناها وما تكفل الله به لها وأهلها، وأنها عقر دار المؤمنين، وعمود الإسلام بها، وأن الشام صفوة الله من بلاده يسكنها خيرته من عباده، ودعاء النبي- (صلى الله عليه وسلم)- بالبركة وذكر بناء مسجد دمشق وعمارته، ومبدأ أمره وما بها من المعاهد والمشاهد المقصودة بالزيارة المعروفة بإجابة الدعوات والتنبيه عليها وما في معناها، أما الفضل قد تقدم في الباب الأول من الآيات الواردة في فضل الأرض المقدسة ما يغني عن الإعادة ها هنا فليراجع منه، وفي ترغيب أهل الإسلام عقب الكلام على قوله تعالى: @QUR@09 وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين. (1)

- وقال عبد الله بن سلام: هي دمشق.

- وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هي بيت المقدس.

وروى أبو أمامة الباهلي- رضي الله عنه- عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال: «أتدرون أين هي؟ يعني @QUR@07 إلى ربوة ذات قرار ومعين، قالوا الله ورسوله أعلم قال: «هي الشام بأرض يقال لها: الغوطة، مدينة يقال لها دمشق هي خير مدائن الشام» (2).

وكذا قال ابن عباس وعبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب والحسن البصري.

وفيه عن معمر عن قتادة في تفسير قوله تعالى: @QUR@013 وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها (1) قال: هي مشارق الشام ومغاربها.

وفيه عن معمر عن قتادة أيضا في قوله تعالى: @QUR@07 ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق (2) الصدق يعبر عنه الحسن استعارة ويجوز في قوله تعالى: @QUR@03 في مقعد صدق أي في مقعد حسن وقد يكون المبوأ حسنا لما فيه من البركات الدينية والخيرات وذلك موجود وافر بالشام وبيت المقدس أو يكون حسنه لبركاته العاجلة بسعة الرزق والثمار والأشجار.

قال صاحب مثير الغرام أن ms01 معنى قوله تعالى: @QUR@04 مشارق الأرض ومغاربها تأويله جهات شرقها أرض الشام، وجهات غربها أرض مصر.

واختلف المفسرون في الأرض المقدسة، فقال مجاهد: الطور وما حوله.

وقال الضحاك: إيلياء والبيت المقدس.

وقال ابن عباس وعكرمة والسدي: أريحا.

وقال الكلبي: دمشق وفلسطين وبعض الأردن.

وقال قتادة: الشام كلها، ومجموع هذه الأقوال لا يخرج الأرض المقدسة من الشام.

وأما تسميتها بالشام قال اللغويون: اسم بلاد تذكر وتؤنث يقال لها:

شام وشامة وسميت شاما، لأنها عن شمالي الكعبة كما سمي كل ما عن

يمين الكعبة من بلاد الغور يمينا.

وقيل: سميت بذلك لأن أصحاب نوح (عليه السلام) لما خرجوا من السفينة فمنهم من أخذ نحو يمين الكعبة ومنهم من أخذ نحو يسارها، فسمي الموضع بالجهة المأخوذ منها فقيل يمين وشام.

وقيل: سمي بذلك لجبال بيض هناك وسود وكأنها شامات.

وقيل: سميت باسم سام بن نوح؛ لأنه أول من نزل بها فتطيرت العرب من سكناه بها، وكرهت أن تقول سام، لأنه اسم الموت، فقالت شام لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض فسميت بالشامات.

وقيل: لأن قوما في بني كنان بن حام خرجوا عند تفرقهم فتشاموا إليها أي أخذوا ذات الشمال فسميت بذلك شاما.

وأما حدودها فإن حدها من الغرب البحر المالح، وعلى ساحله عدة مدائن، ومن الجنوب رمل مصر والعريش، ثم تيه بني إسرائيل، وطور سينا، ثم تبوك ثم دومة الجندل، ومن الشرق برية السماوه وهي كبيرة ممتدة إلى العراق ينزلها عرب الشام، ومن الشمال مما يلي الشرق أيضا الفرات إلى بلاد الجزيرة، ومسافة طولها من العريش إلى فوق عشرون يوما أو أكثر.

وقال في كتاب المسالك والممالك: خمسة وعشرون يوما وعدة مسافة ما بين كل بلدين، وأما عرضه فيزيد وينقص، أكثره ثمانية أيام وأقله ثلاثة أيام وهذا التحديد ذكره مؤرخ الشام الحافظ شمس الدين الذهبي في كتاب البلدان له وحكاه صاحب مثير الغرام.

وروى صاحب كتاب الأنس بسنده إلى حاتم بن حبان البستي أنه قال أول الشام بالسر وآخره عريش مصر ذكره في آخر ms02 باب فضل الشام وأهله.

وقال في مثير الغرام: قسم الأوائل الشام خمسة أقسام.

الأول: فلسطين سميت بذلك لأن أول من نزلها فلسطين- بكسر الفاء وفتح اللام- ابن كوسجين بن معطي بن يونان بن يافث بن نوح، وأول حدودها من طريق مصر رفح وهي العريش، ثم يليها غزة، ثم الرملة رملة فلسطين وفي مدن فلسطين إيلياء وهي بيت المقدس بينها وبين الرملة ثمانية عشر ميلا وكان بيت المقدس دار ملك داود وسليمان (عليهما السلام) وعسقلان ومدينة الخليل- (صلى الله عليه وسلم)- وسبطية ولد ونابلس.

وقال في كتاب المسالك والممالك في مسافة فلسطين للراكب طولا:

يومان من رفح إلى حد اللجون، وعرضا من نافلة إلى أرض ريحا كذلك.

الثاني: حوران ومدينتها العظمى طبرية وبحيرتها.

ذكر في حديث يأجوج ومأجوج ووقع في الشفا للقاضي عياض- (رحمه الله)- أن قال في وقت ولادته- (صلى الله عليه وسلم)-: وغاصت بحيرة طبرية وإنما هي بحيرة سارة ومن مدنها الغور واليرموك وبيسان فيما بين فلسطين والأردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال وتشديد النون هو النهر المعروف بالشريعة المذكورة في قوله تعالى: @QUR@04 إن الله مبتليكم بنهر (1).

الثالث: الغوطة ولها ذكر في آثار عديدة ومدينتها دمشق بكسر الدال وفتح الميم وفي رواية ضعيفة كسر الميم قيل هي ذات العماد.

وقيل: كانت دار نوح (عليه السلام) ومن سواحلها طرابلس.

وفي كتاب الأربعين البلدانية للحافظ أبي القاسم علي بن هبة الله بن عساكر أن دمشق أم الشام وأكبر بلدانه وهي من الأرض المقدسة.

الرابع: حمص قيل لا تدخلها حية ولا عقرب.

وقال قتادة: نزلها خمسمائة صحابي، ومن أعمالها مدينة سليم.

الخامس: قنسرين ومدينتها العظمى حلب، ومن أعمالها مدينة سرمين وإنطاكية ويقال: إن بها حبيب النجار، وذكرنا لكل قسم من هذه الأقسام بلدا ومعاملات، وفي بعض الأجزاء اتفق العلماء على أن الشام أفضل البقاع بعد مكة والمدينة.

وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام- (رحمه الله)- في تأليفه ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام: وبعد فأحمد الله تعالى على أن حبب إلينا الإيمان وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان وجعلنا من ms03 أهل الشام، الذي بارك فيها للعالمين، وأسكنه الأنبياء والمرسلين والأولياء المخلصين وحفه بملائكته المقربين، وجعله في كفالة رب العالمين وجعل أهله على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم إلى يوم الدين، وجعله معقل المؤمنين وملجأ اللاجئين، سيما دمشق الموصوفة في القرآن المبين أنها ذات قرار ومعين. كذا روي عن سيد المرسلين وجماعة من المفسرين وبها ينزل عيسى ابن مريم لإعزاز الدين ونصر الموحدين وقتل الكافرين وبغوطتها عند الملاحم فسطاط المسلمين، ثم قال: قد قوى الله سبحانه حظ دمشق مما أجرى فيها من الأنهار وسلسلة من مياهها خلال المنازل والديار، وأنبته بظاهرها من الحبوب والثمار والأنهار، وجعلها موطنا لعباده الأخيار، وساق إليهما صفوته من الأبرار. وما ذكره علماء السلف في تفسير كتابه العزيز المختار، وما ورد من حث النبي- (صلى الله عليه وسلم)- على سكناها وما تكفل لها ولأهلها إلى غير ذلك من الأخبار والآثار فمنه ما:

رواه الحافظ ابن عساكر بسنده إلى أبي إدريس الخولاني عن عبد الله ابن حوالة الأزدي عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال:

«ستجندوا لي أجنادا» وقال: «جند بالشام وجند بالعراق وجند باليمن»، فقال الخولاني: خر لي يا رسول الله فقال: «عليكم بالشام فمن أبى فليلحق

بيمنه وليسق من غدره فإن الله تكفل لي بالشام وأهله» فكان أبو إدريس إذا حدث بهذا الحديث التفت إلى ابن عامر: من تكفل الله به فلا ضيعة عليه (1).

