العرف العاطر يفمعرفة الخواطر وغيرها من الجواهر ابوالمراحد عبد الرحمن بن مصطفى بن شيخ العيد موس

ومؤلف الكتاب هو الإمام السيد أبو المراحم، عبد الرحمن بن مصطفى بن شيخ العيدروس(1)، ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. ولد بتريم (في حضرموت) سنة 1135ها 1723م، وتعلم في حداثة سنه علوم القرآن وارتاد مجالس العلم والغلماء، ثم واصل لقاء المشيخة فتلقى علومه الدينية والشرعية والنقلية والعقلية على جماعة من العلماء الأعلام؛ منهم: جده العلامة شيخ بن مصطفى العيدروس، ووالده السيد العلامة مصطفى والسيد الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه، كما أخذ العلم عن جماعة من مشايخ عضره من الهند ومكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف ومصر وقام المؤلف - رحمه الله- بالعديد من الرحلات إلى أقطار كثيرة، وقد بدأ هذه الزيارات منذ وقت مبكر من حياته؛ إذ زار الهند وعمره 18 سنة برفقة والده واتصل هناك بعلماء الهند وزار بلاد جاوه، ثم قام برحلة إلى الحجاز وأدى مناسك الحج وتنقل في الإقامة بين المدينة ومكة والطائف، (1) اتظر ترجمته في: سلك الدرر للمرادي 2: 328، وعجائب الآثار للجبري 2: 28 35، وفهرس الفهارس والأثبات للكتاني 2: 739 - 742، والأعلام للزركلي 3: 338، ومعجم المؤلفين لكحالة1955.

============================================================

وكون الشيخ من خلال رحلاته الكثيرة العديد من العلاقات العلمية التي ربطته بتلاميذه في كل الأقطار التي زارها، ولازمه العديد منهم، وأجازهم بمروياته وقرا عليهم، منهم السيد الشيخ محمد بن مرتضى الحسني والشيخ سليمان الجمل والشيخ محمد التاودي والعلامة عبد الرحمن الجبرتي مؤلف كتاب لتاريخ الجبرتي" والسيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل وغيرهم وترك الشيخ العيدروس مؤلفات كثيرة، بين منثور ومنظوم، وتتوعت مواضيعها بين الحديث والتصوف والأذكار والمنظومات في مواضيع مختلفة، ms02 والتراجم والرحلات وغيرها من المواضيع التي تناولها الشيخ بالبحث والتأليف، وقد بلغت مؤلفاته نحو 67 مؤلفا منها: "الطائف الجود في مسألة وحدة الوجود"، ولاسلسلة الذهب المتصلة بخبر العجم والعرب"، و"القول الأشبه في حديث: من عرف نفسه عرف ربه".

وكانت وفاته - رحمه الله -في مصر سنة 1192ه/ 1778م

============================================================

وبطنا: أي وهو التأويل وهو ما تشير إليه الآية، وحده أن لا ثجاوز الكتاب والسنة مع عدم الجوم بأن المراد به هذا لا غير، فلا يكون من قبيل تأويل الباطنية، بل هو من باب وجوه الاحتمالات لا بالعقل من غير قطع بشي منها.

ومن ذلك قول عبد الله بن عباس - رضيي الله عنهما وعن أبوئه ونفع بهم - في قوله ms03 تعالى: ( أنزل من الشمآء مآء فسالت أودية بقدرها ) [الرعد: 17). الماء: العلم، والأودية: القلوب، انتهى.

أي أظهر من غيب سماء الحضرة الإهية ماء العلم فجرى كل وادو من أودية القلوب القابلة له إلى النفوس بقدر امتلاثها به وهذا النوع من التأويل غير منوع إذا كان فيه عبور من الظاهر إلى الباطن مع تقرير الظاهر، وإنما الممنوع ما عليه الباطنية من إنكار الظاهر بالكلية وذلك كفر.

وبالجملة: فالتأويل يختلف باختلاف حال المؤول من صفاء الفهم ورتبة المعرفة ونصيب القرب من الله تعالى، ومن ثم قال أبو الدرداء - رضي الله عنه -: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة، وأعجب منه قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: ما من آية إلا وها قوم سيعلمون بها.

(1) رواء الترمذي برقم (2950 و2951) والثاني منهما عن ابن عباس عن التبي قال: (اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوا مقعده من النار). وقال الترمذي عن الأول : حسن صحيح، وعن الثاني حسن، في كتاب تقسير القرآن باب ومن سورة فاتحة الكتاب.

============================================================

إذا علم ذلك فليعلم الطالب أن الخواطر بمثابة البذر، فمنها ما ينبث السعادة ومنها ما ئنبث الشقاوة، والذي ينبث السعادة: خاطر الحق إلا عند الغضب، وخاطر الملك، والذي ينبث الشقاوة: خاطر النفس إلا عند الطمأنينة، وإلا فهي التي أوقعث الشيطان في إبائه من السجود بكبرها وعجبها، وخاطر الشيطان إلا عند قصد الكيد بإظهار خواطر الخير حتى يستذرج إلى خاطر الشر، أو يظهر خاطر خير ليشغل العبد به عما هو أهم أسباب اشتباه الخواطر: وسبب اشتباه الخواطر أربعة أشياء لا خامس لها، وعند ارتفاعها تتم المعرفة بالنافع والضار على ما هما عليه، وطلب الأول والهروب من الثاني: والأول: هو ضعف اليقين ms04 بالأمور الأخروية أو بالمخيرين بها.

والثاني: هو قلة العلم الذي تعرف به صفات النفس وأخلاقها التي هي طلب النافع والهروب من الضار فإنها إذا لم تعرف تلبس النفس النافع بالضار والضار بالنافع طلبا لما تهواه وهربا عما يخالف هواها.

والثالث: هو متابعة الهوى وإن علم أته يضل عن سبيل الله، وأن من يضل عن سبيل الله له عذاب شديد، إلا أن النفس قد تغلب صاحبها بحيث يعجز عنها لعدم إلجامها بلجام التقوى ولوجود تعويدها الإتيان

والرابع: هو محبة الدنيا لجاهها وماها؛ لا من حيث إنه يوصل إلى الشهوات بل لطلب الرفعة بالغنى والمنزلة عند الناس، والفرق بين الكل يغرف مما ذكرناه.

وقد يفرق بين العلم واليقين بأن العلم: هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، واليقين: وجدان برودة ذلك واستقراره.

وبين متابعة الهوى ومحبة الدنيا وأخلاق النفس: أن الأخلاق مبادئ الأفعال والمتابعة نفس الأفعال.

وبين متابعة الهوى ومحبة الدنيا: بأن محب الدنيا قد يتعب ويترك الماكل والمناكح لأجلها ويتلذذ بالجاه دون المآكل والمناكح فمن عصم عن هذه الأربعة صار قوي الدين كامل المغرفة بصفات النفس وأخلاقها، وألجم نفسه بلجام التقوى وكمل زهده في الدنيا مالها وجاهها، وفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان أولا، ثم ينتهي إلى معرفة خاطر النفس وخاطر الحق.

ومن ابتلي بهذه الأمور جميعا لا يعرف الخواطر ولا يطلبها، إذ ليس له اعتقاد الأمور الأخروية حتى يطلب معرفة النافع والضار الأخروي، والنافع والضار إنما يعتبر عند أهل الحق بالنسبة إلى الأمور الأخروية مع أته جاهل بحقيقة ما تطلبه النفس، فيعتقد نفع كل ما تطلبه وضرر كل ما تهرب عنه، ومع ذلك يلزمه الهوى ذلك وتعينه محبة الدنيا التي هي رأس الخطيئة.

============================================================

وذلك كربط معرفة النهار بمعرفة الليل، فإنه لولا ظهور الليل لم تعرف فضيلة النهار، فكذا لولا معرفة النفس لم يعرف مقام العبودية فلم يعرف مقام الربوبية على الكمال، وقد كان رسول الله مع غاية طهارة نفسه دائم الافتقار إلى مولاه في الاستعاذة من شرها، حتى كان يقول: "لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، إكلأني كلاءة الوليد"(2) أي احفظني حفظ الوالد الشفيق ولده أن يشترقه الغير أو يأخذه.

ولما تحقق الأستاذ العيدروس(3) نفع الله به الورائة المحمدية من جده

(2) الحديث إلى قوله (لا تكلني إلى نفسي طرفة عين) رواه الحاكم في المستدرك (1. 730) وهو حسن، أما الزيادة وهي قوله فيه (إكلاني كلاءة الوليد) فلم أقف عليها (2) هو السيد عيد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف المشهور بالعيدروس. ولد بمدينة تريم سنة 11لف وأخذ العلم عن جماعة من الفقهاء والصلحاء ويرع في سملوم الشريعة الثلاثة: التفسير والحديث والققه وجلس للتدريس فتخرج على يديه الكثير، وله عدة مؤلفات. وتوفي بطريق الشحر سنة 865هودفن في تريم وعمره أربع وخمسون سنة. الحبشي: عقد البواقيت 118:2- 119.

============================================================

أعظم آفات النفس: ومن أعظم آفات النفس على السالك أنه ربما يترائى له ms06 باهتزاز النفس دعوى الفناء بالله تعالى والبقاء به وهما من خواص القلب ونهضاته، والنفس كاذبة في دعوى ذلك إذ لا وجودها معهما، فكيف تدعيهما؟

لكنه يشتبه الأمر على السالك فيظن أنه بالله يصول وبالله يقول وبالله يتحرك، فينسب فعل نفسه إلى الله والعياذ بالله من ذلك، وذلك حيث ابتلي بنهضة النفس ووثوبها وهو لا يشعر بذلك بل يتوهم أنه في مقام القلب وتنوره بنور الروح، ثم تظهر له غائلة ذلك.

ولا يقع هذا الاشتباه إلا لأرباب القلوب وأرباب الأحوال إذا ردوا إلى مقام النفس من غير شعور منهم أو استرقث أنفسهم السمع من القلب فتنتهض فيردوا إليها من غير شعور منهم بذلك.

الكمل وآفات النفس: وأما الكمل فهم عن ذلك بمعزل، إذ لا يتأتى لهم دعوى ذلك بالنسبة إلى أنفسهم، وهذه مزلة قدم مختصة بمن ذكر إذ يدعون الإلهية لأنفسهم، وينسبون أفعالها إلى الله مع أنها لم تنتعش قلوبهم بالنور الإهي، ولم تسكر بالحال حتى تعفى عنهم تلك الدغوى.

============================================================

ولذلك قالوا: أكثر الشطح يكون من سكر الحال وغلبة سلطان الحقيقة، فمن ثم من تم صحوه وخلص عن بقية السكر ونزلت في قلبه السكينة ستر الحقيقة بالعلم، ووقف على حد العبودية، فاعلم ذلك فإنه عزيز علمه، إذ تنكشف به الالتباسات التي لم تزل خفية على أكثر أرباب القلوب.

