تفسي ا لهتثر آن الكتم المسنى ضكاه الشاو

فر تلب رحن جهاد الشيخ عتمان وكاند الجميوش وشيح المعارس وامام الماج ووزير أمير المومنن وعدبر السباسة وخا ومقيم العدل وبانيه وبع ذللى هو لكاتب الناسخ ، والمزلف المنشين، والشاعر التار ، والناظم المحال . وفى كل فن له كتاب مامل اله من الكب ل التفسي وفنون مباه للتأويل فى معانى ااتزيل والفراند الحليلة نظم ما فى الكوشاوى من علم التفسير. ومفتاح التفسى نظم ما فى الإقان والنقاية فى علم التفير للإمام السوطى وسلال المفتاح وكفاية حعفاء اعل السودان . وفى الفقه والشرامة خلاصة الأصول فى علم أصول الفته وضياء الحكام وضياء السيلات وقريب الضرورى من طوم الدين ول علم النحو كتابه للبر الذى فصله على ألقة اليوطى فى النر وله النية أبضا ساماء الحصن الرحين فى الصرف . وفى المنظظق مفناح الشقق وفى العروض والقوان ل فتح اللعطيف وفى التوحيد وطل الكلام نقام السقيدة الوسطى لومى وشرها ونظم النقاية لسيرطى وألف كتابا أيضا وسماء مفتاح الامول . وفير ذلك فى مواضيع شتى ومقاصد حتلفة ماين منظوم وسبسوما رانشاء وشرح او تعليق كاته هو المقصود قول الشاعر: اي عل ال بمستكر آن جمع المالم فى واح ر امير الون هد بلر حيد رثاه خره ات الرزية لاررية مليا دره ضا الإسلام مشلأ ب ب جليل حل من قد الذى ف العلم لي ه اخ من مثب رت مدارس للوم وارحت آركاها مب نقد كاى تحب نون الشرع من فقدانه لاسا اتفير جا بصى

============================================================

والشكر : سقابلة النعمة بافتاء فولا وهلا واعتقادا ، لهو اعم نهما ين وبه واخص من وج.

ورب العلرين مالك جيع الخلق . وغظب ف جمه بالياء والنون أولو العلم على غيرهم وهو من السلامة لانه علامة على موجده . والرب فى الآمل بمعنى اترية وهو تبليغ الثىء ال كمله شيتا نشبنا ثم وصف : به للبالفه كالعدل . وفيل : هو نعت من ريه يربه نهو رب ولا يطلق على غير اله إلا مقبدا ( الرخمتنه) هيع خلقه (تلحبم:) للتؤمين : نيعت بعد نعت لا تاكيد (ملك بوم الذين) الجزاء وهو يرم القبامة وضم بالذكر لآنه لا ملك ظامرا نبه لاحد الات تعالى ، وترأ الكاينى وعاسم ء مالك يوم الدبن، : فعتاه مالك الأمر كله فى يوم القيامة، أى هو موصوف بذلك دائما ، كفاةر اللنب، فصح وفوعه صفة اللسرة رنهسبس اليرم بلا ماة فسلبه . وقرداك نظل به بد الار والمرابعه الارمان *ل

سورة البقرة مدنة : ماكان وست أو سع وثمايرن آية (بم أفي الرحمن لاره و التم ) الله اعلم بمراده بذلك ( ذالك الكتآلب) أى هنا الفرآن ، والكتاب ف الاصل معدر كتب خمع ، سمن يه المفعول ميالنة وأل فيه لاتتراق الصفات أى لالكامل ونيه خامة بعد اشارة ورمنه (لا ريب ح شك (ييه) أنه من عداقه لرضوحه وسطوع برهانه.

وعلة النفى خبر مبتدؤه ذلك. والإشلرة به للحمظيم (مدى ) نجر ثان : هاهي (للثقين ) ما يتمق به العقوية من فحل أو ترك: أى الصارين ال للنقوى بلمعال الاواس واحتناب الرامى، لا تقام بنلك النار واعلم أن ما تقدم أربع يجا تفرر الاحقة منها السابقة . ولتا لم يدخل الماطف ينما غلى ماط فى بلب الوصل والفصل قه التحم جملة على تقدير هنا التم دلت على أن المتحدى به هو الاولف من جمنس ما يركيون منه كلامهم . و، ذلك لاكتاب جملة ثانية على جول ذالك مبتدأ . والكتاب خره.

وهى مقررة لمهة التعدى . لانه الكتاب المنعرت بغاية الكال وقوله و لا ريب فبه . جملة ثالية تشه عل كماله بنق الرب عنه . وإثبات الهن واليقين له . وهو اعلى الكال وقوله هدى النتين حلة رابعة مؤكدة الكونه حقا لا يحوم الشك حوله، ولن شنت قلت فى الجل تستبع السابقة منا للاعقة استتباع الدليل للمدلول ، ويانه أنه لما تيه أولا على إعجماز النعدى به - من حيث أنه من جنس كلامهم وقد هجروا عن مملرضته - استنج منه أنه التكتاب البالغ حد الكال . واستلزم ذلك أن لا يتقيث الريب باطرافه وما كان كذلك فلا حالة أنه عدى التقين . وفى كل واسحدة من الهل شكتة ذات جرالة: قل الأول الحذف والرمن الى المقصود مع النليل. وفى الثانية لخامة النمريف . وفى الثالتة تأخير الظرف حنرأ من ليهمام الاطل فى ياقى للكب .وفى الرابسة الحذف والتوصيف بالمعدر البالنة . وايراده منكرا لهمظيم ونخص المدى بالتفين باعتبار الفاية وتمية المشارف لتقوى منقيا (يهازآ وتفنيما، قاله البيضارى . ثم بين المتقين يقوله (النين يؤينون) يصتقون (بالتي) بما غاب عنهم من البب

قال البيضاوى : تأمل كيف به حبعانه على اختصاص الاتقين ، بنيل ما لا يناله أعد من وجره شتى : بناء الكلام على اسم الإشارة للنليل مع الاهاز : وتكريره ولعريف الخبر وتوسط الفصل لإظهار فره والترغيب فى اقتفاء آثارهم : والله أعلم . وهنا انتهت آيات المرمنين لقول جاهد : أربع آبلت من أول البيترة فى الومتي: واتطان فى الكا نرين وثات ضره في الباتين ثم ببد يك دعا الكل إل الترجد وانبت دليله : ثم أثبت الرسالة بدليلها كما يأتى ( ان الذين كفروا) اى الذين علم الله انهم يموتون كغارا بكابى جهل وابن لهب ونهوهما والكفر انكار ما علم بالضرورة بهيء الرسول به : وانيا يمه نهو شد الرنار كفرا لانه يدل على تكذيه : لا أنه بنفه كفر (سوا علبم ، انتريمم ام م تشبدقم) وسراه بهممنى الاستواء بعت به :كأ تو بالمعادر، وهو مرنوع خجر إن وما بعده مرتقع به على اللفاعلية.،

============================================================

انه اكثر طباقا لذكر للسفه ، ولان الرقوف عل امر الدين واثييز بين الحق والباطل ، ما يفتقر إلى نظر وتفكر ، وأما النفماق وما فيه من الفتن والفاد فإنمتا يدرك بأرنى تقطن وتأمل نبما يشاعد من اقوالهم واقعالم ( وإذا تقوا الدين آمنوا قلرا آمتا) منه يان لمعاملهم مع المومين والكفار م وما تشعمت يان لنهبهم ، فلا تكرار ، وأصل ولقواه تقيوا، حذفت الضمة للاصققال، ثم الباء لالنقائها ساكنة مع الواو، لمركت القاف بحرك تحان اواو، ولقته : صاد فه واستقاه ، (وإذا تلوا ال ثبا طيهم) ووساهم يقال خلا بفلان واليه : اغرد مه وألى ابلغ لان فيه دلاك الابتداء والاتاء ، ولى البغارى ال بجاهد : إلى شياطنهم اصحابهم من المتاقين والمشركين اه[من) القطلانى حموا شياطين لانهم ما تلوهم فى تمردهم وهم الملليرون كفرهم وإضاقمم اليم للشارك فى الكفر، وهو انتعلرة والإضاة قرينة اه والشيطان : المشرد من الحن والإقس والدواب، ونونه عند حيويه أصلية من شطن : بعد لبعد، من وحة القه أو زأدة من شاط : احترق (قلرا أنا معكم) أى ف الدين عاطبوا المؤمنين بالجلة الفلية والعياطين بالاسبة المؤكدة ياين لانهم قصيوا بالاورلى دعوى احداث الإبمان ، وبالانية تحقيق تمانهم على ماكانوا طيه اأما تحن مستمزنود) بهم ياغاهار الايمان كا كيد لما قبله ، لان المنوي بالثيء المتنف يه مصر على خلافه ، أو بدل مته لان من حقر الاسلام قد ظم لكفر ، أو اسحال : فكان العباطين *ارا لهم لم تقولون مندهم آمنا فأجابوا بذلك والاسم راء الاستغقلف وللسرة يقال مرق وايتهرا بمعفى * المعى : اتانحهل حمدا واحابه ، وتخر بهم ياظهار الإسلام فرد اه عليهم بقوله (الله يترنى يم) بمحازيهم باستمزاتهم صقابأ، كا سمى جواه اليخقية أريعا لهم معاملة المسترة: إما ق الدنيا من امراء أحكام المدين عليهم واسدراجهم بالامهال حى بقوا فى الناب . راما فى الآغرة : روى أنه يفنح لهم وهم فى التار بابا إلى الحنة فيرعون نحوه لنا وصوا إليه سذ عليم الباب ورتوا إلى النار ، وذلك قوله : قاليوم الذين آمنرا من الكفار يضمكون (ويمدهم "

ومذ وايد بمعنى واحد، لكن أكثر استعمال المد فى الشر والإساد فى الخير . وعن جاهد : معناء بهلهم ( ين طنيا نهم) تحاوزهم الحد فى الكفر بضم الطلم وكرها (يسهون) بترذدون تحيرا ، والعمه فى البصبرة : وهو التحبر فى الام كالعمى فى الصر (أوفك الذين اثمتردا الضلالة بالدتى) اغتاروها عليه واسلبد لوها به ، أى استبدلوا الكفر بالابمان الذى نمكن لهم لأن الباء تصحب المتروك ، أو اسندلوا الايمان الفطرى بالضلالة الى اختاروها وأصل ااشراء بذل امن لتحصيل ما يطلب من الامان ، قاستعير للإعراض هما تمكن منه حملا به غيه من المعان او الاعيان ولنا رغحت الاستعارة بقوله (فا دبحى تحارتهم ) اى ما ربحوا فيها بل خروا راس مالهم " لصبرهم إلى النار المزبدة عليهم (وما تانوا مهتدين) لطرق التجارة فإن القصود منها سلامة رأس المال والربح وهزلاء ليس لهم رجح ولاراس مال ، ولما حقق الله حالهم فى المعاملة واتحير والخران عقبها بخرب الال لها . زيادة فى التوضيح ، لان المثل يزئر فى اللوب مالا يوثر وسف الشىء فى تقسه ،ل اذ يحمل الخنى كالجل : والغاب كالشامد : نقال(متلهم) صفتهم فى فاقهم والمثل ف الأصل النظير، ثم قيل فى القول السائر فى عرل الناس " يعرف به معنى للثبء مع غرابته : ثم استعم لكل عال أو صفة أو قصة لها شأن فبها فراية : والمعنى ساطم الغرية الثان (كميل) الفوج (البى اسنوقد) أوقد ( نارا) ف ظلة . والنلر جوهر بطبف تحرق من نار بنور نحرك ونفر: لان فى النلر حركا، وتنكمها موفن بهظمنها (قلا أشاهت ) النلر (ما حوله) أى اللسنوقد فابصر واستدفا وامت ما يخافه (قعب الله ينويثم) الفاه وجمع الضمير مراطاة لعنى الذى ؛ لانه بمعنى الفوج : كما قعرنله أولا، وأضاء يكون متعذيا ولازمأ . وهلى الازوم : فأضامت أسند إلى ما ، والتانيت، لأن ما حوله أشياء وأما كن ، أو إلى ضير النار : وما موصولة بمعى الامكنة نصب هل الظرفية . أو مزيدة موحولهء غلرف :وأصل الحول الدوران : ولذا قيل للعام حرل، لأته يدور ، فعب اله جواب لسا . وقال ، بنورهم* ولم يقل بنارهم : لانه المراد من [يقادها : او استتاف أجيب به اعراض سائل يقول ما باطم شبت حالهم بحال مسترقد اطفات ناره والصير النانتين والحواب حتوف أى طفشت واسناد الإذهاب إلى ال إعطلام بأن الإطفاء حصل بسب خنى او أم حملوى : كرح أو مطر ، وعدى الفعل بالباء دون الهمرة مبالنة : لما فى للباء من معضى الاتصحاب والاشسلك "وما يمسك فلا مرحل لهه ولذا عدل عن الضوه إلى النور ، اذ لو قال فهب الله يخرثهم لا حتعل بقاء النور * والفرض لزاته بالكلبة هنهم ولنا اكده بقوه (وتركهم فى ثالات لأيعرود) ماحرهم منحيري عن الطريق ماتنينه يتكذك المناقون انورا من القتل وال الاسرال يالهار كلة

كلا يسعوها، (كقر الموعر) من سماعها ، وجهملة يحمعلون متأنفة استتافا بياتبا كأن فانلا قال كيف سالهم مع شدة ذلك 6 نقال يحملون إل آغره ، وأطلي الاصابع موضع الانامل مالفة : قال البيضاوى : الصاعقة قطمة وهد هاقال معها نار، لاتمر بشىء إلا أت عليه من الصمق وهو شدة الصوت وقد يطلق على كل هال ويقال صسفته الصاسقة إنا أهلك بالاحراق أو شتة الموت ، وترن من المواقع وهى فى الاصل إما صفة لقطمة الرعد أو للرعد ، والناء البالفة أو مصدر كالعافية، وحذر الموت نصب هلى العلة ، وكذلك هولاء ، يعنى الكفلر أو المثانقين اذا تزل القرآن ، وفيه ذكر الكفر : المشبه باظلبات والوعد عليه الشبه بالرعد ،والحجج الية الشجة بالبرق يسدون كذانهم للا يمعوه نيسلوا إلى الإيمان ، وثرك ديم وهو عتدهم موت (والله تحميط بالكا ينرين) علما وقدرة، فلاا

وما أبهامية نكرة تزبد التكرة قبلها إبهاما كقولك أصلى كتابا ما، أى اي كناب كان . وبوضة علف يان لم مثلاء ويحتمل أن "باء زالدة لناكد الحة .ويموضة فعولة من العض بمعى النطع ، ظلب على هذا النوع ، والحياء اتقباض النفس عن القيح مخاقة الذم . وهو ضد الوقاحة الو هى الجراة على القبانح من غير مالاة ويخالف الخجل بانه انحصلر النفس عن الفعل مطلقا . والمراد بالمحجاء عند الله لارمه الذى هو التوك . ومعنى معا فوقهاء إما ما زاد عيها فى الحتة أى لا بتمى ضرب المثل بالعوض فضلا هما هو اكبرنه . أو فى المعنى الذى جعلت فيه مثلا وهو الصفر والحقارة كمنامها.

قاله هليه اللام عرب به مثلا للدنبا (فأما الذين آتنوا تيلون اثه) الثل ( المق) للايت الواقع موقه الذى لا يوغانكاره (من وييم) واما حرف تقصيل يفصل به ما أعمل ويوكد به ما صتر ويتضمن معفى الشرط . ولذلك بحاب بالفاء قال سبويه : أما زد ذاب مناه مهما يكن من شيء ازيد ذاهب اى هو ناب لاعاة . اتى وفى تصدير ابهلنين باما يدح بليغ لاس الؤمين . وفم بليغ الكافرين عل قرلم (وأما الدين گفروا تيقولون ماذا أرلد آه بهذا مثلا) تميز ، أى: بذا الكل2 و "ماء استفهام إنكار : مبندأ وذاء بمعنى الذى بصلته : خبره ويحتمل آن تكون "ماه مع "ذا اسما واحدأ بمعنى أى شىء، منصوب العل على المفعولية . والاحن فى جرابه الرفع على الاول والنهتب على الثانى : ليطابق الجواب للوال : وإنما لم يقل : واما الدين كفروا فلا يدون وعدل إل فيقرلون : لأن قوطهم هذا يكون دلبلا واضحا معلى جهلهم ، اذمرادهم : أى قالدة فبه، قال تعالى و جوابهم (يعل به) أى بهذا المثل (كير ا) عن الحق لكفرهم به (وبهوى به كتيرا ) من الامنين

وأضعف من يه وضة * وأجر أمن الدباب، وجلة يضلبهم جواب "ماذا ، أى إضلال كثير واهداء كثبر: وحع الفعل موضع المصدر للاشمار بالحدوث والتجذد وأصل الفسق: الخروج عن القصد، والفاسق فى الشرع المخارج عن أس اقه بلرتكاب الكبيرة :و، الفاسقين ، منصوب يضل :لا بالاستتاء لأنه مفرغ (الذين ينقصون عهد الله ) ما عهده إلهم فى الكب من الايمان بمحمد أو عهده يوم المبناق فى "الت بريكم* والجلة صفة الفاصقين للذم ، وتقرير الفق ، والنقض : فخ البركيب، وأصله فى طاقات الحبل ، واتعماله فى إيطال العيد من حث أن العهد يسنعار له المحل لما فيه من ربط اعد المتعاهدين بالآخر (من بعد ييتايه) توكيده عليهم ، والمبثاق : امم لما يفع به الوثاته وهى الإحكام.

والمراد : ماوثق الله به عهده من الآيات والكتب ، ويحتمل أن بكون بمعنى المصدر وممن: لابتداء : فإن ابتداء النقض د الميثاق قال هبد الرحن التعالبى : وكل عهد ماتز بين المسدبن فنفضه لا يحل بهده الآبة (ويقطعون ما أم الفه بو أن يوصل) من الابمان بالنبي صل الله عليه وسلم والرحم وغر ذلك . و ، أن بدل من ضمير به فى حل جز بدل نكرة من معرهة : او نص بدل اششمال من "ماء أو رقع بتقديره : هو أن يرصل ، والام : هو القول الطالب للفعل ، قيل مع العلو وقيل مع الامتعلاء (ويفد ون فى الارض) باله اصى والتعويق عن الايمان (أو لليك) الموصونون بما ذكر (فم التطيرون) لما قبونون لصيرهم إلى الشار المؤبدة عليهم بسب استد الهم النقض بالوفاء والفطع بالرصل : والقساد بالصلاح ، وعقابها بثوابها . ولما وصفهم بالكفر وحوه المقال والفسال : ماطبهم على طرين الالتفات بالتويخ على الكفر ، مع علهم بحاليم المقتضية خلاف ذلك : قال (كيف تكفرون يافه و) ق (كتم اثواتا) نطفا ف الاصلاب أو أجاما لاحياة لها ف الارعام (قاسبا لم) فى الارعام بنفخ الروح فبكم والاسنفهام للعجب من كفرهم مع فيام البرهان او للتويخ والعنى انجمونى على أبى حال يكفررن6 وعلف فاحياكم بالفاء لاتصاله بما علف عليه من غير تراح بحلاف البواف (ثم يمييتتم ) عند انقضاء امالكم ( ثم يحيكم ) العث من الفبور (ثم اتي تزممون) ترقون بعد الحشر فيحازيكم بأهما لكم وكيف عله نصب حال من الضعير فى تكفرون : أى سماندين تكفرون إنكار للغاله التى يقع عليها للكفر : نهو ايلغ من أتكقرون فإن قيل : إن طوا أنهم كاوا أمواتا نأحام ثم بمثم لم يدوا أنه يحيم ثم اليه يرحون اكلت : تمكنهم منه العلم بهما يالدلايل متزل مزلة علهم فى لزالة العذر وفرا يمقوب ترجعرن بفتح الناء فى جيع القرآن : ايسن ارسع ما نسودة تقرهم البت رح الدره، رقولم رع ارنه ال بلاة رلا هيل

مصوب باذكر مقنرأ أو بما دلت عليه الآية المتقتمة مثل وبدأ خالفكم إذ قال قاللة حيذ مسطوة على وظلق لكمه داخلة فى حكم الصلة . والملامك جمع ملأك على الاصل ، والتاه لتأبت الجع وهو مقلوب مالك من الالركه وهى الرسالة : لانهم وسل الله إلى الناس ، وهم أهام لطيفة قادرة على التتكل بأشكال حتلقة ، ووجاعل بمعنى مصير متعذ إلى مفعولين وصا : فى الآرض، وخليفة لاته بمعنى الاتقبال معنمد على مسند إليه ويحوز أن يكون بمعنى خالف . والخلبفة : من يخلف غيره وينوب منابه ، والهاء للبالفة . وأضبر الملايك ماذكر لبالوا هن حكمة الاستغلاف فيعرفوه قبل كون الخليفة لتعطيه واطهار نعتله الراجح على مافيه من المفاسد كما يأق ولنعليم للمباد الشاورة (الوا أتحعل فيما من بفيد فيهالم بالمعاصى (ويفيك الدماء) يريقها بالقتل، عرفوا ذلك ياخار من القه ، أو تلق من الاوح ، أو قباس على بنى الجان ، لأن ال لما خلق الارض أسكن فها الجن وأكن فى الماه اللاتك فأنسدت الجن فى الأرض ، فبعث إليهم طاخة من الملاتكه ضلردتهم إلى جراثر البحار ودوس الجبال واقامرا مكانهم وأخبرهم الله انه بريد أن يخلف آدم وبنيه فى الارض ( ترتتخ ) ملسه (بتنة) اى تقود : بهاذاله وجد (وتنس لله ) نومد مال

ولم يذكر فى القاءوس قرب على وزن فمل بالفتح إلا فرب الابل، ونحوها سلرت للا لطلب الماء كتصر وكثبرأ سا أرى فى شروح الحديث كالقسطلانى وغيره يقريه بنم الراء . ولا أهرى هل هو من تداخل النات أو له مادة كتصر واقهاعلم . وفيه أن الوقوع فى النهى يصير المره ظالما : لأن الفاء تفيد الببية، سوراء جملته للسطف على النمى أو الحواب له ولما سكنا الجنة وأحباما حدها الشبطان لما طرة بسبيا فى قوله . اخرج منها فإنك رجيم ثم وصل اليهما ابتلاء لهما، واله أعلم كيف ومل * قيل : انما منع الدخول فى الحمنة على وجمه التكرمة لا على انوحوسة، وقيل : قام بالباب مشنكرا وتاح ياحة أحرنشها وهو أول من ناح ، مقالا : ما يكيك؟ قال : أبكى عليكا تموتان فتخارقان تنعم الجنة ، قاعنا لنلك ، ثم قال لاقم و يا آدم عل اسلك على ثمرة الحد، وهابها بلقه أنه ناصح لهما ناكل منها (نا زلما لشبطظن) ايليس أفعبهما وقرأ حمرة تازالهما، نحاما (عنا) عن الحنة بنروره (فاخرجهما يماكاتا ييه) من النيم وللكراية (وقلنا أفيطوا) الى الأرض اى أتا بما اشتملتما عطبه من فرينكما أو هما وابليس (بعضكم ) بعس النرية (لمض عقو) من غلم بعضكم بععنا، او يمنى العداوة الى بين لومنين وابليس، وابلجلة حال من ضير . اهبطاوا : استتنى فيها عن الواد بالضعير (وللم فا لارض مستقرا) مرضع ترار على وجهها أو ف القبور او ترار (ومتاعح) أى بلغة تنتمرن بها من نبتها وغيره لإ إل حيي) وقت انقضاه آبا لكم بللوت أو ال يوم القبامة (تتلق مادم ) قاعل تلق أى أخذ ( ين ربه كلما ) مفعود وتظلق ء اى أللسه اياها، وف قراءة لا بن كثير بنصب ه آدم ودخع ء كلمات ، أى هماته وهى "ربنا ظلمنا أنقسناه الآية نسعا بها (فتاب علبه) قبل تويته وامرأنه تابعة له، وأصل الترب : الرجوع ، والمراد الرجوع عن الاحوال المنسومة إل المحمودة بالاهزراف بالذنب والتدم عليه والعزم على أن لا يعود إله (إنه مو التواب) كتير التوب على عباده الذى بقل النوية مرة بعد مرة وان كترت، ولا يقال لخير الله النواب (الريحم) البالغ فى الرحة بهم ، وفى الجمع بين الوصفين : وعد لتاب بالإمان مع العفر ، واعلم أن اكل آدم وحواء من الشحرة لم يكن بفصد الخالفة لامر الله واستعلال لها، ولكنهما اقترا بحلف إبليس وظنا أن أحدالا يحلف بالله كاذبا فتيا العهد بنروره فأ كلا . والمؤمن يخدع - ثم تاب الله عطيهما : وقد تولى القاضى عاض يان ذلك فى الشفاء، واقه أعلم (قلنا اصيطرا ينما ) من الجنة ( جميعا) حال لفظا تاكه معنى وكرر الهبوط للتاكيد عذة للمناية ياتزالهم او لاختلاف القصود : قالمبوط الاول من الجنة إلى كسماء الهنبا والثانى من السماء الدتيا إل الأرض ، : فأميط آدم برتديب بالهند، وحواء بمتة : وأيليس بالابدر . والمية باصبان ، أو لمطف عليه (قليا) به اوتظام نون ان اشرطدية فى ما للزية "اكد

والعهد: الاحتفاط بالثىء حالا بعد حال ( أول بعهيل) الذى عهدته إلكم من الثواب عليه بدخول الحنة والسهد يضاف إل المعاعد والمعاعد ولعل الأول مضاف إلى الفاعل والثان إلى الفعول والظاهر أن كليما محاف الى اللفعول ، والمعنى : أوفوا بما عاعد نمونى من الايمان ولطاعة أوف بما عاهدتكم من حسن الإثابة (وأيلى) ارهيوا إن كثم راهبين شيتا (قارهون) خافوتى فى ترك الوفاء وغيره دون غيرى، وناصب اياى هذوف دل عليه فارهون ، لاته تد أغذ مفعوله وهى الباء الحنوفة وهو آكد فى اقادته التغييص من * إياك نعبده لما فبه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء المرالية الهاة على كضمين الكلام عض الشرط كما قررنا أولا ، والرهية : خوف معه تحرز، والآية منضمنة للوعد والوعيد ياله على وجرب الشكر والوقاه بالعهد وأن المومن ينبغى أن لا يخاف أحدا الا الله تعالى ، (وااينوايما أنرت) من القرآن عال كونه (مصدقا لما متكم) من الوراة فى الترعبد والنبرة

العنى لا تحسوا بين لبس الحق بالباطل وبين كشمان الحق (وآتم تلود) انه حق وأنكم لا بون كاتمون فإنه أقح : قإن الجاعل قد يعتر . ولما أعرهم بأصول الإسلام . امرهم بفروعه قال عاظفا على ما تقدم : (وأتبيوا الصكثوة وه أتوا الركثوة) أى صلاة الملدين وركانهم . فإن خيرهما كلا ملاة ولا زكاة ، والزكاة من زكا الررع نما : لان إخراجها يستجلب البركة فى المال أو من الزكاة : الطهارة، لانها تطهر المال وصاحبه من الحبث والبخل (وآرگعوا مع الراكيين) محمد وأحابه : لان اليهود لا ركوع فى صلاتم . أى : أسلرا واعلوا عل الإسلام ، أو خص الركوع لانه انقل عليهم ف الجاهلية . وتزل فى أسيار الدينة وكانوا يأمرون سرا لمن نصحوه من اتربايهم وأصد ييم باتباع محمد ولا يتمونه ويامر ون بالصدقة ولا بنصد قون وإيا أنوا بالعدفات لبفرقوها عانوا فيها لا أتأمر يذ الشاب باليرز) العرون : ايمان بمسد ريره (اتتون التنم) تركونها تلا تامر ونا به (واتر يترن الكن) ]

والتيان : السمو ، واصله الثرك ، إلا أن الهر يكون لما عله الإنسان ولما لم يعله، والنيان ما عرب بعد حضوره وقل بالكس ، وفى الآية : الامر بشهود صلاة الجاعة . واا أمرهم بما يشق عليم من ترك الريلة والإعراض عن المال ، عالجهم بقوله : (وآستيينوا) على أموركم وحوائهكم (يالسبرر) الحبس للنفس على ما تكره ومنه النوكل على الله فى انتظار النجح والفرج ( والملثوة) بأن تصلوها صابرين على مايحب فبها من الإلاص ودفع الوصواس ورهى الخشوع واستسنار طم القيام بين يدى الله . أفردها بالذكر كمظيما شأنها ولجممها أنواع العادات التفسانبة والمالية من الطهارة ومتر العررة وصرف المال افيهما وللتوجه إلى الكمبة والعكوف للصبادة واظهار الحشوع بالجوارح واعلاص النية بالقلب وحاهدة الشبطان ومناهاة الحق وقراة الفرآن والتكلم بالتماد تين وكف اللنفس عن الأطيين . وفى الحديث أنه طيه السلام كان إفا حربه أمر بادر إلى الصلاة . ويحموز أن يراد بها الهعاء، وقيل : الخطاب لليبود لما عانهم عن الإيمان الشره وحب الرياسة أمروا بالصبر وهو الهوم لنه يكر الشهوة ، والصلاة لانما تورث الخشوع وتنفى الكبر ( وإنها) الصلاة (تكيرة) ثقيلة (الاعل التشييين) الا كثين إل الطاعة فبون عطبهم لوقع ما اتشر لهم . والخخوع : هية فى النفس يظهر منا على الحوارح كون وتواح، والمضوع يطي فى المحوايح ، كا أن الخحوع وهو الين والانقياد يكون فى القلب (والزين يظثون) يرقون (أنهم ملغوا رحيم ) بالعث أو ينوتمون لقاباة ونبل ما عنده (وأنهم إلنه را يمون ) فى الآخرة فيهاريم بأعمالهم ، فلذلك ارتاضوا بها ويغيرها جنى أن منهم من يلذ بها قال عليه السلام . وجملت فرة هنى فى الصلاة، (يلبنى اسراويل الاݣروا نسسيني الى أنست عليتم) بالشكر عطبها بطاعى، كرر نداهه تاكيدا وتذكيراه فعضيل النى هو اهل النمم نصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غخل عنها واخل بمقوتها (وأن نشتشخ) أى آياهكم : صلف على منستىء اى اذكروا نسمتى ونفضلى ايام ( على الشليين ) عالمي ومانسكم ( وائقوا) مانوا (يوما) اى ما فبه من الحساب والهناب (لا تحزى) اى لا تقضى فيه (تقر) مؤمنة (عن تفسه) كافرة (تيا) من الحقوق الى لزمتها او شينا من الهراء، فيكون نصبه على الصدر وايراده متكرا مع تكير النفس لنعمم والإقناط الكلى، والجلة صفة ليوما ، والعاند عنود اى فيه ( ولا بقبل) بالباء للحسهور والناء لابن كثير وأبى عمرو ( يتما) من المومت (تمقاعة ) للكافرة اى لبس لها شفاعة

وفى القاموس : الثولة كهمرة الصعر او شجه وخرزه تحيب معها الرأة الى زوجها كالنولة - كضة فبهما (و) يعلونهم (ما أنزل على السلكين) اى الهماء من السمر وما منصوب العل علف على لسحر لتغاير الاعنبار أو به نوع أقوى منه أو على ماتلو ، وقرنى بكسر اللام الكاثنين (يايل ) يله فى سواد اللمراق (ملروت ومثروت) بدل أو عطف يان لللكين ومنع من الصرف للعلبة والعمسبة وما ملكان انزلا لتطيم هلم الحرابلاء من اه لناس وفميرا يبنه رين النحرة، وعن ابن عباس ما

ونول فى الذين تمد امع بغرين أبى طالب من المبشة او فى ابن حلام واحابه أو ف عبع المسلين ( الزرين) متدا (، اتيلهم الكيتب) صلة الموصول (يتلوته حق يلاويه) بيقرهونه كا أنرل براهاة لفظه عن التحريف والتدير فى معناه والعمل بمقتضاه والجلة حال، ووحق ه نحب على المصدر والخبر (أو للبك يزينون به) بكنابهم بون المحرنين (ومن يكفر يو) أى بالكتاب الاق بالتعريف والكفر بما يصدقه (فأولثثك م التخيرون ) لصوم ال انار للوبدة طيهم . ولا صقر فصة نى اسرايل بالامر يذكر افيم والتيام بمغر فما را بنر من اضاضتا والمحوف منالساية واعو الما برد نك وسنمه اليهبم بسبر بائة بي يس وايايا لايه قليه القتصره مناعل ايتى بانراد ل الاكرها ينبتم النه انتبه ملنخ راق تضقلم تلى بتيد . واتمرا يها لا تخرى تنر من تنس فنارلا يتلريت عذ) ضداء (ولا تنفسعا مفاقة وكاهم يتحرود) بمنعون من عاب اله (و) اذكر (اذ أبتلي) اختبر (أبراميم ولمشام ابراعام (ربه بتلماتي) بأوامر ونواه كلفه بها مثل مناسك الحج وقيسل للضمضة والخنان " أضال الفطرة وهذا الاخير سنة مؤكدة الرمال عند مالك وأبى حتيفة وفرض عند الشاضى، ريستحب أن يؤخر العبى الى وقت يؤم بالصلاة من البع إل العشر وتتب الدهوة لطعام المتان وفيل الكلمات هى المخصال للتى ق آية و الانبون، وآبات "قد أقع المؤمنون، إلى قوله وم الوارثون، وآية وان السليين والسلمات ، فى إذا تلاثون نصة قاله ابن عباس ( نأتنهن ) أتامن تائات وقرئ برفغ ابراهيم بمعنى دطا ربه بكلمات فأعطاه جميع مادعاه (قال) تعال له ( أن جاعلك لثاس اقاما) ندوة في الدين واعلمته مؤية اذ لم يبمث بعده نبى إلا كان من ذريت مأمورا باتباء ( قال و) احل أثمة (ين فدييى ) اولادى فية او نولة من النر الغريق قلبت راؤها الكانية بله أو من القره اى الحلق قلبت همزتهاياء (قال لا يتال صتدى) بالإمامة (الظاليين) منهم أى الكافرين والفاسقين دل على أنه يتاله غير الظالم وأنه يكونه من فريت للة لانهوز اماشهم لانما امانه من الله وعهد واظالم لا يصلح لها وأن الانباء معصو مون وقرين "الظالمونه والمعنى واحد إذ كل ما نالك فقد تلنه ( بواذ جملنا البت) لالكنة معله عليا تمانسم عر كدبا لاثلتة لناب) المصع بدريونى م بدون الهس كا مشر

والجر "فاسه، (ثم اضلر4) المنه فى الاخرة (إلا تخاب الثار) تلا بمد عنا معيصا (وينر التيصير) المرجع مى (و) اذكر ( اذيرتح ابراهيم القوايد) جمع قاعدة : الأ ، ورضها : ابناء عليها لاته ينقلها عن هيثة الانخفاض أل هية الارتفاع، ويحتمل أن يراد بالقوا : الهدر اى حاقات البناء فإن كل ساق قاعدة لما بوضع فوقه ورضها : بنلؤها ، وقيل : الراد رنح مكانة البيت واطهار شرفه بتعظيه ودهاء الناس الى حبه، وق لبهام القواع وتيينا بمن فى قوله (من البييي) تفيم الشأنها ، ويحنمل ان ينعلق يرنع ( وامشييل ) علي على ابراهيم وهو يناوله الححارة، وقبل : يقيان في طحرفيه ، وقيل : على التلوب يقولان (ربنا تقبل منال) بناءا (إنك انت السيبع ) لقول من دعاك (لعلم) يارانه

أو أسله سفة فى نفسه فعب ينزع الحاض (وكقد أصطتبناء) اخترناه ( فى الدبا) بالرسالة والحة (واته فى الاينرة لين الصالمين ) النين لهم العرهات الاعلى بيان لما تقدم ، فإن من كان صفوة العباد له دينك وهو ظرف لاصطفيناه وتعليل لهه أو منصوب ياضملر اذكر كأنه قيل اذكر ذلك الوقت لنعلم أنه المصطق للصالح المسشمق للإمامة وللتقذم (قال أليد لرب المليين) أى قوضت أمورى له، دليل على أنه تال ما ثال ببب المبادرة بالإذعان واخلاص السر حين دعاء ربه (وأوصئ) لنافع وابن عام وقرا الباقون وصى (بما) باللة أوكلمة أسلت وهو أولى ( إبرامم ينيه) الآريعة * إسماعل واحاق ومدين وقد آن ، وقيل بنوه ثمانية وقيل أربعة وعثررن فلا نطول بذكرهم لقلة الفائدة مع كثرة الاخلاف ن اسماتهم (و) أوسى بها (يتقوب ) لقبه إسرايل كا تقدم ، بنبه : وهم اثتني عثر للشهورون ويرسف وببامين وبودا ولاوى درويل وثحسونه * قال اى كل منما (يلبن ان اله أصطقى لگم الدين ) دين الاسلام ( قلا تتوئن إلا وانتم مسليون ) نمى عن ترك الإسلام وأس بالبات عليه إلى الموت ، والومبة : هى التقدم الى الغير بفعل فيه صلاح وقربة وأصلها الوصل ، يقال : وصاء إذا ومله ، ونصاء إذا فصله ، كأن الموصى يصل فعله بقعل الرصى ، ولم يقل * ومونوا وأتم مسدون ه لالدلالة على أن مونهم لا على الإسلام مرت لا خبر فيه ولمسا قالت اليهود للنبي صلى اقه عليه وسلم * الت تعلم ان

ادتا كان ين التشركين) تعريض لامل الكتاب وغيرهم : فانهم ينعون انباعهوم متركون (قولرا) خطاب لاؤمتين (مامتا يلفه وما أنول [لنا) من القرآن (وما أثرل الى إبراهيم) من الصعف العشر (داتمبيل وأتماق ويعقوب والا شبلط) أو لاد يعقوب جمع سبط : وهو الحاند، وكانرا اثنى عنر كما تقتم : صموا بذلك لأن كل واحد مهم ولد جماعة واللفرق ييهم وأولاد إسحيل ، فهم يسيرن بالقبائل، والمذكورون بعد ابراهيم لما كانوا منعدين بصحفه كانت منزلة إلهم ايعا كا أن القرآن منزل إلبا اوما أو تي موسى) من النوراة (وعيي) من الانحيل أفرد مما يحكم ابلغ وهو الايتاء، لآن امر هما بالإضافة المرمى وعيى مغير لملسبقهيا ، والتزاع وقع فيهما وما أو فى النبيون) من الكنب والا بات المذكورون منهم وغير الذكورين (من ريم ) مند لا عليهم (لا تقرق بين أتد يمنهم) قؤمن يعض وتكفر بعض كا لهرد والنصارى . و" أعد لرقوعه فى ياق النفى عام ، فساغ أن يصاف اليه مبين ه لان دبين لا يكون إلالاثتيذ

الجودية أو للصراية عل الابيبد لران ارايميم وا تميل واسكق وبتعغرب والانسباط كانوا مربا اذ تصترى قل) لم ( أتثم أطم أم آط) امان أعطم وقد برءا منها ابراهم عوله وبا كان إراءيم بوديا ولا نسرانيا والمذكورون معمه تبع له ثم رادهم انكارا وتبكيتا بنوله ( ومن اطلم مئن كتم) اخن على النال ( شمانة يعنته ) كامة ( ين آقه) أى لا أح اظلم منه وهم اليود : كتموا شهادة الله ف اتوراة إراهم بالمخنيغية ولهسد بلرالة، ومن لا بعود كا ف فوره : وبراة من اقه، (دما آق يتيلي متا تيكون) نيديد هم ، دزي بالباء ( يلك امه قد غلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تتلون فنا كانوا يسلون) تقدم مثله كرره للبالنة ف النخير لما امتحكم فى الطباع من الافار بالاباء ، وقيل الخطلب فيما سبق لحم ، وهذا تحذير لنا من الاتقتداء بهم، وقيلة اللراو بالامة ف الاول الانبياء ، وفى الشاق اسلاف الهود والصاربى . واله أطلم (سبقول التقهاء ) الجهال الذين تت اعلامهم بالتقظيد والاعراض عن الغر (ين الثاس) الهود والشركين (ما وكهم) ائ شيء صرف النبى والمومنين ( عمن يبكتهم التى تانوا عليا) على استقبالها فى الصلاة وهى يت المقدس والإتبان بالسين البالة على الاستقال من الاخبار بالغيب، وفاتآدة تقديم الإخبار به توطين النفس وإعاد الجواب ، والقلة فى الاصل الحال الي عليا الانان من الاستقال فصلرت عرفا للكان التوج إلبه للصلاة (قل يفي الشرق والتغرب) اى الحهات كلها فيأم بالتوبه إلى أى جهة ثاء لا اعتراض عليه و" من الناس " فى حل نصب حال مينة من السفهاء وعلة الاستفهام فى تحل نصب بالقول (يمدى من يقاء) مدايته (إل يصراط نقيم) دين الإسلام ، ومنهم اثم ، دل على مذا (وكذالك) اى كما مديناكم إليه وجطلنا تبلنكم أفضل القل ( مطتتكم ) با أمة ممد (أمة وسطا) غبارا عولا مزكين بالعلم والصل ، وأصل الوسط : المكان الذى يستوى إله المساة من الجوانب ثم استعير للعال المحمودة لوقوعها بين طرفى إفراط وتفريط ، ثم أطلق على المتصف بها مسنويا فيه الواحد والجع والمذكر والمؤنت كاتر الاسماء الى يوصف بها يكن حبت صلح ين موضعه كوسط القوم والا يحرك كوسبط القوي، واستدل به على أن الاعماع ححة اذ لو كان فيما انفقرا عبه باطل لطلت به عقبم (تكرنوا ئنبهاء على الثاسر) يرم القيامة أن رلهم بلتهم (وينكون الرسول علبكم شيدا) انه بلغكم ، وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول كالرقيب على أمته عذى بعلى ، وقدمت لملة لدلالة على اختصاصهم بكون الرسول شهدا علبهم ( وما جملنا ) صئرنا (الفة) لك الان

البيق وغيره ومه الدار قطنى وقال عليه السلام أبدأ بما بدأ الله به يعنى الصفا رواء مسلم وع.

احد أنه منة لقوله تعالى : فلا جناح عليه المخهم للتغير ، وهو ضعف لان نفى الجناع يدل ملى

وقال ابن جوى فى القوانين ة يرخص أكل الينة للعاصى بسفره على المشمور ، وقيل : لا يباح مع التادى على المعصية . اه . تلت : مفعب أبى حنبفة لترخيص له ذكره الكواشى فى ملنصه. ويهوز للدضطر الاكل ستى يشب ويتذود حتي يجنقتنى عل منعب مالك، وميع ذلك الناضي ( إن الذين ييكنيوذ ما ازل اقه ين اذكنش وتشتردد يه تما تليلا) من الهنا (الوللبلف ما ياكاون ن بطرنينم إلا الثلر) لانها منالهم . ومعنى فى بطونهم : ملؤها ، يقال : أكل فى بطنه وفى بعض بلنه . وهل * من الكاب " نصب على الحال من العانآد العضرف وكذا وفى يطونمم فى حل نعب سال مفنوة وه لناره مفعول * يا كلونيه ولما كان ما يا كارن بوديهم الى النار نكانهم اكاوما او يصير تلرا فى بطرخم (دلا بكلتهم اله) غعبا طهم (يورم الييلمة) او لا يكلهم كلاما بزم ولكن پمر، لتمنرا فيا ولا تكلود (ولا يرنيم) لا يتيى عليم اولهم ضاب اليم)ا مولم ومو النار ( أولثيك الذين اشتروا الصلالة بالهدي1) ن الانيا ( والتذاب باليخريو) المعتة لهم الاخرة لو لم يكنسراثم اهب ملارمهم لما برجب لهم النار نقال (فما أصبرهم على النار) أى ما أشد صبرهم وهو تعجيب للمؤمنين ات ركابم برجاتبا تن فيه مالا رالا فاق صرهم وهماء كمنة ريرت بلا بهد روه ط اميث

والسائل هو مماذ ين جبل وثعطية بن غنم ( تل) لهم (مى مواقيت) جع مبقات (لناس) بعلون بم أوقات زرعهم ومناجرهم وآجالهم فى تصر فائهم وعدد ناتهم وصبامهم واظارهم (وللج) عطف على الناس، أى آيعلم يها وقته الو اسشرت على حالة واححة لمر يعر ف ذلك، والميقات مشتق من الوقت * والفرق بين الوقت ولدة والزمان أن المدة المطلفة امتداه حركه للتلك من بينها إل منتماها والرمان عدة مقومة والوقت: الزمان المغروض لامر قاله اليضاوى ( وليس البر بأن تاتوا البوت) بنم الباء فى روابة ورش عن تافي وهو فراة ابى عرو وحخص وبكسرها للاقين لغتان (يمن ظحورها ) فى الإعرام بان تنقبوا فيهما نقبا تدخلون منه وتخر جون وتركوا الباب وكانرا بخعلون ذلك ويرهون برا ، وقاله ابن العربى ف الاحكام : كانورا اذا أهلرا بالممرة لم يكل ينهم وين السماء شىء فإذا خرج الرجل من يته فرج لحاجته لا يدخل من باب الححرة لا جل سقفها أن يحول بينه وين للسماء فيفتح الجدار من وراء اليت ثم يقوم بحمرته فياس بحاجمته فخرج اليه من يته .اء . قال اليناوى : ووجه اتصاله بما قبله أنهم حالوا عن الامرين او لما ذكر انها مراقيت الهج ومذا ايضا من السالم ي الجج ذكره للاستطراد . اء .

(وللكن للير) أي نوالبر ( منو ايق) الله برك عالنه (وأثرا لليبوق ين أبرايها) ف الاسرام كفيره (واتقرا آقله ) فى تنير امكامه والاعراض على أضصاله (لعلتكم يخلحون) تنوزون بالدى والبر (وقائلوا) جامدوا (يفى سبيل اقه) لإعلاء دته ( الذين يفا يلو تكم) من الكفار وه نه كاقه *وقيل الذين بقاتلونكم هم جبع الكفار اذكلهم على فصد قال المسلين وقيل النين يقاتلرنك غير النساء والصببان والشبوخ، ويؤيد الاول ما روى أن الشركين صدوا رسول القه صلى الق عليه وسلم عطام الحديبية وعام ست فى ذى القعدة، وقد ساق الهدى للعمرة فصالحهم على أن يرجع من قابل فيظوا له مك ثلاثة أيم ونحهر لعرة القضاء وحاف المسلون أن لا تفى قريش ويقاتلوهم وكره المسلون قالهم ف الحرم والإحرام والشهر الحرام فتزلك ( ولا تمتيوا) بابداه القثال أو بقتال المعاعد، أو النساء والصبان، او بلثة ( ان آقله لأييث التتدين) المنجاوزين ماعة لهم لا يرضى شلهم ولا يريد لهيم

(تإن اتهوا) عن الكفر والفقتال (تانه آفه تخور ريعي) لهيم ما ندسلف (وتنيلولم حقى لا تكون) توجد ( يتته) أى شرك (ويكون الدين) الطاعة والشرع (قي) وحده لا يعد سواء وليس للشبطان فيه نصبب (تإن اتحوا) عن الشرك بالإسلام أو باداء الجزبة فلا تعتدوا عليم بقنالهم على اللك ، دل على هذا (فلا عذو آن) اعداء يفتل أو غيره ( إلا على الظامين) ومن اتمى قلبس بظالم فلا عدوان علبه وقوله "إلا على الظالين ف حل رفع خير هلا ودحل * إلاه ليقيد الحصر، المعنى لا تظدوا الا الظالمين سمى مزاؤهم ظلما مثاكلة أو المعني إن نعريضتم المنتمين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم، والقاء الاولى للعقيب والثانبة للهمراء (الشمر العرام ) اى الحرم مقابل (بالك بر العرآم ) نكما قلوكم فيه قاتلوهم فى مثله رد لاتعظام المسدين ذلك ثم احنج عليه فقال (والعرمت) جمع حرمة ما يحب أن يماظ عليه (تحاص) اى يقتص بمثلها إذا اتهكت ، قال ابن العرب فى الاحكام : قال الطماء : فى هذا دليل على أن لك أن تبح دم من أباح عمك وتحلال مال من استعل مالك وتأخذ عرض من انذ عرضك ، ولكن فيه تقصيل ، لن اباح ممك لباح نمه بحمكم الحاكم لا يدك، ومن أخذ مالك لذ ماله إذا تمكنت منه وكان من جنس مالك طماما بطعام وذها بذهب وأنت أن تيد سلرقا وان كان من غير جمنس مالك قيل : تأخله بحكم الحاكم ، وقيل : نتحرى قيمته ، وتأخذ مقدار ذلك وهو الصحيح عندى ، وأما من أخذ عرضك لذ عرضه ولا تتعذ أبويه أو بنه او قييله، لكن لي لك ان تكذب علبه وإن كنب علبك ، إن المعصية لا تقابل بالمعمية فلو قال لك : ياكافر ، فقل له : أنت الكافر ، وأن قال لك : يا زان ، فقصاسك أن تقول : يا كناب وإن مطلك وهو غن دون عذر ، فقل :يا ظالم ، او خذ ماله كما أغذ مالك ، ومن جحدك وديعة وقد استودعك أخرى قيل : تصبر وتودى اماته ، وقبل : يهوز أن تححده كا جعدك . اه . ( فمزي اعتدى عليكم ) بالقتال فى الحرم

لبيان حنس القدية وهى وهرورها فى حل رفح صفة قدية (قإذا أيتتم ) العدو او الفتنة بان نعب أو لم يكن - وهن الخفية : فإنا امثم الإحمار (نعن تمتع بالتعرة) اى بالتقرب الى الله بالسرة فى أشهر الحجج وهر غير مكى ، مضمومة (إلى الحبج) بأن يحج فى عامه بعد المعرة، أو : فن استمتع بممظررات الإعرام ببب فراغه من اللعرة ال وقت إحرامه للسج ( نسا آشتبر ين الهدي) علبه وهو شاا بذبحها تحب عليه عند مالك إذارى جرة العقبة لان حجه حبنثذ يتم وهصح منه وصف التتح، إذلا يعلم قله ، هل يقطعه قاطع . وقال باقى الاثمة: بحب عليه إنا احرم بالحج . ولو ذبحه قيل يوم النعر لم يهرة عند مالك وأبى حنيقة خلافا للشاضى وأحد فى قولهحما ، يحزته ولكن الأفضل يوم النعر، وسمى متتعا لتمتعه ياسقاط أحد الفرين أو بمحظورات الإحرام من وقت حله من العمرة إلى إنشاته الحج، فالزمه الله الهدى كالقارن الذى يحمع الحج والعمرة ف سفر واحد ، وأما المكى فلادم عليه كما يأتى (نمين لم يحيدذ) الدى لفقده أو نقد ثمنه ( فصيام تلكتة أبايم ) عليه (ى الب) أى من إسراءه بالحج ال يوم عرقة ، فبحب حيتذ أن يحرم قل اللسابع من ذى الحجة . والافضل قبل السادس لكراهة صيام يوم عرقة والفطر أتبع لسنة وان ظاتت قبل يوم النحر فيحوز صيامها فى أيام التشريق عنه مالك واحد فى إعدى روايتيه والشافعى فى القديم ، خلافا لابى حنيفة والشاضى فى اظهر قولبه الجديد ولا يحوز التعنع صيامها إن ققد الهدى إلا بعد الإحرام بالحج عند مالك والشاضى ، وأهاز أبو حنبفة وأعد فى احدى الروايتين عنه صومها إذا أعرم بالعمرة (وسبعة إذا رجمتم ) إلى ولطنكم مك

قال ابن العربى فى الاعكام : ولاشك أن المنو على القرابة الغ، ومراطاة أدنى الرحم أوقع ، لما قال النبى صل الله دليه وسلم لزينب امرأة عبد الله بن معود حين قالت أهزتنى الصدقة على زوج وأيتام لى فى حجرى؟ تقال لها : لك أجران : أجر الصدة ، وأجر القراية. وفى رواية : ووجك وولدك أحق من تصدقت عليهم ، وروى النسال : ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : بد للعطى العليا أمك وأبك واخك وأسلا وأدناك أدكك. اء (وما تفعلوا ين خير) انفاق وغيره (فإن آقه به عليم) لماز علبه (كيب) فرض (عليكم القتال) للكفار لإعلاء كلة الله ، والبغاة والمحاربين للصالح ، والجهاد فرض على الكفاية عند الجهور إذا قام به البعض سقط هن الباين، وقيل إذا حميت أطراف اللاء وسدت الثنور وجع تقلا . ويهمب بتعبين الإمام وبفبما العدو ولا ستقاذ أسرى المصلمين من أيدى الكفار (وهمو) الواو لعال (كره) أى مكروه (تكم) طما لمشقته وقرت يفتح الكاف ، وهدا لفنان مصدو وصف به مبالنة (وقىا أن تكرمرا شبنا ومر خير تكم وهر جبي ما كلفنم به فان الطبع بكرهمه وهو مناط ملاسكم وسبب نلاحكم (وعسى ان تيواتبيا وهرير لكم ) وهو جمبع ما نهتم عنه فإن النفس تحبه وتواء وهو هلا كها ولعل لكم فى القتال وان كر هتوه - خيرا لان فيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والاجر، وف تركه وإن أحيتموه شرا لان فيه الذل والفقر وحرمان الاجر، وذكر دحى لان النفس إذا ارتاضت ينعكن الامر عييا، وعل "أنه فى الموضعين رفع فاعل وعسى * وحل "وهره فهما نصب صفة * شييأه او سال بنه ( وآف يعلم ) ما هو خير لكم (وأتم لا تعلمون) ذلك فبادروا إل ما يامكم به وفيه دليل على أن الاحكام تبع المصالح الراجعة وإن لم تعرف هنها ، ولمسا هاجر علبه السلام ال المدينة ف ريع الأول وأنن له فى القتال ودخل يتجهز له الى صفر وخرج حتى بلغ ودان وهى غزرة الابواء يريد قريشأ وينى خمرة فوادعته بنو خمرة ثم رجح فبعث سربة عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب فلق قريشا بالحجاز فالم يكن قتال بل أفلت الكفار إلا أن حمدا رمى يهم فكان أول سهم رى فى سبيل الله وقل

دينه ،كرر المومول انعظيم المحرة والجهاد كأنهما منقلان فى تحقيق الرجاء (أوكتيك يرجوذ رحمة أفه) ثوابه (وآقله فقود رحيم) للمؤمين : قال قنادة : " أثنى الله على الصحابة بالابمان والمحرة والحهاد وهم خار الامة ثم حسلهم أهل رماء لن رجا طلب ومن حاف هرب . اه . قال البيضاوى : " اثبت لحم الرجماء اشعارا بأن الصل غير موجب ولا قاملع فى الدلالة لا سيما وللسبرة بالخراتم . ولما كان الخر أول الإلام حلا لا اذ تزل فيها * ومن ثمرات التغيل والاعناب تخذون منه كرا فكانوا يشربونها وتتع مفاسد ببها يدهم، لجاء عمر بن الخطلب ومعاذ بن جبل فى قر من المحابة إلى رسول الله قاوا: أفتنا فى المر فإنها مذهة للبقل نزل: (يستوتك عن الخمر والمبر) القهار ما سكمما (قل) هم (فييما) ف تعاطها (لثم گيير) عظيم ، وف قراة لمرة والكساقى بالمثلشة لما يمصل بهما من المخاصمة والمشاتمة والمقاية (ومتافع للناس) باللدة والفرح فى المر وإصابة المساد بلاكة ف المهر (وانتهما) من المفاسد (أكبر) أعظم (ين تفسجها) وقال الكوايى :

رزرين بهرفية ف لسلين (قان يختم) ابهما الحكام (الا ينم حوة آنر تلد جتان علنما يبا اقتتت *و) تفسما من المال بطلفها أى لا حرج على الزوج ف انخفه بشرطه ولا الزوجة ق بذله لان الابةترت فى امراة " ثاب بن قيس " رمى، عبلا بنت هد اقه ين أب " أوه عية بنت سمل الانصارى ، قالت فنبي صل الله عليه وسلم : ان ثابت بن فيس ما أعضب عطليه فى خلق ولا دين ولكنى اكره الكفر فى الإسلام . قال لبخارى: تعنى تبنضه لقال رول اقه صل الله عطيه وسلم : "اتردين علبه حديقته 4، قات : نسم . قال له رسول الفه : " آقبل الحديقة وطلقها تطليقة * تقعل ، وف القرانين يشترط أن بكون خلع المرأة اخبارا منها وحبا فى فراق الروج من غم لكراه ولا اضرار منه ببا ، فإن ققد الشرط نفذ الطلاق ولم ينقذ الحلع . اه وقال ابن العربي ف الاحكام : قال طاؤنا اذا كانت الإساة من قبل الزوج زرق ينما ولاشية له وان كان من قبل الراة التمسه عليما وان كات منهما ثرق بينهما على بعس ما اصدتها ولا يسنوهب ه وهده بعص الطلم اه . ويهور مد مهك ولشافى المخلع با كثر من السمى *وقال ابوحبة: اذكان العر دن يلها اترايه اكذ من السى إنه شاء وان كان بن تبه كره ب انذ فىه مطلقا وكره أعمد اكثر من السن مطلقا وشهرم الاية ان الملع لا يموز الا ف وق الحرف وبه قال داود الظاعرى . وفب جهرر العلاء ال موازه من غي شيوز الا انه يكره لويلك) الاسكام لذكو ربن بيكاج رالجن والابلاء وهابن وفر نله استوة آني) مامع منهيد وتد تتشرةا دتن تبته خوة آنم باو النياق قم الناموذ) تعنبب للنى بارهبد يبانه ذ لتهيد (قان طلنقها) ازوج بسد النين (قلا تجل له من بتد) بعد اتافة لر ويعسد الانبة للبد سواء بالقها واسية بعد واحدة تقماةا او مي اللات ف كلة واحدة ت الجهور خونا ظامرية (تى تنكيح زوما تجره) ابماعا مطامامه الهور ولخابايا ن نكاج حبع لارم ولا جلها نكا بون وطو خلافا لاب ال رتكن منبب الحقة مون أزالن خلاقالتوم، ولا وطاء ف جيعن ولا نكاع نجن حده ملك خلاما هم ولا نكاع الحال الذي يدوجها ليحله لارهه الخماقا ونكامه باطلي منوخ خلامةا لا بى حنفة ، والمتبر ية الحال لاية المرأة ولا الحال له (تان علقها) الروع اني (لا جناكح عليما) اي الوجة واليوع الاود (أن بتراحا) ال انكاح بعد اتقضاء السة ( ان قنا) ظب على طنها (ان غيا حدود اقهما هراجية فى حق اورحمة ق اليخاوى : وتفسير الان بالسلم منيه عريبد لان جواقب الامور نب فان ولا تعلم . اه . (ورتك) أى الاككام الذكورة (حمود آفه بيتا يقزبم تلترن) بدرود ماينهم ويسلون بتعى الملم . ول طانى جل ابرأه ظادت عنما ر اجها نم لنتها يخازه هىا اود رقانا ملقم فته تلتن) عرد والمتلن) الى اصاءصند (ثانكرمن لذ ارم

وقال الببضاوى : المعروف ما يعرفه الشرع وتستحته المروة وهو حال من الضمير المرفوع أو صفة مصدر عنوف اى تزايضبا كانا بالعروف وفيه دلالة على ان الشنل عن التزوج من غير كفز غير منى هنه . اه . (ذا لنع) النى عن الحيل (يريظا يه من كان يشلم يومن باله واليوم الآنر) لات* النفم به (ذرك) ترك السضل (ازكى تكم) انغع (والهر) لكم ولهم من دنس الاتام لما يختى على الزوهين من الربية بسبب لثلاة ينهما (والقه يملم) ما فيه الصلعة (واثم لا تطون) ذلك فاتبعوا أمره (والوالدات ) تعم الطلقات وغيرهن وقبسل تحتص بهن اذ الكلام فين (يرضن اادتنا رنكم يه وب نب نه آت تم تيدقت زبا يراسنه بربه الوجوب لعض الوالدات وعلى التدب لبمضين فيجب على الام الارضاع ان كانت تحت أب الولد ل اورحه ولد من ى علر فد ار مرص ار ه در بعد اعر رستت، رلا بم مل هدت جى

============================================================

ررى أنه أنى قومه على حاره وقال أنا عري فكذبوه تقرأ النوراة من الحفظ ولم يحفظها أسدقل فعرفره بذلك وقالوا هو ابن الله رجع وهو شاب وأولاده شبوخ فإذا سقثهم بحديث قالوا مذا حديث ماتة سنة (د) اذكر (اذقال لرام رب ارفى كنف تمي التوتا) سزال عن كيفبة الاحباء لا عن فه أى اليصير علم ذلك عيانا وأقول إذا سثآلت هل رأيت أحباه للوق 2 نعم . اذروى أنه لما قال لفمروه إحياء القه برد الروح قال له عل عايلنه فلم يقدر أن يقول نعم واتقل الى حجة أخرى ( قال) تعالى له (أولم توريمن) بقدرنى على الاسياء سأله مع عذه رايماته بذلك ليحيبه بما سال فيعلم الاسون غرضه ( قال يلى) آمت (ولشكن) سالنك (يطين قلبى) بالماينة المضمومة ال الاستدلال فق العبان لطبف منى ليس فى البرمان (قال نفذ أربسة يمن الطبر) انما نحي الطير لاته أرب الى الإنسان واجع لخواس الحيوان والطير . مصدر سمى به أو جمع كصحب ( نسرمن) بضم الصاد لاحمهور وكسرها لحمرة ، املهن (الك) وضهن إليك لستاملها وتعرف شباتها دلا تلتبي عليك بعد الإجباء ( ثم ) قطمين واخلط طهن ورينبن وجزتمن عدد حبال ار سك و (آخحمل على كل حمبل ينهن جزها) قيل كات الهال الق

فى الآية دليل على أن من أراد إحياء نفسه بالحباة الابدية ليقتلها بالرباضات حتى تنكر وتطلوح سريعا ال داعية العقل أو الشرع ، وى إيثار هذه الطبور إشارة للسالك إنما يصل إذا أمات حب لك موات والزهارف التى حى صفة الطاووس، وصولة الفضب والترفع الى مى صفة الديك ، وخمة النفس بالمجل إلى الحجيف التى مى الدنبا وكثرة الخلاء الى هى صفة الغراب، وللصارعة إلى الهوى الى هى همفة الحمام ، ولما برعن تعالى على قرته على الاعياء حث على الإتفاق فى سبيله وأعلم أنه يشبب عليه أجرا عظيما وهو قادر علبه فقال (متل) سفة نفقات (الذين ينيقون أموالم ف سبيل آفر) طاضه (كمثل خبوم او شهم كثل بلنر حبة (أنبكت سبع ستابل ) بأن تخرج ساقا ئحمعب منها سبع شعب لكل واحدة ملبلة وهذا بفع فى الدخن والذوة كثيرأ فى المواضع الطية وإن قل ف البر وتهوه وعبر بسابل دون حخبلات ايدل على الكثرة ف المعنى لاشتمال كل سفلة على ماية حبة كا قال (فى كل نبلة ياتة سبة) او اكنر مكذلك نفقاتهم تضاعف ال سبعا لة صعف ارأله يطشيف) اكر من ذلك (لعن يشاء) لا لكل منفق لنفاوت احوال المنفقين والنفقات بحب قوة اليقين والإغلاص، وبحب الأوقات والصدبات (وآلله وايع) فضله وعليم) بمن يبشعق المضاتفة بتينه . ونزل فى المنفقين فى طاعة الله كشمان بن عفان فى غزوة تبوك :الف بعير بانقابها واعلاسهما والف ديار . وعبد الرحن بن عرف باربسة آلاف درهم ( الذين يفينون أمو الم فى بيل أقه ثم لا ينيعون ما الفقوا ثا) على المفق عليه بعد المنة بقوله قد اصست إله وجبرت حاله فى كذا مشلا (ولا أذى) له يذكر ذلك إلى من لا يحب وقوقه عليه والنطاول عليه برؤية الفضل ببب العطاء ( تهم أجرثم) ثواب اتفاقهم ( يمند ربيم ) لم يدخل القاه هنا ف خير الموصول إعلاما بأن الا حر بغضل الله لا بالا عمال أو للإيهام يأنهم أهل لذلك وان لم يغلوا ، فكف اذا فلوا (ولا نوف علبيم * من فايت اولا هم يحزنون) على مترقب، وى الاية نحذير عن القواهع فى الانفاق (قول متريرف) كلام حسن ورد على السائل جبل ( ومتفرة) له فى الحاجحة أو مغفرة من الله ببب الردالميل ( غير ين صدقه بتبسها أنى) غبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة واكتنى بالاذى لدلانه على قريته . وفى الحديث "الكامة الطية صدقة ، وكفك عن الشر صدقة ، (وآقله غيبي) عن العباد وإفاهم وإنما حث على الاتقلق لينالوا به الزلنى فلا ينبغى أن يطل بالمن والاذى (حليم) بنأخير القوية هن المساز والمؤذو وفى حديث ملم عن ابى ذر أن رسول اقه صلى الله عليه وصلم قال :

قال تصال رذا طيم ( وأحل آقه البيع) يعنى لمحيح لان النبي صلى الفه عليه وسلم نحص سنه اليوع الفابية فسها ومى كثيرة تاقى (وحرم الريكوا) عدم لقياسهم لانه فى مقابلة النص أن لو كمان ميماكف ومر قياب مع القارق فان من اعطى درمين بدرعم لا يقابل اعد درميه بنيه ( تمن ملهه) بلغه (مويخلة) وعظ ( ين ربه تانتم ) عن أكله ( نله ما سلف ) قبل النى اى لايسقره منه (دآره) فى العفو عنه ( ال اقر) يحلرزيه علي اتهاة بالية والعمل بما امر اله به (ومن عاد) ااد اكه سشاه بالبح واخل ( مذ لنيقة اضعت لارتم يتا خلانون . تن ال (ترا) 1

قال ابن صلية * معناه أن سلم أهل الدينة كان سب الآية . ثم مى تنلول جميع الداينات إبهماعا (لل أجل مسمى) مطوم (قا كتبوه) بحميع صفاته للبينة له الممرة للماكم ما بحكم به عند ار تفاع النزاع إليه لانه لابثاق وونع النزاع بذكر الشاهد وغيره المتحاملين عنه الاجل ، والام عند المهور التنب لانه ادشاد (وليكتب) كناب الدين (بنكم كاتب ) خبر المنماملين (بالتدل) بالحق فى كنابته لا بميل لاحد مما لا يزيد فى المال والا جل ولا ينقص، وهو فى الحقيقة أمر للمتداينين باختبار كاتب فقيه دين بخى بمى مكتر به مر ثو قأبه معد لا با لشرع وهر مشعلق ب * وليكب، أو صفة دكاتبه (ولاياب) لايمتخ (كاتب) من ( أن يكتب) افا دمى اليا (كما علمه آقه) اى فصله بالكتاية فلا يبغل بها، والكاف مشعلقة ياب أو بقوله ( قلكتب ) وحبنئخ يكون النمى عن الامتناع منها مطلقه ثم الاربها مقيدة أسر ندب او فرض علي الكفاية (وايعللر) بملى الكاتب ( الذى عليه الحتى) الدبن لانه المشمود عليه ليقر قيلم ماعيه (ولتق اقه) المعلى والكانت (ربه) ف ابلاته وكنابته (ولا يتس) ينقص (ينه) من الحق (شيا قإن كان الدى علبه التى سنيها) مبذرا لماله لفساد عقله كالهنون (أر ضييفا } عن الابلاء لصنر أو كبر ( أو لا يشت طيع ان ييل مو) لحرس أو جهل بانة او نحو ذلك (تلملل ويله ) متول امره من والد ووصى رقبم ومترجم، وتعرف الفبه المححور طبه دون وليه قاسد منوخ اعاعا، وتصرف السفيه الذى لا حبر علبه أجازه ابن الفامم وأسقطه عامة العلماء . قال ابن المربى : والذى أراء إن تصرف بداد ظذوإلا بطل . اه. (يالعدل) بالحق (واستشيد را) أشهدوا على الدين ندبا على الصحيح (تييد ينه) شاعدين (يمن وما لاكمم) اى بالغ المسلين الاحرار خلاقا لابي حنبقة فى سماع شهادة الكفار بعضجم على بعض، واشري وابن سيربن فى (حازة شهادة الببد ( فإن لم يكوتا) الشاهدان (وجلين فرحمل وامرآتان) *نهدون فيما عدا الحدود والقصاص ولما جميل شهاوتهما بهد شهادة رحمل جمار الحلف معهما على المحق كما يحلف مع الشاهه وأنكره الحنفبة (يمن ترضون يمن الثتداه) لدينه وعد الته مع عدم التهمة ولا يكنن بظاهر الإسلام واكنفى به أبو حنيفة فى الاموال دون الحدود دلا تقل شمادة العدو على عدوه ولا شهادة الولد لاوالد ولا العك للتهمة وتقبل شهادة أحدهما على الآخر وكذا يرد شهادة من جمز بها نفعا أو دنع بها ضرا . وتعده النساء لا حل ( أن تعيل) بفتح الهمزة رنصيء تضله السهور وخره بكرما غربلية اى تضى (اندنها) الشنادة لفع متلهن ومبطين

قال سيوبه : وهذا كما تقول أعددت هذه الحشية أن يمل الحائط فأدعمه .اه . وهو من أبرع الفصاحة للاختصار اذلو قال : أن أدعم لقيل لم تدعم الحائط وهو الصحيح فيزيد إذا مال فكان تقديم البب أخص، وكزر إعداهاء ولم يقل فتذكرها الاخرى إرادة إيقاع التذكير على صريح ما أسند إليه للضلال اذ المعرفة المعامة عين الأولى قال ابن العربى فى الأحكام : كرر لفظ إعداها لانه لو قال فتذكرها ايتيشيت ن ارير ى د وبغفل الذاكرة وذلك ظاية اليان . اه . وعلى جعل ان شرطبة فنذكر بالرفح جوابه كقوله تعالى * ومن عاد فينتقم الله منه ه (ولا يأب الشداء إنا ما ) والدة ( دهوا) ال نحمل الشهادة وأداتها ومفعول " بأب ، هنوف أى اقامة الشهادة أو تحمل الشمادة ( ولا تستعوا) تملوا من (أن تكتبوه) اى (يعنه آف وأقوم النمادة) أى أعون على اقامتها لا نه يذكرها . وهذا دلبل على أن الشامد إفا رأى الكتاب ولم يذكز الشهادة لا بوديها لما دخل علبه من الريية فيها ولا يؤتى إلا ما يطم لكنه إذا علم أن الحط خطه وتسى ما شهد فيه ففيه خلاف فى الاداء والنفع وعدمهما واقه أعلم ( وأدنئ) اقرب إلى ال ا س ا ب الا اليع ال الاجل ويحوز نحيله يئنه بقوله ( الا أن تكرن) تقع طرة حاينرة) بالرنع للحمهور وللنصب لعاصم فكان تامه او ناقصة واسمها ضمير المتعر فيه (تيرونها بميشكم) تقبعونها ولا اهل فها (فليس عليكم حناح ) ذ " الا تتنبرها ) والمراد بها للنهر فيه (وأييدوا إذا تبايتم) لبه قانه ادفع للاختلاف أمر ندب على العحيح كما تقدم مواء كات اليع ناجوا أو نسيت (ولا يضاد كاتب ولا شييه) سلحب الحق ومن عليه بتعريف او امتناع من الشهادة او للكنابة أو لا يضرها صاحب الحق بتسكليفهما ما لا يليتق في الكتابة والشهادة (وان تمعلوا) ما نهيتم عنه ( قإنه فوق ) خروج عن الطاع لايق (يكم واتفوا آفا) ف امره ونيه (ويتلمكم أه) مصالح اسر رك عال مقترة أو جلة مسنانفة (وآفه بكل تىه عليم) لا يلمفه سهر ولا تصور وكزر الجلالة لاستقلال الهل الثلاث فالاولى حث على التقوى والثانية وعد يانمامه والثالثة تعفيم لشأنه، ولانه أدخل فى التعظيم من الكناية .

