بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا سبيل الحق، بنصب الأدلة والبراهين، وأرشدنا إلى طريق ابطال المبطلين، ودلنا على جواد شوارع الدين، وأوردنا مشارع أنهار علم اليقين، وصلى الله على محمد أفضل المرسلين، وآله الأبرار الأخيار الطيبين الطاهرين.

أما بعد، فاني لما رأيت أفضل ما يتقرب به إلى رب العالمين، بعد معرفة الله ومعرفة نبيه سيد المرسلين، معرفة الأئمة الاثني عشر الأطهار المعصومين، لأن معرفتهم من أعظم أصول الدين.

جمعت في هذا الكتاب أدلة قاطعة على إمامتهم، هن خير البراهين، مفتتحا بالنصوص الواردة في كتب المخالفين على امامة مولانا ومولى الأنام أمير المؤمنين عليه السلام، مع الأجوبة الواضحة عن تأويلات المعاندين، وشبهات المخاصمين، ومختتما ببيان بعض عقائد أهل السنة في الفروع وأصول الدين.

ولاشتمال الكتاب على أربعين دليلا على امامة الاثني عشر صلوات الله عليهم أجمعين، سميته الأربعين في امامة الأئمة الطاهرين، وأنا عبد عبيدهم محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي ثم النجفي، نزيل قم دار المؤمنين، لعل الله أن يجعله وسيلة أن يدخلني في شفاعتهم يوم الدين، توكلت على الله وفوضت أمري إلى رب العالمين.

أما الفاتحة، ففي

النصوص الواردة في كتب المخالفين على امامة أمير المؤمنين عليه السلام مع الأجوبة عن شبه المعاندين وإنما اكتفينا هاهنا بنقل هذا النوع من الأحاديث، لأن ما لم يكن من هذا النوع من مناقبه أكثر من أن تحوي هذا الكتاب، وقد صنف المصنفون فيها مصنفات كثيرة، ومجلدات كبيرة.

حتى قال السيد المرتضى قدس سره: اني سمعت شيخا مقدما في الرواية من أصحاب الحديث، يقال له: أبو حفص عمر بن شاهين، يقول: اني جمعت من فضائل علي عليه السلام ألف جزء يعني بها الكراريس (1).

ونقل عن ابن عبد البر (2) صاحب كتاب الاستيعاب، أنه ذكر فضائل جليلة له عليه السلام، ثم اعترف بالعجز عن حصرها (3).

ونقل عن الخوارزمي في الأربعين، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ان الله تعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا تحصى عددها كثرة، فمن ذكر ms001 فضيلة من فضائله مقرا بها، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين، ومن كتب فضيلة من فضائل علي، لم تزل الملائكة تستغفر (4) له ما بقي من تلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله، غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى كتاب من فضائله، غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر (5).

ونقل عن ناصر بن أبي المكارم المطرزي الخوارزمي في شرح المقامات، وهو

من أعيان المخالفين، قال: حدثنا صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي، ورفع السند إلى ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (1).

ونعم ما قال الشاعر الأعجمي:

كتاب فضل تورا آب بحر كافى نيست كه تر كنى سر انگشت وصفحه بشمارى ولظهور فضائله، ووفور مناقبه، قد صنف جماعة من أهل السنة في فضائله وفضائل أولاده عليهم السلام عدة مصنفات: صنف ابن جرير كتاب الغدير، وابن شاهين كتاب المناقب، وابن شيبة كتاب أخبار علي وفضائله، والجاحظ كتاب العلوية في فضائل (2) بني هاشم على بني أمية، والأصفهاني كتاب منقبة المطهرين، وما انزل في القرآن في أمير المؤمنين، وأبو المحاسن الروياني كتاب الجعفريات، والموفق المكي كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين، والشيرازي نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين، والمؤذن كتاب المناقب (3) في فضائل فاطمة، وابن مردويه كتاب رد الشمس في فضائل أمير المؤمنين، وابن حنبل مسند أهل البيت، والنطنزي الخصائص العلوية على سائر البرية، وابن المغازلي كتاب المناقب، والبستي كتاب المراتب، والبصري كتاب الدرجات، والخطيب كتاب الحدائق. قد نسب هذه المصنفات إلى هؤلاء المخالفين في كتاب الصراط المستقيم (4).

وقد رأيت عدة مصنفات للمخالفين غير ما ذكر، منها: كتاب فصول المهمة في فضائل الأئمة لبعض المالكية (1)، وكتاب لأخطب (2)، وكتاب لابن طلحة الشافعي (3).

كمليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الأعداء ولا ريب أن ظهور فضائل ms002 أهل البيت عليهم السلام من الأولياء والأعداء، مع وفور الدواعي على اخفائها، ليس الا بتسخير من الله سبحانه معجزة لهم عليهم السلام.

واعلم أن ما ورد في هذا الكتاب من أحاديث المخالفين وأخبارهم، فقد أخذتها من صحيح البخاري، ومسلم، وكتاب الفردوس للديلمي، والمصابيح للبغوي، وكتاب شرح نهج البلاغة للشيخ الفاضل ابن أبي الحديد من علماء المعتزلة، وكتاب رجال المشكاة، وكتاب حياة الحيوان لأبي البقاء محمد بن موسى بن عيسى الشافعي، وأحكام الماوردي، وكتاب شرح المواقف، وكتاب شرح المقاصد، وكتاب شرح المختصر للعضدي، وشرح صحيح البخاري، وتاريخ أعثم الكوفي.

ومن كتب ثقات أصحابنا وهداة مذهبنا رضوان الله تعالى عليهم، منها: كتاب الشافي، تأليف السيد الجليل، والحبر النبيل، العالم العلامة الفقيه الفهامة، محيي آثار سيد الأنبياء، السيد المرتضى علم الهدى.

وكتاب الصراط المستقيم، للشيخ الفاضل الكامل، علي بن محمد بن يونس، ولم أر كتابا جامعا في الإمامة مثله، وقد أخذ أحاديثه من كتب كثيرة للخاصة والعامة، منها: كتاب الكشاف للزمخشري، ومنهاج المحدثين للنووي، وبغية الطالبين للكنجي

الشافعي، والملل والنحل للشهرستاني، وكتاب القاضي النعماني، وبصائر الانس للكيدري، والاستيعاب ليوسف بن عبد البر، ومطالب السؤول لابن طلحة، وكشف معايب المتصوفة، ومقتضب الأثر لمحمد بن عبد الله بن عياش، ونهج الايمان لابن حبر، وغيرها من الكتب (1).

ومنها: كتاب العمدة وعيون الأخبار، تأليف الشيخ الجليل، العالم الفقيه، شمس الدين جمال الاسلام، أبي الحسين يحيى بن الحسن بن علي بن محمد البطريق الأسدي الحلي رحمه الله، وهو كتاب في مناقب مولانا وسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام.

وقد استخرج أحاديثه من صحيح مسلم والبخاري، ومن كتاب الجمع بينهما للحميدي، ومن كتاب الجمع بين الصحاح الستة: من موطأ مالك بن أنس الأصبحي، وصحيحي مسلم والبخاري، وكتاب السنن لأبي داود السجستاني، وصحيح الترمذي، والنسخة الكبيرة من صحيح النسائي، من جمع أبي الحسن رزين بن معاوية الأندلسي الملقب بامام الحرمين، ومسند أحمد بن حنبل الشيباني، وتفسير القرآن للاستاد أبي إسحاق الثعلبي، ومن مناقب الفقيه الشافعي أبي الحسن علي بن محمد المعروف ms003 بابن المغازلي (2).

ومنها: كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة، تأليف الشيخ السعيد الفاضل العلامة، بهاء الدين علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي تغمده الله برحمته.

ومنها: كتاب الطرائف، تأليف العالم الفاضل الموفق المؤيد المهتدي أبي محمود الذمي (3).

ومنها: كتاب الألفين، ونهج الحق وكشف الصدق، وكتاب منهاج الكرامة، تأليف الشيخ الجليل، والحبر النبيل، الفاضل العلامة، الكامل الفهامة، جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي قدس الله سره، وغيرها من الكتب.

وقد نقلوا هؤلاء الثقات ما رووه مما ذكرناه هاهنا وما لم نذكره من كتب المخالفين، ونعلم قطعا أن ما نقله هؤلاء الثقات عن كتب المخالفين واستخرجوه، حق وصدق، وما كذبوا في النقل وما افتروا، لأنهم مع ثقتهم وأمانتهم وجلالتهم، صنفوا هذه الكتب بين ظهراني المخالفين والمعاندين، وأظهروها في حياتهم، وتتحدثوا بصحة ما نقلوه كل من وقف عليها، ومضى عليها سنون كثيرة.

ولم يتهم أحد من المخالف والمؤالف واحدا من هؤلاء المصنفين، بكذب وافتراء في النقل، فعلمنا بمقتضى العادة أن ما نقلوه عن كتب المخالف فهو كما نقلوه، ولا شك ولا ريب فيه. وها أنا ذا أشرع في ذكر الأحاديث المقصودة، وأجعلها أنواعا:

النوع الأول ما ورد في كتب المخالف من أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وخليفته وما في معناهما من وجوب اتباعه وفرض طاعته، من الأحاديث المتفرقة:

منه: ما في مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن أنس - يعني: أنس بن مالك قال: قلنا لسلمان: سل النبي صلى الله عليه وآله من وصيه؟ فقال له سلمان: يا رسول الله من وصيك؟ فقال: يا سلمان من وصي موسى؟ فقال: يوشع بن نون، قال: فقال، وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب (1).

ومنه: ما في تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين (1) في سورة الشعراء باسناده عن البراء، قال: لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب، وهم ms004 يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس (2)، وأمر عليا أن يدخل شاة فأدمها، ثم قال لهم: ادنوا بسم الله، فدنى القوم عشرة عشرة، فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن، فجرع منه جرعة، ثم قال لهم: اشربوا بسم الله، فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به الرجل، فسكت النبي صلى الله عليه وآله يومئذ فلم يتكلم.

ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك الطعام والشراب، ثم أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا بني عبد المطلب اني انا النذير إليكم من الله عز وجل، والبشير لما لم يجئ به أحد، جئتكم بالدنيا والآخرة، فأسلموا وأطيعوا تهتدوا، ومن يؤاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي ديني؟ فسكت القوم، وأعاد ذلك ثلاثا، كل ذلك يسكت القوم ويقول علي: أنا، فقال: أنت، فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك، فقد أمر عليك (3).

ومنه: ما في مسند أحمد بن حنبل أيضا، باسناده، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي عليه السلام، لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله أربعين رجلا من أهل بيته، إن كان الرجل منهم آكلا ليأكل جذعة، وإن كان شاربا فزقا، فقدم إليهم فأكلوا حتى شبعوا، فقال لهم: من يضمن عني ديني

ومواعيدي ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي، فعرض ذلك على أهل بيته ، فقال علي عليه السلام: أنا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي يقضي ديني عني وينجز مواعيدي (1).

وقد نقل هذا الحديث عن ابن جرير الطبري وابن الأثير الجزري في تاريخهما، بألفاظ تقارب هذه الألفاظ المذكورة (2).

ونقل عن كتاب نهاية العقول في دراية الأصول، تأليف فخر الدين عمر الرازي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الدار وقد جمع بني عبد المطلب: أيكم يبايعني ويوازرني يكن أخي ووصيي وخليفتي من بعدي، فبايعه علي (3).

وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي مشيرا إليه، ms005 وأخذ بيده رسول الله صلى الله عليه وآله:

هذا خليفتي فيكم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا (4).

وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي: أنت أخي ووصيي وقاضي ديني وخليفتي من بعدي (5).

وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: هذا خليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا (6).

ومنه: ما رواه الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي، من علماء الأربعة المذاهب، فيما أورده في كتابه واستخرجه من تفاسير (7) الاثني عشر، في تفسير قوله تعالى عم

يتسائلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون) * باسناده إلى السدي، يرفعه، قال: اقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله هذا الامر لنا من بعدك أم لمن؟ قال: يا صخر الامر بعدي لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى، فأنزل الله تعالى عم يتسائلون يعني: يسألك أهل مكة عن خلافة علي بن أبي طالب (عن النبأ العظيم * الذين هم فيه مختلفون) منهم المصدق بولايته وخلافته، ومنهم المكذب بهما.

ثم قال (كلا) وهو رد عليهم (سيعلمون) سيعرفون خلافته بعدك انها حق يكون (ثم كلا سيعلمون) سيعرفون (1) خلافته وولايته، إذ يسألون عنهما في قبورهم، ولا ميت (2) في شرق ولا غرب، ولا في بر ولا بحر، الا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين بعد الموت، يقولون للميت: من ربك؟ وما دينك؟

ومن نبيك؟ ومن امامك؟ (3).

ومنه: ما رواه أيضا هذا الرجل في كتابه في تفسير قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة (4) باسناده، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: وقعت الخلافة من الله عز وجل في القرآن لثلاثة نفر.

ثم ذكر آدم وداود، إلى قوله: والخليفة الثالث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، لقول الله تعالى في السورة التي يذكر فيها النور (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) يعني: علي بن أبي طالب عليه السلام (ليستخلفنكم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) أدم وداود، إلى قوله (ومن كفر بعد ذلك) بولاية ms006 علي بن أبي

طالب عليه السلام فأولئك هم الفاسقون (1) يعني: العاصين لله ولرسوله صلى الله عليه وآله (2) وروى أيضا في الكتاب المذكور، باسناده عن أنس بن مالك، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن معنى قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء (3) قال: ان الله عز وجل خلق آدم من طين كيف شاء، ثم قال ويختار ان الله اختارني وأهل بيتي على جميع الخلق، فانتجبنا، فجعلني الرسول، وجعل علي بن أبي طالب الوصي، ثم قال ما كان لهم الخيرة يعني: ما جعلت للعباد أن يختاروا، ولكني أختار ما أشاء، فأنا وأهل بيتي صفوة الله وخيرته من خلقه، ثم قال سبحان الله وتعالى عما يشركون يعني: تنزيها لله عما (4) يشركون به كفار مكة، ثم قال وربك يعني: يا محمد يعلم ما تكن صدورهم من بغض المنافقين لك ولأهل بيتك وما يعلنون من الحب لك ولأهل بيتك (5).

وفي كتاب الأربعين لامامهم أسعد بن إبراهيم بن الحسين بن علي الأرمني، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا مات علي واخرج من الدنيا، ظهرت في الدنيا خصال لا خير فيها، فقيل: ما هي يا رسول الله؟ فقال: تقل الأمانة، وتكثر الخيانة، حتى يركب الرجل الفاحشة وأصحابه ينظرون إليه، والله لتضايق الدنيا بعده بنكبة، ألا وان الأرض لا تخل مني ما دام علي حيا، علي في الدنيا عوض مني بعدي، علي كجلدي، علي كلحمي، علي كعظمي، علي كدمي في عروقي، علي أخي ووصيي في أهلي وخليفتي في قومي، ومنجز عداتي، وقاضي ديني (6). نقل هذا الحديث عن

الكتاب المذكور الفاضل القاشي.

ومنه: ما في مناقب الفقيه ابن المغازلي الشافعي الواسطي عن زرارة (1) الأنصاري، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما كان ليلة أسري بي إلى السماء، إذا قصر أحمر من ياقوت يتلألأ، فأوحي إلي في علي: أنه سيد المسلمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين (2).

وفي كتاب الفردوس للديلمي من علماء المخالفين، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله قال:

يا ms007 علي انك سيد المسلمين، ويعسوب الدين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين (3).

ومنه أيضا: عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أبا برزة ان الله رب العالمين، عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب، فقال: انه راية الهدى، ومنار الايمان، وامام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة، بيد علي مفاتيح خزائن رحمة ربي (4).

وفي الكتاب المذكور، عن عبد الله بن أسعد (5) بن زرارة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: انتهيت ليلة أسري بي إلى سدرة المنتهى، فأوحي إلي في علي ثلاثة: أنه امام المتقين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم (6)

ومنه: ما في تفسير الثعلبي عند تفسير قوله تعالى ﴿واسال من أرسلنا من رسلنا﴾ (1) ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، جمع الله بينه وبين الأنبياء، ثم قال: قل لهم: على ما بعثتم؟ فقالوا: بعثنا على شهادة ان لا إله إلا الله، وعلى الاقرار بنبوتك، والولاية لعلي بن أبي طالب (2).

وفي مناقب الفقيه لابن المغازلي في تفسير قوله تعالى والنجم إذا هوى باسناده عن ابن عباس، قال: كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلى الله عليه وآله إذ انقض كوكب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي، فقام فتية من بني هاشم فنظروا، فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي بن أبي طالب عليه السلام، قالوا: يا رسول الله لقد غويت في حب علي، فأنزل الله تعالى والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى إلى قوله وهو بالأفق الأعلى (3).

وفي كتاب الفردوس للديلمي من علماء المخالفين، باسناده عن عمار بن ياسر: يا علي ان الله عز وجل زينك بزينة لم يتزين الخلائق بزينة هي أحب إليه منها، وهي زينة الأبرار عند الله الزهد في الدنيا، ms008 وجعلت الدنيا لا تنال منك شيئا، ووهب لك حب المساكين، فجعلك لهم إماما، يرضون بك وترضى بهم أتباعا، فطوبى لمن أحبك وصدق فيك الحديث (4).

وفي مناقب الخوارزمي، عن ابن مريم، قال: سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يا علي ان الله تعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة هي أحب إليه منها: زهدك فيها، وبغضها إليك، وحبب إليك الفقراء، فرضيت بهم اتباعا، ورضوا بك إماما، فطوبى لمن أحبك وصدق بك، الحديث (1).

وفي الكتاب المذكور عن ابن عباس في حديث طويل في فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، إلى قوله: وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة تبوك، فقال علي عليه السلام:

أخرج (2) معك؟ فقال له صلى الله عليه وآله: لا، فبكى علي، فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، الا انه ليس بعدي نبي؟ لا ينبغي ان اذهب الا وأنت خليفتي، قال: وقال له: أنت ولي كل مؤمن من بعدي ومؤمنة، الحديث (3). وفي الكتاب المذكور في حديث طويل، في وصف ركوبه وزينته يوم القيامة، إلى قوله: بيده لواء الحمد، وهو ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فيقول الخلائق: ما هذا الا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو حامل عرش، فينادي مناد من بطنان العرش: ليس هذا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولا حامل عرش، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين (4).

وفي مناقب الخوارزمي أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله خلق السماوات والأرض، دعاهن فأجبنه، فعرض عليهن نبوتي وامامة (5) علي بن أبي طالب، فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر الدين، فالسعيد من سعد بنا، والشقي من

شقي بنا، نحن المحلون (1) لحلاله، والمحرمون لحرامه (2).

ومنه: ما ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، قال: روى ابن ديزيل، قال حدثنا يحيى بن زكريا، قال: حدثنا علي بن القاسم، ms009 عن سعيد بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الا أدلكم على ما ان تسالمتم (3) عليه لم تهلكوا، ان وليكم الله وامامكم علي بن أبي طالب، فناصحوه وصدقوه فان جبرئيل اخبرني بذلك (4). ثم قال الشارح بعد ذكر الرواية: فان قلت: هذا نص صريح في الإمامة، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك؟

قلت: يجوز أن يريد أنه امامهم في الفتوى وأحكام الشريعة (5) لا في الخلافة (6).

انظر أيها اللبيب إلى تحريفات هؤلاء الزايغين عن طريق الصواب، واشكر على ما هداك رب الأرباب.

ومنه: ما في كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب، تأليف الشيخ الامام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي، باسناده عن أبي برزة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله عهد إلي عهدا في علي، فقلت: يا رب بينه لي، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: ان عليا راية الهدى، وامام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، فبشره بذلك، فجاء علي فبشرته، فقال: يا رسول الله أنا عبد

الله وفي قبضته، فان يعذبني فبذنوبي، وان يتم لي الذي بشرتني به، فالله أولى بي.

قال: فقلت: اللهم اجل قلبه، واجعل ربيعه الايمان، فقال الله عز وجل: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي، فقلت: يا رب أخي وصاحبي؟ فقال: ان هذا شئ قد سبق أنه مبتلى ومبتلى به (1).

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور، ورد هذا الحديث بهذه العبارة: ان الله عهد إلي في علي عهدا، فقلت: يا رب بينه لي، قال: اسمع ان عليا راية الهدى، وامام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه فقد أحبني، ومن أطاعه فقد أطاعني، فبشره بذلك، فقلت: قد بشرته يا رب، فقال: أنا عبد ms010 الله وفي قبضته، فان يعذبني فبذنوبي لم يظلم شيئا، وان يتم لي ما وعدني فهو أولى، وقد دعوت له فقلت: اللهم اجل قلبه، واجعل ربيعه الايمان بك، قال: قد فعلت ذلك غير أني مختصه بشئ من البلاء لم أختص به أحدا من أوليائي، فقلت: رب أخي وصاحبي، قال: انه سبق في علمي انه لمبتل ومبتلى به.

ثم قال: ذكره أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء، عن أبي برزة الأسلمي.

ثم رواه باسناد آخر بلفظ آخر عن أنس بن مالك: ان رب العالمين عهد إلي في علي عهدا (2)، انه راية الهدى، ومنار الايمان، وامام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، ان عليا أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي، بيد علي مفاتيح خزائن رحمة ربي (3).

ومنه: ما رواه الفاضل القاشي في كتابه الذي ألفه في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، نقلا عن كتب المخالفين، عن الحافظ أبي نعيم، من رواية الشعبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مرحبا بسيد العرب وامام المتقين (1).

ومنه: ما في كتاب كفاية الطالب، عن عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أوصي من آمن بي وصدقني، بولاية علي بن أبي طالب، من تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل (2).

ومنه: ما في هذا الكتاب، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يرد علي الحوض راية علي أمير المؤمنين، وامام الغر المحجلين، فأقوم فآخذ بيده، فيبيض وجهه ووجوه أصحابه، فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون: تبعنا الأكبر وصدقناه، ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه، فأقول: ردوا رواء مرويين، فيشربون شربة لا يظمأون بعدها أبدا، ووجه امامهم كالشمس الطالعة، ووجوههم كالقمر ليلة البدر أو كأضوء نجم في السماء (3).

ومنه: ما رواه الإمام الفاضل أبو بكر بن مؤمن الشيرازي في رسالة الاعتقاد، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: من أراد منكم النجاة بعدي، والسلامة من الفتن، فليستمسك بعدي بولاية علي بن أبي طالب، فإنه الصديق الأكبر، والفاروق ms011 الأعظم، وهو امام كل مسلم بعدي، من اقتدى به في الدنيا ورد علي حوضي، ومن خالفه لم يره ولم يرني، فاختلج دوني واخذ ذات الشمال إلى النار (4).

وفي رسالته أيضا: عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: فرض الله عليكم طاعة علي بعدي،

كما فرض عليكم طاعتي، ونهاكم عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي، حبه ايمان، وبغضه كفر، أنا وإياه أبوا هذه الأمة (1).

وفيها: عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ان وصيي وخليفتي وخير من أتركه بعدي، ينجز موعدي، ويقضي ديني، علي بن أبي طالب (2).

ومنه: ما في المناقب، عن ابن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لكل نبي وصي ووارث، وان عليا وصيي ووارثي (3).

ومنه: ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب، والثعلبي في تفسيره، عن أنس بن مالك، قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله بساط من خندف (4)، فقال لي: يا أنس أبسطه، فبسطته، فقال: ادع إلي العشرة، فدعوتهم، فلما دخلوا أمرهم بالجلوس على البساط، ثم دعا عليا فناجاه طويلا، ثم رجع فجلس على البساط، ثم قال: يا ريح احملينا، فحملتنا الريح، فإذا البساط تدف بنا دفا.

ثم قال: يا ريح ضعينا، ثم قال: تدرون في أي مكان أنتم؟ قلنا: لا، قال: هذا موضع أهل الكهف والرقيم، قوموا فسلموا على اخوانكم، قال: فقمنا رجلا رجلا، فسلمنا عليهم، فلم يردوا علينا، فقام علي عليه السلام فقال: السلام عليكم يا معشر الصديقين والشهداء، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، قال: فقلت: وما بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا؟ فقال: ما بالكم لم تردوا على إخواني؟ فقالوا: انا معشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد الموت الا نبيا أو وصيا، الحديث (5).

ومنه: ما في مسند أحمد بن حنبل، عن ابن عباس في حديث طويل أتينا بموضع الحاجة منه، قال: وخرج الناس في غزوة تبوك، فقال علي عليه السلام: أخرج معك؟

قال: فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لا، فبكى علي عليه السلام فقال: ms012 أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنك ليس بنبي، انه لا ينبغي أن أذهب الا وأنت خليفتي، قال:

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة (1).

ومنه: ما رواه الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه، بسنده عن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله، وكانت ألطف نسائه وأشدهن له حبا، قال: وكان لها مولى يحضنها ورباها، وكان لا يصلي صلاة الا سب عليا وشتمه، فقالت له: يا أبت ما حملك على سب علي؟ قال: لأنه قتل عثمان وشرك في دمه.

قال له: لولا أنك مولاي ربيتي، وأنك عندي بمنزلة والدي، ما حدثتك بسر رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن اجلس حتى أحدثك عن علي وما رأيته، قد أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يومي، وإنما كان يصيبني في تسعة أيام يوم واحد، فدخل النبي صلى الله عليه وآله وهو متخلل أصابعه في أصابع علي عليه السلام واضعا يده عليه، فقال: يا أم سلمة أخرجي من البيت وأخليه لنا.

فخرجت وأقبلا يتناجيان، وأسمع الكلام ولا أدري ما يقولان، حتى إذا قلت:

قد انتصف النهار، أقبلت فقلت: السلام عليكم ألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: لا تلجي وارجعي مكانك، ثم تناجيا طويلا، فقام عمود الظهر، فقلت: ذهب يومي وشغله علي، فأقبلت أمشي حتى وقفت على الباب، فقلت: السلام عليكم ألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: لا تلجي، فرجعت فجلست حتى إذا قلت: قد زالت الشمس، الان يخرج إلى الصلاة، فيذهب يومي ولم أر يوما قط أطول منه، فأقبلت أمشي حتى وقفت على الباب، فقلت: السلام عليكم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: فلجي.

فدخلت وعلي واضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وآله قد أدنى فاه من اذن النبي صلى الله عليه وآله، وفم النبي صلى الله عليه وآله على اذن علي يتساران، وعلي يقول: أفأمضي وأفعل؟

والنبي صلى الله عليه وآله يقول: نعم، فدخلت ms013 وعلي معرض وجهه حتى دخلت وخرج، فأخذني النبي صلى الله عليه وآله فأقعدني في حجره، فأصاب مني ما يصيب الرجل من أهله من اللطف والاعتذار.

ثم قال: يا أم سلمة لا تلوميني، فان جبرئيل عليه السلام أتاني من الله بما هو كائن بعدي، وأمرني أن أوصي به عليا من بعدي، وكنت جالسا بين جبرئيل وبين علي، جبرئيل عن يميني، وعلى عن شمالي، فأمرني جبرئيل أن آمر عليا ما هو كائن بعدي إلى يوم القيامة، فاعذريني ولا تلوميني، ان الله اختار من كل أمة نبيا، واختار لكل نبي وصيا، فأنا نبي هذه الأمة، وعلي وصيي في عترتي وأهل بيتي وأمتي من بعدي.

فهذا ما شهدت من علي، الان يا أبة (1) فسبه أو دعه، فأقبل أبوها يناجي الليل والنهار ويقول: اللهم اغفر لي ما جهلت من أمر علي، فان ولي علي وليي، وعدو علي عدوي، وتاب المولى توبة نصوحا، فأقبل فيما بقي من دهره يدعو الله أن يغفر له (2).

وفي كتاب مناقب الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه، عن أبي سعيد الخدري، عن سلمان رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله لكل نبي وصي فمن وصيك؟

فسكت عني، فلما كان بعد رآني، فقال: يا سلمان، فأسرعت إليه، قلت: لبيك، قال: تعلم من وصي موسى؟ قلت: نعم، يوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لأنه كان أعلمهم يومئذ، قال: فان وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي

ويقضي ديني علي بن أبي طالب (1).

ومنه: ما في هذا الكتاب، عن سلمان الفارسي، أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وآله يقول: ان أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب (2).

ومنه: ما في هذا الكتاب أيضا، عن أبي أيوب الأنصاري، أن النبي صلى الله عليه وآله مرض مرضة، فأتته فاطمة تعوده، فلما رأت ما برسول الله صلى الله عليه وآله من الجهد والضعف، استعبرت فبكت حتى سال الدمع على خديها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ms014 يا فاطمة ان لكرامة الله إياك زوجك (3) من أقدمهم سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما، ان الله تعالى اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة، فاختارني منهم، فبعثني نبيا مرسلا، ثم اطلع اطلاعة، فاختار منهم بعلك، فأوحى إلي أن أزوجه إياك وأتخذه وصيا (4).

ومنه: ما في هذا الكتاب أيضا مسندا، عن أبي الطفيل، في حديث طويل سيجئ إن شاء الله ذكر تمامه، قال علي عليه السلام لأهل الشورى: أنشدكم الله هل تعلمون أن لرسول الله وصيا غيري؟ قالوا: اللهم لا (5).

ومنه: ما في كتاب كفاية الطالب للدارقطني، عن رجاله، عن أبي هارون العبدي، قال: أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: هل شهدت بدرا؟ فقال: نعم، فقلت: ألا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله في علي وفضله؟ فقال: بلى أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله مرض مرضة نقه منها، فدخلت عليه فاطمة عليها السلام تعوده، وانا جالس عن يمين رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما رأت ما برسول الله (صلى الله عليه وآله) من

الضعف، خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت: أخشى الضيعة يا رسول الله.

فقال: يا فاطمة أما علمت أن الله اطلع إلى الأرض اطلاعة، فاختار منها أباك، فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانية، فاختار منها بعلك، فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا، أما علمت أنك لكرامة الله إياك زوجك أعلمهم علما، وأكثرهم حلما، وأقدمهم سلما، فضحكت واستبشرت.

فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد، فقال لها: يا فاطمة لعلي ثمانية أضراس يعني مناقب: ايمان بالله، ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر.

يا فاطمة انا أهل بيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين، ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا، نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة ms015 عم أبيك، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك، ومنا مهدي الأمة الذي يصلي عيسى خلفه، ثم ضرب على منكب الحسين، فقال: من هذا مهدي الأمة (1).

قال صاحب كشف الغمة: ان هذا الحديث أورده الحافظ أبو نعيم في كتاب الأربعين في أخبار المهدي عليه السلام (2).

ونقل عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، أن هذا الحديث هكذا أخرجه

الدارقطني صاحب الجرح والتعديل (1).

وفي الصراط المستقيم، أسند الحافظ الدارقطني، من أهل السنة، فيما جمعه من مسند فاطمة، أن العبدي سأل الخدري عما سمع من النبي صلى الله عليه وآله في فضائل علي عليه السلام فقال: دخلت فاطمة على أبيها في مرضه، فبكت، فقال: اطلع الله على الأرض اطلاعة، فاختار منها أباك، فبعثه نبيا، وثانية فاختار بعلك، فأوحى إلي أن اتخذه وصيا، ثم قال: أعطينا خصالا لم يعطها أحد: نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك، وسبطا هذه الأمة ابناك، ومنا مهدي هذه الأمة الذي يصلي عيسى خلفه، ثم ضرب على منكب الحسين، وقال: من هذا مهدي هذه الأمة (2).

وفي كتاب كفاية الطالب، عن حذيفة بن اليمان، قال: قالوا: يا رسول الله ألا تستخلف عليا؟ فقال: ان تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا، يسلك بكم الطريق المستقيم. قال: هذا حديث حسن عال (3).

ومنه: ما رواه الفقيه الشافعي أبو الحسن بن المغازلي في كتاب المناقب: باسناده عن سلمان، قال: سمعت حبيبي محمدا صلى الله عليه وآله يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل، يسبح (4) الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام (5)، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم يزل في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي النبوة، وفي علي الخلافة (6).

ومنه: رواه الفقيه المذكور باسناده، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله، قال:

ان الله عز وجل أنزل قطعة من نور، فأسكنها في صلب إبراهيم، فساقها حتى ms016 قسمها جزئين، فجعل جزء في صلب عبد الله، وجزء في صلب أبي طالب، فأخرجني نبيا، وأخرج عليا وصيا (1).

ومنه: ما رواه الفقيه المذكور في مناقبه، باسناده عن أبي ذر الغفاري رحمه الله، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من ناصب عليا الخلافة بعدي، فهو كافر وقد حارب الله ورسوله، ومن شك في علي فهو كافر (2).

ومنه: ما رواه في الكتاب المذكور، باسناده إلى نافع مولى ابن عمر، قال: قلت لابن عمر: من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: ما أنت وذاك لا أم لك، ثم قال: أستغفر الله خيرهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من كان يحل له ما كان يحل له، ويحرم عليه ما كان يحرم عليه. قلت: من هو؟ قال: علي، سد أبواب المسجد وترك باب علي، وقال له: لك في هذا المسجد مالي، وعليك فيه ما علي، وأنت وارثي ووصيي، تقضي ديني، وتنجز عداتي، وتقتل على سنتي، كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني (3).

ومنه: ما في المناقب للفقيه الشافعي، باسناده إلى عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا دعوة أبي إبراهيم، قلت (4): يا رسول الله كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟ قال: أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم اني جاعلك للناس إماما (5) فاستخف إبراهيم الفرح: قال: يا رب ومن ذريتي أئمة مثلي؟ فأوحى

الله: يا إبراهيم اني لا أعطيك عهدا لا أفي به، قال: يا رب ما العهد الذي لا تفي لي به؟ قال: لا أعطيك لظالم من ذريتك عهدا، قال إبراهيم عندها: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام * رب انهن أضللن كثيرا من الناس (1) قال النبي صلى الله عليه وآله:

وانتهت الدعوة إلي والى علي، لم يسجد أحدنا (2) لصنم، فاتخذني نبيا، وعليا وصيا (3).

ومنه: ما رواه ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الخاء، باسناده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: خلقت أنا وعلي من ms017 نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام (4)، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي النبوة وفي علي الخلافة (5).

ومنه: ما في شواهد التنزيل للحاكم أبي القاسم الحسكاني، باسناده عن ابن عباس في تأويل قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (6) قال: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي، فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء قبلي (7).

قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث عن شواهد التنزيل:

وأسنده ابن السراج في كتابه إلى ابن مسعود، إلى النبي صلى الله عليه وآله حتى قيل له: فكيف

وليت الظالمين؟ وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: جلبت عقوبة عملي (1)، لأني لم أستأذن امامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه (2).

ومنه أيضا: ما نقله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي ان الله قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إليه منها، هي زينة الأبرار عند الله تعالى: الزهد في الدنيا، جعلك لا ترزأ (3) من الدنيا شيئا، ولا ترزأ الدنيا منك شيئا، ووهب لك حب المساكين، فجعلك ترضى بهم أتباعا، ويرضون بك إماما.

ثم قال الشارح: رواه أبو نعيم الحافظ في كتابه المعروف بحلية الأولياء، وزاد فيه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند: فطوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (4).

وفي شرح ابن أبي الحديد أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا أنس أسكب لي وضوء، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: أول من يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين (5)، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين (6)، وخاتم الوصيين، وقائد الغر المحجلين.

قال أنس: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، وكتمت دعوتي، فجاء علي عليه السلام، فقال صلى الله عليه وآله: من جاء يا ms018 أنس؟ فقلت: علي، فقام إليه مستبشرا فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه، فقال علي: يا رسول الله لقد رأيت منك اليوم تصنع بي

شيئا ما صنعته بي من قبل؟ قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه.

ثم قال ابن أبي الحديد: رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء (1).

وفي شرح ابن أبي الحديد أيضا، عن النبي صلى الله عليه وآله: مرحبا بسيد المؤمنين (2)، وامام المتقين: فقيل لعلي: كيف شكرك؟ فقال: أحمد الله على ما آتاني، وأسأله الشكر على ما أولاني، وأن يزيدني مما أعطاني. ثم قال: ذكره صاحب الحلية أيضا (3).

وفي شرحه أيضا: ادعوا لي سيد العرب عليا، فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، فلما جاء أرسل إلى الأنصار، فأتوه، فقال لهم: يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا؟

قالوا: بلى يا رسول الله، قال: هذا علي، فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، فان جبرئيل أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل. ثم قال: رواه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء (4).

وفيه أيضا: لما أنزل الله إذا جاء نصر الله والفتح بعد انصرافه عليه السلام من غزوة حنين، جعل يكثر من سبحان الله أستغفر الله، ثم قال: يا علي انه قد جاء ما وعدت به جاء الفتح، ودخل الناس في دين الله أفواجا، وانه ليس أحد أحق منك بمقامي الحديث (5).

ومنه: ما رواه ابن المغازلي عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم، ثم التفت إلى علي عليه السلام فقال:

هم من شيعتك وأنت امامهم (1).

ومنه: ما رواه باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

علي مني مثل رأسي من بدني (2).

ومنه: ما رواه أيضا باسناده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال:

حدثني النبي صلى الله عليه ms019 وآله، قال: أتاني جبرئيل عليه السلام آنفا، فقال: تختموا بالعقيق فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولعلي بالوصية، ولولديه بالإمامة، ولشيعته بالجنة (3).

وهذا المعنى رواه الموفق الخطيب الخوارزمي بسنده إلى سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وآله بهذه العبارة، قال لعلي: يا علي تختم باليمين تكن من المقربين، قال: يا رسول الله وما المقربون؟ قال: جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، قال: فبم أتختم؟

قال: بالعقيق الأحمر، فإنه أول حجر أقر لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولك بالوصية، ولولدك بالإمامة، ولمحبيك بالجنة، ولشيعة ولدك بالفردوس (4).

ومنه: ما رواه أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

أتاني جبرئيل بدرنوك من درانيك الجنة، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني، فما علمت (5) شيئا الا علمته عليا، فهو باب مدينة علمي، ثم دعاه إليه، فقال: يا علي سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم فيما بيني وبين أمتي

من بعدي (1).

ومنه: ما في مناقب الخوارزمي باسناده عن المصطفى محمد الأمين سيد الأولين والآخرين صلى الله عليهم أجمعين، أنه قال لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن كلم الشمس فإنها تكلمك، فقال علي عليه السلام: السلام عليك أيها العبد المطيع لله (2)، فقالت الشمس: وعليك السلام يا أمير المؤمنين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين، يا علي أنت وشيعتك في الجنة، يا علي أول من تنشق عنه الأرض محمد ثم أنت، وأول من يحيي محمد ثم أنت، وأول من يكسي محمد ثم أنت، فانكب علي ساجدا وعيناه تذرفان بالدموع، فانكب عليه النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا أخي وحبيبي ارفع رأسك، فقد باهى الله بك أهل سماواته (3).

وفي كتاب الخوارزمي أيضا، نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله صبيحة الغار فرحا، فقال: أراك فرحا، قال: كيف لا؟ وقد قرت عيني بما أكرم الله به أخاك ووصيك وامام أمتك علي بن أبي طالب، باهى الله بعبادته البارحة ملائكته وحملة عرشه، فقال: انظروا إلى حجتي في أرضي بعد ms020 نبيي وقد بذل نفسه وعفر في التراب خده تواضعا لعظمتي، أشهدكم أنه امام خلقي ومولى بريتي (4).

ومنه: ما في أربعين الخطيب، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أتاني جبرئيل وقد نشر جناحيه فإذا مكتوب: لا إله إلا الله، محمد النبي. ومكتوب على الاخر: لا إله إلا الله ، علي الوصي (5).

ومنه: ما في مناقب أخطب خوارزم، عن النبي صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة أمر

الله ملكين يقعدان على الصراط ولا يجوز أحد على الصراط الا ببراءة علي بن أبي طالب، ومن لم يكن معه براءة أمير المؤمنين كبه الله في النار، وهو قوله وقفوهم انهم مسؤولون (1) قيل: وما براءة علي؟ قال: قول لا إله إلا الله، محمد رسول الله علي ولي الله ووصي رسوله (2).

ونقل عن أبي محمد الفحام من علماء المخالفين، باسناده عن أنس، قال: ان النبي صلى الله عليه وآله ركب ذات يوم إلى جبل كذا (3)، وقال: يا أنس خذ البغلة وانطلق إلى موضع كذا تجد عليا جالسا يسبح بالحصى، فاقرأه مني السلام، واحمله على البغلة وأت به إلي، قال: فلما ذهبت ووجدت عليا كذلك، فقلت: ان رسول الله يدعوك، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: اجلس، فان هذا موضع قد جلس فيه سبعون نبيا مرسلا، ما جلس فيه من الأنبياء أحد الا وأنا أكرم على الله منه، وقد جلس موضع كل نبي أخ له، ما جلس من الاخوة أحد أكرم على الله منك، قال: فرأيت غمامة بيضاء وقد أظلتهما، فجعلا يأكلان عنقود عنب، وقال: كل يا أخي فهذه هدية من الله إلي ثم إليك، ثم شربا، ثم ارتفعت الغمامة، ثم قال: يا أنس والذي خلق ما يشاء لقد أكل من تلك الغمامة ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا وثلاثمائة وثلاثة عشر وصيا ما فيهم نبي أكرم على الله مني، ولا وصي أكرم على الله من علي (4).

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور، عن علي عليه السلام: أنا من ms021 رسول الله صلى الله عليه وآله كالعضد من المنكب، وكالذراع من العضد، وكالكف من الذراع، رباني صغيرا، وآخاني كبيرا، ولقد علمتم أني كان لي منه مجلس سر لا

يطلع عليه غيري، وأنه أوصى إلي دون أصحابه وأهل بيته، ولأقولن ما لم أقله لأحد قبل هذا اليوم، سألته مرة أن يدعو لي بالمغفرة، فقال: أفعل، ثم قام فصلى، فلما رفع يده في الدعاء (1) استمعت إليه، فإذا هو قائل: اللهم بحق علي عندك اغفر لعلي، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: أو أحد أكرم منك عليه، فاستشفعت به إليه (2).

وفي كتاب كفاية الطالب، قال أبو علي الكوكبي، عن أبي السري (3)، عن عوانة بن الحكم، عن أبي صالح، قال: ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام عند عائشة، وابن عباس حاضر، فقالت عائشة: كان من أكرم رجالنا على رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال ابن عباس: وأي شئ يمنعه عن ذلك؟ اصطفاه الله لنصرة رسوله، وارتضاه رسول الله لاخوته، واختاره لكريمته، وجعله أبا ذريته ووصيه من بعده.

وذكر الخبر صاحب كشف الغمة بتمامه ونحن أخذنا موضع الحاجة منه (4).

ومنه: ما في بشائر المصطفى، عن يزيد بن قعنب، قال: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، وفريق من بني عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه السلام، وكانت حاملا به لتسعة أشهر، وقد أخذها الطلق، فقالت: يا رب اني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من كتب ورسل، واني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل عليه السلام، وانه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى البيت والمولود الذي في بطني الا ما يسرت علي ولادتي.

قال يزيد بن قعنب: فرأيت البيت انشق عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه،

وغابت عن أبصارنا، وعاد إلى حاله، فرمنا (1) أن ينفتح لنا قفل الباب، فلم ينفتح، فعلمنا أن ذلك من أمر الله تعالى، ثم خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. ms022

ثم قالت: اني فضلت على من (2) تقدمني من النساء، لأن آسية بنت مزاحم عبدت الله سرا في موضع لا يحب الله أن يعبد فيه الا اضطرارا، وان مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا، واني دخلت بيت الله الحرام، فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة سميه عليا فهو علي، والله العلي الأعلى يقول: شققت (3) اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، وأوقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق بيتي، ويقدسني، ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه.

قالت: فولدت عليا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثون سنة، فأحبه رسول الله صلى الله عليه وآله حبا شديدا، وقال لها: اجعلي مهده بقرب فراشي، وكان صلى الله عليه وآله يلي أكثر تربيته، وكان يطهر عليا في غسله، ويوجره اللبن عند شربه، ويحرك مهده عند نومه، ويناغيه (4) في وقت يقظته، ويحمله على صدره ورقبته ويقول: هذا أخي، ووليي، وناصري، وصفيي، وذخري، وكهفي، وصهري، ووصيي، وزوج كريمتي، وأميني على وصيتي وخليفتي، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحمله دائما، ويطوف به جبال مكة

وشعابها وأوديتها وفجاجها، صلى الله على الحامل والمحمول (1).

وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي، باسناده عن طلحة بن مصرف، قال:

سألت عبد الله بن أبي أوفى، هل كان النبي صلى الله عليه وآله أوصى؟ فقال: لا، قلت: فكيف كتب الوصية (2)؟ أو أمر بالوصية؟ فقال: أوصى بكتاب الله.

قال الحميدي: وفي حديث ابن مهدي (3) زيادة ذكرها أبو مسعود وأبو بكر البرقاني (4)، ولم يخرجها البخاري ولا مسلم فيما عندنا من كتابيهما، وهي: قال هذيل بن شرحبيل: أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله صلى الله عليه وآله. وفي حديث وكيع، قلت: فكيف أمر الناس بالوصية؟ (5).

أقول: انكار ابن أبي أوفى بناء على عناده لأهل البيت. ومما يشهد على عناده قوله (أوصى بكتاب الله) من غير ذكر أهل البيت عليهم السلام، مع ms023 تواتر الروايات في الوصية بهما جميعا، وهو ممن روى الوصية بهما جميعا.

ولا يخفى أن ترك البخاري ومسلم الزيادة التي نقلها الحميدي، أيضا مبني على التعصب وحب التقرب إلى السلاطين، ولاظهارهما أمثال هذه التعصبات واخراجهما كثيرا من الروايات المخالفة لأصول مذهب أهل السنة من كتابيهما، عظموهما غاية التعظيم، وحكموا بصحة كتابيهما، وأوجبوا العمل بما فيهما، أعوذ بالله من الغواية، والخروج من طريق الهداية، وسيجئ إن شاء الله في آخر الفاتحة ذكر مثالب هذين الشيخين، وبيان خيانتهما وعنادهما لأهل البيت عليهم السلام.

وفي تاريخ أعثم الكوفي من علماء المخالفين وثقاتهم، عدة أخبار تدل على أنه عليه السلام

وصي رسول الله صلى الله عليه وآله، ذكرها في قصة مسيره عليه السلام إلى صفين.

قال: وأقام علي عليه السلام بالأنبار يومين، فلما كان في اليوم الثالث سار بالناس في برية ملساء، فعطش الناس واحتاجوا إلى الماء، قال: وإذا براهب في صومعة، فدنى منه علي عليه السلام وصاح به، وقال: هل تعرف بالقريب منك ماء نشرب منه؟

فقال: ما أعلم ذلك وان الماء يحمل إلينا من قرب فرسخين.

قال: فركب علي عليه السلام وأقبل إلى موضع من الأرض، فطاف به، ثم أشار إلى مكان منه، وقال: احفروا هاهنا، فحفروا قليلا، فإذا هم بصخرة بيضاء كأنها طليت بالذهب، وهي على مثال الرحى لا يقلبها مائة رجل، فقال علي عليه السلام: اقلبوها فالماء من تحتها، فاجتمع الناس عليها فلم يقدروا على قلبها.

قال: فنزل علي عليه السلام عن فرسه، ثم دنى من الصخرة وحرك شفتيه بشئ لم يسمع، ثم ضرب بيده إلى الصخرة، وقال: بسم الله، ثم حركها ورفعها فرمى بها ناحية، قال: فإذا بعين من الماء لم ير الناس أعذب منها، ولا أصفى ولا أبرد من مائها، فنادى في الناس: أن هلموا إلى الماء.

قال: فورد الناس ونزلوا فشربوا وسقوا ما معهم من الظهر، وملؤوا أسقيتهم، وحملوا من الماء ما أرادوا، فلما استكفوا حمل علي عليه السلام الصخرة وهو يحرك شفتيه بمثل كلامه الأول، حتى ms024 رد الصخرة إلى موضعها.

ثم سار حتى نزل في المنزل الذي أراد، فإذا ماؤه متغير، فقال علي عليه السلام لأصحابه: أمنكم من يعرف مكان الماء الذي شربتم منه؟ فقالوا: نعم يا أمير المؤمنين، قال: فانطلقوا إليه، فان الماء هاهنا عزيز، قال: فانطلق القوم إلى ذلك الموضع وطلبوا مكان الصخرة، فلم يقدروا عليه، فانطلقوا إلى الراهب فصاحوا به، فأشرف عليهم، فقالوا له: أين هذا الماء الذي بالقرب من ديرك هذا؟ فقال الراهب: ما بقربي شئ من الماء، فقالوا: بلى وقد شربنا منه، وصاحبنا هو الذي استخرج لنا الماء، قال الراهب: وقد شربتم من ذلك الماء؟ قالوا: نعم.

قال الراهب: فإنه والله ما بني هذا الدير الا من ذلك الماء، وأنا في هذه الصومعة منذ كذا سنة ما علمت بهذا الماء، وانها عين يقال لها: عين راحوما (1)، ما أخرجها الا نبي أو وصي نبي، ولقد شرب منها سبعون نبيا وسبعون وصيا.

قال: فرجع الناس إلى علي عليه السلام فخبروه بذلك، فسكت ولم يقل شيئا.

ثم سار حتى نزل بمدينة هيت، ورحل منها حتى نزل بموضع يقال له:

الأنظار (2)، فبنى هنالك مسجدا، والمسجد ثابت إلى يومنا هذا.

قال: ثم إنه عبر الفرات، وشق البلاد حتى خرج إلى بلاد الجزيرة، ثم سار يريد الرقة حتى نزل بموضع يقال له الشليح (3)، فنزل هناك على شاطئ نهر الشليح.

قال: ونظر إليه راهب كان هناك في صومعة، فنزل من الصومعة، وأقبل إلى علي، فأسلم على يده، ثم قال: يا أمير المؤمنين ان عندنا كتابا قد توارثناه عن آبائنا، يذكرون أن عيسى بن مريم كتبه فأعرضه عليك، فقال علي عليه السلام: نعم فهاته.

قال: فرجع الراهب إلى موضعه، وأقبل بكتاب عتيق قد كاد أن يدرس، فأخذه علي عليه السلام وقبله، ثم دفعه إلى الراهب، فقال: أقرأه علي، فقرأه الراهب على علي عليه السلام فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، الذي قضى فيما قضى، وسطر فيما سطر، انه باعث في الأميين رسولا يعلمهم الكتاب والحكمة، ويدلهم على سبيل الرشاد، ms025 لا فظ ولا غليظ ولا صخاب (4) في الأسواق، ولا يجزئ بالسيئة سيئة، ولكن يعفو ويصفح، أمته الحامدون الذين يحمدون الله على كل حال، في هبوط الأرض وصعود الجبال، ألسنتهم مذللة بالتسبيح والتقديس والتكبير والتهليل، ينصر الله

هذا النبي على من ناواه، وإذا توفاه الله اختلف أمته من بعده، ثم يلبثون بذلك ما شاء الله.

ثم يمر رجل من أمته بشاطئ هذا النهر، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، يقضي بالحق، ولا يرتشي في الحكم، الدنيا أهون عليه من شربة ماء على الظمآن، يخاف الله في السر، وينصح في العلانية، لا تأخذه في الله لومة لائم، فمن أدرك ذلك النبي فليؤمن به، فمن آمن به كان له رضوان الله والجنة، ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره، فإنه وصي خاتم الأنبياء، والقتل معه شهادة.

ثم أقبل هذا الراهب إلى علي عليه السلام، وقال: اني مصاحبك لا أفارقك أبدا حتى يصيبني ما أصابك، قال: فبكى علي عليه السلام، ثم قال: الحمد لله الذي ذكر عبده في كتاب الأبرار.

ثم قال: سار علي عليه السلام وهذا الراهب معه، وكان يتغذى ويتعشى مع علي عليه السلام، حتى صار إلى صفين، وقاتل فقتل رحمه الله، فقال علي عليه السلام لأصحابه: اطلبوه، فطلبوه فوجدوه، فصلى عليه واستغفر له، وقال: هذا منا أهل البيت (1).

وفيه أيضا حكاية طويلة مشتملة على صنوف الفصاحة والبلاغة، متضمنة لمثالب بني أمية عن شيخ من الفصحاء يخاطب فيها عبد الملك بن مروان، فمن جملة ما ذكره في ذم معاوية أنه قال: فعادى النبي صلى الله عليه وآله وقاتل الوصي (2).

وفيه أيضا: عن هاشم المرقال صاحب راية أمير المؤمنين عليه السلام في صفين، رجز من جملته هذا:

ذاك الوصي بالهدى استقبلا * أول من صدقه وصلى انتهى ما أردنا نقله عن كتاب أعثم.

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور، قال له عمرو بن الحمق: والله يا أمير المؤمنين اني ما أحببتك ولا بايعتك على قرابة بيني وبينك، ولا إرادة مال تؤتينيه، ولا ms026 التماس سلطان ترفع ذكري به، ولكني أحببتك بخصال خمس: انك ابن عم رسول الله، ووصيه، وأبو الذرية التي بقيت فينا من رسول الله صلى الله عليه وآله، وأسبق الناس إلى الاسلام، وأعظم المهاجرين سهما في الجهاد، إلى آخر الخبر (1).

وفيه أيضا: وروى عثمان بن سعيد، عن عبد الله بن بكير، عن حكيم بن جبير، قال: خطب علي عليه السلام فقال في أثناء خطبته: أنا عبد الله، وأخو رسوله، لا يقولها أحد قبلي ولا بعدي الا كذاب، ورثت نبي الرحمة، ونكحت سيدة نساء هذه الأمة، وأنا خاتم الوصيين.

فقال رجل من عبس (2): من لا يحسن أن يقول مثل هذا، فلم يرجع إلى أهله حتى جن وصرع، فسألوهم هل رأيتم به عرضا قبل هذا؟ قالوا: ما رأينا قبل هذا عرضا (3).

قال ابن أبي الحديد في شرحه بعد ذكر كلام أمير المؤمنين عليه السلام بعد قتل عثمان في وصف آل محمد (هم عماد اليقين، إليهم يفئ الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة، الان رجع الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله): أما الوصية، فلا ريب عندنا أن عليا عليه السلام كان وصي رسول الله صلى الله عليه وآله، وان خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد، ولسنا نعني بالوصية النص

والخلافة، ولكن أمور أخرى (1).

أقول: بعد الاقرار لا وجه لما ذكره، لأن سنة الله جرت من قبل بأن يكون الأوصياء هم الخلفاء، فكذا وصي نبينا، لقوله تعالى ولا تجد لسنة الله تحويلا (2).

وأيضا كيف يجوز على سيد الأنبياء وخاتمهم أن يترك الوصية بالخلافة التي هي أهم الأمور مع العلم بعدم مجئ نبي بعده، وكمال احتياج الأمة إليه، ويوصي بغير الأهم، خصوصا على مذهب المخالفين، فإنهم يعتقدون أن عليا عليه السلام لم يكن وصيا في متروكات النبي صلى الله عليه وآله، بل قال النبي صلى الله عليه وآله: ما تركناه صدقة، ويعتقدون أن المتولي على صدقات النبي صلى الله عليه وآله كان أبو بكر، ففيما كان وصية علي ms027 عليه السلام التي كان يباهي بها؟ والصحابة والتابعون يمدحونه بها، ويعدونها من فضائله في نظمهم ونثرهم؟ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (3).

ثم أقول: كونه عليه السلام وصيا لرسول الله صلى الله عليه وآله أمر بين واضح، لا يمكن خفاؤه على اللبيب المنصف المتتبع.

وقد نقل عن جماعة من أهل التواريخ: أن المأمون الخليفة جمع أربعين رجلا من علماء أهل المذاهب الأربعة وناظرهم، وأثبت عليهم أن علي بن أبي طالب عليه السلام وصي رسول الله وخليفته، وناظرهم، وأثبت عليهم ان علي بن أبي طالب عليه السلام عليا عليه السلام هو المنصوص عليه بالخلافة (4).

ونعم ما قال المأمون:

الام على شكر الوصي أبي الحسن * وذلك عندي من عجائب الزمن خليفة خير الناس والأول الذي * أعان رسول الله في السر والعلن ولا يخفى أن التصريح بوصيته عليه السلام وامامته قد وقع عن كثير من الصحابة وغيرهم في أشعارهم، ونحن نقتصر هاهنا ببعض ما أنشدوه روما للاختصار.

قال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين:

إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من المحن (1) وصي رسول الله من دون * أهله وفارسه قد كان في سالف الزمن (2) وقال خزيمة أيضا مخاطبا لعائشة بنت أبي بكر:

أعايش خلي عن علي وعيبه * بما ليس فيه إنما أنت والده وصي رسول الله من دون أهله * وأنت على ما كان من ذلك شاهده (3) وقال عبد الرحمن بن جبل في جملة أبياته:

عليا وصي المصطفى ووزيره * وأول من صلى لذي العرش واتقى وكان أمير المؤمنين ابن فاطم * بكم ان عرى خطب أبر وأرفقا (4) وقال زفر بن الحارث بن حذيفة الأسدي:

فحوطوا عليا وانصروه فإنه * وصي وفي الاسلام أول أول (5) وقال خزيمة (6) أيضا:

ما كنت أحسب هذا الأمر منتقلا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أول من صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالقرآن (1) والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن ماذا الذي ردكم عنه فنعرفه * ها ان بيعتكم من أغبن الغبن (2) وقيل: ان ms028 هذه الأبيات نسبه قوم إلى عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب.

وقال عبادة بن الصلت في أبيات له يوم السقيفة:

ما بال الرجال أخروا عليا * عن رتبة كان له مرضيا أليس كان دونهم وصيا وقال عتبة (3) بن أبي سفيان بن عبد المطلب:

وكان ولي الأمر من بعد أحمد * علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وصهره (4) * وأول من صلى ومن لان جانبه (5) وقال قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري في صفين:

قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البصرة * بالأمس والحديث طويل وعلي امامنا وامام * لسوانا أتى به التنزيل حين قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل إنما قاله النبي على الأمة * حتم ما فيه قال وقيل (6)

وقال جرير بن عبد الله البجلي، لما كتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام يدعوه إلى البيعة، وهو مقيم بثغر همدان من قبل عثمان بن عفان، في جواب أبيات ابن أخت له يحثه بها على بيعة أمير المؤمنين عليه السلام:

فصلى المليك (1) على أحمد * رسول المليك تمام النعم وصلى على الطهر من بعده * خليفته القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي * تجالد عنه غواة الأمم (2) وكتب رجل من السكون أبياتا إلى الأشعث بن قيس - وكان مقيما بثغر آذربايجان من قبل عثمان - يحثه على بيعة أمير المؤمنين عليه السلام، وكان عليه السلام خائفا منه، فكتب الأشعث بن قيس إلى أمير المؤمنين عليه السلام:

أتانا الرسول رسول الوصي * علي المهذب من هاشم وزير النبي وذو صهره * وخير البرية والعالم وقال أيضا:

أتانا الرسول رسول الوصي (3) * فسر بمقدمه المسلمونا رسول الوصي وصي النبي * له الفضل والسبق في المؤمنينا فكم بطل ماجد قد أذاق * منية حتف من الكافرينا (4) قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ومما رويناه من الشعر المنقول المتضمن كونه عليه السلام وصي رسول الله صلى الله عليه وآله: قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ثم ذكر شعره وشعر جماعة ms029 هذه أسماؤهم: عبد الرحمن بن جعيل، وأبو

الهيثم بن التيهان، وعمر بن حارثة الأنصاري، ورجل من الأزد، وغلام من بني ضبة، وسعيد بن قيس الهمداني، وزياد بن لبيد الأنصاري، وحجر بن عدي الكندي، وخزيمة بن ثابت الأنصاري وكان بدريا، وابن بديل بن ورقاء الخزاعي، وعمرو بن أحيحة، وزحر (1) بن قيس الجعفي.

ثم قال ابن أبي الحديد بعد الفراغ من ذكر أشعار هؤلاء القوم وأراجيزهم المتضمنة لذكر الوصي: هذه الأشعار وأراجيزهم، جمعها (2) أبو مخنف لوط بن يحيى في كتاب وقعة الجمل، وأبو مخنف من المحدثين، وممن يرى صحة الإمامة بالاختيار، وليس من الشيعة، ولا معدودا من رجالها.

ومما رويناه من أشعار صفين التي تتضمن تسميته عليه السلام بالوصي، ما ذكره نصر بن مزاحم بن يسار المنقري في كتاب صفين، وهو من رجال الحديث، ثم ذكر أشعارا متضمنة لذكر الوصي لجماعة، وهذه أسماؤهم: زحر بن قيس، الأشعث بن قيس، أمير المؤمنين عليه السلام، جرير بن عبد الله البجلي، النعمان بن عجلان الأنصاري، عبد الرحمن (3) بن ذؤيب الأسلمي، المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، عبد الله بن العباس.

ثم قال: والأشعار التي تتضمن هذه اللفظة كثيرة جدا، ثم قال: ولولا خوف الملالة والاضجار لذكرنا من ذلك ما يملأ أوراقا كثيرة. انتهى ما أردنا نقله عن ابن أبي الحديد (4).

ثم أقول: قد روي عن أبي الأسود الدؤلي، أنه قال: حدثني من سمع أم أيمن

رضي الله عنها تقول: سمعت في الليلة التي تلت نهار اليوم الذي بويع فيه أبو بكر، هاتفا يقول ولا أرى شخصه:

لقد ضعضع الاسلام فقدان أحمد * وأبكى عليه فيكم كل مسلم وأحزنه حزنا تمالوا صحبة * الغواة على الهادي الرضي المكرم وصي رسول الله أول مسلم * وأعلم من صلى وزكى بدرهم أخي المصطفى دون الذين تأمروا * عليه وان بزوه فضل التقدم ونقل عن شيرويه الديلمي، باسناده رواية حاصل بعضها: أن نخلة صاحت بأختها حين مر النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام: هذا محمد سيد النبيين، وهذا علي سيد الوصيين، ms030 فتبسم النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: يا علي سم نخلة المدينة صيحانيا، فقد صاحت بفضلي وفضلك (1).

وأنشد ابن حماد:

فتكلم النخل الذي في وسطه * بفصاحة فتعجب الثقلان من نخلة قالت هناك لأختها * هذان أكرم من مشى هذان هذا ابن عبد الله هذا صنوه * هذا علي العالم الرباني قد صاح هذا النخل ينشر فضلهم * ولأجل ذلك سمي الصيحاني انتهى ما أردنا نقله مما ورد في أمر الوصية.

ثم أقول: كيف يجوز لسيد المرسلين صلى الله عليه وآله أن يترك الوصية ويهمل أمر الأمة؟ مع أنه تعالى أمره بالاقتداء بهدي الأنبياء بقوله فبهداهم اقتده (2) ولا ريب أن الأنبياء كلهم لم يخرجوا من الدنيا من غير وصية وتعيين وصي، فيجب على نبينا تأسيا بالأنبياء أن لا يخرج من غير وصي.

وكيف يجوز للعقلاء أن يجوزوا على سيد الأنبياء خروجه من الدنيا من غير وصي وخليفة؟ مع علمهم بأنه صلى الله عليه وآله ما كان يخرج من المدينة إلى غزوة الا بعد تعيين خليفة، وما كان يترك قرية ولا سرية من غير أمير، ذلك ظن الذين لا يوقنون وبالآخرة هم لا يؤمنون.

وكيف يجوز العاقل أن يخرج سيد البشر من الدنيا بغير وصية؟ مع أمره الناس وتحريصهم حتى ورد في صحيحي مسلم والبخاري، عن النبي صلى الله عليه وآله: ما حق مسلم أن يبيت الا ووصيته عنده مكتوبة (1). ألم يسمع قول الله عز وجل أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (2) وإذا ثبتت الوصية، ثبت أن عليا عليه السلام هو المخصوص بالوصية دون غيره، لعدم القائل بالفصل.

تتمة في الأخبار المتفرقة الدالة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام ووجوب اتباعه وفرض طاعته نقل أبو المكارم في الأربعين عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على ولده (3). وكذا نقل عن الديلمي في الفردوس (4).

ونقل عن كتاب الخصائص عن أنس: حق علي على المسلمين كحق الوالد على الولد (5).

وفي مفردات أبي ms031 القاسم الراغب، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة، الحديث (1).

ودلالة هذه الأخبار على وجوب اتباعه عليه السلام ظاهرة، لأنها صريحة في أن الأمة كلها بمنزلة الولد وهو عليه السلام بمنزلة الوالد، ولا ريب أن من حقوق الوالد على الولد أن يتبعه ولا يتقدم عليه، فعلى هذا يلزم أن يكون كل من تقدم عليه من الأمة، وكل من قدم غيره عليه، كان عاقا، وقد سمى الله تعالى في كتابه العاق جبارا شقيا (2).

ونقل عن ابن مردويه باسناده، عن عقبة بن عامر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله ظهيرة، فقال لي: ما جاء بك يا جهني في هذا الوقت؟ قال: قلت: أمر عرض لي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: وما ذاك يا جهني؟ قال: قلت: يا رسول الله ما تقول في هؤلاء القوم الذين يقاتلون معك؟ منهم من يقول: أبو بكر خير هذه الأمة من بعدك، ومنهم من يقول: عمر خير هذه الأمة من بعدك، فان حدث بك حدث اتبعناه، فقال: اتبعوا من اختاره الله من بعدي، ومن اشتق له من أسمائه، ومن زوجه الله ابنتي من عنده، ومن وكل به ملائكته يقاتلون معه عدوه، قلت: ومن هو يا رسول الله؟ قال: علي بن أبي طالب (3).

وفي مناقب الخوارزمي، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم، فقال: الحمد لله، فأوحى الله: حمدني عبدي، وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك، قال:

الهي فيكونان مني؟ قال: نعم يا آدم، ارفع رأسك وانظر، فرفع رأسه، فإذا مكتوب

على العرش: لا إله إلا الله، محمد نبي الرحمة، وعلي مقيم الحجة (1)، من عرف حق علي زكى وطاب، ومن أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي أن أدخل النار من عصاه وان أطاعني، وأدخل الجنة من أطاعه وان عصاني (2).

ودلالة هذا الحديث على وجوب اتباعه واضح.

وفي ms032 كتاب شرف النبي، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله عندي، فقعدت إليه فاطمة ليلة ومعها علي، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه إليهما، فقال: أبشر أبشر يا علي أنت وشيعتك في الجنة (3).

وفي فردوس الديلمي، مسندا عن علي عليه السلام: يا علي أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي، فان أتاك هؤلاء القوم، فسلموا لك (4) هذا الأمر فاقبله منهم، وان لم يأتوك فلا تأتهم (5).

ووجه دلالة هذا الحديث على وجوب اتباعه والاتيان إليه كالكعبة ظاهر.

وفيه أيضا مسندا، عن علي عليه السلام: يا علي ان الله عز وجل قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك، فأبشر، فإنك الأنزع البطين (6).

وعن البراء وابن عباس - واللفظ لابن عباس - عن النبي صلى الله عليه وآله: علي مني مثل رأسي من بدني (7).

وقد روى نحو هذا عمرو بن ميمون عن ابن عباس (1).

وفي سنن أبي داود وصحيح الترمذي، عن أبي جنادة، قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: علي مني وانا منه، لا يؤدي عني الا انا أو علي (2).

وروى في الجمع بين الصحاح الستة، عن أبي جنادة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني الا أنا أو علي (3).

وفي المصابيح، عن حبشي بن جنادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا من علي، لا يؤدي عني الا أنا أو علي (4).

وفي مناقب ابن المغازلي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا من علي.

وقال صلى الله عليه وآله: لا يؤدي عني الا أنا أو علي (5).

ودلالة هذه الأحاديث على إمامته عليه السلام ظاهرة، لأنا لا نريد بالإمامة (6) الا المؤدي عن الرسول القائم مقامه، فحصر التأدية فيه يفيد بطلان امامة غيره.

وروي عن ابن عبدوس الهمداني، والخطيب الخوارزمي في كتابيهما، باسنادهما عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان أخي ووزيري وخير منن أخلفه ms033 بعدي علي بن أبي طالب (7).

وروى الخطيب في كتاب الأربعين حديثا مرفوعا إلى أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ينادون علي بن أبي طالب بسبعة أسماء: يا

صديق، يا دال، يا عابد، يا هادي، يا مهدي، يا فتى، يا علي (1).

وفي الصراط المستقيم: ان أحمد بن محمد بن سعيد صنف كتابا في أن قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (2) نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام، وذكرها الحسكاني في شواهد التنزيل (3)، والمرزباني فيما انزل في علي عليه السلام، والثعلبي في تفسيره عن ابن عباس: أنها لما نزلت وضع النبي صلى الله عليه وآله يده على صدره، وقال: أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي وقال: أنت الهادي، يهتدي بك المهتدون من بعدي.

وذكرها (4) ابن مردويه في المناقب، ورواها الثعلبي عن علي عليه السلام أيضا (5) وعن جابر مسندة، وعن ابن المسيب مسندة (6).

ووجه الدلالة على عصمته وامامته عليه السلام ظاهر.

وروي عن الفقيه الشافعي مسندا إلى عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (7).

وفي كتاب إبراهيم الثقفي باسناده، عن بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله (8) سألت الله يجعلها لعلي ففعل (9).

وفي كتاب أخطب خوارزم، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الصراط صراطان:

صراط في الدنيا، وصراط في الآخرة. فأما صراط الدنيا، فهو علي بن أبي طالب.

وأما صراط الآخرة، فهو جسر جهنم، من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة (10).

وقد ورد في هذا المعنى عدة أحاديث، وسيجئ إن شاء الله في الدليل السابع على امامة الاثني عشر بعضها.

وروى الفقيه الشافعي في كتاب المناقب مسندا إلى جابر، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه، إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: ms034 ادن مني يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة، وأنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة (11).

وفي الفردوس للديلمي: يا علي ادن مني وضع خمسك في خمسي، خلقت أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة (12).

وفي الصراط المستقيم نقلا عن صاحب الوسيلة قول النبي صلى الله عليه وآله: نظرت في الاسراء فإذا على ساق العرش الأيمن: محمد رسول الله، أيدته بعلي، ونصرته به.

وقال: علي مني بمنزلة رأسي من جسدي.

وقال: من أحب أن يحيي حياتي، ويموت موتي، ويتمسك بالقضيب الياقوت الذي خلقه الله، فليتمسك بعلي بن أبي طالب بعدي (13).

وروى الفقيه ابن المغازلي في كتابه، حديثا مسندا إلى جابر بن عبد الله، قال:

أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بعضدي (1) علي وقال: هذا أمير البررة، قاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد بها صوته، فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (2).

قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث وحديث آخر في معناه:

ورواه الخطيب ويحيى بثلاثة طرق، وابن شاهين بأربعة، والجعابي بخمسة، وابن بطة بستة، والثقفي بسبعة، وأحمد بثمانية، وأخرج صاحب المصابيح وصاحب المستدرك، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجه البخاري ومسلم (3).

وروي عن الواحدي في أسباب نزول القرآن ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا يعني: عليا فان حزب الله يعني: شيعة الله ورسوله ووليه هم الغالبون (4) يعني: هم العالون.

وفي كتاب الفردوس للديلمي، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أول أربعة يدخلون الجنة، أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذريتنا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا (5).

وفيه أيضا باسناده، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا بريدة ان عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر (6).

ونقل عن علي بن مجاهد في تاريخه مسندا، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله عند وفاته

لعلي عليه السلام: أنت ms035 مني بمنزلة يوشع من موسى (1).

ونقل عن ابن المغازلي عن أنس وغيره، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله، فأتى عليا مقبلا، فقال: أنا وهذا حجة على أمتي إلى يوم القيامة (2).

وروي عن الخطيب في تاريخه أن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى علي، فقال: أنا وهذا حجة الله على عباده (3).

وفي تفسير الثعلبي بسنده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل علي فيكم - أو قال:

في هذه الأمة - مثل الكعبة المستورة أو المشهورة، النظر إليها عبادة، والحج إليها فريضة (4).

وفيه أيضا باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: أنا مدينة الجنة وعلي بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها (5).

ونقل الفاضل القاشي عن أخطب خوارزم، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه:

عليكم بعلي بن أبي طالب، فإنه مولاكم فأحبوه، وكبيركم فاتبعوه، وعالمكم فعظموه، وقائدكم إلى الجنة فعزروه، فإذ دعاكم فأجيبوه، فإذا أمركم فأطيعوه، أحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، ما قلت لكم في علي الا ما أمرني ربي جلت عظمته (6).

ودلالة كل ما أوردناه هاهنا على وجوب اتباعه عليه السلام، واضحة لا يخفى على الخبير البصير واللبيب الفطن.

النوع الثاني فيما ورد من الأحاديث من طرق المخالفين في أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وقد نقل في كشف الغمة عن الشيخ السعيد رضي الدين علي بن موسى بن الطاووس قدس سره، أنه جمع في ذلك كتابا وسماه كتاب اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين، ونقل ذلك كتابا وسماه كتاب اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بما أورده من علماء الجمهور (1).

قال قدس سره: قال الحافظ أبو بكر أحمد بن مردويه، وهو من عظماء علماء الجمهور، وقد رأيت في مدحه من كتاب معجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموي من ترجمة اسكاف ما هذا لفظه: وممن ينسب إليها أبو بكر بن مردويه، ومات باسكاف سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، وكان ثقة.

وذكر الحافظ أسعد بن عبد القاهر في كتاب رشح الولاء في شرح الدعاء ms036 في اسناد الحديث المتضمن لوصف مولانا علي عليه السلام أنه امام المتقين، عن أبي بكر بن مردويه.

انه الامام الحافظ النافذ ملك الحفاظ طراز المحدثين أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه وذكر أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي في كتاب المناقب، في الفصل التاسع في فضائل شتى، في جملة اسناده إلى أبي بكر أحمد بن مردويه ما هذا لفظه:

الامام الحافظ، طراز المحدثين أحمد بن مردويه، وهذا لفظ حديثه من كتاب مناقب مولانا علي عليه السلام، عن ابن عباس رضي الله عنه.

قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة

الكلبي، فدخل علي عليه السلام، فقال، السلام عليك، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال : بخير. قال له دحية: اني لأحبك، وان لك مدحة أؤديها (1) إليك، أنت أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، أنت سيد ولد آدم ما خلا النبيين والمرسلين، لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك مع محمد وحزبه إلى الجنان زفا، قد أفلح من تولاك، وخسر من تخلاك... محبوا محمد محبوك، ومبغضو محمد مبغضوك، لن تنالهم شفاعة محمد صلى الله عليه وآله، ادن من رسول الله (2)، فأخذ رأس النبي صلى الله عليه وآله فوضعه في حجره.

فانتبه صلى الله عليه وآله فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحديث، قال: لم يكن دحية الكلبي، كان جبرئيل عليه السلام، سماك باسم سماك الله به، وهو الذي ألقى محبتك في صدور المؤمنين، ورهبتك في صدور الكافرين (3).

وعنه عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أنس أسكب لي وضوء وماء، فتوضأ وصلى، ثم انصرف، وقال: يا أنس أول من يدخل علي اليوم أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وخاتم الوصيين، وامام الغر المحجلين، فجاء علي حتى ضرب الباب، فقال: من هذا يا أنس؟ قلت: هذا علي، قال: افتح له، فدخل (4).

وعن ابن مردويه يرفعه إلى بريدة، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله أن نسلم ms037 على علي بيا أمير المؤمنين (5).

وبالاسناد عن سالم مولى علي، قال: كنت مع علي في أرض له وهو يحرثها حتى

جاء أبو بكر وعمر، فقالا: سلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقيل:

كنتم تقولون في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك؟ فقال عمر: هو أمرنا (1).

ومن مناقب ابن مردويه عن عبد الله، قال: دخل علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده عائشة، فجلس بين يدي رسول الله وبين عائشة، فقالت: ما كان لك مجلس غير فخذي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله على ظهرها، فقال: مه لا تؤذيني في أخي، فإنه أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين يوم القيامة، يقعد على الصراط فيدخل أولياءه الجنة، ويدخل أعداءه النار (2).

ومنه، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في بيت أم حبيبة بنت أبي سفيان، فقال: يا أم حبيبة اعتزلينا فانا على حاجة، ثم دعا بوضوء، فأحسن الوضوء، ثم قال له: أول (3) من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد العرب، وخير الوصيين، وأولى الناس بالناس.

قال أنس: فجعلت أقول: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، قال: فدخل علي، فجاء يمشي حتى جلس إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح وجهه بيده، ثم يمسح بها وجه علي بن أبي طالب فقال علي: وما ذاك يا رسول الله؟

قال: انك تبلغ رسالتي من بعدي، وتؤدي عني، وتسمع الناس صوتي، وتعلم الناس من كتاب الله ما لا تعلمون (4).

ومن المناقب عن أنس، قال: كنت خادما لرسول الله صلى الله عليه وآله، فبينا أنا يوما أوضيه، إذ قال: يدخل رجل وهو أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وأولى الناس

بالمؤمنين، وقائد الغر المحجلين، قال: أنس: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام (1).

ومن المناقب أيضا، عن أنس بن مالك، قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ ms038 قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الان يدخل سيد المسلمين، وأمير المؤمنين، وخير الوصيين، وأولى الناس بالنبيين، إذ طلع علي بن أبي طالب، فقال صلى الله عليه وآله: اللهم والي والي.

قال: فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح العرق من جبهته ووجهه، ويمسح به وجه علي بن أبي طالب، ويمسح العرق من وجه علي ويمسح به وجهه، فقال علي: يا رسول الله نزل في نكير (2)؟

قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، أنت أخي، ووزيري، وخير من أخلف بعدي، تقضي ديني، وتنجز موعدي (3)، وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي، وتعلمهم من تأويل القرآن ما لم يعلموا، وتجاهدهم على التأويل كما جاهدتهم على التنزيل (4).

ومن المناقب، عن رافع مولى عائشة، قال: كنت غلاما أخدمها، فكنت إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله عندها أكون قريبا أعاطيها، قال: فبينا (5) رسول الله صلى الله عليه وآله عندها ذات يوم، إذ جاء جاء فدق الباب، قال: فخرجت إليه، فإذا جارية معها اناء مغطى، قال: فرجعت إلى عائشة فأخبرتها، فقالت: أدخلها، فدخلت، فوضعته بين يدي عائشة، فوضعته عائشة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فجعل يأكل وخرجت الجارية.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليت أمير المؤمنين وسيد المسلمين وامام المتقين عندي يأكل معي، فجاء جاء، فدق الباب، فخرجت إليه فإذا هو علي بن أبي طالب، قال:

فرجعت فقلت: هذا علي، فقال النبي: ادخله، فلما دخل قال له النبي صلى الله عليه وآله: مرحبا وأهلا، لقد تمنيتك مرتين، حتى لو أبطأت علي لسألت الله عز وجل أن يأتي بك، اجلس فكل معي (1).

ومن المناقب، عن أنس بن مالك، قال: بينا (2) أنا عند النبي صلى الله عليه وآله إذ قال: يطلع الان، فقلت: فداك أبي وأمي من ذا؟ قال: سيد المسلمين، وأمير المؤمنين، وخير الوصيين، وأولى الناس بالنبيين، قال: فطلع علي، ms039 ثم قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى (3).

وعن الحافظ ابن مردويه، عن داود بن أبي عوف، قال: حدثني معاوية بن ثعلبة الليثي، قال: ألا أحدثك حديثا (4) لم يختلط؟ قلت: بلى، قال: مرض أبو ذر، فأوصى إلى علي، فقال بعض من يعوده: لو أوصيت إلى أمير المؤمنين عمر كان أجمل لوصيتك من علي، فقال: والله لقد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقا أمير المؤمنين، والله انه للربيع الذي يسكن إليه، ولو قد فارقكم لقد أنكرتم الناس وأنكرتم الأرض، قال: قلت: يا أبا ذر انا لنعلم أن أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أحبهم إليك، قال: اجل، قنا: أيهم أحب إليك؟ قال: هذا الشيخ المضطهد المظلوم حقه، يعني: علي بن أبي طالب (5).

وعن أبي ذر من طريق آخر من كتاب المناقب، قال معاوية بن ثعلبة الليثي:

مرض أبو ذر رضي الله عنه مرضا شديدا حتى أشرف على الموت، فأوصى إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، فقيل له: لو أوصيت إلى عمر بن الخطاب كان أجمل لوصيتك من علي، فقال أبو ذر: أوصيت والله إلى أمير المؤمنين حقا حقا، وانه لربى الأرض الذي يسكن إليها ويسكن إليه، ولو قد فارقتموه لأنكرتم الأرض ومن عليها (1).

وعن الحافظ ابن مردويه، عن رجاله، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

ان الجنة مشتاقة (2) إلى أربعة من أمتي، فهبت أن أسأله من هم؟ فأتيت أبا بكر، فقلت: ان النبي صلى الله عليه وآله قال: ان الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي، فاسأله من هم؟

فقال: أخاف أن لا أكون منهم، فتعيرني به بنو تيم، فأتيت عمر، فقلت له مثل ذلك، فقال: أخاف أن لا أكون منهم، فتعيرني به بنو عدي، فأتيت عثمان، فقلت له مثل ذلك، فقال: أخاف أن لا أكون منهم، فتعيرني به بنو أمية.

فأتيت عليا وهو في ناضح (3) له، فقلت له: ان النبي صلى الله عليه وآله قال: ان الجنة مشتاقة إلى أربعة من ms040 أمتي، فاسأله من هم؟ فقال: والله لأسألنه، فان كنت منهم حمدت الله عز وجل، وان لم أكن منهم لأسألن الله أن يجعلني منهم وأودهم.

فجاء وجئت معه إلى النبي صلى الله عليه وآله، فدخلنا على النبي صلى الله عليه وآله ورأسه في حجر دحية الكلبي، فلما رآه دحية قام إليه وسلم عليه، وقال: خذ رأس ابن عمك يا أمير المؤمنين، فأنت أحق به، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وآله ورأسه في حجر علي عليه السلام، فقال له: يا أبا الحسن ما جئتنا الا في حاجة، قال: بأبي وأمي يا رسول الله، دخلت ورأسك في حجر دحية الكلبي، فقام إلي وسلم علي، وقال: خذ برأس ابن عمك إليك، فأنت أحق به مني يا أمير المؤمنين، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: فهل عرفته؟ فقال: هو دحية

الكلبي، فقال له: ذاك جبرئيل، فقال له: بأبي وأمي يا رسول الله أعلمني أنس أنك قلت: الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي، فمن هم؟ فأومأ إليه بيده، فقال: أنت والله أولهم، أنت والله أولهم ثلاثا، فقال: بأبي وأمي فمن الثلاث؟ فقال له: المقداد، وسلمان، وأبو ذر (1).

وعن السيد رضي الدين رحمه الله تعالى: ومما نقلت من تاريخ الخطيب مرفوعا إلى ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة، قال: فقام عمه العباس، فقال: فداك أبي وأمي أنت ومن؟ قال: أما أنا، فعلى دابة الله البراق. وأما أخي صالح، فعلى ناقة الله التي عقرت، وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء، وأخي وابن عمي علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنة، مدبجة (2) الظهر، رجلها من زمرد أخضر، مضبب (3) بالذهب الأحمر، رأسها من الكافور الأبيض، وذنبها من العنبر الأشهب، وقوائمها من المسك الأذفر، وعنقها من لؤلؤ عليها قبة من نور، باطنها عفو الله، وظاهرها رحمة الله، بيده لواء الحمد، فلا يمر بملأ من الملائكة الا قالوا: هذا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو ms041 حامل عرش رب العالمين.

فينادي مناد من لدن العرش - أو قال: من بطنان العرش -: ليس هذا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولا حامل عرش رب العالمين، هذا علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات رب العالمين، أفلح من صدقه، وخاب من كذبه، ولو أن عابدا عبد الله بين الركن والمقام ألف عام وألف عام حتى يكون كالشن البالي، ثم لقى الله مبغضا لآل محمد أكبه الله على منخريه في

جهنم (1).

ومن مناقب موفق بن أحمد الخوارزمي، مرفوعا إلى علي رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما أسري بي إلى السماء، ثم من السماء إلى سدرة المنتهى، وقفت بين يدي ربي عز وجل، فقال لي: يا محمد، قلت: لبيك وسعديك، قال: قد بلوت خلقي، فأيهم رأيت أطوع لك؟ قال: قلت: رب عليا، قال: صدقت يا محمد، فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك ويعلم عبادي من كتابي ما لا يعلمون؟ قال:

قلت: اختر لي، فان خيرتك خيرتي، قال: قد اخترت لك عليا، فاتخذه لنفسك خليفة ووصيا، ونحلته علمي وحلمي، وهو أمير المؤمنين حقا، لم ينلها أحد قبله، وليست لأحد بعده، يا محمد! علي راية الهدى، وامام من أطاعني، ونور أوليائي، وهي الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، فبشره بذلك يا محمد.

فقال النبي صلى الله عليه وآله: قلت: رب قد بشرته، فقال علي: أنا عبد الله وفي قبضته، ان يعاقبني فبذنوبي لم يظلمني شيئا، وان تمم لي وعدي فالله مولاي. قال: أجل واجعل (2) ربيعة الايمان به، قال: قد فعلت ذلك يا محمد، غير أني مختصه بشئ من سبق في علمي أنه مبتلى، لولا علي لم يعرف حزبي ولا أولياء رسلي (3).

ومن مناقب الخوارزمي، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: هذا علي بن أبي طالب، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو بمنزلة هارون من موسى الا أنه

لا نبي بعدي، ms042 وقال: يا أم سلمة اشهدي واسمعي، هذا علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وعيبة علمي، وبابي الذي أوتي منه، أخي في الدين، وخدني (1) في الآخرة، ومعي في السنام الأعلى (2).

ومن مناقب الخوارزمي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته، فغدا عليه علي عليه السلام بالغداة، وكان لا يحب أن يسبقه إليه أحد، فدخل فإذا النبي صلى الله عليه وآله في صحن الدار، وإذا رأسه في حجر دحية الكلبي، فقال: السلام عليكم، كيف أصبح رسول الله؟ فقال: بخير يا أخا رسول الله.

قال: فقال علي عليه السلام: جزاك الله عنا أهل البيت خيرا، قال له دحية: اني أحبك، وان لك عندي مدحة أزفها إليك، أنت أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، أنت سيد ولد آدم ما خلا النبيين والمرسلين، لواء الحمد بيدك يوم القيامة، تزف أنت وشيعتك مع محمد وحزبه إلى الجنان زفا، قد أفلح من تولاك، وخسر من تخلاك، محبوا محمد محبوك (3)، ومبغضو محمد مبغضوك، لن تنالهم شفاعة محمد صلى الله عليه وآله، ادن مني يا صفوة الله، فأخذ رأس النبي صلى الله عليه وآله فوضعه في حجره.

فانتبه النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحديث، فقال: لم يكن دحية الكلبي، كان جبرئيل سماك باسم سماك الله به، وهو الذي القى محبتك في صدور المؤمنين، وهيبتك في صدور الكافرين (4).

وقال صاحب الصراط المستقيم: وأسند السعودي، وعباد الأسدي - وهما من أهل الخلاف - إلى بريدة الأسلمي، أن النبي صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر وعمر بالسلام على

علي بإمرة المؤمنين، فقالا: وأنت حي، قال: وأنا حي.

وفي رواية السبيعي: أن عمر قال: عن أمر الله وأمر رسوله؟ قال: نعم.

وأسند الثقفي إلى الكناني، إلى المحاربي، إلى الثمالي، إلى الصادق عليه السلام: أن بريدة قدم من الشام، وقد (1) بويع لأبى بكر، فقال له: أنسيت تسليمنا على علي بإمرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله؟ قال: انك غبت وشهدنا وان الله يحدث ms043 الأمر بعد الأمر، ولم يكن ليجمع لأهل هذا البيت النبوة والملك.

وفي رواية الثقفي والسدي (2)، أن عمر قال: ان النبوة والإمامة لا تجتمع في بيت واحد، فقال بريدة: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (3) فقد جمع لهم ذلك (4). انتهى.

وقد ننقل عن كتاب نهاية العقول لدراية الأصول، تصنيف فخر الرازي عمر الرازي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سلموا على علي بإمرة المؤمنين (5).

أقول مستمدا من الله حسن التوفيق مستهديا برحمته إلى سواء الطريق: ان الشيعة مجمعون على أن النبي صلى الله عليه وآله خاطب علي بن أبي طالب عليه السلام بإمرة المؤمنين، وسماه به باذن رب العالمين، وما أوردناه هاهنا نقلا عن المخالفين حجة عليهم، وان لا ينفعهم ولا يردهم عن اتباع السلف الماضين.

قال علي بن عيسى في كشف الغمة: اني باحثت بعض علمائهم من مدرسي أحمد بن حنبل فأوردت عليه حديثا من مسند امامه، فقال: أحاديث المسند لم يلتزم أحمد فيها الصحة، فلا يكون حجة علي، فأوردت عليه مثل ذلك الحديث من

صحيح الترمذي، فطعن في رجل من رجاله، فقلت له: تعذر وأمتنع البحث معكم، فقال: كيف؟ قلت: لأنكم تطعنون فيما نورده نحن وفيما توردونه أنتم عن مشايخكم وأئمتكم، فكيف يتحقق بيننا بحث؟!.

ثم أقول: السبب لعدم وصولهم إلى الحق مع وضوح الدلائل ووفور البراهين، سبق شبهة التقليد، وظن تحقق الاجماع على تحقق خلافة الثلاثة، وحب اتباع الاباء والأمهات وأهل البلد، وحب اتباع الملوك، وحب المناصب الدنيوية المشروطة باتباع الخلفاء الثلاثة، وحب التوسعة وعدم التضييق.

وغير خفي على المتتبع أن كثيرا من المحرمات الثابتة عند أهل البيت عليهم السلام محللة عند فقهائهم الأربعة، ولا ريب أن هذه المذكورات تعمي القلوب وتصمها، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله: حبك للشئ يعمي ويصم (1): ولا شك أن هؤلاء ان جردوا أنفسهم عن التقليد واتباع الأهواء، ونظروا بعين الانصاف إلى دلائلنا، أقروا واعترفوا بالحق، وندموا مما ms044 كانوا فيه من الباطل، قائلين: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

تذنيب:

لا يخفى أن عمر بن الخطاب لم يرض بغصب الخلافة فقط، بل غصب أيضا الاسم الذي سمى الله به عليا عليه السلام.

قال الزعفراني في شرح المصابيح: ان عمر أول من سمي بأمير المؤمنين، وذلك أن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم لما قدما المدينة، فأتيا المسجد، فوجدوا فيه عمرو بن العاص، فقالا: استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقال: والله لقد أصبتما أنه لأمير ونحن المؤمنين، فدخل عمرو على عمر، وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال

عمر: ما هذا؟ فقال: أنت الأمير ونحن المؤمنون.

وفي شرح صحيح البخاري: أن عمر أول من سمي بأمير المؤمنين، ولكن لم يذكر الحكاية.

النوع الثالث فيما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أن عليا مع الحق والحق معه وما في معناه منه: ما نقل عن كتاب شرف النبي، عن رسول الله صلى الله عليه وآله، في حديث طويل يخاطب فيه عليا عليه السلام: وان الحق معك، ليس أحد من الأمة يعدلك، وان الحق معك وعلى لسانك وفي قلبك وبين عينيك (1). وسيجئ الحديث بتمامه في النوع الذي يلي هذا النوع.

وفي كتاب الفردوس للديلمي، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا عمار ان رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره، فاسلك مع علي ودع الناس، انه لن يدلك على ردى، ولن يخرجك من الهدى (2).

ومنه: ما أخرجه ابن الأثير في جامع الأصول، قال: وأخرجه الترمذي، قال النبي صلى الله عليه وآله: رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار (3).

ومنه: ما في كتاب العقد لابن عبد ربه، قال النبي صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه، إلى قوله: وأدر الحق معه حيث دار (4). وسيجئ تمام الحديث إن شاء الله في

النوع الخامس.

وفي كتاب أسماء رجال امامهم للحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق مندة، عن الحسن، عن أبي ms045 ليلى الغفاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله: سيكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من يراني، وأول من يصاحبني (1) يوم القيامة، وهو معي في السماء الأعلى، وهو الفاروق بين الحق والباطل (2).

ومنه: ما رواه الإمام أبو المؤيد الخوارزمي في المناقب، عن ابن أبي ليلى، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه الفاروق بين الحق والباطل (3).

ومنه: ما في المناقب أيضا، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من فارق عليا فارقني، ومن فارقني فارق الله عز وجل (4).

ومنه: ما في المناقب أيضا، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لعمار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية، وأنت مع الحق والحق معك، يا عمار إذا رأيت عليا سلك واديا، وسلك الناس واديا غيره، فاسلك مع علي ودع الناس، انه لن يدليك في ردى، ولن يخرجك من الهدى، يا عمار انه من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه، قلده الله تعالى يوم القيامة وشاحا من در، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي، قلده الله تعالى يوم القيامة وشاحا من نار (5).

وفي كتاب الشريعة لأبي بكر محمد بن الحسين (1) الاجري، وهو تلميذ أبي بكر ولد أبي داود السجستاني، في الجزء الثالث (2) منه، باسناده إلى علقمة بن قيس والأسود بن يزيد (3)، قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري، فقلنا له: ان الله أكرمك بمحمد صلى الله عليه وآله إذ أوحى إلى راحلته، فبركت على بابك، فكان رسول الله ضيفك، فضيلة فضلك الله بها، ثم خرجت تقاتل مع علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: مرحبا بكما وأهلا، اني أقسم لكما بالله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا البيت الذي أنتما فيه.

وساق الكلام إلى قوله: وقال: يا عمار انه سيكون في أمتي بعدي هناة واختلاف، حتى يقتل بعضهم بعضا، ms046 ويتبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الذي عن يميني - يعني: عليا عليه السلام - وان سلك كلهم واديا وسلك علي واديا، فاسلك وادي علي وخل الناس طرا، يا عمار ان عليا لا يزيلك عن هدى، يا عمار ان طاعة علي منن طاعتي، وطاعتي طاعة الله عز وجل (4).

وفي تاريخ الخطيب، وفي صفوة التاريخ للقاضي أبي الحسن الجرجاني، عن رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مع الحق، والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة (5).

وفي مناقب ابن مردويه، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وآله في نفر من المهاجرين، ومر علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: الحق مع

ذا (1).

وفيه أيضا: عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: الحق مع علي يزول معه حيث ما زال (2).

وفيه أيضا: عن أبي ذر، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان عليا مع الحق والحق معه، لن يزولا حتى يردا علي الحوض (3).

وفيه أيضا: عن أم سلمة، قالت: كان علي على الحق، من اتبعه اتبع الحق، ومن تركه ترك الحق، عهدا معهودا قبل يومه هذا (4).

وفيه أيضا: عن عبيد الله بن عبد الله الكندي، كلام طويل في مخاطبة معاوية ابن عباس وسعيدا، ومخاطبتهما إياه، فقال سعد: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي: أنت مع الحق والحق معك، وصدقته أم سلمة، وقالت: في بيتي قاله صلى الله عليه وآله (5).

وفيه أيضا عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: الحق مع علي، وعلي مع الحق، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض (6).

وفيه أيضا: عن أم سلمة، قالت: علي على الحق، من اتبعه اتبع الحق، ومن تركه ترك الحق، عهد معهود قبل موته (7).

وفيه أيضا: عن أم سلمة قالت: والله إن علي بن أبي طالب لعلى الحق قبل اليوم

عهدا معهودا وقضاء مقضيا (1).

وفيه أيضا: عن ms047 ابن اليسر، عن أبيه، قال: كنا عند عائشة، فقالت: من قتل الخوارج؟ فقلت: قتلهم علي بن أبي طالب عليه السلام، إلى قوله: فقالت: ما يمنعني أن أقول الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله، سمعته يقول: علي مع الحق والحق معه (2).

وفيه أيضا: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي إن الحق معك، والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك (3).

وفيه أيضا: عن رافع أنه دخل على أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله، فأخبرها بيوم الجمل، فقالت: إلى أين طار قلبك إذ طارت القلوب مطايرها؟ قال: كنت يا أم المؤمنين مع علي بن أبي طالب عليه السلام، قالت: أحسنت وأصبت، أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يرد علي على الحوض وأشياعه والحق معهم لا يفارقونه (4).

وفيه أيضا: عن أبي موسى الأشعري، قال: أشهد أن الحق مع علي، ولكن مالت الدنيا بأهلها، ولقد سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: يا علي أنت مع الحق والحق بعدي معك (5).

وفيه أيضا: عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال:

رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار (6).

وفيه أيضا: أن عائشة لما عقر جملها ودخلت دارا بالبصرة، فقال لها أخوها محمد: أنشدك بالله أتذكرين حدثتني عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: الحق لا يزال مع

علي وعلي مع الحق لن يختلفا ولن يفترقا؟ فقالت: نعم (1).

وفيه أيضا: لما أصيب زيد بن صوحان يوم الجمل، أتاه علي عليه السلام وبه رمق، فوقف عليه أمير المؤمنين عليه السلام وهو لما به، فقال: رحمك الله يا زيد فوالله ما عرفتك الا خفيف المؤونة وكثير المعونة، قال: فرفع إليه رأسه، فقال: وأنت فرحمك الله، فوالله ما عرفتك الا بالله عالما، وبآياته عارفا، والله ما قاتلت معك عن جهل، ولكني سمعت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول: سمعت ms048 رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وان الحق معه يتبعه، ألا فميلوا معه (2).

وفيه: أيضا: عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: علي مع القرآن والقرآن معه، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض (3).

وفيه أيضا: عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض (4).

وبالاسناد: لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة (5).

وفيه أيضا: قال شهر بن حوشب: كنت عند أم سلمة رضي الله عنها، فسلم رجل، فقيل: من أنت؟ قال: أبو ثابت مولى أبي ذر، قالت: مرحبا بأبي ثابت، ادخل، فدخل فرحبت به وقالت: أين طارت قلبك حين طارت القلوب مطائرها؟

قال: مع علي بن أبي طالب عليه السلام، قالت: وفقت والذي نفس أم سلمة بيده، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي

الحوض، ولقد بعثت ابني عمر وابن أخي عبد الله بن أبي أمية، وأمرتهما أن يقاتلا مع علي من قاتله، ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرنا أن نقر في حجالنا وفي بيوتنا، لخرجت حتى أقف في صف علي (1).

أقول: لا يخفى أن معنى كون علي عليه السلام مع الحق والحق معه، متواتر ودليل على إمامته وفرض طاعته، ووجه الدلالة ظاهر، لأن الانسان مأمور باتباع الحق، فإذا كان الحق لم يفارق عليا عليه السلام ولم يزل معه، وجب اتباع علي عليه السلام والائتمام به دون غيره ممن لم يؤمن كونه مع الحق.

ولا يخفى على البصير المتتبع أن عليا عليه السلام لم يرض بامامة أبي بكر، وقد اعترف علماء النواصب بأنه عليه السلام لم يبايع أبا بكر ستة أشهر، حتى انتهى الأمر إلى الاكراه، وأحضر عمر النار ليحرق الدار وفيها علي وسائر أهل البيت وجماعة من بني ms049 هاشم، وسيجئ إن شاء الله تفصيل ما أجملناه، نقلا عن أكابر علمائهم.

فلو كان خلافة أبي بكر حقا، لكان علي عليه السلام على الباطل في ترك بيعته وهجرته، والتالي باطل، للحديث المتواتر الدال على عدم مفارقته الحق، فالمقدم مثله.

ان قالوا: صارت خلافته حقا بالموافقة أخيرا.

قلنا: المخالفة دراية، والموافقة رواية من أحد الطرفين، وسيجئ إن شاء الله تعالى تظلماته المنافية للموافقة.

النوع الرابع فيما ورد من طرق المخالف أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام:

أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي في مسند أحمد بن حنبل باسناده، عن مخدوج بن زيد الهذلي، ان رسول الله صلى الله عليه وآله

آخا بين المسلمين، ثم قال: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، أما علمت يا علي أنه يوم القيامة يدعى بي، فأقوم عن يمين العرش، فأكسي حلة خضرة من حلل الجنة، ثم يدعى بالنبيين على اثر بعض، فيقومون سماطين عن يمين العرش ويكسون حلة من حلل الجنة.

ألا واني أخبرك يا علي أن أمتي أول الأمم، يحاسبون يوم القيامة، ثم أنت أول من يدعى بقرابتك ومنزلتك عندي، ويدفع إليك لوائي وهو لواء الحمد، فتسير بين السماطين آدم عليه السلام وجميع الخلق، يستظلون بظل لوائي، طول سيرته ألف سنة، سنامه ياقوتة حمراء، له ثلاث ذوائب من نور: ذؤابة في المشرق، وذؤابة في المغرب، والثالثة وسط الدنيا.

مكتوب عليه ثلاثة أسطر، الأول: بسم الله الرحمن الرحيم، والثاني: الحمد لله رب العالمين، والثالث: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، طول كل سطر ألف سنة، وعرضه سيرة ألف سنة، فتسير باللواء، والحسن عن يمينك، والحسين عن يسارك، حتى تقف بيني وبين إبراهيم في ظل العرش، تكسى حلة خضراء من حلل الجنة، ثم ينادي مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي، أبشر يا علي انك تكسى إذا كسيت، وتدعى إذا دعيت، وتحيى إذا حييت (1).

وفيه ms050 أيضا: باسناده عن عبد الله بن شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى، في حديث أخذنا منه موضع الحاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: والذي بعثني بالحق نبيا ما ادخرتك الا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما ورثت الأنبياء قبلي، قال: وما ورث الأنبياء قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري

في الجنة إلى آخر الحديث (1).

وفيه أيضا: عن زيد بن أبي أوفى في حديث، أخذنا المقصود منه: وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال: وما أرث منك يا نبي الله؟ قال: ما ورثت الأنبياء من قبلي، قال: وما ورثت الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيهم وأنت معي في قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة، وأنت أخي ورفيقي، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله إخوانا على سرر متقابلين (2) المتحابون في الله ينظر بعضهم إلى بعض (3).

وفيه أيضا: رفعه إلى سعيد بن مسيب، قال: حدثنا مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه سعد، قال: دخلت على سعد، فقلت: حديث حدثتك عنك، فحدثنيه حين استخلف النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام على المدينة، قال: فغضب سعد، وقال: من حدثك به؟ فكرهت أن أحدثه أن ابنه حدثنيه، فيغضب عليه، ثم قال:

ان رسول الله صلى الله عليه وآله والله حين خرج في غزوة تبوك، استخلف عليا عليه السلام على المدينة، فقال علي عليه السلام: يا رسول الله ما كنت أوثر أن تخرج في وجه الا وأنا معك، قال:

أوما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي (4).

وفي الفردوس للديلمي: مسندا عن أبي سعد بن أبي وقاص وأسماء بنت عميس:

يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي (1).

وفيه أيضا: مسندا عن عمر: يا علي أنت ms051 أول المسلمين اسلاما، وأنت أول المؤمنين ايمانا، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى (2).

وعن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. أخرجه الترمذي ومسلم (3).

وفي كتاب شرف النبي، عن أسماء بنت عميس أيضا بهذه العبارة، الا أنه فيه:

(ليس نبي بعدي) مكان (لا نبي بعدي) (4). كذا نقله القاشي من أصحابنا.

وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي: في مسند سعد بن أبي وقاص، في الحديث الثامن من المتفق عليه، من عدة طرق، وفي صحيح البخاري من الجزء الخامس، أن النبي صلى الله عليه وآله خرج إلى تبوك، واستخلف عليا عليه السلام، فقال: أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي (5).

ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع، ورواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع، وأسنداه من عدة طرق، وفي بعض روايتهما، أن سعيد بن المسيب قال لسعد بن أبي وقاص: أنت سمعته من النبي صلى الله عليه وآله يقول ذلك لعلي عليه السلام؟ فوضع إصبعيه في اذنيه

وقال: نعم والا استكتا (1).

ورواه أيضا مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في أوله، في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: وقيل للراوي: أنت سمعته يعني من النبي صلى الله عليه وآله؟ فقال: نعم والا فصمتا (2).

ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب، أكثر من عشر طرق (3).

ورواه أيضا رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الست في الجزء الثالث من أجزاء ثلاث الأخير (4).

ونقل القاشي من أصحابنا، عن الأربعين لأبي المكارم الحسن الدامغاني، أنه نقل عن نزل السائرين للشيخ شرف الدين الدركزيني، أن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي أنت أول المسلمين اسلاما، وأنت أول المؤمنين ايمانا، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى (5).

وعن كتاب شرف النبي، عن أسماء بنت عميس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي:

أنت مني بمنزلة ms052 هارون من موسى الا أنه ليس بعدي نبي (6).

وعن كتاب شرف النبي أيضا: لما قدم علي بن أبي طالب عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله حين فرغ من فتح خيبر، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي لولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح بن مريم، لقلت فيك قولا كريما، لا تمر بملأ الا أخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك يستشفون به.

ولكن حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، فإنك تبرأ ذمتي، وتقاتل على سنتي، وانك في الآخرة وصيي، وانك على الحوض خليفتي، فإنك أول من يكسي معي، وانك أول داخل في الجنة من أمتي، وان شيعتك على منابر من نور، مضيئة وجوههم، أشفع لهم ويكونون غدا جيراني، وان حربك حربي، وسلمك سلمي، وان سرك سري، وعلانيتك علانيتي، ان سريرة صدرك لسريرتي، وان ولدك ولدي، وتنجز عداتي، وان الحق معك وعلى لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وانه لن يرد علي الحوض مبغضك، ولا يغيب محب لك حتى يرد الحوض معي.

قال: فخر علي ساجدا، ثم قال: الحمد لله الذي أنعم علي بالاسلام، وعلمني القرآن، وحببني إلى خير البرية وخاتم النبيين وسيد المرسلين، احسانا منه وتفضلا (1).

وقد نقل بعض ثقات أصحابنا - وهو صاحب الطرائف - أن أبا القاسم علي بن المحسن بن التنوخي، وهو من أعيان رجال المخالفين، صنف كتابا سماه ذكر الروايات عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، وبيان طرقها واختلاف وجوهها (2).

وفي الصراط المستقيم: نقلا عن صاحب الوسيلة: لما ولد الحسن عليه السلام، أهبط الله جبرئيل يهنئه ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم هارون شبر، فقال: لساني عربي، فقال: سمه الحسن (3).

وأسند الشيرازي في تفسيره إلى السدي، قال صخر بن حرب ms053 للنبي صلى الله عليه وآله: هذا الأمر من بعدك لنا أم لمن؟ فقال: لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى، إلى آخر الخبر (1). وقد تقدم الخبر بتمامه في النوع الأول.

ووجه دلالة هذا الحديث الصحيح الثابت المتواتر بين الخاصة والعامة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام ظاهر، لأنه يقتضي حصول جميع منازل هارون لأمير المؤمنين عليه السلام الا ما خصه الاستثناء في الخبر، وما جرى مجرى الاستثناء من العرف.

وقد علمنا أن من منازل هارون من موسى عليه السلام هي: الشركة في النبوة، واخوة النسب، والفضل، والمحبة، وفرض الطاعة، والخلافة له في حال غيبته على أمته، قال الله تعالى وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي (2) فثبت بالحديث خلافته عليه السلام وفرض طاعته.

النوع الخامس فيما ورد في تفسير قوله تعالى إنما وليكم ورسوله والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون في تفسير الثعلبي باسناده، عن عباية بن الربعي، قال: بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس رضي الله عنه لا يقول قال رسول الله الا وقال الرجل: قال رسول الله، فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟

قال: فكشف العمامة عن وجهه، فقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله

بهاتين والا فصمتا، ورايته بهاتين والا فعميتا، وهو يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، أما اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوما من الأيام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد، فلم يعطه أحد شيئا، فرفع يده إلى السماء، فقال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا.

وكان علي عليه السلام راكعا، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، فكان يتختم فيها، فاقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين النبي صلى ms054 الله عليه وآله، فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى السماء، وقال: اللهم ان موسى سألك، فقال: رب اشرح لي صدري × ويسر لي أمري × واحلل عقدة من لساني × يفقهوا قولي × واجعل لي وزيرا من أهلي × هارون أخي × اشدد به أزري × وأشركه في أمري فأنزلت عليه قرآنا ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (1) اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك، اللهم اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا، اشدد به ظهري.

قال أبو ذر: فما استتم رسول الله صلى الله عليه وآله الكلمة حتى نزل عليه جبرئيل عليه السلام من عنده تعالى، فقال: يا محمد اقرأ، فقال: ما أقرأ؟ قال: اقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون (2).

اعلم أنه قد روى أيضا في اختصاص هذه الآية بعلي أمير المؤمنين عليه السلام، ابن المغازلي الشافعي في مناقبه عدة روايات (3).

وروى أيضا هذا المعنى رزين بن معاوية في الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة من الجمع بين الصحاح الستة (1).

والسدي، وعتبة، وغالب بن عبد الله، والماوردي، والقشيري، والقزويني، والنيشابوري، والفلكي، وأبو مسلم الأصفهاني، والزمخشري في تفاسيرهم، والواحدي في أسباب نزول القرآن، والسمعاني في فضائل الصحابة، وأبو بكر البيهقي في الشعب، وسليمان بن أحمد في المعجم الأوسط، ومحمد بن الفتال في التنزيل والروضة، وابن أبي رافع، وذكر أن هذين إماميان، وابن عياش، والثقفي، وأبو صالح، ومجاهد، والشعبي، والنطنزي في الخصائص، وابن البيع، وناصح التميمي، والكلبي (2).

وقد بلغ هذا الخبر في الظهور والاشتهار كنور الشمس في وسط النهار، ولا يخفى أمره على اولي الأبصار، وقد زين بنظمه الشعراء الأشعار، منهم حسان بن ثابت شاعر النبي سيد الأبرار، ومن أبياته هذان البيتان:

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * فدتك نفوس القوم يا خير راكع وأنزل فيك الله خير ولاية * وثبتها في محكمات الشرائع (3) وممن نظم هذه القصة من الشعراء دعبل الخزاعي والعوفي (4).

ووجه الدلالة على إمامته عليه السلام ms055 ظاهر، لأن الولي أحد معانيه الأمير والسلطان، وهو المناسب للمقام، دون غيره من الصديق والمحب والنصير، لأن كلمة (إنما) تفيد الحصر، والمعنى الذي يجوز أن يكون منحصرا في علي عليه السلام بعد الله عز وجل

ورسوله صلى الله عليه وآله هو الأول دون الثاني، وهو المستفاد أيضا مما رواه الثعلبي من أن نزول الآية بعد دعاء النبي صلى الله عليه وآله وطلبه من الله عز وجل أن يكون علي عليه السلام وزيره صلى الله عليه وآله.

ومما رواه ابن المغازلي باسناده، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: مر سائل بالنبي صلى الله عليه وآله وفي يده خاتم، فقال: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، وكان علي عليه السلام يصلي، فقال النبي صلى الله عليه وآله: الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الآية، وكان على خاتمه الذي تصدق به: سبحان من فخري بأني له عبده (1).

ووجه دلالة هذه الرواية: أن النبي صلى الله عليه وآله شكر الله تعالى حين سمع باعطاء علي عليه السلام الخاتم، وحمد الله تعالى على نزول الآية فيه وفي أهل بيته، وهذا يناسب المعنى الأول دون الباقي، على ما لا يخفى على المتدبر الفطن.

فان قال قائل: ان الآية أتت بذكر الذين آمنوا بلفظ الجمع، وهذا عام في الذين آمنوا، لأن كلا منهم يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، فأي تخصيص حصل لأمير المؤمنين عليه السلام؟

قلنا: ان الله سبحانه قال: والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ولا نعلم من لدن آدم إلى يومنا هذا أن أحدا من المؤمنين تصدق وهو راكع غير أمير المؤمنين علي عليه السلام، فتخصص العام بقوله وهم راكعون وتخصص أيضا بالروايات المتواترة الواردة من طريق الخاصة والعامة الدالة على أن المراد بالآية أمير المؤمنين عليه السلام.

على أنه يمكن أن تكون النون في (الذين) للعظمة لا لجمع، قال الله تعالى نحن

نقص عليك أحسن القصص (1) وغيرها من الآيات، وقد ذكر سبحانه ms056 في آية المباهلة أيضا بلفظ الجمع بقوله وأنفسنا وأنفسكم (2) لأنه عليه السلام نفس الرسول، لا يشاركه فيه أحد باتفاق الخاصة والعامة، فان آية المباهلة مختصة بأمير المؤمنين عليه السلام بالاجماع.

وذكر البخاري أن قوله يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم (3) نزلت في النبي صلى الله عليه وآله حيث أخذ غوثر سيفه حين نام وقد علقه بشجرة وهم به.

فنادته الملائكة (4) والمراد جبرئيل، ومثله إذ قالت الملائكة يا مريم (5) وقد جاء الجمع بمعنى المفرد بغير تعظيم، ففي تفسير مقاتل الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله (6) نزلت في ابن أبي سلول، والذين يظاهرون (7) نزلت في أوس بن الصامت.

في تفسير الزمخشري، وابن المرتضى وهو من أكابرهم الذين قال لهم الناس ان الناس (8) نزلت في نعيم بن مسعود بالاجماع، وقال: انه قول عكرمة ومجاهد.

فان قيل: كيف يمكن أن يكون الخاتم الذي دفعه من الزكاة؟ مع أنه لا يجوز

تأخير الزكاة عن وقت وجوبها ولا دفعها في أثناء الصلاة، لأن ذلك ينافيها.

قلنا: ان دفع الزكاة لا يجب على الفور، بحيث لا يجوز الدخول في الصلاة الا بعد أدائها، بل ورد جواز التأخير الشهر والشهرين للبسط، سلمنا لكن ذلك في الواجبة لا في المندوبة، فيجوز أن يكون ذلك من الزكاة المندوبة، وأما دفعها في أثناء الصلاة فلا مانع منه، فان المنافي للصلاة هو الفعل الكثير الماحي صورة الصلاة، وما نحن فيه ليس كذلك، لأنه ليس الا مد الخنصر، ويجوز أن يكون الحق تعالى عبر عن صدقته بايتاء الزكاة، تعظيما لشأن صدقته من حيث مساواته للزكاة في الثواب.

النوع السادس فيما قال النبي صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت وليه فعلي وليه روى ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه على نهج البلاغة: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله خالد بن الوليد ي سرية، وبعث عليا عليه السلام في سرية أخرى، وكلاهما إلى اليمن، وقال: ان اجتمعتما ms057 فعلي على الناس، وان افترقتما فكل واحد منكما على جنده، فاجتمعا وأغارا وسبيا، وأخذا أموالا، وقتلا ناسا، وأخذ علي عليه السلام جارية فاختصها لنفسه، فقال خالد لأربعة من المسلمين، منهم بريدة الأسلمي: اسبقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فاذكروا له كذا، واذكروا له كذا، لأمور عددها على علي عليه السلام.

فسبقوا إليه، فجاء واحد من جانبه، فقال: ان عليا فعل كذا، فأعرض عنه، فجاء الاخر من الجانب الآخر، فقال: ان عليا فعل كذا، فأعرض عنه، فجاء بريدة الأسلمي، فقال: يا رسول الله ان عليا فعل كذا فأخذ جارية لنفسه، فغضب صلى الله عليه وآله حتى احمر وجهه، وقال: دعوا لي عليا يكررها، ان عليا مني وانا من علي، وان حظه في الخمس أكثر مما أخذه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.

ثم قال ابن أبي الحديد: رواه أبو عبد الله أحمد في غير مرة، ورواه في كتاب

فضائل علي عليه السلام، ورواه أكثر المحدثين (1). انتهى كلامه.

وفي مناقب الخوارزمي، عن ابن عباس، عن بريدة الأسلمي، قال: غزوت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وآله، فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وآله قد تغير، فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه (2).

وفي مسند أحمد بن حنبل عن بريدة، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله في سرية، قال:

فلما قدمنا، قال: كيف رأيتم صحابة صاحبكم؟ قال: شكوته أو شكاه غيري، قال:

فرفعت رأسي وكنت رجلا مكبابا، قال: فإذا النبي صلى الله عليه وآله قد احمر وجهه، وهو يقول: من كنت وليه فعلي وليه (3).

وفي مسند أحمد بن حنبل، قال عبد الله بن بريدة: حدثني أبي بريدة، قال:

أبغضت عليا بغضا لم يبغضه أحدا قط، قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه الا على بغضه عليا رضي الله عنه، قال: فبعث ذلك الرجل على خيل، ms058 فصحبته ما صحبته الا على بغضه عليا رضي الله عنه، قال: فأصبنا سبيا، قال: فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله: ابعث لنا من يخمسه.

قال: فبعث إلينا عليا رضي الله عنه، وفي السبي وصيفة هي أفضل السبي، قال: فخمس وقسم، فخرج ورأسه مغطى، فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي، فاني قسمت وخمست، فصارت في الخمس، ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، ثم صارت في آل علي ووقعت بها.

قال: فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقلت: أبعثني مصدقا، قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق، قال: فأمسك يدي والكتاب، قال: أتبغض عليا؟ قال:

قلت: نعم، قال: فلا تبغضه وان كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفس محمد بيده لنصيب علي في الخمس أفضل من وصيفة، قال: فما كان من الناس أحد بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله أحب إلي من علي عليه السلام، قال عبد الله: فوالذي لا اله غيره ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وآله في هذا الحديث غير أبي بريدة (1).

وفي المسند المذكور، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعلى الاخر خالد بن الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس، وان افترقتما فكل واحد منكما على جنده، قال: فلقينا بني زيد (2) من أهل يمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذرية، فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه.

قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه وآله دفعت الكتاب فقرء عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ بك، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه، ففعلت ما أرسلت به، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تقع في ms059 علي، فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي (3).

وفي صحيح الترمذي، عن عمران بن حصين، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمشى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالوا: إذا لقينا رسول الله

أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وآله فسلموا عليه، ثم انصرفوا إلى رحالهم.

فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وقام أحد الأربعة، فقال: يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الثاني، فقال مثل مقالته، فاعرض عنه، ثم قام الثالث فقال مثل مقالتهما، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله والغضب يعرف في وجهه، فقال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي (1).

وفي المناقب لابن المغازلي، بسنده عن عمران بن حصين: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان عليا مني وهو ولي لكل مؤمن بعدي (2).

وفيه أيضا: بسند آخر هم عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (3).

وفي فردوس الديلمي: باسناده عن بريدة: يا بريدة ان عليا وليكم بعدي، فأحب عليا، فإنه يفعل ما يؤمر (4).

وفيه أيضا: عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أنت ولي كل مؤمن بعدي (5).

ونقل القاشي عن الترمذي، عن عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ان عليا

مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (1).

وعن كتاب نهاية العقول في دراية الأصول لفخر الرازي، قال النبي صلى الله عليه وآله: هذا ولي ms060 كل مؤمن ومؤمنة (2).

وعن كتاب الاستيعاب، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي: أنت ولي كل مؤمن ومؤمنة (3).

أقول: هذه الآثار الدالة على ولايته وامامته عليه السلام قد وردت في غير يوم الغدير.

وأما ما ورد في يوم الغدير، فالذي رواه أصحابنا، فهو خطبة طويلة جدا، مشتملة على تصريحات كثيرة بإمامته وخلافته وولايته ووصايته، وتسميته بإمرة المؤمنين ، وبامامة ذريته الطاهرين المعصومين، فينبغي أن نأتي هاهنا ببعض تلك التصريحات ونكتفي به للاختصار.

منها: قوله عليه السلام بعد ما حمد الله وأثنى عليه: بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته (4) إلى آخر الآية، معاشر الناس وما قصرت فيما بلغت، ولا قعدت عن تبليغ ما أنزله، وأنا أبين لكم سبب نزول هذه الآية، ان جبرئيل عليه السلام هبط إلي مرارا ثلاثا يأمرني عن السلام رب السلام أقوم في هذا المشهد، وأعلم كل أبيض وأسود أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي من بعدي، الذي محله مني محل هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، وليكم بعد الله ورسوله، نزل بذلك آية إنما وليكم الله وقرأ الآية.

ثم قال بعد كلام: فاعلموا معاشر الناس ذلك وافهموه، واعلموا أن الله قد نصبه

لكم وليا واماما، فرض طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين باحسان، وعلى البادي والحاضر، وعلى العجمي والعربي، وعلى الحر والمملوك، والصغير والكبير، وعلى الأبيض والأسود، وعلى كل موجود، ماض حكمه، وجائز قوله، ونافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، قد غفر الله لمن سمع وأطاع له.

معاشر الناس انه آخر مقام أقوم في هذا المشهد، فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر الله ربكم، فإنه هو مولاكم وعلي امامكم، ثم الإمامة في ولدي الذين من صلبه إلى يوم القيامة (1). انتهى ما أردنا نقله من الخطبة، وسائر عبارات الخطبة في التصريح مثل ما أتينا به.

وأما ما رواه المخالف من حكاية الغدير، فمنه: ما في صحيح الترمذي وفي تفسير الثعلبي عن ms061 أبي هريرة، قال: من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة، كتب الله له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير، لما أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي ين أبي طالب عليه السلام فقال: الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فأنزل الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم (2).

وفي تفسير الثعلبي أيضا، بسنده عن زيد بن أرقم، قال: نشد علي الناس في المسجد: أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وكنت أنا في من كتم فذهب بصري (3).

وبسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وآله نزل بخم، فتنحى الناس عنه، وأمر عليا فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فيهم متوسد يد علي بن أبي

طالب، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس انه قد كرهت تخلفكم عني حتى خيل إلي أنه ليس شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني.

ثم قال: ولكن علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منه، فرضي الله عنه كما أنا عنه راض، فإنه لا يختار على قربي ومحبتي شيئا، ثم رفع بيده، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.

قال: فابتدر الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يبكون ويتضرعون، ويقولون: يا رسول الله ما تنحينا عنك الا كراهية أن نثقل عليك، فنعوذ بالله من سخط رسوله، فرضي عنهم عند ذلك (1).

وفيه أيضا: في تفسير قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع بسنده، قال:

وسئل سفيان بن عيينة عن قوله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع في من نزلت؟ قال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك، حدث جعفر بن محمد عن آبائه، قال: لما كان رسول الله بغدير ms062 خم، نادى في الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.

فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في ملأ من أصحابه على ناقة، حتى أتى الأبطح، فنزل عن ناقته، فأناخها وعقلها وأتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه، وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك، ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه، وهذا شئ منك أم من الله؟ فقال: والذي لا إله إلا هو أنه من أمر الله.

فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد

حقا، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر، فسقط على هامته، فخرج من دبره فقتله، فأنزل الله تعالى (سأل سائل بعذاب واقع × للكافرين ليس له دافع (1).

وفيه أيضا: في تفسير قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك) بسنده عن البراء، قال: لما أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع بغدير خم، فنادانا الصلاة الجامعة، وكسح للنبي صلى الله عليه وآله تحت شجرتين، فأخذ بيد علي فقال:

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر، فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة (2).

وفيه أيضا: بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك قال: نزلت في علي بن أبي طالب، أمر النبي صلى الله عليه وآله بأن يبلغ فيه، فأخذ النبي صلى الله ms063 عليه وآله بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (3).

وفيه أيضا رواية أخرى في أن هذه الآية نزلت في علي عليه السلام (4).

وفي مناقب الفقيه أبي الحسن المغازلي الواسطي الشافعي بسنده، عن ابن امرأة زيد بن أرقم، قال: أقبل نبي الله صلى الله عليه وآله من مكة في حجة الوداع، حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى الصلاة

الجامعة، فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم شديد الحر، وان منا لمن يضع رداءه على رأسه، وبعضه تحت قدميه من شدة الحر، حتى انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فصلى بنا الظهر، ثم انصرف إلينا، فقال:

الحمد لله نحمده، ثم ذكر من تحميده وتوحيده وشهادته، إلى قوله: أما بعد، أيها الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر الا نصف من عمر من قبله، وان عيسى بن مريم لبث في قومه أربعين سنة، وأنا قد أسرعت في العشرين، ألا واني يوشك أن أفارقكم، ألا واني مسؤول وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم؟ فماذا أنتم قائلون؟

فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله، وقد بلغت رسالته، وجاهدت في سبيله، فصدعت بأمره، وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله عنا خير ما جازى (1) نبيا عن أمته.

ثم قال عليه السلام بعد كلام طويل له: ألا واني فرطكم وأنتم تبعي، يوشك (2) أن تردوا علي الحوض، فأسألكم حين تأتوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما؟ قال:

فاعيل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب طرف بيد الله تعالى وطرف بأيدكم، فتمسكوا به ولا تولوا ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي، فلا تقتلوهم ولا تقهروهم، فاني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني، ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي ولي، ms064 وعدوهما لي عدو.

ألا وانها لم تهلك أمة من قبلكم حتى تدين بأهوائها، وتظاهر على نبوتها، وتقتل من قام بالقسط منها، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب، فرفعها وقال: من كنت وليه

فعلي وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قالها ثلاثا، إلى آخر الخطبة (1).

وفيه أيضا: عن البراء بن عازب، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في شفير ونزلنا في غدير خم، ونودي فينا: الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله تحت شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد علي عليه السلام فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ أو قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، فقال:

من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر، فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة (2).

وفيه أيضا: عن ابن ميمون، قال: حدثنا زيد بن أرقم وأنا أسمع، نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله بواد يقال لها وادي خم، فأمر بالصلاة فصلاها، قال: فخطبنا وظلل لرسول الله صلى الله عليه وآله بثوب على شجرة من الشمس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: أو لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (3).

وفيه أيضا: بسنده عن أبي الطفيل، قال: جمع على الناس في الرحبة، ثم قال:

أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام؟

فقام ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم: فقام أناس كثيرة، فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فمن كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (4).

وفيه أيضا: عن عطية العوفي، قال: رأيت ابن أبي أوفى وهو في دهليز له بعد ما

ذهب بصره، فسألته عن حديث، فقال: ms065 انكم يا أهل الكوفة فيكم ما فيكم، فقلت: أصلحك الله اني لست منهم، ليس عليك مني عار، قال: أي حديث؟ قلت:

حديث في علي يوم غدير خم، فقال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله في حجته يوم غدير خم وهو آخذ بعضد علي، فقال: يا أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: بلى يا رسول الله، قال: فمن كنت مولاه فهذا مولاه (1).

هذا آخر ما أردنا نقله عن ابن المغازلي، وقد روى في مناقبه اثنا عشر حديثا، وإنما اكتفينا بما نقلناه للاختصار.

وروى الحافظ الثقة عند المخالف أبو بكر بن مردويه، باسناده إلى أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وآله يوم دعا الناس إلى غدير خم، أمر بما كان تحت الشجرة من شوك فقم، وذلك يوم الخميس، ثم دعا الناس إلى علي، فأخذ بضبعيه، فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم لم يفترقا حتى نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله أكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي، ثم قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فقال حسان بن ثابت: يا رسول الله ائذن لي أن أقول أبياتا، فقال: قل على بركة الله، فقال حسان بن ثابت: يا معشر قريش اسمعوا شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله:

يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فاسمع بالنبي مناديا ألست أنا مولاكم ووليكم * فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا الهك مولانا وأنت ولينا * ولا تجدن في الخلق للأمر عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا قال: فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك، فقال: هنيئا لك يا علي بن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.

وهذا الحديث الذي رواه أبو بكر بن ms066 مردويه، رواه أيضا الشيخ أبو عبد الله محمود (1) بن عمران المرزباني، باسناده في أواخر الجزء الرابع من كتاب سرقات الشعراء، إلى الاخر الأبيات لحسان (2).

وفي كتاب لابن عبد ربه في الجزء التاسع والعشرين في فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام قال: وقال النبي صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار (3).

وفي الجمع بين الصحاح الستة (4) لرزين العبدري في الجزء الثالث عدة روايات في هذا المعنى، وإنما يكتفى ببعضها للاختصار.

منها: ما رواه عن البراء مثل ما تقدم عن البراء في تفسير الثعلبي (5).

ومنها: ما رواه عن صحيح الترمذي، عن حصين بن سمرة، أنه قال لزيد بن أرقم: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا بالجحفة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله ظهرا وهو آخذ بيد علي فقال: أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، الحديث.

ومنها: ما رواه عن أبي إسحاق، قال: سمعت سعيد بن وهب، قال: نشد علي

الناس، فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من كنت مولاه فعلى مولاه (1). وروى أيضا هذا المعنى بسند آخر (2).

ومنها: ما رواه بسندين عن بريدة الأسلمي، وقد تقدم نقلهما عن مسند أحمد بن حنبل (3).

وفي كتاب الاستيعاب: روى بريدة، وأبو هريرة، وجابر، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، كل واحد منهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وبعضهم لا يزيد على من كنت مولاه فعلي مولاه (4).

اعلم أنه ليس في الأخبار خبر أشهر من خبر الغدير، رواه مسلم، والحميدي، ورزين، والثعلبي، وابن مردويه، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده بطرق ثمانية، وابن المغازلي رواه من اثني عشر طريقا، وان ms067 محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ أفرد له كتابا وسماه كتاب الولاية، وطرقه خمسا وسبعين طريقا، وان ابن عقدة أفرد له كتابا سماه كتاب الولاية، وطرقه مائة وخمس طرق.

وان ابن المغازلي بعد نقل روايات الغدير قال: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد روى حديث خم نحو مائة نفس منهم العشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة، تفرد علي عليه السلام بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد (5)، كذا نقل عنهم صاحب الصراط المستقيم (6).

ونقل عن ابن كثير الشامي الشافعي في تاريخه الكبير، عند ذكر أحوال محمد بن جرير الطبري الشافعي: اني رأيت له كتابا جمع فيه أحاديث يوم غدير خم في مجلدين ضخمين، وكتابا جمع فيه طرق حديث الطير. انتهى كلام ابن كثير.

ونقل عن الشيخ محمد الجزري من أكابر متأخري أهل السنة رسالة أثبت فيها تواتر هذا الحديث من ثمانين طريقا.

وقد نقل هذا الخبر جماعة كثيرة من المخالفين غير ما ذكرناهم، من أهل التفسير والحديث والتاريخ، منهم: محمد بن إسحاق، وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو الحسن الدارقطني، وأبو شاهين المروزي، وأبو بكر الباقلاني، وأبو المعالي الجويني، وأبو سعيد الخركوشي، وأبو المظفر السمعاني، وأبو بكر بن شيبة، وشريك القاضي، والشعبي، والزهري، والجعاني، والد الكاني، والنسائي، والبلاذري، وأبو يعلى الموصلي، من عدة طرق، وابن بطة من ثلاثة وعشرين طريقا، وغيرهم ممن لم نذكره (1).

وقد صنف علي بن هلال المهلبي كتاب الغدير، وأحمد بن محمد بن سعيد كتاب من روى خبر غدير خم، ومسعود كتابا في رواة هذا الخبر وطرقها، والرازي صنف كتابا فيه أسماء رواة الخبر على حروف المعجم.

وقد نظم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أمر الغدير في بيت من أبياته:

وأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يو م غدير خم ونظم أمر الغدير كثير من الشعراء، منهم حسان وقد تقدم ذكر أبياته، ودعبل، وأبو فراس، وقيس بن عبادة الأنصاري، وعمرو بن العاص، والزاهي، والكميت ومن أبياته:

ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم ms068 أر مثله حقا أضيعا

وروي أن ابن الكميت رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول: أنشدني قصيدة كانت لأبيك، يعني القصيدة المشتملة على حكاية الغدير، قال: فأنشدته إياها، فلما وصلت إلى (ولم أر مثله حقا أضيعا) بكى رسول الله صلى الله عليه وآله بكاء شديدا، قال:

صدق أبوك ولم أر مثله حقا أضيعا، ثم انتبه.

أقول: هذا الخبر تجاوز حد التواتر، وبلغ الظهور إلى غاية لا يمكن أن يشك فيه شاك، أو يكابر فيه مكابر، ولكن المخالفين الذين أخروا من قدمه الله، وقدموا من أخره الله استهانة بأمر الله، لعمى قلوبهم بحب الدنيا، وصممها باتباع الأهواء، يتمسكون في دفع هذا الخبر وغيره من الأخبار الدالة على إمامته عليه السلام بوجوه لا وجه لها، نعم هم الغرقى في بحار الهواء، والغريق يتشبث بكل حشيشة، يابسة كانت أو خضراء.

فمنها: أن الخبر ورد على سبب خاص، فيتخصص. وليس بشئ، لأنه على تقدير التسليم لا يتخصص العام بالسبب، وهذا من الأمور المحققة في الأصول.

ومما يدل أيضا على بطلان هذا القول، استدلال أمير المؤمنين عليه السلام بخبر الغدير على استحقاقه الخلافة، واستشهاده من كان حاضرا يومئذ، حتى شهد بعض وأنكر بعض، ولو كان الأمر كما قالوه لأنكر عليه استدلاله واستشهاده بعض معانديه.

وأيضا لو كان الأمر كما زعموا، فلم قال امامهم عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، مع أنه كان أعرف بمدلولات الكلام العربي، وبمقاصد النبي صلى الله عليه وآله من أتباعه، ولو كان في الواقع مخطئا في الفهم، فلم أقره النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام وسائر الصحابة؟

وأيضا فلم قصد النعمان بن الحارث الفهري النبي صلى الله عليه وآله وقال ما قال على وجه الانكار والاستكبار، فلو كان في الواقع مخطئا في الفهم لأجابه النبي صلى الله عليه وآله بأنه في أمر خاص، ولم يجبه بأنه في أمر خاص من الله مؤكدا بالقسم.

ومنها: أن ms069 لفظ المولى والولي مشترك، فقد لا يراد به الأولى والسيد المطاع.

وهذا الوجه أيضا ركيك، وما ذكرناه في بيان بطلان الوجه الأول يبطله.

ويزيده بيانا: أن معاني المولى عشرة: الأولى، والسيد المطاع، ومالك الرق، والمعتق، وابن العم، والناصر، وضامن الجريرة، والجار، والحليف. وهذه المعاني التسعة ترجع عند الاعتبار إلى المعنى الأول وهو الأولى، وهذا هو العماد في معنى المولى، وقد نص أهل العربية بأن المولى يفيد الأولى، ومنهم أبو عبيدة معمر (1) بن المثنى، وهو مقدم في علم العربية غير مطعون عليه في معرفتها، قد ذكر في كتابه المتضمن تفسير غريب القرآن المعروف بالمجاز، في تفسير قوله تعالى في سورة الحديد مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (2) يريد جل ثناؤه هي أولى بكم، وأنشد بيت لبيد شاهدا له:

فغدت كلا الفرخين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها يريد أن الظبية تحيرت، فلم تدر أن خلفها أولى بالمخافة أم أمامها، واستشهد أيضا بقول الأخطل في عبد الملك بن مروان:

فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا يريد بقوله هذا أن ابن مروان أولى بسياسة الأمة وتدبيرها، وهو أيضا خليفة مطاع الأمر، وليس أبو عبيدة من المائلين إلى أمير المؤمنين، بل هو معدود من المعاندين (3).

ووافقه أيضا في ذلك ابن قتيبة في تفسيره (4)، وهو أيضا من المخالفين.

وقال الفراء في كتاب معاني القرآن، في تفسير هذه الآية: ان الولي والمولى في لغة

العرب واحد (1).

وقال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه المعروف بتفسير المشكل في القرآن، في ذكر أقسام المولى: ان المولى والولي الأولى بالشئ، واستشهد على ذلك بالآية المقدم ذكرها وببيت لبيد وغيره من الشعر وهو هذا:

كانوا موالي حق يطلبون به * فأدركوه وما ملوا ولا لعبوا وروي في الحديث: أيما امرأة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل (2).

والمعلوم أن المراد بمولاها وليها والذي هو أولى الناس بها، والأخطل هو أحد شعراء العرب وممن لا يطعن عليه في معرفة، ولا ميل له إلى مذهب الاسلام (3).

وقد حكي ms070 عن المبرد أنه قال: الولي الذي هو الأحق والأولى، ومثله المولى، فتجعل الثلاث عبارات لمعنى واحد (4).

ولا يصح حمل قوله عليه السلام (من كنت مولاه فعلي مولاه) الا على أحد الأولين، كما لا يخفى، إذ لا اشتباه في غير الناصر في أنه لا يمكن أن يكون مرادا.

وأما الناصر، فان أريد به مطلق النصرة من إقامة البراهين والحجج، والهداية، وحفظ الشريعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود، وفصل الدعاوي، وغيرها من الأمور الدينية، كما كان شأن النبي صلى الله عليه وآله فيرجع إلى المعنيين الأولين. وان أريد به معنى غير ما ذكر، فغير مناسب للمقام، ولا يجوز أن يكون مرادا، لما ذكرنا في بطلان الوجه الأول.

ومما يزيد بيانا لبطلان الوجهين، نزوله صلى الله عليه وآله في غير محل النزول وفي غير وقته،

بعد نزول قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك الآية، ونداؤه بالاجتماع، وقيامه خطيبا، وتقديمه قول (ألست أولى بكم؟) و (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟) و (ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة؟) وهذه قرينة واضحة على أن المراد بالمولى الأولى والسيد المطاع، دون سائر معانيه.

ومن القرائن الواضحة أيضا ما أنشده حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وآله في ذلك اليوم بعد استئذانه، فقام والنبي صلى الله عليه وآله وجماعة المسلمين يسمعون، فأورد ما أنشده، وقد تقدم أشعاره، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك.

ومما يدل أيضا على ما ذكرناه، ما تقدم من أن نزول قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم الآية، كان في ذلك اليوم، ولا ريب أن اكمال الدين وتمام النعمة لا يتحقق الا بأن يكون المراد بالمولى أحد المعنيين الأولين.

ومما يدل أيضا على ما ذكرناه، ما تقدم من أن من صام يوم الغدير، كتب الله له صيام ستين شهرا.

ومما يدل أيضا، ما رواه مسلم عن طارق بن شهاب، قال: قالت اليهود لعمر:

لو علينا نزلت هذه الآية ms071 اليوم أكملت لكم دينكم ونعلم اليوم الذي أنزلت فيه لاتخذناه عيدا (1). ووجه الدلالة ظاهر.

ومنها: أن عليا لما كان خليفة رابعا، أمكن تنزيل النصوص والأوامر على ذلك، وهذا لا يحتاج إلى بيان طائل، بل هو بالاعراض عنه حقيق، لأنه خلاف مفاد النصوص، وكيف يجوز أن ينسب إلى أفضل الأنبياء وأكمل العقلاء أن ينص على الخلافة لعلي عليه السلام على سبيل الاطلاق ويريد به الخلافة في وقت خاص وهو زمان قتل ثالث الثلاثة؟ هذا أمر لا يخفى بطلانه، الا على من أعمى حب الدنيا قلبه.

وكيف يجوز على سيد الأنبياء وزبدة الأصفياء وهادي العقلاء أن ينص على خلافة علي عليه السلام وامامته ووصايته، من غير أن يشرك معه غيره ويريد أنه الخليفة الرابع، مع عدم المانع لذكر غيره؟ ذلك ظن الذين لا يوقنون.

على أن عليا عليه السلام لو كان إماما رابعا، لما جاز له أن يتخلف عن بيعة أبي بكر، حتى يعود الأمر إلى الاكراه والاجبار واحضار النار إلى باب بيته، وسيجئ إن شاء الله تعالى بيانه وبيان تظلماته وشكاياته في كثير من مقاماته.

وكيف يجوز أن يكون هذا مراد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ ومع هذا ينازع علي سيد الزهاد والعباد صلوات الله عليه في الخلافة الخلفاء، ويتمسك بنص الغدير، ويعتزل عنهم وعن بيعتهم، ويظهر عدم الرضا بخلافتهم في خطبه.

ومما يدل أيضا على بطلان ما زعموا، أنه صلوات الله عليه وآله ولى أسامة على الثلاثة في مرضه الذي قضى نحبه، وأمرهم بالخروج معه، ولعن من تخلف عن جيش أسامة، وترك عليا عليه السلام عنده في المدينة، وليس هذا الا ليتم له أمر الخلافة، كما لا يخفى على أهل الحدس والفراسة.

ومما يدل أيضا على بطلان هذا الاحتمال، أن النبي صلى الله عليه وآله عزل أبا بكر أمر الله تعالى، حين بعثه ليقرأ بعض آيات سورة البراءة في الموسم على المشركين، فبعث بأمر الله عليا عليه السلام ليأخذ السورة في أثناء الطريق منه، ويقرأها في الموسم على المشركين، ms072 وقال عليه السلام: لا ينبغي أن يبلغ عني الا رجل من أهل بيتي (1). وفي رواية أخرى: ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني (2).

فكيف يجوز العاقل أن يعزل النبي صلى الله عليه وآله الخليفة الأول وينصب مكانه الخليفة الرابع؟ بل لا يخفى على اللبيب الفطن أن هذا العزل والنصب نص على خلافة

علي عليه السلام وعلى بطلان خلافة أبي بكر، لأن من لا يصلح لتبليغ بعض آيات سورة من الكتاب، كيف يصلح للخلافة المستلزمة لتبليغ جميع الكتاب والأحكام.

وحكاية عزل أبي بكر ونصب علي عليه السلام حديث ثابت متواتر، رواه أحمد بن حنبل بعدة أسانيد في مسنده (1)، والبخاري في موضعين من صحيحه في الجزء الأول وفي الجزء الخامس (2)، ورواه الثعلبي في تفسيره (3) ورزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي (4).

ومما يدل أيضا على بطلان هذا الاحتمال، ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده باسناده إلى أم سلمة، أنها قالت: والذي أحلف به ان عليا عليه السلام كان أقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وآله، قالت: فاني كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله غداة يوم قبض، فجاء علي مرارا، قالت أم سلمة: فأظنه كان بعثه في حاجة، قالت: فجاء بعد، قالت: فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب، وكنت من أدناهم إلى الباب، فأكب عليه علي عليه السلام فجعل يساره ويناجيه، ثم قبض صلى الله عليه وآله يومه ذلك، فكان أقرب الناس به عهدا (5).

وما رواه أبو بكر أحمد بن مردويه في كتاب المناقب، باسناده إلى علقمة والأسود، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في بيتي لما حضره الموت:

ادعوا لي حبيبي، فدعوت له أبا بكر، فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم وضع رأسه ثم قال:

ادعوا لي حبيبي، فقلت: ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب، فوالله ما يريد غيره، فلما رآه فرج الثوب الذي كان عليه، ms073 ثم أدخله فيه، فلن يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه (1).

وروى أيضا هذا الحديث جماعة من علمائهم، منهم: الطبري في كتاب الولاية، والدارقطني في صحيحه، والسمعاني في الفضائل، وموفق بن أحمد خطيب خوارزم، عن عبد الله بن العباس، وعن أبي سعيد الخدري، وعن عبد الله بن حارث، وعن عائشة. وروى بعضهم في الحديث: أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وآله بعد دخول أبي بكر فلم يلتفت النبي صلى الله عليه وآله وفعل معه من الاعراض عنه كما فعل مع أبي بكر (2).

ووجه الدلالة على المقصود: أنه كيف يجوز العاقل أن يترك النبي صلى الله عليه وآله في وقت رحلته عن الدنيا الخليفة الأول، ويعرض عنه ويسار الخليفة الرابع، ويدعوه إليه ويحتضنه؟ ولا يخفى أن الحديث الثاني دال على أنه صلى الله عليه وآله كان ساخطا على أبي بكر غير راض عنه، وما كان يحب أن يتكلم معه.

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: دخلت عليه صبيحة يوم قبل اليوم الذي مات فيه، فقال: ألا تسأل عما كابدته الليلة من الألم والسهر أنا وعلي، فقلت: يا رسول الله ألا أسهر الليلة معك بدله؟ فقال: لا، هو أحق بذلك منك.

ونسب ابن أبي الحديد إلى كثير من المحدثين نقل قول علي عليه السلام مخاطبا للرسول صلى الله عليه وآله: وفاضت بين نحري وصدري نفسك.

وفي رواية أخرى: ففاضت نفسه في يدي، فأمررتها على وجهي (1).

ومما يدل أيضا على بطلان ما زعموا، قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه (2) وسيجئ إن شاء الله تعالى أن الشاهد التالي لرسول الله صلى الله عليه وآله هو علي عليه السلام، فلو كان رابع الخلفاء لم يكن تاليا لرسول الله صلى الله عليه وآله.

تزييف الاجماع على خلافة أبي بكر ومن وجوههم الركيكة: أن هذه الأحاديث والآثار الدالة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام معارضة بالاجماع، وحسن الظن بالصحابة مع كثرتهم، فإنهم أجمعوا على ms074 خلافة أبي بكر، ولو علموا استحقاق علي عليه السلام لها لما غصبوه مقامه.

أقول: لله الحمد، ليس للمخالف ما يدل على حجية الاجماع، فيجوز له أن يتمسك به ويعارض به الأخبار المتواترة الصريحة الدالة (3) على امامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى ذريته الطاهرين، لأن ما تمسكوا به من الأخبار، مثل (لا تجتمع أمتي على الخطأ) (4) و (لم يكن الله ليجمع أمتي على خطأ) (5) و (وكونوا مع الجماعة) (6) و (يد الله على الجماعة) (7) أخبار آحاد لا يجوز التمسك بها في الأصول، بل لا يجوز لهم أن يتمسكوا في الفروع أيضا، لأن ما تمسكوا به في حجية خبر الواحد، مدخول منقوض، كما لا يخفى على من تتبع الأصول من

أرباب العقول.

وان سلمنا حجيتها، فلا نسلم دلالة هذه الأخبار على حجية أهل كل عصر.

فأما الحديث الأول، فلا دلالة فيه، لأنا نقول: هل المراد بلفظ (أمتي) جميع الأمة غير مختص بعصر دون عصر؟ كما هو الظاهر من اللفظ، أو المراد بها البعض؟ فعلى التقدير الأول فلا دلالة فيه على حجية اجماع أهل عصر واحد، وعلى التقدير الثاني يلزم أن يكون اجتماع كل اثنين حجة، وهو باطل بالاتفاق. وإن كان المراد بها جماعة مخصوصة، فيحتمل احتمالا ظاهرا أن يكونوا هم أهل البيت، بقرينة شهادة آية التطهير بطهارتهم، ويحتمل أيضا أن يكونوا هم أهل زمن النبي صلى الله عليه و آله، فحملها على جميع أهل عصر تخصيص بلا مخصص.

وأما الحديث الثاني، فلا يدل على مقصودهم، وهو عدم اجتماع الأمة على الخطأ، لأن مدلول الخبر ان الله لا يجمع الأمة على الخطأ، وبين المعنيين بون بعيد.

وعدم دلالة الحديث الثالث والرابع على مقصودهم ظاهر، لأنه يحتمل أن يكون المراد بالجماعة الذين يصلون جماعة، كما لا يخفى على من له أدنى بصيرة.

وتمسك الشافعي في حجية الاجماع بقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (1).

وقيل في وجه الدلالة: ان ms075 الله تعالى توعد على اتباع غير سبيل المؤمنين، كما توعد على مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم، إذ لا يضم مباح إلى حرام في الوعيد، وإذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم، إذ لا مخرج عنهما، والاجماع سبيلهم، فيجب اتباعهم وهو المطلوب.

واعترض عليه بوجوه كثيرة، ذكرها العضدي في شرح المختصر، والتفتازاني في

شرح الشرح، من غير تعرض لجوابها، وهي هذه: انا لا نسلم أن (من) للعموم، ولو سلم فلا نسلم أن اتباع غير سبيل المؤمنين محظور مطلقا، بل بشرط الاقتران بمشاقة الرسول. ولو سلم، فغير سبيل المؤمنين هو سبيل الكافرين وهو الكفر.

ولو سلم، فالمؤمنين عام لكل مؤمن، ولو خص في كل عصر، فهو عام في العالم والجاهل، ولو خص بأهل الحل والعقد، فلفظ السبيل مفرد لا عموم له.

ولو سلم فيحتمل وجوها من التخصيص، لجواز أن يريد سبيلهم في متابعة الرسول، أو في مناصرته (1)، أو في الاقتداء به فيما صاروا مؤمنين وهو الايمان به، وإذا قام الاحتمال كان غايته الظهور، والتمسك بالظاهر إنما يثبت بالاجماع، ولولاه لوجب العمل بالدلائل المانعة من اتباع الظن، فيكون اثباتا للاجماع بما لا يثبت حجيته الا به، فيصير دورا انتهى.

أقول: ويمكن الجواب عن الآية بوجه آخر: بأن المراد بالسبيل الدليل، لمشاركته الطريق في الايصال، فالتجوز فيها أولى من الاتفاق على الحكم، إذ لا مناسبة بينه وبين الطريق، ونقل عن السيد المرتضى أنها تدل على وجوب اتباع من علم ايمانه، لا من يكون باطنه بخلاف ظاهره، وإنما يتحقق ذلك في المعصوم.

واستدلوا أيضا بقوله تعالى اتبع سبيل من أناب إلي (2) وقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا (3) وقوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر (4).

وذكروا في وجه الدلالة في الآية الأولى: أن الله أوجب اتباع سبيل من أناب

وهم المؤمنون، والكلام في هذه الآية كالكلام في الآية الأولى. ويرد عليها أكثر ما يرد عليها، ومما يختص بهذه الآية أن الإنابة حقيقتها في اللغة هي الرجوع، وإنما يستعمل في ms076 التائب من حيث رجع عن المعصية، فحملها على جميع المؤمنين تجوز.

وذكروا في وجه الدلالة في الآية الثانية: أن الوسط العدل، لأن الوسط من كل شئ المعتدل منه، فلو اتفق الأمة على خطأ لم تكن عدلا.

والجواب عنها من وجوه:

الأول: أنه لا يجوز أن يكون المراد بالآية كل واحد من الأمة، لأنه معلوم البطلان، فان أكثر الأمة غير متصف بالعدالة، فالمراد بها: إما مجموع الأمة من حيث المجموع، فليس حينئذ اجماع أهل عصر واحد حجة. وإما المراد بها البعض، فحملها حينئذ على بعض لا تجوز الا بمخصص ومرجح، والراجح حملها على الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله، لما ثبت عصمتهم بآية التطهير، وبحديث اني تارك فيكم الثقلين الحديث (1).

والثاني: أن اتصاف الأمة بالعدالة لا يقتضي العصمة بحيث يستحيل اتفاقها على الباطل.

والثالث: أن العدل هو المتحرز عن الكبائر، فاتصاف الأمة بالعدالة لا يقتضي الا عدم اتفاق الأمة على الكبائر.

وذكروا في وجه الدلالة في الآية الأخيرة: أن اتصاف الأمة بالخيرية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تقتضي أن لا يتفق الأمة على الخطأ.

والجواب عنه على نحو الجواب عن الآية السابقة، فليتدبر.

وتمسك العضدي في حجية الاجماع بوجهين عقليين:

الوجه الأول: أنهم أجمعوا على القطع بتخطئة المخالف للاجماع، فدل (1) على أنه حجة، فان العادة تحكم بأن هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجمعون على القطع في شرعي بمجرد تواطئ أو ظن، بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع، فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك، فيكون مقتضاه وهو خطأ المخالف له حقا، وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع، وهو المطلوب.

ثم أورد على نفسه نقضا، باتفاق الفلاسفة على قدم العالم، واتفاق اليهود على أن لا نبي بعد موسى، واتفاق النصارى على قتل عيسى.

ثم أجاب بأن اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي، ويعارض السنة، واشتباه الصحيح بالفاسد فيه كثير. وأما في الشرعيات، فالفرق القاطع والظني بين لا يشتبه على أهل المعرفة والتمييز، واجماع اليهود والنصارى عن الاتباع ms077 لاحاد الأوائل لعدم تحقيقهم، والعادة لا تحيله، بخلاف ما ذكرناه.

أقول: ما ذكره ضعيف، والنقض وارد عليه ولا مفر له عنه.

أما بيان ضعفه، فانا لا نسلم امتناع التواطئ، بل الحق جوازه، فان العقل لا يستبعد أن يكون هذه (2) القاعدة مما وضعه المنافقون الذين أرادوا في العقبة قتل النبي صلى الله عليه وآله، وحالوا بينه وبين أن يكتب للناس وصية يرتفع بها عنهم الضلال، ونسبوه إلى الهجر والهذيان، وقالوا: حسبنا كتاب الله، ثم شبهوا على الناس بالشبهات، كآية من يشاقق الله (3) وأمثالها، فتبعهم في القاعدة ضعفاء الصحابة وسفهائهم، وسكت عنهم العلماء وأولوا الآراء، طمعا ورغبة وخوفا وتقية.

وقد وقع ذكر المنافقين الذين ذكرناهم في صحاحهم ومسانيدهم، ونحن نذكر في

هذا المقام ما وصل إلينا من أخبار المنافقين، ليتضح ما قلناه لطالبي الدين.

قد ورد في كتاب دلائل النبوة للشيخ أبي بكر أحمد البيهقي، باسناده عن أبي الأسود، عن عروة، قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله قافلا من تبوك إلى المدينة، حتى إذا كان ببعض الطريق، مكر به ناس من أصحابه، فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق، فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله خبرهم، فقال: من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لكم.

فأخذ النبي صلى الله عليه وآله العقبة، وأخذ الناس بطن الوادي، الا النفر الذين أرادوا المكر به، لما سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله حذيفة بن يمان وعمار بن ياسر، فمشيا معه مشيا، وأمر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة، وأمر حذيفة يسوقها.

فبينا هم يسيرون إذ سمعوا ركزة القوم من ورائهم قد غشوه، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وأمر حذيفة أن يردهم، فرجع ومعه محجن، فاستقبل (1) وجوه راحلتهم، فضربها ضربا بالمحجن، وأبصر القوم وهو متلثمون، فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة، فظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتى خلطوا الناس.

وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى ms078 الله عليه وآله، فلما أدركه قال: اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمار، فأسرعوا، فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الركب أحدا؟ فقال: عرفت راحلة فلان وفلان وفلان، وكان ظلمة الليل غشيتهم وهم متلثمون، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هل علمتم ما شأن الركب وما أرادوا؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال:

فإنهم مكروا ليسيروا معي، حتى إذا أظلمت في العقبة طرحوني منها، قالوا: أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاءك الناس؟ فنضرب أعناقهم، قال: أكره أن يتحدث

الناس ويقولوا: ان محمدا قد وضع يده في أصحابه، فسماهم لهم، ثم قال: اكتماهم (1).

وفي فردوس الديلمي، باسناده عن عمار، عن النبي صلى الله عليه وآله: يكون في أمتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة، فلا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من نار تظهر من أكتافهم حتى تنجم من صدورهم (2).

وفيه أيضا: باسناده عن حذيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه وآله: يكون في أمتي دجالون كذابون سبعة وعشرون، منهم أربعة نسوة، وأنا خاتم النبيين (3).

وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري في الجزء الثالث، في تفسير قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار (4) من صحيح مسلم، عن أبي الطفيل، قال: كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس، فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟ قال له القوم: أخبره إذ سألك، قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر، فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الدنيا والآخرة (5)، وعذر ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا علمنا بما أراد القوم، قال حذيفة: وقد كان في حرة فمشى، فقال: ان الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد، فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ (6).

وفي تفسير الثعلبي، ms079 في تفسير سورة براءة قوله تعالى يحذر المنافقون أن تنزل

عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم (1) قال الثعلبي: قال الحسن: كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة، حفرت قلوب المنافقين.

قال ابن كيسان: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة لما رجع من غزوة تبوك، ليفتكوا به إذا علاها، ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنهم، وتنكروا له ليلة مظلمة، فأخبر جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله بما قدروا، وأمره ان يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتى نحاهم، فلما نزل قال: يا حذيفة من عرفت من القوم؟ قال: لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه فلان وفلان وفلان، حتى عدهم كلهم، فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم من يقتلهم، فقال: أكره أن يقول العرب: لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم، بل يكفيناهم الله بالدبيلة، قيا: يا رسول الله ما الدبيلة؟ قال: شهاب من جهنم يضعه في نباط فؤاد أحدهم، حتى تزهق نفسه، وكذلك كان (2).

قال: وقال الضحاك: خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى تبوك، فكان إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه، وطعنوا في الدين، فنقل ما قالوا حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم، فحلفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ما قالوا شيئا من ذلك، فأنزل الله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا (3).

وفي الجزء الخامس من صحيح مسلم في باب صفات المنافقين، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن قيس، قال: قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي، أرأيا

رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله ms080 شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة اخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله: في أصحابي اثنا عشر منافقا، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم (1). انتهى.

وقد أخرج هذا الحديث أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين، وهو الحديث الأول من افراد مسلم، ورزين العبدري في الجمع بين الصحاح الستة.

ولا يخفى أنه يستفاد من كلام عمار، أن اتباعه لأمير المؤمنين عليه السلام دون من نازعه في الخلافة، لم يكن بالرأي ولا بنص مخصوص، بل بما عهده النبي صلى الله عليه وآله إلى الناس كافة في الغدير وغيره، وأشار بقوله (ولكن حذيفة أخبرني) إلى آخره، إلى أن من نازع عليا منافق، فإنه لو لم يكن هذا مراده لم يكن جوابه مطابقا للسؤال.

ومما يؤيد ما ذكرناه، ما سيجئ من قول النبي صلى الله عليه وآله لعائشة: لقد لقيت من قومك أشد ما لقيت منهم يوم العقبة (2). ووجه التأييد ظاهر.

ومما يؤيد أيضا ما سيجئ من قول حذيفة: إنما كان النفاق في عهد النبي صلى الله عليه وآله فاما اليوم هو الكفر بعد الايمان (3). ووجه التأييد ان المستفاد من هذا الكلام، انه لم يكن نفاق الا في زمن النبي صلى الله عليه وآله، ولما توفي النبي صلى الله عليه وآله تبدل النفاق بالكفر.

ولا شك أن من حين وفاته لم يقع من الصحابة ما يصلح أن يكون كفرا، الا ايذائهم عليا عليه السلام واخراجهم إياه من الولاية والخلافة، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: من نازع عليا في الخلافة فهو كافر (4). وقد أوردناه من طريق المخالف في الفاتحة،

وسيجئ إن شاء الله تعالى في الدليل السادس والعشرين بالنقل المتواتر قوله عليه السلام:

حب علي ايمان وبغضه كفر (1).

ومما يؤيده أيضا: ما نقله الغزالي في الاحياء، أن عمر قال لحذيفة: هل أنا من المنافقين؟ ولا يخفى على اللبيب أن عمر لو لم يكن من المنافقين ms081 لم يكن لسؤاله وجه، فمراده من السؤال: إما أن يعرف أن النبي صلى الله عليه وآله أظهر نفاقه لحذيفة أو سكت عنه، أو ليعرف أن حذيفة يكتم نفاقه أو يذيعه. وسيجئ إن شاء الله في الدليل الثامن والعشرين عدة قرائن دالة على نفاق عمر وكفره، نقلا من طرق المخالفين ليكون حجة عليهم.

وقال النووي في الشرح: أما قوله صلى الله عليه وآله (في أصحابي) فمعناه الذين ينسبون إلى صحبتي. وأما الدبيلة، فبدال مهملة ثم باء موحدة مفتوحة، وقد فسرها في الحديث بسراج من نار، ثم قال: وروي (يكفيهم الدبيلة) بحذف الكاف الثانية، وروي (تكفتهم) بتاء مثناة فوق بعد الفاء من الكفت، وهو الجمع والستر، أي: تجمعهم في قبورهم وتسترهم (2). انتهى.

وحديث حذيفة في أهل العقبة أخرجه الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في الحديث الأول من افراد مسلم، وفي الحديث الخامس أيضا، وأخرجه العبدري في الجزء الثالث في ثاني كراس من صحيح مسلم، وفي ذلك أن منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط (3).

وفي الجزء الثالث من صحيح مسلم، عن عروة بن الزبير، أن عائشة حدثته أنها قالت: يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ قال: لقد لقيت من

قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إلى آخر الحديث (1).

وفي الجزء الثامن من صحيح البخاري، باسناده عن حذيفة بن اليمان، قال: ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله، كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون (2).

وفيه أيضا باسناده عن حذيفة، قال: إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وآله، فأما اليوم هو الكفر بعد الايمان (3).

اعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وان لم يصرح لكل أحد بأسماء المنافقين لمصلحة هو أعرف بها، ولكن وضع قواعد لمعرفتهم، ومن تلك القواعد ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: ان حب علي ايمان وبغضه نفاق (4). وسيجئ في الدليل السادس والعشرين الأخبار الواردة في هذا المعنى.

وسنذكر إن ms082 شاء الله الأخبار الدالة على بغض خلفائهم الثلاثة لعلي أمير المؤمنين عليه السلام، ليظهر لك أنهم رؤوس المنافقين، وأعداء دين سيد المرسلين، وسيجئ إن شاء الله في الدليل الثامن والعشرين عدة قرائن دالة على نفاقهم.

وسيجئ عدة أحاديث نقلا عن صحاحهم بهذا المضمون عن النبي صلى الله عليه وآله:

سيجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي؟ فيقال:

انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم (5).

ولا شك أن هؤلاء غير المنافقين المذكورين، لأن النبي صلى الله عليه وآله لا يقول للمنافقين أصحابي، ولا يقال في الجواب: لم يزالوا مرتدين، لأنه لا يتصور الارتداد بالنظر

إليهم، فثبت أنهم غير المنافقين، بل هم الصحابة الذين تبعوا المنافقين طمعا في الدنيا ورغبة إليها.

ويحتمل أن يكون هذه القاعدة مما وضع في زمن بني أمية الضالة المضلة الذين جعلوا سب أمير المؤمنين عليه السلام الذي نطق الكتاب والسنة بفضله، سنة بين الناس، وأحلوا محاربته ومقاتلته، وفائدة هذه القاعدة للمخالفين لأهل البيت عليهم السلام ظاهر، لأن بهذه القاعدة أخرجوا الخلافة عن أيدي الأئمة الطاهرين، وعملوا بخلاف محكمات الكتاب والسنة، متمسكين بأنها مخالفة للاجماع.

وان سلمنا امتناع التواطئ، فلا نسلم امتناع أن يكون مستند آحاد الأوائل منهم الاجتهادات الظنية، ثم اشتهر بينهم اشتهارا حسب من تأخر عنهم أنه مجمع عليه.

ولا ريب أن جماعة من الصحابة، باعتراف أهل السنة كانوا يتمسكون في الشرعيات بالاجتهادات الظنية، كما زعموا أن أبا بكر وعمر وكثير من الصحابة اجتهدوا في أن يخوضوا في أمر الخلافة وتعيين الخليفة، من غير ورود نص، قبل أن يغسل ويدفن سيد الأولين والآخرين، بغير مشورة باب مدينة العلم صلوات الله عليه، وغيره من أقرباء النبي صلى الله عليه وآله وعلماء الصحابة وزهادها، كسلمان وأبي ذر ومقداد وعمار، وهؤلاء الأربعة اتفق المخالف والمؤالف على مذهبهم والثناء عليهم.

وان أبا بكر اجتهد في التخلف عن جيش أسامة، مع أن النبي صلى الله عليه وآله لعن من تخلف ms083 عن جيش أسامة، وأبا بكر اجتهد في عزل أسامة عن امارته، وان عمر اجتهد في منع الرسول صلى الله عليه وآله أن يكتب للناس وصية يرتفع بها عن الأمة الضلال، ونسب الناطق عن الوحي إلى الهجر والهذيان، وان عثمان اجتهد في ضرب عمار، واخراج أبي ذر حبيب الله وحبيب رسوله، وايواء مروان الطريد عدو الله وعدو رسوله، واجتهادات هؤلاء الخلفاء على خلاف الكتاب والسنة كثيرة، سنذكرها إن شاء الله في موضعه.

فإذا ظهر بما ذكرناه أن جماعة من الصحابة كانوا يعملون في الشرعيات بالظنون العقلية، بطل جوابه عن النقض باتفاق الفلاسفة على قدم العالم، لأنه إذا جاز اتفاق الفلاسفة على الخطأ مع مراعاتهم القواعد المنطقية الحافظة للأذهان، جاز خطأ أهل السنة العاملين بالاجتهادات الظنية بطريق الأولى.

وان سلمنا أنهم لم يعملوا في الشرعيات بالظنون الاجتهادية، فلا نسلم ظهور التمييز بين القاطع وغيره، بل الحق أن مع غلبة الهواء قد يشتبه القاطع بغيره والمحكم بالمتشابه، وحبك للشئ يعمي ويصم، فيمكن أن يشتبه الأمر على جماعة من المتغلبين، ثم يشتهر بحيث يحسب من تأخر عنهم أنه مجمع عليه.

ويلزم العضدي في هذا المقام أحد أمرين: إما الاقرار ببطلان دليله، أو الاقرار بأن عائشة وطلحة والزبير ومعاوية وكل من حارب عليا عليه السلام وعثمان في داره، وهم أكثر المهاجرين والأنصار، كانوا مستحقين للعن والبراءة، لأن الاجماع تحقق على امامتهما باعتراف العضدي وغيره من أهل السنة. وعلى قول العضدي النص القاطع على حجية الاجماع في زمن الصحابة كان واضحا متميزا غير مشتبه.

فعلى قول العضدي محاربوا علي وعثمان خالفوا النص الجلي، ولا ريب أن مخالف النص الجلي مستحق للعن والبراءة، فلابد له من الاقرار بعدم النص الجلي على حجية الاجماع، وهو ابطال دليله، أو الاقرار باستحقاق أكثر الصحابة اللعن والبراءة، وهو ابطال مذهبه.

وأما بيان ضعف جوابه عن النقض باتفاق اليهود والنصارى، فان ما ذكره من أن اجماع اليهود عن الاتباع لاحاد الأوائل، يمكن اجراؤه في اجماع أهل السنة، بأن يقال: ان آحاد أوائلهم ms084 أخطأوا، ثم تبعهم المتأخرون لحسن ظنهم بالأوائل، بل جريان هذا الاحتمال في اجماع أهل السنة أظهر من وجوه:

أحدها: أن اتباع الهوى في أمة نبينا صلى الله عليه وآله أعظم، لأنهم افترقوا ثلاثة وسبعين فرقة، زائدا على افتراق أمة موسى وعيسى.

وثانيهما: أن اتفاق اليهود على نقل خبر، وهو من المحسوس، وكذا اخبار النصارى عن محسوس، وهو القتل والصلب، بخلاف المجمعين من أهل السنة على تخطئة مخالف الاجماع، فإنهم لم يتفقوا على أمر محسوس، ولم يجمعوا على نقل خبر، بل اتفقوا على حكم غير محسوس، ولا ريب أن الاتفاق على غير المحسوس أولى بالخطأ من الاتفاق على المحسوس.

وثالثها: أن اليهود والنصارى كلهم متفقون ولا خلاف فيهم، بخلاف أمة نبينا، فإنهم مختلفون في تخطئة مخالف الاجماع، لأن الشيعة الإمامية مع كثرتهم لم يزالوا مخالفين لأهل السنة، لأن الاجماع عندهم ليس دليلا منفردا، بل الدليل عندهم بعد كتاب الله قول المعصومين عليهم السلام، بل أهل السنة أيضا كلهم لم يقولوا بتخطئة مخالف الاجماع، لأن النظام من علمائهم خالفهم، وأحمد الذي أحد أئمتهم نقل عنه العضدي أنه قال: من ادعى الاجماع فهو كاذب، وتأويل العضدي كلام أحمد، بأن مراده بهذا القول استبعاد بوجود الاجماع لا انكار، ظاهر البطلان.

وأجاب العضدي عن مخالف الشيعة والنظام والخوارج، بأنهم قليلون من أهل الأهواء، نشأوا بعد اتفاق. وضعف كلامه واضح، لأنه ان سلمنا أن منكري الاجماع قليلون، فلا يضر القلة، لأن الله مدح القلة وذم الكثرة، واثبات كونهم من أهل الأهواء بمخالفة أهل السنة، موقوف على اثبات حجية الاجماع، وبعد لم يثبت.

ودعوى أنهم نشأوا بعد اتفاق، مكابرة محض.

والوجه الثاني مما تمسك به العضدي على حجية الاجماع، وهذه عبارته: انهم أجمعوا على أنه يقدم على القاطع، وأجمعوا على أن غير القاطع لا يقدم على القاطع، بل القاطع هو المقدم على غيره، فلو كان غير قاطع لزم تعارض الاجماعين، وانه محال. انتهى.

أقول: هذا الاستدلال أيضا باطل، لأنه لا نسلم تحقق الاجماع على تقدم الاجماع على ms085 القاطع، لأنه قد بينا في الجواب عن الوجه الأول أن الأمة في حجية

الاجماع مختلفون.

ويمكن الجواب عنه بوجه آخر، وهو أن نقول: القاطع من الكتاب والسنة الذي أجمعوا على تقديم الاجماع عليه، هل يجري فيه احتمال النسخ أولا يجري؟ فعلى الأول ليس بقطعي، لأن مع احتمال النسخ غايته إفادة الظن، فلا يفيد اتفاقهم على تقديم الاجماع عليه أن يكون الاجماع قطعيا، ولا يلزم منه تعارض الاجماعين.

وعلى الثاني وقوع التعارض محال، لأنه على هذا التقدير يفيد العلم والقطع، فلو كان الاجماع المعارض له أيضا قطعيا مفيدا للعلم، لزم تحقق العلم بالنقيضين، وهو محال.

وإذا عرفت ما تلوناه عليك، فاعلم أنا لو سلمنا ثبوت الاجماع في نفسه، فالعلم به محال، لأن العادة قاضية بأنه لا يتفق أن يثبت عن كل واحد من علماء الشرق والغرب، أنه حكم في المسألة الفلانية بالحكم الفلاني، ومن أنصف من نفسه جزم بأنهم لا يعرفون بأعيانهم فضلا عن تفاصيل أحكامهم.

هذا، مع جواز خفاء بعضهم عمدا، لئلا يلزم الموافقة، أو المخالفة، أو انقطاعه لطول غيبته فلا يعلم له خبر، أو أسروا في مطمورة أو خمولة فلا يعرف له أثر، أو كذبه في قوله (رأيي في هذه المسألة كذا) والعبرة بالرأي لا باللفظ، وان صدق فيما قال، لكنه لا يمكن السماع منهم في آن واحد، بل في زمان متطاول، فربما يتغير اجتهاد بعض، فيرجع عن ذلك الرأي قبل قول الاخر به، فلا يجتمعون على قول في عصر.

وان سلمنا العلم بالاجماع، فنقله إلى من يجتمع به ممتنع، لأن الآحاد لا تفيد، إذ لا يجب العمل به في الاجماع، فتعين التواتر، ولا يتصور، إذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة، ومن المحال عادة أن يشاهد أهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا، ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم إلى أهل التواتر (1)، هكذا طبقة بعد طبقة إلى

أن يتصل بنا، بل الحق أن التواتر لا يمكن تحققه في الاجماع، لأن من شرطه أن يكون المخبر عنه محسوسا، والاجماع أمر غير محسوس، لأنه ms086 عبارة عن اتفاق آراء المجتهدين، فتحقق التواتر فيه محال.

وأجاب العضدي في شرح المختصر عن الدليلين بما هذه عبارته: الجواب عن شبهة المقامين واحد، وهو أنه تشكيك في مصادمة الضرورة، فإنه نعلم قطعا تواترا من الصحابة والتابعين، الاجماع على تقديم الدليل القاطع على المظنون، وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله عنهم وبنقله إلينا، فانتقض الدليلان.

أقول: هذا الجواب ظاهر البطلان، وما ادعى من التواتر مكابرة محض، وقول من غير دليل، بل الدليل على خلافه ظاهر، والعلم بانتفاء شرائط التواتر على ما بين في الدليلين، وادعاء الضرورة فيما قام البرهان على خلافه سفسطة.

فإذا عرفت ما تلوناه عليك، علمت أنه لا يجوز للمخالفين أن يتمسكوا بالاجماع، ويعارضوا به ما تقدم من الأخبار المتواترة الدالة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام.

وأما عندنا، فالاجماع حجة، ولكن لا لما تمسك به المخالف، بل من حيث دخول قول المعصوم عليه السلام في الأقوال، لأن على مذهبنا لابد في كل زمان من امام حافظ للشريعة، والمخالف يقول بحجية الاجماع من هذه الحيثية، فلا يصح له التمسك بالاجماع أصلا.

وان سلمنا امكان تحقق الاجماع، وامكان العلم به وثبوت حجيته، فلا نسلم تحقق الاجماع على خلافة أبي بكر، بل من تتبع كتب المخالفين وسيرهم، جزم وقطع بأن بني هاشم وخواص علي عليه السلام ما تبعوا المتغلبين في الخلافة الا بعد مدة قهرا، وقد تألم وتظلم أمير المؤمنين عليه السلام من الصحابة الغاصبين للخلافة على رؤوس المنابر في عدة مواطن، وسيجئ الإشارة إلى بعضه، وسعد بن عبادة لم يبايع إلى أن قتل في زمن عمر. ومثل هذا الاجماع لا يكون حجة عند أحد من المسلمين، بل الاجماع

الذي اعتبره المخالف وعده حجة هو اتفاق الآراء والاجتماع على سبيل الرضا.

ومما يدل على ما ادعيناه من أن اتفاق الأمة لم يكن على سبيل الرضا، بل كان على وجه القهر والاجبار، ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قيل لابن عباس لما أظهر قوله في العول (1) بعد موت عمر ms087 ولم يكن قبل يظهره: هلا قلت هذا وعمر حي؟ قال: هبته وكان امرء مهيبا (2).

واستدعى عمر امرأة ليسألها عن أمر وكانت حاملا، فلشدة هيبته ألقت ما في بطنها، فأجهضت به جنينا ميتا، فاستفتي عمر أكابر الصحابة، فقالوا: لا شئ عليك إنما أنت مؤدب، فقال له علي عليه السلام: إن كان راقبوك فقد غشوك، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا، عليك غرة - يعني: عتق رقبة - فرجع عمر والصحابة إلى قوله.

وعمر هو الذي شيد بيعة أبي بكر، ورقم المخالفين فيها، فكسر سيف الزبير لما جرده، ودفع في صدر المقداد، ووطئ في السقيفة سعد بن عبادة، وقال: اقتلوا سعدا قتل الله سعدا، وحطم أنف الحباب بن المنذر الذي قال يوم السقيفة: أنا جذيلها (3) المحكك وعذيقها المرجب. وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة عليها السلام من الهاشميين وأخرجهم منها، ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر، ولا قامت له قائمة (4).

ويدل أيضا على ما ادعيناه ما رواه أيضا ابن أبي الحديد في شرحه، عن البراء بن عازب، أنه قال: لم أزل لبني هاشم محبا، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله خفت أن تتمالأ قريش على اخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما يأخذ الوالهة العجول، مع ما نفسي منن الحزن لوفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فكنت أتردد إلى بني هاشم وهم عند

النبي صلى الله عليه وآله في الحجرة، وأتفقد وجوه قريش.

فاني كذلك إذا فقدت أبا بكر وعمر، وإذا قائل يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة، وإذا قائل آخر يقول: قد بويع أبو بكر، فلم ألبث وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر الصنعانية، لا يمرون بأحد الا خبطوه وقدموه، فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه، شاء ذلك أو أبى.

فأنكرت عقلي، وخرجت أشتد حتى انتهيت إلى بني هاشم، والباب مغلق، فضربت عليهم الباب ضربا خفيفا وقلت: قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي قحافة، فقال العباس، ms088 تربت أيديكم إلى آخر الدهر، أما اني قد أمرتكم فعصيتموني، فمكثت أكابد ما في نفسي، ورأيت في الليل المقداد، وسلمان، وأبا ذر، وعبادة بن الصامت، وأبا الهيثم بن التيهان، وحذيفة، وعمارا، وهم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين.

وبلغ ذلك أبا بكر وعمر، فأرسلا إلى عبيدة، والى المغيرة بن شعبة، فسألاهما عن الرأي، فقال المغيرة: الرأي أن تلقوا العباس، فتجعلوا له ولولده في هذا الأمر (1) نصيبا ليقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب.

فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس، وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه، وقال: ان الله ابتعث لكم محمدا صلى الله عليه وآله نبيا، وللمؤمنين وليا، فمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم، حتى اختار الله له ما عنده، فخلى على الناس أمورهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم واليا، ولأمورهم راعيا، فتوليت ذلك، وما أخاف بعون الله وتسديده وهنا ولا حيرة ولا جبنا، وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه

أنيب.

وما أنفك يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامة المسلمين، يتخذكم لجأ فتكونوا حصنه المنيع، وخطبه البديع، فإما دخلتم فيما دخل فيه الناس، أو صرفتموهم عما مالوا إليه، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا، ولمن بعدك من عقبك إذ كنت عم رسول الله صلى الله عليه وآله، وإن كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله صلى الله عليه وآله ومكان أهلك، ثم عدلوا بهذا الأمر عنكم وعلى رسلكم بني هاشم، فان رسول الله صلى الله عليه وآله منا ومنكم.

فاعترض كلامه عمر، وخرج إلى مذهبه في الخشونة والوعيد، واتيان الأمر من أصعب جهاته، فقال: أي والله وأخرى انا لم نأتكم حاجة إليكم، ولكن كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم، فيتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا لأنفسكم ولعامتهم، ثم سكت.

فتكلم العباس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ان الله ابتعث ms089 محمدا نبيا كما وصفت، ووليا للمؤمنين، فمن الله به على أمته حتى اختار له ما عنده، فخلى الناس على أمرهم ليختاروا لأنفسهم، مصيبين للحق، مائلين عن زيغ الهوى، فان كنت برسول الله صلى الله عليه وآله طلبت فحقنا أخذت، وان كنت بالمؤمنين فنحن منهم، ما تقدمنا في أمركم فرطا، ولا حللنا وسطا، ولا نزحنا شحطا.

فإن كان هذا الأمر يجب لك بالمؤمنين فما وجب، إذ كنا كارهين، وما أبعد قولك انهم طعنوا عليك (1) من قولك انهم مالوا إليك. وأما ما بذلت لنا، فان يكن حقك أعطيتناه فأمسكه عليك، وان يكن حق المؤمنين، فليس لك أن تحكم فيه، وان يكن حقنا لم نرض منك ببعضه دون بعض، وما أقول هذا أروم صرفك عما دخلت فيه، ولكن للحجة نصيبها من البيان.

وأما قولك ان رسول الله صلى الله عليه وآله منا ومنكم، فان رسول الله صلى الله عليه وآله من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها. وأما قولك يا عمر انك تخاف الناس علينا، فهذا الذي قدمتموه أول ذلك، وبالله المستعان (1).

ثم نقل ابن أبي الحديد في موضع آخر من شرحه من تتمة هذا الخبر، ان البراء قال: فكنت أكابد ما نفسي، فلما كان بليل خرجت من المسجد، فلما صرت فيه تذكرت أني كنت أسمع همهمة رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرآن، فامتنعت من بكائي، فخرجت إلى الفضاء فضاء بني بياضة وأجد نفرا يتناجون، فلما دنوت منهم سكتوا، فلما رأيتهم سكتوا انصرفت عنهم، فعرفوني وما أعرفهم، فدعوني إليهم، فأتيتهم، فأجد المقداد بن الأسود، وعبادة بن الصامت، وسلمان الفارسي، وأبا ذر، وحذيفة، وأبا الهيثم بن التيهان، وإذا حذيفة يقول لهم: والله ليكونن ما أخبرتكم به، ما كذبت ولا كذبت، وإذا القوم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين.

ثم قال: إيتوا أبي بن كعب، فقد علم كما علمت، قال: فانطلقا إلى أبي، فضربنا عليه الباب، حتى صار خلف الباب، فقال: من أنتم؟ فكلمه المقداد، فقال: ما حاجتكم؟ فقال له: افتح عليك بابك، فان ms090 الأمر أعظم من أن يجري من وراء حجاب، قال: ما أنا بفاتح بابي، وقد عرفت ما جئتم له، كأنكم أردتم النظر في هذا العقد، فقلنا: نعم، فقال: فيكم حذيفة؟ فقلنا: نعم، قال: فالقول ما قال، والله ما أفتح علي بابي حتى تجري علي ما هي جارية، ولما يكون بعدها شر منها، والى الله المشتكى (2).

وهذا الخبر صريح الدلالة على عدم ورود النص على خلافة أبي بكر، وعلى وقوع البيعة على سبيل القهر والمكر.

ويدل أيضا على ما ادعيناه ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في سادس حديث من المتفق عليه من مسند أبي بكر، قال: ومكثت فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ستة أشهر، ثم توفيت، قالت عائشة: وكان لعلي وجه بين الناس في حياة فاطمة، فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي.

وفي حديث عروة: فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه، ضرع إلى مصالحة أبي بكر، فقال رجل للزهري، فلم يبايعه علي ستة أشهر؟ فقال: لا (1).

وقال صاحب الصراط المستقيم في جواب من تمسك من المخالفين على امامة أبي بكر، بكثرة القائلين بإمامته وعدم منازعة علي عليه السلام: لا اعتبار بكثرة العوام فإنهم كالهوام، بل الاعتبار بالرؤساء وأولي الأحلام الذين هم أساطين الاسلام، وقد كانوا في جانب علي عليه السلام.

فقد ذكر البخاري حديث البيعة، وفيه خالف عنها علي عليه السلام والزبير ومن معهما، وأخرج مسلم أنه قيل للزهري: لم يبايع علي ستة أشهر؟ فقال: لا والله ولا واحد من بني هاشم.

وقال نظام الدين الشافعي في شرح الطوالع: مالت طائفة إلى علي عليه السلام وهم أكثر أكابرهم، وروى تخلفه عنها البلاذري وهو من ثقاتهم، وابن عبد ربه، وعمر بن علية، والطبري، والواقدي (2). انتهى كلامه.

وذكر ابن أبي الحديد في شرحه: قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: أخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، قال: غضب رجال من المهاجرين في ms091 بيعة أبي بكر بغير مشورة، وغضب علي عليه السلام والزبير، فدخلا بيت فاطمة عليها السلام معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة،

منهم أسيد بن خضير، وسلمة بن سلامة بن وقش، وهما من بني عبد الأشهل، فصاحت فاطمة عليها السلام وناشدتهم الله، فأخذوا بسيفي علي عليه السلام والزبير، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا (1).

وفي شرحه أيضا، قال: قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا أحمد بن معاوية، قال: حدثني النضر بن شميل، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن سلمة بن عبد الرحمن، قال: لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي عليه السلام والزبير وناس من بني هاشم في بيت فاطمة عليها السلام، فجاء عمر إليهم فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة، أو لأحرقن البيت عليكم؟ فخرج الزبير مصلتا سيفه، فاعتنقه رجل من الأنصار وزياد بن لبيد، فدق به فبدر السيف، فصاح به أبو بكر وهو على المنبر: اضرب به الحجر، قال عمرو بن حماس: فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة، ويقال: هذه ضربة سيف الزبير، ثم قال أبو بكر: دعوهم فسيأتي الله بهم، قال:

فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه.

قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى: أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام، والمقداد بن الأسود أيضا، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، فخرج إليه الزبير بالسيف، وخرجت فاطمة عليها السلام تبكي وتصيح، فنهنهت من الناس، وقالوا: ليس عندنا معصية ولا خلاف في خير اجتمع عليه الناس، وإنما اجتمعنا لنؤلف القرآن في مصحف واحد، ثم بايعوا أبا بكر، فاستمر الأمر واطمأن الناس (2).

وذكر الطبري في تاريخه، قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي، فقال: والله لأحرقن عليكم البيت، أو لتخرجن للبيعة، فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف،

فضربه فسقط وسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه (1).

وذكر الواقدي أن عمر جاء إلى علي عليه السلام في عصابة، ms092 فيهم أسيد بن حضير، وسلمة بن أسلم الأشهلي، فقال: اخرجوا أو لنحرقنها عليكم.

وذكر ابن خزانة في غرره، قال زيد بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة عليها السلام حين امتنع علي عليه السلام وأصحابه عن البيعة أن يبايعوا، فقال عمر لفاطمة عليها السلام: أخرجي من البيت والا أحرقته ومن فيه، قال: وفي البيت علي والحسن والحسين عليهم السلام وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، فقالت فاطمة عليها السلام:

تحرق على ولدي؟! فقال: أي والله أو ليخرجن ويبايعن (2).

وابن عبد ربه، وهو رجل مغربي من أعيان المخالفين، في الجزء الرابع من كتاب العقد، عند ذكر الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر، قال ما هذا لفظه: فأما علي والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة، حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: ان أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم النار، فلقيته فاطمة، فقالت: يا بن الخطاب جئت لتحرق ديارنا؟ قال:

نعم (3).

وروي ذلك عن مصنف كتاب أنفاس الجواهر (4).

ومما يدل على ما ادعيناه ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء السادس من شرحه على نهج البلاغة، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة، في خبر طويل، ونحن نذكر موضع الحاجة، قال بعد كلام من أحوال أهل السقيفة:

واجتمعت بنو هاشم إلى علي بن أبي طالب ومعهم الزبير، وكان يعد نفسه رجلا من بني هاشم، كان علي عليه السلام يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ بنوه فصرفوه عنا.

واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان، واجتمعت بنو زهرة إلى سعد وعبد الرحمن، فأقبل عمر إليهم وأبو عبيدة، فقال: مالي أراكم ملتاثين؟ قوموا فبايعوا أبا بكر، فقد بايع له الناس وبايعه الأنصار، فقام عثمان ومن معه، وقام سعد وعبد الرحمن ومن معهم، فبايعوا أبا بكر.

وذهب عمر ومعه عصابة إلى بيت فاطمة عليها السلام، منهم أسيد بن حضير، وسلمة بن ms093 أسلم، فقال لهم: انطلقوا فبايعوا، فأبوا عليه، وخرج إليهم الزبير بسيفه، فقال عمر:

عليكم الكلب، فوثب سلمة بن أسلم، فأخذ السيف من يده، فضرب به الجدار، ثم انطلقوا به وبعلي ومعهما بنو هاشم وعلي يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله صلى الله عليه وآله، حتى انتهوا به إلى أبي بكر، فقيل له: بايع، فقال: أنا أحق بهذا الأمر منكم: لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة بي (1)، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله، فأعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الامارة، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، فأنصفونا ان كنتم تخافون الله من أنفسكم، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم، والا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال عمر: انك لست متروكا حتى تبايع، فقال له علي عليه السلام: احلب يا عمر حلبا لك شطره، أتشدد (2) له اليوم أمره ليرد عليك غدا، لا والله لا أقبل قولك ولا أبايعه، فقال له أبو بكر: فإن لم تبايعني لم أكرهك.

فقال له أبو عبيدة: يا أبا الحسن انك حديث السن، وهؤلاء مشيخة قريش

قومك، ليس لك تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر الا أقوى على هذا الأمر منك، وأشد احتمالا له واضطلاعا به، فسلم له هذا الأمر وارض به، فإنك تعش ويطل عمرك، فأنت بهذا الأمر خليق وبه حقيق، في فضلك وقرابتك وسابقتك وجهادك.

فقال علي عليه السلام: يا معشر المهاجرين الله الله، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم، أما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بالسنة، المضطلع بأمر الرعية، والله انه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا.

فقال بشر بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل بيعتهم لأبي بكر، ما اختلف عليك اثنان، ولكنهم قد بايعوا، وانصرف ms094 علي عليه السلام إلى منزله ولم يبايع، ولزم بيته حتى ماتت فاطمة فبايع (1).

وفي شرح ابن أبي الحديد أيضا، قال: وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز، قال:

حدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا ابن وهب، عن أبي لهيعة، عن أبي الأسود، قال: غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بعد مشورة، وغضب علي والزبير، فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة، فيهم أسيد بن حضير، وسلمة بن سلامة بن قريش، وهما من بني عبد الأشهل، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله، فأخذوا سيفيهما فضربوا بهما الحجر حتى كسروهما، فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا.

ثم قام أبو بكر فخطب الناس، فاعتذر إليهم وقال: ان بيعتي كانت فلتة وقا الله شرها، وخشيت الفتنة، وأيم الله ما حرصت عليها، ولا سألتها في سر ولا علانية

قط، ولقد قلدت أمرا عظيما مالي به طاقة (1).

وفي شرحه أيضا، قال أبو بكر: حدثنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: أخبرنا أبو بكر الباهلي، قال: حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن الشعبي، قال: سأل أبو بكر، فقال: أين الزبير؟ فقيل: عند علي عليه السلام وقد تقلد سيفه، فقال: قم يا عمر، قم يا خالد بن الوليد، انطلقا حتى تأتياني بهما، فانطلقا، فدخل عمر وقام خالد على باب البيت من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال: تبايع عليا، فاخترطه عمر، فضرب به حجرا فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه، ثم دفعه وقال: يا خالد دونكه أمسكه، ثم قال لعلي عليه السلام: قم فبايع لأبي بكر، فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير، فأخرجه.

ورأت فاطمة عليها السلام ما صنع بهما، فقامت على باب الحجرة، وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل رسول الله صلى الله عليه وآله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله (2).

ونقل موافقا لما ذكرناه أبو إسحاق بن راهويه، أن عمر قال لفاطمة ms095 عليها السلام: ما هذه الجموع التي تجتمع في بيتك؟ لئن انتهيت والا لأحرقن البيت ومن فيه، ثم قال ابن راهويه: إنما كان هذا تغليظا من عمر.

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي أيضا، قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد عمر بن شبة، عن رجاله، قال: جاء عمر إلى بيت فاطمة عليها السلام، في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة، أو لأحرقن البيت عليكم، فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف، فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر، فبدر السيف من يده، فضرب به عمر الحجر فكسره، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا حتى بايعوا أبا بكر.

قال أبو زيد: وروى النضر بن شميل، قال: حمل سيف الزبير لما ندر من يده إلى أبي بكر وهو على المنبر يخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس:

ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة والناس يقولون: هذا أثر ضربة سيف الزبير (1).

قال أبو بكر: وأخبرني أبو بكر الباهلي، عن إسماعيل بن مجالد، عن الشعبي، قال:

قال أبو بكر: يا عمر أين خالد بن الوليد؟ قال: هو هذا، فقال: انطلقا إليهما - يعني عليا عليه السلام والزبير - فأتياني بهما، فانطلقا، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ قال: أعددته لابايع عليا.

قال: وكان في البيت ناس كثير، منهم المقداد بن الأسود، وجمهور الهاشميين، فاخترط عمر السيف، فضرب به صخرة في البيت فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه، ثم دفعه فأخرجه، وقال: يا خالد دونك هذا، فأمسكه خالد، وكان خارج البيت مع خالد جمع كثير من الناس، أرسلهم أبو بكر ردء لهما.

ثم دخل عمر فقال لعلي عليه السلام: قم فبايع، فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير، ثم أمسكهما خالد وساقهما عمر ومن معه سوقا غليظا (2)، واجتمع الناس ينظرون، وامتلأت شوارع المدينة بالرجال، ورأت فاطمة عليها السلام ما صنع عمر، فصرخت ms096 وولولت، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت يا أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله.

قال: فلما بايع علي والزبير، وهدأت تلك الفورة، مشى إليها أبو بكر بعد ذلك،

فشفع لعمر وطلب إليها، فرضيت عنه (1).

قال أبو بكر: وحدثني المؤمل بن جعفر، قال: حدثني محمد بن ميمون، قال:

حدثني داود بن المبارك، قال: أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ونحن راجعون من الحج في جماعة، فسألناه عن مسائل، وكنت أحد من سأله، فسألته عن أبي بكر وعمر، فقال: أجيبك بما أجاب به جدي عبد الله بن الحسن، فإنه سئل عنهما، فقال: كانت امنا صديقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم، فنحن غضاب لغضبها.

قلت: قد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء الطالبيين من أهل الحجاز، أنشدنيه النقيب جلال الدين عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد العلوي، قال: أنشدني هذا الشاعر لنفسه وذهب عني اسمه:

يا أبا الحفص الهوينا وما * كنت مليا بذاك لولا الحمام أتموت البتول غضبى ونرضى * ما كذا يصنع البنون الكرام يخاطب عمر ويقول: مهلا ورويدا يا عمر، أي: ارفق واتئد ولا تعنف بنا (وما كنت مليا) أي: وما كنت أهلا لئن تخاطب بهذا وتستعطف، ولا كنت قادرا على ولوج بيت فاطمة عليها السلام على ذلك الوجه الذي ولجتها عليه، لولا أن أباها الذي كان بيتها يحترم ويصان لأجله مات، فطمع فيها من لم يكن يطمع، ثم قال: أتموت امنا وهي غضبى ونرضى نحن؟! إذا لسنا بكرام، فان الولد الكريم يرضى لرضى أبيه وأمه، ويغضب لغضبهما.

ثم قال ابن أبي الحديد: والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر، وأنها أوصت أن لا يصليا عليها، وذلك عند أصحابنا من الأمور المغفورة لهما، وكان الأولى بهما اكرامها، واحترام منزلها، لكنهما خافا ms097 الفرقة، وأشفقا من

الفتنة، ففعلا ما هو الأصلح بحسب ظنهما، وكانا من الدين وقوة اليقين بمكان مكين، لاشك في ذلك، والأمور الماضية يتعذر الوقوف على عللها وأسبابها ولا يعلم حقائقها (1).

أقول: هذا الرجل أصاب في الاقرار بايذاء أبي بكر وعمر لها عليها السلام، وخروجها من الدنيا ساخطة عليهما، وأخطأ خطأ عظيما في الاعتذار.

وكيف يجوز العاقل أن يكون إهانة سيدة النساء التي أبان النبي صلى الله عليه وآله عظم شأنها بقوله (فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها) (2) وايذاء سيد الأتقياء وأمير البررة الأصفياء الذي ورد في شأنه (اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله) (3) وقوله (حربك حربي وسلمك سلمي) (4) وقوله (يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا كافر) (5) وقوله (الحق مع علي وعلي مع الحق) (6) وقوله (اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض) (7) وقوله (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح) (8) وغيرها من الآيات والروايات الدالة على عصمته عليه السلام، من الأمور المغفورة لأبي بكر وعمر؟

وهل يجوز من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، أن يكون حب أبي بكر وعمر لمصالح الدين أعظم من حب أمير المؤمنين وسيد الزاهدين لها؟ حتى تحتاج إلى الإهانة والتهديد وسوقهما إياه إلى البيعة؟

مع أن البخاري نقل في أواخر صحيحه باسناده عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. وفيه أيضا بسند آخر هذا الحديث (1).

العجب كل العجب أن ابن أبي الحديد يعد هاهنا إهانتهما عليا وفاطمة عليهما السلام، من الأمور المغفورة، مع أنه قال في الجزء العشرين من شرحه في شرح قوله عليه السلام (يهلك في رجلان: محب مفرط، وباهت مفتر) وقوله (يهلك في اثنان: محب غال، ومبغض قال) قال: خلاصة هذا القول أن الهالك فيه المفرط والمفرط، إلى أن ms098 قال:

وأما المفرط، فمن استنقص به عليه السلام، أو أبغضه، أو حاربه، أو أضمر له غلا.

ولهذا كان أصحابنا أصحاب النجاة والخلاص والفوز في هذه المسألة، لأنهم سلكوا طريقة مقتصدة، قالوا: هو أفضل الخلق في الآخرة، وأعلاهم منزلة في الجنة، وأفضل الخلق في الدنيا، وأكثرهم خصائص ومزايا ومناقب، وكل من عاداه أو حاربه أو أبغضه، فإنه عدو لله سبحانه، وخالد في النار مع الكفار والمنافقين، الا أن يكون ممن قد ثبت توبته، ومات على توليه وحبه.

وأما الأفاضل من المهاجرين والأنصار الذين ولوا الإمامة قبله، فلو أنه أنكر إمامتهم وغضب عليهم، وسخط فعلهم، فضلا عن أن يشهر عليهم السيف، أو يدعو إلى نفسه، لقلنا انهم من الهالكين، كما لو غضب عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: حربك حربي وسلمك سلمي، وانه قال صلى الله عليه وآله:

اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وقال: لا يحبك الا مؤمن، ولا يبغضك الا

منافق. ولكن رأيناه رضي إمامتهم، وبايعهم، وصلى خلفهم، وأنكحهم، وأكل من فيئهم، فلم يكن لنا أن نتعدى فعله، ولا نتجاوز ما اشتهر عنه.

ألا ترى أنه لما برأ من معاوية برئنا منه، ولما لعنه لعناه، ولما حكم بضلال أهل الشام ومن كان فيهم من بقايا الصحابة، كعمرو بن العاص وعبد الله ابنه وغيرهما، حكمنا أيضا بضلالهم.

والحاصل أنا لم نجعل بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله الا رتبة النبوة، وأعطيناه كل ما عدا ذلك من الفضل المشترك بينه وبينه (1)، ولم نطعن في أكابر الصحابة الذين لم يصح عندنا أنه طعن فيه، وعاملناهم بما عاملهم هو عليه السلام به (2).

أقول: انظر أيها اللبيب إلى هذا الرجل الفاضل كيف ظل خابطا متحيرا، مقيدا بقيد التقليد، لا يجترئ على التبري ممن تقدم على سيد الوصيين، مع هذه المعرفة بحاله عليه السلام، ونقله في شرحه عنه عليه السلام نقلا متجاوزا حد التواتر أنه عليه السلام كان يتظلم ويتألم مرارا ms099 في خطبه ومكالماته بعد أن ادعى الخلافة لنفسه، وكره بيعة الثلاثة كراهة شديدة، وهجرهم مدة مديدة، حتى آل الأمر إلى احضار النار لاحراق بيته، والجائه إلى البيعة، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه ما نقله ابن قتيبة، وهو من أكبر شيوخ القدرية، في المجلد الأول من كتاب السياسة، أن عمر قال لعلي عليه السلام: ان لم تبايع نضرب عنقك، فأتى علي عليه السلام قبر النبي صلى الله عليه وآله باكيا قائلا: يا بن أم القوم استضعفوني وكادوا أن يقتلونني (3).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقل عن البلاذري من علماء المخالفين، أن عمر

لاخراج أهل الدار إلى البيعة حصر فاطمة عليها السلام في الباب حتى أسقطت محسنا، وهذه الحكاية عند الشيعة من المشهورات (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه سيدنا الأجل المرتضى في الشافي عن رواة المخالفين من أهل السنة (2).

ومنه: ما رواه عن البلاذري الثقة عند العامة، بسنده عن ابن عون (3)، أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام يريده على البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر ومعه قبس، فلقيته فاطمة عليها السلام على الباب، فقالت: يا بن الخطاب أتراك محرقا على بابي؟ قال:

نعم، إلى آخر كلامه (4).

ومنه: ما رواه البلاذري أيضا بسنده عن ابن عباس، قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى علي عليه السلام حين قعد عن بيعته، وقال: ائتني به بأعنف العنف، فلما أتاه جرى بينهما كلام، فقال له علي عليه السلام بعد كلامه له: والله ما حرصك على امارته اليوم الا ليؤمرك غدا، إلى آخر كلامه (5).

ومنه: ما رواه عن إبراهيم بن سعيد الثقفي، قال: حدثنا أحمد بن عمرو البجلي، قال: حدثنا أحمد بن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال: والله ما بايع حتى رأى الدخان قد دخل عليه بيته (6).

ومنه: ما رواه عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد ms100 البجلي، عن داود بن يزيد الأودي، عن أبيه، عن عدي بن حاتم، قال: اني لجالس عند

أبي بكر إذ جئ بعلي عليه السلام، فقال له أبو بكر: بايع، فقال له علي عليه السلام: فإن لم أفعل؟

فقال: أضرب الذي فيه عيناك، فرفع رأسه إلى السماء، ثم قال: اللهم اشهد، ثم مد يده (1).

ومنه: ما رواه أيضا عن إبراهيم بسنده، عن داود بن يزيد الأودي، عن أبيه، عن عدي بن حاتم، قال: ما رحمت أحدا رحمتي عليا حين اتي به ملببا، فقيل له:

بايع، قال: فإن لم أفعل؟ قالوا إذا نقتلك، قال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله، إلى آخر الخبر (2).

وعن إبراهيم الثقفي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبيه، عن صالح بن أبي الأسود، عن عقبة بن سنان، عن الزهري، قال: ما بايع علي عليه السلام الا بعد ستة أشهر، وما اجترئ عليه الا بعد موت فاطمة عليها السلام (3).

ومنه: ما رواه عن إبراهيم بسنده، عن موسى بن عبد الله بن الحسن: أن عليا عليه السلام قال لهم: بايعوا فان هؤلاء خيروني في أن يأخذوا ما ليس لهم، أو أقاتلهم وأفرق أمر المسلمين (4).

ومنه: ما رواه عن إبراهيم بسنده، عن موسى بن عبد الله بن الحسن، قال: يا أبت أسلم أن تبايع، وقالوا: ما كنا نبايع حتى يبايع بريدة: لقول النبي صلى الله عليه وآله لبريدة:

علي وليكم من بعدي، فقال علي عليه السلام: يا هؤلاء ان هؤلاء خيروني أن يظلموني حقي وأبايعهم، وارتدت الناس حتى بلغت الردة أحدا، فاخترت أن أظلم حقي وان فعلوا ما فعلوا (5).

ومنه: ما رواه عن عبد الله بن جبلة الكناني، عن ذريح المحاربي، عن أبي حمزة الثمالي، عن جعفر بن محمد بن علي، عن آبائه عليهم السلام: أن بريدة كان غائبا بالشام، فقدم وقد بايع الناس أبا بكر، فأتاه في مجلسه، فقال: يا أبا بكر هل نسيت تسليمنا على علي بإمرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله؟ فقال: يا بريدة أنت غبت وشهدنا، وان ms101 الله يحدث الأمر بعد الأمر، ولم يكن الله ليجمع لأهل هذا البيت النبوة والخلافة والملك (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد، عن أبي حيان التوحيدي، عن القاضي أبي حامد، من المراسلة بين أبي بكر وعمر وبين علي عليه السلام، ومن المحاورات والمكالمات الواقعة بينهم، والقصة طويلة، نكتفي منها بموضع الحاجة، قال علي عليه السلام في جواب أبي عبيدة رسول أبي بكر وعمر إلى علي عليه السلام، بعد كلام: على أني أعلم أن التظاهر علي واقع، ولي عن الحق الذي سيق إلي دافع.

ثم قال بعد كلام: وفي النفس كلام لولا سابق قول، وسالف عهد، لشفيت غيظي بخنصري وبنصري، وخضت لجته بأخمصي ومفرقي، ولكني ملجم إلى أن ألقى الله تعالى وعنده أحتسب ما نزل بي، إلى آخر كلامه (2).

وقال علي عليه السلام لعمر: يا أبا حفص والله ما قعدت عن صاحبك جزعا على ما صار إليه، ولا أتيته خائفا منه، إلى قوله: ولكني تخلفت اعذارا إلى الله، والى من يعلم الأمر الذي جعله لي رسول الله صلى الله عليه وآله، وأتيت وبايعت حفظا للدين، وخوفا من انتشار أمر الله (3).

وقال عمر لعلي عليه السلام: وزعمت أن التظاهر عليك واقع، أي تظاهر وقع عليك؟

وأي حق استؤثر به دونك؟ لقد علمت ما قالت الأنصار أمس سرا وجهرا، وما تقلبت عليه ظهرا وبطنا، فهل ذكرتك أو أشارت بك، أو طلبت رضاها من عندك، وهؤلاء المهاجرون من الذي قال منهم أنك صاحب هذا الأمر وأومأ إليك أو همهم بك في نفسه؟ أتظن أن الناس ضلوا من أجلك، أو عادوا كفارا زهدا فيك، أو باعوا الله تعالى بهواهم بغضا لك.

ولقد جاءني قوم من الأنصار، فقالوا: ان عليا ينتظر الإمامة، ويزعم أنه أولى بها من أبي بكر، فأنكرت عليهم، ورددت القول في نحورهم، حتى قالوا: انه ينتظر الوحي، ويتوكف مناجاة الملك، فقلت: ذلك أمر طواه الله بعد محمد صلى الله عليه وآله.

ومن أعجب قولك (لولا سابق قول لشفيت غيظي ms102 بخنصري وبنصري) وهل ترك الدين لأحد أن يشفي غيظه بيده ولسانه؟

إلى قوله: وأما ما تزعمه من الأمر الذي جعله رسول الله لك، فتخلفت اعذارا إلى الله، والى العارفة به من المسلمين، فلو عرفه المسلمون لجنحوا إليه، وأصفقوا عليه، وما كان الله ليجمعهم على العمى، ولا ليضربهم بالضلال بعد الهدى، ولو كان لرسول الله صلى الله عليه وآله فيك رأي وعليك عزم، ثم بعثه الله، فرأى اجتماع أمته على أبي بكر، لما سفه آراءهم، ولا آثرك عليهم، ولا أرضاك بسخطهم، ولأمرك باتباعهم والدخول معهم فيما ارتضوه لدينهم.

فقال علي عليه السلام: مهلا، ثم قال بعد كلام: ان أخسر الناس صفقة عند الله من استبطن النفاق، واحتضن الشقاق، وفي الله خلف عن كل فائت، وعوض عن كل ذاهب، وسلوة عن كل حادث، وعليه التوكل في جميع الحوادث، ارجع يا أبا حفص إلى مجلسك ناقع القلب، مبرود الغليل، فصيح اللسان، رحب الصدر، متهلل الوجه، فليس وراء ما سمعته مني الا ما يشد الازر، ويجمع الألفة، ويرفع الكلفة ان

شاء الله، فانصرف عمر إلى مجلسه (1).

ومما يدل أيضا على ما قلناه، ما كتبه معاوية إلى علي عليه السلام، وما كتبه علي عليه السلام في جوابه، وقد أوردت منهما موضع الحاجة.

كتب معاوية: انك كنت تقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع. يعير بهذا الكلام عليا عليه السلام بأنه لم يبايع طوعا، ولا رضي ببيعة أبي بكر حتى استكره عليها كالجمل المخشوش إذا لم يعبر على قنطرة أو شبهها، فإنه يكره ويخش لعبر كرها.

فكتب عليه السلام إليه الجواب عن هذا بما في نهج البلاغة، وهذا لفظه: وقلت اني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمرو الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه، أو مرتابا بيقينه، وهذه حجتي إلى غيرك قصدها، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها (2).

وقد نقل كتاب معاوية وجواب ms103 علي عليه السلام عمدة علماء المخالفين، أعثم الكوفي في تاريخه بهذه العبارة: كتب معاوية: أما بعد، فان الحسد عشرة أجزاء، تسعة منها فيك، وواحد في سائر الناس، وذلك أنه لم يل (3) أمور هذه الأمة أحد بعد النبي صلى الله عليه وآله الا وله قد حسدت، وعليه تعديت (4)، وعرفنا ذلك منك في النظر الشزر، وقولك الهجر، وتنفسك الصعداء، وابطائك عن الخلفاء، تقاد إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع وأنت كاره، ثم اني لا أنسى فعلك بعثمان بن عفان على قلة الشرح والبيان، والله الذي لا اله غيره لنطلبن قتلة عثمان في البر والبحر

والجبال والرمال حتى نقتلهم أو لنلحقن أرواحنا بالله، والسلام.

فكتب إليه علي عليه السلام: أما بعد، فإنه أتاني كتابك تذكر فيه حسدي للخلفاء، وابطائي عنهم، والكره لأمرهم، فلست أعتذر من ذلك إليك ولا إلى غيرك، وذلك أنه لما قبض النبي صلى الله عليه وآله واختلفت الأمة، قالت قريش: منا الأمير، وقالت الأنصار:

بل منا الأمير، فقالت قريش: محمد منا ونحن أحق بالأمر منكم، فسلمت الأنصار لقريش الولاية والسلطان، فإنما تستحقها قريش بمحمد عليه السلام دون الأنصار، فنحن أهل البيت أحق بهذا الأمر من غيرنا.

إلى قوله: وقد كان أبوك أبو سفيان جاءني في الوقت الذي بايع الناس فيه أبا بكر، فقال لي: أنت أحق الناس بهذا الأمر من غيرك، وأنا يدك (1) على من خالفك، وان شئت لأملأن المدينة خيلا ورجلا على ابن أبي قحافة، فلم أقبل ذلك، والله يعلم أن أباك قد فعل ذلك، فكنت أنا الذي أبيت عليه مخافة الفرقة بين أهل الاسلام، فان تعرف من حقي ما كان أبوك يعرفه لي، فقد أصبت رشدك، وان أبيت فها أنا قاصد إليك، والسلام (2).

أقول: في هذا الكلام تصريح أيضا بأنه عليه السلام كان كارها لبيعة الخلفاء ولم يكن راضيا بها، وتصريح أيضا بأنه عليه السلام كان يجوز عنده محاربة أبي بكر لولا خوف الفرقة بين المسلمين، وهو دليل صريح على بطلان خلافة أبي بكر وأخويه.

ويدل ms104 أيضا على ما ادعيناه، ما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه: ومن كتاب معاوية المشهور إلى علي عليه السلام: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار، ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر الصديق، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق الا دعوتهم إلى نفسك، ومشيت إليهم بامرأتك، وأدليت إليهم

بابنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم يجبك منهم الا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا لأجابوك، ولكنك ادعيت باطلا، وقلت ما لا يعرف، ورمت ما لم يدرك، ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم لناهضت القوم، فما يوم المسلمين منك بواحد، ولا بغيك من الخلفاء بطريف ولا مستبدع (1).

ويدل أيضا على ما ادعيناه من عدم رضاء علي عليه السلام بخلافة الخلفاء الثلاثة، خطبته الموسومة بالشقشقية والمقمصة، وهذه مشهورة معروفة بين الخاصة والعامة، والخطبة هذه:

والله لقد تقمصها فلان، وانه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه.

فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده، ثم تمثل بقول الأعشى:

شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لاخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها، فصيرها والله في حوزة خشناء، يغلظ كلمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، ان أشنق لها خرم، وان أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمرو الله بخبط وشماس، وتلون واعتراض.

فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله، جعلها في جماعة

زعم أني أحدهم، فيالله وللشورى، متى اعترض الريب ms105 في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني أسففت إذ سفوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الاخر لصهره، مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه، بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث عليه فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته.

فما راعني الا والناس إلي كعرف الضبع إلي، ينثالون علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين بلى والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها.

أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أهون عندي من عفطة عنز.

قالوا: وقام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذه الموضع من خطبته، فناوله كتابا، فأقبل ينظر فيه، فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس رحمة الله عليه:

يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك (1) من حيث أفضيت، فقال: هيهات يا بن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت، قال ابن عباس: فوالله ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام ألا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد (2).

قوله (تقمصها) أي: لبسها كالقميص. وقطب الرحى مسمارها الذي عليه تدور. وسدلت الثوب أرخيته. والكشح الخاصرة. وطويت كشحا، أي: أعرضت جانبا. وطفقت أرتئي، أي: جعلت أتفكر. وصال، أي: حمل.

ويد حذاء بالمهملة والمعجمة: مقطوعة أو مكسورة. والطخية: الظلمة والهرم:

شدة كبر السن. والكدح: السعي. وهاتا اسم الإشارة. وأحجى: أولى بالحجى وهو العقل. والقذى وهو ما يتأذى به العين من غبار ونحوه.

والشجى: ms106 ما نشب في الحلق من غصة غبن أو عم. والتراث: الميراث. وأدلى بكذا ألقاه. شتان ما يومي، أي: بعد بين يومي. وكور الناقة رحلها. هذا الشاعر كان نديما لحيان يقول: بعد بين يوم ركوبي على رحل الناقة مع التعب والمشقة، وبين يوم مجالستي حيان مع راحة ونعمة.

والإقالة: فك البيع ونحوه، والاستقالة طلبه. وشد الأمر صعب وعظم. وتشطرا أي أخذ كل واحد منهما شطرا أي بعضا. والحوزة: الطبيعة. والكلم: الجرح. وعثر إذا أصابت رجله في المشي حجرا ونحوه. والصعبة: الناقة التي لم تذلل.

وشنق الناقة بالزمام وأشنق لها إذا أجذبه إلى نفسه وهو راكب ليمسكها عن الحركة العنيفة. وحزم أي: شق أنفها. وأسلس لها أي: أرخى. وتقحم في الأمر إذا ألقى نفسه بقوة ومنى الناس أي، ابتلوا. والخبط: الحركة على غير استقامة.

والشماس بكسر الشين كثرة نفار الدابة. والتلون: اختلاف الأحوال. والاعتراض هو المشي في عرض الطريق.

الشورى مصدر بمعنى المشاورة. وأسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه.

والصغو والضغن: الحقد، والذي صغا ومال عنه عليه السلام وتخلف عن بيعته لضغنه هو سعد بن أبي وقاص، والذي مال إلى عثمان لمصاهرة بينه وبين عثمان هو عبد الرحمن بن عوف زوج أخت عثمان لامه.

وهن على وزن أخ، كلمة كناية عن شئ، يريد أن ميله إلى عثمان لا بمجرد

المصاهرة بل لأشياء اخر. وثالث القوم عثمان. والحضن: الجانب. والنفج كالنفخ.

والنثيل الروث. والمعتلف موضع الاعتلاف. والخضم الأكل بجميع الفم، وقيل:

المضغ بأقصى الأضراس.

والنبتة بكسر النون النبات، فشبه عليه السلام عثمان بالبعير، واستعار وصفه له وهو نفخ جنبيه بكثرة الأكل والشرب، وكذا شبه عليه السلام بني أمية بالأبعرة في أكل مال المسلمين.

وانتكث انتقض فتله، أي: ما كان يبرمه من الآراء. وأجهز على الجريح قتله وأسرع. وكبا الفرس سقط لوجهه. والبطنة شدة الامتلاء من الطعام. والروع الخلد والذهن، وراعني أفزعني. وانتثال الشئ إذا وقع يتلو بعضه بعضا. والعطاف الرداء، وروي عطفاي، وعطفا الرجل جانباه.

والربيض والربيضة: الغنم برعاتها المجتمعة في ms107 مرابضها. ومروق السهو خروجه من الرمية. والزبرج بكسر الزاي والراء الزينة. والنسمة: الانسان. والمقارة: اقرار كل واحد صاحبه على الأمر. والكظة: البطنة. والسغب: الجوع. والغارب: أعلى كتف الناقة، والضمير في حبلها وغاربها للخلافة.

والعفطة قيل: العطسة من الشاة، وقيل: هي الحبقة أي: الضرطة. والشقشقة:

اللحمة التي تخرج من فم البعير عند هياجه، ويقال للخطيب ذو شقشقة إذا كان صاحب ذربة من الكلام.

أقول: بعض أهل السنة من قلة التتبع حسب أن شكايات أمير المؤمنين عليه السلام وتظلماته منحصرة في هذه الخطبة، فأنكروها ونسبوها إلى السيد الثقة الصالح الأمين رضي الدين، ولم يعرفوا أن تظلماته عليه السلام تجاوزت حد التواتر، وصارت من أجلى الضروريات، ولم يعلموا أن هذه الخطبة الشريفة مع كونها في الفصاحة في درجة لا يشبهها كلام بشر من المشهورات.

اعلم أن هذه الخطبة ممن رواه من رجال المخالفين الحسن بن عبد الله بن

مسعود (1) العسكري في كتاب معاني الأخبار، وتاريخ الفراغ منه قبل تاريخ ميلاد السيد الرضي، لأن تاريخ الفراغ منه إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وتاريخ الميلاد سنة تسع وخمسين وثلاثمائة (2).

وقال الشيخ الفاضل الكامل ثقة الاسلام والمسلمين ميثم بن علي البحراني في شرحه على نهج البلاغة: وقد وجدتها في موضعين، تاريخهما قبل مولد الرضي بمدة، أحدهما أنها مضمنة كتاب الانصاف لأبي جعفر بن قبة تلميذ أبي القاسم الكعبي أحد شيوخ المعتزلة، وكانت وفاته قبل مولد الرضي. الثاني أني وجدتها بنسخة عليها خط الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات، وكان وزير المقتدر بالله، وذلك قبل مولد الرضي بنيف وستين سنة، والذي يغلب على ظني أن تلك النسخة كانت قبل وجود ابن الفرات بمدة.

وروي عن مصدق بن شبيب النحوي، قال: لما قرأت هذه الخطبة على شيخي أبي محمد بن الخشاب، ووصلت إلى قول ابن عباس (ما أسفت على شئ قط كأسفي على هذا الكلام) قال: لو كنت حاضرا لقلت لابن عباس: وهل ترك ابن عمك في نفسه شيئا لم يقله في هذه الخطبة، فإنه ما ترك لا ms108 للأولين ولا للآخرين.

قال مصدق: وكانت فيه دعابة، فقلت له: يا سيدي فلعلها منحولة إليه، فقال:

لا والله اني أعرف أنها من كلامه كما أعرف أنك مصدق، قال فقلت له: ان الناس ينسبونها إلى الشريف الرضي، فقال: لا والله ومن أين للرضي هذا الكلام وهذا الأسلوب؟ فقد رأينا كلامه في نظمه ونثره لا يقرب من هذا الكلام، ولا ينتظم في سلكه، على أني قد رأيت هذه الخطبة بخطوط العلماء الموثوق بنقلهم من قبل أن

يخلق أبو الرضي فضلا عنه (1). انتهى كلامه.

ثم اعلم أن ابن أبي الحديد بعد ما نقل حكاية مصدق وابن الخشاب، قال: قلت:

وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي امام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة.

ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة، أحد متكلمي الإمامية، وهو الكتاب المعروف بكتاب الانصاف، وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي، ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله موجودا (2).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه ما ذكره ابن أبي الحديد، قال: وروى الشعبي، عن شريح بن هاني، قال: قال علي عليه السلام: اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، ووضعوا انائي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي.

وروى جابر عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وغصبوني حقي، وأجمعوا على منازعتي أمرا كنت أولى به (3).

وروى جابر الجعفي عن محمد بن علي عليهما السلام، قال: قال لي علي عليه السلام: ما رأيت منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله رخاء، لقد أخافتني قريش صغيرا، وأنصبتني كبيرا، حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، فكانت الطامة الكبرى، والله المستعان على ما يصفون (4).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في كتاب نزهة الأبرار وغيره من كتب أهل السنة، أن عليا عليه السلام قال: اني لم ms109 أزل مظلوما في صغري وكبري، فقيل له: قد عرفنا

ظلمهم إياك في كبرك، فما كان ظلمهم إياك في صغرك؟ فقال: ان عقيلا كان في عينه وجع، وكانت الوالدة كلما أرادت أن تذر في عينه وزورا امتنع عليها، وقال: ابدئي بعلي، فكانت الوالدة تذر في عيني وزورا من غير وجع (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما أخرجه ابن قتيبة في كتابه، أن عليا عليه السلام قال للحسن عليه السلام حين نص أبو بكر على عمر: ما زلت مظلوما منذ هلك جدك (2). نقله صاحب الصراط المستقيم عنه (3).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه الشعبي، عن شريح بن هاني قول علي عليه السلام: ان عندي من نبي الله عهدا ليس لي أن أخالفه، ولو خرموا أنفي، فلما بويع لأبي بكر أمسكت يدي، فلما ارتد قوم خشيت ثلم (4) الاسلام، فبايعت لئلا يبيد الاسلام، ورأيت ذلك أعظم من فوت ولاية أيام قلائل، نقله أيضا صاحب الصراط المستقيم (5).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه البلاذري من قول علي عليه السلام لعمر لما بايع أبا بكر: احلب حلبا لك شطره، اشدد له اليوم يرده عليك غدا (6).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، قوله عليه السلام: قمت بالأمر حين فشلوا، وتطلعت حين تقبعوا، ونطقت حين تعتعوا، ومضيت بنور الله حين وقفوا، وكنت أخفضهم صوتا، وأعلاهم فوتا، فظفرت (7) بعنانها، واستبددت برهانها، كالجبل لا تحركه

القواصف، ولا تزيله العواصف، لم يكن لأحد في مهمز، ولا لقائل في مغمز، الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه، رضينا عن قضاه، وسلمنا لله أمره، أتراني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله، والله لأنا أول من صدقه، فلا أكون أول من كذب عليه، فنظرت في أمري، فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي، وإذا الميثاق في عنقي لغيري (1).

ولا ريب في دلالة هذا الكلام على ذم من تقدم عليه، وعلى أن وجوب طاعة علي عليه السلام سبقت البيعة، ولا شك أن أخذ ms110 البيعة منه عليه السلام مع سبق وجوب اطاعته ظلم وكفر.

قال ابن أبي الحديد بعد شرح هذا الكلام: فان قيل: فهذا تصريح بمذهب الإمامية . قلت: ليس الأمر كذلك، بل هو تصريح بمذهب أصحابنا من البغداديين، لأنهم يزعمون أنه الأفضل والأحق بالإمامة، وأنه لولا ما يعلمه الله ورسوله من أن الأصلح للمكلفين تقديم المفضول عليه، لكان من تقدم عليه هالكا، فرسول الله صلى الله عليه وآله أخبره أن الإمامة حقه، وأنه أولى بها من الناس أجمعين، وأعلمه أن في تقديم غيره عليه وصبره على التأخر عنها مصلحة للدين راجعة إلى المكلفين، وأنه يجب عليه أن يمسك عن طلبها ويغضي عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يخرجه تقدم من تقدمه عليه من كونه الأفضل والأولى والأحق.

وقد صرح شيخنا أبو القاسم البلخي بهذا، وصرح به تلامذته وقالوا: لو نازع عقيب وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسل سيفه، لحكمنا بهلاك كل من خالفه وتقدم عليه، وحكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه، ولكنه مالك الأمر وصاحب الخلافة إذا طلبها، وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، وإذا أمسك منها وجب علينا

القول بعدالة من أغضى له عليها، وحكمه في ذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنه قد ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنه قال: علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار.

وقال له غير مرة: حربك حربي وسلمك سلمي. وهذا المذهب هو أعدل المذاهب عندي وبه أقول (1). انتهى.

أقول: ما ذكره هذا الزايغ عن الصواب غير موجه، لأنه إذا سبق وجوب طاعته عليه السلام كيف يجوز أن يؤخذ منه البيعة؟ ولو كان الأمر كما زعم من أن بيعته كانت مصلحة للدين، لسبق الكل في بيعة أبي بكر، ولما كان يتخلف عنه طرفة عين، ولما كان يبلغ الأمر إلى احراق البيت والتهديد والوعيد، ولما كان يتظلم عليه السلام مرار على رؤوس الناس، لأنه عليه السلام أزهد الزهاد، وأعلم ms111 العلماء، وأفضل الفضلاء، وأشد الناس حبا لمصالح الدين، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه من عدم وقوع الاجماع، ما نقل السيد الشريف المرتضى، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عمر بن أبي مسلم، قال: كنا جلوسا عند جعفر بن عمرو بن حريث، فقال: حدثني والدي أن عليا عليه السلام لم يقم مرة على المنبر الا قال في آخر كلامه قبل أن ينزل: ما زلت مظلوما منذ قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله (2).

وما نقل رحمه الله عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الثقفي بسنده، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول على المنبر: قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وما في الناس أحد أحق بهذا الأمر مني (3).

وما نقل رحمه الله عن إبراهيم الثقفي بسنده، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه،

قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: ما زلت مظلوما منذ قبض الله نبيه إلى يوم الناس هذا (1).

وما نقل أيضا عن إبراهيم بسنده، عن المسيب بن نجبة، قال: بينما علي عليه السلام يخطب وأعرابي يقول: وا مظلمتاه، فقال عليه السلام: ادن، فدنا، فقال: لقد ظلمت عدد المدر والوبر (2). وفي هذا المعنى روى رواية أخرى عن عباد (3).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، كلام له عليه السلام لبعض أصحابه وقد سأله: كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال عليه السلام: يا أخا بني أسد انك لقلق الوضين، ترسل في غير سدد، ولك بعد ذمامة الصهر وحق المسألة، وقد استعلمت فاعلم، أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلون نسبا، والأشدون بالرسول نوطا، فإنما كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين، والحكم الله، والمعود إليه يوم القيامة إلى آخر الخطبة (4).

الشرح: الوضين بطان القتب، وحزام السرج، ويقال للرجل المضطرب في أموره: انه لقلق الوضين، وذلك أن الوضين إذا قلق اضطرب القتب والهودج والسرج ومن عليه. وترسل في غير سدد، ms112 أي: يتكلم في غير قصد وفي غير صواب، والسدد والسداد كالاستقامة والصواب. وذمامة الصهر بالكسر أي:

حرمته.

قال ابن أبي الحديد بعد شرح هذه الخطبة: وسألت أبا جعفر يحى بن محمد العلوي نقيب البصرة وقت قراءتي عليه عن هذا الكلام، وكان على ما يذهب إليه من

مذاهب العلوية منصفا وافر العقل، فقلت له: من يعني عليه السلام بقوله (كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين) ومن القوم الدين عناهم الأسدي بقوله (كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟) هل المراد يوم السقيفة أو يوم الشورى؟ فقال: يوم السقيفة.

فقلت: ان نفسي لا تسامحني أن أنسب إلى الصحابة عصيان الرسول صلى الله عليه وآله ودفع النص، فقال: وأنا فلا تسامحني أيضا نفسي أن أنسب الرسول صلى الله عليه وآله إلى اهمال أمر الإمامة، وأن يترك الناس فوضى سدى مهملين، وقد كان لا يغيب عن المدينة الا ويؤمر عليها أميرا وهو حي ليس بالبعيد عنها، فكيف لا يؤمر وهو ميت لا يقدر على استدراك ما يحدث.

ثم قال: ليس يشك أحد من الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان عاقلا كامل العقل.

أما المسلمون، فاعتقادهم فيه معلوم. وأما اليهود والنصارى والفلاسفة، فيزعمون أنه حكيم تام الحكمة، سديد الرأي، أقام ملة، وشرع شريعة، فاستجد ملكا عظيما بعقله وتدبيره.

وهذا الرجل العاقل الكامل يعرف طباع العرب وغرائزهم وطلبهم بالثارات والذحول، ولو بعد الأزمان المتطاولة، ويقتل الرجل من القبيلة رجلا من بيت آخر، لا يزال أهل ذلك المقتول وأقاربه يتطلبون القاتل ليقتلوه، حتى يدركوا ثأرهم منه، فإن لم يظفروا عليه قتلوا بعض أقاربه وأهله، فإن لم يظفروا قتلوا واحدا وجماعة من تلك القبيلة به، وان لم يكونوا رهطه الأدنين، والاسلام لم يحل طبائعهم، ولا غير هذه السجية المركوزة في أخلاقهم والغرائز بحالها.

وكيف يتوهم لبيب أن هذا العاقل الكامل وتر العرب، وعلى الخصوص قريشا، وساعده على سفك الدماء، وازهاق الأنفس، وتقلد الضغائن، ابن عمه الأدنى وصهره، وهو يعلم ms113 أنه سيموت كما يموت الناس، ويتركه بعده وعنده ابنته، وله منها ابنان يجريان عنده مجرى ابنين من ظهره، حنوا عليهما، ومحبة لهما، ويعدل عنه في

الأمر بعده، ولا ينص عليه ولا يستخلفه، فيحقن دمه ودم بنيه وأهله باستخلافه.

ألا يعلم هذا العاقل أنه إذا تركه وترك بنيه وأهله سوقة ورعية، فقد عرض دمائهم للإراقة بعده، بل يكون هو عليه السلام الذي قتلهم، وأشاط (1) بدمائهم، لأنهم لا يعتصمون بعده بأمر يحميهم، وإنما يكونون مضغة للاكل، وفريسة للمفترس، يتخطفهم الناس، وتبلغ فيهم الأغراض، فأما إذا جعل السلطان فيهم والأمر إليهم، فإنه يكون قد عصمهم وحقن دمائهم بالرئاسة التي يصولون بها ويرتدع الناس عنهم لأجلها، ومثل هذا معلوم بالتجربة.

ألا ترى أن ملك بغداد أو غيرها من البلاد لو قتل الناس ووترهم، وأبقى في نفوسهم الأحقاد العظيمة عليه، ثم أهمل أمر ولده وذريته من بعده، وفسح للناس أن يقيموا ملكا من عرضهم وواحدا منهم، وجعل بنيه سوقة كبعض العامة، لكان بنوه بعده قليلا بقاؤهم، سريعا هلاكهم، ولوثب عليهم الناس ذوو الأحقاد والترات من كل جهة يقتلونهم ويشردونهم كل مشرد، ولو أنه عين ولدا من أولاده للملك، وقام خواصه وخدمه وقومه (2) بأمره بعده، لحقنت دماء أهل بيته، ولم تطل يد أحد من الناس إليهم لناموس الملك، وأبهة السلطنة، وقوة الرئاسة، وحرمة الامارة.

أفترى ذهب عن رسول الله صلى الله عليه وآله هذا المعنى، أم أحب أن يستأصل أهله وذريته من بعده؟ وأين موضع الشفقة على فاطمة العزيزة عنده الحبيبة إلى قلبه؟

أتقول: انه أحب أن يجعلها كواحدة من فقراء المدينة تتكفف الناس، وأن يجعل عليا المكرم المعظم عنده، الذي كانت حاله معه معلومة، كأبي هريرة الدوسي، وأنس بن مالك الأنصاري، يحكم الامراء في دمه وعرضه ونفسه وولده، فلا

يستطيع الامتناع، وعلى رأسه مائة ألف سيف مسلول، تتلظى أكباد أصحابها عليه، ويودون أن يشربوا دمه بأفواههم، ويأكلوا لحمه بأسنانهم، وقد قتل أبناءهم وإخوانهم وآباءهم وأعمامهم، والعهد لم يطل، والقروح لم تتقرف (1)، والجروح لم تندمل.

فقلت ms114 له: لقد أحسنت فيما قلت، الا أن لفظه عليه السلام يدل على أنه لم يكن نص عليه، ألا تراه يقول: ونحن الأعلون نسبا، والأشدون بالرسول نوطا. فجعل الاحتجاج بالنسب وشدة القرب، فلو كان عليه نص لقال عوض ذلك: وأنا المنصوص علي المخطوب باسمي.

فقال: إنما أتاه من حيث يعلم، لا من حيث يجهل، ألا ترى أنه سأله، فقال:

كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فهو إنما سأل عن دفعهم عنه وهو أحق به من جهة اللحمة والعترة، ولم يكن الأسدي يتصور النص ولا يعتقده، ولا يخطر بباله، لأنه لو كان هذا في نفسه لقال له لم دفعك الناس عن هذا المقام وقد نص عليك رسول الله صلى الله عليه وآله؟ ولم يقل له هذا، وإنما قال كلاما عاما لبني هاشم كافة: كيف دفعكم قومكم عن هذا وأنتم أحق به، أي باعتبار الهاشمية والقربى، فأجابه بجواب أعاد قبله المعنى الذي تعلق به الأسدي بعينه تمهيدا للجواب، فقال: إنما فعلوا ذلك مع أنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من غيرنا، لأنهم استأثروا علينا.

ولو قال له: أنا المنصوص علي، والمخطوب باسمي في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله لما كان قد أجابه، لأنه ما سأله هل أنت منصوص عليك أم لا؟ ولا هل نص رسول الله صلى الله عليه وآله بالخلافة على أحد أم لا؟ وإنما قال: لم دفعكم قومكم عن الأمر وأنتم أقرب إلى ينبوعه ومعدنه منهم؟ فأجابه جوابا ينطبق على السؤال ويلائمه، وأيضا فلو أخذ يصرح له بالنص ويعرفه تفاصيل باطن الأمر، لنفر عنه واتهمه ولم

يقبل قوله، ولم ينجذب إلى تصديقه، وكان أولى الأمور في حكم السياسة وتدبير الناس أن يجيب بما لا نفرة منه، ولا مطعن عليه فيه (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قال المدائني: وكتب الحسن عليه السلام إلى معاوية: من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، ms115 أما بعد فان الله بعث محمدا رحمة للعالمين، فأظهر به الحق، وقمع به الشرك، وأعز به العرب عامة، وشرف به قريشا خاصة، فقال وانه لذكر لك ولقومك (2) فلما توفاه الله تنازعت العرب بعده، فقالت قريش: نحن عشيرته وأولياؤه، فلا تنازعوا سلطانه، فعرفت العرب لقريش ذلك، وجاحدتنا قريش لما عرفت لها العرب، فهيهات ما أنصفتنا قريش إلى آخر كلامه عليه السلام (3).

قال: وكتب الحسن عليه السلام إلى معاوية مع حرب بن عبد الله الأزدي: من الحسن بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك، فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فان الله جل جلاله بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة للعالمين، ومنة على المؤمنين، وكافة للناس أجمعين، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، فبلغ رسالات الله، وقام بأمر الله حتى توفاه الله، غير مقصر ولا وان، بعد أن أظهر الله به الحق، ومحق به الشرك، وخص به قريشا خاصة، فقال له وانه لذكر لك ولقومك.

فلما توفي تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه، فرأت العرب أن القول ما قالت قريش، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد، فأنعمت لهم، وسلمت

إليهم، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجت به العرب، فلم تنصفنا قريش انصاف العرب لها، وانهم أخذوا هذه الأمر دون العرب بالانصاف والاحتجاج.

فلما صرنا أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وأولياؤه إلى محاجتهم، وطلب النصف منهم باعدونا، واستولوا بالاجتماع (1) على ظلمنا، ومراغمتنا، والعنت منهم لنا، فالموعد الله وهو الولي النصير.

ولقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا، وان كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الاسلام، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين، أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزا يثلمونه، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من افساده.

فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا ms116 بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الاسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله ولكتابه، والله حسبك، فسترد فتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقين عن قليل ربك ثم ليجزينك بما قدمت يداك، وما الله بظلام للعبيد.

ان عليا عليه السلام لما مضى لسبيله - رحمة الله عليه يوم قبض ويوم من الله عليه بالاسلام ويوم يبعث حيا - ولاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامته.

وإنما حملني على الكتاب إليك الاعذار فيما بيني وبين الله عز وجل في أمرك، ولك في ذلك أن فعلته الحظ الجسيم، والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله، وعند كل أواب حفيظ، ومن له قلب منيب، واتق الله ودع البغي، واحقن دماء

المسلمين، فوالله مالك خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به، وادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحق به منك، ليطفئ الله النائرة بذلك، ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين، وان أنت أبيت الا التمادي في غيك سرت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.

فكتب معاوية إليه: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي، سلام عليك، فاني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فقد بلغني كتابك، وفهمت ما ذكرت به محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله من الفضل، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل كله قديمه وحديثه، وصغيره وكبيره، قد والله بلغ وأدى ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من الهلكة، وأنار به من العمى، وهدى به من الجهالة والضلالة، فجزاه الله بأفضل ما جزا نبيا عن أمته، وصلوات الله عليه يوم ولد ويوم بعث ويوم قبض ويوم يبعث حيا.

وذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وآله وتنازع المسلمين الأمر ms117 بعده، وتغلبهم على أبيك، فصرحت بتهمة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأبي عبيدة الأمين، وحواري رسول الله، وصلحاء المهاجرين والأنصار، فكرهت ذلك لك، انك امرء عندنا وعند الناس غير الظنين ولا المسئ ولا اللئيم، وأنا أحب لك القول السديد والذكر الجميل (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه عن الكلبي، قال: لما أراد علي عليه السلام المسير إلى البصرة، قام فخطب الناس، فقال بعد أن حمد الله وصلى على رسوله: ان الله لما قبض نبيه استأثرت علينا قريش بالأمر، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين، وسفك دمائهم، والناس حديثوا عهد بالاسلام، والدين يمخض مخض

الوطب، يفسده أدنى وهن، ويعكسه أقل خلف، فولي الأمر قوم لم يألوا في أمرهم اجتهادا، ثم انتقلوا إلى دار الجزاء، والله ولي تمحيص سيئاتهم، والعفو عن هفواتهم، الخطبة (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه، عن أبي الحسن علي بن محمد المدائني، عن عبد الله بن جنادة، قال: قدمت من الحجاز أريد العراق في أول امارة علي عليه السلام، فمررت بمكة، فاعتمرت، ثم قدمت المدينة، فدخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إذ نودي: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، وخرج علي عليه السلام متقلدا سيفه، فشخصت الابصار نحوه، فحمد الله وصلى على رسوله. ثم قال: أما بعد، فإنه لما قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله قلنا: نحن أهله وورثته وعترته وأولياؤه دون الناس، لا ينازعنا سلطانه أحد، ولا يطمع في حقنا طامع، إذ انبرى لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبينا، فصارت الامرة لغيرنا، وصرنا سوقة، يطمع فينا الضعيف، ويتعزز علينا الذليل، فبكت الأعين منا لذلك، وخشيت الصدور، وجزعت النفوس، وأيم الله لولا مخافة الفرقة من المسلمين، وأن يعود الكفر ويبور الدين، لكنا على غير ما كنا لهم عليه، فولى الأمر ولاة لم يألوا الناس خيرا، ثم استخرجتموني أيها الناس من بيتي ms118 فبايعتموني، الخطبة (2).

ويدل أيضا على ما قلناه، قوله عليه السلام المذكور في نهج البلاغة: قد خاضوا بحار الفتن، وأخذوا بالبدع دون السنن، وأرز (3) المؤمنون، ونطق الضالون المكذبون، نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب، ولا تؤتى البيوت الا من أبوابها، فمن

أتاها من غير أبوابها سمي سارقا (1).

ووجه الدلالة: أن المستفاد من كلامه عليه السلام أنه لا يجوز الاتيان إلى غيره وأولاده لأخذ العلم والقضايا والأحكام، وأن من تركهم وتولى الثلاثة وأخذ عنهم، فهو بمنزلة السارق.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، خطبته عليه السلام التي خطب بها بعد مبايعة الناس له، وهي مشهورة رواها أهل التاريخ، وقد نقلها سيدنا المرتضى في الشافي عن الواقدي في كتاب الجمل بهذه العبارة: وقد كانت أمور مضت ملتم فيها ميلة كانت عليكم، كنتم عندي فيها غير محمودين، أما والله لو أشاء لقلت، عفا الله عما سلف، سبق الرجلان، وقام الثالث كالغراب، همته بطنه، يا ويله لو قص جناحه، وقطع رأسه لكان خيرا له (2).

وقد رواها أيضا ابن عبد ربه في الجزء الرابع من كتاب العقد، وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل بهذا اللفظ: وقد كانت أمور ملتم فيها عن الحق ميلا كثيرا، وكنتم فيها غير محمودين، أما أني لو أشاء أن أقول لقت، عفا الله عما سلف، سبق الرجلان، وقام الثالث كالغراب، همته بطنه، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا له (3).

وفي المجلد الرابع حديث كتاب كتبه معاوية إلى علي بن أبي طالب عليه السلام وجوابه عليه السلام له، وفي جملة الجواب ما هذا لفظه: وذكرت ابطائي عن الخلفاء،

فوالله ما أعتذر إلى الناس من ذلك (1).

ودلالة هذا الجواب على ما ادعيناه ظاهر واضح.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، من خطبته التي خطب بها بعد فتح مصر وقتل محمد بن أبي يكر، والخطبة طويلة نذكر منها محل الحاجة، قال: فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله، تنازع المسلمون الأمر بعده، فوالله ما كان يلقي في ms119 روعي، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته، ولا أنهم منحوه عني، فما راعني الا انثيال الناس على أبي بكر واجتماعهم إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي، ورأيت أني أحق بمقام محمد صلى الله عليه وآله في الناس بمن تولى الأمر من بعده.

فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله، فخشيت ان لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما، يكون المصاب بهما علي أعظم من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل، ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب، وكما يتقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته، ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق، فكان كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون.

إلى قوله: فما كانوا لولاية أحد منهم أشد كراهة لولايتي عليهم، كانوا يسمعون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله لجاج أبي بكر، وأقول: يا معشر قريش انا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم، ما كان فينا من يقرأ القرآن، ويعرف السنة، ويدين بدين الحق، وخشي القوم ان أنا وليت عليهم ألا يكون لهم من الأمر نصيب ما بقوا، فأجمعوا اجماعا واحدا، فصرفوا الولاية إلى عثمان، وأخرجوني منه رجاء أن ينالوها ويتداولوها، إذ يئسوا أن ينالوا بها من قبلي.

ثم قالوا: هلم فبايع والا جاهدناك، فبايعت مستكرها، وصبرت محتسبا، فقال قائلهم: يا بن أبي طالب انك على هذا الأمر لحريص، فقلت: أنتم أحرص مني وأبعد، أينا أحرص؟ أنا الذي طلبت ميراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى به، أم أنتم تضربون وجهي دونه وتحولون بيني وبينه، فبهتوا، والله لا يهدي القوم الظالمين.

اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وأضاعوا إياي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه.

ثم قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه وفي ms120 الحق أن تمنعه، فاصبر كمدا، ومت أسفا حنقا، فنظرت فإذا ليس معي رافد، ولا ذاب، ولا ناصر، ولا مساعد الا أهل بيتي، فضننت بهم المنية، فأغضيت على القذى، وتجرعت ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار.

حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه، ثم جئتموني لتبايعوني، فأبيت عليكم، فأمسكت يدي، فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، وازدحم علي حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض، أو أنكم قاتلي، فقلتم بايعنا لا نجد غيرك، ولا نرضى الا بك، بايعنا لا نفترق ولا تختلف كلمتنا، فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتي، فمن بايع طوعا قبلته، ومن أبى لم أكرهه وتركته، فبايعني في من بايعني طلحة والزبير، إلى الخطبة (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد أيضا، قال: وروى الزبير بن بكار، قال: روى محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما بويع افتخرت تيم بن مرة، قال: وكان عامة المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن عليا عليه السلام هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال الفضل بن العباس: يا معشر

قريش وخصوصا يا بني تيم، انكم إنما أخذتم الخلافة بالنبوة، ونحن أهلها دونكم، ولو طلبنا هذا الأمر الذي نحن أهله لكانت كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا، حسدا منهم لنا، وحقدا علينا، وانا لنعلم ان عند صاحبنا عهدا هو ينتهي إليه.

وقال بعض ولد أبي لهب بن عبد المطلب:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالقرآن والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبي * ومن جبريل عون له في الغسل والكفن ما فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن ماذا الذي ردهم عنه فنعلمه * ها ان ذا غبننا من أعظم الغبن (1) ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما أنشده عليه السلام وهو معروف عند المخالف والمؤالف: ms121

فان كنت بالشورى ملكت أمورهم * فليس بهذا والمشيرون غيب وان كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب (2) ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله القاضي الميبدي الشافعي في شرحه للديوان المنسوب إلى الحضرة العلية المرتضوية، أن علي بن أحمد الواحدي روى عن أبي هريرة، أن عليا عليه السلام قد أنشد في حضور أبي بكر وعمر وعثمان، وطلحة والزبير، وعبد الرحمن، وفضل بن عباس، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، وأبي ذر ومقداد وسلمان، هذه الأبيات:

لقد علم الناس بأن سهمي * من الاسلام يفضل كل سهم

وأحمد النبي أخي وصهري * عليه الله صلى ابن عمي واني قائد للناس طرا * إلى الاسلام من عرب وعجم وقاتل كل صنديد رئيس * وجبار من الكفار ضخم وفي القرآن ألزمهم ولائي * وأوجب طاعتي فرضا بعزم كما هارون من موسى أخوه * كذلك أنا أخوه ذاك اسمي لذاك أقامني لهم إماما * وأخبرهم به بغدير خم فما منكم يعادلني بسهمي * واسلامي وسابقتي ورحمي فويل ثم ويل ثم ويل * لجاحد طاعتي ومريد هضمي وويل للذي يشقي شقاها * يريد عداوتي من غير جرم ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما ذكره عمدة المخالفين أعثم الكوفي في تاريخه، وهو أن أبا بكر لما أخذ البيعة من الناس، وفرغ من أمرها، بعث رسولا إلى علي عليه السلام ليحضر للبيعة، فحضر عليه السلام وسلم وجلس. فقال بعد كلام مقبلا على المهاجرين: يا هؤلاء إنما أخذتم الأمر من الأنصار بالحجة عليهم بالقرابة، لأنكم زعمتم أن محمدا منكم، فأعطوكم المقادة، وسلموا لكم الأمر، وأنا أحتج عليكم بالذي احتججتم على الأنصار، نحن أولى بمحمد صلى الله عليه وآله حيا وميتا: لأنا أهل بيته، وأقرب الخلق إليه، فان كنتم تخافون الله فانصفونا واعترفوا لنا في هذا الأمر ما عرفته لكم الأنصار.

فقال عمر: أيها الرجل لست بمتروك، وتبايع كما بايع غيرك، فقال عليه السلام: إذا أقبل ما تقول يا عمر؟ ثم قال لأبي عبيدة بعد كلام له: وليس ينبغي لكم أن تخرجوا سلطان محمد صلى ms122 الله عليه وآله من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيتكم، ففي بيوتنا نزل القرآن، ونحن معدن العلم والفقه والسنة، ونحن أعلم بأمور الخلق منكم، فلا تتبعوا الهوى، فيكون نصيبكم الأخسر.

ثم قال بشير بن سعد الأنصاري ما حاصله: أن يا أبا الحسن ان كنا نسمع منك

هذا الكلام قبل بيعة أبي بكر، ما كان يخالفك أحد، ولكن جلست في بيتك ولم تحضر فظن الناس أنك لا تحتاج إلى هذا الأمر، ثم قال عليه السلام: وكان يجب علي أترك رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته لم أجنه في حفرته، فأخرج فأنازع الناس بخلافته، ثم قال أبو بكر:

يا أبا الحسن لو علمت أنك تنازعني في هذا الأمر لما أردته وما طلبته وقد بايع الناس (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رآه ابن أبي الحديد في شرحه، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قال: لما بويع أبو بكر واستقر أمره، ندم قوم من الأنصار على بيعته، ولام بعضهم بعضا، وذكروا علي بن أبي طالب، وهتفوا باسمه، وانه في داره لم يخرج إليهم، وجزع لذلك المهاجرون، وكثر في ذلك الكلام (2).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه أيضا ابن أبي الحديد في شرحه، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال عند دفن سيدة النساء عليها السلام كالمناجي به رسول الله صلى الله عليه وآله عند قبره: السلام عليك يا رسول الله، إلى قوله: اما حزني فسرمد، واما ليلي فمسهد، إلى أن يختار الله دارك التي أنت بها مقيم، وستنبؤك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، هذا ولم يطل العهد، ولم يخل منك الذكر، والسلام عليكما سلام مودع لا قال ولا سئم، فان أنصرف فلا عن ملالة، وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين (3).

ووجه دلالته على مظلوميته عليه السلام ظاهر.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، قوله عليه السلام مع ما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه، قال عليه السلام: ms123 وقال لي قائل: انك يا بن أبي طالب على هذا الأمر لحريص، فقلت: بل

أنتم والله أحرص وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه؟ وتضربون وجهي دونه، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب كأنه بهت لا يدري ما يجيبني به.

اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي، ثم قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تتركه (1).

الشرح: هذا من خطبة يذكر فيها عليه السلام ما جرى يوم الشورى بعد مقتل عمر، والذي قال له (انك على هذا الأمر لحريص) سعد بن أبي وقاص، مع روايته فيه:

أنت مني بمنزلة هارون من موسى. وهذا عجب، فقال لهم: بل أنتم أحرص وأبعد، الكلام المذكور، وقد رواه الناس كافة. وقالت الامامية: هذا الكلام يوم السقيفة، والذي قال له (انك على هذا الأمر لحريص) أبو عبيدة الجراح، والرواية الأولى أظهر وأشهر.

وروي (فلما قرعته) بالتخفيف، أي: صدمته بها.

وروي (هب لا يدري ما يجيبني) كما تقول: استيقظ وانتبه، كأنه كان غافلا ذاهلا عن الحجة فهب لما ذكرتها.

(أستعديك) أي: أطلب أن تعديني عليهم، وأن تنتصف لي منهم.

(قطعوا رحمي) لم يرعوا قربه من رسول الله صلى الله عليه وآله.

(وصغروا عظيم منزلتي) لم يقفوا مع النصوص الواردة فيه.

(وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي) أي: بالأفضلية أنا أحق به منهم، هكذا ينبغي أن يتأول كلامه عليه السلام، وكذلك قوله (إنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه).

قال: ثم قالوا: ألا ان في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تتركه، قال: لم يقتصروا على أخذ حقي ساكتين عن الدعوى، ولكنهم أخذوه وادعوا أن الحق لهم، وأنه يجب علي أن أترك المنازعة فيه، فليتهم أخذوه معترفين بأنه حقي، فكانت المصيبة به أخف وأهون.

واعلم أنه قد تواتر الأخبار عنه عليه السلام بنحو من هذا القول، نحو قوله (ما زلت مظلوما منذ ms124 قبض الله نبيه حتى يوم الناس هذا) وقوله (اللهم اخز قريشا فإنها منعتني حقي وغصبتني أمري) وقوله (وجزى قريشا عني الجوازي، فإنهم ظلموني حقي واغتصبوا سلطان ابن أمي) وقوله وقد سمع صارخا ينادي أنا مظلوم، فقال:

هلم فلنصرخ معا، فاني ما زلت مظلوما. وقوله (وانه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى) وقوله (أرى تراثي نهبا) وقوله (أصغيا بانائنا وحملا الناس على رقابنا) وقوله (ان لنا حقا ان نعطه نأخذه، وان نمنعه نركب أعجاز الإبل وان طال السرى) وقوله (ما زلت مستأثرا علي مدفوعا عما أستحقه وأستوجبه).

وأصحابنا يحملون ذلك كله على ادعائه الأمر بالأفضلية والأحقية، وهو الحق والصواب، فان حمله على الاستحقاق بالنص تكفير أو تفسيق لوجوه المهاجرين والأنصار، ولكن الامامية والزيدية حملوا هذه الأقوال على ظواهرها، وارتكبوا بها مركبا صعبا.

ولعمري ان هذه الألفاظ موهمة مغلبة على الظن ما يقوله القوم، ولكن تصفح الأحوال يبطل ذلك الظن، ويدرأ ذلك الوهم، فوجب أن يجري مجرى الآيات المتشابهات الموهمة ما لا يجوز على الباري، فإنه لا نعمل بها، ولا نعول على ظواهرها، لأننا لما تصفحنا أدلة العقول، اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ، وأن تحمل على التأويلات المذكورة في الكتب.

وحدثني يحيى بن سعيد بن علي الحنبلي المعروف بابن عالية، من ساكني قطفتا بالجانب الغربي من بغداد، وأحد الشهود المعدلين بها، قال: كنت حاضرا عند الفخر

إسماعيل بن علي الحنبلي الفقيه المعروف بغلام ابن المنى، وكان الفخر إسماعيل هذا مقدم الحنابلة ببغداد في الفقه والخلاف، ويشتغل بشئ في علم المنطق، وكان حلو العبارة، وقد رأيته أنا وحضرت عنده، وسمعت كلامه، وتوفي سنة عشر وستمائة.

قال ابن عالية: ونحن عنده نتحدث إذ دخل شخص من الحنابلة، قد كان له دين على بعض أهل الكوفة، فانحدر يطالبه به، واتفق أن حضرت زيارة يوم الغدير، والحنبلي المذكور بالكوفة، وهذه الزيارة هي اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، ويجتمع بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام من الخلائق جموع عظيمة تتجاوز حد الاحصاء.

قال ابن عالية: ms125 فجعل الشيخ الفخر يسائل ذلك الشخص، ما فعلت؟ ما رأيت؟

هل وصل مالك إليك؟ هل بقي لك منه بقية عند غريمك؟ وذلك الشخص يجاوبه حتى قال له: يا سيدي لو شاهدت يوم الزيارة يوم الغدير وما يجري عند قبر علي بن أبي طالب من الفضائح والأقوال الشنيعة، وسب الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة من غير مراقبة ولا خيفة.

فقال إسماعيل: أي ذنب لهم، والله ما جرأهم على ذلك، ولا فتح لهم هذا الباب الا صاحب ذلك القبر، فقال ذلك الشخص: ومن هو صاحب القبر؟ قال: علي بن أبي طالب، قال: يا سيدي هو الذي سن لهم ذلك، وعلمهم إياه وطرقهم إليه؟!

قال: نعم والله، قال: يا سيدي فإن كان محقا فما لنا نتولى فلانا وفلانا، وإن كان مبطلا فما لنا نتولاه، ينبغي أن نبرأ: إما منه، أو منهما.

قال ابن عالية: فقام إسماعيل مسرعا، فلبس نعليه، وقال: لعن الله إسماعيل الفاعل ابن الفاعل إن كان يعرف جواب هذه المسألة، ودخل دار حرمه، وقمنا نحن فانصرفنا (1).

أقول: ما ذكره هذا الحنبلي هو الحق والصدق، لأنه من الأمور الضرورية أن

عليا عليه السلام كان يبغض الثلاثة، ويحكم بضلالهم في حياتهم وبعد مماتهم، واتبعه في هذه العقيدة أولاده وشيعتهم وخواصهم إلى يومنا هذا، وأنصف ابن أبي الحديد في هذا المقام حيث لم ينكر هذه المقالة، ولم يتعرض لجوابها.

حكاية عجيبة تناسب المقام: قال في الصراط المستقيم: سمعنا مذاكرة أن ابن الجوزي قال على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، فسألته امرأة عما روي أن عليا عليه السلام سار في ليلة إلى سلمان فجهزه ورجع، فقال: روي ذلك، قالت: فعثمان تم ثلاثة أيام منبوذا في المزابل وعلي حاضر، قال: نعم، قالت: فقد لزم الخطأ لأحدهما، فقال: ان كنت خرجت من بيتك بغير اذن زوجك فعليك لعنة الله، والا فعليه، فقالت: خرجت عائشة إلى حرب علي عليه السلام باذن النبي صلى الله عليه وآله أو لا؟

فانقطع (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعينا قوله عليه السلام: انظروا ms126 أهل بيت نبيكم، فألزموا سمتهم، واتبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فان لبدوا فالبدوا، وان نهضوا فانهضوا، ولا تستبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا، لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، فما أرى أحدا يشبههم منكم، لقد كانوا يصحبون شعثا غبرا، وقد باتوا سجدا وقياما، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفا من العتاب، ورجاء للثواب (2).

وقال ابن أبي الحديد في الشرح: السمت: الطريق. ولبد الشئ بالأرض يلبد بالضم لبودا: التصق بها. يراوحون بين جباهم وخدودهم، تارة يسجدون على

الجباه، وتارة يضعون خدودهم على الأرض بعد الصلاة تذللا وخضوعا. وهملت أعينهم: سالت. ومادوا: تحركوا واضطربوا (1).

ووجه الدلالة: أن كلامه عليه السلام صريح في أن التقدم على آل محمد ضلال، والتأخر عنهم وترك اتباعهم هلاك، فثبت بطلان خلافة الثلاثة، لأنهم تقدموا على آل محمد عليهم السلام وتأمروا عليهم.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، قوله عليه السلام: واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه، ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنهم عيش العلم، وموت الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين، ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صدق، وصامت ناطق (2).

ووجه الدلالة على المدعى: أنه عليه السلام اعتبر في الامام المرشد للعباد صفات لم يكن بالاجماع في الثلاثة، لأن منها عدم مخالفة الدين، وعدم الاختلاف في الدين، ولا شك أن الثلاثة خالفوا واختلفوا.

ومما يدل على ما ادعيناه، قوله عليه السلام: اللهم انك تعلم أنه لم يكن الذي كان منافسة في سلطان، ولا التماس شئ من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام المعطلة ms127 من حدودك، اللهم إني أول من أناب وسمع وأجاب، لم يسبقني الا رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة، وقد علمتم انه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والمغانم والاحكام، وامامة المسلمين البخيل، فيكون في أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا

الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فيتخذ قوما دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنة فيهلك الأمة (1).

الشرح: النهمة: الهمة الشديدة بالأمر، قد نهم بكذا بالضم فهو منهوم، أي: مولع به، حريص عليه. الجفاء: الغلظة. قوله (ولا الحائف للدول) أي: الظالم لها والجائر عليها. والدول جمع دولة بالضم، وهي اسم المال المتداول به.

وقد قال ابن أبي الحديد في شرحه: وقد روي ولا الخائف للدول بالخاء المعجمة، ونصب الدول، أي: من يخاف دول الأيام وتقلبات الدهر، فيتخذ قوما دون قوم ظهريا (2).

ووجه الدلالة: أنه عليه السلام ذكر للامام صفات لم تكن مجتمعة في غيره وغير أولاده المعصومين عليهم السلام بالاجماع، لأن خلفاء المخالفين على ما نذكره كانوا جاهلين جافين معطلين لكثير من السنة.

ومما يدل على ما ادعيناه: قوله عليه السلام في نهج البلاغة: إذا قبض الله رسوله صلى الله عليه وآله، رجع قوم على الأعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا على الولائج، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب الذي أمروا بمودته، ونقلوا البناء عن رص أساسه، فبنوه في غير موضعه، معادن كل خطيئة، وأبواب كل ضارب في غمزة، قد ماروا في الحيرة، وذهلوا في السكرة، على سنة من آل فرعون من منقطع إلى الدنيا راكن، أو مفارق للدين مباين (3).

قال ابن أبي الحديد في الشرح: رجعوا على الأعقاب: تركوا ما كانوا عليه، قال

سبحانه ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا (1).

أقول: بل قوله عليه السلام إشارة إلى قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (2).

ثم قال: وغالتهم السبل: أهلكهم اختلاف الآراء والأهواء، غاله كذا أي:

أهلكه، والسبل: الطرق. والولائج: جمع وليجة، وهي البطانة يتخذها الانسان لنفسه، قال ms128 سبحانه ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة (3).

(ووصلوا غير الرحم) أي: غير رحم الرسول صلى الله عليه وآله، فذكرها عليه السلام ذكرا مطلقا غير مضاف للعلم بها، كما يقول القائل (أهل البيت) فيعلم السامع أنه أراد أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله.

(وهجروا السبب) يعني: أهل البيت أيضا، وهذا إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وآله:

خلفت فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، حبلان ممدودان من السماء إلى الأرض، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض. فعبر أمير المؤمنين عليه السلام من أهل البيت بلفظة (السبب) لما كان النبي صلى الله عليه وآله قال (حبلان) والسبب في اللغة: الحبل.

وعنى بقوله (أمروا بمودته) قوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى (4). قوله (ونقلوا البناء عن رص أساسه) الرص مصدر رصصت الشئ أرصه، أي: ألصقت بعضه ببعض، ومنه كأنهم بنيان مرصوص (5) وتراص القوم في الصف، أي: تلاصقوا، فبنوه في غير موضعه، ونقلوا الأمر عن أهله إلى غير أهله.

ثم ذمهم عليه السلام فقال: (انهم معادن كل خطيئة، وأبواب كل ضارب في غمرة) الغمرة: الضلال والجهل، والضارب فيها: الداخل المعتقد لها.

(قد ماروا في الحيرة) مار يمور إذا ذهب وجاء، فكأنهم يسبحون في الحيرة، كما يسبح الانسان في الماء. وذهل فلان بالفتح يذهل (على سنة من آل فرعون) أي:

على طريقة، وآل فرعون أتباعه، قال تعالى ادخلوا آل فرعون أشد العذاب (1).

(من منقطع إلى الدنيا) لأهم له غيرها، راكن: مخلد إليها، قال تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا (2) أو مفارق للدين: مباين مزايل.

فان قلت: أي فرق بين الرجلين؟ وهل يكون المنقطع إلى الدنيا الا مفارقا للدين؟

قلت: قد يكون في أهل الضلال من هو مفارق للدين مباين، وليس براكن إلى الدنيا ولا منقطع إليها، كما نرى كثيرا من أحبار النصارى ورهبانهم.

فان قلت: أليس هذا الفصل صريحا في تحقيق مذهب الإمامية؟

قلت: لا بل يحمل (3) على أنه عنى عليه السلام أعداءه الذين ms129 حاربوه من قريش وغيرهم من أفناء العرب في أيام صفين، وهم الذين نقلوا البناء، وهجروا السبب، ووصلوا غير الرحم، واتكلوا على الولائج، وغالتهم السبل، ورجعوا على الأعقاب، كعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومروان بن الحكم، والوليد بن عقبة، وحبيب بن مسلمة، وبسر بن أرطاة، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وحوشب، وذي الكلاع، وشرحبيل بن السمط، وأبي الأعور السلمي، وغيرهم ممن تقدم ذكرنا له في الفصول المتعلقة بصفين وأخبارها، فان هؤلاء نقلوا الإمامة

عنه عليه السلام إلى معاوية، فنقلوا البناء عن رص أهله إلى غير موضعه.

فان قلت: لفظ الفصل يشهد بخلاف ما تأولته، لأنه قال عليه السلام: حتى إذا قبض الله رسوله رجع قوم على الأعقاب، فجعل رجوعهم على الأعقاب عقيب قبض الرسول صلى الله عليه وآله وما ذكرته أنت كان بعد قبض الرسول بنيف وعشرين سنة.

قلت: ليس يمتنع أن يكون هؤلاء المذكورون رجعوا على الأعقاب لما مات رسول الله صلى الله عليه وآله، وأضمروا في أنفسهم مشاقة أمير المؤمنين عليه السلام وأذاه، وقد كان فيهم من يتحكك به في أيام أبي بكر وعمر وعثمان، ويتعرض له، ولم يكن أحد منهم ولا من غيرهم يقدم على ذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا يمتنع أيضا أن يريد برجوعهم على الأعقاب ارتدادهم عن الاسلام بالكلية، فان كثيرا من أصحابنا يطعنون في ايمان بعض من ذكرناه، ويعدونهم من المنافقين.

وقد كان سيف رسول الله صلى الله عليه وآله يقمعهم ويردعهم عن اظهار ما في أنفسهم من النفاق، فأظهر قوم منهم بعده ما كانوا يضمرونه من ذلك، خصوصا فيما يتعلق بأمير المؤمنين الذي ورد في حقه: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله الا ببغض علي بن أبي طالب، وهو خبر محقق مذكور في الصحاح.

فان قلت: يمنعك من هذا التأويل قوله (ونقلوا البناء عن رص أساسه، فجعلوه في غير موضعه) وذلك لأن (إذا) ظرف، والعامل فيها قوله (رجع قوم على ms130 الأعقاب) وقد عطف عليه قوله (ونقلوا البناء) فإذا كان الرجوع على الأعقاب واقعا في الظرف المذكور، وهو وقت قبض الرسول، وجب أن يكون نقل البناء إلى غير موضعه واقعا في ذلك الوقت أيضا، لأن أحد الفعلين معطوف على الاخر، ولم ينقل أحد وقت قبض الرسول صلى الله عليه وآله البناء إلى معاوية عن أمير المؤمنين عليه السلام، وإنما نقل عنه شخص آخر، وفي اعطاء العطف حقه اثبات مذهب الإمامية صريحا.

قلت: إذا كان الرجوع على الأعقاب واقعا في وقت قبض النبي صلى الله عليه وآله، فقد قمنا بما يجب من وجود عامل في الظرف، ولا يجب أن يكون نقل البناء إلى غير موضعه

واقعا في تلك الحال أيضا، بل يجوز أن يكون واقعا في زمان آخر، إما بأن يكون الواو للاستئناف لا للعطف، أو بأن يكون للعطف في مطلق الحدث، لا في وقوع الحدث في عين ذلك الزمان المخصوص.

ثم قال بعد كلام: واعلم أنا نحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام على ما يقتضيه سؤدده الجليل، ومنصبه العظيم، ودينه القويم، من الاغضاء عما سلف ممن سلف، فقد كان صاحبهم بالمعروف برهة من الدهر، فأما أن يكون ما كانوا فيه حقهم أو حقه، فتركه لهم رفعا لنفسه عن المنازعة، أو لما رآه من المصلحة، وعلى كلا التقديرين فالواجب علينا أن نطبق بين أفعاله وأقواله بالنسبة إليهم وبين أولها، فان بعد تأويل من يتأوله من كلامه، فليس بأبعد من تأويل أهل التوحيد والعدل الآيات المتشابهة في القرآن، ولم يمنع بعدها من الخوض في تأويلها محافظة على الأصول المقررة، فكذلك هاهنا (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في نهج البلاغة من كلامه عليه السلام: زرعوا الفجور، وسقوه الغرور، وحصدوا الثبور، لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا، هم أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفئ الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة، الان إذ رجع الحق ms131 إلى أهله، ونقل إلى منتقله (2).

قال ابن أبي الحديد بعد كلام له في الشرح: ثم ذكر عليه السلام أن لهم خصائص حق الولاية، والولاية الامرة. فأما الامامية، فيقولون: أراد نص النبي صلى الله عليه وآله عليه وعلى أولاده، ونحن نقول: لهم خصائص حق ولاية رسول الله صلى الله عليه وآله على الخلق.

ثم قال عليه السلام: وفيهم الوصية والوارثة. أما الوصية على الخلق، فلا ريب عندنا

أن عليا عليه السلام كان وصي رسول الله صلى الله عليه وآله، وان خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد، ولسنا نعني بالوصية النص والخلافة، ولكن أمورا أخرى. وأما الوارثة، فالإمامية يحملونها على ميراث المال والخلافة، ونحن نحملها على وراثة العلم.

ثم ذكر عليه السلام أن الحق رجع الان إلى أهله، وهذا يقتضي أن يكون فيما قبل في غير أهله، ونحن نتأول ذلك على غير ما تذكره الامامية، ونقول: انه عليه السلام كان أولى بالأمر وأحق لا على وجه النص، بل على وجه الأفضلية، فإنه أفضل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأحق بالخلافة من جميع المسلمين، لكنه ترك حقه لما علمه من المصلحة، وما تفرس فيه هو والمسلمون من اضطراب الاسلام، وانتشار الكلمة، لحسد العرب له، إلى آخر كلامه (1).

انظر أيها البصير كيف أعماهم التقليد وأصمهم، لاشك في أنه لا يجوز عاقل له أدنى بصيرة أمثال هذه التأويلات البعيدة، لأن قوله (فيهم خصائص حق الولاية) صريح في أن الامارة كانت مختصة بهم، وكيف يجوز عاقل أن يترك خاتم الأنبياء الوصية بالأهم وهو الخلافة، مع علمه بعدم العود وعدم مجئ نبي بعده، مع كمال احتياج الأمة إلى الخليفة، ويوصي بغير الأهم.

والعجب أن عليا عليه السلام على مذهبهم لم يكن وصيا على متروكات النبي صلى الله عليه وآله أيضا: لأنهم اعتقدوا ا ما ترك النبي صلى الله عليه وآله كانت صدقة، والمتولي عليها كان أبا بكر، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وآله لم يخبره بأن ما تركه صدقة، فما ms132 أدري أنه عليه السلام فيما كان وصيته التي كان يباهي بها، وشعراء الصحابة والتابعين يعدونها من فضائله في نظمهم ونثرهم؟ وحمل الوراثة على وراثة العلم لا وجه له، لأن وراثة العلم عند المخالفين لا يختص بآل محمد صلى الله عليه وآله، والمفهوم من كلامه عليه السلام اختصاص الوراثة بهم.

وقوله (رجع الحق إلى أهله) صريح في أن خلفاء المخالفين لم يكونوا من أهل

الحق، وكيف يمكن أن يتكلم أمير المؤمنين عليه السلام مع ارتفاع شأنه وعلو مكانه وغاية بلاغته، بهذه العبارات الصريحة فيا قلناه، ويريد به المعنى البعيد الذي لا يخطر ببال أحد، الا من ابتلي بمرض التقليد ذلك ظن الذين لا يوقنون.

وقوله (لكنه ترك حقه لما علمه من المصلحة) أقول: المصلحة التي ترك لها حقه حقن دمه ودماء شيعته، لا ما زعمه الشارح، ويشهد بما قلناه تظلماته على المنابر، وما ورد من أن عمر أتى بالنار ليحرق عليهم الدار.

ومما يدل أيضا على بطلان قولهم بتحقق الاجماع على خلافة أبي بكر، ما رواه الخاصة والعامة، أن أبا بكر قال على المنبر: أقيلوني لست بخيركم (1).

ووجه الدلالة: أنه اقرار منه بعدم استحقاقه للخلافة، فإن كان صادقا في اقراره، فلا وجه للاجماع على امامة غير المستحق. وإن كان كاذبا، فلا معنى للاجماع على امامة الكاذب.

ومما يدل أيضا على عدم الاجماع، ما رواه المخالف والموافق عن عمر أنه قال:

كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه (2).

ووجه الدلالة: أن عمر اعترف بأن بيعة أبي بكر كانت فلتة، يعني فجأة عن خطأ لا عن تدبر، ومع هذا أفتى بكونها شرا، وبقتل من عاد إلى مثلها، فكيف يجوز تحقق الاجماع على خلافة أبي بكر؟ مع أن الاجماع على الخطأ محال، فلابد للمخالفين أن يلتزموا أحد أمرين: إما عدم تحقق الاجماع على خلافة أبي بكر، أو جهالة عمر وكذبه وعدم قابليته للخلافة.

قال علي عليه السلام في أثناء خطبته: لم يكن بيعتكم إياي فلتة (1).

وقال ابن ms133 أبي الحديد في شرحه: الفلتة الأمر يقع عن غير تدبر، وفي الكلام تعريض ببيعة أبي بكر (2).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في شرح نهج البلاغة في المجلد التاسع، عن أبي سعد (3)، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: وقع بين عثمان وعلي عليه السلام كلام، فقال عثمان: ما أصنع ان كانت قريش لا تحبكم، وقد قتلتم منهم يوم بدر سبعين، كأن وجوههم شنوف الذهب، تصرع أنفهم قبل شفاهم (4).

ووجه الدلالة: أن المستفاد من هذا القول أن بيعة قريش الثلاثة لم تكن لمصلحة دينية، بل لم تكن الا بغضا لله ولرسوله ولأمير المؤمنين، ولا ريب في أن مثل هذه البيعة باطل، ولا يخفى أن المستفاد من مدح عثمان الكفرة الفجرة المقتولين بأيدي البررة، أنه كان من المبغضين المنافقين، فبطل خلافته، وهو مستلزم لبطلان خلافة أخويه أيضا، لعدم القول بالفصل.

ومما يدل أيضا على بطلان بيعة أبي بكر وأخويه، ما رواه في المصابيح من الصحاح عن حذيفة، قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، قلت: يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن، قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر، قلت: وهل بعد ذلك الخير من شر؟

قال: نعم دعاة على أبواب جهنم، إلى آخر الحديث (1).

ووجه الدلالة ظاهر، لأن الخبير البصير لا يفهم من هذا الكلام الا كون خلافة الخلفاء الثلاثة شرا، وكون خلافة علي عليه السلام خيرا بعد شر، ولكن فيه دخن وهو فتنة الناكثين والقاسطين والمارقين.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما في صحيح البخاري ومسلم بألفاظهما، عن مالك بن أوس من حكاية ارتفاع علي والعباس إلى عمر، والحكاية طويلة، ونحن نأتي هاهنا بموضع الحاجة منها من ألفاظ مسلم، ذكر الراوي الحكاية إلى قول ms134 عمر لعلي والعباس: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قال أبو بكر: أنا أولى برسول الله صلى الله عليه وآله، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما نورث ما تركناه صدقة، فرأيتما ه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم أنه لصادق بار أشد تابع للحق.

ثم توفي أبو بكر، وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا غادرا خائنا، والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق، فوليتها، ثم جئتني أنت وهذا، وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما ادفعها إلينا، إلى آخر الحكاية (2).

ووجه الدلالة ظاهر، لأن في الحكاية تصريح بعدم رضاء علي عليه السلام والعباس بخلافة أبي بكر وعمر وبيعتهما، وتصريح باعتقادهما.

وقد قال سيدنا المرتضى في الشافي: وقد روى جميع أهل السير أن أمير المؤمنين عليه السلام والعباس لما تنازعا في الميراث، وتخاصما إلى عمر، قال عمر: من يعذرني من هذين، ولي أبو بكر فقالا: عق وظلم، والله يعلم أنه كان برا تقيا، ثم

وليت فقالا: عق وظلم (1).

ولينظر العاقل إلى هذا الحديث الذي في كتبهم الصحاح، كيف يجوز لأبي بكر أن يقول: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله وكذا عمر؟ مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات وقد جعلهما من جملة الرعايا لأسامة بن زيد.

وكيف استجاز عمر أن يعبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله (تطلب ميراثك من ابن أخيك) مع أن الله تعالى كان يخاطبه بصفاته، مثل يا أيها النبي يا أيها الرسول يا أيها المزمل يا أيها المدثر وينادي غيره من الأنبياء بأسمائهم، ولم يذكره باسمه الا في أربعة مواطن شهد له فيها بالرسالة لضرورة تخصيصه وتعيينه بالاسم، كقوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل (2) وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين (3) وبرسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ms135 (4) ومحمد رسول الله والذين معه (5) ثم إن الله تعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا (6).

ثم عبر عن أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين عليهما السلام مع شرف منزلتهما وعظم شأنهما بقوله (وهذا يطلب ميراث امرأته) وليس هذا الا أثر النفاق، كما لا يخفى على الخبير البصير، والمتصف بهذا الصفات بالاجماع لا يستحق الخلافة لكذبهما واثمهما وغدرهما وخيانتهما.

ومما يدل على ما ادعيناه من عدم تحقق الاجماع، ما يدل من الأخبار على عدم رضاء عمر ببيعة أبي بكر اعتقادا ومصلحة للدين، بل لم يكن الداعي له إلى حضوره السقيفة الا ليجر الخلافة إلى نفسه، فاضطر بعد اليأس منها إلى بيعة أبي بكر طمعا في عودها إليه.

روى الهيثم بن عدي (1)، عن عبد الله بن عياش الهمداني (2)، عن سعيد بن جبير، قال ذكر أبو بكر وعمر عند عبد الله بن عمر، فقال رجل: كانا والله شمسي هذه الأمة ونوريها، فقال ابن عمر: وما يدريك؟ قال الرجل: أوليس قد ائتلفا؟

قال ابن عمر: بل اختلفا لو كنتم تعلمون، أشهد أني كنت عند أبي يوما، وقد أمرني أن أحبس الناس عنه، فاستأذن عليه عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال عمر: دويبة سوء، ولهو خير من أبيه، فأوحشني ذلك منه، فقلت: يا أبه عبد الرحمن خير من أبيه؟ فقال، ومن ليس بخير من أبيه لا أم لك، ائذن لعبد الرحمن.

فدخل عليه، فكلمه في الحطيئة الشاعر أن يرضى عنه، وقد كان عمر حبسه في شعر قاله، فقال عمر: ان في الحطيئة أودا (3)، فدعني اقومه بطول حبسه، فألح عليه عبد الرحمن وأبى عمر، فخرج عبد الرحمن، فأقبل علي أبي وقال: أفي غفلة أنت إلى يومك هذا عما كان من تقدم أحيمق بني تيم علي وظلمه لي؟ فقلت: لا علم لي بما كان من ذلك، قال: يا بني فما عسيت أن تعلم؟ فقلت: والله لهو أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، قال: ان ذلك لكذلك على رغم أبيك وسخطه، قلت: يا أبه أفلا تجلي ms136 عن فعله بموقف في الناس تبين ذلك لهم؟

قال: وكيف لي بذلك مع ما ذكرت أنه أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، اذن يرضخ (1) رأس أبيك بالجندل، قال ابن عمر: ثم تجاسر والله فجسر، فما دارت الجمعة حتى قام خطيبا في الناس فقال: يا أيها الناس ان بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها، فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه (2).

وروى الهيثم بن عدي، عن مجالد بن سعيد (3)، قال: غدوت يوما إلى الشعبي وأنا أريد أن أسأله عن شئ بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقوله، فأتيته وهو في مسجد حيه، وفي المسجد قوم ينتظرونه، فخرج فتعرفت إليه وقلت له: أصلحك الله كان ابن مسعود يقول: ما كنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة.

قال: نعم كان ابن مسعود يقول ذلك، وكان ابن عباس يقوله أيضا، وكان عند ابن عباس دفائن علم يعطيها أهلها، ويصرفها عن غيرهم، فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الأزد، فجلس إلينا، فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر، فضحك الشعبي وقال: لقد كان في صدر عمر ضب (4) على أبي بكر، فقال الأزدي: والله ما رأينا ولا سمعنا برجل قط كان أسلس قيادا لرجل، ولا أقول فيه بالجميل (5) من عمر في أبي بكر.

فأقبل علي الشعبي وقال: هذا مما سألت عنه، ثم أقبل على الرجل وقال: يا أخا الأزد فكيف تصنع بالفلتة التي وقى الله شرها، أترى عدوا يقول في عدو يريد أن يهدم ما بنى لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبي بكر، فقال الرجل: سبحان الله

أنت تقول ذلك يا أبا عمرو! فقال الشعبي: أنا أقوله، قاله عمر بن الخطاب على رؤوس الأشهاد، فلمه أو دع، فنهض الرجل مغضبا وهو يهمهم في الكلام بشئ لم أفهمه.

قال مجالد: فقلت للشعبي: ما أحسب هذا الرجل الا سينقل عنك هذا الكلام إلى الناس ويبثه فيهم، قال: اذن والله لا أحفل به، وشئ لم يحفل به عمر حين قام على رؤوس ms137 المهاجرين والأنصار أحفل به أنا؟ أذيعوه أنتم عني أيضا ما بدا لكم (1).

وروى شريك بن عبد الله النخعي، عن محمد بن عمرو بن مرة، عن أبيه، عن عبد الله بن سلمة، عن أبي موسى الأشعري، قال: حججت مع عمر، فلما نزلنا وعظم الناس خرجت من رحلي أريده، فلقيني المغيرة بن شعبة، فرافقني، ثم قال:

أين تريد؟ فقلت: أمير المؤمنين، فهل لك؟ قال: نعم، فانطلقنا نريد رحل عمر، فانا لفي طريقنا إذ ذكرنا تولي عمر وقيامه بما هو فيه، وحياطته على الاسلام، ونهوضه بما قبله من ذلك، ثم خرجنا إلى ذكر أبي بكر، فقلت للمغيرة: يا لك الخير لقد كان أبو بكر مسددا في عمر، لكأنه ينظر إلى قيامه من بعده، وجده واجتهاده وعنانه في الاسلام.

فقال المغيرة: لقد كان ذلك، وإن كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها عنه، وما كان لهم في ذلك من حظ، فقلت له: لا أبا لك ومن القوم الذين كرهوا ذلك لعمر؟

فقال المغيرة: لله أنت كأنك لا تعرف هذا الحي من قريش، وما خصوا به من الحسد، والله لو كان هذا الحسد يدرك بحساب لكان لقريش تسعة أعشاره والناس كلهم عشر، فقلت: مه يا مغيرة، فان قريشا بانت بفضلها على الناس.

فلم نزل في ذلك حتى انتهينا إلى رحل عمر، فلم نجده، فسألنا عنه، فقيل: قد خرج آنفا، فمضينا نقفوا أثره، حتى دخلنا المسجد، فإذا عمر يطوف بالبيت، فطفنا

معه، فلما فرغ دخل بيني وبين المغيرة، فتوكأ على المغيرة وقال: من أين جئتما؟ فقلنا خرجنا نريدك يا أمير المؤمنين، فأتينا رحلك فقيل لنا: خرج إلى المسجد، فاتبعناك، فقال: اتبعكما الخير.

ثم نظر المغيرة إلي وتبسم، فرمقه عمر فقال: مم تبسمت أيها العبد؟ فقال: من حديث كنت أنا وأبو موسى فيه آنفا في طريقنا إليك، قال: وما ذاك الحديث؟

فقصصنا عليه الخبر، حتى بلغنا ذكر حسد قريش، وذكر من أراد صرف أبي بكر عن استخلاف عمر، فتنفس الصعداء ثم قال: ثكلتك أمك يا مغيرة وما تسعة ms138 أعشار الحسد، بل وتسعة أعشار العشر وفي الناس كلهم عشر العشر، بل وقريش شركاؤهم أيضا فيه، وسكت مليا وهو يتهادى بيننا.

ثم قال: ألا أخبركما بأحسد قريش كلها؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين، قال:

وعليكما ثيابكما، قلنا: نعم، قال: وكيف بذلك وأنتما ملبسان ثيابكما، قلنا: يا أمير المؤمنين وما بال الثياب؟ قال: خوف الإذاعة منها، قلنا له: أتخاف الإذاعة من الثياب أنت وأنت من ملبس الثياب أخوف، وما الثياب أردت؟ قال: هو ذاك.

ثم انطلق، فانطلقنا معه حتى انتهينا إلى رحله، فخلى أيدينا من يده، ثم قال: لا تريما (1) ودخل، فقلت للمغيرة: لا أبا لك لقد عثرنا بكلامنا معه وما كنا فيه، وما نراه حبسنا الا ليذاكرنا إياها، قال: فأنا لكذلك إذ أخرج اذنه إلينا، فقال: ادخلا، فدخلنا، فوجدناه مستلقيا على برذعة (2) الرحل فلما رآنا تمثل بقول كعب بن زهير.

لا تفش سرك الا عند ذي ثقة أولى وأفضل ما استودعت أسرارا صدرا رحيبا وقلبا واسعا قمنا ألا تخاف متى أودعته اظهارا فعلمنا أنه يريد أن نضمن له كتمان حديثه، فقلت أنا له: يا أمير المؤمنين ألزمنا

وخصنا وصلنا، قال: بماذا يا أخا الأشعريين؟ قلت: بافشاء سرك وأن تشركنا في همتك، فنعم المستشاران نحن لك، قال: انكما كذلك، فاسألا عما بدا لكما، ثم قام إلى الباب ليغلقه، فإذا الاذن الذي أذن لنا عليه في الحجرة، فقال: امض عنا لا أم لك، فخرج وأغلق الباب خلفه، ثم أقبل علينا فجلس معنا، وقال: سلا تخبرا.

قلنا: نريد، أن يخبرنا أمير المؤمنين بأحسد قريش الذي لم تأمن ثيابنا على ذكره لنا؟ فقال: سألتما عن معضلة وسأخبركما، فليكن عندكما في ذمة منيعة وحرز ما بقيت، فإذا مت فشأنكما وما شئتما من اظهار أو كتمان، قلنا: فان لك عندنا ذلك.

قال أبو موسى: وأنا أقول في نفسي: ما يريد الا الذين كرهوا استخلاف أبي بكر له كطلحة وغيره، فإنهم قالوا لأبي بكر: أتستخلف علينا فظا غليظا، وإذا هو يذهب إلى غير ما في نفسي، فعاد ms139 إلى التنفس، ثم قال: من تريانه؟ قلنا: والله ما ندري الا ظنا، قال: ومن تظنان؟ قلنا: عساك تريد القوم الذين أرادوا أبا بكر على صرف هذا الأمر عنك.

قال: كلا والله، بل كان أبو بكر أعق، وهو الذي سألتما عنه، كان والله أحسد قريش كلها، ثم أطرق طويلا، فنظر المغيرة إلي ونظرت إليه، وأطرقنا مليا لاطراقه، وطال السكوت منا ومنه، حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه.

ثم قال: وا لهفاه من ضئيل بني تيم بن مرة، لقد تقدمني ظالما، وخرج إلي منها آثما، فقال المغيرة: أما تقدمه عليك يا أمير المؤمنين ظالما فقد عرفناه، كيف خرج إليك منها آثما؟ قال: ذاك لأنه لم يخرج إلي منها الا بعد يأس منها، أما والله لو كنت أطعت يزيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ (1) من حلاوتها بشئ أبدا، ولكني قدمت وأخرت، وصعدت وصوبت، ونقضت وأبرمت، فلم أجد الا الاغضاء على ما نشب به منها، والتلهف على نفسي، وأملت إنابته ورجوعه، فوالله ما فعل حتى

نغر بها بشما (1).

قال المغيرة: فما منعك منها يا أمير المؤمنين وقد عرضك لها يوم السقيفة بدعائك إليها، ثم أنت الان تنقم وتتأسف؟ فقال: ثكلتك أمك يا مغيرة، اني كنت أعدك من دهاة العرب، كأنك كنت غائبا عما هناك، ان الرجل ماكرني فماكرته، وألفاني أحذر من قطاة، انه لما رأى شغف الناس به، واقبالهم بوجوههم عليه، أيقن أنه لا يريدون به بدلا، فأحب لما رأى من حرص الناس عليه وميلهم إليه، أن يعلم ما عندي، وهل تنازعني نفسي إليها؟ وأحب أن يبلوني باطماعي فيها، والتعريض لي بها، وقد علم وعلمت لو قبلت ما عرضه علي لم يجب الناس إلى ذلك، فألفاني قائما على أخمصي، مستوفزا حذرا، ولو أجبته إلى قبولها لم يسلم الناس إلي ذلك، واختبأ ضغنا علي في قلبه، ولم آمن غائلته ولو بعد حين.

مع ما بدا لي من كراهة الناس لي، أما سمعت نداءهم من كل ناحية عند عرضها علي: لا نريد سواك ms140 يا أبا بكر أنت لها، فرددتها إليه عند ذلك، فلقد رأيته التمع وجهه لذلك سرورا.

ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني، وذلك لما قدم عليه بالأشعث أسيرا، فمن عليه وأطلقه، وزوجه أخته أم فروة، فقلت للأشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله أكفرت بعد اسلامك، وارتددت ناكصا على عقبيك، فنظر إلي نظرا علمت أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: أنت صاحب الكلام يا بن الخطاب؟ فقلت: نعم يا عدو الله ولك عندي شر من ذلك، فقال: بئس الجزاء هذا لي منك، قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء؟ قال: لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل، والله ما جرأني على الخلافة عليه الا تقدمه عليك وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك، قلت: لقد كان ذلك فما تأمر

الان؟ قال: انه ليس بوقت أمر، بل وقت صبر ومضى ومضيت.

ولقى الأشعث الزبرقان بن بدر، فذكر له ما جرى بيني وبينه، فنقل ذلك إلى أبي بكر، فأرسل إلي بعتاب مؤلم، فأرسلت إليه: أما والله لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس، تحملها الركبان حيث ساروا، وان شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا، فقال: بل نستديمه، وانها لصائرة إليك بعد أيام، فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي، فتغافل، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى هلك.

ولقد مد في أمدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت وآيس منها، فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث أمرتكما إذا شئتما على بركة الله، فقمنا ونحن نعجب من قوله، فوالله ما أفشينا سره حتى هلك (1).

ووجه دلالة هذه الأخبار على ما ادعينا، أن المستفاد منها أن بيعة عمر لأبي بكر لم يكن مبنيا على دليل شرعي، ولا منوطا برأي واعتقاد، بل حمله على ما فعل حب الرئاسة والرغبة في الحكومة والسياسة، وروى هذه الرواية سيدنا الشريف ms141 المرتضى في الشافي، وابن أبي الحديد في شرحه، نقلا عنه وعن الطبري.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة، قال: ومن كلام له عليه السلام في وقت الشورى: لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حق، وصلة رحم، وعائدة كرم، فاسمعوا قولي، وعوا منطقي، عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا اليوم تنتضي فيه السيوف، وتخان فيه العهود، حتى يكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة، وشيعة لأهل الجهالة (2).

الشرح: هذا من جملة كلام قاله عليه السلام لأهل الشورى بعد وفاة عمر، وقد ذكرنا

من حديث الشورى فيما تقدم ما فيه كفاية، ونحن نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك، وهو من رواية عوانة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي في كتاب الشورى ومقتل عثمان، وقد رواه أيضا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في زيادات كتاب السقيفة.

قال: لما طعن عمر جعل الأمر شورى بين ستة نفر: علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن مالك، وكان طلحة يومئذ بالشام، وقال عمر: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قبض وهو عن هؤلاء راض، فهم أحق بهذا الأمر من غيرهم، وأوصى صهيب بن سنان مولى عبد الرحمن بن جذعان، ويقال: ان أصله من حي من ربيعة بن نزار يقال لهم:

عنزة، فأمره أن يصلي بالناس حتى يرضى هؤلاء القوم رجلا منهم.

وكان عمر لا يشك أن هذا الأمر صائر إلى أحد الرجلين علي وعثمان، وقال: ان قدم طلحة فهو معهم، والا فلتختر الخمسة واحدا منها.

وروى أن عمر قبل موته أخرج سعد بن مالك من أهل الشورى، وقال: الأمر في هؤلاء الأربعة ودعوا سعدا على حاله أميرا بين يدي الامام، ثم قال: ولو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا لما تخالجتني فيه الشكوك، فان اجتمع ثلاثة على واحد، فكونوا مع الثلاثة، وان اختلفوا فكونوا مع الجانب الذي فيه عبد ms142 الرحمن.

وقال لأبي طلحة الأنصاري: يا أبا طلحة فوالله لطال ما أعز الله بكم الدين، ونصر بكم الاسلام، اختر من الاسلام خمسين رجلا، فلت بهم هؤلاء القوم في كل يوم مرة، فاستحثوهم حتى يختاروا لأنفسهم وللأمة رجلا منهم.

ثم جمع قوما من المهاجرين والأنصار، فأعلمهم ما أوصى به، وكتب في وصيته أن يولي سعد بن مالك الكوفة، وأبا موسى الأشعري، لأنه كان عزل سعدا عن سخطة، فأحب أن يطلب ذلك إلى من يقوم بالأمر من بعده استرضاء لسعد.

قال الشعبي: فحدثني من لا أتهمه من الأنصار - وقال أحمد بن عبد العزيز

الجوهري: هو سهل بن سعد الأنصاري - قال: مشيت وراء علي بن أبي طالب عليه السلام حيث انصرف من عند عمر، والعباس بن عبد المطلب يمشي في جانبه، فسمعته يقول للعباس: ذهبت منا والله، فقال: كيف علمت؟

قال: ألا تسمعه يقول: كونوا في الجانب الذي فيه عبد الرحمن، لأنه ابن عمه، وعبد الرحمن نظير عثمان وهو صهره، فإذا اجتمع هؤلاء، فلو أن الرجلين الباقيين كانا معي لم يغنيا عني شيئا، مع أني لست أرجو الا أحدهما، ومع ذلك فقد أحب عمر أن يعلمنا أن لعبد الرحمن عنده فضلا علينا، لعمر الله ما جعل الله ذلك لهم علينا، كما لم يجعله لأولادهم على أولادنا، أما والله لئن عمر لم يمت لأذكرنه ما أتى إلينا قديما، ولأعلمته سوء رأيه فينا، وما أتى إلينا حديثا، ولئن مات وليموتن ليجتمعن هؤلاء القوم على أن يصرفوا هذا الأمر عنا، ولئن فعلوها وليفعلن ليروني حيث يكرهون، والله ما بي رغبة في السلطان، ولا حب الدنيا، ولكن لاظهار العدل، والقيام بالكتاب والسنة.

ثم قال بعد كلام: قال الشعبي: وادخل أهل الشورى دارا، فأقبلوا يتجادلون عليها، وكلهم بها ضنين وعليها حريص: إما لدنيا، وإما لآخرة. فلما طال ذلك قال عبد الرحمن: من رجل منكم يخرج نفسه من هذا الأمر ويختار لهذه الأمة رجلا منكم، فاني طيبة نفسي أن أخرج منها وأختار لكم؟ قالوا، قد رضينا، الا علي بن ms143 أبي طالب، فإنه اتهمه، وقال: أنظر وأرى، فأقبل أبو طلحة عليه، وقال: يا أبا الحسن ارض برأي عبد الرحمن، كان الأمر لك أو لغيرك، فقال علي عليه السلام: اعطني يا عبد الرحمن موثقا من الله لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوى، ولا تميل إلى صهر ولا ذي قرابة، ولا تعمل الا لله، ولا تألو هذه الأمة أن تختار لها خيرها.

قال: فحلف له عبد الرحمن بالله الذي لا اله هو لأجتهدن لنفسي ولكم وللأمة ولا أميل إلى هوى ولا إلى صهر ولا ذي قرابة. قال: فخرج عبد الرحمن، فمكث ثلاثة أيام يشاور الناس، ثم رجع واجتمع الناس، وكثروا على الباب لا يشكون

أنه يبايع علي بن أبي طالب، وكان هوى قريش كافة ما عدا بني هاشم في عثمان، وهوى طائفة من الأنصار مع علي عليه السلام، وهوى طائفة أخرى مع عثمان وهي أقل الطائفتين، وطائفة لا يبالون أيهما بويع.

قال: فأقبل المقداد بن عمرو والناس مجتمعون، فقال: أيها الناس اسمعوا ما أقول، أنا المقداد بن عمرو، انكم ان بايعتم عليا سمعنا وأطعنا، وان بايعتم عثمان سمعنا وعصينا، فقام عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي فنادى: أيها الناس انكم ان بايعتم عثمان سمعنا وأطعنا، وان بايعتم عليا سمعنا وعصينا، فقال له المقداد:

يا عدو الله وعدو رسوله وعدو كتابه، ومتى كان مثلك يسمع له الصالحون؟ فقال له عبد الله: يا بن الحليف العسيف ومتى كان مثلك يجترئ على الدخول في أمر قريش؟

فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح: أيها الملأ ان أردتم ألا تختلف قريش فيما بينها فبايعوا عثمان، فقال عمار بن ياسر: ان أردتم ألا يختلف المسلمون فيما بينهم فبايعوا عليا، ثم أقبل على عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فقال: يا فاسق يا بن الفاسق أأنت ممن يستنصحه المسلمون أو يستشيرونه في أمورهم، وارتفعت الأصوات، ونادى مناد لا يدرى من هو - فقريش تزعم أنه رجل من بني مخزوم، والأنصار تزعم أنه رجل طوال مشرف على ms144 الناس - لا يعرفه أحد منهم: يا عبد الرحمن افرغ من أمرك، وامض على ما في نفسك فإنه الصواب.

قال الشعبي: فأقبل عبد الرحمن على علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: عليك عهد الله وميثاقه، وأشد ما أخذ الله على النبيين من عهد وميثاق، ان بايعتك لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر، فقال علي عليه السلام: طاقتي ومبلغ علمي وجهد رأيي، والناس يسمعون، فأقبل على عثمان فقال له مثل ذلك، فقال: نعم لا أزول عنه ولا أدع شيئا منه.

ثم أقبل على علي، فقال له ثلاث مرات ولعثمان ثلاث مرات، في كل ذلك يجيب

علي عليه السلام مثل ما كان أجاب به، ويجيب عثمان بمثل ما كان أجاب به، فقال: أبسط يدك يا عثمان، فبسط يده فبايعه، وقام القوم فخرجوا وقد بايعوا، الا علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه لم يبايع.

قال: فخرج عثمان على الناس ووجهه متهلل، وخرج علي عليه السلام وهو كاسف البال مظلم، وهو يقول: يا بن عوف ليس هذا بأول يوم تظاهرتم علينا، من دفعنا عن حقنا والاستئثار علينا، وانها لسنة علينا، وطريقة تركتموها.

فقال المغيرة بن شعبة لعثمان: أما والله لو بويع لغيرك لما بايعناه، فقال له عبد الرحمن بن عوف: كذبت والله لو بويع غيره لبايعته، وما أنت وذلك يا بن الدباغة، والله لو وليها غيره لقلت له مثل ما قلت الان، تقربا إليه وطمعا في الدنيا، فاذهب لا أبا لك، فقال المغيرة: لولا مكان أمير المؤمنين لأسمعتك ما تكره، ومضيا.

قال الشعبي: فلما دخل عثمان رحله، دخل إليه بنو أمية حتى امتلأت بهم الدار، ثم أغلقوها عليهم، فقال أبو سفيان بن حرب: أعندكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا، قال: يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب، ولا حساب، ولا جنة، ولا نار، ولا بعث، ولا قيامة، قال: فانتهره عثمان وساءه بما قال وأمر باخراجه.

ثم قال بعد كلام: قال عوانة: فحدثني يزيد ms145 بن جرير، عن الشعبي، عن شقيق بن مسلمة، أن علي بن أبي طالب عليه السلام لما انصرف إلى رحله، قال لبني أبيه: يا بني عبد المطلب ان قومكم عادوكم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله كعداوتهم النبي صلى الله عليه وآله في حياته، وان يطع قومكم لا تؤمروا أبدا، ووالله لا ينيب هؤلاء إلى الحق الا بالسيف.

قال: وعبد الله بن عمر بن الخطاب داخل إليهم قد سمع الكلام كله، فدخل فقال:

يا أبا الحسن أتريد أن تضرب بعضهم ببعض، فقال: اسكت ويحك فوالله لولا أبوك وما ركب مني قديما وحديثا، ما نازعني ابن عفان ولا ابن عوف، فقام عبد الله فخرج.

قال: وأكثر الناس في أمر الهرمزان وعبيد الله بن عمر وقتله إياه، وبلغ عثمان ما قال فيه علي بن أبي طالب عليه السلام، فقام فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

أيها الناس انه كان من قضاء الله أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب أصاب الهرمزان وهو رجل من المسلمين، وليس له وارث الا الله والمسلمون، وأنا امامكم وقد عفوت، أفتعفون عن عبيد الله ابن خليفتكم بالأمس؟ قالوا: نعم، فعفى عنه، فلما بلغ ذلك عليا عليه السلام تضاحك، وقال: سبحان الله لقد بدأ بها عثمان أيعفو عن حق امرئ ليس بواليه، تالله ان هذا لهو العجب، قالوا: فكان ذلك أول ما بدا من عثمان مما نقم عليه.

قال الشعبي: وخرج المقداد من الغد، فلقي عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بيده وقال: ان كنت أردت بما صنعت لوجه الله، فأثابك الله ثواب الدنيا والآخرة. وان كنت إنما أردت الدنيا، فأكثر الله مالك، فقال عبد الرحمن: اسمع رحمك الله اسمع، قال: لا أسمع والله وجذب يده من يده، ومضى حتى دخل على علي عليه السلام فقال: قم فقاتل حتى نقاتل معك، قال علي عليه السلام: فبمن أقاتل رحمك الله، وأقبل عمار بن ياسر ينادي:

يا ناعي الاسلام قم فانعه * قد مات عرف وبدا نكر أما والله لو ms146 أن لي أعوانا لقاتلتهم، والله لئن قاتلهم واحد لأكونن له ثانيا، فقال علي عليه السلام: يا أبا اليقظان والله لا أجد عليهم أعوانا، ولا أحب أن أعرضكم لما لا تطيقون، وبقي علي عليه السلام في داره وعنده نفر من أهل بيته، وليس يدخل إليه أحد مخافة عثمان.

قال الشعبي: واجتمع أهل الشورى على أن تكون كلمتهم واحدة على من لم يبايع، فقاموا إلى علي عليه السلام فقالوا: قم فبايع عثمان، قال: فإن لم أفعل؟ قالوا:

نجاهدك، قال: فمشى إلى عثمان حتى بايعه وهو يقول: صدق الله ورسوله، فلما بايع أتاه عبد الرحمن بن عوف، فاعتذر إليه وقال: ان عثمان أعطانا يده ويمينه ولم تفعل

أنت، فأحببت أن أتوثق للمسلمين فجعلتها فيه، فقال: أيها عنك، إنما آثرته بها لتنالها بعده، دق الله بينكما عطر منشم (1).

قال الشعبي: وقدم طلحة من الشام بعد ما بويع عثمان، فقيل له: رد هذا الأمر حتى ترى فيه رأيك، فقال: والله لو بايعتم شركم لرضيت، فكيف وقد بايعتم خيركم، قال: ثم عدا عليه بعد ذلك وصاحبه حتى قتلاه، ثم زعما أنهما يطلبان بدمه.

قال الشعبي: فأما ما يذكره الناس من المناشدة، وقول علي عليه السلام لأهل الشورى:

أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله كذا، فإنه لم يكن يوم البيعة، وإنما كان بعد ذلك بقليل، دخل علي عليه السلام على عثمان وعنده جماعة من الناس: منهم أهل الشورى، وقد كان بلغه عنهم هنات وقوارص، فقال لهم: أفيكم أفيكم؟ كل ذلك يقولون: لا، قال: لكني أخبركم عن أنفسكم، أما أنت يا عثمان ففررت يوم حنين، وتوليت يوم التقى الجمعان، وأما أنت يا طلحة فقلت: ان مات محمد لنركضن بين خلاخيل نسائه، كما ركض بين خلاخيل نسائنا، وأما أنت يا عبد الرحمن فصاحب قراريط، وأما أنت يا سعد فتدق عن أن تذكر.

قال: ثم خرج، فقال عثمان: أما كان فيكم أحد يرد عليه؟ قالوا: ما منعك من ذلك وأنت أمير المؤمنين، وتفرقوا.

قال عوانة: قال ms147 إسماعيل: قال الشعبي: حدثني عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه جندب بن عبد الله الأزدي، قال: كنت جالسا بالمدينة حيث بويع عثمان، فجئت وجلست إلى المقداد بن عمرو، فسمعته يقول: والله ما رأيت مثل ما أتى إلى أهل هذا البيت، وكان عبد الرحمن بن عوف جالسا، فقال: وما أنت وذاك يا مقداد؟

قال المقداد: اني والله أحبهم لحب رسول الله صلى الله عليه وآله، واني لأعجب من قريش

وتطاولهم على الناس بفضل رسول الله صلى الله عليه وآله ثم انتزاعهم سلطانه من أهله، قال عبد الرحمن، أما والله لقد أجهدت نفسي لكم، قال المقداد: أما والله لقد تركت رجلا من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون، أما والله لو أن لي على قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي إياهم ببدر واحد، فقال عبد الرحمن: ثكلتك أمك لا يسمعن هذا الكلام الناس، فاني أخاف أن تكون صاحب فتنة وفرقة.

قال المقداد: ان من دعا إلى الحق وأهله وولاة أمر لا يكون صاحب فتنة، ولكن من أقحم الناس في الباطل، وآثر الهوى على الحق، فذلك صاحب الفتنة والفرقة، قال: فتربد وجه عبد الرحمن، ثم قال: لو أعلم أنك إياي تعني لكان لي ولك شأن، قال المقداد: إياي تهدد يا بن أم عبد الرحمن، ثم قام فانصرف.

قال جندب بن عبد الله: فاتبعته وقلت له: يا عبد الله أنا من أعوانك، فقال:

رحمك الله ان هذا الأمر لا يغني فيه الرجلان ولا الثلاثة، قال: فدخلت من فوري ذلك على علي عليه السلام، فلما جلست إليه، قلت: يا أبا الحسن والله ما أصاب قومك بصرف هذا الأمر عنك، فقال: صبر جميل والله المستعان.

فقلت: والله انك لصبور، قال: فإن لم أصبر فماذا أصنع؟ قلت: اني جلست إلى المقداد بن عمرو آنفا وعبد الرحمن بن عوف، فقالا كذا وكذا، ثم قام المقداد فاتبعته، فقلت له كذا فقال لي كذا، فقال لي علي عليه السلام: لقد صدق المقداد فما أصنع؟ فقلت:

تقوم في الناس فتدعوهم إلى نفسك وتخبرهم أنك ms148 أولى بالنبي صلى الله عليه وآله وتسألهم النصر على هؤلاء المظاهرين عليك، فان أجابك عشرة من مائة شددت بهم على الباقين، فان دانوا لك فذاك، والا قاتلتهم وكنت أولى بالعذر، قتلت أو بقيت، وكنت أعلى عند الله حجة.

فقال: أترجو يا جندب أن يبايعني من كل عشرة واحد، قلت: أرجو ذلك، قال: لكني لا أرجو ذلك لا والله ولا من المائة واحد، وسأخبرك ان الناس إنما ينظرون إلى قريش، فيقولون: هم قوم محمد وقبيله، وأما قريش بينها فتقول: ان

آل محمد يرون لهم على الناس بنبوته فضلا، فيرون أنهم أولياء هذا الأمر دون قريش ودون غيرهم من الناس، وانهم ان ولوه لم يخرج السلطان منهم إلى أحد أبدا، ومتى كان في غيرهم تداولته قريش بينها، لا والله لا يدفع الناس إلينا هذا الأمر طائعين أبدا.

فقلت: جعلت فداك يا بن عم رسول الله لقد صدعت قلبي بهذا القول، أفلا أرجع إلى المصر، فأوذن الناس بمقالتك، وأدعو الناس إليك؟ فقال: يا جندب ليس هذا زمان ذلك.

قال: فانصرفت إلى العراق، فكنت أذكر فضل علي عليه السلام على الناس، فلا أعدم رجلا يقول لي ما أكره، وأحسن ما أسمعه قول من يقول: دع عنك هذا وخذ فيما ينفعك، فأقول: ان هذا مما ينفعني وينفعك، فيقوم عني ويدعني.

وزاد أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري: حتى رفع ذلك من قولي إلى الوليد بن عقبة أيام ولينا، فبعث إلي فحبسني حتى كلم في، فخلي سبيلي.

وروى الجوهري، قال: نادى عمار بن ياسر ذلك اليوم: يا معشر المسلمين انا قد كنا وما كنا نستطيع الكلام، قلة وذلة، فأعزنا الله بدينه، وأكرمنا برسوله، فالحمد لله رب العالمين، يا معشر قريش إلى متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم، تحولونه هاهنا مرة وهاهنا مرة، ما أنا آمن أن ينزعه الله منكم ويضعه في غيركم، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله.

فقال له هاشم بن الوليد بن المغيرة: يا بن سمية لقد عدوت طورك، ms149 وما عرفت قدرك، ما أنت وما رأت قريش لأنفسها، انك لست في شئ من أمرها وامارتها، فتنح عنها، وتكلمت قريش بأجمعها، فصاحوا بعمار وانتهروه، فقال: الحمد لله رب العالمين، وما زال أعوان الحق أذلاء، ثم قام فانصرف (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه أبو بكر أحمد بن مردويه في كتابه، وهو من أعيان المخالفين وثقاتهم، ورواه أيضا المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي في كتاب الأربعين، قال: عن الامام الطبراني، حدثنا سعيد الرازي، قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا زافر بن سليمان، قال: حدثنا الحارث بن محمد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، قال: كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت عليا عليه السلام يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر وأحق به منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم بايع أبو بكر لعمر وأنا أولى بالأمر منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا، ثم وأنتم تريدون أن تبايعوا عثمان، اذن لا أسمع ولا أطيع.

وفي رواية أخرى رواها ابن مردويه أيضا، وساق قول علي بن أبي طالب عليه السلام عن مبايعتهم لأبي بكر وعمر، كما ذكره في الرواية المتقدمة سواء، الا أنه قال في عثمان: ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان، اذن لا أسمع ولا أطيع، ان عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم، لا يعرفون لي فضلا في الصلاح، ولا يعرفونه لي، كأنما نحن فيه شرع سواء، وأيم الله لو أشاء أن أتكلم لتكلمت، ثم لا يستطيع عربهم ولا عجمهم (1) ولا المعاهد منهم ولا المشرك رد خصلة منها.

ثم قال: أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزين بالجناحين يطير مع الملائكة في ms150 الجنة؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله سيدة نساء هذه الأمة؟ قالوا: لا.

قال: أمنكم أحد له سبطان مثل ولدي الحسن والحسين سبطي نبي هذه الأمة ابني رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد قتل مشركي قريش غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد صلى إلى القبلتين قبلي؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد غسل رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد سكن المسجد يمر فيه جنبا غيري؟ قالوا: لا، قال: أمنكم أحد ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟ قالوا: لا.

قال: أمنكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين قرب إليه الطير فأعجبه: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك حتى يأكل معي من هذا الطير، فجئت وأنا لا أعلم ما كان من قوله، فدخلت، فقال: والي يا رب والي يا رب غيري؟ قالوا: لا، قال: أفيكم أحد كان أقتل للمشركين عند كل شديدة تنزل برسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا.

قال: أفيكم أحد أعظم غناء عن رسول الله صلى الله عليه وآله مني حين اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت مهجتي غيري؟ قالوا: لا، قال: أفيكم أحد يأخذ الخمس غيري وغير زوجتي فاطمة؟ قالوا: لا، قال: أفيكم أحد كان له سهم في الخاص وسهم في العام غيري؟ قالوا: لا.

قال: أفيكم أحد يطهره كتاب الله غيري حتى سد النبي صلى الله عليه وآله أبواب المهاجرين جميعا وفتح بابي حتى قام إليه عماه حمزة والعباس، وقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا وفتحت باب علي؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم؟ قالوا: لا.

قال: أفيكم أحد تمم الله نوره من السماء حين قال وآت ذا القربى حقه؟

قالوا: اللهم لا، قال: أفيكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وآله ستة ms151 عشر مرة غيري حين نزل جبرئيل يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة أعمل بها أحد غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: أفيكم أحد ولي غمض رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: لا، قال: أفيكم أحد آخر عهده برسول الله صلى الله عليه وآله عليه السلام

حين وضعه في حفرته غيري؟ قالوا: لا (1).

وفي رواية أخرى عن صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد المكي يرويها عن فخر خوارزم محمود الزمخشري، باسناده إلى أبي ذر، زيادة في مناشدة علي بن أبي طالب عليه السلام لأهل الشورى، وهذه لفظها: ناشدتكم الله هل تعلمون معاشر المهاجرين والأنصار أن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي، هل تعلمون كان هذا؟ قالوا: اللهم نعم.

قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن جبرئيل نزل على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد ان الله تعالى يأمرك أن تحب عليا، وتحب من يحبه، فان الله يحب عليا ويحب من يحب عليا؟ قالوا: اللهم نعم.

قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لما أسري بي إلى السماء السابعة رفعت إلى رفارف من نور، ثم رفعت إلى حجب من نور، فوعد النبي صلى الله عليه وآله الجبار لا إله إلا هو أشياء، فلما رجع من عنده نادى مناد من وراء الحجب: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي، فاستوص به، أتعلمون معاشر المهاجرين والأنصار كان هذا؟ فقال من بينهم أبو محمد يعني عبد الرحمن بن عوف:

سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله والا فصمتا.

قال: هل تعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد جنبا غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدكم الله ان أبواب المسجد سدها وترك بابي؟ قالوا: اللهم نعم، قال: هل تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا ms152 أنه لا نبي بعدي؟ قالوا: اللهم نعم.

قال: فهل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله حين أخذ الحسن والحسين، جعل

رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: هي يا حسن، فقالت فاطمة: ان الحسين أصغر وأضعف ركنا منه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا ترضين أن أقول أنا: هي يا حسن، ويقول جبرئيل: هي يا حسين، فهل لأحد منكم مثل هذه المنزلة؟ نحن الصابرون ليقضي الله في هذه البيعة أمرا كان مفعولا.

ثم قال: وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله، والقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد، فضمني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه، وما وجد في كذبة في قول ولا خطأ في فعل.

ولقد قرن الله به من لدن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته، يسلك به طريق (1) المكارم، ومحاسن المعالم ليله ونهاره، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل اثر أمه، يرفع لي كل يوم علما من أخلاقه، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور كل سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وانا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة ورائحة النبوة.

ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله، فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال: هذا الشيطان قد آيس من عبادته، أنت تسمع ما أسمع، وترى ما أرى، الا أنك لست بنبي لكنك وزير وانك لعلى خير.

ولقد كنت معه لما أتاه الملأ من قريش، فقالوا له: يا محمد انك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك، ولا أحد من بيتك، ونحن نسألك أمرا ان أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول، وان لم تفعل علمنا أنك ساحر كذاب، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله:

وما تسألون؟ قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقطع (2) بعروقها وتقف بين

يديك، فقال صلى الله ms153 عليه وآله: ان الله على كل شئ قدير، فان فعل الله ذلك لكم تؤمنون وتشهدون بالحق؟ قالوا: نعم، قال عليه الصلاة والسلام: فاني سأريكم ما تطلبون، واني لأعلم أنكم ما تفيؤون إلى خير، وان فيكم من يطرح في القليب، ومن يحزب الأحزاب.

ثم قال: يا أيتها الشجرة ان كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر، وتعلمين أني رسول الله، فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله، فوالذي بعثه بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد، وقصف كقصف أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وألقت بعضها الأعلى على رسول الله صلى الله عليه وآله وبعض أغصانها على منكبي، وكنت عن يمينه صلى الله عليه وآله.

فلما نظر القوم إلى ذلك، قالوا علوا واستكبارا: فمرها فليأتيك نصفها ويبقى نصفها، فأمرها بذلك، فأقبل إليه نصفها كأعجب اقبال وأشدها دويا، وكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وآله، فقالوا كفرا وعتوا: فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان، فأمره فرجع.

فقلت: أنا لا إله إلا الله، اني أول مؤمن بك يا رسول الله، وأول من آمن بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله، تصديقا لنبوتك، واجلالا لكلمتك، فقال القوم كلهم: بل ساحر كذاب عجيب السحر حقيق فيه، فهل يصدقك في أمرك الا مثل هذا يعنوني، واني لمن القوم الذين لا يأخذهم في الله لومة لائم سيما الصديقين، وكلامهم كلام الأبرار، عماد الليل، ومنار النهار، متمسكون بحبل الله القرآن، يحبون سنة الله وسنن رسوله، لا يستكبرون، ولا يعلون، ولا يفسدون، قلوبهم في الجنان، وأجسادهم في العمل (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما رواه أبو بكر بن مردويه باسناده، عن أبي ذر

ومقداد وسلمان، قالوا: كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وآله ما معنا غيرنا، إذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرين البدريين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: تفترق أمتي بعدي ثلاث فرق: فرقة أهل حق لا يشوبونه بباطل، مثلهم كمثل الذهب كلما فتنته بالنار ازداد ms154 جودة وطيبا، وامامهم هذا لأحد الثلاثة، وهو الذي أمر الله به في كتابه إماما ورحمة. وفرقة أهل باطل لا يشوبونه بحق، مثلهم كمثل خبث الحديد، كلما فتنته بالنار ازداد خبثا، وامامهم هذا لأحد الثلاثة. وفرقة أهل ضلالة مذبذبين بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وامامهم هذا لأحد الثلاثة.

قال: فسألته عن أهل الحق وامامهم، فقالوا: هذا علي بن أبي طالب امام المتقين، وأمسك عن الاثنين، فجهدت أن يسميهما فلم يفعل (1).

وروى هذا الحديث أيضا أخطب خطباء خوارزم، وأبو الفرج المعافا بن زكريا شيخ البخاري.

ووجه الدلالة: أنه يدل على اختلاف الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله، وان أهل الحق من كان علي عليه السلام امامه، فبطل ما ادعوه من الاجماع على امامة أئمة الضلالة.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قال أبو بكر: وحثني علي بن سليمان النوفلي، قال: سمعت أبيا يقول: ذكر سعد بن عبادة يوما عليا بعد يوم السقيفة، فذكر أمرا من امره - نسيه أبو الحسن - يوجب ولايته، فقال له ابنه قيس بعد سعد: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول هذا في علي بن أبي طالب عليه السلام ثم تطلب الخلافة ويقول أصحابك: منا أمير ومنكم أمير، لا كلمتك والله من رأسي بعدها كلمة ابدا (2).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: قال

أبو بكر: وحدثنا أبو زيد عمر بن شبة باسناد رفعه إلى ابن عباس، قال: اني لأماشي عمر في سكة من سكك المدينة يده في يدي، فقال: يا بن عباس ما أظن صاحبك الا مظلوما، فقلت في نفسي: والله لا يسبقني بها، فقلت: يا أمير المؤمنين فاردد إليه ظلامته، فانتزع يده من يدي، ثم مر يهمهم ساعة، ثم وقف فلحقته، فقال لي: يا بن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبك الا أنهم استصغروه، فقلت في نفسي: هذه شر من الأولى، فقلت: والله ما استصغره ms155 الله حين أمره أن يأخذ سورة البراءة من أبي بكر (1).

وفيه أيضا رواية أخرى في هذا المعنى، قال: قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا محمد بن حاتم، عن رجاله، عن ابن عباس، قال: مر عمر بعلي وأنا معه بفناء داره، فسلم عليه، فقال له علي: أين تريد؟ إلى قوله فقال علي عليه السلام: قم معه، فمشيت إلى جانبه، فشبك في أصابعي ومشينا قليلا حتى خلفنا البقيع، قال: يا بن عباس أما والله ان صاحبك هذا لأولى الناس بالأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله الا أنا خفناه على اثنين، قال ابن عباس: فجاء بكلام لم أجد بدا من مسألته عنه، فقلت: ما هما يا أمير المؤمنين؟ قال: خفناه على حداثة سنه، وحبه بني عبد المطلب (2).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد من كتاب تاريخ بغداد، أن عمر سأل ابن عباس كيف عليا؟ قال: يمسح بالدلو ويقرأ القرآن، قال: القي في نفسه شئ من الخلافة يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله جعلها له، قلت: نعم، قال: أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت اشفاقا وحيطة على الاسلام، وعلم رسول الله أني علمت ما في

نفسه فأمسك (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء التاسع من شرحه، عن الواقدي في كتاب الشورى، عن ابن عباس رحمه الله قال: شهدت عتاب عثمان لعلي عليه السلام، فقال له في بعض ما قاله: نشدتك الله أن تفتح للفرقة بابا، فلعهدي بك وأنت تطيع عتيقا وابن الخطاب طاعتك لرسول الله صلى الله عليه وآله ولست بدون واحد منهما، وأنا أمس بك رحما، وأقرب إليك صهرا، فان كنت تزعم أن هذا الأمر جعله رسول الله صلى الله عليه وآله فقد رأيناك حين توفي نازعت ثم أقررت، فان كانا لم يركبا من الأمر جددا، فكيف أذعنت لهما بالبيعة وبخعت بالطاعة؟ وان كانا أحسنا فيما وليا، ولم اقصر عنهما في ديني ms156 وحسبي وقرابتي، فكن لي كما كنت لهما.

فقال علي عليه السلام: أما الفرقة فمعاذ الله أن أفتح لها بابا، واسهل إليها سبيلا، ولكني أنهاك عما ينهاك الله ورسوله عنه، وأهديك إلى رشدك. وأما عتيق وابن الخطاب، فان كانا أخذا ما جعله رسول الله صلى الله عليه وآله لي، فأنت أعلم بذلك والمسلمون، ومالي ولهذا الأمر وقد تركته منذ حين. فأما ألا يكون حقي بل المسلمون فيه شرع، فقد أصاب السهم الثغرة. وأما أن يكون حقي دونهم، فقد تركته لهم، طبت به نفسا، ونفضت يدي عنه استصلاحا.

وأما التسوية بينك وبينهما، فلست كأحدهما انهما وليا هذا الأمر، فظلفا أنفسهما (2) وأهلهما عنه، وعمت فيه وقومك عوم السابح في اللجة، فارجع إلى الله أبا عمرو، وانظر هل بقي من عمرك الا كظمء الحمار، فحتى متى والى متى، ألا تنهي سفهاء بني أمية عن أعراض المسلمين وأبشارهم وأموالهم، والله لو ظلم عامل من عمالك حيث تغرب الشمس، لكان إثمه مشتركا بينه وبينك.

قال ابن عباس، فقال عثمان: لك العتبى، وافعل واعزل من عمالي كل من تكرهه ويكرهه المسلمون، ثم افترقا، فصده مروان بن الحكم عن ذلك، وقال: يجترئ عليك الناس، فلا تعزل أحدا منهم (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله في الفاتحة في النوع الثالث، عن أبي ذر، وبعض عبارة الحديث هذه، قال: قلت: يا أبا ذر انا لنعلم أن أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أحبهم إليك، قال: أجل، قلنا: أيهم أحب إليك؟ قال: هذا الشيخ المضطهد المظلوم حقه، يعني علي بن أبي طالب (2).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: اتفاق أهل النقل على تخلف سعد بن عبادة وولده عن بيعة أبي بكر وعمر، إلى أن قتل أو مات في خلافة عمر.

وقد روى أصحابنا عن كتاب جرير الطبري، عن أبي علقمة، قلت لابن عبادة:

وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر، قال: فقلت: ألا تدخل فيما دخل فيه المسلمون؟

قال: إليك عني، فوالله لقد سمعت رسول الله صلى ms157 الله عليه وآله يقول: إذا أنا مت يضل الأهواء، ويرجع الناس على أعقابهم، فالحق يومئذ مع علي وكتاب الله بيده، فقلت له: هل سمع هذا الخبر غيرك من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: أناس في قلوبهم أحقاد وضغائن، قلت: بل نازعتك نفسك أن يكون هذا الأمر لك دون كلهم، فحلف أنه لم يهم بها ولم يردها، وانهم لو كانوا بايعوا عليا عليه السلام كان أول من يبايع سعد.

ونقل أهل السير أن سعد لم يبايع حتى قتل.

قال أهل السنة: بال سعد في جحر فرمته الجن بسهمين فقتل، وسمع قائل ينشد:

قد قتلنا سيد الخزرج * سعد بن عبادة ورميناه بسهمين * ولم نخطئ فؤاده

وقال المعتبرون من أهل السير: ان خالد بن الوليد قتله حين كان سعد في قرى غثان من الشام، طلبا لرضا عمر، ولفقوا هذا الشعر، ونسبوا قتله إلى الجن خوفا من فتنة الأنصار، وقال شاعر الأنصار:

يقولون سعد شقت الجن بطنه * ألا ربما حققت فعلك بالغدر وما ذنب سعد أنه بال قائما * ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر وأنشد ابنه قيس:

وقالوا دهى سعدا من الجن عارض * غدا هالكا منه وذا لكذابها أتغتصب الجن النفوس فمن رأى * بعينه ميتا قد عراه اغتصابها ونقل أن عمر لقي خالدا وعاتبه في قتل مالك بن نويرة، فقال: ان كنت قتلته لهنات بيني وبينه، فقد قتلت سعدا لهنات بينكم وبينه، فأعجب عمر قوله وضمه وقبله (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، قال: كان فروة بن عمرو ممن تخلف عن بيعة أبي بكر، وكان ممن جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وقاد فرسين في سبيل الله وكان يتصدق من نخله بألف وسق في كل عام، وكان سيدا، وهو من أصحاب علي عليه السلام وممن شهد معه يوم الجمل (2).

وفيه أيضا: خالد بن سعيد بن العاص، هو الذي امتنع من بيعة أبي بكر، قال: لا أبايع الا عليا عليه السلام (3).

ومما يدل أيضا ms158 على ما ادعيناه: ما حكاه أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت، عن رجاله، قالوا: دخل أحمد بن حنبل إلى الكوفة، وكان فيها رجل يظهر الإمامة،

فسأل الرجل عن أحمد: ماله لا يقصدني؟ فقالوا له: ان أحمد ليس يعتقد ما تظهره، فلا يأتيك الا أن تسكت عن اظهار مقالتك له، قال فقال: لابد من اظهاري له ديني ولغيره، وامتنع أحمد من المجئ إليه.

فلما عزم على الخروج من الكوفة قالت له الشيعة: يا أبا عبد الله أتخرج من الكوفة ولم تكتب عن هذا الرجل؟ فقال: ما أصنع به لو سكت عن اعلانه بذلك كتبت عنه، فقالوا: ما نحب أن يفوتك مثله، فأعطاهم موعدا على أن يتقدموا إلى الشيخ أن يكتم ما هو فيه، وجاؤا من فورهم إلى المحدث وليس أحمد معهم، فقالوا:

ان أحمد عالم بغداد، فان خرج ولم يكتب عنك، فلابد أن يسأله أهل بغداد: لم لم تكتب عن فلان؟ فتشهر ببغداد وتلعن، وقد جئناك نطلب حاجة، فقال: هي مقضية، فأخذوا منه موعدا، وجاؤا إلى أحمد وقالوا: قد كفيناك قم معنا، فقام:

فدخلوا على الشيخ، فرحب بأحمد، ورفع مجلسه، وحدثه ما سأل فيه أحمد من الحديث.

فلما فرغ أحمد مسح القلم وتهيأ للقيام، قال له الشيخ: يا أبا عبد الله لي إليك حاجة، قال له أحمد: مقضية، قال: ليس أحب أن تخرج من عندي حتى أعلمك مذهبي، فقال أحمد: هاته، فقال له الشيخ: اني أعتقد أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله واني أقول: انه كان خيرهم، وانه كان أفضلهم وأعلمهم، وانه كان الامام بعد النبي صلى الله عليه وآله.

قال: فما تم كلامه حتى أجابه أحمد، فقال: يا هذا وما عليك في هذا القول، قد تقدمك في هذا القول أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله: جابر، وأبو ذر، والمقداد، وسلمان، فكاد الشيخ يطير فرحا بقول أحمد، فلما خرجنا شكرنا أحمد ودعونا له (1).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ms159 ما نقله بعض علمائنا عن ابن قتيبة من علماء المخالفين، أنه نسب ثمانية عشر من الصحابة إلى الرفض، وعد منهم سلمان الفارسي.

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه: ما نقله بعض علمائنا، عن ابن قتيبة من أكابر أهل السنة، أنه ذكر أنه لم يبايع أبا بكر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ثمانية عشر رجلا وكانوا رافضة: علي بن أبي طالب، وأبو ذر، وسلمان، ومقداد، وعمار، وخالد بن سعيد بن العاص، وأبو بريدة الأسلمي، وأبي بن كعب، وخزيمة ذو الشهادتين، وأبو الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وأبو أيوب الأنصاري، وحذيفة بن اليمان، وقيس بن سعد، وعبد الله بن عباس.

ومما يدل أيضا على عدم الاجماع: ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه في المجلد التاسع، قال: روى أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة، عن محمد بن قيس الأسدي، عن المعروف بن سويد، قال: كنت بالمدينة أيام بويع عثمان، فرأيت رجلا في المسجد جالسا، وهو يصفق بإحدى يديه على الأخرى والناس حوله، ويقول: واعجبا من قريش! واستئثارهم بهذا الأمر على أهل هذا البيت، معدن الفضل، ونجوم الأرض، ونور البلاد، وان فيهم لرجلا ما رأيت رجلا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أولى منه بالحق، ولا أقضى بالعدل، ولا آمر بالمعروف، ولا أنهى عن المنكر. فسألت عنه، فقيل: هذا المقداد، فتقدمت إليه وقلت: أصلحك الله من الرجل الذي تذكر؟ فقال: ابن عم نبيك رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب.

قال: فلبثت ما شاء الله، ثم اني لقيت أبا ذر رحمه الله فحدثته ما قال المقداد، فقال:

صدق، قلت: فما يمنعكم أن تجعلوا هذا الأمر فيهم؟ قال: مه لا تقل هذا، إياكم والفرقة والاختلاف (1).

ومما يدل أيضا على أن بيعة أبي بكر كانت خطأ وخدعة، قول سلمان

للمهاجرين والأنصار: كرديد ونكرديد، وقد فسر بالعربية معنى كلامه: أصبتم سنة الأولين وأخطأتم أهل بيت نبيكم. ودلالة هذا الكلام على اعتقاده بكون بيعة أبي بكر خطأ ms160 واضح.

وما ذكره قاضي القضاة في تفسير كلام سلمان، بأن المراد به أصبتم الحق وأخطأتم المعدن، لأن عادة الفرس أن لا تزيل الملك عن بيت الملك. من ضعيف الكلام وسخيفه، لأن سلمان كان أعرف بالله وأتقى من أن يريد من المسلمين أن يسلكوا سنن الأكاسرة والجبابرة، ويعدلوا عما شرعه لهم نبيهم صلى الله عليه وآله.

قال ابن أبي الحديد في شرحه: قال سلمان: كرديد ونكرديد، يفسره الشيعة فيقول: أسلمتم وما أسلمتم.

وهذه العبارة التي نقلناها عن سلمان، فهي مشهورة معروفة عنه غير مختص بنقل علمائنا، بل الذي مختص بنقل علمائنا عنه رحمه الله فهي عبارات كثيرة صريحة واضحة دالة على ظلم من تقدم على علي أمير المؤمنين عليه السلام غير قابلة للتأويل بوجه من الوجوه.

وذكر ابن أبي الحديد في شرحه، قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا علي بن أبي هاشم، قال: حدثنا عمر بن ثابت، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: قال سلمان يومئذ: أصبتم ذا السن منكم، وأخطأتم أهل بيت نبيكم، لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم اثنان ولأكلتموها رغدا (1).

ونقل صاحب الصراط المستقيم عن سبط بن الجوزي الحنبلي في كتاب الرجال، أن جماعة من الصحابة سألوه لمن الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال:

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من صلى لقبلتهم * وأعرف الناس بالأحكام والسنن

ما فيهم من صنوف الخير يجمعها * وليس في القوم ما فيه من الحسن (1) فانصرفوا عنه إلى السقيفة، فلما أخبرها قال: كردن ونيك نكردن.

فظهر مما تلوناه أن عليا عليه السلام والعباس وبني هاشم وخيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وسعد وولده وأقربائه، لم يكونوا راضين بخلافة أبي بكر وأخويه، بل إن بايع بعضهم بايع على القهر والاكراه، فلا ينفع رضاء غيرهم وبيعتهم، وان كانوا الأكثرين.

وهؤلاء الصحابة ممن أجمع المخالف والموافق على فضلهم والثناء عليهم، وقد ms161 قال النبي صلى الله عليه وآله: يا سلمان أنت منا أهل البيت، وقد آتاك الله العلم الأول والاخر، والكتاب الأول والكتاب الاخر (2). وقال: رواه الديلمي في الفردوس.

واستدل صاحب الفتوحات من علماء الحنابلة بهذا الحديث على عصمة سلمان، وهذه عبارته على ما نقل عنه صاحب مجالس المؤمنين: ولما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عبدا مخلصا، اي: خالصا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرا، واذهب عنهم الرجس وكلما يشينهم، فان الرجس هو القذرة عند العرب، على ما حكاه الفراء، قال تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3) فلا يضاف إليهم الا مطهر، ولابد أن يكون كذلك، فان المضاف إليهم هو الذي لا يشينهم، فما يضيفون لأنفسهم الا من حكم له بالطهارة والتقديس.

فهذا شهادة من النبي صلى الله عليه وآله لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة، حيث قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله: سلمان منا أهل البيت، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف إليهم الا مطهر مقدس، وحصلت له

العناية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم، فهم المطهرون بل عين الطهارة (1) انتهى.

فان قيل: قول محيي الدين بعصمة أهل البيت دليل على كونه اماميا؟

قلنا: الأمر ليس كما توهمت، بل الذي يدل على كون الانسان اماميا هو القول بوجوب العصمة، لا بوجود العصمة، وقد صرح به ابن أبي الحديد في شرحه، وفي كتاب المصابيح في باب جامع المناقب من الصحاح: أن النبي صلى الله عليه وآله قال لأبي بكر مشيرا إلى سلمان ورجلين آخرين: لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك (2).

وفيه أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله قال واضعا يده على سلمان: لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء (3).

وفي رسالة الاعتقاد لأبي بكر بن مؤمن الشيرازي في تفسير قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (4) عن عبد الله بن عباس من ms162 يطع الله يعني: في فرائضه والرسول يعني: في سنته فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين يعني:

محمدا صلى الله عليه وآله والصديقين يعني: علي بن أبي طالب عليه السلام وهو أول من صدق الرسول صلى الله عليه وآله والشهداء يعني: علي بن أبي طالب، وجعفر الطيار، وحمزة، وحسنا، وحسينا، وهم سادات الشهداء والصالحين يعني سلمان، وأبا ذر، وصهيب، وبلال، وحباب، وعمار وحسن أولئك رفيقا يعني: في الجنة وكان الله عليما يعني: ان منزل علي وفاطمة والحسن والحسين متحد مع مكان

رسول الله صلى الله عليه وآله في الجنة (1).

وروى الديلمي في الفردوس عن النبي صلى الله عليه وآله: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر شبيه عيسى بن مريم (2).

وفي المصابيح في باب جامع المناقب من الحسان، عن عبد الله بن عمرو، قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر (3).

ومن الحسان عن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم عليه السلام (4).

وفيه أيضا من الصحاح، عن علقمة، قال: قدمت الشام، فصليت ركعتين، ثم قلت: اللهم يسر لي جليسا، فأتيت قوما فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي، قلت: من هذا؟ قال: أبو الدرداء، قلت: اني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي، فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: أوليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة؟ وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه يعني عمارا؟ أوليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة؟ (5).

وفي المصابيح أيضا في باب جامع المناقب، في رواية أخرى من الحسان:

واهتدوا بهدي عمار (6).

وفي رواية أخرى من الحسان، عن خيثمة بن أبي سبرة، قال: أتيت المدينة، فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا، ms163 فيسر لي أبا هريرة، فجلست إليه، فقلت له:

اني سألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي، فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، جئت ألتمس الخير وأطلبه، فقال: أليس فيكم سعد بن مالك، إلى قوله: وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وآله وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلمان صاحب الكتابين يعني الإنجيل والقرآن (1).

ومن الحسان عن علي عليه السلام قال: استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وآله فقال: اءذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب (2).

ومن الحسان عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما خير عمار بين أمرين الا اختار أشدهما (3).

ومن الحسان عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الجنة لتشتاق إلى ثلاثة:

علي، وعمار، وسلمان (4).

وفي صحيح الترمذي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله تبارك وتعالى أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم، وهم: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر (5).

هذا ما أردنا نقله من كتب المخالفين من الآثار الدالة على عدم رضاء علي عليه السلام وجماعة من خيار الصحابة وعلماهم بخلافة الثلاثة، وعلى كونهم معذورين في ترك المحاربة. وأما الآثار من طريقنا في هذا المعنى، فكثيرة جدا متجاوزة حد التواتر، ونحن نكتفي هاهنا بقليل منها:

روى أصحابنا عن أبان بن عثمان (1)، قال: قلت لمولانا الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: هل كان في أصحاب رسول الله أحد أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: بلى يا أبان كان الذي أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله اثنا عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، منهم: خالد بن سعيد بن العاص وكان من بني أمية، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وعمار بن ياسر، وبريدة الأسلمي، وكان من الأنصار: قيس بن سعد بن عبادة، وأبو الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وخزيمة بن ثابت ms164 ذو الشهادتين، وأبي بن كعب، وأبو أيوب الأنصاري.

قال: لما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم، فقال بعضهم لبعض: والله لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال آخرون منهم: والله ان فعلتم هذا أعنتم على أنفسكم، وقال الله تعالى ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة (2) فانطلقوا بنا إلى أمير المؤمنين عليه السلام نستشيره ونستطلع رأيه.

قال: فانطلق القوم بأجمعهم إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقالوا له: يا أمير المؤمنين تركت حقا أنت أحق به منه، ولقد أردنا أن نأتي الرجل وننزله عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، فكرهنا أن نحدث شيئا دون مشاورتك، فقم ان الحق معك وأنت أحق به وأولى منه، لأنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي مع الحق والحق مع علي، علي يميل مع الحق كيفما مال.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: وأيم الله لو فعلتم ذلك إذا لما كنتم الا حربا (3)، ولكنتم كالملح في الزاد، وكالكحل في العين، وأيم الله لو فعلتم ذلك لأتيتموني شاهرين

سيوفكم مستعدين للحرب والقتل لما أتوني وقيل لي: تبايع والا قتلنا.

فلم أجد بدا أن أمنع القوم من نفسي، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله أوعد إلي قبل وفاته، فقال: يا أبا الحسن ان الأمة من بعدي ستغدر بك، وتنقض فيك عهدي، فإنك مني بمنزلة هارون من موسى، وان الأمة من بعدي بمنزلة هارون ومن اتبعه، وبمنزلة السامري ومن اتبعه، فقلت له: يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان ذلك؟

فقال صلى الله عليه وآله: ان وجدت أعوانا فبادر إليهم وجاهدهم، وان لم تجد أعوانا فكف يدك واحتقن دمك تلحق بي مظلوما.

فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من شأنه، ثم آليت ثلاثا أن لا أرتدي برداء الا للصلاة حتى أجمع القرآن، إذ هو أحق وأولى. ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين، فدرت على أهل بدر وأهل السابقة، فأنشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي، فما ms165 أجابني منهم الا أربعة رهط: سلمان، والمقداد، وعمار، وأبو ذر، ولقد راودت في ذلك أهل بيتي، فأبوا علي الا السكوت، لما علموا وغارة في صدور القوم، وبغضهم لله ولرسوله ولأهل بيت نبيه، فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل، فاعرفوه ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وآله ليكون ذلك أوكد للحجة، وأبلغ للعقوبة، وأبعد لهم من رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة إذا وردوا عليه.

فانطلق القوم بأجمعهم حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يوم الجمعة، فلما صعد أبو بكر المنبر، قال المهاجرون للأنصار: قوموا أنتم تكلموا، فقال الأنصار للمهاجرين: بل قوموا أنتم تكلموا، فان الله تعالى أدناكم في كتابه، فقال عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار (1) فقال عليه السلام: وأي ذنب كان للنبي صلى الله عليه وآله حتى تاب الله عليه، إنما تاب الله على أمته.

فأول من تكلم من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص، فقام قائما، فحمد الله

وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله، فقال: يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنا ونحن محتوشوه في بني قريظة، وقد قتل علي عدة من رجالهم وأولي القوم منهم، فقال: يا معشر قريش اني موصيكم بوصية فاحفظوها، ومودعكم أمرا فلا تضيعوه، ألا وان عليا امامكم من بعدي وخليفتي فيكم، بذلك أوصاني جبرئيل عن ربي تبارك وتعالى، ألا وان لم تحفظوا وصيتي فيه ولم توازروه ولم تنصروه اختلفتم في أحكامكم، واضطرب عليكم أمر دينكم، وولي عليكم أشراركم، بذلك أخبرني جبرئيل عن ربي تبارك وتعالى، ألا وان أهل بيتي هم الوارثون لأمري، القائمون بأمر أمتي، اللهم من أطاعني في أهل بيتي وحفظ فيهم وصيتي، فاحشره في زمرتي، ومن عصاني في أهل بيتي، وضيع فيهم وصيتي، اللهم فاحرمهم الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض.

فقام إليه عمر بن الخطاب، فقال له: اسكت يا خالد، فلست من أهل المشورة، ولا ممن يعتنى برأيه، فقال ms166 له: بل اسكت أنت يا بن الخطاب، فإنك والله لا تنطق بغير لسانك (1)، وتعتصم بغير أركانك، وانك لجبان في الحروب، لئيم العنصر، مالك في قريش من مفخر، ثم جلس ينكث ثناياه بإصبعه.

ثم قام سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال: يا أبا بكر إلى من تسند أمرك إذا نزل بك الأمر؟ والى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم؟ وفي القوم من هو أعلم منك، وأقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله قرابة منك، قدمه رسول الله صلى الله عليه وآله في حياته، وأعزه إلينا قبل وفاته، فتركتم قوله، وتناسيتم وصيته، فعما قليل تنتقل عن دنياك، وتصير إلى آخرتك، وقد علمت أن علي بن أبي طالب صاحب هذا الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فلو رددت هذا الأمر إلى أهله لكان لك في ذلك النجاة من النار، على أنك قد سمعت كما سمعنا، ورأيت كما رأينا، فلم يرد على ما أنت عليه وأنت له فاعل، وقد منحتك

نصحي، وبذلت لك ما عندي، فان قبلت ذلك وفقت ورشدت، ثم جلس.

وقام إليه أبو ذر الغفاري رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن النبي صلى الله عليه وآله قال لنا: الأمر من بعدي لعلي بن أبي طالب، ثم الأئمة من ولد الحسين، فتركتم قوله، وتناسيتم وصيته، واتبعتم أمر الدنيا الفانية، وتركتم أمر الآخرة الباقية، وكذلك الأمم كفرت بعد ايمانها، وجحدت بعد برها، فكفرتم وحاذيتموه حذو القذة بالقذة، ومثل النعل بالنعل، فعما قليل تذوقون وبال أمركم، وما قدمت أيدكم، وما الله بظلام للعبيد، ثم جلس.

وقام إليه المقداد رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن أهل بيت نبيكم أقدم سابقة منكم، وأكثر عناء عن مصاحبتكم نبيكم، فاعطوهم ما جعله الله ورسوله لهم، ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين، ms167 ثم جلس.

وقام بريدة الأسلمي رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، ثم قال: يا أبا بكر أنسيت أم تناسيت أم خادعتك نفسك، أما علمت أن النبي صلى الله عليه وآله أمرنا بالسلام على أخيه وابن عمه سبع سنين في حياته بإمرة المؤمنين، وكان يتهلل وجهه لما يراه من طاعتنا لابن عمه، فلو أعطيتموه الأمر من بعده، فإنه لكان لكم في ذلك النجاة، ألا واني سمعت رسول الله والا فصمتا وهو يقول: بينما أنا واقف على الحوض أسقي منه أمتي، إذ يؤخذ بطائفة من أصحابي ذات الشمال إلى النار فأقول:

أصحابي أصحابي، فيقول جبرئيل عليه السلام: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فتنوا أمتك، وظلموا أهل بيت نبيك، فأقول: بعدا بعدا وسحقا سحقا إلى النار. ورأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أيها الناس هذا أخي ووصيي وخليفتي من بدي، وخير من أخلفه، فوازروه وانصروه ولا تخلفوا عنه، فإنه لا يدخلكم في ضلالة، ولا يخرجكم من هدى، ثم جلس.

وقام إليه قيس بن سعد بن عبادة، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله ثم

قال: يا أبا بكر اتق الله ولا تكن أول من ظلم محمدا في أهل بيته، ورد هذا الأمر إلى من هو أحق به منك، تحط أو زارك، وتقل ذنوبك، وتلقى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنك راض، أحب إليك من أن تلقاه وهو عليك ساخط، ثم جلس.

وقام إليه خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، ثم قال: يا أبا بكر الست تعلم ويعلم المهاجرين والأنصار ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقبل شهادتي وحدي ولا يريد معي غيري، فقال له مغضبا:

نعم أشهد بما تشهد، فقال: معاشر قريش: اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: هذا علي امامكم بعدي وخليفتي فيكم، فقدموه ولا ms168 تتقدموه، فان قدمتموه سلك بكم طرائق الهدى، وان تقدمتموه سلكتم طرائق الضلالة والردى، وهو باب حطة المبتلى به، مثله فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى، ومن تخلف عنها هوى، ثم جلس.

وقام أبو الهيثم بن التيهان، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: يا معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد رأيته في هذه الحجرة - يعني: حجرة فاطمة عليها السلام - آخذا بيد علي بن أبي طالب وهو يقول: أيها الناس هذا علي أخي وابن عمي، وكاشف الكرب عن وجهي، ومن اختاره الله تعالى بعلا لابنتي، الشاك في علي كالشاك في الله، والتابع لعلي كالتابع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله فاتبعوه يهدكم إلى الذي تختلفون فيه من الحق، ثم جلس.

وقام إليه سهل بن حنيف، فحمد الله وأثنى إليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، ثم قال: يا معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد رأيته في هذا المكان، وهو يقول: أيها الناس هذا امامكم بعدي ووصيي في حياتي وبعد وفاتي، وقاضي ديني ومنجز وعدي، وأول من يصافحني على حوضي، فطوبى لمن اتبعه ونصره، والويل لمن تخلف عنه وخذله، ثم جلس.

وقام إليه أبي بن كعب، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه،

فقال: وما أقول لكم أكثر مما قاله غيري، اني رأيت النبي صلى الله عليه وآله خرج إلينا كهيئة المغضب، وهو آخذ بيد علي عليه السلام ثم قال: أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه وامامه وحجة الله عليه، أيها الناس ان الله عز وجل خلق السماوات وخلق لها سكانا وأهلا، وجعل لأهلها حرسا، ألا وان حرس أهل السماوات النجوم، فإذا هلك النجوم هلك من في السماء، أيها الناس ان الله خلق الأرض وجعل لها سكانا وأهلا، وجعل لأهلها حرسا، ألا وان حرس أهل الأرض أهل بيتي، فإذا هلك أهل ms169 بيتي هلك من في الأرض، ثم جلس.

وقام إليه أبو أيوب الأنصاري، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، ثم قال يا معشر المهاجرين والأنصار أما سمعتم الله عز وجل يقول: ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (1) وقال تعالى انا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها (2) أفتريدون أيتاما أقرب من أيتام رسول الله صلى الله عليه وآله بالأمس، مات جدهم واليوم غصبتموهم حقهم، ثم خنقت أبا أيوب العبرة لا يستطيع كلاما.

وافحم أبو بكر على المنبر، لا يحير كلاما ولا جوابا، فقام إليه عمر وقال: أنزل منها يا لكع إذا كنت لا تقوم بحجة، فلم أقمت نفسك في هذا المقام؟! والله لقد هممت أن أخلعها منك وأجعلها في سالم مولى أبي حذيفة، ثم أخذ بيده وانطلق إلى منزله، وبقوا ثلاثة أيام لا يدخلون مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله.

فلما كان اليوم الثالث جاءهم خالد بن الوليد، فقال: ما جلوسكم؟ فقد طمعت والله فيه بنو هاشم، وجاءهم سالم ومعه ألف رجل، وجاءهم معاذ ومعه ألف رجل، فخرجوا شاهرين سيوفهم يقدمهم عمر، حتى وقفوا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير

المؤمنين عليه السلام جالس في نفر من أصحابه، فقال عمر: يا أصحاب علي لئن ذهب رجل يتكلم بالأمس لاخذن الذي فيه عيناه، فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص، فقال: يا بن صهاك الحبشية أبأسيافنا تهددونا؟ أم بجمعكم تفزعونا؟ والله ان أسيافنا أحد من أسيافكم، وانا لأكثر منكم وان كنا قليلين، فان حجة الله فينا، والله لولا أني أعلم طاعة امامي أولى لي لشهرت سيفي ولجاهدتكم في الله إلى أن أبلي عذري، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: اجلس يا خالد، فقد عرف الله مقامك، وشكر لك فعالك، فجلس.

وقام سلمان، فقال، الله أكبر الله أكبر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله والا فصمتا، وهو يقول: بينما أخي وابن عمي جالس في مسجدي من أصحابه ms170 يثب جماعة من كلاب أهل النار يريدون قتله وقتل من معه، فلست أشك الا أنهم هم.

فهم به عمر، فوثب أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ بمجامع ثوبه، ثم جلد به الأرض، وقال: والله يا بن صهاك لولا كتاب من الله سبق، وعهد من رسول الله تقدم، لأريتك أينا أقل جندا وأضعف ناصرا، ثم التفت إلى أصحابه، فقال لهم: انصرفوا رحمكم الله فوالله لا دخلت هذا المسجد الا كما دخله أخواي موسى وهارون، إذ قال له أصحابه اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون (1) والله لا دخلت الا لزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله أو لقضية أقضيها، فإنه لا يجوز لحجة أقامها رسول الله صلى الله عليه وآله أن يترك الناس في حيرة.

قال أبان: قال الصادق عليه السلام: فوالله ما دخله الا كما قال عليه السلام (2).

ومما يدل أيضا على ما ادعيناه أن عليا عليه السلام كان معذورا في ترك محاربة أبي بكر وعمر وعثمان، ولم يكن تركه المحاربة لأجل استحقاقهم للخلافة، ما روي أن الناس

قالوا: ماله ما تنازع أبا بكر وعمر وعثمان، كما نازع طلحة والزبير وعائشة، فخرج مرتديا، ثم نادى بالصلاة جامعة، فلما اجتمع أصحابه قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر الناس بلغني أن قوما قالوا: ماله ما تنازع أبا بكر وعمر وعثمان كما نازع طلحة والزبير وعائشة، وان لي في سبعة أنبياء أسوة:

أولهم: نوح عليه السلام، قال الله تعالى مخبرا عنه فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (1) فان قلتم: ما كان مغلوبا فقد كذبتم القرآن، وإن كان ذلك كذلك، فالوصي أعذر.

والثاني: إبراهيم الخليل خليل الرحمن عليه السلام حيث يقول واعتزلكم وما تدعون من دون الله (2) فان قلتم: انه اعتزلهم من غير مكروه، فقد كفرتم. وان قلتم: رأى المكروه منهم فاعتزلهم، فالوصي أعذر.

وابن خالته لوط عليه السلام إذ قال لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (3) فان قلتم: انه كانت له بهم قوة، فقد كفرتم. وان ms171 قلتم: لم يكن له قوة، فالوصي أعذر.

ولي بيوسف أسوة إذ قال: رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه (4) ان قلتم: انه دعي لغير مكروه يسخط الله فقد كفرتم، وان قلتم: انه دعي إلى ما يسخط الله عز وجل فاختار السجن، فالوصي أعذر.

وموسى بن عمران عليه السلام إذ يقول ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي حكما وجعلني من المرسلين (5) فان قلتم: انه فر منهم من غير خوف، فقد كفرتم. وان قلتم: انه فر منهم خوفا، فالوصي أعذر.

وهارون عليه السلام إذ قال ابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (6) فان قلتم: انهم لن يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله، فقد كفرتم. وان قلتم: انهم استضعفوه وأشرفوا على قتله، فالوصي أعذر.

ومحمد صلى الله عليه وآله إذ هرب إلى الغار، فان قلتم: انه هرب من غير خوف أخافوه، فقد كفرتم. وان قلتم: انهم أخافوه فلم يسعه الا الهرب، فالوصي أعذر، فقال الناس:

صدق أمير المؤمنين، وهذا هو الحق والعذر الواضح (1).

ومما يدل أيضا زائدا على ما قدمناه من طرق المخالف على أنه عليه السلام كان معذورا في ترك المحاربة، ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة في الحديث التاسع عشر من المتفق عليه من عدة طرق، قالت: ان النبي صلى الله عليه وآله قال لها:

يا عائشة لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية - وفي حديث آخر: حديثوا عهد بكفر. وفي رواية: حديثوا عهد بشرك - وأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما اخرج منه، وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين: بابا شرقيا، وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم (2).

وقد تقدم هذا الحديث نقلا عن الفردوس. ووجه الدلالة ظاهر بين لا يحتاج إلى البيان.

وما رواه ابن أبي الحديد في شرحه في تفسير قوله (يا علي ان القوم سيفتنون بأموالهم، ويمنون بدينهم على ربهم، ويتمنون رحمته) إلى آخره (3).

قال: قد روى كثير من المحدثين عن علي عليه السلام أن ms172 رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: ان الله قد كتب عليك جهاد المفتونين، ثم ذكر كلاما طويلا، إلى قوله فقلت: يا رسول الله لو بينت لي قليلا، فقال: ان أمتي ستفتن من بعدي، فتتأول القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحل الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والربا بالبيع، وتحرف الكتاب عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن جليس بيتك حتى تقلدها، فإذا قلدتها جاشت عليك الصدور، وقلبت لك الأمور، تقاتل حينئذ على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله، الحديث (1).

علة عدم مبايعة القوم لعلي عليه السلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله أقول: قد تبين بما قدمناه بطلان الاجماع على خلافة أبي بكر، فما بقي في المقام الا التعجب والاستبعاد في اتفاق أكثر الصحابة على بيعة أبي بكر، وترك النص الجلي على خلافة علي عليه السلام المستلزم للنفاق والارتداد.

ومما يرفع هذا التعجب ما نقله سيدنا المرتضى رحمه الله عن أبي جعفر بن قبة في كتابه المعروف بالانصاف ما حاصله: ان الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكونوا بأسرهم دافعين للنص وعاملين بخلافه، مع علمهم الضروري به، وإنما بادر قوم من الأنصار لما قبض الرسول صلى الله عليه وآله إلى طلب الإمامة، واختلف كلام رؤسائهم بينهم، واتصلت حالهم بجماعة من المهاجرين، فقصدوا السقيفة عامدين إلى إزالة الأمر عن مستحقه والاستبداد به، وكان الداعي لهم إلى ذلك والحامل لهم عليه رغبتهم في عاجل الرئاسة، والتمكن من الحل والعقد.

وانضاف إلى هذا الداعي ما كان في نفس جماعة منهم من الحسد لأمير المؤمنين عليه السلام، لتقدمه واختصاصه بالفضائل الباهرة والمناقب الظاهرة، والعداوة

له عليه السلام لقتل من قتل من آبائهم، واغتنموا الفرصة حيث رأوا تشاغل بني هاشم بمصيبتهم، وعكوفهم على تجهيز نبيهم صلى الله عليه وآله، فحضروا السقيفة، ونازعوا في الأمر، وقووا على الأنصار، وجرى بينهم ما هو مذكور.

فلما رأى الناس فعلهم وهم وجوه الصحابة ومن يحسن الظن بمثله، ويدخل الشبهة بفعله، توهم أكثرهم أنهم لم يلتبسوا بالأمر، ولا أقدموا ms173 على ما أقدموا عليه الا لعذر يسوغ لهم ذلك ويجوزه، فدخلت عليهم الشبهة، واستحكمت في نفوسهم، ولم ينعموا النظر في حلها، فمالوا ميلهم، وسلموا لهم، وبقي العارفون بالحق والثابتون عليه غير متمكنين من اظهار ما في نفوسهم، فكلم بعضهم ووقع منهم النزاع ما قد انتابه الرواية، ثم آل الأمر عند الضرورة إلى الكف والامساك، واظهار التسليم مع ابطان الاعتقاد للحق، ولم يكن في وسع هؤلاء القوم الا نقل ما سمعوه وعلموه من النص إلى اخلافهم ومن يأمنوه على نفوسهم وتواتر به الخبر عنهم، انتهى.

أقول: هذه الرواية وان كانت متضمنة لمبادرة الأنصار إلى طلب الإمامة في السقيفة، ولكن السيد المرتضى في موضع من الشافي قال: ان ما كان من الأنصار من حضور السقيفة وجذب الأمر إلى جهتهم لم يكن منهم ابتداء، بل المعروف في الرواية أن النفر من المهاجرين قد اجتمعوا للخوض في باب الإمامة، فبلغ الأنصار أن المهاجرين قد اجتمعوا للخوض في باب الإمامة، فصاروا إلى السقيفة لا للمبالغة والمجاذبة، وإنما حضروا للتدبر والمشاورة (1).

ثم اعلم أن سيدنا المرتضى نقل عن أبي جعفر بن قبة، بعد ما نقل عنه ما ذكرناه، أن وجه دخول الشبهة عليهم أنهم لما سمعوا الرواية عن الرسول الله صلى الله عليه وآله قول الأئمة من قريش، ظنوا أن ذلك إباحة للاختيار، وان الأخذ بهذا القول العام أولى من الأخذ بالقول الخاص المسموع في يوم الغدير وغيره. انتهى كلام ابن قبة.

ويحتمل أن يكون وجه الشبهة ما ذكره سيدنا المرتضى، أنه لما وقعت الفتنة، واختلفت الكلمة، ووقع ممن حضر السقيفة من المهاجرين والأنصار ما وقع، للعلل والأسباب التي ذكرنا بعضها، ورأى الناس صنيعهم، اعتقد كثير منهم مع العلم بالنص أن القوم الذين راموا الأمر وعقدوها لأحدهم، لم يفعلوا ذلك الا بعهد من الرسول صلى الله عليه وآله وخاص إليهم، وقول منه تأخر عما علموه من الناس وكان كالناسخ له، وذهب عليهم أنه لو كان في ذلك عهد في النص الظاهر الذي عرفوه، لما جاز أن ms174 يكون خاصا، وان النسخ في مثله لا يقع، لأنه موجب للبداء، إلى غير هذا من الوجوه المبطلة لهذه الشبهة، إلى آخر كلامه.

ثم اعلم أن من أسباب اشتباه الأمر على الناس ما وضعوه من أن النبوة والإمامة لا يجتمعان في بيت واحد.

وقد روى سيدنا المرتضى، عن عبد الله بن جبلة الكناني، عن ذريح المحاربي، عن أبي حمزة الثمالي، عن جعفر بن محمد بن علي عن آبائه عليهم السلام أن بريدة كان غائبا بالشام، فقدم وقد بايع الناس أبا بكر، فأتاه في مجلسه، فقال: يا أبا بكر هل نسيت تسليمنا على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله؟ فقال: يا بريدة أنت غبت وشهدنا، وان الله يحدث الأمر بعد الأمر، ولم يكن الله ليجمع لأهل هذا البيت النبوة والخلافة والملك (1).

وروى الشيخ الطبرسي من علمائنا في كتاب الاحتجاج، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي في حكاية طويلة من ذكر احضار علي عليه السلام، ونذكر هاهنا موضع الحاجة منها، ثم قال علي عليه السلام: يا معاشر المهاجرين والأنصار أسمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم كذا وكذا، وفي غزوة تبوك كذا وكذا؟ فلم يدع شيئا قاله فيه صلى الله عليه وآله علانية الا ذكره، فقالوا: نعم.

فلما أن خاف أبو بكر أن ينصروه بادرهم، فقال: كلما قلت سمعنا بآذاننا، ووعته قلوبنا، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول بعد هذا: انا أهل بيت اصطفانا الله تعالى وأكرمنا واختار لنا الآخرة على الدنيا، وان الله تعالى لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوة والخلافة.

فقال علي عليه السلام: أما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله شهد هذا معك؟ قال عمر: صدق خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله قد سمعنا هذا منه كما قال، وقال أبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حديفة ومعاذ بن جبل: صدق قد سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال لهم: ms175 بشروا وفيتم بصحيفتكم الملعونة التي تعاقدتم عليها في الكعبة، ان قتل الله محمدا أو أماته أن تزيلوا هذا الأمر عنا أهل البيت، إلى آخر الحكاية (1).

وقد تقدم في هذا المعنى خبر عن قطب الراوندي في شرح نهج البلاغة، وهو: أن عمر لما نص على ستة أنفس استصلحهم للخلافة بعده، قال: ان اختلفوا فالحق في القوم الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فقال العباس لعلي بن أبي طالب عليه السلام:

ذهب الأمر منا، لأن عبد الرحمن كانت بينه وبين عثمان مصاهرة وأمور، فوجب أنه لا يختار عليه أحدا، فقال علي عليه السلام للعباس: أنا أعلم ذلك ولكن أدخل معهم في الشورى لأن عمر قد استصلحني الان للإمامة، وكان من قبل يقول: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ان النبوة والإمامة لا يجتمعان في بيت واحد، واني أدخل في ذلك ليظهر أنه كذب نفسه لما روى أولا (2).

وقد نقل ابن أبي الحديد في شرحه كلاما طويلا مشتملا على وجوه وجيهة في رفع الاستبعاد والتعجب في ترك الصحابة النص على علي عليه السلام والعمل على خلافه،

عن أبي جعفر يحيى بن أبي زيد، وما نذكره هاهنا مختصر من كلامه، ولم نذكر من كلامه ما كان مخالفا لعقائد الامامية.

قال: ان القوم لم يكونوا يذهبون في الخلافة إلى أنها من معالم الدين، وأنها جارية مجرى العبادات الشرعية، كالصلاة والصوم، ولكنهم كانوا يجرونها مجرى الأمور الدنيوية، مثل تأمير الامراء، وتدبير الحروب، وسياسة الرعية، وما كانوا يتحاشون (1) في أمثال ذلك من مخالفة نصوصه عليه السلام إذا رأوا المصلحة في غيرها.

ألا تراه كيف نص على اخراج أبي بكر وعمر في جيش أسامة ولم يخرجا، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخالف وهو حي في أمثال ذلك، ألست تعلم أنه نزل في غزاة بدر منزلا على أن يحارب قريشا فيه فخالفته الأنصار، وهو الذي أخذ الفداء من أسارى بدر، فخالفه عمر. وقد كان قال لأبي هريرة: اخرج فناد في الناس من قال:

لا ms176 إله إلا الله مخلصا بها قلبه دخل الجنة، فخرج أبو هريرة فلقي عمر بذلك، فدفعه في صدره حتى وقع على الأرض.

وقد أطبقت الصحابة اطباقا واحدا على ترك كثير من النصوص، كاسقاطهم سهم ذوي القربى، واسقاطهم سهم المؤلفة قلوبهم، وهذان الأمران أدخل في باب الدين منهما في باب الدنيا، وقد عملوا بآرائهم أمورا لم يكن لها ذكر في الكتاب والسنة، ولقد كان أوصاهم في مرضه، فقال: اخرجوا نصارى نجران من جزيرة العرب، فلم يخرجهم حتى مضى صدر من خلافة عمر، وعملوا في أيام أبي بكر بآرائهم (2) في ذلك، وهم الذين هدموا المسجد بالمدينة، وحولوا المقام بمكة، وعملوا بمقتضى ما يغلب في ظنونهم من المصلحة، ولم يقفوا مع موارد النصوص حتى اقتدى بهم الفقهاء من بعد، فرجح كثير منهم القياس على النص، حتى

استحالت الشريعة، وصار أصحاب القياس أصحابا لشريعة جديدة.

قال النقيب: وأكثر ما كانوا يعملون بآرائهم فيما يجري مجرى الولايات والتأمير والتدبير، وتقرير قواعد الدولة، وما كانوا يقفون مع نصوص الرسول صلى الله عليه وآله وتدبيراته إذا رأوا المصلحة في خلافها.

ثم نقل عن النقيب كلاما في بيان رغبة الناس عن علي عليه السلام، إلى قوله: فأصفق الكل اصفاقا واحدا على صرف الأمر عنه لغيره، واحتج رؤساؤهم وقالوا: خفنا الفتنة، وعلمنا أن العرب لا تطيعه وتتركه، وتأولوا عند أنفسهم النص ولا ينكر النص، وقالوا: انه النص، ولكن الحاضر يرى مالا يرى الغائب، والنصوص قد تترك لأجل المصلحة الكلية، وأعانهم على ذلك مسارعة الأنصار وادعاؤهم الأمر، واخراجهم سعد بن عبادة من بيته وهو مريض لينصبوه خليفة فيما زعموا، واختلط الناس، وكثر الخبط، وكادت الفتنة أن يضطرم نارها، فوثب رؤساء المهاجرين فبايعوا أبا بكر وكانت فلتة، كما قال قائلهم.

وزعموا أنهم أطفؤا بها نائرة الأنصار، فمن سكت من المسلمين وأغضى ولم يتعرض، فقد كفاهم أمر نفسه، ومن قال سرا أو جهرا: ان فلانا قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله ذكره، أو نص عليه، أو أشار إليه، أسكتوه في الجواب ms177 بأنا بادرنا إلى عقد البيعة مخافة الفتنة، واعتذروا عنده: إما بأنه حديث السن، أو تبغضه العرب، لأنه وترها وسفك دماءها، أو لأنه صاحب زهو وتيه، أو كيف تجتمع النبوة والخلافة في مغرس واحد؟

بل قالوا في العذر ما هو أقوى من هذا وآكد، قالوا: أبو بكر أقوى على هذا الأمر منه، لا سيما وعمر يعضده ويساعده، والعرب تحب أبا بكر ويعجبها لينه ورفقه، وهو شيخ مجرب الأمور، لا يحسده أحد، ولا يحقد عليه أحد، ولا يبغضه أحد، وليس بذي شرف في النسب، فيشمخ على الناس بشرفه، ولا بذي قربى من الرسول صلى الله عليه وآله فيدل بقربه.

وقالوا: لو نصبنا عليا لارتد الناس عن الاسلام، وعادت الجاهلية كما كانت، فأيما أصلح في الدين؟ الوقوف على النص المفضي على ارتداد الناس ورجوعهم إلى الأصنام والجاهلية، أم العمل بمقتضى الأصلح واستبقاء الاسلام، واستدامة العمل بالدين، وإن كان فيه مخالفة النص.

قال: وسكت الناس عن الانكار، لأنهم كانوا خرقا (1)، فمنهم من هو مبغض شانئ لعلي عليه السلام، فالذي تم من صرف الأمر عنه هو قرة عينه وبرد فؤاده، ومنهم ذو الدين وصحة اليقين، الا أنه لما رأى كبراء الصحابة قد اتفقوا على صرف الأمر عنه، ظن أنهم إنما فعلوا ذلك لنص سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وآله ينسخ ما كان قد سمعه من النص على أمير المؤمنين عليه السلام، لا سيما ما رواه أبو بكر منن قول النبي صلى الله عليه وآله (الأئمة من قريش) فان كثيرا من الناس توهموا أنه ناسخ للنص الخاص، وأن معنى الخبر أنكم مباحون في نصب امام من قريش من أي بطون قريش كان، فإنه يكون إماما.

ومنهم فرقة أخرى - وهم الأكثرون - أعراب وجفاة وطغام، وأتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، فهؤلاء مقلدون لا يسألون ولا ينكرون ولا يبحثون، وهم مع أمرائهم ولا يتهمونهم، ولو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لتركوها، فلذلك أمحق النص، وخفي ودرس، وقويت كلمة العاقدين لبيعة أبي بكر، وقواها زيادة على ذلك ms178 اشتغال علي وبني هاشم برسول الله صلى الله عليه وآله واغلاقهم بابهم عليهم، وتخليتهم الناس يعملون ما شاؤوا وأحبوا، ولكنهم أرادوا استدراك ذلك بعد ما فات، وهيهات الفائت لا رجعة له.

وأراد علي عليه السلام بعد ذلك نقض البيعة بعد وقوعها، فلم يتم له ذلك، وكانت العرب لا ترى الغدر، ولا تنقض البيعة، صوابا كان أو خطا، وقالوا: لكنا قد بايعنا، فكيف السبيل إلى نقض البيعة بعد وقوعها.

وقال النقيب: ومما جرأ عمر على بيعة أبي بكر، والعدول عن علي عليه السلام، مع ما كان يسمعه من الرسول صلى الله عليه وآله في أمره، أنه كان أنكر مرارا على الرسول صلى الله عليه وآله أمورا اعتمدها، فلم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وآله انكاره، بل رجع في كثير منها إليه، وأشار عليه بأمور كثيرة، نزل القرآن فيها بموافقته، فأطمعه ذلك في الاقدام في اعتماده على كثير من الأمور التي كان يرى فيها المصلحة مما هي على خلاف النص.

وذلك نحو انكاره الصلاة على عبد الله بن أبي المنافق، وانكاره فداء أسارى بدر، وانكاره عليه تبرج نسائه للناس، وانكاره قضية الحديبية، وانكاره أمان العباس لأبي سفيان بن حرب، وانكاره أمره عليه السلام بالنداء من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، وانكاره أمره عليه السلام بذبح النواضح، وانكاره على النساء بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله هيبتهن له دون رسول الله صلى الله عليه وآله إلى غير ذلك من أمور كثيرة يشتمل عليها كتب الحديث. ولو لم يكن الا انكاره لقوله عليه السلام في مرضه (إيتوني بدواة وكتف أكتب لكم مالا تضلون بعدي) لكفى، وأعجب الأشياء أنه قال ذلك اليوم (حسبنا كتاب الله) فافترق الحاضرون من المسلمين في الدار، بعضهم يقول: القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله، وبعضهم يقول: القول ما قال عمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كثر اللغظ وعلت الأصوات: قوموا عني فما ينبغي لنبي أن يكون عنده هذا التنازع.

فمن ms179 بلغت قوته وهمته إلى هذا كيف ينكر منه أن يبايع أبا بكر لمصلحة رآها، ويعدل عن النص، ومن الذي ينكر عليه ذلك، وهو في القول الذي قاله للرسول صلى الله عليه وآله في وجهه غير خائف من الانكار (1)، ولا أنكر عليه أحد لا رسول الله ولا غيره، وهو أشد من مخالفة النص في الخلافة وأفظع وأشنع.

قال النقيب: على أن الرجل ما أهمل أمر نفسه، بل أعد أعذارا وأجوبة، وذلك لأنه قال لقوم عرضوا له بحديث النص: ان رسول الله صلى الله عليه وآله رجع عن ذلك بإقامته

أبا بكر في الصلاة مقامه، فأوهمهم أن ذلك جار مجرى النص عليه بالخلافة، وقال في يوم السقيفة: أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وآله في الصلاة ثم أكد ذلك بقوله لأبي بكر وقد عرض عليه البيعة: أنت صاحب رسول الله في المواطن كلها، شدتها ورخائها، رضيك لديننا، أفلا نرضيك لدنيانا.

وأرضاه عمرو بن العاص، فروى حديثا افتعله واختلقه على رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: سمعته يقول: ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين، فجعلوا ذلك كالناسخ لقوله عليه السلام (من كنت مولاه فعلي مولاه).

قلت للنقيب: أيصح النسخ في مثل هذا؟ أليس هذا نسخا للشئ قبل تقضي وقت فعله؟ فقال: سبحان الله من أين تعرف العرب هذا؟ وأنى لها أن تتصوره؟

فضلا عن أن تحكم بعدم جوازه، فهل يفهم حذاق الأصوليين هذه المسألة؟ فضلا عن حمقى العرب، هؤلاء قوم ينخدعون بأدنى شبهة، وهم أصحاب جهل وتقليد لا أصحاب تفضيل ونظر.

قال: ثم أكد حسن ظن الناس بهم أنهم طلقوا أنفسهم عن الأموال، فزهدوا في متاع الدنيا وزخرفها، وسلكوا سلوك (1) الرفض لزينتها والرغبة عنها، والقناعة بالطفيف النزر منها، وأكلوا الخشن، ولبسوا الكرابيس، ولما ألقت إليهم الدنيا أفلاذ كبدها، وفروا الأموال على الناس، وقسموها بينهم، ولم يتدنسوا منها بقليل ولا كثير، فمالت إليهم القلوب، وأحبتهم النفوس، وحسنت فيهم الظنون.

وقال من ms180 كان في نفسه شبهة منهم أو وقفة في أمرهم: لو كان هؤلاء قد خالفوا النص لهوى أنفسهم لكانوا أهل الدنيا، ولظهر عليهم الميل إليها والرغبة فيها، والاستئثار بها، وكيف يجمعون على أنفسهم بين مخالفة النص وترك لذات الدنيا ومآربها، فيخسروا الدنيا والآخرة، وهذا لا يفعله عاقل، والقوم عقلاء ذووا

ألباب وآراء صحيحة، فلم يبق عند أحد شك في أمورهم، ولا ارتياب بفعلهم، وثبتت العقائد على ولايتهم وتنزيههم، وتصويب أفعالهم، ونسوا لذة الرئاسة، وان أصحاب الهمم العالية لا يلتفتون إلى المأكل والمشرب والمنكح، وإنما يريدون الرئاسة والحكم ونفوذ الأمر، كما قال الشاعر:

وقد رغبت عن لذة المال أنفس وما رغبت عن لذة النهي والأمر قال: والفرق بين الرجلين وبين الثالث، ما أصيب به الثالث، وقتل تلك القتلة، وخلعه الناس وحصروه وضيقوا عليه، بعد أن توالي انكارهم أفعاله، وجبهوه في وجهه وفسقوه، وذلك لأنه استأثر هو وأهله بالأموال، وانغمسوا فيها واستبدوا بها، فكانت طريقته وطريقتهم مخالفة لطريق الأولين، فلم تصبر العرب على ذلك.

ولو كان عثمان سلك طريق عمر في الزهد، وجمع الناس، وردع الامراء والولاة عن الأموال، وتجنب استعمال أهل بيته، ووفر أعراض الدنيا وملاذها وشهواتها على الناس، زاهدا فيها، تاركا لها، معرضا عنها، لما ضره شئ قط، ولا أنكر عليه أحد قط، ولو حول الصلاة من الكعبة إلى بيت المقدس، بل لو أسقط عن الناس إحدى الصلوات الخمس، واقتنع منهم بأربع، وذلك لأن همم الناس مصروفة إلى الدنيا والأموال، فإذا وجدوها سكتوا، وإذا فقدوها هاجوا واضطربوا.

ألست ترى رسول الله صلى الله عليه وآله كيف قسم غنائم هوازن على المنافقين، وعلى أعدائه الذين يتمنون قتله وموته، وزوال دولته، فلما أعطاهم أحبوه إما كلهم أو أكثرهم، ومن لم يحبه منهم بقلبه جامله وداراه، وكف عن اظهار عداوته، والاجلاب عليه.

ولو أن عليا عليه السلام صانع أصحابه بالمال وأعطاه الوجوه والرؤساء، لكان أمره إلى الانتظام والاطراد أقرب، ولكنه رفض جانب التدبر الدنيوي، وآثر لزوم الدين، وتمسك بأحكام الشريعة، والملك أمر آخر غير ms181 الدين، فاضطرب عليه أصحابه، وهرب كثير منهم إلى عدوه.

وقد ذكرت في هذا الفصل خلاصة ما حفظته عن النقيب أبي جعفر، ولم يكن امامي المذهب، ولا كان يبرأ من السلف، ولا يرتضى قول المسرفين من الشيعة، ولكنه كلام أجراه على لسانه البحث والجدل بيني وبينه (1). انتهى كلامه.

ومما يرتفع به التعجب والاستبعاد في اتفاق أكثر الصحابة على ترك العمل بالنص مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وآله في حياته في زمن الشدة وزمن الرخاء.

أما في الشدة، فإنهم فارقوه وخذلوه واختاروا أنفسهم عليه في غزوة أحد وحنين وخيبر، وقد تضمن الكتاب بعض ذلك ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (2) ونقل أنهم كانوا في تلك الحال نحو عشر آلاف، فلم يتخلف منهم الا أقل من عشرة أنفس، وروي سبع أنفس، وهم: علي بن أبي طالب عليه السلام، والعباس، والفضل بن العباس، وربيعة، وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، وأسامة بن زيد، وعبيدة بن أم أيمن.

وأما مخالفة أصحابه له في الرخاء والأمن، فقد تضمن الكتاب ذلك وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة (3) ونقل أنهم إذا سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة معه، ولم يلتفتوا إلى حرمة ربهم ولا حرمة نبيهم ولا صلاتهم، وباعوا ذلك كله بمشاهدة تجارتهم، أو طمع في مكسب منها، فكيف يستبعد من هؤلاء أن يخالفوا نبيهم بعد وفاته في طلب الملك والخلافة.

وأيضا من مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وآله في حال الرخاء، أنهم خالفوه في مرض موته

وآخر أيام عمره، حيث أراد منهم أن يأتوه بدواة ولوح ليكتب لهم ما يبعدهم عن الضلالة، فحالوا بينه وبين مراده، ونسبه الثاني من خلفاء المخالف إلى الهجر والهذيان، وقال: حسبنا كتاب الله. وروى المخالفون هذه الحكاية في صحاحهم ومسانيدهم، وسيجئ إن شاء الله تفصيل هذه الحكاية مع عدة حكايات في مخالفة أبي بكر وعمر لرسول الله صلى الله ms182 عليه وآله.

ومما يرفع التعجب في مخالفة أكثر الصحابة لقول النبي صلى الله عليه وآله وتركهم النص الجلي ما رواه المخالفون في صحاحهم، وهذا لفظ مسلم في المجلد الثالث من صحيحه، في حديث عائشة، قالت بعد كلام طويل: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على المنبر، فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهلي الا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا، وما كان يدخل على أهلي الا معي.

فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.

قالت، فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته (1) الحمية، فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمرو الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن خضير وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمرو الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وآله قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله يخفضهم حتى سكتوا وسكت، الخبر (2).

أقول: إذا جاز على الأنصار أن يخالفوا نبيهم في حياته لأغراضهم الذميمة، وحميتهم الجاهلية، فكيف لا يجوز عليهم المخالفة بعد مماته؟!

ومما يرفع التعجب أيضا، ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند أنس بن مالك، في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه، قال: ان ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين، حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق رسول الله صلى الله عليه وآله يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل، فقالوا: يغفر الله لرسوله، فيعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم (1).

وقال الحميدي في الحديث ms183 المذكور: في حديث هشام بن زيد عن أنس، أن الأنصار قالت: إذا كانت الشدة نحن ندعى لها، وتعطى الغنائم غيرنا (2).

قال ابن شهاب عن أنس، فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فعرفهم في حديث ذكره أنه فعل ذلك تألفا لمن أعطاه، ثم يقول في رواية الزهري عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وآله قال للأنصار: انكم ستجدون اثرة شديدة، فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض، قال: أنس، فلم يصبروا (3).

انظر أيها اللبيب المنصف في هذه الأحاديث المتفق على صحتها عندهم، وفكر فيما بلغوا إليه من تقبيح ذكر الأنصار من سوء معاملتهم ومصاحبتهم لنبيهم صلى الله عليه وآله في حياته بحضرته، وقلة احترامهم، وترك الموافقة له، لأغراض جاهلية، وأحقاد دنيوية، فما التعجب في مبايعة هؤلاء الأنصار وأمثالهم من المهاجرين بمثل هذه الآراء السقيمة والأغراض الذميمة لأبي بكر في السقيفة، ونبذ عهد نبيهم وراء ظهورهم.

ومما يرفع أيضا التعجب في اتفاق أكثر الصحابة على مخالفة النبي صلى الله عليه وآله وتخلفهم عن أمير المؤمنين عليه السلام انا نلاحظ حال أهل زماننا، فنراهم غافلين جاهلين، مائلين إلى الدنيا والى أهلها، راغبين عن الآخرة وأهلها الا قليلا نادرا، فنعلم أن حال أهل كل زمان كحال أهل زماننا (1)، فلا نتعجب حينئذ في ترك أكثر أهل زمن النبي صلى الله عليه وآله بيعة علي سيد العقلاء والزهاد الذي طلق الدنيا ثلاثا، وكان يزهدهم في الدنيا، ويرغبهم إلى الآخرة، ويلومهم في حب حبيبتهم الغدارة، ويأمرهم أن يقنعوا بالقليل، وأن لا يطلبوا فوق الكفاف، ويحثهم على ترك العادات والشهوات، ويحذرهم عن التلهي والفاكهات، إذ لا مشابهة بينه عليه السلام وبين هؤلاء من أرباب الجهالات، بل كانوا أشباه أبي بكر وأمثاله، فبايعوه وانقادوا له.

وأما القليلون الذين كانوا أشباه علي أمير المؤمنين عليه السلام، كسلمان وأبي ذر ومقداد وعمار، وصلحاء بني هاشم، فبايعوه وأطاعوه، وداروا معه حيث دار، وكانوا مظلومين مغضوبين مقهورين مخذولين، ولكن لم يضرهم خذلان الخاذلين، وكيف يضرهم؟ وقد قال النبي صلى الله ms184 عليه وآله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي (2).

ونعم ما قال الخليل بن أحمد النحوي، حين سأله أبو زيد النحوي الأنصاري، قال: سألت الخليل بن أحمد، فقلت: لم هجر الناس عليا عليه السلام وقرباه من رسول الله صلى الله عليه وآله قرباه، وموضعه من المسلمين موضعه، وعناه في الاسلام عناه؟

فقال: بهر والله نوره أنوارهم، وغلبهم على صفو كل منهل، والناس إلى أشكالهم أميل، أما سمعت الأول حيث يقول:

وكل شكل بشكله ألف أما ترى الفيل يألف الفيلا

ومما يرفع أيضا التعجب في اجتماع أكثر الأمة على الباطل، الآيات الدالة على مدح القليل وذم الكثير، وهي كثير، منها قوله تعالى لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث (1) وقوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يشكرون (2) وقوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (3) وقوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يعلمون (4) وقوله تعالى وان تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله (5) وقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام ان هؤلاء لشرذمة قليلون (6).

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (7).

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اجتماع الصحابة على قتل عثمان الا قليلا منهم، فنقول للمخالف: ان اجتماع هؤلاء على قتل عثمان كان خطأ أو صوابا؟ فإن كان الأول، فلا تعجب في اتفاق أكثر الصحابة على خلافة أبي بكر. وإن كان الثاني، فبطل خلافته، وبطلان خلافته مستلزم لبطلان مذهب المخالف، لا يخفى أن أهل السير من الخاصة والعامة صرحوا باتفاق الصحابة من المهاجر والأنصار على قتل عثمان.

وقد قال أعثم الكوفي من علماء المخالفين في تاريخه: ان عثمان كان الناس عليه بين خاذل له ومحرض عليه، ما منهم من نصره بيده ولا نهى عنه، وحصر أربعين يوما

في جوف داره ليس له جمعة ولا جماعة (1). انتهى.

ولا يخفى أنه كان من قاتليه عمار الذي سماه النبي صلى الله عليه وآله الطيب المطيب (2)، وقد روى ms185 المخالف عدة روايات في مناقبه.

منها: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: يدور الحق مع عمار حيث ما دار. وهذه الرواية من المشهورات، وفي تاريخ أعثم الكوفي، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، من جملة مناظرة صارت بين عمار وعمرو بن العاص في صفين، أنه قال عمرو: فما ترى في قتل عثمان؟ فقال - يعني عمار -: قد خيرتك كيف قتل عثمان؟ قال عمرو: لعلي قتله، قال عمار: بل الله قتله، قال عمرو: فهل أنت في من قتله؟ قال عمار: أنا ممن قتله وأنا اليوم أقاتل مع من قتله لأراد ان قتل الدين فقتل (3). انتهى.

أقول: لا يخفى على الخبير البصير المتتبع أن الاتفاق الذي تحقق على قتل عثمان لم يتحقق مثله على خلافة أبي بكر، ومع هذا حكموا بصواب بيعة أبي بكر وعلى خطأ قتل عثمان، فتأمل فان هذا من أعجب الأمور.

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، تخلف بني إسرائيل عن هارون، وعبادتهم العجل في غيبة موسى، مع رجاء عوده إليهم وخوف مؤاخذته إياهم، وفي قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي (4). إشارة إلى تخلف الناس عن علي عليه السلام كما تخلف بنو إسرائيل عن هارون.

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق بني إسرائيل على قتل الأنبياء، حتى نقل أن في يوم واحد قتل مائة واثني عشرة نبيا.

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق أولاد يعقوب عليه السلام مع طهارة مولدهم وتولدهم في الاسلام وتربيتهم في حجر نبي الله، على قتل أخيهم الصغير يوسف الصديق، مع كمال حسنه وجماله، حسدا عليه، فما التعجب في اتفاق أكثر أولاد المشركين الذين قست قلوبهم بعبادة الأصنام، وشرب الخمور، وقتل النفوس، وقطع الرحم، وارتكاب سائر الكبائر الموبقة والعظائم المهلكة، على بيعة أبي بكر حسدا وبغضا، لأن عليا عليه السلام كان قاتلا لابائهم وأبنائهم وقراباتهم، وطمعا في الوصول إلى شهواتهم ومراداتهم، كانوا يعرفون أن عليا عليه السلام يحول بينهم وبين ما يريدون ms186 من اللذات القبيحة.

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق أهل العقبة على قتل سيد المرسلين، فإذا أمكن اتفاق هؤلاء على مثل هذا الأمر الخطير، لم لا يمكن اتفاقهم على غصب الخلافة؟

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، اتفاق الناكثين والقاسطين والمارقين مع كثرتهم على محاربة خليفة سيد المرسلين، مع ظهور الحجج والبراهين على إمامته، وفرض طاعته، ووجوب مودته.

ومما يرفع أيضا هذا التعجب، روايات وردت عن النبي صلى الله عليه وآله في بيان حال أمته بعده، منها: ما رواه الحميدي في مسند سهل بن سعد، في الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أنا فرطكم على الحوض، من ورد شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم.

قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث، فقال:

هكذا سمعت سهلا يقول؟ قال: فقلت: نعم، قال: وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يقول: انهم أمتي، فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا

سحقا لمن بدل بعدي (1).

ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين، في الحديث الستين من المتفق عليه، من مسند عبد الله بن عباس، قال: ألا وانه سيجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي؟ فقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلى قوله - العزيز الحكيم (2) قال: فيقال لي: انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم (3).

ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين، في الحديث السابع والستين بعد المائة من المتفق عليه، من مسند أبي هريرة ومن طرق، فمنها: عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم يخرج رجل بيني وبينهم، فقال: هلموا، قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: ms187 انهم ارتدوا على أدبارهم، فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم (4).

وفي أواخر صحيح البخاري في باب ما جاء في قول الله واتقوا فتنة (5) الآية، باسناده عن ابن أبي مليكة، قال: قالت أسماء: عن النبي صلى الله عليه وآله قال: أنا على حوضي أنتظر من يرد علي، فيؤخذ بناس من دوني، فأقول: أمتي، فيقال: لا تدري مشوا على القهقرى (6).

وفيه أيضا بسنده عن عبيد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: أنا فرطكم على الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي رب أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك (1).

وفيه أيضا هذا المعنى عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، والنعمان بن أبي عياش (2).

وفي كتاب الفردوس: يا معشر بني هاشم انه سيصيبكم بعدي جفوة، فاستعينوا عليها بارقاء (3) الناس (4).

وفي كتاب المناقب للحافظ ابن مردويه من أعيان المخالفين، باسناده إلى ابن عباس، قال: خرجت أنا وعلي عليه السلام والنبي صلى الله عليه وآله في الخبان بالمدينة، فمررنا بحديقة، فقال علي عليه السلام: ما أحسن هذه يا رسول الله، فقال: حديقتك في الجنة أحسن منها، حتى مررنا بسبع حدائق، فقال النبي صلى الله عليه وآله: حدائقك في الجنة أحسن منها، ثم ضرب بيده على لحيته ورأسه وبكى، حتى علا بكاؤه، قيل: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: ضغائن في صدور قوم لا يبدو لكم الا بعدي، وقيل: حتى يفقدوني.

ورواه ابن مردويه من طريق آخر، وزاد فيه: أن عليا عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وآله: في سلامة من ديني؟ قال: نعم في سلامة من دينك (5).

وقد روى هذا الحديث أيضا ابن أبي الحديد في شرحه. وفيه عند تفسير قوله (يا علي ان القوم سيفتنون بأموالهم، ويمنون بدينهم على ربهم، ويتمنون رحمه) (1) وقد روى كثير من المحدثين عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: ان الله قد كتب عليك جهاد المفتونين، ثم ذكر كلاما طويلا، إلى ms188 قوله: فقلت: يا رسول الله لو بينت لي قليلا، فقال: ان أمتي ستفتن من بعدي، فتتأول القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحل الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والربا بالبيع، وتحرف الكتاب عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن جليس بيتك حتى تقلدها، فإذ قلدتها جاشت عليك الصدور وقلبت لك الأمور، تقاتل حينئذ على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله الحديث (2).

أقول: ان هذا الحديث صريح في أن الضلال غلب على الناس في خلافة الشيخين.

وفي صحيح مسلم في المجلد الثالث منه حديث روى عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله، وهذا موضع الحاجة منه: فرفع رأسه إلى السماء، فقال: النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون (3).

وفي الجمع بين الصحيحين، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، عن عثمان بن سعيد، عن عبد الله الغنوي، أن عليا عليه السلام خطب بالرحبة، فقال: أيها الناس انكم قد أبيتم الا أن أقولها ورب السماء والأرض، ان من عهد النبي الأمي إلي: ان الأمة ستغدر بك بعدي (4).

وفي الجمع بين الصحيحين، وفي صحيح البخاري في الجزء الثامن، في باب قول النبي صلى الله عليه وآله: لتتبعن سنن من قبلكم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله، قال: لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ القرون قبلها، شبرا بشبر، وذراعا بذراع، فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ قال ومن الناس الا أولئك (1).

وفي جامع الأصول: أنه كان للمشركين شجرة يسمونها ذات أنواه (2)، يعلقون عليها أسلحتهم، فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وآله: اجعل لنا ذات أنواه، فقال: هذا مثل قول قوم موسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم. أخرجه الترمذي، وزاد فيه رزين: حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة، حتى أن كان فيهم من أتى أمه يكون فيكم، فلا أدري أتعبدون العجل أم لا (3).

وأسند أخطب الخوارزمي ms189 قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: اتق الضغائن التي لك في صدور من لا يظهرها الا بعد موتي، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، ثم بكى عليه السلام وقال: أخبرني جبرئيل انهم يظلمونه ويمنعونه حقه، ويقاتلونه ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده، وأخبرني أن ذلك يزول إذا قام قائلهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمة على محبتهم، وكان الشاني لهم قليلا، الحديث (4).

وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا حجر ضب لتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله

اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ (1).

ومما يرفع هذا التعجب ما في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي يضلون جميعا (2).

وما في الكتاب أيضا في الحديث الأول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك، عن الزهري، قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي، فقلت:

ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت الا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت (3).

وما في فردوس الديلمي باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا عائشة ان أول من يهلك من الناس قومك هذا الحي من قريش، هم صلب الناس، فإذا هلكوا هلك الناس (4).

وما فيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا عائشة لولا قومك حديثو عهد بالكفر لنقضت الكعبة، وجعلت لها بابين شرقيا وغربيا، باب يدخل الناس فيه، وباب يخرجون منه، وبلغت به أساس إبراهيم (5).

وما في كتاب جامع العلوم لقدوة الحفاظ أبو عبد الله محمد بن معمر في الحديث الخامس والثلاثين من مسند براء من رواية البخاري، عن زهير، عن علاء بن المسسيب، عن أبيه، قال: قلت للبراء بن عازب: طوبى لك أنت ممن رضي الله عنه

وبايع تحت الشجرة، قال: ابن أخي انك لا تدري ما أحدثنا بعده.

وقال في الصراط المستقيم: أسند إسحاق بن إبراهيم إلى سلمة، إلى محمد بن إسحاق، إلى عمرو بن ms190 عبيد، إلى الحسن، إلى العوفي، قال أبي بن كعب: والله ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجوهها منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، الحديث.

وفي شرح ابن أبي الحديد عن حبيب بن ثعلبة بن يزيد، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: اما ورب السماء والأرض ثلاثا انه لعهد النبي الأمي إلي: لتغدرن بك الأمة من بعدي (1).

انتهى الكلام في بطلان الوجه الخامس من وجوه المخالفين في معارضة الأحاديث الدالة على امامة أمير المؤمنين عليه السلام، ومن وجوههم التي عارضوا بها ما ذكرناه من النصوص على امامة أمير المؤمنين عليه السلام، ما حسبوه دليلا على خلافة الثلاثة، ونذكرها بعبارة صاحب المواقف.

قال فيه بعد ما أورد النصوص على أمير المؤمنين عليه السلام: هذه النصوص معارضة بالنصوص الدالة على امامة أبي بكر، وهي من وجوه:

الأول: قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض (2) وأقل الجمع ثلاثة، ووعد الله حق، ولم يوجد الا خلافة خلفاء الأربعة التي وعد الله بها.

الثاني: قوله تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون (3) وليس الداعي محمدا، لقوله تعالى سيقول

المخلفون) إلى قوله ﴿لن تتبعونا﴾ (1) ولا عليا، لأنه لم يتفق له قتال لطلب الاسلام ولامن بعده، لأنه عندنا ظلمة وعندهم كفار، فلا يليق بهم قوله فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا فهو أحد الخلفاء الثلاثة، ويلزم خلافة أبي بكر لعدم القائل بالفصل.

الثالث: لو كانت امامة أبي بكر باطلة لما كان معظما ممدوحا عند الله، لكنه معظم وأفضل الخلق بعده.

الرابع: كانت الصحابة وعلي يقولون له: يا خليفة رسول الله، وقد قال تعالى فيهم أولئك هم الصادقون (1).

الخامس: لو كانت الإمامة حق علي ولم تعنه الأمة لكانوا شر الأمم، لكنه خير أمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

السادس: قوله عليه السلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. وأقل مراتب الأمر الجواز.

السابع: قوله عليه السلام: الخلافة بعدي ms191 ثلاثون سنة، ثم يصير ملكا عضوضا.

الثامن: أنه عليه السلام استخلف أبا بكر في الصلاة وما عزله كما مر، فيبقى بعده إماما فيها، فكذا في غيرها إذ لا قائل بالفصل، ولذلك قال علي عليه السلام: قدمك رسول الله في أمر ديننا أفلا نقدمك في أمر دنيانا (2) انتهى.

أقول: أما الجواب عن الأول، فبأن هذا الاستخلاف والتمكين في الدين لم يكونا في أيام النبي صلى الله عليه وآله حين قمع الله أعداءه، وأعلى كلمته، ونشرت رايته، وأظهرت دعوته، وأكمل دينه، ونعوذ بالله أن نقول: ان الله تعالى لم يمكن دينه لنبيه صلى الله عليه وآله في

حياته، وليس التمكين هو كثرة الفتوح والغلبة على البلدان، لأن ذلك يوجب أن دين الله تعالى لم يتمكن إلى اليوم، لعلمنا ببقاء ممالك الكفر كثيرة لم يفتحها المسلمون.

ولأنه أيضا يوجب أن الدين تمكن في أيام معاوية ومن بعده من بني أمية، أكثر من تمكنه في أيام النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر، لأن بني أمية فتحوا بلادا كثيرة لم تفتح في زمن النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء.

قال مقاتل: نزلت صد المسلمين عام الحديبية، فقالوا: لو دخلنا مكة آمنين فنزلت، وعنى بالأرض مكة، وبتمكين الدين الاسلام، وبتبديل الخوف من أهل مكة أمنا، هذا قول مقاتل وهو من أكبر شيوخهم. وقال ابن حنبل: ما رأيت أعلم بالتفسير من مقاتل بن سليمان، وقال الشافعي: الناس عيال على مقاتل في التفسير، وعلى زهير في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام.

ثم إن المراد بالاستخلاف هاهنا ليس هو الإمامة والخلافة، بل المراد فيه قفوهم في أثر من مضى من الفرق، وجعلهم عوضا منهم وخلفا، ومن ذلك قوله تعالى عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفنكم في الأرض فننظر كيف تعملون (1) وقوله وربك الغني ذو الرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء (2).

وقال شارح الطوالع: لا يدل الاستخلاف على الرئاسة العامة، بل قد يكون المراد توريثهم بلاد الكفر لجميع المهاجرين، لقوله هو الذي جعلكم خلائف ms192 في الأرض (3) ولم يرد بذلك الإمامة والتوريث والتمكين والأمن، لا تخصيص للخلفاء بها، فان الله تعالى علق ذلك على الايمان وعمل الصالحات، وهما حاصلان

لكثير.

ويمكن أن يقال: ان الآية مشروطة بالايمان، فيجب على من ادعى تناولها لأبي بكر وعمر وعثمان أن يبين ايمانهم بغير الآية، وروى ابن جريج عن مجاهد: أن المراد بالاستخلاف استخلاف جميع الأمة.

وقال سيدنا المرتضى في الشافي بعد الرواية عن ابن جريج: وروى ابن عباس وغيره قريب من ذلك، وقد تأول هذه الآية علماء أهل البيت عليهم السلام وحملوها على وجه معروف، فقالوا: هذا التمكين والاستخلاف وابدال الخوف بالأمن إنما يكون عند قيام المهدي عليه السلام. وأسند الشيرازي وأبو عبيدة من أهل المذاهب الأربعة إلى ابن مسعود نزولها في خلافة علي عليه السلام.

والجواب عن الثاني على وجهين:

أحدهما: أن ننازع في اقتضائها داعيا يدعو المخلفين غير النبي صلى الله عليه وآله ونبين أن الداعي لهم فيما بعد كان الرسول.

والوجه الأخر: أن نسلم أن الداعي غيره، ونبين أنه لم يكن أبا بكر وعمر، على ما ظنه أهل السنة، بل كان أمير المؤمنين عليه السلام.

فأما الوجه الأول، فواضح، لأن قوله تعالى سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعلمون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (1) إنما أراد به الذين تخلفوا عن الحديبية بشهادة أهل النقل والمفسرين، وقد ادعى سيدنا المرتضى في الشافي اجماع أهل النقل واطباق المفسرين عليه.

ثم قال تعالى سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا (2).

وإنما التمس هؤلاء المخلفون بشهادة أهل النقل أن يخرجوا ms193 إلى غنيمة خيبر، فمنعهم الله تعالى من ذلك، وأمر نبيه صلى الله عليه وآله بأن يقول لهم: لن تتبعونا إلى هذه الغزاة، لأن الله تعالى كان حكم من قبل بأن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية، وانه لاحظ فيها لمن لم يشهدها، وهذا هو معنى قوله تعالى يريدون أن يبدلوا كلام الله وقوله كذلكم قال الله من قبل.

ثم قال تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون وإنما أراد أن الرسول صلى الله عليه وآله سيدعوكم فيما بعد إلى قتال قوم اولي بأس شديد، مثل حنين، وتبوك، وثقيف، وهوازن وغيرها، فمن أين يجب أن يكون الداعي لهؤلاء غير النبي صلى الله عليه وآله مع ما ذكرنا من الحروب التي كانت بعد خيبر.

وقد نقل سيدنا المرتضى في الشافي عن ابن المسيب، أنه روى عن الضحاك في قوله تعالى ستدعون إلى قوم اولي بأس شديد الآية، قال: هم ثقيف، وروى عن هيثم عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: هم هوازن يوم حنين، وروى عن الواقدي عن معمر، عن قتادة، قال: هم هوازن وثقيف (1).

وقوله تعالى لن تتبعونا على ما بينا تفسيره لا يدل على أن الداعي غير النبي صلى الله عليه وآله وان سلمنا أن المراد به ما فهمه أهل السنة من الاخبار بعدم اتباع المخلفين بعد الدعوة أبدا، فلا يدل أيضا على مطلوبهم، لأن الاخبار بعدم اتباع المخلفين بعد الدعوة لا ينافي أن يكون الداعي هو النبي صلى الله عليه وآله.

والوجه الثاني: وهو ان نسلم فيه أن الداعي للمخلفين هو غير النبي صلى الله عليه وآله، فنبين أيضا أنه لا يمتنع أن يعني بهذه الآية أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه قد قاتل بعده أهل الجمل وصفين وأهل النهروان، وبشره النبي صلى الله عليه وآله بأنه يقاتلهم.

وأما قول صاحب المواقف (ليس الداعي عليا، لأنه لم يتفق لعلي قتال لطلب الاسلام) فجوابه: أن اسلام محاربي أمير المؤمنين عليه السلام ممنوع، لأنهم عندنا ms194 كانوا كفارا بوجوه:

منها: أن من حاربه كان مستحلا لقتله مظهرا به، ونحن نعلم أن من أظهر استحلال شرب جرعة خمر فهو كافر بالاجماع، واستحلال دم المؤمن فضلا عن أكابرهم وأفاضلهم أعظم من شرب الخمر واستحلاله، فيجب أن يكونوا من هذا الوجه كفارا.

ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله قال له عليه السلام بلا خلاف بين أهل النقل: يا علي حربك حربي وسلمك سلمي (1). ونحن نعلم أنه لا يريد الا التشبيه بينهما في الأحكام، ومن أحكام محاربي النبي صلى الله عليه وآله الكفر بلا خلاف.

ومنها: أنه قال له أيضا بلا خلاف: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وقد ثبت عندنا أن العدواة من الله لا تكون الا من الكفار الذين يعادونه، دون فساق أهل الملة.

ومنها: ما اتفق عليه أهل النقل وأخرجه البخاري من قول النبي صلى الله عليه وآله في أهل حرورا: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية (2).

وأخرج الفراء في مصابيحه قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة والحسنين: أنا حرب

لمن حاربهم (3). وحرب النبي كفر.

ان قالوا: لو كانوا كفارا لسباهم أمير المؤمنين عليه السلام.

قلنا: معارض بفعل النبي صلى الله عليه وآله بأهل مكة.

ان قالوا: لا يعلم بقاء المخلفين إلى زمان علي عليه السلام حتى يتم كونهم مدعوين.

قلنا: ولا يعلم بقاؤهم إلى زمان أبي بكر أيضا، على أن قوله (ستدعون) يحتمل كون الداعي هو الله بايجاب القتال عليهم وذبهم عن أهل دينهم، ولو سلم كون أبي بكر داعيا لم يلزم كونه إماما، لما أخرجه البخاري في صحيحه من قول النبي صلى الله عليه وآله: ان الله ينتصر لهذا الدين بالرجل الفاجر (1).

فلعله دعاهم إلى حق ولم يكن على حق، والطاعة لله فيه لا لداعيه، وإن كان على حق لم يلزم أن يكون رئيسا إماما، إذ يتعين على كل مدعو إلى الصواب الإجابة (2)، سواء كان الداعي إماما أم لا، فسقط الاحتجاج.

وأما الجواب ms195 عن الثالث، فبالمنع من كون أبي بكر معظما ممدوحا عند الله، وكونه أفضل الخلق، وما تمسك به صاحب المواقف وغيره في أفضلية أبي بكر من الآيات فلا دلالة لها، ومن الأخبار فلا أصل لها، وسأذكر شبههم بعبارة صاحب المواقف، وأجيب عنها بما وفقني الله به.

وأما الجواب عن الرابع، فبالمنع من قول علي عليه السلام والصحابة لأبي بكر (يا خليفة رسول الله) وان سلمنا فلا نسلم كونه على سبيل الاختيار، بل الحق أنه ان قاله أحد من غير أهل النفاق وأرباب الطمع قاله خوفا وتقية، كما قال الصلحاء لبني أمية وبني مروان وبني العباس: أمير المؤمنين وخليفة الله.

وأما الجواب عن الخامس، فان هذه الآية لا تتناول جميع الأمة، لأن ما اشتملت عليه من الأوصاف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرهما ليس موجودا في جميع الأمة.

فان قيل: هي متوجهة إلى الجميع، كان علمنا بأن أكثرهم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر دافعا لقوله، وان اعترف بتوجهها إلى البعض.

قيل: فما المانع أن يكون الدافع للنص وهم أكثر الأمة ممن لم يتوجه إليه الآية.

فان قيل: فأي فضل يكون لهذه الأمة على الأمم قبلها إذا كان أكثرها قد ضل وخالف النبي صلى الله عليه وآله ويجب أن يكون أمة موسى أفضل.

قيل له: أما لفظة (خير) فهي عندنا وعندك تنبئ عن الثواب والفضل، وليس يمتنع أن يكون من لم يخالف النص من الأمة أكثر ثوابا وأفضل عملا من الأمم المتقدمة، ألا ترى أن أمتنا بلا خلاف أقل عددا من أمم الكفر، على أن قوما من الأمة باتفاق أهل النقل ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وطوائف من العرب بزعم أهل السنة رجعوا عن أديانهم حتى قوتلوا على الردة، ولم يكن هذا في أمة موسى وعيسى، ولم يوجب ذلك أن يكون أمة موسى وعيسى خيرا من أمتنا، فظهر أنه لا اعتبار بالردة، بل الاعتبار بالفضل وزيادة الخير على الأعمال، وأيضا أصحاب موسى وعيسى لم يجتمعوا على قتل ms196 خليفة نبيهم، وأكثر أصحاب نبينا اتفقوا على قتل عثمان، وهو بزعم النواصب خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله، فظهر أنه لا اعتبار بالردة، بل الاعتبار بالفضل وزيادة الثواب.

وأما الجواب عن السادس، فان أول ما فيه أنه خبر واحد لا يفيد علما، ومسألة الإمامة علمية، ورواية عبد الملك بن اللخمي مطعون فيها بأنه كان فاسقا جريئا على الله بالقتل، وهو قاتل عبد الله بن يقطر رسول الحسين عليه السلام إلى مسلم بن عقيل، بعد رمي ابن زياد له، وكان مروانيا يتولى القضاء لبني أمية، شديد النصب

والانحراف عن أهل بيت النبوة، كذا ذكر في الصراط المستقيم (1).

وقال سيدنا المرتضى في الشافي: انه رواية عبد الملك بن عمير، وهو ممن تبع بني أمية، وممن تولى القضاء لهم، وكان شديد النصب والانحراف عن أهل البيت، وروي أنه كان يمر على أصحاب الحسين عليه السلام وهم جرحى فيجهز عليهم، فلما عوتب على ذلك قال: إنما أردت أن أريحهم (1).

ولو كان صحيحا لاحتج به أبو بكر في السقيفة، لأنه أقطع من قوله (الأئمة من قريش) ولتمسك به أبو بكر حين أنكر عليه طلحة في النص على عمر، وأيضا لو كان صحيحا لكان حاجزا عن مخالفة الرجلين وموجبا لموافقتهما في جميع أقوالهما وأفعالهما، وقد رأينا كثيرا من الصحابة خالفهما وأظهروا خلافهما، وعلى مقتضى الخبر خلافهما محظور ممنوع.

على أن ذلك لو اقتضى النص بالإمامة لوجب أن يكون ما رووا عنه عليه السلام ( أنه عليه السلام قال: اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد. ولم يكن في شئ من ذلك نص بإمامتهما.

وأيضا الأمر بالاقتداء كالمجمل، لأنه لم يبين في أي شئ يقتدى بهما، ولا على أي وجه، ولفظة (بعدي) محتملة ليس فيها دلالة على أن المراد بعد وفاتي دون بعد حال أخرى من أحوالي، ولذا قال بعض أصحابنا: ان سبب هذا الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله كان سالكا طريقا، فسئل عنه وكان الشيخان خلفه، فقال في الجواب: اقتدوا باللذين من بعدي. ms197 وهذا وإن كان غير مقطوع به، فلفظ الخبر يحتمله كاحتماله لغيره،

وأين الدلالة على النص (2).

وفي رواية (أبا بكر وعمر) بالنصب على النداء، فمعناه: يا أبا بكر وعمر اقتدوا باللذين من بعدي، وهما كتاب الله وعترتي، فإنه حث عليهما ونفي الضلال عند التمسك بهما، ورواه أهل المذاهب في الجمع بين الصحاح، وسنن أبي داود، وصحيح مسلم، والترمذي، ورواه ابن عبد ربه، والثعلبي، وابن حنبل، وابن المغازلي، وسيجئ تفصيل هذا الخبر (3).

ان قالوا: لفظة (اقتدوا) جمع، فلو كان ذلك نداء لهما لم يصح الجمع فيهما.

قلنا: جاز اطلاق الجمع على الاثنين، كما جاز على الواحد، على أنا لا نسلم أنه حال الخطاب لم يكن معهما ثالث وأقله الراوي، وأيضا يجوز أن يكون المراد بالخطاب جميع الأمة، ووجه الاختصاص النداء بهما تأكيد الحجة عليهما، لعلمه عليه السلام انهما يليان الامر بعده ظلما.

وأما الجواب عن السابع، فان أول ما فيه أنه خبر واحد، ولا يثبت به الخلافة، والثاني أن فيه اختلالا، لأن النبي صلى الله عليه وآله قبض سنة عشر من الهجرة لليلتين بقيتا من صفر، وعلي عليه السلام سنة أربعين من الهجرة لتسع بقين من شهر رمضان، فهذه ستة أشهر وثلاث عشر ليلة زائدة، وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وآله قبض لاثني عشر خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة، فهذه نقيضة ولا يجوز ذلك في اخباراته عليه السلام، ولو فرضنا صحته كانت المدة بكمالها لعلي عليه السلام، وقد نطقت بخلافته دونهم الآيات المحكمات والروايات المتواترات.

فان قيل: سفينة راوي هذا الحديث وزع الثلاثين على الخلفاء الأربعة.

قلنا: نعم ولكن لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله، ولو سلم التوزيع لم يدل على الجواز، ويكون النبي صلى الله عليه وآله قد أخبر عن الواقع لا عن الجائز.

وأما الجواب عن الثامن، فان خبر الصلاة أولا خبر واحد، ثم إن الأمر بها والاذن فيها وارد من جهة عائشة، وليس بمنكر أن يكون الاذن صدر من جهتها لا من جهة ms198 الرسول صلى الله عليه وآله، وقد قال أصحابنا ان قول النبي صلى الله عليه وآله على ما أتت به الرواية لما عرف تقدم أبي بكر في الصلاة وسمع قراءته: إنكن كصويحبات يوسف.

وخروجه عليه السلام متحاملا من الضعف، معتمدا على أمير المؤمنين عليه السلام والفضل بن العباس إلى المسجد، وعزله لأبي بكر عن المقام، وإقامة الصلاة بنفسه، يدلان على أن الاذن في الصلاة كان من عائشة لا من الرسول صلى الله عليه وآله.

وقد قال بعض المخالفين: ان السبب في قوله عليه السلام (إنكن كصويحبات يوسف) أنه عليه السلام لما أؤذن بالصلاة، قال: مروا أبا بكر ليصلي بالناس، فقلن له: ان أبا بكر رجل أسيف لا يحتمل قلبه أن يقوم مقامك، فلو أمرت عمر أن يصلي بالناس، فقال عليه السلام عند ذلك: إنكن كصويحبات يوسف.

وهذا ليس بشئ، لأن النبي صلى الله عليه وآله لا يجوز أن يكون أمثاله الا وفقا لأغراضه، وقد علمنا أن صويحبات يوسف لم يكن منهن خلاف على يوسف، ولا مراجعة له في شئ أمرهن به، وإنما افتتن بأسرهن بحسنه، وأرادت كل واحدة منه مثل إرادة صاحبتها، فأشبهت حالهن حال عائشة في تقديمها أباها للصلاة للتجمل والشرف بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله، ولما يعود بذلك عليها وعلى أبيها من الفخر وجميل الذكر.

قال في الصراط المستقيم: قد روى جماعة أن النبي صلى الله عليه وآله قال: مروا بعض القوم أن يصلي بالناس، فقالت عائشة لبلال: قل لأبي يصلي، وقالت حفصة: مروا أبي يصلي، فأفاق النبي صلى الله عليه وآله فقال: إنكن كصويحبات يوسف، وأورده الغزالي في الاحياء.

وعن الباقر عليه السلام: انه أخره آخر الصفوف وصلى، ثم قال: ما بال القوم تقدموا

بغير أمري حسدا لأهل بيتي، ملأ الله أجوافهم نارا، فعاد بالتوبيخ عليهن، وهو دليل أن الأمر منهن (1).

ونقل عن ابن طاووس أنه سأل عيسى بن المستفاد الكاظم عليه السلام عن الصلاة، فقال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وآله دعا عليا عليه ms199 السلام ووضع رأسه في حجره، فأغمي عليه، فحضرت الصلاة فأذن لها، فخرجت عائشة وقالت: يا عمر صل بالناس، فقال:

أبوك أولى، قالت: صدقت ولكنه لين وأكره أن يواثبه الناس (2)، فقال: بل يصلي انا أكفيه من يثب عليه، مع أن محمدا مغمى عليه لا أراه يفيق منها، والرجل مشغول به - يعني: عليا - فبادر بالصلاة قبل ان يفيق، فان افاق خفت ان يأمر عليا بها، فقد سمعت مناجاته منذ الليلة، وفي آخر كلامه الصلاة الصلاة.

فخرج أبو بكر ليصلي، فلم يكبر حتى أفاق النبي صلى الله عليه وآله، فخرج متكئا على العباس وعلي عليه السلام، فصلى، ثم حمل إلى المنبر، واجتمع أهل المدينة حتى خرجت العواتق، فبين باك وصائح ومسترجع وصارخ، فخطب على جهد، وكان في خطبته: خلفت فيكم كتاب الله، فيه النور والبيان، وخلفت فيكم العلم الأكبر علم الدين ونور الهدى، ألا هو حبل الله فاعتصموا به ولا تتفرقوا عنه، ألا وانه كنز الله اليوم وما بعد اليوم، من أحبه وتولاه اليوم وما بعد اليوم، فقد أوفى بما عاهد عليه الله، ومن عاداه اليوم وما بعد اليوم جاء يوم القيامة أعمى وأصم، لا حجة له عند الله، ألا ومن أم قوما امامة عمياء وفي الأمة من هو أعلم منه فقد كفر (3) انتهى.

وكيف يأمر النبي صلى الله عليه وآله أبا بكر بالصلاة، وقد أنفذه في جيش أسامة لما خاف منه ومن جماعته أن يبدلوا أمره.

ان قالوا: لم يكن أبو بكر فيه.

قلنا: نقل عن الواقدي باسناده عن عروة، قال: كان فيهم أبو بكر، وروي عن عمر بن دينار مثله، وقد اشتهر قول أسامة: أمرني النبي صلى الله عليه وآله على أبي بكر. ولا يعتبر بمن حمل نفسه من المخالفين على أن يدعي أن الرسول صلى الله عليه وآله لما خرج إلى المسجد لم يعزل أبا بكر عن الصلاة وأقره في مقامه، لأن هذا من قائله غلط فضيع، من حيث يستحيل أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وهو الامام المتبع ms200 في سائر الدين متبعا مأموما في حال من الأحوال، وكيف يجوز أن يتقدم على النبي صلى الله عليه وآله غيره في الصلاة؟ وقد دلت الدلالة على أنه لا يتقدم فيها الا الأفضل على الترتيب المعروف.

ومن الدليل على عزل أبي بكر، اختلافهم في أن النبي صلى الله عليه وآله لما صلى بالناس ابتدأ من القرآن من حيث ابتدأ أبو بكر أو من حيث انتهى.

ومما يدل أيضا على عدم الإذن في الصلاة أنهم لم يذكروا في رواياتهم أن رسول النبي صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر للاذن في الصلاة من كان؟

ويؤيده أيضا ما تضمنته رواياتهم من أن أبا بكر لما أتته الرسالة بالصلاة أشار إلى عمر أن يصلي، فإن كان عرف أن الرسالة من النبي صلى الله عليه وآله ما جاز له أن يخالفه، ويبعد عن نفسه دليل خلافته.

على أنا لا نعلم لو تجاوزنا عن جميع ما ذكرناه وجها، يكون منه خبر الصلاة شبهة في النص، لأن الصلاة ولاية مخصوصة في حالة مخصوصة لا تعلق لها بالإمامة، لأن الإمامة تشتمل على ولايات كثيرة من جملتها الصلاة، ثم هي مستمرة في الأوقات كلها، فأي نسبة مع ما ذكرناه بين الأمرين؟ ولو كان التقدم في الصلاة دليلا على خلافته لاحتج به أبو بكر عند منازعته الأنصار.

وسيجئ إن شاء الله رواياتهم المتضمنة لعدم استخلاف النبي صلى الله عليه وآله أحدا المنافية لكون الاذن في التقدم للصلاة استخلافا، وكيف يستلزم التقدم في الصلاة الخلافة؟

مع جوازه لكل بر وفاجر عند أهل السنة، والخلافة عندهم لا يجوز الا لأهل العدالة.

على أنه لو كانت الصلاة دالة على النص، لم يخل من أن يكون دالة من حيث كانت تقديما في الصلاة، أو من حيث اختصاصها بحال المرض، فان دلت من الوجه الأول وجب أن يكون جميع من قدمه الرسول عليه السلام في طول حياته للصلاة أئمة للمسلمين، وقد علمنا أنه عليه السلام قد ولى الصلاة جماعة لا يجب شئ من هذا فيهم، ms201 وان دلت من الوجه الثاني، فالمرض لا تأثير له في ايجاب الإمامة.

ولو دل تقديمه في الصلاة في حال المرض على الإمامة لدل التقديم في حال الصحة، ولو كان للمرض تأثير لوجب أن يكون تأميره أسامة بن زيد، وتأكيده أمره في حال المرض، مع أن ولايته يشمل على الصلاة وغيرها موجبا للإمامة، لأنه لا خلاف أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقول إلى أن فاضت نفسه الكريمة صلوات الله عليه: أنفذوا جيش أسامة، ويكرر ذلك ويردده.

فان قيل: لم تدل الصلاة على الإمامة من الوجهين اللذين أفدتموهما، لكن من حيث كان النبي صلى الله عليه وآله مؤتما بأبي بكر في الصلاة ومصليا خلفه.

قلنا: قد مضى ما يبطل هذا الظن، فكيف يجعل ما هو مستحيل في نفسه حجة؟

على أن الرسول صلى الله عليه وآله عند مخالفينا قد صلى خلف عبد الرحمن بن عوف، ولم يكن ذلك موجبا له الإمامة، وخبر صلاة عبد الرحمن بن عوف أثبت عندهم وأظهر من صلاته خلف أبي بكر، لأن الأكثر يعترف بعزله عن الصلاة عند خروجه، وهو رواية البخاري ومسلم، ونقل أيضا عن الواقدي والشاذكوني وعن أبي حنيفة عن إبراهيم النخعي (1).

ومما يدل على بطلان ما حسبوه نصا زائدا على ما قدمنا رواياتهم المشهورة الدالة على أن النبي صلى الله عليه وآله توفي من غير استخلاف، نقل البخاري في أواسط صحيحه عن ابن عمر، قال: حضرت أبي حين أصيب، فأثنوا عليه وقالوا: جزاك الله خيرا،

فقال: راغب وراهب، قالوا: أتخلف؟ فقال: أتحمل أمركم حيا وميتا لوددت أن حظي منها الكفاف لا علي ولا لي، فان أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر، وان أترككم فقد ترككم من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث (1).

وفي حديث آخر أيضا عن ابن عمر، قال: ثم قلت له: اني سمعت الناس يقولون مقالة، فآليت أن أقولها لك، زعموا أنك غير مستخلف، وانه لو كان لك راعي إبل أو راعي غنم، ms202 ثم جاءك وتركها رأيت أن قد ضيع، فرعاية الناس أشد، قال:

فوافقه قولي، فوضع رأسه ساعة ثم رفعه إلي، فقال: ان الله عز وجل يحفظ دينه، واني لئن لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف، وان أستخلف فان أبا بكر قد استخلف، الحديث (2).

وفي المصابيح: سئلت عائشة من كان رسول الله صلى الله عليه وآله مستخلفا لو استخلف؟

قالت: أبو بكر، فقيل: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر، فقيل: ثم من بعد عمر؟

قالت: أبو عبيدة بن الجراح (3).

ويدل أيضا على عدم الاستخلاف ما ذكره ابن أبي الحديد من علماء الجمهور وغيره من أهل السير، أنه قيل لأبي قحافة يوم ولي الأمر ابنه: قد ولي ابنك الخلافة، فقرأ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء (4) ثم قال: لم ولوه؟

قالوا: لسنه، قال: فأنا أسن منه (5).

ومما يدل أيضا على عدم النص قول أبي بكر: أقيلوني أقيلوني لست بخيركم.

لأنه إن كان نص لما كان للاستقالة وجه. وقول عمر: بيعة أبي بكر كانت فلتة، فمن

عاد إلى مثلها فاقتلوه. ووجه الدلالة: أنه لو كان نص لما كانت البيعة فلتة يستحق فاعلها القتل، بل كانت واجبة بفعلها الثواب.

ومما يدل أيضا على عدم النص ما نقله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في خبر طويل رواه براء بن عازب، قال: فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس، وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه وقال: ان الله ابتعث لكم محمدا صلى الله عليه وآله، إلى قوله: فخلى على الناس أمورهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم واليا لأمورهم راعيا (1). وقد تقدم الخبر بطوله في بحث ابطال الاجماع.

ويناسب المقام الاتيان بما ذكره الغزالي وهو حجة الاسلام عندهم، في كتاب سر العالمين، في المقالة الرابعة في ترتيب الخلافة والمملكة، قال: اختلف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن آل أمرها إليه، ms203 منهم من زعم أنها بالنص، ودليلهم قوله تعالى قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (2) وقد دعاهم أبو بكر إلى الطاعة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فأجابوا.

وقال بعض المفسرين في قوله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا (3) قال في الحديث: ان أبا بكر هو الخليفة من بعدي يا حميراء، وقالت امرأة: إذا فقدناك فإلى من نرجع؟ فأشار إلى أبي بكر، ولأنه أم بالمسلمين على بقاء رسول الله صلى الله عليه وآله، والإمامة عماد الخلافة.

هذه جملة ما يتعلق به القائلون بالنصوص، ثم تأولوا وقالوا: إذ لو كان علي أول الخلفاء لا نسحب عليهم ذيل الفناء، ولم يأتوا بفتوح ولا مناقب، ولا يقدح في كونه رابعا للخلفاء، كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان آخرا.

والذين عدلوا عن هذه الطريقة زعموا أن هذا تعلق فاسد جاء على زعمكم وأهويتكم، وقد وقع الميراث في الأحكام والخلافة، مثل داود وسليمان وزكريا ويحيى، قالوا: كان لأزواجه ثمن الخلافة فبهذا تعلقوا. وهذا باطل، إذ لو كان ميراثا لكان العباس أولى.

لكن أسفرت الحجة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع، وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى، فهذا تسليم ورضا وتحكيم.

ثم بعد هذا غلب الهوى بحب الرئاسة، وحمل عمود الخلافة وعقود البنود، وخفقان الهوى، في قعقعة الرايات، واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار، سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.

ولما مات رسول الله صلى الله عليه وآله قال وقت وفاته: إيتوني بدواة وبياض لا زيل عنكم اشكال لأمر، وأذكر لكم من المستحق لها بعدي؟ قال عمر: دعوا الرجل فإنه ليهجر وقيل ليهذر. ms204

فاذن بطل تعلقكم بتأويل النصوص، فعدتم إلى الاجماع، وهذا منقوض أيضا، فان العباس وأولاده وعليا عليه السلام وزوجته لم يحضروا حلقة البيعة، وخالفكم أصحاب السقيفة في مبايعة الخزرجي، ودخل محمد بن أبي بكر على أبيه في مرض موته، فقال: يا بني ائت بعمك عمر لأوصي له بالخلافة، فقال: يا أبت أكنت على حق أو باطل؟ فقال: على حق، فقال: أوص بها لأولادك إن كان حقا أولى فقد مكنتها بك لسواك، ثم خرج إلى علي وجرى ما جرى.

وقوله على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله (أقيلوني أقيلوني لست بخيركم) أفقاله هزلا أو جدا أو امتحانا؟ فإن كان هزلا، فالخلفاء منزهون عن الهزل. وان قاله جدا، فقد نقض الخلافة. وان قاله امتحانا، فنزعنا ما في صدورهم من غل، فإذا ثبت هذا فقد صارت اجماعا منهم وشورى بينهم (1).

تذنيب في ذكر بعض ما يدل على عدم الاعتماد والوثوق بالأحاديث المنقولة في كتب النواصب على خلاف عقائد الإمامية اعلم أن رواة أحاديثهم: إما كفار، أو فساق، فلا يجوز الاعتماد عليهم، لقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (2) ولقوله ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار (3).

وإنما قلنا إن رواتهم إما كفار أو فساق، لأنهم مالوا إلى الدنيا، ودخلوا لبني أمية في ولاياتهم، ورووا لهم ما أحبوا، حتى وصلوا إلى حاجتهم، فمنهم من سب عليا وحاربه، ومنهم من اعتزل عن بيعته ورغب في محاربته، ومنهم من خذل الحسين عليه السلام أحد الثقلين، ومنهم من حاربه، ومنهم من حارب عثمان وقاتله، وهم جل المهاجرين والأنصار.

ويلزم أهل السنة في أمر عثمان أحد الأمرين: إما أن يقولوا بامامة عثمان، وبفسق من حاربه من المهاجرين والأنصار، وبعدم الوثوق بنقلهم وروايتهم (4)، أو يقولوا

ببطلان امامة عثمان وعدم فسق محاربيه.

والعجب كل العجب أن النواصب جمعوا بين امامة عثمان، وحسن الثناء على قاتليه، والرواية عنهم والوثوق بهم، وكذا جمعوا بين امامة أمير المؤمنين عليه السلام وبين حب من سبه وحاربه، ورووا عنهم ووثقوا بهم واعتمدوا عليهم.

ونقل في ms205 الصراط المستقيم عن عبد الله الهروي منهم في كتاب الاعتقاد، الصحابة كلهم عدول ونساءهم، فمن تكلم فيهم بتهمة أو تكذيب فقد توثب على الاسلام بالابطال (1).

وعن الغزالي في الأصل التاسع من الاحياء: اعتقاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة (2).

فبعد القوم زكوا من أخبر الله تعالى ونبيه بنفاقهم، وقد دلت الكتاب والسنة على وجود المنافقين في صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وروت الشيعة والسنة أن حذيفة كان يعرف المنافقين بتعريف النبي صلى الله عليه وآله، وقد تقدم عدة روايات تدل على أن عند الحوض يرد على النبي صلى الله عليه وآله أقوام من أصحابه ثم يحال بين النبي وبينهم ولا يشفع لهم، وفي هذه الروايات شهادة من النبي صلى الله عليه وآله بضلالة أقوام من صحابته، فكيف يزكى النواصب كل الصحابة؟! على أن النبي صلى الله عليه وآله أمر عليا عليه السلام بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

وفي الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه: إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار (3).

وهذا دليل على أن القاسطين والناكثين والمارقين كافرون من أهل النار، لأنهم

لو كانوا مسلمين لزم أن يكون قاتلوهم من أتباع علي عليه السلام من أهل النار، وهو خلاف الاجماع.

قال الكرماني في شرحه على الصحيح عند رواية مروان: فان قلت: كيف روى مروان ذلك وهو لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يكن بالحديبية؟ قلت: هو من مراسيل الصحابة، وهو معتبر اتفاقا.

انظر أيها اللبيب كيف اتفقوا على العمل بمراسيل أمثال مروان، وهو الذي طرده رسول الله صلى الله عليه وآله مع أبيه الحكم، ولوكالته لعثمان أوقع الفساد بين المسلمين، ولما قتل عثمان لم يبايع عليا عليه السلام والتحق بمعاوية، وفي عدة مقامات حارب أمير المؤمنين عليه السلام الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وقال له صلى الله عليه وآله: حربك حربي (1). وسيجئ الأخبار في هذا المعنى متجاوزا حد التواتر. وقال صلى الله عليه وآله ms206 مخبرا عن عصمته وأحقيته: علي مع الحق والحق مع علي (2).

وقال صلى الله عليه وآله: اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي (3).

وقد روى مسلم في الجزء الرابع من صحيحه، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (4). فبمقتضى هذا الحديث مات مروان ميتة جاهلية، فالحكم بصحة أحاديثه وأحاديث أمثاله ليس الا معاندة لأهل البيت عليهم السلام.

والعجب كل العجب أنهم مع الحكم بصحة مراسيل مروان، مع ظهور الأدلة على كفره، طرحوا مسانيد جابر الجعفي لحبه واتباعه لأهل البيت عليهم السلام.

نقل مسلم في أوائل صحيحه، أن جابر كان يقول عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وآله (1).

ونقل عن الحميدي أنه قال: حدثنا سفيان، قال: كان الناس يحملون عن جابر قبل أن يظهر ما أظهر، فلما أظهر ما أظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس، فقيل له: وما أظهر؟ قال: الايمان بالرجعة (2).

تأمل أيها البصير في هؤلاء النواصب وانحرافهم عن أهل البيت عليهم السلام كيف عدوا الايمان بالرجعة أعظم من محاربة أمير المؤمنين عليه السلام، مع أن محاربته عليه السلام على ما بيناه كفر ونفاق، والقول بالرجعة هو المتواتر عن أهل البيت، المطهرين عن الرجس، المعصومين من الاثم عليهم السلام، وموافق لكتاب الله تعالى قال عز وجل ويوم نحشر من كل أمة فوجا (3) الآية وقال ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين (4).

وأيضا من عجائب هؤلاء النواصب أنهم ذكروا في كتب رجالهم أن عمر بن سعد - هو الذي قاتل الحسين عليه السلام - وهو ثقة. انظر أيها البصير أي ذنب أعظم من قتل سيد شباب أهل الجنة، ومن أين يحصل الوثوق بقول من باع الدين بالدنيا الفانية؟

ولا يخفى أن هذه الأقوال الشنيعة والعقائد السخيفة نشأت من حب الدنيا، وحب التقرب إلى الملوك، وغير خفي على المتتبع أن ms207 مذهب ملوك بني أمية وبني

العباس كان عداوة أهل البيت عليهم السلام خوفا على دنياهم الدنية.

وقد كتب معاوية إلى عماله أن اقتلوا شيعة علي وكل من يذكر مناقبه، وأمر الناس بوضع الأحاديث في مناقب شيوخهم الثلاثة ومناقبه، وكان يرسلها إلى عماله ويأمرهم بأن يأمروا معلمي الأطفال ليعلموهم إياها، وبأمثال هذه الحيل كان ينشر الأحاديث الموضوعة، وقد كان يعطي على وضع الأحاديث أموالا كثيرة وعطايا جليلة.

وسيجئ نقلا عن ابن أبي الحديد من علماء الجمهور، أن معاوية بذل لسمرة بن جندب أربعمائة ألف درهم ليروي قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله (1) الآية نزلت في علي عليه السلام وقوله ومن الناس من يشري نفسه (2) الآية نزلت في ابن ملجم (3).

وقد استمر في بني أمية وبني مروان وضع الحديث إلى زمن بني العباس، واشتبه الأمر على الناس، ولم يقدروا على الفرق والتمييز بين الصحيح والموضوع الا في قليل ثم انتخب جماعة من مشايخهم من هذه الأحاديث ما أرادوا على وفق اشتهائهم واشتهاء ملوكهم وسموها صحاحا.

ويؤيد ما ذكرناه ما ذكر في الصراط المستقيم من معايب البخاري ومسلم، وكتمانهما الأحاديث الصحيحة في مناقب أهل البيت عليهم السلام والأخبار المتضمنة لمعايب أئمتهم الثلاثة.

قال: قال ابن البيع في معرفة أصول الحديث، وهذه عبارته: احتج البخاري بأكثر من مائة رجل من المجهولين وصح عند العلماء أنه روى عن ألف ومائتي رجل

من الخوارج الملعونين، ذكر منهم صاحب المصالت جماعة.

وقال له ابن حنبل: لم سميت كتابك صحيحا وأكثر رواته خوارج؟ فقرر مع الغريري سماع كل كراس بدانق، فلهذا لم ترفع روايته الا عن الغريري.

وحبسه قاضي بخارا أيام حياته لما قال له: لم رويت عن الخوارج؟ قال: لأنهم ثقات لا يكذبون (1).

ومن حماقته أنه عمم حديث الرضاع في غير المكلفين من الخيل والحمير والبقر والغنم، وأفتى بذلك في بخارا، حتى أخرجه علماء زمانه منها، كذا نقل عن شرح الهداية في فقه الحنفية، وكتاب معدن الحقائق شرح كنز الدقائق من كتب أهل السنة، وكتاب الكافي ms208 من كتبهم، وحاصل فتوى البخاري ثبوت الرضاع بين صبيين ارتضعا من ثدي بقرة أو شاة.

وإنما شاع كتابه مع كمال حماقته وعدم تميزه، لتظاهره بعداوة أهل البيت، فلم يرو خبر الغدير مع بلوغه في الاشتهار إلى حد لا يمكن فيه الانكار، وكتم حديث الطائر مع كونه مشهورا في الخاص والعام على مرور الأيام، وجحد آية التطهير مع اجماع المفسرين على نزولها فيهم من غير نكير، الا ما كان من عكرمة الخارجي والكذاب الكلبي وثالثهما البخاري.

ولم ينقل من حديث الراية أوله، بل قال: لأعطين الراية غدا رجلا، وترك أوله، أن النبي صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر فرجع يؤنب أصحابه ويؤنبونه، ثم عمر فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه، حتى ساء النبي صلى الله عليه وآله فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار، روى ذلك أحمد، والطبري، وابن بطة، والترمذي، وابن ماجة، والثعلبي، وأبو يعلى، والبيهقي، والواحدي.

ولم يرو حديث سد الأبواب، وقد رواه ثلاثون رجلا من الصحابة، منهم: سعد

بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن أرقم، وجابر الأنصاري، وحذيفة، والخدري، ومعاذ، وابن عمر، وأبو رافع، وأم سلمة، وبريدة، وذكره أبو نعيم في الحلية، وأبو يعلى في المسند، والخطيب في تاريخه، والبلاذري في تاريخه، والترمذي في جامعه، وابن بطة في ابانته، وأحمد في فضائله، والنطنزي في خصائصه، وابن ميمون (1) في املائه، وشعبة في أماليه، والبيهقي في كتابه، والخركوشي في شرف النبي.

ولم يذكر ما نقلته رواتهم من قول الأول: أي سماء تظلني الحديث. ولا خبر الكلالة، ولا خطبة الاستقالة، ولا بدايع عثمان، ولا حديث ماء الحوأب (2).

ثم نقل عن الشيخ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في الجزء الثاني (3) من كتابه بغية الطالبين: أن البخاري ومسلما كتما أخبارا جمة في فضائل أهل البيت عليهم السلام صحيحة على شرطيهما.

1 - زيد بن أرقم: علي أول من أسلم، أخرجه ابن حنبل في المناقب، والترمذي في الجامع، والجاحظ (4)، والحاكم في المستدرك وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

2 - أخرج الحاكم ms209 في المستدرك قوله عليه السلام: أنا الصديق الأكبر صليت قبل الناس بسبع سنين لا يقولها بعدي الا كاذب، قال: وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

3 - أخرج في المستدرك قوله عليه السلام: أنا الهادي والنبي المنذر، قال: وهذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

4 - أخرج حديث الفرخ المشوي، وقال: صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

5 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله لسلمان: من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، وقال: صحيح الاسناد على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه.

6 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله: من أحب أن يحيى حياتي، ويموت موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لم يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ظلالة، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

7 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله: أنت وليي في الدنيا والآخرة، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

8 - أخرج حديث الغدير، وقال: صحيح الاسناد على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه.

9 - أخرج قول بريدة الأسلمي: تنقصت عليا عند النبي صلى الله عليه وآله فغضب وقال:

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، قال: وهذا صحيح الاسناد على شرطيهما ولم يخرجاه.

10 - أخرج الترمذي وأبو حاتم وابن حنبل قول النبي صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي، وأخرجه في المستدرك، وقال: صحيح الاسناد على شرط مسلم ولم يخرجه.

11 - أخرج ابن حنبل حديث سد الأبواب غير باب علي عليه السلام وأخرجه في المستدرك وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

12 - أخرج الحاكم في المستدرك قول النبي صلى الله عليه وآله: علي سيد العرب، قال: وهو صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

13 - عبد الله بن أسعد، قال النبي صلى الله عليه وآله: أوحي إلي ثلاثا في علي: انه سيد المسلمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين، قال في المستدرك: صحيح الاسناد

ولم يخرجاه.

14 - روى جماعة، ms210 منهم: أبو بكر، والحميدي (1)، وعمرو بن مرة، وابن مسعود، وعمرو بن العاص، والأسدي، وعمران (2) بن الحسين، ومعاذ، وأبو هريرة، وابن الفرات، وعائشة، من طرق عدة قول النبي صلى الله عليه وآله: النظر إلى وجه علي عبادة، قال في المستدرك: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

15 - قال النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة: أما ترضين أن الله اطلع إلى الأرض، فاختار منها رجلين: أحدهما أبوك، والاخر بعلك، أخرجه في المستدرك، وقال: صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

16 - لف النبي صلى الله عليه وآله عليا وزوجته وولديه عند نزول آية التطهير، وقال:

هؤلاء أهل بيتي، أخرجه الترمذي والقزويني، والحاكم في المستدرك وقال:

أخرجه في المستدرك، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجه.

17 - أنا مدينة العلم وعلي بابها، أخرجه في المستدرك، وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه (3).

وهنا أخبار لم يصرح الكنجي بأنهما لم يذكراها، منقولة من كتب القوم أعرضنا عنها، فهذه الأحاديث ان كانت لم تصل إلى الشيخين مع شهرتها، فهو دليل قصورهما، فكيف يرجحون كتابيهما ويلهجون بذكرهما على غيرهما؟! وان وصلت إليهما، فتركا روايتها ونقلها، كان ذلك من أكبر أبواب التهمة والانحراف (4) انتهى.

أقول: حيث تركا أمثال هذه الروايات الواضحات صدق عليهما ان الذين

يكتمون ما أنزلنا من البينات (1) وخرجا بعنادهما عن دائرة الثقات.

والعجب كل العجب أنهما تركا كثيرا من معائب أئمتهم، خوفا من اتضاع قدرهم، ولم يتركا ذكر الروايات الموضوعة في معائب الأنبياء.

ففي الحديث التاسع والثمانين بعد المائة من المتفق عليه من الجمع بين الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وآله: أن موسى عليه السلام لطم ملك الموت على عينيه، فقلعها لما جاء لقبضه (2).

وفي الحديث الحادي عشر منه بعد المائتين: أن إبراهيم عليه السلام لما تطلب الخلق منه الشفاعة يقول: كذبت ثلاث كذبات، اذهبوا إلى غيري (3). ونحوه في السابع والعشرين بعد المائتين. ولو أن أحدا نقل عن شيخهم كذبا، لطعنوا في روايته، وسارعوا إلى تكذيبه، أفما كان للأنبياء أسوة بالشيخين؟

ومما يدل على ما قلناه من عدم الاعتماد ms211 على رواتهم وفقهائهم، ما ذكره ابن أبي الحديد من علماء الجمهور في شرحه على نهج البلاغة، قال: ذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام، تقتضي الطعن فيه، والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم: أبو هريرة، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير.

وروى الزهري أن عروة بن الزبير حدثه، قال: حدثتني عائشة، قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة ان هذين يموتان على غير ملتي، أو قال: ديني.

وروى عبد الرزاق عن معمر، قال: كان عند الزهري حديثان عن عروة عن

عائشة في علي، فسألته عنهما يوما، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما، الله أعلم بهما، اني لأتهمهما في بني هاشم. قال: فأما الحديث الأول، فقد ذكرناه. وأما الحديث الثاني، فهو أن عروة زعم أن عائشة حدثته، قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله إذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة ان سرك أن تنظري إلى رجلين من أصحاب النار، فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلي بن أبي طالب.

وأما عمرو بن العاص، فروي عنه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين.

وأما أبو هريرة، فروي عنه الحديث الذي معناه أن عليا خطب ابنة عدو الله أبي جهل في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، فأسخطه فخطب على المنبر، وقال: لاها الله لا تجتمع ابنة ولي الله وابنة عدو الله أبي جهل، ان فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها، فإن كان علي يريد ابنة أبي جهل، فليفارق ابنتي وليفعل ما يريد، أو كلاما هذا معناه، والحديث مشهور من رواية الكرابيسي.

فقلت: هذا الحديث أيضا ms212 مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري.

وقد ذكر المرتضى في كتابه المسمى بتنزيه الأنبياء والأئمة: أنه رواية الحسين الكرابيسي، وأنه مشهور بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام وعداوتهم والمناصبة لهم، فلا تقبل روايته.

ثم قال بعد كلام له: ثم نعود إلى حكاية كلام شيخنا أبي جعفر الإسكافي، قال أبو جعفر: روى الأعمش، قال: لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة، جاء إلى مسجد الكوفة، فلما كثر من استقبله من الناس جثا على ركبتيه، ثم ضرب صلعته مرارا وقال: يا أهل العراق أتزعمون أني أكذب على الله وعلى رسوله، وأحرق نفسي بالنار؟ والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان لكل نبي حرما،

وان حرمي المدينة، ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وأشهد أن عليا أحدث فيها أحداثا، فلما بلغ معاوية قوله، أجازه وأكرمه وولاه امارة المدينة.

ثم قال بعد كلام له: قال أبو جعفر: وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا، غير مرضي الرواية، ضربه عمر بالدرة، وقال له: قد أكثرت من الرواية، وأحسبك أن تكون كاذبا على رسول الله.

وروى سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم التيمي، قال: كانوا لا يأخذون عن أبي هريرة الا ما كان من ذكر جنة أو نار.

وروى أبو أسامة، عن الأعمش، قال: كان إبراهيم صحيح الحديث، فكنت إذا سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه، فأتيته يوما بأحاديث أبي صالح عن أبي هريرة، فقال: دعني من أبي هريرة، انهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه.

وقد روي عن علي عليه السلام أنه قال: ألا ان أكذب الناس - أو قال: أكذب الأحياء - على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسي.

وروى أبو يوسف، قال: قلت لأبي حنيفة: الخبر يجئ عن رسول الله صلى الله عليه وآله يخالف قياسنا ما تصنع به؟ قال: إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأي، قلت: ما تقول في رواية أبي بكر وعمر؟ ms213 فقال: ناهيك بهما، فقلت: علي وعثمان، فقال: كذلك، فلما رآني أعد الصحابة، قال: الصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا، ثم عد منهم أبا هريرة، وأنس بن مالك.

وروى سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبد الغفار، أن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية، كان يجلس بالعشيات بباب كندة، ويجلس الناس إليه، فجاء شاب من أهل الكوفة فجلس إليه، فقال: يا أبا هريرة أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: اللهم نعم، قال: فأشهد بالله أنك قد واليت عدوه وعاديت وليه، ثم

قام عنه.

ورووا أن أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق، ويأكل معهم، وكان يخطب وهو أمير المدينة فيقول: الحمد لله الذي جعل الدين قياما، وأبا هريرة إماما، يضحك الناس بذلك، وكان يمشي وهو أمير المدينة في السوق، فإذا انتهى إلى من يمشي أمامه ضرب برجليه الأرض، ويقول: الطريق الطريق قد جاء الأمير يعني نفسه.

قلت: قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب المعارف في ترجمة أبي هريرة، وقوله فيه حجة، لأنه غير متهم عليه.

قال أبو جعفر: وكان المغيرة بن شعبة يلعن عليا لعنا صريحا على منبر الكوفة، وكان بلغه عن علي في أيام عمر أنه قال: لئن وليت لأرجمن المغيرة بأحجار، يعني:

واقعة الزنا بالمرأة التي اشهد عليه فيها أبو بكرة، ونكل زياد عن الشهادة، فكان يبغضه لذلك ولغيره من أحوال اجتمعت في نفسه.

وقد تظافرت الرواية عن عروة بن الزبير أنه كان يأخذه الرمع عند ذكر علي عليه السلام فيسبه، الخبر.

ثم قال: ومن المحدثين من يبغضه ويروي فيه الأحاديث المنكرة، منهم حريز بن عثمان، كان يبغضه وينتقصه ويروي فيه أخبارا، ثم نقل ما يدل على ذمه، ثم ذكر جماعة من المحدثين المبغضين لأمير المؤمنين عليه السلام وذكر مثالبهم وكفرهم والحادهم، منهم مروان وسمرة بن جندب (1).

وقال أيضا ابن أبي الحديد في شرحه على نهج ms214 البلاغة: قال شيخنا أبو جعفر الإسكافي، ووجدته أيضا في كتاب الغارات لإبراهيم بن هلال الثقفي: وقد كان بالكوفة من فقهائها من معاندي عليا عليه السلام ويبغضه مع غلبة التشيع على الكوفة،

فمنهم مرة الهمداني، ثم بين عداوة جماعة منهم، وهم: الأسود، ومسروق بن الأجدع، وشريح، والشعبي، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، وأبو عبد الرحمن السلمي القارئ.

وقال: كان عبد الله بن عكيم عثمانيا، وكان سهم بن طريف عثمانيا، وكان قيس بن أبي حازم يبغض عليا، وكان سعيد بن المسيب منحرفا عنه، وكان الزهري من المنحرفين عنه، وكان عمر بن ثابت (1) عثمانيا من أعداء علي ومبغضيه، وكان المكحول من المبغضين له عليه السلام، ثم ذكر ما يدل على بغض حماد بن زيد وشبابة بن سوار.

ثم قال: وقال شيخنا أبو جعفر الإسكافي: كان أهل البصرة كلهم يبغضونه، وكثير من أهل الكوفة، وكثير من أهل المدينة، وأما أهل مكة فكلهم كانوا يبغضونه قاطبة، وكانت قريش كلها على خلافه، وكان جمهور الخلق مع بني أمية، ثم قال:

وروى أبو عمر النهدي قال: سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول: ما بمكة والمدينة عشرون رجلا يحبنا (2).

ومما يدل زائدا على ما قدمناه على عدم جواز الاعتماد على فقهائهم والوثوق برواتهم، ما ذكره في الصراط المستقيم من مذامهم ومثالبهم، قال رحمه الله: من فقهاء الجمهور ورواتهم عبد الله بن عمر، قعد عن بيعة علي عليه السلام ونصرته، وتمسك بيزيد وبيعته.

ففي الحديث الحادي والثمانين من الجمع بين الصحيحين: لما خلع أهل المدينة يزيد، جمع أهله وحشمه وقال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم

القيامة، واني لا أعلم أغدر ممن بايع رجلا ثم نصب له القتال (1).

وفي الحديث الخامس والخمسين منه: أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه (2).

وفي الحديث الخامس والستين بعد المائة من المتفق عليه: لما سمعت عائشة عنه أن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت: نسي أو أخطأ، إنما قال النبي ms215 صلى الله عليه وآله في يهودية ماتت أنه يبكى عليها وأنها لتعذب (3). فهذا طعن منها فيه ان كانت صادقة والا ففيها.

ومنه: في الحديث الثاني عشر بعد المائة من المتفق عليه، أن ابن عمر قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وآله في رجب، فبلغها فقالت: ما اعتمر في رجب وما اعتمر قط يوما عمرة الا وأنا معه (4). فكيف جاز لها أن تقول ذلك، ولعله اعتمر فيه بمكة قبل تزويجها، فهذا طعن في ابن عمر أو فيها.

ومنهم: عائشة التي أكثروا الرواية عنها، مع نقلهم في صحاحهم نقضها وما يوجب رد قولها، ففي الحديث الثاني والثمانين من المتفق عليه: كنت ألعب بالبنات وكانت لي صواحب يلعبن معي، فإذا دخل النبي صلى الله عليه وآله امتنعن، فيشير لهن فيلعبن معي. والبنات: اللعب. ونحوه في حديث جرير (5).

وقد روت هي في الحديث السادس من المتفق عليه من عدة طرق انكار النبي صلى الله عليه وآله لعمل الصور والأمر بابطالها، فكيف يرضى بجعلها في منزله؟ وقد رووا

عنه في صحاحهم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا تمثال (1).

أفكان يؤثر لعب عائشة باللعب على دخول الملائكة بيته الذي أسس على العبادات ونفي المنكرات، وكيف يمتنع النبي صلى الله عليه وآله من دخول الكعبة حتى يجنب عنها الصور، كما ذكره في الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع عشر من أفراد البخاري، ويجمع لعائشة النساء يلعبن معها، أو يريد لعبها بلعبتها.

وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والعشرين من المتفق عليه، أن عائشة تفرجت على الحبشة، وهم يلعبون في المسجد بالحراب (2). وقد صان النبي صلى الله عليه وآله المسجد عن انشاد الضوال، وقال لا ردها الله إليك ان المساجد لم يبن لهذا (3).

ومن ذلك الحديث: ان أباها دخل عليها في أيام منى وعندها جاريتان تدفقان، والنبي صلى الله عليه وآله متغش بثوبه، فنهرها وقال: مزمار الشيطان عند رسول لله، فنهاه النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك (4).

فكيف حسن من القوم تصحيح ms216 ذلك عن نبيهم الذي هو أكمل العقلاء وأفضل الفضلاء؟ وكيف جعل النبي صلى الله عليه وآله بيوتا أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه - كما جاء في القرآن - محلا للعب والغناء، وأبو بكر ينهى عن المنكر، فيرده النبي صلى الله عليه وآله عن نهيه، وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى بل بوحي يوحى، فرد النهي عن المنكر من رب السماء، وكيف ساغ لأبي بكر النهي عن ذلك؟ وقد كان له برسول الله أسوة حسنة، وهل ذلك الا تقديم بين يدي الله ورسوله.

وقد ذكر الحميدي في الحديث الرابع بعد المائة من المتفق عليه عن عائشة من

طرق عدة، قالت: سحر النبي صلى الله عليه وآله حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشئ وما فعله (1).

فكيف صححوا ذلك وقد صانه الله بألطافه، وقال فسيكفيكهم الله (2) وكان يعلم الناس التحرس من السحر، ولو جاز عليه ذلك التنفيذ، جاز أن ينقص من الشريعة أو يزيد، وفي ذلك اسقاطه أو اسقاط مذهب الاسلام عند أعدائه من الأنام.

ومنهم: مقاتل، قال الجزري: كان كذابا باجماع المحدثين، وقال وكيع: كذاب، وقال السعدي: كان حسودا، وقال البخاري: كان مقاتل لا شئ البتة، وقال الساجي: كذاب متروك، وقال الرازي: متروك الحديث، وقال النسائي: من الكذابين المعروفين بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة: ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بخراسان، وابن سعيد بالشام.

ومنهم: أبو حنيفة، قال الغزالي: أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق مذهبه، وقال: اشعار البدن مثلة، وقد روت عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله أشعر بدنة، وقال: لو تزوج انسان أمه على عشرة دراهم لم يكن زانيا، ولو لف ذكره بحريرة وأدخله فرج امرأة لم يكن زانيا، ولو غاب عن امرأته عشرين سنة، ثم قدم وبها حبل كان منه.

ومنهم: هشام السني، زعم أن شرب النبيذ سنة وتركه مروة، فجعل ترك السنة مروة، وأن الروح التي في عيسى غير مخلوقة، فأراد قاضي الري أن ms217 ينكل به فهرب.

ومنهم: محمد بن سيرين، كان مؤدبا للحجاج على ولده، وكان يسمعه يلعن عليا فلا ينكر عليه، فلما لعن الناس الحجاج خرج من المسجد، وقال: لا أطيق أسمع شتمه.

ومنهم: سفيان الثوري، كان في شرطة هشام بن عبد الملك.

ومنهم: الزهري، قال سفيان بن وكيع: انه كان يضع الأحاديث لبني مروان، وكان مع عبد الملك يلعن عليا، روى الشاذكوني أنه قتل غلاما له.

ومنهم: سعيد بن المسيب فقيه الحجاز، روى أبو معشر أنه تأبى من حضور جنازة علي بن الحسين عليهما السلام، وهو ابن ناقل هذا الدين، ومحمود عند سائر المسلمين، وقال: صلاة ركعتين أحب إلي من حضور علي بن الحسين.

ومنهم: خالد الواسطي، روى أن الجنة والنار يخربان.

ومنهم: منصور بن المعتمر، وكان شرطيا لهشام بن عبد الملك.

ومنهم: سعيد بن جبير، كان على عطاء الخيل في زمن (1) الحجاج، وتخلف عن الحسين عليه السلام.

ومنهم: الحسن البصري، خرج مع ابن الأشعث، وتخلف عن الحسين عليه السلام، وخرج في جند الحجاج إلى خراسان، وقال في عثمان: قتله الكفار وخذله المنافقون، فنسب جميع المهاجرين والأنصار إلى النفاق.

ومنهم: مسروق بن الأجذع (2) ومرة الهمدانيان، لم يخرجا مع علي عليه السلام إلى صفين، بل أخذا عطاءهما منه وهربا إلى قزوين، وكان مسروق يلي الجسر بالبصرة لعبيد الله بن زياد.

ومنهم: أبو موسى الأشعري، روي عن حذيفة بن اليمان أنه شهد عليه بالنفاق.

ومنهم: المغيرة بن شعبة، شهد عليه ثلاثة بالزنا، فلقن عمر الرابع فتلجلج حتى رفع الحد عنه.

ومنهم: أبو هريرة، وضرب عمر بن الخطاب رأسه بالدرة وقال: أراك قد أكثرت الرواية، ولا أحسبك الا كذابا، وقال له: يا عدو الله وعدو الاسلام أخنت

ماله وغرمه اثني عشر ألف درهم. وقال فيه علي عليه السلام: أكذب رجل على رسول الله هذا الغلام الدوسي.

وروى أحمد بن مهدي، عن نعيم، عن أبي حازم، عن أبي صالح، قال: سب أبو هريرة مسلما، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ان فيك لشعبة من ms218 الكفر، فسأل النبي صلى الله عليه وآله أن يستغفر له، فلم يعلم أحد أنه استغفر له، وحلف لا يسب مسلما، وكان بعد ذلك يلعن عليا عليه السلام.

وفي المعارف: كان يلاعب الصبيان، ويقرعهم برجليه ويؤاكلهم، ويركب الحمار وفي رأسه حلية من ليف، ويقول: الطريق جاء الأمير.

وفي نزهة الأبصار، قيل له: يا أبا هريرة، يا سارق الذريرة، هذا الشقي خذل عليا ولحق بمعاوية.

وفي ربيع الأبرار: أنه كان يقول: اللهم ارزقني ضرسا طحونا، ومعدة هضوما، ودبرا نثورا. وروى الثوري عن منصور، عن إبراهيم، أنهم كانوا لا يأخذون عن أبي هريرة الا ما كان من ذكر جنة أو نار.

قال صاحب المصالت: وكانت عائشة تكذبه، فقال: اسكتي غيرت فضائل علي.

وقال أبو حنيفة: كل الأصحاب آخذ عنهم الحديث ما خلا أنس وأبو هريرة، وأعطي أربعمائة ألف درهم على وضع أربعمائة حديث، وقدم العراق مع معاوية، فقال: أشهد أن عليا أحدث في المدينة، وقد قال النبي: من أحدث فيها فعليه لعنة الله. وقال له رحا: شهدت قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي (اللهم وال من والاه وعاد من عداده)؟ قال: نعم، قال: فبرئ الله منك إذ عاديت وليه وواليت عدوه. وتولى خلافة معاوية بين يدي بسر بن أرطاة.

وروى الحميدي في الحديث السادس والثلاثين بعد المائتين، أنه غسل يديه في الوضوء إلى إبطيه، فقيل له في ذلك، فروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: تبلغ الحلية من

المؤمن حيث يبلغ الوضوءة (1). وهذا تلاعب منه بدين الله، إذ لا يعلم أحد يعمل به من خلق الله، فإذا جعلوا هذا الحديث صحيحا متفقا عليه بين الأئمة الناقلين، فقد خطأوا جميع المسلمين، وسيجئ إن شاء الله عدة مثالب لأبي هريرة.

ومنهم: كعب الأحبار، ضربه أبو ذر بمحجنه فشجه وقال: ما خرجت اليهودية من قلبك.

وقال ابن أبي الحديد في شرحه: وروى جماعة من أهل السير أن عليا عليه السلام كان يقول: ان كعب الأحبار كذاب، وكان كعب منحرفا عن علي عليه السلام ms219 (2).

ومنهم: النعمان بن بشر الأنصاري، قال ابن أبي الحديد: انه كان منحرفا عنه عليه السلام وعدوا له (3).

ومنهم: إبراهيم النخعي، تخلف عن الحسين عليه السلام وخرج مع الأشعث، وفي جيش عبيد الله بن زياد إلى خراسان.

ومنهم: أنس بن مالك، ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس عشر بعد المائة من المتفق عليه: أن أنسا سأل النبي صلى الله عليه وآله عن الساعة، فقال: ان اخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. وفي حديثين آخرين عنه نحو ذلك (4) فكيف يسمع مع قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو (5) إلى ربك منتهاها (6) ان الله

عنده علم الساعة (1) مع روايتهم عن نبيهم أنه أخبر بدولة بني أمية وبني هاشم والمهدي، وغيرهم مما يقتضي كون القيامة أبعد من أعمار شتى (2).

ومنهم: أبو مسعود، وقد روى ابن أبي الحديد أحاديث تدل على ذمه، وقال:

كان أبو مسعود الأنصاري منحرفا عنه عليه السلام (3).

ومنهم: ابن مسعود، وقد روي عن حذيفة وعمار أنه ممن نخس برسول الله صلى الله عليه وآله ليلة العقبة، وقال ابن أبي الحديد في شرحه: قال نصر: فأجاب عليا عليه السلام إلى السير جل الناس الا أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوه وفيهم عبيدة السلماني وأصحابه، فقالوا: انا نخرج معكم ولا نترك عسكركم ونعسكر على حدة، حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لا يحل أو بدا لنا منه بغي كنا عليه.

ثم قال: وأتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود منهم ربيع بن الخثيم، وهم يومئذ أربعمائة رجل، فقالوا: يا أمير المؤمنين انا قد شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك، ولا غنا بنا ولا بك ولا بالمسلمين عمن يقاتل العدو، فولنا بعض هذا الثغور نكمن، ثم نقاتل عن أهله، فوجه علي عليه السلام بالربيع بن خثيم على ثغر الري (4). وخذلان هؤلاء عليا عليه السلام دليل على ذم أستاذهم ابن مسعود.

ومنهم: ms220 أبو إسحاق السبيعي، خرج إلى قتال الحسين عليه السلام.

ومنهم: الشعبي، خرج مع ابن الأشعث وتخلف عن الحسين عليه السلام، وأسند الشاذكوني أنه سرق من بيت المال مائة درهم في خفيه، وان شريحا ومسروقا كانوا لا يؤمنون على دعائه.

وأسند العطار إلى بهلول، إلى أبي حنيفة، قال: دخلت على الشعبي وبين يديه شطرنج ونبيذ. وروى أبو بكر الكوفي عن المغيرة: أن الشعبي كان يهون عليه أن تقوم الصلاة، وهو يلعب بالشطرنج والنرد. وروى الفضل بن سليمان، عن النضر بن محارب، أنه رأى الشعبي يلعب بالشطرنج، فإذا مر عليه من يعرفه أدخل رأسه في قطيفته.

ومنهم: سفيان الثوري، روي أنه قيل له: كيف تروي عن أبي مريم وهو يسكر؟

فقال، انه لا يكذب في الحديث.

ومنهم: خالد الحذاء، روى عنه أبو عاصم النبيل أنه أول من وضع العشور.

ومنهم: حماد بن زيد، روي عنه: انا لنرى عليا بمنزلة العجل الذي اتخذه بنو إسرائيل، ثم قال: وقد ذكر علماؤهم وفقهاؤهم أن عامة من تعلق بهم علم الحديث مبتدعة، فقالوا: من قدرية المدينة: محمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومحمد بن أبي ذؤيب، وإبراهيم الأسلمي، وشريك بن عبد الله، وعطاء بن يسار.

ومن أهل مكة: عبد الله بن أبي نجيح، وهشام بن حجير، وإبراهيم بن نافع. ومن الشام: مكحول، وثور، وغيلان.

ومن البصرة: قتادة، ومعبد، وعون، وسعيد، وعمرو بن عبيد، وهشام، وهمام وعباد بن منصور، وعباد بن أبي ميسرة، والحسن بن واصل، ويزيد الرقاشي، وهارون الأعور، وحماد الأبح، وعمر الأبح، وروح، وأبو هليل، وصالح التاجي، والربيع، والسمان، وعبد الواحد، وعتبة، وعثمان، وأبو عبيدة، وعبد الوارث، وسقيف، وأبو قطيف، وعباد بن صهيب، والمنهال، وابن غالب، فهؤلاء رواة حديثهم قد رموهم بالبدعة والضلالة.

وممن نسب من أهل الكوفة إلى الرفض: سلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار، وجابر بن عبد الله، والخدري، والبراء، وعمران بن حصين، وحذيفة، وذو الشهادتين، وعبد الله بن جعفر، وابن عباس، وحبشي، وأبو رافع، وأبو جحيفة،

وزيد بن أرقم، ومجاهد، وابن المسيب، ms221 وسويد، والحارث، وعلقمة، والربيع، وأويس القرني، والأشتر، ومحمد بن أبي بكر، وابنه القاسم.

فهؤلاء عندهم رافضة، وحديث العراق متعلق بهم، وقد اقتدى بهم جماعة لا تحصى من أكابر أهل العراق، سمى الطبري منهم نحو مائة وخمسين، من أرادهم وقف عليهم في كتابه المسترشد، قال: وجماعة كثيرة لم نذكرهم ونسبوا من أهل الكوفة قوما إلى البدعة، منهم: سفيان الثوري، وأبو بكر بن عياش، ويعلى بن عمرو، ويحيى بن اليمان. ومن واسط: عشيم بن بشير، وخالد بن عبد الله، وعباد بن العوام، ومحمد بن يزيد، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن أياس، والأصبغ بن بريد، وعمران بن أبي عطاء، وأبو الحكم، ويعلى بن مسلم، وأيوب بن مسكين، وسفيان بن حسين. ومن البصرة: يحيى بن سعيد القطان (1).

فصل:

وممن كان يطعن على علي عليه السلام من أهل الكوفة: مسروق ومرة الهمدانيان، وعمرو بن شرحبيل (2)، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعبد الله بن عقبة، وهمام النخعي، وسويد بن حازم، وأبو وائل الأسدي، وعبد الله الجهني، وعلي بن عبد الله، وأبو بكر وأبو بردة ابنا أبي موسى الأشعري، وعبد الله الأنصاري، وعامر الشعبي، ويزيد التميمي، ثم عد الطبري جماعة أعرضنا عن ذكرها خوف الإطالة بها.

ونسب إلى الرفض من أهل البصرة: علي بن جذعان التميمي، وأبو الأسود الدؤلي، وحرب بن أبي الأسود، والجارود الهذلي، وربعي الهذلي، وعبد الله بن يحيى، وأبو يعقوب، وحارثة بن قدامة السعدي، وعمار بن أبي عمار، ويونس بن

إبراهيم، وجعفر بن سليمان، ونوح بن قيس الطاخي، وأبو الوليد الجهضمي، وعميرة الضبي.

ومن أهل مصر والشام: مشرح بن هاعان، وجبرئيل بن عاهان، وعلي بن رباح، وأبو راشد، وأبو مسلم الخولاني، وأبو يحيى الغساني.

ونسب إلى الارجاء من أهل مكة: طلق بن حبيب، وعبد العزيز بن أبي رواد، وعبد المجيد.

ومن الكوفة: ذر الهمداني، ومسعر الهلالي، وحماد الأشعري، ومالك البجلي، وعمرو الجملي، وأبو جحيفة، وزهير الجعفي، ومحمد الضرير، وأبو يحيى الحماني، وحماد، وأبو يوسف القاضي، وخالد الطحان، ومحمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة. ومن ms222 الخوارج: أبو الشعثا، وأبو الوليد. ومن البصرة: محمد بن الأشعث، ومسلم بن بشار، وأبو الحوراء السعدي، والحسن وسعيد ابنا أبي الحسن، وجماعة اخر.

فهؤلاء أجلة علمائهم وفقهائهم من أهل الأمصار، لا نعلم أحدا سلم من عيبهم:

إما داخل مع بني أمية، أو مبتدع، أو قدري، أو رافضي، أو مرجئي، أو مارقي، فكيف يقتدون بمن فيهم يطعنون، وقد اقتدوا في بيعة أبي بكر بمن حل عقدة عثمان وحصره وقتله. ورووا أن أول من بايع أبا بكر عمر، ثم قال: كانت فلتة.

فانظر إلى هذه المناقضات، تارة يبنون، وتارة يهدمون، ورجالهم الذين أخذوا عنهم دينهم بنقلهم كذابون، وبزعمهم مدلسون، وقد شرحنا طرفا من أحوالهم وطرفا من أقوالهم.

وأسند الشاذكوني أن شعبة قال: أخذت من أربعمائة شيخ ثلاثمائة وثمانية وتسعون يدلسون الا رجلين، أبو عون، وعمر بن مرة.

وروي أن سفيان الثوري سئل عن ابن المهاجر، فقال: ضعيف، وعن سماك بن حرب، فقال: ضعيف، وعن طارق، فقال: ضعيف، ثم قال: لو سألتموني عن عامة

الذين أخذتم عنهم، ما زكيت كذا وكذا منهم (1). انتهى.

ومما يرشدك إلى معرفة سبب الاختلاف في أقوال الصحابة وأحكامهم، المستلزمة لعدم الوثوق بنقلهم وروايتهم، قول علي عليه السلام في جواب سليم بن قيس حين سأله عن سبب الاختلاف، فقال: اسمع الجواب: في أيدي الناس حق وباطل، وقد كذب على النبي صلى الله عليه وآله في حياته حتى قام خطيبا، وقال: كثرت الكذابة علي، فمن كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار.

فرواة الأحاديث أربعة: رجل منافق لا يتأثم أن يكذب، ولو علم الناس ذلك منه لم يصدقوه، ولكن قالوا: صاحب رسول الله ورآه وسمع منه. ورجل سمع من النبي صلى الله عليه وآله ولم يحفظ، فأوهم ولم يتعمد، ولو علموا أنه أوهم لم يقبلوه، ولو علم هو أنه وهم لرفضه. ورجل سمع منه المنسوخ دون الناسخ، ولو علم هو والناس أنه المنسوخ لرفضوه. ورجل لم يكذب عمدا ولا أوهم ولا جهل، بل حفظ ما سمع على جهته، ولم يزد ms223 فيه، ولم ينقص منه، ولكن لم يعلم ما عنى الله ورسوله به.

وكنت رجلا أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وأدور معه، إذا سألته أجابني، وإذا سكت ابتدأني، فما نزلت آية الا أقرأنيها وكتبتها بخطي، ودعا الله لي أن يفهمني، فما نسيت من كتاب الله ما علمني منذ وضع يده على صدري، وأخبرني أن الله أخبره أنه استجاب له (2).

فظهر مما نقلناه عدم الوثوق بقول كل صحابي أو تابعي، كما زعمه أهل السنة، فان رووا رواية لم يكن لها شاهد من كتاب وأحاديث أهل البيت، فالجواب فيه التوقف، فلو وجدناها مخالفة لروايات أهل البيت عليهم السلام، فالجواب حينئذ العمل برواية أهل البيت عليهم السلام، لاجماع أهل الاسلام على عدم نفاقهم وكذبهم، ولشهادة

الله تعالى بطهارتهم بآية التطهير، ولشهادة الرسول بحقيتهم، وبعدم ضلال من تمسك بهم، بقوله: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1).

وبقوله: اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي (2). وبقوله: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك (3). وبقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها (4). وبقوله: أنا وعلي حجة الله على العباد (5). وغيرها من الآيات والروايات الدالة على التمسك بهم.

والعجب كل العجب أن أهل السنة تركوا أهل بيت نبيهم صلى الله عليه وآله، مع أن الله تعالى أوجب محبتهم على العباد بقوله قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى (6) والرسول صلى الله عليه وآله أوصى فيهم باعتراف أهل السنة، واتبعوا غيرهم في كل عصر، حتى اتفقوا على وجوب اتباع أحد الأربعة: مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، مع أنهم اعترفوا بأن علوم هؤلاء ينتهي إلى أهل البيت عليهم السلام.

وقد نقل عن شيخهم الكبير المتأخر محمد الجزري في كتابه الذي صنفه باسم سلطان شاهرخ: وثبت عندنا أن كلا من الامام مالك والامام أبي حنيفة صحب الامام أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، ms224 حتى روينا عن الامام أبي حنيفة أنه قال: ما رأيت أفقه منه، وقد دخلني منه من الهيبة ما لم يدخلني من المنصور، وصحب جعفر الصادق والده محمد الباقر، وصحب الباقر والده زين العابدين، وصحب زين العابدين والده الحسين الشهيد سيد شباب أهل الجنة، وصحب

الحسين والده أمير المؤمنين عليا عليهم السلام.

وفي كتاب رجال المشكاة: أن جعفر بن محمد من سادات أهل البيت، سمع منه الأعلام نحو: يحيى بن سعيد، وابن جريج، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وأبو حنيفة. فينتهي علم أئمتهم الأربعة إلى الصادق عليه السلام، لأن أبا حنيفة ومالكا من تلامذته بلا واسطة، والشافعي من تلامذة مالك، وأحمد بن حنبل من تلامذة الشافعي. وسيجئ إن شاء الله تعالى في الخاتمة معائب هؤلاء الأربعة الدالة على أنهم لم يكونوا صالحين للرئاسة العامة، ونعم ما قال الشاعر:

إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا * وتعلم أن الناس في نقل أخبار فدع عنك قول الشافعي وأحمد * ومالك والمروي عن كعب الأحبار ووال أناسا قولهم وحديثهم روى جدنا عن جبرئيل عن الباري (1) ومما يدل زائدا على ما ذكرناه على عدم الوثوق بقول كل صحابي، وضعف قول أهل السنة (كل صحابي عدل لا يجوز سبهم ولعنهم، وان أحدثوا وأبدعوا وظلموا) وعلى أن ما رووه عنه صلى الله عليه وآله (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) وأمثاله ضعيف موضوع، ما أورده ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة، وهو كلام طويل وأنا أورده جميعا هاهنا لعظم منافعه وكثرة فوائده.

قال: وقال عليه السلام لعمار بن ياسر رحمه الله وقد سمعه يراجع المغيرة بن شعبة كلاما: دعه يا عمار، فإنه لم يأخذ من الدين الا ما قاربه من الدنيا، وعلى عمد لبس على نفسه ليجعل الشبهة عاذرا لسقطاته (2).

الشرح: أصحابنا غير متفقين على السكوت عن المغيرة، بل أكثر البغداديين يفسقونه، ويقولون فيه ما يقال في الفاسق، ولما جاء عروة بن مسعود الثقفي إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله عام الحديبية نظر إليه قائما على ms225 رأس رسول الله صلى الله عليه وآله مقلدا سيفه فقال (1): من هذا؟ قيل: هذا ابن أخيك المغيرة، قال: وأنت هاهنا يا غدر، والله اني إلى الان ما غسلت سوأتك.

وكان اسلام المغيرة من غير اعتقاد صحيح، ولا إنابة ونية جميلة، كان قد صحب قوما في بعض الطرق فاستغفلهم، فقتلهم وأخذ أموالهم، وهرب خوفا أن يلحق فيقتل، أو يؤخذ ما فاز به من أموالهم، فقدم المدينة فأظهر الاسلام، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يرد على أحد اسلامه، أسلم عن علة أو عن اخلاص، فامتنع بالاسلام واعتصم، وحمي جانبه.

ذكر حديثه أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني في كتاب الأغاني، قال: كان المغيرة يحدث حديث اسلامه، قال: خرجت مع قوم من بني مالك ونحن على دين الجاهلية إلى المقوقس ملك مصر، فدخلنا الإسكندرية، وأهدينا للملك هدايا كانت معنا، فكنت أهون أصحابي عليه، وقبض هدايا القوم، وأمر لهم بجوائز، وفضل بعضهم على بعض، وقصر بي فأعطاني شيئا قليلا لا ذكر له، وخرجنا فأقبلت بنو مالك يشترون هدايا لأهلهم وهم مسرورون، ولم يعرض أحد منهم علي مواساة.

فلما خرجوا حملوا معهم خمرا، فكانوا يشربون منها فأشرب معهم، ونفسي تأبى أن تدعني معهم، وقلت: ينصرفون إلى الطائف بما أصابوا وما حباهم به الملك، ويخبرون قومي بتقصيره بي وازدرائه إياي، فأجمعت على قتلهم، فقلت: اني أجد صداعا، فوضعوا شرابهم ودعوني، فقلت: رأسي يصدع، ولكن اجلسوا فأسقيكم، فلم ينكروا من أمري شيئا، فجلست أسقيهم وأشرب القدح بعد القدح.

فلما دبت الكأس فيهم اشتهوا الشراب، فجعلت اصرف لهم وأترع الكأس،

فأهمدتهم الخمر حتى ناموا ما يعقلون، فوثبت إليهم فقتلتهم جميعا، وأخذت جميع ما كان معهم وقدمت المدينة، فوجدت النبي صلى الله عليه وآله بالمسجد وعنده أبو بكر، وكان بي عارفا، فلما رآني قال: ابن أخي عروة؟ قلت: نعم قد جئت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الحمد لله، فقال أبو بكر: من مصر أقبلت؟ ms226 قلت: نعم، قال: فما فعل المالكيون الذين كانوا معك؟ قلت: كان بيني وبينهم بعض ما يكون بين العرب، ونحن على دين الشرك، فقتلتهم وأخذت أسلابهم، وجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ليخمسها، فإنما هي غنيمة من المشركين.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أما اسلامك فقد قبلته، ولا نأخذ من أموالهم شيئا ولا نخمسها، لأن هذا غدر، والغدر لا خير فيه، فأخذني ما قرب وما بعد، فقلت: يا رسول الله إنما قتلتهم وأنا على دين قومي، ثم أسلمت حين دخلت إليك الساعة، فقال عليه السلام: الاسلام يجب ما قبله، قال: وكان قتل منهم ثلاثة عشر انسانا، واحتوى على ما معهم، فبلغ ذلك ثقيفا بالطائف فتداعوا للقتال، ثم اصطلحوا على أن حمل عمي عروة بن مسعود ثلاث عشرة دية.

قال: فذلك معنى قول عروة يوم الحديبية: (يا غدر أنا إلى الأمس أغسل سوأتك، فلا أستطيع أن أغسلها) فلهذا قال أصحابنا البغداديون: من كان اسلامه على هذا الوجه وكانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به، من لعن علي عليه السلام على المنابر إلى أن مات على هذا الفعل، وكان المتوسط من عمره الزنا (1) والفجور، واعطاء البطن والفرج سؤالهما، وممالأة الفاسقين، وصرف الوقت إلى غير طاعة الله، كيف نتولاه؟ وأي عذر لنا في الامساك عنه وأن لا نكشف للناس فسقه.

وحضرت عند النقيب أبي جعفر يحيى بن محمد العلوي البصري في سنة إحدى عشرة وستمائة ببغداد وعنده جماعة، وأحدهم يقرأ في الأغاني لأبي الفرج، فمر ذكر

المغيرة بن شعبة وخاض القوم، فذمه بعضهم، وأثنى عليه بعضهم، وأمسك عنه آخرون.

فقال بعض فقهاء الشافعية (1) ممن كان يشتغل بطرف من علم الكلام على رأي الأشعري: الواجب الكف والامساك عن الصحابة وعما شجر بينهم، فقد قال أبو المعالي الجويني: ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك، وقال: إياكم وما شجر بين صحابتي. وقال: دعوا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا لما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. وقال: ms227 أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. وقال: خيركم القرن الذي أنا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه.

وقد ورد في القرآن الثناء على الصحابة وعلى التابعين، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:

وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وقد روي عن الحسن البصري أنه ذكر عنده الجمل وصفين، فقال: تلك دماء طهر الله منها أسيافنا، فلا نلطخ بها ألسنتنا.

ثم إن تلك الأحوال قد غابت عنا، وبعدت أخبارها على حقائقها، فلا يليق بنا أن نخوض فيها، ولو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن يحفظ رسول الله صلى الله عليه وآله فيه، فمن المروة ان يحفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في عائشة زوجته، وفي الزبير ابن عمته، وفي طلحة الذي وقاه بيده.

ثم ما الذي ألزمنا وأوجب علينا أن نلعن أحدا من المسلمين أو نبرأ منه؟! وأي ثواب في اللعنة والبراءة؟ ان الله تعالى لا يقول يوم القيامة للمكلف: لم لم تلعن؟ بل يقول له: لم لعنت؟ ولو أن انسانا عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يكن عاصيا ولا آثما، وإذا جعل الانسان عوض اللعنة أستغفر الله كان خيرا له.

ثم كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة؟ وأولئك قوم كانوا امراء

هذه الأمة وقادتها، ونحن اليوم في طبقة سافلة جدا عنهم، فكيف يحسن بنا التعرض لذكرهم؟ أليس يقبح من الرعية أن تخوض في دقائق أمور الملك وأحواله وشؤونه التي تجري بينه وبين أهله وبني عمه ونسائه وسراريه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله صهرا لمعاوية، وأخته أم حبيبة تحته، فالأدب ان تحفظ أم حبيبة وهي أم المؤمنين في أخيها.

وكيف يجوز أن يلعن من جعل الله تعالى بينه وبين رسوله مودة؟ أليس المفسرون كلهم قالوا: هذه الآية أنزلت في أبي سفيان، وهي قوله تعالى عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة (1) فكان ذلك مصاهرة رسول الله صلى الله ms228 عليه وآله أبا سفيان وتزويجه ابنته، على أن جميع ما تنقله الشيعة من الاختلاف بينهم والمشاجرة لم يثبت، وما كان القوم الا كبني أم واحدة، ولم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط، ولا وقع بينهم اختلاف ولا نزاع.

فقال أبو جعفر رحمه الله: قد كنت منذ أيام علقت بخطي كلاما وجدته لبعض الزيدية في هذا المعنى، نقضا وردا على أبي المعالي الجويني فيما اختاره لنفسه من هذا الرأي، وأنا أخرجه إليكم لأستغني بتأمله عن الحديث على ما قاله هذا الفقيه، فاني أجد ألما يمنعني من الإطالة في الحديث، لا سيما إذا خرج مخرج الجدل ومقاومة الخصوم، ثم أخرج من بين كتبه كراسا قرأناه في ذلك المجلس واستحسنه الحاضرون، وأنا أذكر هاهنا خلاصته:

قال: لولا أن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه، كما أوجب موالاة أوليائه، وضيق على المسلمين تركها إذا دل العقل عليها، أو صح الخبر عنها بقوله سبحانه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو

أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم (1) وبقوله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل إليه ما اتخذوهم أولياء (2) وبقوله سبحانه لا تتولوا قوما غضب الله عليهم (3) لاجماع المسلمين على أن الله تعالى فرض عداوة أعدائه، وولاية أوليائه.

وعلى أن البغض في الله واجب، والحب في الله واجب، لما تعرضنا لمعاداة أحد من الناس في الدين، ولا البراءة منه، ولكانت عداوتنا للقوم تكلفا، ولو ظننا أن الله عز وجل يعذرنا إذا قلنا: يا رب غاب أمرهم عنا، فلم يكن لخوضنا في أمر قد غاب عنا معنى، لاعتمدنا على هذا العذر وواليناهم، ولكنا نخاف أن يقول سبحانه لنا: إن كان أمرهم قد غاب عن أبصاركم، فلم يغب عن قلوبكم وأسماعكم، قد أتتكم به الأخبار الصحيحة التي بمثلها ألزمتم أنفسكم الاقرار بالنبي صلى الله عليه وآله وموالاة من صدقه، ومعاداة من عصاه وجحده، وأمرتم بتدبر القرآن وما جاء به الرسول، فهلا حذرتم من أن تكونوا من أهل هذه ms229 الآية القائلين غدا ربنا انا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (4).

فأما لفظة اللعن، فقد أمر الله تعالى بها وأوجبها، ألا ترى إلى قوله أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (5) فهو اخبار معناه الأمر، كقوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء (6) وقد لعن الله تعالى العاصين بقوله لعن الذين

كفروا من بني إسرائيل على لسان داود (1) وقوله ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا (2) وقوله ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا (3) وقال الله تعالى لإبليس وان عليك لعنتي إلى يوم الدين (4) وقال إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (5).

فأما قول من يقول: أي ثواب في اللعن وان الله لا يقول للمكلف: لم لم تلعن؟ بل قد يقول له: لم لعنت؟ وانه لو جعل مكان لعن الله فلانا اللهم اغفر لي لكان خيرا له، ولو أن انسانا عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يؤاخذ بذلك. فكلام جاهل لا يدري ما يقول، اللعن طاعة ويستحق عليها الثواب إذا فعلت على وجهها، وهو أن يلعن مستحق اللعن لله وفي الله، لا في العصبية والهوى.

ألا ترى أن الشرع قد ورد بها في نفي الولد، ونطق بها القرآن، وهو أن يقول الزوج في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين (6) فلو لم يكن الله تعالى يريد أن يتلفظ عباده بهذه اللفظة وأنه قد تعبدهم بها، لما جعلها من معالم الشرع، ولما كررها في كثير من كتابه العزيز، ولما قال في حق القائل وغضب الله عليه ولعنه (7) وليس المراد من قوله (ولعنه) الا الأمر لنا بأن نلعنه، ولو لم يكن المراد بها ذلك لكان لنا أن نلعنه، لأن الله تعالى قد لعنه.

أفيلعن الله تعالى انسانا ولا يكون لنا أن نلعنه، هذا ما لا يسوغ في العقل، كما لا

يجوز ان يمدح الله انسانا الا ولنا ان نمدحه، ولا يذمه الا ولنا ان نذمه وقال تعالى هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله ms230 (1) وقال ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (2) وقال عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا (3).

وكيف يقول القائل: ان الله تعالى لا يقول للمكلف: لم لم تلعن؟ ألا يعلم هذا القائل أن الله تعالى أمر بولاية أوليائه، وأمر بعداوة أعدائه، فكما يسأل عن التولي يسأل عن التبري، ألا ترى أن اليهودي إذا أسلم يطالب بأن يقال له: تلفظ بكلمة الشهادتين، ثم قل برئت من كل دين يخالف دين الاسلام، فلابد من البراءة، لأن بها يتم العمل، ألم يسمع هذا القائل قول الشاعر:

تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك ان الرأي عنك لعازب فمودة العدو خروج عن ولاية الولي، وإذا بطلت المودة لم يبق الا البراءة، لأنه لا يجوز أن يكون الانسان في درجة متوسطة مع أعداء الله تعالى وعصاته، بألا يودهم ولا يبرأ منهم باجماع المسلمين على نفي هذه الواسطة.

وأما قوله (لو جعل عوض اللعنة أستغفر الله لكان خيرا له) فإنه لو استغفر من غير أن يلعن، أو يعتقد وجوب اللعن، لما نفعه استغفاره ولا قبل منه، لأنه يكون عاصيا لله تعالى، مخالفا أمره في امساكه عمن أوجب الله تعالى عليه البراءة منه، واظهار البراءة، والمصر على بعض المعاصي لا تقبل توبته واستغفاره عن البعض الاخر.

وأما من يعيش عمره ولا يلعن إبليس، فإن كان لا يعتقد وجوب لعنه فهو كافر،

وإن كان يعتقد وجوب لعنه ولا يلعنه فهو مخطئ، على أن الفرق بينه وبين ترك لعنه رؤوس الضلال في هذه الأمة، كمعاوية والمغيرة وأمثالهما، أن أحدا من المسلمين لا يورث عند الامساك عن لعن إبليس شبهة في أمر إبليس، والامساك عن لعن هؤلاء وأضرابهم يثير شبهة عند كثير من المسلمين في أمرهم، وتجنب ما يورث الشبهة في الدين واجب، فلهذا لم يكن الامساك عن لعن إبليس نظيرا للامساك عن أمر هؤلاء.

قال: ثم يقال للمخالفين: أرأيتم لو قال قائل: قد غاب عنا أمر معاوية والحجاج بن يوسف، فليس ينبغي أن نخوض ms231 في قصتيهما ولا أن نلعنهما ونعاديهما ونبرأ منهما، هل كان هذا الا كقولكم: قد غاب عنا أمر معاوية والمغيرة بن شعبة وأضرابهما، فليس لخوضنا في قصتهم معنى.

وبعد فكيف أدخلتم أيها العامة والحشوية وأهل الحديث أنفسكم في أمر عثمان وخضتم فيه؟ وقد غاب عنكم، وبرئتم من قتلته ولعنتموهم، وكيف لم تحفظوا أبا بكر في محمد ابنه؟ فإنكم لعنتموه وفسقتموه، ولا حفظتم عائشة أم المؤمنين في أخيها محمد المذكور، ومنعتمونا أن نخوض وندخل أنفسنا في أمر علي والحسن والحسين ومعاوية الظالم له ولهما، المتغلب على حقه وحقوقهما، وكيف صار لعن ظالم عثمان من السنة عندكم ويلعن ظالم علي والحسن والحسين تكلفا؟! وكيف أدخلتم العامة أنفسها في أمر عائشة؟ فبرئت ممن نظر إليها ومن القائل لها: يا حميراء، وإنما هي حميراء ولعنته بكشفه سترها، ومنعتنا نحن عن الحديث في أمر فاطمة وما جرى لها بعد وفاة أبيها.

فان قلتم: ان بيت فاطمة إنما دخل، وسترها إنما كشف، حفظا لنظام الاسلام، وكيلا ينتشر الأمر ويخرج قوم من المسلمين أعناقهم من ربقة الطاعة ولزوم الجماعة.

قيل لكم: وكذلك ستر عائشة إنما كشف، وهودجها إنما هتك، لأنها نشرت (1) حبل الطاعة، وشقت عصا المسلمين، وأراقت دماء المؤمنين (2) من قبل وصول علي بن أبي طالب عليه السلام إلى البصرة، وجرى لها مع عثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة ومن كان معهما من المسلمين الصالحين من القتل وسفك الدماء ما تنطق به كتب التواريخ والسير، فإذا جاز دخول بيت فاطمة لأمر لم يقع بعد، جاز كشف ستر عائشة على ما قد وقع وتحقق.

فكيف صار هتك ستر عائشة من الكبائر التي يجب معها التخليد في النار، والبراءة من فاعله، ومن أوكد عرى الايمان، وصار كشف بيت فاطمة والدخول عليها منزلها، وجمع حطب ببابها، وتهددها بالتحريق من أوكد عرى الدين، وأثبت دعائم الاسلام، وما أعز الله به المسلمين وأطفأ به نار الفتنة، والحرمتان واحدة، والستران واحد.

وما نحب أن نقول لكم: ان حرمة فاطمة أعظم، ومكانها أرفع، وصيانتها لأجل ms232 رسول الله صلى الله عليه وآله أولى، فإنها بضعة منه، وجزء من لحمه ودمه، وليست كالزوجة الأجنبية التي لا نسب بينها وبين الزوج، وإنما هي وصلة مستعارة، وعقد يجري مجرى إجارة المنفعة، وكما يملك رق الأمة بالبيع والشراء.

ولهذا قال الفرضيون: أسباب التوارث ثلاثة: سبب، ونسب، وولاء. فالنسب القرابة، والسبب النكاح، والولاء ولاء العتق، فجعلوا النكاح خارجا عن النسب، ولو كانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمين.

وكيف تكون عائشة أو غيرها في منزلة فاطمة؟! وقد أجمع المسلمون كلهم من يحبها ومن لا يحبها منهم أنها سيدة نساء العالمين.

قال: وكيف يلزمنا اليوم حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في زوجته، وحفظ أم حبيبة في أخيها، ولم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في أهل بيته، ولا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في صهره وابن عمه عثمان بن عفان، وقد قتلوهم ولعنوهم، ولقد كان كثير من الصحابة يلعن عثمان وهو خليفة، منهم عائشة كانت تقول: اقتلوا نعثلا لعن الله نعثلا، ومنهم عبد الله بن مسعود.

وقد لعن معاوية علي بن أبي طالب وابنيه حسنا وحسينا وهم أحياء يرزقون بالعراق، وهو يلعنهم بالشام على المنابر، ويقنت عليهم في الصلوات، وقد لعن أبو بكر وعمر سعد بن عبادة وهو حي، وبرئا منه، وأخرجاه من المدينة إلى الشام، ولعن عمر خالد بن الوليد لما قتل مالك بن نويرة، وما زال اللعن فاشيا في المسلمين إذا عرفوا من الانسان معصية تقتضي اللعن والبراءة.

قال: ولو كان هذا أمرا معتبرا، وهو أن يحفظ زيد لأجل عمرو فلا يلعن، لوجب أن تحفظ الصحابة في أولادهم، فلا يلعنوا لأجل آبائهم، فكان يجب أن يحفظ سعد بن أبي وقاص، فلا يلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام، وأن يحفظ معاوية، فلا يلعن يزيد صاحب وقعة الحرة وقاتل الحسين عليه السلام ومخيف المسجد الحرام بمكة، وأن يحفظ عمر بن الخطاب في عبيد الله ابنه قاتل الهرمزان، ms233 والمحارب عليا عليه السلام في صفين.

قال: على أنه لو كان الامساك عن عداوة من عادى الله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في أصحابه ورعاية عهده وعقده لم نعادهم ولو ضربت رقابنا بالسيوف، ولكن محبة رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه ليست كمحبة الجهال الذين يضع أحدهم محبته لصاحبه موضع العصبية، وإنما أوجب رسول الله صلى الله عليه وآله محبة أصحابه لطاعتهم لله، فإذا عصوا الله وتركوا ما أوجب محبتهم، فليس عند رسول الله صلى الله عليه وآله محاباة في ترك لزوم ما كان عليه من محبتهم، ولا تغطرس في العدول عن التمسك بموالاتهم.

فلقد كان صلى الله عليه وآله يحب أن يعادي أعداء الله ولو كانوا عترته، كما يحب أن يوالي أولياء الله ولو كانوا أبعد الخلق نسبا منه، والشاهد على ذلك اجماع الأمة على أن الله تعالى قد أوجب عداوة من ارتد بعد الاسلام، وعداوة من نافق وإن كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي أمر بذلك ودعا إليه، وذلك أنه صلى الله عليه وآله قد أوجب قطع السارق، وضرب القاذف، وجلد البكر إذا زنا، وإن كان من المهاجرين أو الأنصار.

ألا ترى أنه قال: لو سرقت فاطمة لقطعتها، فهذه ابنته الجارية مجرى نفسه، لم يحابها في دين الله، ولا راقبها في حدود الله، وقد جلد أصحاب الإفك، ومنهم مسطح بن أثاثة وكان من أهل بدر.

قال: وبعد، فلو كان محل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله محل من لا يعادى إذا عصى الله سبحانه ولا يذكر بالقبيح، بل يجب أن يراقب لأجل اسم الصحبة، ويغضى عن عيوبه وذنوبه، لكان كذلك صاحب موسى عليه السلام المسطور ثناؤه في القرآن لما اتبع هواه، فانسلخ مما أوتي من الآيات وغوى، قال سبحانه واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (1) ولكان ms234 ينبغي أن يكون محل عبدة العجل من أصحاب موسى عليه السلام هذا المحل، لأن هؤلاء كلهم قد صحبوا رسولا من رسل الله سبحانه.

قال: ولو كانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلك من حال أنفسها، لأنهم أعرف بمحلهم من عوام أهل دهرنا، وإذا قدرت أفعال بعضهم ببعض دلتك على أن القصة كانت على خلاف ما قد سبق إلى قلوب الناس اليوم، هذا علي وعمار، وأبو الهيثم بن التيهان، وخزيمة بن ثابت، وجميع من كان مع علي عليه السلام من المهاجرين والأنصار، لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة والزبير حتى فعلوا بهما وبمن

معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا.

وهذا طلحة والزبير وعائشة، ومن كان معهم وفي جانبهم، لم يروا أن يمسكوا عن علي، حتى قصدوا له كما يقصد للمتغلبين في زماننا.

وهذا معاوية وعمرو لم يريا عليا بالعين التي يرى بها العامي صديقه وجاره، ولم يقصرا دون ضرب وجهه بالسيف ولعنه ولعن أولاده وكل من كان حيا من أهله وقتل أصحابه، وقد لعنهما هو أيضا في الصلوات المفروضات، ولعن معهما أبا الأعور السلمي، وأبا موسى الأشعري، وكلاهما من الصحابة.

وهذا سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الله بن عمر، وحسان بن ثابت، وأنس بن مالك، لم يروا أن يقلدوا عليا عليه السلام في حرب طلحة، ولا طلحة في حرب علي، وطلحة والزبير باجماع المسلمين أفضل من هؤلاء المعدودين، لأنهم زعموا أنهم قد خافوا أن يكون علي عليه السلام قد غلط وزل في حربهما، وخافوا أن يكونا قد غلطا وزلا في حرب علي عليه السلام.

وهذا عثمان قد نفى أبا ذر إلى الربذة، كما يفعل بأهل الخنا والريب، وهذا عمار وابن مسعود تلقيا عثمان بما تلقياه به لما ظهر لهما بزعمهما منه وما وعظاه لأجله، ثم فعل بهما عثمان ما تناهى إليكم، ثم فعل القوم بعثمان ما قد علمتم وعلم الناس كلهم.

وهذا عمر يقول في قصة الزبير ms235 بن العوام لما استأذنه في الغزو: ها اني ممسك بباب هذا الشعب أن يتفرق أصحاب محمد في الناس فيضلوهم، وزعم أنه وأبو بكر كانا يقولان: ان عليا والعباس في قصة الميراث زعماهما كاذبين ظالمين فاجرين، وما رأينا عليا عليه السلام والعباس اعتذرا ولا تنصلا، ولا نقل أحد من أصحاب الحديث ذلك، ولا رأينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أنكروا عليهما ما حكاه عمر عنهما ونسبه إليهما.

ولا أنكروا أيضا على عمر قوله في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله انهم يريدون

اضلال الناس ويهمون به، ولا أنكروا على عثمان دوس بطن عمار، ولا كسر ضلع ابن مسعود، ولا على عمار وابن مسعود ما تلقيا به عثمان، كانكار العامة اليوم الخوض في حديث الصحابة، ولا اعتقدت الصحابة في أنفسها ما يعتقده العامة فيها، اللهم الا أن يزعموا أنهم أعرف بحق القوم منهم.

وهذا علي وفاطمة عليهما السلام والعباس ما زالوا على كلمة واحدة يكذبون الرواية (نحن معاشر الأنبياء لا نورث) ويقولون: انها مختلقة.

قالوا: وكيف كان النبي صلى الله عليه وآله يعرف هذا الحكم غيرنا ويكتمه عنا؟ ونحن الورثة، ونحن أولى الناس بأن يؤدى هذا الحكم إليه.

وهذا عمر بن الخطاب يشهد لأهل الشورى أنهم النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنهم راض، ثم يأمر بضرب أعناقهم ان أخروا فصل حال الإمامة، هذا بعد أن ثلبهم وقال في حقهم ما لو سمعته العامة اليوم من قائل لوضعت ثوبه في عنقه سحبا إلى السلطان، ثم شهدت عليه بالرفض واستحلت دمه، فإن كان الطعن على بعض الصحابة رفضا، فعمر بن الخطاب أرفض الناس وامام الروافض كلهم.

ثم ما شاع واشتهر من قول عمر (كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه) وهذا طعن في العقد، وقدح في البيعة الأصلية.

ثم ما نقل عنه من ذكر أبي بكر في صلاته، وقوله عن عبد الرحمن ابنه (دويبة سوء ولهو خير من أبيه) ثم ms236 عمر القائل في سعد بن عبادة، وهو رئيس الأنصار وسيدها: اقتلوا سعدا، قتل الله سعدا، اقتلوه فإنه منافق. وقد شتم أبا هريرة، وطعن في روايته، وشتم خالد بن الوليد، وطعن في دينه، وحكم بفسقه وبوجوب قتله، وخون عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان، ونسبهما إلى سرقة مال الفئ واقتطاعه.

وكان سريعا إلى المساءة، كثير الجبه والشتم والسب لكل أحد، وقل أن يكون في

الصحابة من سلم من معرة لسانه أو يده، ولذلك أبغضوه وملوا أيامه مع كثرة الفتوح فيها، فهلا احترم عمر الصحابة كما تحترمهم العامة: إما أن يكون عمر مخطئا، وإما أن تكون العامة على الخطأ.

فان قالوا: عمر ما شتم ولا ضرب ولا أساء الا إلى عاص مستحق لذلك.

قيل لهم: فكأنا نحن نقول: انا نريد أن نبرئ ونعادي من لا يستحق البراءة والمعاداة، كلا ما قلنا هذا، ولا يقول هذا مسلم ولا عاقل، وإنما غرضنا الذي إليه نجري بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس وعليهم ما عليهم، من أساء منهم ذممناه، ومن أحسن منهم حمدناه، وليس لهم على غيرهم من المسلمين كبير فضل الا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير، بل ربما كانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غيرهم، لأنهم شاهدوا الأعلام والمعجزات، فقربت اعتقاداتهم من الضرورة ونحن لم نشاهد ذلك، فكانت عقائدنا محض النظر والفكر، وبعرضية الشبه والشكوك، فمعاصينا أخف لأنا أعذر.

ثم نعود إلى ما كنا فيه، فنقول: وهذه عائشة أم المؤمنين، خرجت بقميص رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالت للناس: هذا قميص رسول الله لم يبل، وعثمان قد أبلى سنته، ثم تقول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا، ثم لم ترض بذلك حتى قالت: أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غدا، فمن الناس من يقول: روت في ذلك خبرا، ومن الناس من يقول: هو موقوف عليها، وبدون هذا لو قاله انسان اليوم يكون عند العامة زنديقا.

ثم قد حصر عثمان، حصرته أعيان الصحابة، فما كان أحد ينكر ذلك، ولا ms237 يعظمه ولا يسعى في ازالته، وإنما أنكروا على من أنكر على المحاصرين له، وهو رجل كما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم من أشرافهم، ثم هو أقرب إليه من أبي بكر وعمر، وهو مع ذلك امام المسلمين، والمختار منهم للخلافة، وللامام حق على رعيته عظيم، فإن كان القوم قد أصابوا، فاذن ليست الصحابة في الموضع الذي وضعتها به العامة. وان كانوا ما أصابوا، فهذا هو الذي نقول من أن الخطأ جائز على

آحاد الصحابة، كما يجوز على آحادنا اليوم.

ولسنا نقدح في الاجماع، ولا ندعي اجماعا حقيقيا على قتل عثمان، وإنما نقول:

ان كثيرا من المسلمين فعلوا ذلك، والخصم يسلم أن ذلك كان خطأ ومعصية، فقد سلم أن الصحابي يجوز أن يخطئ ويعصي، وهو المطلوب.

وهذا المغيرة بن شعبة، وهو من الصحابة، ادعي عليه الزنا، وشهد عليه قوم بذلك، فلم ينكر ذلك عمر، ولا قال هذا محال وباطل، لأن هذا صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله لا يجوز عليه الزنا، وهلا أنكر عمر على الشهود وقال لهم: ويحكم هلا تغافلتم عنه لما رأيتموه يفعل ذلك، فان الله تعالى قد أوجب الامساك عن مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وأوجب الستر عليهم، وهلا تركتموه لرسول الله صلى الله عليه وآله في قوله (دعوا لي أصحابي).

ما رأينا عمر الا قد انتصب لسماع الدعوى، وإقامة الشهادة، وأقبل يقول للمغيرة: يا مغيرة ذهب ربعك، يا مغيرة ذهب نصفك، يا مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك، حتى اضطرب الرابع، فجلد الثلاثة.

وهلا قال المغيرة لعمر: كيف تسمع في قول هؤلاء وليسوا من الصحابة وأنا من الصحابة، ورسول الله صلى الله عليه وآله قد قال (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) ما رأينا قال ذلك، بل استسلم لحكم الله تعالى.

وهاهنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل، قدامة بن مظعون، لما شرب الخمر في أيام عمر، فأقام عليه الحد، وهو رجل من علية الصحابة، ومن أهل بدر، والمشهود ms238 لهم بالجنة، فلم يرد عمر الشهادة، ولا درأ عنه الحد لعلة أنه بدري، ولا قال قد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذكر مساوئ الصحابة.

وقد ضرب عمر أيضا ابنه حدا فمات، وكان ممن عاصر رسول الله صلى الله عليه وآله ولم تمنعه معاصرته له من إقامة الحد عليه.

وهذا علي عليه السلام يقول: ما حدثني أحد بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله الا استحلفته

عليه، أليس هذا اتهاما لهم بالكذب، وما استثنى أحدا من المسلمين الا أبا بكر على ما ورد في الخبر، وقد صرح غير مرة بتكذيب أبي هريرة، وقال: لا أحد أكذب من هذا الدوسي على رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال أبو بكر في مرضه الذي مات فيه: وددت أني لم أكشف بيت فاطمة ولو كان أغلق على حرب، فندم، والندم لا يكون الا عن ذنب.

ثم ينبغي للعاقل أن يفكر في تأخر علي صلى الله عليه وآله عن بيعة أبي بكر ستة أشهر إلى أن ماتت فاطمة، فإن كان مصيبا فأبو بكر على الخطأ في انتصابه في الخلافة. وإن كان أبو بكر مصيبا، فعلي على الخطأ في تأخره عن البيعة وحضور المسجد.

ثم قال أبو بكر في مرض موته أيضا للصحابة: فلما استخلفت عليكم خيركم في نفسي - يعني: عمر - فكلكم ورم لذلك أنفه، يريد أن يكون الأمر له، لما رأيتم الدنيا قد جاءت، أما والله لتتخذن ستائر الديباج ونضائد الحرير. أليس هذا طعن في الصحابة، وتصريحا بأنه قد نسبهم إلى الحسد لعمر لما نص عليه بالعهد.

ولقد قال له طلحة لما ذكر عمر للأمر: ماذا تقول لربك إذا سألك عن عباده، وقد وليت عليهم فظا غليظا؟ فقال أبو بكر: اجلسوني اجلسوني، بالله تخوفني، إذا سألني قلت: وليت عليهم خير أهلك، ثم شتمه بكلام كثير منقول، فهل قول طلحة الا طعن في عمر؟ وهل قول أبي بكر الا طعن في طلحة.

ثم الذي كان بين أبي بن كعب وعبد الله بن ms239 مسعود من السباب، حتى نفى كل واحد منهما الاخر عن أبيه، وكلمة أبي بن كعب مشهورة منقولة (ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم) وقوله (ألا هلك أهل العقيدة، والله ما آسى عليهم وإنما آسى على من يضلون من الناس).

ثم قول عبد الرحمن بن عوف (ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا منافق) وقوله (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما وليت عثمان شسع نعلي) وقوله (اللهم ان عثمان قد أبى أن يقيم كتابك فافعل به وافعل).

وقال عثمان لعلي عليه السلام في كلام دار بينهما: أبو بكر وعمر خير منك، فقال علي عليه السلام: كذبت أنا خير منك ومنهما، عبدت الله قبلهما وعبدته بعدهما.

وروى سفيان بن عيينة، عن عمر بن دينار، قال: كنت عند عروة بن الزبير، فتذاكرنا كم أقام النبي صلى الله عليه وآله بمكة بعد الوحي؟ فقال عروة: أقام عشرا، فقلت: كان ابن عباس يقول: ثلاث عشرة، فقال: كذب ابن عباس. وقال ابن عباس: المتعة حلال، فقال له جبير بن مطعم: كان عمر ينهى عنها، فقال: عدي نفسه من هاهنا ضللتم، أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وتحدثني عن عمر. وجاء في الخبر عن علي عليه السلام: لولا ما فعل عمر بن الخطاب في المتعة ما زنا الا شقي، وقيل: ما زنا الا شفى، أي: قليلا.

فأما سب بعضهم بعضا، وقدح بعضهم في بعض في المسائل الفقهية، فأكثر من أن يحصى، مثل قول ابن عباس وهو يرد على زيد مذهبه القول في الفرائض: ان شاء - أو قال: من شاء - باهلته، ان الذي أحصى رمل عالج عددا أعدل من أن يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا، هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأين موضع الثلث؟.

ومثل قول أبي بن كعب في القرآن: لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين يلعب بين صبيان اليهود في المكتب.

وقال علي عليه السلام في أمهات الأولاد وهو على المنبر: كان رأيي ورأي ms240 عمر ألا يبعن، وأنا أرى الان بيعهن، فقام إليه عبيدة السلماني فقال: رأيك في الجماعة أحب إلينا من رأيك في الفرقة.

وكان أبو بكر يرى التسوية في قسم الغنائم، وخالفه عمر وأنكر فعله.

وأنكرت عائشة على أبي سلمة بن عبد الرحمن خلافه على ابن عباس في عدة المتوفى عنها زوجها وهي حامل، وقالت: فروج يصقع مع الديكة.

وأنكرت الصحابة على ابن عباس قوله في الصرف، وسفهوا رأيه حتى قيل: انه تاب من ذلك عند موته.

واختلفوا في حد شارب الخمر حتى خطأ بعضهم بعضا.

وروى بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الشؤم في ثلاثة: المرأة، والدار، والفرس. فأنكرت عائشة ذلك وكذبت الراوي، وقالت: انه إنما قال عليه السلام ذلك حكاية عن غيره.

وروى بعض الصحابة عنه عليه السلام أنه قال: التاجر فاجر. فأنكرت عائشة ذلك وكذبت الراوي وقالت: إنما قاله عليه السلام في تاجر دلس.

وأنكر قوم من الأنصار رواية أبي بكر (الأئمة من قريش) ونسبوه إلى افتعال هذه الكلمة.

وكان أبو بكر يقضي بالقضاء، فينقضه عليه أصاغر الصحابة، كبلال وصهيب ونحوهما، وقد روي ذلك في عدة قضايا.

وقيل لابن عباس: ان عبد الله بن الزبير يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل، فقال: كذب عدو الله، أخبرني أبي بن كعب، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر كذا، بكلام يدل على أن موسى صاحب الخضر هو موسى بني إسرائيل.

وباع معاوية أواني ذهب وفضة بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ينهى عن ذلك، فقال معاوية: أما أنا فلا أرى به بأسا، فقال أبو الدرداء: من عذيري من معاوية، اخبره عن الرسول صلى الله عليه وآله وهو يخبرني عن رأيه، والله لا أساكنك بأرض أبدا.

وطعن ابن عباس في أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخلن يده في الاناء حتى يتوضأ. وقال: فما نصنع بالمهراس ms241 (1).

وقال علي عليه السلام لعمر وقد أفتاه الصحابة في مسألة وأجمعوا عليها: ان كانوا

راقبوك فقد غشوك، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا.

وقال ابن عباس: ألا يتقي الله زيد بن ثابت، يجعل ابن الأبن ابنا، ولا يجعل أب الأب أبا.

وقالت عائشة: أخبروا زيد بن أرقم أنه قد أحبط جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله.

وأنكرت الصحابة على أبي موسى قوله: إن النوم لا ينقض الوضوء، ونسبته إلى الغفلة وقلة التحصيل، وكذلك أنكرت على أبي طلحة الأنصاري قوله: ان أكل البرد لا يفطر الصائم، وهزئت به ونسبته إلى الجهل.

وسمع عمر عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب الواحد، فصعد المنبر وقال: إذا اختلف اثنان من أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وآله، فعن أي فتياكم يصدر المسلمون، لا أسمع رجلين يختلفان بعد مقامي هذا الا فعلت وصنعت.

وقال جرير بن كليب: رأيت عمر ينهى عن المتعة، وعلي عليه السلام يأمر بها، فقلت:

ان بينكما لشرا، فقال علي عليه السلام: ليس بيننا الا الخير، ولكن خيرنا أتبعنا لهذا الدين.

قال هذا المتكلم: وكيف يصح أن يقول رسول الله صلى الله عليه وآله: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) ولا شبهة أن هذا يوجب أن يكون أهل الشام في صفين على هدى، وأن يكون أهل العراق أيضا على هدى، وأن يكون قاتل عمار بن ياسر مهتديا، وقد صح الخبر الصحيح أنه قال له: تقتلك الفئة الباغية، وقال في القرآن:

فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله (1) فدل على أنها موصوفة بالمقام على البغي، مفارقة لأمر الله، ومن يفارق أمر الله لا يكون مهتديا.

وكان يجب أن يكون بسر بن أبي أرطاة الذي ذبح ولدي عبيد الله بن عباس الصغيرين مهتديا، لأن بسرا من الصحابة أيضا، وكان يجب أن يكون عمرو بن

العاص ومعاوية اللذان كانا يلعنان عليا عليه السلام أدبار الصلاة وولديه مهتديين، وقد كان في الصحابة من يزني ويشرب الخمر، ms242 كأبي محجن الثقفي، ومن يرتد عن الاسلام كطليحة بن خويلد، فيجب أن يكون كل من اقتدى بهؤلاء في أفعالهم مهتديا.

قال: وإنما هذا من موضوعات متعصبة الأموية، فان لهم من ينصرهم بلسانه، وبوضعه الأحاديث إذا عجز عن نصرهم بالسيف.

وكذا القول في الحديث الاخر وهو قوله (القرن الذي أنا فيه) ومما يدل على بطلانه أن القرن الذي جاء بعده بخمسين سنة شر قرون الدنيا، وهو أحد القرون التي ذكرها في النص، وكان ذلك القرن هو الذي قتل فيه الحسين عليه السلام، وأوقع بالمدينة، وحوصرت مكة، ونقضت الكعبة، وشربت خلفاؤه والقائمون مقامه والمنتصبون في منصب النبوة الخمور، وارتكبوا الفجور، كما جرى ليزيد بن معاوية، وليزيد بن عاتكة، وللوليد بن يزيد، وأريقت الدماء الحرام، وقتل المسلمون، وسبي الحريم، واستعبد أبناء المهاجرين والأنصار، ونقش على أيديهم كما ينقش على أيدي الروم، وذلك في خلافة عبد الملك وامرة الحجاج، وإذا تأملت كتب التواريخ وجدت الخمسين الثانية شرا كلها لا خير فيها، ولا في رؤسائها وأمرائها، والناس برؤساهم وأمرائهم، والقرن خمسون سنة، فكيف يصح هذا الخبر؟.

قال: فأما ما ورد في القرآن من قوله لقد رضي الله عن المؤمنين (1) وقوله محمد رسول الله والذين معه (2) وقول النبي صلى الله عليه وآله: ان الله اطلع على أهل بدر.

إن كان الخبر صحيحا، فكله مشروط بسلامة العاقبة، ولا يجوز أن يخبر الحكيم مكلفا غير معصوم بأنه لا عقاب عليه، فليفعل ما شاء.

قال هذا المتكلم: ومن أنصف وتأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا، يجوز عليهم ما يجوز علينا، ولا فرق بيننا وبينهم الا بالصحبة لا غير، فان لها منزلة وشرفا، لكن لا إلى حد يمتنع على كل من رأى الرسول أو صحبه يوما أو شهرا، أو أكثر من ذلك أن يخطئ ويزل، ولو كان هذا صحيحا ما احتاجت عائشة إلى نزول براءتها من السماء، بل كان رسول الله صلى الله عليه وآله من أول يوم يعلم كذب أهل الإفك، لأنها زوجته، وصحبتها له آكد من صحبة غيرها.

وصفوان ms243 بن المعطل أيضا كان من الصحابة، فكان ينبغي ألا يضيق صدر رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا يحمل ذلك الهم والغم الشديدين اللذين حملهما ويقول: صفوان من الصحابة، وعائشة من الصحابة، والمعصية عليهما ممتنعة.

وأمثال هذا كثير، وأكثر من الكثير لمن أراد أن يستقرئ أحوال القوم، وقد كان التابعون يسلكون بالصحابة هذا المسلك، ويقولون في العصاة منهم مثل هذا القول، وإنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلك.

قال: ومن الذي يجترئ على القول بأن أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا تجوز البراءة من أحد منهم وان أساء وعصى بعد قول الله تعالى للذين شرفوا برؤيته لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بعد قوله قل اني أخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم (1) وبعد قوله فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد (2) الا من لا فهم له ولا نظر معه ولا تمييز عنده.

قال: ومن أحب أن ينظر إلى اختلاف الصحابة، وطعن بعضهم في بعض، ورد بعضهم على بعض، وما رد به التابعون عليهم واعترضوا به أقوالهم، واختلاف

التابعين أيضا فيما بينهم، وقدح بعضهم على بعض، فلينظر في كتاب النظام.

قال الجاحظ: كان النظام أشد الناس انكارا على الرافضة، لطعنهم على الصحابة، حتى إذا ذكر الفتيا وتنقل الصحابة فيها، وقضاياهم بالأمور المختلفة، وقول من استعمل الرأي في دين الله، انتظم مطاعن الرافضة وغيرها وزاد عليها، وقال في الصحابة أضعاف قولها.

قال: وقال بعض رؤساء المعتزلة: غلط أبي حنيفة في الأحكام عظيم، لأنه أضل خلقا، وغلط حماد أعظم من غلط أبي حنيفة، لأن حمادا أصل أبي حنيفة الذي منه تفرع، وغلط إبراهيم أغلظ وأعظم من غلط حماد، لأنه أصل حماد، وغلط علقمة والأسود أعظم من غلط إبراهيم، لأنهما أصله الذي عليه اعتمد، وغلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جميعا، لأنه أول من بدر إلى وضع الأديان برأيه، وهو الذي قال: أقول فيها برأيي، فان يكن صوابا فمن ms244 الله، وان يكن خطا فمني.

قال: واستأذن أصحاب الحديث على ثمامة بخراسان حيث كان مع الرشيد بن المهدي، فسألوه كتابه الذي صنفه على أبي حنيفة في اجتهاد الرأي، فقال: لست على أبي حنيفة كتبت ذلك الكتاب، وإنما كتبته على علقمة والأسود وعبد الله بن مسعود، لأنهم الذين قالوا بالرأي قبل أبي حنيفة.

قال: وكان بعض المعتزلة أيضا إذا ذكر ابن عباس استصغره، وقال: صاحب الذؤابة يقول في دين الله برأيه.

وذكر الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب التوحيد: أن أبا هريرة ليس بثقة في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ولم يكن علي عليه السلام يوثقه في الرواية، بل يتهمه ويقدح فيه، وكذلك عمر وعائشة.

وكان الجاحظ يفسق عمر بن عبد العزيز، ويستهزئ به ويكفره، وعمر بن عبد العزيز وان لم يكن من الصحابة، فأكثر العامة يرى له من الفضل ما يراه لواحد من الصحابة.

وكيف يجوز أن نحكم حكما جزما أن كل واحد من الصحابة عدل، ومن جملة الصحابة الحكم بن أبي العاص، وكفاك به عدوا ومبغضا لرسول الله صلى الله عليه وآله، ومن الصحابة الوليد بن عقبة الفاسق بنص الكتاب، ومنهم حبيب بن مسلمة الذي فعل ما فعل بالمسلمين في دولة معاوية، وبسر بن أبي أرطاة عدو الله وعدو رسوله.

وفي الصحابة كثير من المنافقين لا يعرفهم الناس، وقال كثير من المسلمين: مات رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يعرفه الله سبحانه كل المنافقين بأعيانهم، وإنما كان يعرف قوما منهم، ولم يعلم بهم أحدا الا حذيفة فيما زعموا، فكيف يجوز أن نحكم حكما جزما أن كل واحد ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وآله أو رآه أو عاصره عدل مأمون لا يقع منه خطأ ولا معصية؟ ومن الذي يمكنه أن يتحجر واسعا كهذا التحجر، أو يحكم هذا الحكم؟

قال: والعجب من الحشوية وأصحاب الحديث إذ يجادلون على معاصي الأنبياء، ويثبتون أنهم عصوا الله تعالى، وينكرون على من ينكر ذلك، ويطعنون فيه، ويقولون: قدري معتزلي، ms245 وربما قالوا: ملحد مخالف لنص الكتاب، وقد رأينا منهم الواحد والمائة والألف يجادلون في هذا الباب، فتارة يقولون: ان يوسف قعد من امرأة العزيز مقعد الرجل من المرأة، وتارة يقولون: ان داود قتل أوريا لينكح امرأته، وتارة يقولون: ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان كافرا ضالا قبل النبوة، وربما ذكروا زينب بنت جحش وقصة الفداء يوم بدر.

فأما قدحهم في آدم عليه السلام، واثباتهم معصيته، ومناظرتهم من ينكر (1) ذلك، فهو دأبهم وديدنهم، فإذا تكلم واحد في عمرو بن العاص، أو في معاوية وأمثالهما، ونسبهم إلى المعصية وفعل القبيح، احمرت وجوههم، وطالت أعناقهم، وتخازرت أعينهم، وقالوا: مبتدع رافضي، يسب الصحابة ويشتم السلف.

فان قالوا: إنما اتبعنا في ذكر معاصي الأنبياء نصوص الكتاب.

قيل لهم: فاتبعوا في البراءة من جميع العصاة نصوص الكتاب، فإنه تعالى قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله (1) وقال فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله (2) وقال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (3).

ثم يسألون عن بيعة علي عليه السلام هل هي صحيحة لازمة لكل الناس؟ فلابد من بلى، فيقال لهم: فإذا خرج على الإمام الحق خارج، أليس يجب على المسلمين قتاله حتى يعود إلى الطاعة؟ فهل يكون هذا القتال الا البراءة التي نذكرها، لأنه لا فرق بين الأمرين، وإنما برئنا منهم لأنا لسنا في زمانهم، فيمكننا أن نقاتل بأيدينا، فقصارى أمرنا الان أن نبرأ منهم ونلعنهم، وليكون ذلك عوضا من القتال الذي لا سبيل لنا إليه.

قال هذا المتكلم: على أن النظام وأصحابه ذهبوا إلى أنه لا حجة في الاجماع، وأنه يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ والمعصية وعلى الفسق، بل على الردة، وله كتاب موضوع في الاجماع يطعن فيه في أدلة الفقهاء ويقول: انها ألفاظ غير صريحة في كون الاجماع حجة، نحو قوله جعلناكم أمة وسطا (4) وقوله كنتم خير أمة (5) وقوله ومن يتبع غير سبيل المؤمنين (6).

وأما الخبر الذي صورته (لا ms246 تجتمع أمتي على الخطأ) فخبر واحد، وأمثل دليل

للفقهاء قولهم: ان الهمم المختلفة والآراء المتباينة، إذا كان أربابها كثيرة عظيمة، فإنه يستحيل اجتماعهم على الخطأ، وهذا باطل باليهود والنصارى وغيرهم من فرق الضلال.

هذه خلاصة ما كان النقيب أبو جعفر قدس سره علقه بخطه من الجزء الذي أقرأناه (1).

انتهى ما أردت بيانه في الفاتحة.

فها أنا أشرع في ذكر الأربعين دليلا على امامة الأئمة الاثني عشر الهادية المهدية عليهم السلام، ورأيت المناسب أن أفتتح الأدلة بذكر تاريخ ولادة الأئمة ووفاتهم، وبيان مواضع قبورهم، فاخترت ما ارتجزه السيد الحسيب النسيب ذو المجدين، السيد حسين بن شمس الحسيني رحمه الله:

قال أبو هاشم في بيانه * ولفظه يخبر عن جنانه الحمد لله على الايمان * بالمصطفى والال والقرآن لقد حداني من له أطيع * لنظم تاريخ له أذيع فهاك تاريخ النبي المصطفى * وآله المطهرين الخلفا فمولد النبي عام الفيل * بمكة والحرم الجليل وفاته حادي عشر هجرته * بطيبة وهي محل تربته ومولد الوصي أيضا في الحرم * بكعبة الله العلي ذي الكرم من بعد عام الفيل في الحساب * عشر وعشرين بلا ارتياب وفاته بالهجرة المعروفة * عام أربعين قبره بالكوفة ومولد الزكي نجل الزهرة * بطيبة ثاني عام الهجرة وقبره بها على يقين * نعم وفيها مولد الحسين وعمره ثمان وأربعونا * فصح أن الموت في الخمسينا

ومولد الحسين في ربيع * لثالث من هجرة الشفيع حادي وستين قضى الشهيد * بكربلا تزوره الوفود ومولد السجاد في شعبان * ثامن ثلاثين لدى البيان وفاته في الخمس والتسعينا * وفي البقيع قبره يقينا وباقر العلم ولد بطيبة * وقبره بها بغير ريبة في سابع الخمسين من شهر صفر * مولده وفاته الرابع عشر بعد تمام المائة الهجرية * وهذه رواية قوية وطيبة ميلاد نجل الباقر * ثالث ثمانين سني الهاجر وفاته ثمان وأربعينا * ومائة معدودة سنينا وقبره بجانب البقيع * مجاورا لجده الشفيع ومولد الكاظم بالأبواء * ثامن عشرين على استواء ومائة من قبلها هجرية * ثالث ثمانين بها المنية وقبره في جانب الزوراء * من أرض بغداد بلا مراء ومولد الرضا سليل الزهرة ms247 * مدينة الرسول دار الهجرة مولده ثامن وأربعينا * ثالث ومائتين الوفاة يقينا معدودة منذ سني الهجرة * ثوى بطوس قبره وفخره (1) ومولد الجواد بعد المائة * لخامس التسعين في الرواية ميلاده بأفضل البقاع * مدينة الرسول خير داع والقبض عشرين ومائتين * والقبر في الزورا بغير مين ثم علي هادي الأنام * ميلاده مدينة التهامي

ثاني عشر مائتي سنينا * وفاته في الرابع الخمسينا والعسكري ميلاده المدينة * مدينة المصحوب بالسكينة ثاني ثلاثين ومائتين * والقبض ستين ومائتين في سر من رآى مكان القبر * كذلك والده عظيم الفخر ومولد المهدي في شعبان * خمس وخمسين ومائتان في سر من رآى بدار العسكري * ونرجس الام بقول الأكثر تمت تواريخ الهداة الطاهرة * مشفوعة بالصلوات الفاخرة نظم الفقير المذنب الحسين * راجي عفو الله في الدارين ثم شفاعة النبي الهادي * وآله خلاصة العباد (1) الدليل الأول [لابد في كل زمان من عالم رباني مؤيد من عند الله] انا نعلم أن الذي جعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا، وخلقنا أزواجا، وجعل نومنا سباتا، وجعل الليل لباسا، وجعل النهار معاشا، وبنى فوقنا سبعا شداد، وجعل سراجا وهاجا، وأنزل من المعصرات ماء ثجاجا، لنخرج به حبا ونباتا، وجنات ألفافا، له رضا وسخط وإرادة وكراهة، فلابد في كل زمان من عالم رباني مؤيد من عند الله، معبر عن رضاه وسخطه وارادته وكراهته.

لا يقال: ان كتاب الله كفى في بيان رضاه وسخطه.

لأنا نقول: لا يخفى على اللبيب المنصف أن كتاب الله مشتمل على المجملات والمتشابهات، والناسخ والمنسوخ، ولا يعلم من تأويلها ولا يعرف من تفسيرها الا يسير.

واختلف المفسرون في تفاسيرهم، وتمسك أهل البدع بمتشابهاته في بدع آرائهم، قال الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب فيه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة (1 فليس كتاب الله حسبنا، كما زعم الثاني من خلفاء المخالفين وأتباعه.

ولا يقال: ان العلم بجميع الأحكام وان لم يكن بدون وجود امام مؤيد، ولكن الظن بجميع الأحكام ممكن بأخبار الآحاد والقياس والاستحسان. ms248

لأنا نقول: لا يجوز العمل بالظنون، لقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم (2) وقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا (3) وقوله تعالى وأن تقولوا على الله مالا تعلمون (4) ولأن العمل بالظن تقديم بين يدي الله ورسوله، وعمل بغير اذن الله تعالى، وقد قال الله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله (5) وقال تعالى آلله أذن لكم أم على الله تفترون (6).

ولأن الحكم بمقتضى الظن حكم بغير ما أنزل الله، وقد قال الله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (7) وأكدها بآية أخرى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (8) وأكدها بآية ثالثة ومن لم يحكم بما أنزل الله

فأولئك هم الفاسقون (9) كل ذلك لعلمه تعالى بخروج عباده عن طاعته، وعدم امتثالهم أوامره.

وان جوزنا العمل بالظنون، فلا يمكن الاستغناء بها عن الامام المعصوم الحافظ للشريعة، لأن أخبار الآحاد وان أفاد بعضها الظن ولكنها قليلة.

وأما القياس، فلا يفيد غالبا الظن، بل التحقيق أنه لا يفيد الظن أصلا، لأن مبنى شرعنا على الفرق بين المتماثلات، كايجاب الغسل بالمني دون البول، وكلاهما خارج من أحد السبيلين، وغسل بول الصبية، ونضح بول الصبي، وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير، وحد القذف بالزنا دون الكفر، وتحريم صوم أول شوال وايجاب صوم آخر شهر رمضان. وعلى الجمع بين المختلفات، كايجاب الوضوء من الأحداث المختلفة، وايجاب الكفارة في الظهار والافطار، وتساوي العمد والخطأ، ووجوب القتل بالزنا والردة، فإذا كان كذلك امتنع حصول الظن من القياس المبني على اشتراك شيئين في الحكم لاشتراكهما في الوصف.

ومثله الاستحسان في عدم إفادته الظن، وكيف يفيد الظن بالحكم وقد قال تعالى وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم (1) وأجاد من قال ردا على الحنفية والحنبلية العاملين به: من استحسن فقد شرع، يعني: من أثبت حكما بأنه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع، فهو الشارع لذلك الحكم، وقد ورد من طرق المخالف عدة أخبار في النهي عن العمل بالرأي والقياس. ms249

وقد روى الخطيب في تاريخه، والديلمي في فردوسه، من عدة رجال إلى عوف بن مالك، إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة

على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم، ويحرمون الحلال، ويحلون الحرام (1).

وفي الفردوس أيضا عن أنس وأبي هريرة، قالا: قال النبي صلى الله عليه وآله: تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله، وبرهة بسنة نبيه، ثم تعمل بالرأي، فإذا عملوا به فقد ضلوا وأضلوا (2).

وفي إبانة ابن بطة، ومسند الهذلي، عن ابن عباس: إياكم والرأي. وعنه: لو جعل الله الرأي لأحد لجعله لرسوله بل قال وأن احكم بما أنزل الله (3) ولم يقل بما رأيت (4).

وروى الجاحظ وغيره في كتاب الفتيا قول أبي بكر: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله برأيي. وقول عمر: إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا.

وقال: إياكم والمكائلة، قالوا: وما هي؟ قال: المقايسة (5).

وقال ابن مسعود: يذهب فقهاؤكم وصلحاؤكم، ويتخذ الناس رؤساء جهالا، يقيسون الأمور بآرائهم.

وقال الشعبي: ان أخذتم بالقياس أحللتم الحرام وحرمتم الحلال.

وقال مسروق: لا أقيس شيئا بشئ، أخاف أن تزل قدمي بعد ثبوتها، كل هذا نقل عنهم صاحب الصراط المستقيم (6).

وفي كتاب الفردوس للديلمي، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي إياك والرأي،

فان الدين من الله والرأي من الناس.

وفيه أيضا باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: يا أبا هريرة ان كنت وزير أمير أو مشير أمير أو داخلا على أمير، فلا تخالفن سنتي ولا سيرتي، فإنه من خالف سنتي وسيرتي، جئ به يوم القيامة تأخذه النار من كل مكان ثم يصير إلى النار.

وان سلمنا حصول الظن من القياس والاستحسان، وجواز العمل بهما وبخبر الواحد، فلا تفئ أيضا بالأحكام، لأن أحكام الله مما لا يعد ولا يحصى، فكيف يكتفى بهذه الامارات المحصورة المحدودة عن الامام المؤيد والعالم المسدد؟

وقد نقل عن ثاني خلفائهم واشتهر عنه أنه ms250 مع كثرة صحبته وطول معاشرته للنبي صلى الله عليه وآله، قال في عدة مواطن اقرارا بالغلط: لولا علي لهلك عمر (1).

وقال: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال (2)، لما منع المغالاة في الصداق.

وقس على ما أقر به من الأغلاط التي لم يقر بها، وقد قطع أول خلفائهم يسار سارق، وأحرق رجلا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك وقال: لا يعذب بالنار الا رب النار (3) ولم يعرف الكلالة، واضطرب في كثير من الأحكام، وسيجئ إن شاء الله تفصيل بعض أغلاطهم نقلا عن علمائهم.

ونقل العضدي في شرح المختصر عن مالك، أحد أئمتهم الأربعة، أنه قد سئل عن أربعين مسألة، فقال اعترافا بالجهل: لا أدري في ست وثلاثين مسألة، وقس عليه سائر أئمتهم ومجتهديهم.

فلابد للقرآن من مفسر مؤيد معصوم، عالم بجميع إرادات الله، وهو المعبر عنه بالامام، وغير هذه الأئمة الاثني عشر لم يكن أحد متصفا بهذه الصفة بالاجماع، فثبت أنهم هم الأئمة المفسرون لكتاب الله تعالى، العالمون بجميع مراداته.

وحاصل هذا الدليل: أن الأمة متعبدة بالشرع، مثل العبادات والعقود والمواريث وأحكام الجنايات، ولا ريب أن تفاصيل ما جاء الشرع في هذه الأقطاب الأربعة لا يعلم ضرورة بأدلة العقل، والقياس والاستحسان ليسا بدليلين على ما ذكرناه، وليس في نصوص الكتاب العزيز والسنة المقطوع بها ما يدل على التفصيل، وكذا الاجماع من حيث أن عدمه ظاهر في أكثر الشريعة، لوجود الاختلاف في مثل قوله تعالى أقيموا الصلاة (1) فنص على الصلاة، ولم ينص في الكتاب ولا في السنة المقطوع بها ما يدل على تفصيلها المختلف فيه بين الأمة.

وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (2) واسم اليد يطلق على هذه الجارحة إلى المنكب، والى المرفق، والى الزند، والى أصول الأصابع، يقول: كتبت بيدي، أي: بأطراف أصابعه، فبان أن اليد يطلق على كل واحد من هذه الغايات، وقد أمر بقطع يد السارق، فمن أي الغايات يقطع؟.

فيجب أن يكون في الأمة معصوم مقطوع بعصمته، مأمون الخطأ والزلل من جهته، لنرجع ms251 إليه في المسكوت عنه في الكتاب والسنة، والا كانت الأمة متعبدة بمالا يهتدى إليه، وذلك تكليف بما لا يطاق، وهو قبيح محال على الله، ولم يكن غير الأئمة الاثني عشر متصفا بالعصمة والاطلاع بجميع الأحكام بالاجماع، فثبت إمامتهم.

ان قيل: يلزم تكليف ما لا يطاق على تقدير وجود الامام المعصوم أيضا إذا كان غائبا غير متمكن.

قلنا: ليس الأمر كما توهمت، بل حال الرعية في زمن الغيبة كحال أهل مكة في زمان إقامة النبي صلى الله عليه وآله في المدينة، فأما حال الشيعة كحال المستضعفين الذين لم يكونوا قادرين على الهجرة إلى المدينة خوفا. وأما حال المخالفين كحال الذين كانوا قادرين على الهجرة، وكانوا سببا لخروج النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة.

فأما المستضعفون، فلم يكن الواجب عليهم سوى العمل بما علموا، والتوقف والاحتياط فيما لم يعملوا. وأما القادرون على الهجرة، فكان الواجب عليهم العلم بجميع الأحكام والعمل بها، لأنهم قادرين على الهجرة، واستفادة العلم بالأحكام.

وكذا حال المخالفين، لأنهم قادرون على إزالة خوف الامام بتحصيل الاعتقاد الصحيح بالأدلة القاطعة، وترك التقليد الموجب لاستتار الامام.

الدليل الثاني [لابد في كل زمان من امام معصوم مبين لكتاب الله تعالى] ان الله تعالى مدح كتابه بأن فيه تبيان كل شئ، فعلمنا أنه لابد أن يكون في كل زمان امام مبين مؤيد معصوم، عنده تبيان كل شئ، لأنه لا يجوز على الحكيم أن يترك كتابا فيه ما يحتاج إليه يوم القيامة، ويأمرنا بالتمسك به، ويخبر أن كل قضية تحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة تبيانها في كتاب الله بغير مبين مؤيد معصوم.

وظاهر أن فوائد الكتاب لم تكن مخصوصة بزمن قليل، وهو زمان النبي صلى الله عليه وآله، لأنه هدى لجميع المتقين، وشفاء ورحمة لجميع المؤمنين. ولا فرق بيننا وبين أهل زمانه صلى الله عليه وآله في أصل التكليف، وهو من ضروريات الدين، وتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله الامر بالعمل بكتاب الله والتمسك به، مع أن ms252 أكثره مجملات متشابهات.

فعلمنا أنه صلى الله عليه وآله لم يخرج من الدنيا الا بعد تعيين مفسر لكتاب الله، عارف بجميع أحكامه وأسراره، قادر على تبيين متشابهاته، وبالاجماع لم يكن أحد ممن ادعى الإمامة عنده تبيان كل شئ غير الأئمة الاثني عشر.

فثبت أنهم هم الأئمة الهداة الراشدون، المفسرون لكتاب الله، وقد دلنا النبي صلى الله عليه وآله على المفسر بقوله " اني تارك " (1) الحديث، وبقوله " انا مدينة العلم " (2) الحديث، وبقوله (علي أقضاكم) (1) وقد أشار صاحب الشريعة إلى دوام وجوده المفسر مع الكتاب بقوله (ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض) وسيجئ الحديث.

الدليل الثالث [لابد من امام معصوم لفصل الدعاوى بين الناس وإقامة الحدود] ان الله تعالى جعل من عمدة دينه إقامة الحدود، من القتل والضرب وغيرهما، وفصل الدعاوى بين الناس، وهذا لا يتحقق الا بنصب أمير مطاع عارف عادل غير جائر، معين من قبل الله تعالى، لأن الحكيم العليم لا يجوز أن يكل الأمة إلى أنفسهم، ولا ينصب لهم أميرا يباشروهم نصب الخلفاء مع بقاء التكليف، وارادته الاجتماع منهم، والائتلاف وترك الافتراق والاختلاف، وكونهم على الحق القويم والصراط المستقيم.

مع علمه تعالى بأن الغالب في الناس أهل الجهل والسفه، وحب الدنيا الذي هو رأس كل خطيئة، وهم لا يختارون ولا يريدون الا أمثالهم وأشباههم، ويبغضون أهل الفضل والعلم والتقوى، ولا يحبون أتباعهم واقتفاء آثارهم، ويلزم ثوران الفتنة، بأن يختار كل طائفة إماما، لاختلاف دواعيهم، فيؤول الأمر إلى القتل والأسر والنهب، كما وقع ليزيد وابن الزبير والوليد، وأشباههم من بني أمية وبني العباس، وفساد هؤلاء الفساق أشهر وأظهر من كفر إبليس.

ومن جملة قبائح امام المخالفين بالبيعة يزيد بن معاوية، أنه قتل أحد سيدي شباب أهل الجنة صلوات الله عليه، بعد ما منعه ومنع حريمه على يد عمر بن سعد من شرب ماء الفرات، وقتل خواصه وجماعة من أهل بيته، والحكاية مشهورة لا تحتاج إلى البيان.

ومن أفعاله الشنيعة أنه نهب مدينة الرسول صلى الله عليه وآله على يد مسلم بن ms253 عقبة نائبه، وسبى أهل المدينة، وأخذ منهم البيعة على أنهم عبيد قن ليزيد بن معاوية، وأباحها ثلاثة أيام، حتى نقل عن جماعة من أهل التاريخ أنه ولد في تلك المدة أربعة آلاف مولود لا يعرف له أب.

قال صاحب حياة الحيوان: قال يزيد لمسلم بن عقبة، واجعل طريقك إلى المدينة، فان حاربوك فحاربهم فأبحها ثلاثا، ثم فعل ما فعل بأهل المدينة من القتل والإباحة.

ومن جملة أعماله الشنيعة أنه أنفذ الحصين بن نمير السكوني لقتال عبد الله بن الزبير بمكة، فرمى الكعبة بالحجارة، وهتك حرمة حرم الله بعد هتك حرمة رسوله، ذكره صاحب حياة الحيوان وغيره من أهل التاريخ، وهذا الملعون الخبيث مع هذه الشناعة سيئة من سيئات أبيه معاوية.

ومن فضائح امامهم بالبيعة عبد الملك بن مروان، أنه جعل الحجاج السفاك - الذي تولد مشوها لا دبر له فثقب دبره - حاكما على أهل العراق.

قال صاحب حياة الحيوان من علماء الشافعية: انه كان لا يصبر عن سفك الدماء وكان يخبر عن نفسه أن أكبر لذاته سفك الدماء، وارتكاب أمور لا يقدر عليها غيره.

ونقل عن ابن خلكان والحافظ الذهبي وغيره، احصي من قتله الحجاج صبرا سوى من قتل في حروبه، فبلغ مائة ألف وعشرين ألفا، وقال: وكذا رواه الترمذي في جامعه: ومات في حبسه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة، منهن ستة عشر ألف مجردات، وكان يحبس الرجال والنساء في موضع واحد، وعرضت سجونه

فوجد فيها ثلاثة وثلاثين ألفا لم يجب على أحدهم قطع ولا صلب.

وقال الحافظ ابن عساكر: ان سليمان بن عبد الملك أخرج من كان في سجن الحجاج من المظلومين، ويقال: انه أخرج في يوم ثمانين ألفا، ويقال: انه أخرج من سجونه ثلاثمائة ألف.

ونقل عن ابن خلكان: لم يكن لسجنه سقف يستر الناس من الشمس في الصيف، ولا من المطر في الشتاء، بل كان مبنيا من الرخام، وكان له غير ذلك من العذاب، وقيل: انه سأل كاتبه يوما، فقال: كم عدة من قتلنا في التهمة؟ فقال: ms254 ثمانون ألفا.

ثم قال: روي أنه ركب يوم جمعة، فسمع ضجة، فقال: ما هذا؟ فقيل:

المحبوسون يضجون ويشتكون مما هم فيه من العذاب والجوع، فالتفت إلى ناحيتهم وقال: اخسؤوا فيها ولا يتكلمون، فما صلى جمعة بعدها.

ومن فضائح امامهم بالبيعة الوليد عليه اللعنة إلى يوم الوعيد، انه تفأل يوما بالمصحف فخرج فأله واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (1) فرمى المصحف وأمر أن يجعل هدفا فرماه بالنشاب، وأنشد يقول:

تهددني بجبار عنيد * فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر * فقل يا رب مزقني الوليد قال صاحب حياة الحيوان: قال الحافظ ابن عساكر وغيره: انهمك الوليد في شرب الخمر، ورفض الآخرة وراء ظهره، وأقبل على القصف واللهو والتلذذ مع الندماء والمغنيين، وكان يضرب بالعود، ويوقع بالطبل، ويمشي بالدف، قد انتهك محارم الله حتى قيل له الفاسق.

يقال: انه واقع جارية وهو سكران، وجاء المؤذنون يؤذنون بالصلاة، فحلف أن لا يصلي بالناس الا هي، فلبست ثيابه وتنكرت وصلت بالناس وهي جنبة

سكرى. وقيل: انه اصطنع بركة من خمر وإذا طرب ألقى نفسه فيها.

وقس على هؤلاء الزنادقة سائر أئمتهم البغاة الظالمين من الأمويين والعباسيين، حشر الله أولياؤهم معهم يوم الدين، وقد بشرهم الله تعالى بقوله يوم ندعو كل أناس بإمامهم (1) الحمد لله رب العالمين.

ولا ريب أن ما يستلزم مثل هذا الفساد العظيم لا يليق بالحكمة، وكيف يجوز عاقل أن يخرج سيد المرسلين من دار الدنيا بغير تعيين خليفة، ويدع الناس مهملين ضايعين؟ مع أنه عليه السلام لم يخرج إلى غزوة ولم يسافر إلى قرية الا ونصب خليفة على المدينة، ولم يدع سرية ولا قرية قط بغير أمير، ولا شك أن احتياج الناس إلى الأمير بعد وفاته أشد من احتياجهم في غيبته.

فثبت وجوب تعيين الامام على الله تعالى ورسوله، وغير هؤلاء الأئمة الاثني عشر عليهم السلام لم يكن أحد معينا من قبل الله ورسوله بالاجماع، فثبت أنهم هم الأئمة المعينون للإمامة.

الدليل الرابع [دلالة آية الاكمال على تعيين الخليفة ms255 والامام] قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (2) لأن مقتضى الآية أن النبي صلى الله عليه وآله لم يخرج من الدنيا الا بعد اكمال الدين واتمام النعمة.

ولا ريب أن كل قضية تقع إلى انقضاء التكليف حكمها من الدين، ولا ريب أن من القضايا ما وقعت في زمنه عليه السلام وتعلمها الناس، ومنها ما لم تقع ولم يرها الناس

ولم يسألوا عنه، بل نعلم قطعا على استحالة تحمل الانسان بالقوة البشرية جميع الأحكام.

فلابد من امام عالم رباني مؤيد حافظ لجميع أحكام القضايا في كل زمان إلى يوم القيامة، لئلا يكون الله كاذبا في اخباره، ولم يكن أحد ممن ادعى الإمامة متصفا بما ذكرناه غير الأئمة الاثني عشر، فثبت إمامتهم عليهم السلام.

الدليل الخامس [تواتر النص على الأئمة الاثني عشر عليهم السلام] انه تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نص على علي عليه السلام، وعنه على الحسن، وعن الحسن على الحسين، وهكذا إلى قائمنا الحجة صلوات الله عليهم، ورواه الشيعة مع كثرتهم في كل زمان وانتشارهم وتفرق بلادهم، والعقل حاكم بعدم الداعي على تواطئهم على مثل هذا الأمر، لانتشار بلادهم، وتباعد أوطانهم، وشوكة عدوهم، وضعف حالهم.

الدليل السادس [اتفاق الأمة على عدالة الأئمة الاثني عشر وسعة علمهم وقدهم] ان الأمة متفقون على عدالة الأئمة الاثني عشر، وعلو قدرهم وطهارتهم، وقد ثبت بلا شك معرفتهم عليهم السلام لكثير ممن يعتقد إمامتهم، ويدين الله تعالى بعصمتهم والنص عليهم، ويشهد بالعجز لهم. وصح اختصاص هؤلاء بهم، وملازمتهم إياهم عليهم السلام ونقلهم العلوم والأحكام عنهم، وحملهم الزكوات والأخماس إليهم، ومن أنكر هذا ودفع كان مكابرا دافعا للعيان، بعيدا عن معرفة أخبارهم.

وقد علم كل محصل نظر في الأخبار أن هشام بن الحكم، وأبا بصير، وزرارة بن أعين، وبكير بن أعين، ومحمد بن النعمان مؤمن الطاق الذي يلقبه العامة شيطان

الطاق، وبريد بن معاوية، وأمثالهم من أهل العراق والحجاز وخراسان وفارس، وكانوا في وقت جعفر بن محمد ms256 عليهما السلام، وهم رؤساء الشيعة في الفقه والأحكام ورواية الحديث، وقد صنفوا الكتب، وجمعوا المسائل والروايات، وأضافوا أكثر ما اعتمدوه من الرواية إليه والى أبيه محمد بن علي عليهما السلام.

وكان لكل انسان منهم أتباع وتلامذة في المعنى الذي يتفرد به، وانهم كانوا يرحلون من العراق إلى الحجاز، ثم يرجعون ويحكون عنه الأقوال، ويسندون إليه الدلالات، وكانت حالهم في وقت الكاظم والرضا عليهما السلام على هذه الصفة، وكذلك إلى أبي محمد العسكري عليه السلام.

وإذا كان الأمر على ما ذكرناه، لم تخل الامامية في شهادتها بامامة هؤلاء بالنص:

إما أن تكون صادقة محقة في نقل النص عليهم، فقد ثبت المطلوب. وان كانت كاذبة في شهادتها، يلزم أن يكون من سميناهم من أئمة الهدى عليهم السلام ضالين برضاهم بذلك، فاسقين بترك النكير عليهم، مستحقين للبراءة من حيث تولوا الكذابين، مضلين للأمة لتقويتهم إياهم، واختصاصهم من بين الفرق كلها، ظالمين في أخذ الزكوات والأخماس عنهم، وهذا باطل، لثبوت طهارتهم وعدالتهم وعلو درجاتهم بالاجماع والاتفاق.

الدليل السابع [تنصيص الرسول صلى الله عليه وآله على أن الخلفاء بعده اثنا عشر] أخبر النبي صلى الله عليه وآله بأن يكون بعده اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، وفي بعض الأخبار: اثنا عشر أميرا كلهم من قريش.

ولا يخفى أن هذه رواية رواها العامة في صحاحهم بعدة طرق، وعدوها من الصحاح، تسخيرا من الله سبحانه، مع بغضهم وعداوتهم للامامية الاثني عشرية، وقد ورد هذا المعنى في كتب المخالف في عدة أحاديث:

منها: في صحيح البخاري حديث واحد، وفي صحيح مسلم أحد عشر حديثا، وفي تفسير الثعلبي ثلاثة أحاديث، وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي سبعة أحاديث، وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري حديثان (1).

وقد ورد في مسند أحمد بن حنبل في المجلد الثالث من مسند عبد الله بن مسعود عن مسروق بهذه العبارة، قال: كنا مع عبد الله جلوسا في المسجد يقرؤنا، فأتاه رجل فقال: يا بن مسعود هل حدثكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة؟ قال: ms257 نعم كعدة نقباء بني إسرائيل (2).

وقد نقل الشيخ الجليل أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي، عن علماء العامة عدة أحاديث:

منها: ما رواه محمد بن عثمان الدهني، وعثمان بن أبي شيبة، وابن سعيد الأشج، وأبو كريب، ومحمد بن عجلان (3)، وعلي بن محمد، وإبراهيم بن سعيد باسنادهم عن مسروق، قال: كنا عند ابن مسعود، فقال له رجل: أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء؟ فقال له عبد الله: نعم، وما سألني عنها أحد قبلك، وانك لأحدث القوم سنا، سمعته صلى الله عليه وآله يقول: يكون بعدي من الخلفاء عدة نقباء بني إسرائيل، اثني عشر خليفة كلهم من قريش. وروى هذا الحديث أيضا عن أبي أسامة باسناده عن قيس بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود.

كنا جلوسا عند عبد الله يقرؤنا القرآن، فقال له: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم

رسول الله صلى الله عليه وآله كم يملك أمر هذه الأمة خليفة من بعده؟ فقال له عبد الله: ما سألني أحد منذ قدمت العراق، وسألنا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: اثني عشر عدة نقباء بني إسرائيل (1).

ومنها: ما رواه عن عبد الله بن أمية، باسناده عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لن يزال هذا الدين قائما إلى اثني عشر من قريش، فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها (2).

ومنها: ما رواه عن أبي بكر بن خيثمة، باسناده عن الأسعد (3) بن سعيد الهمداني، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، فقالوا له: ثم يكون ماذا؟ قال: الهرج (4).

ومنها: ما رواه عن سليمان بن أحمد، باسناده عن جابر بن سمرة، وهو قريب في المعنى من الحديث المنقول عنه آنفا (5).

ومنها: ما رواه عن سهل بن حماد، باسناده عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يخطب وعمر جالس بين يديه، فقال رسول ms258 الله صلى الله عليه وآله: لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (6).

الأصبحي، فقال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

يكون بعدي اثنا عشر خليفة (1).

ووجه دلالة هذه الأحاديث الدالة على انحصار الأئمة في الاثني عشر، أن النبي صلى الله عليه وآله قد أخبر بافتراق أمته بعده، وأن الناجية منه فرقة واحدة، وقد رواه الخاصة والعامة، ولا نجد في فرق الأمة فرقة قالت بانحصار الأئمة في الاثني عشر غير الشيعة الإمامية، فعلمنا أنهم هم الفرقة الناجية، وأئمتهم الاثني عشر هم الأئمة المحقة الموعودة.

وقد روى السدي من قد ماء المفسرين: أنهم من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله، قال في تفسيره: لما كرهت ساره مكان هاجر أوحى الله إلى إبراهيم الخليل عليه السلام، فقال:

انطلق بإسماعيل وأمه حتى تنزله (2) بيتي التهامي، يعني مكة، فاني ناشر ذريته، وجاعلهم ثقلا على من كفر بي، وجاعل منهم نبيا عظيما، ومظهره على الأديان، وجاعل من ذريته اثني عشر عظيما، وجاعلا ذريته عدد نجوم السماء (3).

وقد وقع التصريح بأسماء أئمتنا عليهم السلام في عدة أحاديث من أخبار المخالفين.

منها: ما رواه المسمى عندهم صدر الأئمة أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي في كتابه، عن أبي سليمان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ليلة أسري بي إلى السماء، قال لي الجليل جل جلاله: آمن الرسول بما انزل إليه من ربه فقلت:

والمؤمنون قال: صدقت يا محمد من خلفت في أمتك؟ قلت خيرها، قال: علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب.

قال يا محمد اني اطلعت على الأرض اطلاعة، فاخترتك منها، فشققت لك اسما من أسمائي، فلا أذكر في موضع الا ذكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت

الثانية، فاخترت منها عليا، وشققت له اسما من أسمائي، فأنا الأعلى وهو علي، يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده من شبح نور من ms259 نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم.

يا محمد تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا رب، فقال: التفت عن يمين العرش، فالتفت، فإذا بعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والمهدي، في ضحضاح من نور قيام يصلون، وهو في وسطهم، يعني المهدي، كأنه كوكب دري، وقال: يا محمد هؤلاء الحجج، وهذا الثائر من عترتك، يا محمد بعزتي وجلالي انه الحجة الواجبة لأوليائي، والمنتقم من أعدائي (1).

وبالاسناد عن سعيد بن بشير، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا واردكم على الحوض، وأنت علي الساقي، والحسن الذائد، والحسين الامر، وعلي بن الحسين القابض (2)، ومحمد بن علي الناشر، وجعفر بن محمد السائق، وموسى بن جعفر محصي المحبين والمبغضين وقامع المنافقين، وعلي بن موسى مزين المؤمنين، ومحمد بن علي منزل أهل الجنة في درجاتهم، وعلي بن محمد خطيب شيعته، ومزوجهم الحور العين، والحسن بن علي سراج أهل الجنة

يستضيؤون به، والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الا لمن شاء ويرضى (1).

ونقل هذا الحديث صاحب الصراط المستقيم، ثم قال: ورواه أيضا الشيخ الفاضل محمد بن أحمد بن شاذان مسندا إلى علي عليه السلام، وأسند نحوه الأعمش وسعيد بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وآله. وأسند البغوي إلى ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أنا نذير أمتي، وأنت هاديها، والحسن قائدها، والحسين سائقها (2)، وعلي بن الحسين جامعها، ومحمد بن علي عارفها، وجعفر بن محمد كاتبها، وموسى بن جعفر محصيها، وعلي بن موسى معبرها ومنجيها، وطارد مبغضيها، ومدني مؤمنيها، ومحمد بن علي قائدها وسائقها، وعلي ms260 بن محمد ساترها وعالمها، والحسن بن علي مناديها ومعطيها، والقائم الخلف ناشدها وشاهدها، ان في ذلك لايات للمتوسمين.

وأسنده ابن حنبل، عن ابن عمر بأربعة وثلاثين طريقا. انتهى ما ذكره في الصراط المستقيم (3).

وبالاسناد عن سلمان المحمدي، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وإذا الحسين بن علي على فخذه، وهو يقبل عينيه ويلثم فاه، ويقول: أنت سيد وابن سيد، وأبو السادة، أنت امام ابن امام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو الحجج، تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم (4).

وقد روى هذا الحديث الطبري من علمائنا، عن عماد الدين شفروة الحنفي في كتاب تناقضات أخبار البخاري، وكذا الحديث الأول الذي رواه أخطب عن أبي سليمان.

وقد قال صاحب المقتضب: من أعجب الروايات في أعداد الأئمة وأسمائهم من طريق المخالفين، ما أسنده عبد الصمد بن مكرم الطشي، إلى داود بن كثير الرقي، قال: دخلت على الصادق عليه السلام، فقال: ما أبطأك يا داود؟ قلت: عرض لي حاجة بالكوفة، قال: ما رأيت بها؟ قلت: عمك زيدا يدعو إلى نفسه، قال: يا سماعة ائتني بتلك الصحيفة، فجاءه فدفعها إلي.

قال: هذه مما اخرج إلينا أهل البيت عليهم السلام يرثه كابر عن كابر من لدن رسول الله صلى الله عليه وآله فقرأتها، فإذا فيها سطران: الأول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. والثاني:

ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم (1) علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والخلف منهم الحجة لله. يا داود أتدري أين كان؟ ومتى كان مكتوبا؟ قلت: الله أعلم ورسوله وأنتم، فقال: قبل خلق آدم بألفي عام، فأين يتاه بزيد ويذهب به، ان أشد الناس لنا عداوة وحسدا الأقرب إلينا فالأقرب (2).

ذكر صاحب الطرائف بعد ما أورد بعض ما أوردناه: ورأيت أيضا ms261 كتابا تصنيف رجال الأربعة المذاهب، اسم التصنيف (تاريخ أهل البيت من آل رسول الله صلى الله عليه وآله) رواية نصر بن الجهضمي، يتضمن تسمية الاثني عشر من آل محمد صلى الله عليه وآله، قال:

ورأيت كتابا آخر من تصانيفهم، وترجمة الكتاب (تاريخ مواليد ووفاة أهل البيت وأين دفنوا) رواية ابن خشاب النحوي الحنبلي، يتضمن تسمية الاثني عشر.

وقال: ان محمد بن عبد الله بن عياش صنف كتابا سماه (مقتضب الأثر في امامة

الاثني عشر) وهو نحو من أربعين ورقة، فيها أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله في امامة الاثني عشر من قريش بأسمائهم عن رجال الأربعة المذاهب (1).

وكذا أخبر عن الكتاب المذكور غير صاحب الطرائف من ثقات العلماء، وإنما اقتصرنا على الأحاديث الواردة من طريق المخالف ليكون حجة عليهم.

وأما الأحاديث الواردة من طريق الامامية، فهي متجاوزة حد التواتر، وقد روى ثقة الاسلام محمد بن يعقوب في الكافي عدة أحاديث (2)، والصدوق محمد بن علي بن بابويه في كتاب اكمال الدين واتمام النعمة عدة أحاديث (3)، وكذا في كتاب عيون أخبار الرضا (4)، والشيخ العلامة أبو علي الطبرسي في كتاب إعلام الورى أكثر من عشرين حديثا (5)، والصدوق له كتاب في النصوص على الاثني عشر (6).

وبعض فضلاء الرواة صنف كتابا مفردا في نقل الصحابة والتابعين النصوص على امامة الأئمة المعصومين الاثني عشر، والمروي عنه في هذا الكتاب من الصحابة من الرجال: عبد الله بن مسعود، وأبو سعيد الخدري، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وجابر بن سمرة، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وعمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبو أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأبو أيوب الأنصاري، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن أسيد، وعمر بن الحسين، وسعد بن مالك، وحذيفة بن اليمان، وأبو قتادة الأنصاري، وعلي بن أبي طالب عليه السلام،

والحسن والحسين عليهما السلام. ومن النساء: عائشة، وأم سلمة، وفاطمة (1).

وغير خفي على المتتبع أن لأصحابنا رضوان الله عليهم كتب كثيرة مشتملة على النصوص على امامة الاثني ms262 عشر عليهم السلام، فمن رام مشاهدة النصوص مفصلا، فعليه بمراجعة الكتب المشتملة عليه، وكتابنا الموسوم بالمقالات العالية في بيان الفرقة الناجية.

ومما يؤيد ما أوردناه من الأخبار ما ورد في السفر الأول من التوراة من البشارة لإبراهيم عليه السلام في قبول دعائه في حق إسماعيل، وهذه عبارة التوراة: وليشماعيل شمعيتخا هنيه برختى اوتو وهفريتي اوتو وهربيتي اوتو بماد ماد شينم عاسار نسي أم يوليدون نتبتو لكوي كادول. وهذه ترجمته: وفي إسماعيل سمعت دعاءك ها أنا باركته وأثمرته وكثرته بعظيم عظيم واثني عشر شريفا يولدون منه، وأعطيته لقوم عظيم (2).

واعلم أن اللغة العبرية والعربية متقاربان، قوله (وليشماعيل) بمنزلة (ولإسماعيل) و (شمعيتخا) بمنزلة (سمعتك) وخاء في العبرية بمنزلة كاف الخطاب (هنيه) بمنزلة (ها أنا) (برختي) للمتكلم وحده بمنزلة (باركت) (اتوا) ضمير للمغائب و (هفريتي وهربيتي) أيضا للمتكلم وحده.

وذكر بعض علماء بني إسرائيل بعد اسلامه في رسالته في بشارات الله وأنبيائه بمجئ نبينا صلى الله عليه وآله: أن العلماء المفسرين للعبرانية اختلفوا في تفسير بماد ماد، فمنهم من فسره بأحمد أحمد، ومنهم من فسره بعظيم عظيم، ومنهم من قال: انه بمعنى جداجدا.

(شينم عاسار) بمنزلة اثني عشر (نسي أم) جمع ناسي بمعنى الشريف، وعلامة الجمع في العبرانية الميم ونون (نتبتو) كأنه بمنزلة أتيته (لكوي) بمنزلة القوم (كادول) بمعنى كبير.

قال الشيخ الجليل أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي في وجه الدلالة بهذه العبارة: وهذا نص واضح على ساداتنا صلوات الله عليهم، وإبانة عن تشريف منزلتهم وعلو قدرهم، لأن رتبة التعظيم والتشريف المخصوصة بهذه العدة المنصوصة غير موجودة الا في ساداتنا من بين جميع ولد إسماعيل، ولا نعلم اثني عشر يدعون ذلك في أنفسهم ولا يدعى لهم سواهم، فإن لم يكونوا هم المعنيين بذلك لم يكن للوعد انجاز ولا للبشارة ثمرة، والله متعال أن يخلف وعده أو يبشر خليله عليه السلام بما لا يفعل.

ومما يؤيد الأخبار أيضا ما أورده الشيخ الجليل أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي في الاستنصار من حكاية قس ms263 بن ساعدة، وكان سبط من أسباط العرب، متقدما حكيما، وواعظا محسنا، وخطيبا لسنا، ذا عمر طويل، ورأي أصيل، قد أدرك العلماء المتقدمين، وشاهد الحواريين، والحكاية طويلة، ولكن لسقم النسخة نحن نقتصر ببعضها.

روى الشيخ الجليل المذكور، باسناده عن أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، باسناده عن الجارود بن المنذر العبدي، وكان نصرانيا فأسلم عام الحديبية، وحسن اسلامه، وكان قارئا للكتب، عالما بتأويلها، بصيرا بالفلسفة والطب.

وحاصل الحكاية: أن الجارود أتى في رجال من عبد القيس إلى النبي صلى الله عليه وآله، فراعهم منظره عليه السلام، فأحصرهم عن الكلام، فتقدم الجارود إليه وسلم عليه، وأنشد شعرا مشتملا على الثناء على النبي عليه السلام من جملتها هذا البيت:

أنبأ الأولون باسمك فينا * وبأسماء بعده تتلألأ ثم مضى في حديثه، إلى أن قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أفيكم من يعرف قس بن

ساعدة الأيادي؟ فقال الجارود: كلنا يا رسول الله نعرفه، ونعت حكمته وعظاته من نظمه ونثره، إلى أن قال: كان قس يا رسول الله ينتظر زمانك، ويهتف باسمك وأبيك وأمك، وبأسماء لست أحسها معك، ولا أراها في من اتبعك.

قال الجارود: فقال لي سلمان الفارسي: أخبرنا، فأنشأت أحدثهم ورسول الله مستبشر يسمع والقوم سامعون واعون، فقلت: يا رسول الله لقد شهدت قسا وقد خرج من ناد من أندية أياد إلى قوله: إلى صحصح ذي قتاد، فوقف رافعا إلى السماء وجهه، فدنوت منه، فسمعته يقول: اللهم رب هذه السبعة الأرقعة، والأرضين المربعة، بمحمد والثلاثة المحامدة معه، والعليين الأربعة، وسبطيه النبعة الأرفعة، والسري الألمعة، وسمي الكليم الضرعة، والحسن ذي الرفعة، أولئك النقباء الشفعة، والطريق المهيعة، درسة الإنجيل، وحفظة التأويل، على عدد النقباء من بني إسرائيل ، محاة الأضاليل، نفاة الأباطيل، الصادقوا القيل، عليهم تقوم الساعة، وبهم تنال الشفاعة، ولهم من الله فرض الطاعة، ثم قال: اللهم لقني مدركهم ولو بعد الآتي من عمري، ثم نقل عنه أبياتا من جملتها:

أقسم قس قسما * ليس به مكتتما لو عاش ألفي عمر * لم يبق ms264 منها سأما حتى يلاقي أحمدا * والنقباء النجباء هم أوصياء أحمد * أكرم من تحت السما ذرية من فاطمة * أكرم بها من فطما يعمي العباد عنهم * وهم جلاء للعمى لست بناس ذكرهم * حتى أحل الرجما قال الجارود: ثم قلت: يا رسول الله أنبأني نبأك الله بخير ما هذه الأسماء التي لم نشهدها وأشهدنا قس ذكرها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا جارود ليلة أسري بي إلى السماء أوحى الله عز وجل إلي: أن أسأل من أرسلنا من رسلنا على ما بعثوا؟ فقلت:

على ما بعثتم؟ قالوا: على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب والأئمة منكما، ثم عرفني الله بعدتهم وبأسمائهم، وذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله للجارود واحدا واحدا إلى المهدي صلوات الله عليهم، وقال له، قال ربي تبارك وتعالى: هؤلاء أوليائي، وهذا المنتقم من أعدائي، يعني المهدي عليه السلام.

فقال لي سلمان: يا جارود هؤلاء المذكورون في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فانصرفت بقومي وأنا أقول، ثم ذكر أبياتا له مشتملة على مناقبه صلى الله عليه وآله (1).

وقد نقل هذه الحكاية علي بن محمد بن يونس في الصراط المستقيم بأدنى تغيير، وقال: أسنده محمد بن لاحق بن سابق من طريق العامة إلى الجارود العبدي (2).

وقال أيضا في الصراط المستقيم: أن أسند الشيخ العالم أحمد بن عياش أن عبد الملك بن مروان بعث إليه عامله على المغرب، بلغني أن مدينة من صفر بمفازة من الأندلس بناها الجن لسليمان بن داود، وأودعها الكنوز، وأن الإسكندر استعد عاما كاملا للخروج إليها، فأخبر بمواقع دونها لبعد مسافتها وصعوبتها، وأن أحدا لم يهم بها الا قصر عنها.

فكتب عبد الملك إلى عامله: انك تكثر من الأزواد، فتخرج إليها، ففعل وبلغها، وكتب إلى عبد الملك بأمرها، وفي آخر كتابه: رأيت عند سورها كتابة بالعبرية، فقرأتها وأمرت بنسخها، ثم نقل أبياتها، من جملتها هذه الأبيات:

حتى إذا ولدت عدنان صاحبها * من هاشم كان منها خير مولود وخصه الله بالآيات منبعثا * إلى الخليقة منها البيض والسود له ms265 مقاليد أهل الأرض قاطبة * والأوصياء له أهل المقاليد

هم الخلائف اثنا عشرة حجج * من بعده أوصياء السادة الصيد حتى يقوم بأمر الله قائمهم * من السماء إذا ما باسمه نودي فلما قرأ عبد الملك الكتاب قال للزهري: هل علمت من المنادي باسمه؟ قال الزهري: اله عن هذا، قال: قل ساءني ذلك أم سرني، قال: هو المهدي من ولد فاطمة (1).

ثم اعلم أن المخالفين قد تحيروا في تأويل الأخبار الصحيحة المشتملة على ذكر الخلفاء الاثني عشر. نقل صاحب الصراط المستقيم عن كتاب فصل الخطاب وتاريخ بغداد للشيخ جلال الدين السيوطي، أن المراد بالاثني عشر الثلاثة وأمير المؤمنين والحسن وسبعة من بني أمية.

ولا ريب أنه كفر وعناد وخروج عن منهج السداد، لأنهم لا يطلقون اسم الخليفة الا على الأربعة، بموجب حديث ملك غضوض، وأيضا أي مسلم يقول بامامة يزيد الخمار، ووليد بن يزيد الزنديق الثاني عشر من خلفاء بني أمية، وان لم يراعوا الترتيب، وانتخبوا سبعة من بني أمية وبني العباس، فهو أشنع، كما لا يخفى على أهل البصيرة.

الدليل الثامن [حديث الثقلين] ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض. وقد رواها الخاصة والعامة بعبارات مختلفة وأسانيد متعددة (2).

ووجه الدلالة: أن مقتضى الحديث أنه في كل زمان إلى يوم القيامة عالم رباني معصوم من عترة الرسول صلى الله عليه وآله، صالح لهداية كل من عاصره من العلماء والعباد والزهاد، بحيث من تمسك به من هؤلاء في الأقوال والأعمال يكون آمنا من الجهل والضلال، ولم نجد فرقة من فرق المسلمين قالت بوجود امام من العترة موصوف بما ذكرناه في كل زمان إلى يوم القيامة الا الشيعة الإمامية، فعرفنا أنهم هم الفرقة الناجية، وأئمتهم الاثني عشر صلوات الله عليهم هم الأئمة الهادية التي تركهم النبي صلى الله عليه وآله مع الكتاب، ولا يفترقان أبدا إلى يوم الحساب.

وفي مسند أحمد بن حنبل ms266 باسناده عن علي بن ربيعة، قال: لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت له: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول: واني تارك فيكم الثقلين؟ قال: نعم (1).

وفيه أيضا باسناده عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: اني قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الاخر، كتاب الله عز وجل، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. قال أبو نمير: قال بعض أصحابنا عن الأعمش: قال: انظروا كيف تخلفوني فيهما (2).

وفيه أيضا باسناده عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (3).

وفي صحيح مسلم في الجزء الرابع، باسناده عن زيد بن أرقم حديث من جملتها، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه النور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، الخبر (1).

وروى هذا الحديث بسندين آخرين مع بعض الزيادات (2).

وفي تفسير الثعلبي بسنده عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أيها الناس اني قد تركت فيكم ms267 الثقلين خليفتين، ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (3).

وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتابه، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: اني أوشك أن ادعى فأجيب، واني قد تركت فيكم الثقلين، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وان اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، انظروا ماذا تخلفوني فيهما (4).

والخبر الذي نقلناه عن مسند أحمد بن حنبل رواية عن زيد بن أرقم، رواه

بعينه ابن المغازلي بسند آخر عن زيد بن أرقم (1).

والذي نقلناه عن صحيح مسلم، رواه أيضا ابن المغازلي باسناده عن زيد (2).

والذي رويناه عن الثعلبي عن عطية العوفي، قد رواه أيضا ابن المغازلي بسند آخر إلى أبي سعيد الخدري (3).

وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري في الجزء الثالث من أجزاء أربعة من صحيح أبي داود، وهو كتاب السنن، ومن صحيح الترمذي باسناده عن زيد بن أرقم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: اني تارك فيكم الثقلين، ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الاخر، وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني في عترتي (4).

قال صاحب الصراط المستقيم: وقد روت الفرقة المحقة في مواضع لا تحصى، قول النبي صلى الله عليه وآله: اني تارك فيكم الثقلين: ان أخذتم بهما لن تضلوا، أحدهما أكبر من الاخر، كتاب لله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

وروى نحوه ابن حنبل في مسنده من عدة طرق، ومسلم في موضعين من الجزء الرابع من صحيحه، وفي كتاب السنن، وصحيح الترمذي، وابن عبد ربه في كتاب العقد، وابن المغازلي من عدة طرق في كتابه، والثعلبي في تفسيره في سورة آل عمران في قوله تعالى ms268 واعتصموا بحبل الله جميعا (5) ورواه الحميدي في الجمع

بين الصحيحين من طرق عدة (1).

وقال في موضع آخر من كتابه مشيرا إلى هذا الحديث، وقد ذكره ابن مردويه من تسعة ومائتين طريقا.

وفي كتاب شرف النبي عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته للمسلمين الذين حضروا حين نقل من الضربة، من جملة ما قال: وفيكم من تخلف من نبيكم صلى الله عليه وآله ما ان تمسكتم به لن تضلوا، هم الدعاة، وهم النجاة، وهم أركان الأرض، وهم النجوم، بهم يستضاء من شجرة طاب فرعها، وزيتونة طاب أصلها، نبتت في الحرم، وسقيت من كرم من خير مستقر إلى خير مستودع من مدارك إلى مبارك، صفت من الأقذار والأدناس، ومن قبيح ما أتته شرار الناس، لها فروع طوال لا تنال، حسرت عن صفاتها الألسن، وقصرت عن بلوغها الأعناق، فهم الدعاة، وهم النجاة، وبالناس إليهم حاجة، فاخلفوا رسول الله صلى الله عليه وآله فيهم بأحسن الخلافة، فقد أخبركم انهما الثقلان، وانهما لن يفترقا، هم والقرآن حتى يردا على الحوض، فألزموهم تهتدوا وترشدوا، ولا تتفرقوا عنهم ولا تتركوهم فتفرقوا وتمزقوا (2).

وفيه أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله قال في حجة الوداع: اني امرئ مقبوض، وتارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وان اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا هم والقرآن حتى يردا علي الحوض (3).

وروى الحافظ أبو نعيم عن الحسن بن علي عليهما السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

ادعوا لي سيد العرب يعني عليا، فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد

ولد آدم وعلي سيد العرب، فلما أن جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه، فقال لهم: يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: هذا علي فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، فان جبرئيل أمرني بالذي قلت لكم (1).

وفي صحيح الترمذي عن جابر، قال: رأيت رسول الله صلى الله ms269 عليه وآله وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس اني تارك فيكم الثقلين ما ان أخذتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي (2).

أقول: لا ريب في تواتر الروايات الدالة على أن التمسك بأهل البيت منقذ من الضلال، وأن اتباعهم فرض، وقد اعترف المخالفون بها وان لم يعملوا بها.

قال العلامة التفتازاني في شرح المقاصد: فان قيل: قال عليه السلام: اني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، وأهل بيتي إلى آخر الحديث. وقال: اني تارك فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي. ومثل هذا يشعر بفضلهم على العالم وغيره.

قلت: نعم، لاتصافهم بالعلم والتقوى مع شرف النسب، ألا ترى أنه عليه السلام قرنهم بكتاب الله في كون التمسك بهم منقذا من الضلال، ولا معنى للتمسك بالكتاب الا الأخذ بما فيه الهداية، وكذا في العترة (3). انتهى.

ومما يؤيد هذه الأحاديث ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده، ونقله صاحب المشكاة عن أبي ذر، قال وهو متعلق بباب الكعبة: من عرفني فقد عرفني، ومن لم

يعرفني فأنا جندب بن جنادة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله باذني والا فصمتا يقول: ألا ان مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك (1).

وقد روى ابن المغازلي الشافعي الواسطي هذا المعنى في كتاب المناقب بعدة أسانيد مختلفة، روى عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تأخر (2) عنها هلك (3).

وعن الأكوع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجى (4).

وعن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق (5).

وعن ابن عباس أيضا، ms270 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجى، ومن تخلف عنها غرق (6).

وعن سعيد بن المسيب [عن أبي ذر] (7) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجى، ومن تخلف عنها غرق (8).

وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل

أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق (1).

ومما يؤيدها أيضا ما في كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: أهل بيتي فيكم كباب حطة في بني إسرائيل (2).

ولا يتوهم معاند أن أهل البيت يشتمل نساءه صلى الله عليه وآله، لأن لفظة (العترة) مانعة عن دخولهن، وكذا كون التمسك بأهل البيت منقذا من الضلالة وسببا للنجاة، لأن التمسك بنساء النبي صلى الله عليه وآله بالاجماع غير منقذ من الضلالة وموجب للنجاة.

ومما يؤيد ما أوردناه من الأخبار، ويدل على أن النساء لسن من أهل البيت، ما ورد من الروايات الدالة على طهارة أهل البيت المتضمنة لذكر أعيانهم من طرق المخالفين (3)، من مسند أحمد بن حنبل، عن الأوزاعي، عن شداد بن عمارة، قال:

دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم، فذكروا عليا عليه السلام، فشتموه، فشتمته معهم، فلما قاموا قال لي: لم شتمت هذا الرجل؟ قلت: رأيت القوم يشتمونه فشتمته، فقال: ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقلت: بلى.

قال: أتيت فاطمة عليها السلام أسألها عن علي عليه السلام، فقالت: توجه إلى النبي صلى الله عليه وآله، فجلست أنتظره حتى جاء النبي صلى الله عليه وآله، فجلس ومعه علي وحسن وحسين، آخذا كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا، كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه - أو قال: كساء - ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ms271 أهل البيت ويطهركم تطهيرا (4) ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي أحق (5).

وقد روى قريبا من هذا المعنى بسندين آخرين عن أبي الأسقع (1).

ومنه أيضا عن عطية الطفاوي، عن أبيه، عن أم سلمة حدثته، قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في بيتي يوما، إذ قال الخادم: ان عليا وفاطمة في السدة، قالت:

فقال لي: قومي فتنحي عن أهل بيتي، قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبا، فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين عليهم السلام وهما صبيان صغيران، قالت:

فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما، واعتنق عليا بإحدى يديه، وفاطمة باليد الأخرى، وقبل فاطمة وقبل عليا، فأغدق عليهم خميصة سوداء، وقال: اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي، قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله؟ فقال: وأنت (2).

وأيضا عن عطاء بن أبي رياح، قال: حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وآله كان في بيتها، فأتته فاطمة عليها السلام ببرمة فيها حريرة (3)، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعي لي زوجك وابنيك، قالت: فجاء علي والحسن والحسين عليهم السلام، فدخلوا وجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو وهم على منامة له على دكان تحته كساء خيبري.

قالت: وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت: فأخذ فضل الكساء وكساهم به (4)، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، وقال: هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت: فأدخلت رأسي من البيت وقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: انك إلى خير انك إلى خير (5).

ومنه أيضا عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وآله قال لفاطمة: ائتني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فألقى عليهم كساء فدكيا، قالت: ثم وضع يده عليهم وقال: اللهم ان هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، انك حميد مجيد، قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال: انك ms272 على خير (1).

ومنه أيضا حديث طويل، هذا موضع الحاجة منه، قال ابن عباس رضي الله عنه: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وقال:

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).

ومنه أيضا حديث آخر عن أم سلمة، وهذا موضع الحاجة منه، قالت: فجاءت - تعني: فاطمة - تقود ابنيها، كل واحد منهما بيده، وعلي يمشي في اثرها حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله، فأجلسهما في حجره، وجلس علي على يمينه، وجلست فاطمة على يساره، قالت أم سلمة: فاجتذب من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة، فلفه رسول الله صلى الله عليه وآله، فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل، وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: بلى، فأدخلني في الكساء، قالت: فدخلت في الكساء بعد ما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنته فاطمة عليهم السلام (3).

ومن صحيح البخاري في الجزء الرابع، ومن صحيح مسلم أيضا في الجزء الرابع، باسنادهما عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وآله غداة وعليه

مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1).

ومن تفسير الثعلبي بسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

نزلت هذه الآية في خمسة: في، وفي علي، وفي حسن، وفي حسين، وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).

ومنه بسنده عن عطاء بن أبي رياح، حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها، ثم ذكر الحديث كما نقلناه عن أم سلمة من مسند أحمد بن حنبل (3).

ومنه أيضا باسناده عن مجمع، قال: دخلت مع أمي على عائشة، ms273 فسألتها أمي عن علي، فقالت: سألتني عن أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، لقد رأيت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وآله لفوعا (4) عليهم، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت: قلت:

يا رسول الله أنا من أهلك؟ فقال: تنحي انك إلى خير (5).

ومنه أيضا باسناده عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطيار، عن أبيه، قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرحمة هابطة من السماء، قال: من يدعو؟ مرتين قالت زينب: أنا يا رسول الله، فقال: ادعي لي فاطمة وعليا والحسن والحسين، قال:

فجعل حسنا عن يمينه، وحسينا عن شماله، وعليا وفاطمة تجاهه، ثم غشاهم كساء

خيبريا، ثم قال: اللهم ان لكل نبي أهلا، وهؤلاء أهل بيتي، فأنزل الله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل بيت ويطهركم تطهيرا فقالت زينب: يا رسول الله ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله: مكانك، فإنك إلى خير إن شاء الله (1).

ومنه أيضا عن شداد بن عمار، قال: دخلت على واثلة بن الأسقع إلى آخر الحديث، وقدمنا تمام الحديث نقلا عن مسند أحمد بن حنبل (2).

ومنه أيضا بحذف الاسناد عن أبي الحمراء، قال: أقمت في المدينة تسعة أشهر كيوم واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يجئ كل غداة، فيقوم على باب علي وفاطمة عليهما السلام، فيقول: الصلاة، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3).

ومنه أيضا بحذف الاسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قسم الله الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسما، فذلك قوله تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (4) فأنا من خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثا، فجعلني في خيرها ثلثا، وذلك قوله تعالى: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة × وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة × والسابقون السابقون (5) فأنا من السابقين، وأنا من خير السابقين.

ثم جعل ثلاث قبائل، فجعلني من ms274 خيرها قبيلة، فذلك قوله تعالى: شعوبا

وقبائل (1) فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتا، فجعلني في خيرها بيتا، فذلك قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).

ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي، قال: الحديث الرابع والستون من المتفق عليه في الصحيحين من البخاري ومسلم، من مسند عائشة، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين، فدخل معه، ثم جاءت فاطمة، فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3).

ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري، قال في الجزء الثاني من أجزاء ثلاثة في تفسير سورة الأحزاب من صحيح أبي داود السجستاني، وهو كتاب السنن، في تفسير قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، قال: وعن عائشة، قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله، وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن، فأدخله، ثم جاء الحسين، فأدخله، ثم جاءت فاطمة، فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله: ان هذه الآية نزلت في بيتها: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، قالت: وأنا جالسة عند

الباب، فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت، فقال: انك إلى خير، انك من أزواج رسول الله، قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم، فجللهم بكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (1).

ومن الجزء المذكور في سنن أبي داود وموطأ مالك عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يمر بباب فاطمة، إذا خرج إلى صلاة الفجر ms275 حين نزلت هذه الآية قريبا من ستة أشهر، يقول: الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2).

ومن الجزء الثالث من الكتاب أعني جمع رزين في باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام من صحيح أبي داود وهو السنن، عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يوما وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي عليه السلام، فأدخله، ثم جاء الحسين، فدخل معه، ثم جاءت فاطمة، فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3).

وقال صاحب الصراط المستقيم: ذكر ابن مردويه في كتاب المناقب من مائة وثلاثين طريقا: أن العترة علي وفاطمة والحسنان.

فثبت بما أوردناه أن العترة هم أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس، دون النساء وغيرهن، وثبت عصمتهم، لثبوت تنزيه الله لهم وإذهاب الرجس عنهم،

والتطهير والتنزيه عن الإثم وعن كل قبيح، وقد نقل ذلك عن أحمد بن فارس اللغوي في المجمل (1)، وغيره.

ومما يؤيد ما قدمناه ما رواه محمود بن عمر الزمخشري باسناده قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: فاطمة بهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها امناء ربي، وحبل ممدود بينه وبين خلقي، من اعتصم بهم نجا، ومن تخلف عنهم هوى (2).

وما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، نقلا عن صاحب حلية الأولياء، قال النبي صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيي حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهما وعلما، فويل للمكذبين من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي (3).

وفي الصراط المستقيم عن ابن جبر في نخبه مسندا عن النبي صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنة عدن منزلتي، فليتول علي بن أبي طالب، وليأتم بالأوصياء من ولده، ms276 ثم قال: ونحوه ذكر في حلية الأولياء وفضائل أحمد وخصائص النطنزي (4).

وما في كتاب شرف النبي عن إبراهيم بن شيبة الأنصاري، قال: جلست إلى الأصبغ بن نباته، قال: ألا أقرئك ما أملاه علي بن أبي طالب، فأخرج إلي صحيفة، فإذا مكتوب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به محمد رسول الله صلى الله عليه وآله

أهل بيته، فان أهل بيته آخذون بحجزة نبيهم، وان شيعتهم يأخذون بحجزهم من النار، فإنهم لن يدخلوكم نار ضلالة، ولن يخرجوكم من نور هدى (1).

وما في فردوس الديلمي عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي إذا كان يوم القيامة، أخذت بحجزة عز وجل، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك، وأخذت شيعة ولدك بحجزتهم، فنرى أين يؤمر بنا؟ (2).

وما فيه أيضا مسندا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا (3).

وما رواه أحمد بن حنبل في مسنده باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهب النجوم ذهبوا، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي، ذهب الأرض (4).

وفي كتاب شرف النبي بهذه العبارة قال صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب النجوم من السماء أتى أهل السماء ما يوعدون، وإذا ذهب أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون (5).

وفي بعض الأخبار: فإذا انقرضوا صب الله عليهم العذاب صبا.

وما رواه الشافعي ابن المغازلي باسناده إلى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بعرفات، وعلي تجاهه: ادن مني يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن

منها أدخله الله الجنة (1).

وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة ms277 وأغصانها في الدنيا، فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (2).

وما رواه إبراهيم الثقفي في كتابه باسناده عن بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه.

وما في تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال:

قال مسلم بن حنان: سمعت أبا يزيد يقول: صراط محمد وآله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سألت أن يجعلها لعلي ففعل.

وما رواه محمد بن مؤمن الشيرازي، وهو من أعيان المخالفين، باسناده عن البصري، انه كان يقرأ الحرف هذا صراط مستقيم، قلت للحسن: ما معناه؟ قال:

فيقول: هذا طريق علي بن أبي طالب وذريته.

وفي تفسير الثعلبي، وكتاب ابن شاهين، حديث مرفوع إلى بريدة في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال: صراط محمد وآله (3).

وما نقله صاحب مجالس المؤمنين عن كتاب الصواعق المحرقة، والفاضل القاشي عن كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله: في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي، ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ألا وان أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل، فانظروا من توفدون (4).

وما في كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، أنه وصف آخر الزمان، فقيل: يا رسول الله أي

العمل أفضل في ذلك الزمان؟ قال: فرس تربطه، وسلاح تعده، وتميل مع أهل بيته حيث مالوا.

ومما يؤيدها أيضا ما وردت في أن الإمامة لا يكون إلى آخر الدهر الا لقريش، روى البخاري ومسلم في صحيحهما باسنادهما عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان (1). ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك (2).

وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في المتفق عليه من مسند عبد الله بن عمر، في الحديث التاسع والستين بعد المائة، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان (3).

وروى الحميدي في ms278 عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الناس تبع لقريش (4).

ووجه التأييد: أن مدلول ظاهرها أن الإمامة ثابتة لقريش إلى آخر الدهر، ولا يخلو زمان من الأزمنة من امام منهم، وأهل السنة لا يقولون بوجود الامام القرشي المفترض الطاعة في كل زمان، بل موافقة لما اعتقده الشيعة الإمامية، لأنهم اعتقدوا أن كتاب الله وعترة رسوله لا يفترقان، وأنهم مفسرون لكتاب الله، ولا يجوز العمل بمتشابهاته الا بعد تفسيرهم.

ومما يؤيدها أيضا ما ورد من الأخبار المتواترة الدالة على وجوب حب أهل البيت وأن بغضهم كفر ونفاق، وما ورد من الأحاديث الدالة على وجوب الصلاة عليهم وسيجئ إن شاء الله تعالى في الدليل السادس والثلاثين ووجه التأييد ظاهر.

الدليل التاسع [ظهور المعجزات من الأئمة الاثني عشر] ان كل واحد من الأئمة الاثني عشر ادعى الإمامة، وأظهر على طبق دعواه المعجزة، فثبت أنهم هم الأئمة، وتواتر معجزاتهم لا يخفى على اللبيب المنصف إذا تتبع آثارهم، والكتب المصنفة في بيان أحوالهم، ككتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام للصدوق محمد بن بابويه القمي، وكتاب الارشاد للشيخ الجليل محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، وكتاب الكافي لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني، وكتاب إعلام الورى للشيخ الجليل الطبرسي، وكتاب الخرائج والجرائح لقطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، وغيرها من الكتب المصنفة في هذا الباب، وهي كثيرة.

ولظهور معجزاتهم، ووفور آياتهم، غلا فيهم جم غفير، وأخرجوهم من حد الانسانية، وظنوا بهم الإلهية.

لو أن المرتضى أبدا محله * لأضحى الخلق طرا سجدا له كفى في فضل مولانا علي * وقوع الشك فيه أنه الله وقد روى المخالفون معجزاتهم مع كمال بعدهم ومجانبتهم، فان رمت الاطلاع عليها، فعليك بتاريخ الشيخ كمال الدين بن طلحة الشافعي، وكتاب الفصول المهمة تأليف الشيخ نور الدين علي بن الصباغ المالكي، وتاريخ ابن الجوزي، وغيرها من الكتب المشتملة على ذكر أهل البيت عليهم السلام.

ومن المعجزات المشهورة عند المخالفين لأمير المؤمنين عليه السلام رد الشمس، ms279 وقد أخرجه أبو بكر بن فورك في كتاب الفصول عن أسماء بنت عميس، وأخرجه ابن المغازلي من طريقين، والقاضي أبو يعلى في المعتمد، وصاحب كتاب الشافي في بشائر المصطفى، وأخرجه ابن مردويه، والنطنزي، وابن مندة، والجرجاني،

والشيرازي، والوراق، والحسكاني، وصنف أبو عبد الله الجعل فيه كتابا وكذا غيره، ونظمه جماعة كثيرة من العلماء والشعراء، كابن أبي الحديد، وقدامة السعدي، والسيد المرتضى، والحميري، والصاحب بن عباد الرازي، وابن حماد، والمفجع، وغيرهم من الشعراء والعلماء (1).

ومن معجزاته المشهورة عندهم اخباره عليه السلام عن الغيب، وقد اشتمل على أخباره الغيبية كتبهم، وفي ابن أبي الحديد منها عدة أخبار (2).

ومن اخباره عليه السلام خبر بني العباس، وهذه عبارته: ملك بني عباس عسر لا يسر فيه، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند والبربر والطيلستان على أن يزيلوا لا يمكنهم حتى يشذ عنهم مواليهم وأرباب دولتهم، ويسلط عليهم ملك من الترك، يأتي عليهم من حيث بدأ ملكهم، لا يمر بمدينة الا فتحها، لا يرفع له راية الا نكسها، الويل الويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك حتى يظفر، ثم يدفع ظفره إلى رجل من عترتي.

ومن اخباره المشهورة، أنه قال: يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا يزيدون ولا ينقصون، ويبايعونكم على الموت، فجاؤوا كما قال، ومنهم أويس القرني.

ومنها: أنه لما أخبروه بأن الخوارج عبروا الماء، قال: والله لم يعبروا، وانه لمصرعهم.

ومنها: اخباره بكيفية قتل أصحابه، وأن من قاتلهم، مثل جويرية بن مسهر، وميثم التمار، وكميل بن زياد، وقنبر وغيرهم، فان أردت الاستقصاء وتفصيل الأخبار، فعليك بتتبع كتب الآثار (3).

ومن روايات المخالفين ما رواه ابن الجوزي من علماء الحنابلة، عن شقيق البلخي، قال: خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة، فنزلت القادسية، فإذا شاب حسن الوجه شديد السمرة، عليه ثوب صوف مشتمل بشملة، في رجليه نعلان، وقد جلس منفردا عن الناس، فقلت في نفسي: هذا الفتى من الصوفية، يريد أن يكون كلا على القافلة (1)، والله لأمضين إليه ولأوبخنه، فدنوت منه.

فلما رآني مقبلا قال: ms280 يا شقيق اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم (2) فقلت في نفسي: هذا عبد صالح قد نطق على ما في خاطري، لألحقنه ولأسألنه أن يخالجني (3)، فغاب عن عيني، فلما نزلنا واقصة إذا به يصلي وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تتحادر، فقلت: أمضي إليه وأعتذر منه، فأوجز في صلاته، ثم قال: يا شقيق واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (4) فقلت: هذا عبد من الأبدال قد تكلم على سري مرتين، فلما نزلنا بزبالة إذا به قائم على البئر وبيده ركوة يريد أن يستقي ماء، فسقطت الركوة من يده إلى البئر، فرفع طرفه إلى السماء وقال:

أنت ربي إذا ظمأت إلى الماء * وقوتي إذا أردت الطعام يا سيدي مالي سواها.

قال شقيق: فوالله لقد رأيت البئر قد ارتفع ماؤها، فأخذ الركوة وملأها وتوضأ وصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل هناك، فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويشرب، فقلت: أطعمني من فضل ما رزقك الله وما أنعم به عليك.

فقال: يا شقيق لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة، فأحسن ظنك بربك، ثم ناولني الركوة، فشربت منها، فإذا سويق وسكر، ما شربت والله ألذ منه، ولا أطيب ريحا منه، فشبعت ورويت وبقيت (1) أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا.

ثم لم أره حتى دخلت مكة، فرأيته ليلة إلى جانب قبة الميزاب نصف الليل يصلي بخشوع وأنين وبكاء، فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما طلع الفجر جلس في مصلاه يسبح، ثم قام إلى صلاة الفجر، فطاف بالبيت أسبوعا وخرج فتبعته، فإذا له حاشية (2) وأموال وغلمان، وهو على خلاف ما رأيته في الطريق، ودار به الناس يسلمون عليه ويتبركون به، فقلت لبعضهم: من هذا؟ فقال: موسى بن جعفر، فقلت: قد عجبت أن يكون مثل هذه العجائب الا لمثل هذا السيد (3).

الدليل العاشر [ظهور جلالتهم وشوكتهم عليهم السلام مع كثرة أعدائهم ومخالفيهم] ان بني أمية وبني العباس وأتباعهم من أبناء الدنيا مع كمال شوكتهم، كانوا مصرين على عداوة أئمتنا عليهم السلام، وانتهى الأمر ms281 إلى حبسهم وقتلهم، وقتل كثير من شيعتهم خوفا على الملك، وكانوا مجتهدين في الوضع من أقدارهم، ومتفحصين ليلا ونهارا عن أسرارهم، وساعين في طلب عثراتهم، ومبالغين في اطفاء نورهم واخفاء آثارهم، ومرغبين الخلق بالعطايا والمبرات في ابطال أمرهم.

حتى نقل ابن أبي الحديد من أكابر علماء الجمهور في شرحه على نهج البلاغة: أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف حتى يروي أن هذه الآية ومن الناس من

يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (1) الآية، نزلت في حق علي عليه السلام، وأن الآية الثانية، أعني قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد (2) نزلت في ابن ملجم لعنه الله، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم، فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف درهم، فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف، فقبل (3).

ونقل أن أهل الشام لشدة عداوتهم لأهل البيت حرموا أن يقرأ بشئ من قراءة أهل العراق، مع أنهم ممن اتفق الجميع على صحة قراءتهم، حذرا من أن يؤدي ذلك إلى ذكر أمير المؤمنين عليه السلام، لانتهائهم في الرواية إليه صلوات الله عليه، وبلغ عداوتهم إلى حد كانوا يقتلون من اتهم بولاية أهل البيت عليهم السلام، وهذا أمر ظاهر عند من سمع الأخبار وتتبع الآثار، ومع هذا لم ينسبوا إليهم عليهم السلام أمرا يشينهم في ديانتهم وتتضع به جلالتهم.

فلولا أنهم عليهم السلام صادقون في دعواهم الإمامة والعصمة والتأييد من الله سبحانه، لما سلم أعراضهم من هتك الكذابة والفساق المصرين على عداوتهم، وهذا أمر ظاهر لا يخفى على من له أدنى معرفة بالعادات.

وقد ثبت أنهم عليهم السلام لم يكونوا ممن لا يؤبه بهم، وممن لا يدعو الداعي إلى البحث عن أخبارهم بخمولهم وانقطاع آثارهم، بل كانوا في أعلى مرتبة من التعظيم، وفي الدرجة الرفيعة التي يحسدهم عليها الملوك ويتمنونها لأنفسهم، لأن الشيعة مع ms282 كثرتها في أكثر البلاد اعتقدت فيهم الإمامة التي تشارك النبوة، وادعت عليهم

الآيات والمعجزات والعصمة عن الزلات، حتى أن الغلاة قد اعتقدت فيهم النبوة والإلهية، وقد جرت العادة في من حصل له جزء من هذه النباهة ممن لم يكن من أهل العصمة والتأييد أن لا يسلم من ألسنة أعدائه، ونسبتهم إياه إلى العيوب القادحة في الديانة والأخلاق.

ومما يدل على جلالة قدرهم وعلو شأنهم، ما هو المشهور بين أهل النقل أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة عبد الملك، وطاف البيت، فأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر عليه من الزحام، فنصب له منبر، فجلس وأطاف به أهل الشام، فبينا هو كذلك إذ أقبل علي بن الحسين عليهما السلام وعليه ازار ورداء، من أحسن الناس وجها، وأطيبهم رائحة، وبين عينيه سجادة كأنها ركبة بعير، فجعل يطوف بالبيت، فإذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة له واجلالا، فغاظ ذلك هشاما، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي قد هابه الناس هيبة، فأفرجوا له عن الحجر، فقال هشام: لا أعرفه لئلا يرغب فيه أهل الشام، فقال الفرزدق وكان حاضرا: لكني أعرفه، فقال الشامي: ومن هذا يا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا علي رسول الله والده * أمست بنور هداه تهتدي الأمم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم ينمي إلى ذروة العز الذي قصرت * عن نيلها عرب الاسلام والعجم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم يغضي حياء ويغضى من مهابته * فلا يكلم الا حين يبتسم ينشق نور الهدى من نور غرته * كالشمس ينجاب عن اشراقها الظلم بكفه خيزران ريحه عبق * من كف أروع في عرنينه شمم مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم

حمال أثقال أقوام إذ فدحوا * حلو الشمائل تحلو عنده نعم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله * بجده ms283 أنبياء الله قد ختموا الله قدمه قدما وشرفه * جرى بذاك له في لوحه القلم من جده دان فضل الأنبياء له * وفضل أمته دانت له الأمم عم البرية بالاحسان وانقشعت * عنها العماية والاملاق والظلم كلتا يديه غياث عم نفعهما * يستوكفان ولا يعروهما عدم سهل الخليفة لا تخشى بوادره * يزينه خصلتان الخلق والكرم لا يخلف الوعد ميمونا نقيبته * رحب الفناء أريب حين يعترم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم يستدفع السوء والبلوى بحبهم * ويستزاد به الاحسان والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل يوم ومختوم به الكلم ان عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وان كرموا هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت * والأسد أسد الثرى والبأس محتدم يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم * خيم كريم وأيد بالندى هضم لا يقبض العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك أن أثروا وان عدموا أي الخلائق ليست في رقابهم * لأولية هذا أو له نعم من يعرف الله يعرف أولية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم قال: فغضب هشام وأمر بحبس فرزدق، فحبس بعسفان بين مكة والمدينة، فبلغ ذلك علي بن الحسين عليهما السلام، فبعث إليه باثني عشر ألف درهم، وقال: أعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به، فردها، وقال: يا بن رسول الله ما قلت الذي قلت الا غضبا لله ولرسوله، وما كنت لأزرأ عليه شيئا، فردها إليه وقال:

بحقي عليك لما قبلتها، فقد رأى الله مكانك وعلم نيتك، فقبلها، فجعل الفرزدق

يهجو هشاما وهو في الحبس، فكان مما هجاه به قوله:

أيحبسني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوي منيبها يقلب رأسا لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيوبها فبعث إليه فأخرجه (1).

وقد جرت العادة في من حصل له جزء من هذه النباهة أن لا يسلم من ألسنة أعدائه، ونسبتهم إياه إلى بعض العيوب القادحة في الديانة والأخلاق، ms284 فعلم أنه سبحانه هو المتولي لحفظ أئمتنا عليهم السلام من ألسنة الناس بلطفه وجميل صنعه خرقا للعادة، ليدل على أنهم حججه على عباده، والسفراء بينه وبين خلقه، والأركان لدينه، والحفظة لشرعه، وهذا واضح لمن تأمل من اولي الألباب.

الدليل الحادي عشر [اقرار جميع أرباب المذاهب بفضلهم وجلالتهم عليهم السلام] انا نجد من تسخير الله تعالى الولي لهم في التعظيم لمنزلتهم والغدو لهم في الاجلال لمرتبتهم، الهامه سبحانه جميع القلوب، اعلاء شأنهم ورفع مكانهم، على تباين مذاهبهم وآرائهم، واختلاف أهوائهم، فقد علم كل من سمع الأخبار وتتبع الآثار، أن جميع المدعين لاستحقاق أمر الإمامة والخلافة كانوا مقرين بفضل هؤلاء الأئمة الاثني عشر، ولم ينكروا فضلهم. فعلمنا أن تعظيمهم إياهم مع ظاهر عداوتهم، واجماعهم على ضد مرادهم من التبجيل والاكرام، تسخير من الله تعالى لهم، ليعلم أنهم أئمة الهدى والحجج على أهل الدنيا.

ويؤيد ما ذكرناه ما شاهدنا الطوائف المختلفة، والفرق المتباينة في المذاهب

والآراء، قد أجمعوا على تعظيم قبورهم، وفضل مشاهدهم، حتى أنهم يقصدونها من البلاد النائية، ويلمون بها، ويتقربون إلى الله سبحانه بزيارتها، ويستنزلون عندها من الله الأرزاق، ويستفتحون الأغلاق، ويطلبون ببركاتها الحاجات، وهذا هو المعجز الخارق للعادة، والا فما الحامل للفرق المختلفة على هذا الاجتماع؟ ولم يفعلوا بعض ما ذكرناه بمن يعتقدون بإمامته وفرض طاعته، وهو في الدين موافق لهم.

ألا ترى أن ملوك بني أمية وخلفاء بني العباس مع كثرة شيعتهم، وكونهم أضعاف شيعة أئمتنا عليهم السلام، وكون الدنيا لهم وفي أيديهم، وكانوا سلاطين على العالمين والجمهور كانوا يعظمونهم ويخطبون لهم فوق المنابر في شرق الأرض وغربها، ويسمونهم بإمرة المؤمنين، لم يلم أحد من شيعتهم وأوليائهم فضلا من أعدائهم بقبورهم، بل لا يعرف أولياؤهم مواضع كثير من قبورهم، مع أن دواعي الدنيا ورغباتها عند هذه الطائفة مفقودة، وعند أولئك موجودة.

فمن المحال أن يكونوا فعلوا ذلك لداع من دواعي الدنيا، ولا يمكن أيضا أن يكون لتقية، فان التقية هي فيهم لا منهم، فلم يبق الا أن يكون بقهر ms285 القاهر الذي يذلل الصعاب، ويسبب الأسباب.

ومن عجيب ما شاهدت حين توجهي إلى بيت الله الحرام من طريق البحر، أن البحر قد هاج، وأشرفت السفينة على الغرق، فاضطرب الملاحون اضطرابا شديدا، وكانوا يصيحون ويدعون ويتوسلون بالأئمة الاثني عشر، مع أنهم كانوا من أهل السنة من المالكية، ولم يذكروا في وقت الطوفان اسم واحد من أئمتهم، فسألت مقدمهم ورئيسهم عن سبب ذلك، فقال: من عادة أهل البحر أنهم يتوسلون عند الطوفان والهيجان بالأئمة الاثني عشر، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

الدليل الثاني عشر على إمامتهم [اجتماع جميع العلوم والفنون عند آل محمد عليهم السلام] ما ظهر عنهم من العلوم التي تفرقت في فرق العالم، فحصل في كل فرقة فن منها، واجتمعت فنونها وسائر أنواعها في آل محمد عليهم السلام، ألا ترى إلى ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في أبواب التوحيد والكلام الباهر المفيد، من الخطب، وعلوم الدين، وأحكام الشريعة، وتفسير القرآن، وغير ذلك، ما زاد على كلام جميع الخطباء والعلماء والفصحاء، حتى أخذ عنه المتكلمون والفقهاء والمفسرون، ونقل عنه أهل العربية أصول الاعراب ومعاني اللغات، وقال في الطب ما استفاد منه الأطباء، وفي الحكمة والوصايا والآداب ما أربى على كلام جميع الحكماء، وفي النجوم وعلم الآثار ما استفاد من جهته جميع أهل الملل والآراء.

ثم قد نقلت الطوائف عن عترته الطاهرين مثل ذلك من العلوم، ولم يختلف في فضلهم وعلو درجاتهم (1) في ذلك من أهل العلم اثنان.

فقد ظهر عن الباقر والصادق عليهما السلام لما تمكنا من الاظهار، وزالت عنهما التقية التي كانت على سيد العابدين، من الفتاوى في الحلال والحرام وسائر المسائل.

وروى الناس عنهما من علوم الكلام، وتفسير القرآن، وقصص الأنبياء، وأخبار العرب وملوك الأمم ما سمي أبو جعفر باقر العلم.

وقد روى مسلم في أول صحيحه: أن جابر الجعفي روى عن أبي جعفر الباقر سبعين ألف حديث (2).

وروى عن الصادق عليه السلام من مشهوري أهل العلم أربعة آلاف انسان، وصنف

من جواباته في المسائل أربعمائة ms286 كتاب هي معروفة، رواها أصحابه وأصحاب أبيه من قبله وأصحاب ابنه أبي الحسن موسى عليه السلام، ولم يبق فن من فنون العلم الا وروي عنه عليه السلام فيه أبواب، وكذا سائر أئمتنا، كما لا يخفى على المتتبع لاثار أهل البيت عليهم السلام.

ووجه دلالة علمهم عليهم السلام على إمامتهم أن من ادعى الإمامة من معاصري أئمتنا عليهم السلام لم يكونوا في درجتهم من العلم، ولا في أدنى مرتبتهم، فلا يجوز مع وجودهم اتباع غيرهم، لقبحه عقلا، ولقوله تعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم لا يهدي الا أن يهدى (1) فثبت إمامتهم، وبطل امامة من سواهم.

الدليل الثالث عشر [لا تثبت الإمامة بالاختيار] ان الإمامة لا تثبت بالاختيار، لأن الاختيار لو كان أمرا شرعيا موافقا لإرادة الله تعالى لنص عليه الله ورسوله، وعلى الصفات التي ينبغي أن يكون عليه المختار، لئلا يلزم الاختلاف والتنازع الشديد في وجوب النص وعدمه، وفي اعتبار العصمة وعدمها، حتى لا ينتهي الأمر إلى القتل والنهب، وتكفير الناس بعضهم بعضا، وكيف يمكن اهمال مثل هذا من الرؤوف الرحيم، مع عدم اهمال أحكام الخلاء وأمثاله.

لا يقال: ربما ورد الأمر بالاختيار والنص عليه ولم ينقل إلينا.

لأنا نقول: هذا محال عادة، لأن الداعي على نقله عظيم، لأنه موافق لمذهب الملوك والمتغلبين، وهم محتاجون إليه وكانت الدنيا في أيديهم، ونفوس الناس مائلة إليهم، وكانت الرواة في طلب ما يتقربون به إليهم، فلو كان نص على الاختيار

وصفات المختار لاشتهر.

فبطل بما بيناه مذهب أهل السنة، فإنهم قالوا بثبوت الإمامة باختيار الأمة، ولكنهم اختلفوا في كيفية الاختيار، فقال جماعة منهم بأنه إذا عقد خمسة عدول علماء أو واحد منهم، ورضي باقيهم لرجل هو أهل للإمامة، ولم يكن في الوقت امام ولا عهد لامام، صار المعقود له إماما، لأن عمر عقد لأبي بكر في السقيفة، ورضي ابن الجراح وسالم مولى حذيفة وبشر بن سعيد وأسيد بن خضير، وفي الشورى عقد عبد الرحمن لعثمان، ورضي علي وسعد وطلحة والزبير، ونقل ms287 عن الجويني في ارشاده القول بأن الإمامة تنعقد برجل واحد (1).

وقال صاحب المواقف: وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة، فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الاجماع، إذ لم يقم عليه دليل من العقل والسمع، بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك، كعقد عمر لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، ولم يشترطوا اجماع من في المدينة فضلا عن اجماع الأمة.

وقال جماعة أخرى من أهل السنة: باشتراط الاجماع، ورضا كل من أهل الحل والعقد، فلما بطل بما ذكرناه مذهب أهل السنة القائلين بالاختيار، ثبت حقية مذهب الإمامية وامامة أئمتهم الاثني عشر، لأن الموجود في هذا الزمان من المعدودين من الشيعة فرقتان: الزيدية، والإسماعيلية.

فأما بطلان مذهب الزيدية، فظاهر، فإنهم افترقوا ثلاث فرق: السليمانية، والصالحية، وهما قائلان بامامة الشيخين لرضاء علي بهما، وما ذكرناه في ابطال امامتهما يبطل مذهب هاتين الفرقتين.

وأما الجارودية وهي الفرقة الثالثة، فتبرؤا من الثلاثة وطعنوا عليهم، وحكموا

بكفرهم، وهؤلاء لم يشترطوا العصمة، ولا النص الجلي، ولا الإحاطة بجميع الأحكام، بل اكتفوا في تعيين الامام بالدعوة والقيام، وما ذكرناه في اعتبار العصمة والنص والإحاطة بجميع الأحكام يبطل هذا المذهب.

وكل ما ذكرناه في بطلان الاختيار وسنذكره أيضا، يبطله، لأن هذا المذهب يرجع إلى القول بأن كل فاطمي اختار لنفسه الإمامة وقام ودعا الناس فهو امام، واعتقدوا أن نصب الإمام واجب على الرعية عقلا، فكلما يبطل اختيار الأمة في الإمامة يبطل مذهبهم.

ويبطل أيضا ما تواتر أن الأئمة اثني عشر، ويمكن ابطال هذا المذهب بأن القيام أعم من الإمامة، إذ كم من قائم كاذب، ولو كان القيام شرطا مع أنه لا يجوز ايقاعه الا من الامام، لزم الدور، وهؤلاء الزيدية في الفروع مقلدة لأبي حنيفة المخرب للشريعة الحنفية، وكفى هذا دليلا على بطلان مذهبهم.

وأما الإسماعيلية، فمذهبهم واضح البطلان، لسوء عقائدهم، وقبح مذاهبهم، وهؤلاء سموا بالإسماعيلية لانتسابهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السلام، وبالباطنية فلقولهم: كل ms288 ظاهر له باطن يكون ذلك الباطن مصدرا، وذلك الظاهر مظهرا له، ولا يكون ظاهر لا باطن له، الا هو مثل السراب، ولا باطن لا ظاهر له الا خيال لا أصل له، ولقبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظاهر الشريعة إلى بواطنها في بعض الأحوال.

ومذهبهم: أن الله تعالى أبدع بتوسط معنى يعبر بكلمة (كن) أو غيرها عالمين:

عالم الباطن وهو عالم الأمر، وعالم الغيب وهو يشتمل على العقول والنفوس والأرواح والحقائق كلها، وأقرب ما فيها إلى الله هو العقل الأول ثم ما بعده على الترتيب، وعالم الظاهر وهو عالم الخلق وعالم الشهادة، ويشتمل على الأجرام العلوية والسفلية، والأجسام الفلكية والعنصرية، وأعظمها العرش، ثم الكرسي، ثم سائر الأجسام على الترتيب.

والعالمان ينزلان من الكمال إلى النقصان، ويعودان من النقصان إلى الكمال، حتى ينتهي إلى الأمر، وهو المعبر عنه ب‍ (كن) وينتظم بذلك سلسلة الوجود الذي مبدأه من الله ومعاده إليه، ثم يقولون: الامام مظهر الأمر، وحجته مظهر العقل الذي يقال له العقل الأول وعقل الكل، والنبي مظهر النفس التي يقال لها نفس الكل، والامام هو الحاكم في عالم الباطن، ولا يصير غيره عالما بالله الا بتعليمه إياه، ولذلك يسمونهم بالتعليمية، والنبي هو الحاكم في عالم الظاهر، ولا تتم الشريعة التي يحتاج الناس إليها الا به، ولا يخلو زمان عن امام: إما ظاهر، وإما مستور، وطريقتهم التأليف بين أقوال الحكماء وأقوال أهل الشرع.

وأما تعيين أئمة الاسلام، فقالوا: الامام في عهد رسول صلى الله عليه وآله كان عليا، وبعده كان ابنه الحسن إماما مستودعا، وابنه الحسين إماما مستقرا، ولذلك لم يذهب الإمامة في ذرية الحسن، فانتهت بعده إلى علي ابنه، ثم إلى محمد ابنه، ثم جعفر ابنه، ثم إلى إسماعيل ابنه وهو السابع. وقالوا بأن الأئمة في عهد ابن إسماعيل محمد صاروا مستورين، ولذلك سموهم بالسبعية، لوقوفهم على السبعة الظاهرة، ودخل في عهد محمد زمان استتار الأئمة وظهور دعاتهم.

ثم ظهر المهدي ببلاد المغرب، وادعى أنه من أولاد إسماعيل، واتصل أولاده ابن بعد ابن ms289 إلى المستنصر، واختلفوا بعده، فقال بعضهم بامامة نزار ابنه، وبعضهم بامامة المستعلى ابنه الاخر، وبعد نزار استتر أئمة النزاريين، واتصلت امامة المستعليين إلى أن انقطع في العاضد، وكان الحسن بن علي بن محمد بن الصباح المستولي على قلعة الموت من دعاة النزاريين، ثم ادعوا بعده أن الحسن الملقب بعلي كان إماما ظاهرا من أولاد نزار، ثم انقرضوا.

ولا يخفى على البصير بأدنى تأمل بطلان مذهب هؤلاء الملاحدة المخالفة لدين الاسلام، وأكثر ما دل على بطلان مذهب الزيدية دل على بطلان مذهبهم أيضا.

وأما غير هاتين الفرقتين من فرق الشيعة، فكفى في ابطالهم انقراضهم، ولا

يحتاج إلى تطويل الكلام في ابطال شبههم.

فلما ثبت بطلان مذهب أهل السنة ومن سوى الامامية من فرق الشيعة، ثبت حقية الامامية وأئمتهم الاثني عشر، لامتناع اتفاق كل الأمة على الباطل وخلاف الحق.

الدليل الرابع عشر [أمر الإمامة بيد الله تعالى] قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله ليس لك من الأمر شئ (1) وقوله ان الأمر كله لله (2) ووجه الدلالة: أن الآية الأولى تدل على أن النبي صلى الله عليه وآله مع كمال عقله وعلمه ليس له من الأمر شئ. والثانية تدل على أن الأمر كله كبيره وصغيره لله ومختص به.

ولا ريب أن أمر الإمامة من أعظم الأمور وأهمها، فبمقتضى الآيتين لا يجوز أن يباشر النبي صلى الله عليه وآله مع كماله تعيين الإمامة من عنده بغير اذن الله، فغير النبي صلى الله عليه وآله بطريق الأولى لا يجوز لهم تعيين الامام.

ومما يؤيد الآية ما رواه علي بن محمد بن يونس في الصراط المستقيم، عن جرير الطبري، أن بني كلاب قالوا للنبي صلى الله عليه وآله: نبايعك على أن يكون الأمر لنا بعدك، فقال: الأمر لله ان شاء فيكم، وان شاء في غيركم (3). فبطل بالآيتين امامة الأئمة الثلاثة المبنية على الاختيار، فثبت امامة أئمتنا الاثني عشر، لأن من سواهم من أئمة المبتدعين المعدودين من الشيعة قد بطلت بما بيناه سابقا.

الدليل الخامس عشر {لا ms290 يجوز التقدم على الله والرسول والافتراء عليهما} قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله (1) وقوله آلله أذن لكم أم على الله تفترون (2).

ووجه الدلالة: أن اختيار الإمام بغير اذن من الله ورسوله تقديم بين يديهما وافتراء على الله، فبطل امامة أئمة أهل الاختيار حيث اختاروهم بغير اذن من الله ورسوله، وثبت امامة أئمتنا الأطهار حيث لا قائل بالفصل، وإنما قلنا إن اختيارهم بغير اذن من الله ورسوله، لأن المخالف ليس له دليل من الكتاب والسنة عليه، وينبغي أن نأتي بذكر أقوال المخالف في الاختيار ليتبين أن قولهم بالاختيار من غير دليل وبرهان.

قال الماوردي في أحكامه: وأما أهل الإمامة، فالشروط المعتبرة فيهم سبعة:

أحدها: العدالة على شروطها الجامعة.

والثاني: العلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام.

والثالث: سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها.

والرابع: سلامة الأعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض.

والخامس: صحة الرأي المفضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح.

والسادس: الشجاعة والنجدة المؤدية إلى حماية البيضة وجهاد العدو.

والسابع: النسب، وهو أن يكون من قريش، لورود النص فيه وانعقاد الاجماع

عليه، ولا اعتبار بتفرد من شذ فجوزها في جميع الناس، لأن أبا بكر احتج يوم السقيفة على الأنصار في دفعهم لما بايعوا سعد بن عبادة عليها، بقول النبي صلى الله عليه وآله (الأئمة من قريش) فأنابوا (1) عن التفرد بها ورجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا: منا أمير ومنكم أمير، تسليما لروايته، وتصديقا لخبره، ورضوا بقوله (نحن الامراء وأنتم الوزراء) وقال النبي صلى الله عليه وآله: قدموا قريشا ولا تتقدموها. وليس مع هذا النص المسلم شبهة لمنازع فيه، ولا قول لمخالف له.

فصل: والإمامة تنعقد من وجهين: أحدهما باختيار أهل الحل والعقد، والثاني:

بعهد الامام من قبل، فأما انعقادها باختيار أهل العقد والحل، فقد اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة، فهم على مذاهب شتى:

فقالت طائفة: لا ينعقد الا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد، ليكون الرضا ms291 به عاما، والتسليم لإمامته اجماعا، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر على الخلافة باختيار من حضرها، ولم ينتظر بها قدوم غائب عنها، وكذلك بويع في الشورى من لم ينتظر ببيعة قدوم غائب.

وقالت طائفة أخرى: أقل من تنعقد به الإمامة منهم خمسة يجتمعون على عقدها، أو يعقدها أحدهم برضا الأربعة، استدلالا بأمرين: أحدهما: أن بيعة أبي بكر انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها، ثم تابعهم الناس فيها، وهم: عمر بن الخطاب، وعبيدة بن الجراح، وأسيد بن خضير، وبشير بن سعد، وسالم مولى أبي حذيفة.

والثاني: أن عمر جعل الشورى في ستة ليعقد لأحدهم برضا الخمسة، وهذا قول أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة.

وقال آخرون من علماء الكوفة: ينعقد بثلاثة منهم يتولاها أحدهم برضا الاثنين، ليكونوا حاكما وشاهدين، كما يصح عقد نكاح بولي وشاهدين.

وقالت: طائفة أخرى: تنعقد بواحد، لأن العباس قال لعلي رضوان الله عليهما:

امدد يدك أبايعك، فيقول الناس: عم رسول الله صلى الله عليه وآله بايع ابن عمه، فلا يختلف عليك اثنان، ولأنه حكم وحكم الواحد نافذ (1)، انتهى كلامه.

أقول: ما اعترف به من عدم الاجماع على خلافة أبي بكر حق، وقد أشبعنا الكلام في بيانه في الفاتحة، وأما سائر الأقوال في الاختيار، فضعيف جدا، وما حسبوه دليلا عليها، ففي غاية السخافة، كما لا يخفى على الخبير البصير، لأن عمر والأربعة الذين كانوا معه لم يكونوا معصومين، ففعلهم ليس بحجة، وكذا العباس، على أنه يمكن أن يكون غرضه اسكات الخصم والزامه باختيار ما هو حجة عنده، وأما مستند القول بالاكتفاء بالثلاثة والواحد، فقياس، وقد بينا أنه لا يجوز العمل به أصلا في الفروع والأصول.

فان قيل: اثبات الخلافة بالبيعة والاختيار لو لم يكن حقا لأنكر على المبايعين الصحابة.

قلنا: لا كل الصحابة تركوا الانكار، بل أنكر عليهم جماعة، ثم سكتوا تقية وخوفا، وترك جماعة منهم الانكار لورود الشبهة، وجماعة طمعا في الدنيا ورغبة إليها، وقد أطنبا الكلام في هذا المقام في الفاتحة، وذكرنا ما يرفع التعجب في ترك انكار ms292 من ترك.

ويمكن الاستدلال بالآيتين على وجه آخر، وهو أن الآيتين تدلان على بطلان الاجتهاد والرأي، لأن العمل بهما تقديم بين يدي الله ورسوله وعمل بغير اذنهما، وغير الامامية عاملون بالرأي والاجتهاد، فثبت حقية الامامية المنكرين لهما، وأئمتهم الاثني عشر صلوات الله عليهم.

الدليل السادس عشر قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (1) ووجه الدلالة: أن هذه الآية تدل على نفي الاختيار عن الأمة، فلا يجوز بمقتضى الآية أن يختاروا لأنفسهم، فبطل امامة أئمة المخالفين المبنية على الاختيار، فثبت امامة أئمتنا الاثني عشر.

ومما يؤيد الآية ما رواه علي بن محمد بن يونس في الصراط المستقيم، عن الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر، مسندا إلى أنس، أن النبي صلى الله عليه وآله قال عند هذه الآية: ان الله اختارني وأهل بيتي على الخلق، فجعلني الرسول، وجعل عليا الوصي (ما كان لهم الخيرة) أي: ما جعلت للعباد أن يختاروا.

الدليل السابع عشر قوله تعالى الله يزكي من يشاء (2) أهم يقسمون رحمة ربك (3) نرفع درجات من نشاء (4) ووجه الدلالة: أنها تدل على أن ليس لأحد من الناس قسمة رحمة الرب، ولا رفع الدرجات، ولا شك أن الإمامة من رحمة الرب، بل من أعظمها، فليس للأمة أن يختاروا لأنفسهم إماما، ويرفعوا بها درجته، فإذا بطل امامة الأئمة المبنية على الاختيار ثبت بانضمام ما بيناه سابقا امامة أئمتنا الاثني عشر.

الدليل الثامن عشر قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (1) ووجه الدلالة: أن الله تعالى أمر المؤمنين باتباع اولي الأمر الذين يكونون من المؤمنين، فيجب على المؤمنين أن لا يطيعوا الا من علموا كونه مؤمنا، وقد اختلفت الأمة في ايمان أئمة المخالفين، فلوجود الشك في ايمانهم لا يجوز اطاعتهم، فثبت وجوب إطاعة أئمتنا المعصومين، لعدم الخلاف بين المسلمين في ايمانهم، وما نعني بالإمامة الا وجوب الإطاعة.

ويمكن الاستدلال بالآية على وجه آخر: وهو أن صاحب الأمر هو الذي ولاه الله، لأنه ليس لغير الله أمر، ms293 لقوله تعالى ان الأمر كله لله (2) فمن أعطاه الله الأمر بالنص فهو صاحب الأمر، ومن لم يعطه الأمر بالنص، فليس بصاحب الأمر، ولا يجب اطاعته، وأئمة المخالفين لم يكونوا منصوصين، فلم يكونوا اولي الأمر الواجب اتباعهم، فثبت أن اولي الأمر أئمتنا المعصومين الاثني عشر، ويجب اتباعهم دون غيره.

ويمكن الاستدلال أيضا بوجه آخر: وهو أن اولي الأمر الذين أوجب الله تعالى علينا اتباعهم على سبيل الاطلاق كاتباع الله واتباع رسوله، لا يجوز أن يكونوا غير معصومين، لأن غير المعصوم لا يجوز اتباعه على سبيل الاطلاق، بل في حال العصيان يجب مخالفته ونهيه عنه، وأئمة المخالفين لم يكونوا معصومين بالاجماع، فثبت أن المراد باولي الأمر أئمتنا المعصومين الاثني عشر.

نقل القاشي عن محمد بن مؤمن الشيرازي في رسالة الاعتقاد، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: ان آية يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي

الأمر منكم نزلت في شأن علي حين استخلفه الرسول على المدينة (1).

الدليل التاسع عشر الآيات الدالة على شفقة الله بخلقه وذلك في آيات الرحمة، والعفو، والمغفرة، والتوبة، والنعمة، وفي أمور رسوله بنحو ذلك من التلطف، والتغافل عنهم، والارفاق بهم في قوله فاصفح الصفح الجميل (2) فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم (3).

فكيف يحسن من الله والرسول مع شدة عنايتهما الاخلال بنصب الامام، مع شدة الناس إليه، مع أن النبي صلى الله عليه وآله من غاية اشفاقه ما كان يسافر عنهم حتى يجعل لهم من ينوبه فيهم وينظر في مصالحهم، وأنه كان إذا أنفذ جيشا أو سرية يقول: ان قتل أميركم فالأمير فلان، وان قتل فلان ففلان الاخر عوضه.

ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والخمسين من افراد مسلم، من مسند عبد الله بن عمر، قال: أمر النبي صلى الله عليه وآله في غزوة موته زيد بن حارثة، فقال: ان قتل زيد فجعفر، فان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة ms294 (4). وكل ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله لئلا يقع بينهم اختلاف، ولئلا ينتشر أمرهم.

ان قيل: هذا من باب الخطابة والمسألة العلمية، فلا يستفاد من الخطابة الا الظن.

قلنا: لا بل ذلك من باب مفهوم الموافقة، فان الأمر باللين والاستغفار والتواضع هابط في اللطفية عن نصب الإمام المعصوم، فيجب بطريق الأولى، فالخطاب الإلهي

برهاني، لان اثبات الرحمة التامة وإرادة المنافع العامة علة نصب الإمام، فهذا برهان، لمي فثبت بهذا الدليل بطلان مذهب أهل السنة والزيدية القائلين بعدم وجوب نصب الإمام المعصوم على الله والرسول، فثبت حقية مذهبنا وأئمتنا الاثني عشر صلوات الله عليهم أجمعين.

الدليل العشرون الآيات المتضمنة للاستمرار على حق اليقين مثل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله (1) ومثل اصبروا وصابروا (2) وافعلوا الخير (3) والله يحب الصابرين (4) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (5) وقوله لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد (6) وقوله إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا (7).

والدوام على ذلك وشبهه مما لم تقض الضرورة به، ولم تهتد العقول إلى كسبه، وإنما يحصل من النبي صلى الله عليه وآله، ومع فقده فمن الإمام عليه السلام، وغير المعصوم يشارك في الحاجة، فثبت وجود الامام المعصوم المستلزم لحقية الأئمة الاثني عشر لما بيناه آنفا.

الدليل الحادي والعشرون الآيات التي نهى فيها عن المعاصي مثل من يعمل سوء يجز به (1) ومن كسب سيئة وأحاطت به خطيئته (2) كل امرء بما كسب رهينة (3) فمن افترى على الله الكذب (4) اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تتفرقوا (5) حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم (6) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا (7).

فهذه الآيات ونحوها لا يوصل إلى حقائقها الا المعصوم، إذ الكتاب والسنة مشتملان على المجملات والمتشابهات، وتفويض استخراج ذلك إلى الاجتهاد المختلف باختلاف الامارات فيه تعطيل الأمور، والتكليف بغير المقدور، والخوف من عدم إصابة الحق. وقد نقل أن رجلا دخل على فخر الرازي في موضعه، فوجده يبكي، فقال: مم بكاؤك؟ فقال: مسألة حكمت بها ms295 من ثلاثين سنة، وضعتها في مصنفاتي، وسارت بها الركبان، والآن ظهر لي أنها خطأ، فما يؤمنني أن يكون جميع ما صنفته وألفته كذلك، فهذا خوف امامهم مع سعة فضله وفهمه.

فان قيل: يلزم من قولكم بطلان الاجتهاد.

قلنا: نعم (8)، هذا قولنا وقول علمائنا المتقدمين، والمتواتر عن أئمتنا المعصومين،

وقد تقدم أن حالنا في زمان الغيبة كحال المستضعفين من أهل مكة، وأيضا حالنا كحال المظلومين المحبوسين في سجن الظالمين، وكالأسرى في أيدي المشركين، فالواجب علينا العمل بما نعلم، والتوقف فيما لا نعلم، كالواجب عليهم، وهكذا حكم الله في العباد حال الاضطرار لا حال الاختيار.

الدليل الثاني والعشرون قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين (1) فتعينت عصمة البعض، وهذا البعض لا يجوز أن يكون غير النبي والامام، لقوله تعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي الا أن يهدى (2) ولأن الاحتياج إلى عصمة الامام أكثر، فثبت أن هذا البعض هم الأنبياء والأئمة، فإذا ثبت عصمة بعضهم ثبت عصمة الكل، لأنه لا قائل بالفصل، فثبت حقية مذهب الإمامية وأئمتهم، لأن غيرهم لم يقولوا بعصمة كل الأنبياء والأئمة عليهم السلام.

ويمكن الاستدلال بوجه آخر: وهو أن المستفاد من الآية أنه لا يتبع إبليس الا من كان من الغاوين، ونبينا صلى الله عليه وآله ليس منهم، لقوله تعالى ما ضل صاحبكم وما غوى (3) فثبت عصمته المستلزمة لعصمة كل الأنبياء والأئمة لعدم القول بالفصل، فثبت حقية مذهب الإمامية وأئمتهم.

ويمكن الاستدلال أيضا بوجه آخر: وهو أن النبي صلى الله عليه وآله لو لم يكن ممن لا سلطان لإبليس عليه، يلزم أن يكونوا أكرم عند الله من نبينا صلى الله عليه وآله، لقوله تعالى ان

أكرمكم عند الله أتقاكم (1) وهو خلاف اجماع المسلمين، فثبت عصمة نبينا صلى الله عليه وآله المستلزمة (2) لعصمة كل الأنبياء والأئمة، فثبت حقية مذهب الإمامية وأئمتهم الاثني عشر.

الدليل الثالث والعشرون الآيات المتضمنة للتقوى مثل قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى (3) وقوله ms296 هدى للمتقين (4) وقوله ان المتقين في جنات (5) ونحو ذلك.

ووجه الاستدلال: أن التقوى المحثوث عليها المرغب فيها إنما يحصل بامتثال الأوامر واهمال الزواجر، فإن لم يكن للتكليف طريقا يؤدي إلى العلم بذلك على الاطلاق لزم التكليف بما لا يطاق، والظن لا يكفي، لقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا (6) فوجب وجود المعصوم ليفيد العلوم.

الدليل الرابع والعشرون الآيات المتضمنة للرحمة مثل قوله تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة (1) ان رحمة الله قريب من المحسنين (2) وأمثالهما.

ووجه الاستدلال: أن الرحمة تكون ثبوتها للمحسنين بفعل مأمورات التكاليف وترك منهياتها، فلابد في كل زمان من امام معصوم يستفاد منه طرق الرحمة، لاختلاف المفسرين في الكتاب، واختلاف الرواة في السنة، فثبت امامة الاثني عشر المعصومين، لأن غيرهم من الأئمة لم يكونوا معصومين بالاجماع.

الدليل الخامس والعشرون الآيات المتضمنة للخوف والوعيد مثل قوله تعالى ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون (3) وقوله ما على المحسنين من سبيل (4) وقوله يعذب من يشاء (5) ومأواهم جهنم (6).

ووجه الاستدلال: أن خروج المكلف من خوف الوعيد والسقوط في العذاب الشديد إنما يكون باختيار ما يوجب ذلك، وهو غير عالم بما يوجبه، أو يسلبه من تلقاء نفسه، ولا ممن جاز خطأه لجواز معصيته، فلا ملجأ له في زوال الهم القادح الا بهداية من لا يفعل ولا يأمر الا بصالح، وذلك هو الامام المعصوم، فثبت امامة

الاثني عشر، لأن غيرهم من الأئمة لم يكونوا معصومين بالاجماع.

الدليل السادس والعشرون الآيات الناطقة بما يوجب الهلاك مثل قوله تعالى ﴿ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين﴾ (١) ﴿ولا تفسدوا﴾ (٢) ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ (٣).

والكتاب والسنة غير كاف في بيان ما يوجب الهلاك، فلابد من وجود معصوم يجزم العبد بصوابه، ولا يخشى اتباعه من غضب الله وعقابه، فثبت امامة أئمتنا الاثني عشر (عليهم السلام) على ما بيناه مرارا.

الدليل السابع والعشرون [الآيات الناهية عن التفرق والاختلاف] قوله تعالى ms297 ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا﴾ (٤) وقوله سبحانه ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات أولئك لهم عذاب عظيم﴾ (5).

ووجه الدلالة: أن الله تعالى كلفنا بترك التفرق والاختلاف، وهو مع عدم الامام المؤيد المعصوم محال، والتكليف بالمحال محال، فلابد في كل زمان من امام معصوم، وأئمة المخالفين لم يكونوا معصومين بالاجماع، فثبت امامة أئمتنا المعصومين (عليهم السلام).

الدليل الثامن والعشرون [الآيات الدالة على اتباع الصراط المستقيم] قوله تعالى ﴿وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه﴾ (١) وقوله ﴿قل انني هداني ربي إلى صراط مستقيم﴾ (٢) وقوله ﴿اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم﴾ (3) الآية.

ووجه الدلالة: أن هذه الآيات تدل على أن لله تعالى دينا قيما لا اختلاف فيه، وطريقا مستقيما لا عوج لها، ويجب علينا اتباعه، وهذا لا يمكن الا بنصب امام معصوم حافظ لجميع مسائل الدين، مرشدا إلى سبيل اليقين.

وعلى مذهب المخالفين للامامية القائلين بأن الإمامة بالاختيار ليس لله صراط مستقيم يجب علينا اتباعه، لأن مفسريهم ورواتهم مختلفون في الكتاب والسنة، والدين عندهم ما اقتضى آراء مجتهديهم، فالحلال ما حللوه، والحرام ما حرموه.

لأن المخالفين في أحكام الله على قولين: فمنهم من قال: ان الله تعالى ليس له حكم على التعيين، بل الأحكام تابعة لآراء المجتهدين، وكل مجتهد مصيب فيما رآه. ومنهم من قال: ان لله تعالى في كل واقعة حكما معينا، ولكن لم ينصب على أكثر الأحكام أدلة، بل المجتهدين يعمل بالامارات، فان أصاب فله أجران، وان أخطأ فله أجر واحد.

وقد ترتب على فتح باب الاجتهاد مفاسد عظيمة، من الحروب، والقتال، ونهب الأموال، وقد أفتى مجتهدوهم خصوصا أبو حنيفة بما هتكوا به حرمة الاسلام وأهله، وسيجئ إن شاء الله في الخاتمة بعض فتاويهم الشنيعة.

فثبت حقية الامامية القائلين بأن لله تعالى في كل واقعة حكما معينا معلوما عليه ms298 دليل قاطع، وجامع الأحكام كلها أئمة أهل البيت الاثني عشر (عليهم السلام)، لأن صراط الله على ما ذهبوا إليه مستقيم، واتباعه بالرجوع إلى أئمة أهل البيت واجب حيث أمكن. وأما في حال الغيبة، فقد بينا حكم الشيعة فيها، بأنهم كالمستضعفين من أهل مكة، وكالمهاجرين إلى الحبشة، يعملون بما يعلمون، ويحتاطون فيما لا يعلمون.

وقد أشار مولانا ومقتدانا أمير المؤمنين (عليه السلام) بما رواه في نهج البلاغة إلى بطلان الاجتهاد والعمل به، قال (عليه السلام): ترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام، فيحكم فيها برأيه، ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره، فيحكم بخلاف قوله، ثم تجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم، فيصوب آراءهم جميعا، والههم واحد، ونبيهم واحد، وكتابهم واحد.

أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه، أم نهاهم عنه فعصوه، أم أنزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه، أم كانوا شركاء له، فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى؟ أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول (صلى الله عليه وآله) عن تبليغه وأدائه، والله سبحانه يقول (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وفيه تبيان لكل شئ، وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا، وأنه لا اختلاف فيه، فقال سبحانه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وان القرآن ظاهره أنيق، وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات الا به (1).

وقد أوردنا في الدليل الأول نقلا عن كتب المخالفين عدة روايات دالات على حرمة العمل بالرأي.

الدليل التاسع والعشرون ان أئمة المخالف لا يجوز اتباع قولهم وقبول شهادتهم ومن كان كذلك لا يجوز إمامته بالاجماع، فبطل إمامتهم. أما الدليل على الصغرى، فقوله تعالى ﴿ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ (١).

ووجه الدلالة: أنه يدل على وجوب التبين عند خبر الفاسق، وهو بمعنى من قام به الفسق، فبمقتضى الآية يجب التوقف عند خبر كل من لم يعلم عدالته، وأئمة المخالف لا يعلم عدالتهم، لأن الأمة في شأنهم مختلفون، والاجماع الذي ms299 ادعوه فقد أبطلناه، وكذا سائر شبههم التي تمسكوا بها، فلا يجوز اتباع قولهم وقبول شهادتهم، فثبت امامة الأئمة الاثني عشر، لعدم القائل بالفصل، ولاجماع الأمة على عدالتهم.

الدليل الثلاثون [اختلاف الأمة في شأن أئمة المخالفين] ان الأمة مختلفون في شأن أئمة المخالفين، فقال قوم بعدالتهم، وقوم بظلمهم وضلالتهم، فيحتمل أن يكونوا ظالمين، ومن كان كذلك لا يجوز الحكم بإمامته، لقوله تعالى ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ (2).

ووجه الدلالة: أن الظالم بحسب وضع اللغة بمعنى من قام به الظلم، فمن لم يعلم عدم قيام الظلم به لا يجوز الحكم بإمامته، فثبت امامة أئمتنا، للاتفاق على عدالتهم، ولعدم القائل بالفصل.

الدليل الحادي والثلاثون الآيات والروايات الدالة على اشتمال الصحابة على المنافقين وقد كان حذيفة ممن يعرف المنافقين، قال صاحب الصراط المستقيم: وحديث حذيفة في أهل العقبة أخرجه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من افراد مسلم، وفي الحديث الخامس أيضا، وأخرجه العبدري في الجزء الثالث في ثاني كراس من صحيح مسلم، وفي ذلك: ان منهم ثمانية لا يدخلون الجنة الا أن يلج الجمل في سم الخياط (1).

وفي الجزء الثالث من صحيح مسلم: أنه (عليه السلام) قال لعائشة: أشد ما لقيت من قومك يوم العقبة (2).

ووجه الدلالة: أنه علمنا وجود المنافقين في الصحابة بمقتضى الآية والرواية، وأئمة المخالف ممن اختلف في نفاقهم، وليس في الأدلة ما يشهد ببراءتهم منه، بل القرائن الواضحات على نفاقهم كثيرة، وسنوردها إن شاء الله تعالى في ذكر مثالبهم، وقوله (عليه السلام) لعائشة (أشد ما لقيت من قومك يوم العقبة) قرينة واضحة أيضا، فلا يجوز الحكم بإمامتهم، فثبت امامة أئمتنا، لأن الاجماع والكتاب والسنة دلت على طهارتهم، ولأنه لا قائل بالفصل.

الدليل الثاني والثلاثون قوله تعالى ﴿تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان﴾ (١) ووجه الدلالة: أن الأيد تدل على حرمة التعاون على كل اثم، والانسان لا يتمكن من ترك التعاون على كل اثم الا بعد العلم ms300 بجميع أفراد الاثم، ولا يمكن الا بنصب امام معصوم عالم بجميع المآثم، وأئمة المخالفين لم يكونوا كذلك بالاجماع، فثبت امامة أئمتنا الاثني عشر (عليهم السلام)، لعدم القائل بالفصل.

الدليل الثالث والثلاثون الآيات التي فيها الحث على الطاعات والأعمال الصالحات ووجه الدلالة: أن الرعية لا يتمكن من العمل بجميع الطاعات والأعمال الصالحات الا بتعليم امام معصوم عالم بجميع وجوه الطاعات والأعمال الصالحة، وأئمة المخالفين لم يكونوا كذلك بالاجماع، فثبت امامة أئمتنا، لعدم القائل بالفصل.

الدليل الرابع والثلاثون [الآيات الدالة على عدم وجود الحرج في الدين] قوله تعالى ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ (2) وقوله (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (3).

ووجه الدلالة: أن مدلول الآيتين أنه تعالى لم يجعل في الدين من حرج ولا عسر،

ولا ريب أن التكليف مع عدم تعيين امام معصوم عالم بجميع الأحكام، لو وكلت الرعية إلى أنفسهم مع اختلاف آرائهم وأهوائهم ليختاروا لأنفسهم أئمة، حرج عظيم وعسر شديد، فبطل امامة أئمة المخالفين المنعقدة بالبيعة والاختيار، فثبت امامة أئمتنا المعصومين الأطهار، لعدم القائل بالفصل.

الدليل الخامس والثلاثون قوله تعالى ﴿وكونوا مع الصادقين﴾ (١) ووجه الدلالة: أن الله تعالى أمرنا بالكون مع الصادقين، ثم وصفهم في كتابه فقال جل جلاله ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون﴾ (2).

فنعت الله الصادقين بتسعة عشر نعتا، ثم هذه النعوت المذكورة لم تكن في غير الأئمة الاثني عشر ممن ادعى الإمامة بالاجماع، لأنها معنى العصمة، فثبت أنهم هم الأئمة الصادقون.

ويمكن الاستدلال بوجه آخر قريب من هذا الوجه: وهو أن الله تعالى أمرنا بالكون مع الصادقين، ولا يخفى على المتتبع وقوع ms301 الاختلاف بين علي (عليه السلام) وعمر وعثمان، وكذا سائر أئمتنا وأئمتهم، وقد علم صدق أئمتنا بالكتاب والسنة والاجماع دون أئمة المخالفين، فثبت امامة أئمتنا ووجوب الكون معهم وبطلان امامة أئمتهم.

أما الكتاب، فآية التطهير، وأما السنة، فقوله (عليه السلام): اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا (١). وما في معناه، وما ورد بأن عليا (عليه السلام) الصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، وسيجئ ذكره إن شاء الله تعالى في بيان أفضليته (عليه السلام)، وما ورد بأن عليا (عليه السلام) مع الحق والحق معه، وقد تقدم. وأما الاجماع، فلأن أهل الحل والعقد متفقون على عدالة أئمتنا (عليهم السلام).

الدليل السادس والثلاثون [أفضلية أئمتنا (عليهم السلام) على جميع من ادعي الإمامة في حقه] ان الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) أفضل من كل من ادعى الإمامة في أعصارهم، فثبت إمامتهم، لأن تقديم المفضول على الفاضل فيما هو فاضل قبيح عقلا وشرعا.

أما عقلا، فلأنا نعلم قطعا بالضرورة بأن تقديم تلميذ الفقيه الماهر في الفقه على الفقيه، وتقديم الجبان العاري من التدبير على الشجاع المدبر في الحرب قبيح.

وأما نقلا، فقد أشار الله تعالى بقوله: ﴿أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي الا أن يهدى﴾ (2).

وأما بيان أفضليتهم (عليهم السلام)، فموقوف على بيان فضائلهم، فنحن نكتفي في بيان فضائلهم بما أقر به الأعداء، بل بعباراتهم، فهذه عبارة ابن أبي الحديد من علماء الجمهور في شرح نهج البلاغة، مشيرا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام): فأما فضائله (عليه السلام)، فإنها قد بلغت من العظم والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها، والتصدي لتفصيلها.

ثم قال بعد كلام: وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم

جحد مناقبه، ولا كتمان فضائله، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الاسلام في شرق الأرض وغربها، واجتهدوا بكل حيلة في اطفاء نوره، والتحريض عليه، ووضع المعائب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعدوا مادحيه، بل حبسوهم ms302 وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكرا، حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه، فما زاده ذلك الا رفعة وسموا، وكان كالمسك، كلما ستر انتشر عرفه، وكلما كتم تضوع نشره، وكالشمس لا تستر بالراح، وكضوء النهار ان حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة أخرى.

وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة، وتنتهى إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومجلي حلبتها، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى.

وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الإلهي، لأن شرف العلم بشرف المعلوم، ومعلومه أشرف الموجودات، فكان هو أشرف العلوم، ومن كلامه (عليه السلام) اقتبس، وعنه نقل، واليه انتهى، ومنه ابتدأ.

فان المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل وأرباب النظر، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه، لأن كبيرهم واصل بن عطاء، تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية، وأبو هاشم تلميذ أبيه، وأبوه تلميذه (عليه السلام).

وأما الأشعرية، فإنهم ينتمون إلى أبي الحسن علي بن أبي بشر الأشعري، وهو تلميذ أبي علي الجبائي، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى المعتزلة ومعلمهم، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام).

وأما الامامية والزيدية، فانتماؤهم إليه ظاهرة.

ومن العلوم: علم تفسير القرآن، وعنه اخذ، ومنه فرع، وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك، لأن أكثره عنه وعن عبد الله بن عباس، وقد علم الناس

حال ابن عباس في ملازمته له، وانقطاعه إليه، وأنه تلميذه وخريجه، وقيل له: أين علمك من علم ابن عمك؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط.

ومن العلوم: علم الطريقة والحقيقة، وأحوال التصوف، وقد عرفت أن أرباب هذا الفن في جميع بلاد الاسلام إليه ينتهون، وعنده يقفون، وقد صرح بذلك الشبلي، والجنيد، وسري، وأبو يزيد البسطامي، وأبو محفوظ معروف الكرخي وغيرهم، ويكفيك دلالة على ذلك الخرقة التي هي شعارهم إلى اليوم، وكونهم يسندونها باسناد متصل ms303 إليه عليه السلام.

ومن العلوم: علم النحو والعربية، وقد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه وأنشأه، وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه وأصوله، من جملتها: الكلام كله ثلاثة أشياء: اسم، وفعل، وحرف. ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة.

وتقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم، وهذا يكاد يلحق بالمعجزات، لأن القوة البشرية لا تفئ بهذا الحصر، ولا تنهض بهذا الاستنباط.

وان رجعت إلى الخصائص الخلقية، والفضائل النفسانية والدينية، وجدته ابن جلاها، وطلاع ثناياها.

وأما الشجاعة، فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله، ومحى اسم من يأتي بعده، ومقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة، وهو الشجاع الذي ما فر قط، ولا ارتاع من كتيبة، ولا بارز أحدا الا قتله، ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولى إلى الثانية، وفي الحديث: كانت ضرباته وترا.

ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال عمرو: لقد أنصفك، فقال معاوية: ما غششتني منذ نصحتني الا اليوم، أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق، أراك طمعت في امارة الشام بعدي، وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته، فأما قتلاه فافتخار

رهطهم بأنه عليه السلام قتلهم أظهر وأكثر، قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثيه:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله * بكيته أبدا ما دمت في الأبد لكن قاتله من لا نظير له * وكان يدعى أبوه بيضة البلد وانتبه يوما معاوية، فرأى عبد الله بن الزبير جالسا تحت رجليه على سريره، فقعد، فقال له عبد الله يداعبه: يا أمير المؤمنين لو شئت أن أفتك بك لفعلت، فقال:

لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر، قال: وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفت في الصف إزاء علي بن أبي طالب، قال: لا جرم انه قتلك وأباك بيسرى يديه، وبقيت اليمنى فارغة يطلب من يقتله بها.

وجملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا إليه ينتهي، وباسمه ينادي في مشارق الأرض ومغاربها.

وأما القوة والأيد، فبه يضرب ms304 المثل فيهما، قال ابن قتيبة في المعارف: ما صارع أحدا قط الا صرعه (١). وهو الذي قلع باب خيبر، واجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه. وهو الذي اقتلع هبل من أعلى الكعبة وكان عظيما جدا وألقاه إلى الأرض، وهو الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته عليه السلام بيده بعد عجز الجيش كله عنها، وأنبط الماء من تحتها.

وأما السخاء والجود، فحاله فيه ظاهرة، وكان يصوم ويطوي ويؤثر بزاده، وفيه انزل ﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا﴾ (2).

وروى المفسرون أنه لم يكن يملك الا أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية، فأنزل الله فيه (الذين ينفقون

أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) (1) وروي عنه أنه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة حتى مجلت (2) يده، ويتصدق بالأجرة، ويشد على بطنه حجرا.

وقال الشعبي وقد ذكره عليه السلام: كان أسخى الناس كان على الخلق الذي يحبه الله:

السخاء والجود، ما قال لا لسائل قط.

وقال عدوه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبي سفيان لمحفن بن أبي محفن الضبي لما قال له: جئتك من عند أبخل الناس، فقال: ويحك كيف تقول انه أبخل الناس، ولو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه. وهو الذي يكنس بيوت الأموال ويصلي فيها، وهو الذي قال: يا صفراء ويا بيضاء غري غيري، وهو الذي لم يخلف ميراثا، وكانت الدنيا كلها بيده الا ما كان من الشام.

وأما الحلم والصفح، فكان أحلم الناس عن ذنب، وأصفحهم عن مسئ، وقد ظهرت صحة ما قلناه يوم الجمل، حيث ظفر بمروان بن الحكم، وكان أعدى الناس له، وأشدهم بغضا، فصفح عنه.

وكان عبد الله بن الزبير يشتمه على رؤوس الأشهاد، وخطب يوم البصرة فقال:

قد أتاكم الوغد اللئيم علي بن أبي طالب، وكان علي عليه السلام يقول: ما زال الزبير رجلا منا ms305 أهل البيت حتى شب عبد الله، فظفر به يوم الجمل، فأخذه أسيرا، فصفح عنه، وقال: اذهب فلا أرينك، لم يزده على ذلك. وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة وكان له عدوا، فأعرض عنه ولم يقل له شيئا.

وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره، فلما ظفر بها أكرمها، وبعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس، عممهن بالعمائم، وقلدهن بالسيوف،

فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به، وتأففت وقالت: هتك ستري برجاله وجنده الذين وكلهم بي، فلما وصلت المدينة ألقى النساء عمائمهن وقلن لها: إنما نحن نسوة.

وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسيف (1)، وشتموه ولعنوه، فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم، ونادى مناديه في أقطار العسكر: ألا لا يتبع مول، ولا يجهز على جريح، ولا يقتل مستأسر، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن تحيز إلى عسكر الامام فهو آمن، ولم يأخذ أثقالهم، ولا سبي ذراريهم، ولا غنم شيئا من أموالهم، ولو شاء أن يفعل كل ذلك لفعل، ولكنه أبى الا الصفح والعفو، وتقيل سنة رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة، فإنه عفى والأحقاد لم تبرد، والإساءة لم تنس.

ولما ملك عسكر معاوية عليه الماء، وأحاطوا بشريعة الفرات، وقال رؤساء الشام له: اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشا، سألهم علي عليه السلام وأصحابه أن يشرعوا لهم شرب الماء، فقالوا: لا والله ولا قطرة حتى تموتوا ظمأ كما مات عثمان بن عفان، فلما رأى عليه السلام أنه الموت لا محالة تقدم بأصحابه وحمل على عساكر معاوية حملات كثيفة، حتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل ذريع، سقطت منه الرؤوس والأيدي، وملكوا عليهم الماء، فصار أصحاب معاوية في الفلاة لا ماء لهم، فقال له أصحابه وشيعته: أمنعهم من الماء يا أمير المؤمنين كما منعوك، ولا تسقهم منه قطرة، واقتلهم بسيوف العطش، وخذهم قبضا بالأيدي، فلا حاجة لك إلى الحرب، فقال:

لا والله لا أكافؤهم بمثل فعلهم، افسحوا لهم عن بعض ms306 الشريعة، ففي حد السيف ما يغني عن ذلك.

فهذه ان نسبتها إلى الحلم والصفح، فناهيك بها جمالا وحسنا، وان نسبتها إلى الدين والورع، فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله عليه السلام.

وأما الجهاد في سبيل الله، فمعلوم عند صديقه وعدوه أنه سيد المجاهدين، وهل الجهاد لأحد من الناس الا له، وقد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله، وأشدها نكاية في المشركين بدر الكبرى، قتل فيها سبعون من المشركين، قتل علي عليه السلام نصفهم، وقتل المسلمون والملائكة النصف الآخر.

وإذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي، وتاريخ الأشراف ليحيى بن جابر البلاذري وغيرهما، علمت صحة ذلك، دع من قتله في غيرها كأحد والخندق وغيرهما، وهذا الفصل لا معنى للاطناب فيه، لأنه من المعلومات الضرورية، كالعلم بوجود مكة ومصر ونحوهما.

وأما الفصاحة، فهو عليه السلام امام الفصحاء وسيد البلغاء، وفي كلامه قيل: دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق. ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة.

وقال عبد الحميد بن يحيى: حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثم فاضت. وقال ابن نباته: حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الانفاق الا سعة وكثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب.

ولما قال ابن أبي محفن لمعاوية: جئتك من عند أعيى الناس، قال له: ويحك كيف يكون أعيى الناس، فوالله ما سن الفصاحة والبلاغة لقريش غيره.

ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة، ولا يبارى في البلاغة، وحسبك أنه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر ولا نصف العشر مما دون له، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب البيان والتبيين وفي غيره من كتبه.

وأما سجاحة الأخلاق، وبشر الوجه، وطلاقة المحيا والتبسم، فهو المضروب به

المثل فيه، حتى عابه بذلك أعداؤه. قال عمرو بن العاص لأهل الشام: انه ذو دعابة شديدة، وقال علي عليه السلام في ذاك: عجبا لابن النابغة يزعم لأهل الشام أن في ms307 دعابة، واني امرئ تلعابة اعافس وأمارس، وعمرو بن العاص إنما أخذها من عمر، لقوله له لما عزم على استخلافه: لله أبوك لولا دعابة فيك. الا أن عمر اقتصر عليها، وعمرو زاد فيها وسمجها.

قال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه: كان فينا كأحدنا، لين جانب، وشدة تواضع، وسهولة قياد، وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه.

وقال معاوية لقيس بن سعد: رحم الله أبا حسن فلقد كان هشا بشا ذا فكاهة، قال قيس: نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمزح ويتبسم إلى أصحابه، وأراك تسر حسوا في ارتغاء، وتعيبه بذلك، أما والله لقد كان مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى، تلك هيبة التقوى، ليس كما يهابك طغام أهل الشام.

وقد بقي هذا الخلق متوارثا متناقلا في محبيه وأوليائه إلى الان، كما بقي الجفاء والخشونة والوعورة في الجانب الآخر، ومن له أدنى معرفة بأخلاق الناس وعوائدهم يعرف ذلك.

وأما الزهد في الدنيا، فهو سيد الزهاد، وبدل الأبدال، واليه تشد الرحال، وعنده تنفض الأحلاس، ما شبع من طعام قط، وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا.

قال عبد الله بن أبي رافع: دخلت إليه يوم عيد، فقدم جرابا مختوما، فوجدنا فيه خبز شعير يابسا مرضوضا، فقدم فأكل، فقلت: يا أمير المؤمنين فكيف تختمه؟

قال: خفت هذين الولدين أن يلتاه بسمن أو زيت.

وكان ثوبه مرقوعا بجلد تارة وليف أخرى، ونعلاه من ليف، وكان يلبس

الكرابيس (1) الغليظ، فإذا وجد كمه طويلا قطعه بشفرة ولم يخطه، فكان لا يزال متساقطا على ذراعيه حتى يبقى سدى لا لحمة له، وكان يأتدم إذا ائتدم بخل أو بملح، فان ترقى عن ذلك فببعض نبات الأرض، فان ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الإبل، ولا يأكل اللحم الا قليلا ويقول: لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان.

وكان مع ذلك أشد الناس قوة، وأعظمهم يدا، لم ينقص الجوع قوته، ولا يجور الاقلال منته، وهو الذي طلق الدنيا، وكانت الأموال تجبى إليه من ms308 جميع بلاد الاسلام الا من الشام، فكان يفرقها ويمزقها، ثم يقول:

هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه وأما العبادة، فكان أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوما، ومنه تعلم الناس صلاة الليل، وملازمة الأوراد، وقيام النافلة، وما ظنك برجل يبلغ من محافظته على ورده أن يبسط له نطع بين الصفين ليلة الهرير فيصلي عليه، والسهام تقع بين يديه وتمر على صماخيه يمينا وشمالا، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتى يفرغ من وظيفته، وما ظنك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده.

وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته، ووقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه واجلاله، وما يتضمنه من الخضوع لهيبته، والخشوع لعزته، والاستخذاء له، عرفت ما ينطوي عليه من الاخلاص، وفهمت من أي قلب خرجت، وعلى أي لسان جرت.

وقيل لعلي بن الحسين عليهما السلام وكان الغاية من العبادة: أين عبادتك من عبادة جدك؟ قال: عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدي عند عبادة رسول الله صلى الله عليه وآله.

وأما قراءة القرآن والاشتغال به، فهو المنظور إليه في هذا الباب، اتفق الكل على

أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يكن غيره يحفظه، ثم هو أول من جمعه، نقلوا كلهم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر، فأهل الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر مخالفة للبيعة، بل يقولون: تشاغل بجمع القرآن، فهذا يدل على أنه أول من جمع القرآن، لأنه لو كان مجموعا في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله لما احتاج إلى أن يتشاغل بجمعه بعد وفاته.

وإذا رجعت إلى كتب القراءة وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه، كأبي عمرو بن العلاء، وعاصم بن أبي النجود وغيرهما، لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السلمي القارئ، وأبو عبد الرحمن كان تلميذه وعنه أخذ القرآن، فقد صار هذا الفن من الفنون التي تنتهي إليه أيضا، مثل كثير مما سبق.

وأما الرأي والتدبير، فكان من أسد الناس رأيا، وأصحهم تدبيرا، وهو ms309 الذي أشار على عمر لما عزم على أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم والفرس بما أشار، وهو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها، ولو قبلها لم يحدث عليه ما حدث.

وإنما قال أعداؤه: لا رأي له، لأنه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها، ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه، وقد قال عليه السلام: لولا الدين والتقى لكنت أدهى العرب.

وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه ويستوقفه، سواء كان مطابقا للشرع أم لم يكن.

ولا ريب أن من يعمل بما يؤدي إليه اجتهاده، ولا يقف على ضوابط وقيود، يمتنع لأجلها مما يرى الصلاح فيه، تكون أحواله الدنيوية إلى الانتظام أقرب، ومن كان بخلاف ذلك يكون أحواله الدنيائية (1) إلى الانتثار أقرب.

وأما السياسة، فإنه كان شديد السياسة، خشنا في ذات الله، لم يراقب ابن عمه في عمل كان ولاه إياه، ولا راقب أخاه عقيلا في كلام جبهه به، وأحرق قوما بالنار، ونقض دار مصقلة بن هبيرة، ودار جرير بن عبد الله البجلي، وقطع جماعة، وصلب آخرين.

ومن جملة سياسته حروبه في أيام خلافته بالجمل وصفين والنهروان، وفي أقل القليل منها مقنع، فان كل سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه وانتقامه مبلغ العشر مما فعل عليه السلام في هذه الحروب بيده وأعوانه.

فهذه خصائص البشر ومزاياهم، قد أوضحنا أنه فيها الامام المتبع فعله، والرئيس المقتفى أثره.

وما أقول في رجل يحبه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة، وتعظمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملة، وتصور ملوك الفرنج والروم صورته في بيعها وبيوت عباداتها، حاملا سيفه، مشمرا لحربه، وتصور ملوك الترك والديلم صورته على أسيافها، كان على سيف عضد الدولة ابن بويه وسيف أبيه ركن الدولة صورته، وكان على سيف الب أرسلان وابنه ملكشاه صورته، كأنهم يتفاءلون به النصر والظفر.

وما أقول في رجل أحب كل واحد أن يتكثر به، وود كل أحد أن يتجمل ويتحسن بالانتساب إليه، حتى الفتوة التي أحسن ما قيل في حدها: ألا تستحسن من نفسك ما ms310 تستقبحه من غيرك، فان أربابها نسبوا أنفسهم إليه، وصنفوا في ذلك كتبا، وجعلوا لذلك اسنادا أنهوه إليه، وقصروه عليه، وسموه سيد الفتيان، وعضدوا مذهبهم إليه بالبيت المشهور المروي أنه سمع من السماء يوم أحد:

لا سيف الا ذو الفقار * ولا فتى الا علي وما أقول في رجل أبوه أبو طالب سيد البطحاء، وشيخ قريش، ورئيس مكة، قالوا: قل أن يسود فقير، وساد أبو طالب وهو فقير لا مال له، وكانت قريش

تسميه الشيخ.

وفي حديث عفيف الكندي: لما رأى النبي صلى الله عليه وآله يصلي في مبدأ الأمر والدعوة، ومعه غلام وامرأة، قال: فقلت للعباس: أي شئ هذا؟ قال: هذا ابن أخي يزعم أنه رسول من الله إلى الناس، ولم يتبعه على هذا القول (1) الا هذا الغلام وهو ابن أخي أيضا، وهذه المرأة وهي زوجته، قال: فقلت: ما تقولون أنتم؟ قال: ننتظر ما يفعل الشيخ؟ قال: يعني أبا طالب.

وأبو طالب هو الذي كفل رسول الله صلى الله عليه وآله صغيرا، وحماه وحاطه كبيرا، ومنعه من مشركي قريش، ولقي لأجله عنتا عظيما، وقاسى بلاء شديدا، وصبر على نصره والقيام بحقه وبأمره. وجاء في الخبر: أنه لما توفي أبو طالب أوحي إليه عليه السلام وقيل له:

اخرج منها فقد مات ناصرك.

وله مع شرف هذه الأبوة، أن ابن عمه محمد سيد الأولين والآخرين، وأخاه جعفر ذو الجناحين الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أشبهت خلقي وخلقي، فمر يحجل فرحا. وزوجته سيدة نساء العالمين، وابنيه سيدا شباب أهل الجنة، فآباؤه آباء رسول الله، وأمهاته أمهات رسول الله، وهو منوط (2) بلحمه ودمه، لم يفارقه منذ خلق الله آدم إلى أن مات عبد المطلب بين الأخوين عبد الله وأبي طالب وأمهما واحدة، فكان منهما سيد الناس، هذا الأول وهذا الثاني، وهذا المنذر وهذا الهادي.

وما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى، وآمن بالله وعبده، وكل من في الأرض يعبد الحجر ويجحد الخالق، لم يسبقه أحد إلى التوحيد الا السابق إلى ms311 كل خير محمد رسول الله صلى الله عليه وآله.

ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه أول الناس اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وآله، وايمانا به، لم

يخالفه في ذلك الا الأقلون، وقد قال هو عليه السلام: أنا الصديق الأكبر، وأنا الفاروق الأعظم، أسلمت قبل اسلام الناس، وصليت قبل صلاتهم.

ومن وقف على كتب أصحاب الحديث تحقق وعلمه واضحا، واليه ذهب الواقدي، وابن جرير الطبري، وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب كتاب الاستيعاب.

ولأنا نذكر في مقدمة هذا الكتاب جملا من فضائله عنت بالعرض لا بالقصد، وجب أن نختصر ونقتصر، فلو أردنا شرح مناقبه وخصائصه لاحتجنا إلى كتاب مفرد يماثل حجم هذا بل يزيد عليه، وبالله التوفيق (2). انتهى كلامه.

وقد ذكر امام أهل السنة محمد بن عمر الرازي، وهو من أعظم علماء الأشعرية، في كتاب الأربعين في الفصل الخامس من المسألة التاسعة والثلاثين، في بيان أفضل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ويورد عشرين حجة في أن علي بن أبي طالب عليه السلام أفضل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.

ويقول في الحجة الثالثة منها ما هذا لفظه: الحجة الثالثة: أن علي بن أبي طالب كان أعلم الصحابة، والأعلم أفضل، وإنما قلنا إن عليا كان أفضل الصحابة للاجمال والتفصيل.

أما الاجمال، فهو أنه لا نزاع أن عليا عليه السلام كان في أصل الخلقة في غاية الذكاء والفطنة والاستعداد للعلم، وكان محمد صلى الله عليه وآله أفضل الفضلاء وأعلم العلماء، وكان علي عليه السلام في غاية الحرص في طلب العلم، وكان محمد صلى الله عليه وآله في غاية الحرص في تربية علي وارشاده إلى اكتساب الفضائل، ثم إن عليا عليه السلام نشأ من أول صغره في حجر محمد صلى الله عليه وآله، وفي كبره صار ختنا له، وكان يدخل إليه في كل الأوقات.

ومن المعلوم أن التلميذ إذا كان في غاية الذكاء والحرص على التعليم، وكان الأستاذ في غاية الفضل وفي غاية الحرص على التعليم، ثم اتفق ms312 لمثل هذا التلميذ أن يتصل بخدمة هذا الأستاذ في زمان الصغر، كان ذلك الاتصال بخدمته حاصلا في كل الأوقات، فإنه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما، وهذا بيان اجمالي في أن عليا عليه السلام كان أعلم الصحابة.

فأما أبو بكر فإنه اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الكبر، وأيضا ما يصل إلى خدمته في اليوم والليلة الا مرة واحدة زمانا يسيرا، وأما علي عليه السلام فإنه اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الصغر، وقد قيل: العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبير كالنقش في المدر، فثبت بما ذكرنا أن عليا عليه السلام كان أعلم من أبي بكر.

وأما التفصيل، فيدل عليه وجوه:

الأول: قوله ﴿تعالى وتعيها اذن واعية﴾ (١) نزل في حق علي عليه السلام، وتخصيصه بزيادة الفهم يدل على اختصاصه بمزيد العلم.

الثاني: قوله عليه السلام (أقضاكم علي) والقضاء يحتاج إلى جميع أنواع العلوم، فلما رجحه على الكل في القضاء، لزم أنه رجحه عليهم في كل العلوم. وأما سائر الصحابة، فقد رجح كل واحد منهم على غيره في علم واحد، كقوله (أفرضكم زيد، وأقرأكم أبي).

الثالث: روي أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فنبهه علي عليه السلام بقوله تعالى ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾ (2) مع قوله الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (3) على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، فقال عمر: لولا علي لهلك

عمر. وروي أن لمرأة أقرت بالزنا وكانت حاملا، فأمر عمر برجمها، فقال علي عليه السلام: إن كان لك سلطان عليها فما سلطانك على ما في بطنها؟ فترك عمر رجمها وقال: لولا علي لهلك عمر.

فان قيل: لعل عمر أمر برجمها من غير تفحص عن حالها، فظن أنها ليست بحامل، فلما نبهه علي ترك رجمها.

قلنا: هذا يقتضي أن عمر ما كان يحتاط في سفك الدماء، وهذا أشر من الأول.

وروي أيضا أن عمر قال يوما على المنبر، ألا لا تغالوا في مهور نسائكم، فمن ms313 غال في مهر امرأته جعلته في بيت المال، فقامت عجوز فقالت: يا أمير المؤمنين أتمنع عنا ما جعله الله لنا، قال الله تعالى ﴿وان أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا﴾ (1) فقال عمر: كلكم أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت. فهذه الوقائع وقعت لغير علي عليه السلام ولم يتفق مثلها لعلي عليه السلام.

الرابع: نقل عن علي عليه السلام أنه قال: لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها، لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية نزلت في بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا أرض، ولا ليل ولا نهار، الا وأنا أعلم في من نزلت وفي أي شئ نزلت.

طعن أبو هاشم في هذا، فقال: التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها؟

الجواب عنه من وجوه:

الأول: لعل المراد شرح كمال علمه بتلك الأحكام المنسوخة على التفصيل، وبالأحكام الناسخة لها الواردة في القرآن.

الثاني: لعل المراد أن قضاة اليهود والنصارى متمكنون من الحكم والقضاء على وفق أديانهم بعد بذل الجزية، فكأن المراد أنه لو جاز للمسلم ذلك لكان هو قادرا عليه.

الثالث: لعل المراد أن يستخرج من التوراة والإنجيل نصوصا دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وآله وكان ذلك قويا في التمسك بها.

الخامس: أنا نتفحص عن أحوال العلوم، وأعظمها علم الأصول، وقد جاء في خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر وأحوال المعاد، ما لم يأت في كلام سائر الصحابة.

وأيضا فجميع فرق المتكلمين ينتهي آخر نسبتهم في هذا العلم إليه. أما المعتزلة، فإنهم ينسبون أنفسهم إليه. وأما الأشعرية، فكلهم منتسبون إلى الأشعري، وكان تلميذا لأبي على الجبائي المعتزلي، وهو منتسب إلى أمير المؤمنين. وأما الشيعة، فانتسابهم إليه ظاهر. وأما الخوارج، فهم مع غاية بعدهم عنه كلهم منتسبون إلى أكابرهم، وأولئك الأكابر ms314 كانوا تلامذة علي بن أبي طالب عليه السلام، فثبت أن جمهور المتكلمين من فرق الاسلام كلهم تلامذة علي بن أبي طالب عليه السلام، وأفضل فرق الاسلام (1) الأصوليون، وكان هذا منصبا عظيما في الفضل.

ومنها: علم التفسير، وابن عباس رئيس المفسرين، وهو كان تلميذ علي بن أبي طالب عليه السلام.

ومنها: علم الفقه، وكان في الدرجة العالية، ولهذا قال عليه السلام (أقضاكم علي) وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: لو كسرت لي الوسادة وجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، على ما نقلنا.

ومنها: علم الفصاحة، ومعلوم أن أحدا من الفصحاء الذين بعده لم يدركوا درجته، ولا القليل من درجته.

ومنها: علم النحو ومعلوم أنه إنما ظهر منه وهو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إليه.

ومنها: علم تصفية الباطن، ومعلوم أن نسب جميع الصوفية ينتهي إليه.

ومنها: علم الشجاعة وممارسة الأسلحة، ومعلوم أن نسبة هذه العلوم ينتهي إليه.

فثبت بما ذكرنا أنه عليه السلام كان أستاذ العالمين بعد محمد صلى الله عليه وآله في جميع الخصال المرضية، والمقامات الشرعية. وإذا ثبت أنه كان أعلم الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وجب أن يكون أفضل الخلق بعده، لقوله تعالى ﴿قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ (١) وقوله تعالى ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾ (2).

ثم ذكر الرازي المقدم ذكره في آخر الفصل المذكور ما هذا لفظه ومعناه: الحجة العشرون: اعلم أن الفضائل: إما نفسانية، وإما بدنية، وإما خارجية.

أما الفضائل النفسانية، فهي محصورة في نوعين: العلمية، والعملية. أما العلمية، فقد دللنا على أن علم علي عليه السلام كان أكثر من علم سائر الصحابة، ومما يقوي ذلك ما روي أنه عليه السلام قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم فانفتح من كل باب ألف باب.

وأما الفضائل النفسانية العملية، فأقسام:

منها: الفقه والزهد، وقد كان في الصحابة جمع من الزهاد، ms315 كأبي ذر وسلمان وأبي الدرداء، وكلهم كانوا من تلامذة علي عليه السلام.

ومنها: الشجاعة، وقد كان في الصحابة جماعة، كأبي دجانة وخالد بن الوليد،

وكان شجاعته أكثر نفعا من شجاعة الكل، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله قال يوم الأحزاب: لضربة علي خير من عبادة الثقلين. قال علي بن أبي طالب عليه السلام: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن بقوة الهية.

ومنها: السخاوة، وقد كان في الصحابة جمع من الأسخياء، وقد بلغ اخلاصه في سخاوته إلى أن أعطى ثلاثة أقراص، فأنزل الله تعالى في حقه (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (1).

ومنها: حسن الخلق، وقد كان مع غاية شجاعته وبسالته حسن الخلق جدا، وقد بلغ فيه إلى حيث نسبه أعداؤه إلى الدعابة.

ومنها: البعد عن الدنيا، وظاهر أنه كان مع انفتاح أبواب الدنيا عليه لم يظهر التنعم والتلذذ، وكان مع غاية شجاعته إذا شرع في صلاة التهجد، أو شرع في الدعوات والتضرعات إلى الله تعالى، بلغ مبلغا لا يوازيه أحد ممن جاء بعده من الزهاد، ولما ضربه ابن ملجم لعنه الله قال: فزت ورب الكعبة.

وأما الفضائل البدنية، فمنها: القوة والشدة، وكان فيها عظيم الدرجة، حتى قيل:

انه كان يقط الهام قطع الأقلام.

ومنها: النسب العالي، ومعلوم أن أشرف الأنساب هو القرب من رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو كان أقرب الناس في النسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأما العباس فإنه وإن كان عم رسول الله صلى الله عليه وآله، الا أن العباس كان أخا لعبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وآله من الأب لا من الام. وأما أبو طالب فإنه كان أخا لعبد الله من الأب والام، وأيضا فان عليا عليه السلام كان هاشميا من الأب والام، لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم.

ومنها: المصاهرة، ولم يكن لأحد من الخلق مصاهرة مثل ما كانت له. وأما عثمان فهو ms316 وان شاركه في كونه ختنا لرسول الله صلى الله عليه وآله الا أن أشرف أولاد الرسول هي فاطمة عليها السلام، ولذلك قال عليه السلام: سيدة نساء العالمين أربع وعد منهن فاطمة، ولم يحصل مثل هذا الشرف للبنتين اللتين هما زوجتا عثمان.

ومنها: أنه لم يكن لأحد من الصحابة أولاد يشاركون أولاده في الفضيلة، فالحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة ولداه، ثم انظر إلى أولاد الحسن، مثل الحسن المثنى والمثلث وعبد الله بن المثنى والنفس الزكية، والى أولاد الحسين، مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام، فان هؤلاء يعد تفضيلهم وعلو درجتهم كل مسلم.

ومما يدل على علو شأنهم أن أفضل المشايخ وأعلاهم درجة أبو يزيد البسطامي، وكان سقاء في دار جعفر الصادق عليه السلام، وأما معروف الكرخي فإنه أسلم على يد علي بن موسى الرضا، وكان بواب داره وبقي على هذه الحالة إلى آخر عمره، ومعلوم أن أمثال هذه الأولاد لم يتفق لأحد من الصحابة، ولو أخذنا في الشرح والاطناب لطال الكلام (1).

وقد نقل الفاضل المؤيد بهاء الدين علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة، عن أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ العثماني المرواني، رسالتين أنطقه الله فيهما بأفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، وهذه مختصر من الرسالة الأولى، قال بعد كلام طويل في أفضلية بني هاشم: وقال عليه السلام فيما أبان به أهل بيته: اني تارك فيكم الخليفتين، أحدهما أكبر من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ولو كانوا كغيرهم لما قال عمر

حين طلب مصاهرته (1): اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي.

ثم قال بعد كلام: فأما علي بن أبي طالب عليه السلام، فلو أفردنا لأيامه الشريفة، ومقاماته الكريمة، ومناقبه السنية كلاما، لأفنينا في ذلك الطوامير الطوال، العرق صحيح، والمنشأ كريم، والشأن عظيم، والعمل جسيم، والعلم كثير، والبيان عجيب ms317 واللسان خطيب، والصدر رحيب، فأخلاقه وفق أعراقه، وحديثه يشهد لقديمه، وليس التدبير في وصف مثله الا ذكر جميل قدره، واستقصاء جميع حقه، فإذ كان كتابنا لا يحتمل تفسير جميع أمره، ففي هذه الجملة بلاغ لمن أراد معرفة فضله.

وأما الحسن والحسين عليهما السلام، فمثلهما مثل الشمس والقمر في المنافع (2) العامة والنعم الشاملة التامة، ولو لم يكونا ابني علي من فاطمة عليهم السلام، ورفعت من وهمك كل رواية وكل سبب توجبه القرابة، لكنت لا تقرن بهما أحدا من جملة أولاد المهاجرين والصحابة، الا أراك فيهما الانصاف من تصديق قول النبي صلى الله عليه وآله: انهما سيدا شباب أهل الجنة، وجميع من هما سادته سادة، والجنة لا تدخل الا بالصدق والصبر، والا بالعلم والحلم، والا بالطهارة والزهد، والا بالعبادة والطاعة الكثيرة والأعمال الشريفة، والاجتهاد والاثرة، والاخلاص في النية، فدل على أن حظهما في الأعمال المرضية والمذاهب الزكية فوق كل حظ.

وأما محمد بن الحنفية، فقد أقر الصادر والوارد والحاضر والبادي أنه واحد دهره، ورجل عصره، وكان أتم الناس تماما وكمالا.

وأما علي بن الحسين، فالناس على اختلاف مذاهبهم مجتمعون عليه لا يمتري أحد في تدبيره، ولا يشك أحد في تقديمه، ولو كان أهل الحجاز يقولون: لم نر ثلاثة

في الدهر يرجعون إلى أب قريب كلهم يسمى عليا وكلهم يصلح للخلافة لتكامل خصال الخير فيهم، يعنون: علي بن الحسين بن علي، وعلي بن عبد الله بن جعفر، وعلي بن عبد الله بن عباس.

ثم قال بعد كلام: فأما النجدة فقد علم أصحاب الأخبار وحملة الآثار أنهم لم يسمعوا بمثل نجدة علي وحمزة، ولا بصبر جعفر الطيار، ثم بين أفضلية بني هاشم على غيرهم من حيث الشجاعة، والمروءة، والحلم، والتواضع، وحسن الخلق، والعبادة، وعد من عباد بني هاشم ثلاثة كانوا يصلون في كل يوم ألف ركعة، منهم علي بن الحسين عليهما السلام.

ثم قال: وجملة أخرى مما لعلي بن أبي طالب عليه السلام خاصة: الأب أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم، والام فاطمة ms318 بنت أسد بن هاشم، والزوجة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله سيدة نساء أهل الجنة، والولد الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، والأخ جعفر الطيار في الجنة، والعم العباس وحمزة سيد الشهداء في الجنة، والعمة صفية بنت عبد المطلب، وابن العم رسول الله صلى الله عليه وآله، وأول هاشمي بين هاشميين كان في الأرض ولد أبي طالب.

والأعمال التي يستحق بها الخير أربعة: التقدم في الاسلام، والذب عن الرسول وعن الدين، والفقه في الحلال والحرام، والزهد في الدنيا، وهي مجتمعة في علي بن أبي طالب متفرقة في الصحابة، ثم ذكر كلاما طويلا في بيان شجاعته وبيان أفضلية أولاده من وجوه إلى آخر الرسالة (1).

وهذه مختصر من الرسالة الأخرى للجاحظ في أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، قال بعد كلام في بيان وجوب ترك القول بالآراء والأخذ باليقين: وإنما الحجة الطاعة لله

ولرسوله وما أجمعت عليه الأمة من كتاب الله وسنة نبيها، ونحن لم ندرك النبي صلى الله عليه وآله، ولا أحدا من أصحابه الذين اختلفت الأمة في أحقهم، فنعلم أيهم أولى ونكون معهم كما قال تعالى (كونوا مع الصادقين (١) ونعلم أيهم على الباطل فنجتنبهم، وكما قال الله تعالى ﴿والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا﴾ (2) حتى أدركنا العلم، فطلبنا معرفة الدين وأهله وأهل الصدق والحق، فوجدنا الناس مختلفين يبرأ بعضهم من بعض، ويجمعهم في حال اختلافهم فريقان:

أحدهما: قالوا: ان النبي صلى الله عليه وآله مات ولم يستخلف أحدا وجعل ذلك إلى المسلمين يختارونه فاختاروا أبا بكر، والآخرون قالوا: ان النبي صلى الله عليه وآله استخلف عليا فجعله إماما للمسلمين بعده، وادعى كل فريق منهم الحق، فلما رأينا ذلك رفضنا (3) الفريقين لنبحث ونعلم المحق من المبطل.

فسألناهم جميعا هل للناس بد من وال يقيم أعيادهم، ويجبي زكواتهم ويفرقها على مستحقيها، ويقضي بينهم ويأخذ لضعيفهم من قويهم ويقيم حدودهم؟ فقالوا:

لابد من ذلك، فقلنا هل لأحد أن يختار أحدا، فيوليه بغير نظر في كتاب ms319 الله وسنة نبيه؟ فقالوا: لا يجوز ذلك الا بالنظر.

فسألناهم جميعا عن الاسلام الذي أمر الله به، فقالوا: انه الشهادة والاقرار بما جاء من عند الله، والصلاة والصوم والحج بشرط الاستطاعة، والعمل بالقرآن يحل حلاله ويحرم حرامه، فقبلنا ذلك منهم.

ثم سألناهم جميعا هل لله خيرة من خلقه اصطفاهم واختارهم؟ فقالوا: نعم، فقلنا: ما برهانكم؟ قالوا: قوله تعالى (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم

الخيرة من أمرهم) (١) فسألناهم من الخيرة؟ قالوا: هم المتقون، قلنا: ما برهانكم؟ قالوا: قوله تعالى ﴿ان أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (٢) فقلنا: هل لله خيرة من المتقين؟ قالوا: نعم المجاهدين (٣) بدليل قوله (تعالى فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة (٤).

فقلنا: هل لله خيرة من المجاهدين؟ قالوا جميعا: نعم السابقون من المهاجرين إلى الجهاد، بدليل قوله تعالى ﴿لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل﴾ (٥) الآية، فقبلنا ذلك منهم لاجماعهم عليه، وعلمنا أن خيرة الله من خلقه المجاهدون السابقون إلى الجهاد.

ثم قلنا: هل لله خيرة منهم؟ قالوا: نعم، قلنا: من هم؟ قالوا: أكثرهم عناء في الجهاد وطعنا وضربا وقتلا في سبيل الله، بدليل قوله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) ﴿٦) وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله﴾ (7) فقبلنا ذلك منهم وعلمناه، وعرفنا أن خير الخيرة أكثرهم في الجهاد عناء، وأبذلهم لنفسه في طاعة الله وأقتلهم لعدوه.

فسألناهم عن هذين الرجلين علي بن أبي طالب وأبي بكر أيهما كان أكثر عناء في الحرب وأحسن بلاء في سبيل الله؟ فأجمع الفريقان على أمير المؤمنين علي بن أبي

طالب عليه السلام، انه كان أكثر طعنا وضربا، وأشد قتالا وأذب عن دين الله ورسوله صلى الله عليه وآله، فثبت بما ذكرناه من اجماع الفريقين ودلالة الكتاب والسنة أن عليا عليه السلام أفضل.

فسألناهم ثانية من خيرته من المتقين؟ فقالوا: هم الخاشعون بدليل قوله تعالى (وأزلفت الجنة للمتقين ms320 غير بعيد) إلى قوله تعالى (من خشي الرحمن بالغيب (١) وقوله تعالى ﴿أعدت للمتقين﴾ ﴿٢) الذين يخشون ربهم﴾ (3).

ثم سألناهم جميعا من أعلم الناس؟ قالوا: أعلمهم بالقول وأهداهم إلى الحق، وأحقهم أن يكون متبوعا ولا يكون تابعا، بدليل قوله تعالى (يحكم به ذوا عدل منكم (4) فجعل الحكومة لأهل العدل (5) فقبلنا ذلك منهم.

ثم سألناهم عن أعلم الناس بالعدل من هو؟ قالوا: أدلهم عليه، قلنا: فمن أدل الناس؟ قالوا: أهداهم إلى الحق، وأحقهم أن يكون متبوعا ولا يكون تابعا، بدليل قوله تعالى (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي الا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون) (6).

فدل كتاب الله وسنة نبيه والاجماع أن أفضل الأمة بعد نبيها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، لأنه إذا كان أكثرهم جهادا كان أتقاهم، وإذا كان أتقاهم كان أخشاهم، وإذا كان أخشاهم كان أعلمهم، وإذا كان أعلمهم كان أدل على العدل،

وإذا كان أدل على العدل كان أهدى الأمة إلى الحق، وإذا كان أهدى كان أولى أن يكون متبوعا وأن يكون حاكما لا تابعا ولا محكوما عليه، ثم ذكر كلاما طويلا في بيان أفضليته عليه السلام من وجه آخر (1). انتهى ما أردنا نقله من عبارات بعض علماء المخالفين.

وينبغي أن نختم عباراتهم بكلام لطيف ذكره سيدنا التقي النقي الزكي الفاضل الكامل الألمعي السيد رضي الدين قدس سره في نهج البلاغة في شأنه عليه السلام، في بيان بعض حالاته العجيبة وصفاته الغريبة، وهذه عبارته:

ومن عجائبه عليه السلام التي انفرد بها، وأمن المشاركة فيها، أن كلامه الوارد في الزهد والمواعظ، والتذكير والزواجر، إذا تأمله المتأمل، وفكر فيه المتفكر، وخلع من قلبه، أنه كلام مثله ممن عظم قدره، ونفذ أمره، وأحاط بالرقاب ملكه، لم يعرضه الشك في أنه من كلام من لاحظ له في غير الزهادة، ولا شغل له بغير العبادة، وقد قبع في كسر بيت، أو انقطع في سفح جبل، لا ms321 يسمع الا حسه، ولا يرى الا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه، فيقطع الرقاب، ويجدل الأبطال (2).

ومما يدل على أن عليا عليه السلام وسائر أهل البيت عليهم السلام أفضل الخليقة، وأكمل البرية، عباراته المنقولة في نهج البلاغة، منها: قوله عليه السلام مشيرا إلى آل محمد: هم موضع سره، ولجأ أمره، وعيبة علمه، وموئل حكمه، وكهوف كتبه، وجبال دينه، بهم أقام انحناء ظهره، وأذهب ارتعاد فرائصه (3).

ومنها: ما ذكره مشيرا إلى من تقدم عليه وغصب حقه: زرعوا الفجور، وسقوه

الغرور، وحصدوا الثبور، لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا، هم أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفئ الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة، الان إذ رجع الحق إلى أهله، ونقل إلى منتقله (1).

ومما يدل أيضا على ما ذكرناه قوله عليه السلام مشيرا إلى آل محمد: فيهم كرائم القرآن، وهم كنوز الرحمن، ان نطقوا صدقوا، وان صمتوا لم يسبقوا (2). وغيرها من العبارات الصريحة في الأفضلية.

ومما يدل أيضا على أفضليته عليه السلام أنه كان عادلا صالحا تقيا، والخلفاء الثلاثة كانوا ظالمين فاسقين، وسيجئ بيان وجوه ظلمهم وفسوقهم وفجورهم، وبالاجماع العادل الصالح التقي أفضل من الظالم الفاسق الفاجر.

ومما يدل على أفضليته عليه السلام ما ورد من طرق المخالف من الأحاديث المتضمنة لأعلميته عليه السلام ووجوب الرجوع إليه في العلم.

ذكر الغزالي في الرسالة اللدنية عن علي عليه السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله أدخل لسانه في فمي، فانفتح في قلبي ألف باب من العلم، مع كل باب ألف باب (3).

وعن عبد الله بن مسعود، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله فسئل عن علي عليه السلام، فقال:

قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فاعطي علي تسعة أجزاء والناس جزء واحد. أورده الثعلبي في تفسيره (4).

وأورد الثعلبي أيضا في تفسيره عن عبد الله بن مسعود، قال: ان القرآن نزل ms322 على

سبعة أحرف: ما منها حرف الا ولها ظهر وبطن، وان علي بن أبي طالب عنده منه علم الظاهر والباطن (1).

وعن ابن عباس قال: علي أقضانا، وأبي أقرأنا. أخرجه أبو داود والنسائي (2).

وعن علي عليه السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه أبو نعيم والبغوي وغيرهما (3).

وعن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا دار الحكمة وعلي بابها. أورده أبو نعيم والبغوي (4).

وفي الحلية عن علي عليه السلام قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال صلى الله عليه وآله: قل ربي الله ثم استقم، قال: قلت: ربي الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب، فقال، ليهنئك العلم يا أبا الحسن، لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا (5).

وفي الأربعين لأبي المكارم، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا ميزان العلم، وعلي كفتاه، والحسن والحسين خيوطه، وفاطمة علاقته، والأئمة عموده، يزنون به أعمال المحبين والمبغضين لنا (6).

وفيه أيضا عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أعلم أمتي علي بن أبي طالب (7).

وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: أقضى أمتي علي. رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح (١).

وفي كتاب الاستيعاب عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وآله بهذه العبارة: علي أقضى أمتي. وكذلك رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه (٢).

وأورد الترمذي عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي ان الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، فلما أنزلت هذه الآية ﴿وتعيها اذن واعية﴾ (3) قال: أنت اذن واعية (4).

وروى الترمذي عن أبي البختري، قال: سئل علي عن نفسه، فقال: كنت إذا سألت أعطيت، وإذا سكت ابتدأت، والله ما نزلت آية الا وقد علمت فيم أنزلت، وأين أنزلت، ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا (5).

وفي مسند أحمد بن حنبل، والجمع بين الصحاح الستة، عن أنس ms323 بن مالك، قال:

لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: سلوني الا علي بن أبي طالب (6).

وكذا في كتاب الاستيعاب (7).

وفي صحيح مسلم أن عليا قال على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن كتاب الله، فما من آية الا وأنا أعلم حيث نزلت بحضيض جبل أو سهل أرض،

وسلوني عن الفتن، فما من فتنة الا وقد علمت كبشها ومن يقتل فيها، وكان يقول:

سلوني عن طرق السماء، فاني أعرف بها من طرق الأرض (1).

وعن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله أتبعثني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء، فقال: انطلق فان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال: فما شككت في قضاء بين رجلين. أخرجه النسائي والسجستاني (2).

وروى في كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله بهذه العبارة: روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث علي بن أبي طالب إلى اليمن قاضيا، فقال: يا رسول الله تبعثني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء، فضرب بيده في صدره فقال: اذهب فان الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال علي: فما شككت بعد ذلك في قضاء بين اثنين (3).

وفي كتاب الاستيعاب، عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن، وقال في المجنونة التي أمر برجمها، وفي التي وضعت لستة أشهر، فأراد عمر رجمهما، فقال له عليه السلام: ان الله تعالى يقول (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) الحديث، وقال له: ان الله تعالى رفع القلم عن ثلاث عن المجنون الحديث، فكان عمر يقول: لولا علي لهلك عمر (4).

وفيه عن عبد الملك بن سليمان، قال: قلت لعطاء: أكان في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله

أعلم من علي؟ قال لا والله لا أعلمه (١).

وفيه قالت عائشة: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علي، قالت: أما أنه أعلم الناس بالسنة (٢).

وفيه عن ابن مسعود: ان أقضى أهل ms324 المدينة علي بن أبي طالب (٣).

وفيه عن أبي الطفيل، قال: سمعت (٤) عليا يخطب وهو يقول: سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ الا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية الا وأنا أعلم متى نزلت وأين نزلت، أبليل أم نهار، أم في سهل أو جبل (٥).

وفيه أيضا: ان عليا سئل عن سلمان الفارسي، فقال: من لكم مثل لقمان الحكيم:

ذاك امرئ منا والينا أهل البيت أدرك العلم الأول والعلم الاخر بحر لا ينزف، قالوا: فأنت يا أمير المؤمنين؟ قال: كنت إذا سئلت أعطيت، وإذا سكت ابتدأت، وان بين الدفتين علما جما (٦).

وفي تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى ﴿فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون﴾ (7) باسناده قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر (8).

وفيه أيضا باسناده عن عبد الله بن الحسين، قال: حين نزلت (وتعيها اذن

واعية) (١) قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سألت الله عز وجل أن يجعلها اذنك يا علي، قال علي: فما نسيت بعد ذلك وما كان لي أن أنساه (٢).

وفيه أيضا باسناده عن بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: ان الله عز وجل أمرني أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وأن تعي، وحق الله عز وجل أن تعي، قال: ونزلت (وتعيها اذن واعية (٣).

وفيه أيضا باسناده في تفسير قوله ﴿تعالى ومن عنده علم الكتاب﴾ (4) عن عبد الله بن عطاء، قال: كنت جالسا مع أبي جعفر في المسجد، فرأيت عبد الله بن سلام، فقلت: هذا الذي عنده علم الكتاب، قال: إنما ذاك علي بن أبي طالب (5).

وفيه أيضا باسناده عن ابن الحنفية (ومن عنده علم الكتاب) قال: هو علي بن أبي طالب (6).

وفيه أيضا باسناده عن جابر بن عبد الله، قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله بعضد علي عليه السلام، وقال: هذا امام البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم ms325 مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (7).

وفيه أيضا عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (8).

وفيه أيضا باسناده عن حذيفة، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا تؤتى البيوت الا من أبوابها (1).

وفيه أيضا باسناده عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (2).

وفيه أيضا باسناده عن عبد الله بن عثمان بن عبد الرحمن، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (3).

وفيه أيضا باسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل المدينة الا من الباب (4).

وفيه أيضا باسناده عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: أنا مدينة الجنة وعلي بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها (5).

وفيه أيضا باسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها (6).

وفي مناقب ابن المغازلي باسناده عن علقمة، عن عبد الله قال: كنت عند

النبي صلى الله عليه وآله فسئل عن علي عليه السلام، فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فاعطي علي تسعة أجزاء والناس جزء واحدا (1).

وفيه باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أتاني جبرئيل بدرنوك من درانيك الجنة، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني، فما علمت شيئا الا علمته ms326 عليا (2)، فهو باب علم مدينة علمي، ثم دعاه إليه فقال: يا علي سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم فيما بيني وبين أمتي من بعدي (3).

هذا مختصر مما ورد في علمه عليه السلام، وان أردت الاطلاع على خصوصيات علومه، فعليك بتتبع الكتب المصنفة في قضاياه العجيبة، وأحكامه الغريبة، وأجوبته لعلماء اليهود والنصارى وسائر الفرق.

وفيه باسناده عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: فضل أهل البيت كفضل البنفسج على سائر الأزهار (4).

وفيه باسناده عن ابن عباس قال: جاع النبي صلى الله عليه وآله جوعا شديدا، فأتى إلى الكعبة فأخذ بأستارها، وقال: اللهم لا تجع محمدا أكثر مما أجعته، قال: فهبط جبرئيل عليه السلام ومعه لوزة، فقال: ان الله تبارك وتعالى يقرأ عليك السلام ويقول لك:

فك عنها فإذا فيها ورقة خضراء مكتوب فيها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته به، ما أنصف الله من نفسه من اتهمه في قضائه، واستبطأه في رزقه (5).

وفيه باسناده عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام، قال: نادى ملك من السماء يوم أحد (1) يقال له رضوان: لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي. وفيه أيضا هذا الحديث بسند آخر (2).

وفي حلية الأولياء عن ابن عباس، قال: ان النبي صلى الله عليه وآله عهد إلى علي سبعين عهدا لم يعهد إلى غيره (3).

وفي تفسير الثعلبي باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما خلق الله عز وجل الخلق اختار العرب، فاختار قريشا، واختار بني هاشم من قريش، فأنا خيرة من خيره، ألا فأحبوا قريشا ولا تبغضوها فتهلكوا، ألا كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي، وان علي بن أبي طالب من سببي ونسبي، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني.

وفيه أيضا باسناده عن إسحاق بن بشر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنما مثل علي بن أبي طالب في هذه الأمة كمثل قل هو الله أحد ms327 في القرآن (4).

وفيه أيضا باسناده عن أنس بن مالك وعن بريدة، قالا: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله والآصار (5) فقام رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟ فقال: بيوت الأنبياء، قال: فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت لبيت علي وفاطمة؟

قال: نعم من أفضلها (1).

وفي تفسير الثعلبي باسناده عن أبي وائل، قال: قرأت في مصحف عبد الله بن مسعود (ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل محمد على العالمين) (2).

وفي شرح المصابيح في مناقب علي عليه السلام، قال النبي صلى الله عليه وآله: الصديقون ثلاثة:

حبيب النجار مؤمن آل يس، وحزقيل مؤمن آل فرعون، وعلي وهو أفضلهم (3).

وفي مناقب ابن مردويه، عن أبي ذر الغفاري قال: قلنا للنبي صلى الله عليه وآله: من أحب أصحابك إليك؟ فإن كان أمر كنا معه، وإن كان نائبة كنا من دونه، فقال: هذا علي أقدمكم سلما واسلاما (4).

وعن البراء بن عازب الأنصاري، أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: أنت مني وأنا منك. الحديث، أخرجه البخاري ومسلم (5).

وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله: أشقى الناس عاقر الناقة، والذي يخضب من هذا - مشيرا إلى علي - هذه، يعني الذي يضربك على رأسك فيخضب لحيتك من دم رأسك، فضرب على رأسه حين قتل (6).

وفي كتاب الاستيعاب، عن عثمان بن صهيب، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي: من أشقى الأولين؟ قال: الذي عقر الناقة، قال فمن أشقى الآخرين؟ قال:

الذي يضرب على هذا يعني يافوخه، فيخضب هذه يعني لحيته (١).

وفي مناقب ابن المغازلي الشافعي باسناده في تفسير قوله تعالى ﴿والذي جاء بالصدق وصدق به﴾ (٢) عن مجاهد: الذي جاء بالصدق وصدق به علي بن أبي طالب (٣).

وفيه باسناده عن جابر، عن أبي جعفر يعني محمد بن علي الباقر عليه السلام في قوله تعالى ﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله﴾ ms328 (٤) قال: نحن الناس (٥).

وفيه في قوله تعالى ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾ (٦) قال: رضا محمد صلى الله عليه وآله أن يدخل أهل بيته الجنة (٧).

وفيه باسناده عن علي بن جعفر، قال: سألت عن قوله عز وجل (كمشكاة فيها مصباح) قال: المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن والحسين (الزجاجة كأنها كوكب دري) قال: كانت فاطمة عليها السلام كأنها كوكب دري من نساء العالمين (يوقد من شجرة مباركة) الشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام (لا شرقية ولا غربية) لا يهودية ولا نصرانية (يكاد زيتها يضئ) قال: يكاد العلم ينطق منها ولو لم تمسسه نار نور على نور) قال: امام بعد امام ﴿يهدي الله لنوره من يشاء﴾ (8)

قال: يهدي الله لولايتنا من يشاء (1).

وفيه بسنده عن سلمة بن كهيل، قال: مر علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وآله و علي بن أبي طالب، فقالت (2): أنت سيد العرب؟ فقال: أنا امام المسلمين وسيد المتقين، فإذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى علي بن أبي طالب (3).

وفيه أيضا هذا المعنى بأدنى تغيير بسند آخر (5).

وفيه باسناده عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان عليا يزهر في الجنة كما يزهر كوكب الصبح لأهل الدنيا (5).

وفيه بسنده عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان ملكي علي بن أبي طالب ليفتخران على سائر الأملاك بكونهما مع علي، لأنهما لم يصعدا إلى الله قط منه بشئ يسخطه (6). وفيه أيضا هذا المعنى بسندين آخرين (7).

وفيه باسناده عن جابر، قال: انتجى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا يوم الطائف، فطالت مناجاته إياه، فقيل له: لقد طالت مناجاتك اليوم عليا؟ فقال: ما أنا ناجيته ولكن الله ناجاه (8).

وقد أورد هذا المعنى بسبع أسانيد اخر (1).

وفيه باسناده عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: النظر إلى وجه علي عبادة (2). وفيه هذا الحديث بتسعة أسانيد اخر (3).

وفيه ms329 باسناده عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أن أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه نوح، فلينظر إلى علي بن أبي طالب (4).

وفيه باسناده قال: أتى عمر رجلان فسألاه عن طلاق العبد، فانتهى إلى حلقة فيها رجل أصلع، فقال: يا أصلع كم طلاق العبد؟ فقال له بإصبعيه: هكذا، وحرك السبابة والتي تليها، فالتفت إليهما فقال: اثنتين، فقال أحدهما: سبحان الله جئناك وأنت أمير المؤمنين فسألناك، فجئت إلى رجل والله ما كلمك، قال: ويلك تدري من هذا؟ قال: هذا علي بن أبي طالب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لو أن السماوات والأرضين وضعتا في كفة ووضع ايمان علي في كفة لرجح ايمان علي (5).

وفيه باسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يا علي شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من العيوب والذنوب، وجوههم كالقمر ليلة البدر، وقد فرجت عنهم الشدائد، وسهلت لهم الموارد، وأعطوا الأمن والأمان، وارتفعت عنهم الأحزان، يخاف الناس ولا يخافون، ويحزن الناس ولا يحزنون، شرك نعالهم تتلألأ نورا، على نوق بيض لها أجنحة قد ذللت من غير مهابة ونجبت من غير رياضة، أعناقها من ذهب أحمر، ألين من

الحرير، لكرامتهم على الله عز وجل (1).

وفيه أيضا باسناده عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي بكر وعمر: امضيا إلى علي حتى يحدثكما ما كان منه في ليلته وأنا على اثركما، قال أنس:

فمضيا ومضيت معهما، فاستأذن أبو بكر وعمر على علي، فخرج إليهما، فقال: يا أبا بكر حدث شئ؟ قال: لا وما يحدث الا خير، قال لي النبي صلى الله عليه وآله ولعمر: امضيا إلى علي يحد ثكما ما كان منه في ليلته، وجاء النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا علي حدثهما ما كان منك في الليل، فقال: أستحيي يا رسول الله، فقال: حدثهما ان الله لا يستحيي من الحق. ms330

فقال علي: أردت الماء للطهارة، وأصبحت وخفت أن تفوتني الصلاة، فوجهت الحسن في طريق والحسين في طريق في طلب الماء،، فأبطئا علي فأحزنني ذلك، فرأيت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مغطى بمنديل، فلما صار إلى الأرض نحيت عنه المنديل فإذا فيه ماء، فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت، ثم ارتفع السطل والمنديل والتأم السقف.

فقال النبي صلى الله عليه وآله: أما السطل فمن الجنة، وأما الماء فمن نهر الكوثر، وأما المنديل فمن الإستبرق (2)، من مثلك يا علي في ليلتك وجبرئيل يخدمك (3).

وفيه باسناده عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي (4).

وفيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الكلمات التي تلقاها

آدم من ربه فتاب عليه، قال: سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ألا تبت علي فتاب عليه (1).

وفيه باسناده عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لولاك ما عرف المؤمنون بعدي (2).

وفيه عن أبي خيثمة (3)، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ضرب الله لي قبة من ذهب حمراء، وضرب لإبراهيم قبة حمراء من ذهب، وضرب لعلي فيما بينهما قبة من ذهب حمراء، فما ظنك بحبيب بين خليلين (4).

وفيه أيضا بسند آخر عن ابن أبي خيثمة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ضرب الله لي عن يمين العرش قبة من ذهب حمراء، وضرب لإبراهيم قبة من ذهب حمراء، وضرب لعلي قبة من زبرجدة خضراء، فما ظنك بحبيب بين خليلين (5).

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد من علماء الجمهور: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك فيه وجعله جزئين: جزء أنا، وجزء علي. ms331 قال: رواه أحمد في المسند في فضائل علي عليه السلام، وذكره صاحب كتاب الفردوس وزاد فيه: ثم انتقلنا حتى صرنا في عبد المطلب، فكان لي النبوة ولعلي الوصية (6).

وفيه أيضا: أعطيت في علي خمسا، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها، أما واحدة فهو كأب بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من حساب الخلائق، وأما الثانية فلواء الحمد بيده آدم ومن ولد تحته، وأما الثالثة فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي، وأما الرابعة فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي، وأما الخامسة فاني لست أخشى عليه أن يعود كافرا بعد ايمان، ولا زانيا بعد احصان. قال: رواه أحمد في كتاب الفضائل (1).

وفيه أيضا: أخصمك يا علي بالنبوة، فلا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع لا يجاحد فيها أحد من قريش، أنت أولهم ايمانا بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم بالرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية. قال: رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء (2).

وفيه أيضا قالت فاطمة: انك زوجتني فقيرا لا مال له، فقال: زوجتك أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأكثرهم علما، ألا تعلمين أن الله اطلع إلى الأرض اطلاعة، فاختار منها أباك، ثم اطلع إليها ثانية فاختار منها بعلك. قال: رواه أحمد في المسند (3).

وفيه أيضا دعا النبي صلى الله عليه وآله عليا في غزوة الطائف، فانتجاه وأطال نجواه حتى كره قوم من الصحابة، فقال قائل منهم: لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه، فبلغه صلى الله عليه وآله اني ما انتجيته ولكن الله انتجاه. قال: رواه أحمد في المسند (4).

وفيه أيضا: الصديقون ثلاثة: حبيب النجار الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، ومؤمن آل فرعون الذي كان يكتم ايمانه، وعلي بن أبي طالب أفضلهم. رواه أحمد في كتاب فضائل علي عليه السلام (1).

وفيه أيضا: والذي نفسي بيده لولا أن تقول طوائف من أمتي فيك ما قالت النصارى في ابن مريم، لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بملأ من المسلمين الا أخذوا التراب من تحت قدميك ms332 للبركة. قال: ذكره أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند (2).

وفيه أيضا: من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه، والى آدم في علمه، والى إبراهيم في حلمه، والى موسى في فطنته، والى عيسى في زهده، فلينظر إلى علي بن أبي طالب. قال: رواه أحمد بن حنبل في المسند، ورواه أحمد البيهقي في صحيحه (3).

وفيه أيضا: من سره أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويتمسك بالقضيب من الياقوتة التي خلقها الله تعالى بيده ثم قال لها: كوني فكانت، فليتمسك بولاية علي بن أبي طالب. قال: ذكره أبو نعيم الحافظ في كتاب حلية الأولياء.

ورواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في المسند في كتاب فضائل علي بن أبي طالب، وحكاية لفظ أحمد: من أحب أن يتمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله في جنة عدن بيمينه، فليتمسك بحب علي بن أبي طالب (4).

وفيه أيضا قال لوفد ثقيف: لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا مني - أو قال: عديل نفسي - فليضربن أعناقكم، وليسبين ذراريكم، وليأخذن أموالكم، قال عمر: فما

تمنيت الأمارة الا يومئذ، وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول: هو هذا، فالتفت فأخذ بيد علي وقال: هو هذا مرتين.

رواه أحمد في المسند، ورواه في كتاب فضائل علي عليه السلام أنه قال: لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي، يمضي فيكم أمري، يقتل المقاتلة، ويسبي الذرية، قال أبو ذر: فما راعني الا برد كف عمر في حجزتي من خلفي يقول: من تراه يعني؟ فقلت: انه لا يعنيك وإنما يعني خاصف النعل بالبيت، وانه قال: هو ذا (1).

انتهى ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه.

وفي الفردوس مسندا عن أبي سعيد: يا علي معك يوم القيامة عصا من عصا الجنة، تذود بها المنافقين عن حوضي (2).

وفيه أيضا مسندا عن أبي رافع: يا علي والذي نفسي بيده لولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بأحد من المسلمين الا أخذ التراب ms333 من أثر قدميك يطلبون به البركة (3).

وفيه أيضا مسندا عن أبي سعيد: يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة: أنت أول المؤمنين بالله ايمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم مزية يوم القيامة (4).

ومما يدل على أفضليته أن النبي صلى الله عليه وآله اختاره بين كل الصحابة للاخوة، وهذا أمر ثابت لا مرية فيه.

قال صاحب الصراط المستقيم: وحديث المؤاخاة له قد اتفق الفريقان على صحته، وقد أورده شارح المصابيح في مناقبه، والترمذي في صحيحه، وابن حنبل في مواضع بطرق مختلفة في مسنده، والبلاذري، والسلامي، والقاضي، وابن بطة بطرق ستة، وفي تفسير القطان، والحسن، ووكيع، وذكره أبو داود في سننه، والثعلبي في تفسيره، وفي الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري (١).

ومما يدل على أفضليته عليه السلام ما ورد أنه عليه السلام خير البرية.

قال صاحب الصراط المستقيم: أسند الأصفهاني من أعيانهم أن قوله تعالى ﴿أولئك هم خير البرية﴾ (2) نزلت في علي. ونحوه أبو بكر الشيرازي، وابن مردويه من نيف وأربعين طريقا، والخطيب الخوارزمي.

وأسند ابن جبير في نخبه إلى الزبير وعطية وخوات أنهم رأوا جابرا يدور في سكك المدينة ومجالسها ويقول: قال النبي صلى الله عليه وآله: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر، معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فلينظر في شأن أمه.

وأسند نحوه الدارمي عن عائشة، وابن مجاهد في الولاية، والديلمي في الفردوس، وأحمد في الفضائل، والأعمش عن أبي وائل، وعن عطية عن عائشة، وابن أبي حازم عن جرير، وروى ابن جبر في نخبه عن أبي وائل، ومعاوية، ووكيع، والأعمش، وشريك ويوسف، أنهم أسندوا إلى جابر وحذيفة: على خير البشر، لا يشك فيه الا كافر. قال: وروى عطاء مثله (3).

ومما يدل أيضا على أفضليته ما في الصراط المستقيم أيضا، نقلا عن صاحب الوسيلة، عن أبي سعيد قول النبي صلى الله عليه ms334 وآله لعلي: لك من الثواب ما لو قسم على أهل الأرض لوسعهم. أسنده سالم بن الجعدي بأحد عشر طريقا إلى جابر.

وفي تاريخ الخطيب: أخرج المأمون القول بخلق القرآن وتفضيل علي على الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله سنة اثني عشر ومائتين.

وأسند في تاريخه أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله: من لم يقل ان عليا خير البشر فقد كفر.

وأسند فيه قول النبي صلى الله عليه وآله: خير رجالكم علي، وخير شبابكم الحسن والحسين، وخير نسائكم فاطمة.

ومسندا إلى عقبة قول الجهني للنبي صلى الله عليه وآله: ان قوما يقولون خير هذه الأمة أبو بكر، وقوما عثمان، فمن خير الناس بعدك؟ قال: من اختاره الله، واشتق له اسما من أسمائه، وزوجه ابنتي، ووكل به ملائكة يقاتلون معه، فذكر ذلك لأبي ذر فقال:

وأزيدك ما سمعته من النبي صلى الله عليه وآله: فضل علي على هذه الأمة كفضل جبرئيل على سائر الملائكة.

وفي رواية الهذلي عن الشعبي: أن عليا أقبل على النبي صلى الله عليه وآله، فقال: هذا من الذين يقول الله فيهم (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية).

وأسند ابن جبر في نخبه إلى الباقر عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) أنت وشيعتك، وميعادي وميعادكم الحوض، وإذا حشر الناس جئت أنت وشيعتك شباعا مرويين غرا محجلين. وأسند في كتابه إلى جابر: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي قالوا: هذا خير البرية.

وفي تاريخ البلاذري عن جابر: كان علي خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.

قال جابر: علي خير البشر ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم إياه.

وأسند الخوارزمي وابن عبدوس عن سلمان قول النبي صلى الله عليه وآله: ان أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي أمير المؤمنين.

وأسنده الطبراني في المناقب والولاية قول النبي صلى الله عليه وآله في الخوارج: هم شر ms335 الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم إلى الله وسيلة.

وأسند ابن جبر في نخبه، أن سعد بن أبي وقاص دخل على معاوية، فقال له:

مرحبا بمن لا يعرف حقا فيتبعه ولا باطلا فيجتنبه، فقال: أردت أعينك على علي بعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لفاطمة: أنت خير الناس أبا وبعلا.

وأسند أيضا إلى شهر بن حوشب أن عمر لما بدأ بالحسنين في العطاء، قال له ابنه:

قدمتهما علي ولي صحبة وهجرة دونهما، فقال: اسكت اسكت لا أم لك، أبوهما والله خير من أبيك، وأمهما خير من أمك.

وقد أسند صاحب المراصد إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله: خلق الله ذا الفقار، وأمرني أن اعطيه خير أهل الأرض، قلت: يا رب من ذاك؟ قال: خليفتي في أرضي علي بن أبي طالب، قال: ذو الفقار كان يحدثه حتى أنه هم بكسره، فقال: مه يا أمير المؤمنين فاني مأمور وقد بقي في أجل الشرك تأخير.

وحدث إسحاق بن راهويه، عن يحيى بن ادم، أنه قيل لشريك: ما تقول في من مات ولا يعرف أبا بكر؟ قال: لا شئ عليه، قال: فان هو لا يعرف عليا؟ قال: في النار، لأن النبي صلى الله عليه وآله أقامه علما يوم الغدير (1). انتهى.

وفي فردوس الديلمي مسندا عن النبي صلى الله عليه وآله: يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار أباك وزوجك (2).

وفيه أيضا مسندا: يا فاطمة زوجتك سيدا في الدنيا وانه في الآخرة لمن

الصالحين، يا فاطمة لما أراد الله أن أملكك بعلي أمر الله عز وجل جبرئيل، فقام في السماء الرابعة، فصف الملائكة صفوفا، ثم خطب عليهم، فزوجتك من علي، ثم أمر الله تعالى شجر الجنان، فحملت الحلي والحلل، ثم أمرها فنثرت على الملائكة، فمن أخذ منهم شيئا أكثر مما أخذ غيره افتخر به إلى يوم القيامة (1).

ومما يدل على أفضليته عليه السلام ما ورد من طريق المخالف من الأحاديث المتواترة المتضمنة ms336 لوجوب حبه وحب أهل بيته، وأن حبه ايمان، وبغضه كفر ونفاق، وما في معناه.

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي: النظر إلى وجهك يا علي عبادة، أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة، من أحبك أحبني، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، الويل لمن أبغضك.

رواه أحمد في المسند، قال: وكان ابن عباس يفسره فيقول: ان من ينظر إليه يقول: سبحان ما أعلم هذا الفتى، الحديث (2).

وفيه أيضا: خطب رسول الله صلى الله عليه وآله يوم جمعة، فقال: أيها الناس قدموا قريشا، ولا تقدموها، وتعلموا منها، ولا تعلموها، قوة رجل من قريش تعدل تعدل قوة رجلين من غيرهم، وأمانة رجل من قريش تعدل أمانة رجلين من غيرهم، أيها الناس أوصيكم بحب ذي قرباها، أخي وابن عمي علي بن أبي طالب، لا يحبه الا مؤمن، ولا يبغضه الا منافق، من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني عذ به الله بالنار، قال: رواه أحمد في كتاب فضائل علي عليه السلام (3).

وفي كتاب الفردوس للديلمي: لا يبغضك من الرجال الا منافق ومن حملته أمه

وهي حائض، ولا يبغضك من النساء الا السلقلق، وهي التي تحيض من دبرها (1).

وفيه أيضا مسندا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: جاءت امرأة إلى علي رضي الله عنه، فقالت: اني أبغضك، فقال علي: فأنت إذا سلقلق، قالت: وما السلقلق؟

قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: لا يبغضك من النساء الا السلقلق، فقلت: يا رسول الله ما السلقلق؟ قال: التي تحيض من دبرها، قالت: صدق رسول الله أنا والله أحيض من دبري وما علم أبواي (2).

وفيه أيضا: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (3).

وفيه أيضا: يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله عز وجل على مناخرهم في النار (4).

وفيه أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (5).

وكان علي عليه السلام ms337 يقول: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، انه لعهد النبي الأمي إلي أن لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق (6).

قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث عن المفيد في ارشاده: قال مثله في مسند أحمد بن حنبل، ونحوه عن أم سلمة بطريقين، ورواه الحميدي في

الحديث التاسع من الجمع بين الصحيحين، وفي الجزء الثاني من الجمع بين الصحاح الستة من صحيح أبي داود ومن صحيح البخاري.

وأسند ابن حنبل أيضا عن الخدري: ما كنا نعرف منافقي الأنصار الا ببغضهم عليا. وأسند إليه قول النبي صلى الله عليه وآله: من أبغضنا أهل البيت فهو منافق. وأسند إلى الزبير: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم إياه. وأسند إلى عمار قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي:

طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك. وأسند إلى عروة أن رجلا وقع في علي بحضرة عمر، فقال: ان أبغضته آذيت هذا في قبره، يعني النبي صلى الله عليه وآله (1).

وفي الفردوس: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (2).

وفيه أيضا مسندا عن جابر: يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله عز وجل على مناخرهم في النار (3).

وفيه أيضا مسندا: يا علي ما كنت أبالي من مات من أمتي وهو يبغضك مات يهوديا أو نصرانيا (4).

وفيه أيضا مسندا عن سلمان رضي الله عنه: يا علي محبك محبي ومبغضك مبغضي (5).

وفيه أيضا مسندا عن أبي رافع: يا علي أنت وشيعتك تردون علي الحوض رواء

مرويين مبيضة وجوههم، وان عدوك يردون علي ظماء مقمحين (1).

وفيه أيضا عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي ان الله عز وجل زوجك فاطمة، وجعل صداقها الأرض، فمن مشى مبغضا لك مشى حراما (2).

أسند ابن مردويه إلى النبي صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا عبد الله ما قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبا، فأنفقه في سبيل الله، ومد في عمره حتى حج ألف عام ms338 على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة (3).

وفي شرف المصطفى وتاريخ النسوي عن النبي صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا عبد الله بين الركن والمقام ألف عام، ثم ألف عام، ثم ألف عام، ولم يكن يحبنا أهل البيت: لأكبه الله على منخره في النار (4).

ونقل ابن المغازلي عن مجاهد، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا، فقال جابر: وان أقر بالوحدة والرسالة، فقال عليه السلام: كلمة تحتجزون بها أن لا تسفك دماءهم وأموالهم (5).

وفي معجم الطبراني من أهل الخلاف، قالت فاطمة: قال النبي صلى الله عليه وآله: ان الله باهى بكم وغفر لكم عامة، ولعلي خاصة، إلى قوله: هذا جبرئيل يخبرني عن رب العالمين أن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته، والشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد موته (6).

وفي فردوس الديلمي عن عمر، قال النبي صلى الله عليه وآله: حب علي براءة من النار (1).

قال صاحب الصراط المستقيم بعد نقل هذا الحديث: وذكر ابن جبر في نخبه معنى هذا الحديث وزيادات عليه يؤول إليه بعدة رجال في عدة كتب، منهم عطية، وابن بطة في الإبانة من طرق ستة، وأم سلمة، وابن ماجة، والترمذي، ومسلم، والبخاري، وأحمد، وابن الربيع، والأصفهاني، وابن شيبة، والعكبري، والحلية، وفضائل السمعاني، وتاريخ بغداد، والألكاني، وابن عقدة، والموصلي، وعبادة بن يعقوب، والثقفي، والهروي، والطبري، ونعم ما قال الخليفة الناصر العباسي:

قسما بمكة والحطيم وزمزم * والراقصات وسعيهن إلى منى بغض الوصي علامة مكتوبة * تبدو على جبهات أولاد الزنا من لا يوالي في البرية حيدرا * سيان عند الله صلى أو زنا وقول رسول الله فيه مصدق * رواه ابن عباس وزيد وجابر محب علي لا محالة مؤمن * وباغضه والله والله كافر (2) اعلم أن الناصر لدين الله من خلفاء بني العباس كان شيعيا، ومما يدل على تشيعه زائدا على ما نقلناه ms339 عنه من هذه الأبيات أبيات اخر له.

نقل عن اليافعي في مرآة الجنان، والقاضي صاعد الأندلسي في كتاب طبقات الأمم ما حاصله: أنه توفي الملك الأفضل علي بن صلاح الدين يوسف، وكان قد نزل عن ملك مصر والشام وقنع بشمشاط، ولما اخذ منه البلاد كتب إلى الخليفة كتابا ضمنه الشكاية من عمه العادل وأخيه العزيز، حيث أخذا منه البلاد ونكثا عهد أبيه، وكتب في أول الكتاب أبياتا له وأحسن فيها:

مولاي ان أبا بكر وصاحبه * فاروق قد أخذا بالسيف حق علي وهو الذي قد ولاه والده * عليهما فاستقام الأمر حين ولى فخالفاه وحلا عقد بيعته * والأمر بينهما والنص فيه جلي فانظر إلى حظ هذا الاسم * كيف لقي من الأواخر ما لاقى من الأول ويريد بأبي بكر عمه، وبفاروق أخاه. فأجابه الناصر لدين الله:

وافى كتابك يا بن يوسف معلنا * بالصدق يخبر أن أصلك طاهر غصبوا عليا حقه إذ لم يكن * بعد النبي له بيثرب ناصر فاصبر فان غدا عليه حسابهم * وأبشر فناصرك الامام الناصر وفي كتاب شرف النبي، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الويل لظالمي أهل بيتي، عذابهم مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار (1).

وفيه أيضا عن علي عليه السلام، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حرم الله الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم، ومن سبهم ولعن عليهم لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة (2).

وفي مسند أحمد بن حنبل: من أحبك فقد أحبني، وحبيبك حبيبي، وحبيبي

حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي (1).

وفي مسند أحمد بن حنبل أيضا: يا علي من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك فقد فارقني (2).

وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة نقلا عن أبي القاسم البلخي أنه قال:

وقد اتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدثين عن النبي صلى الله عليه وآله قال له:

لا يبغضك الا منافق، ولا يحبك الا مؤمن.

وروى حبة ms340 العرني، عن علي عليه السلام، أنه قال: ان الله عز وجل أخذ ميثاق كل مؤمن على حبي، وميثاق كل منافق على بغضي، فلو ضربت وجه المؤمن بالسيف ما أبغضني، ولو صببت الدنيا على منافق ما أحبني.

وروى عبد الكريم بن هلال، عن أسلم المكي، عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: لو ضربت خياشيم المؤمن بالسيف ما أبغضني، ولو صببت الدنيا على المنافق ذهبا وفضة ما أحبني، ان الله تعالى أخذ ميثاق المؤمنين بحبي، وميثاق المنافقين ببغضي، فلا يبغضني مؤمن، ولا يحبني منافق أبدا.

قال شيخنا أبو القاسم البلخي: وقد روى كثير من أرباب الحديث عن جماعة من الصحابة، قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله الا ببغض علي بن أبي طالب (3) انتهى.

وقال في شرحه أيضا، وروى كافة الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: هذا وليي

وأنا وليه، عاديت من عاداه، وسالمت من سالمه أو نحو هذا اللفظ (1).

وروى محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: عدوك عدوي، وعدوي عدو الله عز وجل (2).

وفي كتاب الصراط المستقيم، نقلا عن كتاب الثقفي، قال عليه السلام: لا يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق، ونقلا عن إبانة العكبري، وكتاب ابن عقدة، وفضائل أحمد عن جابر والخدري: كنا نعرف المنافقين على عهد النبي ببغض علي.

وفي شرح اللالكاني، عن زيد بن أرقم: كنا نعرفهم ببغض علي وولده (3).

وفي فردوس الديلمي عن النبي صلى الله عليه وآله: يا علي حبك حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضك سيئة لا ينفع معها حسنة (4).

قال في الصراط المستقيم: ذكره الخوارزمي في الأربعين (5).

وفي كتاب نهج البلاغة عن علي عليه السلام أنه قال: نحن شجرة النبوة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعادن العلم، وينابيع الحكم، ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة، وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة (6).

وقال صاحب الصراط المستقيم: أسند الشيرازي ms341 إلى ابن عباس: أن الله يأمر مالكا يوم القيامة بأسعار النيران، ورضوان بزخرف الجنان، ويأمر ميكائيل بمد الصراط على جهنم، وجبرئيل بنصب ميزان العدل تحت العرش، وينادي: يا محمد

قرب أمتك للحساب، ثم يعقد على الصراط سبع قناطر، طول كل قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، على كل قنطرة سبعون ألف ملك قيام، يسألون نساء هذه الأمة ورجالها على القنطرة الأولى عن ولاية أمير المؤمنين، وحب أهل بيت محمد، فمن أتى به دخلها كالبرق الخاطب، ومن لا سقط على أم رأسه في قعر جهنم، ولو كان معه من أعمال البر عمل سبعين صديقا (١).

وقال ابن إسحاق الشعبي، والأعمش، والأصفهاني، والحسكاني، والنطنزي: أن قوله تعالى: ﴿وقفوهم انهم مسؤولون﴾ (٢) عن ولاية علي بن أبي طالب، ورواه الديلمي في قافية الواو عن الخدري.

وقال صاحب شرح الأخبار: ﴿ولا تموتن الا وأنتم مسلمون﴾ (3) يعني:

بولاية علي بن أبي طالب.

وفي تفسير الثعلبي: لما صلى محمد بالأنبياء ليلة الأسرى، بعث الله إليه ميكائيل أن يقول للأنبياء: على ما أرسلتم؟ فقالوا: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب.

ونحوه روى أبو نعيم الحافظ.

وأسند الشافعي ابن المغازلي من عدة طرق إلى النبي صلى الله عليه وآله، قال: لا يمر على الصراط الا من معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب.

قوله (تعالى وقفوهم انهم مسؤولون) بطريق الحافظ أبي نعيم إلى ابن عباس وسلام ومجاهد: مسؤولون عن ولاية علي (4). انتهى.

وفي تفسير الثعلبي بسنده عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا

علي قل: اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة، فأنزل الله عز وجل (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) (١).

وهذه الرواية صريحة في أن من لا يحبه ليس بمؤمن.

وفيه أيضا باسناده قال النبي صلى الله عليه وآله إلى قوله: ألا وان علي بن أبي طالب من سببي ونسبي، فمن أحبه فقد ms342 أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني (٢).

وفيه أيضا باسناده عن جرير بن عبيد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة (٣).

وفيه أيضا في سورة النمل في قوله ﴿تعالى يا أيها الناس علمنا منطق الطير﴾ (4) قال: يقول القنبر في صياحه: اللهم العن مبغض آل محمد عليهم السلام.

وفي ربيع الأبرار يروي عن النبي صلى الله عليه وآله: أنه قسيم النار (5). أي قسيم مبغضيه

النار. فهذه فضيلة اختص بها في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله.

وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله عن أبي عبد الله (1)، قال: دخلت على أم سلمة، فقالت لي: أيسب رسول الله صلى الله عليه وآله فيكم؟ فقلت: معاذ الله أو سبحان أو كلمة نحوها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من سب عليا فقد سبني (2).

وفي كتاب الشفاء تأليف القاضي أبي الفضل عياض بن موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وآله أخبر ما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم وقتل علي، وان أشقاها الذي يخضب هذه أي: اللحية من رأسه، وانه قسيم الجنة والنار، يدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار (3).

وروى الترمذي عن جابر، قال ms343 رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاث من كن فيه فليس مني ولا أنا منه: بغض علي، وبغض أهل بيتي، ومن قال الايمان قول بلا عمل (4).

وفي كتاب شرف النبي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحبك كان مؤمنا، ومن أبغضك كان منافقا (5).

وفي كتاب صفوة الزلال عن زر بن حبيش، قال: سمعت عليا يقول: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة فتردى بالعظمة، انه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (6).

وفي مناقب ابن المغازلي الشافعي بسنده عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

ان الله عز وجل خلق خلقا ليس من ولد آدم، ولا من ولد إبليس، يلعنون مبغضي علي بن أبي طالب، قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: القنابر ينادون في السحر على رؤوس الشجر: ألا لعنة الله على مبغضي علي بن أبي طالب (1).

وفيه باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم، لم يجز عليه الا من معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب (2).

وفيه باسناده عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب (3).

وفيه باسناده قال علي بن أبي طالب: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: انك قسيم النار، وانك تقرع باب الجنة وتدخلها بغير حساب (4).

وفي مناقب أخطب الخوارزم: لم يقبل الله ايمان عبد الا بولاية علي بن أبي طالب والبراءة من أعدائه (5).

وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: من أحب عليا قبل الله تعالى منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاؤه، ألا ومن أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة، ألا ومن أحب عليا آمن من الحساب والميزان والصراط، ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء، ألا ومن أبغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين ms344 عينيه آيس من رحمة الله (6).

وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله: لما خلق الله الجنان الثمانية: جنة دار السلام، وجنة دار المقام، وجنة العالية، وجنة المأوى، وجنة النعيم، وجنة الفردوس، وجنة العدن، نظر إليها نظرة فقال: وعزتي وجلالي لا أدخلنك يوم القيامة الا عبدا يحب علي بن أبي طالب، ثم قال عليه السلام: أرجو لامتي من ذلك ما أرجو لهم بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله.

وفي كتاب المنتهى لعبيد الله القطان والمجتبى للصالحاني، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لما عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا بالذهب: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله، علي ولي الله، الحسن والحسين صفوة الله، على محبيهم رحمة الله، وعلى مبغضيهم لعنة الله (1).

وفي تفسير الثعلبي باسناده عن أبي عبد الله الجدلي، قال: دخلت على علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: يا أبا عبد الله ألا أنبؤك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة، والسيئة التي من جاء بها أكبه الله في النار ولم يقبل منه عملا؟ قلت: بلى، قال: الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا (2).

وفي كتاب شرف النبي قال صلى الله عليه وآله: يا بني عبد المطلب اني سألت الله تعالى، أن يثبت قائمكم، ويهدي ضالكم، وأن يعلم جاهلكم، وأن يجعلكم رحماء نجباء، فلو أن رجلا صفن قدميه ثم صام وصلى، ثم لقى الله تعالى وهو مبغض لأهل البيت دخل النار (3).

وفيه عن النبي صلى الله عليه وآله: والله لا تؤمنون حتى تحبوني، والله لا تحبوني حتى أكون عند المؤمن آثر من نفسه، وأهل بيتي آثر عنده من أهل بيته، وولدي أحب إليه من

ولده، وأزواجي أحب إليه من أزواجه (1).

وفيه عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من آذاني في أهل بيتي فقد آذي الله، ومن أعان على أذاهم وركن إلى أعدائهم، فقد أذن بحرب من الله ورسوله، ولا نصيب له في شفاعتي (2).

وفيه، ms345 قال صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا عبد الله بين الركن والمقام ألف عام ثم ألف عام، ولم يحبنا أهل البيت، أكبه الله على منخريه في النار (3).

وفيه عن علي عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حرم الله تعالى الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم، ومن سبهم ولعن عليهم لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم (4).

وفيه عن أبي سعيد التميمي، قال: سمعت الحسين بن علي عليه السلام يقول: من أحبنا لله، نفعه الله بحبنا، ومن أحبنا لغير الله، فان الله لنا، ان حبنا أهل البيت تساقط عن العبد الذنوب كما تساقط الريح الورق من الشجر (5).

وفي كتاب شرف النبي، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أنالهم شفيع يوم القيامة، ولو أتوا بذنوب أهل الأرض:

الضارب بسيفه أمام ذريتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في حوائجهم عندما اضطر إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه (6).

وفيه عن علي عليه السلام، قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله: أن أول من يدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين، قلنا: يا رسول الله فمحبونا؟ قال: فمن ورائكم (١).

وفيه عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: قال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا وفاطمة والحسن والحسين وعلي في حظيرة القدس في قبة بيضاء، وهي قبة المجد (٢).

وفي تفسير الثعلبي، في تفسير قوله تعالى ﴿ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا﴾ (٣) باسناده عن ابن عباس: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) قال: المودة لآل محمد (٤).

وفي مناقب ابن المغازلي، باسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه ومن أين اكتسبه، وعن حب أهل ms346 البيت (٥).

وفي الجمع بين الصحاح الستة لأبي الحسن رزين، باسناده في الجزء الثاني من أجزاء أربعة، في تفسير سورة حم: ﴿قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى﴾ (6) قال ابن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وآله وعليهم السلام (7).

وباسناده أيضا عن طاووس، أن ابن عباس سئل عن قوله تعالى: (الا المودة في القربى) فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وآله (8).

وفي صحيح البخاري في الجزء الرابع منه، باسناده عن ابن عباس، قال: لما نزل قوله (تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام (1).

وفيه في الجزء السادس في تفسير قوله تعالى (قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى) عن ابن عباس، انه سئل عن قوله (الا المودة) قال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلوات الله عليهم (2).

وفي صحيح مسلم باسناده في الجزء الخامس في تفسير قوله تعالى (قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى)، قال: وسئل ابن عباس عن هذه الآية، فقال ابن جبير: هم قربى آل محمد عليهم السلام (3).

وفي تفسير الثعلبي باسناده عن ابن عباس، قال: لما نزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله من قرابتك؟ هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام (4).

وفي تفسير الثعلبي باسناده عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن الحسين عليهما السلام أسيرا فأقيم على درج دمشق، فقام رجل من أهل الشام، فقال:

الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال علي بن الحسين عليهما السلام:

هل قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: قرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم، قال: قرأت (قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى) قال: أأنتم هم؟

قال: نعم (1).

وفي مناقب ابن المغازلي باسناده ms347 عن السدي في قوله عز وجل (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) قال: المودة في آل رسول الله صلى الله عليه وآله (2).

وفي كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، عن رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحبني وأحب هذين - وأشار إلى حسن وحسين - وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة (3).

وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله: معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد أمان من العذاب (4).

وفي كتاب سير النبي، قال النبي صلى الله عليه وآله: معرفة آل محمد وأهل بيته براءة من جهنم، ومحبتهم وموالاتهم موجب للجواز على الصراط وأمان من العذاب (5).

وفيه أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعباس: أقسم بالله الذي نفسي بيده لا يقر الايمان في قلب أحد الا بحب أهل البيت لله ولرسوله (6).

وفي الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة من سنن أبي داود، قال ابن عباس: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه ولما هو أهله، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي (7).

وفيه بسنده عن سنن أبي داود عن علي عليه السلام، وفي مسند امامهم مخلص الدين معمر القرشي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان لله حرمات ثلاث، من حفظهن حفظ الله له أمر دينه ودنياه، ومن لم يحفظهن لم يحفظ له الله شيئا: حرمة الاسلام، وحرمتي، وحرمة أهل بيتي (1).

وفي رسالة الاعتقاد لأبي بكر بن مؤمن الشيرازي، عن النبي صلى الله عليه وآله: من أراد التوكل على الله فليحب أهل بيتي، ومن أراد أن ينجو من عذاب القبر فليحب أهل بيتي، ومن أراد دخول الجنة بغير حساب فليحب أهل بيتي، فوالله ما أحبهم أحد الا ربح الدنيا والآخرة، والله ذو الفضل العظيم (2).

وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله: خير هذه الأمة من بعدي علي وفاطمة والحسن والحسين، من قال غير هذا فعليه لعنة الله (3).

وعن ابن ms348 مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حب آل محمد يوما خير من عبادة سنة، ومن مات عليه دخل الجنة (4).

وقال الفاضل القاشي: أورد الشيخ شرف الدين الدركزيني، عن علي عليه السلام، أن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ بيده حسنا وحسينا، وقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما ومات حنيفا كان معي في درجتي يوم القيامة. قال الفاضل القاشي: أخرجه الأئمة السبعة (5).

وفي صحيح الترمذي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا

حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم (1).

وفي تفسير الثعلبي باسناده قال: وروى أبو حاتم، عن أبي هريرة قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، فقال: أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم (2).

وفي كتاب صفوة الزلال المعين، عن أبي سعيد قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فاضطجع معهم، فاستسقى الحسين رسول الله صلى الله عليه وآله، فقام إلى الفوح فحلبها فاستسقى الحسن، فقال: يا بني استسقي أخوك قبلك نسقيه ثم نسقيك، قالت فاطمة: كأنه أحبهما إليك يا رسول الله؟ قال:

ما هو بأحبهما إلي، اني وأنت وهذا المضطجع في مكان واحد يوم القيامة (3).

وهذا الحديث في مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن علي عليه السلام، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا نائم على المنام، فاستسقى الحسين، إلى آخر الحديث مع أدنى تغيير (4).

وفي صحيح البخاري في الجزء الرابع، باسناده عن أبي بكرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله على المنبر، والحسن والحسين إلى جنبه ينظر إليهما، إلى الحسن مرة والى الحسين مرة ويقول: ابني هذا سيد (5).

وفيه باسناده عن أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يأخذ الحسن والحسين

ويقول: اللهم إني أحبهما فاحبهما (١).

وفيه عن البراء قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله والحسن بن علي على عاتقه وهو يقول:

اللهم إني أحبه ms349 فاحبه (٢).

وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم، باسناده عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله، قال للحسن: اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه (٣).

ونقل في هذا الجزء عن أبي هريرة حديثا يشتمل على أنه صلى الله عليه وآله قال للحسن عليه السلام:

اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه (٤).

وفي الجزء أيضا عن البراء بن عازب، قال: رأيت الحسن بن علي على عاتق النبي صلى الله عليه وآله وهو يقول: اللهم إني أحبه فأحبه (٥).

وفي تفسير الثعلبي بسنده في قوله عز وجل ﴿مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان﴾ (6) قال: فاطمة وعلي (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) الحسن والحسين (7).

وفيه عن سعيد بن جبير، قال: بينهما برزخ محمد صلى الله عليه وآله (8).

وفي الجمع بين الصحاح الستة في باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام بسنده عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للحسن: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من

يحبه (١).

وفيه بسنده عن البراء بن عازب، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله والحسن بن علي على عاتقه وهو يقول: اللهم إني أحبه فأحبه (٢).

وفيه بسنده عن سنن أبي داود، عن علي عليه السلام، قال: كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني، وإذا سكت ابتدأني، وأخذ بيد حسن وحسين وقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما ومات متبعا لسنتي، كان معي في الجنة (٣).

وفيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله حديث مشتمل على قوله للحسن: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه (٤).

وفيه عن أم سلمى امرأة من الأنصار، قالت: دخلت على أم سلمة رضي الله عنها وهي تبكي، قلت: ما يبكيك؟ قالت: رأيت الان رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وهو يبكي، فقلت: مالك يا رسول الله؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفا (٥).

وفي صحيح مسلم في أول الجزء الخامس في تفسير قوله تعالى ﴿فما ms350 بكت عليهم السماء﴾ (6) باسناده عن السدي: لما قتل الحسين عليه السلام بكت السماء وبكاؤها حمرتها (7).

وروى الفاضل القاشي عن أبي بكر بن مؤمن الشيرازي في رسالة الاعتقاد، عن

ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله: مثلي ومثل أهل بيتي كصلاة الخمس: أنا صلاة الفجر، وعلي صلاة الظهر، وفاطمة صلاة الوسطى، والحسن والحسين صلاة العشائين.

وعن الترمذي عن حذيفة، قال: قلت لأمي: دعيني آتي النبي صلى الله عليه وآله وأسأله أن يستغفر لي ولك، فأتيت النبي صلى الله عليه وآله فصليت معه المغرب، فصلى حتى صلى العشاء:

ثم تنفل فسمع صوتي، فقال: حذيفة؟ قلت: نعم، قال: ما حاجتك؟ غفر الله لك ولامك، ان هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة (1).

وفي كتاب الاستيعاب: تواترت الآثار الصحاح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في الحسن بن علي: هذا ابني سيد وعسى الله أن يبقيه حتى يصلح بين فئتين عظيمتين من المسلمين. رواه جماعة من الصحابة (2).

وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، عن عمران بن الحصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

اني سألت الله ربي أن لا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك (3).

وفي كتاب المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء، باسناده عن يعلى بن مرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحبه، حسين سبط من الأسباط (4).

وفي الكتاب باسناده عن أسامة بن زيد حديث يشتمل على قوله للحسن

والحسين عليهما السلام وهما على ركبته: هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما وأحب من يحبهما (1).

وفي الجمع بين الصحاح الستة من صحيح أبي داود وهو السنن، ومن صحيح الترمذي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الحسن والحسين سيدا شباب أهل ms351 الجنة (2).

أقول: قد أبان النبي صلى الله عليه وآله سيادة الحسن والحسين عليهما السلام على كافة خلق الله بقوله (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) لأن سادة خلق الله أهل الجنة بلا خلاف، وهم يدخلون الجنة الا شبابا بالاجماع.

فان قال قائل ان على ما أصلتموه يجب السيادة على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أبيهما قلنا: قد أخرج النبي صلى الله عليه وآله بالاجماع وقوله (أنا سيد ولد آدم) وأما أبوهما فقد أخرجه قوله عليه السلام (علي خير البشر) وما في معناه من الأخبار، وبقوله عليه السلام ( عمومه الا ما أخرجه الدليل.

ومما يدل على أفضلية آل محمد ما ورد في الحث على الصلوات على محمد وآل محمد، ففي كتاب شعب الايمان، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الدعاء محجوب عن الله حتى يصلى على محمد وآل محمد (3).

وفي كتاب شرف النبي صلى الله عليه وآله، عن عمرو بن العلاء عن أبيه، قال: قال

رسول الله صلى الله عليه وآله: كل دعاء محجوب عن السماء حتى يصلى على محمد وآل محمد (1).

وفيه عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا تصلوا علي الصلاة البتراء، قالوا: وما الصلاة البتراء يا رسول الله؟ قال: لا تقولوا اللهم صل على محمد وتمسكوا، بل قولوا: صل على محمد وآل محمد (2).

وفيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وآله: من أصبح وأمسى فقال:

اللهم صل على محمد وآل محمد، وأعط محمدا الدرجة والوسيلة في الجنة، اللهم يا رب محمد صل على محمد وآل محمد، وأجز محمدا عنا ما هو أهله، وابعث سبعين كاتبا ألف صباح بذلك. لم يبق لنبيه عليه حق الا أداه، وغفر له ولوالديه، وحشر مع محمد وآل محمد.

وفي مناقب ابن المغازلي الشافعي، باسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من صلى على محمد وعلى آل محمد مائة مرة، قضى الله تعالى له مائة حاجة ms352 (3).

وفي مسند أحمد بن حنبل، باسناده عن كعب بن عجرة، قيل: يا رسول الله أما السلام عليكم فعرفناه فكيف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد (4).

وفيه أيضا باسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قلنا: يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما

صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم (1).

وفيه أيضا باسناده حديث آخر في هذا المعنى.

وفي الجزء الرابع من صحيح البخاري، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقلت: بلى فاهدها لي، فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فان الله قد علمنا كيف نسلم، قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد (2).

تذنيب في مختصر من فضائل خديجة أم زوجة أمير المؤمنين وفاطمة بنت رسول الله زوجة أمير المؤمنين، وجعفر الطيار أخي أمير المؤمنين، وأبي طالب أبي أمير المؤمنين أما خديجة، ففي صحيح البخاري باسناده عن علي عليه السلام قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله:

خير نسائها خديجة (3).

وفيه باسناده عن أبي هريرة، قال: أتى جبرئيل النبي صلى الله عليه وآله، فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء وشراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب (4).

ومثله في الجزء الرابع من صحيح مسلم (5)، وفي الجمع بين الصحيحين، وهو

الحديث الرابع والثلاثون بعد المائتين من المتفق عليه من البخاري ومسلم من مسند أبي هريرة، وقد روى مسلم في الجزء المذكور بشارتها ببيت في الجنة عن أبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى وعائشة (1).

وقد ms353 نقل مسلم عدة أحاديث في غيرة عائشة وحسدها على خديجة، ومن جملة تلك الأحاديث، ما رواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وآله الا على خديجة، واني لم أدركها، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ذبح الشاة يقول: أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة، قالت:

فأغضبت يوما فقلت: خديجة؟ قال: اني قد رزقت حبها (2).

وفي كتاب المغازي لمحمد بن إسحاق باسناده عن أم رومان، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وآله جارة قد أوصته بأن يتعاهدها، فحضر عنده شئ من الماكل، فأمر باعطائها وقال: هذه أمرتني خديجة بأن أتعاهدها، قالت عائشة: وكنت أحسدها لكثرة ذكره لها، فقلت: يا رسول الله لا تزال تذكر خديجة كأن لم يكن على ظهر الأرض غيرها، فقال: قومي، فقامت إلى ناحية منه في البيت، فقالت أم رومان:

فقلت له: يا رسول الله، لا تؤاخذ عائشة، فإنها حديثة سن، فناداها، فقال: يا عائشة، ان خديجة آمنت بي إذ كفر بي قومك، ورزقت منها الولد وحرمتموه (3).

أنظر أيها البصير إلى جرأتها على الله وعلى رسوله، وحسدها على خديجة على ما أعطاها الله من الكرامة بعد وفاتها، ثم انظر إلى عقول محبيها، وعماهم عن عيوبها، ثم اشكر الله على ما هداك.

فضائل فاطمة عليها السلام وأما مناقب فاطمة عليهما السلام، ففي الجزء الرابع عن صحيح البخاري، باسناده عن النبي صلى الله عليه وآله: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (1).

وفيه باسناده عن المسور بن مخرمة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني (2).

وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان فاطمة بضعة مني، يؤذيني من آذاها (3).

وفيه باسناده عن زيد المازني: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة (4).

وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم عدة ms354 أحاديث، في بعضها: فإنما ابنتي بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها (5).

وفي بعضها: ان فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها (6).

وفي بعضها: يا فاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة (7).

وفي تفسير الثعلبي، باسناده، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حسبك من نساء العالمين

أربع، مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد (1).

وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري، في باب مناقب فاطمة من صحيح أبي داود السجستاني، وهو كتاب السنن، باسناده: أن النبي صلى الله عليه وآله سار فاطمة عليها السلام فقال لها: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، أو سيدة نساء هذه الأمة، فقلت: فأين مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون؟ فقال: مريم سيدة نساء عالمها، وآسية سيدة نساء عالمها (2).

وفي الجزء الثالث منه عدة أحاديث في بعضها: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.

وفي بعضها عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا كان يشبه سمتا برسول الله صلى الله عليه وآله من فاطمة. وفي بعضها: حسبك من نساء العالمين أربع إلى آخر الحديث كما تقدم (3).

وفي مسند أحمد بن حنبل: ان أبا بكر وعمر خطبا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة، فقال: انها صغيرة، فخطبها علي فزوجها منه (4).

ومجموع الروايات الواردة في مناقب فاطمة عليها السلام في هذه الكتب المذكورة على ما فصله ابن بطريق في كتاب عمدة الأخبار اثنان وعشرون حديثا، من مسند أحمد بن حنبل حديثان، ومن صحيح البخاري أربعة أحاديث، ومن صحيح مسلم تسعة أحاديث، ومن تفسير الثعلبي حديث واحد، ومن الجمع بين الصحيحين حديث واحد، ومن الجمع بين الصحاح الستة خمسة أحاديث (5).

فمن نظر إلى هذه الأحاديث الواردة في مناقب فاطمة عليها السلام مع ما تقدم من الأحاديث الواردة في فضل أهل البيت، والأحاديث المتضمنة لذكر المباهلة، علم قطعا بأن لها عند الله جاها عظيما، وشفاعة مقبولة، وجزم بأن بغضها وغاصب حقها في أعلى درجات الشقاوة، ms355 فلعن الله من ظلمها وغصب حقها.

[مناقب جعفر بن أبي طالب عليه السلام] وأما مناقب جعفر بن أبي طالب وكمالاته عند الشيعة، ففي أعلى المراتب. وأما عند أهل السنة، ففي مناقبه روايات:

منها: ما في صحيح البخاري، قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنت مني وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا (1).

وفي الجمع بين الصحاح الستة، باسناده من صحيح أبي داود وهو السنن، عن الشعبي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله تلقى جعفر بن أبي طالب، فالتزمه وقبل ما بين عينيه (2).

وفيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: رأيت جعفرا يطير مع الملائكة في الجنة (3).

وفيه عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما احتذى النعال ولا ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أكرم من جعفر بن أبي طالب، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكنيه أبا المساكين (4).

ومن صحيح أبي داود، عن الشعبي: أن عمر كان إذا سلم على ابن جعفر، قال:

السلام عليك يا بن ذي الجناحين (١).

وقد ورد في غيرها من الأحاديث في مناقبه تركناها للاختصار.

[مناقب أبي طالب واثبات ايمانه] وأما أبو طالب، فقد اتفق أهل النقل بأنه كان ناصرا لرسول الله صلى الله عليه آله، وحاميه وحافظه من كيد الأعداء، ولولاه لما ظهر دين الاسلام، ولكنه كان يخفي ايمانه ويتقي ليمكنه نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله، بل كان أبو طالب على رواية من أوصياء عيسى عليه السلام، وقد اجتمعت الامامية على ايمانه، وروايات أهل البيت المطهرين عليهم السلام على فضله وايمانه متظافرة، وفي بعضها: أن ايمانه كان كايمان أصحاب الكهف ومؤمن آل فرعون.

ومما يدل على ايمانه من طريق أهل السنة، ما في تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى ﴿والسابقون السابقون﴾ (2) أنها مخصوصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وأنه آمن برسول الله صلى الله عليه وآله، ms356 وساق الحديث ثم قال في آخر القصة: ويروى أن أبا طالب قال لعلي: أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال: يا أبت آمنت بالله ورسوله، وصدقته فيما جاء به، وصليت معه لله تعالى، فقال له: أما ان محمدا لا يدعو الا إلى خير فالزمه (3).

وفي كتاب أخبار أبي عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبري اللغوي، عن أبي العباس أحمد بن يحيى بن تغلب، عن ابن الأعرابي، ما هذا لفظه: أخبرنا تغلب عن ابن الأعرابي، قال: العور الردي من كل شئ، والوعرة الموضع المخيف الموحش. قال ابن الأعرابي: ومن العور خبر ابن عباس رضي الله عنه، قال: لما نزلت

﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ (1) قال علي عليه السلام - وقال ابن عباس رضي الله عنه: وكان النبي يربيه وعبق من سمته وخلقه وكرمه ما أطاق صلى الله عليه وآله - فقال لي: يا علي قد أمرت أن أنذر عشيرتي الأقربين، فاصنع لي طعاما، واطبخ لي لحما.

قال علي عليه السلام: فعددتهم بني هاشم بحتا فكانوا أربعين، قال: فصنعت الطعام طعاما يكفي لاثنين أو ثلاثة، قال: فقال لي المصطفى صلى الله عليه وآله: هاته، قال: فأخذ شظية من اللحم فشظاها بأسنانه وجعلها في الجفنة، قال: وأعددت لهم عسا من لبن.

قال: ومضيت إلى القوم: فأعلمتهم أنه قد دعاهم لطعام وشراب، قال: فدخلوا وأكلوا ولم يستتموا نصف الطعام حتى تضلعوا. قال: ولعمري بالواحد منهم يأكل مثل ذلك الطعام وحده، قال: ثم أتيت باللبن، قال: فشربوا حتى تضلعوا، قال:

ولعمري بالواحد منهم وحده يشرب مثل ذلك اللبن، قال: وما بلغوا نصف العس.

قال: ثم قام، فلما أراد أن يتكلم اعترض عليه أبو لهب لعنه الله، فقال: ألهذا دعوتنا؟ ثم أتبع كلامه بكلمة، ثم قال: قوموا، فقاموا وانصرفوا كلهم.

قال: فلما كان من غد قال لي: يا علي اصنع لي مثل ذلك الطعام والشراب، قال:

فصنعته ومضيت إليهم برسالته، قال: فأقبلوا إليه، فلما أكلوا وشربوا قام رسول الله صلى الله ms357 عليه وآله ليتكلم، فاعترضه أبو لهب.

قال: فقال له أبو طالب رضي الله عنه: اسكت يا أعور ما أنت وهذا؟ قال: ثم قال أبو طالب: لا يقومن أحد، قال: فحبسوا، ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله: قم يا سيدي فتكلم بما تحب وبلغ رسالة ربك فإنك الصادق المصدق.

قال: فقال صلى الله عليه وآله لهم: أرأيتم لو قلت لكم: ان وراء هذه الجبل جيشا يريد أن يغير عليكم أكنتم تصدقونني؟ قال: فقالوا كلهم: نعم انك لأنت الأمين الصادق.

قال: فقال لهم: فوحدوا الله الجبار واعبدوه وحده بالاخلاص، واخلعوا هذه الأنداد الأنجاس، وأقروا واشهدوا بأني رسول الله إليكم والى الخلق، فاني قد جئتكم بعز الدنيا والآخرة، قال: فقاموا وانصرفوا كلهم وكان الموعظة قد عملت فيهم. هذا آخر لفظ حديث أبي عمرو الزاهد (1).

وفي كتاب نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول لإبراهيم بن علي بن محمد الدينوري الحنبلي، يرفعه إلى الحسن بن علي بن محمد بن عبد الله الأزدي الفقيه، قال: حدثنا محمد بن صالح، قال: حدثني أبي، عن عبد الكريم الجوزي، وقال الحسن بن علي المذكور: وحدثناه أيضا عبد الله بن عمر الرقي، عن عبد الكريم الجوزي، عن طاووس، عن ابن عباس.

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة، يقول فيه: ان النبي صلى الله عليه وآله قال للعباس رضي الله عنه: ان الله قد أمرني باظهار أمري، وقد أنبأني واستنبأني فما عندك؟

فقال له العباس رضي الله عنه: يا بن أخي تعلم أن قريشا أشد الناس حسدا لولد أبيك، وان كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء والداهية العظمى، ورمينا عن قوس واحدة، فانتسفونا نسفا صلتا، ولكن اقترب بنا إلى عمك أبي طالب، فإنه كان أكبر أعمامك، فان لا ينصرك لا يخذلك ولا يسلمك.

فأتياه، فلما رآهما أبو طالب رضي الله عنه، قال: ان لكما لظنة وخبرا، ما جاء بكما في هذا الوقت؟ فعرفه العباس رضي الله عنه ما قال له النبي صلى الله عليه وآله وما أجابه العباس ms358 رضي الله عنه، فنظر إليه أبو طالب رضي الله عنه وقال: اخرج يا بن أخي، فإنك الرفيع كعبا، والمنيع حزبا، والأعلى أبا، والله لا يسلقك لسان الا سلقته الألسن حدادا، واجتذبته سيوف حدادا، والله لتذللن لك العرب ذل البهم لصاحبها، ولقد كان أبي يقرأ الكتاب

جميعا، ولقد قال: ان من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به، فمن أدركه من ولدي فليؤمن به.

ثم ذكر صفة اظهار نبيهم صلى الله عليه وآله للرسالة عقيب كلام أبي طالب له، وصورة شهادته، وقد صلى وحده وجاءت خديجة فصلت معه، ثم جاء علي عليه السلام فصلى معه (1).

وفي كتاب الحنبلي المذكور، باسناده إلى محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن مغيرة، قال: فقد أبو طالب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وآله، فظن أن بعض قريش اغتاله فقتله، فبعث إلى بني هاشم فقال: يا بني هاشم أظن أن بعض قريش اغتال محمدا فقتله، فليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة، وليجلس إلى جنب عظيم من عظماء قريش، فإذا قلت ابغي محمدا، قتل كل رجل منكم الرجل الذي إلى جانبه.

وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله جمع أبي طالب رضي الله عنه وهو في بيت عند الصفا، فأتى أبا طالب وهو في المسجد، فلما رآه أبو طالب رضي الله عنه أخذ بيده، ثم قال: يا معشر قريش فقدت محمدا، فظننت أن بعضكم اغتاله، فأمرت كل فتى من بني هاشم أن يأخذ حديدة ويجلس كل واحد منهم إلى عظيم منكم، فإذا قلت ابغي محمدا، قتل كل واحد منهم الرجل الذي إلى جانبه، فاكشفوا لي عما في أيديكم يا بني هاشم، فكشف بنو هاشم عما في أيديهم، فنظرت قريش إلى ذلك، فعندها هابت قريش رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم أنشأ أبو طالب رضي الله عنه يقول شعرا:

ألا أبلغ قريشا حيث حلت * وكل سرائر منها غرور فاني والصوالح غاديات * وما تتلو السفافرة الشهور لآل محمد راع حفيظ * وود الصدر مني ms359 والضمير

فلست بقاطع رحمي وولدي * ولو جرت مظالمها الجزور أيأمر جمعهم أبناء فهر * بقتل محمد والأمر زور فلا وأبيك لا ظفرت قريش * ولا لقيت رشادا إذ تشير بني أخي ونوط القلب مني * وأبيض ماؤه غدق كثير ويشرب بعدها الولدان ريا * وأحمد قد تضمنه القبور أيا ابن الأنف أنف بني قصي * كأن جبينك القمر المنير (1) وفي كتاب الحنبلي المذكور صاحب كتاب نهاية الطلب وغاية السؤول، باسناده قال سمعت أبا طالب رضي الله عنه يقول: حدثني محمد ابن أخي وكان والله صدوقا، قال:

قلت له: بم بعثت يا محمد؟ قال: بصلة الأرحام، وأقام الصلاة وايتاء الزكاة (2).

وفي الكتاب المذكور، باسناده إلى عروة بن عمر الثقفي، قال: سمعت أبا طالب رضي الله عنه قال: سمعت ابن أخي الأمين يقول: اشكر ترزق، ولا تكفر فتعذب (3).

وفي الكتاب المذكور باسناده إلى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن أبا طالب مرض، فعاده النبي صلى الله عليه وآله (4).

وفي كتابه أيضا باسناده إلى عطاء بن أبي رياح، عن ابن عباس، قال: عارض النبي صلى الله عليه وآله جنازة أبي طالب رضي الله عنه، فقال: وصلتك رحم، وجزاك الله يا عم خيرا (5).

وفيه باسناده إلى ثابت البناني، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قلت: يا رسول الله ما ترجو لأبي طالب؟ قال: كل خير أرجوه من ربي (١).

وفي كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري، قال: أول صلاة صلاها رسول صلى الله عليه وآله جماعة، قال: مر أبو طالب رضي الله عنه ومعه جعفر رضي الله عنه على نبي الله صلى الله عليه وآله وهو يصلي وعلي عليه السلام يمينه، فقال لجعفر: صل جناح ابن عمك، فتأخر علي وقام معه جعفر، وتقدمهما رسول الله صلى الله عليه وآله، فأنشد أبو طالب رضي الله عنه يقول شعرا:

ان عليا وجعفرا ثقتي * عند اخترام الزمان والكرب لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي من بينهم وأبي والله لا أخذل النبي ولا * يخذله من بني ms360 ذو حسب (٢) وفي تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى ﴿والسابقون السابقون﴾ (3) أنها مخصوصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأنه آمن برسول الله صلى الله عليه وآله، وساق الحديث، ثم قال في آخر القصة: ويروى أن أبا طالب قال لعلي عليه السلام: أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال: يا أبت آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء به، وصليت معه لله تعالى، فقال: أما أن محمدا لا يدعو الا إلى خير فالزمه (4).

وذكر الثعلبي في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى (وهم ينهون عنه وينأون عنه (5) باسناده عن ابن عباس: أن قريشا اجتمعت إلى أبي طالب، وقالوا: يا أبا

طالب سلم إلينا محمدا، فإنه قد أفسد أدياننا وسب آلهتنا لنقتلنه، وهذه أبناؤنا بين يديك تبن بأيهم شئت، ثم دعوا بعمارة بن الوليد وكان مستحسنا، فقال لهم: هل رأيتم ناقة حنت إلى غير فصيلها؟ لا كان ذلك أبدا، ثم نهض عنهم، فدخل على النبي صلى الله عليه وآله فرآه كثيبا وقد علم مقالة قريش، فقال: يا محمد لا تحزن ثم قال:

والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وأبشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي * ولقد نصحت وكنت قبل أمينا وعرضت دينا لا محالة أنه * من خير أديان البرية دينا قال الثعلبي: وهذا قول مقاتل، والقاسم بن محصرة (1)، وعطاء بن دينار، واحدى الروايات عن ابن عباس (2).

وفي هذه الأشعار تصريح بايمانه، وتصديق الرسول، وأن دينه خير الأديان.

وفي كتاب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله بن عمر في الحديث الحادي عشر من افراد البخاري، قال عمر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه، قال: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وآله يستسقي وما ينزل حتى يجيش كل ميزاب:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل هو قول أبي طالب رضي الله عنه، وقد أخرجه بالاسناد ms361 من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، قال: سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب وذكر البيت، وهي قصيدة معروفة عند أهل النقل وهي هذه:

لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد * وأحببته حب الحبيب المواصل

فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها * وسيفا لمن عادى وزين المحافل وجدت بنفسي دونه وحميته * ودارأت عنه بالذرى والكلاكل وأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير باطل ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا نرضى بدين الأباطل وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل كذبتم وبيت الله نبري محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل (1) وفي كتاب نهاية الطلب للحنبلي المذكور، باسناده إلى عائشة تذكر صفة سقيا نبينا صلى الله عليه وآله ونزول الغيث، وقالت فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم حوالينا ولا علينا، فانجاب السحاب عن المدينة كالإكليل، فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بدت نواجده، ثم قال: لله در أبي طالب لو كان حيا قرت عيناه، من ينشدنا قوله؟ فقال أمير المؤمنين: لعلك أردت قوله:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل أنشد الأبيات إلى آخرها (2).

ووجه دلالة هذه الأبيات على المقصود ظاهر، أيها اللبيب إذا نظرت بعين الانصاف إلى ما ذكرناه، قطعت بأن أبا طالب رضي الله عنه كان من أكبر المؤمنين وأفضل المصدقين، وعرفت أن حقه عظيم على الاسلام والمسلمين.

والعجب أن مع كمال ظهور ايمان أبي طالب رضي الله عنه، زعم جماعة من أهل السنة أن

المراد بقوله تعالى ﴿انك لا تهدي من أحببت﴾ (1) أبو طالب.

وقد ذكر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطي في كتاب أسباب نزول القرآن ما هذا لفظه: قال الحسن بن الفضل (2) في قوله عز وعلا: (انك لا تهدي من أحببت) كيف يقال: انها نزلت في أبي طالب رضي الله عنه؟ ms362 وهذه السورة من آخر ما نزل من القرآن بالمدينة، وأبو طالب رضي الله عنه مات في عنفوان الاسلام، والنبي صلى الله عليه وآله بمكة، وان هذه الآية نزلت في الحارث بن نعمان بن عبد المناف، وكان النبي صلى الله عليه وآله يحبه ويحب اسلامه إلى آخر الحكاية (3).

انتهى المقصود من بيان مختصر مما يدل على أفضلية علي بن أبي طالب عليه السلام على سائر الصحابة في نفسه وحسبه ونسبه، فمن نظر في الأحاديث التي نقلناها في الفاتحة وما نقلناه هاهنا، جزم وقطع بأن علي بن أبي طالب وزوجته فاطمة الزهراء وولديه الحسن والحسين عليهم السلام خير خلق الله بعد رسول الله صلى الله عليه وآله حسبا ونسبا وعلما وفضلا وكمالا.

فلا يغرنك قول عمر وابنه، وعثمان وأبو هريرة، والحسن البصري، وعمرو بن عبيد والجاحظ، بأفضلية أبي بكر، لاستنادهم إلى هواء أنفسهم وميلهم إلى عاجلهم، إذ لم يوجد له فضل في كتاب ربهم وسنة نبيهم، وان وجد فعلى الطريقة النادرة، فلا تعارض أدنى ما لعلي عليه السلام من المزايا.

مع أن قولهم معارض بقول المقداد، وسلمان، وأبي ذر، وعمار، وجابر، وحذيفة، وهؤلاء ممن اتفق الأمة على عدالتهم، والزبير، وعطاء، ومجاهد، وسلمة، وأبي عبد الله البصري، وسليمان بن جرير الرقي ومن تابعه، وابن التمار ومن تابعه،

وكثير النواء، وسالم بن أبي حفصة، والحكم بن عيينة، وثابت الحداد، بأفضلية علي عليه السلام، وهو اختيار البغداديين كافة، والشيعة بأجمعها، والحجة في اجماعها لدخول المعصوم فيها (١).

قال ابن أبي الحديد في الجزء العشرين من شرح نهج البلاغة: والقول بالتفضيل قول قديم، قد قال به كثير من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة: عمار، والمقداد، وأبو ذر، وسلمان، وجابر بن عبد الله، وأبي بن كعب، وحذيفة، وبريدة، وأبو أيوب، وسهل بن حنيف، وأبو الهيثم بن التيهان، وخزيمة بن الثابت، وأبو الطفيل عامر بن واثلة، والعباس بن المطلب، وبنوه وبنو هاشم كافة وبنو المطلب كافة.

وكان الزبير من القائلين به في بدأ الأمر ثم رجع، وكان من بني أمية ms363 قوم يقولون بذلك، منهم خالد بن سعيد بن العاص، ومنهم عمر بن عبد العزيز.

ثم قال: أنا أذكر هاهنا الخبر المروي المشهور عن عمر، وهو من رواية ابن الكلبي، قال: بينا عمر بن عبد العزيز جالسا في مجلسه، إذ دخل حاجبه ومعه امرأة أدماء طويلة، حسنة الجسم والقامة، ورجلان متعلقان بها، ومعهم كتاب من ميمون بن مهران إلى عمر، فدفعوا إليه الكتاب، ففضه فإذا فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم، إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، من ميمون بن مهران، سلام عليك ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فإنه ورد علينا أمر ضاقت به الصدور، وعجزت عنه الأوساع (٢)، وهربنا بأنفسنا عنه ووكلناه إلى عالمه، لقول الله عز وجل ﴿ولو ردوه إلى الرسول والى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ (3) وهذه المرأة والرجلان أحدهما زوجها والاخر أبوها، وان أباها يا أمير

المؤمنين زعم أن زوجها حلف بطلاقها أن علي بن أبي طالب خير هذه الأمة وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله، وانه يزعم أن ابنته طلقت منه، وأنه لا جوز له في دينه أن يتخذه صهرا، وهو يعلم أنها حرام عليه كأمه، وان الزوج يقول له: كذبت وأثمت لقد بر قسمي، وصدقت مقالتي، وانها امرأتي على رغم أنفك وغيظ قلبك، فاجتمعوا إلي يختصمون في ذلك.

فسألت الرجل عن يمينه، فقال: نعم قد كان ذاك قد حلفت بطلاقها أن عليا خير هذه الأمة وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله عرفه من عرفه، وأنكره من أنكره، فليغضب من غضب، وليرض من رضي، وتسامع الناس بذلك، فاجتمعوا له، وان كانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتى، وقد علمت يا أمير المؤمنين اختلاف الناس في أهوائهم، وتسرعهم إلى ما فيه الفتنة، فأحجمنا عن الحكم لتحكم بما أراك الله، وانهما تعلقا بها وأقسم أبوها أن لا يدعها معه، وأقسم زوجها أن لا يفارقها ولو ضربت عنقه، الا أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والامتناع منه، فرفعناهم إليك يا أمير ms364 المؤمنين، أحسن الله توفيقك وأرشدك، وكتب في أسفل الكتاب:

إذا ما المشكلات وردن يوما * فحارت في تأملها العيون وضاق القوم ذرعا عن بناها * فأنت لها أبا حفص أمين لأنك قد حويت العلم طرا * وأحكمت التجارب والشؤون وخلفك الاله على الرعايا * فحظك فيهم الحظ الثمين قال: فجمع عمر بن عبد العزيز بني هاشم وبني أمية وأفخاذ قريش، ثم قال لأبي المرأة: ما تقول أيها الشيخ؟ قال: يا أمير المؤمنين هذا الرجل زوجته ابنتي، وجهزتها إليه بأحسن ما يجهز به مثلها، حتى إذا أملت خيره ورجوت صلاحه حلف بطلاقها كاذبا، ثم أراد الإقامة معها.

فقال له عمر: يا شيخ لعله لم يطلق امرأته فكيف حلف؟ قال الشيخ: سبحان الله ان الذي حلف عليه لأبين حنثا وأوضح كذبا من أن يختلج في صدري منه شك مع سني وعلمي، لأنه زعم أن عليا خير هذه الأمة والا فامرأته طالق ثلاثا، فقال للزوج: ما تقول أهكذا حلفت؟ قال: نعم، فقيل: انه لما قال نعم كاد المجلس يرتج بأهله، وبنو أمية ينظرون إليه شزرا، الا أنهم لم ينطقوا بشئ كل ينظر إلى وجه عمر. فأكب عمر مليا ينكت الأرض بيده والقوم صامتون ينظرون ما يقوله، ثم رفع رأسه وقال:

إذا ولي الحكومة بين قوم * أصاب الحق والتمس السدادا وما خير الامام إذا تعدى * خلاف الحق واجتنب الرشادا ثم قال للقوم: ما تقولون في يمين هذا الرجل؟ فسكتوا، فقال: سبحان الله قولوا، فقال رجل من بني أمية: هذا حكم في فرج ولسنا نجترئ على القول فيه وأنت عالم بالقول مؤتمن لهم وعليهم قل ما عندك، فان القول ما لم يكن يحق باطلا أو يبطل حقا جائز علي في مجلسي.

قال: لا أقول شيئا، فالتفت إلى رجل من بني هاشم من ولد عقيل بن أبي طالب، فقال له: ما تقول فيما حلف به هذا الرجل يا عقيلي؟ فاغتنمها فقال: يا أمير المؤمنين ان جعلت قولي حكما أو حكمي جائزا قلت، فإن لم يكن ذلك فالسكوت أوسع لي وأبقى ms365 للمودة، قال: قل وقولك حكم وحكمك ماض.

فلما سمع بنو أمية قالوا: ما أنصفتنا يا أمير المؤمنين إذ جعلت الحكم إلى غيرنا، ونحن من لحمتك وأولي رحمك، فقال عمر: اسكتوا عجزا ولؤما عرضت عليكم آنفا فما انتدبتم له، قالوا: لأنك لم تعطنا ما أعطيت العقيلي، ولا حكمتنا كما حكمته، فقال عمر: إن كان أصاب وأخطأتم وحزم وعجزتم وأبصر وعميتم، فما ذنب عمر لا أبا لكم، أتدرون ما مثلكم؟ قالوا: لا ندري، قال: لكن العقيلي يدري، ثم قال: ما

تقول يا رجل؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين مثلهم كما قال الأول:

دعيتم إلى أمر فلما عجزتم * تناوله من لا يداخله عجز فلما رأيتم ذاك أبدت نفوسكم * نداما وهل يغني من الحذر الحرز فقال عمر: أحسنت وأصبت فقل ما سألتك عنه، قال: يا أمير المؤمنين بر قسمه ولم تطلق امرأته، قال: وأنى علمت ذلك؟

قال: نشدتك الله يا أمير المؤمنين ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام وهو عندها في بيتها عائد لها: يا بنية ما علتك؟ قالت: الوعك يا أبتاه، وكان علي غائبا في بعض حوائج النبي صلى الله عليه وآله فقال لها: أتشتهين شيئا؟ قالت: نعم أشتهي عنبا وأنا أعلم أنه عزيز وليس وقت عنب، فقال صلى الله عليه وآله: ان الله قادر على أن يجيئنا به.

ثم قال: اللهم ائتنا به مع أفضل أمتي عندك منزلة، فطرق علي الباب ودخل ومعه مكتل قد ألقى عليه طرف ردائه، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ما هذا يا علي؟ قال:

عنب التمسته لفاطمة، فقال: الله أكبر الله أكبر، اللهم كما سررتني بأن خصصت عليا بدعوتي، فاجعل فيه شفاء بنيتي، ثم قال: كلي على اسم الله يا بنية، فأكلت، وما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله حتى استقلت وبرأت.

فقال عمر: صدقت وبررت، أشهد لقد سمعته ووعيته، يا رجل خذ بيد امرأتك، فان عرض لك أبوها فاهشم أنفه، قال: بني عبد مناف والله ما ms366 نجهل ما يعلم غيرنا ولا بنا عمى في ديننا، ولكنا كما قال الأول:

تصيدت الدنيا رجالا بفخها * فلم يدركوا خيرا بل استقبحوا الشرا وأعماهم حب الغنى وأصمهم * فلم يدركوا الا الخسارة والوزرا قيل: فكأنما ألقم بني أمية حجرا، ومضى الرجل بامرأته، وكتب عمر إلى ميمون بن مهران: سلام عليك، فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فاني قد فهمت كتابك، وورد الرجلان والمرأة، وقد صدق الله يمين الزوج وأبر قسمه، وأثبته

على نكاحه، فاستيقن ذلك واعمل عليه، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

ثم قال الشارح: فأما من قال بتفضيله عليه السلام على الناس كافة من التابعين فخلق كثير، كأويس القرني، وزيد بن صوحان، وصعصعة أخيه، وجندب الخير، وعبيدة السلماني، وغيرهم ممن لا يحصى كثرة.

ولم تكن لفظة الشيعة تعرف في ذلك العصر الا لمن قال بتفضيله عليه السلام، ولم تكن الامامية ومن نحا نحوها من الطاعنين في امامة السلف مشهورة حينئذ على هذا النحو من الاشتهار، فكان القائلون بالتفضيل هم المسمون بالشيعة، وجميع ما ورد من الآثار والأخبار في فضل الشيعة، وفي أنهم موعودون بالجنة، فهؤلاء هم المعنيون به دون غيرهم، ولذلك قال أصحابنا المعتزلة في كتبهم وتصانيفهم: نحن الشيعة حقا، فهذا القول هو أقرب إلى السلامة وأشبه بالحق من القولين المقتسمين طرفي الافراط والتفريط إن شاء الله (1).

أقول: كلامه هذا نشأ من اتباع الهوى، وحب متابعة الاباء، فإنه لا يخفى على البصير الخبير أن الشيعة اسم لكل من تولى بعلي عليه السلام وسائر أهل البيت، وتبرأ من الخلفاء الثلاثة وتابعيهم، لأن شيعة الرجل من تبعه وخالف من خالفه، فمن ترك اتباع علي عليه السلام وادعى الخلافة لا يسمى شيعة له، وكذا من ترك بيعته وبايع غيره اختيارا من غير اكراه، وكذا من أحب اتباع غيره من مخالفيه وغاصبي حقه وان قال بأفضليته.

فثبت أنه لا يستحق هذا الاسم الا نحن، لقولنا بانحصار الإمامة في علي وأولاده عليهم السلام، على أن المصنفين من علماء المخالف والمؤالف ms367 إذا ذكروا الشيعة في مصنفاتهم وقسموها لا يجعلون المعتزلة القائلين بالأفضلية منها.

ثم أقول: وممن قال بالتفضيل من بني أمية معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.

قال أبو البقاء الشافعي في كتاب حياة الحيوان: بويع له - يعني: معاوية بن يزيد - بالخلافة يوم موت أبيه، فأقام فيها أربعين يوما، وقيل: أقام فيها خمسة أشهر وأياما وخلع نفسه.

وذكر غير واحد أن معاوية بن يزيد، لما خلع نفسه صعد المنبر، فجلس طويلا ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه بأبلغ ما يكون من الحمد والثناء، ثم ذكر النبي صلى الله عليه وآله بأحسن ما يذكر به.

ثم قال: أيها الناس ما أنا بالراغب في الائتمار عليكم، ما أكرهه منكم، واني أعلم أنكم تكرهونا أيضا، لأنا بلينا بكم وبليتم بنا، الا أن جدي معاوية نازع هذا الأمر من كان بهذا أولى منه ومن غيره، لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله، وعظيم فضله وسابقته، أعظم المهاجرين قدرا، وأشجعهم قلبا، وأكثرهم علما، وأولهم ايمانا، وأشرفهم منزلة، وأقدمهم صحبة، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله، وصهره وأخوه، زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته، وجعله لها بعلا باختياره لها، وجعلها له زوجة باختيارها له، أبو سبطيه سيدا شباب أهل الجنة وأفضلا هذه الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وآله، وابنا فاطمة البتول عليها السلام، من الشجرة الطيبة الطاهرة الزكية، فركب جدي منه ما تعلمون، وركبتم منه مالا تجهلون، حتى انتظمت لجدي الأمور.

فلما جاء القدر المحتوم، واخترمته أيدي المنون، بقي مرتهنا بعمله، فريدا في قبره، ووجد ما قدمت يداه، ورآى ما ارتكبه واعتداه، ثم انتقلت الخلافة إلى يزيد أبي، فتقلد أمركم لهواء كان أبوه فيه، لقد كان أبي يزيد بسوء فعله واسرافه على نفسه غير خليق بالخلافة على أمة محمد صلى الله عليه وآله، فركب هواء واستحسن خطأه، وأقدم على ما أقدم من جرأته على الله تعالى، وبغيه على من استحل حرمته من

أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله، ms368 فقلت مدته، وانقطع أثره، وضاجع عمله، وصار حليف حفرته، رهين خطيئته، وبقيت أوزاره وتبعاته، وحصل على ما قدم وندم حيث لا ينفعه الندم، وشغلنا الحزن له عن الحزن عليه، فليت شعري ماذا قال وما قيل له، فهل عوقب بإساءته، وجوزي بعمله، وذلك ظني.

ثم اختنقته العبرة، فبكى طويلا وعلا نحيبه، ثم قال: وصرت أنا ثالث القوم، والساخط علي أكثر من الراضي، وما كنت لأتحمل آثامكم، ولا أراني الله تعالى جلت قدرته متقلدا أو زاركم، وألقاه بتبعاتكم، فشأنكم أمركم، فخذوه ومن رضيتم به عليكم فولوه، فقد خلعت بيعتي عن أعناقكم، والسلام.

فقال له مروان بن الحكم وكان تحت المنبر: أسنة عمرية يا أبا ليلى، فقال: عد عني أعن ديني تخد عني، فوالله ما ذقت حلاوة خلافتكم فأتجرع مرارتها، ائتني برجال مثل رجال عمر، على أنه ما كان خبر جعلها شورى وصرفها عمن لا يشك في عدالته ظلما، والله لئن كانت الخلافة نعيما لقد نال أبي منها مغرما ومأثما، ولئن كانت شرا فحسبه منها ما أصابه.

ثم نزل، فدخل عليه أقاربه وأمه، فوجدوه يبكي، فقالت له أمه: ليتك كنت حيضة ولم أسمع بخبرك، فقال: وددت والله ذلك، ثم قال: ويلي ان لم يرحمني ربي.

ثم إن بني أمية قالوا لمؤدبه عمر القصوص: أنت علمته هذا ولقنته إياه، وصددته من الخلافة، وزينت له حب علي وأولاده، وحملته على ما وسمنا به من الظلم، وحسنت له البدع حتى نطق بما نطق وقال بما قال، فقال: والله ما فعلته ولكنه مجبول ومطبوع على حب علي رضي الله عنه، فلم يقبلوا منه ذلك، وأخذوه ودفنوه حيا حتى مات.

وتوفي معاوية بن يزيد بعد خلع نفسه بأربعين ليلة، وقيل: تسعين ليلة، وكان عمره ثلاثا وعشرين سنة، وقيل: إحدى وعشرين سنة، وقيل: ثمانية عشر سنة، ولم يعقب رحمة الله عليه ورضوانه.

هذا بيان أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، وأما سائر الأئمة فبالاجماع كانوا أفضل من الذين كانوا يدعون الإمامة وينازعونهم في الخلافة، فثبت امامة أئمتنا الاثني عشر عليهم ms369 السلام.

تذنيب في ذكر أدلة المخالفين على أفضلية أبي بكر وهذه عبارة المواقف وشرحه: المقصد الخامس في أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر، وعند الشيعة وأكثر متأخر المعتزلة علي. لنا وجوه:

الأول: قوله ﴿نعالى وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى﴾ (١) قال أكثر المفسرين وقد أعتمد عليه العلماء: انها نزلت في أبي بكر، فهو أتقى، ومن هو أتقى فهو أكرم عند الله، لقوله تعالى ﴿ان أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (2) وهو أي الاكرام عند الله هو الأفضل، فأبو بكر أفضل ممن عداه من الأمة، وأيضا فقوله (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) يصرفه عن الحمل على علي، إذ عنده نعمة التربية، فان النبي صلى الله عليه وآله ربى عليا وهي نعمة تجزى، وإذا لم يحمل عليه تعين أبو بكر، للاجماع أن ذلك الأتقى هو أحدهما لا غير.

الثاني: قوله عليه السلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. عمم الأمر بالاقتداء، فدخل في الخطاب علي، وهو يشعر بالأفضلية، إذ لا يؤمر الأفضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم، إذ لا يجوزون امامة المفضول أصلا كما سيأتي.

الثالث: قوله عليه السلام لأبي الدرداء: والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على رجل أفضل من أبي بكر.

الرابع: قوله عليه السلام لأبي بكر وعمر: هما سيدا كهول أهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين.

الخامس: قوله عليه السلام: ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدم عليه غيره.

السادس: تقديمه في الصلاة مع أنها أفضل العبادات، وقوله (يأبى الله ورسوله الا أبا بكر) وفي معناه قوله (يأبى الله والمسلمون الا أبا بكر) وذلك أن بلالا أذن بالصلاة في أيام مرضه، فقال النبي صلى الله عليه وآله لعبد الله بن زمعة: اخرج وقل لأبي بكر يصلي بالناس، فخرج فلم يجد على الباب الا عمر في جماعة ليس فيهم أبو بكر فقال: يا عمر صل بالناس، ms370 فلما كبر وكان رجلا صيتا وسمع عليه السلام صوته قال ذلك ثلاث مرات.

السابع: قوله عليه السلام: خير أمتي أبو بكر ثم عمر.

الثامن: قوله عليه السلام: لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلا، لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في أمتي.

التاسع: قوله عليه السلام وقد ذكر عنده أبو بكر: وأين مثل أبي بكر، كذبني الناس وصدقني وآمن بي، وزوجني ابنته، وجهزني بماله وواساني بنفسه، وجاهد معي في ساعة الخوف.

العاشر: قول علي: خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم. وقوله إذ قيل له: ما توصي؟ أي: أما توصي وأما تعين من يقوم مقامك بعدك؟: ما أوصى رسول الله حتى أوصي، ولكن ان أراد الله بالناس خيرا جمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم (1). انتهى.

الجواب عن الأول: أن المراد بالآية أبو الدحداح على ما حكاه شارح الطوالع،

ورواه الواحدي باسناده إلى عكرمة وابن عباس، أنه ابتاع نخلة في دار فقير بأربعين نخلة، وجعلها للفقير بنخلة في الجنة. وأسند الثعلبي إلى عطاء أنه أبو الدحداح، ونقل عن بعض المفسرين: أن الأتقى علي بن أبي طالب. وقال شارح الطوالع: ويؤيده (ويطعمون الطعام) الآيات، فلا عبرة بقول جماعة من المفسرين وعلماء المخالفين بأنها نزلت في أبي بكر، وان كانوا كثيرين.

وقوله (وما لاحد عنده من نعمة تجزى) يصرفه عن علي، إذ عنده نعمة التربية غير موجه، لأنه لابد في الآية من تخصيص، لأنه لا يتصور من لا يكون لأحد عنده من نعمة، فكان المراد: أن ليس لأحد ممن يعطيهم الزكاة والصدقة عنده من نعمة تجزى. فالعموم ليس بمراد. وان سلمنا فلا نسلم أنه ليس على أبي بكر نعمة تجزى، كيف ذلك؟ وعليه حق والديه وحق النبي في ارشاده إلى أمور دينه.

وقوله (للاجماع أن ذلك الأتقى هو أحدهما) بطل بما نقلناه من الاختلاف بين العلماء والمفسرين وقول جماعة منهم أنه أبو الدحداح، وكيف يقال: ان ms371 الآية نزلت في أبي بكر؟ وقد أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن الا أنه أنزل عذري (1). ويبعد أن ينزل في أبيها قرآن ولا تعلمه، مع شدة حرصها على رفعة شأنه، كما دل عليه تقديمها له في منصب نبي الله ووليه.

وأيضا فلو نزل فيه هذه الآية وغيرها لاحتج بها يوم السقيفة، ولم يحتج بالأئمة من قريش، لخروج علي عليه السلام من شركته. وأيضا لو كان هو المراد بالأتقى، فلم قال أبو بكر على المنبر: أقيلوني أقيلوني لست بخيركم وعلي فيكم؟ ولم قال عمر: بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها؟ (2).

وأما الأخبار التي تمسك المخالف بها: فالجواب عنها على سبيل الاجمال: أن هذه

أخبار آحاد تفرد المخالف بنقلها، وقد بينا في الفاتحة ضعف رواتهم، وأن هذه الأحاديث وضعوها في زمن بني أمية، والناس كانوا يتقربون إلى ملوكهم بوضع أمثال هذه الأحاديث، وكانوا يتتبعون مناقب أهل البيت ويضعون للخلفاء الثلاثة ومعاوية بإزائها.

وأما على سبيل التفصيل، فالجواب عن الحديث الأول، فقد ذكرنا في الفاتحة في أواخرها.

والجواب عن الحديث الثاني: أنه خبر واحد انفرد المخالف بنقله، ويكذبه قول أبي بكر على المنبر (أقيلوني لست بخيركم وعلي فيكم) ومع هذا غير معدود من الصحاح، فلا يعارض ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: علي خير البشر من أبى فقد كفر، وخير البرية، وخير الخليقة، وخير من أخلف، وخير الناس، ولا يقاس بالناس.

وقد رواه من المخالف جماعة كثيرة، منهم: الأصفهاني، والشيرازي، والديلمي، والخوارزمي، والبلاذري، والطبراني، وابن مردويه، وابن حنبل (1).

والجواب عن الحديث الثالث: أنهم قد وضعوه في مقابل ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله (الحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة) وقد نقله من المخالف جماعة كثيرة، أخرجه الترمذي في صحيحه مسندا إلى الخدري، وأخرجه أيضا مسندا إلى حذيفة، وأخرجه ابن خالويه في كتابه، والبخاري في حديث ابن عمر (2). ومن الشيعة من لا حصر لهم.

وهذا الحديث الذي تمسكوا به قد ms372 انفردوا بنقله، ورواية عمر وهو منحرف عن أهل البيت، وقد وضعوه غفلة عن أن الجنة لا كهول فيها.

وقد ظهر بما ذكرناه الجواب عن الحديث الرابع أيضا، ويكذبه أيضا تقديم

النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام في امارة السرايا، وقراءة البراءة في الموسم، وتقديم عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وأسامة عليه في امارة السرايا، وأيضا لو كان صحيحا لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة.

وأما الجواب عن الحديث الخامس، فقد تقدم في أواخر الفاتحة.

وأما الجواب عن الحديث السادس، فهو عين الجواب عن الحديث الثاني.

وأما الجواب عن الحديث السابع، فإنه خبر واحد انفرد المخالف بنقله، على أنه ليس للخلة معنى سوى المودة، ولا شك أن هذا المعنى كان حاصلا بينه وبين علي عليه السلام، بدلالة حديث الطير والراية وغيرهما، فعلم أنه موضوع.

وقوله (وخليفتي في أمتي) يكذبه ما صححوه من الأحاديث الدالة على أن النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف، وأيضا لو كان حقا لاحتج به يوم السقيفة، ولما احتاج إلى الاستدلال بقوله (الأئمة من قريش).

والجواب عن الثامن: أنه مع كون المخالف منفردا بنقله مشتمل على أمور غير واقعة، لأن أبا بكر لم يكن له مال ليجهز النبي صلى الله عليه وآله به، ولو كان له مال فلم لم يخرج أباه من دناءة العمل؟ ويتركه ينادي على طعام ابن جذعان بأجرة بخس.

وأيضا لو جهز النبي صلى الله عليه وآله بماله، فلم لم تنزل له آية كما نزلت لأمير المؤمنين عليه السلام سورة هل أتى باعطائه أقراص الشعير؟.

وأيضا النبي صلى الله عليه وآله قبل الهجرة كان غنيا بمال خديجة، وبعدها كان في ضيافة الأنصار، وأنه كان في أوقات يشد النبي صلى الله عليه وآله حجر المجاعة على بطنه، ويطوي الأيام لا يطعم فيهن طعاما إلى أن فتح الله عليه البلدان، وأبو بكر مع سائر المهاجرين كانوا محتاجين إلى الأنصار في الدور والمال، فمتى جهزه أبو بكر؟.

وأيضا لو كان أبو بكر غنيا كريما، ms373 فلم لم يقدم بين يدي نجواه؟ وحرم مناجاة النبي صلى الله عليه وآله حين نزلت قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا

بين يدي نجواكم صدقة) (1) ولم يعمل بهذه الآية غير علي عليه السلام.

نقل أنه عليه السلام قال: كان معي دينار واحد، فبعته بعشرة دراهم، فجعلت أتصدق منها بدرهم بعد درهم، ثم أناجي رسول الله مرة بعد مرة أخرى، حتى تصدقت بالدراهم في عشر مرات، ثم نسخ الله تلك الآية، فقال: (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة).

وقد زعم أهل السنة أن أبا بكر أنفق على النبي صلى الله عليه وآله أربعين ألف درهم، وكيف يصدق العاقل هذا المقال؟ مع أن أبا بكر لم تسمح نفسه بصدقة درهم لمناجاة الرسول، لقد جاءوا بالإفك ظلما وقالوا زورا.

والجواب عن التاسع: أن المخالف مختص بنقله، ومع هذا لا يعارض ما وردت من الروايات المشهورة عند المخالف والمتواتر عند الشيعة الدالة على أفضلية علي عليه السلام، وما تواتر عن علي عليه السلام من الشكايات والتظلمات من أبي بكر وعمر وادعاء الأحقية، وما اشتهر من قول أبي بكر (لست بخيركم).

والجواب عن العاشر: أنه أم سلمنا صحته، فهو قول لأبي بكر، وقوله ليس بحجة عندنا، مع أنه يلزم أن يكون معاوية الزنديق الذي لعنه النبي صلى الله عليه وآله في عدة مواطن، وسيجئ إن شاء الله ذكر مثالبه، أفضل من الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وسائر الصحابة، لأن الناس اجتمعوا بعد علي عليه السلام على بيعته، أعوذ بالله من الغواية.

الدليل السابع والثلاثون [بطلان امامة أول خلفائهم] ان أول خلفائهم كان ظالما فاسقا، والظالم والفاسق لا يستحق الخلافة، لقوله

تعالى ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ (١) ولقوله تعالى ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾ (٢) ولقوله تعالى ﴿ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ (3) فإذا بطل امامة أبي بكر بطل ms374 امامة الآخرين أيضا، فإذا بطل امامة أئمة النواصب ثبت امامة أئمتنا الاثني عشر، لأن سائر المخالفين ليس لهم شبهة قوية في ترويج باطلهم، وقد أبطلنا بحمد الله شبههم الضعيفة.

ومن ظلم الأول المنافي لإمامته أنه كان مشركا يعبد الأصنام، والشرك أعظم الظلم، ولفظة (الظالمين) عام يشمل جميع من ظلم، سواء تاب بعده أو لم يتب.

ومن ظلمه: ارساله خالد بن الوليد إلى بني حنيفة، فقتل وسبي ونهب، ونكح امرأة رئيسهم مالك من ليلته بغير عدة، حتى أنكر عمر قتالهم، وحبس ما قسم له من مالهم، فلما صار الأمر له رده عليهم، ورد ما وجد عند غيره.

واحتج على قتالهم بمنع زكواتهم، مع أنهم لم يستحلوا منعا حتى يلزم ارتدادهم، وإنما قالوا: حضرنا النص من النبي صلى الله عليه وآله بغدير خم على علي عليه السلام، ولا نؤدي صدقاتنا إلى أبي بكر، وهب أن الرجال منعوا الصدقات، فما ذنب النساء المسلمات حتى يبعن ويوطأن، وقد أورد الطبري، ومسلم، والبخاري عن القوم الذين كانوا مع خالد، قالوا: أذن مؤذننا ومؤذنهم، وصلينا وصلوا، وتشهدنا وتشهدوا (4).

وإنما حمل أبا بكر على ذلك ما رواه الشيخ القمي (5) في كتاب الواحدة عن البراء:

أن وفد بني تميم أتوا النبي صلى الله عليه وآله، فقال أميرهم مالك بن نويرة: علمني الايمان، فعلمه

الشهادتين وأركان الشريعة، ونهاه عن مناهيها، وأمره أن يوالي وصيه من بعده، وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، فلما ذهب قال النبي صلى الله عليه وآله: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا الرجل، فلحقه الشيخان وسألاه الاستغفار لهما، فقال: لا غفر الله لكما تدعان صاحب الشفاعة وتسألاني، فغضبا ورجعا، فرأهما النبي صلى الله عليه وآله فتبسم وقال: أفي الحق مبغضة؟!

فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله جاء مالك لينظر من قام مقامه، فرأى أبا بكر يخطب، فقال: أخو تيم؟ قالوا: نعم، قال: فوصي رسول الله الذي أمرني بموالاته؟ قالوا:

الأمر يحدث بهذه الأمر، قال: بالله ما ms375 حدث شئ ولكنكم خنتم الله ورسوله، ونظر إليه شزرا وتقدم وقال: ما أرقاك هذا المنبر ووصي رسول الله صلى الله عليه وآله جالس؟ فأمر قنفذا وخالدا باخراجه، فدفعاه كرها، فركب راحلته وقال:

أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر إذا مات بكر قام بكر مقامه * فتلك وبيت الله قاصمة الظهر إلى آخر أبياته، فبعث أبو بكر خالدا بجيش لقتله، فجاء فلم يجد فيهم مؤذنا، فقال: ارتددتم عن الاسلام، فقالوا: بل ذهب المؤذن إلى امتيار الطعام، فلم يسمع وصافهم الحرب، وكان مالك يعد بألف فارس، فخافه خالد، فنظر مالك إلى امرأته وهي تنظر الحرب وتستر وجهها بذراعيها، فقال: ان قتلني أحد فأنت، فوقعت في نفس خالد، فأعطاه الأمان، فاستوثق منه وطرح سلاحه، فأخذه وقتله، وعرس بامرأته من ليلته، وطبخ على رأسه لحم جزور لوليمته.

فخرج متمم أخو مالك، فاستعدى أبا بكر على خالد، واستعان بعمر، فقال عمر لأبي بكر، اقتل خالدا بمالك، فقال: ما كنت لأقتل صحابيا بأعرابي في ردة عمياء، قال عمر: لم يرتد بل حمله على ذلك جمال امرأته، فتشاتما، فقال عمر: لو ملكت أمرا لقتلته به، فلما ولي عمر جاءه متمم، وقال: قد وعدتني بقتله، فقال: ما كنت

لاغير شيئا فعله صاحب رسول الله (1).

ان قالوا قد يعلم من الردة ما يخفى على عمر؟

قلنا: كيف ذلك؟ وقد أوصاهم: ان أذنوا وأقاموا كفوا عنهم، وكيف يخفى ذلك والقصة مشهورة؟ فقد حدث أبو قتادة: أنهم أقاموا الصلاة فلم يلتفت خالد إليهم، وأمر بقتلهم، فحلف لا يسير له تحت لواء، ورجع فأعلم أبا بكر، فقال عمر: قد وجب عليه القصاص.

قالوا: ذكر خالد لمالك النبي صلى الله عليه وآله فقال: صاحبكم؟ فأوهم أنه ليس بصاحب له، فقتله.

قلنا: لو كان ذلك كذلك لما خفي على عمر، ولاعتذر أبو بكر إلى عمر بذلك.

وروى صاحب العقد وصاحب الأغاني عن الرياشي: أن متمما خاطب عبد اللات وخالدا، فقال:

نعم القتيل إذ الرماح تنافجت * بين البيوت قتلت ms376 باب الأزور أدعوته بالله ثم قتلته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر فاذهب فلا تنفك حامل لعنة * ما زعزعت ريح غصون العصفر (2) ومن ظلمه: منعه فاطمة قريتين من قرى خيبر، نحلها رسول الله صلى الله عليه وآله بهما، وقد ادعتهما مع عصمتها في آية التطهير، وأورد في مناقبها: فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ومن أغضبها فقد أغضبني، وليس للنبي أن يغضب لغضبها الا وهو حق، والا لجاز أن يغضب لغضب كل مبطل (3).

وقد نقل ابن بطريق في كتاب عدة الأخبار من كتب أهل السنة من فضائلها من

كونها سيدة نساء العالمين وغيرها من الفضائل اثنين وعشرين حديثا، من مسند أحمد بن حنبل حديثين، وعن صحيح البخاري أربعة أحاديث، وعن صحيح مسلم تسعة أحاديث، وعن تفسير الثعلبي حديثا واحدا، وعن الجمع بين الصحيحين للحميدي حديثا واحدا، وعن الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري خمسة أحاديث (1).

فكيف يجوز العاقل المؤمن أن تدعي سيدة نساء العالمين مع غاية رفعة الشأن بغير الحق؟

ثم انظر إلى الشهود، وقد شهد لها علي المعصوم المطهر بآية التطهير، واني تارك فيكم الثقلين، وما ورد فيه من قول النبي: علي يدور مع الحق حيث دار، وقوله:

علي مع الحق والحق مع علي، وقوله: انه الصديق الأكبر (2).

وشهدت أيضا مع أمير المؤمنين، المبشرتان بالجنة أسماء بنت عميس وأم أيمن، واسمها بركة، وهي حاضنة النبي صلى الله عليه وآله، وقد كانت تخبر بفضائله قبل ظهور حاله.

على أن اثباتها بالبينة كان تبرعا منها، لأنها كانت صاحبة اليد، وليس على من له اليد البينة. وقد روى الخدري والسدي ومجاهد: أنه لما نزلت آية (وآت ذا القربى حقه) (3) دفع النبي إليها فدك (4).

ثم لما ردت بينتها طلبت ميراثها من أبيها، لقوله تعالى: (يوصيكم الله في

أولادكم) (1).

وهو محكمة كما قال صاحب التقريب: انها نسخت المواريث المتقدمة. عارضها برواية تفرد بها، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لا نورث ما تركناه صدقة (2).

ولا شك للعاقل في تزويرها، والا فكيف ms377 يخفى عن باب مدينة العلم وسائر أهل البيت وعلماء الصحابة؟ على أنه قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: ان عليا وصيه، فكيف يجوز عاقل أن يخفى النبي الحكم المخالف لكتاب الله عن وصيه، حتى تدعي ابنته بغير الحق، ويشهد لها وصيه؟ مع أن خبر الواحد إذا لم يكن مشهورا وعارضه القرآن كان مردودا، لقوله عليه السلام: إذا ورد عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فاقبلوه والا فردوه (3).

والعجب كل العجب أنها لما قالت لأبي بكر: أنت ورثت رسول الله؟ قال: لا بل ورثه أهله، فإذا كان لا يورث فأي شئ ورث أهله؟ وإذا صح هذا بطل ذلك لتناقضهما، وقد أعطى حجرتها من ميراثها وأعطيا بنتيهما ميراثهما، فلما ولي عثمان منعهما وقال: قد شهدتما بعدم ميراثه، ولفقتما مالك بن أوس معكما، فوالله ما أشك بعد هذا أنكما بالباطل شهدتما، فلعنة الله عليكما وعلى من أجاز شهادتكما، فولتا تلعنانه وتقولان: أخذت سلطاننا ومنعتنا مالنا، فقال: وأي سلطان لكما ولأبويكما؟ وقد أخرج ابن قتيبة قولها في جوابه: ترثك أهلك ولا نرث رسول الله؟

وأخرج الترمذي أنها قالت: من يرثك؟ قال: أهلي وولدي، قالت: فمالي لا أرث أبي.

وأخرج البخاري أنها قالت: أترث أباك ولا أرث أبي؟ أين أنت من قوله تعالى

﴿وورث سليمان داود﴾ (١) وقول زكريا ﴿فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب﴾ (2) وإذا أجمع على أنها أتت بآيتي الميراث في احتجاجها، ودل الدليل على عصمتها، وجب الجزم بحقية قولها.

ان قيل: قد يورث غيره من المرسلين، ولا يورث خاتم النبيين؟

قلنا: هذا خلاف اجماع المسلمين، فان من ورثهم عمهم، ومن منعم عمهم.

قالوا: المراد بالآيتين ارث العلم والنبوة، إذ لو أريد المال لما اختص سليمان دون زوجات أبيه وباقي وارثيه، وكذا الكلام في يحيى مع أبيه.

قلنا: العلم والنبوة تابعان للمصلحة، لا مدخل للنسب والتوارث فيهما، وان سليمان أوتي حكما وعلما في حياة ms378 أبيه، فلا مدخل للإرث فيه. وذكر سليمان في الإرث لا يدل على اختصاصه به، لعدم دلالة التخصيص بالذكر على التخصيص بالحكم، والإرث حقيقة في المال، وقصة زكريا تدل عليه حيث طلب ولدا يحجب بني عمه عنه وعن الافساد فيه، لأنهم كانوا فساقا، والتقدير: خفت الموالي أن يعصوا الله بمالي، فذهب بهذا ما يتوهم من نسبة البخل إليه، والعلم والنبوة لا حجب عنهما بحال، لأنه بعث لاذاعة العلم، فكيف يخاف من شئ بعث لأجله؟

ان قيل: لم لا يكون خوفه من مواليه الفساق أن يرثوا علمه فيفسدون الرعية به؟

قلنا: هذا العلم ان عني به الصحف، فلا يسمى علما الا مجازا، مع أنه يرجع إلى ارث المال، وان عنى به العلم الذي محله القلوب، فهو إما شريعة فإنما بعث لنشرها، وبنو عمه من جملة أمته، وان عني علم العواقب والحوادث، فهذا لا يجب الاعلام به فلا خوف لأجله.

ان قيل: إنما سأل الولي خوفا من اندراس العلم.

قلنا: قد كان يعلم من حكمة الله أنه لا يندرس العلم لإزاحة العلة.

ان قيل: خاف انتقاله إلى غير ولده.

قلنا: هذا خوف دنياوي، وليس هو مما بعثت الأنبياء له، فجهة خوفهم يحمل على المضار الدينية.

ثم نرجع ونقول: انه اشترط في الولد كونه رضيا، أي: عاملا بطاعة ربه، مصلحا لماله، والنبي لا يكون الا رضيا، فلا معنى للتقييد بكونه رضيا.

ان قلت: يجوز الدعاء بالواقع، مثل ﴿رب احكم بالحق﴾ (١) ﴿واجعلنا مسلمين لك﴾ (2).

قلت: كان ذلك تعبدا وانقطاعا إليه تعالى فيما يعود إلى الداعي بخلاف هذا، ولهذا لا يحسن رب ابعث نبيا واجعله عاقلا.

فان قالوا: روي أنه قال لها: إن كان أبوك يورث، فخصمك الزوجات وعمك، وإن كان لا يورث فجميع المسلمين خصمك.

قلنا: فما بال المسلمين لم يكونوا خصم جابر، حيث قال له النبي صلى الله عليه وآله: وعدني بكذا، فحثى له من مال البحرين، كما أخرجه البخاري، فأعطاه بمجرد دعواه، وقد ms379 منع فاطمة عليها السلام مع عصمتها وبينتها.

ان قالوا: فلعله علم صدق جابر.

قلنا: من أين له ذلك؟ مع أن البخاري وغيره روى أنه لا ينبغي للحاكم الحكم بعلمه لموضع التهمة.

ان قيل: خبر الواحد يخص عموم آيات الميراث.

قلنا: القرائن الواضحات دلت على كذب الخبر، فلا يجوز التخصيص به، وان

سلمنا عدم القرائن، فلا يجوز أيضا التخصيص به، لأن الخبر ظني والكتاب قطعي، والظني لا يعارض القطعي.

ان قالوا: لم تنكر الأمة عليه، فهو دليل صوابه.

قلنا: يد الخلافة لا تطاولها يد.

ان قيل: قال عثمان مع كونه خليفة: تطاولت الأيدي إليه، بما لا خفاء فيه.

قلنا: عثمان كان ضعيفا في نفسه، مستخفا بقدره، واستأثر بالأموال، فلم يكن له من المحبة ما للشيخين.

ان قيل: فانكار نص القرآن أولى من احداث عثمان.

قلنا: اشتبه عليهم أن خبر الواحد يخص القرآن، فلم يظهر للرعية الجحدان، على أن أكثرها لا تعرف القرآن ولا الحق بالبرهان، وإنما ذلك القليل من أفراد الانسان (1).

قال الجاحظ: والعجب أن كل صنف ممن خالفنا في الميراث يرد أحاديث مخالفه مما هو أصح اسنادا من رواية أبي بكر (لا نورث) فإذا صاروا إلى ميراث النبي صلى الله عليه وآله خصوا الكتاب بخبر لا يداني بعض ما رووه.

قالوا: قال علي عليه السلام: ما حدثني أحد بحديث الا استحلفته، ولقد حدثني أبو بكر وصدق، وفي هذا دليل صدقه في لا نورث.

قلنا: هذا كذب عندنا، وقد روته آحادكم، فليس حجة علينا، على أنه لا يلزم من صدق أبي بكر في خبر صدقه في كل خبر حتى يصدق في لا نورث (2).

ومما يدلك على عداوة خلفاء المخالفين لرسول الله صلى الله عليه وآله، أنه لما تولى عثمان أقطع فدكا عدو رسول الله صلى الله عليه وآله وطريده مروان لما زوجه ابنته، فكأنه أولى من

فاطمة عليها السلام وأولادها باقطاعها، وقد قسم عمر خيبر على أزواج النبي صلى الله عليه وآله لأجل ابنته وابنة صاحبه. أخرجه صاحب جامع الأصول من ms380 طريقي البخاري ومسلم (1).

وقال السيوطي الشافعي في تاريخ الخلفاء: ان فدكا كان بعد ذلك حبوة أبي بكر وعمر، ثم أقطعها مروان.

ان قالوا: أبو بكر ما منع كتابيا حقه فكيف بفاطمة لو كان لها حق؟

قلنا: لم يقع من الشحناء والبغضاء للكتابيين كما وقع لها ولأهلها، وقد ثبتت بآية التطهير عصمتها، وأثنت (هل أتى) على صدق طويتها، وما ورد من قول أبيها في حقها، ودخولها في العترة المأمون ضلالة من تمسك بها.

فإن كان أبوها بحديث (ما تركناه صدقة) أعلمها، فلا فرية أعظم من ادعاء أموال المسلمين، وذلك يناقض ما تقدم فيها، وان لم يكن عرفها فقد أغراها على الفتنة والسقوط فيها، وفي ذلك وجوب النار له وحاشاه له، لما أخرجه في جامع الأصول عن الترمذي وأبي داود من قوله عليه السلام: ان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة حتى يحضره الموت، فيضار في الوصية، فيجب له النار. فأي ضرر أعظم من كتم ذلك عن وصيه ووارثه؟

قالوا: طلبت فدكا تارة بالنحلة، وتارة بالإرث، فان وقع ذلك عمدا أو سهوا منها بطل عصمتها.

قلنا: لما أنكر النحلة عدلت إلى الميراث الزاما له بالحجة (2).

هذا ما رواه المخالفون في كيفية أمر فدك وأما كيفيته على ما رواه رواتنا، فهي على ما قال صاحب الاستغاثة في مثالب الثلاثة: روى مشايخنا أن أمير المؤمنين

عليا عليه السلام تقدم إلى أبي بكر للشهادة بسبب أمر فدك، فامتنع عليه من قبول شهادته لفاطمة عليها السلام، قال: يا أبا بكر أنشدك الله الا صدقتنا عما نسألك عنه، قال: قل، قال:

لو أن رجلين احتكما إليك في شئ هو في يد أحدهما دون الاخر، أكنت تخرجه من يده دون أن يثبت عندك ظلمه؟ قال: لا، قال: فمن كنت تسأل؟ قال: البينة للمدعي وأوجب اليمين على من أنكر، فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: البينة للمدعي واليمين على من أنكر.

فقال له علي صلوات الله عليه: أفتحكم فينا بغير ما تحكم به في المسلمين؟ قال:

وكيف ms381 ذاك؟ قال: لأن الذين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما تركناه صدقة، فهو ممن له في هذه الصدقة نصيب، وأنت قد تجيز شهادة الشريك لشريكه، وتركة رسول الله صلى الله عليه وآله على حكم الاسلام في يد ورثته إلى أن تقوم البينة العادلة بأنه لغيره، فعلى من ادعى ذلك علينا إقامة البينة العادلة ممن لا نصيب له فيها يشهد عليه، وعلى ورثة رسول الله صلى الله عليه وآله اليمين فيما ينكرونه، فمن فعل ذلك فقد خالف نبينا وترك حكم الله تعالى وحكم رسوله، إذ قبلت شهادة الشريك في الصدقة علينا، وطالبتنا بإقامة البينة على ما ننكره مما ادعوه علينا، فهل هذا الا ظلم وتحامل.

ثم قال: يا أبا بكر أرأيت ان شهد عندك شهود من المسلمين المعدلين عندك على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعا؟ فقال: كنت والله العظيم أقيم عليها حدود الله ولا يأخذني في الله لومة، قال له علي عليه السلام: إذا والله كنت تخرج من دين الله ودين رسوله، قال: فلم؟ قال: لأنك تكذب الله وترد قوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فقلت أقبل شهادة من يشهد عليها بالرجس، وتترك شهادة الله عز وجل لها بالنفي لمدعيها، فلما لم يجد جوابا قام من

المجلس وترك عليا عليه السلام فيه، وانصرف علي عليه السلام عنه (1).

ومما يدل على أن أبا بكر كان ظالما في أمر ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله، أنه ترك بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسيفه وعمامته عند أمير المؤمنين عليه السلام، فناقض فعله قوله، ولو كان في الواقع ما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة، لما حلت لعلي عليه السلام ولكان الواجب على أبي بكر انتزاعهما من علي عليه السلام.

وممن نقل هذا ابن حجر من متأخري علماء أهل السنة في كتابه، قال: ان العباس رافع عليا إلى أبي بكر في مطالبته بالميراث عن رسول الله صلى الله عليه وآله، من ms382 الدرع والبغلة والسيف والعمامة، وزعم أنه عم رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه أولى بتركة الرسول من ابن العم، فحكم أبو بكر بها لعلي عليه السلام.

ومما يدل على أن عليا عليه السلام الذي لا يفارق الحق ولا يفارقه الحق، كان يعتقد أن أبا بكر وعمر كانا ظالمين، وتقدم في الفاتحة نقلا عن البخاري ومسلم من حكاية ارتفاع علي عليه السلام والعباس إلى عمر، قال عمر: فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله، قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله، فجئتما تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث فما تركناه صدقة، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر، وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا غادرا خائنا، والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق، فوليتها، ثم جئتني أنت وهذا، وأنتما جميع وأمر كما واحد، فقلتما ادفعها إلينا إلى آخر الحكاية (2).

حكاية لطيفة:

قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: دخلت على علي بن الفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد، فقلت له: أكانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم، قلت:

فلم لا يدفع إليها أبو بكر فدك وهي عنده صادقة؟ فتبسم، ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وتذممه (1) وقلة دعابته، قال: لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها، لجاءت إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة، وزحزحته عن مقامه، ولم يمكنه الاعتذار والمدافعة (2) بشئ، لأنه يكون قد أسجل على نفسه أنها صادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة وشهود، هذا كلام صحيح وإن كان أخرجه مخرج الدعابة والهزل (3).

انظر أيها اللبيب إلى هذين الرجلين كيف أنطقهما الله بالحق، وشهدا بظلم امامهما تسخيرا من الله سبحانه، ولا يخفى أن غصب الشيخين حق فاطمة عليها السلام وايذائهما لها في ms383 منع الإرث، واحضار النار لاحراق الدار عليها وعلى من فيها - على ما بيناه في الفاتحة - دليل صريح وبرهان واضح على استحقاقهما اللعن والعذاب.

لأنه في البخاري: من أغضبها فقد أغضبني (4)، وفي مسلم: يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها (5) ورووا جميعا أنه عليه السلام قال: ان الله يغضب لغضبها وما في معناها من الأحاديث (6)، وقد تقدم في الدليل السادس والعشرين، وقد قال الله

تعالى: ﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾ (1).

ومما يدل على أنها عليها السلام ماتت وهي غاضبة عليهما، غائظة لهما، ما ذكره البخاري في الجزء الخامس من الصحيح، باسناده عن عروة، عن عائشة: أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وآله الله مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال، واني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وآله.

فأبى أبو بكر أن يدفع لفاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر، فلما توفيت، دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبو بكر، وصلى عليها علي (2).

وفي الجزء الثالث من صحيح مسلم من أجزاء ستة، باسناده عن عروة بن الزبير، عن عائشة هذا الخبر بعينه من غير اختلاف (3).

وما أسنده عيسى بن مهران إلى ابن عباس: أنها أوصت أن لا يعلمهما بدفنها، ولا يصليان عليها، رواه الواقدي وغيره، والويل ثم الويل لمن آذاها وأغضبها وغصب حقها، ومن أحب مبغضها وغاصبي حقها.

ثم اعلم أن لظهور صدق ms384 فاطمة وكذب أبي بكر، رد جماعة من الخلفاء فدك على أولاد فاطمة عليها السلام ذكر أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل: أن أول من رد فدكا على ورثة فاطمة عليها السلام عمر بن عبد العزيز، وكان معاوية أقطعها لمروان بن الحكم

وعمرو بن عثمان ويزيد بن معاوية، وجعلها بينهم أثلاثا، ثم قبضت من ورثة فاطمة عليها السلام، فردها السفاح عليهم، ثم قبضت فردها عليهم المهدي الخليفة، ثم قبضت، فردها عليهم المأمون.

ونقل عن غيره أنها قبضت عنهم، فردها عليهم الواثق، ثم قبضت فردها عليهم المستعين، ثم قبضت، فردها عليهم المعتضد، ثم قبضت، فردها عليهم الراضي (1).

ونقل أن المأمون أحضر مائتي رجل من علماء الحجاز والعراق وغيرهم، ويؤكد عليهم في أداء الأمانة واتباع الصدق، ثم أثبت عليهم ظلم أبي بكر، وكتب رسالة تقرأ في الموسم على رؤوس الأشهاد، وجعل فدك والعوالي في يد محمد بن يحيى بن الحسين يعمرها ويستعملها، ويقسم دخلها بين ورثة فاطمة عليها السلام (2).

حكاية لطيفة:

نقل عن القاضي أحمد الغفاري القزويني في كتاب نكارشان، عند ذكر آل بويه الذين يدعون بالديالمة أيضا: أن معز الدولة بن بويه لما فرغ من تسخير ممالك خوزستان، توجه إلى بغداد في شهور سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، فوض المستكفي العباسي زمام مهام الأنام طوعا وكرها إلى قبضة اختياره، فأسس أساس العدل والسداد في دار السلام ببغداد، وبالغ في قمع أهل العناد، وأمر في تلك الأيام أن يكتبوا على أبواب مساجد دار السلام هذه الأرقام: لعنة الله على معاوية بن أبي سفيان ومن غصب حق فاطمة عليها السلام فدكا، ومن منع أن يدفن الحسن عليه السلام عند قبر جده صلى الله عليه وآله، ومن نفى أبا ذر الغفاري، ومن أخرج العباس من الشورى.

فبادر عوام دار السلام إلى اظهار التعصبات، فاستصوب بعض من قصد اطفاء نائرة الفتنة، ابقاء اسم معاوية، وأن يكتب بدل سائر الكلمات: لعن الله الظالمين لآل

محمد.

ومن ظلمه: حنثه في يمينه، لأنه تقدم آنفا عن البخاري ومسلم أنه لما ms385 بعثت فاطمة تطلب ارثها وحقها من فدك ومن خمس خيبر، فلم يعطها شيئا، وأقسم لا يغير شيئا من صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد غير ذلك وحنث في يمينه، لأنه في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث: أن النبي صلى الله عليه وآله ما كان يعطي بني نوفل وبني عبد شمس من خمس خيبر شيئا، وكان أبو بكر يقسم نحو قسم النبي صلى الله عليه وآله، غير أنه ما كان يعطي قرابة النبي كما كان النبي يعطيهم (1).

ومن ظلمه: أنه كان يسمى خليفة رسول الله، وينفذ كتبه بذلك إلى البلاد، مع أنه كان خليفة عمر، لأن بيعته صارت سبب خلافته، لأنه لم يكن نص من الرسول صلى الله عليه وآله، وقد قدمنا عدة أخبار عن طرقهم واضحة الدلالة على عدم النص.

ومن جملة ما يدل عليه ما رواه الطبري في تاريخه، والبلاذري في أنساب الأشراف، والسمعاني في الفضائل، وأبو عبيدة، أنه قال على المنبر: أقيلوني، فلست بخيركم وعلي فيكم (2).

لأنه لو كان منصوصا عليه لم يكن جائزا له أن يستقيل وسبب الاستقالة ما روي عن أبان بن عثمان، عن ابن عباس: أن عليا احتج عليه بمناقبه، فنام فرأى النبي صلى الله عليه وآله في منامه، فسلم، فأعرض النبي عنه بوجهه، وأمره أن يرد الحق إلى أهله، فصعد المنبر، وبدأ في تفسير منامه، فقام الثاني: وقال: ما دهاك؟ والله لا أقلناك فرد عزمه.

ومن ظلمه: تخلفه عن جيش أسامة، مع تكرير النبي صلى الله عليه وآله الأمر بتجهيزه، ولعنه المتخلف عنه.

فقد أخرج الطبري في المسترشد: أن جماعة من الصحابة كرهوا تأمير أسامة، فبلغ النبي صلى الله عليه وآله ذلك، فخطب وأوصى به، ثم دخل بيته وجاء المسلمون يودعونه ويلحقون بأسامة، وفيهم أبو بكر وعمر، والنبي يقول: أنفذوا جيش أسامة، فلما بلغ الجرف، بعثت أم أسامة إليه، وهي أم أيمن، أن النبي يموت، فاضطرب القوم، وامتنعوا عليه، ولم ينفذوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم بايعوا لأبي ms386 بكر قبل دفنه، فادعى القوم أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة.

فحدث الواقدي عن ابن أبي زياد (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: كان فيهم أبو بكر. وحدث أيضا مثله عن محمد بن عبد الله. وذكره البلاذري في تاريخه، وأبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة، والزهري، وهلال بن عامر، ومحمد بن إسحاق، وجابر عن الباقر، ومحمد بن أسامة عن أبيه.

ونقل أنهما كانا في حال خلافتهما يسلمان على أسامة بالأمرة.

وفي كتاب العقد: اختصم أسامة وابن عثمان في حائط، فافتخر ابن عثمان، فقال أسامة: أنا أمير على أبيك وصاحبيه، فإياي تفاخر، ولما بعث أبو بكر إلى أسامة:

أنه خليفة، فقال: أنا ومن معي ما وليناك أمرنا، ولم يعزلني رسول الله عنكما، وأنت وصاحبك بغير اذني رجعتما، وما خفي على النبي موضعكما، وقد ولاني عليكما، ولم يولكما.

فهم الأول أن يخلع نفسه، فنهاه الثاني، فرجع أسامة ووقف بباب المسجد، وصاح: يا معشر المسلمين عجبا لرجل استعملني عليه رسول الله فتأمر علي وعزلني. ولو فرض أنهما لم يكونا فيه أليس قد عطلاه بعدم تنفيذه، وعصيا أمر النبي بتنفيذه.

وقد نظم حكاية امارة أسامة على الشيخين جماعة من الشعراء، منهم: السيد الحميري والعوني والجزري وابن الحجاج (١).

ومن عجيب الأمور ما نقل عن أبي هاشم شيخ المعتزلة، أنه قال في كتابه الذي سماه الجامع: فان قيل: أفيجوز أن يخالف النبي صلى الله عليه وآله فيما يأمر به؟

قيل له: أما ما كان من ذلك من طريق الوحي، فليس يجوز مخالفته على وجه من الوجوه، وأما ما كان من ذلك على طريق الرأي، فسبيله فيه سبيل الأمة من أنه لا يجوز أن يخالف في ذلك في حال حياته، فأما بعد وفاته فقد يجوز أن يخالف، يدلك على ذلك أنه قد أمر أسامة أن يخرج بأصحابه في الوجه الذي بعث فيهم، فأقام أسامة عليه، وقال: لم أكن لأسأل عنك الركب، ثم إن أبا بكر استرجع عمر وقد كان في أصحابه، ولو كان ذلك ms387 بوحي لم يكن لأسامة أن يقيم ويقول: لم أكن لأسأل عنك الركب، ولا كان لأبي بكر استرجاع عمر انتهى.

انظر أيها اللبيب إلى هؤلاء القوم كيف يتركون الآيات المحكمات ويأولونها بقول أسامة وفعل أبي بكر وعمر، وقال الله تعالى ﴿وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحي يوحى﴾ (٢) وقال الله تعالى ﴿ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ (٣) وقال عز وجل ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾ (4) وغيرها من الآيات، فكيف يجوز أن يكون تدبير الجيوش بغير أمر الله تعالى ووحيه وهو يشتمل على سفك الدماء، وتملك الأنفس والأموال وغير ذلك، وإن كان خلافه جائزا فكيف لعن المتخلف؟

ويلزم من قول هذا الرجل المقيد بقيد التقليد جواز مخالفة الرسول صلى الله عليه وآله في حياته أيضا، لأن أسامة قال: لم أكن لأسأل عنك الركب حين حياته، أعوذ بالله من هذه العقيدة.

ومما يدل على أن أبا بكر وعمر كانا ممن تخلفا عن جيش أسامة، واستحقا اللعن بالتخلف ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء السادس من شرحه، قال: قال أبو بكر:

وحدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سائر، عن سعيد بن كثير الأنصاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن، أن رسول الله صلى الله عليه وآله في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار، منهم: أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وأمره أن يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد، وأن يغزو وادي فلسطين.

فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه يثقل ويخف، ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث، حتى قال له أسامة: بأبي أنت وأمي أتأذن لي أن أمكث أياما حتى يشفيك الله تعالى، فقال: اخرج وسر على بركة الله تعالى، فقال: يا رسول الله اني ان خرجت وأنت على هذه ms388 الحال، خرجت وفي قلبي قرحة منك، فقال: سر على النصر والعافية، فقال: يا رسول الله اني أكره أن أسأل عنك الركبان، فقال: انفذ لما أمرتك به، ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله، وقام أسامة فتجهز للخروج.

فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وآله سأل عن أسامة والبعث، فأخبر أنهم يتجهزون، فجعل يقول: أنفذوا بعث أسامة، لعن الله من تخلف عنه ويكرر ذلك، فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين، ومن الأنصار أسيد بن حضير وبشر بن سعد وغيرهم من الوجوه، فجاءه رسول أم أيمن يقول له: ادخل فان رسول الله صلى الله عليه وآله يموت، فقام من

فوره فدخل المدينة واللواء معه، فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله قد مات في تلك الساعة.

قال: فما كان أبو بكر وعمر يخاطبان أسامة إلى أن ماتا الا بالأمير (1).

ومن ظلمه: عزل أسامة الأمير المنصوب من قبل الرسول عن الامارة.

ومن ظلمه: منعه عمر عن النفوذ مع الجيش.

ومن ظلمه: كشف بيت فاطمة عليها السلام وانفاذه عمر ليحرق بيتها، ويحضر أمير المؤمنين عليه السلام الذي حبه ايمان وبغضه كفر ونفاق للبيعة قهرا من غير اختيار.

ومما يدل على ظلمه وعدم لياقته للخلافة قول عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه (2).

ووجه الدلالة: أنه لو كان عادلا قابلا للخلافة لما صح من عمر أن يعد بيعته شرا، ويفتي بقتل من عاد إلى مثلها.

ومما يدل أيضا على ظلمه: ما اتفق على نقله أهل السير، أنه قال فوق المنبر: ان لي شيطانا يعتريني، فان استقمت فأعينوني، وان زغت فقوموني. وممن نقله الطبري (3).

ووجه الدلالة: أن من يكون له شيطانا يعتريه، ويحتاج إلى من يقومه ويسدده، لا يصلح للخلافة العامة، ولا ينفك عن الظلم.

ومن ظلمه وبدعه: أنه تكلم في الصلاة قبل السلام، وقال: لا ms389 يفعلن خالد ما أمرته به، ونقل عن جماعة من فقهاء العامة أنهم احتجوا بذلك وجوزوا التكلم بعد التشهد وقبل التسليم، ولا يخفى أن هذه بدعة مقترنة بالكفر، لما رواه مشايخنا عن

أئمتنا عليهم السلام، فإنهم قالوا: ان أبا بكر كان قد أمر خالدا بقتل أمير المؤمنين علي عليه السلام إذا سلم عن صلاة الفجر، فلما قام إلى الصلاة ندم على ذلك، وخشي أن يهيج عليه فتنة لا يقوم بها، فقال قبل أن يسلم: لا يفعلن خالدا ما أمرته به.

ومما يشهد بصحة هذا الخبر: انا إذا سألنا المخالفين عن سبب كلام أبي بكر قبل السلام، لم يعرفوه وكانوا في الجواب صما وبكما وعميا.

ومن ظلمه وبدعه: أنه أوصى عند وفاته أن يدفن عند قبر النبي صلى الله عليه وآله في بيته، لأن ذلك البيت لا يخلو: أن يكون في جملة تركاته الموروثة، أو يكون صدقة، أو يكون استخلفه النبي صلى الله عليه وآله لنفسه خاصة دون ورثته، لا حكم لأحد فيه ولا حق، وعلى كل تقدير يلزم ظلمه.

أما على التقدير الأول، فلأن الأمر بالدفن من غير اذن الوارث ظلم، فان ادعى مدع بأنه دفن في حصة عائشة من ميراثها، قلنا: الرسول صلى الله عليه وآله مات عن تسع نساء، والثمن ينقسم بين الكل، فحصتها لا تكون يبلغها مفحص قطاة، مع أنه ما كان مقسوما.

وأما على التقدير الثاني، فلأن صدقة الرسول صلى الله عليه وآله ليست لواحد دون الاخر، فليس له أن يقبضه (١) من غير رضاء المسلمين.

وعلى التقدير الثالث، فلأنه حينئذ لا يجوز دخول غيره فيه، لاختصاصه به صلى الله عليه وآله و ولقوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا لا لا تدخلوا بيوت النبي الا أن يؤذن لكم﴾ (2) ومن ظلمه وظلم عمر: ما اتفق عليه أهل النقل من فرارهما من الزحف، مثل فرارهما يوم أحد، وفرارهما حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بلاد طي التي تسمى غزاة ذات السلاسل، ومثل ms390 فرارهما يوم حنين، ومثل فرارهما يوم خيبر، وقد

تقدم الأحاديث الواردة في خيبر الدالة على فرارهما.

وقد أشار النبي صلى الله عليه وآله في تلك الأحاديث بعدم ايمانهما، حيث قال بعد ما أعطى الراية أبا بكر وعمر ورجعا فارين: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، ولا شك أن أهل البصيرة يفهمون من توصيف البشر باعطاء الراية بهذه الأوصاف، انتفاؤها عمن أعطي الراية قبله، والا لزم أن يكون التوصيف من غير فائدة.

ومما يدل على ظلم أبي بكر وعدم لياقته للخلافة: كلماته عند خروجه من الدنيا. قال الغزالي في الاحياء: عن زيد بن أسلم قال: دخل الثاني على الأول وهو يجيل لسانه، وفي موضع آخر يبضبض بلسانه، فقال: هذا الذي أوردني الموارد.

وفي ننفيس الكرابيسي، وزهرة البستي، ومواعظ الكرامي: أن أبا بكر قال عند موته: يا ليتني كنت طيرا في القفار، آكل من الثمار، وأشرب من الأنهار، وآوي إلى الأشجار، ولم أول على الناس، فدخل عليه الثاني فقال: هذا الذي أوردني الموارد (1).

وقال في الصراط المستقيم: قد اشتهر أنه قال: يا ليتني كنت تبنة في لبنة، أو شعرة في صدر مؤمن. وقال: حدث الحسين بن كثير عن أبيه، قال: دخل محمد بن أبي بكر على أبيه وهو يتلوى (2)، فقال: ما حالك؟ قال: مظلمة ابن أبي طالب، فلو استحللته لي، فقال لعلي عليه السلام في ذلك، فقال: قل ائت المنبر وأخبر الناس بظلامتي، فبلغه، فقال: ما أراد أن يصلي على أبيك اثنان (3).

ونقل هذه الحكاية في كامل البهائي، عن أبي غسان مالك بن إسماعيل مع أدنى

تغيير، ثم نقل أن عليا عليه السلام سأل يوما محمدا: ما قال أبوك عند موته؟ قال محمد:

كان يقرأ هذه الآية ﴿وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد﴾ (١) وقال عمر: احذر يا بني أن يسمع منك ابن أبي طالب ما قاله أبوك، فيشمت بنا.

وفي الصراط المستقيم: قال محمد: كنت عند أبي ms391 أنا وعمر وعائشة وأخي، فدعا بالويل ثلاثا وقال: هذا رسول الله يبشرني بالنار، وبيده الصحيفة التي تعاقدنا عليها، فخرجوا دوني، وقالوا: يهجر، فقلت: تهذي، قال: لا والله لعن الله ابن صهاك، فهو الذي صدني عن الذكر بعد إذ جاءني، فما زال يدعو بالثبور حتى غمضته، ثم أوصاني لا أتكلم حذرا من الشماتة (٢).

وروى الواقدي أنه قال: قد علمت أني داخل النار أو واردها، فليت شعري هل أخرج منها أم لا؟ (٣).

وذكر أهل التواريخ أنه قال في مرضه: ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه، وهو توبة عند معاينة العذاب فلا تنفعه، لقوله تعالى ﴿اني تبت الان﴾ (4) وقال:

ليتني في ظلة بني ساعدة ضربت يدي على يد أحد الرجلين، فكان هو الأمير وكنت الوزير (5).

ووجه دلالته على ظلمه في الخلافة: أنها لو كانت حقا له لما كان يتمنى خلافه.

تذنيب في ذكر نسب أبي بكر وبيان دناءته وخساسته في كتاب مشارق الأنوار نقلا عن كتاب الملل والنحل وعن النسابين: أن أبا قحافة كان أجيرا لليهود يعلم لهم أولادهم، فاشتهر عنه أنه كان يلوطهم، فطردوه، فاستأجره ابن جذعان ينادي له الأضياف بأعلى صوته، ويوقد النيران، فاتفق ذات ليلة شتوية ذات مطر، قلم تتقد النار في الحطب، فمسحوا الحطب بالسمن، فجمد على الحطب، فكان يقحفه، فبلغ الخبر إلى ابن جذعان، فأنف من ذلك فطرده، فسمي من أجل ذلك أبا قحافة لقحفه السمن.

وفي كامل البهائي نقلا عن أهل التواريخ: أن أبا قحافة في قريش كان مشهورا باللواط، وكان ينادي فوق سطح ابن جذعان، ويأخذ الأجرة درهما مع ما يفضل في الأواني من الطعام، وكان صيادا، وكان له شريك اسمه سعيد، فنهب ما في دار شريكه ولم يخل له فيها شيئا، فسموه أبا قحافة، يقال: اقتحف اقتحافا، أي: شرب شربا شديدا جميع ما في الاناء من الماء وغيره.

وفي كتاب مشارق الأنوار نقلا عن صاحب الملل والنحل والنسابيين: وأما أبا بكر فإنه كان لقبه عبد اللات، وكان يخدمها، وكان ms392 عاكفا على عبادتها والسجود لها أربعين سنة، وكان خياطا، فأظهر الاسلام، فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله عبد الله، وكان اسمه في الجاهلية عتيقا، لأنه كان قديم الهجرة في خدمة الأصنام، وكان يطليها بالدهن ويطلي بفصيلتها حتى اسود فسمي عتيقا.

واسم أبيه عامر بن عمير بن كعب بن سعيد بن تيم اللات، وتيم دعي لمرة فتبناه، وكان اسمه في صغره حبتر، والحبتر لغة القصير الغليظ.

وأمه سلمى من ذوات الأعلام في مكة، وكانت لها راية في الأبطح، لأن العرب كانوا يأنفون من أن تنازلهم البغايا، فكانوا يبعدونها عن قرب منازلهم، وكان

رايتها حمراء تدل على فجورها وعهرها.

وقد تعجب منه أبوه يوم بويع للخلافة، وقال له: كيف ارتضتك الناس يا بني مع خمول بيتك، وانحطاط منزلتك، لا بقديم سابقة في فخر، ولا بعلم، ولا بشجاعة، ولا بكرم، ولا بعبادة، مع حضور بني هاشم، الأنوف الذين تسبق انافهم إلى الماء قبل الشرب، فقال: ارتضوني لكبر سني، فقال: أنا أكبر منك سنا (١).

فيا أهل الاسلام فمن كان هذا أصله كيف يرجى صلاحه ويصلح للرئاسة العامة في أمور الدين والدنيا.

الدليل الثامن والثلاثون [بطلان امامة ثاني خلفائهم] ان عمر ثاني خلفائهم كان ظالما فاسقا لا يستحق الخلافة، لقوله تعالى ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ (٢) ولقوله تعالى ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾ (٣) ولقوله تعالى ﴿ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ (4) فإذا بطل امامة عمر بطل امامة أخويه، وتتمة الدليل على نحو ما ذكرناه في الدليل السابع والثلاثون، ووجوه ظلمه وفسقه كثيرة:

منها: أنه أعان أبا بكر على غصب فدك، وقد تقدم تفصيله.

ومنها: أنه أوصى أن يدفن في بيت الرسول كما أوصى أخوه أبو بكر.

وأيضا قد دل على إثمه وفسقه وغدره، ما قدمناه من حكاية ارتفاع علي

والعباس إلى عمر، وتخلفه عن جيش أسامة.

ومنها: أنه خالف النبي صلى الله عليه وآله عند احتضاره، وحال بينه وبين ms393 أن يكتب الوصية، ونسبه إلى الهجرة والهذيان.

قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في الحديث الرابع من المتفق على صحته، من مسند عبد الله بن العباس، قال: لما احتضر النبي صلى الله عليه وآله وفي بيته رجال فيهم عمر بن الخطاب، فقال صلى الله عليه وآله: هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا، فقال عمر بن الخطاب: انه قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب الله.

وفي رواية ابن عمر من غير كتاب الحميدي، قال: ان الرجل ليهجر، وفي كتاب الحميدي: ما شأنه يهجر (1).

وفي المجلد الثاني من صحيح مسلم، فقال عمر: ان رسول الله ليهجر (2).

قال الحميدي: فاختلف الحاضرون عند النبي صلى الله عليه وآله، فبعضهم يقول: القول ما قاله النبي فقربوا له كتابا يكتب لكم، ومنهم من يقول: القول ما قاله عمر، فلما كثر اللغظ والاختلاف، قال النبي صلى الله عليه وآله: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع.

فكان عبد الله بن عباس يبكي حتى ابتل دموعه الحصى ويقول: يوم الخميس وما يوم الخميس، فقال راوي الحديث: فقلت: بابن عباس وما يوم الخميس؟

فذكر عبد الله بن عباس أنه يوم منع رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك الكتاب، وكان ابن عباس يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين كتابه (3).

أقول: لقد صدق ابن عباس، والله لو لبس المسلمون السواد، وأقاموا المآتم، وبلغوا أعظم الحزن لأجل ما فعل عمر بن الخطاب، لكان قليلا. ولو بلغوا عداوة

عمر أقصى الغايات لكان يسيرا، لما أدخل عليهم من المصيبات، وما أوقعهم فيه من الضلالة والشبهات، ولا ريب في أنه كان غرضه عليه السلام تأكيد ما قال في حق علي عليه السلام يوم الغدير، فلما أحس عمر بذلك منعه وقال: انه يهجر.

والعجب كل العجب من عقول أهل السنة كيف جمعوا بين حب رسول الله صلى الله عليه وآله وحب عمر، ألم يعرفوا أن من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ms394 لا يجترئ أن يشتم رسول الله صلى الله عليه وآله وينسبه إلى الهجر والهذيان في وجهه حين مفارقته وخروجه من دار الدنيا، مع عظمته وأمر الله تعالى الخلق بتوقيره وتعظيمه، وبطاعته في أوامره ونواهيه، واخباره بأنه لا ينطق الا بما يوحى إليه.

والعجب أن بعض أهل السنة قالوا: إنما أراد أن يكتب خلافة أبي بكر، إذ الحديث الذي أسره النبي صلى الله عليه وآله إلى حفصة هو أن أبا بكر وأباك يليان أمر أمتي من بعدي.

قلنا: من أين لكم العلم بهذا المراد؟ استفدتموه من عزله من برائته؟ أم من تأخيره عن الصلاة؟ أم من جعله أسامة أميرا عليه؟ أم من فراره بالراية حين ولاه؟ ولو علم عمر النص على أبي بكر لسارع إلى فعله لا إلى منعه، والأخبار بأنهما يليان ذلك أن صح، فالمراد الولاية ظلما كما أخبر عن ولاية غيرهم ظلما من بني أمية وغيرهم.

وقد تقدم نقل ابن أبي الحديد عن كتاب تاريخ بغداد: أن عمر سأل ابن عباس:

كيف خلفت عليا؟ قال: يمتح بالدلو، ويقرأ القرآن، قال: القي في نفسه شئ من الخلافة يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعله له؟ قلت: نعم، قال: أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت اشفاقا على الاسلام، وعلم رسول الله صلى الله عليه وآله أني علمت ما في

نفسه فأمسك (١).

فدل هذا الحديث على أمور:

الأول: أنه نسب النبي صلى الله عليه وآله إلى قلة الاشفاق على الاسلام.

والثاني: أنه علم خلافة علي عليه السلام.

والثالث: معاندته للنبي صلى الله عليه وآله، وكونه مترقبا لموته ليغصب الحق من أهله، وهذه من أفحش المطاعن وأقبحها.

والرابع، أنه لا اجماع في خلافة أبي بكر، لمخالفة علي عليه السلام ومن في جانبه، وقد ورد في أخبارنا أنه حدث علي عليه السلام طلحة بأنه لما خرج عمر حدثه النبي صلى الله عليه وآله بما أراد أن يكتب، ومنه انه سيلي الأمر اثنا عشر امام ضلالة، عليهم مثل أوزار الأمة إلى يوم ms395 القيامة، وأوصى إليه بالإمامة، وأن يدفعها إلى أولاده إلى تكملة اثني عشر امام هدى.

وقال بعض أهل السنة: انه أشفق على النبي حيث كان مجهودا وكثرت الغوغاء عنده، فقال: فينا كتاب الله يكفينا.

قلنا: أولا خالف النبي صلى الله عليه وآله الذي لا ينطق عن الهوى، ولم يتعظ بقوله تعالى ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة﴾ (٢).

وثانيا: أن الغوغاء لم تكن بطلب الكتاب بل بالمخالفة، كما أخرجه البخاري وغيره من قول بني هاشم: قربوا إليه كتابا، وقول عمر ومن معه: لا ندعه يكتب وانه قد هجر. فعندها قال: اخرجوا عني، ولا ريب أن هذا أذى لرسول الله صلى الله عليه وآله وقد قال الله عز وجل ﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله﴾ (3) الآية.

والعجب كل العجب ما نقله ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري عن النووي: اتفق العلماء على أن قول عمر (حسبنا كتاب الله) من قوة فهمه ودقيق نظره، لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة، وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء. انتهى قوله (١).

انظر أيها البصير إلى هذا البليد كيف أعماه التقليد حتى جوز الاجتهاد بحضرة النبي صلى الله عليه وآله، وهو مخالف للكتاب والسنة والاجماع، وكيف اعتقد أن رأي عمر أصوب من رأي النبي الناطق عن وحي الله، وما شعر بأن مخالفة النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته إن كان سببا للعقوبة، ففي حال حياته بطريق الأولى، فكأنه قال: ان عمر خالف النبي صلى الله عليه وآله في حال حياته، ورضي بأن يكون معاقبا لئلا يستحق غيره العقوبة.

أيها الخبير العاقل انظر إلى عقل هذا الجاهل، كيف اعتقد أن عمر المعترف بأن المخدرات أفقه منه والصبيان أعقل منه، أفقه من سيد المرسلين وأكمل الكاملين، نعوذ برب العالمين من نزغات الشياطين.

قالوا: ليس في قوله (يهجر) منقصة، لأن المراد بالهجر الخارج ms396 عن حد الصحة من حيث الكثرة والقلة، لانغمار قلبه بجهد المرض، وقد سها في صحته فسلم في العصر على ركعتين، كما في خبر ذي اليدين.

قلنا: أما ما ذكرتم في تعريف الهجر، فخارج عن اللغة، قال الجوهري: الهجر الهذيان، وروى أبو عبيدة في قوله ﴿ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾ (2) أنهم قالوا فيه غير الحق، ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق (3) وقال عكرمة

ومجاهد نحو ذلك نص عليه الجوهري.

وجواز السهو على النبي صلى الله عليه وآله يرفع الثقة بقوله، وحديث ذي اليدين عند علمائنا من الكذب والمين، وكيف يجوز نسبة السهو والهجر إليه؟ وقد صح أنه صلى الله عليه وآله قال:

تنام عيناي ولا ينام قلبي (١). وقوله تعالى ﴿وما ينطق عن الهوى﴾ (2) الآية (3).

والعجب أنهم تمسكوا في خلافة أبي بكر أنه قال في مرض موته: مروا أبا بكر يصلي. ولم ينسبوه إلى الهجر، وتمسكوا في خلافة عمر بنص أبي بكر في مرضه ولم يقولوا انه يهجر، ولما أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يجدد النص على علي عليه السلام نسبوه إلى الهجر، ونعم ما قال الشاعر:

أوصى النبي فقال قائلهم * قد ظل يهجر سيد البشر رووا أبا بكر أصاب ولم * يهجر وقد أوصى إلى عمر (4) لا يقال: ان هذا الخبر من الآحاد فلا اعتماد عليه.

لأنا نقول: ان هذه حكاية متواترة مجمع عليها، وممن ذكرها مسلم، والبخاري، وأحمد بن حنبل في مسنده، ورواها عبد الرزاق عن الزهري عن ابن عباس، والطبري، والبلاذري، ورووه عن سعيد بن جبير بطريقين، وعن عكرمة بطريقين، وعن جابر الأنصاري (5).

ومنها: ما رواه مسلم في المجلد الثاني من صحيحه، باسناده إلى سلمان بن ربيعة، قال: قال عمر بن الخطاب: قسم رسول الله قسما، فقلت: والله يا رسول الله لغير

هؤلاء كان أحق منهم الخبر (1).

انظر أيها العاقل إلى امامهم الجاهل، كيف يعارض النبي صلى الله عليه وآله العالم بالأسرار، والحكيم الناطق ms397 عن الوحي، ثم ما كفاه المعارضة والطعن في قسمته حتى يحلف بالله على ذلك، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

ومنها: أنه مع أبي بكر خالفا النبي صلى الله عليه وآله حال صحته، فقد ذكر الموصلي في مسنده، وأبو نعيم في حليته، وابن عبد ربه في عقده، وأبو حاتم في زينته، والشيرازي في التفسير المستخرج من الاثني عشر تفسيرا: أن الصحابة مدحوا رجلا بكثرة العبادة، فدفع النبي صلى الله عليه وآله سيفه إلى أبي بكر وأمره بقتله، فرآه يصلي فرجع، فدفعه إلى عمر وأمره بقتله، فدخل ورجع، فدفعه إلى علي عليه السلام، فدخل فلم يجده، فقال صلى الله عليه وآله: لو قتل لم يقع بين اثنين من أمتي اختلاف أبدا، وفي قول آخر: لو قتل لكان أول الفتنة وآخرها، وقد تقدمت الحكاية بتفصيلها في الفاتحة.

والعجب من الأول كيف تركه؟ وقد وصفوا للنبي صلى الله عليه وآله عبادته، وأعجب منه الثاني، أفكانا أعلم من النبي صلى الله عليه وآله بباطنه؟ وكانت تلك المخالفة سبب هلاك الأمة وضلالها.

وفي كتاب الصراط المستقيم: ان الرجل المأمور بقتله ذو الثدية رئيس الخوارج (2).

وقال العلامة في كشف الحق: قال ابن عباس: والله ما قتل ذلك الرجل الا أمير المؤمنين عليه السلام يوم صفين.

ومنها: ما في الحديث التاسع والسبعين بعد المائة من الجمع بين الصحيحين، أنه عليه السلام بعث أبا هريرة بنعليه يبشر بالجنة من شهد لله بالوحدانية متيقنا، فضربه

عمر ورده، وقال: خفت أن يتكلموا عليها (1). أفتراه أشفق من النبي صلى الله عليه وآله أو من الرب تعالى.

ومنها: ما ذكره صاحب العقد الفريد في المجلد الأول: أن عمر عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وشاطره ماله، وعزل الحارث بن وهب وشاطره ماله، وكتب إلى عمرو بن العاص: بلغني أنه قد فشت لك فاشية من خيل وابل وبقر وعبيد، فمن أين لك هذا؟ فكتب: اني أعالج من الزراعة ما لا يعالجه الناس، فشاطره ماله حتى أخذ إحدى نعليه، فغضب ابن العاص وقال: ms398 قبح الله زمانا عمل فيه ابن العاص لابن الخطاب، والله اني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة من حطب وعلى ابنه مثلها (2).

ومنها: أنه وضع الطلاق ثلاثا في مجلس واحد، وقد ذكر الله الطلاق مرتين (3)، واستفاض عن النبي صلى الله عليه وآله: إياكم والمطلقات ثلاثا فإنهن ذوات أزواج.

وذكر الجاحظ في كتاب النساء: أن رجلا طلق ثلاثا جميعا، فقام عليه السلام غضبان وقال: تلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟!

وفي سنن ابن ماجة، وأبي داود، ومسند أحمد، وأبي يعلى، والشافعي، واحياء الغزالي، وكشف الثعلبي: أن ابن عمر طلق ثلاثا حائضا، فأمره النبي صلى الله عليه وآله بمراجعتها وقال: ان أراد طلاقها طلقها للسنة (4). ومنها: أنه آذى عليا عليه السلام وأغضبه وعاداه، وقد تقدم بيان معاداته في الفاتحة،

مع أنه تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله قوله (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) وقد تقدم نقله على سبيل التواتر في الفاتحة، وقوله (حب علي ايمان وبغضه كفر ونفاق) وقد تقدم ذكره في الدليل السادس والثلاثين، فثبت أنه كان من المنافقين الذين يعرفهم حذيفة، والمنافق لا يصلح للخلافة (1).

ومنها: أنه آذى فاطمة عليها السلام بعد ما غصب حقها باحضار النار ليحرق بيتها على من فيه من علي والحسنين عليهم السلام وغيرهم من بني هاشم. روى البلاذري: واشتهر في الشيعة أنه حصر فاطمة عليها السلام في الباب حتى أسقطت محسنا، مع قول أبيها صلى الله عليه وآله لها: فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني. قال الحميري:

ضربت واهتضمت من حقها * وأذيعت بعده طعم السلع قطع الله يدي ضاربها * ويد الراضي بذاك المتبع لا عفى الله له عنه ولا * كف عنه هول يوم المطلع ان قيل: يجوز للامام تهديد مخالف الاجماع بذلك وغيره.

قلنا: لا خلاف أن ذلك كان قبل مبايعة علي عليه السلام وحينئذ لا اجماع.

قالوا: عائشة لم تكن ابنة محمد صلى الله عليه وآله حين عقر جملها حمت المسلمون لحرمة زوجها، فتطايرت الرؤوس والأكف حولها، وما فعل بفاطمة ms399 عليها السلام من النكير أعظم من عقر البعير، فكيف له يتحم المسلمون لها؟

قلنا: أين كانت حمية المسلمون حيث قتل أصحاب عائشة رسول علي عليه السلام بكتاب الله يعظم، كما كما أخرجه ابن مسكويه وابن قتيبة وغيرهما، وثنوا بقتل حكيم مع سائر أصحابه، وثلثوا بنتف لحية ابن حنيف وأجفانه، وهو من شيوخ الأنصار وزهادهم، وقد كانت عائشة وأصحابها أقل من قبيلة عمر وأتباعها، على أن

عليا عليه السلام سب ألف شهر على المنابر، ولم يوجد لذلك حمية من البر والفاجر، أما الأول فلعذره، وأما الثاني فلعذره.

قالوا: قتاد (1) عمر لسوقي من ملك غسان جبلة، فكيف يتحمل أذية فاطمة عليها السلام؟

قلنا: فماله يحمل أذاها في بعلها عند قوله له (نضرب عنقك) وقوله لأبي بكر ( ألا تأمر فيه بأمرك) كما ذكره ابن قتيبة (2).

وفي الاحياء للغزالي: أن عمر هو الذي سد باب الكلام والجدل. وفي تفسير النقاش، وابن بطة، والأنباري: أنه ضرب رجلا اسمه ضبيع حين سأله عن الذاريات والنازعات والمرسلات، وحبسه طويلا، ثم نفاه إلى البصرة وكتب لا تجالسوه (3).

ومنها: أنه خرق كتاب فاطمة عليها السلام الذي أعطاها أبو بكر، وقال: لا تعطها بغير بينة. أسنده إبراهيم الثقفي إلى علي عليه السلام، وذكره المرتضى في الشافي، وقال: وروي من طرق مختلفة.

والعجب كل العجب أن عمر يطلب البينة من الصادقة التي طهرها الله بآية التطهير، ويرد سبي اليمن بعد أن شراه المسلمون بقول الأشعري انه أعطاهم عهدا، فمن أين لعمر أن يخرج حقوق المسلمين من أيديهم بغير بينة؟! (4).

ومن الروايات الدالة على جهله المستلزمة للظلم والفسق، ما ذكره الحميدي في فصل مفرد في آخر الجمع بين الصحيحين، أنه منع المغالاة في المهور وقال: من

غالى في مهر ابنته جعلته في بيت المال، بشبهة زواج النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام بخمسمائة، وفي كتاب الله ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ (١) فنبهته امرأة بقوله تعالى ﴿وآتيتم ms400 إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا﴾ (2) فقال:

كل أفقه من عمر حتى المخدرات. وفي رواية السمعاني: كل أفقه من عمر حتى النسوان. وفي رواية: ألا تعجبوا من امام أخطأ وامرأة أصابت (3).

قالوا: طلب الاستحباب في ترك المغالاة.

قلنا: المروي أنه حرمه ومنعه حين قالت المرأة: لم تمنعنا ما أحله الله لنا في محكم كتابه.

فان قالوا: تواضع في قوله (كل أفقه من عمر).

قلنا: لو كان ذلك حقا لكان هو المصيب دونها. ورووا أن عمر مر بصبيان يلعبون، فقال: ما رأينا خيرا منذ فارقناكم، فقال واحد منهم: أتقول هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو الخير كله، فأخذ ترابا فجعله في فيه وقال: كل أعقل من عمر حتى الصبيان.

وروى أبو أيوب السجستاني وإسماعيل بن علية: حكم عمر بين خصمين، فقال رجل: أصبت، فقال: والله ما يدري زفر أصاب أم أخطأ.

وروى عاصم بن سمرة أن غلاما ادعى امومة امرأة، فأنكرته أمه، فأمر عمر بحده، فصاح إلى علي عليه السلام، فطلب عليه السلام أن يزوجها منه، فأقرت به، فقال: لولا علي لهلك عمر.

الأصبغ بن نباتة: اتي عمر بخمسة زنوا، فأمر برجمهم، فخطأهم علي عليه السلام، فقتل

واحدا، ورجم ثانيا، وحد ثالثا، وحد الرابع منصفا، وعزر خامسا، فقال المردود:

وكيف ذلك؟ فقال: الأول ذمي زنا بمسلمة، والثاني محصن بكر، والثالث غير محصن بكر، والرابع عبد، والخامس مجنون، فقال زفر: لا عشت في أمة لست فيها يا أبا الحسن.

واتي برجل قال لامرأته يا زانية، فقالت: أنت أزنى مني، فأمر بجلدهما، فقال علي عليه السلام: بل تجلد هي دونه حدين: إحداهما لفريتها، والاخر لاقرارها.

وادعى صبي مال أبيه، فزجره عمر وطرده، فصاح إلى علي عليه السلام، فاستخرج من قبر أبيه ضلعة فأشمه إياه، فانبعث الدم من أنفه، فقال لعمر: سلم إليه المال، ثم أشمه الحاضرين فلم ينبعث دم، فأعاده إليه فانبعث، فقال: انه أبوه والله ما كذبت ولا كذبت (١).

ومنها: ما ذكره الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين ms401 في فصل منفرد في أواخر الكتاب المذكور، قال: ان عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فذكره علي عليه السلام قول الله تعالى ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾ (٢) مع قوله تعالى ﴿والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين﴾ (3) فرجع عمر عن الأمر برجمها (4).

ومنها: ما ذكره أحمد بن حنبل في مسنده عن قتادة، عن الحسن البصري: أن عمر بن الخطاب أراد أن يرجم مجنونة، فقال له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام مالك ذلك أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يبرأ ويعقل، وعن الطفل حتى يحتلم، فدرأ عمر عنها

الحد (1).

وذكر أحمد بن حنبل في مسنده عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن يعني عليا (2).

ومنها: ما في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي سعيد الخدري، في الحديث الثامن والعشرون من المتفق عليه، ما معناه: أن أبا موسى استأذن على عمر ثلاثا، فلم يأذن له فانصرف، فقال عمر: ما حملك على ما صنعت؟ قال: كنا نؤمر بهذا، قال: لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن، فشهد له أبو سعيد الخدري بذلك عن النبي صلى الله عليه وآله، فقال عمر: خفي علي هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله ألهاني عنه الصفق في الأسواق (3).

انظر أيها الخبير إلى امامهم الهادي كيف كان مشغولا بالدنيا، وألهاه الصفق في الأسواق عن التفقه في الدين.

ومنها: ما في الكتاب المذكور أيضا في مسند أبي أوفى من افراد مسلم، عن أبي أوفى، قال: سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم العيد، فقلت:

اقتربت الساعة (4).

وفي هذا الكتاب مسند آخر لأبي أوفى، وحاصله: أن عمر سأل أبا واقد عما قرأ

رسول الله صلى الله عليه وآله في العيد، فأجابه بما أجاب أبو أوفى (١).

انظر أيها ms402 اللبيب كيف غفل امام المسلمين عن كيفية الصلاة الشائعة، وتعجب من عقول تابعيه، وهذا كله يبطل ما رووه من قول النبي صلى الله عليه وآله: الحق ينطق على لسان عمر. على أن الحديث لو صح لصدق بفرد واحد، لأنه مهمل في قوة الجزئي (٢).

ومنها: أنه بلغ له الجهل إلى انكار موت النبي صلى الله عليه وآله حتى قال له أبو بكر: ﴿انك ميت وانهم ميتون﴾ ﴿٣) أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم﴾ (٤) فقال: الان أيقنت بوفاته وكأني لم أسمعها.

ان قيل: كان ذلك سهوا.

قلنا: كيف يقع السهو في الأمور المحسوسة؟ وخاصة في احترام خاتم النبوة، ومتى جاز السهو في هذه مع ظهورها جاز في جميع الأحكام، فلا يوثق بها، وغلبة السهو توجب انعزال قاضي الأمة فضلا عن امام الأمة. وقد روى انكاره لموت النبي صلى الله عليه وآله جميع أهل السير، منهم البخاري، والشعبي، والجرجاني، والطبري، والزمخشري.

قال أهل السنة: إنما أنكر موته استصلاحا للرعية.

قلنا: هذا يبطله قوله (الان تيقنت) وقوله لابن عباس (ما حملني على ذلك الا قوله تعالى ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾ (5) فظننت أنه يبقى بعدنا حتى يشهد على آخرنا أعمالنا، فاعترف

بأنه كان يعتقد ذلك حتى قال في انكاره: لا يموت حتى يقطع أيدي وأرجل، ذكره في الجمع بين الصحيحين (1).

وقال ابن أبي الحديد في شرحه: وروى جميع أصحاب السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما توفى كان أبو بكر في منزله بالسنج، فقام عمر بن الخطاب فقال: ما مات رسول الله ولا يموت حتى يظهر على الدين كله، وليرجعن فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته، لا أسمع رجلا يقول مات رسول الله الا ضربته بسيفي، فجاء أبو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا، والله لا ms403 يذيقك الموتتين أبدا.

ثم خرج والناس حول عمر وهو يقول لهم: انه لم يمت ويحلف، قفال: أيها الحالف على رسلك، ثم قال: من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت، وقال الله تعالى (انك ميت وانهم ميتون) وقال (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) قال عمر: فوالله ما ملكت يقيني حيث سمعتها أن سقطت إلى الأرض، وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد مات.

وقد تكلمت الشيعة في هذا الموضع وقالوا: انه بلغ من قلة علمه أنه لم يعلم أن الموت يجوز على رسول الله صلى الله عليه وآله، وانه أسوة الأنبياء في ذلك، وقال لما تلا أبو بكر الآيات: أيقنت الان بوفاته كأني لم أسمع هذه الآية. فلو كان يحفظ القرآن أو يتفكر فيه ما قال ذلك، ومن هذه حاله لا يجوز أن يكون إماما (2). انتهى كلامه.

أقول: الظاهر أن هذا كان من مكره وحيله، فإنه لما حال بين النبي صلى الله عليه وآله وبين أن يكتب ما يرتفع الضلال عن الأمة، ونسب الهجر إلى النبي صلى الله عليه وآله، خاف من ألسنة الناس وأذيتهم ولؤمهم وأن يكرهوه، فلا يتمشى له أمر الخلافة، أتى بهذا المكر

وأظهر الجهل بموته، وكذب وافترى ولم يحكم بقوله تعالى (انك ميت) وغيرها من الآيات الدالة على موت كل أحد ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ (١) ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون﴾ (٢) ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون﴾ (٣).

ومما يدل على أن عمر كذب متعمدا وحلف كاذبا، ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في سادس عشر حديثا من افراد البخاري، من رواية الزهري، عن أنس: أنه سمع خطبة عمر بن الخطاب في الغد من يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وقال عمر: أما بعد ms404 فاني قلت لكم أمس مقالة، وأنها لم تكن كما قلت، واني والله ما وجدت المقالة التي قلتها لكم في كتاب أنزله الله، ولا في عهد عهده إلي رسول الله، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا، قال الراوي: حتى يكون آخرنا (٤). انتهى.

أقول: الظاهر من هذا الكلام أن حكمه بعدم موت النبي صلى الله عليه وآله لم يكن باذن من الله ورسوله، وقد قال الله تعالى ﴿آالله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ (5).

وفي الجمع بين الصحيحين من مسند المغيرة بن شعبة، في الحديث الثامن من المتفق عليه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ان كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار.

ومن مسند طلحة بن عبد الله في الحديث الثالث، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله

يقول: من كذب علي معتمدا فلتبوء مقعده من النار.

ورواه أيضا في مسند سلمة بن الأكوع في الحديث الأول من افراد البخاري، ورواه أيضا في مسند علي بن أبي طالب في الحديث الرابع عشر، ورواه أيضا في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الرابع من افراد مسلم (١).

فبمقتضى هذه الأحاديث عمر هو المفتري على الله ورسوله، فهو من أهل النار.

ومما يؤكد ما بيناه من جهل عمر وظلمه وفسقه، ما ذكره ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه على نهج البلاغة، قال: وكان عمر يفتي كثيرا بالحكم، ثم ينقضه ويفتي بضده وخلافه، قضى في الجد مع الاخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثم خاف عن الحكم في هذه المسألة، فقال: من أراد أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برأيه.

وقال مرة: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي صلى الله عليه وآله الا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امرأة: ما جعل الله لك ذلك أنه تعالى قال ﴿وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا واثما مبينا﴾ (٢) فقال: كل ms405 الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال، ألا تعجبون من امام أخطأ وامرأة أصابت، فاضلت امامكم ففضلته.

ومر يوما بشباب من فتيان الأنصار وهو ظمآن، فاستسقاه فجدح له ماء بعسل، فلم يشربه وقال: ان الله يقول ﴿أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا﴾ (3) فقال له الفتى: يا أمير المؤمنين انها ليست لك ولا لأحد من أهل القبلة، اقرأ ما قبلها (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر.

قيل: انه كان يعس بالليل، فسمع صوت رجل وامرأة في بيت، فارتاب، فتسور الحائط، فوجد امرأة ورجلا وعندها زق خمر، فقال: يا عدو الله أكنت ترى أن الله يسترك وأنت على معصية؟ قال: يا أمير المؤمنين ان كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث، قال الله تعالى ﴿ولا تجسسوا﴾ (١) وقد تجسست، وقال ﴿وآتوا البيوت من أبوابها﴾ (٢) وقد تسورت، وقال ﴿وإذا دخلتم بيوتا فسلموا﴾ (3) وما سلمت.

وقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا محرمهما ومعاقب عليهما: متعة النساء، ومتعة الحج. وهذا الكلام وإن كان ظاهره منكرا، فله عندنا مخرج وتأويل، وقد ذكره أصحابنا الفقهاء في كتبهم.

وكان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهية ظاهرة، يحسب السامع لها أنه أراد بها ما لم يكن قد أراد، ويتوهم من تحكى له أنه قصد بها ما لم يقصده.

فمنها: الكلمة التي قالها في مرض رسول الله صلى الله عليه وآله، ومعاذ الله أن يقصد بها ظاهرها، لكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزية ولم يتحفظ منها، وكان الأحسن أن يقول مغمور أو مغلوب بالمرض، وحاشاه أن يعني بها غير ذلك، ولجفاة الأعراب من هذا الفن كثير، سمع سليمان بن عبد الملك أعرابيا يقول في سنة القحط:

رب العباد مالنا ومالكا * قد كنت تسقينا فما بدا لكا أنزل علينا القطر لا أبا لكا فقال ms406 سليمان: أشهد أنه لا أب له ولا صاحبة ولا ولد، فأخرجه أحسن مخرج،

وعلى نحو هذا حمل كلامه في صلح الحديبية لما قال للنبي صلى الله عليه وآله: ألم تقل لنا ستدخلونها، في ألفاظ نكره حكايتها، حتى شكاه النبي صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر، وحتى قال له أبو بكر: ألزم بغرزه فوالله انه لرسول الله.

وعمر هو الذي غلظ على جبلة بن الأيهم حتى اضطره إلى مفارقة دار الهجرة بل مفارقة بلاد الاسلام كلها، وعاد مرتدا داخلا في دين النصرانية، لأجل لطمة لطمها وقال: جبلة بعد ارتداده متندما على ما فعل:

تنصرت الأشراف من أجل لطمة * وما كان فيها لو صبرت لها ضرر فياليت أمي لم تلدني وليتني * رجعت إلى القول الذي قاله عمر انتهى كلامه (1).

انظر أيها اللبيب إلى هذا الرجل كيف أنطقه الله تعالى بذكر معائب امامه، وسخره في بيان مثالب خليفته، وغرضه من الإقرار أن يزيل عن عمر الكفر والزندقة، ولكن ما ذكره في نظر اللبيب تأكيد لكفره وزندقته.

العجب كل العجب من هؤلاء كيف يجمعون بين الاقرار بهذه القبائح لأئمتهم وبين الاقرار بإمامتهم، أعاذنا الله تعالى من اتباع الهوى والتقليد، وجنبنا بعصمته من عذابه الشديد.

وحكاية الحديبية لغاية قبحها استحى أن يذكرها، فها نحن نذكرها، وقد رواه عبد الله بن عباس، وجابر، وسهل بن حنيف، وأبو وائل، والقاضي عبد الجبار، وأبو مسلم الأصفهاني، ويوسف القزويني، والثعلبي، والطبري، والواقدي، والزهري، والبخاري، وقد ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند المسور بن مخرمة، في حديث الصلح بين سهيل بن عمرو وبين النبي صلى الله عليه وآله.

يقول فيه: فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله صلى الله عليه وآله فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي هذه الدنية في ديننا اذن؟ قال: اني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري، قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، قال: فأخبرتك أنك ms407 تأتيه العام؟ فقلت: لا، قال: فإنك آتيه وتطوف به.

قال: فأتيت أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، فقلت:

ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، فقلت: فلم نعطي هذه الدنية في ديننا اذن؟ قال: أيها الرجل انه رسول الله، وليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بعروته، فوالله انه على الحق، قلت: أوليس كان يحدثنا أنه سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: فأخبرك أنه يأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه وتطوف به (1) وزاد الثعلبي عند تفسير سورة الفتح: أن عمر بن الخطاب قال: ما شككت منذ يوم أسلمت الا يومئذ (2).

أقول: ولا ريب أن هذه القصة دالة على أن عمر كان شاكا في دينه، ولا شك أن الشك في الدين كفر، وأنظر أيها اللبيب، كيف صحح هؤلاء المخالفون هذه الحكاية؟

مع أنها صريحة في كفر امامهم، وليس هذا الا تسخيرا من الله عز وجل، ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينه.

ويمكن الاستدلال بهذا الحديث على بطلان امامة عمر، بأنه يدل على أنه شك في الدين، والناس بين قائلين، فقائل من المسلمين يقول: انه ما ارتد منذ أسلم، وقائل يقول: انه ارتد بعد اسلامه ولم يعد إلى الاسلام، فالقول بأنه ارتد وعاد خلاف

اجماع المسلمين، وقد شهدوا في روايتهم عنه أنه ارتد، فليزمهم أنه ما عاد عن الارتداد.

ومما يؤيد هذا الحديث المتضمن لشك عمر، أنه في غزوة بدر التي قوي بها الاسلام، لم يكن له ولأخيه أبي بكر قتيل ولا جريح.

والعجب كل العجب اعتذار أهل السنة بأنهما كانا في عريش مع النبي صلى الله عليه وآله يشاور هما ويستضئ برأيهما، كيف يجوز عاقل أن يحتاج النبي صلى الله عليه وآله مع كمال عقله وصواب رأيه وكونه مستضيئا بنور الوحي إلى أبي بكر وعمر.

ومما يكذب قولهم في الاعتذار ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في الحديث السادس والعشرين من افراد مسلم في مسند أنس بن مالك، قال: ms408 ان رسول الله صلى الله عليه وآله شاور حين بلغه اقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو بكر، فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه، الخبر (1).

ولا يخفى أن اعراضه عليه السلام عنهما يدل على أنه عليه السلام لم يكن يستصلحهما للحديث والمشورة.

ومما يدل أيضا على أن تركهما المحاربة لم يكن للمشورة، بل كان للنفاق والشك في الدين فرارهما في خيبر وسائر الحروب، على أن استشارة النبي صلى الله عليه وآله لم يكن للاستفادة، بل كان لتأليف القلوب، وليعرف المؤمنين والمنافقين من لحن القول.

ومما يؤيد ما قلناه أيضا من كفر عمر، ما قدمناه في الفاتحة من ايذائه عليا عليه السلام، وقد تقدم في الدليل السادس والعشرين، النقل المتواتر الدال على أن حب علي ايمان وبغضه كفر ونفاق.

ومما يؤيد ما قلناه أيضا ايذاءه رسول الله صلى الله عليه وآله مرارا، وايذاءه فاطمة، وقال

رسول الله صلى الله عليه وآله: يؤذيني ما يؤذيها (١)، وقال الله تعالى: ﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾ (٢) ولا يلعن الله تعالى الا الكافر.

ومما يؤيد ما قلناه من كفر عمر، ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند جابر بن عبد الله الأنصاري، في الحديث الرابع عشر من المتفق على صحته، قال جابر: ان أباه قتل يوم أحد شهيدا، فاشتدت الغرماء في طلب حقوقهم، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله، فكلمته، فسألتهم أن يقبلوا ثمن حائطي، ويحللوا أبي، فأبوا، فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وآله حائطي ولم يسكره لهم، ولكن قال: سأغدو عليكم، فغدا علينا حين أصبح، فطاف في النخل، ودعا في ثمرها بالبركة، فجذذتها، فقضيتهم حقوقهم، وبقي لنا من ثمرها بقية، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وآله، فأخبرته بذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعمر، وهو جالس: اسمع يا عمر، فقال عمر: ان لا يكون نكن قد علمنا أنك رسول الله، فوالله انك رسول الله (٣).

ووجه دلالته ms409 على أن النبي صلى الله عليه وآله كان يعتقد أن عمر شاك في نبوته ظاهر.

ومما يدل أيضا على شكه وجهله: ما قاله صاحب الكشاف في تفسير ﴿وفاكهة وأبا﴾ (4) وعن أبي بكر، أنه سئل عن الأب، فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به، وعن عمر أنه قرأ هذه الآية، فقال:

كل هذا قد عرفنا، فما الأب، ثم رفض عصا كانت بيده، فقال: هذا لعمر الله التكليف، وما عليك يا بن أم عمر أن لا تدري ما الأب؟ (5).

ووجه الدلالة أن قوله (كل هذا قد عرفنا) بمنزلة قولهم: تجاوزنا وسلمنا كل هذا الكتاب، ونسبة التكليف ورفض العصا شاهد به.

ومما يؤيده أيضا ما تقدم في الفاتحة في مقام ذكر المنافقين، ما نقله الغزالي في الاحياء أن عمر قال لحذيفة عارف المنافقين: هل أنا من المنافقين أم لا؟ (١) وهذا الكلام لا يصدر الا عن الشاك في ايمانه، والمتيقن نفاقه، لأجل أن يتعرف أن حذيفة يكتم عليه أم لا، وقد ذكرنا هناك عدة قرائن دالة على نفاق عمر وأبي بكر.

ومما يؤيد ما قلناه أيضا ما سيجئ من كلماته عند الموت.

ومن جملة فسوق عمر: انكاره على النبي صلى الله عليه وآله، روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع والثلاثين من مسند عائشة من المتفق على صحته، من حديث عروة عنها، قالت: اعتم رسول الله بالعشاء حتى ناداه عمر للصلاة، فقال:

نام الناس والصبيان، فخرج.

وفي رواية ابن شهاب: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما كان لكم أن تنزروا رسول الله على الصلاة، وذلك حين صاح عمر بن الخطاب (٢).

انظر إلى شهادات المخالفين في حق امامهم، فتعجب من عقولهم، كيف يجوز العاقل امامة رجل لا يستحيي من الله ورسوله، ولا ينزجر من نواهي الله، قال الله عز وجل في كتابه العزيز: ﴿لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا ms410 تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون﴾ (3) وقال تعالى:

(ان الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى

تخرج إليهم لكان خيرا لهم) (1) وقال: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) (2).

ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه وآله حين قام أن يصلي على عبد الله بن أبي سلول بالتماس ابنه، أخذ عمر ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنما خيرني الله، قال (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة) سأزيد على السبعين قال: انه منافق، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله (3).

وقد روى هذا الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والتسعين (4).

تعجبوا أيها المسلمون من جرأة امام المخالفين، وجداله مع سيد المرسلين منبع الحكمة وعلم اليقين، مع اقراره بأن مخدرات الحجال أفقه منه، والصبيان أعقل منه.

ومنها: تحريمه متعة النساء بغير أمر الله ورسوله، وقد تواتر عند شيعة أهل البيت حليتها وترتب الثواب الجزيل عليها.

وفي الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عباس، قال: قال أبو نصر: كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها، قال: فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما قام عمر قال:

ان الله كان يحل لرسوله ما يشاء بما يشاء، وان القرآن قد نزل منازله، فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء، فان اوتى برجل نكح امرأة إلى

أجل، الا رجمته بالحجار (1).

وروى في الجمع بين الصحيحين أيضا هذا الحديث بألفاظه من مسند جابر بن عبد الله، في الحديث الخامس والعشرين من افراد مسلم (2).

وفي الجمع بين الصحيحين أيضا بسنده عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عبد الله بن الزبير قام بمكة، فقال: ان أناسا ms411 أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل، فناداه فقال: انك لجلف جاف، فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين - يريد رسول الله صلى الله عليه وآله - فقال له ابن الزبير:

فجرت نفسك، فوالله لان فعلتها لأرجمنك بالأحجار (3).

وفيه أيضا من مسند جابر بن عبد الله من طريق آخر قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث (4).

ونقل صاحب الطرائف عن جماعة، عن عبد الرزاق، وهو من أئمة أهل الحديث، عن ابن جريج، وهو من أئمة فقهائهم، ونقلة حديثهم، عن عطاء بن أبي رياح، وهو من سادات فقهاء التابعين، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه: أن معاوية استمتع امرأة بالطائف، فدخلنا على ابن عباس، فذكرنا ذلك له، فقال: نعم، قال: ثم قدم علينا جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه، فذكرنا له المتعة، فقال: استمتعنا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر وعهد عمر، حتى إذا كان في خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة، فسأله عمر من أشهدت؟ قال: أمي وأمها - أو قال أخاها - فقال:

فهلا غيرها أخشى أن يكون ذلك دغالا ونهى عنها يومئذ (1).

وروى عبد الرزاق عن ابن جريح أيضا، عن عطاء بن أبي رياح، قال: سمعت عبد الله بن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله، ولولا أن عمر ينهى عنها ما احتاج إلى الزنا الا شقي (2).

وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند سلمة بن الأكوع في الحديث السادس عشر من المتفق على صحته، عن الحسن بن محمد بن علي، عن سلمة وجابر، قالا:

كنا في جيش، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: انه قد اذن لكم أن تستمتعوا، فاستمتعنا، يعني متعة النساء (3).

وفيه أيضا هذا الحديث في مسند عمرو بن دينار (4).

وفيه هذا في مسند عبد الله بن مسعود، قال: كنا نغزوا مع رسول الله ms412 صلى الله عليه وآله، وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي، فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) (5).

وفي كتاب الحلية لأبي نعيم، ومسند أحمد بن حنبل، عن عمران بن الحصين واللفظ له، قال: أنزلت المتعة في كتاب الله تعالى وعلمناها وفعلناها مع النبي صلى الله عليه وآله، ولم ينزل قرآن بحرمة، ولم ينه منها حتى مات (6).

وفي صحيح الترمذي عن ابن عمر، وقد سأله رجل من أهل الشام عن متعة النساء، فقال: هي حلال، فقال: ان أباك قد نهى عنها، فقال ابن عمر: أرأيت إن كان أبي قد نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله يترك السنة وتتبع قول أبي (١).

وفي تفسير الثعلبي، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: أعطاني عبد الله بن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبي بن كعب، فرأيت في المصحف (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) ورواه الثعلبي أيضا عن ابن جبير وأبي نصرة (٢).

وفي كتاب الأقضية لأبي علي الحسن (٣) بن علي بن زيد، وهو من كبار رجال الأربعة المذاهب، أن ستة من الصحابة وستة من التابعين ذكرهم بأسمائهم كانوا يفتون بإباحة متعة النساء في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعد وفاته.

وفي كتاب المجير لمحمد بن حبيب النحوي، أن ستة من الصحابة وستة من التابعين كانوا يفتون بإباحة متعة النساء (٤).

انظر أيها اللبيب إلى هذه الأحاديث الصحيحة الدالة على أن خليفتهم عمر حرم ما أحل الله وحكم بغير ما أنزل الله، وقد قال الله تعالى ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ (5).

وما أحسن ما نقل عن بعض الجمهور، أن رجلا كان يفعل المتعة، فقيل له: ممن أخذت حلها؟ فقال: عن عمر، فقالوا له: كيف ذلك؟ وعمر هو الذي نهى عنها وعاقب على فعلها، فقال: لقوله: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى ms413 الله عليه وآله، فأنا

احرمهما وأعاقب عليهما: متعة الحج، ومتعة النساء. وأنا أقبل روايته في شرعيتهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ولا أقبل نهيه من قبل نفسه.

ومنها: أنه حرم متعة الحج، روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند أبي موسى الأشعري، في الحديث السادس والأربعين من المتفق على صحته، عن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري: أن أباه كان يفتي بالمتعة، فقال له: رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين عمر انه أبطلها، فلقيه بعد فسأله فقال عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وآله قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك، ثم يروحوا في الحج تقطر رؤوسهم (1).

وفيه أيضا في الحديث السابع، من مسند علي بن أبي طالب عليه السلام، عن مروان بن الحكم، من رواية علي بن الحسين، عن سعيد بن المسيب، أنه شهد عثمان بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك أهل بهما لبيك بعمرة وحجة، فقال عثمان: تراني أنهى وأنت تفعله، قال: ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله لقول أحد (2).

وروى أيضا في الجمع بين الصحيحين، من مسند عمران بن الحصين في متعة الحج، قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم ينزل قرآن بتحريم ذلك، ولم ينه عنها حتى مات وقال رجل برأيه ما شاء (3).

قال البخاري في صحيحه: يقال إنه عمر، وقال مسلم في صحيحه في المجلد الثاني من ثلاث مجلدات ما هذا لفظه: يعني انه عمر (4).

انظر أيها اللبيب إلى المخالفين كيف رضوا بخلافة من كره ما أنزل الله ولم يحكم به، وقد قال الله تعالى في كتابه (وكرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) (١) ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ (2).

وكيف يجوز ذو بصيرة ترك العمل بكتاب الله والعمل بالرأي الفاسد وان جوزوا تغيير ms414 بعض الأحكام بالرأي، فيلزم تجويز تغيير جميع الأحكام بالرأي، فيصير خليفتهم شارعا لهم، وشرعه يصير ناسخا لشرع النبي صلى الله عليه وآله.

ولا يخفى أن أمر النبي صلى الله عليه وآله بمتعة الحج متواتر عند شيعة أهل البيت الذين أمر النبي صلى الله عليه وآله بالتمسك بهم، بل روايات أهل السنة أيضا في هذا الباب متواترة.

وقد رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند جابر بن عبد الله، في الحديث الخامس والعشرين من المتفق على صحته.

ورواه أيضا في الحديث التاسع والثمانين من مسند جابر من افراد مسلم.

ورواه فيه أيضا في مسند أبي سعيد الخدري، في الحديث الثالث والثلاثين من افراد مسلم من مسند أسماء بنت عميس.

ورواه فيه أيضا من مسند عبد الله بن عمر في الحديث الرابع عشر من المتفق عليه.

ورواه أيضا في مسند عبد الله بن عباس في الحديث السادس والثلاثين.

ورواه أيضا في مسند عائشة (3).

أقول: العجب كل العجب من أهل السنة، انهم تركوا شريعة نبيهم وأخذوا بشريعة عمر، وان رأوا أحدا يعمل بشريعة النبي لا يرضون الا بقتله، ويعيرونه

بالرفض والبدعة، وما أحسن ما قال بعض العارفين في سبب اشتهار سنن عمر: ان كثيرا من البلاد فتحت في خلافته،، وتلقن أصحاب البلاد سنن عمر من نوابه رغبة ورهبة، كما تلقنوا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فنشأ عليها الصغير، ومات عليها الكبير، فأضل عمر نوابه، وأضل نوابه من تبعهم من أهل البلاد، وما أقرب وصفهم مما تضمنه كتاب الله عز وجل (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (1).

ومنها: أنه وضع الخراج على السواد.

ومنها: أنه أبدع التراويح جماعة في شهر رمضان، وقال: نعمة البدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: كل بدعة ضلالة. وقد امتنع النبي صلى الله ms415 عليه وآله من أن يكون إماما في نافلة رمضان، كما أخرجه الحميدي في الجمع بين الصحيحين.

وسأل أهل الكوفة عليا عليه السلام أن ينصب لهم إماما يصليها، فزجرهم وعرفهم أن السنة خلافها، فاجتمعوا ونصبوا لأنفسهم إماما، فبعث إليهم الحسن ليردهم عنها، فلما دخل المسجد تبادروا إلى الأبواب وصاحوا وا عمراه (2).

ومنها: ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عدة طرق، في مسند عبد الله بن عباس، وفي مسند عمار بن ياسر، في الحديث الثاني من المتفق عليه، قال: ان رجلا أتى عمر، فقال: اني أجنبت فلم أجد ماء، فقال: لا تصل، فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية، فأجنبنا فلم نجد ماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنما يكفيك

الصعيد أن تضرب بيديك على الأرض، ثم ترفع (1) ثم تمسح بهما وجهك وكفيك، فقال عمر: اتق الله يا عمار، فقال: ان شئت لم أحدث به، فقال عمر: نوليك ما توليت (2).

أقول: هذا الكلام صريح في أن عمر كان يعمل برأيه، ولم يكن يعمل بالكتاب والسنة، فالويل له، ثم الويل لأتباعه.

ومنها في كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري: أن أول من أعال الميراث عمر، فقال ابن عباس: لو قدموا من قدمه الله، وهو الذي اهبط من فرض إلى فرض، وأخروا من أخره الله، وهو الذي اهبط من فرض إلى ما بقي، ما عالت فريضة قط قال الزهري: فقلت: له من أول من أعال؟ قال: عمر بن الخطاب (3).

ومنها: ما نقله صاحب القاموس من علماء السنة، وهذه عبارته: المشركة كمعظمة، ويقال: المشتركة زوج وأم وأخوان لام وأخوان لأب وأم، حكم فيها عمر، فجعل الثلث للأخوين لام، ولم يجعل للأخوين للأب والام شيئا، فقالوا له:

يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا فأشركنا بقرابة امنا، فأشرك بينهم، فسميت مشركة ومشتركة وحمارية (4)، انتهى انظر أيها العاقل إلى مقدار عقل امامهم وعلمه وحكمه بغير ما أنزل الله. ms416

ومنها: أنه أوجب على جميع الخلق امامة أبي بكر، ودعا إليها لا عن وحي من الله، ولا خبر من رسول الله، أتراه كان أعلم منها بمصالح العباد؟ أو استناباه في

نصب أبي بكر إماما على البلاد؟ (١).

ومنها: أنه تجسس على قوم في دارهم، ذكره الطبري، والرازي، والثعلبي، والقزويني، والبصري، وفي محاضرات الراغب، واحياء الغزالي، وقوت القلوب المالكي، فقال أصحاب الدار: أخطأت لقوله تعالى ﴿ولا تجسسوا﴾ (٢) ودخلت من غير باب لقوله تعالى ﴿وآتوا البيوت من أبوابها﴾ (٣) ودخلت من غير اذن لقوله تعالى ﴿لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾ (4).

قالوا: له أن يجتهد في إزالة المنكر، لأنه بلغه أنهم كانوا على منكر.

قلنا: لا يجوز الاجتهاد في محرم بغير علم ولا ظن، ولهذا لما ظهر أنه أخطأ لحقه الخجل.

ومنها: أنه كان يعطي عائشة وحفصة كل سنة من بيت المال عشرة آلاف درهم، ومنع أهل البيت خمسهم، بعد ما منع فاطمة عليها السلام ارثها ونحلتها.

قالوا: يجوز تفضيل النساء في العطاء. قلنا: لا بسبب خطأ (5).

ومنها: أنه ترك حي على خير العمل وقال: خفت أن يتكل الناس عليها وتدع غيرها. وأسند محمد بن منصور الكوفي في كتابه الجامع إلى أبي محذورة: أن النبي صلى الله عليه وآله أمره بها، وقال ابن عباس لعمر: ألقيتها من الأذان وبها أذن

رسول الله صلى الله عليه وآله (1).

وأبدع التكفير في الصلاة، وهو من فعل اليهود والنصارى، وحذف البسملة منها وزاد آمين فيها، وهي كلمة سريانية يهودية، ووضع في التشهد الأول تسليما، مع أنهم رووا قوله عليه السلام (تحليلها التسليم) ولا خلاف عندهم أن من سلم قبل التشهد عمدا فلا صلاة له (2).

ومنها: أنه عطل حد الله لما شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنا، فلقن الرابع وتركها، فحد الثلاثة، فكيف يجوز له صرف الحد عن مستحقه ويوقعه في ثلاثة بهوى نفسه؟ وكان كلما لقي المغيرة قال: خفت ms417 أن يرميني الله بحجارة من السماء.

ان قيل: فعلي عليه السلام لم يحد رجلا أقر بالسرقة، بل أسقطه بحفظه سورة البقرة، فقال له الأشعث بن قيس: أتعطل حد الله؟ قلنا: قال له: ويحك ان للامام الخيار في المقر أن يعفو، أما الشهود فليس له أن يعفو (3).

ومنها: ما أسنده جعفر بن علي الخزاز إلى سعيد بن المسيب، ومحمد بن علي البصري، إلى أبي سعيد الخدري، أنه كتب إلى معاوية عهدا يذم فيه الاسلام، ومحمدا يجعله ساحرا، ويقسم باللات والعزى والأصنام والأوثان، ما جحدها منذ عبدها، ويشكرها أنها هي التي دلت عتيقا على أمته بحيلته، وشهادته بفضائله، وتسرعه إلى بيعته، وادعائه أن عليا عليه السلام سلم بخلافته بعد أن جره إلى سقيفة بحبل في عنقه وأشاع القول ببيعته.

ثم قال: فمن يا معاوية فعل فعلي، واستثار أحقاد أسالفه غيري، وذكر له أنه إنما ولاه الشام ليتم له هذا المرام، وذكر ذلك في شعره (معاوي ان القوم ضلت

حلومهم) إلى آخره، ولما قدم ابن عمر على يزيد منكرا عليه قتل الحسين عليه السلام عليه السلام أوقفه على هذا العهد، فرجع مستبشرا (1).

أقول: هذا الرواية الدالة على كفر عمر وان كانت منقولة من طريقنا، ولكن قد قدمنا لها مؤيدات كثيرة من رواياتهم المتواترة.

ومما يدل على فسق عمر وبغضه لعلي عليه السلام جعله الخلافة شورى.

قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: وصورة هذه الواقعة: أن عمر لما طعنه أبو لؤلؤة، وعلم أنه ميت، استشار في من يوليه الأمر بعده، فأشير عليه بابنه عبد الله، فقال: لاها الله إذا لا يليها رجلان من ولد الخطاب، حسب عمر ما حمل، حسب عمر ما احتقب، لاها الله، لا أتحملها حيا ولا ميتا.

ثم قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله مات وهو راض عن هذه الستة من قريش: علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وقد رأيت أن أجعلها شورى بينهم ليختاروا لأنفسهم، ثم قال: ان أستخلف فقد استخلف من ms418 هو خير مني يعني أبا بكر، وان أترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وآله.

ثم قال: ادعوهم لي، فدعوهم، فدخلوا وهو ملقى على فراشه يجود بنفسه، فنظر إليهم، فقال: أكلكم يطمع في الخلافة بعدي؟ فوجموا، فقال لهم ثانية، فأجابه الزبير قال: وما الذي يبعدنا منها، وليتها أنت فقمت بها ولسنا دونك في قريش لا في السابقة ولا في القرابة.

قال الشيخ أبو عثمان الجاحظ: والله لولا علمه أن عمر يموت في مجلسه ذلك لم يقدم على أن يفوه من هذا الكلام بكلمة، ولا أن يتنفس منه بلفظة.

فقال عمر: أفلا أخبركم عن أنفسكم؟ قالوا: قل فانا لو استعفيناك لم تعفنا،

فقال: أما أنت يا زبير فوعق لقس (1)، مؤمن الرضا كافر الغضب، يوما انسان ويوما شيطان، ولعلها لو أفضت إليك ظلت تلاطم بالبطحاء على مد من شعير، فان أفضت إليك فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطانا، ومن يكون يوم تغضب إماما، وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة وأنت على هذه الصفة.

ثم أقبل على طلحة وكان له مغضبا منذ قال لأبي بكر يوم وفاته ما قال في عمر، فقال له: أقول أم أسكت؟ قال: قل فإنك لا تقول من الخير شيئا، قال: أما اني أعرفك منذ أصيبت إصبعك يوم أحد وائيا (2) بالذي حدث لك، ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله ساخطا عليك للكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب.

قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ: الكلمة المذكورة أن طلحة لما أنزلت آية الحجاب، قال بمحضر ممن نقل عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله: ما الذي يعنيه حجابهن اليوم وسيموت غدا فننكحهن.

قال أبو عثمان أيضا: لو قال قائل لعمر: أنت قلت إن رسول الله صلى الله عليه وآله مات وهو راض عن الستة، فكيف تقول الان لطلحة انه مات عليه السلام ساخطا عليك للكلمة التي قلتها، لكان قد رماه بمناقضة (3)، ولكن من الذي يجسر على عمر أن ms419 يقول له ما دون هذا، فكيف هذا!

قال: ثم أقبل على سعد بن أبي وقاص، فقال: إنما أنت صاحب مقنب (4) من هذه المقانب، تقاتل به، وصاحب قنص وقوس وأسهم، وما زهرة (5) والخلافة

وأمور الناس.

ثم أقبل على عبد الرحمن بن عوف، فقال: وأما أنت يا عبد الرحمن، فلو وزن نصف ايمان المسلمين بايمانك لرجح ايمانك به، ولكن ليس يصلح هذا الأمر لمن فيه ضعف كضعفك، وما زهرة وهذا الأمر.

ثم أقبل على علي عليه السلام فقال: لله أنت لولا دعابة فيك، أما والله لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح والمحجة البيضاء.

ثم أقبل على عثمان فقال: هيها إليك، كأني بك وقد قلدتك قريش هذا الأمر لحبها إياك، فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفئ، فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوك على فراشك ذبحا، والله لئن فعلوا لتفعلن، ولئن فعلت ليفعلن، ثم أخذ بناصيته فقال: فإذا كان ذلك فاذكر قولي فإنه كائن.

ذكر هذا الخبر شيخنا أبو عثمان في كتاب السفيانية، وذكره جماعة في باب فراسة عمر، وذكر أبو عثمان في هذا الكتاب عقيب رواية هذا الخبر قال: وروى معمر بن سليمان التميمي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لأهل الشورى: انكم ان تعاونتم وتوازرتم وتناصحتم أكلتموها وأولادكم، وان تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم، غلبكم على هذا الأمر معاوية بن أبي سفيان، وكان معاوية حينئذ أمير الشام.

ثم رجع بنا الكلام إلى تمام قصة الشورى، ثم قال: ادعوا لي أبا طلحة الأنصاري فدعوه له فقال: انظر يا أبا طلحة إذا عدتم من حفرتي، فكن في خمسين رجلا من الأنصار حاملي سيوفكم، فخذ هؤلاء النفر بامضاء الأمر وتعجيله، وأجمعهم في بيت وقف بأصحابك على باب البيت ليتشاوروا ويختاروا واحدا منهم، فان اتفق خمسة وأبى واحد فاضرب عنقه، وان اتفق أربعة وأبى اثنان فاضرب أعناقهما، وان اتفق ثلاثة وخالف ثلاثة، فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن، فارجع إلى ما

قد ms420 اتفقت عليه، فان أصرت الثلاثة الأخرى على خلافها فاضرب أعناقهم، وان مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا على أمر فاضرب أعناق الستة ودع المسلمين يختاروا لأنفسهم.

فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحة، ووقف على باب البيت بالسيف في خمسين رجلا من الأنصار حاملي سيوفهم، ثم تكلم القوم وتنازعوا، فأول ما عمل طلحة أنه أشهدهم على نفسه أنه قد وهب حقه من الشورى لعثمان، وذلك لعلمه أن الناس لا يعدلون به عليا وعثمان، وأن الخلافة لا تخلص له وهذان موجودان، فأراد تقوية أمر عثمان واضعاف جانب علي عليه السلام بهبة أمر لا انتفاع له به ولا تمكن له منه.

فقال الزبير في معارضته: وأنا أشهدكم على نفسي أني قد وهبت حقي من الشورى لعلي، وإنما فعل ذلك لأنه لما رأى عليا قد ضعف وانخزل بهبة طلحة حقه لعثمان دخلته حمية النسب، لأنه ابن عمة أمير المؤمنين عليه السلام، وهي صفية بنت عبد المطلب، وأبو طالب خاله، وإنما مال طلحة إلى عثمان لانحرافه عن علي عليه السلام، باعتبار أنه تيمي وابن عم أبي بكر، وقد كان حصل في نفوس بني هاشم من بني تيم حنق شديد لأجل الخلافة، وكذلك صار في صدور بني تيم على بني هاشم، وهذا أمر مركوز في طبيعة البشر، وخصوصا طينة العرب وطباعها، والتجربة إلى الان تحقق ذلك، فبقي من الستة أربعة.

فقال سعد بن أبي وقاص: وأنا قد وهبت حقي من الشورى لابن عمي عبد الرحمن، وذلك لأنهما من بني زهرة، ولعلم سعد أن الأمر لا يتم له.

فلما لم يبق الا الثلاثة، قال عبد الرحمن لعلي وعثمان، أيكما يخرج نفسه من الخلافة، ويكون إليه الاختيار في الاثنين الباقيين؟ فلم يتكلم منهما أحد، فقال عبد الرحمن: أشهدكم انني قد أخرجت نفسي من الخلافة على أن أختار أحدكما، فأمسكا، فبدأ بعلي عليه السلام فقال: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين

أبي بكر وعمر، فقال: بل على كتاب الله وسنة رسوله واجتهاد رأيي، فعدل عنه إلى عثمان فعرض ms421 ذلك عليه، فقال: نعم، فأعاد إلى علي عليه السلام فأعاد قوله، ففعل ذلك عبد الرحمن ثلاثا.

فلما رأى أن عليا عليه السلام غير راجع عما قاله، وأن عثمان ينعم له بالإجابة، صفق على يد عثمان وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فيقال: ان عليا عليه السلام قال له:

والله ما فعلتها الا لأنك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه، دق الله بينكما عطر منشم. قيل: ففسد بعد ذلك بين عثمان وعبد الرحمن، فلم يكلم أحدهما صاحبه حتى مات عبد الرحمن (1). انتهى.

أقول: لا يخفى أن في هذه الحكاية عدة عجائب:

أحدها: أنه قال: ان النبي صلى الله عليه وآله مات وهو راض عن الستة، ثم قال: ان النبي مات وهو ساخط على طلحة.

وثانيها: أنه عاب عليا عليه السلام بالدعابة، وهي من خصال الأنبياء عليهم السلام.

وثالثها: أنه أفتى بقتل من خالف منهم ظلما وجورا من غير دليل وبرهان، ومن جملتهم أمير المؤمنين عليه السلام الذي حبه ايمان وبغضه كفر ونفاق، وقال النبي صلى الله عليه وآله مخبرا عنه: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض (2).

ورابعها: أنه رجح الثلاثة التي فيها عبد الرحمن مع علمه بأن عبد الرحمن لا يفارق عثمان للمصاهرة بينهما، فهذا الترجيح في الحقيقة حكم بخلافة عثمان الفاسق، وبقتل أمير المؤمنين وسيد المتقين.

وخامسها: أن بني هاشم كانوا يبغضون بني تيم لأجل الخلافة، وهو دليل على عدم الاجماع على خلافة أبي بكر، لأن عدم رضا بني هاشم بخلافة أبي بكر ينافي

الاجماع عليها.

وسادسها: أن بني تيم كانوا يبغضون بني هاشم، وهذا دليل كفرهم، لأنه تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: ان حب علي ايمان وبغضه كفر. وقوله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. ومعلوم من عدم رضاء علي عليه السلام بسنة الشيخين وابائه ثلاث مرات مع كمال اهتمامه بأمر الخلافة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، أنه عليه السلام كان يعتقد أنهما ms422 من أهل البدعة، وسنتهما على خلاف الكتاب.

ولا يخفى على الخبير أن عمر بهذه الشورى أوقع الاختلاف بين أمة محمد صلى الله عليه وآله، لأنه أوقع طلحة الزبير في طمع الخلافة، ففعلوا ما فعلوا، وأهرقوا من الدماء ما أهرقوا، وجعل عثمان خليفة، وفعل ما فعل، وأحدث ما أحدث حتى قتل فصار ما صار من الفتن واهراق الدماء، وهي باقية إلى يوم القيامة، نعم ما قال الشاعر الأعجمي:

بد كردن شمر هم زبد كردن اوست * خون شهدا تمام در گردن اوست ونقل ابن عبد ربه في كتاب العقد في المجلد الرابع، أن معاوية قال: لم يشتت بين المسلمين ولا فرق أهواءهم الا الشورى التي جعلها عمر إلى الستة، ثم فسر معاوية ذلك في آخر كلامه، فقال ما هذا لفظه: لم يكن من الستة رجل الا رجاها لنفسه، ورجاها له قومه، وتطلعت إلى ذلك أنفسهم، ولو أن عمر استخلف كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف (1).

انظر أيها البصير كيف أجرى الله تعالى تخطأة عمر على لسان أوليائه وأعدائه.

ومما يدل على ظلمه وفسقه: بعض الكلمات التي نقل عنه في حال حياته وحال

احتضاره. في الحلية: أن عمر قال: لو نادى مناد من السماء: أنكم داخلون الجنة الا واحدا، لخفت أن أكون هو (1).

وفي الفصل الرابع من الجزء الأول من الاحياء ما تقدم آنفا: أن عمر سأل حذيفة هل هو من المنافقين أم لا؟ (2) وليس هذا السؤال الا لشكه في دينه، أو ليقينه في نفاقه ولكن مراده بالسؤال أن يتعرف أن حذيفة يكتم عليه نفاقه أو يذيعه.

وأسند الواقدي إلى ابن عباس، أنه دخل عليه حين طعن وقال: مضى النبي وهو عنك راض، فقال: المغرور من غررتموه، أما والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع (3)، فأين هذا من قول علي عليه السلام: اني للقاء ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر، واني لعلى طريق مستقيم من أمري وبينة من ربي (4).

وفي كتاب الجمع بين الصحيحين في ms423 مسند أبي موسى الأشعري، قال: قال أبو عامر بن أبي موسى: قال لي عبد الله بن عمر: هل تدري ما قال أبي لأبيك؟ قال:

قلت: لا، قال: ان أبي قال لأبيك: يا أبا موسى هل يسرك أن اسلامنا مع رسول الله، وهجرتنا معه، وجهادنا معه، وعملنا كله معه، ويرد لنا كل عمل عملناه بعده، نجونا منه كفافا رأسا برأس، فقال أبوك لأبي: لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله، وصلينا، وصمنا، وعملنا خيرا كثيرا، وأسلم على أيدينا بشر كثير، وأنا أرجو ذلك، قال أبي: لكن أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك يرد لنا كل شئ عملناه، وبعده نجونا منه كفافا رأسا برأس، فقال: ان أباك والله كان خيرا من أبي (5).

وفي الحلية: وفي مواعظ الكرامي: أن عمر قال عند احتضاره: ليتني كنت كبشا لأهلي فأكلوا لحمي وفرقوا عظمي ولم أرتكب إثمي (1).

وفي الحديث الأول من افراد البخاري من الجمع بين الصحيحين، أن ابن عباس دخل عليه لما طعن وهو يتألم، فقال: جزعي من أجلك وأجل صاحبك، والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه (2).

وفي كامل البهائي عن الواقدي من النواصب، أن عمر حين طعن رفع عثمان رأسه عن التراب، فقال عمر: ويل لي، ويل لي من النار، الان لو كانت لي الدنيا لافتديت بها من النار ولم أرها.

هذه روايات المخالفين في ظلم امامهم وكفره ونفاقه، وأما رواياتنا في هذا الباب، فكثير جدا بالغه حد التواتر.

ومنها: أن ابن عمر قال لابن أبي: اكتم علي ما أقول إن أبي لما حضرته الوفاة بكى، فقلت: مم؟ فقال: آت عليا ليحلني وأرد عليه الأمر، فلما جاء قال له ذلك، قال: أجيبك على أن تشهد رجلين من الأنصار ورجلين من المهاجرين أنك وصاحبك ظلمتماني، فحول أبي وجهه، فخرج علي، فقلت: قد أجابك فأعرضت عنه، فقال: يا أحمق أراد أن لا يصلي علي أحد (3).

ومنها: الصحيفة التي تعاقد عليها عمر وأبو بكر وسالم الأبكم ms424 ومعاذ بن جبل، على أن لا يورثوا أحدا من أهل النبي، ولا يولوهم مقامه.

وروي أن عمر أودعها أبا عبيدة، فقال النبي صلى الله عليه وآله له: أصحبت أمين هذه الأمة ورواه العامة أيضا، وقال عمر عند موته: ليتني خرجت من الدنيا كفافا لا علي ولا

لي، فقال ابنه: تقول هذا؟ فقال: دعني، نحن أعلم بما صنعنا أنا وصاحبي وأبو عبيدة ومعاذ (1).

ومما يؤيد هذا ما في الصراط المستقيم، قال: أسند سليم، إلى معاذ بن جبل: أنه عند وفاته دعا على نفسه بالويل والثبور، قلت: انك تهذي؟ قال: لا والله، قلت:

فلم ذلك؟ قال: لموالاتي عتيقا وعمر، على أن أزوي خلافة رسول الله عن علي، وقال: وروى مثل ذلك عن عبد الله بن عمر، أن أباه قاله.

وروي عن محمد بن أبي بكر أن أباه قال له، وزاد فيه: أن أبا بكر قال: هذا رسول الله ومعه علي بيده الصحيفة التي تعاهدنا عليها في الكعبة، وهو يقول: لقد وفيت بها وتظاهرت على ولي الله أنت وأصحابك، فأبشر بالنار في أسفل السافلين، ثم لعن ابن صهاك، ثم قال: هو الذي صدني عن الذكر بعد إذ جاءني.

وروت العامة، أن عمر لما كفن قال علي عليه السلام: وددت أن ألقى الله بصحيفة هذا المسجى (2).

والمراد الصحيفة التي ذكرناها لا صحيفة أعمال عمر كما توهم المخالفون، وكيف يكون ذلك؟ وقد تقدم أن عليا عليه السلام كان يعتقد أن عمر ظالم آثم غادر، ولم يرض أن يبايعوه بالخلافة، حيث شرطوا أن يعمل بسيرة أبي بكر وعمر.

وفي الصراط المستقيم، قال العباس بن الحارث، لما تعاقدوا على الصحيفة نزلت: (ان الذين ارتدوا على أدبارهم) (3) الآية، وقد ذكرها أبو إسحاق في كتابه، وابن حنبل في مسنده، والحافظ في حليته، والزمخشري في فائقه (4).

تذنيب في بيان دناءة عمر وقلة حيائه وسوء مولده ذكر الحنبلي في كتاب نهاية الطلب: ان عمر بن الخطاب كان قبل الاسلام نخاس الحمير (1).

وذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب الشهاب: أن ms425 الخطاب بن نفيل بن عبد العزى، أبو عمر بن الخطاب، قطعت يده في سرق عكاظ، وتمام عبارته في كتاب الطرائف.

وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد وهو من علماء الجمهور عن عمرو بن العاص أنه قال: قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، والله اني لأعرف الخطاب يحمل فوق رأسه حزمة من حطب، وعلى ابنه عمر حزمة مثلها، وما مشيا الا في مضرة (2)، وما مشيا في منفعة قط (3).

ثم قال: قبح الله قوما هم سادات العرب وملوك الجاهلية، والاسلام تسود عبدهم عليهم.

ومن عجائب رواياتهم أن عمر فسى على المنبر، وأخبر به المسلمين، لقلة حيائه وعدم انفعاله، ذكر عبد الله بن مسلم من رواتهم المتعصبين في المجلد الأول من كتاب عيون الأخبار، أن عمر قال على المنبر: ألا اني قد فسوت، وها أنزل لأعيد الوضوء.

اعلم أنه لم يسبقه في هذا العمل أحد من الخطباء الا أبو بكر، فإنه روى أبو جعفر

محمد بن عبد الله بن سليمان من أعيان رجالهم، في المجلد الأول، من مسند علي بن أبي طالب عليه السلام أن أحدث أبو بكر على المنبر، فنزل وقدم أبا ذر، فصلى بالناس ركعتين، ولم يلحقه أحد الا معاوية، فإنه أورد صاحب كتاب الحاوية أنه أحدث على المنبر وفضحه صعصعة.

وفي المجلد الثاني من كتاب العقد، قالت له امرأة من قريش: يا عمر، فوقف فقالت: كنا نعرفك مدة عميرا، ثم صرت عمر، ثم صرت أمير المؤمنين، فاتق الله وانظر في أمور الناس (1).

وفي البخاري والاحياء: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله: من أبي؟ قال: حذافة، فسأله آخر: من أبي؟ قال: سالم، فبرك عمر على ركبتيه وقال بعد كلام: لا تبدين علينا سوءتنا (2).

ونقل صاحب كتاب مطالع الأنوار، وهو علي بن عبد النبي الطائي القطيفي، عن كتاب الملل والنحل، قال: كانت صهاك أم عمر أمة لهاشم، وقيل: أمة لعبد المطلب، انتقلت إلى هشام بن المغيرة، وكان هشام هذا يتهمها بالمسافحة، فيلبسها سراويل من ms426 الجلود ويقفل على تكة السراويل قفلا من حديد، وكانت ترعى له إبلا، فنظر إليها نفيل عبد من عبيد قريش، وراودها عن نفسها ووقع عليها، فطاوعته واعتذرت عليه بالسراويل، فخلا بها في مرعى الإبل، وعلقها بشجرة حتى ارتخى لحمها، وجر السراويل قليلا قليلا بعد مشقة، وأقام معها مدة هكذا يفعل ومولاها لا يعلم، فحملت منه الخطاب ووضعته سرا.

فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك، فأعجبه عجيزتها، فوثب عليها وفجر بها مرارا، فحملت منه ووضعت بنتا، فلما ولدتها خافت من مولاها، فلفتها في ثوب

وألقتها بين أحشام مكة، فوجدها هشام بن المغيرة، قيل: انه مولاه، وقيل غيره، فحملها إلى منزله ورماها عند خدمه، فربتها وسميت حنتمة، فلما بلغت نظر إليها الخطاب، فسافحها فأولدها عمر، فكان الخطاب أباه وجده وخاله، وكانت حنتمة أمه وأخته وعمته.

ونقل صاحب الطرائف عن هشام بن محمد الكلبي من علماء الجمهور، عن كتاب المثالب ما هذا لفظه: كانت صهاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف، فوقع عليها نضلة بن هاشم، ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح، فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب (1).

انظر أيها اللبيب إلى نسبه وحسبه، وتعجب من عقول القائلين بإمامته ووجوب متابعته، واشكر الله تعالى على هدايته لك إلى اتباع صفوته وخيرته رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته وخيار ذريته تذنيب في سبب اظهاره الاسلام ومهاجرته إلى المدينة نقلا عن أهل البيت عليهم السلام انهم قالوا: ان عمر كان معاضدا لأبي جهل في قصد رسول الله صلى الله عليه وآله بالأذى الشديد، وكان عمر يحرص على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم تكن قريش تجد إلى ذلك سبيلا، لاستعمال رسول الله صلى الله عليه وآله الصبر على الأذى، وكفه لأصحابه من منابذتهم.

قالوا: فلما رأى عمر ذلك واطأ أبا جهل على أن يظهر الاسلام، والدخول في دين الله، ثم يحملهم على المنابذة لتجد قريش إلى قتله سبيلا عند وقوع المنابذة.

فصار عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، ms427 فأعلمه الله أنه قد رغب في دينه والدخول فيه، وأظهر الاسلام، ثم قال: يا رسول الله فما بالنا نعبد الله سرا، وقال للذين كانوا أسلموا مع رسول الله صلى الله عليه وآله: أخرجوا حتى نقاتل المشركين، وسل سيفه وقال: من يعرض لنا قتلناه بسيوفنا.

وقد رأى أن الرسول سيعينه على ذلك، فإذا رأت قريشا سيفا مسلولا وجدت السبيل إلى سل السيوف، فيكون ذلك السبيل إلى قتل رسول الله صلى الله عليه وآله، كان سبيل كل من سل سيفا فقد أوجد عدوه إلى سل سيفه أيضا عمدا.

فلما فعل عمر ذلك، قال له الرسول صلى الله عليه وآله: يا عمر ان كنت جئت راغبا في الدين بما رضي إخوانك المسلمون من الصبر على الأذى والكف عن المنابذة، فاني لم اومر بشئ من هذا إلى أن يقدر الله ما يشاء، وان كنت طالبا غير الدين فلسنا من أصحابك.

فلما لم يجد عمر الفرصة مما قصد له، بقي متحيرا مداهنا لقريش، يخاف أن لا يكون للرسول دولة فيهلك معه ان لم يظهر لقريش الرغبة في الدين، ويخاف أيضا أن يكون للرسول دولة من بعد، فلا يكون له من دولته نصيب، فبقي عند ذلك مداهنا للجميع.

قال: ومن الدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما حوصر في شعب عبد المطلب مع بني هاشم، لم يتحاصر معه ولا أبو بكر، وأصلحا جميعا على المداهنة والانتظار.

وسل سيفه في تلك الحال كان من أعظم الكفر، لأنه كان حيلة منه أراد أن ينقض على رسول الله صلى الله عليه وآله تدبيره.

والعجب كل العجب أن أهل السنة عدوا من فضائل عمر أنه قال حين أسلم: لا نعبد الله سرا بعد هذا اليوم، ولعمري لو كان يطلعون على ما ذكرناه لجحدوه وكتموه، لكن الله قد أعمى قلوبهم، وختم على سمعهم، كما قال تعالى (أم يحسب

أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ان هم الا كالأنعام) (1) الآية.

ومما يدل أيضا على أن اسلام عمر وقوله (لا ms428 نعبد الله سرا) كان على سبيل المخادعة، أنه لم يكن من أهل الشجاعة، وعظم القدر، ومن الرؤساء المطاعين في قريش والعرب، فلا وجه لمنعه عبادة الله سرا الا ما ذكرناه من المخادعة ونقض ما أبرم الرسول صلى الله عليه وآله.

الدليل التاسع والثلاثون [بطلان امامة ثالث خلفائهم] ان عثمان الملقب ب‍ (نعثل) الذي هو ثالث خلفاء المخالفين كان ظالما فاسقا، ومن كان كذلك لا يصلح للخلافة بالاجماع، فبطل امامة الأولين أيضا، لعدم القائل بالفصل، فثبت حقية مذهبنا وأئمتنا الاثني عشر، لبطلان سائر الفرق الاسلامية على ما بيناه، وأما كونه ظالما فنحن نبينه.

اعلم أن في تسميته بنعثل أقوالا، ففي حديث شريك: أن عائشة وحفصة قالتا له: سماك رسول الله نعثلا تشبيها لك بيهودي. وقال الكلبي: إنما قيل نعثلا تشبيها برجل لحياني من أهل مصر، وقيل من خراسان.

وقال الواقدي: شبه بذكر الضباع، فإنه نعثل لكثرة شعره، وقال: إنما شبه بالضبع لأنه إذا صاد صيدا قاربه ثم أكله، وانه اتي بامرأة لتحد، فقاربها ثم أمر برجمها، ويقال النعثل للتيس الكبير العظيم اللحية. قاله الكلبي في كتاب المثالب:

كان عفان ممن يلعب به ويتخنث، وكان يضرب بالدف (2).

وقد أحدث عثمان أمورا:

منها: أنه ولى أمر المسلمين من لا يؤتمن عليه ولا علم به، التفاتا عن حرمة الدين إلى حرمة القرابة، فولى الوليد بن عقبة، فظهر منه شرب الخمر والفساد، وفيه نزل ﴿أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا﴾ (١) قال المفسرون ومنهم الثعلبي والواقدي: المؤمن علي والفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهو أخو عثمان لام، وفيه نزل ﴿ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ (2) وصلى بالناس في أمارته سكرانا، فقال: أزيدكم؟ قالوا: لا.

وولى سعيد بن العاص الكوفة، فقال: إنما السواد بستان لقريش تأخذ منه ما شاءت، فمنعوه دخولها، وتكلموا فيه وفي عثمان حتى كادوا يخلعونه فعزله قهرا (3).

وأجاب قاضي القضاة بما حاصله: أن عثمان لم يكن عالما بفسق من ولاه.

فأجاب سيدنا ms429 المرتضى بما حاصله: أن عثمان لم يول هؤلاء النفر الا وحالهم مشهورة في الفسق والفجور، ولم يختلف اثنان في أن شرب الخمر والاستخفاف بالدين كان سنة للوليد بن عقبة، وطريقته القديمة المعروفة.

ولذا قال له سعد في رواية الواقدي وقد دخل مروان الكوفة: يا أبا وهب أميرا أم زائرا؟ فقال: بل أميرا، فقال سعد: أحمقت بعدك أم كيست؟ قال: ما حمقت ولا كيست ولكن القوم ملكوا فاستأثروا. وفي رواية أبي مخنف: أن وليدا لما دخل الكوفة مر على مجلس عمرو بن زرارة فوقف، فقال عمرو: يا معشر بني أسد بئس ما استقبلنا أخوكم عثمان بن عفان، أمن عدله أن ينزع عنا ابن أبي وقاص الهين اللين السهل القريب، ويبعث بدله أخاه الوليد الأحمق الماجن الفاجر قديما وحديثا.

وقالوا: أراد عثمان كرامة أخيه بهوان أمة محمد صلى الله عليه وآله.

وقال السيد رضي الله عنه بعد ذكره الآيتين في جواب قولي قاضي القضاة: ان عثمان لما عرف شرب الوليد جلده الحد ولم يعزله الا بعد أن دافع ومانع، ولو لم يقهره أمير المؤمنين عليه السلام لما عزله ولا مكن من جلده، وقد روى الواقدي أن عثمان لما جاءه الشهود يشهدون على الوليد بشرب الخمر، أوعدهم وهددهم.

قال الواقدي: ويقال انه ضرب بعض الشهود أسواطا، فأتوا أمير المؤمنين عليه السلام، فشكوا إليه، فأتى عثمان فقال: عطلت الحدود، وضربت قوما شهدوا على أخيك، إلى قوله: وقالوا أقوالا شديدة، وأخذته الألسن من كل جانب، فحينئذ عزله ومكن من إقامة الحد عليه.

وقد روى الواقدي: أن الشهود لما شهدوا عليه في وجهه، وأراد عثمان أن يحده، ألبسه جبة خز وأدخله بيتا، فجعل إذا بعث إليه رجلا من قريش ليضربه قال له الوليد: أنشدك الله أن تقطع رحمي وتغضب أمير المؤمنين فيكف، فلما رأى علي عليه السلام أخذ السوط ودخل عليه فجلده به (1). انتهى ما اختصرناه من كلام السيد.

وولى عبد الله بن أبي سرح مصر، فتكلموا فيه، فولى محمد بن أبي بكر، وكاتبه أنك تقتل ms430 ابن أبي بكر وكل من يرد عليك وتستمر، فلما ظفر بالكتاب كان سبب حصره وقتله.

قالوا: فعل ذلك مروان لا عثمان.

قلنا: فكان يجب على عثمان تعزيره والتبري منه، فلما لم يفعل دل على خبثه وكذبه وظلمه، ومن هذا حاله لا يصلح لأدنى ولاية، مع اجماع الصحابة على قتله، وترك دفنه ثلاثا لما تحققوا من أحداثه.

قالوا: فالحسين جرى له مثل ذلك.

قلنا: لا قياس، لاجماع المسلمين على أنه قتل ظلما ولم يحدث حدثا بخلاف عثمان، فقد روى الواقدي أن أهل المدينة منعوا من الصلاة عليه، وحمل ليلا ليدفن فأحسوا به فرجموه بالحجارة، وذكروه بأسوء الذكر، وقد روى الجوزي في زاد المسير أن عثمان من الشجرة الملعونة في القرآن (1).

ومنها: أنه آوى الحكم بن أبي العاص طريد رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة.

قالوا: ذكر أنه استأذن النبي صلى الله عليه وآله في رده.

قلنا: لم ينقل ذلك في كتاب بل المروي خلافه. قال الواقدي من طرق مختلفة وغيره: ان الحكم قدم المدينة بعد الفتح، فطرده النبي صلى الله عليه وآله ولعنه، لتظاهره بعداوته، والوقيعة فيه، والعيب بمشيته، وصار اسم الطريد علما عليه، فكلمه عثمان فيه فأبى عنه، وكلم الشيخين في زمن ولايتهما فيه، فأغلظا القول عليه، وقال له عمر:

يخرجه رسول الله وتأمرني أن أدخله؟ والله لو أدخلته لم آمن من قائل غير عهد رسول الله، فإياك أن تعاودني فيه، فلو كان النبي صلى الله عليه وآله أذن له لاعتذر عثمان إليهما به.

ولما لامه علي عليه السلام وعمار وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، قال: انه قرابتي وفي الناس من هو شر منه، قال علي عليه السلام: لا أحد شر منه، قال: لو نال أحد من القدرة ما نلت فكان قرابته لأدخله، فغضب علي عليه السلام وقال: لتأتينا بشر من ذلك أن سلمت وستري غب ما تفعل (2).

وذكر قاضي القضاة فيما ذكر، وقد قال الشيخ أبو الحسين الخياط: انه لو لم يكن في رده اذن من رسول ms431 الله صلى الله عليه وآله، لجاز أن يكون طريقه الاجتهاد، لأن النفي إذا كان صلاحا في الحال، فلا يمتنع أن يتغير حكمه باختلاف الأوقات، وتغير حال المنفي، وإذا كان لأبي بكر أن يسترد عمر من جيش أسامة للحاجة إليه، وإن كان قد أمر

رسول الله بنفوذه من حيث تغيرت الحال، فغير ممتنع مثله في الحكم.

وأجاب سيدنا المرتضى بأن الرسول صلى الله عليه وآله إذا حظر شيئا أو أباحه، لم يكن لأحد أن يجتهد في إباحة المحظور أو حظر المباح، ومن يجوز الاجتهاد في الشريعة لا يقدم على مثل هذا، لأنه إنما يجوز عندهم فيما لا نص فيه، ولو سوغنا الاجتهاد في مخالفة ما تناوله النص، لم نأمن من أن يؤدي اجتهاد المجتهد إلى تحليل الخمر واسقاط الصلاة بأن يتغير الحال، وهذا هدم للشريعة.

وأما استشهاده باسترداد عمر من جيش أسامة، فالكلام في الأمرين واحد (1).

وقد روى صاحب كتاب الشفا من الجمهور قول النبي صلى الله عليه وآله: من أحدث في المدينة حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله. وأسنده البخاري في أول الكراس الثاني من الجزء الرابع، وزاد: والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.

ومثل هذا أورد الحميدي في الحديث الثامن عشر من الجمع بين الصحيحين، ومثله أيضا في الحديث الثامن والأربعين من افراد مسلم (2).

ومنها: أنه آثر أهله بأموال المسلمين، فدفع إلى أربعة زوجهم ببناته أربعمائة ألف دينار، والى مروان مائة ألف دينار عند فتح إفريقية (3). وفي رواية الكلبي:

مائة ألف دينار ومائتا ألف درهم. وفي رواية الواقدي: أعطاه جميع غنائم إفريقية (4).

قالوا: ربما كان ذلك من ماله.

قلنا: روى الواقدي أن عثمان قال: ان أبا بكر وعمر كانا يناولان من هذا المال

ذوي قرابتهما، واني ناولت منه صلة رحمي. وروى الواقدي أنه قسم مال البصرة بين ولده وأهله بالصحاف. وروى الواقدي أيضا أن إبلا من الصدقة وهبها عثمان للحارث بن الحكم بن أبي العاص. وولى الحكم بن أبي العاص على صدقات قضاعة، فبلغت ms432 ثلاثمائة ألف، فوهبها له. وأعطى سعيد بن العاص مائة ألف دينار، فأنكر الناس عليه (1).

ونقل سيدنا المرتضى عن أبي مخنف من علماء الجمهور: أن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية قدم على عثمان من مكة ومعه ناس، فأمر لعبد الله بثلاثمائة ألف، ولكل واحد من القوم بمائة، وصك بذلك على عبد الله بن الأرقم وكان خازن بيت المال، فاستكثره ورد الصك به، ويقال: انه سأل عثمان أن يكتب عليه بذلك كتابا، فأبى، وامتنع ابن الأرقم أن يدفع المال إلى القوم، فقال له عثمان:

إنما أنت خازن لنا فما حملك على ما فعلت؟ قال ابن الأرقم: كنت أرى اني خازن المسلمين، وإنما خازنك غلامك، والله لا ألي بيت المال أبدا، وجاء بالمفاتيح فعلقها على المنبر، ويقال: بل ألقاها إلى عثمان، فدفعها عثمان إلى نائل مولاه.

وروى الواقدي أن عثمان أمر زيد بن ثابت أن يحمل من بيت مال المسلمين إلى عبد الله بن الأرقم في عقيب هذا الفعل ثلاثمائة ألف درهم، فلما دخل عليه بها قال له: مه يا أبا محمد ان أمير المؤمنين أرسل إليك يقول: انا قد شغلناك عن التجارة ولك ذو رحم أهل حاجة ففرق هذا المال فيهم، واستعن به على عيالك، فقال عبد الله بن الأرقم: مالي إليه حاجة، وما عملت لأن يثيبني عثمان، والله إن كان هذا من بيت مال المسلمين ما بلغ قدر عملي على أن اعطى ثلاثمائة ألف درهم، ولئن كان من مال عثمان ما أحب أن أرزأه من ماله شيئا (2).

وقسم بيت المال على المقاتلة وغيرهم.

قالوا: ذلك بالاجتهاد. قلنا: الله ورسوله أعلم بمصالح العباد، فإذا عينا لبيت المال جهة مخصوصة لم يجز العدول عنها بالاجتهاد (1).

قال ابن أبي الحديد في الجزء التاسع من شرحه: وروى الزبير بن بكار، عن الزهري، قال: لما اتي عمر بجوهر كسرى، وضع في المسجد، فطلعت عليه الشمس فصار كالجمر، فقال لخازن بيت المال: ويحك أرحني من هذا واقسمه بين المسلمين، فان نفسي ms433 تحدثني أنه سيكون في هذا بلاء وفتنة بين الناس، فقال: يا أمير المؤمنين ان قسمته بين المسلمين لم يسعهم، وليس أحد يشتريه، لأن ثمنه عظيم، ولكن ندعه إلى قابل، فعسى الله أن يفتح على المسلمين بمال، فيشتريه منهم من يشتريه، قال:

ارفعه فأدخله بيت المال، وقتل عمر وهو بحاله، فأخذه عثمان لما ولى الخلافة فحلى به بناته.

ثم قال: قال الزبير: وحدثنا محمد بن حرب قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: جاء رجل إلى علي عليه السلام يستشفع به إلى عثمان، فقال:

حمال الخطايا، لا والله لا أعود إليه أبدا، فآيسه منه (2).

تذنيب:

قال أهل التواريخ وصاحب الاستيعاب منهم: لما مات خلف ثلاث زوجات، فأصاب كل واحدة منهن ثلاثة وثمانون ألف دينار، فجملة المتروك أضعافها (3).

فمن له هذا التكالب على الدنيا، فكيف يمكن انفكاكه عن الغفلة والظلم؟ وكيف يليق أن يكون إماما للأتقياء؟ وكيف يصلح لخلافة الأنبياء؟

ومنها: ما ذكره عبد الله بن طاهر في كتاب لطائف المعارف أنه كسر ضلع ابن مسعود لما أبى أن يأتيه بمصحفه ليحرقه، ومنعه العطاء، وكان يطعن على عثمان وينكر عليه كثيرا.

وفي مسلم والبخاري قيل لابن مسعود: صلى عثمان بمنى أربع ركعات، فاسترجع وقال: صليت مع النبي ومع أبي بكر وعمر ركعتين، ونحوه في مسند أحمد، وفي تاريخ الطبري قال له علي عليه السلام: لقد عهدت نبيك يصلى ركعتين وأبا بكر وعمر فما أدرى ما ترجع إليه، قال: رأي رأيته، وعاده عثمان في مرضه وسأله الاستغفار له، فقال:

أسأل الله أن يأخذ لي منك بحقي، وأوصى أن لا يصلي عليه عثمان.

ولما مر ابن مسعود من العراق معتمرا، وجد أبا ذر على الطريق ميتا مكفنا فدفنه، فضربه عثمان أربعين سوطا، ذكر ذلك ابن طاهر في لطائف المعارف، وقد كان عثمان نفاه إلى الشام، فكان يخطئ معاوية في الأحكام ويتحسر على الاسلام.

وكان عثمان الذي نصب معاوية مع علمه عدم استحقاقه، فولاه بغضا لمن جعله الله مولاه، فبعث إلى ms434 عثمان يشكوه، فبعث إليه أن يحمله إليه مهانا، فحمله على قتب حتى سقط لحم فخذيه.

وروى الواقدي أنه لما دخل على عثمان قال له: لا أنعم الله بك عيشا يا جندب، أنت الذي تزعم أنا نقول: يد الله مغلولة، وأن الله فقير ونحن أغنياء؟ فقال: لو كنتم لا تزعمون ذلك لأنفقتم مال الله على عباده، أشهد لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

إذا بلغ بنوا أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباد الله خولا، ودين الله دخلا، فقال للجماعة: هل سمعتم هذا من النبي؟ فقال علي عليه السلام والحاضرون:

سمعناه يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر، فنفاه إلى الربذة، وقال لعلي عليه السلام: بفيك التراب، فقال علي عليه السلام: بل بفيك التراب وسيكون، قال جماعة: فلقد رأينا عثمان مقتولا وبفيه التراب.

وروى الواقدي أن النبي صلى الله عليه وآله رآه نائما في المسجد، فقال: كيف تصنع إذا أخرجوك منه؟ قلت: ألحق بالشام، قال: فإذا أخرجوك منها؟ قلت: أرجع إلى المسجد، قال: فإذا أخرجوك منه؟ قلت: أضرب بسيفي، قال: هل أدلك على خير من ذلك انسق معهم حيث ساقوك، وتسمع وتطيع، فسمعت وأطعت.

فهذه الروايات ترد قول القاضي أنه خرج باختياره (1).

ومنها: أنه ضرب عمارا حتى أحدث به فتقا، ولما قتل قال عمار: قتلناه كافرا، وابن مسعود وعمار مع كونهما صدرين عظيمين، كانا لعثمان في حياته وبعد موته مكفرين، وباقي الصحابة لم يدفعوا القتل عنه حيث علموا بموجبه، وترك بغير غسل ولا كفن، ملقى على المزبلة ثلاثا، وأمير المؤمنين عليه السلام الذي هو مع الحق والحق معه لم ينه عن ذلك، فدل على تكفيره، لأن الفاسق لا يجوز التخلف عن دفنه مع مكنته (2)، وكان لعلي عليه السلام المكنة حيث أنه كان في ذلك الوقت بالاجماع خليفة، قال البرقي:

ألم يدس بطن عمار بحضرته * ودق للشيخ عبد الله ضلعان وقد نفى جندبا فردا إلى بلد * ناء المحلة من أهل وجيران ms435 وقد روى أحمد في مسنده عن أنس، أنه لما ماتت رقية بنت النبي صلى الله عليه وآله بضرب زوجها عثمان، لعنه النبي صلى الله عليه وآله خمس مرات، وقال: لا يتبعنا أحد ألم بجاريته البارحة، لأجل أنه كان ألم بجارية رقية، فرجع جماعة وشكى عثمان بطنه ورجع، ولعنه الجماعة حيث حرموا الصلاة عليها بسببه (3).

ومنها: أنه لم يحضر بدرا ولا بيعة الرضوان.

قالوا: شغله عن بدر مرض زوجته بنت رسول الله صلى الله عليه وآله باذنه، وضرب له بسهم من غنائمها، وكان حكمه حكم حاضرها، ووضع النبي صلى الله عليه وآله في بيعة الرضوان إحدى يديه على الأخرى وقال: هذه عن عثمان.

قلنا: هذه الاعتذارات خالية من دليل، الا أن يسلمها الخصم، وليس إلى ذلك من سبيل.

ومنها: أنه هرب يوم أحد، ولم يرجع إلى ثلاثة أيام، وقد حكم عليه الشيطان كما نطق به القرآن ﴿ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان﴾ (١) وقد شرط المخالف شجاعة الامام والمؤالف عصمته، فدل على عدم صلاحه فراره وخطيئته.

قالوا: نطق القرآن بالعفو عنه.

قلنا: فيه التزام بالذنب منه، على أن العفو قد يراد به أكثره مثل ﴿قرآنا عربيا﴾ (٢) فلا يتعين العفو عن عثمان، ولجاز كون العفو في الدنيا عن تعجيل المعاقبة، ولأنه لا يلزم من العفو عن ذنب العفو عن كل ذنب (٣).

ومنها: أنه كان يستهزئ بالرابع ويتجرئ عليه بالمخالفة له، وفي صحيح مسلم:

ولدت امرأة لستة أشهر: فأمر برجمها، فقال له علي عليه السلام ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾ ﴿٤) وفصاله عامين﴾ (5) فعانده فرجمها (ومن لم يحكم بما أنزل الله

فأولئك هم الفاسقون - هم الظالمون - هم الكافرون) (١). في آيات، وقتلها (٢) فحق عليها قوله تعالى ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما﴾ (3).

وفي الجمع ms436 بين الصحيحين: أن عثمان نهى عن عمرة التمتع، وفعلها علي عليه السلام فقال:

أنا أنهى عنها وتفعلها؟ فقال: ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله لقول أحد (4).

وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله صلى في السفر دائما ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته، ثم صلى عثمان أربعا (5). فكيف جاز له تبديل الشريعة؟

وفي صحيح مسلم: أن رجلا مدح عثمان، فحثى المقداد مع عظم شأنه الحصى في وجهه، لما كبر عليه من مدحه، وأن الذم أولى به، فقال له عثمان: ما شأنك؟ فروى أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إذا رأيتم المادحين فأحثوا في وجوههم التراب (6).

ومن المعلوم مدح الصحابة بعضهم بعضا، ولم يحث أحد في وجههم ترابا، فلولا بلوغ عثمان إلى حد استوجب ذلك لم يفعل بمادحه ذلك، والمقداد من أجلاء الصحابة ولم ينكر أحد عليه، ويكون الخبر الذي ذكره المقداد مخصوصا بمن يستحق الذم، لأن المدح كذب حينئذ، والعقل قاض بقبحه، فمن يمدح الان عثمان ينبغي في الاقتداء بالمقداد في حثو التراب (7).

ومنها: جرأته على رسول الله صلى الله عليه وآله، فروى الحميدي أن السدي قال: لما توفي أبو سلمة وخنيس بن صداقة، وتزوج النبي زوجتهما حفصة وأم سلمة، قال طلحة وعثمان: ينكح محمد نساءنا ولا ننكح نساءه، والله لو مات لأجلنا عليهن بالسهام، وكان طلحة يريد عائشة، وعثمان يريد أم سلمة، فأنزل الله: ﴿وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا﴾ (١) وأنزل: ﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾ (٢).

ومنها: أن عثمان باع عليا أرضا وأنكره، فقال: حاكمني فيه (٣) النبي، فقال: انه ابن عمك ويحابيك، فنزل فيه: (في قلوبهم مرض (٤) أي كفر.

وفي تفسير الثعلبي قضى النبي عليه ليهودي، فغضب، فنزل فيه: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ms437 (٥).

ومنها: ما ذكره عكرمة، ومجاهد، والسدي، والفراء، والزجاج، والجبائي، وابن عباس، وأبو جعفر عليه السلام، أنه كان يكتب الوحي ويغيره، فكتب موضع (غفور) رحيم (سميع) عليم، وموضع (عزيز) حكيم، فأنزل الله فيه: ﴿ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله﴾ (6) حين ارتد ولحق بمكة وقال ذلك.

ورووا أنه كان يخطب، فرفعت عائشة قميص النبي، وقالت: قد أبليت سنته،

فقال: اسكتي أنت كامرأة نوح وامرأة لوط (١).

تذنيب:

روى أبو وائل أن عمارا قال: ما كان لعثمان اسم في أفواه الناس الا الكافر حتى ولى معاوية.

وروى حذيفة أنه لا يموت رجل يرى أن عثمان قتل مظلوما الا لقي الله يوم القيامة يحمل من الأوزار أكثر مما يحمل أصحاب العجل، وقال: ولينا الأول فطعن في الاسلام طعنة، والثاني فحمل الأوزار، والثالث فخرج منه عريانا، وقد دخل حفرته وهو ظالم لنفسه، وقد اجتمع خمسة وعشرون ألفا لقتله (٢).

ومنها: ما رواه السدي أنه لما غنم النبي صلى الله عليه وآله بني النضير، وقسم أموالهم، قال عثمان لعلي: ايت النبي صلى الله عليه وآله وسله كذا، فان أعطاك فأنا شريكك، وأنا أسأله فان أعطاني فأنت شريكي، فسأله عثمان أولا فأعطاه، فأبى أن يشرك عليا، فقاضاه إلى النبي صلى الله عليه وآله، فأبى، وقال: انه ابن عمه فأخاف أن يقضي له، فنزلت: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) إلى قوله: ﴿بل أولئك هم الظالمون﴾ (٣) فلما بلغه ما أنزل الله جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وأقر بالحق لعلي عليه السلام (٤).

ومنها: ما رواه السدي في تفسير ﴿لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء﴾ (5) لما أصيب النبي صلى الله عليه وآله بأحد، قال عثمان: لألحقن بالشام، فان لي بها صديقا يهوديا فآخذ منه أمانا، اني أخاف أن يدال علينا، وقال طلحة: ان لي بها صديقا نصرانيا

فآخذ منه أمانا قال السدي: فأراد أحدهما أن يتهود والاخر يتنصر، فاستأذن طلحة ms438 النبي صلى الله عليه وآله في المسير إلى الشام معتلا أن له بها مالا، فقال: تخذلنا وتخرج وتدعنا؟ فألح عليه، فغضب علي عليه السلام وقال: ائذن له فوالله لا عز من نصره، ولا ذل من خذله، فنزل: ﴿ويقول الذين آمنوا هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم انهم لمعكم حبطت أعمالهم﴾ (1).

ومنها: ما في تفسير الثعلبي في قوله: (ان هذان لساحران (2) قال: ان في المصحف لحنا، وستقيمه العرب بألسنتها، فقيل: ألا تغيره؟ فقال: دعوه فإنه لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا (3).

وفي كتاب المشكل لابن قتيبة مثله (4).

فإن كان مراد عثمان أن هذا اللحن من الله، وهو الظاهر من قوله، فهو كفر واضح، وإن كان مراده أن اللحن من غيره، فكان الواجب عليه أن يغيره ويقيمه، فلما لم يغيره وترك اللحن بحاله فهو فاسق، وإنما توهم ذلك لجهله باللغة فإنها لغة كنانة، وقيل: لغة بني الحارث، فإنهم يثبتون ألف التثنية في النصب والجر، فيقولون من يشتري الخفان، ومررت بالزيدان (5).

ومما يدل على ظلم عثمان بل على عدم ايمانه ما نقله ابن أبي الحديد في الجزء التاسع من شرحه على نهج البلاغة، عن الزبير بن بكار في الموفقيات عن ابن عباس، قال: قال لي عثمان بعد كلام ذكره: فما لي ولابن عمك وابن خالي؟ قلت:

أي بني عمومتي وبني أخوالك؟ قال: اللهم اغفر أتسأل مسألة الجاهل؟ قلت: ان بني عمومتي من بني خؤولتك كثير، فأيهم تعني؟ قال: أعني عليا لا غيره، فقلت:

لا والله يا أمير المؤمنين، ما أعلم منه الا خيرا، ولا أعرف له الا حسنا، قال: والله بالحري أن يستردونك ما يظهره لغيرك، ويقبض عنك ما ينبسط به إلى سواك.

قال: ورمينا بعمار بن ياسر، فسلم، فرددت عليه سلامه، ثم قال: من معك؟

قلت: أمير المؤمنين عثمان، قال: نعم، وسلم بكنيته، ولم يسلم عليه بالخلافة، فرد عليه، ثم قال عمار: ما الذي كنتم فيه، فقد سمعت ذروا منه؟ قلت: هو ما سمعت، فقال عمار: رب ms439 مظلوم غافل وظالم متجاهل، قال عثمان: أما انك من شنائنا وأتباعهم، وأيم الله، ان اليد عليك لمنبسطة، وان السبيل إليك لسهلة، ولولا ايثار العافية، ولم الشعت لزجرتك زجرة تكفي ما مضى، وتمنع ما بقي.

فقال عمار: والله ما أعتذر من حبي عليا، وما اليد بمنبسطة، ولا السبيل بسهلة، اني لازم حجة، ومقيم على سنة، وأما ايثارك العافية ولم الشعث، فلازم ذلك، وأما زجري فأمسك عنه، فقد كفاك معلمي تعليمي، فقال عثمان: أما والله انك ما علمت من أعوان الشر الحاضين عليه، الخذلة عند الخير، والمثبطين عنه.

فقال عمار: مهلا يا عثمان، فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يصفني بغير ذلك، قال عثمان: ومتى؟ قال: يوم دخلت عليه منصرفه عن الجمعة، وليس عنده غيرك، وقد ألقى ثيابه، وقعد في فضله، فقبلت صدره ونحره وجبهته، فقال: يا عمار، انك لتحبنا وانا لنحبك، وانك لمن الأعوان على الخير المثبطين عن الشر، فقال عثمان: أجل ولكنك غيرت وبدلت، قال: فرفع عمار يده يدعو، وقال: أمن يا بن عباس، اللهم من غير فغير به، ثلاث مرات (1).

ووجه الدلالة: أن عمارا الذي يدور الحق معه شهد بظلمه، والمستفاد أيضا من كلامه أن عثمان كان مبغضا لعلي عليه السلام، ومبغضه لا ريب في كفره ونفاقه، لما تقدم من الأخبار.

ومما يدل على ظلمه بل على عدم ايمانه، ما في تاريخ أعثم، وقد تقدم في بحث الاجماع، وهو أن عمارا حين سأله عمرو بن العاص في صفين عمن قتل عثمان، قال:

قتله الله، ونقله أيضا ابن أبي الحديد في حكاية طويلة من أخبار عمار في صفين، ولاشتمال هذه الحكاية على عدة فوائد نذكر هاهنا أكثرها.

قال ابن أبي الحديد: قال نصر: فحدثنا عمر بن سعد، قال: فبينا علي عليه السلام واقفا بين جماعة من همدان وحمير وغيرهم من أفناء قحطان، إذ نادى رجل من أهل الشام: من دل على أبي نوح الحميري؟ فقيل له: قد وجدته فماذا تريد؟ قال:

فحسر عن لثامه فإذا هو ذو الكلاع ms440 الحميري، ومعه جماعة من أهله ورهطه، فقال لأبي نوح: سر معي، قال: إلى أين؟ قال: إلى أن نخرج عن الصف، قال: وما شأنك قال: ان لي إليك لحاجة، فقال أبو نوح: معاذ الله أن أسير إليك الا في كتيبة، قال ذو الكلاع: بلى فسر فلك ذمة الله وذمة رسوله وذمة ذي الكلاع حتى ترجع إلى خيلك ، فإنما أريد أن أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه.

فسار أبو نوح وسار ذو الكلاع، فقال: إنما دعوتك أحدثك حديثا حدثناه عمرو بن العاص قديما في خلافة عمر بن الخطاب، ثم أذكرناه الان به فأعاده، انه يزعم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يلتقى أهل الشام وأهل العراق، وفي أحد الكتيبين الحق وامام الهدى ومعه عمار بن ياسر.

فقال أبو نوح: نعم والله انه لفينا، قال: نشدتك الله أجاد هو على قتالنا؟ قال:

أبو نوح: نعم ورب الكعبة لهو أشد على قتالكم مني، ولوددت أنكم خلق واحد، فذبحته وبدأت بك قبلهم وأنت ابن عمي.

قال ذو الكلاع: ويلك علام تمنى ذلك منا؟ فوالله ما قطعتك فيما بيني وبينك قط، وان رحمك لقريبة، وما يسرني أن أقتلك. قال أبو نوح: ان الله قطع بالاسلام أرحاما قريبة، ووصل به أرحاما متباعدة، واني أقاتلك وأصحابك لأنا على الحق وأنتم على الباطل.

قال ذو الكلاع: فهل تستطيع أن تأتي معي صف أهل الشام فأنا لك جار منهم حتى تلقي عمرو بن العاص، فتخبره بحال عمار وجده في قتالنا لعله يكون صلح بين هذين الجندين؟.

قال ابن أبي الحديد: قلت: وا عجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمار، ولا يعتريهم الشك لمكان علي عليه السلام، ويستدلون على أن الحق مع أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم، ولا يعبؤون بمكان علي عليه السلام، ويحذرون من قول النبي صلى الله عليه وآله (تقتلك الفئة الباغية) ويرتاعون لذلك، ولا يرتاعون لقوله صلى الله عليه وآله (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ولا لقوله (لا يحبك الا ms441 مؤمن ولا يبغضك الا منافق) وهذا يدلك على أن عليا عليه السلام اجتهدت قريش كلها من مبدأ الأمر في اخمال ذكره، وستر فضائله، وتغطئة خصائصه، حتى محي فضله ومرتبته من صدور الناس كافة الا قليلا منهم.

ثم قال: قال نصر: فقال له أبو نوح: انك رجل غادر، وأنت في قوم غدر، وان لم ترد الغدر أغدروك، واني لا أموت أحب إلي من أن أدخل مع معاوية، فقال ذو الكلاع: أنا جار لك من ذلك، أن لا تقتل ولا تسلب ولا تكره على بيعته، ولا تحبس عن جندك، وإنما هي كلمة تبلغها عمرو بن العاص، لعل الله أن يصلح بذلك بين هذين الجندين، ويضع عنهم الحرب.

فقال أبو نوح: اني أخاف غدراتك وغدرات أصحابك، فقال ذو الكلاع: أنا لك بما قلت زعيم، قال أبو نوح، اللهم انك ترى ما أعطاني ذو الكلاع، وأنت تعلم ما في

نفسي، فاعصمني واختر لي وانصرني وادفع عني.

ثم سار مع ذي الكلاع حتى اتي عمرو بن العاص وهو عند معاوية، وحوله الناس وعبد الله بن عمرو يحرض الناس على الحرب، فلما وقفا على القوم قال ذو الكلاع لعمرو: يا أبا عبد الله هل لك في رجل ناصح لبيب مشفق، يخبرك عن عمار بن ياسر فلا يكذب؟ قال: ومن هو؟ قال: هو ابن عمي هذا وهو من أهل الكوفة.

فقال عمرو: أرى عليك سيماء أبي تراب، فقال أبو نوح: علي سيماء محمد وأصحابه، وعليك سيماء أبي جهل وسيماء فرعون، فقام أبو الأعور فسل سيفه وقال: لا أرى هذا الكذاب اللئيم يسبنا بين أظهرنا وعليه سيماء أبي تراب.

فقال ذو الكلاع: أقسم بالله لئن بسطت يدك إليه لأحطمن أنفك بالسيف، ابن عمي وجاري عقدت له ذمتي، وجئت به إليكم ليخبركم عما تماريتم فيه.

فقال له عمرو بن العاص: يا أبا نوح أذكرك بالله الا ما صدقتنا ولم تكذبنا أفيكم عمار بن ياسر؟ قال أبو نوح: ما أنا بمخبرك حتى تخبرني لم تسأل عنه ومعنا من أصحاب محمد ms442 صلى الله عليه وآله عدة غيره وكلهم جاد على قتالكم؟ فقال عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان عمارا تقتله الفئة الباغية، وانه ليس لعمار أن يفارق الحق، ولم تأكل النار من عمار شيئا.

فقال أبو نوح: لا إله إلا الله والله أكبر، والله انه لفينا جاد على قتالكم، فقال عمرو: والله الذي لا إله إلا هو انه لجاد على قتالنا؟ قال: نعم والله الذي لا إله إلا هو ، ولقد حدثني يوم الجمل: انا سنظهر على أهل البصرة، ولقد قال لي أمس: انكم لو ضربتمونا حتى تبلغوا بنا سعفات هجر، لعلمنا أنا على الحق وأنكم على الباطل، ولكانت قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، قال عمرو: فهل تستطيع أن تجمع بيني وبينه؟ قال: نعم.

فركب عمرو بن العاص وابناه، وعتبة بن أبي سفيان، وذو الكلاع، وأبو الأعور

السلمي، وحوشب، والوليد بن عقبة، وانطلقوا وسار أبو نوح ومعه شرحبيل بن ذي الكلاع يحميه، حتى انتهى إلى أصحابه، فذهب أبو نوح إلى عمار، فوجده قاعدا مع أصحاب له، منهم الأشتر، وهاشم، وابنا بديل، وخالد بن معمر، وعبد الله بن حجل، وعبد الله بن العباس، فقال لهم أبو نوح: انه دعاني ذو الكلاع وهو ذو رحم، فقال: أخبرني عن عمار بن ياسر أفيكم هو؟ قلت: لم تسأل؟ فقال: أخبر عمرو بن العاص في امرة عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يلتقى أهل الشام وأهل العراق، وعمار مع أهل الحق، وتقتله الفئة الباغية، فقلت: نعم ان عمارا فينا، فسألني أجاد هو على قتالنا؟ فقلت: نعم والله انه لأجد مني في ذلك، ولوددت أنكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك يا ذا الكلاع، فضحك عمار وقال: أيسرك ذلك؟ قال: نعم.

ثم قال أبو نوح: أخبرني الساعة عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: تقتل عمارا الفئة الباغية، قال عمار: أقررته بذلك؟ قال: نعم لقد قررته بذلك فأقر، فقال عمار: صدق وليضرنه ما ms443 سمع ولا ينفعه، قال أبو نوح: فإنه يريد أن يلقاك، فقال عمار لأصحابه: اركبوا، فركبوا وساروا.

قال: فبعث إليهم فارسا من عبد القيس يسمى عوف بن بشر، فذهب حتى إذا كان قريبا منهم نادي: أين عمرو بن العاص؟ قالوا: هاهنا، فأخبره بمكان عمار وخيله، قال عمرو: قل فليسر إلينا، قال عوف: انه يخاف غدارتك وفجراتك، قال عمرو: ما أجرأك علي وأنت على هذه الحال؟ قال عوف: جرأني عليك بصري فيك وفي أصحابك، وان شئت نابذتك الان على سواء.

فقال عمرو: انك لسفيه واني باعث إليك رجلا من أصحابي يوافقك، فقال:

ابعث من شئت فلست بالمستوحش، وانك لا تبعث الا شقيا، فرجع عمرو وأنفذ إليه أبا الأعور، فلما توافقا تعارفا، فقال عوف: اني لأعرف الجسد وأنكر القلب،

واني لا أراك مؤمنا ولا أراك الا من أهل النار.

قال أبو الأعور: يا هذا أعطيت لسانا يكبك الله به على وجهك في النار، قال عوف: كلا والله اني لأتكلم بالحق وتتكلم بالباطل، واني أدعوك إلى الهدى، وأقاتلك على الضلال، وأفر من النار، وأنت بنعمة الله ضال تنطق بالكذب، وتقاتل على ضلالة، وتشتري العقاب بالمغفرة والضلالة بالهدى، انظر إلى وجوهنا ووجوهكم، وسيمانا وسيماكم، واسمع دعوتنا ودعوتكم، فليس أحد منا الا وهو أولى بالحق وبمحمد صلى الله عليه وآله، وأقرب إليه منكم.

فقال أبو الأعور: لقد أكثرت الكلام وذهب النهار، ويحك ادع أصحابك وأدعو أصحابي، وليأت أصحابك في قلة ان شاؤوا أو كثرة، فاني أجئ بعدتهم، فسار عمار في اثني عشر فارسا، حتى إذا كانوا بالمنصف سار عمرو بن العاص في اثني عشر فارسا، حتى اختلفت أعناق الخيل خيل عمرو وخيل عمار، ونزل القوم واحتبوا بحمائل سيوفهم، فتشهد عمرو بن العاص.

فقال له عمار: اسكت فلقد تركتها وأنا لأحق بها منك، فان شئت كانت خصومة، فيدفع حقنا باطلك، وان شئت كانت خطبة، فنحن أعلم بفصل الخطاب عنك، وان شئت أخبرتك بكلمة تفصل بيننا وبينكم وتكفرك قبل القيام، وتشهد بها على نفسك، ولا تستطيع أن تكذبني ms444 فيها.

فقال عمرو: يا أبا اليقظان ليس لهذا جئت، إنما جئت لأني رأيتك أطوع أهل هذا العسكر فيهم، أذكرك الله الا كففت سلاحهم، وحقنت دماءهم، وحرصت على ذلك، فعلام تقاتلوننا أو لسنا نعبد الها واحدا ونصلي إلى قبلتكم، وندعو دعوتكم، ونقرأ كتابكم، ونؤمن بنبيكم؟

فقال عمار: الحمد لله الذي أخرجها من فيك، انها لي ولأصحابي: القبلة، والدين، وعبادة الرحمن، والنبي والكتاب، من دونك ودون أصحابك، الحمد لله

الذي قررك لنا بذلك، وجعلك ضالا مضلا أعمى، وسأخبرك على ما أقاتلك عليه وأصحابك، ان رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني أن أقاتل الناكثين فقد فعلت، وأمرني أن أقاتل القاسطين وأنتم هم، وأما المارقون فلا أدري أدركهم أم لا، أيها الأبتر ألست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فأنا مولاي الله ورسوله، وعلي عليه السلام مولاي بعدهما.

قال عمرو: لم تشتمني يا أبا اليقظان ولست أشتمك؟ قال: وبم تشتمني؟

أتستطيع أن تقول: اني عصيت الله ورسوله يوما قط؟ قال عمرو: ان فيك لمساب سوى ذلك، قال عمار: ان الكريم من أكرمه الله، كنت وضيعا فرفعني الله، ومملوكا فأعتقني الله، وضعيفا فقواني الله، وفقيرا فأغناني الله، فما ترى في قتل عثمان؟ قال:

فتح لكم باب كل سوء، قال عمرو: فعلي قتله، قال عمار: بل الله رب علي قتله وعلي معه، قال عمرو: أفكنت في من قتله؟ قال: كنت مع من قتله وأنا اليوم أقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمار: انه أراد أن يغير ديننا قتلناه، فقال عمرو: ألا تسمعون قد اعترف بقتل امامكم؟ فقال عمار: قد قالها فرعون قبلك لقومه (ألا تستمعون).

فقام أهل الشام ولهم زجل، فركبوا خيولهم ورجعوا، وقام عمار وأصحابه فركبوا خيولهم ورجعوا، وبلغ معاوية ما كان بينهم، فقال: هلكت العرب ان حركتهم خفة العبد الأسود يعني عمارا (1).

ثم قال بعد نقل بعض الحكايات، قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد قال: وفي هذا ms445 اليوم قتل عمار بن ياسر، أصيب في المعركة، وقد كان نظر إلى راية عمرو بن العاص قال: والله انها لراية قد قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهن، ثم قال:

نحن ضربناكم على تأويله * كما ضربناكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليه أو يرجع الحق إلى سبيله ثم استسقى وقد اشتد عطشه، فأتته امرأة طويلة اليدين، ما أدري أعس معها أم إداوة، فيها ضياح من لبن، فقال حين شرب: الجنة تحت الأسنة، اليوم ألقى الأحبة، محمدا وحزبه، والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق وأنهم على الباطل، ثم حمل وحمل عليه ابن حوى السكسكي وأبو العادية، فأما أبو العادية فطعنه، وأما ابن حوى فاحتز رأسه.

وقد كان ذو الكلاع يسمع عمرو بن العاص يقول: ان النبي صلى الله عليه وآله يقول لعمار:

تقتلك الفئة الباغية، وآخر شربك ضياح من لبن، فقال ذو الكلاع لعمرو: ويحك ما هذا، قال عمرو: انه سيرجع إلينا ويفارق أبا تراب، وذلك قبل أن يصاب عمار، فلما أصيب عمار في هذا اليوم أصيب ذو الكلاع، فقال عمرو لمعاوية: والله ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحا، والله لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامة قومه إلى علي، ولأفسد علينا أمرنا.

قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، قال: كان لا يزال رجل يجئ فيقول لمعاوية وعمرو: أنا قتلت عمارا، فيقول له عمرو: فما سمعته يقول؟ فيخلط، حتى أقبل ابن حوى، فقال: أنا قتلته، فقال عمرو: فما كان آخر منطقه؟ قال: سمعته يقول: اليوم ألقى الأحبة محمدا وحزبه، فقال: صدقت، أنت صاحبه، أما والله ما ظفرت يداك، ولقد أسخطت ربك.

قال نصر: حدثنا عمرو بن شمر، قال: حدثني إسماعيل السدي، عن عبد خير الهمداني، قال: نظرت إلى عمار بن ياسر يوما من أيام صفين، قد رمي رمية فأغمي عليه، فلم يصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء ولا الفجر، ثم أفاق

فقضاهن جميعا، يبدأ بأول شئ فاته، ms446 ثم بالتي تليها.

قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، عن السدي، عن أبي حريث، قال: أقبل غلام لعمار بن ياسر، اسمه راشد، يحمل إليه يوم قتل بشربة من لبن، فقال عمار: أما اني سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان آخر زادك من الدنيا شربة لبن.

قال نصر: وروى عمرو بن شمر عن السدي، أن رجلين بصفين اختصما في سلب عمار وفي قتله، فأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: ويحكما اخرجا عني، فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ما لقريش ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، قاتله وسالبه في النار.

قال السدي: فبلغني أن معاوية قال لما سمع ذلك: إنما قتله من أخرجه، يخدع بذلك طغام أهل الشام.

قال نصر: وحدثنا عمرو، عن جابر، عن أبي الزبير، قال: اتي حذيفة بن اليمان رهط من جهينة، فقالوا له: يا أبا عبد الله، ان رسول الله صلى الله عليه وآله استجار من أن تصطلم أمته، فأجير من ذلك، واستجار من أن يذيق أمته بعضها بأس بعض، فمنع من ذلك، فقال حذيفة: اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان ابن سمية لم يخير بين أمرين قط الا اختار أشدهما - يعني عمارا - فألزموا سمته.

قال نصر: وحدثنا عمرو بن شمر، قال: حمل عمار ذلك اليوم على صف أهل الشام وهو يرتجز:

كلا ورب البيت لا أبرح أجي * حتى أموت أو أرى ما أشتهي لا أفتأ الدهر أحامي عن علي * صهر الرسول ذي الأمانات الوفي ينصرنا رب السماوات العلي * ويقطع الهام بحد المشرفي يمنحنا النصر على من يبتغي * ظلما علينا جاهدا ما يأتلي قال: فضرب أهل الشام حتى اضطرهم إلى الفرار.

قال نصر: وقد كان عبد الله بن سويد الحميري من آل ذي الكلاع، قال لذي الكلاع: ما حديث سمعته من ابن العاص في عمار؟ فأخبره، فلما قتل عمار خرج عبد الله ليلا يمشي، فأصبح في عسكر علي عليه السلام، وكان عبد الله من ms447 عباد أهل زمانه، وكاد أهل الشام أن يضطربوا لولا أن معاوية قال لهم: ان عليا قتل عمارا، لأنه أخرجه إلى الفتنة.

ثم أرسل معاوية إلى عمرو: لقد أفسدت علي أهل الشام، أكل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله تقوله؟ فقال عمرو: قلتها ولست أعلم الغيب، ولا أدري أن صفين تكون، قلتها وعمار يومئذ لك ولي، وقد رويت أنت فيه مثل ما رويت، فغضب معاوية وتنمر لعمرو، وعزم على منعه خيره، فقال عمرو لابنه وأصحابه: لا خير في جوار معاوية، ان تجلت هذه الحرب عنه لأفارقنه، وكان عمرو حمي الأنف قال:

تعاتبني أن قلت شيئا سمعته * وقد قلت لو أنصفتني مثله قبلي إلى آخر الأبيات (1).

نقل ابن أبي الحديد عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، في كتاب السقيفة، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما اخرج أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان، فنودي في الناس أن لا يكلم أحد أبا ذر ولا يشيعه، وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به، فخرج به، وتحاماه الناس الا علي بن أبي طالب عليه السلام وعقيلا أخاه وحسنا وحسينا عليهما السلام وعمارا، فإنهم خرجوا معه يشيعونه.

فجعل الحسن عليه السلام يكلم أبا ذر، فقال له مروان: أيها يا حسن ألا تعلم أن أمير المؤمنين قد نهى عن كلام هذا الرجل، فان كنت لا تعلم فاعلم ذلك، فحمل

علي عليه السلام على مروان، فضرب بالسوط بين اذني راحلته وقال: تنح لحاك الله إلى النار، فرجع مروان مغضبا إلى عثمان، فأخبره الخبر فتلظى على علي عليه السلام، ووقف أبو ذر فودعه القوم، ومعه ذكوان مولى أم هاني بنت أبي طالب.

قال ذكوان: فحفظت كلام القوم، وكان حافظا، فقال علي عليه السلام: يا أبا ذر انك غضبت لله ان القوم خافوك على دنياهم، وخفتهم على دينك، فامتحنوك بالقلى، ونفوك إلى الفلا، والله لو كانت السماوات والأرض على عبد رتقا، ثم اتقى الله لجعل له منها مخرجا، يا أبا ms448 ذر لا يؤنسك الا الحق، ولا يوحشنك الا الباطل، ثم قال لأصحابه: ودعوا عمكم، وقال لعقيل: ودع أخاك.

فتكلم عقيل، فقال: ما عسى أن نقول يا أبا ذر وأنت تعلم أنا نحبك، وأنت تحبنا، فاتق الله، فان التقوى نجاة، واصبر فان الصبر كرم، واعلم أن استثقالك الصبر من الجزع، واستبطاءك العافية من اليأس فدع اليأس والجزع.

ثم تكلم الحسن عليه السلام، فقال: يا عماه لولا أنه لا ينبغي للمودع أن يسكت، وللمشيع أن ينصرف، لقصر الكلام وان طال الأسف، وقد أتى القوم إليك ما ترى، فضع عنك الدنيا بتذكر فراغها، وشدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها، واصبر حتى تلقى نبيك صلى الله عليه وآله وهو عنك راض.

ثم تكلم الحسين عليه السلام، فقال: يا عماه ان الله تعالى قادر أن يغير ما قد ترى، والله كل يوم هو في شأن، وقد منعك القوم دنياهم، ومنعتهم دينك، فما أغناك عما منعوك، وأحوجهم إلى ما منعتهم، فاسأل الله الصبر والنصر، واستعذبه من الجشع والجزع، فان الصبر من الدين والكرم، وان الجشع لا يقدم رزقا، والجزع لا يؤخر أجلا.

ثم تكلم عمار رحمه الله مغضبا، فقال: لا آنس الله من أوحشك، ولا آمن من أخافك، أما والله لو أردت دنياهم لأمنوك، ولو رضيت أعمالهم لأحبوك، وما منع الناس أن يقولوا بقولك الا الرضا بالدنيا، والجزع من الموت، ومالوا إلى ما سلطان

جماعتهم عليه، والملك لمن غلب، فوهبوا لهم دينهم، ومنحهم القوم دنياهم، فخسروا الدنيا والآخرة، ألا ذلك هو الخسران المبين.

فبكى أبو ذر رحمه الله وكان شيخا كبيرا، وقال: رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة، إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله صلى الله عليه وآله، مالي بالمدينة سكن ولا شجن غيركم، اني ثقلت على عثمان بالحجاز، كما ثقلت على معاوية بالشام، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين فأفسد الناس عليهما، فسيرني إلى بلد ليس لي به ناصر ولا دافع الا الله، والله ما أريد الا الله صاحبا، وما أخشى مع الله ms449 وحشة.

ورجع القوم إلى المدينة، فجاء علي عليه السلام إلى عثمان، فقال له: ما حملك على رد رسولي وتصغير أمري؟ فقال علي عليه السلام: أما رسولك فأراد أن يرد وجهي فرددته، وأما أمرك فلم أصغره.

قال: أما بلغك نهيي عن كلام أبي ذر؟ قال: أو كلما أمرت بأمر معصية أطعناك فيه؟ قال عثمان: أقد مروان من نفسك، قال: مم ذا؟ قال: من شتمه وجذب راحلته، قال: أما راحلته فراحلتي بها، وأما شتمه إياي فوالله لا يشتمني شتمة الا شتمتك مثلها لا أكذب عليك، فغضب عثمان وقال: لم لا يشتمك كأنك خير منه؟

قال علي عليه السلام: اي والله ومنك، ثم قام فخرج.

ثم قال ابن أبي الحديد بعد اتمام الحكاية: واعلم أن الذي عليه أكثر أرباب السير وعلماء الأخبار والنقل أن عثمان نفى أبا ذر أولا إلى الشام، ثم استقدمه إلى المدينة لما شكى منه معاوية، ثم نفاه من المدينة إلى الربذة لما عمل بالمدينة نظير ما كان يعمل بالشام.

أصل هذه الواقعة: أن عثمان لما أعطى مروان بن الحكم وغيره بيوت الأموال، واختص زيد بن ثابت بشئ منها، جعل أبو ذر يقول بين الناس في الطرقات والشوارع: بشر الكافرين بعذاب أليم، ويرفع بذلك صوته، ويتلو قوله تعالى

﴿والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم﴾ (1) فرفع ذلك إلى عثمان مرارا وهو ساكت.

ثم إنه أرسل إليه مولى من مواليه أن انته عما بلغني عنك، فقال أبو ذر: أو ينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله تعالى وعيب من ترك أمر لله، فوالله لئن أرضى الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أسخط الله برضا عثمان.

فأغضب عثمان ذلك وأحفظه، فتصابر وتماسك، إلى أن قال عثمان يوما والناس حوله: أيجوز للامام أن يأخذ من المال شيئا قرضا فإذا أيسر قضى؟ فقال كعب الأحبار: لا بأس بذلك، فقال أبو ذر: يا بن اليهوديين أتعلمنا ديننا؟ فقال عثمان: قد كثر أذاك لي ms450 وتولعك بأصحابي ألحق بالشام، فأخرجه إليها.

فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها، فبعث إليه معاوية يوما ثلاثمائة دينار، فقال أبو ذر لرسوله: ان كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا أقبلها، وان كانت صلة فلا حاجة لي فيها وردها عليه.

ثم بنى معاوية الخضراء بدمشق، فقال أبو ذر: يا معاوية ان كانت هذه من مال الله فهي الخيانة، وان كانت من مالك فهي الاسراف، وكان أبو ذر يقول بالشام:

والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سنة نبيه، والله اني لا أرى حقا يطفأ، وباطلا يحيا، وصادقا مكذبا، وأثرة بغير تقى، وصالحا مستأثرا عليه، فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية: ان أبا ذر لمفسد عليكم بالشام، فتدارك أهله إن كان لك فيه حاجة.

وروى شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب السفيانية، عن جلام بن جندب الغفاري، قال: كنت عاملا لمعاوية على قنسرين والعواصم في خلافة عثمان، فجئت

إليه يوما أسأله عن حال عملي إذ سمعت صارخا على باب داره يقول: أتتكم القطار يحمل النار، اللهم العن الامرين بالمعروف التاركين له، اللهم العن الناهين عن المنكر المرتكبين له، فازبأر معاوية وتغير لونه وقال: يا جلام أتعرف الصارخ؟ فقلت:

اللهم لا، قال: من عذيري من جندب؟ يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا بما سمعت، ثم قال: أدخلوه علي، فجئ بأبي ذر بين قوم يقودونه حتى وقف بين يديه، فقال له معاوية: يا عدو الله وعدو رسوله تأتينا في كل يوم فتصنع ما تصنع، أما اني لو كنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غير اذن أمير المؤمنين عثمان لقتلتك، ولكني أستأذن فيك.

قال جلام: وكنت أحب أن أرى أبا ذر، لأنه رجل من قومي، فالتفت إليه فإذا رجل أسمر ضرب من الرجال، خفيف العارضين، في ظهره جنأ. فأقبل على معاوية فقال: ما أنا بعدو الله ولا لرسوله، بل أنت وأبوك عدوان لله ولرسوله، أظهرتما الاسلام وأبطنتما الكفر، ولقد لعنك رسول الله صلى الله ms451 عليه وآله ودعا عليك مرات أن لا تشبع، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا ولي الأمة الأعين الواسع البلعوم الذي لا يأكل ولا يشبع، فتأخذ الأمة حذرها منه.

فقال معاوية: ما أنا ذاك الرجل، قال أبو ذر: بل أنت ذلك الرجل، أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسمعته يقول ومررت به: اللهم العنه ولا تشبعه الا بالتراب، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: است معاوية في النار، فضحك وأمر بحبسه، وكتب إلى عثمان فيه.

فكتب عثمان إلى معاوية: أن احمل جندبا إلي على أغلظ مركب وأوعره، فوجه به من سار به الليل والنهار، وحمله على شارف (1) ليس عليها الا قتب حتى قدم به

المدينة، وقد سقط لحم فخذيه من الجهد.

فلما قدم بعث إليه عثمان: أن ألحق بأي أرض شئت، قال: بمكة، قال: لا، قال:

بيت المقدس، قال: لا، قال: بأحد المصرين، قال: لا ولكني مسيرك إلى الربذة، فسيره إليها، فلم يزل بها إلى أن مات. وفي رواية الواقدي: أن أبا ذر لما دخل على عثمان قال له:

لا أنعم الله بقين عينا * نعم ولا لقاه يوما زينا تحية السخط إذا التقينا فقال أبو ذر: ما عرفت اسمي قينا قط. وفي رواية أخرى: لا أنعم الله بك عينا يا جنيدب، فقال أبو ذر: أنا جندب وسماني رسول الله صلى الله عليه وآله عبد الله، فاخترت اسم رسول الله صلى الله عليه وآله الذي سماني به على اسمي.

فقال له عثمان: أنت الذي تزعم أنا نقول: يد الله مغلولة، وان الله فقير ونحن أغنياء؟ فقال أبو ذر: لو كنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال الله على عباد الله، ولكني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباده خولا، ودينه دخلا.

فقال عثمان لمن حضر: أسمعتموها من رسول الله؟ قالوا: لا، قال عثمان: ويلك يا أبا ذر أتكذب على رسول الله؟ ms452 فقال أبو ذر لمن حضر: أما تدرون أني صدقت؟

قالوا: لا والله ما ندري، فقال عثمان: ادعوا لي عليا، فلما جاء قال عثمان لأبي ذر:

أقصص عليه حديثك في بني أبي العاص، فأعاده، فقال عثمان لعلي عليه السلام: أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: لا وقد صدق أبو ذر، فقال: كيف عرفت صدقه؟

قال: لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، فقال من حضر: أما هذا فسمعناه كلنا من رسول الله صلى الله عليه وآله.

فقال أبو ذر: أحدثكم أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله فتتهمونني، ما كنت أظن أعيش حتى أسمع هذا من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله.

وروى الواقدي في خبر آخر باسناده عن صهبان مولى الأسلميين، قال: رأيت أبا ذر يوم دخل به على عثمان، فقال له: أنت الذي فعلت وفعلت؟ فقال أبو ذر:

نصحتك فاستغششتني، ونصحت صاحبك فاستغشني، قال عثمان: كذبت ولكنك تريد الفتنة وتحبها، قد انغلت (١) الشام علينا.

فقال له أبو ذر: اتبع سنة صاحبيك لا يكن لأحد عليك كلام، فقال عثمان: مالك وذلك لا أم لك؟ قال أبو ذر: ما وجدت لي عذرا الا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فغضب عثمان وقال: أشيروا علي في هذا الشيخ الكذاب: إما أن أضربه، أو أحبسه، أو أقتله، فإنه قد فرق جماعة المسلمين، أو أنفيه من أرض الاسلام.

فتكلم علي عليه السلام وكان حاضرا، فقال: أشير عليك بما قال مؤمن آل فرعون ﴿فان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب﴾ (2) فأجابه عثمان بجواب غليظ، وأجابه علي عليه السلام بمثله، والجوابان لم يذكرهما ابن أبي الحديد.

قال الواقدي: ثم إن عثمان حظر على الناس أن يقاعدوا أبا ذر أو يكلموه، فمكث كذلك أياما، ثم اتي به فوقف ms453 بين يديه، فقال أبو ذر: ويحك يا عثمان أما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله ورأيت أبا بكر وعمر هل هديك كهديهم؟ أما انك لتبطش بي بطش جبار.

فقال عثمان: اخرج من بلادنا، فقال أبو ذر: ما أبغض إلي جوارك فإلى أين أخرج؟ قال: حيث شئت، قال: أخرج إلى الشام أرض الجهاد، قال: إنما جلبتك

من الشام لما قد أفسدتها أفأردك إليها؟ قال: أفأخرج إلى العراق؟ قال: لا انك ان تخرج إليها تقدم على قوم اولي شبه وطعن على الأئمة والولاة، قال: أفأخرج إلى مصر؟ قال: لا، قال: فإلى أين أخرج؟ قال: إلى البادية، قال أبو ذر: أصير بعد الهجرة أعرابيا؟ قال: نعم.

قال أبو ذر: فأخرج إلى بادية نجد؟ قال عثمان: بل إلى الشرق الأبعد أقصى فأقصى، امض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة، فخرج إليها.

وروى الواقدي أيضا عن مالك بن أبي الرجال، عن موسى بن ميسرة، أن أبا الأسود الدؤلي قال: كنت أحب لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه إلى الربذة، فجئته، فقلت له: ألا تخبرني أخرجت من المدينة طائعا أم أخرجت كرها؟ فقال:

كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم، فأخرجت إلى المدينة، فقلت: دار هجرتي وأصحابي، فأخرجت من المدينة إلى ما ترى.

ثم قال: بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذ مر بي عليه السلام، فضربني برجله وقال: لا أراك نائما في المسجد، فقلت: بأبي أنت وأمي غلبتني عيني فنمت فيه، قال: فكيف تصنع إذا أخرجوك منه؟ قلت: إذا ألحق بالشام فإنها أرض مقدسة وأرض جهاد، قال: فكيف تصنع إذا أخرجوك منها، قلت: أرجع إلى المسجد، قال: فكيف تصنع إذا أخرجوك منه؟ قلت: آخذ سيفي فأضربهم به.

فقال: ألا أدلك على خير من ذلك؟ انسق معهم حيث ساقوك، وتسمع وتطيع، فسمعت وأطعت، وأنا أسمع وأطيع، والله ليلقين الله عثمان وهو آثم في جنبي (1).

أقول: الظاهر من آثار عثمان وسائر بني أمية أنهم كانوا ms454 دهريين منكرين للثواب والعقاب. ومما يشهد به ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه، قال أبو بكر أحمد بن عبد

العزيز: ان أبا سفيان قال لما بويع عثمان: كان هذا الأمر في تيم وأنى لتيم هذا الأمر، ثم صار إلى عدي فأبعد وأبعد، ثم رجعت إلى منازلها واستقر الأمر قراره، فتلقفوها تلقف الكرة.

قال أحمد بن عبد العزيز: وحدثني المغيرة بن محمد المهلبي، قال: ذاكرت إسماعيل بن إسحاق القاضي بهذا الحديث، وأن أبا سفيان قال لعثمان: بأبي أنت أنفق ولا تكن كأبي حجر، وتداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة، فوالله ما من جنة ولا نار، وكان الزبير حاضرا، فقال عثمان لأبي سفيان، أعزب، فقال: يا بني أهاهنا أحد؟ قال الزبير: نعم والله ولا كتمتها عليك. قال فقال إسماعيل: هذا باطل، قلت:

وكيف ذلك؟ قال: ما أنكر هذا من أبي سفيان ولكن أنكر أن يكون سمعه عثمان ولم يضرب عنقه (1). انتهى.

أقول: هذا دليل واضح على كفر عثمان، لأنه لو كان مسلما مؤمنا لم يكن يرضى بالتغافل عن أبي سفيان، بل لم يقل له أعزب الا لحضور الزبير، والعقل حاكم بأنه لو لم يكن أبو سفيان عارفا بموافقة عثمان له في الاعتقاد لما اجترأ باظهار كفره، ويشهد به قول أبي سفيان لما سمع من عثمان أعزب تعجبا: يا بني أهاهنا أحد؟

ومما يدل أيضا على كفره وإباحة دمه، ما نقله ابن أبي الحديد في شرحه، عن أمير المؤمنين عليه السلام حين قتل عثمان، قوله: ما سرني ولا أساءني. وقوله حين قيل له؟

أرضيت بقتل عثمان؟ قال: لم أرض، فقيل له: أسخطت قتله؟ فقال: لم أسخط.

وقوله، الله قتله وأنا معه.

ويدل أيضا على ما ادعيناه، كلامه عليه السلام في خطبته: لو أمرت به لكنت قاتلا، أو نهيت عنه لكنت ناصرا، غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من أنا خير

منه، ومن خذله لا يستطيع أن يقول: نصره من هو خير مني، وأنا جامع لكم أمره، استأثر الأثرة، ms455 وجزعتم فأسألتم الجزع، ولله حكم واقع في المستأثر والجازع (1).

قال ابن أبي الحديد في شرحه: هذا الكلام بظاهره يقتضي أنه ما أمر بقتله ولا نهى عنه، فيكون دمه عنده في حكم الأمور المباحة التي لا يؤمر بها ولا ينهى عنها (2).

أقول: كفانا معشر الشيعة إباحة دمه، لأن إباحة دمه دليل على بطلان خلافته وبيعته، وعلى أن الشورى العمرية لم يكن صوابا، بل يدل على أن عثمان لم يكن مؤمنا، لأنه عليه السلام كان ناصرا للمؤمنين، فلو كان عثمان مؤمنا لم يكن يخذله.

ويدل أيضا على عدم ايمان عثمان وحسن قتله قوله عليه السلام: قد طلع طالع، ولمع لامع، ولاح لائح، واعتدل مائل، واستبدل الله بقوم قوما، وبيوم يوما، وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر، وإنما الأئمة قوام الله على خلقه، وعرفاؤه على عباده، ولا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار الا من أنكرهم وأنكروه، إلى آخر الخطبة (3).

قال ابن أبي الحديد في الشرح: هذه خطبة خطب بها بعد قتل عثمان حين أفضت الخلافة إليه (قد طلع طالع) يعني: عود الخلافة إليه، وكذلك قوله (لمع لامع، ولاح لائح) كل هذا يراد به معنى واحد (واعتدل مائل) إشارة إلى ما كانت الأمور عليه من الاعوجاج في أواخر أيام عثمان، واستبدل الله بعثمان وشيعته عليا عليه السلام وشيعته، وبأيام ذاك أيام هذا. ثم قال (وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر) وهذا الكلام يدل على أنه قد كان يتربص بعثمان الدوائر، ويترقب حلول الخطوب

بساحته ليلي الخلافة.

فان قلت: أليس هو الذي طلق الدنيا، فأين هذا القول من طلاقها؟

قلت: انه طلق أن ينال منها حظا دنيويا، ولم يطلقها أن ينهى فيها عن المنكرات التي أمره تعالى بالنهي عنها، ويقيم فيها الدين الذي أمره بإقامته، ولا سبيل له إلى النهي عن المنكرات والأمر بالمعروف الا بولاية الخلافة.

فان قلت أيجوز على مذهب المعتزلة أن يقال: انه عليه السلام كان ينتظر قتل عثمان انتظار المجدب المطر؟ وهل هذا الا محض مذهب الشيعة؟

قلت: انه ms456 عليه السلام لم يقل وانتظرنا قتله، وإنما انتظر الغير، فيجوز أن يكون أراد انتظار خلعه وعزله عن الخلافة، فان عليا عليه السلام كان يذهب إلى أن عثمان استحق الخلع بأحداثه ولم يستحق القتل، وهذا الكلام إذا حمل على انتظار الخلع كان موافقا لمذهب أصحابنا.

فان قلت: أتقول المعتزلة: ان عليا عليه السلام كان يذهب إلى فسق عثمان المستوجب لأجله الخلع؟

قلت: كلا، حاش لله أن تقول المعتزلة ذلك، وإنما تقول: ان عليا عليه السلام كان يرى أن عثمان يضعف عن تدبير الخلافة، وأن أهله غلبوا عليه، واستبدوا بالأمر دونه، واستعجزه المسلمون واستسقطوا رأيه، فصار حكمه حكم الامام إذا عمي أو أسره العدو، فإنه ينخلع عن الإمامة (1). انتهى كلامه.

أقول: ما ذكره الشارح في تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام مع مخالفته لما نقلنا عنه آنفا من أن عثمان كان مباح الدم على رأي أمير المؤمنين عليه السلام غير موجه، لأن كلامه عليه السلام ظاهر في الشماتة، واظهار السرور والشكر، فلو لم يكن عثمان كافرا أو

فاسقا لم يتكلم عليه السلام بمثل هذا الكلام، ويؤيده قوله عليه السلام (قتله الله وأنا معه) وقوله عليه السلام (ما سرني ولا أساءني) وما في معناه لا ينافي ما ذكرناه، لأن قتله من حيث كان مستلزما لحروب الناكثين والقاسطين والمارقين لم يسره سرورا تاما، وإن كان في نفسه حسنا موجبا للسرور.

على أن قوله عليه السلام (إنما الأئمة) يقتضي حصر الأئمة في من يكون معرفته موجبا للجنة، وانكاره موجبا للنار، وهذه الصفات ليست الا صفة المعصومين، ولم يكن صفة عثمان بالاجماع، لأن باجماع أهل السنة جميع قاتلي عثمان من المهاجرين والأنصار عدول، ولم يخرجهم قتل عثمان من العدالة، فلو كان عثمان من الأئمة لكان قتله موجبا للنار، لأن القتل أشد من الانكار.

على أن ما ذكره على خلاف ظاهر كلامه عليه السلام من جهة أخرى، وهي أنه عليه السلام وان لم يقل انتظرنا قتله ولكن قوله (انتظرنا الغير) مفيد للمطلوب أيضا، لأن الظاهر من اللام ms457 في الغير للعهد الخارجي والمعهود هو القتل. وان سلمنا أنه للجنس فالمطلوب أيضا حاصل، لأن الظاهر حينئذ أنه عليه السلام كان منتظرا لماهية الغير، سواء كان في ضمن القتل أو الخلع.

انظر أيها البصير بحب آل العباء إلى هؤلاء الفضلاء كيف يخبطون خبط العشواء، الحمد لله على ما هدانا ودلنا على المحجة البيضاء.

ومما يدل أيضا على كفره ما في الصراط المستقيم، عن أبي وائل، أن عمارا قال:

ما كان لعثمان اسم في أفواه الناس الا الكافر حتى ولي معاوية (1).

ومما يدل أيضا ما في الصراط المستقيم، وروي عن حذيفة أنه قال: لا يموت رجل يرى أن عثمان قتل مظلوما الا لقى الله يوم القيامة يحمل من الأوزار أكثر

مما يحمل أصحاب العجل (1).

ومما يدل أيضا على كفر عثمان منع المهاجرين والأنصار أن يدفن الا بعد ثلاثة أيام بغير غسل وكفن.

قال ابن أبي الحديد في شرحه: وروى المدائني في كتاب مقتل عثمان: أن طلحة منع من دفنه ثلاثة أيام، وأن عليا عليه السلام لم يبايعه الناس الا بعد قتل عثمان بخمسة أيام، وأن حكيم بن حزام أحد بني أسد بن عبد العزى وجبير بن مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلي عليه السلام على دفنه، فأقعد طلحة لهم في الطريق ناسا بالحجارة، فخرج به نفر يسير من أهله وهم يريدون به حائطا بالمدينة يعرف بحش كوكب (2) كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما صار هناك رجم سريره وهموا بطرحه، فأرسل علي عليه السلام إلى الناس يعزم عليهم فكفوا عنه ليكفوا، فانطلقوا به حتى دفنوه في حش كوكب.

وروى الطبري نحو ذلك، الا أنه لم يذكر طلحة بعينه، وزاد فيه بأن معاوية لما ظهر على الناس أمر بذلك الحائط، فهدم حتى أفضى به إلى البقيع، وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره حتى اتصل بمقابر المسلمين (3).

ومما يدل على ما ذكرناه (4) من كفره ونفاقه: غيبته عن بدر، وبيعة الرضوان، وفراره يوم أحد.

قال ابن أبي الحديد في شرحه: وقال أبو هلال ms458 العسكري في كتاب الأوائل:

استجيبت دعوة علي عليه السلام في عثمان وعبد الرحمن، فما ماتا الا متهاجرين متعاديين،

أرسل عبد الرحمن إلى عثمان يعاتبه وقال لرسوله: قل له: لقد وليتك من أمر الناس وان لي لأمور ما هي لك، شهدت بدرا وما شهدتها، وشهدت بيعة الرضوان وما شهدتها، ففرت يوم أحد وصبرت، فقال عثمان لرسوله: قل له: أما يوم بدر فان رسول الله صلى الله عليه وآله ردني إلى ابنته لما بها من المرض، وقد كنت خرجت للذي خرجت له، ولقيته عند منصرفي، فبشرني بأجر مثل أجوركم، وأعطاني سهما مثل سهامكم.

وأما بيعة الرضوان، فإنه صلى الله عليه وآله بعثني أستأذن قريشا في دخوله مكة، فلما قيل له:

اني قتلت بايع المسلمين على الموت لما سمعه عني، وقال: إن كان حيا فأنا أبايع عنه، وصفق بإحدى يديه على الأخرى، وقال: يساري خير من يمين عثمان، فيدك أفضل أم يد رسول الله صلى الله عليه وآله.

وأما صبرك يوم أحد وفراري، فلقد كان ذلك فأنزل الله تعالى العفو عني في كتابه، فعيرتني بذنب غفره الله لي، ونسيت من ذنوبك ما لا تدري أغفر لك أم لم يغفر (1).

أقول: غيبة عثمان عن بدر وعن بيعة الرضوان وفراره يوم أحد ثابت باقراره، وأما ادعاه في الاعتذار فلا بينة عليه ولا شاهد.

الدليل الأربعون [ما ورد في مثالب أعداء أهل البيت عليهم السلام] مما يدل على امامة أئمتنا الاثني عشر، أن عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر، لأن كل من قال بخلافة الثلاثة اعتقد ايمانها وتعظيمها وتكريمها، وكل من قال بامامة الاثني عشر قال باستحقاقها

اللعن والعذاب، فإذا ثبت كونها كذلك ثبت المدعى، لأنه لا قائل بالفصل.

وأما الدليل على كونها مستحقة للعن والعذاب، فإنها حاربت أمير المؤمنين عليه السلام وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله (حربك جربي) (1) ولا ريب في أن حرب النبي صلى الله عليه وآله كفر.

وفي صحيح البخاري في باب ما ينهى ms459 من الساب واللعن، باسناده قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (2).

وانها عادت عليا أمير المؤمنين عليه السلام وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وانها كانت مبغضة لأمير المؤمنين عليه السلام، وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله (ان بغضه نفاق) وقد تقدم الأخبار المتواترة المتفق عليها في هذا المعنى.

وأما بغضها لأمير المؤمنين عليه السلام، ففي غاية الظهور.

ومما يدل على بغضها قوله عليه السلام مخاطبا لأهل البصرة: فاني حاملكم إن شاء الله على سبيل الجنة، وإن كان ذا مشقة شديدة ومذاقة مريرة، وأما فلانة فأدركها رأي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين، إلى آخر الكلام (3).

ثم أقول: تكلم ابن أبي الحديد المعتزلي في بيان ضغنها، وطول الكلام فيها، ثم ادعى توبتها من غير برهان عقلي ودليل نقلي، ومختصر كلامه في بيان أسباب ضغنها نقلا عن أستاذه أبي يعقوب المعتزلي.

ان أول ما بدأ الضغن كان بينها وبين فاطمة عليها السلام، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله تزوجها عقيب موت خديجة فأقامها مقامها، وفاطمة هي ابنته خديجة، ومن المعلوم أن ابنة الرجل إذا ماتت أمها وتزوج أبوها امرأة أخرى، كان بين الابنة وبين المرأة

كدر وشنئان، وهذا لابد منه، لأن الزوجة تنفس عليها ميل الأب، والبنت تكره ميل أبيها إلى امرأة غريبة كالضرة لامها، بل ضرة على الحقيقة.

ثم قال بعد كلام: وأكرم رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام اكراما عظيما أكثر مما كان الناس يظنونه، وأكثر من اكرام الرجال لبناتهم حتى خرج بها عن حد حب الاباء للأولاد، فقال بمحضر الخاص والعام مرارا لا مرة واحدة، وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحد: انها سيدة نساء العالمين، وانها عديلة مريم بنت عمران، وانها إذ مرت في الموقف نادى مناد من جهة العرش: يا أهل الموقف غضوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله، وهذا من ms460 الأخبار الصحيحة وليس من الأخبار المستضعفة.

وان انكاحه عليا عليه السلام إياها ما كان الا بعد أن أنكحه الله تعالى إياها في السماء بشهادة الملائكة، وكم قال لا مرة: يؤذيني ما يؤذيها، ويغضبني ما يغضبها، وانها بضعة مني يريبني ما رابها. فكان هذا وأمثاله يوجب زيادة الضغن عند الزوجة حسب زيادة هذا التعظيم والتبجيل، والنفوس البشرية تغيظ على ما هو دون هذا فكيف هذا.

ثم حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها، أعني: عليا عليه السلام، فان النساء كثيرا ما يحصلن (1) الأحقاد في قلوب الرجال، وكانت تكثر الشكوى من عائشة، وتغشاها نساء المدينة وجيران بيتها، فينقلن إليها كلمات عن عائشة ثم يذهبن إلى بيت عائشة فينقلن إليها كلمات عن فاطمة، وكما كانت فاطمة تشكو إلى بعلها، كانت عائشة تشكو إلى أبيها، لعلمها أن بعلها لا يشكيها على ابنته، فحصل في نفس أبي بكر من ذلك أثر ما، ثم تزايد تقريظ رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام وتقريبه واختصاصه، فأحدث ذلك حسدا له، وغبطة في نفس أبي بكر عنه وهو أبوها، وفي

نفس طلحة وهو ابن عمها، وهي تجلس إليهما وتسمع كلامهما، وهما يجلسان إليها ويحادثانها، فأعدي إليها منهما كما أعدتهما.

قال: ولست أبرئ عليا من مثل ذلك، فإنه كان ينفس على أبي بكر سكون النبي صلى الله عليه وآله إليه وثناءه عليه، ويحب أن ينفرد هو بهذه المزايا والخصائص دونه ودون الناس أجمعين، ومن انحرف عن انسان انحرف عن أهله وأولاده، فتأكدت البغضة بين هذين الفريقين.

ثم قال بعد كلام: ثم كان بينها وبين علي عليه السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله أحوال وأقوال كلها تقتضي تهييج ما في النفوس، ثم قال: ونحو ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله سايره - يعنى: عليا عليه السلام - يوما وأطال مناجاته، فجاءت وهي سائرة خلفهما حتى دخلت بينهما وقالت، فيم أنتما؟ فقد أطلتما، فيقال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله غضب ذلك اليوم.

فقال: ms461 ثم اتفق أن فاطمة عليها السلام ولدت أولادا كثيرة بنين وبنات، ولم تلد هي ولدا، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقيم بني فاطمة مقام بنيه، ويسمى الواحد منهما ابني، ويقول: دعوا لي ابني، ولا تزرموا على ابني، وما فعل ابني. فما ظنك بالزوجة إذا حرمت الولد من البعل ثم رأت البعل يتبنى بني ابنته من غيرها، ويحنو عليهم حنو الوالد المشفق، هل تكون محبة لأولئك البنين ولامهم ولأبيهم أم مبغضة؟ وهل تود دوام ذلك واستمراره أم زواله وانقضاءه؟

ثم اتفق أن رسول الله صلى الله عليه وآله سد باب أبيها إلى المسجد وفتح باب صهره، ثم بعث أباها ببراءة إلى مكة ثم عزله عنها بصهره، فقدح ذلك أيضا في نفسها، وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله إبراهيم بن مارية، فأظهر علي عليه السلام بذلك سرورا كثيرا، وكان يتعصب لمارية، ويقوم بأمرها عند رسول الله صلى الله عليه وآله ميلا على غيرها، وجرت لمارية نكبة مناسبة لنكبة عائشة، فبرأها علي عليه السلام وكشف بطلانها، أو كشفه الله تعالى على

يده، وكان ذلك كشفا محسا بالبصر، لا يتهيأ للمنافقين أن يقولوا فيه ما قالوه في القرآن المنزل ببراءة عائشة، وكل ذلك مما كان يوغر صدر عائشة عليه، ويؤكد ما في نفسها منه. ثم مات إبراهيم، فأبطنت شماته وان أظهرت كآبة، ووجم علي عليه السلام من ذلك وكذلك فاطمة، وكانا يؤثران ويريدان أن تتميز ما رية عليها بالولد، فلم يقدر لهما ولا لمارية ذلك.

وبقيت الأمور على ما هي عليه وفي النفوس ما فيها، حتى مرض رسول الله صلى الله عليه وآله المرض الذي توفي فيه، فكانت فاطمة وعلي يريدان أن يمرضاه في بيتهما، وكذلك كان أزواجه كلهن، فمال إلى بيت عائشة بمقتضى المحبة القلبية التي كانت لها دون نسائه، وكره أن يزاحم فاطمة وبعلها في بيتهما، فلا يكون عنده من الانبساط لوجودهما ما يكون إذا خلى بنفسه في بيت من يميل إليه بطبعه، وعلم أن المريض يحتاج إلى ms462 فضل مداراة ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث، فكانت نفسه إلى بيته أسكن منها إلى بيت صهره وبنته، فإنه إذا تصور حياء هما منه استحيا هو أيضا منهما، وكل أحد يحب أن يخلو بنفسه، ويحتشم الصهر والبنت، ولم يكن له إلى غيرها من الزوجات مثل ذلك الميل إليها، فتمرض في بيتها، فغبطت على ذلك.

ولم يمرض رسول الله صلى الله عليه وآله منذ قدم المدينة مثل هذا المرض، وإنما كان مرضه الشقيقة يوما أو بعض يوم ثم يبرأ، فتطاول هذا المرض، وكان علي عليه السلام لا يشك أن الأمر له، وأنه لا ينازعه فيه أحد من الناس.

ثم قال بعد كلام: فلما ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله أنفذ جيش أسامة، وجعل فيه أبا بكر وغيره من أعلام المهاجرين والأنصار، فكان علي عليه السلام حينئذ بوصوله إلى الأمر - ان حدث برسول الله صلى الله عليه وآله حدث - أوثق، وتغلب على ظنه أن المدينة لو مات لخلت من منازع ينازعه الأمر بالكلية، فيأخذه صفوا عفوا وتتم له البيعة، فلا يتهيأ فسخها لو رام ضد منازعته عليها، فكان من عود أبي بكر من جيش أسامة

بارسالها إليه، واعلامه بأن رسول الله صلى الله عليه وآله يموت ما كان، ومن حديث الصلاة بالناس ما عرف، فنسب علي عليه السلام عائشة أنها أمرت بلالا مولى أبيها أن يأمره فليصل بالناس، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله كما روي قال: ليصل بهم أحدهم ولم يعين وكانت صلاة الصبح.

فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في آخر رمق يتهادى بين علي عليه السلام والفضل بن العباس حتى قام في المحراب، كما ورد في الخبر، ثم دخل فمات ارتفاع الضحى، فجعل يوم صلاته حجة في صرف الأمر إليه، وقال: أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يحملوا خروج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الصلاة، لصرفه عنها، بل لمحافظته على الصلاة مهما أمكن، فبويع على هذه ms463 النكتة التي اتهمها علي عليه السلام على أنها ابتدأت منها.

وكان علي عليه السلام يذكر هذا لأصحابه في خلواته كثيرا، ويقول: انه لم يقل صلى الله عليه وآله:

إنكن لصويحبات يوسف، الا انكارا لهذه الحال وغضبا منها، لأنها وحفصة تبادرتا إلى تعيين أبويهما، وأنه استدركها بخروجه وصرفه عن المحراب، فلم يجد ذلك، ولا أثر مع قوة الداعي الذي كان يدعوا إلى أبي بكر ويمهد له قاعدة الأمر، وتقرر حاله في نفوس الناس ومن اتبعه على ذلك من أعيان المهاجرين والأنصار.

ولما ساعد على ذلك من الحظ الفلكي والأمر السمائي، الذي جمع عليه القلوب والأهواء، فكانت هذه الحال عند علي عليه السلام أعظم من كل عظيم، وهي الطامة الكبرى، والمصيبة العظمى، ولم ينسبها الا إلى عائشة وحدها، ولا علق الأمر الواقع الا بها، فدعا عليها في خلواته وبين خواصه، وتظلم إلى الله منها، وجرى له في تخلفه عن البيعة ما هو مشهور حتى بايع.

وكان يبلغه وفاطمة عليها السلام عنها كل ما يكرهانه منذ مات رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أن توفيت فاطمة، وهما صابران على مضض ورمض، واستظهرت بولاية أبيها،

واستطالت وعظم شأنها، وانخذل علي وفاطمة وقهرا، وأخذت فدك وخرجت فاطمة تجادل في ذلك مرارا فلم تظفر بشئ، وفي كل ذلك تبلغها النساء والداخلات والخارجات عن عائشة كل كلام يسوئها، ويبلغن عائشة عنها وعن بعلها مثل ذلك، الا أنه شتان ما بين الحالين، وبعد ما بين الفريقين، هذه غالبة وهذه مغلوبة، وهذه آمرة وهذه مأمورة، وظهر التشفي والشماتة، ولا شئ أعظم مرارة ومشقة من شماتة العدو.

فقلت له رحمه الله: أفتقول أنت: ان عائشة عينت أباها للصلاة ورسول الله صلى الله عليه وآله لم يعينه؟ فقال: أما أنا، فلا أقول ذلك، ولكن عليا عليه السلام كان يقوله، وتكليفي غير تكليفه، كان حاضرا ولم أكن حاضرا، فأنا محجوج بالأخبار التي اتصلت بي، وهي تتضمن تعيين النبي عليه السلام لأبي بكر في الصلاة، وهو محجوج بما كان قد علمه، أو ms464 يغلب على ظنه من الحال التي كان حضرها.

قال: ثم ماتت فاطمة عليها السلام، فجاءت نساء رسول الله صلى الله عليه وآله كلهن إلى بني هاشم في العزاء الا عائشة، فإنها لم تأت وأظهرت مرضا، ونقل إلى علي عليه السلام عنها كلام يدل على السرور.

ثم بايع علي عليه السلام أباها، فسرت بذلك وأظهرت من الاستبشار بتمام النعمة واستقرار الخلافة، وبطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأكثروا، واستمرت الأمور على هذا مدة خلافة أبيها وخلافة عمر وعثمان، والقلوب تغلي والأحقاد تذيب الحجارة.

وكلما طال الزمان على علي عليه السلام تضاعفت همومه وغمومه، وباح بما في نفسه، إلى أن قتل عثمان، وقد كانت عائشة أشد الناس عليه تأليبا وتحريضا، فقالت: أبعده الله، لما سمعت قتله، وأملت أن تكون الخلافة في طلحة، فتعود الامرة تيمية كما كانت أولا، فعدل الناس عنه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، فلما سمعت ذلك صرخت

وا عثماناه، قتل عثمان مظلوما، وثار في الأنفس، حتى تولد من ذلك يوم الجمل وما بعد.

ثم قال ابن أبي الحديد: هذه خلاصة كلام الشيخ أبي يعقوب، ولم يتشيع، وكان شديدا في الاعتزال (1).

ومما يدل على أنها كانت عدوة لأمير المؤمنين عليه السلام ما رواه سعيد بن المسيب عن وهب: أن فاطمة عليها السلام لما زفت إلى علي عليه السلام، قالت نسوة الأنصار، أبوها سيد الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: وبعلها ذو الشدة والبأس، فلم يذكرن عليا عليه السلام، فقال في ذلك فقلن: منعتنا عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت (2).

ومما يدل على ظلمها وعصيانها وكفرها، ما ذكره صاحب الصراط المستقيم، وهذا مختصر من كلامه: فصل في أم الشرور، أكثر اعتقاد القوم على رواياتها، وقد خالفت ربها ونبيها في قوله تعالى (وقرن في بيوتكن) الآية (3) قال ابن عباس:

لما علم الله حرب الجمل قال لنساء النبي صلى الله عليه وآله (وقرن في بيوتكن) الآية.

وفي أعلام النبوة للماوردي، وفردوس الديلمي، عن ابن عباس، قال النبي ms465 صلى الله عليه وآله لنسائه: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب؟ تخرج فتفضحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها ويسارها كثير.

وفي تاريخ البلاذري، وأربعين الخوارزمي، وفي الفضائل لابن مردويه، قال سالم بن الجعد: ذكر النبي صلى الله عليه وآله خروج بعض نسائه، فضحكت الحميراء، فقال: انظري أن تكون هي، والتفت إلى علي عليه السلام وقال: إذا وليت من أمرها شيئا فارفق بها.

ان قيل: هذا دليل محبة النبي صلى الله عليه وآله لها مع علمه بمحاربتها، فلم تنته المحاربة لها إلى

تكفيرها كما تزعمون فيها.

قلنا: كيف ذلك وقد اجتمعنا وإياكم على قوله (يا علي حربك حربي) وحرب النبي صلى الله عليه وآله كفر. وقد نقل ابن البطريق في عمدته عن الجمع بين الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وآله (من سل علينا السيف فليس منا) وقال النبي صلى الله عليه وآله في موضع آخر:

علي مني بمنزلة الرأس من الجسد. ولم يرد بقوله (ليس منا) نفي الجنسية ولا القرابة ولا الزوجية، لأن ذلك لا تنفيه المحاربة، فالمراد ليس من ديننا.

وأما وصيته له عليه السلام بالارفاق، فإنما هو حصون (1) لعرض علي عليه السلام من أهل النفاق. وقد أخرج أبو نعيم في كتاب الفتن وغيره حديث ماء الحوأب. وأخرج صاحب المراصد قول النبي صلى الله عليه وآله لعائشة: أما تستحين أما تحاربين من رضي الله عنه؟ انه لعهد إلي أنه من خرج على علي فهو في النار. وقد رويتم قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام (بغضك سيئة لا ينفع معها حسنة) فحرب الجمل أكان عن حب أو بغض؟

وفي تاريخ الطبري: روي أنها كانت تركب الجمل وتحمل السلاح وترتجز:

شكوت رأسا قد مللت حمله * وقد مللت دهنه وغسله ألا فتى يحمل عنا كله وقطع على خطام جملها أربعمائة يد وهي مسرورة.

وروى الواقدي أن عمارا قال لها: كيف رأيت ضرب بنيك عن أديانهم؟ فقالت:

لستم لي ببنين، قال: صدقت أمهاتنا من نساء النبي صلى الله عليه وآله ذوات الحجاب ms466 المطيعات لله ولرسوله وأنت مخالفة لهما. وقد رويت أن النبي صلى الله عليه وآله لعن المرأة المشبهة للرجال، والرجل المشبهة بالنساء.

وفي رواية الشعبي: استشارت أم سلمة في الخروج، فنهتها وقالت: ألا تذكرين

قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تذهب الأيام والليالي حتى تنابح كلاب الحوأب على امرأة من نسائي في فئة طاغية فضحكت أنت، فقال: اني لأحسبك هيه، فلما تهيأت للخروج أنشأت أم سلمة تقول شعرا:

نصحت ولكن ليس للنصح قابل * ولو قبلت ما عنفتها العواذل إذا عرفت هذا فالقوم ادعوا توبتها ليزيلوا بها جريمتها، وهي رواية من طرقهم، فليس حجة على خصمهم، ومع ذلك فالتوبة رواية والمحاربة دراية، والرواية لا تعارض الدراية، وأين التوبة والنزوع عن بغضها امام العصر؟ وقد قالت حين بلغها قتله عليه السلام ما ذكره ابن مسكويه وفي تاريخ الطبري:

فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر وذكروا أن عليا عليه السلام ندم على ذلك. وهذا زور وبهت، كيف ذلك؟ وقد أخبره النبي صلى الله عليه وآله أنها تقاتله ظالمة له، وفي صحيح البخاري: الفتنة تخرج من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان، وأشار إلى مسكن عائشة.

وقد نقل ابن أعثم صاحب الفتوح، أنها كانت قبل ذلك تقول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا، فلقد أبلى سنة النبي وثيابه لم تبل، ولما قتل قالت: قتل مظلوما وأنا طالبة بدمه، فقال لها عبيد: أول من طمع الناس فيه أنت فقلت: اقتلوا نعثلا فقد فجر، قالت: قلته وقاله الناس، فأنشأ:

منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر وأنت أمرت بقتل الامام * وقلت لنا انه قد فجر ونحن أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من أمر قالوا: اذهب الرجس عنها. قلنا: وأي رجس أعظم من محاربة امامها، فهذه أعظم فاحشة، وقد قال تعالى (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة

يضاعف لها العذاب ضعفين) (١) وقد أخبر الله تعالى عن امرأتي نوح ولوط أنهما لن يغنيا عنهما من الله شيئا، وكان ذلك تعريضا من الله ms467 لعائشة وحفصة في فعلهما، وتنبيها على أنهما لا يتكلان على رسوله، فإنه لم يغن عنهما.

هذا وقد شكت في نبوته عليه السلام، فذكر الغزالي في الاحياء أنها قالت: انك أنت الذي تزعم أنك نبي؟ ولم ينقل أحد أنها تيقنت بعد ذلك. وفي الاحياء أيضا: كان بينه وبينها كلام، فأدخل أباها حاكما، فقالت: قل ولا تقل الا حقا، فلطمها أبوها وقال: يا عدوة الله النبي يقول غير الحق؟

وفي مجمع البيان: لما نزلت ﴿وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي﴾ (2) قالت عائشة: ما أرى الله الا يسارع في هواك، وفي هذا تهمة لرسول الله صلى الله عليه وآله وعدم الرضا بقضائه.

ولقد افترت على نبيها ما رواه الزهري عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وآله: ان عليا والعباس يموتان على غير ملتي، وقالت: قال صلى الله عليه وآله: ان سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إليهما. فقبح الله قوما يروون ذلك في وصي نبيهم، وقد تواترت فيه محبة الله ورسوله، وغيرها من فضائله.

وروى سعيد بن المسيب عن وهب، أن فاطمة عليها السلام لما زفت إلى علي عليه السلام، قالت نسوة الأنصار: أبوها سيد الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: قلن وبعلها ذو الشدة والبأس، ولم يذكروا عليا، فقال في ذلك، فقلن منعتنا عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت.

وفي الجمع بين الصحيحين من افراد البخاري، أن ابن الزبير أراد أن يحجر عليها، فهذه شهادة منه وممن سمع حديثه ولم ينكره: أنها أتت ما يوجب الحجر كالسفه

والجنون (1). انتهى كلامه في عائشة.

ومما يدل على كفرها وكفر حفصة: أنهما تظاهرها على رسول الله صلى الله عليه وآله، وشبههما الله بامرأة نوح وامرأة لوط، وهما كافرتان. وقد تضمن ما ذكرناه سورة التحريم.

وفي صحيح البخاري في باب قوله (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه) (2) باسناده عن عبيد بن حنين، قال: سمعت ابن عباس يقول: أردت أن أسأل عمر، فقلت: يا ms468 أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فما أتممت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة.

وفي باب قوله (ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) باسناده عن ابن عباس، كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تضاهرتا، فمكثت سنة لم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا، فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته، فقال: أدركني بالوضوء، فأدركته بالإداوة، فجعلت أسكب عليه ورأيت موضعا فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ فقال ابن عباس: فما أتممت كلامي حتى قال:

عائشة وحفصة (3).

فصل.

في بيان أختها في الشقاوة حفصة طلقها النبي صلى الله عليه وآله في حديث أنس وخيرة الزجاج، فسأله أبوها عن طلاقها، فقال: انطلق عني أما والله ان قلبك لوعر، وان لسانك لقذر، وان دينك لعور، ثم انك لأضل مضل ذكر، وانك من قوم غدر، أما والله لولا ما أمرني من تألف عباده لأبدين للناس أمركم، أغرب عني، فوالله ما يؤمن أحدكم حتى يكون النبي أحب

إليه من أبيه وأمه وولده وماله، فقال: والله أنت أحب إلي من نفسي، فأنزل الله ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون﴾ (١).

وفي حديث ابن علوان والديلمي، عن الصادق عليه السلام: في قوله (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) هي حفصة، قال الصادق عليه السلام: كفرت في قولها (من أنبأك هذا) وقال الله فيها وفي أختها (ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) أي:

زاغت، والزيغ الكفر.

وفي رواية: أنه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكر يليان الأمر، فأفشت إلى عائشة، فأفشت إلى أبيها، فأفشى إلى صاحبه، فاجتمعا إلى أن يستعجلا ذلك يسقينه سما، فلما أخبره الله بفعلهما هم بقتلهما، فحلفا له أنهما لم يفعلا، فنزل ﴿يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم﴾ (2).

وكتبت عائشة إلى حفصة: نزل علي بذي قار، ان تقدم نحر، وان تأخر عقر، فجمعت حفصة النساء وضربن المزامير وقلن: ما الخبر ms469 ما الخبر، علي في سفر، ان تقدم نحر، وان تأخر عقر، فدخلت أم سلمة وقالت: ان تظاهرا عليه فقد تظاهرتما على أخيه من قبل (3).

تذنيب في مثالب معاوية رأس الزنادقة وهو الذي سماه النواصب كاتب الوحي وخال المؤمنين، بغضا لأمير المؤمنين عليه السلام وعديله ونظيره في كفره والزندقة عمرو بن العاص وطلحة والزبير.

والدليل على كفر هؤلاء الأربعة في غاية الوضوح، لأن الأمة بين قائلين: قائل

بكفر هؤلاء، وهم القائلون بامامة أمير المؤمنين عليه السلام من غير فصل وكفر الخلفاء الثلاثة، وقائل بايمان هؤلاء، وهم أكثر القائلين بامامة الخلفاء الثلاثة، فلما أثبتنا بطلان خلافة الثلاثة، ثبت كفر هؤلاء، لعدم القائل بالفصل.

على أنه قد تواتر وصح عن النبي صلى الله عليه وآله قوله لعلي عليه السلام: حربك حربي، وحبك ايمان وبغضك كفر ونفاق، وقد أوردنا الأحاديث الكثيرة في هذا المعنى في الفاتحة وفي الدليل الثامن والثلاثين المشتملة على مثالب عمر، وهؤلاء حاربوا عليا عليه السلام، وأبغضوه فكفروا ونافقوا.

وأيضا قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه إلى آخر الكلام، فهؤلاء من الذين عاداهم الله وخذلهم، والله لا يعادي الا الكافرين والمنافقين.

ومما يدل على بغي معاوية وضلالة ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله أن عمارا تقتله الفئة الباغية، وقد قتله أصحاب معاوية وهو من أصحاب علي عليه السلام، وممن روى هذا الخبر الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث السادس عشر من أفراد البخاري، قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية لا أنالها الله شفاعتي، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار (1).

ونقل عن محمود الخوارزمي في كتاب الفائق في باب سائر معجزات النبي صلى الله عليه وآله، أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لعمار: ستقتلك الفئة الباغية، فقتله أصحاب معاوية، ثم قال: ولشهرة الحديث ما أنكره معاوية وما رده، بل قال: قتله من جاء به، ms470 فقال ابن عباس: فقد قتل رسول الله حمزة لأنه جاء به إلى الكفار فقتلوه (2).

قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: ومعاوية مطعون في دينه عند شيوخنا يرمى بالزندقة، وقد ذكرنا في نقض السفيانية على شيخنا أبي عثمان الجاحظ، ما رواه أصحابنا في كتبهم الكلامية عنه من الالحاد والتعرض لرسول الله صلى الله عليه وآله، وما تظاهر به من الجبر والارجاء، ولو لم يكن شئ من ذلك، لكان في محاربته الامام ما يكفي في فساد حاله، لا سيما على قواعد أصحابنا، وكونهم بالكبيرة الواحدة يقطعون على المصير إلى النار والخلود فيها ان لم تكفرها التوبة (1) انتهى.

ونقل في شرحه عن حبيب بن أبي ثابت، قال: لما كان قتال صفين، قال رجل لعمار: يا أبا اليقظان ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله: قاتلوا الناس حتى يسلموا، فإذا أسلموا عصموا مني دماءهم وأموالهم؟ قال: بلى، ولكن والله ما أسلموا، ولكن استسلموا وأسروا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا (2).

وفيه أيضا: عن منذر الثوري، قال: قال محمد بن الحنفية: لما أتاهم رسول الله صلى الله عليه وآله من أعلى الوادي ومن أسفله، وملأ الأودية كتائب - يعني يوم فتح مكة - استسلموا حتى وجدوا أعوانا (3).

وفيه عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه، فقال الحسن: فوالله ما فعلوا ولا أفلحوا (4).

وفي تاريخ أعثم الكوفي، قال عمار لعمرو بن العاص: وقد أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله

أن أقاتل الناكثين وقد فعلت، وأمرني أن أقاتل القاسطين فأنتم هم وأما المارقون، فلا أدري أدركهم أم لا، أيها الأبتر ألست تعلم أن النبي صلى الله عليه وآله قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فأنا مولى لله ولرسوله وعلي (1).

وفي كتاب حلية الأولياء، ان سعيد بن المسيب سب معاوية برده قضاء رسول الله صلى ms471 الله عليه وآله بأن الولد للفراش وللعاهر الحجر (2).

وفي تفسير الثعلبي: أن معاوية صلى بالمدينة، ولم يقرأ البسملة في الفاتحة، رواه عن جماعة، ونحوه في مسند الشافعي (3).

قال صاحب المصالت: كان على المنبر يأخذ البيعة ليزيد، فقالت عائشة، هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة؟ قال: لا، قالت: فبمن تقتدي؟ فخجل، وهيأ لها حفرة، فوقعت فيها، فماتت (4).

وروي أنه كان يهدد الناس لأخذ البيعة ليزيد، فبلغه عنها كلام، فدخلت بعد عماها راكبة حمارا، فبال وراث على بساطه، فقال: لا طاقة لي بكلام هذه الفاجرة، ثم دبر لها الحافر، وكان عبد الله بن الزبير يعرض به.

لقد ذهب الحمار بأم عمرو * فلا رجعت ولا رجع الحمار وفي الحديث الثاني من أفراد البخاري من الجمع بين الصحيحين، أنه نازع عمر في الخلافة، وقال: من أراد أن يتكلم في الأمر فليطلع لنا قرنه، فنحن أحق به منه

ومن أبيه (1)، فإذا كان لعمر فيها منازعا ولعلي عليه السلام مقاتلا، فقد كفر بخروجه عن اجماع أهل الاسلام.

وسيأتي في حرب صفين ما لا يخفى على الناظرين.

وذكر الكلبي منهم في المثالب أن معاوية كان لأربعة، لعمارة، ولمسافر، ولأبي سفيان، ولرجل آخر سماه، قال: وكانت أمه هند من المغتلمات تحب السود، إلى أن قال: وكانت حمامة بعض جداته لها راية بذي المجاز لأجل الزنا، وكان يكتب عن نفسه كاتب الوحي، وقد صح في التاريخ أنه أظهر الاسلام سنة ثمان من الهجرة، وقيل: قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله بخمسة أشهر، فكيف يثق النبي صلى الله عليه وآله بكتبه مع قرب عهد اسلامه، ولو سلم ذلك فبدعه تسقط تلك الفضيلة.

وقد ذكروا في كتبهم أن أبي سرح كان منهم، فارتد فمات، فدفن، فلم تقبله الأرض (2).

وفي الثامن والأربعين بعد المائة من المتفق عليه في الجمع بين الصحيحين، أن رجلا من بني النجار قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب الوحي، فارتد فمات عند أهل الكتاب، فدفن فقذفته الأرض ثلاث مرات، فترك منبوذا على وجهها، وقد ظهر من معاوية من ms472 مخالفة الدين ومن قتل الصالحين ما يزيد على أفعال المرتدين.

ان قيل: فما بال الأرض لم تقذفه؟

قلنا: هذا ليس بواجب، فان كثيرا من المرتدين لم تقذفهم الأرض، وكذا قاتلي الحسين عليه السلام وغيرهم، فان العقوبة والفضيحة بما يشاء (3).

وفي المجلد الثالث من صحيح مسلم، أن النبي صلى الله عليه وآله أرسل ابن عباس يدعو له

معاوية، فدعاه فلم يأته وقال: انه يأكل، فقال: لا أشبع الله بطنه (١).

فلو كان عنده من المؤمنين لكان به رؤوفا، كما جاء في قوله تعالى ﴿عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾ (٢) وقد نطق الذكر الحكيم بكونه على خلق عظيم، وكان يدعو بهداية قومه من الكافرين، فلولا أنه كان من المنافقين الهابطين عن الكافرين في قوله ﴿ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار﴾ (3) والدعاء إنما هو بأمر شديد القوي، لعموم (وما ينطق عن الهوى) (2) فلولا أن أعلمه الله بنفاقه لم يأمر نبيه بدعائه عليه وشقائه.

وفي المجلد الثالث من صحيح مسلم: المؤمن يأكل في معا واحد، والكافر في سبعة أمعاء (5). وذكره في الجمع بين الصحيحين في الثاني والتسعين من المتفق عليه.

ورووا في كتبهم: لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله، وأكل معاوية أحب إليه من النبي صلى الله عليه وآله، وكان هو مع أقاربه أعداء للنبي صلى الله عليه وآله، ولأقاربه أسلم طمعا في الملك، وقيل: لما سمع من كعب الأحبار وسطيح: كيف لا تؤمن بمحمد وأنت ولي الثارات من أولاده، ففرحت هند بذلك وأسلما.

وفي صفوة التاريخ لأبي الحسن الجرجاني، أنه لعن عليا عليه السلام على المنبر وكتب إلى عماله بذلك، فلعنوه (6).

وروى الأعمش أنه لما قدم الكوفة، قال: ما قاتلتكم على أن لم تصلوا أو لم

تصوموا، فاني أعلم أنكم تفعلون ذلك، بل لأتأمر عليكم، فقال الأعمش: هل رأيتم رجلا أقل حياء منه؟ قتل سبعين ألفا فيهم عمار، وخزيمة، وحجر، وعمرو بن الحمق، ومحمد ms473 بن أبي بكر، والأشتر، وأويس، وابن صوحان، وابن التيهان، وعائشة، وأبي حسان، ثم يقول هذا (1). لا يخفى على من تتبع كتب السير والأخبار، أن ما نقلناه من فضائح معاوية الغدار قليل من كثير وقطرات من بحار.

فائدة في بيان جواز اللعن على من يستحقه وترتب الثواب عليه اعلم أن اللعن لغة هو الطرد والابعاد عن رحمة الله، وكيف لا يحسن اللعن على من يستحقه؟ وقد لعن الله تعالى في محكم كتابه على الجاحدين والظالمين والمنافقين، وأشار على متابعته في ذلك بقوله (أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (2) وبقوله أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (3).

وقيل في وجه الدلالة على جواز اللعن: ان الآية وان وقعت في صورة الاخبار، ولكن المراد بها الانشاء والأمر، واستدل على جوازه وحسنه أيضا بأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قد لعن أبا سفيان عند هجوه للنبي صلى الله عليه وآله في بعض أشعاره، فقال صلى الله عليه وآله:

اللهم إني لا أحسن الشعر ولا ينبغي لي، اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة. وأنه قد صح عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه لعن معاوية وعمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري وأبا الأعور السلمي.

فلولا أن اللعن على من يستحقه كان موجبا للثواب لما بادر إليه سيد الأنبياء

وسيد الأوصياء وكذا تواتر عن سائر الأئمة المعصومين لعن أعادي الدين، وفعلهم حجة على العالمين، ورغبوا الشيعة في لعن أعداء أهل البيت بأسمائهم، وذكروا للعنهم ثوابا عظيما، كما لا يخفى على من تتبع آثارهم عليهم السلام.

وممن جوز اللعن من المخالفين سعد الدين التفتازاني، فإنه قال في شرح المقاصد:

ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب التواريخ، والمذكور على ألسنة الثقات، يدل بظاهره على أن بعضهم قد حاد عن طريق الحق، وبلغ حد الظلم والفسق، وكان الباعث عليه الحقد والعناد، والحسد واللداد، وطلب الملك والرئاسات (1)، والميل إلى اللذات والشهوات، إذ ليس كل صحابي معصوما، ولا كل من لقى ms474 النبي صلى الله عليه وآله بالخير موسوما، الا أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ذكروا لها محامل وتأويلات بها تليق، وذهبوا إلى أنهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق، صونا لعقائد المسلمين من الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة، سيما المهاجرين منهم، والأنصار المبشرين بالثواب في دار القرار.

وأما ما جرى بعدهم من الظلم على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، فمن الظهور بحيث لا مجال للاخفاء ومن الشناعة بحيث لا اشتباه على الآراء، ويكاد تشهد به الجماد والعجماء، ويبكي له من في الأرض والسماء، وتنهد منه الجبال، وتنشق منه الصخور، ويبقى سوء عمله على كر الشهور ومر الدهور، فلعنة الله على من باشر أو رضي أو سعى، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.

فان قيل: فمن علماء المذهب من لا يجوز اللعن على يزيد، مع علمهم بأنه يستحق ما يربو على ذلك ويزيد.

قلنا: تحاميا على أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى، كما هو شعار الروافض، على ما يروى في أدعيتهم، ويجري في أنديتهم، فرأى المعتنون بأمر الدين الجام العوام بالكلية طريقا إلى الاقتصاد في الاعتقاد، بحيث لا تزل الأقدام عن السواء، ولا تضل الأفهام بالأهواء، والا فمن خفي عليه الجواز والاستحقاق، وكيف لا يقع عليهما الاتفاق؟ وهذا هو السر فيما نقل عن السلف من المبالغة في مجانبة أهل الضلال، وسد طريق لا يؤمن أن يجر إلى الغواية في المآل، مع علمهم بحقيقة الحال وجلية المقال (١). انتهى.

أقول: انظر إلى هؤلاء كيف يجوزون تحريم ما حلل الله من لعن من يستحق اللعن من غير اذن من الله، وقد قال الله تعالى ﴿آلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ (2) وسخافة عذر التفتازاني من قبل المانعين من اللعن السائغ شرعا لا يخفى عن اللبيب المنصف.

ان قيل: هل اللعن على مذهب الإمامية واجب متمم للايمان أم مستحب مكمل للايمان؟

قلنا: على مذهب الإمامية بغض أعداء أهل البيت واجب، لأن به يتم حب أهل البيت ms475 الذي أمرنا الله به، وجعله أجر الرسالة، وتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وجوبه علينا، فان حبهم وحب أعدائهم لا يجتمعان، ونعم ما قال الشاعر:

تود عدوي وتزعم أنني * أحبك ان الرأي عنك لعازب وأما اللعن فغير واجب، بل مستحب مكمل للايمان، وتحديث بنعمة الرب، وأي نعمة أعظم من بغض أعداء أهل البيت.

ومن أعذار الامامية في سب أعداء أهل البيت، أن أهل السنة يحكمون على قتلة

عثمان ومحاربي علي عليه السلام من طلحة والزبير وعائشة ومعاوية، الذين قتل في حربهم نحو مائة ألف من المهاجرين والأنصار وتابعيهم، من العلماء والعباد والزهاد، وأن كل ذلك كان منهم بالاجتهاد، وهم غير مؤاخذين بل مثابون، وإذا جاز الاجتهاد في قتال أخي النبي صلى الله عليه وآله ووصيه والخليفة اجماعا، وفي قتلة عثمان والأنصار والمهاجرين والتابعين، جاز الاجتهاد في لعن بعض الصحابة، مع وفور الأحاديث والآثار الدالة على مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وآله وعداوتهم للوصي، بل هو أولى بالجواز، لأن السب الذي جوزه الشيعة إنما هو دعاء عليهم، والباري تعالى ان شاء لم يستجبه، وليس مثل سفك دماء المهاجرين والأنصار وتابعيهم.

وهذا معاوية مع ما فعل من قتل المؤمنين ونهبهم، سن لعن علي وأهل بيته عليهم السلام، واستمر ذلك في زمن بني أمية ثمانين سنة، ولم ينقص ذلك من شأنه عندهم، ولم يخرج من العدالة فضلا من الايمان، فكيف يفسقوا الشيعة بلعن بعض الصحابة؟ مع ظهور الدليل على استحقاقهم اللعن.

وكيف يجوز للمخالف أن يقول بجواز اجتهاد معاوية وأمثاله في قتال علي عليه السلام ولعنه، وقتل المهاجرين والأنصار مع عدم الدليل والشبهة وبعدم جواز اجتهاد الشيعة في لعن أعداء أهل البيت، مع وفور الأدلة من الكتاب والسنة المتواترة.

ومن العجب أن المتأخرين من المخالفين قد بالغوا في المنع عن لعن أعداء أهل البيت، حتى حكم بعضهم لفرط عصبيتهم وعدم ديانتهم بكفر من سب الشيخين، بعد ما زعموا أن سباب أمير المؤمنين عليه السلام لم يخرج من العدالة والايمان، وحكم بعضهم بأن ms476 سب الشيخين كفر وسب الختنين فسق.

انظر أيها اللبيب المنصف إلى هؤلاء الجهلة كيف حطوا مرتبة أمير المؤمنين عليه السلام؟

وخالفوا الله ورسوله في قوله صلى الله عليه وآله (يا علي حربك حربي وسلمك سلمي) وفي قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) وفي قوله (يا

علي حبك ايمان وبغضك نفاق) وأمثالها من الأحاديث المتواترة الثابتة الصحيحة عند المخالف والمؤالف.

وينبغي أن نذكر عبارات جماعة من علمائهم القريبين من الانصاف والتحقيق، ليتبين بطلان قول جاهليهم الذين حكموا بكفر الشيعة بلعن الشيخين.

نقل عن الغزالي في كتاب المستظهرية، أنه قال بعد جملة من الكلام: فان قيل: لو اعتقد معتقد فسق أبي بكر وعمر وطائفة من الصحابة ولم يعتقد كفرهم فهل يحكمون بكفره؟

قلت: لا يحكم بكفره وإنما يحكم بفسقه وضلالته ومخالفته اجماع الأمة، ونحن نعلم أن الله تعالى لم يوجب على من قذف محصنا بالزنا الا ثمانين جلدة، وأن هذا الحكم يشمل كافة الخلق ويعمهم على وتيرة واحدة، وأنه لو قذف قاذف أبا بكر وعمر بالزنا ما زادوا على إقامة حد الله المنصوص عليه في كتابه، ولم يدعوا لأنفسهم التميز بخاصية في الخروج عن مقتضى العموم.

فان قيل: فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر، ينبغي أن ينزل منزلة ما لو كفر شخصا آخر من آحاد المسلمين والقضاة والأئمة من بعدهم؟

قلنا: هكذا نقول، فلا نفارق تكفيرهم تكفير غيرهم من آحاد الأئمة والقضاة، بل أفراد المسلمين المعروفين بالاسلام الا في شيئين: أحدهما: أنه مخالفة الاجماع وخرقه، فان تكفير غيره ربما لا يكون خارجا لاجماع معتد به. الثاني: أنه ورد في حقهم من الوعد بالجنة والثناء عليهم، والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم، وتقدمهم على الخلق، أخبار كثيرة.

فقائل ذلك أن بلغه الأخبار ثم اعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر، لا بتكفيره إياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلى الله عليه وآله، فمن كذبه في كلمة من أقاويله فهو كافر بالاجماع، ومهما قطع النظر عن التكذيب في هذه ms477 الأخبار وعن خرق الاجماع، نزل تكفيرهم

منزلة تكفير القضاة والأئمة وآحاد المسلمين. انتهى.

ونقل بعض شارحي الشفاء للقاضي عياض المالكي، أنه قال في شرح فصل بيان فرق المعتقدين غير اعتقاد أهل السنة من المشبهة والمجسمة والمعتزلة والشيعة: انه يفهم من كلام المصنف في هذا المقام أنه لمالك وأصحابه أقوالا بالتكفير والقتل ان لم يقع لهم توبة، وهو مشكل، لأن القول بالتكفير في مثل هذا المقام - أعني: مقام التأويل والاجتهاد - يتعين عنه الابعاد، لأنه أمر عظيم الخطر، مهول في الدين القويم، تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم، إذ هو عبارة عن الاخبار عن شخص أن عاقبته في الآخرة العقوبة الدائمة، وأنه في الدنيا مباح الدم والمال لا يمكن من نكاح مسلمة، ولا يجري عليه أحكام الاسلام في حياته وبعد مماته، والخطأ في ترك ألف كافر أهون عند الله تعالى من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم.

ثم إن هذه المسائل الاجتهادية التي نحكم فيها هذا الحكم في غاية الدقة والغموض، لكثرة شبهها، واختلاف قرائن أحوالها، وتفاوت دواعيها، والاستقصاء في معرفة الخطأ، مع كثرة صنوف وجوهه، والاطلاع على حقيقة التأويل وشرائطه في الأماكن، ومعرفة الألفاظ المحتملة للتأويل وغير المحتملة تستدعي معرفة طرق أهل لسان العربية في حقائقها ومجازاتها واستعارتها، ومعرفة دقائق علم التوحيد وغوامضه إلى غير ذلك، وهذا متعذر جدا.

على أن ذلك مع انضمام الأغراض واختلاف التعصبات وتفاوت دواعي الخاصة والعامة في الأزمنة المختلفة إلى تلك الفتوى، وقال عليه أفضل الصلاة والسلام:

أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار، فان المفتي على شفير جهنم. هذا هو التحقيق في هذا المقام.

ثم قال: ولهذا ترددت أقوال الأئمة المحققين في ذلك، فقال الإمام أبو القاسم الأنصاري، والقاضي أبو بكر، والأستاذ أبو إسحاق الأسفرائيني: ذكروا أقوالا

لأبي الحسن الأشعري في تكفير المتأولين متعارضة، فالظاهر أنه قد تردد في ذلك.

وروى عبد الجبار البيهقي الخوارزمي، عن الإمام أحمد بن الحسين البيهقي، عن أبي حارة العبدي، عن الامام أبي علي زيد بن أحمد السرخسي، أنه سمعه ms478 يقول: لما قرب حضور أجل الامام أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني وقال: أشهد علي أنني لا أكفر أحدا من أهل القبلة، لأنهم يستوون إلى معبود واحد.

وقال الإمام أبو الحسن أيضا في صدر كتاب المقالات: اختلف المسلمون في أشياء كثيرة ضلل فيها بعضهم بعضا، وتبرأ بعضهم من بعض، الا أن الاسلام يشملهم ويعمهم، ألا ترى كيف سماهم مسلمين وان كانوا مختلفين.

وقال الإمام الشافعي: أقبل شهادة من قال بالوعيد والخوارج الا الخطابية، وهم قوم يشهد يعضهم لبعض من غير تفرقة في المذهب، ووافقهم الإمام أبو حنيفة في ذلك.

وحكى القاضي عن أبي حازم عن المزني، أنه كان يجعل أهل القبلة مع اختلافهم في مذاهبهم مسلمين، وقال: نمنع عن تكفيرهم، لأن المسائل التي اختلفوا فيها لطاف دقاق يدق النظر فيها.

وقال امام الحرمين أبو المعالي الجويني في غياث الأمم: ان قيل لنا: فعلوا ما يقتضي التكفير وما يوجب التضليل والتبديع، قلنا: هذا طمع عير مطمع، فان هذا بعيد المدرك عزيز المسلك، يشتمل من تيار بحار التوحيد، ولم يحط علما بهيئات الحقائق ولم يحصل من التكفير على وثائق، ولو أوغلت في جميع ما يتعلق بأذيال الكلام في هذا الباب لبلغ مجلدات، ثم لا يبلغ الغايات.

وقال الأنصاري في نكت الأدلة: سمعت الأستاذ أبا القاسم القشيري يقول:

راجعت الأستاذ أبا بكر بن فورك في هذه المسألة مرارا، فلم يحر جوابا، وقال: حتى أنظر فإنه دين.

وقال أبو المحاسن الروياني في الحلية: ولا ينبغي أن يصلي خلف المبتدع، فان صلى لا يلزمه الإعادة، لأنا لا نكفر أحدا من أهل المذاهب المختلفة، وقال عليه السلام: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فله مالنا وعليه ما علينا، ولهذا يناكحون ويقرون عليه مع وجوب الاحتياط.

فهؤلاء هم العلماء أعضاد الدين، وأعلام الاسلام، تراهم كيف يحترزون من اطلاق التكفير، وإياك والاغترار بقول مجازف يوهمك التعصب للدين، وقصده استتباع العوام، واجتذاب الحطام، والأغراض الدنيوية، إلى آخر كلامه.

وقال صاحب المواقف: المقصد الخامس في أن المخالف للحق ms479 من أهل القبلة هل يكفر أم لا؟ جمهور المتكلمين والفقهاء على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة.

قال الشارح: فان الشيخ أبا الحسن قال في أول كتاب مقالات الاسلاميين:

اختلف المسلمون بعد نبيهم صلى الله عليه وآله في أشياء، ضلل بعضهم بعضا، وتبرأ بعضهم عن بعض، فصاروا فرقا متباينين، الا أن الاسلام يجمعهم ويعمهم، فهذا مذهبه وعليه أكثر أصحابنا.

وقد نقل عن الشافعي أنه قال: لا أرد شهادة أحد من أهل الأهواء الا الخطابية، فإنهم يعتقدون حل الكذب، وحكى الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقى عن أبي حنيفة، أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة، وروى أبو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي (1). انتهى.

حكاية لطيفة مناسبة:

قد اتفق لي صحبة في مكة المشرفة مع بعض فضلاء أهل السنة، وكان مفتي الحنفية، وكان يتوهم أني على مذهبه وعقيدته، فجرى بيني وبينه مكالمات هذا

مضمونها وحاصلها:

قلت له، هل يرجى النجاة للشيعة؟ وهم يقولون: ليس داليل يدل على عدم جواز اتباع غير الأربعة، ونحن نعمل بقول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.

فأجاب: بأن جعفر بن محمد كان من المجتهدين الكبار ويجوز اتباعه، ولكن ما يدعي الشيعة من المسائل بأنه قول جعفر بن محمد غير ثابت.

فقلت له: ان الشيعة يقولون: انا إذا سألنا الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية وقلنا لهم: من أين عرفتم أن ما تعملون به قول هؤلاء المجتهدين؟ قال كل واحد من هذه الطوائف الأربعة: ان مشايخنا نقلوا عن مشايخهم، وهكذا إلى المجتهد الذي نعمل برأيه، فثبت بالنقل المشهور مذهب المجتهد الذي نعمل برأيه، وهكذا نحن عملنا بالنقل المشهور عن مشايخنا طبقة عن طبقة أن ما نعمل به قول جعفر بن محمد عليه السلام. فقال: إذا كان هذا فهم من أهل النجاة.

فقلت له: ان الشيعة يلعنون الخلفاء الثلاثة، فهل يكفرون بهذا اللعن أم يفسقون؟

فقال: العلماء في ذلك مختلفون.

فقلت: الشيعة يقولون: انا كما علمنا بالنقل المشهور مذهب الصادق عليه السلام في أحكام العبادات، هكذا علمنا أن ms480 مذهبه بغض الخلفاء الثلاثة وعداوتهم.

فقال متغيرا: هذا خلاف الاجماع، فصدقته خوفا وتقية، ولم أجترأ أن أقول له: أي اجماع انعقد على ترك بغض الخلفاء الثلاثة ولعنهم؟ وقد ظهر بغض أهل البيت عليهم السلام وعداوتهم للخلفاء ظهور شمس الضحى.

خاتمة في أحوال الأئمة الأربعة لأهل السنة وبعض فتاويهم الركيكة وعقائدهم السخيفة اعلم أن أكبر أئمتهم وأعظمهم أبو حنيفة، فقال علماؤهم في كتب الرجال: ان اسمه

نعمان وأبوه ثابت، وجده زوطى من أهل كابل، وكان مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فاعتق، وعدوه من تلاميذ جعفر بن محمد الصادق عليه السلام (١).

ونقل أنه دخل على الصادق عليه السلام، فقال: من أنت؟ قال: مفتي العراق، قال: بم تفتي؟ قال: بكتاب الله، قال: هل علمت ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه؟

قال: نعم، قال: فقوله تعالى (وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (٢) أي موضع هي؟ قال: بين مكة والمدينة، قال (ومن دخله كان آمنا (٣) ما هو؟ قال: البيت الحرام، فأنشد جلساءه وقال: وهل تعلمون عدم الأمن على النفس والمال بين مكة والمدينة وعدم أمن ابن الزبير وابن جبير في البيت؟ قالوا: نعم، قال أبو حنيفة: ليس لي علم بالكتاب إنما أنا صاحب قياس.

قال له: أيما أعظم القتل أو الزنا؟ قال: القتل، قال: فقنع الله فيه بشاهدين ولم يقنع في الزنا الا بأربعة؟ أيما أفضل الصوم أو الصلاة؟ قال: الصلاة، قال: فلم أوجب على الحائض قضاء الصوم دون الصلاة؟ قال: أيما أقذر المني أو البول؟ قال:

البول، قال: فما بال الله أوجب الغسل منه دون البول؟ قال: إنما أنا صاحب رأي.

قال: فما ترى في امرأة انسان وامرأة عبد سافرا عنهما، فسقط البيت عليهما، فماتا وتركتا ولدين لا يدرى أيهما المالك من المملوك؟ قال: أنا صاحب حدود، قال:

فأعور فقأ عين صحيح وأقطع قطع يد رجل كيف حدهما؟ قال: إنما أنا عالم بمباعث الأنبياء، فقال عليه السلام: فقوله سبحانه ﴿لعله يتذكر أو يخشى﴾ (3) أهذا شك من الله؟ ms481

قال: لا علم لي.

فقال عليه السلام: أتعلم أنك تعمل بكتاب الله ولست ممن ورثه، وأنك قياس وأول من قاس إبليس، ولم يبن دين الاسلام على القياس، وأنك صاحب رأي، وخص الله نبية بالرأي في قوله (فاحكم بينهم بما أراك الله) (1) فكان رأيه صوابا ومن دونه خطأ، ومن أنزلت عليه الحدود أولى منك بعلمها، وأعلم منك بمباعث الأنبياء، ولخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك، ولولا أن يقال دخل أبو حنيفة على جعفر ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يسأله عن شئ لما سألتك، فقس ان كنت مقيسا، فقال: والله لا تكلمت به بعدها، فقال عليه السلام: كلا ان حب الرئاسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك (2). انتهى كلامه عليه السلام.

ونقل (3) أنه أتاه رجل من الشرق بكتاب سمعه منه، فرجع عنه، فنادى: عام أول أفتاني بهذا، فأهرقت به الدماء وأبحت به النساء، قال أبو حنيفة: هذا رأي رجعت عنه، قال: أفيجوز أن ترى من قابل غيره أيضا؟ قال: لا أدري، قال:

لكني أدري ان من أخذ عنك فهو ضال.

قال الغزالي: أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق مذهبه.

قال يوسف بن أسباط: قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله لأخذ بكثير من أقوالي.

قال الحكم بن هشام قلت لأبي حنيفة: ما تقول هو الحق بعينه؟ قال: ما أدري، ولعله الباطل بعينه.

وفي تاريخ بغداد، قال شعبة: كف من تراب خير من أبي حنيفة.

وقال الشافعي: نظرت في كتب أصحاب أبي حنيفة، فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة خلاف الكتاب والسنة.

قال سفيان ومالك وحماد والأوزاعي والشافعي: ما ولد في الاسلام أشأم من أبي حنيفة.

قال مالك: فتنة أبي حنيفة أضر على الأمة من فتنة إبليس.

قال ابن مهدي: ما فتنة على الاسلام بعد الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة.

قال له الأصمعي: توضأت وقال: وصلاءت، قال: أفسدت الفقه فلا تفسد اللغة.

قال له ابن ليلى: أيحل النبيذ والغناء؟ قال: نعم، قال: أفيسرك أن تكون أمك نباذة أو ms482 مغنية؟

في مجالس ابن مهدي: كان أبو حنيفة يشرب مع مساور، فلما تنسك عاب مساورا، فكتب إليه:

إن كان فقهك لا يتم * بغير شتمي وانتقاصي فاقعد وقم بي حيث شئت * من الأداني والأقاصي فلطال ما زكيتني * وأنا المقيم على المعاصي أيام تعطيني وتأخذ * في أباريق الرصاص فأنفذ إليه أبو حنيفة بمال فكف عنه.

وقال: يطهر جلد الميتة والكلب بالدباغ. وفي سنن ابن ماجة وأمالي ابن شيبة قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب.

وقال: لو ماتت فأرة في بئر نزح منها عشرون دلوا، ولو وقع فيها ذنبه نزحت كلها.

وقال: ان الاستنجاء من البول والغائط غير واجب.

وقال النبي صلى الله عليه وآله: من أدرك ركعة من العصر فقد أدركها، ومن الصبح فقد أدركها وقال أبو حنيفة: يكون العصر مدركا، وللصبح ليس مدركا، فأخذ بنصف الخبر وألقى نصفه.

وقال: يملك المسلم الخمر بشراء وكيله الذمي.

وقال: يصح ابراء الوكيل بغير اذن الموكل.

وقال: لو زرع بيده الأرض المغصوبة فلا اجرة عليه، ولو آجرها فالأجرة له.

وقال: لو غير المغصوب عن صفته ملكه.

وقال: إذا وجب البيع فلا خيار للمجلس بعده، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: البيعان بالخيار ما لم يفترقا.

وجوز أن يجعل الخمر ثمنا للأشياء، وقال: إذا اشترى المسلم عبدا من ذمي بخمر ثم أعتقه، ان العتق جائز وعليه قيمة الخمر، وقال: ثمن الكلب حلال. مع أنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ثمن الكلب سحت.

وقال نضر بن شميل في كتاب الحيل: ثلاثمائة وثلاثون حيلة، قال الشافعي: كلها كفر، منها: من قتل حماته (1) انفسخ نكاح زوجته، ومن حلف ليتزوجن برئ بالعقد على كافرة أو إحدى محارمه، ومن حلف ليصومن أو ليصلين، فصام بعض يوم أو سجد سجدة لم يحنث في يمينه. ومن حلف ليطأن زوجته صائمين من غير عذر، يلف حريرة ويطأ ولا يقضي صومه. ومن طلق ثلاثا فأراد زوجها ارجاعها أمرها بالردة، فإذا فعلت نكحها.

كم ms483 من فرج محصنة عفيفة * أحل حرامه بأبي حنيفة وكم من كل مسألة ظريفة * تجهمها بآراء سخيفة

فصير حسنها في الناس قبحا * وصير طيبها فيهم كجيفة وجوز الطلاق قبل النكاح وحديث النبي صلى الله عليه وآله بخلافه.

وقال بصحة سائر العقود من المكرهين، وروت عائشة (لا طلاق ولا عتاق في اغلاق) والاغلاق هنا الاكراه والسكر.

وقال: لو تزوج وطلق عقيب العقد بلا فصل ولا دخول لحق به الولد لستة أشهر.

وقال: لو عقد عليها بمصر وهي ببغداد لحق به الولد.

وقال: لو غاب عن زوجته مدة طويلة ولم يفارق أصحابه فجاءت بولد لحقه.

وقال: لا قود على من قتل بغير حديد، من خنق ورض رأس وغيره، حتى قيل له في رجل رمي بحجر فقتله، فقال: لو رماه بأبي قبيس لم أقتله به.

وقال: الجنايات الموجبة للحدود إذا تقادم عهدها سقطت.

وقال: الشارب إذا زال سكره سقط حده.

وقال: المثلث الذي لا يسكر حلال، وشربه سنة وتحريمه بدعة.

وقال: كان النبي قال: كل سكر حرام، فزاد الميم وقالوا:

كل مسكر، قال أبو نواس:

أحل العراقي النبيذ وشربه * وقال روينا أنه حرم السكر وقال المعربي:

وما قاله الكوفي في الفقه مثلما * تغنا به البصري في صفة الخمر يعني: أبا نواس. وقال: لو سرق بعض الجماعة قطع الجميع، حكاه المفيد في المحاسن، فأسقط الحد مع وجوبه، وأوجبه مع سقوطه. وأسقط النبي صلى الله عليه وآله الزكاة عن الأوقاص والخيل والرقيق والخضراوات والناقص عن خمسة أوسق من

الغلات، وأوجبها أبو حنيفة في ذلك كله (1).

وفي كتاب مطالع الأنوار: أنه أجاز الوضوء بالنبيذ للصلاة، فيبدأ بغسل رجليه ورأسه ثم بيديه، ويلبس جلد كلب ميت مدبوغا، ويفرش تحته جلد كلب ميت مدبوغا، ويسجد على عذرة انسان يابسة، ويكبر بالهندية، ويقرأ فاتحة الكتاب بالفارسية، ويقول عوض السورة دو برگ سبز يعني مد هامتان، ثم يركع ولا يرفع رأسه ولا يقيم ظهره، ثم يسجد ويفصل بين السجدتين بمقدار حد السيف، وقبل التسليم يضرط متعمدا، فان صلاته صحيحة، وان ضرط ms484 ساهيا بطلت صلاته.

ثم قال: وأعظم من هذا قوله: ان نكاح الام وان علت، والبنت وان نزلت، والأخت وبنت الأخت والعمة والخالة، جائز بشرط لف الحريرة. وإذا اشترى الرجل أمه وأخته وقرابته، جاز له نكاحهن، والأجير إذا استأجره جاز له أن يلوط بلف الخرقة، وقال في المشتري بأنه لا يجوز له ذلك الا بشرط كونه غير محصن، وقال ناظمهم:

وجائز نيك الغلام الأمرد * مجوز للرجل المجرد هذا إذا كان وحيدا في السفر * ولم يجد أنثى يفئ إلى الذكر قال: ومن بدع أبي حنيفة أنه إذا شهد أربعة رجال بالزنا، فان صدقهم سقط عنه، وان كذبهم ثبت الحد عليه. وقال: لو لاط رجل بصبي ولم يوقبه، فلا حد عليه بل يعزر. وقال: لو قتل المسلم التقي العالم كافرا قتل به. وقال: لو قتل الحر عبدا قيمته عشرة دراهم قتل الحر به.

مذهب الشافعي الثاني: من أئمتهم الشافعي، حكى الربيع في كتابه أنه قال: لا بأس بصلاة الجمعة والعيدين خلف كل أمير وإن كان متغلبا، صلى علي بالناس وعثمان محصور - صرح بتغلب علي عليه السلام - والمتغلب على أمر الأمة فاسق. وقال: صلى الحسنان خلف مروان وما كانا يعيدان.

قال أبو بكر بن عياش: سود الله وجه ابن إدريس.

وقال عمار بن زريق: ذكر الشافعي عند الثوري، فقال: غير فقيه ولا مأمون.

وقال: حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجرائد، ويطاف بهم في العشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ الكلام، وقال أصحابه المختلفون في المذاهب ثلاثة: نكفر المعتزلة، ونفسق السبابة للسلف، والمخالفون في الفروع لا ولا.

وفي الاحياء: أخذ الشافعي من الرشيد ألف دينار دفعة.

وفي منية النفس، قال القاضي ابن شهري: كان الشافعي لا يحدث الا وبجانبه غلام أمرد حسن الوجه، فأنشد أصحابه لنفسه:

يقولون لا تنظر وتلك بلية * ألا كل ذي عينين لابد ناظر وليس اكتحال العين بالعين ريبة * إذا عف فيما بينهن الضمائر وحكم بطهارة المني، وقال: منه خلقت الأنبياء، ونسي خلقهم من العلقة وهي دم نجس. ms485 وقد سمى أثر المني رجس الشيطان في قوله ﴿ويذهب عنكم رجس الشيطان﴾ (1) فأوجب نجاسته والتطهير منه.

قال: إذا مس المؤمن فرجه، أو فرج كلب أو خنزير، أو فرج بهيمة أو صغير،

أو بدن امرأة أجنبية، انتقض وضوؤه.

ونقل الفقيه العراقي الحنفي، أن الشافعي جوز التشهد والتسليم بالفارسية، وجوز بدل فاتحة الكتاب في الصلاة آية طويلة بمقدارها، مع أنهم نقلوا عن النبي صلى الله عليه وآله: كل صلاة لا يقرأ فيها أم الكتاب فهي خداج.

وجوز أن يبيع المسلم أهل الحرب السلاح، وكذا جوز مبايعة قاتلي الأنفس، وقاطعي الطريق، ومخيفي السبيل السلاح الذي يتوصلون به إلى حتف أهل الاسلام، وحكم بنجاسة الشعر إذا بان من الحي. وسن مسح الرأس ثلاثا، وجوز أكل دود الطعام معه. وقال: كل حيوان طاهر في حياته يطهر جلده إذا مات بدباغة.

وقال: لا بأس بالصلاة خلف الخوارج لأنهم متأولون، وخلف الفاسق والمبدع، وأبطل الصلاة في السفينة إذا كان حبلها مشدودا في موضع نجس.

وقال: لو تشهد بالفارسية أجزأ، ولم ير النبي صلى الله عليه وآله تلفظ بها في حال فضلا عن أن يؤدي بها فرضا.

وقال: لو جمع بين الظهرين في وقت العصر جاز أن يبدأ بالعصر، وجوز الاعتكاف بغير صوم، ولم يعتكف النبي صلى الله عليه وآله الا صائما.

وقال: من أفطر في رمضان عمدا لا لعذر قضى ولا كفارة.

وقال: من أسلم في بعض يوم ولم يصمه قضاه.

وقال: صرف المال إلى النكاح أولى من الحج.

وقال: للأبوين منع الولد من حج الاسلام. وقال: لو ذبح الهدي ذمي أجزأ.

وقال: اللواط وايتاء البهيمة لا يفسد الحج. قال ابن الحجاج:

فرعون لم يحكم بهذا ولا * جرت بن سنة هامان وقال: للسلطان أن يقطع شيئا من الشوارع ورحبات الجوامع.

وقال: العجم ليسوا أكفاء العرب، ولا العرب لقريش، ولا قريش لبني هاشم.

وقال: يجوز نكاح البنت من الزنا.

وقال: إذا أبصر النبي صلى الله عليه وآله امرأة وأعجبته وجب على زوجها طلاقها. ms486

وفي شرح كشاف المازني: أحل أكل الطين الأبيض مع قول النبي صلى الله عليه وآله: الطين حرام على أمتي. قال الخوارزمي:

دع الطين معتقدا مذهبي * فقد صح لي من حديث النبي من الطين ربي برا آدما * فآكله آكل للأب وأجاز سماع الغنا بالقصب وشبهه، وفي القرآن ﴿اجتنبوا قول الزور﴾ (1).

وقال: الجلاد لا عهدة عليه عند جهله بالحال.

وقال: إذا تغلب الفسقة على الولاية، فكل من ولوه نفذ حكمه (2).

وفي كتاب مطالع الأنوار: أنه أجاز لعب الشطرنج. وقال: لو نسي الصلاة فيه لم يكن عليه اثم. ثم قال: ومن بدعه أنه أباح الرقص والدف والقصب الذي تسميه العامة الشباب، وفضل الدف المسلسل وجعله عبادة، وحكم باستحباب قراءة آخر الجمعة أمام اللعب بالدف.

ثم قال: ومن بدعه أنه أباح نكاح الام من الزنا، وكذا العمة والخالة والأخت والبنت، قال الآمدي:

علومكم وان كثرت هباء * بلا أصل وفضلكم فضول أتعتقدون قاتل آل طه * غدا في الحشر ينجو والقتيل ودينكم القياس فهل بهذا * متى أنصفتم تقضى العقول

مذهب مالك الثالث: من أئمتهم الأربعة مالك، وفي كامل المبرد وعقد ابن عبد ربه، كان مالك يذكر عليا وعثمان وطلحة والزبير، ويقول: والله ما اقتتلوا الا على الثريد الأعفر.

ودخل محمد بن الحسن على مالك يسمع منه الحديث، فسمع في داره المزمار والأوتار، فأنكر عليه فقال: أنا لا أرى به بأسا.

وفي حلية الأولياء وغيرها، عن ابن حنبل، وأبي داود، أن جعفر بن سليمان ضرب مالكا وحلقه وحمله على بعير، وروي أنه كان على رأي الخوارج، فسئل عنهم، قفال: ما أقول في قوم ولونا فعدلوا فينا. وقتل شخص أخاه، فقال أبوه: أنا الوارث وقد عفوت عنه، قال مالك: ليس لك ذلك، وكان الأب إذا سئل يقول:

أحدهما قتل صاحبه والاخر قتله مالك.

وقال: لو تيقن الطهارة وشك في الحدث بنى على الشك. وعن الشافعي لا يحل لمالك أن يفتي.

وقال: سؤر الكلب والخنزير من المايعات مباح، ومن الماء مكروه.

وقال: من لم ms487 يجد الا ماء ولغ فيه كلب توضأ منه. وقال: لعاب الكلب طاهر.

وقال: كره التسمية في الصلاة الا في رمضان، وجعل الاستعاذة بعد القراءة أخذه من ظاهر ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله﴾ (1) وجميع أهل المعاني قالوا: معناه إذا أردت أن تقرأ.

وجوز هو والشافعي تقدم المأموم على الامام. وقال: لو حلف لا يأكل لحما، فأكل شحما حنث، ولو عكس لم يحنث، وهذا تناقض. وقال: البحري كله حلال ولو طفا. وقال: سائر سباع الطير ذي المخلاب وغيره لا بأس بأكله، وكذا الوحشي

كله الا الخنزير. وفي كتاب ابن ماجة: نهى النبي صلى الله عليه وآله عن كل ذي ناب أو مخلاب.

وفي سننه أيضا: ما تقول يا رسول الله في الثعلب والضبع؟ فقال: من يأكلهما؟ قلت:

فالذئب، قال: هل يأكل الذئب أحد فيه خير.

وقال: لو قال: أنت طالق يوم أموت أو تموتين أو يموت زيد طلقت في الحال.

وقال: لو اعتقد الطلاق بقلبه وقع. وقال: لو قال: أنت علي كظهر أمي أو ظهر زيد أو ظهر الدابة وقع. وقال: لو قال: كل من أتزوجها فهي طالق فتزوج واحدة طلقت، فلو عاد وتزوجها طلقت أيضا. وقال: أكثر الحمل سبع سنين أو خمس أو أربع. وقال: من قطع ذنب حمار القاضي لزمه كمال قيمته. وقال: للمخنث أن يستعمل، لأنه مالك نفسه (1).

وفي كتاب مطالع الأنوار: أنه جوز نيك الغلام، فلو امتنع كان له رده لأنه عيب.

ومن بدعه: أنه أباح لحم الكلب وقال: انه أطيب من لحم النعم. وقال: انه يجب علينا إذا توضأنا أن لا نباشر الرافضي برطوبة الوضوء، فيجب علينا الطهارة بمسه.

وقال هو والحنفي: ان سرقين البقر نجس لو وقع على ثوب المصلى أو بدنه قطرة بطلت وجسم الباري وقال بالجبر.

ومن بدعه: أنه ادعى أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بجنابة، وأنه لم يعلم فأخبرته عائشة، ففركها بيده ولم يقض، نعوذ بالله من هذه العقائد.

مذهب ابن حنبل الرابع: ابن حنبل، ms488 قال الكشي: هو من أولاد ذي الثدية، جاهل، شديد النصب، يستعمل الحياكة لا يعد من الفقهاء. وهجر الحارث المحاسبي في رده على

المبتدعة، وقال: ان ترد عليهم فقد حكيت قولهم.

وفي قوت القلوب أنه قال: علماء أهل الكلام زنادقة، وقال: لا يفلح صاحب الكلام أبدا.

وفي فضائل الصحابة، قال صالح بن أحمد بن حنبل لأبيه: لم لا تلعن يزيد؟

فقال: ومتى رأيتني لعنت أحدا؟ فقال: ألا تلعن من لعنه الله في كتابه؟ قال: أين؟

قال: في قوله (فهل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى قلوبهم) (١) فهل قطيعة أعظم من القتل؟

وفي مسند جعفر قال أحمد: لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا ولو قليلا.

وفي كتاب منتحل الجدل للغزالي: أفتى أحمد بوجوب قتل رجل قال بخلق القرآن، فروجع فيه فقال: ان رجلا رأى في منامه أن إبليس مر على دار ذلك الرجل، فقيل: لم لا تدخلها؟ فقال: فيها رجل يقول بخلق القرآن، أغناني عن دخولها، فقام الرجل وقال: لو أفتى إبليس بقتلي في اليقظة قتلتموني؟ قالوا: لا، قال: في النوم أولى.

وقال: لله جوارح من عين ويد وجنب وقدم، وينزل من السماء كل ليلة، وأفعال العباد منه. قال: من زعم أن محمدا وعليا خير البشر فهو كافر. وقال: من لا يرى الترحم على معاوية فهو ضال مبتدع. قال: يجزئ المسح على العمامة، كإسحاق والأوزاعي والثوري. وقال: يجوز مسح الرأس بيد غيره وبآلة ومطر يمر على رأسه.

وصنف عبد الله الهروي منهم كتابا في اعتقادهم، وفيه: ان الله عاب الأصنام في قوله ﴿ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها﴾ (2) فدل هذا على أن له ذلك.

قلنا هذا خروج على وجه الاستعظام لعبادة الأصنام، حيث عدلوا عنه تعالى، مع ظهور آياته إلى من لا ينفع من عبده، ولا يضر من جحده، فلا آلة له يدفع بها ms489 عن نفسه فهذا موضع العجب والانسلاخ من القرآن في قوله (ليس كمثله شئ) (1).

وفي كتاب مطالع الأنوار عن بعض الحنابلة: اسألوني عن كل شئ أجيبكم عنه في ربكم الا اللحية، ثم قال: وقالوا: انه ينزل في كل ليلة جمعة على حمار على سطوح المساجد قد أرخى ذوائبه على كتفيه، ذو بهاء وجمال، فيجعلون كل ليلة جمعة على سطوح مساجدهم طعاما وعلفا لحماره.

وقد اشتهر أن رجلا من الحنابلة الزهاد والعباد صعد إلى سطح الجامع يرجو أن ينزل ربه بحماره إليه، فاتفق أنه كان على سطح الجامع غلام أجرد أمرد جميل الصورة مليح الوجه قطط الشعر، فلما وقع بصر الحنبلي عليه لم يشك أنه ربه، فوقع على قدميه يقبلهما ويعفر وجهه بين يديه ويقول: سيدي ومولاي وربي وخالقي ارحمني ولا تعذبني، ويشكو ويتضرع، فبهت الغلام وظن أنه يريد منه فعلا قبيحا فصاح الغلام بالحاضرين الذين كانوا فوق السطح، وقال لهم: ان هذا يريد أن يفسق بي على سطح الجامع، فأتى إليه جمع من النفاطين وأوجعوه ضربا، ومضوا به إلى الحاكم، ثم ذهبت جماعة من الحنابلة إلى الحاكم وأقسموا بالله أن هذا الرجل لا يظن فيه هذا الفعل، وإنما ظن أنه ربه وأراد أن يقبل قدميه.

انظروا أيها الفرقة الناجية إلى هذه المذاهب الأربعة، واشكروا الله على ما أنتم عليه من العقائد الحقة، ونعم ما قال شاعر الشيعة:

إذا شئت أن تختر لنفسك مذهبا * وتعلم أن الناس في نقل أخبار

فدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار ووال أناسا قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري قبائح فتاويهم التي أجمع فقهاؤهم عليها الأول: أجازوا غسل الرأس بدلا مم مسحه في الوضوء، وأوجبوا غسل الرجلين، فخالفوا نص الكتاب في الموضعين.

الثاني: أجازوا مسح الخفين، وقد نطق القرآن بالرجلين.

الثالث: استحبوا صلاة الضحى، وقد رووا في كتبهم بدعتها، ففي الجمع بين الصحيحين للحميدي، عن مرزوق العجلي، قال: قلت: أكان عثمان يصلي الضحى؟

قال: لا، قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فأبو ms490 بكر؟ قال: لا، قلت: فالنبي صلى الله عليه وآله؟ قال:

لا أخاله (1).

وفيه في مسند عائشة، قالت: ما صلى النبي صلى الله عليه وآله صلاة الضحى (2).

وفيه عن ابن عمر: صلاة الضحى بدعة (3).

وفي مسند ابن حنبل: أن أبا سعيد وأبا بشير رأيا رجلا يصليها، فعتباه عليها ونهياه عنها (4).

وسبب ابتداعها أن معاوية لما بلغه نعي أمير المؤمنين عليه السلام وقت الضحى قام فصلى ست ركعات، ثم أمر بني أمية بالأحاديث في فضلها عن النبي صلى الله عليه وآله حتى رووا ان الله كتبها عليه (5).

الرابع: خيروا المسافر بين الصوم والفطر، فخالفوا قوله تعالى ﴿فعدة من أيام أخر ﴾ (1) وفي الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله أفطر في سفره إلى مكة. وفيه أيضا: أنه أفطر في خروجه إلى خيبر (2).

الخامس: اكتفوا في صلاة الموتى بتكبيرات أربع، وفي الجمع بين الصحيحين عن زيد بن أرقم: كان النبي صلى الله عليه وآله يكبر خمسا، وكبر على سهل بن حنيف خمسا، وقال:

انه من أهل بدر ايضاحا أن الخمس للمؤمن، والأربع للمنافق، ووافقنا ابن ليلى، ورثا أبو تمام شيعيا، فقال:

وتكبيره خمسا عليه دلائل * وإن كان تكبير المضلين أربعا وروى الخطيب والديلمي: أن النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي على الميت خمسا، وأسند الخطيب التاريخي: أن عيسى مولى حذيفة بن اليمان صلى على جنازة فكبر خمسا، ثم التفت وقال: ما وهمت ولا نسيت، ولكن تبعت مولاي حذيفة، فإنه كبر خمسا.

وفي الفردوس قال عليه السلام: كبرت الملائكة على آدم خمسا، وفي رواية ابن بطة صلى النبي صلى الله عليه وآله على حمزة بخمس تكبيرات، وصححه صاحب المنتظم، وذكره الهمداني في عنوان السنن.

وقال العسكري في كتاب الأوائل: من كبر أربعا عمر بن الخطاب، وقد روي أن الله كتب خمس فرائض: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والولاية، فجعل للميت من كل فريضة تكبيرة، والعامة تركوا الولاية، فتركوا تكبيرها (3).

السادس: أنهم لم يستحبوا الجريدتين، مع أنه ورد ms491 في الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله مر بقبرين يعذبان: أحدهما من النميمة، والاخر لعدم التنزه من البول،

فشق عسيبا رطبا باثنين وغرس على كل واحد واحد، ثم قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا. وفي حديث سفيان: أنه عليه السلام قال للأنصار: خضروا صاحبكم بجريدتين خضراوين يوضعان من أصل الترقوة إلى أصل اليدين (١).

ومن جملة تعصبات فقهائهم في غير الحق وعدولهم من السنة إلى البدعة: أن ذكر الغزالي والمتوكل (٢) وكانا امامين للشافعية، أن تسطيح القبور هو المشروع، لكن لما اتخذه الرافضة شعارا لهم، عدلنا عنه إلى التسنيم (٣).

وذكر الزمخشري في كشافه وهو من أئمة الحنفية، في تفسير قوله تعالى ﴿هو الذي يصلي عليكم وملائكته﴾ (4) جواز الصلاة بمقتضى هذه الآية على آحاد المسلمين، لكن لما اتخذه الرافضة ذلك في أئمتهم منعناه.

وقال مصنف الهداية من الحنفية أيضا: المشروع التختم باليمين، لكن لما اتخذه الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار. وقال الكنجي في كفاية الطالب: ان عليا عليه السلام كان يتختم باليمين. وقال الترمذي والسجستاني وابن حنبل وابن ماجة وأبو يعلى والمحتسب والسلمي والبيهقي، وهو في صحيح مسلم والبخاري: ان النبي صلى الله عليه وآله والعترة والصحابة تختموا في أيمانهم. وعد الجاحظ في كتاب نقوش الخواتيم أن الأنبياء من آدم إلى النبي صلى الله عليه وآله تختموا في أيمانهم، وخلعه ابن العاص من يمينه ولبسه في شماله وقت التحكيم.

وذكر الراغب في المحاضرات: أن أول من تختم في اليسار معاوية، فلبس المخالف في شماله، علامة ضلالته باستمراره على خلع علي عليه السلام من إمامته.

وفي التذكرة: قال الشافعي وأحمد والحكم وإسحاق: المسح على الخفين أولى من الغسل لما فيه من مخالفة الشيعة. وقال عبد الله المغربي المالكي في كتابه المعلم بفوائد مسلم: ان زيدا كبر على جنازة قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يكبرها، وهذا المذهب الان متروك، لأنه صار علما على القول بالرفض.

فلينظر العاقل إلى من يذهب إلى ms492 ضد الصواب، ويترك ما جاء في السنة والكتاب، ويبدل أحكام الشريعة لأجل العمل بها من الشيعة، وهلا بدلوا الصلاة والصيام وغيرهما من الأحكام لأجل عمل القائلين بعصمة الإمام عليه السلام، أما نحن فبحمد الله لم نعتمد الا ما ثبت صحته وصحة روايته، فأخرجناه من سنة نبينا لأجل من يعمل به من غيرنا (1).

ومن عقائد المخالفين في أصول الدين: أن الأشاعرة المسمين أنفسهم بأهل السنة والجماعة ذهبوا إلى أن القدماء كثيرون مع الله، وهي المعاني التي يثبتونها موجودة في الخارج، كالقدرة والعلم وغير ذلك، ولم يجعلوا الله قادرا لذاته، ولا عالما لذاته، ولا حيا لذاته، ولا مدركا لذاته، بل بمعاني قديمة، يفتقر في هذه الصفات إليها، فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

واعترض عليهم شيخهم وامامهم فخر الدين الرازي بأن قال: ان النصارى كفروا لأنهم قالوا: ان القدماء ثلاثة، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة، وذهبوا إلى أنه تعالى يرى بالأبصار، مع كونه غير جسم وتنزهه عن المكان والجهة، بل جوزوا رؤية كل موجود من الأعراض وغيرها، حتى جوزوا رؤية الأصوات والطعوم والروائح، وجوزوا رؤية أعمى العين.

وذهبوا إلى تجويز أن يكون بين أيدينا جبالا شاهقة من الأرض إلى السماء مختلفة

الألوان ولا نشاهدها، وأصوات هائلة لا نسمعها، وعساكر مختلفة متحاربة بأنواع الأسلحة، بحيث تماس أجسامهم بأجسامهم ولا نشاهد صورهم وحركاتهم، ولا نسمع أصواتهم.

وذهبوا إلى أنه تعالى متكلم أزلا، وكلامه تعالى قديم، والله سبحانه في الأزل قبل أن يخلق مخلوق متكلم بقوله (يا أيها النبي اتق الله) يا أيها الناس اتقوا ربكم) وكذا متكلم في الأزل قبل خلق العالم بجميع القصص والأخبار التي في القرآن.

وذهبوا إلى تجويز ما لا يطاق، بأن يأمر الله عبدا بما لا يقدر عليه، ثم يعذبه على تركه. وذهبوا إلى أن أفعال الله ليست معللة بالأغراض. وقولهم هذا مخالف للكتاب والسنة. ومما يلزمهم في هذا القول افحام الأنبياء، لأن النبي إذا ادعى النبوة وأظهر المعجزة يقال له: لم يبعثك الله ms493 لهداية الناس، ولم يظهر المعجزة لتصديقك، لأن أفعال الله ليست معللة بالأغراض، فلا يثبت نبوتك فينقطع النبي، ولا ريب أن هذه الأقوال عين السفسطة.

والمعتزلة من المخالفين أيضا لهم آراء سخيفة، ومن آرائهم السخيفة القول بثبوت المعدومات، وهذا القول خلاف البديهة، لأن الثابت بالضرورة لا يكون الا موجودا، وهؤلاء يعتقدون أن جميع الأمصار مع أهلها وحركاتها وسكناتهم وأطعمتهم وأكسيتهم كانت ثابتة متميزة في الأزل قبل وجودها، ثم كساها الله كسوة الوجود.

وذهب الحشوية والمجسمة من المخالفين إلى أن الله تعالى جسم له طول وعرض وعمق، وأنه يجوز عليه المصافحة، وأن المخلصين من المسلمين يعانقونه. وحكى الكعبي عن بعضهم أنه كان يجوز رؤيته في الدنيا، وأن يزورهم ويزورونه.

وحكى أبو القاسم البلخي عن داود الظاهري أنه قال: اعفوني عن الفرج

واللحية وتسألوني عما وراء ذلك. وقال: ان معبوده جسم ولحم ودم، وله جوارح ويد ورجل ولسان وعين واذن.

وحكي أنه قال: هو أجوف من أعلاه إلى صدره مصمت ما سوى ذلك وله شعر قطط، وقالوا: اشتكت عيناه فعاده الملائكة، وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وأنه تفضل عن العرش من كل جانب أربع أصابع.

وذهب بعضهم إلى أنه تعالى ينزل في كل ليلة الجمعة على شكل أمرد حسن الوجه، راكبا على حمار، حتى أن بعضهم وضع على سطح داره معلفا، وكان يضع كل ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا، لتجويز أن ينزل الله على حماره على ذلك السطح، فيشتغل الحمار بالأكل، ويشتغل الرب بالنداء: هل من تائب، هل من مستغفر يستغفر وأنا أتوب عليه وأغفر له، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وحكي عن بعض التاركين المنقطين من شيوخ الحشوية، أنه اجتاز عليه في بعض الأيام نفاط، ومعه أمرد حسن الصورة، قطط الشعر، على الصفات التي يصفون ربهم بها، فألح الشيخ في النظر إليه، فتوهم فيه النفاط فجاء إليه ليلا، وقال: أيها الشيخ رأيتك تلح بالنظر إلى هذا الغلام وقد أتيت به إليك، فإن كان لك فيه نية فأنت الحاكم، فرد ms494 الشيخ عليه، وقال: إنما كررت النظر إليه لأن مذهبي أن الله تعالى ينزل على صورة هذا الغلام فتوهمت أنه تعالى، فقال له النفاط: ما أنا عليه من النفاطية أجود مما أنت عليه من الزهد مع هذه المقالة.

وقال الكرامية من المخالفين: ان الله تعالى في جهة الفوق.

ومن قبائح مذاهب المخالفين أنهم ذهبوا إلى أن الأنبياء والأئمة غير معصومين، وجوزوا عليهم الكذب والسهو والخطأ والنسيان والسرقة، فأي وثوق يبقى بقولهم؟ وكيف يحصل الانقياد إليهم؟ ولم يجعلوا الأئمة المحصورين في عدد معين، بل من بويع انعقدت إمامته إذا كان مستور الحال، وإن كان على غاية من الفسوق

والكفر والنفاق، وقد تقدم اختلافهم في عدد المبايعين، واختلافهم في أن القرشية هل هي شرط في الامام أم لا؟

ولا يخفى أن ما ذكرناه بعض أقاويلهم السخيفة، ومن أراد الاستقصاء فعليه بالكتب المطولة، ولا ريب أن من له أدنى شعور وانصاف إذا نظر إلى ما نقلناه من قبائح مذاهب المخالفين لا يختار من المذاهب الا مذهب الإمامية، بشرط أن لا يكون قلبه مريضا بمرض التقليد وحب اتباع الاباء والأمهات.

عقائدهم في الجبر والتفويض ومن قبائح عقائد المخالفين قولهم بالجبر والتفويض.

اعلم أن المخالفين: إما قائلون بالجبر، وهم ذاهبون إلى أن الفعل والترك بقضاء الله والقدر، وأنه لا مؤثر في الوجود الا الله، وهو مذهب أكثر المخالفين، ولكن طائفة منهم وهم الجهمية لا يفرقون بين حركة المرتعش وغيرها من الحركات.

وطائفة منهم فرقوا بين الحركتين، بأنه لا كسب للمرتعش في حركته، وغير المرتعش له كسب في حركاته، وفسروا الكسب بأن للعبد في أفعاله قدرة ضعيفة غير مؤثرة، مع قدرة الله القاهر المؤثرة. ولا ريب أن هؤلاء لا ينفعهم اثبات الكسب، ولا يخرجهم من مفاسد الجبر، لأن القدرة الضعيفة التي لا تأثير لها مع قدرة الله القاهرة المؤثرة وجودها كعدمها.

وإما قائلون بالتفويض، وهم المعتزلة، وهؤلاء اعتقدوا أن الله تعالى فوض الأمر إلى العبد بحيث يفعل ويترك من غير قضاء الله وقدره ومشيئته. وهذا المذهب أيضا ms495 خارج عن الصواب ومخالف للسنة والكتاب.

والمذهب الذي هو الصواب والحق، ما أشار إليه الصادق المصدق صلوات الله

عليه بقوله (لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين) (1) وتفسيره: أن العبد يفعل ويترك بقضاء الله وقدره ومشيئته، ولكن لا بقضاء وقدر لازم ومشيئة، بل الفاعل مع القضاء والقدر والمشيئة قادر على الترك، والتارك معها قادر على الفعل.

وسخافة القول بالجبر واضحة، بحيث لا يخفى على من لطبعه أدنى استقامة، وكيف يجوز عاقل أن الله الرؤوف الرحيم يجبر العباد على المعاصي، ثم يعذبهم بها، والأشقياء المجبرة ملعونون على ألسنة الأنبياء والأوصياء.

ونقل عن كتاب الفائق قول النبي صلى الله عليه وآله: لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا، قيل: ومن القدرية؟ قال: قوم يزعمون أن الله قدر المعاصي عليهم وعذبهم عليها (2). وقال في الفائق: وأما المجبرة فان شيوخنا كفروهم (3).

وحكى قاضي القضاة عن الشيخ أبي علي أن المجبر كافر، ومن شك في كفره فهو كافر. وروى أبو الحسن، عن محمد بن علي المكي باسناده، أن فارسيا قدم إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما أعجب ما رأيت! قال: رأيت قوما ينكحون محارمهم، ثم يقولون قضاء الله وقدره، قال النبي صلى الله عليه وآله: سيكون في أمتي مثلهم أولئك مجوس أمتي (4).

وذكر ابن مسكويه في كتاب تجارب الأمم في رواية الأصبغ: أن شيخا سأل عليا عليه السلام بعد انصرافه من صفين: أكان سيرنا إلى الشام بقضاء وقدر؟ قال: نعم، قال: عند الله أحتسب عنائي ما أرى لي من الأجر شيئا، قال: لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان وشهود الزور، وأهل

العمى عن الصواب، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها، فنهض الشيخ مسرورا (١).

وعن الحسن البصري: بعث الله محمدا والعرب قدرية مجبرة، لقوله تعالى فيهم ﴿وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها﴾ (٢) ولقوله ﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا﴾ (3).

وعنه أيضا: ان ms496 من المخالفين قوما يقصرون في أمر دينهم، ويحملونه على القدر، ولو أمرتهم فيه بشئ قالوا: لا نستطيع قد جفت الأقلام وقضي الأمر، ولا يرضون في أمر دنياهم الا بالاجتهاد والحذر، ولو قلت لهم: لا تشقوا نفوسكم ولا تخاطروا في الأسفار بها في طلب رزقكم، ولا تسقوا زروعكم، واتركوا أنعامكم من حراستها، فإنه لا يأتيكم الا ما قدر لكم، لأنكروا ذلك ولم يرضوه لأنفسهم، وقد كان ذلك في الدين أولى بهم (7).

وقال عدلي لمجبر: تقول بالقدرة إذا ناظرت أحدا، وإذا رجعت إلى منزلك فوجدت جاريتك قد كسرت كوزا يساوي فلسا، شتمتها وضربتها وتركت لأجل فلس واحد مذهبك.

وقال مجبر لعدلي: خمس بنات لا أخاف على فسادهن غير الله.

ورأى مجبر علامة يفجر بجاريته، فضربه، فقال: القضاء ساقنا فرضي.

ورأى شيخ بأصبهان رجلا يفجر بأهله، فضربها، فقالت: القضاء ساقنا، تركت السنة وأخذت مذهب ابن عباد، فتنبه وألقى السوط واعتذر إليها وأكرمها.

وادخل عدلي على محمد بن سليمان، فأمر بضرب عنقه، فضحك، فقال: كيف

تضحك في هذه الحالة؟ قال: لو قال رجل: محمد بن سليمان يقضي بالجور ويفعل الظلم ويريد الفساد، فقال آخر: كذبت بل يفعل ضد ذلك، أيهما أحب إليك؟ قال:

الذي يدفع عني وأحسن الثناء علي، قال: فلا أبالي إذا أحسنت الثناء على ربي، فانقطع القدرية وخلى سبيله (١).

اعلم أن الشيطان اعترف في القيامة بأنه أضلهم في قوله: (وعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا أن دعوتكم فاستجبتم لي) (٢) وشهد الله عليه بذلك في قوله: (الشيطان سول لهم وأملى لهم) (٣) فردوا اعترافه باضلاله وشهادة ربهم بتسويله، وسيعترفون بأفعالهم، كما حكاه القرآن عنهم في قوله: ﴿أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم﴾ (٤).

ولو عرفوا أن الله أضلهم فلمن كانوا يطلبون العذاب واللعن، وقالوا: ربنا أرنا الذين أضلونا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا (٥) فان علموا يوم كشف الأسرار وعلم الأشياء بالاضطرار أن الله أضلهم، فلمن يجعلون تحت أقدامهم؟

ومن أكبر المكابرات ms497 أن منهم من ينكر الشرك في القيامة، كما حكاه الله عنهم في قوله: ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾ (6) فلو علموا أن شركهم منه لكانت اضافته إليه أقطع وأولى من كذبهم على أنفسهم، حتى تعجب الله منهم في قوله: (انظر كيف

كذبوا على أنفسهم) (1) ولو كان هو أضلهم وألجأهم إلى انكار الشرك لم يتعجب منهم (2).

ولا يخفى أن القول بالجبر خارج عن طور العقل، ومخالف للبديهة، وكيف يجوز عاقل أن يخلق الله في العبد المعصية ثم يعاقبه عليها؟

ونعم ما قال مولانا وسيدنا موسى بن جعفر عليهما السلام وقد سأله أبو حنيفة وهو صبي حين خرج من عند الصادق عليه السلام فقال: يا غلام ممن المعصية؟ قال: لا تخلو من ثلاث: إما أن تكون من الله عز وجل وليست منه، فلا ينبغي للكريم أن يعذب عبده بمالا يكتسبه، وإما أن تكون من الله عز وجل ومن العبد، فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف، وإما أن تكون من العبد وهي منه، فان عاقبه فبذنبه، وان عفى عنه فبكرمه وجوده (3).

مفاسد القول بالجبر ولا يخفى أن مفاسد القول بالجبر في الدين كثيرة عظيمة ونحن نقتصر على بعضها:

منها: أنه لا يصح أن يوصف الله تعالى بأنه غفور رحيم وعفو حليم، لأن الوصف بهذه إنما يثبت لو كان الله مسقطا للعقاب الذي استحقه العباد، والعبد لا يستحق العقاب الا إذا فعل المعصية باختياره.

ومنها: أنه يلزم نسبة السفه إلى الله تعالى، لأنه يأمر الكافر بالايمان ولا يريده منه، وينهاه عن المعصية وقد أرادها منه، وكل عاقل ينسب من يأمر بما لا يريده منه وينهى عما يريده إلى السفه، تعالى الله عن ذلك.

ومنها: أنه يلزم قبح قوله ﴿فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ (١) لأنهم نزهوا إبليس والكافر.

ومنها: أنه يلزم تكليف مالا يطاق، لأنه يكلف الكافر بالايمان ولا قدرة له عليه، وهو قبيح والسمع قد منع منه قال الله تعالى ﴿لا يكلف الله نفسا الا وسعها﴾ (2).

ومنها: أنه يلزم أن لا يكون عندنا فرق بين من أحسن إلينا أو أساءنا، ولا يحسن أن نشكر الأول ونذم الثاني.

ومنها: أنه يلزم افحام الأنبياء وانقطاع حجتهم، لأن النبي صلى الله عليه وآله إذا قال للكافر:

آمن بي لما أظهره الله من المعجزة في يدي، قال له الكافر: إذا جاز أن يخلق الله في الكفر ويعذبني من غير جرم، فلم لا يجوز أن يظهر المعجزة في يدك وأنت كاذب؟

فينقطع النبي.

ويلزم افحام النبي على وجه آخر، بأنه إذا قال للكافر آمن بي وصدقني يقول:

قل للذي بعثك يخلق في الايمان، أو القدر المؤثر فيه، حتى أن أتمكن من الايمان وأومن بك، والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه، بل خلق في الكفر، وإنما لا أتمكن من مقاهرة الله تعالى، فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه.

ومن مذاهبهم السخيفة: انكارهم الحسن والقبح العقليين. وحاصل كلامهم: أن الفعل في نفسه لا له حسن ولا قبح، بل هما تابعان للشرع، فما أمر به الشارع فهو حسن، وما نهى عنه فهو قبيح.

ويلزم على هذا القول تجويز أن يعذب الله تعالى سيد المرسلين على طاعته، ويثيب إبليس على معصيته، فيكون فاعل الطاعة سفيها، لأنه يتعجل بالتعب في

الاجتهاد في العبادة، واخراج ماله في عمارة المساجد والربط والصدقات من غير نفع يحصل له، لأنه قد يعاقبه على ذلك، ولو فعل عوض ذلك ما يتلذذ به ويشتهيه من أنواع المعاصي فقد يثيبه، فباختيار الأول يكون سفيها عند كل عاقل.

ومما يلزمهم أيضا في القول: افحام الأنبياء، لأن النبوة لا تثبت الا بالمعجزة وبالعلم بأن المعجزة لا يظهرها الله سبحانه في يد الكاذب، لأن تصديق الكاذب عقلا قبيح، والقبيح عقلا لا يصدر منه تعالى، فعلى قولهم بانكار الحسن والقبح العقليين لا يتأتى تصديق الأنبياء، لأنه كلما أتى بمعجزة قلنا له: المعجزة لا تدل على صدقك، لأن العقل لا يستقبح تصديق الكاذب، فربما صدقك الله بالمعجزة وأنت ms499 كاذب، فلا يصح الاستدلال على صدق أحد من الأنبياء ولا التدين بشئ من الشرائع.

وجاء في آخر نسخة (ن): تم بعون الله وحسن تأييده تعالى حامدا لله مصليا مسلما على نبيه وآله عليهم السلام قد اتفق الفراغ من كتابة هذا الكتاب عصر أوائل يوم السبت السادس عشر في شهر ربيع الثاني من شهور سنة خمس وتسعين بعد الألف من الهجرة النبوية المصطفوية، وأنا المذنب الضعيف ابن محمد سعيد محمد رضا الشريف حامدا لله مصليا على نبيه محمد وآله عليهم السلام.

وجاء في آخر نسخة (ق): تم والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين، قد فرغ من تسويد هذا الكتاب العبد الحقير المحتاج إلى رحمة الله ميرزا محمد الفراهاني يوم التاسع من شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة (1274) ه‍. ق.

وتم استنساخ الكتاب تصحيحا وتحقيقا وتعليقا عليه في اليوم العاشر من شهر رمضان المبارك سنة (1414) ه‍. ق على يد العبد الفقير السيد مهدي الرجائي في بلدة قم المقدسة حرم أهل البيت وعش آل محمد عليهم السلام.#ms500

الأربعين

كتاب الأربعين

نبذة عن الكتاب

الفهرس