الحمد لله الأول بأزليته، والآخر بأبديته، والظاهر بوحدانيته، والباطن بأحديته. تأله بذاته وصفاته، وترتب بأسمائه، وأفعاله، وحقق حقائق الحق بمصداق كلماته.

توحد في العدد فلا ينفد، ودام على مر الزمان فتسرمد، وبطن بذاته في أعيان أفعاله فتأبد.

والحمد لله الأول بالرحمن، والآخر بالإنسان، والجامع بالقرآن، والفاصل بالفرقان. عين الأعيان فلا أين، ووصل الأزمان فلا بين، وكون المكان في الأكوان فلا أين، وأعدم الكل بالسلب في حقيقة القلب فلا كيف. وكيف يسلب الكيف ومحض العدم حيف، ولا حيف إذ حكم الوقت سيف.

فيا نقطة الخط المستقيم كيف علمت الحي القيوم، ويا ألف الباء كيف شهدت الرحمن الرحيم. ويا باء النون كيف مكنت الشيطان الرجيم. قوامك قديم وأنت المنحرف بالكاف والميم، وحاكمك حكيم وأنت العليل السقيم. ما أغرب ما أبدع. ما أضيق ما أوسع. ما أفرق ما أجمع. ما أخرس ما أسمع.

والحمد لله على ما بين وأبهم، وجهل وأغلم، وأوجد وأعدم، وأطلس ونجم.

والحمد لله عند كل فاتحة، وخاتمة، وراقدة، وقائمة، وجامعة، وفاصلة.

والحمد لله مبدع الصور بسر القدر، وميز جامع الصور من عين الخبر. جعله مفتاح الجملة في أوائل السور. فما عثر له على أثر إلا من عمي منه البصر.

نحمده حمد من حمده بحمده، وحققه في جميع مقاصده بقصده. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. شهادة من محقه النفي وحققه الإثبات، وأبقاه في عين النسل بسر الذات، وسلب الغير بالغيرة وحقق في كل سريرة سره.

ونشهد أن محمدا، صلى الله عليه وسلم، عبد أحديته(2) الأوحد، وعرش رحمانيته(3 المحيط العظيم الكريم الأمجد، صلى الله عليه، وعلى آله

اعلم أن الأشياء كلها من حيث هي هي. إما أن تكون غائبة أو معينة.

فالغائبة كلها في شاهد العلم، والمعينة كلها في شهادة الإدراك. وحقيقة العلم كشف.

والكشف هو : تصور الشيء لا في الخارج، وحقيقة الإدراك انكشاف.

والانكشاف هو : تصور الشيء الممكن عينا ms01 خارجيا، أو بسبب دلالة، أو حصولا.

فكل معلوم، من حيث هو معلوم، معنوي غائب. لا يتطرق إليه الإدراك بوجه من الوجوه. لا بالوجدانيات، ولا بالمشاهدات. لا النفسية، ولا الخارجية، ولا بطريق الاستدلالات النظرية. ومن هنا يفهم أن الواجبات تتعلق بالممكنات على الحقيقة، ولا تتعلق بها الممكنات إلا تعلق الظن لا القطع.

ولأن حقيقة القطع الإحاطة، والواجب لا يحيط به الممكن فلا قطع. ولأنه لا يتصور ولا جائز التصور، ولا يصدق عليه التصديق، ولا يتطرق إليه الحدوث، لأنه معلوم العلم القديم.

وهو واجب لنفسه. ومعلومه واجب له فلا يتغير المعلوم، ولا يتحول، ولا يفقد، ولا يوجد. بل هو على ما هو به. هذا من حيث هو معلوم.

وكل ما في عالم الإدراك حادث، متجدد، متلون، متغير. وإن كان باقيا فمشروط بإبقاء وهو الإمداد. فإذا تبين هذا فاعلم أن العلم وجود الصفات

والإدراك : مرآة انكشاف تجلى العلم بالمعلوم من وراء امتناع الإثبات. فيظهر فيه المعلوم مشتملا بالتجلي لا بحصول الماهية. فإنه غير مزايل لغيبه، وهو العلم.

فما من معلوم إلا وله، في الإدراك، محل قابل لتجليه عند المقابلة فيظهر مثاله فيه على ما هو به. فيقال على هذا المثال، بحكم هذا التجلي: حادث ممكن».

فعلى هذا، فما من حقيقة غائبة إلا ولها مرتبة في الإدراك، مستعدة لقبول تجليها بالتعيين. فتكون في الشهادة على ما هي به في الغيب على طريق التمثل. والمرتبة باقية مستمرة ما دامت الحقيقة منكشفة متجلية. وهذا هو حقيقة الإبقاء والإمداد.

فمتى بطنت الحقيقة في غيب الامتناع عدمت المرتبة، من حيث ما يمكن تعيينها ، لا من حيث ما هي حقيقتها المدركة. أي الواجب. ومثال هذا كالجماد. له في العلم حقيقة. وكذلك النبات، والحيوان، والملك، وغير ذلك إلى ما لا يحصى ولا يحصره الاستقصاء. فيكون كل شيء في الإدراك (متعينا) عند تجلي حقيقته الغائبة، بحكمها لا بحقيقتها.

ومن معلومات العلم ms02 : الحقائق الواجبية. وليس لها في الإدراك إلا مرتبة واحدة، وهي الناطقة. جعلها الله مرآة لتجلي الوجوب كشفا لتحقيق حقه المحجوب.

ولولا حجاب العظمة لتمكنت شهادة الإدراك من شاهد الغيب.

فافهم..

فالمراتب الآدمية مقيدة. ومعنى مقيدة لأنها لا وصول لها إلى تصور الحقائق الواجبية. وصدق عليها التقييد. فهي لا تتصور الشيء إلا بحكم تعيينه. كما تقول في البصر : لا يرى المرئي إلا عند تعيينه له بحكم ما هو عليه. ولا يعلم ما وراء ما باشره كالجان مثلا؛ إذا تشكل في شكل ما. لا يتصوره البصر إلا بحكم شكله الذي يتشكل فيه. ولا يدرك ما وراء ذلك من جني، أو ملك، أو غير ذلك.

وكذلك السمع، والشم، والذوق، واللمس، والحس المشترك. كذلك إلى الخيال وهو غاية مراتب الإدراك.

فالإدراك كله مقيد بالحكم، والرسم، والصورة. وهو لا يعلم شيئا إلا بحكم ما صور له.

والإنسانية، وهي الناطقة العاقلة مطلقة.

ومعنى مطلقة: أنها تتصور الواجبيات، والممكنيات، والشهاديات، والغيبيات. وصدق عليها الإطلاق فتمكنت من التحليل والتركيب.

وهو: أنها تستخرج من كل عين ms03 حق حقيقته الغائبة، وسريرته الواجبة، وتعلم معنى قوته الموجبة السالبة. فهي متى عرضت عليها عارضة الذهول، واستغرقتها المراتب الآدمية في تصوراتها الحكمية الرسمية خرجت بمرتبتها عن قبول الحقيقة التي وضعت لها.

وحقيقة المرتبة التي وضعت لها، هو ما قاله رسول الله، صلى الله عليه وسلم:

لما خلق الله القلم قال له : اكتب.

قال: وما أكتب.

قال : اكتب علمي في خلقي فكتب ما كان وما هو كائن.

وفي طريق أخرى : «فكتب القدر».

فلولا هذا الكتب القلمى بالمداد العلمى ما برزت الكائنات متعاقبة، ولبرزت جملة واحدة. كما هي باطن العلم. وهو عالم الأمر. وأم الكتاب؛ الذي لا تبديل فيه ولا تغيير.

والتبديل والتغيير إنما يقع على ما سطره القلم في اللوح المحفوظ وهذا القلم الذي خلق الله به السموات والأرض. وهو الناطق الصادق، والأمر الفاتق الراتق. وهذه حقيقة الناطقة الكلية. وهى بالنظر إلى الجزء. متى خرجت عن هذا صارت بحكم ما كتب لها وبحكم ما رسم فيها. فمتى استولت هي بمرتبتها على مراتب ممكنية الإدراكات الآدمية واستغرقتها بالكلية جعلت لها في كل مرتبة ممكنية مرتبة واجبية. فيصير كل شيء من الآدمية، بتحقيق هذا المعنى ، إنسانا ناطقا.

وهذا معنى قوله، صلى الله عليه وسلم : «يقول الله تعالى : يا ابن آدم خلقت كل شيء من أجلك، وخلقتك من أجلي فلا تشتغل بما خلق من أجلك عما خلقت من أجله»2).

ولقد ذم الله تعالى من غلبت آدميته على إنسانيته فقال : (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلو) الآية فعالم الغيب: بالذات، والصفات، والحقائق، والأسماء.

وعالم الشهادة كله : بالقوة، والفعل، والأوصاف، والتسامي. والتسمية: هي لفظ المسمى، وهي دلالة على الاسم. وهو المفهوم من المنطوق.

والاسم: نفس المسمى إذا طابق بالفهم حقيقة المسمى في العلم، وإن لم يطابق ففاسد.

حقيقة الشيء ما منه مصدر بدايته، وإليه نهاية غايته، وبه قيومية قيام بقائه، وحياته. وحقه مرتبته التي علته بها. ولوازمه ذاتياته التي ms06 لا يصح تصور مرتبته دون تصورها. وعوارضه ما يمكن تصور ماهية مرتبته مع تقدير كونها وتقدير عدمها. وذواته حقيقته الموصوفة.

والصفة : إن كانت ثابتة باقية ببقاء موصوفها غير معللة بزيادة عليها فهي صفات نفسية؛ كالقدم، والبقاء، والقيام بالنفس، وعدم المماثلة. هذا من الواجب و[إن] كانت معللة بزيادة فهي معان.

وهي : إما أن تكون وجودية خارجية فصفات لذاته.

كالحياة، والقدرة، والعلم، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر. أو تكون ذهنية. فصفات أفعال وهي : القوة التي يقع بها الفعل اختيارا بتخصيص الإرادة، والوجود زيادة على الذات بشرط في صحة قيام الصفة بها، وعلة الصفات مع أنه صفة مشتركة.

ومعنى الاشتراك:

قيامه بكل حقيقة على انفرادها من حقائق الوجود لا بحكم المتابعة مع أنه واحد في نفسه لا يتثنى ولا يتكثر، ولا وجود لموجود إلا هو.

واعلم: أن قيامه بالأشياء، لا بشرط الحلول. ولأنه يقوم بالأعراض، والصفات، والذوات. فلو افتقر في قيامه للمحل كانت الصفات محالا. ولزوم قيام الصفة بالصفة. هذا خلف. فكل حلول قيام. وليس كل قيام حلول.

والتواطؤ تحكم. وإنما قيامه بذات الواجب قياما ذاتيا باللزوم لا بالعارض ولأن ذات الواجب ممتنعة من قبول التأثير، وذات الإمكان غير

والاستعداد : هو الحقيقة الهيولانية القائمة بذات الإمكان. وهي من الاختراع الإلهي لا الإبداع.

وحقيقة الاختراع : هي تهيء المادة بالهيولانية لقبول الصورة. والصورة هي الإبداع.

فالمحل اختراع، والحال إبداع، والجوهر المفارق لا حال ولا محل. وحقيقة استعداده هو قبول قيام تجلي الواجب بحكم المطابقة.

فذات الإمكان على قسمين:

الأول : جسمانية : وهي الجوهر الفرد وصفته لنفسه الجوهرية والفردية وعدم الانقسام والتجزيء، والتحيز، وقبول الأعراض. وهذا هو الجوهر الفرد الذي هو ذات الأجسام.

والقسم الثاني : الجوهر المفارق، وصفته لنفسه الإدراك لا الحس. ms07 والكثرة لا العدد، والاستغناء عن المادة لا المدد والمكان لا الإمكان. وهو حاصل في الدهر لا في الزمان. وهذا هو الجوهر المفارق الذي هو حقيقة الروح.

فالجوهر الفرد حقيقته الماء الذي كان عليه العرش. وحقيقة العرش، لذي هو على الماء، الجوهر المفارق. وكلاهما بالإمكان لا بالوجوب.

فإن فهم هذا فاعلم:

أن الجوهر الفرد الذي هو حقيقة الماء مستعد باستعدادات مختلفة متغايرة منحصرة بالعدد كجنس المعدن، وما تحته من الأنواع وصور مراتب استعداداته مستفادة من فيض الروح.

فإذا حصلت الصورة المفاضة من المفاض عليه، تعلق بها المفيض وقامت هي بالمحل المفاض عليه فيصير المحل حساسا بها لا مدركا. وهي حس لا إدراك.

والروح المفيضة لها إدراك لا حس. ومثل هذه الاستفادة كالماء في القدر المجعول. فالماء يستفيد الحرارة من القدر، والقدر من النار.

فالنار كالروح، والصورة كالقدر، والمحل كالماء، والحس كالحرارة التي استفادها الماء. فإن تبين هذا فتعلق الروح بصورها المفاضة عليها تعلق إحاطة. فما يحس حساس يحس محسوسا إلا والروح مدركة. كذلك المحسوس فهي تدرك كل المحسوسات بالحس لا بمباشرة ذاتها. فيكون الحس والصورة كنون الوقاية. تقيها من تأثير الأفعال الخارجة فيها مع وجود إدراكها لها. ولها في كل مرتبة حس بنسبة تلك المرتبة، وحكم استعداد محلها.

فالجماد، والنبات لكل منهما حس بنسبة مرتبته، وقد نبه الشرع في غير موضع من الكتاب والسنة على تحقيق حساسية الجماد والنبات.

كما أخبر، صلى الله عليه وسلم، عن موسى وضربه للحجر الذي ذهب بثوبه والأنبياء لا يفعلون شيئا عبثا، ولا جهلا لموضع عصمتهم عن مثل هذه النقائص.

فلو كان غير حساس لكان الضرب له إما جهلا وإما عبثا، هذا خلف.

وكالجذع الذي حن للنبي، صلى الله عليه وسلم، عند مفارقته وجاء، صلى الله عليه وسلم، وضمه. فلولا أنه حساس لم يكن للضم موضع، وليس هذا التقدير يحرم للحد الذي حده العقلاء في الحيوان: وهو كل جسم حساس.

هذا صحيح من وجه ما نحن نشاهده، ونباشره من حيث تحكم المراتب بالبطون، والظهور، ms08 والمغايرة.

فإن تحققت بهذا فتعلم أنه ما من شيء كائن في عالم الجسم إلا وله

ولما كان الروح عرشا لاستواء الرحمانية. وحقيقة الرحمانية تجلي ذات الوجوب التي لها الوجود، لها صفة ذات لازم. فتفيض الحقيقة الناطقة في الروح ، كإفاضة الروح النفوس الحساسة في الجسم فتنزل الحقيقة في عمق الروح عمودا قائما، وساقا ثابتا رأسيا، ونورا خارقا.

والنور ما به البيان. وهذه الحقيقة مفيضة للنفوس الناطقة في أعماق الروح. فيقال على النفوس المفاضة عن الحقيقة المتنزلة بالتجلي الرحماني عقول مؤثرة. ومراتبها من الروح نفوس مدبرة وتلك النفوس هي العاقلة بالعقول. والرحمن علمه متعلق بالساق تعلق الإحاطة فما يدرك محسوسا بواسطة حس إلا ويعقله العقل، ويطلع عليه الساق بالكشف، ويحيط به الرحمن فلا يخفى عليه شيء في ملكه، ولا في ملكوته. وأما هو جل جلاله في غيب جبروته فمستأثر بعلم الأشياء قبل وقوعها.

وهذا يفهم من النمط الأول. ويتحقق بالوجود متى فهم منه حقيقة المقصود في هذا الاصطلاح. فعلى هذا لكل صورة حساسية نسبة من الروح بحكم الفيض ، وحكم التعلق.

ولتلك النسبة حقيقة عاقلة بحكم التجلي، وحكمة التعلق أيضا بالعلم. فكل ما تصوره الحس من المحسوسات بالتشخيص والتعيين نقله إلى نسبة من عالم الروح. فيتصور في الإدراك تصورا روحانيا. وكذلك في الناطقة العاقلة إلى الحضرة الرحمانية.

