والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم مشروع في الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة، روي ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام.

قال القاضي زيد: وهو إجماع العترة عليهم السلام فإن قيل: لم لم يكن النقل في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم على حد النقل للجهر بسائر آيات الفاتحة ومن حكم ما نقل على حد واحد ألا يختلف فيه الناقلون؟

قلنا: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في حال اشتغال المسلمين المصلين خلفه بالتكبير فلم ينقل على حد نقل سائر آيات الفاتحة، فثبت بذلك أنها من جملة الفاتحة في وجوب قرائتها وفي صفة القراءة من جهر أو مخافتة إذ صفتها عند آبائنا أئمة الحجاز عليهم السلام كالقراءة نفسها في الوجوب.

(خبر) وعن علي عليه السلام أنه قال: من لم يجهر في صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم فقد أخدج صلاته.

(خبر) وعن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل صلاة لا يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم فهي آية اختلسها الشيطان)).

(خبر) وعن أسلم بن حيان وجابر بن زيد قالا: دخلنا على ابن عمر في دار فصلى بنا الظهر والعصر، ثم صلى بنا المغرب فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في كلتا السورتين، فقلنا له: لقد صليت بنا صلاة ما تعرف بالبصرة، فقال ابن عمر: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في كلتا الركعتين حتى قبض، وصليت خلف أبي بكر فلم يزل يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في كلتا الركعتين حتى هلك، وصليت خلف أبي عمر فلم يزل يجهر به في كلتا السورتين حتى هلك، وأنا أجهر به ولم أدعه حتى أموت، دل ذلك على وجوب الجهر في العشائين وفي الفجر؛ لأن الإجماع منعقد على أن المشروع في القراءة في العجماوين المخافتة يزيد وجوب الجهر بيانا ما روى الصادق بإسناده إلى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟))، قال أقول: الحمدلله رب العالمين. قال: ((قل بسم الله الرحمن الرحيم)).

قال المؤيد بالله: وهذا يقتضي الإيجاب، وهو كما قال عليه السلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بذلك، والأمر يقتضي الوجوب.

وخامسها: الركوع.

وسادسها: السجود، وهما فرضان معلومان من الدين ضرورة، ويدل عليه قول الله تعالى:{اركعوا واسجدوا} ولا خلاف أنهما لا يجبان في غير الصلاة فثبت وجوبهما فيها.

(خبر) وروي عن أبي حميد الساعدي في وصفه صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: فركع واعتدل ولم يصوب رأسه أي لم يخفضه، وفي الحديث كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه وكان لا يقنعه، قوله يصوبه -بالصاد غير معجمة- وقوله: لا يقنعه أي لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من جسده، قال تعالى:{مقنعي رءوسهم}[إبراهيم:43] يريد رافعين لرؤوسهم في ذل، يقال: أقنع رأسه أي رفعه وأشخص بصره، قال الشاعر:

أنغص نحوي رأسه وأقنع

وقيل: إقناع الرأس نكسه، وعلى الوجهين جميعا فسر قوله تعالى:{مقنعي رءوسهم}[إبراهيم:43].

(خبر) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لمن علمه الصلاة: ((ثم اركع حتى تطمئن راكعا)) دل على وجوب الطمأنينة في الركوع؛ لأنه أمر بذلك، والأمر يقتضي الوجوب.

(خبر) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله عز وجل إلى أن قال: ثم ليركع حتى يطمئن راكعا، ثم ليقم حتى يطمئن قائما، ثم ليسجد حتى يطمئن ساجدا)) دل ذلك على وجوب الطمأنينة في هذه الأحوال، وهي كونه راكعا وقائما وساجدا، والطمأنينة السكون في الصلاة، قال الله تعالى:{وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب}[الرعد:28]، قال النابغة:

لدى جرعا ليس بها أنيس ... وليس بها الدليل بمطمئن

أي ساكن النفس، وقول إبراهيم عليه السلام: ولكن ليطمئن قلبي، يريد أنس العلم بالمشاهد لكيفية الخلق وسكون النفس لذلك.

