جاع الانهارفي مناتب الاخيار اتراجم الوجوه والاعيان الدفونين ني بغداه وما جاورها ص البلاد ه ن الصة ر بللسم 1 ايس صفاء الدين البند فيجى القادري تحقيق اسامة ناصرالنقشبندي مدى عبد الحسين النجم

أصله من بندنيجين أو بندنيج وهي مدينة مندلي في محافظة ديالى في الوقت الحاضر، وبندنيجين لفظة تثنية، وبندنيج بلدة بطرف النهروان من ناحية الجبل من أعمال بغداد (معجم البلدان 499/1) وإليها نسبته، كان والده فقيها عالما مقيما في بندنيج، ثم رحل الى بغداد واتصل بمجدد الطريقة النقشبندية في العراق الشيخ خالد بن أحمد النقشيندي المتوفى سنة 1242ه 1927م (الاعلام 294/2) وأصبح خليفة له في بندنيج واشتهر بالقادري النقشبندي وتوفي سنة 1238 ه/ 1822م.

أخذ صفاء الدين عيسى العلم عن والده أولأ، ثم عن مشايخ عصره في بغداد كعبد الرحمن الروزبهاني البغدادي، وكمال الدين الكر كوكلي الحفي البغدادي المدرس بجامع الأحمدية، ومجدد الطريقة الشيخ خالد بن أحمد النقشبندي، ويحيى بن خالد العمادي المروزي، وعبد الله الحيدري البغدادي النقشبندي وغيرهم، كما تلتى العلم خلال رحلاته إلى بلاد الشام واسطنبول والحجاز من علماء تلك البلاد، ففي الشام أخذ عن العلامة عبد

والسيد محمود بن زكريا الكيلاني القادري شيخ الطريقة القادرية ونقيب الأشراف ببغداد المتوفى سنة 1268 ه /1940م وغيرهم.

اشتغل البندنيجي بالتدريس في التكية البندنيجية القريبة من مسجد الشيخ عبد القادر الكيلاني، التي آسسها الشيخ علي بن حسن البندنيجي والد زوجته، وبالمدرسة الداودية في جامع الحيدرخانة التي أصبح رئيس المدرسين فيها، وقد برز من تلاميذه عبد الرحمن بن علي الكيلاني نقيب الأشراف القادرية والشيخ قاسم الغواص بن محمد بن بكر الطائي، والعلامة نعمان خير الدين بن محمود الآلوسي والشيخ عبد السلام الشواف والشيخ عبد اللطيف الراوي، وازداد عدد تلامذته ومن أخذ عنه، وأصبحوا قادة الحركة الفكرية والشقافية في تلك الفترة وأبدعوا في شتى صنوف المعرقة.

شخصرته وأخلاقه لقد قال عنه محمود شكري الآلوسي المتوفى سنة 1342 ه 1924م (الأعلام 172/2) أنه كان طويل الباع في جميع العلوم راسخ القدم في كل

مؤلفاته: كان عيسى صفاء الدين البندنيجي مقلأ في التأليف رغم غزارة علمه واجادته اللغات وامتلاكه مكتبة حافلة بنفائس المخطوطات ونوادرها، و معظم ما وصلنا من آثاره رسائل صغيرة في موضوعات مختلفة، واكبر انتاجه الكتاب الذي بين أيدينا وهذه الآثار هي: - 1 - تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد وما جاورها من البلاد وسنتناول نسخه الخطية وتواريخها.

2- الأجوبة البندنيجية عن الأسنلة اللاهورية وهي مجموعة أسئلة وردت الى علماء بغداد من لاهور بالهند وقد كلف بالإجابة عنها.

============================================================

4 - شرح القصيدة الرائية وتخميسها لعبد الباقي بن سليمان العمري المتوفى سنة 1278ه /1561م.

5- حاشية على الفوائد الجليلة في مسلسلات ابن عقيلة في الحديث.

6- مشيخة البندنيجي: - مجموعة البندنيجي: وتضم رسائل وملتقطات من النصوص في العقائد والفلسفة والأدب واللغة والحديث والتأريخ.

وفاته: توفي صفاء الدين عيى اليندنيجي ببغداد في السابع عشر من رجب سنة 1283 ه /12 تشرين الثاني سنة 1866م وله من العمر ثماثين عاما ودفن في التكية البندنيجية في حجرة خاصة قرب قبة السيد علي البندنيچي رقد رثاه الآلوسي الكبير ووصف وفاته بقوله: (وقد عرا الناس من هذا الخطب ما تنفطر منه القلوب وتسيل منه المآقي وتذوب) كما رثاه العلماء والشعراء.

الكتاب والعؤلف: أصل الكتاب هو مختصر وضعه باللغة التركية مرتضى البغدادي الشهير بنظمي ms003 زادة المتوفى سنة 1134 ه / 1721م، وسماء جامع الأنوار في مناقب الأخيار وقد استحسن هذا الكتاب والي بغداد الوزير ابراهيم باشا الثاتي فطلب منه الوزير الإزادة عليه واكماله، فأنجزه وقدمه للوزير المذكور سنة 1092 ه / 1681م.

لقد عرب هذا الكتاب أحمد بن حامد فخري زادة الموصلي المتوفى

ثم تناول هذا الكتاب عيسى صفاء الدين البندنيجي فلم يكتف بتعريبه مع ملازمته المؤلف في ترتيب كتابه، إلا أنه هذب وحرر الكثير من المعلومات والنصوص وأضاف إلى الكتاب زيادات كثيرة، وخالف رأي المؤلف في مواضع عديدة وتجاوز عن الأصل ليتوسع في دراسته، وقد رجع البندنيجي إلى المصادر ليتوسع في الترجمات وتوثيق النصوص ال وتقويمها، وسيطلع القارئ على ذلك في تضاعيف الكتاب، حيث يصرح البندنيجي بمخالفته للمؤلف فيقول: (طاريا للكشح عن كلام المؤلف)(1) وقوله مثلا عندما يتكلم عن داود بن نصير الطاني (نقول : طاويين للكشح عما ذكره المؤلف). كما يكمل بعض التواقص في الترجمات فقال عند ترجمته لتاج العارفين آبو الوفاء: (لما كان المؤلف نقل ترجمته ومناقبه من كتاب البهجة ولم يستوفها رأيت أن أنقلها برمتها وأقول.).

وقد أضاف البندنيجي تراجم عديدة لبعض الأعلام العارفين لم يأت عليها المؤلف منها: ترجمة الشيخ أبو اسحق الشيرازي الشافعي، وعبد الله ابن تاقيا ومحمد بن علي المصري وجاكير والحسن بن عبد الله السيرافي والحارث المحاسبي وغيرهم.

ال ومن النصوص التي استخدمها عند إضافته هذه الزيادات مثلا عند كلامه عن الحارث المحاسبي: (قلت ونذكر بترجمة وافية فيها ما ذكره المؤلف وزيادة بعبارة شافية) وعن أبي سعيد السيرافي قوله: (وقد أهمله المؤلف..).

(1) طوى كشحا على ضغن إذا اضمره وقيل طرى كشحه عنه إذا عرض عنه (لسان العرب 3/

لقد اعتمد نظمي زادة في جمع مادة كتابه على ستة مصادر في حين اعتمد البندنيجي على أضعاف هذا العدد من المصادر والمراجع، وبلغ عدد الأعلام الذين ذكرت تراجمهم في الكتاب (192) علما.

ان هذا الكتاب تاليفا قائما بذاته متكاملا، منسجما في معلوماته، متجانسا في أسلوبه، سلس العبارة ينم عن مقدرة البندنيجي في استخدام المعلومات التأريخية لدراسة المواقع الترائية والأثرية خططيا، ومتابعة المصادر لتقديم معلومات دقيقة عن تراجم الأعلام وآثارهم.

خ الكتاب الخطية: في دار صدام للمخطوطات ببغداد خمسة نسخ خطية اعتمدناها في حقيق النصوص وهي:- 1 - الرقم 11360 نسخة جيدة كتبها حاوي محمد بن علاوي بن آحمد سنة 1286 ه /1869م في آخرها فهرس بأسماء الأعلام الذين وردت تراجمهم في الكتاب تقع في 404 صفحة.

2- الرقم 9108 نسخة كتبها بخط النسخ الجيد عبد الرزاق فليح البغدادي سنة 1350 ه / 931ام في آخرها فهرس بأسماء الأعلام تقع في 3- الرقم 256 كتبها محمد بن خضر محمد سنة 1362 ه /1943م تقع في 304 صفحة.

4 - الرقم 1319 كتبها نافع أفندي بن عبد الرزاق في أولها تعليق بخط يعقوب سركيس عن نسبة الكتاب ومؤلفه تقع هذه النسخة في (617) 5 - الرقم 2627 كتبها محمد امير تقع في (206) صفحة.

============================================================

5- نسخة كانت موجودة في مكتبة محمد توفيق البدنيجي: 5 - نسخة في مكتبة الدولة ببرلين برقم (3301).

منهجنا في تحقيق الكتاب:- لقد تم نسخ الكتاب على أقدم نسخة خطية موجودة في دار صدام للمخطوطات رقمها: (11360) التي كتبها حاوي محمد بن علاوي سنه 1266ه/1969م، وقد قارنا نصوص هذه النسخة ومقابلتها على النسخ الأخرى الأحدث منها.

ثم تابعنا تراجم الأعلام والأمكنة والبقاع والمعلومات التأريخية التي تضمنها الكتاب اعتمادا على أمهات المصادر والمراجع المتوفرة لدينا.

وتم ضبط النصوص القرآنية الكريمة والإشارة إلى آماكنها ني المصحف الشريف. كماتم تخريج الأحاديث النبوية الشريفة، وتصحيح بعض الهفوات اللغوية، مقتفين في ذلك آثر من سلفنا من المحققين.

راجين أن تكون قد ms005 أوفينا هذا الكتاب الجليل حقه من الخدمة العلمية لنضعه بين أيدي القراء والدارسين والباحثين، إحياء لتراث أمتنا المخطوط.

والله تعالى من وراء القصد.

المحققان

اة 1929 .

0 440 2 200 كى وود در 11 ~~20 -2:

2 222222 و وب

1 9-2 2 1،40)0

،11 ..

1 79 076213420796

غرشون بالارواع وشون بالاشباع سماوتون بالقلوب ارضيز والفبقز الاعم وأسة مابن الوهود والهم . *اتضة يقلف 00 بالابان فحهين بنلوا نفوهم ذعجت مولاهم فازابوها الحدوث بالفم رب لبري بالتنيان نها برزع الايفيان: 3 بهل المنين و أدام ثنبي البعوث عنتعالين 11 بيران الرباضات واتلوها باحبس م لذة الثهوات بل برك 1 الالثفات المبا بالبه ومجنان ظمنوا نى ا ابواجر وسهروا في الدياعر والوران وطلا اله واصمابه الذين رتقوان باض اقوله وأنهاله ولم برواالعيون والثى ع بفين حب اللجفان عبه وارهم تجالة بكر وات جا غى افلاه واموالن زرل نها لقلب وافصن ، هوئ النقور فزجواز عام احس والمحوس سابزن بقلربم اجتاد وتيالتا بعين ولانة لا يعة لمجقربن وطا تا الى الجناب المتهرا لم ى فا نري بامرثلم اى المقام الارفع المانوس لم باصان بارخ النيم مقبات البان وصذكاربي وجا الالبان اما لبع ل ينقول الصب لا بن فام علما

مفاصه ذ علة لمحاضة وتستقت ms010 ذما فل سباحخ تم نوادره تامعين بمهاوله رجبن اهن لن والهنان كيف لاوهم ورشة يفافه وزرشضه عان مخمانفتم لافه رنرل أنه لوهم حفل الاببا ونن اسنفائ اثنى عليم باعم الثنأء بقول انما يخحق الله هاده 076213420796

وافاض من عين الكرم والجود على تلك المظاهر ماء حياة الوجود، وزين صفحات الأكوان، وأتقن نظام الكائنات على ما تقتضيه الصور العلمية، والحقاتق الثابتة الغيبية أي إتقان، ورتبها بعد نتيجة حتى انتهى الأمر إلى عالم الإنسان، فتم به قوسا دائرة الوجوب والإمكان، فأظهره نافخا فيه الروح النوراني بالنفس الرحماني، وأبرزه مقوما باحسن تقويم رحماني، إذ خلق على صورة الرحمان، وتوجه بتاج هولقد كرمنا بني آدم" تعظيما و تبجيلا، وشرفه بتشريف: "وفضلناهم على كثير من خلقناه تفضيلا. وكتب له توقيع الاصطفاء والاعتيان(1) واثتمنه على أمانة غرضت على السماوات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان(2)، والبسه طيلسان خلافة "إني جاعل في الأرض خليقة"(3) فياله من طيلسان، وعلمه في مدرسة ل"وعلم آدم الأسماء كلها" لابراز استعداده لتلك الرتبة الشريفة (9) الأعتيان: الارتياد. وبعتنا عينة أي طليعة يعتاننا... و المعتان الذي يبعيه القوم راثدا . (لسان العرب 3/ 949).

(2) إشارة للآبة 22 من سورة الأحزاب.

(3) سورة البقرة الآية 30.

============================================================

المسرى به على براق الجذب والحب إلى حضرات القدس والقرب، فشرف بأسفل نعليه علو قدر كيوان المنادي بأشرف الأوصاف والنعوت، المشافه بالمكالمة في قاب قوسين أو أدنى من حضرة اللاهوت، المتلذذ في تلك الحضرة بالشهود والعيان، الخاتم الذي هو لديوان الرسالة أشرف عنوان والمقطع الذي لقصيدة النبوة مطلع لا يغي ببديع معاني حسنه بيان، المراد(1) الذي لظهوره دارت الأفلاك، ولنوره سجدت الأملاك، ولأجله رفع عن أمته الخطأ والنسيان، والمريد(2) الذي أعطي بلا سؤال، ونال نعيم الوصال، وما قيل له لن تران. محمد الذي عجز عن إحصاء أوصافه أولو الفصاحة واللسان، وكل عن إدراك حقيقة ذاته ذور العقول والأذهان، صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما داثمين إلى مدى الأزمان. وجعل من أمم هؤلاء الأكارم محبويين أتتهم يد الحب والجذب من عالم الغيب، وأخذت بأيدي قلوبهم عن مضائق مسالك الريب. وعرج بهم الى منابر () المراد، مصطلح صوني فحين يصل المريد الى الدرجة التي يكون فيها أفعاله خالصة لله رحته ولطفه؛ معبم ألفاظ الصوفية صر 263 وجاهد حتى تولته رعابة الله تعالى (معجم الفاظ الصوفية ص 263).

============================================================

(2) يقال عن الصوفية كشف عنه الحجاب، أي حجاب الظلمة، فراى الحقاثق، فهي مكاشفة لا بعين البصر ولكن بعين البصيرة (معجم الفاظ الصوفية ص 293).

(3) سورة فاطر الآية 28

أما بعد: ms014 فيقول العبد الآبق (1) خادم العلماء وسادات الطرائق، صفاء الدين عيسى القادري النقشبندي البندنيجي أفاض الله عليه سحائب لطفه التفريجي إن علم تاريخ الأخبار مما ينشر بساطه في مقاعد أولى السعادة الاخيار، ويحضر سماطه في محاضر ذوي القلوب والابصار، وتنثر في مجامعهم درر فوائده وتنظم وتذكر في مرابعهم غرر عواثده وتفهم، الوتستنشق أنفاس نفاتس مباحثه في ليلة المسامرة، وتستحسن ابكار عرائس مقاصده في جملة المحاضرة، وتستظرف في محافل مباستهم نوادرا وظرافه، وترشف في حان مخالطتهم سلافه، ولعمري أنه (لمعصم) محفل السمر أبهى سوار، وفي نحور (ابني) سمير قلادة الاعتبار للسهار ترتاح، من آثاره العقول والأذهان، وتطرب من إنشاء أشعاره القفول والركبان، اوتتعطر بأرواح حكاياته معاطس السالكين، وتتنور بمصباح بصائر () ابق العبد، يابق، ويابق (بالكسر والضم) أي هرب، والإباق: هرب العبيد وذهابهم من غير خوف ولا كد عمل السان العرب 7/1).

============================================================

وممن يسرح طرف الطرف في حدائق أسطاره، ويجيل جواد النظر في ميدانه ومضماره، ويرشف عذب سلساله بكؤوس الأسمار، ويتنعم بموائد عوائده مع السمار ويكحل بأثمد عبره عين الاعتبار، ويوشح بمنظوم جواهره صدور آنديته، ويزين بمثور لآلنه وجوه أفنيته، من زكت أعراقه، ونمت أخلاقه، ل وبرز على أقرانه في عصره، وانتهت إليه الرياسة في مصره، ذو الأيادي الحاتمية، والمآثر الهاشمية خلاصة ذرية البتول، بقية ms015 أولاد الرسول، مركز دائرة السعادة، ومحور كرة السيادة. السيادة على ربوة الصدارة، والشريف الذي أسيل شرفه على النيرين أزاره النسيب الذي صما علو نسبه على كيوان، والحسيب الذي لا يفي بتلخيص بيانه أطول التبيان الكريم الذي روي من سلسال كرمه كل لاتب وجنى من ثمرات هباته كل ذاهب وآيب، قادري الحسب والنسب، سامي المكانة والرتب، ملاذ اللانذ العاني، رئيس غرة الكيلاني، نقيب الأشراف، نجيب الأسلاف، محمود العواقب، مسعود الكواكب قبلة الإقبال، كعبة الآمال، الصارم الهندي، السيد محمود افندي(2)، لا زال بألطاف الله مأنوسا، () محمود بن زكريا الكيلاني القادري الذي ولي تقابة الاشراف سنة 1230ه/1514م المنوف سنة 1269د/1990م

============================================================

(2) في الديوان : لعلي أن..

(3) في الديوان: تجارته.

(4) ني الديوان: ولو كنا.

============================================================

) مو السلطان المثماني محمد الرابع بن السلطان إبراهيم، ولي السلطنة للفترة (1058 - 1099، (1649- 1652م) (3) هو إبراهيم باشا الطويل، كان رييس البستانيين في الحرم السلطاني، ثم قائممقام استنبول، ثم غهد إليه امر بغداد - انظر : تاريخ العراق ببن احتلالين 24/6 وفيه انه ولي الوزارة ms019 اواخر سنة 6026د/ 1564م.

============================================================

(2) إبراهيم باشا: كان "أغا الينكجرية" ثم آمرأ لحامية أرضروم، وفيها قمع عصيانأ وفع في حاميته، نتال منصب ولاية بغداد مسنة 1092ه (1686)م ومن خدماته العمرانية إنشاء رميف وسكة على جسر الزوارق وتعمير جامع اليد سلطان علي، انظر: آربعة قرون من تاريخ العراق صر 119، وتاريخ ms020 العراق بين احتلالين 128/5.

============================================================

تيه اشتهر من أهل العراق أن آدم ونوحا على نبينا وعليهما الصلواة والسلام مدفونان في مكان دفن فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أرض النجف، وإن كنزي وجودهما مخزونان في تلك البقعة الكشيرة الشرف، والذي ثبت عند العلماء على ما نص عليه الحديث النبوي آن مراقد الانبياء و المرسلين سرى ابراهيم الخليل و محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم عليهما وعليهم أجمعين، لم يتشرف بتقبيلها فم التعيين ولم تقز بلثم اعتابها شفاه التبين، ولكنه اشتهر بين الناس غاية الاشتهار، بحيث كاد يبلغ إلى حد المتواتر في الأخبار مرقد يوشع بن نون وذي الكفل عليهما السلام، وإنهما في أرض بغداد مدينة السلام، ولهذا ذكرت مناقبهما ال وأثبت هنا مآئرهما والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

انتهت ترجمة الديباجة، ولنشرح في المقصد بعون الله المعبود من تقريب تراجم الوجوه والأعيان المدفونين في بغداد وما يليها من البلدان، فنقول: قال المؤلف رحمه الله تعالى ما ترجمته:

(3) وايلياء اسم مديتة بيت المقدس. قيل معناء بيت الله: معجم البلدان (ايلياء) ا/293 (4) مجد الدين الفيروز آبادي، القاموس المحبط (فصل الف باب الحاء).

============================================================

بل كاد الجيش ينهزمون، وفي كل واد يهيمون فتحير يوشع عند ذلك ونضرع إلى الله تعالى في الاستكشاف عما هنالك، فأوحى الله تعالى إليه ان فيهم رجلا من الصلحاء يقال له بلعام بن باعوراء يدعو لهم وان دعاءه سد عنكم باب الفتح والظفر، وكان عنده اسم الله الاعظم، فناجى يوشع ربه وقال يا رب كما سمعت دعاهه علي فأسمع دعاني عليه بأن ms022 تسلب أيمانه وتظهر خسرانه فأجاب الله دعوته على بلعام، وسلب منه المعرفة، ونزع منه الاسم الاعظم والايمان، فأحس بخسرانه وذهاب ايمانه، قلت بان خرجت من صدره صورة كحمامة بيضاء علي ما قيل، وقيل اندلع لساته على صدره، انتفى ثم أن يوشع ومن معه من المؤمنين صالوا على المدينة المزيورة مستهلين بالتكبير فاستقبلتهم بشائر النصر والفتح بالتبشير، فدخلوها، وقتلوا من لم يؤمن فيها واستجمعوا من امن منهم وأطاع، وكانت مدة جهادهم سبع سنين، ثم رجعوا إلى مصر وأقاموا فيها، قلت: قال الإمام البفوي في المعالم(14 في تفير سورة الماثدة بعد ذكره وفاة هرون وموسى عليه السلام: فلما مات موسى وانقضت أربعون سنة بعث الله يوشع نبيا، قأخبرهم بأن الله عز وجل قد أمره بقتال الجبابرة فصدقوه وتابعوه، فتوجه بيني اسرائيل إلى أريحا ومعه تايوت الميثاق، فأحاط بمدينة أريحا ستة (1) ناريخ الطبري 435/1 وما بعدها.

معالم التنزبلللامام الحين بن مسعود البغوي المتوني سنة 510ه/ 1116م الاعلام 3/

2) صيح البخاري 199/9 ) صحيح البخاري 199/4.

9) في محيح البخاري، فقال لقومه.

============================================================

() في صحيح البخاري، فدنا.

3 هو الخباتة في المعم انظر لسان العرب: 1092/2.

(4) لم تذكر في الأصل، والتصويب من صحيح البخاري:

(2) تاريخ الطبري 442/1، وفيه أته دفن في جيل افرايم.

3) سيترجمه المؤلف فيما بعد.

============================================================

2) سورة الحجر الآبة (3) ابن هشام الانصاري: مغني اللبيب عن كتب الاعاريب ص 404.

============================================================

واعترض عليه ابن مالك أيضا في تسهيله(2) بأن ما ذهب إليه من توسيط الواو بين الصفة و الموصوف فاسد لأن مذهبه في هذه المسألة لا يعرف من البصريين ولا من الكوفيين، معول عليه فيجب ألا يلتفت إليه، وأيضأ فإنه معلل بما لا يناسب وذلك لأن الواو تدل على الجمع بين ما قبلها وما بعدها وذلك مستلزم لتفاسيرها وهو ضد لما يراد من التوكيد فلا ي صح آن يقال للعاطف مؤكد، وأيضا لو صحت الواو لتأكيد لصوق ms028 الصفة بالموصوف لكان أولى المواضع بها موضعا لا يصلح للحال نحو: أن رجلا رأيه سديد لسعيد، فرأيه سديد جملة نعت بها لا يجوز اقترانها بالواو لعدم صلاحيتها للحال بخلاف (ولها كتاب معلوم) فإتها جملة تصلح في موضع الحال لأنها بعد نفي، وكذا السكاكي لم يرتض بما قاله الزمخشري فانه قال في المفتاح فالوجه عندي هو آن "لها كتاب معلومه حال من قرية لكونها في حكم الموصوفة، أي قرية من القرى لا وصف، وحمله على الوصف سهوا خطأ ولا عيب في السهو، انتهى.

فنبين أن توجيه الكاشفي لا يقبله أولو الدراية كما أن قول ذلك البعض لا تساعده صحة الرواية، وقد فرق القاضي البيضاوي (3) بينهما حين قال في سورة صاد في تفسير قوله تعالى: واذكر إسماعيل واليسع وذا (1) انتهى النقل عن مغني الليب.

(2) ابن مالك: تسهيل الفوائد ونكميل المقاصد، تحقيق: محمذ كامل بركات طبع القاهرة 1968 ذخائر التراث 235/1 (3) ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاري المتوفى سنة 685 ه /1286م في تفسيره (انرار التنزيل واسرار التاويل) الذي طبع أكثر من مرة. الاعلام 110/4.

============================================================

فقال بعضهم كان نبيأ وقيل هو الياس وقيل هو زكريا وقال أبو موسى لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا انتهى والله تبارك وتعالى أعلم.

============================================================

(3) ابن الجوزي : هو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة 592ه/ 1201م الاعلام

() قي الأصل، اضمر والتصويب من القاموس: (3) القاموس المحيط 3/ 2211.

(4) سنن الترمذي 300/3.

============================================================

(4) في الأصل خارجة بن أبي زهير، والتصويب عن السيرة النبوية 109/1.

2) في الاصل سلمة بن سلامة، والتصويب عن السيرة 109/8.

() في الاصل معيد والتصوبب عن السيرة 109/1.

(4) في الأصل مشام، والتصويب عن السيرة 109/8.

6) في الاصل وقص، والتصويب عن السيرة 105/1.

(6) ني الاصل هعمر والتصويب عن السيرة 109/1.

============================================================

وأما زهده فقد نقل آن قوته كان خبز الشعير، فياخذ منها قبضة ال ويضعها في القدح، ثم يصب عليها ماء ويشرب، وكان رضي الله عنه يوما جالسأ فجاءه (التياح) فقال يا أمير المؤمنين امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء، فقال الله اكبر، فقام ونادى في الناس، قأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين، وهو يقول: يا صفراء، يا بيضاء غري غيري، ها، ها، حى ما بقي منه دينار ولا درهم، ثم آمر بنضحه، وصلى فيه ركعتين، رجاء ان يشهد له يوم القيامة، ويروى أن ضرار بن حمزة(1) قال: أشهد لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد آرخى الليل سدوله، وغابت نجومه، قابضا على لحيته وهو يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، ويقول: يا دنيا غري غيري، إلي تعرضت آم لي تشوقت هيهات هيهات، قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير، وخطرك كثير، ومجلسك حقير، آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق، ولقد أحسن ms034 من قال في المعنى: عتبث على الدنيا وقلت إلى متى اكابد دهرا هيه ليس يسنجلي فقالت أجل يا ابن الرسول رميتم بسهم عناد حين طلقني علي قال ابن أرقم: رأيت عليا وهو يبيع سيفا له في السوق ويقول من يشتري مني هذا السيف فوالذي فلق الحبة لطالما كشفت به الكروب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان عندي ثمن إزار ما بعته، وكان رضي الله عنه كثيرا ما ينشد ويقول: ق بالتواضع من يموت ويكفي المرء من دنياه قوت للمرء يصيح ذا هموم وحرص ليس تدركه النعوت 6) هو ضرار بن حمزة الضيائي، والكلمة له في تهج البلاغة ص 480 تالها عند دخوله على معاوية ومسالته له عن الإمام علي:

============================================================

(2) كذا قي الاصل وفي صحيع البخاري 279/6 أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال يوم خير لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، بحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله: (3) كذا في الأصلء رتي صحيح البخاري، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، قلما اصبح الناس غدوا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كلهم يرجو أن بعطاها.

(4) في صحيح البشاري 280/6 قال علي يا رسول الله اتاتلهم حتى يكونوا مثلنا.

5) لت في الأصل والتصريب من صحيح اليخاري: 6) بعدها في صحيح البخاري (من حق الله فيه) .

(7) في الأصل (رجل واحد).

============================================================

فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى إلبه وهو يقول: لن فقد آاك جيب صوتك غير ms037 عاجز يه وبيره والصدق منيى كل فائز اي لأرجو أن أتيم عليك نائحة الجنائز ن ضرية تچلاء يبتى ذكرها عند الهزاهز وكان عمره لما بارزه علي تسعين سنة، فتال عمرو من أنت؟ قال أنا علي قال ابن عبد مناف؟ قال أنا علي بن أبي طالب، فقال غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك فاني أكره أن أريق دمك، فقال علي لكني ما اكره أن أريق دمك، فغضب ونزل وسل سيفه كانه شعلة نار ثم أقيل نحو علي مغضبا، ويقال أته كان على فرسه فقال له علي كيف أقاتلك (1) الخبر والأبيات في (نور الابصار ص 87).

============================================================

2) الصفدي، الغيث المسجم في شرح لامية العجم.

3) الأبيات في سيرة ابن مشام 1365/3 قال: واكثر أهل العلم بالشعر يشك فيها لعلي بن ابي طالب.

============================================================

قلت وهذا وما ذكر قبله مثلما وقع لعمر الفاروق رضي الله عنه مع ن يل مصر ومع الأرض حين تزلزلت، أما الأول، فقد روي أنه لما كتب له عمرو بن العاص وقد كان عامل مصر، إن النيل لا يزيد زيادته المعتادة إلا ان تلقى فيه جارية بكر، كتب له عمر رضي الله عنه كتابا وفيه بطاقة إلى ن يل مصر مكتوب فيها من عبد الله عمر بن الخطاب إلى نيل مصر، آما بعد فان كنت تجري من قبل نفسك فلا تجر ولا حاجة بنا لك، وأن كان الواحد القهار هو الذي يجريك فنسال الواحد القهار أن يجريك، وأمر عمرا بن العاص في كتابه أن يلقي البطاقة في النيل، فلما ألقيت وقد أيقن أهل مصر بالغلاء فأصبحوا وقد أجرى الله النيل وزاد ستة عشر ذراعا ببركة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأراح المسلمين من هذه البدعة التي كانت تصنع من زمن فرعون إلى خلافة عمر رضي الله عنه.

وأما الثاني فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أتت زلزلة عظيمة في زمن عمر كادث الجبال أن تقع فضرب عمر الأرض بدرته وقال لها أسكني أتزلزلين وأنا أعدل عليك، فما زلزلت في ms039 حياته بعد تلك المدة، فأتعم بهما من عزيزين على الله تعالى حكمها حتى في العناصر رضي الله عنهما.

ومنها ما روي من آنه في آثناء مسيره إلى صفين نزل مع العسكر في منزل فاصابهم العطش وبلغ منهم الجهد، وكلما طلبوا الماء والتمسوه لم يجدوا إلا لمع السراب، فلم يزالوا كذلك إلى أن رأوا ديرا، فدنوا منه وسألوا منه أن يسقيهم فأبوا وقالوا إن الماء قريب منكم فالتمسوه، فتموج (يم) الغيرة الهاشمية في علي رضي الله عنه وأمر أن يحفروا الارض،

ال ومنها ما ذكر في الصواعق(2) من أن الشمس ردت عليه لما كان رأس النبي ms040 صلى الله عليه وسلم في حجره والوحي ينزل عليه، وعلي لم اا ي صل العصر، فما سري عنه صلى الله عليه وسلم إلا وقد غربت الشمس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إنه إن كان في طاعتك وطاعة رسولك، فأردد عليه الشمس، فطلعت بعدما غربت وأدى فريضة العصر وحديث ردها صححه الطحاوي والقاضي في الشفاء وحسنه شيخ الإسلام ابو زرعة وتبعه غيره- انتهى (1) الصواعق المحرقة ص28.

============================================================

ال ومنها ما ذكره النسفي من أن فاطمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله إن عليا ينام ليلة الجمعة وهي ليلة الفضيلة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن الله تصدق عليه بنومة ليلة الجمعة، وإن الله يخلق من روحه إذا هو نام طيرا أخضر يسوح في السماء فما فيها موضع شبر إلا وفيه لروح علي ركعة وسجدة، قال النسفي فلذلك كان يقول: سلوني عن طرق السماوات فإني أعلم بها من طرق الأرض، فلما قال ذلك يوما جاءه جبريل في صورة رجل ليختبره، فقال إن كنت صادقا قأخبرني أين جبريل فنظر علي في السماء يمينا وشمالا ثم ms041 إلى الأرض كذلك فقال: ما وجدته في السماء ولا في الأرض ولعله أنت.

ومنها ما روي عن علي بن زادان إن عليا حدث حديثا فكذبه رجل فقال له علي أدعو عليك إن كنت صادقا؛؟ قال نعم، فدعا عليه فلم برف حتى ذهب بصره.

اال ومنها ما روي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعو عليا قأتيت بيته فلم يجبني فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال غذ إليه وادغه فإته في البيت، قال: فعدت

ومن عذيب كلامه رضي الله عنه.

التوفيق خير قائد، وحن الخلق خير قرين والعقل خير صاحب، والأدب خير ميراث ولا وحثة أشد من العجب، ولا ثناء مع الكبر، لا صحة مع النهم والتخم، لا شرف مع سوء الأدب، لا راحة مع الحسد، ولا سؤدد مع الانتقام، لا صواب مع ترك المشورة، لا شفيع أنجح من التوبة، لا لباس أجمل من العافية، لا داء أعيى من الجهل، نعمة الجاهل كروضة في مزبلة، أكبر الأعداء أخفاهم مكيدة، البخل جامع لمساويء العيوب، من عذب لسانه كثر إخواته، إذا حلت التقادير ضلت التدابير، الحاسد مغتاض على من لا ذنب له، السعيد من وعظ بغيره، الإحسان يقطع اللسان، إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو شكرا للقدرة عليه، الفقير يستعجل الفقر ويعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الاغنياء، العلم يرفع الوضيع، والجهل يضع الرفيع، العلم خير من المال، فالعلم يحرسك وأنت تحرس ms042 المال، العلم حاكم والمال محكوم عليه قصم ظهري عالم متهتك وجاهل متنسك(2، هذا يفتي ويغير بتهتكه وهذا يضل الناس بتنسكه، أقل الناس قيمة أقلهم علما.

ومن درر لفظه وغرر وعظه للحسن، لما دخل عليه أثناء وفاته: يا بني احفظ عني أربعا واترك أربعا. قال: وما هن يا أبتي، قال: إن اغتى 1) شرح نهج البلاغة 294/20، وما بعده لم يرد في النهج، ومعنى المتنسك، متكلف النسك والتقوى

ومن جواهر كلامه: الفقيه كل الفقيه من لا يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يؤمنهم عذاب الله، ولم يدع القرآن رغبة منه إلى غيره، وإنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لا فهم معه، ولا قراءة لا تدبر فيها، إمام عادل خير من مطر وابل، وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم، وقال لما سثل عن القدر: طريق مظلم لا تسلكه، بحر عميق لا تلجه، سر الله قد خفي عليك لا تفشه، أيها السائل ان الله تعالى خلقك لما شاء أو لما شئت؟ قال بل لما شاه، قال: فيستعملك كما شاء(1)، إن للنكيات نهايات لا بد لأحد إذا نكب أن ينتهي إليها، فينبغي للعاقل إذا اصابته نكبة أن ينام لها حتى تتقضي مدتها، فإن رفعها قبل انقضاء مدتها زيادة في مكروهها، وسئل عن السخاء فقال: ما كان منه ابتداه، فأما ما كان عن مسألة فحياء وتكرم، وقال له عدوه، ثبتك الله قال: على صدرك، وكان يقول: التقوى ترك الإصرار على المعصية، وترك الإصرار بالطاعة، وكان يقول القلوب أوعية وخيرها أوعاها، ثم يقول آه آه إن ههنا علما ويشير إلى صدره، لو أصبت له حملة، ms043 وكان يقول موت الإنسان بعد أن كبر وعرف ربه خير من موته طفلا ولو دخل الجنة بغير حساب، قلت لأن الكمال فوق النقصان ولا كمال فوق معرفته تعالى، إذ هي الحكمة في إيجاد العالم كما ورد في أحد وجوه تفسير قوله تعالى، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوني، أي ليعرفوني، ونطق به الحديث (1) في شرح نهج البلاغة 29/ 191: "قال عليه السلام وقد سثل عن القدر: طريق مظلم فلا تسلكوه، ثم سئل ثاتيأ فقال: بحر عميق فلا تلجوه، ثم سثل ثالتا، فقال: سر الله فلا تتكلفوهه وما بعده لم برد في النهج

============================================================

(2) في الطبري 150/6 من فصيح وأعجم.

(3) في الطبري 150/5 والمروج 607/2 (المصمم) والصحيح كما اثبتناء وكما موجود ني تسخة الأصل اما في نسخة (ب) فوردت المختم والمخذم من الخنم سرعة السير وسرعة القطع، وبه سمي السيف مخذمأ. لسان العرب 903/1.

============================================================

تذنيب: قال شم الدين محمد السفيري في شرحه لبعض احاديث البخاري، لطيفة، أفاد شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي في كتابه شرح الصدور، إن الله وكل بالشقي عبد الرحمن بن ملجم من يعذبه إلى يوم القيامة بسبب قتله لعلي، واستدل على ذلك بما أخرجه تمام بن محمد الرازي في كتاب الرهبان له وابن عساكر من طريقة عن أبي علي محمد بن هارون الأنصاري عن عصمة القباداني، قال: كنت أجول في بعض الفلوات اذ أبصرت ديرا، واذا في الدير صومعة راهب، فقلت له، حدثني بأعجب ما رأيت في هذا الموضع، فقال تعم بينما أنا ذات يوم إذ رأيت طائرا أبيض مثل النعامة قد وقع على تلك الصخرة، فتقايا راسا ثم رجلا ثم ساقا وإذا هو كلما تقايا عضوا من تلك الأعضاء التأمت بعضها إلى بعض أسرع من البرق حتى استوى رجلا جالسا فإذا هم بالنهوض نقره الطائر نقرة قطعت أعضاءه ثم يرجع فيبتلعه، ولم يزل على ذلك أياما، فكثر تعجبي منه وازددت يقينا لعظمة الله تعالى، وعلمت أن لهذه الأجساد حياة بعد الموت، فالتفت إليه يوما فقلت : أيها الطائر سألت بحق الذي خلقك وبراك الا أمسكت عنه حتى أسأله فيخبرني بقصته، فأجابني الطائر بصوت عربي طلق: لربي الملك وله البقاء، الذي يفنى كل شيء ms049 ويبقى، أنا ملك من ملائكة الله، موكل بهذا الجسد لما أجرم فالتفت إليه فقلت يا هذا الرجل المسيء إلى تفسه ما قصتك ومن أنت، قال أنا عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي واني لما قتلته، وصارت روحي بين يدي الله، ناولني صحيفة مكتوب فيها، ما عملته من الخير والشر منذ يوم ولدتني أمي إلى آن قتلت علي، وأمر الله هذا الملك بعذابي إلى يوم القيامة وهو يفعل بي ما تراه، ثم سكت فنقره ذلك الطائر تقرة نثر أعضاءه بها حتى جمل يبتلعه عضوا عضوا، ثم مضين - انتهن- قلت: وكفاه مقتأ ما قاله صلى الله عليه وسلم، فيه مخاطبا لعلي، يا علي أتدري من أشقى الأولين، قال: الله ورسوله اعلم، قال: قاتلك، وفي رواية أشقى الآخرين الذي يضربك على هذه،

============================================================

) الاصابة 8/ 331 واكثر الترجمة متقولة عته.

============================================================

(2) الأبيات في الطبري 462/6 وكامل ابن الاثبر 40/4.

============================================================

(2) الخبر في الطبري 386/6.

(3) ني الاصل "الحزين والتصويب عن مررج الذهب 46/2 وتاريخ الطبري 389/9.

============================================================

أوقر ركابي فضة أو ذهبا فقد قتلت السيد المحجبا قتلت خير الناس آمأ وأبا وخيرهم إذ ينسبون نسبا ففضب ابن زياد من قوله وقال إذا علمت إنه كذلك فلم قتلته، فأمر بضرب عنقه(1)، وقتل من اخوته وبنيه وبني أخيه الحسن ومن أولاد جعفر وعقيل تسعة عشر رجلا، قال الحسن البصري، ما كان لهم على وجه الأرض يومثذ شبيه، قيل ولما اتي يرأسه إلى ابن زياد وضعه في طشت وأخذ يضرب ثناياه بقضيب في يله ويعيث بأنفه ويتعجب من بهاء ثناياه ونضارة حسنه وكان عنده أنس(2) فبكى وقال: كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وروى ابن آبي الدنيا أنه كان عنده زيد بن أرقم فقال له: ارفع قضيبك، فوالله لطالما رأيت رسول الله صلى الله ms055 عليه وسلم يقبل ما بين هاتين الشفتين، ثم جعل زيد يبكي، فقال له ابن زياد، أبكى الله عينيك، لولا أنك شيخ قد خرفت لضربت عنقك، فنهض يقول: أيها الناس، أنتم العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة، والله ليقتلن خياركم وليستعبدن شراركم، فبعدا لمن رضي بالذل والعار، ثم قال: يا ابن زياد لأحدثنك بما هو أغيظ عليك من هذا، (1) الرجز في مروج الذهب 46/2 وفيه أن عبيد الله بن زياد بعشه إلى يزيد ومعه الرأس ولم يرد أنه قتله انظر كذلك تاريخ الطبري 390/5 ومقاتل الطالبيين ص80 (2) وفي الطبري 350/6 أته ابو برزة الاسلمي

(2) كمال الدين محمد بن موسى الدميري، حياة الحيوان الكبرى 110/1.

============================================================

وعق عنه النبي صلى الله عليه وسلم يوم ولد كما عق عن آخيه الحسن وولد بعد الحسن بسنة، إذ الحسن ولد في نصف رمضان آو شعبان على ما قيل سنة ثلاث من الهجرة، وهو كما قدمتا في شعبان من سنة أريع، قال في الإصابة، قال جعفر بن محمد، لم يكن بين الحمل بالحسين بعد ولادة الحسن إلا طهر واحد، قلت لعلها ولدته لعشرة أشهر وابطاء شهرين، انتهى، وكان عمره يوم قتل ستأ وخمسين سنة وستة آشهر، وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال أن الحسن اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر والرأس، والحسين أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك، وله رضي الله عنه من الأولاد علي الاكبر وعلي الأصغر وله العقب وجعفر وفاطمة وسكينة.

وقد انتقم الله تعالى من قتلته ms058 ومحاربيه أشد الانتقام في دار الدنيا فضلا عن الآخرة، فإن المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، قد خرج بطلب بثأر الحسين وإن كان يتوسل بذلك إلى طلب الدنيا على ما قيل، فاجتمع عليه ناس كثيرون من الشيعة بالكوفة لغسل العار عنهم، فغلب عليها وتطلب قتلة الحسين وقتلهم، وخص شمر بن ذي الجوشن الذي باشر قتل الحسين بأشد النكال، وجعل جثته موطيء أقدام الخيل، وأحدث إذ

(2) الاصابة 332/1.

============================================================

(1) هو عبد الله بن الزبير الأسدي، والبيت من قصيدة بديوانه ص116.

() اتتهى ما اورده عن الإصابة 231/8.

3) وقبرهما في شرقي مدينة المسيب على بعد ثلاثة كيلومترات، ولم يرد ذكرهما في مقاتل الطالبين وغيرء رانما ذكر في أمالي الصدوق ص51 وبحار الأنوار ج10 ص204 والمتخب للطريحي النجفي ص191.

============================================================

الحر بن يزيد بن رياح، وكان من حزب عبيد الله بن زياد، فلما رأى التهاب نار الحرب والخصام، وعلم بالظلم الصريح للآل الكرام خاطب عمر بن سعد أمير الجيش وقال ما هذا الرآي المعكوس، وما هذا العمل الذي تشمئز منه النفوس وبأي وجه أتلقى رسول الله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، نسكت ابن سعد ورجع الحر الى محل اقامته، عاضأ على يديه بسن ندامته، فلم يلبث إلا وانفصل من عسكر أهل الشقا واتصل بحزب أهل التقى، ورافقه على ذلك آخوه مصعب وابته ومولاه ولم يسميا فأخذ بعد الاستثذان يحارب العدوان ويقاتل أهل الفساد والطغيان، فسمع بذلك عمرو بن سعد، فجعل يحتال لجليه ورجوعه إلى حزبه، وأنى له ذلك، فقاتل وقتل كثيرا منهم إلى ان طعنه قسور بن كنانة(3)، وهو أيضا طعنه فوقعا جميعا، ونادى الحر، يا ابن رسول الله أدركني ms063 فوصل الحسين إليه، فرآه وقد أغمي عليه، فأخذه وأتى به لعسكره، وجعل رأسه في حجره فافاق وقال متبسما للحسين، آرضيت عني، فقال له رضيت عنك، رضي الله عنك، فتوفى رحمه الله تعالى، ثم أخذ أخوه مصعب يقاتل إلى آن قتل، ثم برز ابنه فإن الولد الحر يقتدي بآباثه الغر، فقاتل وقتل، ثم مولاه كذلك رحمهم الله تعالى، ودفنرا في موضع أرض كريلاء على بعد ساعة من مرقد الحسين" واشتهر بمدفن الحر الشهيد، وزهير بن حسان، وعبد الله بن عمرو بن حصن الهمداني، وابن عمه (6) هو روضة الشهداء - بالفارسية - لكمال الدين حسين الواعظ الكاشفي حديقة السعداء- بالتركية - هو ترجمة لكثاب ررضة الشهداء للاديب المراقي المشهور بفضولي البغدادي، وهو محمد بن سليمان المتوفى بمدينة كربلاء سنة 963ه/1556م.

(3) لم يرد هذا الاسم في كتب التاريخ التي ارخت لاحداث كربلاء.

============================================================

5) كذا في الاصل.

============================================================

(2) ابو بكر بن علي: لم يعرف اسمه (المقاتل ص56 والطبري 468/9).

وممن قتل من أولاد علي بن أبي طالب: جعفر بن علي ومحمد الأصغر بن علي: انظر الطبري /468.

(3) عمر بن علي: لم يذكر فيمن قتل من أولاد علي (4) عثمان بن علي بن آبي طالب، أمه أم البين بنت حزام، المقاتل ص5ه والطبري 5/ 5) لم يذكر فيمن فتل من أولاد الإمام علي في اتمصادر المنقدمة.

(6) عبد الله بن علي بن أبي طالب، وأمه أم البنين بنت حزم: المقاتل ص435 وفيه : اته قتل وهو ابن خمس وعثرين سنه، الطبري 468/6.

(7) عباسي بن علي بن ابي طالب ، وامه أم البنين، ريكنى ابا الفضل، وصف بانه كان رجلا وسيما جميلا، انظر : المقاتل ص58 والطبري 468/6.

============================================================

تتبيه، ما كان يبفي: بل يحرم التعرض لذكر مقتل الحين وآله لأنه بحث عن ذلهم وهوانهم المؤدى إلى استحقارهم، وخفض مراتبهم، مع وجوب اعتقاد جلالة قدرهم وعلو مناصبهم، وربما يفضي الجهلة إلى سوء العقيدة، أعاذنا الله منها في بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين دلت الأحاديث والآيات على علو درجاتهم وكمال صفاتهم وشرافة ذواتهم، قال الإمام الغزالي: يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وحكايته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم فإنه مهيج على بغض الصحابة والطعن فيهم، انتهى.

(2) كذا في الأصل، والمقاتل هلال بن نافع الجملي: (2) علي الاكبر بن الحسين بن علي : انظر : الطبري 446/6 ومفاتل الطاليين ص56.

) عبد الله بن الحسين: الطبري 468/5.

============================================================

تذييل: أعلم أن العلماء اختلفوا في يزيد وشانه وفي جواز سبه ولعنه، فمنهم من جوز لعنه، ومنهم من منع ومنهم من توقف، فمن لعنه المولى سعد الدين التفتازاني في شرح العقائد النسفية حيث قال: فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه، وأبو الفرج بن الجوزي ونقله عن الإمام فإنه قال في كتابه المسمى بالرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد، سألني سائل عن يزيد فقلت له يكفيه ما به، فقال: أيجوز لعنه فقلت: قد ms067 اجازه العلماء الورعون منهم: أحمد بن حنبل، فانه ذكر في حق يزيد ما يزيد على اللعنة، كذا في الصواعق للشيخ ابن حجر ال وممن منع لعنه ابن الصلاح في فتاواه والإمام الغزالي وأطال الكلام في المنع، ومنهم الشيخ ابن حجر في الصواعق وهو اللائق بقواعد عقائد أئمتنا أهل السنة والجماعة لأن اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله تعالى، فالمؤمن لا ينبغي آن يدعو به على أحد بعينه أو يخبر بوقوعه على أحد كذلك ولو كان كافرا لأن العبرة بالخواتم، وهي مجهولة ومن أين يعلم أنه لا يختم له بإيمان، فكيف بيزيد وقد كان أمير الإسلام والمسلمين ويجهز الجيوش لنصرة الدين ويسد الثغور عن الكافرين، وممن توقف الكمال بن أبي شريف فإنه قال في حاشيته على شرح المولى سعد الدين

فائدة: صح في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل ربه أن من شتمه أو لعنه أو دعا عليه أن يكون ذلك رحمة له وزكاة وكفارة وطهارة.

(1) الابيات لعبد الله بن الزبعري قالها يوم أحد (سير ابن هشام 65/3 وفي مقاتل الطالييين ص40 آن يزپدأ تمثل بها).

============================================================

3) ابو الدرداء، عويمر بن مالك بن قيس الأنصاري الخررجي، من الصحابة الفرسان العلماء، ولي فضياء الشام أيام عمر بن الخطاب، ومات بالشام سنة 32ه، الإصاية ت 6119 وحلية الأولياء 208/1.

============================================================

قلت وذكره البغوي في المعالم بسنده حيث قال ms069 أخبرنا آبو سعيد الشريحي قال أخبرنا أبو اسحاق الثعلبي، قال أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني، قال أخبرنا محمد بن جعفر المطيري، قال أخبرنا حماد بن الحسين، قال أخبرنا محمد بن خالد بن عثمان قال أخبرنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، قال حدثني أبي عن آبيه أته قال، خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق عام الأحزاب، ثم قطع لكل عشرة أربعين ذراعا قال فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلا قويا، فقال المهاجرون، سلمان منا وقال الانصار: سلمان منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، سلمان منا أهل البيت قال عبد الرحمن بن عوف، كنت أنا وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من الأنصار في أربعين ذراعا، انتهى، وكان عطاؤه من بيت المال خمسة آلاف درهم فاذا خرج له أنفقه وتصدق به، وكان يعتاش بكذ يديه، وكان عمله نسج الخوص فيشتري خوصا بدرهم ويعمله ويبيعه بثلاثة دراهم، ينفق منها درهما على نفسه (ويتصدق] منها بدرهم، ويبقي درهمأ ثمن الخوص، ولا يأكل من صدقات الناس، وكان يخطب الناس في عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها، وكان الناس يسخرونه في حمل أمتعتهم لرثاثة حاله، فربما عرفوه، فأرادوا أن يحملوا عنه فيقول: لا حتى أوصلكم إلى المنزل وهو إذ ذاك أمير على المدائن، وكان يستظل بالفيء حيثما دار، ولم يتخذ له بيتأ، ومن كلامه: عجبا لمؤمل الدنيا والموت يطلبه، وغافل ليس بمغقول عنه، وضاحك ولا يدري آربه راض عنه أم ساخط؟ قلت، ومنه قوله: إتما مثل المؤمن في الدنيا كمثل المريض معه طبييه الذي يعلم داءه ودواءه، فإذا اشتهى ما يضره

ولبده إسلامه قصة طويلة وملخصها على ما حكاه هو ms070 عن نفسه فيما ذكره الشيخ ابن حجر في شرح الهمزية من أن أصله من أصبهان، قلت قال ني الاصابة أصله من رامهرمز واجتهد في المجوسية حتى صار رئيسها فمر بكنيسة للنصارى فأعجبوه، فذكر لأبيه، فقيده وقال له: دينك ودين آبائك خير من دينهم، وكان يسألهم عن أصل دينهم فقالوا الشام، فأرسل إليهم إذا جاءكم أحد من الشام فأخبروني، ففعلوا فحل القيد وتوجه إليها، فسأل عن أعلمهم، فدل عليه، فخدمه إلى أن مات، ثم خدم من قام مقامه، فلما احضر، قال له: بمن توصيني قال بفلان بنصيبين، نجاءه، وأخبره وخدمه، فلما احتضر ذكر له ذلك قال بفلان بعمورية من أرض الروم، فلما احتضر قال له يا بني ما أعلم أحدا على ما كنا عليه آمرك تاتيه، وانه اظل زمان بي هو المبعوث بدين ابراهيم، يخرج من أرض العرب، ويهاجر الى أرض ال بين حرتين، به علامات لا تخفى، ياكل الهدية ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بارضه فافعل، ثم مات، قال فمر ال بي نفر من كلب، فقلت لهم: احملوني إلى أرض العرب وأعطيكم ما عندي فحملوني، فلما بلغوا وادي القرى، ظلموني فباعوني من يهودي، فياعني من ابن عم له من بني قريضة بالمدينة، قال فحملني إليها فعرفتها، فبعث صلى الله عليه وسلم بمكة، فلم أسمع له ذكرا، ثم هاجر الى المدينة، فبينما اتا أجتي لسيدي تمرا، جاءه ابن عمه فقال له: قاتل الله ال بني قيله، وهي أم الأوس والخزرج، إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم إليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي، فأخذتني رعدة وشدة حتى ظننت إني ساقط فنزلت فقلت لسيدي، ماذا قال لك هذا، فغضب مني ولطمني لطمة شديدة، وقال ومالك ولهذا، أقبل على عملك، فلما أمسى أخذ شيئا

(1) اين مسعوده هر عبد الله ين عود بن غاقل الهذلي، من كبار الصحابة والسابقين للاسلام شهد بدرأ واجهز على أبي جهل توفي سنة *3ه الاصاية ت 4955 وصقه الصفرة 154/1 والبيان التبيين 58/2.

============================================================

() حيي بن أخطب، من يهود بني فريضة، الذين حاصرهم رمول الله بعد وقعة الخندق، واستنزلهم من حصوتهم فقتلهم جميعا، وكان حيي فيمن قتل أنظر تاريخ الطبري */ 581، وسيرة ابن هشام 149/3.

(3 سلام بن أبي الحقيق، من يهود بني قريضة، قتله جماعة من الخزرج بعد وقعة الخندق انظر سيرة ابن هشام 170/3.

) عبينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزازي، كان صيد غطفان آجدبت بلاده فورد المدينة مع قومه فوادعه رسول الله ثدثة أشهر، ثم اغار على لغاح للنبي، وعاد إلى بلاده *

(2) سلع: جبل بسوق المدينة انظر معجم اللدان (سلع) 236/3.

(2) تعيم بن مسعود بن عامر الاشجعي الغطفاني، صحابي جليل، أسلم سرا ايام الخندق، وكن المدينة، ومات في خلافة عثماد سنة 30ه وقيل بل ms074 أيام حرب اليمل، الاستيماب 1509/4، الاصابة 539/3 وأنظر حديث نعيم في تخديل الأحزاب في تاريخ الطبري 578/2 وسيرة ابن مشام 137/3.

============================================================

قال، والله لقد كنا نجهد، قال الفتى؛ والله، لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض، ولحملناه على أعناقنا، ولخدمناه، وفعلنا وفعلنا، فقال حذيفة، يا ابن أخي، والله لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من يقوم فيذهب إلى هزلاء القوم فيأتينا بخبرهم، أدخله الله الجنة، فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه ل وسلم هويا(3) من الليل، ثم التفت إلينا فقال مثله فأمسك القوم، وما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت إلينا وقال، من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة، فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، لما لم ينم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال، يا حذيفة، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني، فقلت لبيك يا رسول الله ال وقمت حتى أتيت وإن جنبين ليضطربان نمسح وجهي ورأسي، وقال: أنت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم، ولا تحدثن شيئا حتى ترجع إلي، ثم قال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلنه، وعن يمينه وعن شماله، ومن قوقه ومن تحته، فأخذت سهمي، وشددت على أسلابي ثم انطلتت أمشي نحوهم كأتني أمشي في حمام، فذهبت في القوم وقد أرسل الله عليهم ريحا، وجنود الله تفعل لهم ما تفعل لا ms075 تقر لهم قدرا، ولا نارا ولا بناء، (1) و (2) في سيرة ابن هتام 139/3 وتاريخ الطبري 529/2 يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرضي 3) الهوي الهزيع من الليل وتقول ومضى فوي من الليل. أي هزيع منه : لسان العرب 3/

============================================================

قلت، واسم آبي حذينة هذا حسيل بالتصغير، ويقال بالتكبير، ابن جابر بن ربيعة وهو عبسي، بالموحدة، وقيل له ابن اليمان، وإن أباه أصاب دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل، فسماه قومه اليماني لكونه حالف اليمانية، فاليماني متسوب إلى اليمن، كما يقال في النسبة إليها يمني، يقال يماني باحدى يائي النسبة، وحذف الأخرى لتعوض الألف عنها، ويقال، يمان، بحذف الأخرى إجراء له مجرى الاسم المنقوص كما يقولون المتعال وطوال الأبد، وتزوج أبوه والدته، فولد له بالمدينة، وأسلم هو وأبوه، وأراد شهود بدر فصدهما المشركون، روينا في صحيح مسلم عن حذيفة أنه قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل، فاخذانا] كفار قريش وقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده، فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لنتصرف عن المدينة، ولا تقاتل معه، فأتينا اال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه، فقال انصرفا... الحديث، وشهدا أحدا، ناستشهد أبوه بها، وقتله رجل من المسلمين ظنا منه أنه من المشركين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومما يدل على كمال منقبته، وجلال رتبته، ما رويناه في ms077 صحيح مسلم عنه رضي الله عنه آنه (6) ني فيضانات بغداد 269/1: كان على مفربة من مشهد سلمان على ضقة نهر دجلة تبران للصحابين عبد الله الأنصاري وحذيقة بن اليمان، وعلى أثر هذا النآكل الذي حصل في الضفة الغوربية بمياء الفيضان تقلت الحكومة العراقية بقايا رفاتهما إلى مشهد سلمان عام 1936 وبوا لهما رسم ترين، وأنظر أبضأ مراقد المعارف 239/1.

============================================================

2) وعبد الله بن خباب، هو الذي تتلته الخرارج، فاحتج علي عليه السلام به وطالبهم بدمه انظر: شرح النهج 172/18.

3) الاصابة: 416/1 4) هو جابر بن عتبك بن قيس ين الأسود من بني ملمة - طبقات بن سعد 450/9.

(5) له في كتب الحديث (32) حديثا: الأعلام 301/2.

============================================================

(؟) الودك: ذسم اللحم.. وفي حديث الاضاحي ويحملون منها الودك لسان العرب 902/3.

2) الكلمة ني تاريخ الطبري 61/6 ونهج البلاغة وشرح اين أبي الحديد 171/29، باختلاف

اليين:

============================================================

6) الإصابة 271/1.

============================================================

قلت قال في الإصابة، قال البغوي، سكن الكوفة وابتنى بها دارا ومات في زمن ابن الزبير، انتهى وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه ابنه موسى وعدي ين ثابت(4) وهو سبطه والشعبي(5) وأبو اسحق(6) وغيرهم، وشهد مع علي رضي الله عنه مشاهده كما في الاستيعاب والإصابة، وفي الإصابة أته شهد بيعة الرضوان مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم أر من ضبط سنة (4) ترجمته في الاستيعاب 1501/3 والاصابة 3765/2. وطبقات ابن سعد 10/8 (5) في الطبري 622/5، حوادث سنة (65ها أن ابن الزبير عزل عبد الله بن يزينسني هذه السنة، عن الكوفة وولاها عبد الله ين مطبع (3) مرسى بن عيد الله بن يزبد الخطمي الأتصاري، من الأوس، وأمه ينت حذيفة بن اليمان، له ترجمة في طليقات ابن سعد 207/6.

(9) عدي بن ثابت الأنصاري، له ذكر في طبقات اين سعد 215/6.

5) الشي، عامر بن شراحبل الحبري، من التابعين الرواة، مات بالكورفة سنة 103ه رجمه الولف قيما بعد.

6) ابو اسحق الشيباني، تقدم ذكره

============================================================

(2) في الطبري 5/ 132: واختلف ني عامله على خراسان، فقيل، كان خليد بن قرة البرلبوعي وقبل، كان اين آبزى.

============================================================

وله الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه ابناه سعيد وعبد الله، وعبد الرحمن بن أبي ليلى(2ا والشعبي وغيرهم، وروي عنه أنه قال شهدنا مع علي ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة ثمانماثة نفس، صفين، فقتل منا ثلثماية وستون نفسأ.

وسكن الكوفة ومات بها رضي الله عنه ورضي عنا به - آمين (1) اين الكن، هو قيس بن السكن الأدي، روى عن علي وأبي ذر، ومات بالكوفة أيام مصب ابن الزبير (طبقات ابن سعد 422/6).

(2) عبد الرحمن بن أبي ليلى ليسار أو داود) الأنصاري، من التابعين، من رواة الحديث، توفى بدجيل، وقيل غرق في نهر البصرة، وقيل فقد بدير الجماجم سنة 83ه (الوفيات 130/3 وطبقات ابن سعد 209/6).

162

(2) كذا في الأصل، وهر قيس بن آبي حازم واسمه عوف بن عبد الحارث، شهد فتوح العراف وتوفي في آخر خلافة سليمان ين عد الملك (طبقات ابن سعد 48/6).

الخبر في الاصابة 441/2.

============================================================

104 2130206661-506ل

قلت هو أبو مسعود عقبة عمر بن ثعلبة بن أسيرة الخزرجي الأنصاري، واشتهر بكنيته، قال في الإصابة، اتفقوا على أنه شهد العقبة، واختلفوا في شهوده بدرا، فقال الأكثر نزلها فنسب إليها، وجزم البخاري ms084 أنه شهدها، وقال أبو عتبة بن سلام ومسلم في الكنى، شهد بدرا، وقال ابن البرقي لم يذكره ابن اسحق فيهم، وورد في عدة أحاديث آنه شهدها، وقال ابن سعد عن الوافدي، ليس بين أصحابنا اختلاف في آنه لم جه و5 وطبقات ابن سعد 9/8.

2) تاريخ الطبري 93/3 وطبقات ابن سعد 9/6.

(3) وفي طبقات ابن سعد 9/6 "إنه رجع إلى المدينة نمات بها في آخر خلافة معاوية بن أبي

106

3) سعيد بن حريث، آتدم من أغيه، شهد فتح مكة مع الني وهو ابن خمس عشرة سنة وانظر: الطبقات 14/6 وسيترجمه المؤلف نيما بعد.

============================================================

قلت، قال في الإصابة، استخلفه علي على البصرة بعد الجمل، ثم شهد معه صفين، ويقال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين علي، قال الواقدي حدثتي عبد الرحمن بن عبد العزيز الإمامي عن محمد بن أبي إمامة ابن سهل عن آبيه قال مات سهل بالكوفة، وصلى عليه علي، وقال المداتني، مات سنة ثمان وثلاثين انتهى، وفيه أيضا أته روى عن (1) ترجمته في: عبر الذهبي 115/1 وطبفات ابن صعد ج3 ق39/2 ر9/63 والمعارف 298 والاصابة ت3520 والاسنيعاب ومواضع مختلفة من تاريخ الطبري (أنظر الفهرس) وكامل ابن الأثير والاعلام 142/3.