وروى صاحب كتاب الأنس بسنده إلى عبد الله بن حوالة الصحابي قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة فقلت ما تحملون؟ قالوا: عمود الإسلام.

أمرنا ربنا أن نضعه بالشام، وبينما أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن الله قد تجلى في الأرض فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع بين يدي حتى وضع بالشام» فقال ابن حوالة: يا رسول الله خر لي فقال: «عليك بالشام» (2).

وبسنده إلى أبي الحسن بن شجاع الربعي إلى كعب أن رجلا قال له:

أريد الخروج ms04 أبتغي فضل الله عز وجل قال: عليك بالشام فإن ما نقص من بركة الأرضين يزاد بالشام (3).

وبسنده إلى كعب أيضا قال تخرب الدنيا قال: أو الأرض قبل الشام بأربعين عاما (4).

وبسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «مكة آية الشرف، والمدينة معدن الدين، والكوفة فسطاط الإسلام والبصرة فخر العابدين، والشام موطن الأبرار ومصر عش إبليس

وكهفه ومستقره والزنا في الزنج والصدق في النوبة والبحرين منزل مبارك والجزيرة معدن الفتك. وأهل اليمن أفئدتهم رقيقة ولا يبدؤهم الرزق، والأئمة من قريش وسادات الناس بنو هاشم» (1).

وبسنده إلى ابن حوالة أيضا عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال:

«ستكون أجنادا مجندة شام ويمن وعراق والله أعلم بأيها بدأ ألا وعليكم بالشام ألا وعليكم بالشام ألا وعليكم بالشام فمن كره فعليه بيمنه وليسق من غدره فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله» (2).

وبسنده إلى واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يستشيرانه في المنزل فأومأ إلى الشام ثم سألاه فأومأ إلى الشام قال: «عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من عباده فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله» (3).

وبسنده إلى جبير بن نفير عن عبد الله بن حوالة قال: كنا عند رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فشكونا إليه الفقر والعري وقلة الشيء فقال- (صلى الله عليه وسلم)-: «أبشر فو الله لا أنا من كثرة الشي أخوف عليكم من قلته». الحديث، وفيه: فقال ابن حوالة قلت: فاختر لي إن أدركني ذلك قال:

«أختار لك الشام فإنها صفوة الله من بلاده وإليه يجبى صفوته من عباده، يا أهل الشام عليكم بالشام فإن صفوة الله من الأرض الشام، فمن أبى

فليلحق بيمنه وليسق من غدره فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله» (1).

ورواه صاحب ترغيب أهل الإسلام بلفظ آخر عن ابن حوالة قال: يا رسول الله اختر لي بلدا أكون فيها فلو أعلم أنك ms05 تبقى لي لم أختر على قربك شيئا قال: «عليك بالشام فلما رأى كراهتي للشام قال: أتدري ما يقول الله في الشام؟ إن الله يقول للشام أنت صفوتي من أرضي أدخل فيك خيرتي من عبادي، إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله» (2).

وهذه شهادة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- باختيار الشام وتفضيلها وباصطفائه ساكنيها واختياره لقاطنيها وقد رأينا ذلك بالمشاهدة وأن من رأى صالحي أهل الشام ونسبتهم إلى غيرهم رأى بينهم من التفاوت ما يدل على اصطفائهم واجتبائهم.

وقال عطاء الخراساني لما هممت بالنقلة شاورت من بمكة والمدينة والكوفة والبصرة وخراسان من أهل الكتاب فقلت: أين ترون لي أن أنزل بعيالي؟ فكلهم يقولون عليك بالشام.

قال صاحب كتاب الأنس بسنده إلى ابن عباس- رضي الله عنه- قال:

قال رجل لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: إني أريد الغزو فقال له رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «عليكم بالشام وأهله ثم الزم عسقلان فإنه إذا دارت الرحى في أمتي كان أهل عسقلان في راحة وعافية» (3).

وبسنده إلى أبي أمامة قال:" لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام ويتحول شرار أهل الشام إلى أهل العراق وقال: رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «عليكم بالشام قالها ثلاثا» (1).

وبسنده إلى عبد الله بن عمر- رضي الله عنه- قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلاة الفجر، ثم انفتل فأقبل على القوم فقال: «اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مدنا أو صاعنا، اللهم بارك لنا في حرمنا وبارك لنا في شامنا ويمننا» فقال رجل: والعراق يا رسول الله فقال: «من ثم يطلع قرن الشيطان وتهيج الفتن».

وذكره في مثير الغرام بأخصر منه، ثم قال: أخرجه البخاري في صحيحه (2).

روى صاحب كتاب الأنس بزيادة لفظ بعد قوله شامنا" اللهم اجعل مع البركة بركة" (3).

وبسنده إلى أبي مسلم في قوله عز وجل @QUR@02 ادخلوا الأرض

@QUR@01 المقدسة (1). قال: كان ستة رجال يحملون عنقود وأربعة رجال يحملون رمانة ورجلان تينة.

وبسنده إلى أبي الحسن بن شجاع الربعي عن كعب قال: إن الله تعالى ms06 بارك في الشام من العريش إلى الفرات (2).

وروى صاحب كتاب الأنس بسنده إلى حكيم بن حزام عن معاوية عن أبيه قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «تحشرون ها هنا وأومأ بيده إلى الشام مشاة وركبانا وعلى وجوهكم وتعرضون على الله وعلى أفواهكم الختام فأول ما يعرب عن أحدكم فخذه»، وتلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: @QUR@014 وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم (3)(4).

وبسنده إلى أبي الحسن قال:" الشام أرض المحشر والمنشر" (5).

عن الوليد بن صالح الأزدي قال: في الكتاب الأول إن الله عز وجل يقول للشام: أنت الأندر ومنك المنشر، وإليك المحشر (6).

وعن يحيى بن أيوب عن زيد بن ثابت بينا نحن عند رسول- (صلى الله عليه وسلم)- نؤلف القرآن من الرقاع، إذ قال: «طوبى للشام» قيل: ولم يا

رسول الله قال: «ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها» (1).

وروى صاحب كتاب الأنس بسنده إلى واثلة بن الأسقع قال:" إن الملائكة تغشى مدينتكم هذه يعني دمشق ليلة الجمعة فإذا كانت بكرة النهار فافترقوا على أبوابها براياتهم وبنورهم ثم ارتفعوا وهم يدعون الله اللهم اشف مريضهم ورد غائبهم" (2).

وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-:

«الخير عشرة أعشار تسعة في الشام وواحدة في سائر البلدان، وإذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم» (3).

وروى الطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه قال: قسم الله الخير عشرا عشرا فجعل تسعة أعشار بالشام وبقيته في سائر الأرض وقسم الشر عشرة أعشار فجعل جزءا منه بالشام وبقيته في سائر الأرض (4).

وروى صاحب كتاب الأنس بسنده إلى عبد الله بن عمر أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قال: «دخل إبليس العراق فقضى حاجته منها ثم دخل الشام

فطردوه حتى بلغ ميسان ثم دخل مصر فباض وفرخ وبسط عبقريه» (1). قال ابن وهب: أحد رواته كان ذلك في فتنة عثمان- رضي الله عنه- لأنهم افتتنوا فيه وسلم أهل الشام.

وروى صاحب كتاب الأنس بسنده إلى أبي الدرداء- رضي الله عنه- قال: قال رسول ms07 الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «أهل الشام وأزواجهم وذراريهم وعبيدهم وإماؤهم إلى منتهى الجزيرة مرابطون في سبيل الله تعالى فمن اختار منها مدينة من المدائن فهو في رباط ومن اختار فيها ثغرا من الثغور فهو في جهاد» (2).

وبسنده إلى معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال: «إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ولا تزال طائفة من أمتي منصورين على الناس لا يضرهم من خذلهم إلى يوم القيامة» (3).

وبسنده إلى خريم بن فاتك الأسدي الضحاك أنه سمع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: يقول: «أهل الشام سوط الله في أرضه ينتقم بهم ممن يشاء من عباده» (4).

وفي لفظ من رواية كعب أنه قال: «أهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم بهم ممن عصاه في أرضه» (5).

وعن [عوف] (6) بن عبد الله بن عتبة قال: قرأت فيما نزل على بعض

الأنبياء: الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهم (1).

وروى صاحب كتاب الأنس بسنده إلى شهر بن حوشب قال: لما فتح معاوية بن أبي سفيان مصر جعل أهل مصر يسبون أهل الشام فقال عوف:* * * وأخرج وجهه من برنسه- يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: «فيهم الأبدال وبهم ترزقون وبهم تنصرون» (2).

وبسنده إلى الزهري عن عبد الله بن صفوان قال: قال رجل: يوم صفين اللهم العن أهل الشام فقال علي- رضي الله عنه-: لا تسبوا أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال (3).