وسابعها: القعود بين كل سجدتين وفي التشهد الأخير وهو مما هو معلوم وجوبه من الدين ضرورة، وتجب فيه الطمأنينة، وفي خبر أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((فإذا سجدت فأمكن جبهتك وكفيك من الأرض، فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك، فإذا جلست فاجعل عقبك تحت أليتك فإنها من سنتي ومن تبع سنتي فقد تبعني)) فقوله: فأقم صلبك يدل على وجوب الطمأنينة في القعود؛ لأنه أمر بذلك، والأمر يقتضي الوجوب.

وثامنها: التشهد الأخير مشتملا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيه خلاف من وجوه:

أحدها: أن القعود فيه واجب؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعل ذلك وفعله بيان لمجمل واجب فكان واجبا، يدل عليه.

(خبر) وروى عبدالله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا رفع رأسه من آخر السجدة وقعد فقد تمت صلاته)) فعلق إتمام الصلاة بالقعود فدل على وجوبه، فإن قيل: قد روي في حديث الأعرابي، ثم اسجد فإذا رفعت رأسك فقد تمت صلاتك فعلق إتمام صلاته برفعه رأسه فدل على أن القعود غير واجب.

قلنا: قد روينا وقعدت فقد تمت صلاتك، فالزيادة يجب أن تكون مقبولة.

وثانيها: في هيئة القعود (خبر) وروي عن أبي حميد في حكايته لصلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كان إذا قعد للتشهد أضجع رجله اليسرى ونصب اليمنى على صدرها.

(خبر) وعن علي عليه السلام أنه قال: كان ينصب اليمنى ويفترش اليسرى.

(خبر) وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة.

(خبر) وعن ابن الزبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا جلس افترش اليسرى ونصب اليمنى، ووضع إبهامه عند الوسطى وأشار بالسبابة، ووضع اليسرى على فخذه اليسرى، فخبر ابن عمر أنه يضع الإبهام في أسفل من المسبحة كأنه عاقد ثلاث وخمسين، وفي حديث ابن الزبير أنه يضع الإبهام على حرف أصبعه الوسطى، والأخبار الأولى ليس فيها شيء من ذلك، دلت هذه الأخبار على أن الكل واسع وغير واجب، وأن المكلف بخير فيه، وأن فعله جائز وتركه جائز، ولهذا لم يعلم شيئا من ذلك من علمه الصلاة وأعلمه أن صلاته تتم من دونه، وفي خبر آخر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضع مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم عقد من أصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة بأصبعه الوسطى على الإبهام ورفع السبابة، وأشار بها وقد ورد في الأخبار أن قعوده في التشهد الأخير وفيما بين كل سجدتين وفي التشهد الأوسط على الهيئة التي بيناها أولا، وورد فيها أيضا أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا جلس في الأخيرة جلس على أليتيه وجعل بطن قدمه اليسرى عند مأبض اليمنى ونصب قدمه اليمنى، والأول أولى بالاختيار عندنا لاختيار أكثر أئمة آل محمد صلى الله عليهم له؛ ولأن الرواية فيه أشهر ورواتها أكثر، وهذا وجه ترجيح.

(خبر) وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الإقعاء في الصلاة نهي المصلي أن يقعي إقعاء القرد، والإقعاء -بقاف وعين غير معجمة- أن يلص أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض، ذكره أبو عبيد، وقيل: هو جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه، وقيل: هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين كأنه قاعد عليهما، وقيل: هو أن يجعل يديه في الأرض، ويقعد على أطراف أصابعه، وقيل: هو أن يجلس على وركيه، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكل مقعيا.

وثالثها: التشهد فإنه واجب عند القاسمية جميعا، وبه قال زيد بن علي، وذهب الناصر إلى أنه مستحب، دليلنا.

(خبر) وهو ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيدي وعلمني التشهد، ثم قال: ((إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك)) فعلق إتمام الصلاة به فاقتضى ذلك وجوبه.

(خبر) وروي عنه أنه قال: أخذ رسول الله بيدي وقال: ((قل التحيات لله)) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب.

(خبر) وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا صلاة إلا بالتشهد)).

(خبر) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا رفع المصلي رأسه من آخر صلاته وقضى تشهده، ثم أحدث فقد تمت صلاته)) فأفادنا هذا الخبر ذكر التشهد وهو زيادة والزيادة مقبولة.

(خبر) ويدل عليه أيضا ما روي عن عبد الله أنه قال: كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات الطيبات)) والاستدلال به من وجهين:

أحدهما: قوله قبل أن يفرض علينا التشهد يدل على أنه لم يكن فرضا ثم فرض.