(2) في الاستبعاب 622/2 (وفيل ابا الوليد).

============================================================

(4) أبو واثل، هو شقيق بن سلمة الأسدي، ادرك البي ولم يره، وشارك في معارك الفوح، مات أيام الحجاج بعد وتعة الجماجم (طبقات ابن معد64/6) 116

(2) وفي الطبقات 11/8: ويكنى ابا عدي ) القاموس المحيط 359/4 (قصل القاف - باب النون).

(4) لهم ذكر قي تراجم الصحاية، وقيها إنهم شهدوا الخندق، ثم كتوا الكوفة، أنظر الممارف صر399، والاصابة 99/2 والطبفات 6/ 1او121 وأشهرهم النعمان فاتح نهاوند.

============================================================

(4) الإصابة 223/3 والطبقات 10/8.

============================================================

2) رفي رراية ثانبة سنة: 86ه وعند الزركلي في الاعلام سنة 7د/593م الاعلام 25/6.

============================================================

118

(4) كذا في الأصل، وفي طبقات ابن سعد 13/6. الحسن بن علي

(3) و (3) في الأصل (أويس) والتصويب من المعارف وغيره.

(4) آمباد بن ms091 الاكوع الأسلمي. أسلم وصحب النبي وسكن الكوفة، وتوفى في خلافة معادية ابن آبي سفيان (المعارف 323).

120

(1) طبفات ابن سعد جهق2 ص0 و 10/6 والمعارف 326 ومعجم اللدان (زنجان) ونكت الهميان 12 ونيه أنه كف بصره في أواخر أيامه، والإصابة 147/1 والا ستيعاب 3) في سيرة ابن هشام 18/3 آنه فيمن ردهم رسول الله برم آحد، ثم اجازهم يوم الخندق وهم آبناء خمس عشرة سنة.

============================================================

(6) الاصاية 12/4 وتهذيب التهذيب والاستيعاب 224/1 وفيه جابر بن سمرة بن عمرر بن (2) روي له في كتب الحديث 146 حديثا (الأعلام 204/2).

3) هرو بن حرث الصحابي، مضت ترجته.

============================================================

(1) خالد بن عرفطة بن أبرهة بن سنان العذري، من قضاعة حليف بتي زهرة، استخلفه سعد بن أبي وقاص على القتال يوم القادسية، وشارك في فترح العراق رهو الذي قاتل الخوارج يوم النخيلة بعدما دخل معاوية الكوفة، وتوفى سنة 61ه ونزل الكوفة وابتخى بها دارا فكان من رؤوس الارباع أيام زياد انظر: طبقات ابن سعد ج4 ف2 ص74 و12/6، والاصابة 409/1 والاتعاب434/2 (2) في الاصل: الهندي

وله قصة في تزول سورة المنافقين، وشهد مع علي صفين، ومات بالكوفة أيام المختار سنة ست وستين، وقيل ثمان وستين ودفن بها، كذا في الإصابة.

() طبقات ms093 ابن سعد 18/6 وخزانة البغدادي 306/2 نيه أنه شهد صفين مع الإمام علي وهو معدود في خاصة اصحابه، والعبر 13/1 ر76 وتهذيب التهذيب 394/3، ترني ني الكوفة ايام المختار سنة 68ه (2) ليست في الأصل، وفي الطبقات: يكثى بأيي أني، طبفات ابن سعد 18/8.

3) المرييع: في معجم البلدان: وهو اسم ماء في ناحية قديد إلى الساحل، سار النبي، ملى الله عليه وسلم، في سنة خمس، وقال اين اسحق: في سنة ست، إلى بني المصطلق من خزاعة لما بلغه أن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي قد جمع له جمعا، قوجدهم على ماء بقال له المربيع، فقاتلهم وسباهم، وأنظر فيها كذلك، تاريخ الطبري 604/3 وسيرة ابن هنام 192/3.

============================================================

(2) في الأصل: الحارث ين ضرار.

(3) كذا في الأصل، وفي سيرة ابن هشام 192/3 والطبري 604/3 من بني غفار وهو ال ا ال ال ال ل الالالا م و سبز غزاة بني المصطلن.

5) في الأصل: دبراء، والتصويب، من تاريح الطبري وسيرة اين هشام، وطبقات ابن سعد (6) لم يرد اسم (جمال) في الطبري وسيرة ابن هشام، وكلاهما پروي عن ابن إسحاق.

============================================================

(3) أسيد بن الحضير بن سماك الأوسي، صحابي، من مادات الأوس في الجاهلية والإسلام، من العقلاء وذري الراي، شهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار، وكان احد النقباء الاثني عشر، وشهد احدا فجرح سبع جرحات وثبت مع رسول الله، ومات -

(1) في الأصل "الحزده والتصويب من الطبري وميرة ابن مشام

============================================================

(2) طبقات ابن سعد حهق* ص66 والاصابة 565/1 والاستيماب 549/2 وعبر الذهبي 7616 (وفيات سنة ثمان وستين) و89/1 (وفيات سنة ثمان وسبمين) قال: وفيها على الأصح، زيد بن خالد الجهني بالكوفة، وله خمس وثمانون سنة. وهر من مشاهير الصحابة وفي الاستيعاب: ms098 اختلف في رنت وفاته اخثلافا كثيرا قيل توفي سنة 56 وهر ابن خمس وثمانين، وقيل بل مات بمصر سنة خمسين وهو ابن ثمان وسيعين سنة، ونيل توفي بالكوفة في آخر خلافة معارية... الخ 2) له في كتب الحديث (51) حديثا (الأعلام 58/3).

(3) عبيد الله عبد الله بن عنية بن مسعود الهنلي، أحد فقهاء المدينة البعة، روى الحديث عن وجوه الصحابة، وكان يقول الشعر توفى ممنة 198 أو 199ه ترجمته في الأغاني وطبقات ابن سعد 196/5 طبقات الاعيان 183/1 رنكت الهيان ص198، وأنظر مجموع شعره، في مبلة البلاغ الاعداد 6و2 لسنة 1980 جمع مهدي عبد الحسين التجم: 129

() طبفات ابن سعد 14/6 والاصابة 43/2 والاسيعاب 613/2 وذكره ابن قتيبة في المعارف ص393 في ترجمة أخيه عمرو (2) في الطبري 60/3 إنه قتل يوم فتح مكة عبد الله بن خطل، احد الذين أهدر رسول الله رد بن ريت، قت ترجته (4) في الاصل أبو (عمروا والتصويب من الإصابة 43/2.

============================================================

(2) في الأصل وخيثمةه والتصويب من الإصابة والاستيعاب.

(3) الاصابة 85/1.

============================================================

(1) سهل بن الحنظلية، واسم ايه الربيع او عبيد وقيل عقيب بن عرو الخزرجي، آنظر ترجمته في الإصابة 55/2 والاستيعاب 662/20، وفيهما أنه سكن الشام ومات يدمشق.

132

قلت، ذكر الدميري في حياة الحيران(2) نسبه فقال هو نعمان بن ثابت (2) ترجته في طبفات ابن سعد ح 7ف2 صا6 وتاريخ بغداد 323/13 والونيات 405/50 والنجوم الزاهرة 12/2 والبداية والنهابة 10/ 157 والجواهر المضيثة 26/1 ونزهة الجليس 176/2 ومرآة الحبان 309/1 والعبر 214/1 وشدرات الذهب 222/1.

والاعلام 36/8، ms100 وبروكلمان 235/3 وضحن للاسلام 126/2.

وألف عنه كثيرون متهم:- ابو القاسم بن عبد العليم القريني "تلائد عفود الدرر والعقبان في مناتب الإمام ابي حنيفة النعمان وقد اذ عنه المؤلف، وتوجد منه نسخ متطوطة ني الموصل ويرنتون ودمشق ذكرها بروكلمان 263/3. وقال الزركلي (الاعلام 5/3) طالعته في خزاتة السيد حسن ي عبد الوهاب بون، ومحمد بن علي بن يوسف الدمشفي اعقود الجمان نسخة منه في مكتبة باتته برقم 2454 والموفق بن آحمد المكي المتوفى صنة 568 "مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة طبع ولمحمد بن محمد الكردي "متاقب الإمام الأعظم، طبع في حيدر آباد 1321د وعفيفي احمد: هحياة الإمام ابي حنيفةه طبع في الغاهرة 1350ه، وعبد الاول الجوتبوري "النوادر المنيفة بمناقب الإمام أبي حتيفته طبع على الحجر في جونيود 1310 ومحمد آبر زهرة *أبو عنيقة: حياته وعصره واراؤه وفقههه ط القاهرة.

2) الدميري: حياة الحيوان الكبرى 231/1.

133

وقال علاء الدين (4) في الدر المختار في مقدمته الموضوعة أمام الشروع في الشرح وقد ثبت أن ثابتا والد الإمام أدرك الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدعا له ولذريته بالبركة(18، وصح أن أبا حنيفة سمع الحديث من سبعة من الصحابة كما بسط في آخر لامنية المفتي" وأدرك بالسن نحو عشرين صحابيا كما بسط في (أوائل الفتيا). وذكر العلامة شمس (9) في الاصل "روطا" بالراء.

) هو كتاب اقلائد العقود والعقبان في مناقب الإمام أبن حنيفة النعمان وهو مخطوط ذكرتا رافع نسخه.

(3) وفي الوفيات 405/6 "وقيل سنة 461 رفي مروج الذهب ms101 240/3 أنه توفي ستة 150ه وهو ابن تسمين مته.

(4) انس بن مالك بن النضر الخزرجي الأنصاري، اسلم صغيرا، وخدم رسول الله إلى أن توفى صلى الله عليه وسلم، فرحل إلى دمشق ثم إلى البصرة ومات فيها سنة 93ه، ررى عنه رجال الحديث 2286 حديثا (طبقات ابن سعد 10/2 وتهذيب ابن عساكر 139/3 والجمع بين رجال الصحيحين 36).

5) أنظر الترجمة رقم(0).

6) سهل بن سعد الخررجي الأنصاري، من بني ساعدة، صحابي، له في كتب الحديث 199 حديثا توفى سنة 91ه عن تحو ماثة عام (الإصابة، ت3526 والأعلام 443/3).

(7) ابو الطفيل، هو عامر بن وائلة ين عبد الله الكناني، أحد فرسان كتافة وشعرانها وسادتها، ولد پوم أحد رتوفى بمكة مسنة 180و (طبقات اين سعد 338/5 وخزانة البغدادي 3/ 9) علاء الدين الطرايلي، علي بن محمد، عالم بالقراآت، من فضلاء الحتفية له "سكب الانهر والمقدمة العلانية (الاعلام /63) ) الخر قي الوفيات 45/5 وبعده: والنعمات ين المرربان أبو ثابت هو الذي أهدى لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه الفالوذج في يوم المهرجان النيروز.

134

============================================================

وكان لا يقبل الهدايا والعطايا من الملوك والاكابر ويتعيش من كسبه الحلال، وكما كان ينفق على نفسه وأهله للمطعم والملبس كان ينفق مثله على العلماء والققهاء.

وحكى الامام الصيمري عن مصعب بن خارجة على ما نقله المؤلف أنه كان قصد بيت ms104 الله الحرام وعنده جارية، فاودعها الامام أبا حنيفة اوسافر إلى مكة فأقام فيها أربعة أشهر ثم رجع إلى الكوفة، فاستخبره عن الجارية وأطوارها، فقال والله ما أبصرتها ولا سمعت صوتها، فأخذ (؟) و (2) تاريخ بغداد 362/13 ووفيات الأعيان 410/6 والخبر ايضا في الأغاني 428/10 وحياة الحيوان 231/6 (3) البيث اللعرجي، عبد الله ين عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان (الأغانى 396/6).

(4) هو عيسى بن موسى كما في الأغاني 398/1.

============================================================

قلت: ويقرب من هذا ما قاله سيدي عبد الوهاب ms105 الشعراني في طبقاته، أنه كان له جار يهودي، وكان قصبة خلائه تنضح على بيث الإمام آبي حتيفة، فمكث عشر سنين وهو يكنس كل يوم ما نزل في داره منها ويذهب به إلى الكوم، ولم يعلم اليهودي قط، فبلغ ذلك اليهودي فبكى وجاء وأسلم، انتهى وقال في الدر المختار، قال إسماعيل بن أبي رجاء، رأيت محمدا في المنام، فقلت له ما فعل الله بك، قال غفر لي، ثم قال: لو أردت أن أعذب ما جعلت هذا العلم فيك، فقلت له: أين أبو يوسف،

============================================================

والحاصل: أن أبا حنيفة النعمان من أكبر معجزات النبي بعد القرآن، ال وحسبك من مناقبه اشتهار مذهبه، ما قال قول إلا أخذ به إمام من الأئمة الاعلام، وقد جعل الله الحكم لأصحابه وأتباعه من زمنه إلى هذه الأيام إلى آن يحكم بمذهبه عيسى عليه الصلاة والسلام، وهو كالصديق رضي الله عنه، له أجره وأجر من دون الفقه وألفه وفرع أحكامه على أصوله العظام إلى يوم الحشر والقيام، وهذا يدل على أمر عظيم به من بين سائر العلماء الكرام، كيف لا وقد اتبعه على مذهبه كثر من الأولياء الكرام ممن اتصف بباب المجاهدة، وركض في ميدان المشاهدة، كإيراهيم بن أدهم (1) ( وشقيق البلخي(2)، ومعروف الكرخي(3) ، وأبي يزيد البسطامي (4)، وفضيل بن عياض(13، وداود الطائي (16 وأبي حامد اللقاني، وخلف بن أيوب، وعبد الله بن المبارك، ووكبع بن الجراح(2)، وأبي بكر الوراق وغيرهم ) ابراهيم بن أدهم سيترجمه المؤلف.

2) شفيق بن ابراهيم بن علي الأزدي البلخي، من الزهاد المتصوفين، سيترجمه المؤلف.

(3) معروف الكرخي: سبترجمه المولف نيما بعده وانظر الاعلام 269/7.

4) آبو يزيد البطامي، طيفور بن عيسى البسطامي، نسبة إلى يسطام (بلده ما بين العراق وخراسان) من الزهاد ترفي سنة 261ه وأخباره كشيرة في وفيات الأعيان وطبقات الصوفية 62 وحلية الأرلياء 33/90 وميزان الاعتدال 81/6ه والاعلام 153/5.

5) فضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي، شيخ الحرم المكي من كيار الزهاد الصلحاء، ms107 ولد قي مرقتد، ودخل الكوفة، ثم سكن مكة وتوفى بها سنة 97اه وترجمته في طيقات الصوفية 6 وتذكرة الحقاظ 326/1 والجواهر المضيثة 09/1 وصفة الصفوة 139/2.

(6) داود الطائي، سيترجمه المؤلف.

(2) وكيع بن الجراح بن مليح الرواشي، أبو سفيان، ولد بالكوفة وبها تفقه وحدث، وكان زاهدا ورعا اراد الرشيد آن يوليه قضاء الكوفة فامثتع، له مؤلفات منها "تفسير القرآن" (والسنن) توفي سنة 197ه، انظر : تذكرة الحفاظ 262/8 وحلية الأولياء 368/8 ومفشاح السعادة 2/ 117 وانجواهر المضينة 208/2 وتاريخ بغداد 466/13.

140

لقد زان البلاد ومن عليها اام السلمين أبو حنيفة كايات الزبور على صحيف اح كام وآثار وفقه ولا بالمغريين ولا بكوفة فما في المشرقين له نظير و ام نهاره لله خيفه يبيت مشمرا سهر الليالي فمن كأبي حنيفة في علاه إمام للسخليقة والخليفة خلاف الحق مع حجج ضعيفة رأيت العائبين له سفاها له في الأرض آثار شريفة وكسيف يحل آن يؤذي فقيه حيح النقل في قلم لطيفة وقد قال ابن إدري مقالا على فقه الامام آبي حنيفة بأن السناس في فقه عيال ms108 على من رد قول آبي حنيفة فه ربنا تعداد رمل اتهت عبارة الدرر بحروفها، ومما يدل على وفور علمه وكمال فطنته وفهمه ما تقل آن امرأة جاءته وهو في الدرس، فألقت إليه تفاحة نصفها آحمر ونصفها أصفر، فأخذها وكسرها وأعادها عليها ففهمت المراة الجواب، فقال: قالت إنها ترى الحمرة والصفرة فمتى تفتسل،

هذا وتوفى رضي الله عنه ببغداد سنة مائة وخمسين، وهو ابن سبعين سنة، ويروى آنه لما قبض شمع هاتف يهتف وينشد هذين البيتين: يا قائم الليل كثير الصيام يا صائم الدهر خطير المقام أجازك الله بما تبتغي من جنة الخلد ودار السلام ودفن في بغداد في الجانب الغربي منها في موضع يسمى بالخضرية (بفتح الخاء والضاد على ما ذكره المجد في القاموس، وهو الموضيع الذي يزار به قبره الآن ويتبرك به القاصي والداني، وأول من بنى عليه القبة أبو سعيد وزير الملك السلجوقي بناها سنة تسع وأربعمائة وربط لها أوتافا وافية، ثم لما فتح الأراضي السلطان سليمان وقدمها جدد بناء المرقد، وضاعف له الأوقاف وزيد ولما كان المرقد وما في حواليه من البيوت والبساتين تهدم وتضمحل بسبب تسلط ماء دجلة عليها، حيث إنها واقعة بقربها، صدر الفرمان السلطاني والأمر الخاقاني من السلطان بن السلطان أبو الفتوح محمد خان إلى وزيره الأكرم عمر باشا المفخم سنة خمس وثماتين وألف ببناء سديد ومسنى مشيد، فينى الوزير المشار إليه سدا طوله خمسماية ذراع وعمقه خمسة عشر ذراعا وعرضه أربعة أذرع، وعمر أيضا القبة الحنيفة وبنى ما يحتاج إليه من الترميم فكمل ذلك ms110 سنة اثنين وتسعين وألف بعد الهجرة قلت: وفي سنة آلف وماثتين ونيف ذهب منارته الوزير الخطير سليمان باشا الكبير وحكى له بعض الأكابر في السن أن الذي كان يعمل ذهب المنارة رجل من العجم يقال له ميرزا ربيع فبينما هو يشتغل مع عملته

(2) عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبريء من أهل دمشق، توفي بمكه حاجا سنة 115461262م، (الاعلام 333/3).

(3) عبد الغي بن إسماعيل بن عبد الفني النابلسي، شاعر ومتصوف، ولد في همشق سنة 1060د ورحل إلى بغداد وتنقل في بلاد الشام، وتوقي بدمشق سنة 1193ه/ 1731م ومؤلفاته كثيرة ملك الدرر 30/3 والأعلام 32/9.

(4) إسماعيل بن عبد الغني ين إسماعيل النابلسي، ولد بدمشق سنة 1017 د/ 1608م. وكان فقيها، اديبا، ms111 شاعرا. توفي بدمشق منة 1062ه/1552م (الاعلام 1/ 317).

) حسن الشرتبلاوي: حن بن عمار الشرنبلاوي، نسبه إلى شيرى بلولة، ولد سنة 999د ورحل الى القاهرة وهو صفير، وتعلم في الازهر، ثم دزس فيه، ومؤلقاته كشيرة، توفي بالقاهرة سنة 1069ه/1659م (الاعلام 208/2).

140

(2) علي بن معمد بن علي المقدسي، فقيه حفي، من أهل القاهرة، توفي ممنة 1508 ه / (الاعلام 12/5 وخلاصة الأثر 180/3 والبدر الطالع 491/1).

3) اين الشحتة: عبد الله بن محمد بن محمد، آبو البركات المعررف بابن الشحنة، فقيه حتفي، ولد بحلب واتتقل إلى القاهرة، رتولى القضاء فيها، توفى سنة 921ه ومؤلفاته كثيرة (معجم المزلفين 140/6).

4) فخر الاسلام البزدوي علي ين محمد بن الحين، أبو الحن، فقيه حنفي، نبته الى (بزدة) قلعة بغرب نسف له تصانيفها، الاعلام */328.

شمس الأئمة الحلواني، عبد العزيز بن أحمد ين نصر الحلواني اليخاري، فقيه حنفي، توفي في كش ودفن في بخارى سنة 448م، الجواهر المضينة 315/1 ms112 والأعلام 13/9.

6) الحين خضر التسفي، قاض من فقهاء الحنفية، من سكنة بخارى وأقام ببغداد، ومات في بخارى سنة 424ه (الفوايد البهية 60 والاعلام 255/2).

(2) قي الأصل (الندموني) وهر عبد الله بن محمد بن يعقوب السبذموني نسبة الى قرية (سبذمون) في بخارى، رحل الى خراسان والحجاز والعراق وصنف (مند أبي حتيفة) توفى سنة 390ه952م، (الجواهر المضيثة 289/1 والفوائد البهية 105 والأعلام */

2) هو حماد بن أبي سليمان الأشعري، أبو إسماعيل، فقيه الكوفة، روى عن أتس بن مالك وسعيد بن المسيب، وكان صريا محتشما صدوتا، لزمه آبر حنيفة مدة طويلة، ترفى سنة 120د انظر (العبر 151/1 وضحى الإسلام 151/2).

(3) إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي، تابعي، من أهل الكوفة ومن مشاهير الأتمة، تونى س96ه (وفيات الأعيان 25/1 وطبقات ابن سعد 270/6).

(4) علقمة بن قيس بن عبد الله التخعي الهمداني، تابعي، كان ms113 فقيه أهل العراق، ولد في حياة النبي، وروى عن الصحابة، وشارك في معارك الفتوح وشهد صفين وسكن الكوفة، وفيها توفى سنة 62ه (تاريخ بغداد 296/12 وحلية الاولياء 98/2) 5) عيد الله بن مسعود ين غاقل الهذلي، من اكابر الصحابة فضلا وعلما وتربأ من رسول الله ولي بعد وفاه الرسول بيت مال الكونة، وعاد إلى المدينة أيام الخلبقة عثمان وفيها توفى سة32هدالاعلام 137/4 146

روى آنه دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد سيدة في أول الليل وهو يقول في سجوده عظم الذنب من عندي فليحسن العفو من عندك، يا أهل المغفرة، وجعل يكررها حتى أصبح، وكان سخيا كريما، وكان يبلغه عن الرجل آنه يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار، () ترجته في مروج الذهب: 280/2 ومفاتل الطالبين 332 والبداية والنهابة 153/60 وصفة الصفوة 103/1 ومتهاج السنة 115/2: الأتمة الاثنا عشر 67 ووفيات الأعيان 5/ 306 وتاريخ بغداد 27/3 وميزان الاعتدال 201/4 ومنهاج السيد 115/2 والعبر ا/ 387وتاريخ ابن خلدون 115/4 وفرق الشيعة 1 ونور الأبصار 142 وعمدة الطالب 196 ولمحمد باقر شريف الفرشي: حياة الإمام موسى بن جعفر 2) وفيات الأعيان 306/6 وتاريخ بغداد 23/ 27.

============================================================

2 الخبر في تاريخ بغداد 30/13 ووفيات الاعيان 308/6.

3) الخبر في وفيات الاعيان 309/6 وتاريخ بغداد /30.

4) مروج الذهب 274/2، والخر في الوفيات 309/5 نقلا عنه.

============================================================

() كذا في الأصل وفي الوفيات والمروج وحبشيأه.

============================================================

قال في الصواعق ومن باهر كراماته ما حكاه ابن الجوزي ال والرامهرمزي(3) وغيرهما عن شقيق البلخي، أنه خرج حاجا إلى بيت الله الحرام سنة مائة وتسع وأربعين فرآه في القادسية منفردا عن الناس، فقال في نفسه، هذا فتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس لأمضين إليه ولأوبخه، فمضى إليه فقال: يا شقيق اجتنبوا كثيرأ من الظن... الآية، فأراد أن يحالله فغاب عن عينه، فما رآه إلا بالواقصة يصلي وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تتحادر، فجاء إليه ليعتذر، فخفف في صلاته، فقال: وإني لغفار لمن تاب...الآية، فلما نزلوا رحاله رآه على بثر سقطت فيه ركوته فدعا فطاف له الماء فاخذها فتوضا فصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل فطرح منه فيها وشرب فقال له أطعمني من فضل ما رزقك الله، فقال: يا شقيق لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة فأحسن ظنك، قال فناولنيها فشربت فإذا سويق وسكر ما رأيت والله ألذ منه ولا أطيب ريحا منه، () الصواعق المحرقة ص 121.

(3) بعده قي الصواعق "اعند مباهلته النصارى".

(3) في الأصل الرامهزي، والتصويب عن الصواعق

ولما حج الرشيد سعي به إليه وقيل له أن الاموال تحمل إليه من كل جاتب حتى اشترى ضيعة بثلاثين ألف دينار، فغضب عليه، وأنفذه الأمير بالبصرة عيسى بن جعفر بن المنصور فحبسه سنة ثم كتب له الرشيد بدمه، فاستعفى واخبره انه لم يدع على ms117 الرشيد وإنه إن لم ترسل من يتسلمه خلى سبيله، فبلغ الرشيد كتابه فكتب للندي ين شاهك، جد كشاجم الشاعر بتسلمه، وأمره فيه بأمره، فجعل له سما في طعامه وقيل في رطب فتوغك ومات بعد ثلاثة أيام، انتهى ما قاله الشيخ ابن حجر في الصواعق.

وذكر عزيز أفندي في تاريخه على ما تقله المؤلف، أن هارون الرشيد أناب إلى الله في آخر عمره وتاب من اجترائه على أولياء الله تعالى، وجعل يراعي العلماء الأكابر، ويرغب إلى أعمال البر، وما نقل في روضة الصفا، يؤيد خبر توبة هارون من أنه أوصى ابنه المأمون وقال يا بني إن ال موسى الكاظم امام الخواص وخليفة على الأرواح، ونحن إمام العوام وخلفاء الأشباح، ولكون الملك عقيما صدر مني ما صدر، وأنت يا بني لازم ابنه علي الرضا ولا تأل جهدا في توقيره واحترامه، قيل قال المامون منذ أوصاني أبي أتولى محبة أهل البيت النبوي، وابتدر إلى إكرامهم وأعرف منازلهم، هذا وكانت ولادته يوم الثلاثاء، قبل طنوع الفجر سنة تسع وعشرين ومائة وتوفى في اليوم الخامس والعشرين من شهر رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة بيغداد ودفن في الشونيزية في مقابر قريش في الجانب الغربي، وقيره معروف يزار وعليه مشهد عظيم فيه من الذهب والفضة ما يكثره الناظرون.

هذا قلت ونقل عنه أنه أوصاه أبوه جعفر الصادق وصايا ليس عنها غنى، فلنذكرها وهي: يا بني احفظ وصيتي تعش سعيدأ، يا بني، من قنع بما قسم له استغنى، ومن مد عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسم له اتهم الله في قضاته، ومن استصغر زلة تفسه استعظم زلة

ولد جعفر هذا سنة ثمانين وقيل سنة ثلاث وثمانين، وتوفى منة ماثة وثمان وأربعين في المدينة ودفن بالبقيع.

152 076213420796

2) لمحمد بن وهبان الدييلي كتاب في سيرته سماه "أخبار ابي جمفر الثاتيء اراد بالأول محمد الياقر بن علي بن الحين (3) ني الأصل: الدجلة.

(4) كذا في الاصل وفي الوفيات "يا علي أغد باسم الله، فإن الله بارك لامتي في بكورها،.

============================================================

قال في روضة الصفا، حكي عن رجل من العقلاء أنه قال: كنت في العراق وسمعت برجل في الشام اذعى النبوة فحبسه الحاكم، فسافرت إلى الشام لاستعلم حاله وإنه من هو، فدخلتها وجعلت أسأل عن محبسه إلى ان دخلت عليه، فوجدته رجلا وقورا عاقلا كاملا، فاستخبرته عن شانه، فقال: ms119 أنا رجل فقير من أهل الشام، كنت أسكن في الجامع الذي أودعوا فيه رأس الحسين بن علي رضي الله عنه، وأشتغل بالعبادة فيه، وبينما أنا كذلك إذا بفتى ظهر لي في ليلة من الليالي، فقال لي أقبل، فأقبلت، فضى، فقفوت آثره، فمشينا قليلا، وإذا نحن بمسجد الكوفة، فدخلناه قأخذ يصلي فاقتديت به، وصلينا ثم مشينا قليلا، فرأيت المدينة ودخلناها ااوزرنا الروضة المطهرة ثم كذلك دخلنا مكة وطفنا فغاب الفتى من عيني، فرأيت نفسي وأنا في الشام في مكاني، ثم في السنة الثانية وقعت لي مثل تلك الواقعة بعينها غير آني سئلت عنه بمكة قبل أن يغيب من عيني، فقيل لي بأنه محمد بن علي الرضا، فقصصتها لبعض أصدقائي فانتشر خبرها في الشام إلى أن وصل إلى واليها فأمر بإحضاري بين يديه فأتوا بي إليه فاتهمني باني أدعي النبوة وحبسني كما ترى، قال الناقل فكتبت قصته في رقعة ورفعتها إلى والي الشام أتشفع فيه فاجاب، ما بال من يسيره في ليلة واحدة إلى كوفة ومكة والمدينة لا يخرجه من الحبس فساءني خطابه الوكدرني جوابه، قال الراوي فمررت يوما بباب السجن لأسأل عن حاله، فرآيت السجانين محبوسين مقيدين، فاستكشفت أحوالهم، فقالوا إن الرجل المدعي للتبوة قد غاب من السجن، فغضب علينا الوالي فحبسنا، انتهى: قال في الصواعق (4) ومما اتفق أنه بعد موت آبيه بسنة وهو واقف والصبيان يلعبون في أزقة بغداد إذ مر المأمون ففروا ووقف محمد وعمره تع سنين فألقى الله محبته في قلبه، فقال يا غلام، ما منعك من (1) الصواعق المحرقة ص123.

============================================================

(1) رفي مروج الذهب 1305/2 آنه توف سنة تسع عشرة وماتتين

============================================================

2) الصواعق المحرةة: 123 ونور الأبصار: 148.

============================================================

وتوفى سنة أربع وخمسين وماثتين في جمادى الآخرة، وقيل في رجب بسر من راى ودفن بها، عاش آربعين سنه ومات عن آربعة ذكور () الزيادة من الصواعق ص123.

============================================================

2) الصواعق المحرفة ص124.

(3) الصواعق السحرقة 96/2.

4) يهلون بن عمرو، آبو وهيب الصيرفي، سيترجمه المؤلف، وأخبارء في الوافي للصقدي والبيان والتبيين 230/2 ونرهة الجليس، وفيها آن وفاته كانت سنة 190ه وفوات الوفيات *

(1) إلى هنا ينقهي النقل عن الصواعق ص 124 ولم ترد فيه الابيات إنما قال (فوعظه بأبيات).

============================================================

) الكلام للمترجم: (4) وفيات الاعيان 176/8.

============================================================

(1) عيد الله بن محمد بن عبد الوارث، ابو الفضل الأزرق، من أهل ميافارقين وهي من بلاد ديار بكر، توفى سنة 590ه انظر: كشف الظنون 307/1 والأعلام 124/9.

166

(3) مسند احمد رراء وكتبه ابنه عبد الله بن أحمد وطبع في القاهرة سنة 1311ه في6 اجزاء.

============================================================

الومن كراماته أنه لما ضرب حين دعي إلى القول بخلق القرآن كان مشدود اليدين فدفعت الريح إزاره وظهرت عورته فرأوا كأن يدا مدت وسترت عورته، فعند ذلك خلوا سبيله، وذكر أيضا في تذكرة الأولياء للشيخ العطار ms129 أن فتى من الفتيان الصالحين كانت له أم زمنه فقالت يا بني اتك تعلم ما بي واني متيقنة ومعتقدة بأثر دعاء الصالحين وددت لو ذهيت إلى الإمام أحمد بن حتبل والتمست منه أن يدعو لي لعل الله أن يزيل عني هذه العاهة فذهب الفتى إليه وعرض قصة أمه عليه فاغتسل وتوضأ وصلى ال وتوجه إلى الله تعالى ودعا لها فرجع الفتى ورأى أمه وقد صحت وزال ما بها من العاهة، قلت ورأيت في بعض الكتب المؤلفة في الطريقة الشطاوية روي عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه رأى الله تعالى في المنام تسعمائة وتسعا وتسعين مرة ويساله في جميع التسعماثة والتسعة والتسعين: الهي إن من أراد رؤيتك في الدنيا فما يعمل، أجابه الله تعالى: يقرأ وقت الضحى ثلاث عشر مرة هذا الدعاء وينام يرى الله تعالى في المتام والدعاء هو هذا "ابسم الله الرحمن الرحيم: اللهم صغر الدنيا بأعيننا وعظم جلالك

وقال ابن خلكان(1) حزر من حضر جنازته من الرجال فكانوا ثمانماثة الف ومن التساء ستين ألفأ وقيل أنه اسلم يوم مات ستون ألف من النصارى واليهرد والمجوس: حدث(3) إبراهيم الحربي: قال رأيت بشر بن الحارث الحافي في المنام كأنه خارج من مسجد الرصافة وفي كمه شيء يتحرك، فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي واكرمني، فقلت: ما هذا الذي في كمك، قال قدم علينا البارحة روح أحمد بن حنبل فنثر علينا الدر والياقوت فهذا ما التقطت، قلت: فما نعل بيحيى بن معين وأحمد بن حتبل، قال تركتهما وقد زارا رب العالمين ووضعت لهما الموائد، قلت فلم لم تأكل معهما، قال قد عرف هو أن الطعام علي فاباحني النظر إلى وجهه، انتهى توفى ضحوة نهار الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول وقيل بل لثلاث عشرة بقين من الشهر المذكور، وقيل من ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين على ما قاله ابن خلكان(3)، وقال في جامع ms130 السير سنة ست وثلاثين ومائتين من تغلب أهل الاعتزال عليه وضربهم إياه والله أعلم، وتوفى ببغداد ودفن بقبره بباب حرب على بعد فرسخ من بغداد في الجانب الغربي منها، وكان قبره بها مشهورا يزار ثم بمرور الأزمنة والدهور وتتابع القرون والعصور أخذت الدجلة مرقده الشريف وغمرتها بمائها فصار اا لا يرى له اثر ولا يعرف له طلل، قلت: وباب حرب منسوب إلى حرب بن عبد الله أحد أصحاب آبي جعفر المتصور وإلى حرب هذا تنسب المحلة المعروفة بالحربية في يغداد، قال المجد في القاموس: والحربية محلة بها- (4) وفيات الاعيان 65/1.

2) الحديث في الوفيات 65/1 نقلا عن ابن الجوزي في كتابه الذي صنقه قي "اخبار بشر بن الحارث الحافي.

(3) وفيات الاعيان 64/8.

============================================================

وكان للإمام ولدان(2) عالمان وهما صالح المتقدم ذكره، وعبد الله، فأما صالح فمولده سنة ثلاث ومائتين وتوفى بأصبهان، وكان قاضيا بها كما تقدم في شهر رمضان سنة ست وستين وماتتين وأما عبد الله وبه كان يكنى الامام أحمد، فمولده سنة ثلاث عشرة ومائتين وتوفي في جمادي الأولى سنة تسعين ومائتين وكان يكنى بابي عبد الرحمن ولم أظفر بذكر مدفته.

) ترجمها ابن خلكان عرضا في الوفيات 65/1

2) وفيات الاعيان 378/0.

============================================================

2) تاريخ بغداد 24/6

وقال طلحة بن محمد بن جعفر(6) ان أبا يوسف مشهور الأمر ظاهر الفضل، وهو صاحب ms133 أبي حنيفة، فاق أهل عصره ولم يتقدمه أحد في رمانه، وكان النهاية في العلم والحكمة والرياسة والقدر، وهو أول من ال وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حتيفة وأملى الرسائل ونشرها وبث علم ابي حنيفة في أقطار الأرض، وقال عمار بن ابي مالك، ما كان في أصحاب أبي حنيفة كمثل آبي يوسف، لو لا أبو يوسف ما ذكر أبو حنيفة ولا محمد بن أيي ليلى، لكنه هو الذي نشر قولهما وبث علمهما، وقال محمد بن الحسن صاحب آبي حنيفة، مرض آبو يوسف زمن آبي حنيفة مرضا خيف منه، فماده آبر حنيفة ونحن معه، فلما خرج من عنده ) طلحة بن محمد بن بعفر الشاهد، مؤرخ من أهل بغداد، محدث، له (أخبار الفضاة) توفي سنة 380ه (الاعلام 229/3)

قال ظاهر بن أحمد الزبيري كان يجلس عند أبي يوسف رجل يطيل الصمت ولا يتكلم إلا ما قل، فقال له أبر يوسف الا تتكلم؟ فقال: بلى، () الأعمش: سليمان بن مهران الأسدي بالولاء، تابعي من مشاهير المحدثين العلماء توفى في الكرفة سنة 148ه (طبقات ابن سعد 339/6).

============================================================

فضحك أبو يوسف وقال: أصبت في صمتك وأخطأت أنا في استدعائي نطقك، ثم تمثل بقول القائل: عجبت لارزاء الفبي بنفسه وصمت بالذي بالنطق قد كان أعلما في الصمت ستر للغبي وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما قال: يحيى بن عبد الصمد، خوصم أمير المؤمنين موسى الهادي بن المهدي إلى القاضي ابي يوسف في بستانه وكان الحكم في الظاهر لهادي، وفي الحقيقة لخصمه، فقال الهادي لأبي يوسف ما صنعت في الأمر الذي تنازعنا إليك فيه، فقال: خصم أمير المؤمنين يسألني أن أحلف أمير المؤمنين آن شهوده شهدوا على حق، فقال الهادي: أفترى ذلك؟

فقال: لقد كان ابن أبي ليلى يرى ذلك فقال: أردد البستان عليه، وإنما احتال أبو يوسف لعلمه بأن الهادي لا يحلف، وقال بشر بن الوليد الكندي: قال أبو يوسف القاضي: بينما أنا البارحة قد آويت إلى فراشي فاذا بالباب تدق دقأ شديدا، فأخذت علي إزاري وخرجت، فإذا هرئمة بن أعين، فسلمت عليه فقال: أجب أمير المؤمنين هارون الرشيد، فقلت يا ms135 أبا حاتم لي عليك حرمة، وهذا وقت كما ترى، فلعل آمير المؤمنين قد دعاني لأمر من الأمور، فإن أمكنك أن تدفع بذلك إلى غي فافعل لعل أن يحسن له رأي، فقال: ما لي إلى ذلك سبيل، قلت فكيف كان السبب، قال: خرج الي مسرور الخادم فأمرني ان آتي بك إلى أمير المؤمنين، فقلت اأذن لي، أصب علي ماء واتحفظ، فإن كان امر من الأمور كنت قد أحكمت امري، وإن رزقني الله العافية فلن يضرني فأذن، فدخلت واغتسلت ولبست ثيابا جددا وتطيبت، ثم خرجتا فمضينا حتى آتينا دار آمير المؤمنين هارون الرشيد، فإذا مسرور واقف فقال له هرئمة قد جئت به، فقلت لمسرور: يا ابا هاشم أفتدري لم طلبني أمير المؤمنين، قال لا، فقلت: من عنده، قال عيسى بن جعفر، قلت ومن، قال ما عندهما ثالث، فدخلت فإذا هو جال وعن يمينه عيسى بن جعفر، فسلمت فرد علي السلام، فقال: أظننا

وحكي، أن عبد الرحمن بن مسهر أخا علي بن مسهر(4) كان قاضيا في المبارك(3)، والمبارك بضم الميم وبعدها باء موحدة، وبعد الألف راء (6) علي بن مسهر القرشي بالولاء، من حفاظ الحديث، ولي القضياء بالموهل وفيرها، مات في الكوفة سنة 199ه نكت الهميان 219 وتهذيب التهذيب 393/7.

(2) وني معيم البلدان: المبارك: نهر وفرية فوق راسط ببنهما ثلاثة فراسخ، وقيل هو الذي احتفره خالد بن عبد الله القسري 116

ومنه: صحبة ms137 من لا يخشى العار عار يوم القيامة، ومنه رؤوس النعم ثلاثة: نعمة الإسلام التي لا تتم نعمة إلا بها، والثانية نعمة العافية، التي لا تطيب الجبلة إلا بها، والثالثة: نعمة الغنى التي لا يتم العيش إلا بها.

هذا وأخباره كثيرة ومناقبه جليلة شهيرة، وتوفى في بغداد يوم الخمي وقت الظهر لخمس خلون من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين ومائة، وولي القضياء أربعة عشر سنة، ومات وهو على القضاء ومدفنه فيها في مقابر الشونيزية، جوار موسى الكاظم باتفاق أهل العراق، قلت ولم اطلع على تاريخ مولده، ولكن رأيت على هامش بعض الكتب أن وفاته سنة اثنتين وثمانين ومائة وإنه عاش قريبأ من سبمين سنة فيقتضي آن يكون مولده سنة مائة وعشر تقريبا والله أعلم.

وما بني على قبره قديما أشرف على الاندراس بمرور الايام والأزمنة (1) الدميري: حياة الحيوان الكبرى 669/3.

============================================================

2) لم ترد في الأصل والتصويب عن الوفيات 389/6.

(3) في الاصل قد فر من طلب إلى صدره والتصويب عن الوفيات 389/6.

(4) قي الاصل "الرحيل حل الفقه في قبرء التصويب عن الوفيات 389/0.

============================================================

1) ابراهيم بن سحد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قدم بغداد فتزلها مر وعياله وولده، ورلى بها بيت المال لهارون الرشيد.

طبقات اين سعد 7/ق68/2، والعبر 298/1، وفيه آنه مات سنة 94اه ومشاهير علماء الأمصار ص 141.

(2) باب النبن: محلة كبيرة ببغداد، قال باقوت وبلصق هذا الموضع مقابر قريش التي فيها قبر موسى الكاظم (معجم البلدان 306/1).

119

وفى سنة احدى وآربعمائة في بغداد وصلى عليه آبو ms139 حامد الاسفراييني ودفن بها على ما ذكر في أسماء الرجال بنقل المؤلف، ولم تتين سنة مولده، ولا محل مرقده.

() أبو مسعود الهمشقي، ابراهيم بن مسمد بن عبيد الحافظ ترجمة الذهبي في العبر 72/3 قال همات كهلا، فلم ينشر حديثهه وقيه آنه توفي سنة 900 د.

============================================================

(1) أبو إسحاق محمد بن نبهان الغنوي الرني، الصوفي، فقيه شافعي، وهو راوي خطب "ابن نباتهه تونى وعمره 55 سنة (العبر 619/9).

============================================================

(1) احمد بن محمد بن أحمد بن غالب، الخوارزمي البرقاني، نسبة الى برقان من قرى كاث شرتي جيحون، على شاطنه، سمع بلده ثم ررد بغداد، ومؤلفاته كثيرة عبنت مرة في 63 فط وصفد وتيس ترجمته في: معجم البلدان 387/4 (برقان) واللباب 113/1 وتاريخ بغداد 373/4 وفيها ان مولده كان في سنة 336ه والاعلام 212/8.

============================================================

() أحمد بن عد الله بن يونس، أبو عبد الله اليربوعي مولاهم، عاش أربعا وتعين سته وترجته في: طبقات ابن سعد 283/6 العبر 398/1.

============================================================

(1) إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث، أبو القاسم بن السمرقندي الحافظ، ولد بدمشق منه 54هد وسمع من شيوخها، رانتخل إلى بغداد.؟

العير 99/4 ومعجم البلدان 290/3 (سمرقتد) وقد ترجم لأبيه أبي بكر أحمد قال إنه بدمشق يكتب المصاحف، وكان مزاحا، ثم خرج إلى بغداد ثم لحقه بنوه ومنهم آبر القاسم إسماعيل، قال يافوت سالت أبا القاسم عن وفاة أييه فقال في رمضان سنة

(1) اسماعيل بن إمحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الاردي (مولاهم) انجهضي، من ييت عنم وقضل، ولد بالبصرة سنة 200ه وسكن بغداد وولي قضاء بغداد والمداين والنهرونات، وكان فقيها محدثا إماما في المربية، قال الميرد : هو آعلم يالتصريف مني، وله تصانين كثيره منها: "الموطأ" و (أحكام القرآن) و "الميسوطه في الففه و "الرد على أبي حنينةه و "الرد على الشانعي" و "الاموال والمغازي" واشواهد الموطاء في عشر مجلدات و "الاصوله و "السنن و "الاحتجاج بالقرآن" و فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله" مخطوط في كوبويلي 428.

ترجمته في العير 2/ 57 والديباج السذهب 92 وقضاة الأندلس 33 وتاريغ بقداد 284/6 ومعجم الأدباء 192/6 وبفية الوعاه 197/1 وشذرات الذهب 178/2 ونذكرة الحفاظ 150/2وكامل ابن الأثبر 142/6 وبروكلمان 204/3 والاعلام 310/1.

============================================================

() إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري سولاه المدنيء قاريء اهل السدينة في ره بعد نانع ومحدتهم بعد الامام مالك، رحل انى بفداد، وتولى تاديب علي بن المهدي، وتوفى بها ستة 180ه. انظر: طبتات ابن سعد ح6 ق2 ص72. تذكرة الحضاظ 231/1، التهذيب 267/1 البر 275/1 والبداية والنهاية 1751 وناريخ بغداد 21816 وغاية النهاية 163/1 وبروكلمان 152/3 رالاعلام 312/1.

186

(1) إسماعيل بن إبراهبم بن مقم الاسدي بالولاء، وعلية أمه، اصله من الكوفة، وولي صدقات البصرة، ثم المظالم ببغداد ايام الرشيد، وكان محدثأ ثبتأ.

طبقات ابن سعد 6ق2 ص70 و المعارف 506 و 598.

و العير 310/1 وتهذيب الشهذيب 275/1 وتذكرة الحفاظ 296/1 وميزان الاعتدال 1/ 106 وتاريخ بغداد 229/6.

187

(1) عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، ابن آخي عبد الله بن مسعود الصحابي المشهور، وعتبة صحابي قديم الإسلام، مات أيام الخليقة عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله يكخى: ابا عبد الرحمن كان فقيها كثير الحديث و الفتيا، وولي قضاء الكوفة ايام مصعب بن الزبير، وتوفي بها في خلافة عبد الملك بن مروان سنة 79ه انظر: العبر للذهبي 85/1، وطبقات ابن سعد 52/6 والمعارف ص250 والاستيعاب 945/3 وفيه: "وذكرء العقيلي في الصحابة وهو غلط، ms142 وإنسا هو تابعي من كبار النابعين بالكوفةه والاصابة 332/2.

2) هو عبيد الله بن عبد الله المسعودي الهذلي، أحد فقهاء المدينة السبعة.

198

ومنهم عبد الله بن محمد، ويكنى أبا بكر، كان من آهل واسط ثم سكن في بغداد، وكان عالما متقنا في الحديث والفقه، روى عنه عبد الله بن المبارك(2) وشريك بن عبد الله(3) وكان يقول أبو زرعة في حقه، ما رايت أحفظ من آبي بكر، توفى في سنة تسع وخمسين ومائة ببغداد، ودفن بها، كذا نقله المؤلف.

(1) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، روى عن الكونيين ورحل إلى البصرة فروى عن مشيفتها، ترجت في: طبقات ابن سمد 288/6 2) انظر الترجمة رقم (58).

(3) شريك بن عبد الله بن ابي شريك النخعي، من رجال أهل الكوفة ومحدثيها، ولاه أبو جعتر المتصور قضاء الكوفة توفي سنة 127ه (طيقات ابن سعد 263/6)، وفي الطبقات أن عبد الله بن محمد هو الذي روى عن شريك 199

1) أبو بدر، شجاع بن الوليد بن قيس السكوني (طبقات ابن سعد 26/7 ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان ص176 .

(2) الوليد بن شجاع، أبو حمام السكوني، له ترجمة في طبقات ابن سعد 58/7.

============================================================

(1) عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله الكلابي الراسطي، أبو سهل، من ms143 رجال الحديث الثقاة خرج مع ايراهيم عبد الله العلوي على المصور سنة 296ه في اليصرة، وحبه الرشيد ثم أطلقه واتام يبغداد، وكانت ولادته ستة 118ه.

انظر: العبر 293/1 و293 وطبقات ابن سعد (ق2 ص73 وتهذيب التهذيب 99/6 وتذكرة الحفاط 1/ 241 ومشاهير علماء الأمصار ص 127.

============================================================

(1) ابو بكر محمد بن آيي عثمان موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم، زين الدين الهمذاني، ولد في سنة ثمان أو تسه وأربعين وخممائة بطريق همذان، وحمل إليها ونشا فيها، ترجمته في:- ونيات الاعبان 294/4 والروضتين 137/2 ونذكرة الحفاظ 1363، ومختصر ابن الدبيتي 144 والعبر 9/ 254 وطبفات السبكي وشذرات الذهب 282/4 والنجوم الزاهرة 196 (3) من مؤلفاته كما اتفق لفظه واختلف مسماهه مخطوط في الأماكن والبلدان المشتبهة في الخط و"الفيصل" في مشتبه النسبة و"الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثاره طبع و"العجالةه في النب وهشروط الأئمة الخمةه مخطوط، في مصطلح الحديث وكشاب اسلسة الذهب" فيما روى الإمام أحمد بن حنيل عن الإمام الشافعي (3) تنقل قي مدن العراق، ورحل إلى الشام والسوصل وبلاد فارس وأصبهان وهمذان وأذربيبان وكب عن أكثر شيوخ هذه البلاد (الوفيات 299/8).

192

() دهير بن حرب بن شداد الناني البغدادي، أصله من (نسا) مديتة بخواسان وشهرته ببغداد ترجمثه العبر 416/1 وطقات اين سعد ح7ق3 ص91، وتاريخ بغداد 482/8 وفيه آن اسم جده أشتال، فعرب وجعل شداد، له "العلم مخطوط قي الظاهرية.

============================================================

() أير بكر عبد الله بن سليماذ أبي داود بن الأشعت الازدي السبستاني. من كبار حفاظ الحديث ولد بجنان ورحل مع أبيه إلى مصر والشام، واستثر في بغداد فكان إسام أهل العراف، قيل توني سنة 316د 929م له تصانبف منها "المصاحف، طبع" (والمصابيح) و"الناسخ والموخ) و"المنده و"النن) و"التفي وترجمته في وفيات الاعيان 404/2 ترجمة أبيه والتذكرة 199/2. وغاية النهايه 420/1 وميران الاعتدال 293/3 وناريخ بغداد 464/9، وطبقات انحتابلة 2/ 51، وطبتات ابن سعد ح 7قسم صر104 والأعلام 91/4 توفي سنة 316 د /829م.

194

============================================================

قال وفاء بن اياس: قال لي سعيد، قرأت القرآن في ركعة في البيت الحرام، وقال خصيف: كان أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب، ال و بالحج عطاء وبالحلال والحرام طاووس وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبير، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير، وكان في أول أمره كاتبا لعبد الله بن عتبة بن مسعود، ثم كتب لأبي برده بن أبي موسى الأشعري، وكان وحلية الاولياء 222/8 وابن الاثبر 220/4 وانمعارف 197 والطبري 93/8

() خالد بن عبد الله القسري: امير يماني من أهل دمشق، ولاء الوليد بن عبد الملك مكة سنة 89ههثم ولاه مشام العراقين ستة 105ه ثم عزل بيوسف بن عمر الذي عذبه ثم تتله سنة 126د واخباره كثيرة في كتب التاريخ: أتظر الوفيات وابن الأثير 205/9 و5/ ( حياة الميوان الكبرى 2/ 547.

(4) في الأصل: عوف.

============================================================

قالوا: نعم، قال: اصعدوا إلى الدير، فإن اللبؤة والأسد يأويان حول الدير، فعجلوا بالدخول قبل المساء، ففعلوا ذلك وأبى سعيد أن يدخل الدير، فقالوا: ما نراك الا تريد الهرب منا، قال: لا ولكن لا أدخل دار مشرك أبدا، فقالوا: إنا لا ندعك فإن السباع تقتلك، قال سعيد: فإن معي ربي يصرفها عني ويجعلها حرسأ حولي، تحرسني من كل سوء إن شاء الله تعالى، قالوا: فأنت من الأنبياء؟ قال ما انا من الأنبياء ولكن عبد من عباد الله عز وجل خاطى مذتب قالوا له: فاحلف لنا انك ما تبرح قحلف لهم، فقال لهم الراهب اصعدوا الدير وأوتروا القسي لتنفروا السباع عن هذا العبد الصالح [فإنه كره الدخول علي في الصومعة لمكانكم](1) فدخلوا واوتروا القسي، فاذا هم بلبوة قد آقبلت، فلما دنت من سعيد تحكحكت به اوتمسحت به، ثم ريضت قريبا منه، وأقبل الأسد نصنع مثل ذلك، فلما راى الراهب ذلك وقع في قلبه هيبة، فلما أصبحوا نزلوا إليه فسأله الراهب عن شرائع دينه وسنن نبيه، فقرر له سعيد ذلك فأسلم الراهب وحسن اسلامه، وأقبل القوم على سعيد يعتذرون إليه ويقبلون رجليه، ويأخذون التراب الذي وطأه بالليل يصلي عليه ويقولون يا سعيد حلفنا الحجاج بالطلاق إن نحن رأيناك لا ندعك حثى نشخصك بين يديه، فمرنا بما شنت، فقال: أمضوا لشأنكم فإنه لا راد لقضاء ربي، فساروا حتى وصلوا واسط، فلما انتهوا إليها قال لهم سعيد: يا معشر القوم قد تحرمت بكم وبحبتكم ولست اشك آن أجلي قد قرب وحضر، وإن المدة قد دنت" (1) في حياة الحيران: فإته كره الدخول علي في الصومعة.

============================================================

(2) بعده في حياة الحيوان: وقال بعضهم: هو علي ارفعه إليكم إن شاء الله تعالى (3) بعده في حياة الحيوان: ولم يضحك.

(9) بعدها في حياة الحيوان وهم مختفون الليل كله.

============================================================

(1) انتهى النقل عن حياة الحيوان.

============================================================

وكان يقول الشمر في الزهد والوعظ رناذج شعره في الورقة *1 وطبقات السبكي ا1501 وترتيب المدارك 306/1 وأنظر كذلك: المصر العباسي الأول لشوفي صيف ص402 وتاريخ الأدب العربي بروكلمان 153/3 و55/4.

(2) وفيات الاعيان 32/3.

202

وذكر في كتاب أخلاق المحسنين بنقل المؤلف أن قاضيا من قضاة المسلمين كانت له بنت جميلة حسناء" فريدة في النضارة والبهاء، فرغبت الناس يخطبونها فلم يدر القاضي أي الناس أحق بها وأولى بأن يزوجها له، وكان له جار نصراني فشاوره في ذلك، فقال النصراني معتذرا، لست اهلا لمشورة المسلمين، فقال القاضي: انك رجل مأمون في عقلك، واتبع لما يراه رايك في ذلك، فقال النصراني: إن الكفاءة من الأمور المعتبرة في النكاح بل من اللوازم فيه، وهي في شريعة الإسلام بالديانة، وفي قواعد زمن الجاهلية بالحسب والنسب، وفي أيناء الدنيا بالثروة والمال والجاه، فاختر لنفسك ما بحلو، فاختار القاضي من الكفاءة ما كانت بالديانة، وكان عنده عبد يسمى مباركا... متصفا بالديانة والعمل الصالح والأمانة، فزوجه بنته فرزق منها عبد الله المذكور، وقال في كتاب أسماء الرجال بنقله أيضا أن هشام بن عروة ms152 وإسماعيل بن خالد وغيرهم من الأفاضل الأماجد رووا عنه، وكان إسماعيل بن عياش يقول ما على وجه الأرض مثل عبد الله ولا أعلم أن الله خلق خصلة من خصال الخير إلا جعلها فيه.

ولد سنة ثمان عشرة ومائة، وتوفى سنة إحدى وثمانين وماثة في هيت (12، انتهى وقبره هناك، ويعرف ويزار ويتبرك ([به] قال ابن خلكان كان عبد الله قد غزا فلما انصرف من الغزو وصل إلى هيت فتوفى بها في شهر رمضان (2) سراج الملوك ص21.

(2) ميت، مدينة على الفرات قوق الانبار معجم اليلدان (هيت) والوفيات 34/3 وهي اليوم من انضية محافظة الانبار في العراق.

203

حياة الحيوان الكبرى 181/1.

============================================================

ومن كلامه: تعلمنا العلم للدنيا فدلنا على ترك الدنيا(1)، وذكر بعض المؤرخين آن عبد الله ابن المبارك استعار قلما من الشام وعرض له سفر إلى إنطاكية، وكان قد نسي القلم فتذكره هناك، فرجع من انطاكية إلى الشام ماشيا حتى رد القلم لصاحبه، وعاد(2) وروي أن عند ذكره تنزل الرحمة، وقال ابن خلكان(3)، أن أبا علي الجيائي نفل أن عبد الله بن المبارك المذكور سثل أيهما أفضل معاوية ابن أبي سفيان أم عمر بن عبد العزيز، فقال: والله إن الغبار الذي دخل أنف فرس معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل من عمر بألف مرة، صلى معاوية خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال سمع الله لمن حمده فقال معاوية ربتا ولك الحمد فما بعد هذا، انتهى، والله أعلم.

(1) الكلمة في وفيات الأعيان 34/3 وحياة الحيوان 181/1.

2) الخبر في حياة الحيوان 1/ 181.

(3) وفيات الأعيان 33/3 وفيه "أبو علي القاني البياني".

============================================================

(6) عبد العزيز بن عبد الله بن أيي سلمة الماجشون، ابو عيد الله، مولى ms154 لآل الهدير التيميين من أهل المدينة، قدم بغداد فأقام يها إلى أن توفى في خلافة المهدي: طبقات ابن سعد ج 7ق2/ ص67 وتذكرة الحفاظ 206/1 والتهذيب 343/6 رتاريخ بفداد 436/10 والاعلام 22/8.

============================================================

قلت: قال ابن خلكان في نسبه: عبد الأول بن أبي عبد الله عيسى بن شعيب بن اسحق السجزي(2)، وقال كان مكثرا من الحديث عالي الإسناد، طالت مدته والحق الأصاغر بالأكابر، ثم قال(3) وكان الشيخ أبر الوقت عبد الأول صالحا فغلب(4) عليه الخير، وانتقل أبوه إلى مدينة هراة وسكنها، فولد بها أبو الوقت في ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وخمسماية، فبينما نقل المؤلف وما قاله ابن خلكان(5) مخالفة لا تحتاج (1) ترجته في وفيات الاعيان 226/3 رتذكرة الحفاظ 1315 والعبر 151/4 والشذرات 4) (ك) في الوفيات: شعيب بن ابراهيم بن اسحاق.

(3) يعتي المؤلف.

(4) في الوفيات: يغلب.

5) في الوفيات 226/3 أته ولد في ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وأربعماثة.

============================================================

(1) ثبت البندنيجي نسخة منه في دار صدام للمخطوطات برقم 2/95601).

============================================================

أخباره في طبقات ابن سعد 5/ 271 وتذكوة الحفاظ 259/1 وتهذيب التهذيب 144/5 وتاريخ بغداد 415/9

(1) أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الديوري ولد سنة 213د ببغداد، وسكن الكوفة، وكان من أنمة الأدب، ومن المصنقين المكثرين، ومؤلناته كثيرة جدا طجع منها: (الشعر والشعراء)، طبع في ليدذ متة 1875م ثم سنة 1902. وطبعه الخانجي سنة 1909، ثم تشره الشيخ أحمد محمد شاكر في ثلاث طبعات.

واأدب الكاتب)ا طبع في اليدث ولييسك ومصر، ثم نشره محي الدين عبد الحميد في عدة طبعات آخرها اثرابعة مسنة 1983.

و(الأشربة) طبع بدمشق بتحنيق محمد كرد علي مسنة 1947.

و" تأويل مختلف الحدبثه طبع بالقاهرة سنة 326اد و"عيون الأخبار" طبع في غوتنين ثم اصدرته دار الكنب المصرية في أربعة أجزاء و(المعارف) فبع في غوتنجن سنة 185، ثم نشره محففا الأستاذ ثروت عكاشة سنة 1960 عن دار الكشب المصيية و(المساتل والأجوب)ا طبع بعصر سنة 1349ه ومما لم يعلجع منقا كثير جدا: أنظر مقدمة "الشعر والشعراءه ومندمة "المعارف" وفيهما ااه مولفاته ومصادر دراسته.

3) آبو جمفر احمد بن عبد الله، كان فتيها، روى عن أبيه كتبه المصشة كلها، وولي قضاء مصر وترفى بها سنة 322ه أنظر: وفبات الاعيان 43/3 ررفع الاصر72.

3) كذا في الاصل وفي تاريخ بغداد 970/40 معبيد الله بن عبد الرحمن السكري".

4) في الوفيات 3/3ه: (وترفي في ذي القعدة سنة ms156 سبعين وقيل سنة إحدى وسبعين، وقيل أول ليلة رجب وقيل منتصف رجب منة ست وسبعين وماتين والأخبر أصح الأقوال9.

210

ترجمته في: العبر 422/1 وتذكرة الحفاظ 438/2 ونيهما اسمه وعييد اللهه والشذرات 85/2

(6) علي ين الجعد بن عبيد الهاشمي مولاهم، كان مولى (أم سلمة السخزومية) امرأة *أبي المباس السفاح" الخليفة العبامي، ولد سنة 36اه كان يتجر بالجواهر، فسمي الجوهري، وكان شبخ بغداد في عصره، جمع عبد الله بن محمد البغوي اثني عشر جزهأ من حديثه سماها "الجعدياته مشتيلة على تراجم شيوخه وشيوخهم المعارف ص523 و626 والمبر 406/1 وتهذيب التهذيب 289/7 وتاريخ بغداد 16/ 360 وطبقات ابن سعد 7ق2 ص80.

2) مو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، انظر الترجمة رقم (48).

212

() ايو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي بالولاء البصري المديني، معدث ومؤرخ، مؤلفاته كثيره جدا. منها "الأمامي والكنى" ثمانية أجزاء و"الطبقات" عشرة أجزاء و"قباتل العربه عشرة أجزاء و"اختلاف الحديث" خمسة أجزاء وامذهب المحدثين" جزآن.