وبسنده إلى عياش بن عباس القتباني أن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- قال: الأبدال من الشام والنجباء من أهل مصر، والأخيار من العراق.

وفي مثير الغرام عن شريح بن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- فقال: العنهم يا أمير المؤمنين فقال: لا إني سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: «الأبدال بالشام وهم أربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يستسقى بهم الغيث، وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن الشام بهم العذاب» (4).

رواه ms08 أحمد في مسنده.

وروى أبو الأسعد هبة الرحمن بن هوازن بسنده إلى أنس عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)-: «بدلاء أمتي اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق، كلما مات واحد أبدل الله مكانه آخر إذا جاء الأمر قبضوا» (1).

وأما مواطنهم فإنهم لا يبرحون في الغالب عنه.

وقال الفضيل بن فضالة: الأبدال بالشام خمسة وعشرون رجلا بحمص وثلاثة عشر بدمشق ورجلان ببيسان.

وقال الحسن بن يحيى سبعة عشر بدمشق وأربعة ببيسان، وبالشام مواطن أكثر الأنبياء ومواضع العباد والزهاد وبها الأبدال وسكناهم بجبل اللكان ويقال اللكام، وبجبل (2) لبنان.

وأما كونها عقر دار المؤمنين:

فقد روى جبير بن نفير عن النواس بن سمعان فقال: فتح على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فتح فقالوا: يا رسول الله سبيت الخيل ووضع السلاح وضعت الحرب أوزارها وقالوا: لا قتال. فقال: «كذبوا الآن جاء القتال، لا يزال أمر الله عز وجل يزيغ قلوب قوم فيرزقهم منه حتى يأتي أمر الله على ذلك» (3).

وعقر دار المؤمنين بالشام يعني: أصلها بفتح العين وضمها.

وقال ثابت: معظمها.

وقال أبو زيد: عقر دار القوم وطنهم.

وقال يعقوب: العقر البناء المرتفع.

وعن سلمة بن نفيل قال: كنت جالسا عند النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فقال: «يوحى إلي أني مقبوض غير ملبث، وإنكم ستبقون أفنادا يضرب رقاب بعضكم بعض ولا يزال من أمتي أناس يقاتلون على الحق ويرفع الله بهم قلوب أقوام ويرزقهم الله منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد الله والخيل معقود في نواصيها الخير وعقر دار الإسلام بالشام» (1).

خرجه النسائي في سننه والإمام أحمد في مسنده.

وروي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير أن يزيد بن أبي سفيان ومن معهم كتبوا إلى أبي بكر إلى خالد بن الوليد وهو بالعراق.

ويقال: بناحية عين الثمر وقد فتح الله القادسية وجلولاء وأمير الجيش يومئذ سعد بن أبي وقاص وكتب إليه أن انصرف بثلاثة. آلاف فارس فأمد إخوانك بالشام، والعجل العجل إلى إخوانكم بالشام فو الله لقرية من قرى الشام يفتحها الله على المسلمين أحب إلي ms09 من رساتيق العراق ففعل خالد

وشق الأرض هو ومن معه حتى خرج إلى ضمير فوجد المسلمين معسكرين بالجابية فنزل خالد على شرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص فاجتمع هؤلاء الأربعة يبرمون أمر الحرب وقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «الا إن عقر دار الإسلام بالشام إلا إن الله عز وجل قد تكفل لي بالشام وأهله إلا إن صفوة الله من بلاده يسير إليها صفوته من عباده لا ينزع إليها إلا مرحوم ولا يرغب عنها إلا مفتون» (1).

وروي أن أبا بكر بن سليمان بن الأشعب قال: بالشام عشرة آلاف عين رأت النبي- (صلى الله عليه وسلم)-.

وكذا رواه صاحب كتاب الأنس عن الوليد بن مسلم وقال في ترغيب أهل الإسلام لابن عبد السلام: لما علمت الصحابة- رضي الله عنهم أجمعين- تفضيل الشام على غيره فرحل منهم إليه عشرة آلاف عين رأت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-.

وروي عن كعب الأحبار أنه قال: عن التوراة في السفر الأول: محمد رسول الله عبدي المختار لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، مولده بمكة وهجرته بطيبة وملكه بالشام.

قال ابن عبد السلام: الذي ذكره كعب الأحبار موافق للمشاهدة والأعيان فإن قوة الشام وعظيم أخبارها من أهل البسالة والشجاعة بالشام.

قال كعب الأحبار: إن الله سبحانه وتعالى بارك من الفرات إلى العريش (2).

وقد أشار كعب إلى أن البركة بالشام وأن قوله تعالى: @QUR@03 الذي باركنا حوله (3) لا يختص بمكان منه دون مكان وإنما هو عام مستوعب لجميع

جذور الشام.

قال ابن عبد السلام: فإذا كان الشام وأهله عند الله تعالى بهذه المثابة وهذه المنزلة كانوا في حراسته، وكفالته، ودلت الأدلة على دمشق خير بلاد الشام وكذلك أخبر السلف وشاهد الخلف أن ملك دمشق خير ملوك الأرض فمن بسط منهم عليها الفضل ونشر العدل فيه فإن النصر ينزل عليه من السماء مع ما يحصل في الود في قلوب الأبرار والأولياء الأخيار والعلماء ما يلقيه الله عز وجل من ms10 الرعب في قلوب الأضداد والأغيار والأشرار والفجار ومن عاملهم من ملوك الإسلام بخلاف ذلك أحل الله فيهم الضراء وأنزل عليهم نوعا من البأساء وأخذهم بالجبروت والكبرياء؛ فإن الله تعالى لا يهمله بل يعاجله باستلاب ملكه في حياته وبإلقاءه في أنواع البلاء وفتح أبواب الشقاء حتى يأخذه على غرة، وذلك لأنهم في كفالة رب السماء والأرض كما أخبر به خاتم الأنبياء. وكيف لا يكون ذلك وقد اتصلت أذيته بالأبدال وهم أكابر الأولياء لقول علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-: لا تسبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم (1).

وقال أبو هريرة- رضي الله عنه-: لا تسبوا أهل الشام فإنهم جند الله المقدم.

وقد قال- (صلى الله عليه وسلم)- حكاية عن ربه عز وجل: «من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ومن بارز الله بالمحاربة كان جديرا أن يأخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد» (2).

وقال- (صلى الله عليه وسلم)-: « [اللهم من ولي من أمر المسلمين

شيئا فأرفق بهم فارفق به ومن ولي من أمرهم شيئا فشق عليهم فاشقق اللهم عليه] (1)، [والمقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في أنفسهم وأهليهم وما ولوا]» (2).

وصح أنه- (صلى الله عليه وسلم)- قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل ..» (3) الحديث بطوله.

بدأ به لأنه تجري على يده مصالح عامة شاملة بجميع عباد الله والخلق عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله.

وقال موسى (عليه السلام) لبني إسرائيل: ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون، فيجب على ولاة الأمور أن يستحيوا من نظر الله عز وجل.

صح أن دمشق أفضل بقاع الشام ما عدا بيت المقدس، ومما يدل على بركتها وأفضلية أهلها لكثرة ما فيها من الأوقاف على أنواع القربات ومشارف الخيرات، وأن مسجدها الأعظم في معظم الليل والنهار لا يخلو من قارئ لكتاب الله تعالى، أو مصل أو ذاكر أو عالم أو متعلم.

ومما يحكى عن صيانة أهلها ودينهم ما روى عبد الرحمن بن زيد بن جابر قال: باعت امرأة طستا ms11 في سوق الصفر بدمشق، فوجده المشتري ذهبا فقال لها: لم أشتره إلا على أنه صفر، فإذا هو ذهب فهو لك. فقالت: ما ورثناه إلا على أنه صفر، فإن كان ذهبا فهو لك، فاختصما إلى الوليد بن عبد الملك وأحضر رجاء بن حيوة وقال له: انظر فيما بينهما، فعرضه رجاء على المرأة فأبت أن تقبله، فعرضه على الرجل فأبى أن يقبله فقال: يا أمير المؤمنين

أعطها ثمنه واطرحوه في بيت المال.

وقال زيد بن جابر: رأيت سوارا وزنه ثلاثون مثقالا معلقا في قنديل من قناديل مسجد دمشق أكثر من شهر، لا يأتيه أحد فيأخذه.

كذا ذكره ابن عبد السلام في كتاب ترغيب أهل الإسلام.

واعلم أن في دمشق وضواحيها أماكن فاضلة، منها: مسجد الأعظم وقد تقدم في معناه عن قول الله عز وجل لجبل قاسيون: سأبني في حضنك أي في وسطك بيتا أعد فيه إلى آخره.

وتقدم أيضا في الجبال المقدسة والكلام عليها، عن قتادة أنه قال: جامع دمشق نقل ذلك عن الدرفس الغساني الدمشقي.

وفي تفسير قوله تعالى: @QUR@02 والتين قال القرطبي: مسجد دمشق كان بستانا لهود (عليه السلام) فيه تين.