ولما ذكر الله ندب الإشماد والكتب لمصلمة حفظ الاموال والادبان عنب ذلك بحال الاعذار المانعة من الكنب وجعل بدله الر هن ونص على السفر لانه للغالب من الاعذار نقلل لاوان كنتم على سفر)

فقد ختمت السورة المباركة الى هى سنام القرآن بما بديت به من ذكر أولياء الله الذين آمنوا به واطاعره * ربنا آمشا بما أنزلت وانبمنا الرسول فا كنينا مع الشاعدين اثما تفسه سورة للبفرة]

يف ذلك. والدين لنة الجزاء فقل إلى جيع ما تعيد الله يه خلقه لانه سبب الجراء (وما انختلف الذين أوتوا الكتب) اليهود والنصلربى فى الدبن الذى هو التوحيد وما تضمته بقولهم عزير ابن القه وعيى ابن الله وثاك ثلاثة وفى الاسلام أنه حق وبعضهم يقول بخه وص بالعرب واللام فى الإسلام للعهد ونى

ان الدين كفروا وسا ثوا وثم كفلر ان يتل ين احدهم مل الأري) مقدار ما يملوها (فهبا) تنلبط اا ن شانه وار ار سافم فحالالا بس منارمنة، وله كان الورضعلى اكر سيا لا تلع نود فصبهة اوعدا

وكان من خرج معه الفآ آو إلا خحسين وكان المثركون نرلوا بأحديوم الاربحاء وهم ثلاثة آلاف فا مبح صلى الفه عليه وسلم بالفعب بوم السبت سابع شوال وجعل ظهره وصكره الى أحد وموى صفرنهم كا قال تعالى (تبوى التؤينين) أى تزلهم (مقلود لأققال) أى مرا كر من الميمنة والميسرة والقلب والقدمة والاتة فألس صلى الله عليه وملم خحسين راميا وأتر عليهم وعد الله بن حير بسفح الحبل وقال انضحرا عا الحيل بالنبل لا ياتوتا من ورالنا ولا تبرحوا هلا أو نصرنا وكانت مع قريش ماخا فرس على ميسنتما وهالد بن الوليد ، وعلى مبسرتما وعكرمة بن أبى جهل (والله تميبع) لاقوالعم (عليم) بأحوالكم ونباتكم (اذم بدل من اذ قبله (قمت طايقتان ينل ) هم بنو سلة من الخررج وبنو حلرية من الاوس حمناحا العكر ، والهم دون العزم فأول ما بمز بالقلب يمى خاطرا فان قوى لحديث نفس ووموسة فان قوى فهم فإن زاه ضزم ثم من بمده إما قول أو فمل ( أن تفتلام نبنا عن القتال وترجما لمسا وجع عد الله بن ابى واصحابه وقال علام نقتل انفسنا وأولادنا فقال له أبر جابر وهو عمروبن حرام الانصارى اللمي : اتشدكم باقه فى تبيكم وأنفسكم ، قال ابن أبى * لو تعلم فالا لانبمناكم شبنيما الله ظلم ينصرفا (وآله ولييما) تلصرهما، وفى البغارى قال حابر : فينا تزلت وما سرفى أتها لم تنزل لقوله واقه وليسا (وتلى آقه فلينوكل العؤينون) يتقوا به دون غيره لنعرهم كما نصرهم يدر (ولقه نصركم أقه ) حين توكالم عليه (يكر) اسم ماه بين مك والمدينة سمى باسم صاحبه رجل من جهنة ، وفع مناك أول قتال بين وصول الله وين المشركين سابع عشر رمضان سنة ثتين من الفحرة فأعر الله فيه الاسلام وحربه (وأثم أولة) بقل العدد والشدد ، ولم يقل اذلاء ليدد على قلنهم (قأتقوا آفه لعاكخم كرون) نعم اللهراذ فبل انما نزك لما مزموا فجلوا يقولون أنى لنا عنا تذكير الهم أو المعنى لعلكم تلون النعمة قشكرون، فرضع الشكر موضع الإنعام لانه سبه (اذ) ظرف لنعركم (تقول لل ؤمنينا تسم تدبا (الن يغيكن اذ ييلا) ببنع ورلخم يللة الابى ين اللتن مترين)

(ولما نين هني الناسو) الذبن اظلوتهم ومنهم الماليك لسوء آدابهم ، أى الناركين عقوبتهم بالمرائم مع القدرة، وهو الخص من كظم النيظ بلا عضر . وعن النبى صلي القه عطيه وسلم " إن هزلاء من اضى قليلرن الامن يصم الله وند كانوا كثيرا ف الامم السابقة ( والله يحب التحييين ) مزلاء وغيرهم اى ينم (واللين) علف على المخين ( اذا تترا) ضسة ( قاييقة) بالنته فى لقبح كمالرنا (اذ ت اه رهبة ورغية : أى لأ علها والعوا عنها تا دعين طازمين أن لا بعودوا إلها. وهذه ثروط حة التوبة (ومن يمنفر الننوب الا أق) استفهام بمعنى النف معترض بين المطوفين لدلالة على سمة الزحمة وهوم المنفرة والحث على الاستنفار والردع عن الياس والوجد بقبول التوبة ، وفى الحديث والتائب من الذنب كمن لا ذنب هي والنوة تمية ما قبليا (وتم تيعز وا على ما نملوا) لم بدويوا عل اللنوب (رمم خذلدرين فها ونسم احر المايدلين) المتداركين لتقصيرهم وأولتك وما بعده مستاف ليان ما لله تقين المحين والثانبين من المحبة والغفران ، وكم ما بين المحن والمتدارك والمحبوب والمغفور له . روى أن ابلبس بكى لنزول هذه الآيات. ولما أخبر الله المؤمضنين بما أعة لهم ذكرهم بأحوال من تقدم ليعبروا بهم فقال ( قد تلت من قبلكم سنا) طراتق ووقانع الامم المنقدمة يابهالهم ثم أخذهم ، قيل نزك ف مريمة احد ( فيير وا) ابها الؤمتون (فى الأرض فاتظر وا كبف كان عقيبة الكذين) الزئسل آخر أمرم فى الهلاك فلا تحرنوا لغظبم فأنا أمهلهم لوقهم ، وهنا حت على الاعتبار بما يشاقد من احوالهم وآثار هلاكهم . وقوله وظانظروا " نظر عين وفكر ، والام اللدب ، وفيه زجر الكفار وتهيدهم ( ملذا) القرآن أو ما تفتم من سفن الماضين أو ما ذكر من امر التقين والنايبين (يسانه لتاس) عامة سوه عاقبة المكذبين وحصن عاقة غيرهم (وهدى) من الضلالة : أى ويادة بصيرة (ومويحة للمشيقين) ضاصة والبان ازالة الشببة بعد حصولها . والهدى : طريق الرشده ، والموعظة : الزجر عما لا يتغى فى الدين :فالبان جحفس تحته النوعان بهده وهذه الآية هى أول ما نزل فى آل هران

إلا الق نب يله رعب هد القال وعه المحابة . اهن (ييا اثيرگوا) ببب اثراكهم ( بإني تاتم يذل بو لطاتآ) سحة على صبلوتةه وهو الاصنام ( وماو ينهم للنار وبنس متوى) ماوى (الاثليين) الكانفرين مى وضنع الظاهر موضع المضمر للظيط ولانعليل (ولقد صدتلم أقه وعته) اباكم بالصر شرط النقوى والصبر لانمزم الكفار واتبعضموهم ( اذ تح وتمم) تقتلونهم قل اكصال (ياذيه)

وقال ااتعالبى : تأصل وحك الله ما يوجبه الركون إلى الدنيا وما ينشأ عخنها من الضرر واذا كان مثل هزلاء الادة على رفضهم وعظيم منزلاهم حصل لحم يبيها ما حصل من الفشل والهزيمة فكيف بأمثالتا .اه .

وخرج البغرى فى المسند المشتب له عن النبى صلى الله عليه وصلم أنه قال : ، لا تفنح الدتيا على قوم إلا القت ينهم العداوة والبقضاء إلى يوم القيامة . اه . وقال للتعالبي ايضا : أعلم رحمك اله أن ثيسر أسباب الدنيا لك ع إعر اضك عن أمر الآخرة ليس من علامات الفلاح ، وقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إذا رأبت كلما طلبت شييا من أس الآخرة وايتقيته يسر لك واذا أردت شييا من امر الدنا وابتضته عمسر عليك فانت على عال حنة واذا رأيت كلا ا طلت شينا من ام الآخرة صر عليك ، وإذا أردت ضيا من اس الهنبا يسر لك فانت على حال فبيحة، قامله راشدا ( ولقد عفاضݣم) ما ار تكنوه (راقه نو تحتلي على التورمبين) بالعفو أر الاحوال كلها بالنصر والاهر سواه أديل لهم او عليم (الذ تصيدون) تبعدون ف الارض هاربين متعلق بصرفكم أو بليهتليكم أو بمقدر كاذكر أى اذكروا ذلك الرقت لتعدرا قبح نعلكم وفضل انه عليكم بالعفر (ولا تليون) لا تلتفتون لشدة خوفكم ( عل احد) مجارة عن فاية انهرامهم وخوفهم اليدو (والرسول يدحلم ن اخريخم) اى ماضكم الناخرة مدع ه بالشجاعة بقول : "إلى عاد الله أنا رسوله الله من كز ظه الجنة قال الخارى فى صيمه : اخراكم .

تأنيث آخركم أى بكر الخاء المصممة قال فى الفنع والعمدة والتنقيح : فيه نظر لان اخرى تأنبث آغر فنح الخاء لا كسره ، وزاد فى التنقيح أفعل تفضل كفضلى وأفضل وتعقبه فى الصايح نقال : نعار البخاوى أدق من هذا وذلك أنه لوجعل أخرى هنا تأنيث آغر بغتع الخاه لم تدل على الناخر، والراد فى الآية الدلالة على النأخر كا فى "وقالت أولاهم لاخراهم " أى المنقدمة للشأخرة واستعماله فى هذا لامنىء وجود ف كلا مهم بل هو الاصل . اه. ( تأتابسݣ) الله: علف هلى مرفك اى جلزاكم عن ضلكم وعصبانكم (فما) مضايخا متملا (بنم) من الاغتمام بالقتل والهرح وظفر المثركين والارحاف بقتل الرسول

يتمتعون به فى الدنيا يسيرأ ويفنى وفى الخارى : " إن آخر من يد خل الجنة له بقدر الهنيا عشرمرات وفيه " ما الدنيا فى الآخرة إلا ثل ما يدخل احدكم اصبعه فى اليم ظبنظر بم برجع ، ل( ثم سادنهم سهنه

[ثم قه وره آل *وان

(ان آف كان طيكم رقيا) حانظا (همالكم فيحاريكم بها أى لم زل متصفا بذلك. ولما كان رغئ أمر اليناى والعدل فى نكاح النساء وفى المولريث والوصايا وما يتصل بذلك من صلة الارحام أتبعه بها قال : (و"اتوا البتسى) الصنار الاولى لا أب لهم (أمرالم ) إذا بلثوا وهى جمع يتيم من البتم وهو الانفراد ومنه الدزة الينيمة فالاشتقاق يتنضى وقوعه على الصفار والكبار لكن العرف خمه بمن لم يلغ والمراد بهم فى الاية: اما البالغون اتساعا لقرب عهدهم بالصغر حتا على ان يدغع اليهم أموالهم اول يلونهم ، قيل أن يزول ههم هذا الاسم إن اونس منهم الرشد ولذ لك امرتا بابتلائمهم صغارا أو المراد غير البالتين والحكم مفيد فكاته قال : وآتوهم إنا بلنوا ، ويؤيد الآول ماروى أن رجلا من غطفان كان ممه عال كثير لابن اغ له يثيم قلما بلغ طلب المحال منه فتعه فتزلت فلا سمعها العم قال : أطنا الله ورحوله رنعوذ باله من الحوب الكير (ولا تابدثوا الشييق بالطبو) لا تركرا الكب الحلال وناكاوا

(ولا را كلوها) أيها الاولاء ( اسرافا ) بغير حق حال أو مفعول له ( وبدارا أن يكبروا) اى مرنين ومبادرين كبرهم أو لاسر افكم وميادر نكم كبرهم يقال كبر كعطلم في للمن وكين فى القدر ولمظم وكذا فى القوله ثم ينه حال الاولياء وقسهم قسين تقال (ومن كان غييا فلبه تسفف ) عن أكل مال البنيم ( دمن كان نيقيرالا كل) منه (بالمعروف) بقدر أهره هله غير منأئل به مالا ولا واق به ماله والمعنى إن كان قيم اليتيم غبأ ظيقع بما رزته اله إشفاقا عليه وطلبا لا جر الآخرة وان كان غيرا قليأ كل بقدر القوت أجرة له ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بأن الول له حق فى عال اليقيم لكن قيل فى مثل الركوب للدابة وشرب لبن المواشى واكل نمر النعل وجدمة الحادم لا كأخذ الدينلا والهرهم الاقرضأ واقه اطلم ( فاذا دتشم البهم اموالهم فأشيدوا علييم) انهم تضرها دها لسة والحصومة وؤجوب الضمان وظاهره يدل على أن القيم لا يعدق فى دعواء الدنع إلا بالبينة وعليه مالك والشانعى وأحد خلافا لاب حنيفة والامر للندب والإرشاد (وان بلقه حسبيا) حافظا او عابا للنهاور هما حذ له ن حث على مراعاة مال اليقيم . ونزل ردأ لما كان عليه الجاملبة من عدم توريث النساء والصغار (يزجالر) الاولاد والالمربدء (نيصبت يما تركة الوالدآن والأتريون) التوارثون بالقرابة (وللثاء نصيب يما تركك الواله ان والأفرون يما قل ينه) اى الال ( او كثر) بدل ما ترك يالادة العامل (تيصيا مفروضا) متطوعا بتليمه إليهم نحب على أنه معدر موكد أو حال ، اذ المعنى ثبت لهم مفروضا تصيبا وفيه دليل على ان الوارث لو أعرض عن نصيه لم يسقط حقه، روى أن وأوس بن الصات، الأنصارى خلف زوجنه أم كمه وتلاث بنات لحاز ابتاهمه سويد وعرلجة ميراته على سنة الجاهلية شكت ذلك إلى رسول الله فتزلت فبمث اليما لا تفركا من مال أوس شييا فان الله قد جمل اللتاء نصيأ حنى يين قزلت "بومبكم الله فالاما الثن والبات اللنين والاق لهما ومو دليل على جواز ناخير اليان عن الخطاب وواذا صضر اليفسمة) لتركات (أولو الترب) من لابرت ( والبتشي والمسلكين قلر زقرهم

والزانية والزانى فى الزناة (إنما النروبة على أله) أى النى كحب على نفسه تبولها بفصله (للذين يسلرن الو: ) الذتب عمدا أو خطأ حال كونهم ملتبسين (بمهاة) سفاهة باختبارهم اللنة الفائية على الباقية رقد أمع أمحماب النبى صلح نه عطبه وحلم على أن كل شيء حصى افه به نهر جهالة عمدا كان أو غيره وكل عاص بماعل إذلم يتعمل العلم أو المعنى باعلين عقوية الذنب أو فيهم شوب الجهل فإن من عرف عقلمة اقه لا يهترين على مسصبته وليس المراد بالجهالة الجهل بكوته ممصية لانه يقتضى عدم قيول توبة المنعسد وهر قاسد إجماعا والنوبة مبتدا على حذف مضاف ، أى : قيول التوية وهعلى القهم خبره وه للذبن حمال من الضمير ف الظرف أو هو الخير وهعلى اللهه حال من يحنوف تقدبره إذا كانت وكان تامة وصاحب الحال ضمير الفاعل . قاله الكرائى . ود انماء حاصرة أى ليست الثتوية الالطذا الصنف وتصح وإن نقضما فى ثانى حال ولومع الاقامة على ذتب آخر غير نوعه خلافا للهمتزلة له قولهم لا يكون ثابا من اقام على ذنب اثم يتوبون ين) زمن (قري) قيل أن يغرغررا إذ ين القرب فى الآية الثانبة وف الحديث الشهور " إن الله يقيل توية العبد ما لم يغرغر * وعن ابن عباس : ما لم بشاهد ملك الموت . وفى لباب التاويل : الغرغرة أن يحعل المشروب فى فم المريض فيرددم فى الحخلق ولا يصل إليه ولا يقدر على بلمه وذلك عند لوع الروح إل الحلقوم . اه . وقبل القرب قبل أن يشرب ف ظويهم سبه فيطج عليما فيتفر عليهم الرجوع ومن لانبعيض أى يبتوبون فى اى جزه من الزمان الفربب (زأوليك بتوب الل قليم) يقد

والاستفهام للإنكار وحل وكبف نصب حال اذ حكم وكيف فى الإعراب حكم جوا بهافا ظهر فيه كان مقدرا فياء والجواب هنا متصوب حالا أى حاترين كما لو قيل لك كيف اخذت مال زيد قالهواب أغذته ظلا او هادلا، قاله الكواشى (وقد انخى بعضكم) وصل ( الى بعض) بالجاع المقرر للهر وبسائر أنواع الامزاج والاختلاط، وأصل الانعناء الوصول إلى الثىء بسعة من الفضاء : الموضع الواس والخالى

(منيين) أى حال كونكم متز وجين أو متعففين بذلك ، والإحمان - لفة - اللمنع، ويكون بالعفة كا ف قوله * والدين يرمون المحصنات * والحزية فعلهن نصف ما على المحصنات والإسلام وفإذا احمن وال واح كا ف المحصتات وما منا (غير ا يجين) زانين ، من السفح : وهر مب الى.

============================================================

وروى غيره عنه : إفا خشى البنت مع الحزة ولم يقدو على صداق اخرى حاز إلى ان يتى الى الأربع ولا خبار اللحرة ، وقيل : لها الخيار، والآية عد مالك والشافعى مبقت ماق الرخ * يسرمل فها.

وجوز أبو حنيفة نكاع الامة مطلقا ، ولا بحل نكاح الإماء الكافرات وان عدم وهاف (وأن تصير وا) عن نكاح الإماء متعففين (خير لكم) لتلا يمير الولد رقيقا : ولقوله عليه السلام : " الحرائر صلاع البيت والاماء علاكه ولانها خزاحة ولاجمة ممتينة مبنذلة وذلك كاه نقصان ومهاة ولطنا كان مكروها .

وق ايات الشانسى : .

انا تم تكذي مشري افتره عرة تدره ضايغ معالخ قاره ( وآله نفود) لن لا يصر ريميم) بالتوسعة فى ذلك (بريد الله ليتن لكم ) شرانع دينم ومصاع أمر ركم وحامن اعمالكم، ليين مفعول يريد والام راهة لياكيد معنى الاستقبال اللارم للإرادة . وقيل الفعول عنوف وليين مفعول له أى يريد المحق لاحله ( ريهد يكم ستر) طرق اى شراتع ( الدين من قئلكم ) من الانبياء واهل الرشه لقسلكوا لحرفهم ( ريتوب عليكم) يرجع بكم هن معصبت للي كتم عليما لل طاض ويتفر لكم تتريعم (ولل علير) بمصالكم وحكيم) فبادره وشرج دعم اراة بريد) اى يمب (أن بتوب عتلكم) كرره ففأكيد ولينى عليه ( وبريه) النعرة (الذين يقبرن النهوات ) من الزنلة والبهود والنصارى والجوس الذين يحلون الاخوات من الأب وبنات الاخ والاخت ( ان تميلوا) عن الحق (مبا عظبا ) مرصلا إلى الكفر بمو انقتهم على اتعلال الشهوات المزمة (يريد الله أن يتفف عنكم ) أحكام الشرع بالرنص عند الضرورات كنكاح الإماء واللسرى وهمرم الجراز فى نكاح الحراتر مع أنهن حجايل الشيطان ليس على الانان اشقي منمن فى دينه وهد سبيد ابن المسيب : ما أيس شيطان من ابن آوم الا أتله من قبل النساء (وعلق الإتلن ضييفا) لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات ، إشلرة إلى علة التوسعة وأنها مفتضى المحكة (يثأيما الذين

و* عن تراض صفة ه نحارة أى ما يدل على رضا المتبايعين بما تحاضا عليه وقت الإجاب والقول خلافا لشافى فى تقيد الرضا باقراهما عن جلس اليع والمشهور عند المالكية أن الفعل يدل على الرضى كا لمعاطاة مطلقأ خلافا لغيرهم مطلقا ولبعض المالكية فى تحصيصه بالمحقرات ، وخص لجارة الذكر لانها أظب أساب المكاسب (ولا تفلرا انقك) بار تكاب ما يودى ال ملا كها ابآ كان ف الدنيا أو فى الاخرة، ووصبته لياكم بمفظ المال وللنفس رحمة منه لكم كا أشار البه بقول (ان أله كان بكم رحيما) حبت بين لكم الأحكام وشرعها على وجه السهولة ولم يكلفكم ما لا تطبقون (ومن يقعل الك) اللاى نمى عنه من قل النفس أو اكل المسال بالباطل وقل التنفس، أو مانى من أول السورة او من قوله . لا بحل لكم ان ترثوا النساء كرماء لان ماقبله قرر وعبده . قال ابن العر ف اسكامه : والقول الاول أصح وما عداه حتمل اه. (عدوانا } نحاورا عن الحق (وظلا) ياتيان ما لا يستعقه أو اللمدوان التمتى على الغير ، وقظلم ظلم النفس شريضها للسقاب وهما مصدران فى موضع الحال.

قال أبو البقاء : فصبا على الحال او على المفعول من اله (توف نصابو) ندخله (تر1) عظيعة ، قال : أصليه النار ، إنا أدخلته للاحتراق محول على من اتعل أومات من فيد توبة ان لم ينفر له لقوله وولفقر ما دون ذلك لن يشاء" (وكان لك عل الله يسيير الم لا عر فيه ولا صلرف عنه لاستواء المكات فى ندرته من غير مزاحم ( ان تمتيبوا كبأنر ما تنون عنه) على لان الرسل ، وهى ما ورد علها وعبذ أو حذ كالقنل والزنا والسرق . وعن اين عبلس . عى الى سساة أفرب منها إلى جع اتى عطما النبى صلى اه عليه وسلم وهى : الشرك بافه ، وقل النفس الى حزم اله ، وقذف الحصتة، وأكل مال اليقيم والريا، وللفرار من الزحف، وعقوق الوالدين . وقبل : صضر الذنوب وكبرها بالإصاة الى ما فوتها وما تحتها : فاكيرها الشرك وأسغرها حديث النف، ويينهما وسائط يحدق علحا الامران وتري "كبير* على ارارة الجنس (نكفر هنكم سئا تيكم) الصفات بالطابات تطما عند هاعة من

والتنى: ارادة شىء مسنقيل مكنا أو حالا مع الحرص من تمى : قرأ ، إذ المنعنى يناجى نفسه بانمنى ويقاله التلهف فى الماضى قال ابن عطلية: التقى فى الدنيا تحكم على الشريمة وتطرق إلى دفع حكم اقه تعالى ، راما التثنى فى الاعمال اللصالحة ذلك هو الحسن . قال عليه السلام : و وددت أن أنقل ف ميبل الله ثم احا ثم أقتل ثم أحيا... الحديث (للجان تييب) ثواب (يما آتتوا) بسبب ماعدامما خحهم من الجهاد وغيره ( وللتاه نصيب يما اكقبن) من طاعة أروا جمن وحفظ فروجهن، قاطلب اسمه د به ب بش لاسفتيار تروته أتم ، فإن الله تد جمعل لكل احد نصيا من الفضل والاجر بحب اكتسابه فيما شرع له.

دوى الإمام أحمد عن أم سدة أنها قالت :يا رصول الله ، يغزو الربعال ولا لغرو ولنا نصف مالهم من الميراث ، فتزلت. وفيه حضر على العمل وكسب الهير ( وآسألوا) بهمرة للحهور وبدونها لابن كتير والكانى (ألله ين فتله) الدينى والدنبوى يعطكم وذروا ثمنى ما لغيركم . وفى الترمذى عن ابن مسعود أن رحون القه صل اله عليه وسلم قال : دسلوا الله من غنله فان الله يحب أن يأله . وقال القشيرى عن شيخه ابى علي : من علامات المعرقة ان لا تال حوائمك قلت او كثرت إلا من القله تعال ( إن اقه قان يكي قمىه عليما ) يعلم من يتحق القيض والبسط فيغطل عن بطلم ويان ( ويكلي) من الرجال والنساء ( جملنا مرال) ورته يسطون ( مما ئرلك الوالهان والأقربون) لهم من المال أو النقدير : لكل مال تركه هزلاء بصلنا وزاثا بحورون "وما ترك" يان * كل مع الفصل بالعلمل أو لكلي ميت ت جعلنا وراثا مما ترك على أن "منه صلة هموالى لاته فى معى الوزاث . وفى دترك ضمير كل، والآوالدان والافربون استتناف مفر للوالى ، او لكل قوم جملناهم موالى نصبب ماترك الوالدان والاقربون،

استفهام انكار وتويخ على الحهل بمكان المنفعة وولو مصدرية أى لاضرر فيه وإنما الضرر فيماهم عليه ولماقل يسلرع ال ما نبه استمال نفع، فكيف والدعر اليه منبع كل سعادة، ثم توعهم بقوله (وكمان القه بيسم عليما) فيعلزهم بما علوا، أو عليما بأنهم لا يومنون الذا لا نهحدى فيهم الآيت ( ان أفه لا بطلم ) ادا (يتقال) دزن ( فرو) أصنر ثملة بأن ينقصها من حساته أو يريدها فى سينلاته .

وعن ابن عباس انه أدغل يده ف التراب وأخرجما وقال : كل هذا فزات . والتقال : يفعال من الفقل (تان تك حسنة) يالرفع لنافع وابن كثير فكان تامة ، وبالنصب فنانصة أى إن تك الفوة أو مشقال النرة ، أنت الضمير لأتبث الحخبر أو لإضاقة الثقال إلى المؤنث، وحضف النون تخخيفا (يتايفها) من عشرة إلى اكثر من سبعماته ، ولا بن كثير وابن هامر ه يعنتفهام بالتشديد ، وهما بمعنى (ويوت من لذته) من عنده مع المضاعفة (أجرا عخليما) لا يقتره أعد تفضلا منه، ولخانبه على عدله وتخله يوم القبامة أنبعه بشهارة الشهداء بومذ نقال ( تكيف ) سال الكفار او صنيعهم أو كيف بصنعون ( إذا يمثنا ين كل أم يشيبد) يشد عليها بعسلها وهو نبلما (وجنتا بك) يا عد (عل مولاه) أى امتك (شيبدا) أى على صدقهم لحصول علك بعقادهم يدلال كتابك وشرعك على فواعدهم، وكيف اتفهام تويسخ فى حل رنع خبر مبتدأ عضوف والعامل فى دإذا ، مضمون الجة أى عظم الامر، أو العامل هو للتدا المقتر، او فى حل نصب بفعل محفوف هو العاعل فى * إذا ونصب هكيف على التشببه بالحال عند سيوبه أو بالظرف عند الاخفش. وجملة * وجكنا يك فى موضع جر عطفا على جتناه الأول.

روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ هذه الآية فاضت عبناه . وفى البخارى عن ابن معود أن رسول الله صلى القه عليه وسلم قال لى : " افرأ على القرآن قلت : أقرا علبك وعليك أنول ؟ قال : "انى أحب ان اسممه من فيرى ، فقرأت سورة النساء عتى بلغت * فكف إذا ثا من كل امه بشيد وحثنايك على هزلاء شيدا فقال حك ، كالفت إليه فإذا عباه تفرفان . وفيه أيضا عن عقبة ابن عام : قال عليه للسلام أنى ين بديكم ترط وانا عليكم شيد وان مو عدكم الحوض وان لانظر إله من مقاى هذا وإن الست أختى عليكم أن تشركوا ولكنى أختى عليكم الدنيا أن تافرها قال عقبة :

وقالت المرجمتة : هو فى المخة بايمانه لا بهره التنب، لا بة نص فى موضع للنزاع اذ قوله "لا ينفرأن أن يشرك به * بجع عليه . وقوله "ويغفر مادون ذلاك رد على للعتزلة والخوارج - وقوله ه ان بشاء * ره عل المرجثة لبيانه أن غفران ما دون للشرك إنمسا هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموه من أنه منفور كل مرمن اه. ملنصاء وق نظم مشيية السنوسى الكبرى لشيخ شيرنا طاهر رحه اله : وقخييو اتم تكاي: مومنم وكانر، فلقان ي هار بالإعاع . رذاله ضرتمن يل بدلع عنوط قمروين البعيليى فيى تميه والنق تانايى وقيره ينان: فو للعغاير. لايغرما، ومايب فكاتر اذ كاب فى العتة قل مدان وللتير فى مفيفة الرتملند ولما أغبر القه انه لا ينفر الشرك قبعه بقول (ومن يشرك بانه تقد اقرى انما صظلبما) ارتك ما يستعقر دونه الآنام ، وهر اشارة إلى المعى الفارق ينه وين ساير الانوب . والفرية : أقبع الكذب وهو الاختلاق من الفرى وهر الفلع، لانه اخترعه من عده يطلاق على لقول وافل والمراد يه القدر الشنرك (و الم ترال النزين زاون اتنسم ) م البود حيث لوا : نحن أبنله اله واحاوه ، لن بدخل الجنة إلا من كان هو دأ، وفحر هذا من مختلفاتهم، وفى معناهم كل من زك نفسه وأتى علها أى ليس الامر بتركيتهم انفسهم (بلر آله يزكى) يطهر (من بتاه) بالايمان والطاعة : تنبيه على أن تزكيته هو المعتد بها دون تزكية غيره لانه العالم بما يتطوى علبه الإنان من حسن ونيح وقدلمهم.

============================================================

اسهس تر با تمادته بب ا الحمات و بود دره و و ت" تاا موقدة عذابا لمن لا يزمن (ان النين افروا يتابتينا وف يعليم) ندلهم إتلرا) يحترقون فيها هذا كالبيان والتقرير لما س (كاما تينحت) احترفى (بلودقم به لناله حلودا غجرما ) فى الصفة بأن تماد إلى حالما الأول غير نصحة فى المررة او يخلق جلود أحر مكانها ، اذ العناب فى الحقيقة ماتة وعشرين مرة "وروى الإمام أعمد مرقوعا: أن مابين شحمة أذن الكافر وعاتقه ميرة بعمالةعاء وغلظ علده سبعون هراعا اه. (يدوثرا المذاب} عليى الهوام. (ان أفه كان قويرا) لا ببه ره نيء اسمكه فى غلقه وفيما أعة من العضاب ان بالفه اوالرن مامنوا وقيلوا اليا ليشع ستد خلهم حمنث تمرى ين تمنها الأنهر تنلرن ييا أبدالم فيما ازواج مطقرة وتد لهم يلا طليلا) فينانا لا حدب فيه وانبا لبس فيه شانبة حز دائما لا ننسخه شمس وهو ظل الجنة، وهو اشارة إلى النصمة الهائمة والظليل صفة شتفة من الظل ذا كبده كشعس شام وقبل البل ولما تهم ذكر الكفار بالحبانة وتحريف الكلم ارده بامر المومين كاته يآهاء الامانات فقال ( إن الله يائركم أن تزئوا الأماتات ) فه ولباد اى ما التمتم علبه من الحقوق (إلى أهلها) والخطاب فى الامانات عام بقرينة الجع وان نزلت فى عثمان بن أبى طلعة بن عبد الدار فى أمر مفناح الكمة يوم الفضح ليا أفيل عليه السلام حتى انلخ واعلته يفناء الكمة ثم دعا عشمان بن اى طلحة قال التتى بالمتتاح قذهب الى أمه خلانة فأبت أن تبطبه فقال : والله التمطبنه أو ليغر جن هذا السف من صلبى فاصته أياه لجاء به النبى صلى الله عليه وسلم تفح الياب رواه مسلم وبعضه فى البعارى .

وفى التفاسير أن هثمان بن أبى طلعة لما أمره غليه السلام يايتاء المفتاح الى وقال لو علت أنه رسول اله م أمنعه فلوى على يده فأخذ منه المفناح قلا خرج عليه لللام من البيت سأله الصباس أن يعطبه القناح الجع له السفاية والدانة فأنزل افه هذه الآية وأمر عليه السلام علبا أن يرد المفتاح ال عثمان نفمل فقال: هاكه عالدة تالدة فألم لذلك وأصطاه عند موته لاخيه شيبة فبقى فى ولده ، قال ابن ظفر : قولهم إنه قال لوعلت أنه رسول الله لم أمنعه إلى آخره وهم لاته أسلم قبل ذلك واو قاله لكان مبتدأ، قال الكلى : لما

وقال أبر حنبفة : مثل دية المسلم. وقهال الشانى : ثلك دية المسلم أن فل كتايا ، ونمس اللى ان كان مرسيا ثماتمالة درهم (وتحرير رتبة ملينة) على قال، وان قل كافر ذتي مؤمنا خطا ضليه الدية اعلا: قال ملك: مو النعف ألظر الاحكام لا بن العرب . واتى كل عل نصفه (فسن لم يجد) ارقة بان فقدما وما بحملها به (تيبام شمرين متا يصيمن) عليه كفارة ولا يققل الى الإطعام اذلم يذكره الله منا (توية) نحب على المفعول له ، أى شرع ذلك توية، من تلب الله هليه : قبل توبته ، أو على الصدر: اى تاب بعليكم نوبةه أو حال بهذل مضلف اى ضليه ميام شمرين ذاتوبة (من اظي) منها (وتان آظه عليما) يأحرال عباده (مكبياه فى شرع الاكام على الوجه الذكور ، لم يوجب القصاص على المجانى مطا ولم يهمل شان المقول راجا يوشرع الدية والتحرير رهاية لحن اه وحقى عباده لارمن بتل يوتا متسدا) لعل ابانه (تحراوه حمن تايها يها وفحب اظ عليه ولمنه واع له عطابا عليما) ف النار ، وهذا موقل بان هذا جراؤه أن جوزى، أو بمن يشط : اذ روى أن الآية ترلك فى يقيس ابن ضبابة حين وجد أهله مفتولا ف نى النبار ولم يدر اله فالرمهم النبى صلى اضه عليه وسلم بالدية فاصليا مقبس ثم ققل ب* رهملا مؤمنا وارتذ ولحق بالكفلر ، واستثناه للنبي صلى الفه طيه وسلم يرم فتح مكهمن أثن من اعلها، نقتل وهو مشلق بأستار الكمة ، لقوله * وينفر مادون ذلك" جمما ين الادلة ، وعن اين عباس أنها على ظاهرها وأنها تالخة لنبرها من آيات المنفرة . وينت آية البقرة أن قاتل السد يختل به وأن علبه الهديغ يإن عنى هنه ، وسبق قوها ، ولا كفارة فيه عند مالك وابى حنبفة ، خلافا لحاضص (ينلما التويد، اموا إذا عريم ) سافرهم فى الجهاد (ق سيلر آفي تشيتولم ولهرة والكساق بالالثة ف الموضمين : اى بالتيا فى الكحف والاحباط حنى لاتواف مزم كقتل من ترونه فى دار الحرب اذربما كان سدا (ولا تترنرا يين القى الكم لملم) الام لليغ وه من ، سوموه او موصرة، و* الق" يمنى يلق، ووللسلم ، بلا الف لنانع وابن عام وجرة : الانقباد والطاعة بكلمة الثهادة الى مى مناط حقن الدم وبايف للباقين بمعناه ، أو هو التحبة : أى من حياكم بتحية الاسلام اى هى امارة على اسلام (تست مومنا) وانما قلت هذا تقية لنفك ومالك فتقتلوه . روى البغلرى عن ابن عاس : كاذ رحل ن خين له لت الندرون قل للام عبم ضور. وانوافته تر رد فضلان: ل

(وكان آله تفورا) لا ولياه ما فرط منهم (رحبما) بهم بما وعد لهم . ونزل فيمن اسلم بمكه ولم يهاجر حجن هاجر النبى صلى الله عليه وسلم وخرج مع المشركين إل بهر فقنل صهم (إن الذين توانهم لملكيكه بحتمل المامنى والمضلرع ، قاله فى فنرع الغيب : وافا عل على الاستقبال يكون من باب حكاية الحال الماضية، والملايكه : ملك الموت واعوانه (ظاليى أنغيهم) بترك الفمرة والهروج مع المشركين وتكثير حوادهم حتى تتلوا معيم يدر منهم عرو بن أمية والماصى بن منبه والحلرت بن زمعة وقبس بن الفاكه واوليد بن عنبة ، لان الله لم يقيل الإسلام من أح بيد هحرة النبى صلى ال عبه وسلم جخنى يها هر اله ثم نسخ ذلك بعسد قنع مكك . قاله ف لباب الناوبل (قأرا) اى الملاتك لهم (ييم كنتم) من اس الدين فى فريق المسلين او المشركين، واللسوال للويخ، يعنى لم تركم المجرة والجهاد والنصرة9{ قلوا) ستنوين (كتا معتشمنين ) طاحرين من اقامة الدين كالحهاه (ن الأرض) ارض ك (قأرا)1.

تكنيا (الم تعن ارض افه وايسفة فتمايهروا فيها) من ارض الكفر إلى بد آنر تا سل نيمكم تكذيا لهم ف قولهم كنا متضمنين ، كا دل عليه قوله (مأوتشيك ماوشهم جحمنم وسات ميدا) مى ول الآية دليل على وجوب المجرة من مرضع لا ينكن الرجل فيه من اقامة دينه . ذكره البيضاوى.

وفيها ذم من كثر سواد المشركين فى جيوشهم وان لم يرد بقلبه موا اشتهم ، وكفا كل حبش لب لإطاء الدين، به عليه التطلافى . قال ابن علية : والذى يهر بيع الابيول أن من مات من مزلاء مريقا نهوكار

(ومن بمرجخ ين يبني ستا جرا لل أقه درسرله ثم بددكا التويد) فى الطريق قبل بلوفه الد مهايرء اققد وتح) ثبت فأثمره قلى اقي) تولت ف شمرة بن جنشيب فى قول الاكثر . ويقال مندع بن ضمرة لما

وواحب عند الحننى لحديث الغارى وملم عن ماثشة : قرضت الصلاة وكمتين ركمتين . فاقرت صلاة الفر وزيد فى صلاة الحضر، فان أتم المسافر أعاد أبدأ على الوجرب . وفى الوتت على الة، ولا يعيد على الرخصة * وان صلى مقيم خلف مسافر، أتم بعد حلامه وهو مكروه، وإن صلى مسافر خلف مقيم - وهو آكد كراهة - انتظره بعد ركمين حتى يلم بعده ، وقيل يتم ، وقيل تبطل صلاته ، وقال داود الطامرى جو از القصر يخصوص بحال الخرف، وبحوز فى كل سفر طريل او تصير (لن الكا يرين كانوا تكم عدوا مبينا) علة للتخفبف ( واذا گنت) با محمد ساضرا (فييم ) وأتم تخاقون المدو وكذا باقى الائمة لانهم نوابه لحضورهم كضوره . فلا حيمة فبه لنق صلاة الخوف بحضرة غيره إذ أت تاتم به نيما لم ينبت المحصوصية به ولانها اذا جازت مع وحوده فدونه أول ( نأقست تم الصلاة) فاحلهم فرفن (ذلتقم طايخة ينهم متك) معلين ولبتاخر طايفة نحماه العبو ( وتباخذوا) أى الصلون اسر تدب عند المالكية والخنلية، وقال الشاضية والحنفبة امر وجوب (أسلتهم) سهم ( فإذا سحتوا) اى الملون (تليكو توا) أى غير العلين (ين ورايك) يمرونعم اله أن تمضوا الركمقيع الإيام عند الالكية وتموا لا نفكم ويفظر الإعام قاما ونذمب هنه الطايفة لحراسة (وآتلس طليفة أخرى لم يصلوا فلصلوا مك) "ركمة الثانة (ولبايعذوا حنرهم وأشلعنهم ) مسهم ويلم الامام ويثموا لا نفسهم قضاء بالفاتحة وسورة . وعند الشانسة بنتظرهم الإمام قاعدا حتى يتموا سلاهم ويلم بم مكنا فعل عابه السلام بذات الرقاع كما فى الصحجين، ويحتعل ان الامام يصلى مزتين بكل طتفة مرة كما فعله

ولعب رسول افه ان يظيمر المنى لطسة قزل (اثا أزرلتا إليك الكناب) القرآن (بالتق لقصكم ين لثاس بما لراك أفة) عرفك فيه واوجى به اليك وليس بمعني الطم والا نطلب ثلاثة مغاعل (ولا تكن التاييين) لا جلهم كطممة (تبا) *اسما عنهم ( واستنير أقا) ما ممعت به من ظهور الحمق لطعمة. لان ذلك فى رفيع قره موجب لاسنتفاره اف يقنضى اينواء الجصمين عنده فى باهره اى اس تغفر القه عن ذلك الحاين الذى لم بثت (إن اقله كان غفررا ريعبا) لن يسنغفره (ولا تمادذ من الذزين بختانون أنفسمع) بخونونها بالمعامى كاتأ من كانوا لان بال خياتهم عليهم هم ضنبة وقرمه.

مان نفه بالسرة ورس الهودى بها وقومه بالشهادة على براشه والحسام عنه ( إن أله لا يجيب من كاة خوانا) مبالفا ف الحياة مصرا عليها (أتبما) منبكا فبه فيعاقبه . وف المبالنة إشارة الى كثرة خبانة طممة فلنا ها نزلت مرب إل مكه مرتدا فنقض حائطا بها ليرق أعله فقط الحائط عليه فوجد تحته مينا (يتنفون) طلععة وقرمه حياج ( ين التاس) والفنا يطلبون الجدال باطلا ( ولا يشتتفون ين افر رهو تسهم ل) بعطه وهو احق ان ينب منه ( اذ يجرون) بدرون للا لان ذلك الوقع انلى : وقراى اصنى ( ما لا يرضى ين الفولو) رى البرىه بالبانة ونرية الحاثن بالحلف على ذلك (وكان اله يستا يعملون عجيطا) علا لا بخقى عليه نه ثيء (ما) هتبيه (اشم منؤلاه) مبتدا وخبر، اى اتم الموصر فون بالوصف لععيب، ثم ينه بغرله (ماولتم) والخطاب الليتمصبين لامل المباصى، الحهين كقوم ينى ايدق (منهمه من يقابح ق طبية واخوته وقري وعه، (فى السباو الانبا نعن بجادل الله عهم برم القايف) إدا عبم ( الم من يكون علنيم وكبذ) يتول اسم وبذب عنهم، اى لااحبغيد نلك (رين تععل سو3ا) ذبا ييوه به خيره (أو يظلم تقسه ) بنب قاصر عليه ، كالنرك (ثم تتنفير اقه) منه أى بقب (يهد الله تظودا ريحيما) متقضلا عليه، وفيه حب لطممة وقرمه على التوبة والاتغقار ولا يلزم من هذا اسقاط حق الغير بالاستتفار، اذ المراد به النوبة - ومن شروطها الامتحلال من عقى الغير أو الاداه . وايصا لا يلزم اداه حق الغير من ماله وهمله فقط ، بل يمكن أن يزدبه الله من خزاتن كرمه انقبل تويته ورضي عنه ، دلت علبه الاحادينا لممبحة لاله ظاعرة، قاله ق ظية الآمانى.

( دمن يكيب انما فإنما يكيبة على تفيه) لا يتعتاه وباله ( وكان أه عليا) باحوال عاده

وأتا على أنه جمع أنبت كبث وخبيث (وان بدحون) ما يعدون لبادتها ( إلا تمبطانا مريد ال خاليا عن الطاعة لطاعهم له لى عادتها لانه الذى أغراهم عطيها فأطاعوه ، ولى مدارك التنزيل لنسنى : مريدا عاردا ، أى هاريا من كل خحير وظهر شره من قولهم شمرة مرداه اقا سقط ورتها ، وظهم شوكها وميانها . اه. والشبطان عو إيليس (لته أق) ابعده عن رحته . صفة له ثانية (وقان) الشيطلق (تا لحنن ين عبادك نصيا مفروضا واحمآ ل . ادعوهم الى طاعى ول من كل الفمنهم تمة وتمون وتعمائة حلف على الصفة الابقة وهر صفة أخرى له ، أى شطاتا مريدا حماممأ بين لتة اله، وهذا القول الدال على قرط عداوته للناس، يرهن الته على أن الشرك ضلال بمبد ، بكون آلتهم جادات مزثات تان الالوهية، وبانه طاعة شيطان وهى أقبح الضلال، لانه مربد ملعون بالغ للناية ف هاون والبمن فى ملاكهم، فوالاة عذا ضلال بعيد (ولا سلنهم) عن الحق بلرموسة والنزين لدنا (ولاميهم) الامانى اباطلة كطول الحياة، وأن لا بسد ولا عقلب (ولامرنم فليبنتكن) يقطعن (آذان الأنمام) لتحريها كا فعل بالبعائر، قال ابن العربى فى الاحكام : وهى تعذيب للحبوان وتحريم بالطغيان، والآفان جمال للأنعام ومنفسة بفلهنا نمى عن المقطوعة وللشقوقة فى الاضاحى، إنا حارز الثلث ، لكن ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم كان ييم القتم ف آذانها ويشمر أى يشق ل المدى، وهنا منتى ، وقال ابو حنيفة: الاشعار بدعة، كأنه لم يسمع هذه الشعيرة، وهى فى الدين أشهرمته فى العلاء، وكذاوسم الإبل والدواب بالناو فى اضاتها والطاذها متثتنى من تفيي خلق الله ، واما الخحاء فصية فى الآدى وى البهايم مكروه، وقيل جائر وعلبه الاكنر . اه . (ولأمرنم فليغيد ن خلق لله) كالومل للشعر وارشم والشيص والتفليج لا فى البخارى وملم عن ابن مسعود لمن اله الواصلات والمتوصلات والواشمات والمتوشمات والتاحات وللتتبصات واللتقلبات لمن المغيرات خلق اف وعن جامد وابن عباس خلق الله : دين ال. وفطرته الى فلر الناس عليها . قال البعنلوى : ويندرج فيه فقا هين الحامى ، ونصاء هبد. وابجل الاربع حكاية مما ذكره للشبطان قطما ، او انله صلا (ومن يتحذ الشيطان ورلياين دون أه)

ولم يختص بالخلة لحديث البنارى صاحكم غلبل اله من الحه وهى اقصى فاية الحبة كانها دخت فى أعاق قلبة وغلاله (ويفي ما فى لسكوات وما ن الأرض) ملكا فله ان يختار من يشاء ، وفيه إشارة إل احباج الخليل إليه ، وعم احتياجه هو إل اللبل (وكان آله يثل تىه ثميظا) إسحاطة طلم وضرة

لان من ملكما لاتمنى خراه { ولقد وصينا الذين أوثوا البكناب ) بمعف الكنب السمادية ين تبلكم ) البهود والنصلرى ( وأيا كم ) با أعل الغرآن فيه فى ء واضع شتى ( ان اتقوا الله ) ان مفرة لان التوصية بمنى القول ، او معدرية : اى بان ، والمعنى أن الامر باليقريى شرح نديم لم بمال عنه كماب ولا أمة (و) تلذا لهم ولكم ( ان تكفروا) بما وصينم به (فإن يفله ما فى السطوات وما فى الارضو) للا ينصرر يكفركم ، كا لا يتفع بشكركم وتقداكم ، وانتا وصاك لرحته لا لحاجة . ثم نور ذلك بقوله (وكان الله غييا) عن الخلق وصادتهم ( حيبدا) ممودا بذاته لحد او لم يحمد لكثرة نسمه ، والاكوان كاها حامية بلان الحال ، حيث أوجدها واعطى كل شيء خلقه ثم مدى (وفو ما فى السطرات وما فى الأرضر) كزره نا كبدأ لما تبله ، ونميدآ لما بعده (وكنى ياقر وكيلا) موكولا اليه، راجع إلى قوله * يقن الله كلا من سمته ، فإنه توكل بكفايتهما، وما ينهما تقرير لذاك، فقوله *وقه ما ف الموات وما فى الأرض الاول تقرير لسمته وتميد لفول وصيته . وفى الثانية تقرير لعدم تخرره بكقر من كفر وعدم ايفاعه بلاعة من اطاع، وتهبد لننله - واذثالة تقرير لناه ، وتهبد لان ينوكل عليه (ان يتا يديه نكم أبها النلم) بضنكم (ويات اترين) ويرحد قوما آخرين اصلي متم ان كان الخطاب للحاضرين او خلقا آغرين مكان الابس ان كان الخطاب طيع بنى آدم ( وكان الله على ذلك ) الإعام والابحاد (تيرا) بليغ لقدرة لا بعجره مراده، وهنا ايضا تقرير لنناه وقيرته وتديد لمن كفر به وخالف امره ، ثم قبج الصل لنير اته قال ( من كان بريد) بععله (ثواب الهنا) كالمهاد للشبمة تقط ، فقد اخلا ( قيند أقه تواب اللانبا والآخرق) لمن اراده لاعد نيره فلي بطلب احدهما الاخء وهلا طلب الاعلى ياخلاصه له عيث كان مطلبه لا يوجد الا عنده (وكان آله ميبعا تصيرا) عارفا بالاغراض فيهازى كلأ بمب قصده (يا ابقا الدين آمثوا كونرا توايد) شديت القبام (بالتطري) بالعدل - حادين فيه ، مواظبين على اقامته (ش داء) بالعق (فو) لوجه الله . خجرثان أو حال ( ولو) كانت الشادة (على اتفسيكم) فاشدوا عليا بان تتزرا الحق الذى عليكم ولا تكنموء لان الشهادة يان الحق ، سواه كان عليه أو على غيره ( أو الوالذين) دليل على قبول شهادة الابن عليما ولا يمغع برهما، بل هو بزهما (والأتريين ) ولا تحابوا أحدا ولا تخانوا فى الله لرمة لاثم ققم القسط هنا، وأخره فى الماتدة ، اهتماما بالعدل فى النفس والوالدين والاقربين لان ذلك تطئة السول ( إن يكن) المشهود عليه ( غنبيا أو فقيرا قالقه أولى ييما) متكم وأعلم بمه الحهما وثى العضمير ثلا ينوهم

تود عدزى ثم نزعم اتى مديقة اير رك ضلة بعاربه ثم بين مقر النانقبن فقال (إن السنا يقين فى الثرك) المكاذ( الأسفلر من الثار) وهو قرها، الانمم انمث الكفرة، اذ ضموا الى الكفر خماع المسلين. وقرا الكوفبون بكون الراء لغة . وحميت طبقات النار دركات: لانها متياركه بعضما فوق بس (وتن نحية لهم نصييرا) مانما من العتاب (الا الذدين تابوا) من النفاق (واسلموا) ما أفدوا من اسرارهم واحوالهم فى عال النفاق ( وأعصبوا يافي) ديقرابه ونمكوا بديته (واتلتصرا وينلهم ية ايمبن الرله عكي ماكانوا طليه (ملوللياة مع التوينين) فيما يترتونه وين عيادهم فى الهجارين ( وسوق بوس آله النؤميبن اخرا عطبا) ف الاخرة هو الجة (ما يقعل آله بعنا يبكم ان شكرتما نسمه (وآمشم ) به والامفهام بمعنى النفى، أى لا ييذبم حينتذ ، وقتم الشكر لآن الناظر بدرك النععة أولا فبعرف المنعم ، ثم يومن به ( وتان أقه شاكرا ) لاعلل المؤمنين، يقبل البسير وهطى الكنبر (علبما) بحن شكركم وا بمانكم، وسمى الجواء شكرا على سبيل الاستعلارة واقه اطم ( لا يحث الله الخمر بالسره ين التقولي) من احد وكذا السر به ولكن الجهر المش فيعاقب عليه (الا) حه ( من ظلتم) فلا يواحد بالاخار عن ظلم ظاله، ولا يزيد عليه ومنى الآية لا يحوز إغهار أعوال اللناس المتورة الا لن ظلم بقول سرق منى أو غمبنى أويشتم بمثل ماعجتم ب هولمن انتصر بعد غالمه فاولتك ما عطيهم من سبيل ولحديث والمسنيتان ما قالا فعلى البادي منهماء زواء مسلم ، قال ابن عباس يرخص للظلوم أن يدعو عل ظاله وان صبر فهو خير له قال الحن الصرى : بأن يقول اللهم أعى عليه ، اللهم استخرج لى حفى ، اللهم عل ينى وين ما بريد ونحوه من الدعاه ، قال ابن العرب : كل هذا إفا كان مومنا ، واذا كان كانرا فأرسل لسانك فيه ، وآدع بالملك وبكل دعاد.

============================================================

وقال جاهد نرك ف الضياة إقا نري رجل على رجمل قلم يقم بحقه : جلزان يذكر ذلك عنه (وكان اقه سيما) قول الظلوم ( عليما) بحال الظالم (إن تبيوا تيرا) مكان الحهر بالوء لاور تمتره) أو أن تظهروا ابر او تروه (أو تنفوا من سوه) كظلم اصابكم بمحوه من تلويكم (فان الله كان عقوا) كثر النجاوز (قديرا) بليغ القدرة على الاتتقام ومع ذلك يسفو، فتغلقوا أثم بأضلاق ارضاد إلى الافضل بعد نحوين الامنى ولذلك جمعل ايداء الخبر واخظه تمهيد أ وأوقع العفو جراء ( إن الاين يكنرون يالله) بالكفر يعض رسيو، اذا لكفر بالرسود كربلقه، او ان لبودا لوزى و ريرينودذ ان پترقرا يد آفى ورلها ينكذى (وتقولون تويمن يتضي) من الرسل (وتخفر پسني) منهم (دير بتون ان يتنينوا ين ذلك) لكفر والايمان (سيلا ) إلى القه (أو لتيك ثم الكا ه ون) الكاملون ف الكفر، إذ لاعرة بايمانهم (حقا) مصدر مؤكد لمضمون الجلة قبله ، أى حق كونهم كاطين فى الكفر ، حقا أو صفة لمصدر الكافرين أى م الذين كفروا كفرا حقا . أى عتقا لاشك فبه، لان انكار واحد من الرسل انكار للكل . لاشتراكهم فى الة ومى المجرة (واتدنا لنكا فرين) ابي ليم ولكل كانر (عذابا مهنا) لإعانيم الرسل الكرمين ووالوبن، امتوا ياغر ودسله )كلهم (ولم يترثرا ين احيم تقدم ما ف احه رينهم اولكتمك سوق وييسه) بالنون للحمهور والباء لحفص (اجورفم ثواب اعالهم وسوف، لنأكبد الوعد لنأخراا وعود، لان المخارع يحتعمل الحال والاسنقال ، فإذا دخل حوف اكد الاسنقبال مثله : والمراد أنه كاتن لانحالة وان تاخر (وكان أفله تخورا) كثير النفران لاولباله بتر الينات (رحبا) بالغ الرحمة بأهل طلنه ، بقبول حيناتمم وتضعفها . ولما قالله احبار اليهود إن كنت مادقا فأننا بكتاب جلة بخط مماوى كوسى ، زل ويسالك) باممد (اعل الكتاب ان ترله بالشديد ولابن كيي بالتنفيف (تليم كتابا ين استاه ) جل كما أنزل على موسى تعتتا (فقد ساترا) اى آباؤهم (موسى ابر من ذلك) جواب شرط مقدر أى إن سالوك طافلا تضعر فان آبدهم سألوا موسى أعظم بما سالك مؤلاء أو إن اتكبرت ذلك، قبس بأول جهالاتهم وجناباتهم فقد سألرا موسى اكبر من ذلك (تقلوا أر تا الله حمرةآ ) عبانا كا برى بعضنا بعضأ ، نصب على المهدر ، أو الخال ، والفاء لنفصيل المحمل ( تأخنتم الصايعقة) تار حمات من السماء فاملكهم (ظليم) بنعشهم بوال ما يتيل فى تلك الحال الى كانوا هلها، وذلك لا بقتضى امتاع الرؤية مطلقا (ثم اتخفوا لليعل ) اللها ( من بعد ما سماهتهم البنك) المصمرات النع الداله على صدق موسى ووحيانية الله ، وهذه هى الجناية الثانية لهم ل تسفرتا عن ذالك) بعد تربهم ولم نسشأصلهم فضلا (و، اتبنا مرسى مسلطانا مببا) عجة ظاهرة على من عالفه او قلطا ينا عليهم حين اسرهم بقثل أنقهم توبة من عبادة الصجل فأطاعوره (وراشا فوقهم الطور يميثا قيهم ) ببب انذ المثاق عليهم ليغافرا

الرسول) محمد صلى الله عليه وسلم (بالعق ين ربكم ) والحار والمحمرور فى الموضين حال الأول من لفاعل والثان من المفعول (فآمتوا) به (يمانا (خرا لكم) ما أتم فبه واصدوا خيرا لكم أو يكن خيرأ لكم عند الكوفين ، وانكر الصريرن حذف كان مع اسمه الا فيما لابدمته. لانه يودى إلى عذف الشريط وجوابه (وان تكفروا) به بعد ظهور الحق بالدلائل وهذا النعح (قإن ينه ما فى السكوات والأرض) فهو غنئ عنكم ولا يضره كفركم دلا بنفسه إبمانكم ( وكان الله عليما) بملقه من يؤمن ومن يكفر (حكيا) فى منه بهم ، لا يسوى بين المومن والكافر ف الاجر ، ولما ازاح الضببة عن مال حد اراد ادامتها عن عبى عليهما السلام نقال (يا أعل السيكتاب) الانحيل أى الصارى (لا نتلوا) تجاوزوا الحة (فى وينكم) وهو رفع هبى فوق منرلنه ( ولا تقولوا على اقه إلا) القول (للعق) من تفزيهه عن الشربك والولد والحلول والاتحاد فى بدن الإنسان فتزهوا اقه عن ذلك ، ولما منعهم من الظو فى دينهم أرشدهم إل الحق ف امر عبمى تقاله ( إنسا الميح يعيتى ابن مربم رسول أله) وهيى علف بيان من المسيح، لانه اشهر منه (وكليمه ) كن فكان من غير واسطة وتسمينه بالكلمة تسمية للشيء باسم سبه ( القاما) أوصلها (إلى ررتم ) وحصلها فيها ( وروح) يحي الموق والقلرب صدر (يمنه) تعال بخلقه كساي الأرواح، وانما اضافه إلبه تشريفا وتكربما، وفى تنكير روح تعظيم أيضا أى روح ائ روج، واتما للحصر، اى لا تها وزوه على ذا، فليس كا رهتم ابن اض أو إلله معه ، او ثاك ثلاثة (فآشوا بالله ودله) وعيسى من جلتهم ( ولا تقولرا) الانة ( تلاتة) اله وعبى وأمه، أو الاله ثلاثة أقانم : الآب والابن وروح القدس . أى مركب منها، يريدون بالاب الذات، وبالابن العلم ، وبالروح الحياة وضلالهم ظلهرة ، فلا حاجة إلى إيراد خرافاهم عتا بين كلام الله ، وق رد دناما فى كننا الاصولية كنظيمى لوسطى السنويى وغيره (انتهورا) عن ذلك للثليت، وأتوا (خمما لكم ) منه، وهو النوحيد (إنسا آله إله وايد) لا غربك له (يبحاته) يتربما له عن (أن يكون له ولد) لانهينبه الوالد، والقله ليس كمثله شىء اله ما فى للسمكوآت وما فى الأرض) خلقا وملكا، والملكية تافى البنوة (وكفى بار وكبلا ) شهدا عل ذلك، وسانظا يركل اليه الامور : تقرير لناه (تن يتتنيكف المييخ ) لم ينكيز ولم يات عن (ان يگون عبدا فير) من نكفت الهمع نينه بأسبعى كيلائيرى اثره على ، فإن عبرديته شرف يتباهى به ( ولا الملايمكم للمقريون) هند الله كبريل

قال فى غاية الامان : تمك بهذا من فشل اللاككه على الانبياء بأن هذا أسلرب الترق وعذا متقيم لو سبق الكلام لبيان الانضلبة ين الفريفين * وليس كذلك ، بل إنما سبق الهفع شبة النمارى فى إلهبة الميح بأنه موجود من غير أب مع كمال العلم والقدرة على إحياء الموتى وليراء الاكه والابرص، ولا شك أن الملانك فى باب التحزد والاطلاع عل المتيبات والقدرة على الاعال الحارة لا سيما المقزبين منهم أعلى شأتا ف ذلك من عيى علبه السلام ، وناهيك ماجرى على المؤتفكات بريشة من هناح هبريل عليه السلام ، والقول بأنه رد على النصارى وعبدة الملاككا مع كون الباق يأباه لا يدفع شهة الترقى، وكذا القول بأن العح داعه اسد سمتة ال ب اع تت اتدا الاستكاف دون الاسنكار ولذا عطف علبه وانما يستعمل جث لا استحقاق عليه بخلاف الذكبر ايتدبهد ببعة (ستذة الريتا) واهمر: ان الو بشرار قذا بنابى تبو فيم احورهم ها نوابا ممالهم ، سماما اجور أتنيا على استعفاتهم ودلاله على لروم نونها اديريدمم ين تخلو) ما لاين رات ولا ادن سمت ولا غطر على قلب بشر ( وأما الذدين ارتنكفوا وتشكبر وا) عن جادته (تبعنبم تظابا ايب مرالنار (ولا بحدون لهم من دون انيركيا ولا بعيرا) تنمد للحازاة العامة ، المدلول علبها من لحوى الكلام (شآبها التناس قد ماء كم برعان من دبكم) حجة قاطمة هر النبي اى معجزاته الواخحات (وأتزلتا اليكم نورا ميبنا) هو الفرآن ، المعنى : جماكم ولائل العقل وضواهد النقل ولم يق لكم هذر ولا علة ، وسمى القرآن نورا لهدايته ال كل خير ( فأما الدين آشوا باه واتصموا يه) يعنى باته ف ان يشبهي على الايمان ويصوتهم عن زيغ الشيطان، أو بالنود وهو القرآن بالعمل يه ( تسبد علهم فى رحمة يمنه) تنجيهم من عذابه وهى الحنة (وتخلي) زياية عطيها كرقية اللهم وفيه اطلاق الخال على المحل (ويهيهم اله ) ال الله ، او الى الموعود (مراطا تمتنقبما) هو الإسلام ، أخره اصماما بالمقصود (يتفتونك) فى الكلالة والمتقتى هو هابر بن عبداله وفى الصحيين أن حمابر بن عد الله فى ححة الوداع كان مرينا فوخل عليه رحول الله صلى اقه علبه وسلم وهر لا يعقل فنوضأ وسب عليه من وضوته فافاق فقال بار سول الله لا يرثى الا الكلالة فكبف الميرات : قتزلت . وفى الترمذى : وكان ل تسع أخات ( قل أق فمتيكم فى الكالة) تقدم لكلام فى تفسيرها أول السررة ( إن آسق ) رقوع بفعل يفسره (ملك) مات ( ليس له ولد م ولا والد إذلو كان

روى الشيغان عن البراء : أن هذه الآية آغر آية نزلت أى من الفراتض. رفنا الله فهم ما فى القرآن والصل ب . والموت هل الإيمان ورة الاه ورة المائدة مدنية مانة وعشرون أو ونتان أو وثلات آياك (يم ألر الرمنه الرحيم * يا البما اللرين آمثرا أوثوا بالمقرد) للهود الؤكدة الى يم وين اله كا لتكاليف، وين الناس كالامانات والمعاملات . أى قوموا بموجا، والامر للوجوب فى الواجات والدب فى فيرها، ولما كانت السورة مغتملة على اسهات الاحكام اصولا وفروعا، أجلها اه لا براعة للاستهلال، ثم نصلها بغره ( أيلت لكم بهيمة الأنعام ) الابل والبغر والفم وما شابها، كالظلباء وبغر الوجش اكلا بعد النبح . واليمة كل حى لا بمبز ، وقيل ذوات الاربع ، واضاقها إلى الاسام ليان (الا ما يتلى ظبكم) تمريه فى "حرت عبكم التة . الأذ الانتا مقطح وبوز ان يكرن منصلا، والتعريم لما عرض من الموت ونحره (غير محلى لعشد واشم حرم) جع عرام أى حرمرن وه غيره حالمن ضمر ولكم هوه أتم حرم عال من فاعل ويحل هوه الصبده يمتمل المحدر والمفعول 1 ان اته يحكم ما يريذ) من تحليل وتحريم لا اعتراض علبه، ولا يسال هما يفعل " وهفا تقرية لذه