(1) هو أبو بكر (وقيل: دلف) بن جخدر الشبلي رضي الله عنه مكتوب على قبره جعفر بن يونس، أصله من خراسان، ومولده بسامراء سنة 47 اه اشتهر بالصلاح والتقوى، وصحب أبا القاسم الجنيد ومشايخ عصره وتفقه على مذهب الامام مالك وكتب الحديث، وله ديوان شعر مطبوع عاش 87 سنة ومات سنة 334ه ودفن بيغداد في مقبرة الخيزران وقبره فيها ظاهر يزار رضي ms07 الله عنه. الشعراني: الطبقات الكبرى 1 103- 15، الصفدي: الوافي بالوفيات 14: 25، الزركلي: الأعلام 2: 341.

(2) الحلاج هو: الحسين بن منصور الحلاج أبو مغيث، وهو من أهل بيضاء فارس ونشأ بواسط العراق، ثم انتقل إلى البصرة، يعد من كبار العياد واالزهاد، صحب الجنيد والنوري وعمرو بن عثمان المكي والفوطي وغيرهم، قتل في عهد المقتدر العباسي بعد أن كثرت عليه الوشايات، وكان مقتله ببغداد في ذي القعدة سنة 309ه- الصفدي: الوافي بالوفيات 13: 70- 75، الشعراني: الطبقات الكبرى 10701- 109، الزركلي: الأعلام 2: 260.

(3) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز، لأنه كان يعمل الخز، وقيل: القواريري نسبة لعمل القوارير، أصل آبيه من نهاوند ومولده بالعراق ببغداد. وكان فقيها، وعذه العلماء شيخ مذهب التصوف لأنه ضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، وأفتى بحلقته وعمره حينتذ عشروك سنة، توفي سنة 297ه وقبره ببغداد. ابن خلكان: وفيات الأعيان 1: 373، الشعراني: الطبقات الكبرى 84:1 وسماه: سيد الطائفة، الزركي: الأعلام 2: 141.

============================================================

النفس هي العدو الأكبر: وذلك أن النفس هي العدو الأكبر الذي بين جنبيك ومفاسده مؤبدة عليك، وإنما شرع الجهاد على الكفار لدفع مفاسدهم عن المسلمين العابدين لله، والنفس أعظم عائق منهم وذلك لأنها أكبر الأعداء، لها دواعي مشتهية وأهوية مختلفة محبطة إلى السفل والهلاك الكلى، مع إنه لا يجوز إتلافها لأنها المركب، ولا يجوز أيضا تركها، فلا بد من الجامها بلجام التقوى ومنعها عن دواعيها وأهويتها المختلفة التي لا يطلع عليها إلا آحاد المحققين المارسين لها.

كيفية إماتة النفس: فلا بد من جهادها بما يفيدها موتا جديدا كل حين، وإليه الإشارة (1) هو الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن الميارك بن واضح الحنظلي التميمي المروزي، مولده سنة 118ه وكان مسكنه بخراسان، وارتحل كثيرا مجاهذا وحاجا وتاجرا، وله عدة ms08 مؤلفات، وكانت وفاته سنة 181ه بمدينة هيت على نهر الفرات في العراق ودفن بها لما رجع من غزو بلاد الروم. ابن خلكان: وفيات الأعيان 3: 32 - 33، الصفدي: الوافي بالوفيات 17: 419، الشعراني: الطبقات الكبرى 59:1 -10، الزركلي4: 115.

(2) رواه البيهقي في كتاب الزهد ص198 والخطيب البغدادي في تاريخه 13: 493 وقد حسنه الإمام الحافظ أحمد ابن الصديق الغماري في جزء حديثي خاص كما ذكر ذلك في كتابه المداوي لعلل الجامع الصغير والمناوي.

============================================================

وليذكرها أن لذات الدنيا كلها لو فاتث فليس فيها كثير ضرر لسرعة زوالها وبقاء تبعاتها، وإنها لا تصبر في الدنيا على قرص النملة والضرب بالسياط والكية وهي آلام متناهية، فكيف تصبر على مقامع الحديد في الآخرة من الملائكة الغلاظ الشداد والإحراق بالنار ظاهرا وباطنا ولشع حيات 4 كالجمال، وعقارب كالبغال خلقت من النار بلا انقطاع مدى الدهور والأعصار، وأن الأخلاق المذمومة هي بعينها تنقلب في الآخرة حيات وعقارب، وإليه الإشارة بقوله "إنما هي أعمالكم ترد عليكم"(2).

(1) قال الحافظ السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة برقم (539) : (قال شيخنا- يعني الحافظ ابن حجر-: انه غير ثابت) . وقال الشيخ ملا علي القاري في كتابه الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص (363): (قلت : هو من كلام الصوفية، والمعنى موتوا اختيارا قبل أن تموتوا اضطرازا، والمراد بالموت الاختياري ترك الشهوات واللهوات ومايترتب عليها من الزلات والغفلات): (2) أبو بكر بن عبد الله العيدروس بن آبي بكر بن عبد الرحمن السقاف. ولد بمدينة تريم سنة 851ب وحفظ القرآن الكريم في صباه وتعلم على والده ومشايخ عصره، واستوطن عدن سنة 889هولم يزل بها حتى وفاته سنة 914ه ودفن بمقيرة القطيع الشهيرة بها، وعلى قبره قبة ثزار. الشلي: المشرع ms09 الروي 34:2 -41، الحبشي: عقد اليواقيت 2: 117- 118.

(3) رواه أبو نعيم في الحلية (5: 126) وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (4: 68): أخرجه الطيراني في الأوسط والحاكم في المستدرك بسند ضعيف.

============================================================

الفرق بين هواجس النفس ووساوس الشيطان: واعلم أنه قد فرق العارفون رضي الله عنهم ونفع بهم بين هواجس النفس وهي خواطرها الطالبة حظوظها وبين وساوس الشيطان مع أنهما يشتركان في الشر، وقالوا: إن النفس إذا ألقت الخاطر لطلب شيء تقيم عليه حتى تصل إلى مرادها، ولا ترضى بدون الوصول إلى ذلك الأمر المعين، وإن الشيطان إذا دعاه إلى زلة ولم يجبث يوسوس بأخرى من غير إلحاح على الأولى ولا الأخرى، إذ لا غرض له في تخصيص زلة دون أخرى حتى يلج في زلة معينة، بل مراده الإغواء كيف أمكن فإذا لم يمكن بواحدة وسوس بأخرى.

وئقاس على هذا الفرق بين خاطر الحق وخاطر الملك، فإن الملك كان غرضه الإرشاد، فإذا لم يمكنه تحصيله أخذ يلهم بأخرى، وأما الحق فإنه في القاء الخاطر لعلمه بصلاح العبد وعنايته يلح عليه، لكن لا كالحاح النفس، بل يعقب بخاطر آخر.

وتكلم العارفون رضي الله عنهم في الخاطرئن إذا كانا من الحق بأن كانا خاطري خير، وكان عليهما نوع إلحاح أئهما يتبع الأول أم الآخر؟

فقيل: يتبع الأول، لأنه لما كان خاطر الحق فلا بد أن يبقى إلى خطور الثاني وبعد الثاني، فيكون محل التأمل فيحصل فيه العلم بأنه إهي، بخلاف الثاني فإنه قل التأمل فيه، فلا يتم العلم به إذ شرط العلم التأمل.

============================================================

وسبب زيادة ثقل النفس بعد الرجوع من الصحراء أنها كانت في الصحراء مسترسلة في تناول هواها بالتنزه فيها، وهذا يوجب غلظها وتقويتها، ms10 فظهر حينئذ أن الخروج إلى الصحراء كان عين الداء بحسب ما يؤول إليه، وقد كان العبد أولا يظن أنه ترويح القلب وهو دواه، ولا يظن أنه نشاط النفس، ولكن بعد عوده إلى خلوته تبين له خطأ ظنه وإن كان ملبسا عليه، فلو صبر العبد على وحدته في محل خلوته ولم يكن خرج إلى الصحراء لزادت نفسه ذوبانا بصنع هواها وخفث، وكلما خفث لطفت، وكلما لطفت صارت قرينة صالحة للقلب فلا يستثقلها.

يقاس على هذا الترؤح بالصحراء الذي ظهر في العاقبة أنه كان عين الداء الترؤح بالأسفار، فإنه ربما يظهر كذلك، إلا إن علم بعلم خاص يقيني أن ليس خاطر السفر وتحوه من النفس، فليمضه بحسن النية طالبا من الله العصمة من نفسه.

سكون القلب إلى النفس: وقد يكون ذلك الخاطر الذي تقدم الكلام فيه بنهوض القلب كما يظن العبد، لكنه قلب فيه تفاق مع صاحبه لسكونه إلى النفس مع إخفاء ذلك على صاحبه، قال بعض العارفين قدس الله سره: منذ عشرين سنة ما سكن قلبي إلى نفسي ساعة. فلولا أن للقلب سكونا إلى النفس لما كان لنفيه عنه معنى، فتظهر من سكون القلب إلى النفس خواطر تشبه الخواطر

قال الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كائوا يكسبون ) [المطففين: 14). فالواجب على العبد آن يبادر إلى التوبة فورا إذا وقع في الذتب وإلا علا قلبه الرين الموجب للكفر والعياذ بالله تعالى منه، ولا يترك التوبة موافقة (1) رواه الديلمي في مسند الفردوس (2: 207 - 208) من حديث ابن عباس مرفوغا وفي إسناده العلاء بن مسلمة رموه بالوضع ، ورواه أبو تعيم في تاريخ أصبهان (40332) كلافا لكمب، ولايشبت.

(2) رواه الحاكم في المستدرك بهذا اللفظ (2: 517) ورواه الترمذي (3334) في كتاب التفسير باب (ومن سورة ويل للمطففين) بلفظ "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه تكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر. الحديث وقال: هذا حديث حسن صحيح، وكذلك رواه بلفظ قريب منه ابن ماجه في السنن (4244) :

وليعلم أن العبد إذا خاف من الانتقام بترك التوبة ورجاء المغفرة بفعل التوبة واستقام في ذلك فقد تحقق بحقيقة التوبة النصوح وصار الرجاء والخوف مقامين في حقه.

كيفية تفرع الخواطر: واعلم أنه لم يذكر عنه من هذه الخواطر الأربعة في القلب غير لمة الملك ولمة الشيطان فيكون القلب معترك جنديهما فقط، ومن ثم قال بعضهم رحمه الله تعالى: هاتان اللمتان هما الأصل ms12 والخاطران الآخران فرع عليهما لأن لمة الملك إذا حركت الروح لالقاء همة صالحة في القلب واهتز بالهمة الصالحة إلى حضائر القرب ورد عليه ابتداء القرب خواطر من الحق، ولمة الشيطان إذا حركث هوت النفس بجبلتها إلى مركزها من الغريزة والطبع، وظهر منها بحركتها خواطر ملائمة لغريزتها وطبيعتها وهواها بحيث تلح بذلك وتصر على طلبها، وأما إذا تحقق السالك بالفناء فتنتفي عنه حيئذ جميع الخواطر حتى الربانية، لأن الخواطر رسل ولا يخسن (1) أي يرتكب الذنوب الكبار.