الثاني: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((قولوا التحيات لله)) فأمر بذلك والأمر يدل على الوجوب.

(خبر) فأما احتجاجهم بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للأعرابي الذي علمه الصلاة: ((ثم اجلس حتى تطمئن جالسا فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك)) قلنا: هذا لا يصح لهم التعلق به؛ لأن عندهم القعود قدر التشهد فرض وليس ذلك في الخبر، واحتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا رفع الإمام رأسه آخر السجدة وقعد ثم أحدث فقد تمت صلاته)).

قلنا: لا يصح تعلقهم به لما ذكرناه أولا، ولا يجوز أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك قبل فرض التشهد بدليل خبرنا أو يكون المراد بقوله: ((تمت صلاتك)) أي قاربت التمام.

ورابعها: في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنه فرض عندنا في التشهد، وهو قول أئمة الرسوس وأتباعهم، والخلاف فيه عن الناصر، وجه قولنا قوله تعالى:{ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}[الأحزاب:56] فأمر بالصلاة عليه، والأمر يقتضي الوجوب، ولا خلاف أنها لا تجب في غير الصلاة فثبت وجوبه فيها.

(خبر) وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (( لا يقبل الله الصلاة إلا بطهور وبالصلاة علي)).

(خبر) وروى سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا صلاة لمن لم يصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم)).

(خبر) وروى فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله تعالى والثناء عليه، ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويدعو بما يشاء)) وهذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب.

(خبر )ويدل عليه ما روي عن ابن مسعود الأنصاري أنه قال: يا رسول الله أمر الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال: ((قولوا اللهم صلي على محمد)) والأمر يقتضي الوجوب.

وخامسها: في الصلاة على الآل فإنه واجب عندنا، وهو الذي ذكره الأخوان المؤيد بالله وأبو طالب في الشرحين، ووجه ذلك خبر كعب بن عجرة قال: قلنا: يا رسول الله علمتنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)).

(خبر) وعن أبي مسعود البدري قال: قلت يا رسول الله قد عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك في الصلاة؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم)) والاستدلال به من وجهين:

أحدها: أنه بين أن الصلاة على آله من جملة الصلاة عليه، والصلاة عليه واجبة بما بيناه أولا، فكذلك الصلاة على آله.

والثاني: أنه أمر بالصلاة على آله معه والأمر يقتضي الوجوب.

(خبر) وروي عن علي عليه السلام أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إذا صليتم علي فصلوا على آلي معي فإن الله لا يقبل الصلاة علي إلا مع آلي)).

وتاسعها: التسليمتان وفيهما خلاف من وجوه:

منها: أنهما فرض عند القاسم ويحيى، والمؤيد بالله، والمنصور بالله.

قال (ع): فإن اكتفى بواحدة لم تجزه صلاته، وإليه ذهب المؤيد بالله والمنصور بالله، وعند الناصر للحق أنهما ليسا بفرض.

وجه الأول (خبر) روى الباقر محمد بن علي، عن علي عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((مفتاح الصلاة الطهور وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم)).

(خبر) وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((تحريمها التكبيرة وتحليلها التسليم)) وهذا لا يخلو إما أن يريد به أن التحليل من الصلاة لا يقع إلا بالتسليم، أو يريد أن التحليل الصحيح لا يقع إلا به، والأول باطل؛ لأنه يقع الخروج منها بغيره من أنواع ما يخالف الصلاة من حدث أو تعمد قطعها إلى غير ذلك فلم يبق إلا أن يكون مراده أن التحليل الصحيح الشرعي لا يكون إلا بالتسليم، فثبت كونه فرضا فلا يجوز إقامة غير مقامه من غير دلالة.

(خبر) وروى سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وسهل بن سعد الساعدي، وواثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله، وهو كما تقدمت الإشارة إليه بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) بيان لمجمل واجب، فكان واجبا، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتشهد ويحل الصلاة بالتسليم، فثبت وجوب التشهد والتسليم.

