11 ول1 17 1 الماء البلاط التوذ مقالات وسد في تثريه الله كن البه 1 والمكان والبد

أخمده أن شرح صدورنا للإشلام، وهدى قلوبنا للايمان، ووفقنا لمغرفته بالدليل والبزهان، وأشهد أن لا إله إلا الله الغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه، الواحد الذي لا شريك له فلا نعبد إلا إياء..

وأشهد أن سينا ومؤلانا محمدا عبده ورشوله المخصوص بجوامع الكلم، الذي آرشدنا إلى الحقائق الايمانية بالنص المحكم، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وشرف وكرم.

وبعد، فإن الواجب على كل عاقلي - خحصوصا في هذا الزمان - أن يهتم لدينه، وينظر لعواقب أمره، وأن يصحح إيمانه في كل ركن من أزكان عقيدة أهل السنة، ويتخذها وقاية من الضلال وجنة، وأن يعتصم من مقتضيات المعقول والمنقول بالحبل المتين، ومن سير الأولين وعقائدهم بالمنهج اليبين

9471 0 فأما الركن الأول - وهو إثبات ذات الإله تعالى - فيدور على المعرفة و وو بوجوب وجوده تعالى، وقذمه، وبقائه، وآنه سبحانه ليس بجسم، ولا جرم، ولا 5 و- 9 عرضي، وأنه ليس مختصا بجهة، ولا مستقرا بمكان، وأنه واحد أحد، فرة صمد؛ 2ر42

وأما الركن الثاني - وهو إثبات صفاته تعالى - فيدور على العلم بكونه تعالى

24 منزها عن قبول الحوادث، وأن له صفات قديمة أزلية قائمة بذاته العلية، لا هي هو، ولا هي غيره، بمعنى أنها ليست عين ذاته، ولا هي مفارقة أو منفكة عنها، وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، وإليها ترجع- على التخقيق - جميع الكمالات الربانية من الحكمة والعلو والرفعة 041 والمحد والعظمة والجلال والإكرام وغيرها بما لا حد له ولا حضر:

ه فهو تعالى متفضل بالخلق والإبداع والاختراع والتكوين، متكرم على الخلق

254و11 وأما الركن الرابع - وهو صذق الرسول فيدور على إثبات حقية ما أخبر به من الأخكام الشرعية، وأن فيها - لا في غيرها - صلاح أحوال البشرية، وإتبات صدق الأخبار النبوية، كالحشر والنشر وفناء العوالم العلوية والسفلية، وإثبات آمانته واستحالة خيانته، وإثبات تبليغه لجويع ما آمره الله تعالى

و1 فهذه أبرز ms02 الأركان الإيمانية التي عليها يقوم دين الإشلام، وهي التي بلغها بأكمل البيان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، ومضى عليها الصحابة والتابعون، ثم سار عليها السلف الصالحون، ثم دعمها وقواها ودفع كل الشبه عنها أفل السنة المعروفون بالأشاعرة، فحمؤها من تخريف الغالين، واتتحال المبطلين،

وقد كانت البلاد التونسية بعد الفتح الإسلامي واحدة من البلدان التي تجلت فيها مظاهر الوحدة العقدية، وارتفعت عنها فتن الفرق والطائفية، وذلك بما هيأ الله تعالى لها من العلماء الأفذاذ الذين حازوا قصب السبق في المعقول والمنقول، فحققوا العلم بالقواعد والأصول، ودانوا لله تعالى في المسائل الايمانية بمقتضى الكتاب والشنة، واتفقوا على ارتضاء منهج السادة الأشاعرة في تقرير العقائد المهمة، بل وكان لهم الفضل الكبير في تقويته وترسيخه في أقطار الغرب الاسلامي عامة، وبذلك توحدت عقيدة جمهور المسلمين شرقا وغربا، حتى صار الكتاب يصنف بنيسابور ويشرح في الأندلس، واصطبغت عقيدة أهل المذاهب السنية الأربعة بصبغة واحدة وهي عقيدة أهل السنة الأشاعرة.

============================================================

وتعتبر البلاد التونسية بوصفها على مذهب السادة المالكية في الفروع من البلدان التي برئت بفضل الله تعالى ms03 من تسرب الفتن الاغتقادية إليها، فحفظت من الانقسام والتفرق والطائفية، وبقيت متمسكة بمذهب أهل التنة السنية، فلم ير فيها من العلماء إلا أشعريا عقيدة، واستمر استنتاج الإمام التاج السبكي منطبقا على أعلامها إلى عصرنا هذا ولله الحمد والفضل فصل ولعل من أبرز أشباب ذلك التوافق التونسي مع العقيدة الأشعرية أسبقية علماء القيروان في تقرير القواعد العقدية السنية التي نصرها فيما بعد الإمام أبو الحسن الأشعري (ت 327ها، وذلك ببركة قرب سندهم الديني بامام دار (1) رعاع الناس: سقاطهم وسفليهم. (لسان العرب، مادة: رعع) (2) معيد النعم ومبيد النقم (ص 75)

ومن آبرز حلقات ذلك السند الامام سحنون بن سعيد التنوخي صاحب "المدونةه الذي ولد سنة (160ه) وتوفي سنة (240ه)، فقد كان كما قال "أبو العرب" في طبقاته: "أول من شرد أهل الأهواء من المسجد الجامع، وكان فيه حلقات للصفرية والإباضية مظهرين لزيغهم، وكان حافظا للعلم، ولم يكن يهاب سلطانا في حق يقيمه، لقي في الفقه ابن القاسم وأشهب وغيرهما، ولقي في الحديث سفيان بن عيينة، وابن وهب، وأنس بن عياض، ووكيع بن الجراح، وعبد الرمن بن مهدي، ويزيد بن هارون، والوليد بن مسلم، وغيرهم(1).

فهذا النص يظهر أسبقية الإمام سحنون في الدفاع عن عقيدة أهل السنة التي أخذها عن الإمام مالك وعن أعيان السلف المذكورين، وقد كان ذلك قبل ولادة الإمام أبي الحسن الأشعري.

ثم انتقل علم الإمام سحنون إلى ولده الامام محمد بن سحنون المتوفى سنة (255ها، فقد سمع من آبيه الذي كان يتفرس فيه الإمامة حتى قال: "ما أشبه إلا بأشهب"، ورحل إلى المشرق سنة (و 3رها فلقي جماعة منهم أبو مصعب الزهري صاحب الإمام مالك، وجلس إليه المزني صاحب الإمام الشافعي ولتما (1) طبقات علماء تونس، (ص 102،686)

والمتصفح للكتب ms04 التي تحدثت عن سيرة الامام محمد بن سحنون يستخرج منها ما يفيد أنه كان من أوائل الذين دافعوا عن القواعد العقدية الشنية التي تدور عليها أبرز المسائل الخلافية بين أهل السنة وغيرهم، وهي القواعد التي قررها فيما بعد الإمام أبو الحسن الأشعري: ومن النصوص المهمة في ذلك قول "الخشني": لمحمد بن سحنون كانت له أوضاع في المناظرة في فقه الفقهاء في كلام المتكلمين، قال له سليمان الفراء(2 المعروف بابن أبي عصفور: "يا أبا عبد الله! الله سمى نفسه؟" أراد بذلك أن يقول له نعم، فيثبت عليه الاقرار بحدوث الأسماء والصفات، فقال له ابن سحنون: الله سمى نفسه لنا، ولم يزل(3) وله الأشماء الحشنى"(4).

فهذا الرد المحكم الوجيز تندرج فيه قاعدة إيمانية عظيمة وهي وجوب قدم الصفات الوجودية القائمة بذات مولانا ع، واستحالة الحدوث على شيء منها (1) راجع رياض التفوس للمالكي (ج 6/ ص 449) (2) هو: سليمان بن أبي عصفور المعروف بالفراء، كان يقول بخلق القرآن، وكان من أهل الجدل والمناظرة في ذلك، رحل ودخل بغداد وله كلام في مشكل القرآن وكتاب ألفه فيه، وسمعت من يذكر أنه سلخه من كتاب مشكل القرآن لقطرب النحوي، وله كتاب في أعلام النبوة، وله كتب في مذهبه في خلق القرآن. (طبقات علماء إفريقية، ص 279) (3) وعبارة "لم يزل" تفيد القدم.

(4) طبقات علماء إفريقية، (ص 198)

ومن النصوص المهمة أيضا الدالة على رسوخ قدم الامام محمد بن سحنون في علم أصول الدين الذي يعتني بالدفاع عن القواعد الإيمانية التي جاء بها القرآن العظيم والسنة النبوية بالحجاج العقلي، ما حكاه صاحب كتاب "رياض النفوس" اذ قال: كان يصحب محمد بن سحنون ويطلب عليه الفقه وعلم الكلام والحلال فتى يعرف بأبي الفضل بن حميد، أخو علي بن حميد الوزير، ms05 ولم يكن في علم الجدل بالماهر، فخرج إلى الحج فمر بمصر، فدخل حماما بها، فإذا عليه رجل يهودي، فلما خرج من الحمام أقبل يناظر اليهودي، فلما رجع دخل على محمد بن سحنون، فهابه أن يذكر الحكاية، فقضى الله تعالى أن خرج محمد بن سحنون على إثر ذلك إلى الحج، فصحبة ذلك الرجل إلى مصر، فمضى به إلى الحمام الذي عليه ذلك اليهودي، فلما خرج ابن سحنون سبقه ذلك الرجل بالخروج، فأنشب المناظرة مع اليهودي، فلما خرج ابن سحنون وجدهما يتناظران، وقد استعلى اليهودي على الرجل بكثرة الحجاج والمناظرة بالباطل لضعف الرجل وقلة معرفته بالمناظرة، فدخل معهما محمد فيما هما فيه، ورجعت المناظرة بين اليهودي ومحمد بن سحنون حتى حضرت صلاة الظهر، فأقام محمد الصلاة وصلى، وعاد إلى المناظرة حتى حضرت صلاة العصر، فأقام محمد الصلاة وصلى العصر، ثم عاد إلى المناظرة فلم

فلما تبين اليهودي الحق بالبرهان وأراد الله ع هدايته قال عند ذلك: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله"، فأسلم وحسن إسلائه، فكير الناس عند ذلك وعلت أصواتهم بالتكبير، وقالوا: "أسلم اليهودي على يدي الفقيه المغربي" فقام محمد وهو يمسح العرق عن جبينه، ثم رد وجهه إلى صاحبه وقال: "لا جزاك الله خيرا عني"، ولامه أشد اللوم، وقال له: "كاد أن تجري على يديك فتنة عظيمة، كيف تأت إلى رجل يهودي تناظره وأنت ضعيف المناظرة والجدل؟! فإذا رأى من أراد الله عى فتنته هذا الذي كان يهوديا قد غلبك واستظهر عليك بباطله أدخلت عليه الفتنة، وداخله الشك في دينه. فلا تكن لك عودة لمثل هذا، وتب إلى الله عل من ذلك، ولولا أني خفت الفتنة على الناس أن يداخلهم شك في ms06 دينهم ما ناظرته(1).

فهذه المناظرة تدل على أن الإمام محمد بن سحنون كان من أوائل أئمة علم أصول الدين في القيروان، وما ظهوره على اليهودي الذي أسلم وحسن إسلامه (1) رياض النفوس للمالكي (ج1/ ص456)

فصل ومن أئمة القيروان الذين كان لهم دور بارز في الدفاع عن عقيدة أهل السنة الإمام أبو عشمان سعيد بن محمد بن الحداد (ت 302ه)، فقد كان كما قال المالكي في "ارياض النفوس" : "علما ثقة في الفقه والكلام والذب عن الدين والرد على فرق المخالفين للجماعة، من أذهن الناس وأعلمهم بما قاله الناس، صحب سحنونا وسمع منه، وله مقامات مشهورة مع بني عبيد لعنهم الله"(1).

كان الإمام سعيد بن الحداد القيرواني يقول: لاما من شيء أحب إلي من دفع الضلال بالحق، ولو أن ضلالة القاها إبليش اللعين بالصين ثم وردت علي لكشفت عن باطلها، وأظهرث حق الله سبحانه وتعالى فيها"(2).

ومن مناظراته التي يقرر فيها إحدى قواعد العقائد الشنية، والتي كان لها الأثر الكبير في التمييز بين فرق المسلمين، تلك المناظرة التي يثبت فيها قدم صفة الكلام القائم بذات الله ع، وأنه صفة واحدة كشأن بقية الصفات الذاتية من العلم والقدرة والإرادة والحياة وغيرها، مباينا في ذلك لنفاة الصفات الوجودية (1) راجع رياض التفوس (ج3/ ص57، 58) (2) رياض التفوس (ج3/ ص69) ل

وفي هذه المناظرة يقول الإمام أبو عثمان سعيد بن الحداد: لاجرى ذكر تكلم الله تعالى لموسى *ليتل فقلت: ممن سمع موسى الكلام؟

قال ابن الأشج: من الشجرة.

قلث: من ورقها أو لحاءها (1)؟

قال أبو عثمان: فوالله ما درى أحد من أهل المجلس مرادي - فيحما ظهر لي- إلا الأمير، فبدر فقال لابن الأشج: اسكت ويلك! خوفا أن يجيب فيجب عليه قيل لأبي عشمان: ما أردت - أصلحك الله - بهذا الكلام؟

فقال: لأنه ms07 كل ما صرح فقال بأنه من الشجرة على الحقيقة كفر وزعم أن الله القتل.

تبارك وتعالى لم يكلم موسى، وأنه لم يفضله بكلامه.

قال: ثم حول الأمير وجهه إلي فقال لي: أقول لك كما قلت لابن طالب: لا أقول مخلوقا ولا غير مخلوق.

قال: فقلت له: لم؟

قال: لأن الله تعالى قال: كلامي، ولم يقل مخلوقا ولا غير مخلوق.

(1) لحاء كل شجرة: قشرها

قال: فقال: والله لوقال ذلك أحد لقسمته بسيفي: قال فقلت له: ولم؟

قال: لأنه لو كان مخلوقا لكان قبل أن يخلق العلم جاهلا؛ لأن ضد العلم الجهل.

قال فقلت له: فكذلك لا يقال في الكلام مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان موصوفا قبل خلقه بضده وهو الخرس، ومالزم في العلم لزم مثله في الكلام.

ودليل آخر: إن العلم لا يعدو إحدى منزلتين: - إما أن يكون صفة فعل كان من الله عي، فمن شك في خلق ذلك فهو كافر(2).

اواما أن يكون صفة ذات](2) كعلم الله وقدرته، ومن شك فلم يذر ذلك مخلوق أو غير مخلوق فهو كافر.

والكلام لا يعدو هاتين المنزلتين، فالواقف شاهد على نفسه بأنه تارك للقول الحق حتما"(3).

(1) وهذا واضح لأن كل مفعول مخلوق، أي موجود بعد العدم. وهذا يبين خطر القول بأن الكلام القائم بذات الله تعالى صفة فعلية حادثة بذاته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

(2) هذا النقص من الكلام يقتضيه السياق والتقسيم.

(3) رياض النفوس (ج2/ ص72، و()

فصل ومن علماء القيروان الذين كان لهم أيضا دور بارز في تشبيت عقيدة أهل السنة الأشاعرة في تونس خاصة والغرب الإسلامي عامة الإمام أبو تحمد عبد الله بن أبي زئد القيرواي الله، فقد كان إماما في علم أصول الدين الشني، موافقا لما عليه الإمام الأشعري وكبار أصحابه، بل إن لسان الأمة وسيف السنة القاضي أبا بكر بن الطيب الباقلاني الأشعري يعده من أشياخه (2).

ومن الأدلة على إمامة ابن أبي زيد في علم الأصول على مذهب أهل السنة الأشاعرة قول الإمام عبد الجليل الربعي القيرواني في كتابه الذي شرح به تمهيد (1) اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع، (ص 20) (2) ذكر ذلك في كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر والنارنجات (ص5) المكتبة الشرقية - بيروت 1958م ول

وأيضا فقد قال الحافظ ابن عساكر في كتابه الجليل: "تبيين كذب المفتري على الإمام الأشعري": "ومن الشيوخ المتأخرين المشاهير أبو محمد ابن أبي ووو9 زئي، وشهرته تغني عن ذكر فضله، اجتمع فيه العقل والدين والعلم والورع، وكان يلقب بلامالك الصغير"، وخاطبه من بغداد ms09 رجل معتزلي يرغبه في مذهب 2 الاعتزال، ويقول له: إنه مذهب "مالك" وأصحابه، فجاوبه بجواب من وقف عليه علم أنه كان نهاية في علم الأصول (2).

ثم ذكر الحافظ ابن عساكر طرفا من رد الإمام ابن آبي زيد على ذلك المعتزلي فقال: "وقد قرآت بخط علي بن بقاء الوراق المحدث المضري رسالة كتب بها أبو تمحمد عبد الله بن أبي زئد القيرواني الفقيه السمالكي - وكان مقدم أصحاب مالك بخالليه بالمغرب في زمانه - إلى علي بن أحمد بن إشماعيل (1) التسديد في شرح التمهيد (مخ/ق 87/ ب) (2) تبيين كذب المفتري على الإمام الأشعري (ص 122)

وذكرت الأشعري فنسبته إلى الكفر، وقلت: إنه كان مشهورا بالكفر. وهذا ما علمنا آن أحدا رماه بالكفر غيرك، ولم تذكر الذي كفربه، وكيف يكون مشهورا بالكفر من لم ينسب هذا إليه آحد علمناه في عضره ولا بعد عضره؟! وقلت: إنه قدم بغداد ولم يقرب آحدا من السمالكيين ولا من آل حماد بن زئد لعلمه آنهم يعتقدون انه كافر، ولم تذكر ما الذي كفروه به.

ثم ذكر ابن أبي زئد تشنيع علي بن أحمد البغدادي على الأشعري في مشألة اللفظ، ثم قال ابن أبي زئد في الرد على البغدادي: والقارىء إذا تلا كتاب الله لو جاز أن يقال: "إن كلام هذا القارىء كلام الله على الحقيقة" لفسد هذا؛ لأن كلام 9 القارىء ثحدث ويفنى كلامه ويزول، وكلام الله ليس بمخدث ولا يفنى، وهو صفة من صفاته، وصفته لا تكون صفة ms10 لغيره. وهذا قؤل محمد بن إسماعيل البخاري، وداود الإصبهاي، وغيرهما ممن تكلم في هذا، وكلام محمد بن سحنون إمام المغرب، وكلام سعيد بن محمد بن الحداد وكان من المتكلمين من أهل الستة ويمن يرد على الجهمية". اه ل

فضل ومن القضايا العقدية الكبرى التي اتفق عليها علماء البلاد التونسية عامة وسائر علماء العالم الإسلامي من أهل السنة خاصة قضية تنزيه ذات الله سبحانه وتعالى عن الاختصاص بجهة(1) أو مكان، وعن جميع لوازم الجسمية من التحيز والحد والمقدار والحركة والسكون وغير ذلك من اللوازم.