والمرى كأمير - جرنى الطحاء : والردهان : هرفان بصفحنى الخق بقطمان عنه الذح ( وملزيح على النصبه) جع نصاب وهى الاصنام أى على اسمها وتقدم (وأن تتقسييوا) تطلبوا اللهار القسم أى للنصبب والحكم (بالأزكايم) جمع زلم بختح الزاى وضهامع فح اللام - قح خه لا ويش له ولاصل، وبقلل للمم أول ما يقطع : تلح : ان نحت غرى وان قوم قدح ، ران وكب مح التصل فهم : أى حرم عليكم طلب سرة ما قسم لكم دون ما لم يقسم بالارلام ، وهى لا ث: مكوب على احما أمرنى ربى، وعلى الآغر نهان ربى- واكالك غفل : يضلونها فى جبة يحيلونها ثم يخرجونها، فإن خربج أمرفى ضلوا، أو نهان تركواه أو لماك استانفواه أو المراد استقام الحرود بالاتداح البعة على الا نصباو المعلومة فى اليسر، وتقدم (ذلكم) الاستفام أو جيع ما تقدم ( ينته) خروج عن الشرع لانه توصل ال علم النيب من غيه اقه ، وهو معصية وضلال، إن اعتقد أن ذلك طريق إليه واقراه على اق ان اريد بربى الله، وشرك إن أريد به الصنم وكنا لا يحوز طلب الفيب من لنة وأهل التيم * وليسعمته القرة لشرعية، الدا ف ابنارى أن رحول لفه صلى الله عليه وسل كان إلا اراه سنرا الرع نساه (فيرم ) اى بوم

وقال الببضاوى : اكله لكم ديكم بالنصر والاغلهار على الادبان كلها ، أو بالتصبص على قواع العقائد والتوفيف على أصول الشراتآع وقوانين الاجتهاد وقال الخازن فى لباب التأويل : يحنى بالفرائض والسنن والحدود والاحكام والحلال والحرام قلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرامة ولا شىء من الفرائض اه وروى ابن جرير أن عمر بن الخطاب بكى لما نزلت ، قال له عليه للسلام : " ما يكيك؟

فقال : كنا فى زيادة مز و أما اذ أكمل ، فإنه لا يكل ثىء الا تقص ، تقال صدقت. وعاش عليه اللام بعدها واحدا وثمكين يرما، وتوفى يوم الاثنين بعد ما زاغت لشمس لابلنين خلنا من ربع الاول، او لاثتتى عشرة منه . قال الخارن : وهو الاصح سسنة إحدى عشرة من الهحرة (وأتست عليكم ننسي) باكال الدين وبدخول مكه آمين وتطهير البيت من الأمنام ومنع المشركين من وخول المحرم بعد العام وعدم الجاعلية (ورينبث) أشرت ( لكم الاحلام دينا) من بين الاديان ، ولن يعلمه الا السغاء وحن الخلق ، كما فى الحديى . والكال ازالة النقصان فى الصفات ، والقام فى النات ولذا عبر عن الاول ن الدين لانه لا نقص فى ذاته من أول الاسلام، لكن كمل بخهدره على الآديان كاها، وهو من صناته وبهتم ذات البعمة ، واد بنأه حال من الإسلام أى رضيته لكم ، حين بلغ صفته اليوم وهو نماية الكال، فالزموء دلا تفارقوه (فن أضطر) منصل بالمحرمات قبل وما ينهما اعتراض يؤكد سنى التريم وهو أن تلوها فوق، وحرمتها من جلة الدين الكامل والنبمة الثنامة والإسلام المرضى : أى فن اضطر (فى مخمعة) بحاعة إل اكل شيء من هذه المرمات (قير متجا يقي ) مائل قامد (لأ ثمر فان أله تخور) *( رييم) به فى إباعة الفعل ، والمائل مو قاطع الطريق ، أو الباغي وتقدم متوف ق البقرة ولما تلاعطيمم ماجرم مالواما أعل لهم قزد (يستلرتك) يا محد (ماذا أحل لم ) من الطاءم (قل أيل لك لطلبات) اللذات . مما لم يدل نص ولا فياس على حرمنه (و) صيد (ما علم من الجوآرج) الكراسب من الكلاب والسباع وللطير أو جواب عما يحور انخاذه من الكلاب فلا حاجة إلى تقدير مضاف لانه الذى سالوه ، وقوله * أحل لكم الطيبات ، زيادة ف الجواب بالام (مكلبين) عال موكدة، اى مكلين آداب الصيد، والمكلب مؤدب الجوارح من كاتا لكلب بالتشديد أر سلته على الصيد، ويقال له الكلاب وشرطه أن يكون مسلأ ميزأ وبرى الصيد ويعيه وبنوى اصطاده ويسمن الفه عند الارحال أو الرمى، فإن ترك

والدلك خلافا للشافعى وأعد وأبى حنبفة كالفور مع الذكر والقدرة والنية خلافا لابي حنيفة، وصذه لنر اتعر واوهب ابر حبفة به المضيضة والاستلفاق والفابيى تقليل الفصر وعل مخاصه إران

قال عيد الرحمن التالبى : ويويده ما يأق ف الآيات فى فدر يهود ، ونقضهم الموائيق . أو هم المشركون ابرحارب الذن وه وا ان ييلوا على الملين فى لصلاة مبة واجية بنلة فى غرره ذات ارهع كاقعم

فقبل قربان هابيل ،كما قال (بالحق) صفة مصدر عذوف، أى تلاوة ملنبسة بالحق (ا توربا قرانا) غرف قلنبا أو حال منه، أو بدل على حذف مضاف، أى تبأ ذلك الوقت ، والقربان اسم لما يتقرب * إلى اله كالمخلوان لما يحلى أى يعطى ، وهو كبش لحايل وفع لقايل (قتقبل ين احدرهما) وهر هاييل بأن نزلت تار من السماء فأ كلت فربانه * وقبل رفت ، وهو اللى أق به ال ابراهم ف ندية ابنه ( ولم يتقيل يمن الآخر) وهو قايل لا نه محط حكم اه، ولم يخلص البة فى قربانه : فنضب واضمر الحسد فى نفسه ال أن جج آدم (قال) له ( لأقلك) قال لم ، قال لنقبل قربانك دون (قال أنما بتقل الله ين التقيين) رانما ابتليت من قبل تفسك لا من قيل ، وفيه إشارة الى أن الحاسد ينبغى أن يرى حرمانه من تخصيره ويحتهد فى تحصيل ما به صار المحود حظر طأ لا فى طلب ازالة حظه فإن ذلك مما يضره، ولا ينفعه ، وأن الطاعة لا تقيل إلا من مؤمن متني قاله البيضاوى ، وقال اين عطية : إجماع أعل النة فى معنى هذه الالفاظ ، إنما هر آتقاء الشرك ، فن اتقاء وهر مرحد فأعماله الى تصدق فيها نيه مقبرة ، واما المتق للشرك والماصى فله الدرجة العلبا من القول اه قال فى الجواهر : قول ابن عطية فى معنى هذه الالفاظ يعنى عيث وقعت فى الشرع ، وأما فى هذه الآية فلبس بانقاء شرك على ما سيأتى من قول هابيل "ما أنا ياسط يدى إليك... الاية، اه (كين) لام قسم (بسلت) مددت (الى بدك لنفتلني ما أتا يتايط يديى الك لا ذلك) وان كنت اقوى منك: أكد بالاسمبة، والاء مالغة ف الخروج عن الاتصاف بهذه

فاتاه ابليس على صورة تاصح فقال : إنمسا أكلت النار فربان هايل لانه كان يعدها انصب أنت نارا مكون 8ك ولعقبك ، فبنى بيت النار ، فهو أول من عبد النار ، واتخذ أولاده آلات اللهو من الطبول والرمور ، والعدان. وانهمكوا فى الهو وشرب المر ، والفواعش ختى غرقرا بالطاوفان فى زمن فوح (ين احملر ذلك ) الذى فله قايل ، وما تولد مته من المفاس (كتبتا تعلى بني اسرايل ) فنينا وفرصضنا عليم وه أعل " فى الاصل مصدر أجل شرا : جناء، ثم اتعمل فى تعلبل الجنايات وه من، ابتداية، متعلقة بكنبا، أى ابقاء الكنب من اجل ذلك (انه) أى لمان ل من تل تفسا بنيمر تم) بنيد قل ضس بوهب التصاص (از) بنير ( قاد ) اته ( ف الأرضي) من كفر اوزن اوتطح مريق]

ومن حيث أن قل الواحد وقل الجيع سواه فى استهلاب غضب الله والعناب العظيم . وفى ابن ماجه : قال عليه الملام *من اعان على قل مسلم ولو بشطر كلة ، لق اقه مكنوبا ين عينيه ، آي من رهة اظ، وف البخلوى عن أبى قلابة : والله ما عليت نفساحل تتلها ف الاسلام الا من رنى بند إحصان ، او قتل تقمسا بنيه فس، أو حارب الله ورسوله (ومن احياها) تسبب لبقاء حباتها . بعفر أو منع من الفتل، أو استقاذ من غرقي، أو حرق، أو نحره. (فكائا اخبا النلس جيبعا) اى تكانما ضصل ذلك بالاس جيعا والقصوه تعظيم فتل النفس واحياتها ، وتخصيص نى اسرايل بالذكر، لانه ف عدمثالبهم(1) واعلاما لنبى بأنهم بعد أن كان هنا فى كتابهم قلوا الانباء، تلية له عن اذام . قرله : (ولقد حماهتم) اي بنىه اسر اليل (رسلتا باليتاعه) المجوات (ثم ان كيير ا يتم بعد دالك) الكنب والابات (فى الأويض لسير فون) بالكفر والقيل، ولا يالون باه وبهذا اتصلت القمة بما قلها . ثم ذكر حكم المرفين من يني اسرايل وغيرم فقال (لتما جمواه الدين يحار بود أله ورسوله) بمخالفة أر ما وعاربة الملين (ويعون فى الأريض نساد ال) يقطع الطربق، أو مفعول له ، ليحاربون ، أوحال . أى مفدين ، نزلت فى قوم من أهل الكتاب، نقضوا العهد، وأفدواء أو فى هلال بن عوبمر الاسلى الذى عاهد النبى أن لا يمين عليه أعدأ ولا يتعرض لمن يصل اليه وله مثل ذلك ، فر قوم من كنانة يريدون الإسلام بقومه، فقطموا عليهم الطريق ، فقتلوهم واخفوا أمواهم ، أو ن ثمانية فر من هرينة وعكلى ، قدموا الديثة صنة سته وأدوا، فايتووا المدينة ، فأنن لهم النبى صلى الله عليه وصلم أن يخرجوا الى إبل الصدقة ، ظا ثربوا ألبانها وأبو الها وصوا ، ارتدوا ، وقلواراهى النبى صلى اله عليه وسلم وسملوا عبنه واتاقرا الابل : فبعث النبى صلى اة عليه وسلم فى أيرهم الطلب ، لمرء بهم ، فقطع أنيم ، وسمل اعنهم، وركوا فى الحرة حنى ماتوا على حالهم ، أورد منا البخلرى ومسلم وأبو باود وغرهم . فقيل الآية تباية يتط عليه اللام بنصر عدهم عل توه ( ان يقتنوا اويحلبرا او يتلم ابريم وأرحملهم يمن خلاهي) أيدبهم الينى وار جلهم اليسرى من الرسغ ( أو بنفرا يز الأرضو) ارض النازلة ال أغرى ولابد ان يكون ينهما يرمان فاكر فيه بسون هناك إل أن تظهر توبهم . وقال أبو حنيقة: معنى النقى: الحب، فيين ف بلده حتى تظاير توبنه والتفى عاص بالحز، وه أو اللخيير، فالامام خير فى قطاع الطرق بين هذه العقوبات بالنظر لا بالهوى عل طهب مالك وهر ظاهر الآية . وقال باق الاثمة ، "أوه لفصيل والتنويع على ترتيب الاحوال، فالقتل لمن قتل فقط ، والصلب لمن قتل وأخذ الال، والقطع لمن أخذ المال ولم يقتل، والنفى لمن أخاف تقط ، وهذا منهم تحكم ويممع بين القتل ولالملب، بققم للصاب هند ابن القاسم ، ويؤهر هنه أشهبه . واينفق الائة على ان من قل منهم يقتل . ومعنى (1):- بكر 57،- وو الكن ار متدر، ش41، ومر اسر حنند بد ، 7ب.

============================================================

والمحارب قاطع طريق أو آخذ مال على وجه يتعذر معه الفوث فى قفر أو مصر خلافا لا بي حنبقة أو داخل دار ليلا أو نمارأ قاتل لبأخذ المسال . قال فى القوانين : وكذا كل من حل السلاح على الناس بغير عداوة ولا ثاترة أى فتنة وحكم من الهان المحارب حكه . اه . دأما من قطع الطريق لطلب إمرة أو لعداوة ينه وين جماة غلبس بمجلرب، ياله عد اباق ( إلا الزين تلبرا) من الحارين والفطاع ( ين قبل اذ تقديررا علييم فاخلسورا ان الله خفود) لهم ما اتره (رحيم بهم ، عبر بذلك دون : فلا نحدوهم : ليغد أنه لا يسفط عنم بالتربة إن كانوا غير حريين الا حد الحرابة ، دون غمه ما هر ل أو لا دى كرن، وتذف وتل مكافى ودية غير مكافى، وقيمة رقيق، ومتاع ونحو ذلك قال اليوطى ف النكلة : لا يسقط بتوبته الا دود الله دون حقوق الآدميين ، كذا ظهر ل ولم أر من تعرض له واقه أطم . اء.

قلت : هذا منه ججيب ، فقد تمرض له كل الآثمة . إذ ما قاله هو قول الشانفحى مطلقا ، وقال مالك : إن كان يده مال يعرف . أو قام ول يطلب دمه ، قله اضته والقصاس منه . وقال اللبث : لا. يطلب ينىء .

عال اين الصربى : وهو ضيف . اه. وأما إن تاب بعد القدرة علبه نلا تقد توته عنه بسقوط شيء عنه ، قال البيضاوى : وتقييد النوبة بالنقدم عل القهوة، يدل على أنها بعد القدرة لا تقط الحد، وإن أسقطت العذاب، وأن الآبة فى قطاع المسلين لان ثوبة المشرك تدوا عنه العقوية قبل القدرة وبسسها ، وقال فى لباب التأويل : معظم أعل التفسير ان المراد بهنا الاستث المثرك الحارب، إذا آمن قبل القدرة علي ، سقط عنه جميع الحدود الى ذكرت فى هذه الآية وكنا بعد القدرة علبه بالاجماع . اه . (با أيما الذين آمتوا أتفوا أقه) بترك مانى عنه (وابنفرا ) اطلبوا ( إليه الريتة) لفرب بامثال ما اسر، فبية اسم لمسا يتقرب به ، من وسل اليه بكذا : تقزب * وقيل معناها الحبة ، أى تحببوا إلبه بالطاعات ( وهما عدوا ف سبيلي ) لإعلاء دينه ( لملكم تفليثون) تفو زون بالخلود ف جنته ، ونص الجهاد بالذكر وان كان ماخلا في معنى الوجلة، تشريفا له ، اذهو قاعة الاسلام، قاله الشعالبي ( إن النرين كفروا لز) نبت ( أن لهم ما فنى الارضي) من صنوف الاميوال تاطقا وصامتا (جيما ويثله مته اينتشوا يو) اى بالمذكور (ين عذاب يوم القبامة ما يقل يمنهم ) حواب لو ، ولو بما فى حيده خر أن، والة تثيل لروم العذاب لهم ، وأنهم لاسبل لطم الى الخلاص منه . وفى البخارى وملم عن أنس : قال رسود الله صل القه علبه وسلم *يقول الله ثبارك وتعالى لا مون أهل النار عنابا : لوكانت الدنبا كلها لك اكنت مفتديا بها2 فيقول تعم . فيقرل : قد أرت منك ايسر من هذا أن لا تثرك بى، (ولهم عذاب ألي) تصريح بالمقصود به ، وكنا فرله (يريدون ) يتمنون ( أن ينرجوا من النار) انا قارت بهم ال

وان أقر السبد فتط ، وحلف الطالب فالقعطع بلا غرم، فإن اقر لمد وشد عليه واحده وحلف معه الدعى فالقطع والغرم (جزاء) نصب على المصدر (بما كتبا تكالا) عقوبة لهما (ين آف) مفعود له ، وترك العاطف لان المعنى أن القطع الذى للبمراء القصد به التكال ، وققم السارق لأن السرةة اكثر ما يكرن فى الرجمال ، وقطع العضو الجانى منه ، دون الزانى عافظة على العورة ، أو بقاء الفسل (وآفله مزيز) غاب على امره (حكيم ) ف كل ما شرع من ازواهر (فعن تلب ) من البرة 1يمن ابند غليه واصلي) بما افسده بالد أو الاستحلال، وامرم الا پعود اليبا ( نإذ آنة بترب علبو) يقبل نوته ( ان أقه تخور) لذتوب (رجم ) قبول توبته وصم تعذيه ف الآخرة . أمالمفعلع ل بسقط بها عند الاكثرين ، وقال الشاغي: ان عني نه فبل الرفع الى الإمام سقط لفطع (الم تملم) الخطاب لكل احه والاسنفهام القري ( ان الله له ملك النتخوات والارع يعلب من يفاء وبنير يسن بماه ، وأقه تملي تكلي تويه فرر ) ورمنه النبذيب والمنفرة . قم العذيب لان الكلام فى موهب لقاب (يا ألبا الزسون لا يخرنك) صنح (النرن يمارهون فى الكفر) ن تقوية اسبابه ، واطالة أعرانه، ويظهر ونه إذا وجدوا فرصة (ين ) لليان (الدين قارا آمنا بأقرا ههم) بألستهم مشملق

وفى مسلم : قال عليه السلام " ان المقطين عند الله على منابر من تود" ( وكيف بسكسر تك) تبيب من طلبهم المحكم منه وهم لا بوشون به الاما أنهم انما نحاكوا إليه لنرض ( ويخندهم النوراة) اى والحال أن الحكم منصوص ف كتابهم ، أى لا بحكونك بصدق ، وقد خالفوا حكم النوراة الى برهون انمم يعد قونها (نبما حتم اتقو) بلهم ، فإن تولوا عن سمكم اله فيها، فاحرى من حكك . يل لا يمكونك إلا رقجة ف ميلك الى امراتهم، وما هر امرن علهم ( ثم ينولرن) عن حكك بالرجم الوايق لكناب (يمن بتد ذالك) التمكم اسبماد لتولى بعد برضى بالهكم ، دايل تحت النبعب (اوتا أولكيك بالتوينين) بكنابهم ضضلا من فيرء ( أنا أتراقا الثوراة ببها مدى ) إلى الحق ( ونور) كائف لدن مرسى إلى حمد ( للنذين أملسوا) أى انقادوا لحكم ال، لا هؤلاء الفساق ، أو مدحوا بالإلام نظيا العانه ونبريحا بليهود بأنهم ليوا على الإلام (لنرين ما توا) تابو امن الكفر، والام ضطق يعكم او انزانا (والرتا يون) الحكاء الرماد منيم ( والأحار) الفقهاء سالكون طريقة أنياتهم ، صلف على الثبيون (بما اتسمفظرا من كتاب الله) الضبير للأنباء ومن صلف عليهم ، اتخظهم اله الحكم يكتابه ، وحمنظه من التمريق والبديل والراجع إلى ما حتوف ومن للنبين (وكانواعله فيتاء) انه حتق، أو رقبله يحخظونه من التبديل (فلا تختوا الناس) فى اظهار ما صدكم ، خطاب لحكام اليهود ، ووخل قيه جميع الحكام ، نوا أن يخهوا غير الله فى حكوماتهم ، ويد اهنرا فيا، حضية سلطلن أو ظالم، أو مراقة كير (واختون) ف كنمانه (ولا تضتروا) تددلرا (يتايآي) أسكامى الى انرلها ( تثمنا تليلا) من المال والجلهه تتاونه على كمان الحق لطلب رضو الناس، والمعنى كا نهيتم عن تني الاحكام لاجل خرف لناس، كذلك نينم من ذلك، لا هل الطبع فى المال والجاء، قالكل شاع قليل (ومن لم يحشم يما أزرل أله) اماة وانكارا (تأرلليك ثم لكا فروذ) حقبقة لاستملالهم الحرام الجيع عليه ، أو المراد بالكفر، كفر دون كفر إن كان بغير استعلال، فلا دلبل الانوارج بالاية فى الكفير بالمعامى : واما تخصبصها بالجود لانها نزلت فيهم تضعيف ، لان الاضبار بسموم اللفظ لا بخصوص لسبب، قاله النغر (وكتبنا) فرمننه (عليهم ) ني إسرائبل ( فيا ) فى اثوراء ( أن انفس) تقظل (بالتنفس) ال قلا بنبر حق (والين ) تفقا ( بالين) لكن إن نقا صحيح هين اعور ، ضسليه الدبة كاملة عند مالك، وقال اماضى وأبو حنيفة : نصف الدية . وف المكن القصاص عنه هما، ولا خبير عند

وأما فى الخطا قالدية فى مال الجاى ، إن كانت أقل من ثك الكامه ، وإلا ضل الماظ ، وعلها كتب الفقه (قمن تصدق) من للتقين (بميه بالفصاص بأن مخا عه ، سمى صه ترغيا نيه (فهو)م أى التصدق بمعنى الهو (كفلرة له) لذنوبه ييظم اله به اجره ، قال علبه السلام و مامن رجل بصاب بتيء ل جده.

فصدق به ، الارفح اقه ل به درجة وحط عنه به خطية رواه الترمذى . وعن انس : "ما رأيت رسول الله صل اقه عليه وسلم رفع إليه شىء فيه فحامن إلا أمر فيه بالعفر اغرج أبو داود والنسانآى.

أو الضمير الهارح الحان، أى لا بوراتذ به فى الآخرة ، ولا يخنى بعده، أو المعنى من كى وجهل امره.

فاعترف بذلك ومكن من نفه ، فذلك الفيل كفارة لذنيه تبيرا عن الاعراف بالتصدق (وتز كم يخلم با أزل آله) ف التصاص وغره (نأو للثيك ثم لظا لسون ) املون ف الظلم ( وتببن)م، أى أتنلهم (على آتاريفم) اى البين الذين اسلوا، او مفعول تقينا الاول مخوف لدلاة الهار والجرور عليه. والثاني (يييسى ابن مرتم) يقال تقبت زيدا بعسرر (معدقا لما ين يدبوي) فبه (ين النوراة وآتبناء الأهبل) ليومترابه (يه مدى ) من الضلا (وور) يان لا جكام واهة في مويع الحق، (رمعديا) سال (يا ين بد بوين التوراو) لما بها من الامكام (ومدى وسوطة للتغييد) .

وتلنا (وليعلم اعل الانيل بنا أرل أله ييو) من الاحكام، وفرا حوة بكر اللام ونعب بمكم طف يل سيمود آيته، أى لبومتوا وليصكم ، على ان الام لام ك (ومن لم يمكم بنا انزذ آله له تية م لفا يسنود) هن حكه أو هن الإيمان ، إن كان مترينا به ، والاية تدل على أن الاحيل معنعل على الامكلم، وان الهودية منسوتة يست عبسى وأنه كان تقلا بالشرع (وأنرن إلبات فيتلب) الترآن (بالق) تطق بانزيا اى بسبب إلبك الخ، وبان للصواب من الحطا ل(سمنه ا نما يمن بهير ين لكتابه) لكتب قال قى الاول للنهدي وف هاق الينب (وحنينا) شاسا (قليه قمنكا بينم بنا أزل أله) اليك (ولا تبع اهراء لم تنا مده لك ين للحق) الانحراف نه إلى ما ينونه ، نعن صة (" لا تبع * لتضمنه مني الانحراف ، أو حال من قاط، أى لا عبع أمراءم ما لا صا ملك (لتل سلنا منكم ) أبها الامم (يرعة) شريعة وهى للطريق إلى الماء، شبه بما الدبن لانه طريق إليما مرسبب المحياة الابدية (رمنابما ) طريقأ والحان نج اذا وضح (ولو شاء الله تسسلكم اثة واحة) على ثريعة

قال التمالبى ف المواهر الخسان : كما وحمب على البى النبلة وجب على علاه أته بقوله ولفوا عجبه اء.

واذ الله كا ينرى القرم الكاينرين) لايرشدم ولا بكهم ما يريون يك، ناكيد لنيمة (قل يا أعل نيكناب تتم على قمنه ) من الدبن ستدبه (حتى تيفييا الررالة والانعيل وما اترن إلكم ين بكم ) من الفرآن بان تصلوا بما نبه ومه الإيمان ب والإذطان لامكاى (وكبيزيد ن كييرا ينهم ما أنرد الك من ربك طنباي وكترا) ككفرم به كزره ليتب علب قوله (فلا تا على القوم الكا فرين) لا تحرن عليهم لريادة طغيانهم وكفرهم بما تبلنه الهم إن ضرره لا بتتحلاعم . وفى المزمنين منهوحة لكم عنهم . والامبي شفة الحرن (ان الذين آتنوا) بالستهم، وهم المنانفون (والنزن مانوا) وهم اليود: مبتدا (والصا يتون) فرقة منهم (والتمارى) ويدل من المبنيا ( من آمن) منهم (بافر والويم الايغر وعيل صاليعا فلا تحرقف علييهم ولا تم يحرون) ف الاخرة نبر المتدا، ودال على غبران، وبحتمل ارتفاع الصابتون على الابتداء ، والخبر عذوف على ما اغتاره سيبويه ، أى كذلك على حذه تأى وقيار بما لغريب "فبار اسم عل . او الذكور خبره، ويقدر لهانه خجر ، على ما اختار سجيويه فى نحر زيد وهرو فاثم، ولم بذكر هنا فلهم أجرهم اكنفاء بآية البقرة لتقدمها نزولا (لتد أتذتا يمبثلق بينى اسراييل ) على الايمان باقه ورسله ( وأرلنا إليهم رسلا) لبتبعوم فى ديهم قابواء وكزر اعذ الميثناق هنا ليرتب عليه سار قباعهم ، وليعلم أن نقض الميثلق منهم كان من وجهوه ثتى (للبا جادهم رسود بسا لا تهرى أنفسم) من العصل بالشرع كذبره ونامبوه ( تريقا) نهم (گذبوا وفرييقا) منهم (يتكرن) كزكرياء ويحيه والنير به دون تلوا حكاية تلعال الماضية للنامة وتصوير تلك الفعلة الفاعشة (وحيبوا) ظنوا (الا تݣون) بالتعب للجمهور ، والرنع لا بى همرد رمره وهكان مان حتة الى اله لا نكون (يتة) طاب ولا بلد هم متكذبب ارسل وظهم:

علت: ومعنى لتأطرنه لتسعطفه ولتردنه الى الحنى والاطر العطف والله أعلم . وفى الجواهر الإجماع عل أن النمى عن اللكر واجب، لمن أطاقه يده، أو بلسانهه وان تذو فبقلبه * والا يخالط أهل ذلك المكر اه.

(تزرى) ياعمد (كثدا يمنهم يتو تون الدين گقروا) من اعل مكه، بنما لك ، اى وق بهم الحال في الملال حنى يو الرن من باشر أيه النكرات وهر لكفر ضلا عن النمى عنه (لبلس ما فيت لهم اتسم ) من العل لمعادهم الويب لهم (أن نبط اقى عليم بوم باللم على تدير المخاف، اى مويب حط الله (ورف الضاب قم عالفون ولركانرا بزرينون يافي) ايمانا ميجا بلا نفق (ولنبي) أى نبيم، وان كات الابة ف النانقين ، قالمراد نينا محد ( وما أنرد اله ما اتخقوةم أولياه ولكن كييرا ينهم فما يقون) مار حون عن الايمان فلا دين لهم أصلا (لتيدن) با محد (اقد اناس

قل ابن العربى : هلا إذا كان الدبن قوبما . ولم يكن المال حراما ؛ وأما إنا فد الدين وهم الحرام عاقبنل ويرك النات أول . وانا وحد الحلال قال النبى صلى الله عليه وسلم انضلي . اه. (وتلوا يسا ررقكم الله حلالا طليا) مفعول والجار والجرور قبله عال متعلق به (واتقوا أة الذى اتم به مؤينود) نأكبد لو مبة بما أسبه، لان الايمان به برجب النقوى ،ونى الأية دليل على ان الله تكفل بلرزق، ظيترك البد الحرص، ولبمس في الطلب كال فى فترح النيب : المعنى : ولي المطلوب من المومنين الوهادة عن الستلاات وتريم الطيات، وإنما المطلوب الابمان والتقوى . اه . ولما نزل ديا أيها النين آننوا لانحربوا عيات ما اعل القها لكم .. الابةه قالوا يلوسول الله كيف نعنج يابانيا) قزل لم لا توايضد م اله باقنر) الكان (ن أيتا يكم ) وتقدم ن البقرة (ولكين يوانة لم بما عقدتم الاتمان) عليه.

بالتشديد للمسهور. واليخفيف لحرة والكانف وابن عيائ، وقرا ابن ذكوان . عاقثم، بان حلقتم عن تصه وحنتم ( فكفارته } اى الين إذا حتتم فيه (اظمام عخرو ماكين) طلدا ( يمن أوسط ما تطيمون) منه (أفليكم) فى لقدر ، أى أتصده . لان من الناس من يسرف فى إطمام امله "ومنهم من يقتر عطيهم ، فام اقه بالعدل فى لكفارة وهو مد لكل مسكين عد مالك والشاضى، ونصف صاع بر، وصاع من غيمده عند أبى حنيفة ومذر ونصف صاع من غيره عند احد بن جبل وقبل معنى الأوصط فى النوع، لا أعلاه ولا أد تاه، وقيل الاوسط الآضخل: أى من خير ما تطصون أعليكم * وعل *من أوسط نصب صفة مفعول حنوف كما قدرتا ، أو رفع على الدذ من "إطعام (أوكرتهم) صلف على " الطعام بما بموز الصلاة به عند مالك وأعد . أو ما يسى كسوة كقميص او ازار أورداه عند اقانى والا بمور دفي ماذكر المكين واحد، خلافا لا بى حبفة. الو عشى الماكين وتقاهم او اخرج

ولا يجوز عثق المرتد اجماعا وأجرا المكاتب عند أبى حتبقة خلاقا لغيره ، والحانث خير فى الثلات، والاطعام افضل فى مذهب مالك . وقال غيره : العتق أنضل ، ثم الكوة ، ثم الإطعام . ولكن بدأاة بالإطعام لانه اعم وجردأ، والمقصرد منه للثنيه على أنه سبحانه براعى التغفيف والنسمبل ف النكاليف (قسن لم يحيد) والحداءا ذكر (ضبام تلاتو أيام) كعلرة ولا يشترطد التايع خلافا لابي حنبفة لكن يسجب (ذالك) المذكرر (افارة أيتا ييم إنا علقتم) وحنتم (وآحنطاوا ايمانكم) ان تسكثوها ما لم تسكن على فعل يت أو إصلاح ين الناس ، كما فى ورة البقرة وان تبنذلوما فى كا امي، وان لا تكفروها إنا عتتم ( كذلك) كا ين لكم ما ذكر (بين أظه تكم" ايلتيه تلكم فكرون) على ذلك . فإن مثل هذا التيين يسمل لكم المخرج منه ولما نزل * لا تحزموا طيات ما أعل اغه لكم ، والمخرما يتطاب - بين القه عدم دخولها فى الحلالات بقوله (ينالما الذين ، اموا إنما الغمر) المكر الذى يحام العقل (والسير) القمار وتفدما ف البغرة (والأنصاب) الحجارة الى تنعبها الكفار للمادة ويذبحون عندها (والارلام ) القداح الى بتغادلون بها . او يتقسمون بها الحزود (ريمش) نعبيث منقذر أفرد وان كان خبرأ عن افباء لكونه فى الأصل مصدرا (من تقمل للبطان ) بتزينه بيان بماسته . وهو عام ف كلها (تا تمتتبوه) أى الرج المعبربه عن هذه الاشياء أن تضلوه (لمأتم تفلسمرن) تو اون الفلاح ، واعلم أن الله اكه نحريم الخروالمير فى هذه الآبة بامور : أن متر الجلة يانما، وقرنما بالامنام والازلام اللذين صا من املرات أهل الأرثان، وسماها رجا ، وجلهما مز مل السيطان . رار باحتابهما وجمط يبا برجي به الفلاح ، ثم قردما فجما من اللقاسه الدبوية والدبنية للقنضية لعر بم قال (الما يريد لا طان ان يرقع يكم الفداوة والبفحاء فى الغمر والنبنسر) اذا أتيتموهما لما يحصل فيما من الشر والفتن. أفروهما بالذكر تبيها على أنهما المفصود باليان، إذ الكلام مع المؤمين وهم لا ينماطون الانصاب والازلام، فذكرهما أولا للدلالة على أن الخر ولليسر مثلهما فى الشر ، لقوله عليه السلام : وشارب الخر كمايد الوثن * وشارب الخرتويل عقله ، فيتكلم بالضش وربما أفضى إلى المقاتلة فيبب العداوة والبغضاء والميسر يسبب أن يقمر الرجل على أعله وماله : فيقعد حزينا سليا ينظر الى ماله فى يد غيره، فيورث العداوة والبنضاء، هقه من مفاسدها فى الدنيا، واقلر ال مغاسدها فى الدين بقوه (ريصيلم) بالاشتغال بهما (عن ذكر انه) الذى بحى به القلوب (وعز الصلاة) للى مى نعماد الدين ، خصهما بالذكر تمظيا لها ( تحل أثم متون) ابلغ من اتهوا : 1 9ن قنال ابا نامبا منخ س الاوسا ارعع لاماة . كاء 6ل: ب قل عبع باهمابس الانه،

ونزل بيا اكز الاهراب ييزال النبى صلي الت عليه وسلم عا لم ياسرهم ومالا يضبهم (با العا الثمين آمثوا لا تألرا من اشيا ان تبة لكم توكم ) الثرط وما صعاف علبه صفة لاشياء، اى إن تظهر لكم

واخربه ابو داود وزاد فيه : "وما من فوم يعل فيهم بالطاصي ثم يقدرون علي أن بنيروا ولم يني وا ، الا يوشاك أن يسهم لفه بسقلب ، وقال قوم فى منى الابة : عليكم أنفكم اذا أصثم بالمروف ونحتم من للكر، فلم يقبل منكم . قال ابن مجرد موا بالهروف وانهوا عن المنكر ما قيل منكم، فإن رة عليم نعليم اتسكم فافا اختلفت قلريكم واهواؤكء وأنبستم شما يذتي بحنم باس بعس يبمله تاويل بنه الاية، ركل الجرى: ايح اثاولات ذعضه الابة ساردى عين ابى بكراء. (اللالل تنم تميا، نسنقخم يتالتم تستود) وص ووعد لنرشين (تالآما الذيد، الشرا) مذه الاية للى قوه تبال : وبوم يحمع اله الرسله اكل ما فى القرآن إعرايأ ومعنى وحكاء قاله مكى وغره - قال ابن عطلية : عتا اكمه سلر "صي ذتسحما 41 ثم انى اولا ب زروطا. نم ضى الدساها بيناب بندأ

وهما هرو بن العاص . والمطلب بن أبى وداعةه ظو كان واسدا لحلف مكانهما واستحق (لك) المكم الذكور عن ره اليمن ملى الردته (أدل) أورب اللى لا أن يلآورا} اى النهود او الاومباء وبالانة على وحيها) تل يحونوا فيما (ار) أرب الى ان وبخائر ا انتره ايمان هد ايبما نوم) على اورته القيين : فبعلفون على خباتهم وكذبهم. فيفتض حرن وهفرمون ظلا يكذيرا : فربما تركوا الحلف كاذين اقا عاقرا هذا الحكم، وجع الضعير لان هذا حكم يهم الشمود كلهم (واتقوا أنه) بترك الخيانة والكنب (واسسرا) ما يوميدن به سماع تبول (رأق لا ينيى للتوم الفا يسقين) المخلرهين من طاته ، الى جيل الخبر (يوم بمسع اقه الرسل) معلق بهدى أر ب با ذكر ونحوه وهر الا ول والاول ضعف كما كال الثعالبى : أن براعة الآبة أن يكون هذا الكلام منانفا ، وخص الرحل بالذكر لانهم كادة الخلق،

ونبرن الايمة واللرص ياذن ، واذ تخرج الموق ياذن) سبق تغسيره فى سويرة آل عران، وكذا قراية نلغ وطترأه ( واذ كففت بنى انرايل عنك) حين موا بفلك (اذ يجتهم بالبيتاس) غرف لكففت (قلل الزن كقروا ينهم إن بملذا ) الذى جتت به (الا يحر) وترا مزة والكان "ساسر، يربيون جيسى (ميين . واذ أوحت ال العوار ين) اسنهم على لسانك ، أو أوحيت إلبهم المليا ( ان ما ينوا بى دير سويلى) عيى، وأن مصدرية او مضسره (قالواء امتا) بهما بقو بنا (وافهذ باثتا ملون) منقادون هلصون لما أم بطراهر نا أى بايضنا على ذلك. أذكر (اذقال الحوار بون ياعبنى ابن مريم عل يشتعطيع ربك) اى يفعل ان سالنه ، من اطلاق الازم على المزوم . ونرا للكان بالفوقانية ، ونصب ما يسده ، أى هل تقدر أن تساله ( أن ينزل علينا ما يمة ين السماء ) وهى الخوان إذا كان علبه الطعام . من ماد: تحرك أو أعطى (قال) لهم عبي ( اتتوا أقة) ف اقتراح الآبات ( ان كته مؤيدين } بكال قدرته ، وصحة نبوق (قائوا ئر بد ان تا تكل عنما ) تعركا به واستفناء بذلك عن طلب

ويجرر دى على فراء النعب بحله ميا ، وان اضبف الى بيري، وان منعه ببم قال ابن مالك فى المدامة: ومن يني ثمن يندا، ثم عه ولك الفي تره (لهم حماك تمزى ين لخنيه الافل ما ليذ بها ابتا رييى آنفه بشعم) بلاعه (در صرا ينة ) بوابه (ذا لك النور النقلييم. ذمك التتوا والارضر وتا يين ومرقل كنى نيه قوير) نكذيب لهعارى، لان عبى وانه من جلة ما نى

با تفه ورة الاكدة ررة الانعام 317 5ر.) اال و أر ست وحتون (يسم ألي التتن الرمير . السند) اى الرصف بالعيل ثابت (يفي الذيى خلق استواء والارض) خصهما بالاكر لانهما أعظم المخلوقات للناظرين، وأخبر عن حمده بالجة الاسمية الدالة على انعصار الحامد فيه لينبه على ثبوت حمده على هذه الخم ، حمد أو لم يحمد، وبد أها بخلق الموات والأرض لانهما أصول النعم الى تعم اللال والتقلين وغير مما، وتذم السماه لعلوها وشرفها وجممها دون الأرض فقل حسها وخفة جمع السماء (وحمعل) أشا ( الظلمات والنود) كل طلة ونور ، وجمعها دونه لكثرة اسابها أو أراد بالنور الحنس ولم يعكس لكون فبه نوع طباق السموات والأرض والفرق بين الخلق والجحدل : ملا سلة التقدبر والتسوية فى الأول ، والارتباط بين الشبنين فى اثانى كا لظلمات والنور ينشآن من تكانف الاجرام والنيرات ، وكل ذلك من دلائل وحدانيته ل( ثم الذين كقردا ) مع فهام هذهآ الدلل (ربيم يسركون) عنه أو يوون غيره فى العبادة به من لا يقدر على شىء والجلة عطف على الاسمية أو الضعلبة، وللباء على الأول ملقة بكقروا، وصلة يعداون حذونة أى يعدلون عنه ، ايقع الإنكار على فس الفسل، وعلى الثانى متعلقة يعدلون أى يسرون الاصنام برهم * وثم على الوجيين للاجتبعاد . ولما كان المقصود فى السويرة اثبات التوحيد والبعث فقم ولبله من أصول العالم، الافاق، ثم ثنى بالفصول آدم وأبناته بقول (هر الدى خلقكم من يطبن) بعلق أيكم آدم أصل البشر منه - وعن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عطبه وسلم قال " إن الله خلق آهم من قبضة قبضها من جبع الوان الأرض لجاء بنو آنم قدر الأرضر .

شهم الاسمر والأيض والاسود وين ذلك ، والسهل والحرن، والخبيث والطب، أخرجه ايو داود واترمذى ل{ ثم تكى لميقو) لكم تمونون به اتاه (وأجل ممى) مضروب (عنده) لبعشكم غرد به اعد بر . ار الا ود هرم راكان الوت . رنكه سير هسدى . ولا تقرجى اطر جعد را

اتجرتة يرسل يمن قبلك ) تسلبة لانب صلى اته عليه وسلم (تساق بالنين تحيروا متهم ما كانوا به يستمز دون) وهر العقاب . فكنا بحيق بمن استهرا بك ن تقرية للنبى بوعيد مكذيه والمستهزين به (قل) 4م ( بيروا فى الأرض ثم انظر واكنف كان عاية الشكذيين ) من ملاكهم بالعذاب : لا تصر ادراكهم عن الدلائل العقلية، أرهم بالنظر فى الآمرر الحبة، لا سيما البصر، فإن مذركه أجلى من كلى بديى، وقال هنا "ثم* وق آية اغرى * فاتظروا لأن السير هنا مقصود بذاته للتحارة وغيرها وهناك للظر نقط ، إذ دل الفاء على سبية الأول للشان (قل لمن ما فى السكوات والأرضه ) امال نكب (فل يثه) (و مر ضى ل بشرون عل اكا:، لا لا بكنه ان بدكروا ضما

وفيه تلطف فى دعانهم إلى الإيمان . وفى الخلرى : ان الله كنب كنابا قبل أن بخلق الخلق: إن رحتى سبقت فضى، فهر مكتوب عنده فوق العرش. وفى رواية ملم : فهو موضوع عدم . زاد البتارى فى بعف الروايات وعلى لمرف وانفقا على قوله إن رحتى تغلب خحتبى ول حجحيما عن أبي هريرة حمعت رسول اله صلى اة علبه وسلم يقول "جمعل اق الرحمة مالة جزه، فأمك عده تته وتسين، وأنزل فى الأرض جرما ولسدا ، فن ذلك تراحم الخلاتق حنى ترخ الداة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه زاد الخارى ولو يعلم الكافر بكل الذى عد الله من الرحمة لم يباس من الجنة، ولر يعلم المومن بكل الذى عند ات من المذاب لم يأمن من الصذاب ولملم : دان لله ماللة رحة أنزل منهار حمة واحدة ، بين الحن والإن واليهائم والهوام ، فبها بترا حون. وأخر الله تسعا وتمين وحمقير حم بما عباده يوم القبامة (لمستكم ) ف القبور مسبعونين (ال يرم القبامة) فبحاريكم على شرككم أو واله بمعني في ، مو استاف وقسم للرعيد على الشرك ( لا ريب نيه) فه اليوم أو فى الجمع (الذين خيروا أنقهم) ابطال خلرتها الي هى وأس مالهم بالنواية وعدم النظر ف الآقاق والانفس واللمرض اللسناب الدائم، مبتدا نجره (نهم لا يزينون ) فمهم الايمان سبب الحران والمؤدى اليه إبطال الضطرة بالانهماك فى التقليد واغقال النظر ( وله) صلف على " يته (ما سكن) حل (فى اللبل والنهار) من الكى، أى ما اشتعل عليه أو من السكون مد الحركه ، أى ما سكن فيهما، واكتن باحد الضدين عن الآخر، وآثر الكرن لانه أدخل فى كونه نعمة، والمعنى: كل شيء اهو ربه ومالقه ومالك (وهو الشيغ) لما يقال ( العليم) بما بفعل. فكما لا يخرج شميه عن ملمكه كذلك لا يخنى على سمعه سر ولا بعرب عن عله فزة : وعبد للشركين على اقوالهم وأصالهم ( قل ) لم واقر اقيع القى له ما ن السرات والارض، وله ما سكن فى الليل والنهار وهر اللسميع الطيم ( أتيذ وليا ) أى مبودا ناصرا، لانه ل وهأ لمن دهاء إلى الشرك بروهر انكاز لاتخا غير الله وليا ،لا لانخاة الولى ، ظذلك ثفم وأولي الهمزة (تايلم السعوات والأرض) مدحما بالجز نعت ف، لانه يمعضى الماهى أو دل ت، واختاره ابر البقاه، كاه واى الفصل بين البدل والمبدل منه أسهل لأن البدل فى المشهور على نبة تكرار الماعل ، ل وقرين بالرفح والتعب على المصع ، واصل لضطر الهق والابداع وعن ابن عباس : ماكنت اعلم معني لقاطر، عنى اختصم إل أعرايان فى بثر ققال أحدها أنا فطرتها ، ولهله لم يكن لنة قريش (وقو يطبم دلا يطسم ) يرذآق ولا يررق، وايظر الإطمام بشدة الحابتة إلبه ، والمعني :كبف اشرك بمن هو قاطر السوات والارض : ما هو تازل عن رتبة الحبوان (قل أى ايرت أن اكون اؤل من اثلم ) ضن عذه الآمة ، اذكل نبى صابق أمته فى الأين لا ته الداعى إلى الله ، فلا يمكن تقديم غيره عليه (و) فيالى

دانعب هور ودكان عداه (نا كا تنريمن) بكميرن وبلدرن ع طهم باه د ين ب رط

واصل الوذر افقل، وذكر الظهر معه لكون الاثقال اكثر ما تحمل على الظهر، بان تأتهم آثاهم عنه لبيمث فى أقبح شىء صورة وأتنه ريحا : قركبهم لحدبث بذلك أخرجمه الطبرى وغيره (الاساء) بنر (ما يزيرون) بحملونه حلهم ذلك (وما الميرة الابا) فى سرعة روالما وقلة الطائل لها (ألا ليب) ما يحلب به السرور ( وكمو) ما يدفح به الهم : اى ما الاشتنال بها إلا هذا : فهى منحصرة فى هاتين الرذيلين : وقم اللب منا لان الكلام مع الكفار الذين كالأضعام : اذهو رد عن قرلهم و إن مى الاحباتا الدنبا ء المنقدم ( ولذار الا يعرة ) دلابن عامر؛ ولدار الآخرة بالاضامة (خم لذين يتقوذ) الدنيا بائقاء للثرك والمعاصى : لخلوص منامح الآخرة ودوليها : وذكر للتقين تنبه عل أنه لير من أعمالهم ليب ولهو ( ألا تعقلو ن) بالناء لنافع وابن عامر وحفص : واليه لغيرهم فؤمنون (قذ)

عله نعب عطفا على وعندى خزان الله ( ولا أقول لكم إنى ملك) جواب لقولهم "مامذا إلا بشر مثلكم يأكل ما تاكاون منه ويشرب ما تشربون * ونحوه : أى لم أقل لسكم اقدر على ماتقدر اللانك عليه اى لم ادع لكم شييا من منه الاشياء فتكر ون اصرى موانا تغاها عن نفسه اعترافا بالبودية وللا يقترحوا طيه الآبات العظام (ان اتيع الا ما يرحى ال ) أى ليس لى من الصفات الا اتباع الوحي: حر إضاق يراد يه التبرى من الدعا وى الباطلة مع إلبات ماهو نهاية كمالات البشر (قل عل يسنوى الأثم وللبعير) الكافر والمؤمن والحاهل والعالم ومذعى المستعيل كا لالرهية والملكية ومدعى المتقيم كا لبوة . أى لا بسخريان، وتقديم الاعى لان الكلام مع المتصف بالعمي ( افلا تتكرون) فى ذلك فزمنون ( وأنذر يه) أى بما يرحى إليك وهر القرآن ( الذين يخافرن أن يحتروا اله ربيم )مم الساة المؤمنون لانهم مظنة النفع ومن لا يمتقد الحشر ولا يخافه لا وجه لانذاره . قاله فى غاية الامان . وقال فى لياب الناويل : قيل المراه بهم جميع الخلق فيد خل فبه كل مؤمن معترف بالحشر وكل كافر مكرله ، لآنه لب أحد إلا وهو يخاف الحشرسراء اعتقد وقوعه أو كان يشك فيسه ، لان دعوة النبى صلى الله عليه وسلم وانناره عامة جيع الخلق . اه . وقال البيضاوى : هم المؤمنون المغرطون فى العمل أو كل يحوز للسشر مزمنا كان أو كانفرا مفزأ به او منرقدا فيه فإن الانذار ينمح فيهم دون الفار غين الجازمين باتعالته اترتن ين نريه) اق جده رى هر بعرج (و لآشتيى) بعن هم وعددن ساد بن

قال الشعرانى : أمع المارنون باقه على انه إذا أوجب على نفسه شبئا لا يدخل تحت حد الواجب على عباده فبه لانه يفعل ما يريد، بخلاف العبد فإنه تحة النححير والتكالبف، فيأيما ذا ترك ما أوجه على تفسه، كالنذر مع الضرة عليه ، عقوبة له ، حيث زاحم الشارع فى الشريع ، وأوجب على نفسه شيتا لم يوجبه اقه عليه اه (أنه) أى الشأن بالفتح لنانع وامن عام وعاسم يدلامن الرحة : والكر للباقين استتاف (من قيل منكم سوها يحهلة) منه بما يتطق به من الضرة فى الدين ، حال أو العنى قاطا مل الجملة، من غير روية، اذ المكيم لا يرتكب شينا الا بسد نأمل ، ونظر في البابة (ثم تاب ين بشيو) بسه ذلك السيل للسوه (واضتخ) بالصارك وليزم على الاييرد (فايته تفرودرميم) فسه من فخ الاود الا نانسا (وكذا لك) كا ينا ما ذكر (تتصل) بين (الآيت) القرآن لظهر المقى فيصل به (ولتتبين) يا محمد (سبيل المجرمين) بتاء الخطاب ونصب اللسبي :م على معنى ولتستوضح ببيلهم يا عدو تعامل كلا بما يلبق به نصلنا ذلك النفصيل ، وقرا ابن كر وابن عام وأبو همرو وحفص عن عاصم بناه التأنبت ورنح سبيل على معنى لتضح حبيلهم ، والباقرن يالياء والرفع على تذكير البيل فانه يذار ويؤنث، ويهود علف تنين على علا مقدرة أى ليظهر الحق ولتتين مبيل الجرمين كما قرنا أولا، وخص سبيل المجرمين ونهم القبن اثاروا ما تقعم من الاقرال وهو ام فى هنا الموضع لانما اية ووعليهم، وابضا شبين سبيلهم يتضين سيل الامنين (قل اق نييت ) باعلة لبقل والنقل (اذ اعد الذرين ندهوذ) تبدون (ين دوني أقر) أوما تسعونه آلة (قل لا اتبع افواي كم ) في عبايتهاء تاكيد لقطح اطاعهم وراشارة الي موبيب الني وطلة الامتاع وهو أله اباع للأهراء ( قد ضل انام إن اتيعها، تعريض بأنهم ميوا (وما أتا من التهتدين) لت إذا سدود أفى ومرنهم تعريض ايضا (قل ان على ينت يان (من رد) تنبيه على مايهب اتباعه بعدما بينما لايهور انباعه، والبينة وليل مين للمطلوب قلى وعقلى (و) قد (كذتم يه) برب او يالبينة لانها ف منى الدليل (ما يعخرى ما تستسيلرد يه) من العذاب بقولكم وظنطر علينا ججارة من السماء أو آتا بعناب البم وقولكم همتى هذا الوعد (ان السكر) ف ذلك وغيره (إلاف يقص العق) بالصاد المهسلة لنافع وابن كثير وهاسم اى يبعه او يقوله م ولباقين بالضاد السحمة اى يقضى القضاء الحن (وهو خير القا صلين) الحاكبر (ثل لو ان ذى ما تستعجلود به ) من لذاب اى

مستفاد من قوله وقلا يظاه على غيه احدا إلا من ارتضى من رسول والولى تابع لرصول ياخذ عنه اه.

وقال ابن العربى فى الاحكام : فكل من كال ينول الغيث غدا فهو كافر بأملرة أولا، ومن قال يملم ماقى الرحم بلا أمارة فكافر، فإن كان بأمارة كقوله ان كان الكدى الابمن مسود الحلة نهو ذكر، وإن وحدت الجنب الاير اثقل فاولد أثى ، وادعى ذلك نحرية لا واجحمبا لم يكفر ولم يفسق ومن ادعى علم الكب فيما يتقبل فكافر، وكذا من أخبر فيما يكون قبل كونه اه وقبل مفاتع الفيب خزائن الارض، وقيل وفت نزوللمذاب .

وقبل ما قاب من الثواب والعقاب* وقيل انقضاء الآجمال وأحوال الصاد من السمادة والشفاوة وغواتيم اعاهم والله أعلم. ( ويعلم ما فى البر) من الغراب (والبحر) من العجاب إذهو الذى أبدعما وأودعها فيهماء وقبل لبر القفلر والبحر القرى الى على الانهار وعلى كل هو صاف للإخبار عن تعلق عله بالمشاصات على الاخبار عن اختصاص العلم بالغيات (وما تسقط ين ورت إلا يعلتها ) قل سقرطها مبالتة فى إحاطة عله بالجريات (ولا حمتة ف تلتات الارض ولا رطب ولا يا بس) صلف على ورقة بحب المعفى (الا ي كتاب مييني ) بدل من إلا يعطها بدل الكل إن كان المراد بالكناب عله تعالى او بدل الاشتمال إن اريد به اللوح التفوظ ، وقرنت اللاثة بالرفع عطفا على عل من ورقة أو على الابتهاء والحخبر إلا فى كتاب، والمعنى يعلم عدد ما سقط من أو راق الشجر ومايقى، وما بطن فى الأرض من الحبوب آند ور رورد وابس انار بد الاناء ال تل بسر با امه نسق لب بعلد با طا مرما

والصور قرن فيه أرواح الحخلامق بإذا كان وقت البمث نفخ فيه اسرافيل نطار كل روح ال بهده ، وهى النفسة الشانية (عا لم النبب واليهادقو) رفع على المهح خبر مبتدلم حفوف (وهو الحيكيم ) ف منمه فى الإضاء والاحباء (التخبيم) ياطن الاشياء كالحساب والجزاء، كالقذلكة للاية ولما كان المشركون يعبدون الأسنام ومع ذلك يرعون أنهم عل ملة لبراهيم الذى هو اول من كسر الامنام، كنبهم غوله (د) اذكر (اذقال أراهم لا يه آزر) هو لقبه وامه تارح - بحاء مهمة - ابن ناحور بن شاروخ بن عابر بن تلغ ين أر طشذ بن سام بن نوح . وقيل آزر وتارح علان له . وفى لاب التأوبل : إن الصحيح أن أزر اسم لأبى ابراهيم لان الله تعال سماه به وما نقل عن النسابين والمؤرخين أن اسمه تارح ، ففه نظر، لانم إنما نقلوه من أصحاب الأخبار وأعل الير من أعل الكتاب، ولا عرة بنقلهم . ون آخرج البغلرى عن التبى ويلقي ابرا ميم ابله آزر الحديث * فسماه آرر ايضنا ، ولم يقل تاديح، نشبت ان اسمه ازر لاتارح وال أهلم . (أنتيذ امتاما آلهة) تبدها؟ استفهام تويخ ، وأتى بسبغة ابجع مبالفة ف تحيله حيث لم يرض إلله واحه آخر من دون اله ( اقى أراك ) رؤية قلب وبصر (وقوسك فى صضلال) عن المق (ميين ) ين . لان يا لا يمع ولا يبصر يته وين الالوهية يون بعيد ( وكذ لك) كما أريناه اضلال ايه رقرب و نرى أراهي) يصره وصيرته (تلارت للشكرات والأزعر) ذلافها وبدانها

قال له غاية الامانى ولعل هذا هو الراجع لان سوق الكلام له فانه لما قرر ححة التوحبد وذب عنها أكرمه اقه برغ الهربمات وجعل مشامير الانبياء من فريته وواود وسلين) ابنه (رابوب وبو سف) بن يعقرب (ومرسى وهرون وكذا الك) كا حرياء (نمزيما لخسينين ) جزاء مثل ما جرينا ابراهيم من الكرايات

(3) د (خلقهم) فكيف بكرنون شركابه (وخرقوا) بالتشديد لنانع والنخفيف لغيره ، اختلقوا واقروا (له ينين) بقول اليهود عرير ابن الله ، والنصارى المسبح ابن القله (وبنابي) قول مشرك العرب اللاتكة بنات الله ( يشمي يعلم) بلا دليل سال من الواو أو المعدر ، أى غرقا بنير علم (سحلة ) تذبها ه (وتمال عما يصفون) بأن له شريكا أو ولدا ، مو ( بويع للسوات والأرض ) من إضاة الصفة المشبية ال ظاعلها أو إلى الظرف، وهر قربر العاليه عن تلك الصفات ياثيات ما يضادها هر أن السموات والأرض الر هى من مخوناته بديعة أى معدومة النظير فكيف يكون له وله أو أنه عديم النظير فهما، وقيل ممناه المبدع، وقد سق الكلام فبه فى القرة ورفحه على الخبر والمبتأ حذوف ، أو على الايداء وخبره (ال يگون ته ولا) من ابن أوكيف بكون له ولد استعاد لذلك (ولم تكن له صايمة) زوحة بكون منا الولد وم يستر فون بذك ، وهذا تريخ وغحهل لمن انآيت ه الود مع اعزانه بان لاصلجة ه (وتلتق

( فكاوا) أى فلا تبعوا الضالين الحلين للعرام بعد النص وكلوا (يما ذكر اسم أقه عليه) اى ذبح

والاول اقوى ، وبطلم على الأول حال من القرى بتقدير الأعل أو متلبين بخالم فى حال غفلهم ، وعلى الثان من فاعل همهلك أى ملنبسا بظلم أو الباء للعطية كما تققم ، ونيه دليل لشبخ الاشمرى أن لا تكليف فبل البمثة ( ويكل) من العاطبن بطاعة اض أو بمعصينه (درحمت) منازل ل(يما قيلوا) لا جمل اعمالم ان خيرا لير وان شرا شر ، واطلى الفرجات على النوين للظب او لتفاسلهما فى الارتفاع والانخفاض كتفاضل الهرج ، وهذا يكون فى الثراب والعقاب على قر اعمالهم هذا قول حهرر المخرين، وقبل لكل درجات يختص بأهل الطاعة لان لفظط الهرجة لا يلبق الا بهم ( وما ربك بنافل عما يسلون) بالباء لحمهور والناء لابن عامر على تظليب الحطلب على النية، أى لا بخفى عليه هل او ضو ما يتحق ب* من ثواب او عقاب ( ووبك لنني ) عن الباد وهافتهم (ثو الرتحق) البالفة ولدا أوسل الرسل وشرع الامكام تكلا لامباد بالملرفى والأعال الصالحة (ان يتائذ يمبكم) تقرير لننى، اى لير له اليكم حاجمة وانما أبفاكم رحمة لدلركوا ما فرطم (ويستغرلف ين بضر كم ما يشاء ) من الخلق آثره ما ه على من تصدا إل الرصف، اى اطاتع لامره وكما اتقائم ين نرئة قرم اترين) انمهم *بلا بعد هيد (أتا ثو قلون) من خهرر منا الدين على كل الا ثبان والبث والمراء (لآع) لعلة ( بتا اتم

ال ابن صلية : جهور العرب لا يفعله .اه . واعاده هنا وأن تقدم لييان خس انهم فى الدنيا يار الة ما أنعم القله به عليهم ، وفى الآخرة بالسفاب (سفهما ) بهلا بأن الله الرازق والحافظ ، نص على الحال ار المصدر أو اللعة (ينمر يطمي) ححة ن موضع الحال بؤكه منى السفه ( ومرمرا نا ررتهم أله) من البعار ونحرها ( افيرلء على الله تذ صلما دما كانوا مهتدين ) الى الحن والصرواب نط (وهو البى انتا) خلق (بمنات) من الكروم وغيرها علف على القصة السابقة لابطال با تقدم من الأحكام الى اخترعوما وسر وشات ) رفع تحشبائها من الأرض (وتخحر مر وشلتي) ما كان على الأرص قال الننى يقال عرشت الكرم إذا صلت له دعام وتحكا تبطف عليه القصيان اه. وقالا بن اللمربى يعنى رحى على الاعوا. وسدت عن تدلى ثمرها، والعرش كل ما ارتفع فوق غيره * وقال ابن عباس الممررشات ما انبسط على الأرض وانتشر تما يعرش مثل الكرم والقرع وللبطيخ ،وغجر مه روشات ماقام على حاق كالنغل والزرع ، وقيل المعروشات ما غرسه الناس واهتموا بتعريشه ، وغير معروشات ما أنبته الله فى البرارى والحجال ( و) أنشا ( النخل والزرتع ) وعذا يويد أن الجنات ف غيرها (مختلفا أكله) ما يوكل منه فى الاون والطعم رالري والججم وتذكير الضمير باعتبار المذكور، وهظفا عال مفمرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء (والزينون والرمان

الاهم اسلنا من شملاه رمتك وغخرانك بهودك واحساك لا إله إلا أنت صبحانك إنى كت من لظالمين ، وأنت أرحم الراحين .

(تم قب سورة الانصام

) الا أو الس آيات اله و أوت آيات (ينر لقر الرنثنو الزيبر، المعر) انه اطم براده * عذا كشب اثزرن الاق) باحد ومة ارد مف ياب (تلا بكن يذ منرلة ترح ) ضق (يمة) مسن تبلنه عاة ان تكذب به اوشك باد الساد رع كمدر، ار تمرر ذ لبام بش، ووته كنبي اله للبانه، وابناد بخد بسن والحواب فكانه قال إذا أزل الك قلا بحرج صدوك منه (يتنذير به) سعلق بانزد اى ذار او بلا يكن لانه النا ايقن النه من عد الله حسر عل الانذار ارذلرى للؤينين) به عط على يذر لكوء سد آذ لن، اويشر ه شد س، آى ديكر دكريى پچد لر صجنا عچاى، ار ب شرد. رو الز سومبا ر انبران انزد اتم بن وطن قرد وونه ااجرا تغنوا ا ين قويه) أى الله، أى خجره ( أزيساء ) نطعونهم ن سمبته (قين مائد كرود) المطاب والامظام لمحهور وبالاء فبل الناء لابر هام وركون الذال لرة والكاق وحفص وما زاللة نا كيه النله أى لا تذكرقم حنى الذكر لا زكم ولابة اله او دينه، او با معدرية، ولنامل فى و عايلاء سل لاكرر، اا بسر الورد بشر ديخه سيدرت ( دكن يره بسد بين پا اربد املها (امدكنانما) اردنا (م(ك4( تعادقا بأتا) ضابنا (بانا) بلا ( او مم تا ينوذ) تانمرن بالطلهيدة علف على هياتاه وانما عذف الواو الحالة كراهة المع ين عرق للمطف وخص اوقيز لاسا رقا الهعة والاسزرلحة، فرقوع المذاب فهما انظح ، واقبلرة : اسنراج نصف البار ياذلم بكان ساذم، الىبر فجدم بلاررة نملا واتاكان دغرات ) ولم (اذحادقم بات الا ان تلذا لنا تا تاليتة) اب لا الايزال يلان مام عبه تمرا لدم ان ارب ب پيو بوجة للتا ذ الهين أزد النه) الاسم الطاتم الرل وعلم با هعم (قتان لتريلة) حا

وعيد لامل مك واشالم ( فاذا حماء أجملهم ) آغر الدة القدرة ( لايسنايرون) عنه (ساعة ولا يتقده ون) عليه ، والمراد بالساعة أهفى ما يتصور من الزمان لا المتعارة ، والعطف على الثرط ل الحزاء لعدم اسنقامة المعنى، والسين لنأ كبد، وفبل لشدة المول لا يطلبون النقدم والناخر ( بائنى آدم اما يا تينكم رسل منخم ينمون عليكم آباق) وبا نينكم متقبل وضع موضع ماض لبفهم أن الابان باق الى وقت الخطاب ، وهو فعل شرط أوثر له لفظ إن التى للشاك وإن كان حققا للتنبه على أن إنيان اقتدم ماس سمتون صم تد س اكه ايضا مله بالنون، وجرابه لانسي اتقي) الشرك (يامع) عله واتلا نمون علييم بلامم يخربود ) ف الاخرة (والذديق گذبرا ينايدتنا واسنكبوا صما أولتيك اتحاب اذار مم فيقا تخذاتون ) وادغال القاء فى الجزاء الأول دون الثانى للمبالفة فى الوعد والمصايحة ف الوهيد، لان الفاء ندل على سية السابق (قمن ) لا أعد ( أظلم ممن آنترى على أقو گذيا) تقوله مالم بقله (أو كنبه بتابا تو) أى كذب ما قاله سوى بين الامرين فى الفباحة فاويل لمن قال فى الدين فرلا بغير علم (أوتثيك يتالم تعيهم) طهم (ين الركتب) ماكب لهم من الأرزاقي والأيمال، وقيل الكناب اللوح الحبيوط أى ما اتبت لهم فيه فلا يمنع كفرهم ان ينالهم مذا (حنى اذا جاءتهم دسلنا) اللاتك (يترفوتهم) بقبضون أرواعهم غاية ليلهم ، وحتى عذه هى الى ينسا بدما الكلام (قالآرا) فم تبكنا جواب اذا (أبن ما كونتم ندعون ين دون اتنذر) عنايوم ايناية الى البره (قالرا متوا عا) قابرا تم زم،

وقرا ابن عام وابن كثير وهرة والكسانى يمنا ان بالشديد ( الذين يصيون) الناس (عن سببل آقره دبنه ( ويبغر تها) يطليون للبيل (حركجما) عييا وميلا عماهى عبه ، والموج بكر العين عيب العانى وما لا اتصاب له * وبالختح عيب الاجمام المتصبة كالحائط والرع (وهم بالا غرة تكا يرون ) مذكرون ولنا ار تكبوا للظلم بلا مالاء ( وبينهما) أى اصاب الحنة والنار (يحلب) ساجر يمنع وصول أثر أحد الفريقين إلى الآخر هو مور الأعراف الذى بين الجمنة والنار باطته نبه الرحة وظاهره من قبله العذاب (وعلى الأعراف) أعراف ذلك السور اى أعاليه جمع ثعرف مستعار من غرف الفرسو الديك وعن ابن عباس : هى تل مرتخع ين الحنة والنار (رمال) ؤمثون استوت حسناتهم وسياهم كما فى الحديث، وفيهم أقوال غر هنا لا نطول بما اذلا قول لاحديع قول النبى صلى اغ عيه وسلم ، كا قال ابن حلبة. (يير فون كلا) من أعل الحنة والنار ( ينهيم ) بعلامهم ؛ وهى ياض الوجمره للمؤمنين وسو اد ما لكانرين (ذبنهم لهم اذ يرضهم عال (رتلثا اثخاب للعفو ان مكام يلبم) ا امل الجة اما حين الدخول أو بعده ( لم بنختوقا) أى أصاب الاعراف المة (وهم يطممون ) فى دخولها.