أنظر: المعارف 527 والعبر 419/2 وميزان الاعتدال 229/2 وتاريخ بغداد 458/11 ومفتاح السعادة 463/2 ونيها آنه توفى سنه 234 ه (2) كذا في الأصل، وفي مصادر ترجمته انه توفي سنة 239 ه 213

() قيس بن عوف (أبي حازم) بن عبد الحارث، الأحي البجلي الكوفي، أدرك عصر النبوة وشارك في فتح العراق، وروى عن الصحابة توفى سنة 94د أو 92د او 98د انظر: طبقات ابن سعد 44/6 وتهذيب التهذيب 396/8 والعبر 115/6

(6) محمد بن ربيعة، ابو عبد الله، ذكره اين سعد في الطبقات 278/6 قال روي عته ومات

(2) بهجة المجالس ص86 وفي عمدة الطالب ص130/ وقد نبرا إلى عبد الله بن محمد ابن يحى بن محمد ابن الرومية المذكور الشيخ الجليل الياز الأشهب محي الدين (عبد القادر الكيلاني) فقالوا : هر عبد القادر بن محمد بن جنكي دوست ابن عبد الله المذكور ولم يدع الشيخ عبد القادر هذا النسب ولا أحد من أولاده، وإنما ابتدا بها ولد ولده القاضي ابو صالح تصر بن أبي يكر بن عبد القادر، ولم يقم عليها بيته ولا عرفها له أحد، على آن عبد الله بن محمد بن يحى رجل حجازي ولم يخرج عن الحجاز، وهنا الاسم اعني جنكي دوست أعجمي صريح كما تراه.

ويجب أن تلاحظ أن النب الذي اورده صاحب البهجة روي عن ابي صالح نصر أيضا.

============================================================

) قي الأصل وصفا نحبه، والتصويب عن البهجة.

(3) في الاصل: ونادبيا.

4) في الأصل: وسد معارفه، والتصويب عن البهجة.

(5) في الأصل: قبرزت لطلابها في مراكب.

(6) ابو وقاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي، عالم العراق، وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته له تصانيف كثيرة، توفي ستة 513ه، شنرات النعب 217/8 والاعلام 313/4.

(2) أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاتي، (في الأصل الكوراني، رفي اليهجة الكوداني)، وأصله من كلوادى (من ضواحي بغداد) من ائمة الحنابلة، له تصانيف كثيرة، توف سنه 510د.

9) ابو الحن محمد بن القاضي أبي يعلي محمد بن الحسين بن محمد الفراء.

9) في الأصل: أبي سعيد بن المبارك ين علي، والتصويب عن بهجة المجال: (90) في الأصل: أبو غالب محمد بن أبي الحسن احمد ين حسن الباقلاني، والتصويب عن بهبة الجالس:

وكان الفراغ منها سنة ثمان وعشرين وخمسمائة، وتصدر بها للتدريس اا والفتوى، وجلس بها للوعظ، وقصدت بالزيارات والنذور، واجتمع عنده بها من العلماء والفقهاء والصلحاء جماعة كثيرة ينتفعون بكلامه وصحبته (1) في الاصل: أبو غالب بن عبد الكريم بن حبيش والتصويب عن بهجة المجالس (2) ابو زكريا يحيى بن علي اللبزيزي الشيياني، من ائمة اللغة والأدب، تشا ببغداد ورحل الى الشام، وعاد إلى بغداد وفيها توفى سنة 502ه، ومؤلفاته كثيرة جدا.

انظر: وفيات الأعبان ومعجم الأدباء 286/2.

3) حماد بن مسلم الدباس: أنظر الترجمة رقم (82).

(4) المباهدة عند الصوفية، مجاهدة النقس، وهي كما بقول الحسن البزاز "ان لا تاكل إلا عند الفاقة، ولا تنام إلا عند الغلبة، ولا نتكلم إلا عند الضرورة9 الغنية للكيلاني 2/ وأنظر : الرسالة القشيرية ص51 ومعجم الفاظ الصوفية صن253.

============================================================

قلت: يا ابتاه آنا رجل أعجمي: كيف أتكلم على فصحاء بغداد، فقال: افتح فاك، ففتحته، فتقل فيه سبعا، ثم قال لي: تكلم على الناس وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير فارتج علي، فرأيت عليا رضي الله عنه قائما بإزائي في المجلس (1) طبع من مؤلفاته (الغنية) و"الفتح الرباني والفيض الرحماني" وهفتوح الغيبه و"القبوضات الربانية9.

(4) عمر بن مسعود بن ايي العز الفراس، ابو القاسم الزاهد البزاز، من اصحاب الشيخ عبد القادر، بنى لنفه رباطا سكنه جماعة من الفقراء، ولد سنة 533ه وترفى ستة 609ه1 المختصر المحتاج إليه 110/3 ودليل خارطة بغداد ص299.

(3) في البهجة ص25 العمران الكميماني

وروي (1) عن الشيخ سيف الدين يحيى بن أبي زكريا بن قاضي القضاة أبي صالح قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه عبد الرزاق بن الشيخ أنه قال: (1) بهجة المجالس ص119.

============================================================

انظر: معجم الفاظ الصوفية ص22.

============================================================

ال وسثل رضي الله عنه عن الهمة، فقال: هي آن بتعرى بنفسه عن حب الدنيا، وبروحه عن التعلق بالعقبى، ويقلبه عن إرادته مع إرادة المولى ويتجرد بسره عن الإشارة إلى الكون ولو بلمحة ولو بطرفة.

ال وروي أنه كان الشيخ رضي الله عنه يتكلم فداخل الناس فترة فنظر إلى السماء فقال: لا تسقني وحدي فما عودتني آني أشح بها على جلاسي انت الكريم وهل يليق تكرما أن يعبر الندماء ms167 دور الكاس فاضطرب الناس اضطرابا شديدا، وتداخلهم أمر جليل، ومات في المجلس واحد واثنان، وسثل رضي الله عنه عن إبليس أثه قال: أنا مطرد، والحلاج قال: أنا مقرب، قال: رضي الله عنه: الحلاج قصد الفناء بقوله أانا يبقى هو بلا هو فأوصل إلى مجلس الوصال، وخلع خلعة اليقاء،

وروي بالاسناد عن أبي الفتح سليمان أنه قال: سمعت آبي عبد الوهاب بن الشيخ عبد الفادر يقول: كان والدي يتكلم بالأسبوع ثلاث مرات بالمدرسة، بكرة الجمعة وعشية الثلاثاء وبالرباط بكرة الأحد، وكان يحضره العلماء والفقهاء والمشايخ وغيرهم، ومدة كلامه على الناس أريمون سنة، أولها سنة إحدى وعشرين وخمسمائة، واخرها سنة إحدى وستين وخمسمائة، ومدة تصدره اللتدريس والفتوى بمدرسته ثلاث وثلاثون سنة، اولها ثمان وعشرون وخمسماثة، وكان يقرأ في مجلسه قارنان أخوان بغير الحان ولا لحن قراءه مرتلة وكان يقرأ في مجلسه أيضا الشريف أبو الفتح مسعود بن عمر الهاشمي المقري، وكان يموت في مجلسه الرجلان والثلاثة، وكان يكتب ما يقول في مجلسه، وكان كثيرا ما يخطو في [الهواء) في مجلسه على رؤوس الناس خطوات ثم يرجع إلى الكرسي، انتهى الا وروي عن الشيخ عمر الكميماتي، وكان تلميذا له أنه قال: لم يكن مجلس الشيخ يخلو ممن يسلم من اليهود والنصارى ولا ممن يرجع عن معتقده بشيء من الرافضة وغيرهم، رأتاه راهب آسلم على يديه في المجلس ثم قال للناس: إني رجل من أهل اليمن وإن الإسلام وقع في نفي وقوى عزمي أن لا أسلم إلا على يد حبر أهل اليمن في ظني وجلست مفكرا في نفسي، فغلب علي النوم فرأيت عيسى بن مريم يقول: يا سنان اذهب إلى بغداد وأسلم على يدي الشيخ عبد القادر قإنه خير أهل الأرض في هذا الوقت، قال: وأتاه مرة أخرى ثلاثة عشر من النصارى اال واسلموا على يديه في مجلس وعظه فقالوا نحن من نصارى العرب وأردنا الاسلام وترددنا فيمن نقصده لنسلم على ms168 يديه، فهف بنا هاتف نسمع كلامه ولا نرى مشخصه يقول: أيها الركب ذا الفلاح اثتوا بغداد وأسلموا على يد الشيخ عبد القادر فإنه يوضع في قلوبكم من الإيمان عنده ببركة ما لم يوضع

قال أجلس هنا حتى آتيك وغاب عني سنة، ثم عاد الي وأنا في مكاني ذلك، فجلس عتدي ساعة ثم قام وقال لا تبرح من مكانك حتى آعود اليك، فغاب عني سنة أخرى ثم جاءني وأنا في مكاني، فجلس عندي ساعة ثم قام وقال لا تبرح مكانك حتى أعود إليك، فغاب عني سنة اخرى، ثم عاد ومعه خبز ونبن، فقال: انا الخضر وقد أمرت آن آكل معك، فاكلنا، ثم قال قم وادخل بغداد، فدخلنا جميما، فقيل للشيخ من اين كنت تقتات تلك السنين؟ قال من المنبوتات.

وروي مسندأ عن أبي السعود أحمد بن أبي بكر الحريمي أنه قال: سمعت الشيخ محي الدين عبد القادر يقول: أقمت في صحاري العراق وخرابه خمسأ وعشرين سنة مجردا سائحا لا ms171 أعرف الخلق ولا يعرفوني، تأتي الي طوائف من رجال الغيب والجان أعلمهم الطريق إلى الله تعالى اال ووافقني الخضر في أول دخولي بغداد، وما كنت عرفته قط، وشرط ألا

اا وروي في مناقبه مسندا عن الشيخ ابي الرضا محمد بن احمد بن داود البغدادي المؤدب الحاسب المعروف وروى مسندأ إلى أبي نصر بن الشيخ عبد القادر رضي الله عنه أنه قال: سمعت والدي يقول: خرجت في بعض سياحاتي إلى البريد ومكثت اياما لا أجد ماء فاشتد بي العطش، فظلتني سحابة ونزل علي منها شيء يشبه الندا فترويت منه، ثم رأيت نورا أضاه به الأفق، وبدت لي صورة، فنوديت منها: يا ms172 عبد القادر آنا ربك، وقد حللت لك الحرمات، أو قال: ما حرمت على غيرك، فقلت: أعوذ بالله من () الخبر في طبقات الشعراني 115/6.

============================================================

اا وروي أن الشيخ أبا النجيب السهروردي قدس سره طأطأ رأسه وقال على راسي قالها ثلاثا، وروي آنه وضع ثلثمائة وثلاثة عشر وليا رقابهم من جميع الآفاق في الأرض منهم في ذلك الوقت بالحرمين الشريفين سبعة عشر رجلأ وبالعراق ستون رجلا وبالعجم أربعون رجلا وبالشام ثلاثون رجلا وفي مصر عشرون رجلا وبالمغرب سبعة وعشرون رجلا وباليمن ثلاثة وعشرون رجلا وبالحبشة إحدى عشر رجلأ وبد يأجوج وماجوج سبعة رجال وبوادي سردنيب سبعة رجال وبجبل قاف سبعة وأربعون رجلا وبجزائر البحر المحيط أربعة وعشرون رجلأ رضي الله عنهم وكان من جملة من حنى له رقبته من الغائبين الشيخ أبو مدين بن شعيب المغربي، والشيخ عبد الرحيم القنادي والشيخ علي الهيتي والشيخ احمد بن الرفاعي. أما الشيخ فرووا عته أنه كان يوما ms173 جالسا في رواته في

ل وحكي عن تاج العارفين علي أبي الوفاء لما أتى الشيخ عبد القادر لزيارته وهو شاب، قال لمن حضره: قوموا لولي الله، فقال له أصحابه في ذلك، ققال: لهذا الشاب وقت إذا جاء افتتر إليه الخاص والعام، وكأني ببغداد أراه قائلا على رؤوس الإشهاد وهو محق: قدمي هذه على رقبة كل ولي لله، فتوضع له رقاب الأولياء في عصره، إذ هو قطبهم فمن أدرك منكم ذلك الوقت، فليلزم خدمته.

وحكي عن الشيخ عقيل المنبجي وقد سئل يومأ عن القطب في وقته فقال: ففي وقتنا هذا مخفي بمكة لا يعرفه إلا الأولياء، سيظهر هنا، وأشار الى العراق، فتى بحمى شريف يتكلم على الناس ببغداد يعرف كراماته الخاص والعام، وهو قطب وقته، يتول: قدمي هذه على رقبة كل ولي لله ويضع له الأولياء رقابهم ولو كنت في زمانه ثوضعت له رأسي، ذلك الذي ينفع الله به من صدق بكراماته من سائر الناس.

ل وحكي عن الشيخ أبي سعيد القليوني أنه قال: لما قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه: قدمي هذه على رقبة كل ولي لله تجلى الحق على قلبه، وجاءته خلقة من جده رسول الله صلى الله عليه وسلم على يد طائفة من الملائكة المقربين وألبسها بمحضر من الأولياء من تتدم منهم ومن تأخر، الأحياء بأجسامهم والأموات بأرواحهم، وكانت الملائكة ورجال الغيب حافين بمجلسه، واقفين [بالهواء] صفوفا حتى اند الأفق بهم ولم يبق ولي في الأرض حتى حنا عنقه.

وروي عن الشيخ مكارم أنه قال: أشهدني الله عز وجل أنه لم يبق أ حد ممن عقد له لواء الولاية في أقطار الأرض أدناها وأقصاها إلا شاهد علم القطبية محمولا ms176 بيد سيدي الشيخ عبد القادر وتاج الغوثية على رأسه، ورأوا عليه خلقة التصريف العام النافذ في الوجود وأهله ولاية وعزلا معلمة

قال الراوي: قلت من هم، قال: الشيخ بقاء بن بطو والشيخ أبو سعيد القيلوني، والشيخ أحمد الرفاعي والشيخ عبد الرحمن الطفسون جي والشيخ محمد بن عبد البصري والشيخ حيوة بن قيس الحراني والشيخ أبو مدين شعيب المفربي رضي الله عنهم.

الاوروى الشيخ أحمد بن أبي السعادات البندنيجي قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله قد قال الشيخ عبد القادر قدمي هذه على رقبة كل ولي لله، قال: صدق الشيخ عبد القادر، كيف لا وهو القطب وانا أرعاه، وإلى هذا المعنى أشار رضي الله عنه بقوله شعرا: إلا ولي فيه الألذ والأطيب ما في المناهل(4) منهل مستعذب إلا ومنزلتي أعز وأقرب او في الوصال مكانة مخصوصة حلت مناهلها وطاب المشرب وهبت لي الأيام رونق صفوها لا يهتدي فيها اللبيب فيخطب وغدوت مسخطوبا لكل كريمة انا من رجال لا يخاف جليسهم ريب الزمان ولا يرى ما يرهب علويه وبكل جيش مركب قوم لهم في كل مجد رتبة أنا بلبل الأفراح أملأ روحها طربا وفي العلياء باز أشهب طوعا ومهسما رمته لا يغرب اضحت جيوش الحب تحت مطيتي(3) أصبحت لا أملأ ولا أمنية أرجو ولا موعودة أترقب ى وهبت مكيانة لا توهب ما زلت أرتع في ميادين الرضا تزهو ونحن لها الطراز المذهب اضحى الزمان كحلة مرموقة انلث شموس الأولين وشمسنا ابدا على فلك العلا لا تغرب (7) في بهجة المجالس ص51: ما في الصباية.

(2) في بهجة المجالس: مشيتتي

هذا وأما كراماته، فقد قال الشيخ علي بن الهيتي ما رأيت في زماني اكثر من كرامات الشيخ عبد القادر كان لا يشاء أحد أن ينظر كرامة منه في اي وقت شاء إلا رآها، وكانت الخارقة تظهر أحيانا منه وأحيانا به وأحيانا فيه ومن باهر كراماته وخوارق عاداته ما أخبر به الشيخ آبو الحسن القرشي قال: كنت أنا والشيخ أبو الحسن علي بن الهيتي عند الشيخ عبد القادر بمدرسته بباب الأرج، فجاءه أبو غالب فضل الله بن إسماعيل البغدادي الأزجي، التاجر فقال له: يا سيدي، قال جدك رسول الله صلى الله عليه وسلم، من دعي فليجب، وهل أتا قد دعوتك إلى منزلي، فقال: ان اذن لي جئت، ثم أطرق مليا، ثم قال: نعم، فركب بغلته وأخذ الشيخ علي بركابه الايمن، واخذت أنا بالأيسر، فاتينا داره، وإذا فيها مشايخ (1) في الاصل: (في نعلها) والتصويب عن بهجة المجالس.

============================================================

قال، وشهدت مجلسه مرة سنة تسع وخمسين وخمسماثة، فأتاه جمع الرافضة بقفتين مخيطتين مختومتين، وقالوا له: قل لنا ما في هاتين القفتين فنزل من على الكرسي، وقال: في هذه صبي مقعد وأمر ابنه عبد الرزاق بفتحها ففتحها، فإذا فيها صبي مقعد، فمك بيده وقال له: قم فقام يعدو، ال ووضع يده على الأخرى، وقال فيها صبي لا عاهة به وأمر ابنه عبد الرزاق فتحها ففتحها، فإذا فيها صبي لا عاهة به فقام يمشي فأمك بناصيته، وقال له: أقعد، فأقعد، قال: فتابوا عن الرفض على يده ومات في مجلسه ثلاث.

قال في البهجة: لقد أدركت المشايخ من صدر القرآن الماضي يقولون: أربعة يبرثون الأكمه والأبرص، الشيخ عبد القادر والشيخ عقيل المنبجي، والشيخ حيوة بن قيس الحراني رضي الله عنهم، ولقد حضرت يوما عنده، فاستقضاني حاجة فأسرعت في قضائها، فقال لي تمن ما تريد، قلت أريد كذا وكذا وذكرت له أمرا من أمور الباطن، فقال خذه إليك، فوجدته في ساعتي: اا ومنها ما روى عن جماعة من المشايخ أنهم قالوا جاءت امرأة إلى الشيخ بولدها، وقالت إني رأيت قلب ولدي هذا شديد التعلق بك، وقد

قالوا: ومرت في مجلسه حدأة طاثرة في الجو في يوم شديد الريح فشوشت على الحاضرين، فقال يا ريح خذي رأس هذه الحدأة، فوقعت في وقتها بناحية فتزل الشيخ من الكرسي وأخذها بيده، وأمر يده الأخرى عليها فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، فحييت بإذن الله وطارت، والناس يشاهدون ذلك، وروي عن الشيخ صالح أبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد القدسي، قال: ركب الشيخ محي الدين عبد القادر وأتى إلى جامع المنصور ثم رجع إلى مدرسته، وكشف الطرحة عن وجهه، وألقى بيده عن جبينه عقربا فسعت على الأرض فقال لها: موتي، فماتت مكانها ثم قال: يا أحمد إن هذه ضربتي من الجامع إلى هنا ستين ضربة.

قال: وشكوت إليه مرة الفاقة والعيال من الغلاء الذي نزل ببغداد، فاخرج إلى أوية من بر، وقال ضعها في كوارة، وشد رأسها وافتح في جانبها وأخرجوا منه واطبخوا ولا تغيروه فأكلنا مدة خمس سنين، ثم فتحته فوجدته على حاله أول مرة، ونفذ في سبعة أيام، فقلت للشيخ فقال: لو تركتموه لاكلتم فيه إلى أن تموتوا ال ورري مسندا عن الشيخ أبي عمر وعثمان الصيرفي والشيخ أبي محمد عبد الحق الحريمي، قالا كنا عند شيخنا الشيخ عبد القادر رضي الله عنه بمدرسته، وفي يوم الأحد ثالث صفر سنة خمس وخمسين وخمسماثة، فقام (4) الخبر في مرآة الجنان لليافعي 356/3.

============================================================

وحكى انه اتاه رجل وقال: آنا من أصبهان، ولي زوجة تصرع كثيرا، وقد أعيا أمرها المعزمين، فقال الشيخ، هذا مارد من وادي سرنديب اسمه خانس، فإذا صرعت زوجتك فقل في إذنها يا خانس يقول عبد القادر المتيم ببغداد لا تعد فان عدت هلكت، فذهب الرجل وغاب عشر منين ثم جاء وسئل، ققال: فعلت ما قاله الشيخ، فلم يعد إليها الصرع إلى الآن.

وقال رؤساء صناعة التعزيم على ما في البهجة، أن بغداد مكثت في حياة الشيخ أربعين سنة لا يصرع فيها أحد، فلما مات وقع فيها الصرع وروي عن الشيخ آبي محمد عبد الله البطائحي أنه قال: حضرت مجلس شيخنا الشيخ عبد القادر بمدرسته ببغداد، وكان في مجلسه آبو المعالي محمد بن أحمد البغدادي التاجر فاخذته حقنة شديدة منعته من الحركة، وبلغت منه الجهد، فنظر إلى الشيخ نظر المستغيث، فنزل الشيخ مرقاه من الكرسي الذي يتكلم عليه فظهر على تلك المرقاة رأس كراس الأدمي، ثم نزل أخرى فظهر كتفان وصدر وما زال ينزل مرقاة بعد مرقاة حتى تكلمت على الكرسي صورة كصورة الشيخ يتكلم على الناس بصوت مثل صوته، وكلام مثل كلامه، ولا يرى ذلك إلا هو ومن شاء الله من

اال وروي عن أبي الفضل أحمد ابن القاسم بن عبد الله بن عبد اللطيف الحراني، قال: كان الشيخ عبد القادر يتطلس ويلبس لباس العلماء، ويلبس الرفيع من القماش، ولقد أتانى خادمه منة ثمان وخمسين وخمسمائة بذهب وقال: أريد خرقة ذراعها بدينار لا يزيد حبة ولا ينتص حبة، فأعطيته وقلت: لمن هي؟ فقال: لسيدي محي الدين رضي الله عنه، فقلت في نفسي: ما ترك الشيخ للخليفة من اللباس: فلم يتم خاطري حتى وجدت مسمارا في رجلي، وشاهدت من آلمه الموت، واجتمع الناس علي لينزعوه فلم يستطيعوا، فقلت: احملوني إلى الشيخ، فلما طرحت بين يديه، قال: يا أبا النضل كم تتعرض عليك بباطنك، وعزة المعبود ما لبسته حتى قيل لي: بحقي عليك البس قميصا ذراعه دينار ويا أبا الفضل هذا كفن وكفن الميت يحمل بعد موته فكيف بعد آلف موته، ومر بيده على رجلي، فذهب الممار والألم لوقته، والله ما أدري من أين جاء ولا اين راح، ولا رأيته في رجلي، وقمت أعدر فقال الشيخ: اعتراضه علينا شكل له بصورة المسمار.

وقال غير واحد: كان الشيخ يلبس لباس العلماء، ويتطيلس ويركب

و مما يدل على قوته وسمو مكانته وعلو متزلته، ومحبوبيته عند ربه ومزيد عرته وقربه ما حكي من جماعة من المشايخ والأعيان آنهم قالوا ضمن الشيخ عبد القادر لمريديه أن سبعة يدخلون الجنة، وقال: أنا كافل لمريد المريد إلى سبعة آباء بكل أموره، ولو انكشفت عورته أي عورة مريدي بالمشرق وأنا بالمغرب لسترتها، وأمرنا من حيث الحال والقدر أن تحفظ بهما أصحابنا، طوبى لمن رآني أو رأى من رآني ورأى من رأى من

============================================================

() في الاصل ريان.

(3) في الوفيات "حجةه.

(4) في الاصل (أبا).

============================================================

وقال: ابن مناذر(3): سالت أبا عمرو بن العلاء: حتى متى يحسن بالمرء أن يتعلم؟ قال: ما دامت الحياة تحسن به (5).

وكان له في كل يوم فلسان، يشتري بأحدهما كوزا يشرب فيه يومه، () في الاصل (عمله).

(2) في الأصل (قعقت) والنصويب عن الوفيات.

(3) في الأصل: اين مبارز.

4) في الأصل هما دامت الحسن تحسن بهه والتصويب عن الوفيات.

============================================================

قال أبو عبيدة: ودخل أبو عمرو بن العلاء على سليمان بن علي (2) وهر عم السفاح وسأله عن شيء فصدقه فلم يعجبه ما قاله، فوجد آبو عمرو في نفسه وخرج متعجبا من كاد الصدق عندهم ونفاق الكذب عليهم، وكان آبو عمرو ينشد عقيب هذا الحديث: أنفت(2) من الذل عند الملوك وإن اكر موني وإن قربوا اذا ما صدقهم خفهم ويرضون عنى يان اكذب وكانت ولادة أبي عمرو سنة سبعين وقيل ثمان وثمانين وقيل خمس اا وستين بمكة، وتوفي سنة آربع وخمسين وماثة وفيل سنة تسع وقيل سنة ست بعد الخمسين والماثة بالكوفة، وكان قد خرج إلى الشام يجتدي عبد الوهاب بن إبراهيم(13) والي دمشق، فلما عاد إلى الكوفة توفي بها ويؤيد هذا ما ذكره بعض الرواة أن رأى قبر أبي عمرو مكتوبا عليه هذا قبر أبي عمرر بن العلاء ولما حضرته الوفاة كان يغشى عليه ويفيق، فأفاق من غشية له فإذا ابنه بشر يبكي، فقال: مايبكيك، وقد أتت علي أربع وثمانون سنة؟

ورثاه عبد الله بن المقفع(14 بقوله: ررينا أبا عمرو ولا حي مثل فالله رب الحادثات بمن فجع (1) سليمان ين علي بن عبد الله بن عياس: أمير جواد ممدح، ولاه السفاح البهرة سنه (32اها وعزله المتصرر عنها سنة (39اها وترفي بها سنه تمه اه (تهذيب ابن عاكر 3946 رفوات الوفيات 1/ 627).

(2) في الاصل (انفقت) والتصريب عن الوفيات.

3) عبذ الوهاب بن إيراهيم الإمام العباس، أمير من الفادة الشجعان، توفي ms189 سنه 5156 (الأعلام 179/4).

4) عبد الل بن المقفع: من أتمة الكتاب، أول من عتي بترجمة كتب المنطق توفي سنة 92اد، اخباره كثيرة أنظر الاعلام 140/8 وأمراء البيان 99.

248

(1) انتهى التقل عن الوفيات وبعده: وقد قيل إنما رثي بها يحيى بن زياد الحارثي الكوفي الشاعر السشهور، وقيل بل رثي بها عبد الكريم ين أبي العوجاء وقيل ان هذه الأبيات لمحمد بن عبد الله بن المتفع..469/31).

289

انظر: المعارف 496 ووفبات الأعيان 288/2 وتاريخ بغداد 16 20ه ونهذيب التهديب 258/3وتذكرة الحفاظ 157 وصنة الصنوة 38/2 وذيل المذيل 101 والتاج 141/10 والعبر 19326.

(2) في الأصل (ربيع بن عبد الرحمن).

(3) آل المنكدر التيميين من قريش: 4) الخبر في الوفيات 288/3.

250

(1) الخبر في البيان والتبيين ا/102 والوقيات 289/2 والمعارف 496.

(2) الوفيات 290/2 وقبلها: وكاتت وفاته في سنة ست وثلاثين، وقيل سنة ثلائين وماثة بالهاشمية، وهو التاريخ الذي ذهب البه اكثر مؤرخيه.

251

============================================================

ال ومنها ما روي أنه كان يوم التروية بالبصرة ورأوه يوم عرفة، بعرفات ووقف بها.

وحكي آنه كان له جلد غنم بصوفه، كان يفرشه ويقعد عليه، كما يتخذه أهل السياحة والرباط في هذا الزمان فألقاه يوما في الطريق وذهب الى قضاء الحاجة، فاتقق مرور الحسن البصري بذلك الطريق فرآه فعرفه أنه

ل وحكي: أنه أضافه الحسن يوما فاحضر له قرصة من شعير وملحا، فاخذ الحسن يأكل فجاء ساثل يسأل ويستعطي، فأعطاه ما أحضره من الطعام، فقال الحسن: لو كنت ممن تال مرتبة أهل العلم لأعطيت نصف الطعام للسائل وأبقيت نصفه لضيفك، ثم بعد ساعة أتى رجل صبيح الوجه ومعه خمسمائة درهم مصرورة ومقدارا من الخبز والحلوى فوضعها بحضرتهما فأعطى الحبيب الدراهم للفقراء وترك الخبز والحلوى للحسن، وقال له: أيها الأستاذ لو تارن عملك اليقين لكنت معمور الجهتين يعني الظاهر والباطن ونقل أن الحسن البصري طلب من قبل الحجاج، ففر من شرطته واختفى في بيت حبيب فدخلوه وسألوا الحبيب عنه فقال: هو في داخل البيت، فدخلوا وفتشوا عنه فلم يروا له أثرا فاستيأسوا ورجعوا فرجع الحسن إلى الحبيب فعاتبه على أن أخبرهم به، فقال: أيها الأستاذ قد نجوت أنا وأنت ببركة الصدق والإخلاص، ونقل أيضا انه رأى الحسن واقفأ على شاطئ الدجلة، فسأله عن سبب وقوفه، فقال: أنتظر سفينة أعبر بها، فقال: أيها الاستاذ دع عنك الحسد وحب ms194 الدنيا وحت الرياسة واعلم النقمة نعما، وأنسب أمور الموجودات إلى موجدها تعبر الماء من غير سفينة ومعير هكذا، فعبر الدجلة إلى الجانب الآخر فتفكر الحسن في أمره ثم لما لاقاه قال له: يم نلت هذا المنال أو كيف فزت بهذه الحال؟ فقال: إني اشتغلت بتبييض قلبي، وتصفيته بالمعلوم وأنت اشتغلت بتسويد القراطيس بالرقوم، فتأوه الحسن وبكى، وقال: نفع علمي غيري ولم ينفعني. انتهى اا ولم يظفر بتاريخ ولادته وزمن وفاته، ومكان تربته في كتاب من

(2) انظر دليل خارطة بغداد ص299.

============================================================

وأخباره كثيرة في: وفيات الاعبان 2/ 231 والترجمذ هنا منقولة عنه، وطبقات السلمي 83 وصنة الصنرة 179/2 وطبفات الحنابلة 381/6 وتاريخ بغداد 199/13 وحلية الأولياء 300/9 والرسالة القشبرية 50/1 والعبر 336/1 وشذرات الدهب 335/2 ونرهة الجلي 2/ 361 وصيد الخاطر 172 والأعلام 250/7.

============================================================

وصحب أبا سليمان داود الطاني، وأخذ عنه أيضا وتتلمذ عليه السري السقطي وقال: يرما إذا كانت لك إلى الله حاجة فأقسم عليه بي: وروي آنه رحمه الله تعالى ورضي عنه بال في مكان قريب من الدجلة ثم تيمم، فتيل له: يا أبا محفوظ إن الماء قريب منك، فقال: لعلي لا أبلغه، قلت وهذه إشارة منه إلى مقام الياس وقصر الأمل، فإنه لم يكن يرجو له الحياة للآن الثاني فتيمم وذهب إلى الماء للتوضي ليلا يوافيه الأجل وهو محدث أثناء ذهابه، ونم يتيمم لأداء قربه مقصودة حتى يقال كيف ساغ له ذلك شرعا مع وجود الماء وعدم العجز عن استعماله حقيقة او حتما بحسب الشرع وإن كان كلام الراوي يوهم ذلك.

وقال إبراهيم الأطروش، كنا ببغداد على دجلة مع معروف الكرخي، اذ مر بنا أحداث في زورق يضربون بالدف ويشربود ويلميون، فقلنا لمعروف: أما تراهم يعصون الله مجاهرين؟ أدعو الله عز وجل عليهم، فرفع يده وقال: إلفي كما أفرحتهم في الدنيا فرحفم في الآخرة، فقالواإنما سالناك آن تدعو عليهم، فقال: إذا فرحهم في الآخرة تاب عليهم، روي، جاذا بأجمعهم إلى الشيخ وتابوا على يديه، ms196 وعادوا عن ما كانوا عليه.

وحكي أنه رآه بعض الفقراء يأكل طعاما طيبا، فسأله عن ذلك فقال: انا ضيف، عابر سبيل آتناول ما سيق إلي، وأحضر بين يدي، ومر رضي الله عنه بسقاء في السوق وهر يقول: رحم الله من يشرب، وكان صائما، فتقدم وشرب، فقيل له: آلم تك صانمأ، قال: بلى ولكن رجوت دعائه، اا ورغبت إلى رحمة الله، وقال محمد ين الحسن: سمعت أبي يقول: رأيت معروف الكرخي رضي الله عنه في المتام بعد موته فقلت له: ما فعل الله

وقال السري السقطي: قيل لمعروف رضي الله عنه عند موته: أوصي، فقال: إذا أنا مث فتصدقوا بقميصي، فإني أريد أن أخرج من الدنيا عريانا كما دخلتها عرياتا.

وقال محمد بن منصور الطوسي، كنت عند معروف الكرخي مساء ال يوم فدعا لي، ثم عدت إليه من الغد وفي وجهه أثر خدش، فقال إنسان: يا آبا محفوظ، كنا عندك بالأمس ولم يكن بوجهك هذا الأثر، فما هذا؟

فقال: سل عما يعتيك، فقال له الرجل، بمعبودك ألا فلت لي، فقال: صليت البارحة ههنا، واشتهيت أن أطوف بالبيت، فمضيت إلى مكة، وطفت، وملت إلى زمزم لأشرب من مائها، فزلقت على الباب فأصاب وجهي ما تراه: ورري عن عامر بن عبد الله الكرخي آنه ms197 قال: كان لي جار نصراني متمول، ولم يكن له عقب فالتمس مني أن أدله على أحد الأولياء المجابين، وأرشده إلى رجل من الرجال المحبوبين ليدعوا الله أن يرزقه ولدا، قال: فدللته على معروف الكرخي، وأتيت به إليه، وقصصت الحال عليه، فعرض عليه معروف الإسلام وسأله الدخول في الدين الحنيفي في أول الكلام فقال: إن لم يكن لي من الله العناية، فلست تملك لي آمر الهداية، ثم رفع معروف يديه وقال: اللهم إني أسالك أن ترزقه ولدا يكون

قلت: واطلعت على بعض حكاياته وذكر مناقبه في بعض كتب القوم، فلا بأس في تقلها لتكون عظة لأهل الغفلة وإيقاظا لهم من النوم، فنقول : انه نزل يوما إلى دجلة ليتوضا ووضع مصحفه وملحفته على الأرض، نجاءت امرأة فأخذتها فتبعها، وقال: يا أختي آنا معروف ولا بأس عليك، ألك ين يقرا القرآن؟ قالت: لا، قال: فزوج؟ قالت: لا، قال: فهاتي المصحف وخحذي الملحفة.

وحكى خليل الصياد قال: فقدث إينأ لي ms198 يسمى محمدا زمانا طويلا، فوجدث عليه أنا وأمه وجدا شديدا، فأتيت معروف الكرخي، وقلت: يا ابا محفوظ غاب ابني محمد وآمه واجدة عليه، فقال: ما تشاء؟ فقلت: آريد ان تدعو الله أن يرده علينا، فقال: اللهم إن السماء سماءك والأرض أرضك وما بينهما لك أنت بمحمد، قال خليل: ثم خرجت إلى باب الشام واذا ابني محمد واقف، فقلت: آين كنت يا محمد؟ فقال: يا أبت كتت الساعة بالأتبار.

============================================================

قال: ضحوة النهار. قال معروف: فتعجبت وكان بينه وبين الموضع الذي رأيته فيه مراحل كثيرة، فقلت له: وأين المقصد؟ فقال: مكة إن شاء الله تعالى، فعلمت آنه محمول، ثم ذهب ولم آره، حتى مضت ثلاث سنين، فلما كان ذات يوم وأنا جالس في منزلي أتفكر في أمره، وما كان منه وإذا بإنسان يدق الباب، فخرجت إليه فإذا بصاحبي، فسلمت عليه وقلت له: أهلا ومرحبا، وأدخلته المنزل، فرأيته متقطعا ذاهبا تالفا وقال: يا أستاذ لم يخبرني بما يفعله بمعامليه، فقلت له: اخبرني ببعض خبرك، قال: نعم، لاطفني حتى أدخلني الشبكة، ثم ضربني ورماني، فمرة يلاطفني ومرة يهينني، ومرة يكرمني، ومرة يوجعني، فليته أوقفني على آسرار بعض أولياته، ثم ليقعل بي ما يشاء.

قال معروف: قأبكاني كلامه، فقلت: حدثني ببعض ما جرى عليك منذ فارقتني، فقال: هيهات أن آبديه، وهو يريد أن أخفيه، ولكن أخبرك بما فعله بي في طريقي إليك مولاي وسيدي، ثم استفرغه البكاء، فقلت: وما الذي فعل بك، قال: جوعني ثلاثين يوما ثم جئت إلى قرية فيها مقثثة قد تبذ منها الدود وطرح، فقعدت آكل منه فيصرني صاحب المقثثة، ms199 وأقبل إلى يضرب بطني وظهري ويقول: يا لص ما خرب مقثني غيرك، منذ كم وأنا أرصدك حتى وقعث عليك، فبيتما هو يضربني إذا أقبل فارس نحوه مسرعا وفلت السوط في رأسه وقال: تعمد إلى ولي من أولياء الله عز اا وجل تضربه وتقول يا لص، فأخذ بيدي صاحب المقثثة فذهب بي إلى متزله، فما ترك شيثا من الكرامة إلا عمله معي واستحلني، فبينما كنت عنده لصا إذ جعلني وليأ، ثم أن صاحب المقشة، قال: قد جعلت المقشة لله

وقال السري السقطي رضي الله عنه: رأيت معروفا في المنام كأنه تحت العرش والله تعالى يقول لملائكته، من هذا؟ فقالوا: أنت أعلم يا رب، فقال: هذا معروف الكرخي سكر من حيي فلا يفيق إلا بلقائي: وقال أبو بكر الخياط: رأيت في المنام كاني دخلت المقابر، فإذا أهل القبور جلوس على قبورهم وبين أيديهم الريحان، وإذا أتا بمعروف تائما قيما بينهم يذهب ويجيء، فقلت: يا آبا محفوظ ما صنع بك ربك؟

او ليس قدمت؟ قال: بلى وآنشد: موت التقي حياة لا نفاذ لها قدمان قوم وهم في الناس أحياء ومن كلامه قدس الله روحه: إذا أراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل وفتح عليه باب الجدل.

وقال: التصوف الآخذ بالحقائق، والكلام في الدقائق، والأياس مما في أيدي الخلاثق.

وقال: حقيقة الوفاء إفاقة السر عن رقدة الغفلات، وفراغ الهم عن فضول الآفات، والسخاء: الإيثار بما يحتاج إليه عند الإعسار.

وقال: علامة مقت الله للعبد أن يرى مشتغلا بما لا يعنيه من أمر فه وطلب الجنة بلا عمل ذتب من الذنوب، وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور. وارتجاء رحمة من لا يطاع جهل وحمق.

وقال له رجل: ms200 أوصني، فقال: توكل على الله حتى يكون هو معلمك ومؤنسك وموضيع شكواك قإن الناس لا ينفعونك ولا يضرونك.

============================================================

وسثل: بماذا تخرج الدنيا من القلب؟ فقال: بصفاء الود وحسن المعاملة، ثم قال: المحبة ليس من تعليم الخلق إنما هي من مواهب الحق وفضله وقال: للفتيان علامات ثلاث، وفاء بلا خلاف، ومدح بلا جود، وعطاء بلا سؤال.

وقيل له: ما علامات الاولياء؟ فقال: ثلاث: همومهم لله، وشغلهم فيه، وفرارهم إليه.

وقال: قلوب الطاهرين تشرح بالتقوى، وتزهر بالحب وقلوب الفجار تظلم بالفجور وتعمى بسوء النية.

وقال: يقول الله تعالى في بعض الكتب السالفة: ابن آدم ما أجسرك، تسألني فأمنعك لعلمي بما يصلحك، ثم تلح علي بالمسالة فأجود بكرمي عليك، فاعطيك ما سالتني فتستعين بما أعطيك على معصيتي، فأهم بهتك سترك فتسألتي فاستر عليك، فكم من جميل أ صعه بك، وكم من قبيح تعمله معي، يوشك أن أغضب عليك غضبة لا أرضى بعدها ابدا.

وقال أيضا: قال تعالى: أحب عبادي إلي المساكين الذين سمعوا قولي وأطاعوا أمري، ومن كرامتهم علي أن لا أعطيهم دنيا فينقلبوا بها عن طاعتي:

============================================================

265

قلت: ورأيت في بعض الكتب أن سبب زهده أحد هذه المذكورات لكن على الاختلاف وفيه أيضا زيادة على ما ذكر ما ms203 نصه: قال أحمد بن عبد الله صاحب إبراهيم بن أدهم: كان إبراهيم ابن آدهم من آبناء ملوك خراسان فبينما هو مشرف ذات يوم على قصره إذ نظر إلى رجل بيده رغيف يأكله، فاعتبر وجعل ينظر اليه حتى اكل الرغيف، ثم شرب ماء ثم تام فألهم الله عز وجل الفكر فيه فوكل به بعض غلماته وقال: إذا قام من نومه فجيني به، قلما أرسل من نومه قال له صاحب هذا القصر يريد أن يكلمك، فدخل مع الغلام إليه، فلما نظر إليه إبراهيم، قال له: أيها الرجل اكلت الرغيف وأنت جائع؟ قال: نعم، قال فشبعت؟ قال: نعم قال إبراهيم: وشربت تلك الشربة من الماء ورويت؟ قال: نعم؛ قال: ونمت طيبا بلا شغل ولا هم؟ قال: نعم، فقال إبراهيم فقلت في نفسي، فما أصنع أنا بالدنيا والنفس تقنع بما رأيت؟ فخرج إبراهيم سائحا إلى الله تعالى على وجه، فلقيه رجل حسن الوجه حسن الثياب، طيب الريح فقال لي: يا غلام من أين وإلى أين؟ فقال إبراهيم: من الدنيا إلى الآخرة، فقال: يا غلام أنت جائع؟ قال نعم، فقام الشيخ فصلى ركعتين خفيفتين، وسلم فإذا عن يمينه طعم وعن شماله ماء، فقال لي: كل فأكلت بقدر شبعي وشريت بقدر ريي، ثم قال لي الشيخ: أعقل وافهم لا تحزن ولا تستعجل فإن العجلة من الشيطان وإياك والتمرد على الله عز وجل فإن العبد إذا تمرد على الله عز وجل أورث الله تعالى قلبه ظلمة والظلالة مع حرمان الرزق، ولا يبالي الله في أي واد هلك، يا غلام، إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا جعل في قلبه سراجا يفرق بين الحق والباطل والناس فيهما متشابهون، يا غلام إني معلمك اسم الله الأعظم، فإذا أنت جعت فادع الله تعالى به (1) اثخبر باختلاف يسير في طبقات اللمي ص30.

============================================================

ويروى أنه لما توجه إلى مكة ما فتر عن العبادة في خطوة خطاها، (1) التوكل: عند الصوفية: غير التوكل الذي هو سلبية وتبطل رإهال وبعد عن الحق: والتوكل كما نجده عند الإمام الغرالي ينقسم إلى علم وحال وعمل (معجم الفاظ الصوفية ص93) وأنظر: الرسالة القشيرية ص129.

) القرب من مصطلحات الصوفية، وهو التقرب إلى الله وذلك بكثرة العبادات، وعمل الطاعات وفي هذا الحال يكون المريد دائم التطلع إلى الله لا برى شيئا سواه، معجم القاظ الصوفية ص233.

============================================================

فقال: على عنقي فحملني على عنقه ثلاثة أيام.

ونقل أن الخليفة المعتصم لقيه يوما فسأله عن حرفته فقال؛ تركت الدنيا والآخرة لطالبيها، ورضيت من الدنيا بذكر الله وفي الآخرة بلقائه تعالى، فكرر عليه السؤال، فقال: أوما تعرف إن خدام الرحمن لا يحتاجون إلى حرفة، هذا ما نقله المؤلف عن تذكرة الاولياء، ثم قال: ومناقبه لا تحصى، ومحامده لا تستقصى، واشتهرت في الآفاق ولايته بالاتفاق، واختلف في مدفنه، فقيل: أنه تونى ودفن بالزوراء، وقيل في

============================================================

وقال سهل بن هاشم، جاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بصرة، فقال: يا أبا اسحق، اصرف هذه في بعض حوائجك، فقال إبراهيم: آلم تعلم شرطي؟

قال: وما شرطك؟ فقال : شرطي أن لا أقبل من فقير شيثا . فقال الرجل: يعلم أهل بيروت أني من أكثرهم مالا، فقال إبراهيم: الزيادة أحب إليك أم النقصان؟ قال: الزيادة، قال: فأنت فقير.

وقال يزيد بن سنان(2)، كان إبراهم ابن ادهم قاعدا في مشرفه بدمشق إذ مر به رجل على بغلة، فقال له: يا أبا اسحق إن لي إليك حاجة أحب أن تقضيها، فقال إبراهيم: إن امكنني قضيتها رإلا أخبرتك بعذري، فقال: إن برد الشام شديد وأنا إريد أن أبدل ثوبيك هذين بثوبين جديدين، فقال إبراهيم: إن كنت غنيا قبلت منك، وإذ كنت فقيرا لم أقبل فقال الرجل: أنا والله كثير المال كثير الضياع فقال له إبراهيم: إني أراك قغدو وتروح على بضلتك هذه، فقال: أعطي هذا وآخذ من هذا، فقال له ابراهيم: قم فانك فقير، فإنك تجتهد في الزيادة.

وقيل له: لم تكتب العلم، فقال: قد شغلني شكر النعمة وخوف العاقبة والعمل لما بعد الموت، وقال رضي الله عنه: خرج رجل في طلب العلم فاستقبل حجرا واذا عليه مكتوب [اقلبني) تعتبر، فيتي الرجل لا (6) في الأصل: يزيد بن سفيان، وهو يزيد بن سنان بن يزيد الأموي حمولاه أبر خالد القرشي المعري نزل مصر كان محدثا ثقة، توفى سنة 264 ه ميزان الاعتدال 313/3.

219

فقال: أنا غلامك، ولما مات الشيخ ركب كل واحد هواه، وأخذ من المملكة ما استوى له، فأخذت أنا ما ترى معي، وأنا عبد لك، جئت أطلب الثغر، أقيم فيه، فقال لي العلماء: لا يقبل الله منك صرفا ولا عدلا حى ترجع إلى مواليك فيحكموا فيك وفيما معك، فأمر قي ما أحببت، فقال له إبراهيم: إن كنت صادقا فيما تقول فأنت حر لوجه الله تعالى، وكلما معك فهو لك إذ جنت تنفقه في هذا الوجه ثم التفت إلى صاحبه 216

وروى أيضا أن إبراهيم كان جالسا عند الجامع بالمصيصة مع جماعة، فقدم رجل من خراسان فقال: أيكم إبراهيم بن آدهم، فقالت الجماعة: هذا، فدنا منه وقال: إن أخوتك بعثوني إليك، فلما سمع ذكر أخوته ms212 قام فأخذ بيده فنحاه فقال: ما جاء بك؟ فقال: أنا مملوك معي فرس وبغلة وعشرة آلاف درهم بعث يها إليك أخوتك، قال: إن كنت صادقا فأنت حر: وما معك لك ولا تخبر احدا.

قال بقية بن الوليد(4): قلت لرفيق لإبراهيم بن ادهم أخبرني عن أشد شيء مر بك منذ صحبته قال نعم كنا يوما صياما ولم يكن ما نفطر عليه، فقلت له: يا أبا اسحق هل لك أن نكري أنفسنا مع هؤلاء الحصادين، فقال: افعل، فجاء رجل واكتراني بدرهم، فقلت، وصاحبي قال: هو رجل ضعيف لا أريده، فما زلت به حتى اكتراه بثلشي درهم، فلما كان المساء أخذت الأجرة منه وأتيت السوق فاشتريت ببعضها قدر ما نحتاج إليه، وتصدقت بالباقي، فقال لي: أما تحن فقد استوفينا اجورنا، فيا ليت شعري أوفيناه العمل أم لا، فلما سمعت ذلك منه غضبت، فقال: لا باس، تضمن لي إنا وفيناه عمله، قال: قلما رأيت امتناعه عن أكله أخذت الطعام فتصدقت به وبقينا طاويين وقال أبو علي الجرجاني: صلى إبراهيم بن ادهم خمس عشرة صلاة بوضو واحد وحكي عنه أنه قال: بت ليلة تحت الصخرة ببيت المقدس، فلما كان بعض الليل نمت فرآيت ملكين نزلا من السماء، فقال أحدهما لصاحبه، (خلاصة تذهيب الكمال ص146.

============================================================

وقال رضي الله عنه أول ما دخلت الشام سثلت بعض المشايخ عن الحلال فقال لي: عليك بمدينة يقال لها المنصورة وهي المصيصة، فعملت بها أياما فلم يصف لي فقيل لي: إن اردت الحلال الصافي فعليك بطرسوس ففيها العمل الكثير، فتوجهت إليها ودخلتها ونظرت ms213 البساتين فيها، وبينما آنا في بستان آنظر فيها وإذا بخادم لصاحب البستان جاء ومعه جماعة فجلس وقال: يا ناطور، فقلت: هوذا، فقال: اذهب وأتنا باحلى رمان وأطيبه، فذهبت فأتيته باكبر رمان، فأخذ واحدة منها كسرها، فوجدها حامضة، فقال: يا ناطور أنت في بستاتنا منذ كذا تأكل رماننا وفاكهتنا ولا تعرف الحامض من الحنو، قال: والله ما أكلت من فاكهتكم شيئا ولا أعرف الحامض من الحلو، فنظر الخادم إلى أصحابه وقال: أما تسمعون كلام هذا، ثم قال لي: اتراك إبراهيم بن ادهم ثم انصرف، فلما كان من الغد ذكر صفتي فعرفتي بعض التاس، فجاء الخادم ومعه جماعة كثيرة، قلما رأيتهم اختفيت خلف الشجر والناس داخلون فاختلطت معهم ثم هربت و خرجت من طرسوس بعد ذلك، اا وروى آنه رضي الله عنه كان يعمل في الحصاد وحفظ البساتين ال ويجتمع بالليل مع أصحابه، فينفق عليه وعليهم وقت إفطارهم كل ليلة، وكان يبطيء في الرجوع من العمل، فقال أصحابه في بعض الليالي تعالوا نأكل الفطور دونه حتى يعود بعد ذلك سريعا، فأفطروا وناموا، فلما رجع ايراهيم وجدهم نياما، فقال: المساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمد إلى شيء من الدقيق كان هناك فعجنه وأوقد النار وطرح العجين على الملة،

وقيل: أنه مر رضي الله عنه بسوق البصرة فاجتمع إليه الناس وقالوا: يا أبا اسحق إن الله تعالى يقول في كتابه: ادعوني أستجب لكم، وها نحن ندعوه منذ دهر فلا يستجيب لنا فقال: يا أهل البصرة لأنكم ضيعتم عشرة أشياء: أولها: عرفتم الله ولم تؤدوا حقه، الثاني: تعلمتم العلم لله تعالى ال ولم تعملوا به، والثالث: أدعيتم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركتم سنته، والرابع: ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه، والخامس: قلتم ن حب الجنة، وما تعملون ms214 لها، والسادس: قلتم نخاف النار ورهنتم أنفسكم بها، والسابع: قلتم إن الموت حق ولم تستعدوا له، والثامن: اشتغلتم بعيوب إخوانكم ونبذتم عيوبكم، والتاسع: أكلتم نعمة الله ولم تشكروها، والعاشر: دفنتم إخوانكم فلم تعتبروا بهم.

وقال شريك: سألت ايراهيم بن ادهم عما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهم، فبكى، قال: فندمت على سؤالي، فرفع رأسه وقال: إنه من عرف نفسه اشتغل بها عن غيره، ومن عرف ربه اشتغل به عن غيره، وحكي عنه أنه قال: كنت سائرا نحو بيت المقدس، فلقيت سبعة نفر، فسلمت عليهم وقلت: افيدوني شيئا ينفعني الله تعالى به، فقالوا لي: أنظر إلى كل قاطع يقطعك عن الله تعالى من امر الدنيا والآخرة فاقطعه فقلت: زيدوني يرحمكم الله، فقالوا: لا ترج أحدا إلا الله ولا تخف سواه، فقلت: زيدوني فقالوا: أنظر إلى كل من يحبه فأحبه، وكل من يبغضه فابغضه، قلت: زيدوني رحمكم الله، قالوا: عليك بالدعاء والتضرع والبكاء في الخلوات، والتواضع والخشوع حيث كنت، والرحمة للمسلمين والنصح لهم، فقلت: زيدوني، فقالوا: اللهم حل بينتا وبينه، فإنه قد شغلنا عنك فلا أدري، السماء رفعتهم، أم الأرض ابتلعتهم، وغابوا عني فلم ارهم.

============================================================

وروى عنه أنه كان يحفظ كزما، فمر به جندي فقال: أعطنا من هذا العنب، فقال: ما أمر به صاحبه فأخذ الجندي يضربه بسوطه، فطأطأ رأسه وقال: اضرب رأسأ طالما عصى الله تعالى فعجز الرجل ومضى وروي: أنه كان له صاحب يقال له يحيى، يتعبد في غرفة ليس لها سلم ولا درج، فكان إذا أراد ms215 أن يتطهر يجيء إلى باب الغرفة ويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ويسر في [الهواء] كأنه طير ثم يتطهر، فإذا فرغ يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله ويعود إلى غرفته.

وقال رضي الله عنه: رأيت في المنام كأن جبريل عليه السلام نزل إلى الأرض، فقلت له لم نزلت؟ فقال: لأكتب المحبين، قلت: مثل من؟

فقال: مثل مالك بن دينار وثابت البناني وأيوب السختياني، وعد جماعة، فقلت: أنا منهم؟ فقال: لا، فقلت: إذا كتبتهم، فاكتبني تحتهم محب المحبين، فقال: قد أمرني الله أن اكتبك في أولهم.

وقال شعيب بن حرب: قدم إبراهيم بن ادهم رضي الله عنه مكة فنزل علي عبد العزيز بن ابي راود ومعه جراب من جلد ظبية، فعلق جرابه على ال وتد ثم خرج إلى الطواف، فدخل سفيان الثوري رضي الله عنه دار عبد العزيز فقال: لمن هذا الجراب؟ قيل: لأخيك إبراهيم ابن ادهم، فقال سفيان: لعل فيه شيئا من فاكهة الشام. فأتزله فحله، فإذا هو محشو بالطين فشد الجراب ورده إلى الوتد، وخرج سفيان، وعاد إبراهيم، فأخبره عبد العزيز بفعل سفيان فقال: إنه طعامي منذ شهر، وقال عطاء: ضاعت نفقة ايراهيم بمكة، فمكث خمسة عشر يوما يستف الرمل:

وقال شقيق البلخي: لقيت ms216 إيراهيم بن ادهم في بلاد الشام فقلت: يا ايراهيم، تركت خراسان وقمعت ها هنا، فقال: ما تهنيت بالعيش إلا بالشام، افر بديني من شاهق إلى شاهق، ومن جبل إلى جبل، فمن يراني يقول: موسوس، ومنهم من يقول: مجنون، ثم قال: پا شفيق لم ينبل عندنا من تبل بالحج والجهاد، إتما نل من كان يفعل ما يدخل جوفه من الرغيفين من الحلال فبكى شقيق، وبكى الناس حوله، فقال شقيق: لا كاد سماء تسقي غيثها بلدا ظعنت عنه، عجبا لقوم خرجت من بين أظهرهم كيف لا يستسفون باثارك.

وروي أن إبراهيم بن ادهم دخل على ابي حتيفة فنظر اليه أصحاب أبي حنيفة بنظر الحقارة فقال أبو حنيفة، سيدنا إبراهيم، فقال أصحابه: بم نال إبراهيم هذه السيادة؟ فقال أبو حنيفة: بأنه مشغول بخدمة الله، ونحن مشفولون بخدمة النفس وقال الجنيد: مفتاح العلوم ابراهيم.

الومن كراماته رضي الله عنه ما قاله أبو إيراهيم اليماني، أنه قال: خرجتا نسير على ساحل البحر مع ابراهيم بن ادهم، فانتهينا إلى غيطة فيها حطب كثير يابس وبالقرب منها حصين، فقلنا له: لو أقمنا الليلة ههنا

============================================================

ومنها ما حكاه أبو إيراهيم اليماني أيضا فقان: ركبنا البحر مع ابراهيم بن ادهم فانكسر بنا المركب فجعلنا صدورنا على الصاري وقمنا قياما في الماء وإبراهيم في وسطنا يجمع بنا الصلاة نوميء برؤسنا، فأقمنا ثلاثا نشرب من ماء البحر عذبا حتى خرج بنا الصاري الى ساحل منن سواحل الروم فيه بلوط، فأخذنا ناكل البلوط، ورأيت إبراهيم ms218 يأخذ بلوطة فيضعها في فمه ثم يلقي منها نواة رطب.

ومنها ما رواه عديي بن الصياد من أهل حبلة(1)، قال: سمعت يزيد بن قيس يحلف بالله تعالى أنه كان ينظر إلى إيراهيم بن ادهم وهو على شاطيء البحر في وقت الإفطار فيرى مائدة توضع بين يديه ولا يدري من وضعها، ثم يراه يقوم فينصرف إلى حبلة وما معه شيء.

ومنها ما قاله عبد الله بن السندي آنه كان إبراهيم بن ادهم على جبل ابي قيس وهو يحدث أصحابه فقال: لو أن وليأ من أولياء الله تعالى قال لهذا الجيل: زل، لزال، قال: فتحرك الجبل من تحته فضربه برجله وقال: ما إياك عنيت، أسكن، فإنما ضربتك مثلا لأصحابي ومنها ما رواه عمر بن عيسى عن آبيه، قال حدثني آبي قال: خرجت مع ابراهيم بن ادهم إلى مكة وكان إبراهيم إذا قصد مكة عرج عن الطريق (4) حبلة: قرية من قرى عسقلان معجم اللدان 214/2:

ومنها: ما نقل عن ابن المبارك الصوري أنه قال: كنت مع إيراهيم بن ادهم في طريق بيت المقدس، فترلنا وقت القيلولة تحت شجرة رمان فصلينا ركعات فسمعت من أصل الرمان صوتا : يا أبا إسحاق أكرمنا بأن تاكل منا شيئا، فطأطأ إيراهيم راسه، فقالت ذلك مرات ثم قال: يا محمد كن شفيعنا إليه يتناول منا شينا فقلت: يا أبا إسحاق قد سمعت، فقام وأخذ رمانتين فأكل واحدة وناولني الأخرى فاكلتها وهي حامضة، وكانت شجرة

ومنها: ما حكي عن حذيفة المرعشي أثه قال: صحبت إبراهيم بن ادهم بالبادية فكان يمشي ويدرس القرآن ويصلي كل ميل ركعتين، فبتنا بالبادية حتى بليت ثيابنا ثم دخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خراب فنظر الي ابراهيم وقال: يا حذيفة أرى بك الجوع، فقلت هو الذي رأى الشيخ فقال: علي بدواة وقرطاس، فخرجت وأتيت بهما فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، آنت المقصود إليه بكل حال والمشار إليه بكل معنى، ثم كتب: أنسا حامد أنا ذاكر أنا شاكر أنا جائع أنا ذائع أنا عاري(2) هي ستة وأنا الضمين بنصفها فكن الكفيل بنصفها يا باري دي لغيرك لهب نار خفتها فأجر عبيدك من دخول النار ثم دفع الي الرقعة وقال: أخرج ولا تعلق سرك بغير الله تعالى وأعطها أول من تلقاه، ms220 قال: فخرجت فاستقبلني رجل راكب بغلة، فأعطيته فقرأها فبكى وقال: أين صاحب هذه الرقعة فقلت : هو في المسجد الفلاني الخراب، فأخرج من كمه صرة دنانير فدفعها الي ثم سار، فسألت عنه فقيل: هو رجل نصراني، فرجعت إلى إبراهيم وأخبرته بالقصة، فقال: لا تمسها فإنه ياتي الساعة، فما كان بأسرع أن وافى النصراني، فأكب على راس إبراهيم يقبله فقال له: قد حن إرشادك إلى الله تعالى، فأسلم وحن إسلامه وصار صاحبا لابراهيم.

وكراماته أكثر من آن تحصى، وخوارقه لا تكاد تستقصى، وهذا القدر كاف لهذا المختصر ومن عذيب ملافظه، ولطيف مواعظه أنه قال: من استحوذت عليه الشهوات انقطعت عنه مواثد التوفيق، وقال: كفى بخشية الله تعالى علما، والاغترار به جهلا، وقال: كفى بالله تعالى محبا (1) الأبيات في الرسالة القشيرية ص136.

============================================================

وقال: إنما أمس مثل، واليوم عمل، وغدا أمل، وقال: من خالط الناس لا يسلم، ولا ينجو من إحدى اثنتين: إما آن يخوض معهم إذا خاضوا أو يسمع من جليسه فيأئم، وقال: من عرف الله تعالى حق المعرفة، فهو بعيد عن الظلالة، ومن عرف الإخلاص فهو بعيد عن الرياء، ال ومن أتزل الموت حق منزلته لم يغفل عنه، وقال: عاملوا الله تعالى بالصدق في السر، فإن الرفيع من رفعه الله عز وجل، وإذا أحب الله تعالى عبدا أسكن محبته في قلوب العباد، وقال: إن الله تعالى يقسم المحبة كما يقسم الرزق، وإياكم والحسد فإنه الداء الذي لا دواء له وقال: أصل الزهد الرضا عن الله عز وجل، ومن عرف ما يدخل جوفه كان عابدا لله صديقا فأنظر من أين يكون إفطارك يا مسكين، وقيل له: إن اللحم قد غلا ، فقال: ارخصوه أي لا تشتروه، وروي(6) أنه قال لرجل في الطواف: اعلم إنك لن تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقبات: [أولاها أن](3) تغلق باب النعمة وتفتح باب الشدة، الثانية: أن (3) تغلق باب العز ونفتح باب الذل، الثالثة: أن(5) نغلق باب ms221 الراحة ونفتح باب الجهد، الرابعة: أن(15 تغلق باب الندم ونفتح باب السهر، الخامسة: أن تغلق باب الغنى وتفتح باب الفقر، السادسة أن تغلق باب الأمل وتفتح باب الاستعداد للموت.

وقال: للزهد ثلائة أصناف، زهد فرض، وزهد فضل وزهد سلامة، فالفرض الزهد في الحرام، والفضل: الزهد في الحلال، والسلامة الزهد في الشبهات.

وقال في قوله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات، السابق مضروب بسوط المحية مقتول بسيف الشوق، مضطجع (1) طبقات السلمي، صر38.