والمخالفون لأهل السنة والجماعة في هذا الأصل هم المعروفون بالمشبهة لأنهم شبهوا الله تعالى بخلقه حيث نسبوا له الجهة والحد والمكان، وهي من (1) قال الشيخ القاضي البكي الكومي التونسي: الجهة: منتهى الإشارة، ومقصد المتحرك بحركته من حيث حصوله فيه فهي ذوات الأوضاع المادية، ومرجعها إلى نفس الأمكنة، أو حدودها وأطرافها. وهي تتقسم بحسب المشير إلى ستة: يمين، وشمال، وأمام، وخلف، وفوق، وتحت، وهي كلها إضافية، ورب فوق لشيء تحت لآخر. (تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب، ص 16)

وقد أشار الإمام الشني الحافظ ابن حجر العسقلاني إلى تسمية هذه الفرق عند شرحه لقول النبي: " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا" فقال: استدل به من أثبت الجهة، وقال: هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز، تعالى الله عن ذلك. وقد اختلف في ms11 معنى النزول على أقوال، فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته، وهم المشبهة، تعالى الله عن قولهم"(2).

وقد تكفلت كتب الفرق والمقالات بشرح وبيان مذهب المجسمة والمشبهة، واعتنت كتب أصول الدين السنية ببيان بطلانه ومخالفته للمعقول ومحكم المنقول، وذلك كقوله تعالى: ليس كمئله شيء } [الشورى: 11)، فهذه الآية كما يقول الإمام ابن عاشور من محكمات أصول الاعتقاد التي تدل على معان لا تحتمل غيرها(2)، وعليه فلو كان الله تعالى في جهة فوق أو تحت أو يمين أو شمال، أو كان مستقرا بمكان ومحاذيا له لكان له أمثال، فضلا عن مثل واحد، وهو نقيض نض الآية القرآنية المحكمة.

(1) فتح الباري (3/ ص37) (2) التحرير والتتوير (ج 3/ ص155)

فصل وقبل إيراد مقالات علماء أهل السنة والجماعة في تونس التي تطابقت على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الجهة والمكان ولجميع لوازم الجسمية، فمن الضروري الإشارة إلى أن أبرز أئمة أهل السنة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي قد نطقوا بهذا التنزيه، وصرحوا به لكي لا يلتبس مذهبهم الشني بمذهب المشبهة والمجسمة الردي: (1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب بده الخلق، باب: ما جاء في قوله تعالى: وهو الزى يبدؤا الخلق ثر يعيده وهو أقوب عليه } [الروم: 227.

(2) الغنية في الكلام، (ج1/ ص245) (3) فتح الباري، (ج6/ ص333)

ومنهم الإمام عبد الكريم الشهرستاني خاللكه القائل: "لنا دليل شامل يعم إبطال مذاهب المشبهة جملة، فنقول: التقدر بالأشكال والصور والتغير بالحوادث دليل الحدوث، فلو كان الباري تل متقدرا بقدر متصورا بصورة متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا؛ إذ العقل بصريحه (1) يعني ببائن: مخالف، ولاشك أن الله تعالى مخالف لجيمع خلقه بالذات والصفات والأفعال.

(2) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، ص4 647. ط 1 6409ه/1988م جامعة أم القرى.

(3) الأسنى (ج2/ ص21)، وراجع أيضا (ج2/ ص743) طبعة دار الصحابة للتراث بطنطا.

ومنهم الإمام أبو الفرج بن الجوزي ms13 الحتبلي خاللكه في كتابه "دفع شبه التشبيه" إذ قال: وجوده تعالى ليس كوجود الجواهر والأجسام التي لابد لها من حيز، والتحث والفوق إنما يكون فيما يقابل ويحاذى، ومن ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحاذى أو أصغر أو مثله، وإن هذا ومثله إنما يكون في الأجسام(2).

ومنهم الإمام الفقيه القاضي ابن رشد بماللكه القائل: "ولا يجوز على الله تعالى ما يجوز على الجواهر والأجسام من الحركة والسكون والزوال والانتقال والتغير والمنافع والمضار، ولا تحويه الأمكنة ولا تحيط به الأزمة"(2).

قال أيضا: وليس عرش الرحمن بموضع استقرار له؛ إذ ليس في مكان، ولا مستقر بمكان، تعالى عن ذلك ذو الجلال والإكرام(2).

(1) نهاية الأقدام، (ص69) (2) دفع شبه التشبيه (ص22) (3) المقدمات الممهدات، (ج1/ ص23)

ومنهم الشيخ الحافظ ابن حجر العسقلاني بخماللهه إذ قال في غضون شرحه لقول النبي: "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ"(2): معتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والخلول، ليس كمئله شيء(5.

ومنهم العلامة الحافظ محمد حياة السندي المدني الليه القائل: "لا يلزم من إثبات رؤية الله إثبات الجهة والجشم؛ لأن الذي خلق في القلب قوة مدركة (1) البيان والتحصيل، (ج17/ ص 245) (2) المنهاج شرح صحيح مسلم ين الحجاج، (ج3/ ص19) (3) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (ج3/ ص16) (4) أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب مناقب سعد بن معاذ.

(5) فتح الباري، (ج7/ ms14 ص154) تحقيق عبد القادر شيبة الحمد و

وكلام أهل السنة في تنزيه الله تعالى عن الجهات والأمكنة وعن لوازم الجسمية أكثر من أن يحصى، وإنما اقتصرت على ذكر بعضه خشية الإطالة، ومن أراد التوسع فعليه بمراجعة كتاب "تنزيه الحق المعبود عن الجهة والحدود" تأليف الفاضل عبد العزيز عبد الجبار الحاضري، ولاكتاب أهل السنة الأشاعرة" تأليف الفاضلين حمد السنان، وفوزي العنجري. وكلا الكتابين بتقريظ ثلة من أفضال علماء أهل السنة في عصرنا.

فصل ورجوعا إلى المقصود من هذه الرسالة، فإن لعلماء أهل السنة الأشاعرة في تونس فضلا كبيرا في الدفاع عن عقائد الإسلام دفاعا متواصلا على مر الأزمان، خصوصأ في مقام تنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها.

لكن جهودهم في ذلك لم تجمع من قبل في مكان واحد، بل إن أكثر مؤلفاتهم العقدية إما في عداد المفقود أو المخطوط نادر الوجود وقد يسر الله ع الوقوف على بعضها، ووفق بفضله وكرمه لجمعها، وفيما يلي آبرزها.

قيل للإمام سعيد بن المحداد (ت 302ه): يا أبا عشمان! أين كان رئنا إذ لا مكان؟ فقال: السؤال محال لأن قولك: "أين كان؟" يقتضي المكان، وقولك: "إذ (1) الجنة في عقيدة أهل السنة، ص 62

قال: السؤال صحيح، ثم أجابه بأنه الآن على ما عليه كان ولا مكان"(1) .

* قال الإمام مكي بن أبي طالب القيرواني(2) (ت 437) في تفسير قوله تعالى: ثم اشتوى إلى السماء} [البقرة: 29) : واختار الطبري وغيره أن يكون أستوي بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب، وليس "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة، تعالى ربنا عن ذلك كله، لا يجوز آن يوصف بشيء ms15 من ذلك لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله - جل ذكره - أول بلا (1) راجع طبقات علماء إفريقية، (ص 199 والتعليق) (2) هو الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي (المولود بالقيروان في 355ه والمتوفى في 437 ه) بدأ مسيرته العلمية بالقيروان عن شيوخ أبرزهم الإمام ابن أبي زيد القيرواني، ورحل إلى مصر سنة 368 ه وعمره 13 سنة ودرس علوم الحساب والآداب مدة ست سنوات، ثم رجع إلى القيروان سنة *37 ه واستكمل علوم القرآن والقراءةه ثم عاد إلى مصر ثانية سنة 377ه وحج إلى بيت الله الحرام وابتدأ بعلم القراءات سنة 328 هإلى سنة 379ه ثم رجع إلى القيروان وحفظ القرآن ورحل إلى مصر ثالثة سنة 382، ثم عاد سنة 383 هوأقام مقريا ومدرسا وعمره 28 سنة، ثم رجع إلى مكة سنة 387 همقيما إلى سنة 395 ه سمع خلالها من اكابر علماء مكة، وحج أربع مرات متوالية، ثم عاد إلى بلده القيروان سنة 392 همرورا بمصر راجع ترجمته في معجم الأدباء (ج19/ ص 167)، ترتيب المذارك (ج8/ ص 13)، سير أعلام النبلاء (ج 17/ ص59)

وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده، } [الأنعام: 18) : "المعنى: والله المذلل لعباده، العالي عليهم علو قذرة وقهر، لا علو انتقال من سفل، بل اشتعلى على خلقه بقدرته فقهرهم بالموت وبما شاء من أمره، لا إله إلا هو، ولتما وصف نفسه تعالى بأنه المذل القاهر، ومن صفة القاهر أن يكون مستعليا، قال: فوق عبادهه}، وهو المحكيم* أي: في علوه، { الخبير (8)} بمصالح عباده2).

وقال في الآية الثانية من سورة الأنعام التي ذكرت فيها الفوقية وهي قوله تعالى: وهو القاهر فوق عبادوه} [الأنعام: 61]: "المعنى: وهو الغالب خلقه، العالي عليهم بقدرته، قد قهرهم بالموت، ليس كأصنامهم المقهورة المذللة المعلو عليها(35).

و وقال في تفسير قوله تعالى: الله الزى رفع الشموات يغير عمد ms16 ترونها ثم استوى على العرش (الرعد:2): "أي: علا عليه علو قدرة، لا علو مكان"(4) .

(1) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص209) (2) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 2977) (3) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 2047) (4) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 3669)

وقال في تفسير قوله تعالى : { هو الذى خلق السموت والأرض فى سئة أياور ثم استوى على العرش} [الحديد:4): "أي: ارتفع وعلا، ارتفاع قذرة وتعظيم وجلالتي لا ارتفاع نقلة"(2).

* قال الإمام عبد الحجليل الربعي القيرواني(5) المتوفى في منتصف القرن الخامس: أجمع المسلمون على منع الداعي إذا دعا من أن يقصد بدعائه ونظره (1) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 5293) (2) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 7307) (3) هو عبد الجليل بن أبي بكر الربعي، يعرف بالديباجي، وبابن الصابوني، أبو القاسم، ولد بالقيروان، وقرأ بها على علمائها مثل أبي عمران الفاسي وأصحاب القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني، وأقرأ الناس بجامع عقبة (كتاب العمر، ج1/ ص416)

وكونه ms17 تعالى فوقهم ليس هو كون السماء فوق الأرض جسمان من الأجسام، وانما معنى وصف الله تعالى بأنه فوق عباده أنه قاهرلهم وغالب لهم وحاكم فيهم، وليس معنى ذلك أنه فوقهم بمكان أعلى من أماكنهم لأنه تعالى هو محدث الكل وخالقه، فكيف يفتقر إلى المكان من لولاه لم يكن المكان؟!(1).

* وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري (ت536ه) في شرحه على صحيح مسلم عند قوله يلة: لاحجابه النور، لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"2): الحجاب بمعنى الستر إنما يكون على الأجسام المحدودة، والبارى جلت قدرته ليس بجشم ولا محدود(3).

وقال أيضا في شرحه قول النبي للسوداء: "أين الله؟": إنما وجه السؤال بلأين؟" هاهنا سؤال عما تعتقده من جلال البارى سبحانه وعظمته، وإشارتها إلى (1) التسديد في شرح التمهيد، (مخ/ق 23/ ب) (2) كتاب الايمان، باب قوله عليه السلام: "إن الله لأ ينام8.

(3) المعلم بفوائد مسلم (ج1/ ص224)

* وقال الشيخ الإمام أبو محمد عبد الواحد ابن التين الصفاقسي(3) (ت 611ه)ا في شرحه على صحيح البخاري المسمى ب"المخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح"، في تفسير قول النبي ى: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوي فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له": اعلم أن صفات القديم إما ان يكون استحقها لنفسه، أو لصفات قامت به، أو لفعل يفعله، ولا يطلق شيء من الألفاظ في أوصافه وأسمائه المتفرعة كما تقدم إلا بعد ورود التوقيف بالكتاب والسنة وعن اتفاق الأمة، ولا مجال للقياس في ذلك بوجه وقل ما يرد من هذه الأخبار من مثل هذا اللفظ - أعني "ينزل" - إلا ونظيره في الكتاب، مثل قوله: وجاء ربك والملك صفا ms18 صفا (؟) ([الفجر: 22)، ول{ هل (1) المعلم بفواثد مسلم (ج1/ ص9 33، 276) 2) راجع ترجمته في نزهة الأنظار لمقديش (ج2/ ص297) وتراجم المؤلفين التونسيين (ج6/ ص209)

وأهل البدع يحملونها إذا وردت في القرآن على التأويل الصحيح، ويأبون من حمل الأخبار على مثل ذلك جحذا منهم لسنة المصطفى ي واستخفافا بذوي الهمم الناقلين ويأبى الله إلا أن يتم نوره بحمل معنى النزول على ما لا ينكر في اللسان لأن النزول في اللغة يقتضيي معان، منها كونه بمعنى الانتقال كقوله: وأنزلنا من السماه مء طهورا ((4) (الفرقان: 48)، ومنها بمعنى الإعلام كقوله: نزل يو ألروح الأمين (الشعراء:193)، أي: أعلم به الروح الأمين محمدا، ويكون أيضا بمعنى القول، كقوله: سأزل مثل ما أنزل الله ) (الأنعام: 93)، أي: سيقول مثل قوله، ويكون أيضا بمعنى الإقبال على الشيء، وذلك مستعمل جار في عرفهم، يقولون: فلان أخذ بمكارم الأخلاق ثم نزل منها إلى سفسافها، أي: أقبل منها إلى دنيها، ويتصرف إلى معان غير هذه.

فإذا ثبت ذلك كان ما وصف به الرب من النزول محمولا على أحد هذه المعاني التي لا تقتضي له ما لا يليق بنعته من إيجاب حدث يحدث في ذاته، وهو

* وقال الشيخ الإمام آبو فارس عبد العزيز ابن بزيزة(2) (ت622 ه) في شرحه على الإرشاد للجويني في فصل تنزيه الله سبحانه عن التحيز والجسمية ولوازمها: اعلم أن السواد الأعظم من العقلاء متفقون على أنه سبحانه منزه في وجوده عن المكان والتحيز والتخصيص بالجهات. وذهبت الكرامية وهم (6) المخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح (ق25/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطتية بتونس رقم102(، وهو منسوخ سنة 779ه (2) وردت ترجمته في الورقة (204/ ب) من المجموع رقم و2002 وفيها ما يلي: هو عبد العزيز بن ابراهيم بن أحمد القرشي، ثم التيمي، ثم التونسي، يكتى أبا فارس، ms19 ويعرف بابن بزيزة. تفقه على أبي عبد الله السوسي، وعلى أبي محمد البرجيني، وأبي القاسم بن البراء وكان فقيها حافظا بمسائل الفقه وحافظ بالحديث وحافظا بالأصلين وعارفا بالنحو وعارفا بتفسير القرآن وحافظا بالأدب ومشاركا في سائر العلوم، وله تصانيف كثيرة، منها تفسير القرآن، ومنها في الفقه شرح التلقين، ومنها في الحديث شررح الأحكام الكبرى، ومنها في أصول الدين شرح الإرشاد، ومنها في التحو شرح المفصل وشرح الجمل. وكان من أهل الدين. ولد رضي الله عنه بتونس يوم الاثنين الرابع عشر من المحرم مفتتح سنة ست عشرة وستماثة (676ه) وتوفي رحمه الله بها ليلة الأحد الرابعة من ربيع الأول سنة اثتين وستين وستمائة (62 6ها وهو ابن سبع وآربعين سنة. انتهى. (راجع أيضا تراجم المؤلفين التونسيين، ج6/ ص95)

وقال أيضا: قد تقرر آنه إذا استحالت الجسمية عليه - سبحانه وتعالى - استحال المكان..(2).

* وقال الشيخ الإمام عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي القيرواني(5) (ت 646ه) في شرحه على الأسماء الحسنى المسمى باالزهر الأسنى": وأما قوله سحانه: العلي الكيير} (الحج: 62) فهما اسمان من أسمائه تعالى، ورد بهما النص، قال الله: فالمحكم لله العلى الكبير (4} (غافر: 12)، وليس علوه علو جهة ولا اختصاص ببقعق ولا هو كبير بعظم جثة ولا بنية، بل إنه لم يزل عليا ومن الآفات والنقائص بريا(2).

(1) الإسعاد بتحرير مقاصد الارشاد (ق142/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، ضمن مجموع رقم (2) الإسعاد بتحرير مقاصد الارشاد (ق644/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، ضمن مجموع رقم (3) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج 4/ ص322) (4) الزهر الأسنى في شرح الأسماء الحسنى (ق 62/ب)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم

* وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد المرجاني التونسي (ت699ه) في عقيدته المسماة بلاعتقاد أهل السنة وعلماء الأمة": ولا تمائله الموجودات ولا (2) ترجمه العبدري في رحلته إلى تونس بعد أن أطتب في الثناء على أهلها وذكره ضمن العلماء الذين لقيهم فقال: ومنهم الشيخ الأستاذ التحوي الأديب القاضل المحدث الراوية أبو جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلي إلى أن قال العبدي: وسمعت عليه أرجوزته المسماة بالعقيدة وما ضم إليها من نثر، وكان قد أخذ يحفظها صبيان المكاتب رغبة في نشرها والانتفاع بها، وحملتي حتى سمعتها منهم بمحضره، وحرضني على نشرها رجاء الانتفاع بذلك. (رحلة العبدري، ص 616، 217) (2) ودفن بداره كما أفاد الحافظ ابن جابر الوادي آشي (ص 58) (3) فتاوى البرزلي (ج5/ ص 361) (4) فتاوى البرزلي (ج5/ ص و6 3) و

وقال الإمام أبو علي عمر بن محمد بن خليل السكوني (ت 717ه) في شرح قصيدة الإمام أبي الحجاج الضرير عند قوله: وفوعلى العرش وفي السماء كما أتى في الآي والأنباء أما آية الاستواء، فللناس فيها مذاهب، فأما الحشوية والمتتمون إلى الظاهر فيقولون: إنه بمعنى الاستقرار والتمكن، وهؤلاء يلزمهم مذهب المجسمة وهم الكرامية، وهم الذين قالوا: إن الله جسم متمكن على العرش، وكلا الطائفتين سواء لأن من قال بالمكان والجهة كمن قال بالتجسيم، إذ الجهة والمكان تابعان للجسم(2).