ويقال على هذا التصور النسبي في هذا العالم خيال. فإذا تجردت الصورة الحساسة عن المادة، صارت إلى الروح من حيثية نسبتها وكذلك إلى العقل. إلى الحضرة الرحمانية فتشهد في نفسها مشاهدات حسية في إدراك تحكم مقدمات اكتسابية نطاقه العبارة البشرية في هذه المراتب النقلية عن تحصيل كيفيتها على وجه الإحاطة، وما يعقلها إلا العالمون.

الوجود غير معدوم. لأن العدم نقيضه فلا يجتمعان، ولا يرتفعان. ولأن حقيقة العدم سلب الوجود عن الموجود. فلو عدم الوجود قدر سلبه عن نفسه، هذا خلف.

ولا موجود. لأن الموجود معلل بالوجود. فلو وجد كان معللا بنفسه، هذا ms09 خلف.

ولأن الحقائق الجائزة قبل وجودها كانت معدومة، وحقيقة تعلق المؤثر بها هو الإيجاد. والأثر قيام الوجود بها. فلو كان الموجود معدوما لافتقر إلى هذا التعلق، وإلى وجود آخر. وكذلك الوجود الآخر. ويؤدي هذا إلى التسلسل. هذا خلف.

واعلم:

أن المعدوم شيء من حيث هو معلوم العلم. والعدم كذلك. والصفات متحدة بالذات. فمتعلقاتها منحصرة في إيجادها كانحصار أنواع المفارقات في أشخاصها فتكون في حيطة العلم معلومة، ومقدورة، ومرادة، ومسموعة، ومبصرة هذا لمتعلقاتها. وهو مذاق لأهل الذوق، ومحقق عند أهل الكشف، ومعلوم عند من تحقق بالجلالة. وهو الحقيقة الموصوفة بتعليل الزيادة فلا يتعلق بتأثيره إلا بالجائز من حيث هو موجود ومحدث لا من حيث هو معلوم واجب لغيره.

(قل ادعوا الله أو اذعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسن) الآية.

والهو: هو الاسم المطلق، ولا معنى له غير ذلك. فلو كنت معلومة دخلت تحت الإحاطة. والداخل تحت الإحاطة متناه. وكل متناه مقدر ومحصور. هذا خلف. ولو كانت مجهولة لأدى ذلك إلى غروبها عن العلم فيتطرق الجهل إليه. وهو محال. وهذا موضع العجز. وهنا يكون العجز عن

وقيل على الإنسانية، وما خطر بخاطر فالله عز وجل بخلافه. وهذه الخواطر المعول عليها هذا هي المجردة عن المراتب الآدمية بالتحليل كما تقدم. لا الكلام المسموع بالكشف والتجلي. وكذلك لا باطنه ولا ظاهره. ولأن البطون هو استتار شيء بشيء عن شيء بحكم المغايرة.

وحقيقة الغير الاستقلال بالنفس، والوجود. ولا وجود لشيء إلا بوجوده. فلا استقلال. ومتى انتفى الشرط انتفى المشروط فلا غير.

والظاهر أيضا كذلك يستلزم الغير فعلى هذا ألا تتطرق البطون والظهور إلى الذات المطلقة، وهي الهو. وكذلك جميع المراتب المتغايرة، والمتضادة، والمخالفة، والمتماثلة، والمتناقضة. كل ذلك لا يقال على الهو. وإنما يقال على مراتب الوجود، والإمكان بحسب ما يليق بكل مرتبة.

فالباطن هو الاسم العظيم الأعظم. والظاهر هو الاسم الأعظم فهذا بالنظر إلى الهو. وهي المسميات بالأسماء الحسنى في الباطنيات، والظاهريات بالنظر إلى ms10 ما عداهما من الممكنات. فالهوية المرسلة هو الوجود المفاض عن الاسم الظاهر الأعظم. .. والاسم الظاهر الأعظم هو درجة الجلالة. وهي الدرجة الرفيعة التي سألها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والهوية السارية هو الوجود المفاض عن الاسم الباطن.

والاسم: هو هوية الهو المطلق، وهو حقيقة الوسيلة التي اختص بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والمقام المحمود يتعين له عند كشف

(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبي حجاب)ورى: الآية.

فمن فهم الخطاب كان من أولي الألباب.

والخيال خزائنها، ومنتهى حاصل صورها الروحانية المجردة. وهذا هو الأفق المبين، وسدرة المنتهى. وكذلك الأنوار الملكوتية بإزاء هذه الأنوار الملكية.

وهذه الأنوار الاثني عشر حقائق استعداد اللوح. وجوامع مراتبه القابلة للصور المفاضة عن القلم، وهي القوة الناطقة. وقد بين الله بيان ذلك في النسخة الإنسانية الآدمية. فمن عرف نفسه فقد عرف ربه، وهو العرش، الذي تحته مثال كل شيء.

واعلم:

أن الصور المفاضة عن القلم الناطق هو الكلام المركب المفيد. والتركيب من الحروف. والحروف هي الأشكال المفردة كصورة الإنسان مثلا. إذا فرضت لكل سلامى منه شكلا. ثم قدرت جميع تلك السلاميات كانت منه جمع صورة مركبة مفيدة بالوضع. تتنزل الكلمة من العلم بالتجلي صورة معنوية. وهي الكلام إلى الفكر صورة نورانية، وهي القول إلى النطق صورة روحانية إلى الحديث صورة جسمانية.

فالقائم بالحديث تسمية، وهي الناطقة. والقائم بالناطقة اسم، وهو القول. والقائم بالقول المسمى وهو الكلام. وحقائق هذه الصور في عالم الحديث ملائكته. وهم:

الراكعون الذين لا يرفعون أبدا.

والساجدون الذين لا يرفعون رؤوسهم أبدا.

وكذلك القائمون، والمستلقون.

ولذلك قال الله تعالى:

(والله خلق ms12 كل دآبة من ماء فمتهم من يمشى على بطنه وبنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يتشى على أزيع يخلق الله ما يشاء)الآية.

وهو مائة وأربعة عشر سورة. حكمة موزونة، وسريرة مخزونة. لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

فالسور دوائر كاملة. لكل سورة آية محكمة هي قطب دائرتها وأم كتابها. وهي محققة في بسم ms13 الله الرحمن الرحيم. ولذلك جعلت مفتاح السور، ونزهة بصائر البصر من عين الخبر.

ومفهوم هذه الدوائر في إحاطتها، أن كل اسم من أسماء الله تعالى على انفراده، عظيم في نفسه، كامل من حيث هو هو، مسمى بالأسماء الحسنى، موصوف بالصفات العلا.

فعلى هذا تكون له مراتب وجوب فاعلة، ومراتب إمكان قابلة للفعل؛ فإذا قلت الحي حقيقة بنظام «بسم الله الرحمن الرحيم. ويكون هذا النظام متصرفا بحقيقة الحياة. وهي في هذه الدائرة ذاتية لاسم الله الحي الرحمن الرحيم. ويكون موصوفا بكل صفة من الصفات العلا. ومسمى بكل اسم من الأسماء الحسنى. وهو المهيمن عليها بهيمنة الاسم الظاهر الرحمن الرحيم. والمحيط فيها بإحاطة الاسم الباطن وهي الجلالة. فيتحقق نظام إحاطة دائرته في بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك إذا قدرت العليم موصوفا بالصفات كلها، ومسمى بالأسماء كلها فكل اسم مسمى في دائرته هو اسم لاسم آخر هو مسمى في دائرته. فكل اسم على انفراده اسم ومسمى. وهذا يفهم من تحقيق انحصار الأنواع في الأشخاص.

وما من دائرة واجبية إلا ومعها دائرة ممكنية من الأربعة عشر التي تقدم ذكرها، وكذلك في حكم البطون والظهور، وانحصار الأنواع في الأشخاص. وكذلك جعلت الحروف المقطعة في أوائل السور أربعة عشر حرفا.

ف(كهيعص) عبارة عن الحس المشترك.

و(حمعسق) عبارة عن العقل المشترك.

وما عدا ذلك من الحروف مثلثة، ومربعة، ومثناة، ومفردة. ولما كانت المشاعر خمسا والحس المشترك جامعها عبر ب (كهيعص )

والأب هو الأصل، وهو القلم الفياض المصور بالقوة للفعل. وكذلك قال، صلى الله عليه وسلم:

أنا عيسوب الأرواح وأبو النفختين وكما قيل:

إن آدم، عليه السلام، قال : يا ms15 ابن صورتي وأبا معناي. وهذا صحيح بالمعنى.

ولأن الله، عز وجل، كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة. وبانفصال الميم عنه هو أم. والأم أيضا هو الجامع، وهو أم الكتاب. كما قال تعالى :

(وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )

ولذلك كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نبيا أميا وهي حقيقته. وهذا محكم الاتصال، والانفصال في عالم الغيب، وعالم الشهادة. فاللام موجود بالمرتبة الواجبية حضرة لها. وكل شيء كائن به حضرة له. ولذلك قال تعالى : يا ابن آدم خلقت كل شيء من أجلك، وخلقتك من أجلي فا لألف حقيقته المنفصلة عن الإمكان. واللام حقه المتصل بالإمكان. والميم دقيقته المنفصلة عن الوجوب. لأن الوجوب منفصل عنه. لأن المراتب الإلهية لا تنفصل، ولا تتصل. وإنما هذا انفصال بالنعت، والصفة، والمرتبة. لا بالحقيقة وتفهيم هذا الاتصال والانفصال.

إن المداد المطلق هو الوجود كما تقدم. والقلم هو الحق الموصوف بالموجود تعليلا بالزيادة. وهو المشترك كما تقدم وهو الواضع بالعلم مثال ما

ولذلك قال : عمر أمتي ما بين الستين إلى السبعين.

ولأن مراتب العدد أصلها الواحد. ونهايتها العشرة. ثم تكرر لذلك.

ولما كانت الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض ستة أيام، كما تقدم، كانت ست عشرات مكررة وما زاد على الستين من عمر النبي، صلى الله عليه وسلم، فتكملة للتفاوت التي تكون في الأشهر العربية.

فإذا تحققت بهذه المطابقة علمت أن هذا الجريان، الذي يجريه القلم، ستين نقطة في ستين مركزا في ستين زمنا فرد هي موضوعه على صورة الألفية المجردة.

ولم يكن هو في زمان ولا مكان، ولكن هو مجدد الزمان والمكان. وهذا الخط المرسوم ms16 بجريان القلم هو الألف لإتلافه من النقطة المذكورة. ثم تخلع الحروف عن هذا الحرف انخلاعا فهو عن القائم الذي هو صورة الرحمن، والحق المبين. فيكون الحرف قلما، والحروف أقلاما. فكل حرف في نفسه قلم. لذلك قال، صلى الله عليه وسلم:

لاصرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام

ولذلك قال، صلى الله عليه وسلم:

«أنزل الله (لام الألف) على آدم ومعها سبعون ألف ملك وقال في حديث آخر:

إن في الجنة شجرة يقال لها مونسا كاللام ألف وعقد بين إصبعين. فالقلم الألفي مجرد بفيض عالم الأمر. والقلم اللامي مجرد بفيض عالم الخلق، والقلم الجامع. وهو لام ألف مفيض لعالم الكون والقضايا المشتركة. والحقائق الجامعة بين المتباينات. وهذا القلم الجامع هو المتمكن من التحليل والتركيب.

واعلم:

أن المركبات كلها مسبوقة بالوجود ؛ لأن مفرداتها موجودة قبل التركيب. فالمفردات كلها حادثة باقية . (لا ببديل لخلق الله) (ألا له الخلق والأم) ا: ،5] والتركيب هو عالم الصور.

والكون والفساد قابل للتغيير والتبديل . (يمحوا الله ما يشاء ويثبت) [الرعد : 39].

ولقد بين الله الأمر من الخلق من الكون لقوله تعالى : (ألا له الخلق والأمر).

الحاء مرتبة مجردة علوية.

والخاء معرفة سفلية.

وكذلك الجيم وهي مشتبهة في الرسم. فإذا رفع عن الجيم والخاء المعرف يقال عليهما حاء.

وكذلك الدال والذال. والسين والشين. إلى ما عدا ذلك من الحروف المشتبهة في الرسم.

فالعقول الناطقة لا تحتاج إلى تعريف لأنها أعلام عارفة في نفسها معرفة بحقائقها ، والنفوس الناطقة معرفة بالعقول المعيشية المكتسبة. وما من نفس ناطقة إلا ولها مثال من العقول الإلهية. فمتى ارتفع حكم التعريف اتحدت النفس الناطق بمثالها من العقول الإلهية وتوحدا.

والنفوس الحيوانية السفلية متى ارتفع عنها حكم التعريف عادت لا إلى شيء. لأن ما لها مرتبة فى العقول المجردة، والحقائق المفردة، وشرف العقول المجردة الناطقة لأنها على صورة الحضرة الكاملة الواجبية من حيثية التجريد.

لأن الألف، واللام، والهاء، والميم، والكاف. مجردات عن التعريف والمثل. وما عداهم من الحروف المجردة شاركوهم في التجريد عن التعريف. ولكن تعلقوا بحكم المثل فمتى انمحت نقطة النفوس التي هي على مثالها ارتفع التعريف، والمثل. وصارت المرتبة كالمرتبة الواجبية. لا تعريف لها ولا مثل. هذه حقائق الغناء والتجريد والبقاء بالاتحاد، والتوحيد. فافهم.

ولأن المعرف هي النقطة الوجودية، كما تقدم، وقلنا إن قيام الوجود بالذات الممكنة قياما بالعارض فهو كالنقطة الموضوعة على الحروف بالعارض. وسلب الوجود إعدام. وهو إعدام في الرسم الخارجي لا في ms18 العلم. فافهم.

واعلم : أن الحروف المفردة من حيث المنطوق، مراتبها مشتركة أيضا، اشتراكا روحانيا من حيث هي مركبة. فما من مرتبة من مراتب الحروف منن حيث المنطوق إلا والألف حقيقة فيها غيبا وعينا.

فإذا قلت : باء، تعينت الألف. وكذلك «تاء وحاء. وكذلك كل حرف من مرتبتين هو مثنى بالألف، وكل مرتبة مثله إما أن تكون بالألف أو بالياء أو بالواو. وهم» حروف العلة. فالذي بالألف كقولك : «دال. فالألفد فيها معينة.

والذي بالياء كقولك : عين. فالألف في باطن الياء التي هي وسط. مراتب العين.

فالألف فيها غيب. فما من مرتبة من مراتب الحروف إلا وفيها الألف. وهي اتصال الحي القيوم بالعالم. فإذا نظمت الحروف المفردة بطنت الألف في مراتبها، وغابت في مادة الصور.

هذا في المنطوق والمرسوم.

واعلم: أن الواو، والنون هما حقائق تكرار في التنزلات بالتجليات. لأن الواو في المنطوق بمفرده مثلث. وهو مثلث بنفسه والألف. «فواو، وألف، واو» وهذا تكرار بلا انتقال وهو حقيقة التنزيل.

مثال ذلك لو أردت أن تصنع بابا على شكل مجرد في ذهنك ثم وضعت ذلك الشكل في المادة الخارجية كان هذا التكرار من غير انتقال.

وكذلك لو قلت: يا يزيد. الحاصل في سمع المنادى ليس هو نفس كلامك، وإنما هو تكرار بغير انتقال. فالواو حقيقة العطف، والتكرار في العالم الروحاني. وهي معينة بالألف والنون، أيضا. كالواو غير أن وسطها واو، وحرف منقوط لا مثال له في المجردات العلوية. ولولا الواو، والوسط فيه فأثبت له كون، ولا تحقق له حقيقة تتصل بها الروحانية العلوية. فالواو متكرر بدل الألف. والنون متكرر بقوة الواو. الأول بالذات والصفات. والثاني بالقوة والفعل. فالواو قلم النون. وهو قلم تسطير وتصوير. والألف قلم الواو،

فحقق عالم الغيب والشهادة الذي لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى.