وعن عثمان بن أبي عاتكة قال: قبلة مسجد دمشق قبر هود النبي (عليه السلام).

وعلى ذكر مسجد دمشق الموعود بذكر وابتداء وضعه، وذكر بانيه وابتداء عمارته، أقول:

قال ابن شاكر الكتبي في تاريخه" عيون التواريخ": في السنة السادسة والتسعين من الهجرة تكامل بناء الجامع الأموي بدمشق على يد بانيه الوليد ابن عبد الملك بن مروان الخليفة- جزاه الله عن المسلمين خيرا-، وكان ابتداء عمارته سنة ست وثمانين من الهجرة، فمدة عمارته عشر سنين، وكان أصل موضع الجامع قديما معبدا ابتنته اليونان، وكانوا يعبدون الكواكب السبعة، وهي: القمر في السماء الدنيا، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالث، والشمس في الرابع، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة، وكانوا قد جعلوا أبواب دمشق على عدد الكواكب، فصوروا زحل

على باب كيسان، والشمس على باب شرقي، والزهرة على باب توما، والمشتري على ms12 باب الصغير، والمريخ على باب الجابية، وعطارد على باب الفراديس، والقمر على باب الفراديس الثاني، ويسمى اليوم باب السلامة، وأما باب النصر وباب الفرج فإنهما متجددان، وكان لهم على كل باب عيد في السنة، واليونان هم الذين وضعوا الأرصاد على حركات الكواكب واتصالاتها وتقاربها، وبنوا دمشق في طالع سعيد، واختاروا لها هذه البقعة إلى جانب الماء الوارد من بين هذين الجبلين، وصوقوه أنهارا تجري إلى الأماكن المرتفعة والمنخفضة، وبنوا هذا المعبد وكانوا يصلون إلى القطب الشمالي، فكانت محاربهم اتجاه الشمال، وبابه يفتح إلى جهة القبلة، حيث المحراب اليوم كما شوهد عيانا لما نقضوا بعض الحائط القبلي، وهو باب حسن مبني بالحجارة المنحوتة، عن يمينه ويساره بابان صغيران بالنسبة إليه، وكان غربي المعبد قصر ضيق جدا، تحمله هذه الأعمدة التي بباب البريد وشرقية قصر جيرون، وهو جيرون بن سعد بن عاد بن عوص.

ويقال: إنه هو الذي بنى دمشق، وهي إرم ذات العماد.

وقيل: إن جيرون وبريد كانا أخوين، وهما ولدا سعد بن عاد، وهما اللذان يعرف باب جيرون وباب البريد الآن بهما.

وقال وهب بن منبه دمشق بناها العازر غلام إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وكان حبشيا وهبه له نمرود بن كنعان، وكان اسم الغلام دمشق فبناها على اسمه.

وقال أبو الحسن الرازي: وحكى الدمشقيون: أنه كان في زمن معاوية ابن أبي سفيان رجل صالح بدمشق، وكان يقصده الخضر، فجاء إلى ذلك الرجل الصالح وقال له: بلغني أن الخضر يأتيك، فأحب أن تجمع بيني وبينه.

فقال له: نعم فجاء الخضر، فسأله الرجل في ذلك فأبى عليه، وقال:

ليس إلى هذا سبيل. فعرف الرجل معاوية بذلك.

فقال له معاوية: قد قعدنا مع من هو خير منك، وحدثناه، وخاطبناه، وهو محمد- (صلى الله عليه وسلم)-، ولكن اسأله عن ابتداء دمشق كيف كان؟ فسأله فقال له: سرت إليها فرأيت موضعها بحرا مستجمعا فيه المياه، ثم غبت عنها خمسمائة سنة ثم سرت إليها فرأيته ماء غيض، ثم غبت خمسمائة سنة ثم صرت إليها، فرأيتها قد ابتدى ms13 فيها بالبناء ونفر يسير فيها.

وقيل: إن باب جيرون من بناء سليمان بن داود (عليه السلام) بنته الشياطين، وكان اسم الذي بناه جيرون فسمي به.

وقيل: إن دمشق بناها دمشقيون غلام كان مع الإسكندر، وذلك أنه لما رجع الإسكندر من المشرق، وجعل السد بين أهل خراسان وبين يأجوج ومأجوج، وسار يريد الغرب، فلما بلغ الشام وصعد على (عقبت دمر) (1) أبصر هذا الموضع الذي فيه اليوم دمشق، وكان هذا الوادي الذي يجري فيه نهر دمشق غيضة أرز، فلما رآها ذو القرنين، وكان هذا الماء الذي في هذه الأنهار اليوم متفرقا، يجتمع في واد واحد فأخذ الإسكندر يتفكر كيف يبني فيه مدينة، وكان أكثر فكره وتعجبه أنه نظر إلى جبل يدور بذلك الموضع و(بغيضة أكلها) (1). وكان له غلام يقال له دمشق، وكان أمينه على جميع ملكه، قال: فنزل الإسكندر في موضع (العريت المعروفة ببلدا أمن دشق) (1)، على ثلاثة أميال وأمر أن يحفر في ذلك الموضع حفيرة، فلما فعلوا ذلك أمر أن يرد التراب الذي أخرج منها إليها، فلما رد التراب لم تمتلئ الحفرة فقال لغلامه دمشقين: ارحل فإني كنت نويت أن أأسس في هذا الموضع مدينة، فلما كان بان لي مثل هذا فما يصلح أن يكون هاهنا مدينة، فقال له غلامه: ولم يا مولاي؟ فقال ذو القرنين إن بني هاهنا مدينة فلا يكفي أهلها زرعها، ثم رحل

من هناك وسار حتى صار إلى الثنية وحوران وأشرف على تلك السعة، ونظر إلى تلك التربة الحمراء، فأمر أن يتناول من ذلك التراب، فلما صار في يده أعجبه؛ لأنه نظر إلى تربة حمراء كأنها الزعفران، فأمر من ينزل هناك، ثم أمر أن يحفر هناك حفيرة، فلما حفروا أمر أن يرد التراب إلى الحفيرة، فردوه ففضل منه تراب كثير، فقال ذو القرنين لغلامه دمشقين: ارجع إلى الموضع الذي فيه الأرز إلى ذلك الوادي فاقطع ذلك الشجر، وابن على حافة الوادي مدينة وسمها على اسمك، فهناك يصلح أن يكون مدينة، وهذا الموضع بحرها ومنه حيرتها يعني الثنية، ms14 قال: فرسم دمشق المدينة الداخلة، وجعل لها ثلاثة أبواب باب جيرون، وباب البريد، والباب الحديد الذي هو داخل باب الفراديس، وهو الذي عند فراسقر، وبناها دمشقين، ومات فيها، وكان قد بنا هذا الموضع الذي هو الجامع كنيسة يعبد الله فيها. وقيل: إن الذي بناها اليونان.

وقال يحيى بن حمزة قدم عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس دمشق وحاصر أهلها فلما دخلها هدم سورها فوقع منه حجر مكتوب باليونانية فأرسلوا خلف راهب يقرأه فقال: إيتوني بقير فطبع على الحجر فإذا عليه مكتوب: ويلك أم الجبابرة من رامك بسوء قسمه الله ويلك من الخمسة أعين نقض سورك على يده بعد أربعة آلاف سنة فقال فوجدنا الخمسة أعين.

قال عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب قال الحافظ ابن عساكر: لما فتح الله تعالى على المسلمين الشام بكماله ومن مدينة دمشق بأعمالها وأنزل الله رحمته فيها وساق بره إليها وكتب أمير الحرب إذ ذاك وهو أبو عبيدة بن الجراح وقيل خالد بن الوليد- رضي الله عنه- كتاب أمان وأقر به بأيدي النصارى أربعة عشر كنيسة وأخذوا منهم نصف هذه الكنيسة (مديحنا لحكم) (2) أن البلد فتحه خالد من الباب الشرقي بالسيف، وأخذ النصارى