وقال في مقدمة كتابه "التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في الكتاب العزيز": مسألة: وهما يستحيل في حقه تعالى: الجهات، والدليل على ذلك هو أن الجهة إما أن تقدر في حقه تعالى واجبة أو جائزة أو مستحيلة، ms21 ومحال أن تكون واجبة إذ فيه قدم العالم، وهو محال، ومحال أن تكون جائزة لأنه يلزم فيه تخصيص القديم ببعض الجهات دون بعض، وفيه حدوث القديم، وهو محال أيضا، فالقول (1) هذه العقيدة ذكرها ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" مع ترجمة وافية للامام المرجاتي. وهو تخطوط بدار الكتب المصرية (2) البيان والتحرير في شرح متظومة الضرير (مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم 8357/ق 49/1)

وقال في شرح "العقيدة المرشدة" عند قول صاحبها: اولا يتخضض بالمكان": لأن المكان جائز على كل متمكن، فلا مكان أولى من مكان إلا بإرادة مخصص، فلو كان البارى سبحانه في مكان لم يكن مكان أولى من مكان إلا بإرادة المخصص، ومن هو مخضض هو حادث، فالمكان والزمان لا يعقلان إلا في حق حادث من جهة التخصيص، كالصورة والهيئة والمقدار، فاستحال عليه - سبحانه وتعالى - الزمان والمكان لأن الحادث مخصص ومقدر بصورة دون صورة، ومقدار دون مقدار، وعرض دون عرض، ومكان دون مكان، وزمان دون زمان، وكل وجه من هذه الوجوه يدل على حدوث من تقيد به، والبارى سبحانه وتعالى قديم، فهو المخصص لا المخصض، والصانع لا المصنوع، والمقدر لا المقدر، فاستحال عليه الزمان والمكان(2).

* وقال الإمام محمد بن سلامة الأنصاري التونسي (ت 746ه) في شرحه على عقيدة الإمام ابن أبي زيد القيرواني عند قوله: "وهو فوق عرشه": (2) التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في الكتاب العزيز (ج 6/ ص 116) وقال مثله في عيون المناظرات (ص48) (2) شرح مرشدة محمد بن تومرت (ص 19)، دراسة وتحقيق آ. يوسف احتانا، ط1. 1993م. دار الغرب الإسلامي

* قال الإمام عبد الله بن يوسف البلوي الشبيي القيرواني (ت 82(ه) في شرح الرسالة القيروانية: وأما فوقية الله على عرشه فالمراد بها فوقية معنوية بمعنى الشرف والجلال والكمال والمكانة، لا فوقية أحياز وأمكنة لأنه تعالى يستحيل عليه المكان والجهات ومشابهة المخلوقات. وهي إما بمعنى الحكم والملك فيرجع إلى معنى القهر، أو بمعنى عدم المماثلة والمخالفة فيرجع إلى معنى التنزيه (2).

* وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عرفة (ت803ه) في تفسير قوله تعالى: " أمنثم من فى السمله أن يخسف يكم الأرض فإذا هح تمور () (للك: 216: المذهب الحق عند الأصوليين أن الله تعالى منزه عن الجهة والمكان؛ إذلو كان متصفا بالمكان للزم عليه إما عدم حدوث العالم، أو حدوث الذات الكريمة؛ لأن المكان من جملة مخلوقاته، فلو كان له مكان لزم قدمه، أو حدوث من حل فيه(3).

(1) التكت المقيدة في شرح الخطبة والعقيدة، بتحقيق الأستاذ الحبيب بن طاهر والدكتور الميلودي بن عة ص84، طبعة ا، مؤسسة المعارف.

(2) مخطوط بمكتبة آل التيفر.

(3) تقييد البسيلي (مخ/ ص 999)

وقال في تفسير قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) (البقرة: 115] : فيه إبطال للقول بالجسم والجهة؛ لأنه لو كان الإله جسما للزم عليه حلول الجسم الواحد في الزمن الواحد في محال متعددة، وهو محال"(5).

وقال في غضون تفسير قوله تعالى: ({ الله الذى خلق سبع سمكوات ومن الأرض مثلهن} (الطلاق: 12]: الأظهر أن المسائل العلمية على قسمين: فما يرجع منها لأحكام العقائد كالأحكام المتعلقة بالذات العلية كالحكم بجواز رؤيته ع مع تنزيهه وتقديسه عن الجهة والمكان، والحكم بكونه سميعا بصيرأمع تنزهه عن الجارحة وأعضاء السمع والبصر، وأحكام النبوات وختمها وانقطاعها، فهذا لا يصح إثباته إلا بما يفيد القطع اتفاقا.

وأما ما يرجع منها إلى ما ليس من أحكام العقائد ككون الأرضين سبعأ، وكأفضلية بعض الصحابة على ms23 بعض، والحكم بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة على رأي القاضي أبي بكر الباقلاني وأكثر الأصوليين من أن ثمرة ذلك إنما هي حاصلة في الدار الآخرة، كالحكم بجواز كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل (1) تقييد الأبي (ص349) تحقيق د. جلال الدين علوش.

(2) تقييد الأبي (ج1/ ص402) تحقيق د. المناعي

* وقال العلامة ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون (ت808 ه) في المقدمة: إن القرآن ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير تأويل في آي كثيرة، وهي سلوب كلها، وصريحة في بابها، فوجب الايمان بها، ووقع في كلام الشارع - صلوات الله عليه - وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها على ظاهرها. ثم وردت في القرآن آي أخرى قليلة توهم التشبيه مرة في الذات وأخرى في الصفات، فأما السلف فغلبوا أدلة التنزيه لكثرتها ووضوح دلالتها، وعلموا استحالة التشبيه، وقضوا بأن الآيات من كلام الله، فآمنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها ببحث ولا تأويل، وهذا معنى قول الكثير منهم: أمروها كما جاءت، أي: آمنوا بأنها من عند الله، ولاتتعرضوا لتأويلها ولا تغييرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب الوقف والأذعان له.

وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في التشبيه، ففريق شبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك، فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة؛ لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار، وتغليب آيات (1) تقييد البسيلي (مخطوط جزائري /ق288/ ب)

ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم: لاجسم لا كالأجسام"، وليس ذلك بدافع عنهم، لأنه قول متناقص وجمع بين نفي وإثبات إن كان لمعقولية واحدة من الجسم، وإن خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه، ولم يبق الا جعلهم لفظ الجسم اسما من ms24 اسمائه، ويتوقف مثله على الإذن.

وفريق ومنهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كإثبات الجهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وأمثال ذلك، وآل قولهم إلى التجسيم، فنزعوا مثل الأولين إلى قولهم: صوت لا كالأصوات، جهة لا كالجهات، نزول لا كالنزول، يعنون من الأجسام.

واندفع ذلك بما اندفع به الأول، ولم يبق في هذه الظاهر إلا اعتقادات السلف ومذاهبهم، والإيمان بها كما هي لئلا يكر النفي لمعانيها على نفيها، مع أنها صحيحة ثابتة من القرآن، وإلى هذا ينظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن أبي زيد وكتاب المختصر له، وفي كتب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم، فانهم يحؤمون على هذا المعنى، ولا تغمض عينك عن القرائن الدالة على ذلك في غضون كلامهم(1).

وقال أيضا في "لباب المحصل": مسألة: وليس في جهة، خلافا للكرامية(2).

(6) المقدمة (ج2/ ص239 240) (2) لباب المحصل (ص199)

* وقال الشيخ الإمام أبو العباس أحمد البسيلي (2) (ت830ه) في التقييد الكبير على تفسير الإمام ابن عرفة عند قوله تعالى: الرحمن على العرش أستوى (م) اط: 5]: تأوله ابن عطية بوجوه أحدها صرف الاستواء إلى معنى القهر والغلبة، وعبر عنه الزمخشري بأنه كناية عن الملك، والصواب أنه ليس بكناية، بل يبقى الاستواء على معناه الحقيقي، ونترك منه الوجه المحال، وهو ظاهره المقتضي للاستقرار والمكان والعلو الحسي، ونتمسك بلازمه وهو العلو المعنوي المقتضي للاستيلاء والرفعة والقهر، من باب تنقيح المناط(3).

(6) إكمال إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم (ج2/ ص 241) وهو ms25 موافق للإمام المازري (2) تراجم المؤلفين التونسيين، (ج1/ ص 203) (3) التقييد الكبير (ص 222)

* وقال الشيخ الحافظ الفقيه آبو القاسم البرزلي (ت 847ه) في فتاويه: أجمع المسلمون قاطبة على استحالة التجسيم والحلول والاستقرار على الله سبحانه وتعالى، وحكم بذلك صريح العقل، وأجمعوا أيضا على استحالة إرادة الحقيقة فيما ورد من ظواهر الآي والأخبار فيما يوهم ذلك(5).

(6) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج و/ ص9) (2) شرح الرسالة القيروانية (ج1/ ص26، 26) (3) جامع مسائل الأحكام بما نزل من القضايا بالمفتين والحكام (ج6/ ص298)

* وقال الشيخ العلامة أبو المواهب محمد بن أحمد بن زغدان(2) (ت882ه) في شرحه على الحكم العطائية المسمى بلاأنوار الظلم وأسرار الحكم"، عند تعرضه لتفسير قوله ي: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء: في الحديث فوائد: الفانكة الأولوز قوله: "كان الله" فيه دليل على إثبات صفة القدم، واستحالة العدم؛ لأن ms26 ماثبت قدئه استحال عدمه.

الفايكة الثانية: قوله: "اولم يكن شيء غيره" بيان لاستحالة الشريك معه تعالى لأنه الواحد الذي لا يتحيز ولا يتركب ولا يتعدد ولا يفتقر إلى موجود أوجده، بل هو الواجب الوجود، وما سواه جائز الوجود مفتقر إلى قيوميته، وهو سبحانه قائم بنفسه، لا إله إلا هو.

(1) تحرير المقالة في شرح الرسالة (ص 206) وهو نفس الكلام الذي ذكره الإمام الشبيبي: (2) ولد بتونس، وأخذ عن أصحاب الإمام ابن عرفة. (راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ 3/ ص429)

ومثل هذا قوله تعالى: {سبحن آلذى أسرى بعبدهه لئلا [الاسراء: 1] ليعلمك سبحانه أن رؤيته ليس هي كالرؤية العادية التي تكون بالنهار، ولهذا المعنى كانت رؤيته لربه بالليل، لا بالنهار، مع أن الرؤية مجوزة الوقوع بالنهار والليل، لكن لينبه الفطن لما يليق بتنزيه الربوبية، ولهذا جاء في أول السورة قوله: سبكن} تنزيها وتقديسا لكمال حق الربوبية، فافهم(1).

وقال أيضا في غضون رده على المعتزلة بعد إثباته جواز رؤية الله عقلا ووقوعها للمؤمنين في الآخرة سمعا: وأما قولهم: لو قلنا بأنه مرئي يؤدي إلى الجهة، قلنا: هذا إذا كان المرئي في جهة، أما إذا لم يكن كذلك فالأول مسلم، والثاني ممنوع، والمرئي المتنازع فيه - وهو الله - ليس في جهة، فلا يلزم من ضرورة انتفاء الجهة انتفاء الرؤية(2).

(6) أنوار الظلم وأسرار الحكم (ق4/ب)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 72992 (2) أنوار الظلم وأسرار الحكم (ق26/ ب)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 72992

وتعالى سبحانه أن يتصل بالأجسام أو ينفصل عنها؛ إذ لو كان كذلك لكان جسما، وتنزه سبحانه أن يحل فيه شيء، كما استحال أن يحل هو في شيء، إذ لو حل فيه لكان محلا للحوادث، ومحل الحوادث حادث، ولو حل هو في الحوادث لكان ما حل فيه قاهرا له، ولو كان داخلا فيه لأحاط به ما أحاط بالحوادث، ولو قامت به الحوادث لم يخل عنها، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، ولو كان خارجا عن العالم لقام العالم بنفسه.

(6) من كلامه رحمه الله: وأما طريقة التصوف فهي تحكيم الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا بمراعاة قلبك، وحفظ حواسك، حتى إنك لا تتحرك ولا تسكن إلا وأنت في ذلك ملازم للعلم، ناظر ببصيرتك لأمر الله لك، مستجيب لدعوة نبيك، بحيث تكاد تسمع قوله: أستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}[ الأنفال: 24]. مجموع الفضائل في سر منافع الرسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق (ص58) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم و1803

ومن كلامه أيضا رحمه الله: الحمد لله المنزه عن الأجسام والأجساد والمقدس عن الأضداد والأنداد، جل عن الجواهر والأعراض، وعن الكليات والأبعاض، وتعالى أن يحيط به مكان، أو يحويه زمان، كان ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان، لا يعلمه عقل فيكيفه، ولا تدركه نفس فتمثله، ولا يطيقه وهم فيصوره، ولا يخالطه ذهن فيشخصه2).

ومن كلامه أيضا رحمه الله في قول الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدة رسالته: "وأنه فوق عرشه المجيد بذاته": هذه فوقية استيلاء إحاطة، وتمكن قيومية (6) مجموع الفضائل في سر متافع الرسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق (ص 715) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 18039 (2) مجموع الفضائل في سر منافع الرسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق (ص 66) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 18039

وقال الشيخ أبو الحسن على القلصادي الأندلسي المتوفى بمدينة باجة في تونس سنة (897ه) في كتابه "الب الأزهار اليمنية على الأنوار السنية" في تفسير الحديث القدسي: لاوما تقرب إلي العبد بشيء أحب إلي مما افترضت عليه...8: القرب من الله تعالى بالمعنى، لا بالمسافة؛ لأنه سبحانه وتعالى ليس له مكان فيدنى منه، ولكن قربه بالإجابة لمن دعاه، والعطاء لمن سأله، والمغفرة لمن استغفره، فقرب العبد بطاعته والكف عن مخالفته، وبعده بعصيائه ومتابعة هواه(2).

* وقال الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن قاسم الرصاع (ت894 ه) في كتابه "تذكرة المحبين في أسماء سيد المرسلين": عند ذكره لقول النبي : "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء": احذروا رحمكم الله أن تفهموا هذا الحديث الكريم على ظاهره من أن مولانا - جل جلاله- في السماء، وأن السماء محل له، أو له مكان يقله، فإنه يستحيل على ربنا وخالقنا أن يكون في مكان أو في زمان لأنه سبحانه هو خالق المكان والزمان ومخترعه، وكان الله القديم الأزلي ولا شيء معه، فإنه ms29 القديم بذاته وصفاته، ويستحيل عليه أن (1) مجموع الفضائل في سر منافع الرسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق (ص 66) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 15039 (2) لب الأزهار اليمنية على الأنوار السنية (ص 247)

ومعنى قوله : "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"(1) أي: الذي ظهرت قدرته في السماء، التي هي أعظم ما تشاهدون من المخلوقات، وقد خلقها وقدر على خلقها، فكيف لا يقدر على رحمتكم والإحسان إليكم؟!

وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء من ملائكة الله تعالى بإذن المولى جل جلاله؛ لأنكم إذا رحمتم خلق الله أحبكم الله، والمحبة منه - سبحانه - رحمئكم والإحسان إليكم، وإذا أحب الله سبحانه عبدا نادى جبريل *ليل: إني أحببث فلانا فأحبه، فينادى جبريل *مليشلم: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فإذا أحبته الملائكة نزلت من السماء الرحمة على الراحمين بإذن رب العالمين، وفي التماه رزقكر وما توعدون (8 [الذاريات: 22).

والمقصود أن الحديث لا يبقى على ظاهره، بل لابد من تأويله، والتأويل على قدر المنازل والفتوحات الواردة من الله تعالى على الأفاضل (2).

(6) أخرجه أبو داود في سنته (9991) (2) تذكرة المحبين في أسماء سيد المرسلين (ص422)

وأيضا فلو كان في جهة فإما في كل الجهات وهو محال وشنيع، وإما في البعض فيلزم الاختصاصض المستلزم للافتقار إلى المخصص المنافي للوجوب.

واعلم أن هذا ms30 المعتقد لا يخالف فيه بالتحقيق سني ولا محدث ولا فقيه ولا غيره، ولم يجئ قط في الشرع على لسان نبي التصريح بلفظ الجهة، فالجهة بحسب التفسير المتقدم منفية معنى ولفظا، كيف لا والحق يقول جل وعلا: ليس كمئله

وقال أيضا: تنبيه: مائقل عن بعض أهل السنة من اعتقاد الاتصاف بالنزول إلى سماء الدنيا لسما ثبت في الصحيح، فليس نزول انتقال، ولا حركة من حيزر إلى آخر؛ إذ ذلك محال إجماعا(2).

(1) تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب (ص775) (2) تحرير المطالب لما تضمتته عقيدة ابن الحاجب (ص119)

وقال الشيخ العلامة أبو القاسم بن محمد البجائي التونسي(3) (كان حيا سنة 1025ه) في شرحه على العقيدة الصغرى عند قول الإمام السنوسي في الصفات الواجبة لله تعالى: "ومخالفته للحوادث": حقيقة المخالفة: سلب الجرمية والعرضية ولوازمهما، فلوازم الجرمية الحيز والتحيز والجهات والمقادير والأمكنة (2) قال الإمام السنوسي: وجه اختصاص العرش بالذكر - وإن كانت العوالم كلها كذلك ثساويه فيما ذكر من عظيم الاحتياج إلى الباري تعالى وعدم استغنائها عنه لحظة - أنه لما كان هو أعظم المخلوقات، ونسبة جميعها إليه كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض، ربما ئتوهم أن له من القوة والرفعة ما يستغتي به في تدبير نفسه، فتبه على أنه على ما هو عليه من عظم القوة وجلائل الصفات مقهور محتاج إلى مولانا - جل وعز - غاية الاحتياج، ولا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا، ولا ms31 يدبر أمره جملة وتفصيلا، وإذا ثبت في حقه ذلك ثبت في حق غيره بالأحرى. (شرح العقيدة الوسطى، ص142، 193) (2) تحرير المطالب لما تضمتته عقيدة ابن الحاجب (ص 177) (3) من فقهاء الحتفية ومحدثيهم بتونس، كان خطيبا بجامع الخطبة خارج باب الجزيرة. (تراجم المؤلفين التونسيين، ج1/ ص76)

* وقال الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد بن مزيان التواتي المتوفى بمدينة باجة في تونس سنة (1037ه) في عقيدته التي ختم بها كتابه المسمى بلامنية الراغب وغنية الطالب"(2). والصانع قديم متصف بصفات قديمة من القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام، ليست إياه ولا هي غيره، واحد لا شبيه له ولا ضد له ولا ند ولا نهاية ولا صورة ولا حد، ولا يحل في شيء، ولا يقوم به حادث، ولا تصح عليه الحركة والانتقال ولا الجل ولا الكذب ولا النقص، غني غير محتاج، وأنه يرى في الآخرة وليس في حيز ولا جهة(5).