============================================================

وأرشدنا آن لمة الملك تؤثر بالتصديق بالحق سبحانه وتعالى المجازى على ذلك التصديق بالتصديق بالنبوة والولاية والآمور الآخروية واثبات كل واحد من هذه الأمور بالأدلة العقلية أو الكشفية وإزالة الشبهة عنها، ثم قال عليه السلام: "فمن وجد ذلك الخاطر الملكي فليعلم آنه من الله تعالى"، لأن الملك واسطة بين الرب والعبد في إيصال العبد إلى مراضي الرب والتجليات الجمالية، وليحمد الله ليكون شاكرا على هذه النغمة فتنمو عليه ويستزيد منها، قال تعالى: كين شكرثر لأزيدنگم *[إبراهيم: 7].

ومن وجد الخطرة الآخرى - أي الشيطانية - فليتعوذ بالله من الشيطان فإنه الكلب المتسلط من جهة الله على العبد فلا يندفع إلا بالتعوذ بالله منه لعجز القوة البشرية عن دفعه بالمجادلة في أكثر الأوقات، لكن إنما تفيد استعاذتك بالله من الشيطان إذا فعلت ما يحبه الله وهو صدك خطرة

ثم قرأ عليه السلام الآية في الاستدلال على اللمتين مع بيان أن اللمة الملكية من الله تعالى، قال بعضهم رحمه الله تعالى: ويفهم من الآية أن الشيطانية من النفس من بعض الوجوه أيضا، ويفهم من الآية أثر اللمتئن أيضا.

أما أثر لمة الشيطان فهو المشار إليه بقول الله عز وجل: ( آلشيطين يعدكم الفقر [البقرة: 268]، أي فوات المال واللذات من غير تعقيب عوض على ذلك، فهو إيعاد بالشر وتكذيب بالحق، ( ويأمركم بألفخشآء ) [البقرة: 268]. أي بالتكذيب بالحق، مع كثرة الدلائل عليه وبامضاء الشهوات والغضب في غير الأمر المشروع مع أن هما أثرا فاحشا في العاقبة وفي تخريب

وإنما جعل لمة ملكية لأن لمة الملك موجبة للتجرد الملكي وهو أقرب إلى الإطلاق الإلهي وأبعد من العلائق الجسمانية، وإنما فهم من الآية أن الشيطانية من النفس من وجه لأن الشيطان إنما يفعل بواسطة هوى

اهتمامه صلى الله عليه وسلم بأمر النفس: وعن أبي هلال - رضي الله عنه ونفع به - أن رسول الله كان إذا قرأهذه الآية: (قد أفلح من زكتها) [الشمس: 9] وقف ثم قال: "اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومؤلاها، وزكها أنت خير من زكاها"(1). فهو ms14 مع كمال حاله كان يهتم بأمر النفس لما رأى وقوف الفلاح على تزكيتها، ولم يكن له تزكيتها بنفسه بل بربه بإفاضة التقوى عليه، فمن ثم قال: "اللهم آت نفسي تقواها"، أي ما يقيها من المهلكات والنقائص، ثم قال: أنا ضعيف عن ذلك كالصبي: "أنت وليها" - بل عاجز بالكلية - لأني متصف بالعبودية وأنت مؤلاها، ثم قال بعد اتصافها بالتقوى زكها عنها وعن كل ما سواك بك، أنت خير من زكاها.

ولما كان هذا الروح الحيواني ليس بعلوي كما ذكرنا، كان قوامه بإجراء سنة الله تعالى بالغذاء - أي غالبا -وانما قلنا غالبا لأن الله قادر على تقويته من غير غذاء كما ئفعل ذلك نادرا عند عدم انهضام الأغذية بمرض أو نحو ذلك.

أسباب عدم التضرر بالجوع والسهر: ومن ذلك ما يقع لبعضهم من طي أربعين يوما ونحوها مع عدم تضرره بالجوع وعدم إحساسه به، وذلك لأحد أمرين: إما نور التجلي (1) رواه مسلم في صحيحه (2722) في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار.

============================================================

الإيمان بالقدرة: والايمان بالقدرة وكن من أركان الإيمان بالله، لأنه إيمان بذات الله تعالى وبجميع صفاته التي وصف بها تفسه في كتابه وعلى ألسنة أنبيائه عليهم الصلاة و السلام، وادخال الشيء العظيم المقدار في الشيء الصغير المقدار مما تتعلق به القدرة، لأن المقدار من عوارض الشيء، فيجوز أن يلبس الداخل حال دخوله مقدارا صغيرا، فإذا خرج البس مقدارا كبيرا مع بقاء مدته وصورته الأصلية بحالها فيسلم هذا الخبر لإمكانه ولا ينكر بمجرد الاستبعاد.

سر القدرة على الطي: وبما ذكرناه تعرف السر فيما وقع لكثير من أولياء الله من تركهم الأكل والشرب والنوم مدة طويلة كما وقع للشريف القطب الأستاذ الفقيه المقدم محمد بن علي علوي (1) نفع الله به أنه مكث مائة ليلة بأيامها لم يذق فيها طعاما ولا شرابا، وكما وقع للقطب الشريف السيد عمر المحضار علوي(2) نفع الله به أنه مكث أربعين ليلة طاويا لم يذق فيها شيئا، ومكث (1) هو الامام الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد بن علي بن علوي الحسيني الحضرمي، صاحب مرباط، سيد الطائفة العلوية، ولقب ب "الأستاذ الأعظم"، ولد بتريم سنة 574ه وحفظ القرآن الكريم صغيرا، واشتغل بتحصيل العلوم والأخذ عن العلماء، وله عدة رسائل منها: ابدائع علوم المكاشفات والتجليات"، وكانت وفاته بتريم سنة 653ه ms16 الشلي: المشرع الروي 22- 11، الحيشي: عقد اليواقيت 126:2- 127، الزركلي: الأعلام 6: 282.

(2) العلامة السيد عمر المحضار بن السيد عيد الرحمن السقاف باعلوي، وقد تقدمت ترجمته.

============================================================

تنبيه متعلق بالطي: واعلم بأن المعين المذكور من الطي والتقلل لو أنه عين الفضيلة ما فات أحذا من الآنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولكان رسول الله يبلغ من ذلك أقصى غاياته، ولا شك أن لذلك فضيلة لا تنكر، ولكن مواهب الله لا تنحصر في ذلك، فقد يكون من يأكل كل يوم أفضل ممن يطوي أربعين يوما، وقد يكون من لا يكاشف بشيء من أنواع القدرة أفضل من يكاشف بها إذا كاشفه الله تعالى بصرف المعرفة، والقدرة أثر من المقام ومن أهل لقرب القادر لا يستغرب ولا يستكثر شيئا من القذرة، ويرى أن القذرة تتجل له من سجف أي باطن أجزاء عالم الحكمة. فافهم.

وإذا حصل منا نوع بسط في هذه التعليقة فيما يتعلق بالروح الحيواني وهو النفس، وفيما يتعلق بالقلب وهو النفس الناطقة عند الحكماء، فلنذكر ما قاله في الروح الإنسانية سيدنا الجد القطب الشريف الآستاذ شيخ بن عبد الله العيدروس(1) نفع الله بهم، وذلك في كتابه (حقائق التوحيد ورقائق (1) السيد الإمام الشيخ العارف بالله شيخ بن عبد الله بن شيخ بن الشيخ عبد الله العيدروس، ولد بتريم سنة 919ه ونشأ بها، وارتحل إلى اهند سنة 958ه فأقام فيها نحو 32 سنة، وترك عدذا من المؤلقات منها: "العقد النبوي والسر المصطفوي"، و"الفوز والبشرى"، وغيرهما.

وكانت وفاته في افند سنة 990ه بمدينة أحمد أباد باهند. ms17 الشلي: المشرع الروي 2: 119 122، العيدروس: النور السافر488 - 495، ابن العماد: شذرات الذهب 120

دليل عدم استقلال السر بالماهية: ويدل عدم استقلال السر بالماهية أن السر على تقدير كونه مستقلا من الأمور العظيمة فلا بد من ذكره في الكلام القديم، ولم يذكر فيه إلا الروح والقلب مع أنه ذكر ما هو أدنى منه، ويدل على عدم اختصاصه اختلاف أهل الكشف اختلافا لا يمكن الجمع فيه على تقدير كونه مختضا بأمر واحد مع إنهم هم أهل الكشف، والكشف يمتنع فيه وقوع الخطأ المطلق، ولذلك لم يردوا ذوقا جاء به واحد منهم بالكلية بل يخمل عندهم ولو على بعد على وجه صحيح تقبله الحضرة الإهية. نعم. من حصر الأمر في مشربه رد عليه حصره، وغالبا لا يفعل ذلك إلا من غلب عليه سكره، وإذا كان كذلك فنقول والله أعلم: الذي سموه سرا ليس هو شيء مستقل بنفسه، ومعنى المستقل: أن يكون له وجود وماهية غير تابعة لأمر آخر، كالؤوح والنفس لهم وجود وماهية غير تابعين لأمر آخر.

============================================================

ومن صفاتها: الطمأنينة عند متابعة الروح فتصير نفسا مطمئنة، وعلامة طمآنينتها أنها آلات تريد كثيرا من مرادات القلب قبل الترقي إلى مقام الروح، وإنما قيدنا بذلك لأنها لا تقدر أن تريد مرادات القلب بعد الترقي، إذ صار القلب بعد الترقي يريد ما يريده مولاه متبرثا عن الحول أي التحول عن المعاصي والقوة على الطاعات والإرادة بشيء من الأشياء والاختيار لأمر نفسه أو غيره فإرادته فانية والنفس لا تكون كذلك ما دامت باقية.

وإنما قيدنا بالكثير لأن النفس تريد حقوقها من الشهوات الضرورية، ولا يريد القلب ذلك بالذات، بل بالرفق للنفس المنقادة له وإلا فالقلب قد فني عن إرادته بالكلية وبقي بالحق فقد ذاق طعم العبودية بالكلية، وتخلصت عبوديته للحق، حيث صار حرا عن رقية إرادته واختياره، وكان للنفس مشاركة معه في عبودئته كما ذكرنا. انتهى.

قلت: ويمكن أن تخمل أيضا على ما ذكر هنا من جملة السر لفظ الخفي ولفظ الإخفاء المذكورين في كلام بعض الصوفية نفع الله بهم، والله

وأما الاجتباء المحض فهو غير معلل بكسب العبد، لأن الكسب متأخر عنه والمتأخر لا يصلح علة للمتقدم، واستعداد عينه الثابتة واعتدال مزاجه ليسا من كشبه، وهذا هو حال أهل القسم الرابع.

من لا يصلح للمشيخة من السالكين ومن يصلح لها: والقسمان الأولان: لا يصلحان للمشيخة بل يتبرك بهما ويلتمس دعاؤهما، لأن السالك المجرد عن الأحوال لا يؤهل للمشيخة ولا يبلغها أصلا لبقاء صفات نفسه عليه، فليس بصاحب حال، فكيف يشتفاد منه الأحوال؟!