الأمان من أبي عبيدة وهو على باب الجابية بالصلح فاختلفوا، ثم اتفقوا على أن جعلوا نصف البلد صلحا ونصفه عنوة فأخذوا نصف هذه الكنيسة الشرقي فجعله أبو عبيدة مسجدا، وكان قد صارت إليه إمرة الشام فكان من صلى فيه أبو عبيدة، ثم الصحابة بعده في البقعة التي يقال لها: محراب الصحابة، ولكن لم يكن الجدار مفتوقا بمحراب محني وإنما كان الصحابة يصلون عند هذه البقعة المباركة، وكان المسلمون والنصارى يدخلون من باب واحد، وهو باب المعبد الأصلي الذي كان من جهة القبلة مكان المحراب الكبير اليوم فينصرف النصارى إلى جهة الغرب إلى كنيستهم، ويأخذ المسلمون يمينه إلى مسجدهم، ولا يستطيع النصارى أن يجهروا بقراءة كتابهم ولا يضربوا بناقوسهم إجلالا للصحابة، ومهابة وخوفا، وبنى معاوية في ms15 أيامه على الشام دار الإمارة قبلي المسجد الذي كان للصحابة، وبنى فيها قبة خضراء ففرغت الدار بكمالها فسكنها معاوية أربعين سنة، ثم لم يزل الأمر كما ذكرنا من سنة أربعة عشر إلى سنة ثمانين في ذي القعدة منها وقد صارت الخلافة إلى الوليد في شوال منها فعزم على أخذ بقية هذه الكنيسة وأضاف فيها إلى ما بأيدي المسلمين منها وجعل الجميع مسجدا واحدا وذلك لتأذي بعض المسلمين بسماع قراءة النصارى في الإنجيل ورفع أصواتهم فأحب أن يبعدهم عن المسلمين وأن يضيف ذلك المكان إلى هذا فيكبر به المسجد الجامع فطلب النصارى وسألهم أن يخرجوا له من المكان الذي بأيديهم ويعوضهم إقطاعات كثيرة عرضها عليهم وأن يقر لهم أربع كنائس لم تدخل في العهد وهي كنيسة مريم وكنيسة المصلين وكنيسة تل الجبن وكنيسة أم حميد التي بدرب الصقيل فأبوا ذلك أشد الإباء فقال: ائتونا بعهدكم الذي بأيديكم من زمن الصحابة فأتوا به فقرئ بحضرة الوليد فإذا كنيسة توما التي كانت خارج باب توما عند النهي لم تدخل في العهد وكانت فيما يقال أكبر من كنيسة مر يحنا فقال: أنا أهدمها وأجعلها مسجدا فقالوا: بل اتركها أمير المؤمنين وما ذكر

من الكنائس ونحن نرضى بأخذه بقية هذه الكنيسة ثم أمر بإحضار آلات الهدم واجتمع إليه الأمراء والكبراء ورؤوس الناس وجاءت أساقفة النصارى وقساوستهم فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا نجد في كتبنا أن من هدم هذه الكنيسة يجن فقال: إني أحب أن أجن في الله والله لا يهدم فيها أحد قبلي ثم صعد المنارة الغربية ذات الأضالع المعروفة اليوم بالساعات فكانت صومعة فإذا فيها راهب فأمره بالنزول منها فأكبر الراهب ذلك وتلكأ فأخذ الوليد بقفاه ولم يزل يدفعه حتى أحدره منها ثم صعد الوليد على أعلى مكان في الكنيسة فوقع المذبح الأكبر الذي يسمونه الشاهد وأخذ أزيال قباه وكان لونه أصفر سفر جليا ففرزها في المنطقة ثم أخذ بيده فأسا فضرب به في أعلا حجر هناك فألقاه فتبار الأمراء إلى الهدم وكبر المسلمون ms16 ثلاث تكبيرات وصرخت النصارى بالعويل والويل على درج جيرون وقد اجتمعوا هناك، فأمر الوليد أمير الشرطة وهو أبو أنايل رباح الغساني أن يضربهم حتى يذهبوا من هناك ففعل وهدم المسلمون جميع ما جدده النصارى في تربيع هذا المكان من المذابح والأبنية والحنايا، حتى بقي ساحة مربعة، ثم شرع في بنائه بفكرة جيدة على صفة حسنة لم يسبق إليها، واستعمل الوليد في بناء هذا المسجد على الصورة التي اخترعها خلقا من الصناع والمهندسين والفعلة، وكان المستحث على عمارته أخاه وولي عهده من بعد سليمان بن سليمان بن عبد الملك.

ويقال: إن الوليد بعث إلى ملك الروم يطلب منه صناعا في الرخام وغير ذلك ليعمروا هذا المسجد على ما يريد، وأرسل يتوعده إن لم يفعل ليغزون بلاده بالجيوش، وليخربن كل كنيسة في بلاده حتى كنيسة القدس، وكنيسة الرها وسائر آثار الروم، فبعث ملك الروم صناعا كثيرا وكتب إليه يقول: إن كان أبوك فهم الذي صنعته وتركه فإنه لوصمة عليك، وإن لم يكن فهمه وفهمته أنت، فإنه لوصمة عليه فلما وصل الكتاب إلى الوليد أراد أن يجيبه عن ذلك واجتمع الناس عنده لذلك فكان فيهم الفرزدق الشاعر فقال: أنا أجيبه

يا أمير المؤمنين من كتاب الله تعالى، فقال: وما جوابه قال: قوله تعالى: @QUR@025 وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QUR@

رقيت بين النصارى في كنيستهم %~% وبين أهل الهوى الصافين في الظلم

نصبت في الحال بالتمييز أسعدهم %~% على شقيهم المجرور للنقم

فتبارك ربك تحويلا لبيعتهم %~% عن مسجد فيه يتلى طيب الكلم

وهم جميعا لذا صلوا وأوجههم %~% شتى إذا سجدوا لله والصنم

وكيف يجتمع الناقوس يضربه %~% أهل الصليب إذ القراء لم تنم

فهمت تحويلها عنه كما فهما %~% إذ يحكمان له في الحرث والغنم

قال: فلما أراد الوليد أن يبني القبة التي في وسط الرواقات، ويقال لها قبة النسر وهو ms17 اسم حادث لها وكأنهم شبهوها بالنسر في شكلها لأن الرواقات في يمينها وشمالها كالأ جنحة لها حفروا في أركانها، حتى وصلوا إلى الماء، وشربوا منه ماء عذبا زلالا، ثم إنهم وضعوا فيه جرار الكرم وبنوا من فوقه بالحجارة فلما ارتفعت الأركان بنوا عليها القبة فسقطت.

فقال الوليد لبعض المهندسين: وكان يعرف بالنسر أريد أن تبني لي أنت هذه القبة.

فقال على أن تعطيني عهد الله وميثاقه وأن لا يبنيها أحد غيري ففعل ذلك فبنى الأركان ثم علقها بالبواري وغاب سنة كاملة لا يدري الوليد أين ذهب، فلما كان بعد السنة حضر، فهم به الوليد، فقال يا أمير المؤمنين: لا- لعلها لا تعجل- ثم أخذه ومعه رؤوس الناس وجاء إلى الأركان وكشف البواري عنها فإذا هي قد هبطت بعد ارتفاعها حتى ساوت الأرض فقال

له: من هذا أثبت ثم بناها فانعقدت على أحسن هيئة وقال بعضهم: أراد الوليد أن يجعل بيضة القبة في ذهب خالص ليعظم بذلك شأن المسجد فقال له المعمار: إنك لا تقدر على ذلك فضربه خمسين سوطا، وقال له: ويلك أنا أعجز عن هذا؟ فقال له: نعم قال: فبين لي بطريق أعرفه، فقال له: أحضر الذهب الذي عندك كله، فأحضره فسكت به لبنة، فإذا هي قد دخل فيها ألوف من الذهب، فقال يا أمير المؤمنين: إنا نريد من هذا اللبن كذا وكذا ألف لبنة، فإن كان عندك ما يكفي ذلك عملناه. فلما تحقق الوليد صحة قوله أطلق له خمسين دينارا، ولما سقف الوليد الجامع جعل سقفه جملونات وباطنا مسطحا نعت نص بالذهب، فقال له بعض أهله: أتعبت الناس بعدك في تطين أسطحة هذا المسجد كل عام، فأمر الوليد أن يجمع ما في بلاده من الرصاص ليجعل عوض الطين، ويكون أخف على السقف وأصون له، فجمع من كل ناحية من الشام وغيره من الأقاليم، فعازوا فإذا عند امرأة قناطير مقنطرة، فساومها فأبت أن تبيعه إلا بوزنه فضة، فكتبوا إلى أمير المؤمنين بذلك. فقال:

اشتروه منها ولو وزنه فضة، ولما بدلوا لها ms18 ذلك.

قالت: أما إذا قلتم ذلك ورضيتم ببدل ثمنه ووزنه فضه فهو صدقة لله يكون في سقف هذا المسجد فكتبوا على الواجهة بطابع لله.

ويقال إنها كانت إسرائيلية وإنه كتب على الألواح التي أعطتهم الإسرائيلية بطابع صدقة لله تعالى ويقال إنهم طلبوا الرصاص في النواقيس العادية فانتهوا إلى قبر حجارة وفي داخله قبر من رصاص فأخرجوا الميت الذي فيه، ووضعوه على الأرض، فوقع رأسه في هوية إلى الأرض، فانقطع عنقه فسال من فيه الدم فهالهم ذلك، فسألوا عنه فقال عبادة بن بشر الكندي: هذا قبر طالوت الملك.

قال محمد بن عائذ سمعت المشايخ يقولون: ما تم مسجد دمشق إلا بأداء

الأمانة لقد كان يفضل عند الرجل من الفعلة والصناع الفلس ورأس المسمار فيجيء به حتى يضعه في الخزانة.

قال بعض المشايخ: ليس في الجامع من الرخام شي إلا الرخامتان اللتان في المقام من غربي بلقيس والباقي كله مرمر.

وقال بعضهم اشترى الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين الأخضرين اللذين تحت النسر من حرب خالد بن يزيد بن معاوية بألف وخمسمائة دينار.