(خبر) وعن جابر بن سمرة قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسلم أحدنا أشار بيده عن يمينه ومن عن يساره فلما صلى قال: ((ما بال أحدكم يومي بيده كانها أذناب خيل شمس أما يكفي أو لا يكفي أحدكم أن يقول هكذا وأشار بأصبعه يسلم على أخيه عن يمينه وعن شماله)) فبين أن الكفاية تقع بالتسليم، وذلك يقتضي وجوبه؛ لأن قوله يكفي بمعنى يجزي، والإجزاء لا يستعمل إلا في الواجب وذلك يقتضي وجوبه.

(خبر) وروي عن أبي رزين قال: صليت خلف علي عليه السلام فسلم عن يمينه ويساره السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.

(خبر) وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه سلم عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.

(خبر) وروي عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يسلم عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده. (خبر) وهكذا روى البراء بن عازب.

(خبر) ويدل عليه خبر جابر بن سمرة وقد تقدم.

وأما ما احتجوا به (خبر) وهو ما روي عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى شقه الأيمن قليلا، فأخبارنا أولى من وجوه:

أحدها: أن فيها زيادة، والزيادة مقبولة.

وثانيها: أن أخبارنا أشهر وأقوى وأكثر، وهذا وجه ترجيح.

وثالثها: أن ما رووه حكاية فعل لا ندري على أي وجه فعل ويحتمل أنه صلى الله عليه وآله وسلم سلم تسليمتين إلا أن الراوي لم يسمع غير إحداهما، فنقل ما سمعه، وإذا احتمل ذلك كان ما رويناه بالمصير إليه أولى.

(خبر) يزيده وضوحا ما روي عن عبدالله أنه قال: ما أنسى سلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صلاته يمينا وشمالا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله.

وأما سنن الصلاة فهي أمور سبعة:

أحدها: التوجه قبل التكبيرة ولا خلاف بين علماء الإسلام في أنه غير واجب.

(خبر) وروي عن علي عليه السلام أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال: (( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويبدأ يقرأ)) وهذا الاستفتاح أعني: وجهت وجهي أولى من الاستفتاح بما أوله سبحانك اللهم إلى آخره وهو نص الهادي إلى الحق، وبه قال الناصر للحق، وهو الذي اختاره الأخوان السيدان واختلف علماؤنا رحمهم الله فقال الهادي: التعوذ قبل الاستفتاح وقبل التكبير.

قال أبو العباس: وذهب القاسم إلى تقديم التعوذ قبل كل شيء ذكره في مواضع، وفي رواية النيروسي عنده أن التعوذ بعد الاستفتاح والتكبير، وإليه ذهب المؤيد بالله وجه تقديم التعوذ على الاستفتاح قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}[النحل:98].

قال المؤيد بالله: معناه إن أردت قراءة القرآن كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}[المائدة:6] المراد به إذا أردتم القيام إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم، فلما اقتضت الآية تقديم الاستعاذة، واختار الهادي الافتتاح بما هو من القرآن اختار تقديم الاستعاذة على الاستفتاح، تم كلامه عليه السلام وبعض الاستفتاح من القرآن كقول الله تعالى:{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}[الأنعام:162-163] وقوله تعالى:{وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل}[الإسراء:111] فاستحب الهادي تقديم التعوذ عليه لما ذكرناه، واستحب أن يكون التكبير بعد الاستفتاح بقول الله تعالى عقيبه:{وكبره تكبيرا} فأمره بالتكبير بعده، وقد روي عن عائشة (خبر) وهو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وهذا يقتضي أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يجمع بينهما ولا يتخللهما ذكر آخر.

(خبر) ويدل عليه ما رواه رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان جالسا في المسجد فدخل رجل المسجد، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا قمت في صلاتك فكبر، ثم اقرأ إن كان معك قرآن)) فأمر بالقراءة بعد التكبير.

(خبر) وروى أبو بكر الرازي بإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا قمت إلى الصلاة فارفع يديك وكبر واقرأ ما بدا لك)) فاقتضى ظاهره أن القراءة تلي التكبير فهذا وجه اختيار الهادي فيما تقدم، وعلى الجملة فالاستفتاح والتعوذ مستحب فلا نطيل الكلام بذكر ما يختاره غير الهادي من سائر الأئمة عليهم السلام؛ لأن المصلي لو ترك ذلك كله لما كان تاركا لفريضة، ويستحب إتمام السورة التي يقرؤها مع الفاتحة.

(خبر) لما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتم السورة التي يقرأها مع أم القرآن، ولا خلاف في أن إتمامها غير واجب فدل على استحبابه.

وثانيها: تكبير النقل فإنه مسنون ويدل عليه خبر وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمن علمه الصلاة: ((ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تطمئن قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا -إلى قوله- فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك)) فدل على أن تكبير النقل غير واجب، ويدل على كونه مسنونا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يكبر في صلاته في كل رفع وخفض.

(خبر) وروى زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام: ((أنه كان يكبر في كل رفع وخفض)) فدل على ما قلناه ويستحب عندنا في هذه السنة أن يبتدئ بالتكبير قبل الانخفاض ويتمه راكعا قد ذكره القاسم عليه السلام وغيره من أئمتنا عليهم السلام، وجه ذلك أنه إذا فعل كذلك عند أن يريد أن يركع أو يرفع رأسه من الركوع أو يسجد أو يرفع رأسه من السجود كان قد شغل جميع الركن بالذكر، وإذا فعله في حال الانخفاض فقد عرى بعض الركن عن الذكر.

وثالثها: أن يقول: سمع الله لمن حمده إن كان إماما أو منفردا، وإن كان مؤتما، قال: ربنا لك الحمد، وهو قول الهادي وأحد قولي الناصر، وله قول آخر: إن الإمام والمنفرد يجمعان بينهما، والمأموم يقتصر على قوله ربنا لك الحمد.

وجه قول يحيى (خبر) وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد)) فاقتضى ذلك أن هذا الذكر مقسوم بين الإمام والمأموم، وظاهر القسمة أن كل واحد منهما لا يشارك صاحبه في ذكره.

فأما المنفرد فإنه لا إمام له فيقول: ربنا لك الحمد عند قوله فلم يوجد الشرط في قوله: إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، وإذا كان هذا الشرط غير موجود فيه لم يقله من يقول سمع الله لمن حمده؛ لأنه لا إمام له، فسبيله سبيل الإمام.

فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: ((سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شي بعد أهل الثناء والمجد)) إلى آخر الدعاء، فقد ذكر علماؤنا أنه كان يقول ذلك في وقت كان يقنت فيه بعد الركوع شهرا متتابعا في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والصبح، كان يدعو على قوم، وكان يؤمن من خلفه، ثم لا خلاف أن ذلك منسوخ، فيجب أن يكون قوله ربنا لك الحمد منسوخا؛ لأنه كان من جملة ما يقنت به وهذا واضح.

ورابعها: التسبيح في الركوع والسجود، وأجمعت العترة عليهم السلام على كون التسبيح مستحبا غير واجب إلا ما ذهب إليه المتوكل على الله أحمد بن سليمان فإنه ذهب إلى وجوبه وإجماع أهله قد سبقه.

ويدل على ذلك (خبر) وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للرجل الذي علمه الصلاة: ((ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا -إلى قوله- فإذا رفعت رأسك في السجود فقد تمت صلاتك)) ولم يأمره بالتسبيح، فدل ذلك على أن التسبيح غير واجب، واختار القاسم والهادي عليهما السلام أن يقول في ركوعه سبحان الله العظيم وبحمده ثلاث مرات، وأن يقول في سجوده سبحان الله الأعلى وبحمده ثلاث مرات.

وجه اختيار هذا التسبيح (خبر) وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده)).

(خبر) وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إذا ركع أحدكم فقال: سبحان الله العظيم وبحمده ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه)) دل ذلك على أن هذا الذكر مشروع، وعندنا ليس بواجب؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعلمه الذي علمه الصلاة، وقال في آخرها: ((فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك)) فدل على أنه ليس بواجب؛ ولهذا تمت الصلاة بدونه، مروي في قول الله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون}[الروم:17] أنه نزل في صلاة العشائين والفجر، وكأن الله تعالى قال: قولوا سبحان الله في هذه الصلاة.

قال المؤيد بالله: وظاهره يقتضي الأمر به وموضع التسبيح من الصلاة والركوع والسجود، وهذا يقوي ما ذكرناه.

(خبر) وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من قال سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر)).

(خبر) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة)).

(خبر) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)).

(خبر) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لرجل: ((أين أنت من صلاة الملائكة، وتسبيح الخلائق، وبها يرزقون، أن تقول ما بين طلوع الفجر إلى أن تصلي الغداء مائة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)).

(خبر) وروى الهادي إلى الحق عليه السلام بإسناده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان يقول في ركوعه: سبحان الله العظيم وبحمده، وفي سجوده سبحان الله الأعلى وبحمده.

قال: وأقل ما يسبح في الركوع والسجود ثلاث ثلاث ويستحب ذلك من خمس إلى ثلاث، قال: وأقل ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التسبيح ثلاث إلا أن يكون الرجل ناسيا.

واعلم أنه لما خص هذا التسبيح بمزية الفضل ورغب فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم واختاره علي عليه السلام وهو باب المدينة وهو مع الحق والقرآن وهما معه، واختاره شيخانا القاسم والهادي عليهما السلام كان ذلك أولى عندنا من غيره.

وخامسها: ما يقوله المصلي في الركعة الثالثة من المغرب وفي الركعتين الأخيرتين من العجماوين والعشاء الآخرة، وقد اختلف علماؤنا عليهم السلام في التسبيح وقراءة الفاتحة أيهما أفضل، فقال الهادي: المستحب عندنا أن يقول سبحان الله والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ورواه عن جده القاسم قال: وعلى ذلك مشائخ آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبذلك سمعنا عمن لم نر منهم ولسنا نضيق على من قرأ فيهما والحمدلله.

قال الهادي إلى الحق عليه السلام: وقد روى التسبيح عن علي عليه السلام، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقرأ في الأولتين من الظهر، والعصر، والمغرب، والعتمة، ويسبح في الأخيرتين.

قال: وإن قرأ الحمد لله فلا بأس بذلك ذكره في (المتنخب).

(خبر) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)) قالوا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: ((المساجد))، قالوا: وما الرتع يا رسول الله الله، قال: ((سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)).

(خبر) وروي عن عبدالله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني؟ قال: ((قل سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله)).

(خبر) وعن جابر بن عمران، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((خذوا جنتكم)) قالوا: يا رسول الله من عدو حضر؟ قال: ((لا بل من النار))، قال: قلنا: وما جنتنا؟ قال: ((سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات، ومعقبات، ومجنبات، وهن الباقيات الصالحات)) وفي هذا التسبيح من الفضل العظيم ما لا يتسع له هذا المختصر.

قال المؤيد بالله: وقد استدل يحيى بن الحسين عليه السلام بأن قال: وجدنا أذكار الصلاة تختلف فمنها ما يجهر في جميع الأحوال وهو التكبير والتسليم، ومنها ما يجهر به في حال ويخافت به في حال وهي القراءة في الأولتين من المكتوبات فإنها يجهر بها في المغرب والعشاء وفي الفجر ويخافت في الظهر والعصر، ومنها ما يخافت به في جميع الأحوال وهو التسبيح في الركوع والسجود وما يجري مجراه من التشهد، فلما وجدنا ما يقال في الركعتين الأخيرتين مخافتة به في جميع الأحوال، قلنا: إن الأولى أن يكون تسبيحا، فإن قيل: إن قولكم هذا ظاهر الفساد؛ لأنه يؤدي إلى أنه يكون غير القرآن من الذكر أفضل من القرآن.

قال المؤيد بالله: لسنا نقول ذلك مطلقا، ولا يؤدي قولنا إليه، وإنما نقول الركعتين الأخيرتين هما موضع التسبيح، فالتسبيح فيهما أفضل من القرآن ألا ترى أنه لا خلاف في أن التسبيح في الركوع والسجود أفضل من القراءة، ولما كان موضع التسبيح لم يؤدي ذلك إلى أن يكون التسبيح أفضل من القرآن يؤكد ذلك أنا نمنع الحائض والنفساء والجنب من قراءة القرآن، ولا نمنعهم من التسبيح فبان أن الأحوال تختلف فمن الأحوال ما يمنع معها من القراءة رأسا ولا يمنع من سائر الأذكار، ومنها ما يختار معها سائر الأذكار على القراءة وشيء من ذلك لا يوجب أن يكون غير القرآن من الأذكار أفضل من القرآن وهذا واضح.

وسادسها: التشهد الأوسط فإنه مسنون.

(خبر) بدليل ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نسي التشهد الأوسط فلم يرجع له بل سجد لسهوه، ولو كان واجبا لكان يرجع إليه ولا يقتصر على سجود السهو.

وأما الذكر المشروع فيه (خبر) روى السيد المؤيدبالله بإسناده من طريق محمد بن منصور، عن الحارث، عن علي عليه السلام أنه كان يقول في التشهد في الركعتين الأولتين: بسم الله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

(خبر) وروى أبو الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول في التشهد: ((بسم الله وبالله)) وهذا الذكر هو الذي اختاره الهادي إلى الحق عليه السلام.

فأما القاسم عليه السلام فقال: قد جاء في التشهد أقوال مختلفة، وأيما تشهد المتشهد منها كان مجزيا وكافيا ومغنيا، وإليه ذهب المؤيد بالله فإنه قال: وقد روي في التحيات أخبار مختلفة فكلما تنشهد المتشهد به فهو جائز، قال: والأقوى عندي ما قاله القاسم عليه السلام: أيما تشهد به المتشهد منها كان مغنيا، وعند أئمتنا عليه السلام أنه لا يصلي فيه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

(خبر) لأنه روي عن علي عليه السلام أنه كان يقتصر على ما قلناه، ولم يكن يفعل إلا ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعله وما هو الأولى عنده؛ ولأن التخفيف فيه مستحب بدلالة.

(خبر) وروى عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قعد في التشهد الأول كأنه على الرضف وهذا إخبار عن سرعة الفعل فدل على ما قلناه، ولا يحفظ الخلاف عن أحد من أئمتنا عليهم السلام في أن هذا التشهد وذكره المختص به سنة غير فرض.

وسابعها: القنوت فإنه سنة في فريضة الفجر، وفي صلاة الوتر، وفيه الخلاف من وجوه:

أحدها: أنه مشروع في صلاة الفجر، وهو نص القاسم، والهادي، والناصر للحق، والمؤيد.

(خبر) وهو مروي عن علي عليه السلام، رواه عنه زيد بن علي.

(خبر) وعن أنس قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته، وصليت خلف أبي بكر فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته، وصليت خلف عمر فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته، رواه السيد المؤيد بالله بإسناده.

(خبر) وروى السيد المؤيد بالله، عن الربيع، عن أنس قال: كنت جالسا عند أنس بن مالك فقيل: إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شهرا، فقال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا.

(خبر) وروي عن أبن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه كان يقنت في الصبح والوتر يقنت فيهما الركعة الأخيرة حين يرفع رأسه من الركوع.

(خبر) فإن قيل: روي عن أم سلمة أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن القنوت في صلاة الصبح، فالجواب أن هذا الخبر غير معروف، وهو غير مشهور على أنه إن صح فهو محمول على ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القنوت على قوم بأعيانهم ولأقوام بأعيانهم، وهذا هو الجواب فيما روي.

(خبر) عن ابن مسعود إنما قنت شهرا يريد به ما ذكرنا، فإنه كان يلعن قوما ويدعو على آخرين.

وثانيها: أن القنوت في الوتر لا يختص بزمان دون زمان، وفي (الكافي): ولا خلاف بين العترة عليهم السلام، وأن القنوت في الوتر مسنون في جميع السنة كلها، وقد رواه ابن ضميرة عن علي عليه السلام.

(خبر) وقد رواه أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يفصل.

(خبر) وعن الحسن بن علي عليهما السلام قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر ((اللهم اهدني فيمن هديت)) إلى آخره لم يفصل، فدل ذلك على ما قلناه.

وثالثها: أن محل القنوت بعد الركوع ولا يكون قبله عند القاسم والهادي، والناصر للحق، والمؤيد بالله، والمتوكل على الله، والمنصور بالله، وهو الظاهر من قول أئمة الرسوس وهو المروي عن علي عليه السلام، وفي (الكافي): وبه قال الباقر، والصادق، وعبدالله بن موسى، وعند زيد بن علي، وأحمد بن عيسى بن زيد أنه قبل الركوع في صلاة الوتر خاصة-أعني خلاف زيد بن علي وسبطه أحمد بن عيسى بن زيد-.

فأما في الفجر فروي القنوت فيه قبل الركوع عن زيد بن علي أيضا، وروي نحوه في (العلوم) عن الباقر محمد بن علي، وأحمد بن عيسى.