بل هو واقف عند حظه من رحمة الله وتوفيقه للأعمال الصالحة في مقام المعاملة والرياضة، ولا يرتقي عن مرتبته إلى حال يروح بها عن وهج المكابدة، فلا يتم ms19 أمر محبته، وذلك بحيث التذ بمحبوبه فتقرب منه حتى تقرب به إليه.

وكذا المجذوب المجرد عن الأعمال: وهو الذي من غير سلوك ومجاهدة ببادية الحق بآيات اليقين، ويرفع عن قلبه شيئا من الحجاب الظلماني بحيث يلتذ بمحبوبه، فهو وإن كان كاملا من وجه لا يصلح للتكميل إذ لا يؤخذ في طريق المعاملة، وللمعاملة أثر تام في التقريب، وهو قد قصر كماله حيث وقف عند حظه من القرب إلى الله تعالى مرؤحا بحاله غير مأخوذ في طريق أعماله غير الفريضة.

============================================================

وحينئذ صلح للجلوة لأنه لا يحتجب بشيء عن شيء حتى إنه صار له في جلوته معاني الخلوة، لأنه صار بحيث يغلب ويؤثر في كل شيء، ولا يؤثر فيه شيء ما يراه ويسمعه. كيف لا وهو يفترس الناقصين من حضيضهم إلى مرتبة الكمال؟ ولا تفترسه نفسه ولا شيطان ولا غيرهما من أرباب الضلال لتمكنه في الأعمال والأحوال فهو من الرجال القوامين ms20 على نساء نقوسهم ونساء نفوس غيرهم، ومثل هذا الكامل يؤهل للمشيخة، لأنه يكمل الناقصين بالأعمال التي أخذ بها أولا إن كان في طريق المحبين،

المقام الأكمل في المشيخة: لكن هذا الرجل مع هذا الكمال قد يكون فيه قصور، إذ قد يكون محبوسا في حاله لوجدانه إياه بعد التعقب، فيكون حاله محكتما فيه فيقف عنده ولا يطلب الزيادة، ولا يطلق من وثاق الحال إلى ما فوقه، ولا يبلغ

فإذا تجلى الحق عليه انشرح - أي قلبه - بصيرورته مرآة له وينفسح حينئل

============================================================

وإذا تنور الظاهر تجري عليه صورة المجاهدة من الأعمال الصالحة من غير أن ينسبها إلى نفسه، ويعدها من أعماله لفناء النفس والأعمال عنده بمكاشفة وحدة الأفعال والصفات والذات، بل يكون عاملا بالله ويجريها الله عليه تكميلا له، فلذلك تكون من غير مكابدة وعناء كما هو شأن الأفعال الإهية المنسوبة إلى الله خاصة، بل بلذاذة وهناء من حيث تزداد بها أنواره وتقربه إلى الله تعالى، فيتلذذ بذلك إذا وجد قرة عينه، كما يشير إليه: "وجعلت قرة عيني في الصلاة"(1).. بل يتلذذ باللذات الحسية أيضا لأنه يصير قالبه بصفة قلبه في النورية لأن قلبه لما امتلأ بحب ربه أفاض من حبه على قالبه الذي بينه وبينه علاقة تامة، وإذا أفاض عليه من حبه صار منورا بنوره، فتذهب ثرابيته الموجبة صعوبة الأعمال التي منها المكابدة والعناء، فيلين جلده كما لان قلبه بذهاب أثر النفس الجامدة الترابية.

(1) رواه أحمد (285:3)، وأبو يعلى (6: 237) في مسنديهما، وهو حديث حسن

وذلك ms22 بأن يخصه بكشوف أخرى غيرها ويرزقه محبة خاصة من محبة المحبوبين، والثالث وإن أعطي محبة المحبوبين فليست خاصة، ومن أسرار تلك المحبة الخاصة أن المحبوب بتلك المحبة ينقطع فيواصل، وذلك أنه قد يغرض إعراضا يوجب الانقطاع فيراسل إرسالا بالمواصلة، وسبب جريانه

أخبر أن الجلود تلين كما أن القلوب تلين، ولا يكون لين الجلود مع لين القلوب إلا حال المحبوب المراد، وإلا فالمحب لا تزال نفسه جامدة يجذب إليها الكد في العبادات، والدليل على انكماش عروق النفس عن (1) الاصطلاء: الاستدفاء بالنار.

============================================================

وذلك لصيرورة نفسه مطمئنة غير أمارة، فلا ينتقل منها إليه إلا مثل ما فاض عليها منه، فيصير القلب حييذ سليما من كذورات النفس، فإذا دخلت العروق غرقت وغرق كلامك فلا تصل المشتبكة بالقلب من النفس لانقلاعها وعدم بقائها من تلك الجهة فلا يصل إلى القلب سلطانك، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: إن عبادى ليس لك عليهة سلطن4 [الإسراء: 65]. انتهى والله أعلم بحقائق الآمور.

حال المحبوب المراد: وبالجملة فالمحبوب المراد سواء كان محبا أولا متداركا آخرا بالجذبة أو محبوبا أولا متداركا آخرا بعد الجذبة بالسلوك سلم قلبه من هذه العروق المشتبكة، وانشرح صدره الذي هو محل نفسه لخلؤه عن هذه العروق

(1) رواه البزار في مسنده بسند جيد كما قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (2: 152)، وهو في البحر الزخار للبزار الحديث رقم (2043)، ورواه أبو يعلى في مسنده (4: 177).

============================================================

فما دامت القوالب باقية فالعمل باق وإلا كان ثجلا بفوائد تعلق الروح بالجسد بالكلية، وذلك عين القصور، والكامل لا يختجب عن شيء ويستلذ بالأعمال إذ تتم له الأحوال بذلك، بل الأحوال إنما تكون بقدر الاستعداد، والاستعداد إنما يتم بالأعمال فيكون قاصر الاستعداد، بل موطن الأحوال هو الآخرة وموطن الأعمال هو الدنيا.

والأعمال شجرة والأحوال ثمرة، ولا ثمرة بدون الشجرة، فإن كانت فلا تبقى.

الشيخ المطلق: وبالجملة فصاحب القسم الثالث شيخ من وجه دون وجه، وأما من صح بالمقام الذي ذكرناه: وهو صاحب القسم الرابع وكذلك صاحب القسم الثالث، إذا صار كذلك بأن أطلق من وثاق الحال ورد إلى صورة الأعمال، ولم يقف روحه في مقام أو حال إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، فهو الشيخ المطلق لأنه في مقام البقاء صالح للتكميل، وهو العارف المحقق الذي كملث معرفته بالحقائق بحيث لا يحتجب بشيء عن شيء، وهو المحبوب المعتوق من رق نفسه ورق قلبه.

وإنما كان شيخا مطلقا لأن نظره دواء، لأن من لم ينفعك لحظه لم ينفعك لفظه، وكلامه دواء وذلك لأنه في مقام البقاء، بالله ينطق وبالله يسكت، وهكذا بالله ينظر وبالله يسمع كما ورد في الخبر: "لا يزال العبد

ضرورة صحبة المشايخ: وقلما تحصل هذه الثمرة من غير شيخ، كما أن تلك الشجرة لا تثمر غالبا، ويجوز أن يحصل له التجلي العيني، كما لا يجوز أن تثمر الشجرة، إلا أنه ليس لفاكهتها طعم فاكهة البساتين، فكذا لا يكون لتجليه ذاك الكمال، اذ قلما يستقل بمعالجة دقائق أمر من أمور الهوى الخفية بنفسه من غير تعليم طريق الأدوية.

وذلك لأن تصرف العارف بأي شيء كانت معرفته أثرا فيها يتصرف فيه، ولهذا يكمل طعم الثمرة وعدد كثرتها إذا ثقل الغرس من موضع إلى موضع آخر، والشيخ بالمريد ينقله من مقام إلى مقام حتى ينتهي إلى الأحوال الشريفة.

وقد اعتبر الشرع الشريف وجوب التعليم في الكلب المعلم وأحل ما يقتله لأن قتله لما كان من التعليم كان بلا متابعة هواه بل لأمر من هو تحت أمره، فكذلك لا يأكل منه بخلاف ما قتله غير المعلم، فإنه لما كان بهواه أثر فيه الهوى بالتحريم، كما أثر ترك الهوى في الأول بالتحليل.

(1) الحسن بن علي بن محمد أبو علي الأستاذ الدقاق الزاهد النيسابوري شيخ الصوفية وشيخ أبي القاسم القشيري، توفي سنة 06}ه وقيل: 412ه الصفدي: الوافي بالوفيات 165:12.

============================================================

وقالوا أيضا: إنه يشري من باطن الشيخ حال إلى باطن المريد كسراج يقتبس من سراج: وبالجملة: فلو لم يكن التعليم مفيذا لما اشتغل به رسول الله مع أصحابه وهم أصفى وأكمل منا، وقد تلقوا العلم والأدب من رسول الله في كل شيء، ولم يستقلوا بعقوهم مع كماها، فكيف لنا أن نستقل مع تقصانها.

ومن ثم قال العارفون قدس سرهم: قد يبلغ المريد بنظرة من شيخه ما لم يبلغه بمجاهدته أعواما كثيرة.

وماذا ينكر المنكر من ms26 قدرة الله تعالى أعطاه بعض عبيده لكظا يقيد بها أحوالا سنية لمن يحبه، فإن الله سبحانه وتعالى كما يجعل في بعض الأفاعي وهو المسمى بالصلانة(1) إذا وقع نظره على الإنسان يهلكه بنظرة واحدة، فلا يبعد منه أن يجعل في نظر بعض خواص عباده في مقابلة ذلك أنه إذا تظر إلي طالب صادق يكسبه حالا حياة قلبه بالحياة الأبدية بل هو كالواجب، لأن تلك الأفاعي من المظاهر الجلالية، فلا بد في مقابلته ما يكون من المظاهر الجمالية.

وإلى هذا يشير ما كنت أسمعه من شيخنا العلامة العارف بالله تعالى الأستاذ الشريف الحسين ابن الإمام عبد الرحمن بن محمد العيدروس نفع (1) الصلانة هي الأفعى السامة التي تلدغ على حين غرة.

============================================================

وليس كذلك بالنسبة إلى بعض الأمور، بل إذا صار المريد قادرا على انزال جميع حوائجه ومهامه بالله تعالى مع الفهم منه بتعريفاته وتنبيهاته بعد غاية التذلل منه لله وإظهار افتقاره له، فحينئذ بلغ أوان الفطام، ولو فارق قبل ذلك كان مفارقته حال حياة هوى النفس فترجع إلى غلبتها فتلحقه العلل الكاملة حتى أته يرجع إلى الدنيا ومتابعة الهوى مثل ما يلزم المفطوم لغير أوانه في الولادة الطبيعية من ثقل الطعام وسوء هضمه.