وقال دحيم: كان في مسجد دمشق اثنا عشر ألف مرخم.

وقال عمر بن مهاجر الأنصاري: حسبوا ما أنفقوا على الكرمة التي في قبلة المسجد فإذا هو سبعون ألف دينار.

وقال ابن قصي: أنفق في مسجد دمشق أربعمائة صندوق في كل صندوق ثمانية وعشرون ألف دينار قال: الحرس إلى الوليد بن عبد الملك فقالوا: يا أمير المؤمنين الناس يقولون أنفق الوليد أموال بيت المال في غير حقها فأمر أن ينادى في الناس الصلاة جامعة فاجتمعوا، وصعد الوليد المنبر:

إنه بلغني عنكم كذا وكذا ثم قال: يا عمر بن مهاجر قم فأحضر أموال بيت المال. فحملت على البغال وبسطت الأقطاع تحت القبة، وأفرغ عليها المال ذهبا وفضة، حتى كان الرجل لا يرى الرجل من الجانب الأخر، وجيء بالقبانين ووزنت، فإذا هي تكفي الناس ثلاث سنين مستقبلة، لو لم يدخل الناس شيء بالكلية، فخرج الناس وكبروا وحمدوا الله على ذلك.

ثم قال ms19 الخليفة: يا أهل دمشق إنكم تفتخرون على غيركم بأربع:

بهواكم وبمائكم وفاكهتكم وحماماتكم فأحببت أن أزيدكم خامسة وهي هذا الجامع فحمدوا الله وأثنوا عليه وانصرفوا شاكرين داعين.

وقال بعضهم: كان في مسجد دمشق ثلاث صفائح مذهبة بلا زورد وفي كل منها بسم الله الرحمن الرحيم الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه

سنة ولا نوم لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا نعبد إلا إياه ربنا الله وحده وديننا الإسلام نبينا محمد- (صلى الله عليه وسلم)- أمر ببنيان هذا المسجد وهدم الكنيسة التي كانت فيها عبد الله أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك بن مروان في ذي القعدة سنة ست وثمانين من الهجرة النبوية، وفي صحيفة أخرى من تلك الصحائف: فاتحة الكتاب بكمالها، ثم النازعات، ثم عبس، ثم إذا الشمس كورت، قالوا: ثم محيت بعد مجيء المأمون إلى دمشق وذكروا أن أرضه كانت مفضضة كلها، وأن الرخام كان في جداراته إلى قامات وفوق ذلك كرمة عظيمة من ذهب، وفوقها فصوص مذهبة حمر وخضر وزرق وبيض قد صور بها سائر البلدان الكعبة فوق المحراب وسائر البلدان يمنة ويسرة، وما في البلدان من الأشجار الحسنة المثمرة والمزهرة وسقفه مقرنص بالذهب، والسلاسل المعلقة من ذهب وفضة، وأنواع الشموع في أماكن متفرقة، وكان في محراب الصحابة حجر من بلور ويقال من جوهر وهي الدرة، وكانت تسمى القليلة، كان إذا طفيت القناديل تضيء لمن هناك بنورها، فلما كان في زمن الأمين بن الرشيد وكان يحب البلور وبعث إلى سليمان وإلى شرطة دمشق أن يبعث بها إليه، فسرقها، وسيرها إليه، فلما ولي المأمون أرسلها إلى دمشق ليشنع بذلك على أخيه الأمين.

قال الحافظ ابن عساكر: ثم ذهبت بعد ذلك فجعل مكانها مرنية من زجاج وكانت الأبواب الشارمة من أبواب الصحن إلى داخل المسجد ليس عليها إغلاق، وإنما على الستور مرخاة وكذلك الستور على سائر جداراته إلى حد الكرمة التي فوقها الفصوص المذهبة، ورأس الأعمدة مطلية بالذهب الصبيب، وعملوا شرفات تحيط به من الجهات الأربع، ms20 وبنى الوليد المنارة الشمالية، وهي التي يقال لها مأذنة العروس، وأما الشرقية والغربية فكانتا قبل ذلك بدهور متطاولة، وكان في كل زاوية من هذا المعبد صومعة شاهقة

جدا بنتها اليونان المرصد فسقطت الشماليتان، وبقت القبليتان، وقد احترق بعض الشرقية في سنة أربعة وسبعمائة، ونقضت وجدد بناءها من أموال النصارى حيث اتهموا بحريقها فقامت على أحسن الأشكال وهي- والله أعلم- الشرقية التي ينزل عليها عيسى ابن مريم (عليه السلام).

قال: قال: في مثير الغرام ويروي عبد الرحمن بن جبير قال: حدثني جبير ابن نفير أن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-:

«أريت عيسى ابن مريم يخرج من عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يده على أجنحة ملكين عليه ربطتين ممشوقتين عليه السكينة» (1).

وربطة الملاك إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن قطعتين والممشوقة المصبوغة بالمشق وهي المغرة.

وعنه أيضا قال سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: «ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرودتين ممطرتين» (2).

وعن سعيد بن عبد العزيز عن شيخ من مشايخه أنه سمع ابن عباس الحضرمي يقول: يخرج عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء عند باب شرقي ثم يأتي مسجد دمشق (3).

وسيأتي الكلام على خروج عيسى وقتله للدجال عند ذكر مدينة لد إن شاء الله تعالى.

قال ولما اكتمل بناء جامع الأموي لم يكن على وجه الأرض أحسن ولا

أبهى ولا أجمل منه بحيث إذا نظر الناظر في أي جهة منه وإلى أي بقعة أو مكان منه تحير فيما ينظر إليه من حسنه وكانت فيه طلسمات من أيام اليونان فلا يدخل هذه البقعة شيء من الحشرات بالكلية لا الحيات ولا العقارب ولا الخنافس ولا العناكب ويقال ولا العصافير أيضا تعشش فيه ولا الحمام ولا شيء مما يتأذى به الناس وأكثر هذه الطلسمات وكلها احترقت لما وقع فيه الحريق وكان ذلك في ليلة نصف شعبان سنة إحدى وستين وأربعمائة وكان الوليد كثيرا ما يصلي في هذا المسجد.

وفي كتاب أبي الحسن بن شجاع الربعي بسنده ms21 إلى المغيرة المقبري أن الوليد قال ليلة من الليالي للقوم: أريد أن أصلي الليلة في المسجد فلا تتركوا فيه أحدا حتى أصلي فيه فأتى باب الساعات واستفتح الباب ففتح له فدخل من باب الساعات فإذا رجل بين باب الساعات وباب الخضر من الساعات، فقال للقوم: ألم آمركم أن لا تتركوا أحدا يصلي الليلة في المسجد فقال بعضهم يا أمير المؤمنين: هذا الخضر يصلي كل ليلة في المسجد (1).

وروى صاحب كتاب الأنس عن سفيان الثوري أن الصلاة في مسجد دمشق بثلاثين ألف صلاة.

وبسنده إلى نافع مولى أم عمرو بنت مروان عن رجل سماه أن واثلة بن الأسقع خرج من باب المسجد الذي يصلي فيه في جيرون فلقي كعب الأحبار فقال له: أين تريد فقال أريد بيت المقدس لأصلي فيه فقال: تعال أريك موضعه أو قال موضعا في هذا المسجد من صلى فيه فكأنما صلى في البيت المقدس قال فذهب فإذا ما بين الباب الأصغر الذي يخرج منه إلى الحنية يعني القنطرة الغربية، وقال: من صلى فيما بين هاتين فكأنما صلى في بيت المقدس قال واثلة ابن الأسقع: إنه لمجلسي ومجلس قومي (2).

ومن الأماكن المقصودة فيه بالزيارة الموضع الذي فيه رأس يحيى بن زكريا (عليه السلام) من الجامع فيه.

روى أبو الحسن بن شجاع الربعي بسنده إلى أبي القاسم بن عثمان قال سمعت الوليد بن مسلم: وسأله رجل يا أبا العباس أين بلغك رأس يحيى ابن زكريا من هذا المسجد قال: بلغني أنه ثم وأشار بيده إلى العمود المسفط الرابع من الركن الشرقي.

وعن زيد بن واقد قال: رأيت رأس يحيى بن زكريا حين أرادوا بناء مسجد دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبلة وكانت البشرة والشعرة على رأسه لم تتغير.

وعنه أيضا قال: وكلني الوليد بن عبد الملك عن العمارة في بناء جامع دمشق فوجدنا فيه مغارة فعرفنا الوليد بذلك فلما كان الليل جاءوا بشمع بين يديه فنزل فإذا هو كنيسة لطيفة ثلاثة في ثلاثة وإذا فيها صندوق ففتحه ms22 فإذا سفط وفي السفط رأس يحيى بن زكريا (عليه السلام) مكتوب: هذا رأس يحيى ابن زكريا. فأمر الوليد به فرد إلى مكانه. وقال: اجعلوا العمود الذي فوقه مغايرا عن الأعمدة؛ كي يعرف فجعل عليه سقط الرأس.