(2) و (3) و (4) و (5) ليست في الأصل والتكملة عن طبقات اللمي 265

وقال: اشغلوا قلوبكم بالخوف من الله، وأبدانكم بالذنوب في الطاعة ووجوهكم بالحياء من الله تعالى، وألسنتكم بذكر الله، وغضوا ابصاركم عن محارم الله، فإن الله عز وجل أوحى إلى نييه محمد صلى الله عليه وسلم آن يا محمد كل ساعة تذكرني فيها، فهي لك مذخورة، والساعة التي لا تذكرني فيها فهي عليك لا لك، وقال: إن الصائم القائم الحاج المعتمر الغازي من أغنى نفسه عن الناس، وقال: إن الله بالمسافر رحيم، إنه لينظر إليه في كل يوم نظرة، وأقرب ما يكون المسافر من ربه إذا فارق أهله، وقال: أقلوا معرفتكم من الناس، ولا تعرفوا إلى من لا تعرفون وأنكروا من تعرفون، واهربوا منهم كهربكم من السباع، ولا ms222 تخلفوا عن الجمعة والجماعة، وقال ابن بشار: سمعت إبراهيم بن ادهم يقول: قليل الخير كثير وقليل الشر كثير واعلم يا ابن بشار أن الحمد مغتم، والذم مغرم، الله الله في هذه الأبدان والأرواح الضعيفة، الحذر الحذر، الجد الجد، كونوا على حياء من الله تعالى، فوعزته لقد ستر وأمهل، وجاد وأجمل حتى كانه قد غفر، كرما منه لخلقه، ثم قال: قلة الحرص والطمع يورث الصدق، والورع وكثرة الحرص والطمع يكثر الهم والفزع.

============================================================

و قال رضي الله عنه: ما قاسيت شيئأ من الدنيا أشد علي من نقسي مرة علي ومرة لي وأما هواي فقد استعنت بالله عز وجل عليه فأعانتي واستكفيته بسوء مغالبته فكفاني فوالله ما آسي على شيء من الدنيا، أقبل 1) هو عبد الرحمن بن عطية، أو أحمد بن عطية، من أهل داربا [قرية من قرى دمشق] مات سنة 215د، انظر: طبقات اللمي ص76 رحلية الاولياء 254/5 وطبقات الشعراني 1/ 91 وتاريخ بغداد 248/10 ومعجم اللدان (داريا).

============================================================

ال وررى أنه كتب له عمر بن المنهال، وهو بالرملق آن عظني بموعظة أحفظها عنك فكتب: أما بعد فان الحزن على الدنيا طويل، والموت من الانسان قريب، وللنقص منه في كل وقت نصيب، وللبلى من جسمه دبيب، فبادر بالعمل قبل أن ينادى بالرحيل، واجتهد في دار الممر قبل أن ترحل إلى دار المفر.

وقال: من طلب العلم لله تعالى خالصا لينفع به عباد الله وينفع نفسه وكان الخمول أحب إليه من التطاول، فذاك الذي يزداد في نفسه ذلا وفي الطاعة اجتهادا ومن الله تعالى خوفا واليه اشتياقا وفي الناس تواضعا لا يبالي على ما أمسى وأصبح في هذه الدنيا.

وقال: أنا منذ عشرين سنة في طلب أخ إذا غضب علي لم يقل في إلا الحق لا أجده.

وقال: بلغني أنه كان في بني إسرائيل رجلا ذبح عجلا بين يدي أمه فأيبس الله عز وجل يده، فبينما هو ذات يوم جالس إذا بفرخ قد سقط من وكره وهو يتبصبص إلى آبويه، وأبواه يتبصبصان إليه، ms224 فأخذه ورده إلى وكره رحمة، فرحمه الله تعالى برحمته لهما ورد عليه يده يما منع.

وقال: إن للموت كأسا لا يقوى على تجرعها إلا خائف وجل طانع، فمن كان مطيعا فله الحياء والكرامة والنجاة من عذاب القيامة، ومن كان (4) في الاصل: قدرتكم.

============================================================

وقال: بلغتي آن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أوصى مسلمة بن عبد الملك، فقال: يا مسلمة إذا وضعتني في لحدي فارفع عني لبنة وأنظر ما أذهب به من الدنيا، عظة له لزهده في الدنيا قال مسلمة: قلما وضعته في لحده ورفعت عنه لبنة قلم أره ذهب بشيء من الدنيا إلا ثوبيه الذي كفن فيهما وترك الدنيا لأهلها. هذا وأخباره رضي الله عنه كثيرة جدا وفيما ذكرنا كغاية لأولي الأبصار.

============================================================

290 076213420796

قيل: إنه ورث من تركة آييه سبعين آلف درهم فلم ياخذ منها شيئا لأن أباه كان يقول بالقدر فرأى من الورع أن لا يتناولها وقال: قد صحت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يتوارث أهل ملتين، وقيل: انه خلف أيضا عقارا وضياعا وأموالا كثيرة فلم يتعرض لها، وروي أن الله تعالى عوضه عن ذلك أنه كان إذا مذ يده إلى طعام فيه شبهة تحرك على اصبعه عرق فكان يمتنع عنه، قال الجنيد قدس الله روحه: مر بي يوما الحارث المحاسبي فرأيت به اثر الجوع فقلت له: يا عم أتدخل الدار وتتناول شيئا؟ قال: نعم، فأدخلته الدار وطلبت شيئا أقدمه إليه، فلم يكن الا شيء من طعام حمل إلينا من عرس قوم، فقدمته إليه، فأخذ لقمة ال روضعها في فيه وجعل يديرها فيه، فأدارها مرات، ثم أنه قام وألقاها في الدهليز وخرج على وجهه، فلما رأيته بعد ايام قلت له ذلك فقال: إني كنت جائعا وأردت أن اسرك بأكلي ولكن عهد الله الي بفضله أن يسوغني طعاما ما فيه شبهة، ولا يمكنني ابتلاعه، فمن أين كان ذلك الطعام؟

فقلت: إنه حمل من طعام عرس قريب لنا، ثم قلت: تدخل اليوم؟ قال: نعم، فقدمت إليه كسرات كانت لدينا فاكل وقال إذا قدمت إلى فقير شيئا فقدم مثل هذا.

وقال محمد بن خفينت: دخلت يوما على القاضي علي بن أحمد فقال لي: يا أبا عبد الله، قلت: لبيك أيها القاضي، فقال: ههنا لكم حكاية يحق آن نكتبها بماء الذهب، فقلت: أيها القاضي: لا نجد ماء الذهب بل نكتبها بالحبر الجيد، فقال بلغثي أنه قيل لأبي عبد ms226 الله أحمد اا بن حنيل رضي الله عنه أن الحارث المحاسبي يتكلم بعلوم الصوفية ويحتج عليها بالآي والسنن، فقال أحمد: أحب أن أسمع كلامه من حيث لا يعلم بي، فقال الرجل: آتا أجمعك معه، فاتخذ دعوة ودعا الحارث وأصحابه ااودعا أحمد، فجل أحمد بحيث لا يراه الحارث، فدخل الحارث

وقال أبو العباس الهاشمي من ولد صالح بن المأمون قال: دخلت على الحارث المحاسبي فقلت له: يا أبا عبد الله حاسبت نفسك، فقال: قد كان هذا قبل، قلت له: فاليوم؟ قال: أكاتم حالي، إني لأقرا آية من كتاب الله تعالى فأضن بها أن تسمعها نفسي، ولو لا أن يغلبني بها فرح ما أعلنت بها، وقد كنت ليلة قاعدا في محرابي فإذا أنا بفتى حسن الوجه، طيب الرائحة فسلم علي ثم قعد بين يدي، فقلت له: من أنت؟ فقال: واحد من السياحين، أقصد المتعبدين في محاربهم، وكم رآيت من العباد يجتهدون غاية الاجتهاد، وأما أنت فلم أجد لك اجتهادا فأي شيء عملك؟

قلت له: كتمان المصائب، واستجلاب القوائد، فصاح صيحة وقال: ما علمت أن أحدا بين جنبي المشرق والمغرب هذه صفته، قال الحارث فقلت له: أما علمت أن أهل القلوب يخملون أحوالهم فيكتمون أسرارهم، ويسالون الله تعالى كتمان ذلك عليهم، فمن أين تعرفهم؟ فصاح ms227 صيحة اخرى وغشي عليه، فمكث عندي يومين وهو لا يعقل، ثم افاق وقد أحدث في ثيابه، فأخرجت له ثوبأ جديدا فقلت له: هذا كفني قد آثرتك به فاغتل وأعد صلاتك، قال: هات الماء، قأتيت به واغتسل وصلى ثم التحف الثوب وخرج، فقلت له: أين تريده فقال لي: قم، فلم يزل يمشي

و قال قدس سره: عملت كتاب المعرفة واستقصيته وأعجبت به، فبينما أنا ذات يوم أنظر قيه مستحسنا له إذ دق إنسان الباب، فقلت من هذا؟ فقال: رجل يسأل عن مسألة، قلت: أدخل، فدخل علي رجل وعليه ثياب رثة فسلم علي وقال لي: يا أبا عبد الله، المعرفة حق للحق في الخلق أو حق للخلق على الحق، فقلت له: حق للحق في الخلق، فقال: هو أولى بكشفها لمستحقها، فقلت له: بل حق للخلق على الحق، فقال: هو أعدل ms228 من أن يظلمهم، ثم سلم علي وخرج، قال الحارث: فأخذت الكتاب ومزقته وقلت: لا عدت اتكلم في المعرفة بعد ذلك.

وروي آنه رحمه الله قعد على ركبتيه أربعين سنة ولم يستند إلى شيء، فسئل عن ذلك، فقال: أستحي في مشاهدة الرب من أن أجلس وأنا أسيء الأدب وقيل آنشد فوال بين يديه هذه الأبيات:

وقال: حسن الخلق احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط الوجه، وطيب الكلام، ولكل شيء جوهر وجوهر الإنسان العقل، وجوهر العقل الصبر، والعمل بحركات القلوب في مطالعات الغيوب أشرف من العمل بحركات الجوارح، ومن طبع على البدعة متي يشيع (4) فيه الحق.

وقال: إذا أنت لم تمع نداء الله تعالى فكيف تجيب داعيه؟ ومن استغنى بشيء دون الله عز وجل قدر الله والظالم نادم وإن مدحه الناس، ال والمظلوم سالم وإن ذمه الناس، والقانع غني وإن جاع، والحريص فقير (9) الخبر والأبيات في طبفات السلمي ص60.

(2) في طبقات السلمي: من حسن (3) سورة العنكبوت: الآية 29.

(4) في الأصل يسير فيه الحق والتصويب عن طبقات السلمي ص59.

============================================================

وقال: أصل الطاعة الورع، وأصل الورع التقوى، وأصل التقوى محاسبة النفس، وأصل محاسبة النفس الخوف والرجاء، وأصل الخوف والرجاء معرفة الوعد والوعيد، وأصل معرفة الوعد والوعيد ذكر عظيم الجزاء، وأصل ذلك النكرة والعبرة، وأصدق بيت قالت العرب بيت حسان ابن ثابت الأنصاري: وما حملت من ناقة فوق كسورها أعف وأوفى ذمة من محمد وقال: أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء: بعيني ما يتحمل المتحملون من آجلي، وما يكابد المكابدون في طلب مرضاتي، فكيف إذا صاروا إلى جواري وأسفرت لهم عن وجهي، فليبشر المصفون أعمالهم بالنظر العجيب من الحبيب القريب، أتراتي أنس لهم عملا؟ كيف وأنا ذو الفضل العظيم، أجود على المولين عني فكيف بالمقبلين الي وما غضبت على شيء كفضبي على من أخطأ خطيثة ثم استعظمها في جنب عفوي، فلو عاجلت أحدا لعاجلت القانطين من رحمتي، ولو يراني عبادي كيف استوهبهم ممن اعتدوا عليهم بالظلم في دار الدنيا، ثم أوجب لمن وهيهم النعيم المقيم لما اتهموا فضلي وكرمي، ولو لم اشكر عبادي إلا خوفهم المقام بين يدي لشكرتهم على ذلك، ولو يراني عبادي كيف أرفع لهم قصورا تحار فيها الأبصار فيقال: لمن هذه؟ فأقول: لمن عصاني ولم يقطع رجاءه مني، وأنا الديان الذي لا تحل معصيتي، ولا حاجة بي إلى هوان من خاف متامي: لوسثل عن علامة الصدق فقال: الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له من قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه، ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله، ولا يكره اطلاعهم على السيء من

وقال: الرضا سكون القلب تحت مجاري الأحكام، والفتوة أن ن ولا تنتصف.

وقال: فقدنا ثلاثة أشياء: حسن الوجه مع الصيانة، وحسن القول مع الأمانة ms230 وحسن الأخاء مع الوفاء لوسثل عن المحية، فقال: هي ميلك إلى الشيء بكليتك، ثم إيثارك له على نفسك وزوجك ومالك، ثم موافقتك للمحبوب سرا وجهرا، ثم علمك بتقصيرك في حبه.

وقال لرجل يوصيه: أحذرك ونفسي من يوم آلى الله فيه على نفسه أن لا يترك فيه عبدا آمره في الدنيا ونهاه حتى يسأله عن عمله دقيقه وجليله، وسره وعلانيته فانظر بأي بدن تقف بين يديه، وبأي لسان تجيب، وأعد للسؤال جوابا وللجواب صوايا.

وقال: أول بلية العبد تعطيل القلب عن ذكر الآخرة وتحدث الغفلة في القلب.

وقيل له: ما حقيقة حذر العبد من الله تعالى؟ فقال: أن لا يضيع واجب حقه ولا يرتكب ما حرمه عليه.

وقال: من أراد آن يذوق لذة طعم معاشرة أهل الجنة فليصحب الفقراء الصادقين وسثل عن الأنس بالله عز وجل، فقال: الأنس بالله عز وجل، التوخش من الخلق وعلامة التوخش من الخلق الغرار إلى مواطن الخلوة، والتفرد بعذوبة الذكر، فبقدر ما يدخل القلب من الأنس بالله، يخرج منه الأنس بالمخلوقين: وقال: من لم يهذب نفسه لا يفتح له السبيل على سنن أهل المقامات.

============================================================

قال المؤلف ناقلا عن تذكرة الأولياء ما مضمونه: أنه من أجلاء () ابو القاسم الخزاز، القوارييء ترجمته في وفيات الاعيان 373/1 وطبقات السلمي ص155 وحلية الاولياء 265/10 وصنة الصنوة 236/2 وطبتات الشعراني 98/1 والرسالة القشيرية ص24 ومراة الحياة 2/ 231 والمتظم 103/6 وتأريخ بغداد 241/7 والبداية والتهابة 13/11 وتأريخ دمشق لأبن عساكر 71/5 وشدرات الذهب 228/2 والعبر 115/2 والكامل لابن الأثير وطبفات انحتابلة 89 ونه مصنفات ورساثل ذكرها بروكمان انظر تاريخ الأدب العربي 64/9.

) نهاوند، بندة من بلاد الجيل، قديمة، بينها وبين همدان ثلاثة آيام، فتحت منة 9اد أو 20ه ار 21ه في خلاقة عمر بن الخطاب، أنظر: معجم البلدان: نناوند.

(3) ابو ثور الكلبي الفقيه، إبراهيم بن خالد من اليمان، احد الانمة المجشهدين مات سنة 290د انظر: حلاصة تهذيب الكمال ص15.

(4) هر سري بن المفلس السقطي المتوفي سنة 261ه خال الجتيد، سينرجمه المؤلف فيما

ووقع قدس الله روحه عند السري قدس سره في أحلى موقع ومنزله، وأخذه وهو ابن سبع سنين معه إلى حج بيت الله الحرام فاجتمعا بمشايخ 1) انظر اسماء مصفاته وما نسب إليه من رساثل في بروكمان 65/4.

============================================================

نقل عنه رضي الله عنه كان يتزيا بزي العلماء ويلبس ملابهم وكان يقول لو كان ينفع المرقع لألبسه في سبيل الله للبست مرقعا من الحديد والشار، وإني لأسمع في باطني نداء يقول: ليس الاعتبار بالخرقة إنما الاعتبار بالحرقة، وذكر الشيخ فريد الدين العطار في تذكرة الأولياء أن الشيخ أبا بكر الشلبي قال يوما: لو خيرني الله تعالى يوم القيامة بين الجنة والنار لاخترت النار على الجنة، لأن الجنة من مشتهياتي، والنار مرادة

قلت: بل كان ردا عليه وتربية له لئلا يتقيد باثيات الاختيار لنفسه ولا يقف عنث ذلك المقام فان مقتضاه ينافي العبودية إذ العبد المتصف بالعبودية من لا له إرادة ولا خيار بل ولا حركة ولا سكون ولا قرار، وكل ذلك للمولى، فالجنيد لكونه شيخ الصحبة للشبلي على ما سياتي في ترجمته أرشده بالكلام إلى هذا المقام، فما قاله المؤلف من خواطر البال، وما قاله الفقير من بوارق الحال، والله ولي العصمة في الحال والقال.

هذا ونقل أن رجلا من الاكابر رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام والجنيد جالس في مجلسه المقدس فاتى رجل بفتوى وعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: أعطه الجنيد، فقال الرجل: ms235 بعد أن حضرت يا رسول الله ما معنى الأمر بالإعطاء إلى جنيد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأن كل نبي من الأنبياء يباهي بأمته وأنا أباهي بالجنيد.

ويروى آنه رمدت عيناه، فاتاه طبيب نصراني وحذره من آن يصيبه الماء وولى فقام قدس سره وآثر رضاء الرب على ما اقتضاه الطب، فتوضا ال و صلى ثم نام ما شاء الله، وانتبه وإذا بعينيه عوفيتا من الرمد وسمع نداء من الهاتف يا جنيد، انك كحلت عين بصيرتك بكحل الرضاء، وتركت عين رأسك نم تخف عليها من الداء، فزت منا بالمعافات والشفاء، ولو شفعت في جميع أهل النار لقبلت شفاعتك فيهم، ثم أتى الطبيب فرآه مشافى من الرمد، فسأله عن المعالجة فقال: تداويت بماء الوضوء، فأنصف الطبيب وأسلم ونقل أيضا أن أبا بكر الشبلي ذكر الله وقال: الله الله وهو جالس عند الجنيد، فقال الجنيد: إن هو غاثب فذكر الغاتب غيبه، وإن هو حاضر

قلت: بل قاله تربية له ويرقيه إلى مشهد فيه الذكر والذاكر والمذكور واحد والمقام لا يحتمل الكلام، ولكني أضرب لك مثلا : يحكى أنه قيل لمجنون ليلى: أتحب ليلى؟ فقال: لا، قيل له: ولم؟ قال: لأن المحبة ذريعة الوصلة، وقد سقطت الذريعة فليلى أنا وأنا ليلى، فإن كنت عارفا فتكفيك الإشارة، وإن كنت غيره فلا تكفيك العبارة.

هذا ونقل آن علي بن سهل كتب إلى الجنيد: إن الله تعالى أوحى الى داود عليه السلام: أن من ادعى حبي ثم نام ليله فهو كاذب في دعواه، نعلى هذا يحرم على المحب الصادق المنام والراحة والسكون، فأجابه الجنيد: فإن السهر بحسب الظاهر ينسبة ما نصلي والنوم موهبة من الله تعالى على المحبين وأثره فيهم وموهبته أولى ms236 بالتلقي من فعل العبد، قال المؤلف: تحدث الجنيد عن حال السكر مع كون طريقته صحوية مما يستغرب اللهم إلا أن يؤول كلامه على معنى نوم العالم عبادة، وتنام عيناي ولا ينام قلبي قلت: ما قاله الجنيد هو حال أهل الصحو وقضية طريقته حيث رأى واهبا وموهبة وموهوبا له بخلاف أهل السكر: فإنهم لا يرون أثرأ لاحد كما لا يخفى على من كان من أهل هذا البيت واتقد سرا بهذا الزيت. هذا نقل، والناقل أبر عبد الله المكانسي على ما في بعض الكتب قال: كنت عند الجنيد يوما فأتته امرأة فقالت: إن ابنأ لي قد غاب فادع الله تعالى لياتيني به، فقال: اذهبي واصبري، فمضت ثم عادت وقالت مثل ذلك، فقال: الجنيد اذهبي واصبري، فمضت ثم عادت، ففعلت ذلك مررا والجنيد يقول اصبري، فقالت: عيل صبري ولم يبق لي طاقة فادع لي، فقال الجنيد إن كنت كما قلت، فاذهبي فقد رجع ابنك،

وقال أبر بكر العطوي: كنت عند الجنيد وقد احتضر فختم القرآن ثم ابتدا فقرأ من سورة البقرة سبعين آية ثم مات. ويروى آنه لما وضع في عشه أتى طائر آبيض ونزل عند نعشه فكلما طرد لم يذهب وجعل يقول بلسان فصيح وبيان صريح: يا أيها القوم لا تتعبوا أنفسكم زلا تزاحموني، فاني مشكول بوتد المحية والعشق، وجسد الشيخ في هذا اليوم يتشرف به الكروبيتين، ولو لا تزاحم الناس لتمثل بازيا أبيض وطار.

ومناتبه وكراماته لا تحصر، وهذا القدر يكفي لهذا المختصر.

ومات روح الله روحه في بغداد سنة سبع وتسعين ومايتين، قلت في يوم الجمعة آخر ساعاتها ودفن يوم السبت في ms237 الجانب الغربي في مقبرة الشونيزيه، وقبره هناك ظاهر يزار، يتبرك به الكبار والصغار، انتهى تعريب كلام المؤلف، ولنذيله ببعض حكاياته ومناقبه وجواهر ألفاظه فتقول: قال أبر الحسين علي بن ابراهيم الحداد: حضرت مجلس أبي العباس بن سريج(2ا فتكلم في الفروع والأصول كلاما حسنا أعجبت به، فلما رأى اعجابي قال: أتدري من آين هذا؟ قلت: لا، فقال: هذا من بركة مجالستي لأبي القاسم الجنيد، ونقل عنه قدس سره أنه قال: يقول لي (1) ابو محمد الجريري، أحمد ين محمد بن الحسين وفي اسمه خلاف من أصحاب الجتيد، وصحب سهل بن عبد الله التستري مات سنة ا31ه ترجمته في طبقات السلمي ص259 وحلية الاولياء 10/ 347 وصفة الصفوة 252/2 وطبقات الشعراني 110/1 وتاريخ يغداد 430/4 وتتائج الأفكار القدسية 8/ 121.

2) احمد بن عمر بن سريح ولد ببغداد سنة 249ه ققيه شانعي كيير، مؤلفاته كثيرة جدا، كان بلقب بالباز الاشهب، توفي ببغداد سنة 306ه ترجمته في وفيات الأعيان 66/1، طبقات السبكي 87/2 والبداية رالنهاية 129/11 وتاريخ بغداد 4/ 287.

304

وقال جعفر بن نصير الخلدي (2): دفع الي الجنيد درهما وقال: اشتري به التين الوزيري فاشتريته، فلما أفطر آخذ واحدة ووضعها في فمه ثم القاها وبكى ثم قال لي: احمله فقلت له في ذلك فقال: هتف بي هاتف في قلبي وقال: أما تستحي، ms238 تركت هذا لأجلي ثم تعود إليه وانشد: نون الهوان من الهوى مسروقة فصريع كل هوى صريع هوان وقال أبر جعفر الفرغاني (5): كنا عند الجنيد قدس سره جلوسأ في المسجد فرى ذكر ناس يجلسون في المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون فيما يجب عليهم من حق الجلوس ويميبون على من يدخل السوق، فقال الجنيد: كم ممن في السوق حكمه أن يدخل المسجد ويأخذ بإذن من فيه ويخرجه إلى السوق، ويجلس مكانه ثم قال: إني لأعرف رجلا منذ أربعين يوما ما كسب حبة واحدة، وكان في سوقه وورده كل يوم ثلثمائة ركعة 1) جمفر بن محمد بن نصير، آبو جعفر الخواص الخلدي، من تلاميذ الجتيد ولد منة 256توف منة 348، آنظر تاريخ بقداد 226/7 وطبفات السلمي 434 ويروكمان 9/ القدسية 2/2 وطيتات الشعراني /138 وشنرات الذهب 378/2.

كلامه الانساب 42.

============================================================

اونقل عنه قدس سره أته قال: كنت في يده أمري أرى في منامي في الليل ما يجري علي في يقضتي ونهاري فأتصفح ذلك كله حالا بعد حال فاكون مترقبا لما قد رأيته في منامي، وقد كنت أحب أن أرى الأبدال وسألت الله تعالى أن يريني الأبدال، فرأيت ليلة كأتني جالس على بابنا إذ مرة ثلاثة نفر عليهم ثياب خلقان وزي رث دنس، وعليهم ظاهر بلوى، فوقع في قلبي آنهم الأبدال فقمت واتبعتهم حتى جاءوا إلى مسجد فدخلوه ودخلت خلفهم، فلما رأوني انتفضوا وإذا زيهم أحسن زي وأبدانهم كأحسن الأبدان، وخلقهم كأحسن الخلق، فقلت، ما هذا؟ فقالوا: هذا زينا وخلقنا وحالنا. قلت فما بال الحال الأولى فقالوا لي: ذلك شيء يسترنا لله تعالى به عن الخلق، ثم قالوا: يجزيك؟ قلت: نعم، ثم انتفضوا فمادرا إلى صورهم التي كانت أولا ثم خرجوا من المسجد يمشون حتى جاءوا إلى دكان بقال فيه قصب وحطب، فناول أحدهم من القصب قبضة فاصارت في يده حطبا، وتناول من الحطب فصار في يده قصبا، ثم قال لي: يجزيك؛ فقلت: آجزنيء ثم مضوا وانتبهت، فلما أصبحت جلست ms239 على بابنا أنتظر ما رأيت في ليلتي، فإذا الثلاثة بأعياتهم، دخلوا المسجد فدخلت خلفهم فكان مثل ما رأيت أيضا، فلما أرادوا آن يفارقوني قلت من ببغداد من الأبدال، قالوا فلان وفلان لقوم أعرفهم: قال الجنيد: فكأني أزريت على واحد منهم يقلبي فتلت وفلان من الأبدال، قالوا: نعم هو من أهل الأنس بالله تعالى، قال الناقل: فما زال الجنيد رضي الله عنه يقول: هم ثلاثة فيسأل عنهم فلا يخبر، ولكن يقول: مات منهم وبقي منهم، وما زال يقول بقي واحد إلى أن مات، فكنا نرى أن الذي أخبر أنه من أهل الأنس بالله عز وجل أحمد بن مسروق(1)، والذي أرز، عليه عنى به نفسه والله أعلم.

) احمد بن حمد بن مروق. سبترجمه المؤلفه، 306

الطبقة الثانية: أبو عثمان الوراق وأبو الحسن بن الكريني وأبو حمزة محمد بن إبراهيم(2)، وحن المسوحي(3)، ومحمد(4) ابن أبي الورد وابراهيم البنا ونظراؤهم في السن والمكان.

والطبقة الثالثة: محمد بن وهب، ويعقوب الزيات، ومسعد الدمشقي البزاز وحبش النجار ونظراؤهم في السن والمكان.

والطبقة الرابعة: أبو القاسم الواسطي، وأبو عبد الله الجبلي وأبو العباس الأدمي، وأبو احمد المغازلي، ومحمد بن السمان وأبو بكر المخزومي ونظراؤهم في السن والمكان.

والطبقة الخامسة: هي هذه التي نحن فيها، ما رأيت منهم أحدا ز حمته حاجة عند صاحبه إلى حيث انتهينا، وكل منهم يحتشم صاحبه إلا لنقص كان في أحدهم وعلى ذلك مضى أكابر أهل هذه القصة.

) الحارث بن أسد المحاسبيء مضت ترجمته.

) أبر حمزة البغدادي البزاز، محمد بن إبراهيم، كان عالما بالقراءات، صحب السري السقطي مات قبل جنيد، ترجمته في: طبقات السلمي ص296 وانرسالة القشيرية 32 وتاريخ بفداد 390/1 وطبفات الشعراني 116/1 ونتاج الأفكار القدسية 122/9.

3) الحسن بن علي، أبو عني المسوحي، من كبار المتصوفين وأستاذ البغداديين منهم، من أصحاب السري ms240 السقطي، واول من عقدت له الحلقة في بغداد، ولم يكن له منزل ياري إليه، انظر: تاريخ بغداد 366/2 واللباب 140/3.

(4) محمد بن أيي الورد، من كبار الصونية، صحب السري السقطي والجنيد وبشر الحافي، ترجمته في طبفات السنوي ص249 وحنبة الاولياء 315/10 وصفة الصفوة 322/2 وطبقات الشعراني 115/1 وتناريخ بغداد 3/ 201.

============================================================

وقال محمد بن إبراهيم 2ا بن يوسف، سألت الجنيد رضي الله عنه وأنا أريد الحج: ماذا أسأل الله تعالى بالموقف إذا وصلت؟ فقال: سله العفو، ولا تجاوز منه سؤال العفو، فقال: نسألته عن سؤال العفو، فقال: عم من سال العفو وجب عليه قبول الحق والحكم جميعا، حتى يصبح سؤاله للعفو، لأنه جعل الحق والحكم جميعا في الدنيا سببأ لعذرنا، فإذا لم تقبل السبب الذي جعله لنا لم نعذر بقبوله، ولم يفد سؤال العفو إلا بقبول حقه علينا وحكمه فينا حتى تكون الحجة به علينا في جميع أحوالنا كما قال عز وجل: ويكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم حجة علينا، وجعل المؤمنين الذين يقبلون حقه وحكمه حجة على من لا يقبل حقه وحكمه.

وقال قدس سره: اشتد البلاء برجل من الصالحين حتى جر برجله إلى المزبلة، فرفع طرفه إلى السماء وقال: أنا بعينك، وقد ترى، فافعل ما شنت وحسبي ما تشاء ثم قال: () أحمد بن محمد، أبو العباس المحدث، توفي ببغداد سنة 294د وهر ابن آربع وثمانين سنة ودفن باب حرب في الجانب الغربي مروج الذهب 549/2 والعبر 110/2.

3) أبر عمر الزجاجي، محمد بن أبي العجمي بن ms241 يوسف، من أصحاب الجنيد، صح سنين عره، وتوفى يمكة سنة 349ه ترجمته في طبقات السلمي ص431 وحلية الأولباء 18/ 326 والسنتظم 391/6.

============================================================

وقال قدس سره: كان معي آربعة دراهم وأنا شاب، فدخلت على السري وقلت له: أربعة دراهم حملتها إليك، فقال لي: أبشر يا غلام فإنك تفلح، كنت أحتاج إلى أريعة دراهم فقلت: اللهم ابعثها على يد من يفلح عندك.

وقال قدس سره: رأيت إبليس في المنام وهو عريان، فقلت الا تستحي من الناس؟ فقال: هؤلاء ناس؟ الناس قوم في مسجد الشونيزية، اضنوا جسدي، وأحرقوا كيدي، فلما انتبهت عدوت إلى المسجد فرأيت جماعة قد وضعوا رؤوسهم على ركبهم يتفكرون، فلما رأوني قالوا: لا يغرنك حديث إبليس الخبيث.

============================================================

ل وقال روح الله روحه: كنت جالسا في مسجد الشونيزية أنتظر جنازة أصلي عليها، وأهل بغداد على طبقاتهم جلوس ينتظرون الجنازة، فرأيت فقيرا عليه أثر النسك يسأل الناس فقلت في نفسي: لو عمل هذا عملا يصون به نفسه كان أجمل به، فلما انصرفت إلى منزلي وكان لي شيء من الورد بالليل من الصلاة والقراءة واليكاء فثقل علي جميع أورادي، فسهرت وأنا قاعد ففليتتي عيناي، فرأيت ذلك الفقير وقد جاءوا به ممدودا على خوان وقالوا لي كل لحمه فقد اغتبته، فكشف لي عن الحال فقلت: ما اغتبته إنما قلت شيئا في نفسي فقيل لي: من أنت ممن يرضى بمثل هذا، اذهب واستحله، فأصبحت ولم أزل أتردد حتى رايته في موضع يلتقط من ترداد الماء أوراقا من البقل مما يتساقط من غسل البقل فسلمت عليه، فقال: اتعود يا أبا القاسم؟ فقلت: لا، فقال: غفر الله لنا ولك.

وقال عبد الوهاب: كنت جالسا عند الجنيد آيام الموسم وحوله جماعة كثيرون، العجم والمولدون، فجاء إنسان بخمسمائة دينار ووضعها بين يديه، وقال: تفرقها على هؤلاء، فقال: آلك غير هذا المال؟ فقال: نعم لي دنانير كثيرة، فقال: تريد غير ما تملك؟ قال: نعم فقال الجنيد: خذها فإنك أحوج إليها منا ولم يقبلها.

ودخل جماعة على الجنيد فقالوا: اتطلب الرزق؟ فقال: إن علمتم

وسثل عن العارف، فقال: من نطق عن سرك وأنت ماكت(6)، وقال: الطرق إلى الله تعالى كلها مسدودة على الخلق، إلا من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم.(2 وقال: لو أقبل الصادق على الله تعالى، ألف ألف سنة، ثم أعرض عنه لحظة كان مما فاته أكثر مما ناله(3). وقال: من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة.

وقال: التصوف صفاء المعاملة مع الله تعالى وأصله التفرق عن الدنيا، كما قال حارث(4) رضي الله عنه: عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي، وأظمات نهاري ال وسثل عن التصوف مرة فقال: أن تكون مع الله بلا علاقة، وقال: الغفلة عن الله تعالى أشد من دخول النار.(5) وقال: إنك لن (5) تكون له على الحقيقة عبدا، وشيء مما دونه لك مسترق، وإنك لن تصل إلى صريح الحرية، وعليك من حقيقة عبوديته بقية، فان كنت له وحده عبدا، كنت مما دونه حرا ال وقال بكى يونس عليه السلام حتى عمي وقام حتى انحنى وصلى حتى (1) الكلمة في طبقات السلمي ص 157.

2) بمدها في طبقات السلمي ص159: واتبع مته، ولزم طريقته، فإذ طرق الخيرات كلها رة عليه: ) طيقات السلمي ص 161.

) في الأصل حارئة والتصويب عن طبقات السلمي ص158: وهو حارث بن أسد السحاسيي 5) طبقات السلي ص169.

(6) في الاصل: لا تكوذ على الحفيقة والتصويب عن طبقات السلمي ص158

وقال: نج قضاء كل حاجة من الدنيا تركها. (9) وقال: إذا لقيت الفقير فلا تبدأه بالعلم، وأبدأه بالرفق، فإن العلم يوحشه والرفق(2) يونسه.

وروي، أنه كتب إلى بعض إخوانه: من أشار إلى الله تعالى، وسكن الى غيره ابتلاه الله تعالى وحجب ذكره عن قلبه، وأجراء على لسانه، فإن انتبه واتقطع ممن سكن إليه ورجع إلى من أشار إليه كشف الله تعالى عنه ما به من المحن ms244 والبلوى، وإن دام على سكوته نزع الله تعالى الرحمة عن قلوب الخلق عليه، وألبسه لباس الطمع، فتزاد مطالبته منهم، مع فقدان الرحمة من قلوبهم، فتصير حياته ذلا وعجزا، وموته كمدا، ومعاده أسفا، ال ونحن نعوذ بالله من السكون إلى غير اله تعالى(3) وقال: أكثر الناس علما بالآفات اكثرهم آفات (4) وقال له رجل: من أصحب؟ فقال: من تقدر أن تطلعه على ما يعلمه الله منك، وقيل [له) كرة أخرى، من أصحب؟ فقال من يقدر أن ينسى ما له، ويقضي ما عليه(5)، وقال: قد مشى رجال على الماء باليقين، ومات على العطش أفضل منهم يقينا.(9) وقال: من عرف الله تعالى لا يسر به، والحياء من الله تعالى أزال (1) الكلمة في طبقات السلمي ص160.

) الكلمة في الرسالة القشيرية ص162 بزيارة يسيرة، وطبقات السلمي ص160.

3 الكلمة في طبقات السلمي ص162 باختلاف يسير (4) طبقات السلمي ص 168.

5) طبقات اللمي ص 161.

6) طبقات السلمي ص163.

============================================================

وقال: التوبة على ثلاث معان، الأول الندم، والثاني: العزم على ترك المعاودة إلى ما نهى الله تعالى عنه، والثالث، السعي في آداء المظالم.

وقال: مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة.

وقال: من أراد أن يسلم له دينه، ويستريح قلبه ويدته فليعتزل الناس، فان هذا زمان وحشة والعاقل من اختار فيه الوحدة.

وقال: ما نجا من نجا إلا بصدق الملجا إلى الله تعالى، قال الله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت... الآية وقال: الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد، واستصغار الدنيا ومحو آثارها من القلب والخوف توقع العقوبة مع مجاري الأنفاس وسثل عن الخشوع، فقال: خفض الجناح ولين الجانب وقال: النفس الأمارة بالسوء هي الداعية إلى المهالك، ms245 والمعينة للأعداء، والمتبعة للهوى المتهمة بأصناف الاسواء، وقال: الشكر فيه علة اذا كان الشاكر طالبا لنفسه المزيد فهر واقف مع الله تعالى على حفظ نفسه، فالشكر الا ترى نفسك اهلا للنعمة.

(1) طبقات اللمي صر152 وص163.

() طبقات السلمي ص163

وقيل له: لأي شيء يبكي المحب إذا لقي المحبوب، فقال: إنما يكون ذلك سرورا به ووجدأ من شدة الشوق إليه، ولقد بلغني أن أخوين تعانقا، فقال أحدهما واشوقاه، وقال الآخر: واوجداه وقيل له: ما بال الإنسان يكون هاديا فإذا سمع السماع اضطرب؟

فقال: إن الله تعالى لما خاطب الذر في الميثاق الأول بقوله: ألست بربكم استفرغت عذوبة سماع الكلام الأرواح، فاذا سمعوا السماع حركمم ذكر ذلك.

وقال: تنزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن، عند السماع فإنهم لا يسمعون إلا عن حق، ولا يقوموذ إلا عن وجد، وعند أكل الطعام فإنهم لا يأكلون إلا عن فاقة، وعند مجارات العلم فانهم لا يذكرون إلا صفة الأولياء.

وقال: السماع فتنة لمن طلبه، وترويح لمن صادفه.

وقال: السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء، الزمان والمكان والأخوان، وقال: إذا رأيت المريد بحب السماع فاعلم أن فيه بقية من البطالة.

(6) معمد بن علي ين جعفر الكتاني، أيو بكر، اصله من بغداد، وصحب الجنيد وغيره، وأقام بمكة إلى اذ مات منة 322ه ترجته في طبفات السلمي صر373 وحلية الأولباء 357/40 وصفة الصفوة 257/2 والرسالة القشيرية ms246 36 وتاريخ بغداد 74/3.

============================================================

وقال: كن متعبدا في باطنك مع الله عز وجل روحانيا، وكن متعبدا ني ظاهرك مع الخلق جسمانيا لأن من فارق الخلق بجسمه فارق الجماعة، ال ومن فارق الجماعة وقع في الضلالة، ومن خالطهم بسره افتتن بهم، ومن افتتن حجب عن الحق، فإذا تخلى العبد بسره عن الدنيا والخلق والنفس كشف له أبواب المشاهدة، فأول ما يكشف له التقوى فيظفر العبد بالصدق والاخلاص فيستريح من غموم الدنيا وبلائها ويستنير بضياء عقله بين عباد الله عز وجل، ولا يتأذى به أحد من خلق الله عز وجل، ثم يكشف له باب الورع فيتمكن من ترك السبب ويموت فيه الطمع ويحظى بالعلم، ثم يكشف له وباب الزهد فلا يبالي بالدنيا ولا ينازع أهلها فيها ويترك من

وقال: السير من الدنيا إلى الآخرة سهل هين على المؤمن متى ما غمض عن الدنيا أبصر الآخرة، ومن أبصر الآخرة هان عليه ترك الدنيا، وهجران الخلق في جتب الحق مر شديد، والسير من النفس إلى الله تعالى صعب شديد، والصبر مع الله تعالى أشد وأصعب. وأنشد لنفسه: اا وجدي عليك على آني مجمجم وجد السقيم لبرء بعد أدناف (4) او وجد ثكلى إذا غاب واحدها أو وجد مخشلس من بين آلاف وقال الخلدي، قال لي الجنيد: إذا صدقت الله تعالى فاصدقه في سرك، فإن الله عز وجل جعل على كل شيء لإبليس طريقا إلا صدق الأسرار.

وقيل له: متى تصفو المعاملة لله عز وجل؟ فقال: إذا لم تمازجها الأدناس، ولم تخالطها ملاحظة الناس، قيل له: فمتى تصح الوحدة؟ قال: اذا اعتزلت عن نفسسك ودخلت في حبسك، و آخذت في درسك، وما جنيت في أمسك، قيل له: فمتى تطلب الخلوة؟ فقال: إذا كان لك جليسا، وكان الجليس في الحبوس أنيسا.

وقال: إن للعلم ثمنا فلا تعطوه حتى تأخذوا ثمنه، قيل له: وما ثمنه؟ قال تضعونه عند من يحسن حمله ولا يضيعه.

(9) في الاصل ادناق بالفاف وكذلك فافية البيت الثاني:

قال: وأي شيء من القرآن مما يطرب في الدنيا؟ القرآن حق، نزل من عند حق، لا يليق بصفات الخلق تحت كل حرف منه على الخلق واجب لا يخرجهم منه إلا الوفاء لله عز وجل ms248 بها، فإذا سمعوه في الآخرة من قاثله أطربهم، قيل له: فما بالهم إذا سمعوا القصاتد لا يطربون؟ قال: هي مما عملت أيديهم، قيل له: فما بالهم إذا سمعوا الغناء يطربون؟ قال: هو كلام المحيين، قيل له: فما بالهم محرومين من الناس؟ فقال: قال أستاذتا ابو حفص القصاب قدس سره في هذا شيثا حين مثل: ما بال أصحابك محرومين من الناس، فقال لثلاث خلال، أحدها، إن الله تعالى لا يرضى لهم ما في أيديهم، ولو رضي لهم ما لهم لترك ما لأنفسهم عليهم، والثانية، إن الله تعالى لا يرضى أن يجعل حسناتهم في صحائفهم، ولو رضي لخلطهم بهم، والثالثة، إنهم قوم لم يشيروا إلا إلى الله عز وجل، فمنعهم كل شيء سواه، وأفردهم به.

وقال له رجل: يا أبى القاسم العناية قبل البداية؟ فقال له: نعم قبل الماء والطين، وقال: اشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد والتنسم بنيم المعرفة والشرب بكأس المحبة من بحر الوداد والنظر بحسن الظن بالله عز وجل، ثم قال: يا له من مجلس، ما أجله ومن شراب [ما] الذه، طوبى لمن رزقه وقال: لر علم منك التحقيق لوسع عليك الطريق، ولو أشرت إليه في اول المصاتب لا برز اليك من لطائف العجائب، وسثل عن الفقر فأنشد يقول: لا الفقر عار ولا الغنى شرف ولا سخاة في طاعة سرف

وقال أبو محمد الجريري: كان في جوار الجنيد رجل مصاب في خربة، ولما مات الجنيد ودفناه ورجعنا من جنازته تقدمنا ذلك المصاب و صعد موضعا رفيعا وقال لي: يا أبا محمد أتراني أرجع إلى تلك الخربة وقد فقدت ذلك السيد ثم انشأ يقول: هم السمصابيح والحصون وا أسفي من فراق قوم والمدن والمزن والرواسي والخير والأمن والسكون ال م تتفير لنا الليالي توف تهم المنرن فكل حجر لسنسا قلوب و ل اء لنا عيون وغاب عنا فكان ذلك آخر العهد به.

وقال جعفر الخلدي: رأيت الجنيد في المنام بعد موته فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال: طاحت تلك الإشارات، وخابت تلك العبارات، ال وفنيت تلك العلوم، وتفذت تلك الرسوم، وما نفعنا إلا ركمات كنا نركعها في الأسحار، هذا ولنقتصر على هذا المقدار من مناقبه الجليلة الآثار حامدين الله ومصلين على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

============================================================

ويروى أنه مر على بيت مملوه من القطن، فأشار إلى قطن فصار محلوجا بإشارته، فسمي لذلك بالحلاج، قلت: وذكر في حياة الحيوان (1) في وجه تسميته: الحلاج آنه جلس يرما على حانوت حلاج، واستقضاه حاجة، فقال له الحلاج: أنا مشتغل بالحلج فقال له، أمضي في حاجتي أحلج عنك، فمضى الحلاج في حاجته، فلما عاد وجد قطنه محلوجا، وقد كان لا يحلجه عشرة رجال، فمن ثم قيل له الحلاج، وقيل أنه كان بتكلم عن الأسرار ويخبر عنها فسمي حلاج الأسرار- انتهى ويروى آته في أوان ابتداء رياضته لم ينزع ثوبه عشرين سنة ولم يفله، وبعد عشرين ستة نزعه وهو مملوء من القمل، فوزنت واحدة منها فإذا هي نصف ثمن مثقال.

ونقل آن بعض الققراء طلب منه التين في طريق الحج فنزل من الجو طبق مملوء من التين ثم طلب منه الحلوى فلم يلبث إلا وماعون فيه حلرى السكر قد حضر بين يديه، فقال بعضهم آن هذه الحلوى لشبيهة بحلوى باب الطاق (3) في بغداد، فقال: باب الطاق والصحراء عند الحسين ms252 على حد واء: () حياة الحيوان 425/8.

2) باب الطاق: محلة كبيرة ببغداد بالجانب الشرقي، تعرف بطاق أسماء معجم اثبلدان 1/

2) وفيات الاعبان 2/ 141.

() اليتان في الوفيات 144/2 وفيت فال ابو بكر الحقري: سمعت الحين بن منصور وهو على الخشبة يقول.

============================================================

قلت: وقد اضطربت الناس في أمره اضطرابا كثيرا متباينا، فمنهم من يعظمه، ومنهم من يكفره، وقد ذكر الإمام قطب الوجود حجة الإسلام في (1) الابيات في الديوان 358.

(2) في الديوان الوصل بدل ، المرت،.

(3) في الديوان مسقمها.

(4) تقل ما ورد في مفتاح الكنوز عن حياة الحبوان 424/1 .

============================================================

329

وقال: أسماء الله تعالى من حيث الإدراك اسم، ومن حيث الحق حقيقة، وخاطر الحق هو الذي لا يعارضه شيء، وقال: اذا تخلص العبد إلى مقام المعرفة أوحي إليه بخاطره وخرس سره أن يسنح فيه غير خاطر الحق، وعلامة العارف أن يكون فارغا من الدنيا والآخرة، وقيل له: لما طمع موسى عليه السلام في الرؤية وسألها؟ فقال: لأنه انفرد ms255 للحق، فانفرد الحق به قي جميع معانيه، وصار الحق مواجهه في كل منظور إليه ومقابلة اا دون كل محظور لديه، على الكشف الظاهر عليه لا على التغيب، فذلك الذي حمله على سؤال الرؤية لا غير الوسثل عن المريد فقال: هو الرامي بأول قصده إلى الله تعالى، فلا رج حتى يصل، وسثل عن التصوف وهو مصلوب فقال: هو ما ترى، وقال: إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام سلطوا على الأحوال فملكوها، فهم يصرفونها لا لأحوال تصرفهم، وغيرهم سلطت عليهم الأحوال، فالأحوال تصرفهم لا هم يصرفون الأحوال.

وقال: من لاحظ الأعسال حجب عن المعمول له، ومن لاحظ المعمول له حجب عن رؤية الأعمال، وقال: حياء الرب أزال عن قلوب اوليائه سرور المنة بل حياء الطاعة أزال عن قلوب أوليائه سرور الطاعة، وأنشد لنفسه(2): وان حجزت عنها فهوم الأكابر مواجيد حق أوجد الحق كلها تنشي لهيبا بين تلك الرائر وما الوجد إلا خطرة ثم نظرة ثلائة أحوال، لأهل البصائر إذا سكن الحق السريرة ضوعفت ويحضره للوجد في حال حاضر فحال يبيد السر عن كنه وجده(2) (4) الابيات في ديواته تحقيق دكامل الشيي ص159.

(*) في الديران وصفه.

============================================================

وقال: من التمس الحق بنور الايمان كان كمن طلب الشمس بنور الكواكب.، وقال لرجل من أصحاب الجباثي المعتزلي: لما كان الله تعالى أوجد الأجسام بلا علة، كذلك أوجد فيها صفاتها بلا علة، وكما لا يملك العبد أصل فعله كذلك لا يملك فعله، وقال ما انفصلت البشرية عنه ولا اتصلت به، وسثل عن التوكل فقال: المتوكل الحق لا ياكل وفي البلد من هو أولى به منه، وقال: من أراد الحرية فليصل العبودية، فإذا استوفى العبد مقامات العبودية كلها يصير حرا من نعت العبودية، فيتوسم بالعبودية بلا عناء ولا كلفة، وذلك مقام الأنبياء ms256 والصديقين وانشدوا في المعنى لمنصور الفقيه(1): بقى في الناس حد لا ولا في الجن حر د ضى حز الفريقين فحر العيش مر وسئل عن الصوفي فقال: وحداني الذات، لا يقبله أحد ولا يقبل احدا، والصوفي هو المشير عند الله تعالى، فإن الخلق أشاروا إلى الله تعالى، ووقف عليه رجل فقال: من الحق الذي تشيرون إليه فقال: معل الأنام ولا يعتل.

وقال: حقيقة المحبة قيامك مع محيوبك بخلع أوصافك، وسئل عن حال موسى عليه السلام في وقت الكلام فقال: بدا له باد من الحق فلم يبق لمومى آثرأ، وفني موسى عن موسى، ولم ببق لموسى خبر من () منصور الفقيه: هو منصور بن إسماعيل بن عمرالتميي، فقيه من الشعراء ضرير من أمل الجزيرة سافر إلى بغداد وسكن مصر وترفى بها سنة 0306 نكت الهميان 297 ومعجم الأدباء 185/2.

============================================================

) البيت للريد بن الصمة.

(3) ديوانه باب الشعر المتسوب

وقال القتاد: لقيت الحلاج يومأ في حالة رثة، فقلت له كيف حالك: فأنشأ يقول (1): ن آمسيت في توبي عديم لسقد بليا على حر كريم فلا يحزنك إن أبصرت حالي مغيرة عن الحال القديم لي نفس ستتلف أو سترقى لعمر بي إلى أمر جيم اا وقال: لو لم يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لم تكمل الحجة، وكان يرجى للكفار النجاة من النار، وأنشد لنفسه (2).

ولا دلائل آيات وبرهان(5) لم يبق بيني وبين الحق تبيان حقا وجدناه في علم وفرقان(4) كان الدليل له منه إليه به هذا وجودي وتصريحي ومعتقدي هذا توخد توحيدى وايماني هذا تجلي طلوع الحق: ناثرة قد أزهرت في تلاليها بسلطان لا يستدل على الباري بصنعته رأيتم(5) حدث ينبي عن أزمان هذا وجود وجود الواجدين له بين التجانس: أصحابي وخحلاني وروي أنه كتب إلى أبي العباس بن عطاء(6): أطال الله لي حياتك، وأعدمني وفاتك على أحسن ما جرى به قدر أو نطق به خبر، مع ما أن لك (2) الديواذ، وفسم الشعر المنوب 6 ص380 وتنب ايضا إلى الرفاعي، أنظر التجريح في الديوان ص380.

(2) الأبيات في الدبوان ص289.

(3) في الديوان نبياني ولا دليل بآيات وبرهان: (4) في الأصل حق وفي الديواد: حفأ وجدتاه به علمأ بتبيان.

(5) في الاصل وأنتم 6) هر أبو العباس أحمد بن عطاء، صديق الحلاج وتلميذه، ضرب ضرب تلف، حت ترفي سنة309، انظر: مراة الجنان 268/2.

============================================================

(2) الديوان ص290.

(3) في الأصل لثمان والتصويب عن الديوان.

329

قال الجريري: دعانا أبو العباس بن مسروق ليلة إلى بيته، فاستقبلنا صديق له، فقلنا له ارجع معنا فنحن في ضيافة الشيخ، فقال: إنه لم يدعني، فقلتا نحن نستثني كما استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي () ترجمته في: حلية الاولياء 213/10 وطبقات السلمي ص237، وصفة الصفوة 104/4 وطبقات الشعراني 104/1 والرسالة الفشيرية صر20 وتاريخ بغداد 100/6 وميزان الاعتدال 21/1 ونتائج الانكار القدسية 169/1 والمنتظم 98/6 ومراة الجنان 231/2 وشذرات الذهب 2/ 227 والعبر للذهيي 110/2 وفيه أنه مات سنة 5298.

المارث المحاسبي، مضت ترجمته.

) السري بن المفل السقطي، سيترجمه المؤلف فيما بعد (9) محمد بن منصور بن داود، آبو جعفر العابد، الطوسي، توفي سستة 268 او 256ه وتاريخ بعداد 297/3 (5) في الاصل: الترجلاني، وهو محمد بن الحين، البرجلاني، تبه إلى محلة البرجلانية ببقداد، او إلى برجلان من قرى واسط توفي سنة 0238، تاريخ بغداد 222/2 واللباب

وقال: قدم علينا شيخ فكان يتكلم في هذا الشأن بكلام حسن، وكان عذب المتطق جيد الخاطر، فقال لنا في بعض كلامه، كلما وقع لكم في خاطركم فقولوه لي، فوقع في قلبي آنه يهودي، وكان الخاطر يقوى ولا يزول، فذكرت ذلك للجريري، فكبر ذلك عليه، فقلت له لابد من أن أخبر الرجل بذلك، فقلت له: تقول لنا قولوا لي عما يقع في خاطركم، وإنه يقع لي أنك يهودي، فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه وقال: صدقت، أشهد أن لا إله إلأ الله وأشهد أن محمدا رسول الله،، وقال: مارست جميع المذاهب، وكنت أقول: إن كان مع قوم شيء فمع هؤلاء، فداخلتكم لاختبركم، فأنتم على الحق، وحسن إسلامه.

وقال: رأيت ليلة في المنام كأن القيامة قد قامت، والخلق مجتمعون اذ نادى مناد: الصلاة جامعة، فاصطف الناس صفوفا، فتلفاني ملك عرض وجهه قدر جبل في طول مثل ذلك فقال لي: تقدم وصل بالناس، فتأملت وجهه فإذا مكتوب بين عينيه جبريل أمين الله، فقلت له: فاين النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هو مشغول بنصب المواتد لاخوانه الصوفية، فقلت له: فأنا من الصوفية، قال: نعم ولكن شغلك كثرة الحديث، فكدت أبكي، فإذا أنا بالجنيد قدس سره يشير إلي أن لا تخف لا ناكل حتى تجيء، فانتبهت، فيا ليتني كنت صليت وأكلت.

وقال: كنت ألبس المسوح والليف، وكان والدي في يوم الجمعة

وقال الخلدي: أنشدني ابن مسروق: اني يهجرني الصديق تجنبا فأريه أن لهجره أسبابا(9) وأريه إن عاتبته أغريت فيكون تركي للمتاب عتابا اذا بليت بجاهل متركم بجد المحال من الأمور صوابا أوليته مني السكوت وربما كان السكوت من الجواب جوابا وقال: كنت آوي إلى مسجد فيه سدرة يأوي إليها بلبلان، ففقد أحدهما صاحبه، وبقي الآخر على غصن ثلاثة أيام لا ينزل يرعى ولا يلقط من الأرض شينا، فلما كان في اليوم الثالث مر به بلبل آخر النهار فصاح فذكره صاحبه فوقع من فوق الغصن ميتا، الاوسثل عن التوكل فقال: خلو الأسرار مما منه بد، وتعلقها بما ليس منه بد.

الوسئل عن سماع الرباعيات فقال: إن قلوبنا لم تألف الطاعات طبعا وانما ألفتها تكلفا فأخشى إذ ابحنا لها رخصة تتخطى إلى رخص، ولا أرى سماع الرباعيات إلا لمستقيم الظاهر والباطن، قوي الحال، تام العلم، وقال: جعفر الخلدي: سألت أبا العباس بن مسروق مسألة في العقل، فقال لي: يا أبا محمد، من يحترز من عقله لعتله هلك بعقله.

وسئل عن الزاهد فقال: الذي لا يملكه مع الله تعالى سبب: وقال: كثرة النظر في الباطن بمعرفة الحق من القلب، وقال: علم الحال أقرب إلى علم اليقين من علم القيام، وعلم القيام أعلى وأشرف، وقال: من كان مؤدبه ربه عز وجل لا يغلبه أحد.

(6) الابيات في وفيات الاعيان 370/3 للناشي الأصغر.

============================================================

وقال: أنت في هدم عمرك منذ خرجت من بطن آمك، وقال: المزمن يقوى بذكر الله تعالى، والمنافق يقوى بالأكل.

وقال: من تحقق بالتقوى هون عليه الإعراض عن الدنيا.

وقال: تعظيم حرمات المؤمنين من تعظيم حرمة الله تعالى وبه يصل العبد إلى محل حقيقة التقوى، وقال: التقوى آن لا تمد عينك إلى زهرة الدنيا ولا ms261 تتفكر بقلبك فيها، وقال: اكثر ما يخاف منه العارفون فوت الحق.

وقال: شجرة المعرفة تسقى بماء الفكرة وشجرة الغفلة تسقى بماء الجهل، وشجرة التوبة تسقى بماء الندامة، وشجرة المحبة تسقى بماء الاتفاق والموافقة والايثار.

وقال: من يكون سروره بغير الحق فروره يورث الهموم، ومن لم يكن آنسه في خدمة ربه عز وجل فهو من آنسه في وحشة.

ل وقال: متى طمعت في المعرفة ولم تحكم قبلها مدارج الإرادة فأنت في جهل ومتى ما طلبت الإرادة قبل تصحيح مقام التوبة فانت في غفلة مما تطلبه.

وقال ابن مخلد انشدني ابو العباس بن مسروق: وإني لأهواه مسييا ومحسنا وأقضي على قلبي له بالذي يقضي نحتى متى روح الرضى لا ينالني وحتى متى آيام سخطك لا تمضي هذا وقد مات قدس الله روحه ببغداد سنة تسع وتسعين ومائتين" وقيل في صفر سنة ثمان وتسعين ومائتين رحمه الله تعالى.

============================================================

هو آبو بكر واسمه دلف بن جحلر، وقيل بن جعفر، ويقال اسمه جعفر بن يونس، خراساني الأصل، بغدادي المولد والنشأة، وقيل أصله (30 من اشروسنة(3) ومولده سر من رأى، تاب في مجلس خير النساج(4 (4 (4) ترجمته في حلية الاولياء 366/10 وصفة الصفوة 258/2 والعبر 240/2 وتاريخ بغداد 369/14 والرسالة القشيرية ص33 ونتاتج الأنكار القدسية 197/1 وطبقات الشعراني 128/1 وشذرات الذهب 339/3 واللباب 10/2 والأنساب 329 ومعجم البلدان 3/ 323والديباج الذهب 115 وهدية الأحباب 140 ومرآة الجنان 317/2 نشوار المحاضرة 172 والكامل لاين الأثير 350/8 والبداية والنهاية 216/11 والمنعظم 6/ 347 وطبفات السلمي ص337 والنجوم الزاهرة 289/3 ووفيات الأعيان 223/2 ويرركمان *741 جمع ديرانه وحقته الدكتور كامل الشيبي وطبع ببغداد سنة 1987.

2) الشبلي: نسية إلى الشبنية، قرية من فرى ms262 اشروسنة، 322/3.

) أشروسنة في الأصل: اسروسنة بلدة كبيرة بما وراء التهر من البلاد الهباطلة بين سيحون وسرقند معجم البلدان /197.

4) خير النساج، محمد بن إسماعيل، خرج للحج قاخنه رجل وجعله عبدا له واستخدمه ني نسج الخز وكان يناديه خير، فسمي خير النساج، وكان اسود مات سنة 322 عن 120 سنة، ترجته في العبر 193/2 وطبقات السلمي ص322 وحلية الأرلياء 10/ 307 وصفة الصفوة 255/2 وطبقات الشعراني 120/1.

334 076213420796

() في الأصل: تعؤدت، والأبيات لابي تتام: ديوان 203/2، والثاني منها ينسب إلى زينب بنت الطشرية وزياد الاعجم الوفيات 375/8.

============================================================

وقال بعضهم: كنا في بيته فأخر العصر ونظر إلى الشمس وقد تدلت للغروب فقال: الصلاة يا سادتي، فقام وصلى وأنشأ يقول مداعبا وهو يضحك ويقول ما أحسن من قال: نسيت اليوم من عشقي صلاتي فلا أدري غداتي من عشائي فذكرك سيدي اكلي وشربي ووجهك إذ رأيت شفاء دائي(4) وقال خير النساج: كنا في المسجد فجاء الشبلي، وهو في سكرة فنظر إلينا ولم يكلمنا فهجم على الجنيد في بيته وهو جالس مع زوجته وهي مكشوفة الرأس فهمت أن تغظي راسها فقال لها الجنيد: لا عليك ليس هو ههنا، فوقف بين يدي الجنيد وصفق وأنشد يقول(3) عودوني الوصال والوصل عذب ورموني بالصد والصد صغب زعموا حين أزمعوا(6) أن ذنبي فرط وجدي(2) بهم وما ذاك ذنب لا وحسن والخضوع عند التلاقي ما جزا من يسجب إلا يحب قال: ثم ولى الشبلي خارجا فضرب الجنيد على الأرض رجليه (2) قي الأصل: حدود، والتصويب عن طبقات السلمي 386.

(3) بعده في طبقات السلمي: ولا صفة.

(3) في أصل: فيا جوادا.

(4) الابيات والخبر في طبقات السلمي 344.

(5) الأبيات في ديوانه ص85 مع اختلاف في التص.

6) في ديوانه: حين عاتبوا.

(2) في ديوانه: فرط حبي لهم

وقال أحمد بن مقاتل المكي: كنت مع الشبلي ليلة في مسجد من شهر رمضان وهو يصلي خلف إمام وأنا جنبه فقرأ الإمام: ولثن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك فزعق زعقة قلت طارت بها روحه، وهو يرتعد ويقول: بمثل هذا يخاطب الاحباب ويردد ذلك كثيرا.

وقال عبد الله بن علي(2): اجتمعت ليلة مع الشبلي فقال القوال شيئا فصاح الشبلي وتواجد فقيل له يا أبا بكر ما لك من بين الجماعة فقام وتواجد وقال: (1) كذا في الأصل وإنما هر آبو سعيده عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي النيسابوري المتوفى سنة 0353 الحلية 370/10.

(2) عبد الله بن علي بن محمد بن يحيى السراج، أبو نصر طاووس الفقراء، من طوس اتصل بالصوفية، رطاف البلاد حتى رصل مصر توفى سنة 378ء له اللمع ني التصوف، نشره نيكولون في سلسلة جب التذكارية سنة 1914 وشدرات الذهب 3/ 91 والعبر 7/3 وبروكمان 78/4.

============================================================

وقال إبراهيم الحذاء: كنت يوما عند الشبلي جالسا وقد انصرف اكثر الناس عنه وبقي حوله جماعة فسألوه أن يدعوا لهم، فسكت ساعة ثم قال: (1) لم يذكر في ديوانه.

============================================================

وقال عبد الله بن إبراهيم: حضرت يوما عند الشبلي فوقف عليه رجل اعرفه وتكلم وطؤل وادعى دعاوى عظيمة والشيخ ينظر إليه حتر فرغ من كلامه فانشد الشبلي يقول: ms266 أما الخيام فإنها كخيامكم وأرى نساء الحي غير نسائها(3) وقال عبد الله بن إبراهيم: كنت عند الشبلي () في جامع الرصافة فأقبل إليه ناس كثير فلما قربوا منه تبادروا وقلوا رأسه، وجلسوا بين يديه وهم سكوت، ليس فيهم من يسأل ولا يتكلم ساعة طويلة، فانشأ الشبلي يقول: كفى خزنا بالوالد الصب آن يرى منازل من يهوى معطلة صفرا(5) (1) رواية قي الديوان ص97: الناس في العيد قد سروا وقد فرحوا وما سررت به والواحد الصسد 2) رواية الديوان ص97: لما تيقنت اني لا اعاينكم غمضت طرفي فلم انظر إلى احد (3) ورد في البيت تلبي إيليس ص183 وايقاظ الهم 37/2 بدون عزو ولم يرد البيت في ديوانه.

(4) في الاصل: (إيراهيم).

(5) لم يذكر البيت في الديوان،

وروي: أنه خرج من بيته يوما وعليه أطمار رثة فقيل له ما هذا يا أبا بكر فقال(1).

فيوما(2) من ترانا بالخزوز نجرها ويوما ترانا بالحديد عوابسا اويوما ترانا بالثريد نبته ويوما ترانا ناكل الخيز يابسا وروي آته لبس يوم عيد ثويين جديدين، فرآى الثاس يسلم بعضهم على بعض بقدر ثيابهم، فذهب وطرح ثيابه في تنور فقيل له: لم فعلت ذلك؟ قال: أردت أن أحرق ما يعبد هؤلاء، ثم لبس الثياب الزرق والسود وأنشا يقول: تزين الناس يوم العيد للعيد وقد لبست ثياب الزرق والسود(3) وأصبح الكل مسرورا بعيدهم ورحت فيكم إلى نوحي وتعديدي (9) رأنشد: عيدي مقيم وعيد الناس منصرف والقلب مني عن اللذات منحرف ولي قرينان ما لي منهما خلفف طول الحنين وعين دمعها يكف(6) دريي في عيد آخر خارجأ من المسجد وهو يقول: (1 اذا ما كت لي عيدا فا أصع باليد () البيتان لم يذكرهما الديوان.

(2) في الاصل فيامن (3) البينان في ديوانه ص89 من مقطعة.

(4) في الديوان ص58: واصبح الكل () في الأصل: فريقان، والتصويب عن الديران ص ا11، وفي الديوان: طول الحميم وهر ريف: (6) هي في الديوان ص96.

340

(2) الابيات لم تذكر في ديوانه.

3) الابيات لم تذكر في ديوانه.

============================================================

() البيتان لم يذكرهما الديوان.

2) ابو تراب النخشبي، عسكر بن حصين، من الزهاد من آهل خرابان، صحب آبا حاتم العطار وحاتما الأصم، توفي في البادية سنة 245، طيقات السلمي 146 وحلية الأولياء 45/40وصفة الصفوة 145/4 والرسالة القشيرية ص28.

(3) البيث لم يذكر في الديوان.

============================================================

وقيل له: بم يقمع الهرى؟ فقال: برياضات الطباع وكشف القناع.

ورري: أن الجنيد قال له يوما: لو رددت أمرك إلى الله لاسترحت، فقال له الشبلي: يا أبا القاسم: لو رد الله أمرك لاسترحت، فقال الجنيد: سيوف الشبلي تقطر الدماء.

وقال له رجل: ادع الله لي، فأنشد متمثلا : مضى زمن والناس يستشفعون بي فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع(4) وقيل له: هل يتحقق العارف بما يبدو له؟ فقال: كيف يتحقق بما لا يثبت؟ وكيف يطمثن بمن لا يظهر؟ وكيف يأنس بمن لا يخفى؟ فهو الباطن الظاهر والظاهر الباطن(2)، ثم انشد يقول: فمن كان في طول الهوى ذاق سلوة فإني من ليلى لها غير ذايق واكثر شيء نلته من توالها أماني لم تصدق كلمحة بارق وقال عبد الله البصري(3): سئل الشبلي وأنا حاضر، إلى ماذا تحن قلوب أهل المعارف؟ فقال: إلى بدايات ما جرى في الغيب من حسن العناية في الحضرة بغيبتهم عنها وأنشد يقول: سقيا لمعهدك الذي لو لم يكن ما كان قلبي للصبابة معهدا(8) (4) الديوان ص183.

(2) في طبقات السلمي 24: وكيف يطمنن إلى ما لا يظهر؟ وكيف يأنس ms270 ما يخفى؟ فهر الظاهر الباطن الباطن الظاهر، والبيتان للمجنون كما في الأغاني 34/2.

(3) هو أبو العباس عبد الله بن علي البصري، والخر في طبقات الصوفية ص348.

4) البيت في طبقات السلمي ص348 بدد نبه وهو لأبي تمام الديران 479/2.

344

ال وسثل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم أهل البلاء فاسالوا ربكم عز وجل العافية، فقال: أهل البلاء أهل الغفلة عن الله عز وجل: وسثل عن قول بعضهم: لا تغرنكم هذه القبور، وهذوها فكم فيها من فرح مسرور وداع بالويل مثبور فقال للسائل: أيما هي عندك القبور؟

قال: قبور الأموات، فقال: لا بل أنتم القبور، لان كل واحد منكم مدفون، والمعرض عن الله تعالى داع بالويل والثبور والمقبل على الله هو الفرح المسرور، ثم أنشا يقول: ق بور الورى تحت التراب وللهوى رجال لهم تحت الثياب قبور- فقال له السانل: يا سيدي أو تعذ في الموتى، فقال: ي حبك قلبي ما حييت فان أمت يحبك عظم في التراب رميم* وقيل له: يا أبا بكر، ما علامة الافلاس؟ فقال: الإستيناس بالناس.

وقال أبو العباس الدامغاني: أوصاني الشبلي فقال: الزم الوحدة وامح نفسك عن القوم، واستقبل الجدار حتى تموت، وقيل له: لم تصفر (1) في الأصل علي بن عبد الله البصري، والتصويب عن طبقات السلمي، كما مبق ذكره.

2) البيتان لبشار بن يرد كما في الأغاني 185/3 والعفد الغريد 386/1 والمختار من شعر بشار ص65 ولعبد الصمد بن الفضل الرقاشي كما في عيون الأخبار 125/3 3) الديوان ص102 وفي الأصل المخطوط: الهوى.. فرق الثياب.

(4) الديوان ص123.

============================================================

فقال: إلى سرور من اشتاقوا إليه وموافقته وأنشد: أسر بمهلكي فيه لأتي أسر بما يسو الالف جدا(2) ال ولو سألت عظامي عن بلاها لأنكرت البلى وسمعت مجدا اا ولو أخرجست من ستي لنادى لميب الشوق بي يساله ردا وقال أبو بكر الرازي(2): سمعت الشبلي يقول: ما أخرج الناس إلى سكرة، فقلت: يا سيدي آي سكرة؟ فقال: سكرة تغنيهم عن ملاحظة أنفسهم وأفعالهم وأحوالهم، وأنشأ:- ويحني حيا رإني لميت وبعضي من الهجران يبكي على بعضا وأنشد أيضا: اا واني وإياه لفي الحب صادق نموت بمن نهوى جميعا ولا نبدي(4) وأنشد أيضا: ومن أين لي أين وإني كما ترى أعيش بلا قلب وأسعى بلا قصد(5، (1) في الأصل: ولير بمهلكي.. أسر بما يو ولا يتنيم المعنى، والتصريب عن طفات اللمي ص348. والأبيات اخل بها ديوانه.

(2) أبو بكر الرازي، محمد بن عبد الله ين عبد العزيز، كان جوالأ كثير الأسفار، صحب المتصونين، توفى بيسابور سنة 0386، ناريخ بغداد 464/5 وميزان الاعتدال 85/3.

3) الخبر والييت في طبقات السنمي ص345، وهو له في الديواذ ص108، ورواية الصدر: ن (4) في الأصل: ولا ندري، والتصريب عن الديوان صر57.

) الديوان صن95.

346

الا وروى آن رجلا وقف عليه فقال له: أي صبر أشد على الصابرين؟

فقال: الصبر مع الله تعالى، فقال: لا، قال: الصبر في الله، فقال: لا، قال: الصبر لله، فقال: لا، فقال: فايش؟ قال الصبر عن الله، فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه تتلف معها. ms272

وسثل عن الفقر فقال: للفقراء أربعماثة درجة ادناها لو كانت الدنيا كلها لك فانفقتها في يوم واحد، ثم خطر ببالك إن لو امسكت قوت يوم لم تصدق في فقرك.

اال وسثل عن قوله تعالى: لأملأن جهم من الجنة والناس أجمعين، فكى وقال: إملأها من الشبلي، وأعف عن عبيدك.

وسئل عن القلب السليم فقال: هو قلب إبراهيم عليه السلام، كان يسير بقلبه من تحته إلى الوفاء ومن فوقه إلى الرفسا ومن يمينه إلى العطاء الومن شماله إلى المنى ومن آمامه إلى اللقاء، ومن وراءه إلى البقاء.

لوسئل عن المحبة فقال: إن المحبة كاس لها وهج وإذا استقرت في الحواس فتيت وإذا تمكنت في النقوس تلاشت ثم أنشا يقول: إن المحبة للرحمن تسكرني وهل رايت محبا غير سكران(2) (1) الخبر والأبيات قي طيقات السلمي ص347، وهي في ملحق ديواته صر143، ورواية صدر الثالث في الديوان: تهدا (يالهمزة) وهو خطاتم تصحيحه.

(2) في الأصل أسكرني والتصويب عن الديوان ص129.

============================================================

قد سحب الناس أذيال الظنون بنا وفرق الناس فيتا قولهم فرقا (1) البيتان في الديوان ص2 ارواية عجز الأول: حبك في الحشا مقيم والصحيح ما اثبتنا، ورواية عجز الثاني: آنت بما مر بي عليم ) المقطعة لم تذكر في الديوان.

(3) البيتان لم يذكرا في الديوان.

============================================================

قلت: هذه قضية الغيرة الحبية، وقد مر أنه قال: المحبة أن تغار على المحبوب أن يحبه مثلك وسثل عن السماع فقال: ظاهره فتنة، وباطنه غيره، فمن عرف الإشارة حل له استماع العبرة وإلا فقد تعرض للفتنة.

وقال: قدس الله روحه: التصوف الجلوس مع الله تعالى بلاهم، والصوفي منقطع ms274 من الخلق متصل بالحق، كقوله تعالى: واصطنعتك لنفسي، قطعه عن كل غير ثم قال: لن تراني (1) البيتان لعمر بن أبي ربيعة الاغاني 127/1.

============================================================

وقال لرجل: لم لا يصح توحيدك، فقال: لا قال: لأنك تطلبه بك، وقال: ما شم راتحة التوحيد من تصور عنده التوحيد، وقال: كيف يصح لك التوحيد، وكلما ملكت شيئا ملكك، وكلما ابصرت شيثا أشرك، وقال: من عرف الله تعالى لا يكون له غم أبدا، وقال: قلوب اهل الحق طائرة إليه بأجنحة المعرفة ويستبشرون إليه بموالاة المحبة، وقال: من كان بالحق تلفه، كان الحق خلفه، وقال: رفع الله قدر الرسائط بعلو همتهم، فلو جرى على الأولياء ذرة مما كشف للأنبياء صلواة الله وسلامه عليهم أجمعين لبطلوا وتقطعوا.

وقال: ربي حظل(4) ذل اليهرد وقال: ما ظنك بمعنى هي شموس بل الشموس فيه ظلمة ثم قال: إذا ما دجانا الليل كنا كواكا جلوسأ حواليها وكانت هي البدر (1) حظل.. حجر، والحظل: لمتع من التصرف والحركة لان العرب 646/1.

============================================================

ما أن ذكرتك إلا هم يلعنني ذكري وسري وفكري عند ذكراكا حى كان رقييا منك يهتف بي إياك ويحك والتذكار إياك(3) وقال أيو سهل محمد بن سليمان: سمعت الشبلي يقول: من فني عن نفسه وقام الحق بتوليه لا ينكر له تقليب الأعيان وايجاد المفقود وأنشد. (4) له راحة لو متت الصخر أينعت چوانبه ماء وأورق يابشه اذا وجهه أو نابه أو نعال تبلجن في ليل تجلت حنادسه وقال علي بن عبد الله: سمعت الشيخ الشبلي يقول: الوجد اصطلام ثم أنشد:( اوجد عدى چشرد ا لم يكن عن شهودى و اهد الق عدي بنني شهود الوچود (1) البيتان من قصيدة اللعباس بن الأحنف من قصيدة ديوانه ص270.

(2) البيتان لم يذكرا في الديوان.

) البيتان في الرسالة القشيرية ص 97 بدون هزو ولم يذكرا في الديوان.

(4) البيتان لم يذكرا في الديوان.

5) البيتان له في ديوانه ص100 برواية عجز الثاني يتفي شهود....

============================================================

قال أبو محمد الهروي: مكثت عند الشيلي الليلة التي مات فيها فكان ينشد ليلته هذين البيتين: كل بيت آنت ساكنه غير محتاج إلى السرج وجهك المامول حجتنا يوم تأتي الناس بالحجج لا أتاح الله لي فرجا يوم أدعو منك بالفرج(2 وقيل له عند وفاته: قل لا إله إلا الله فقال: ال سلطان حبه أنا لا اقبل الرشا لوه فديته لم بقلي تحرشا( وقال جعفر الخلدي: سئلت بكران الدنيوري وكان يخدم الشبلي فقلت له: ما الذي رأيت منه؟ فقال: قال لي علي درهم واحد مظلمة، وقد تصدقت عن صاحبه ألوف قما على قلبي شغل أعظم منه، ثم قال: أوضشني للصلاة، ففعلت، فنسيت تخليل لحيته، وقد أمسك على لسانه، فقبض ms276 على يدي وأدخلها في لحيته ثم مات، فبكى جعفر الخلدي وقال: ما تقولون في رجل لم يفته في آخر عمره أدب من آداب الشريعة.

ورآه بعض الصالحين في المنام بعد موته، فقال له: ما فعل الله بك؟

فقال: لم يطالبني بالبراهين على الدعاوي إلا على شيء واحد، وذلك إني قلت يوما: لا خسارة أعظم من خسران الجنة ودخول النار، فقال لي: (1) وويت هذه الابيات للشبلي في اللمع ص26 وتاريخ بغلاد 396/19 والكواكب الدرية / 33 والرسالة الفشبرية ص236 ومعجم البلدان وكشكول العاملي 273/1، وهي لعيد العمد بن المعذل تمثل بها الشبلي كما في المدهش 216 وديوان الصبابة على هامش تزيين الأسواق 69/2، وهي لديك الجن في ديوانه ص161، فهي من الشعر المتدافع (أي نسب لاكثر من واحدا 2) الديوان ص107 وقد وردت في الأصل، متصلة الصدر بالعجز، والخبر والبيت في الرسالة القشيرية ص237.

============================================================

وقال عمر بن يحيى: رأيت في المنام كأني جالس في مسجد الرصافة فإذا أنا بالشبلي يقيل، فقمت إليه وقضيت من حقه حتى جلس، فقلت: يا سيدي من أقرب أصحابك إليك؟ فقال لي مسرعا ألهجهم بذكر الله، اقومهم بحق الله تعالى، وأسرعهم مبادرة في مرضات الله تعالى، وعاش روح الله روحه سبعأ وثمانين سنة، ومات في ذي الحجة سنة أربع وثلاثين وثلثمائة، ودفن في بغداد، في مقبرة الخيزران المعروفة الآن بالقصية الأعظمية، يتبرك به ويزار.

============================================================

قال المؤلف ما حاصله: واشتهر بابن البغوي، بفدادي المولد والمنشأ.

قلت: وأصله من قرية بين هراة ومرو الروذ(2) تسمى بغشور(3) ولذلك اشتهر بابن البغوي، لأن النسبة ms277 إلى بغشور بغوي، كان أوحد زمانه علما وعملا وقدوة أهل الطريقة فالا وحالا، وكان يقال له أمين التلوب، وقمر الصوفية، وفي تذكرة الأولياء أنه تتلمذ على السري السقطي قدس سره، وكان من آفران الجنيد، وكان إذا تكلم لمعت الأنوار من فيه، وإذا جلس في رباطه مفردا ظهرت الأنوار فيه، ولذلك عرف بالنوري، قلت: ورأيت في كلام بعض الأكابر ما نصه: قال التفليسي: كان أبو (1) ترجمته في: طبتات الصونبة 134، وحلية الأولياء 249/10، وصنة الصنوة 299/2 وطبقات الشعراني 26/1 والمتظم 77/6 وتاريخ بغداد 130/6 والبداية والنهاية 11/ 106 والرسالة القشيربة صر133.

عجم البندان 112/5 3) ويقال لها بغ آيضا أنظر معجم البندان بغشور وبغ معجم البلدان 468/1.

364

روي: آنه كان في بده آمره مكث عشرين سنة يخرج من بيته ويحمل معه الخبز ثم يتصدق به في الطريق ويدخل مسجدأ يصلي فيه إلى قريب من الظهر، ثم يدخل السرق ويفتح باب حانوته ويصوم فكان أهله يظنون أنه يأكل في السوق وأهل السوق يظنرن أنه يأكل في بيته فبقي كذلك إلى مضي عشرين سمنة، ونقل عنه أنه حدث عما جرى عليه من الأحوال في سلوك الطريق فقال: اشتغلت بالرياضة والعبادة عدة من السنين فلم يفتح علي، ولم يزل طائر الروح مسجونا في قفص مكائد النفس الأمارة، فبالغت في الرياضة والعبادة والمجاهدة، قلم أزل كما كنت، فقلت: لأعدمن وجودي أولا بلغن مقصودي، وحدثت نفسي وعاتبتها، فقلت: آما كفاك آن تتبعي الهوى، وتسلكي سبيل الردى، وترفلي في ثياب الغفلات، وتجولي في ميادين المشتهيات، إلى متى أنت في رذائل الأوصاف، فقد سبقك الأرذال والأشراف، أما لك إنقاء، أما لك إنصاف، ثم اعتزلت عن الناس، وتجنبت عن المخالطة بهم والاستثناس، ولازمت الخلوة أربعين سنة، لا اذوق طعم الشوم ولا ينة، قلما رجعت إلى أحوالي، وتبينت بعد ذلك مالي، رأيت نفسي خالية عن الأحوال، عارية عن لباس أهل الكمال، فتفكرت في ذلك وتفحصت عن علة ms278 ضيق المسالك، فوجدت ذلك بسبب موافقة النفس والقلب في تسويل الأعمال وحب المقاصد والرغبة في الآمال، فسلكت سبيل الياس والحرمان، وقطعت الرجاء عن كل ما سوى الرحمن، فنلت بقطع الرجاء المرتجى، وجثت إلى شاطئ دجلة للاختبار عن حالي وتحقيق بلوغ آمالي، وأرسلت إليها شبكة فقلت: إن كنت من المقيولين فتخرج الشبكة بسمكة، قخرجت وفيها سمكة كبيرة، فحمدت الله تعالى بمحامد كثيرة، وأتيت الجنيد وقصصت عليه القصة فقال: يا أبا الحسين ليست هذه كرامة، وإنما هي أفعى الندامة وإنما الكرامة ما كانت،

قلت: ورأيت حكاية أمر السمكة بوجه آخر، قال أبو العباس بن عطاء، سمعت أبا الحسين النوري يقول: كان في نفسي من هذه الآيات شيء، فأخذت من الصبيان قصبة وقمت بين زورقين وقلت، وعزتك لثن لم تخرج لي سمكة فيها ثلاثة أرطال لحم لأغرقن نفسي، قال فخرجت سمكة فيها ثلاثة أرطال، فبلغ ذلك الجنيد فقال: كان من حكمه أن تخرج له افعى تلدغه، انتهى اال وروى أن أحد خواص الخليفة كان يعادي الصوفية، وينكر عليهم ويكفرهم فسعى بهم إلى الخليفة، فأمر باحضارهم وضرب أعناقهم، اال وفيهم الجنيد والرقام والشبلي والنوري وأبو خمرة وغيرهم، فقبض عليهم ال وبسط النطع لضرب أعناقهم، فتقدم النوري فقال له السياف: أتدري لماذا تبادر؟ قال: نعم، قال: فما الذي أعجلك؟ قال: أوثر أصحابي بحياة ساعة فتحير السياف وأنهى الخبر إلى الخليفة، فرة أمرهم إلى القاضي ليتعرف حالهم، فنظر القاضي إليهم وخاطب الشبلي أولا لما ظن به من الجنون، وقال له: كم زكاة عشرين درهما؟ فقال: عشرون درهما ونصف درهم، فقال: من أعطى الزكاة هكذا؟ قال: الصديق رضي الله عنه حيث بذل لله ولرسوله ما كان يملكه، فقال: أحسنت فما معنى نصف الدرهم؟

قال: كفارة تلك الدراهم.

قلت: قد مر في ترجمة الشبلي قدس سره هذا السؤال والجواب بغير هذا الوجه في غير هذا المعرض، ويحتمل تعدد لوقوع والله أعلم، ثم القى القاضي على الجنيد مسائل فقيه فأجاب ms279 عتها، ثم إلى النوري فأجاب عن الكل، ثم قال: إن لله عبادا إذا قاموا قاموا بالله وإذا نطقوا نطقوا بالله، ثم سرد الفاظا أبكى القاضي، فأرسل القاضي إلى الخليفة وقال: إن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم، فأكرمهم الخليفة بعد ذلك وبالغ في إكرامهم، وقال: سلوني حواتجكم، فقالوا: حواتجنا أن تنانا، فكى الخليفة وأمرهم بالرجوع إلى منازلهم

روت الثقات أن أهل القادسية سمعوا في ليلة صوتا ينادي عليهم ويهتف بهم ويقول: إن في وادي السباع وليا من أولياء الله تعالى قد حبه الأسد فعليكم به، فمضوا جميعا إلى ذلك الوادي فرأوا النوري بين يدي أسد كاد أن يهلكه، فخلصوه منه وسألوه عن حاله فقال: إن الجوع قد بلغ مني الجهد في هذه البيداء، فجعلت أسير وأدور، وإذا أنا بالخبز والتمر فاشتهتهما تفسي، وطلبت أن أطعمها، فلما رأيت الشهوة باقية في نفسي فقلت: لان أجعلها طعمة للأسد أولى من أن تكون أسيرة الشهوات.

وحكي: أنه وقعت النار في سوق بغداد فاحترقت أموال كثيرة وناس كثيرون وكان في حانوت من الحواتيت غلامان روميان من أحسن الغلمان لبعض التجار، فأحاطت بهما النار، فأتى مولاهما واستغاث بالناس وقال: من يخلصهما من هذه النار فله ألف دينار، وكان أبر الحسين النوري من جملة من حضر هناك، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، ودخل النار في الحانوت وأخذ بأيدي الغلامين وأخرجهما وسلمهما بيد سيدهما، فأتى السمولى بألف دينار ووضعها بين يدي النوري فلم يقبلها وقال: عليك ms280 بشكر الله تعالى فاني ما حزت هذه المنزلة إلا بزهدي عن الدينار والدرهم.

وذكر مولانا الجامي قدس سره السامي في نفحات الأنس إن أبا الحسين النوري صحب ذا النون المصري ومحمد بن علي القصاب وأحمد

============================================================

فقلت: شفقة مني عليك، فبسطت يدي إلى صرف مكروه عنك، فأطرق مفكرا من كلامي ثم رفع رأسه إلي وقال لي: كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان؟ فقلت: في خلاصة سر خفي، أخبر به أمير المؤمنين إن أذن لي، فقال: أخبرني، فقلت له: يا أمير المؤمنين، إني أقدمت على الدنان كلها بمطالبة الحق لي بذلك، فلما غمر قلبي من مشاهدة الإجلال للحق عز وجل، وخوف المطالبة، غابت هيبة الخلق عني فأقبلت عليها بهذه الحال إلى أن صرت إلى هذا الدن، فامتلأت نفسي كبرا وفخرا حيث أقدمت على مثلك يا أمير المؤمنين، فامتنعت لذلك من الدن الباقي، فلو بقيت على الخاطر الأول لكسرت ملأ الدنيا ولم أبال، فقال المعتضد: اذهب فقد أطلقنا يدك فغير ما أحبيت تغييره من المنكر، فقلت: يا أمير المؤمنين بغض إلي التغيير لأني كنت أغير عن الله تعالى وأنا الآن صرت أغير شرطيا، ثم قال لي: ما حاجتك؟ قلت: حاجتي أن تأذن لي بالخروج فأذن له فانحدر إلى البصرة، نأقام بها إلى أن مات(5) المعتضد خوفا أن يسال الشفاعة إليه في حاجة، ثم عاد إلى بغداد.

وروي أن جماعة من الشيوخ اجتمعوا في منزل يونس بن أبي حليمة ببعغداد على سماع وفيهم الجنيد والنوري ورويم وابن وهب وغيرهم إلى آن (2) كذا في الأصل ولعله مؤن العجلي ms282 صاحب الحرس أيام المعتضد.

2) مات المعنضد سنة 299، مررج الذهب 525/2.

============================================================

وروى آنه خرج ليلة من بيته فوجد حارسا وقد تعلق برجل وامرأة خلف الدرب وهو يقول لهما: لا بد أن أرفعكما إلى الوالي، فدنا منهم 360

وقال أحمد المغازلي: صحبت الجنيد قدس سره ثلائين سنة، ما سمعت منه لفظة غلطا وصحبت أبا الحسين النوري ثلاثين سنة ما سمعت منه لفظة غلطا.

وقال المغازلي أيضا: ما رأيت قط أعبد من النوري، قيل له ولا الجنيد قال ولا الجنيد.

قال الفرغاني: كان الجنيد وأبا الحسين النوري يسميان ببغداد طاووس العباد، وروي أته كانت خادمه لأبي الحسين، وكانت تخدم الجنيد وأبا حمزة أيضا تسمى زيتونة فقالت: قلت للنوري يوما وكان يوما باردا: أحمل إليك شيئا، قال: نعم، فقلت: ما تريد؟ فقال: خبزا ولبنا، فحملتها إليه وكان بين يديه فحم يقلبه بيديه وهو يشتغل، فأخذ ياكل الخبز باللبن، ال وهو يسيل على يده وفيها سواد الفحم، فقلت في نفسي، يا رب. ما أقذر أولياءك ما فيهم أحد تظيف، قلت: ثم خرجت من عنده فتعلقت بي امرأة وقالت: سرقت لي رزمة ثياب، وجروني إلى الشرطي، فأخبر النوري بذلك فخرج وقال للشرطي لا تتعرض لها فإنها ولية من أولياء الله تعالى، فقال الشرطي: كيف أصنع والمرأة تدعي ذلك فبينما هم كذلك وإذا جارية جاثت ومعها الرزمة المطلوبة، فاستطلق النوري زيتونة وقال لها: تقولين

ال وحكى أبو جعفر بن الزبير الهاشمي: إن أبا الحسين النوري دخل الماء يوما للاغتسال فجاء لص وأخذ ثيابه، فبقي في وسط الماء، ms284 فلم يلبث ان جاء اللص ومعه ثيابه فوضها بين يديه، وقد جنت يمينه، فقال النوري: رب قد رذ لي ثيابي، فرة عليه يده، فرد الله تعالى عليه يمينه ومض اال وقال علي بن عبد الرحيم: دخلت على النوري فرأيت رجليه منتفختين فسألته عن أمره، فتال: طالبتني نفسي لأكل التمر، فجعلت امنعها، فأبت، فاشتريت لها تمرا، فلما اكلت قلت لها: قومي حتى تصلي فأبت، فقلت: لله علي أن لا أقعد أريعين يومأ على الأرض، فما قعدت.

ال وروي أنه أصابته علة وأصابت الجنيد أيضا علة فالجنيد أخبر عن حاله، والنوري كتم، فقيل له لم لا تخبر كما أخبر صاحبك؟ فقال: ما كنا ن بتلي ببلوى ونوقع عليها اسم شكوى ثم أنشا يقول: ت لقم أهلا كت للشكر أهلا ى ف لت ول للتم مهلا ما كنا شاكين ولكن اردنا ان نكشف فأعيد ذلك على الجنيد فقال: عين القدر فينا، ثم قال: ل ا ن لل دد ه ن حل اات يا آن قلبي اخل من آن تحل ى عن شى مى ف يرعى الممل فبلغ ذلك الشبلي فأنشأ يقول: محنتي فيك أنني لا أبالي بمحنتي يا شفائي من السقام وان كنت علتي تبت دهرا فمذ عرفتك ضيعت توبتي قربكم مثل بعدكم فمتى وفت راحتي وقال الجنيد: منذ مات النوري لم يخبر عن حقيقة الصدق أحد.

============================================================

الوسثل عن الحبيب والخليل فقال: ليس من طولب بالتسليم كمن بادر بالتسليم (13.

وقال: أعز الأشياء في زمانتا شيئان، عالم يعمل بعلمه، وعارف ينطق عن حكمه(3).

وقال: كانت المرقعات غطاء على الدر، فصارت مثل المزابل على الجيف.

وقال: الجمع بالحق تفرقة عن غيره، والتفرقة من غيره جمع به: وقال: من لم يعرف الله في الدنيا، لم يعرف الله في الآخرة.

وقال: من عقل الاشياء بالله تعالى، فرجوعه في كل شيء إلى الله تعالى.

(1) في طبفات السلمي ص 167: ليس التصوف رسوما ولا علوما، ولكنها اخلاق.

(2) الكلمة في طبقات السلمي ص166.

(3) في طبقات الصوفية ص169 وعارف بنطق عن حفيتثه.

============================================================

وروى آن سائلا سأله فقال له: إذا كان مني الكل بالكل فانيا أبن لي عن أي الوجودين أخبر فأجابه النوري بقوله: إذا كنت فيما لست بالوصف فانيا وقوفك في الأوطان عندي تحير وقال علي بن عبد الرحيم: رأيت النوري قائما تجاه الكعبة يحرك شفتيه كانه يسأل شييا، ثم انشا يقول:

============================================================

وكان ممن فاق أهل عصره ms287 بالزهد والورع والعبادة وكثرة الفضل وحسن الطريقة، لقي كثيرا من العلماء والمشايخ كابراهيم بن سعد الزهري وحماد بن زيد وشريك بن عبد الله والفضيل بن عياض وعيد الله بن الميارك وأقرانهم، وأخذ عنه جماعة من الأعيان كسري السقطي وإبراهيم (1) ترجمته في: روضات الجنان 123/6 طبفات الشعراني 62/1 وتاريخ بغداد 67/2 وابن عساكر 229/3 وصفة الصفوة 193/2 وحلية الارلياء 336/9، ووفيات الأعيان 274/1 وطبقات السلمي صر39 والبداية والنهاية 297/10 شذرات 60/2 والرسالة القشيرية ص19 ومررج الذهب 373/2 والعبر 399/1.

ولابن الجوزي: فضائل بشر الحافي أنظر بروكلمان 57/4 رفيه انه من مخطوطات بريل

وروى محمد بن يوسف الباقلاني عن آبيه قال سمعت رجلا يسأل بشر بن الحارث أن يحدثه فأبى عليه فجعل يتضرع إليه ويلح عليه فلم يجبه فلما ايس منه قال له الرجل: يا أبا نصر ما تقول لله غدا إذا لقيته وسثلك لم لم تحدث؟ فقال له بشر: اقول يا رب كانت نفسي تشتهي الحديث فخالفتها ولم أعطها شهوتها.

وتقل عنه أنه حدث عن بدء أمره فقال: بينما أنا أمشي في الطريق رأيت قرطاسأ ملقى على الأرض مكتوبا فيه بم الله تعالى، وقد وطئتها الأقدام فأخذته وقبلته واشتريت بدرهم كان معي غالية وماء ورد فطيبته ال وجعلته في موضع طاهر، ثم لما رجعت إلى منزلي ونمت رايت في المنام كان قائلا يقول لي: يا بشر كما طيبت أسمي لأطيبن ذكرك، وكما طهرته لأطهرن قلبك، وفي رواية: لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة.

روي آنه تاب إلى الله تعالى وأناب إليه بعد ذلك واختار طريق الزهد الولم يلبس نعلا ولا مداسا، ولذلك سمي الحافي ، فقيل له في ذلك، ققال: قال الله تعالى وجعلت لكم الأرض بساطا والمشي على بساط الحق بالنعل والمداس لا يكون أدبا.

ويروى آنه ما دام بشر في بغداد حيا ما راثت داية في آزقتها إكراما لبشر حيث كان حافيا، واتفق أن رجلا راثت دابته يوما في الطريق ms288 فصاح ويكى، وقال: انظروا هل مات بشر، فنظروا فإذا هو قد مات، ونقل أنه قيل لأحمد بن حنبل: ما تقول في هذا الرجل؟ فقال: أي رجل؟ فقيل: بشر بن الحارث، فقال: سالتني عن رابع سبعة من الابدال، ما مثله عندي إلا مثل رجل ركز رمحا في الأرض ثم قعد على السنان فهل ترك لأحد موضعا يقعد فيه، ولقد ضيق بشر بن الحارث على أهل هذه المدينة مسالك أقدامهم بورعه، ولقد رأوا من ورعه شامة لا ينبت عليها شعر أبدا.

============================================================

فقالت: أنا أحت بشر، فقال: آه يا آل بشر، لا عدمتكم، لا أزال أسمع الورع الصافي من قبلكم.

وروى أن رجلا جاءه وقال: يا أبا نصر، رأيت في هذه الليلة وكانت ليلة عيد فطر أو أضحى كأن القيامة قد قامت والناس في كرب وشدة، حتى رأيت دموع الناس تجري دمأ، وخرج مناو ينادي آين بشر وآين آحمد بن حبل، فأخذوكما وأدخلوكما على الله تعالى، فقال أهل الموقف: إن حوسب هؤلاء هلكنا، وإذا قد خرج علينا ملك من الملائكة، فقلنا له: ما فعل بشر وأحمد، فقال: يحاسبان بقيام الشكر بما من الله عليهما، فقال بشر، أما أحد الاثنين فالتقصير قرينه، وأما الآخر فتشهد الحقائق بقيامه بالشكر، ثم بكى وقال: ويحك يا بشر، شد حيازيمك. فإنك مطلوب.

وقال بلال الخواص: كنت في تيه بني إسرائيل وإذا برجل يماشيني، فتعجبت منه ثم ألهمت أنه الخضر، فقلت له: بحق الحق من أنت؟ فقال: أخوك الخضر، فقلت: أريد أن أسألك، فقال: سل، قلت: ما تقول في الشافعي، فقال: هو أحد الأوتاد، قلت: ما تقول في أحمد بن حنبل، قال: رجل صديق، قلت: ما تقول في بشر بن الحارث؟ فقال: لم يخلف بعد مثله، قلت له: فبأي وسيلة رأيتك؟ فقال: ms289 ببرك لأمك. (4) اا وروي أنه اشتهى الباقلاء سنين فلم يأكله، فرأى في المنام بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي وقال: كل يا من لم يأكل، اا واشرب يا من لم يشرب، وقال أبو بكر بن عفان: سمعت بشر بن الحارث يقول: إني لأشتهي الشواء مقدار أربعين سنة، ما صفا لي ثمنه، فقيل له: باي شيء تاكل الخبز؟ فقال: أذكر العافية وأجعلها اداما، وقال حسن () الرسالة الفشيرية ص19.

============================================================

وحكي عنه أيضا أنه قال: كان لي حجرة أغلقها إذا خرجت، وآخذ المفتاح معي، فجثت ذات يوم وفتحت الباب، ودخلت الحجرة، فإذا شخص طويل قائم يصلي، فراعني لأن المفتاح كان معي فسلم من صلاته ثم قال: يا بشر لا تفزع أنا أخوك الخضر، قال بشر: فقلت له علمني إذن شيئا ينفعتي الله تعالى به، فقال: قل أستغفر الله عز وجل من كل سبب تيت منه ثم عدت فيه، واسأله التوبة واستغفر الله العظيم من كل عقد عقدته لله تعالى على نفسي ففسخته ولم أوف به، واسأله التوبة، واستغفر الله العظيم من كل نعمة أنعمت بها علي في طول عمري واستعنت بها على معاصيك ومخالفتك. وأسألك العصمة والحمية من ذلك.

وقال عباس بن دهقان: كنت عند بشر بن الحارث وهو يتكلم في الرضا والتسليم فقال له رجل من المتصوفة يا أبا نصر امتنعت من أخذ ms290 البر من أيدي الخلق لإقامة الجاه، فإن كنت متحققا بالزهد منصرفا عن الدنيا فخذ من أيديهم لينمحي جاهك عندهم واخرج بما يعطونك إلى الفقراء، وفرق عليهم وكن بعقد التوكل تأخذ قوتك من الغيب، فاشتد ذلك على () الخبر والأبيات في طبقات السلمي ص44 وفيه أحرى وأجدر وفي الأصل أن يقال لي

وروى أنه تعلق رجل بامرأة في باب الشام وهر معترض لها بيده سكين لا يدنو منه أحد إلا عقره، وكان الرجل شديد البدن، قبينما الناس كذلك والمرأة تصيح في يده إذ مر بشر بن الحارث فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل، فوقع الرجل على الأرض ومضى بشر ومضت المرأة لشأنها، فدنوا من الرجل وهو يرشح عرقا كثيرا فسالوه، ما حالك؟ فقال: ما أدري ولكني حاكني شيخ وقال لي: إن الله تعالى ناظر إليك وإلى ما تعمل، فضعفت لقوله قدمي، وهبته هيبة شديدة، فلا أدري من ذلك الرجل، فقالوا: ذلك بشر بن الحارث الحافي، فقال: واموتاه كيف ينظر إلي بعد اليوم، وحم الرجل من وقته ومات في اليوم السابع وقال القاضي أبو عبد الله المحاملي: حدثني أبي قال: كان عندنا ببغداد رجل من التجار وكان صديقا لي، وكان يقع في الصوفية كثيرا، قال رآيته بعد ذلك يصحبهم وينفق عليهم ماله، فقلت له: ألست كنت تبغضهم؟

فقال لي: ليس الأمر على ما كنت أتوهمه، فقلت له: كيف؟ قال: صليت يوما الجمعة وخرجت فرايت بشر بن الحارث يخرج ms291 من المسجد مسرعا، فقلت في نفسي لأنظرن إلى هذا الرجل الموصوف بالزهد، فرأيته تقدم إلى الخباز واشترى الخبز بدرهم، وتقدم إلى الشواء فأعطاه درهما وأخذ منه الشواء، قال فزادني غيضا، قال: ثم تقدم إلى الحلاوي فأعطاه درهما (1) الخبر في طبقات السلمي صر47.

============================================================

وقال محمد بن الهيثم(4): كنت أدخل على آخت بشر وأنا صغير فأعطتني كبة من غزل فقالت: بع هذا واشتر خبزا وسمكا، ففعلت، فدخل بشر والخبز والسمك موضوعان فقال بشر، ما هذا الطعام؟ فقالت له: رأيت في المنام أمك فقالت: إن أردت فرحي فبيعي من غزلك واشتري خبزا وسمكا، فإن أخاك بشر يشتهيهما، فبكى بشر وقال: رحمها الله تعالى، تغتم لي وتشفق علي حية وميتة، ثم قال: إني لأشتهيه منذ خمس وعشرين سنة، وما كان الله تعالى ليراني أرجع في شيء تركته خالصا لوجهه، ثم لم ياكله.

وروي آنه قدس ms292 الله روحه دعي إلى دعوة فوضع بين يديه طعام فجهد تاضي بمكة من رواة الحديث، توفي مسنة79}ه، خلاصة تذهيب الكمال ص309.

============================================================

وقال بعضهم: دخلت على بشر بن الحارث في يوم شديد البرد وقد تعرى من الشياب وهو ينتفض فقلت له: يا أبا نصر، الناس يزيدون من الثياب في مثل هذا اليوم وأنت عريان؟ فقال: تذكرت الفقراء وما هم فيه، ولم يكن لي ما أواسيهم به فأردت آن أوافقهم بنفسي في مقاسات البرد.

اا وروي: أنه أتاه قوم وسلموا عليه، فقال من أنتم؟ قالوا: نحن من الشام، جثنا إليك نسلم عليك ونريد الحج، فقال: شكر الله لكم فقالوا: تخرج معنا، فقال: بثلاثة شروط: لا نحمل معنا شيئا، ولا نسال أحدا شيئا، وإن أعطانا أحذ شيئا لا نقبله، فقالوا: أما لا تحمل فنعم وأما لا نسأل فنعم، وأما لا نقبل إن أعطانا أحد شيئا فلا تستطيع، فقال: أراكم خرجتم متوكلين على زاد الحجيج فلم يصحبهم.

وقال أبو نصر التمار: أتاني بشر ليلة، فقلت: الحمد لله الذي جاء بك، فتفطر الليلة عندنا، فقد جاءتا قطن من خراسان وغزلت منه البنت وباعته واشتريت مته لحما، فقال: لو أكلت عند أحد لأكلت عندكم، ثم قال: إني لأشتهي الباذنجان منذ سنين، قلم يتفق، فقلت فهذا الباذتجان من الحلال، قال: حتى يصفو لي حب الباذنجان.

ونقل عنه أنه قال: خرجت يوما إلى الصحراء فاستقبلني رجل على رأسه حزمة حطب فسلمت عليه فرة علي السلام، فقلت: من آين أقبلت رحمك الله؟ فقال من عنده، فقلت وأين تريد؟ فقال: إليه، قلت: رحمك الله فيم التجارة؟ فقال: في التقوى والمراقبة لمن أنت متقيه، قلت عظني بموعظة أحفظها عنك، قال: أو تفعل؟ قلت: أرجو ذلك إن شاء الله، قال: فر منهم، ولا تستانس بهم، و أحذر الدنيا فإنها تعرضك المعاطب ثم قال: من عرف الدنيا لم يطمثن إليها، ومن أبصرها عرف ضررها أعد لها دوائها، ومن ms293 عرف الآخرة سارع في طلبها، ومن توهمها اشتاق إلى ما فيها، ثم تنفس وقال: الاشتياق إلى مالكها اولى بقلوب المشتاقين، وأطيب لعيش المستأنسين، ثم قال: إذا كان الحال بينه وبينهم سليما صافوه 312

وقال عمرو بن آخت بشر: سمعت خالي بشرا يقول لأمي جوفي وجع، وخواصري تضرب علي، فقالت له أمي: يا أخي اثذن لي حتى أ صلح لك قليل حساء بكفي من دقيق عندي يتحساه برم جونك، فقال لها: ويحك: أخاف أن يقول لي من أين لك هذا الدقيق ولا أدري أيش أقول له، فبكى وبكت آمي معه، وبكيت معهما، قال عمرو: فلما رأت آمي ما بحالي من شدة الوجع وهو يتنفس نفسا ضعيفا قالت له: يا أخي، ليت امك لم تلدني، فقد والله كاد قلبي يتقطع عليك مما أرى بك، فقال: وأنا ليت أمك لم تلدني، وإذ ولدتني لم يدر لها ثدي علي، قال عمرو، فكانت أمي تبكي عليه الليل والنهار.

وقال أبو بكر بن أبي داود: دخلت قرية بشر بن الحارث وهي من مرو ستة أميال يقال لها مابر سام(5)، وأقمت بها ستة أشهر، وكنت عند علي بن خشرم بها فقال لي: هذه دار عبد الرحمن جدي وجد بشر، أنا علي بن خشرم بن عبد الرحمن(3)، وبشر بن الحارث بن عبد الرحمن، وجهت إليه بثمن حصة أبيه منها وأخرج إلي كتابا وقال: هذه رسالة بشر إلي، وإذا فيه: من أبي نصر بشر إلى الحين علي أبن خشرم، بسم الله (1) عيسى بن يونس بن أبي إحاق السبيعي، أبو عمرو الكوفي، من الثقات الاعلام، توف سنة 0191 رقيل ms294 87ء ترجمته في حلاصة تذهيب الكمال ص268.

(2) مابر سام، رفي الأصل ماتر سام، فرية من قرى مروه ويقال لها ميم سام معجم البلدان (3) في الاصل علي بن عبد الرحمن

وروي آن رجلا ساله ان يوصيه بوصية فقال له: عليك بلزوم بيتك (0) ال وترك ملاقاة الناس، فقال الرجل: بلغني عن الحسن أنه قال: لولا الليل وملاقاة الأخوان ما كثت أبالي متى مت، فقال بشر: رحم الله الحسن، لقد كان الظن به خلاف هذا، ثم أنشد: يا من يسر برؤية الأخوان مهلا أمنت مكائد الشيطان خلث القلوب من المعاد وذكره وتشاغلوا بالحرص والخسران صارت مجالس من ترى وحديثهم في هتك مستور وخلق قران وقال: غنيمة المؤمن غفلة الناس عنه وإخفاء مكانه عنهم.

ونقل عنه أنه قال: رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: يا بشر أتدري لم رفعك الله تعالى من بين أقرانك؟ قلت: لا يا رسول الله، قال: باتباعك لسنتي وحرمتك للصالحين ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لأصحابي وأهل بيتي هو الذي بلغك منازل الأبرار(2).

وقال ايضا: رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله رجهه في المنام فقلت: عظني يا أمير المؤمنين، فقال: ما أحسن (4) في ms296 الأصل تبيك.

2) الرسالة القشيرية ص18.

============================================================

وقال: لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك، وكيف يكون فيك خير وأنت لا يأمنك صديقك؟

وقال: لا تجد حلاوة العبادة حتى تجعل بينك وبين الشهوات حائطا من حديد ثم قال: الدعاء ترك الذتوب.

وقال حسن المسوحي: رأني بشر قدس الله روحه يوما باردا وأنا أرتعد من البرد فنظر إلي وأنشد: قطع الليالي مع الأيام في خلق والنوم تحت رواق الهم والقلق احرى وأجدر بي من آن يقال غدا اني التمست الفنا من كف ممتلق قالوا رضيت بذا قلت القنوع غنى ليس الغنى كثرة الأموال والورق رضيت بالله في عسري وفي يسري فلست أسلك الا واضح الطرق وقال قدس الله سره: أربع وفقهم الله عز وجل بطيب المطعم، وهيب بن الورد(2)، وإبراهيم ابن آدهم، ويوسف بن أسباط(2)، وابراهيم الخواص (15، (1) وهيب بن الورد القرشي، أير عثمان المكي، من المحدنين الزهاد، توفى سنة 10153 ترجمته في خلاصة قذهيب الكمال ص350.

(2) يرسف بن أسباط الشبباني، زاهد واعظ ثقة ميزان الاعتدال 328/2.

(3) كذا في الأصل، وقي طبقات السلمي سالم الخواص وهو سالم بن ميمون، من عباد أهل الشام ترجمته في اللباب 391/8.

============================================================

وقال: إني لأذكر المعافي بن عمران(4) رحمه الله فانتفع بذكره، وقد ذهب الذين كان لا يسقط كلامهم ولا حديثهم ولا أعلم بقي اليوم في شرق الأرض وغربها أحد مثل أولئك، إنما بقي شيخ له حسن سنت لا ينظر في مطعم، أر شاب يؤلف الناس لنفسه، فمتى يصلح هؤلاء، ان ذكر هؤلاء لدنس فعليكم بالمطعم، فانظروا فيه فإنه أنفع لكم من نوافل الصلاة، وعليكم بالفروض فأدوها، وقال الحسن بن عمرو: سمعت بشرأ ينشد: ذهب الرجال المقتدى بفعالهم والمنكرون لكل أمر منكر وبيت في خلف يزين بعضهم بعفا ليدفع معور عن معور وقال: يا طالب العلم، إنما أنت متلذذ تسمع وتحكي، إنما يراد من العلم العمل، فاسمع وتعلم واعمل، واهرب، ألا ترى إلى سفيان الثوري (1) المعافى بن عمران الأزدي الموصلي، المتوفى سنة 185، شيخ الجزيرة في الحديث، صنف كتبأ في السنن والزهد والأدب وغير ذلك، ترجمته في تذكرة الحفاظ 264/8 وتاريخ بغداد 226/13 والنجوم الزاهرة 117/2.

============================================================

وقال: أردت مرة أن اكتب كتابا، فعرض لي كلام إن تكلمت به وكتبته حسن الكتاب وكان كذيا، وإن تركته سمج الكتاب وهو صدق، فعزمت على تركه، فناداني مناد من جانب البيت، يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت.

وقال: أمس قد مات، واليوم فمي النزع، والغد لم يولد.

وقال: من أراد أن يلقن الحكمة فلا يعصي الله تعالى.

وقال: بحسبك أن قوما موتى تحيى القلوب بذكرهم، وإن قوما أحياء تقسوا القلوب برؤيتهم، ms298 وقال قدس الله سره، من سأل الله الدنيا قإنما ساله طول الوقوف ثم قال: الصدقة سرا أفضل من الجهاد والحج والعمرة لأن ذاك يركب ويرجع فيراه الناس، وهذا يعطي سرا فلا يراه إلا الله عز وجل قيل له: ألا تخوف السلطان بالله عز وجل؟ فقال: إني لأجل الله عز وجل إن أذكره عند من لا يعرفه وقال قدس سره: قال موسى عليه السلام: يا رب أرني من أولياثك: فأوحى الله تعالى إليه، أطلب في خربة كذا وكذا، فطلبه، فرآى فيها عظام رجل اكلته السباع، فقال: يا رب ما آرى غير العظام، فقال: هي عظام ولي قال يا رب افأرسلت إليه السباع؟ قال: ن عم وعزتي ما أخرجته من الدنيا مع ذلك إلا جائعا ضمآنا، قال: ولم ذلك يا رب؟ قال: لمنزلته عندي، ولو رأيت منزلته لزهفت نفسك شوقا إليها إني لا أرضى الدنيا لولي من أوليائي، وقال المازني له روح الله روحه: ما التوكل؟ فقال: اضطراب بلا سكون، وسكون بلا اضطراب، فقال المازني: ما نفقه، فقال نعم ليس هذا من أبزاركم، قال: ففسره لنا حتى نفهمه، فقال: اضطراب بلا سكون، اضطراب رجل تضطرب جوارحه وقلبه ساكن إلى الله تعالى لا إلى عمله، 378

وقال قدس سره، يقول أحدهم توكلت على الله تعالى ويكذب، فإنه لو توكل عليه صادقا لرضي بما يفعل به وقال: بلغني إنه ما اغرورقت عينا عبد بمائها إلا حرم الله تعالى سائر جسده على النار، وإن فاضتا على وجهه لم يرهق وجهه قترا ولا ذلة، فإتها تطفي النيران، ولو أن عبدا بكى في أمة من الأمم من خشية الله عز ال وجل، لرحم الله عز وجل تلك الامة ببكائه وقال: سكون التفس إلى المدح لها أشد عليها من ذل المعاصي: وقال: لا يضر الثناء على من عرف نفسه وقال: رايت على جبل عرفة رجلا وقد ولع به الوله وهو يقول: ms299 على شبا الشوك والمحمي من الإبر سبحان من لو سجدنا بالعيون له ولا العشير ولا عشرا من العشر لم نبلغ من العشر من معشار نعمته هو الرفيع فلا الأبصار تدركه هو العلي على العلياء بالقدر ني جوف ليلي وفي الظلماء والسحر سبحان من هو آنسي إذ خلوت به أنت الحبيب وأنت الحب يا أملي من لي سواك ومن أرجوك يا ذخري وقال أيضا: كم قد زللت فلم اذكرك في زللي وأنت يا واحدي بالغيب تذكرني كم اكشف السر جهلا عند معصيتي وأنت تلطف بي جودا وتسترني لأبكين بدمع العين من أسفي وأبكين بكساء الدائم الحزن قال: ثم غاص في خلال الناس فلم أره بعد ذلك، فسالت عنه فقيل لي هذا أبو عبيد سليم الخواص(1) منذ سبعين سنة لم يرفع طرفه الى السماء حياء من الله عز وجل.

(6) لعله سالم بن ميمون الخواص:

وقال عبد الله بن أحمد الساجي [سمعت] بشر بن الحارث ينشد: م بالله لرضخ النوى و شرب ماء القلب المالحة ومن سؤال الأوجه الكالحة أعز للانسان من حرصه فاستعن بالله تكن ذا غنى متطا بالصفقة الرابحة فاليأس عز والتقى سؤدد رغبة الف لها فاضحة من كانت الدنيا به برة انها يوما له ذايحة وروي عنه أنه قال قبل موته: إلهي رفعتني فوق قدري، ونوهت باسمي، وشهرتني بين الناس، فاسألك بوجهك الكريم أن لا تفضحني غدا يوم القيامة.

ورآه بعض الصالحين في المنام بعد موته فقال له: ما فعل الله بك؟

فقال: غفر لي وقال: ما استحييت مني يا بشر كنت تخافني ذلك الخوف، ثم قال لي مرحبا يا بشر لقد توفيتك وما على الأرض احب إلي منك.

ورآه بعض آخر قي المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي ال وأ باح لي نصف جنته، وقال لي: يا بشر لو سجدت لي على الجمر ما أديت شكر ما جعلته لك في قلوب عبادي (9).

توفى ببغداد يم الأربعاء عاشر المحرم ms300 الحرام سنة سبع وعشرين الوماثتين ودفن في قصبة إمامنا الأعظم بقرب من تربة الإمام، يزور قبره ويتبرك به الخاص والسام، روح الله روحه وأعاد علينا فتوحه آمين (4) الرسالة القشبرية ص20.

============================================================

هر السري ين المغلس السقطي خال الجنيد وأستاذه، وكان تلميذ معروف الكرخي، وكان أوحد زماته في الورع والأحوال السنية وعلوم التوحيد، وهو أول من تكلم فيها يبغداد، واليه ينتمي أكثر المشايخ الامجاد، وسبب زهده أنه كان في السوق يبيع الأسقاط ويتردد إلى معروف الكرخي ومعه صبي يتيم، فقال له: أكس هذا اليتيم، قال السري: فكسوته، ففرح معروف بذلك وقال لي: بغض الله إليك الدنيا، وأراحك مما أنت فيه، فقمت من الحاتوت وليس شيء أبغض إلي من الدنيا وكلما انا فيه من بركات معروف(2).

قال الجنيد قدس سره: ما رأيت أعبد من السري، أتت عليه ثمان ال وسبعون(3) سنة ما رؤي مضطجعا إلى في علة الموت.

(1) ترجته في: وفيات الاعيان 2/ 357 وتهذيب ابن عساكر 71/6 وحلية الأولياء 116/10 وطبقات السلمي ص48 وطبقات الشعراني 86/1 والرسالة الفشيرية ص16 وصفة الصفوة 20913 وشذرات الذمب 127/2 وتاريخ بغداد 9/ 157 ومرآة الجنان 158/2 والبداية والنهاية 13/41 ولان الميزان 13/3 والعبر 4/2.

2) الخبر في الوفيات 357/2 والقشيرية ص17، وفي الأصل: وكل ما فيه من بركات روف، والتصويب عن الوفيات: (3) في الأصل: سبعين وفي القشيرية تسعون.

381

فقال: جائني البارحة الصبية فقالت: يا أبت هذه الليلة حارة فاعلق هذا الكوز لعله يبرد فتفطر عليه ثم غلبتني(1) عيناي فنمت فرأيت في المنام ل ل ال فرايت الخزف مكسور، لم يمسه ولم يرفعه حتى عفا عليه التراب.

وقال أيضا : جاء رجل فقال له: كيف أنت؟ فأنشأ يقول: من لم يبث والحب حشؤ فؤاده لم يذر كيف تفتت الأكبا3(ة وقال أيضا: سمعت السري ms301 يقول: خفيت علي علة ثلاثين سنة، وذلك إنا كنا جماعة نبكر إلى الجمعة ولنا أماكن قد عرفت بنا لا تكاد تخلو عنا فمات رجل من جيراننا يوم جمعة فأحببت آن آشيع جنازته فشيعتها ثم جئت أريد الجمعة فلما قربت من الجامع قالت لي نفسي: الآن يراك الناس وقد تخلفت عن وقتك، فشق علي ذلك فقلت في نفسي أراك مرائية منذ ثلاثين سنة وأنا لا أدري فتركت ذلك المكان الذي كنت أصلي فيه، وجعلت أصلي في أماكن مختلفة لثلا يعرف مكاني، وقضبت صلاة الجمعة منذ ثلاثين سنة، ونقل عنه قدس سره: أنا في الاستغفار منذ ثلاثين منة عن قولي مرة الحمد لله. قيل: وكيف ذاك؟ فقال: وقع الحريق ببغداد فاستقبلني رجل فقال: نجا حانوتك فقلت: الحمد لله، فأنا منذ ذلك الأوان نادم على قولي، حيث أردت لنفسي خيرا دون المسلمين (3).

وقال الجنيد: سمعت سري يقول: إن نفي تطالبني آن أغمس جزرة في دبس فما أطعتها وقال الجنيد: دخلت على السري قدس سره، فرآيته (6) في الاصل: غلبت، وفي وفيات الاعيان 2/ 357 والقشيرية ص15 حملتي: 2) الخبر والبيت في طبقات اللي ص6ة.

(3) الخبر في وفيات الاعيان 357/2 والقشيرية ص17.

============================================================

وقال الجنيد أيضا: دفع إلي السري رقعة وقال: هذه الخير لك من سبعمائة قصة آو حديث تعلقه، وإذا فيها مكتوب: إذا ما شكوت الحب قالت كذبتني فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا(9) فلا خب حتى يلصق الجلد بالحشا وتذهل حتى لا تجيب المناديا(3) ال وتنحل حتى لا يبقى لك الهوى سوى فعلة تبكي بها وتتاجيا ثم قال: لا تصح المحبة بين اثنين حتى يقول أحدهما للآخر: يا أنا.

وقال ms302 أيضا: دخلت يوما على السري فأمرني بحاجة فقضيتها ثم رجعت إليه فناولني رقعة واذا فيها: سمعت حاديا بحدو في البادية ويقول: أبكي وما يدريك ما يبكيني ابكى حذاري آن تفارقيني و وقال علان الخياط: كنت يوما جالسا مع السري قدس سره، فوافته امرأة، فقالت له: يا أبا الحسين أنا في جيراتك وقد أخذ الطائف ابني البارحة، وأنا أخشى أن يؤذيه فإن رأيت آن تجيء معي أو تبعث إليه، فقال علان: فالتمست آن يبعث إليه، فقام وكبر وطول في صلاته، فقالت المرأة: الله الله، فأخشى أن يؤذيه السلطان، فسلم وقال لها أنا في حاجتك قال علان، فما برحت حتى جاعت امرأة إليها فقالت: الحقي فقد خلوا سبيل ابنك، قال علان، ورأيت منه أعجب من هذا، وهو آته (4) ني الاصل: ولما دعيت الحب... والتصويب عن الوفيات 9/ .359 (2) في الاصل: فما العب... وتدبل حتى، والتصريب عن الوفيات.

============================================================

اال وروى آن السري قدس سره لما ترك التجارة كانت أخته تنفق عليه من ثمن غزلها فأبطأت يوما، فقال لها: لم أبطات؟ قالت: إن غزلي ما اشتري، وذكرت أنه مخلط، فامتنع عن اكل طعامها، ودخلت عليه أخته يوما فرأت عجوزا تخدمه وتكنس بيته، وقد حملت له رغيفين فحزنت وشكت إلى أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فقال أحمد ذلك للمسري، فقال: لما امتنعت من أكل طعام أختي قيض الله تعالى لي الدنيا لتنفق ms303 علي وتخدمني ونقل عنه أنه قال: اعتللت بطرسوس فدخل علي ثقلاء القراء يمودونني، وجلسوا فأطالوا فآذاني جلوسهم، ثم قالوا: أرأيت إنا ندعوا الله تعالى لك، فمددت ايدي]) وقلت اللهم علمنا كيف نعود المرضى وقال الحسن بن محمد: كنت يوما عند السري قدس سره أعوده من علة اعتلها، فقلت له: كيف نجدتك؟ فقال: كيف أشكو إلى طبيبي ما بي والذي قد أصابتي من طبيبي فأخذت المروحة أرؤحه بها فقال: كيف يجد روح المروحة من جوفه يحترق من داخل ثم قال: القلب محترق والدمع مستيق والكرب مجتمع والصبر مفترق كيف القرار على من لا قرار ل مما جناه الهوى والشوق والقلق 394

ونقل عنه أنه قال قدس سره: كنت أطلب رجلا صديقا مدة من الزمان، فمررت ببعض الجبال، واذا أنا بجماعة زمنى وغميان ومرضى، فسالت عن حالهم، فقالوا: ههنا رجل صديق يخرج في السنة مرة واحدة يدعو لهم فيجدون الشفاء، فصبرت حتى خرج ودعا لهم، فوجدوا الشفاء، فقفوت آثرهم وتعلقت به وقلت له: بي علة باطنة فما دواؤها؟ فقال: يا سري خل عني فإنه غيور لا يراك تساكن غيره فتسقط من عينه.

وتقل عنه أته قال: صحبت رجلأ من أهل شر من رأى يعرف بالواله سنة، فلم أسأله عن مسألة، ثم قلت له يوما: أيش المعرفة التي ليس فوقها معرفة؟ فقال: أن تجد الله أقرب إليك من كل شيء، وأحب إليك من كل شيء، ms304 وأن يمحي من سرائرك وظواهرك كل شيء غيره فقلت له: بأي شيء يوصل إلى هذا؟ فقال: بزهدك فيك، وبرغبتك فيه، قال السري: فكان كلامه سبب انتفاعي بهذا الأمر: وقال الجنيد قدس سره: سمعت سريا يقول: بدوت يوما من الأيام وأنا حذث فطاب وقتي وجن علي الليل وأتا بقفاء جبل لا أنيس فيه، فناداني في جوف الليل مناد: لا تدور القلوب في الغيوب حتى تذوب النفوس من مخافة فوت المحبوب، قال: فتعجبت وقلت جني يناديني أم انسي فتال: بل جني مؤمن بالله تعالى، ومعي أخواني، فقلت: فهل (1) احمد بن خلف البرساني، نسبه إلى برسان قرية من تواحي سمرقند اللباب 112/1.

============================================================

فناداني الثالث منهم وقال: من أنس به في الظلام نشر له غدا الأعلام، قال: فضعقت فما أفقت إلا برائحة الطيب، فرأيت نرجسة على صدري، فشممتها فكملت إفاقتي، فقلت: وصية رحمكم الله، فقالوا جميعا: أبى الله عز وجل أن يحيي به إلا قلوب المتقين، فمن طمع في غير ذلك فقد طمع في غير مطمع ومن اتبع طبيبا مريضا دامت عليه، ومن اتبع الدليل الحاثر أرجع وهو كليل وفقنا الله تعالى واياك ودعوني ومضوا وقد آتى علي حين فلا أزال أرى بركة كلاميم موجودة في خاطري اال وسثل عن الصبر فجعل يتكلم فيه فدب على رجله عقرب وهي تضرب بإبرتها ضربات كثيرة وهو ساكن، فقيل له: لم لم تنخها عنك؟

فقال: استحيت من الله التكلم في الصبر ولا صبر لي ويحكى عنه أنه قال: صليت وردي ليلة من الليالي، ثم مددت رجلي في المحراب فنوديت: يا سري، كذا تجالس الملوك؟ قال: فضممت رجلي: ثم قلت وعزتك لا مددت رجلي أبدا، ومن عذيب كلامه الدال على سمو مقامه قدس سره، وأفيض علينا بره، أنه قال: كل الدنيا فضول الا خ خصال: خبز يشبعه، وماء يرويه، وتوب يستره، وبيت يسكنه، ms305 وعلم يستعمله(2).

وقال: التوكل: الانخلاع عن الحول والقوة(2). وأربع من أخلاق الأبدال. استقصاء الورع وتصحيح الإرادة، وسلامة الصدر للخلق والنصيحة لهم(3)، وأربع خصال يرفع الله تعالى بها العبد: العلم والأدب والدين والأمانة(5).

(1) طبقات السلمي ص50.

2) طبقات السلمي صر50.

(3) طبقات السلمي ص51.

(4) في طبقات السلمي ص51: العلم والادب والامانة والعفة.

============================================================

وقال: لسانك ترجمان قلبك، ووجهك مرآة قلبك، فيتبين على الوجه ما يضمر القلب(4)، والقلوب ثلاثة، قلب مثل الجيل لا يزيله شيء، وقلب مثل النخلة أصلها ثابت والريح تميلها، وقلب كالريشة يميل مع الريح يمينا وشمالا(5)، وقال: تدعى الأمم بأنبيائها يوم القيامة، فيقال: يا أمة موسى، ويا أمة عيسى ويا أمة محمد، إلا المحبين فإنهم ينادون يا أولياء الله هلموا إلى الله عز وجل، فتكاد قلوبهم تنخلع فرحا.

وقال: من أراد أن يسلم له دينه، ويستريح بدنه، ويقل غمه فليعتزل الناس لأن هذا زمان عزلة ووحدة(6)، وقال: أقوى القوة غلبتك على نفسك، ومن عجز عن أدب نفسه كان عن أدب غيره أعجز ومن أطاع من فوقه أطاعه من دونه، ومن خاف الله تعالى خافه كل شيء.

وقال: لا تحرم اخاك على ارتياب، ولا تدعه دون استعتاب(2)، وإن ممت على ما ينقص من مالك، قابلت على ما ينقص من عمرك، وقال: التصوف اسم لثلاث معان، وهو أن لا يطفي نور معرفته نور (9) طبقات السلمي ص52.

) ليقات السلمي ص63.

(3) طبقات السلمي ص52.

(4) في طبقات السلمي حر63 : يبين على الوجه ما تضمر القلوب.

5) طبقات السلمي ص53.

6) في طبقات الني ص50 ويتريح قلبه وبدنه.

(2) طبفات السلمي ص53.

367

وقال: من علامة المعرفة بالله تعالى القيام بحقوقه، وإيثاره فيما أمكنت فيه القدرة(1) وحسن الخلق وكف الأذى عن ms306 الناس، واحتمال الأذى بلا حقد ولا مكافأة. ومن علامات الاستدراج العمى عن عيوب النفس وقال: خير الرزق ما سلم من الآثام في الاكتساب والمذلة والخضوع في السؤال والغش في الصناعة آلة المعاصي، ومعاملة الظلمة، وأحسن الأشياء خمسة، البكاء على الذنوب واصلاح العيوب، وطاعة علام الغيوب، وجلو الرين من القلوب، وأن لا تكون لما تهوى ركوب.

وقال: خمسة أشياء لا يسكن في القلب معها غيرها، الخوف من الله تعالى وحده والرجاء لله وحده والحب لله وحده، والحياء من الله وحده، والأنس بالله وحده، وقال: لن يؤمن الرجل حتى يؤثر دينه على شهوته، ولان يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه وقال: المغبون من فنيت أيامه في التسويف، والمفبوط من تمنى الصالحون مقامه.

وقال: قلوب المقربين معلقة بالسوابق، وقلوب الأبرار معلقة بالخواتيم، هؤلاء يقولون بماذا يختم لنا، وأولنك يقولون بماذا سبق لتا؟

اال ومن استعمل التسويف طال حزنه يوم القيامة.

وقال: لو أن رجلا دخل بستانا فيه جميع ما خلق الله تعالى من الأطيار يخاطبه كل طير فيها بلغة ويقول السلام عليك يا ولي الله ثم سكنت نفسه إلى ذلك لكان في يد نفسه أسيرا.

(1) في طبقات السلمي ص53: القيام بحقوق الله، وإيثاره على النف، نيسأ أمكنت فيه القدرة، وما بعدها مني ص53 . 54.

============================================================

وقال: ثلاث من أخلاق المؤمنين، القيام بالفرائض، والاجتناب عن المعاصي وترك الغفلة، وثلاث من أخلاق الأبرار يبلغن العبد رضوان الله تعالى: كثرة الاستغفار، وخفض الجناح، ومداومة الصدقات، وثلاث من ابواب سخط الله تعالى: اللعب والاستهزاء والغيبة. وأما عمود الدين وذروته وسنامه فحسن الظن بالله.

وقال: إن الحياء والأنس يطوقان القلب، فإن وجدرا فيه الزهد والورع حطا وإلا رحلا.

وقيل: أنه قريء بين يديه: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) فقال لاصحابه: أتدرون ما هذا ms307 الحجاب؟ هذا حجاب الغيرة ولا أحد أغير من الله تعالى، ومعنى حجاب الغيرة أنه لم يجعل الكافرين أهلا لمعرفة صدق الدين: ال وقال: رأس الأعمال كلها الرضا عن الله عز وجل والورع عمود الدين والجوع مخ العبادة والحصن الحصين ضبط اللسان، ومن شكر الله تعالى جرى في ميدان الزيادة.

وقال: ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان، من إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق، وإذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له، وقال: التوكل والتعفف يمنعان من الذلة، والإحسان والكرم يمنعان من دناءة الأخلاق والزهد يمنع من التعب.

وقال: الدنيا أفاعي قلوب العلماء، وسحارة تلعب بقلوب القراء كما يلعب الصبيان بالكرة وقال: أربع خصال تقرب العبد من الله وخصلتان تبعدان من الله، فالتي تقرب من الله تعالى النظر في الكسرة، والتشمير في

وقال الجنيد قدس سره: دخلت يوما على اسري، فقال لي: ما أوائل احوال الصديقين؟ قلت: لا أدري، فقال: ثلاثة من أحوال الصديقين ان يكونوا بما في أيديهم وإخوانهم سواه، وأن بطالبوا تفوسهم بما للناس عليهم، وآن يكونوا بحيث إذا عرض آمران فيهما لله عز وجل رضا تحملوا على ننوسهم أصعبها وأشدهما، وان كان فيه تلف نفوسهم ل وقال لبعض من استوصاه من المسترشدين، اطلب حياة قلبك بمجالسة أهل الفكر، واستجلب نور القلب بدوام الحزن، والتمس وجود الفكر في مواطن الخوف، وألح في المسألة عند وجل القلوب، وتزين لله تعالى بالصدق وتحبب إليه سبحانه بتعجيل الانتقال، واياك والتسويف، ونافس الأبرار في إقامة الفرض، ونافس المقربين في إخلاص التوافل، وترك فضول الحلال واطلب حلاوة المناجاة بفراغ القلب وجمع الهم، واستجلب زيادة النعم بتعظيم الشكر. وأكثر الحسنات الحديثات للسيئات القديمات، واستبق الحسنات بقلة التبعات، وسارع في الخيرات وأحذر ما يوجب العقوبات.

وقال: تطرب قلوب المحبين عند السماع وتخاف قلوب المذنبين وتتلهب قلوب ms308 المشتاقين، وروي أنه أنشد: لا في النهار ولا في الليل لي فرح فما أبالي أطال الليل أم قصرا لأنشي طول ليلي هائم دنف وبالنهار أقاسي الهم والفكرا ثم قال: لولا خوف الشفاعة لصحت، ثم قال: آين شاهد هذا؟

قلنا: لا نعلم، فقال: حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، فمن كان عند ربه فليس في ليل ولا نهار.

وقال: لم أر شيئا احبط للاعمال ولا أفسد للقلوب الجافية، ولا

توفي روح الله روحه في بغداد سنة إحدى وخمين وماثتين، وقيل سبع وخمسين، ودفن بالشونيزية، وقبره بها ظاهر يزار ويتبرك به الصغار والكبار.

391

هو آبو سليمان داود بن تصير بالتصغير، وقيل بن نصر مكبرا من عباد الكوفة وعلمائها وزهادها، كان كبير الشأن في الزهد والورع، أخذ عن جماعة من التابعين(2)، وكان في مبدأ أمره يلازم حلقة أبي حنيفة رضي الله عنه، وكان كثير الاشتغال بالعلم، ثم انقطع وتخلى وتزهد وأقبل على العبادة، قيل آنه ورث عن أبيه عشرين دينارا فاكلها في عشرين سنة، وقيل كان لداود ثلثماية درهم فعاش بها عشرين سنة ينفقها على نفسه ولم يكن في بيته إلا بارية ولبنة يضع عليها رأسه واجانة فيها خبز، ومطهرة يتوضا ويشرب منها وروي آنه ورث من آمه دارا فكان ينتقل في بيوت الدار كلما خرب بيت منها انتقل إلى اخر ولم يعمره حتى خرب جميع بيوت الدار، ومكث أربعا وستين سنة أعزب فقيل له: كيف صبرت عن النساء، فقال: (1) ترجت في العبر 239/1 وتاريخ بغداد 8/ 347 وتهذيب النهديب 203/3 والجواهر المضيثة 536/2 وحلية الأولياء 335/2 ووفيات الأعيان 259/2 وطبقات ابن سعد 2/ 255 والأعلام 335/2 رالبيان والتبين 120/3 والرسالة القشيرية ص 21.

(2) منهم عبد الملك بن عمير وحبيب بن أيي عمرة وسليمان الأحمش ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى الوفيات 259/2.

============================================================

() حميد الطومي: من كبار قواد المامون العباس، توفى سنة 210ه النجوم الزاهرة 190/2.

2) الرسالة القشيرية وقيه: رراء عينيك إذد سالا.

3) الخبر في القشيرية ص21.

============================================================

وعن القاسم بن معين قال: لما اعتزل داود الطائي، فقلت: يا أبا سليمان، تركت إخوانك ومجلس من يذاكرك العلم، فسكت طويلا ثم قال: رحمك الله اتي رأيت قلوبا لاهية مؤتلفة وهمما مختلفة، وأهواء متعبة، ودنيا مؤثرة، فكان في اعتزالي أكثر العافية.

وأتاه الفضيل بن عياض يزوره فقال له: أقلل من زيارتي فقد قليت الناس، ثم قال ما أخرج الله عبدا من ذل المعصية إلى عز الطاعة إلا أغناه الله عز وجل بلا مال وأعزه بلا عشيرة وآنسه بلا آنيس وعن حبان ms311 بن علي قال: احتاج الحسن بن قحطبة(1) أن يسأل داود الطاني عن مسألة فهابه أن يأتيه وحده، فقال لرجل من وجوه طيء وشيوخها إني احتجت إلى لقاء داود فكن معي، فأتياه فدخلا فسلما عليه، فرد السلام، فلما رأى ابن قحطبة، انقيض وجعل لا ينظر إليهم، فابتدأ ابن حطبة يسأله عن المسألة، فلم يجب ولم يكلمه، فأعاد عليه، فأعرض عنه بوجهه، فلما رأى ذلك ابن تحطبة خرج وتوقف الشيخ عنده، فقال له: يا أيا سليمان يجيئك ابن عم لك يسألك عن مسألة من أمر دينه فلم تجبه، قنظر داود نظرا منكرا ثم قال: وإذا نفخ في الصور، فلا أنساب بينهم يومثذ ولا يتساءلون، فقام الشيخ مبادرا فأصاب ابن تحطبة ينتظره، فأخبره، فقال () الحن بن تحطبة الطاني، تاتد شجاع من قواد الدولة العباسبة، توفى سنة 181ه الكامل لابن الأثبر 53/8.

398

وعن أبي الهدى الطائي، قال: مر داود الطائي على زقاق عمرو فرأى الرطب مصففا فدعته نفسه إليه، فجاء إلى البياع فقال: أتنسأني بدرهم؟ فقال: هات الدرهم، فقال: غدا أعطيك، قال: اذهب إلى عملك، فرآه رجل يعرف داود فجاء إلى البياع فأعطاه كيسا فيه ماثة درهم، فقال: انهب، فإن أخذ منك بدرهم فهي لك، فلحقه فقال له: ارجع فخذ، فقال: لا حاجة، إنما أردنا أن نجرب هذه النفس. فذهب وهو يقول لنفسه، لم تساوي من هذه الدنيا درهما وأنت تريدين الجنة؟

ورري عن مليح بن وكيع قال: حدثني آبي قال: سمعت حماد بن ابي حتيفة يقول: بعثني آبي إلى داود الطائي بمال فقال: يستعين به على أيامه، فان كان به استغناء فليفرقه على من شاء، قأتيت بابه، فسمعته يقول لنفسه: اشتهيت جوزا مشويا فقلت، نعم وجعلته إدامك ثم طلبت معه الليلة تمرا والله لا ذقت التمر أبدا حتى ألقى الله، قال فدخلت عليه، فاعلمته بما جئت به، فقال: إن ملك آبي حنيفة عندي مما أرضاه، ولو كنت أقبل من أحد شيئا ms312 لقبلته والله تعالى يعلم كثرة دعائي لأبي حنيفة في صلاتي، فمنه تعلمت، وبه تأدبت ولم يأخذ من المال شيئا، وروي آنه كان يخبز لداود في الشهر ستون رغيفا، ثم يعلقها بشريطة يفطر في كل ليلة على رغيفين بماء وملح، قال: فأخذ ليلة فطوره فجعل ينظر إليه، فقامت مولاة له سوداء فجائته بشيء من التمر على طبق، فأفطر عليه، ثم احيى الليلة إلى الصباح، واصبح صاتما، فلما كان وقت إفطاره فلا ذاق داود ملحا ما دام في الدنيا، فما ذاقه حتى مات.

ال وروي آن مولاته قالت له يوما، لو صنعت لك دسأ، فقال: وددت، فطبخت له دسما وجاءت به، فقال لها: ما فعل آيتام بني فلان؟

============================================================

قال لها: اعلمي أن بين مضغ الخبز وشرب الفتيت قراية خمسين آية.

وحكى أبو الربيع اثواسطي قال: دخلت على داود الطائي بعد المغرب فقرب إلي كسرات يابسة، فعطشت، فقمت إلى دن فيه ماء حار، فقلت: رحمك الله، لو اتخذت إناء غير هذا يكون فيه الماء (باردا](2) فقال: إذا كنت لا أشرب إلا باردا ولا اكل إلا طيبا، ولا ألبس إلا لينا، فما أبقيت لآخرتي؟ فقلت أوصني، قال عم الدنيا واجعل فطرك الموت فيها، وفر من الناس فرارك من السبع، وصاحب أهل التقوى إن صحبت فإنهم أقل مؤونة وأحن معونة، ولا تدع الجماعة، حسبك هذا إن عملت به: وقال الحسن بن مجاهد، مرض داود الطائي، فلما خف عنه المرض قيل له: لو خرجت من الدار لانفرج عن قلبك، وكان أروح عليك، فقال: إني لأستحي أن أنقل قدمي إلى ما ms313 فيه راحة بدني: ودخل عليه رجل فجعل ينظر إليه فقال له: أما علمت أنهم يكرهون فضول النظر، كما يكرهون فضول الكلام.

وقال اسحق السلولي: حدثتني أم سعيد بن علقمة، وكان سعيد من نساك النخع، وكانت أمه طائية، قالت: كان بيننا وبين داود الطائي جدار (2) وفي الونيات 2/ 261 إن هذا إذا اكلوه صار إلى العرش، وإذا اكلثه صار إلى الحش بالشين 2) ليست في الأصل، والتصويب عن الوفيات 261/2.

============================================================

وكان قدس سره يقول في ليله من جملة دعائه: إلهي همك عطل علي الهموم، وحال بيني وبين الرقاد، وشوقي إلى النظر إليك حال بيني وبين اللذات، وأنا في سجنك أيها الكريم مطلوب.

وقال عبد العزيز بن محمد: رأيت في المنام كأن قائلا يقول من يحضر، من يحضر؟ فأتيته فقال: ما تريد؟ فقلت: سمعتك تقول: من يحضر؟ من يحظر؟ فأتيتك أسالك عن معنى كلامك، فقال: أما ترى القائم الذي يخطب الناس ويخبر عن أعلى مراتب الأولياء، فادرك فلعلك تدركه الوتسمع كلامه، فأتيته وإذا الناس حوله وهو يقول: ما نال توم من الرحمن منزلة أعلى من الشوق إن الشوق محمود قال ثم سلم ونزل، فقلت [إلى) رجل جنبي من هذا؟ قال: أما تعرفه؟ قلت: لا، قال: هذا داود الطائي، فعجبت منه في منامي، فقال: اتعجب مما رأيت؟ والله إن لداود من الزلفى اكثر من هذا وأكثر.

ال وروي أنه قدس سره ذهب يوما إلى جعفر الصادق رضي الله عنه وقال: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عظني، فإن قلبي قد اسود، فقال رضي الله عنه: يا أبا سليمان أنت زاهد زمانك، أي حاجة لك إلى موعظتي، فقال داود: يا ابن رسول الله لكم على جميع الخلائق فضل، وعظتك إياهم واجبة، فقال: يا ابا سليمان، إني أخاف أن يقول ms314 لي جدي يوم القيامة، لم ما أديت حق متابعتي؟ وهذا الشغل لا يصح بالنسب، والنسب القوى لهذا الشغل هو المعاملة اللائقة لحضرة الحق تعالى، فبكى داود، وقال: إلهي إن الذي عجنت طينته بماء النبوة، وركبت طبيعته من أصل البرهان والحجة، وجده الرسول وأمه البتول، وهو بهذه الحيرة، فمن يكون دارد حتى يكون بمعاملته معجبا.

============================================================

وروي آنه قال له رجل من عشيرته: أوصني، فدمعت عيناه ثم قال له: يا أخي إن الليل والنهار مراحل ينزلها الناس حتى ينتهي بهم ذلك إلى آخر سفرهم فإن استطعت في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل، فإن انقطاع السفر قريب والأمر أعجل من ذلك، فتزود لنفسك واقض ما آنت قاض من أمرك فكأنك بالأمر قد بغتك، وإني لأقول لك وما احد أشد تضيعا لذلك مني ثم قام.

وقال له آخر: أوصني، فقال له: عسكر الموت ينتظرونك.

وقال أبو بكر بن محمد قلت لداود، دلني على رجل أجلس إليه فأربح، فقال: تلك ضالة لا توجد.

ال وروي، آنه رحمه الله خرج مع جنازة بالكوفة، فجلس في ناحية والميت يدفن، فجاء تاس فقعدوا قرييا منه، فقال: من خاف الوعيد قضر عليه البعيد، ومن طال أمله، ضعف عمله، وكل ما هو آت فريب، وكل ما أشغلك عن ربك فهو عليك شؤم، إلا أن أهل القبور يفرحون بما يقدمون، ويندمون على ما يخلفون.

ولما مات رآه بعض الصالحين في المنام وهو يعدو، فقال له: ما لك؟ قال: الآن خرجت من السجن، فاستيقظ الرجل، فإذا الصياح قد ارتفع.

وروي آن داود قدس سره اشتكى آياما، وكان سبب علته آنه مر بآية فيها ذكر النار فكررها مرارا في ليلته، فأصبح مريضا، ففتحوا باب الدار، اا ودخل عليه ناس من إخوانه وجيرانه ومعهم ابن السماك فوجدوه قد مات، ورأمه على لبنة، فلما نظر ابن السماك إلى راسه ms315 قال: يا داود فضحت القراء، ولما حملوه إلى قبره خرج في جنازته خلق كثير، ولما دفنوه قام ابن السماك على قبره فقال:

توفى روح الله روحه في بغداد سنة خمس وستين، وقيل سنة ست وستين بعد المائة(2) ودفن في الجانب الغربي يين تربة الجنيد ومعروف الكرخي، يتبرك بقبره ويزار، ويستفيض من الزوار.

أقول رأيت في بعض مجامع شيخنا شهاب الآلوسي حفظه الله تعالى نقلا عن لسان الميزان أن مدفته في الكوفة وإن المرقد المشهور ببغداد هر مرقد داود الظاهري خلاف ما شاع بين الناس (1) ايو بكر النهثلي، ابن عبد الله بن قطاف، زاهد محدث ترجته في طبقات ابن سعد 6/ (2) وني العير سنة 0152 أو 0160.

============================================================

(2) لم يرد في المصادر ما يريد هذا الزعم 400

وقبره في بغداد في الجانب الغربي في موضع يزار(6) ويتبرك به الآن.

قلت، وكذا الفقير، لم أر له ترجمة حافلة لبيان نسبه وحسبه وأحواله ال وكلامه وزمن ولادته ووفاته فيما وصلت إليه يدي من كتب التاريخ، نعم، اا رأيت في طبقات الإمام الشعراني في ترجمته ما نصه، اجتمع به هارون الرشيد، فقال له الرشيد كنت أشتهي رؤيتك من زمان، فقال: لكني لم أشتق إليك قط، فقال له: عظني، فقال: بم أعظك؟ هذه تصورهم، وهذه قبورهم، ثم قال: كيف بك يا أمير المؤمنين إذا أقامك الحق بين يديه نسألك عن النقير والفتيل والقطمير، وأنت عطشان جوعان عريان وأهل الموقف ينظرون إليك ويضحكون عليك، فخنقته العبرة، وكان بهلول مجاب الدعوة وأمر له الرشيد بصلة فردها عليه وقال: ردها على من آخذتها منه قيل أن يطالبك بها اصحابها في الآخرة فلا تجد شيئا ترضيهم به، فبكى الرشيد، وكان رحمه الله تعالى ينشد: ع الحرص على الدنيا وفي العيش فلا تطمع ولا ع من الال فما تدري لمن تجمم ان الرزق مقوم وسوء الظن لا ينفع ير كل ذ حرص غي كل من يقنسع انتهى: قيل أن هارون الرشيد خرج يوم العيد راكبا وعليه ثياب غالية جديدة، فقال له بهلول: ليس العيد لمن لبس الجديد، وإنما العيد لمن آمن بالوعيد، وليس العيد لمن يتبختر بالعود، وليس العيد لمن ركب المطايا، رانما العيد لمن جاوز السراط، وليس العيد لمن بنى القصور، إنما العيد لمن تجهز للقبور.

(6) تبره قرب القبر الموب إلى اليدة زييدة مراقد المعارف 200/1

واثنى عليه آخرون، وكان له معمل للديس ببغداد، وزاول مهنا كثيرة.

بهجة الأسرار صن194 والترجمة هنا متقولة عته. انظر: طبقات الشعراني شذرات الذهب 2314. العبر 64/3.

============================================================

قلت: صححت ما ذكر فيه ونقلته ملخصأ، وهو: آنه من أجلاه مشايخ بغداد، وأعلام عارفيها الزهاد، وصاحب خوارق العادات والأحوال النفيسة والكرامات، والقرب التام من الحق، والقبول العام عند الخلق، أحد العلماء الراسخين في علوم الحقائق، والفضلاء الكاشفين عن أسرار الطرائق، انتمى إليه معظم مشايخ بغداد، وصوفيتها الأمجاد وهو أحد من صحبه الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني، وانتمى إليه، وروى كراماته وكان تاج العارفين، يعظم شأنه، وساتر المشايخ ms318 يعظمونه إذا أتوه، ويتأدبون في حضرته، وينصتون لماع كلمته، ويحكمونه فيما يختلفون فيه، وكان الشيخ أبو النجيب السهروردي يقول: لو رآه أبو القاسم القشيري لقدمه في رسالته على كثير من المشايخ، وكان شديد المناقشة لنفسه، روي عنه أنه خرج يوما يزور مقبرة معروف الكرخي، فسمع جارية تغشي قي دار مولاها فرجع إلى مثزله فقال: أي ذنب جنينا حتى عوقينا اليوم، فلم يذكروا شيئا إلا أنهم قالوا اشترينا بالأمس إناء فيه صورة، فقال: من هنا أتي علي، وقام فمحا الصورة من الإناء.

ال وله كلام عال منه: القلوب ثلاثة، قلث يطوف في الدنيا، وقلب يطوف في الآخرة، وقلب يطوف بالمولى لا في المولى، فمن طاف في المولى تزندق.

طهر قلبك باليقين لتجري عليه الأقدار.

ومنه: أقرب الطرق إلى الله تعالى حبه، وما يصفو حبه حتى يبقى المحب روحا بلا نفس وما دام له نفس، فلا بد آن يحب في الله، وعند فقد النفس تجيء محبة الله الصادقة.

وعن الشيخ عبد القاهر السهروردي قال: كان الشيخ حماد الدباس

وأصله من رحبة الشام، وسكن بغداد بالمظفرية إلى آن مات بها سنة حس وعشرين وخمسمائة وقد علت سنه ودفن بالمقيرة الشونيزيه انتهى: قال المؤلف وإن ذكر في البهجة أن ms320 مدفنه في الشونيزيه إلا أنه اتفقت كلمة أهل العراق الآن أن مدفته في القصبة الاعظمية المعروفة بمقبرة الخيزران انتهى. والله أعلم.

406

قلت: نعم، قال: أي وقت هذا من النهار؟ فقلت: وقت الظهر، فرفع اصبعه الوسطى على المسبحة، فقال: أنظر أي وقت هذا، فإذا أنا انظر الليل الأليل، فقلت: يا سيدي، الوقت الآن ليل، فنزع خاتمه من يده، ورفع طرف سجادته، وأفلته من يده وقال لي: آدن متي وأنظر آين ذهب الخاتم، فنظرت، فإذا هو هاو في نار في هوة من الأرض، فهالني منظره، فقال لي: يا عبد الرحمن، وعزة العزيز لولا شفقة الأبوة على البنوة لكنت مكان هذا الخاتم ال وروي عن الشيخ علي الهيتي أنه قال: طرقت منازلة من منازلات الغيب عشرة من الأولياء على زمان شيخنا الشيخ تاج العارفين أبي الوفاء، واشتركت فيها اسرارها، واشكل من آمرها شيء عليهم،. فاجتمعوا وأتوا الى تاج العارفين ليسألوه عنها، فوجدوه نائما، وسمعوا كل عضو منه ينطق بالتسبيح والتهليل فجلسوا ينتظرون يقظته، فنطقت لهم أعضاؤه وخاطبتهم (1) في البهجة: من هيمه اثر النظر: (2) في البهجة يقطع في مفاوز الأشواق.

3) في البهجة: في وقت غلية منيء (4) تلمينيا: سياتي إنها من قرى العراق.

============================================================

وكان رضي الله عنه برجسي (4) الأصل قبيلته من الاكراد، وهو الذي يقول: أمسيت عجميا وأصبحت عربيا، وسكن قلمينيا قرية من قرى العراق اا واستوطنها إلى آن توفى بها بعد سنة خممائة وقد تجاوز الثمانين. روي آنه مر قبل وفاته بشجرة بالقرب من زاويته فوضع يده عليها وقال: بؤس و دؤس2 ولم يفهم منه ذلك، فلما مات قطعت تلك الشجرة، وجعل منها ضريحا له وعتبة لباب تربته(3)، ففهم مرادهانتهى.

(6 قي الأصل: ترجسي، والتصويب عن البهجة ص183 () في الأصل: يوش ودوش، والتصويب عن البهجة ص3ه1 (3) في الأصل: وجعل منها ضريح ms322 له عتبة الباب وتربة: والتصويب عن البهجة 406

============================================================

اا ورري عن الشيخ أبي عبد الله شهاب الدين عمر ين محمد السهروردي (4ا بن أخي الشيخ أبي النجيب المذكور أنه قال: ما لاحظ عمي ضياء الدين آبي النجيب مريدا بعين الرعاية إلا نتج وبرع وكان إذا جلس فقير في خلوته دخل عليه في كل يوم يتفقد أحواله ويقول له: يرد عليك الليلة كذا ويكشف لك عن كذاء وتنال حال كذا، وسيأتي لك شخص في صورة كذا ويقول لك كذا، فأحذره فإنه شيطان، فيجد الفتير جميع ما أخبر به الشيخ كما أخبر وكنت عنده مرة، فأتاه سوادي بعجل، وقال له يا سيدي، نذرنا لك هذا، وانصرف فجاء العجل حتى وقف بين يديه فقال () بهجة الأسرار ص234.

) عمر بن محمد السهروردي، فقيه شانعي واعظ، آخذ التصوف عن عمه أبي النجيب وغيره، له مؤلفات اشهرها عوارف المعارف ولد سنة 539ه بسهرورد، رتوفي ببغداد منه 0632، وفيات الاعبان 446/3 وذبل وضيبتين 163 والحوادث الجامعة 74.

============================================================

ال ولم يذكر المؤلف تأريخ ولادته بل ذكر تاريخ وفاته ومكان تربته، وذكر ابن خلكان جميع ذلك ذلك مع بيان حالاته المغرية للسالك، فرأيت ان انقله ثم أخم ترجمته ببعض كلماته الحسنة، ومقالته المستحسنة، ناقلا لها من طبقات الإمام الشعراني فاقول والله ميسر الآمال والأماني: قال ابن خلكان(2)، كان شيخ وقته بالعراق، ولد بسهرورد سنة تسعين وأربعماثة تقريبا، وقدم بغداد، وتفقه بالمدرسة النظامية على أسعد الميهني المقدم ذكره وغيره، ثم سلك طريق الصوفية، وحبب إليه الانقطاع والعزلة، فاتقطع عن الناس مدة مديدة، وأقبل على الاشتغال بالعمل لله تعالى، وبذل الجهد في ذلك ثم رجع ودعا جماعة إلى الله تعالى، وكان يعظ ويذكر، فرجع بميبه خلق كثير إلى الله تعالى، وبنى رباطا على الشط في الجانب الغربي ببغداد، ثم تدب إلى التدريس في المدرسة النظامية فأجاب و درس بها مدة وظهرت بركته على تلامذته، وروى عنه الحافظ آبو سعيد (2) في الأصل: ثلثه يهودي وثلثه نصارى، والتصويب عن البهجة ص236.

() وفيات الاعيان 204/3 - 205.

============================================================

قلت المشهور أن رباطه الذي دفن فيه، هو في الجانب الشرقي من بغداد ms325 في جنب المدرسة السليمانية التي بناها الوزير سليمان باشا الكبير بقرب حرم دار الإمارة، وأشتهر في السن الناس غلطا برباط الشيخ تجم الدين، فما ذكر ابن خلكان من أته في الجانب العربي من بغداد على خلاف ما اشتهر والله أعلم.

هذا وقال الشيخ عبد الوهاب الشعراني: كان قدس سره يتطيلس ويلبس لباس العلماء ويركب البغلة، وترفع الغاشية(1) بين يديه، وانعقد عليه اجماع المشايخ والعلماء بالاحترام وتخرج بصحبته جماعة من الأكابر مثل الشيخ شهاب الدين السهروردي، والشيخ عبد الله بن ممعود بن مطر البادراثي وغيرهما.

ومن كلامه: الأحوال معاملات القلوب، وهي ما يحل بها من صفاء الأذكار وفوائد الحضور ومعاني المشاهدة، ومنه: أول التصوف علم ال وأوسطه عمل وآخره موهبة، فالعلم يكشف عن المراد، والعمل يعين على الطلب، والموهبة تبلغ غاية الأمل، وأهله على ثلاث طبقات، مريد طالب، ومتوسط طائر، ومنته واصل، فالمريد صاحب وقت، والمتوسط صاحب حال، والمنتهي صاحب يقين، وأفضل الأشياء عندهم عد (1) الغاشية: قطعة تماش مزركش ترفع متشورة بين يدي الفارس إذا سار، وريما وضعت على

============================================================

قلت: ورايت له ترجمة في البهجة، ونقل بعض كلمات للروح فيها بهجة، وبعض خوارق تكون على كمال فضله برهانا وحجة، وهي: آنه صاحب الكرامات الظاهرة والأحوال الفاخرة، والأفعال الخارقة، والأنفاس الصادقة، له اليد البيضاء في علوم المنازلات، والباع الطويل في معاني المشاهدات، والقدم الراسخ في كشف المشكلات، وهو أحد من أظهره الله للوجود، وصرفه في العالم، ومكنه من الأحوال، وأظهر على يديه الخارقات، وأنطقه بالمغيبات، وأجرى على لسانه الحكم، وهو أحد (1) ذكره في بهجة الأسرار باسم مكارم النهرملكي ص16، ومكارم النهر خالصي ص158 والأول نسبه إلى نهر الملك، وهو كما ني معجم البلدان: لوره واسعه ببغداد بعد نهر () الناصر لدين الله أحمد بن المتضيء، ولد سنة 653ء وولي الخلافة سنة 4575، واتام فيها سبعة وأربعين سنة وتوفى منة 0622، أنظر تاريخ الخلفاء ص448، وابن الكازررني ص242، واخباره كثيرة جدا في كتب التاريخ،

وله كلام رقيق على لسان أهل التحقيق منه: من طلب الله عز وجل وجده بأول خطوة يقصده بها، وأول وصال العيد الحق هجرانه لنفسه، وأول هجران العبد للحق، مواصلته لنقسه وأول درجات القرب محو شواهد النفس وإثبات شواهد الحق في القلب، ومنه: المريد الصادق من وجد في ms327 نفسه حلاوة العدم، ونفى عن نفسه الألم، ولكن الى ما جرى به القلم، ال و الفقير من صبر فقل طمعه، وتأدب فحن خلقه، وراقب ريه فكتم سره(")، ووثق بمولاه فلم يشك لأجد ضره، ولجأ إلى الله تعالى فتضرع إليه بكل أحواله، والزاهد من خلع الراحة وترك الرثاسة وأمسك نفسه (12 عن الشهوات، وزجر الهوى عن الإرادات، والورع من نظر إلى الدنيا بعين الإهانة، ورجع إلى مولاه بالإنابة، وأدى ما عليه من الأمانة، وأمسك لسانه عن الدنيا وعقل قلبه عن الهوى، وفر بسره إلى المولى، والمجاهد في الله تعالى من تجنب أهل الفترة، وعانق العبرة والفكرة، ولازم الخشوع والأسقام والحسرة، واستعمل(3) الحقيقة وأمات الهوى (14، واستحى من (1) في بهجة الأسرار ص99 فكتم سره وخاف مقام ربه عز وجل وستر حاله ووثق بمولاه: 2) في البهجة وأنس النفس (3) قي الأصل: وامتحمد والتصويب عن البهجة (4) في الهجة: وأمات الهوى، وأحيا الصفا، وسكن إلى مجاري القضاء وجاتب الاذى راستحى من الملك الأعل،

ال وسئل عن المتوكل فقال: هو من أعرض بالقلب عن الخلق، وأخذ الرزق من الحق، وقام بمهمته على باب المولى.

وسثل عن المحب فقال: هو من ألف الخلوة وأنس بالوحدة، وتوحدت له الهمة، المحب من استحى من ربه، وقام ببابه وسارع إلى طاعته، وأكثر من ذكره وأسبل دمعه، والتمس قربه وخاف فراقه، وصفا قليه من الأكدار، وطهر سره من الأغيار وعفر خديه بالأ سحار بين يدي الملك الجبار.

وكان يتمثل بهذه الابيات : أحبك أصنافا من الحب لم أجد لها مثلا في سائر الناس تعرف هن حب للحب ورحمة لمعرقتي مته الذي يتكلف ال ومنهن أن لا يخطر الشوق ذكركم على القلب إلا كادت النفس تتلف وحب بدا للجسم ms328 والشوق ظاهز وحب لدى نفسي من الروح ألطف حك هو الداء العضال بعينه ل قدم يعدو على فأدنف فلا أنا منه متريح فميث ولا أما منه ما حييت مخفف اال وروي عن الشيخ أبي الحسن الجوسقي قدس سره أنه قال: حضرت الشيخ مكارم يمسجد وكان يتكلم عن أصحابه في الشوق والمحبة، فقال في كلامه، أسرار المحبين إذا طاشت عند ظهور سلطان الهيبة والجلال خمد لأنوارها كل نور قابلته أنفاسها، ثم تنفس فانطفات مصابيح المسجد، وكان به نيف وثلاثون قتديلا، فسكت ساعة ثم قال: واذا عاشت أسرارهم بتجلي أنوار الأنس والجمال أضاء لأنوارها كل ظلمة قابلته أنفاسها، ثم

سكن قدس سره بلدة مشهورة على نهر الخالص من أرض العراق واستوطنها وبها مات مسنا وقبره ثمة ظاهر يرار انتهى ملخصا ورأيت في بعض نسخ البهجة في عنوان ترجمته أنه سب إلى نهر ملك وفي بعضها كتب نهر الخالصي، ولم يتبين عندي آنهما متساويان أو لا.

============================================================

1) هو الشيخ الزاهذ محيي الدين محمد بن مكران بن عبد العزيز بن أبي السمادات بن المعمر المترفى ببفداد سنة 647ه12681م ودفن مي الجانب الغريي من بغذاد. وفد شيدت على قبره قبة وإلى جانب قبره قير الشيخ خميس خادم الشيخ محمد بن سكران.

(انظر مرقد محمد بن سكران - الناصر التقشبتدي، مجلة سومر مجلد 18 لسنة 1962 مر197- 200).

============================================================

هو أحمد بن محمد(2) بن سريج، الفقيه الشافعي، وسربج جده، وهو بضم ms329 السين المهملة وفتح الراء، وسكون المثنتاة تحت الجيم، قال ابن خلكان في وفيات الأعيان(3) قال الشيخ أبو اسحق الشيرازي في كتاب الطبقات في حقه: كان من عظماء الشافعيين وأنمة المسلمين، وكان يقال له الباز الأشهب وولي القضاء بشيراز، وكان يفضل على جميع أصحاب الشافعي حتى على المزني (4)، وإن فهرست كتبه كانت تشتمل على أربعماثة مصنف، وقام بنصرة مذهب الإمام الشافعي ورد على المخالفين وفرع على كتب (1) ترجمته في وفيات الاعيان 66/1 والعبر 132/2 وتاريخ بغداد 4/ 287 وطبقات السبكي 8212 رتذكرة الحفاظ 1/ وشذرات الذهب 247/2 والبداية والسهاية 129/11 والشريشي 166/6 والأعلام 479/8.

2) كذا في الأصل وفي المصادر المذكورة احمد بن عمر.

3) وفيات الاعيان من 86/1.

) الزني: هو إسماعيل بن يحيى فقيه المذهب الشانعي بمصر ولد منة 269ه وكان اقدر اصحاب الشافعي على الجدل والغوص على المعاني الدفيقة، وربما خالف الشافعي ني بعض أحكامه، أنظر طبقات الشافعية 243/1 ووفيات الأعيان 217/1 رضحى الإسلام 2333 419

وكان يقال له في عصره: إن الله بعث عمر بن عبد العزيز على رأس الماثة من الهجرة فأظهر كل سنة وأمات كل بدعة، ومن الله على رأس المائتين بالإمام الشافعي حتى أظهر السنة وأخفى البدعة، ومن الله تعالى على رأس الثلثماثة بك حتى قويت السنة، وأضعفت البدعة، وكان له مع فضائله نظم حسن وتوفى لخمس بقين من جمادي الأولى لسنة ست وثلثماثة، وقيل يوم الاثنين الخامس والعشرين من ربيع ms330 الأول بفداد ودفن في حجرته بسويقة غالب بالجانب الغربي بالقرب من محلة () محمد بن الحمن بن فرقد الشيباني ولام، ولد بالكوفة سنة 132ء رأخذ العلم عن أبي حنيفة، وتتلمذ لأبي يوسف الفاضي توفي بالري وهو مع الرشيد منة 189ه، وفيات الأعيان 14/10 تاريخ بغداد 130/2.

2) الانساطى، إبراهيم بن إسحاق النيسابوري، نسبته إلى بيع الأنماط، حافظ للحديث، له تفسير، توفي سنة 303ء ترجمته في تذكرة الحفاظ 243/2 واللباب 23/1.

(3) محمد ين داود الظاهري، ولد منة 255ه ببغداد، وكان من الأذكياء، عالم بالآدب شاعر أديب مناظر، له الزهرة مطبوع وغيرء توفي منة 298، اخباره كثيرة في النجوم الزاهرة ذ/ 171 والوفيات 295/4 وتاريخ بغداد 256/5.

(4) في رفيات الاعيان: وحكي انه قال له ابو بكر يومأ [أنت تقول بالظاهر، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرهه فمن يعمل نصف مثقال؟ فسكت محمد طويلا، فقال له ابو العباس، لم لا تجيب؟ فقال: أبلعني ريفي. الخ 5) في الأصل: وهنت، والتصويب عن الوفيات.

420

============================================================

(1) ترجمة داود الظاهري في: وفيات الاعيان 255/2 والترجمة هنا منقولة عنه باختصار والجراهر المضيثة 419/2 وطبقات السكي 42/2 وتذكرة الحفاظ 572 وميزان الاعتدال 14/2 وتاريخ ms331 بغداد 369/8 والعبر 45/2.

) اسحق بن ابراهيم بن مخلد التميمي، أبو يعقوب بن راهويه، أحد كيار الحفاظ طاف البلاد لجمع الحديث، توفى بنبسابور سنة 238، ترجمته في الوفيات 199/1 وحلية الاولياء 234/9 وتاريخ بغداد 345/6.

(3) ابو ثور هو إبراهيم بن خالد بن ايي اليمان الكلبي، من أصحاب الإمام الشافعي1 رمصنقاته كثيرة، توفى سنة 240 م ترجمته في تاريخ بغداد 65/6 وتذكرة الحفاظ 57/2 وميزان الاعتدال 15/1- (9) محمد بن داود الظاهريء ترجمته في هامش مابق 422

(2) كذا قي الأصل، وهو في مصادر ترجمته رويم بن آحمد بن يزيد بن رويم (3) داود الظاهري تقدمت ترجمته.

4) ادريس بن عبد الكريم الحداد، أبو الحن المقري، ولد سنة 199م، وكان ففيه، وتوفى ن292، ترجمته في تاريخ بغداد 14/2.

) الليث ين سعد بن عبد الرحمن القهي، إمام أهل مصر في الحديث والفقه، ولد في قلقشندة سنة 94، ومات بالغاهرة سنة 175مه وأعباره كثيرة وله تصانيف أنظر: رقيات الاعيان 127/4 وحلية الارلياء 318/2 وتاريخ بغداد 3/13.

423

الومن كلامه أنه قال: من حكم الحكيم أن يوسع على إخوانه [في الأحكام](1) ويضيق على نفسه [فيها]2 فإن التوسعة عليهم اتباع العلم، والتضييق على نفسه من حكم الورع.

وقال: قعودك مع كل طبقة [من الناس] (3) اسلم من فعودك مع الصوفية، فإن كل الخلق قعدوا على الرسوم، وقعدت هذه الطائفة على الحقائق، وطالب الخلق كلهم أتغسهم بظواهر الشرع، وطالبوا هؤلاء انفسهم بحقاثق الورع ومداومة الصدق، وخالفهم في تبني ما يتحققون به على نزع الله تعالى إلى نور الإيمان من قلبه.

وقال: إذا رزقك المقال والفعال، فأخذ منك المقال وأبقى عليك الفعال فإنها تعمة وإذا أخذ منك الفعال وأبقى عليك المقال فإنها مصيبة، وإذا أخذ منك كلاهما فانها نقمة، وقال: الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعل، وقال: قف على البساط وإياك والانبساط واصبر على ضرب السياط حتى تجوز الصراط، وأنشد للمعنى للإمام الشافعي: صرا جميلا ما أسرع الفرجا من صدق الله في الأمور نجا (7) (في الاحكام) و [فيها) ليست في الاصل، والتكملة عن القشيرية ص80 وطبقات السلمي ص186.

(2) (من الناس] ليت في الاصل، والتكملة عن القشيرية ص 34 وطبقات السلمي ص 181.

============================================================

وقال: الصبر ترك الشكوى، والرضا استلذاذ البلوى، واليقين هو المشاهدة، وقال أيضا: الرضا أن لو جعل جهنم على يمينه ما سأل أن تحول الى يساره، وهو أيضا استقبال الأحكام بالفرح، وقال: يعاتب الخلق بالرفاق ويعاتب المحبين بالغلظة، وقال: التوكل إسقاط رؤية الوسائط والتعلق بأعلى العلائق، وقال: التصوف ms333 مبني على ثلاث خصال: التمسك بالفقر والافتقار، والتحقق بالذل والايثار، وترك التعرض والاختبار.

وقال: التوحيد تجريد الألهية، ومحو آثار البشرية.

وقال: للعارف مرآة، إذا نظر فيها تجلى له مولاه، وقال: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين، الوسثل عن وجد الصوفية عند السماع فقال: يشهدون المعاتي التي تغرب عن غيرهم فتشير إليهم إلي، فيسمعون بذلك من الفرح، ثم يقع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء، فمنهم من يخرق ثيابه، ومنهم من يصيح، ومنهم من يبكي، وكل إنسان على قدره.

وقال: بلغني أن عليا ابن أبي طالب رضي الله عنه سمع صوت ناقوس فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا: لا، فقال: يقول سبحان الله حقا حقا، إن المولى حمد يبقى.

الوسثل عن المشايخ الذين لقيهم في السماع، فقال: كالقطيع وقع فيهم الذتب.

وسئل عن نفث الفقير فقال: إرسال النفس في أحكام الله.

وسئل عن الشكر فقال: استغراق الطاقة، وسثل عن الشوق فقال: أن تشوقه آثار محبوبه، وتغيبه مشاهدته، وقيل له: كيف حالك؟ فقال: كيف

هذا وتوفى ببغداد سنة ثلاث رثلثماثة، ودفن في الشونيزية، كذا في بعض كتب التاريخ وفي طبقات الشعراني:

(1) أبو طالب المكي ترجمته في: وفيات الاعيان 303/9 وتاريخ بغداد 89/3 والوافي 1/ 116 وميزان الاعتدال 655/3، والعير 33/3 وشذرات الذهب 120/3 ولسان الميزان 3016 وتلبيس إبنيس لابن الجوزي ص926 ومرآة الجنان 430/2 وبركلمان 79/4.

(2) وفيات الاعيان 303/9 والترجمة متقولة عنه نصأ.

(3) قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، طبع ني القاهرة سنة 01310 في مجلدين وانظر بروكلمان 29/8.

============================================================

ال والحارثي] بالحاء المهملة وبعد الألف راء مكسورة ثم تاء مثلثة هذه النسبة إلى عدة قبائل منها: الحارثة ومنها الحارث ولا أدري إلى أيها نسب أبو طالب المذكور - انتهى.

428

ومن كلامه أيضا: رأيت المعاصي نزاله فتركتها مروءة ms335 فاستحالت ديانة(5) ولم يأت في الوعظ مثله، وتوفى في شهر ذي الحجة سنة سبع ال وثمانين وثلثمائة، وقيل يوم الجمعة منتصف ذي القعدة من السنة المذكورة (1) ابن سمعون الواعظ، ترجته في، وفيات الاميان 309/4 وتاريخ بغداد 24/1، وتبيين كذب المفتري لابن عساكر ص200، والمتظم 198/7 وصفة الصفوة 66/2، والشريشي 323/1وطبقات الحتابلة 155/2 والواقي 51/2 والمبر 36/2 وشذرات الذهب 3/ 134 وبروكلمان 80/4.

() في الاصل: نزاله، فتركتها مرة، والتصويب عن الوفيات.

============================================================

وسمعون بقتح السين المهملة وسكون الميم وضم العين المهملة وسكون الواو بعدها نون، قيل آن جده غير اسمه فقيل سمعون، وعنبس بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة، وبعدها سين مهملة، ال وهي في الأصل اسم الأسد وبه سمي الرجل، وهو فعل من العبوس، والنون زائدة انتهى بأدنى تغيير

(2) وفيات الأعيان 329/4 والترجمة منقولة عنه أيفا.

(3) في الوفيات أبو الحن محمد بن زرقوية.

============================================================

ولد رحمه الله سنة إحدى وستين وماثتين، وتوفى يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة خمس وقيل آربع وأربعين وثلثماثة في بغداد ودفن في الضفة التي تقابل معروف الكرخي وبينهما عرض الطريق، انتهى بغير تلخيص: 432

() في الأصل: يسار، والتصويب عن الوفيات، وبعده بن الحسن بن بيان بن مماعة.

(3) في الأصل: هذه العبارة عن الخطيب في تاريخ بغداد 3/ 181.

============================================================

وكانت ولادته يوم الأحد لاحدى عشرة ليلة خلت من رجب سينة إحدى وسبعين وماثتين وتوفى ليلة عيد النحر سنة ثمان وعشرين وثلثماثة، وتوفى أبوه سنة أربع وثلثمائة ببغداد، انتهى ملخصا، والأنباري(5) بفتح الهمزة وسكون النون وبعدها باء موحدة وبعد الألف راء نسبة إلى الأنبار بلدة قديمة على الفرات، بينها وبين العراق عشرة فراسخ، وسميت بالأنبار لأن كسرى كان يتخذ فيها أنابير الطعام والأنابير جمع أنبار، جمع نبر بكسر الباء الموحدة، البيت الذي يجعل فيه الغلة ومتاع التاجر.

(6) وأورد له الزركلي الامالي قال: اطلعت على قطعة منها كتبت في المدرسة النظامية الاعلام 227/7 2) معجم البلدان 267/1 _ 258.

============================================================

قال المؤلف ناقلا من تفحات الأنس لمولانا عبد الرحمن الجامي، أنه أحد العارفين المقربين وكان من أصحاب الشيخ نجم الدين الكبرى، فوض تربيته وارشاده إلى الشيخ مجد الدين وله مصنفات منها بحر الحقائق في تفسير القرآن و مرصاد العباد وله أشعار رقيقة أتى فيها بمعاني دقيقة بالفارسية منها هذا الدر بيت: شمع آرجه جو من دانح جداي دارد باكونه وشوزا شتاى دارد سرر شتة شمع بدز سور شته من كان رشتة سرى برو شاد دارد خرج من خوارزم في وقعة جنكيز وتوجه إلى بلاد الروم فدخل قوينه واجتمع فيها بمولانا جلال الدين الرومي وصدر الدين القونوي، واتفق يوما ان قدماه وأتما به في صلاة المغرب فقرأ في كلتا الركعتين بعد ms338 الفاتحة سورة قل يا أيها الكافرون سهوا، فلما فرغوا من الصلاة قال مولانا جلال الدين لصدر الدين ملا طفا : أظن أن الشيخ، بعني نجم الدين قرأها في احدى الركعتين لنا وفي الأخرى لكم، ثم بعد المكث هناك ما شاء الله () تجم الدين الرازي، هو أبر بكر عبد الله بن شاهارر الأسدي الصوفي، ولد سنة 573ه واكثر التطواف والاسفار، وصحب الشيخ نجم الدين الكبرى الخيوقي، وسمع من منصور القراري رأبي بكر عبد الله بن ابراهم الشحاذي وغيرها، ترجمته في العبر 218/9

ذكر في تاريخ ابن خلكان وعنه نقل المؤلف، هو آبو العباس محمد بن صبيح مولى بني عجل المعروف بابن السماك، كان زاهدأ عابدا حسن الكلام، صاحب المواعظ المستحسنة، لقي جماعة من الصدر الأول وأخذ عنهم مثل هشام بن عروة والأعمش وغيرهما، وروي عنه الإمام آحمد بن حبل وأنظاره، وهو كوفي قدم بغداد زمن هارون الرشيد فمكث بها مدة ثم رجع إلى الكوفة.

الومن كلامه: خف الله كانك لم تطعه، وارج الله كأنك لم تعصه، ومنه: من جرعته الدنيا حلاوتها لميله إليها، جرعته الآخرة مرارتها لتجافيه نها.

ودخل إلى بعض الرؤساء يشفع إليه في رجل فقال له: إني أتيتك في حاجة، وإن الطالب والمطلوب عزيزان إن قضيت الحاجة، ذليلان إن لم تقض، فاختر لنفسك، عز البذل على ذل المنع، واختر لي عز النجح على ذل الرد، فقضى حاجته.

() ترجمته في: وفيات الاعيان 301/9 والترجمة هتا منقولة عنه، وحلية الأولياء 203/8 وصفة الصفوة 105/3 واللباب السماك وطبقات المعنزلة 2ه والوافي 158/3 والعبر 1/ 367رالشذرات 303/1 وتاريخ بغلاد 366/6.

============================================================

قال: نعم كان لبعض الزامي (2) جارية فهويتها وانا يومثذ شاب، فظفرت بها مرة وعزمت على الفاحشة معها، ثم اني فكرت في النار وهولها، وإن الزنا من الكبائر، فأشفقت من ذاك وكففت عن الجارية مخافة من الله عز وجل، فقال: أبشر يا أمير المؤمنين فإنك من أهل الجنة، فقال هارون: من أين لك هذا؟ قال: من قوله تعالى: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى(12، فسر هارون بذلك.

اوأخباره كثيرة، وتوفى سنة ثلاث وثمانين بالكوفة، والسماك بفتح السين المهملة والميم المشددة، وبعد الألف كاف نسبة إلى بيع السمك، انتهى ملخصا بأدنى تغيير.

(1) ليست في الأصل، ونقلت عن الوفيات 2) سورة النازعات الآية 41.

============================================================

هو على ما ذكره في تاريخ ابن خلكان، ونقله المؤلف، أبو الحسين أحمد بن جعفر بن حمدان الفقيه الحنفي المعروف بالقدوري، انتهت إليه رناسة الحنفية في العراق، وكان حسن العبارة في النظر، وسمع الحديث، الوروى عنه أبو بكر الخطيب(4ا صاحب التاريخ، وصنف في مذهبه المختصر المشهور وغيره، وكان يناظر الشيخ أبا حامد الاسفراتيني(3)، وكانت ولادته سنة اثنين وستين وثلثماثة، وتوفى يوم الأحد الخامس من رجب سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ببغداد ودفن من يومه بداره في درب آبي خلف، ثم نقل إلى تربته في شارع المنصور ودفن هناك بجنب آبي بكر الخوارزمي الفقيه الحنفي: رنسبته: بضم القاف والدال المهملة وسكون الواو، وبعدها راء إلى القدور التي هي جمع قدر، ولا أعلم سبب نسبته إليها، بل هكذا ذكره السمعاني في الأنساب، قلت ومدفنه يومثذ كان مشهورا بشارع المنصور (2) ترجته في وفيات الاعيان 78/1 وتاريخ بغداد 4/ 377 وتاج التراجم 7 والعبر للذهبي 164/3 والشنرات 233/3.

(2) احمد بن علي بن ثابت، أبو بكر الخطيب، سيترجمه المؤلف،.

3) آبو حامد أحمد بن آبي طاهر محمد بن أحمد الاسفراتيني، ولد سنة 344ه وقدم بغداد وبها توفى ms340 سنة 408 ترجمته في الوفيات 22/2.

============================================================

(3) قال لبست في الاصل.

============================================================

هذا آخر ما نقلته من تاريخ ابن التجار انتهى.

قلت ما سبق في ترجمة بشر ما نقلته وكذا ما نقله المؤلف من آنه دفن بشر بقصبة إمامنا الاعظم الشهيرة بمقبرة الخيزران ينافيه ما نتله ابن خلكان عن محب الدين ابن النجار من آن بشر دفن بباب حرب والله تبارك وتعالى أعلم.

(1) في الأصل: كان والتصويب عن الوفيات.

() في الأصل: تقعد فوقه والتصويب عن الوفيات.

============================================================

3) رحبة مالك بن طوق: بين بخداد والرتة على شاطى الفرات، احدثها مالك بن طوق التغلبي أيام المامون (معجم البلدان 34/3).

============================================================

هو أحمد بن يحيى بن يزيد بن سياد النحوي الشيباني بالولاء، المعروف بثعلب، وولاؤه لمعن بن زائدة، كان إمام الكوفيين في النحو ال ms343 واللغة، سمع ابن الأعرابي(4) والزبير بن بكار، وروى عنه الأخفش الأصغر،(3) وأبو بكر بن الانباري(4) وأبو عمرو الزاهد وغيرهم وكان ثقة صالحا مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة والمعرفة بالعربية ورواية الشعر القديم، مقدما عند الشيوخ منذ هو حدث، وكان يقول: ابتدأت بطلب العلم والعربية اللغة سنة ست عشرة ومائتين، ونظرت في حدود الفراء(5) (1) ترجمته في وفيات الاعيان 102/1 وتاريخ بغداد 204/6 والفهرست 29 ومعجم الأدباء 10216ونزهة الألباء 157 وأتباء الرواة 138/1 وبغية الوعاة 172 وغاية النهاية 98/11 والنجوم الزاهرة 133/3 ونور القبس 334 وطبفات الحتابلة لابن أبي يعلى 48 ومرآة الجنان لليافعي 218/2 وشذرات الذب 207/2 والعبر وبرركمان 210/3.

2) ابن الأعرابي، أبو عبد الله بن محمد بن زياد، ولد بالكوفة سنة 155ه، اخذ العلم عن المفقل الفبي زرج أمه، وكان ابن الأعرابي من أعلم الناس للغات والاعلام والانساب، توفى سنة 231ه، الفهرمت لابن النديم 69 ونزهة الالباء 207 وتاريخ بغداد 28216 رالوفيات.

(3) الأخفش الأصغر: علي بن سليمان بن المفضل، رحل إلى مصر، وحلب ورجع إلى بغداد، وتوفى سنة 315، ترجت في بغية الوعاة 338 وبروكمان 239/2.

4) آبر بكر الأنباري، مضت ترجمته.

(5) في الأصل: حدود الفراء، وعن الوقيات: حدود الفراء وهو كتاب في الإعراب جمع فيه ستة راربعين حدا.

وقال أبو بكر بن مجاهد المقريء، قال لي ثعلب: يا أبا بكر اشتغل أهل القرآن بالقرآن ففازوا، واشتغل أهل الحديث بالحديث ففازوا، وأهل الفقه بالفقه ففازوا، واشتغلت آنا بزيد وعمر، فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة؟ فانصرفت من عنده، فرأيت التبي صلى الله عليه وسلم في المنام تلك الليلة فقال لي: اقرأ أبا لعباس السلام وقل له: أنت صاحب العلم المستطيل، قال أبو عبد الله الروزباري العبد الصالح: أراد أن الكرم به- أي بالنحو - يكمل، والخطاب به يجمل، وان جميع العلوم مفتقرة إليه وقال أبو عمر المعروف بالمطرز (1)، كنت في مجلس أبي العباس تعلب، فسأله عن شيء ms344 فقال له: لا أدري، فقال: أتقول لا أدري واليك تضرب اكباد الإيل، واليك الرحلة من كل بلد؟ فقال له أبو العباس: لو كان لأمك بعدد ما لا ادري بغر(2) لاستغنت.

ل و صنف كتاب الفصيح(3) وهو صغير الحجم كثير الفائدة، وكان له شر ولد في سنة مائتين، قال ابن القراب (14 في تاريخه، وقيل سنة اربع ومائتين، وقيل إحدى ومائتين، والذي يدل على أنه ولد سنة * مائتين أنه قال: رأيت المأمون لما قدم من خراسان في سنة أربع ومائتين، وقد خرج من باب الحديد يريد الرصافة. فحملني أبي على يده وقال: هذا المامون، () عمر الزاهد، المعروف بالطرز، مضت ترجمته.

(2) في الاصل: ما أدري يصل، والتصويب عن الوفيات 103/2.

3) الفصيح من أشهر كتب تعلب شرحه كثبرون ونقده كثيرون طبع في بيروت سنة 1321 ولبيسك منة 1876 بعناية المستشرق الألماني فرن بارت.

(4) في الاصل: ابن الغراب، والتصويب عن الونيات، وهر اسحق بن إبراهيم بن محمد، أبو يعقوب كان محدثا، الف كتاب تاريخ وفيات العلماء وتوفى سنة 0429 الأعلام 1/ 293 وانظر رفيات الاعيان 103/1.

============================================================

وجده سيار بفتح السين المهملة، وتشديد الياء المثناة تحت، وبعد الالف راء، والشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون الياء المثناة من تحتها، وفتح الباء الموحدة، وبعد الألف نون، نسبة إلى شيبان، حي من بكر بن وائل، وهما شيبانان، شيبان ابن تعلبة من عكابة، وشيبان بن ذهل.

ومن تصانيفه: كتاب المصون وكتاب اختلاف النحويين وكتاب معاني القرآن وكتاب ms345 ما تلحن فيه العامة وكتاب القراءات وكتاب معاني الشعر اا وكتاب التصغير وكتاب ما ينصرف وما لا ينصرف وكتاب ما يجرى وما لا يجري وكتاب الشواذ وكتاب الأمثال(1) وكتاب الوقف والابتداء وكتاب الألفاظ وكتاب الهجاء(2) وكتاب إعراب القرآن وكتاب المسائل وكتاب حد النحو وغير ذلك(3) كذا في تاريخ ابن خلكان وعنه نقل المؤلف.

(3) في الوفيات: و الايمان وفيات الاعيان 103/6.

(2) بعده في الوفبات والمجالس والأوسط: (3) انظر اسماء كنبه في مقدمة كتابه مجالس تعلب تحنيق عيد اللام محمد هارون.

148

هو التحوي اللغوي، كان في الكوفة، ونزل إلى بغداد، وجاور شييان للتأدب فيها، ننسب إليها، وكان من الأنمة الأعلام في اللغة والشعر، وكان كثير الحديث، ثقة وأخذ عنه جماعة كبار منهم الإمام أحمد وأبو عبيد القاسم بن سلام ويعقوب بن السكيت وله من التصانيف عدة مصنفات، منها كتاب الملغات وكتاب النوادر الكبير ثلاث نسخ، وكتاب غريب الحديث وكتاب خلق الإنسان وكان الغالب عليه النوادر، وحفظ الغريب وأراجير العرب، قال ولده عمرو: لما جمع أبي أشعار العرب ودونها وكانت نيفا وثمانين قبيلة فكان كلما عمل منها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحفا وجعله في مسجد الكوفة، حتى كتب نيفا وثمانين مصحفا بخطه، وتوفى ببغداد سنة ست ال ومائتين(2) وعمر مانة وعشر سنين وهو الأصح.

وأبوه مرار بكسر الميم وبعدها راءان بينهما آلف، كذا في تاريخ ابن خلكان (2) ترجمته في: تاريخ بغداد 329/6 ووفيات الأعيان 1/ 201 ومعجم الادباء 22/6 ونزهة الآلباء: 61 وانباء الرواة 221/1 وبغية الوعاة ص2 19 ونور القبس 277 (2) في ونيات الأعيان 201/1 قال ابن كامل: مات اسحاق سنة 213، وقال غيره يل توفى سنة 206 وهو الأصح، وقيل توفي سنة 210 و الله اعلم وفي ميزان الاعتدال 373/3 وناريخ بغداد 329/6 وفاته سنة 210، وفي الاعلام رفاته سنة 206 ه/ 821م.

199

هو المشهور بالزعفراني، صاحب الإمام الشافعيء برع في العلم والفقه والحديث وصنف كتبا، وسار ذكره في الآفاق، لزم الإمام الشافعي ح تبحر، وسمع من سنيان ابن عيينة، ومن في طبقته مثل: وكيع بن الجراح، وعمرو بن الهيتم، ويزيد بن هارون، وغيرهم، وهو أحد رواة الأقوال القديمة(3) عن الشافعي ورواتها أربعة: هو وأبو ثور وأحمد بن حنبل والكرابيسي(3) ورواة الأقوال الجديدة ستة: المزني والربيع بن سليمان الجيزي، والربيع بن سليمان المرادي والبويطي، وحرملة ويونس بن عبد الأعلى، وروى عنه البخارق في صحيحه، وأبو داود والترمذي وغيرهم.

توفى شهر شعبان وقيل في شهر رمضان سنة ستين ومانتين، وذكر السمعاني في الانساب(5) أنه توفى شهر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين ومائتين، كذا في تاريخ ابن خلكان والزعفراني، نسبة إلى الزعفرانية، قرية 1) نرجمته في وفيات الأعيان 73/2 والفهرست: 211 وتاريخ بغداد 2/ 402 وتهذيب التهذيب 318/2 وطبقات السكي 250/1 وتذكرة الحفاظ 526.

(2) بعتي آراءه الففهية في العراق قبل رحله الى مصر التي أصبحت له فيها أقوال جديدة.

(3) في الأصل: واحمد الكرايي، والتصوبب عن الوفبات.

(4) الأنساب 298/6.

============================================================

قلت، ولم يبق من الزعفرانية في عصرنا هذا إلا هذا الإسم والمزارع، وهي قرب جسر الديالة.

(4) رقد اخطا الذهبي في التذكرة بقوله أنه مشوب إلى درب الزعفران، إذ الدرب منسوب إليه وقد اشير إلى ذلك في هامش وفيات الاعيان 23/2.

============================================================

اال ولم يذكره المؤلف، ولعله لم يقف على انه من المدفونين ببغداد، ولا باس لي بذكره، فأقول: هو على ما ذكره ابن خلكان من أجلاء الفقهاء الشافعية، أخذ الفقه عن أبي العباس بن سريج وأبي إسحاق المروزي وشرح مختصر المزني ودرس ببغداد وتخرج به خلق كثير، وانتهت إليه إمامة العراقيين، وكان معظما عند السلاطين والرعايا إلى آن توفى في رجب سنة خمس وأربعين وثلثمائة- انتهى.

(1) ترجمته في وفيات الاعيان 75/2 وطبقات ms347 السلمي 206/2 والفهرست 215 وتاريخ بغداد .298 (2) في الأصل: الحين

(2) في الونيات: يدخل في عشرة اجزاء.

============================================================

(1) ترجمته في: وفيات الأعيان 77/2 وطبقات السبكي 209/4 والمنتظم 206/9 و37/40 وكامل ابن الأثير 6/11 وتاريخ ابن كثبر ms348 206/12 وطبقات الجزري 339/2 ومرآة السبط 78/8 ومرآة اليافعي 253/3 والعبر للذهي 74/4 وطبقات الاسنوي 56/2.

() في الرفيات: برهون، ريثير المؤلف إلى ذلك، وقد تصرف في بعض المصادر الى مرهون وفرهون.

3) محدث واسط ترفى سنة 510، والحوز قرية بواسط تدكرة الحفاظ 1263.

============================================================

كذا في تاريخ اين خلكان.

456 00-201362696.6

قال ولده أبر محمد يوسف(3). أصل أبي من سيراف وبها ولد وبها ابتدا يطلب العلم، وخرج منها قبل العشرين، ومضى إلى عمان، وتفقه بها، ثم عاد إلى سيراف، ومضى الى عسكر مكرم وأقام عند أبي محمد بن عمر المتكلم، وكان يقدمه على جميع اصحابه ودخل بغداد، وخلف القاضي آبا محمد بن معروف على قضاء الجانب الشرقي ثم الجانبين.

والسيرافي بكسر السين المهملة ثم الياء المثناة من تحت، وبعد الراء والألف فاء نسبة إلى مدينة سيراف، وهي من بلاد فارس على ساحل البحر مما يلي كرمان، وخرج منها جماعة من العلماء، كذا في تاريخ ابن خلكان، (1) البيتان في معجم الأدباء 145/8.

() في الاصل: الذكي بشافي، والتصويب عن معجم الأدباء، والوفيات، ومعنى البكي: القليل: (3) في معجم البلدان: وذكره محمد بن إسحاق النديم قال: قال لي أبو أحمد، وابو محمد يوسف بن الحسن بن عبد الله، كان رأسا في العربية، اخذ عن ابيه رصنف وشرح أبيات سيبريه، وشرح ابيات إصلاح المنطق وغيرهما، مات سنة 385ه ترجته في معبم الأدباء

هو آبو علي الحسن بن آحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي النحوي ولد في فسا، بفتح الفاء والسين المهملة ثم ألف مقصورة على وزن فتى، بلدة من أعمال فارس سنة ثمان وثمانين ومائتين، وأنى بغداد، ودخلها سنة سبع وثلثماثة، واشتغل بها وكان إمام وقته في الشحو، وقدم حلب ستة إحدى وأربعين وثلشمائة، وأقام بها عند سيف الدولة بن حمدان مدةه وجرت بينه وبين أبي الطيب المتنبي مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس، وصحب عضد الدولة بن بويه، وتقدم عنده، وعلت منزلته، حتى قال عضد الدولة: أنا علام أبي علي الفسوي في النحو، ل و صنف له كتاب الإيضاح والتكملة ms350 ويحكى أنه كان يوما في ميدان شيراز يساير عضد الدولة، فقال له: لم انتصب المستثنى بقولنا: قام القوم إلا زيدا؟ فقال الشيخ: بفعل مقدر، فقال له كيف تقديره؟ فقال: استثني زيدا، (1) ترجت في: وفيات الأعيان 80/2 والفهرست 64 وتاريخ بغداد 225/7، وغاية النهاية 2061 ولسان الميزان 155/2 ومعجم الأدباء 232/2 ونزهة الأدباء 217 وأنباء الرواة 23/1 والامتاع والمؤانسة 131/1 وفهرست اين خليفة 318، والكامل لابن الأثير9/ 36 رنيه أن وقاته ستة 326ه والنجوم الزاهدة 533 وشنرات الذهب 88/4 وبروكلمان .1912 456

وحكى أبو القاسم بن أحمد الأندلسي، قال: جرى ذكر الشعر بحضرة أبي علي وأتا حاضر، فقال: إني لاغبطكم على ذكر الشعر، فإن خاطري لا يوافقني على قوله مع تحقق العلوم التي هي من مواده، فقال له الرجل: فما قلت قط شيئا منه؟ قال : ما أعلم أن لي شعرا إلا ثلاثة أبيت في الشيب وهي قولي(1) : خضبت الشيب لما كان عيبا وخضب الشيب أولى أن يعابا ال ولم أخضب مخافة هجر خل ولا غنبا خشيت ولا عتابا ال ولكن المشيب بدا ذميا فصيرت الخضاب ل عقابا ومن تصانيفه: كتاب التذكرة وكتاب المقصور والممدود وكتاب الحجة في القراءات وكتاب الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني وكتاب العوامل المائة وكتاب المسائل البغداديات وكتاب المسائل الحلبيات(2) وغير ذلك، وبالجملة فهو أشهر من آن يذكر فضله، وكان مهتما بالاعتزال، الوتوفى يوم الأحد لسبع عشر ليلة خلت من شهر ربيع الآخر وقيل ربيع الأول سنة سبع وسبعين وثلاث مائة ببغداد، ودفن بالشونيزية، كذا في تاريخ ابن خلكان.

(6) الخبر والأبيات في معجم الأدياء 252/7 والوفيات 3/ 81 () في هامش المخطوطة: وكتاب المسائل الشبرازيات وكتاب المساثل البصرية وكثاب المسائل المجليات وانظر: مزيدا منها في معجم الأدباء.

============================================================

(2) ابو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، النهاوندي، الصيمري، التحوي، ولد بنهاوند، وانتقل إلى بغداد رفيها، التفى بشيخه الزجاج، وانتقل الى الشام فاقام بحلب ثم إلى دمشق، توفى منة 0337، ترجمته في آنباء الرراة 160/2 وبغية الوعاة 2/ 77، وللدكتور عبد الحسين الميارك الزجاجي ومذهيه في اللغة والتحو.

3) عبيد الله بن صليمان ين وهب الحارثي، وزير من الكتاب، استوزره المعتمد العياسي ثم المعتضد واستمر وزيرا إلى وفاته سنة 0288، انظر: ابن الأثير 168/2 والفوات 28/2 والوزراء والكتاب 262 والاعلام /194.

(4) القاسم بن عبيد الله، استوزوء المعتضد بعد وفاة أبيه، وكان كاتبأ اديبا شاعرا، وهر الذي عقد الببعة للمكفي بعد وقاة أبيه المعتضد، وتوفى سنة 291 معجم المرزباني 337 والأعلام 177/5.

460

توفى يوم الجمعة تاسع عشر جمادي الآخرة سنة عشر، وقيل إحدى عشرة، وقيل ست عشرة وثلثمائة ببغداد، وقد أناف على ثمانين سنة، رحمه الله، انتهى بتلخيص وتغيير والمؤلف رحمه الله كناه بأبي القاسم، ولعله من قلم الناسخ، أو عثر على تكنيه بذلك أيضا والله أعلم.

() في الأصل: فكانت.

) البيتان في الوفيات 289/8 للمامون الخليفة العباسي، فيما جرى له مع يوران بنت الحسن بن سهل قال ابن حلكان: ويحتمل أن تكون قضية المامون مع بوران هي الأصل، وان الزجاج تمثل يالبيتين لما جرى للوزير هذه القضية.

(3) ومن مصنفاته ما فسر من جامع المتطق وكتاب الأنواء كتاب المقصور والممدود وكثاب الوقف والابتدا انظر: الوفيات 49/1 ومعجم الأدباء 151/1 هدية العارفين 1/ .5 61

============================================================

الونسبته إلى إسفراين بكسر الهمزة وسكون السين وفتح الفاء والراء وكسر الياء المثناة من تحت، وبعد نون، بلدة بخراسان پنواحي نيسابور على منتصف الطريق إلى جرجان كذا ذكره ابن خلكان، قلت ومنهم من يقلب الياء همزة ويقول: إسفرائين.

463

) قي الاصل: عمر، والتصويب عن الونيات.

(3) مكحول: مكحول الشامي، كان سنديا، من كابل، توفي ستة 113د (المعارف ص453).

) عمرو بن هبيرة الغزاري، ولي (العراقيين) ليزيد بن عبد الملك ست ستين، وكان شريفا كريما (المعارف ص408).

164

الوتوفي في الكوفة سنة أربع، وقيل سنة ثلاث، وقيل سنة ست وقيل سبع وقيل خم ومائة، وكانت وناته فجأة، وكانت آمه من سبي جلولاء، قلت بنافيه ما روي عنه انه ولد سنة جلولاء وما سبق من إقامته في البطن تين وشراحيل بفتح الشين المعجمة والراء وبعد الألف حاء مهملة، مكسورة، ثم ياء ساكنة مثناة من تحتها، وبعدها لام، والشعبي بفتح الشين المثلثة، وسكون العين، وهو ms355 بطن من همدان، كذا في وفيات الأعيان لأبن خلكان.

(1) وفي المعارف، ص596، انه ولد لسبعة أشهر تواما.

(2) الممارف ص596.

3) الدارمي: هو ربيمة بن عامر بن انيف بن شريح الدارمي الشميمي، شاعر شريف من سادات قرمه، هاجى الفرزدق وعيد الرحمن ين حسان بن تابت، وكان پزيد بن معاوية يوثره ويقدمه، ترجمته في الأغاني 205/20 الاعلام للزركلي 3/ .16 466

() ترجمته ني: طبقات ابن سمد 90/6 ووفيات الاعيان 460/2 وحلية الأولياء 172/4 وشذرات الذهب 85/1 والمعارف 433 وتذكرة الحفاظ 59 والعقد الفريد 99/1 و5) (2) في الأصل: الجهيم، والتصويب عن الوفيات وطبقات ابن سعد.

) الخبر منقول عن الوفيات 460/3.

4) الاطلس: الذي لا شعر في وجهه.

(5) قيس بن معد بن عبادة الأنصاري الخررجي، من كيار الصحابة، توفي بالمدينة في أخر ايام معارية واخباره كثيرة، المعارف ص259.

6) الأحتث بن فيس، صبترجمه المولف فيما بعد.

============================================================

قال: قال بشهادة ابن اخت خالتك.

وروي ان علي ابن آبي طالب رضي الله عنه دخل مع خصم ذمي إلى القاضي شريح، فقام له: فقال: هذا أول جورك. ثم اسند ظهره إلى الجدار، قال: ان خصمي لو كان مسلما لجلست بجنبه.

اال وروي ان عليا رضي الله عنه قال: اجمعوا لي الفقراء، فاجتمعوا في رحبة المسجد، فقال: اني اوشك ان افارقكم، فجعل يساتلهم، ما تقولون في كذا، ما تقولون في كذا، وشريح ساكت فلما فرغ منهم، قال: اذهب فأنت من أفضل الناس، ومن أفضل العرب.

ويروى ان زياد بن آبيه كتب إلى معاوية: يا أمير المؤمنين ظبطت لك العراق بشمالي، وفرغت يميني لطاعتك، فولني الحجاز، فبلغ ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وكان مقيما بمكة، فقال: اللهم اشغل عنا مين زياد فاصابه الطاعون في يمينه، فجمع الأطباء واستشارهم، فاشاروا عليه بقطعها، فاستدعى القاضي شريحا، وعرض عليه ما اشار به الاطباء، فقال: لك رزق مقسوم، واجل معلوم، واني اكره ان كانت لك مدة ان تعيش في الدنيا بلا يمين، وان كان قد دنا أجلك ان تلقى ربك مقطوع اليد، فإذا سالك لما قطعتها؟ قلت: بغضا في لقائك، وفرارا من قضائك، فمات زياد من يومه، فلام الناس شريحا على منعه من القطع لبغضهم له، (1) عدي بن ارطاة الفزاري، أمير من الشجعان، ولاه عمر بن عبد العزيز البصرة سنة 299 واستمر إلى أن قتله معاوية بن يزيد بن المهلب سنة 102ه (الأعلام 8/5).

============================================================

وكانت وفاة القاضي شريح سنة سبع وثمانين وقيل اثنتين وثمانين وقيل ثمانين، وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل مائة وثمانين سنة، و2.

والكندي بكسر الكاف ms357 وسكون النون وبعدها دال مهملة نسبة إلى كنده كذلك، وهو ثور بن مرتع بن مالك بن زيد بن كهلان وقيل ثور بن عفير ابن الحارث بن مرة بن أدد وسمي كنده لأنه كند أباه نعمثه، أي كفرها، انتهى ملخصا.

468

قال ابن خلكان، هو آبو بحر ضحاك بن قيس بن معاوية بن حصين بن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم، المعروف بالأحنف وقيل اسمه صخر وهو يضرب به المثل في الحلم، كان من سادات التابعين رضي الله عنهم، آدرك عهد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولم يصحبه، وشهد بعض الفتوحات منها قاشان، وذكر الحافظ أبو نعيم في تاريخ اصفهان(2)، وقال: ابن قتيبة في كتاب المعارف(13، ما صورته ولما اتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بني تميم يدعوهم إلى الإسلام، كان الأحنف فيهم فلم يجيبوا (إلى اتباعه) فقال لهم الأحنف: انه ليدعوكم إلى مكارم الأخلاق وينهاكم عن ملاثمها، فاسلموا، وأسلم الأحنف، ولم يفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم فلما كان زمن ل"عمره رضي الله عنه، وفد عليه، وكان من جملة التابعين (1) ترجمته في: المعارف 423 وونبات الأعيان 499/2 تاريخ اصبهان 224/1 وجمهرة الانساب 206 وتهذيب ابن عساكر 10/7 وطبقات ابن معد 16/7 وتاريخ الخميس 2/ 309 وتاريخ الإسلام للذهي 129/3، وسرح العيون 58 وفي مواضسع متفرقة من البيان والتبين، ومشاهير عنماء الأمصار من 82.

2) تاريخ اصبهان 229/1.

(3) المعارف ص 433.

============================================================

وروي(3) ان معاوية لما نصب ولده يزيد لولاية العهد وأقعده في قبة حمراء فجعل التاس يسلمون على معاوية ثم يميلون إلى يزيد، حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية فقال: يا امير المؤمنين، لو لم تول هذا أمور المسلمين لاضعتها، والأحنف جالس، فقال له معاوية ما بالك لا تقول يا أبا بحر؟ فقال: اخاف الله ان كذبت وأخافكم ان صدقت، فقال له معاوية: جزاك الله عن الطاعة خيرا، وأمر له بألوف، فلما خرج لقيه ذلك الرجل بالباب، فقال: يا أبا بحر، اني لأعلم أن شر خلق الله هذا وأبنه، ولكنهم قد استوثقوا من هذه الأمور بالأبواب والأقفال وليس يطمع في اخراجها إلا بما سمعت، فقال له الأحنف: أمسك عليك فان ذا الوجهين خليق الا يكون عند الله وجيها.

2) الخر في الوفيات 500/2.

============================================================

ال ومن كلامه: في ثلاث خصال ما أقولهن الا ليعتبر بها معتبر، ما دخلت بين اثتين قط حتى يدخلاني بينهما، ولا آتيت باب أحد من هؤلاء ما لم ادع إليه، يعني الملوك، ولا حللت حبوتي إلا أن يقوم إليه الناس (إليه)(2).

ومنه: ما خان شريف، ولا كذب عاقل، ولا اغتاب مؤمن.

ومنه: ما ادخرت الآباء للأبناء، ولا ابقت الموتى للأحياء، افضل من اصطناع المعروف عند ذوي الأحساب(3).

ومنه: كثرة الضحك تذهب الهيبة، وكثرة المزاح تذهب المروهة، ال ومن ms359 لزم شيئا عرف به (4)، وسمع الأحنف رجلا يقول: ما أبالي أمدحت ام ذممت، فقال: قد استرحت من حيث تعب الكرام(5).

ومنته: جنبوا مجالنا ذكر الطعام والنساء، فاني ايغض الرجل ان يكون وصافا لبطنه وفرجه وان من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهر يشتهيه.

وقال هشام(4) بن عقبة أخو ذي الرمة الشاعر المشهور: شهدت الاحنف بن قيس وقد جاء إلى قوم يتكلمون في دم، فقال: احكموا، (1) الكلمة في الوفيات 501/2.

(2) كلمة (اليه) ليست في الأصل، أنظر الوفيات 2/ 501.

(3) بعده في الوصيات 2/ 501 (والآداب).

(4) الوفيات 2/ 501.

(5) الوفيات 2/ 551.

6) الوفيات 501/2.

(7) مشام بن عقبة بن مسعود، اخو ذو الرمة الشاعر، كان يقول الشعر، له ذكر في الأغاني في ترجمة ذي الرمة 19/ 6 - 47 471

وكان يقول: وجدت الحلم أنصر لي من الرجال، وكان يقول: ما تعلمت الحلم الا من قيس بن عاصم المنقري، لأنه قتل ابن أخ له بعض بنيه، فأتى بالقاتل مكتوفا يقاد إليه، فقال: ذعرتم الفتى، ثم أقبل إليه و قال: يا بني، بشس ما فعلت، نقصت عددك، وأوهنت عضدك، واشمت عدوك، وأسأت بقومك، خلو سبيله، واحملوا إلى أم المقتول ديثه، فأنها غريبة ثم انصرف القاتل، وما حل قيس حيوته ولا تغير وجهه(6.

وكان زياد بن أبيه في مدة ولايته العراقين كثير الرعاية لحارثة بن بدر الغداني(2)، وللاحنف، وكان حارثة مكبا على الشراب، فوقع أهل البصرة فيه عند زياد ولاموا زيادا في تقريبه ومعاشرته، فقال لهم زياد: يا قوم كيف لي باطراح رجل، هو يسايرني منذ دخلت العراق، ms360 ولم يصطك ركابي ركابه، ولا تقدمني فنظرت إلى قفاه، ولا تأخر عني فلويت إليه عنقي ولا أخذ علي الروح في الصيف ولا الشمس في الشتاء قط. ولا سألته عن شيء من العلم الا وظتنته لا يحسن سواه، واما الأحنف فلم يكن فيه ما يقال، ولما مات زياد وتولى ولده عبيد الله قال لحارثة، اما ان تترك الشراب أو (2) الخبر في الوفيات 502/2.

) حارثة بن بدر بن حصين التميمي، الغداني، من التابعين، له اخيار في معارك الفتوح، وأمر على قتال الخوارج في العراق فهزموه بهر تيرى (من نواحي الأهوار) معجم البلدان 31516فركب سفينة بمن معه نغرقت بهم سنة 64ه اخباره في الإصابة 6/ 371 وابن عساكر 93013.

============================================================

2) رامهرمز: مدينة مشهورة بنواحي خوزستان (معجم البلدان 27/9).

(3) كذا في الأصل وفي الونيات، وهو أنس بن أبي اناس زنيم من كنانة من الدزال رهط ابي الأسود الآني ذكره، ترجمته في الإصابة 69/1 والخزانة 119/3 والشعر والشعراء 791.

4) ابو الأسود الدرلي، اسمه ظالم بن عمرو بن سغيان، من وجوه التابمين رفقهانهم ومحدثيهم ومن الشعراء القرسان الدماة، كان كاتبا لابن العباس في البصرة ثم وليها بعده توفي سنة 69د بالبصرة ترجمته في الاغاني 297/82.

============================================================

(2) ليست في الأصل، والتكملة عن الوفيات 504/2.

============================================================

وكان له ولد يقال له بحر، وبه يكنى، وكان مضعوفا، فقيل له: لم لا تتأدب بأخلاق أبيك؟ فقال: للكسل، ومات وانقطع عقبه.

والثوية: بفتح التاء المثلثة، وكسر الواو، وتشديد الياء المثناة من تحت وتصغر أيضا، اسم موضع بظاهر ms363 الكوفة، فيه قبور جماعة من الصحابة، انتهى ملخصا.

() الثوية: موضع قريب من الكوفة، وقيل بالكوفة، قال ابن حيان دفن المغيرء بن شعبة بالكوفة بموضع يقال له الثوية، وهتاك دفن أبو موسى الأشعري في سنة خمين، ولما مات زياد بن ابي سقيان دفن بالثوية (معجم البلدان م/97).

============================================================

(*) في الاصل: (الرد على المفضل الضبي والمرد على الخليل، والتصويب عن الوفيات 3/ 476

() في الأصل: القراء، والتصويب عن الوفيات.

ذكر في تاريخ ابن خلكان، وعنه نقل المؤلف انه: ابو ms364 البقاء عبد الله بن ابي عبد الله الحسين بن ابي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الاصل، البغدادي المولد والدار، والفقيه الحنبلي الحاسب الفرضي النحوي الضرير الملقب، محب الدين. أخذ النحو عن ابي محمد عبد الله المعروف بابن الخشاب(3) وعن غيره من مشايخ عصره ببغداد، وسمع الحديث من ابي الفتح محمد(3 بن عبد الباقي بن احمد المعروف باين البطي، وعن ابي زرعة(4) طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي وغيرهما، 4) ترجمته في: وفيات الاعيان 100/3 وعنه نقل المؤلف، وذيل طبفات الحنايلة 109/3 ونكت الهيمان 178 وانباء الرواة 116/2 وبفية الوعاة 281 والنجوم الزاهرة 296/8، وشنرات الذهب 67/5 ومعجم البلدان (عكبرا) وذيل الروضتين 119 وابن الوردي 2/ 136 والاعلام /208.

) ابن الخشاب، أبو محمد عبد الله أحمد بن احمد بن أحمده البغدادي، عالم كبير بالادب والنحو والتفير والحديث والنسب والفرائض والقراءات، وكان شاعرا وله مصنقات كثيرة، توني سنة 506ه ترجته في الوفيات 102/3 ومعجم الادياء 67/63 وخريدة القصرج3 المجلد1 ص7.

(3) محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن مليمان، أبو الفتح، يعرف بابن البطي، محدث، من أهل بغداد، توفي سنة 564ه ترجمته في: ذيل تاريخ مدينة اللام بغداد للحافظ ابن الدبيثي 71/2 المختصر المحتاج إله 22/1 وابن كثير في اليداية والنهاية 260/12.

طاهر بن محمد المقدسي، آبر زوعق، قدم بغداد، فمع بها الحديث، وسكن بعد وفاة 476

(6) ليست في الاصل، والتصويب عن الوفيات.

) الحكاية في الوفيات 3/ 101.

============================================================

فلما توفي موسى عليه الصلاة والسلام انتقلت فوقعت في تجد والحجاز، فلم (تزل](6) تأكل الوحوش وتخطف الصبيان إلى أن تنبأ خالد بن سنان العيسي() بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة ms366 والسلام فشكوهما اليه، فدعا الله تعالى فقطع نسلهما وانقرضت، والله أعلم انتهى () حنظلة بن صفوان، ذكره المعودي قي مروج الذهب ال 7ه، قال (إنه أرسل إلى أصحاب الرس، وكاترا من ولد إسماعيل ابن إيراهيم. ققام فيهم حنظلة بأمر الله فقتلوها.

2) ربيع الابرار للزمخشري ه/ 457.

(3) في الصل طاثرة، والتصويب عن ربيع الابرار 457/4.

(9) في الاصل: وأعضاتها، والتصويب عن ربيع الأبرار /457.

(5) ني الاصل: في الوحثة التي وانستك بها، والتصويب عن ربيع الابرار 4/ 457.

(6) كلمة (نرل) ليست في الأصل: (2) هو خالد بن سنان بن غيث، من عبس بن بغيض، رري آن النبي قال: ذلك نبي أضاعه قرمه، (المعارف ص62).

============================================================

هو على ما ذكره ابن خلكان وعنه نقل المؤلف، أبو موسى سليمان ابن محمد بن احمد النحوي البغدادي المعروف بالحامض، كان أحد المذكورين من العلماء بتحو الكوفيين، أخذ النحو عن أبي العباس ثعلب، اا وهو المقدم من أصحابه، وحبس موضعه، وخلفه بعد موته، وصنف كتابا حسنا(2) في الأدب، روى عنه أبو عمرو الزاهد(13)، وابو جعفر الأصبهاني(4)، وكان دينا صالحا، وكان أوحد الناس في البيان والمعرقة بالعربية واللغة والشعر، وكان قد أخذ من البصريين أيضا، وكان حسن الرواية والضبط، وكان يتعصب على البصريين، وله عدة تصانيف، فمنها كتاب [خلق الإنسان) وكتاب [السبق والنضال](5) وكتاب [النبات] وكتاب [الوحوش) وكتاب في النحو مختصر وغير ذلك.

() ترجمته في: وفيات الاعبان 406/2 ومعجم الأدباء 253/11 وأنباء الرواة 21/2 وبغية الوعاة 262 وتاريخ بغداد 61/9 ونزهة الالباء (306)، سقطت الترجمة في نسخة (ب) وتقلت على حاشية المخطوط بخط المزرخ عباس العزاوي وهي مثبتة في نسخة الأصل.

(2) كذا في الأصل، وفي الوفيات: كتبا حسانا.

مضت ترجمته 4) أبو جعفر الأصبهاني، المعروف ببرزويه، غلام نفطويه (5) في الاصل: (السبق) والتصويب عن الوفيات.

============================================================

اوإنما قيل له الحامض لأنه كانت له أخلاق شرسة، فلقب بالحامض) (21 لذلك(14، انتهى: (1) اسم ms367 محلة كبيره يبغداد على الخندق واصبحت مفبرة فكان فيها قبر أحمد بن حتل (رنس) وبلصقها مقابر قريش - معجم البلدان 306/2.

(2) بعده في الوفيات: ولما احتضر أوصى يكتبه لأبي فاتك المقتدري، بخلا بها أن تصير إلى أحد من أهل العلم. وفيات الاعيان 406/2..

483

ثم عن الشيخ أبي حامد الاسفراييني ببغداد، وكان حافظا للمذهب، وله نيه كتاب الحاوي الذي لم يطالعه احد إلا شهد له بالتبحر والمعرفة التامة، ل وفوض إليه القضاء ببلدان كثيرة، واستوطن بغداد في درب الزعفراني، وروي عنه الخطيب صاحب تاريخ بغدادا2ا، وقال: كان ثقة وله من التصانيف غير الحاوي اتفسير القرآن الكريم) والنكت والعيون وأدب الدين والدنيا والأحكام السلطانية، وقانون الوزارة، وسياسة الملك والإقناع في المذهب وغير ذلك، وصنف في أصول الفقه والأدب، وانتفع به الناس، ال وقيل إنه لم يظهر شيئا من تصانيفه في حياته، وإنما جملها كلها في مرضع، قلما دنت وفاته قال لشخص يثق به: الكتب التي في الموضع الفلاني كلها تصنيفي، وإنما لم أظهرها لأني لم أجد نية خالصة لله، لم يشبها كدر، فإذا عاينت الموت ووقعت في التزع فاجعل يدك في يدي، فإن (6) ترجمته في وفيات الاعيان 282/3 وطبقات السبكي 3/ 303 واللباب (الماوردي) وميزان الاعتدال 155/3 وطبقات المفسرين 22 وشذرات الذهب 295/3 والمنتظم 199/8.

(2) تاريخ بغداد 102/2.

============================================================

والاشعري بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبعدها راء نبة إلى آشعر، واسمه نبت ين آدد بن زيد بن يجب، وانما قيل له أشعر لأن أمه ولدته والشعر على بدنه كذا في تاريخ ابن خلكان، عن نقل المؤلف.

(1) في الاصل: الصرفي، والتصريب عن الوفيات.

(2) في هامش المخطوط بخط مختلف: وهو المحل المشهور الأن يالسيف بكسر السين: المعل الذي يباع فيه التمن الواقع على شاطي دجلة وعلى قبرهء قبة صغيرة، كذا سمعته عن لسان العلامة الشهير بالالوسي عليه الرحمة.

466

ومنهم أبو الحسن علي بن محمد المعروف بالكيا عليه الرحمة. هو عماد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري المعروف بالكيا الهراسي، الفقيه الشافعي، ذكر في تاريخ ابن خلكان أنه كان من أهل طبرستان وخرج إلى نيسايور، وتفقه على إمام الحرمين أبي المعالي الجويني (2 إلى أن برع، كان حن الوجه جهوري الصوت، فصيح العبارة، حلو الكلام، ثم خرج من نيسابور إلى بيهق ودرس بها مدة إلى ان خرج إلى العراق وتولى تدريس النظامية ببغداد إلى آن توني: وذكر الحافظ عبد الغافر(3) بن إسماعيل الفارسي في تاريخ نيسابور فقال: كان من رؤوس معيدي إمام الحرمين في الدرس وكان ثاني(15 ابي () ترجمته في تبين كذب المفتري 288 . والونيات 296/3 والمتنظم 167/9 ومرآة الزمان 37وكامل ابن الاثير 464/10 وطبقات السبكي 251/4 والعبر 814.

(2) ابو المعالي الجويي، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، ركن الدين، ولد في جوين ورحل إلى بغداد، فمكة والمديتة ثم عاد إلى نيابور قبنى له الوزير نظام الملك المدرسة النظامية فيها، له مصفات كثيرة، توفي سنة 419 ه ترجمته في وفيات الأعيان 3/ 167 وطبقات السبكي 299/3.

3) أبو الحسن عيد التافر بن إسماعيل بن محمد بن عبد الغافر، الحافظ، من أنمة الحديث والعربية، وخرج من نيسابور الى ms370 خوارزم والهتده ورجع إلى نيسابور ويها مات سنة 529ه ترجمته في وفيات الأعيان 225/3 وطبقات السبكي 255/4 وتذكره الحفاظ 1275 والعبر 29/4 والشذرات 93/4.

(4) في الأصل: وكاين ابي حامد، والتصويب عن الوفيات.

============================================================

لوسئل الكيا أيضا عن يزيد بن معاوية، قال: لم يكن من الصحابة، لأنه ولد في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وأما قول السلف [في لعنه وقيل في فسقه](3) فنيه لأحمد قولان، تلويح، وتصريح، ولمالك قولان: تلويح وتصريح، ولأبي حنيفة قولان، تلويح وتصريح، ولنا قول واحد، الصريح دون التلويح، وكيف لا يكون كذلك، وهو اللاعب بالنرد والمتصيد بالفهود ومدمن الخمر، وشعره (في الخمر(3) معلوم، ومنه قوله: اقاول لصحب ضتت الكاس شملهم وداعي صبابات الهوى يترنم خذوا بصيب من نعيم ولذة فكل وان طال السمدى يستصرم () بركياروق السلجوفي، الملقب ركن الدين بن ملك شاه بن آلب أرسلان، أحد ملوك السلاجقة ولد سنة 479د ملك بعد أبيه، ودخل سمرقتد وبخارى وغزا بلاد ما رراء النهر، اشتهر بملازمته للشراب والادمان عليه، توفي سنة 999ه الوفيات 1/ 268 وابن خلدون 22/5 وما بعدها (2) ما بين معقوفتين ليت في الوفيات.

(3) في الخمر: ليست في الأصل، ونقلت عن ms371 الوفيات.

============================================================

وكانت ولادة الكيا في ذي القعدة سنة خمسين وأربعمائة، وتوفي يوم الخميس مستهل المحرم سنة أريع وخمسماثة ببغداد، ودفن في تربة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وحضر دفنه الشريف أبو طالب الزينبي(11، وقاضي القضاة أبو الحسن(2) الدامغاني، وكانا مقدمي الطائفة الحنفية، وكان بينه وبينهما في حال الحياة منافسة(3)، وكان أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الدامغاني متمثلا: ال وما تغني النوادب والبواكي وقد أصبحت مثل حديث أمس وأنشد الزينبي: عقم النساء فلم يلدن شبيه إن النساء بمئله غقم(4 ثم قال: ولا اعلم لأي معنى قيل له الكيا، وفي اللغة العجمية الكيا هو الكبير القدر المقدم بين الناس، وهر بكر الكاف وفتح الياء المثناة من تحت وبعدها آلف.

وكان في خدمته بالمدرسة النظامية أبو إسحاق إبراهيم(2) بن عثمان الغزي الشاعر المشهور، فرئاه ارتجالا بهذه الأبيات على ما حكاه الحافظ (1) ابر طالب الزيبي: الحين بن محمد بن علي بن الحمن، نقيب النقباء ببغداد، ولي تقابة العلوبين والعباسيين، وتوفي ببغداد سنة 512 ه: ابن الاثير 192/10 والبداية والنهاية 193/12 والشذرات /39.

(2) في الاصل: ابي (3) في الأصل: مناتشة، والتصويب عن الوفيات.

(4) في الأصل: إن الرمان بمثله عقيم، والتصويب عن الوفيات.

) ابراهيم بن يحى بن عثمان ين محمد الكلبي الأشهبي، أبو إسحاق الغزري، شاعر مشهور محسن، دخل دمشق، ورحل إلى بقداد وأقام بالمدرسة النظامية، ثم رحل إلى خراسان توفي سنة 52ه ترجمته في وفيات الاعيان 57/1 .

============================================================

هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدار قطني، الحافظ المشهور قال ابن خلكان: كان عالما، حافظا فقيها على مذهب الإمام الشاقعي، أخذ الفقه عن آبي سعيد الاصطخري(12، وقيل أخذه عن صاحب لأبي سعيد، وأخذ القراءة عرضا وسماعا عن محمد بن الحسن النقاش(13 وعلي بن سعيد القزاز ومحمد بن حصين الطبري ومن في طبقتهم، وسمع عن أبي بكر بن مجاهد وهو صغير، وتصدر في آخر آيامه للاقراء ببغداد، وكان عارفا باختلاف الفقهاء، ويحفظ كثيرا من دواوين العرب، روي عنه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني صاحب حلية الأولياء وجماعة كثيرة، وقبل القاضي اين معروف (4) شهادته في سنة ست وسبعين (4) ترجمت في الأنساب 273/5 والوفيات 297/3 واللباب (الدار قطني) والمنتظم 183/7 وتاريخ بغداد 34/12 وطقات السبكي 310/2 وتذكرة الحفاظ 991 والعبر 25/3 وغاية النهاية 558/1 وشنرات الذهب 116/3.

() ابو سعيد الاصطخري، الحن بن أحمد بن يزيد الاصطخري، فقيه شافعي، ولي قضاء قم ثم حبة بغداد صنف كتبا كثيرة، ترجمته في ونيات الاعيان 24/2، والمتظم 302/6.

3 النقاش محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، أيو يكر النقاش، عالم بالقرآن وتفسيره، رحالة له مصنقات كثيرة، توفي سنة 351ه ترجته في: وفيات الأعيان 298/9 ومعجم الأدياء 498/6 وتاريخ بغداد 201/2.

) ابن معروف، هو عبيد الله بن آحمد بن مروف، آبو محد قاض، آديب شاهر،

وصنف كتاب (السنن) ولالمختلف والمؤتلف] وغيرهما.

وقال الحافظ عبد الغني بن سعيد(2): أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: علي بن المديني(15 في وقته، (وموسى بن هارون(4) في وقته، والدار قطني في وقته).

وسال ms373 الدار قطني بعض أصحابه: هل رأى الشيخ مثل نفه؟ فامتع من جوابه وقال: قال الله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم)(6) فالح عليه، فقال: ان كان في فن واحد فقد رأيت من هو أفضل مني، وإن كان من اجتمع فيه ما اجتمع في فلا، وكان مفنتا في علوم كثيرة، إماما في علوم القرآن.

وكانت ولادته في ذي القعدة سنة ست وثلثمائة، وتوفي يوم الأربعاء لثمان خلوت من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثمائة ببغداد، وصلى عليه الشيخ أبو حامد الإسفراييني، ودفن قريبا من معروف الكرخي في مقبرة باب الدير والدار قطني بفتح الدال المهملة الألف راء مفتوحة، ثم قاف مضمومة، بعدها طاء مهملة ساكنة ثم نون، هذه النسبة إلى دار القطن، وكانت محلة كبيرة ببغداد، انتهى ملخصا.

ظريف، توني سنة 381ه ترجمته في تاريخ بغداد 365/10 والنجوم الزاهرة 162/9 بتيمة الدهر 276/3 (1) (كان) ليست في الأصل ونقلت من الوفيات.

2) عبد الغي بن سعيد بن علي الأزدي الحافظ المصري، توفي ستة 909ه بعصر، ترجمته في وفيات الأعيان 223/3.

(3) في الأصل (ابن المديني) صقط من الاصل ذكر الباقين، وأكمل النص عن الوفيات، وابن المديني هر علي بن عيد الله بن جعفر، المتوفى يسامراء سنة 234 (تذكرة (4) موسى بن هارون، الحمال الحافظ البغدادي" توفي سنة 298 ه (تذكرة الحفاظ :689) 15 سورة النجم: الآية 32.

============================================================

هو قتادة بن دعامة بن عزيز بن عمرر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن سدوس، السدوسي البصري الاكمه، كان تابعيا عالما كبيرا، قال أبر عبيدة، ما كنا نفقد في كل يوم راكبا ينيخ على باب قتادة من ناحية بني امية، فيساله عن خبر أو نسب أو شعر، وقال معمر: سألت أبا عمرو ابن العلاء عن قول الله تعالى: (وما كنا له مقرنين) (ثا قلم يجبني، فقلت: إني سمعت قتادة يقول: مطبقين، فسكت، قلت: ما تقول؟ يا أبا عمرو؟ قال: حسبك قتادة فلولا قوله في القدر، وقد قال رسول الله صلى ms374 الله عليه وسلم: إذا ذكر القدر فامسكوا، لما عدلت به أحدا من أهل دهره، قال أبو عمرو: وكان قتادة من أنسب الناس، كان فد أدرك دغفلا(3) وكان يدور البصرة أعلاها وأسفلها بغير قائد، فدخل مسجد البصرة، فاذا بعمرو بن عبيد ونفر معه قد اعتزلوا من حلقة الحسن البصري وحلقوا وارتفعت أصواتهم، (فأمهم) وهو يظن إنها حلقة الحسن، فلما صار معهم علم آنها 4) ترجمته في: طبفات ابن سعد 7/ق2 صا والمعارف 462 وونيات الاعيان 95/4 والجرح والتعديل 133/3 ومعجم الأدياء 9/17 ونكت الهيمان 230 وتذكرة الحفاظ 122 وميزان الاعتدال 385/3 والعبر 146/1 وتهذيب التهذيب 351/9 والشذرات 153/8.

(2) سورة الزخرف الآية (43) (3) دغفل بن حنظلة السدوسي النسابة، ترجمته في طبقات ابن معد 7/ق1 ص102.

============================================================

وكانت ولادته سنة ستين للهجرة، وتوفي سنة تسع عشرة ومائة بواسط، والسدوسي بفتح السين المهملة وضم الدال المهملة وسكون الواو، وبعدها سين ثانية نسبة إلى سدوس من شيبان وهي قبيلة كبيرة كثيرة العلماء، ودغفل بفتح الدال المهملة وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء وبعدها لام هو ابن حنظلة النسابة، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع مته شيئا، قدم على معاوية، وكان انسب العرب، وقتلته الأزارقه، وقيل أنه غرق في دجيل في وقعة دولاب كذا في تاريخ ابن خلكان.

============================================================

قال ابن خلكان ما حاصله: هو آبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري، صاحب التفسير الكبير والتاريخ الشهير، كان إماما في فنون كثيرة منها: التفسير والحديث والفقه والتاريخ وغير ذلك، وله مصنفات في فنون عديدة تدل على سعة علمه، وكان من الأنمة المجتهدين ولم يقلد أحدا، وكان أبو الفرج المعافى(12 بن زكريا النهرواني على مذهبه، وكان ث قة في نقله، وتاريخه أصح التواريخ، ورأيت في يعض المجاميع هذه الأبيات منسوبة إليه: اذا أعسرت لم يعلم شقيقي وأستغني فيستغني صديقي ائي حافظ لي ms375 ماء وجهي ورففي في مطالبتي رفيقي ال ولو آني سمحت ببذل وجهي لكنست إلى الغنى سهل الطريق وكانت ولادته سنة اربع وعشرين ومائتين بطبرستان، وتوفي يوم (1) ترجمته في: تاريخ بغداد 162/2 ومعجم الادباء 40/18 ووفيات الأعيان 4/ 191 وتذكرة الحفاظ 210 وميزان الاعتدال 498/3 وطبقات السبكي 136/2 ولسان الميزان 1006 وغاية النهاية 906/2 والشذرات 260/3.

(2) أبو الفرج المعافى بن زكريا بن يحيى المعروف بابن طرارا الجريري النهرواني، كان فقيها، اديبا شاعرا، ولي القضاء ببغداد، له عدة تصانيف في الأدب، توفي سنة 390ه بالنهروان ترجمته في وفيات الاعيان 220/6 وطبقات الشيرازي 93 وعبر الذهي 47/3.

496

496 076213420796

والسلماسي، بفتح السين المهملة واللام والميم وبعد الآلف سين ثانية، نسبة إلى سلماس(3)، مدينة من بلاد أذربيجان، خرج منها جماعة من العلماء المشاهير، كذا ذكره في تاريخ ابن خلكان وعنه تقل المؤلف.

() ترجمته في ونيات الاعيان 9/ 237 وطبقات السبكي 195/9.

) نبة إلى (ملماس)، مدينة باذربيجان انظر معجم البلدان 238/3.

============================================================

هو أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن قاسم الباقلاني المصري المتكلم المشهور كان على مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، اا و مؤيدي اعتقاده، وناصر طريقته، ومكن بغداد، ms376 وصنف التصانيف المشهورة(2) في علم الكلام، وكان في علمه أوحد زمانه وإليه انتهت الرياسة في مذهيه، وغيره، وكان موصوفا بجودة الاستنباط وسرعة الجواب وكان كثير التطويل في المناظرة. مشهورا بذلك عند الجماعة.

توفي آخر يوم السبت لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وأربعماثة بغداد ودفن يوم الأحد، وصلى عليه ابنه الحسن ودفنه في داره بدرب المجوس، ثم نقل بعد ذلك فدقن في مقبرة باب حرب، ورثاه بعض شعراء عصره بقوله: أنظر إلى جبل تمشي الرجال به وانظر إلى القبر ما يحوي من الصلف وانظر إلى صارم الإسلام مفتمدا وانظر إلى درة الإسلام في الصدف ) ترجمته في تاريخ بغداد 379/5 وترتيب المدارك 385/4 وتببين كذب المقتري 217 والوافي 13/ 177 وونيات الاعبان 289/4 والدياج المذهب 267 والمنتظم 265/7 والعبر 56/3 والشنرات 168/3 وقضاة الأندل 37.

() طبع متها: (إعجاز القرآن)، و(الإنصاف).

============================================================

(2) شعبة بن الحجاج بن ورد، أبو بسطام (ثقة) توفي سنة 160ه (طبقات ابن سعد ج 7ق، ص38.

============================================================

وكان قد أتى أبا جعفر المنصور وهو بالحيرة فكتب له المغازي، فسمع منه أهل الكوفة بذلك السبب، وكان يروي عن فاطمة بنت المنذر بن الزيير، وهي امرأة هشام بن عروة بن الزبير، فبلغ ذلك هشاما فأنكره، وقال: أهو كان يدخل على امرأتي؟ وحكى الخطيب في تاريخ بغداد(3) أن محمد بن إسحاق رأى آنس بن مالك رضي الله عنه وعليه عمامة سوداء والصبيان يشتدون خلفه ويقولون: هذا رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يلقى الدجال، توقي محمد بن إسحاق سنة إحدى وخمسين ومائة، ببغداد ودفن في مقبرة الخيزران بالجانب الشرقي، وهي منسوبة إلى الخيزران أم هارون الرشيد وأخيه الهادي، وإنما نسبت إليها لأنها مدفونة بها، وهذه المقبرة اقدم المقابر التي بالجانب الشرقي - انتهى ملخصا.

(9) ما بين معقوفتين سقط من الأصل، واكمل عن الوفيات.

(3) يحيى ين معين بن عون ين زياد ms378 المري، من آئمة الحديث ومؤرخي رجال، توفي سثة 33دترجت في تذكرة الحفاظ 2/ 11 والوفيات */139 وطبقات الحنابلة 268.

3) تاريخ بفداد 2/2/1

( معجم البلدان 296/6 3) طبع بصر منة 1952 بتحقيق الاستاذ محمد بن تاويت الطنجي

============================================================

() (الانساب المتققة في الخط، المتماثلة في النقاط والضبط) المطبوع في ليدن سنة 1565م ذخائر التراث العربي الاسلامي لعبد الجبار عبد الرحمن 1/ .249 504

605

وكانت ولادته ليلة السبت خامن عشر شعبان منة سبع وستين و أربعماثة وتوفي ليلة الثلاثاء ثامن عشر شعبان سنة خمس وخمسمائة ببغداد ودفن بباب حرب بجنب آبي منصور (ابن)(2) الأنباري والسلامي بفتح السين واللام المخففة وبعد الألف ميم نسبة إلى مدينة السلام بغداد، كذا ذكره ابن خلكان، وعنه نقل المؤلف.

() ترجمته في ms380 وفيات الاعيان 293/4 وعنه نقل المؤلف والمتتظم 152/10 وتذكرة الحفاظ 1369 وعر الذمبي 10/4 والشنرات 156/4 والرسالة المتطرفة 160 واللباب (السلامي) والانساب (السلامي) ومراة الزمان 226 والبداية والنهاية 233/12.

(2) في الاصل: ابي منصور الانباري

بن حازم (3) في الأصل عبد الخالق وما بين معقوفتين سقط من الأصل، والتصويب عن الوفيات.

(4) في تاريخ اربل (الاعتبار في الناسخ والوخ من الاخبار) وذكره حاجي خليفة (/ 1920) بقول آنه صنف في ناسخ الحديث رمنسوخه، وفي بروكلمان (/356 وملحق 6/ 507

ثم استوطن بغداد، وسكن في الجانب الشرقي، ولم يزل ملازما للخير ومواظبا للاشتغال.

وكانت ولادته سنة ثمان آو تسع وأربعين وحمسمائة بهمدان، ونشأ بها، وتوفي ليلة الائنين الثانية والعشرين من جمادي الأولى سنة أربع وثمانين وخمسمائة ببغداد ودفن في المقبرة الشونيزية ms381 إلى جانب سحنون المحب(13، مقابل قبر الجنيد، بعد أن صلى عليه خلق كثير برحبة جامع القصر، وحمل إلى الجانب الغربي، فصلى عليه مرة اخرى، وفرق كتبه على أصحاب الحديث.

ال والحازمي بفتح الحاء المهملة وبعد الألف زاي مكسورة وبعدها ميم نسبة إلى جده حازم المذكور، كذا في تاريخ ابن خلكان، وعنه نقل المؤلف.

606) (الاعتبار في الناسخ والمتسوخ من الحديث) وذكر أماكن وجود مخطوطاته في القاهرة والاسكوربال وبريل (1) في بروكلمان (/356 وملحق 605/1) (عجالة النب في معرفة أنساب العرب) وذكره كمال (/46) باسم (عجالة المبتدي في الأناب) وهو معجم للأحادبث مرتبة حسب الحروف (() في بروكمان (ما اتفق لفظه واختلف مسماء في الأمكنة الموب إلبها نفر من الرواة).

3) مو أبو القاسم سحنود بن حمزة الصوفي، بعرف بحتون المحب، توفي منة 299ه ترجمته في المننظم 108/6.

============================================================

هو أبو الفتح نصر الله ابن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري، كان يلقب ضياء الدين، كان من فضلاء زمانه، ونبلاء عصره وآواته، ولد بجزيرة ابن عمر(2، ونشا بها، ثم انتقل مع والده إلى الموصل في رجب سنة تسع الوسبعين وخمسمائة، وبها اشتغل وحصل العلوم، وحفظ كتاب الله الكريم وكثيرا من الأحاديث النبوية، وطرفا صالحا من النحو واللغة وعلم البيان، وشينا كثيرا من الأشعار، واستوزره الملك الأفضل نور الدين بن صلاح الدين بمملكة دمشق مدة، وله في انتقال الملك الأفضل من دمشق إلى مصر ومن مصر إلى غيرها، وفي انفصاله عن الملك الأفضل(3) أحوال (1) ترجت ني: وفيات الأعيان 389/6، والعبرة 156/5 ومرآة الجنان 57/4 والحوادث الجامعة 136 وذبل الروضتين 169 وشذرات الذهب 197/5 وبقية الدعاة 315/2 ومرآة الزمان ص436، والحجر المبوك 499 وذبل مراة الزمان 64/1 وضياء الدين ابن الأثير وجدهه في النقد، وبنو الأثير الفرسان الثلاثة لمحمد عبد الله حمدان 2) جزيرة ابن عمر، نسبة إلى الحسن بن عمر بن الخطاب التفليي، بلدة فوق الموصل، بينهما ms382 ثلاثة أيام، وهنه الجزيرة تحيط بها دجلة إلا من ناحية واحدة شبه الهلال، (معجم البلدان 238/2).

(3) الملك الأفضل، ابو الحسن علي ابن السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب، اكبر أولاد أبيه، استقل بمملكة دمثق، واستقل فوق الملك العزيز بالدبار المصرية، وأخوهما الملك 509

ال وله من التصانيف [كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر)(2) في مجلدين ولم يترك شينا يتعلق بفن الكتابة إلا ذكره، وكتاب [الوشي المرقوم في حل المنظوم)(3) وكتاب [المعاني المخترعة](4) في صناعة الإنشاء وله في المراسلات(5) معان غريبة ونكات عجيبة.

وكانت ولادته بالجزيرة في العشرين من شعبان سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، وتوفي سنة سبع وثلاثين وستمائة لإحدى جمادى الأولى يبغداد و قد توجه إليها رسولا من جهة صاحب الموصل، وصلي عليه من الغد بجامع القصر، ودفن بمقبرة قريش في الجانب الغربي بمشهد موسى بن جعفر رضي الله عنهما، اتتهى خلاصة ما في تاريخ ابن خلكان.

الظاهر بحلب، ثم حاصره أخوه العزيز وعمه الملك العادل حاصرا دمشق واخذاها منه واعطياه صرحد ثم سار إلى مصر بعد وقاة العزيز، وأخذها منه العادل، وأعطي سسياط نضى إليها ومات بها سنة 622ه أنظر: ونيات الاعيان 419/3.

() السلك الظاهر، غازي بن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، أعطاه أبوه حلب سنة 562ه فنزل عنها وعوض غيرها، وكان ملكا عادلا حازما مهيبا، توقي سنة 613ه ترجمته في وفيات الأعيان 6/4 وذيل الروضين 94 ومرآة الزمان 579 ومزج الكروب .1695 () من أهم الكتب المصتفة في البلاغة العربية، طبع طبعات عديدة أجودها طبعة الدكتور احمد الحرفي وبدري طبانة (القاهرة - 2969) وقد تصدى لنقده ابن ابي الحديد في كتابه (الفلك الداثر على المثل الساتر) المطبوع قي ذيل طبعة الدكتورين الحوفي وطبانة، وانتصر له عبد العزير ms383 بن عيى بكتاب مماء [قطع الدابر عن الفلك الدائر) ومحمد بن الحسين الركني السنجاري بكثاب سماه لنشو المثل السانر رطي الفلك الدائر].

3) الوشي المرقوم في حل المنظوم، طيع في بيروت بمطبعة (ثمرات الفنون) عام 1298ه.

(4) من آثاره المفقودة، مماء ابن واصل في مفرج الكروب (/20) المعاني المبتدعة.

(5) تشر رمائله الدكتور نوري القيسي وهلال ناجي سنة 582، وهناك نشرة أخرى (لرسائل ابن الأثير) لانيس المتدي (بيروت سنة 1959).

============================================================

فقال: ما روى هذا الا ذاك الكذاب أبو البختري، انتقل من المدينة إلى بغداد في خلافة هارون الرشيد، فولاه القضاء بعسكر المهدي في شرقي بغداد ثم عزله وولاه القضاء بمديتة الرسول (1) ترجت في رفيات الاعيان 8/ 37 وطبقات ابن سعد 2/ ومعجم الأدباء 260/19 ونسب قريش222 ولان الميزان 6/ 231 وميزان الاعتدال 353/4 ومرآة الجتان 463/1 والعبر 334/1 والشذرات 360/1.

(2) كذا ورد نبه في الأصل، وني الوفيات: وهب بن رهب بن وهب بن كثير بن هبد الله بن زمعه أبن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب.

(3) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أحد فقهاء المدينة البمة، ترفي بالمدينة منة 47اه ترجمته في تزكية الحفاظ 151/1 تهذيب التهذيب 39/2.

(4) هشام بن عروة بن الزيير سيترجمه المؤلف لاحقا.

5) تاريخ بغداد 955/13.

============================================================

وأبو البختري، بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة، وفتح التاء المثناة من فوقها وبعدها راء، وهو مأخوذ من البخشرة الشي هي الخيلاء، وهو يتصحف على كثير من الناس بالبحتري تاريخ ابن خلكان ملخصا، قلت في القاموس- البختري الحسن المشي والجسم. والمختال.

اى (6) تاريخ بغداد *243/1.

============================================================

وكاتت ولادته ستة إحدى وستين الهجرة، ثم قنم بقهاد على المنصور وتوقي بها ستة ست وقيل خمس وأربعين وماتة، وصلى عليه المنصور ودقن بمقيرة الخيزران بالجانب الشرقي وقيل بل قيره بالجاتب الغربي خارج (السوق8(3) نحو باب قطريل (4) وراء الخندق على مقاير باب حرب، وهو 10 ترجمته في: قسب قريش 22 ورفيات الاعيان كار وتاريخ بقداد 21 ومرة الجنان 3046وتتيب التهتيب 8/6 وتذكرة الحضاء **" وعبر التمي 208/6 وميران الادال /306.

كلمة جابر ليست قي الاصل كلمة الوق سقطت من الاصل ms385 والتصري عن الوفيات.

قطربل لاسم قرية بين بقهاد وعكيراه وهي من تولاحي بغداد غربي تهر الصراة ل(معيم اللداد - 378/9.

============================================================

قال ابن خلكان: إنه أبو يوسف يعقوب بن آبي سلمه دينار وقيل ميمون(2ا، من أهل المدينة، سمع ابن عمر، وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن المنكدر(3) وعبد الرحمن الأعرج(4)، وروى عنه ابناه يوسف(15 وعيد العزيز، وابن أخيه عبد العزيز(6) بن عبد الله بن أبي سلمه، وكان يعقوب مع عمر بن عبد العزيز في ولاية عمر المدينة يحدثه ويؤنه، فلما استخلف عمر، قدم عليه فقال له: يا عمر إنا تركناك حيث تركنا لبس الخز، 2) رجمته في: وفيات الاعبان 376/6 وطبقات الشيرازي 67 وتهذيب التهذيب 388/11 ورجال ابن حبان 80 وتاريخ الإسلام للذهي 19/5 واللباب (الماجشون).

(2) بعده في الوفيات: القرشي التيمي، من موالي آل المنكدر.

3) محمد بن المنكدر بن عيد الله بن الهدي، القرشي التيمي المدتي، من الزهاد، ادرك بعض الصحابة وروي عنهم، توفي منة 130ه (تاريخ الإسلام للذهيي 155/5 رتهذيب التهديب 423/9).

4) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، آبو داود، مروان محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ثقة كثير الحديث خرج الى الإسكتدرية، فأقام بها حتى توني بها سنة 117ه (طبقات ابن صميد 209/6).

5) يوسف بن يعقوب بن ابي سلمف، له نرجمة في طبقات ابن سعد 307/5.

(4) عبد العزيز بن عبد الله، أبو عبد الله مولى لآل الهدير، توفي ببقداد سنة 164ه في خلافة المهدي ترجته في (طبقات ابن سعد 5/ 307) الوفيات 8/ 377.

515

قال: الماجشون، ققيل له: يقي من عمره كتا وكتا سنة وكنا وكنا شهرا وكتا وكنا ساعة، ثم هيط ييء فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأبر كر عن يميته وعمر عن يساره وعمر بن عبد العريز قدامه فقلت للملك الذي معيء من هناء قال: عمر بن عبد العزيز، قلت: إنه لقريب المتزل من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال إنه عمل بالحق في زمن الجور، واتهما عملا بالحق في زمن الحقء والماجشون ضسيطه وفسره ابن خلكان في ترجمة اين اخيه عبد الملك(4 وقال هناك الماجشون بفتح الميم وبعدها آلف ثم جيم مكسورة، قشين معجمة مضمومة وبعدها واو ونون وهو المورد ويقال الأييض والأحمر، اتتهى قال المجد في القاموس: الماجشون يقم الجيم، السفينة وثياب مصيعة، ولقب معرب ماه كون، اتتهى ومعتاه مثل القمر وقال اين خلكان، هناك، وهو لقب معرب ماه كونه اتتهى ومعتاء مثل القمر وقال اين خلكان هتاك، وهو لقب أبي يوسف يعقوب بن أبي سلمه، لقبته بذلك سكينة بتت الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وجرى هذا اللقب على أعل يته عن ينيه وني آخيه، (اتتهى) والله أعلم (46 عيد الملك بن عيد الحرعذ بن عيد الله الماجشون، أبو مروان الققيه المالكي لاترجمته في وفيات الأعيان 166/3)

سمع من (ابن)(3) أبي ذؤيب ومعمر بن راشد(4) ومالك بن أنس (1) ترجمته في ونيات الأعيان 349/4 والفهرست 98 وطبقات ابن سعد 7/ وكثاب بغداد 39وتاريخ بغداد 3/3 ونرر القيس: 311 ومعجم الأدياء 277/18 وتذكرة الحفاظ: 238والعبر 353/1 رميزان الاعتدال 662/3 وتهذيب التهذيب 363/9 وعيون الأثر 1/ 17 وشذرات الذهب 18/2 ومررج الذهب 351/2 والمعارف: 518.

(2) كذا في الأصل، وفي الوفيات محمد بن عمر بن واقد.

(3) في الأصل: من أبي ذؤب، والتصويب عن الوفيات، وابن آبي ذزيب، هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ابن الحارث بن أبي ذؤيب، من بني عامر بن لؤي، تابعي، من رواة الحديث، توفي سنة 158ه ترجمته في: تهذيب التهذيب 303/9 والنجوم الزاهرة 35/2 والاعلام 61/7.

(9) معمر بن راشد بن آبي عمرو الأزدي، ابو عروة، فتيه من حضاظ الحديث، من أهل

اال وروى عنه بشر الحافي - المقدم ذكره - حكاية واحدة وهي: إنه سمعه يقول: ما بكتب للحمي يؤخذ ثلاث ورقات زيتون، تكتب يوم السبت وأنت على طهارة على واحدة منها (جهنم غرثى) وعلى الأخرى رجهنم عطشى)(2) وعلى الأخرى (جهنم مقرورة) ثم يجعل في خرقة، ال ويملق في عضد المحموم الأيسر، قال الواقدي المذكور جربته فوجدته ناقعا، هكذا نقل هذه الحكاية ابن الجوزي في كتابه الذي وضعه في آخبار بشر الحافي.

وروي في كتاب مروج الذهب(3) ان الواقدي المذكور قال : كان لي صديقان أحدهما هاشمي، وكنا كنفس واحدة، فنالتني ضائقة شديدة، وحضر البصرة كن الين، وبها مات سعد 153ه ترجته في ميزان الاعتدال 199/3 وتذكرة (1) في الاصل وعلى الاخرى (عطشي) والتصويب عن الوفيات.

2) مروج الذهب 331/2.

============================================================

وكانت ولادة الواقدي قي أول سنة ثلاثين وماثة، وتوقي عشية الاثتين حادي عشر تي الحجة سنة صبع ومائتين، وهو يومعد فاض بيشداد في الجاتب الغريي كنا قال اين قتيبة(1) وقال السمعاتي كان قاضيا بالجانب الشرقي كما تقدم وصلى عليه محمد ين صماعة ودفن في مقيرة الخيرران.

والواقدي بفتح الولو وبعد الالف قاف مكسورة ثم دال مهملة هقه النية إلى واقده وهو جده المذكور، وعكر المهدي من المحلة المعروفة الآن بالرصاقة في الجاتب الشرقي من يغلاد، وعمرها آبو جعقر المنصور لولده المهدي فتسيت إليه، وهذا يؤيد أن الواقدي كان قاضيا بالجاتب الشرقي، اتتهى ) المارف ص368

============================================================

وكتب بخطه شيئا كثبرا، والناس يغالون في ذلك حتى قالوا: إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره وقسمت الكراريس على المدة فكان ما خص كل يوم تسعة كراريس وهذا شيء عظيم لا يكاد يقبله العقل، ويقال إنه جمعت براية أقلامه التي كتبت بها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحصل منها شيء كثير وأوصى آن يسخن بها الماء الذي يغسل به بعد موته ففعل ذلك، فكفت وفضل منها.

وله اشعار لطيفة، أنشدني له بعض الفضلاء يخاطب أهل بغداد.

عذيري من فتية بالعراق قلوبهم بالجفا قلب.

رون العجيب كلام الفريب وقول النريب فلا يعجب يازهم ا تندت بخيد الى غير جيرانهم تفلب وعذرهم عند توبيهم منية الحي ما تطرب وله أشعار كثيرة. وكانت له في مجالس الوعظ أجوية نادرة، فمن أحسن ما يحكى إنه وقع النزاع ببغداد بين السنة والشيعة في المفاضلة بين ابي بكر وعلي رضي الله عنهما، فرضي كل منهم بما يجيب به الشيخ أبو الفرج، قاقاما شخصا يساله عن ذلك وهو على الكرسي في مجلس وعظه، (4) طبع باسم (تلقيح فهوم الاثر في فنون المغازي والسبر) تحقيق علي حسن، القاهرة، دار الآداب وانظر مضان تسخة المخطوطة في (مؤلفات ابن الجوزي) صر88 و(قراءة جديدة) ص52.

(2) قام ms391 الاستاذ عبد الحميد العلوجي باحصاء مؤلفات ابن الجوزي وتدوينها في كتاب (مزلغات ابن الجوزي) المطبوع ببغداد سنة 1965، ونشر الاستاذ هلال ناجي تقدا للكتاب في برق المكتبة (عدد 62 لنة 268/8) استدرك فيه ما فات العلوجي من آثارء المطوطة التي وقف عليها في المغرب العربي ونشر الأستاذ محمد باقر استدراكا عن مؤلفات ابن الجوزي في مجلة المورد العدد (- 2) 1971، ونشرت الدكتورة ناجية عبد الله مؤلفها القيم (قراءة جديدة في مؤلفات ابن الجوزي) بغداد 1987.

============================================================

وكانت ولادته بطريق التقريب سنة ثمان وقيل عشر وخمسمائة، وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة بيغداد، ودفن پباب خرب، وخمادي، بضم الحاء المهملة، وتشديد الميم وبعد الألف دال مهملة مفتوحة وباء مفتوحة، والجوزي بفتح الجيم وسكون الواو بعدها زاي نسبة الى فرضه(4) الجوز وهر موضع مشهور: (4) قي الأصل (عرضة الجوز).

============================================================

( كتا ورد تبه في الأصل وقي الوفيات : عيد الرحمن بن أبي الوقاء حمد ين حبد الله ين محمد بن عبيد الله ابن أبي سعيد محمد بن الحن بن سليمان الأنباري الشريف ايو المادات هية الله بن علي ين محمد ين حوة الحتقي المروف باين الشجوي اليفهادي كان اماما في اللقة والتحو واشعار العرب. له تصانيف كتيوةء وولي فقاية الطالبين بالكرخ وله شعر حسن، توفي ستة 3د بيتداد، ترجمته في: وقيات الأعيان 5/6 والعر116/5.

وكاتت ولادته في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة وخمسمائة، وتوقي ليلة الجمعة تاسع شسيان متة سبع وسيعين وخمسمائة بيغداد ودقن بياب ايرز يترية الشيخ أبي إمحاق الشيرازي ) شره يولد قي ليدد سة 155م ثم تشره محد بهية البيطار في دمشق ستة 1958.

دخائر الترات الصربي 355/8 (في الاصل أسماء الأولياءه والتصويب عن الوفيات وهو (انزهة الآلباب في طيقات الابباء الطبوع قي مصر سنة 1258م

(3) نظام الملك، الوزير أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق، قوام الدين، أغتيل سنة 485 ه وأخباره كثيرة أتظر العبر 307/3.

4) ي المدرسة النظامية، بناها نظام الملك منة 459ه (العبر 244/3).

5) ابو نصر عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد البغدادي الشافعي، أبو نصر بن الصباغ احد

(1) في الرفيات: بذيل خر 29/8.

(2) كلمة اكثر: سقطت من الأصل: 3) ابو القاسم عبد الله (أو عبد الباقي) بن محمد بن الحين ين داود ابن ناقيا، المتوفى ببقداد سنة 465د سيترجم لاحقا.

============================================================

ريدة القصر جذ مج1 سه ومعجم الابباء 53/1.

سقطت كلمة كيف من الأصل، والييتان في الخريدة ج3 مج1 ص ومعجم الأدباء وأنياء الرواة ووفيات الأعيانه ) في الخريده: وله في الدخرء وهي ايضا في وفيات الاعان ومعجم الأدباء والنباه الرواة.

انظر الوقيات /103.

في الأصل (بياب) والتصويب عن الوقيات.

() في الاصل: ملح الملاحة.

طبع اكثر من مرة، ذخائر التراث 257/8.

(9) بعده قي الوفيات: واختصر (الأغاني) في مجلد واحد.

6) سقطت من الأصل:

وكان كثير المجون، وحكى الذي تولى غسله بعد موته آنه وجده يده الرى مضمومة، فاجتهد حتى فتحها، نوجد فيها كتابة، فتمهل حتى قراها، فإذا فيها مكتوب: نزلث بجار لا يخيب ضيفه أرجي نجاتي من عذاب جهنم واني على خوفي من الله واثق بانعامه فالله اكرم منعم و مولده في منتصف ذي القعدة سنة عشر وأربعمائة، وتوفي ليلة الأحد رابع المحرم سنة خمس وثمانين وأربعمائة، ودفن ببغداد بباب الشام(9).

وناقيا، بفتح النون وبعد الألف قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحتها مفتوحة وبعدها آلف، وقد تقدمت له أبيات في ترجمة أبي إسحاق الشيرازي(12 - انتهى.

(1) باب الشام: محلة كاتت بالجانب الغري من بغداد، (معجم البلدان 308/6).

(2) انظر الترجمة رقم 136.

============================================================

ال وسكن يغداده وتوفي بها يوم الثلائاء خامس عشر ربيع الآخر سنة مست وثلاثين وأربعمائة(4) ودقن في الشونيزيه، وصلى عليه القاضي أيو عبد الله الصيمري3.

مرجمته قي: وفيات الاعيان */ 221 وتاريخ يتداد /100 والمنتفم 126/5 وطيقات المعرلة لاار ولسان المران 08/6 وعبر النمبي وشترات النمب 255/3 في الأصل: الصري والتصويب عن المصادر المذكورة.

فقو الدين الرازي، محمد بن عمر بن الحين التيمي اليكري، الفقيه الشافعيء المتكلم، صاحب الساتيف الكثيرة المتوفى بالري سنة 06 ms397 ته وترجته في وفيات الاسيان */8ه2 وطبقات اليكي قارث3 وذل الروضتن 58 كتا في الأصل (خسماتة) وغيوه (اريعماة) الصيري: الحسين بن علي بن محد بن جفر أبو عبد الله الصيري، أصله من =

(2) في الأصل (الخضري).

============================================================

وكان يقول: المحية إذا ظهرت افتضح قيها المحب، وإن كتمت قتلت المحب كمدأه وكان يقول: خلق الله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للمجالسة وخلق العارفين للمواصلةه وخلق الصالحين الملازمة، وخلق المؤمنين للمجاهلة والعبادة.

وكان يقول في قوله تعالى: اتريهود عرض الدنياء والله يريد (0) ترج قي طيقات الشعراني ا/2 وطيقات اللمي حر383.

الجربري هو أبو محمد أحد (أو الحين بن محمد بن الحينء من كيار أصحاب الجنيد توقي ة 318ه توجمه في (حلية الأولياه - 8/ 47 3) وطيقات السكي ص ه25 والرسالة القيشرية ص8

536 076213420796

قلت طاويا للكشح عن كلام المؤلف، هو أبو حفص شهاب الدين عر بن محمد بن عيد الله بن محمد ابن عتويه الصديقي السهروردي" وتقدمت تتمة تسبه إلى أيي بكر الصديق رضي الله عنه في ترجمة عمه الشيخ أبي التجيب عبد القاهر السهروردي، قال ابن خلكان كان فقيها شاقعي المنهب وشيخا صالحا، ورعا، كثير الاجتهاد في العيادة والرياضة وتخرج عليه خلق كثير في المجاهدة والخلوة، ولم يكن في آخر عمره مثله وصحب عمه أيا التجيب وعنه أخذ التصوف والوعظ والشيخ أبا محمد محي الدين عيد القادر الكيلاني، واتحدر إلى البصرة إلى الشيخ أبي محمد ين عيد اليصري وإلى غيره من المشايخ وحصل طرفا صالحا من الققه والخلاف، وقرأ الأدب وعقد مجلس الوعظ سنين وكان شيخ الشيوخ بيغلاده وكان له مجلس وعظه وعلى وعظه قبول كثيره وله تفس ميارلە حكى له من حضر مجلسه أنه أتشد يوما على الكرصي: لا تستتي وحدي فما عودتي أني أشح يها على جلامي 0 ترجمته في: فيل الروضتين 103 ووفيات الاعيان 463 وطيقات الشافعية */3 والحوادت الجامعةة( ومرةة الزمان 529 والنجوم الرامرة قارق9ة والعير 1/5 وشترات التعب ك/153 والبباية والتهاية 135/13 وتاريخ اررل 53/8" ومعجم الاساد (سهروردا معيم اليلدان 55/3* والمخصر المساج له /155.

============================================================

وله تواليف حسنة منها [عوارف المعارف](4) وهو أشهرها، وله شعر ترمت وحشة الليالي وأقبلت دولة الوصال وصار بالوصل لي حسودا من كان في هجركم رئى لي و كم يعد آن حصلتم بكل ما فسات لا أبالي(2) تقاصرت عنكم قلوب له موردا حلا لي لي ما للورى حرام حبكم في الحشا حلالي تشربت أعظمي هواكم نما لفير الهوى وما لسي وعنده أعين السزلال نما على عادم آجاجا ورايت جماعة ممن حضروا ms402 مجلسه وقعدوا في خلوته وتسليكه، كجاري عادة الصوفية، فكانوا يحكون غرائب مما يطرا عليهم فيها. وما يجدونه من الأحوال الخارقة، وكان قد وصل رسولا إلى (أربل) من جهة الديوان العزيز. ولم يتفق لي رؤيته لصغر السن وكان كثير الحج، وربما جاور في بعض حججه، وكان أرباب الطريق من مشايخ عصره يكتبون إليه من البلاد صورة فتاوى يسالون عن شيء من أحوالهم، وسمعت آن بعضهم كتب إليه (يا سيدي إن تركت العمل أخلدت(13 إلى البطالة، وإن عملت داخلني العجب، فأيهما أولى؟) فكتب جوابه اعمل واستغفر الله من العجب) وله من هذا شيء كثير. وذكر في كتابه [العوارف] أبياتا لطيفة ) (عوارف المعارف) طبع بمصر سنة 1292ه وله ترجمة إنكليزية، ذخاثر التراث 582/6.

(2) بعده في الوفيات 497/3: احبيتموني وكنت ميتأ وبعموني بغير غالي () في الاصل: اخذت.

============================================================

قلت: الوردية مقبرة ببغداد على ما في القاموس، وهي المقبرة التي بقرب الباب المعروف الآن بالاوسط من أبواب بغداد في الجانب الشرقي: 1) الوردية: مقبرة ببغداد بعد باب أبرز، من الجانب الشرفي قرية من باب الظفرية، (معجم البلدان 371/5) وفي كتاب الحوادث (ودفن في الوردية في ترية عملت هناك على جادة سرق الظفرية) ولا يزال معروف الاسم والقبر والتربة بشرقي بغداد العتيقة، وعرف قبره بقبر الشيخ عمر واليه تنب السحلة التي بتيت على قبور المقبرة الوردية، وعلى قيره قبة مخروطبة الشكل من الطراز المعروف بالسلجوقي واتظر: دليل خارطة بغداد ص122.

543

لوكان جميل الأخلاق، ظريف الشمائل، كامل الآداب، شريف الصقات، لطيف المعاني مع ما أيده الله به من لزوم الشريعة(3)، وحفظ قاتون العبودية، وله كلام عال على لسان أهل الحقيقة منه: المشاهدة الترجمة في بهية المجال ص 158، والترجة عتا مقولة عته قي بهية الميالن (مرقوما) بدل مكويا ولامن جصلة مريدي) بدل (من أولاميا.

3 قي البهجة من لزوم أدب الشريعة.

============================================================

منه: إذا قدحت نار التعظيم مع نور الهيبة(2، في زناد السر تولد منهما شعاع المشاهدة، فمن شاهد الحق سبحانه في سره، سقط الكون من قلبه، وإذا توالت المشاهدة على القوم تولاهم الحق بإسبال التوالي(3)، ثم حجبهم عن رؤية التوالي، فجذبوا من الحيرة في نور المشاهدة إلى الحيرة في نور الأرل، واختطفوا من الدهشة في قدس الأنس إلى الدهشة في عين الجمع، فمن حاثر بين الأستار والتجلي، ومن هائم بين البعد والتداني، الومن ساكن بين الوصل والتعالي، وهو محل ms404 الاستقامة والتمكين، وذلك صفة الحضرة(4) وليس فيها سوى الذبول تحت موارد الهيبة، قال الله تعالى: فلما حضروه قالوا اتصتوا، وقال في قوله تعالى: (إن الذين قالوا رينا الله ثم استقاموا) معناه استقاموا على المشاهدة لأن من عرف الله تعالى لا يهاب غيره، ومن أحب شينا لا يطالع سواه، وكان يتمثل بهذه الأبيات: فالشوق والوجد في مكان قد متعاني من الفرار (1) في الأصل: من المشاهدة وارتفاع الحجب بين العبد وبين الرب والتصويب عن البهجة.

(2) في الاصل (المحبة) والتصويب عن البهجة.

(3) في الأصل: تولهم الحق بأساب التولي، والتصويب عن البهجة.

(4) في الاصل (الحق) والتصويب عن البهجة.

============================================================

(4) في الاصل أيا بكر بن هوئزن، والتصويب عن البهجة، وهو أيو بكر بن هوار البطائحي ترجمة في يهجة المجالس ص131 وفيه إنه كان شاطرا يقطع الطريق بالبطاتح 5) في الاصل: الشيخ محمد الشتبكي، وهو أبو محمد الشنيكي، من متصوفة العراق، له ترجمة في بهجة المجالس ص838.

============================================================

ومنه: علامة صحة الحال أن يكون صاحبه محفوظا في حال غلبته، كما كان مغلوبا في آوقات صحوه، والباقي بربه، هو من تحقق بحقوقه وتمخض في دوام شهوده، والأحوال كالبروق لا يمكن استجلابها إذا لم تكن ولا استبقائها إذا حصلت إلا ان يجعل بعض الأحوال غذاء لأحد فيريبه الحق فيه فيصير وطنأ له ومثوى وكان قدس سره يتمثل كثيرا بهذه الأبيات: ان رحت أطلبه لا ينقضي سفري أو جئت أحضره أوحشت في الحضر (1) علي بن ادري، ستاتي ترجمته فيما بعد.

============================================================

وقال الجوسقي (4): رأيته يوما من حيث لا يشعر بي في ظني جالسا (1) في الأصل: جسي (2) في الاصل: الزييدي (3) سقطت من الأصل: 4) ابو الحسن الجوسقي، صحب عليا بن الهيتي والشيخ عيد القادر الكلاني، له ترجمة في بهية الجالس ص20 وسيترجمه المؤلف فيما بعد.

============================================================

قال: ورأيته يوما على شفير بثر يستقي منها دلوا ليتوضا فطلع له في الدلو ذهب: فقال: يا رب أريد ماء أتوضا به فافرغ الدلو (في البثر واستقى ثانية فطلع له في الدلو فواكه، فقال: يا رب أريد ماء اتوضأ به ثم افرغ الدلو في البثر)(4) واستقى ثالثة فطلع له الماء فتوضأ ثم اكب رأسه في راس البثر فطلع الماء إلى رأسها حتى شرب. وكانت بعيدة الرشا.

وكان ممن يعظم الشيخ عبد القادر الجيلاني ويتردد إليه وكان إذا أراد زيارة الشيخ محي الدين عبد القادر خرج من زريران ومعه جماعة، فكانوا إذا قربوا من بغداد أمر أصحابه أن يغتسلوا وربما اغتسل معهم وقال: صفوا خواطركم فإنا تدخل على السلطان، وإذا وصل إلى باب مدرسته خلع نعليه ووقف فيناديه الشيخ: إلي يا أخي، فيدخل فيجلسه إلى جانبه وهو يدعو فيقول له الشيخ محي الدين: مم تخاف وأنت شحنة العراق؟ فيقول له: يا سيدي أنت السلطان آمني من خوفك فيقول: لا خوف عليك.

ورري عن آبي عمر والشيخ عثمان الصريفيني قال: قصد سلطان العجم مرة بغداد بجيش عرمرم عظيم وعجز الخليفة يومنذ عن مبارزته، فظن زوال ملكه، فجاء إلى الشيخ عبد القادر قدس سره يستغيث به في أمرهم فوافاه وعنده الشيخ علي بن الهيتي فقال الشيخ عبد القادر (للشيخ ms409 علي بن الهيتي](3): مر هؤلاء يرحلوا عن بغداد، قال سمعا وطاعة، ثم قال الشيخ علي لخادمه: اذهب إلى جيش العجم رانته إلى آخره تجد مثزرا مرفوعا على عصا كالخيمة وتحته ثلاثة رجال، فقل لهم: يقول لكم علي (2) ما بين معقوفتين سقط من الأصل، وأكمل عن بهجة المجال: (2) ما بين معقوفين سقط من الأصل.

============================================================

سكن قدس سره زريران(2) على وزن قعيزان بزاي مفتوحة ثم راء مكسورة ثم ياء آخر الحروف ثم راء ثم آلف ونون - انتهى ملخصا. قلت وذكر في القاموس من نواحي بغداد وأظنه نهر الخالص والله اعلم.

(1) في جاتب الورقة هامش للأستاذ العزاوي نصه: زريران من آراضي السبسين وأسمها اليوم غير معررف الا ان قبر الشيخ علي الهيتي معروف في تل هناك ولم يتبين مكانه ومته يعرف محلها، وقد ذكرت ذلك في تاريخ العراق وجاء ذكرها في رحلة ابن جبير، وانظر معجم البلدان 140/3.

============================================================

اقول، ذكر في البهجة وكذا في طبقات الشيخ عبد الوهاب الشعراني ملخصا : إنه من أعيان مشايخ العراق وأكابر الصديقين، وأجلاء العارفين، صاحب الأحوال النفيسة والمقامات الجليلة، والكرامات الظاهرة وهو آحد المسمين بالمبرثة كما تقدم، وكان الشيخ محي الدين عبد القادر قدس سره يثني عليه كثيرا ويعظم شأنه ويقول: كل المشايخ أعطوا بالكيل والشيخ بقاء بن بطو أعطي جزافا.

انتهى إليه الزهد وعلم الأحوال وكشف المشكلات في نهر الملك اا وما يليه، وتخرج بصحبته غير واحد من أهل ms410 الطريق، وقصد بالزيارات والنذور وله على لسان أهل الحقائق.

فمن كلامه: الفقر تجرد القلب عن العلاثق، واستقلاله بالله والتخلي عن الاملاك. أحد أوصاف الفقر لانها شواغل وقواطع إذا سكن العبد اليها، فإذا تجرد عنها تغلبه عن الاملاك ولا يتغير عليه الحال بوجود الأسباب وعدمها لا في القوة ولا في الضعف ولا في السكون ولا في الانزعاج، ولا تؤثر فيه المهالك، فقد صح فقره، فصار حرا لا تاسره

ومنه: انصف الناس لفسك، واقبل النصيحة ممن هو دونك، تدرك شرف المنازل.

ومنه: من لم يجد في قلبه زاجرا، فهو خراب، ومن لم يستعن بالله على نفسه صرعته ومن لم يقم بآداب أهل البداية كيف يستقيم له دعوى مفامات أهل النهاية.

اال رروي إنه زاره ثلاثة من الفقهاء فصلوا خلفه العشاء، فلم يقوم القراءة كما يريد الفقهاء، فساء ظنهم به، وباتو في زاويته فاجنبوا ثلاثتهم وخرجوا الى نهر على باب الزاوية، وتزلوا فيه يغتسلون فجاء أسد عظيم الخلقة الوربض على ثيابهم وكانت ليلة شديدة البرد، فأيقنوا بالهلاك، فخرج الشيخ من الزاوية، فجاء الأسد وتمرغ على رجليه، فجعل الشيخ يضربه بكمه ل ويقول له: لم ms411 تعارض ضيوفنا وإن أساؤوا بنا الظن؟ فولى الأسد هاربا.

فطلعوا من الماء واستغفروا الله، فقال لهم الشيخ، آنتم أصلحتم ألسنتكم ونحن أصلحنا قلوبنا.

وحكي إنه وقع في فرية حريق واستطار في أرجاتها، فقام الشيخ بين النار وبين المواضع التي ما وصلت إليها وقال: إلى هنا يا مباركة، فخدت مكانها.

============================================================

سكن باب نوس، قرية من قرى نهر الملك، وبها توفي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة تقريبا وقد نيف على الثمانين، وقبره بها ظاهر يزار وبطو بفتح الباء الموحدة وتشديد الطاء المهملة والمضمومة فوار ساكنة على وزد (مدوا) ولشدوا) ونوس بتون مضمومة وواو ساكنة وسين مهملة انته قلت ولم اقف لهذه القرية على خبر ولا من الناحية على أثر، فكلما تتبعت وصلت إليه يدي من الكتب أو سألت عنها أحدا من ذري الألباب لم أظفر منها ولا على سراب، والله تعالى أعلم.

============================================================

وكان يكنى أبا محمد، وكان الشيخ محي الدين عبد القادر قدس سره يثني عليه ويوصي باحترامه، وكان فقيها فاضلا، فصيحا، ظريفا، شيخا ms412 زاهدا، محققا، وكان يتكلم بطفسونح في علمي الشريعة والحقيقة على كرسي عال، ويحضره المشايخ والفقهاء، ويلبس لباس العلماء، ويركب البغلة، وكان يقول: أنا بين الأولياء الكركي بين الطيور أطولهم عنقا.

تخرج بصحبته وتلمذ عليه غير واحد من الأعيان، وكان يتكلم بكلام رشيق على لسان ذوي التحقيق فمن كلامه: المراقبة لعبد راقب الحق بالحق، وتابع المصطفى صلى الله عليه وسلم في أفعاله وأخلاقه وآدابه، 1) ترجمته في بهجة المجالس ص 157.

============================================================

ومنه: من اشتغل بطلب الدنيا ابتلى بالذل فيها، ومن تعالى عن نقائض نفسه طخى، ومن تزين بباطل فهو مغرور، وأنفع العلوم، العلم بأحكام العبودية، وأرفع العلوم معرفة التوحيد، ولا يضر مع التوحيد بطالة إذا قام بالواجبات والسنن، ولا ينتج مع الكبر عمل مندوب ولا علم مطلوب(4) ومنه: إذا أقامك ثبت، واذا قمت بنفسك سقطت، وكان يتمثل بهذه الأبيات: اضر في القلب يره لست أنساه فأذكره ان يصلني كنت في دعة او جفاني ما آغيره مولاى آدل ب وكما آرجوه آحذره ال وروي أته عمل(5) بطفسونج سماعا فانشد القوال هذه الأبيات، فطرب الحاضرون وعمهم(3) الوجد، ودخلت عليهم الأسد واختلطت بهم، ومات في الوقت رجل: ال ورري عن الشيخ أبي طاهر الخليل ابن الشيخ أبي العباس أحمد بن علي الصرصري قال: سمعت أبي يقول: إن الشيخ عيد الرحمن الطفسونجي من أجلاء مشايخ العراق، وكان مبارك اليد، فما أمرها على سقيم الاعوفي ولا على أكمه إلا أبصر، ولا على مقعد إلا مشى، وكان مجاب الدعوة، وكنت عنده بطفسرنج يوما فقيل له أن فلانا وسمي له أحد مريديه ببلدة أخرى يقول: إنه أعطى مثل ما أعطيت، فقال الذي أعطاني أعطاه(4) لكن لم يعطه ما اعطاني، ثم قال: سارميه بسهم، وأطرق ساعة في البيسة بوايل (اني اليهم مستجاب) (2) في اليهجة: عمل في رباطه بطفونج 3) في البهجة: وغرهم (4) في الأصل: الذي اعطاه، ms413 والتصويب عن البهجة.

============================================================

اا وروي أنه سمع رجلأ يترنم بالشعر والمؤذن يؤذن. فأمره بالسكوت فلم يسكت، فقال له: أسكت ولا تتكلم حتى آمرك، فاخرس الرجل ولم يستطع نطقا، ومكث كذلك ثلاثة أيام حتى جاء إلى الشيخ واستغفر، فقال له انهب وتوضا، ففعل، فتكلم.

وحكى بعض الصلحاء قال: كنت بين يديه يوما وبيده مكحلة ومرود يكتحل به، فسالته أن يكحلني بيده فكحلني، فكشف لي عن أمور جليلة، ونظرت من الفرش إلى العرش: وكان إذا أقعد مريدا في خلوة وينزله كل يوم منزلا من منازل الطريق ريخبره بها وبجميع أحكامها قبل أن يجدها ذلك المريد، ثم لا يزال يرقيه درجة بعد درجة حتى يقول له غدأ تنال مرادك، فاذا انتهى إلى مقام الوصول قال له: ها أنت وربك.

وروي عن ابنه الشيخ آبي جعثر عمر، وكان بعد وفاة آبيه زوجه الشيخ محي الدين عبد القادر الجيلاني ببنته كما في البهجة إنه قال خرج اال والدي يوم الجمعة من داره ليركب بغلته ويذهب إلى صلاة الجمعة، فوضع رجله في الركاب، ثم نزعها منه ووقف على الأرض ساعة، ثم ركب رانصرف، فلما انقضت الجمعة سألته عن سبب ذلك فقال: كان الشيخ عبد القادر يريد أن يركب بغلته في ذلك الوقت ببغداد وينصرف الى الجامع فأردت أن لا أتقدم عليه في الركوب أدبا معه، فانه قدمه الله تعالى على أهل زمانه.

سكن الشيخ عبد الرحمن المذكور بطفسونج(4) - بلدة بأرض العراق - (1) كذا في الأصل وفي بهجة الأسرار، وفي معجم البلدان (طفونج) بتقديم السين على الفاء، تال: فرية كبيرة في شرقي دجلة مقابل التعمانية بين بغداد وواسط ، معجم البلدان .3514

وتخرج بصحبته كثير من الاعيان مثل الشيخ أبي الحسن القرشي، والشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد المديني والشيخ خليفة بن موسى والشيخ مبارك بن علي الجميلي وغيرهم روي عن ولده أبي الخير سعد(3) أنه قال: تكلم يوما والدي بقيلويه (2) بهجة الأسرار ص 161.

() في الأصل (سعيد) وهو أبو سعد سعيد بن عبد العزيز الجامدي القيلوي المتوفى سنة 603/ 1206م معبم البلدان 423/4.

3) قرية بنهر الملك ينسب إليها سعيد بن آبي صعيد بن عبد العريز، أبو سعد الجامدي الاصل. والجامدة من قرى واسط، وسعيد هذا من أهل قيلوية نهر الملك، كان أبوه من الزهاد، مكن فيلوية وولد سعيد بها، وكان واعظ صالحا.. حدث بيغداد نى سنة 596ه -

وكان أبو العباس الخضر يأتي في كل وقت ويزوره، وكان يلبس لباس العلماء ويتطيلس، ويركب البغلة، وله كلام رقيق على لسان أهل التحقيق، فمن كلامه: الفقير من لا يملك شيئا، ولا يملكه شيء، ويصفر قلبه من كل دنس، ويسلم صدره لكل واحد، وتسمح نفسه بالبذل والايثار.

ومنه: التصوف التبري عمن (2) دونه، والتخلي ms415 عما(2) سواه، وحسن والارادة والدخول في كل خلق سني(5 والخروج من كل وصف دني، ومراقبة الأحوال، ولزوم الآداب في كل نفس، والإقبال على الله تعالى بمحو التشوف وإسقاط التكلف، والتوكل الثقة بالمضمون، والقيام بالأوامر ومراعاة السر، والتخلي عن الكونين، والتشبث بالحق والصدق والاستتار عن الخلق بلوائح الوجد، والاختفاء عن الكون بشمائل القصد، والتوحيد، غض الطرف عن الأكوان بمشاهدة من هو منزه عن كل نقص والعارف وحداني الذات، لا يقبله احد ولا يقبل أحدا(4).

ومنه: مبنى الأحوال كلها على ثلاث(5) خصال: التمسك بالفقر في ربيع الآخر قسمع مته جماعة، ومات سعيد في سنة 603ه سألته عن مولده فقال في خام جمادي الآخرة منة 584ه (1) في الاصل (مما) والتصويب عن البهجة.

(2) في الأصل (عمن) والتصويب عن البهجة.

(3) في الاصل: والإرادة الدخول في كل خلق شيء : والتصويب عن اليهجة.

(4) في الاصل: لا يملك أحدا، رلا يملكه احد، والتوصيب عن البهجة.

(5) في الاصل (ثلاثة).

============================================================

ومنه: إذا رأيت الرجل يسمي الطمع زيادة، وسوء الأدب إخلاصا، والخررج عن الحق شطحا والتلذذ بالمذموم لذة طيبة، واتباع الهوى ابتلاة والرجوع إلى الدنيا وصولا، وسوء الخلق صوله، والبخل جلادة، والسؤال اللخلق عملا، فقد هدم أركان الطريق، ومحا سوها وغير معانيها وسقط من عين الله عز وجل، وكان قدس سره يتمثل بهذه الأبيات(2): لي حبيب يزار في الخلوات حاضر غائب عن اللحظات ما تراني أصغي إليه بسري كي أعي ما يقول من كلمات اضر غائب قريب بعيد وهو لم تحوه رسوم صفات هو أدنى من الضمير إلى الوهم وأخفى من لائح الخطرات سكن قدس سره قيلويه، قرية من قرى نهر الملك، قرية من بغداد، ومات بها سنة سبع وخمسين وخمسمائة تقريبا مسنأ، وقبره بها ظاهر يزار، وقيلويه بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف فلام مضمومة فواو ساكنة وباء آخر الحروف مفتوحة وهاء. انتهى قلت ورايت في بعض نسخ البهجة ms416 ضبطها بالنون بدل الياء الثانية، وقال: على وزن (حمدونه)(3) ولم يظهر لي أيها صحيح إذ لم أقف على أنها أي قرية كانت من قرى زماننا وفي آي ناحية وفي آي موضع هي والله اعلم.

() في الأصل: ويشتهر بعد الخفاء، والتصويب عن البهجة.

2) الأبيات في بهجة الأسرار ص261.

(3) كذلك في المطبوعة ص162.

============================================================

في الأصل: البادراي : والتصويب عن البهجة، والبادراني نسبة إلى بادران، من قرى أصبهان ثم من أعمال نائيل (معجم البلدان 315/1) وفي بهجة الأسرار إشارة إلى آتنه سكن بادراي، وسبذكر قي ترجمته إنه من (باذراء) قال إنها بدره الحالية (في معجم البلدان وردت باسم (بادرايا) من أعمال واسط. وهي بدره الحالية:.

============================================================

اولذة الأسرار مطالعة نسيم الحياة الدائمة(1) والوصول إلى حقائق الغيوب بضمائر القلوب، والمعاينة بالأفكار لسراثر الأسرار، ولذة العقول ملاحظة أسرار الملكوت الخفية عن الأبصار بالسرائر المحيطة بالأفكار، فتعاين القلوب حقائق الغيوب، وتصحبه قبول شراهد الأسرار فتلج الضمائر بحار الأفكار، وتطمثن النفوس إلى ما لحقت به من العالم المحجوب، فكلما كشف(2) عن الغيوب اذيال دلالتها على اتقان صنع وإبداع فطرة، قابلتها من العقول دهشة(3) وفكرة، ويخرج الاعتبار من القلب فإذا كان القلب طاهرا أنفذ الاعتبار بالشواهد وسمت به الهمة وترقى به الفكر ولم يمنعه مانع، فالفكر طريق إلى الحق ودليل على الصدق، والفكر أصل ثمرته (1) في بهجة الأسرار (الذاتية).

(2) في الأصل شوهد، والتصويب عن البهجة.

(3) في البهجة: هية

ومنها: الحكمة إصابة الحق، فإذا وردت على القلب دلت على مكامن الهدى، وجلت أصدية القلوب، وأماتت عيوب البواطن: وكان يتمثل كثيرا بهذه الأبيات: واذكرها فتجري مقلتيا سهرت الليل من وجدي بميا اضم جوانحي بيدي شوقا يشعل الزفير براحتيا ومن يصحو اذا شرب الحميا وكرني مدام الحب تيها لوما خوفي من السكر اختبالا ولكن أن أبوح بسر ميا كواه هجركم والبعد كيا نجودي وارحمي يا مي صبا(9) من البلوى تسامره الشريا ورقي لسلذي أمسى كئيبا وكان قدس سره من ms418 الأكراد، سكن باذراء وهي بذال معجمة وألف تأنيث ممدودة قريه من أعمال اللحف بأرض العراق، وبها مات وقبره بها ظاهر يزار، ووفاته سنة خمين وخمسمائة تقريبا. انتهى ملخصا.

قلت: وبادراء هي القرية المشهورة الآن في الألسن (ببدرة) على ثلاث منازل من بغداد، ومعنى كونها من أعمال اللحف إنها قريبة من الجبل، إذ هي واقعة قرب جبل لورستان، ومشهده قدس سره فيها الآن ظاهر غير آن اهلها لا يسمونه باسمه واشتهر فيما بينهم أنه ابن الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني، ولعل الغلط نشا من التسامح بأنه كان معاصر للشيخ محي الدين عبد القادر قدس سره، والله أعلم (1) في البهجة: مضنن.

============================================================

(1) ترجمته في بهجة الاسرار ص166.

(2) في البهجة (الولاية).

============================================================

وقال: كفى بالمرء علما أن يخشى الله تعالى، وكفى به جهلا أن بفسه وحكى: إنه جاءه رجل يودعه وهو يريد الحج ms419 على قدم التجريد والوحدة. ولا يستصحب زادا ولا راحلة، فاخرج له الشيخ كوة واعطاها له، وقال: أنك تجد فيها ماء ان أردت الوضوء ولبنا وسويقا إن جعت وعطشت، فكان الرجل طوال سفره من جبل حمرين إلى مكة وفي مدة اقامته بالحجاز وفي رجوعه من الحجاز إلى العراق إذا أراد الوضوء توضا منها بماء مالح، وإذا أراد الشرب شرب لبنأ وسويقا وعسلا.

ال وهر من الأكراد، قلت: فما في بعض نسخ البهجة وفي نسخة المؤلف في نسبته من لفظ الكروي بالوار فهو من تحريف الناسخ، والصحيح بالدال المهملة، والله وتبارك وتعالى أعلم، سكن قدس سره جيل حمرين واستوطنه إلى آن مات سنة إحدى وستين وخمسمائة، وقبره ظاهر يزار (7) بعده في البهجة: وراح من غير كاس

في البهجة: آبو سعد، تقدمت ترجمته.

(3) في الاصل: سبعة عشر.

============================================================

وروي عن أبي محمد الحسن بن قوقا الحريمي(3)، قال: حكي عن بعض أصحابنا من أهل بغداد، قال انتبهت ليلة في السحر، وعاهدت الله تعالى أن اجلس في الجامع بالرصافة متوكلا من حيث لم يشعر بي أحد من الخلق، وأتيت في وقتي الجامع، وجلست فيه ايام الاثنين والثلاثاء والأربعاء فما رأيت فيها أحدا ولا اكلت فيها طعاما. فاشتد جوعي، وكرهت الخروج من تلقاء نفسي، واشتهيت شواء مسخنا وخبزا رصافيا ال وتمرا برنيا، وإذا أنا بحائط المحراب قد انشق فخرج منه رجل هيئته كهيثة أهل السواد، وبيده مثزر فوضعه بين يدي وقال لي، قال لك الشيخ خليفة كل شهوتك واخرج من هنا. فما أنت من أرباب مقام التوكل، ثم غاب الرجل عني، ففتحت المزر. وإذا فيه شواء سخن وخبز رصافي وتمر برني، فاكلت وخرجت وجئت إلى الشيخ خليفة بنهر الملك، فلما رآني قال لي ابتداءا: يا هذا لا ينبغي للرجل ان يجلس متوكلا حتى يحكم أساسه في قطع الطريق باطنا وظاهرا، والا تكن عاصيا في ترك الأسباب (3).

وله قدس سره كلام عال على لسان أهل الحال فمنه (4). آخر أقدام الزاهدين أول أقدام المتوكلين وكل شيء حلية وحلية الصدق الخشوع، ال ولكل شيء معدن ومعدن الصدق قلوب الزاهدين ولكل شيء علم وعلم الخذلان عدم البكاء من تلب حزين، ولكل شيء مهر، ومهر الجنة ترك الدنيا بما فيها، ومن توسل إلى الله تعالى بتلف نفه، حفظه الله تعالى () بهجة الاسرار ص203 2) اسمه في بهجة الأسرار: أبو محمد الحن بن أبي القاسم ابن محمد بن دلف الحريمي المعروف جده بابن قوقا.

3) الخبر في بهجة الأسرار ص203.

(4) بهجة الأرار ص251.

============================================================

وكان يتمثل بهذه الأبيات: قلوبنا لشراب الحب(3) أقداح ال ومجلس الأنس فيه الروح والراح ونحن في خلوة سكرى ينادمنا أهل الحقيقة كم صاحوا وكم باحوا وخلوة الوصل قد طاب السماع بها حقا وقد رقصت للوجد أرواح (4) ما بين حاصرتين صقط من الأصل، واستدرك عن بهجه الاسرار.

5) في البهجة: طريق الصدق.

(3) في الأصل: الراح والتصويب عن البهجة.

============================================================

وله كلام عال في المعارف فمنه: المعرفة حياة القلب مع الله تعالى، والمحبة سقوط كل محبة من القلب إلا محبة الحبيب والزهد النظر إلى الدنيا بعين النقص والإعراض عنها تعززا او تطرفا، ومن استحسن من الدتيا شينا فقد تبه على قدرها وثمرة الشكر الحب لله تعالى والخوف منه، وذكر اللسان كفارات ودرجات، وذكر القلب زلفى وقربات، ومن استوى عنده ما دون الله تعالى نال المعرفة. والفتوة حفظ السر مع الله تعالى على الموافقة، وحفظ الظاهر مع الخلق بحسن العشرة، وأعرف الناس بالله أشدهم مجاهدة في أوامره وأشدهم متابعة لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وبكاء الزاهدين بعيونهم، وبكاء العارفين بقلوبهم.

ومنه: فساد العلماء من شيئين، يعملون بما يعلمون، ويعملون بما لا يعلمون، وآفة المريد الغضب في الانتصار لنفسه والكلام في غير نفع، وافشاء السر لغير السادة من الشيوخ، والأنس بكل واحد، وإذا رأيت الفقير يستزيد من الدنيا فذلك من علامات إدباره، وعلامة الشقاوة ثلاثة أشياء، ان ترزق العلم وتحرم العمل، وأن ترزق العمل وتحرم الإخلاص، وأن ترزق صحبة العارفين ولا تحترمهم.

وكان يدعو بهذا الدعاء: اللهم يا من ليس في السموات قطرات ولا (1) الشيخ علي الخباز الزاهد، له ترجمة في العبر 233/5، قي وفيات منة 656ه فال: (أحد مشايخ العراق، له زاوية وأتباع، وأحوال وكرامات، قتل شهيدا).

============================================================

وكان ms424 الشيخ عبد الله المارديني يقول: إن هذا الدعاء من الأدعية المستجابة.

وكان روح الله روحه يتمثل بهذه الأبيات(9).

أشار قلبي إليك كيما يرى الذي لا تسراه عسيني وأنت تلقي على ضميري حلاوة السؤل والتمتي ريد مني اختبار سري وقد علمت المراد متي اا و ليس لي في سواله حظ نكيف ما شنت فاعف عني سكن قدس سره الجوسق(2)، وهي بلدة في دجيل من أرض العراق واستوطنها إلى آن مات بها مسنأ، وبها دفن وقبره هناك ظاهر يزار، انتهى قلت: وقال في القاموس الجوسق بلدة بدجيل: (1) الأبيات في بهجة الاسرار ص204.

2) وانظر عن الجوسق: معجم البلدان 184/2.

============================================================

ومنه: من لم يقدر أحواله بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا نعده في ديوان الرجال، ومن لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع الأحوال ولم يجبرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا، ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها، وأنفع العقل ما عرفك بنعم الحق عليك وأعانك على شكرها، وقام بخلاف الهوى، وأنفع الإخلاص ما نفى عنك الرياء والتصنع، وأنفع الفقر ما كنت به راضيا متجملا، وأنفع الاعمال ما سلمت من آفاتها وكانت مقبولة، وأنفع التواضع ما نفى عنك الكبر، وأمات منك الغضب، وأنفع المعاملات إصلاح خواطر القلب، وأنفع الخوف ما حجزك عن المعاصي وأطال فيك الحزن، وألزمك الفكرة، ورأس الأدب أن يعرف الرجل قدره، ومن لم يخش آن يعذبه الله على أفضل أعماله فهر هالك، وما ابتلى آحد بمصيبة أعظم من قسوة القلب، ومن جزع من مصيية الدنيا تحولت في ديته وكان يتمثل بهذه الأبيات:

(6) في بهجة الأسرارترجمه أبي مدين شعيب ورد اسم ابي محمد صالح بن وبرجان الدوكالي فلعله هن ) أبو مدين شعبب بن الحسن أو الحسين المفريي له ترجمة في بهجة الأسرار ص186 والعبر 275/4 ذكره في وفبات سنة 590ه قال: ومن كان في هذا العصر، أيو مدين الأندلسي الزاهد العارف شيخ أهل المخرب شعيب بن الحين: سكن تلمسان وانظر: عنوان الدراية ونيه آنه رلد سنة 594 ه وتوفي ني نحو سنة 590ه.

============================================================

قال المؤلف، هو أحد الأولياء العارفين، كان فريد زمانه بين آرباب السلوك وأهل شأنه، وكان والده من أصحاب الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني، فكان هو أيضا من المنسويين إلى تلك الطريقة السنية، والحجة القادرية، صاحب الشهرة الوافرة بالكرامات الفاخرة.

توفي في بغداد ودفن بها في الجامع الشهير بجامع الخاصكي الواقع ني محلة رأس القرية من محلات بغداد - اتتهى - وقد أنعم الله علي بجواري له محلة ودارا.

(2) في العقد اللامع ص146: قبره في جامع الخاصكي، وكان مدرسة قدبمة آلت إلى الخراب فعرها الوالي محمد باشا الخاصكي، وجددت دائرة الأوتاف بناءه سنة 1309ه.

============================================================

وقال: هذا هو المشهور فيما بيتنا. والله أعلم.

(7) لم يرد في كتب التاريخ والير التي احصت اولاد الإمام علي (اسم عمران، إلا آنه ذكر في مصادر حديثة قالت أنه جرح في التهروان وحمل وهو في الطريق إلى الكوفة، وقبره طاهر قرب مدينة الحلة بين الجميجمه وآثار بابل، وعليه قبتان، قرمز إحداها إلى شهداء معركة النهروان، وانظر مراقد السعارف 129/9 - 0129

============================================================

ومدفنه في قرية الباشية من القرى العراقية.

(1) حمرة بن موسى الكاظم، ذكر في عمدة الطالب ص228، وينب له عدة مراقد في الري وقم وشيراز وكرمان (مراقد المعارف 262/1).

============================================================

() ابراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم (عمدة الطالب ص216).

============================================================

فكأنه أنكر أو تردد، فرجعنا وذهب كل منا إلى منزله، فراى رفيقي في تلك الليلة عليا بن آبي طالب كرم الله وجهه يعاتبه في إنكاره ويوبخه على تردده ال ويمنعه عن عوده إلى مثله، فلما أصبح قص علي رؤياه واستغفر الله وتاب إليه، ومدفنه في الحي وهو موضع في طريق البصرة والله أعلم

(2) الجامع السليماتي، ويسمى جامع السراي أو جامع جديد حن ياثا، يقال أن السلطان سليمان القانرني عمل هذا الجامع حين دخل بغداد نسمي باسمه (دليل خارطة بغداد ص239)

============================================================

قال المؤلف ما تعريبه أنه أبو محمد عبد الله الراسي، وكان من أكابر مشايخ العراق وأجلائهم علما، وعملا، وفضلا، وورعا، وكان يقول إذا امتلأ القلب بالتقوى، ترحل عنه حب الدنيا، وكان يقول من البلاء صحبتك من لا يوافقك، ولا تستطيع تركه، توفي سنة سبع وستين وثلثمائة في بغداد ودفن فيها.

============================================================

() قيل هو معمد الدوري في مدينة الدور إلى الشمال من سامراء بحوالي 30كم ويتب إلى ابي عبد الله محمد بن موسى بن جعفر توفي قبل الثلثماثة للهجرة (الفباب المخروطبة ص19). وفي معجم البلدان آنه محممد ين فروخان بن روزبة أبو الطيب الدوري. ممجم البلدان 2/ 486. وذكر الشيخ يونس الامراتي في كتابه (تأريخ الدور) أنه محمد الدرري أحد العلويين وقد كتب الخطيب البغدادي أنه محمد بن الفرخان بن روزبة أبو الطيب الدورى (تاريخ بفداد 167/3).

696

ومدفنه باتفاق الثقات في بغداد، ظاهر يزار، قلت وبني على مرقده جامع معروف بجامع العاقولي، واليه تنسب المحلة التي فيها مشهده.

(2) هو الشيخ جمال الدين عبد الله ين محمد بن علي العاقولي الواسطي الشافعي مدرس المتنصرية أوقف داره لأينام يقروون فيها القرآن وطورت هذه الدار لتصبح مدرسة لتعليم علرم القرآن، واوقف عليها أملاكه. ولد بيغداد سنة 638ه وعين قاضي القضاة ودرس في المستنصرية (40) سنة وتوفي ببغداد سسنة 229ه/ العند اللامع 57 - 88 مخطوط في دار صدام للمخطوطات برقم 5049 بخط المؤلف (انظر مخطوطات التاريخ قي مكتبة المتحف العراقي أسامة النقشبندي وظمياء محمد عباس ص 283).

============================================================

() انظر العقد اللامع صفحة 129.

============================================================

قلت: ومشهده(3) قرب مرقد الشيخ شهاب الدين السهروردي في المقبرة الوردية.

وقصد المربوط به قرية يقال لها زهرة(3)، واقعة على نهر الخراساني على بعد ثلاثة عشر فرسخا من بغداد، وقد سمعت من بعض الأكابر أن السلطان مراد الغازي الثاني لما توجه بجنوده إلى بغداد لتخليصها من يد العجم بعدما بقيت تحت حكم شاههم الشاه عباس، وجعل فيها من قبله من ms433 يحكم فيها ويتصرف فيها وفيما يليها مدة مديدة على ما هو المشهور بين الجمهور ونزل بعسكره بقرب بغداد فكان أول من لقبه الشيخ محمد المجنون المذكور فبشره بالانتصار والظفر واشترط عليه أن يعطيه أرضا مقدار جلد بقر ويعمرها له ويوقفها على ينته زهرة، آو ينعم بها عليها، (1) ورد ذكره في العقد اللامع ولم يزد على ما جاء هنا مخطوط (صفحة 35).

اشار اليه ياسين العمري في غاية المرام ص37 بقوله: (مرقد محمد المجنون عند باب باغ قايي قرب شهاب الدين، وباع قابي اسم تركي للباب الوسطاني ويعني باب البستان.

(3) تعرف اليوم بالزهيريات.

============================================================

ومرقده قرب قرية بهرز من قرى بغداد.

قلت: لم يكن قرب تلك القوية مشهد اشتهر بين مكان تلك القرية باسم الشيخ أحمد المذكور، بل قرب قرية جيل الدوز، هي قرية من قرى بغداد أيضا وقع على نهر تلك القرية، واشتهر بين عربانها بالبجلي، والظن الغالب أن الشيخ أحمد المذكور هو هذا والله أعلم.

============================================================

قلت: ومدقنه في الميدان، واتخذوا عند مرقده مسجدا وله بابان، باب من الميدان وباب من الزقاق الذي ينتهي أحد طرفيه إلى حذاء الجامع المرادي: (1) بير لفظة فارسية تعني الرني وشيخ الشيوخ وتطلق اصطلاحا على الولي الذي ينب إليه تأسيس مهنة او حرفة، فيكون رثيسا روحيا لاهل (الصنت) الذي يختص بها. وفد ورد في العتد اللامع كان على قبره مسجد بقع قريبأ من جامع المرادية، وكان بدعى هذا المسجد في بادى إنشائه تكية عبد الرحمن القادري، ثم سمي مجد ببر داود، وفي هذا المسجد رة فيها فبر بير داودت وقد وضعت رخامه على باب هذه الغرفة وقد حرر عليها: هذا مرقد المرحوم داود الصحابي) المتشرف يعلمدارية رسول الله وقد عمر في سنة 393اه رفي سنة 1266 جدد بناء رنيس المدراء في الفرنتينة.

602

============================================================

قلت: هو واقع على دجلة فيما بين ms435 محلة يقال لها الآن محة السبع ابكار وبين محلة يقال لها مربعة. وعلى مرقده الآن جامع تقام فيه الصلواة الخمس والجمع.

(1) هو اليد السلطان علي ين يحيى بن ثابت بن حازم بن أحمد بن رفاعة الحسن أبي المكارم المكي الحسيني، ولد في البصرة سنة 459ه وتوني ببغداد سنة 519ه تولى والده تنقابة الطالبيين في البصرة وواسط والبطايح وتوفي يحيى وعمر ولده علي منة واحلة. وقد اتقن فراءة القرآن وعلوم الشريعة والفقه وصحب خاله الشيخ يحيى اليخاري ودرس عليه ونزوج بقاطمة الأتصارية بنت خاله فاعقب متها سلطان العارفين السيد أحيد الكبير الرفاعي انظر النور الجلي في اخيار السيد السلطان علي - مخطوط في دار صدام للمخطوطات ببغداد رتم (90) تاليف محمد ابو الهدى الصيادي الرفاعي صفحة 10-8.

============================================================

(4) انظر ترجمته في كتاب العقد اللامع صر169 - 170 وذكر فيه على ما ذكره صاحب كتاب تراجم الرفاعية هو ابن الشريف تجم الدين المبارك محمد خزام السليم بن السيد شمس الدين عبد الكريم الواسطي وتوفي سنة 885 ه

============================================================

وذهب العزاوي إلى انه محمد ابن الفضل فضل الله رشيد الدين صاحب جامع التواريخ استتادا إلى رأي ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة الذي ورد فيه أن لهذا الوزير جامع بناء في بغداد (تاريغ العراق بين احتلالين 47/2).

610

(1) ذكر في العقد اللامع قال: لم اقف على ترجمثه وان معناء الرجل الشاب، من المشهور انه شيخ القصابين انهدم قبره بغرق 1333ه/1919م فقيض له آحد الجزارين سنة 1922م فعمره وبنى فوق قبره قبة وقدامها طارمة.

============================================================

توفي في بغداد ms437 ودفن في سوق السراجين، في مرقد الشيخ أحمد القدوري قلت: قد سيق في ترجمة أحمد القدوري بيان ذلك السوق والمكان الذي دفن فيه.

) هو الشريف شمس الدين الوتري، الوصفي البغدادي، محمد بن أحمد، ولد بالموصل سنة 620 وهاجر الى بغداد والنحق بخدمة الشيخ سراج الدين الرفاعي، توقي متة 901 ه (العقد اللامع) ومعجم المؤلفين.

============================================================

615

قلت: ولفظ الجركين فارسية، كلمة نسبة بمعنى ذو وسخ.

(1) انظر العقد اللامع صفحة 24 (الملحق).

============================================================

(1) هر كما ذكره ابن الفوطي في تلخيص معبم الأداب: عماد الدين صندل بن عبد الله الحبثي المعروف بالمقتفوي (نسيه إلى سيده الخليفة المقتفي ms438 لأمر الله) تولى النظر بأعمال الديوان بواسط أيام الخليفة المتنجد، ثم عاد إلى بغداد آيام المتضي بأمر الله قولاه استاذيه الدار، واتقطع بموضع في الجانب الغربي بعنما كبر وعجز، ودفن بالترية التي عملها لنفسه سنة 593ه، وانظر اكمال الاكمال ص49.

============================================================

هذا آخر ما ترجمته في كلام المؤلف رحمه الله بإشارة السيد السند، ال ومن به الوثوق وعليه المعتمد، بعد الله ورسوله الحامد الأحمد، أعتي به طيب الأسلاف، نقيب الأشراف رنيس العصبة القادرية، ونفيس عقد القلادة الكيلانية محمود الاسم والوسم، شريف الجد والرسم، السيد محمود أفندي النقيب، حفظه الرقيب القريب. آمين.

(4) درد ذكره في العقد اللامع ق121 والمشهور آنه استشهد في محاربة بغداد مع السلطان مراده يقال آنه كان يحارب بسيقين، وفيه مسجد جددت عمارته من قل الأرفاف سنة 1968م (2) يقع جامع ابي سينين في المحلة المماة باسمه في الجانب الشرقي من بغداد.

============================================================

الأخبار الموفقيات، للزبير بن بكار، تحقيق الدكتور سامي مكي العاني، بغداد 1922.

الأنمة الاثنا عشر، لابن طولون، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد ربيروت 1968).

الاستيماب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن م حمد بن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي، ط نهظة مصر.

اسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين ابن الأثير الجزري (طهران .(1342 الاصابة في تمييز الصحابة، احمد بن علي بن محمد بن حجر السقلاني، مصر 1939.

الاعلام، خير الدين الزركلي، ط 4 (1 - 9) دار العلم للملايين- بيروت.

الاغاني، لابي فرج الاصبهاني، الهيثة المصرية للتأليف والنشر.

انباء الرواة على اتباه النحاة، جمال الدين القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إيراهيم، دار الكتب المصرية 1950.

10- الانتقاء في فضائل ms439 الثلاثة الانمة الفقهاء، لابن عبد البر (القاهرة، 1350ه).

11 الأنساب للسمعاني (حيدر أباد الدكن 1962 - 2964).

12 البداية والنهاية، لابن عبد البر (مصر 1361 - 1358).

============================================================

19 انيان والتبيين، عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق محمد عبد اللام هارون، القاهرة 948ا.

15 بهجة الاسرار ومعدن الأنوار، علي بن يوسف الشطتوفي، مطبعة التمدن بمصر 1339ه 16- تاريخ ابن الوردي، المسمى تتمة المختصر في اخبار البشر، مصر 1266 17 تاريخ الأدب العربي، (1 - 6) كارل بروكلمان، ترجمة دبعبد الحليم النجار درمضان عبد التواب دسيد يعقوب، دار المعارف بمصر 1959.

16- تاريخ الأدب العربي في العراق، عباس العزاوي، بغداد 1962.

15- تاريخ اربل، المبارك بن أحمد اللمخسي، تحقيق سامي السيد خماس الصفار، بغداد 1990.

20 تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، طبعة مصورة، دار الكتاب العربي، بيروت: 21 تاريخ الطبري، محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، دار المعارف بمصر 1987.

2 تاريخ العراق بين احتلالين، عباس العزاوي، بغداد 1963.

9 تاريخ قضاة الأندلس، أبو الحسن بن عبد الله الأندلي، المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.

24 تذكرة الحفاظ، لشمس الدين الذهي، الطبعة الثالثة، حيدر آباد الدكن .1999 26 ترتيب المدارك وتقريب الممالك، للقاضي عياض، تحقيق الدكتور احمد بكير محمود (دار مكثبة الحياة بيروت - دار مكتبة الفكر بطرابلس ليبيا).

6 تسهيل الغوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك محمد بن عبد الله، تحقيق محمد كامل بركات (القاهرة 1969).

تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (حيدر آباد الدكن، 1326 - .(1327 620

جمهرة الخطاطين البغداديين - وليد الاعظمي (1 -2) بغداد 1989.

الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لابن أبي الوفاء القرشي (حيدر آباد، 1332).

حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصفهاني، القاهرة 1938.

حياة الحيوان الكبرى، كمال الدين محمد بن مومى الدميري، القاهرة- كتاب التحربر 1988.

خريدة القصر وجريدة العصر، ج3 مجلة1، عماد الدين الاصبهاني الكاتب، تحقيق محمد بهجة الأثري بغداد 1976.

خزاثة الأدب، ولب لباب لسان العرب، عبد القادر بن ms440 عمر البغدادي، تحقيق عبد السلام محمد هارون، القاهرة 1967.

الدر المتثر في اعيان القرن الثاني عشر والثالث عشر، علي علاء الدين الآلوسي، تحتيق جمال الدين الألوسي وعبد الله الجبوري، بغداد.

دليل خارطة بغداد، مصطنى جواد وأحمد سوسة، بغداد 1958.

ذخائر الثراث المربي الإسلامي - لعبد الجبار عبد الرحمن (1 -2) جامعة البصرة 1980.

ربيع الأبرار ونصوص الأخبار، محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق الدكتور سليم التعيمي: الرسالة القشيرية، عد الكريم بن هوازن، بغداد، ديت.

رفبة الآمل من كتاب الكامل، السيد بن علي المرصفي، ط2 بغداد، الروض الأنف لعبد الرحمن السهيلي، تحقيق عبد الرحمن الوكيل، القاهرة.

نن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق عبد الرحمن محمد ان معلبعة الاعتساد بصر السيرة التبوية، عبد الملك بن هشام المعافري، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، بيروت 1975.

621

46 فهرس مخطوطات مكتبه الأوقاف العامة في الموصل - اعداد سالم عبد الرزاق (1 -5) طبع وزراة الاوقاف - بغداد 1980.

07 الكامل في الشاريخ، لابن الأثير، (دار صادر ودار بيروت، 1965 - .(296 48 كتاب التوابين، لموفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي، تحقيق عبد القادر الارناؤط، بغداد 1989.

الكشاف عن حقائق التنزيل، جار الله محمود بن عمر الزمخشري، دار 89 المعرفة بيروت.

اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير (القاهرة، 1356 - 1369).

60 المحبر، لابن حبيب، (حيدر آباد الدكن، 1361).

5 65 المختصر المحتاج إليه من تاريخ الحافظ أبي عبد الله محمد بن سعيد بن محمد بن الدييئي، انتقاء محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق د. مصطتيى جواد، بغداد 1991.

-53 مراقد المعارف، محمد حرز الدين، (النجف 1969- 1976).

مروج الذهب ومعارف الجوهر، علي بن الحسين انمسعودي، تحقيق ممد محي الدين عد الحميد، دار التحرير، القاهرة 1968.

055 مشاهير علماء الأمصار، محمد بن حبان البستي، عني بتصحيحه م.

فلايشهمر 56 معجم الفاظ الصوفية، الدكتور حسن الشرقاوي، القاهرة 1987.

معجم الأدباء، لياقوت الحموي، (القاهرة 1938- 1957).

-56 مفني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين، ms441 ابن هشام الأنصاري، تحقيق مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، الطبعة الثانية، دار الفكر: مقاتل الطالبين، لابي الفرج الأصبهاني، النجف 1586.

-60 مقامات العلماء بين يدى الخلفاء والأمراء، لأبي حامد محمد بن محمد 622

-61 نسب فريش، لأبي عبد الله المصعب بن عبد الله الزبيري، عني بنشره اليفي بروفتسال، الطبعة الثانية، دار المعارف بمصر 1978.

62 النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لابن تغري بردي، دار الكتب المعربة.

63 مزهة الجليل، ومنية الأديب الأنس، للمعباس بن علي الموسوي، مصر 69 كت الهميان في نكت العميان، الصلاح الدين الصفدي، طبع مصر 1911م نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار للشبلنجي، بغداد 1984.

66 66 ونيات الأعيان، واناء ابناء الزمان، لابن خلكان، تحقيق الدكثور احان عباس، طبعه دار صادر- بيروت.

-67 شرح الصولي لديوان أبي تمام، تحقيق الدكتور خلف رشيد نعمان، بغداد (972- 1992).

66 شرح نهج البلاغة، لاين ابي الحديد المعتزلي، تحقيق محمد ابي الفضل ابراهيم، دار المعارف بمصر 1987.

حيع البخاري. محمد بن إسماعيل - المطبعة المنيرية، القاهرة 1929.

-69 صفة الصفوة، لابن الجوزي، حيدر آباد الدكن 1955.

16 11 الصواعق المحرقة، أحمد بن محمد بن حجر الهيتي، قدم له اليد طيب الجزايري، مصورة من المطبعة الميمنية 4 31اه ضحى الإسلام، احمد امين، القاهرة (984).

12 الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، دار التحرير - القاهرة 1968.

-13 طبقات الحنابلة، للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى، (القاهرة، -14 .(1956 16 طبقات الشافعية، جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي، تحقيق عبد الله الجبوري (بغداد 2978).

16 طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين السبكي، (القاهرة 1324ه).

623

طبقات الشعراني، المسمى لوافع الأنوار في طبقات الاخبار، القاهرة طبقات المعتزلة، لأحمد بن يحيى بن المرتضى، تحقيق السيدة سومنة ديفلد، بيروت 1961.

العبر في خبر من عبر، الحافظ الذهبي، تحقيق صلاح الدين المنجد وقال السيد (الكويت 1960- 4966).

عروبة العلماء المتسوبين إلى البلدان الأعجمية، الدكتور ناجي معروف (بغداد 2974).

العقد اللامع بآثار ms442 بغداد والماجد والجوامع، عبد الرحمن بن بكر صدقي، مخطوط في دار صدام للمخطوطات برقم 9049.

عمدة الطالب في اتساب آل أبي طالب، لجمال الدين بن أحمد بن علي المعروف بابن عينه، دار الأندلس، النجف 1988.

عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المانة السابعة ببجاية، لأبي العباس الغبريني، تحثيق عادل نريهض الطبعة الأولى، بيروت 1969.

الغيث المسجم في شرح لامية العجم، للصلاح الصفدي، (المطبعة الازهرية 1306ه).

الفهرست، لابن النديم (طبعة مصورة عن الطبعة الأوربية بتحقيق فلوجل، بيروت 1964).

فوات الوفيات، لابن شاكر الكتبي، تحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد (مصر: 1951).

القاموس المحيط. مجد الدين الفيروزآبادي- بيروت.

فضانات بهداد.

من اعلام العارفين، لصادق محمد الجميلي، الجزء الاول بغداد 1969.

============================================================

1283SafaDinBandaniji.JamicAnwar

كتاب 1283SafaDinBandaniji.JamicAnwar

نبذة عن الكتاب

الفهرس