وإن رأى الشيخ المريد بليذا أو خاف عليه رده إلى الأعمال الظاهرة وخدمة المريدين لينال بركتهم، وكل ميسر لما خلق له، ولمئل هذا قيل: عليكم بدين العجائز، وعلى كل حال فإن ثحب القوم الذي لا يستطيع أن يعمل بعملهم له رتبة المعية معهم، وإن كان من وجه دون وجه، وأما قول الشاعر ms27 رحمه الله تعالى: تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرى في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع ففيه دلالة على النقص لا على النقض. فافهم.

============================================================

فإذا اتحد برؤية عظمة المذكور صار كأنه ذكره عز وجل ذاته بذاته في ذاته، وهذا التجوهر هو المقصد الأقصى، ولأجله اتخذ الصبادقون الخلوة لا لحصول الكرامات وخوارق العادات: علاج انحراف مزاج الذاكر: واعلم أن نورانية الذكر محرقة لأوصاف العبد مثيرة لحرارة طبوه بانحراف النفس عن طبعها، فإن خاف السالك ضررا بأن حصل له انحراف في مزاجه فليمزج في أثناء ذكره ذلك الذكر بالصلاة على الحبيب بأن يقول: محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، لأن الصلاة على النبي كالماء تقوي النفس على طاعة الله تعالى وتذهب وهج الطباع. وإليه يشير الصديق رضي الله عنه بقوله الصلاة على محمد: (أمحق للذنوب من الماء البارد للنار). وقد نص ابن عطاء الله الشاذلي(1) تفع الله به في مفتاح الفلاح: أن علامة الفيح ثوران الحرارة في الباطن.

قال بعضهم: والعطش موين لذلك.

(1) تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم، ابن عطاء الله السكندري المالكي الزاهد المذكر الكبير القدر، له عدة مصنفات منها: "الحكم العطائية"، ولالطائف المنن في مناقب المرسي وأبها الحسن"، توفي بالقاهرة سنة 707هوقبره بالقرافة يزار. الشعراني: الطيقات الكبرى 2: 20، الزركلي: الأعلام 1: 222.

============================================================

فإذا اجتمع في الباطن نور المعاني التي فيه ونور الألفاظ الجارية على ظاهره مع نور الصلاة تجوهر الكلام في القلب، ويكون من هذا ما كان من ذكر الذات فيما سبق، وهو أن يجتمع نور الكلام في القلب مع مطالعة عظمة المتكلم سبحانه وتعالى، فتحصل منه المكاشفة والمشاهدة والمعاينة.

أسرار الصلاة وعجائبها: واعلم أيها الطالب الراغب أن لله في كل هيئة من هيئات الصلاة، بل في كل حركة من تلك الحركات التي تؤدي إلى تلك اهيئات أسرارا وحكما تؤدي إلى غرائب الأحوال وعجائب المقامات التي لا توجد في شيء غيرها من الأذكار المتعارقة.

ويكفي شاهد على ذلك اعتناء أكمل الكمل بها في خلوته وجلوته

الكشف الصريح: فإن ترقى عن ذلك حصل له الكشف الصريح وهو أن تتجرد له الحقائق من غير لبسة المثال التي يعبر عنها إلى تلك الحقائق، وهذا أعلى من الكشف الخيالي لأنه كشف بلا واسطة مثال، وذلك الكشف قد يكون برؤية مثال الواقع على ms30 صورته في الخارج، وقد يكون بسماع هاتف(1) يدل عليه من باطنه أو من الهواء أو من غيرهما.

(1 اهاتف: النداء الذي يسمع دون آن يرى صاحب الصوت.

============================================================

تنبيه: ليكن في ذهنك أيها الطالب الراغب أن الحلاوة سواء كانت كالمتقدم ذكرها أو الحلاوة المدخولة المعلومة إلا ما فيها من تنشيط العباد للمواظبة على العبادة، وهي التي يجدها في بعض العبادات من ليس هو من أهل المقام الذي قدمناه لا ينبغي للسالك إذا وجدها أن يقف معها ولا يفرح بها ولا يسكن إليها، وكذلك أيضا لا ينبغي له أن يقصد بعمله إلى نيلها لما فيها من اللذة والحظ فإن ذلك مما يقدح في إخلاص عبادته وصدق ارادته، وليكن اعتناؤه بحصوها لتكون ميزانا لأعماله ومحكتما لأحواله فقط.

قال الواسطي (2) تفع الله به: استحلاء الطاعات سموم قاتلة.

قال ابن عطاء الله(1) في (لطائف المنن)(5): وصدق الواسطي، وأقل ما في ذلك أنه إذا فتح لك باب الحلاوة في الطاعة تصير قائما فيها متطلعا (1) (1) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري (1: 23): (أي جاءت مجيئا مثل فلق الصيح. والمراد بفلق الصبح ضياؤه. وخص بالتشبيه لظهوره الواضح الذي لا شك فيه).

(2) في الحديث المشهور الذي رواه البخاري (3) في كتاب بده الوحي.

(3) الإمام أبو بكر محمد بن موسى الواسطي، من أصحاب الجنيد والثوري، أصله من فرغانه، ودخل خراسان واستوطن كورة مرو. ومات بها سنة 331ه وكان عالما بأصول الدين.

الشعراني: الطيقات الكبرى 9901 -100، الزركلي: الأعلام 7: 117.

(4) ابن عطاء الله السكندري، وقد تقدمت ترجمته.

(5) لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه الشاذلي أبي الحسن، ص4 30.

(6) في لطائف المنن: متطلبا .

============================================================

فلذلك قال نبينا في حق موسى: "ليته صبر"، إذ يمكن حمل كلام العارفين على الأمر الصحيح عقلا وشرعا كما قال حجة الإسلام الغزالي نفع الله به في حق الحلاج في قوله: أنا الحق، إنه استغرق بالحق حتى لم يكن فيه متسع لغيره، وما أخذ كلية الشييء واستغرقه قديقال: إنه هو.. انتهى.

حرارة الذكر: واسمع هنا ما قاله ابن عطاء الله(1) فيما يتعلق بالذكر فإنه من عطاء الله وهذا ما قاله: الذكر نار لا تبقي ولا تذر، فإذا دخل بيتا قال: أنا لا غيري، وهو من معاني لا إله إلا الله، فإذا وجد فيه حطبا أحرقه فصار نارا، وإن كان فيه ظلمة كان ثورا فنوره، وإن كان فيه نورا صار نورا على نور، إلى أن قال: والذكر مذهب من الجسم الأجزاء الزائدة الحاصلة من الإسراف في الأكل ومن تناول اللقم الحرام، وأما الحاصلة من الحلال فلا بد له منها(2)، فإذا (1) ابن عطاء الله السكندري: مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح في ذكر الله الكريم الفتاح ص8 .

(2) في مفتاح الفلاح: عليها

(2) هو الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف، ولد بمدينة تريم سنة 8ه ونشا بهاء وحفظ القرآن الكريم، وكان كثير الاعتناء بكتب الإمام الغزالي، ورحل لطلب العلم إلى الشتر وعدن وزبيد ومكة والمدينة ثم عاد ونصب نقسه للتدريس إلى آن توفي سنة 890هودفن بمقبرة زنبل وقبره بها معروف يزار. الشلي: المشرع الروي 2: 215- 218.

(2) هو السيد الشريف عبد الله بن السيد علي باحسين السقاف المكي، له عدة مؤلقات منها: "ايضاح الكشف الأكبره، ولاكتاب النفس الرحماني"، "تنبيه السالكين" وغيرها، توفي سنة 1152ه الشلي: المشرع الروي 202:2.

============================================================

أصناف الصادقين في دخول الخلوة: واعلم أن الصادقين في دخول الخلوة على قسمين: نجب وتحبوب.

1) فالمجب يدخل الخلوة على مراغمة النفس الأمارة بالشوء ليحصل له الإخلاص والصدق، وإنما كان مراغما لنفسه لأنها بالطبع كارهة للخلوة لمنافاتها مخالطة ms33 الناس، والنفس بالطبع ميالة إلى المخالطة لأن شهواتها لا تتم بدون المخالطة، والمخالطة في الغالب مانعة عن أصل العبادات، فإن تكلف تحصيلها دعته غالبا إلى الرياء والنفاق وسائر المعاصي والشهوات.

والنفس إذا أزعجها المريد عن عاداتها التي استقرت عليها من الصغر، وذلك بحبسها في طاعة الله تعالى تألمث بذلك لأنه على خلاف مقتضاها، فيحصل لها كل حين مرارة، وكل مرارة تدخل عليها تعقب حلاوة في القلب، لأنه بالطبع مائل إلى الجناب العلوي ومائلة إلى الجناب السفلي على خلاف طبعه، لكن تغلب عليه النفس ويساعدها الشيطان على ذلك لأنها تلميذته لتجذب القلب إلى جانبها، فإذا أدخل عليها المريد مرارة الطاعات ضعفت عن ذلك الجذب فيرجع القلب إلى مقتضى طبعه فتحصل له حلاوة الطاعة وكلما حصلت له حلاوة الطاعة أحب الإخلاص فيها

شروط كمال الخلوة: واعلم أئها الطالب الراغب أنها لا تكمل لك الخلوة إلا بمحو اسمك من القوم، وذلك بأن لا تستحلي اعتقاد الخلق فيك لكونك تخليت عنهم، وذلك بأن تترك استقبال باطنك وتوجهه إليهم وإلى ما يقولون فيك، بل تستقبل جدار خلوتك ولا تلتفت إلا إلى شأنك حتى تفنى نفسك بالكلية فإن الوحدة والخلوة موصلان إلى الفناء بل موصلان إلى المقامات كلها من البدايات والنهايات.