وبسنده إلى أبي مسهر إلى سعيد بن المسيب قال لما دخل بخت نصر دمشق صعد على الدرج حتى دخل الكنيسة التي هي المسجد الجامع فرأى دم يحيى بن زكريا يفور ويغلي فقتل عليه خمسة وسبعين ألفا حتى سكت الدم.

قال أبو مسهر: وإن رأس يحيى بن زكريا لتحت العمود المسفط شرقي المسجد وهو يعرف بعمود السكاسك.

وبسنده إلى أبي مسهر أيضا: أن ملك دمشق بنى الحصن الذي حول المسجد داخل المدينة على مساحة مسجد بيت المقدس فوضعها على أبوابه فهذه الأبواب التي على الحصن هي أبواب بيت المقدس قال: ولما ولي عمر بن

عبد العزيز- رضي الله عنه- الخلافة ورأى مسجد دمشق قال: إني أرى أموالا أنفقت في هذا المسجد في غير حقها وأنا أستدرك ما استدركت منها فأرده إلى بيت مال المسلمين، أنزع هذه السلاسل وأجعل مكانها حبلا، وأقلع هذه الفسيفساء وأجعل مكانها الطين، وأقلع هذا الرخام وأجعل مكانه جصا، قال: فبلغ ذلك أهل دمشق فخرجوا إليه وهو بدير سمعان بأرض حمص فدخلوا عليه وقالوا يا أمير المؤمنين: بلغنا أنك تصنع كذا وكذا، قال: نعم.

فقال له خالد بن عبد الله القبسوي: ليس ذلك لك يا أمير المؤمنين قال ولم يا ابن الكافر وكانت أمه نصرانية رومية. فقال: يا أمير المؤمنين إن كانت نصرانية فقد ولدت رجلا مؤمنا قال: صدقت واستحيا عمر منه، وقال: لم تقل ما ذلك لي. قال لأنا كنا معاشر الإسلام نغزو بلاد الروم فنجعل على أحدنا مدا من فسيفساء فيجيء به ذراع في ذراع من رخام أو أقل أو أكثر على قدر صاحبه فيكتري عليه أهل حمص إلى حمص وأهل دمشق إلى دمشق وأهل فلسطين إلى فلسطين وأهل الأردن إلى الأردن وليس هو لبيت المال فأطرق عمر- رضي الله عنه- واتفق قدوم جماعة ms23 من الروم رسلا من عند ملكهم فلما دخلوا من باب البريد وانتهوا إلى باب الكبير الذي تحت قبة النسر ورأوا ذلك البناء العظيم والزخرفة التي لم يسمع بمثلها على وجه الأرض صعق كبيرهم مغشيا عليه فحملوه إلى منزله فبقي أياما [مذففا] (1) فلما تماثل سألوه عما عرض له فقال: ما كنت أظن أن يبني المسلمون هذا البناء وكنت أعتقد أن مدتهم أقصر من هذا، فلما بلغ عمر بن عبد العزيز قال: أو إن هذا يغيظ الكفار دعوه على حاله.

قال: وسألت النصارى في أيام عمر بن عبد العزيز أن يعقد لهم مجلسا فيما كان أخذه الوليد بن عبد الملك منهم فأدخله في المسجد، فحقق عمر

القضية فرأى أن يرد عليهم ما أخذه الوليد منهم ثم نظر فإذا الكنائس التي في خارج البلد لم تدخل في الصلح التي كتب لهم الصحابة مثل كنيسة دير مران وكنيسة الرها التي (بالتعبه) (1) كنيسة توما خارج باب توما وسائر الكنائس التي بقرب (الحواضي) (1) فخيرهم في رد ما سألوه وأن يخرب هذه الكنائس كلها أو يبقي تلك الكنائس ويطيبوا نفسا للمسلمين بهذه البقعة فاتفقت آراؤهم بعد ثلاثة أيام على إبقاء تلك الكنائس ويكتب لهم كتاب أمان بها ويطيبوا نفسا بتلك البقعة، فكتب لهم عمر- رضي الله عنه- كتاب أمان بذلك.

قال الحافظ ابن عساكر: ولم يكن للجامع الأموي نظير في حسنه وبهجته قال الفرزدق: أهل دمشق في بلدهم قصر من قصور الجنة يعني به الجامع الأموي.

وقال أحمد بن الجزري: وما ينبغي أن يكون أحد أشد شوقا إلى الجنة من أهل دمشق لما يرون من حسن مسجدها.

قالوا: ولما دخل المهدي أمير المؤمنين العباس دمشق يريد زيارة بيت المقدس ونظر إلى جامع دمشق فقال لكاتبه عبد الله الأشعري: سبقتنا بنو أمية بثلاث: بهذا المسجد لا على وجه الأرض مثله، ونبيل الموالي، وبعمر بن عبد العزيز لا يكون فينا مثله والله أبدا، ثم لما أتى بيت المقدس فنظر إلى قبة الصخرة، وكان عبد الملك قد بناها فقال لكاتبه وهذه رابعة ms24 أيضا، وقد تعد ذلك.

ولما دخل المأمون دمشق ونظر إلى جامعها وكان معه أخوه المعتصم والقاضي يحيى بن أكثم قال: ما أعجب ما فيه؟ فقال أخوه هذه الأذهاب التي فيه، وقال يحيى بن أكثم هذا الرخام وهذه العقدة. فقال المأمون: إنما أعجب من بنيانه على غير مثال متقدم.

وقال المأمون لقاسم التمار أخبرني باسم حسن أسمي به جاريتي هذه،

فقال سمها مسجد دمشق؛ فإنه أحسن شيء في الدنيا.

وقال عبد الرحمن بن عبد الحكم عن الشافعي- رضي الله عنه- أنه قال عجائب الدنيا خمسة:

أحدها: منارتكم هذه يعني منارة ذي القرنين التي بالإسكندرية.

والثانية: أصحاب الرقيم وهم بالروم.

والثالثة: مرآت بباب الأندلس على باب مدينتها يجلس الرجل عندها فينظر الرجل فيها صاحبيه من مسيرة خمسمائة فرسخ.

والرابعة: مسجد دمشق المتفق على حسنه وبهائه وبهجته.

والخامسة: الرخام والفسيفساء الذي فيه فإنه لا يدرى له موضع.

ويقال: إن الرخام معجون، والدليل على ذلك يذوب على النار.

وعلى ذكر جبل قاسيون وما فيه من المشاهد المباركة والمعاهد التي لم يكن معها في الفضل نوع مشاركة وما حولها من الآثار المعروفة بإجابة الدعوات وخرق العادات.

أقول: قد تقدم في ذكر جبل قاسيون بخصوصه عند ذكر الجبال المقدسة ما شرحناه آنفا وفيه ما روى أبو الحسن بن شجاع الربعي بسنده إلى علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: وقد سأله رجل عن الآثار المباركة بدمشق فقال: «بها جبل قاسيون فيه قتل ابن آدم أخاه وفي أسفله من الغرب ولد إبراهيم وفيه آوى الله عيسى ابن مريم وأمه ومنعهما من اليهود، من أتى معقل روح الله عيسى واغتسل وصلى ودعا لم يرده الله خائبا» فقال رجل: يا رسول الله صفه لنا فقال له: «هو بالغوطة بمدينة يقال لها دمشق، وأزيدكم أنه جبل كلمه الله تعالى، وفيه ولد إبراهيم الخليل (عليه السلام)، فمن أتى ذلك الموضع فلا يعجز في الدعاء»، فقال يا رسول الله: أكان ليحيى بن زكريا معقلا؟ قال:

«نعم اختبأ فيه من ms25 هزار رجل من عاد في الغار الذي تحت دم ابن آدم المقتول وفيه اختبأ إلياس من ملك قومه وفيه صلى إبراهيم ولوط وموسى وعيسى (عليهم السلام) وأيوب فلا تعجزوا في الدعاء وفيها الموضع الذي ببرزة» (1).

وقال صاحب مثير الغرام فيما رواه عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: أغار ملك هذا الجبل على لوط (عليه السلام) فسباه وأهله، فأقبل إبراهيم (عليه السلام) في طلبه في عدة أهل بدر فالتقوا في صحن العقود (فعبى) (2) إبراهيم واستنقذ لوطا وأهله، وأتى الموضع الذي في برزة فصلى فيه واتخذه مسجدا (3).

وعن ابن مسعود وابن عباس ولد إبراهيم بغوطة دمشق بقرية يقال لها برزة بقاسيون. قاله في مثير الغرام، وفيه انقطاع والصحيح أن مولد إبراهيم (عليه السلام) بكوثا في أرض بابل.

وذكر هذا الأثر أبو الحسن بن شجاع الربعي بلفظ:" في عدة أهل بدر ثلاث مائة وثلاثة عشر" وزاد فقال: وعن الزهري أنه قال: مسجد إبراهيم- (صلى الله عليه وسلم)- في قرية يقال لها برزة فمن صلى فيه أربع ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ويسأل الله ما يشاء فإنه لا يرده خائبا ومنها المغارة التي في جبل قاسيون.