قال الحسن : لم يطمعهم إلا لكرامة يريدها بهم . وروى الحاكم عن ذينة قال : ينما هم كذلك إذ طلع علبهم وبك نقال قوسوا ادظوا الحمة نقد تخرت لكم أرافا شرفت أبما رثم) أى احاب الاعراف (يلقله) جمة (اتحاب كنار) فظروا مافيه من سواد الوهوء ولعذاب (قلوا) نضوذ بافه (ربا لا تحتلنا) ذهدا (متع ققرم التييني بالشرك والبامى (وتلويه اتحا الأغراف يجلا) من احاب النار من رؤباء الكفرة (يتر يوتهم يسينهم نلوا ما افتى عنكم ) من النار (جتمكنم) المال او كرنك (وما ككثم تشخرون) أى واتكاركم من الحقى او على الحلق ويقولون لهم شيرين إل ضغاء المسلبن (أمثؤلاء النوين اتسعنم لا بنالهم أقه يرمتة) قان منادبد الكفار كانوا يطقون إن الفغراء لا يدنون الجمة وليسوا بامل لها (اذلوا لنسمة) اى ان ته قبل لهم ادنظوا الجة (لا خوق علبكم رلا اتم ترزنوة )ا ولرف ارعدا الا النه ول و بطلرما لمية ان سالابه الى مخ لالم لا

عال تبال (تة خيردا اتفين) اذ ماردال الملك ( ومل عتم ما كاتوا بنتروذ) بلل مه ما يكذبون * من المبودات الباطلة. ولما ين عال الفريقين فى الهاد كز إل ذكر الهما وكبفية وجود الكاات على النه إلبى طرت جليه إرشاوا لناين، وقينا لل هندبن قال (إن ربكم اله الرى يمتى السنرات والازض يخة اياع ) الى ارهت او قرسة البر اديه يك ثم تمب دبه مبد الاخنبار والرشاد الباد ال انان ف الامور اذلو شاء لخلقهن ذلهة (ثم انتوتى عل للترق.) هو ف النة سرير الك استراء يلبق به على الورجه الذى عناء منزعا هن الاسفرار والمكن أو هو تمنيل لاجراء اسكابه على المرجو داته يعد خلقها بحال ملك جلس على سرير ملك بعد اتمكن لانظر فى صأن من كان اسك مده دد توندرت تر تهته هت تآتدد4

============================================================

روى ان فرهون أول من حن هذا التعذيب (قلوا اثا إلى وبنا) تحن دات (ملقليجمن) بااوت لا عالة فبعكم يننا فلا نالى بوعيدك لانك إن ضلت ذلك يكون وملة إلى لقاء ربنا ( وما تتقم) ياتب وتكر (بثا الا ان آمنتا يآبنع وبا لنا تحابتا) وهر خير الامال لا يكره الااحذء

اشقر بدر مى اين سكرنه وچوريا يسه يع شرترا

(تالن) قال به لاتلرتى اقى أضطلت يلغ على بلب) اعلي رمالمك لير ساتنى ) الانراد لاع بابد كنبه دبابهع لباقين ( ويكلاين) بتكييى اياك (فنذ ما اتبك) من الرسالة والتفريب (وكن من الثاكرين) لالعمى ، فبه تأديب وتقنيع ، وحمل على جمادة السلامة لكل أحد فى كل حالة، فان عيسع النعم من عد اه بمقدار ، فليفكر كل ما أهيلى وليقنع به. روى أن سوال الروية كان يوم عرق، واعطاء الثرراة كان يوم الذعر ( وكتبنا له ف الالوا) انوراة وكات من سدر الحنة او زبرجد او زمره بعة أو عشرة طول كلى لوح آننا هنر فراعا (ين كل شحته) يناج اله فى الدبن . روى ان لاثرراة درن سبعين بعيرا يقرا الجره بنما ف سنة لم يحفطها إلا مرسى وبوشع وعرير وهدى ( بر عقة) بد من عل الجرود (وتمصين يكل تمه) من الاحكام عالاول لا صقاد والنان للسليا نتذما) أى الاواح قه تذا مقترا ( يتوقو) بمد وعزيمة كا مو شان اولى العزم ( واير تومك بأنخذرا يلمسنا) ومر الاحوبط او الاولى، قالتصاص مثلا حن والنفو أحن منه ، والاتمار عسن والعبر أمسن نه (سار بكم دأر القاسيقين) فرعون وأتباعه وهى مصر، أو العمالقة وهى الشام لبتبروا بهم، وعذ للؤمنين دوعيد للفاسق بن، او للراد سا ورنيم دارهم (سأضرف تن آباق) عن فهها وتمديقها او عن ندبرما ( الذين يتكيرون فى الأرض يفير العق) ملة ينكبرون بما ليس بحق وهو دينهم البلطل او حال من فاعله أى يتكبرون غير محقين فإن المستحق للكبرياء هو الله، والآيات هنا كل كتاب منزل ، أو الدلائل الدالة على الوحدانية ، وصرقهم هنها عقوبة على تكبرهم ، أو المراد صرفهم عن إبطالها ران اجتهدوا كاجتهاد فزعرن فى إيطال ميجزات موسى، وهو ايضا وعد لبني اسراتيل بأن ينصروا على كل من قام لايطال الدبن (دان يررا كلر آبق ي ميرة او ببحرة ( لا يورينرا بما) لشادم واخبوب عرهم بالانهماك ف الهوى والنقليد (وإن يروا سبيل الزشديم الهدى النى جاء من عن الله للا يتبيذوه سبلا) الاسبد: اعبدة هم . در ا حره رهكا "الرزند، بنسى اوان رتا تيد فتن) تمهدا

روى أن التوراة كانت سبعة أسباع فى سبعة الراح قلمسا ألقلما انكسرت فرفخ ستة أساهها وكان فيها تفصيل كل شيء ديتق سشع كان نيه المواعظ والامكام (وآخذ ير احو اخو) اى بشر راسه يين ولحبته بشماله وتمره الر) ظنا منهانه قصر فى كفهم، وكان مرون اكبر منه ثلاث سنين * وكان ليتا ، ولنا كان اعب ال بني اسرايل (قال يابن أم) بننح الهيم لانع وابن كير وابى عبر وعاسم فى فجر رواية شبة وكرها للباين، اراد أى وذكرها أصلف لقلبه وهما شفيقان (ان القوم آتضعفوني وكادوا بقتلرتنى) اراحة كتوهم النقصير فى حقه والمعنى : بذلت وسعى فى كفهم حى تهررنى وقاربوا فتلى قال ابن العرب فى الاحكام : فبه دليل على أن لمن خثي القتل يعند تنير المنكران يكت عنه ( لا تقبت) تفرح (بى الأخحاء) ياعاتك ايلاى (ولا تحلني مع التوم الظا ليين) بسبادة الجل أو النقصير ف الكف فلت منهم (قاله موسى لما ظهر له براتة أخيه هرون (رب أففر لى) ما سنت بأغى ، وما قرط منى فى القاء الالواح المسطرر فيها كلامك (ولا خي) ان بيرمنه نرع تقصيي تمله ، أشركه فى الدعطه لرضاء ه ودنيا كنياةه (واد جملتا فى رخييان وانت أرحم (راحين ) قرية لطمع الهاعى ف نهلح ملله (إن الذين اتنقوا أليعل) النها (سينالهم ضقب) عذاب (من ربيم) وهر ما أرهم به من قل انفسم (وذلة فى المياة الديا) بخروجهم من ديلرهم ه لان ذل الغربة شديد وهذا على جعلهم النايين وان كانواغير التايبين منهم فالمراد عضاب الآخرة وقبل المراد ما حينال أبناءهم ينى قريطة والنضير زمن نبتا صلى الضعلي وسلم : من القتل والجلاء والجرية إلى يوم القامة ( وكلذالك ) كما مزيناهم فريتهم : هذا اللهكم واك موسى (تحترى المفترين) على الله بالاشراك وغيره قل ابو ثلاية هى جواء كل مفتر إلى يوم القبامة أن يذله الله . وقال سفيان ابن عينة : عذا فى كل مندوع ، وقال مالك بن أنس : مامن مبدع الا وهو يمد فوق راسه ذله ثم يرا عذه الاية (والذين عبلرا الشيتاس) الكفر والمعامي (ثم تالبوا ين بتيقا) الى الله منها (وآمنوا) أخلموا الإيمان ومقتضاه من الأحال الصالحة ( إن ربك ين يتوها) بعد التوبة (لتقور) سنار لنلك المعاصى ( وحيم) وإن عظم الذنب كبادة المحل يدل سيثات من تاب اسد وتاتكن، ك (تق تر ى قت،) امطارانه روه وت ون قك بالكا

(واختلر موسى تومه) أى من قومه (سبيين رملا) من لم يسدوا المعل بامره تعالى (لميقايتنا) للوقت الذى وعدنا يإتبانهم فيه ليمنذروا من عباهة اصحابهم العجل ظرج بهم ( قلما أخذتهم الرجنة) الولزلة الشديدة، قال ابن عباس : لانهم لم يزايلرا قومهم حين عبدوا العجل ، قال :وهم غير الذين صالوا الروية وأخذتهم الصاعتة . ثلت : وللفرين فى هذه القصة اضطراب واختلاف، وخلامة ما ذكره فى غاية الآمانى : أن الل أس موى أن يأتيه الى الطور فى تبمين من قومه من كل سبط فرتة ليمعرا كلامه موسى بالآوامر والنواهى فكون ذلك ادعى لهم إلى للطاعة ، فاختار من كل سبط متنة نفر فراد آثنان قشاحوا فى التشلف نقال موسى : من تخلف له أجر من حضر، فاثآر يوشع وكالب النخلف ، لطرج موسى منقدما قرم كما أتجر عنه هوما أعلك عن قرمك يا موجيء وقبل قدرمهم وضورم كان وال رؤت وماجرى له من الصاعفة واندكاك الحججل وانابته فساله اله بسد ذلك عن تقدمه على قومه يعنى البعين مع أنه كان مأمورا باستمحابم فأحماب بأن موجب ذلك التقم هو المسارهة إلى مرضاته ، تقال إتاقد فتناقومك من بعدك وأضلهم الامرى فرجع مومى إل قومه بعنى ومعه ألواح التوارة ضتبان أسفا، وجرى له مع أخبه وقوهه ما حكاه ا فى كتسابه ثم عاد إلى الطور سه المون فلما دنا من الحجل غشيته خمامة ندخل مومى بهم للشمامة وخروا جما فسرا كلام مومى بالآوام والنواهى ، فلما انكشف النمام قالرا ان تومن للك حتى نرى اله جهرة فأخذتهم الصاعقة أورجفة الجل تصمقوا . وأما قوله فاخفتهم الصاعقة بظلهم ثم اتخذوا الصحل قثم لترتيب الإخبار للاتفاق على أن اتخاذ الجل كان قبل حىء موسى بالنوراة، ولاته فى سورة البقرة كر منية المعل قيل أخذ الصاصة والقرآن يفسر بعضه بعضا. اء. (قال) كسى (رب لو يمنت أملكتهم ين قبل) قبل خروهى بهم لبماين بنو اسرايل ذلك ولا ينهسرق (واياىه) أو المراد لو شتت هلا كنا قل خروجنا لفعلته لانك قادر على ذلك ولما لم تفعله فنحن فرجو ومنك (أهلكنا بما فحل الفهاء ينا) من طلب الرؤبة عيانا أو عبادة السحل : استفهام اتعطاف أى لا تعذبنا بذتب غيرنا، أو الامتفهام على حققته لا نه يفعل ما يشاه فى ملك قال فى غاية الأمان: وتفسير ما فعل السفهاء بعادة للصجل لب يشىء، لان النوية عن عبادة العجل لم يكن لها ميقات بل التوبة عنها كان يقثل أنفسهم * ولما تقدم من أن آختيار هو سى الصمين كان قل عبادة السمل (إن يى) أى الغتنة

وقال السدى : التجبيه على ظاهره لانه لما دما على مومى خرج لسانه حتى وفع على صدره * ويؤيد الآول قوله (ذا لك مثقل القرم الذين كذيوا يا يا يتا) أى كل من كذب بأياتالقه هذا مثله نهو ضال ف كل حال (تانسمي) على الهرد (التعص) الى فها الفبوب الى لايملها الا منويف على الكتب الماضية دلت منهم ( للهم يتفكرون) ف ذلك فيزمترن ، أو لعلهم يتفكرون ف قصة من انسلخ من الآيات فإنهم على وصفه نيوديهم إلى الحذر من سوه العاقبة . قال عبد الحق الاشبيلى : اعلم رحمك الله أن لسره الخاتمة أسابا أظمها الاكباب على الذنا والإعراض عن الاخرى، ولما شبه من انسلخ من آيات الله لحطام الدنيا بحال الكلب اردفه بما وضع لانشاء الذم مبالفة فى للتعذبر فقال ( ساء) بتس ( منلا القوم ) أى مثل القوم (الذين گذبوا بآينينتا) بعد فيام الحمحة علبها وعلهم بها ( وأنفهم كانوا يظيلمون ) بالتكذيب، علف على كذبواد اخل فى الصلة ، أى جمموا ين النكذيب وظلم انفجم، أو منقطع، والمعنى لم يظلوا بالكذيب إلا انقبم لا يتنطاها وباله ، ولذا تذم المفعول ( من يهر آه تهو التهتدى ومن يخلل فلآولكيك هم النشيرون) وهو كاليان لقوله وولو ثثنا لرفاه بها وأفرد الخمير فى الأول وجمع فى الثانى باعتبار اللفظ والمعنى، إشارة الى أن المؤمنين كواعد لاتحاد طريقهم ، وفى الانصار على الامتداء ايماء إلى أنه وصف شريف لا يحناج الى أس آخر، وهذا كالف المعكن لقوله "ومن خلقا أمة يهدون بالحق" ، وقوله (ولقد نرأنا) خلقا (لحمنم كتيرا ين الين والاتر ) م امل الطبع والرب الذين حقت عليهم كلة العفاب . قال فى لباب التأويل : وفى الاية دليل المذهب أهل الشة أن الله خلق اعمال العاد جميعها خيرها وشرها: لان الله تعالى بين بصريح اللفظ أنه خلق كثرا من الجن والإنس اللنار ، ولا مزيد على يان الله : لان العاقل لا يخنار لنفه دخول النار ، وكلما عل ابا بوى طه منرد هار ما ان نهسن بسلر ال بل قسر للوب همرد هد وهوراة الش

وعبر عن العلم الحاصل بعد التذكر بالابصار مبالفة فى تيقنهم به . والآية تعطبل للأمر بالاتعاذه . وبأنه عادة قدبمة لسباده المتنقين دتاكيد لما فبلها، وكذا قوله ( واخوانهم ) أى إخران الشباطين من الكفار والفاق التين لم ينقوا (يسدوتهم ) أى الشياطين (فى النى) فى الضلالة بالتزيين . قرأ نافع مدونهم بضم الباء من أعده والباقون بفنحها من مده بمعنى واحد، يقال : مذ النهر الاقية ، وأمتها زادها، بمعى تعينهم الشياطبن بالتزيين وهم يعبنوتها بالانباع والامثال ( ثم لا يقصر ون) الإخوان والشباطين مهأ : لا يكفون عنه بالنبصر كما تبهر المنقون، ولا يمسك الشياطين هن إغرائهم ختى يور دوهم مور الملاك ( واذا لم ناتين) اى امل مكه ( بآية ) ما اترحوالا ناوا لالا آبمسبتها) انبأتما جن قبل بضك يقال ايمنبو الكلام: الخنلقه، ار من الجاية اتراج النيء من مطنه (تلي) لهم (أننا أثبج مابرسي إلي يندقه وتبس من خا نى الاخنزاع وافتراح الابات (قلذا) القرآن (تصائر) حج ( ين ربكم وهدى ورثمة لقريم يوينون) ولما ذكر ان الفران رمة الومنين بلهم على طر يق أوصول إلبه وهو الاستماع اليه والانعات بقوله ( واذا قرين القرأن قاسنيعوا له وانعتوا ) عن الكلام (لملكم ثرتموذ) نرك ذ منع الكلام فى الصلاة كانوا ينكلمون فيها وعبر عنها بالقرآن لاشتمالا علبه ، وفبل فى قراية الفرآن مطلقا لان الآية تتضمن تعظيم القرآن ، فيجب الإنصات والامتنماع على كل عال، وقيل ف الخطبة لالجحمعة وهو ضعيف، لان الآية مكية ولم تكن الحطبة الا بالدينة وقبل فى القرابة فى الصلاة خلف رعول افله صلى الله عليه وسلم . ورجح المالكية والحتلبة القرلة خلف الإمام فى السرية لا فى الجهرية للآية وهل أعل المدينة ، ورجع الشافببة فرامة الفاحة مطلقا ، والحتفبة عدم القراية تخحلف الإمام مطلقا ولكل اعلة (وأذكر ربلق) بحسيع الاذكار من الفراية والدعاء والتيح والنقديي وغير ذلك (فى تقيك ) سرا بملا عظة جلال الفه وعظسته وهو ذكر القل ( تضرعا ) تذللا (ويخبقة) خوفا نه (و) اذكر ربك ايضا نوق السر ( دون الجهر من القول) اى قصدأ ينهما وهذا هو ذكر اللسان وهذه مرتبة السر، والخافة بأن تسمع نفسك ولا يممك غيرك فإنه ابعد من الرياه واقرب إلى القبول وأدخل فى الخشوع والاخلاص . وقال الضخر : المراد يقوله فى نفسك كونه عارفا بمعانى الاذكار النى يقولها بلسانه مسنعضرا لصفات الحلال والعظمة اه. وقال فى لباب الثأويل : وها هنا لطبفة وه الاشمار بقرب المبد من الله وهو مقام الرجاء، لأن لفظ الرب مشمر بالترية والرحة والفضل والإحان، فإذا تذكر للمبه

لادخ دنزة والخنم ددظن تلتر بنت لناري ارتلبب (ان الدين بعد ريك) مكلة ومنزلة لامكاا ومزلا وم اللانك (لا يسنخهرون عن يباوته ويسحوته) ينزمونه عما لا يلبق به (وله يجدون) اى يمصوند بالخضوع والبادة فكونوا مثلهم .

وفى النقديم إقادة الحصر والعريض بمن يشرك فى عبادته ، وذكر القسيبح والسجود وإن دخلا فى العبادة ليغبر عن صفة عبادتهم وينبه على أصمال القلوب بالقسبيح الذى هو تتزيه الله بالقلب وعل أعمال الحوارح بالجود الذى هو أضضل ما يقرب ين العد وربه : ولنا أمرتا بالسجدة فى هذا الحل وهر أول جمدة ف القرآن . وجمود التلاوة شسنة عند مالك والشافعى، وأوجبه أبو حنيفة بشرط الطهارة إجاعا بلا إعرام ولا سلام عند الاثمة الأربعة. ونقنا الله لما يحبه ويرضاء.

باب ردة الأعرا

( وأطبهوا أقة ورحوله ان كنتم مزمنين) عقا فان الإبمان بفنضى طاعة الاوام واتفاء المعاسى واصلاح ذات البين بالعدل والإحسان ثم بين صفات المومنين بقوله ( إنسا الموينون ) أى الكاملون ف الابمان ( الاي إذا ذكر آقه) أى وعيده ( ويجلت ) خافت (قلربهم ) فرقا من جلاله واستعظاما لطوته ه ولا بناقيه قوله ه ألا بذكر الله تطمئن القلوب لان ذلك باعنبار صفة جحماله وسعة رحمت ، ولذا كان العيد واقفا بين الحوف والرجاء ، وقيل المراد إذاهم الرجل منهم بمعصية فقيل له اتق الله انزجر عنها خوفا من عقابه . وفى لباب النأويل : إنما للصصر والمعتى لير الؤمنون الذين يخالفون الله ورحوله إنما المؤمنون الصادفون فى ايمانهم الدين إلى آخره باه وفى الجواهر * إنماه لفظ لا يقارقه المالنة والتاكبد حيد وقع ويصلع مع ذلك للمصر بعسب القربتة ، تقوله منا دانما المومون ظاهرما البالغة والناكيد قط ، أى الكاملون اه وقال الاعلى واعلم أن الانسان مالوب يطهارة نفه وطرق التزكبة وإن كرت فطريق الذكر أرع تفعا واقرب مراما وعلبه درج أكتر شايخ التربية. والذكر ضد النسان والمطالوب منه عملرة الباطن بالله فى كل رومان مع كل حال وذكر الأ جور اللعامة ذكر للنواب ه وذكر الحضور اللغاصة لطهارة النفس من كل خلق فميم . اه قلت أشد ف هذا المعنى بعضهم فقال: لذكراقرب بلب انص قايعلة قاجعل له الانفاس خزات ومن كلام صاحب الحكم الفارقية إن تبقظت بقظة تليية لم تر فى وفتك سمة غير ذكر ربك والإقبال على طاعته فا فى وفت الماقل تصلة فى غير ما خلق ل من عبادة خالقه والاضتمام بمصالح آخرته . أعرف العبيد بهلال سولاء أغلاهم عما سواه واكنرهم لحجا بذكر مو تظيما لامره وشوتا إل لفانه اه وإنما كنت اطول بهذا وأمشاله لكثرة غفلنا، لعل الله أن بنبها الأن مقصودنا بهذا النفير إن شاء الله نهم ما قاله الله ددحوله وما قلل اولباء الله للعمل به . من اه علبا بذلك بمنه ركرمه . (واذا تليت علبهم آياته زادهم ايسانا) يزيادة المؤمن به . أو لاطمشان النفس ورحرخ اليقين بنظاهر الآدلة ، أو بالعمل بموجبها وهو قول من قال الايمان يزيد بالطاعة ويتقص بالمسية بناء على أن العمل داخل فيه قال في غلية الامانى : والحق أن نفس التصديق أيضا قابل للزيادة وأن مراتب البقين متقاونة ولذا يقولون علم البقين فوفه عين اليقين ثم حق اليقين . قال مالك : الابمان بريد ولا يتفص لان المؤمن إذا سمع حكما من أحكام الله قآمن * زاد إيمانا إلى ساتر ما نه آمن به : إذ لكل حكم نصديق حاص (وعلى رهم يتوكلون) به ينقون لا بغيره فى مصالع الدنيا والآخرة من نصر أو ررق أو غيره بعد امنثال الأوامر ، لعلهم أن لا مؤثر إلا قدرته ولا موبب إلا إرادنه ، فقرضوا البه الامور لا يحتون ولا ير جون إلا إيله . ولما فكر الوجملل عند ذكر الله وزيادة الإيمان عند ثلاوة للفرآن وللتوكل عل الله والثلاثة من أمهات أهمال القلوب أشار

(3) اذكر (إذييد كم أل اخضى لظا ينتهمر) الير او النفير مفعول ثان لعدكم ويدل نه لأنمات، بدل اشتمال (وتودون ) تريدون ( أن خيرقات شوركه) اى اباس ولسلاج ومي البر واخير له السلاح واسدة الشوك (تكرن لكر) لقلة عدمها وعدوها بخلاف النفير (ديريه آفه أن يعق للعق) يظهره بنصر المومنين (بكلما ته) السابقة يظهور الإسلام أو الموحى بها فى هذه الحالة لحلربة ذات الشوكة والامداد بالملاتك وضل الكفار وأسرهم (ويقطع دا ير الكا فرين) آغرهم بالاسة ال . قال اليضلوى: والمعنى انسكم ثريدون أن تصيوا مالا ولا تلقوا مكروما واله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يمل لكم فوز الهارين اه (لبحق العق) ثبت الإسلام ويطيه (ويطل) يمحق (النبا يلل) الكفر(ولوكره السجريمون) المشركون ذلك ولام ليحق متعلق بمقدر أى فعل ما فضل ، أو يقطع فلا تكرار فى ليعق الحق، لأن الأول ليان المراد وما يينه وين مراد هم من التفلوت، والثانى ليبان الداعى إلى حمل الرحول على اختبار ذات الشوكه ونصره عليما قاله البيضاوى ، وفى لباب التأويل المراد بالأول تبيت ما وعد فى هذه الواضة من النصر والمراد بالثانى نقوية الدين واظلهار منار الشريعة اء( إذ) يدل من إذ يعدكم الله أو متعلق قوله لبحن الحق أو باذكر مقدرا (تتنيون ربكم) طلبون منه للغرث بالنصر على الاعداء قاتلين اغتا ياغبات المتفييين* وللنبى يقول اللهم انهز لى ما وعدتى ماقا يديه متقبل القبلة : اللهم إن ثهلك عذه العصابة لاتبدف الارض (قانتعاب لكم أن) اى بأن (سسدݣمم سينك و بألفر من لله اشكو مردنين) بمنع الدال لنافع أى أن اله أردف بعضهم بعضا أو أرد نهم المؤمنين وبكرها لباقين أى مبعين المؤمنين أو بعضهم بعضا من أردضه إذا جح بعده أو متسين بعضهم بعضا أو انقمم الؤمين صن آردفته اياه فرده، أمدهم بألف اولا ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم خة آلاف كما فى آل هران، فا هناك تفصبل المذا الإبعمال لآن تلك الورة منأغرة نزولا. وقرن بألف كأللى وهى موايقة لما فى آل عمران (وما جله أقه) اى الإمداد (إلا بترى) لكم بالنصر ، شبه الفسل الار بالحخبر فأطلق علبه البشارة اسنعارة (ولتظمين به قلوبكم) باذا را بنم مدد السماء وكثرة العدد (وما النصر الاين يعند اتظرح لا اثر الكثرة "كم من ية يلة علت نه كنرة بان اله راله مع الصايري * ولا تيقوامن النصر لفقد الكنوة (اذافة عري) أ

وذلك من أظلم لفق (ب ايها الذين آمته 1 ان تتفرا أقا) ف الامانة وخيرها ( بمل لكم ترقنا) عداية فى ظويكم تفرقرن بها بين الحق واللباطل ، أو نصرا بفرق ين المحقي والمبطل ياعر از المؤمنين واذلال الكا زبنب أو مرجا من الفبمات، او نجاة حا تحنرون فيالداربن ( وبكفر عنخم سبنا يتݣ) يسنرما (ريمنفر تكم) بالنحاوز والعفو (وآله ذو ألفضل الظيم) تبيه على أن ما وعده على النقوى تفضل منه واعان. ولما ذكر اه المؤمنين تممه عليهم يقوله * واذكرواه الآية ذكر لنبيه تعمه علبه بما جرى عليه بمكه من قومه بقوله (و) اذكر يا عمد ( إذ يكر بك النين گفروا) من تريش وقد ابمتسموا اللشاورة فى شانك بدار الدوة * ليثبتولك) بالحبس والوثلق في يت ، كا اشار عليم أبو البخترى منهم (أو بقظه ك) كالهه تل رحل واعد، كا اشار عليهم ابو حمل ( أو يتمر جوك) من مكه هاما على وجهمك، كا أشار عليهم مشام بن هرو العامرى ( ويگروذ) بك (ويمكر اقه) بهم بدير امرك بان أوحى اليك ما دبروه وامرك بالخروج فأواك إلى الدبنه وايدك بنصره ( رأله خيد الماكمرين) أعلهم به، والطلاقه عليه على سبيل الشاكة ( وإذا تثلى علبهم آبأتنا ) القرآن ( قالرا تد سيمنا لو نشاه لقلا يثل مذا قله أبو حهل كا ف البغارى ، أو نضر بن الحلرث الذى أسر يدر فأمن رسول الله الزير فضرب عنقه، وكان فبل يات الحيرة بتعر فيشترى كتب أغبار الاعاجم كرمتم واسفتد بار، ويحيث بها اعل م ويزعم انه إعن تحما من رولاة ملى اله عببو سلم (انذ هذا إلا اسا يطلبر الأوين) تقت إله (راذ تقلوا اللهم إن كان مطنا ) الذى بقرأء محد (همو الحق) المنزل (ين يمنوك فاتطر عليتا يحمارة يمن للسكماء) سعدة للعذاب كما أنرلها على فوم لوط وأصاب الفبل (أو ارتتا بعذاب أليه) مولم على انكاره ، قاله أبر جمل كا فى الصحيين . أو نضر بن الحارى استمزاء وإبهاما أنه على بصيرة وجزم يطلانه، وفالدة ذكر السماه - وان علم أن الأمطار لاتكون إلامنها- المبالنة فى العذاب لانها تكون أشد فى التأنير إنا صقطت من اعلى الاماآن، وهذا من عنادهم وتمردهم روى أن معلوية قال لرجل من أعل الين من أقل عقلا من فوم ولوا عليهم لمراة يريد بلقيس، فقال أقل عقل متم قوم قالرآه اللهم ان كان هذا هر الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " ثم ين ما أوجب أمهالهم فى ذلك الوقت بقوله (وما كان آفه ليعد بهم بما سالوه او أنت فيم ) فى ذلك الرفت لان العذاب اذا نزل عم ، ولم تذب أمة الا يعد خروج نيها والمومنين منها يعنى مرجمب الهذاب تكامل فيم وسبب النأخير وجودك بين اظهرهم (وما كان أقه معنم وقم يت نتقرون) حيث يتولون فى طوافهم تخرانك غفرانك، أو المعن لوكانوا يسنتفرون ما عنبم وقيل

(واذير يكموهم) ابها المارمنون روية عبن (اذ التقيم فى اعينخم قليلا) نحو سبعبن اوماته لكدموا عليهم وليطابق لما أخبركم به رسول اله فى رؤباه فكان تأويه اجزامهم، والضميران فى بريكوهم مفعولا ارى لانها بصرية لاتتتحى نالكاء وقلبلا نصب على الحال (ويققكم فى اصنهم) مى قالا بو جهل ضهم: ان محمدا واصحابه أكلة حرور، ودأبهم أن الحزور طعة ماثة ، وكل هذا فبل النعام الحرب، فلما التعم أراهم إياعم مثليهم كما فى آل همران، وكل هذا من عظاتم آيلك تلك الواتحة فإن البصر وان كان يرى الكثير قلبلا والقليل كثيرا لكن لا الى عذا الحد، ويتصور ذلك بصد اله الابهار عن إبهار بعض دون بعضر بم النباوى فى الشرود (يبقسشى اقه اثمر اكان منشو للم كرره لاخلاف النعل الملل (قال افونزخ الأمود) فيصدر هاكيف شاه ( بلابها النين آمثوا اذا لتبشم يتة ) جاعة كفار أو بغاة لقوله قاتلواللنى تبنى أو قطاع طريق لقوله بحار يوناق ورسوله واللقاما شتهر فى القنال (قائبتوا) لقتالهم بأن توطنوا أنفسم على تنالهم وعدم التولى ( راذكروا آفه كيوا) عنه ذلك بقلوبكم والسنتكم ومنه الدناء بالصر (تلخ تقلحون) تظفرون بالنصر روى البغارى عنه صلى الله عليه وحلم ه لاتمنوا لقاء للسهو فانا لقيشوم فاصبروا واعلوا أن المخة تحت ظلال اليوف "وكان يقول عند لقاء العدوه اللهم منزل الكناب وهرى السحاب وعارم الاحراب اعزمهم والنصرنا عليهم (وأطيمرا أظه ورسوله) فى الجماد والبات عند القاء (ولا تتازعوا) باختلاف الآراء ( تتفعلرا) نحبنوا ( وتنمب) عنك (ر يحكم ) قوتكم ودولكم

ضاهدهم الثانبة فارلوا كمب ين الأشرف الى مك ليعقد لهم الحلف معهم ، فعلم بسولاقه بذلك فارسل اليهم محد بن ملة فى تفر تقتلوه ، وأنذو البهود، ثم أراد بتو النضير غدره بما تقدم فقتوا فأجلام اراضى م ى ربه، خى كان بر المعذ فورمة الاحراب ندرا البه وساروارسردان عهم

والآية حكة لانها تزك ف الحديية لما صد المثركون رسول الله عن البيت ، واية السيف لاندل على الوجوب بل الاذن ف القتال بعد حرمنه ، وليست مصوصة بأهل الكتاب لا تصالها بقصنهم كما ظن لما تققم ان قوله هولا تحبن الذين كفروا سبقواه نزل فيمن أقلت يرم بدر، قاله فى غاية الآمانى . قلت : وما قاله هو الصوراب، لان النخ لا يثبت الا بنص صريح عن للشارع ولم يشت ، والننيص خلاف الأصل وابجع يمكن والقاعلم ، ومانيى ضير اللم فى دلهاء لاته بمنى المسالة والهامتة، اوجلها على قبضها.

قل لتاع النل تاتخيشما ما رسبت والتري يكياة ين النفايايمرع (دان يريدوا أن يخد عود) بالصلع لبتسوا لك أو لينروك (تان حبك ) كافبك (أله) فلا تحتاج معه الى تدبير آخر. وهذا تصيريح بما أشار اليه بقوله دو توكل على الهه ( مرا لذزى أيدك يضره) بوم بدر وف سائر الايام (وبال ؤينين) الانصار على ما تظاهرث به أقوال المقرين .قل ابن عطية : ولو ذهب فاهب ال مومه في الها جرين والانصار وجعل اقا لبف ما كان بين هيعهم من التحابى لساغ ذلك (والف) جمع (ين ثلويم)ا حى صاررا كنفس واحدة بالنوادد بعد الإحن والضفائن والعصبية الى طبعوا عليا والها لك على الايتقام فى أونى شىء لا بكاد باتلف فيهم قلبان، وهر يمن معجراته صلم الفه عليه وسلم (تر أنفقت ما فى الأرض تمبعا) ن اصلايح ذات ينهم (ما الفت يذ قلويهم) لك العداوة فيهم دمرا طريلا وكثرة الهساء والثارات (وتكن الله الف ببنهم) بقديرة البالنه ، لانه المالك للقلوب يقلبها كيف شاء (إنه عزير) تام الغلبة لا يتصى عليه مايريده (سكيم ) متقن فى صنعه حيث مملهم بد الشرق يدا واحدة على نصرة الإسلام واطا . كلة انه . قال ابن طلية : ب الالة التابه

والعتلب فى فوله تعال وثريدون عرض الدنيا فى المبادرة إلى الاسر أو الفداء ، وركه فى ذلك الوقت اولى ، وبكاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر إنما كان شفقة على للصحابة فيما سينالهم يايثار المال من قل بقع فيهم والقه أعلم . قال ابن عطية : هذه الآبة تعتمن سمابية اصاب النبي صلى الفه عليه وسلم على الستبقاء الرمال وقت المزيمة رغية ف اخذ المحال اه (لرلرا كناب من أف) اي حكميت (سبر) ياعلال الضائم ومنها الغداء واحلال الاسر (لمكم ييما أتذتم ) من الغداء (تذاب عظايم ) لميلك الى الدنيا وترك جانب الآخرة قل صلى اقه عطبه وسلم : لو نزل للعذاب لما تحا منه غير عمر وسعد بن معاذ، لانهما اشارا بالانخان ( فكلوا يما تمنمتم ) ومن جملكه الفداء ، والفاء داخل على اللسبب ، أى ابحت لكم الفداء، فكارا (علالا) لا عضاب ممه ، حال من الحردر، اومفة مصهر، (ليا) لاضاب مسه، لاواتر الآفه) فى بقايه ، والاقام يعلى ما لم يانن (إن اللا خرد) مازرط (تعي) ولقا ايل لكم انيم (بائقا لثب تل يتن ن ايو يقم ين الأسرب ) ولابى عرومن الاسرى : (اذ يعلم آقه ق قلويقم خزا) إبمانا راخلاصا (يوتكم خيرا ييا أيعذ ينݣم) من الفدا نزك ف الباس ابن عبد المطلب وغيره لما أسروا بدر ضادى نفه وابى اخويه مخيل بن ابى طالب، ونوفل بن الحارث، فأسلم وأسلماء وقالرا النصحن لك على قومنا، قال العباس: فأ بدلى اله خيرا من ذلك ، لى الآن مثرون عبدا ادنام لبعرب ن عشرين الفا، وأصطان زمزم ، با احب ان لى بها حيع اموال امل مكة، وأنا اتظر المنغرة من ربي ، يعنى للوعره بقوله (وينير لكم وأقله تخور وييم ولن يريو" اى الاسرى (يجبانتك) بما اظهر را من الاسلام ( تقد عائرا الله ين قبل) قبل يدر ، بالكفر والمررج تتالك ( تامكن متمم) يدر، قلا واسرا، قلبنو قسرا مشل لك إن عادوا ( وأفه عيم) بالصبار (مكيم) بهلزى كلأ بينه ، ثم اشار إلى اعكاب ف المها ءرين والانصار ، بقوله ( انه النرين آضرا

(تم تفد سوره الاتقال سورة برامة: وهى اثتوبة عدتيه أو إلاالآين آخرها ، ماية وثلانون أوالا آية ولم تكنب فيها البملة، لأن النبى صلى اقه عليه وسلم لم يأم بذلك لأنها آعر مورة نزلت ، وعن على أن البسمة ابان* وهى نزلت لرفع الأمان باليف ، أو لان الصحابة اختلفت : هل هى مع الاتفال حورة واحدة *وهى سابعة السيع للطوال، أو سورتان قركت ينها فرية، ولم تكب البسلة .

منه لابرآمة) صدورها (من أقله ورسوله) واشهاؤها (الى الذين عامة تم ين المشركين) عهدا مطلقا أو دون أريعة أشر، او فوفها. وأحستم منهم تقض العهد، وبراة خبر مبدا عذوف. وهمنه آبندائبة متعلقة بمصتوف كما قدرنا فى الجيع ، ويحوز أن تكون مبتدا لتصيصها بصفتها ء والحبر إل النين، واما عطقت البرابة بالله ووحوله والمعاعدة بالمسدين ليسارعوا إل تبذها، لما علو ا يرامة اضعنها، وذلك أنهم عاعدوا مثركى العرب فى الآفاق، وكانوا ينقضون ، ولما تقضت قريش ياعالة نى بكر على خراعة سنة ثمان خرج الهم النبى صل الله عليه وسلم فقتح مك فيها واتصرف من تبوك فى رمضان منة تع، وأراد الحج، وكره الاجتماع مع المشركين فى تلك السنة يطوفون عراة ، فائر أبا بكر على الحج بالناس قتزلت أو الل براة فى شوال، وانغذ ابا بكر، ثم أتبعه بعل بن ابى طالب يقرا على الناس باوائل براخ، وبأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطرف بالبيت عريان، ومن له جهد هند رسول الله ، فأجله أربعة أشه ييح فيا، ثم لا عمد، والا يدغل المخنة الانفس مؤمنة ( تيحرا ف الأرض) سيدوا آنين أبها

فى العزم سلة ست ، ثم غزوه عليه لللام بى لحيان فى ريم الاول، ثم غزوة ذى القرد وهى الغاة فبه أيضا ، ثم سرية عكاشة الى غر فيه، ثم سرية محمد بن مسلة إلى ذى القصة فبه ثم سرية زيد بن حارثة ال بنى سليم فى ريسع الآخر، ثم سرينه إلى العيص ف جادى الاولى، ثم سربته إلى لطرف ف جماوى الآغرة

قرد السى إليهم (وآقه غفرر) للتالبين ما فد صلف (رييم) بره فراربهم. ثم سرية أبى عام الاشمرى فى طلب الفارين من حنين إلى أوطاس . ثم سرية الطغبل بن عمرو الهوسى إل ذى الكفين صنم فى شوال فزقه ثم غزوة الطائف . ثم يعث فيس بن سعد إلى ناحبة من الين يقاتل قبلة صداه فقدم زياد بن الحارث الصدانى فقال يا رسول الله آردد الحبش فإنا لك بقوم ، فردهم لجاه بقومه فأسلوا . ثم بعث هينة برن حصن إلى بنى تميم بالسفيا فى المحزم سنة تصع، اثم مرية قعلية بن عامر إلى خشم ثم مرية الضحاك فى ربيع الأول إلى القرطاء. لم سرية علقمة ين چوز إل الحبشة فى ريع الآغر. ثم سرية على بن ابى طالب إل القلس فى ريع الآخر. ثم سرية عكاشة إلى الخمتاب ثم غروة تبوك ، خرج عليه السلام يوم المنيس فى رحب إلى الروم ، وهى آخر غرواته . ثم بعث أبا بكر الصذيق لج بعد رجوعه فى ذى القسدة .

ثم بعث أبا موسى ومعاذا إلى الين . ثم أرسل خاله بن الوليد فى رييع الاول منة عشر إلى نهران .

ثم أوحل على ين أبى طالب إلى الين فى رمضان ثم حج ححة الوداع. ثم سرية أسامة بن ذيد اله ابنا لاربع لبال بقين من صفر سنة إعدى عثرة وهى آخر يراياه صلى اله عليه وسلم (يا الجما النين آمثرا أنما المشراون) أى للكفار اهل الاصنام وغيرهم (تحس) قذر لخبت باطنهم بالكفر ولانهم بمنبون ويحدنون ولا بتطهرون ويلا بون النجاحات غالبا لكن انفق الفقهاء الاربعة على طهارة ابدانهم لان اللف كانرا يوا كاونهم ويشريرن من أوانيهم ولم يمتبروا مفهرم حديث أبى هريرة إن الملم لا ينج ( نلا يقربوا الميد العرآم) فضلا عن الدخول فيه وكنا ساتر المساجد قياسا عليه عند مالك . وقال

وكان حين يمشى معه الى الفار لبلا بمثى ساعة بين يديه وساعة خلفه . فقاله الرحول ملك يا أبا يكر فقال : أذكر الطلب فأمتى خلفك، ثم اذكر الرصد فامثى بين يديك فان ا قنل فانا رحل واحدمن المد برنوان قلت ملكت الامة ببه ال آخر ما فعل فى الحرةوغيرها رضى الله عنه (وأله عزيز) لا يغلبه شىء (حمكيم) فيما دبر وشرح ( أنفر وا يخفافا ويقالا) أى على صفة يخف بها عبكم الجهاد، او يتقل بها علبكم من كو تكم تشاطا وغير نشاط، اقوياء أو ضعفاء ، أغتياه أو فقراء شبابا أو شو خآه وكبانا أومشاة ، محاما أو مر اضأ. قال فى الجواهر : معنى الحقة والثفل عا هنا متعار لمن يمكته السفر بسبولة ومن يمكته بصموية، وأما من لا يمكنه كالثشى ونحوهم ، ظارج عن هذا النهى، والاية منسوخة على الصحيح بآية لبس على الضمفاء * وغيرها، وهى اول ما نول من سررة برات (وبما بهدوا بلتوا لتم وأنقيلم) بما امكن لكم منهما كلهما او احدما ( فى ببل آفه ) وف الصحيح من جهو فازيا فكأنما غرى بنفسه (ذ يكم نير تكم ) من الضود والشاقل عنه * والمنى الجهاد خير حاصل لكم فلا تفوتوه بالنثاقل والقعود ( إن كنتم تملموذ) أنه خر باخبار الله فا دروا إليه ، أو المراد إن كنتم تعلون الحير ، علتم انه خير ، وهو نويخ على النكاسل لانهم عالمون بخير بنه ، لاريب فبه (لوكات ) مادهوتهم اليه (عرمنا) نفعا ديويا (قريا سهل الامذ (ونفرا قاصةا) مرط (لاتبول) طبا لسبة اوليكن بدت تقلبم النقه) المساقلقى

وحواب لوعذوف : أى لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات تصويا وتحقيقا لما فيله الرسول عليه السلام فقال (أنما الصدقات ) أى الزكاة (للتقراء) الذين لهم ما ينفقون لكن لا يكفيم لعيش عاسهم (وا لمساكين) من لا شىء لهم وهم أحوج من الفقراء، وقد اكثر الناس فى الفرق ينيما، وما ذكرنا هو فرق المالكية . وقبل الفقير من لا مال له ولا كسب، والمسكين من له مال أو كب لا يكفيه. وفيل بالكس، وقيل الفقير هو الذى لا مال له ، إلا أنه لا يسال لتعفف مفرط أو لبلغة لا تكفى، والمكين من قارن فقره تذلل وسؤال، وقيل هما بمعنى بشرط أنن يكون كل منهما حرا ملا، غير هاشمى (والمامليين علبها) أى الصدقات من هاب وقاسم وكاتب وحاشر ، ولهم قر تجهم ، بشرط أن يكرن العامل عالما بحكها : من تدفع له، ومن ترخذ منه، وقدر ما يزخذ وما وغذ فيه : كلا ياغذ غير حق او يعيع عفا أويمع متسقأ ( والمؤلفة تلوبهم) ليلوا أو لبتمكن إسلامهم أو ليلم اتباعهم أو لذبوا عن المسدين : أقام ، والاخير لا يعطى الآن ، بخلاف الاول عندنا لحكه باق إن احبج اليه بأن قوى الظن فى دخوله فى الإسلام بذلك (وى) إعناق (الرقاب) بأن تبتاع بها وتعتق وولاؤها للسلين : هذا مذهب مالك واحد. وقال الشافعية فى فك المكاتبين أو الاسارى : والعدولى عن اللام إلى ف : للدلالة على ان الاستعقاق للجهة لا للرقاب او للايذان بأنهم احق بها (والثاريين) أهل الأين إن استدانوا لا تنفسمم قى غير معصية، أوتابوا وليس لهم وقاه أو لإصلاح ذات الين ، بشرط إن أعطى الغارم مايده من عين وفضل غيرها ( ورفى سبيل آقه ) اى الفانآين بالجهاد من لا فه لهم ، ولو أغتياء، وفى آلات الحرب والقراع (واين السييلو) المنقطع عن ماله ، وإن كان غنيأ فى بلده (قريتة) مصدر مؤكد لمسا دلت عليه الآية : لأن معلى " إنما الصدمات، للهذكورين أن الله فرضهالهم قريعنة ، أو حال من الشمير المستكن فى للفقراء (يمن أقر وآقه عليم حكيم ) يعلم موضع الاستحقاق ، فلذا حصر الصدقات ف الاسناف الثانية فلا يحوز صرنها لغير حولاء ويحوز صرها إلى صف واحد، وان تمكن من غيده عند الائمة الثلاثة ، خلافا للشاضعى فلا بد من تعسم الاصناف عنده إن أمكن وقسها عليهم على السواء ومذهب مالك أن القم على قدر الاجتهاد وبحسب الحاجة ، ويندب لمتولى تفرقها إماما أو مالكا: إيثار المعضطر على غيره، ويندب المالك الاسنتابة وقد تجب للجهل أو خوف الرياء : فاللام فى وللفتراءه للملك

الى آغره * لم ينرل مع أول الآبة، بل ثراخى تروله نفهم صلى الله علبه وسلم من ذلك القدر النازل ماهو الظاهر من أن أو للتخير ، وأن العدد له مفهرم . اه قلت : هذا الحواب عندى غير ظاهر، وابن دليا تراخى آخر الآية، وكيف يخفى على انصح العرب واطهم با ساليب الكلام أن مراد السبعين الكثة مع أن الظاهر عدم تقريق الاية الواحدة قال الرعشرى : لم يخف على رسول اض مراد الآية لكته قال سازيد على السبعين إظهارا لغاية وحمته ورأفته على من بعث إليهم دعاه لهم إل التراحم ، وتقبه بعضمم بأنه يجب عليه إغلهلر ما علم من الفه فى امر الكفار ، وما يترتب عليه من العقاب للرحر . اه واغ أعلم .

( قرح للمتلفرن) عن تبوك (يتقعد يمم يخلاف ) اى بعد (ربول آقه ) أو الخلاف بمعنى الخالفة وحينيذ نصب على العلة أو الحال ولم يقل المتخلفون اشارة ال أنهم جطوا كالماذير الذين خلقوا لسم الانتفاع بهم ، وهو تويخ فى ضمنه وهير مع التسقير بلفظ الخلفين بمعتى الذين أبسهم القه من رضاء (ركر موا أن يعا صدوا بلتوا ايم وأنتهم فى سييل اقو) ف اعلاء دينه ليارا للدعة على الطاعة خلاف الامين الذين أنسامم الابمان والايفان كل لذة فى مرضة اقه ، عتى بذلوا الآموال والهج، وكان يذل ذلك الذ شىء عنده واشمى ( وتاوا) قال بععهم لبععر تبيطا لما استقرهم النبى إلى تبوك (لاتنيروا) لاخرجوا إلى الحهاد (فى العر تل تلر حمهتم اقد مرا ) من حز الخروج ال تبوك وقد آثروها بالمخالفة فالأولى أن يتقوها بترك الننظف (كو كانرا يفقهون ) يدون ذلك ما تخلفرا

وفى الجمواهر فليصمكوا ظيلا اشارة ألى مدة العمر فى الدتباه وليكرا كثيرا إشارة إلى تأيد الخلود فى النار إل أن قال : وخرج ابن ماجمه بسنده عن يزيد الرقاشى قال قال النبى صلى القه عليه وسلم ه يرسل الكاء على اهل النار فيكون حى تنقطى الدسوع ثم يكون الدم خى ضير فى وجوههم كهيثة الجداول ، لو ارسلت فيه السفن لحمرت ه اه وفى البغخارى عن اب هريرة قاله فالو سول الله صلى الله عليه وسلم *لو نعلوة ما أعلم ، لضحكثم قلا ولكثم كثيرأ، (جزاء يما كانوا يكسبون) من الاعال الخية ( فإن رمتك) رقك يا عحمد (أذ) من نبوك ( أل طائفة ينهم) من تخلف طالدينة من المنافقين، ولم يقل : فإن رجت ايماء إل انه لم يفعله إلا يإنذن افه وانه ملاحظ بعنابة انه ف حركاته وسكناته (فاستاذتوك للغروج) مك ال غزوة اخرى (تقل) لهم (ان تحر جموا ميى) أبدا (ولن ثفا ئلوا ميى عوا) وهذه الابة من انباد للفب قبل آونه لان رسول القه لم يقاتل عدوا بمد تبرك ولم يخرج الى الغرو، وقيل اخار فى معنى النهر للبالقة فوسهم يمة للنفاق خرجين عن ديوان الغزاة أعل الوفاق ، وفيه دليل على أن الرحل إذا ظهر منه مكر وخداع بهب الانقطاع عنه وترك مصاحبته لان اقه منع المنانقي من الحروج حع رسوله ال الجهاء لما علم من مكرهم وخداعهم اذ خرجوا املى الفزوات (اتكم ريضيم باللمود أول مرو) أى غروة تيوك ، وكانت لبعد الشفة فيها وكثرة المشقة وشدة الحر وطبب الثمار عك الرجال ومسار الإخلاص والنفاق ، والآولبة اضانبة (فاتتوا مع التاانين) المنظفين عن لالغرو لعدم طحاقهم لحهاد كالمرضى والصبان والفساء وهو امر اعانة ، عصمنا الله من ذلك ( ولا تعل على ادينهم ) من النين عرفت تفاتهم (ماته أبدا ولا تقم على فبره) لدفن أو زيلرة، وتقدم أن الآية نزلت لما صلى النبى صل القه عليه وسلم على ابنأبى فيا صلى رسول الله بعدها على منافق ولاقام على قبره كا واده النرسذى بوالمراد بالصلاة: الدعاء والاستفقار للبت، وهو منوع فحق الكافركما بين العلة بقوله ( انهم كقروا بلفه ورسرله وماتوا وقا تا ينودن) كارون، وبيه حوار الملاء على الورسين ومى كملهم وكفتم ودتمه واجبة عد الهور.

============================================================

فقال وحولاقه : أما أق لاستففرن لك مالم أنة عنه، فنزلت الآية . قال حذاق أهل التفير : لا يشكل على هذا كون أبن طالب مات بم والآبة نزلت ف غروة تبوك لانه عليه السلام كان ينتقرله إل وكت نزولها.

قال التمالبى :لأ ية ناحة لفعله إد أنعاله فى حكم الشرع للمنفر، وكان الومون يتنفرون لموتام ، ظذلك أدخلوافى النبى، وقيل نزلت ف ربارته لامه لما فى ملم أنه زارها وبكى، وقال : استأذنت ربى فى ريلانها فأون لى واستأذته فى الاستنفار لها ظم يأنن لى . وليه وليل على جرار الاتنفار لاحبائهم إذ هو طلب بوبغهم لايمان وهر دطاه لمراهبم لا يه كاقل لاريا كان اسنقلر ارا يم لايه الاعن تو عر وضيا ايله) بترله "لاستغرن لك، ربد ان يلم (تلما تبين له انه عتو في} بمونه على الكفر (تبرا ينه) وترك الاستنفاد له ( إن ابراعيم لأراء) كبر التضرع والدعاء (عليم ) صبور على الانى ، يقابل من حبه أو أتاه بمكروه بالاسان واللطف كما فحل مع ابه حين قال له دلارحممتك قال وسلام عليك ساستنفر لك دبى ومع شتة راقته وشفقته على عباد الله تبرأ من ايه لمامات على الكفر، قاقسوا به أتم ( وما كان آله لييل توما) بقضى علهم بالضلال ( بتد إذ عتلم) للاسلام ببب تسلهم ما لا ينبخى كالاسنتففار للشركين قبل اليان (متى يين لهم ما يتقون) من العمل ل ينقوه فيشقرا الاضلال ، وهو تسلية لرسول والميتفرين ل بيم قبل ( اذ افله يكى تيه عجليم ) ومنه مستعق الإضلال والمداية (ان الله كم ملك السكواش يوالأرض ) يعكم فهما سايداء (يحبد يبيت) بالايمان والكفر لا اعراض عليه ( وما لكم) أبها اناس (يمن نون أفه ) غمه (من ول) بمغظكم منه (ولا تحير) يمنع عنكم ضرره فلا أمر به تحب الميادرة إله وما نمى عنه بهب الكف عنه، وهو إشارة الى أن كادة القرابة هى الولاية والنصر ولا ولاية ولا نصر الامنه (تقدتماب آف) أمام توبته (على للنبى) على ما يلبق بمقامه (والنها جمرين والا تصار) لقوله تعالى ه وتوبوا إل الل جيعا أبها المؤمخون" لا من مؤمن إلا بحتاج الى النوبة نبباكان أو ولبا إذ لها مراتب : أدناها التوبة من الشرك ، وأعلاها :

قال همر بن الحطاب : خر جنا إلى تبوك فى فيظ شديد فزلتا منزلا أصابنا فيه صعلش حتق ظتنا أن رقابتا حتقطع حتى ان لرجل اينعر بيه فيعصر فرته فبشربه ثم بحعل مابتى على كده . فقال أبوبكر : يلر سولاة اثند بنالم ملش فادع الله : فقال : أتحب ذلك" قال : نعم . فرفع يديهة لم يرجحهما حمى كبت السماء فلؤوا ماسهم فا حما رز المساء المكر، رواه الحاكم فى الستدرك وقال محيح على شرط الشيخين ووصل عليه السلام إلى بوك وهو من أوائل بلد السو نصالحه اعل اقرج واية وغيرهما على المزية يودغلي اهل اصى البود المصون فتينوا وانصرف النبى صل الصعليه وسلم (ثم تلب عليهم) بالثبات (له ييم رهوف رحجم * و) تاب اعلى للابي) صلف على النبي او على ضير عطليهه ولذاكر دحرف الجر واليلاتة م بلريوذ وركهم من الاضصار (الوين خلقوا) عن تبوك او من التربة عطليهم بقرية (حتى الذا ضاق عليهم الأرض بما دت) مع رحيها أى سعتها لشدة حيرتهم وقلقهم فلا يحدون مكانا بطمتنون الي (وضاتت عليبم التنسمم) عوبهم لنم والوحشة بتأخر توبهم فلا يسعها سرور ولا اتس لان النبى نمى عن الكلام سسهم واسر فسادم ان يعزلهم. قال ابن العربى فى الاجكام وفيه دليل على أن للا مطام ان يعاب المذبب بنبرم كلامه على اناس أدبا له ومنخ اله عليه باه (وتظنرا) ايفوا (ان } عنهة اى انه (لا ملتا ين آفر) لا مفر من عنابه إل أد (الا إله ) استثناه من العام المحنوف ( ثم تلب تلبيهم ) رجع عليهم بالقبود والرحةكرة بعد اخرى أو أرل توبتهم (لتوبوا) ليستقيموا على توبهم أو ليتوبوا فبا يستقيد كلما فرعلت منهم وله لانهم علوا بالنصوص الصجيمة أن طربان الخليثة يسدعى تحد يد التربة (ان آقه مر الثراب ) على من تاب ولوهاد فى البوم مائقمرة كا رويى وما أصر من استفغر ولو عاد فى اليوم ماة مرقه (الرحبمها بعد التوبة بجمعل البينات حنات (ياثها الدين آضوا اثثوا أفله) بترك معامبه ومنها النخلف من النزوات (وكو نوامع الصاي قين) فى الإيمان والنهود وول اه واصابه او فى تربتهم كالقلاثة ولا تكرنرامع المجطفين نوى الابمان والاعذار الباطة (ما كان لأعل التوينة ومن حرتهم من الأعركب أن يتغلقوا عن رسول آفو) إذا غزا: نمى عبر عنه بصيقة النفى لتاكيد (ولا يرتجبوا يحنمل النمب

با ورة وية فس -07 نب ع ،d 8 او1ن او و من نه الاف: باخولع أو ضر آيات (بسم آق الرحكني الرحيمر للر) الله أعلم بمراده بذلك. أمال ألفه الاكز لكن ورش يج ين، ونلسها ابن كير وفاون وخص (تلك) أى عذه الآيات للى تمتمثها الورة أو القرآن (" ابلت الكشبه) القرآن والإضاة بمعنى من (للسكيمر ) ذى الحكم أو الحكم ، واتما آثر لفظ وتلك وان كانت ف حكم الحاضر تصدا إلى التعظيم أو لكونما فى حكم الغلب لعلو درهاتما (أتان لناسر عجبا) استفهام إنكار لنسمب ولام الناسه قلبان لتدل عل أنمم جلوه اهوبة لهم وجمون نحوه انكاره ووجباه بالنعب بهمع السبمة خبر كان واحمه ( ان أوحينا) أى ايحاؤنا ( إل رحل ينهم ) محد، وفرئ مجب بالرغخ اسمها والحجبر * أن أوحيناه وسبب نزول الآية كما قال ابن عباس: قول المتركين ، لما بعث الله محمدا: الفه اعلم من ان يكون رسوله بشرا (أن) مفسرة (أنرر) خؤل (التلس ) الكالفرين بالعقاب ( وتشر الذين المتوا) وهم الانار إف عا من اسد الا وفيه ما يذر منه وخصص البشارة لذ ليس للكفار مايشرون به (أن) اى بأن (لهم تدم ) سابقة (سدقي يعته ربمهم ) وهى ما تقموامن الاعال الصالحة او ماسق لهم ل علم الل من السمادة ، أو شفيع صدق هو عمد، أى فم حزاه ذلك. صمبت السايقة قدما لان لليق يكون بها واخاقها للصدق لتققيا والتتبيه على أنهم ناوها بصدق القول والنية، ومن استممال القدم فى السابقة قول حسان رضى الله عته ا لقدم الطليا إليك وتحلفنا لا ولنا فى طاعة افه تاع (قال الكا يرون ) لما جدهم الرمول بالوحى ( إن هنذا) القرآن الفشمل على ذلك ( ليخرمبين)

والثهار) بالنعاب والمجىء، والزبادة والنفصان (وما خلق الله فى الطوات والأرخيا من أحزأما واوضاحما ويا فيها من أنواع الكاات (لآيات لقوم يثفون) خص النقوى بالذكر لانه الباع على النفكر ف شانها، والاعتراف بوحدانية مبدعها (إن الذين لا يرحون لقاءتا ) أى ثوابنا بالبعث او لا بنا ونه ، قال ابن شبده والفراء : إن لفظة الرجاء اذا جلت منفية نهى بمعنى الخوف وقال ابن عطية: والذنى اقول به : ان الرجاء فى كل موضع على بابه (ورخوا بالحلوة الانيا) ريتها بهل الآخرة لنخلهم عه(والدأثوا بما) سكنوا إلبا فبنوا أقصور ونسوا القبود ( والنوين هم عن آيا تا فايلرذ) كالباثم منتمكون ف المعاصى وافلذات العاحلة وانما وسط العاطف باعتيلر تظاير الوصفين الثانى علة للأول او ما فريقان : الأول من انكر العث ولثان من أقربه وشنله حب الفافى عن الإعداد للباق ( أو لتيك مواهم الثتار يسا كانوا بيكبون) من الكفر والمعاصى ( ان الذين آتثوا وقهلو ا للما بخات بمذييم ربهم) ال طريت الجان ثرا الهم ( يا يعايم) بسبيه يان بحعل لهم نورا يهندرن به إلها يوم القيامة اتحرى من تجونهم الانهار ف حمتات النبيم ده وامم ييها) مطليهم لما يتتهون الحنة أن يقولوا (ببعدتك اللهم ) أى با ات فإذا ما طلبوه بين أيديهم ( وتوهم) مصدر مضاف إلى المفعول، أى با تجيهم به الملاثك أو الله ، أو الفاعل أى تحية بعضهم بعنا ( تحما سلام ) قال ابن القاسم عن مالك: أى مذا السلام الذى بين الهركم (وا خر دعز أمم) اى مامة دعاتهم وكلا مهم فى كل موطن (ان) حنفة من القبلة لا مفمرة ( العمد يفي دب العاليين) يقولون ذلك شكرأ على ما اولاهم بما لا عن رات ولا أذن سمت ولاغطر على قلب بنيبر ( ولو لمحل القه للاس الثر) إذا اسععلو مل( آسنتحالهم بالنير) أى كنعج له الخير إنا سالوه (لففى) بالبناء للمفعول للعمهور والفاعل لابن عام ويعقوب (الريم أحلهم) بالرنع للأول والنعب للثنانى بأن يهلكهم . قال اليضاوى : تقدير الكلام ولو يعجل اقه للناس الثمر تبجيله للخير حين استععلوه استمجالا كاسته جالهم بالخير لحذف منه ما حذف لدلالة البان ملبه . اء وانمد يضي الاسنحال موضع التععبل للاشعار بانه يجيهم اسرع ابعحابه كان اتهالم ]

(نا كأوا يا سلون ) من تذكذبب الايت وتصريف الامر الفى غرس ضاة الله (وكلقله أمليكنا التررذ) الامم (ين ذيكم ) يا أعل مك (ليا قلوا) بالكفر والمعامى (3) ق ( ماء تهم رسلهم بالبيدع) الدلالات على صدقهم ( وما كانوا لبر ينوا) مطف على ظلمر اجمدا واتكارا وخذلانا ، واللام لناكيد الثن ( كذا لك) كا امدكنا أولنك ( نبمزى القوم الحرمين.) الكانرين وضع المظهر مرضع المضمر دلالة على كال جرعهم وأنه سبب هلاكهم ، وزاد لفظ القوم ليدل على كل مجرم فيتاولهم تناولا ظامرا و ثم مطلتت ) يا أعل مك (تلايف) ميع خليفة (فى الأرض ين يعدريمم ) بعد القرون الى املكناهم اتغلاف من بمختبر (لتنظر كف تسلون) فيها وهل تعنيرون بهم فتصدقرا رسلنا ام يكذبون ونها ملكم على مقتعى اعالكم ، ودكيف، معمول ييملون لان النظر معلق بالابنفهام ( داذا ثلى علبيهم * ايثثنا) القرآن ( بيشته ) ظاهرات حال (قال الذين لابرجون لقاء تا) كأهل مكه النفات ال القية تنفير الهم عن درجمة الخطاب واعلاما بأنهم حلف سوه لكوا مالك المه ايكمين من الفرون الادل ولم يكن لهم باعث على هذا إلا عدم اعنقاد الحنر (آثت يقره ان تي مذا) ليس فيه تسعيه احلام آباتا دلا سب المتنا ولا ما تستبعده من البعث والثواب والعفاب (أو يد له) بان تحمل مكان آية العناب آبة الرحمة* وموضع سب آلتا مدحها فالاول تغبير فى الذات ، وهذا تغبير فى الرضع، وغرضم الخرية والاستهراء أو النحرية والامنحان حتى لر فعل ذلك عذوا أنه كاذب فى قوله إنه من عند اله (قل) لهم

عال ما يشين ظاهرهم أو باطلنهم ( أو لليك) الوصونون (أستاب للحمنة ثم ييها تحل لاو ون ) داتمون لايمونون ولا يخرجون (واللدن) علف على للذين أعسنوا اى ولنين (كتبوا للسبقات) الكفر والمعاصى (جزاه سيتة يمقلها) علف على والحنى بالعاطف الأول عه من بجور للسلف على سسول عاملين حتلفين مثل فى الهار زيد والححرة عمرو ، أو والدين مبتدأ على قدير مضاف أى هو حمزاه الذبن كسوا السيات والحبر جواء حيثة بمثلها والمقصود للتتبيه على تضميف الحسنات تفضلا وجراء السيتات بمناها عدلا منه بجانه وفى البخارى وملم و من هم بينة ولم يعبلها كتبت له حنة وان علها كبت عليه سيتة (وترهفهم ذلة) بعفاب الله ليام (ما لهم ين أه من مايسم) مانع من حط اه وعذابه على أن من بصلة وعاسم، أو من بمند اقه على أن الجار والمجرور عال قدمت ومن الثانية زاللة على لوحمنن (كانما أقييق) ألبت (وجرمهم يتلما) بنتح للطاء للحمهرر ، جمع تطعة واسكانا لابن كثر وللكسافى وهقوب مفرد ب منى القطعة لان كل وجه له تطمة (من الليلر) صفة "قطما علي القراء نين (مظلما) كذلك أو عال من المسترفى الجار والمجرور لفرط سواد وجوههم (أو لبك اضتنب لثار هم فيها تما لاؤون) اذلاحنة لهم يهازون عليها وبه خرج صامبا لكيرة لدخوله فى الذبن أسنوا بلا يتاولهم قبمه فبفط احتحاج الوعدية بهذه الآية (3) اذار (يوم تتشرهم) أى الفريقين (*ميبما ثم تقول لذين اثركوا مكانݣن) اسم ضل اى: الرموا مكانكم حنى نسالرا أو حقى تنظر وا ما ينعل بكم، تديد الشركين ووعبد (أثم ) تاكيد للضمير المسنتر فى مكانكم لا نه سادمد الزمواء أو مكانك منصوب بالزمرا مقدرا، وأتم تأكبد للضمير المتتر فى الفعل القدر ليعطف عيه (رمر كاؤخم) أى الاسنام لتشاهدوا جوها (قربلنا) ميدنا (يتهم ) وين المؤمنين كما فى أية وامنازوا اليوم ابها الجرمون * أو فرقنا وضلينا الوصل الى كانب بين المشركين وشركاتهم ، وعبر بالماضى لتحقق وقوهه (وقال) لهم (شركاؤهم) ف دحمهم (ما لخثم ائنا تشبدوذ) "ما " نافية ، وقدم للفعول لقامة ، يقولون لهم ذلك مكان الشفاعة لى يرونها زيادة فى النكاية كقوله : "اة ترا الذين اتبعوا من الذين اتسواء (فكفى بالله تمييدا يتشنا وينݣر) تفريع على قولهم المقدراى: فبقول المشركرن يل عبدنا كم ، فنقول الاصنام كق باقه شهذا ان وفع ذلك فإنه العالم بكنه الاشياء (إذ ) مخنفة اى انا (كثا عن يباد يكم لنانين) م نامر بذلك ولم ترض به ثم اشار الى ما هو كالتمة للأبة المنقدمة فقال (منالك) ف ذلك المقام والزملن مستعار له إذللراد فى ذلك اليوم (تبلوا) من اللاء الاختبار أى تعرف (تل تف) حخميقة (ما ألفث) أى عملت من حمن وقيح وقبول ورد ولحمزة والكانى بتامين من اللو وهر النبعية أى تبع صلها إما إلى الالهة ار الكار ار باتبده لما فى البخارى: اقا كان بوم لقباية عبع كلى انة ما كمات قبده المدبت