(2) شرح العقيدة الصغرى (ق 2/ب) مخطوط بمكتبة آل النيفر رقم 136ا (2) وقد أتم تأليفه بمديتة باجة ستة (028اه) كما اشار إلى ذلك في آخره.

(3) متية الراغب وغتية الطالب (ق1/305) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم 74123 50

* وقال العلامة أبو إسحاق إبراهيم الأندلسي السرقسطي(2 (كان حيا سنة 1099ها في شرحه على العقيدة الصغرى للامام السنوسي: ومعنى المخالفة: نفي المماثلة عنه تعالى في الذات والصفات والأفعال لقوله تعالى: ليس كمئله شين وهو السميم البصير (()} (الشورى: 11)، فأول هذه الآية تنزيه، وآخرها إثبات، فصدرها يرة على المجسمة الذين قالوا بالجسمية، وعجزها يرد على المعطلة(3).

(6) شرح العقيدة الصغرى (ق 8/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 99 193 (2) راجع ترجمته في ذيل بشائر أهل الإيمان (ص 287) ()(ق1/33) خطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 2994 5

وقال أيضا في نفس الشرح: الجرمية في حقه مستحيلة، فلا يقال: إنه تعالى فوق العرش أو تحته أو عن يمينه أو عن شماله أو أمامه أو خلفه لأن ذلك كله من صفات ms33 الأجرام، وهو تعالى منزه عن ذلك كله، فسبحان من ليس كمثله شيء: وأيضا لو كان في جهة لم يخل إما أن يكون متحركا أو ساكنا، وكلها تفتقر إلى المخصص، وذلك يؤدي إلى حدوث الإله. ولم يقل أحد بالجهة من الملحدة الفلاسفة إلا شرذمة قليلة من المجسمة والحشوية(5).

وقال في رسالة بين فيها الفرق الإسلامية: وأما الحشوية فهي فرقة يعتقدون الجهة والتشبيه والتجسيم في حقه تعالى، تنزه سبحانه وتعالى عن قولهم علوا كبيرا، عملا بظاهر قوله تعالى: على العرش أستوى (5)) [طه: 5)، * أمنئم من فى السمله ) 0للك:16)،لما خلقت بيدى} [ص: 75)، تجرى بأعيننا) ([القمر:14)، ما فرطت فى جناب ألله} [الزمر: 56)، ونحو ذلك(3).

(1) (ق1/34) مخطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 2994 (2) شرح العقيدة الصغرى (ق1/65) مخطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 2999 () رسالة في الفرق (ق8/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 4155 5

وقال في عقيدته المسماة بلاالعقيدة النورية في معتقد السادات الأشعرية" عند تعرضه لما يجب لله تعالى من صفات الكمال: والمخالقة للحوادث أي: نفي الجرمية والعرضية ولوازمهما كالمقادير، والحركة، والسكون، والجهات، والقرب والبعد بالمسافة. وبرهان وجوبها له تعالى أنه لؤ مائل الحوادث لكان حادثا، وقد مر برهان وجوب قدمه(2).

* وقال العلامة الشيخ علي بن محمد التميمي المؤخر الصفاقسي (كان حيا سنة 719اها في كتابه اتقريب البعيد إلى جوهرة التوحيد": معنى المخالقة للحوادث: نفي الجرمية والعرضية عنه تعالى، أي: ليس هو تعالى جرما ولا عرضا قائما بالجرم، ولا يوصف تعالى بحركة ولا سكون ولا بمكان ولا بزمان، ولا جهة من الجهات الست وهي آمام، وخلف، ويمين، وشمال، وفوق، وتحت، فليس له (1) معين السائلين من فضل رب العالمين (ص 32) (2) العقيدة النورية (ص 45) ضمن شرحها مبلغ الطالب للشيخ المؤخر.

============================================================

وقال أيضا في نظمه العقدي المسمى بلافرائد القلائد في صحة الإيمان والعقائد": رابعة صفته المخالفة لكل حادث ذوات أوصفه أؤصفة له وما قذ لزما أي: نفي كونه - تعالى - جزما لكان مثلها - تعالى -حادي(2 بوهانها لو مائل الحوادث وقال في شرحه على العقيدة النورية المسمى بلامبلغ الطالب إلى معرفة المطالب: يستحيل عليه تعالى أن يكون له جهة، وأن يكون سبحانه في جهة من جهات الجوم؛ لأن الجهات حادثة مخلوقة لله تعالى، وقد كان الله ولاجهة ولا مكان ولا زمان: وقد أجمعت جميع الطوائف على استحالة جميع الجهات عليه تعالى، إلا جهة فوق، فخالف فيها المجيمة كاليهود لعنهم الله، وقدوافقهم على هذا الاعتقاد الفاسد الأغبياء من عوام المسلمين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

(1) تقريب البعيد إلى جوهرة التوحيد (ص60) (2) فرائد القلائد في صحة الايمان والعقائد مخطوط ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية رقم 19958 وهو طيده

وأما قوله تعالى الرحمن على العرش آستوى ((م) (طه: ") فلا دليل فيه على استقراره تعالى عليه عند من معه طرف من اللغة والبيان وعلم البلاغة؛ لأنه من باب التورية، وحقيقة التورية: أن يذكر لفظ له معنيان: قريب، وبعيد، ويراد البعيد. فالاستواء له معنيان: أحكلقما: وهو القريب: الاستقرار على الشيء بالجلوس، كما في قوله تعالى: ثر تذكروا نعمة ريكم إذا استويم عليه } (الزخرف: 12)، فإذا أستويت أنت ومن معك على الفلك} (المومنون: 28).

والثانون الاستيلاء بالقهر والغلبة.

والآية محمولة على الثاني - أعني الاستيلاء - لأنه اللائق به تعالى، ولوخمل على المكان للزم أن يكون الله - سبحانه وتعالى - في أمكنة عديدة لقوله تعالى: (وهو معك اين ماكيثم (الحديد:4)، فحيث وجب التأويل في هذه الآية اتفاقا وصرفها عن ظاهرها بحمل المعية فيها على عموم العلم والسمع والبصر، لزم التأويل أيضا في ms35 تلك (1) .

(7) مبلغ الطالب إلى معرفة المطالب (ص89، 90)

وقال في مبحث الجائزات: ومنها رؤية الباري في الجنة، فيراه المؤمن على ما يليق به، من غير جهة ولا جارحة ولا اتصال أشعة ولا مقابلة دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع، فمن أنكرها حرمه الله منها، جعلنا الله من أهلها بجاه سيدنا ومولانا محمد(1).

وقال الشيخ العلامة حمزة بن محمد التارزي(2) (كان حيا سنة 39ا اها في حاشيته على شرح المقدمات عند ذكر الامام السنوسي للصفات التي تسلب النقائص عن الله تعالى: "والمخالفة للحوادث، وهي عبارة عن سلب الجرمية والعرضية وخواصهما"(2)، أي: سلب كونه جرما وكونه عرضا، قوله: (1) غطوط ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية التونسية (2) من علماء تونس، برع في العلوم الديتية وخاصة التوحيد والعقائد. (راجع كتاب العمر، 6/ ص462) (3) شرح المقدمات (ص137) 5

* وقال الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد زيتونة(3) (ت1139ه) في امطالع السعود وفتح الودود على تفسير أبي السعود"، في تفسير قوله تعالى: { وهو القاهر فوق عبادهه} [الأنعام: 18): وهو} لا غيره القاهر} الغالب، من القهر بمعنى الغلبة، وفيه زيد معنى على القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد. وفشر بالمنفرد بالتدبير الذي يقسر الخلق على مراده، فهو المستعلي حكما وتصرفا فوق عباده} فهو صلته، وخجوز خبرا ثانيا، وأخبر عنه بشيئين: قهره وفوقيته لهم غلبة وقهرا، لا حيزا وجهة(5).

وقال أيضا في تفسير آية القهر والفوقية التي تليها من نفس السورة وهي قوله تعالى: وهو القاهر فوق عبادهه } [الأنعام: 221: الفوقية كما مر بالقهر والقدرة، يقال: أمر فلان ms36 فوق أمر فلان، بمعنى أنه أعلا وأنفذ، كن يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10])، ويؤكد إرادة ذلك إشعار وهو القاهر إلى آخره بحصول (1) حاشية الشيخ التارزي على شرح المقدمات (ق 1/297)، خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس ضمن وع رقم 4357ا (2) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج3/ ص 437) (3) مطالع السعود وفتح الودود على تفسير أي السعود (ق26/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم

وقال في تفسير قوله تعالى: إب ريبكم الله الذى خلق السمكوت وآلأرض فى ستة أيام ثم أشتوى على المرش} [الأعراف:54): ولما بين خلقه لها بذلك الاعتبار، بين استيلاءه الباهر وسلطانه القاهر وتصرفه العام واقتداره التام بأنه سبحانه دبرهن طبق ما أراد، وأبرزهن متقنات في الإصدار والإيراد، ثم أشتوى تصرفا واقتدارا، لا تمثنا واشتقرارا على العرش} العظيم(2).

وقال في تفسير قوله تعالى: * أمنيثم من فى السماء أن يخسف يكم الأرض فإذا هك تمور (3 (اللك: 16): والمعنى أنه تعالى في غاية العلو رتبة، أو أن ذلك اشارة إلى أن في السماء أعظم أمره لأنها ترفع إليها أعمال عباده، وهو مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس والسلطان والكبرياء وفيه العرش، ومعدن المطهرين والمقربين من الملائكة الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه.

(6) مطالع السعود وفتح الودود على تفسير أبي السعود (ق26/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم (2) مطالع السعود وفتح الودود على تفسير أبي السعود (ق1/255) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم

* وقال الشيخ العلامة على بن خليفة المساكني (ت 7172ه) في قصيدة "الرياض الخليفية" في علم أصول الدين وهي في 444 بيتأ: 39 - ومحالف للخلق ليس كمثله شيء كما قدجاء في القزآن 40 - أيي ليس ذا جوم ولا عرضي ولا ذا ms37 لازم كتحيز بمك ان 46- ما أن يقال الله أين ولا متى أو كيف أو مايا أخا العرفان 42 - إذكل ما بالبال يخطر ربنا بخلاف ذلك فاشتمغ لبيان(5

* وقال الشيخ حمودة بن الحاج محمد بن سعيد2) (كان حيا سنة 196اها في شرحه على نظم عقيدة أهل السنة للعلامة محمد الصالح الأوجلي: لا يماثله تعالى شيء من الحوادث في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، كما قال جل وعلا: ليس كمئلهء شن* وهو السميع البصير (7)} (الشورى: 11)، فأول هذه الآية تنزيه، وآخرها إثبات، فصدر هذه الآية يرد على المجسمة وأضرابهم المثبتين الجهة، وكانوا من أضراب المجسمة لاستلزام الجهة للجسمية(3).

وقال الشيخ العلامة محمد بن علي الغرياني(4) (ت1195ه) في حاشيته على لاشرح المقدمات" عند قول الإمام السنوسي في ذكر الصفات التي (6) كنز الفرائد في شرح درة العقائد (ق 1/15) مخطوط بمكتبة آل النيفر، رقم 1223 (2) كان إماما بجامع قوس الحدادين من ربض باب سويقة بمديتة تونس (راجع كتاب العمر، 1/ ص466) (3)(ق1/69) خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم: 5706 (4) راجع ترجمته في كتاب ms38 تراجم المؤلفين التونسيين (ج 3/ ص459).

* وقال العلامة أحمد بن قاسم العصفوري(3) (ت 1199ه) في شرح العقيدة النورية المسمى بلاالفوائد العصفورية على العقائد النورية": يستحيل عليه تعالى أن تكون له جهة وأن يكون سبحانه وتعالى في جهة من جهات الجرم لأن الجهات حادثة مخلوقة له تعالى، وقد كان الله ولا جهة ولا مكان ولا زمان. وقد أجمعت الطوائف على استحالة جميع الجهات عليه تعالى، إلا جهة فوق فخالف فيها المجسمة كاليهود لعنهم اللهه ولو تأملوا أن السموات والعرش كلها مخلوقة لله أخرجها من العدم الذي كانت عليه إلى الوجود لما توهموا أن الله تعالى في جهة فوق أو على العرش، وأين كان قبل أن يخلق العرش؟!(3).

* وقال الشيخ العلامة عبد الرحيم بن عمر بن المقدم الشريف(2) وهو من علماء القرن الثاني عشر، في كتابه المسمى بلاالتنقيح من كتاب الله الصحيح": (1) شرح المقدمات (ص137) (2) حاشية على شرح المقدمات (ق1/50) خطوط في المكتبة الوطنية بتونس رقم 4467 (3) راجع ترجمته في كتاب تراجم المؤلفين التونسيين (ج 3/ ص 397) (4) الفوائد العصفورية على العقائد النورية (ق 1/42)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم. 19055 (5) ولد بتقطة في بيت علم توارث وظيفة القضاء ببلدهم مدة طويلة، تولى خطة القضاء كسلفه في منتصف القرن الثاني عشر. (كتاب العمر لحسن حسني عبد الوهاب، ج1/ ص207)

* وقال العلامة الحاج قاسم اللطيف (من علماء القرن الثاني عشر) في شرحه على نظم العلامة علي بن عطية السوسي: ذاته تعالى لا تشبه الذوات، وصفاته لا تشبه الصفات، منزه عن الجرمية والعرضية ولوازمهما، فلوازم الجرمية التحيز والأزمنة والأمكنة والمقدار ms39 والجهات وقبول الأعراض(2).

* وقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن صولة(3) في حاشيته على صغرى الصغرى للامام السنوسي: حقيقة المخالفة هي سلب الجرمية والعرضية وخواصهما، خاصية الجرم هو التحيز، أي أخذه قدر ذاته من الفراغ، وكونه قابلا للأعراض من حركات وسكون وطول وقصر وتوسط، وكونه في مكان وجهة وغلظ وضده(4).

(6) التتقيح من كتاب الله الصحيح (ق1/65) خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم: 79606 (2) (ق1/15) خطوط بالمكتبة الوطتية التونسية، رقم 22616 (3) لم أقف بعد على ترجمته.

(4) حاشية على صغرى الصغرى (ق1/13) خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 5455

* وقال العلامة أبو الشناء محمود مقديش الصفاقسي(3) (ت7228ه) في كتابه لانور الحق المبين في شرح المرشد المعين": يستحيل عليه تعالى الجرمية والعرضية ولوازمهما، فليس جوهرا فردا ولا جسما؛ لانحصار الجرم فيهما؛ لأنه إن قبل الانقسام فالجسم، وإلا فالجوهر الفرد.

هذا كله إن قلنا بانحصار العالم في الجواهر وأعراضها، وإن قلنا بزيادة قسم ليس بجرم ولا عرض فالله مخالف له أيضا، إذ لا يكون إلا حادثا، والله مخالف لجميع الحوادث، بل هو تعالى مخالف لكل شيء ولو كان من مخترعات الأوهام، فضلا عما حصل في الوجود، ليس كمئله شي*} [الشورى: 11).

وإذا ارتفعت مماثلة الحوادث من كل وجه، وارتفعت لوازم الحدوث، ارتفاع تقابل لوازم الحدوث في الذات الأقدس؛ إذ كان بين اللوازم تقابل العدم والملكة، إذ لا يتقابلان إلا فيما يقبلهما، فلا يذكر ارتفاعهما في غير القابل استغناء (6) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين التونسيين (ج4/ ص240) (2) شرح الأسماء الحسنى (ق1/5)، خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، رقم 27691 (3) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج4/ ص356)

فالحاصل أنهما لا يتواردان عليه وقوعا ولا ارتفاعا؛ استغناء بعدم القبول، وهذا بخلاف النقيضين فلا يتوقف تقابلهما ms40 على شرط، فيكون الواجب لله تعالى في الجرمية والعرضية ولوازمهما.

فإذا تمحص هذا ارتفع عنك أوهام وتشكيكات كثيرة اضطربت فيها عقول قاصرة بذكر شيئين في حق البارى توهم الذهن القاصر تقابلهما في حق الله تعالى وحصر الثبوت لأحدهما مع استحالتهما بالبرهان وذلك كالاتصال بالعالم والانفصال عنه، والدخول فيه والخروج عنه، فيقول المشكك: هل المولى سبحانه داخل العالم أو خارجه؟

وجوابه أن الوصفين معأ من خواص الأجرام، فلا يقبلهما من تنزه عن الجرمية وعوارضهما، كما لا يقال: هل متحرك أو ساكن، أو هل هو ذكر أو أنشى لأنه إذا كان الحجر والملك لا يقال فيه أذكر هو أم أنشى؟ لعدم القبول، فما بالك بمن هو مباين للحجر والملك والذكر والأنثى ومخالف لها من كل وجه؟!(1).

وقال في حاشيته على شرح العقيدة الوسطى للإمام السنوسي بعد آن بسط الكلام في معنى الجهة: "فإذا تمهد هذا ظهر لك استحالة أن يكون الباري تعالى في جهة من غيره، أو يكون هو تعالى له في ذاته جهة ما بحيث يكون غيره تعالى في (1) نور الحق المبين في شرح المرد المعين (ق40/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطتية بتونس، رقم: 2576

قوله: "لأن شغل الجهة يستلزم التحيز" هو إشارة لنظم قياس استثنائي، ونظمه: لو كان الله في جهة لكان متحيزا، ولو كان متحيزا لكان جرما، لكن كونه تعالى جرمأ مستحيل(1).

وقال الشيخ العلامة أحمد بن محمد الشقانصي القرشي القيرواني(2) (ت235اه) في كتابه المسمى ب"الشهب الثواقب": من المتشابه آيات الصفات، نحو: الرحمن على العرش استوى ((8)) (ط: 5)، و ثل شىء هالك إلا وجهه) (القصص: 88)، ويبقى وجه رتك} [الرحمن: 27)، ولئصنع على عيني (38 [طه: 39)، يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10]، والسمكواث مطويكت) بيمينوه} [الزمر: 27)، فجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الايمان بها وتفويض معناها المراد بها إلى الله تعالى، ولا يفسرها، مع التنزيه له تعالى عن حقيقتها(2).