قال في مثير الغرام: قال الوليد: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول:

صعدنا في خلافة هشام بن عبد الملك إلى موضع دم ابن آدم فسألنا الله سقيا فآتانا فأقمنا في المغارة ستة أيام.

وقال مكحول: صعدنا مع عمر بن عبد العزيز إلى موضع دم ابن آدم نسأل الله سقيا، فسمعت من يذكر معاوية خرج بالمسلمين إلى موضع دم يسألون الله أن يسقيهم فلم يبرحوا حتى جرت الأودية (1).

وفي كتاب أبي الحسن بن شجاع الربعي: نسأل الله سقيا فأسقانا.

وقال مكحول: وسمعت كعب الأحبار يذكر أنه موضع الحاجات (2) والمواهب لا يرد الله فيه سائلا وقال الوليد: سمعت ابن عباس يقول: كان أهل دمشق إذا قحطوا أو جار عليهم سلطان أو كان لأحدهم حاجة صعد إلى موضع دم ابن آدم المقتول يسألون الله تعالى فيعطيهم ms26 ما سألوه (3).

وقال هشام: ولقد صعدت مع أبي وجماعة فسأل الله سقيا فأرسل علينا مطرا غزيرا حتى قمنا في المغارة تحت الدم ثلاثة أيام ثم دعونا الله أن يرفعه عنا وقد رويت الأرض فرفعه.

وبسنده إلى مكحول قال: قال كعب الأحبار: اتبعني فاتبعته حتى إذا وصلنا إلى غار في جبل قاسيون فصلى وصليت معه فسمعته يجتهد في الدعاء ثم خرج وسار حتى وصلنا إلى موضع قتل ابن آدم فيه أخاه فصلى وصليت معه فسمعته يجتهد في الدعاء فقلت: سمعتك تدعو مجتهدا ففيم ذلك؟ قال:

سألت الله أن يصلح بين معاوية وعلي، وأن يرزقني كفافا وولدا ذكرا ثم لقيته بعد ذلك فسألته فقال: قد استجاب الله دعائي فرزقني ولدا ذكرا وبعث

لي معاوية بألف درهم وكسوة وكتب معاوية إلى علي يسأله الصلح وتكاتبا على ذلك.

وبسنده إلى جبير السفياني قال: كنت مع كعب الأحبار على جبل دير مران فرأى لمعة سائرة في الجبل فقال: هاهنا قتل ابن آدم أخاه وهذا أثر دمه قد جعله الله آية للعالمين ومصلى للمتقين.

وبسنده إلى عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر قال: كان خارج باب الساعات صخرة يوضع عليها القربان فما تقبل منها جاءت نار فأحرقته وما لم يتقبل بقي على حاله وكان هابيل ذا غنم ومنزله في مقرى وقابيل في قينة وكان ذا زرع وآدم في بيت أبيات وحواء في بيت لها فجاء هابيل بكبش سمين من غنمه فجعله على الصخرة فأخذته النار وجاء قابيل بقمح غلة فوضع على الصخرة فبقي على حاله فجد أخوه وتبعه في هذا الجبل وأراد قتله فصاحت حواء فقال آدم: عليك وعلى بناتك لا علي وعلى بني.

وبسنده إلى أحمد بن كثير قال: صعدت إلى موضع الدم في جبل قاسيون فسألت الله عز وجل الحج فحججت وسألته الجهاد فجاهدت، وسألته الرباط فرابطت، وسألته الصلاة في بيت المقدس فصليت، وسألته يغنيني عن البيع والشراء فرزقت ذلك كله، ورأيت في المنام أني في ذلك الموضع ms27 قائما أصلي فإذا النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وأبو بكر وعمر وهابيل فقلت: أسألك بالواحد الصمد وبحق أبيك آدم وبحق هذا النبي هذا دمك؟ فقال: أي والواحد الصمد هذا دمي جعله الله آية للناس وإني دعوت الله رب أبي آدم وأمي حواء ومحمد المصطفى (صلوات الله عليهم) أن يجعل دمي مستغاث كل نبي وصديق ومن دعا عنده فيجيبه ومن سأله فيعطيه سؤاله فاستجاب الله لي وجعله ظاهرا وجعل هذا الجبل أمنا ومغيثا ثم وكل الله عز وجل به ملكا

وجعل معه في الملائكة بعدد النجوم يحفظونه ومن أتى موضعه لا يريد إلا الصلاة فيه أن يتقبل منه فقال لي رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- في المنام:

قد فعل الله ذلك كرما وإحسانا وإني آتيه كل خميس وصاحباي وهابيل فنصلي فيه.

وبسنده إلى الزهري أنه قال: لو يعلم الناس ما في موضع الدم من الفضل لما هنأ لهم طعام ولا شراب إلا فيها.

وبسنده إلى هشام بن عمار قال: سمعت من يذكر عن كعب قال:

اختفى إلياس (عليه السلام) من ملك قومه في الغار الذي تحت الدم عشر سنين حتى أهلك الله الملك وولي غيره فأتاه إلياس وعرض عليه الإسلام فأسلم وأسلم من قومه خلق كثير.

وبسنده إلى ابن عباس- رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: اجتمع الكفار يتشاورون في أمري فقال- (صلى الله عليه وسلم)-: «ليتني بالغوطة بمدينة يقال لها: دمشق حتى آتي الموضع مستغاث الأنبياء حيث قتل ابن آدم أخاه، فأسأل الله أن يهلك قومي» (1).

وبسنده إلى مكحول عن ابن عباس- رضي الله عنه- قال: موضع الدم في جبل قاسيون موضع شريف كان يحيى بن زكريا وأمه فيه أربعين عاما وصلى فيه عيسى ابن مريم والحواريون فمن أتى ذلك الموضع فلا يقصر عن الصلاة والدعاء فيه فإنه وضع الإجابة ومن أراد أن يأتي إلى ربوة ذات قرار ومعين فليأت في الغرب الأعلى بين النهرين و(ليصق) (2) إلى المغار في جبل قاسيون فليصل فيه فإنه بيت عيسى وأمه وكان معقلهم أي حصنهم من ms28 اليهود ومن أراد أن ينظر إلى إرم ذات العماد فليأت نهرا في حضرة دمشق ويمسي بريدا ومنها الموضع الذي بسفح جبل قاسيون المعروف بالكهف (3).

أخبرنا الشيخ محمد الحائك المبعلي في جماعة الشيخ عبد الرحمن بن داود الدمشقي الساكن بصالحية دمشق والمخبر المذكور ثقة من أهل الخير والصلاح: أنه توجه إلى الكهف المذكور فرأى خادمة وعبدا وجماعة فأخبره أن بعض الحاضرين ذكر أن في الكهف المذكور مطلبا وأنهم عزموا على حفره قال: فطاوعهم على ذلك فدخلوا إلى المغارة التي عند الباب وحفروا هناك فظهر لهم حفر بلاطة كبيرة فقلعوها ونزلوا فوجدوا مغارة سعتها نحو خمسة أذرع أو أكثر وفي شماليها إيوان وعليه سبعة أنفس طوال مسجين بأكفانهم على هيئة العرب فتهيبوا أن يدنوا منهم ورجعوا إعادة البلاطة إلى موضعها.

وعلى الجملة فمدينة دمشق أكثر المدن أبدالا وأكثرها أهلا ومالا وزهادا وأعيادا ومساجد وهي لأهل معقل وعلى ذكر من توفي فيها وقبر بها.

أقول: روى أبو الحسن بن شجاع الربعي بسنده إلى الإمام الشافعي- رضي الله عنه وأرضاه- أنه قال: توفي عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف بدمشق ودفن بها (1).

وروي أن أبي الدرداء وواثلة بن الأسقع وفضالة بن عبيد وأسامة بن زيد وحفصة بنت عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وأم حبيبة بالشام سنة اثنتين وأربعين ابنة أبي سفيان زوجتي رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ماتوا بدمشق ودفنوا بها.

قال الحافظ الأقشهري وردت هذه الرواية بوفاة أم حبيبة بالشام سنة اثنتين وأربعين وقيل قبيل هذا، قالت عائشة رضي الله عنها: ودعتني أم حبيبة عند موتها، وقالت: كان بيننا ما بين الضرائر فاستغفر الله لي، فقلت: غفر الله لك، وأرسلت إلى أم سلمة فقالت لها مثل ذلك (2).

وتوفيت سنة أربع وأربعين في خلافة معاوية، وهذا يدل على أنها توفيت في المدينة، ودفنت حفصة بدار المغيرة، هذا كلام الأقشهري ويؤيد أنهما ليستا بالشام إطلاق ابن النجار أن أمهات المؤمنين بالبقيع وكذا المطري والأقشهري والمراغي. لكن قالوا خلا خديجة وميمونة (رضوان الله عليهم) انتهى والله أعلم.

فضائل الشام

كتاب فضائل الشام

نبذة عن الكتاب

الفهرس