============================================================

وف إيهام الوعيد تهديد عظيم والظرف منصوب بالفن ( ان آفه للو فضلو على التاسي) بإمهالمم والانمام عليهم مع الانتراء والعصبان، أى بالعقل وإرسال الرصل، وانزال الكتب والرزق ( وتكن أكثرهم لا يتكرون ) النهم ولما طالت حاجة النبى صلى اله علبه وسلم مع الكفار ملاه على ما يقاسيه مسهم من المشاق بأنه ليس شىء منه إلا وعله عيط به يحازيه عليه بقوله (وما تكونه فى تمأني) شطب من شثونك الدينبة والدنيوية، أو ن قعد من مفصودك ، لان الشان هو الامر والحال العظيم هو اسم بمعني الخطب او مصدر شأنت شأنه إذا فصدت قصده (وما تتلو يمنه ) أى من الهان بمعنى لاعله (يمن قرآن) أنزل عليك لان تلاوة القرآن أعظم شثون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهى داخخة فى وشان والنتصيص اللتشريف أو الضمير للقرآن المفهوم من تتلو ، اى وما تتلر من الفرآن من شيء منه لان اسم القرآن يطلق على كل جوء منه ، أو الإضمار قبل الذكر للتفغيم ، أو للضمير له ، و همن ابندالية عليما وومن " فى * من ترآن ه تبعيضية أو مزيدة لاكيد النفى (ولا تسلرن) انت وأضك (ين تحله) أى عل كان، عمم الخطاب بعد أن خصص سبد القوم بما فيه لامة اجلالا لمنصبه ورفما لمايه (الا كنا علبكم شمودا) مطلمين على احو الكم رفباه على امالكم الظامرة والباطخة (اذ تفيضوذ) تخوضون وتدفضون وتعبون ( فيو) أى العل (وما يعرب ) بضم الزاي للحمهور ويكرها للكسان لاينيب (عن ) علم (وريك) اى لا يعد عنه ( ين يتقالو) دزن (قوق) اصنر ملة او اقل بليد (فى الأرض ولا فى المام) أى فى الحهات السفلية ولملوية، وتقديم الأرض لان الكلام فى حال أعلها وللة مود منه البرمان على اسلطة عله بها (ولا أصقر ين ذلك ولا اكبر) بالفتح فيهما للجسهرر صلفا على لفظ " من متقال ه لانهما غير منصرفين وبالرفع لحمرة على المحل لانه فاعل (إلا فى كتبي مبين) بين هو اللوح المحفوظ استآناء منقطع أى لا يعوب عنه شىء لكن كله ق كتاب أو منصل ، وحينذ نقوله : "ولا أصفر- إل آخره كلام برأسه مقرر لما قبله دولا، نافية ، وه اصنر، اسمها ،

(ران يزعوق لعاله) لغالب منكبر (فى الأرضي) أرض مهر (و اته اين السر فين) المنحاونين الحد بادعاء الربرية، ايماء إلى أن خونهم منه لا يقدح فى كال إيمانهم (وقال موتى يا قوع إن كتتم، لمشم ياقيم بان لا قاعل الا هو (فعلبه توالوا) فإن الإيمان بانه يرحمب التوكل، لأن من شرائطه الإيمان بالقدر، وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ( ان كتثم مسليين) مقادين لامره خلصين فى الإبمان ، وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين ، فإن المعلق بالايمان وجوب التوكل فإنه المقتضى له والمشروط بالإسلام سصوله فإنه لا يرجد مع التخظليط ، ونظيره: إن دهاك ريد فأب إن قدرت ( تقالرا على آفر تو كلنا) اعمدنا، والمؤمنون فى النوكل مشفاوتون على قدر (يمانهم وعلهم بمواعيد الله وضمانه ، فأعلاء ان يكن القلب عن الاضطراب فيتريح من عذاب الحرص ويفك من أسر للطمع ويمتق من بعبودية الدنيا وأبناتها ويحظى بالررح فى الدارين جيعا رزفا اه ذلك ،وسبه دوام المعرقة والاعتماد على اغه وترك الحيل مع الملرسة حتى بالف ذلك الفا ويختاره فيصير التوكل والرضى والصبر له غجعارا ودثلرا (ربنا لا تمطنا ينتة لقرم لظا لسين) أى لا تظهوهم علينا فيطترا انهم على الحق فبفتتوا بنا ولا تحسلنا موضع غتهم بان يعدبو نا أو يصز فوتا عن دينا (وثمتا يرمتك ين القوم الكاترين) من كدهم وثرم حالستهم، فإن الاحلاق اليثة تسىء إلى الطبع، وفى تقديم التوكل على الدعاء تبيه على ان الداعى ينبغى ان يتوكل اولا لتعلب دعوته (وأوحبتا الى موسى وأخيه أن تبوها) احنا ( لقرمكا بمعر) قال هاعد : يعنى الاسكتدرية، ومصر هو ما يتها وبين اسوان (يونا ) للملاة فيهاء يقال: بوات مذزلا أى نزكه، وبوأنه الرغل أى مانه له قله ف غاية الامان (واجملوا يوتقم يبلة) مساحد تصلون فيها لنأصوا من الحوف، وكان فرعون منهم من الصلاة ف الع ، أو اجعلوها متوجهة نحو القبلة قبل :هى الكمبة ، وقيل : بيت المقدس * وقال ابن العربى فى قوله : واحمعلوا يوتكم قة، أى احلوايت المقدس قبلة امروا أن يستقبلوها حبها كانوا، وقيل : المراه صلوا فى يوتكم يون يمكم انا كثم عالخين ، والاول اظهر لان الثان دعرى ( وآتبسرا الصلثوة) انموهافيها (وبثر التؤمنين) بالنبياة فى الاوين وانما ثى الضميح أولا لان النبو، للقوم واتخاذ المعابد مما ينعا طاه ووس القوم بتشاور ثم جمع لان جل البيوت ماحد والصلاة بما ينبغى أن يضله كل أحد ثم وحد لآن البشارة فى الأصل وظيقة صاحب الشريعة . قاله اليعضاوى * ولما عاند الفط دعا طليهم موسى وقم تقربر النعم علي وكفرهم بها اعتذارا ف الدطاء عليهم، فقال تعالى حكاية عه (وقال موسى ربنا إك آتبت فزعرن وملاء زينة) ما يتزين به من اللابس والمراكب والغظلمان والفرش دجمبع الاشياء الجيلة (وأمو اللم انواعا منها من الصامت والناطق (فى السكوة الذنبا ربنا ) آثيهم ذلك (ليضيوا) بنمتح الياء للمهور وضمها

روى عن ابن هباس أن الهراهم والدنانير والدماكر سارت حجارة . وعن السدى : وكذا النخل والثار والدقيق والاطعة. وقال بماهد: اهلكها اة ودمرها. وهذا الطمس هو احدى الآبات التسع الي اوتيا موسى عليه للسلام على قول (قاستقيما) على الرسالة والدعوة إلى اقه ولا تصحلا إلى أن يأتيهم العذاب (ولا تيعان) بتشديد التون للحمهور، وتخفيفها لا بن عام فى رواية ذكوان على أنه خبر، أى لستما تبمان (سبيل الزين لا يعلون) حفيقة وعدى ووعيدى بأنه لا خلف فيه وإن تاغر روى أن بين عذا الدعاء والايابة أربمين حنة قال يعض العارفين : شرط الدعاء صدق الافتقلر فى الابتهاء وحمن الاتظار، وزرك الايتمحال واللفة بلقه بع جمبل بظن (اوجملو زتا يبى اشرا ييل البحر) مالظين لهم عتى بلنوا الشط (ناتآسهن يا الحتهم (يزعون وحرده بنا و تضوا ) عال او منعود ه : باغين بابهر او للبخى والنهوان (حتى اذا أدركه الفرق) بفنع الراء : لهمره الماء قبل الملاك مصدرغرق (قال، امنت أنه) بالفشع لله مهور أى بأنه، وبالكسر هرة والكان على الاسنتناف أو الدل من " آتت ، أو لنضمنه منى القول ، قاله ف غاية الامان (لا اله الا الذى " امتت به بتر اسرايل وأنا ين السليين ) كرر ذلك ليقبل منه وما علم اللين ان التوية عند مماينة العذاب لا تنفع ظم يك ينفعهم إيمانهم لما وأوا باستاه ولذا أخذ جبريل من حال البحر قصس فى فيه خافة أن تاله الرحةما فى حديث الترمذى وأحد وغيرهما وحال البحر: طينه وإنما ضصل ذلك غضبا لله وعلما منه أنه لا ينقعه الإيمان لا أنه كره إيمانه كما تقدم في مرسى، ولذا قال تعالى ف جواب فرعرب (آلان) اى: أتومن وقت الاضطرار (وقل عحيت قل) مدة عرك (وكت من المقدين) بالإضلال وذيح بنى اسرايل "روى أن جبريل يوما أتاء يرقعة قبها : ماقول الاميرف

(أو تيك) اممن كان على ينه (يكر مون بو) اى يالقرآن فلهم المحنة (ومن يكفر به يمن الاحراب) افرق الجنسة على عالفة الايباء أهل مك ومن تحرب سهم على رسول الف اتلر مر يهده)م يردما لاعاة (اتلا تك ق يرية ينعه بنك منمن لقر آنا و الود بابه كارلاحالة (اله المى ين رتك ولين اكذ اناس) الكفار (لا برينون) لله نيرم (ومن اثلم يين افترىا عل ته كذبا) بان نسب البه ما ليس له او نق عه ما أنزله ( او تكيلت يتر مون على ربوم) برم القيامة ف جلة المحلق بان بحبوا ف الوف وتعرض أعالم (ويقول الاشماد) من الملاتكه والنبين أو من جوارهم أو جيع من شهد المحخر الحديث ولا يحزى احديوم القباة الا ويعلم ذلك جيع من نبد الحثره ويجص المرمنون بجدث

واما الكملر با بون على يعي الاثماد املزلام الفين كنيوا على رنهم الالت الفيعل فظيدبة) تويل عنظيم بما يبق بههيت بطلهم بالكذب على اه( الدين بصدود من سيل أفد) دبته (ويقون" يطاليون اليل (يعوما) معوجة أو يصفونها بالانحراف عن الصواب أو بيغون أهلها أن يعرجوا بالردة (ونم بالا جرو مم كثر يوذه اى والحالد انم كاردن بالاخر تد نكربردهمه ذاكيد كقرم ب اسعاسم *( اولايق تم يگونوا منجرين) اله ( فى الارعر) ان بعاقيم (وتا كان كهم ين دون انه ) اى غيره ( يمن أولياء ) انصار بمنعونهم من عذاب الله من نمام كلايم الاضهاد وآز اوفك الذى يشاربه ال البيد إبعاد الهم بعدو صفهم بلك الاوصاف القيحة (يخشتف لهم المذا) إخلالم ومر الحاف وفرا ابن كثير وابن علر ورمقرب * يضتف، بالتشديه ( ما كانورا يشتطبمون الشنع) للحق لبغضهم له اى لا بسطيون فيرو له السل به من إجلاق البب على المسبب لان اتري مبب عن السج (ريا كانرا يتعرون) لنسامبهم من آيات اقه ركانبه ليله ف مصناغة لالعناب (أوللتك الدين خبروا انتسم) بوم ال لل الوية طي (رقي بق با كانرا بتو ذيا جل اذهس الشركه رانبا ضع نم اليرتلبة (لتقم ذ الاخزز مم الأنسر ود) "ابه اكذ ضر اا منهم لإ الين اثرا ذيذوا الضايتات وأختر ا) أى خضرا فاله قايةه ار اط ما يرا باله بجاعة وال بتبهو التاره ردب يناي عاس من الهمب الارص ايلليت والركي انسل للعةه عم بيا تله ذم مقرن (ثا لقريقين) الكفار والموضين (كالاقى والأصم ) هذا شل الكاف (واليصي والسيبع) منا مثل المؤمن، ويحوز أن يراد به تشبيه الكافر بالاعى لنعلبه عن آبات اله وبالاسم لتعامه عن استماع كلام الله، وتشيه المؤمن بالسميع والبصير لان أمره بالعند فيكون من تشببه مفره بمفرد كل منهما مشبها باثنين باعتبار وصغين أو تشبيه الكافر بالجامع بين العمى والصمم ، والمزآمن بالجامع يين ضتيهما والعاطف لعطف الصفة على الصفة وفبه اللف والطباق ، وأما القول يأن الكفار بعخهم مشبه بالاول وبسخهم بالثانى، وكنك الموسرن بعضهم منبه بالصر وبيضم بالبمج نما لايلفت البه كاقل ق قلية الامانب (عل يستريان متلا) تمثلا او صفة أو حالا ( اللا تذكرون) بخرب الامثال وانامل فيما (ولقه أرلا نوما الى تريد أذ) بالكر على ارابة القول لنانخ وابن عاس وعامم ومزة وبالفتح لنيرم اى بأنى لر لخم تذير مبين ) ين الاثذار او مين لكم موهبات العذاب ووجمه الملاص ( أن ) بان ( ترتشترا الأقة) بهدمن " اق يكم ه او مشيرد " مين ، ويور ان تكون " ان ، مشره اتلة . دارلا، او. وتذر، (أن امان عبت) ان مدم فمه (عات بته الير " تز]

وقرا حفص بالتنوين فى *كل" أى من كل حف احل ووجين ذكرا وأتى ، وو اثنين صفة مؤكدة لان الزوج أحد القرينين الذى لا يتتنى عن الاحر (وأملك ) صطف على اثين او زوجين باعتبار القراء تين المراد به زوجته وأولاده ( الا من سبق عليه القول ) منهم بالهلاك وهى زرجته والة وابه كنمان لكونهما كافرين، بخلاف سام وحام ويافت، لحملهم وزوجاهم لهلاث (ومن ، امن وما " امن معه الا قليل) قيل كاتواسة أو ثمانبة أو عشرة او ثمانين نصفهم رحمال ونصفهم نساه . قال اللطبرى : وصفهم الله بالقلة ولم يحد عددا فلا ينيغى أن يحاوذ فى ذلك حد الله اذ لم يرد ذلك ف كاب القه ولا خبر حيح عن دسول الله ،اه (وقال) توح لن حل مده فى للقينة ( أركبوا ييها) ادخلوا فيها ، نبه الدخول بالركوب لجريان السفينة ، قاله فى غاية الآمانى . وقال البيضاوى : أى صيروا فيها وجممل ذلك وكربا لانها فى المساء كالمركوب فى الارض (يسم أللو) حال من الراو ف اركبوا، اى اركبوا مسميناقه اد قايلين ه بسم الض (نحراها ومرساما) بضم لليم للحسهور: احراوها واد ساؤما أروتا او مكانها ظرقان للكان أو الوقت أو مصدر ان منهوبان بتقدير الوقت أو مر فوهان بالابتداه، والحير * بسم اقه ، أو بالناعلية للظرف فبل روى أنه كان اذا أراد أن نحرى قال " بم الله لجرت ، واذا أراد ان رسو 6ل " بسم القه ، فرت ، وذلك نعليم من الله لباده ان من اراد امرأ نلبذكر اسم الله وقت شروعه في

ال ف غاية الاماى . وهنا عال اكثر الجهال مع العلاء فى كلى عمر ( قال أن أنيد آقد) على (وآثمدوا أتى برى" بمنا تفرگون يمن دونه) من شركاتكم اشهد اله على براء ته توكيدا لقوله لانه هلد جرى القسم ولم يشهدم بل أمرمم بالشمادة لان الفرض عدم البالاة بهم ثقة بلقه والتخالف للغرضين خالف بين اللفظين ( تسكينو فيه احنالوا ق ملاك (تميما) اثم واونانكم (ثم لائتظر ون) نمهلون (أنى توكلتعلى أقو دتى وربكم الذى يده للضر والنفع: اشلرة إلى الحامل له على الحراة عليهم وعدم المالاة بهم وبآلتهم لانهيم مر بوبون منه ثم أشلر إلى الوصف المناسب لذلك بقوله (ما ين دابة) فسمة تدب على الأرض (الا هو، ايخذد بناسيةا) اى الا وهو مالكها قادر عليها يصرفها على مايريد، والاخذ بالواصى تميل لذلك ( ان ربى عل يمراط متنقيم ) طريق الحق والعدل لا بضيع عنده معتصم به (قإن ثولرا)

روى أن ريرل الله صلى الله عليه وحلم كان إذا ذكر شميا قال : ذاك خحليب الآنباء لحن مراجته قومه ( ويترم لا يعر متلم) كبنكم ار بحلنعم (يتقابن ) خلاف وصداوق : اعل وبمرم ، والضمير منمول أول وللان ( أن يصيسكم ينا ما اساب قوم توه) من النرق (تو توم مود) من للربج ( أو قوم صالح ) من الرسخة ( وما قوم لوط منكم يميد ) زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قلهم اضبروا بهم وكان صمين قرية من قرى قوم لوط بينهما مسافة بومين وتذكير لفظ "بيده بامبار لفيل القوم لانه يذكر ويزنث أو مر مسنه إل صير الإملاك او الرمان او المكان (وآتتفيروا ربكم) بالايمان ( ثم توبوا إله) بالدوام عليه (أن رب ريحيم ) بالمومين (وثود) عب لهم يلطفهم كما يفعل بليغ المودة بمن يوده وعد على التوبة بعد الوعيد عل الإصرار ويحتمل أن أودوه بمعنى الفعول أى يوده عباده لصالحون لكثرة أنضاله واعسانه اليهم (قلوا يائب ما تفقه) تفهم ( كيرا منا تقول) اخانة لكلامك أو لسم القاء الذمن إليه لشدة تفرتنا عنه ( وانا تراك

(قال بلقويم ارقط امز تلكم ين افو) نتركوا قل لا جلهم ولا تمضظاوف له ، واله أعر واطم (وآتتذتسوه) أى الله (وراء كنم يلهر يا منبوفا شلف ظهوركم لا تراقبونه منسرب ال الظهر والكر من تضيرات النب (ان ربى بما تتملون نجيط) علا فيحازيكم (زبلقرم أملوا عل مكانتلم) بالافراد لمسهرر وابع لا بى بكر أى حالتكم والمكاة بممنى المكان كناية او تميل عن الخال أبو معدر مكن بالضم مكانة نهو مكين انا يمكن اى على جهتم او متمكنين (أل عايل) عل مكاتى (سوف تنلوذ )ضد الفاء هنا لكونه بتقدير سؤال لا نه فى مقام المحابة معهم واثبنت فى الانسام والزمر تصريحا بأن ماهم عليه سبب الوعيد لانه اس أن يتول لهم ذلك الكلام الذى يعنبه فلك الجمراء (من) مر بوله منعول اللم أو استغهامبة معلقة لعلم كأنه قيل سوف تطون اينا (يأنيه عذاب ينويه ومن هو كا ذب) على زهكم فبيما يدعيه عملف على من بأتيه لانه قسم له بل لانهمهلما أو سوه وكذبوه قال : سوف تعليون من اللطب والكانب منى ومنكم (وأرتقبوا) اتظروا ما اقول لكم (أى ممكم رتي متطر كالففير بمن الفتتر او ياقب كالنرم بمنى اللرم او بمراقب كالشمه بمن الماشر ا ولما خه اترتا) باملاكهي (نتهنا فعيا والذين م اينوا سته) ولم ار من ذكر صده ( يرحة منا وأخذح الدين ظلرا الصبعة) صاح هم جبريل (نأسبتوا فى ويكرهم بجا تآعين ) بلركين على الركب مين (كاذ) عضفة أى كانهم (لم يتوا) يقيموا في نبسة وخضض هش (فيما) ولم يكن لهم تصرف وثردد فيا (الا بتا) عاكا (لتدين كما بيدت تسود) اى بالصيحة إلا أن صيمة ثمود كافت من نفهم وصيحة مدين كانت من فرقهم، وعن ابن عباس : لم يهلك الفله طامفتين بعضاب واسد الاثمود ومدين، " ولبعد، : بالهم ضده القرب واستحمل هتا بمنى " البعد ، بمتعين كا لرشد من " بعد، بالكسر اى ملك (وكقد أرلنا ئوسى بتايلتنا) التع (وسلطانه مبينو) برهان ظاهر أى ما أنى به من السهرات فى آيات باعتبار الدلاه عل صدته وسلطان باعبار تسلطه به مل المخسم أو الآيات الاحكام والباطان يرامنا، والآيك : الترراة ، وللسلطان : اللمهزات (ال بزعون ومقري) اتراف قومه (نا تبشوا الثر يزعوذ) النوى وتركوا أم موسبي الماوى إل الحتى (وما أس يزعون يرشد) سديد أو مصيب او مر شدلاة هو ملال عن (يتدم قومه يوم القيامة فلرره هم اللر) عر بالماضى لتخق وقوح كا اتبعوه فى الدنبا نأوردهم

ودهآ هوذ

قاله فى غاية الامان (لأ بيه) بعفوب ( يا أبع) الكر ل مهور فى جيع القرآن وهى ثماية : با أبت إنى، با ابت هذا، با أبت لم تسد ، يا أبت انى لد حمامق ، يا أبت لا تمد با أبت إن أعاف، يا أبت استاهره ، يا أبت افعل : دلالة على باد الإضالة الحنوة الن جعت للاء عوضا يضنها ، وبالفح لا بن عام دلالة على ألف عنونة قليت عن للياء ( أن رآيت ) ف المنام ( أحد عنر كوكبا) ومى: لفرغ، والوتاب ، وذو الكفتين . والطلرق ، وقابس ، والذيال ، وخرثان ، وغمودان ، والغليق ، والمهج، والضروح. وهى ى التأويل اخوته وكانوا أسدعر وجملا بتضاء بهم كالنحوم (والتسب) تأويل امه * راحيل ، أو حالته * لتا، لان الشس مؤقة (والقير) تأويل أيه لانه مذكر (رأتهم لى ساجيدين) تكربر ناكيد أو جواب سؤال مقتر كأنه فيل كف رابنهم ، فالاولى اخبلر عن رؤيم والكثانى عن رؤية جودهم ، وجمع بالراو والنون للوصف بالسهود الذى هو من صنت العقلاء، وآها يرسف نزلت من الماء فحدت له (قال) يعقوب لما علم من تأويل الرؤيا أن إخوته وأبو به يغضعون له، وخلف عليه الحسد من اخوتهه وقد علم يا وقع لخايا مع قايل (يا ئتى) تصغير ابن تجيا واشفاقا او لانه مغير السن ممره حبدذ اثلم عشرة سلة، بكر الياء للهسهور والفنح لحفص (لا تنصف رؤياك على اشريك فلكبدوا لك كيدا) يحناوا فى ملا كك حسدا لعلهم بتاويلها من انهم الكراكب والشسر أمك والقمر ابوك ورؤيا الانبياء عق " لم يقل فيكدوك لتضسنه معنى الاحتيال ليكون آكد وابلغ فى التخويف ولذلك اكد بالمعدر . قال فى غاية الآمان : والرؤيا كالرؤبة إلا أنها تختصن بالمنسام وليس لذلك سبب سوى تطق مشيثآة اله تعالي بخلق ذلك فى قلب النائم كا يخلق الروية فى حالة البقظة ، والقول بانها بانطباع الصورة المتعدرة من أفق التنبية الى الح الشنترك والصادة منها إنما تكون باتصال النفس باللكوت لما بينها من التناسب عند فراغها من تدير البدن أهن فراغ ، فيتصور بما فيها مما يليق من المصاى الحاصلة مناك : ثم إن المتغيلة تحاكيه بصررة تناسبه قوحلها إل الحس الشترك فتصير مشاهدة : قول بما لم يدل علبه دليل شرعى ولا عقلى ، ولا بليق آن يفسر به كلامه حعانه وتعالى اه . قلت : يعنى رد ما قال البيضلوى فى أنوار التفزيل وما قاله ف غاية الامانى هو عذهب أعل النة ، قال المازرى : مذهب أهل النة فه حقيقة الرويا : أن الله تعال يخلق فى قلب النايم اعتفادات كما يخلقها فى قلب اليقظان لكونها علما على أمور أغرى يخلقها فى ثان الحال والكل خلق اله لكن يخلق مايس بغير حضرة الشيطان نهو الرؤبا وبخلق ما يضر بحضرته لينسب اليه وهر الحلم وللرؤيا

وتفتاق. واذه وآشير : أمهم سرية ولمسا توفيت لبا تزوج يعقوب انها هرا حيل * قولمت يرسف وبنيامين فهذلاء الأسباط أولاد يعقوب ("ايت) بالجع، ولابن كثير بالإفراد عبر وطلامات على كال قدرة اله وصدق النبى صلى القه عليه وسلم (الا يلين ) عن غيرهم وهم الهود لاشتماله على أنواع من البر كرزيا يرسف وما حقق القه فيها، وحد إخوته وما آل إليه اسهم ، وصبر يوصف فى اس الجب والبيع، والسمن وما آل إليه أمره من النبوة والملك وخحرن يسقوب وصبره على فقد الولد، وما آله إليه أمره من لوغ المراد وغير ذلك ما يسنبر ب* (إذ تالوا) أى بعض الإخرة لبعض ولم يكونوا أنبياء حبيذ ل اشكال ( ليوسف) مبتدا (وآخره) شنيقه د بنامين" (امبه) خبر (ال أيتا ينا) خص الاخ بالاضانة لانتصاصه بالاخرة ف الطرفين ووحد أحب والمراد الثنى لآن و أفعل من ، لا يثنى ولا يجسع ولا يونق (وتعن تمضبة) والحال أنا جماعة أقوياء أحق بالحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والصبة واللمسابة من الرحال الخرة نصاعدا الى الأريمين من العصب وهر الشد والإحاطة لأن الامور تصب بمم( ان اباتا ليى سقال) حطا (مبين) ين فى ايشر المغضول وزرك التعديل ف المحبة، بشارروا فى يرس تقال بسم وافترا يو من ار انلرخره ازحا) بارض ببدة سن السران والنكدما واباتعا

وعبر بالمضلرع ايذانا بالحدوث (قائوا يا أبانا إنا فعنا تسقبقى) تابق بالمام لبقين سمم اينا أبعد او بالاهام فى السدو ليتين ابنا أسرع واتف او الى الصيده وافتعل يحميه بمينى تغاعل كحا (وتركنا يوسف ينه مناضا فاكله لذيب وما أنت بيؤيزي) ممعدق (لتاول كنا مارنين) منك لانستا فىعنه القصة لحبة بوصف فكبفوأنت صين الظن بنا، عروا ب علو مكان دأنه إشارة إل أن قصديقه كالمستعيل عنده (وجاهوا على قميصو) عله نحب على لظرفية أى فرقه وهو فى الأسل صغة دم فم للامتمام به (يدي كذب) مصدر وصف به مبالنة أو ذى كنب أى مكذوب فيه من إطلاق المصدر عل المفعول ويهحوز نصب ه على قيصه على الحال لأن اين مالك يحرز تقديمه على الجرور. روى أنهم بجوا حلة ولطتخوا ثوبه بدمها وذعلوا من شقه وتالرا إه دعه فأخته يعقوب وتأمله وقال : ما رأبت دبا أعلم من عذا اكل انى ولم بمرق عليه قيصه ثم ( قال بل سول ) زينه وسمك ( تكم اننكم أثرا) ألى سنسا علليما من السول وهو الاسترعاه فملاسوه به لا ما لسفون من أكل الذتب، وإنما طلم ذلك بالوحى أو بسلامة القميص مع علم الحد مهم، وقيل انهم اتوه بذب وقالوا هذا أكله قال يمقرب : أيها الذتب اانت اكلت ولدى ، فأنطقه اقه وقال: والله ما اكلنه ولا رأينه ولا يحل لنا أكل لحوم الآنياء فأطلقه وقال " بل سولت لكم انفسكم امرا (تصبر تحيل ) لا جرع فيه وهو الذى لا شكوى فيه إلى الخلق ، كما قال انما اشكو نى وحونى الى الله وهو خبر ميندام عنوف اى امرى، أو متدا عذوف الخبر أى : فحبر ب ل أمرى . أو اجل ( وأف الستمان) المطلوب منه العون (تلى

والعزيز فى لان العرب : اللك وفى مصر : هو الوزير . والفق لغة : هو الشاب، وفى العرف : هو العد، وفى الحديث : لا يقل أحدكم عدى أو أمى ، كلكم اد الله واماؤه ، دليقل فتاى وفتانى وغلامى وجاريتى ، ولا يقل العد ربى ولا مولاى فان مولاكم اقه وليقل سيدىه . روا سلم ، قال الغاضى عباض فى الا كال شرح ملم : بين ف الحديث العلة فى ذلك من اشتراك اللفظ بين المتلوق والخالق والربوية * حقيقة فيحب للعد الا يساع يتمية سيده بذلك ونداته بذلك بحال ، وأصل الربوية اللك وكل من مطلك شبئأ نهو ريه، والربوية أيضا القيام على الثىء لكن لا مالك ولارب حفيقة إلااقه . فإن قيل : ملالجع بين هنا وين قوله تعالى هن يوسف * اذكرنى عند ربك * وارجع إلى ربك وإنه ربى آحن مثواى ، : وقوله صلى اله عطليه وسلم : أن تلد الآمة ربتها مقاطلم أن المنمى من ذلك أن يتخذ عامة لا يذكر بامم سواه حتى يفشو ويستممل استعملال مثله ف الخالق وربما ادخل اللبس على الضمفاء ويقع ف نفس المدعر به كير وتعاظم واما ما ذكر هن يوسف عليه السلام فبعتمل أنه كان استمالهم فى ذلك الرقت فى حق المملوك والنى إتما سماء فى شرعنا والفرق بين الرب واليد أن لفظ السيد غير منعمل فى حق اقه استعال للرب ولبس فى قول المبد و صبدى إشكال إذتد يتعمل غير البد ولي فبه ما يد خل لبسا ولا كبرا ولا تشبيها بالخالق كما ق لفظ الرب إلى أن قال وفى الحديث إرشاد عنه صلى القه عليه وسلم لامته أن تعرف مراقح الآلفاظ المشترك بالثىء المكروه والتجنب عنها وترك المبالنة فى الاوصلف واستعمال الفاظ النواضع والمبودية وترك المبالنة فى الاوصاف والفاظ للتطاول والنجبرية وللتعظيم والكبر . اء ملخها وإنما ذكرت هذا التفبيه ليعض أعل الزمان ف النسامح بتداهم بالملك ونحوه من اسماء التكبر مع جمل ذلك عادة حت آن من تاداهم بأسمائهم فكانه ازدواهم والله الموفق ( قد شتتها حبام ثميزا أى دخل حبه شغاف قلبها أى ظلافه ( اتا تراما يى ضلال) خطأ عن الرشد والصواب لانها امراة ملك نكيف وضبت اللعضق بغلامه (مبيين) بين لحبها اياه (نلأ سيعت بمكرين) غيبتهن لها سمى مقالتبن مكراعلى الشبيه لان الافتباب يكون خفية كما يكون المكر والخديمة كذلك وقبل لانها كانت أسرت إلين ذلك واستكت متهنها ياه فانضينه وقيل لأنها علت أنهن لم يقلن ذلك الا لكونهن هفنونات بحبه فأردن ذلك انقطاعها ليتلو لمن وجه يرحف لكن السباق يرذ هذا (أرسلت الهين ) عو من الى الاجتماع عندها قبل دت

وفى الحديث و الهم انى أعوذ بكلمات اقه النامة من كل مامة وعين لامة ، ثم رجع يعقوب علبه السلام الى عله وفوض امره الى القه بقوله ( وما أغيى عنخم ين أقر ين توه) قره عليكم بمتسين أو متفرفين لان المقدور كاتن وانما ذلك شففة ودفع لوسواس اشيطان لو فعلت كفا ربما لم يقع ( انه) ما (الععم الا فو) وحده (عليه توكلت) به وثقت لا على غيره، من الاتخاط بالاخوة ولنهه وللبثاق والتفرق فإن تلك الوسائل عادة لا تناف النوكل، كابس النبى صل الله عليه وسلم لا متين يوم أعد (وعليو فليتو كلر المتوكلرن) الكاملون ف الاتكال، حمت على ما آثره لنفه ليقدى به، اذ العمل بالأسباب فى الظاهر مع خار الباطن من التلق بها لا جل التعلق بالله أعل من تركها للجمع بين الحكة والتوحيد، ولنا مدح الله يعقوب بذلك بقوله درانه لذو علم لما علمناء ولكن اكتر الناس لا يعون * وجع ين حر فين فى علف ابلجلة على الجلة انقدم السلة للاختجا كان الراور لسطلف والفاء لاقادة البب فإن غل الانجاء سب لان يغدى بهم ( وتنا قخلرا من سجبي ار هم الوقم) ن ابواب مغريه (ما كان ينن بعنهم يمن أفي) تضاته (من تحيه) اذر جمعوا الى أبهم بخر احرن من خبر يوسف (الاساحمة فى تفس يعقرب) من ادادة دفع العين عنمم شفقة ( تتاها ) ومثل هذا للغمل سة التبى صلى اله عليه وسلم كوة فى قبر بهجر وقال * إن هنا لا يتنى شينا ولكنه تطيب انفس الحمى، أثنى الله على بمقويب بما فل بقوله ايانه للو يذم يتا علمناء ) لليضا لياه سر القدر وانه لا يتى هه الحنر ( وتلكن انذكناسه لا يعلون ) ما عله يمقوب من ذلك ، او الشركرن لا يعلون المام القله لاولياته ( ولما وخلوا على يوسف ، اوى ال) ضم ( أله أمله ) فى الطعام والمنزل ، اذروى أنهم لما ءخوا عليه نلواله منا أخونا قد جتناك به فقال: أسبتم فأضاغهم على الموائد مثى مثى فبقى بنباسين وحبدا فبكى وقال : لو كان أغى يرسف لجلس ممى عل ماتدتى. قال يرصف : هذا بحملس معى على مائدنى ثم قال : لينزل كل اثنين ينا وهذا لا ثانى له فكون معى فبات عنده فقال له : أتحب أن أكون أصلك2 قال : من يحد أغا مثلك ولكن بلذك يعقوب ولا راحيل، فكى حذ يوحف وقال: بل ولدنى يعقوب وراحيل وقام إليه وعانقه (قال إن اثا انرل) يرسف بلا له الاس وامره بكمانه، قال ببابن اق لا أقارتك بقال يوف.

مذا لا يمكتفىي الا أن اشرك بأم ظبع، اتادى عليك بالرة ، قال : فانعل ما شنت (للا تبتيس) لا تحرن (يسا كانوا) أى اخوثا (يسلون) فينا فيا مضى ان الله له اعن النا، أراد يوسف

تقال إخوته : لا بد منه لتطيب نفس للك ولا يقى ريب (ثم انترجما ين وعكه أنبو) والضعير للسفاية أو الصواع لانه يذكر وبونث وفى "ثم دلاه على آنهم الغوا رمانا بعد تقنيش الاممال ولم يسادروا إلى وعاته لإبساد الظنون عن ارتكاب الحة فى شانه . روى أنهم قالوا لبقيامين: يا نى راعيل لا يزال البلاء يتنالنا من جهكم فقال: بل نو راحيل يتالهم اللاء منكم ، دمتم باخى فا ملكتتوه ، ووضع مذا المراع فى رحلى واضع الدرلم فى رحالكم فأخذ بنيامين

قال ابن علاه الله فى التثوير: اعلم أن العلم حبثما تقرر فى القرآن والسنة فإنما المراد به العلم النانح الذى قلرته الحقبة اه وقال الجانى : إذا كملت للمبد ثلاث خصال تفص العلم من قلبه وعلى لسانه وهى : الرهد والاضلاص والتقوى، ولا تنال الا بعد علاج للقلب من الكبر والحد والغضب والرياء والمعة وحب الحمدةوالحاه والشرف وللطبع والحرص والمدامة والحقد والساوة فيتصف بالنواضع والاخلاص والصدق والحلم والورع والصر والرضى والتوكل وقصر الامل والمشية فيضىء القلب بنور إلحى فيتلا الايمان وتصح العرقة يرينع اليقين ونتجل الاسرار وليس ين البد والترق عن سفل ال طو الاحب الدنبا . اه (تلرا ان يسرذ تقد سرق أخ كا ين قبلهم اى يوسف لان هنه اخت يعقوب كانت سامنته فأراد يعقوب انزاعه منها ركانت شديدة الحب له احتالت علبه بأن شدت عليه متطقة ورتهامن أبهاتحت ثبابه ثم أظهرت أن المنطقة سرقت ففنشوا الناس ووجت نحت ثياب يوحف فصارت أحق به لان جزاء السرة هو السارق فى شرهم كا تقدم: مذا مر قولبالجمور، وقيل: أخمنما لجي أبي أبه فكره، وقيل: أنذ دهاجة فى اليت فاصلي للبائل (تاسرما يرسف فى نفبو ولم يديعا لهم ) والسير لكلمة الو آذنوه (قلن) ذغه (الشتم قرمكانا) من ببسب وأنبه تسرقكم أحاكم سن ايكم وطلكم ه و تبة مذاسرة بهاز (رأث اعلم) عالم (يسا تيفون) تذكرون ف أمتا، أى : لا خرقت أنا ولا اخى (تمزا تاينها تترير ان ه البا تشا تيها ا فى اين دن اتريمه اكنرتنا ويبل به من وهه الاك وبحرنه فراه اسنمطاف له عليه (فيذ احدنا مكانه) بهلامته (اتا تراك ين التحسين ) النا نلتم اسايك (قال سياد أفر) نبب على الصدو عنف صله واصبف الى القعرد اى نعرد بلة من (ان تاخذ الا من ومدنا متاقا يعلده) لم يقل من سرق تحررا من الكنب ( أنا اذا فظا يسود) لذ اغذنا غيره ومراده على الحقيقة د إن ات أفن لى أخذمن وجدنا الصاع فىو عله لصلعته ورضاء فلو أخذت غيره كنت فالما، لان الله أمره بذلك لبزيد لاء بعقوب فيضايف له الاجر كا اخق عه خبر بوسف

قال البيضاوى : إن صح قدليل على نبوتهم وأن ما صدر عنهم كان قبل النبوة .اه. روى أن بوسف وجه مع إخوت ال أيه رواحل وأمو الا لبتروا البه فوجهوا الى مصر، وخرج يوسف والاكابر للقيهم فى اربمة آلاف من الحمند، وكان مع يعقوب اثنان وصبعون من اولاده يومتذ وكانوا حين خرجواع مومى ستماتة أف وخسماة وبخع هشر وجلا موى الفرارى والهرى ، فلما نظر يمقوب إلى الخيل ارهد عدباب و بودا، بكان منكاده : منا مر عرن معر: نل : بل ر ابك پون (تت

قال فى الجواهر : والأول أظهر، وقال فى اللباب :كونها خالنه أصح .اه . أى رنعهما فوق سريره وتهانقابه بعد السلام وفعلا كا يفعل الوالد مع ولده وبكيا ممعه، ثم قال بوسف لايه: بكيت على حى نب بصرك الم تقلم أن القبامة نحممعنا ، قال : لى ولكن خشيت أن تلب ديتك فيعال بينى وينك ( وقلل) لهم (أدخلوا يصر ان ثماء آقل اينين) من كل مكروه على انفكم واعليكم، وإنما قال ذلك لعطه أن الناس بخانون الدخول على سلوك مصر، فدخرا وجاس يوجف على سريره (ورتح ابر بي) أجلهامعه (على الترشي) الكرسى (وخروا) أى ابواء واخوته (له ضحدا) مود اتحناء وتواضح لا ورض حية لقصد الباية ي وكان تحتهم فذ للك الزمان، قلاجا الاسلاما بطل (وقال يا ايت ملذا تأو يل رؤتلى) لي رايتا (ين قبل) ايام الصبا (قد حلها رب حفا) مبقا ل(وقد الخسن بى) ال (اذ أنرجمنى ين لمضي) لم يقل من الحب لا يكون ثريا علبهم لوجماء يكم ين الدو) البادية خلاف الحضر لان اشنص يه و ويظهر فيه (يمن بسر أن ترغ) أفد (القيطان) يإلقادء الساوة (بييى رين اخوتى) من نرغ الدابة اذا نخسها ( ان ريى تطيف لما يتاء) لطيف التدير له يوجده برفق بحبت بدق عن الانكار إذ مامن معب إلا ديتفذ فيه مشيشه ( انه مو المكيم ) الكامل العلم بأحوال الاشياء ومعاط العاد ( المكيم) فى صنعه يرجد الاشياء على وفق ما اقتضته الحكة فى كل عصر، وهو دليل على كونه لطيفا . وأقام عنده أبره اربسا وعشربن منة أو سع عشرة سنهه وكانت مدة فراته ثمانى عشرة أو آربين منة وحره الوت فوص يوسف أن يحمه ويدفنه عند أيه لمضى بنفه وهنته ثمة ثم عاد الى مصر وأقام ثلاثأ وعشرين نة وقد ولدت له زليخاء همنشاه جذه يوشع بن نون ه و هرحقه امرأة ايوب وه انرائيم ، ولما تم امره وعلم أنه لا يدوم تاقت نفسه إلى الملك الدايم تقال (رب لد اتينيى ين اللك وعلمتني ين تأريله الأحاويش) الكحب او الروى، ومن لخبييض ق الوضين اذ لم يوت ملك معير كله ولاكل الناويل (قايلر ) خالق (لللراس والارص أنت ولي ) منول مصالحى ( ن الأتبا والآ يرة تونى ملا وأليفقفي بالصا ليين) من آباى فى الرتبة والكرامة ، وليس فيه ما يدل على أنه تمنى الموت فورا ضماش بعد ذلك أسبوها أو اكثر، ومات وله ماتة وعشرون سنة فاختصم أعل مصر فى مدفه كل طلفة تريد ان يكون قربهم ليسالوا بركه ثم اتفقوا على أن يحملوه فى تابوت من برمن قدنوه فى أعلى النبل لتعم لبركه حماتبيه فيمر عليه للساء ويكونوا فى ذلك سواه ه وكان هناك إلى أن احرجه موسى ودفته عند آباله فسعان من لا اتقضاء لملكه قلت : فالنيل الذى ججلوه قوقه هر البحر البوحفى الذى ينب إليه لأن بنى اسرانين لما تمكوا فى مصر رجمع الشرف إليهم لحدتهم العمالقة أعل مصر فشكوه ال الك نما برسف قال له رةعلى تملكقى ه جنيع واى لاس عل القسمة بالترة بالترعرا فونى الحانب

الآيقه (وقد خلت ين قبليم المثلات) عنوبات أمثالهم من المكذبين افلا يبترون بهم ، جع تللة كسرة: نقمة تتزل بالانسان فنعصل مثالا يرتدع غيره به كا لنكال وفى القاموس ، ثل لفلان مثلا ومثلة بالضم نكل وهى المثلة يضم الناء وسكوتها . اهوق الخواهر : المثلات هى المقربات النكلات الى تحعل الانان مثلايتثل به ومته التثبل بالفتلى ومنه اللة بالعيبد . اه اوان ربك للو مغيرة الناس على) مع (ظلبهم) والا لم يترك على ظيرعا دابة اوان ربك لقديد اليقاب) لمن صاء وفى الحديث ولولا عفو الله وتحاوره لما منا لاحد العبيني اولولا وعيده وعقابه لاتكل كل اسده (ويقرل الذين كفررا لولام ملا ( أنزرل عليه) على عد (" اية مندبه) كالعما والبد وللناقة ، قال تعالى (انسا أنت متذر) مرسل للإنذار كسأر الرسل وليس عليك اتبان ما القترحوا من الايات (ولكل تريم عاد) نبئ داع الاظه مشلك بما يعطبه من الآبات لابما بقتر حون رد لهم بابلغ وجمه ، ونف ابن كثيو على هاد بالياء والباقون بحضها وعليه الرمم ثم اردف عدم إهابتهم إل ما انقرحوا من الآيات كمال عله وقرته ليعلم أن عدمها لكونهم مماندين بقرله (أفه يعلم ما تحممل كق اتى) من ذكر واثى وواحد ومنعدد سوئ الحلق وغره ووها، مصدرية أو موصولة أى هاها او ماتحمه (وما تغبض) تنقص (الارحام) من مدة الحمل ( وما تزداد) منها أو ما تتقص من دم الحيض وما زداد، وهماء ازداد وغاض منعديا ولازما فأنل مدة الحل ستة أشهر واكثرها خمس سين عد مالك وأربع عند الشافعى وستنان عد الحنى وأعلى عدد الحل لاحة له ، وفيل نهايته أربية غالبا ( وكال تىه عنده بعقدا) بقدر وحذ لا يتجارزه ولا ينقص منه في وقله وحاله وهيا له أسابا سوتة إليه تقنضى ذلك (عالم النبب والثمادة) مانباب وما شوهد (الكبير) الظيم (الستعال) على خلقه بالقهر وعلا عن كل مالا يلبق بملاله (سراء يمنكم) ف عله تعالى (من أسر للقول) ف فيه (ومن جمر بو) اسمه غيره ( ومن هو مستخفي) طالب اسقنار بالبل) بظلامه ( وسارب) بارز ظاهر بذهابه فى مربه أى طريقه (بالنهار) پراه كل أحد من سرب سروبا إذا برذ وهو عطف على ومن " أو مننف على أن ومن " فى معنى الاثنين كمانه قال حواه منكم اثثان مسنغف باللبل وحارب بالنار وإنما لم يأت ب و من * كما فى المعطوف عليه إشارة إل كمال عله بالحقايا وذلك هو النكتة فى زبادة هر، ولذلك أيضا قدم أسر واعله فى صريح القول وأن فى الجهر بااصمير مؤخرا والآبة متصلة بما قبلها مقررة لكمال اقل

المطوف على "يستعحلونك والسول من الفملية إلى الاسمية الدلاه عل انم ما از دادوا بالآبات الا هنادا وقيل الواو للمحال من مفعول "يصيب أى يصيهم فى حال جدالهم فى اله كقصة أريد وماس المتقدمة (ومر قديد اليتال) القوة أو الاخذ أو المكايدة لاعد اله من تحل بفلان إذا كاده وعزضه اهلاك (له) تمال (معرة العق) أى كلمته وهى "لا اله الا اض، او ان الله هو الاى يمن أن يمد ويدهن الى صادته دون غيره . او له الدعوة الجاية بحيب هن دعاء ويريده ما بصده واتصال الجانين بما قبلهما ظاهر ان كان المراد قمة عام وأربد إذ إعلا كها من حيث لم يشعرا به حال من ا وإمابة للعوة وسوله فكان داؤه دعر تحق وان كان عاما فى الذين بما دلون فى الله فكذلاك لانه وهيد لكفرة على بحادلة رصوله بملول حاله بهم ونهديدعم ياحابة دعاء الرحول عليهم اويان لضلالمم وضاد رأيم (والدين يدعرن) اى والاصتام اللين بدعونهم لكفار ويعدونهم لمذف الراجي أو الشركون اللين بدعون الامنام لحذف المفعول لدلالة قوله (ين قوغه اى فيمه عليه (لا يتجييون لهم بتىه يما يطلبونه من دفع ضر أو جلب نفع لانها جلدات والام استبابة (گيآيط) أى كاستجابة باسط (كفيه آل الباه) على شغير البثر بدعوه (ليلق تله ) بلرتفاهه من هبير إليه (وما ر ياينه ) أى فيه أبدا نكذلك ماهم بمتيين لهم شبه الداعون لأسنام بمن بسط كفيه تاشرا أسابه يريد اغتراف الماء فى أنهما لا بحصلان على طايل لان الماء يتوصل إلبه بالثبض لا بالبط فالاستثناه من أعم الاحوال ووجه لاشبه عثلى اعتبارى أو شبه حال آلحتهم حين التجاهم النما ف دقع ما أمهم فى عدم الشمور فتلا عن الاتطاعة للإجابة بماه بمرأى من صاشان أحوج ماهو إليه يناديه صلوة أو اشارة والنادى لا إدراك ولا حراك وعلى الوجمين نيه شابية نهكم (وما تعاه اللكا يرين) عبادتهم الاصنام او حقيقة الهبعاء (الا فى يتلال) ضياي سواء دعرا الانام او اه تسيم ونبيس لهم من جيع الجهات (رفى يمة من فا لسملوات والأرضو طرعا وكرقا) بمتمل ان يكرن السمود على خبقته فإنه يسمد له الملامى والاومنون من التقلين طوعا حالى الشنة والرغاء والكفرة كرها حال الشنة والضرورة أويراد به انقيلدهم لإحماث ما أراده فيهم شابيوا أو كرهوا أو اعراضم له بالظمة والربوية . قال فى اللباب، حقيقة لمود

المزيز) النالب الذى لا يذل سالكه ( العييد) المحسود المتحق لبع الحامد الذى لا يخبب سالله وهال صراط بدل من قوله إل النور، استمار النور أولا للهدى لظهرره ثم حله حماقة لا زيغ فيها موسلة، وبحخمل الاستتنال كانه قبل ال أى نور فقبل الى صراط الله، وإساقته إليه لانه مقصده أر الظهو له (أفه) بالرفع لنافع واين عامر مبندأ غبره الموصول بعد، وبالهمر لباقين بدل أو صلف بلق ، وما بعده صفة ( الذيى له ما فى للسمثوات وما فى الأري) ملكا وخلفا وعيدا ( رويل ) علاك وحرن (يأكا قرين) بالكتاب ولم يخرجوا به من الظلمات (ين عذاب شمديد) يقعون فبه ، أولهم مذه لكلمة عند ذلك فإن الواقع فى الهلاك بنادى بها . والويل نقيض الوال وهو النعاة، وأصله النصب لانه معدر، إلا أنه لم يثنق منه لكه رفغ لاادة للثبات ( الذين ) نن (يستيجون) يمتارون ({ السكوة الذتنبا على الا يحرة) فان اللزثر للثىء يطلب من نفسه حبه (ويعذون) الناس (عن سبيل افهه دين الإسلام (ويخوتها) يطلبون لها (عرما ) عيا او زيغا وملا إلى أهواتآهم ، ويحتمل أن المومول مبتها خبره ( أو تشئك فى صلال بييد) عن الحق ، أى ذى بد لا نهاية لغرره، أو ومف الضلال بالبسد حاز لانه حمال الضال (وما أرلتا من رسول الا يلانه) يلغة (قويه) الذين مو منهم ويث نيهم (لسين تهم) ليفهيم ما أن به ير ومرعة ثم بنقلوه وبترجموه لخيرهم فانهم أولى الناس إليه بأن يدعوهم وأحق بأن ينذرهم ، ولذا أمر النبى صلى الله عليه وسلم پاننار عضيرته أولا ، ولو أرسل بلغات عتلفة بحب الامم المبعوث اليم لادى ال إضاعة ضضل الاجتهاد فى تعلم الالفاظ رمعانيها والعلوم التشببة عنها له ويل لثواب، وقري " ياشن ، لتة فى اللسان (تبعيل أله من يشاء) بالخذلان عن الايمان دم ديى من بشاه) بالنوفيق له ( وهو للمزيز) فى ملك ({ الحكيم ) فى صنعه لا بضل ولا بهدى

( وتأته التوت) اى أسبابه للقنضية له من انواع للعضاب ( ين كل مكانيوما هو بتير) قيل بأتبه تحت كل شعرة ألم مستفل (ريمن ورايه) بعد ذلك الطاب ( عذاب ظليللا ) قوى تمل داثم لا يوصف كبس الانفاس عليهم أى يستقبله فى كل وقت عذاب أشد ما هر عليه وكنى الخود ف النار (متل) صفة ( النين كفروا يربهم ) مبتدا خبره كرماه ويدل منه ( أتمالهم ) الصالحة كمصلة رحم ومدقة فى عدم الاشفاع بها او النقدير مثل اعال الديز كفروا أومثل مبند أعوف الحر اى نيما يتلى علبكم واصالهم حبتذ مسناف ليان مثلهم ( كرما و اقتيت بو الرياح) بابع ناخ والافراد لغيرة (فى يوم عاصفه) شديد هبوب الريح لجملته هباء مشورا لايقدر عليه، والحف اشنداد الريح ورصفه به رمانه للبالنة أو للراد أهمالهم للأصنام ( لا بقديرون) أى الكفار يوم القبيامة

والفه أعلم والسد يفو الليى وهب يلى على امع (الكير انما عيل) ولدوله تح وتسعون سنة(واحاق) ولدوله ماثة وثننا عشرة سنة وعلى الكبر ف موضع الحال قيد الهبة بحال الكر اتعظاما للنممة واظهارا لحا فيه من الآية ( ان ربى تسيع القعاه) لجيه من قرلك سمع الملك كلامى وهو من ابنبة المبالخة الماملة عل الحل، أضيف إل مفعوله أو فاعله على إستاد الماع إلى دعاء الله على المجار وفيه إشعار بأنه دعا ربه وسال مته الرله بقوله : "رب حبلى من الصالحين، فأهابه ووهب له سؤاله حين وقع اليأس مه لكون من أجل انمم واجلاما (رب اجعليى مقيم الصلاة) باركانها ف أوقاتها أو مواظبا عليا (د) اهعل (يمن فرييتق) من يقبمها وأن ب دمنه لإعلام اغه تعالى له أن منهم كفازا (رينا وتقبل دعام) الذاود أو عبامتى أو بسد عحد صل الله علية وسلم الذى دعاء بقوله "ربنا وابث فيهم رسولا ... الآية، (دبنتا آنفر لى ولوا لوى) هذا قل أن ينبين له عداوتهما قه ، وقبل اراد آمم وحواء، وقل أسلت

(نماغه مورهآ إراهم ورة الحجر ع ونونا (يسم آفه التمنن الحم و الير) اه أعلم بمراده بذلك (يلك) هذه الابات (" ابات الكنب) القرآن والإصاة بمنى "من" (وقرآن مبينه ) مطهر للمعق من الباطل ، ملف بزيابة صفة وتسكبره لتفنيم اى آيات الجامع بكوته كنابا كاملا وقرآنا يين الرشد من الني يانا غريا وبتا) بالتتخيف لافع وعاصم والتشديد لباتفين لفتان والأولى أنصح لاهل الحهان (يود) يتعنى ( الذين كفروا) يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وصال المسلين ، أو حين ظهور الإسلام ، أو حين حلول الموت، أو حين إخراج الموحدين من النلر ( لو كانوا مسليين) فبل ذلك وما كاة تكف رب عن الجر فتهو ز د خوله على الفعل وحقه أن بدخل الماضى لكن الترقب ق كلا مه تعالى كالمانى المحقق وقيل "ماي نكرة مويسوة و ه رب ، للنقليل او التكير (ذرهم) أرك الكفار بامحمد بعد ما بلغت واننوت (يأكلرا ويتعتثرا) بلذات دنباه (ويله يهم ) يشخلهم ( الأمل) اى يوقهم لطول الاعمار واستقامة الأحوال عن الاسنبداد للماد (فسوف يعلسرن ) عافبة أمرهم إذا عايتوا جرابه والمقصود إقناط الرمول من ار عواتهم وابناته بانهم من أعل الخذلان وأن نصحهم اشنغال بما لا طائل تحته ونبه الزام للسجة وتحذير عن إينار التمم وما يزدى اله طول الامل . قال فى لاب اتاويل : وفى الآية دليل على ان لثار لله ذو الشم فى الدنا

( وما كانوا إذا ) حين نرول الملاتكة بالعذاب ( متارين) موغربن ، أو المعنى: لو نزلوا مبانا يزال ابهالهم ثم أهاب عن انكارهم انزال الذكر طبه بقوله ( ائا تحن ) تاكبه لاسم إن أو نعل ( تزتتا الذكر) القرآن (وأنا له لتما يظون) من التبديل والتعريف والزيادة والنفص بأن جملناه ممحرا مباينا اكلام البشر بحث لا بخفى تفيير نظمه على أهل الدين وبصونه عن المعارضة الم يفدو أعد أن يمارض وبحمعل العلامالراحين يذبون عنه إلى آغر الدهر فلم يقدر الملعدة على إفساد ممناه فلا يتطرق البه خلل وقيل الضمير ف وله ، للنبى والاود أرجه (وتقد ارملنا) ريبلا لوين قرلك فى ينجيج ) فرق ل( الاوين) من شايعه اتبمه ، أو من شاع الام ظهر واشتهر (وما يأتيم ين وسول الا كانوا يه يمنهزيهون) كاستمراء قومك بك وهذا تلبة للنبى صلى الله علبه وسلم وهماه تى للحال لا يدخل إلا مضارعا بمنى الحال أو ماضيا قريبا منه وهذا على حكاية الحال الماضية (كذالك) أى مثل ادخالنا التكذيب فى قلوب اوكك الاولين (تسلكه) بيدخده وفى ترب التخريمين ) كفار مكة (لا يزينون بو) بانبي أو القرآن (وقد خلت سنة الأواين) أى حنة القه فبهم من تعذيهم بتكذيهم أنبباده وهولاء ملهم

ير سسلون (تنأسر) بهمر وصل لافع وابن كثير والقطع للباقين، وقرين في (بأذلك بقط) طالفة (من الليلر) والقطع بكون الطاء ظلمسة آغر الليل ( واتبع أديلرهم ) امش خلفهم ترع بهم وتطلع على جاليم وهو ارشاد الى ما هو ادخل فى الحوم بأن يقدم أعله آمامه لكون قارغ القلب ( ولا يلنفت بنكم أحد) للايرى عظيم ما ينزل بهم او كنابة عن الرعة لان اللنفت لا بد له من ادذ ولفة ، ونيه إشارة الى ان من أراد السفر الحققى أى الى الله فحو اولى بقطع للطلابى وعدم العوالق والاقبال بالكلية على الله (وامضوا حمث تؤمرون ) وهو الشام أو مصر، وانما عدى " امضرا إل وحيث، تعديته الى الظرف البهم لإبمامه ف الامكنة وكذلك الضمير العذوف فى وتومرون *(رتنينا البو) أو حينا مقضيا ولذا عدى يال وقادة تميره بالقضاء ان يطم انه كائن لا عحاة (ذالك الأر) تفسيره (أن دابر ملؤلا مقطوع ) عله النصب على البدل منه أبهمه ثم نسره تعظيما للأمر وتفغيما له وقرى بالكسر على الاستناف (مصيحين) أى ينم استتصالهم فى العباح ، حال من عؤلاء أو من الضعير ف مقطوع وجمعه للسل على المعنى فإن دابر مؤلاء فى معنى عبريهم ( وماء اهل السدية) وهم قرم لوط (يبير ون) سالاى بأضياف لوط الا رأوهم اعل الخلق طمعا ق نعل الفاعثة (قال) لوطل(ان ملؤلاه مضنى) والضيف فى الاصل مصدر ولذا يستوى فيه الواحد والجمع فى الغالب وقد بهمي على أضباف وضوف وضيفان (فلا تفضحون) بفضيحة ضبفى فالإساة إلى الضيف إسامة إلى المضنيف دأنزال عار به ( وأثتفوا أقه) باجمتاب الفاجية (ولا تخرون ) لا تذلون من الخزى وهو الفنل أو من الخزاية ومى الحياء اى لا تخعلونى (قالآوا أو ام ننهك تن المالبين ) ان تحير منهم أسدا ار عن

قال اين المرب : وهذا الجال أمر بهوكه البصر فيلق إلى القلب ملائما فيتعلق بالنفس من غير معرقة بوجه ذلك وكل ما كثر من ايل أو بقرا وقنم أو خيل او بنال بكون له جمال لكن المهير لبس فيها زينة ولكن المنفمة بها معمونة . اه. (وتخحيل اتقالكم) جمع تقل بفنع الفاف مناعكم ( إل يلو تم تكرثآوا با لنبيه) بنيرها ولو *ردين عن الأتقال فضلا عن حلها على ظهوركم ( إلا بيق الأنف) بمشفتها ، وتري بالفتح وهو لنة فيه ، وقيل الفنوج مصدر شق عليه الامر واصله الصدع والمكور بمعنى النصف كأنه فعب نصف قرته بالنمب (ان ربكم رهوف) كثير الرافة (ريعبم) بكم حيث خلقها لكم (ذ) خلق (لتبل وللبنال والسير لترگبوها وزينة) مفعول له علف على عل لركبوها ، أو مصدر بقدير فطه أى ولتتزينوا بها زبنة وانما غير الاصلرب لان الركوب مقصود والزبنة تحصل بالعرض، واحب بالآية مالك وأبو حتبفة على تحربم الخبل لقول ابن عباس حبن تلاها هذه للركوب ولان منقعة الاكلى اعظم من الركوب فلر همار اكلها لكانت المنه به اولى ، وذهب الشافعى واهد إلى إباحتها لان التعليل بالركرب والزينة لنعريف النعم قلا يثافى أكل الخيل لثبرت إياحته فى حديث الصحبحين ونحرنا على عهد رحول الله فرسا وأكلناهه وحديتهما أيضنا دنهى الرحول عن لحوم الهمر الأملبة وأذن في الحجل* ولما كانت الاية تقنضى أن الحيل والبغال والحير عخلوقة للركوب والزينة وكان الاكل كوتا عنه دار الامر فيه على

قال اين العربى من الالكبة : لم أر لعلاينا فبه نمنا فإن لم تكن له نية حنث وقال اللزلو والمرمان لا يحرم ليه للرمال والنساء، وإنما الحزم على الرجال الذعب والعضة ( وترى القلك ) السفن ( موا خر) جوارى (فبه) تمتر الاه أى تشقه بحين ومها مقيلة ومديرة ريح واحدة . وعن القراء: المخريموت القلك عند حريها وإنمسا غير الأسلوب وزاد لفظ الرؤية إشارة إلى أنها مع كونا نعما آيات على قدرته بامرة (وليتبنغرا) علف على لنأ كالوا تطلبوا (يمن فشله) مةررته بركربما للنهارة (ولعلكم نضكروذ) اله على ذلك، ولعل تخصيصه بتعقب الشكر لانه أقوى فى باب الإنعام حيث جعل مظنة الهلاك سبا لاتتفاع وتحصيل المعاش على أعون الوجوه لانها تفطع المساقة البعيدة فى لحة الطرف ( وألق فى الارض

روى أن همر بن الخطاب قال على المتبر : ما تقولون ف قرله تعالى وعلى تخوف ، نكتوا فقام شيخ من عذيل فتال هذه لفتنا التخوف التتفص ، فقال هل تعرف المرب ذلك فى أشعارها6 قال نمم قال شاعرنا أبو كتير يصف ناقته تحوف الرحل منها نامكا تردأ ك تخوف عود التبعة السفن قال همر : عطبكم بديو انكم لا تضلوه . قالوا : وما ديواتتا4 قل : شر الخاهلية فيه تفير كتابكم وععانى كلا مكم . اه . قات : الثامك هو الستام ، والقرد هو الذى تمير شعره * والنمة واحد النبع ثهر السمام، والقى ينبت فى قلة الحجل والثايت منه فى للفح الشريان، وفى الحضيض الثوحط ، والسفن عرك حبر ينحت به ويلين به السهام أو كل ما يتحت به والقه أعلم . وقد حماء إلى هر أيحا رجل فقال : إن ابى يتخوقى مال قلل حر : اف اكبر أو ياخذهم عل تخول مته . ومنه فول النابقة : تخونهم جتى ادل سراهم بعلنن مرار بند تبع الصفاغ ( فاذ ربك ترهوف ريعيم ) جيث لم يعاجلكم بالمقربة ( أوتم يروا) بالباء للمسهور والنباء لجرة والكسان (إلى ما خلق آقله ين قىه) له ظل كشمر وجبل وهماء مرصولة و ومن ه يانية (يتفيا) يتعيل (طلاله عن البسين والشما تلو) مع شمال او من جمانيهما أول النهار وآخره ، أفرد اليين وجمع الشائل اعتبارا للفظ والمعنى ولم يتك لأن قرة الين حمابرة نقصان الجع لفظا، والني هو الظل الراجع بعد الزوال يتفيا طلاله من استعمال القيد ف المطلق ، وقرأ أبو همرو بالثاء (سجدا يه) حال من الظلال (وهم دا يخرون) ها ضعون لما يراد منهم حال من ضمير ظلاله المجرور ، أو صما حالان منه وفى توحبده وجمعه فيما اعتبارا لخظ والمعنى أيضا وفيه ترنبب ممن على الأول فإنه لما أوقع السبرد حالا عن الظلال جمعل الدخور الذى هو انفياد فهرى وصفا لاحابها وفى جمعطلهما حالين من الظلال فوات ذلك الحين والعامل ف الحال الثانبة يتيا ايضا كا ف ملة ليراهيم حنيفا ( ويقو يجمد ما فى السلوات وما فى الأرض يمن دأية) يان لما فى اللسموات والأرض ميعا فله خلق بدبون فى السموات كديب الاناس وساير الحوان فى الارض، أو هر بيان لما فى الأرض وحده أى نسمة تدب عليما بمعنى بخضع لاكل بما يراد منه، وغلب فى الإتيان بما مالا يعقل لكثرته، والديب هو الحركه الجمانية (والملايكه) علف على الميين علف الخاص على العام تفضيلا ( وكهم لا يتتير ون) عن عبادته حال من الملاتسكه (بتانون رقم) اسشاف بيان نق الاتكدر اى بهارن ان يرسل عذابه (ين ترهين) ارملد ]

واتما عدل من الخطاب إلى الفيبة لقراغ التعبم المفتنى له والشروع فى القصود الذى كان ذلك الإلام والتسليم لابه وهو الآمتنان على الإنان ليصال ذلك النفع البالغ البه والشفاء القاطع للمرض مع كون الدواه من الذ الاشباء كا قال صال (يه شفاالناس) إما بنفه كا فى الامراض البلنمية أو مع غيره فى سائر الامراض اذ قل ما يكون محون الا والعل جزء منه مع أن الكير فيه مشعر بالنبميض أى نوع آه بهر ا تماده قه اسى ته نه ه اقى مد ه دبميا على نبة كل أحد فن قويت نيته وصح يقينه أنتفع ب على كال حال كما روى عن ابن ممر أنه كان لا يششك شييأ اقسره ه م ه ه ه ت والعل وكان يقول إن كان فى شىء من أدويتكم كير فنى شرطة حهم وشرة عل ولذهة نار، وقد اس بالعل من أستطلق بطنه رواه اشيخان (أن فى ذرلك لآية لتريم ينفرون ) فى بدانع صنع الله فيعلون أن اختصاص النعل بهذه العلوم الدقيقة الى لا يطلع عليا إلا حذاق علم المندسة لابد له من خالق قادر حكم يلههما ذلك ولنموض ماق هذه المنية نختم الفاصة بالففكر النى يقنضي إجمال الروية وزرتبب للباعت ( وأله خلقلم )ولم تكونوا شيتلا ثم يتوفا كم ) بانقصاه ابجال مملفه (وبنݣم من يره إل ارقل السمرر) أى أحسه من الهرم الذى بتابه للطفولية ى نفمان القوة والعقل وفاد الحواس لكنه خص بالرذاله اذ لا رحاه فى لمود، روى هن على رضى الله عنه أنه نعس وسبعون وعن قتادة خ وتمون والحق أنه يختلف باختلالف اللاثحاص وتخاوت القرى والعقول ووب ابن عمين وهو فى ارذل الصمرورب ابن تمين ليس فيه ومراتب الإنسان فى حمره اربعة حن الضوء من أول العمر إلى ثلات وثلاتين فارقوف إلى اريسين وهر غاية كال المقل فالكهولة إلى السنين وفيه الشروع فى النفصان نفما تخيقا لا يظهر فالطينوخة والانحطاط الى آغر المر (لكلا يعلم بعد يعليم تنيا) كالصبى النى لاعقل له وهو كناية عن غاية النسيمان لنكون قدرته على قل الانسان من العلم إلى المحهل دلبلا على لدرة تقله من الموت إل الحباة هيعث كال عكرمة من قرا القرآن لم يصر إلى أرذل العمر ( إن اق عليم ) بالاشينه كمقادبر الاهمار (تهرير) على ما يريه بميت الشاب لنفيط ويبقي الهرم الفان وفيه ثنيه على أن تفاوت اجال الإنان بيس الا بتقدبر قادر حكيم ( والله فضل بعضكم على بعضي فى الرزفي) لنكم غني ونقير ومالك وملوك وكذا فى الخلق والمقل والصحة والسقم والحسن لو القبح وللعلم والجهل نهم متفاوتون فى كل ذلك هلى