النوع الثاني من أصحاب الخلوة: 2) وأما المحبوب فهو الذي تنبعث من باطنه - أي الروح أو القلب - داعية الخلوة فتنجذب نفسه المطمئنة إلى ذلك طوعا، وهذا أتم من جهة نفسه إذ ليس فيها نقصان الأمارية، وأكمل من جهة القلب إذ ليس فيه من كدورة نفسه شيء، وأدل على كمال استعداد روحه حيث كان مناسبا للحضرة الإهية بلا واسطة كسب سابق، وهذه الحالة - أي حالة المحبوبية كانت حالة الحبيب رسول الله إذروي عن حاله مايدل على ذلك(1)، واعلم أنه ورد عن النبي من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : "ليأتين على الناس زمان لا يسلم ms34 لذي دين دينه إلا من فر بدينه من قرية إلى قرية ومن شاهق إلى شاهق ومن لجخر (1) أي لما كان يختلي في غار حراء الليالي ذات العدد كما روى ذلك البخاري في صحيحه (3) في كتاب بدء الوحي:

ولله در من قال شعرا: وحدة الإنسان خية من جليس الشوء عنده وجليس الخير خيو من قعود المرء وخده وقال شيخنا الشريف العلامة الوجيه عبد الرحمن ابن الإمام عبد الله ابن أحمد بلفقيه علوي نفع الله بهما في تائيته شعرا: وما للقاء الناس جذوى سوى اللقا لإصلاح حال أو لتحصيل حكمة الشيخ الكامل والخلوة: حتى قال أهل المعرفة تفع الله بهم في حق الشيخ الكامل المكمل فضلا عن غيره: أنه من مملة آدابه في نفسه أن تكون له خلوة خاصة لا يكون معه فيها أحد من الخلق لا ظاهرا ولا باطنا في وقت خاص هو فيه في غاية الصفاء واللذة مع الله تعالى، لا يسعه في ذلك الوقت في تلك الخلوة مقامات الصحبة مع الخلق التي يحتاج فيها إلى الجمع بين الحق والخلق بحيث لا يحتجب بأحدهما عن الآخر حتى يستغيث بهذه الخلوة فيستفيض (1) رواه الحاكم في المستدرك (3. 343) والبيهقي في شعب الايمان (4: 256- 257) ولا

الفقر والرجوع إلى الله في الخلوة: وإذا كان الطبع باقيا كما قررناه فما يستغني الشيخ عن الاستمداد من الله تعالى، كما لا يستغني الإنسان عن الطعام كل يوم ولا يغنيه ما أكل فيما مضى بعد مضي مدة طويلة عليه لبقاء المدة المحللة فهي تحلل بالطبع، وذلك الاستمداد يكون بالتضورع بين يدي الله تعالى بقلبه إن لم يكن بالجمع بين قالبه وقلبه، فيكون له في كل كلمة تكلمها مع الخلق رجوع إلى الله تعالى في خلوته وخضوع بين يدي الله تعالى، ولا يتأتى ذلك لمن استدام المخالطة مع الخلق والكلام معهم ما لم يتجدد بنور في باطنه كلما وقع عليه شيء من ظلمتهم، وذلك لأن المخالطة والمكالمة تقوي النفس لا محالة ولو بعد حين، وإنما دخلت الفتنة الداعية إلى ترك الخلوة والسفل بالعبادات الظاهرة على المغرورين بطيبة النفس المدعين للقوة الروحانية التي لا يعارضها شيء يحتاج له إلى الخلوة حتى وقع لهم الاسترسال في الكلام من غير مراجعة إلى

الفترة وكيفية التعامل معها: وإذا كان كذلك فإذا رأى الفضل في الخلوة لكون الجلوة للفضول تخلى، وإذا رأى الفضل في الجلوس لكونه للإرشاد يجلس مع الأصحاب الذين هم إخوانه في الطريق، وإذا رآى الفضل في المخلوة والجلوة فتكون الجلوة حامية للخلوة عن الملل لإفادتها نشاطا يعود به إلى الخلوة على أكمل ما يكون من الشوق إليها، وخلوته مزيذا لجلوته أي لفائدة الجلوة من الإرشاد لاستصحاب نور الخلوة وفي هذا سي، وذلك أن الآدمي ذو تركيب (1) حمر النعم: هي الإبل ذات اللون الأحمر وكانت أنفس الأموال عند العرب.

والحديث أخرجه البخاري (9، 30) في كتاب الجهاد والسير باب فضل من أسلم على يديه رجل، ومسلم في (2406) في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

============================================================

تصرف الكامل حال الفترة: والكامل لما رأى في صرف الفترة إلى الاسترواح والركون إلى البطالة هذه الإفادة العظيمة احترس عنها كل الاحتراس، فمن بلغ رثبة المشيخة من الكمال انصرف قسم فترته إلى إرشاد الخلق فأفلح الخلق بقشم ms37 فترته وكفى بذلك عبادة، فما ضياع قسم فترته كضياعه في حق القاصر حتى يصير سببا لقوة نفسه، وإذا كان الضياع سببا لقوة النفس فالمريد القاصر يعود إلى الإقبال على الله تعالى في الخلوة من الفترة مع قوة شره النفس وحدة طلبها هواها، والشيخ الكامل يكتسب بقسم فترته فضيلة لنفسه من نفع الخلق، فيعود إلى الإقبال على الله تعالى في إطار خلوته المستفيضة خاص حاله بنفسي مشرئبة أي ميالة إليه باكتساب فضيلة النفع فلم يحصل لها شره وطلب هوى، بل يكون مشرئبا به أكثر من اشرتباب المريد عند عوده من الفترة إلى الخلوة، وإن كان مع حدة إرادته، لأن إرادتها عارضها الشره وطلب الهوى.

============================================================

فزده طولا، وقال عليه السلام: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوشوسة، ويقال الشيطان كالكلب إذا اشتغلت بمقاومته مزق الإهاب(2) وقطع الثياب، فإذا رجعت إلى ربه(3) صرفه عنك برفق.

وقد جاء الشيطان لبعض العارفين تفع الله بهم في ليلة في بعض الصلوات وقال له: أنت مرائي، قال ذلك العارف: فعارضته بوجوه فلم يرجع حتى فتح الله بتسليم دعواه وطرودها في كل أعمالي بحيث قلت: إثبات الرياء في هذه إثبات للإخلاص في غيرها وكل أعمالي معيبة، وهذا غاية المقدور فاتصرف عني في ذلك الوقت. والحمد لله.

الحكمة في إجراء الخوارق: واعلم أئها الطالب الراغب أن الله قد يكاشف بالحقائق ويعطي الخوارق قوما لتقوية يقينهم فينتفعون بها إذا قبلوها بأدب ولم يقفوا عندها وخافوا المكر والاستدراج بسببها ولم يتكبروا بذلك على من لم يعطاها، فإنه قد يكون فوق هؤلاء من لا يكون له شيء من مكاشفة الحقائق ومباشرة الخوارق، لأن هذه كلها تقوية ليقين السالك في ربه، بواسطتها بشرط أن لا تحجبه ولا تقطعه عنه.

(1) أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، كان إماما في علم الحديث وغيره من العلوم، ولد في الكوفة سنة لا9ه وتوفي بالبصرة سنة (6اه وله كتاب الجامع الكبير ms38 وكتاب الجامع الصغين: كلاهما في الحديث، وكتاب القرائض. الذهبي: سير أعلام البلاء 229/7 - 279، الصفدي: الوافي بالوفيات 15: 278، الشعراني: الطبقات الكبرى 47:1، الزركلي: الأعلام 104:3 .

(2) الإهاب: الجلد من البقر والغنم ما لم يدبغ. لسان العرب، مادة: أهب.

(3) أي صاحبه ومالك

وقال الإمام العيدروس تفع الله به: ما حجب عين قلبك عن إدراكها سواك، ومتى تلاشت ظلماتك عنه تجلى له من لم يزل قاطنا به في غيوب الأزل. انتهى: من آداب المريد: وأنت قد علمت أئها الطالب مما قدمناه أن موت القلب من شهوات النفس، وأن السالك كلما رفض شهوة من شهوات النفس نال القلب من الحياة بقسطها، واعلم أيها الطالب الراغب أن من آداب المريد مع شيخه أن لا يستقل بواقعته وكشفه دون مراجعة شيخه لأنه لضيق علمه لا يقدر على دفع ما اشتبه عليه، فلا يعلم أنه من عند الله أو من عند نفسه، فإذا راجع الشيخ علمه الشيخ الواقعة، فإن الشيخ علمه أوسع، فإن لم يعلمه في الحال رجع إلى الله تعالى، إذ باب الشيخ المفتوح إلى الله تعالى أكبر فإن كان واقعة المريد من الله تعالى وافقه الشيخ عليها وأمضاها وإن كان في واقعته - لكونها

ولهذا الاشتباه سر عجيث. وذلك أن النفس عند غلبة إرادة شيء عليها تستخرج الضور الخيالية وتجعلها كالحاصلة عند المريد لشدة شغفها بمطالبها، وهذا في المنام كثير وقد يقع في اليقظة إذا غلبت على النفس شدة الشغف بذلك الأمر واستغرقت فيه.

تداخل الأحوال والمقامات: ومما ينبغي أن تعرفه أيها الطالب الراغب تداخل الأحوال والمقامات، وهو إنه مايتم للسالك مقام إلا بنازل حال مما قبله، فلا يوجد مقام إلا قبل سابقة حال، وذلك مثلا مثل حال الرضى، فإنه ابتهاج القلب بكل حلو ومر، ولا يزال يتردد نازل ذلك الحال وهو رؤية كمال أفعال الحق ورحمته، ثم يعارض طبع النفس إلى خلافها عند محالفة هواها حتى تدرك السالك معونة الله تعالى فيظهر على الرضا ويصير ذلك مقامه، فالسالك بالأحوال يرتقي إلى المقامات فالأحوال لكونها مواهب حقانية صارت أسبابا لفعل الحق في ترك السالك بالأحوال إلى المقامات، إذ يصح كون بعض أفعال الحق سببا للبعض، كالتمريض للإماتة وانزال المطر لإنبات الشجر وكالاسترسال في المعاصي يترتب عليه الانتقام والتعذيب، وإن كان الكل لله بالخلقة وأفعاله تعالى غير معللة لكن بعضها علامات للبعض الآخر، كما أن الصحة علامة للبقاء:

طريق العثور على المرشد الكامل: نعم، من الأحوال ما لا يكون مقاما أصلا، فإن قلت: المرشد الكامل المكمل الذي دللتني عليه أولا . فأين أجده حتى أسلك على يديه؟

فالجواب: من جد وجد ومن لج ولج ولو تطلبته تطلبك الماء البارد عند العطش وتطلب الأم الشفيقة إذا فقدت ولدها لوجدته، وعلى تقدير عدم وجدانه لعدم رؤيتك إياه لا لعدمه كما قال أستاذنا العلامة الوجيه

فإن لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكأنه اغتر بكوكب ms41 صغير من أنوار الحضرة الإهية ولم يصل إلى القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور، وهذا هو محل الالتباس إذ المتجلي يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس نور ما يترائى في المرآة فيظن أنه نور المرآة وكما يلتبس في الزجاج بالزجاج، وبهذه العين نظرت النصارى إلى المسيح عليه السلام، فرأوا إشراق نور الله قد تلالأ فيه فغلطوا فيه كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء، يظن أن الكواكب في المرآة أو في الماء فيمد إليه يده ليأخذه وهو مغرور. انتهى.

وقد ذكروا أن بعض المشايخ عبد روحه ثلاثين سنة لما رأى من ش اشراقها فظنها الحق، ثم جذبته يد العناية فرجع إلى الله الذي أنقذه من هذه الورطة الخطرة عصمنا الله من كل ما يبعد عنه بمحض فضله. آمين.

============================================================

تنبيه مفيد: اعلم أن ما يشكل على الأفهام قول سيدي زيد بن أسلم(1) نفع الله به: أن الله عز وجل ليحب العبد حتى يبلغ من محبته أن يقول له اصنع ما شئت فقد غفرت لك. وقول سيدي الشريف الأستاذ ابي الحسن الشاذلي(2) تفع الله به: يبلغ الولي مبلغا يقال له: أصحبناك السلامة ورفعنا عنك الملامة، وهذا الكلام قد اشتبه على كثير من العوام، فظنوا أن الشخص إذا وصل إلى مقام المحبة والخلة لم يضره ذتب وليس الأمر كذلك، بل المراد أن الشخص إذا تخلق بأخلاق الله وصل إلى مقام يقال له (مقام تضريف القدرة) وأيضا يسمى مقام (كن فيكون) كما قال الشريف الأستاذ علوي(3 بن الفقيه المقدم نفع الله بهما لتحققه بهذا المقام: أقول للشيء كن فيكون بإذن الله تعالى.. وكما قال العيدروس عن ربه أنه قال له: افعل ما شئت فقد غفرت لك، وحينثذ فيقال له: اصنع ما شئت (1) الإمام أبو عبد الله زيد بن أسلم العدوي العمري المدني، فقيه ومفسرء وكان ثقة ms42 كثير الحديث، وكاتت له حلقة للعلم في مسجد رسول الله توفي سنة 136ه الذهبي: سير أعلام النبلاء 5: 316، الزركلي: الأعلام 3: 56.

(2) الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن عيد الجبار الشاذلي، ينتهي نسبه إلى الحسن ابن أمير المؤمنين علي بن آبي طالب ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله ولد ببلاد المغرب وشاذلة قرية من إفريقية، حج مرات ومات بصحراء عيذاب قاصذا الحج فدفن هناك في ذي القعدة سنة 656ه الشعراني: الطبقات الكبرى 4:2.

(3) السيد الشيخ علوي بن الفقيه المقدم، ولد بتريم ونشأ بنظر آبيه وتربى به وأخذ عنه العلوم والمعارف.

توفي سنة (609ها وقبره معروف بزنبل شرقي قبر أبيه. الحبشي: عقد اليواقبت 1242.

============================================================

قلت: وكأني بمعترضي من الأنام قد فوق إلي سهام الملام، وقال: قد أطال صاحب هذه التعليقة في هذا المرام الكلام، وكأنه لم يغرف المناسبة الحاملة لي على إثبات هذه الفوائد العظام، أي ما يدري أن لفظ سالك يجر جميع ذلك، أو كل ما ذكر يحتاج إلى التنبيه عليه طالب سلوك طريق الحق لئلا يقع فيزل أو يتزندق، هذا ولعمري إن ما تركنا التنبيه عليه أكثر والعارف المحقق النحرير بذلك أخبر، ولكن بما ذكرناه من لوائح الإشارات يتدرج السالك إلى ما تركناه من صريح العبارات، وعلى كل حال فالأعمال بالنيات والله العالم بخافي الطويات.

أسباب خشية العلماء: وأما قوله في النظم (فاعلمه واعمل)(2)، ففيه إشارة خفية إلى إنكار إطلاق العلم على المخل بالتقوى، قال الله تعالى: ( إنما يخشى آلله من عباده العلمؤا (فاطر: 28]. أي لا يخشى الله من عباده إلا العلماء به، وذلك لمعرفتهم بأنواع ms43 مكره تعالى وعدم مبالاته بإهلاك العالم كله، قال الله تعالى: (1) يوسف بن أسباط: أحد الصوفية الزهاد العباد، من أهل القرن الثاني الهجري توفي بعد سنة 190ه الشعرافي: الطبقات الكبرى 1: 61- 12.

(2) أي في الأبيات المتقدمة التي نظم فيها أنواع الخواطر:

وإنما ذكر بكلمة (إنما) ليدل بلفظه على انتفاء الخشية من غير العلماء، وبفحواه على انتفاء العلم ممن لا يخشى، لأن العلم سبب ولا يتخلف السبب عن المسبب، فالخشية من لوازم العلم فينتفي العلم عمن لا يخشى الله تعالى لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم.

تقول مثلا: إنما يدخل الذار بغدادي، فينتفي دخول غير البغدادي الدار، ولا يلزم منه كون غير الداخل ليس ببغدادي، إلا أنه يدل على كؤنه بغداديا سببا لإجازته لدخول الدار، فينتفي كون الشخص بغداديا بانتفاء هذه الإجازة، وليس كونه بغداديا سببا لدخول الدار حتى ينتفي كونه بغداديا بعدم دخوله الدار. فافهم فإنه مزلة قدم.

الزهد والتقوى مفتاح الطريق: فظهر من فخوى هذه الآية أن الطريق مسدود عن اتصباب المعارف التي هي علوم الحقائق الموجودات من ذات الواجب وصفاته وسائر الوجودات، ومسدودة أيضا عن مقامات القرب التي هي الأخلاق والأعمال إلا بالزهد والتقوى عن محبة الدنيا وعن محبة المكاره والفضول وعن محبة النفس وصفاتها فإنها حينئذ تفتح الطريق ويكون طالبها من أولثك الفريق، وذلك أن أدنى معصية تكون حجابا عن القلب حتى تمنعه الصفاء عند ذكر الله ونحوه من الأعمال الصالحة، فيكون منعا من مواطئة الباطن الظاهر ولو بوجه ما وذلك نفاق في طريق الخواص.

============================================================

عظمة أعمال أهل القلوب: وكان الشيخ أبو المواهب الشاذلي(3) يقول: رأيت النبي في المنام فقلك: يا رسول الله إني متطفل في علم التصوف، فقال: اقرأ كلام القوم فإن المتطفل على هذا العلم هو الولي، وأما العالم به فهو كالنجم الذي لا يذرك. انتهى.

فالقليل من عمل هؤلاء يقوم مقام الكثير من غيرهم لأن هؤلاء يبالغون في تنويره بتكميل شرائطه، فالركعة الواحدة منهم تقوم مقام ألف ركعة من غيرهم كما يشير إليه قول ابن مسعود تفع الله به: (إن الرجل من هذه الأمة يبلغ عمله يوما واحذا أثقل من سبع سماوات وسبع أرضين في الوزن)(2).

(1) الغزالي: إحياء علوم الدين 19:1.

(2) محمد بن أحمد بن محمد، أبو المواهب بن الحاج التونسي القاهري المالكي، المعروف بابن زغدان ولد بتونس سنة 820ه فحفظ القرآن وعدة كتب وأخذ العلوم عن جماعة من علماء عصره كالرملي والبرزالي والموصلي وغيرهم، وله عدة مصنفات منها: لامراتب الكمالل، ولاشرح الحكم"، وغيرها. توفي سنة 882ه المناوي: الطبقات الكبرى 3: 242- 252.

(3) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (2: 4 30) في الأصل الثامن والشمانون والمائة في خصال بحصل بها طعم الإيمان، وليس له إسناد صحيح

وقال أبو القاسم الصقلي: ركعة من عارف أفضل من ألف ركعة من عالم(2)، وتفس واحد من أهل حقيقة التوحيد(1) أفضل من عمل كل عالم وعارف، وفي الإحياء للغزالي: إن نفسا من عارف آفضل من درجة آلف شهيد، ومن ثم قال العارفون: إن نفسا من آتفاس الغوث الشريف الجد الفقيه المقدم محمد بن علي علوي تفع الله به يعدل عمل الثقلين، كيف لا؟ وهو القائل: أنا في الأولياء كمحمد في الأنبياء، بل هؤلاء العارفون وإن لم يتعبدوا بالنوافل فهم أفضل ms45 ممن يتعبد بها من العلماء الرسمية لقوله : "فضل (1) ليس له إسناد ثابت، وقد ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (2: 304).

(2) ترجمه الحافظ الذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ (645:2) ومما قاله فيه هناك : (الحكيم الترمذيي الامام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشر الزاهد الحافظ المؤذن صاحب التصانيف روى عن آبيه وقتيبة بن سعيد والحسن بن عمر بن شقيق وصالح بن عبد الله الترمذي ويحيى ابن موسى وعتبة بن عبد الله المروزي وعباد بن يعقوب الرواجنى وطبقتهم وعنى بهذا الشأن ورحل فيه..) توفي سنه 320هرحمه الله تعالى (3) لا يصح هذا رواية، وقد رواه الديلمي في مسند القردوس (4: 25) عن آنس بن مالك مرفوغا ولفظه: (ركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط)، وقدرواه الشيرازي في الألقاب عن سيدنا علي كما قال السيوطي في الجامع الصغير بلفظ : (ركعة من عالم بالله خير من ألف ركعة من متجاهل بالله) ، أما دراية : فالعارف بالله أي بالعقيدة الصحيحة مع الورع والاستقامة أفضل من العالم الذي لا ورع له ولا استقامة، قال تعالي ( أر نجعل الذيق * امثوا وعملوا الصلحت كالمقسدين فى الأرض أم نجعل المثقين كالفجار) [ص: 28) .

(4) وهم العالمون بالتوحيد من غير تقليد الفاهمين لأصول الإيمان في الكتاب والسنة مع الورع والاستقامة

ومما يدل على شرفه أيضا قول سيد الطائفة الجنيد تفع الله به: الإيمان بطريقتنا هذا ولاية - يعني نصيبا منها - وإن كان أدنى ليس له حكم الولاية الخاصة، كما أن المؤمن بالنبوة له نصيب منها وإن لم يحكم له بها.

ومما يدلل على شرف هذا العلم أيضا قول سيدي زروق(1) نفع الله به: العافية الكاملة هي سكون القلب إلى الله تعالى باليقين الموجب للرضا والتسليم، والبلية كلها في الشك والاضطراب والتردد بين الخواطر المتزاحمة التي ms46 لا يهنأ لصاحبها عيش ولا يقر له قرار.

ومما يدلك على شرف هذا العلم أيضا ما روي: أن رجلا جاء إلى معاذ رضي الله عنه. فقال: أخبرني عن رجلين أحدهما مجتهد في العبادة كثير العمل قليل الذنوب إلا أنه ضعيف اليقين بعثور الشك؟

فقال معاذ: ليحبطن شكه عمله.

(1) إسماعيل بن ابراهيم بن عبد الصمد الجيرتي الزبيدي مولذا ومنشا العقيلي تسبا الشيخ العارف بالله تعالي المربي، صحب في بدايته جماعة من المشايخ والعلماء وظهرت عليه بركتهم، وصحبه جمع كثير وانتفعوا به، ولم يكن له نظير في اليمن في كثرة الأتباع والأصحاب. توفي سنة 875ه الزبيدي: طبقات الخواص 37-،4، المناوي: الطبقات الكبرى 3: 172.

(2) الشيخ أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي المالكي المعروف بزروق لأن جده كانت بعينه زرقة فقالوا: زروق، فسرت في عقبه، ولد بفاس سنة 46 8ه مات آبوه قيل تمام آسبوعه فنشأ يتسما وحفظ القرآن وعدة كتب وطاف وساح، وارتحل إلى مصر فحج وجاور بالمدينة وأقام بالقاهرة تحو سنة ثم غلب عليه التصوف، ووضع عدة كتب وشروح توفي سنة 899ه المناوي: الطبقات الكبرى 3: 166- 172، السخاوي: الضوء اللامع 1: 222.