وقال ms41 الشيخ العلامة محمد بن عثمان النجار الشريف (4 (ت31واه) في ختمه على صحيح البخاري، باب فضل صلاة العصر في شرح (2) حاشية على شرح الوسطى (ج2/ ص 12) (2) راجع ترجمته في كتاب تراجم المؤلفين التونسيين (ج 3/ ص 201) (3) الشهب الثواقب (ج2/ق8/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 16202 (4) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج و/ ص26)

ثم نقل الشيخ قول العلامة اللقاني في جوهرة التوحيد شارحا له فقال: ومنه أن ينظر بالابصار لكن بلا كيف ولاانحصار أي: بلا تكيف للمرئي بكيفية من كيفيات الحوادث، من مقابلة، وجهة، وتحيز، وغير ذلك. وقوله: "ولا انحصار" أي: ولا انحصار للمرئي عند الرائي بحيث يحيط به؛ لاستحالة الحدود والنهايات عليه تعالى(2).

* وقال الشيخ العلامة حسن بن الحاج عمر بن عبد الله السيناوني (ت 347اه) في شرحه على جمع الجوامع للإمام تاج الدين السبكي: هو موجود وحده سبحانه قبل المكان والزمان، فهو منزه عنهم(2).

(1) مجموع أختام الشيخ محمد التجار على صحيح البخاري (ق 43/ب)، مخطوط بالكتبة الوطتية بتونس رقم 652ر وهو بخط يد المؤلف رحمه الله (2) مجموع أختام الشيخ محمد التجار على صحيح البخاري (ق44/ب)، مخطوط بالكتبة الوطتية بتونس رقم 652ر وهو بخط يد المؤلف رحمه الله (3) الأصل الجامع في إيضاح الدرر المنظومة في سلك جمع الجوامع للشيخ السيتاوني (ج3/ ص106) مطبعة التهضة - تونس

وقال أيضا في شرحه ms42 على العقيدة الصغرى للإمام السنوسي: لاليس الله عل فوق جرم من الأجرام كالعرش، ولا تحته، ولا أمامه، ولا خلفه، ولا عن يمينه، ولاعن شماله(5).

* وقال الشيخ العلامة محمد طيب بيرم (ت 57 3اها في شرح حديث: "الدين النصيحة...": معنى النصيحة لله يرجع إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه، وترك الالحاد في صفاته، ووصفه بصفات الجلال والكمال، وتنزيهه عن النقائص، فيجب آن يعتقد آن الله - سبحانه وتعالى - واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، ويصفه بما هو أهله من الصفات الثبوتية من الحياة والعلم والقدرة والإرادة والكلام (6) الشذرات الذهبية في شرح منظومة العقائد الشرنوبية (ص46، 95) (2) طالع البشرى على العقيدة الصغرى (ص95) 6

* وقال الشيخ العلامة محمد بن يوسف الكافي التونسي (ت 1380ه) في كتابه النور المبين في شرح المرشد المعين للعلامة ابن عاشر: (لو مثال) سبحانه وتعالى (الخلق) في شيء ما، جرما كان أو عرضا، انحتم (حدوثه) لانعقاد المماثلة على الفرض المذكور، وقوله: (انحتم) مفسر باعتبار ما قدرناه، وليس بلازم التقدير. وهذا القياس حذف صغراه كالذي قبله، ونظمه هكذا: لو ماثل الخالق اتحتم حدوثه، لكن حدوثه باطل لما يلزم عليه من الدور أو التسلسل، فما أدى اليهما وهو حدوثه باطل، فما أدى إليه وهو مماثلته للخلق باطل، وإذا بطل هذا ثبت نقيضه وهو عدم المماثلة، وهو مساو للمخالفة المبرهن عليها(2).

وقال الشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور (ت 1393ه) في "التحرير والتنوير" عند قوله تعالى: قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاه إلى صرط مستقيم ( [البقرة: 142) : هو جواب قاطع معناه أن الجهات كلها سواء في أنها مواقع لبعض المخلوقات المعظمة فالجهات ملك لله تبعا للأشياء الواقعة فيها المملوكة له، وليست مستحقة للتوجه والاستقبال استحقاقا ذاتيا.

(6) المجلة الزيتونية (ج4/ ص 38، 39) (2) النور المبين في شرح المرشد المعين (ص 17)

وقال في تفسير قوله تعالى: آم أمنتم من فى السمله } (اللك: 17): من قبيل المتشابه الذي يعطي ظاهره معنى الحلول في مكاي، وذلك لا يليق بالله ، ويجيء فيه ما في أمثاله من طريقتي التفويض للسلف والتأويل للخلف رحمهم الله أجمعين(2).

وقال في مقال له نشر بالمجلة الزيتونية بحث فيه قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى (8 [طه: 5): وأما الآية فلا يصح فيها إرادة المعنى الأصلي لما هو معلوم لكل مؤمن من استحالة جلوس الرحمن على العرش(3).

(6) التحرير والتنوير (ج2/ ص12) (2) التحرير والتنوير (ج2/ ص12) (3) المجلة الزيتونية (ج 29/ ص 33)

قال بعضهم: وكل ما تتصوره مثلك؛ لأن الأوهام والعقول ألفت إدراك ما تشاهده، فتظن آن الله - جلا وعلا - مثله.

قال بعضهم.

كل ما ترتقي إليه بوفم من جلال ورفعة وسناء فالذي أبدع اليرية أعلا منه سبحانه مبدع الأشياء قال في "تحفة المريده: فإذا ألقى الشيطان في ذهنك أنه إذا لم يكن المولى جرما ولا عرضا ولا كلا ولا جزءا فما حقيقته؟ فقل في رد ذلك: لا يعلم الله إلا الله، ليس كمثله شن وهو السميع البصير (7)) (لشورى: 11،(1).

* وقال الشيخ العلامة ms44 محمد الهادي بن القاضي (ت 1399ه) في مقال له في المجلة الزيتونة: "الإسلام دين التوحيد الخالص"، عند تعرضه لتفسير قوله (1) القول المقيد في شرح عقيدة السيوطي في التوحيد (ص6) المطبعة الرسمية العربية بحاضرة تونس، ل

وقال في شرح قول النبي : "احفظ الله تجده تجاهك"(2). تجاهك في الأصل بمعنى قدامك، والله تعالى منزه عن الجهة والزمان والمكان وكل سمة من سمات المخلوقات؛ ليس كمثله شحنة وهو السميع البصير (7)) ( الشورى: (6) المجلة الزيتونية (ج4/ ص20) (2) رواه الترمذي

قت (لك المجلة الزيتونية (ج5/ ص 9

دخل مصر على حين غفلة من آهلها وحين نقلة ذهبت بأكابر علمائها وجلها، فجلى صدأ القلوب بما أظهره من معارفه وحلاه وأخرج أهلها من الظلمات إلى النور حين ذكرهم بأيام الله، وأحيى قلوبهم بما يلقيه من التذكير، وعرف جاهلهم بعد التنكير، وحج مرتين وزار كرتين، ثم آقام بمصر يسيرا وأزمع عنها إلى بلاده رحيلا ومسيرا، فاستوحشت مصر لفراقه، وانتقل إلى الغرب منبر إشراقه، وكان بها أفول شمسه ومنها قفول ناعي نفسه، فورد الخبر بانتقاله، فأحرق القلوب وأصم الآذان سمع مقاله.

أما نسبه فهو: أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي القرشي. ولد بتونس ونشأ بها، وقرأ العلم على أبي فارس عبد العزيز بن بزيزة، وعلى أبي علي بن رشيد،

وجعل له الله ودا في قلوب أهل المشرق والمغرب وألقى عليه محبة منه، واجتمع عليه العامة والخاصة محبين له ومعظمين له بما يجب من تعظيمه.

وكانت له اليد الطولى في الفقه، وأصول الدين، والتفسير، والمعارف، وإيضاح المعاني الخفية باللفظ الجلي الواضح الذي يفهمه العامي كما يفهمه العالم، وكان يقال له: "من أين لسيدي هذا كله؟" فيقول: أسمع كما يسمعون. وصدق في ذلك رضي الله عنه، لم يكن ذلك قوة بشر.

ومن كلامه ما استملاه سيدنا الإمام العالم الأصيل عماد الدين شرف العلماء فخر المدرسين أبو الحسن علي بن السكري نفعه الله ونفع به، ثم ms46 عرضه عليه فقبله منه واستصوب فعله، ونقلته عنه متذكرا به ما سمعته من الشيخ.

فمن ذلك قوله في تفسير سورة البروج في قوله تعالى: فقال لما يريد ( [البروج: 16) في آخر كلامه في ذلك: ( فعال لما يريد} أي: لا ينكر فعله، فتارة يرقى بالعبد إلى الملأ الأعلى، وتارة ينزله إلى قعر البهموت، ولا يقال: كيف؟! ولا لم؟! إذ هو المنفرد بالجلال، { لا يتتل عما يفعل} (الأنبياء: 23).

ومن ههنا يظهر قوله : "لا تفضلوي على يونس بن متى"، قيل: إن بعض العلماء سئل عن هذه المسألة فقال ما معناه: بذل جميع ما يقدر عليه من المال قليل في إفادة الجواب، والجواب عن ذلك أنه كأنه يقول صلوات الله عليه

انظر- وفقك الله - كيف صرح بنفي الجهة رضي الله عنه وعنابه.

ومن كلامه رضيى الله عنه ما استطرد به في تقسير سورة "سبح اسم ربك" فقال بعد ذكره مقام سيدنا رسول الله : وإذا تحقق ذلك، وألهم العبد ما وقعت الإشارة بطلبه من العبد أول ما يفتح بصره على تسبيح المولى سبحانه وتعالى واجلاله في كبريائه وعظمته وجلاله، ثم يعود بعد ذلك يلاحظ جميل مخلوقاته وبدائع مصنوعاته، فإذا تفهم معنى قوله: أومن كان ميتا فأحيينله وجعلنا لهر نورا يمشى يهه في الناس} [الأنعام: 122]، فحقيق بالعبد أن لا يركن بشدة إلى زخارف المخلوقات، ولا إلى الرتب الدنيوية والولايات، وأن كل من وجد له رسما أقيم فيه ويدا قوي بها على أبناء جنسه يلاحظ في ذلك جلال من أقامه وقوة يده يد الله فوق أيديهم } [الفتح: 10) ليست يد الجارحة، وإنما هي يد القوة، إذ الباري سبحانه منزه ms47 عن ذلك، وإنما لما كانت اليد محلا للبطش والقوة كان مراده معناها لا ذاتها، إذ اليد الشلاء لا منقعة فيها، فلما تقرر ذلك خاطب عبيده بما يفهمونه من القوة والمنعة.

============================================================

فالجواب عن ذلك أنه حيث أفرد أراد الاتصاف بالقوة على كل ذي قوة من سائر المخلوقات كما بين، وحيث ثني في آية آدم عليه السلام فقال: لما خلقت بيدى} وذلك أنه لما قسم ذرية آدم فايتلام إلى قسمين في السعادة والشقاوة أخبر أن كلا منهما بتقديره وأطلق التثنية باعتبار القسمين المخلوقين فثنى باعتبار المخلوقية لا باعتبار أصل الخلق، كذلك يفهم من الجمع في الآية الأخرى حيث تعددت المخلوقات من سائر الانتفاعات كما قال: لكم فيها دف* ومكفع ومنها تأكلون ((2) ولكم فيها جمال حيرب ثريخون وحين تشرحون (( وتخيل

انظر آرشدك الله إلى الشيخ كيف أول اليد بالقوة، وقؤى ذلك وناظر عليه وناضل عنه برد الأسئلة. ولو تصديت لما في كلامه مما يدل على حسن اعتقاده وموافقته لأهل الحق لطال ذلك.

============================================================

الصفحة الأولى من عقيدة الإمام المرجاني

الامة والحمد دربر العالمين الصفحة الأخيرة من عقيدة الإمام المرجاني 9

ليس له ضد، ولا نظير، ولا معين، ولا وزير، ولا تسماثله الموجودات، ولايماثلها، ولا تخويه الأزمان، ولا الجهات، ولا يحل فيها.

ولا يختاج إلى مكان، ولا يفتقر إلى زمان.

هو الله سبحانه الآن - من التنزيه والتمجيد والتقديس والتغظيم -

لا تتحرك ذرة إلا بارادته، ولا يكون مؤجود إلا بمشيئته وقدرته، فلا يقع في ملكه إلا ما أراد، ولا يخري في خلقه إلا ما قدر.

ه لا يشذ عن قذرته مقدور، ولا يعزب عن علمه خفيات الأمور، لا ه تخحصى مقدوراته، ولا تتناهى مغلوماته ولامراداته.

============================================================

0 منزه عن صفات الخلق، مبرأ عن سمات الحدوث والنقص، فلا تشبه صفائه العلية صفاتهم، كتما لا تشبه ذاته القدسيه ذواتهم، فلا يتجدد عليه علم مغلوم، ولا تخدث له إرادة لم تكن، ولا يغتريه عجز ولا قصور، ولا يلحقه سهو ولا فتور، ولا يغفل- سبحانه - عن أمر من الأمور، ولا يفعل بآلة ولا يشتعين بجارحة، ولا يسمع بأذن، ولا ينصر بحدقة وجفن، ولا يبطش بيد، ولا يوصف بلون، ولا يعلم بقلب، ولا يدبر بفكر، ولا يتكلم بلسان، ولا

أرسل الرسل بالبينات، وأيدهم وقواهم بالمعجزات، وجعل آخرهم وخاتمهم خير أفل الأرض والسموات، تحمد بن عبد الله بن عبد المطلب النبي الأقي العربي القرشي المكيي المدني، صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم.

أرسله بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، إلى جميع الخلق كافة أشودهم وأخمرهم، عربيهم وعجويهم، إنسهم وجنهم، فبلغ 9

فكل ما أخبر به عن الله حق، وجميع ما قاله فهو لا تحالة صدق.

فمما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - أن المؤمنين يرؤن ربهم في هوه الآخرة بأبصارهم، وآنه يبعثهم وجميع الخلق بعد الموت، ويخشرهم للحساب والثواب أو العقاب، وأن الجنة والنار والحوض والميزان والصراط والشفاعة وسؤال الملكين - الملقبين بائنكر" ولانكير" - الميت في قبره عن معبوده ونبيه وذمته كل هذا حق صحيح ثابت، جاءت به الآثار والصحيح من الأخبار.

كل هذا حق صحيح ثابث. هذا اغتقاد أفل السنة وعلماء الأمة، والحمد لله رب العالمين.

لقت

واستفاد منه خلق كثير، وكان شيخ الفتح، ولا يوجد في مدينة تونس من طلاب العلم من لم يكن جثا على ركبتيه بين يديه واستفاد منه إلا قليلا. وقد أوتي على بصره وسط عمره.

وكان في درسه كالأسد، شديد الضبط على الطلبة، لا يسامحهم في الإعراب ولو بما قل، ومن سطوته تجد النبيه منهم يتوقف بين ms50 يديه في الأمور الواضحة، ومع ذلك كانت له مداعبات في خلواته.

توفي رحمه الله أو اخر شوال سنة تسع عشرة ومثة وألف (1119ه) (1).

قلت: ومن تلاميذ الشيخ العلامة محمد الغماري: الشيخ أحمد الصيد(2)، والشيخ محمد حمودة الرصاع()، والشيخ العلامة محمد زيتونة(4)، والشيخ محمد (1) راجع ذيل بشائر أهل الايمان بفتوحات آل عثمان (ص204.، 205) (2) ترجمته في ذيل بشائر أهل الإيمان (ص 121) () السابق (ص 220) (4) السابق (ص 224)

وأما مؤلفاته فالذي وقفت عليه: -شرح المقدمة الآجرومية(0).

-ورسالة نحوية حاكى مقدمة الإعراب للإمام ابن هشام الأنصاري(1).

وهذه الرسالة العقدية التي نقدم لها، وهي رسالة حاكى بها عقيدة أم البراهين للإمام محمد بن يوسف السنوسي، ولذا اعتبرها الناسخ شرحا عليها، ولكنه ليس بشرح عليها، وإنما هو مصنف على عادة الشيخ الغماري في مسايرة ومحاكاة بعض الكتب كما فعل مع المقدمة الأجرومية ومقدمة الإعراب.

ولم أقف إلا على نسخة واحدة لها ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية بتونس، وفيما يلي صورة صفحتها الأولى والأخيرة: (1) السابق (ص 250) (2) السابق (ص 269) (3) السابق (ص 270) (4) السابق (ص 263) (5) السابق (ص 244) (6) يوجد منها نسختان بالمكتبة الوطنية الأولى برقم 78724، والثانية قطعة ثانية ضمن مجموع رقم: (2) يوجد منها نسخة بمكتبة آل التيفر بتونس.

ذيو اضار ل اوهي البه ب واى بب لبفه بدز د ايوم بلبقه د ب واتباب ار اوتبغيه وكيف نعم لوتلانة اندسا، ش رعلد رعف بالشري كنولنا الظطاتة وا جبنو العاءو كعولغا الثاي ثى عن والعثلي كقولنا الواهنا نلا ضزر: بن تودر بعومه السيي ملب مريلما لعزبن الحؤوالبالطا هر ن مل ينموربه المة اعرمه ربينصم ايظا الرمنعيز هحم ورد زلا * سما لالواجة : د :1 الخيريه الوامر يىالما تسبر و معال المولجع النفي القرم لموما تابها رعفا ستنه. : ملا بنموري العفا دجو مه و يبنفتمم البظا الفلتمبرفي وره وزف منار السنخير المغمدد

حقيقة الحمد: هو الوضف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا.

حقيقة الشكر: هو الثناء باللسان والقلب وسائر الأزكان بسبب ما أغطي إلى الشاكرمن النعم.

واعلم أن الحمد أخص محلا وأعم سببا، ومغنى كونه أخص محلا أنه لا يكون إلا باللسان، ومعنى كونه أعم سببا أنه يكون على السراء والضراء.

وأما الشكر فإنه أعم محلا وأخص سببا، ومعنى كونه أعم محلا أنه يكون باللسان والقلب وسائر الأركان، ومعنى كؤنه أخص سببا أنه يكون على السراء فقط.

وصفة الشكر باللسان أن تقول: الشكر لله.

وصفة الشكر بالقلب أن تعتقد آن كل نعمة اصابتة هي من الله.

وصفة الشكر بالجوارح أن تشتعمل كل جارحة فيما ئرضي الله.