ومن يذق الذنا فانى طيستما وببق الى عنبا وعذابما إنما قلتا المثبه بالاباس هو الالم من حبث الاشتمال لان جعله شحوب الاون ورثاثة المبنة اللازمين للجرع ينيب حلاوة الإذاقه ( بسا كانوا بصتعون) من الكفر والاخلال بالفكر ( ولقد حلهمم وسول منهم) محد صلى اقه عليه وسلم ( نكذبوه اخذهم للمذاب) الجوع والخرف وواقعة بهربقلي غاقيم (وهم مثا لسون ) حاله الباسهم بظلم الكفران (فكلرا ) ايها الوزمنون ف يما رز قلم الله علالا بنيا وافيكر وا ينسة القله ) بطاعته إذ اسبان لكم باحل بمن كفر يبا لا يعل يعم ماحل به إذ كشم إيله تتدوذي ثم يعه الحرمات بقوله (أنتبا ترم عللم الثة راللم وتشم الغخزير وما ايل لتير الفر به فس آنطر غيمد باغ ولا عار فإن الله نقور رحيم ) وما عداها حل لكم ما نحرمون والحصر بواتما بالنسبة إل ما يحرمون من الحائر ونحوما لا بمع حرمه الخر الاعلبة وغجرها ما دل عليه ال تا بالحل والحرمة من غير سند (مذلا ملال وعذذا حرام ) لما لم يحل ولم يحرمه وه للكذبه مفعول "قولوا * وهذا حلال يدل منه أو هما مصدرية واللام للتعلبل اى لا تقولوا لاجل وصف ألنتعم الكذب وفبه مبالفة فى وصف كلامهم بالكذب حتى كأن حفبقة الكذب جهولة وأنسنهم تصفها وتعرنها وكل هذا تاكيد للنهى عن التريم والتحلبل بالاهواء (ليتفتروا على أفه الكذب) بنبة ذلك إليه ، تعلبل عال عن الترض ( إن الذين بفترون على القله الكذيب لا يفلحون) وان حصل لهم ما سصل لهم ضاقفته وخحيية ثم يين نفي القلاح بقوله ( مناع قليل ) ما بفنرون لا جله او ماهم فيه قليل يفطع عن فريب ( ولهم عذاب اليم) فى الاخرة فانن الفلاح ( وعلى النين عادرا) أى لبهود ( مرشا ما تصعنا تلبك) ق قوله فى سورة الانعام ووعلى التبن هادوا حرمنا كل ذى طفر إلى آغرها (ين قبل) متعان بقصصتا او بمزمنا (وما ظلمتاهم) بالتعريم (ولنكن كانوا أفسم الخملون) بارتكاب للعاصى الموجبة لذلك وفيه تنبيه على الفرق ينهم وبين غيرهم فى التحريم وأنه كما يكون للضرة يكون للبقوية (تم ين رلة للوين هيلوا السوء) الشرك وغيره (يحهالة ) غير متدبرين العاقبة لغلية الثبهوة (ثم تابوا من بتد ذلك واصلعوا ) هلهم (لن وبك ين بعديقا ) اى الحهالة او التوبة (لفقور رجبع) يغفر ما سبق وبثيب على الثوبة ثم عقب نزيف مذاهب المشركين من الثرك والتعليل والتعريم بخصال ابراهيم لانه جادل النركين وأبطل ذاهبهم بقوله ( إن إيرا هبم كان أمة ) اماما قدو ةهامع المخصال الخير (فاتتال مطبعا ({يله) قانما يأواهره (حيتيفا) ماللا عن الباطل إلى الدين القيم ( ولم يك من

باي ودة التحل سورة الأسراء مكة ا* وان كهانوا لبنتيوبك الايات النهاد ور ابت (يشمر آقه الرمكن الرسمير) (سبسان) تنريه ( الذيى أرى بعدي) محمد صلى اله عليه ولحم أحت الآمة أنه المراد * (للا) نصب على الظرف، والإسراء سير الليل وفاتدة ذكره الإشارة بتكيره ال تقلبل الحة و وجمان" عطلم اللتسبح أى التتزيه البليسغ من الصبح وهو الابعاد والإتيان به علدا دالأ عل الحقيقة الحاضرة فى للذمن للدلالة على أن ها يرد بعده من الآمرر الديسة فاله منزه عن السجر عن ايحادها ونصبه بفعل واحمب للترك وما فى تعظيم الزمان من تكير ليلا أن أىة ليل له شأن دنا فبه الحبيب من محبوبه وما فى الاء من معنى الاتصال واضاة العبد ال ضمير الله الدال على أنه العيد الحقبقى اشارة إلى استقاته الك الرتبة السنية الى لم ينلها أحد من المرسلين : ولذا قال له د إن فخله كان طبك حيرا، (ين المسجد العرام) مكلية السابع والمشرين من ويع الاول بعد بعشه بعام او وضصف او بخمس سنين أو قبل المسرة بنة ( الى المجد الأقحى) بيت المقدس لبده منه ( الذرى بلر كنا حرلة) يركات

وفيهما أيضا جماء رجل الده ولاض صلى الله عليه وصلم فقال .ن أحق الناس بحن محاتى كال امك ثم امك ثم أباك ثم أدناك أدناك وفى ملم الن يهرى ولد واده إلا أن يحمده ملوكا فيشثريه فيمتقه وفى الصحمين أبضا عن عبد القله بن معرد قال ساك رسول الفه أى العمل احب الى القه، قال الصلاة على وتتهاقلت ثم اى

(ولا تثش فى الأرض مرما) ذامرع بالكبر والحيلاء والمرح الفرح انديد أو الاختبال ( ايك تن تخرق الارض) لا تخبهاختى بلغ آغرهما بكبرك وشدة وطدك (وكن تبلع اليبال طولا ) بنظطلولك تعليل للنهى ونهكم بالمخنال ( كل ذلك) المذكور من المحصال المخس والعشرين من قوله ولا تمعل مع الله إلها آخر وعن ابن عباس أنها المكوبة فى الواح عوسى (كاذ) المنهى عنه (سيتة) بننح الممرة وبالناه منونة لنافع وأبى عرو منصوبا خبر كان ويضم الهمزة وبالهاء والتذكير للكوفين واين عام ولفظ كل للشمول والسي ف المنبى ضله وف الأمور تركه وسيت اسم كان والخجر (يعند ربك مكرهما) وعلى الاول خبر آغر او بدل أو حال من المتكن ف كان (ذلك) المنقدم من الاحكام وينا أزمن الزك) يا حد (ربك من للحكة) المواعط الى هى سرفة الحق لذانه والخير للسل به من المحكة بدل من ما أوحى أو سمال من العائد المحضوف (ولا تبعل مع أقله الما آتحر) كرره للنبيه على عظم شان التوحبد وانه المبدا والمنتمى ورتب عليه أولا ما يترتب على تركه من الذم والحذلان وثانيا ما يشمره فى الآغرة بقوله (تتلق ينى جهن ) كا بلق الحطب (ملرما مذحورا ) يلومك ك اسد بيا من وحة افه ولما تمن عن الشرك أردفه بما هو قريه وهو نسبة الوله إله تعال عن ذلك بقوه (انأضقينم ربخم بالنين) اخلمكم بانضل الاولاد ( وآينذ ين اللايكة إتاتا) بنات لنفسه مذا نلاف ما عليه المقول والهمزة للإنكار ولذا قال ( انكم لنقولون قولا عطبا ) ياصانة الاولاد اليه وهى خاصة بعض الاجسام ثم بتفضيل أنفكم عليه حيث نحملون له ما تكرهون ثم بمعل الملانكه النين هم من اشرف الخلق أدونهم ( وكقد صرفا) ينا ( ق هذذا القرآن) اى كررنا القول بسبارات مختلفة على (يطال الولد ف عذه الآيات المشتملة على إبطاله فالإشارة إلى البعض او الى لكل سرننا القول فى مراضع ف مذا القرآن (لين كروا) يتعظوا فإن التكرار تاثبرا بنا وقر احرة والكماق لذكر وا من لذكر ل( وماير بتفه) النكرار ( الا تررا) عنالمق وصم

(حةمن ذ ارسلتا قبلاض وسلنا) اى كستنا فيهم من إعلاك من اغرجهم ( ولا تبه يسثتا تحويلا) تبديلا وفيه دلبل على أن إضاقة السنة إلى الرصل بهاز لرقوعها لهم ، ولما قرر الله النوحيد والاللهيات اتبعها بالفريع وبدا بالصلاة تغال (أقيم الصلكوة لدلوك الشمس ) أى من وفت زوالها واصل الذلك الاتقال ( إل غسق الليله) ظلمته غسق وأغنفى أظلم أى الظهر والبصر والمغرب والشاء (ويرآن للخر) سلاة الجح سميت ترآتا مصدر قرا لطول الفراة فيها من اظلاق الجزء على اككل (ان ترآن الضر كان مشهورا) يشده ملانكا لليل وملاك النهار اى تمتع عندها (وين الللوتمتهيذ) أى أرك المجود أى النوم بع الليل اصلاة (بر بالقرآن (تايلة لث) فريضة زاتدة على الصلوات المخر لك عامة دون أنك (عى ان يمتك) بتيمك (ربك) فى الآغرة (مفاما محنودا) بمسدك فبسه الأولون والآررن وفو مفام للشفاعة فى فصل القضاء وثمييز الفريقين يرغب إليه الآولون والآخرون وبحمدونه على ذلك : تعطلقت به الأحاديث الصحبحة فى الصحين وفيرهما، نصب و مفاما على الظرفية بمقتر اى فبقبمك أو على تضمين يبعت معنى اقام (وثل رب أذ يعلمنى ) ف جمبع أعورى الدنبوية والاخروية

دعوا هنالك ثبورأ وقيل معنى الآبة لا يسرون ما يقز أعبنهم ولا يمعون مايلذ ماسهم ولا ينطقون ما يغبل منهم لاتهم ف الدنيا لم يستبصروا بالايات وتلاهوا عن استماع الحق وابوا أن ينطقوا بالصدق (مارآهم حمنم كلما غبت ) سكن هبها باكل جلودم ولعومهم (ردتلعم سجيرا) تلها واشنمالا ياعادنها فانهم لمسا كذبوا بالاعادة بعد الافتاء جاهم اله بأن لا يز الوا على الاعادة والافتاء . قال فى الجراهر: أى كلا فرغت من إحراقهم سكن اللهيب الفائم عليهم قدر ما يعادون ثم بثور فتلك زيادة المير قاله ابن عباس .اه. وقال ابن عطية : الزيادة فى حيدهم وأما جهم فعل حالها من الشدة ، وخت النار ممناء سكن اللهيب والهر على حاله ، وخدت ممناه كن الجر وضعف ، وهمدت معتاء طفشت جملة اه . (ذالك) الإفند والإعادة (بمرأؤهم بانهم كفروا يا يايتا وفلوا) مضكرين قبعت ( اذا كنا يظاما ورقايا "إنا تسعر ثون تلقا جدويد ا) ناجابهم اقه ردا عليهم يقوله لاو تم يروا) بسدوا ( أن ألة اليى خلق السلوان والأرض) مع عظمهما (تادر على أن يخلق يغلهم) اى الاناس فالصفر فانهم ليسوا ايه خلقا منها ولا الاعادة أصب عليه من الابتداء ( وبجمعل لهم أجلا) للموت والبعث (لا ريب يبسه ) ووجل * عطف على أولم يروا * لان العطف على الصلة يمنعه الفصل بالحبر ولا بحن معنى عطفه على ما بعد ان المصدرية والمعنى فلثلون بالموت لا تحالة وهم لم يخاقوا عبثا فلا بد من الجزاء وذلك لا يمكن الا

والحمراد . والتصل. والفادع . والدم . والطم. والسنون - وتقص من الخمرات ، وقيل سال ييض البود دسول اله عنها فقال هى أن لا تشركوا باقه شئأ ، ولا تسرفوا ، ولا تزنوا، ولا تقلرا النفس النى حرم القه إلا بالحت ولا تمشوا برىء الى سلطان بفنله ، ولا تسحروا ء ولا تأكلرا الرياء ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا يوم الزحف. وعليكم خاصة معشر يهود أن لا تعدوا فى السبت ، قال ف غاية الامان : تفير الآية بها لا يناسب لنبو القام عنا (قاسال بنى اسرا يل إذ حاههم ) أى قلنا لموسى اال بنى اسرايبد من فرعون وقت مجميئه كقوله إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى إسرايل وقيل الخطاب ارسول القه أى سلهم عما جرى بين موسى وفرعون إذهادهم أو عن الآبات ليظهر للشركين صدقك ( فقال له فرعون اق لاللنك با موسى مسحورا) مخوعا مظوبا على عقك سبت تنكلم بما لا مقل والظن بمعنى العلم عر به على طريقة الملوك فى أن ظنهم لا يكذب كما أن عى ولعل عدهم لازم الوقرع (قالن لفد عليت ) بفح النانو الكساف بعنمها (ما أزل طؤلام) الايات (لارب لسكوا والأرض بعا ير) يمنبر ا ولكك تعاند، وانتصاب وبصايره على الحال (واقى لأطلنك يا فرعون مثبورا ) ما لكا أو مصروفا عن الحير مطبوعا على الشرمن قولهم ما ثبرك عن هذا أى ما صرفك وشتان مابين الظنين فإن فان موسى مستد إلى أمارة وشن فرمون كفب مس (فاراد) فرعون (أن يستنيزمم) برج مسى دنخاسر ايل (من الارضي" ارض مصرا فأغر تناه ومن معه حيعا ) ف الماء الذى كان يفنغربه أو لما كان مالبا يقصد الصعود ال السماء (وثلنا ين بترو لبيى اسراييل اكذرا الأرض) الى اراد فرهون اخراجمكم منها (قإذا حاء وعد) الحياة او الساعة أو الهار (الآيخرق) أى قيام الساعة جنتا يكم ليبفا) مبعا أتم وهم من هامنا وهامنا واللبف الهابات

اچزااقشافنى

وفى الحديث : الدنبا حلوة غطرة وان اله مستغلفكم فيها فنا ظر كف تصلون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، الحديث ،ثم زهد اة فيها بقوله ( وإنا لما يملون ما علها) من الزينة (صيبدا) ترابا مسنويا بالارض (*ردا) يابسا اعلس لا نبات فيه. وقد احن من قال بناهى دبه : فاتك تحسلو والحياة مريرة وليتك تراقلى والانام ينضاب وليت الذى بينى وينك عاير وبينى وين العاليين خراب اذا صح منك لود فالكل مين وكل الذى فرق التراب تراب ولما ذكر امهات المحانب من أول الورة من تزبين الأرض بما خلق فرقها من الانواع النباتية الخضر وإعدامها كأن لم تفن بالاس تمهيدا لفصة أصاب الكفف التى هى من أعابهبب الدهر ذكرها بقوله (أم حيبت) الحطلب ابى والمقصود السائل المتعجب إذ هو صلى اله عليه وسلم يعطلم من قدرة الله

( قل أق اعلم يعا لبنرا ) من اخمتلفوا نفيه وهر ما الخمبرك به وهذا ل ذيل كالذيل بقوله * قلى رب اعلم بستممه (له قيب السمثرات والأرضي) اى عله وأس احاب الكهف نزد منه (أبيربه ) أى بلة صيفة تعجب (وأسمع) به كذلك بمعنى ما أصره وما أسمعه : أريد بهما تمحب المخاطبين بأن اة لا يخفى عليه شىء ما بدوك بالبصر واللسمع والحاء يسود ال اه تعال وهله الرفح على الفاعلية عند بويه والباء مزيدة أصله أبصر أى سارذا بصر فنقل ال صيغة الام بمعتى الاضا فبرر الضمير لعدم قابلية الصيغة أو النصب على الفعولية عند الآخنش والفاعل ضير المأسور وهو كل أعد والباء مزيدة إن كانه الممزة للنعدية ومعدية إن كانت للميرورة (مالمم ) الضمير لأهل الموات والأرض (ين ثويه ه

وقيل سرادقها دخانها ، وقبل صائط من التمار يطيف بهم لا يمكنهم من للخررج (وإن يسنتبتوا) من

(2) الذكر (توم يتون) بالياء للحمهور والنون هيزة ( تادوا يركاية) الاوثان او البس وذرية وللنين رهمتم ) انهم شركاء لى وشفعاء لكم ( تصعوثم) لاخاية (قلم يستعيوا لهم ) لم ينينوم بل براوا منهم ( ولتا بيتهم) بين للكفار وآلههم (مربقا) مكان علاك يشترگون فيه واسم واو من أردية جهم وينهم ظرف أو هو بمعنى وصلهم مفعول به أى صيرنا تواصلهم فى الدنيا علا كا يوم الفبامة الموق بكان أو مصدر من وبق بالفتح ملك (ورآى السحرمون الثاد) من مكان بيد لها تنيظ وزفير ( تتنوا) أيقنورا (أنهم مرا تتوها ) مخا لطوها الآن اصدة خرنهم قال فى المواهر اطلق الناس أن الظن هنا بمعتى اليقين قال ابن عطية والارة بالظن لا تحمي أيدا فى موضع فى يقين نام قد ناله الحس بل اعظم هرجاته ان نهى، فى موصع مخقت لكه لم يقع ذلك المظنون بعد واما ما يقع وبص فلا يكاد يرجحد

============================================================

تعرض النهويس فيهم اقنضاء الحلف لكنوجه بميه اضا يانما المنفى نفعه فعم ه بلا نعيم أى سراه و العدم اقايد

و تان او نع واحون (يم القه الرحملن الريميمء كهعص) الله أعلم بمراده بذلك. أمال نانع ألف ها ويا بين بين ويغبع المد ف الكاف والصاد اتفاقا ولا يمد الحاء والباء اتفاقا وفى العين الوجةان والذ أفضل ، وأظهر نانع و ابن كثير وعاصم "اله صاد هند النال والباقون يدغمون. هذا ( ذكر رحمة ربك عبده ) وذكر خبر عذوف أى هذا النلو أو مبندا أى عذف خبره فيما يتل عليك ذكر رحة ربك، وعبده مفعول رحة او لذكر على أن الرحة قاعة على الاتساع كقولك ذكرني جود زيه (ذكرياه ) بيان له او بدل، وقرا حمزة والكسان وحفص بالقصر (إذ) متعلق برحة ( نادى ربه نداء) مشتعلا على دعاء (تحقجا) سرا فى عرابه حوف الليل لأنه أسرع للإجابة وابعد عن الرباء وأولى بالإخلاص أو لثلا بلام على طلب الولد فى ابان الكبر أو لان صف الهرم أحفى صونه وللنهاه مدودا مطلق الصوت والمقيد بالارتفاع هو المقصور فلا ينافى الانفاء (قال رب اتى ومن العتظم يمنى ) أى ضعف وأعرى غيره ، وخمه لانه هود البدن فإذا وهن كان عل غيره أومن وأفرده لارادة الجنس وجلة "قال * تير لاداء (واشتمل الوأس" اى شعره (شيبا) تميير محول من الفاعل أى انتشر الشيب فى شعره كما يننشر شعاع النار فى الحطب، شب الانتشار بالاشتعال بهامع الفشو والظهور وأغرج فى صورة الاصتمارة مبالغة، والقرينة إسناد الاشتمال إلى الرأس أو نبه للشيب بالنار والجامع الانبساط فالاستمارة على كل حال مكنية والائتعال نخيل، وانما اطب لان مقام إظهار الجر يقنضيه ولولا ذلك لكق أن يقرل رب شحت وانى أريد أن أدعوك (وآم اكن بدعا يك) أى بدعانى اياك (رب شقبا) أى سابا فيما مضى تلا تخيتى فبما يأن فطلب الرلد من مثل وان لم يكن معتادأ فإجهابتك لى يحودك معنادة عندى. وقف سائل على كريم ققال له من أنت2 فقال أنا الذى اعسفت إليه وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل البنا بيا (وأنى يخفت لله والى) الذبن بلون الامر (من وراتى) بعد موق يعنى بنى حمه وكانوا شرار بنى اسراتيل لحاف أن لا يحستوا خلافه فى اته ويدلوا علهم دينهم كا شهده فى اكتر نى اسراييل. وعن ابن كتير المد والقصر بفنح الياء فى دمن وراي وهر متعلق بمى الموال أو بمعنوف أى فعل الموالى لا ي وحفت " لفساد المعنى.

(وكانت أمرأق) وهى اشباع بنت فاقود آخت حن أم مريم او اشباع بقت عمران احت مريم،

كاها لموسى مراعاة لنظم اذ جعل بعضما فى النابرت يسافره ( بآغته عدو لى وعدر له) وهو فرعوت جواب الامر ولا تكرار فى "عدز لاختلاف النبة فالأول باعنار الواقع والثفنى باعنبار المنوفع فاتخذت تابوتا وقيرته ثم وحت قطنأ فبه ثم وضعت موسى فيه قألقته فى اليم وكان بشرع منه نهر كبير فى دار فرعون ، فبينا فرعون جالس مع امرأته آسبة بنت مزاحم على اليركة إذا بتابوت يحوه به الماء فالتقطه غلامه وجماء به إلبه تنح فإذا صبئ من اصبح الناس وجها فاحبه فرعون وآبة حبا شديد آكا قال تعالى (وألقيت عليك ممة ينى ) لتعب من النساس ما وآك أعد إلا أحبك وه منى ه منلو بمعة نعت له أى جمات حبك فى لوب الناس أو منعلق بالقيت أى بأن أحبتك ومن احيته أحبه الخلق ولا ينافبه قوله وعدؤ لى وصوأ له، لأن تلك العداوة شرعية وهذه المحبة طبعية (وليتصع) تربو (عل عبيى) وعايى وحقظى لك علف على عل مضمرة ثل ليمطف عليك وفيه استعارة تمشلية جمعل ذايته بحقظه أمرأ لصانع أن يتحذه بحضرته ومرآه وفى ايثلر لفظ دعلىه إشارة إل كمال العنابة كأنه فرق عينبه لا يكن نحاوز النظر ولا زيغ البصر عنه (إذ تسنى أختك) مريم لتتعرف خبرك وقد احضروا المراضع وأنت لما تقبل تدىراحدتمنها، و"إذه ظرف لصنع أو بدل من وإذ أو حاه على أن المراد ببا وفت واح وهو أوذ لما قيه من قعداد النهم فى مقام الامتنان ولا يستقيم تعلقه بالقيت لكوته حبوةا فبله وعفرضا : قاله فى غابة الآمانى ممترضأ على البضاوى . قلت : ويستقيم عندى بكون إلقاء الحمة بعد حصو له عند فرعون ورؤية الناس له اذ لم يعلم بولاد ته قبل ذلك غير أعه وأخته على أن المراد بحبة الناس ويؤيده مافى المكمز للمعلى، والفبت بعد ان اخذك طبك بعبة منى . والله اعلم فقامل (تتقول عل ادللم عل من بكفلة) نأجميت لجات بأمه تقبل ندبها (فرتلك ال أمك) تمديقا لقولنا ه إناراة وه إليك ، (كر تفر عمتها) بلقالك ( ولا تحزق) هى بفراقك أو أنت بفراها (وقنلت نفا ) هو القبطى الذى استغنه عليه الاسرايلى بمصر فاغنممت لقتله من جمة فرعون ( فتحبناك من التم ) اللذي اعزراك بفته خوها من الله وفرعون بأن غخرنا لك والحمناك الهجرة إلى مدين (وفتاك) ابتلجاك ( فتونا ) ابتلاء أو انواعا من الابتلاء معدر أو جمع فتنة أى الصناك مرة بعد أخرى وهو إيعمال لما ناله فى سفره من المهرة عن الوطن ومفارقه الالاف والمنى را حلا على حذر ونقد الزاد وعدم علم الطريق إل غير ذلك (فلبنت ييين) عشرأ (فى أعل مدين) وهو على ثماق مر احل من مصر بعد هبيك إلها عند شعيب النبى وتزوجك بابت سفوراء (ثم جمقت على قدر) قرته لارساللكأى على زمان يستبأ فيه الانبياء وهو أر بعون سنة (ياموسى)

(آذهب أتت وأغرك) ال الناس (بآياتق) بمجران الى ايد تكما بها أو با حكاى الى أرسلتما بها ( ولا تيا) لا تفترا ولا تقصرا (ف وكرى) بتبيح وغيره : لاتنسيان ساعة فإن تمشى الأمور ليس الا بذكرى ( أذها إل يرعون) خمه بالذكر بعد ما ققم إرسالهما مطلقا لانه الفدوة والرعايا تبع له (لته طقى ) بادعاته الربويية ، قيل أوحى إل هرون أن يتلقى موسى فتلقاء الى مرحة واخجره بما أوحى الله إلبه (نقولا له قولا تجا) مثل وهل لك إل أن ركى وأعديك إلى ربك فتخشى، فإنه دعرة فى صورة عرض ومشورة : وعداه بعدم روال ملكه اين اطاع والمراد لا تغلظا ل أو لا فإنه أدعى الى الانفياد كا قيل للرسول صل التصعليه وسلم وولركت فنكا ظبظ القلب لا نفضوا من حولك قال ابن العربى فىاحكاب وفى الاية دليل على الامر بالمعروف والنى عن للتكر بالين لمن معه قوة (لمل يتدكر ) فإنه علوق عا جز ولنا قدمه على مقام العامة والجلة فى حل النصب على الحال إما من الفاعل أى راجيين منه أعد الأمرين أو للفمول أى مرحموا منه ذلك والترجى بالنسة إليهما لعله تعالى بأنه لا يرجع وقبل لترجى من الله وهر واجب الوفوع وقد تذكر فرعون وخشى ولكن عاند بأمر هامان ود ثبت عليه الحمية وانقطع عن العنرة وذلك المقصود إذ لم يقل لعله يرجع أو يومن والله أعلم . ون الإسرابلات أن مومى أقام ياب فرهون سنة لا يحد من يلغ كلامه حتى لقيه حين خرج لجرى له ما قص الله علينا من خبره وذلك تصلية ايستتت بهسس ده ه بسعل (علينا) بالقتل او العقوبة ولا يصبر إل تمام الدعوة ولم يكن خوفهما من ضرره بل أن ينا إل النفصير (أو أن ييلتى) يزداد تكبيرا فيقول فيك مالا يليق بهملا لك فإن النجس يزداد قنا بالتحربك واطلاق ويطنى *من حن الادب (قال لا تخافا) ذلك (انيى ممكما) بالحفظ والصر ( أسع وادى) ما بحرى ينكا وينه من قول وفعل فأحدث ف كل حال ما يصرف شره منكا ويوحبنصرق لكما والأول ان لا يقدر للتعلين مفعول والمعنى اتى سافظكا جابجع يصير واذنا كان الخافظ سلمما وبصيرا اسنقل بالمحفظ على اكل وجه وهر تنمي لكام الأول (فايبده تقرلا إثا رسو لا ربك فازيل منابنى اخرايل) ال الشام موطن آباتهم ومسقر أسلانهم (ولا تعذبهم) أى خل عنهم من اتممالك إياهم فى الأحال الشاة كالحفر والبناء وحل الثقيل وتمقيب الاتبان بدلك دليل على أن تخليص المومتين من الكفرة اهم من دعوتهم الى الإيمان ،قاله البضاوى . ولا يناف إرسالهما الدعوة فرعون اصالة لآن ابتداء هما بقضية نى ارائيل ك ند مر يونضه اقراد هسقة اش رنازق تلاستا

والام للإباحة وتذكير النممة والجلة حال من ضمير اخر بمنا أى ميحين لكم الاكل ورعى الاتعام ( إن فى ذا لك ) المذكور (لآ بلتي) لمبرا (لأول النى) لنوى المقول الاهية عن اثباع الباطل جمع نية سمى به المقل لانه ينهى صاحبه عن ارتكاب القباتح والركرن الى ما لا دليل عليه (ينها) من الارض (خلفنا كم) لانها أصل آدم ومواد أيد انكم لما فى الجبر: انه تعالى إذا أراد خلق انسان من نطفة أس اللك بأن يأخذما فى كفه ويسمنها بترية قبره ( وبيها نعيه كم ) بعد الموت بالدفن او تفزق الاحواء (رمتها تخرجكم) بعد البمث (تارة) مرة (أخرى) كا أخر جناكم عد ابتداء خلقكم عند القله علهم ما على الارض من مرافقهم بحيث جعلها لهم فراشا ينقلبون عليها وملك لهم فيها سلا بتردهون فها لنظم مصالحهم واخرج لهم متها أصناف النبات أتراتا لهم وعلوفات دوابهم وعى أهم الى متها تولدوا وهى كفاتهم أعياء وأمواتا. ولذاقال وسول الله صلى الله علبه وسلم : تمحوا بالأرض فإنها بكم برة مشيرا الى ممنى الآية وكان صلى القه عليه وسلم يد خل على المريض فباخذ من ريقه ويخلطه بالتراب ويمح به الريض ويقول : تربة أرودنا بريقة بعضا تشنى سقبمنا (ولقد اريناه) أى فرعون (آياتا تلها) تاكه لشمول الانواع ار لغول الافراد على أن المراد آيات سهودة وهى النع المختصة بموسى (تكذب) بها كلها وبعم انها هر (رأو) من نبول شيء منها او كذب مومي وابى من قبول الحق (قال أيقننا لتخرجمنا ين أويننا) مصر ويكون لك الملك فيها (بشرك يا موسى) كلام بلالا من جبينه أن فرائحه ارتعدت خوفا منه لا يقانه أنه الرسول الذى لو اشار إلى الحبال لسارت عن مقزها والاقا قدر ساح واحد حتى يخرج ملكا مثله من أرضه بعد ذلاك التمكن والدده والشده لكنه هادة كل شقى لا تراه بتضبث عند الالخام الا بما يكون هاز ما لدليه (نكناتيلك يسخر يذلوي) بسلرضه (فاتحل بيتتا وبينك مويعدا) وعدا أو مكانه للاجتماع فيه ، وفبه نوع اينخدام لان قوله (تلا تخلفه) يلاثم الوعد لا المكان والزمان وقرله مو عذكم يلائمهما لا الوعد قأمل (نحن ولا أنت مكانا) نعب بنزع الخافض (يوى) بكسر اوله لنافع وابن كثير وابى عمرو والكانى وبضمه للباقبن أى وسطا بتوى البه مانة الجان من الطرفين ويحتمل نعب " مكانا ، بفعل دل عليه الصدر على جعل " موها ، معدرا لا*

(فرجح موسى) بعداخ النوراة ف الالواج ( ال قريه خنبان ) من جهتهم (أسقا) شديد الحون بما ضسلوا ( قال يا قرم الم ييذكم وبكم وضدا حتا) اى صدقا يسطبكم التوراة فيها نبيان كل شيء عدى دنورا (انطال علكم لته) ة يعارقي الاكم انكار لذلاك او طال عليم زسلان بلمانبة وتوال اشم به ان كتم ف اسر فرعون ( أم اردتم ان ييعل) بب (طليكم تحتب من ريسكم ) بعادتكم لمسحل (قأتلفتم موعدى) وتركتم المجىء بعدى ، عذا ماق المكل . وفى قابة الاماتى وأنرار التنريل: أى وهكم اياى بالنبات عل الابمان باته والقيام على ما امرتكم به (تالرا ما أنخلفتا توعدك بملكنا) فتح اليم لنافع وعاصم وضيها لخمرة والكسانى وكسرها البافين لنات ف الأصل فى مصدر ملك النيء - أى بقدرتا او بامنا (ولكنا حملنا) بهم الحله وكسر البم مشدها لنافع وابن كثير وابن طامر وحخص وبفتح الحاء والميم مخفا هبافين وأوزارا) أتقالا (من ذيتة القويم) اى حلى فوم فرهون استعارها منهم بنواسر البل بعلة عرس فبقت عندهم لم يردوها عند خروجهم مع موضى ليلا لخوف ان يعلم خروجهم وسموها أررارا لان مال المسنامن حرام ولان الضائم لم تحل الا لهذه الامة (تقدفمتتها) طر بناها فى النار بأم السامى (فكذلك) كا القينا (القى الا يريى) ما معه من حليهم ومن الراب النى أخفه من اثر حاف فرس جديل على الوحمه الأنى بأن أرهم لخروا حفرة تقذفوا الحلى فالق هو تلك لتربة وارمهم انه إنيا الق الحلى ( فاترج تهم) من لك الحلى الذابة (مخلا) أى صورته ( تمتدا) لما ومما ( له خرار) اى صوت كغوار اليقر اى انقلب كذلك بسبب التراب الذى هو ائر الحجاة فيما يوضع فيه ( نقهوا) أى الامرى وأتنباعه من اقتثن به أول مارآوه ( ضنا إلهكم دأله موى قتى) مومى ربه هنا وذب يطليه بالطور أو نسى السامرى ما كان عليه من الإسلام ونركه والفاء فصيحة على الوجهين . قال تعالى يانا لنباوتهم وكفرم باحقاد المحلول فى هم حيوان يضري بهله الثل ( الا يرون أن) انه (لا تربجع) لايره (اليهم قولالم جوابا يحلا ان يشته (رلا يسلك تهم ضرا) اى دضه (ولا تقعا) اى سلبه نكف يتخذ إلا (ولقده قال كم مل ون ين قبلي قيل ان يرجع موسى او قول قول السامرى مذا الفك صرا لم ايلتقرم انما ئيثثم يو وانه ربكم الرمشن قانبعو و) ف مباده (واليموا لآمري) بالنبات عل الدين او لانبون الى الطور الذى واعكم اقه يه واطليوا اعرى ف ذلك (قالرا ان نرجا لن بزال (علبه) على عبادنه (عا كفين) منبسبين (حتى برمع الناموسى) ولما رجع مومى ( قال ينهلرون ما منك اذرا يتهم سلوا) بعبادته ( ان لا تفيعن) لا زاندة: فه نهرة الدين والنضب فه ومقائلهم على كفرهم

(من أتعرض تنه) قلم يومن به (فاله يعيل يوم التبكمة وذرا) سلا تقيلا اى عقربة سمبع ودرأ لانها جراؤه (مالدين قبه) أى فى عناب الوزر (وساء لهم يوم القبامة عملا) تمير بمفسر اضعم فه ساء والمخصوص بالنم عذوف أى وزرهم وللام لليان ويدل من يوم القبلة ( يوم ينقخ ن الضور القرن النفغة لكانبة وترا أبو همرو بالنون على بناء للفاعل (وتمشر السخر مين ) الكانرين (يره يذ ذرقا) عيونهم مع سراد وجوههم والزرقة أسرا الران العين وأبنضها إلى العرب لانه صفة أعدائبم الروم غالبا ولذا يقول قى النم اصبب السال ازرق العين أو معنى زرقا هميا لان حدة من نهب نرر عجنه تزدق كاون الرماد (يتنا تترن ينهم) يتادرون لما يملأ صد ورهم من الرعب ، والخفت : حفض الصرت واغفاؤه ( إن)م ( ابتتم ) ق الدنيا (إلا عترا) من الليال با يلها استقصروا مدة لئهم فى الدنيا ازوالما هردسة الاخرة او ارايوا لثهم ف النبور ( تحن اعلم بتا يتولون ) نفبه أى ليس كماقهرا (اذ يقرد التلهم) اعلم (طريقة) رابا فيه أو هلا (إن كبتم إلا يوما) يتقلون لنهم ف الديا *دا لما يعابتو نه مالاغرة من أمر الما، وضنله عليهم لكوبه أعلم بشدة الامر (وي تلرتك عن الجبال ) كيف تكون بوم القيامة والسائل رحل من نقبف ل(تقل ينيغها ريبن تسفام يملها كالرمل ثم تفرفا الرباح و نطيرما (تينرما) مقارها أو الارض لدلاه الحبال علبها ( تائا) منبطا يعلوه الماء او مالبا وسفعنا) مبتوبا (لا ترى يفيها يعرجا ) انحفاضا (ولا امنا) ارتفاعا ان تومل فبها بالقباس المندسى وثلاثة الأرصاف أحوال سترتبة قالا ولان باعبار الإحساس والثالث باعتبار الفياس، ولذا ذكر اليرج بالكر الذى بكون ف المعانى ، والآمت هو النتوه اليسير أى لرقامه من يقبس بالمندسة لم بحد هو جما فى اجزائها ولا أدنى او تفاع، كأنه قال : لا يمقل فلا من الإحساس ، وفيل : لا ترى استناف لبيان الحالين (يرتيذر) اى يرم اذ نسفه المجبال لية بيون) اى الاس بعد القبام من القبور (الفارعي) ال المشرا (5- سا اقادبد -2

(دتخترة ) اى العر ض عن النران (يوم التيبامتة اتعميء ) البعر لا يمر نبنا اى لاحعة له ويز بد الاول قرله (قال رب يم حترتي اقتيا وقد كثث تعيرا) فى الدبا وعنه الث (قال كذلك) أى مثل ذلك ضعلت ثم فسره فقال (اتنك آيكنا) واحة (قتسبتها) تركتها وهيت عنا لم تومن بها ولم تعطر اليا (وكذالك ) مثل تركاك اياها (اليرم تسى ) ترك فى النار والسى اى حراوك من جنر ملك لاوكة لك) مثل برابهذ البال (اتجمرى من امرف) بالانهماك الشهرات والاعراض عن

أتحن ام أتم وم منء فى الوضعين، استفهامية علق عنها الطم ، وفيه ختم السورة بما بدنت به كأنه يقول: ما أنزلنا علبك الفرآن لتشتى مع مولاء الماندين دعهم فى الضلال فتعلون من اصحاب الصراط الرى ومن اعتدى ه بوده ل ورة الأنباء مكية- مائة وإحدى أو انتتا عشرة آية (بسم أقه الرحلن الرحيرء آنترتب) قرب (للاس بمائهم ) بالإضامة إلى ملمضى اوعد الله لفرله ونراه قريا أو لان كل ما هو آت قريب وانما البعيد ما انترض واللام ملة اقترب اى آقرب منهم فان الاخنصاص وابتداء الغاية مثقاربان أو توكد للإضابة والاصل اقرب حاب الناس اى لهم ثم اقرب للاس الحساب للإعال والتفصيل ثم اقترب اللناس حسابهم ياقامة الضير مقام ء أل والناس هم الكفار بدليل قوله ( وهم فى تخلة) مسنقرقون فيها عنه (معرضون ) عن التأعب له بالايمان وهما خيران للمضمير وجموز أن يكون الظرف حالا من المتكن فى معر ضون . قاله فى اتوال للتنزيل وضعغه ف غاية الامانى، وف الحواه قوله ووهم فى غظة معرضون ، يريد الكفار وياخذ صماة المومين من عنه الالفاظ فسطهم (ما يأ تييم من وثر) قرآن يوقظهم عن سنة النفلة والجهالة (يمن رييم ) المربى لهم يانزال ذلك الذكر صفة ذكر (محدش) أنراله آبة بعدآية وسورة اثر سورة لا عدث فى نفسه بل هو قدبم فى الوهود عدت فى الاتبان كا تقول حدث عند نا ضيف ويملوم انه كان مو حودأ قبل أن ياتبنا قالحدث هو الفظ لا المعنى الفايثم بذاته تعالى (إلا اتتمعوه وهم يلسبون) ستزون بقولهم : لو نشاء لثلنا مثل هذا (لا حية) غاءلة (قلويحم ) عن تدير معناه أى جامعين بين اللعب والظه وهما سالان متراد فان أو متد اخلان وبنضى لك أبها المؤمن أن تخالفهم بإشعار قليك مهابة ربك قإله مآلك وبالنأمب

وقال فى المجواعر : المعنى نيهم سرضون ولفا لا بسلون الحق، ثم ذكرما فى ذكر من قبه ازاحة للعية قوله ل(وما أرسلنا ين تبلك ين رحر لي إلا يوخي النه) بالباء وضح الحاء ولحفص وحمرة والكايه بالنون وكسر الحاء (انه لا إلله الا أنا فا صبدون) أى وحدونى وقيل هذا تعميم بعد تخميص على كون المراو بن قبلى الكب ايلاية تقط : ثم اتبجع تفى الشريك نقى الولدردا على تمراة القاللين: اللامك بلى اته بنره (رقرا اتذ ارنمن ولذا) من اللاتك (سبتتة ) تنربها به من بك ويذ) م (يعماد مكرمون ) عنده والمبودية تافى الولادة ونفيه تبيه على مدمض القوم ( لا يمسبقوته بالقتول) لا يقرلون شيأ حنى يقوله كما هو ديدن البيد المودين وانما تنى السبق هنهم ليكرن أول نما بقرع السمع عم لبق منهم مطلقا نيكو ناشد واقويى ف مدحهم ونفيه تعريض على ذم القايلين على الله مالميقله، وأنيب الام من الاساة المتصارا ونهانيا عن فكرر الضبر اذ الاسل لا يق فوليم قوله (دتر با نبري يشنذون) لا غير فلا قول ولا ضعل لهم الا بأمره كما مو شان المتقرين مع اللوك (يعلم ما بين أيدييم وما خلفهم) ما ملوا وماهم عاملون به وغر ذلك لا يخق عليه عافية، والهة كمالعلة لما قبله والتهيه لما بعده فإنم لالتم بنك بعبطون انسم ويراتبرن احالم ا ولا يتنسرن ) ح زب مكاتم (إلايت ارتضي) ان يتن له وافق لم ف ذلك علة منه (وتم ين تخيي) مقلته وهايه ( يغفغرن" مر تدون ها لفون غاية الحوف من الشفق وهو الستر الرقيق . قاله ق غاية الامان (ومن بتقل ينهم) من اللاكه او الخلاكق ( اتى الثه ين دورنو) أى الله أى غيره فعلى الاول هر فرض كقوله لن أشركت وعلى الثانى هر إيليس دعا إلى عبادة نفه وأم بطاعته . قال فى الحواهر : عذا مضعيف لم يروقط أن ابلبس ادعي ربوية اقذ لك نجزيه حمهنم) وهنا يتى كونه ولدا وهل يلقى اعد ولده فى النار (كذالك" كا بحريه (تجرى الظا ليين) الشركين (أولم) براد للحمهور وث كها لابن كثه (ير) يطلم ( الذين كقروا أن الشسنواث رالأرض) اى جاة السيرات رحاة الارض ولذا قل ( كاتا) دلم يقد كن

وهل الحوض قبل الصراط أو بعده أو هما حوضان، اقوال - والفه أعلم (ذلا تظلم تفس تيا) من أعالما او من الظلم (وان كان) وجد ( يثقال حية) برنع الثقال لنافع على أن وكان ه تامة وبنعبه للباتين على ناقصة أى إن كان الصل ونة حبة ( ين خحردل اتبنا بها) اسضرنا مورونها (وكفى بناسابين)

(وستلنكهم ايتة ) يقتدى بهم ف الحيرات ل تمذون) الناس ال الحق ( يامر نا) لهم بذلك ولرسالنا ايعم حنى صاروا مكلين بعد الكال اذلا بعلح القدوة الامن امتدت نفه وهل بما عطم داوحي اليهم نثل للخحراع) الععلى بالشرانع لبعثرا لناس علها باقضيام السل الالعلم (واقام الصلكرة ملتاء الر توة* أى أو حينا اليم ان تغمل وتقام وتانى منهم ومن أتباعهم وحذف هاء اقامة تخفيف وصطفها على السابق منه صعف الحاس هلى المام يتنقضبل (وكانوا لنا) لا نجر (عا بيين ) ذكره تبيها على شرف البادة كومنهم بالصلاع (واوطا) منصوب بما فره (م اتيناه جكما ) نيلا ين الحصرم او سكة وبوة (وعلما) بما ينبنى عله للاتباء (ولميناء من الترتة الآتي كانت تتعل ) اى أهلها الامال ( التبايق) من الكفر واللراط ورى المارة بالبنادق والتهارط فى النادى وعدم النى عن النكر وهى ترية دوم لواتهم تا نوا توم سريه مبدرحابه تقيض سر آونه اضاقيها لبصبالة كر جل مفقى (مايبقين ) ومو كالتسلبل لانخاته منهم (وادخلي فى رحسيتا) فى اعل رحمتا أو الجنة (إنه ين الما ييجة) ولذا صلح اكراعة (ر) اذكر (نوحا) دما بعه بدلمنه وبو (لذتاديه) به بثره درب لا تفر... ال آنره، (ين تل) من تبل الاكورين (تات بنا لهم سله (تنعنكه وامن) الذين فى سفيته (يمن الكرب الميطير) النرق بالطوفان وماكان فيه من تكذيب قرمه (وتصرته) سناه أو جلناء متصرا (ين القرم الون كذ برا فايتينا) الهالة على رسالته أن لا يصلوا اله بسوء ونيل "من ، بمعنى " على" (أنهم كانآرا توم مره تانر تنهم انجمسين) رف ميع ما تشدم وفيد لكفار بالملاك ووعد للزمنين بالنجاة ضمنا (و) اذكر (داؤد وسلملن) اى فستهيا ويهد منهما ( اذ يسان فى للرشر) زرع او كرم تدت هنافيده (إذ تفيت فيبه غنم التوي ) رعنته ليلا بلا راع بأن انفلنت ، وأصل النفش النفرق ومنه نفش للقطن (وكتا يمكييم ) عكم المنعاكين والحاكمين أو من اطلاق النثنية على الهمع أى الحكم الذى حكماه على الانفراء لان اجتماع حكين على حلم واحد لا يهود (شاميرين) ساضرين علماء ( ففه مناها ) أى الحكومة (سلين) إذ حكم داود بالغم ساب المرت قال سلبمان: غير هذا أرلق تدفي النم الامل المرث ينغسون بابالنها وأمرافها والمرث

قال المسوه لهذا التفسير : والحدقه الذى بر لنا اللوغ إل سورة الحج فى آخر الايام المهدودات أيام 8ج والتم.

(ثما ورة الآنبياء

قال الف طلانى : والحكم للزاد أو يحمل حديث أبى سمبد على جيع قرية آدم فيكون من كل الف واحد وحدبث أبى هريرة على من عدا يا جوج وما جوج فيكون من كل ألف عشرة . اه. ونزل ف النضربن الحارث وأضرايه من يقول القرآن أسالطحير الاولين واللالك بنات الله ولا بيث بعد الموت ( وين الثاسر من يماول ف آفه ينير يلر ويتيي ف جداله رهبع احراله لكل تيبضاي ريي) تيزه منجزد للفاه وأصله المرى ( كيتب علبو) قضى على القيطان ( انه من تولاه) تبسه (قأنه بيذ) لانه جمبل على الاسلال ودانه الأولى فى موخع رفح تائب قاعل وكتب وضيره للشيطان وه أنه، اعيدر روب، اميدبيد عى عه ديد بدر بببد بخدى ود (ويقد ير) يدعوه (ال غذاب البير) باعل على ما يوذى اليه : استعارة تهكية، ثم استدد على منكرى الث بتوه ( يتايثا كانلس إن كش ن رس ين الععر) من امكانه وكو نه يقد رآذا *طرا ذ بده خلقكم لاه بري ريكم (نانا تحلقبا لنم ) اى املكم آدم (ين ترا ثم ) لتنا فريت (ين قلفة ) منئ من الطف وهو الصب ( ثتم يمن علقو) قطمة من الهم مامدة وثيم يمن مغنة) ظعفلهم قدر ما يمضغ ضلة بمعى المفعول (متلقة ) مواة لانقص فيها ولا عيب ( وفي مغلقة) مواة وعلى ذلك النفاوت بين أفراد الناس طولا وقصرا ثماما ونقصا، وقيل تامة وصاقطة يقذنها الرحم دما وعفة المرأة تقضى بالقط وتصير به أم ولد (يتبين لكم ) بهذا الدرح كال قدرثنا لتتدلوا بالقدرة فى ابتداء الخلق على اعادته لان ما قبل التفير أولا يقبل آغرأ وحذف مفعول نبين * ليماه إل أنه ما لا بحبط * عقل (ونفر) متأنف او عطف على وفإنا غلقنالم * وللمدول الى المضارع لنهوير المحال والدلالة على ديادة الاختصاص (ن الأرحام ما تقاء) أن نقره ( إلى أحل مسى) وقت الوضح وادناه بعد ستة اشر والاغظب تمة واتصاه أربع نين أو خس عند للالكية، وسننان عند الحنفية وأريع عند الشاضبة ( ثم تخر جكم) من بطون أسهاتكم (لفلا) اطفالا : حال، يستوى فيه الذكر والاثى والفرد وابهمع لاته ف الاصل معدر ( ثم) نسيركم ( تالنوا أيمدكنم) أى الكال والقوة وتنم الكلام فبه ن سورقي الانعام وبوسف ( ويمنكم من يتوق) بموت عنه بلوغ الاشذ وتله ( ومنكم من يردإل أرذل التمر) أغه من الهرم والخرف ، استوق الاقسام بعد الإخراج كا استوفى الاقسام قله وكلاهما اتانى بويد پيد رد يد پودسيدت پها دليل على امكان البمث وقذم الأولى إما نظرا الى الوجود أو لانها أدل على البعث وطوى هنا ذكر الشينرخة

وزيد اللام لنضمين بوا منى هيا (أن لا) اى امرتاه بان لا (تغرك ب شييا ) فان مصدرية او نفسير انوتة لان القرض منما البادة أى ثلنا لا لشرك بي شينا ( ولو بيفى ) مين الأوتان والاذار (يطا ينين) بشرط الطهارة خلافا لا بى حنيفة ( والقاييين ) للصلاة (والزكع الجود) جمع راكع وساجد أى طهره لؤلاء المابدين وعر عن الصلاء بأركانها من للقيام والركوع ولجود اللدلالة على أن كلى واحد منها مشقل با قتضاء ذلك كيف وقد اجتممت، ولما فرغ ابراهيم من بناء اليت أمره الله أن يبنادى الناس بالحج بقوله ( وأذن فى الثاس) اى نادهم ( بالميج) بدعوته والامر به فنادى على جبل أي فييس : با أيها الناس ان ربكم بنى بينأ وأوجب عليكم الحج إليه فأجيوا ربكم . والنفت بوجهه بمنا وشمالا وشرقا وغربا فأسميه الله كل من حبق فى عله أن يحج فأبهابه من أصلاب الرمال وأرحام النساء " لبيك اللهم لببك وقبل هذا الامر لرصول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع، والحق أن الآية مكية والسباق إنما هو لقمة ليراءيم عليه السلام قاله ف ظية الامانى . وجواب الأم ( يأتولك رمالا ) مشاة على أر جلهم جمع را جل (و) وكبانا (على كل ضايل) اى بعير مهزول يطلق على الذكر والاتى، وسفه بالحال للى يتح عليها الى مكة وقيل الضام بشمل كل ما اتصف بذلك . قال ابن صلية : وهذا هر الاظهر .اه وفى تقديم ورجالا تفضيل المشاة فى الحج على الركبان لكن منهب مالك تعضيل لركوب لاته نمله علبه السلام ولا يفعل الا ماعر الآنضل واجبب بأنه عليه السلام إنما ركب للا يماى فيقتدى به جبع الامة فبما لا بقدرون عليه وكان بالمؤمضين رميا طا دلالة على أتشليته حيتذ لغيره . والله أعلم (يأ تين) اى العدوام علا على المنى صفة لضامر (يين كلر قج عيبق) طريق بعبد . قال ابر الهربى تكرمة لها بقصدما الحج مع أربابها كما قال فى خيل الجهاد والعاديات ضبحا تكرمة حين سعت ف سبيل اقه (يبشهدوا) اى بمضروا ( متا فيع لهم ) فى الدنيا بالتعارة او الاخرى بالمغقرة والأجور او نيما وهو الصحبح افوال ( ويذكروا أسم أقهر) عند النعر والذبح وهر به دلالة على أن المفصود من شرع الاعمال هو ذكر القه تعالى (فى أيايم معلومان) بوم النعر والبومان بعده وهذا قول مالك الذى : واء ضان لقاسم، او عنر فى الحعة وهر قول الخاضى إذكاها ابلم لبادات والطراف وعل مارز تمته ين ل

قال البيضاوى بعد الحكاية : وهو مردود عتد الققين . اه . وقد تولى عباض فى الشفا بالرد ته بما كفانا عنه وشنى وحاصل ماقال : إن هذا الحديى لم يحريه أحد من أعل الصحة ولا رواه تفة بسند متعل وانما أولع به وبمثله المضرون والمؤرخون المولعون يكل غريب المنلقفون من الصحف كل يح دقيم وةه اجتمت الآمة على عمته عليه اللام عن بثل هذا . اه . ونحوه لابن صلية قال ، وإنما الامر على

والآية قبل نرك فى قوم من المومنين لقبهم الكفار فى شر حرام فبدوهم بالقتلل واتصروا فنصرهم اله على الكفار وقد بعلت ان سبب النزول لا يمنع العسوم (تين) النصر ( يأن أله ) قادر علي مايغاء بديل اته (يولج البل فى لنهار ويورخ انهار ن اليلر) اى يدخل كلا منهما ف الأنخر بان يربد به ما تقص منه أو بتصيل ظلة الليل فى مكان ضوه النهار بتغبيب الشمس وعكس ذلك يإطلاعها فلا يزال أحدها مغلربا والاخر غالبا وذلك من آثار قدرته الى بها النصر ( وأن آفله سبجح) قول المعاقب اتا

قاله فى غاية الامانى، وروى عن عكرمة أن الاخضرار فى صباح لبة المطر لا يكون الا بمك وتمامة .

قال ابن صلية : وقد شاهدت عذا ف السوس الاتصى أنزل المطر لبلا بعد قط وأصبحت تلك الارض الرملة الى قسقيها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف دقيق ، اه. وقال عبد الرحن ف الهراه.: تد شامدت ذلك بواكن بالشرق ومى فى حكم مكم الا أن البحر قد حال ينبما وذلك أن الندية من يجمدة إلى سراكن مقدار يرمين ف للبحر أو اقل بالريح المعتدلة ، وكان ذلك فى أول الخريف، وقد أجرى الله العادة أن امطار ثك البلاد تكون بالحريف فقط مذا مر الغالب ولما شاعدت ذلك تذكرت عذه الابة الكريمة فسحان الله ما اعظم نهرته اه (إن أته أيليف) يباده فى إخراج النبات بالماء أو بو صول عله ولطفه الكل ما حل يردي اتهي)م بما ف عرييم عه تاخر العلر او بالداير فطنرة واباطة، وبدريحع الطبف الى الارال وايلهجيه ال اصام الارض صيرة واله اطلم (لة بان الشتابواع وما فى الاتريض) يدك اران اقة لتر إلتبفى) بذاه عن كل نيء (النتيد) بسفاته رابياله عداولم بسد و انم تران الله تخر تكلم ما فى الأزيز) من الهاثم وغيرها مذلله لما نسم (والظلك) السفن بعطف على "ما ء او اسم وان، وقرق بالرنع على الابعده ( تمرى فى للخر) لركوب واجل ا يليرو) يإنه جداد امتتاف ليان وجه اتني (ويتلك التماء) من (اذ) او قل ( تقع قلى الأرخو الا يأيه) يارادته منه قيام السامة ( إن أه ياناس ترتوف رجمم ) ق النخير والابساك وبه الة وموده وتوسبده فى الاهان وفتح ابواب المنايع لهم ودنج انوايع المضار (وهو الذي أخاكنم) بالالشاء بعدأن كتم حادا زالبا وليتة وطتة ريسنة (تم يسبنك) عدحول الأمل انهم بخ) ذ الامر: اكرادر:ة اناذ كثن المس س ش ع ندرشاء شت لاة الكرن ازابك اسرا

( م تفسه سوره الج

ولما أس الله بالعبلوات بمدح المتصفين بها استدل على استفاته بها بدلائل وحدانيته وضصوته بقوله ( ولقه خافنا الاثان) آدم أو نسله (ون سلاةي) خلاصة فعالة بمعنى المفعول من سلك النىء من اانىء استغر جمته منه وهو خلاصة سلت (مز يع) ومن فى الارمسعين للا بتداء أو الثانية للبيان ، ولى البغوى قال كرمة اللاية مر للا. يسل من الاهر والرب تسسي الطفظا يلالة والرلد سلبلا وسلاة لانها

قاله ف غاية الأمان (و) انشانا (قحرة تخرج من طور سبناء) بكر الين لنافع وابن كنه واب عرد وفتحها اللباقين ير مصروف الللمية والتانيث للبقمة اسم جل نودهمنه مومى ويقللله وطور سينين والشحرة هى الزينون افردها بالذكر لشرفها قيل هى أول شجرة نبقت بعد الطوفان وهى الشمرة البارك (تثت) من اللاث لاجمهرر ومن الرباع لا بن كثير وأبى عرو ( يبالدعن ) البله معدية على الأول كذمت برزد وزاهة على انان (ويخ) عطف على الدهن أى ادام يصبغ اللقمة بنيا فيه وهرو الزيت ( للاكلين) اى تتبت بالنىء الجامع بين كوته دضا واداما ( وإن تكم فى الأنعايم ) الإبل والبقر والغتم (ليبرة) علة تترون بها وتتد لون على كال علم للصاغ وقدرته ومورابع الادلة عطبهما الاول خلق الانسان والثاى خلق السثوات والارض والثالث الامطار ولنبات وعنا الرابع الحيواناك والاستدلال بها من أريعة أوجه أشار إلى الاول بقوله (تسفيكم) بنشح النون لناخ وابن عام وأبى بكر وسقوب وضها لهباتين (يصاق بطرنها) من الا لبان او من العطلف الذى يكون منه اللين ذ " من " ابتهايية أو تبصيضية لأن اللبن جمره العلف لجمعه فى الضروع وتخلبهه من ين الفرث والهم مالصا وليل على كال عله وقرته والى الثانى بقوله (ولكم يبياينا فع كنيرة) ف الاصواف والاوبار والاشعار، وال لثاك بقرله (ومنا) أى من اعباتها (تأكلوذ) فتتفمون بها يعد* وتها كا تنتفعون بها حية أو تحعلر نها سبيا لماشكم بالببع والإجارة ، والى الراج بقول (وعليها) اى الابل قيل والبقر أو الإبل خامة لانبا قالب مال العرب المخاطحين يسموتها سفأن البر ولنا قرنت بالفلك فى قوله (وعلى الفلك) السفن (تعسكون) فى الير والبحر . ولما بين ادلة الوحيد وللعلم والقدرة بما تقدم شرع ف يان أحوال الامم المكذية يانا لكفران الناس ما عدد بعليم من النهم وماحاق بهم لذلا ريدا بقمة نوح رقومه لانه أول رسول عنب قومه قلل ( ولقد أرحلنا نوحا ال قويه تقال ياقوم اعبدوا لله) وسوه (ما لكم ين إلو تحمه) استلف ليان عة الاختصاص بالعبادة وقرأ الكانى غيره بالجر على اللفظ (أفل تتقرن) تخافرن هشوبته بصادتكم غيره أن بريل عنم نعمه ويهاككم والاستفهام للعث والطلب (تقال اللا الذين كفروا ين تريه) لاتباهم (تا ملتا

أنظر الى هزلاء الحقى اعنقيوا أن البشرية تناف الرسالة وهم قد رضوا للعبر بالالومية (ما سبمنا يهلدا) النوحيد (فنى آبايتا الأوين) هره هنادا او نهلا لتطاول الفنرة (إن عرإلا رخمل به منة) حالة جنون لا يدرى ما يقول ( تتريصوا بو) انظروه وتحملرا عنه (ف جين) ال ين موته أو حين يغيق من جنونه ويرجع عن دعواه (قال) نرح بسدما ايس من ليمانهم رب آتعرنى) عليهم ياهلا كهم (بما كذبون ) ببب تكذيهم اياى فإن فى اعلاكهم نصزق وللباء بدلية اى أبدلى من غم تكذيهم ملوة النصرة أو "ماه مو صولا والباء لاك أى بالخى كذبون به وهو العذاب المويود بقوله " انى اعلف عليكم عذاب يرم ظيم * فأجاب تعالى دطهه بقوله ( فأوحتا إلو ان احنج للك ) السفينة (باعيتا) بمراى منا وحفطنا لك أن تخطن فيه أو يفده علبك منه ودحينا) امرنا وتطبعنا كبف نصنع ( قإذا ماء أرتا) ياملا كهم أو الامر بركوب السفبنة (وقلر التترر) بالماء وكان ذلك ملامة لمنرح وتقدم معنى التور والاقرال فى حله ( فالك فيا ) أى أذخل فى الفينة (من كلى روحين) منفى الذكر والاتى (آثنين) ذكر أواتى وهو مفعول اسلك وه منه مشلق به ، وقرا حفص * من كل بالتنوين أى من كل جتس وزوجين مفعرل، واثنين صفة لناكيد كام الدابر (وآملك) أبي زوجنه وأولاده إا لم ينج غيرم لقرله ووسلنا فريته هم لبافين ، ولا بنه وام سن سه، والات ستم تله ققولم باله پبه كم (يقم ) بسه ررحه ربد كتملن علافسام وحام وبافت لملهم وزوجاتهم (ولا تخا ليخ ف الذوين تلمو اا كفررا بدغ لعذاب عهم ( لاتهي منرقون) لا يحالة لظلهم وسبق القولى عليهم بنك (فإنا اتويق) اعضدك (أنت ومن ممك ال اشارة إل ة النمى من الخلاب فى حقهم لآن من ملا كه نعسة بحسد هليها كيف يليق السعى فى خلاصه (وقل ) عد رولك من اللاع او به لردث اتونين) ف الارض ار فى الخبة (مرتا) بيم لليم وضح الزاى للجمهور معدرا أو اسم مكان وبفنح الميم وكر الزاى لا بى بكر مكان الزول ( مباركا) ذلك الانزال أو المكان فيه زيد خير الدادين (وأنت خير التلريين ) ثناء أنذمن لفظ الدعاء وامره ان يشفع به الدعاء توصلا به إلى الإحماية وافرده لانه سيد القوم فا أس به نهم مامورون به ( ان فى قاللة) فى شان نوح وقومه ( لآيات) دلالات على تدرة القه تعالى لمن تأمل وتدبر لان إظهار تلك للياء وافعا بها لا يقدر عليه إلا القادر على كل شيء ووقوعها على وفق قول نوح معجزة تصذته وإملاك اتكمر يلنه ارسى ومر قله ن اطم يالا الكه ( زاذ) حه سى حنه ربسماشه

وقم السمع والاصلر لانها آلات الادراك وبها تدرك الممجرات (قليلا) تاكبد للقلة (ماتتكرون) فى استبمايا فيما علقت لاجله والافطان لاتحها ( ومر الذي نرا كم ) خاقكم وشكم بالتاسل (فى الارضه واله تحشرون) أى نحسعون يوم الثبامة بعد تفرفكم (وهو ألذرى يشي) ينفخ الروح فى المضفة (وبييت) فنمسة الحياة وأن مظمت قالمقصود منا الانتقال بالموت وللبعث إلى فار الخراب ونعنها اعظم (وله اخيلاي القليلر والنهار) بالواد والباض والزيادة والنقصان أى بمتص به لا بقدر عليه غيره ( أفلا تستلون) الا تت منلونه عقولكم فى النظر والتدير بهذه النعم الدللة على قدرة منعمها على كل شىء وعلى رجمنه فتطيعوه (تل) اعراض عن خطالبهم ويان لجهلهم وجهل اسلانهم النين اتندوا بهم بقوله (نلوا يثل ما قال التولرق) ابلوم ون دان بديهم فى تقى المت لفية وهى (قارا إبقا يثا وكنا ترابا ومظاما اه نا لسبتو ثون)، لا ، ولم ينأموا انهم كانوا فبل ذلك ايضأ ترابا للقرا القد ويدنا تحن و، اباؤتا تلدا) العد بعد الموت (من قبل) قبل وجودنا وبحى محمد : يريدون ان ما ظاله قول قيل قبله بدهر وتد طهر لمن تندمتا بطلاته ولوكان حشا لوفع (إذ منا إلا أسابلير) اكاذيب (الأوين) اى كنوها.

جمع اسطورة ولا يتعمل هذا البناء الا فيما يتلهى به كالا عاحيب والاضاحيك ثم سأفم تعالى بمن اشياء لايمكنم الا الاقرار بها ولزم من اقرارهم الإقرار يغزده بالالرمية وقدرته على المث بقوله (قل) لهم (يسني الأرض ومن نها) من الحخلق (إن كثشم تطليون ) خالقها ومالكها أو إن كثم من امل العلم استهاتة بهم وتكرير لفرط جهلهم ختى حهلوا مثل هذا الحمل الواضح ولذا جهلرا النوسبد وانكروا البعث وسبتر لون ينر) لانه لا ينوف على فكر ولا يمتكن لماتل انكاره ( ثل انلا تذگرون ) تعلون ان لقادر على الخلق ابتاء قادر على الإعاية بعد الموت (قل من رب لاطوات السبع ودب العرش تعظيم) فإنه اظم من نلك (بقولرن فو) لام الحر للحسهور وبنيره لا ب بكر وابى هرومنا وفيا بعده على ما يقتحنيه لفظ السؤال والاول طابق منى الؤال إذ معنى " من رب ، كذا لمن هو (قل انلا تشترين) مقابه فلا تشركوا به يعسض خوقاته ولا تكروا قدرته علي بعض مفدوراته ( قل من يوو ملكوث تمل شبيه ) اي غاية ملك واثاه للبالنة أو خواته ( ومو بجمد) ينيث بمن يعاء وجرسه ونصره (ولا يجار عليه) لا بناك منه احد وتديته بعلى لتضمين سني الصرة (إن كثم تلبرد) حيث زمتم أن ما يقرله أساطبر الاولين ، أهاده زيادة فى التويخ (سقولرن قوئل فاق تسرود) تخدعون وتصر فون عن الحقح للهوره فيغيل لكم أنه باطل . تأمل فى ماق هذه الآياك الثلات من الالحاب بميى لان له تال دكر الارع اولا لانا الرب البم رمنا لطاتم ثم رق ال فسرت اقا

وعنه عليه للسلام: إقاهاين المومن اللايك يقولون وهمك إل الدنيا يقول إلى يار الصرم والاحران بلى قوما إل الله تعال واما الكافر فيتول هرب ارجوق (لعلى أمل صالحا يبما ترتت ) أى فى الايمان الذى تركنه أو فى المال الذى خلته ، أو صالحا يكون فيما ضيت من عرى أو فى مقابلته ، قال بمال (كلا) ردع واسبعاد عن طلب "رجوع اى لا رجوع (لاثقما) اي دربه ارهسوذ، (كيته مو تا يلها) لاعاة لقسلط المحسرة عبه ولا هدة له نيا (ترين وراينم تمزخ ) سا هر من الرجوع الله يزم ينود) اقلط كلى اذلا رحرع بع البث ( قأنا تيتخ ف الصرر) القرن تقنة لبمه او جمع صررة ويريده القراة بنيح الولو (تلا أناب يبنهم بومين ) تنضهم لروال العايطف واثراحم لفرط الحيرة بحميث بفر للرء من أتيه وأمه وايه وصاحبته وبنيه ، أو يغتغرون بها كا يفعلون فى الدنبسا (ولا يتاملون) منا لاشتنال كل بنه ليطم الاس فىدلك الوقت، ولا يناض فوله ناقيل بيضم على بح يتسايلون لان ما منا عضد الفغة وذلك بعد وخول أعل المنة الحمنة واهل النار لنار او تساول الكفار ل النار ممناه اللاوم كا فى قرله وانكم كتم مانوتا عن البين . الاياع* (قن تقلك ةرازيته) بالمحسنات او بمور ونات عتانده واعاله أى من كانت له عقايد وأممال صالحة يكون لا وزن مند اقه وقر ( فأر للنيك م النفيحون) الفايزون بالحاة والدرجهات (ومن تخت ترازيته ب بالجات او ين لم يكن له وذن وهم الكفار لقوله وفلا نقيم لهم يوم القبامة وذيأ عرعه بالخفة لوقو فى مقابلة لفغل الذى مو شده فيمن الطباق وتقتم هذا الخلاف وجعه ( فأوتلي النين غيروا اتممة ) به اوردر ما مورد ملاك الابد وفوتوا جظر طلها ( ف جحتم عالد ون) بعل من العلة لاحل له من الإعراب او خر آثر لاويك (تلقح وسشر تهم انار) غرتها واللدح كالفع الا انه اشد نانرا وها ومي بذ: رتنه ينا تاندرد ) ماتسر دس ختة التراق عفس شنام و ند الاتم بود ل شعسى

اتما ه سورة الؤمنون

واعلم أن الله مبمانه فكر فى أول هذه السورة إلى قوله وله نور السملوات عشرة أحكام : الحكم فى الزنا، وفى نسكاع الزوانى وفى التقف، وفى اللمان ، وفى فصة الإنفك، وفى الاسكذان، وفى النظر واحكام العورات ، وقى انكاح الأيابى ، وف للكاتبة، وفى الاكراه على الزنا ، فأولها قوله (الزانية والزانى) غر المحسنين لرجهما بالسنة وه ال فيهما موصولة وصا مرقوعان على الابتداء والحر عنوف عند الخبل وسيبويه تقديره فيما فرهنا أو أنرلا أى حكهما الحلد أو الير هو قوله (تاجميلةوا تل داحد ينهما يالة علدة) ودخكه الفاء لتضمن البتدا معنى الشرط والحللة الضرية بقال حده : هرب حله، وفيه إشارة إل التفخيف، ويزاه على الجلد تغريب عام بالشنة إلى يلد آخر يمن فيه خلافا لأبي حنيفة لكن ذلك ف الحر نقط لافى الحزة خلافا للشاضمى . واما الرقيق عدا أوأتة قعلى النصف وهو خون جلدة لا تنريب خلافا للخاضى وحلدهما بشرط كون كل بالفا عاقلا ملا طاتبا بلا ثبهة عالما يتعريم الزن ولو كاتت المرآة صبية فلا حد على صبى ولا جنون باتفاق ولا على كافر زنى بكافرة غلافا لشاضى لكن يودبان إن اظهوراء وإن استكره ملة قتل لتقض العهد ، وفى المكره قولان ، ولا على من ظن أجتبة روجمته أو أمته خلافا لأبى حنيفة، وفى من ادعى الجهل يتحريم الزن وهو من يظن به قولان لا بن القامم واصبغ وفى من زنى بحمرية الحد معمند ابن القاسم خلافا لابن الماجقون ويحة واطن المين فى الشهدر .

وإنما تنم الرانية لان يواعث الود تبدو أذلا منا ولأنما الحل (ولا تا تخذكم بيما وأفه) بكودذ الهمزة اللمسهرر وفها لا بن كثير لفتان فى شتة الرحة (فى دين آفه) أى حكه فى نصره ورفع شانه اراد به تركرانها من خما ولا نخدر: عوند ماشرع :وسته ان بچرو، بسردى سرد ورى

(يا الما للذين " الشوا لا تلعوا تطوادو اليطاي) طرق تزينه اشاعة الفايحشة وهو بسكون لطاء ناخ واب مرو والبرى وخجمزة وابى بكرو يحسما لا بن عام والكاقىى وييقص وقنبل وهى لنه الحجار والاول لسيم (ومن يتبع تطرات القكان قإته) الضمير ان (يأس بالتحقاه ) ما أفريط قببه اولتسشك} شرما باتبامها من عطف لمام عل الحاس وهو علة للنمى عن آنباع (وتولا تعل اله عليكم ورمحته ) بالكونيق لحربة وشرع الحد المكفر لذنوب (ما ويا) ما طهر من دنسه (ينكم ين أحد) ايها العمبة بما تلم من الإنك ، أو الخطاب عام لهم ولغيرهم اشارة إلى أن عم الدغول فيه كان بتوفيق اله ( أبتا) آغر الههر . قال ف الجواه : أما يردع العانل عن الاشتغال بغيره ويوجب له الامنا اصلك عه نيد هر ببه وطلردرمه ربت الن الديك م ابى ام و. وكر اعد الرا

ثم خص المؤمنات بالام ولن دخلن فى المومين تاكيدا بقوله (وقل اللتوريتك ينضضن من اصلرمن) هما لا يحل لمن الظر إليه من الرحال . ومن أم سلمة : كنت أنا وعاخة مع للنبي صلى الله بعليه وجلم فاستاقن ابن ام مكنوم نقال : احتجيا قلنا لولي أهى) تقال : انسياران أشما (ريتفظن فروجمن ) بالتحنظ عن الرف وانسنر (ولا يبدين ريتتهن) كالحلى والتياب والاصباغ تلا هن مواضعها لن لا يحل أن تبدى له ( إلا ما ظهر منا) عنه مزاولة الأشياء كالثباب فإن فى سترها حربا وقبل المراد بالرينة :مواضعها، وماظهر منها: الرجه وللكفان عدعامة الملاء فليا بسررة الاضه الشافى فى أرجمع قولبه أن كل يدن الحرة عررة لا يحل لغير للزرج والعرم النظر ألها الا لضرورة كالمعالحة وتحمل الشهادة وامكلى الوجه والكفين ل الصلاة فقط . قال ابن صلية ويظهر لى يحكم أتفاظ الآية ان الرأة مأمورة ان تحتهد فى الاخخاء لكل ما مو رينة * ووفع الاستثناء فى كل ماعليا لا ظه بخيردرة حركة فيما لا بد منه أو اصلاح شأن اظهر على هذا الوجمه نهر المعفو عه . اه (وليخرين يخمرين) مقاسين (على جيويون) اطرانهن لبترن الروس والاعاق والصدور قال ابن لية : سب الايه أن الناء كن ذلك الرمان إذا غلين روسهن بالاتعرة مدلنها من وراء الظهر فيقى النعر والعنق والآذنان لاستر على ذلك فامر اه يلى الخنار على الجبوب وهيت ذلك بسثر جبع ما وكرتاه ، وكالت عانشة وضى الله عنها وحم القه الها جرات الأول لما تزلت هذه الآية عدن إل اكف المروط ضفقنها أنعرة وضرين بها على الحيرب . اه (ولا يسيين زين تهن) الحخية وهي ما عدا الوجه والكفين عند الصلاة وعند الامانب كزره لبيان من يحل له الإباء ومن لا يحل له (إلا يبه ولنين ) جع بعل أى زوج ، ون معناه السيد فى أتته للى لم يروجها فيموز له نظر جميع يدنمن حختى الفرج بكره ، واذا روج الرحل أنه حرم عطببه

وعن ابن عباس : يضيق عليم كا يضبق الزج فى الرع ليشتد عليهم الكرب (مقريين ) فى اللاسل فرنت ايهيهم إلى أعاقهم او يثرن كل انسان مع شبطانه فى سللة وفى أرجملهم الأصفاد ( دقوا منالك ) ف

والله اعلم (وسمعل يفيها ) ابضا (يراجا) هر الشمس لكال ضوثما امتعلر لما اسم السراج (وقسرا منيرا) وقرأ عمزة وللكافى سرجما بابهع على ارادة السيارة* ونص القعر منها بالذكر لنوع تبكه (وهو الذيى جمعل الليل وااتار خلفة) آسم بمعنى الاختلاف أى فوى اخلاف يخلف اسدما الآغر فى القيام مقلمه والعمل فيه بما فات ق الآخر ( لمن اراد أن ينكر) بالشديد للحهور والننخف لمزة : يتفكر قى قدرة الصانع أو يذكر ما فاته من أدها من خيى فيضط فى الآخر (أو اراد ثتورا) لنم ربه علبه قيهما فإن مدار الامر على اغتلافهما فلا تعمة أشمل واكل منه . ثم ين صغات أملى النذكر والشكر المقابلة لصفات الذين اذا قيل لهم اهدوا للرحن *وا وما الرحمين بقوله (ويجاد هرشتن) بي عابد بتدا ، وما بعده صفات له ال و أولك بحرون " غير المعترض فيه ( النين يشون علي الأرمن هوتا) هينين أو مشبا هينا مصدر وصفه به والمعنى بيمشون بكينة وتواضع (وافا خاطبهم الجاملون) بما يكرهو نه (قالوا حلاما ) أى قولا مدادا يدل على الثاركه من غير لاثم ولا لغو صواء كان تقظ اللام أو غيره ولا نخ نيه بآية القنال إذضاركه السفهاء والاضخاء عنهم من الآداب المتعنة هذا وصفهم بالنهار ثم أشار إلى وصفهم باللل بقوله (والذين ييينون كرمم سعدا وقبآسا) جمع ساجد وقانم اى يتضون للهم فى الصلاة وعلوة الرحمن وتاخير التيام كلفايلة ويمتيل القيام للمدر رصف به مبالفة (والاين يقولون) مع تلك المادة خوفا من الله (ربنا أصرف ضنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرآما) أى لارما ومته النريم لملازمته : وصفهم يلوغ الغاية فى البادة ثم يلونها ف الوجل والابيال البه اعلاما انهم غير متكاين عليها لا يرونها شبتا نطرا الى غاه وكبرباته (إنما ساءت) بنت ل(مستقرا خا مومنع استفرار (ومقاما) موضع اقامة وفى سات خمير ميهم يفسره مستقرأ وذكر مع تأنيث المضر لانه فى معنى المنزل والمخصوص حذوف أى هى وهذا الضمير الذى ربط خبر ه إن باسمها وقوله ه أن

قرمه وقال الفراء إن هذا الكلام إقرار واعراف من موسى أنه عبد بنى إسرانبل ولم يعبده وأرا سمكافأة احاته بارشاده ال طربق الصواب . ومن المفسرين من قتر أول الكلام هزة الاستفهام للإنكار (قال يزرعون) اوسى لما سمح جواب ما طعن به وراى أن موسى لم برحر بذلك شارعا ف الاعتراض على دعواه مبندنا بالاستفار هن حفيفة المريل بقوله ( وما رب اله اليين) الذى ترعم انك رسوله ان اين شىء هو ؟ قال ذلك تعنتأ لا استرشادا ، ولها لم يكن سبيل للخلق إل ممرقة حقبقنه قمال وانما بعرفونه يصفاته أجاب موسى عليه السلام يبعضها (قال رب السكوات والأرض وما بينهما ) أى عالق ذلك ولا يد أن تكون تمكنة وحالقها واجب الوجود مخالف لها فيكون مالق جبع العالمين سنعق البادة منهم ( ان كثنم مرقينين ) فوى ايقان أى عققين الاحوال الاشياء بالآدلة ( قال) فرعوذ (يمن حولة) من الاشراف الذين يحبطون به وهم تحسباة (ألا تشتميرن) جوابه الذى لم يطابق الزال سان عن عفيقته وأجاب بأنماله ( قال) موسى (ريكم ورب آبايكم الأولين ) وأن بهذا وان كان داخلا فيما فبل لعدم إمكان الذك فى افغلره ال يجور صكيم وهر اوحج وافرب لذناطر عنه الأمل ولانه ينيط نرعرن ولذا (قاذ) زمرن (ان رسولكم فذى ازبل الكم تتنون) يكلم بكام لا بنره

ماد الصديق وكاف الكيمباء معا لايوجدان ندع من تفيك الطتما او لان الصديق الواحد يسمى اكثر ما يسمن الشفعاء أو لاطلاق الصديق على ابمع كالظهر (فلر آن ن كرة) وجمة إلى الدنيا ولو للتمنى وضع موضع ليت للاقيهما فى معنى التقدير أو لشرط عذف جوابه (تنكون من الل منين ) جواب التنى او عطف على كزه أى لو أن لنا كزة وكونا مؤمنين ( إن فى ذالك) الذكور من فصة ليراهيم (لآبة ) ينفكر بها العاقل ويستبصر فإنها جمامت على انظم ترتبب بنفطن المنأمل فيها أصول العلوم الدينية ودلا تلها وحن دعوة القوم وكال الاشفاق عليهم بتصوير الامر فى نفسه واطلاق الوعد والرعبه على جيل الحكابة تعريضا ليكون أدعى لهم الى الاستماع والقبول (رماكان اكترهم) اكنر تومه (مرينين) به (رإن ربك لهر العزيز) النالب الفادد على تسيل الاتنقام (الرجيمل يارسال الرسل والإمهال اللتوبة أو الرحيم للزمنين (كذبت قوم توح) القوم من أسماه الجموع خاص بالرجال ولكن غلبوا ها، وتأنيث الفعل باعتبار معنى الجعية ويقال فى تصغيره قويم بالتذكير خلافا اليضاوى فى قوله الغرم موته ولذا تصنر علي قريمة (السركين) بنكذيهم له لاشنراك جيع الربل ف النرحبد لا اذ قان تم أنرمم توح الا نتترذ) اله (أى لكم رسول ابين) طلى تبليخ ما أرسلبته به (فانفوا أله وأبيحو ن) فبا آسك بهمن توجدافه وطاعه (م وما اسالخ عله) على تبلينه (يمن أجمي) عنى انهم ( إن ) ما (اتمرى الا على رب للعا لسين كانقوا أفه واطيعون) يزره تماكيدهأو تنبها على أن ككل واعد من أماته وترك لطمع يدل على وجوب طامنه فكيف اذا اعتسعنا (نلرا أرين لك) لقولك (وائبمك) وقرا يعقوب وانباعك جع تابع مبتدا خبره ( الأرذلرن) الاقرن حاها ومالا جمع الارذل وهم الفقراء وهذا من محانة عقولهم وفصورهم على الدنيا يعنرن إنما أنبعوك لتوقع مال أو راعة فلذ لك ( قال وما عطيى ) أى هلم لى ( بسا كانوا يسملون ) (اجله حني اقول انما آنرا الترض دنيرى2 ما عل الا اعتبار الظاهر واله يتول السرائر كما قال (إن) ما (يحسابهم إلا على دبى) نهو المطلع على الضماتر فبهازيهم (لو تععرون ) لعلتم ذلك أو ما عنموهم ، ولما كان قولهيم * انومن لك وانبمك الارذلون يستدعى طروهم فى وهمهم اجاب عنه بقوله (وما أنا بطايرد التؤينين) وايثلر المغاهر موضع المضمر للإيماء إلى ان وصف الإيمان ينافى الطره (إن) ما (أنا إلا تذير مبين) بئن الانذار ما على من ايمانكم وعدمه ولا إيمانهم ق او لفرض (قالرا لين لم تنته يا نرح) هما تقول لنسا

اقى لكم ربو لأيبده فاتقر اللة واطيون * وما انا لكلم عنه ين أخر ان أخرى الأمعل رب ا تا ذيده أونموا لفكل) أموه إنا كام لناس (ولا تكونوا ين السحرين) النانصين عقوق الناس بالتطفبف .

(وزنوا بالقسطار) البران (التقيم) الوى فرأ حزة والكساق وسفص بكسر قاف القسطاب (ولا تبقرا الناس اشباهف) لا تغصوهم مينا من حقوتهم نحبا وسيرقه وغير ذلك (ولو تعترارن

============================================================

فار تعد سليمان وعفا عنه وساله عما لق فى غينه ( نقال أعطت يما لم تيط يو) اطلعت على ما لم تطلع عليه، الهم الله المدعد هذا الكلام لبوفظ به سليمان كلا يان أنه ليس احد أعلم منه وليعطلم أن فى أدقى خلق الله من أساط بما لم بحط به ( وجشك من سبار) بالصرف للحسهور ونركه لابن كثر واب عمرو فيلة باتيين سميت باسم جد لهم باعتباره صرف ومنع باعنبار القلة أو اللهة وهى لمبد شمس بن اشجب ابن يعرب بن قحطان (يقيا) بخر ( يقين) حفيق ، ونبا مع سبأ من المخناس الملاعق المزدوج . وفى الحديت : سال وهمل رسول القه صلى الله عليه وسلم : ما سبا أهو رحل أم جبل أم واد" نقال : رجل ولد عشرة أولاد من العرب فنيامن منهم سنه وتشاهم أربعة ، فأما الذين تيامتوا فالأزد والاشعر وحمير وكندة ومذج وأتمار، وأما الذين تشاحوا فلخم وجذام وغان وعاملة فقال الرجمل : وسما أنمار؟ نقال :

تمد بذلك اختبار عقلها ضيروه بما تقدم (تلما تماءت تبل ) لها (اعكذا عرفك ) أى أيثل هذا عرشك تشببها عليها ريادة فى اتعان عظاها والقائل سليمان أو أعد خواصه (قالت تمانه هو) اى فعرته وثبت عليهم كما شهوا علبها إذ لم يقل أهنا عرشك ولر قيل هذا لقالت نعم ( وأونها اليلم ) بكمال قدرة الله وصحة نبوتك (من قيلها) أى هذه الحالة فهو من تنة كلامها لما ظنت أنه أواه إظهار ممجرة لها أو من كلام سليمان وقرمه عطفوه على حوابها كانهم قالرا: أصابت فى الجواب وأوتينا للعلم من قبلها وغرضيهيم فيه التعنث بما أنسم الله علبهم من النغذم فى الإسلام شكرا * تعالى ( وكتا ملين) قلها (وصدها) عن عبادة الله ح هنا العقل (ما كانت تتبد من دوذه أقه) أى غيمه ابتداء كلام منه تعال أو صتعا الله او سليمان عا كانت تبد من دون الله على نترع الحانض ( انها كاتت ين تويم كافرين) استتناف جار ممرى التعلبل على الوجهين أى لأنها نشأت بين أظهر الكلفار وخروج الإنسان ما عليه قومه صير لا يحصل الا بنوفبق من الله (قبل لها آد تحلى الصرجح) أى القصر المرثفع ، من الصراحة الظهور، وهنا الصرح محته من رجماج أيض شفاف تحته ماه حمار فيه حمك وغيره من حبوان البمر اصطنعه سليمان لما قيل له ان حاقبها ورجلبها كقدمى حمار ووضع سريره فى صدره للس علبه { تلما رانه حيبته تحة) من الماء (وكشفت عمن ماقيها) لخوه فرأى ساقيها وقدميها حانا لا شعر عليها او آراد أنيريها مظم ملك وأمرا فريبا لم ثره فى ملكها لنحتر ملكما أولبس علبها كا ليست هى عليه فى الجوادى على مينة الغليان والثلدان على ميثة الجوارى فاهتدى عو ولم تمتد هى ظهر له الفضل من كل وجمه (قان ) لها ااتةه صرح مترد) ملس (ين قرارير) أى رجماج ايض ردهاما الى الابلام (قالن رب اتى بلليت تخيو) بيبادة غيرك أو بغظنى فى سليمان رسولك انه اراد قلى بالغرق ( وانلمت ) كالنله (مع سلبان يقورب العالبيين ) فى ما أمر به، آثرت لفظ الجلالة الدالة عل الالرهية الموجبة لمبادته ، قيل ان سلبمان دزجها من ذى تبع ملك هدان ، وقيل تزوجها هو وأقزها هلى ملكها وكان يزودها كل شهر مرة ويقيم عندهما ثلاثة ايام وانقضى ملكها بانقضاه ملك سليمان فسيمان من لا انقضاء لهوام ملكه (ولله أرسلنا ال تسود أمامم) من للقبيلة (سائعا أن) بأن ( أعبدوا أله) وحدوه ( قإذا هم تريقان يتتعه رن) ش فى الدين فريق مومتون من حين ارصاله وفريق كا فرون أى قاجماوا الاختصام والنفرق كما هو شأن أمم الرحل ن أول البعثة ، والواو لمجموع الفريقين أو المراد بالانحتصام مافى الاعراف وقال اللأ الذين استكبررا

(روقع القول) حق للمذاب (علييهم ينا ظللسمرا) ببب ظلهم (فهم لا ينطتون) بالامذار لشظهم بالبذاب ويهر الجي لم ومداحين وقيع اليناي *ا ينانى وواله رينا ما كنامشر كعه لان فيون قد العذاب لا ألم يروا أنا ملنا ) خلقتا (اليل ليسكمو افيو) كغيرهم بالنوم والاستراحة (والنهلر مبصرا) بمعنى يبصر فيه بهجار حمكمى لان الابصلر لمن فى النهار ليتصرفوا فبه ( إن فى ذرلك لاباتي) دلالات على قدرته تعالى (لقويم يؤيمنون ) بدلالها على التوحيد والحشر وبعث الرصل لاذ من تدر على ترتيب الليد والنار وإبد ال النوو من الظلة وبالصكس قادر على ما تقدم واما الكفار فكفرهم مانح من استدلالم بها (ويوم يتقخ فى الضور) الفرن الذى بيد اسرافيل ذا تفسم بمهور الامة او الرر مع مورة ار تمثيل لانبمات الموق بابماك الميش إذا فخ ف البوق (تفزع من نى السكوات ومن ف الأرضر) بر بالماضى لنحقق وقوعه أى سافرا الخوف المفضى إل الموت كما فى آبة أخرى فصمق قاله ف المكلر قلت وذلك بناه على أن تفخة الفرع هى نفخة الصمق وبعدها نفخة القيام وهما تفحتان لقوله ثم نفخ فيه اخرى وحيح ابن صلية انها تلات كا دره فى حديت أب مريره تفخهآ الغرع ثم تقغة الصمق ثم نفغة القيام، قال ابن علبة وأغرى يقال فى الثاللة ومنه * ومناة الثالثة الاخرى (ألا من شاء أله) اى مريد وميكاييل واسر اقبل وملك الموت وعن ابن عباس هم الشداه اذهم أحياء عند ربهم برزقون وقيل الحود والخزنة وحلة للعرش، قال البيضاوى ولعل المراد ما يعم ذلك ، فلت وكل هذا بناء على الناويل الأول وأما على الاثان قالمعنى الا من شاء اله أن لا يفزع بأن يثبت قالب فلا يختص بمن ذكره نبه عليه فى غابة الامانى (وكل) اى كلهم بعد احياتهم يوم القبامة (أتوء) يصيفة امم الفاعل للجسهور واتقعل لجزة وحفص أى حاصرون الموقف او اقه بالانقباد والرجوع إله (ما خرين) صاغرين اولاء (وترى النيال) بصرها

المطر إذا ضربته الرجح أى تسير صيره حتى تقع على الأرض تتستوى بها مبسوطة كالههن ثم صير مباء مثورا (سنع اقه) أى معنوعه من اطلاق المصدر على الفعول وهر مصدر مؤكد لمضمون الجلة قبله من فبيل المؤكد لنفسه أضيف الى فاعله بعد حذف عامه اى صنع القه ذلك منما (الزى ايتقن) أمكم (كل قمه) منعه عل ماينبغى (انه خمير بما تفعلرن) بالخطاب للعمهور والنبية لابن كثير وأبى عمرو وعشام أى عالم بظواهر الانسال وبر اطنها فببجازى عليا كما ضصل ذلك المجمل بقوله (من ماء يالعنة) من كل الاعال أو لا اله إلا انه (تله خحيد ينها) اة أقل ما يقايلها شر اشالها ال سبعماة إلى ما شاء اله وقد ثبى له الشريف بالخيس وللباق بالفانى أو المعنى خير توابا منها أى يسيبها على الانى ولبس حينيذ للغضيل اذ لا خير من "لا إله الا اقه ، (وقم) أى الجابون بها (من فرج بومتيذ) خوف عذاب الآغرة بالإضاة للمهدر وفتح الميم لنانع وكرعا الغيره وباكوين ونتح الميم لكوفين (أينون) من الخلود ق اللر أو المهول للمظيم لا بمزنهم الفرع الاكب (ومن ماء بالبتة) الشرك (فكيت وجومهم فى النار) بان وليتها اذ يلقون فيا منكرسين ليكون أول مايحل الى النارأشرف الابضاء الى استكبروا أن يسفروها بالجود قه وف الكب مينى اللزوم والاردحام ولذلك سميت الجاعة كبة ويهوز أن يراد بالوجوه أنقهم وذكروا الوجوه لانها موضع للشرف شيرها أولى وبقاللهم تبكينا (مل) اىما (تحدون الا) جزاء (ما كمنتم تشسلون) او مذا النفاع والراد الإعلام ان ليس بظلام ( قل ) لهم 1 إنما أيرت أن اعبد رب طزه الدة) م ( الذوى عرتها) سلها حرما آمنا لا يفك فميها دم إنسان : تبيه على اللمم الى على قريش ل رنح القه عن بلههم المذاب وللغتن الشائية ف جيع بلاد العرب واشارة الى أن الرسول قد أتى ما عليه للم يق له شان الا الاستفراق فى البودية الى هى أشرف صفات العبد واسم الاشارة الفريب للتعظيم وانما وصف ذاته لعالى دون البلهة لان إجمراء الوصف عليه بدل على مظم الرصف وعظم با تعلقي به الرصف ولا كذلك لو وسفت لبلهة (وله ثق قصه) خلقا وملكا لا البلة وحدعا (وأيرت ان اگون ين الليين ) الثابنين على مة الإسلام المنقادين لاواسره المخلمين له الدين (وأن أتكو لقرآن) أداوم على تلاوته عليكم تلاوة الدعوة الى الابمان وطلب الآطلاع على حقائقه وكنون أسراره أو اداوم على اتباعه كقوله دوائبع ما بوحى إلبك (كتين أمتدى) بعد البان باتباعه إياى ف ذلك (قإنسا حمتوى لنفسه )م فان نفمه لا يتحاوزه (ومن تل) عن الهدى بمخالفى (تقل إتما أنا يمن التفر ين ) المخرفين لا غجر فلا على من وبال سضلاله شىء إذما على الرسول الا اللاغ وقد بلنت (وقل الحممد فو ) على ما خصك به من الرصالة وولقك لاداتها وعلى جيع ما علك ووفقك للعمل به (سيريكم آيايه) القامرة فى الدنيا من القثل والاسر: تدبد لهم ، أو

ويه اندد الرحل قبل الرآة ف الانكاج كماذ ان انكمك ادعاتي وقره روجاكما كا ياب لاقلي انذ نايمر نه اى نفسك منى فعد مى غس انسافة يصحر) سينه نصب نمان على الطرفية (قان اتست عتره) اعدعى عشر سنين (فيين عندلة) لها كراما لا من عندى عليك الزاما وكل مذا استد عاه عقد لاتفه قلهل العقد جرى على معبنة وبمهر آشر لا برعى الغنم فبكون طلبر هى الننم امر أرائدأ لامائه ولكن الاظهر ان اله كان إحارة نفسه ولعل الشرائع ف ذلك ختلفة إذ فيه امماع إبهلرة ونكاح فى عقد وللشهور عن مالك وابن الفاسم منعه والفخ قبل وبعد وعن اشهب المواز وه ابن المرب ولا يهور الكام على الإهارة كالمحسمة وتطيم القرآن ف المشهور من مذهب مالك وفافا لا بن حنيفة وخلافا لشانيى واحد قيلى المجو از يهوز ذكر المحدمة مطلة ويحمل على لعرف خلافا لابي خبفة رالنافعى الهل (ونا أريه ان أيمتي ملبك) باشقراط المشر او بكليف مابتعب وهذا شان الانبياء فى امورهم وسعاعلاهم (ستيد في ان شاء أل) للتبرك (ين المتليين) ارانفين بادهد (قان) موسى (زألك) الذى شار طنى علب لاثم لابيبني وبينة) لا اخرج ه انا ولا نحرج ات (أبتا الأملين) اثمان او العشر وما راندة أى رب (تضنيت) * اى فرع (تلا عذوان عل) بطلب الزيادة علبه (واقه على ما تقوله) أنا وأنت (وكبل) حفيظ أو شيد قم المقد بذلك. قال فى الاحكام واختلف هل وخل بامرأنه حبن العقد أو حين السفر والظاهر أنه بخل ف الحال . اه. روى أن خعيبا أمر ابتنه أن تسطى مرسى صا يداع بها السباع عن غنمه وكانت صه الانبياء عنده فرفع فى يدها عصا آدم من آس الحمتة فأخذها موحى يعلم شميب وآنه قال لو.ى فى بعض الاعرام وهت لك من تاج غنمى هذا العام كل أدرع ودرعاء والدرع عركه ياض فى صدر الثياة وسواد فى تظذما. لجاء التاج كله على الصفة الذكورة فرفى له بالنرط لهمل لموسبى بمنم كر (قلما تضي مرسى الأجل) ومو الول الاجلين -رواء البخارى - وعزم على الرجوع (وسار يامله بزوجته ياذن أبيها نحومصر وبها أغوه هارون وأمه وآخت وسائر أقرباته قال ابن العرب دليل على أن لرجل أن ينمب بامل حث شاء إلا أن يلتزم لها ارا 4ددرن مد نروغم 1ه (أن) اصرى بيه (ين سانبو فظورا ام عيل (14 134

ونيه إن لكل أثة فتة وفتتة أمتى المال قال الترمذى عمن صبح ( من جماه يالمتنة فله تجر منتا) ذاتا وقرأ ووصفا او ثواب ببها وهو عشر اشالها ( ومن جاء ياليقة لا يجزى الذن هيلوا السبنات) وضع الظاهر موضع الضمير تهينا لحالهم بنقرير إسناد اليثة إليهم ودلالة أن لا قرق بين من ير تكب سينة أو سبيات (إلا) همزاء (ما كاثرا يسكون ) أو إلا مثل ما كانوا يصلون : حذف المضاف مبالقة فى المائلة كما بولغ فى جانب الحسنة بلفظ الحيم الدال على الكثره ( ان الذى قرض عليك القران) أوجب عليك تلاوته وثبليغه والصل بما فيه (ترآدك) بعد الموت أو المجرة (إل معاد ) أى معاد والتنكير للتعظيم أى ليس لنيرك من البشر مثله وهر المقام المحمود الذى وعدك أن يبعشك فيه ، وهذا تقير الجمهور كما قال فى الجواهر . وقيل أراد مك وتكيره لان فنح مكه كان له شان، روى أنها نرلت فى مهاجره حين بلغ الجمفة واشتاق إل مولده ومولد آباته والآية تاكيد لقوله ووالعاتبة للنقين بوعد الحتين الماقبة الحنى فى الدارين ووعيد المسييين بضد ذلك فيما (قل رتبى أعلم من جماء بالهدى ل) وما يستحقه من الثواب والتصروه من " نصب بفعل يفره أعلم وتقدم ما فيه (وان هو فى ضلال نبيني } وما استخه من البذاب والاذلال يعنى به نفسه والمشركين وهر تقرير للوعد الابق وكذا قوله (ومأحنت ترجو أن يلنى اليك الكنلب) لانك أى نائئ بين كفار لا يقراون فالق إليك ولا يقبعد أن يردك إلى سادك ( إلا) لكن القى اليك (رتمة من ربك) ويحوز ان يكون استثناه محولا على المعنى كانه قال وما ألقى إلبك الكناب إلا رحة من ربك لان نقى الرجاء نفى للإلقساء على ابنج ربه (فلا نكوتن ظهيرا) سبنا (للكافيرين) فى أمر بمداراة أو احاية إلى مطلوب فانه اغراه لهم (ولا يصدتك)

روض مكانها فى رمن بسير لقوبم يورينون) بتوحيد الله وقدرته وأن العاقبة للنغين ( وقال) اراهيم (انسا آتعذتم يمن دون الفو أو ثانا) تصدونهاء وهماء كالة وثان مفعولى واخذه محنوف اىا تخذتموها الحة(مودة) بالصب والتنرين لنافع وابن عامر وشعبة مفعول له ( بيكم ) نصب على الظرف (فى لحياة الانيا) أىا تخذتموها اتترادآوا وتتواصلوا بينكم با جنما عكم على عبادتها كا ترى اليوم أهل كل مذمب كذهك أو " مودة هو المفعول الثانى بتقدير مضاف أى صبب موؤة أو تأويلها بالمودودة وينصب موذة مضاق لحزة وعاصم ويرضها مضاتة ايضا لا بز كثر وابى عمرو والكساق علي انها خجر بعنو ف اي مى موقة ينكم والة صفة وأوتانا، أو خجبر ان وه ما، مصدرية أو مومولة ( تم يوم اليلمة يتفر بعضنم بتضي ) بنيرا القادة من الاتباع و باليكس او البدة والاصنام ( ويلمعن بمضكم بعضا) يامن الاتباع القادة (ومأوا كم) مصيركم عيعا (الناروما لسكم ين نار بن) بخلصونكم منها ولم يذكر هنا مع ما تققم قبل الجواب لان ذلك نمح وارشاد وهذا وهد وشهديد وما يثول اليه أرهم قلم يحن نظمه مع ما تغدم (فآمن لة) صتف يايراهيم (لوط) ابن اخيه معاران مو أول بن آمن به لما رأى النار لم توزفيه ثم روجته سارة البنته عه ( وقال ) ابراهم لأيه وفومه (ان مهاجر الى ربى) الى حيث امرق ( انه فر التريد) الذى بمنعنى من اصان ( المكيم ) الذى لايأمر إلا بما فيه حكمة ولم يأمرنى إلا بما فيه ملاح فسافر من سواه الكوقة من قرية يقال لطها كويي الى حران بديار يكرثم الى اشام ومعه لوط وسارة امرأنه قزل فلسطين ونزل لوط سدوم ثم سافر إلى مصر حتى أعطى ملك مصر زوجثه سارة (عاجز) ثم رجع الى الشام ( وومبنا له) بعد اسماعبل من هاجر ( اسلق) من سلرة ولها بعد لاي وسوال الولدمن السهوز العاقر ولذا لم يذكر اسماعل (ويعتوب) بعد إهاق نالة (وحتلتا فى كريته الثبوة) نكل اله مد بس ار بم تادرت (تفتكان، خر فحن بهعورخ ايت عراتن ب تمدد رمر

. وين الديل على القضاء وكويه وس اللبسبيوطب عن الاجق (اذاقل يكل تبه عليم) وينه عل لبط واليضيقي دوقت كل منهما (ولبن ساتهم من زل ين الماهما، تاخا يه الأرخ من بتد مرتها البقروأن الله } فكيف يشركون به وقده اعزرفوا أنه السجد كل الكائنات (قل السمد قه) على ثبرت الححمة عليهم وعصمته اباى عن مثل هذه الضلالة (بل النزرم لا يمقدرن) تناتضهم ن ذلك اضراب من جهلهم الخاص إل مامر ابلغ وهو انهم مسلوبو المنقول لا يفطا نرن انلك المناقضنة وأحرى أن لا بفطنوا لمكان حمدك (وما عنذه الباة الدنبا) التى سلت عقولطهم وهى اشلرة تحقير وهى ما زاد على الضرورى الممين على للطاعات فى المطاعم والمشارب والملابس والمتازل والراكب والمناكح فالضرورى يستوى للمتنى والفقير فيه كالتنفي وبيذ الجوع باى نيء وصتر العورة وتوقى الحر واليرد وما زاه على ذلك هو الدتيا وليس ذلك (الا لهر وليب) اى الا كا يله ويلعب به الصبيان يمتسعون عليه بيتهحون به ساعة ثم يتفرفون منمين بلا فائدة وأما القرب فن أمور الآخرة لطهور ثمرتها ليها اوان القار الا خرة لبهى العروان) أى الحباة الدائمة ، وكا بالغ فى تحقير الدنيا بالغع فى تعظيم الآخرة بتاكيد الجلة بتحديرها يان وياد خال اللام ويايثار المصدر الدال على أنها نفس الحياة ثم ليثار الحيوان على الحباة لما فى بناء فعلان من المبالنة ياعلام الحركه والاضطراب الازمين للعياة وأصله حبيان مصدر حي فقلبت الياء الثانبة واوا ( تو كانوا يعلون ) ذلك لما آثروا الدنا المسية الفانية السريمة الزوال علبها تكنهم على ما وصفوا من الشرك (فإذا يكبوا) للبجر إفى الفلك) متعل بما قبله ما دل علبه شرح حالهم وهرنوع آغر من جهالام ( دعوا افه مخلمين له الدين) اتات بى پيرا أى الهعاء أو كانوا ق صورة المؤمن المخلص لا يذكرون الا انخ ليلهم أن لا نهرة لغيره ( فلما تجاهم

ون الحديث : من عل بما علم وزته القه علم ما لم يعلم ( دإن آقه كمع المحييين ) المخلصين ف هانهم بالعرن والنصر تقوية لجأش المجاءد بان الله معه اتما فه سورة المتكبوت ار

فلما دخلت السنة السابعة من الالتقاء الاول غليت الروم، وجماء الخبر بذلك ال رحول الله صلى الله علية وسلم بالمدينة وكان أبى فتل يوم أحد فاخذ أبو بكر القلائص من ورثته وكان ذلك قبل تحريم القمار لاز اية الليسر ف اليايدة وهى من آخر القرآن زولا ، ركان هذا من دلايل النبوة وباهر آيلتها (يقه الأتر من قبل وين لقد) اى من قبل غلب الروم ومن بعده، المعنى : أن غظبة فارس اولا وغلية الروم تابا بامر القه اى ارادته اذلا بكون ثيء الا بقضاته ( وبرمنذي) أى يرم كمخلب الروم ( يفرح المزضروذ بتصر أقه) الروم على هرس لما فيه من انقلاب التفاؤل وظهور صدق كنابهم وزبادة يقبهم أو بصر القه لريالهم على اعدايهم اذردى عن ابن عباس أن ذلك وااق يوم بدر سنة اثنبين ، وهن تنادة والومرى يوم الحديبية سنة ست من المجرة وهذا أقرب لما روى أن هرقل كان قد نذو لتن تصره الله على الفرس لبرورن يت المقدس راجلا فلما انشهر وذعب إل يت المقدس لقيه دحية بن خليفة الكلبى بكتاب ارسول اك سلي اه عليه وسل هعره الى الايدام لك سقت بلا خدوف (تعزمن يقاء) مولا.

تنعبم للانكار على من بطر بالنععة وينس هندروالها وقد هلم أن القابس والباسط هو اله هلا رجع إليه بالشكر والتوية فى السراء والضراء ( إن ف ذالك لايلى لقري يؤينو) بان الكل من اقه فيسدلرن بذلك على قدرته وحكته (فآتر ذا القربى ) القرابة المحارم وغيرهم (حقه) من سائر انراع للبر والصلة وحمسن المعاشرة ولين القول . قال ابن عطية : ومعظم ما قصد امر المعونة بالمال (والبكين وابن السبيل) المسافر ما وغاف لهما من الزكة والصدقة ، والخطاب للنبى وأمته نبع له فى ذلك بعى إذا علت أن البط ومنده من القه فإن الإحمسان على هؤلاء يكون حلية لإعان الله إليك (ذرلك خير للنين يريهون) ميرونهم ( وجه اقي ) اى ثوابه عالصا لا لجهة اخرى او النظر إلى وجه أى ذاته يوم القبامة (وأو لليك مم المفلحون) الفائزون حبث مصلوا بما يط لهم النعم الداثم (وما آتيم) بالد للسهور من الإياء وبالقصر لابن كثير من الاتبان (ين ربا } بان يسطى شبتا يبة او مدية

قه وره لجدهآ]

فلما تزوج زينبه امراء زيد كا يأى قال للهود والمناقون كبف بتزوج زيرجة ابنه وهو ينحى عن ذلك ناكذهم اته بان ادماهم لبسوا ابناهم ن حكم لشرع (ذالكم تولكم باترامتم) لا مستده (دأه بقول للعق) فى ذلك ويا سواء باطل (وهو يمزيى الشييل ) سيل الحق تاكبد على تاكبدوتيد لما بده من قوله (أدحهم لا باتم) اى انسوهم اليهم وهذا ال آغر السورة تقصيل لقول الحق وهداية السيل ( مر أقسط) أصل (يمند أقر) تبليل له والضير لمصدر آوعرا، وأتط : أفعل تفضيل قصد * الزياعة مطلقا وسضاء البالغ ق الصدق ، وفى الاية دليل على أنه لا ينب إلى الام وعن ابن هير: ما كنا ندعو زيدا الا زبد بن عمد حتى نزل الفرآن يعنى فقلنا له ذيد بن حارتة ( قإن لم تعلسرا آباههم) قنيوم الهم (قانخر أنكم فى للرين ) قرولوا يا أخى ( ومواليكم) أو لباؤكم فبه تقولرا يامولاى (وليس مليكم حمناح فيما أخطأتم به) فيما فسلتهره من ذلك خطين قبل النمى أو بعده على النسيان او سيق اللسان (ولكين) الجمناح فى (ماتسدت قلربكم م فيه أو ولكن مانسدت فيه الجاح ف. ماء ف حل جمر صلفا على ما أسطاتم او متدا خبره عنوف كما قدرنا وعلى الوجهين فالجملة تاكيد لامنثال ما ندبوا اليه . قال الجل : ولما نزلت الآية وامتلها زبد يقوله أنا زيد بن حارثة شرفه اله بتسيه فى القر آن ذكرأ علدأ وثين انه من أنمم القه عليه بالايمان وهذه ايضا ضيلة هى منتهى أمية الإنان (وكان آلله خنورا) للخطن (يرجيما ) بتقبول ترية العامد . وق الحديث "من ادعى ال غير أيه وهر يعلم قالحنة علبه حرام ، (للنبي أول بالموميين ين انتقبيهم) فيما دطه اليه ردضهم اقسم إلى خلافه فيجب عليهم وقايته بالارواح وابثلر رضاه على رضاهم وأن يحبوه اكثر من انفسهم . وفى الصحيح ولا يزمن احدكم حتى اكون أحب اله من والده وولله والناس أجمين أو المعنى أراف بهم من انفسم لما رواء يخ الانمة واللفظ لبخارى عن أبى هريرة أن النبي صلى اله عليه وسلم قال دما من مؤمن الا وأتا أولى به فى من كانوا فإن ترك دينا أو ضباعا فليأتى فأنا مولاه فذكر عليه السلام ما عليه وترك ماله لوضوحه

اثما تفسم سورة الاحزاب]

قحق غسان باكشام وجذام بنهامة والازه بعمان والمار يثرب * ومنهم الأوس والخررج وهم بنوحخنة ابن عمروقدم بهم اليها جم حمرو بن عامر وهرو هذا هو مزبقياه وعامر حر ماه السماء بن حارتة بن امري الفيس البهلول ابن تعلبة بن مارن بن الآزد، يقال له ايضا بالسين وكلهم ملوك متوجون وهو من ولد كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن فسطان وكان الملك لكهلان بعد حمير ثم عاد فى بتى حمبر لان ملك الين منحصر ف مبع قبايل وهى : حير بن حبا وحدان وكندة ولحم ودوص وجنة ومذج، وكان ين الملك الاعلام فيهم حير لنهم الملوك التبابعة منهم الحارث الرايش أول من أدخل الضنائم فى الين قد بشر بالنبى صل اله عليه وسلم، ومنيم ذو المنار أبرها كان يمشى باللبل توقد له الجن اليران ، ومنمم و الانعار فرا بلاد النناس ورجع ال الين يسبيهم وجوههم ف مدورهم، فهر الناس عهم، ومتمم

ودة اطه وبهاتم الحزء الثا من ضياء التأويل فى معانى التنزيل ويليه الجزء الرابع، وأوله تفسير سورة يس

فقال ( ومالى لا أعبد النيى ضكرنى) خلقى اى لا مافع لى من عبادته الموجود مقنضيها وأتم كذلك، او الراد وما لكم فتظطف فى الإرشاد بايراده فى معرض التامحة لنفسه حنى يعلوا أنه اراد لهم ما أراء لنفسه ولفلاك قال ( واتبة نرجعون ) ف الاخرة فيجازيكم وبيه مبالنة في النديد نم عاويال المدان الاول فغال ( اتنبذ من دويع) اى خيره ايلقة إن يردن الرتمنن بضر لا تنه منى شفاهنهم تبنا ولا ينقذون) بالنصر والمظامر قصفة آلمة (انى اذا لينى ضلال ميني) لا يخفى على اعد (اق، است يريكمم الذى خلفكم ورزقكم ( فايتمعون) أى اسمعرا قول واطبعوا فقد أرشد تكم بما لا مزيد عليه، وقيل هاطب الربل لما قام قومه فى قتله ، اى اسمعواكلاى واشهدرا لى عنداقه ، فرموه فمات (قيل) له عنه موته (آدغلر التمة) فلما أفر افه عبنه بمارأى من الكرامات (قال يا لبت فوين يعلمون * بسما غقر لى رت) بنفرانه لى (وجمملني يمن المكرمين ) ليكون باعثا لهم الى الإيمان . وقد روى عن رسرل الله صلى اله علبه وسلم انه قال * نصح قومه جا ويبتا ويا مصدرية او موصولة ( وما اثزلنا على قويه) اى سبب (يمن بعدرو) بعد موته (ين جمند يمن السماء ) أى لم تزل جندا من السماء لإهلا كهم تحقير لامرهم (وما كنا منزرلين) ملاكك لإملاك أحد اذ كفى صبحة جبريل بهم وانزال الملاتك يدر ونحوه إجلال لقدر وسول افه وبيان لرفعته ( إن ) ما (كانت) عوبهم (الا سبعة وايدة ) صاح بهم جبريل (فإذا مم تليدون ) كا تخسد النار اتعارة تبعية أى ميتون ( ياسمسرة على اليياو) هؤلاء ونهوهم من كذبوا الرسل فاملكوا وهى شذة النانم وتداؤها بحاز أى هذا أوانك فاحضرى أو نصب وحسرة على الصدر والمنادى مذوف أى ياء ولاء تحروا حسرة (ما تبأنيم ين رسول الا كانرا به يتهز هون ) موق لببان سبب التعسر لاشثماله على استرائهم المؤتى إلى اعلاكهم المسبب عنه الحرة ( ألم يروا) أى أعل مك القالون للنبى لست سرسلا والاستفهام للنفريراى علوا (كم) خبرية بمغى كثيرا معمولة لما بعدها سلقة ما يلها من السعل لان اسلها الاسفهام والمني انا ( أملكتا ئله، ) كتيرا ( ين النررن )

بما تقسه سودة بن

ملذا فلبعمل الطيلون) اى لنيل مثل هذا يهب ان يعمل العاملون لا للبحنلوظ الدنبرية الشوبة بالآلام السريعة الانصرام لأذا لك) الررق المعلوم المعذ نزلا لاهل المنة (خبر تزلا ) ما بعد اللناول ونصبه على اتبيز أرالحال وهر أوجه لان المفاضلة بين الرزقين فى هذه الحال لا بين الوصفين (أم شحرة الزقوم ) التى تمرها تزل اهل النار وفبه دلالة على أن ما ذكر من النميم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام لانازل ولهم من وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لأهل النار وهو اسم شحرة صفيرة الورق دفرة مرثة مسمومة لها لبن إن مي جمسم أحد تورم ومات منه فى أغلب الآمر . وهى من أخبث الن هر المربهامة ينبما الله فى الجحيم (انا مملثها قتة) محة (لامليين) عذابا لهم فى الآخرة وسب سلالهم فى الدنيا إذ قارا النار تحرق الشحر فكف ثبته (اثما شحرة تترج فى أصل الححيم) فى قعر جهنم وأغصانما ترتفع إلى دركانها ف مقابلة طوبى لأهل الجنة (طلبها) حماها مستعار من طلع التمر ثمر النخلة لمشاركته إياء فى الشكل او الطلرع من الشبر أو استعير لها تخيلا هلى وجه التهكم (كانه ودوس اليلطيين ) فى تناهى القبح ونماية الكراهة لما تقرر فى النفوس أن الشيطان أقح الآشياء وهو من تشيه عوس بتبر تحوس اعتمادا على العرف من اعنقاد النام فح صور الشياطين وإن لم يروها وقيل المراد بالشياطين حبات هائلة قبيعة المنظر ولنا سمبت بها (فاتهم ) أى الكفار (لا كاونه يمتما) من الشحرة اومن طلمها مع تحها شده جوربهم او لاجارهم على ذلك (فما لتون يمنما الربطون ثم إن لهم عليها ) بعد ما شبع وا منهاوظبهم العطش (لثويا) شرابا من غاق أو مديد مشويا بماء (من مبمي) سحاز بالنع غاية الحرارة يقطع أسعاءهم بعد ما اختلط بالما كول ومار شرباله أيضا ( ثم إن مر جعهم) مصيرهم بعد الاكل والشرب (لإلى الججمر) إلى دركاتها أو إل نفسها لان الزقوم والحبم نزل يقدم اليهم قيل الاسنقرار فى دركانها وقبل يخيرجون الى اكل الرقوم وشرب الحيم ثم يرتون إلى الجعيم لان هذاهم فى التلر انواع واله اعلم (أنم الفرا) وجدوا ( اباله قم ضالين * قهم على آثلرهم يرعون) يزمحمون ال اتباعهم فبسر عون إلبه تعليل لاستحقافهم

(إنا كذالك نهزى المححنين) لانفسهم بامشثال الامر يا فراج الشثة تعليل للإفراج واحتج بما نقدم اشتر تح ندين تذر كا نسب يز قتب ى قيقيه بد شدبها بعد اعنقاد قبوله والمزم عليه وهو عل . اه (إن صلذا) الدبح الأمور (لهو لبلاه السبين) الاختبار الجلى الذى يتمين فيه الخلص من غيره ولذا قبل فى حق ابراهيم والذى وفى او المحنة الى لا عنة أشدمنها أو النعمة العظمى وهو نهماة الآبن (وقد يناء) المأمور بذبحه وهو اسماعيل على العحيح كما قذمنا لا إعاق (يذرنح) ما يذبح :كبش (عظيم) من الجنة وهو الذى قزبه هايل جله به جبريل عليه السلام ذبحه اراهيم عليه اللام مكبرا وكان قرنا السكبش معلقين بالكمية خنى احترقا سعها ف ايلم ابن الزيد (وتركنتا) اقينا (عي) ثاء حنا (ف الاخيين، سلام منا اعلى لبراميها جق يانه ف نوع (گذاك) كا حربناه تحزيى المينين) لا نفسهم (انه ين عاونا العوه نين* وبشرتاه ياسعق ) دلبل على أن الذيح غيده (تبيا يمن الصالحين) اى مقضا بنبوته مقترا كونه من الصالحين وبهذا الاعنيار وقعا حالين وفى نكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغابة لمها لنضنها معنى الكمال وللتكيل بالفعل على الإطلاق ( وبلركنا عليو) على ابراصيم بتكثير فزيته ( وعلى إتملق ) ولده

رواه البغارى ( للبيث فى بطيه إل يريم يبعثون) حيا أو مبتا فيصير بطن الحوت له تبرا وفيه حث على اكثار الذكر وتعظيم شأنه ومن أقبل عليه فى السراء أنذ بيده عند الضراء (فتبذتله) بامر الحوت بلفظه (بالمراه) بالمكان الخالى مما ينطيه من نجر أو تبت وذلك حين استحييت دعوه ، روى أن الحوت سارمع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونى وييسح حتى اثهوا ال البرظفظه من برمه أو بعد ثلاثة ايام او سبعة أو عشرين او أربعين يوما (وهو سقيم) هما تاله صلر بدته كالطفل يوم يولد وكالفرخ السشيط اى الذى تساتط شمرء (وأنتنا علبه شحرة من يقطين) من نجر بنط على وحمه الارض ولايقوم على ساق يقعيل من تلن بالمكان اذا أقام به والاكثر على أنا القرع أى الدباء غطته بأوراتها عن الذباب لانه لا يقع طيه ويدل عليه أنه قيل لرصولاف صلى الفه عليه وسلم : إنك لتحب القرع قال : وأجل هى نمرة انخى بوف* وقيل هى كل ما لا يقوم على سلق من البقول ما يموت من عامه فبل كان القرع تظله ياف على خلاف العادة فيها معحزة له وهر الله وعلا أو ظبيا تختلف اليه يشرب من الخما عنى قرى ، ويحكى أن المك أول ما خلق فى ثلك الظبية مكاناة لها (وأرسلنل) بعد دلك كقله الى قومه من ينى اسرائيل بنيتوى من أرض الموصل ، قال فى غاية الأسانى : وبها قبره يزار فى الموصل يقطع بينهما الشط . قلت : انظر هذا مع ما ذكر ابن العرب فبما تقدم وهو مخالف له . واقه أعلم (إل مالة الف أو) بل (يزيدون) عشرين او بلانين أو سبمين القاوهم قومه الذين هرب منهم وقيل غجرهم ( فتائنوا ) عند معابنة علامة العذاب (قتتتهم الى چيني) تقضى آبالحم فيه ولم يسلم عل لومط ويوني اختصارا واشارة به ال اتمام الفصص واكتفاء بالتسايم الشامل لكل الرحل فى آخرالسبورة (تاتفتيم ) استغبر كفارمك تويغا لمم (أيربك النات) برعهم ان اللاتكه بات اله لولهم قبرن) يخنمون بالاسنى ، وئره بهستهجم، حعلف على مشه أول

تالرا : كيف ذلك) قال : يتمون العف الاول فالاول ( وأنا لت عن السبحون ) المنزهون الله عا لا يليق به قالاول إشارة إل در جاتهم فى الطاعة وهذا فى المعارف وإن واللام وتوسيط الفعل للناكيد والاغنصاس بانهم الو اظبون على ذلك دائما من غير قترة دون خجمهم ( وإن) محنتة إنهم (كانوا) اي كغارمك المترلون كو أن طدنا ذكرا) كنابا (من الاولين) من الكحب لى نزت عليهم (ككنا يباد آقه المخاصين) الممثلين غير مخالفين أو لا شلصتا السبادة له . قال تعال (فكفروا بر) أى بالكتاب اللى عاهم وهو القرآن الاشرف من تلك الكب ({ فسولن يعلمون) عاقبة كفرهم ، ون الفاء دلاة على أنهم كفر وايفتة من غير ررية (ولقد يسق كيتنا) بالنصر ( لباوتا للسر سلين) ومى لاظب انا ورسلى، او مى توله ( أنهم لهم المنتصورون) ولا بقدح ف ذلك ما يقع من الانرام في بعض المواضع لان ~~غالبأ سواء كان فيهم تبئ ام لا ( تتول عنهم ) بعد ما انرغت جهدك فى للتبليغ ( حتى حين) أى رمان قريب يؤدن لك فيه بالقتال أو هو وقت موتهم أو يوم القيامة (وأبحر هم ) إذا تزل بهم العذاب والمراد بالامر الدلالة على أن ذلك كان قربب يجعل بهم قدام عيفيه ( توف ييصرون ) ما يكون لك من النضر والتأيه كما رأوه يرم بدر ومالك من الدرجات العلى فى الآخرة ، ووجوف * للوعيد لا للبعيد وقالوا استهراع : متى هذا للعذاب . قال تعالى تهديدأ لهم ( أتبعذاينا يتعهلون) الذى يحق أن بماذت (فإذا نزل )م العذاب (يساحتهم ) بفناء منازلهم شبه بهميش عابجهم فا ناخ بفناتهم بغتة وقيل فاعل ونزل، هو الرسول (قساء ) بت صباحا (صباح المتقرين) واللام للجنس والسياح من صباي الجبش للبيت لوقت نزول العذاب، ولما كثرت الغارات ف الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت وتنا آخر وفبه ترشيح الاستعارة (وتول تعنهم حتى چن وأنهر قسوف يجرون) تسلية بعد تسلية وتاكيد بعد تاكيد واطلاق الفعلين للدلالة أن ما يبصر ويبعرون من انواع الميرة والسامة ما يعنبق عنه تطاق البان ، وقيل الاول ما يبعرون فى الدنبا وهذا فى الآخرة (حبحان ربك رب الوزة ) الغلة وإضافه اليها

وقال ابن عباس : مر فصل الفضاء ن الباس بالحن ( وعل) معني الاستفهام منا النحيب والتشويق إل استماع مابعده ( أتاك) ياعد (نبأ للخصم اذ تسوروا المحراب ) تصسدرا سور الغرفة تفعل من السود كتسنم من السنام والمراد بالسرر منا حائط مسجد داود، والحراب : الغرفة و " إذ تتعلق بالنبأ لانه دان كان بمعنى القصة إلا أنه ف الاصل مصدر والفارف يكفبه رائحة من الفعل أو متعطق بمقتر اى تحاكم الخمم لا باقى لان إتيان النار سولنا لم يان حينتذ، والحصم فى الاصل مصدر ولذا اطلق على البجمع وتوروا : أى هلوا سوره لما منعوا الدخول عليه من الباب لانه فى يوم المادة (اذ دخلوا على دود) ظرف توروا أو بدل من إذ والضمير للخصم (ققرع يمنهم ) لنزولهم من فوق بلا إفن فى يرم الاحنجاب والحرس على الباب لا يتركون من يدغل علبه لانه قسم زمانه بوما لامبادة ويوما للقضاء وبوما للوعظ ويوما للاشتفال بحاجتة فتسور علبه ملالك على صور الإنس فى يوم المخلوة (قانرا لاتفف ) نتعن ( خضمان) فوحمان يدليل توروا ودظوا أو اثنان وجمعا قيل لان فع كل واحد منها جماعة قال فى انرامر : ولا سيا بد اعى كارل انم بدرك بنه اشه حرب شلر هداره ب نصرا ن 7رة

ينى وكل من هاء بعد هم نهر ملك وافه أعطم . قال مادح للنبي صلى القله عليه وسلم: وتقذ ايم الهد من يلتابه . اضباره تلى يالتمه بقه واتاة بسعم التلوذ تصيح بعنع الاماة ين انرمنه (رما خلتنا الماء والارض رما بينهما بايللا) أى عنا، اى خلقا باطلا لا حكة نبه أو نوى باطل بمعنى ميطلين عاينين أو الباطل الذى هو مشابعة الهوي بل للحق الذى هو مقتخى الدليل من التوحيد والتسرع بالشرع (تاية) تلق ما ذكرياجل (ثن الذين كتروا تويل الذين كفروا ين النار) من، يانية أو ابتدالية بسبب هذا الظن (أم تمل لنين آمنوا وقيلوا الصا لعان كالتغيدين فى الأرض" دأمه منقطمة والاستفهام فيها لإنكار التوية ين الحزين الى مى من لوارم خلقهما باطلا ليدله على قيه وكنالى ف قره (أم تممل المتيين) من الومين (كالتحار) الفاق متهم ، أنكر النسوية اولا يد الموضين واللكافرين ثم ين الثقين من الؤمنين والمجرمين منهم رە لقول الكفاد إنا تمظى فى الأخرة اذ كانت حخا مشل ما تمظرن (كتاب) خبر مبتها عذوف أى عنا كناب (انزتنله اليك مبلرك) نفاع لإرشاده إلى البظاء فى الشيم الهام (ليدبروا آيايو) اسله بتدبروا أدفمت لناء فى الدال (ولبتذݣر) يتعط به (أولو الألياب) المقول السلية المبرون عن العرابي المزيدون بالتوفيق الناظررن يتورافه (وومتا لوالود سليلن) اته ( يسم للبد) سلبمان (إنه أواب) وجاع ف اللسبيح والذكر ق جيع الاوقات تعليل للدح أردف تصة الوالد بقصة الولد لا نه قن مثل ما قن وأناب مثل ما انلب وجرعن اعلاته بالبة إشادة إل علالة قدره (إذ عرض علبه ) على سليان ظرف لاراب أو لنمم (بالعنى) بسد الظهر (الصافينات) من الخيل جع صافتة وصافن وهى القائمة على ثلاث واقلمت الاخربى على طرف الحافر من يد أو وجل وهو من الصفات المحسودة فى الخيل الغالبة فى المراب الخلص (الييكد) جمع جواد وهو الابق او جواد : سربع الحرى أو جيد صتبق او المعنى أنها إن استوقفت سكت وان ركسب سيقت وكانت الف فرس ذات أمنعة اعرجت له من الحر لم يرثها من أيه لان الآنبياء لا يورثون وليت غنيمة إذ لم تحل له عرضت عليه بعد أن صلى الظهر لإرادة الجهاد عليها فتد بلوغ العرض تحا تسمماتة منها غربت الشمس ولم يكن صلى العصر فاغم (تقال إقى أسيت حب النير) المال وهرو الصافنات المذكورة والاصل احبت الحير فاقسم الحب لاشارة الى فرط المحبة كانه احبا حتى اعب مها

دقيد هناو يل الاول فرله اذ قل ربكه كايان (انا با ايرجي الى الا انتا أبلم اع باد (ير بسة) بين الانذار اى لم اومر الا بهذا الإنذار دون الهداية (أذقال ريك لللكنكة اق خاق بشرا ين طبنا هو آنم ، واذ: بدل من داذ بتتمونه مبين له فإن القصة التى دخلت إة عليها مشتملة على نقاول اللازكة واطيس فى لق آدم واتحقات الخلانة والحود على مامر فى البقرة غير آنها انتصرت اكنفاء بذلك واقتصلرا على ماهو المقصود هنا من إنذار المشركين على استكارهم على للنبى صلى الله عليه وصلم بمثل ما حاق يابليس على استكبلره على آيم عليه السلام وانما جار أن يكرن اذ قال بدلا من اذ بحتصمون مع كرنه ظرفا لكلام اللاتك وهنا كلام الله لان ذلك الامان منه وقح فيه الفملان ووسف اللأ وهراسم جمع بالقرد لظرا إل لفظه ( فإذا سويتة ) عدلت خلفه وأمته ( وتقتت يبه ين رومى) اى أمينه والاضاقة لنكريم إيارة إلى شر وطهارنه (تقترا له سلحيدين) مموه تجة بالانخاء وتقم (تسمة التلليته كام أمتون ) نه تاكمان (الا ايلي استتبر) تعظم (وكان ين الكفرن) باتكاره عن ايراة او كان منهم ق علم اقله ولم يذكر ابلهه ها لان الاسكاد بلرس (قاذ بايليس ما تنعلتان تشجد لنا تملقث يدئى ) اى نولت خلقه وهو تشريف لادم وذكر الد تمنبل وتصرير وتنيته للدلالة على كال الاحتاء (أتكبرت) ترنمت من غير استقاق عن السبمود اتفهام تويخ (أم كنت ين التا ين) من علا واستعق التفوق وقبل استكبرت الآن ام لم زد كت

ورأى اليزيدى شعية بن الحجاج ومسعر بن كدام فى النوم بعد موتهما فقال لشعبة : ما فعل اقه يك ) فقال : يا بني اسفط ما أقول : لها الف باب من لمين وجومرا حبانق إلمى فى الجنات بقة وقال لى السبار يا شمبة الذى بحر في بمع للسلوم واݣترا تمتع يقربى اتنى يخك قو رما وعن عبدى الفوام فى اللبل بسرا كى بسعرأ عزا بان يزورنى 5 واكشف عن وجهى ويذنو ابنظر ولم يالفوا فى سالف الدهر منكرا وقلذيى فمال بالذين تنسكوا وقال الجوزى : يا اخى، امنطى القوم مطايا الدجى على مركب الهر ، فا قلتدا ولا قالتوار حالهم حتى السحر . درسوا الفرآن مضرصوا بأ يدى الفكر أركى الشهر، ومالوا ألى النفوس باللوم فالا تسل عما نجر،

تما مفه مودة لامس]

والنه أعلم . (تد عوتي لأكفر بافر) بدل أو يان من الأول فيه تعطيل والهعاء كالداية فى للتعدية يالى والام اوأنرلك بوما تيس لى يهه يربويته ( يعلم ) والمراد بتق العلم نى المعلوم كانه قال مالبيس يله ( وانا أد حركم إل التزير) الغالب على اسره ( النفار) لمن ثاب النجمع لصفك الالوهية من كال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والإرادة والنكن من المجازاة والقدرة على التعذيب والبغران الاتمرم )احى وني والاء ننى ورته لماد حوزه اليهو ورم نل دقاطه انومابعده فقوله (أنبتا تدموتي البني) لاهده لاليس له دعرة) ال يمه ظ لانه حماه او لبس له استجاة دعرة (ين الذنبا ولا يذ الاخرة وأذ مردتا) رحنا (ال آفو) بالوت (وأن التسرين) بالاشراك ولسبان (ثم اتلب الثلور) ملازموما ملازمة المالك ملكته (تتذكرون) إنا عابتم كعذابه وما أتول لكمه من العبعة ثم لتحا ال الله دنع مكرهم لما بان لم انه على دين موس بقوله (وأنوض) أسلم (أمرى الى أقي) بعصمنى من كل سوه ( ان آفه بصير باليباد) فيعرسهم أو يحازى كلا على حب عاله جواب انوعم المفهوم من قوله (قوتنه الله سي ت مامكروا) شد الد مكرهم قيل فر منهم فأم فرعون بطلبه نوجدوه يصلى والوحرش حوله فهابوا ورجعوا واخبروا فرعون تقنظهم وقيل اكل الباع بعضهم ورجع بعضهم علربا نصليرم فرعون ودخلي المزمن ف جماعة موبي ركان من نحا مسه ق الحر (وحاق) زل (بال فرعرن) قومه مسه ل(سرء العذاب) الغرق أو (الثار) بهل منه اوخجر عقول او مته اخبره (يترضون عليها) يحرقون بها من قرلهم عرض الاسارى على السف وفلك لارواعهم كا روى ابن ممرد أن أرواحهم فى احواف طير سود تعرض على النلو (لدؤا) غوة (وعشيأ) وذكر الوتين يحنمل الننصيص والنايد وفبه دليل عل بقاء النفس وعذابالفبر هذا ما دامت الهنيا (ويوم تنوم للشاة) يقال (اذ خلوا) بفنح الممرة وكسر الخاء لنافع وحمزة والكسان وحفص (، ال فرعون) اس للملانك ياد خالهم (أشد البدايي) النار وبنسهما لبانين وآل منادى جيقذ وعذاب حهنم أشدهما كانوا فبه () اذكر لقومك راه تنرد) رت غم فحداى فرا دهة ومعرده (تدون فتهم لابل بدا ه بخاوا

من النكاتر بالاموال والاولاد، وقوله وقلما جاءتهم رسلهم إل قوله *وحاق بهم، ايضاح لذلك الجمل ايلى اش للاب لذعر تانبد رترندآ، فازا اباتاء ست فلا رد : ماحت :

============================================================

تم فد حورهآ فصلت

حعاب ( وكذلك ) كا أوجنا إل الرحل فبلك أو كما اعلتلك مرانب الكلام (أوسعتا إلبك) يا عحمد (روحا) هو القرآن به تحيى القلوب المينة بداء الجهل ، أو المراد جبريل ارسلناه إلبك بأوحى (ين أمرتا) الذى فوحمه إليك واحر الآمور ، ويحتمل ان يكون الامر بمعنى الكلام وومن، لا بتداء الناية ق ف الجواهر (ما كنت تذرى ) قبل الوحى إلبك 1 ما الكناب ) القرآن ( ولا الايمان) اى شرانآعه ما لا طريق اليه الا السمع لكن كان اكمل المرمنين قبل البوة فالمتق العلم بحقبقة الإيمان لا وهوده ، والله أعلم ( ولكن بملناه } أى الروح او الكناب لاودا تهندى يهتن تتاء ين بحاورتام بالترفيق القبول والنطر فيه (وانك لتهدى ) تدعر بالوحى إلبك (إلنى يراط مسنقيم) دين الاسلام (مراط افو) بدل من الأول اى شرع (الذبى له ما فى السلوات وما فى الارض) خلقا وملكا ( الا ال الله تصير الأموز) ترجع [تم تفسو سودة الشورى

هو عامل النصب فعل إذا (وما تريهم من ايل) من آبات العذاب كالطرفان. والجراد والقمل والضفادع ايدر دت را ر تورماتنت ابت دو انت تهاين بهيها

ات او ات ودى ال ت (يمر أقدر الرتمن الزجير، حم ) اله اطم بمراده ب (والكنتاب الين) الفرآن ، والوار لعطف ان كان "حم * مقسما بها والا فلقسم والجواب قوله (إنا أنزكناه فى لبلة مباركة) مى لية الفعر أزل فيا جملة من اللوح الى السماء الدنبائم انزل على الرسول نحوما لقوله " انا أنزلاء فى ليلة القدر، وقوله * شهر رمضان الذى أنزل فبه القرآن ، وكون ليلة القر ق ومضان كاه أن ينواتر وكونما مباركا لكقرة منافع الدين والدنبا فيها كتزول الملالك والرحمة واحابة الدهوة وقسمة النعمة وضصل الاقضية وكنى يا نزال القرآن فيها بركه، وأما القول يانها للة النتصف من شمبان فباطل كما قال ابن المربى إذ تص الغرآن على أن مبقات نزوله رمضان فمن رعم أنه ف غيره فقد اعقام الفرية وليس ف ليلة للنصف من شبان حديث يعول عليه ولا فى خخلها ولا فى تسع الأحال فيها فلا لتفنوا البه ، انظره فى أحكامه ، وقال فى غابة الأمان: بس لذلك القول دليل وى حديث مي سلي ( إنا كنا منربن ) توفين اتتناف لمليل الانزال ( فيا) اى ق لية الفعر ( بفرق ) بفصل { كل امر حكبيي) عكم من الارزاق والاهلل وغيرما الى تكون فى منة إلى مثل تلك النة كما قال فيها ء تنزل الملاتك والروح فيا باان ربهم من كل امر، وهو جواب ع تحصبص الإنزال بتلك الليلة كمأنه قال : هى حديرة بذلك لآن الله تعال آثرها بفصل كل امر عكم لا يبدل من ثثون الكاتنات فتدفع نسغة الارزاق رأسابها إلى ميكاييل ونسخة الحروب وما بلاثمها من الزلازل والصواعق الى بريل ولسخة الموت والمصلائب إل عزرائيل ملك الموت ونسغة الاعمال الى اسماعبل ماسب سماه الدنيا (أمرا) اى فرقا كادا (ين عندتا) على ما افضاء بديرتا نحب على الصدر ليفرق لانه بمعنى يوم كمانه قل فها يوم كل شان عل وجمه الحكة أمرا او على الحال من اعل انوناه أو مفعؤله بمنى آرين او مامورا والامر مقابل النمى ، ويهوذ ألن يكون بمعنى الشان فكون حالا من كل أو امر أو ضيره المتكن ف حكيم لانه مو صوف ، وماقى "أمرا من عدناه من التنمكير والوصف والاخنصاص يربد طلمة وأمرحكيم (إنا كنا مر لين ) بدل من " انا كتا سفدين، اى إنا انزلاء لأن عادتا ارسال الرسل بالكتب ( رثمة ين رلك) بالمرحل الهم وضع الرب موضع الته الا تدار باذ ارينة اتحت نل باه اطم ارلع الرب رورة وا بلاة الاراد بهرا

(كم ا كنرا ( زكدا يمن نشع) بسانين (وعجوند) نمرى ا دزددعر دمقاب ) هد اگريرا مسن او منزل مزين (ونعمة) شمة وشعم ( كانوا فيها تلهين ) ناعبين (كذلك) اى يمثل ذلك الاخراج اخر جناهم والكاف ف عل النصب او مرفوعة خجر بندا اى الامر كذلك (وأزرتتها) صلف على الفعل القبر او تركوا أمرالهم (قوما اخرين) اجانب لا فرابة ينهم وينهم وم بتو اسرايل (فنا بكث علييم السماء والأرض) اى أهلهما أى نمثيل على سييل النكم لعدم الاكرات بهم أو حقيقة لما روى أبو يعل عن أنس أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال : إذا مات العد المزمن بكت للسماء والادض عليه وعن ابن عباس * يكى عليه اربعين صباسا مصلاء وعل جادنه ومصعد مله ومهبط رزقه (وما كانوا منقرين ) مزخرين إلى وقت آخر طرة عن ( ولقد لحميتا بي إنرايل من المذاب التهيني) قتل الابناء واستغدام النساء ( من فرعون) بدلي "من العذاب المهين بنقدير مضاف اى من عذابه ار جعل نفس العذاب لافراطه ولذا عله بقوله ( انه كان غاببا) متكرا (ين

(نائرا يا بايتا) المبتين احياء كفمي لنسالهم ( إن كتم صاونين) انا نبعث بعد موتا . قال تعال (أمم تحير) فى القوة والمنعة (أم قوم تبع) وهو تبع الأول الحيرى من ملوك البن اسمه واسعد بن كرب، وكنينه "أبو كرب أسلم واتبع دين موسى عليه اللام وأسلم قومه على يديه ثم بعده كفروا ولنا فعهم اه مونه ، وهو الذى سار بالجبوش شرقمأ وفريا وعاش ملكا ثلثمالة سنة، وهو أول من كسا الكمة وحبر الجترة وينى سمرقند ، ولما رجع من الشرق أراد تخربب الدينة فاخير أنها مهاجر نبئ آنر الزمان اسمه اعد فا نصرف عنها وقال فى الابمان بذلك الرسول شعرا أودعه عند أعلها عى أدوه إلى وسول افه صل اله عليه وسلم وقد صح أنه عليه اللام قاله : "لا تسبوا تبعا فإنه كان مسلاه ( والذين يمن قبلبهم) كغاد ونود لا املتنيوم) لكفرهم استناف لنهديد قريش او حال باشمار قه أو نبر عن الموصول اناترف ب*( أنهم كانآوا معريين) يان للموحب الجمامع (وما تلقنا الشكوات والأرض ومابببهما لييين) بخلق ذلك من غير حكة بل لا بد من هازاة ولاعين حال (ما خلقتثهما ) وماينيما (إلا بالمق) بسبه من الايمان والطالعة والبعث والحواء (وللكن أ تترم لا يملون) لقلة فظرهم ( إن بروم الفصل) ين الحز والمبطل بالمراء أوين المرء راجابه (مقتهم ) وقت موعهم ( أبتميين ) المتقدمين والمناغربن (يوم لا ينقين ) بدل من يوم الفصل او من ميقاتهم أو ظرف لما دل علبه الفصل لاله للفصل (مولى) من قراية أو صداة أو غيرها اى لا يدنع (هن مرلى) أى مولى كان (شيتا) نزرا بسيدا من الإغاء (ولا فم يتصرون) لو طلبوا النصر والضمير للمول الأول والجع باعنار المعنى لانه عام (إلا من رجم الله) بالعفو هنه وقبول للشفاعة من المؤمنين فبعضهم يشفع فى بعض ياذن الله وهل "تن * رخ على البهل من الواو او نعب على الاسثناء ا إته هر العز يز) الغالب لا بنصر من خذله ( الرحبه ) ل أراد ان مه .