وجه القول الأول(خبر) وروى أبو هريرة، والبراء بن عازب، وابن عمر، وأنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقنت في الصبح بعد الركوع.

(خبر) وروى ابن سيرين قال: كنا جلوسا عند أنس بن مالك فسئل هل قنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة الصبح؟ فقال: نعم، قلت: قبل الركوع أو بعد الركوع؟ فقال: بعد الركوع، وقد روينا ذلك فيما تقدم عن علي عليه السلام.

ورابعها: أن القنوت ليس بمشروع في شيء من الصلوات غير الفجر والوتر، وهو قول الهادي، وهو الظاهر من قول أئمة الرسوس، وهو قول السادة الهارونيين.

وروى القاضي زيد أن القنوت عند الناصر للحق في كل ما يجهر فيه بالقراءة كالعشائين، والفجر، والجمعة، ويقنت عنده في جميع ذلك بعد الركوع.

وفي (الكافي): لا قنوت في العتمة بالإجماع، وقد روي عن الباقر والصادق القنوت فيها، ويقنت في المغرب عند الناصر قولا واحدا، وهو مروي عن زين العابدين، والباقر، والصادق، قال: ويقنت في الجمعة عند الناصر للحق، فاستدل أصحابنا على فساد القنوت في غير الفجر والوتر بأخبار تركناها لطولها، قالوا: وهي تدل على أن القنوت فيما سوى صلاة الصبح، والوتر منسوخ.

وخامسها: أنه لا يقنت بشيء غير آيات القرآن عند الهادي عليه السلام فإن قنت المصلي بغير القرآن فهو غير جائز.

وجه ذلك (خبر) وهو ما روي عن معاوية بن الحكم السلمي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما الصلاة التسبيح، والتحميد، وقراءة القرآن)) وفي بعض الأخبار: ((إنما هي تكبير وتسبيح وقراءة القرآن)) فاقتضى ذلك أن شيئا من كلام الناس لا يدخل فيها، ولا يصلح أن يتكلم به فيها، إلا ما كان من أذكار الصلاة لا غير، وموضع القنوت ليس بمحل للتسبيح ولا التكبير ولا التحميد فجب أن يكن محلا لقراءة القرآن.

قال السيد أبو طالب: وكلام يحيى يقتضي أنه إذا قنت بغير القرآن لم تجز صلاته، وإلى ما ذكره الهادي ذهب المؤيد بالله والمنصور بالله في الفجر خاصة.

قال الناصر للحق في (الكبير): ولا أحب القنوت في الفرائض بغير آي من القرآن، وعند القاسم أنه يجوز أن يقنت في الفجر والوتر بالدعاء المروي عن الحسن بن علي عليهما السلام الذي روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه علمه أن يقنت به وهو قوله: ((اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيتن وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يعز من عاديت، ولا يذل من واليت، سبحانك تباركت وتعاليت)).

قال القاسم: يدعو بهذا الدعاء في الوتر، وإن دعا في صلاة الفجر بهذا أو بغيره فهو جائز، رواه عنه في (العلوم).

قيل: وبهذا قال الناصر للحق، وهو قول المؤيد بالله، والمنصور بالله في الوتر خاصة، وقد روى هذا الدعاء يحيى عليه السلام وقال: يقنت به بعد التسليم من الوتر، وروي عن علي عليه السلام أنه كان يقنت في الفجر بهذه الآيات: {آمنا بالله وما أنزل إلينا}إلى قوله{مسلمون}[البقرة:136].

(خبر) وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في القنوت: ((لا إله إلا الله العليم أو العظيم الحمد لله رب العالمين، وسبحان الله عما يشركون، والله أكبر أهل التكبير والحمد الكبير، ربنا لا تزغ قلوبنا)) الآيات إلى آخرها، رواه محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام.

وسادسها: أن يجهر بالقنوت نص عليه الهادي، والمؤيد بالله، ولا يعرف به الخلاف.

(خبر) وذلك لما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجهر بالقنوت، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) فثبت بذلك ما ذكرناه.

وأما على قول يحيى بن الحسين عليه السلام فإن القنوت عنده لا يكون شيء من القرآن، والقراءة في صلاة الصبح والوتر يجهر بهما فيهما فكذلك القنوت.

شفاء الأوام

كتاب شفاء الأوام

نبذة عن الكتاب

الفهرس