حقيقة اشم الجلالة: هو اسم للذات الواجبة، المعبود بحق، المنزه عن جميع

حقيقة الرسول: هو إنسان ذكر أوحي إليه بشرع وآمر بتبليفه، فإن لم يؤمر

وينقسم إلى ثلاثة أقسام: شرعي، وعادي، وعقلي(4) .

4 (1) الصلاة لفظ مشترك يطلق على الصلاة المعهودة وهي ذات الركوع والسجود، ويطلق على الدعاء لقوله تعالى: {وصل علتهم إن صلوتك سكن للم } (التوبة: 103] قال البيضاوي: "واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم" (أنوار التزيل ج6/ ص420)، ويطلق على الدين لقوله تعالى: { قالوا يدشعيب أصلوتلك تامرله أن تترك ما يعبد ءاباؤنا *[هود : 87] أي: دينك يأمرك. ويطلق ويراد بها الرحمة وزيادة الإكرام والإنعام، وهي التي قصد الشيخ بقوله: لاهي زيادة تكرمة وإنعام" . والحاصل أنا إذا ms53 قلتا: "اللهم صل على محمده فمعناه: اللهم عظمه في الدنيا باعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته، وتضعيف آجره ومثوبته.

(2) السلام أيضا لفظ مشترك، فيراد به السلامة من الآفات، ويراد به الاستسلام والانقياد، وهو أيضا اسم من أسماء الله تعالى، ويراد به الأمان والتعظيم، ويراد به زيادة الأمان والتعظيم، وهو مراد الشيخ هنا لآن أصل الأمان والتعظيم حاصل له بسلام الله له، ولذا قال: "زيادة أمان وطيب تحية وإعظام" .

(3) الحكم، لغة: هو القضائ ومنه قولهم: حكم الحاكم، أي قضاؤه. ومنه قوله تعالى: (فأحكم بينهم يما أتزل الله [المائدة: 48] أي: اقض بينهم. وأما اصطلاحا، فيقال: هو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه .

ويقال: هو عبارة عن نسبة أمر إلى أمر إيجابا أو سلبا.

(4) ودليل حصرها في ثلاثة أن يقال: ذلك الارتباط الواقع بين المدلولين إما أن يمتنع تبدله أو لا يمتتع، والأول هو الارتباط العقلي، والثاني - الذي لا يمتنع تبدله - إما أن يحتاج إلى وضع واضع أو لا، فإن لم يحتج فهو الارتباط العادي كالاحراق عند مس النار وكالشبع عقب الأكل، وقد أنت العقول تبدل هذا

-والعادي كقولنا: النار يخرقة.

-والعقلي(1) كقولنا: الواحد نصف الاثنين، 2 و- حقيقة العقل(3): هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء ليميز بين الحق والباطل.

حقيقة الواجب العقلي: ما لا يتصور في العقل عدمه.

وينقسم إلى قسمئن: ضروري، ونظري مثال الواجب الضروري: الواحد نضف الاثنين، -ومثال الواجب النظري: القدم لؤلانا جل وعز.

الارتباط إلا في مواضع خحاصة كوقت بعثة الأنبياء واقتراب الساعة وعند الموت وفي المعاد، أو في أشخاص خاصة كالجن والساحر، وإن احتاج إلى وضع واضع فإن اشترطت عصمثه فهو الارتباط الشرعي، وإلا فهو إما واضع لغة فلغوي، أو غيره فعرفي (1) الكلام على الحكم العقلي من المقدمات الضرورية في علم التوحيده لأن المقصود من هذا العلم إثبات ما تجب والتنزيه عما يستحيل ومعرفة ما يجوز في حق الله ع وفي حق رسله عليهم الصلاة والسلام.

(2) عرف إمام ms54 الحرمين أبو المعالي الجويني العقل بأته علوم ضرورية بجواز الجائزات ووجوب الواجبات واستحالة المستحيلات، كالعلم باستحالة اجتماع الضدين، والعلم بأن المعلوم لا يخلو عن التفي أو الاثبات، والعلم بأن الموجود لا يخلو عن الحدوث أو القدم. (الإرشاد ص 16) ومعلوم أن كل عاقل لا يخلو عن هذه العلوم، فكل عاقل يدرك أن الشيء إما لا يمكن عدمه ويقال له الواجب، أو لا يمكن وجوده ويقال فيه المستحيل، وإما يمكن فيه الوجود والعدم ويقال له الجائز، ولا شك أن كل عاقل يستشعر هذا التقسيم، وأما الجهل بتسمية هذه الأقسام بالواجب والمستحيل والجائز فلا يكون به المرء غير عاقل لأنه مجرد اصطلاح من علماء أصول الدين 92

وينقسم ايضا إلى قسمئن: ضروري، ونظري مثال المستحيل الضروري: الواحد نضف الآربعة.

-ومثال المشتحيل النظري: كاشتحالة الشريك لله تعالى.

حقيقة الجائز العقلي: ما يصخ في العقل وجوده وعدمة.

وينقسم ايضا إلى قسمئن: ضروري، ونظري مثال الجائز الضروري: كون الحرير أبيض أو أشود.

-ومثال الجائز النظري: تعذيب المطيع، وتتعيم العاصي: حقيقة المكلف: هو البالغ العاقل. وأما المكلف هو الله تعالى.

حقيقة التكليف: هو إلزام العبد ما في فعله مشقة.

حقيقة المعرفة: هي الجزم المطابق في عقائد الإيمان عن دليل حقيقة التقليد: هو الجزم المطابق في عقائد الإيمان عن غير دليل الصيضة الأولى الواجبة في حقه تعائى، الوجوذ وحقيقته: هو الذي لا تعقل الذات إلا به.

و 5-01 ووجوده تعالى واجبت، ومعنى قولنا: "واجب" أنه لم يشبقه عدم، ولا يلحقه عدم.

ووجوده تعالى ذاتي، ومعنى كونه ذاتيا أنه لا سبب لوجوده.

الصفة الثالثة. البقاء: ومعنى البقاء في حقه تعالى: سلب العدم اللاحق للوجود.

الصفة الرابعة. مخالضئه تعالى للحوادث.

ومعنى مخالفته للحوادث: سلب الجرمية والعرضية ولوازمهما(1)، فليس بجرم، ولا عرض، وليس له مكان، وليس له زمان، وليس له جهة، وليس له جارحة، ولا تتصف ذاته بصفة ms55 حادية كالقيام والقعود والجلوس، ولا البكاء والضحك والنوم، ولا يوصف بالصغر ولا بالكبر، ولا يتصور في الذهن، ولا يتكيف في العقل، فتبارك الله رب العالوين.

(2) لوازم الجرمية التي يتنزه الله عنها هي: المقادير، والأزمنة، والأمكنة والتحيز، وقبول الأعراض. ولوازم العرضية التي يتعالى الله عنها هي: الافتقار إلى المحل، وعدم البقاء اكثر من زمتين. فيجب في حقه سبحانه بالبرهان العقلي والدليل التقلي سلب خواص الجرمية والعرضية، أي سلب كونه مقدارا أو عرضا أو مفتقرا إلى المحل إلى غير ذلك؛ قال ابن التلمساني: مذهب "أهل الحق" أن الباري سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشارك شيئا منها في أخص صفاته، ولا يشبهة شيء منها، أي: لا يشاركه في ماهيته أو في أخص وصفه؛ ليس كمثلهء شين وهو السميع البصير (7) ([الشورى: 1). وإذا سئل المرء عما يستحيل في وصف ربه، فالقول الجملي فيه أن كل ما يؤدي إلى إمكانه أو حدوئه أو قصور في صفاته فالرب تعالى منزه عنه. (شرح معالم أصول الدين، ص و20)

بالمحل الذات، والمراد بالمخص 0 فالله تعالى لا يفتقر إلى ذات آخرى يقوم بها كما تقوم الصفة بالموصوف، ولا يفتقر إلى مخحصص تخصصه بشيء دون شيي، فهو الله تعالى ذات مؤصوف بصفات الهخضص المعاني والمعنوية، غني عن المحل والمخص الصفة البتادسة: الوحدانية.

فالله تعالى واحد في ذاته، وواحد في صفاته، وواحد في آفعاله(2).

(6) دليل استغنائه تعالى عن المخضص - أي الفاعل -هو ما تقدم من وجوب قدمه تعالى ووجوب بقائه، فإن الاحتياج إلى المخصص يستلزم الحدوث؛ لأن أثر المخصص لا يكون إلا حادثا لأن القديم حاصل الوجود وواجبه، وتحصيل الحاصل محال، فالحدوث على ذات الله * وعلى صفاته مستحيل لوجوب القدم والبقاء للذات العلية وصفاتها، فيكون احتياجه تعالى إلى الفاعل المخضص مستحيل.

(2) هذه الجملة تتضمن نفي الكموم الخمسة عن الله سبحانه وتعالى، وحاصله آن ms56 ذاته العلية سبحانه متزهة عن الكم المتصل، آي منزهة عن كونها مركبة من أجزاء، ومنزهة أيضا عن الكم المنفصل، أي عن التعدد بحيث يكون هناك إله ثان أو أكثر؛ ( لؤكان فيهما ،الهة إلا الله لفسدتأ فسيحن الله رب العرش عما يصفون [الأنبياء: 22]، وصفاته السنية جل وعلا منزهة أيضا عن الكمين المذكورين، فليس له تعالى صفات من جتس واحد كقدرتين وإرادتين وعلمين، وهذا هو الكم المتصل في الصفات، وأما المتفصل في الصفات فليس لغيره تعالى صفة تشبه صفته، كأن يكون لغيره قدرة يوجد بها ويعدم كقدرة الله تعالى وأما أفعاله سبحانه فقد تنزهت عن الكم المتفصل، فليس لغيره تعالى فعل من الأفعال على وجه الإيجاد من العدم المقتضي للعلم المحيط والإرادة المخصصة

ومعنى كونه واحدا في أفعاله أنه لا تأثير لشيء سواه.

1 ومن هنا تعلم أنه لا تأثير للنار في الإخراق، ولا في الطبخ، ولا في التشخين، ولا تأثير للطعام في الشبع، ولا تأثير للماء في الري ولا في الإنبات، ولا تأثير للمكين في القتل ولا في الجزح ولا في القطع، ولا تأثير للتوب في السثر ولا في التدفي.

فهذه الأشياء لا تأثير لها بذاتها، ولا بقوة جعلت فيها، وإنما هي أمور عادية يخلق الله عندها لا بها، والمؤثر في الحقيقة هو الله تعالى.

فهذه الأوصاف الستة الأولى، منها نفسية وهي الوجود، وحقيقة الصفة النفسيية: هي الحال الواجب للذات ما دامت الذات، غير معللة بعلة والخمسة التي بعدها تسمى سلبية، ومعنى كونها سلبية أنها تنفي عن مؤلانا - جل وعز - أمرا لا يليق به، فالقدم ينفي الحدوث، والبقاء ينفي الفناء، والمخالفة للحوادث تنفي عنه الممائلة للحوادث، والقيام بالنفس ينفي عنه الافتقار إلى 19 خصه المحل والمخص خصص، والوحدانية تنفي عنه الشريك في الذات والصفات والافعال.

والحياة المطلقة فتعالى الله عن أن يكون له شريك في ذلك كله، فكونه جل وعلا واحدا يتفي هذه الكموم الخمسة

و 9بو وقدرته تعالى واحدة قديمة باقية، يوجد بها جميع السممكنات أو يعدمها على وفق إرادته تعالى.

(6) قدرة الله تعالى صفة وجودية قديمة قائمة بذاته العلية سبحانه، يتأتى بها إيجاد كل مكن وإعدامه على وفق الإرادة، وهذا الايجاد - الذي هو التأئير - إنما هو حقيقة للذات العلية، فالله تعالى يوجد بقدرته ما خصصه بارادته، بمعتى آنه إذا أراد إيجاد شيء باخراجه من العدم إلى الوجود أوجده بقدرته. والقدرة من الصفات المتعلقة، والتعلق عند علماء هذا الفن هو طلب الصفة - أي اقتضاؤها واستلزامها - أمرا زائدا على القيام بالذات، كطلب القدرة مقدورا، وطلب الإرادة مرادا، وللقدرة تعلقان: صلوحي قديم وهو صلاحيتها في الأزل للايجاد والإعدام فيما لا يزال، وتتجيزي حادث وهو الايجاد والإعدام بها بالفعل فيما لا يزال. ويستحيل أن يكون تعلق القدرة تنجيزيا قديما لاستحالة وجود الحادث في الأزل للتنافي الواضح بين الحدوث والأزلية. ولا يلزم من عدم تعلق القدرة بإيجاد الحادث أزلا نسبة العجز إلى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا، فإن وجود الحادث أزلا من قبيل المستحيلات، وقدرته تعالى لا تتعلق بالمستحيلات لأنها لا تقبل الوجود أصلا، كما لا تتعلق بالواجبات لأنها لا تقبل العدم أصلا، وإنما تتعلق بالممكنات التي تقبل الوجود والعدم فيما لا يزال: 9

و سسو واعلم أنه لا يكون في ملكه تعالى إلا ما يريد، خيرا كان أو شرا، طاعة كانت أو معصية، إيمانا كان أو كفرا.

- ثالثلفا: العلم، وحقيقته: صفة لها تعلق بالشيء على ما هو عليه على وجه الإحاطة به، دون سبق خفاء.

(6) الإرادة عند أهل السنة الأشاعرة ترادف المشيئة، ms58 ودليلها من القرآن قوله تعالى: يخلق ما يشاء ويختكار [القصص: 68]، وقوله: فعال لما يريد (3)} [هود : 107] . وهي في حقه تعالى صفة وجودية قديمة قائمة بذاته العلية يخصص بها ويرجح الممكن ببعض ما يجوز عليه على وفق علمه تبارك وتعالى، والذي يجوز على الممكن ستة أمور إجمالا: الوجود ويقابله العدم، والصفة المخصوصة كالبياض ويقابلها سائر الصفات، والزمان المخصوص كزمن طلوع الشمس ويقابله سائر الأزمتة، والمكان المخصوص ويقابله سائر الأمكتة الأخرى، والجهة المخصوصة كجهة المشرق ويقابلها سائر الجهات، والمقدار المخصوص كالطول ويقابله سائر المقادير كالقصر، وتسمى هذه الأمور بالممكنات المتقابلات أي المتنافرات أو المتنافيات.

(2) علم الله تعالى هو صفة وجودية قديمة قائمة بذاته تعالى متعلقة بجميع الأمور الجائزة والواجبة والمستحيلة تعلق انكشاف واتضاح من غير سبق خفاء، فيعلم سبحانه وتعالى تلك الأمور أزلا وأبدا على ما هي عليه، فالواجب كذاته العلية وصفاته السنية، والمستحيل أضداد تلك الصفات، والجائز كخلقه للكائنات، فيعلم تعالى جميع ذلك تفصيلا علم اتضاح وانكشاف؛ (لا يقرب عنه مثقال ذرق فى السموت ولا فى الأرض ولا أضغر من ذلل ولا أكير إلا فى كتب ثبين (سبأ: 3].

و*و رابعقا: الحياة، وحقيقتها: صفة تصحح لمن قامت به أن يتصف بالإذراك.

وحياته تعالى قديمة باقية لا تتعلق بشيء، أي: لا تطلب أمرا زائدا على القيام بمحلها.

خامسلقا: التيع.

-ومالمسقا: البصر وهما صفتان أزليتان قائمتان بذاته تعالى، ينكشف بهما كل مؤجود، ذاتا كان أو صفة، قديما كان أو حادثا(1).

(1) البصر والسمع صفتان وجوديتان قديمتان قائمتان بداته العلية سبحانه، يتعلقان بكل موجود تعلقا انكشافيا من غير سبق خفاء، والانكشاف بكل منهما غير الانكشاف بالأخرى، ms59 وغير الانكشاف بالعلم، ويفوض علم الفرق بين الانكشافات الثلاث إلى علم الله تعالى. وبصر الله تعالى وسمعه يتعلقان أزلا بكل موجود، سواء كان قديما كذاته العلية وصفاته السنية، أو حاديا كذواتتا وصفاتتا، ولا يلزم من حدوث المتعلق حدوث صفتي البصر والسمع لله كما لا يلزم من حدوث متعلق صفة العلم حدوث صفة العلم لله تبارك وتعالى، فسبحان من تتزهت ذاته وصفاته عن الحدوث والإمكان وشوائب النقصان.

وبصره تعالى واحد قديم باق، ليس كبصرنا، يرى به القريب والبعيد، ولا و تشغله رؤية موجود عن رؤية موجود.

ولا يعلم حقيقتهما إلا الله، وكذلك جميع صفاته.

- مابعقا: الكلام(1)، وحقيقة كلامه تعالى: هو المعنى القائم بالذات، المنزه عن الحروف والأصوات والسكوت وسائر التغيرات.

فهو تعالى متكلم على الدوام، بكلام ليس بحرف ولا بصوت، يدل على الواجب نخوقؤله تعالى: أنا الله لا إلنه إلا أنا } [طه:14)، ويدل على المستحيل نحوقؤله تعالى حكاية عن الكفار: إب الله ثالث ثلنثو} (المائدة:73)، ويدل على الجائز نحو قوله تعالى: ورتك يخلق ما يشاء ويختار}[القصص: 18).

(2) ودليل الكلام قوله تعالى: لإنما أمرهه إذا أراد شيعا أن يقول له كن فيكوب (4} ([يس: 82] وقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما (48) [النساء:164] وكلام الله تبارك وتعالى كجويع صفات ذاته قديم باق، فالمراد بكلام الله لموسى ظالب: إظهار ما دل عليه كلامه القديم الباقي، وهذا معتقد أهل السنة؛ وإليه يشير الإمام محمد بن عرفة التونسي خاللكه بقوله في تفسير قوله تعالى: ولما جله هوسى لميقلئنا وكلمه، ريه) (الأعراف: 143] : "أزال الحجب المانعة له من سماع الكلام القديم الأزلي فسمعه، أو خلق له سمعا وإدراكا أدرك به الكلام القديم الأزلي". (تقييد الأبي، ص 107، تحقيق د. حوالة) وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: ذر قال له كن فيكون (9)) (آل عمران: 59]: "الكلام قديم، وسماعه حادث، أعني إظهاره للملائكة وغيرهم" . (تقييد الأبي، ص 66، تحقيق د. العلوش) 10

وحقيقة الصفة المعنوية: هي الحال الواجبة للذات ما دامت الذات، معللة بعلةه.