============================================================

والآثار ف هذا المعنى كثيرة فنها ما روى ابن المبارك من طريق الحن عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه خرج فى اصحابه إلى بقبع الفرقد فقال اللام عليكم يا أعل الفبور لر تعدون مانحاكم الله مته ما هو كاتن بعذم اثم أقبل على اصحابه فقال هؤلاء خير متكم لانهم خرجوا من الدنيا لم يأكاوا من أجورهم شبيا وإنكم قد اكام من اهوركم وما أدرى ما نحدثون بعدى. وفى حقن ابى داود عن ثوبان :كان رحول اقه صلى الله عليه وسلم افا سافر كان آخر عهده بانسان من أعله قاطمة وأول من بدخل عطليها فاظمة فقدم من غزاة ولد علقت صترأ على بليها وحلت الحسن والحين يوارين من فضة فلم يدخل فسلت ذلك فهتكت الصتر وفكت الوارين هنهما فانطلقت بهما ال رسول اله يبكيان فاخذهما منهما وقال با توبان افعب بهما إلى آل لان ان هولاء أهلى اكره أن بألراطيانهم فى حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لغاطمة قلادة من عصب وصوارين من عاج - انتهى باختصلر . وقال ابن العربى : الاية وان كانت فى الكفار تنناول المسلم لانها عتاب على التوحع ولان من اعناد الطيبات من الحلال واستمرت عليها عادته إذا فقدها استحصلها ولو بالشبهات حر بقع على الحرام الع لغلبة العادة ، والذى يعبط هذا الباب أن يكتفى بما وجمد طيا أم لا : فالنبى صلى الله عطيع وسلم كا ن يحب الحلراء والعل ويا كل منيما ماتير ولا يحعله عادة. اه (قالبوم تعدون عناب المونا اى المران (يتاكتم تشتغير ون ف الأرح بنير العق) اذلم تكونوا أملا لذلك فالكريا برياء اله ( وبسا گتتم تفسقون) ب* اى بسبب الاتكبلر بالباطل، والفسرق الخروج عن طاعةاقه (وآذكز) لقومك ( التما عاد) مو هود عليه السلام أى حاله مع قومه فإن عنوهم وإغرافهم ف الكتقر يعبه إغراق أوذك (إذم الى آنره بدل اشتمال (أتترقومة) خوهم ( بالأ حقاف) جع حقف : الرمل المنطيل الذي فيه انحناء من اتوقف النىء : آعوج وكانوا بكنون بيند مال مشرقة على البحر بلين (وقد خلت الننو) الرسل (يمن ين بديه ويمن تحلفه ) إل اقوامهم قبل هرد وبعده والجة اعتراض بين للفشر والمفشر وهو قوله ( ألا تسدرا إلا آت) اى لا تعبدورا أو بان لا تدرا فإن النهى عن للشىء إنفار

ريكا تكذبان * ولقوله " لم يطشمن انس قبلهم ولا جان" (ومن لا يحب دايى آنه تليس بمعير فى الأرض) إذ لا ينمى منه مهرب (ولي له) من لم يمب (من دويو) من دون الله (أوليالا) بمنعو نه منه (أر تكيك) الذين لم يحبيوا فى متكي ميين) بين حيث اعرينوا عن اهاية من هذا شأنه (أو لم يروا) لم يعلم منكرو البعد (أن أقه الذيى تحلق السلوات والارض ولم يتس) لم نب رلم بسير (يتلفين بتلدر) خبره أن " وزيدت الباء فبه لان الكلام ف قوة أليس اقه بقادر (على أن تحي لعوت) والمقصرد اثبات القدرة واعلبه من هدم رؤينهم ذلك، ولذلك أحاب بقول (بلى) مر جواب للنفى أى هر قادر على احياء الموتى لإنه على كلى تمىه تديير) تقرير القدرة ، صذر السورة بما عفق ب*ه البدا وخنسها بما يحقق العاد وقرر بينجا التوحبد والنبوة وهذه هى المفاصد فيها وما عداها فروع دتواع (وبوم بعر ع الذين كفروا عل انار) بان بعذبوابها والظرف منصوب بغول مضعر منره متميربه والبس ملذا) اى يقال لهم اليس مذا العذاب ( بالخق فلوا بل ور ينا قال قذوفوا التذاب مالتم تكفرون) يكفركم ومعنى الامر الإمانة بهم والنوبيخ لهم (قأسير) على اذى قومك (كا صبر أونوا العزي ذو والثبات والجدفى الشدائد (من الرلي) قبلك فنكون ذا عزم * ومن هللبيان فكلهم ذو عزم . وقيل: التبعيض فيرادبهم اصحاب الشرائع لانهم اجتمدوا فى تقريرها بعد تأسيها وصبر واعلى نحمل مشاتها ومعاداة الطاغين فبا وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسى عليهم اللام أو المعنى العابرون على البلاء وكان نوح يضرب حتى يغثى عليه وابراهيم الق فى التار وأمر بنجح ولده * وموسى على طغبان فرعون ، وعيى لم يضع ليبنة عل الينة وعن عاتضه صام رسول القه صلى القه عله وسلم ثلاثة أيام مواسلا ثم قال : د ياعائشة ما تنيفى هذه الدبا نحد ولا لاون ممد اناة لم وض من اول اعرنم ن الرسل الا لصبر وفه كفنى ماكانهم عقلا: ]

(فإذا عزم الأمر) أى بمد ولزمهم الجهاد والعزم لصاحب الام واسناده إلى الام هاز وعامل الفارف منوف اى تخلقوا وقيل (تلر صدثوا أظ) فبا رعوا من الايمان أو الحرص على الجهاد (لكان خيرا لهم) وهلة هلو، على الثتانى جواب إذا اتهل صب) أى بتوفي منكم ببه التفات يمن الغية ال المطاب حترب من التويخ (ان تولبنم) اعر ضنم من اتباع الرسول (أن تفيد وا ف الأرضب) بالود ال اس الجاهلية من الثغاور والتفائل والتنامب (وتقطعوا أر سلمكم) بمقاتل بعض الاقارب بعضا وأن تفدوا خبر عى والشرط اعتراض او المعنى إن تولبتم أمور الناس وتأمرتم أن تفسدرا بالشاحر عل الولابة والتهاذب لها وذ لقول المتافتين كيف تقائل العرب وهم من جير تنا أى لو فوض الامر إلكم بلا منازع لا يتوقع منكم الا الانساد فى الأرض وقطع الرحم ثم كشف عن عالهم بمالا مزيد عطبه بقوله (أوكيك) االذكورودم والذرن لستم أقه) طرهم من مغان رحنه ومهاب بسب الله لابسادم وندم ارحابه،

والله أعطلم او كان القه على كل تمه قدرا) اىيلي رل متعفا بذلك (ول قاتلكم الذين كفرا) بالمد بية ولم يصالحركم (لوكرا الأذبلر) لانمزمرا (ثم لا يجمدون وليا) يحرسهم (ولا تعيرا) ينعرم اسنة اقه) مصدر مزكد لمينمون الجة من هريمة الكانزرين ونصر المؤمين اى سن الله ذلك سة ( الينى قد خلث ين تد) ف الابم الياببة (وتن نه تو افي تبويلا) تنبير اونه قال و لظب أنا درسلى ، (وهر الذى كف أيديهم عنتكم وأبريكم عتم يطز مكة) بللدبية لانا

(تم تقه سورة الفتح

الظرقين "إنما أمره إذا اراد شييا أن يقرل له كن فبكون ( فأصبر) خطاب للنبى صل القه عليه وسلم (على ما يقوتون) اى الشركون ف انكار البعث واليهود ف التشييه فن قدر على خاق ما ذكر ادر على بنهم وتعذيهم ( وسج يحمد ربك) تزآمه عن العجر والشبيه أو صل حامدا (قيل طلوع الشمن) أى صلاة الصبح (وقبل الفروبه) اى صلاة الظهر واللهصر (وين اللبل قسمه) أى صل العشاين و "من " لتبعيض اى ف جزء منه (رادبلر الحود) بكسر الهمزة لنافع وابن كثير وحرة مصدر ادبر اتقضى أى وقت انقضاء الجود وبغتحا للافين جمع دير أى بعد الصلوات الخس صل النوافل المصنونة ، وقيل المراد حقيقة التسبيح فى هذه الأوقات ملابا لعمد وفى مسلم قال علبه السلام من قال فى دير كل ملاة ثلاثا وثلاثين تبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة واربما وثلانين تكيرة ففرت ذتوبه وإن كانت مثل زيد اليحره (وآستسع) يا مخاطبا بقولى ونبه تهويل وتعظيم للخير به (يوم) منصوب بما دل عليه بوم الخروج أى يخرجون من القبور يوم (يناو التمتاد ) هو اسراقيل ينفخ فى الصور وينادى أو يتفخ اسرافيل وينادى جبريل (ين مكان فربه ) من السماء وهى صخرة بيت المقدس اترب موضع ال السماء يقول أبتها للمظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المخمرة والشعور المنفرقة ان الله يأمركن أن تمته من لفعل الفضاء فيصل ندالره ال جيع الخلاثق على الواء وقيل بوم منموب باسنمع ايندقر حر ادتى سى زتخت شى طد كر حراه ته تدد

انيون لليملا) تدور وتضطرب ( مورا) والمور نردد فى اللهاب وليجمىء، وقيل تزك ني نموج دتير انيالن سيرا) سربما فصير بجاه مغورا وهو يوم القيامة ( قويل ) بخة عذاب ( يرميذ) بدم وفرج (للكذيين) الرسل (الذين م تحوض) فى الباطل ( يلبون) ويدل من يومذ (يوم يدغون ) بدنمرن بعنف ( إل تمار تهيم ديا} بان يوخذ بالنواصى والاقدام فيجسعا ويلقون بها على وهويهم فيتال لهم ترينما (مننيه النار التى كتم يا تكابون) ف الدنا وقرلون الرسي هرا (اقيخر ملذا) الذاب الذيه زل بكم6 ويقديم المجبر لانه القصود بالابكار والنرييخ (ام انشم لا تبجرون) اليوم اذ تقولون افناتون السمر واتم تبصرون ( اسلرما تأضبروا أو لا تعبروا) اى ادخلوها على اى وجه شتم من الصبر وحيمه فانه لا يحجيص لكم عنها (سواه طظبݣ) الامران: الصبر وعدمه لأن صيركم لا يتفمم ( إنسا تحزون ما كتتم تتملون) تعلبل للاستواء فإن الجزاء لما كان واجب

تفه سورة للطور ورة النجم كة وى اثنان وستون آيه ( يسم اي الرتن ازرحيم) ولا تخق مناسبة آغر السورة المنفدعة واول هذه رمو (والتخم) أى الثريا علم غالب فبه عند العرب، وف أمثالهم وإذا طلع النجم عشاء طلب الراعى كاء" وقيل جنس النسوم لانما زينة السماء ورحوم الشباطين (إذا هرى) غاب أو يقه او طلع يقال هوى هويا بالفنع اذا سقط وغرب ويمر با بالضم إذا طلع وعلام والمراد بالنجم النبات اقا سفط على الأرض او اذا نما دارتفع او نهم القرآن لانه نزل منحما وهر الصق بقوله (تا مضا ما حلخم) عمد صل الله عطلبه وسلم عن الطريق المسنقيم فط (وما غوئ) ما اعنقد باطلا لان الفى *هل من اعنقاد فاسد، والخطاب لفريش، والمراد تفى ما يتسبون إليه من الضلال ضد الحدى، والغواية ضد الرشد فترك دبن آباته وهما جواب القسم وف الذظط الصاحب: واضافته الهم نويسخ لهم حبت عرفوا أماته وسدق لحنه ثم نسبره إلى الضلال رالفر ((ما يتطاق) فيا يايكم به (عن أتهويما) هوى تنسه ف نر الخير رابان السرح بعد الاصي انبارة الداة ابام بكل دهصدد فل تسرة بسع السرى (إن تر) مالهى بحق * " الارتر نمن)ا

قاله النسفى والحملى ، وقال ف غاية الامانى : تعيب على نزع الخافض ( العزاء الأوق) الاكل ولذا يرى عله الحقير، والجزاء فصب على المصدر ويحوز أن يكون بتزع الخافض الباء (وأن إل ربك النتهى) اتهاء الخلاثق ورجوعهم وهو من جملة ما فى الصحف، ولرن بكر إن استتنافا فلا يكون منه .ل قال فى الجواهر : وحق لعد يعلم أنه إل ربه مشماه ان برنض هواه ويزهد فى دنياه ويقل بقلبه إلى مولاء ويقتدى بنبى فضله الله عل خلقه وارتضاه هوحبك من زهده آه نوفى ودر عه مرهونة وهو بقولانهم اجعل وزق آل محمد قوتا ، وفى صحح مسلم عن عاتشة رضى اه عنها: ما شيع رسول الله صلى الله علبه وسلم ثلاتة أيام حمتى معضى لسيله ولم يبث شكرى ال أحد وكانت الفاقة أحب اليه من الغنى وكان يقول "مالى وللدنيا إخوانى من أولى العزم من الرمل صبروا على ماهو أشد من هذا فضوا على سحالهم فقدهوا على ربهم فاكرم مابهم واجول توابهم فأجدق استميى ان ترنهت فى مببنتى ان بنصر بى غدا دونهم وما من شيء أحب ال من اللحوق لاخرانى .اء. مع بعص اختصاد (وأنه هر أتحك) من شاء اى تزه (زأبيي) من شاء اى احرنه ( وانه مر امات وانيما) لابقدر عل الامانة والاجاء غره وف الكلام مراياة النظير مع اللف والنشر (وأنه خلق الزوحين) للصنقين ( الذكر والأنتى ين نطعة) منى (إذا تعتى ل) تصب ف الرحم من منى وأمنى او تقنير من منى المانى، قدر واكد ف الأوين بضمير الفمل لمظنة وهم الير دون هذا إذ لا بجال لارهم فيه ( وأن علبه الشأة) بالفصر لالحمهور واله لابن كيه وابى هرو وكلاها مصدر ضاه (الأخري) الخلقة الاخرى للبعث علبه ذلك رفاء بوعده (وأنه هو أغمنىا) الناس بالكفاية من الاموال (وأقنى) أصطى المال المتخذ قنية زبادة على قدر الحاجة ومى المال المحفوغل لا اللتحارة أو معناه أرضى من القنى كال وهو الرضى بأتى من قنى يقال قناه الله بقنبه وأقناه ارضاء وقتنى الفتم كفتى ما ينخذ منها لولد أو لبن واوى وعن أبى زيد : تقول العرب : من أعطى ماثة من المعز نقه اصلي الففي ومن اعطى ماتة من الضأن فقد أعطى القنا ومن اعطى مأة من الابل فقد أعطر المتى (وأنه هر دب الشعري) كوكب مضيء خلف الجرزاء، ويقال له مرزم الجوزاء تعبده بخزاعة واول من عده ابن ابو كبشة أحه أحداد رسول الفه صلى الفه عليه وسلم من جهة أمه عالف قريشأ بذلك وكانوا يسمون النبى صلى الله عليه وسلم ابن أبى كبشة لما خالف دينيم فردهم الله بانه خالفه فى عبادنها . وآعلم أن الشعرب تشره دووى ن رگر طا رانة امل (زاة المل كان لارلذ) كدن مرى *.

============================================================

يذا حكم الايام ما بين اعليا معاب قرم عنه قوي فوائد (هلذا) القرآن أو الرسول ( تذير ين الثذو الأرتيى) من حنس الكتب المتزلة المثقرة او من جنس الرسل المنذرين فذلك لما عتد من الأى والاحكام التى اتمل عليها الصحف (أرقعر) قربت الساعة (الآزنة) أى الموصوقة بالقرب ق قوله "افتربت الساعةه ( لي لها ين دون أفه ) نقس (كاشفة) اي لا بكصفها ويظهرها الا هر او لا يعطها غحره او ليس لما من غير اقه كشف على انها بعصدر كا اعافية (أنين مذذا الحديد )للترآن (تحمبون) انكارا (وتضحكون) استراء (ولا تبكون) نحونا على ما فرطتم مع سماع وعده ووعيده ( وأيم ما مدون ) لاهون من سد العير فى سيره أو سمتكبرون من سمد رفع رأسه تكبرا (تاتحدوا فر) الذى خلفكم ( وآعدو) ولا تسهدرا للأمنام دلا تسبدوها.

فه ورة ليم

گذبت تمود بالنفر) بالانذارات الى انفرهم بها نبهم صاح ان لم يزمنوا او بالآيات أو بلرسل المثذرة جمع تذير بمعنى منذر (تقأرا ابشرا) منصوب على الاشتغال والنهب منا أولى من الرفع (ينا) من جننا وجهلتا لا فضل له علينا (واجدأ) صفتان لبشرا أى لبس من طائفة اخرى حتى تكون له المزية موصوفا بالوحدة لا تبتهله (تتيعه ) مفسر للفعل الناصب له والاتفهام بمعنى لنفى اى كيف تبمه ونحن جماعة كثيرة وهو واحد منا ليس بملك ولا رييس ( إنا إذا) ان اتبعناه (ليى ضتل) ذعاب عن الصواب (وكرو) جنون أو احتراق تفس عتفا نهو جع سعر حيتذ (األقى الذثز) الوحمي (علبه ين بييتا ) وفينا من هو أحق منه بذلك بكترة المال والجماء اى لم يوح البه ( يل مر كذاب) فى قوله أوحى اليه ما ذكره (أير) مشكبر بطر حله بطره على طلب الترف علينا . قال تعال (سعليون) بالياء فاحمهور وللناء لابن عام ومزة على الالفات او حكاية ما أهابهم به صالح (غدا) ف الآخرة لان الدنبا والاخرة يرمان (من الكذاب الأير) الذى حمله تكبره على رد الحق وطلب الباطل اصالح أم من كذبه إنا مر بلو الثاتذه) ترجوما من لصغرة كا سالرا (يتنه تهم ) امتعانا مفعول له أو حال (قلرتنيهم ) باصالح اي انتظر ما هم صانسون وما بصع بهم ( راسطبز) هل اذام والطاء بدل من تاء الافنعال ( وتبتهم ان الماء قمة) مقسوم (ينهم) وبين الناة فيوم لها ويوم لهم فى الضسير تغليب البقلاء ( كل يرب) تصيب من الماء (متتضي) بمضره صساسبه هاصة فالقوم بومهم والناه بومها فتادوا على ذلك ثم ملوه نهمرا بقتل الناقه (تفشادوا صايهم ) قدار بن سالف أخنبير نمود أشفى الناس. قال عليه اللام أشى الناس رحملان عافر الناقه وقائل على رضى الله عنه ، (تتماطي ) اجثرا على تعاطى الامر الظيم فير مكترث أو تعاطى السيف أو الناة (تقر) ها وفها، أرالساد تارن لثى، بكس ونب الجم ف قتتزر الانة رحام منه واعاتم " (تكت ان [

اا خد مورة الرحن

وروى عن عائشة آن الفرقين فى أمة كل نبى . والفه اعلم بما أراد (على سري) خبر آغر هضمير الضوف (موضوتة) منسوحة بقضبان النعب والهراهر واخلا بعضها فى بعض كتجلق الهرع من الوضن لا يهرمرن قبل هم اولاه الكغار او أولاد المسلين الذبن ماتوا من غير عل (يأخوآب) مشلق يطوف جمع كوب إناء لا عروة له ولا خرطوم ( وآبلر بق ) لما عزى وغراطيم (وكاسه ) ا شرب الخر ومى فيها (من ميينه ) من عبن همارية من منبع لا ينقطع ابدا ليبت كر الدنيا الى تونمت ف اللذ (لا يصدعون) لا بحصل لهم صداع ( عنها) بشربها ( ولا ينرفون) بننح الزاي سبنيا اش. د بخارون (وتعم كير بمما يقتمون) ون ب (() لهم للاستمناع ( حود) بيض وهو بالرف لجممهور مبنه ا حنوف الحجر كما قدرناء أو عطف على ولدان، وبالجر لحزة والكسانى عطف على جنات اى فى جمنات النعيم ومعاشرة حور (عين) نهل السبون اي نديداب سورايها وياضها ع سمة ومى جمع عيناه كمراه وحمر كسرت هبنه بدل ضها لجانسة اليله (كأ مثاله اللؤلو الكنون) المعون فى الصدف ف الصفاء وللطراوة أو المخوون لشرفه وبماته (جراء ) مفعول له أى جلنا لم ذلك للعزاء او مصدر اى جرينام ب* جواء (بما كاتوا يعمكرن) أى ان هذه الرتبوالنعم لهم بحب أعمالهم لا نه روى أن النارل فى الجنة على قهر الاعمال ونفس دخول الحمنة بفضل اله ور حته كما فى الصحيح (لا ييسيرن فيا) أى ق المنة (تغوا) باطلا او قلمشأ من الكلام (رلا تانآيما) ما يؤثم لو كان ف الدنيا او لا يقال لهم : اتمم (الا) لكن (قبة) تولا (سلانا سلاما) بدل من "قلاي يلنهم يسعرته، ولانكرير لدلاة على نشو السلام ينهم اى ملاما ايثر سلام وتحيهم فها سلام * ( واتحاب اليين ما اتحاب البيد) اى لهم اشاذبان نادم مرع بعه نره (ن ينر خرهد (تترى) لانرد به كاء صس اك:

ثم اشار إلى تفلوت النفقين باغتلاف الاحوال فى السق واليقين وتحزى الحاهات بقوله ( لا يتوى منكم من اتفق ين تبلر الج )لمك (وقاتل) حال لشنة وضف الاسلام وته امه، ومن أتقق بد للفتح الذى هر الإسلام به وكثر أعله وقلى الحاجة الى المقاتلة والانفاق ذكر الفتال للاستطراد ( أولكيك انظم قرحمة ين الذرن انفقرا ين بد) بد الفتي (ولوا ولا) من الفريقين بالصب الصسهور مفعول لما بعده * والرفع لابن عام مبتدأ غبره (وقد أفه المنى) الجمنة بحذف للماد على الرنع ( وآلة بما تسملون تمير) عالم ياطنه كظاهره يعلم نبة النفق اخلامأ ورياء، قيل تزلت فى الصديق كان اول من آمن ثم أتفق ماله فى سبيل الله مرارأ حتى تخلل يوما لذلك بعبامة لجاء جبريل فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعال لا بى بكر : هل هو راض عنى فى نقره وحلام عليه مني . قال ابن المربى فى الاحكام : قال مالك : بتبغى لهذه الآية تقديم أهل الفضل والقدم فى أحكام الدين والدنيا فلا يعل بالناس الا أصلهم ول بلرارهم الا اسبقهم لان ابى صل اله علبه وسلم امر ان بول ها منارف

ثم عظم امور الآخرة فقال ( وفى الآخيرة عذاب ثمدبد) لمن شنلنه الدنياعن الآخرة ونبه تفير عن الانهماك فيها ، وحي على ما يوجمب كرامة فى الآخرة، ثم اكد ذلك بقوله اومقفرة ين أقردر خران) لمن آثر الآخرة عليا وذكر العناب أولانهما به دلالة على ان ما ينبني للانان أرلا الحذر ثم الطمع ف المشفرة والرضوان ( وما للتجكوة الانبا) ما الفمتع فيها (إلا مناع الترور) إلاشىء بسير قليل النفع يفترآ به . قال عليه السلام و لكل أمة فنة وفننه أتى المال (سايقوالم سار يعرا مسارعة المابقين فى الضماد (إل منرة من ربكما اله وحماتا (وحمنة فرضما كترض للاه والارضي) لوومك اعاما بالآخرى، والعرض السعة : ذكر لانه أفصر من الطول وإذا كان كذلك فيا ظك بالعاول ، والمراد جنس السماء لقوله عرضها السموات والارض وهو ابلغ لحذف اداة الشبه والتصريح بما يدل على العدد نحم به لانه الثانخر فى التزوله قلو طلمس لم يقي فاينده في ذكره والله اعلم ل( أعنت لنين، امترا ينفر ورسلو ذلك تطل أفو بورته من يتاء رالله له الفضل انطليم) لا يبد منه النفصل بذلك وان عظم قره (ما أصلب من مصية في الأوض) بالمدب والعاعة والرلازل ( ولا فى انفيكم ) كالرمر والاقة والموثان وتقدان الولدان ( إلا فى كتشب ) الا مكنوية فى اللوح مثتة ف علم الله (ين قبل أن ترأما) تخلقها، وللضمير للأرض أو للصبة أو للأنفس ، والاول أوجه لما روى مسلم " ان الفه كتب مقادير الخلاتق قبل خلق السوات والأرض يخسسين الف عام وكان عرشه على الاه ولفظ المعية يتناول الخم ، لكن خمه العرف بالشر ، وبقال ف النعمة كذلك ( إن ذالك) أى إتبانه فى كناب (على أقه يسير) لاستضنات عن العذة والنة ، ثم اشلار الى الحكة فى ذلك قوله (لكيلا تأسرا) عزنوا حرنا يمنع التسليم لامرافه (على ما تماتتم) من نعم الدنبا فإن من علم ان ما أصابه من الضركان مقترا آعه ميست حره اذند وغلن يفه على ذك (ولا ترخرا) فخ بطريل فع شكر عل الده (بما

وعن ابن هاس : من اصابته مصببة فلبعلها صبرا ، ومن أسابه خير قليسعله شكرا . وف صحيح ملم : قال عليه السلايم *ما يصيب السلم من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حرن حتى الفم بهيه الاكفير ب* مني جبناته (النين يتلرن) بما يمب عليهم بدل من كل محخال لانه يضن بالال غالا ( وبايرون الشاير بالبخلو) به دلالة على عز المال عندهم وأن حبه بلغ بهم حذا يعحون بمال الغير وهو أوق ف الدلالة على اليخل من الاول . وقرا حرة والكانى بفتح الباء والحاء ( ومن يتول) يعرض عن الإنفاق (فإن الله مر النين ) عضه وعن انفاقه بحذف ضير الفصل لنافع وابن عام واثباته لباقين ( التييد ى فاته لا يضره الإعراض تهديد واشعار بان الامر بالإيفاق لمصلة المنفق (لقد ارسلنا رسكنا) اللانك الى الانياء ( بالبت ع) بالممج القراطح (وانرتامسهم اليكتب) يعنى الكتب ليين الحق وبيز صواب العمل (واله يزان) لتسوى به الحقوق فيسصل العدل وأول من أنزل عليه نوح علبه اللام ، او المراد قانرن الشيرع الذى يشمل الميزان وكلى ما يترف به الإنصاف من أمور المعاش والمعاد ولذا علتله بقوله (لبقوم النار) فى التمامل (بأيسط) بالعدل، ويهوز أن براد باليزان : العدل الثقام به الياسة وبدفع به الأعدا (زأرانا الحييد) على آدم عليه السلام أو خلقتاه ف المهادن (ييه باس تويد) يقائل به من لهآ عن العهل ، وتيه اشارة إل أن ام الشرع لا يسنقيم بدون اليف والنان لان الظلم من شم النفرس: الظلم تحت جمناج لثاس تالهم تاير بظيره واللذ يثنبه قال عليه السلام ويجيل ررل تحت طل رعى " (ومتيع لناسه) اذ ما من منعة الا والحديد آلكم (رايل الله من ينصره ) بنصر دينه بآلات الحرب من الحديد وغيره عطف على " لبقرنكناس، او على مخوف دل عليه للسياق أى لينفسهم وليعلم القه ، وق الحذف اشارة إلى أن اثاق هو المطلوب بالذات (ورسلة) باباعهم فى لك ( بالنتيي) حال من المستكن ف يصره أى ظهبا عه ( إذ أيه قرفي) على لاملاك من اراه (عرير) غالب لاحايمة له الى النصرة لكها تفح من يأن بها (وتقد ارملنا نوحا وأر اهم وملتا فى فربنوما اللبيوة والكشبه ) بمنى الكتب الأربعة اثوراة والاعبد والزيبور والغركان، فلينا فى ذرية ابراهم (تينهم ) من اللزية أو من المرسل اليهم علن علبه وارلنا، يهتي وكيير ينم قايقون) عار هون عن للطاة فتر الاسلوب للالالة على ان الظلة لاهل للضدك (ثم تبنتا قلى اتلرم) والضميد لتوح را راهيم دين ارلا اله لا ي بلج) وولا بد وسود بني الاشر مينه يش اى د رى شد شى تاهدذا

(تا لك) النصدق (خحيرتكم ) من الإسباك (والهر ) لانويك وهذا يعمر بالديية لكن قوله (فإن تم تمدوا) ما تعدقوقن به (قإن ان تنخدر) لمنا جاتكم بلا صدقة (د) بكم فيى ذلك بدل علي الوجوب ( ، الثفقتم ) النفقم من للنقر او من الصحد عن التعدق به ( أن تقدموا بين يدي تحمونم مدقاتي) بممت بهمع المخاطحين ار لكنرة التاجى (قإذ لم تفعلوا) الصدقات اوتاب اقه علبك رجع بكم الى الرخصة أن لاتقعلوا ، وفيه لشمار بأن اشفاتهم دتب تحارد اله عه (فأقيسوا الصلكوة وهاترا لزيكراة) لاتفرطوا ف اداتهما كا تصرتم فى الصدقة وفيه نوع نبير لهم (وأيلبه وا أفه ورسره) ف جيع الاواس وان كانت شانة طبكم فإن الغيام بها كالجابر الخفر يط فى ذلك (وآقه خبير بما تسملون) ظامرا وباطتا فيهاربكم على حب ذلك (الم ترإلى الذين تولرا) وهم المنانقون (قرما غحيب آله غلبيم) وهم الهرد (ماثم) المثافقون (ينكم) من المومنين (ولا ينهم ) من اليهود بل هم مذبذبرن (دتم لفرن على الكذبو) آرعاء الاسلام (وقم بتلون) انهم كانبون فبه وهى الين الفعوس ( أعد اله تهم عذابا شييدا) توعا منه يمنفاقا (انبم حاء ما كاترا يم تلون ) ف الارمنة المنطلولة حى تمرنوا على سوء الععل وأصروا عليه (اتذوا أيماتهم جنة ) سترا على انفسهم واموالهم (تصدوا) بها الومنين ( عن سييل آقر) اى الجهاد فيهم بقنلهم وأغذ اعوالهم ، أو صدوا الذين يريدون الإسلام بابمانهم يومنون امر الاسلام وانه لابقاء له (تملهم عناب مهيبن) لكفرهم ومدهم وقبل الاول عذاب القبرومنا ضاب الاحرة (تن تتبنى عنهم اتو الهم ول اوله م ين آقر) من عدابه (تبنا هنا لاقاء (أو لية اتقاب دلر ثم يعاتا لدون" ادا ابرم ببعنه اقا نيا ) عنسين (تبخلفر دله) انه وسون اكن تملفيون لا) ن الدنبا (ر تمسون الثتم على تمه ) سنبع علعهم فى الاعرة كالهنا (الااتم مم

(تما عد سورة المشر

قد " نعم يل ايك* (أن تروثم ) بدل اتال من الين بقدير مضاف كا نعريا (ويقرطوا آلين) تالزم بالمدل فيما ينكم بن المحقوق (إن اقه يين التفيطين) اعاوالين (انتا ين مكم آة عني) ولاية (للون قانله لم ي لذن وانرجو كلم ين وتوكم دغتر وا) بسنلم اي ماد نوم (على انرابل) كشرك مك سمى بعفهم في إغراي المومين وبضهم اعان الخرجين (أن وتومم) بدل اشتمال من الذين اى تبنذوم اولياء (رمن ينرلهم ) بعد هذا النى (تأو لليك عم الظلاسون) الكاملرن فى الظلم تومنسهم الولاية فى هير علها وعدم عنرهم بعد هذا اليان . ولما شرط عليه السلام للكفار فى صلع الحديية أن من هاء اليه ملا يرده إليهم لجامت ناء منهن أم تلثوم بقت عقبة بن ابى مسبط وسبعة بنت الحارث الاسلبة اله هما او ياو من اليه نقال لهي الشرط فى الرعل لا الا تول تعيد بقاله (يائما النين، اشرا إذا حاءكم التوينشع) بالستمن (مكيراته) من الكفار (تاتتينرهز) بما يغلب على ظنكم موانقة الستمن لقلوهن ف الايمان عن ابن عباس كان الامنحان أن تقول : لا اله إلا اله همد رحول الله باله ما خرمت من يفض زوج ولا عشقا لغيره ولا رغية في أرض عن ارض بل حبا قه دلر سرله ، وكان الذى يتول الاشمان هر بن المخطاب رضى اله عنه (أله اتلم يامنين) مقبقة لانه للطل على قلرين وانما امك بالاتعان لاجراء الاحكام على الظن للقالب (فإن عليتيرمن) ظنتسرمن بالحلف (مزوت واطلاق العلم علي لظن شاتع ايذاتا بانه كالعطلم فى وجوب العيل به واقاده بالإبيان ا5 7 ناد (املة ت سينرن اله فتلام) اله (رواحم وحدر الان حخانة تاة يذد تنا

فعل العاقل المبادرة إل التصدق اذ هو فى كل لحة بصده الموت ولا ينتر بالصحة قال ابن عباس: ما قصر اجر فى الزكاة والحيج الاسال الرحية عند الموت (وكن يوخر أنه) لا بمهل ( تنا) لحة (إلا تماء أحلها) اتهاء عمرها (وأله تحمبير بتا تمملون) بالثاء للجمهور والياء لا بو بكر فاخناروا لاننسكم ما شلم خو بهازيكم علبه.

مودة اللناعين سورة التغابن عدية على الأسح نمان عشرة آية (يسمر ألو الرحلن الزحيمء يسح فلو ما فى للسملوات رما فى الازض تا اللك وله للند) قم الظرفان لناكيد الاختصاص وازاحة الشبة وأسا وأما حد غيره ظجريان نعمة الله على يده فهر ال الاختصاص ثم شرح فى قري ما ادهاء قال ( مو للفيى خلقكم فيشكم كاير) ف أصل الحلفة مفنر شيى بى ستنا كفره موجه اله ما يحمه عليه ( وينكم موين) مقثر إيماته موفقي لما يدعره اليه او فنكم كاف بهذه

(ن تشتة تر: كضابن] ورة الطلاق دية ثلات عشره آيه (بم أفه الرسين "رثيم . با أيجما الني اذا طلقم النساء ) نحيه بالداء احلالا ولان أت تا بعون له ولنا عمم المخطلب بالحكم أى ان أردتم تطلبفهن (نالقوهن ليدتون) اى وقها وهو الطهر الذى لم تمن المرأة فيه واعدة بلا عوض، هذا طلاق السنة كما فسره عليه السلام بذلك رواء الشيغان . ويهور طلاق الخامل فى أى وفت اذا استان حلها فاللام للتوقت ومن عذ العدة بالحبض وهو الحنفى علق اللام بمذوف مثل متقيلات وظامر الآية بدل أن المنه بالطهر وان طلاق المعننة بالآقراء ينبغى أن يكون فى الطهر وأنه يحرم فى الحبض من حيث أن الأمر بالشىء يستلزم النهى عن ضده نكن لا يسنرم فسماده ادلبل الدال على زربه وهر يا مح ان ان هرليا طانى امرانه حافنا اره لنبى

ايا سسه ر]

(ومن يعرض تعن ذكر ريه ) عبادته لان الغرض منها ذكر المعبود او موصكه أو وجه ( تتلت) بالنون لثافع وابن هامر وابن كثير وأبى عرو وبالياء للباقين تدعله (عذابا ) أى فبه ( صمدا) شاقا يسلو العذب ويغلبه معدر صعد وصف به مبالغة (وأن المساجد) مواضع الصلاة (فر) خنمة به (قلا تدعوا) فيا (مع آقو أمدا) ولا ينبضى أن بنحدت فيها بأمور الدنيا ولا بحمعل فيها لنير القه ضيب، وعن الحن : المساجد كل موضع يسجد فيه إذ الأرض كلها جعلت مجدا لهذه الآمة .اه . ويدل عليه ما روى أن الآية نزلت لما تتلبت فريش على الكمة فقيل اللنبى والمؤمنين المواضع كاها فه قاعدوه حيث كنتم، وقيل أعضاء السيجوه الرجحلان والبدان والركبتان والجبهة والانف (وانه تنا قهم قجد آله) معمد صلى الله عليه وسلم ( يدعوه) يعبده يطن نخلة وصمع الحمن تلاوته ( كادوا ) أى الجن المسنمعون لقراته يكونون عليه ليدا) بكسر اللام للجمهور جمع لدة وضها لابن عاس ذوواية شام بخلاف عنه : جع

ناا سورة المزمل 1د

قال الغزالى : الترقيل اقرب إلى الاعترام وللثأثير ف القلب من المذومة .اه. وتد قام عليه السلام ايلة بأية من القرآن يكررها (إنا سنلقى عليك قولا ) قرآنا ( تفيلا) مهبيا أو را جعا فى المبزان يرزانة لفظله ومثانة معناه أو شاقا بالتكاليف وهو اعراض للدلالة على أن قيام الليل من النكاليف الشاقة التى ورد بها القرآن لان الليل عل لراحة فإعياؤه بالسادة مضاد للطبع وفيه ايقاظ له على التشمير وتوطين النفس على ذلك ( إن نائتة القيل) قيامه بعد النوم مصدر تشأ قام بالحبشية أو مؤنث نائي أى ثاثم أى النفس الى تتشا عن المضمجع او ساعات اللبل لانها تحدث واحدة بعد اخرى (مى اتد وثلتا) موافقة لسمع للقلب على تقهم الفرآن امدم الشاغل أو أتبت قيلما أر اكثر كلفة (وأتوم ) أبين ( فيلا ) قولا لحضور القلب وهدوه الاسوات وعدم الحواطر والالنفات ولا بن عام وأبى عمرو وطله بالمدأى مواطاة القلب واللسان لهما أو فيها (إن للك فى النهار سبحا) فراغا أو تقلبا وتصرفا ف اشغالك (كويلا) ضليك بعبادة ربك بلا، مستعار من جع الفرس وهو هذ الدين فى الجرى ، واللطول ترشح ( واذكر أسم ربك) أى قل بسم الله الرحن الرحيم فى ابتداء قراءتك أو دم على ذكره من تسبح وتهلبل وتحميد وصلاة وقراءة قرآن وهراسة علم ليلا ونهلرا (رتبتل ) اغطع من الهتبا (إليه ) فى العبلدة (تبتيلا) تمريد ا لنفك ها مواه ولهذه الرمزة ومراهاة الفو اصل وضمه موضع ثبتلا، هو (رب المشرق والمغرب) خبر حذول او مبتدأ خبره (لا إلل إلا عو) وقرا ابن عاس والكو نبون غير جفص بالهحر على البدل من ربك (تائيذه وكيلا)م بوكولاه امورك فإنه ينعرك (واضبر على ما يقولون) فيك وفبما انول البك من الخراقات (وآشبرقم مغرا عيبلا) بان تجانبهم بقليك وتخالفهم مع ترك المكافاة بتوكيل اسرم الب الله فاه يكفكهم كا قال (وقوينى) آتركى (والمكذين) منعول مه أى كل أمرهم الن فانا كانيكهم ل(أول النصمة) التنعم يريد صناديد قريش للفتغرين بالحطام المانعين أتباعهم عن الد غرل فى الإسلام والنهمة بالفتح النعم وبالكسر الإنعام وبالضم المرة (ومهلهم ) زمانا او إمهالا ( قيليلا) إلى يرم بدر أو الى بوم القيلة ( ان لدين انكالا) تبودا تقالا الكافرين ق الاخرة هع يكل بكس النون تعليل الأمر اتنركر تفين رغذزى ست باد بهن س ن ضر اف تشريه ى رت ارسا

قال ابن أبى أويس: الحسرف ذهاب جميع الضنوء والكسوف فعاب بعضه (وتميع القمس وللقسر) فى الطلوع من المغرب أر فى النار يوم للقبامة وذكر الفعل لتقدمه أو تغليب المعطوف ( يقرل الأتان بوميذ أين المفر) أى الفرار من النار ، وقريتة بكر الفاء اسم مكان (كلا ) زجر عن طلب الفرار لا وذر) لا ملجا ينجمن به واصله الجل لانه بلما إليه فى الغارات واشنقاقه من الوزر : التقل (إلى ربك) مامة (يومنذ المستقر) لللايق لا ملجا غيره أو ال حكه ترجمع امورهم او ال مشيته استفرار فريق فى الحنة وفريق فى السير ( يتسأ الإتسان ) يخبر ( بومتن بعا قدم وآخر) بأول عله وآخره أو بما تصدق من ماله وما خلفه أو بما هل ومالم يعمل (بل الإنسان على تفيه بعيرة) حجة واضعة لا يحناج معها إلى أن يسال لانه الذى ينبنى نفسه بما ندم واخر حين تنطق جوارحه اوشاهده ، والهاء للبالله فلابد من جراته (وتو القى متاذيره) اسم مع أو مع معذار او معذرة على غير فبلس اى ولوأز يكل معنرة لاتقبل لان الشاهد من نفسه لا يقبل الجرح . ولما كان عليه السلام يتعجل فى تلق القرآن من جبر بل بتعربك شفتيه به قيل فراغ جريل نزل (لا تحمرك ييم بالقرآن عند أخذه مز جريل إيانك) قبل فرانه (يتيجل بيه بحنطه حافه ان ينفلت منك ثم علل النمى عن البلة بقوله (إن علبنا جنعة) فيه مبرك (وثزانه ) تراءتك ايله أى حمريانه على لانك ( فإذا قرايناه) عليك بقيرانة هريل (فاتسخ برآنه) اسنمع قرامته فكان صلى الله عليه وسلم هتمع ثم يقرأه ( ثم إن علبنا بباته ) بنفهك ما أسكل والمتاسبة بين هذه الآبة وللى قبلها أن لك تضمنت الإعراض عن آيات الله بنميل شهوات اله نبا وعذه تضمنت المبادرة إلها لتمجيل حفظها فإذا ذئت المحلة ف اهم الامور واصل الدين فما بالك فى غيره ولذا زجر عن تعجبل حظوظ الدنبا بقوله ( كلا) ردع عن العبملة ثم بين ان بن آدم خلقرا من عجل فى كل ثىء فأضرب عن الردع إل يان ذلك بقوله ( بل تحبون العايحلة) الدنيا (وتذدون الآخرة) فلا تسون ها فانرما بالاء فى لشسلين الانح والكرفين والياء لهاتيد وهر سي اشساراطلع فى آنهرير

كيا ه سوربن بول

اتم فه سورة الانان] سورة المرسلات مة ون آه ياينم افر الزتمنن الزيره وللتر سلات) الارك المرسلة باوابر اله ار الابات المرسة او ارباح (عرقا) متنابسة كعرف الفرس ينو بعضه بعضا ونيبه على الحال أو عرةا ضد النكر ف الآبات اى المرملة بكل عرف شرعا مفعول له (قالماميقات قصفا) شديدات المبوب فى المبادرة إلى امتثال اس اله فى الملا أو الماضفات لياق النرائع باللسخ فى الآبات أون اهلاك الكفار فى رباع الففاب (والائرات نثرا) اللاكك تشر الشرائه ف الأرض أو الابات تفشر الهدى والحكم شرقا وغربا أر رباع الرجمة تشر المطر (فالفار كاتي فرقام الملاتك ار الآيات تفرق بين الحق والباطل أو الرياع المفرقة للسعاب ( السلقبات وثرا) الملاتك تنزل بالوحى الى الانبياء وم الى الامم أو الابات ثلقى الحق ين الحاكين او الرياع تبين للمافل ذكر الله تعالى افاهت (غذرا) إعذارا لليحقين وهو معدر عفره (الو تفرا) بضم الذال لنافع دابن كثير وابن عام وشمبة وبسكوته للباقين وهو اسم مصدر ومو الإنذار أو .صدد نذر بمعفي اللد او جمع نذير بمعنى الالدار ار المنذر واتصابهما على العلية وار لتويع لا لنرديد (إنما تر عدوذ تواقع) لاحالة ومو قبام الساعة وهو جواب القسم ( قاذا النجرم عيت) محبت واعدت او انمب تورما (و إذا كاسله تريحض) ضحت فكات ابوابا (وإذا لليبال تيفت ) تذفت الحبه والرمل فكات

اتما قه مورة بأ

بر إلا كل معتد) منه اوز عن الحد فى تظلبد من لا يصح تقليده وقطع النظر عن الآبات والقر (انيم سفة مبالنة لو كثم الاثم بالانهماك ق الشهرات (إذا تتلى عليو آيائنا قال أتاطير الأورين) من فريد محهله وعدم تأيله فلا تنفمه شواعد النقل كما لا تنفمه ولايل العقل ( كلا ) زجر عن هذا القول ( بل ران ) غلب (على توييم ) ننشيها (ما كانوا يكيبون) من المعاصى هو كا لصدل على ظربهم فلا بميزون الحق من الباطل روى الفساقى عن أبى هويرة أن رسول اله صلى الله عليه وحلم قال : اذا أذتب العبد قنبا نكت نكنة سوداه فى قلبه فإن هو نرع واستغقر صقل تلبه وان عاد ازدادت حتى تعلو الفلب فهر لرين الذى قال اقه تعال ويل ران على قلربهم ما كانترا يكبون ( كلا) ررع عن كسب الربن (انهم عن ربهم يوميذ الجر يون ) لا يرونه بخلافى المؤمين، ثمثيل لحالهم فى الإعانة بحال من استاذن على ملك فلم يانن ه ( تع إنم تعازر التمعير) لهاخو النلد المرة ( يم بقال) يم ( منذا) الضاب اليى كنتم يو تكذبو ذه كلا) ردع عن النكذيب (ان كاب الأرار لبى يلين) قبلي كتاب جابي لاعمال الخجر من اللايك ومزمنى التقلين وقيل هو مكان فى السماء السابعة (وما أذر آك مايليون* كتاب مرقوم ) هلم كاب الابرار او موضع يكون فبه الكتاب بمع علي في الاصل ممى به لانه سبب العلو والارتفاع فى الحمنة او لا نه مرقوع إلى للسماء السايمة { يتبده المقريون) من الملابكه ليحفظرامته للعارف او ليشهدوا على مانيه يوم القيامة (إن الابرار تبي تييه يعل الأرايك يتظرون) إل مانا بوا ما تمتلاه الاعن من النعم القيم (تري فى ومومهيم نغرة العيم) بهمة النعم ورونقه (يسقون يمن يقي) شراب مالص من كل دقس ( متوم) أو انبه بالمسك مكان الطين لا يفك خنمه فبرم (نجتامه يسك) مكان الطبنة فى أباريق الدنيا وهذا فاية الاكرام وقرأ الكساتى حاتمه بفتح الناء وهو اساجمر* *لاود، وبل سنى الارل أن الملك سرى الا اثرم غرح به رلحة السك (رن تن)

[نا تسه سرة الالشات] سورة البروع كة هان وردد (يم أر للرختن الرجم * والكماه نات البررع) لكواكب المشهورة شبهه بالقصور لانبا ينولها السبلرات ويكون فيها التوابت وتقدمت فى الفركان الم بها لما نيط بها من الصلح ( والبوه التوعرو ) يوم القيامة (وشايد) يوم الجممة (ومشمود ) يوم عرله كذا فمرت لثلاثة فى الحديث الأول موعرد به ولكانى شاعد بالعل فيه والثالث يشهده الناس واللانك وفيها اختلاف ولوحح الحديث لوجحب الرقول هنده لكن ووى من ابن صاس أن للعاعد محمد وأمنه والشبود بوم القبامة أو كل شاهد ومشهوه وحواب القيم ملوف صدره أى لقد (قنيل) لسن (احاب الأنذر) والاظه أنه دلبل حواب عنول أى أن الكفار للمونون كا لن اصاب الاخدود وهر لشق ق الآرض قبل كان طوه أرسون قراعا فى عرض اثنى عشر وصاسبا الاعدود حدث فى ملم مطول وهوملاك دعا المومنين بالله الى الرجوع عن دينهم إلى دبته وخذلم أضدودا أضرم فيه النار وجعل *هلرح فيها من لم يرج عن اتتكات تسدس ه رترمكد نلق

او ذات الرجع فىه كل دورة ال المومع الذى تعرك عنه ويحوز على الاول ان يراد بالسماء الحاب (والارع ذات للصزع) الشق عن النبات والبون (أنه) اى القرآن (لقول تصل) قاصل بنه الخق والباطل (وما مر بالهزلي) قانه جذكله (أنم) اى كغار مك ( يكبدون كبدا ) فى ابطاله واطفاء توره (وأكيد كبدا) استدرجهم يافاضة النمم عليهم والعافية فى مقابلة ذلك ايردادوا إتما وأنتقم منتهم من حيث لا يحتبرن ( فسهلو ) يا عد ( الكافيرين ) إل الوقت المصروب عليهم فى عله تعالى ولا تستمعل باهلاكهم ( أنيلهم ) ناكيد حسته عخالفه اللفظ اى أنظرهم ( رويدا) إمه الا بسير آو هر مصدر مؤكد لمعتى العامل مصغر رود أو إرواد على الترخيم وقد أخذهم الله هدر والحمد لله .

(ثما تسه سورة الاتسان

ف قوله وفنهمم شقى وسعيده أو الاشق من الكخفرة التوغل ف الكفر (اللرى يصلى النار الكبرى) هى نار

نما تقه مودة الأعل

[ناتنسم سور لناشة] ورة الفير ه اومدنيةنح وشردن آيه (يسم اتقي الاحتزي الحميم والنحر) مر الصبح اى لهر كل بوم او يوم النعر او عرفة أقسم به او بسلاة الصبح (ولبالي عشر) هنرقى الحجة أو رمضان وفى البخارى عن ابن هباس مرفوطا *ما من أيام العمل الصالح أعب إلى الله فين من عشر فى الحجة والتكير للنعظيم (والشفيم الزوج (والرثر) الفرد بفنح الراو للجمهور وكرها لحمزة والكانى اى الاشياء كلها شفعها ووترها او شفع الصلوات ووثرها روى اردما (ز القلر اتابشر) بعى مدرا كفوه والهبل انا اير يابا وباء فن اوصد بقه لان وان

(تم تفه مورة والشمس) سورة والليل كه اسى وعشرودان (يسم انفه الرمكن الرحيم واليل إذا يبنتي) بظلته كل ما ين للسماء والارض ( والثمار اذا يحلي ) تبين وانسككف بانسلاخ اللبل عنه وإذا هنا كا تقذم (وما خلق لذكر والأتتى) أى والقادر الذى خلق الزوجين من كل نوع او آدم وحواء ويحود منا ان تكون ما مصدرية وقرئ والذكر والاتى وجواب القسم ( إن سمبخم لقتيا) بع شنيت اى مساعيكم محنلفة الاغراض فعامل للهنة بالطاعة وعامل للنار بالمععية كا ضصله بقوله (وفاما من اعطي) حقراق (واتق) سصينه (وصدق بالمسنى) بالكلمة الحنى لا اله الا اقه أو الثتربة المحنى الجمنه (تتيرة للبسريا) لمنة او للخله انى تودى ال اليسر والراحة (وأما من بيل ) بعق الله تعال ( واتتن ) من نوابه بالمطايم الفاذ (وكذب بالستقه) بمد لول كلة التوحبد أو بالثوية الحنى وهى الجنة (تمستيسره) نيت (للمسرئ) نحذله على الهاربقة للى اختلرها المؤدية إلى النار أو لنار (يرما ) تافية (يننى عنه ماله إذا تردما ) سقط فى القبر أو النار او ملك تفعل من الردى (ان علينا للهدي) للتلاله والإرشاد إلى طريق الصواب بتشريع الأحكام ويان الخلال والمرام (دإن لنا للاخرة والأولى ) الدنيا نعطى فيهما ما نشاء لن نشاء لن طلبهما من غيرتا نقه أضطا (فأتر تݣم) خوفكم با أهل مه ( تلرا تلظي) بحذف احدى النامن تلهب (لا يصلاةا) لا بد نحلها ويقاسى شداتآدها ( إلا الأشق ) بمعنى الشق وتققم ما فيه ى سورة الاعلى ( النيى تنب ) النبى (وتولى) عن الابمان دليل على أن المراد بالصلى المؤبد ( وجنها) ببعد عنها (الاثفي) بمغنى

ثم وبخ الله الإنسان الكافر على النكذيب بقوله ( فما يكذيك ) أبها لاكافر التفائا أى ما الذبى يحملك على الكذب فإن مكنب الحق كانب ( بعد ) بعد هذه الهلائل من خلق الإنسان ورده إل أرذل العمر الدالة على القدرة على البعث (بالدين) بالجزاء المبوق بالبعث والباء للسببية او ما يحمملك مكذبا بذلك ولا جاعل له ، ويحتمل الخطاب للرحول صلى الله عليه وصلم أى أين ثىء كذبك يا عمد دلالة ونطقا بعد هذه الدلاتل (ألبس الله بأحكم العا كرين) منما وتديرا ومن كان كذلك كان قادرآ على الإعادة والحزاء وهر تحقبق لما سبق . وفى الحديث : من قرأ بالتين إل آخرها فلبقل يلى وأنا على ذلك من الشامدين .

أخر جه الزرمذى لكنه ضميف قاله اين العربى (نمننير سورة وصي] سورهآ اقرا كيه نع عشرة آ (صدرها إلى مالم يعلم أول ما نزل من القرآن وذلك بغلر حراء دواه البخارى (ينم أر الرحتن الرجيء آترا) أر جد القر اشبتدتا (بأسم وبك) ار مستعبنا به (الذيى خلذ) ك شيء ثم أفرد ساهو أشرف وأدل على وحوب العيادة المقصود من القرامة بقوله (تخلق الاثان) المنس (يمن قلقر) جمع علقة لان الانسان فه منى الجع لجممت باعنار الافراد ولما كان أول الواجات معرفة الله بالبرهان نزل أولا ما يدل على وجوده وكال قدرته وحكته (آقرا) تا كيد للأول او الأول لنفسه والثانى للنبليغ او الأول علرج الصلاة والثان فيها (وربلك الأكرم) الاى لا يوار يه كريم لانه يتعم بلا عوض : حال من ضمير افرا ( الذيى علم ) الحط ( بالقلم) لنقييد الطوم وإعلام البعبد دليل على اكريته لان كل عطبة دون العلم كتقطة من المحيط "وقل رب زدن عليا وفيه رمن الى فضل الكنابة لانها آلة النعليم وضابطة الع ادنس د بلظل اد بس عله فسندم وقل لانتلذ) المس (تات بتدم نل نده سه

روى ملم عن أبى هريرة اته عليه اللام قال و أفرب ما يكون العيد من وبه وهو ماجد آما مهو: "ا[ا

اناسه وداص

[ 3ر: ((2)- ورة العاديات مكيه أو مدنيةآ إحدى عشرة آية (ييم أقه الرختكن الرحم والعاديات) فى الكر والفر خيل النزاة تضبع (ضبعا) صوت انقاسيها أو اجوانها إذا عحت : نصب على المصدر من ضله المقتر او بالعادبات لا نه يلازم العذر أو على الحال: (قا لسور يامتو) قادحات النار بحوافرها (تدحما ) إذا عدت فى أرض ذلي حجارة ليلا بقال قج الزنه فاورى و وقدحام مهدر مزكد لان المورى هر القادح قاله أبر البقاء (تالسنيراي) على العدو (مبعا)

د حورة ولهاديات

وسميت أثا له على التشبيه لأن الام مأوى الولد (وما أدراك ماعية ) أى ما هاوية : تعظم لشانها (تار حاية} شديده الحرارة، وهاه ه هبه للسكت ثبتت وصلا ووفتا.

ا2 يهير چور: اصاره سورة التكائر 1 مكية مان آياث (بم أقر الرمين الرجبيء الهاكم) شغلكم من طاعة الله (النكائر) التفاخر بالاموال والاولاد والرجال ( حتى ررثم التقابر) بأن متم فدفنتم فيها أى الى حين الوت لم ترجعوا أو حى عددثم الموق تكاترا (كلا) ردع لهم عن مثل اذ لا بخلص من التفاحر إلا المتقون ، قاله الفغر : فالألف انة دضرد دت برف ر اره تح تدس عه هرا

اياهسه سودة لمر]

اثم نفس سورة المزة

(ن تسم سوره بد] سورهآقريش مكية أر مدنيه- أربع آيات (بمر اقه الرزمكن الرجيمء لايلاف تريتر) متعلق بحملهم او بقوله فلبعدوا " والفاء حواب ترط اى إن لم يعبدوا الله لكل نسعة فلبعدوه لأجل ( ايلافيهم ) تاكيد معدر آلف بالد (رحلة التتله) إلى انين (و) وحلة (اليف) الى الشام فى كل عام يمنارون ويتجرون لا يتعزض لهم أحد وقرا ابن عام لالاف بغير ياه بعد الهمر مصدر ألف وهذا الابلاف هو العهد من ملوك البلاد أخذه لهم هاشم ، وفريش هم أولاد الفهر بن مالك بن النهضر سموا باسم القرش دابة عظيمة فى البحر ضبس بالفن لاتدفع إلا بالنار لشجاعهم والتصنير للتعظيم وكانرا قبل سكان الحرم إذا أصابهم جاعة خرجوا الى البادية متفرقين فقام هاشم فيهم خطييا وحضهم على التحارة وهيا لهم الرحلنين لهسن حالهم وأتروا قيل كان هاشم يولف ال الشام وعيد شم الى الحبشة والمطلب إلى انين وتوقل إلى فارس وهم إخوة فكان نحار قريش يختلقون ال هذه البلاد بحيال هولاء الاخرة لا بتعرض لهم احد وكان كل اج اغذ عبلا من ملك ناحبة سفره والقه اعلم ( تلبعبدرا) يسبب ما ذكر ( رب هلذا لبي الزيى ألعمهم ين جوع . ) بالرحلدين أى من أجله ( وآمنهم من تحوف) أى من أجله ، وكان الحموع بصيهم بمك لعدم الزرع وخافوا حيش القيا فأسرا بعد ذلك لا بتعرض لهم اعد.

() قسم سورة "بزا

(ثم تفه سورة الاعون سورة الكوثر مكية ار مدنية - ثلاث آيات (يسم آقر الرمكن لرجم إنا أطبتاك) ياحمد (الكوتر) الهي الكير فى الداربن، نوعل من الكثرة ومنه النهر أو هو المراء هنا لحديث الخارى ومسلم عنه علبه اللام : اتبت ليلة أسرى بى على نهر حافتاه قباب اللزلؤ نقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر . ولما فى مسلم أنه قرا إنا أعطيناك قا

(ت فه سورة لكدز سورة الكافرون كية أرمديةست آيات (يتمر آفه الرتعتدي الزجير . قل ينا البمنا لكا فر ون) الخطاب (مط من قيش علم انه انهم يموتون على الكفر دعوا النبي إلى عبادة أو تانهم ليمدؤا النهه ( لا أعبة) فيما ينقبل (ما تعدون) من الآصنام لأن دلاب لا تدخل الا على مفارع بمعنى الاسنقال كا أن دس، لا تدخل الا على يضارع بمنى الحال (ولا أنتم عابدون ما أعجد) اى نيما بستقبل لانه ف تران لا أعد (ولا اتاعايد ما عدذتم) أى فى الحال أو فيما سلف (ولا أنتم عا بدون ما أعبد) أى ما عبدت وأنا منعر على عبادته ولنالم يقابل الماشى بمله ( لكم دينكر) اشرك (ولى دين) الإسلام لا أتركه . وليس فيه إذنة فى الكفر ولا منع عن الحهاد حتى يكون منوشأ كما طنه يصهم، وحذف ياه الاساة السيمة وصلا ووقفا وأثبتها بقوب فى الخالين ناشسه ورنرود

[ان مسه سرره هسر] ره تبت كبة مس آيات (يسم ر أض الرشتن الرحيمر) لما دعا صلى الله عليه وسلم قرمه على الصفا وكال إنى تذير نكم بين بدى عناب شديد نقال عما بولهب بيا لك ألهنا دعوثنا : نزل (تبت) ضرت (يدا ابى لهي) أى جلته وعبر عنها باليدبن هلزا لانه رمى نحو النبى عليه للسلام سمرا بين يديه ولأنهما كا لجمناحين للطار فن هدمتا منه فهو والهالك سواء ( وتب) هلك والنباب الهلاك أى حصل ذلك لان الأول دعاء والثانى

اثمانهسه مورة الاخلاص سورة الفلق مكية أر مدنيه هب آيات (ييم اقر الرحلن الرحيم) نزلت هذه الصورة والتى بعدها لما سمر ليد الهودى النبى صلى الله عليه وسلم فى وتربه إحدى عشرة عشدة فاعله افه بذلك وبمسله فاحر بين يديه وأس بالتعوذ بالسورتين نكان كلما ترا آية انحلت عقدة ووحد تنضة حتى انحلت العفد كلها وقام كانما أنشط من عحقلل ( قل اعوذ برب الفلق) الصبح فعل بمعنى مفعول من فظق شق يعم كل ما فلق من ظلمة العدم لكن خمه الرف بالصبح للاشعار بأن من قدر أن يزيل بالصبح ظلة الليل قادر ان يزيل عن العالم ما بخافه ، ولفظ للرب منا اونح من سار الاسماء لان الإعافة من المصلر ترية ( يمن تر ما خلق) من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك فهو يعم شر الدارين فى المالم اللوى والسغلى ( وين شر ظايقي) ليل مظيم غلامه ( إذا وقب) إذا أظلم او القمر إذا غاب وتخصبصه لان المضار فيه تكر ويعسر الدنع ( وين ثر التفا ئاسر) السواحر تفث (قى المقير) الى تعقدها فى الخبط تنفغ فيها بشىء تقوله من غيد ريق او معه كينات لبيد المذكور . قال ابن عطية : وهذا الشان فى زمأنا مو جود شاتع فى صحراء المغرب وحدثى تقهآ أنه راى عند بعضهم خطا احر قد عقدت نيه عقد عل تفصلان فنعت بذلك من دضاع أمهاها فكان اذا حل عقدة جرى ذلك الفصبل إلى أمه فى الحين فرضع أعافتا الله من شر السحروالسحرة .اء.

ومن قمر شليد اذا حسد) اذاتم حسده وعمل بمقتضاه وذكر الثلاثة الشامل لها مالق بعده لشته شرها.

(5:-

ان تم سورة لاس] ال الولف رحمه الله قعالى : قويسر الله إتام هذا النفسير بوم الثلاثاء بعد الظهر شان الثلات هشرة خلت مته سنة إحدى وثلاثين ومامين بعر آلن من الطحرة النبوية على صاحها أنضل الصلاة والسلام آمين

1245Fudi.DiyaTawil

كتاب 1245Fudi.DiyaTawil

نبذة عن الكتاب

الفهرس