============================================================

ومن ثم قد يفتح الله على بعض عبيده عناية بذلك العبد بابا من التعريف يعرف به كمال قهره على العصاة بأن يؤاخذه على كل معصية صدرث منه بخلاف المستذرج الذي يجهل حتى يتوهم أنه يمهل، حتى لو جرى على هذا العبد المذكور يسير من ذتب حاله بإخلاله بأدب من آداب الطريقة أو الذنب الشرعي الذي هو الذنب المطلق بالنسبة إلى أهل الظاهر وأهل الطريقة والحقيقة لوجد بعد ذلك عقوبته فورا أو في يومه ذلك وليلته تلك، ولا تتأخر العقوبة وراء ذلك، وتلك العقوبة كما ms47 قال بعضهم تفع الله بهم: إني لأعرف ذنبي في سوء خلق غلامي يؤدبني الله جزاء على ما صدر مني. وهذا من عناية الله تعالى بعبده رزقنا الله ذلك وحفنا بعنايته.

وجوب العمل بالعلم: واعلم أنه ورد في الخبر عن رسول الله أنه قال: "إن الشيطان ربما سبقكم بالعلم فقيل: يا رسول الله كيف يشبقنا بالعلم؟ قال: "يقول: اطلب العلم ولا تعمل به حتى تعلم، فلا يزال العبد في العلم قائلا وفي العمل مسؤفا حتى يموت وما عمل"(1) انتهى.

(1) رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1: 132) عن أنس مرفوعا بسند ضعيف وأظن هذا من كلام كعب الأحبار لأن الإسناد حمصي

هذا وكمال الظهور لا ينافي الاحتجاب كنور الشمس بالنسبة إلى أبصار الخفافيش، بل قد يستلزم كمال الظهور الاحتجاب فإن نور الشمس لما كان في غاية الإشراق التبس على بعض الناس أنه ليس سوى ألوان الأشياء، ولولا ظهور التفرقة بين النور واللون بغروب الشمس لدام الالتباس بأن نور الشمس ليس إلا ألوان الأشياء، لكن إذا غربت الشمس لم توجد ألوان ms48 الأشياء أصلا، فعلم أن نور الشمس شيء آخر، وألوان الأشياء شيء آخر.

(1) في النظم المتقدم أول الكتاب

ومن ثم قال الصديق الأكبر رضي الله عنه: العجز عن درك الإدراك ادراك، وقال: سبحان من لا سبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته، فهو الملك الجليل العظيم القهار الواسع العليم الذي ما عرفه حقيقة غيره حتى قال العارف إسماعيل الجبرتي تفع الله به: القرآن فيه جميع أسماء الله تعالى التي يعرف بها والتي ما يعرف بها، واسمه (الله) جامع لجميع مراتب الأسماء، وهذه الأسماء التي يعرف بها كالشريعة، وذات الله عز وجل أعجزت القرآن.

وقال أيضا: الله أكبر عجزث أسماء الله عن معرفة الله أسماء الله تطلبه كما نطلبه، قال تلميذه العارف أحمد الرداد(1) نفع الله به: يعني أن الأسماء من حيث كونها أسماء تطلب عين المسمى فلا تخمل منه الأسماء إلا ما هي قائمة به من المعاني، وأما الأسماء من حيث كون المسمى إياه وعينها فعين واحدة مستغرقة لكل عين ولكل أثر، ولا عين ولا أثر ولا علم ولا خبر، والله بكل شيء تحيط. انتهى.

(1) أحمد بن القاضي رضي الدين أبي بكر بن محمد الرداد البكري التيمي القرشي اليمني، انتهت اليه رناسة الصوفية باليمن، وقدم مكة حاجا، وله مؤلفات كثيرة منها: كتاب *موجبات الرحمة ووعزائم المغفرةه. توفي سنة 821ه المناوي في الطبقات الكيرى 3: 157- 159، الزبيدي: طبقات الخواص 30- 32.

============================================================

(1) هو ابن مؤلف الكتاب، ولد بالحجاز سنة 1173ه وتوفي في مصر سنة 1199ه. الجبرتي: عجائب الآثار 1082.

(2) الشيخ أحمد بن أحمد البستاني الدمياطي، توجه إلى الحرمين سنة 1197ه بنية الإقامة بالحيان (3) هو الشيخ أحمد بن عيد الفتاح بن يوسف بن عمر المجيري الملوي الأزهري، له مؤلفات عديدة، توفي سنة 1181ه الجبرتي: عبجائب الآثار 2881.

(4) أبو عيد الله محمد بن سالم بن علوي السري باهارون جمل الليل الحسيني الحضرمي التريمي، محدث مسند، له ثبت،، اشتغل على تحصيل العلم ولازم علماء عصره واخذ عن أعلام زماته بحضرموت والحباز وغيرهما، وكان له شغف بجمع نوادر الكتب، توفي بعد سنة 1323ه الكتاتي: قهرس الفهارس والأثبات 579:2 - 580، كحالة: معجم المؤلفين 16:10.

============================================================

ومن جملة الكمال أن لا تميل كل الميل عن شهود القمر في الهلال، واعلم - آي علما يقينا شهوديا عيانيا - بآنك عبده لافتقارك إليه من جميع الوجوه، وهو المفيض ms50 على حقيقتك ما سألت بلسان استعدادها الأزلي بحكم ( وماتنكم من كل ما سألتموه ) [إبراهيم: 34]، في كل حال - أي في كل تجل من التجليات التي لا تتكرر وإن لم تشعر بذلك للطافة الحجاب 12 وتشابه الصور - وافهم الإشارة إن كنت نابها من ( وأتوا بف متشبها ) (البقرة: 25]، ( بل همر فى لبس من خلق جديد (ق: 15] لا في تجديد كما قال المحقق المجيد المجيد شعرا: البحر بحر على ما كان من قدم إن الحوادث أمواج وأنهار ولا أقول بتكرار الوجود ولا عود التجلى فما في الأمر تكرار وهو رب أي السيد المالك الهادي مز شاء إلى أحسن المسالك والضلاة والسلام في البدء والختام وعلى آله وصحبه الأعلام..

لمولانا وسيدنا العارف بالله السيد عبد الله مدهر(1) نفعنا الله به.. آمين: تصدق فهوم الأكثرين من الورى فصاروا يرون الفعل من غير فاعله ن سبقت ترجمته.

============================================================

وتوفي سنة 690ه الزركلي الأعلام 3: 130.

(2) الشيخ ايوب بن أحمد بن أيوب القرشي الخلوقي الحفي، شيخ من كبار المتصوفين، مولده سنة 994ه في دمشق، له عدة رسائل منها: "ذخيرة الفتح"، وهرسالة اليقين". توفي سنة 1071ه الزركلي: الأعلام 2: 37.

============================================================

ولا شك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أكمل الناس مرائي، وأكمل كمالات المرائي مرآة نبينا محمد فتجليه فيها سبحانه اكمل، والمناظر في مرآة لايرى ما تجلى فيها إلا على قدر صورتها وسعتها واعتدالها ونقصانها وكمالها. فافهم انتهى.

ولشيخنا العارف السيد عبد الله مدهر علوي تقع الله به: يامن هم مظاهز والحق فيهم ظاهر الهاكم التكاثز ولمولانا السيد عبد الرحمن بن مصطفى من أبيات: ظهرنا بها فرقا وجمعا بنا بدت وهذاهو التحقيق والمشرب الأهنا ومائم غير باعتبار ظهورها فدغها بنا تبقى ودغنا بها تفنى أخي اثبت الأعيان وأنف ولجودها وذق وحدة راقت لمن قد علا ونزه وشبه واغرف الكل كي ترى عرائس جمع الجمع في المشهد الأشتى ومنها: وشاهدتها عينى ولم أر غيرها ولاعينها والكل من ذلك المعنى وكان الفراغ من كتابة هذه الرسالة المباركة يوم الخميس المبارك يوم ستة عشر خلت من شهر الحجة الحرام الذي هو من شهور سنة 1141 من

============================================================

ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البستي: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، [تقديم وضبطا كمال يوسف الحوت، بيروت: دار الكتب العلمية 1987م الحبشي، عيدروس بن عمر بن عيدروس: عقد اليواقيت الجوهرية وسمط العين الذهبية بذكر طريق السادات العلوية. القاهرةة المطبعة العامرة الشرفية، 1317ه ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي فتح الباري بشرح صحيح البخاري. بيروت: دار صادر.

1. ابن حتبل، الامام أحمد بن حتبل: كتاب الزهد [تحقيق) محمد السعيد بسيوني زغلول بيروت: دار الكتاب العربي، 4 141ه

22. ابن عربي، محيي الدين محمد بن علية الفتوحات المكية. بيروت: دار صادر، (دت).

23. ابن عطاء الله السكتدري، تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم: لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه الشاذلي أبي الحسن. [تحقيق] عبد الحليم عمود القاهرةة مطبعة الاحسان، (دت) 24 ابن عطاء الله السكندري، تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم: مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح في ذكر الله الكريم الفتاح. [خرج أحاديثه] محمد عبد السلام ايراهيم بيروت: دار الكتب العلمية، (دت) 25. ابن العماد، عبد الحي بن أحمد، أبو الفلاح: شذرات الذهب في أخبار من ذهب [تحقيقا علي محمودالأرناؤوط دمشق: دار ابن كثير، 1986 -1995م.

26 العيدروس، عبد الرحمن بن مصطفىة ديوان "اتتميق الأسفار فيما جرى له مع اخوان الأدب في بعض الأسفار" ويذيله ديوان "تنميق السفر فيما جرى عليه وله بمصر1، القاهرة: المطبعة الخيرية، 1304ه 27 العيدروس، عبد القادر بن شيخ ms53 بن عبد الله: النور السافرعن أخبار القرن العاشر: تحقيق) أحمد حالو (وآخرين)، بيروتة دار صادر، 2001م.

28 الغزاي، آبو حامد محمد بن محمدة إحياء علوم الدين بيروت دار المعرفة، د.ت).

29. القاري، علي الهروي المكي: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع. [تحقيق] عبد الفتاح أبوغدة. حلب: المطبوعات الإسلامية، 1994م.

30 الكتاني، عبد الحي ين عبد الكبير: فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات. [تحقيق) إحسان عباس، بيروت: دار الغرب الإسلامي، د.ت).

============================================================

33. المباركفوري، محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي مكة المكرمة: دار الباز: 34. المرادي، محمد خليل بن علي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر. ط3.

بيروت: دار البشائر، دار ابن حزم، 1988م 35. مسلم، الإمام مسلم بن الحجاج القشيري: صحيح مسلم [تحقيق) محمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة: دار إحياء الكتب العريية، 1955م.

36. المتاوي، زين الدين محمد بن عبد الرؤوف: الطبقات الكبرى (أو: الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية). (تحقيق) محمد آديب الجادر، بيروت: دار صادر، 1999م 37 ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب، بيروت: دار صادر، دت).

38 الهيئمي، علي بن أبي بكر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. بيروت: مؤسسة المعارف، 1982م 39. أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثتى: مسند أبي يعلى [تحقيق] مصطفى عبد القادر عطا بيروت: دار الكتب العلمية، 1998م

1192AbuMarahimCaydarus.CarfCatir

كتاب 1192AbuMarahimCaydarus.CarfCatir

نبذة عن الكتاب

الفهرس