وأما ما يستحيل في حقه فعشرون صفة، وهي آضداد العشرين الأولى، فضد الوجود العدم، وضد القدم الحدوث، وضد البقاء الفناء وضد المخالفة للحوادث الممائلة للحوادث، وضد القيام بالنفس الافتقار إلى المحل

ويستحيل أن يكون كلامه بالحروف والأضوات.

ويستحيل عليه تعالى أن يفعل فعلا أو يحكم حكما لغرضي: وحقيقة الغرض: هو الباعث على فعل الشيء، فالله تعالى فاعل بالاختيار، له الفعل وله الترك، فكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل؛ { لا يستل عما يفعل

وأما الجائز في حقه تعالى ففعل كل ممكن أو تركه.

ومعنى هذا الكلام أن الله لا يجب عليه فعل شيء من الممكنات ولا تركه ولا يستحيل.

فمن الجائزات في حقه تعالى إيجادنا، ومنها هدايتنا للإيمان، ومنها توفيقنا للطاعة، ومنها قبول الطاعة منا، ومنها الثواب على الطاعة، ومنها العقاب على المعصية، ومنها بعثة الرسل، ومنها مراعاة الصلاح والأضلح.

ومنها رؤية البارى في الجنق فيراه المؤمن على ما يليق به، من غئر جهة ولا جارحة ولا اتصال أشعة ولا مقابلة، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، فمن أنكرها حرمه الله منها، جعلنا الله من آهلها بجاه سيدنا ومؤلانا محمد.

5 وصا في إقامة التليل على وجوده تعالى، وعلى ان وجوده واجب، وعلى حدوث العالم، وعلى أن العالم مفتقر إلى موجي اؤجده إذا قيل لك: ما دليلك على وجود الله تعالى؟

فقل له: الدليل على وجوده تعالى: حدوث العالم، وافتقاره ms61 إلى محخدث أخدثه.

وحقيقة الحدوث هو الوجود بعد العدم.

وحقيقة العالم: هو كل ما سوى الله تعالى.

6 فإن قيل لك: من أي شيء العالم مركب؟

فقل له: العالم مركبت من أخرام وأغراض 102

و939- فقل له: الجرم: هو الذي يأخذ قدر ذاته من الفراغ. والعرض: هو ما قام

فقل له: الدليل على حدونه: مشاهدة تغئره من عدم إلى وجود ومن وجود إلى عدم.

وإن قيل لك: وماذا يلزم من حدوث العرض؟

فقل له : يلزم من حدوث العرض حدوث الجزم قطعا؛ لأن العرض ملازم وو للجرم، وملازم الحادث حادث.

وإن قيل لك: وماذا يلزم من حدوث الجرم والعرض؟

فقل له: يلزم من حدوثهما حدوث العالم بالضرورة لأن العالم مركب منهما().

(1) هذا البرهان العقلي على حدوث العالم قد أرشد إليه القرآن العظيم إجمالا في آيات لا تحصى كثرة، قد فصله أنمة أهل السنة والجماعة، ومنهم الإمام الطبري حيث قال: "لا شيء في العالم مشاهد إلا جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق مته إلا وهو موهوم فيه الاتتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما عدم الآخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن لم يكن، وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن.

وإذا كان الأمر فيما في العالم من شيء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جتس ما شاهدنا في معتى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلفي له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا، وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، 1

فقل له: لابد له من محدث أخدثه، ويستحيل أن يحدث نفسه بنفسه لسما يلزم عليه من اجتماع الضدين وهما: الاشتواء، والرخحان من غير مرجع وإذا قيل لك: وهذا المخدث الذي أخدث العالم هل هو واجب الوجود؟

او جائز الوجود؟

فقل له: هو واجب الوجود قطعا، ويستحيل أن يكون جائز الوجود؛ لأنه لو و كان جائز الوجود لكان حادثا، فيفتقر إلى تحخدث، وذلك المخدث يفتقر إلى محدث أيضا، وهكذا، ويلزم إما الدور أو التسلسل، وهما محالان، وبيان اشتحالتهما يأتي في بوهان القدم إن شاء الله.

ومفرقه إن كان مفترقا: من لا يشبهه، ومن لا يجوز عليه الاجتماغ والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شيء، وهو على كل شيء قدير. فبين بما وصفنا أن باريء الأشياء ومحدثها كان قبل كل شيء، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي ئدبرها ويصرفها قبلها؛ إذ كان من المحال أن يكون شيء يحدث شيئا إلا ومحدثه قبله، وأن في قوله تعالى ذكره: أقلا ينظرون إلى الابل كيف خلقث ( وإلى التمله كيف رفعت ((ل وإلى المبال كيف نصبت (40 وإلى الأرض كيف شطحت (؟)) [الغاشية: 17 - 20] لأبلغ الحجج وأدل الدلائل من فكر بعقل واعتبر بفهم على قدم بارئها وحدوث كل ما جانسها، وأن لها خالقا لا يشبهها." تاريخ الطبري. (ج6/ ص28) 1

40 في إقامة البرهان على قدهه تعالى إذا قيل لك: ما دليلك على وجوب القدم له تعالى؟

52 فقل له: الدليل على ذلك أنه لو لم يكن قديما لكان حادثا، وبيان ذلك أن كل موجود إما أن يكون قديما أو حادثا، وإذا كان حادثا - تعالى الله عن ذلك علوا 2 كبيرا - لابد له من محخدث لسما تقدم من أن كل حادث لابد له من تحخدث، ثم ننقل 9 الكلام إلى ذلك المخدث، ms63 فنقول: هو حادث أيضا مثل الأول، إذ لا فرق بينهما، فإن وقف العدد لزم الدور، وإن لم يقف العدد لزم التسلسل، والدؤر والتسلسل عليه محالان، وما أدى إليهما إلا الحدوث، فيكون محالا؛ لأن ما أدى إلى المحال محال. وإذا اشتحال الحدوث على الله ثبت له القدم، وهو المطلوب.

وإئما كان الدور محالا لسما يلزم عليه من كؤن الشيء خالقا مخلوقا، وذلك لا يغقل.

وو وإئما كان التسلسل محالا لأيه يؤدي إلى فراغ ما لا نهاية له، وذلك جمع بئن الضدين لأن قولنا: "فرغ" يستذعي النهاية، وقولنا: "لا نهاية له" يستذعي عدم النهاية، وذلك محال، والله أعلم.

109

فقل له: الدليل على ذلك وجوب القدم له تعالى لأن القاعدة العقلية أن كل ما ثبت قدمه اشتحال عدمه)، ومؤلانا - جل وعز- ثبت له القدم بالبرهان القاطع، فيجب له البقاء، ويستحيل عليه الفناء، والله أعلم(3).

95 وصا في إقامة البرهان على وجوب مخالفته تعالى للحوادث إذا قيل لك: ما دليلك على ولجوب محالفته تعالى للحوادث؟

(1) قال الإمام السنوسي في بيان استحالة عدم القديم وجهه أنه لو انعدم لكان وجوده جائزا؛ لقبوله الوجود والعدم على هذا التقدير، فيحتاج وجوده الواقع بدلا من العدم الجائز إلى الفاعل، فيكون هذا القديم محديا، وهو تناقض. (المنهج السديد في شرح كفاية المريد في علم التوحيد، ص152) (2) ويقال أيضا في إثبات وجوب البقاء لله ع: لو لحقه تعالى العدم بعد الوجود لكانت ذاته تقبلهما، لكن قبوله تعالى لهما محال؛ إذ لو قبلهما لكان مستويين بالنسبة إليه، لكن استواؤهما محال؛ إذ لو استويا لافتقر إلى مرجح لأن أحد المتساويين لا يترجح على الآخر بلا مرجح، لكن افتقاره تعالى محال؛ إذ لو افتقر لكان حادثا للتلازم بين الافتقار والحدوث، لكن حدوثه تعالى محال؛ إذ لو كان حادثا لانتفى عنه القدم؛ إذ لا واسطة بينهما، لكن انتفاء القدم عنه محال لما مر من البرهان، ms64 فما أدى إليه من حدوث الإله محال، فيكون محالا. (حاشية الشنواني على شرح الشيخ عبد السلام اللقاني على الجوهرة، مخ/ ص53) 1

122 9 ا2 ال 8، -وأما النقل فقؤله تعالى: (ليس كمئله شن؟ وهو السميع البصير (7) و91 [الشورى: 11]، واللة اعلم.

4 1 في إقامة البرهان على استغنائه تعالى عن المحل وعلى استغنائه تعالى عن المخصه

فقل له: الدليل على ذلك أنه لو اختاج إلى ذات لكان صفة، لأنه لا يحتاج إلى 2 الذات إلا من كان صفة، ومولانا تعالى ليس بصفة، لأنه لؤ كان صفة - تعالى الله ا61 عن ذلك - لا تقوم به صفات المعاني ولا المعنوية؛ لأن الصفة الوجودية لا يو

ص، أي: الفاعل؟

وإذا قيل لك: ما دليلك على وجوب اشتغنائه عن ال 18

2 فقل له : الدليل على ذلك أنه لو كانت ذاته تعالى مركبة من جوهرين مثلا ms65 لا يخلو إما أن يكون كل جوهر مؤصوفا بصفات الألوهية أم لا: فإن كان كل جؤهر مؤصوفا بصفات الألوهية لزم تعدد الإله، وتعدد الإله محال.

وإن كان بعض الجواهر مؤصوفا بصفات الألوهية وبعضها ليس مؤصوفا لزم الافتقار إلى المخصص، فيقال: من خصص هذا الجوهر بصفات الألوهية دون هذا؟ والاختياج إلى المخصص يؤذن بالحدوث، والحدوث على الله محال.

فدلنا هذا البرهان على آن ذاته العلية ليست مركبة كتركيب ذواتنا، وهذا هو المطلوب.

109

فقل له: الدليل على ذلك وجود العالم، لأنه لو كان ثم إله غير الله لا يخلو إما أن يوجد عين ما آوجد مؤلانا، أو يوجد غير ما أوجد مولانا: فإن أوجد عين ما أؤجد مؤلانا لزم تحصيل الحاصل، وتحصيل الحاصل محال.

-وإن أوجد غير ما أوجده مؤلانا لزم عجزهما معا؛ لأن ما أوجده هذا قد فات ذاك، وما أوجده ذاك قد فات هذا، وعجز الإله محال، وإذا عجزا على ثمكن واحد لزم عجزهما على سائر العالم؛ إذ لا فرق بين ممكن وثمكن، فيلزم أن لا عالم، كيف والعالم مشاهد بالعيان؟!

فوجود العالم دليل على أن الله واحد في ملكه، وهذا هو المطلوب.

وإذا قيل لك: ما دليلك على أن جميع الكائنات لا تأثير لها بذاتها ولا بقوة جعلت فيها؟

فقل له: الدليل على ذلك أنها لو كانت تؤثر بذاتها لكانت مشتغنية عن الله تعالى، كيف وهو الذي يجب أن يفتقر إلنه كل ما سواه؟!

ولو كانت مؤثرة بقوة جعلت فيها لزم أن يفتقر مؤلانا في إيجاد بعض الأفعال إلى واسطة، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟! والله أغلم.

5 وصا في إقامة البرهان على اتصافه تعالى بالقدرة والإرادة والعلم والحياة 109

فقل له: الدليل على ذلك وجود العالم؛ إذ لو انتفت هذه الصفات لانتفى العالم)، كيف والعالم مشاهد بالعيان؟!

فلو ms66 انتفت القدرة لخلفها ضدها وهو العجز، والعاجز لا يوجد شيه(2).

ولو انتفت الإرادة لخلفها ضدها وهو عدم الإرادة، وغير السمريد لا يوجد شييا.

6و ولو انتفى العلم لخلفه ضده وهو الجهل، والجاهل لا يوجد شيئا.

ولو انتفت الحياة لخلفها ضدها وهو الموت، والميت لا يوجد شيئا، والله تعالى أقلم.

1 (6) لا شك أن وجود العالم متوقف على اتصاف مخديه بهذه الصفات ضرورة أنه أير لقدرته، وتأثيرها تابع للإرادة التي خصصته بالوجود دون العدم المساوي له، والإرادة على وفق العلم لامتناع توجهها إلى المجهول، ولا يتصف بهذه الصفات من ليس بحي، إذ هي المصححة للاتصاف بها، فوجب كونه تعالى متصفا بجميعها وإلا لم يوجد شيء من العالم، وقذ وجد.

(2) ونظم هذا البرهان أن يقال: لو لم يكن تعالى قادرا لما أوجد شيئا من العالم، لكن عدم وجود العالم محال.

أما الاستثنائية فضرورية، وأما بيان الملارمة فلأنه لو لم يكن قادرا كان عاجزا، والعاجز لا يتأتى منه الفعل وحاصل ما قصد في هذا الدليل أن يقال: لو لم يتأت منه كل من الفعل والترك - الذي هو معنى القدرة - فلا يخلو إما أن يمتنع عليه الترك أو يمتتع عليه الفعل، فإن امتنع عليه الترك كان علة أو طبيعة فيلزم أن يكون العالم قديما، وهو محال. وإن امتنع منه الفعل كان عاجزا، فيلزم أن لا يوجد شيء من العالم، كيف وقد قام الدليل على افتقار كل ما سواه تعالى إليه. وإذا استحال اللازم بقسميه استحال الملزوم، وهو نقيض المطلوب، فيكون المطلوب حقا (حاشية الشيخ محمود مقديش على شرح الإمام السنوسي على الوسطى، ج1/ ص 259) ال

1-94يو- فقل له: الدليل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.

21-99 ول ووسد السميع البصير (0) أما الكتاب فقوله تعالى: ليس كمثله شن وهو 219 (الشورى: 11)، وقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما ((الساء:164).

و9و وأما الشنة فقوله "إنكم لا تذعون أصم ولا ms67 غائبا، ولكن تذهون سميعا بصيرا4(1).

14 وأما الإجماع فقد اجتمعت أهل السنة على أن الله سميع بصير متكلم.

وإذا قيل لك: ما دليلك على أن الله لا يجب عليه فعل شيء من الممكنات ولا تركه؟

فقل له: الدليل على ذلك أنه لو وجب عليه فعل شيء من الممكنات عقلا أو 2 اشتحال عقلا لانتقل الممكن واجبا أو مشتحيلا، وذلك لا يعقل، والله أعلم.

(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب الدعاء إذا علا عقبة ل ل ل

(6) قال الإمام السنوسي في شرح واسطة السلوك: الصدق: هو مطابقة الخبر لما في نفس الأمر. وبرهان وجوب الرسل صلوات الله عليهم وسلامه أنه لما ثبت تصديق مولانا جل وعلا لهم بالمعجزة التي تتزلت منه تبارك وتعالى متزلة التصديق بالكلام، فلو وقع الكذب من الرسل عليهم الصلاة والسلام للزم الكذب في خبره جل وعلا الذي صدقهم به لأن تصديق الكاذب كذبن لكن الكذب على المولى تبارك وتعالى مستحيل لأن خبره جل وعلا على وفق علمه؛ إذ الموصوف بهما واحد لا تعدد فيه ولا تجزئة، والعلم لا يحتمل النقيض بوجه، فالكلام الذي هو على وفقه لا يحتمل النقيض بوجه.

(2) وبرهان وجوب حفظ جميع الجوارح للرسل عليهم الصلاة والسلام أنا لو جوزنا أن يقع في أفعالهم ما هو حرم أو مكروه لزم أن يجتمع في ذلك الفعل المحرم أو المكروه الإذد في فعلهما أخذا من قاعدة الترغيب في متابعة الرسل والحض على الاقتداء بهم، وعدم الإذن لما فرض منهما على هذا التقدير الفاسد من التحريم والكراهة، وذلك جمع بين متنافيين.

لل

وأن يكوثوا سالوين من الأمراض التي تنهر عنهم حال النبوءة، كالجثون والجذام والبرص والعمى والزخف.

و أن يكونوا سالمين من دناءة صنعة كحجامة وأن يكونوا سالوين من قله مروعة كالأكل في الطريق.

وأما ما يستحيل في حقهم - عليهم الصلاة والسلام - فالكذب، لا عمدا ولا سهوا، لا فيما آمروا بتبليفه، ولا في غيره.

ويستحيل في حقهم الخيانة، فلا يفعلون محرما إجماعا، ولا مكروها على الصي.

ويشتحيل عليهم كتمان شيء مما آمروا بتبليفه للخلق.

ويسشتحيل عليهم البله والغفلة.

وأما ما يجوز في حقهم - عليهم الصلاة والسلام - فالأغراض البشرية التي لا تؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية، كالأكل، والشرب، والبيع، والشراء، والنكاح و في الحلال، والأفراض الخفيفة التي لا تضر بهم.

ولل

ولابد في مغرفة "لا إله إلا الله" من مغرفة الإله والألوهية.

أما "الإله" فهو المشتغني عن كل ما سواه، والمفتقر إليه كل ما عداه، وهذا المعنى خاص بالله تعالى لا يوجد في غيره.

وأما الألوهية فهي اشتغناء الإله عن كل ما سواه وافتقار كل ما عداء(1).

(1) الألوهية: عبارة عن كون وجود مولانا - جل وعز - واجبا غنيا عن الفاعل، وأن كل ما سواه مفتقر إليه.

وإن شئت قلت: الألوهية: هي استغناء مولانا - جل وعز - عن غيره، واحتياج كل ما سواه إليه.

وبالجملة فهي عبارة عن كونه خالقا وليس بمخلوق. ولا نزاع بين أهل الإسلام في أن تدبير العالم كله، وخلق الأجسام، واستحقاق العبادة، وقدم الذات القائمة بنفسها، كلها من خواص الألوهية، ومعرفة سائر الخواص تتوقف على تحقيق مذهب أهل السنة. ثم الخواص منها ما هو شرعي كاستحقاق العبادة من الصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك، ومنها ما هو عقلي كوجوب ms69 القدم والبقاء له تعالى في ذاته وصفاته (شرح الإمام السنوسي على العقيدة الوسطى، ص 208) ال

وو ويدخل تحت الاشتغناء السمع، والبصر، والكلام، وكؤنه سميعا، بصيرا، متكلما، إذلو لم تجب له هذه الصفات لكان متصفا بأضدادها، وأضدادها نقائص، فيفتقر إلى ما يدفع عنه هذا النقص، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟!

ويدخل تحت الاشتغناء تنرهه عن الأغراض في الأفعال والأخكام وإلا لزم وو

ويدخل تحته أيضا أنه لا يجب عليه تعالى فعل شيء من السممكنات ولا تركه، إذلو وجب عليه فعل شيء منها - كالثواب مثلا - لكان مفتقرا إلى ذلك الثواب ليتكمل به، إذ لا يجب في حقه تعالى إلا ما هو كمال له، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟!