ثم قال : هو الرحمن الرحيم. فأثبت الحقيقة الرحمانية بدل الهوية المرسلة. نور البيان المحكوم بها.

والحق الرحيم: الحاكم النور المبين، والوجه المرجوع إليه من كل الجهات للهو أيضا. كالجلالة، بحكم البداية. إلا أن الجلالة بالجمود، والرحمانية بالاشتقاق. فهو متصف بالصفات مع الزيادة، إلا أن متعلق صفته غير معلل بالزيادة. فلا مغايرة بين علمه ومعلومه . (قل آدعوا الله أو ادعوا الرحمتن أيا ما تدعوا فله الأسماء المحسنى )1.

فالرحمن: شاهد غيب اللاهوت.

والحق الرحيم: شهادة شاهد الرحمن ومعلوله، وهو موصوف بأوصاف الرحموت. متحجب برهبوت الجبروت. وصفته، ومتعلقه بالزيادة وبه يتحقق الواجب لذاته، والواجب لغيره.

فالرحيم: هو نفس تجلي الرحمن من وراء حجاب امتناع إثبات النفي. والإثبات في النفي، والمتجلي فيه وعليه هي الماهية المجردة. وهذا الحجاب لا يكن إلا بالهو والجلالة.

ولذلك كرر القول فقال: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك) .[23

ولأن الماهية المتجلى فيها وعليها هي ملكوت الملك. ومالك الملكوت.

والملك: هو الاسم الحاصل بالتجلي الرحيمي في الماهية، وعليها ثم جاء بالقدوس. وهو اسم ms20 نفي لتنزيه حصول الواجب في الماهية الممكنة.

وكذلك «السلام». من السلامة.

ولذلك قال في آخر الآية: (شبحن الله عما يثركون) ر: 3 وهو تقديس، وتنزيه سلب الثنوية عن الواحد الذي هو اقتضى تنزيهه عن الأين، والمكان، والحيز والجهات. أن لا يكون معه موصوف بذلك. وهو

واعلم:

أن الماهية من الاعتبارات العقلية. فاعلة بالقصد وقابلة لفيض الهو بالهوية السارية في بطانتها وجدانا. وكذا فيض الهو بالهوية المرسلة، والتجلي على طهارتها شهودا.

فالهو : يحكم بالجلالة للرحمانية على الماهية بحكم التجلي الحق وجودا وشهودا. والجبروت عنها في امتناع إثبات امتناع النفي. والإثبات في نفي التحكم.

فهى : لا تفقده بالوجود، ولا تحده بالإحاطة. كالمشكاة؛ لا تمنع فيض نور المصباح على الإبصار. وتمنع ولوج الخارج المفاض عليه إليها. فالامتناع في النفي يمنع عن الجبروت إحاطة الماهية، ولا يمنع فيضه، بتجليه في الماهية، ولها وعليها. وجودا وشهودا، واستيلاء. فالامتناع في النفي يمنع عنها ولا يمنعها. فافهم.

فالماهية المجردة حقيقة قوة الجوهر المجرد الغائب في الإحاطة المطلقة. فإنه بين الوجود والشهود بيت الله، وعرش الرحمن القلب: بيت الرب.

وقال بعض العارفين : «قلب العارف عرش الرحمن.

فالجبروت واللاهوت بالذات والصفات - وعالم الأمر والملك والملكوت بالماهية، والتجلي بالأسماء والمسميات.

فالباطن في الماهية مسمى، والظاهر عليها اسم وهو مسمى لأسماء ظاهرة. وفي باطن الماهية ماهيات؛ وهو العقول الإلهية وفي ظاهرها ماهيات ، وهي النفوس الربانية.

(يسبحون اليل والنهار لا يفترون ).

(الا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).

واعلم:

أن الوجوب، والإمكان، والقدم، والحدوث. أمور عقلية لا وجود لها في الخارج. لأنها لو وجدت لكان نسبة الوجود للوجوب بالوجوب. وإلا لأمكن الواجب ووجب الممكن. وهو محال فيلزم التسلسل. وكذلك الحدوث والقدم. لو وجد أحدث الحدوث وأقدم القدم للزم التسلسل.

فالماهية، والهيولا، والصورة، والمادة: بالإمكان، والحدوث، والذات، والصفات، والأسماء والمسميات: بالقدم والوجوب.

وكلها مراتب مضافة للهو إضافة تشريف، وإضافة ملك، وإضافة اختصاص. وهو ms21 ممتنع من حكم النفي والإثبات. فلا يحكم عليه بنفي شيء، ولا بإثباته عنه وله. ثم قال تعالى بعد قوله : سبحان الله عما يشركون.. هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم» ليتحقق بالهو والجلالة؛ حقائق الجبروت، وماهيات الملكوت، وهيولانية الملك. وهو : الخلق.

واعلم:

أن الهيولا قابلة لتأثير المختار، ولا اختيار لها بوجه من الوجوه. والصورة الحالة لها فيها هي أثر المؤثر المختار والمادة وجودية. والهيولا علة ماديتها. وهي علة حصول الصورة، وعلتها متوقفة على كمال التركيب، وهو التهيؤ المطابق للصورة المفاضة عليها بالفعل. فالهو بالجلالة مستول في باطنه الهيولا، وبالخالق البارئ المصور مستول على ظاهر غيبها. وهي مجعولة في المادة. والمادة لها أوابد مهيأة بالتركيب خارجا بشخص الإرادة الإلهية. ولكل تهيؤ صورة خاصة. وهذه الصور هي الملائكة المدبرات.

والتهيئات: هي الملائكة الحاملات. وهذه الأوابد الهيولانية اصطلحنا عليها بالدقائق، وعلى ملكاتها بالرقائق. وهي أشخاص أنواع الأجناس. وهذه الصور كامنة في ظاهر غيب أوابدها، كمون النار في الزند.

وهذه الأوابد مجهولة في آدمية آدم فهي أجزاء كل آدميته. ولها أوابد

(والله يقول الحق وهو يهدى السبيل).

فالجبروت بالذات والصفات. ms22 والملكوت بالأسماء والمسميات والملك بالرقائق والدقائق والصور بالحكم العارض.

وحكمت اكتساب كيفيات تكون بها الآدميات المجردة عنها في عالم الملك والملكوت.

العرش ما به كون ما لم يكن، وعلم ما لم يعلم. كل شيء حاصل في قوته بالصورة والتصور. تعيين صورته تصوير تصوره. فعله واقع بقوته في انفعاله. فالكائن به فيه هو. فيستحيل مزايلته له كالبحر، وموج تموجه الكائن فيه. منه حركة تكوين أكوانه. وسكونه إعدام ما تكون فيه بفعله. وهما عرضان عارضان لربه محكومان تحت ملكته المحكمة بإرادته المتحيزة. غيبه المجرد غائب في إحاطته المطلقة. فلا يزايل محموله. وفيه نظام الجواهر الغائبة. وهو المقول عليه : (الرحمن على العرش استوى ).

وغيبه المتعين في حيطته الشاملة بالصورة في مادة جوهره الخارج. هو المقول عليه : وسع كرسيه السموات والأرض. وفيه نظام الأجسام الكلية، والأركان المتولدة قسرا وطبعا بالقوالب النقلية. فهو المربع بالقوة لا بالفعل. جوهر العقل، وجوهر النفس الناطقة، وجوهر الصورة، وجوهر المادة. ومكانه غير موجود. ولأنه لو وجد فلا يخلو. إما أن يكون جوهرا فيفتقر إلى مكان، ويتسلسل. أو عرضا فيفتقر إلى محله. وتأخر عنه فالمتقدم واقع في غير مكان. فهو من الاعتبارات العقلية. وله أربع اعتبارات.

الأول : الخلاء

وهو امتناع الأين. والأين حصول المتحيز في الجهة، لا الجهة. لأنها من عوارضه. وليس الخلاء مركز الأجسام. هنا مركز الأجسام : العمق، الذي ينفذ فيه الجسم. ويقال عليه فراغ، وهواء. فجوهر العقل حاصل في الخلاء، وهو حقيقة الإحاطة المطلقة. فهو مع كل شيء. بعلمه يعلم الكليات لا الجزئيات الحاصلة في الخارج. ولما كان الواجب تعالى في خلاء، ولا ملأ، كان عالما بالكليات والجزئيات.

47 الثاني : البعد المجرد وهو : أين. لا تحكم عليه عوارضه، وهي الظرف الحاصل فيه جوهر النفس الناطقة فهو كل من كان بكله. كما أن ملك الموت يقبض أرواحا بالمشرق، وأرواحا بالمغرب في زمن واحد. مع قدرته على التمثيل لكل من يميت بصورة تخلقه في شاكلة عمله، وكسبه. وليس البعد المجرد هو الذي ينفذ فيه الجسم أيضا. ms23 وهو ما به تداخل البعدين لاتحادهما فيه. ومن هنا يعلم جواز حصول العالم في الأين المذكور. فهو عند النفس المجردة في مقدار حبة خردل أو أدنى هذا مع انحصار أنواع النفوس المجردة في أشخاصها. والزمان محمول في المكان، وهو غير قار. والتحيز صفة نفس للجوهر. سواء كان مجردا أو غير مجرد. إلا جوهر العقل فإنه الوجهة الواجبية. فلو حصل في حين أو زمان لزم امتناعه عن قبول تجلي الواجب. وينقطع ألف الوصل من المعارف الإلهية والإيرادات الربانية. فوقوع اسم الجوهر عليه مجاز لا اعتبار به سواء أنكرت العقول المقيدة با لا صطلاح ذلك أو قبلته. (والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم). فجوهر العقل لا يعلم إلا الواجب، ويستدل به على الممكن. وجوهر النفس لا يعلم إلا الممكن، ويستدل به على الواجب. واعلم: أنه كلما يحصل عقيب النظر الصحيح معرفة، وما لا يتوقف حصوله عليه علم. فالعقل عالم بالوجوب. عارف بالإمكان. والنفس عالمة بالإمكان عارفة بالوجوب. فافهم. الثالث من الاعتبارات : المكانية السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوى. وهو

الخط الثالث: ساق عرشه العزيز. ثم

الخط الرابع: ساق عرشه المجيد. وهذان الخطان قوام ms24 آفاق أسمائه الظاهرات. والتربيع من حيث عرشيته، لا من حيث ما هو الساق. مثمن بالتكرار والتنزيل، والوجهتين. ذات الرحيم إحاطته، وهو عرش الرحمن.

ثم القلب الطالبي قطب البنية الخارجية. وصورة صور صورها المعينة الموجودة بالتركيب. المفقودة بالتحليل، وبه ملاك اندفاع العروق، والأعصاب، والسلاميات، والأقطاب، والدم، والبلغم، والسوداء، والصفراء، والحرارة، والرطوبة، واليبوسة، والبرودة، واللحم الغامر، والجلد الساتر، والشعر الرابط.

(والله من ورابهم تحيط بل هو قزآن بيد في لوح تحفوظ) .20- 222

وأما الآفاق فهي التي تفيض ما في قوتها بالفعل على ملكة الأفلاك فتديره دورا قسريا، وتكونه تكوينا طبعيا، وترفعه إلى الآفاق رفعا سببيا. فيتعين فيها بحكم المطابقة.

واعلم:

أن الممكن له وجه باق بالأسماء. والمسميات هي حقه. وله وجهة فانية وهي التسمية. والمسميات هي مجازه. وهو من حيث هو هو في الإحاطة المطلقة. وهي ذات الفرق، الحاصرة لمراتب الوجوب. والإمكان: حاكمة بالحقيقة والحق. متحكمة بالوهم والخيال. ms25

فالوهم ما به الحكم على ما يحكم عليه مع نفي الراجح والمرجوح والمتساوى. وإن أوجب تمييزا لا يحتمل النقيض.

فالتمييز الموجب له جائز هلاكه أصلا وفرعا. كيف لا وأصدق بيت قاله العرب:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاثل

وقال تعالى وهو أصدق القائلين: (ثل شيء كالل إلا وجهة) 88. وأيضا بروز الحقائق من النفي المحقق ممنوع. لأن المعدوم لا يحكم عليه في حال عدمه بصفات نفس، ولا بصفات معان.

لأن الوصف فرع الوجود، وقبول الجوهر للتأثير من صفات نفسه فلا يقبل حتى يوجد، ولا يوجد حتى يتصف بالقبول، ويلزم الدور فإن كان لا

والحاصل إظهار ما في باطن شاهد العلم إلى ظاهر شهادة الوجود بالتجلي. ولا خروج لشيء عن هذه الإحاطة. كالخواطر في النفس والنسب، والإضافات مراتب يحكم بها الوهم والخيال في ذات الفرق تصورا وتصويرا كالظل في الماء، وتوهم حقيقته.

وقال الله تعالى. إخبارا عن المعصوم:

(يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) .

وتلك الحركة كانت موجودة في الحبال، والعصى بالمجاز، معدومة بالحقيقة. وكون انقلاب عين العصى حية، هذا وجود بالحقيقة، معدوم بالذات. فإن كل ما سوى الواجب يقبل العدم لذاته. وهو بطون الحقيقة؛ التي وجدت بسبب ظهور تجليها في ذات الفرق.

والمجاز : هو وضع الشيء على غير ما وضع له أولا.

وبيانه أن ذات الفرق لها ملكة محكمة وهي حقها. وملكة متحكمة هي باطلها. وهي قابلة لتجلى الحقائق بهما معأ.

فالحكم حق، والتحكم حكاية ذلك الحق. وهو مجاز كالمنادى في كيف القصر ؛ الذي يسمعه من صوت حق. ومن الصدى مجاز. وبذلك أخبر الصادق : أنه ما ينزل من السماء حق إلا ومعه باطل يشابهه.

وقد يخيل السماوي لمن هو حاضر عنده سموات، وأرضا، وجبالا، وأبنية، وحدائق، وأنهارا، وغير ذلك مما يشاء أن يخيلها. ويراه الحاضر عنده في الحال من غير شك ولا مراء. بل تحققه في الوجدانيات النفسانية، والمشاهدات الحسية، وإدراك ms26 الحواس من المعلوم التي توجب تمييزا لا يتحمل النقيض. ويتعين بقاؤه المدة الطويلة. ثم إذا زالت تلك الملكة لم يجد شيئا من ذلك كله. والنائم يرى في منامه ما لا يشك فيه في حال منامه. فإذا استيقظ لم يجد شيئا من كل ذلك، ولم يبق منه إلا صورة مجردة في داخل الذهن.

فالوجوب، والواجب؛ حقيقة وحق. والإمكان والممكن؛ وهم وخيال في الذهن والخارج. وزوالهما هلاك المراتب. ومزيلهما انكشاف علم التوحيد. وهو لا يعدم الحقائق بالحق أبدا. وإنما يقلب أعيان مراتبها بإزالة تحكم الوهم والخيال. والتوحيد: هو رفع حكم الفرق، لا الفرق، فيما تعلقت به الصفات القديمة. وجودي بالنسبة إليها لا إلى نسبته بالمرتبة الكائنة في ذات الفرق. ولأن القديم لا يحل فيه غيره، ولا يحل في غيره، فهو، وذاته، وصفاته، ومسمياته، وأسماؤه، ومتعلقات أسمائه، لا يقال عليه محيط، ومحاط وإحاطة، لامتناع حكم الغير. وإنما تقع الإحاطة في المراتب لمغايرتها في ذات الفرق. فالدوائر التي قدمنا ذكرها هي مراتب الوجوب من ذات الفرق. والحاصل فيها بالتجلي حق ثابت في حق بحقيقة. والآفاق، والأفلاك مراتب تجلي الدوائر بالقوة والفعل في ذات الفرق بتحكم وهم وخيال كما تقدم.

فالرحيم: الإحاطة المطلقة في ذات الفرق؛ أوصافه، والمتصف بها. وما تعلقت به واجب لذاته، ولغيره بالزيادة، كما تقدم في المقدمة الثالثة، وهي حقائق مفردة. مادة المراتب الواجبية والممكنية. كالحروف، والنطق، والماهية المجردة كالسمع.

والرحمن: بالقدرة والإرادة، يحللها، ويركبها وفق معلومات علمه الغير

وهو ما لا يقع الحكم إلا به. الشيء أعم من الوجود. لأنه مقول على العدم والمعدوم. لأنه وما فيه معلوم ومتميز. فلا يمتنع منه ولا معجوز عنه لأنه مشعور به. ولا يقع الشعور به إلا عند زوال حكم المراتب، لا هي.

وهو ما لا يصدق عليه الوجود، ولا يكذب عليه الشيء. امتناعه قاصر. لا يتعدى للمعلوم الذي يقبل العدم لذاته. وهو ذاتي لا يفتقر في نفسه لصفة، ولا لمتصف. مستغنى في شيئيته عن المؤثر. وحاصله بطانة الوجود. وجزاؤه كل مفقود إن بطن ms28 ففيه، وإن ظهر فمنه.

النمط الخامس : الظاهر بفعله

وهو ما لا يفتقر إلى البيان؛ لأنه أعرق المعارف. وهو ما يقع به الإدراك. وعليه إطلاق الصفة تجويزا بتوهم اشتراك كل موجود فيه بتوهم الغير. والصفة لا تقوم بموصوفين. وهي غير موجودة فتنتفي الزيادة. وزوائده من حيث نسبة المعدوم للعدم قبل الموجود به. فموجوده كتموج البحر. إن تعين لا هو، ولا غيره. وإن فقد فما خرج عنه وواجب لنفسه. لأنه لا يقبل العدم، ولا يوجد لأنه الوجود. فلا يزيد على نفسه دفعا للتسلسل. وهو ذاتي لنفي إطلاق اسم الصفة عليه. فهو واجب لذاته. وله حقيقة إيجاب من حيث الوجوب بها أوجب مراتب صفاته العلى، وأسمائه الحسنى، وهذا الإيجاب هو الكلام.

وله حقيقة إيجاد من حيث هو وجود بذاته. بها أوجب مراتب أسمائه، وأفعاله. وهي المولدة للمفعولات. يقال عليها التكوين. وهذا الإيجاد هو القول. فعلى هذا يكون كل موجود له إما كلمة ذات، أو كلمة فعل.

والكلمة في التحقيق : مرتبة إسمية لا يفهم منها غير ذلك.

والاسم : نفس المسمى. لأنه مدلول التسمية.

والتسمية : هي قول الواضع بقصد الإفادة.

والإفادة : لا تكون إلا مع التصور.

والتصور : منوط بالإدراك. والمعدوم متصور بتصور نقيضه لأنه مدرك.

والإدراك: لا يقع إلا على الوجود، وبه.

الأول : إن الشيء ما خلا الوجود لا يدرك لذاته، ولو جاز لجاز تعلق الإدراك بالمعدوم، وهو محال. فهو إنما يتعلق بوجود الموجود لا به.

والثاني : إن الشيء ما خلا الوجود لا يدرك بذاته، ولو جاز أن يدرك المعدوم نفسه والمساوي له، وغير المساوي، وهو محال. فهو إنما يدرك بالوجود، ولا يشترط الحياة. لأن من صفة نفس المادة القبول مطلقا.

والمطلق : لا يقبل الشرط لأنه قيد. وكذلك البينية لا تشترط لصريح الأدلة السمعية. فعلى هذا كل موجود يصح الإدراك منه، وله.

فالإدراك، والمدرك، والمدروك، على التحقيق مراتب الوجود الكائنة فيه لا غيره. والإيجاد هو القول والمقول الموجود.

فعلى هذا الوجود المتكلم والكلام. الإيجاد والكلمات. المراتب الموجودة. وهي الأسماء. والتسمية مقتضى الاستدلال مرتبة ms29 على مرتبة. فعلى على هذا كلما تعلق به إدراك الحواس اسم، وهو نفس المسمى وإدراك الحواس لا يحتمل الظن. ولا يقبل المغالطة في الحل. لأنه يوجب تمييزا لا يحتمل النقيض.

فالمعجوز عنه، والمفارق، وما لا بد منه، والباطن بما فيه، والظاهر بفعله. ذاتيات كلها لذات المعجوز عنه. وعليها تقع أسماء الذات. وهي خمسة أسرار:

سر سريانه مضمر، وهو سر المبهمات. فالمخاطب به لا بد وأن يكون معلوما عنده أولا. فيحتاج إلى التعريف. وتعريفه تأكيد في تنكيره، فلا يعرف. وإن كان التعريف هو المقول في جواب ما هو?. وهذا استفهام عن المرتبة التي هو مبهم فيها. لا أنه المقصود بالاستفهام.

وكذلك لا يقصد بالبيان، وأيضا. فإنه لا يعرف. لأنه حقيقة كل مرتبة،

والتولد هو إيجاب شيء شيئا آخر. كحركة اليد، والمفتاح. فيتجرد الضمير في المرتبة، لا عنها. ويظهر بتأكيد الأحدية في الوحدات تكرار يبدل الشيء من الشيء. وهو هو هو هو هو إلى ما لا نهاية له. وهذا غيب مجرد في سر مبهم.

الثاني : المفارق

الهوية السريانية سر مكتوم في كتمان ذاتي له. لأنه لا يعلمه غيره، ولا يعلم به سواه. في وسعه تجويز المستحيلات. وهو ممتنع في الإدراك كل شيء فيه متميز بوجوده لا يتعدد. فمعلومه لا يتقيد بالحصر تميزه تميز تفصيل، لا تميز تفضيل. ولا مطلوب له لأن كل شيء منه حاصل. لا بالتدريج والتعاقب.

الهوية السارية. سر لا يحكم عليه إلا به. عام بالسواء لا تمييز، ولا تخصيص فيه لذاته. كل لا أجزاء له. لا أفراد كنسوة وأناسى. سريانه مع الغيب المجرد بشعور الأحدية. ومع المفارق بالجمع الممتنع. ومع نفسه ms30 بالعموم المتساوي. ومع الباطن بما فيه بالعارض المأخوذ عنه؛ كالنسيان، والذهول. ومع الظاهر بفعله؛ بالفرق المحقق بعارض الفعل. وهذا غيب مطلق.

الرابع : الباطن بما فيه الهوية

الخامس : الظاهر بفعله

الهوية المسترسلة علم عالم بإدراكه، مستعلن بإيجاده، متحكم في مراتب فعله بقوة إيجاده. إنسان عين جمع اجتماع فرقه، إن صح نظر من سقم تعارض المغالبة بتحكم المراتب. أوجب تمييزا لا يحتمل النقيض.

لأن العلم المفارق نقيض عليه بالذات لا بالعادة، والتولد. فينفي الراجح بنفي المرجوح والوسيط كطرفيه. وهذا نفي حكم المرتبة، لا هي. وإن لم يكن فله حكم ما حكم عليه بتحكمه. فيه إيجاد موجوبه، بموجوده لا بذاته، ولا بعوارضه. بل بلوازمه.

وهذا هو الغيب المستبطن.

فالغيب المجرد. والغيب في الغيب. والغيب المطلق. وغيب الغيب.

وأيضا القديم. لا تقوم به الحوادث، وإن كان قديما يلزم قيامه بجميع أوصاف موصوفه. ويمتنع بامتناع قيام الصفة بالصفة. وإن بقي يبقى موصوفه فيطرد الإلزام. ويتسلسل فهو إذا من الاعتبارات العقلية، وحقيقة امتناع العدم. والجوهر الفرد غير ممتنع، لاستحالة امتناع الممكن فهو لا يتصف بالبقاء. فإن قيل بإبقاء، قلنا : معناه اتصال تأثير المؤثر فهو لا يدوم زمنين كأعراضه.

والاتصال : هو التعاقب بالأمثال ومؤثره إما في الكليات وهي ms32 الأركان فمرتبة الموجب بإيجاب واجب الوجوب.

أو في الخمريات. وهي المولدات فمرتبة الموجود بإيجاد الوجود. فالأركان كالبحر السيال المتواصل السيل. والمولدات فيه كالموج المتعين فيه بالحركة. وسكونها ممكن. إما لتأخير التأثير. أو لامتناع اجتماع الضدين. وهذا من أسرار القيامة، التي وعد بها الصادق، صلى الله عليه وسلم. وهذا العالم الجسماني هو المختص بالغير المعين بالاستقلال.

والاستقلال: هو قيام الشيء نفسه مع الانفكاك عن غيره ومن هنا وقعت الآلام، والأسقام، والملاذ، والأفراح بالبعض دون البعض. والغير دون الغير.

ولا يكون هذا إلا في هذا العالم فقط. وسببه المنفرد بالغير.

ودرجتها من الهو الإلهية. مأخوذة من التأله، وهو الاستتار. يقال : تأله الرجل إذا احتجب عقله. وتألهت العقول في ربها إذا تاهت فيه حيرة. لموضع امتناعها عن تحصيل كمال المعرفة.

والمانع هو الحجاب. فالإله هو المحتجب في أعيان تجلياته وهو أسماء مسمياته الذين هم نفس المسمى. فمن كان حجابه عين ظهوره، فكيف تدركه الأبصار. فهو لا يرى إلا بعد نور كشف العلم بصيرة بصر الإدراك. فيراه المدرك عين وجوده بالعلم.

والاسم العظيم الأعظم : الله تعالى

علم لا اشتقاق له بوجه أحديته التي هو بها درجة الهو. وفيها يرتفع عن الهو إبهام الضمير لإطلاق معرفته به إيمانا، وعلما، وذوقا، وكشفا، ومعرفة، وتحقيقا.

وأما من وجه أحديته المفيضة لمراتب آحاد الجلالة التي لا تقبل غير الله، ولا تعلم شيئا سواه، ولا يتحقق فيها إلا إياه. هو مشتق من هذه الوجهة الإلهية.

فالعلم الله. وهو درجة الهو. والمشتق إله وهو درجة أسماء صفات النفس. الثاني لاه : وهو درجة أسماء صفات الذات. والثالث: الإله: وهو درجة أسماء صفات الأفعال. فالهو، والله، وإله، ولاه. والدرجات: الهو، والهويات المتقدم ذكرها، في دائرة السر السرياني. وهذه الدرجات بالذات والذاتيات. فلا تعلل مسمياتها بالزيادة على الاسم المسمى، وهو الاسم العظيم الأعظم.

أما صفة نفسه غير معللة، وهي الإطلاق. وهو امتناع الحكم عليه به.

والتوحيد : وهو امتناع الكثرة فيه.

والتجريد : وهو امتناع الإضافة له.

والتحقيق : وهو إثبات شيئيته ms33 مع نفي الغير عن أشيائها.

أما صفات الذات، فهي لا زائدة لامتناع الكثرة، ولا غير زائدة لامتناع مشاركتها بصفة النفس، أو النفي الممتنع شرعا، وعقلا. وهي المقول عليها الحقائق الذاتية، وهي دون مرتبة الذات.

لأن الذات قائمة بنفسها، والحقائق ليست كذلك. ولها مرتبة فوق المعاني. لأن المعاني لا تتصف وتوصف، بل هي أوصاف الحقائق وقيامها بالحقائق تبعا لقيام الحقائق بالذات. وليست الحقائق أيضا كصفات النفس. لأن صفات النفس امتناعية، وهي من الاعتبارات العقلية، والحقائق وجودية. وإن قيل عليها صفة فبوجه قيامها بالذات. وإن قيل حقيقة فبوجه اختصاصها. والصفات ليست كذلك. فأصح ما يطلق عليها حقائق ذاتية. وما جاء عن الشارع، صلى الله عليه وسلم، إطلاق اسم الصفة لله تعالى إلا ما ورد في بعض الطرق. وفيه نظر. ولو ثبت ما جاز أن يطلق عليها غير ذلك. والمتحكم غير معتبر.

أولها : الحياة

وحقيقتها إدراك الوجود، وهو ما به يدرك نفسه وسائر موجوداته. وهو إما بحكم الدرجة، أو بحكم المرتبة؛ صورة وتصورا. وهي حقيقة الوجود. ولها وجوه:

الأول: الكلام

وهو ما به إيجاب أوصاف الحقائق، وهي المعاني المقول عليها صفات الأفعال.

الوجه الثاني : القدرة

وهي ما بها تركيب المعاني أسماء فعلية، وهي تأثير القدرة المؤثرة

الوجه الثالث : الإرادة

وهي ما بها من تخصيص المعدوم. بتعلق التأثير به، أو تأخيره عنه. فعلى هذا تكون القدرة مؤثرة وفق الإرادة.

الوجه الرابع : السمع

وهو ما فيه إيجاب معاني الكلام، وما أسرها في بطانة الوجود تجلى المفارق. وهو الهوية السريانية من مكنون معلوماته.

الوجه الخامس : البصر

وهو ما به كشف الحياة. أمثلة صور الحوادث التي تكون عليها كيفيات أوضاع المراتب الموجودة. أما التعلق فهو عبارة عن رابطة الالتزام بين الشيء ms34 وما لا يستغنى عنه. فالوجود والإدراك، ووجوه له وجه اسم الله العظيم الأعظم. وهذا الوجه هو الأبدية، وهو شهادة شاهد غيبه الأزلي.

وجه الهو. المعجوز عنه، والأزلية عبارة عن الأولية المطلقة التي لا يقيدها التقدم، ولا تحددها الأمرية المطلقة ، التي لا يقيدها التأخر ، وهي الأبدية. فالحياة في الأزلية كالوجود في الأبدية. والأزلية، والأبدية. من الاعتبارات العقلية :

الأول : امتناع المسبوقية. والثاني : امتناع الملحوقية.

وعلى التحقيق الأزل، والأبد. الحياة والوجود. وهما الباطن في الأول والظاهر في الآخر. والهو المعجوز عنه هو القائم مطلقا بكل ذلك. والحياة قيومية، وبها يتحقق اختصاص الذات بقيام الصفات بها مع امتناع القبول. وهي من الحقائق الذاتية . تحقيقها لقيوميته المطلقة التي لا تعلل باللوازم، ولا تحكم عليها العوارض. وهما أوصاف الإثبات ونعوت السلوب. فالعلم لها

السر، بحيث لا ينكشف، فهو ما به امتناع الكشف في موضع البيان.

فالهو، والجلالة. سران.

الواحد مكتوم في الامتناع. والآخر مكتتم في البيان.

فما زاد بيانا زاد كتمانا. ولما كان الله درجة الهو، كان تكراره دونه إبهام صرف. وتكراره به بيان محتجب فيه عن غيره هو الله، هو الله، هو الله إلى غير نهاية.

واعلم:

أن الهو أصل الجلالة، وثمرتها. كما تقدم في تحقيق حقيقة الشيء. هو

والمرتبة هنا درجة. فالهو أصل اسم الله لقوله تعالى : هو الله». في غير موضع. ms35

ونهايته. لأن ختامه الهاء. وهو مرفوع لأنه مبدأ كل شيء. والضمة تقتضي الواو. فما انتهى الاسم إلا واستدعى الهو. والهو يستدعي الاسم. لأنه حقيقة. وهذا سر في سر. قطع في وصل. ووصل في قطع.

وهذا من سر نور البيان، والتبيان كما تقدم لا انفكاك بينهما أزلا، وأبدآ إلى ما لا نهاية له.

الرحمن في نظام القديم، وهو بسم الله الرحمن الرحيم وسط مختار، توسط كمال واستغناء لا افتقار، ونقص. جامع حقائق الجلالة مفيضها في الرحيم. وعليه بالتجليات التي هي أوصاف الحقائق الذاتية.

وكما قيل : إن آدم، عليه السلام، لما كان في الجنة، وأحب أن يعرف، اشتاق إلى رؤيته لنفسه، تجلت المحبة الروحانية في الشوق النفساني، فانخلعت حواء على صورته، وهي مقتضى الشوق، فكانت لوحا لقلمه، ومرآة لكشف، مثل تمثل صور تصورات صورته بانعكاس أنوار تجلياته. فلما نظرت إليه؛ اشتاقت إلى حصول صورة خطه المستقيم في شكل خطها الراقد. فانجلى ذلك الشوق فيه لمكان النسبة الحاصلة بين الشيء، وما منه. فإذا انجلى الشوق فيه طلبها بشوقها إليه، لا بشوقه هو إليها. وهو على الحقيقة ثمرة، وشوقها على الحقيقة شوقه هو.

لأنها ولوازمها، وعوارضها فرع حقيقته الراجعة إليه. ما من الله إلا وإليه. فهي أبدا تشتاق إلى حصول صورته فيها. وهو أبدا لا يفيض عليها إلا صورتها. وهي أحيانا تفرغ على ما يفيض من الصور فيها. مثل هيئته القائمة المتمثلة في قوتها بالشوق. وهي الصورة المجردة في داخل الذهن. وأحيانا تذهل شغلا به عنه. فيكون الأمر على أصله. وعلى هذا لا تنفك تراود فتاها عن نفسه. ولم يزل مفيضا عليها (وما يعقلها إلا العالمون).

ولما خلق الله الرحم تعلقت بقوى الرحمن.

قال: مه.

قالت: لن أبوح.

إشارة أشارها المشير. وسرا أسره في سره اللطيف الخبير. وهذا من حقائق الاستواء على العرش.

فالرحمن اشتقاق مبالغة من الرحمة. وهي إرادة إنعامه على عبده فيصرف إلى صفة الذات. وهى الحقيقة الذاتية. فالرحيم على هذا الوجه من صفات الأفعال، أما الرحمن جل ms36 اسمه مختص بالذات لا يتسمى به غيره. لأنه جامع الحقائق الذاتية. والرحيم جامع لأسماء الأفعال. وهي المائة رحمة الذي أنزل منها واحدة لهذه الدار(1 فإحاطته من هذا الوجه مشتركة.

فالهو، والله. مسميان.

الأول : بالرحمن . والثاني : بالرحيم.

أما الرحيم فدائرة الرحمن. وهي دائرة الدوائر، ووجه الوجوه، ووجهة الوجهات، وحضرة الحضرات، وسورة سور الآيات البينات، وأم الأمهات الكتبيات، والمتشابهات المتأولات.

فرع:

الأزل في الأبد سر في علن، ومعنى في الكلام الذي ما ورد الأسماء الحسنى لأنهم في نظامه. والمسميات في نظام قيومية قيامه. في كلمة من كلامه. على كل نفس من تجلياته أقام فيه، في دوائر وجوه حضرات عين جمع إجماع مرأى قوابله.

وهذا الوجه الباقي في العين. القائم عرش الإحاطة. مربع بوجوه الحضرات. لأنه منقسم. وهذه الوجوه الأربعة:

والدائرة: دائرة التسمية. والحرف: حرف المسمى. لأنها أربعة عشر. فكل دائرة من العروش الأربعمائة وأربعة عشر ما بين

ويفهم من هنا اجتماع حقائق الكتب الأربعة في بسم الله الرحمن الرحيم. وأسماؤها : الكتاب، والفرقان، والنور، والقرآن. فهو جامع الإجماع، ونظام حيطة الإحاطات.

الرحمكن علم القران خلق الإنسان علمه البيان ) [الرحمن: 1-4].

فعلى هذا لكل اسم باطن وظاهر، وحد ومطلع، وحرف ودائرة. وجهة حيطته هذه الإحاطات.

71 إلى القدرة على إبراز ما في الغيب إلى الشهادة من أسماء صفات الذات. فمن أوتي القدرة على القول فقد أوتي الملك. ومن لا قدرة له على القول فقد نزع عنه الملك. وبه شرف الإنسان على الأكوان.

أما المالك : فهو المتصرف المختار في الملك (بكسر الميم). وهو نفس الفعل.

والملك: هو القادر المختار على إبراز ما في الغيب إلى الشهادة وهو المتصرف المختار في الملك (بضم الميم).

أما الأيام : فيومان:

يوم دنيوي حملي : وهو الذي وجوهه الأيام الستة التي خلق الله ms38 فيهن السموات والأرض. وهو إدراك الحس المشترك. وفيه تقع نسبة الكائن لأفعاله.

واليوم الثاني : يوم الدين. وهو العقل المشترك. فمالك يوم الدين مالك يوم الدنيا ولا ينعكس. أما العوالم. فهي أربعة:

الكون، والخلق، والجعل، والوجود.

وكل عالم له ملكة ومالك.

فالكون : حاكمه المتمالك. وملكته السببية. وهي ما بها إخراج ما في القوة بالفعل فى غيره، وبغيره. كالكاتب، والقلم واللوح، والمداد، والمكتوب.

والثاني. الخلق : وحاكمه المتمالك، وملكته الاستطاعة. وهي ما بها إخراج ما في القوة للفعل. وهو كون الشيء فاعلا في نفسه. ولا يفتقر، ولا يتعدى. كالروح تمثل لمريم بشرآ سويا.

الثالث الجعل : وحاكمه الملك. وملكته القدرة. وهي ما بها إيجاب مراتب الوجود المفيضة لكل مرتبة حاكمة بالإيجاب وهذا هو مالك الملوك، ورب الأرباب.

(وفوق كل ذى علم عليم) وسف:.

الملك: (بكسر الميم). لا يقع إلا مع تصور الغير. (وبضمها) يقع مع نفي الغير لأن وجودات الشيء الواحد ملك له (بضم الميم لا بكسرها). لأن الواحد من كل وجوده. المحيط في كل جهاته لا يقع عليه الملك، ولا له. لأن الشيء الواحد لا يتع ملكه على نفسه. (قوله الحق وله الملك). ولذلك لا يقع منه الحكم بالجور، ولا يكون له شريك في الملك لانتفاء عكم الغير، وإسقاط مرتبة الملك (بكسر الميم).

والوهم: شرط في توهم تحكم الغير.

والعلم: شرط في نفي حكم الوهم.

ومتى انتفى الشرط انتفى المشروط.

والعقل أيضا، شرط في القول. كما أن العلم شرط في الكلام. والعاقل العالم هو القائل المتكلم. والملك المالك. ومتى انتفى الشرط انتفى المشروط.

والمتوهم: غير متحكم بالظن، وهو المتملك المتمالك وعليه يقع الملك بالمغايرة. وهو المملوك بتحكم الوهم. فلا ملك ولا مملوك في العلم، والكشف. وهذا من صرائح الحرية في محض العبودية والعبودة.

وفي التحقيق بالهو والجلالة هو الملك بذاته وحقائقه. والملك (بضم الميم) بصفاته وأسمائه. والأفعال والتسمية راجعة عند انكشاف مانع الوهم عن حضرة العلم إلى حقائق الذات، وأسماء الصفات.

فإن فهم هذا فاعلم :

أن آدم حيطة ms39 الإمكان من حيث علمه الله الأسماء كلها. وهي صبغة الله التي فيها تصور صورة مرتبة كل شيء. وصح فيه إحاطة الوجوب، من حيث نفخ الله فيه من روحه. وهي الفطرة التي فيها، وعليها. ومنها تتجلى درجات الحقائق الذاتية.

فإذا حصلت بالتجلي ، لا بالانتقال والحلول في الصبغة، استنتجت منها مراتب الإمكان في ظاهر غيب الإنسان. ويقوم بالمرتبة فيصير ملكا (بفتح الميم) مالكا يرسل رقائق حقيقته بالتجلى فيكون أملاكا في الأفلاك الخارجة بحكم ما ألبستها الصبغة من المراتب، متنزلة بحكم المطابقة.

فلولا الوجوب ما برز ما في الإمكان، ولولا الإمكان ما تلون واحد الوجوب. فالجبروت، واللاهوت، في غيب الفطرة. والملكوت، والملك في ظاهر غيب الصبغة. والمملكة الخارجة بالفصل الصوري هي الكون، والمخلوق. وفيها يقع العجز بالغيب. وتحكم المراتب المتوقف صدق حكمها على تحكمها مع ارتباط بعضها.

والإنسان في بطانة باطن القلب القالبي، وهو الصنوبري لا في المملكة الخارجة. وهو الصور المنفصل كقالبه. وإن كان قلب صور المملكة أغنى عن قالبه.

والقدوس وروحه وحظائره التقبيح، والتحسين شرعيان بمعنى التحريم، والتحليل، والندب والكراهة. المتعلق بهم الثواب والعقاب. وليس للعقل فيهما مدخل من هذا الوجه. ومنهما القبح والحسن. وهما دون درجة التقبيح والتحسين. والغرض: الفرق بين الشرعي والعقلي. وهما بمعنى القبول والرد، اللذان هما فرعان عن التصور والتصورات، والتصديقات منها البديهيات ومنها المكتسبات ولولا ذلك ما فقدنا شيئا. أو ما تحصلنا على شيء.

واعلم:

أن العقل الهيولاني موضوع في النفس الناطقة لاكتساب العقول إما بالسمعيات المجردة فتقليد، وهو العمل بقول الغير من غير دليل. أو بالتولد. وهو استعمال النفس الحواس في الجزئيات فيتولد لها البديهيات. وتسمى العقول بالملكة وتولد لها النظريات. وهي بحيث تتمكن من جمعها وترتيبها، وتسمى العقول بالفعل. وتولد لها استحضارها مجموعة بحيث يلتفت إليها ويستنتجها. وهي أمور اعتقادية ويتولد بعضها من بعض بالقبول والرد. ومنهما الحسن والقبح. اعتقادا بتولد النظر والاستحسان والاستقباح بتولد السمع. ويجب إن كان شرعيا ويتأكد عادة. ومنه الطبيعي وهو الملائم والمنافر.

والاعتقاد هو الذكر النفسي الذي ms40 لا يحتمل متعلقه النقيض في الخارج عند الذاكر. لو قدره: إن طابق فصحيح. وإلا ففاسد.

أما النظر الصحيح يفيد العلم، والعلم يوجب ما لا يحتمل النقيض بوجه ما وهذا هو العلم بالله، الذي يستحيل فيه نسبة حكم القبح لذات الله وصفاته وأفعاله.

وكذلك النقيض لتحقيق انتفاء حكم الغير فيه. ويقال للقبح والحسن ووجوههما في حضرة الكشف تجلي جمال، وتجلي جلال. ويقال: تجلي

ونفي النقيض في الكمال نقص ولا نقص. والشرك نجس. وينتفي هو ووجوهه بنفي حكم الغير. فلا نجس، ولا رجس، ولا رجز، ولا خبيث في حضرة كشف العلم الناسخ للحكم المبقى للعين. والممتنع للغير بمانع حكم الوهم. إن أراد بقاء حكمه لما تقتضيه حكمة الذات من وجوه حضرة الكمال.

أما القدوس مفعول من القدس. وهو الطهارة والنزاهة فهو من أسماء التنزيه والنفي. وأصل التنزيه البعد ثم استعمل في البعد عن النقائص، وأطلق في حق الله تعالى لتنزيهه عن أوصاف الحدوث، وتحكمات الأوهام بسمات القبح والحسن ما عدا الشرعيين لما يترتب عليهما من أحكام الجزاء والمقابلة من مخالفة المكلف طبعه، وعادته، وعقله. إن نازع في شيء من ذلك. وهو مقتضى التسليم بعد المعارضة.

وأما التصديق المطلق بحيث لا يجد ما يخالف ويفيد ذلك كمال التقديس من الشرك الخفي الذي هو علة وضع القبح والحسن مطلقا . (ومن ل يجعل الله له نورا فما لهر من نور) .

فالقدس على هذا هو العلم النافي للشرك جليه، وخفيه. والمتصف بهذا العلم هو حضرة من حضرات القدس. وهو حقيقة طهارة بيت الرب. والقلب بيت الرب. وهو معنى :

لم تسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن. اللين الورع».

ثم يتقرب له بمقتضى ما علم فيحبه وجوبا. فيتنزل له من حضرة العلم إلى حضرة الإدراك. فيكون له سمعا، وبصرا، ويدآ، ورجلا. وإذا أطلق هذا الكون على البعض من الجوارح جاز على الكل.

ولذلك قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms41 لما قيل له :

من أولياء الله?

قال: الذين إذا ذكر الله فهم حظائر القدس.

على هذا الكشف روح حضرة حضراتهم، ونور حظيرة حظائرهم المفيض لها بالأصل، والشامل لها بالجمع الحقيقة المحمدية الأحمدية. وهي ما بها إطلاق الحمد لله، الذي به حمد نفسه. وهو إثبات الثناء بالكمال لله مطلقا، ونفي النقيض المتوهم بالوحي الآدمي؛ المتنزل من دائرة محض العبودية بكمال سلب تحكم الوهم وحكمه.

وهذا الوحي هو روح القدس الإلهي الذي خص به محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يزال مخصوصا به في كل حضرة حظيرة من حضرات حظائر شمول جمع حضرته وحظيرته.

فيما ينزل من أمر الكائنات حتى ينغمس في بحار ظهورته : حظائر القدس. وهي المفاضة من قطرات البحر المحيط، والنور البسيط لإلقاء الروح

لاسبقت رحمتي غضبي».

فلولا درجات السوابق لهلكت مراتب اللواحق.

فالقدس : إما أن يرجع إلى العلم السالب لأحكام الوهم المتحكمة بما لا يجوز على الذات والصفات والأفعال. فيكون القدوس من أسماء صفات الذات.

أو يحمل على نفي النفي لتحكم الوهم وحكمه فيكون من أسماء صفات الأفعال.

فرع :

الطهور مبالغة من الطهورية. وهو ما به رفع الحدث المانع من قبول الصلاة صلات حضرة القدم. وهي خلع خلع أنوار سبحات تجليات صلواته على من رفع مانع حدثه بطهورية إيمانه ولأن الطهور شطر الإيمان. والشطر الثاني حصول صلاة الله عليه فيه. وهي سبحات الوجه المحرقة للخلق. كما قال، صلى الله عليه وسلم:

حجابه النور»1 وفي رواية: «النار».

لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه وانتهاء البصر هنا، المراد به تعلق البصر القديم بكل حادث من خلقه. والحجاب المانع : وهو نور من حيث الإيمان مع البقية المانعة. ولمحقها أشار الصحابي بقوله لما سأله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كيف أصبحت؟».

فقال : «أصبحت مؤمنا حقا.

ولذلك أجاب عن حقيقة إيمانه لما سأله عنها رسول الله، صلى الله عليه وسلم.

ونار من حيث: هو مانع عزة اللاهوت. فعلى هذا، من ارتفع مانعه أحرقت السبحات جميع الخلق في حقه. لأن البصر متعلق بكل مخلوق. ولأن كل مبصور مرئي.

أما الإيمان فهو أفق سدرة المنتهى. وسميت بذلك : لأن إليها ينتهي ما يصعد من الأرض، ثم يفيض. وإليها ينتهي ما ينزل من فوقها ثم يفيض. فهي العالم المتوسط بين الحجوب والإمكان. ومن أصلها ينساب بحار الكوثر. وهي الشراب الطهور. وهي ينابيع الحكمة. وهذا الأفق مقام روح القدس الملكي المتنزل بالعصمة الخاصة. كما أن روح القدس الإلهي متنزل بالعصمة المطلقة وهذا الروح الذي أيد الله به الذين كتب في قلوبهم الإيمان فهو سار في بواطن الإيمان. غير أنه لا يظهر من القوة إلى الفعل، إلا في وقت الاحتياج إليه.

فهذا خاص بالنبوة. فلو لم يكن كذلك، كان ظهوره عبثا وهو محال في محق الأرواح المقدسة.

اعلم أن العقل المكتسب من حيث هو قابل للجعل الهيولاني لا يعلم إلا بحكم ما صور له فيه. والعلم لا يقال عليه حقيقة. لأنه لا قدرة له على الاختراع وإن حلل مفردات ما تصور فيه من خارج وركبها، أو استنتجها قاصر عن معرفة الشيء على ما هو به، لا به. غير موجب فتمييزه يحتمل النقيض.

لأن المعلوم الحقيقي حاصل فيه بالتصوير الخبري، والتصور نسبته لا نسبة المعلوم، والمطابقة الوجودية لا تتحصل بحكم التعريف الخبري لامتناع معرفة الشيء بغيره.

ولذلك قال تعالى «فبي عرفوني».

وقال، صلى الله عليه وسلم:

«لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»2.

ومن هنا نفهم معنى قولهم : ما عرف الله إلا الله.

وإذا تبين أن الشيء لا يعرف غيره على ما هو به (والله تعالى عالم بكل شيء على ما هو به) فهو من حيث هو، لا يغاير شيئا من موجوداته. لأنها على الحقيقة وجوداته، ومعلوماته. وإن غايرته هي يعارض حكم تحكم الوهم ms43 والخيال.

ولأن العلم الذاتي يوجب معلومه. وهو مفارق ولا يفتقر في إيجابه إلى

وأما الكائن من حيث نسبته في نفسه. لكونه المقيد بالتكوين وهو لكن. ونسبته : فيكون. وهو في حقيقة التولد في عالم الأركان والصور الخارج عن نظام الأرواح فتعرض فيه تغليبات، واختلاطات واختلالات وفساد من نفس التركيب لا في المفردات والمراتب الموجودة من عين الوجود.

فالوجود ومراتبه محقق السلامة من التغيير والتبديل ولأنه لا تبديل لخلق الله فالتكوين هو المركب، والكون هو التركيب.

فالمركب هو الكائن. وهي كلها قابلة للاستحالات، وتغير الكيفيات. فما من مرتبة كائنة إلا ولها مرتبة وجودية هي روحها، وقوام حياتها ونفسها التي تموت، وتفقد بمفارقتها. ومن هنا تعلم الفرق بين الكون والوجود. وبين الكائن والموجود. وتتحقق بمعنى قوله تعالى :

(وإن من شيء إلا يسبح بمده).

وتعلم أن كل موجود فاعل مدرك. من حيث هو موجود لا من حيث هو كون. ومراتب الوجوب هي المخلوقة للبقاء.

وأطلق الطبائيعيون على التكوين طبيعة. لما رأوا من تدبيرات وتأثيرات عجيبة.

والتكوين عند الحقيقة صفة مغايرة القدرة، وهو الحق. ولا مشاححة في الاصطلاح. إلا أن الطبائيعيين شرطوا إيجاب أفعالها بارتفاع الموانع. وهذا غلط من هذا الوجه.

والحق أن التكوين تكون الكائن بالإذن. وهو الأمر كن فيكون» وفي هذا اللوح العنصري المأذون له. والمامور لبكن» يقع المحو والإثبات، والتغير، والتبديل.

{لا ثبديل لخلق الله).

فالعلم ودرجاته. والوجود ومراتبه في براءة، ونزاهة، وتقديس، وطهارة، وسلامة من الآفات العارضة لمراتب الكون.

فالسلام على هذا الوجه من أسماء التنزيه، ويصرف إلى القدرة على سلامة أرواح حظائر قدسه من سمات النقص، وإن جاز عليهم عقلا فهو ممتنع كشفا وعلما.

فالاسم من هذا الوجه من أسماء ms44 صفات الذات، وإن حمل على نفس السلامة لهم كان من أسماء صفات الأفعال. أو حمل على التسليم عليهم في دار السلام كان من أسماء صفات الذات وهو من هذه الوجوه صحيح. فرع :

السلام قول المسلم. وهو يفيد في المقول له بالمقول عليه أمانا من سخط القائل. ثم يتوسع المقول عليه باستمرار القول وإزالة المانع فيصير قولا فياضا، مفيدا حقيقة استفادته. والتوسع من قولهم : رجل عدل. إذا تكرر منه أنواع العدالة وأفعال العدل، وكذلك العلم، إلى غير ذلك.

ومن أكثر من شيء عرف به. ومن أحب شيئا عبده. وثمرة العبادة مع المحبة نسخ صورة العابدة بصورة المعبود. والنسخ : إزالة الشيء بالشيء. وهي هنا إما إزالة ستر كإزالة العقل بعارض من السكر. أو إزالة إعدام. وهذا إبدال لا تبديل وهو بحسب التخصيص. إما دار السلام وهي العند الرباني؛ الذي فيه تحقق إزالة الموانع الطبيعية، فلا يرى الرائي، ولا ينطق الناطق، ولا يسمع المستمع، إلا بالسلام، وله، ومنه، وفيه.

(لم دار السلم عند ربهم).

فهي، وما فيها، ومن فيها (سلام قولا من رب تحيم) ولذلك : لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما.

فإذا استغرقهم القول توسعا بالسلام في وسع الرحمة، التي وسعت كل

وهي ما قاله تعالى :

(دعولهم فيا سبحنك اللهم وتحيثهم فيها سلام واخر دعولهم أن الحمد لله رب العالميب ).

المؤمن موصوف الإيمان ومعناه التصديق لغة. وحقيقته كشفا: ما به استعداد الشيء لقبول آذن الأمر وفق إرادته مطلقا. والإذن : «كن» بمعنى التكوين. وهو قول حق بحقيقته في صدق متجل بكلماته الغائبة في شهادة عين التصديق. وهو خبر قائم بعينه.

فالحقيقة في الحق : سر في نور.

والحق في الصدق : نور في روح.

والصدق في التصديق : غيب في عين إحاطة، لا يتحقق منه غير ms45 ما غاب فيه، وتعين به.

فالتصديق إكسير الخير ، ومطلق من حيث أصليته. مقيد بإفاضة نتائج مراتب كلمات حروفه ، مفردات ملكوت ملكه. بأمره الفاعل. مفعوله من قوته باستيلاء عين إحاطة جبروت لاهوت جلالة درجة المعجوز عنه. فما من أمر لا يعلم إلا في عين إحاطة الجبروت. وما من جبروت لا يتعين إلا في عين إحاطة ملك ملكوت الأمر، وجهة الإمكان، ووجه الوجوب.

فالمؤمن الحق صديق صادق نفسه، وما منه في عين يقين، علم يقين، حق يقينه. وهو مصدق نفسه، ورسله. سبحات وجه وجوب وجهة إمكان تمكن مكانته. وسبحاته كلماته المرسلة من غيب غيب حقيقة شهادة حقه في شاهد صدقية سمع سمعه البصير في مرآة علم عليمه الذي هو بكل شيء محيط.

فإن تبين. فالتصديق ألواح أقلام الأرواح الناطقة التي مدادها من فيض: اكتب علمي في خلقي فقول الحق صادق بالذات، من حيث درجة الهو المعجوز عنه. ومن حيث الوجوب بالقدرة التي يستحيل امتناع الممكن عن

فالحق مصدق المخصوص من عباده عقدا، وقولا، وفعلا. مع بقاء نسبة مرتبة إمكانه فالمخصوص هنا بالقدرة لا هي. وتصديقه له بالقول الذاتي يوجب نفي حكم مرتبة الإمكان. فيصير قولا حقا بحقيقة يستحيل مفارقة الكذب فعلها. فيأمن المخصوص إذ ذاك من كذب العقد والقول، والفعل.

والكذب هنا : وقوع شيء من ذلك خلاف إرادته. فيكون الاسم هنا راجعا إلى صفات الأفعال. ومن حيث القول بالذات والقدرة راجعا إلى صفات الذات. فرع:

قول الحق صادق في النفي والإثبات. إلا أنه في التصديق واقع في إرادة موصوفة. وفي التكذيب واقع خلاف إرادة موصوفة. فالمؤمن الكامل في تصديق محض. متى خلا تصديقه من شوائب ما يخالف القطع : كالتردد، والموافقة، والقياس، والتأسي بالغير، وتغليب العوائد. فهو أبدآ يطابق خبره مختبره، وخبره خبره. فلا عداوة فيه ولا معه. ولا ملاعنة بين وجوداته، ولا مدبراته وهذا عين النعيم في محض الرضى.

والكافر في تكذيب محض. وهو عكس الأول من كل وجوهه لبل الذين كفروا ms46 في تكذيب والله من ورائهم محيط.

والإيمان: قرين التصديق . والتصديق: محل اليقين واليقين: مكانه الصدق . والصدق: لسان الحق.

والحق : حضرة شهود شهادة حقيقة اسم الله العظيم الأعظم. الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء ولا غير ذلك، وهو السميع العليم.

هو شاهد في غيب فعله على مفعوله. شهادة تعين شاهده في عين مشهوده. فلا غائبة عن إحاطة علمه في إدراكه، الذي مدروكه لا يقع موجودا، إلا على مطابقة مثال معلوم علمه؛ بتجلي انكشافه، الذي لا يطلع عليه غيره.

فالمهيمن شاهد غيب في عارض توهم الغير. فمتى زال حكم العارض. كان عين حكم المهيمن عليه. وهو بالنظر إلى شهادة كشف العلم فيرجع إلى أسماء صفات الذات. وبالنظر إلى نفس الشهادة يكون من أسماء صفات الأفعال.

فرع :

كل موجود حاصل في غيب مرتبته، محجوب بها، ومحتجب فيها. ونفسه عبارة عن إدراكه القاصر على الإحاطة بوجوه مرتبته خاصة وتنبهه (كفى بنفسك آليوم عليك حسيبا) ،.

«ومن عرف نفسه فقد عرف ربه». وربه هو المهيمن عليه بالإضافة إلى مرتبته القاصرة بالخاصية، والتخصيص في رفع حكم خاصية المرتبة عن الوجوه؛ التي تتلقى بإلقاء المفيض من الواجب المطلق.

والعز: موصوف العزة.

والعزة: حقيقتها الامتناع في نفس الفيض، والمنع في عين العطاء، والمتمنع في حال الإبدال.

والعزيز لا يدرك، ولا يترك هو في أزله. لا يخبر ولا يخبر عنه، لأنه لا يقبل الغير، ويمتنع مع رفعه الأخبار منه عنه. لأنه الحاصل ، لا يبقى وهو في أبده. متمتع في خاصية مراتب موجودات وجودات وجوده، بقدرته عن اقتدار انسحاب حكم تداخل خاصيات المراتب مع تقدير رفع حكم الغير ، ورفع حكم مراتب الموجودات لا يلزم منه رفع أعيان المراتب. وتقدير ذلك يؤدي إلى تعطيل حقائق الأبد. وهو محال.

فالعزيز بالنظر إلى القدرة على امتناع تمنع منعه في عين فيض عطاء بدله راجع إلى القدرة. فهو من أسماء صفات الذات. وبالنظر إلى نفس الامتناع فهو من أسماء صفات الأفعال.

الأول بالأزل فلا امتناع.

والثاني ms47 بالأبد فلا زوال.

متى تحقق مخصوص بكشف أزليته، وإدراك حقائق أبديته عز في امتناع مرتبته عن اطلاع غيره على وجه درجة وجهته تحقيقا بخصوصية في خاصية وخصوصية مفتاح غيب درجة المعجوز عنه. فلا يعلمه إلا هو. فالمخصوص غيب لا يطلع عليه أحد سواه، ولا يعلمه إلا إياه. فهو على هذا لا ينال، ولا ينال منه، والأخذ عنه. إنما أفاض عليه من نفس وجوده أعني وجود الأخذ.

الجبر بمعنى القهر : حكم بقسر لا اختيار للمحكوم عليه فيه، مع نسبته له، وليس على الحاكم به مراعاة الأصلح.

والقسر : هو نقل الشيء عن مرتبته المفردة، التي هو فيه حاصل بالجبر، لا استطاعة له في الانفكاك منه. كتركيب منردين في الذهن. إن كانا معنويين، عدميين. وفيه وفي الخارج إن كانا مثلين، وخلافين لا غيرين بالصفة والموصوف. كتوقف وجود الماهية على ائتلاف مفردات المادة. بحكم المطابقة إن كانت حاصلة فيها.

وإن كانت مجردة فيحصرها في لوازمها. وتمتنع من حصولها في المركبات وهذا قسر. وكل من استحال في حقه حصوله فيما يخالفه أو يناقضه، أو يضادده هو مقسور بالجبر.

والجبار بخلاف ذلك، لأنه على كل شيء قدير مطلقا، وكل شيء مجبور وفق إرادته، على أن مراتب الوجوب، ودرجات الهو والجلالة من كل وجوهها. مقدمة عما يناقض، أو يخالف، أو يستحيل جوازه عليها من حيث وجهته لا من حيث ما هي إطلاق القدرة والاختيار.

فيرجع الاسم إلى أسماء صفات الذات بوجه القدرة وأما الجبر بمعنى تقدير المصالح هو إمداد كل مفتقر بما فيه حصول مصلحته. فالاسم من هذا الوجه يرجع إلى أسماء صفات الأفعال.

فرع :

المجبور لا بد وأن يكون له ضرب من الاختيار. إلا أنه قاصر بقصور قدرة موصوفه إلى ms48 مختاره بوجه انحصاره فى خاصية مرتبته الحاكمة عليه. فمتى تخلص من جميع وجوه تحكمات أحكامه المرتبية صار مختارا مخصوصا لاضمحلاله في عين إحاطة الجبروت المطلق.

والكبرياء هي : عين جمع إحاطة اسم الربوبية، وأوصاف الإلهية، وحقائق الأزلية، ونعوت القدوسية. محتجب عن لواحظ الوهم في عين كمال إحاطة الجمع بتحكم تقديس السلوب لنعوت العبودية، التي لا تضاف إليه إلا إضافة ملك بتشريف صفة فعل له. وهي رداء الكبرياء، الذي ينكشف برفع الحكم لا العين في محل طهارة الصدور من غل تولدات الوهم المؤدية إلى انعكاس التصورات والتصديقات عن تحقيق المطابقة والمنازعة التي توعد عليها فيه هي تسليمه بالمحبة للغير ملكا، لأنه من أحب شيئا عبده. وتعس عبد الدينار، وعبد الدرهم.

ومتى انتفى حكم الغير انتفى حكم الملك والمنازعة لانتفاء الشريك بانتفاء حكم الغير. لأن النفي حكمه شرط في تقديس الإلهية. والتحقيق أنه من أسماء الذات المتصفة . لأنه شامل لأسماء الصفات الذاتية، والفعلية، والتنزيه.

اعلم أن الفعل في بطانة الفاعل بالقوة قبل خروجه؛ كالمقدور في القدرة، والمراد في الإرادة.

والظهور عن الغيب أو التجلي. فمن غيب صفات الذات، وهي أرواح قدوسية وصور نورانية متصفة بما ظهرت من غيبه، ومي المثل المعلقة رؤساء عالم الأمر، وأقطاب إفاضاته، ومدارات آفاقه محققة بالذات المتصفة بالذات. والذات المتخلقة بأخلاق الخالق المستوي على العرش ، الذي تحته مثال كل شيء. هو الذي يخرج من قوته إلى فعله. فصور أفعاله مطابقة لمثل أخلاقه. والأخلاق كلها في حضرة الخالق، وهى قوة المتخلق. مقدسة عما نسب إلى صور المراتب الفعلية بحكم توهم وقوعها في الخارج من القبح والحسن في الحضرة الخالقية، جلال وجمال. ولأنه إذا بدلت الأرض غير الأرض، بدلت النعوت غير النعوت، والأسماء غير الأسماء. فالاختراع له والتقدير. فيرجع إلى أسماء صفات الذات بالتجلي والاختراع. وإلى أسماء صفات الأفعال ms49 بالتقدير والإبداع.

فرع:

وبما قال صاحب الوحي : «تخلقوا بأخلاق الله». وقال في حديث آخر حكاية عن الله : لكنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به. فالمخصوص الذي تخلق وتحقق حضرة من حظائر عالم الأمر. وأفق من آفاق عالم الخلق. فياض بالقدرة مفيض بالحكمة.

وبرأ : أعد، وهيأ، وأمضى وقطع.

وهو أن اللسان الناطق بكن» القائم بالسمع، الكائن بالتكوين. قد براه القابل بالقوة لتعليم مفردات الحروف في اللوح المسطور. فلا يتبدل لديه حكمه، ولا تختلف عليه قضية شقه لإفاضة الزوجين. والقضية الواحدة إلى قضيتين. فهو واضح في السمعين مصور في البصرين إلى الناشقين واللامسين. وتحقيق ذلك أن مدده من دائرة الجبروت والرحموت، ومشاهدة الجلال والجمال. فالأمر والخلق والكون كالجبروت والملكوت والملك.

فرع :

القلم يقول الحق بالحقيقة. واللوح قابل له بها.

الأول : فطرة الله، ولسانه الصادق، ومداده عين وجود اسمه الخالق.

والثاني : صبغة الله، وسمعه الواعي، الذي لا يقع فيه شيء على خلاف مراده.

والأول محمول في الثاني، وعليه. مقول عليهما بالكلام القديم في نظام بسم الله الرحمن الرحيم . (الرحمن على العرش استوى ).

وقيام الظلم بالروح اتحادآ، لا كاتحاد العرض بالجوهر، بل كاتحاد الروح بالمثل الذي تمثل فيه لمريم. إلا أنه غير مزايل. لأن الاستواء صفة زادها الشيخ «أبو الحسن» وهو الحق حسب ما ورد. والمسموع وهي قديمة

ومن تحقق بسر الكلام والسمع ارتفعت عنه هذه الشبهة . (ومن لر يجعل الله له نورا فما له من نور)

الصور : إما أن تكون مجهولة في المادة أو مجردة.

والمجردة: إما أن تكون مفارقة، وهي المعلوم القديم. أو بسيطة. وهي مراتب الوجوب الموجودة للبقاء، فلا تهلك بهلاك متعلقاتها، وهي الصور المادية المعنية بالتركيب المفقودة بالتحليل.

والمصور : مفيضها :

أولا : با لانكشاف في الوجود.

وثانيا : بالتمثل في الموجودية. وهو بإخراج ما في القوة ms50 إلى الفعل. لا في مادة منفصلة.

والثالث : حاصلة بتركيب الأجزاء وهي مفعولة لها. وصورة كل شيء هيئته الخاصة. وهي على الحقيقة مرتبته الخاصة التي يحكم عليه بها، أو درجته التي بها يصح تعريفه مع نفي الحكم. فإن حقيقة الدرجات الإلهية غير منحصرة. وهذا من حضرات القدس. فالمصور بمعنى المبدع. وهو إما أن يحمل على القدرة على الإبداع فيرجع إلى أسماء صفات الذات. أو إلى خالقها ومبدعها فيرجع إلى أسماء صفات الأفعال. وكلا الوجهين صحيح. القلم الأعلى حقيقة الإنسانية ذات التحول في الصور المتلونة على الأبصار والبصائر. وهو درجة الجلالة مفتاح أعلاق الأزل. ناظم نظام مفاتيح غيب القدم، ومفيض مقاليد غيوب الأبد. منزل أرواح القدس في حضرات

«ما من مخلوق إلا وله صورة تحت العرش». خلق الله آدم على مثل صورته الخط المستقيم، والقوام الأعدل القويم. عرش لما فوقه بالذات. مستو على ما دونه بالفعل تتنزل قوته الفاعلة ساق عرشه المنفعل بالذات، مستو على ما دونه بالفعل قوته الفاعلة بالاختيار ساقه المتنزل في بطانات عرشه المنفعل بالذات. انكشافه يوجب سجود أرواح حظائر أفلاك العلا بالملكة القسرية. ومع الاختيار بالمطابقة المثلية. فإن لم تقع المطابقة كما قال المعلم المعصوم فتتحول لهم في الصورة التي يعرفونه فيها فيقرون بعد الإنكار. وله تنتهي مدارك الأبصار في العند المجرد. يوم الزور الأكرم. إذ يتجلى في درجات العقول الإلهية من وراء حجب صورها المجردة المشبهة في الوضوح بالشمس والبدر.

والغفر: هو الستر. ومنه المغفر.

وحقيقته ستر مرتبة ممكنة تخلقا وخلقا بتجلي درجة واجبة تحقيقا وحقا. إما إفادة أو تبديلا أو إبدالا بالأفعال، والصفات والذات.

والكفر : عكسه.

وهو ستر مرتبة إنسانية تخلقا وخلقا باستيلاء دركة من دركات الإمكان المتوهم.

فالمراتب الإنسانية بين درجات، ودركات. والحكم للغالب.

والغفار : الستار. ويمكن حمله على إرادة الإنعام الذي يدرأ به عن العبد ما يفضحه في الدنيا والآخرة. فيرجع إلى صفات الذات. ويمكن حمله على نفس الأفعال فيرجع إلى ms51 صفات الأفعال.

ما من اسم من الأسماء الحسنى ، إلا وله غفر بحسب استحقاقه وحقيقة تجليه. ومتى استغرقت درجة الاسم مرتبة الخصوص، تعرف فيه بل به المسمى فيما يسلبه ويودعه، ويمحوه، ويثبته. وله الإشارة بقوله تعالى : فبي يسمع، وبي يبصر، وبي ينطق، وبي يبطش إلى غير ذلك. وهذه حقيقة من حقائق الكلمات التامات. وآية من الآيات الكبرى. وجامع من جوامع الأسماء الحسنى.

والرزق: هو ما به إمداد مفتقر إليه حسب كفاية قوامه، إن كان ضروريا. وإن لم يكن فإمداد بملائم فوق الكفاية استمتاعا لا يحجر ويتوقف على السبب إن كان خارجيا، وإن لم يكن فلا. وكل مجرد صمداني لأنه لا يقبل القسمة. فإن قام بنفسه كان مدده من غيبه ms52 الذي لا يغاير. وإن قام بنفسه واستغنى عن المخصص فهو واجب الوجود الذي لا يستغنى عنه بوجه من الوجوه.

والجوهر الفرد، وإن قيل إنه قائم بنفسه لاستغنائه عن المحل، لا عن المدد. لأن بقاءه مقترن بالزمان فلا بد من تعاقب الأثر ضرورة والمخصص وجود كل موجود، وحياة كل شيء حي على الإطلاق. وهو مع الكشف عين الرزق الذي لا ينقطع، والنعيم الذي لا يمتنع، والعطاء الذي لا ينفد. وله الإشارة بقوله : فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به»1 إلى آخر الحديث.

فالرزق من الرزاق مع الشهود جنة، وبه مع الكشف حضرة، وهو مع التحقيق فياض الأرزاق، والإمداد مطلقا لارتفاع حكم الغير بسقوط محكم الوهم.

الإنسانية دائرة العقول الإلهية، وبين دائرة الأنفس الحيوانية لها وجوه إلى الأولى، ووجهات إلى الثانية تتناول من هذه، وتفيض على هذه، وهي في النقطة الوسط على الخط المستقيم. متى مالت ميل الطغيان زاغت عن

ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

(وفوق كل ذى عليم عليم )

والفتح: هو الحكم بالحق الذي يزيل الباطل، أو توهم تصور مرتبته. وحقيقة الفتح : إزالة المانع عن كل مطلوب يتوقع حصوله على ما هو به. وأمنع الموانع مانع الإبصار والبصائر، رؤية وعلما. فيتركب الجهل ومانع البصر فرع مانع البصيرة. وفي الإزالة كذلك.

وما من شهادة إلا ولها غيب، وله مانع من الوهم، مطالب من الشعور. ومع غلبة الظن. وله مفتاح من العلم الموجب لرفع المانع. ولكل غيب غيب. فلا يتناهى المطلوب.

فبالنظر إلى الإمكان، والوجوب الأول طالب. والثاني مطلوب. وبالنظر إلى الحقيقة التي لا غيب فيها لا يحكم عليها بالتناهي، ولا بعدمه. فالاسم بالنظر إلى الحكم بالقول الفصل يرجع إلى أسماء صفات الذات. وبوجه نفس الحكم يرجع إلى ms53 أسماء صفات الأفعال. ويصح حمله على العلم بوجه إزالة المانع وقد يرجع إلى الذات. فرع:

الفتح قد يكون مقيدا، وهو زوال المانع عن مطلوب كطالب ممكن لا يفيد غير ما في مرتبته الخاصة بالقوة والفعل أو بأحدهما إن تعذر كمال زوال المانع عن المطلوب من كل الوجوه ويكون مطلقا وهو زوال الوهم الموجب رفع حكم الغير المقيد رفعه عن المخصوص سقوط تحكم خاصيته المراتب. وهذا هو الغنى بالله على الحقيقة مطلقا. وكل مرتبة ووجهة، ودرجة، ووجه. ومن فني في شيء تحقق به، ومن تحقق بشيء كان هو أو به.

العليم : هو المتصف بالعلم على سبيل المبالغة والعلم محيط لا بموصوفه والمحاط به. واحد لا ينقسم بالغير آحاده تفيد في المخصوص في مراتب جمع الجمع الموجودة حقيقة من المتصف بالمحيط بواحده.

فكل واحد من آحاد الواحد المعلوم المستهلك في العلم المفارق يفيد مرتبة وجودية جامعة مخصوصة بالكشف، ما لا يدخل تحت الإحاطة. وهو من أسماء صفات الذات، وبالنظر إلى الإفادة من أسماء صفات الأفعال. فرع:

الوسط المختار بين المرتبة الجامعة، والدرجة المحيطة المخصوص بتجلي التوحيد. والتوحيد له روح، والتحقق بروحه يفيد الاستغراق في بحار القدس، وله نور. والتحقق بنوره يفيد النظر في ذات العلم المطلق.

القبض : ذهني لا وجود له في الخارج.

مفهومه : سلب المسرة الحاصلة مع البسط، المقارن للأحوال الملائمة.

والقابض : هو المؤثر للآثار التي تكون سلبا لحصول القبض عند رفع المسرة. فمن هذا الوجه يرد إلى القدرة وهي من صفات الذات. ومن الوجه الأول يكون من صفات الأفعال. فرع:

القلب المخصوص بالإصبعين الإلهية آلة تدبير العالم. حجابه سبب وقوع القبض، والنقص في الأرزاق، والأخلاق، والأبدان، والأديان. لأنه محيط بعين الجمع في مركز نقطة الدائرة فيه نظام كل شيء بالحقيقة، وعنه تفرقة كل شيء بالمجاز.

والبسط : هو توسع النفس عند غلبة الظن عليها بحصول الأمن. أو بالذهول عن توقع ما يحذر أو يرجى حصوله. أو بالمكنة التي يستحيل خلاف مراد منعوتها.

فالباسط : مفيض أرواح ms54 الوسع من حضرة سعة الرحمة، أو كشف عناية العلم، أو رفع حجاب قيود تصور المراتب عن حقيقة إطلاق الذات مفتاح لسان الواسع العليم.

وبالنظر إلى الكلام. فالعلم هو من صفات الذات.

وبالنظر إلى التوسع في الأرزاق والملائمات في الأفعال هو من صفات الأفعال. فرع:

المخصوص بالكلمة المعجوز عن العبادة بمفهوم معانيها بسط إما بالذات. فبالمكنة المتقدم ذكرها. وإما بالصفات فنفي العوارض الوهمية المجوزة لحصول ما يستحيل في حق المخصوص قياسا على الغير الملحوظ بعين العبودية.

وإما بالفعل فلنحققه بانقسام مواد موضوعات الحكمة في العالم عن عين مجموعة بتصرف قوة جمعه المؤيد بجمع جمعه القائم بالأمر المعجوز عنه على القدم الراسخ في درجة الجلالة.

والخفض : هو انبساط ظل السمت القائم في مركز الأفق الأعلى المجرد عن العوارض الحاصلة في حق المخبر في عين الأفق المبين بسبب النور المنفهق من حضرة العلم القديم، وهو العقل الفياض للملكوت المفارق الذي لا يقال عليه بلسان العبارة، ولا يومى إليه بأنامل الإشارة. أو بسبب النور المفاض من حضرة الحياة القيومية. وهو الروح المعبر عنه بالأمر والمقول عليه الحق المبين الفعال المفيض في المادة خطوط أشكال العالم المنخفض بسبب توقف حصول كونه على الفعل العارض بالتحليل والتركيب.

والخافض: هو منزل أرواح العلم من عظمة الإحاطة إلى الملكوت الإلهي، ومفيض أرواح الحياة من قوة القيومية إلى عين الملك المدبر بالحركات الفلكية. فمن ذلك الوجه يرجع إلى صفات الذات. وبالنظر إلى الثاني يرجع إلى صفات الأفعال.

نسخة الكل الجامع بين النقيضين خفضه سماء تنزل الرب في ليلة طمس الحجاب الأطلس لتقديس الأفعال بحكم المركز الأول ليقع الترجيس والتنخيس بعد ذلك بالعارض. افعل ما شئت مغفور لك.

والرفع : هو عروج الملأ المتنزل في ليلة القدر من الروح والملائكة بالأمر الغالب، بصور النتائج المجردة من الأفعال والأقوال القائمة بحقائق المقاصد في معارج الدقائق إلى حضرة الرفيع الدرجات الذي إليه يرجع الأمر كله. رافع الكلم الطيب بالعمل الصالح، بانخلاع صور التجليات الربانية في حضرة جزاء الوفاق.

(نرفع ms55 درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم).

والرافع : إما بولايته فبالإرادة المخصصة بالخصوصية التي لا يطلع عليها ملك، ولا شيطان.

وإما بواسطة أخرى كالولاية الملكية فعند التجريد يلبس كل أحد صورة وليه الأول من صفات الذات. والثاني من صفات الأفعال. فرع:

والحد الجامع المانع هو المرفوع في النصبة التي لا يتطرق لها حكم الخفض العارض بالغير إليه منتهى الجموع. والعلمية التي لا تتنكر في عين العرفان الإلهي، ولا يتطرق إليه الصرف ولا يصدق عليه الخفض.

والعز: هو الامتناع بالسلوب الموجب للذهول. أو بتغير السبب الموجب لرفع المانع.

والمعز : هو واهب نفسه من الوجه الذي لا يعثر عليه بطاقة شيء مما صدق عليه اسم الخلق. أو بالتوفيق للأحوال المناسبة لأرواح الملكوت الذين هم عباد الرحمن.

الأول : من صفات الذات. والثاني : من صفات الأفعال. فرع:

إنسان عين الجمع المخصوص بنور بصيرة العلم القائم في المقام المعجوز عنه. والمحجوب بحجاب توهم المثل. عزة منع لا يباله الوهم، ولا يتطرق إلى تصور كيفيته الفهم.

والذل : هو سلب العطاء المميز بالحسن والزينة. أو : اختيار الأحوال الموجبة لفساد استعداد المكنة التي لا يحكم على موصوفها بالعجز.

والمذل: هو إما سلب القابل الرافع. وإما بنفي لوازم الملأ الأعلى. ويلحظ الأول من صفات الذات. والثاني من صفات الأفعال. فرع:

المراد لله هو الذي يتولى شؤونه في مقدمات نهيه لقبول حصوله بالذات، والصفات، والأفعال. فما ظهر من ذله في بدايات أمره، أو نهايات أحواله فلموضع تستره عن الأغيار. وتأكيد طابع عزته على البصائر والأبصار. ولسلب العوارض المنازعة في رد الكبرياء. ولو بقيت لجاز فساد قواعد الحكم. في نظام تصريف الملك. ولوجب البغي وسلبت حقيقة التواضع والتراحب الذي هو قيام حياة الكل.

والسميع هو: قابل الأزل في عين الأبد، وحاصر نظام التفصيل بلسان التحصيل والتوصيل، ومرآة تجلي صور الأسماء الحسنى من مشرق القلم الأعلى. إليه تنتهي أخبار الكلم، وعنه تتجرد صور الحديث في مستقر الذهن السليم. حيث يرقم كتاب الأبرار ؛ المفتتح نظامه : بسم الله ms56 الرحمن الرحيم. بطانته الروحانية مجردة عن الحروف والصروف. فهي تتلقى بلسان الجلالة الأزلية وظهارتها النورانية ملكتها المحكمة مرآة تفصيل الأشكال المركبة فهي تنتهي إلى الحضرة الرحمانية.

والسمع: هو الذي تنتهي إليه صحف الأعمال، والأقوال على اختلاف الصور والأشكال. وهو ذو العرش الذي تحته مثال كل شيء.

وسط الدائرة، وعلة حركة الجرم الأقصى. إليه ينتهي كل شيء بمثاله. إما إلى حضرته الرحمانية فبالعين المستخرجة عن عنصر الخيال. وإما بالغيب. فإلى حضرة من لا تدركه الأبصار. وهو المسموع من نغمات الألحان المطربة لقانون الوهم الذي لا يدخل ما بطن فيه تحت تأثير القدرة، ولا إحاطة العلم. وإنما وجود وشهود لا يقال عليه موجود ولا مفقود.

والبصر : هو نور العين، ومشكاة الأين، وبيان الغيب، وكناية الأكوان. ومستقر تفصيل الأشكال والألوان. رقة المنشور يبين ما انطوى في بطانة غيب الأزل. وكتابه المسطور يعين ما غاب في شواهد المنظوم والمنثور.

هو في الملكوت يمثل الروح الأمين، وفي الملك تجلي الحق المبين. يتلقى من اللسان الوجودي الذي هو قلم الحي القيوم فلا يتطرق إليه الظن، ولا تكون معه شبهة الوهم.

فالبصير : هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. في كل مبصر بصر بصير. كما أن له في كل مسمع سمع سميع. أحاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير . يعلم الكليات من وجه كلي. كما يعلم الجزئيات من وجه جزئي.

فالبصر : صفة ذات بالنظر إلى الإحاطة الكلية. وبالنظر إلى الإحاطة الجزئية صفة فعل.

صاحب العناية الملحوظ بعين الأزل إليه سير عين الخبر. وعند بطانته الروحانية ينشق بصر عين اليقين. فالعقول المجردة ساجدة بين يدي قلبه إذ هو عرش الرحمن والصور المنخلعة عن الأشكال متمثلة تحت مشاعره الخمس. إذ صورتها الجامعة لنظامها العرش الذي تحته مثل كل شيء.

والحكم: هو الملكة التى أعطت كل شيء صورة خلقه وخلقه فلا يستطيع الخروج عنها، ولا يملك الانفكاك من قيدها. فما من مرتبة من مراتب العالم إلا ولها ملكة محكمة لا ms57 تعطيها خلاف ما فيها، ولا تمليها إلا من وجهها الذي يليها. وعلمها الذي يواليها، فلا تعلم إلا من حيثيتها ولا تفهم إلا عن حديثها. وذلك فيما أمكن ووجب.

(والله من ورابهم تحيط بل هو قزآن بجيد في لوح محقوظ ) .[20- 22

والحاكم : هو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وله الجزاء الوفاق في الآخرة والأولى. فرع:

الوسيلة العظمى وقع الحكم به في العطاء والإنشاء، وله الجزاء عند الانتهاء. فعنه ينفصل الأمر بالحكمة، وإليه يرجع بالحكم. وهو كتاب الله الذي لا يضل ولا ينسى. وإذا كان الجزاء عند الكشف والمقابلة في حضرة الوسيلة فالشفاعة مقبولة والحاكم رحيم.

والعدل : ضد الميل.

ومفهومه: السواء والترخيم، والتمييز في نظام الحكم العارض فإنه إذا ارتفع حجاب الوهم، وبزغت شمس التوحيد المطلق استحال التفصيل من هذا الوجه.

فالعدل : هو الذي لا يجور في الحكم، ولا يكلف نفسا فوق الوسع، ولا ينظر إلى شيء من وجه مرتبته الكائنة في عين الخلق ويلحظ بصفة الذات من العلم، وبصفة الفعل من وجه وضع كل شيء موضعه. فرع :

الاسم الذي لا يضر مع اسمه شيء. هو الذي لا يتكثر في العدد، ولا يتثنى بتكرار الفعل، ولا ينظر إلى شيء من وجه المرتبة فهو أرحم الراحمين. والمهيمن على سائر الأسماء ولولا ذلك لاقتضى كل اسم في حكمه هلاك ما اقتضته حكمة الاسم الآخر لما تم من مفهوم المغايرة في الوضع.

واللطف : هو انفعال قوة روح العلم السارية في غيب العالم المحيطة بالكل في كل جزء.

واللطيف : هو القائم على كل مرتبة في بطانة غيب أمرها المفيض عليها بشرط مراعاة الأصلح لها. الناظر إليها من وجه فعله الذي لا يتطرق إليه الذم، ولا يشوبه حكم النقص. فرع:

الوسط المشترك هو المفيض من بحر الرحمة الواسعة. ولأن اشتراكه، لا بالعوارض بل بالإحاطة المقتضية للاستغراق الكلي. فمن هذا الوجه هو أرحم الراحمين.

والخبرة : هي العلم المستفاد من الاعتناء بمعاناة الأوضاع الصناعية الموزونة القوانين، المؤدية إلى كمال الاعتدال الموجب ms58 لتعيين العلة الغائية. وهو الخط المستقيم الموضوع للمحمول الذي ليس كمثله شيء.

فالخبير : هو العالم بقوام الأوضاع المستخرجة منها أول الفكرة على الصورة المطابقة للمعلوم الذي هو متعلق العلم، الذي يتطرق إليه عارض الجهل بوجه من الوجوه.

صورة العلم القديم في عين المعلوم الحادث مختار لحصول الخبرة التي مع وجودها تقوم قوانين أوضاع العالم على الخطوط المستقيمة، والزوايا القائمة.

والشكر : جزاء الطواعية بمثلها.

فالشكور : خلاع صور معبوديته على عباده بالجزاء الوفاق فكل عبد في حضرة الشكور تتجلى فيه صورة معبوده عند كمال إخلاصه في عبوديته. فرع :

الخليفة الأعظم هو عبد لله في كل وجهة ووجه. وجهة مخصوص بالإخلاص؛ الموجب لانخلاع صورة معبوده، الجامع لكل حضرة ربانية علية بالتخصيص الذي لا يعلل.

والحفظ: هو العلم المستعمل في تدبير الإبداع الخلقي المخالف لعلم الوجوب الذي لا يقارنه التدبير. وهذا هو علة الأقلام الخارجية في ألواح العناصر المحفوظة بقوة الأوهام الحاصلة في قوة العقول المكتسبة، الداخلة تحت إحاطة الكرسي المميز للأشكال الصورية والمعنوية بقوة الفرق الكائن مع وجود الوهم الحقيقي.

فالحافظ : هو الحق الذي توهم به كل موجودية سببية الموجود في المجاز، والمعدوم في الحقيقة.

نقطة عين الخبر الناظرة في مرآة الخلق. صورة من لا تدركه الأبصار. وهو لوح الله المحفوظ، وقابلة قلم التكوين المولد فيه صورة كل شيء في عين الكون بالتركيب الموزون الذي لا ينخرم معه كمال نظام قصد الحكيم الواضع.

والجلال : تعظيم يقوم بالنفوس المدركة العاقلة بسبب ملاحظة المعجوز عنه تحقيقا في الغير المفارق لما اقتضته ماهية المعظم من العوارض واللوازم.

فالجليل : العظيم الذي لا يتناهى، ولا ينتهي إليه مع توهم استحالة حصول مثل فعله، وصفته، وذاته، وقوة غيره، ولا غير. فلا مثل له على الحقيقة.

حضرة حق اليقين هو المثل الأعلى الذي لا يزاحمه الغير ولا يقاومه المثل. جلاله في النفوس بحكم الغيب المجرد وفي العقول بحكم العلم المتوهم. وفي العوالم الخارجية بحكم الافتقار إلى ما لا يقدر عليه غيره. فعظمته قائمة، وتعظيمه واجب، وتعينه لا يصح للنفوس المنطبعة على الهيئات السفلية، والعوائد الردية، والمسموعات المتوهمة النظرية.

والكرم: إسداء الفضل مع عدم الاستحقاق السببي، وطلب الجزاء عليه، والصفح مع وجود الأسباب الموجبة للقصاص مع القدرة على ذلك. والعلو عن كل ما ms60 يؤدي لنقص الهمة، والماهية، والذات.

فالكريم: هو الجامع أنماط جوامع الفضل والسؤدد. فرع:

حرم القدس الإلهي بقية الله في كل شيء. المنزه من جميع جهاته تنزيها بالذات والصفات والأفعال وجه الله الكريم، الذي وجب بقاؤه، وجاز هلاك ما سواه.

والمراقبة : التحفظ من الغفلة المؤدية لعزوب شيء عن العلم الذي لا يتطرق إليه الجهل فيستحيل وقوعه.

فالرقيب : الذي لا يخفى عليه شيء بطن أو ظهر. ولأنه مع كل شيء بأسمائه المناسبة له. فمع العقول بعلمه ومع النفوس بحياته إلى غير ذلك. فهو قائم بأسمائه في الجزئيات محيط بصفاته في الكليات. فرع:

نائب الله في العالم الممكن هو المرتبة المشار إليها بالإني الإلهي، وهي لا تستلزم من هذا الوجه الإحاطة بالجزئيات ولا يصدق عليها الجهل بذلك فإنها عين الجمع وحضرة الكل.

والإجابة: طواعية تظهر عن كرم نفساني حنانا بمضطر لا يرفع ضرورته عنه سواه.

فالمجيب: هو الذي يقبل على داعيه بإدخال المسرة ما لم تكن معارضة بقانون من قوانين الحكم. فرع:

مفتاح أبواب الحوائج هو سبب الإجابة للشفيع الذي لا يرد، والحبيب الذي لا يعترض عليه مع أنه صاحب الأدب الإلهي المحفوظ في تصاريف القدر عن معارض الحكيم في أوضاع المصالح العالمية.

والوسع : انشراح الصدر عند الوجود بشرط الغنى. وسقوط ضرورة الاحتياج المضيق على النفس بنظرها إلى الأولية، وخوف وقوع الحاجة في العاقبة.

فالواسع : هو الذي لا يعرض له عارض يوجب التضييق على النفس بوجه من الوجوه. وهو الغنى الذي يستحيل وجود الفقر معه والافتقار. فرع:

صدر الحق هو المشروح بسعة العلم الذي لا يقع على معلوماته الأحياء بنفوذ القدرة التي يستحيل على متعلقاتها التناهي. فخزائنه لا تنفد مع استمرار الفيض وكنوزه لا تنقص مع دوام البذل.

والحكمة : إتقان الصنع، وإحكام الوضع المؤدي إلى مطابقة العلة الغائية إلى القصد الأول الناتج عن مقدمة إرادة الوضع المختار.

فالحكيم : هو المتقن لمصالح موضوعاته. العالم بكيفيات نتائج مصنوعاته الواقع غاية العمل حسب مراده. فرع:

مستقر النظام القديم ms61 هي الآلة التي لا تنفد بها الأسباب المؤدية إلى قوامات النظام المحكم في العالم الممكن.

والود : التحبب للمراد المخصوص بالفضل، لا كالميل. وإن كان فلا بأس على طريق التخصيص لمخصوص مفرد دون غيره.

فالودود : هو المتحبب من غير احتياج إلى محتاج إليه لا يستغني عن وده. فرع:

المحبوب من غير علة هو مودة الودود لعباده. فإن الكل مكرمون لأجله، ومن أجله.

والمجد: هو اشتمال النفس على جوامع مكارم الأخلاق من غير تعمل. ويظهر ذلك في حسن المعاملة، واستدامة جميل الصنع لأن موصوف المجد غير معتل في إزداء الصانع الجميل.

فالمجيد: هو جمع جوامع الكرم. فرع:

مقدمة طليعة كبكبة أمجاد المجد الإلهي هو رئيس أفق العقول والمفارقة، وحاكم دول الأنفس الناطقة في مظاهر جوامع الكلم. إذا تنزل في أسماء النزول إلى آفاق السموات والأرض. سجدت له ملائكة الأفلاك رغبا ورهبا.

والبعث : هو إرسال ما احتبس في القوة لمانع الإرادة إلى الفعل الواقع في نظام ترتيب الحكمة.

وإما بالنصائح المنبعثة من قوة شخص العلم بروح حياة الأمر لإخراج القوة الناطقة من ظلمات النفوس الطبيعية إلى أنوار فيح العقول الإلهية.

وإما بإرسال شخص الحياة القيومية روح إحياء الموات الطبيعية من ظلمات جواهر الأجسام المفترقة بالهلاك إلى نظام الإعادة بتقدير اقتدارات مكنة الإمكان.

فالباعث : هو القادر على إخراج ما بطن في الغيوب التي لا يحيط بها غيره، ولا يطلع عليها سواه إلى مشاهد شواهد الإيجاد التي لا يطلع عليها إلا هو. فرع:

رابطة جوامع الأسباب الموجبة والموجدة هو مخرج ما في عماء غيب الأزل إلى إنسان عين الأبد.

أما الإيجاب فبالذات.

وأما الإيجاد فبالقوة والفعل.

والشهادة : هي إطلاع بشرط زوال الموانع الموجبة للاستتار مطلقا.

فالشهيد : هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم. فرع:

مقر ارتفاع قوانين الكائنات هو مجموع مطالعة اطلاع العليم الخبير. فهو كتاب من لا يضل ولا ينسى.

والوكالة : هي القيام بتدبير مصالح العاجز عن القيام بتدبيرها لنفسه.

فالوكيل : هو صاحب النظر في تدبير مصالح الرعية من وجه الفضل، لا من وجه الوجوب. فرع:

المقلد نيابة الملك الحق هو الذي تخرج على يديه مواد قوانين المصالح العالمية من خزائن العلم في أقساط النظر الصحيح.

والقوة: ملكة ذاتية توجب كمال نفوذ القدرة، وتصريف المشيئة في تعلق الإرادة المطابقة للعلم، الذي لا يتطرق إليه الوهم، ولا يعرض له الذهول. فالقوي : هو القادر على نفوذ مشيئته، وتحقيق متعلق إرادته. فرع:

القائم بحمل الأمانة المعجوز عنها حيث العرض. والاعتراض هو الحجة القائمة بالعلة الموجبة لتسخير من في السموات والأرض.

والولاية : كفالة مخصوصة بالذات توجب البصر، والتدبير بالخصوص.

فالولي: هو الذي يتولى أمر وليه بنفسه كما يتولى أمر نفسه، لأنه هو منه ، لا كتبعيض المغايرة. فرع: الولي المخصوص هو وجه الذات، الذي لا تدركه الأبصار، وإليه تتوجه الوجوه من كل الجهات، وعنده تتحقق جميع الغايات.

والإحصاء : إحاطة العلم بكل معلوم على انفراده، وتعلق القدرة بالمعلومات كذلك.

فالمحصي: هو الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة عزوب جهل، ولا عزوب عجز. فرع:

عين جمع الجمع هو الإمام المبين الذي يستحيل خروج شيء من المعلومات، أو الموجودات عن إحاطة ms63 عين جمعه.

والإعادة : تكرار المتناهي محوا وإثباتا، لا إعداما. كالنفي بسبب زيادة مقصودة لإرادة الحكيم الواضع.

فالمعيد: هو القادر على جميع المتفرقات بعد الجمع لإحداث كيفية زائدة على الحكم الأول. فرع :

مالك عصمة الذات المتلونة هو الذي لا يصدق على ذاته الامتناع في نفي ولا إثبات.

على يد أحقر العبيد وأفقرهم

إلى مولاه الغني. (.. . . ..)1) مسعود بن محمد.

حامدا مصليا مسلما

عفى عنه بمنه

وكرمه

آمين.

الأزل

كتاب الأزل

نبذة عن الكتاب

الفهرس