وو ويدخل تحت قؤلنا: "ومفتقرا إليه كل ما عداه" تسع صفات، وهي الحياة، والقدرة، والإرادة، والعلم، وكونه حيا، وقادرا، ومريدا، وعالسما، إذلو لم تجب له هذه الصفات لسما أوجد شيئا من العالم، فلا يفتقر إليه شيء، كئف وهو الذي يجب أن يفتقر إليه كل ما سواه؟!

ولل

وو ويدخل تحته أيضا أنه لا تأثير لشيء من الكائنات، لا ms70 بذاته، ولا بقوة جعلت فيه؛ لأنها لؤ كانت تؤثر بذاتها لكانت مستغنية عن الله تعالى، كيف وهو الذي يفتقر إليه كل ما سواه؟! ولو كانت توثر بقوة جعلت فيها للزم أن يكون مؤلانا مفتقرا في إيجاد بعض الافعال إلى واسطة، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟!

و وأما قولنا: "محمد رسول الله" لا شك آن آخر الكلمة هذه يشتهل على اثبات الرسالة لسيدنا محمد، فهو رسول الله قطعا، ولا شك آنه صادق في دغواه الرسالة، وصادق في كل ما أخبرنا به بدليل المعجزات(1) التي ظهرت على يده، إذ لا تظهر إلا على يدي صادق، ولو كان كاذبا لسما ظهرت على يدئه.

(2) قال الإمام السنوسي: لتما كانت دعوى التبوة تقع من الصادق والكاذب، تفضل مولانا جل وعز من عظيم كرمه وسعة فضله بآن أيد سبحانه بمحض فضله الصادق بما يدل على صدقه، بحيث لا يستريب مع ذلك في صدقه إلا من حقت عليه كلمة العذاب وابتلي بالخذلان والطرد عن كل خير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهذا الدي أيدهم به جل وعلا للدلالة على صدقهم هو المسمى في اصطلاح المتكلمين بالمعجزة، وحقيتتها في عرفهم أنها أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة.

(المنهج السديد في شرح كفاية المريد في علم التوحيد، ص315، 316) ال

و ويدخل تحته وجوب صذق الرسل عليهم الصلاة والسلام، واشتحالة الكذب عليهم، ووجوب الآمانة لهم، واشتحالة الخيانة عليهم، وجواز الآعراض البشرية عليهم، إذ ذاك لا يقدح في رسالتهم وعلو منزلتهم عند الله، بل ذلك مما يزيد فيها.

فعلى العاقل ms71 أن يكثر من هذه الكلمة الشريفة، مستخضرا معناها، فإنه ينتفع بها إن شاء الله، أماتنا الله عليها بجاه سيدنا محمد، صلى الله عليه وسلم عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، سبحان ريك رب العزة عما يصفوت ( وسلنم على المرسليب (() والحمد لله رب العلميب ( (الصافات:182-180 .

وكتبه العبد الفقير إلى الله عمر بن علي بن آحمد المحجوبي الشافعي في اليوم الثامن والعشرين من رجب سنة 1240ه_ لل

قلت: ومن مؤلفاته هذا النظم العقدي وشرحه، ومنه نسخة بالمكتبة الوطنية بتونس ضمن مجموع رقم 20977، ومن الشرح استخرج هذا النظم.

ل2ل

أما بعد، فإن جهود علماء السادة السمالكية في توضيح عقيدة أهل السنة

ومن العلماء الأخيار الذين استفادوا من هذه العقائد المباركة، فأعادوا تهذييها وترتيها، واستخلصوا صفوتها، وقرروا أدلتها، الشيخ العلامة الفقيه

ويما يشهد لصفاء هذه العقيدة المباركة، إلى جانب حسن ترتيبها وقوة براهينها ونصوع أدلتها، صدورها من أحد العلماء الذين اضطفاهم الله تعالى 12

956199 5وو2 ووصفه تلميذه الشيخ العلامة علي بن خليفة المساكني في فهرسته بقوله: 95 "الشيخ الفاضل، السمربي الناصح، الجامع بين الحقيقة والشريعة، سيدي علي النوري الصفاقسي، الجتمعت به سنة خمسي وتسعين وألف (7095ه) فامتلا (1) أي الحافظ لدين اللهه والمحفوظ من الله ق.

(2) الكرى: التعاس والنوم (3) الشيء السابغ: هو الكامل الوافي.

(4) الفوائد العصفورية على العقيدة النورية مخ رقم (29955) بدار الكتب الوطنية 129

ووصفه تلميذه الاكبر الشيخ العلامة علي السمؤخر بقوله: "شيخ العضر، وملجأ المشا مشلوين في هذا الدهر، والفاتق من نافع العلوم تهرا بعد ثهر، السماشي في اا191 جميع أخواله في هذا الزمان على سيرة سيدنا محمد علي القدر، شيخنا وسيدنا

وبالجملة فسيرة الشيخ علي النوري سيرة عطرة زكية، ومكانته بين علماء أهل 2 السنة رفيعة علية، وقد ذكرت طرفا منها في صدر تحقيق رسالته المسماة ب"المقدمة النورئة" في فقه الطهارة والصلاة على مذهب السادة السمالكية وذكر جملة من أمهات الأخلاق الإشلامية، وكتابه النفيس الذي وضعه في آداب الدعاء وسماء بلامعين السائلين من فضل رب العالمين"، وقد نشرا بفضل الله تعالى.

ورجوعا إلى هذه "العقيدة المنورة في معتقد السادات الأشاعرة" فقد

1 - المواهب الربانية على العقيدة النورئة، تأليف أبي الحسن علي بن أحمد الحريشي الفاسي ثم المدني (ت7743ه) وهو مخطوط أيضا لم يحقق بعد.

ونظمها الشيخ العلامة أحمد بن حسين بن أحمد بن محمد البهلول الطرابلسي 299 (ت 7113ه) وسمى نظمه "درة العقائد ونخبة الفوائد"، ثم اختصره. وقد سطفى بن أحمد الطرودي، وسمى شرحه: "كثر شرحه الشيخ العلامة التونسي مضطفه مضطه هي5 الفوائد على درة العقائد"، وجميع هذه الأعمال مخطوطة لم تحقق بعد على حد علي التسخ المعتمده في تخقيق العقيدة المثورفي لقد يسر الله تعالى الوقوف على جملة من نسخ العقيدة السمنورة، إضافة إلى

النسخة الأولى: عدد أوراقها: 4 ومسطرتها: 15 بلا ناسخ، وتاريخ

ول

1د وكراللفعلاديب نالحود التيبوالكع وعلاة اله وأضكا به وكم نسلعا لنهرل ر: 6 6

الصفحة الاخيرة من النسخة (ب) و

والصلاة والسلام على من نطقت بصدقه معجزاته، وعلى آله وأضحابه نصرة الدين وحماته.

وبعد، فأقسام الحكم العقلي ثلاثة: ms77 واجت، ومستحيل، وجائز.

-فالواجب: ما لايمكن في العقل نفيه.

و يو -والمشتحيل: ما لا يمكن في العقل ثبوته.

ووو پو -والجائز: ما يصح في العقل نفية وثبوته.

ويجب لله - جل وعز- كل كمال لأئقى به .

ويجب على المكلف مغرفة مادل الدليل على تغيينه، وفو عثرون صفة، وقي: الوجود وبرهان ثبوته له تعالى أن العالم - وهو كل ما سوى الله تعالى - حادث، للآزمته ما شوهد حدوثه كالحركة والسكون.

ووا

والقدم أي لا أولية لذاته وصفاته.

وبزهان وجوبه له تعالى أنه لو انتفى عنه القدم لثبت له الحدوث، فيفتقر إلى محدث، ويلزم التسلسل، فيؤدي إلى فراغ ما لا نهاية له، أو الدور، فيودي إلى تقدم الشيء على نفسه، وكلاهما مشتحيل.

والبقاء أي: لا آخرية لذاته وصفاته.

و22 وبرهان وجوبه له تعالى أنه لو لم يجب له البقاء لكان قابلا للوجود والعدم، وو فيحتاج في ترجيح وجوده إلى ثخصص، فيكون حادثا، وقد سبق برهان وجوب قدمه.

والمخالفة للحوادث أي: نفي الجرمية والعرضية ولوازمهما كالمقادير والحركة والسكون والجهات والقرب والبعد بالمسافة.

وبرهان وجوبها له تعالى أنه لؤ مائل الحوادث لكان حادثا، وقد مر برهان وجوب قده.

والقيام بالتفي أي: ذاته مؤصوفة بالصفات العلية، غنية عن الفاعل.

ول

ولو احتاج للفاعل لكان حادثا، وتقدم برهان نفيه.

والوحدانية في الذات والصفات والأفعال، أي: ليست ذاته مركبة، وإلأ لكان جشما، ولا تقبل صغرا ولا كبرا؛ لأنهما من عوارض الأجرام، ولا ذات كذاته، ولا صفة كصفاته، ولا تأثير لكل ما سواه ألبتة.

وبرهان وجوبها له تعالى أنه لو كان معه ثان لم توجد الحوادث، للزوم و2 عجزهما عند الاتفاق، وأخرى ms78 عند الاختلاف، والحياة وهي لا تعلق لها.

والعلم المنكشفت له تعالى به كل واجب ومشتحيل وجائز.

والإرادة التي يخصص تعالى بها الممكن بما شاء.

والقدرة التي يثبت بها تعالى أو يعدم ما أراد من المفكنات.

52 وبرهان وجوب اتصافه تعالى بهذه الصفات أنه لو انتفى شيء منها لم توجد الحوادث.

ول

والكلام

ودليل وجوب اتصافه تعالى بها: الكتاب، والسنة، والإجماع.

وكؤنه تعالى حيا، وعالما، ومريدا، وقادرا، وسميعا، وبصيرا ومتكلما.

2 ويستحيل في حقه تعالى كل ما ينافي صفات الجلآل والكمال، وذلك المنافي كالعدم، والحدوث، والفناء، والممائلة للحوادث، والافتقار للذات أو الفاعل، والتعدد في الذات والصفات، أو وجود الشريك في الأفعال، والمؤت، والجهل وما و في معناة، ووقوع نمكن بدون إرادته تعالى، والعجز، والصمم، والعمى، والبكم.

وأضداد الصفات المعنوية معلومة ما تقدم.

ويجوز في حقه تعالى: الفعل والترك لكل ما يحكم العقل بجوازه وإمكانه.

2 وبزهان ذلك أنه لو وجب عليه شيء لسما كان فاعلا بالاختيار.

ومن الجائزات بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام.

ويجب لهم عليهم الصلاة والسلام: الصدق.

ويستحيل في حقهم صلوات الله وسلامة عليهم ضدة، وهو الكذب.

5و

9و1

ودليل وجوبها هم: الإجماع.

وو وأيضا لو وقع منهم منهي عنه لأمر أمهم بفغله، لأنهم مأمورون باتباعهم، 9 فيؤدي ذلك إلى الجمع بين الامر بالشيء والنهي عنة.

وتبليغ كل ما امرهم الله بتبليفه.

ويستحيل في حقهم - عليهم الصلاة والسلام - أن يتركوا شييا من ذلك، عمدا أو نشيانا؛ أما ms79 عمدا فلما تقدم في دليل وحجوب العضمة، وأما نشيانا فللاجماء.

ويجوز في حقهم عليهم الصلاة والسلام ما هو من الأعراض البشرية التي لا و929 تثنافي عظيم شرفهم وعلو قذرهم، كالجوع ونخوه.

وبرهان جواز ذلك مشاهدته فيهم.

وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم، وعلى آله وأضحابه وسلم تشليما كثيرا.

قت وو1

3- الشيخ الإمام مكي بن أبي طالب القيرواي (ت 432) ...

3- الشيخ الإمام عبد الجليل الربعي القيرواي (توفي في متتصف القرن الخامس).00....

9- الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري (ت936ه).0....

5 الشيخ الإمام أبو محمد عبد الواحد ابن التين الصفاقسي (ت 617ه)...

6- الشيخ الإمام ابو فارس عبد العزيز بن بزيزة التونسي (ت 646ه)..0...

6- الشيخ الإمام عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي القيرواني (ت 646ه).....

6- الشيخ الإمام أبو جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلي (ت 697ه) .0...

9- الشيخ الإمام أبو محمد عبد الله بن حمد المرجاني التونسي (ت699ه)....

60- الشيخ الإمام أبو علي عمر بن محمد بن خليل السكوني (ت 217ه) .......

66- الشيخ الإمام محمد بن سلامة الأنصاري التونسي (ت 246ه).0...

62- الشيخ الإمام عبد الله بن يوسف البلوي الشبيبي القيرواني (ت 782ه)........

63- الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عرفة (ت803ه)0.

64- الشيخ العلامة ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون (ت809ه)....

65- الشيخ العلامة محمد الأبي (ت 822ه)......

66- الشيخ العلامة أبو العباس أحمد البسيلي (ت 830ه)...

69- الشيخ الحافظ الفقيه أبو القاسم البرزلي (ت 847ه)...

19- الشيخ العلامة القاضي أحمد القلشاني (ت863ه)...

41 20_ الشيخ العلامة أبو المواهب محمد بن أحمد بن زغدان (ت882ه)..

21- الشيخ العلامة أبو العباس أحمد بن مخلوف الشابي (ت887ه).

22 - الشيخ أبو الحسن علي القلصادي الأندلسي (ت891ه)....

23- الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن قاسم الرصاع (ت894ه)..

6 24- الشيخ العلامة محمد بن أبي الفضل قاسم البكي الكومي التونسي (ت916ه)......47 6 - الشيخ العلامة ms80 أبو القاسم بن محمد البجائي التونسي (كان حيا سنة 1025ه)......49 26- الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد التواتي (ت 1031ه)..

27- الشيخ العلامة عبيد بن المنتصر الأومي الصفاقسي (ت 1036ه) ....

ل 26- الشيخ العلامة محمد مأمون الحفصي (ت 10327ه)...

9- الشيخ أبو إسحاق إبراهيم الأندلسي السرقسطي (كان حيا سنة 1088ه)....52.00 30- الشيخ العلامة أبو الحسن علي النوري الصفاقسي (ت 1118ه)..

اف العلامة الشيخ علي بن محمد التميمي المؤخر الصفاقسي (كان حيا سنة 1118ه)....53 2ف الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد الغماري (ت1119ه).

وف الشيخ العلامة حمزة بن محمد التارزي (كان حيا سنة 1634ه).....

4 ق- الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد زيتونة (ت1138ه)..

35- العلامة مصطفى بن أحمد الطرودي (ت و112ه)000000.

6- الشيخ العلامة علي ين خليفة المساكني (ت 1172ه)....

3ق الشيخ حمودة بن الحاج محمد بن سعيد (كان حيا سنة 1188ه).0...

وق العلامة أحمد بن قاسم العصفوري (ت 1299ه).00000000000 40- الشيخ العلامة عبد الرحيم بن عمر بن المقدم الشريف (من علماء القرن الثاني عشر) .610 46 - العلامة الحاج قاسم اللطيف (من علماء القرن الثاني عشر)00000.....

43-الشيخ أبو عبد الله محمد بن صولة..0000000..

43 - الشيخ العلامة محمد ماضور (ت 1226ه).0000000 49- العلامة أبو الثناء محمود مقديش الصفاقس (ت1228ه).000000.00.

95- الشيخ العلامة أحمد بن محمد الشقانصي القرشي القيرواني (ت1235ه)..6200.00.000 46_ الشيخ العلامة محمد بن عشمان النجار الشريف (ت 1331ه)..0000000000 47- الشيخ العلامة حسن بن الحاج عمر بن عبد الله السيناوني (ت 1347ه)..000000000 46 الشيخ العلامة إبراهيم المارغني (ت 1349ه)..0.0000000.

45- الشيخ العلامة محمد طيب بيرم (ت 1357ه)..0000000000 50_ الشيخ العلامة محمد بن يوسف الكافي التونسي (ت380اه).00..00.00.

51- الشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور (ت1393ه).00000000000 63 الشيخ العلامة محمد بن محمد شلبي التونسي،00.000.0..

3ك الشيخ العلامة محمد الهادي بن القاضي (ت 399اه).00000.

اكتفاء أهل السفة ويكلماء الامة00..

ترجمة الإمام أبي محمد المرجان.0.00000..

نماذج من المبخطوط المعتمد.000000000 نص اعتقاد أهل السنة وعلماء الأمة..00000000.

رساله في كقاي أهل السن......

142

90 نماذج من ms81 المخطوط المعتمد.0.00 نص الرسالة00000000.

الصفة الأولى الواجبة في حقه تعالى: الوجود.......

الصفة الثانية: القدم........

. الصفة الثالثة: البقاء.........

الصفة الرابعة: ثخالفته تعالى للحوادث....

5 الصفة الخامسة الواجبة في حقه تعالى: قيامه تعالى بنقسه أي: بذاته....

الصفة السادسة: الوخدانية........

صفات المعاني000 فضل: في إقامة الدليل على وجوده تعالى، وعلى أن وجوده واجت، وعلى حذوث العالم، وعلى أن العالم مفتقر إلى موجد أوجده.0....

162 فضل: في إقامة البزهان على قديه تعالى........

104 فضل: في إقامة البزهان على وجوب البقاء له تعالى.........

10 فضل: في إقامة البزهان على وجوب محالفته تعالى للحوادث......

16 فصل: في إقامة البزهان على استغنائه تعالى عن المحل وعلى اشتغنائه تعالى عن المخصص..106 2 فضل: في إقامة البزهان على أن ذات مولانا العلية لا تركيب فيها، وعلى أنه ليس تم إله غير الله، 6ل وعلى أنه لا مؤثر في فغل من الأفعال غير الله........

فضل: في إقامة البزهان على اتصافه تعالى بالقذرة والإرادة والعلم والحياة.........

109 ل لل فضل: في وجوب السمع له تعالى والبصر والكلام.........

فضل: في الكلام على ما يجب في حق الوسل عليهم الصلاة والسلام وما يستحيل عليهم وما ولل يخوز في حقهم.......

ل ل نخم كقيالة اهل السنة..0.....

19000 ل 1 2/.

ترجمة الشيخ العلامة أبي الحسن علي الغماد0...

13.

نظم عقيدة أهل السنة.000000.

العقيالة المنورلة في معتفد الساحات الأشاكرة.0.

4000 .1 ل مقدمة التحقيق000000 نماذج من النسخ المخطوطة.00000..

.9و1 5و1 المتن المحقق0000000.

============================================================ ms82

1450NizarHammadi.MaqalatCulamaBiladTunisiyya

كتاب 1450NizarHammadi.MaqalatCulamaBiladTunisiyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس