محروع ms002

ومن هذه النهضات ترى انباع جمعية اخوان الصقا التى ظهرت بصبفة الشيعة الاسعاعيلية لتدرا عن نقسها اقوى اسلحة الحكام وهى تهمة الالحاد والزندقة . فاستثروا بلباس التقية ، ولكن بمرور الزمن وعدم وجود منفذ للنجاة تغلبت قشرة التقية على نواتها العلمية والسياسية، واخذت تديم حياتهاكنهضة دينية يحتة وتزيد من خشونة قشرها شيئا فشيئا . فجاء الصباحيون فيالقرن الخاسسي وابدعوااصل "التعليم" المستلمزم لانقياد الناس للممعلم اوالاسام وتخطئة

ص 227.

نقل عارف تامر في مقدمة طبع "جامعة الجاسعة" ص 24-25 النص الأنى عن كتاب"فصول واخبارم تاليف المؤرخ نورالدين احمد، م225 ف. في يلدةمصياف.

وهو. [وبعد 210ف . استلم شئون الاسامة ولده محمدين احمدالماقب بالنقى...ولماعلم بماآلت اليه الشريعة في عهد العباسيين من الانحطاط والضعف، ms003 شرع بتأليف كتاب "رسائل اخوان الصفاح معدعاته الاريعة وهم ... عبدانته بن حمدان وعبدالته بن سيعون، وعبدالته ابن سيارك، وعبدالله بن سعيد..0].

وايضا نقل في ص 12 منه عن "عيون الاخبارص 4220 تاليف عمادالدين ادريس م 072ق . والمذكور في ص72 من هذاالفهرست، النص آلاتى: (وقام الامام التقى احمدين عبدالله بن محمدين اسماعيل بن جعقرالصادق.0.

بعد ابيه باسر الاساسة، وبث دعاته في الافاق... وكان المامون حين احتال على على ابن موسى الرضا، ظن ان امرالله قد انقطع... وسعى في تبديل شريعة محمد وتغييرها وان يردالناس الى الفلسفة وعلم اليونانيين، فخشى الاسام ان يميل الناس الىءا زخرف المامون، قالف "رسائل اخوان الصفا000) ومثله ما نقله مصطفى غالب فى الاعلام الاسماعبلية* ص 23 عن "زهرالمعانى - ص 420* لعمادالدين اريس.

لاينكر ان السأمون كان فدخفف يعض الخغط الذى اورده آباؤه على العلماه وذلكك بعد ان اجبره سيرالتا ريخ على ذلك،ولكن من التعميف ان يقال آن رسائل اخوانسه

والاسماعيلية اليوم على ثلاثة اقسام : 2 - سن يتمسك بالظا هرسن الدين وان كانت كتبهم مليثةهالتاويل والباطن، وهم المستعلية البهرة.

2 - سن يعمل بالظاهر تارة ويهمله تارة أخرى، وهم النزارية الاخاخانية.

الصفا وهى اول مدونة فلسقية باللغة العربية ، ألفت للدفاع عن مذاجة الاسلام وسد الباب على الافكار الفلسقية.

اننا لانتكر ان بعض المعتقدات الاولى كانتقد تغيرت الى القرن التالث وحتى ان بعضهاكانتقد حدثت بيدالخلفاء اوبموافقتهم على ذلكن، ولكن هذه التغيبرات لم تجاوزقط ظاهر السطح، واما التغييرات العميقة التى كان يستلزمها الافكار الفلسفية الجديدة ، فان الخلفاء وقفوا امامها صامدينمدة، ولكنهم اخفقوا في دقاعهم واننشرت الافكار الفلسفية بطريقين ؛ احدهما اليونانية الارسطالية ، والاخر الافلاطونية المحدثة في اسكندرية وحران وجتديشاپور. فلماراي الحكام ان الطريقة الثانيةاى الغنوص والخلاص والاشراق الاسكندراتى - الايرانى، ms004 لايعترف لاحد بسلطان ، وهى كمادة خصبة يستفيد منها الشعوب الثايرة ضدهم، استعانوابالاولى، وتحالفواسع التفكير اليونانى الارسطاطالى ذوالنظام الساكن ضدالغتوص الاشراقى، وهذاهو مادعى المأمون الى العمل لترجمة الكتب اليونانية الى العربية، ولم يكن كل مافعله حبا للعلم . ويشهد بذلكث مطاردته للعلماء وقتلهم باسم الزندقة ، وقداورد المسعودى في مروج الذهب. ط پاريم 62-2627م.

ج 7، ص 22 -26 . ذكر بعض مجازر المامون.

============================================================

ولذلكك ثرىان من الحق ان يعد تاريخ الادب الاسماعيلى قسممن تاريخ الفلسقة الاسلاسية ، لانه مشحون بآراه قلسفية جريئة ، يقل مثلها فيسائر المذاهب الاسلامية، وحتىالفرق الشيعيةنها .

فهرسه مجدوع : كنت منذعشرين سنة وانااعمل تحت اشراف والدي صاحببالذريعة" في تاليفه وطبعه لهذه الموسوعة، استشعر نقصاظا هرا في جملنا، الاوهوخلو الكتاب من الادب الاسماعيلى وتاريخهالى حدبعيد ، مع ان المؤلف ينظر الى جميع فزق الشيعة بمنظار واحد، وقد صرح مرارا بأنه جمع فى موموعته "الذريعة" آثاركل من ترهى فيسكتب التشيع أو اعتقد يفلسفته ، ومن اظهر آثاره "القول بالعدل والامامة بلافصل لعلى" . ثم لمازايت المرشد الى الادب الاسماعيلفى* للاستاذ 2- فنراهم يكتبون الردود على ذوى الافكار الفلسفية، ومنهم المجدوع مؤلف هذاالفهرست فكتابه "المؤيدة * المذكورفي ص 110 من هذهالفهرسة، من هذاالقبيل فانه ردفيه على منكرى رسوم الدين الظاهرة.

a 1169486 2d032 108ل4018ddaaع4342- وقد اعاد طبعه مع اضافة تحقيقات، بطهران في 10022.

============================================================

القيمة العلمية لهذاالفهرست : ليس سن عادةمؤلف هذا الفهرست ذكر تاريخ التأليف اوترجمة المؤلف و يظهر عدم دقته في ذلكك ذكره تاريخا غلطا لكليلة ودمتة ولابن الهبارية في ص 12 . ولا يوجدفى هذا الفهرس ارقام تاريخية الافي موضعين أحدهما ماذكرفاه والاخر تاريخ قراءة نسخة من "الموقظة" في 640 ف . وقدذكرفىص226.

2- فقال عند النقل عنهمالفظه . وذكرالداعىالاسماعيلى الهندى اسماعيلين عبدالرسول الاجينى المعروف يالمجدوع المتوفى حوالى 1402 * كتاب اعلام الثبوة في فهرسته للكتب الاسماعيلية التى كانت سعروفة فى زسانه فى خزائن الهند وحلل موضوعانها المتفتنة تحليلالابأس به (رسائل فلسفية لابى بكر سحمدين زكريا الرازى . الجزء الاول.

القاهرة 1020 م. ص22.

ده قال الدكتور محمدكامل حسين فنى مقلمته لكتاب الهمة في أداب انباع الائمة ص 20: [وبين يدى مجموعة خطية قديمة

- الصليحيون والحركة الفاطمية لحسبن بن .

فضل الله الهمدانى اليمنى. القاهرة 1963 م . ص 256.

============================================================

وهذا هو الذي حدانى بتحمل المشاق في تصحيح هذه التسخة الكثيرة الغلط الغير المرتبة ابوابها وحتى صفحانها .

الستر والظهور، والتقية والدعاية : الدعوة الى الدين الحق والبحث والعناظرة مع الناس في سبيل اظهاره ، من طرف، والتستروالاختفاء والنقية، من طرف أخر، صفتان ستناقضتان موجودتان عند الاسماعيلية، يمثل كل منهمادورأمن ادوار الستر والظهورعندهم . واولمن أوضح نظرية الستر والظهور عندهم هو ابوحاتم الرازىفي كتاب الاصلاح . وهى نتيجة طببعية لتناوب الضغط والرقاه عليهم وهذه من خصانص جميع النهضات العلمية فكانتتختفى ms006 بمعلومانها خوفأ من اضطهاد الحكام لها. ثم عندسكانت النهضة نتليس باللباس الدينى، كانوايسمون اختفائهم بالتقية، ويعللونها بعدم استعداد كل الناس لتحمل العلوم الخاصة الدقيقة . وهذا الاختفاء والتقيةظاهر فى جعيع كتب الفلسفة القديمة، وعلى الاخص فى كنب الشيعة، سواعمنهم السبعيةوالاثنى عشرية . وعدم جوازالاشهار لبعض العلوم يستلزم علم جوازمطالعة بعض الناس لبعض الكتب، وان سطالعتها محرمة عليهم . والحظرهذالايرتفع الابالمناجات لله والتذرع اليه . وهكذانرى المؤلف لهذه الرسالة فى عمله فهرسا لمؤلفات اهل الدعوة

وقال على بن محمد بن الوليد في سقدمة كتابه ضياء الالباب : انه ترك التطويل في جواب المسائل ، خوفا سن ان يكون داعية الى كشف شىء من أسرارها (ص220 من هذه الفهرسة) . ويظهر من مطاوي كلماتهم انهم كانوا يتقون سن الكتابة اكثر من المشافهة . فقال على بن سحمد بن الوليد في مقدمة بضياء الالياب" ايضا في تلكث الصفحة. [ان هذه الاجوبة ... عيون اسرارعلوم مصونة لاتودع بطون الدفاتر ، ولاتكشف الالمخاطب ممن قدارتضى00ما.

التوالى والترتيب في مطالعة الكتب : قسيم الناس على مدارج عقولهم، أوعلى حدود معلوما نهم، اوشدة ايمانهم ونعلقهم يمعتقد اتهم ، كان معمولايه في النهضات السياسية، العلمية، الدينية وسن جملتها الاسماعيلية . واقدم ظاهرة لهذا التدرج في العهد الاسلامى ماتراه فى جمعية اخوان الصفا فهم قدقسموا الناس علي مقدارسنوات عمرهم كماذ كرناه في حاشيةص 157- 269.

فالفرد الاسماعيلى لا يجوزله الاطلاع على كل سايطلع عليه من هواعلى ستهسرتبة،

============================================================

وقال العجدوع عندالتعريف بكتاب "تحفة القلوب" لحاتم بن ابراهيم ر... ثم اوردفصلافيما يجب على المستجيب من الترقى في سراتب التعليم، الشىء بعدالشىءكماهو معلوم في ترتيب]* وقال المجدوع فيص ؟ من هذه الفهرسة : انه الفها ليشوق الناظر الى سطالعة الكتب ان كانسعن هچوزله، او أن يستأذن من له الاذن في المطالعة . وقال في أول الفصل السابع3 [وقد وجدنا في هذه الكتب... نوعين كمافى كتب الظاهر ،منهاما يتعين القراءة فيه على تواليه واحدا بعد واحد، ومنها مالانوقيتقيه .. . فنقول: ان اولها ومقدمها في رسم الدعوة الهادية للمبتدى فى علوم الحقايق ترقيا من الادنى الى الاعلى: كتاب اثبات االاسامة ...] .وقال في اول الفصل الثامن*: [اناذكرنا قبل هذاالفصل من كتب 2- راحة العقل طبعة 102 م ص 22و2و5.102- راجع ص202 من هذه الفهرسة.2- راجع ص220 س0-4.24- راجع ص 276 منه.

============================================================

هرس خزانة خاصة لافهرس عام : ذكر المؤلف في آخر الفصل الثالث ص 26 ان ماعرفه ها هنامن كتب الفقه هى ماوجدت فى الخزانة الشريفة، فيظهر انه ساكان بصدد تاليف فهرس عام للمكتب الاسماعيلية بل كان مقصموده تاليف فهرس مكتبةخاصة . وقال في ص 55 في حق كتاب "الاقتصاره للمقاضى النعمان [ان هذاالكتاب موجود فى خزانة اللتوة" ومحتف هذا الفهرست قرآفيه على استاذه لقمان ين حبيب الله اطال الله بقاه ولكن ماوجدهفي وقت كتاية هذه الرسالتة في خزائة سيدنا ومالكنا ابراهيم اطال الله بقاء . والله اعلم ms008 مافعل به] . ودليل آخر على كون الفهرسة هنهخاصة بمكتبة واحدة ، انه يذكر اسماعكتب كثيرة من الكتب المعروفة عندهم، ولكنه لم يعرفها ولم يفردلها عنوانا خاصا. ومنهاكتاب المقاليد ذكره في ص 245 وسرائر النطقاءو غيرهما سماذكرت في ص 74 - 292.

توقيب هذاالكتاب: لقد بوب المجدوع كتابه هذا طبقأ لاصول التدرج فى علوم الدين على سنن الاسماعيلية. فابتدا بكتب قواعد اللغة وهى اول مايبدا بهفي التعليم المدرسى القديم . ثم في الفصل الثانى اوردكتب المواعظ الابتدائية . وهذين الفصلين لا يختصان بطبفةاوصفف منهم . ثم في الفصل الثالت اورد كتب الفقه ، ووصفه في اوله (ص 26) آنه أون ماييتدى به المستجيب ، وان الفقه الظاهر كالبدن، والعلم الباطن كالروح له . ثم فى الفصل الرابع أورد الدواوين والشعر

وفى الفصل السابع ، اورد القسم المنظم من كتب علم الباطن وهى مايتعين قراءته واحدا بعد واحد، من الادنى الى الاعلى .

و فى الفصل الثاسن اوردكتب الباطن من السطح الدانى وهى غيرمنظمة ولاتوالى فيها.

وفى الفصل التاسع ، اوردالكتب الباطنية غيرالمنظمة من السطح العالى.

وف الفصل العاشر ، اوردكتب المسائل في الحقايق.

وفي الحادى عشر ، الطبقة العليامن الكتب في علم الباطن .

وفى الثانى عشر الذى هوخاتمة للكتاب اورد اسماء الكتب المتفرقة على غيرمثوال . ولعلها كانت مكتوبة في فهرس المكتبة المذكورة ولم نكن الكتب نفسها سوجوده اذ ذاك .

الاعراب والعربية : سع أدنى توجه يرى القارى الغير الاسماعيلى أن اكثر الكتب الاسماعيلية سليئة بالاغلاط الاسلائية والنحوية والصرفية . فماالسبب فى ذلك ؟. ولعلمنا نظفر بالجواب بعدالتأسل في الحقائق الاتية : 2 -ان الجحرالاساسى لهذه النهضة أرسى يايد غير عربية . هل كانتنهضة قاصية للنجاة من الضغط السياسى للعرب على غيرهم في القرنين الاولبن من الاسلام .

2-ان التهض هذهكانت اجتماعية سلهمة من الجماهير ومطالبة يحقوقها

5 - ولذلك ms009 جرت عادة ادباء النهضة على سراجمات تلفظ العوام لاصوات الحروف بحيت يمكننا ان نسعيها بالضبط الاسماعيلى الخاص ، فتراهم سشلا يكتبون على الاكثرالصاداتسينا . وقدتنيه لذلكث عبد الحميد الدجيلى فقال في مقال له في مجلة المجمع العلمى العراقى جقص420 و422 ان ذلكث ستداول في كتب الا سماعيلية والدروز، ولم أهتدالى علة ذلك.

اقول وترى فينسخ الفهرسة هذه استعمال " ز" بدل "ض" كما في ص225 وحذف لفظه "ابن" واضافةاسم الولدالى اسم والده فبقول "محمدالوليد" بدل " سحمدين الوليد" و يقول " عالون " يدل "عالمين " كما فيص 222 س2.

- ومن مظاهر عدم اعتناء الاسماعيلية بقواعد اللغة، تركهم لاكثر كتبها قال المجدوع فيص3 عند بيانسبب انهم تركواكتب النحو والصرف ماعدا الاربعة كتب : [ ولانها اعنى علوم النحو والصرف معبر الى ماسواها من العلوم ... ولبيس هى واقتنانهاكما تفعل العاسة ... وانحامحصولها استحكام النظر فى الفاظ العرب ولغتها ...] فالاسماعيلية ينظرون الى اللغة كوسهلة لالكهدف، وهذا ينطبق تماسا على النظرية المتبعة عندالعلماءاليوم ، ويخالفنظر علماء العربية والقدماء من اهل الستة والجماعة.

وعلى ذلكث كله فان مؤلف هذاالكناب ( المجدوع) هوهندى لايجيد العربية فانانراه فى كثير من المواضع ياتى بالكلمات المترادفة سن غيرلزوم، ويفسر

واجب المصححين والناشرين للكتب الاسماعيلية : ان الاسانة يوجب على الناشرين حفظ النصوص الصادرة عن اقلام المؤلفين ، ويجعل على عاتقهم سهمة صيانة المتن الذى هوكامانة فى يدهم عنكل دخيل، وحفظهعن النصحيف والتحريف ، وجعله في سعرض استقادة العموم كما اراده المؤلف واحب ، لاكمايراه الناشر صالحا .

وعلى هذا نرى من الواجب على الناشرين للكتب الاسماعيلية مراعاة معتقدات المولقين وأرائهم، وليس عليهم أن رضى احدأوسخطساداسواقدادوا الامانة.

ولعل رجال الدين عند الاسماعيلية المعاصرين يظنون ان طبع مؤلفات رجالهم القدماء ونشرها مع احنوائهاعلى الالحان اللغوية والغلطات الاسلائية تضع من انهم في المجتمعات، ولكن الواقع خلاف ذلك، فان هذه الشطحات ليبستصادرة عن خيط اوجهل بقواعد اللغة، بل انهم تعمد واذلكك، ولا يجوز للمناشر الاسين اجراء التخييرات الاساسية فيها، فانه فعل يغاير وجهة نظر المؤلف . قال مصحح "اساس ms010 التاويل" في طبعة 2020 م. في ص 22: [اننا اجرينا تصليحات تنحوية واسلائية وتصويبات لبعض جمل ناقصة وسراجعات للايات ااقرآنية وكان بعضهامشوها وكل هذا لم نذكرها علىالهامش..0] وانى لاارى مجوزا لاكثر هذه التصحيحاتوبا لاخص مع عدم ذكرها على الهامنن ، فذكرها في الهاسش يجمل المراجعين على يينة من الامر، وحذفهااغراءلهم .

وقد يخالف المحقق والناشر المؤلف فى عقائده اوفى نظرياته وآرائه ،

وهذامانوخيناه.

السيب فيتاليض هذاالفهرست: قال المؤلف فى ص انه الفه لتشويق القارى على مطالعة الكتبان كان معن يجوز لهمطالعتها والا فتحريضه على مناجات الله والتذرع الى حدوده ايجوزوا له المطالعة.

منهوالمؤلف؟

الشيخ اسساعيل المجدوع1 الاجينى بن عيدالرسول اين ستاخان بن حبيب ابن يوسف بن شاه ملك بن سلطان ين سحمدبن بادنجي ابن دوساين درچند، من احفاد لارشاه. كذا أو ردايوانف تسبه في كتابه 10462a4d26 :لة160a ص2وقال انه توفي سنة 2162 أو1294 ف. 4760 أو 2726 م في بلدة اجين.

آثارالمؤلف: وللمؤلف آثارغيرهذا الفهرست ذكرها الاستاذ ايوانف . وقد ذكرالمؤلف المجدوع اربعة منها فى هذا الفهرسى ، فيظهر انهقدالفه قبل تاليفه الفهرس ،وهى: 1 - "الرضية فى بيان الرؤها الوجيهية" في الصادقة والكاذبة من الرؤيا، واحوال وجيهالدين وابته هيةالله وهماالداعيان ال20 و60 للبهرة الداودية بالهند. ذكره المؤلف فى ص 106 من هذه الفهرسة .

2 - "ميرة العولى الاواهلقمان بن حبيبالله" في احوال استاذه المذكور ككلمة دخبلة بمعنى المجدع اى المقطوع الاذن اولانف .

============================================================

2 - "الوجيهية في السيرة الكليعية" في احوال المواى عبد الكليم المعروف بعبد موسيابن الداعى بدرالدين اسماعيل بن الشيخ آدم صقى الدين .وهوالداعى 261 سن دعاة البهرة الداودية في الهند . ذكر فى ص 209.

4 - "الحؤيدة فى مطابقة الاسورعلى الشريعة ورد مالم يعلم من ذلكالى صاحبالدعوة الرفيعة" . فيالرد على منكرى رسوم الدين . ذكرفى هذهالفهرسة ص 210.

وهناك ستة كتب ذكرها ايوانف في ms011 كتابيه "المرشد الى الادب الاسماعيلى"1 وطبعته الثانية "الادب الاسماعيلى"* وقال يوجدنسخ من هذه الكتب في المكتبات الخاصة في سوطن المؤلف، اوجين وه : - الاصلاح. اقتصر ايوانف على ذكر اسمه فقط 6 - الجواهر الثعينة . أبضما ذكره كذلكك .

2 - كشف وجوه المعاد. ايضاكذلكك.

4 - المجموع المفيد . مجموعة من مسائل الحقايق الباطنية التىكتبها المؤلفب ه 0 - الحسائل . سجموعة سذكرات للمؤلف .

20 - المنتخب قي الفقه . ذكره ايوانف في الطبعة الثانية من كتابه، ولم بذكره فيالاولى .

144629d66 dd1a 1003 2 فلفص153 40ع2-474 2-1504241d46d94dd6.62dd04d0 001011246d A444dd 02 a (204813140 40 عaق 114644402. 26d4a 1063 2 3

12 - المناظرات مع بعض الشيعة.

15 - مصقله الخواطر.

22 - حكاية قصة الحدعى.

26 - "فهرسة الكتب والرسائل ، ولمن هى من العلماء والائمقوالحدود الافاضل" وهى هذه الفهرسة التى هى بيد القارى الكريم ، سماها المؤلف بهذا الاسم فى سقدمتها . وقدذكرتنعريفها.

26 - وهناك اثر آخر للمؤلف لم يذكره ايوانف ، وهو رسالته في الردعلى الفرقة الهجومية يعنوان "حجةعلى الكريم الهجوسى" ذكره المؤلففى هذا القهرس ص 202 س 25 ذيل عنوان "رسالة في سباحث الفرقة الهجومية" تأليفت استاده لقمان.

اساتذة المؤلف: لانعرف للمؤلف الااستاذه الذى قرأعليه كتبا، ومنهاكتاب "الاقتصار" للقاضى النعمان1 وهو وجيه الدين لقمان بن حبيب الله، وقد يعبرعنه بالمولى الفاضل الاستاذ الكامل والعالم العاسل لقمان جى ، ويدعوله بالبقاء ممايدل على انه كان على قيدالحياة عند تاليف الفهرسة3 وينقل عنه بعض معلوسانه في تحريف 2- راجع س 33 من الفهرمة. 6- راجع ص 257و212.

- راجع ص 32و20 . وقد الف في لحواله رسالة ستقلةكماسر.

============================================================

وله تقاريظبنظومة عربية على كثير سن الكتب ، ثقل بعضها في هذه الفهرسة فمنها تقريظكتاب "الرياض" في ص 256 وكتاب ms012 "تحفة القلوب" ص 262 وكتاب "المجالس" ص 262.

وللقمان هذاولدعالم اسمهولى بن لقمان، وقدذكر المجدوع في ص 152 من القهرسة "الرسالة الشافية" في الرد على الفرقة الهجومية لهذا الولد.

مؤلفات لقمان وآثاره: 1 - العبرة في طاعة الداعى المخطىء. اثبت فيهلزوم العصحة للمداعى المطلق ، ورد على منكرى ذلك . قال ايوانفت؛ انه فرغ من تاليفه في 22 محرم 2257 ف - 22-2-274 م . ولم يذكر في الفهرسة .

2 - رسالة في سقابلة ماانى في رسالة "الصغيرة الجديدة" في نص الداعى 260 وهوالشيخ أدم على الداعي0* وهوعبدالطيب ذكرفي هذه الفهرسةص 227.

5 - رسالة وجههة قي ترتيب الدين وتبيين قرض شهر رسضان . ذكرفي هذه الفهرسة ص 127 وسماه ايوانف رسالة وجيهية.

4 - رسالة مختصرة وجهية . في النص على على بوم الغدير. ذكر فى الفهرسة ص 100 . وقال ايوانفنحترفم22 انله خاتمة - التعبير بالوجيهية لعله نسبة الى سؤلفه 2- راجع ص 60م2.

وجيه الدين واما التعبيربالوجهية الموجودة في اكثرمواضع النسخ الثلاث من هذه الفهرسة، فلعله بمعنى الرسالة المختصرة التى تكقب على وجهواحدمن الورق كالطوسار.

- سختصرة وجهية في الطاعةوالقيول . ذكرفي الفهرسة ص50 . وقال ايوانف انها ساخوذه سن مجالسى ابي البركات . وليس يصحيح .

7 - ملتقطوجهي من سجالس ابي البركات. في النصحية . ذكر في الفهرسة ص 540 . لم يذكره ايوانف مستقلاه، بل عده وماقبله رسالة واحاسة ماخوذة من مجالس ابي البركات.

63 - سيرة عبدالقادر بن الملاخان. ذكر في الفهرسةص 207 . ولعبد القادر هذا تقريظ بنظوم للرياض ، ذكر فيص 256.

6 - مباحث الفرقة السليمانية . ذكر فى الفهرسة ص 102.

1 - مباحث القرقةالهجوسية . ذكر في الفهرسة . ص 102 وهى سجموعة سن احدى عشرحجة عليهم ،كل منها رسالة مستقلة ، احدها للمجدوع وعشرة منهالاستاده لقمان هذا . وقدذكر في الفهرسة مطلع كل واحدفمنها . واماايوانف فقد ذكر للقمان كتابين قى ردهذه الفرقة احدهما " الحجج العوضحة " والثانى رسالة في الرد عليهم، فرغ سنه في20 رسضان 1223 ف d -21-2744 م.

12 - مجموع وجهى في اداء الزكاة . ذكر في الفهرسة . ص 57.

وهو مجموعة تشتمل على ms013 ثلاثة عشر سكتوباكتبها لاصدقائه ومريديه، وجميعها فى مسألة الزكاة . وقدذكر مطالح بعضها مستقلة . وقد ذكر ايوانفسبعة منها وهي 6و0 و22 و0 وق1 و6و20 ثم ذكر واحداسنها سستقلا تحت رقم 227.

24 - ميرة الدعاة المستونة. قال ايوانف انه طيع ترجمته بالكجراتية 1 - رسالة وجيهية في تاريخ الكيسانية واخذ ثارالحسين بيدالمختار 27

نسخ الكتاب: ماكان لدى من نسخ الكتاب الاثلاث نسخ ، منها سصورتان ومخطوطة، واحدة، واليك تعربفها: الف - مصورة لنسخة كتبهام لم حسين البرهان پوري فيج2-227 ف.

ادات ا ت م د مه عن اصل نسخة ب وكانت في المدرسة الحكيمية في برهانپور . كتبها اصغرعلى وهي في 216 ص وقي كل صفحةق1 سطرا .

ب سصورةلنسخفكتبهااصخرعلي بن سلااحمد على، بامراستاذه سلا محعد على بن سلاسلطان على في يوم السبت f ج 2-1285 ف .وهى506 ص . في كل صفحة ن1 سطرا . وهى سحفوظة في مكتبة جاسعة طهران . وفى آخر هذه النسخة ففرس لاسماء سور الفرآن على الترنيب الذى نزلت به اولها سورة العلق وآخرها سورة التوبة . وقال الكاتب انه منقول عن تفسير "مجمع البيان" عن ابن عباس ابن عم النبي.

============================================================

ففري ان نسختي الف وج سأخرذنان عن نسخة ب فمارايناه من زيادة بعض الكلماتفيج كمافى ص 110 س 6 . وص 107 س25 اعتبرناهمن غلط الكتاهة لانه ليس لهذه النسخة مصدر آخر.

كيف استخرج هذه النسخة ان النسخ الثلاث التى ms014 حققت المتن المطبوع عليهاكانت رديثة الخط سليثة بالاغلاط النحوية والصرفية والاسلائية، حتى ان الايات القرآنية جاعت سغلوطة فى النسخ الثلاث . وان كان هذا هوالمعمول به في اكثر الكتب الاسماعيلية كما ذكرته تفصيلا، وليس الامركله يرجع الى جهل الكتاب، بل هو ناش عن معتقد الاسماعيلية في كون اللغة وسيلة للتفاهم لاأكثر ، ولا ينبغى الاعتناء بهااكثر من لك . وهااناقدوجهت بسعيى لحفظ النص على ماهوعليه ، وفى عبن الحال بذلت الجهد كله لتصحيح المتن طبقا لاصح النسخ ، بحيت يمكن الاستقادة منها للقاري . وهذاماصتعته: قاولا - طبقت نسخ "الف" و "ب" الى صفحة والنسخ الثلاث من هذه الصفحة الى آخرالكتاب، واحداعلى الاخر، حتى تمكنت من تحقيق الكلمات شيرالمفروءة.

وثانيا - طبقت بعض المنقولات فى هذاالفهرست عن المتون على نسخها المطبوعة ، وحققت الصحيع منهاوانيت بالساقط من الكلمات والجملات واضفتها

وهذا سافعلته في "دعائم الاسلام" ص 22 -22 و"الينابيع" ص 222 و "اخوان الفا" ص16-171 و "راحةالحقل" فيص 200.

وثالثا - جباحتفي بعض الموارد ان النسخ جميعها كانت سغلوطة ولامصدر للاصلاح فصححت النسخة على نظر وحدس لى ، وقداشرت في الحاشية الى سوضع التصحيح القياسى وذكرت الاصل المغلوط. وفى بعض الموارد جعلت ارقاما لابواب كتاب كان الكاتب قدجعل مكانها بهاضا ، اوكان فشوشا فصحتها، كماوفع فيص 127.

ورابعا - بعد هذاكله ، فقد بقى بعض الاغلاط والسقطات لم أتمكن من تصحيحها أوتكميلهاكما في صفحات ل و* . ففى هذه الصفحة يشير المؤلف الى ماذكره سابة أسن تعريف كتاب "افتتاح المضارب" . ولا يوجدذكر للمحال في تسخنا.

ويلمزسنى هنا أن أبدي جزبل الشكرعلى ساقام به الفاضل الكتبى سحمد حسين الاسدى من القيام بتهيئة وممائل طبع الكتاب ونشره على هذاالوجه.

الرموز التى استعملتهافى هذاالكتاب: العچلد.

ص الصفحة.

ش - السنة الشمسية الهجرية.

ط- طبع.

ف الغهرست.

ف - السنة القمرية الهچرية.

م - قبل تاريخ السنة المتوفى.

م - بعد تاريخ الستة مهلادية .

============================================================

امابعد: فانه لماكانت مصنفات اولهاءالله تعالى من الائمة ودعاتها وعلومهم الجارية منهم علي جميع طبقاتها من ظاهروباطن وبارز وكاسن، نقوم مقام الاغذية للمنفوس والارواح والبساتين المتلونة العنفرجة للاجسام والاشباح وكانت من شانها أعنى البسانين الدنيوية اذاوصفت لاحد منا بأن فيها كذا وكذانوع من الثمار وسثل هذا من الانواروالازهار، تاقت نفسه الى رؤية ذلكك من مشاهدة سا وصف لهما1 هنالك وانخاذ شيء منه: ان كان ممايحتاج اليه باذنصاحبه المالكث ، وكذلكن حالطالبى الحكمفمن الناس المتشرفين بمطالعتها في كل أوقاتهم بالاستيناس متى يطلم بان في هذا من الكتب كذا وكذانوع من العلوم . ومثل هذا الفن من الحكمة الملمقحةللاذهان والحلوم ثاقت نفسه الى مطالعته ان كانممن اذن له في ذلك ، والافالى2 مناجات الله سبحانه متذرعا (كذا) باوليائه ان يسيره لهطريق الوصول الى ما هنالكن مشلا بمثل وشكلا بشكل ماتري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصرهل ذرى من 2- ظ : مما5 الف :بان5- الف : الاوالىظ : پيسر

راينا : وباللهالنوقيق بعد خيرةالله تعالى واستمدادالمعونة من وليه 5 فيارضه سلام الله تعالى عليه ؛ ان نجمع "فهرسة* الكتب والرسائلولمن هى من العلماءوالائمة والحدود الافاضل" وهوالذى سحيناه بهالرسالة ، من الفاظة مصنفيهاان كان فيهاموجودأ، أومن جانبنا ان كان مفقودأبعضها، علي حسسب نرنيبها والنظام في رسوم الدعوة الهادية على صاحبها افضل السلام ، ومماه وجدنا قراءتهعلى نسق واحدبعد واحد وبعضها على غير ذلكن سمالاتوقيت 16 فيه اذ خرضتانبيين فهرسة الكتب سمااطلعنا الله نعالى عليه في عابر الزمان اويطلعنا عليه بمنه وفضله في غابر الاوان ، ليتجدد شوق الواقف عليه الى سطالعتهمنكتبهاو الي مناجات الله سبحانه كما ذكرتامتذرعا (كذا) بحدوده وصفوته ويسهل5 استخراجه منهاماة احتيج اليحويتحفظ في قلبه اذانكرر نظره عليه . فماكان في ذلكتسن صواب فمن توفيق الله نعالي ووليهوما كان بالعكس 45 منه، والعياذ باللهمنه، فمن قلة تحصيل"الجاسع وكثرة عيه ms016 . وعلىالته سبحانه توكلى فى اتمام المراد وبلوغ المرتاد، انه حسب المتوكلين، ونعم المولى ونعمالمعين .

2- سوره بد آيه سو4. 2 مصدر على زنة دحرجة ول متعلق بنجمع.5- نسختيالفوب : سيهل 2- الف وبل وبما.

2 - في النسختين : تحصيله .

============================================================

م كتاب اجناس الفعل سمى بذلكك لانه ذكر فيه مايأتى فيلغة العرب سن اجناس الفعل وهى...

2- بياض في نسختي الف وب.

============================================================

كتاب الضريري سمى بهنسبته الى سؤلقه المسمى بعلى بن حمد بن ابراهيم ، سن اولادالضربري ، يمكن ان يكون هو بحسب ساجاء ي شرح المولى امين بن جلال قدس الله روحه الذى حاججه سبدنا المؤيد 2 اعلى الله قدسه في كتاب "جامع الحقائق" فى نحريم اللحوم والالبان على نفسه . و فيهكم فصول وايواب في قنون من النحو ، تركنا ذكرها مخافة من التطويل وكثرة اشتهارها في طالبيها من أهل التحصيل .

2- وليس في نسختى آلف وب ذكر عن الفصل الخامس.

============================================================

فمنهاكتاب التوراة التىككتاب الضربرى والموجودمنه اريعون* سوره كلسورة منها منقسمذذانها على اقسام من المواعظ الاالسورة السايعة والعشرين سنها فانها مخصوصة بصفة التيران وكبفيفما اعدالله فيها لاهلها من الوان العذاب وانواع الهوان . والثامنةوالعشرين فانها سحتوية على صفة الجنة ونعيم اهلها وماهم فيه من الرويح والريحان في اعلى غرفانهاوسحلها .

مكتاب الزبورالمنزل على داؤد عليه السلام والموجود منهثلاث وثمانون سورة في فنون من النصيحةكسور9 الكتاب المذكور.

م كتاب احاديت بني اسوائيل و هي خمسون حديثا في حكايات25 عجيبة وامثال غريبة في باب النساء وفضل الصدقات والصلواة وبرالوالدين والزهادة في اعراض الدين وترك الكبر والعجب والزنا واللمواط وشرب الخمر وغير ذلك سما يطول تعديده .

م كتاب الخطب لرسول الله(صلعم) . وهى اربعونخطبة مما رواه الشريف ابوالقاسم زيد بن عبدالله بن سسعود الهاشمى فيفنون من المواعظ15 في بابالموت وكثرة ذكرالله والزهادة ms018 في الدين*، وترك الفضول من الكلام و نركسب الدين* وفضل الصفح عن المسيئين، وبيان طبقات استه الثلاث لاسب : التالى. 2الف وب: أربعة.2 الف وب:كسورة.

ظ : الدنيا.

============================================================

ثمكتاب وصيةاميرالمؤمنين علىابن ابي طالب عليه السلام، ممايحتاج 5 اليه من الاداب في امر الدين والدنيا، ومن المؤمن والمنافق من الناس والخير والشرير والصالح والطالح والشقى والسعيد، الى كثيرمن اقساسهم وماعلامات كل واحد منقم وغير ذلك من المواعظ الشافية والاداب الكافية ممالا يفف على سعرفتها الاقاريها.

ثمكتاب الشهاب النبوى في كلماته صلى الله عليه وعلى آله وهى 1 الفكلمة ومائتاكلمة فى فنون المواعظ النافعة والاداب الفائقة البارعةذات الفوائدالجلية والانوار الباهرة القدسية كل كلمة منها جوهرة فاخرة بل اعلى، ودرة باهرة بل اخلي، مما بينبغى للولى فكرهاوحفظها ومطالعتها في كل يوم والحاظهالانها تقبس العقل وتنبت الشرفوالفضل ، عرف بقدرها العارفون، وفاز بمثلها المستبصرون البالغون .

15 ثم كتاباكاليم* مولانا اميرالمؤمنين على ابن ابيطالب مبوبةعلى حروف المعجم منهاوالمهمل، مقيدة كل كلمة فى باب حرفها الاول . وهى الف كلمة وشانها في الفضل والبلاغة كشان اخواتها المذكورة والالفاظ المعروفة المشهورة كماكانشان صاحبهاكشانصاحبها لافرق بينهماكماقال (صلعم) انا وعلىمن نورواحد .

2 فمكتاب التذكيرات لبعض العامة و هى خمس وستون فصلا كل افى النسختين : الدين. 4 - في النسختين الملتبيسن لهما.

2- الذريعة: 24 : 47 وايوانف العدد: 220.- اى كلمات امير المؤسنين.

الذريعة : 2: 27 -102.

============================================================

ثمنظمه بعد ذلكث ماذون الدعوة اليدرية الشيخ عبدالقادرابن المولى خان اعلى الله قدسه .

م كتاب كليلةودهنة: وكان تصنيفه في زسان عيسي عليه السلام بعضاهل الحق المسمى بديدبا ms019 في جزيرة الهندبلسانها . والسبب الداعى لهالي نصنيف هذاالكتابانهاذاراي طغيان ملكها المسسمى بديشلم الممتولى عليها بعد قتل عاسله المسمى باسكندر المعروف بذى القرنين اذ ارتحل عنها بعد قتله للملكث الذيكان عليهاقجل هذاالملكن واستيلانه عليها باجمعها بعد ماكان بينه من الحروب والفتن مايطول ذكرها، فارادان يواجهه بكلام ينبغى لمثله في ترك البغى على رعيته واحسانه اليها والاعتبار بمن مضى من اسلافه الملوك، كيفساروافي رعيتهم واحستوااليها، وكيف بقي ذكر آثارهم اليالاناذاارتحلواعنهاوذلكك بعدماشاورتلاميذه فيه واوصاهم بمااوصا، واراهم ان ذلكن حتم عليهمشله، وانه يخاف وزره عليه اذا تركه وذلكنكلمه مذكور في عنوان الكتابمن النشركيف كانت حروب ذوالقرنين مع الملك وكيف كان كلام هذا الحكيم سع تلاميذه وپين يدى ملكه فيحسن الموعظة و بلينغ النصيحة والاعتبار بالدين واحوالها وبمن سضى من اسلافه بشرح طويل وكلام رائق ترتاحلسماعه* النفوس ونهتز لوصفه القلوب يمقدا رالجزئين 2- الذريعة.40: 0. 5 الف: اسماعه.3 -الف: بوصفه قلوب.

============================================================

فالباب الاول منها باب الأسد والثور وهما سثل الرجلين المتحابين يقطع بينهما1الوشاة الخونة2 ويحملونهما" على العداوة وسنتهى عاقبة امرهما1.

مباب البحث عنشان دمنةوهو مثل سن اطلعتالملوك على ذنبه بعد تشبهه باهل البراءة في الاعتذار و نمويهه في الاحتجاج فاستحلوا قتله وهذاالباب سرغبللملوك وذوى الالبابفي التثبيت.

مباب الحمامة المطوقة . وهوسثل اخوان الصفا وبدء نواصلهم و استمتاع بحضهم ببعحض ونخاصهم بالتعاون ومحض المودة والوفاء من عقب الهلاك . وفى هذاالبابداعية لذوى العقول الى الوغبةفي اتخاذ الاصدقاء ومعاملتهم بالصدق والوفاء، فانه لاكنزانفع عندالحاجة اليه من الاخ الواد الوافى فيالوثوق .

مباب البوم والخربان . وهوبابالمغتر بالعدووتضرعه وتملقه بالمكر ومايصيبه من الاغترار . وفى هذاالباب تزكية لعقل السوتور الاريب وداعدة لواتر الىالاحتراس .

مبابالقردوالغيلم . ومومثل الرجل الذى يطلب الحاجة حتى اذا ظفربهااضاعها .وفى هذاالبابزجر لذوى العقولوالمعرفة عن الغفلة والتهاون بماالكتسيواء وباعثلهم على القيام بحفظماتحت ايديهم والحرص عليه .

لم باب الناسكن و ابن عرس . وهوباب من يحمل شيئا بغيرتثبت ولاووية وماتصير اليه عاقبته .

م باب هيلارملكن الهندو وزيره بيلار وهوبابالحلم والكرم .

1- الفوب : ها . 4 - الف وب: الخؤن.

============================================================

م باب الطائر فنبرة . وهوباب ذوى الاحسن والانقاء بعضهم بعضا .

مباب الاسد وابن آوى الناسك . وهوباب الملوك فيما بينهم وبين قرابتهم، وفي سراجعة من يراجعهم منهم بعد عقوبة اوجفوة اوعن سمع كلام بنميمةفيه السائغ والصائغ .وهو باب اصطناع المعروف الى غير اهله .وان

10 قم باب الاسوارو اللبوة والشهر. وهوباب سن يدع ضرغيره لايصييه سن الفرد .

مباب الناسحى والضيف. وهوياب من يدع عمله الذى يليق به

فهذه ابواب الكتاب، من تصانيف الحكيم المسمى بديدبا: ثم 15 لماوصل طببب قارس الصسمى ببرزويه الى نسخه ونقلهمن لغة الهند الى لغة فارس اذلم يرساه2الملكث نوشيروان الى جزيرة الهند الالذلكث، وذلكن بعد سااصايه قيبه أعنى نسخته سن خزانة الملكك بجهد شديد وبذل الاموال العظيمة والهبات الجسبمة مايطول ذكرهكما هو مذكورفى عنوانهمن النثر، فعل بابا فيماجريعليه واضاقه الى جملته فبل باب الاسدوالثور ، وهوباب من كان 2 فى فترة فلم يعرف مايدين به وفيه سنكلام الحكمة والزهد وسايجب لانسان ان يبحث لنفسه بالنجاة من الغى . ونقله من الفارسية الى العربية 2 -كذافي النسختين . والصحيح : يبديا . 6- الف وب : اذااوسله

42- ابان بنعبدالحميداللاحقى شاعرآل يرمك (ابن النديم).

- ايويعلى المتوقى 600 نظم "الصادح والباغم" على ونيرة كليلة . وله"تاريخ الفطنة في تظم كليلةودمنة" (كذا) (الذريعة 272:2 و25 : 2و23،0).

4- الذريعة 14002 ف220.4 و68:7و6: 32 وايوانف العدد:224.

============================================================

م باب الناسكك الذى وعظ الملكك فيمذمةالدين*.

مباب ميلاد الغلام للملكث ونقويم المنجمين له .

مياب الوزير للملكك والرجل الراتق للكلام .

مباب الرجلين الناسكين الذين احرقهما الملكث بالنار.

باب مااشري ابن الملكث في حصره اياه في المدينة وامتخباره 25 للخاص الذي كان عليه اعتماده فيكل اموره .

م باب المورم والاعمى والشيخ الكبير .

م باب كيفية القربان الذي قطع بوذاسف يده بسببه.

فم باب وصول يلوهر الى بوذاسف فيزي التاجرالطبيب .

فم باب مثل الملكك الذى خضع للرجلين من النساك .

ثمباب مثل الزراع 3والنيات وكيفية وقوع الحبوب في الارض .

2 وصظ:الدنياء 2سب : الزارع .

============================================================

م باب مثل الرجل الذى كان له ثلاثة قرناء.

م باب أيضا في الدنيا وغرور اهلهابها .

م باب فيطلب الاخرة والزهد في الدنيا.

مباب في مثل الكلاب وكيفية عداوة الناس للناسكك .

مباب في مثل الملكث الذى اكل ولده في وقت الاضطرار.

ماباب مجىء الانبياء والرسل فيزمان بعد زمان .

ثم باب فيمثل الطائر ms023 الذي يقال له قادم .

ماباب فيمثل تعليم الانبياء والرسل لكل خلق كتعليم الحيوان .

ماباب فيمثل حياة العين والحكم والعلوم .

هياب في الملكوالوزير في حديث المزبلة والسنابح وصاحبه.

مباب في ابن الفتى وتزويجه بنت الففير .

ماباب في سؤال بوذاسف لبلوهر من عمره .

م باب في مثل العصفور الذى علم الصائد ثلاث كلمات .

مباب في نوحيدالله عزوجل والدعاء اليدينه .

ماباب فيصفة العلم والجهل .

مباب الرجل الذى وكله الملكك لخدمة بوذاسف وارتيائه لدخول (كذا) بلوهر.

ه باب في وداع بلوهر لبوذاسف ومثل الظبى الداجن .

مباب سؤال بوذاسف لبوهر في الذي يصفه في العبد وصحبه.20 م باب فيالروية التى صنعها الرجل الموكل ببوذاسف.

1- ظم الدنيا.

============================================================

م باب وصول خبراخد بلوهر الي پوذاسف وغمهله ونوبيخ چنبسر له باخلظ الكلام.

م باب فيسثل كاسد سلك سيفه.

5 لم باب في سثل الوافد وجواب بوذاسفلجنيسر بتغليظ الكلام .

فمباب في شان البد والعنقاء وقراخحها.

م باب ذهاب بوذاسف الى السستوقرومخاطبته اياه .

م باب استخلافالبدبسيم بعدهواستخلاف يسيم شبهني ولده بعده.

م باب قيام تلذين بعد شبهني ايبه .

م باب قيام فلنطين بعد اييهتلذين:.

م باب قيام جنيسر الملك بعد ابيه فلنطين .

ه باب في مثل الرجل الذي كان له كنزمن كنوز الجواهر وكان يدقع عن الناس العمى والبكم والجنون .

يهم باب في ان ترك الدنيا اشرف من الخدمة والطاعة للوالدين.

25 فمباب مشل الطبيب الذى ابرء اهل البلد من الجنون بالرقاء والسسعوط.

م باب في مثل الملكن الذى جمع الصاغة للاوانى من الذهب .

قمباب فياجتماع السدان بمباحثة "راكس" الذي هوعندهم " پلوهر" .

25 فم باب فيمثل الطيرالذي لاياكل الزرع والثبات الاصغازالحصمى.

2- لم يذكرهذاالباب في نسخة الف.

============================================================

م باب فيشان البهون وانيانه الى "جنيسره الملك .

فم باب في مثل المراة التى القتشعرهاعلى اذنهافىوقتالشهوة .

م باب في مثل الملكك الذى جعل ولده فيالسرب عشرين عاما.5 م باب ارسال الله ms024 تعالى للملكث الى يوذاسف ونصحه له .

م باب فيمثل الغراب الذى صنعهصاحبه صنع الطاووس .

م باب رجوع بوذاسف الى ارض "شولابط" ودعاه اهلها الىدين الله نعالى ونصيحة بوذاسفله .

مباب خروج بوذاسفسن ارض "شولابط" الى "كشمير" واستخلاف15 عمه "سمطا" فيها ووصوله الى "كشمير، وفيهاكان قضاء اجله وتمام عمره .

ثم القصيدة التى هى خانمة الكتاب في اسماءالله تعالى الثى هى سسعة وتسعون اسمأوسافي كل سنهامن الشفاءوالبركة وغير ذلككبن خاصيتها وايضا في اسماء نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله ووصبه على ابن ابيطالب عليه السلام وزوجتهفاطمةالزهراء عليها السلام . صنفهامأذونالدعوة البدرية عبدالقادراين المولي خان صاحب قدس الله روحهما ورزقنا شفاعتهماوانسهما واضافها الى جملة الكتاب هذالمانظمه، وذلك في وقت الداعى سيدتاكليم الدنياوالدين موسي بهائي ابن الداعي سيدنائكي الدين اين الداعي سيدنا اسماعيل ابن المولى راج اعلى الله قدسهم ورزقناشفاعتهم وانسهم .

============================================================

فاولها على رسم الدعوة الهادية سلام الله على صاحبها، بعدالكتاب المذكور في آخرالفصل الثانى : كتاب الطهارات* سن تصانيفسيدنا القاضى النعمان بن محمداعلى الله قد سه ورزقناشفاعته وفيه ثلاثة كتب : كتاب الطهارات وكتاب الصلاة وكتاب الجنائز .

مكتاب "دعائم الاسلام في الحلال والحرام والقضايا والاحكام"2 عن الاسام الحعزلدين الله امير المؤستين عليه السلام . وسبب تأليفه كماورد في السبع السادس من كتاب "عيون الاخبار" انه حضرالقاضى النعمان ابن محمداعلى الله قدسه و جماعة من الدعان عند اميرالحؤمنين الحعزلدين الله عليه السسلام فذكرواالاقاويل التى اخترعت والمذاهب والاراء التى افترقت بهاقرف 12 الاسلام ومااجتمعت وما اتت به علمائها وابتدعت و تساست اليه من العلما بغير برهان ميين وادعت فذكر اميرالمؤمنين المعزلدين الله عليه السلام فيمارواه آبائه الطاهرون: لتسلكن سبيل الاسم قبلكم ذراعا بذراع وباعابباع حتي لوسلكواخشرم دبراسلكتموه. ثم ذكرلهم المعزلدين الله عليه السلام: اذاظهرت البدع في استى فليظهر العالم علمهوالا فعلبه لعنةالله . ونظرالى 2 القاضى النعمان بن محمد"رض" فقال:انت المعنى بذلكثفى هذا الاوان يانعمان م اسره بتاليفكتاب "الدعائم" واصل له اصوله، وفرع له فروعه، وآخبره 2- الف وب : لاستقاسة. ايوانف : 222 الذريعة2.2- وايوانف:20) اين كتاب در مصر بكوشش آصف بن علي در1032دردو مجلدچاپشده است.

============================================================

فجاءكتاباجاسعا مختصرا على غاية الاحكام . وتلك سعجزة لاميرالمؤمنبن عليه السلام المعزلدين الله ، اظهرها على يدداعيه وولبه النعمان بن محمد درض" لبيان شريعة جدهمحمد رسول الله "صلع" رفعالمعالم الاسلام وامرأيالسمنه

هذا قول" الداعى " وض" وهذا الكتاب نصفان كل نصف سنهما* مخلد برأسه . وفي النصفالاولسبعةكتب على قدرالدعائم السبعة، كل كتاب منها مشتمل على اذكار: فأول الكتب كتابالولاية، واول الذكرفيه ذكرالايمان والحجةفيه ثم ذكر فرف مابين الايمان والاسلام.

ثم نكرولاية اسبرالمؤمنين على ابن ابيطالب عليه السلام 3وعلى الائمذ من ولدهالطاهرين* .

ثم ذكر ولاية الائمة من اهل ييت رسولالله "صلع" .

10 ثم ذكر ايجاب الصلاة على آل محمد "صلع" وانهم اهل بيته وامنه وانتقال الامامة فيهم يالبراهين والجيان على انهم امقمحمد "صلع" .

م فكر البيان بالتوقبف5 على الائمة من آل محمد "صلع" باعيانهم .

لم فكر منازل الائمةواحوالهم وتبريهم سمن وضعهم بغيرمواضعهم وتكفيرهم من الحدفيهم .

45 فم فكر وصاياالائمة"صلع" لاوليائهم ووصفهم اياهم ومعرفتهم لهم .

م فكر مودة الائمة من آل محمد"صلع" والرغائب على موالانهم وطاعتهم.

م ذكر الرغائب في طلب العلم والحض عليه وفضائل طالبيه وفضل حصلته .

5 فمفگرمن يجبان يوخد عنه العلم، وسن يرشب عنه ويرفض قوله .

-الف وب : قوله 2-الف: منها. تايالف وب: والائحة من أهل بيت رسولالله صلع (تصحيح ازدعائم چاپ مصر1061).

5 - الف وب : توفف.

============================================================

م ذكر الاحداث النى توجب الوضوء.

م ذكر آداب الوضوء ms028 ومايجب في ذلكن .

ثم فكر صفات الوضوء .

ثم ذكر المياه .

ثم فكر الاغتسال من الجنابة .

ثم فكر طهارات الابدان والثياب والارضين والبسط .

فم فكر السواك وماجاء فيه من الفضل .

م ذكر التيمم بالتراب .

م ذكر طهارات الاطعمة والاشربة.

ثم فكر التنظف وطهارات الفطرة .

م فكر طهارات الجلود والعظام والشعروالصوف .

ثم ذكر الحيض .

م ذكر الاستبراء .

ويتلوهكتاب الصلاة واول ذكره ذكر ايجاب الصلاة .

م فكر الرغائبفي الصلاة والحض عليها والاسر بأتماسهاوما يرجى.

سن ثوابها وفضلها في المعاد .

ثم فكر مواقيت الصلاة .

ثم ذكر الاذان والاقاسة .

ثم ذكر المساجد .

ثم ذكر الاسامة.

============================================================

فم فكر صفات الصلاة وسننها.

م ذكر الدعاء في الصلاة .

م ذكر الكلام والاعمال في الصلاة.

ثم فكر اللباس في الصلاة ومايسجد عليه المصلى .

م فكر صلاة الجمعة.: م ذكر صلاة العيدين .

ثم فكر السهوفي الصلاة.

ثم ذكر قطع الصلاة .

125 لم فكر صلاةالمبوق ببعض الصلاة .

م فكر الوقتالذى يؤمر فيه الصبيان بالصلاة اذابلغوا اليه .

ثم ذكر صلاة المسافر.

م ذكر صلاة الليل .

ثم ذكر صلاة الخوف .

15 ثم ذكر صلاة الكسوف .

ثم ذكر صلاة الاستسقاء.

فم ذكر الوتر وركعتى الفجر والقنوت .

م فكر صلاة السنة والنافلة.

ثم ذكر سجود القرآن .

55 ويتلوهكتاب الجنائز: واول ذكوه ذكر العلل والعيادات والاحتضار.

============================================================

ثم فكر التعازى والصبر ومارخص فيه سن البكاء .

م ذكر كيفية غسل الموتى.

م فكر الحنوط والكفن وكيفيته .

ثم ذكر السير مع الجنائز .

ثم ذكر الصلاة على الجنائز .

م ذكر اللحد ومايجوز فيذلكك .

ويتلوهكتاب الزكاة،واول ذكره : ذكر الرغائب في ايتاء الزكاة والصدقة .

لم فكر التغليظ فى منع الصدقات اهلها .

م ذكر زكاة الذهب والفضة والجوهر والارض .

ثم ذكر زكاة المواشى.

لم ذكر دفع الصدقات .

ثم فكر ذكاة الحبوب والثمار .

لم ذكر زكاة الفطر .

ويتلوهكتابالصوم، واول ذكره: فكر وجوب صوم شهر رسضان والرخائب فيه .

ثم فكر الدخول فيالصوم .

م فكر ما يفسد الصوم ومايجب على من افسده .

م فكر الصوم في ms029 السفر.

م ذكر الفطر للعلل العارضة.

============================================================

ثم ذكر ليلةالقدر.

ثم ذكر صيام السنة والنافلة.

ثم ذكرالاعتكاف.

وتيلوهكتاب الحج. واول ذكره: ذكر وجوب الحج والترغيب فيه والتغليظ في التخلف عنه .

م ذكر الرغائب فيالحج.

م ذكر دخول مدينة النبي "صلع".

ثم فكر مواقيت الاحرام .

لم فكر الاحرام .

م ذكر التقليد والاشعار والتحليل والتلبية .

م ذكر مايحرم على السحرم في حال احرامه ومايلزمه اذااتي شيئا .

مما يحرم عليه .

م فكر جزاءالصيد يصيبه المحرم .

15 فم فكر دخول الحرم والعمل به .

ثم ذكر الطواف.

ثم ذكر المتعة.

فم فكر الخروج من سنى والوقوف بعرفة .

ثم فكر الدفع من عرفة الى المزدلفة .

2 ثم ذكر رسى الجمار .

له ذكر الهدي .

============================================================

ثم ذكر مايفعل الحاج أيامسنى .

ثم ذكر النفرسن سني .

ثم فكر العمرة المفردة .

م فكر الاحصار والصد.

ثم فكر الحج عن الزمنى والاسوات .

ثم ذكر فوات الحج.

ويتلوهكتاب الجهاد اول فكره: فكر افتراض الجهاد.

ثم ذكر الرغائب في الجهاد .

لم ذكر آداب السفر .

م ذكر مايجب للامراء ومايجب عليهم . ثم فيه موعظة لامير الجيش بمنكان قبله في مثل حاله . وفيهذكرالامراء وامرهم بالعدل فى رعاياهم، واسرهم بالانصاف من انفسهم لرعيتهم ، وفيه ذكرما ينبغى للوالى ان ينظر فيه من امر عماله، وفيه مما ينبغى للوالي ان يتعاهده من اهل الخراج، وفيه ما ينبغى للوالى ان ينظر فيه من امرطبقة التجار والصناع ، وفيه ما ينبغى للوالى ان ينظر فيه من اسور اهل الففروالمسكنة .

ثم ذكر الافعال التى ينبغى فعلها قبل الفتال .

ثم ذكر صفة القتال .

ثم ذكر قتال المشركين.

ثم ذكر الحكم في الاسارى .

============================================================

م ذكر الصلح والموادعة والجزية .

ثم ذكر الحكم في الغنيمة قبل القسمة .

ثم فكر قسمةالغنائم 5 آيم ذكر]" قتال اهل البغى.

ثمفكرالحكم فيغنائماهل البغي*. ذكرالحكم فيمامضي بين الفئتين3 ثم فكر من يسع قتاله وقتله من اهل القبلة .

والنصفالثاني كذلك مشتمل على عدة كتب وكل كتاب منها مشتمل على عدة اذكار. ms030 فاول الكتب كتاب البيوع واول ذكره ذكرالحض على طلب الرزق.

25 لم فكر سانهي عن بيعه .

م فكر سانهىعنهمن بيع الغرر .

ثم ذكر بيع الثمار .

ثم فكر سانهى عنهمن الغش .

م فكر سانهى عنه من الببوع .

15 ثم ذكر الصرف.

ه فكر بيع الطعام بعضه ببعض .

نم ذكر خيارالمتبايعين .

ثم ذكر احكام العيوب .

ثم فكر بيع المرابحة .

26 ثم ذكر السلم.

ثم ذكر الشروط في البيوع .

ثم ذكر الاقضبة في البيوع .

2- الف وب : -ثم ذكر. 35: ازدعانمچابمصرافزوده شد.

============================================================

م ذكرالمزارعة والمساقاة" . ذكرالحواله. ذكرالحجره ثم ذكر الاجارات.

م ذكر احكام الصناع .

م ذكر الرهن.

ثم ذكر الشركة .

م ذكر الشفعة.

ويتلوهكتاب الايمان والنذور. واول ذكره : ذكر الاسر بحفظ العهود والايمان .

ثم فكر مايلزم ومالايلمزم منها .

م ذكر النذور.

ثم ذكر الكفارات .

وتيلوه كتاب الاطعمة. واول ذكرهه ذكر اطعام الطعام .

ثم فكر صنوف الاطعمة .

ثم ذكر آداب الاكل والشراب .

م ذكر سايحل اكله وبايحرم ان يوكل من الطعام .

ويتلوهكتاب الاشربة .واول ذكره: فكر سايحل شريه ومالايحل .

ثم ذكر آداب الشاربين .

م فكر سايحرم شربه .

مكتاب الطب واول ذكره ذكر الطب .

2 تا* و2 تا* اين جمله ها از نسخه افتاده بودواز دعائم چاب مصرانزوده شد.

5- الف وبلنم .

============================================================

ثم ذكر التعوذ والرقى .

ثم ذكر العلاج والدواء.

ويتلوهكتاب اللباس .واول ذكره ذكر آداباللباس .

فم فكر بايحل من اللباس ومايحرم منه .

ثم ذكر لباس الحلى .

نهذكر الطيب واستحبابه .

ويتلوه كتاب الصيد. واولفكره ذكرمايحل من الصيد وما يحرم منه .

م فكر ما اصابته الجوارح من الصيد .

26 ثم فكر سايقتله الصيادون من الصيد .

ويتلوهكتاب الذبائح [واولذكره]ذكر افعال الذابحين .

م ذكر من توكل ذييحته ومن لاتوكل ذبيحته .

ثم ذكر سعرفة الذكاة .

ويتلوهكتاب الضحايا والعقائق (واولذكره] ذكرالضحايا.

ثم ذكر العقائق.

15 ويتلوهكتابالنكاح واول ذكره ذكر الرغائب في النكاح .

فه فكر من يستحب ان ينكح ومن يرغب عن نكاحه .

م ذكر اختطاب النساء.

فم فكر الدخول بالنساء ومعاشرنهن .

ثم ذكر نكاح ms031 الاولياء والشهادة في النكاح .

ثم ذكر المهور.

ثم ذكر الشروط في النكاح .

ثم ذكر النكاح المنهى عنه والنكاح العباح .

============================================================

ثم ذكر الرضاع .

ثم ذكر نكاح الاماء .

ثم ذكر نكاح العبيد .

ثم ذكر نكاح المشركين .

م ذكر القسمة بين الضرائر .

ثم ذكر النفقات على الازواج .

ويتلوهكتاب الطلاق. واول ذكره ذكر الطلاق المنهى عنه والطلاق المياح.

ثم فكر الخلع والمبارات .

ثمذكر الايلاء.

ثم ذكر الظهار.

ثم ذكر اللعان .

ثم ذكر العدة .

م ذكرالنفقات لذوات العدة واولادهن: . والاحدادوالمتعةوالرجعة*15 م فكر احلال المطلقة ثلاثا.

ثم ذكر طلاق المماليك.

ويتلوهكتاب العتق واول ذكره ذكر الرغائب في العتق.

م فكر عتق الينات ومايجوزسن العتق وسالايجوز.

ثم ذكر المكاتبين .

م ذكور المديرين .

ثم ذكر امهات الاولاد.

ثم ذكر الولاء .

2-ل ازدغائم چاب مصر افمزوده شد

م فكر الهبات وما يجورمنها .

ثم فكر التباذل والتواصل .

ثم فكر فضل الصدقة .

لم فكر مايجوز من الصدفة ومالايجوزمنها .

ويتلوهكتاب الوصايا: فكر الاسر بالوصية ومايوصى به .

م فكر مايجوز من الوصايا ومالايجوزمنها .

ويتلوهكتاب الفرائض واول ذكره : 15 فكو ميراث الولد .

م فكر سيراث الوالدين مع الولد والاخوة .

م فكر ميرات الزوجين وحدهما ومع غيزهما .

م فكر سيرات الاخوة والجدة والجد .

م ذكر سيراث ذوي الارحام والعصبات والقرابات .

15 نم فكر سبلغالسهام وتجويزها منالعول .

م فكر من يجوزان يرت ومن لاسيراث له .

ثم ذكر تفسير سسائلجائتسن الفرائض.

م فكو اختصارحساب الفرائض .

وبتلوه كتاب الديات واول ذكره: فكر تعريم سفك الدساء والتغليظ 26 في ذلكه .

لم فكر القصاص .

. ثم ذكر الديات .

============================================================

ثم فكر الجنايات التى نوجب العقل ولاتوجب القود6 .

ثم ذكر سالادية فيه ولاقود .

ثم فكر القسامة .

ثم ذكر الجنايات على الجوارح .

ثم ذكر الشجاج* والجراح.

ويتلوهكتاب الحدود. واول ذكره : فكر اقامة الحدود والنهى عن نضييعها .

ثم ذكر الحدفى الزنا .

ثم ذكر الحدفى القذف .

م ذكر الحدفى الخمر والمسكر .

ثم ذكر القضايا في الحدود .

ويتلوهكتاب السراق والمحاربين : ذكر الحكم في ms032 السارق .

ه فكر سن يجب عليه القطع وسن پدرءعنه .

فم فكر احكام المحارب .

وبتلوهكتاب الردة والبدعة، ذكر احكام المرقد: ثم ذكر الحكم في اهل البدعة والزنادقة .

ويتاوهكتاب الغصب والتعدى ذكر الغصب نم فكر التعدى .

ويتلوهكتاب العارية والوديعة، ذكر العارية فم ذكر الوديعة.20 ويتلوهكتاباللقطةواللقيط والابق،ذكراللقطة ثم ذكراللقيطوالايق.

2- الف : قيود . 4- الفوب: الشجاع.

============================================================

ويتاوهكتاب الشهادات، ذكرالامر باقامة الشهود والنهى عنشهادة الزور: م هكر من يجوزشهادته وسن يرد شهادته اذاشهد .

ويتلوهكتاب الدعوى والبينات ويتلوهكتاب 2داب القضاة : فهذهكتب الكتاب المذكور واذكاره نقلناها سنه على تماسها وقد قال بعضهم في هذا الكتاب شعرا : اذارمت ان تقنى كتابا فمثل ذا والابقى الدهر عمرك ضائعا كتايا حوى علما كثيوا وحكمة 20 وان خضته ألفاك في الخبر طائعا كتاب مختصرالاثار فيماروى عن الائمة الاطهار من نصانيفه اعنى القاضى المذكور بأسر اساسه المعزلدين الله عليه السلام ولم يؤلف تأليفا ولاجمع كتابأحتى عرضه على الائمة عليهم السلام 15 شيئا فشيئا فاثبتواسنه الححيح وفوموا الاود وهو أيضا نصفان كل نصفسمنهما سجلد برأسه جامع لجمع* ذلكن الكتاب غيركتاب الولاية فانه سااتى الافيه.

كتاب الاقعصارة وهو أيضا نصفان قال القاضى النعمان "رض" في ابتداء هذا الكتاب و بعد فانى تصفحت الكتب العروية عن اهل البيتعم .

4- ايواتف :05 . الذويعةf : : اختصره من " الاثار النبوية" .

ظ: لجميع000 3- كشفالظنون : "الاقتصاده وفى بعض النسخ "الاقتصار" وصحيح هممن است. الذريعة * : 420 و5404 از ابن خلكان . ونيزايوانب:20.

============================================================

وهذا الكتاب الذى ذكره القاضى النعمان "رض، غبرسوجود في خزانة1 الدعوة الا اليسيرمنه من أول كتابالصلاة الى أكثره أعنى كتاب الصلاة .

الى قوله: "ثم جردت منهكتابا سميته كتاب "الاخبار"9) خبرت فيه عما أجمع الرواة عليه واختلفوا فيهمن اصول الفتيا، وقربت معانيه يطرح عامة الفروع والاسانيد . فاجتمع في نحوثلثمأة ورفه ..0".

وهذاالكتاب موجودقى خزانة الدغوة . والمملولكمصنف هذاالكتاب12 قره فيهعلى مولاه واستاذه لقمال بن حبيبالله آطالالله بقائه2 . ولكن ماوجده فيوقت كتابة هذه الرسالة في خزانة سيدنا ومالكنا ابراهيم اطال الله بقائه والله اعلم سافعل به.

2- ايوانف : 02. 6- ايوانف : 66 بكسرالهمزة قالوالديصاحب الذريعة في ج (ص 220 و 203 : ان هذاالكتاب مختصرمن الدعائم وان الكراجكى المتوفى 40د اختصر هذاالكتاب وسماه "الاختيارمن الأخبار" .2 - مؤلف " عبرت" و"الحجموع الوجهى" الاثى . والمتوفى لاج0-2472ق 27-[-176.

============================================================

5 هذا قوله اعلى الله قدسه . ذكرفيه من اين نقل هذه العلوم الفقهية وكيف جمعها في كتاب. ثم استخرج سنهساامتخرج سن سائر تصانيفه، ولم سعي كل كتاب پماسمي به. ثم كان بعد ذلك كله تصنيف كتاب "الدعائم " الذي اوردناذكره5 قبل هذا،فهو آخركل كتاب صنفه في علم الفقه، و أجمعه للاثار واتقنه في الاخبار ، والذى ينبغى اذااحتيح الى جواب مسثلة سن علوم الفقه 10 أن ينظر قيه اولا، كماورد في رسالة "ايضاح الاعلام"4 لسيدنا ادريس بن حسن قدس الله روحه . وذلكقوله كماذكر مولانا الحاكم عليه السلام لداعيه پاليمن هارون ابن سحمد "رح": وليكن فتواك في الحلال والحرام سن كتاب "دعائم الاسلام " دون ماسواهمن كتب الحفتعلة . فهذاقوله ص2 وانمايرجع الى غير كتاب الدعائم فيما لم يذكر فيه6 ووردهيانه في غيره ، الى2 قوله "رض" في 5ا كتاب "سختصرالاثار" ثم بعد ذلكث في سائر التصانيف في الفقه اذا اشكلت عاى الواقف عليها واستبهمت،لديه لانها ms034 افهمكل كتاب وزبدنه ومحصوله واتقنه وأجمعهكما ذكرنا.

وهذه القصيدة المنتخبة موجودة في الخزانة . وهى ايضا نصفان9

5- ساقطة من نسخةالف. 2 الف وب : هذا

ثم كتاب الينبوع من نصانيفه . وهو مجلد واحد ستفتمل لما اشستمل عليه النصف الثانى من كتاب " الدعائم " فاوله2 كتاب البيوع وهو ثمانية وعشرون بابا . ثمكتاب الحوالةوالكفالة وهوسبعة وعشرون بابا . ثم كتاب الوكالة وهونسعة عشر بابا . ثمكتاب المزارعة وهوخمسةوعشرون بابأ ثمكتاب التشرب (كذا) وهو أربعة أبواب . ثم كتابالرهن وهوأحد عشر بابأ ثم كتاب الشركة وهوخمسة آبواب. تم كتاب المضاربة وهواثنان وعشرون بابا. ثم كتاب الشفعة وهوتسعة أبواب . تمكتابالتفليس وهوباب واحد. ثمكتابالماذون وهوتسعة عشر بابا . ثم كتاب الايمانوالنذور وهو أربعةأبواب. ثم كتاب الاطعمة وهوثلاثة أبواب . ثم كتاب الاشربة وهوثلاثة أبواب . ثم كتاب الصيد وهو بابان . ثم كتاب الذبائح و هرأربعة أبواب . ثم كتاب النكاح وهوأربعة عشر بابا . ثم كتاب الطلاق وهوستة عشر بابا . ثم كتاب المفقود وهو باب واحد. ثمكتاب العتق وهوستةعشر بابا. ثم كتاب العطايا وهوأربعة ايواب . ثمكتاب الوصايا وهونسعة أبواب . نمكتاب الفرائض وهو عشر باب (كذا) . ثم كتاب الديات وهو عشرة ابواب. ثمكتاب الحدودو هو أربعة آبواب . ثمكتاب السراف والمحاربين وهو بابان . ثمكتاب الردة والبدعة وهوبابان. ثم كتاب الاكراه وهواتني عشريابأ . ثمكتاب الغصب والتعدى وهوهابان . نمكتاب الوديعة والعاريفوهوبابان . ثمكتاب اللمقيط وهواربعة 26 آبواب . ثمكتاب القسمة وهو عشرة آبواب . ثم كتاب الشهادات وهوأحد 2 - ايوانف:07. الفوب : قاول.

============================================================

لم كتاب تقاويم الاحكام الشرعية: .

لبعض الحدود أعلى الله قدسه وهو أ يضأمجلدواحدكالكتاب المذكور وفيعلم مااشتمل عليه، ولكن بنوع لم يسيق* اليه ، وذلكنأنه قسمكل فنمن فنون المعاملات على قسمين اساجائز في الشرع مآسور به واماغير جائزسنهى عنه . ووضع كل ms035 قسم في جدوله بأعداد حاصلة3 من المسائل لتتميز . لطالبها ونسهلعلىمن يروم حفظها . ولماشمابه هذاالموضع التقاويم النجومية سماه 26 "نقاويم الاحكام الشرعية" وكل مااتى به منتزع كما ذكر في خاتمة الكتاب سن كتاب " الاقتصار"4 للمقاضى النعمان ابن محمد " رض".

وهذه اعداد سسسائل الكتاب : المعاسلات فيالبيع والمبيوعات 16 مسثلة .

فى الديون والكفالات12 مسئلة.

فى الصناع والاجارات 10 مسئلة .

في المزارعة والمساقات والمقارضة والمشاركات 27 مسئلة .

فى الشفعة في العبيد والدوروالعقارات 25 سسئلة.

فى الرهون والودائع العاريات مسئلة.

للجمع 272 مسئلة.

2- ايوانف:42 . الف وب : الشريعية . 6- الف وبه لميبق.

3- الف وب حاصاة .- الف وب . الاختصار.

============================================================

فى الزواج وشروط المناكحات 92 سسألة .

في الفرائض الواجبات في المواريث45 سسالة .

في الوصايا عندالممات15 مسألة .

لجميع الدعاوى والبينات2.

فى الاقضية فى كل فن سن قنون المنازعات 253 مسألة .

فيما يجب في الحكام اعتماده في المحاكمات 2[ مسألة.

فى البينة وشروط الشهادة 22 سسألة .

في جنابات الجميع285 مسألة.

يمايجب من القصاص وسن الديات 122 مسألة.

في الحدود الواجبات 29 مسألة.

ف التعددى والغصب والسرقات42 مسالة.

مكتاب الستوال والجواب.

لمشائخ الهند، مع الحواشىسن كتب القاضى النعمان بن محعد قس".

مكتابالسئوال والجوابة.

المولى شععون ابن محمد الغورى .

ثمكتابالستوال والجوابة لمولي اسين جيء بن جلال . سالواسن عاصروه من دعاة أزمانهم لاكذافى الف وبوج. ولعلهمتصل بالسطرالتالى.2 أو "المسائل الشمعونية" ابوانف: 06. وقدكانفيالقرنالعاشر للهجرة.5-ايوانف:0. وقدماتالمؤلف فياحمدابادفي3 [شوال0[0)[ ق . وله "حسابالمواريت" و"الحواشى" و"المنتخبة العنظومة" ايضا. ب:- جي .

============================================================

مكتابحساب المواريث لمولي امين بن جلال: .

ثم كتاب منسكث الحج.

ل بعض الحدود " رض" أتى فيه سمايحتاج من سعرقة المناسكث ومايعمل من الجواقف والمشاهد، وما يقرأمن الادعية والصلوات فيها ، وغير 10 ذلگن معا يليق به .

فهذا ماوجد في الخزانة الشريفة من كتب ms036 الفقه لاهل البيت "صلع".

والله تعالى تساله ايجاد ماهقى منها ، بحق سبدنا سحمد وآله .

2- ايوانف200. وموله السؤال والجواب فيالصفحة السابقة.

5- ابوانف : *ى وقد عده من الكتب المجهولة .

============================================================

فاول الدواوين وأفضلها ، وأبلغها في المعانى والالفاظ، وانبلها وامسها في الحاجة اليه للمواعظوالمتعظ، واوقعهافى القلوب، وارقها في الاسماع:5 ديوان مولانا اميرالمؤمنين على بن ابيطالب:.

لان اكثر اشعاره وابياته في المواعظ والنصائح والوان الاداب مما حتاج اليه الولى في آسر دينه ودنياه معلكماقدمنا القول في كتاب اكاليمه من ذكر ألموت والتحذير منه والاعتبار بتصاريف احوال الدنيا والمنع من الاغترار بها والحض على طلب العلم والاداب وغيرذلكث سمايكون في اقتناء15 الفضائل واجتتاب جميع الرذائل ، وشيء فيذكر شجاعته وجهادهبين يدي رسول الله"صلع" وافتخاره به. وما أحسن ساقيل فيه نعر: خير الدواوين نحويه ونحفظه دبوان شعر اميرالمؤمنين على فيهالمعالى وفيه الفضل سجتمعا كفضل صاحبه في العالمين ولى 2- الذريعة ل : 104 ، فهرس مكتبة جامعة طهران 42 : 416. ايوانف،هي.

============================================================

لسيدنا الاجل داعى الدعاة المؤيد في الدين عصمة المؤينين صفى اسيرالمؤمنين وولبهوبايه، ابونصر هبفانله بن موسي الشيرازي اعلمىاللهقدسه ورزقنا شفاعته وأنسه، وهوأيضا احسن الدواوين ، يشتمل على الاحتجاجات على العوام، والرد عليهم مما يعتقد ونه في اولياءالله وفي دينه وكتابه من 13 زخرف الاقاويل وتربصات الاباطيل ، في الارجوزنين اللتين في اوله ومدائح مولانا الفظاهر وسولانا الستتصر صلوات الله عليهما ، مصدرة موشحة بتشبيب وبمواعظ من تصاريف الزسان واحواله، وبماجرى عليه من حوادت الايام وناله سن اذي أعدائه اللثام وكابده من امتحان امامه له الى ان يلغ بهما قصده ورام . وذلكثاكشرماكان فيه وغيرذلك من متاجاته لله سبحانه ولوصي 15 رسوله "صلع" وفى افتخاره بطاعة ايمته عليهم السلام .وف اخره اشعار لمولانا اميرالمؤمنين علىاين ابيطالب عليه السلام،ولموالينا المستنصر يالله ms037 والقائم باسرالته والعزيزهالله صلوات اللهعليهم . وفيهايخماالقصيدة الاسكندرية الموسوسة بذات الدوحة وشعرلابن حماد فى مدح اهل بيت رسولالله "صلع" مطلعها رحسسبي بحب بني النبي الهادي...] واشعار للمشيخ مححدبن على اين ابي يزيد 26 "رض" فيمعرفة النفمس . وقدقال بعضهم فيه شعرا :

لسلطان الاجل الخطاب ابن الحسن اعلىالله فدسه . واكثره فى علم الحقبقة في باب التوحيد وحقيقة مذح الامام ومعرقة النفس والجسموبيان ماينال اهل عالم الطبيعة من عذاب الله "تعم" في كل اوقانهم فيمأكلهم ومشاريهم ونقلبهم في حوانجهمومآربهم، وكيف يصيبب العالم من الغصص والحوادث بمايصيب، وساوجه الحكمةفيه وغير ذلكنمن المواعظ والنصائح و مناجاته لله نعالى. وجسلة أشعاره خسسة و عشرون شعرا(كذا)1.

و قدقيل فيهأيضا ، لله درالقائل شعرا: لشن رست* عرفان العلوم حقيقة عليكن بديوان شريف معظم لسيدنسا الخطاب درسافانسه حوي من علوم نم حكم بمعظم ثمالديوان الشريف.

لسيدنا على ابن محمد الوليد3اعلى الله قدسه فى مدانح سيدنا ومولانا الداعى حانم بن ابراهيم الحامدى و مأثونه وأستاذه سيدنا محمدين طاه

============================================================

للاسيرتميم بن المعزلدين اللهدرض" فيمدح الامامين ابيه وأخيهصم .

2- لعله . المعبرين .5- لعله .: وينهدم:2 الف: الى - الف وب:عليان.

============================================================

لداعى الاجل سيدنا ادريس ابن الحسن "رض" وهو ديوان عظيم ضخم كثير الاجزاء فى مدح النبى المصطفى ووصيه المرتضى ومدح الائمة من اهل بيتهوشىعسن سيرهم؛ بفنونمن الامداح وضروبسن المقال،من تقاسيم الشعر وتصاريف الاوزان .وايضا فى مدح الداعبيين، والدهسيدنا بدرالدين حسن ابن عبدالته، وابن عمه سيدنااسدالدين ادريسن بن محمد ابن عبدالله، وغيرهم معن عاصرهم من الدعاة والحدود، ونهنيانهم وفى اجوبفكتبهم وفيشيرهم سن كبار اهل الدعوة وغيرها، وفي امور واحوال دعته الى ان قال الاشعارالتى هى فيها ، ممابطول ذكرها ويبعد تعديدها وحصرها، ويقف عليها من طالع 10 فيه انشاء الله نمم.

ثمالديوان الشريض*.

ل سيدناحسين البن عامر "رض" في مدح اميرالمؤسنين على ابن ابيطالب ومدح امام وقته الحاكم باسرالتهصم . والاحتجاجات على مخالفى الدعوة الهادية من فرق الحشوية . وقى ابتدائه ارجوزة عظيمة بمقداوثلاثة اجزاء . بدعفيها 15 بالحمدلله، واوغل في التحميد الى ان اورد في سلكه ذكر الانبياء الستة وسيرتهم فى ادوارهم على تتاليها ، تم وصف فيها طريقه الىمكة لقضاء فرض حخه نما الى حضرةاساسه بعدذلكك، مقروناها لاحتجاجات والبراهين واممماء الائمة من واحدالى واحدالى الاسام، وسيرهم فى اثناء ذلكث وفى خاتمتهايضا فسييدة عفظيمة بحقدارجزء سسبعة الابيات ، وبده فيها بعد التشبيي باثبات

============================================================

ثم الديوان الشريف.

لمولى الفاضل والماذون الحبرالكامل، سيدنا عبدالته"اين علىابن5 حسسن الانف في مدح رسول الله "صلع" على حروف المعجم مقيدة الطرفين من ابيانه . وسماه اعني قصيدنه في ديوانه "وسيلة المولم السرفوعة الى سيد ولدادم* ف كل قافية منها نسعة وعشرون بيتا ms040 .

ثم الديوان الشريف* .

حسن بن سحبوب فى مدح سولانا المستتصر بالته3 عليه السلام16 وغير ذلكك من المواعظ والاحتجاجات، ومدح مولانا على ابن ابى طالب عليه السلام . وفيه ايضامرنية على الاسام الحسين ابن على عليه السلام ، مطلعها: رتذكريوم الطف هيجلي همي.00].

ثم الديوان الشريف (ديوان الحافظ) .

سيدنا حكيم الدنيا والدين ساذون الدعوة البدرية عبدالقاديه ابن المولى خان اعلى الله قدسه . فى مدح الدعاة الكرام والهداة السادة

2- ايوانف :260. وتوفي 02او200. 2- ايوانف: 170.

2- الحاكم الفاطمى (407-427) 4 - ايوانف:242. كايوانف:221.

============================================================

ثم الديوان الشريف: .

لمولى حسن ابن ادريس الانف، ولد الداعى سيدنا على اين حسن المنصوص عليه من سيدنا عبدالمطيب بن سبدناداؤدر قسن" في نقاسيم تنتي 5 واحوال مختلفة يطول ذكرها .

ثمالديوانالشريف* .

لمولي حسن بن داؤدبقس" في ضروب شتى واسور سختلفة سن فنون المناجات الىالله تعالى متوسلا بالائمة الاطهار، ومن مدح رسولالله "صلع" ووصيه عليه السلام، ومن مراتى الدعاة والفضلاء من اهل دعونهم، وسن مدح سيدنا داؤد ابن قطب "قس" . وله فيه أيضا "ارجوزة في اسماء الدعاة"3 على ذواليها من وقت سولانا المهدى عليه السلام الى وقته، مطلعها : واول الدعاة في الظهور من زمن المهدى بحرالنور وكتب اليمن* في النشرفيما انشأ وكتب اليها، وغير ذلك من تخميسات المناجاة للائمة الطاهرين وحدودهم سن الاشعار والابيات ممايطول ذكره .

لم مجموع وجهى فيالاشعارد.

سنتخب في الابيات المرققة للالياب والافكار. جمعه السيد الحسيب والمولى العالم الاديب عبدالكليم ابن الداعى بدرالدبن اسماعيل ابن المولى آدم ابن الداعى ذكى الدين ابن الداعى اسماعيل ابن المولى راج فيفنون بن الاشعار الصغيرة ، علىقدرييتين اوثلاث ابيات الى سبعة ابيات ، وانواع مختلفة من الابيات على الحروف المعجم سنهاوالمهمل ، 20 مقيدة كل شعراو بيت في باب حرفها الواقع في الطرف الاعلمى من البيت الاول ms041 .

2- ايوانف: 367. 9- ابوانف: 216. 9- ايوانف:227.

-ولعله. وجوابكتبجائتله من اليمن.3- ولبسن الكتاب هذامتحد امع ماقيله كماتوهمه الاستاذ ايوانف .

============================================================

لسيدنا حانم بن اهراهيم "قسس" وقدسأله بعض الاخوان كما ذكر بقوله فى ابتداء الكتاب [اما بعدايهاالاخ فان اخاك وقف على سثوالك الذي ذكرنه بانكث رأيت كثيرامن الاخوان يضمرون بينهم التحابمد والتباغض حتى الالامر بهم الى أنصارة يلعن بعضهم بعضا ويعابه (كذا) فيلسعه بكل فحش ويغتابه، وربماخانه فيماله واخل في سائراحواله، وسالت هل ذلكك جائزام هو سحظورة وكيف يكون حال من يفعل بهذه الافعال ومايكون حالكل واحد من اللاسع والملسوع فى معاده بعد دخوله في حرم الدعوة ورشاده؟ قاجايه فى هذا الكتاب في منعه بالبراهين العقلية والشواهد الشرعية والايات القرانية والفاظ اولباءالله تعالى من النبى ووصيه والائمة سن ذريته وافعالهم ووصيتهم بهالشيعتهم بمالاسزيدفوفه . ولااظن ان احدامن كتبالدعوة الهاديفكان اشتمل في هذا المذكوربما اشتعل عليه هذا الكتاب

============================================================

م كتاب تنبيه الهادي والمهتدي: .

لسيدنا حميدالدين صفى اميرالمؤمنين وبابه، احمدابن عبدالله الكرسانى "قس" 1 وسحي بهكماقال لكونه پما شتمل علبه سنبهالهما جميعا ، هذا علمى سايه يهدي، وهذالما به يتصور الحق ويهتدى . والكتاب يجمع ثمانيةوعشرين بابا، تشتملن علىماف وستة وتسعين فصلالكك فيه تشويق التفس الى دارالاخرة وتذكرها بالعوت والحوادث الظاهرة وتحذرهامن الاغترار بالدنيا.

لم الترغيب فى عبادة الله ms042 نعالى وسالهامن المنفعة فيهما.

فم شح جعلة من وصايا: الائمة عليهم السلام باعمال العباد.

فمه بيان فضل الايمان وسافيه للمنفس .

فم الترغيبفي الدعائم الست التىهى: الطهارة . والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والجهاد، وبيانمافيهكلمنها من المنفعة للنفس .

م الترغيب في العبادة، الباطنة التى هى العلم بالتاويل .

ثم التتبيه لبطلان امامة ابيبكر .

2- ايوانف: 222. 2- الف وب : جملة الوصايا.

============================================================

مبيانفضائح اعتفادكل مذهب من المذاهب المشهورة التي ينطوى فيها غيرها سن الفلاسفةوالمعتزلة واهل الاستدلال والنظر بعقولهم والاشعرية واهل القياس والراى والاجتهاد والتقليد والاجماع والاسامية الاثنى عشرية

م بيان انباع من هذه طريقته وسقابلة اقعاله بافعال اهل الخلاف.

فه بيان وجوب اخذ العهد.

مكتاب الوعظ والتشويق والهداية الى سواء الطريق .

لسيدنا شريفالدين جعفر2 ابن محمدين ححزة ""رض" في جسع ماورد على اولياء الله عم فى تاليفاتهم ومصتفاتهم فى فضل الاشهر الشريفة والايام العباركة المنيفة، والحض على صاحب الاعمال فيها من المواعظ الشافية والتشويقات الكافية . وقسمه ستة ايواب .

الباب الاول فى ذكر فضل شهر رجب الاصب، وماندب فيه وفيه تنلاثة فحبول .

الباب الثانى فى ذكر شعبان الكريم، وماجاء من فضله والحض 16 على صيامه .

الباب الثالث في ذكر شهر رسضان المعظم وماجاء فيه .

البابالرابع فيفضل العشرالشريفة النىخامسها يوم عرفة وايام الحج وساجاء فيها.

الباب الخامس فى فضل يوم النص وماجاء فيه .

4-ايوانف: 200. وتوفيف. ذيالحجة345ق. 1442م.

============================================================

م كتاب الهمة فى آداب اتباع الائمة:.

لسيدنا القاضى النعمان ابن محمددقس" وهو احسن كل كتاب جمع وصنف فيماهو عليه، مما يجب على المؤسن لاسام زمانه علييه السلام .ولااعلم 5 ان احدا من كتب خزانة الدعوة اشتمل في باب الائمة وآدابهم من المؤمنين بابلغ من العبارة واجمعها بمثل ما اشتمل عليه منه هذا الكتاب وكثيرآسا سععنا ورأينا استادنا المولى الفاضل والعالم العاقل لقمان اين حبيب الله "قس "2 وجعل مملوكه من كل سؤفداءه، مايذكر من وصفه ويطالع فييه ms043 .

واول ذكره: فكر ماينبغى لاتباع الائمة سن اعتقاد ولايتهم والتدين باسامتهم وطاعتهم2 ذكر وجوب مودة الائمةه .

م ذكر اداء الامانة للائمة والنصيحة لهم والتحذير من غشهم وخيانتهمم م فكر توقيرالائمة وتعظيمهم .

ل ثم ذكر الامر بالوفاء بعهود الائمة .

ثم فكر مايتبغى لاتباع الائمة من اخبارهم بمافيهم وسؤالهم بالاستغفارلهم .

م فكر ماينبغي من اقتصارسن شملته دعوة الاسام على ماقيل لهم 2- طبع بالقاهرة بتحقيق الدكتور محمدكاسل حسين فى 140ص.

المذكور في ص442.22- اضفتاها عن فهرس كتابالهمة طبعةالقاهرة.

============================================================

: فيه فكو التصبر على نوائب الائمة، والشكرليها اولوه من جزياى الغعمة.

ففكرمايجبلاولياءاللهعلىعبادهسن سن الجهادسغفهم فىسبيلالله.

مفكر سايجب للائمة النصادقين اخله بن اسوال المؤمتين والمؤفنات.

فم فكر مايجب على جميع الامة* من التسليم فى جميع الامورالى

ثم ذكر الابر بتحرى با وافق الائمة،والنهى عن اتيانماخالفهم .

م ذكز نهى اتياع الائمة عن الحسد والبغى والشدة والحقد 25 ونوالبظن.

. فم ذكو الاسر لاتباغ الائمة بالتواضع لهم* واعطاء الخق :الذي.

فه فكر امز اتياع الائمة بالحلم والعقووالبوقار والسكيثة.

::الف.لويتكلفوا طبعةالقلهرة : العياد طبخند: ومحيته ط ندوقطيعته وبغضه. ننط: لنفولفم .

============================================================

لم فكر ماينبغى أن يراهلائمة من اتباعهم من التجمل واظها رالنعمة ببن ايديهم .: ذكرالاداب في السلام على الائمةة.

لم ذكر القيام بين ايدى الائمةوالجلوس فى مجالسهم والحديث ديهم.

م فكر الادب في مسايرة الائمة وما ينبغى ان يفعله من سايرهم .

ثم فكر حضورطعام الائمة .

م ذكر آداب اهل بيوتات الائمة وماينبغى ان ياخذوابه انفسهم.

16 لم ذكر الاداب في طلب الحوائج من الائمة .

م ذكو النهى عن انكار افعال الائمة والاسربتلقيها عنهم بالقبول .

ثم فكر ماينبغى لمن رعى رعية الائمةمن السيرة بالعدل فيمن ولوا اسره من ms044 الامة .

لم ذكر ما ينبغى ان يستعمل الدعاة الى الائمة في دعائهم اليهم 15 وقدقال بعضهم في هذاالكتاب بيتا شعرا: قرعكتاب الهمة وانرك تهمة فى اولياء الله بابن الحارث ثمكتاب المجالس والحسايرات والمواقف والتوفيعات.

المقاضى المذكور "قس" وهو نصفانكل تصف منهما سجلد براسه.

قال"رض" في ابتداء الكتاب: [0.. ثم رأيت وجوها من العلم والحكمةوالادب 202 - أضفناها عنطبعة مصرم- ايوانف : 7.

============================================================

وهذا الكتاب آخركتب مماقره فيه على الترنيب . واحدا بعد واحد في الععنى الذى ذكرنا في ابتداء الفصل . ومانذ كره بعد هذا في معناه فهومما لاتوقيتفيه عرفناه فمنها: رسالة الاباء والامهات.

لسيدنا زكى الدين عبدالطيب* بن سبدنا داؤد " رض" جمع فيها حقوقالوالدين علىالولد والحض على برهما وطاعتهما، والنهى علىعقوقها ومعصينهما وغير ذلكك سمايليق به . واكثره سماجاء في القرآن المجيد وفى مصنفات اولياءالله من اقوالهم وافعالهم وغير ذلكك من الروايات المشهورة15 والحكايات المعروفة من الخاصة والعامة سماهو متفق عليه .

ومنهاكتاب النقدعلى اهل المخاط فيماارتكبوامنالفسق والخباط.

لسيدنا حانم3 بن ايزاهبم "قس" وقد سأله سائل سن المؤسنين محا 2- لعله:سمالاقأريخ فيه أولم نقرعه، پل عرفناه. 6- ايوانف: 220: وتوفى7ع2 -104 20-0- 1231. 3- ايوانف:222: وهوحانم بن ايراهيم بن حسين بن ابي سسعود بن يعقوب الحميدى الداعى الثالث في اليمن والمتوفى1محرم50 .1100

رسالة افلاطون الحكيم.

مخاطبا لنفسه فيما يحتاج اليه من الاداب الدينية والمعارف العقلية والحكم الانهية والنصائح البليغة المعنوية وهى احسن الرسالات معاهوفى سعناها وانحذلبصيرة من وقف عليهاونييين فحواها .وهذا فهرستها سن كلامانز الشيخ الفاضل والاأستاذ الكاسل لقمان ابن حبيب الله "قس"2.

1 فصل فيه بيان الدنياوانخداع المرءفيه .

فصل فيه بيان اختلاف الاعراض واتفافالنفس .

فصل فيه بيان حقيقة الزهد .

فصل فيه بيان سعرقة الكل بمعرفة الجزءوانعالم الكون والفسادكدر.ف فصل فيه بيان ان العقل كالاب والطبيعة كالزوجة.

2 فصل فيه بيانانالدنيا منزلة نقلة وينبغى ارتياد منزلة اشرف سنها.

2- ايوانف:42 صاحب "مسلية الاحز ان" الآتى. نرى ان مجدوع نقل فهرس رسالة افلاطون عن كلام استاده لقمان ، وليس لقمان هومؤلف الكتابكما فهسه الاستاذ ايوانف .

============================================================

فصل فيه بيان استناع كل صناعة الاباداء الخيرلا بعمل بشر.

فصل فيه بيان ان حداللذة حقيقة مالايمل وهى في الاخرى.

هذا قوله . وفيها من الفوائد فيانناءكل فصل من هذه الفصول المذكورة اكثرمن ان تتقص وسيفف عليهامن طالع فيها انشاء الله تعم .

ومنها الرسالة الموسومة بمسلية الاحزان .

نالييف التميبخ الحميد اسحاق ابن احمد ايى يعقوب السجستانى2 في الصبر على المحنةوالمصاب ومافى ذلكث للمصابرين سن جزيل الاجروالثواب.

وان المحنة التى تخلق الابدان خير من المحنة النفسانية التى تخلق الاديان.

وان فيها حكمة من الله نعم . بالغة ونعمة على المؤمنين سابغة. وان مجينها1 وذهابها بحركات فلكية، لايحترزسنها العاقل بعقله، ولايدخل فيها العاجز بعجزه . وانهااذااصابت اولباءاللهنعم. الدينهم صفونه فكيف بمن دونهم من العباد وان* ذلكث من أحوال الدنيا وشانها والاتشبهت بالاخرة، فكل آخذسنها : بحظ ، لاينجومنها صغير ولاكبير . وانها لايغنى فيها الاالصبر والابتهال الىالله في كشفها متذرعا باوليائه ms046 والتاسى بهم في دلك . وهى رسالةمسلية15 سكماوسحت، حالخ عقد الشدائد كمادعيت .

ومنهاكتاب التحذيروالتنذيرة.

ل بعض دعاة الحق في الزجر عن الطائفة المرتدة عن الدين المائلة الى العماية بعدالايمان واليقين، والتنبيه على شنيع مقالها، والكشف عنسىء أحوالها،مضمنا بضروب من الاسثال وعجيبمن الاقوال . و قدنبه مؤلفه على20 2- لايوجد في نسخة ب.5- ايوانف 2ي. و هو صاحب الواعظ المذكورفى ص ق. 4 الفوب : واذاكان.5- ايوانف:570.

============================================================

ومنهاكتاب الادابالدينية.

لبعض اهل الحق "رض" مشتمل على اربعفعشرفصلا:.

الاول في آداب الحمام .

والثانى فياداب تسريح الشعروماجاء فيه .

والثالث في آداب الاخذ من الاطراف وما يتعلق يه .

والرابع في السؤال (كذا) والسنة.

والخامس فيما يتعلق بالنظر من الاداب والادعية .

والسادسن فيما يتعلق بالسمع من الآداب والادعية.

والسابع في آداب الاكل والشرب وسايتعلق به .

والثامن فيآدابالتجارة.

والتاسع في السناكحة والمباشرة .

والعاشر في الولادة والمولود ومافيهمن الآداب والأدعية .

والحادى عشر في النوم واليقظة ومافيه من الآداب والأدعية.

2- قال والدى في الذريعة 46:2-10 . انه للمفسر ابى على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسى المتوفى 2440. وفدالف ولدهالحسن بن الفضل كتابه "مكارم الاخلاق" تكملة لهذاالكتاب ثم الف حفيده "مشكاة الانواره تكملة لمكارم الاخلاق. وفهرس الفصول هكذا :2- الملايس.4 الحمام. تسريح الشعرء * اخذالاطراف.

السواك. 6- النظر. 7 السمع. . الاكل. التجارة. 40- النكاح.

12- المولود. 12- النوم. 22- السفر. 44- الخاتمة. وعلى هذاققداسقطمجدوع عنوان الفصل الآول من الكتاب.

============================================================

والثالث عشر في ذكر آدابختم بها الكتاب. وهو كتابشريف ذكر في كل باب منه ساجاء فيه من الآداب والادعية التى يرجى بالمحافظة عليها من الله تعم في الدنيا حصول السعادات وفي الآخرة اضعافها من الكرامات .

ومنها مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة .

عن مولانا جعفرابن محمد صلوات اننه عليه وهو مبوب على خمسسة وتسعين يابا في الاداب الدينية وبيان مكارم الاخلاق وذكر المواعظ والنصائح ممايكسب نفس المؤمن كل فضيلة ms047 وبسلبعنها كل رذيلة، ويلمين سنهاالجانب، ويعينها على افضل المكاسب . وهو اعنى الكتاب لايعرف قدره 1 الاالعالمون العارقون ولايقف بمطالعته الا الزاهدون السخلصون، ولا يحظى يالعمل بمافيه الاالموفقون من اولياء الله الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون.

ومنهامجموع وجهي:.

فى اداء الزكاة . من تاليف الشيخ الفاضل والعاسل العالم لقمان3ابن 1 حبيب الله "قس" .

فاول سافيه مختصرة وجهية: فى بيان الحقوق المفروضة والمسنونة مع التطويل والنافلات ومطلعها [الحمدلله الذي اوجب على عباده المؤمنين ..،] .

2- طبع مكررا ومنها في طهران مع مقدمة للشيخ حسن المصطفوى، اثبت فيها ان الكتاب مجعول منسوب الى الامام الصادق .

2- ايوانف :202: المجموع الوجيهى . ثم عددمن المجموع سبع رسائلمن الاثنى عشر.

2- وهواستادالمؤلف (المجدوع) كمامرفى ص 22 .

============================================================

وايفما موعظة فيهاباسم الحكيم المذكور. مطلعها [الحمدللهالذى جعل محمدأ.00].

5 وايضا في أداء الزكاة . مطلعها [الحمدلله رب العالمين] .

وايضا فر ذلكك باسمه . مطلعها [وايضا فان قلت...].

وايضا في اداءالزكاة نصيحة للممسمى بالرحيم بهاني بن قاسمجى.

وايضا في اداء الزكاة باسم جعفر1 . بن محمدعلى.

وايضا في اخذالحق وتراك ضدهباسم جعفرة ابن خانجى .

وايضا في أداء الزكاة باسم ملكثبن دوسا .

وايضا فياداء الزكاة ياسم الحكيم المذكور . مطلعها [الحمدلله الذي انعم00،].

وايضافي أداء الزكاة مطلعها [الحمدلله الذي اقام في كل زسان000].

وايضا في أداه الزكاة باسم جيوا اين راج .

15 وايضا في ذلك نصيحة لميان بهائيين بهانيجي.

وهذامجموع جامح في كل موعظةحسنة بطون غريب، يقف عليه من طالعهانشاءاللهنعم .

ومنها مختصرة وجهيةة.

فيالطاعة والقبول للامر والنهى علىكل حال ببذل المجهود 20 والاستطاعة من تأليفه أيضا.

2 الي - سقط من نسخة ب.5- ايوانف: 326 وقال .وهو مأخوذ من مجالس ابي البركات... وليس بصحيح.

============================================================

ومنهاالمختصرة الزاهرة في تاكيداعمال الشريعة الظاهرة2.

ل بعض الاخوانجمع فيهانبذا ونكتا مماانى عن اولياءالله في كتبهم ف ذكر الدعائم السبع والرغائب فيها والحض عليها تمشيئا في ذكرالاخلاق5 المحمودة والمذموسة وغير ذلكث ms048 سن اشسباهها من المواعظ.

ومنهاكتابالمنبهات3 لبعض الحامة جمع فيه من كلمات المواعظ على الترتبيب الذى فعالهفيه . اثبت اولا في يابمنهماورد في النصيحة كلمتين كلمتين وفي باب آخرساجاء منها ثلاثاثلاثأ، حني اني الي عشر عشر .

و منهاكتاب موسوم بغررالحكم ودررالكلم* وهوكتاب عظيم وسفر 15 كريم ، ضخم الحجم ، خضم العلم ، خزانةالحكمةوالعقل ، سعدن المتافع الدنياوية والدينية والفضل ، عزيز المثال، يتيم الشكل، مماروى عن اسيرالمؤمنين مولانا علي ابن اببطالب سيدالوصيين . وهوالذي اخرجمنه الكتابان: "مجموع الاكاليم " المذكورة في الفصل الثانى من هذه"الفهرسة، المشتمل علىالفكلمة . والثانى كتاب " نثراللثالى "6 المشتمل على ثلاثمأة كلمة. 15

- ايوانف :A03.5 - ايوانف: 472: المنبه على اتباع السبيل الواضح بالدلائل والمثالات والبراهين اللوايح . 4- ايوانف:441 . وفهرس مكتبة جامعة طهران لهذاالمحشى جيص 100 وكشفالظنون والذريعة . وقدطبعالكتاب في بمبي1200 ف . وطبع شرحه للخوانساري بطهران في 12400 ف . فيمجلدين بالفارسية .5- راجع صت). 66 الفوب : نصراللوالى . وهوالمنسوب ال احد الراونديين : قطبالدين سعبدين هبةالته 1572ومعاصرهعلى بن فضل التهكما ذكرته مفصلا في فهرس مكتبه جامعةطهرانج ص200.

============================================================

وفياول هذا الكتاب الشريف ماورد سن حكم اميرالمؤمنين مولانا على ابن ييطالب في حرف الالف مجازآمثل قوله [الدين يعصم الدنيا، آسلم تسلم] نم سماورد في حكمه وكلماته في حرف الالف بلفظ الاسر بخطاب الجعع ثم سماورد من حكمه في حرف الالف بلفظ اياك. تم محاورد سن حكمه 16 في حرف الالف ، بالف الاستفتاح ، مثل قوله [ الامستيقظ] ثم سعاورد منحكمه في حرف الالف بلفظ "اين" والف الاستفهام . نم سحاورد فيحكمه فيحرف الالف على وزن "افعل" ويعبر عنها بألف التعظيم كقوله راعقلكم اطوعكم افضل شىء الرفق] تممماورد من حكمه في حرف الالف بلفظانالمخففة . ثممماورد في حكمهفى ms049 حرف الالف بلفظ"أ" وهى الف المتكلم 1 نمسما ورد من حكمه بلفظ " انك " مفردآ، ثم بلفظ " انكم" جمعا،ثم بلفظ نمائم بلفظ "آفة" مثل قوله [افة الايمان الشرك] ثم بلفظداذ" بمعنى الشرط. ثم مماوردمن حكمه في حرف الباءبالباءالزائدفئم بلف "يادر" و "بادروا" ثم بلفظ بشس" ثم بالياء الشابتة* باللفظ المطلق .ثم مماورد من حكمه في حرف التاء.

نما مماورد من حكمه فيحرف الثاء بلفظ "ثمرة" ثم بلفظ " ثلاث" 2 و "ثلاثف" ثم بالثاه باللفظالمطلق . ثمسماورد سن حكمحص . فى حرف الجيم 2- ايوائف: 2240 .- اى التى هى جزءمن الكلمة وليست زائدة عليها.

============================================================

نم سماورد من حكمهفي حرف الدال . ثم مماورد من حكمه في حرف الذال .

نم مماوردسن حكمه في حرف الراء بلفظ " رحمالله" ثم بلفظ "راس" ثم بلفظ "رب" بالضم . تم فيحرف الزاي باللمفظ المطلق . ثم مماورد منحكمه5 فى حرف السين بلفظ "سبب" ثم في حرف السين باللفظالمطلق . ثممماورد من حكسه في حرف الشين بلفظ "شكر " ثم بلفظ "شر" ثم باللقظ الحطلق .

ثممماورد من حكمه ص قي حرف الصاء بلفظ "صلاح" تم باللمفظ المطلق .

نم سماوردمن حكمه في حرف الضاد . ثم مماوردفي حكمه ص في حرف الطاء بلفظ "طوى" . نم باللفظ المطاق . نم مماورد سن حكمهصم في حرف العين بلفظ "عليكك" مفرد . ثم بلفظ " عليكم " جميعا. ثم بلقظ "علمى" . ثم بلفظ اعند" . نم يلففظ "عود" و "عادة" . تم بلفظ "عجبت" . ثم باللففظ المطلق انم سماورد من حكمه في حرف الغين بلقظ " خاية"2 نم مماورد من حكمه ص فى حرف الفاء بلفظ "فى" . نم باللفظ المطلق . ثم سماورد من حكمه ص في حرف الكاف بلفظ "كل " . ثم بلفظ "كم " . ثم بلفظ دكيف" . ثم بلفظ "كفى" . ثم بلفظ "كثرة" . ثم بلفظ "كن" . ثم بلفظ كلما" و"كما" ثم باللفظ المطلق . ثم مماوردمن حكمه ص في حرف اللام باللام الزائدة بلفظ"كل". ms050 ثم باللام الزائدة باللفظالمطلق . ثم بلفظ "لن" نم بلفظ لبس . ثم بلفظ "لم، . ثم بلفظدلو" . ثم بلفظ المطلق . نمبماورد من حكمه ص في حرفالنون بلفظ"نعم، بالنونالمكسورة . ثم باللفظالمطلق.20 م سماورد من حكمه ص في حرف الواو . ثم مماورد في حكمه ص فى حرف 2- :سقطت من نسخقب.5- أىالجملات المبدوءة بكلمة "لكل".

============================================================

ثم باللفظ الحطلق . وما احق مثل هذاالكتاب بماقيل : للهدرالقائل شعرا: يا دفترا جمع المحاسن كلها فغداله سبقا على كل الكتب وهوالمجلي في الجياد ستي انتسب 5 فهوالمعلى في السهام اذااعتزا ومنهاكتاب موسوم بكلام في الادب، قال في ابتدائه روي عن ابي عبدالله أنه قال ان اسير الحؤسنين علم اصحابه ف مجلس واحد أريعمأة باب في الآداب مما يصلح للمرء المسلم في دينه ودنياه وقد اوردجميع ذلك في هذا المجلس ليأخذوامن ادابه ويعتصموا باسبايه . ثم بعد تمام 26 ذلكك، فيه نتف سن الاداب العلوية وادعية السنة كهمزة القليل من العلوم وغيره حكصرد يقالفيهااولذلكبالقول عندالخروجمن المنزل،ثم القول عند دخول السوف والاشترا، وعند لبس الجديد، وعند النظر فى المرآة ، وعند استعمال الطبب، وعند النعمم، وعند ليس السراويل والتعل والخف، وعند تقليم الاظفار وعندالحجاسة، وعند دخول الحمام، وعند الاكل والشرب والعطاسن وامثاله 15 واشباهه ممايطول ذكره . ثم القول في السفر، والايام لهوالادعية فيه . تم ذكر الفال والطير والقول عند ذلكك وغير ذلكثمن اسثاله . ثم آداب وادعية في عدفمعان وصلوات نافعة في قضاء الحوائج وكلمات وحروزواوراد مماوردت عن الائمةالطاهرين، وغيرذلكك من العزائم والرقى والتعاويذفى الحمى وغيرها مما يگتر عده وببعد حله .

2- ايوانف : 002. ولعله ماذكر فيالذريعة ج2: ص20.

============================================================

نسخة سؤلفة ككتاب* "الغرروالدرر" في اكاليم امير المؤسنين . فماورد فيه اولا من حكم رسول الله "صلع" وأحكامه في جرف الالف هوبلفظ الاسرفى خطاب المفرد . ثم بلفظه في خطاب اللجمع ، ثم بلفظاذا في خطابالمفرد، م بلفظ " ان * . ثم ms051 بلفظ " ان" الشرطية . ثم بلفظ " أنا " وهى الف المتكلم أيضا . ثم بلفظ " انكث" . ثم بلفظ " انما" ثم بلفظ "ايما" .

تم بلفظ"انه" . تم بلفظ "ايه" . ثم بلفظررافة" . ثم يلفظ "احذروا" . ثمبلفظ "اياكم" . نم پالفالاستفهام .ثم پلفظ"الذي" . نمفيحرفالباءبلفظ"بعشت،نم بلفظدبادروا" . تم بلفظبئس" . نم بلفظ "بشروا" . ثم[باللفظ المطلقا بالباء الثابتة تم يالياءالزائدة . نم في حرفالثاء يلفظ "تمرة"ثم بلفظ "ثلات" و "ثلاثة" . تم في الثاء باللفظالمطلق. هذاساوجدمنه . والاغلب ان سصنفه بنىالىهذه الحروف. واللهأعلم.

ومنها كتاب دستور معالم الحاكم ومألور مكارم الشيم3 الشهاب العلوى المقتدى به مع الشهاب النبوى ، من كلام اميرالمؤمنين وسيدالوصيين مولانا على ابن ايبطالب . تاليف القاضى الاجل ابى عبدالله بن سلامة القضاعي* قال المؤلف [اسابعد ؛ لماجحعت من حديث رسول الله "صلع " ألف كلمة ومائتى كلمة في الوصايا والامثال والمواعظ

. 282: f 5- الذريعه ج 20 : 620 وج 6 : 267 وفهرس مكتبة سبهسالارج 4- الشافعى المتوفى 424 ف. 5- الذريعه ج24 :247. اوله [الحمدلتهالقادر الفرد ... وصلىالله عليه وعلى آله الذين اذهبالله عنهم الرجس.مما.

============================================================

والثانى: فيما روى عنه فيذمه الدنيا و تزهيده . والثالث: فيما روى عنه من 5 المواعظ. والرابع فيماروى عنسن وصاياه ونواهيه .والخامس : في المروىعنه سن اجويته عن المسائل وسؤالانه . والسادس: في المروىعنهمن غريب كلامه ونوادره4 والثامن في ادعيته ومناجاته . والتاسع : فيما التهى الى من شعره .

وهوكتاب شريف مشتمل فيصا هوفيهكلام طريف .

2- ولم يذكرفى الف وب الباب السابع .

============================================================

واول فكره مناقب عبدمناف ابن قصي وشرفه بنفسه وپابيهمن قيله

============================================================

فكر مناقب عبدالمطلب ابن هاشم وسثالب امية بن عبدشمس .

م ذكر عناقب عبدالله بن عبدالمطلب ابي رسول الله صلي الله عليه ه وعلىآله ومثالب حرب بن امية لعم .

ثمذكر مكافحة ابي طالب اين عبدالمطلب عن رسول الله"صلع" ومثاواة سن ناواه من ينيامية وغيرهم عليه ، ممن نصب الحرب والعداوة لرسولالله "صلم" من بني اسيةوعبدشمس ومن تالفوه من قبائل قريش وماكان من أسرهم بعدالهجرة .

ثمنكت من اخبار بنيامية ومن والاهم من قريش بعدالفتح مما يدل على ان اسلامهم لم يكن الاللخوف والتقيةمن القتل وانهم بقواعلى اعتقاد الجاهلية والعداوة الاصلية لرسول الله صلى الله عليه واهل بيته .

لم ذكر ماجاء من القول في بنى امية واشياعهم، وفيه جمل من مناقب على ابن اييطالب.

15 ثم فكو البيان في اثبات امامة على ومن دارت الابامة عنه من ولدهاليه ونغلب سعاوية ومن تغلب من بعده من نبى امية بسببه .

ثم فكر ماشبه به معاوية من المحال فجازله ساشبه به من ذلكن ن على الجهال(؟).

فه فكر وجوه تهيات لمغاوية، قويت بها اسپابه.

ثم ذكر ستاقب الحسن والحسين ومثالب يزيد ومروان اللعينين .

============================================================

م ذكر مناقب الائمة القائمين بالاماسة ومثالب المتغلبين باوض الاندلس من يتىامية.

فمكتاب افتتاح الدعوة وابتداءالدولة: من تاليفاته ، قي ذكر اسرالدعوة بارض المغرب الى المهدى. بده يه بذكرابتداءالدعوة باليمن، والقائم [بها] وهو ابوالقاسم الحسن ابن فزح ابن حوشب الكوفيسن اولادمسلم بن عقيل ين ابيطالب عم وكيف كان ظهورهفيها حتى نفذاليه الداعى بالسمغرب، وهو ابوعبدالله . وخرج سنه الىارض الحغرب بعدسا اخذ عنه وتادب في كل الاسور بآدابه، وما الذي كان من اسره بعد وصوله اليها وقبل وصوله ، من الاسباب التى هياهاالله تم له في طريقه ومن المحارباتوالفتن والواقعات التى يطول ذكرها، الى ان ظهر فيها امره وهاجراليها الاسام المهدى بالله وولده القائم بامرالله واستقر فرارهما بها وفيه ذكرشيء من سيرة ابي عبدالله واخلاقه وآدابه التي كان بها ماكان من استقامة امره وظهور دعونه واشتهار فضله . وذكر ممايجب علىكل وال ولىمنعمل الدعوةشينا ان ياخذ بحظه منهاويلتزم يسببها ويتعلق بوتائقها.

قال سيدنا عمادالدين "قس " في كتاب "عيون الاخيار" قال : القاضى النعمان بن محمد "قس" [امرنى اميرالمؤمتين المعزلدين الله عم . ينجمع اخبار 4- ايوانف : 740 . وجاه في الذريعة 2: 42 "ابتداء الدعوة للعبيديين"..

============================================================

م كتاب المجالس.

15 لسيدنا حاتم بن ابراهيم3 اعلى الله قد سه والموجود . منه اثنان وخمسون مجلسامن المجالس السبع* والسبعين في مناقب اميرالمؤمنين عاى بن ابي طالب ونصيحاته وشيء من قضاياه العجيبة وغزاونه وساجري بينه وبين ظالميه لعم: من سباحشه واحتجاچاته وماشهدله به الجن من وصاياه وآياته و غيرذلكن محايليق يه من اشباهه واخواته . وفى آخر الكتاب خبر "بثرذات العلم" فيما 2- الف: معما. 2 القرآن: 461..2 - ايوانف :225 و 220. وهو صاحب "النقد" ووالتنبيه" المذكورين فيص2و53..4القوب :السابع.

============================================================

مكتاب شرح الاخبار في فضل الائمة الاطهار

واسدني صم مع ذلكمن نوره وافادني من علمه، من بيان ذلك ماقدادخلته في نصانيف ما بسطتهفى هذا الكتاب، من البيان لما في الاخبار المبسوطة فيه لمن عسي ان يشكل عليه شيء منها اويقصر فهمه عنها، وحذفت آسانيدها اذصححتها پاسنادها الى امام العصر عم. فقربت بذلكك بعيدها . ثم رأيتان يكون بسطها لفيقاكما رويت، وصنقا صنفاكماحكيت ، لان مجىء الصنف بعد الصنف من الاخبار أوقع بالقلوب واقرب الى الحفظ والتذكار ، كماان 3 - ايوانف:76 : واسمه الكامل " شرح ms055 الاخبار في فضايل النبى المختار وآله المصطفين الاخيارمن الائمةالاطهار" قال والدى في الذريعة ق1 : 646.ان نسخة منه كانت في بيت الحاجى النورى يطهران.

============================================================

5 فأولمافيالجزءالاولمن هذاالكتابقول رسولالله"صلع" [انامدينة العلم وعلى بابها] . ثم تايع هذاالقول بعينهكمااتى عن رسول الله"صلع" في مواضع شني وروايات متفرقه سماتزيد الفاظه وننقص، وسعناه واحد. ثما اخذفي شرحه وتشببته والاحتجاج عليه ممايثلوه من اسثاله . وهكذاجمع مانذكره

. وفي ابتداء الجزءالثانىسنه بيانسبق على ص الى الاسلام وخديجة وماهو سعناه. ثم ذكر ايخاء النبي "صلع" بينه وبين على عم مثم ساجاء النص يه فى تفضيلعلى باسمه . ثم ذكرماجاءسن الاسر بطاعة على والتهى عن مفارقته .

26 ثم ذكر الامر بولاية علىعم . وولاية الائمة من ذريته .

============================================================

ثم الجزء الوابع فيجهاده جموع الناكثين والقاسطين والمارقين .

م الجزءالخامس فى بقية اخبار القاسطين وتمام اسرالمارقين . وفيه .5 بعض نكت من الاحتجاج على من حارب علميا ص ومن خذله .

ثمالجزء السادس فيتمام الاحتجاج المذكور. وفيه نكت وجوامع من أخبار معاوية لعم ms056 . وسلفه وخلفه، تبين عن سؤاعتقادهم وماكانواعليه .

م الجزء السابع قى مناقبعلىوفضائلهوسوالفه، والردعلى الحشوية يمايرونه بزعهمسن فضائل ابي بكر وعمر، وغيرذلك من اشباهه.

16 ثم الجزءالثامن منه، في ابتدائه بيان ماجاء في الامر بطاعة على واتباعه والكونمعه. ثم ذكر سااسره وعيده رسول الله "صلعم" اليه . نم اخبار دعاء النبي . ثم بيان علم على وما ذكر من احكامه وقضاياه، واسر النبى برد سااختلفوافيه اليه.

وفى ابتداء الجزء التاسع منه ذكر مانزل من الوحى والقرآن فى 15 على وولايةالائمة سن ذريته. ثم مناقب ومآثرله من وجوه شتى.

وفيابتداء الجزء العاشر سنه ذكر مصابه وصفاته وكيفيته ، ثم اخبارشهادة رسول الله له بالجنة وذكرمالهفي الاخرة . ثمماجاء من الاخبار سجملا في ذكر اهل بيت رسولالله.

لم الجزءالحادي عشر منه فيه تمام ماجاء سن الاخبار مجملا في ذكر 26 اهل بيته . ثم ذكر فضيلة خديجة بنت خويلد زوجة النبى . تم ذكرفضل

م الجزء الثانى عشر فيه تمام فضائل الحسن والحسين . ثم ذكر اارتكب به الحسن صم الى أن سم فمات مسمومأ . ثم ذكر ساارتكبوه من الحسين .

وفي ابتداء الجزء الثالث عشرسنه ذكر سن "قتل مع الحسين صم . من اهل بيته ، ثم ذكر فضائل اهل بيت على صم . ثم ذكر قضائل الائمة من ولدالحسين صء الى ابي جعفر محمداين على .

وفى ابتداء الجزء الرابع عشر سنه ذكرمولانا جعفربن محمد وساكان من امر الشيعة وحماقتهم وذكر مولانا اسماعيل ابن جعفرص . ومحمد ابن اسماعيل 1 والانمة المستورين ، وماكان في عصركل واحد منهم ص. من امر متغلبيهم، وساآلت اليه عاقبة أسورهم . ثم ذكر سعالم المهدي ص.

وفيابتداءالجزء الخامس عشر منه تمام ذكر سعالمه وبشاراته ثم ذكر آياته ص.

مالجزء السادس عشر منه في صفات شيعة على واولاوه وما أعده الله 15 لهم في الآخرة من الكرامة وذكروصاياهم لهم وماحال من نسمى منهم متخليه اياها(كذا) فهذه فهرسة أجزاء الكتاب بتماسها . وهوكتابشريف فاضل متيف، قل ما يوجدفي خزانة الدعوة الهادية ms057 مثله، لاستيعا به جمميع أقسام الفضل ووجوهه لاولياء الله وأولياء هم بع التبيين والشرح فيما أشكل على الواقف من الاخباروالآثار والاحتجاجات في اثنائها ، وغيرذلككمماذكرناهقيه . وقدقال بعضهم فيهشعرا

============================================================

فالسبع الاول : يتضمن ذكرشىء من فضائل آباءالنبى من اولاد5 اسماعيل . ثم ذكر سيرته علي نسقه وتواليه شيئا بعدشيء من نشأته على سكارم الاخلاق ونربية عمه ابىطالبله بعد وفاة والده وجده صم وتزويجه بخديجة، وكيفكان أمره في ابتداء ببعشهوسن اسلم في ذلكث الوقت من الناس ومن الذين قاسوا في حمايته والذب عن حوزته معالشدة ، اذ المشركيق من

2- ايوانف: 270 ؛ واسمه الكامل "عيون الاخباروفنون الاثارفى ذكرالنبى المصطفى المختار ووصيه على بن ابي طالب قاتل الكفار وآلهماالائمة الاطهار" والمؤلف هو الداعى التامع عشر ومات فى 10 ذي القعدة 626 --20-6-2462 . ومزديوافه فى ص.

============================================================

و فى السبع الثالث ذكرجهاده للمقاسطين والمارقين وساكان سن ms058 اخبارهم 5. وأمرهم الى ذكر انتقاله من الدنيا .

م السبع الرابع منه فر ذكرالائمة من ذريته ص وسيرتهم وفضائلهم چه ست ال آخر ذكرالاسام الحسين ابن احمد صم ونصه على ولده السهدىص.

وفي ابتداء السيع الخامس منه ذكر ساجاء من البشارات والاشارات بظهور الاسام المهدى بالله وانتشار ألويته واعلامه على يد داعييه ابى القاسم 16 وابى عبدالله . ثم ذكر نبذامماكان من اسر مولانا المهدى وسيرته ومانالها من الامتحان والتنقل من سكان الى سكان حتى قضى الله بظهوره ، واخبار مماكان فى ايامه الى الاننهاء وقيه ذكر هارون ابن فلوح: الملوسى "رض" وهواحددعاة المهدى وصفة وعظه وخبرالشيخ ايوعلى الحسن ابن احسدين داود بن ميمول بن عمراين عبدالته بن سسلم بن عقيل اين ابي طالب الداعي 15 المعروف بدباب الايواب" . ثم ذكر نيذامماكانفي أوان خلافة اميرالمؤمنين ل ا ال ا لا ل ل الرازى وماكان من تاليفه كتاب "الزنية"3 وهوكتاب ظاهر فى فضل اللغة العريية ومنافع الشعر وما فيه ومعنى اشتقاق اسماءالله عزوجل وشيزذلك

============================================================

بحد جهدجهيدونعب شديد، و غير ذلكثمن الاخيار. وفيهشيء من ذكر سيدنا القاضى النعمان ابن محمد .

وفى السبع السادس ذكراخبار الامام المعزلدين الله وساخصه الله من الفضل والسعادة والفتوح فى ايامه لانه سابع اسبوعين من الائمة ص . وفيه تمام ذكرالقاضى الاجل النعمان ابن محمدوسالهمن الفضل والعلم وييان تاليفاته وخبر الداعى جعفرابن سنصور اليسن "قس" وماكان من هجرته الى حضرة الائمة فبلغ بذلكك الفضل العظيم والمكان الكريم . ونمام اخبار "جوذرالاستاذ" فيه وفي السبع* الذى قبله . ثم ذكر اخبارباكان في ايام الامام العزيز 26 بالله. وفيه ذكر القاضى على ابن النعمان "قس" . ثم ذكر اخبار الامام الحسين ابى على الحاكم صم . وفيه ذكر الداعى حميد الدين احمدابن عبدالله ms059 الكرسانى "قسى" وبيان هجرته الى حضرة الائمة، وماله من الفضل والتاليفات وخبرالقاضي محمدابن عبدالعزيز ابن النعمان "قس" وفيه ايضاذكر علم النجوم 15 وعلم النحو والعروض وبيان مافى الجميع . ثم ذكر خلافة الاسام على ابن

============================================================

وفي ابتداء السبع السابع تمام قصةالامام المستنصر بالته عم . وذكر بابه المؤيد بالله "رض" وذكر الداعى للمستنصر بالله، الاجل على ابن محمد الصليحى "رض" وقيامه بالسيف باليمن مظهر ا للدعوة المستنصرية ورافعاللمراية العلوية، الى آخر ماكان من اسره وأمرمن قام من بعده من الصليحيين من اولاده بدعوة الامام، الى ان قاست الحرة الملكةوهى آخر من قام من الصليحيين بالدعوة 16 والملكث، واخبارياكان من امرها وعلو رتبتهافى زسان بعدزمان الىوقتالاسام الاآمرع . وفيه اعنى هذاالسبع شيءمن اخبارالداعي سيدناملكك ابن بالكث وولدهل حي اين سلك وذكر سيدنا ذويب وساذونه سيدنا الخطاب وماكان من امرهم اف وقيامهم بالدعوة الهادية في وقت الظهور والاستتار ، ثم ذكر ايام مولانا احمدالحستعلى بالله صم وقيامه بالخلافة وساكان فيها سن خلاف تزارلعم .

15 وعاقبة امرهوشىءمن الاحتجاج عليه وعلى فرفته من "النزارية" وبيان فضائحهم .

ثم ذكر نبذمن ايام المنصورالآسرباحكام الله، وفيه شيءمن ذكر داعيهويابه اببيالبركات، ثمماكانمن نصه على ولده سولانا الامام الطيب، وكيفكان استتار الدعوة فيكهف التقية بعدوفاة والدهوتغلب عبدالمجيد ووقوع [الجورا في الاقاقوظهورالدعوة اليه ص . وغير ذلكث ممايطول ذكره. ثم ms060 بيان تعاقب 2 الظهور والاستتار واختلافهما اختلاف الليل والنهارمن اول دورآدم الىهذا 2- في النسختبن بياض قليل .

============================================================

و هوكتاب شريف عجبب في بنانه طريف، قل مايوجد مثله فيمايبني عليه وجمع عنده ولديه. ونعم ساقيللله درالقائل شعرا: كتاب في سرائره مرور مناجيه من الاحزان ناج كراح في زجاج اوكروح سري في الجسم معتدل المزاج ثمكتاب نزهة الافكار وروضة الاخبار في ذكر من قام باليمن من الملوك الكبار والدعاة الاخيار .

من تاليفه ايضااعنى ميدنا ادريس ابن الحسن* "قس" وهو أيضا نصفان فى ابتداء التصف الاول ذكر همدان وماأنى منهم من الحعاونة من وقت رسولالله "صلع" الى وقتتاليف هذاالكتاب من سيرة الدعاة المطلعين من سيرة سيدنا المنصور باليمن اعلى اللهقدسه الي نبدمن سيرة جد سيدنا اد ريمس سؤلف الكتاب،وهو ميدناعبدالله بن على بن محمدبن حانم "قس" وفى النصف التانى من بقية سيرة سيدنا عبدانته الى سيدنا ادريس الذى هومصنف هذاالكتاب.

هكتاب الازهار ومجمع الانوار الملقوطة من بساتين الأسرار مجامع الفواكه الروحانية والثمار.

سيدنا حسن بن نوح ابن يوسف بن محمد ابن آدم الهتدي البهروجي3 2- يوجد في النسختين ها هناارتباك ذكر ناها في ص23. الحاشية رقم 2.

كايوانف : 211 وسرفيص23 . 2- ايوانف: 206 . وتوفى المؤلففي11 ذى الفعدة 220 ف . وليس الكتاب هذا ماذكر في الذريعة241-2300...

============================================================

ف ابتداءالجزء الاول بعد ذكرساجرى عليهمن الامتحان في حضرة داعيه حيث وصل اليهاسن مديتة الهند وبيان اسماء سا اولى عليه من كتب 5 الحقائق لاهل البيت معارواه1 وكشف عن لبهظلامه وذلكك بعقب مارايمنه قوة ونشاطا في كسرساأورده عليه امتحانا له في ظاهر علمه وتمكنه في قليه من الاحتجاجات المزخرفة والاباطيل المنمقة من اقاويل الحشوية ومنجرى جراها ms061 من سائر الفرق . ثم بيان سادعاه من العلة الى تاليف هذاالكتاب الشريف، ذكراسماء النطقاء الاتين بالشرائع واسماء اوصيائهم واسماء الائمة 16 في أدوارهم الى نبينامحمد "صلع" . ثم تكت من قضائله وقضل وصيه وتاريخ منولده ومبعشه ووفاته، وكذلكك تاريخ تصه على وصيه وكيف كان ذلك ومتىكان وبيان مدة قيامه في الاسة . ثم اثبت اسماءالائمة الطاهرين من ذرية النبى "صلعم " وسلالة الوصى الى مولانا الامام الطيب عم . وكناهم والقابهم وايام اساستهم واسباب انتقالهم الى دارثوبالله ومواضع قبورهم 15 واحدا بعد واحد . ثم ذكر فصلا في تاريخ وفاة الحدود والدعاة . ثم أوضح فيه تواريخ الانبياء والحلوك المتقدمين ودولتهم وغلبة الاسكندر وعسكره علىدارا وصولتهم سن وقت آدم الى هجرة نبينا، ليتحقق الواقف عليها ايام مدة الادوار، واشتقاق لفظ التاريخ . وكيف كان سن هجرة النبى صلعم" . ثم فصلافي نواريخ مجموعة في فنونشتي ومعان سختلفة وفيه ذكر

============================================================

وفى ابتداء الجزء الثانى ذكر ماكان من الامتحان بعد وفاة الاسر بالله عم وتغلب اعداءالله بعدذلكك واستتار مولانا الامام الطيب عم . واولاده من ذلكك اليوم الى هذاالوقت وغير ذلكك من بيان نصه عليه وقيام الدعاة بدعوته، بوجيز من القول ونكت الىسيدنا ادريس "قس" وبيان صفة ماله من الكتب . ثم اوردبيان وقوع الغترة من آدم الى هذا الوقت، وماجاءمن البشارات 26 بظهورالاسروعوده كماكان من آخرسيع من كتاب " عيون الاخبار" . ثمماجاه سن كلام سيدنا حانم بن ابراهيم "قس " في آخر الرسالة الموسومة ب"تحفة القلوب "2 فى ترتيب الهداة والدعاة في الجزيرة اليمنية من وقت مولانا المستنصر بالله عليه السملام الى وقته واسماء حدوده وبيان ماهو الحقييد في جوابه من العلم للسائل بحقداره على المستقيد في سؤاله وطلبه، ms062 وما اوردقى خانمتها، اعنى سيدنا حانم "قس" من الرسالة "الموجزة الكافية"4 وشروط الدعاة والحدود وما ينبخى لهم ،وبيان الدعوة وعلى (2) درجتها . تاليفسيدنا اححدبن محصد النيشابورى "قس" على كسالها وتمامها ، بعد ماحذف من تحميدها، حتى ختمه، أعنى هذا الجزء بالقصيدة التسعونيةد وهى تسع وتسعون 2- ايوانف.40....6. لمحمدين طاهرالمتوفى7 شوال224ق.

- ايوانف: 210. وقديسعى "تحفةالقلوب وقرجة المكروب".

4ايوانف. 410: او "الموجزة الكافية في آداب الدعاة والجدود".

راجع ص25

وفى ابتداءالجزء الثالث اثبت فصولا سن كلام سيدنا على اين محمد الوليد "قس" فى رسالته الموسوية ب"نظام الموجود وترتيب الحدود""في اسماء 5 حدود وقته . ثم فصولا من كلام سيدنا عبدالله بن على ابن مححد بن حانم قس" في آخررسالته الموسوسة د"المثيرة في معرفة حدود الجزيرة"2في المقابلات الحقيقية بعالم الطبيعة وعالم الدين وشىء من الاحتجاج على امابة صاحب العصر، وطاعةكل الحدودالدانين2 لعاليهم، وتسلسل مرانبالدعاة منوقت مولانا المستنصر بالله الى وقته واسماءالحدود في وقته . ثم اورد بعدذلكى 26 في، هذا الجزء رسالة الداعى الاجل محسن اين محمدالمهيدى الى جماعة اهل الرى، لماأرسله مولانا العزيز بالله الى الرى لهدايتهم، فلم يقبلوه بل فرواسنه وهموا بقتله ، فهزب منهم وارسل بعد ذلكثهذه الرسالة اقامة للمحچة وايضاحاللمحجة. ثم فصلا في رواية جيدة من خبرالبحراني* في تعيين سكان مولانا الطيب بعد الاستتار. ثم "قصيدة فى ذم السماع وأهله" مماقاله الحقرى في 45 اسماعيل بن أبي بكرةوهو عندالعامة في الجزيرة اليمنيةقطب من 6الاقطاب، ثم ما أجابه على هذاالروى السيد العلاسة بزعهم، وهوعالم من علماء العامة وعمادهم المسمى بالسيد الحتام العالى الهادى بن ابراهيم ردا على الصوفية وتقوية للمقرى المنكور. ثم ماجله سن الرواية بعدذلكك في كتبهم فيذم 2- ايوانف:242.. 2- ايوانف :40 : "المنيرة في سعرفة مراتب حدود الجزيرة*.2- الف وب: الذين :- ب : البرانى 5 ايوانف:445 : وتوفي 327ق. 1425م. 6 - الف .- من.

============================================================

وفي ابتداء الجزء الرابع سنه، ذكرساقالهسيدنا حميدالدين في ايتداء كتاب "ننببه الهادي والميتدي"4 بعدالتحمبد، ثم الياب الرايع عشرستهفى التنبيه لفساد عبادة التاركين طاعة الائمةسن اهل القبلمة وبيان ماهم عليه من مخالفة الكتاب جسلة . ثم الباب السادس والعشرين منه، في التنبيه لاسر من يجبأخذالدين سنهوافتراض طاعته . ثم البابالسابع والعشرينمنه ى بيان افتخار المعتصمن بحبل الله وطاعة اثمةدينه ص. فى اتباعهم لاسرالله عم . وأسررسولهص. ومخالفة غيرهم . نم الباب الثالث عشرمنه . فى التنبيه لبطلاناسامة أبى بكر لعم . ولكونهاغير جائزة . تم نكتا كثيرة في الاحتجاجات على العاسةوابطالمارووه في فضائل أبى بكر لعم . وعمر لعم . وعثمان لعم . من الترهات، وببان عوارهم وانبات حق اسپرالمؤمنينعم. سن كتاب لرجل من الاساسية الاثنى عشرية . ثم شيئا سعاورد في الباب الثالث عشر من كتاب جامع الحقائق"3على الشغورى في الذى أورد في كتابه المسمى ب"الاسترشاد5" 2- المذكور فيص 9.44- الفوب: ابوالمعلى. وهذه المناظرات تحتوى على سالتين للممعرى وثلاث للمؤيد، أورذهاالياقوتفى " معجم الادباء ن :42-426" الطبعة الثائية. وطبعت مستقلة في مجلة آسيانيكفى 2002 م . ص 400 -554..

3 - ايوانف : 214 و سيأتي 6- المذكور فيص5.40- ايوانف 552. 416. و هو ملحدردعليه المؤيد في المجلس 02*. سن "المجالس" . وراجع الالحاد في الاسلام ص 102 و130 و276.

============================================================

وفي ابتداء الجزء الخامس أورد "القصيدة المختارة"1 بتماسها، لسيدفا الفاضى النعمان اين سحمد بقس" في الاحتجاجات في انبات حق اميرالحؤمنين واولاده ونسلسل الاساسة فيهم واحدا بعد واحد الى الامام المهدى. و ذكر مقالات سائرفرق الاسلام والردعليهم، وببان فضانحهم . وهى قصيدة عجيبة 1 وأرجوزة في الاحتجاجات غريبة . نم نبذ كثيرة سماوردقي الجزء الشثانى ms064 والثالث من كتاب "عيون الاخبار" في سيرة اسبرالمؤمتين وبيان فضائح اعداءالتهواعدائه من الناكثين والقاسطين، وشيئاسن علة اختلاف الناس بعد رسولالله ص. من كتاب"اختلاف اصول المذاهب"2 ثمساجاء سن كتاب "الحدائق الوردية"3 نصتيفالفقيه ابيعبداللهحميدين احمد، وهوعالم سن علماء العامة . وفى "التاريخ ر المختصر"* تصنيف المؤيد الشافعى . وغيرذلكث سن نكتكثيرة من التفاسير 2- او "الارجوزة المنتخبة" المذكورة في صهق. للقاضى نعمان (الذريعة 400،4) وايواتف : 5.72 قال ايوانف:: او "الحدائق الوردية في كرذم الزيدية" لابي عبدالله المحلى اليمنى المتوفى 22ق 224م. وقال صاحب الذريعة. الفه بعده61) ق. الذى توفى فيه الامام الثلاثين من ائمة الزيدية وهو المنصور بالله عبدالله بن حمزة. والنسخةموجودة في سكتبةكاشف الغطاء بالنجف. وقدجعل على ابن اهى طانب أولالائمة. فليس بعامى. واسمه "الحدايق الوردية في احوال الائمة الايدية" (الذريعة 201.40) . 4- ايوانف: 262--5

وفي ابتداء الجزء السادس اثبت المناظرات التى جرت سن ايى عبدالله جعفر ابن سحمدعم وانباتامامةاسميرالمؤسنين مولانا على ابن ابيطالب وابطال ماادعاه المدعون . نم پعد ذلكك نعيء من قضاياه وحكمه وأقواله وغيردلك سمايشبهه وفي اننائها خطبةله "صلع" خطبهافى صفةالمتقين اذسألها يذلكك صاحب له يقال له همام: وكان رجلا عابدأ فمااستوفي كلامه حتي قضي همام نحبه . وهى خطبة عجببة . وايضاوصيةمنه ص للحسن قكتيها اليه عند متصرفه

============================================================

- ايوانف :4.440 - المعروف به "حديث الحقيقة" ذكر تسعة شروح له قي الذريعة 100012.

2- ابوانف:222، المجالس.

============================================================

2- ايوانف: 102 والذريعة 502:10 ول: 2220 ويسمى "السيرةالمؤيدية" لابى نصرهبةاننهبن موسي المعروف باين ابي عمران الشيرازي صاحب "الديوان" المذكور فيص 20 والمتوفى 470. طبع السيرة في القاهرة بتصحيح وتقدمة من محمد كامل سينفي 212 ص.

============================================================

ومنهاسيرة الاستاذ جوشر مما الفهكانيه المسمى بالمنصور الجوذرى* في كيفية مبتدء خدمشه لموالينا الائمة الاطهار، وكيف كان السبب فى انصاله بهم وماهوالامر الذى أوجب بلوغه الى نلكك الحال من ms069 ظاهر عزالدنيا والففه في الدين وكبفكان فيحال دبانته وصحة ابانته وورعه وعفته و خلوص سوالانه1 وغيرذلك سما يليق به .

ومنها المزينة الموشاة في سيرة سيدنا داودبن فطب شاء في بيان ساوهبهالله سن الفضائل، وسنحه في صغر سنهمن المرانب الجلائل ، وماجاعت اليه من القدساء والعلماء من البشارات والرموز والاشارات وكيف كان نص سيدناداودبن عجب شاه3 علييه ومروق سليمان عن اللدعوة وادعاه بها بعداقراره برنبته وطاعته له بمقدار ثللات سنبين، ومافي ذاتالله وأصحابه المؤمنين ضره، اعنى سليمان واتباعه في الجزيرة اليمنية 2- ايوانف:127: لاحمدبن ابزاهيم صاحب "اثبات الاسامة، و"الموجزة الكافية" .

و "الزاهرة" . 6- وهوابوعلى العزيز المنشى للاستاذجوذر. جمع السيرة من اسلاء جوذرنفسه. وطبعه محمدكامل حسين والدكتور عبدالهادي شعيرة بالقاهرة 1054 م.

- ايوانف: 202 و403. وفدتوفى فى 27-ع 2-000 ق-1201م. فانقسمالبهرة بعدة الى "الداودية" و"السليمائيةه.

============================================================

ومنهاالرسالة الموسومة بالتذكرة سيدنا ومولانا حسن بن جيوا بن مولي شمسخان3 في ذكر شيء ماجري علي سيدنا قطب الدين شهيدابن سيدنا داود من ظالم وفته وفرعونه لعم . سن الاسروالقتل وفى نبدمنسيرة الدعاة سعن عاصرهم الدين هم سيدنا فيرخان وسيدنا اسماعيل اين المولى راج وولدمميدنا عبدالطيب، وكيفكان مروق"الهجومية، عن الدين في وقت سبدنافيرخان، وكيفكان ترقيه أعنى 3 سؤلف الرسالة فى درجات الدين فيعصركل واحد منهم وانفاذه للمدعوة فى "اجين " وماحواليها من الاصفاع واستقراره بها حتى نوفى فيها .

ومنها الرسالة الحاتمية لبعض الحدود في الرد على بعض الحارقين في وقت سيدنا حانم كعروق "الهجومية، في وقت سبدنا فيرخان وكانت قضيتهما واحده سواء 15 بسواء. نشتمل على اتنى عشر فصلا . وهى رسالةطريفة وحجة بليغة .

ومنها نهجالبلاغةه نكلام اميرالمؤمنين اسيرالنحل و شيث المحل ، ليث بنى غالب 2- اي: السليمانية. 2 ايوانف:21. وسماههناك: حسن بنشمسخان منالقرن 12 ف س 240م.ايوانف:4.200- لنهج البلاغتشانعظيمعندالشيعةجميعا ولهاشروح وحواشيكثيرة بعضهاكاملة وبعضهاشرح لقسم منها وقدعدهاوالدي في الذريعفد221:1 الى1402اكثرمن مأة وخمسين شرحا. وقدجمعت انافي "فهرس مكتبة سه

النجف "مستدرك نهج البلاغة" وللمسيد هبةالدين الشهرستانى "ماهو نهج اليلاغة".

ولاين يوسف الشيرازى "نهج البلاغة چيست2" ولنسخ النهج اختلافات فى تقديم بعضالخطب وناخيرها وغيرذلكن ذكرتها في الفهرس المذكور.

2- نهج البلاخة طبعة مصر : من.4- االف وب . الكلام.

============================================================

م سحاسن الكتب ومحاسن الحكم والادابمفردأ لكل صنفمن ذلكك بابا ومن عجاببه التى انفردبها من المشاركة فيها ، ان كلاسه الوارد في الزهد والموعظة*والتذكير والزواجر، اذاناسله المتاسل وفكرفيه المتفكرة لم يعترضه الشكث في انه من كلام من لاحظ له في غير الزهادة ولاشغل له بغيرالعبادة* ، ولا يكاديوقن بأنهكلام من ينغمس في الحرب مصلتاسيفه فيفط الرقاب ويجدل الابطال ويعودبه يقطرة دسأ ويقطر سهجا وهوسم تلكك الحال أزهد" الزهاد وابدل7 الابدال وهذه من فضائله العجيبة وخصائصه اللطبفة ، التى جمع بهابين الاضداد ، وألف بين الاشتات الى قوله- ورأيت من بعد تنسمية هذا الكتاب بلانهج الجلاغة"6 يفتح للتاظر فيه ابوابها ويقرب عليه طلابها ms071 وفيه حاجة العالم والمتعلم وبغية البليغ والزاهد ويمضى في اثنائه من عجيب5 الكلام فى التوحبد والعدل وننزبهالله عن شبه الخاق ماهو بلال كل خلة وشفاه كل علة15 وجلاءكل شبهة] هذاقوله . واول ابوابه باب المختار من خطب اميرالمؤمخين وأواسره . ويدخل في ذلكك المختار منكلامه الجارى مجرى 16 العخطب في المقامات المخطورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة فى اثناءكل خطبة واواسره من هذا الباب ومايليه في البايين ، في شان الدنيا واحوالها والتزهيد فيها وغيرذلكك من النصائح ، مانروق لهالاسماع ونهتزهه 2- وقدسقط سن ها هناستة أسطرجائت في النهج طبعة القاهرة.2 النهج: المواعظ - وسفط من هناسطر واحد.4- وسفطمن هنا سطرآخر.5- النهج: ينطف.

النهج:زاهد. 2 النهج: بدل. النهج:د اذكان. 0 النهج: . 40- النهج :_ وشفاءكل علة

- وهوكتاب "لضائح الباطنيةوفضائل المستظهرية" القه الغزالى المتوفى202ق .

2122 م باسم المستظهر العباسى 42a -512 ف1024-1120م.

============================================================

الباب الاول يتضمن شرح حال هذا الملحد وسروقه عن الدين وتلونه فيالمذاهب فيفصل واجد .

البابالثانى يتضمن الرد عليه في تحنيدكتابه وشرحه الذى قدسه اسام أبوابه.

15 الباب الثالث يتضمن الرد عليه عن الباب الاول، في ذكر استنهاج المنهاج في سياققكتابه .

الباب الرابع يتضمن الرد عليه فيماشرحه في بابه الثاتى، من ذكر بيان آلقابيه من سماهم الباطنية، والكشف عن السبب الباعث لهم على نصسبالدعية .

الباب الخامس يتضمن الرد عليه في الباب الثالث، عما ذكره عن

الباب السادس الرد عليه فى بابه الرابع، عماذكره في نفل مذهبهم خملة وتفصيلا .

الباب السابع بتضمن الردعليه في بابه الخابس، عماذكره في تاويلانهم لظاهر القرآن واستدلالاتهم بالامورالعديدة .

الباب الثامن يتضمن الرد عليه في بابه السادس ، عما ذكره سن ايراد أدلتهم العقلية على نصرة مدهبهم والكشف عن فسادهم .

الباب التابسع يتضمن الرد في بابه السابع ، عماذكره من ابطال استدلالهم بالنص على نصب الامام المعصوم.

الباب العاشر ينضمن الرد عليه فيهابه الثاسن، عماذكره فى مقتضى فتوى الشرع في حفهم من التبرى والتكفير وسفكك الدماء .

الباب الحادى عشر يتضمن شرح الرد عليه في بابه التاسع، عماذكره من اقامة البرهان العقلى الشرعى على ان الامام الحق فى عصره بزعمه هوالمستفهري.

الباب الثانى عشر يتضمن الرد عليه في بابهالعاشر، وفصولا جامعة لرد على امثال هذاالمارق، والافتخار والاعتصام بالولاء لارباب الهداية.

وهوآخز أبواب هذاالكتاپ .

ومنهاكتابمعاصمالهدى والاصابة فى تفضيل على على الصحابة ابادة بهالمباتي ms073 كتاب "الحثمانيية" وانارة للمبتغى بالحجج البرهانية.

لسيدنا حميدالدين، والموجودمنه النصف الثانى منه، من الفصل الحادى والثلاثين2 1- ايوانف : 1446. وبعرف بححجة العراقين احمدين عبدالته الكرمانى المتوفى باوائل القرن الخامس. ومرله "تثبيه الهادي" في ص40.

============================================================

11و1 2- نسختا الف وب ستثركتان في عدم الصحة والببت الاخبرلا يوجد فى الف

مذهب اعل الحق فيما لم يعلم وجه الحق فيه .

اصحاب التقلبد والرد عليهمفي انتحالهم اياه.

الفرق مابين التقليد والرد الى اولى الاسر.

اصحاب الاجماع والردعلبهم في انتحالهم اياه ، واختلاف القائلين2 حخية الاجماع في صفته وشبرذلكك من آشياهه .

قول الفانلين بالنظرو الردعليهم . فول اصحاب القياس والردعليفم .

قول القائلين بالاستدلال والرد ms074 عليهم .

قول القائلين بالاجتهادوالراى والردعليهم .

وهوكتاب عجيب بليغ كاف فيمايني عليه، استوعب فيهدلايل كل منهم، 25 وذكر جميع ماقالوه في دعواهم جماه ، ثم الرد عليهم في ذلكك تفصيلا .

ومنها الرسالة الموسومة بموضحة التلبيس وداحضة التدليس2.

البعض الحدود في الرد على بعض المعطلين السنممى بالجمل ، فيحافاه من الكفريات المنكرات والاقاويل الزاهقات التى بطول ذكرها، وغيرذلكمن نكا رآيات القران وفضل رسول الله صم . وعليها رسالة أيضا لبعض الحدود فى جواب ماسأله بعض العلماءسن العامة من [الكرسى الذى ومع السماوات والارض5] و[العين الحمثة]* وقوله [يابنى انها ان تكك مثقالحية من خردل فتكن فى صخرة أوفي السماوات أوقي الارض يأت بها اللهان الله لطيف خبير]5. ثم في المسائل التى القى عليه هذا الملحد بعد جوابه عن سؤالاته على ظاهر ساأتى في التفاسير وآخر سؤال سن سؤالاته الثلاث عن قوله تعم [ولتكملوا العدة00.6] .

2- الف وبوج: استوعب فيه ولافي ذكركل منهم...5- ايوانف: 400 ولم عرفهأيضا . ولكن تحت رقم 270 نسب "الردعلى الزنديق الجمل" الى ادريس ابن الحسن صاحب "عيون الاخبار" المذكورفى ص 2.62- القرآن.256.2 - القرآن: 2.64:10 القرآن: 12222. 6 القرآن :422.

============================================================

ناليفسيدنا وسولانا حسين ابن على ابن محمد[بن] الوليد في الردعلى المعتزلى صاحب "حصن كحلان"1لع.

ومنها الرسالة الموسومة بالمفردة في ابطال ترهات المجردة.

والردعلى الحائرالعمى محمدابن الفهد المكرمى . تاليف المولى الاجل الحسن بن ادريس* قس . و"المچردة" هذه صنفها الحلعون محمد ابن الفهد المذكور من جماعة سليمان لعم .

ومنها الرسالة الموسومة بايضاح المعانى فيابطال النص المزخرف السليحاني.

واثبات النص البرهانى . لبعض المؤسنين في وقت سيدنا زكىالدين عبدالطيب بن سيدنااسماعيل . وفى آخرالرسالة پيان تقاطر الدعاة وتواليهم من سيدنا على ابن بحمد الصليحى، الى داعى زمانه بنص كل سالف على خالفه، وذكراسماء الحدود في وقت تأليف رسالته هذه .

ومنها رسالة الاظهاروالتبيين لاعتقاد الفرقة السليمانية المضلين .

15 تاليف المولى حبيباللهبن سحمود بن ملاعلى بهائى ابن ملانجى ابن ملاآدم جي سيدهپوري3 وجعلهاعلي ثلاثة أبواب: الاول، في اعتقاداتهم الفاسدة يجمع اثنى عشره فصلا .

والثانى ؛في سؤال مذهبهم . اثنىعشر سؤالا. ms075

والثالث في باب الصبى الغيرالبالغ. اربعة وثلاثون مسألة..

2-ايوانف: 256.. وكحلان بالمهملة من أشهر مخاليف اليمن ... بينها وبينذمار تمانية فراسخ (سجم البلدان) . ايوانف: 200 ومرديوانه فيصتا..

- الف: شيدبوري.4- بوج . اثنا فصلا.

============================================================

الفصل الثانى؛ انهم يعتقدون ان الحسين ابن على اقضلمن الحسن وأسبق سنه .

الفصل الثالث؛ انهم يعتقدونانفنحاص ابن هارون اسام دور...،5 اقضل من يوشع بن نون وصى موسي .

الفصل الرابع :انهم يعتقدون ان اباالحسن على ابن الحرة الملكة افضل من الحرة الملكة، وانه الداعى لثلاث جزائر .

الفصل الخامسن؛ انهم يعتقدون ان اجسادالفضلاء تسلم ولانبلى ولاتفسد ولاتمزق بعد سفارقةنفوسهم اياها، ولافىحال [كون] الانفس فيها، ولا تاكلها الديدان .

الفصل السادس؟ في فساد اعتقادهم انهم يجوزون امامة الصبي سن هو.

الفصل السايع؛ أنهم يعتقدون ان الافضل يصلى خلف المفضول ويقتدي به،وان جعفر بن سليمان "لع" صلىخلف متحمدالمكرمي، وهوالافضل عندهم سن محمد المكرمي، ولايفيفونمنه.

الفصل الثامن؛ انهم يزعمون ان الدون ياخذالعهد على الفوق الفصلالتاسع، في فساد اعتقادهم انهم يعتقدون ويزعمون ان جعفر ابن سليمان "لعم" . ذورتبة الدعوة، وان محمدالمكرمى ليس ذا رتبة بعدسليمان "لعم" . ويزعمون ان سحمدأ المكرمىاخذالعهد على جعفر ابنسليمان "لعم" يعد البلوغ، واذاسئلوالاينطقون الامعارضا فيمالا يغنيهم.

2- بياضي في كل النسخ.

============================================================

الفصل الحاد يعشر؛ انهم يعيبون من يبنى المأذنة ولايجوزونذلكك مع بناءسيدنا يوسف ابن سليحان قس في سبد* پوراسآد نتين عاليتين في مسجدمحلة 5 بوسرة ولايدفعون في ذلكك الاتعاند اسع المشهورالمعروف.

الفصل الثانى عشر، في افساداعتقادهم في سكافيف اليصر، ويردون ماناوله سيدنا القاضى النعمان ابن سحمد؛ ان الاععى مثله سثل سن لم يبصر شيئا سن الحق، اذالبصر جازان يطلق لهوياخذعلى غيره (كذا) .

ومنها الرسالة الموسومة بمدحضة البهتان فى دفع الفرقة السليمانية 35 ذوىالفسوق والطفيان.

ل بعض المؤمنين . في ذكرما اجاب بهسيدناآدم ابن طيبشاه، في السؤال الذي ساله عنها بعض السليمانيين.

ومنها رسالة عبدالرحمان ms076 .

في الردعلى الفرقة السليمانية وفى ذكر مااتى في باب العهدالشريف 25 وفى الصبى الغير البالغ من روايات اولياء الله تعم.

ومنها الرسالة العالية فيالرد على الفرقة السليمانية الغالية.

تاليف المولى الفاضل احمد ابن ايراهيم العربى اليعبرى قس . في نكر علوكل مرتبة على سايليها سن المراتب من الناطقية الى رتبة الاستجابة، وفى اثبات النص على سيدنا داؤد ابن قطب شاه وفى الحمدلته والشكر على 2 ماهدانا اليه من الحق 2- الف : ميدپور.

============================================================

قاولها، مكتوب الى المسعى بالطيني. مطلعه [الحمدلته الذى جعل اهل الحق00مأ.

2 م حجة عليهم في المباهلات . مطلعها ( الحمدلله الذى فرض على المؤسنين000].

ثم حجة عليهم في المكتوبات التى كتبها سليمان الى داعيه سيدنا داود اين قطبشاه. سطلعها [الحمدلله الذي نصر عبده.0.].

م حجة عليه مع التراطيسن التىهى؛ قرطاس نص سيدتا يوسفابن سليمان علىسيدنا جلال، وقرطاس نص الزور بزعهم علىسليمان، وقرطاس المحضرالذى افتعل في اليمن . مطلعها اعنى الحجة ( الحمدلله الذى هدى مخلصي عباده.0ما.

م حجة عليهم مع المسمى بالطيب. مطلعها [الحمدلله ، والحق أحق ان يتبع0.5.].

ثم حجةعليهم سع النصحى بمحمد علي، رنيسهم فى اليند. مطلعها [الحمدلله الذي اقام معالم الحق زاهرة...

م مكتوب الي المسعي بالطيب. مطلعه [الحمدلته الذي بجزي المحسنين] 2- ايوانف :236. و هووجيه الدين لقمان استاد المجدوع مؤلف هذاالكتاب كما ذكرته في ص 28 الحاشية وكذا فى ص 57و 26. 6 - الف و ي وج: الحمدلته الذى الحق أحق انيتبع .

============================================================

ومنها رسالة2 لهفي مباحث الفرفة الهجومية*.

فاولها، حجةعليهم في النص . مطلعها الحمدلتهرب العالمين-الى قوله 5 اسابعد،فانالله هوالذي3خلق الخلق...].

م حجةعليهم في قيولقول الباري سطلعها[الحمدلله ولى التوفيق000].

ثم رسالة الرؤيا الصالحةالتى رآها الاخ الشريف آدم اين جيوا في الحجة عليهم.

وأيضا حجةعليهم في اختلاف العبارة .مطلعها[الحمدلته رب العالمين 1-الى قولهاما يعد؛ المقصود ياهجومية.ما.

وأيضاحجةعليهم في عبارة الكتب مطلعها ms077 [الحمدلته ناصرحزيه.0ما .

وأيضا حجةه بدين الحق . مطلعها [ الحمدلله رب العالمين - الى قوله- اسابعد؛ فهذا دين اللهالذي رضيه000].

م حجةعلى الكريم الهجومى وأيضاحجةعليهم في مكتوبهم . مطلعها 15 رحجة عليهم سماألفه اسماعيل جى - يعنى عبده مؤلف هذا المجموع في فهرسة :: الكتب- في طاعة الداعى المطلق الحق . الحمدلله قامع ذوى العناد ..م] .

وأيضا حجة عليهم فى جواب سسئلة بمسئلة . سطلعها [سنكتاب الهادي.00] وأيضا حجة عليهم قاطعة باسم الكريم الهجومى لعم. مطلعها 26 (الحمدلله الذى احق الحق.0ما.

- الف:كتابيا. 2 ايوانف :332و فرغ منه في 66 رمضان 2257ق.

و41دهد17 م.5- الف: هوالباري.ج : ب عليهم.

============================================================

ثم جواب عبارات ثلاث في الداعى الطامع.

الرسالة الشافية.

في الحباحت عليهم سن تاليف ولده ولى ابن لقمان ابن حببب الله.

مطلعها(الحمدلله رب العالمين سالى قوله - ابا بعدفهنه نبذة مختصرة 0 فهذا ساكان منها موجودا في وقت الكتاية ، والله اعلم بباقيه . وهى كلها حخح قاطعة، وبراهين لمن نأملها لاسعة ، وآسلحة لمن استلمها دافعة كافية ماسواهامن اخوتها وأمثالها، لكون صاحبهافي حليةبجالها (كذا) ومستببطا سن سباحث الحتقدمين يفوائد فيخلالها .

ومنها الرسالة الاولةعلى الخلق والتدبير.

والردعلى القائلين بالاهمال ويتكرى العهد، برواية المفضل بن عمر عن مولانا جعفرالصادق، مماألقاه السباع والبهائم والطير والهوام وكل ذى روح من الانعام والنبات والشجر المنمرة وغيرذاتالشمر والحبوبوالبقول وغير ذلكك سن المشروب والماكول مايعتبره المعتبرون ويسكن الى معرقته المؤمنون ويتحيرفيه الملحدون ممايشهدة جميعها بالتدبيرو العمدلابالاهمال .

ومنهاالرسالةالموسومة بايضاح الاعلاموابانة الحجةفي كمال عدة الصيام تاليف سيدنا عمادالدين ادريس ابن حسن اين عبدالته3 وهى رسالة حستة 2- ولعله المذكورفى الذريعة2-52 بعنوان "بدءالخلق" . وفي النجاشى ط طهران ص2240. قيل انالمفضل الجعقى خطابي. ثمذكركتبه" ومنهاهذاالكقلب.

الف وب وج بل على.5- ايوانف . 470 . وهوصاحب "عيونالاخبار" المذكور في ص 72.

============================================================

ومنهاالرسالةالموسومةبعاصمةنفوس المهتدين وقاصمة ظهورالمعتدين فى الرد ms078 على الحسن ابن محمد الرصاص* فيماسب به اهل الاختصاص 5 ونسبه الى الخواص، كافاه الله نعانى باعماله، وعاسلهياقواله . وهى تشتهل على ستة أبواب . ومااشبه حالة هذه الرسالة في جميع ماتضمنتها من الامور بحالة الكتاب الموسوم ب"دامغ الباطل" الذى تقدم ذكره3 حتى كان الذى اورد هذاالحارق من بعض معتقدات اهل الحق في الظاهر والباطن بزعمه استملى عن ذلكث المارق ، وكذلكك هذا الداعي عليه* من كلام ذلك الداعى .

26 قل كل يعمل على شاكلته وربكم أعلم بمن هو اهدى سبيلا ، وسيجدها كذلك من وفق لمطالعتها .

ومنها رسالةكيفية الطلب ليعض دعاة الحق . بدافيه او لابالتتبيه على فضل الائمة سن أهل بيت سولالله صم. وكيف كان السبب الذى لاجله ضل منضل من الناس، وفيه 1 ذكرشيء سن مثالب بني أمية "لعم" . ثم ذكرمثالب الاول وصاحبه وكيف كان أمرهما ، ثم ذكر أسماء من روواعنهم من الصدر الاول وبعض الاحداث التى6 احد ثوا واستحالة الرواية عنهم ، ثم ذكرمن رووا عنه من التابعين وبعض احدانهم ، واستحالة الرواية عنهم ، ثم ذكرالسبب الذى من اجله وضع الكتاب. قال فيه انه قرا علينا كتاب يعرف بكتاب "الاسترشاد"7 يذكر 2- ايوانف: 270. * المتوقى 600ق. (هدية العارفبن 220:2).

ل راجعص03..4- اي الداعي الراد عليه. 5- ايوانف: 222 ولم يعرفه.

الف وب وج : الذين . 7- للثفورى وهوالملحدالذي ذكرفي ص402.

============================================================

ه فرايت ان آجعل هذاالكتاب لهجوابا وسميته كتاب "كيفية الطلب" اذالناس انما يطول نعيهم في وجدان الحق لقصورهم عن الثانى (كذا) وقلة معرفتهم بوجوه الطلب. نم فصل فيمن قصد الطلب من غبر وجهه . ثم قصل في ايجاب الطلب. ثم* كيفية التأهب للطالب . وفيه مختصر من ذكر العقل وفضله. ms079

م فصل في استعمال العقل . ثم ذكر أصناف الطالبين ومن منهم الاقرب الى النجاح . ثم بابكشف علامة الطالب المحقق . ثم باب في الاستدلال وصفته . ثم ذكر سايجب للطالب أن يدع الاشتغال به، وفيه معرفة الضالين فرقة. نم باب ابتداء سياقة الكلام على صنوف المسترشدين من الديانين والملحدين والزاسهم أن لابد سن دين . ثم باب في الكلام على ان الدين واحد ولا يجوز أن يكون كثيرا. ثم باب الاعتراف يآية الدين على سن2 لابصر 15 له بالبرهان كماه يلزم الاكمه الاعتراف بمالم يره. ثم باب الكلام علىاهل الشرائع وسوفهم الىشريعة الاسلام بالاضطرار الى ذلكث . ثم فصل من معجزات النبىص . ثم فصل قيمن يعارض في وجوب نبوة سحمد ص . ثم بابالكلام على المسترشدين من أمة محمد صم . ثم بابالكلام على انلاامام بعدرسول الهصم غير أميرالسؤمنين. نم فصل فى سعجزات اميرالمئمنين العلمية وفى النسخ الثلاث: انه. الف: ياب.5 الشخ: أن ه النسخ : الذي.

============================================================

ومنها رسالة لسيدنا عبدالطيب الى المؤمنين.

من أهل دنگرپورة. مطلعها[الحمدلله ميسر العسرلاوليائه...] يذكر فيها ساجري عليه سن اعداء الله وفراعنة وقتهمن المحن والفتن ، كماجرى على آبيه من قبل سن أمثالهم، وكيف خلصه الله سنه .

ومنها رسالة3 في اثبات النص عليه .

وذكرشهادة الشهودمن الرجال والنساء يذلكك وكيفكان مروق الخييث على ابن ابراهيم، بعد طاعتهله وافراره برتبته مدة من الزمان والاحتجاج عليه في ذلكث. واول هذه الرسالة وآخرهاكان مقطوعا في وقت الكتابة.

واليها ايضا لسيدنا على بن المولى حسن بن ادريس* في مثل ذلكك من الاحتجاج على المارق تتضمن عدة فصول .

م 15 ومنهابذرالبداية .

لمولي خوج بن سلك كپرونجي3 في سناقبسيدنا داود بن قطبشاه وفضائله مرصعا بجواهر الحكم من علوم الفراسة والجذز والكد وعلم الخطوط التى عرفت، وفيها غير ذلكث من ms080 صفة ارض كجرات وماحواليها من الاصقاع

- ايوانف : 20 وقدتوفي قيل 2022ق. 2022م. بقليل.ك_ الف:شاه وهو. الداعى 2. المذكور فى ص 46.

============================================================

ومنها سيرة السيدالشريف ماذون الدعوة البدرية الشيخ عبدالقادر ابن المولىخان1.

تاليف الشيخ الفاضل والاستاذالكاسل والعالم العاسل لقمانجىء بن حنشتالله .

ومنهاالرسالة الموسومة بالكليمية .

. لسيدنا الشيخ آدم بن سيدنا عبدالطيب 5 كتبها الى داعيه كليم الدين* سن قرية ادييور تعزية له مماجرى عليه من النائية بوفاة والده الداعى سيدنا عبدالطيب قس . وفيهامن ذكرالموت والصببر على صروف الزمان، وبيان امرالدنيا وتصاريفاحوالها، ومن كيفية نسلسل النص وجريانه من آدم النبى صم اول النطقاء الى آخرهم، ومنهم الى أنمتهم ومن الائمةالى دعاتهم واحد بعد واحد حتى انتهت الى داعيه المذكور، وتبدمن سيرتهم محا بطول ذكره ، ومنها الرسالةالموسومة بالبشارة.

قاليف المولى الفاضل ولى بهائى اين الشيخ الفاضل لقمانجىء بن حيتاللهفي ذكرسا بشريه داعينا سيدتا وجيه الدين في حال مرضه من النص 4- ايوانف: 2.222- الف:جى وكذافى المواردالاتية.

5 ج: زكيالدين . ايوانف: 228: المتوفى 2410ق 4660م..

واسمه موسي الداعيالداودي0011 المتوفى 22-6-422-2 ق20-2-1726م.

============================================================

ومنها الرسالة الرضية.

فبيان الرؤياالوجيهية" سن تاليف الحلوك اسماعيل بن عبدالرسول سؤلف هذا المجموع . وماالصادقة وساالكاذية. ونبذسن سناقب الداعى وولده المذكور.

ومنها الرسالة الموسومة بالمثيرة والضياء لمناقب الدعاة ذوى الهدىواليصيرة والاققاء.

قال المؤلف المسسى بحبيب الله ين بابوجى فى ابتداء الرسالة [فانى نم اورد ما اورده من مناقب كل ذي مناقب في سكانه الاساسمعته من منعحي و سريي واستاذي، لانهسن اوان صغري ربيت عندسيدنا ومولانا كليم الدين قس وكان ؟شيمته الكريمة وعادته الرحيمة ms081 ان اذاجلس فى كل 3يوم من الايام بعد قراءة طلاب العلم في الخلاء اوفى الملاء يذكر سيرابائه الكرام 00م].

ومنها رسالة مختصرة وجيهية فىبيان النص على علىابن ابى طالب عليه السلام فى يوم الغدير وماانى فيه سن قضله وفضل الصلاة والصدقة بواضح البيان الشهير. من تاليف الشيخ الفاضل لقمان جىين حبيب الله قس .

ومعها مختصصربدرية.

- فيالتوحيد من تاليفه ايضا.

2- ايوانف: 240. النسخ الثلاثت: الوجهية.6- النسخ : لان .

2- النسخ : سكل. f ايوانف: 5.280- ايوانف:222.

============================================================

من تاليف المملوك بؤلف هذاالمجموع.: ومنهاالرسالة الموسومة بالوجيهية في السيرة الكليمية.

من تصانيفه2 ايضا . وسعيت بذلكك نسية الى المولى الذي اتى فيها بدكره وهوالمولي عيدالكليم3 المعروف بعبدسوسي اين الداعي سيدتا4 بدرالدين25.

اسماعيل جى ابن الشيخ ادم صفى الدين قس.

ومنها رسالة وجيهية في بيان استيداع مولانا الحسين عليه السلام لاخيه محمد اين الحتفية واسره له بتسليم الاسرالى اينه الامام على ابن الحسين عليه السلام وبيان شهادة على الاصغرفى الطف وشهادة قاسم وعيدالله ابنى الحسن عم . وييان المختار في اقتصاصه للحسين عم من قتلته [و]ساكان عليه من سذهبهمن السبع الرايع من كتاب "عيون الاخبار" من ستتزعات المذكورلة مان جى ابن حبيب الله.

وفى خاتمتها ذكر سقالات "الكيسانية" والردعليهم سن "الارجوزة المختارة" م ذكر "المختاريين" والرد عليهم من "الارجوزة المختارة" أيضا .

ومنها رسالة الشيخ والشباب7.

فيذكر ساجري بينهما في طريقهمامن الاحتجاجات والحياحث في نوخيد اللهتعم واشباهه من أسز الدين.

4- ايوانف : 244. ولقماناستاد المجدوع مؤلف هذاالفهرست وكان حيأحين تاليقه كما الي ي 39 س 5:.. ايوانق:242. وهوالدامي ا86 من دعاة البهرة.4- الف: - سيدنا .5 . بوج: - پدرالدين .: 6. ايوانف : 426،. وقدعدهامن الكتب السجهولة المؤلف . 8 الف : ذكر الشيخ والشاب. ايوانف: 426.

============================================================

لمولانا المستنصريالله اميرالمؤمنين الى دعاة اليمن وغيرهم قسق2 ومنها رسالة الكتب والرسائل لدعاةاليمن* سن سيدنا الحسن ابن ادريس وغيرهم سن المؤستين الى جزيرة الهند ومنها رسالة الكتب والرسائلة .

لسيدناه وجيهالدين "قس " الشيخ ابراهيم بن سيدي عبدالقادر حكيم الدين "قس " الى سيدى الشيخ الفاضل ms082 حسين ابن احمد الوزير الخرازى والى الجزيرة اليمنية من جهتها (كذا) وفيه ايضارسالتان منهالى الماذون الاسين الشيخ آدم بن سيدنا نورالدين "قس " والى عقيلة الداعى 26 المرحوم سيدنا بدرالدين "قس " وابنيه الفاضلين عبدالكليم وعبدالطيب نعزية لهم مساجرى عليهم من المصيبة العظمى بوفاة داعيهم وغيرذلك مما يليهكتابتها اليهم .

: ومنها سيرةد القائد جوهرة.

بمصر الى وقت دخول المعزلدين الله. تاليفابيمحمد الحسن بن 315 ايراهيم بن زولاق الفقيه "قس" . قال في ابتداء الكتاب [فعلت كتابي هذاوسميته داخبارالدولة الحعزية يمصر"، ابتدنته بمسير القاند جوهرمن الحغرب وفتحه صوسيرتهيهاوختمته- بوفاة المعزباللهعم. وبانله التوفيف.مم.

4- أيوانفب.: 120. وطبع " السجلات المستتصرية" بالقاعرة 10 وهوللمستنصر ابوتميم معد، الامام الفاطمى الشامن (422 467ق-66042036م).

ايوانف : 266. ايوانف:4.22-جد ابراهيم.

ج: الرسالة. 2 ايوانف:122.

ج.

============================================================

ومنها كتاب* التهاب نيران الاحزان ومثيرالاكتاب والاشجان3 قال ف ابتداء الكناب [اما بعدفقدقرأت القصص والاخباروتصفحت السير والاثارفما وقفت في ذلكك على خبر متضمن لوفاة رسول اللهصم وماتقدم منه في اسيرالمؤسنين عم . ومالكده من النص المتوانر عليه في وصايته، وماجرى بين الحمحابة بن التشاجر والاختلاف بعد وفاته پل وجدت ذلكك في كتب متعددة متشعبة في روايات متفرقة، فاحببت ان اجمع في كتاب اولفهامن تلك الشعابسن ترتيب رانق طريف وسيافحسن لطيف 200 هذاقوله فبنا فيه اولاببيان "حجةالوداع" لرسول اللهصم وامرغد يرالخم بخطيته التى خطبهافى نصه على على بتمامها . ثم ماوعد به في اول الكتاب الى ان ختمه بقصة تمتل امهرالمؤمتين عم بطولها و "خبرالطير" الذى تسلط على قاتلهلعم .

ومنها كتاب* التوحيدة لسيدنا القاضى النعمان ابن سحمد "قس" قال ابتداء الكتاب [قبسطت

============================================================

ومنهاكتاب أعلامالنبوة لسيدنا ابي حانم الرازي. في ايتداء الكتابفصول في ذكر ساجري ج : تقدمت. 2- وهوالبند 282 من القسم الاول من "نهج البلاغة" 2- الف وب: الذي.. -: ب-وقال.5- ايوانف:20. وهو غيرما سب فيالذريعة*: 240الى ابن بايويه .

============================================================

عند حسين الهمداتي. وراجع "الالحادفى الاسلام- ص 102".

وتمامه. فانمن كانقبلكم هلك بالتععق]. ثم قال الملحد، اي الرازي [انسئل أهل هذه الدعوى عن الدليل على صحة دعواهم استطاروا غضبا، وهدروادم من يطالبهم يذلك و نهواعن النظر وحرضوا على قتل مخالفيهم ، فمن اجل ذلكك اندقن الحق اشد اندفان..] (الالحاد في الاسلام622... نقلاعن "اعلام النبوة" نسخة حسين الهمدانى) وليس مصادفة ان نري الرد على الملحدين كالرازى وابن الراوندى والشغورى بلمعب دورآهاما في كتب الاسماعيلية والشيعة لان الاسماعيلية التى نشأت اولا عن الحركة القرمطية المضادة والثقافات الدخيلة في الاسلام وجدت نفسها مضطرة الى الدفاع عن الدين بعد ان اخذت صيغة دينية محضة .

============================================================

اها فصل ms085 في الردعلى الملحد فيماقاله في باب المعجزات وضعف فيه حجج بن ادعى المعجزات للانبياء، وفيه ذكير بعض دلائل محمدص من الكتب المنزلة وسعجزانه 1 التىليس يسع البشر أن يأتوا بمثلها الابتأييدمن الله وبيان مافى القرآن سن المعجز العظيم، حتى يعلم الملحد انه لايقدر أهل الارض أن يأتوا بمثله .

يم فصل في الرد عليه ايضا فى ادعائه أن الفلاسفة استدركوا هذه العلوم يعنى سافى كتب الطب من معرفة طبائع العقاقير والخصوصيات التى فيها وسعرفة حركات الفلكك والكواكب و حساب النجوم و غيرذلك من علم 15 الهندسة وسعرفة مقدارعرض الارض وطولها وسسافقيا بين السماوات وغير ذلكك من أشباهها بآرائهم واستنبطوها بدقة نظرهم والهواذلكك يلطاففطبعهم .

فرد عليه في ذلكك واثبت أن جميع العلوم الدينية والمنافع الدنياوية مأخوذ عن الائمة والانبياء ومنسوب(كذا) اليهم .

ومنها كتاب* تثبيت الامامة3.

لمولانا اميرالمؤمنين على اين ابىطالبعم . تصنيف مولانا الامام المتحبورابنمولانا الاسام القائم.

4- الف وب وج : الطير. الف . الرسالة.2- ايوانف:52.

============================================================

فى تحقيق اعتقاد الاسماعيلية من الحنفية والاسلمية الاسماعيلية، والرد على من خالفهم من الحنفية والاثنى عشرية . وتنقسم على اثنى عشر فصلا .

الفصل الاول في توحيد البارى.

الفصل الثانى في آدم ونجاته لماتوسل بالاشباح الخمسة.

الفصل الثالث فى ايطال قول المخالفين في حق أجداد النبى؛ أنهم كانواجاهلين، والردعلبهم سن كلام ربالعالمين.

الفصل الرابع في بيان "آل عمران" وتفضيلهم على جميع الانام .

الفصل الخامس في بيان باولى الامر" والردعلى من يدعى انهم سلطان الزمان.

الفصل السايس فى بيانسعرفة "خليفة الله فيارضه" و"الراسخين فى العلم" .

الفصل السابع في صفات المؤمن ومرتيةالعهد والميثاق.

الفصل الثامن فى قواعد الاسلام ومراتبالايمان .

الفصل التاسع فى بيان تمثيل المؤسنين وتقضبلهم بين جميع العالمين.15 الفصل العاشر فيبيان حقيقة الزكاة وخمس آل محمد .

الفصل الحادى عشر فيبيان المؤمنين وتاويل رب العالمين واخبار ميدالمرسلين والتمسك بالائمة الطاهرين . وفى هذا الفصل ذكر الناسخ والمنسوخ من شرائع الانبياء والكتب المنزلة من آدم صم20

5 - وليس في النسخ ذكرعن الفصل ms086 الثانى عشر

ومنها رسالة الزواهر البهية والبواهر الشهية فى المآثر المنافية 5 والمفاخر الانفية .

لمولي حسن بن ادريس بن الداعي سيدناعلي ابن الداعي سيد ناحسين بن الداعى سيدناادريس بن الحسن، متولى الجزيرة اليمنية من جهة الداعى سيدنا داؤد بن قطبشاه والداعى بيدنا على بن الحسن القائم يالدعوة بعدالداعى سيدنا عبدالطيب بن سيدناداؤد "فس" . ابتدء فيه على منوال الكتاب الشريف المسعى 16 بدعيون الاخبار" اولابذكر آباء رسول الله وسيرنهم ، ثم يذكرسيرة النبى وسيرة وصيهوالائمةمن ذريتهما الى ذكرمولانا الامام الطيب. ثم اخذفى سيره الدعاة المطلقين من آبائه وآجداده الذين تبين مفاخرهم وذكر فضائلهم ومآثرهم، أقصى رضه في الكتاب، وغيرهم من الدعاة القائمين فى الجزيرة اليمنية واحدأ بعدواحد خالفا بعد سابق بأحسن مايكون من التصنيف والتاليف ، موردأ في اثناء 35 سيرتهم ذكرالملوك والسلاطين القائمين في الجزيرة اليمينة والجهات الحرازية ممن كانوامعاصرين لهم .واللهاعلم ماالذي عاقه عن تمام الكتاب وذكر ن بقى سن الدعاة الى وقته. وقدقال المؤلف في ابتداء الكتاب [وبنيت على قصيدة انشأتها سرتبة فيهم يعنى الدعاة من آبائه واجداده ومبكات (كذا) عليهم 2- ايوانف :226: أو أن اسمه "الاسرية.6-ج : الامامة ايوانف:3.204- الف : سيرة.

============================================================

ومنها رسالة وجهية في ترتيب الدين وتبيين فرض شهررمضان.

وافطاره يعدختامه بتعيين الوقت المبين . للمولى الفاضل والاستاذ العالم العامل، لقمانجى ابن حبيب الله وسماها بذلك لانه ساق القول اولا بعد اثبات الصانع على اثبات مقاسات الانبياء من آدم الى نبينا محمد صا م مراتب من يليه سن الوصى والائمة من ولده وحدودهم الداعين اليهم وايجاب الاخذ منهم والقبول عنهم والرد فيما اشكل سن امرالدين اليهم .

م اخذ ثانيا في ذكرما اني عنهم فيباب صوم شهر رمضان وان صوم الافطارفيه على الحساب الذى هو رؤية العلم لاعلى رؤية العين التى يقع فيها الاختلاف ويكمل اكمال العدة المذكورة في القرآن .

ومنها رسالةة من تصانيفه ms087 ايضا فى مقايلة ما اتى في الرسالة المذكورة المسماة "الصغيرة الجديدة" مصنقهامن تصى سيدنا الشيخ أدم على سيدناعبد الطيب في اليوم السايع الذى توفى فيه معماسيق من ذلكث قيما قبله من الايام وذكر ضدهه اللمعين واقراره بحفه اعنى سيدنا فس بعد توبته عما عرض لهسن الشبهة اولاوصلاة سيدنا بالناس على جنازة سيدنا الشيخ آدم "قس" بما اتى كذلكك بعينه في الرسالة "العلية" التى هى من تصانيف بعض كبرائهم الى اوانهم اذا اقروا هذلكن في رسالتهم تبت حق سيدنا "قس " وبطل اعتراضهم وهي 2- ايوانف: 260: الرسالة الوجيهية. القرآن 2262.0- ايوانف: 0. 4- الف: الذي.

============================================================

لشيخ آدم صفى الدين* "قس" ف كيفية ابتداء الدعوة الهادية في جزيرة الهند حرسهاالله ودخول أهلها فيها على بد سولاي عيدالله الذى أرسله اليها سيدنالمكث بن ملكك3 باسر سولانا المستنصر بالله وكيف كان خيشه اولا في "كنهبات"* واظهار الدعوة فيها، ومنها حنى اسلم "سدراجنگ" الذىكان ملكأ هوجد سصنف الرسالة ، ورعيته وجنوده، وكيف انساف أسر الاسلام والايمان والمفسوحية فيه ومنه الى ابنائه واحدا بعدواحد ومولودا عقب الاخرة حتىانتهى ذلكك الى هذاالاوان . وفي ابتداءالرسالةتاويل الالفاظ 1 والحروف الهندية، مثل [ككو گهگو] الىآخرها، الذي أولهمولاي6 عبدالله لبرهمى الذي لاينبغى سطالعته الاباذن من له الاذن7 . وسا8 عددنا هذه الرسالة فى جملة كتب الظاهر" الالسيرة الاولياء التى فيها . وفيهاسيرة سيدناومولانا حسن اين عيدالله "دقس" وكيف كان ايمان سلكك "پاطن" علىيده المسعى "فيران شماه"5 بجوايه له ياطن الآية [حتى يلج الجمل فيسم الخياط01] وسيرة 15 مولاي حسن بن آدم رقس" وكيفكان خروج جعفر لع سن جملة المؤمنين فيوقت حسن "قس ، وسعيه بعد سونه لعم وسعى سولاي راج جدالمصنف فرد سن طابت خميرنه الى الدعوة حتى رجع من رجع وبقى من بقى . وفيها فصة عمارة احمدآباد ايضا وغيره ذلك سن اشباهه .

2- بوج : الرسالة.2 ايوانف : 00 وهو ابن طيبشاه الداعى الداودى ال 24. المتوفي] رجب1080ف. 260- 6- 2922 م. 5- ج: سالكك.

3- الف: كهمنبات.6_ جميع النمخ: واحد.0_ بوج: - مولاي.

- اى لايجوز مطالعة الفصل ms088 الذى يشتمل على تاويلات عبدالته الحروف للمبرهمى الا باجازة خاصة.4- جميع النسخ: اتما5_ هوفير انشاه ملك بتنه.

16- القرآن :20:7.

============================================================

ومنهارسالة قاطعة الاوداج.

بعض اهل الحق "قس" فى الاحتجاج على السليما نيين وابطال أقوالهم.15 وهى رسالة عجيبة وحجج كافية .

2- ايوانف: 242. 4 - وهوالشيخ اسماعيل بن عبدالرسولبن مشأخان بن حببب ابن يوسف بنشاهملكن بن سلطان بن محمدبن بدنجي بن دوساين توچند سن اولادلارشاه التوفى 2122أو1264ق - 1706 و1770 م . في أجين. 2 - جميع النسخ : عليه. النسخ:- أن

فله الحمد والفضل ، وبيده الخير وهوعلى كل شىء قدير.

وقد وجدلا في هذه الكتب والرسائلى فى رسم الدعوة نوعين ، كمافى كتب الظاهر: منهاما يتعين قرائته فيه على نواليه، واحدبعد واحد. ومنها مالاتوقيتفيه . ورأينااننبده اولابذكرساوقت فيه الى عرفناه (كذا) ، ثم ناني بعد ذلكك ممايليه . فنقول ان اولها ومقدمها في رسم الدعوة الهادية للمبتدى في علوم الحقائق ، ترقيامن الادنى الى الاعلى : كتاب* الباتالامامة3 سيدنااحمدبن ابراهيم النيشايورى. قالفي ابتداءالرسالة [وقد كثرت التاليفات في اثبات الامامة لشبوخ الدعوة من طريق الاستدلال والاستشهاد 2- خميع النسخ : فميتلوها . 2-ج 0 ومنها5- ايوانف : 116.

============================================================

اردنا ms089 ان نؤلف هذه الرسالة في اثبات الاسامقعلى طريق الاستشهاد والاستدلال من الآفاق والانفس والسهاسة والرسوم ومن طريقالعقل والضرورة والحيلة والفطرة والاتفاق من أهل كل ملة ومن الفلاسفة وأهل الحساب . ثم ستشهد من ترنيي الفرائض* والسنن من وجهلم يستشهد بهشيوخ الدعوة] هذا قوله . فبدء بماقال ، ثم احتج بعد ذلكك على المتغلبين فى اول الامر وفيمابعده، وعلى السمتسمين بالفقهاء والعلماء بشىء من أفعالهم وأقوالهم التى خالفت المشروع3 والسعقول . ثم استشهد قى اثبات امامة الحق بماجرى فى ادوارالانبياء الماضية من كون الخليفة بعدكل واحدمنهم بتعيينه وتوقيفه تم نصهعلى من يليه اماما بعد اسمام ، وغير ذلكك ممايليق به، الى أن ختم الرسالة بشىء من فضائل امام زسانه الحاكم يامراللهعم ومقابلته في كل أموره بأفعال الله، اذهو خليفته فى أرضه ومن شان الخليفة أن يحتذى فى أفعاله بستخلفه، كما قالصاحب "الرمائل،4. [الفلسفة هى التشبه بالبارى بحسسب طاقة الانسان...].

ومنهاكتاب المصابيح فى اثبات الامامةة.

لسيدنا حميدالدين احمدبن عيدالله . وهى مقالان احدهمافى اثبات

============================================================

المقالة الاولى: في اثبات المقدمات. سبعة مصابيح.

الاول: في صدرالكتابوالبيان عن العلة الداعية الى تقديم المقدمات 5 وترتيبها علي مارتبت في پرهان واحد.

الثانى : في اثبات الصانع.

الثالث مفي اثبات النفس وأنهاجوهرحى "باف غيرعالم في بدءوجودها.

الرابع: في اثبات الجزاء وان داره غيردارالدنيا.

الخامس: فى اثبات وجوب الشرائع والرسوم التى هى العمل .

16 السادس: في اثبات وجوب التاويل الذى هوالعلم .

السايع: فى اثبات الرسالة ووجوبها.

المقالةالثانية. في البات الاساسة ، وهى سبحةمصابيح .

الاول:فياثبات* ....

الثانى: في اثبات وجوب عصمة الاسام .

15 الثالث: فياثباث بطلاناختيارالاسةالامام .

الرابع: في اثبات كون صحة الامامة بالنص ms090 من اللهواختيارالرسول .

الخامس: الاسامة بعد...3 دون غيره.

السادس : فيان الامامة بعد مجىءالنص بها الى جعفر ابن سحمدص لاسماعيل دون أخوته.

2-ج : جوهري. 2و2- بياض في النسخ الثلاث.

============================================================

ش وقدقال بعضهم شعرا: آن كنت نأخذ من نصحي و ترجيحي فلا تمل دريسا في المصابيح ومنهامختصرالاصول:.

اسيدنا علىبن محمدين الوليدة "قس" في نبيين اختلاف مقالاتفرق "أهل الخلاف"2 المتظاهرين بالاسلام على الاختصار، والتنبيه على مقالة "أهل الحق" وهى تنقسم على أربعة أبواب كل بأبمنها يتضمن عدة قصول .

الاول: يتضمن القول في شرح المقالات، وكم انقسمتفيماجاءبه النبى وكيفية انقسامها على الاختصار جملادون الفروع ، يجمع أربعة فصول .

الثانى: يتضمن الرد على الفرفة"الحشوية" الذينهم " الشافعية" و "الحنفية" و "المالكية" وأمثالهم من "الجبرية، فيما تعلقت بهمن ظواهر الالفاظ وأنكرت من المعانى الفائز بهاسن أخذها من خزان الله والحفاظ.

الثالث. يتضمن الردعلى أصحاب الراىسن "المعتزلة" و"الزيدية، وغيرهم ونقض ماتعلقوا بهمن الاتكال على آرائهم .

الرابع : فيالرد على "معطلى الفلاسفة" و"الزنادقة" ومن يجمعهم القول بابطال ماجاءت به الرسل صم وتكذيب ماوعدبه من الثواب أو أوعدبه منالعقاب. وقدقال بحضهم: 2 - ايوانف:422. 6- المذكور في ص42 و03 و124 المتوفىشعبان 012ق. 61441-- 2110م.3- الف وب: الفرق الخلاف.

============================================================

وقيل أنه من تأليفات سيدنا على ابن محمد بن الوليد "قس" في معتقدات هذاالحذهب الشريف ، مذهب أولياءالله عم: قال "قس" في ابتداء الكتاب. [اولاة ابتدء بذكر معتقدانها ونعديدها على الجصل ، وعند نفاد عدنها ابتده يشرحكل واحد منها: فيحدوث العالم .

ان للعالم صانعا .

انه نعالي واحد.ان صانعه قديم .

انه لييس بجسم . انه ليس بجوهر ولاعرض.

وانه لاسادة ولاصورة . انه غير محتاج .

انه لااله غيره ولا معبود على الحقيقة سواه . انهلا يشبه المحدثات.

25 فينفى التسمية عنه . فينفى الحدعنه .

فى نفى الصفات عنه . في نفى المكان عنه .

فى التوحيد، ان الاله ms091 لايكون اثتين .

انه لايمكن في اللفاتمايمكن الاعراب به عنه بمايليق به .

ان للعالم مبدعا تتعلق* الصقات به. ان وجود هذا المبده لايذاته.

2 في الملائكة، في الجن، في الوحى .

2- ايوانف: 244 . المذكور مؤلفه في الصفحة السابقة.4- الف وبب وج: جه حين . 5 النسخ: حدث.2ج: نتعلوه

ان الانبياء والائمة لايولدون من سفاح .

ان النبوة على درجات عالم اليشرر.

ان رسولنا أفضل الرسل .

فى الوصية من بعدالرسول الى الوصى .

انصاحب الوصية افضل العالم بعدالنبوة في الدور .

فى الامامة، أنهافى أهل يبت رسول الله صم دون غيرهم .

ان الاسامة وارثة النبوةوالوصاية.

فى انقطاع الرسالة وقتامن الزمان .

فى انقطاع الوصية بعد ذهاب الوصى .

في استمرار الامامة في العالم دون النبوة والوصاية .

فى رفع الغيبة الامام من الارض . ان الارض لاتخلو من حجة الله فيها.

فى فعود على عن الخلافة . في فساد امامةالمفضول.

فىابطال اختيارالاسة للامام .

انكل متوتب على مرتبة الامامة فهو طاغوت .

فيان الامة اختلفت بعد نبيها . فى تخطئة الراىوالقياس.

ان البيعة واجبة على كل مؤمن . في الطاعة. في التسليم .

فى الموفى بالعهود . فيمن نقض العهودوالموائيق . فى رؤيةالاهلة.

فى المعجزة التىاتى بهاالرسول صم. ان القرآن لاينسخه الاقرآن مثله.

ان العلوم الدينية كلهافى الكتاب العزيز. ان الشريعةموافقة للمحكمة.

- لعله: ان الثبوة أعلى درجات علم البشر.

============================================================

في ان طلبالعلم واجب في الاعمال الشرعية جملة وتفصيلا .

فى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر . في اثياتالتاويل .

ان للامامة رجالا تنوب عنها فى اقطار الارض للهداية .

5 في تخطئة سن يتبع الاباء في الدين بغير برهان .

في انالحب في الله والبغض لمعاصىالنه لدين واجب .

فىالنهى عن مجلسة المنافقين .

ان الدعوة الاولة التى دعا اليها الرسول لا يجوزغيرها .

فى نسخ الشرائع قبل نبينا محمد . في سبب نسخ الشرائع .

ان الحق في الفرقة القليلة . انالدين والايمان هوالتشيع .

فى الاقتصار في العمل دون مالايستطاع . ان الدنيادارعمل .

ف الاسلام . في الايمان . في الطهارة . في الماءالواجب بهالطهارة ms092 .

فى الصلاة . في الزكاة . في الصيام . في الحج . في الجهاد.

فى الاخرة . في الحساب والنشر. في العقاب والجزاء انه حقيقة .

ل في الجزاء وأنه لابدمنه. ان الطبائع الاربع باذن الله .

انالانسان صفوة العالم ومطالب بافعاله الاختيارية دون الجبرية.

ف ان السروالاعلان عندالله سواء في جميع مخلوقاته .

فى الارزاق، انها لاتاتى بحيلة ولاتمنع ببله، بل تأتى باسرر بوهى.

فى الاعمار والمدد في الدين .

2 في ان النفس لم تكتب علماولا عملا قبل وجودجسمها،ولاكانلها عين بوجود .

============================================================

ان النفس جوهر حى قادر .

فمفارقة النفس الجسد بعدالموت .

فيما تناله النفس في السعادة بعدالفراق ف الجبروالتخيير. في القضاء والقدر. فيمنع الميتدى عن الكلام.5 فى الاذن والاطلاق . في الاخلاص والاعمال .

ان النفس الادمية لها بقاء بعد فساد چشتها وان الفناء لاتمبداليها فهذه المعتقدات التى يجب علىالداخل الى هذاالمذهب وحفظها ليكون علىبينة" في كشف ما يريدكشفه على هذه الاصول ، فانهاقواعد الدين وسعارف المحتين . وماوجد خارجا عن هذه العقيدة اوبعكسه فانما هواختلاف على هذاالمذهب.] هذاقوله "قس" وقدقال بعضهم شرا : تاج العقائد تاج كل كتاب من مثله يهوا ذووالالباب الزم مطالعة به في كل وفتفهوميعادلكل صواب مكتاب معالمالدين المعروف بالرسالة الوضيثة* سيدنا حميد الدين "قس" وهى تشتمل على مقالتين ؛ أولهما في قانون عيادة الله وأقسامها وتشرح أقسام ما يتعلق منها بالعبادة العلمية وآخرهما ي شرح اقسام مايتعلق منها بالعبادة العملية . وجعيع مانجمعه خمس وعشرون فصلا.

المقالة الاولى5 في العيادة العلمية تشتمل سبعة عشرفصلا : 2- النسخ الثلات: مابنينه. 2-ايوانف: 220. ومقدمةطبع "رأحقالعقل-ص 40.

ومرله "المصابيح" فيص 124. 2 - ج : الاولة.

============================================================

الثانى: فى معرفة الاولى من العبادتين التى تكون بالعلم واقسامه.

الثالث: في معرفة الثاتية من العبادتين تكون بالعمل واقساسه .

الرابع : فى معرقة جملة الكلام على التوحيد .

والخامس: فى معرفة الملائكة.

والسادس: فيمعرفة الانبياء.

والسابع :فى سعرفة الاوصياء .

والثامن: فيسعرفةالائمة .

والتاسع : في سعرفةماجائتبهالرسل من الكتب والشرائع وسااخبرت عنه من الجنة والنار والبعث والحساب والثواب ms093 والعقاب والبوم الاخر والعاشر: فى جملة الكلام على الموجودات .

والحادى عشر: في تفسيرجملة الكلام على الطبيعات وماوجدفى الكتب ذكره .

والثانى عشر: كيفية التولى للحدود والتبرى من اعدائهم .

والثالت عشر: فى كيفية اتصال الموجودات بعضها ببعض2 .

والخامس عشر: فى جملة الكلام على وجوب التاويل عماجاء به النبى من التنزيل والشريعة .

والسادس عشرة في جملة الكلام على العقل والنفس والهيولى والصورة 248 - لايوجد ف الف، عنوانى الثانى عشروالثالث عشر . واماالرابع عشر فغيرموجود في جميع النسخ.

============================================================

المقالة الثانية: في العبادة العملية، تجمع على ثمانية فصول: الاول،في الشهادة والطهارة وما يتبعهما .

والثانى، في الصلاة وتوابعها.

والثالث، في الزكاةوتوابعها .

والرابع، في الصوم وتوابعه .

والخامس، في الحج وتوابعه .

والسادس، في الجهاد.

والسابع، فيهالاخلاق الفاضلة.

والثامن، في سا يلحق العبادتين،من الاداب والوصايا . وكل ذلكثمن أقسام العبادة العملية.

لمكتاب "مجموع التربية":.

لسيدنامحمدين طاهر "قس" وهوتصفانكل تصف منه مجلدبرأسه وفيهكم كشب ورسائل من تصانيفه وتصانيف الحدود سن غيره في مايحتاج اليه الولى من علوم الدعوة ، سن علم الظاهر وعلم الباطن وعلم الحتيقة وهوكتاب شريف قل ما يوجدسثله. وماأحسن ماقال فيه المولي حسن بن ادريسي: كتاب جليل سن أجل مؤلف وأحسن أقوال وأبلغ واصف 2- ابوأنف:205 . وتقسيمات الكتابهنا يخالف ماذكره ايوانفت . وهو لمحمدين طاهربن ابراهيم المتوقي" شوال268ف 60-4-1190 م.

============================================================

م تاويل الصلاة على جملتهامن وچه آخر. ثم ذكر "تعليم الايمان 5 ودعائمه". أم وجه آخرفى التاويل : ثم ناويل الصلاةمن كتاب "المسألة والجواب" . ثم تاويل الصلاة منكتاب "الشواهد والبيان" . ثم تاويل بسمالله الرحمان الرحيم في3 كتاب "تاويل الشهادة" ومقابلتها للمعالم . ثم كلام مختصر في "الجواهر والاعراض" من رسالة "تركيب الجسد".

ثم رسالة "الجوهرين" لمؤلف الكتاب ثم فصل الاقاليم السبعة .ثم 3 كلام في التربية لمؤلف الكتاب. ثم رسالة الداعى شهريار بن الحسن فى "اثبات العالم الروحانى" ثم ms094 رسالة تتضمن السجل الوارد بالبشارة بمولانا الاسام الطيب من كلام مؤلفه الكتاب.

مرسالة المباحث في العالم سمن كلامه ثم يتلوذلك معرفة الجسم والنفس، والفرق بينهما . ثم معرفة النفوس الاريع سن كلام اميرالمؤسنين .

15 فمرسالةالمطبخ تاليف سيدناالاجل محمدابن على ابن ابي يزيد في المبدء والمعاد . ثم "رواية عملاق اليونانى" في معرفة الرب. ثمكلام في الحجة في اسرالنص.

مرسالةسيدنافؤيبابن موسي الوادعي في معرفة الموجودات.

4 - الف : نصفه.4 - ايوانف. تأويل الصلاة . وليس بصحيح.

- الفس: ثم. 4 _ج : من كتاب لمؤلف.6. ايوانف: 122.

5- ايوانف : الدرج لذويب 292و17 - 206.

============================================================

فم الرسالةالموسومة بملقحة الاذهان ومتبهة الوسنان تاليف سيدنا علىابن محمدبن الوليد، في لمع من الحقائق في الابتداء.

م يتلوها "فضائل ربانىالامة ومعجزاتها"3.

ثم الرسالة الثانية من القسم الثالث، في العبادى العقلية، ورسالة الحدود5 والرسوم من "رسائل أخوانالصفا".

ثم كلام علىكم العباد ينقسمون. ثم فصل في التوحيد .

م يتلوذلكك رسالة "نحفةالطالب واسنية الياحث الراغب" وتسعى برسالة الضلع* تاليف الشيخ الاجل على ابن الحسن في المبدء والمعاد وفى اثيات اساسة مولانا الاسام الطيب ، وختامها بقصدة له في مثل ذلكثمطلعها: يا اسام الزمانياحادى العشرين قدطال فى علاك مراء ه فمصولفي المواعظمن كلام رسول اللهس ووصيه علىعم على حروف المعجم ، وكلام ارمطاطاليس ، وشير ذلكك سن اسماءالجنة وجهنم، وغير ذلكك من اسماه الجزائر والبحارالسبعة .

ثم يتلو ذلكك تربية جامعة مفيدة في ذكر الفروض الواجبة والستن التابعة،وبيان الاخلاق المحمودةوالمذسومة، وفصول في العالم، ومقابلة بعضها بعض وتاويلالدعائم وغير ذلككمن اشباهه .

ثم فصل في اذوار الرممل واعمارهم .

1- ايوانف: وهي فمي مبحث تا طيغورياس من المنطق._ ايوانف. 20-205و252.

ملحقةالاذهان .وليس بصحيح. ايوانف لوخبرالنق.- ايوانف: 24و206 - 24و222.

============================================================

وفي ابتداه الغصف الثانى من الكتاب أولا ، كلام في التوحيد.

م فصل فى بيان ابتهاج الروحانيين لمايرونه سن ازدياد المعرقة من امثالهم1.

م مجلس سؤيديفي بيانعلة التكاليف. ثم "البسملة"2 لسيدناعلى ابن الحسين بن الوليد "قس" .

مرواية "مجنون الهىء وحديث اجتماع ms095 الاثنى عشر بابأ ببابمولانا ه العزيزبالله وغير ذلكك من النصائح . ثممسائل ولدلقمانالحكيمفيالمعارف.

م خبر تعيم في قضل العلم . ثم ساسأله الشيخ الشامى اسيرالمؤمنين صم في بيان 16 القضاء . ثم قول اسيرالمؤمنين فى علةما فرض تعالى من الاخلاق الفاضلة.

ثم قولارسطاطاليس [العالم بستان ...] . ثم فصل في الفرق بين الملائكة بالقوةوالملائكة بالفعل، سنكلام النخشبى.

م الرسالةالموسومة و"محجة الارشاد الموضحة لسييل النجاة من عالم الكون والفساد"3 . وهى اربعة ابواب، الاول فى ذكرالولاية . والثانى فى .15 الحض على الاعمال الشرعية . والثالثفي الحث على طلب العلم . والرابع فيما يلزم المؤمنين بعضهم لبعض .

ثم رسالة السلطانالاجل خطاب بن حسن "قس" في بيان اعجازالقرآن وان الاعمال الشرعية نعمة بالحتيقة لاتكاليف متشغلة ولامشاق سستحملة" .

1- من اول النصف الثانى الى هنالم يذكرفي فهرس ايوانف . 2- ايوانف : لج في سعرفة التسع المفصلة . 5- ايوانف : لمؤلف مجهول في القرن تاق2[م.

4- ايوانف: هي في جواب "البرهان الاثور في اعجاز سورة الكوثر".

============================================================

5 ثم رسالةالبعض الدعاة "قس" .

الفصل الاول، فيما يلزم اهل الايمان سن تعظيم حرمةالدين وأيجاب حق المؤمنين .

والثانى، في تفضيل الولادة الدينية والاخوة الروحانية على الولادة الطبيعية والاخوة الجسمانية.

والثالت، في تكاليف حقوقالمؤمنين على اختلاف طبقاتهم.15 والرابع، في الحض على العمل الصالح وهى احسن رسالة باجود عني وعبارة .

م يتلوها سسائل المستجيب العبد الصالح .

ثم رمالة الشيخ الاجل على ابن الحسين بن الوليد قس في البحث علىالفرقة النزارية لعم .

ثيم رسالة الارز وسافيه من الفضل .

ثم حكايةالبرنية في تعيين سكان مولانا الامام الطيب عم بعداستتارهه.

ثم الرسالة الموسومة ب"اللائحة" لبعض الدعاة . فى بيان العالموان كلها مجبور، بعضها نحت بعض، وليس هويخالف ذاته . فيهافصول فيالقول 2-جعل ايوانف عنوانه. "اربعة فصول في الاصول". ابوانف:االي محمدبن الهندى.2- ايوانف: رواية فضل الاوزالمنسوهة الى المفضل بن ms096 عمر، عن الامام الصادق، 4- ولم يذكره ايوانف.

============================================================

وهى رسالة حسنة مستجاده تروف لمن وفق عليها ونظرفيها.

ثم رسالة للحسن بن محمد المهيديالداعى فى جماعةاهل الرى وهىحسنة جيدة في معالم الدين ومعارف مايستحب ان يظالع فيه . فهذه 5 كتبالكتاب ورسأئله .

كتاب اساس التاويل في الباطن:.

تاويل سافى كتاب دعائم الاسلام، لسيدنا النعمان والموجودةكتاب الولاية الذى جمع فيه تاويل ما اتى سن ظاهر قصص الانبياء ممن وردت اسماءهم فيكتاب الله المجيد، الى ذكر وصى نبينا محمد صم وقتاله اهل 1 البصرة . وفيهمن الفوائد والمعارف في اثناهكل مذكور من الاخبار مايطول كره، وسيقف عليها من وفقهالله نعالي لحطالعته.

كتاب العالم والغلام.

لسيدنا جعفرك ابن متصور اليمن "قس" في ذكر ماجرى بين العالم الذي خرج من مستقره وساله، لاداء ماوجب عليه سن الشكر سن ايجاد مثلة 15 كما اوجد قبله، وبين الغلام بلغساجاوزامله وزكى يمسعيه وعمله سن القوائد الدينية والمعارف العقليية والوجوه التأويلية والبراهين الحكمية ممايشحذ 2- ايوانف :75. 2-ب رج3في.5- وهو صاحب "الرضاع" الاتى في ص 120 و "اسرار النطقاءه الذى الفه فى 200ق -090م لانه صرح فيه بمضى 15 سنة على غيية الامام الثانى عشر. والمعروف انهاكانت في 200ق -474م.

واما ايوانف : 10 فقد تنسب هذا الكتاب الى والده بنصور اليمن وهوابوالقاسم الحسين فرحبن موشب الكوفي.

============================================================

كتابتاويلالدعائم:.

لسيدنا القاضى النعمان بن محمد "قس" وسحى به لانه اتى في هذاالكتاب بتاويل مافي ذلكن الكتاب من ظاهر دعائم الاسلام. صتفه بعدكتابه الموسوم "أساس التاويل" باعلى درجة منه،فى وجوه التأويل . والموجوذسنه تأليف النصفالاولمنكتاب "الدعائم" وهوا يضأتصفان كل تصف منها مجلد برأسه.

فكل نصف ستة اجزاء وكل جزءمن الاجزاء يشتمل على عشرة مجالس .

فالجزء الاول، في بابالطهارة الى تمام ذكرالاغتسال .

والجزءالثانى، من ذكر طهارة الابدان والثياب والبسط والارضين الى تمام ذكر التنظف ولمهارة الفطرة.

والجزء الثالث، من ذكرطهارة الجلود والعظام والشعروالصوف الى تمام ذكر ms097 سواقيت الصلاة.

والجزء الرابع ، من ذكر الاذان والاقامة الى تمام ذكر الجماعات والصنوف .

. والجزه الخامس ، من ذكر صفات الصلاة الى ذكرصلاة الجمعة . 15 والجزء السادس، من باقى ذكرصلاة الجمعة الى تمام ذكرسجود القرآن وهوآخركتاب الصلاة .

والجزء الاول من النصف الثانى هوالجزء السابع على ترتيب آخر

============================================================

والجزء الثامن في تأويل كتاب الزكاة الى آخره .

والجزء التامع، من كتاب الصيام الى ذكرالاحرام من كتاب الحح.

الجزء العاشر، من باقى ذكرالاحرام الى ذكرالطواف پالبيت .

والجزء الحادى عشر ، فى باقى ذكر الطواف الى آخركتاب الحج .

والجزء الثانى عشر، وهو آخراجزاء الكتاب في تأويل كتاب الجهاد بتمامه . وهوكتاب عظيم كما ذكره الداعى داودبن قطب قس للمولي أمين ابن چلال "قس" يحتاج اليهكل واحد من ابناء الدعوة الهاديةمن الدعاة المطلقين والحدود الميامين والحستجيبين المؤتمين لان بالفوض على 26 زاخره وتكرار النظرفيه سن اوله الى آخره تعرف رسوم الدعوة الهادية وما الدى يجبلهم وعليهم فيها، الذى معرفته والعمل بحسسبه من جملة العيادة العلمية . وقدفرض الله تعالى على المؤمنين اقامتها . وهذا الكتابالشريف ظاهره وتاويله مشتمل عليهما بمالم يشتمل عليهشيره .

كتاپالمجالس المستتصرية.

لسيدنا المؤيد فيالدين "قس" وهىخمسةوثلاثونمجلسأمنمجالسس الحكمة فى بيان فضل العدة التى هى تسعة عشر لكونها بقايلة لعددكلمات اقامة الصلاة وحروف "بسم الله الرحمن الرحيم" ومن الشهادةلفصولها السبعة وحروفها الاثنى عشر التى هى تسعة عشروقى شرح مافى كل واحد من حقوق الشهادة 2- بوج : كان. 4ايوانف: 162وطبع الكتاب فى القاهرة متصحيح الدكتور حمدكامل حسين في0ق2 ص. مع تعليقات له عليه. وسرله "السيرة المؤيدية" في ص20.

============================================================

الرسالة الموفظةمن نوم الغفلةوالسنة فى صيام الايام المفضلة في السنة.

ومافى ذلكك من المعانى الشريفة الحسنة . تاليف سيدتا ومولاناشرف الدين جعثر ابن سحمداين حمزة . وهي بابان سحتويان علي اثني عشرفصلا.45 4- القرآن 24:4 وفي نسختا الثلاثت : ثم قست قلوبهم . 2- ابوانف: 67 مرلهذاالمؤلف "الوعظ والتشويق" فيص 40.

============================================================

الثاني، في فضل شهر رمضان المعظم وفرض صيامه .

الثالث، في الاحكام الواجبة على من أفطرفيه..

والرابع، في صوم السنة الواجبة ومافى ذلكك من الثواب .

والخامس، فيصوم التطوع والنافلة.

والسادس، في وجوه الصيام وعدة أقساسه وذكر الايام المنهى عن صيامها.

1 والبابالثانى: في معنى سائر ماتقدم ذكره، ومافى ذلكك سن الحكمة المكتونة عن العوام والاسرار النبوية العظام . وفيه ستةفصول . وقدكانمكتوبا في اخر هذه الرسالة في النسخة التى هى بخط سيدنا يوسف ابن سليمان ابن حسن بن نوح اين آدم الهندي ، ماهذانصه : [وكتب المصنففي آخر هذه . : الرسالة ماهذانصه: فرغ من قرائتها العبد الفقير الى عفوالله تعالى جعفر اين 45 محمدابن حمزة، على سيدنا سالكث الجميع عمادالدين "قس" واصلاح ماأمر باصلاحه فيها، ms099 يوم أربمة عشر من ذي الحجة سنة 640 هجرية.].

كتاب الرضاع في الباطن: لسيدنا جعقر بن منصور اليعن "قس" وفيه اولا القول على معنى الصلاةواوقاتها واعدادها ومايدل عليهمن القولفى معنى الصيام، ثم القول 2- ايوانف :20.

============================================================

كتاب تاويل الشريعة:.

وحقائقها وممثولانها* واسرارها وتاويل آيات القران المجيد وغهر ذلك من نيذ شتى وفنولنمختلفةمن العلوم التاويلية والفوائد الحقيقية، عن الاسام المعزلدين الله عم. فيه رشد المسترشدونجاة المتحير. وهوسفينة النجاة ونور في الظلمات وكاشفالشكوك والحيرة ومصباح يجلوكل شبهة ودليل يؤدى الىسواء الطريق وكماروى عنه3 يشبه هذا الكتاب في شانه وسعانيه كتاببه "الروضة"1. وهو صغير يجمعه مقدار ستة عشر ورقة.

الرسالة الموسومة بميزان الحقائق.

ل بعض الحدود "قس" فى ايضاح سسائل مبهمة وفتح ابواب مغلقة ف التوحيد والابداعات والمخلوفات واصول الديانات وعلل العبادات ومسى بذلكك لانه نظركماذكر "قس" في ابتداء الكتاب قي الكتب المصنفة في البيان المنسوبه الى حدود الائمة فوجدفيها خطأ وزللافى الايواب المتقدمة ذكرها فراي واجبا عليه بيان ذلك على سا اصابه من ائمة الحق في كل بابه ل يميز المؤمن حدود ذلك، ويحقق ما ينسمبه الى5الائمةويقيس ذلكت الىماكتب و ذكر في تلكك المؤلفات في علم الباطن وبعتقده بحجة وبرهان وبصيرة وبيان . واول الابواب بعدذلكنالتوحيد، والعقل الاولوالثانى، وييانمايجب ان يعتقد فيه. وفيها باب فى الهيولى والصورة ، ثم باب في الرسالة، ثمباب فى الامامة ، ثم باب في اعتقاد ائمة الحق ، ثم باب فيما قالت الائمةع لمن 4 - ايوانف . 50. او تأويل الشرايع". لعلهاراد : وتمثهلاتها.

النسخ بالثلاث : و.4- فى النخ الثلاث. واحد. النسخ الثلاث:الى

كتابمجالس النصحوالبيان .

لسيدلا على ابن محمد "قس" والموجود مشه اريعون مجلسا ms100 من المجلس الاول والمأنة . وسمى بهلانه ابتدء فى كل مجلس منها اولا بالغصيحة ثم بالبيان ، فالسبعة الحجالس من ابتداء الكتاب في بيان الابتداء والانتهاء، 25 والثامن منها في الدعاء والمناجاة الى الله الذى قاله3 في كشف ما أصاب الدعوة وأهلها من الاستحان . والباقى فى تلاوة القرآن وتأويلها من سورة الفاتحة الى قوله [ولبئس ماشروابه انفسهم لوكانوايعلمون]3.

كتابالافتخار* لسيدنا ابي يعقوب السجستاني اسحاق ابن احمد "قس" قال في ابتداء 15 الكتاب [ولماكان كل ذيقنية وكل ذيملكك يفتخربقنيته ويباهى بذخيرته ع علمه بانهاسرهونة للمفناء مستعدة للاضمحلال فخليق ان يفتخراهل الحقائق 2- ايوانف:250: وهوعلي بن محمدين الوليدالمتوفي2* شعبان2ت)ق 21- 25_ 4115 م. ومرله ديوانه في ص [ و"دامغ الياطل* في ص92. 6- النسخ: قال.

- القرآن10202.. 4-ايوانف : 6 وقال فى الباب التاسع متهانه قدمرعلى وفات النبي320 سنة . فيظهرانه الفهفى 201ق. ومرله "مسلية الاحزان" فيص25 ويأتى "اليناييع". فيص 142.

============================================================

الاول منها في سعرفة التوحيد .

الثانى، في سعرفة امرالله تعم .

والثالث، في سمرفة الاصلين .

والرابع، في سعرفة الجسد والفتح والخيال (كذا) .

والخامس، فى معرفة الحروف العلوية السيعة.

والسادس، فى معرفة الرسالة .

والسابع، فيمعرفة الوصاية.

والثامن، فى معرفة الاسامة.

والتاسع، فيمعرفة القيامة .

والعاشر، في معرفة البعت .

والحادىعشر، في سعرفة الثواب والعقاب .

والثانىعشر، فى معرفة مأخذ التاويل من القرآن .

والثالثعشر*، وسابعده في معرفة الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحجالىبيت . وكل بابستها يشتمل على حقيقة صاحبه، والردعلى العامةفيما پحتقدولهفييد.

2 - قال ايوانف.ق4: الوضوء*1: الصلاة 22: الزكاة. 26: الصوم 220: الحج.

============================================================

من تصانيفه وهو اربعون ينبوعا .

الاول، فيمعنى الينبوع .

والثانى ، فى هوية المبدع المحضة.

والثالث، فياضافة امراللهالى حرفعن.

والرايع، في بيان عالم العقل والنفس .

والخامس، في ان العقل الاول أول مبدع .

والسأدن، في انقبل العقل الاول لايتوهمشىء.

والسابع، فيان العقل ms101 لايبيد .

26 والثامن، فيان العقلساكن .

والتاسع، في ان العقل نام بالقوة والفعل .

والعاشر، فياثبات عقل مجرد .

والحادىعشر، فيسخاطبةالعقل للمنفس .

والثانى عشر، في كيفية اتصال فوائد العقل بالنفس .

45 والثالثعشر،فيانالايس لايصيرليسا.

والرابع عشر، في ان الايسيات كلهاذوات غايات.

2- ايوانف: 2: وقد ترجم الكتاب المسيوكر بن بالافرنسية، وطبعمع المتن فيطهران 1062م في 0 ص للمتن و120 ص الترجمة ، ومعها "المبدءوالمعاد" للمحسين بن الوليد و"بعضى ازتأويلات گلشن راز". وقدصححت ترتيب الفهرست هذهعلي التسخة المطبوعة.

============================================================

والسادسعشر، فيان ابداع العقل الاول ابداع قوى كثيرة .

والسابع عشر، في اثبات نفس كلية،متهاتنبعث الجزئيات في البشر.

والثامنعشر، فى ان مافى البشر اجزائه وجوهرهمن النفس الكلية.

والتاسع عشر، ف ان الافلاك بجميع قواها ونجوسها وحركاتها في 5 افق النفسى .

والعشرون، فى كيفية حركات الفلكث على مراد النفس واختيارهامع وجودالجبرفيه.

والحادى والعشرون، فى [ان الله تعالى بكلمكان] لايليق بالخلق الاول، فضلا عنالمبدع تعالى .

الثانى والعشرون، في كيفية ابتداء الانسان.

الثالث والعشرون، في كيفية عبادة الحبدع - وهوالسابق - للميدع .

والرابع والعشرون، في ان بلائكة الله تعالى لايحصيها عدد .

والخامس والعشرون، فى ان الشرلااصل له في الابداع .

والسادس والعشرون، فيان القوى الطبيعية لاقدرلها عندالقوى الروحانية 25 والسابع والعشرون، في انالثواب هوالعلم .

والثامنوالعشرون، فى معنى الجنةوالنار.

. والتاسع والعشرون، في كيفية التفاضل بين المثابين .

والثلاثون ، في الشهادة.

والحادى والثلاثون، في بعنى صليبالمسيح .

20 - لايوجد عنوان هذا الفضل في نسخنا الثلاث وقداتحذته عن المطيوع.

============================================================

والثالثوالثلاثون، في ان العالم الاصورة له عند المبدع قبل الابداع.

والرابع والثلاثون،في ان الزوج المركب الذى يتلوالاربعة هوالستة.

والخامسوالثلاثون، ان احدألايبلغ سرتبة العقل*.

السادسوالثلاثهن، قى رتبةصاحب القيامة3.

والسابع والثلاثون ، في نوهم* الكثرة من علة واحدة وهى امرالله.

والثامنوالثلاثون، فيان للبشر عودا الى ثوابابدي .

التاسع والثلاثوث، قيمعنى الكلمة للمبدع.

والاربعون ، في كيفية انصال التأييد بالمويدين في العالم الجسمانى.

26 ثم الثلاثة عشررسالة5 لسسيد ناحميد الدين "قس" الاولى منهاالرسالة الدرية".

جوابا ms102 عن المسألة الاولى من مسائل السائل وهى قوله [ماالتوحيد؟] .

والمعلوم من قولنا ذلكن انه فعل الموحد ، والموحدهو مفعول الموحد.

45 ولايجوز ان نقول انالله تعم سفعول الموحدين، وقال ان التوحيد لايكون 2 - لايوجد عنوان الثانى والثلاثون في نسخنذلتثخرث وانمااخذناه عن المطبوع .

5 الف وبوج : الخاسس والثلاثون فيرتيفصاحبالقيامة.2 - ايوانف: الينبوع 211 هوية صاحب الزمان. ايوانف :2611. هوية الكثرة..

ه س 6-ايوانف: 122. احد عشرمنها لحميد الدين الكرمانى واثنان لغيره وهو مؤلف "راحة العقل" وسرله "معاصم الهدى" في ص05 . وتوجد نسخة من هذهالمجموعة عند سحمد كامل حسين كماذكر في مقدمة طبع "رأحة العقل" ص7. 46.ايوانف: 9:222الدرية ف سعاني التوحيد" طبعه الدكتور محمدكامل حسين بالقاهرة في2922م.

============================================================

والثانية منها رسالة النظم في مقابلة العوالم .

بعضها بعضابمافيها من الموجودات، جوابا عماغمض على السمائل في الرسالة الدرية .

والثالثقمنها الرسالة الرضية .

جواباعماسئل بعدما اجاب عنه وهى قوله: [ماالجواب عن قول من قول بقدم الجوهر وحدوث الصورة، وان الفعل لايصح الا بوجود مادة تقبل الفعل . بين انشاءالله نعم].

والرابعة منها الرسالة المضيثةد.

في الاسره والآمروالمأمور، جوابا عماسئل بعده، وهو قوله: [ماالامر و ما الآمر . ثمقال: هل كان البارى تعالى فيمالم يزل آمرأولم يكن أمرأثتم ان كان آسرابعد ان لم يكن أمرأ، فهل ذلكك صففمحدثة لم يكن بها موصوفا، وهل يقع المشاركة هينه وبمن غيره اذاكان آمرآلامر ؟ثم قالفان كان آمرآلم يزل فالماسور يلزم ان يكونقديمامعه] . هذانص المسالة . وفيهاا يضاردواصلاح على السجستانى "قس، فيما اورده في الاقليد التاسن والعشرين سن كتابه المعروف بالمقاليدفي سعنى الامر.

والخامسة منها الرسالة اللازمةد.

ففصوم شهر رمضان جوابا عماكتب اليه بعض الحؤستين: ان اهل 1- ايوانف:124. ومقدمةراحة العقل. 5ايوانف:226. والمقدمة المذكورة.

ايوانف: 180. والمقدمة ايضا. لهسج: الامر.6 المذكورفى ص00 الحاشية رقم] . ومقدمة راحةالعقل.

============================================================

والسادسة منها رسالة الروضة:.

فى الازل والازلى والازلية، جوابا عماسئل بعدسااجاب عنهفي الرسائل المذكورة غيرالرسالة اللازمة، وهو قوله اعنى السائل الاولقال :[ماالازل وماالازلى وساالازلية ؟ هين لنا بشرح وايضاح] .

والسابعة منها الرسالة الزاهرة.

ردأعلى رسالة وقعت الى بعض الاخوان منسوبة الى سيدناابى يعقوب لو "قس" وليسست منه، فاننذها البه مقرونا بمسائل ذكرانه سألعنها والتمس منه جوابها، فجعل "قس" جميع ذلكثاعنى الرد والجواب فيهذه الرسالة وهى اثنى عشر فصلا، ستة فصول في الردعلى ايواب الرسالة، وستةفصول لجواب المسائل الستة، في كل فصل جوابواحدة منها.

الفصل الاول: هل كان بين الحبدع والمبدع زمان اوسدة؟ .

والثانى: ماالذي عرف به القديم من المحدث * .

والثالث. هل الذى ينفصل بهالقديم سن المحدث قديم اومحدت؟ .

والرابعبما الذى تقوهم النفس بين ان كان المبدع لايفعل وبين انفعل اهومدة ام زمان اودهر .

والخامس : الحعروف في المشاهد: ان كانا سوجودين ليس بينهما مدة 26 اسا ان يكوناقديمين أومحدثين . فهل سافى الغائبمثل ذلكك؟ .

1- ايوانف :082 . ومقدمتراحةالعقل ص5.7_ ايوانف: 120. والمقدسة المذكورة.

============================================================

والثامنة منها الرسالة الحاوية.

فىالليل والنهار ، وايهما كان بالقبليةقبلا والبعدية بعدآ؟ . عملها النائب عنه في الدعوة الهادية، اذكتب اليه ساسئل عنه من ذلكث، ومااجاب2 بهالسائل .

والتاسعة منها رسالة مباسم البشارات* .

صنفها لماراي اهل الدعوة، الامن عصم اللهسنهم، فى الحيرة المعكسة والفتن المزلزلة الموسوسة- لابنه "قس" كمافى ابتداء هذه الرسالة . وذلكث اذورد الى الحضرة ، ففعل لمناجات الاخوان المستضعقين وتغير احوالهم، هذه الرسالة الموسوسة بعباسم البشارات في بيان امامة الاسام الحاكم باسراللهع وصدقها والبشارات الواردة من الانبياء عليهم السلام واشارانهم بحقد، وساينجزالله تعالى من وعده ويقرنه به من الاسر في قبله وپعده . والكلام على الاسباب العارضةوانها بليت لحايريدالله تعالى بقيام ماقالوا في مقام الصدق.

وماهى الامارات التى نقوم مقام النص بانه ولى الحق ليزدادواايمانا . وهى تشتمل 15 على اربعة عشر فصلا.

والعاشرة منها الرسالة الواعظة.

جوابا عن مسائل المارق من الدين ، حسن الفرغانى ms104 الاجدع 1- ايوانف: 180 الفه فى 90ق 100[م . وارسله الى الداعى بمدينة جيرفتمن كرمان. 55- ايوانف: 142 . وكذا في مقدمة طيع " راحةالعقل" . وقى تسخنا الثلاث مباسم البشارة2- ايوانف: 182 . وقدكتب عنه الدكنور محمد كامل حسين مقالا في سجلةكلية الاداب بالقاهرة . عددمايو لسنة 2062.

============================================================

الحادية عشرة منها الوسالة الكافية*.

ف المناضلة رداعلى الهارونى الحسنى في جواباته المزورة عن سسائل سن سأله من امثاله . وفى هذه الرسالة الكلام في اعتقاد الزيدية في الاسامة 5 وغير ذلك. عملها للنائب عنه بكرمان عيدالملك بن محمدالمازني .

فهذه الرسائل من نصانيف سبدنا حعهدالدين "قسى" . واما الرسالتان الباقيتان سماضم في مجلدها وتسب الىكانبها : فأولها رسالة3 لسيدنا شهريارابن الحسن قي الرد علىمن ينكرالعالم الروحانى* واثبانه .

والثانى دكتاب خزائن الادلة".

لبعض الحدود في وقت سولانا الحاكم في اثبات الحبدع ونفى الصفات عنه وما يلبيق به . ثم في اثبات العقل والنفس وعالمهما وماهو فى معناه ، ثم الكلام على اثبات الرسالة والوصاية والاسامة، والمواظبة على الشريعة بعد الوقوف على حقائقها، والردعلى مخالفيها وغبرذلكك من اثبات البعث وغيره.

15 وهي نمان وعشرونخزانة ، كل خزانة منهما تشتمل على نوعينسن الاسلحة [- الاخرم . وهواحدالدعاة لتأليه الحاكم الفاطمى . وقد فرغ من تأليفه فى5جسنة 400ف. 017[م. 2 - ايوانف :142. ومقدمة راحة العقل : الفها بالقاهرة وارسلها الى المازنى الداعى يكرمان ردا على استلة اسام الزيدية أبى الحسين المؤيديالله احمدين الحسين بن هارون البطحانى الهارونى المتوفى ]1* ف . وقد ادرج الرسالةهذه في الجزء ] من "الازهار".5- الف وب : فرسالة.

ايوانف : 203(10). 5- الف . واثبانه في . ب: والثانى فى .

- ايوانف: 148.

============================================================

فهذه رسائل الكتامي وهى رسالة شريقة جامعة للمبراهين العقلية والمعارف الحقيقية والسرائرالنبويةصم والحقابق العلوية . لايطالع فيهاالمرتاض الاشحذت بصيرته وخلعت في طاعذالله وطاعةاولبائهسر يرته، ولايردحوضها الظاسى من النحارير الاوعاد سرنويا من شرابها الكوثر النمير ، بع اكثر الرسائل نوع من المواعظ الشافية ولون من التشويقات الكافية.

كتاب عقيدةالموحدين وموضحة مراتب اهل الدين:.

لسبدنا الحسين بن على بن محمد"قس" يدعفيها اولا ببيمان العبادنين والحض عليهما وذكر ms105 الولاية وغيرذلكك ممااحتونه هذهالاية [ياايها الذين اسنوااتقواالته وايتغوا اليه الوسيلة وجاهدوافى سبيله]2 وما قال سيدنا حميدالدين "قس" في ابتداءكتاب "راحة العقل" في معنى العبادنين ومافيهما3.

م ببيان التوحيد وابتداءالخلقةوسعادهافيجصلمن القول . ثم ببيانطاعةالائمة وطاعة الحدود بعضمقم لبعض . نم بنعيين اسماء حدودهم الذى صنف لاجله الرممالة الى ختمها بكلام جاء عن مولانا سنشى الرسائلص فيمحاسن* التنظف والطهارة، وسايجب على العالم والحتعلم من الحدود والشرائط والادب .

وفي هذه الرسالة اوالتي تتلوها -والته اعلم- يقول محمدابن ناجى شعرا [- ايوانف : 464. ومرله "ماحيةالزور" فيص 00 . وهو الداعى الثامن، وقدتوفى 22 صفر 001ق 22- 20- 1260 م. 6- القرآن25:2.

- العشرعين الخامس والسادس من السورالاول من راحة العقل الطبعة الاولى ص 27 و20. د النسخ مجلس:

سن تصانيفه "قس" وهى تتضمن من علم الحقائق المستورة فى الصبده والمعاد وغيره اكثر مها تتضمنه نلك الرسالة. و ننقسم علىثلاثة ابواب: الاولمنهافى الكلام على الاستتاروتغلب الباطل على الحق، وان الامامة غيرمنقطعة عن العالم . وقى خلاله ماجاءعن العالم فى كتاب "الفترات والقرانات" حقث ذكر ان الفترات اريع، وماجاءمن صاحب الرسائل في "جامعة الجامعة" بعدذكرهالاعياد الفلسفية والشرعية وسعنى ماجاء فيه .

والثانى في الكلام على التوحيد وعلى اصل الخلقة ومبتده الفطرة .

2 والثالث فيالقول على حقيقة المعاد والثواب والعقاب والبيان عن المستخق لرتية الدعوة . وفيه فصل في مقابلة عالمالدين بعالم الخلق .

رسالةالبيان*.

لماوجب من معرفة الصلاة في نصف شهر رحب الاحمبه لسيدنا 2- ايوانف : 420. 6- ايوانف . 67a . ومرلهذاالمؤلف "عيونالاخبار" ف ص 72375.

============================================================

والثانى: فى ابانة سعنى اسرالامام بصيام ايام البيض والاغتسال فىالبوم الخامس عشر، وسافى ذلكثمن السوالمكتوم عن السفهاء، وفيهماجاهسن قصة ابي الدواتيق* وستر اسماعيل واظهارموته .

والثالث: فى معنى الصلاة وقراءة القرآن والدعاء ومعرفة سافيه من البيان لمن حفظ ذلكك ووعى .

الرسالة الكاملة3 في معنى الثلاث الليالى الفاضلة .

لسيدنا على بن الحسين ين علىابن سحمد بن الوليد "قس" وهى على ثلاثة ابواب .

البابالاول: يحتوى على معانى اليوم السابع والعشرين من رجب، وليلته وصلانه الواضحة معانى ذلكث لمن بحث وطلب .

والثاني: يتضمن معنى ليلةالنصف من شعبان وصلاتهاالمخصوص حرفة ذلكثاهل الايمان . وفيه معنى ماجاءسن قوله فسالت نفسه في يدي فمسحت.

والثالث : يوضح معنى ليلة القدر من شهر رمضان المفضل على سائر الدهر.

2- القرآن 440 440 4- منصور الدوانيتى الخليفة العباس المتوفى12ق.

5- ايوانف :261.

============================================================

نأليف سيدنا ومولانا شرف الدين جعفر ابن محمد ابن حمزة وهى ثلاثةابواب. الباب الاول : في قيام اللميل والتهجد بالصلاة والدعاء وقراءة القرآن ومافى ظاهر ذلكثمن الثواب الجزيل والغفران وفى الباطن من 5 المعانى الحكمية والبيان . والثانى: في شرح صلاة التسبيح وما يتضمنه معتاها بدعوات اولياءالله والتلويح . والبابالثالت. فيماجاء من العفووالغغران لمن صلاها وحطالاوزار والذنوب وماسعناها . وفيه سعتى ساجاء من قول رسولالله (ان الله جعل على العبدالمؤسن سبعين سترا) وامثاله من آيات القرآن والاحاديث، وفي الرسالة سعنىماقالالصادق [انلله سلكا في خلق الديكث براتنه في تخوم 16 الارض] الى آخر الخبر .

رسالة الايضاح والتبصير في فضل يوم الغدير .

تأليف سيدنا سؤيدالدين الحسين ابن على ابن محمدة وهى باهال الياب الاول: في ذكر نبذ مماجاه فى ولاية اميرالمؤسنين عليهالسلام من 1-ايوانف.2400: الشريف الدين جعفربن محمدهن حمزة بن الحسن المحفوظى المتوفى لذي الحجة 345ف. 1 - 17- 1446 م. ومرله"الوعظ والتشويق" فىص 40.

2- نقل ايوانف : 250 عن "الازهار" : انها فيجواب سسئلة المولى . وقد مرله "عقيدة الموحدين" في ص 200 ثم ان ايوانف نحت رقم 4 162 نسبها الى المؤيد في الدين هبةالله بن سوسى الشيرازى ms107 صاحب السيرة المذكورة في ص 24 وتحت رقم 240 نسبها الى على بن محمدبن الوليد سؤلف " مختصر الاصول " المذكور في ص 125.

============================================================

رسالة الايضاح والتبيين فى كيفية تسلسل ولادنى الجسم والدين..

لسيدنا على بن مححد في علم الحبده والمعاد واثبات اسامة مولانا سابع الاشهاد .

رسالة تحفة المرتاد وغصة الاضدادة.

سن تاليفه ايضا . في الرد على الفرقة "المجيدية * واثبات اسامة مولانا الامام الطيب عليه السلام و ذكر تسلسل الامامة واحدا الى واحد ومولودا عقب والد من دور الكشف الى اخر دورالاستتار وانها لاتخرج عن العقب ولاترجع فهقرى عن اتصال السبب بالنسب . و فيها نكت من اسرار الحقائق.

ثمرسالة في معنى الاسم الاعظم3.

وهوهذا[11آم*1اآهما) الذي وصفه اميرالمؤمتين [ثلاث عصى صفقت بعد خاتم] الى آخرالابيات .

مرسالة تاويل الحروف، المممنهاوالمهمل: لسيدنا جعفر ابن منصور اليمن "قس"*.

2- ايوانف : 240. 2 . ايوانف : 233 : وهو في رد امامة الخليفة الفاطمى الحافظ (624-344ف -1120- 2240). . ايوانف : 232. وتسبهاالى علي بن .حد مؤلف الكتابين السابقين .4 - ايوانف : 2. و هوصاحب "الفترات والقرانات" الاتى ومرله "العالم والغلام" و"الرضاع". فى ص4ق2 و1240.

============================================================

لمافى الرسائل الشريفة المتضمنة لمااشتملت عليه من المعانى اللطيفة التى قالفيها اعنى صاحب الرسائل منشيها مولانا احمد ابن عبدالله في هذه الرسالة. [واعلم* باناقدمنا اليكثمن أنوارالحكم ولطائف النعم وفواكه النفوس 55 ورياحين العقول ونزهة الارواح وزينة الملاء الاعلمى، من سكنون العلم ومخزون الحكم، سقدمات ذوات فضائل جمة، نجمع أبوابأعدة ينفتح من كل پابمنها ابوابكثيرة ، هى أبوابالجنان ذات الروح والريحان ، جمعت الفاظالتنزيل ومحكحات سعانى التاويل سماكاتلقته الانبياء والمرسلولمن الملائكة الحفظة 2- قال الحاج خليفة في كتابه "كشفب الظنون" : [ان هناك كتابأ اسمه اخوان الحبفا الحكيم المجريطى المتوفى50 ف. اوله " الحمدلتهالذى خلق فسوى..." واته نسخة مغايرةعلى نمطاخوان الصفا). وعنهاخذ البارون دوسلانفي فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية بباريس عند تعريفه لتسخة الرسالة الجنمعة تحت رقم22040. فنسبها الل المجريطى. وكذلك خرج في طبعة ms108 240م. ولكن جميل صليبا اوضح في مقدمته وبين ان الرسالك الجاسعة ليست للمجريطى واحتمل قويأ كونها لمؤلفى رسائل اخوان الصفا" واستدل بادلة ، منها اتحادالاسلوب في الكتابين بل اتحاد العبارات في بعض الموارد ، معكثرة ماينقل في الرسائل عن الجاسعة هذه . وقد طايقها الاستاذ صليبامع خمس نسخ احدها نسخة طهران واخرجها من الطبع في 231 ج146 ص.

ويوجد عندنا في مئسسة "لغتتامه دهخدا" بطهران نسخة اخريسنها نحت رقم205 كتيت في شعبان]]0)ق. 2. كذافي نسخناالثلاث وفي نسخة"الجامعة" الموجودة عند دهخدا بطهران. ولكن في الشسفة المطبوعة من الجاسعة قدمت كلمة "اعلم" على2* كلمةقبلها 5- النسخ الثلاث : من. وقدصححناها عن المطبوع من الجامعة.

============================================================

5- الى آخر السطر الصفحة2 ومن السطرة الصفحة ) من المطبوع 2040 بدمشق.

6- المطبوع : ان يبدء باولها فيستوفيها الى آخرها. 7 المطبوع : العالم.

ككج . ومؤديأبالنجاة . 0 - ج 2 ص 6 من الرمالة الجامعة المطبوع 4040م.

20- الرسالة الجاسعة طيعة 2040 ج 1 ص1 س0.

============================================================

وهذا 2 فهوست رسائل اخوان الصفا وخلان الوفاة وأهل العدل 1 - المطبوع: ورهاط.

2- الف وب : من الم السير وصعوبة وعك السفر.2. الى الفرسخ الاخر.

4- المطبوع : سل وساعمريء.5- المطبوع: وبمرفى مسيره .

0 الف . وخمسين.2- الرسالك الجامعة المطبوع ج2ص0.

كهالىى لايوجدفي النسخ الثلاث وانما اخذناهاعن المطبوع من "رسائل اخوان الصفا" في متي2203ف. وبيروت22740 ف. وفهي نسختاها هنا بياض، ولعله سقط منها تعريفكان لرسائل اتىبهاالمجدوع مؤخرا عن تعريفه للمرسالة الجامعة .

============================================================

فارسيانه في النسخ المخطوطة اكثر من المطبوعة كما ذكره سعيد النفيسى في كتابه عن .

احوال رودكي . وقدالف هذه الرسائل جمعية كانت تسمى " اخوان الصفا" انخذت ابصرة مركزا لها وهى على الخليج الفارسى وسهد العنصر الايرانى المعروفين بنشجيعهم لمتفكرين آنئذ . وكانت قد نشطت فى البصرة قبل هولاء ثورات تحررية كحركة الزنوج والغرامطة ms110 . وبعد فشلها قامت حركات علمية كنهضة المعتزلة ونزعات صوفية كمكتب الحسن البصرى، وسباسية كالدعوة الاسماعيلية . فالبصرة كانت ميدانالتطاحن الاراء وملجالمعارضى البلاط العباسى، وحصناللمتفكرين من الفرس وغيرهم ، يعينهم قربهم من الاهواز وجامعتهاجند يشاپور. ولاشك ان اعضاه هذه الجمعية كانوامن الشيعة المتطرفين الذين كانوا فى ذلكث الوقت تحت لواء الاسماعيلبة : وهم مشهورون بحبهم لاعاوم وانتفاضاتهم التورية لقب النظام في بغداد . ولم يثبت التاريخ اسماء اعضاء هذه الجمعية الاأن اباحبان التوحيدى ذكر اسماء خمسة رجال يغشبها الغموض وهم : زيدين فاعة، ابوسليمان المقدسى، ولعله كان هوالمنشي للرسائل ، وابوالحسن على بن هارون الزنجانى، ومحمدين احمدالنهرجورى، وابوالحسن العوفى . هذاولكن القاضى نعمان المغربى وحاتم بن عمرانم [47 ف . الاسماعيليان صرحا في الرسالة المذهبة ص 22 وفي "الاصول والاحكام" المطبوعان ضمن "خمس رسائل اسماعيلية"صرحابان المؤلف لهاهم دعاة الاسام احمد بن عبدالله في اول القرن الثالث وهم عبداننه بن حمدان وعبدالته بن سعيد، وعبدالله بن ميمونوعبدللهبن مبارك. وزادحاتم: زيد الهداية و كونهم مشتركين مع غيرهم فى هذا التاليف. لكن وجود الاشعار الفارسية والتدوين الفلمسفى بؤيدكون التاليف في القرن الرابع لاالثالث فلمعلهم ، الفوها ستأخرا ونسبوها للاقدسين للاستفادة سن ننبؤاته كما ه استقيدينها في مقدسة طبع "جامعة الجامعة" . وعلى اى فقدكلن لجمعية اخوان الصفااعضاء ينتعون اليهاوفرع في بغداد، وقدايد بعض الباحثين ان لهذه الجمعيةاثر قي ايجاد جمعية اعشيرة البنائين الاحرار" والماسونية فى ارويا لما بين هذه الجمعية وبين الاخوان من الاشتراك في الرسوز والاساليب النظرية وبعض الاهداف الاجتماعية . كان الاخوان تظاعرون بالتشيع لكنهم لايعادون علما ولابتعصبون لمذهب ، لان مذهيهم

فالرسائل الرياضية التعليمة اربع عشرة رسالة .

الاولى منها في العددوساهيته وكميته وكيفية خواصه . والغرض المراد من هذه الرسالة رياضة أنفس المتعلمين للمفلسفة المؤثرين للحكمةة وفيهابيان أن صورة العددفى النفوس سطابق لصور الموجودات في الهيولى وهى أنموذج من العالم الاعلى وبمعرفته يتدرج المرتاض الى سائر الرياضيات ms111 والطبيعيات* ومافوف الطببعيات وان علم العدد هوجذر العلوم وعنصرالحكمة ومبدء الحعارف .

حسيشمل كل المذاهب. وقدرتبوا الناس على مراتبهى:[الاخوان الابرار الرحماء وهم الذين تكون أعمارهم بين5(الى (2 منة 2- الروساء وهم بين 30 و40 سنة. 5 - الفضلاء وهم بين 40 الى 20 سنة.4- مرتبة درك الاسرار بالكشف و هم مافوق 11 50 سنفمن العمر. وفى تعاليمهم انارمن التصوف الشرقى والاشراق الثنوى كطلب المناهدة والكشف والتشوق الى الاتحادبالله. ويظهرتاثير فلوطين والغنوصيه الغريبة فى تعاليمهمايضا. قحمل غليهم المتكلمون واهل السنة وذوى السلطة الحاكمة في البلاط العباسى وهذاما ألجأهم الى التستر باسمائهم نقية .

كان للمعتزلة والاممماعيلية كنهضة علمية ولع في نشر هذه الرسائل في الاقطار.

ا- يطايق السطرالثانى سن اول المطبوع .

2- المطبوع سل: ف فنون العلم وغرائب الحكم وطرائف الاداب وحقايق المعانى غن كلام الخلصاء الصوفية صانالله قدرهم وحرسهم حيتكانوافى البلاد وهى 00.

- طسل : الناظرين فى حقايق الاشياء الباحثين عن الموجودات باسرها.

* الى2 : لا يوجد في المطبوع من "اخوان الصفا" ولكنها موجودة فى اول الجامعة . ط: 104م .ج1 ص .6 6- ط بيروت: :واسطقس المعانى .ط الهند: بواسطة المعانى.

============================================================

الثالثة رسالة في النجوم شبه المدخل فى معرفة تركيب الافلاك وصفة البروج ، وسيرالكواكب وسعرفة تاثيراتها في هذاا لعالم، وكيفية انفعال الامهات والمواليد منها بالنشوء والبلى والكون الفساد، والغرض منها هو نشويق النفوس الصافية للصحود الى عالم الافلاك واطباق السماوات3.

والرابعة رسالة في الموسيقى وهو المدخل الىعلم صتاعة التاليف 1 والبيان يان النغم والالحان الموزونة لهاتاثيرات في نفوس المستمعين لها اكتاثير الادوية* وان للافلاك في حركاتهاودورانها واحتكاك بعضها ببعض نفمات مطربة والحانا طيبة لذيذة معجبة كنغماتة الاونار. والغرض منها هوالتشويق للمنفوس للمصعودة .

والخامسة رسالة في جغرافية يعنى صورة الارض والاقاليم والبيانبان الارض كرية الشكل والغرض منها هوالتنييه على علفورود النفس الى هذا العالم وكيفية ms112 اتحاد4ا5 والحث على النظروالتفكر فيما نصب الله لنامن الدلالات واراناسن الايات في الافاق وفى الانفس ليتبين للمناظر انه الحق قيتمسكث به ويزدلف اليه ويتوكل فى احواله عليه، فيستعد للمرحلة والتزود الى دارالاخرة قبل الحمات .

1 : ط:د : ومن الجسعانيات الى الروحانيات ومن ذوات الهيولاالى المجردات.

5 يوجدفي المبطوع ثلاثةاسطر لايوجدهنا.2ف8وق- بعدكلمن هذهالكلماتسقط مطربوجدفيالعطبوع. 6و1و9ون سقط من هنا اكثرمن سطر يوجد في المطبوع.

============================================================

السابعة رسالة في الصنايع العلمية النظرية وكمية اقسامها وكيفية مرانيها وايضاح طرائقها* . والغرض منها هو تعديد اجناس العلوم وانواع الحكم وبيان اغراضها وحقائقها والتهدى لطلب العلوم والحكم3.

والثامنة رسالة في الصنائع العملية والمهنية وتعديد اجناس الصنائع الععلية والحرف. والغرض منهاهوتنبيه نفوس الغاقلين على سعرفة جواهرها التى هى الفاعلة على الحقيقة6 المستعملة لاجسامهم7 اذهى للمصانع كآلات لنفوس والادوات لها، تستعملها لتبلغ بها ترضها على اختلاف مقاصدها وفنون حاجاتها.

التاسعة رسالة في بيان اختلاف الاخلاق واسباب اختلافها وانواع عللمها، وتكتمن آداب الانبياء وسننهم، وزبدمن اخلاق الحكماء وسيرهم . والغرض في ذلكثمنها، تهذيب6النفوس واصلاح الاخلاق اللمذان بهما الوصول الى البقاء الدائم والسرور المقيم وكمال السعادة الباقية في الدنياوالآخرة.

2- الى7: تنقص نسختا الثلاث في كل موضع عدة كلمات توجد في المطبوع.

النسخ الثلات: رسالة (وقد جعلت عنوانا خاصا) وقدصححناها طبقأ لنسخة الرسائل المطبوعةفيبروت .

============================================================

الحادية عشرة: رسالة قاطيغورياس وهوالبيان عن ms113 المقولاتدالكليات وهى الالفاظ العشرة6 والغرض منها هوالبيان بان معانى الموجودات كلها قداجتمعتفي هذه المتولات العشرة ، التى يسمى كل واحد منهاجنسامن الاجناس والاجناس داخلةفيها ، وكيف تنقسم الاجناس الى الانواع ، والانواع الى الاشخاص، والاشخاص الىالامهات، وانهاحدائق الاداب ، ويساتين العلوم ، وخبيات7 الحكم وفواكه النفوس، ونزه الارواح .

الثانيةعشرة: رسالةفي باريمانياسوهى الكلام في العبارات واداء المعانى علىحقهاوالابانةعنها . والغرض منها نعريف الاقاويل5 وما الاسم وما الكلمة وما القول المطلق، وماالقول الجازم ، وساالموجبة وما السالبة وماالمحصل والمستقيم والمعدول ، وماالقضايا الثنائية والثلاثية والرباعية ، وساالعناصر الثلاثة،من ضرورى وسمكن و محتنع ، وماالضد والتقيض، وشير ذلكك مما حتاج اليه في مقدمات القياس .

الثالثة عشرة: رسالة في انولوطيقا الاولى. وهى القياس . والغرضمنها 2- المطبوع . الفلاسفة. 2و3ول فى كل موضع من هذه المواضع يوجدفى المطبوع عدذ كلمات لاتوجد هنا . 6- نسخنا الثلات والمطبوع من الرسائل : المعقولات.

والتصحيح نظري. 0 سطعدة كلمات. 7المطبوع : جنات. وهذااصح.

ك- او"باري ارسنياس" 0- سقط عدةكلمات.

============================================================

الرابعة عشرة: رسالةفي اثولوطيقا الثانية . وهى البرهان . والغرض منها هوالبيان والكشف عن كيفية القياس الصحيح الذى لاخطأفيه ولازلل . وهو 5 المسعى البرهان6 يستعملها الصيارفة الالهيون7.

ومنهاالرسائل الجسمانية الطبيعية . وهى سبع عشرة رسالة .

الاولى منها رسالةفي الهيولى والصورة وماهيتهما والزمان والمكان والحركة2 والغرض سنها هونعربف ساهية الجسم 5 ومايخصه سن الاعراض10.

الثانية منها رسالة في السماء والعالم . وبيان كيفية اطباق السماوات 16 وكيفية تركيب الافلاك، وماهوالعرش العظيم والكرسى الواسع . والغرض منها هوالبيان عن كيفية نحريكك الافلاك وتسييرات الكواكب، وان المحرك لهاكلها هوالروح القدس والنفس الكلية الفلكية الموكلة بهاباذن الله11.

الثالثة منهارسالة في الكون والفسادة . والغرض منها هوالبيان عن ماهية الصور المقوسة لكل واحدمن الاركان الاربعة43.

والرابعةمنهارسالة في الاثارالعلوية . والغرض منها هوالبيان عن كيفية حوادت الجووتغييرات الهواءمن النوروالظلممة والحروالبرد وتصاريف*، الهواء سن البخارات. والدخانات الصاعدة في الهواء25 من البحار والانهار ومايكون منها سن الغيوم16 والاسطار والرعود والبروق27 وقوس وقزح والشهبوذوات الاذناب، وساشاكل ذلكك .

2 - المطبوع : كمية. ms114 4- المطبوع : تستعمله .

5 -1 و0)4و12 : يوجدفي المطبوع في هذه المواضع، عدة كلمات لا يوجدفي نسخنا الثلاث.

12- المطبوع: باذن باريها. 22 الى42.لايوجدفى نسخنا، بل نقلناهاعن المطبوع تميما. 12الى26 : لايوجد في المطبوع . ولعلها كانت في نسخةالمجدوع .

============================================================

السادسةمنها رسالة في ماهية الطبيعة وكيفية افعالها في الاركان3 وسواليدهاء والفرق بين الافعالمن الفكرى والشوفى وبين الضرورى من الطبعى والقهرى . والغرض منها هو ننبيه الغافلين على افعال النفمس وماهية جوهرها والبيانمن اجناس الملائكة وهى التى تسميها الفلاسفة روحانية "الكواكب" .

السابعة منها رسالة في اجناس النبات وانواعها وكيفية سريان قوى النفس النامية فيها . والغرض منها تعديداجناس النبات وبيان كيفية تكونها7 واختلاف انواعها6 وان اول سرتبة النبات ستصلة بآخر مرتبة المعادن وآخر15 سرتيتها متصلة باول مرتبة الحيوان .

الثامنة منها رسالة في اصناف الحيوانات وعجائب هياكلها وغرائب احوالها5 وان نفوس بعض الحيوانات ملرئكة ساجدة لنفس الانسان التى هى خلبفةاللهنع في ارضه ، ونفوس بعضهاراكعةله ، ونفوس بعض الحبوان شياطين عصاة مغلغلة فى جهنم عالم الكون والفساد ، وان الانسان اذاكان خيرا فاضلا25 فهوملكك كريم خبراليرية ، واذاكان شريرا فهوشيطان رجيم شرالبرية .

التاسعة منها رسالة فى تركيب الجسد . والبيان بانه عالم صغيروان 2- 4و0 - : في المطبوع في كل من هذه المواضع اضافات.6 - المطبوع: روحانبات. 10- المطبوع:عاقلا.

============================================================

العاشرة منها رسالةفي الحاس والمحسوس . والغرض منها هوالبيان 5 عن كيفية ادراك الحواس سحسوساتها3 وايصالها الى الحاسة المشتركة4.

الحادية عشرة منها رسالة في مسقط النطفة . وكيفية رباط النفس بها أعنى الهبولانية عند نقلب حالاتها شهرا بعد شهر ، وتاثيرات افعال وحانيات الكواكب في احكام بنية الجسدة.

الثانية عشرة منها رسالة في قول الحكماءان الانسان عالم ms115 صغير، وهو 10 معنى العالم الكببر المؤدى عن جملته والمخصوص بثمرنه ، وان صورة هيكله سمائلة لصورة العالم الكبير الجسمانى ، وان احوال هيئته6 وسريان قواها في بنية هيكلد7 سماثلة لاحوال الخلائق الروحانين من الملائكةوالجن وانشياطين وارواح الحيوانات6.

الثالثة عشرة منها رسالة في كيفية نشرالانفس في الاجساد البشرية 15 والاجسام الطبيعية . والغرض سنهاهوالبيان عن كيفية بلوغ الانسان بدوام انتقاله وتغيراحواله حدكماله3 وآخر معاده ومآله، وكيف يصير الى رنبة الملائكة وسنازل الروحانيين"؛ عند خلم المادة .

الرابعة عشرة منهارسالة فى بيان طاقة الانسان في المعارف والىاى حد 4و2دق ودون و2و0و20 . لقد اسقط المؤلف (المجدوع) من هذه المواضع جملات وسطور بعضها اكثر من صفحن المطبوع : نفسه . 0 المطبوع:حدكماله.

============================================================

الخامسة عشرة منها رسالة في ماهية الموت والحياة وماالحكمة في وجودها في الدنيا* وماحقيقة المعاد . والغرض منها هوالبيان عن علة رباط النفس الناطقة بالاجساد البشرية3 الى وقتالموت وكيفية التأهب والاستعدادقبل الفوته.

والسادسة عشرة منها رسالة في ماهيةاللذات والالام الجسمانية والروحانية وعلةكراهة الحيوانات الموت وكيف أسباب الالام واللمذات التي تنال النفوس يسبب الاجسام ، وكبيف ننال بمجردها اذافارقتالجسد، وكيف يكون انفرادها بذاتهاد واتحادها بالجواهر النورانية" وكيف يكون لذة اهل الجنان والم اهل الثيران7.

السابعة عشرة منها رسالة في علل اختلاف اللغات، ورسوم الخطوط والعبارات وكيفهة مبادى المذاهب والديانات والاراء والاعتقادات وأول نشوها وابتدائها6 وتزايدها حالا بعدحال5 وكيفية انتقالها من قوم الى قوم وسميسب تغييرانها والزيادة فيها والنقصان سنها. والغرض منها هوالتنبيه على ان افعال النفس انمايقع يحسب مافى طبعهاد: وانقوة البحث عن الخفيات سوجوده في جوهريته11 كالمادة والعلم صورة لتلك المادة12.

2الي 12- تنقص نسخنا في هذه المواضع عدة كلمات اوجملات عن المطبوع.

0- المطبوع : الصورانية.

============================================================

الثانية منهارسالة في المبادى العقلية على راى ms116 اخوان الصفاء والغرض منها هوالبحث عن علة الانشياء والاخبار واسباب الكائنات الكليات والجزئيات عن البارى كتركيب العدد الصحيح من الواحد قبل الاثنين .

الثالثة منهارسالة في معنى قول الحكماءان العالم انسان كبير ذونفس وروح حى عالم طائع لباريه، خلقه ربه يوم خلقه تاما كاملا وان كل الخلائق داخلون فيه وهو جملتهم وليس خارج العالم شىء اخرلاخلاه ولاملاه وليس العالم فيمكان وكل مافيه فيمكان . سوكل كل واحد من اهل 46 العالم بمايتأنى سنه3 يقعلون مايؤمرون*.

الرابعة منها رسالة في العقل والمعقول5 وساالعقل بالقوة وساالعقل بالفعل وماالعقل المستفادة والغرض منها هو نعريف ذات الانسانوصورة الصور وماجوهر النفس بحتيقتها" وكيف اجتماع صور المعلومات فيهاعلى نباينها وتغايرها ، وكيف تصورها6 وكيف خروجه بالصورة من العدم الى 15 الوجود ، وكيف يحصل عقاا بالفعل9 مجردا من سائر المواد15 فيبقى بيقاء العقل الفعال11.

الخامسةمنهافى الاكواروالادوار واختلاف القرون والاعصارة والغرض منها هوالبيان عن كيفية انشاء العالم ومبدنه وثرتيبه وظهوره وخايته وكيفية فنائه وخرايه ، لوانقطعت مواد بقائه عن ميقيه ، لبتعدم في الحال ويضمحل 4 الي12: قدسقطمن كل موضع منهاجملات توجد في نسخ الرسائل المخطوطة والمطبوعة.

============================================================

السادسة منهارسالة في ماهية العشق ومحبة النفوس وتزويجها وتشويقها الى الاتحاد والحرض الالهى وماحقيقته ومن اين ميدأه. والغرض سنهاالبيان بان السابق المشوق* على الحتيقة هوالبارى وان الحقائق5 وجملة العالم سشتاقة اليه4.

السابعة منهارسالةفى ماهية البعث والنشور والقبامة والحساب وكفية المعراج . وعلمها هوالغرض الاقصى من رسائلمتاكلهاة.

الثامنة منهارسالة في كمية اجناس الحركات وكيفية اختلافها وسباديها وشاياتها . والغرض منها هوالبيان عن كيفية وجودالعالم عن البارى، وكيف حركة الطبائم الى استكمالها7 وكيفية سكونهاعند استكمال كل واحدسنها لصورته الخاصةيه2.

والتاسعةمنهارسالة في العلل والمعلولات . وكيفية رجوع اواخرها على اوانلهاة . والغرض المقصود منها هومعرفةاصول العلوم ومباديها واسبابها وقوانينها ورسوسها وكيفيانها على الحقيقة.

العاشرقمنها رسالة في الحدود والرسوم . والغرض منها هوسعر ففحقائق الاشياء وماهيتها واجناسها وانواعها المركبة والبسيطة بما هى كل واحد منها وبمعرفتها الوقوف على ذوات الاشياء وكيفياتها وفصولها .

1- المطبوع: وتزوعهاونشوقها. ms117 2و4و5 و0)و7 و0 و سقط منهذه المواضع جمل وسطوريوجد في نسخ الرسائل المطبوعة والمخطوطة.

2 - المطبوع : الخلائق. - المطبوع : الخاصية.

============================================================

الاولى في الاراء والمذاهب في الديانات الشرعية الناموسية والفلسفية وبيان اختلاف العلماء في اقاويلهموكمية تلكث المقالات وماالاسجاب والعلل التى من اجلها كان الاختلاف ومن المحق ومن المبطل وسايصلح للجميع ه وسايصلح للخاص ومايصلح للعام . والغرض منهاة هوالبيان بان المذاهب والديانات كلها وضعت كالعقاقير والادوية والاشربة لمرض النفوس* وان اكثر هذه الديانات لاقوام قد انحرفواعن طريق النجاة فاستولى عليهم الميل والعصبيية6 نارالله الموقدة التى نطلع على الافئدة، فضلوا واضلوا7 ضلالا بعيدا وساالله بظلام للعبيا .

الثانية منهارسالة في 5الطريق الى الله تعموكيفية الوصول اليه . والغرض منها هوالحث على تهذيب النفوس5 واصلاح الاخلاق25 وتنبيه النفوس الساهية عما بعدالموت في المعاد14.

الثالثة منها رسالة فى بياناعتقاد اخوانالصفا وخلان الوفا ومذاهب الربانيين الالهيين . والغرض منها هو وضوح الحجة على بقاء النفوس بعد 15 مفارقتها الجسد الذى يسمى الموت12 .

الرابعة منها رسالة في كيفية عشرة اخوان الصفا وخلان الوفا وتعاون بعضهم بعضا بصدف المودة وصحةالمحبة ومحض الرافة والشفقة15 وسيرهم و2 و 4و2 و10- 22: سقط غدة اسطر من كل من هذه المواضع .

- المطبوع : من هذهكلها. 6 المطبوع: والحمية الجاهلية 2 - المطيوع:واضلوا2 المطبوع:ماهية0 المطبوع: النفس.

============================================================

الخامسة منها رسالة في ماهية الايمان وخصال المؤمنين المحقين .

والغرض منها هومعرفة الجلالة الروحانية وماالالهام وياالوسوسة وماالتوفيق وماالخذلان . وماالهدايةوسا الضلالة . اذكان هذاالياب علما غامضا وسرا خفيا من العلوم الروحانية والاسرار النفسانية .

السادسة منها رسالة في ماهية الناموس الالهى والوضع الشرعى وشرائط النبوة وكمية خصالهم وسذاهب الربانيين . والغرض منها هوالتنبيه على اسرار الكتب2 النبوية وسراسى مرسوزانهم المقصودة واوضاعهم* الناموسية الالهية والتهدى اليها وكيفية الكشف لها من المهدى المنتظر والبارقليط الاكبر .

السابعة منها رسالة فى كيفية الدعوة الى الله بصفوة الاخوة وصدق الوفاءة ms118 وخطابطيقات المدعوين6وسنازل المستجيبين الى ذلكك. والغرضمنها هوالبيان بان دولة اهل الخيريبدءاولهامن قوم اخيار فضلاء ابرار، يجتمعون ويتفقون على راي واحد ومدهب واحد وممنة رضية وسيرة عادلة من غير تخاذل ولاتقاعد .

الثامنةمنهارسالة في كيفية افعال الروحانيينالمقريين والمردة والشياطين .

والغرض هوالبيان ان في العالم فاعلين نفسانبين روحانيين غير جسمانيين

المطبوع : ومحض المودة. 6. النسخ الثلاث: العدعين.

============================================================

التاسعة منها رسالة فى كمية انواع السياسات . وكيفيتها ومرانب المسوسين2 والغرض منها هوالبيان بان مدبر الجميع وسائس الكل الحكيم الاول البارى المصور عزوجل* ومن كان بقدرة الله آبصر وبحكمته اعرف ، كان بسياسة خلقه اعلم ، ومنكان پها اعلم فسياسته احسن واعدل، ومن كان كذلك فاليه اقرب ولديه اوجه .

العاشرة منهارسالة في كيفية نضد العالم باسره . وفى مراتب الموجودات 16 ونظام الكائنات وان آخرها منعكف3 على اولها من اعلى الفلكث المحيطالى نتهى مركز الارض وانهاكلها عالم واحدكمدينة واحدة وكحيوان واحد كانسان واحد . والغرض منها هو الوقوف على معرفة الحقائق ومباديها وتواليها وسوابقها ولواحقها ، علمأ يقيتا وبيانا شافيا مقتعاكافيا بلاشكك ولاشبهةه وان مبدءها كلها صادرة عن فعل الله عزوجل وحده الذى 15 الابداع المحض لامن وجودد.

الحادية عشرة منها رسالة6 في ساهية السحر والعزائم وماهية العبن والزجر والفال والوهم والرقا وكيفية اعمال الطلسمات الباقية وماعمارة

ود هناك سقط في الموضين. 46 الى 7- لايوجد في نسخنا الثلاث وقداخذها عن المطبوع .

============================================================

وتليهاالرسالة" الجامعة لمافى هذهالرسائل ms119 المتقدمة كلها، مشتملة على حقائقها باسرها . والغرض منهاا يضاح حقايق مااشرنا اليهونبهنا في هذه الرسائل عليه اشدالابضاح والبيان - الى قوله5- لايقف على كنههاولا يحيط بحقائقها ولا يحصيةا6 ولاشيئا منها الامن ارتاض بماقدسنا وتدرب فيها وتمهريشاكلته ان 7هذه الرسائل كلها كالمقدساتلها والمداخل اليها والادلة عليها والانموذج منها، لاينفتح غلق معتاصها ، ولا ينكشف مستور غامضفا الالمن نهذب بهذه الرسائل الاثنين والخمسين أوبماشاكلها من الكتب . والرسالة الجامعة من رسأئلنا هى سنتهى الغرض لماقدسناه، وابلغ2 المدى ونهاية القصدوغاية المراد ولله الحمدوالمنة. وله الحول والقوة]5 هذا قولهصم .

م اوردصم فى حفظ هذه الرسائل والرسالة من غيرها ومنعها،من غير5 مستحقهاكلاماطويلا تركنا ذكره بخافه التطويل . وهذهالرسالةنصفانكل الى4 - ايضا لايوجد في نسخنا.2 . سقط نحوصفحة توجد في المطبوع.

4 نسخناببوتليها.2 بعدثلاثة اسطر(فيج1 ص20من المطبوع) - المطبوع:

============================================================

وايضا :[رسالة الاخلاق، كالضوء في الاحداق] .

وايضا : [رسالة الحيوان، كالورد في البستان] .

ثم المجالس المؤيديةصم.

وهى ثمان مأة سجلس، كل مأة سنها سجلدبراسه . وقدنظمسيدنا ومولانا حانم ابن ابراهيم "قس" جميع مااتى في مجالسه من المعانى الشريفة والحكم اللطيفة الى اخوانه وامثاله ، اذسال بذلكك بعض الاخوان "قس" ليسهل استخراج مايراد استخراجه سنها اذا احتيج اليهفى مجموع ووسمه بكتاب " جامع الحقايق "5 لكونه جاسعا لكل حقيقة ومحتويا على كل شعبة سن الحق والطريق . وعدة ابوابه ثحانية عشر باپا.

الباب الاول: يشتمل على ذكر التوحيد . وفيه خمسةعشرفصلا.

الباب الثانى : يختص بذكر المبدع الاول وماذكرفى جميع مجالسه 25 ف ذكر عالم الامر. فبهاربعة وعشرين فصلا .

البابالثالث : فيذكررسولاللهوفضله3.

الباب الرابع *: فيما يختص بذكر رسول الله ص وذكر وصيه . وقيه اثنان وثلاثونفصلا .

اباب الخامس: فيما يختص بذكر اميرالمؤمنين سولانا على ابن 26 1- ايوانف: 260 ونسخته موجودة في مكتبة حسين الهمداني : - ايوانف: 20222_ لايوجد في نسخنا هذاالباب وقداخذته عن ايوانف.

الف وب وج : الثالث. ولايوجد فيها عنوان الباب الرايع

الباب السادس: فيما يختص بذكرالائمة عليهم السلام ، وانالامامة ف الحقب فى واحد بعد واحد وسولود عقب والدءوانهالاتعودالقهقرى، وان الامامة جارية فىكل عصر وزمان: لاانقطاع لذلكث . وفى هذا الباب ايضا نكرسايجب ليم ، وفيه خمسة واربعون فصلا .

الباب السابع : فيما يختص بذكر الحدود ومايجب لهم . وفيه احدى واربعون فصلا.

الباب الثامن : فيما بختص بذكر المادة والمائية والوحى الى الانبياء والاوصياء والائمةعليهم السلام فى كل عصروزمان . وقيهاثنان وخمسون 20 فصلا والى آخرهذا الباب تم المجلدالاول من كتاب "جامع الحقائق" .

وفى اول المجلدالثانى سنه الياب العاشر ms121 فيما يختص بذكر وجوباخذ العهد ووجوب التاويل وصحته وفيه اربعون فصلا.

الباب الحادى عشر: فيما يختص بالرد على الغلاة و اهل التناسخ وتلى من يعطل الشريعة أواخل بشىء منها ، والتبرى سمن فعل شيئا من 25 ذلك، واللعن لفاعله . وفيه اربعة وعشرون فصلا .

البابالثانى عشر: فيمايختص بالرد على الفلاسفة واهل التعطيل واهل النجوم وفيهاثنا عشر فصلا.

الباب الثالث عشر: فيمايختص بذكر الردعلى المعرى* والثغورى3 والسعتزلة والردعلى اهل الظاهر وعلى اليهود وفيه اربعونفصلا.

البابالرابع عشر : يشتمل على ذكر اضداد الوصى والائمة صوضد ليس في نسخنا عثوان الياب التاسع. - ج : العمري.2. راجع ص204 و115.

============================================================

7 الباب الخامس عشر: فيما يختص بذكرمافى المجالس من ذكر 4 موعظة وستاجات وخطبة ودعاء . وفيه ذكر امتحان اولياءالله تمم . عليفم السلام، ينقيم الى نسسعة عشرفصلا.

الباب السادس عشر: فيمايختض بذكر فضلفائم القيايةعليهالسلام5 3 وفيه ثسائية وعشرون فصلا .

الياب السابع عشر فيما يختص يذكر المعاد والثواب لاهل الثواب.

وفيه ايضا شيء من ذكر اهل العذاب نعوذپالته منه . وفيه تسعة وعشرون فصل : الباب الثامن عشر: فيما يبختص يذكراهل الهعذاب . وهذا الباب آخر15 الكتاب . وفيه اريعة فصول.

والى هاهنا تم الفصل المذكور فى كتب علم الباطن، مما عرف قراءنه واجدأ بعد واحد . والاسرفيجميع ذلكك بيدمن له الامر ، يقدم منه

بن

فنقولان كتابالاقوالالذهبية*في الطب النفسانى لسيدنا حميدالدين 1 احمد "قس" رداعلى سحمد ابن زكريا الرازي فيماذكره في كتابه الموسوم "الطب الروحانى"5 الذى ms122 ناظره سيدنا أبوحاتم الرازى في امرالثبوة وأوضح عليه في كتاب "اعلام النبوة"* وجعله على با بين يشتملان على اثنى عشرقولا احدهما في ابانة الخطاء المستمر على ابن زكريا في طبهالروحانى ، وثانيهما في ابافة الحق المستمرفيما هوحق الطبالنفسانى .

الباب الاول: يجمع ستة اقوال: القول الاول: فيماجرى بين الشيخ ابى حاتم الرازى وابن زكريا 2- في هذهالجملة خلل. ولعلها [ ... ومنها ماهو في الطبقة الدون).

- ايوانف : 5.120_ الذزيعةق4.24201 انظر ص 124-222.

============================================================

القول الثانى : فى بيان الخطأ المستعر على محمدبن زكريا فيما وسم بهكنابه بالطب الروحانى .

القول الثالث: فيما ذكره في الفصل الاول من كتايه من فضل العقل و سدحه، ومااستمر عليه فيه من الخطه و اسلاحه، ويبان ماانطوى فيه من اثبات النيوة .

القول الرابع : فيما ذكره في الفصل الثانى سن كتابه في ذم الهوى ه وقمعه وجعله طبأ روحانيا، وبيان بطلان كونه كذلك على النحوالذى اورده، واستناع وقوع الانتفاع پمثله.

القول الخامس : فى ذكرما أورده تماما للمفصل الثانىمن كتابه فى "الطب الروحانى" وانه ليس بطب، وبيان فساد قول افلاطون ومن برى رأيه ان للانسانانفسا ثلاثة، ناميةوحسية وناطقة ، وان للانفس بعدمفارقتها خسمها تعلقا بشخص آخروورودها الاجسام من خارجها .

القول السادس : فيما تضمنته فصول كتابه مماجعله طباء والكلام15 عليه بما پبين كوند غير طب.

الباب الثانى : في انارة الحق المستقرفيما هوحق الطب النفسانى، يخمم ستة اقوال : القول الاول : فى شرف صناعة الطب النفساتى وانها اشرف الصناعات، وان الموضح لمبانيها الهادى الى طرقها وأقسامها ، رئيس عالم20

القول الثانى : في وجود النفس التى هى العليلة والمحتاجة الى الطببب والادوية، وأحوالهافى ذاتها وماهيتها، وانهاحباة حىوانها ناقصة في ذانها، وانهاليست بجسمولاعرض ، وأنها قائمة بالقوة جوهرا، وأنهاواحدة 5 في ذانها لاثلات .

القول الثالث : فى مناسبةالنفس جسمهاوماتلكك المناسبات، وأنها ف وجودهامن ms123 جسهاكالولد من والده، وانها المعلول الاخير من الموجودات الواقعة تحت الاختراع، ككون جسمها معلولا اخيرا في الجسمانيات، وأن وجودها عن أمور أربعة كوجود جسمها كذلكك وماتلكك الاسور و ان سا 16 لجسمها من الامور فلها مثلهاعلى توزان ، لايغادرمنها شيئا، لافى الذاتولا في الاحوال، وماتلكث الامور .

القول الرابع: فيما يحدتسن الاسور التى تجرىمنها مجرىالاعلال من جسعها وسا تلك وما مباديها، وانها تنقسم وماتلك الاقسام، وان جملة عللها3 علتان ذانية وسكتسبة، وماتلكث العلتان.

القول الخامس : فيما يجرىسن النفس مجرى الادوية في ازالة عللها، وسانلك الادوية وماافعالها، وماالذى يمجدهاوما الذى يقومها، وماالذى يجرى منها سجري قول الطبيب وبعث العليل على الحعية، وماالذي بجرى بنهامجرى القارورة والنبض من العليل الحستدل سنها على الصحةوالمرض وشهادنهما الاقبال في الابلال والاستعلاء في الاعتدال، وما يجرى مجرى العلامات الدالة 2 في الاعلال الحادة على الهلاك والخلاص وماهى، ومايجرى معجرى الاشربة 2- الف :- في. 2- ج : هاجسما. 3- النسخ: علتها

القول السادس: فيما بجرى سن النفس مجرى الصحة من جسمها، و مانلكك الصحة وساالذى تناله بها2 ، وماالذي يحفظ عليها صحتها الى وقت انتقالها، وماالذى يكسبها انبعاثها للمقيام باوامرالله .

ومنهاكتاب في المنقولات من كتب الحفائق.

لاهل البيت صلواتالله عليهم في مباحت الفرقة السليمانية . اولها (منقول من كتاب "الذخبيرة" وكلما رجم حد بن الحدود..]الىاخره.

ومنها رسالة الزبور في معنى "نورعلىنور" .

بعض الحدود في مناقب سيدنا ثورالدين ومايدل عليه اسمه من المقابلات ومنها البحث في الحقائق في ذكر العال والعلة والمعنول . نم ذكر الاعراض والهيولى ، وماهدء كون العالم الكبير وعلله، وماالضد في عالم الروحانيين وماآدم وزوجته ، وسادورالدور والذربة في العالم الروحانى ولمن العهد الماخوذ عليهم في عالم الريوبية. وسابده وجودالجنة الييولانية وساوجود النفس الناطقة والبهيمية بالعوالم الطببعية وبمن اتحاد النفس الناطقة بالنفس البهيمية ، وماالعلة في ألفتها بها وهبوطهاعن عالم الربوهية، ومافضيلة الانسان وسامعرفة الامام ومنزلة صاحب الختام، وماالرؤيا في المنام، وما الروحانى، وغير ذلكك من امثاله بالرسوز والاثبارات.

ومنها رسالة النخب ms124 الملتةطة.

والزبد الماخوذة عن اولياءالله تعم . تأليف اللمعين2 سليمان بن سيدي

- الف :- اللمعين.

============================================================

الباب الاول : في التوحيد والتنزيه والتجريدفى فصل واحد . وفى هذا 5 الباب" الفصل الرابع من الحقالة الاولى من الرسالة الوضيةة في معرفة جمنة الكلام على التوحيد بتحاسه وخطبة من كلام اسيرالمؤمنين عم فى التوحيد من كناب "نهج البلاغة"3. ومنه أيضا خطية له تعرف بخطبة "الاشباح"" وهى من جلائل الخطب في التوحيد .

الباب الثانى : فى عالم الابداع والانبعاث، يشتمل على قصلين، وفي 10 آخره سناجاة لسيدنا المؤيد دقس" . مطلعها : [اللمهمانى استلكك باول من وجته بتاج الابداع ... . ثم خطبة جليلة سن كلام اميرالمؤمنين عم من كتاب "نهج البلاغة" مطلعها: [الحمدلله الذى لايبلغ مدحته القائلون.0.] م "قصيدة" لسيدنا حانم بن ابراهيم3 متضمنة لشريف المعانى ومبينة لاصول الوجود التى عليها المبانى .

الباب الثالث: فى عالم الافلاك والامهات الاربع وكيف خلقها أحسن الخالقين ، بعد أن أبدع ما أبدع ، يشتمل على ثلاثة فصول .

و فيه أرجوزة وجيزة في بهان أحوال الكواكب السيارة وغيرذلكك سن امشاله .

- النسخ: وفي الهذاب. - راجع ص227-226.-المذكورفي ص2-00.

4- الذريعة ج ص 100. وهو اليند الف. من دنهج البلاغة" على مارتيتها أنافى فهرس كتبة جامعة طهران. ج 2 ص 222- 6.221 المذكور فيص 20.

============================================================

نه مباخث لبعض الحكماء. مطلعها:[ايتها النفس المغرورة بزخارف الغنا..م.

م خطبة في سوعظة شريفة . مطلعها: (الحمدلله الذى على بحوله ودني بطوله..:].

ثم الخطبة "الغراء"" من كلام امير المؤمنين عم . من كتاب "نهج البلاغة".

ثم القصيدة المبايكة لسيدنا الخطاب* "قس" مطلعها: [مللت بدار الحواس طولثري ...ا وهى 120 بيتأه.

يم القصيدة الشريفة للمداعى شهريارين ms125 الحسن* . مطلعهاء [سالى وللحب للمدنيا واهليها.0ما.

الباب الرابع : في المواليد من معدنونياتوحيوان ، ورابعها المتميز عنها وهوالانسان ، يشتمل على اربعة فصول ، وفيه اوراق كثمرةمن "رسالة افلاطون" . وقد ذكر في هذاالمجموع بان هذهالرسالة منكلام سيدنا المؤيد فى الدين3 "قس" واللهاعلم .

الباب الخامس : فى العالم البشرى وصفوته في الادوار . هشتمل على خمسة فصول . والى آخر هذاالباب تم الجلدالاول من الكتاب، ويتلوه النصف الثانى .

2- الذريعة22201320a.7وهو البند2 من النهج على ماذكر. 2_ ومرمتلهافى صحو03. 2- النسخ:ببتأ.4- المذكورفيص5.140-وقدنسبها يوانف تحت رقم225 الى لقمان استادالمجدوع كمامرفىصق.

============================================================

5 وساروي سن مولانازين العايدين عم. مملكان يحاسپ نفسه . مطلعه ريانفس حتي متي...].

ثم الخطبة لعلى. مطامها[الحمدلله الذى جعل الحمدسفتاحا..120.

وايضا خطبة له . سطلعها : [الحمدلله الذى لايبلغ...]2.

ثم الخطبةة الموسوسة ب"القاصعة"4. مطلعها [الحمدلله الذى لبس 16 العز...آة . والى هيهنامن الفصل الثانى في فضل علىعم . ثم الفصل الثانى من الكتاب وهوالموجود منه .

الباب السابع : في الدور الطيبى الذي هوسابع دورالاشهاد وكيف كون الاتصال منه يفاتح دورالمعاد، يشتمل على سبعة فصول . وهوكتاب عجبب جامع في آبواهه على كل صنف غريب .

ومنها الرسالةة.

لابراهيم الهندى "قس" فى تاويل احاديث النبىصم وهى ثلاثون مجلسا، يشتمل كل مجلس على أربعين حديثا. والموجود منها ثمانيفسجالس من ابتداء الكتاب .

2- وهو البند 156 من الباب الاول من نهج البلاغة . 6 - وهوالبند2- الف.

من النهج. 2 وهوالبند 100 منه. وجاء ذكره مستقلا في الذريعة 04:7.

4 النسخ : القاطعة. 6 النسخ: السن. 6 ايوانف 2626 ولم يعرفه.

وفي الف : سجالس

لسيدنا أبى يعقوب السجستانى . في ابتداء الكتاب [ وقدصيرنا كتابنا هذا سيع مقالات في كل مقالة اثنى عشر فصلا .

المقالة الاولى : في الابانة عن التفاوت الموجود في المخلوقين .

المقالة الثانية: فيانه لمائبت لهذا العالم صانعاحكيما وجب ان5 يكون سنه ms126 رسول من العصتوعين .

المقالة الثالثة. فى اثبات النبوة منجهة الاشياء الطبيعية3 .

المقالة الرابعة : في اثبات الثبوةسن جهة الاشياء الروحانية.

المقالة الخامسة، في ان الانبياءكانوامتفقين فى الحقائق وان كانوا سختلقين في الظواهر .

العقالة السادسة: في كمية ادوارهم ومابين كل دوز والدور الاخر.

المقالة السابعة : في العجائب الموجودة في القران والشريعة الدالة على اثبات نيوة محمدصم .

فصول المقالة الاولى: فيسائيته . في كمفيته . في لميته . فى ان المتفاونين بينهم اتفاق فى بعض الوجوه. فى ان من اجل التفاوت استقامت اسور العالمين . في ان التفاوت لايرتفع جملة . فى ان افضل المتفاوتين فى هذا البشرههم البشر . فيان أفضل البشرهمالرسل . في ان بين الانبياء وان كانوافى غاية الفضل تفاوتا . فى ان بعض المتفاوتين قد يدركمرتبة غيره . فيان لبس في عالم العقل تفاوت بوجه من الوجوه .

2- ايوانف: 22 وهوصاحب اليناييع المذكورفى ص122.. 6- الى3سقطمن نسخنا 2- لعله : الحشر (اىالمخلوفين).

============================================================

ف ان عبادة الله تعالى بغيرواسطة من الرسل في العالم الجسمانى باطل . في ان الامر 5 والنهى من الامرفضل على الماسور. قي العلة التى من اجلها لم تكن النبوة متصلة من جهة الشريعة . في العلة التى من اجلهانصفوا لانفسهم ماحظرواعلى امعهم . في العلة التى من اجلهايجب نسخ الشريعة . فى العلة التى من اجلها قديقع بين الشريعتين مشاركه من جهة التحليل والتحريم . في العلة التى من اجلها يروج لبعض المخترعين الكذابين ما يروج للرسل من السوق والدعوة .

فصول العقالة الثالثة : في اثبات النبوة سن جهة الاجناس الطبيعية في اثبانها من جهة الانواع الطبيعية فى اثبانها من جهة . الخواص الطبيعية .

فى اثبانهامن جهة الاخراض الطببعية . في اثباتهامن جهة الحركات الطبيعية.

فى اثباتها من جهة الازسنة . في اثبانهاسنجهة الاسكنة . فى اثباتها منجهة الكون والفساد .فى اثبانهامن جهة التضاد والاختلاف . فى ms127 اثبانها منجهة 15 الاضافة. في اثباتها منجهة الافعال .

فصول الحقالة الرابعة: في ان النفسن الحكمية يوجب الرسالة. فى اثبات الثبوة منجهة العقل . في اثبانها منجهة النفس . في اثبانها من جهةالاعداد . في اثباتها من جهة الفكر ، فى اثبانها منجهة الحفظ . فى اثبانها من جهة الفكر . في اثبانهاسن جية المحبة* . فى اثبانها من جهة الغلبة.

فى اثبانها من جهة السعادات3. في اثبانها من جهة الكرم والشرف .

فصول المقالة الخامسة: فى ان قبول الانبياء من معدن واحد وان

============================================================

فى العلة التى من أجلها يتقدم قبل ظهورالنطقاء . في ان النبوة لم تنقل من نسل الىنسل وما العلة فيها . في ان من أجل اختلاف الاوضاع وجبأن يكون الرسل اكثر من واحد . في أن كل رسول يتفضل على الذى تقدمه يدرجة اودرجات . في أن نهاية الكل سن الرسل القائم صم . في أن بالرسل تم صلاح العالمين . في الفرق بين النبوة والمملكة و فى أن المملكة لانقوم الا بالتبوة . فى علمة وجوب الشريعة . فى كيفية دفم الشرائع ولماذا .

فصولالمقالة السادسة: في معنى اسم الدور . في الادوار التى كانت قبل آدمعم . في دورآدم وتوبته . في دورنوح واخباره وسفينته . في دورابراهم و آناره وزوجته . في دور سوسي وآياته وسنقبته . في دورعيسي وآشياعه وغيبته.

فدور محعد ص وانصاره وهجرنه . فيدور القائم وآثاره وصورنه . في أن الدور لابكون الامن اثنتين صاست وناطق . في الفترة النى لاتقع في الادوار.

فى ادوار النطقاء.

فصول المقالة السابعة : في الحروف والايات والكلمات والسور .

في اوائل السور . في الأمرار المكتومة في الصلاة . في الاسرار المكتومة في، 25 الزكاة . في الاسرار المكتومة في الصيام . فى الاسرار المكتومة في الحج .

فى مكارم الاخلاق الموجودة في القرآن . فى اتفاق القرآن مع التركيب . في كيفية المحكم والمتشايه.

ومنها الرسالة الموسومة بنيواس الطروس فى معرفة النفوس* .

الفها بعض الاخوان برسم سيدنا ms128 آدم ين طهب شاه . ذكرفياول2 4- الف: العلم. 6_ ايوانف: 200 قال وهولادم صفى الدين المذكورفى ص12.

============================================================

م المصباح الثالث بتعامه من كتاب " الحصابيح" في الامامة فى 5 اثبات النفس وانها جوهر حى باق غيرعالم .

ثم ماجاء في كتاب " تاج العقائد" من الاعتقادات في النفس فمنها الاعتقاد التسعون فيان النفس لم نكتب3 علما ولاعملاقبل وجود جسمها ولاكان لها عبن موجودة . والاعتقاد الحادى والتسعون : فى أن العقل الغريزى آلةللنفس . والاعتقاد الثالث والتسعون: فى مفارقة النفس الجسد 16 بعدالموت . والاعتقاد الرابع والتسعون. فيمانناله النفس من السعادة بعدالفراق.

والاعتقاد المأة : ان النفس الادمية لهابقاه بعد فساد جثتها وان الفناء لايمتداليها .

م الفصل الثالث عشر من الرسالة الوضيئة؛ في بيان سراتب النفوس وقراها . ثم شيئامن الفصل السادس عشر؛ في جملة الكلام على العتل والنفس .

ثم المفالة الثانية،في الجوهراللمطيف وغرضهمن رسالة "الجوهرين" من سكتاب "مجموع التربية"4.

م فصلا منه في سعرفة الغفوس من كلام اميرالمؤمخين عم ساجاء فى رسالة كيفية الدعوة الى الله سن "رسائل اخوان الصفاه .

ومنهارسالة الامن من الحيرة5 وفيه ثلاث وعشرون بابا : 2 - انظر صللمه. 2- انظر ص 124. 3_ ولعله: لم تكن راجع ص 1290-120. 5- ايوانف : 55 و360. وقدينسب الى أبي يعقوب السجستاني .

============================================================

10 - مائيته. 21- في لميته .12 - في سقابلة تركيب البدن للعالم الكبير.

12 - في الفرق بين افعال الفلك والجسد المنطفى140 - فى اتحاد نفس الناطقة بالطبيعية .16- في هلية الدين. 1- في مائيته.42 -في كيفيته. 10 _ ي لميته.10 - اقسام جملة الدين على المقابلة للعالم وتركيب الجسد. 20- في المقياس الدال على صحة ملل الاديان. 22- في اثبات دين محمدص 2 قسم فوانح ms129 القرآن على مقابلة اجزاء الفلكث. 22 - في اصول الحكمة التى بين البارى.

ومنها رسالة مفاتيم النحمة .

اسيدتا القاضى النعمان بن محمد في ذكر امتحان الخلق في انفسهم واموالهم بقوله [ان الله اشتري من المؤسنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة]2.

ومنهاكتاب الفرائض وحدود الدين3 .

من نأليف سيدناجعفربن منصور اليمن . في ابتداء الكتاب القول في شرح معنى هذهالاية [ولقدخلقتاالانسان من صلصالبن حمأمسنون4...2. ثم الكتاب الوأود الى ناحية اليمن سن مولانا المهدى بعد نزوله في المهدية المباركة . ثم شرح قصةيوسف بحسب ماقال الله تعالي فيسورته على تماسها بعد تاويل سورة يوسف عم، سورة الكهف على تماسها . ثم القول فميشرح هذه الايات في الباطن [قل للموسنين بغضوامن أيصارهم ويحفظوا فروجهم - ايوانف: 62. 2- القرآن 111:9. 2. ايوانف:16 واعلام الاسماعيلية ص16. وسرله الرضاع ف ص d .126 - القرآن 26:15.

============================================================

ومنها رسالة المراتب المحيط باشرف المذاهب.

ينفسم على اتني عشر مرتبة .

وفى ابتداء الكتاب صفة الفرقة الناجية .

تم المرتبة الثانية. في ذكر العهد الشريف ومعرفته .

والثالثة. في سعرفة التوحيد. والرابعة في فصول من التاويل .

والخامسة: في معنى الحساب وفيه مقابلات الستةوالسبعفوالاثنى عشر.

والسادسة: فى ذكر الطبائع وبيان الطبيعة التى هى النفس الناطقة وعودة الكل الى مابدعت منه ، وكيف يكون صفاء هذه الطبيعة الخاصة.

ثم المرتبة السابعة: فى ذكر بسم الله الرحمان الرحيم، وفيه بيان النار وسعنى قوله [حرستعليكم الميتة] ولم وجبت الزكاة على ثلاثةمن الحيوان: الابل، الغنم والبقر، ولم يجب فى الخبيل والبغال والحمير .

المرتبة الثاسنة5: في معنى قوله تعالى [النفس بالنفس] الىآخرالاية.

25 العرنبة التاسعة6 في بيان ارتقاء المؤمن فى المراتب ومعرفة قواعد الايمانوطبقانه.

والعاشرة: في تأويل آيات من كتابالله نعالى .

2-القرآن: 24.,2 -22. 2- سماه ايوانف في22 "الادلة" وزعم أنه متحد مع "خزائن الادلة" المذكور في ص 2.140 ايوانف 295 و فى "اعلام الاسماعيلية" ص 4246[ نسب "المراتب والمحيط" الى جعتربن ms130 سنصور اليمن .

4 الف. الاولى. 5 النسخ: المرتبة الشامنة.6 الثاسنة.

============================================================

و الثانية عشر في تأويل آيات من كتابالله تعالى واحاديث لرسوله وغير ذلكثمن اشباهه وامثاله.

ومنها رسالة الموازين.

من ذاليف سيدلاابي هعقوب السجستاني. وهوعلى تسعةعشرسيزانا.5 الميزانالاول: فيسلب سخالقة الحق وايجاب نقضه .

الثاني: ايجابالسعادة لمن اجاب دعوة الحق وسلبها غيره .

الثالث: فيكيفية البرهان وسلب مادونه .

الرابع: في ايجاب معرفة الميدع .

الخاسس: في ايجاب سلب الوجوه اياه السادس: فى ايجاب سلب القدمة اياه.

السايع : فى ايجاب سلب التشييه والتعطيل .

الشاسن : فيايجاب التوحبد بالتقريمي.

التاسع: فى ايجاب الامر وسعرفة عبادته.

العاشر: فى ايجاب العقل ومعرفة اسمائه.

الحادى عشر: في ايجاب الفروع الثلاث المتفرع من الاصلين2.

الثالثعشرة: في ايجاب النطقاء ومعرفة صروفهم وحدودهم .

الرابع عشر: في ايجابالاسس ومعرفتهم .

الخاسس عشر: فى ايجابالائمة ومعرفتهم .

4- ايوانف:24 . الف: كتاب الموازين. الاصلان : العقل، النفس . والثلاثة المتفرعة: الزمان، المكان والهيولى. وهى القدماء. الخمسة لمحمدين زكريا الرازى.

2- وليس في النسخ عتوان الميزان الثانى عشر . ولم بعرفهاايضا ايوانف .

============================================================

السابع عشر: فى ايجاب القائم عليه السلام ورفيع رنبته.

الثامن عشر: فيابجاب الثواب للمحسنين وضده للمسيئبن .

التاسمع عشر. في ان الثواب الابدى هوالعلم التأييدى وحرسانه نقيضه.

ومنها رسالة شهادة الشاهدين العادلين:.

- اللذين لايميلان الى احد ، الانسان الكبيروالانسان الصغير على صحة عالم الدين ومقابلته بمافيهما ، وانماقال اهل الحق فى امره فهو حق وصدق غيرهم سن اي الفرق فهو باطل لكونه بالعكس من ذلكث. وهو كتاب عجبيب تتعل علىاسر شريب. مطلعه (الحمدلته الذى خلق الخلق من عدم غبير 150 موجود، شصلهم پالرحمة الفائضة .0م.

ومنهارسالة تاويل سورة النساءة.

تصنيف المولى العالكث والحبر الزاهد الناسكن سيدنا جعفرابن منصوراليمن "قس" . وقد سأله بذلكبعض الاخوان .

ومنها الشواهد والبيان3.

فف اتبات مقام اسيرالمؤمنينعم والانمة سن ذريته ومقامات حدودهم الميامين . من تصانيفه . اوردفى الاستشهادعلى ذلكث والدلالة عليه اكثرماانى ف القرآن المجيد من الايات التى تدل ms131 عليه ، ونبذاكثيرة من قصص الانبياء الذين حكى الله تعالى فيكتابه فمنهاقصة ايوبعم وفصة ابراهيم وقصةموسى

============================================================

المجالس:.

لسيدنا حانم ابن ابراهيم .

فى المجلس الاول بشان الدنيا وماجرى على اولياء الله تمالىمن المحنة والامتحان من اعدائهم سن وقت آدم الى نبينا . ثم ماكان من مثل ذلكك على وصيه ثم على اولاده عم بوجيز من القول معما يكقى ويشفى .

وفي المجلس الثانى : بعد شىء سن النصيحة شانالعلماء من العامة5 وشيئا سن امر اولياءالله تعم . ثممعني قوله [اعرفكم بنفسه اعرفكم بريه] .

وفى المجلس الثالث؛ بعد النصيحة، معنى قوله [يا ايتها النفس المطمينة ارجعي الي ربك...]2.

المجلس الرابع، بعد النصيحة معنى قوله [رب انى لااملكث الانقسى واخى...ا3 وسعنى قوله تعالى [أن تقول نفس ياحسرتي على مافرطت في جنب الله..40 وفي المجلس الخامس : بعدالنصيحة معنى قوله تعالى [ وماأبرى

ومر لحاتم بن ابراهيم هذا "جامع الحقايق" في ص278. الذى رتب فيهاه المجالس المؤيدية". ومرله فيص 68 "المجالس" ذات 2 مجلسا. القرآن .89.

22و28. 3 القرآن 28:5. 8 القرآن 56.80.

============================================================

وفي المجلس السادسى؛ الاستشهاد على رتبة الاماية ووجود هافى كل وقت بمافى عالم الدنيا من المعدن والنبات والحيوان بغايته وذروته في كل نوع، وغيرها سمافي انعالم، وان كونه ذاشرف وفضل على سائر انواعه بحسسب الاستحقاق، وسعنى قوله [لقدجاهكم رسول من انفسكم .0.]2 وممنى ms132 قوله [وما اصاهكك من سيئة فمن نفسكث...52.

وفى المجلس السابع ؛ شيئامن فضائل امير المؤسنين عم والاستشهاد على 1 وصايته بماجري في وقت انيياء الله نعالي من وقت آدم عم الي وقت نيپنامحمدصم.

سن نصبهم اوصبانهم، وغيرذلكب من اشباهه .

وفي المجلسى الثاسن ؛ بعدالنصيحة؛ معنىقوله [ان تبدو اسافى انفسكم اوتخفوه.4 ومعنىقوله تع [فاسرها يوسف في نفسه...3.

ولهي المجلس التاسع؛ النصيحة، وشان العلحاء من العامة.

وفي المجلس العاشر: مقابلة احوال المولود الدينى باحوال المولود الدنبياوى، وما يجبعلى مغيده في ترتيبه من العلوم على قدر استحقاقه . والنهى عن التجاوز في ذلكث .

وفي المجلس الحادىعشر الغصيحة، وشيئامن فضائل امام الزسانعر وشان حلوده .

القرآن53:12. * القرآن 120,9. 2 القرآن294.

القرآن :84. 5 القرآن 77:12.

============================================================

وفى المجلس الثالث عشر : ايضامثل ذلكثفي استثال اولياه اللهتع والتهى عن مخالفتهم وغيرذلكك من اشباهه .

ومنهاكتاب تحفة المستجيب .

تأليف سيدنا أيي يعقوب اسحاق ابن احمداعلي الله نمم قدسه . في ابتدائه معنى البارى تعالى . ثم سعنى الامر. ثم الكلمة. ثم العقل . ثم القلم .ثم السابق . ثم القضاء . ثم الهيولى . ثم الشمس . ثم النفس . ثم اللوح . تم المرش . ثم الثانى . ثم التالى . ثم القدر . ثم الصور . ثم القمر اللواتى من اسماء العقل والنقس اعنى مابعد لفظ البارى . ثم سعنى الاصلان . تم الجد والفتح والخيال . ثم معنى الحروف العلوية السبعة وذكر من يقابلهم من النطقاء. وهذا الكتاب عنىمقدارجزنين .

ومنها الرسالة المكنونة.

لمولى زيد بن بحمد فى وقت الامام مولانا الحاكم وهى جزان .

الجزء الاول يشتمل على سعان من البيان وتاويل آيات من القرآن تقوم فيه الحجة بنسبة التقصير وصحة الدليل بالالله نعم لم يخل ارضه طرفة عين سن امام قائم . وذكر ابليبس كل ناطق وعددهم في القرآن وساهه عليهم 2- او "المستجبين" كما ذكره ايوانف: 35 . ولم هذكره مصطفي غالب في "اعلام الاسماعيلية". 6 ايوانف:122.

============================================================

والجزء الثانى على ذكرتاويل فروض الشريعة والماهيات المصنوعة و ذكر معانى اعضاء الانسان ومافى ذلكث من الاشارة والببيان، وايضاح اختلاف الصحابة في احكامهم وقضاياهم وقياسهم ساليس له في كتاب 5 الله تعم اثر، ولا فيسنة رسولهص خبر .

فهرستالمسائل المذكورة : السؤال الاول عن الروح . النانى: عن ليلة القدر تنزل الملائكة والروح فيها . الثالث : عن النفس . الرابع : عن روح الامام . الخامس : عن روح القدس . السادس: عن الباطن والظاهر.

السابع عن العقل والعلم . الثامن: عن ابراهيم واتصاله بحبل الله. التاسع: 15 عن سعني قوله [جزائهم عندربهم جناتعدن -الى قوله- لمن خسشي ربه]2 العاشر: عن الفردانية وفيه ذكر الروح2 . الحاد يعشر: عن معتى قوله نبيهصم [افانت تسمع الصم -الى قوله- سبين] الثانى عشر: عن سعنى [وهوالذى يريكم البرق خوفا وطمعا -الى قوله- في ضلال]* الثالثعشر: عن معنى قوله (ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل اللهاموانا ...]5 الرابع عشر: عن سعنىقوله 15 (وكل انسان ألزمناهطائره] 6الابة. الخاسس عشر: عن قوله [واضربلهم مشلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين - الى قوله- ابدا]7. السادس عشر: عن سعنى قوله [فانطلقا حتى اذاركبافى السفينة]9الاية السابع عشر : عن قوله رهذه ناقةالله لكم آية فذروها]5 الاية . الثامن عشر : عن سعنى قوله في - هكذا في النسخ الثلاث، وكذا ذكره ايوانف . الاأن فهرس المسائل الاتى بد يشتمل علي2فقط.5 القرآن00:. القرآةd Ad,d القرآن22-24.12 - القرآن 16202. 6. القرآن 64:47. 2- القرآن 92:18.

6- القرآن 2d.9. 6 القرآن 7407.

============================================================

الثلاثون: عن سعنى قوله [قل ائنكم لتكفرون بالذى خلق26 الارض -الى قوله - ذلك تقديرالعزيرالعليم]7 الحادى و الثلاثون عن معنى قولهتعالى رمرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لايبغيان]، الثانى والثلاثون : عن معنى - القرآن 21:19. القرآن 76:. القرآن 6:2.

القرآن 6:82. 5 القرآن A6:52. 6 القرآن 67:24.

46،2- النسخ: الى قوله. والظاهر من عدد الآيات انه غلط وقدسقط عنوان المسألة.

القرآن200280. 40_ القرآن6,2a. 42_ القرآن17:79.

12- القرآن f6d.6 23- القرآن 260.2 وقدسقطت عن نسختى الف وج.

14 النسخ:كفروا. 25- القرآن 407*. 60- النسخالثلات :ل

============================================================

ومنها كتابسلمالنجاة .

لسيدنا ابى بعقوب السجستانى . قال في ابتداء الكتاب و اما بعد وانا بتوفيق الله قد ضمناكتا بناجملا وجواسع مما يحتاج المؤمن الى الاشراف 5 عليها مما هي نجاته في معاده وآخرنه -الى قوله- وجعلنا سبيل المعارف على التوالى التى جاءالايمان به . وهوالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واليعث بعدالموت والجنة والنار .

ومنهارسالةسرائر المعاد والمعاشة .

سن قاليفه ايضا. يشتمل على سبعة فصول غامضة التصورجدا.

ومنهاالكتاب الموسوم بسمط الحقائق*.

الارجوزة المشتملة على اسرار من الدقائق . تصنيف القاضى الاجل والداعى الاكمل سيدنا على بن حنظلة ابن ابى سالم المحفوظى قدس الله روحه . في ابتدائه بعد التحميد المختص الحاوى على جملة التوحيد وشى ءمن النصيحة وذكر سؤال السائل ، القول على التوحيد ، ثم القول على وجود عالم الابداع و حدوث ماحدث فيه ، ثم القول على وجود الاباء التى هى الافلاك، ثم القول 1- لعله اراد [وما خلقكم ولابعشكم الاكتفس واحدة ...] القرآن 26022.

2 - ايوانف : 57 ومصطفى غالب الاعلام الاسماعيلية ص 155 .

3- ايوانف: 50. 6- ايوانف:228. وقدطبعه المحاسى عباس العزاوى فى دسشق 1053 م. في 06ص. مع سقدسة في قهرس اسماء أئمتهم ودعانهم مع تاريخ قيامهم. قال وعلى هذه المنظومة شروح موجودة في مكتبات الاسماعيلية بالهند.

============================================================

تم القولعلى المعاد المذسوم . ثم القول على صفة البعث والحسابوالخلود2 فى الشواب والعقاب. وبا احسن ما قالفيه لسان الحال : سعط الحقائق سحطكل حقيقة سكمثال ماوسمت ورب خلائق خمحت بموجز لفستلها وبليغه ويد العلوم سعا ومر الخالق 15 علم العبادي والحعاد جميعه فعليكها درسا نفز بدقائق جاءبها الداعى اعنى نجل حنظلة بن سالم طود علم فائق ومنها رسالة الاحسان في خلقالانسان.

وتنقسم الى خمسة فصول . الاول: فى بيان الاحسان في خلق الانسان . الاخيرة فى شرح حياته الكلية . وهى أيضا أحسن رسالة فيما بنيت عليه .

1- نسب هذا الكتاب في نسختى الف وجمن فهرست مجدوع الىعلى بن حنظلة، وفى سخه ب لم هشسب الى احد. واما ايوانف : 2560 فقد نسبه الى حاتم بن ايراهيم المذكور فى ص 91[ وفصل فصول الكتاب هكذا: - الاحسان فى خلق الانسان 4 حياته الجزئية ][1- موته الجزئية. 2 - سوته الكلية. 7- حياته الكلية.

============================================================

تأليف الداعى الخطاب ابن الحسن بن أبى الحفاظ، جوابا لمسائل بعض السائلين وهيهذه : الاولى : فيشرح التوحيد .

الثانية : في الامامة ومن المستحق لها والاشارة الهه بها.

الثالثة. في النطق والناطق وحده . والكلام على ناطق الدورصم الرابعة : في الاساسية والوصاية والمستحق لذلك .

والخامسة: في النقلة والحعاد ومن اطلق عليه .

السادسة : في الاستحالة وعلى اى وجه نقع .

السابعة : فيكيفية الثواب والعقاب .

الثامنة : في قضية العدل والعادل .

التاسعة : في اصل الخطيية وكيف كان الهبوط الى دارالعمل .

العاشرة: في كيفية الصعود والارتقاء والعمل الصالح.

رسالة النفس*.

من تصنيفاته أيضا صنفها بعد الرسالة المذكورة، وهى أحسن رسالة فيمابنيت عليه، قل مايوجد . تنقسم الى ثلاثة أيواب .

الباب الاول : من خبر المنقول من الرسول [اعرفكم بنفسه اعرفكم [- ايوانف و14160.كان للمؤلف ms136 عند الملكة الحرة الصليحية مرتبة جليلة وغلب على أخويه فيالحروب وقتلهما ، ثم قتل هوغيلة بيداولاداخيهفي صفر533 ق - 11840م.

و سرديوانه في ص 41 . ويأتى له " النعيم" .فيص204. - ايوانف: 160.

وراجع الحاشية السابقة.

============================================================

الباب الثانى: ينقسم الى فصلين الفصل الاول: في السبب الموجب ظهورالنفس بالموضع وتدرجهافى رتبه، حتى انتهت منه القاسة الالفية المعرب عنه بالكمال الاول وبمن يتعلق نشوه . الفصل الثانى : في القول على النفس هل هى الموضع أم غيره والسبب الموجب ملكها مادونها من المواليد.6 البابالثالث: في القول على وجود النفس بالكمالالثانى والسبب يه ونص الخبر ومعناه . وفي اثناءكل باب وفصل نكم أسرار وفوائد لايمكن ذكرها ويقف عليها من طالعيا .

ومنها الرسالة الموسومة باحياء مراسم الدين2.

لبعض الدعاة، في اثباتاسامة مولانا الامام الطبب و بيان مايقول فيه القرقتان سن "الطيبية" و"المجيدية" . وفى اثناء الرسالة فوائد واسرارفى باب الاستيداع والاستقرار و كذلكك الاستتار ، وان الامامةلن تنقطع عن وجه الارض ابدا، يقف عليها من سيرهاالله اليه.

ومنها كتابالتذكرة2.

سيدنا حاتم بن ابراهيم* نشتمل على جمل واسرارسن علم المبده والمعاد وحصول الثواب والعقاب . وفيهابيان أن ولاية أولياءالله[لايكون] الا بولايةاخيه المؤسن .

اول ذلكن فصل ان روح المؤمن اذا انتقل وكان أوان نقلته من 1- النسخ:كل أبواب وفصول 2- ايوانف: 166 ألفب في القرن السادس .

5- بوج: الرسالة التذكيرة. ايوانف.262.. _ ومركتبه في ص172-400-2-47_ .1-103

تم فصل في الوكس ومادونه .

ثم فصل قال بعض الحدودوفى الانسان ثلاتمأة وستون شخصاناطقة وصاستة . تفترق بعدد، وتجتمع بنطق واحد . الى آخر الرواية.

م فصل لسيدنا يحيى ابن لملكك في بيان الارض وماعليها منمعدن ونبات وحيوان، وساهى في ذانها وكيف هبطت وكيف كان البعض منهن خبيثا وطيبا، ومن اين صدورهما . ثم فصل في معاد الضدوهوآخرالفصول .

ومنها الرسالة الموسومة بجلاء العقول وزبدة المحصول .

لسيدنا على بن محمد: . قال في ابتداء الرسالة [فانشأت على ms137 مابى من القصور، رسالة وسميتها بمختصرالاصول32تمرحت فيها حال المجيبين للمرسول، فشرحتحال أهل الخلاف من الفرق الثلاث في الرسالة المذكورة، ولم يمكن نرح حال الفرقة الرابعة الذينهم أهل الحق فى نلكك الرسالة - الى قولهفأردت لشرح اعتقادهم هذه الرسالة ووممتها بجلاء العقول وزبدة المحصوللكون سافيها جلاء لعقول العارفين من سابق الالفاظ التى تحيرت فيها عقول المخالفين...) . تنقسم ثلاثة أهواب، نحتوى على ثمانية وعشرين فصلا .

الباب الاول : فيكلام على التوحيد والخلقة الجسمانية بكلبتها ، نجمع تمانية فصول .

الياب الثانى : في كلام على الخلقة النفسانية .

[- ايوانف: [8. ومركتبه فيص 81و92و22[و124و121و253 . وقالعباس العزاوى في مقدسة "سمطالحقايق" ان نسخة من جلاء العقول" موجودة بلندن برفم 2283. 2- ج : نبصرالاصول وهوالمذكور في ص122.

5- 2- سفطهذه الجملةعن نسخة الف.

============================================================

والعقاب.

لسيدنا ذويب ابن موسى: في معرفة الجسم والنفس ومعنى القبائل5 التى اسكنها فى مدينة الجسم وكيف تفاوتها وتفاضلها في المواليد ، وفى كل نوع منها وماحالها في القامة الالفية قبل اتصالها بحبل الله الذى هوالعهد وهعده وغير ذلكك من الفوائد سمالايمكن كتاهتها .

الرسالةالموسومة بالمفيدة في ايضاح ملغزالقصيدة .

تاليف سيدنا على بن سحمد "قس" وهى القصيدة التى قالها الحكيم1 ابوعلى ابن سينا.

هبطت اليكث من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز و تمنع وفى اثناء الرسالة كلام الشخص الفاضل صاحب الرسائل ص فى علفكراهية الجميع سمن اولياءالله وشيرهم السوت، وسحبتهم البقاء بتمامه 15 وكماله .

2 - ايوانف :2040 وهوالداعي اليمني الهمداني الوداعي تلميذالداعي لملك بن مالك وخليفته في رياسة مدرسة الدعاة باليمن وهو استاد خطاب بن الحسن المذكور فى ص 1040 . نصب للرياسة في 12- شعبان 626ق 25_ 2]-123م . ومات20 حرم 080 60- 7-1152م. ونقل في "اعلام الاسماعيلية" ص 2 عن "نزهة الافكار" ان تاريخ رياسته هو 320-6266ق.: 2- ايوانف : 280 . وهو لصاحب "جلاء العقول" المذكور آنفا .

============================================================

ويقال له أيضاكتاب "البرهان". ms138 في ابندائه بعدكلام في التوحيد بيان صفة الارض ومافى كل قسم من أقساسها الاربعة من الجنوب والشمال والمترب والمشرق ، من سرالخالق وحكمته رمزا ونلويحا.

م ذكر صفة الاقاليم السبعة التى يحتويها الربع المسكون من الارض وصفة مايليبها من الكواكب السبعة .

ثم ذكر شيء من المعدن وخصائصه من المذموم والمحمود ومافى ذلكك من الاسراروالدلالة على امثال سن اولياءالله وآضدادهم . وكذلكك من النبات والحيوان .

نم يعد ذلكك صفة العقول السبعة وسالكل واحد منهم من الفضل العظيم والقدرالجسيم رمزا واشارة . وكل ذلكثعلى طريق المخاطبةوالمكالمة من الغير، كشان "كليلة ودسنة" وأمثاله.

ومنها ضياء العقول.

تأليف الشيخ الاجل والسيدالافضل محمدابن على بن ابى يزيدة جواها 25 عماسثل عنه بما هذانصه [هل كان ابداع الله للمبدع الاول لحكمة! فعلى سن أظهرالحكمة* أولعلة ! فماالعلة؟ .

ومنها رسالة الابتداء والانتهاء3.

لسيدنا ومولانا المؤيد في الدين فى ذكرالابداع والعقل والنفس

============================================================

ومنها رسالة الزاهرة في معرفة الدارالاخرة .

من تأليفات الشيخ الفاضل والحبرالكاسل الشيخ احمدين ابراهيم يشتمل على سبعة أبواب . الاول : في معرفة القبر . والثانى: فيمعرفة منكر 15 ونكير . والثالث : فى معرفة مبشر وبشير . والرايع: فى معرفة الروضة والخامس : في سعرفة الحضرة2 . والسابع: فى معرفة الجنة والنار.

ومنها رسالة الابتداء والانتهاء.

لملمفضل ابن عمرة محارواه عن الصادق جعفرابن محمد ما لا يعرف سوقع اشاراته ولايفتح سنغلق رموزانه، الاالمخاطب وامثاله من الحدود ms139 من16 أرباب التائيد .

2- ايوانف : 229. النيشابورى المذكوربعض تاليفاته فيص 660و 120 .

2- لايوجد في النسخ الثلات من الفهرست عنوان الباب السادس . واماا يوانف فقد اسقط عنوان الرابع.5 - واليه ينسب "توحيد مفضل" المطيوع ضعن "يحار الانوار" ومستقلا والمترجم عدة مرات بالفارسية (الذريعة.44[0و40) وهومتحد ظاهرا مع "الدلائل والاعتبار" المنسوب الى الجاحظوالمطبوع يحلب20]ق . على ذكره محمدالقزويني . ومر من الكتب المنسوبة اليه "الاولة" في ص 202 و"الارز" في ص 132 . وقد طبع عارف تاسركتاب "الهفت والاظلة" منسويا اليه ايضأفى بيروت 10640 وهى فى 27) بابأ وجدت يين الطائفة "المفضلية" فيسوريا .

============================================================

لسيدنا الخطاب ابن الحسن: في ذكرالمادة والتائيد، وكيفسريانه الى النفس في حال تعلقها بالرتب التى هى المعدن والنبات والحيوان، وسااليها ىحال ظهورها بالقامة الالفية ودخولها فى حرم الله الامين . ومايلغ نصف 5 التصنيف حتى انتقل شهيدا الى داركرامة الله .

ومنها الرسالة الموسومة بلمع الاثوار ونيذالاسرار .

لبعض أهل الدعوة* قي اثبات الفضل للذرية الاسماعيلية، والكشف عن مراتبهم الساسية العلية، وانتقال شرف الاسامة فيهم واحدا عن واحدوولدا عن والد ، في اولادهم بن العترة المحمدية العلوية ، والردعلى من أنكرذلكك 1 بالحجج الشرعية والبراهين العقلية ، وفد أجمل ذلك لضرورة جواب من رد عليه في النظم أولا، واوضحه وبينه بعفب كل بيت من اييانه بالنثر اخرا.

ومنهارسالةتشتمل علىشرح المعادة.

وشرح النفس الناطقة والحسية" وما يجب على النفس الناطقة من تخليص الحسية5 بالاعمال الصالحة والعلوم الراجحة ، حتى ترجع الى عالمها راضية 155 سرضية وهى تأليف سيدنا ومولانا هبة اللهالحؤيد في الدين.

ومنها كتاب شويف في الحقائق .

فى اهتدائه بعدالتحميد ، فصل في كيقية خاتة النفس وتصويرها في جسدها شيئا بعد شيء كتصويره في بطن الام الى وقت انتقالها عنه 1- ايوانف: 102 وهوصاحب "النفس" و "منيرة البصائر" المذكوران فى ص 2080 5- ايوانف :211. ونسبه الى محعدين طاهربن ابراهيم المذكورله "سجموع التربية" في ص210]. 5 ايوانف: 164. ولميره. 5،4- هذه الجملة سافطقهنج.

============================================================

ثم منقول من كتاب "الحصابيح الزاهرة"3 اول ذلكك شىء لقوله [فاني يكل شيء عليم] .

ثم سؤال السائل: يا مولاى ! ما البلاغ ؟ قال [البلاغ بلاغات]2 الي آخره .

ثم سعني "شجرةطوبي" .

ثم معنى [لاحول ولاقوةالا بالله].

م معنى قوله صم (انالله خلقنا من أعلى عليين وقلوبالمؤمنينمن ذلكك وابدانهم من دون ذلك . وخلف أعداءنا من سجين وخلق قلوبشيعتهم منه وابدانهم من دون ذلكن] وغير ذلكن من كيفية ولادة الطيب من الخبيت .

ثم مسئلة لم يكن النص على مولانا . ثم ذكر سلمان الفارسى "رض" وماجاء فيه من القول [سلمان منا اهل البيتص) .

م سعنى قوله [ان الجنة اكثر اشتيافا الى عمارمن شوقهاليها].15 م معنى قولهتعم [يوم ينفخ في الصور فتاتون أفواجا].

م رواية [انللمؤمن علىالمؤمن سبعة وعشرون حقاع .

م ذكر مايحصل للضد بعد الموت وفى وقت القائم . ومايكون في سجين .

2،2 . سقطهذمالجملات عن الف.2. ايوانف: 202 و قدنقله عن "الازهارء.

============================================================

فصل التوحيد المنتزعة منه : فعصل وتقول لماكان الغرض المقصود.

5 فصل وكان لاطريق الى ذلكك .

فصل وقولنا المبدع تقريرا .

فصل ومماوردفي ذلكك قولالحدود.

فصل فاذا كان ذلكك.

فصل الميدء والمعاد .

1 فصل اقول مستعينا بالله.

ثمان المولوديتعلم عن ابويه النطق .

ثم معرفة ماقى الانسان من الارواح المحمودة والمذمومة وغيرذلكك من الاعضاء ومقابلتها من رواية المفضل عن الصادقعم.

ثم معرفة النفوس الاربع ؛ الناسية والتاطقة [والحسية] والكلية وستى 15 يكونانصالهاوالي اين سعادهامن "مجموع التربية" و"المسائل في الحقائق" .

م في سعنىاسم اللهالاعظم وهوهمد111 م 1111ه14

وليعلم ان كلما رقي من الفصل من هذه الكتب التي نذكرها فهي اعلى ممابعدمنه5 ممايليه وياتي بعده، وكذلكثفي الفصل الذيقبل هذا الفصل،سوي ماخالطنافيه، ولم تحط يكنه ms141 معرفته ، لقلة وقو فناعليه . والسبب والعذرفي ذلكب من الله وسن ولبه سستول .

منها رسالة الايضاح والبيان في الكشف عن مسائل الامتحان .

سيدنا حسسين ابن على بن محمد: بشتمل على خمسة وعسرين 1 مسألة .

المسألة الاولى : عن الصفات التى يوصف الله بهامن أنه صانع وفاعل وقادر وعالم ومايجري مجراه . كف يصح التوحيد بذلك ؟ ونحن تجدالواحد منها ثلاثة لامحيص لواحد منها عن الاخرين، كالصانع الذى يقتضى صنعة ومصنوعا، فاذائبت واحد ثبت ثلاثة، والفاعل الذى يقتضى فعلا ومفعولاء 2 - ابوانف 252. وقدتوفي المؤلف في 22 صفر 607 22--266 ومركتبه فى ص 90 و149 و1560.

============================================================

العسألة الثانية : عن قولالله [فتبارك الله احسن الخالقين] نقول ان ذلت يوجب خالقين ذكرانه احسنهم نيما وصفهم به ، و ذلك قولنازيد 15 احسن الكاتبهن -الى قوله- ثم نقول : وقوله هذاستل قوله [أسرع الحاسبين] و رارحم الراحمين] واعتقاد خالقين شرك نعوذهالله سنه .

المسألةالثالثة : عن قولالله [انماقولنالشىءاذاأردناه اننقوللهكن فيكون] نقول كيف احتاج في تكوين الاشياء الى حروف "كن" وهو قادر على تكوينه بلاكاف ونون .

المسألة الرابعة : لم خلقالله ؟ قلا يخلوخلقهم اياه ان يكون

ففهل خلقه من علم ان مصيره الى النار الاضد التقضل؟ فان قيل: انه خلفى الخلق حكمة، اذلولم يخلق لماكان حكيما، قلنا :فمالحكمة في خلقه الخلق وابطاله يعد أن خلقه ، وتفتر بنيته بعد احكامها، و تعقب الكون بالفساد والحياة بالموت كماهو منظور سشاهد من أحوال العالم2 - الى قوله - ثم قول . وماالحكمةفي خلق السباع المفترسة لسائر الحيوانات والافاعى والحيات1 وامثالها من دوات السحوم، والذيابواليق، الضارة لمكل ذىحس، الموذية الانسان وغيره، المفسدة لكثير سن الخلقة، وماوجه الحكمة في ذلككله، ان كان الخلق حكمة .

المسألة الخامسة : عن قول الله [وماخلقت الجن والانسى الالهعبدون]، قول اذاكان [الغرض]* من خلقهم هى العبادة، فلا يخلو أن يكون محتاجا 15 ال عبادتهم وعائدأعليه نفعها ، فمالمحتاج ناقص ، والناقصن ليس بواجي.

وان كمان غير محتاج الى عبادتهم، قلم يكلفهم فعل شيء لاسنقعة فيه . وفي جوابه معنى العبادة في الآية ، وماالموجب للمعبادتين الظاهرة والباطنة، وما الحاصل لكل واحد سنهما .

2- القرآن 60:57. 4- لايوجد فى النسخ وقدردنه لتتميم الحبارة.

============================================================

المسالة السابعة : عن ms143 ذبح الحيوانات المحللة في الشرائع وماالعلة 1 في ذلكن* وهي محسسةللالام، ثم جعل منهافى الحجمن القربان، وعدفى حسنات ذابحه سرجحاللميزان . فانقال قائل: ان ذلك سن الانستان لها ليس بظلم، فماالذى نراه فيما بين الحيوانات من تسلط السباع والجوارح على سائر أنواعها ومن الذى هيألها الانياب الحداد والمخاليب المعقفة والمتافير المفرسة؟

فان كان هو الخالق، فكيف ينسب ماكرهه لخلقه من الجور اليه ، وان كان 15 غيره فتلكك أدهي وأمر . واعتقاد ذلكثشرك . فماوجه الحكمة في ذلك؟ واين العدل والله عادل حكيم . وفى جوابهامعنى الاية[عالم الغيب فلا يظهرعلى خيبه احد - الى قوله - فانه يسلكث من بين يديه ومن خلفه22 4- القرآن 2:67. 2 - القرآن 28 : 24. 5 القرآن 26022 وفى النسخ خلطهكذا: وصدا ماسلوكه .

============================================================

فانكاناراده، فيجب في العدل ان لايعذب سن عصاه وخرج باغواه ابليس له.5 2- وهذه السؤالات هىمن اجلى مظاهر الفكر الاريائى المؤترفى التشيع فى القرن الثالت للهجرة ومابعدها. فالايرانى الذى كان يرى الحسن والقبح عقليين لاشرعيين ، وكان يقول بالاختيار للمبشر واستقلاله فيقبال مركزى الخير والشر ، ماكان يقبل نسبة الظلمم وسائرالصفات السيئة اليربه ،كما كان يقبله فكر الساميين، فالسامى يرىفي ربه ملكاعظيما جبارا، ويصفه بالجبروت والرحمة وبعده فاعلا للمخير والشرمعا. وكان يقول: [السعيد سعيد في بطن امه والشقى شتى فى بطن اسه . من ارادانته بهخيرا استعمله على الخيرات، ومن اراديه شرا استعمله على الشرور] والظلم من الله خير.

قاماظهرت الافكار الايرانية تى الاسلام بلسان المعتزلة ، لاقت من اصحاب الفكر السامى أند المقاوسة ، فاظطهدهم الحكام تحت لواء الاشاعرة ، فكفروهم بان القول بوجوب العدل لله والقدرة للميشر ملازم للمثنوية وقالوا. [القدرية مجوسهذه الامة].

وهذه السفاومات جعلت الشيعة- السمبعية القدساء والاثغى عشرية بعدهم يمشول يزم واحتياط ms144 بين الحزيين، ويقولون بالاسربين الامرين ، فالشيطان الذى عظمت قدرته عند المعتزلة تبعا للثنوية الايرانية ثراه عند الشبعة قدتدهور الىحدسا. فان ترىالشيعى لاينسبفعل الشزالى الله، فكذلكث لاينسبه الى الشيطان، بل يقول:[اللمهم انتالمحسن واناالعسيء.

============================================================

المسالة التاسعة : عن الشجرة التى نهى آدم عنها . نقول: لايخلو هذه الشجرة ان تكون ممايحمد آوبذم ، فانكانت سحمودة فلم ستع صفيه آدم عن اكلها؟ ولمن نراه ارادها: وكيف يبيحه الجنة باكل حيث شاء ويمنعه المقرآن 42:15. 4 القرآن 2: 2.64 القرآن*:54.

4- القرآن 60.20 . وف النسخ الثلاث. رب انظرنى 6- القرآن 88088 .

============================================================

المسالة العاشرة : عن قولالله [أأنتم انشدخلقا أم السماء بناهاالى قوله - والارض بعدذلكك دحاها]*فاخبران السماء خلقتقيل الارض . واخبر في آية اخرى بخلاف ذلكك بقوله رائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين -الى قوله- تم استوى الى السماع]2 الاية . فذ كر هاهنا أنه خلق الارض ي يوسين وقدر فيها اقوانها في اربعة ايام ، ثم بعد ذلكك خلق السماوات يومين فيصر الجميع تمانية ايام ، وقدبين في آيات كثيرة أنه خلق الكل فى ستقايام . ثم استوى على العرش فكيف يصح ذلكن على اختلاف ، وهو اخبار ليس منه ناسخ ولامنسوخ ، والجميع كلام الله . ثم نقول : ما سعنى خلق السماوات والارض فيستة ايام، واليوم لايعرف الابطلوع6 الشمس وغروهها ، والشمس التى هى علة وجوداليوم قبل الخلقة سعدومة، فان قيل : آنالمدة التى خلق السحاوات والارض فيها مقدارها ستة ايام .

فلناء وماالموجب لخلقتها في هذه المدف كفعل العحاجز المتعجز عليه فعله الا - القرآن 40 : 164. القرآن 47:20-26. وفى النسخ: بعد.

3- القرآن 10-8:42.

============================================================

تم نقول : سامعنى استوائه على العرشن بعد خلق السماوات والارض؟ فان كان استوائه عليه هوالفعود قتلك صفة ذوى الاجسام المحدودة المحتاجة الى المكان ، وهونعالى عن ذلكت . وان قيل ساقاله بعض المفسرين بزعمه هربأسن التجسيم: ان معنى قوله استوى استولى . قلناء فلم يكثةمستوليا فيما قبله وهونمم عن ذلكك .

المسالة الحادية عشر: عن قوله (وقضى ريكث ان لاتعبدوا الااياه.00]5 فانكان هذا القضاء حتما لايستطيع احدالخروج عنه فكيف استطاع ذلكت 10 عبادالاوثان؟ فان قيل: [المخاطب]* لهمن أهل الاسلام . قلنا . فلاحجة على شيرهم في عبادةساعبدوهسن دون الله [ولالهم]4اذكان القضاءحاجزا . وايضماة فقد قال اللهفي آيات أخرما بدل على ان الهدايفسته والاضلال،وان الخلق مجبور ms146 على ذلكك - الى قوله - وعلى ذلكك يجب ان يكون دعوة الرسل والانبياء لكافة الخلق لاسعنى لها، لكونهم لا يهتدي بهم الامن اراد الله هدايته دون سن اراداصلاله.

45 ولاحجة على من خرج عن طاعتهم ، وذلك جور ، واعتقاد الجور عند الخالق كفر . ثم انه موجود في الكتاب الكريم آيات بخلاف ذلك . مثل قوله : ار فمن اهتدي فلنفسه وسن ضل فانما يضل عليها 62 - الى قوله - فهذه الاية وامثالها موجية كون الافعال سن العباد باختيارهم والاى الاولى بخلاف ذلكك، وان الله يقول ولوكان من عند غيرالله لوجدوافيه اختلافا كثيرا]7 5 القرآن28:27.

القرآن A716. 6 النسخ : فذلكك: . 5- النسخ: قلنا.

4 لايوجد في النسخ، وانمازدنهتصحيحاللعبارة.

.0a:46- القرآن2.4.20- القرآن

هذا مع نحريف المفسر لكلامالله.

المسالة الثانية عشر : عن قولالله [ولايزالون سختلفين الاسن رحم ربك، ولذلك خلقهم]3 يقول الله انه خلقهم للاختلاف، فكيف يريدمنهم ذلكن وهوينهى عنه بقوله [ولاتكونواكالذين تقرقوا واختلفواا* الاية. وان كان عني خلقهم للمرحمة والرحمة محمدصم وسا جاءبه سن عندالله لقوله [وسا ارسلمناك الارحمة للمعالمين]5 وقوله [لقد جئناهم بكتاب فصلتاه على علم ، هدى ورحمة لقوم يؤسنون]6 فكيف لم يجعل العالمين كلهم تابعين له، فتعمهم رحمته التى خلقهم بهاوسن اجلها . نم نقول:انه استتنى المرحومين من اهل الاختلاف يجب ان لايكون الرحمة حيث بوجد الاختلاف ، ونحن نرى بين مذاهب الاسلام سن الاختلاف مالاينكر . ثم بين اهل مذهب منها سالاخفاء به ، 4- القرآن27:1.- القرآن214:2. 2 القرآن ms147 [1001.

4 القرآن 5.161:2 القرآن 167.22. 6 القرآن50:7.

============================================================

المسالة الرابعة عشر: عن قولالله [ان اول بيت وضع للمناس - الى قوله- وسن دخلهكان آمنا]* نقول: كيف حقيقة هذه الايذ؟ وقدجرت فيه من الققل وسفكن الدماء واتتهاب الامتعة مايبطل الامان لمن دخله . فان قيل: 5 ان قوله [وسن دخلهكان آمنا] ليس اخبارا، بل هو امر لعباده ان يحترموامن دخله في ساله ودمه ، واعلام لهم انه حرم عليهم ذلكن، فمن تعدي ذلك الاسر فقد عصى واستحق العقوبة لمخالفته أمرالله، فاساان يكون من ارادالشرفيه غير قادر على ذلكك فلا . قلتا : فذلكك كتحريم غيره من سائر المخرمات التى من عصى الله في ارتكاب شيء منهاعاقبه، واذاكان ذلك كذلكك ، فماالفرق 46 بين الحرم وغيره ، فلا فائدة لقوله ومن دخله آمنا ] ولامعنى لخصوصية الحرم بذلكك اذكان امرا قدجعل الامان لكل مسلم لحرمته بحرمة الاسلام اين ملكان من الارض ، ولم تخص بهالحرم دون غيره ، وقدقال رسولاللهصم كل المسلم على المسلم حرام دمه وساله وعرضه] ولوكان تحريم دماء المسلمين واموالهم لاغيو لكان كل مستحل لذلك فى غير الحرم لايكون عاصيا 15 وذلكثمالايقول به احدمن المسلمين، فان بطل ان يكونامرآلم ببق الا ان يكون اخبارا واذاكان اخبارا وكانت الحوادث الطارية فيه سعدويامعه الامان لمن دخله، فاين مصداق قول الله تعالى؟ فانفيل : ان ذلكك الامانلمن دخله في الاخرة من عذاب الاخرة النار. قلنا: فمعلوم انه يحج اليهجسيع فرق الاسلام التى هى الثلات والسبعون فرقة، وقداخيرالنبىص انهاهالكة الافرقة واحدة 4- الشمخ: ونصن نري.. ولايوجدعنوان للمسألة التالثفعشر.6-القرأنق10.

============================================================

المسالة الخامسة عشر: عن شرانع الاتبباءص واوضاعهم، ولم وقع الاختلاف بينفم فيها، وقد نهىالله عن الاختلافوقال [شرع لكم من الدين ماوصي بهنوحا والذي آوحينا اليكث وماوصينا به ابراهيم و موسي و عيسي ان أقيموا الدين ولاتتفرقوافيه]، فأوجبت هذه الايةكون الانبياء ms148 ص متفقين على شريعة واحدفودين واحد، ثم قال [لكل جعلنا منكم ننمرعة ومنهاجا]* فاوجب أن لكل نبى شريعة غير الاخر، وليسى فى هذه الاية نسخ الاية الاولة لكون الاولة اختيارا والثانية اخبارا، والنسخ يكون في الاسروالنهى والتخليل والتحريم لافى الاخبار، وهوتعالى لايخبر الابماكان وماهو حق ، واذاكان خبر آنه جعل لكل نبى منهم شرعة وستهاجا، وقد وجدناهم تفرقوا واختلفوا في شرائعهم، فماهو الدين الذي ذكرانته أنه شرعة لهم ونهاهم عن التفرق فيه، وهى سنته التى لاتحويل لها .

المسالة السادسة عشر : عن الموضوعات الشرعية مثل الطهارة بالماء التىكان الغرض منها واقعأ، ومشل الصلاة كانت اعدادها مختلفة ولم تجعل 15 ف الكمية سواء ، وكذلكك صلاة الجتائز لم يكن فيها ركوع ولاسجود كما هوفي سائر الصلوات ومثل الزكاة وكونها غبر لازمة فيما دون النصابعلى ذلكك القدر المعلوم ولم يكن أقل منه أوأكثر ، وسثل الصيام الذى خص كونه فيشهر رمضان دون غيره من شهور العام ، ثمالحج ومافيه من

============================================================

المسالة الثامنةعشر : عن قول النبىص: [سابين أحدكم وبين الجنة 15 ms149 والنار الاالموت ان ينزل به] وقال [القبر اسا روضةمن رياض الجنة، ام حفرة سن حفرالنار) فأوجبص ان الانسان بمونه وخروجه عن الدنيا يحصل ف الجنة اوالنار. وعضدهبما أخبرالله من حال من استوجب الجنةبقوله: [الذين نتوفاهم العلائكة طيبين يقولون سلام عليكم أدخلواالجنة بماكنتم تعملون]5 فذكر التسليم عليهم عندالوفاة ، وقولهم لهم: أدخلواالجنة . فقال اللهفي اهل النار

============================================================

وما يجب ان يعتقد؟ والجميع قولالله .

المسالة التاسعة عشرة عن الجنة والغار اين يكونا؟ فقد قال النبىص فى جوابها معنى قوله [ الحمدلله الذى صدقنا وعده واورثنا الارضى نتبؤ من الجنة حيث نشا]3وقوله [يوم تبدل الارض غيرالارض والسماوات]6 ومعنى قول النبىص [بين قبرى وسنبرى روضة من رياض الجنة].

المسالة العشرون : عن الانبياء ص واختيارالته لكل واحد منهم فى زمانه دون غيره وماموجب ذلكن، فان قيل لكونه أقرب الخلق بقبول الوحى والالهام من الملائكة لكمال عقله ، قلناء فهذه الامور الموجبة له الاصطفاء والاختصاص هو غير مكتسسب لهامن ذاننه، بل مجبورعليهافى اصل خلقته ، فلم لم يجعل اللهسائر الخلق كذلكك، فيكون أعم لهدايتهم وهو قادر على ذلكك، والعدل يوجبه، ولا يختار منهم ويجعل لهم واسطةورسولا، فيدخل اكثرهم 2- القرآن 29,20.16. 2- القرآن 6.402:22 القرآن 2.09.

4- القرآن 5.13،22.82- القرآن 74.20. 6القرآن28: 49.

============================================================

المسالة الحادية والعشرون : عن قول الله [وان عليكم لحافظين كرامأكاتبين يعلمون ماتفعلون]نقول: ماأراد بالكاتبين، وعلمه محيط بكل فىء سن اعمال العباد وغيرها؟ وقال الله [والله بماتعملونعليم)3 . ثم نقول: ساحال من لايعرف الكتابة والقراءة في الدنيا ؟ فان كان تعالى يجعلهفى 15 علم ذلك وسعرفته من غير قراءةكتاب، فيكون أقرب المراد. ثم نقول: وكيف سح قراءتهله وهو وراءظهرهه . قان قيل ان تلك علامة الكافر في ذلكك اليوم . قلنا. فماالفرق بينه وبينسن اوتى كتايه پشماله؟ وكلاهما كافران.

ثم نقول: كيف يصح شهادة الاعضا والجوارح على الانسان كماقال [يوم 2- القرآن 15010. 2 القرآن 42،42،2610. 2 القرآن 22.2 اشارة الىآية.2O:2a: واما من اوتى كتابه وراعظهره فسوف يدعوا ثبورا .

============================================================

وقالالله [والوزنبؤمئذ الحق فمن نقلتموازينه]* وقال رسولاللهصم [اولما يوضع في الميزان الخلق الحسن] الى آخر احتجاجه فيما قال كاحتجاجه فيه قيلها .

المسألةالثالثة والعشررن7 : عن امرالله الملائكة بتعذيب المعذيين*1 وقوله [ خذوه فغلوه تم الحجيم صلوه] وقوله [عليها تسعة عشرا5 وقوله5 فليدع لاديه، سندع ms151 الزبانية]16 نقول اذاكان الله قادرا على مايريد، تام القدرة فما حاجته الىالاستعانة باعوان وزبانية من حديد وسلاسل واغلال وامثال ذلكمما يستفادمنه على نعذيب المعذبين، كفعل ملوك البشرالذينهم لعجزهم استعانوا بالجنود والاعوان على مقابلة اعدائهم ، قلوكانت لهم قدرة تبلغ هم الى فعل ذلكك من غير آلات واعوان لفعلوه وكان ذلك أعظم لاقدارهم، لككن عجز واعن ذلكث . والله قادرفكيف يستعين على بعض خلقه كفعل البشر العاجزين وقدرته تامة . فان قيل: ان ذلكك تنزه منه عن ان يتولىعذابه 3- القرآن 24.2. 2- الابة62:24: اليوم نختم على أفواههم وتكلمناايديهم .

3 القرآن:4.59-5: لايوجدالجملتان في الف. 6- القرآن 7:2.

- لايوجد عنوان للمسألة الثانيه والعشرون ونقل ايوانف عن "الازهار" أنها تفسير "ونضع الموازين بالقسط. القرآن 47:21. 0. القرآن20:60-31. القرآن 0:74. 26- القرآن 18-17:96.

============================================================

المسالة الرابعة والعشرون : عن حال من يكون في الجنة . نقول : 5 اذاكان الله خلق آدم واصطفاه، وجعله نبيا فاضلا أسجدله ملائكته واسكنه جنته ثم اسكن اخراجه عنها ، ولم يمنعهعن ذلكث عظيم رنبته، فمايمنع ان يخرج عن المستأنف منها سن هو دونه من ذريته ، ومايؤمن من يدخلها ان هبط سنها بزلةكهبوط آدم - الى قوله- وليس الهوى يمنع شيئا خارجا على النقس، بل هوارادة. سنها لفعل بالايجب فمتى فعلته كانت ضالة - الى 16 قوله - فان قيل . قد اخبرالتهان سن دخلها غير مخرج منها بقوله [لا يمسهم فيها نصب وماهم عنهابمخرجين] : قلنا. فاذاكانوا عنهاتير متخرجين، فهل يمكن منهم الزلل والعصيان؟ فان كان ذلكمنهم ممكنا ومعامكانه يكونون لايخرجون سنها، فذلكك يبطل العدل، لكونهاخرج آدم سنها لما عصى وزل، وهم لايخرجونمنها وان زلوا .وان كان الزلل والعصيان منهم معتنعا وغير سمكن، 15 فكيف امكن من آدم، وهو نبى مصطفى، وامنع سمن دونه في الرتبة . قان فيل: ان تلكث الصفة صفة من يكون في الجنة . قلنا: فقدكان آدم فيها، فلم لم تكن ms152 هده صفته فيصير بها غير مخرج؟ .

المسالة الخامسةوالعشرون : عن قولالله [فاساالذين شقواففى الثار لهم فيهازقير وشهيق - الى قوله - عطاء غير مجذوذ]2 فاوجب تعم اهل الجنة القرآن48:15. القرآن 111-108:11.

============================================================

[- القرآن4014.

============================================================

وهي اعلي مافيه بن المسائل وزبدنها ومحصولها .

المسالة الاولىمنهايعن العالم الروحاني هم اشخاص نامات ام كيف تورهم.

الثانية : عن ناسوت الاسام . بما هوومن اي العراتيهكون .

الثالثة : عن نقلة الامامعم كيفهي صكيف يكون امرناسوته.

الرابعة: عن آنيم الكلمى صاحب الجثةالابداعمة، مماجسمه ولم يكن قبله احد يكون جسحد من ريحيانهم .

الخامسة: عن اهل دورالكشف .كيف اجسامهم وسا يكون لهممن الفضل وعادهم يعنون بزراعه وشىء الماش ومايحيط من الشرانع ومايبفى سدههم السادسة: عن الصورة الابليسية اين تكون في دور الكشفحتى تظهر دورالستر.

لاعنوان لنفصل في التسخ، وانمازدته ايضاحا لاترتيب.

============================================================

الثامنة: عن الكور ms153 الاعظم ساهو.

التاسعة : سايخلق الكواكب وهل لها خلاص؟ .

العاشرة: عن المسوخات هل يعلمون انهم قاسوافى القامة الالفيةام لا؟.

الحادية عشر: عن الجن الذين قتلهم اميرالمؤمنين عم فى بثر"ذات5 العلم " كيف قتلهم في اجسامهم * أم كيف ذلكك ، والذى أسلم كيف اسلاسهم؟.

الثانية عشر: عن سولانا اسماعيل بن جعفر، والموتالذى أظهره. ثم شهر حيا بعد ذلكك باليصرة .

الثالثة عشر: عن قولالله (كلا ان كتاب الفجار لفى سجين]16.1 ثم بعدهامسائل وجواباتها : الاولى: عن قولمولانا جعفر الصادقعم ، وقد مأله سائل هل كان قبل آدم سواه؟.

الثانية : عن قول الداعى ابى البركات ان آدم الكلى هوالعقل المفاض* عليه من نور الاسر فيضا اكسبه صورة الكمال والتمام .

الثالثة . عن قول صاحب "الجامعة"صم( وأيقضناك ونبهناك بان لاترقد ليلة القدرحتى نرى انشقاق القمر وقتطلوع القمر، فعند ذلكث ثرى احمد المبعوث في مقاسهالمحود ومن حوله سن الحدود، وتكون من المقربين .

الرابعة : عن قول بولانا جعفر الصادق عم [ ان النفس بعد فراقها لجسمد ترفرف عليه حتى يفرغ من جهازه - وقال - لورات النفس بعدفراقها ا- القرآن 7:02. 2- جعيع النسخ: المفاز.

============================================================

الخامسة : عن النفس النامية والنفس الحسية والنفس الناطقة والنفس الكلية، ومتى يكون اتصالهم بالانسان، والى اين يكون معادهم.

السادسة: عن قول الله [ويسالونكثعن الروح،قل الروح من أمرربى]، السابعة : بمافضل اللهاليوم السابع والعشرين من شهررجب.

الناهنة : بعا فضل الله يوم النصف من شعبان ، والحديث الماثور عن النبىص انها ليلة النصف من شعبان .

ثم بعدهاعشر مسائل وجواباتها .

الاولى : من قول مولانا اسيرالمؤمنين على ابن ابيطالبعم في "خطبة 16 النهروان".[ان كلاسى مغلق وعلمى غاسض-الى قولهخسرالدنيا والاخرة] .

الثانية : عن قول مولانا اميرالمؤمنينعم(قال لى وسولاللهصم ياعلى ميكون بعدى فتن . قلت : فماالحخرج سنها؟ قال كتاب الله] الى اخر قوله .

الثالثة : من قولالله [ ان الذين يشترون بعهدالته وايمانهم ثمنا قليلا].

الرابعة : عن تاويل ايةالكرسى الى اخرها.

الخامسة : عن قولالله[فاما من ثقلتموازينه فهو فى عيشةراضية]* الى اخر السورة .

الشامنة5 : عن قول النبى صم [ياعلى (ان في الجنة عيتايقال له "تسنيم" ms154 2- القرآن 2:17. * القرآن 5: 3.77 القرآن :67-255.

4- القرآن 4202 46و2. 6- ولا يوجد عنوانى السادسة والسابعة في نسخنا.

============================================================

التاسعة: عن قول اميرالمؤمنين على (ان لكل شىءكراسة، وكرامة الثوب طيه، وكرامةاليبت رشه وكنسه000].

العاشرة : عن قول المتقربفى الدعاء[ اللهم انى اتقرب اليكك بكث].

ه بعدها عشروت مستلة .

الاولى : عن العقل القائم بالقوة الذى هوءالانبعاث الثانى، وساهى* .

قوته التى بعث بها، وكم بالقوة والفعل؟ ومايقابلهفي عالم الدين؟ .

الثانية5 . عن الظلمة التى انفصلت من العاشره عندخروجها.15 الثالثةد . عن قول بعض الحكماء ان المنبعت الثالث يخرج فيحالة الزمان بحالة ابهى وكمال اعلى.

الرابعة : عن قول النبى ص ليعض الحدود [ ان فوق العقل الاول ثلاثة حدود روحانية شملها "الارادة" و "الحشية" و"الامر"00،] .

الخامسة : عن قول بعض الحدود: [وذلكثبثل آدم بالسلالة، والنوح بالنطفة -الى قوله وان الذى تظنه غائبا حاضر لم يغب ابدا.].

السادسة : عن قول سيدنا المؤيد [وانشأ فيكم باطن الذات، ظاهر الايسات ، محيطبالارض والسماوات ..ما ساهو المعنى وما الارضون 2-2- النسخ : الانبعاث والثانى ماهى. 2-6 - سقطتالجملات هذه من نسخةالف 4-ايالعقل العاشر. 0- ولعل الصحيح: في آخر.

============================================================

الثامنة : هل يجوز ولادة "المستقر" عن "المستودع"؟ .

التاسعة: عن قول النبيص [اراكم من خلفي كمااراكم من قداسي000].

العاشرة : عن قول بعض الحكماء [كان الامرنورا.0،].

الحاديةعشر: [عن قول] مولانا الصادق فاذافرغوا من صلواتهم الكثيرة.

الثانية عشر: عن [وجد المملوك بعبده...آ بين حقيقة ذلك، وهل 15 هوابليس روحاني؟.

الثالثةعشر : عن قولالله [وان سنكم الاواردها..0]1.

الرابعةعشر: اين يكون يرزخ خلاف الاسام، حتى يكونمنه ماكان؟ .

الخامسة عشر: عن صعودالهوي وعن قول اسبرالمؤمنين [بسمالله فهوالهوى قبل الارض والسماء.0م].

السادسة عشر ms155 : عن الجواهر الشمينة ، ماتحلل منها قيل وقاء الكور الاعظم؟.

السابعةعشر : عن حقيقة المعنى فى رجوع الشمس لاميرالمؤمنين وليوشع بن النون .

الثامنةعشر : ماالفرق بين فاطمةالزهراءوبين سائرنساه* الائمة.

2 القرآن 2.71:1الف:نساءم

العشرون: عن حقيقة المعنى في كون زحل اول الكواكب في التدبير .

ومنها رسالة ضياءالالباب: المحتوى على المسائل والجواب.

لسيدنا على بن محمد بنالوليد قال قى ابتدائه آما بعد ايها الاخ الكريم فقد تحققت وقوفك على المسائل وكونها غير مقرونة بجواب وسألت أن أشرح لكث في الجواب فيها . فحين تاسلت سسطورها ألقيتهامنطوية على بحار علمه ، لكنى لماأوثره من الزيادة قي انارة صورتكث طالعتسؤالكث فوجدت قدرسم على تولى الاجابة - الى قوله - واعلم ايهاالاخ ان هذه الاجوبة تتضمن زبد حقائق مكنونة، وعيون اسرارعلوم مصونة ، لاتودع بطون الدفاتر، ولاتكشف الالمخاطب سمن قدار تضى واصطفى ، لكن اوجبسطرها ماقدست ذكرها من الايثار لانارتكث - الى قوله - واعلم ايها الاخ أن منشى هذه المسائل التى سألت الجواب عنها هوأخى3 الفقيه محمدابن أبراهيم بن بيعمر. وهذا الكتاب يشتمل على اثنين وثلاثين مسئلة كل مسئلةمن المسائل وكل جوابمن الاجوبة تتضمن معانى كثيرة وفوائد مختلفة، لايمكن استقصائها لوجهين؛ مخافة من التطويل وحذرا من ان يكون ذلك داعية الى كشفشىء من اسرارها وحسبنا آن نثبت ماوسمت بهكل مسألة وسالانجد پدآمته مماهو فى اثنائها أوفى خلال أجوبتها .

فالمسالة الاولى: في التوحيد . وقى جوايها أيضا معنى التوحيدوالتجريد اسايوانف:250. 2 النسخناين.2-النسخ: هيحى.

============================================================

والمسالة الثانية : فيما رآه من الاختلاف بين الشيخ الحميد، حيثقال ف كتاب "المحصول" تفهو مبدع الشىء واللاشىء العقلى والوهمى والفكرى، وبين سيدناحميدالدين، حيث نفي دلكك بقوله في كتاب "الرياض"5 نقول : 5 [قد أوجب بقوله ذلككانفي الموجودات عن الله مالايدرك بعقل ولاوهم 00.

واعتقاده.00]3. ضلال وايهما أصح.

وفى جوابالثالثة : معنى الابداع الحقيقى وسعنى [هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا ms156 مذكورا]4 وماالشىء ومااللاشىء، وفى جواب الثالثة ايضا بيهان من يطلق عليه العالم بكلشيء.

والمسانة الرابعة : عما راه من الاختلاف ايضا فى قول سيدنا المؤيد ف كتاب "الابتداء والانتهاء"5 ان المبدع ابدع العقل الاول لامن شىء فبرز بالوحدة متوجا للاحدية، ناظرا الى نفسه بتوهم ان لم يجد سواه مبدعا ولا مخترعا. وتولد من نظره خلاف توهمه وتولدتوهم الهوى - الى قوله منفصلا قائما بالخلاف، بارزا بالضدية . وفى قول سبدنا حميدالدين في "الرياض" 1- ايوانف 28 : لابى عيدالته محمد ابن احمدالنسفى النخشبى وسماه ناصرخسروفى " خوان اخوان" و" جامع الحكمتين " بابى الحسن النخشبى. الشيخ الشهيد.

6- ايوانف2[ واسمه "الرياض في الحكم بين الشيخين ابى حانم الرازى وابى يعقوب السجستاتى فيمااختلفافيه * طبعهعارف ناسر، فيه محاولة للتوفيق بين ايىحاتم فيكتايه " الاصلاح * والسجستانى في "النصرة" في شرحكلام "المحصول" كماسيجىء بعدا.

الرياض المطبوع . صd .216-228 القرآن1:76 5ايواتف: 106.

============================================================

المسالة الخامسة : في مثل ذلك ايضاوعن رتب الاعداد" الطبيعة التى جاعت فردا ثم زوجا،مثل الواحد الذى هوالفرد والاثنان زوج ، الثلاثة فرد ، فسائر الاعداد .

المسالةالسادسة : فيماذكران اول الافعال الابداع وفعله ومفعوله هو "السابق" فاعل المبدع الحق . وسا الخلق وماالامر والفرق بينها؟.

وهل يستحق المبدع الكريم من مبدعه مايكون له فضلة وزيادة واكراما ولعاهدا؟ . وقد سمى "التالى" .والصورة التى هى الثالى هو صورة ذاتية للسابق وكان السابق قبلها بغير صورة ، فامن معنى قولهم انه تام بالقوة والفعل؟

والتالى كيف ظهرمن السابق؟ وعن قول النبى : [اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه] وعما ذكره صاحب "الاقليد"2. ان التالى بافعاله ظهر من القوة الى الفعل .

المسالة السابعة : فيما عرضه على سالكث اسره؛ مما يتعقده من ازلية بدعه، وانذوات مادون "التالى" غير ستازلة من الهيولى والصورة . هل ذلكك ايضا حق ام لا المسألةالثامنة : فيمثل ذلكك، وذلكك قوله : فمن ذلكك انه يعتقدان "السايق" تام القوة والفعل ، لايحتاج الىمن دونه، وان "تاليه" من ms157 قبل الذات 2- لتطييق مرانب الاعداد على مرانب العوالم والعقول، راجع "راحة العتل" طسحمد كامل حسين. المذكورفي المذكور في ص222-122. ويأتىفي آخرهذهالفهرسة أيضا.

2- الظاهرانهاراد "المقاليد" للسجستانى. المذكور فى ص 185 . س17.

============================================================

الهسألة التاسعة: فى السبدع والمخترع، وعن معرفة الابتداء والانتهاء، ومقابلةعالم الافلاك بحدود عالم الدين الجشرة، ومايختص بكل واحدمنهما.

المسالة العاشرة: قولهقال العبد المستفيدة هل "السابق" الكريم طارح انواره على جميع العالم أم ليس الامرفى أنوار "السابق" وافاضته كذلك، بل هىمقصورة على " التالى" خاصة ، ام عليه وعلى الصوراللاهوتية والاشياح القدسية؟ وكذلكك أنوار "التالى" فيما دونه . وعن سعانى الاكوار والادوار والبرازخ . ومعرفة مراتب الحدود الجسمانية، وسعرفة الناطق من قبل لطفه 240 النورانى، وكذلكك معرفة "الاساس" و "الامام" ورتب ساعات اليوم الذى مقداره الف سنه .

المسالة الحاديةعشر: فى ذكرالفيض السارى الى الموجودات وساهوة المسالة الثانية عشر : فى البحث عن معرفة الابتداء والمعاد، ومعنى قولالله: [كمايداكم تعودون...]1 وسعنى قوله : [ولقدجثتمونافرادي كما 15 خلقناكم اول مرة...]5.

المسالة الثالثةعشر : فى امر المعاد آيضا في قول سيدنا السؤيد فى كتاپ معاده .

المسالةالرابعة عشر: فى مدح عالم الطبيعة وعلى اى وجه يكون ذلكث، وسعننى دور الكشف والستر، وبيان مدنهما على الحقيقة.

- القرآن 29.7. 5 القرآن4:0.

============================================================

السادسة عشر: عما ذكره ابونمام قي كتاب "الشجرة"بان نوحا2 كان اول من شرع الشريعة وأمربأسور ولم ينه عن غيرها . وكانت المناهى فى دوره قى حدالقوة، فسائر قوله فى جوابها أيضا بيان امر الشريعة ومن الذى شرعها أولا؟ وماالذى يكون منها فى دورالكشف ؟ وماالذى منها ما وجوده فيكل ms158 وفت وزسان ضروري، ومنها ماليس بضروري، وقديوجدفيوفت ولايوجد في اخر، ويزيد وينقص منكلام صاحب"الرياض"2 السابعةعشر : قى ان عبادةالنه يتقدس عن ان تقع عليه اويشاربها اليه . فماوجه الحقيقة فى ذلكث وسا المراد به؟ وفى جوابها أيضا بيان عبادة نوع البشر ، وبيان عيادة الملائكة في عالم الامر ، وحقيقةالدعاء الى الله وسمثولا .

الثامنةعشر : عما ذكره ابوتمام فى كتاب "الشجرة": ان ادم وعيسى 25 صور ابعد قراق روحيهما من قالببهما بصورة اهل الجنة دونسائر الرسل .

التاسعةعشر: أيضاعماذكره أبوتمام فى كتاب "الشجرة" : ان النبىص قال عند موته: ان الله خيرني بين ان يخرجني من ظهرانيكم وبين ان يؤخر 2 - ايوانف :620. كتاب "الشجرة" او "الارجوزة" في [5[ بيتا لابيتمام الداعى فى اوائل القرن السابع. الباب التاسع منه. راجع ص 220 الحاشية2.

============================================================

العشرون : فيسعرفة الائمقع وهل فيمايينهم تفاضل؟ وكذلكك فيما بين النطقاء بحسب القرب والبعد الى القائمعم . وكذلكك هل اللاحق في 15 صقعه له فضل على منكان الصفع معه وقبله .

الحادية والعشرون : عما قال صاحب "الشجرة" [واما اهل الجنة الذينهم الانس بالفعل فانهم فدتخلو اعن جميع الطبائم وفارقواجميع الامهات.

أرضهم الروحانية القائمعم وماءهم الروحانى النفس، وهوائهم الروحانى العقل .

وقاست الكلمة للعقل والنفس والقائم الاعلى سقام النارع الى آخركلاسه .

الثالثة والعشرون. قوله لكيف يجب ان يعتقد المستجيب معرفةمافيه من الانفس التى هى النامية والحسية والناطقة2 والعاقلة، وقد ذكر آن الاكثف منها يستحيل بالمطاوعة الى الالطف كمن وفقه الله وعصمه وذلك لايكولن الابان يترك الاكثف منها فعله وطبعه الاخص يه ويميل الى فعل الالطف ويفعله] الى آخر قوله . وفى ms159 جوابها حقيقة سعرفة الانفس الثلات وايتدائها

============================================================

الرابعة والعشرون : فى معنى قول النبى ص ر يعثت انا والساعة5 كهانين...] .

الخامسةوالعشرون: عما ذكرهابوتمام فى كتاب "الشجرة، فيسعنى قوله [ان تجتبنوا كبائرساتنهون عنه]: الاية . وساقالايضافيه اعنى الكتاب [ان آدم القائم* كالسلالة للخلق الاخر . والسلالة اغتذت من لطائف الاغذية حتى استحالت نطفة، والنطفة أفضل من السلالة، وصارت كثائف الاغذية مطروحة1 من خارج .

السادسة والعشرون : عمارأى من الاختلاف حيث قال صاحب المحصول،*.[ والابداع واسطة بين المبدع ] وحيث نفى ذلكك صاحب "الرياض"2 بقوله [نقول هذاكلام ينطوى فيه ايجابسالم يوجدهالته ولاأحدثه، 15 وهو بخلاف ماعليه اعنقاد الموحدين] مالى قوله ، اعنى صاحب المسألة: (فماذايقول المستجيب اذاطلب الاحق من القولين، وسابؤمن أن يأتى من له حد فينقم على هذاالناقم يعنى سيدنا حميدالدين000].

السايعة والعشرون : عما قاله سولانا المعز ، اذسئل عن محل الاماسة من النبوة ، فقال [النبوفصورة تولدت منهاصورة الاسامة. والامامة نبوة

============================================================

الثامنة والعشرون : عن قولهص اذسئل عن المعاد والجنة [العقل هوسستقرالنفسانيات، كماان الارض مستقرالجسمانيات...] الى آخر كلامه.

التاسعة والعشرون: عما رأىمن الاختلاف فيما وقف عليه سن الكتاب المعروف ببالساعة"1 حيث ذكر[ان الاسامة تنقطع سن ذرية رسول اللهص وترجع الى ذرية روم بن عبيص ابن اسحاق...ا وفيماوقف عليهسن الكتاب المعروف و"ا يضاح الشرع" حيت نفى صاحبه ذلك وردعليه بالحجة القاطعة، فاجأب عنه "قس" بان الاماسة لاتخرج من العقب ولاتنقطع عن البيت أبدأ الىيوم 1 القياسة . وأخذ فم نشرح ذلكك والاستشهاد عليه ms160 ذكرصاحب الجنة الايداعية فكيف جرت الاسامةفى عقبه في دورالكشف والستر، وماشان اولاداسماعيل واسحاق الذين عرضت الشبهة فيهم ومن أجلهم لعارالصورة . وماسعنى [ذلكث النور المنتقل في الاصلاب الزاكية والارحام المطهرة]؟ وكيف انقسامه في عبدالله وأبوطالبعم؟ الى غيرذلكك من شرحظهور المقامات الالهية، فاطمةعم 15 وولديهاعم، وسماكان ظهورهم، ولاى علة تفاونت رتبهم . وفى آخر جوابه معنى الاية [فاقم وجهكثللدين حنيفا، فطرة الله التىفطر الناس عليها، لاتبديل لخلق الله ذلكك الدين القيم...].

الثلاثون : عن معاد الانواع الاربعة سن اهل الحق ومن الابالسة 2- عدها ايوانف: 202 من الكتب المجهولة المؤلف والتاريخ .

.2d.20 القرآن

الحادية والثلاثون : عن الاثارالمنتسبة الى عالم العقل في عالم الطبيعى بوساطة الافلاك والكواكب ، وماهى ، وهل هى نفوس وارواح وزبد؟ وهل لمريقين من المطيعين والعاصين عودة الى عالم الطبيعة ، أملا؟.

الثانية والثلاثون : قوله اقال العبد[ان الله يقضى الموت على الخلائق وحالانهم في المعرفة والدين والطاعة سختلفة، وكمال درجات المؤمنين بترقيهم من حد"الاستجابة" الى حد" الناطقية" فماحال آدنا هم رتبة الذى هود المستجيب" اذاكان مجتهدا فصادفه على حالته هذه الموت؟ فهل يكون لد فيدارالاخرة حدالرتبة الذى يكون للمطفل الصغير في عالم الطبيعة، ويكون له فيها من التربية والتغذى مايوجب له التزائد بذلكث الى رتبة البلوغ والنمو، ويبلغ التزائذ بذلك من رتبة الى رتبة حتى يساوى اعلى الحدود ، أم يقف في حده ذلكك ولايزال فيه أيدالابدين ؟ وهذه المسألة هىخاتمة الكتاب الذى لايصل الى نسسنيم نسيم حيانه الا من غمرهالله .

ومنهاكتاب تسع وتسعين مسألة وجواباتهار .

في الحقائق . فألمسئلة الاولى: عن حقيقة التوحيد والتانية. فيمن يوقع 1- لابراهيم بن الحسينبن ابى السعود الحامدى الهمدانى المتوفى 557ق. ويوجد سخته في المكتية المحمدية الهمدانية وذكرفى "اعلام الاسماعيلية" وقال ايوانف : 303و200 انه قدينسب الى سميه ابراهيم بن الحسين بن الولبدالداعى الحاد يعشر ms161 المتوفى شوال 728ق 10-8-1228م.

============================================================

والحادية والثلاثون : عن فاقة الحيوان الى الاكل والشرب والنكاح وبا معناه ، وكذلكك مابعدها الى اخر المسائل، عن راى سن يرى ان النص سن 25 العقام الاول على المقام الثانى فى آخر دقيقة من العمر ، وعن تاويل قول الله ولله المثل الاعلى]* وعن الهمزة التى اشار اليها سيدنا حميد الدين في "الرياض" وذلككماقدر الاساس فى نفسه بما وجدمن القوة ونابمتهلماعلم انه خطاء، ورجعتله الشمس وردت . وعن قولسولانا علي اسيرالمؤمنين [ان الله عالى خلق الارواح قبل الاشياءسبعة الاف سنة...] وعن ابواب الجنان الثمانية 2 القران ]524. 2- القران60:16.

============================================================

ومنهاكتاب ضياء البصائر وزبدة السرائر .

من تأليفات سيدنا عمادالدين "قس"2 جوابا عن مسائل الشيخين الفاضلين ، وهى نسع مسائل.

الاولى : عن قول سيدنا الحسين ابن على ابن محمد فى "عقيدة الموحدين"2 حيث يقول: ان النبى ص لماكان أفضل عالم الطبيعة واصفاهم نفسا، اوحى الله اليه؟ فقال [قل هوالتهاحد]3 فاسرهان يثبت، ثم امره بعدالاثيات بالنفى ، وكان الامرفى كافة من دعى ، من وصيه ومن تلاه ممن استجار 2- ابوانف: 203. ومرسن كتيه فيص لوق2 و77و2.102- المذكور فى ض74. 5- القرآن 24222.

============================================================

الثانية : عن قول سيدنا القاضى النعمان بن محمد في كتاب"تاويل 5 الدعائم"2 حيث يقول في قول الله [وقرآن الفجر ان قرآن الفجركانسشهودا] قال: فدعوته يعنى النبىص مثلاها مثلصلاة الفجركما ذكرناها ، وقرانها هوالذي قرنه به وجعله اخاهووزيره، علي ابن اييطالب عم . انه كانمشهودا تهدالنه والملائكة واولو العلم والمؤستون من عباده بانه وصيه وخليفتهمن بعده. وعن قولسيدنا الخطاب* في بعض خطبه [واشهدان على ابن ابي طالب عم 16 وصيه في الكلام المقول وخليفته سجازيا في السحسوس دون المعقول] .

الثالثة : عن قول سيدنا جعفربن منصور اليعن في كتابه المعروف اسرارالنطقاء" [فاما الحكماء فقولهم بخلاف ماجاه قى ظاهر الشرائع] الى آخره وهو بخلاف قولالله [والله انبتكم من الارض نباتا]" وبخلاف ماوصفوهموالينا ف اوضاعهم، وكيف يعتقد ان يوجد مولود قي برية، ومن المعارف انه لولا 25 حياطة الاباءلابنائهم عن الحروالبرد والسباع لهلكوافى يوم واحد . وقيل ان طييعة الفلكث واحدة وقولهوساكان سيكون.

الرابعة : ذكر موالينا في جميع أوضاعهم ان العقل الاول في عظمة خالقه ستحير في جلالته مشتاق ms163 اليه . وذكر سولانا صاحب "الجامعة"2.

2 - القرآن 16:2. 2_ المذكورفى ص 3.125 القرآن 78:27.

4- المذكورفيص 5.199- ايوانف:14. 6- القرآن [7:7.

7- المذكورة فيص14..

============================================================

الخامسة: كيف كان وفاة مولانا اسماعيل ين جعفرع في حياة والده؟

وقدذكرفى كتاب "اساس التأويل"4[ان "التالى" لايصير في حددالماضى" الاقى اخردقيقة تبقى من نفس الماضى، لان لا يجتمع الفضل في اننين ...]) وقدقيل ان الاساسة لاتعود الفهقرى ولا ترجع سن اسام الى الورى .

السادسة : قال سيدنا حانم بن ابراهيم فى" الرسالة"2 [ ان الحدود قدأجمعواعلى أن القائل بالفيض قداخطأ ، لانالفيض جزء من الفائض3 سنه ، والله تعالى سن أن يتجزأ ...] ثم أو ردفي هذه الرسالة فصلا مسندا* الى سيدنا المؤيد. قال جاءعنه في بعض مناجاته [أسئلكثهالنورالذي فاض بن ذلكك بلا قصدولاعمل...].

السابعة: عن سيدنا چحفرين منصوراليمن في كتاب "اسرارالتطقاء"5 ار ولولم يقع النفى بنقسه يعنى العقل الاول في ابتداء نطقه، لماكان لاحدالى سعرفة مبدعه سبيل...] فقول سيدناجعفرين منصوراليمن بوجب أنلولا نني العقل الالهية عن نفسه وشهادته لمبدعه بها، لماكان لاحد من "التالى" وغيره الي معرفة مبدعه سبيل وكلام سيدنا حميد الدين في كتاب "الرياض" بوجب حص64 من المطبوع مع اختلاف.* ابوانف:2402. ولعله الحاتمية امذكورةفى ص00.

3- النسخ: الفائز. النسخ :فصل مسند5 ايوانف: 14.

============================================================

الثامنة : ذكر سيدنا المؤيد فيالدين في رسالة "المعاد" وفي يعض مجالسه الشريفة ان الثواب للنفوس من دون الاجساد، و قدجاء عن موالينا 5 دعاة الستران لابد للمنفوس من الثواب وللاجسادسن نواب يباريه، وكذلكك كر سيدنا المؤيد أن العقاب للمنفوس من دون الاجساد، وقد جاءعن دعاة الستر في ms164 اكثر تأليفاتهم أن العقاب للنفوس والاجساد جميعا .

التاسعةقالسيدناالخطابفي "منيرة البصائر"*[أن جميع القسم الكائنة فعالم الطبيعة من غنى وافقرو وعز وذل وغبر ذلكك لايستحق مقدارهان 10 يضاف الى أدنى اللطائف فضلا عن مبدعها لااله الاهو الى قولهان هذا العذاب المضاف اليه في علم الطبيعة هو مضاف الى الالات المتولبية نديير عالم الكون والفسادالتىعى روحانيات الكواكب السيارة ، وقدذكر موالينا دعاة السترفى مثل هذه الأحوال التى تعرض لا جسام البشر شرحا طوبلا وقالواان ذلك لسوابق منهم فيمامضي.

1 ومنها المجموعة الموسومة بروضة الحكم الصافية وبستان العلوم الوافية تأليف سيدناعلىبن خاتم . نتضمن سبع عشرفمسألة : الاولى: عن قولسيدنا ابي يعقوب في كتاب "البشارات"4[ ان الحدود الروحانية كانت مستعملة من الصفاء في علمها، قلماصارت استفتاحات لغبرها..] الى شيره.

1- نسخنب:بعض 5- ايوانف.140. ومرله ديوانهفي ص3.46-ايوانف: [25 . نوجد نسخته في المكتبةاله حمدية الهمدانية كمافي "الصليحيون" . و توفى المؤلف في205)ق.

ايوانف:5ه.

============================================================

الثالثة: عن قولهايضأفى بابالاجرام.

الرابعة : عن القائمصم.

الخامسة: عن النفوس الرسجية وغيرها مالايمكن كتاهته خوفأمن أن5 يطلع عليهمن لايجيله .

السادسة : فى المشوماتوكيف طريق خلاصيا؟.

السابعة : ما الحعنى عن قولسيدذا أبى يعقوب. [كان ابتداءالحروف الروحانية أنوارا...] الىآخره.

الثامنة بكم دار من ألا دوار والااكوار الى وفتناهذا؟.

التاسعة: عن الوحى العتصل بالرسل .

العاشرة: عن قولمولانا الباقر: مامن عبدالاوقدضرب الله له أجلين ؛ أدنى وأقصى. فان وصل رحمافى الله سدالله بأجلهالأدنى الى ألاجل الاأقصى ، وان تعدىوظلم وعصى، أعطى ألاجل الأدنى.

الحاديةعشرة: عن قول ابى يعقوب فى كتاب "البشارات" [النطقاء15 هم أجزأالنفس الكلية...] الى آخر قوله .

الثانية عشرة: عن الفضلات.

الثالثة عشرة: عن قول سيدنا المؤيد فى بعض مناجاته[ اللهمانى أتقرب اليكك يامن جري في تأييده الى قوله- وسطوع الانوارالجبروتية...].

الرابعةعشرة : عن سعنى قولالصادق صم لماساله السائل ، فقال:

الخامسة عشرة : عن سكان رسولالله ووصيه فى المجمع القائمى 5 وغيرهمامن الانبياء.

السادسة عشرة : عن قول الله [ ولواننانزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتىوحشرنا عليهم كلشىء قبلا، ماكانواليؤمنوا الاآن يشاءالله.2200.

السابعةعشرة: عن قول مولانا الصادقع [ان اللهآخى بين الارواح فى الاظلة ثم آسكنهم الابدان بعدذالك...].

ومنهاالرسالة الموسومة بلبالمعارف تأليفسيدنا علىبن محمدة ، وهى سبع سسائل: الاولى: عن القائم و عن الشريعة في دوره وما انبعث منه من العقول نهايةاوله، وان القائم نهاية ثانيه، وكيف يستحق هذهالرتبة التى هى النهاية الثانية، كماأنه لا يقع قبل الميدع الاول شىء من الموجودات، ولوتقدمه بالوجود 15 سواه لكان احق بمرنبة الواحدية وبالنهاية الاولية منه . وكيف جاز بعد النهاية الاخرية وجود، ولم يجز قيل النهاية الاولينوجود؟ .وماالفرق في ذلكك وهما نهايتان .

الثانية : عن الهيولى والصورة وكونه سوجودا عن العقل الاولعن 1- النسخ :فقال القرآن 0: 3.111-ايوانف: 245 . وهو ابن الوليد المذكورفى ص200 و 220 يوجد نسخة مخطوطة منه في المكتبة المحمدية الهمدانية كمافي "الصليحيون والحركةالفاطمية*.

============================================================

وكيف يجهل الوالدة ولداها؟ و غيرذلكك سما لم تمكن الكتابةيطوله .

الثالثة : عن قولالته يخرجون من الاجداتكانهم جراد سنتشر] فان حملتالاية على الفظاهر قسدالاعتقاد ، لان المتاي والمعاقب هى النفس لا الجسم، وان كان يعنى بالاجدات [عدم] خروجهم منهافى حالة واحدة، هل فى احوال متفرفة متفاونه، فان ذلكك لتصح التمثيل.

الرابعة : عن قول سولانا المعز [ اذاكانت هذهالسماوات والارض فانية فماظنكك بمادونها] وقدصح ان هذه السحاوات والارض غيرقانبةلان الفساد لاياتيها سن داخلها لكونها ليست كسائرالاجسام الحركبة التى تدخل عليها الاسراض من اسزجتها بزبادة بعض الاخلاط على بعض ، ولاسن خارجها لكونها حاكمة على من دونها من الاجسام ، فصح أنها غير فانية، وكذلكك السماوات والارض الدينية، قماوجه الحكمة في ذلكك؟ .

الخامسة: عنقول ms166 سولانا المستنصرفى القائم، وقد قدمتا القولبانه سابم النطفاء وكونه مفايل الحمدالشريف الذى هو سمدهم وسؤيدهم ومن كان بهذه المرتية كانت الحدود الجسمانية والروحانيةفى كنقه ساخلا الممبدع المكنى عنه بالابداع.

[ القرآن:7:58.

============================================================

السابعة : عن قول سيدنا النعمان قس في كتاب" اساس التأويل"1: ان النطقاء بأخذون عن الحدودكما ذكرالته في قصة ابراهيم، وقوله للنجم : هذاربي. وعن قولسيدناحميدالدين في كتاب "راحة العقل"2الشريف، بان التطقاء يأخذون من حد جسماني . فكيف المخرج من كلام هذين الحدين بجواب عقلى و دليل شرعي..

ومنها الرسالةالموسومة بحدائقالالباب العتضنمنة لعدة من الحسائل والجواب . لسيدنا محمدطاهرة وهى تمان 10 وعشرون سسألة : المسئلة الاولى : عن قوله (من عبدالله من جهةالاسم فقد شبه ومن عبده باسم وسعنى فقد اشرك.

الثالية . قولهصم؛ لماسرت الأئمة بقرائة المجالس يوم الخميس دون سائرالايام ؟ ولم يومروا يوم الجمعة، وماتحت ذلكث من الحكمة؟.

الثالثة . اذاكان التوحيد فعل الموحد فيجيب ان يكون البارى موحدا وهو يتعالى ان يكون مفعولا .

- ص100-110من المطبوع. a. المذكورفى ص 11 .و144 . والآتى فى آخرهذه الفهرسة.2- ايوانف:207 وكذافى نسخة ب من الفهرسة ونسخة المكتبة المحمدية الهمدانية كماذكره حسين الهمدانى فى :الصليحيون والحركة الفاطمية" . واما في نسختى الفوج فقد نسب الكتاب هذاالى سيدنا على محمدين الوليد.

============================================================

الخامسة : قوله اين يكون مستقرالتفوس الصالحة بعد فراق الاجسام .

السادسة : عن النفوس العاصية التى فارقت الحق ومالتمنه، اين يكون مستقرها؟.

السابعة : عن الانفس الجاهلة سن نفوس الزنج والديلم والنساء5 والصبيان الذين لاحقيقة عندهم ولامعرفة .

الثأمنة : عن معنى قوله تعالى [ يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها.0م.

التاسعة : قوله عن رسول الله ص الم استحق الرسالة، لان في الحكمة أن يؤدى ما في المرسل وهذا ممتنن . ولم اجتاج البارى الى شخص و احد وهوالقادر على هداية البشربلا رسالة ولارسول، وما تحتذلكثمن الحكمة؟ .

العاشرة: عن فقرالعلماء وذلتهم؟ ،وغنىالجهال ms167 وعزتهم، وكيف ذلكك؟.

الحادية عشرةبعن القائم: هل جسمه محسوس املا؟ وعن أجسام الائحة، هل هى لحمية دموية ؟.

الثاليةعشرة بماالتوحيد ، وماالتجريد، وماالتتزيه؟ .

الثالثة عشرة : قوله عن الموت والحياة:هل هما جوهران اوعرضان وماالجوهر وماالعرض؟ وعلىكم ينقسم الاعراض؟ .

الرابعة عشرة: قوله فى العلم ؛ هل هوجوهرأم عرض ا فان قهل جوهر 4- القرآن.11020.

============================================================

الخامسةعشرة: قوله، هل يجوزان يقع على الله تعالى اسم الفاعلية .

السادسةعشرة: قوله، هل يجوز الثواب والعقاب والنارة وهل ذلكك يكون على النفس سن خارجها؟ واين مقرها بعد المفارقة ؟ فان قيل فىالبرزخ فاين هو، وهل فيه تفاوت؟ .

السابعة عشرة : ما العبادنين العلمية والعملية؟ وسا الذى يحصل منهما؟ وهل هى اذاكانت عالمة بأحدهماتكون كاملة؟

الثامنةعشرة : عن قوله [وان منشىءالايسبح يحمده1] .

التاسعةعشرة: عن قول النبىصم[ ان اكثر اهل الجنة البله...] .

العشرون : قوله؛ لم وجب القصرفى الظهر و العصر والعشاء الاخرة ولم يجب في السغرب والصبح ؟ ولمجعل القنوت في الصبح دون سائرالصلوات؟

الحادية والعشرون الم خلق الله الخلق22 - الىقوله - وان قلتم: جودونفضل،فماتقولو في الفقراء والزمنى، فهم كانوا مستغنين عن هذا التفضل.

الثانيةوالعشرون: قرله: في الخمر وتحريمها، لمامر به الرسول ص دون سائر النطقاء؟ وسن سنن الرسل قيله، الخمر عندهم محللة .وسا المعنى في ذلكك .

الثالثة والعشرون : قوله هل الاسام حاكم على الفلك أم الفلكك حاكم على الامام ؟ فاذاكان الفلكث بحكم الامام ، فمامعنى استتاره و التقية 20 منه ،واذاكان الفلك حاكما على الاسام ، فما الفرف بينهو بين اليشرة .

2 - القرآن :17 -2.46- وقد مر مثل هذا السؤال فيص 240-20.

============================================================

الرابعة والعشرون : لم امررسول الله ص بالغسل من الجنابة، ولم يأمر بالغسل من البول والغائط ، وذلكك اقذر وانجس؟ .

الخامسة والعشرون : عن سعنى الشعر [وقل لى مساسعه خلقوامعا] السادسة والعشرون : عنقول سيدنا حميدالدينفى "الرياض" [ان وجودالنفس ms168 من بين العالمين الطبيعى والانيعاثى وهى قوة طبيعية نتاله يماتكسب من جهة الحدود بالطاعة والعبادتين فتنبعثسن ذاتهاصورة بافيةمجردة .4200 وهل هى هذهالصورة، أم* هي شىء غيرالنفس ، فتكون النفس شيئا والمنبعث شيئا .

السابعة والعشرون : قوله اذسأل النصرانى وقال [قدثبت عندكم وصح فى فرقانكم؛ ان المسيح افضل من محمد نبيكم بدليل انه روح الله والروح افضلسن الرسول...افمايكون جوابه فيه وبطلان دعواه وثبوت فضل الرسول على الروح، ومايكون جوابه فيه وبطلان المسيح؟

الثامنة والعشرون : قولهفي الابداع : هل هو؟ ماهو؟ كم هو؟

اي شي هو ؟ كيف هو ؟ اين هو ؟ ستيهو ؟ من هو؟ لم هو؟ . وكذلك السؤال في العقل الثانى، وكذلكث الافلاك.

ومنها المسائل التي اجاب عنها سيدنا محمدبن طاهر.

2- ص [من"الرياض" الطبعة الاولى لعارف تامر.2 النسخ نام.

============================================================

ولمجعل ذلك بداية ونهاية؟

الثانية : عن قولصاحب الرسائل ص [فامامعرفة اهل النارالكبرى التى هى جهنم العذاب الى قوله- وسرة يهبط بها الى بردالز مهرير..ماوماهى روحانيات زحل والمريخ؟ وماالبرزخ المظلم الذى ذكره ؟ وماالملائكة المنشبة في الدنيا لعذاب الانفس ؟ وماهى السلسلة التى ذرعهاسبعون ذراعا وماالاذرع؟.

الثالثة : قوله في فصل من رسالة اختلاف اللفات* (قال الله : 140 "وسا ارسلنامن رسول الابلسان قومهa...3] الى قولة [من الاعضاء الفاضلةكيف تشكل الفلكث بشكل النفس الفاضة على ذلكثالرئيس ] ثم قال في فصلثان ... ليكون لمجيثهفي العالمقومعارفون له يعنى لارسول سنتظرين له . فاذانطق سارعواالىي اجابته واتصلت به روحانيات الوجه الاول بوساطة الثانى...آما الوجه الاول؟ وماالوجه الثانى؟ وساروحانياتهما؟ وما روحانيات الفلكث؟

الوابعة : عنقوله ص فى رسالة "العالمانسان كبير" * [واعلم ان النفس بجميع قواها المنبعثة منهاانهاجوهرواحد الى قوله- وبعصها بالانسان].

الخامسة : عن فوله ،ما اختلاف اعتقادات الداخلين نحت شريعة واحلمة والسبب في ذلك2 - الى قوله- كميله هواولااليه.] .

2- تم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (القرآن 50:60) .

.A:]8راجع ص 265. 2- القرآن 4- هى الرسالة الثالثة من الرسائل النفسا نية من اخوان الصفا. راجع ص 1466.

============================================================

السابعة : عنقوله فى رسالة " العالم انسان كيير": [وشهدت اسماعهم وأبصارهم وتكلمت جلودهم بماكانوا بعملون والذل المقيم] ماهى الاسماع والابصار؟ وما افواههم التى لاتنطق ذلكث اليوم ؟ وماهى قوة النفس المنتبهة التى تعرض عليها ذلك اليوم؟ وماالروح والملائكة صفا الثامنة : عن قوله ايضأفى رسالة "الموسيقى" * [ان للافلاك احتكاكات و نفماتالعيدان...] التاسعة : عن قوله في رسالة "العالم انسان كبير" [واذاخذربكك من بنيادم سن ظهورهم ذريتهم...3] الىقوله [قالالله: "لايرون فيها شمسا ولازسهريرا"...4].

العاشرة : قوله [واعلم يا اخى انالقوى النفسانية 5 لما اهبطت الى الاجسام من اعلى سطح الفلكث المحيط الى نحو مركز الارض مرت اولابالكواكب النيرة والاجرام الصاقية - الى قوله - انهم يستغفرون لمن فى الارض...].

الحادية عشرة: قوله في قصةآدم والشجرة وابلميس [انكن قد آتاك الله من الحكمة والمعرفة مالم يؤته احدا من قبلكث ، وقد فضلك على جميع

هى الرسالة الرابعة من الرسائل الرياضية سنها . راجع ص50].

2- القران 121:7. 4 القران 12.26. 6- النسخ * . اول ماسترى.

============================================================

الثانية عشرة : قوله فيفصلمن رسالة العددوالهندسة".[ وقدقيلمن كان كالكبريتصافيا، والزيبق نقيا، والزمانمعتدلاالىقولهفاذانزل بهاصارت كهوفي المثال...].

الثالثةعشرة: قوله في فصل من رسالة "سسقطالنطفة "2.[وأعلم ان الغرض الاقصى هوالاخبار عن الانفس البسيطة قيل تشخصها - الى قوله - واولوا العلم القائمين لله بالقسط فيعم و يبين مأهى نفس الشمس التيذكر ها، وانها روح العالم بأسره، وماالذى ينحط من الفلكك الى عالم الكون والفساد، وفى جوابه سقابلة العالمين الكبير والصغير بالعالم الدينى .

15 الرابعةعشرة: قولهفي ms170 الرسالة الرابعة عشرة، أنولوطيقه3 [واساترتيب الخلقة، فانه تركبت الافلاك العالية ودارت بالقوةالى قوله ثم وقفالدوران الفلكى عن ان يكون فلكك دون فلكث القمر، فيعم ببيان القول في الافلاك العالية.

1- الرسالتان الاولى والثانية من الرسائل الرياضيةمن اخوان الصفا. راجع ص169-1948.

5- الرسالة الحادية عشرة من الرسائل الجسمانية منها . راجع ص 164.

3- وهى انولوطيقا الثانية . راجع ص 162.

============================================================

ولم صارالمحيط اول ماتركب وصارمبده الحركة الحسية ؟ وكيف ارتيطت به النفس والحيوانوالانسان؟

ومنهاالرسالة الموسومة بزهربذرالحقالق : تأليف سيدنا حاتم بن ابراهيم، تشمل علىثمان عشرةمسألة ب الاولى: في الميدء ، وماالهيولى وساالصورة، وما العشرة الاپياض؟ .

وفى جوابه مقايلة هذه العشرة بالعشرة في عالم العقل وقى عالم الدين .

الثانية:عن الافلاك والكواكب، وكيفمعادهما،وماالمكانوالزمان 10 وايهن اقدم؟.

الثالثة : عن كرة الناروالهواء وكرةالماء والارض، ماهن؟ .

الرابعة :كيف خص الله التاطق بهذهالفضيلة ، ثم الوصى من بعده ، ثمالامام من بعده في كل عصر وزمان علىسائرالبشر.

الخامسة : عن الحياة الساريةمن عالم القدس الىعالم الخلق.15 السادسة : عن ذنب آدم ، حتى هبط من الجنة، وماهى الجنة ب وماهى الشجرة؟ .

السابعة : عن قول سيدنا ابراهيم بن الحسين في رسالة "الابتداء والانتهاء"2، حيثقال [وكذلكك بقع التنقل من المستجيب الى الخلق الاخر].

كايوانف:217. هايوانف. 199.

============================================================

وفى جوابها معنى العلة التى لاجلهاسمى على "اميرالتجل" .

التاسعة : ماالجنة وماالنارة العاشرة : عن الابتداء * والمعاد . وفي جوابها بيان انواع منها.

الحاديةعشرة :كيف الجسم؟ ولماجاء وكببف جاء وكيف يعود ي الثانية عشرة: كيف سعادالمؤسن ، وكيفب معاد اهل الظاهر ، وكيف معاد من كان في الدعوة وبلغفي العلم ونكص؟ .

الثالثة عشرة: كيف شرفت المساجد وما السابقة في هذا؟ وكيف اليقاع الخبيثة ؟ وما السابقة فيها* وماالثواب وماالحقاب؟ .

الوابعة عشرة: ماالبعث والنشور والسوابق التى فى العالم ، منهم شقي و سعيد، وشير ذلكك.

الخامسةعشرة : عن الطريق ms171 وساسارته؟ .

السادسة عشرة : عن المطر،ومن ابن هو، وكبيف انحلاله؟.

السابعةعشرة : عنعقل الحدود.

الثامنة عشرة: ماهيولى المؤمن وماصورته ؟ يعنى صورته الروحانية وخلقته الدينية.

ومنهاكتابالرياض* لسيدنا حميدالدين في الاصلاح بين الشيخين ابى يعقوب وابىحانم 3 - الف : والانتهاء. 6 - ايوانف : 120 ونسخنه موجودة في المكتبة امحمدية الهمدانية . و فدطيعه عارف تامرقى بيروت 1000 م . مع مقلمة في 20 ص.

ومم متن الكتاب في222 ص . واسمه"الرياض في الحكم بين الصادين صاحبى الاصلاح والنصرة .

و مرفيص220 تدخل على بن الوليد في هذاالخلاف ايضا .

============================================================

الباب الثانى : في باب باتكلم عليه من العقل الذي هوالمبدع الاول تسعة فصول5؟

الباب الثالث : فيما تكلم عليه فى باب النفس والهيرلى ، وهل يشابهان الاول،ام لا2 ستةفصول .

* الباب الرابع : فيما تكلم عليه من كون النفوس اجزاء وآثارا من الحقائق الاولى. في تمانية فصول.

الباب الخامس : فيما تكلم عليه من كون البشر ثمرة العالم الجسمانى، سبعة فصول.

الباب السافس : فيما تكلم عليه فى باب الحركة والسكون 15 والهيولى والصورة. نسعةفصول.

الباب السابع: فيماتكلم عليه في باب اقسام العالم .سيعة فصول.

ا- ايوانف 20.

ايوانف6.

- ومر ذكره فيص 30 وهوللسفى ، ولكن لم ينسب في"الرياض" الىمؤلف.

ه الالما لا بوجد ي شسحنا عنوان الابواب) الثانى والرايع والخامس . وقداوردته من المطبوع من الرياض في 1660 م .

============================================================

الباب التاسع : فيماتكلم عليه في بلمشريعة آدم ووصيه الى نوح ثلاثة و ثلاثين قصلا.

الباب الحاشو: فيما أهعل اصلاحه من كتاب "المحصول" فى باب 5 التوحيد والميدع الاول مماكان باصلاحد ، مما تكلم عليه بستةعشر فصلا.

وهوكتاب عزيز يحتاج ms172 فيه الى الفكرالصافى وحسن التمييز. وقدقال مولانا عبدالقادربن المولي خا صاحب شعرا : كتاب الرياض رياض النعيم و يستان علم بها جارية 1 فمن كان يرتع فيها دواما و يشرب من مائها الصافية كاتهيرنع بين السرياض قطوف أتمار بهادانية و يفتح سنه فنون كشمر له من حقائقها السارية فقدس روج مصنقه الهى في جنة راضية وقال فيه أيضا الشيخ الفاضل والبحرالمحيط الشامل لقمان جى 15 ابن حبيبالله شغرا: يا حبذاالموسوم بالرياض زياض علم خضرة الالحاظ ف الخكم بين الداعيين صاحيى "الاصلاح" و "التصرة" بالحقاظ لحجة الحميد ديتا مصلحا بينهما باوضح الالفاظ كافاهمالته على غنائهم فى علم حق بارق الايعاض 2 في الجنة العليا أعلى غرفة نسموا على الاعلام والارياض

ومنها مجموع الحقائق* : ابعض حدوددعاةالحق . في ابتداءالكتاب يعدنصائح قال فيه:وقد جعلت لهذا الهجموع أبوابا سبعة من جميع الكتب ونضدت المعانى نضدا ليكون ذلكك مختصرا كافيا، وفي أوقات اشتفالكث في المذاكرة وافيا.

البابالاول: في التوحيداذهوالاصل الاولالذي عليه المعول.

الباب الثانى : في الابداع الذى هوالمبدع الاول بانتهاء الشرف اليه ننزيها للمتعالى.

البابالثالث: فيالقول علىالانبعاثالاول ووجودهعن المبدع الاول.

الباب الرابع : في القول على معرقة النفس المبشرة بالحقيقة.

البابالخامس: في القول على أصول الدين التىهى الرسالة والوصاية .

والامامة.

الباب السادس : في القول على المعادالذى هوالثواب بيانا واضحا.

البابالسابع : فى القول علىالعقاب الذى هوالعذاب . وهوأعتى هذا الكتاب متوسط بين التلويح والتصريح، وسمأه په لانه كماذكر، جمع فيه من أقاويل الدعاة الكبارالتى فى كتبهم ، مثل سيدنا جعفربن منصوراليمن

============================================================

فهى الباب اول: : كلام امير المؤمنين على في التوحيد، وكلام مولانا المعز تمشى من تححيد كتبالدعاة المذكورين.

وفى الثانى : في القول على ms173 المبدع الاول، كلام سيدنا حميدالدين من المشرع الاول من السور الثالث* مطلعه [لماكان اللهفى علوعن المرانب كلها - اليقولهويؤدي ذلك الي مالايتناهي]. ثم من قولهفي هذا المشرع [فثبت من هذه الجهة أن السابق في الوجود الى قولهفذلكث هوالملكث المقرب والاسم الاعظم لاالهالامن أبدعه...] ومن المشرع الثالث والخامس ؛ ما أتى قيه بشى غير 0 كلامهسن "راحة العقل".

وكذالكث في البابالثالث: في القول على ما انبعث الميدع الاول والهيولى والصورة والعرش والكرسى، ما اتى فيه ايضا بشئ غير كلامه من الكتاب المذكور.

وفى الرابع: في معرفةالانسان البشرى، لطيفاوكثيفا . واولافصل في 15 معرفة الجسم والنفس والغرق بينهما، نم براهين النفس الحسية، وكيف مجيتهما معامن النطفة كمثل ماأتى فى كتاب "مجموع التربية"3 ثم فصل في الاسم والمسمى وقىسعرفة النفس والجسم كماوردفيه في رسالة البرزخ ثمكلام مولانا اميرالمؤسنين فى معرفة النفوس الاربع . ثم فصل من رسالة "الحدود والرسوم،* ى معرفة الاشياء الهيولانية جسمانيا ونفسانيا. ثم كلام صاحب الرسائل

- راحةالعقل ط. الدكتور محمد كامل حسين ص50.

انظرص 220 . راجع ص167 ه

وفىاولالخامس : في الرسالةوالوصاية والامامة، كلام مؤلف الكتاب قي اثبات الرسالة، ثم كلام سيدنا حميدالدين من كتاب "الحصابيح" في اثباتها.

ثم كلاسه اعني المؤلففي مثل ذلكك. ثم فصل في اثبات الوصاية من كلامه.

ثم كلام سيدنا حميدالدين قس من كتاب "المصابيح" في اثباتها ثم كلام فيمثل ذلك وفي فضائل على من كتاب "اسرارالنطقاء"* وكتاب "الكشف" 5 ومن "خطبةالكشف" كالمولاناعلى. تم قصل في اثبات الامامة واثباتالنص سن كلام سيدناحميدالدين من "المصابيح" وكلام سيدنا المؤيد قي الدين بالابتداء ومن الكتاب المعروف برسالة "المعاد" * ومن كتاب" امرارالنطقاء* في الاستقرار والاستيداع وأسماء المستقرين من ms174 اسماعيل الى سولانا الامام الطيب 1- صاحب "المجالس" المذكورفى ص 60 - 69- والانى مفصلا فيص203.

2- انظرص2.121 انظرص 127. 9 المذكورفي ص 265.

5- ايوانف : 2[و226 وقدطبعه استرونمن . ويوجد نسختهفي المكتبة المحمدية الهمدانية 6- من الخطب المنسوبة الى الامام على الغير المذكورة فى "نهج البلاغة" و قدشرحها بالفارسية عبدالاحدبن برهان الدين السيرجانى في القرن()[. راجع الذريعة 96:7[و206 و فهرست كتابخانه مركزي دانشگاه تهران 206:2. 7_ المذكورفي ص222و242 و260.

============================================================

وفى السادس : في ذكرالمعاد والثواب، كلام سيدنا المؤيدفى الدين من رسالته السعروفة "بالمعاد" . ثمكلام سيدناجعفربن منصور اليمن قس في كتاب "اسرارالنطقاء" ومن كتاب "الكشف". ثمكلام سيدنا سحمد بن يزيد داعي مولاناالعزيزباللهصفيكتابه المعروف : "البلاغ4" ثم "رواية عملاق اليوناني5" ف معرفة الرب. ثمكلام ميدتاحميدالدين من "راحة العقل"6 وفى السابع : في العقاب ، كلام سيدنا حميدالدين من "راحة العقل" 20 وكلام سيدنا المؤيد في الدين من كتاب "المسألة والجواب"7 و غيرذلكك من كتبه .

ومنهاكتاب تاويل الزكاة6 من أشرف تأليفات سيدنا وتولانا جعفربن سنصوراليمن، وقي اثناء ذلكك بيان أسررسول اللهص و نرقيه درجة بعد درجة ، وكذلك من امروصيه و غير 15 ذلكث من الأسرارالتأويلية والفوائد الحقيقية مماهو سضمون فى آيات القرآن واحاديت الرسول وغير ذلكن اكشرسن آن يستقصي، وسيتف عليه من ررقه الله النظرقيه ان شاءالله.

المن - آلاتي فيص263 -269.

[- المذكورقيص 216.

- وقدطبع اخيرا بتصحيح وتقدسة عارف تامرفي مصرل6[م.

ابوانف:112. 5- راجع ص 130 و6.262- الاتى فى آخرهذه الفهرسة .

2- مرذكره في ص20[. 2- ايوانف:7 [وطبعهاستروتمانفيبمبي.

============================================================

2- وسسمى"الخطبةالغراء" ،وهو البند [2-الف. سن الباب الاول من " نهجالبلاغة" طبقاللمتقسيم الذى قسعته في فهرس ألفته لمكتبة جاسعة طهرانج2-ص2[221-2.

============================================================

وهوكتاب شريف عجيب معناه ظريف ، وفيه يقولالشيخ القاضل والغالم 15 العامل لقمان بن حبيب الله شعرا: ياحبذاكتاب " تحفة القلوب" و فرجة المكروبمن كل الكروب البستان سحلو الثمار والحيوب مشتمل الاداب والحكم كا لحاتم المبين فضل آل طاها جائد المؤسنين و وهوب داعى الامام الطيب المستور مطلقا اليه في الاسورقدينوب 2-- سقطت من نسخةالف: 2 المذكور في ص 120. راجعص 50[و200.

- النسخ: -لاجله . 6 - ذكرفي ص 70و69.

============================================================

ففي المجلس الاول: بعدالنصيحة ، معنى قوله تعالى: [ ياايهاالذين امنوالاتكونواكالذين آذواموسى*] و قوله [ ان الذين يوذونالله و رسوله لعنهم الله*] . بالوانمن الرواياتفيها وفى الثانى : مقابلة النفس بالجنين . وفى آخره رواية في فضيلة العلم مطلعها[تعلمواالعلمفانتعلمه حسنة].

وفي الثالث : معرفة النفس ، ومعنى قوله صر اعر فكم بنفسه اعرفكم بربه ].

وفيالرابع. والخامس والسادس؛ أيضا مثل ذلكث.

وفى السابع : مقايلة الشهادة . وفى اخره صفة المؤمن.

وفي الثامن: مثل ذلكك . ومقابلةالانسان والدين بالشهادة.

وفي التاسع : معنى الرسالة ومعرفتها.

[- ايوانف 168 ومرمنتخبهفى ص 560 . والمؤلف كان داعياللاسربالله كمامرفى ص 26 . وقال حسين الهمدانى في آخره الصليحيون والحركة الفاطمية، أن نسخته سوجودة بالكتبة المحمدية الهمدانية.

2- القرآن .69:23. 3- القرآن.57:33.

============================================================

و في الحاديعشر : سئل ذلكك. وفي الثاني عشرم سثل ذلكك. وبيان آدم (وحوا]: وكيف كان نشانهما وامثالهمامن النوع البشرى والجرى الكلى، بين التلويح والتصريح ، وكان هذاشانه في كل المجالس يحسب ما يقتضيه الزسان والمكان، الى اخرالمجلس الخامس عشرفي بيان قصة نبينا آدم ونبذمن سيريته وسيرة أولادهالائمةالطاهرين شيئا بعدني الى قيام ابراهيم ، و مبعشه ، ثم مما يليه الى اخرالمجلس الستين، فهوالموجودسن الكتاب، في نبذمن بيان المستودعين والمستفرين سن اولاده وسيرنهم، رسزأ و تلويحا الى قيام عيسى.

وقدانى في خوانم مجالسه سن ms177 فنون الروايات في النصيحة والموعظة 10 ماراينا ترك ذكره فرارا عن التطويل، الاسا اتى منها فيها على سبيل العلم والحكمة : فى المجلس 33 جوابسنه في التوحيداذسأله بعض المؤمنين عنه وفى آخر مايليه سثوال لبعض المؤسنين عن قول الله [الحمدلله الذى لهمافى السموات ومافى الارض وله الحمد في الاخرة وهوالحكيم الخبيرة] هل الحمد 35 الاول هوالثانى أوغيره؟ . وجواب منه . وقى اخرسا يليه مؤال لبعض المؤمنين أيضا فى الفرق بين العلم والمعرفة، وهل هماشىء واحدأم بينهمانباين؟ . وفى اخرسايليه جواب سابقيمنه أيضا.

وفي اخرالمجلس السادس والاربعين ؛سؤال بعض المؤمنين عن أرواح اليشر هل لها وجودقبل اتحادها بالاجسام أم كانت في حال العدم فصارت الىالوجود بمايده منهافى الاجسام . وظهرجواببنه .وفي اخرسا يلبهسؤال بعض

2 القرآن 1.24

وفى الثامن والاربعين في اوسطه واخره سؤال بعض المؤمنين أيضا اذاكان محمدص جسانيا وجبرئيل الاسين روحانيا والبارى لاروحانيا ولاجسمانيا ، فكيف يفهم لبعضهم على بعض مععدم المنأسبة، وجوابعنه .وفى هذاالكتاب الشريف يقول الشيخ الفاضل لقمان بن حبيبالله: يا حبذاالمجالسن الستون في حكمه منها حوت فنونا البركات مفضلا ميمونا لمن سكنى سيدنا ابا يا حبذا الحكنى عنه والذى به سكني معا ابابنونا ايا مباركا بنو بركا ته لها اهل الولايجنونا كالجنتين و هم يذ نونا من شير نقص بل تريدفي الجني الله اعلى قدسه سباركا عليهفي جنته مامونا ومنهاكتابالفترات والقرانات العشرة: المسمى بكتاب "الجفرالا سودة" من تأليفات سيدنا جعقرابن متصور 1- ايوانف:0[. قال يل كراوس ان النسخ الموجودة من هذا الكتاب عندالبهرة ليست اصيلة لان فيها اشارة الى غيبة الطيب وكان فى 2280ق -120[م . مع ان جعفربن م نصور، الفكنابه "اسرارالنطقاء" فى حدود 20-060 . وقال مصطفىغالب في "اعلام الاسماءيليفص 02" يوجد نسخة عتدى اسمه "الاصول والاحكام" في الفترات والقرانات. لحاتم بن محمود ين زهرة المولود بسرمين 440ق. وجاء الى مصر ف44ق . ثم ذهب الى الموت ms178 عندالنزارية.

55- الجفر في اللمغةولدالمعزوانشيهاجفرة . ويماان الكهنة كانوايكتبون طلسمانهم سه

أوأن الكلمة ماخوذة من اصل يونانى . وأقدم ماجائت هذه الكلمةفي الاسلام ، مانقله الدميرى (م 00ق) في "حياة الحيوان" مادة جفرعن ابن قتيية (مق7ق) من ان الاسام الصبادق (م 40[ ق) الف كتابا في الجفر. نحم ان الاسماعيلية و بعدهم الاتنى عشرية من الشيعة نسبواكتبا متعددة في الجفر والملاحم الى الائمة من اهل البيت . وجاء أن القائم يختص بالجفرالاسود(أى كتاب الملاحم) والجفرالاحمر (أى السيف). راجع الذريعة 110،5-122. ودائرة المعارف الاسلامية مادة جفر: وقدنقل عن ابى العلاالمعرى: لقدعجبوالاهل البيتلما آتاهم علمهم في صكجفر 2- لعلهاراد "ايساغوجى" لفرفوريوس الذى نقلهالى العريبة مختصرا السرخسى ابوالعباس اجمد ابن محمد. م 266ق . ثم اثيرالدين الابهري م060ف. و عليه شروح وحواش كثيرة ذكرتفي "كشف الظنون" والذريعة.2[:116-117.

5- عبوان لرتبةدينية اسماعيلية اعلىسن الباب.

============================================================

ثم فصل فى ادوارالنطقاء والاوصياء والائمة . وفيه ذكرالفترات التى كانت فيها، وسنكان صاحبها . ثم فصل في السيرالاربع والادواروالقرانات والحكم العشرات، و فيه ذكرسايكون بعد وفاة نبينازسانا بعدزمان . ثم فصل في الاشخاص السائرة الى فتح دورالقيامة . ثم فصل في الانباء وتفسيرالرموزسن ظهور الملاحم وفى ابتداءالجزء الثانى سنه، في الانباء فصل في بداية الخلقة فى العالم العلوى ومركزالملائكة والحدودالعالية. ثم فصل في العالمين الجن والانس واجناسهم . ثم فصل في الحروف المتصلة بالنطقاء الستة وأدوارهم وأسسهم وأنماهم2 والناطق والصاستفي كل دور وبيانه . ثم فصل في الفترات التى تقع فى الا دوار. ثم فصل في المثل المضروب الجامع لبدء الدنيا وانتهائها

2- ج: انماء هم، وكذاجاء في "الرياض" ص 27]وفي الف:اتمامهم و"انمام" جمع التمام وهوالشىءالاول كمافى "الرياض" ص 60 و23 و هو غيرالمتم . فان لكل دورمن الادوارالسبعة عندالاسماعيلية ناطق ، وحجه، وامامسقيم،و امام متم، يخنم بيه الدوز.

============================================================

ثم فصل في الانباء بافعال القائمين الاسجاد والخلفاء الاشهادالفاتحين لدورالقيامة ومنازلهم، وبايكون في أعصارهم مفصلا . كذلك ماأتى منه اولا 5 وكل جزء منه يفضل عمااتى في الجزء الذي قبله .وفيه بيان الطوالع التى كانت في ابتداء أعصارالائمة، من الامام الحهدى الى مولانا الاسام الطيب وسادلت عليه من المساعد والمناحس فيأياسهم، في اوليائهم وأعدائهم، وان الفلكك اذادل على النحوس في أيام أحد من الائمة لايكون ذلكث واقعاالاعلى من يفايله واوليائه سن الاضداد.

وفيالجزءالثالث : بعد نمام ذكر ساكان قيله ، قصل في قوى ادوارالنطقاء. ثم فصل في الانباء بذكرالقائمصم . وذكرمحمدوالبيان في كتابالله على ذلكك.

ويتلوهالجزءالرابع : فى فنون من العلم وأقسام من الحكمة كماقال المؤلف فى ابتداء هذاالجزء: [الاول حكم الادواروسافيه من تيسيرالكواكب 15 لابتداء الخلقة الجسمانية، واقتضى الحكم ان نذكرما فى الكتاب الاصل ن الملاحم والسير والفترات والقرانات ومايحدث ms180 بالسير سيرالكواكب الطالعات، وبينا ذلكفيما تقدم هذاالجزء . وانفردكل جزء منها يما يليق بهفى معانيه . وكان هذاالجزء الرابع الغرض المقصود فى الحكمةالالهية والعناية الربانية والعلوم النفسانية] . هذاقوله . وفيه أيضاذكرما اقتضى حروف

ومنهاكتاب الابتداء والانتهاء* لسيدنا ومولانا ابراهيم بن الحسين الحامدى.

ومنها الرسالة الموسومة بضياء الحلوم ومصباح العلوم2 تأليف الداعى الاجل سيدنا ومولادا على بن حنظلة ميوبة على اربعة ابوابپ.

الباب الاول : في التوحيدالذى هولب العلوم، يحتوى على ثلاثة فصول. الاول؛في معرفة التوحيد . والثانى ؛ في معنى التنزيه . والثالث ؛ في سعنىه التجريد.

الياب الثانى : فيالمبده ، يحتوى على خمسة قصول . الاول5 : فى ابداع العالم الروحانى لامنشئ . والثانى : فى وجود العالم الجسمانى من الهيولى والصورة . والثالث : قيوجودالمواليداثلاثة، من معدن ونبات وحيوان .والرابع : وجودالقامةالالفية وقيام الدعوة الزكية وتسلسل الذرية 3- أى حروف جملة "بسم الله الرحمان الرحيم" وحروف جملة "اشهدان لاالهالاالله" 5- ايوانف . 100. واعلام الاسماعيليةص 2) . وهولابراهيم بن الحسين ين ابى السعود الحامدي الهمداني. تسمي داعيافي 5340ق .ونوفي في شعبان 557 ق. 1262م بنعاه. ومرله "نسع وتسعون مسألة" في ص 237 من دون نسبةاليه.

3 ابوانف : 255 ويوجد نسخة من ضياءالحلوم في المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكره حسين الهمداني في آخر "الصلحيون" ومرله في ص406 [سمط الحقائق.

الف: معرفة. كج: في الابداع الاول.

============================================================

والثالث: في الاجسام الشريفة والبيوت الظاهرة اللمطفية، و نبذسن المقابلات وعجائب المشاكلات.

الباب الرابع : في المعادالمذموم، يحتوعى علىثلاثة فصول الاول: ف سعادالصورالنافرة المضرة المستكبرة . والثانى : قى معادالنقوس والاجساد 26 من المعاندين والاضداد وكيفية ورودالعذاب الادنى الذى أمنمنه من سبقت له من الله الحسنى . الثالث. في ذكرالعذاب الاكبر والبلاءالذى هو أشروادهى وأسر . وهى رسالة عجيبة ستتملة من علم المبدء والمعاد على ms181 أسرار غريبة .

ولشرفهاعلى اسثالها ورجحانها على أخوانها،سماها بعض أهل العلم "أخت الانواراللطيفة" علماسنهم بأتهاليس فى علم المبدء والمعاد، من الكتب بعد كتاب "الانواراللطيفة"، وكتاب "الذخيرة2" و ماشاكلهامن الكتب الكبار مثل كتاب "زهرالمعانى3، وكتاب "كنزالولده" مشلها وشكلها 2- ابوانف: 00- لمحمدين طاهر المذتورفي ص6.28 المذكورقى ص 120 وآلاتى بعد . وقدذكره ايوانف 233 وهولعلى بن محمدبن الوليد.

- لعمادالدين ادريس الانى في آخرالكناب 4- ايوانف: 98[ أو "خزينة العلوم" لابراهيم ابن الحسين الحامدى المذكورفى ص200

كذا. وهو جابرين يزيده الجعفي صاجب "الجمل" المذكور في الذريعة] :[1 وغيره.

============================================================

ومنهاكتاب المسألةوالجواب.

وهوعشرون مسالة من تصانبف بعض الدعاة في وقتمولانا المستنصر 1- القرآن .42:12. 2- النسخ : - يلزم.

5- ايوانف: 100. للامر باحكام الله المنصمورين احمد الخليفة الفاطمى العاشرة0* -554 ق.1101 - 1151م . ويأتى له "ايقاع صواعق الارغام* فىص284.

============================================================

الاولى : سال سائل [عن موجود فيفواته ، وحى في سماته] و اعن والد وهوطفل صغير، واينه منه يشيم].

والثانية : [ماوالدة ولدتاباها وصارت أما له؟ ] و[ ماوالد 5 لهبنات طاهرات ، صرن له في نسبه أخوات؟) و [ما شيخ فاضل كبيره صار لبنوه اخوته لمايلغوا سبع سنين*2.

والثالث : عن ر رجل عادت امرأنه فحلا كمثله تنكح ونفعل مثل فعله؟].

والرابعة: [ عن امرءة كانت أنثى ثم اسست ذكرا] و [عن امرهة (1 فاضلة تزوجت بغير زوج في الملاء ثم رجعت أخا له سن الولاء].

والخامسسة: وما يعدها، في التاويلاتمن وجوه شتى وفنونبختلفة، مما يحتاج اليه . وفى اخرالكتاب ذكر صاحبى الادوارالستة وأوصيائهم باعمارهم ومواضع قبورهم،وكمكان دوركل واحد منهم وأشباه ذلكك واسماء اتماهم "ومن كان من أصحاب الفترات في ادوارهم، وأسماء حججهم الاثنى 15 عشرة، وكذلكن اسماء حجج مولانا أسيرالمؤمنين، وأسماء حجج الائمة سن ولدهالى مولانااسماعيل اين جعفر.

1- ومرفي ض 07 مثله. وفي نسخةالف اتماءهم وراجع الحاشية رقمص220.

============================================================

منهاكتابزهرالمعاني.

فى نوحيدالمبدع الحق ومعرفة ms184 الكمالين الاول والثانى ، وحصول عالم الجسم وارتقائه الى العالم الروحانى لسيدنا: عمادالدين ادريس بن سيدنا الحسن وهواحد وعشرون بابا.

الباب الاول : في اثبات المبدع الحق واسنادالموجوداتالى هويته القانى : فيسلب الاسماء والصفاتعنه.

الثالث : في مواقع اسماءالله الحسنى ، و من المستحق ان يشاربها اليه ويكنى.

الرابع : فى صفة وجودعالم الابداع فى اول وهلة ، وتساويهم في 10 الوجودالاول، على التفصيل والجملة.

الخامس : في سبق الاول سن عالم الايداع الى التوحيد، ومااختص به سبقه من الامداد بنورالتأييد.

1- وهوصاحب عيون الاخبار المذكور في ص12. ويوجد نسخة زهرالمعانى في المكتبة المحمدية الهمدانية، كمافى آخر "الصليحيون والحركة الفاطعية" لحسين الهمداني .

============================================================

الثامن : ف نوالى سرانب عالم الابداع، وتفاضلهم على قدرسيقهم و سا أنوه من عفليم فضلهم وضربف حقهم .

التاسع: فى عاشر الرتب وتخلفه وانابتهوساالزم من تدهير العالم الديعليه وجب.

العاشر: في الهبولى والصورة، وماوجدعنهمامن الافلاك والاسهات 40 وسانضد على أحسن الترتيب والثبات.

الحادىعشر : في ذكرالمواليدالنى هى المعادن والنبات والحيوان وكيفظهر صفونها وخلاصتهاالذي هوالانسان.

الثانى عشر: فى آدم الكلى الاول، وما استحقهمن المقام الاشرف الاسنىالاكمل ، و ذكردوره الذى هودورالكشف والظهور ، وساكان فيه 15 من السعادة الكلية وجريان الافلاك بمساعدة المقدور.

الثالث عشر : فى ذكرالانبياء الذين قامواهالشرائع والحستقرمنهم والمتحمل للامانات في الودائع، وذكرسن قام بعدهم من الانبياء والخلفاء ، وساخصهمالنه به من الفضل .

الرابع عشر: في ذكر محمد صم ومقاسه الافضل .

الخامس عشر : في ذكر على وصي محمد وخليفته وعالى فضله.

السادس عشر: فى ذكر فاطمة البتول ص والسبطين وكون الامامة رجعت بعد الخسسين صم مستقره، ولاتخرج عن عفب الحسين ص.

============================================================

الثامنعشر : فيالاسامة والامام ، وماعبريه سن ذكرالناسوت واللاهوت في الكلام.

التاسع عشر : في ذكر الحدودوسن يقيم اولياء الله منهم للهداية ms185 الى البقاءالابدى وحقيفةالوجود.

العشرون : في ذكر قيام القائم وسايكون على يديه ، من الثواب والعقاب والصعودفى زمرنه الى العالم الروحانى الذى اليه المرجع والمآب.

الحادىوالعشرون : في ذكرمعادالاغداد وسايرونه فيه من ادراك الجحيم على قدرأعمالهم السيئة المنكرة وعداونهم للمصفوة من خلق اللمه المطهرة، ومصيرهم الى العذاب الاكبرالذي هوفي السجين ، أعاذنا اللهمن ذلكث بحق ميدنا مححد واله الطاهرين.

============================================================

ومنهاكتاب الذخيرة* لسيدناعلي بن محمدين الوليد بقس".

و منهارسالةالمعاد لسيدنا وسولاناحميدالدين "قس".

ومنها"اسرارالنقاء"" لسيدفا ومولانا جعفربنمنصوراليمن "رفس" .

ومنهاسرائرالنطةا: له "قس" أيضا.

1- لايوجدفيالنسخ عنوان لهذاالفصل وقد اضفناهللتوضيح.

2 - النسخ: د قرءت . 3 - ايوانف: 209 ومرفي ص206 و 220. *ايوانف :235.

و سرقيص50220_ ايوانف. 1424 .او "التوحيدفى المعاد" .6 - ايوانف:14 وسرفي ص2655. و يوجد نسخته في المكتبة المحمدية الهمدانية كماذكره حسين الهمداني.2 - ايوانف:15 ونوجدمخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكره حسين الهمداني في آخركتابه الصليحيون .

============================================================

ومنها "المصابيحالزاهرة"* ومنهاكتاب"گنژالولد"5 لسسيدنا ابراهيم بن الحسين "قس: .

ومنهاكتابالادواروالاكوار فى الحقائق . لسيدنا الحسين بن على قسى ومنهاكتاب "النورانية" 7 المعروفة ب"البلاغ الكبير".

1- ايوانف:223- وبوجدنسختهقي المكنبة المحمدية الهمدانية . وهى لحانم ين ابراهيم صاحب"تحفةالقلوب" المذكورفي ص [5.20- ايوانف: 205. 2- ايوانف : 434.

وسماء" الواعظة فيمابين الاتماء - بتشديدالميم - ومرالاتماء فيص 262 و224.

حايوانف: 202، نقلاعن المجلدالاول من "الازهاره.

6- ايوانف: 100 . والذريعة 1120:0 و مرفى ص220 . وفى نسختة ب لم ينسب الكتاب الىأحد 6- ايوانف 262 . عده في الكتب المجهولة المؤلف والتاريخ . وقد رللمحسين بن علي هذاكتبهفي ص 98 و152. 2- ايوانف : 272. . نقلاله عن ناصرخسرووحميدالدين وشكن في كونه اسماعيليا.

============================================================

ومنهاغاية الكتائف واللطائف:.

ومنهاكتاب "حداثةالارواح"3.

فى تأليف الارواح . لسيدنا المكرم "قس" .

و منهادالمعارف العقلية،*.

يقاع صواعق الامام ms186 (كذا).

صحفهرمس.

كتاب "البلاغ"6.

سيدنا محمدين زيد، داعى سولانا العزيز بالله .

ومنهاكتاب "راحةالعقل"7 لسيلنا ومولانا حميدالدين احمدهن عبدالته الكرمانى يتضمن مبعة

6- ايوانف .326 غاية اللطائف والكنائف قال وينسب الى محمد بنطاهر اوذويب ايوانف: 122 و هولمكرم ان تاو بن محمدالصليحي الحتوفي427 ف 084[م.

لايوانف: 206 ولم يعرفه. 5 -كرر مجدوع ذكرهذين الكتابين فيص208. أيضا.

6- ايوانف : 112 والمؤلف من الدعاة للعزيز (365 - 06ف 025- 096م) 2- ايوانف: 124. قال ولم يره المجدوع . هذا ونسختهموجودة عندحسين الهمدانى. وقد صححهاالدكتوران محمدكامل حسين ومحمد مصطفى حلمى وطبع برتم لا فى سلساة مخطوطات الفاطميين بالقاهرة ورقم [.) لنشريات الجمعية الاسماعيلية لسنة1952م ف ك2لص . وفهارس في 60 ص . وفى ص 20 من هذه الطبعة ذكرالمؤلف اسماء بعض كنيهوقال[...علىمابيناهفيكتينا المعروفة يكتاب "المصابيح في الامامة" ومباسم اليشارات" و"الرسالة الكافية" و "ننبيه الهادى والمستهدى" الفهفىسنة [[ فى ديار العراق.0.]و قد مر بعضها فيص 40 و 09 و 21 و 122 و144و26[.

وزادفى ص22"معالم الدين" و "الرياض" و "المضبثة" و" الروضة" و "الوحبدة فيالمعاد" و "الفهرست* .

============================================================

الموجودالثالث الفلكك الثالث (زحل) الفلكث الرابع (المشترى) الموجود الرابع الفلكك الخاسس (المريخ) الموجود الخامسن الفلكك السادس (الشمست) الموجود السادس الفلكك السابم (الزهرة) الموجود الممايع : الموجود الثاسن الفلكك الثامن (عطارد) الفلكك التاسع (القمر) العوجود التاسع الموجود العاشر مادون الفلكك من الطبائع الحدود السفلية: الموجو الاول هوالناطق رتبة التنزيل الموجود الثانى هوالاساس رتبة التلويل الحوجود الثالث هوالامنام رقبة الامر الموجود الرايع هوالباب ونبة نقصل الخطلب الذيى هوى الملكث الموجودالخاسس هوالحجة رتية الحكم فيماكان حقا اوباطلاة

============================================================

البرودة جاسعة للماء والارض .

اليبوسة جامعة للمنار والارض .

الرطوبة جاسعة للماء والهواء .

النار تجمع الحرارة واليبوسة .

الهواء يجمع الرطوبة والحرارة .

الارض تجمع اليبوسة والبرودة .

الماء يجمع البرودة والرطوبة .

صورة الصال الحدود: الدعوة الظاهرة التى هى الامورالشرعية الجابع للممؤسنين والابواب.

.. الدعوة الباطنة الجاسعة للحجج والدعاة .

2 - صحنا هذه الجداول الثلاثة علي النسخة المطبوعة من " راحةالعقل" 2

السياسة والولاية الجامعة للابواب والحجج*.

الباب يجمع الدعوة والاسورالسياسة3.

الداعى يجمع الدعوة والتعليم .

المؤمن بجمع الدعوة الظاهرة والباطنة.

صورة الامور السلطانية : طاعة الاسام جامعة للملوك والرعايا.

الجباية جامعة للوزراء والعمال .

السياسة مشتركة .

الاعطاء جاسع للعمال والرعايا.

الملك يجمع الطاعة والسياسة.

الوزير يجمع السياسة والجباية.

الحامل بجمع الجباية والاعطاه.

الرعاياتجمع الاعطاء والطاعة وفى المشرع الخاسس من السور الرابع كلام سن "التوراة" لايفهم 15 الابمترجم . ومعناه [بعشرة اواسره خلق العالم ، وعلى عشركلمات يثبت 2- 2 لايوجد في نسخناالثلاث من الفهرسة، فاخذتهمن المطبوع من راحة العقل.

- النسخ الثلاث : 2 الحجة تجمع المولاية والسياسة والدعوة .

4- النسخ الثلاث : بها.

============================================================

ومنهاء ايقاع صواعق الارغام3.

ومنها صحض هرمس* .

ومنهاء رسالة فيمعنى الحادثةعلى الامام .

نست بفضله تعالي وعنايته .

2- جاهكلام التوراة في المطبوع "من راحة العقل" ص 227 هكذا [بعشورا باأموروت بفرؤهو عولوم وعالى عامرادبروت يا عمود هو عولوم وهوبوا اذيونوي لحزبره هو عولوم] وقال المصحح في حاشية تلكك الصحفة انه ارسل هذا النص الى صديقه الاستاذ الدكتور فؤادحسمن،استاذ اللغات السامية بكلية الاداب ، فايسل البه الجواب بعد تصحيح النص العبرى بمايلى: آلم يردهذا النص في التوراة كمازعمالمؤلف (الكرمانى) والنص العبرى روعى فيه ms188 النطق فكتبه العؤلف بالعربية، كماكان ينطق في ذلكك الوقت في بلاد العراق على مايظهر. اماالترجمة العربية لهذاالنص فهى صحيحة) 2- النسح.-ومنها.5- في نسخنا . "ايقاع صواعق الاسام" وقدطبعه فيضى فى بمبى 10360م . وذكرهابوانف: 270 . ونسبه الى الامام المنصور بن احمد. وقدمرله "الاكليلة" ف ص 223 . 6- ذكر فى "الذريعة" 2:15[ "الصحف الارديسية" لابن متوية،

============================================================

25 جامع الحقايق هوما ذكر مقصلا فسى ص 275 -27 من هذه الفهرسة . وهولحانم بن ابراهيم ، استخرجها من المجالس المؤيديةوليست نفس المجالس كمايظهر سن العبارة . فمكتوب ابى العلاء المعرى فى تحريم اللحوم فى جامع الحقايق منقول عن المجالس ايضا .

وقدذكردالياقوت ايضا فى "معجم الادباء 21-176.2.

:.. 6 15 اكاليم اسيرالمؤمنين . لعله المأخوذ سن "غررالحكم ودرالكلم، المذكور فى ص 50 كماذكره النجدوع فى تلكك: التصفحة.

22 13 سبع وثمانماة . لعله ارادسبع وخمسماة، لان ابن الهبارية نظام الدين اليغدادي توفي*50 او50ف. بكرمان .وقدنظم "الصادحوالباغم، علىوتيرة "كليلفودمنة" لصدقة بن دييس حاكم الحلةفى مدة عشرسنين، وله منظومة"حي بن يقظان" كماذكرناهفي الذريعة ل : 2203 وقدطبعهادانش هژوه في مجلة"دانش" الطهرانية السنة"ي العدد 7.ص 402-424 . اولها: [سئل الشريف... نظامالشرفابوعلىمحمدبن محمدبن صالجح اين الهبارية العباسىم.

============================================================

3 14 مختصرالاثار . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية كمافى ذيل "الصليحيون".

22 الاقتصار . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمداتية كمافي ذيل الصلبحيول". حقفه وطبعه اللكتور مححد مييرزا بجامحة لكهنو.

ل7 السماع والمناولة ثم الاجازة والصحيفة، هى طرق اربعة لرواية الكتب والاحاديث . فالسماع والمناولة من عمل الراوى: بقرءالكتاب اوالحديث على المزوى، عنه، (ويتلقي الكتاب بيذه من استانه . والاجازة والصحيفة مسن عمل ms189 السروى عنه ، فالاستاذ هوالذى يجيز للراوى الرواية عنه، اويرسل الصحيفة والرسالة اليه سشعرا له بالاجازة في الرواية.

3 12 "الاخبار" للقاضى النعمان بن سححمد . يوجد نسخته المخطوطة في المكتية الححمدية الهمدانية.

"القصيدة المنتخبة" للمقاضى النحمان . يوجد نسخته المخطوطة في المكتبة المحمدية الهمدانية.

55 4 الينوع . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية كمافي فبفل "الصلبحيون" .

============================================================

4 5 ديوان المؤيد في الدين . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية . وطبعه الدكتور محمدكامل حسين كما ذكرفى الذريعة جل ص 1120 وذكر سجالسه في هذا الفهرست ص 275 وميرته في ص66.

0* 12 شعر ابن حماد . هو ابوالحسن علي بن حمادبن عبيدالله ابن حماد العدوى . مردنسبه النجاشى في ترجمة ابي احمد عبد العز بزالجلودى الراوى عن اين حماد . قال ويروى عنه ايضا الحسين بن القضائرى المتوقى 422 ف . ذكر ديوانابن حمادفيالذريعة 20 . و"خطبة ابن حماد" فيها 104،7 وعدابن النديم بنوالحمادسن الاسماعيلية . وجاءفى "البستان" النص الانى: [قام باسرالدعوة ... فى جزيرة الرى، الداعى على بن حمادالبصرى موسلا من قبل الامام المستورعبدالله بن الحسين، بعد ان سلم امرالدعوة فى البصرة الى غيره... وابوهحمادكانمن كبارخدام الاسام وسن العلماء الفلاسفة] مخطوطة البستان ورقة22 نسخة مصطفى غالب نقل عنها في " اعلام الاسماعيلية" ص 276 .

2 5 ديوان خطاببن الحسن الجحوري. ذكرت احواله فيص 106 .

ونسخة ديوانه مرجودة في المكتبة الهمدانية كمافى ذيل "الصليحيون".

============================================================

د ل2 ديوان نميم بن المعزلدين الله بن العنصور ابن القائم ابن المهدى العبيدلى . توفى والدهفى 265 ف . ومات هوفى 274ف .

ترجم فى "نسمة السحرفى من نشيع وشعر" قال ولم يل الخلافة لان ولاية العهد ms190 لابيه كان لنزار بن المعز . (الذريعة 277:0) .

f *4 ديوان ادريس عمادالدين . راجع لمه في هذاالكتاب "عيونالاخبار" فيص 22 و "نزهة الافكار" فى ص 27 و "أيضاح الاعلام" في ض 102 .

14 مجموع وجهي . وجاء فسي صفحات 5058،52 217020،103 مختصرة وجهية ، ملتقط وجهى ، رسالة وجهية ، الرسالة الوجههية . وكلمة "وجهى" لعلها بمعنى الكتابة على سطح واحد سن الورق، فانه قال : [فيفنون من الاشعار الصغيرة على قدربيتين اوثلاث ...] وانها كانت مجموعة فيهااوراق سلصقة راس كل يذيل الاخر، اوانها تلف كالطومار.

واما الرسالة الوجيهية في السيرة الكليمية فى ص 200 فالوجيهية امما للكتاب .وعلىاى فالكلمة من مصطلحات الهنود.

22 6) ننبيه الغافين . يوجدتسخته المخطوطة في المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكره حسين الهمدانى فى آخركتاب الصليحيون .

4 ننبيه الهادي والمستهدي . يوجدنسخنه في المكتبة المحمدية الهمدانيةكمافى ذيل "الصليحيون".

============================================================

52 12 المجالس والمسايرات. يوجد نسخنه فى المكتبة المحمدية الهمدانية كمافى ذيل "الصليحيون".

25 سجالس ابي البركات. راجع ص263 من الفهرسة.

63 14 دستور معالم الحكم . ذكر هذا الكتاب فى الذريعة ج ص 167،52،149 مكررا، ولم اعرفه اذذاك . وذكرضمن مصادركتاب ا" عيون الحكم و المواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ" الموجود في مكتبى سبهسالار) وجاسعة طهران، وذكر سفصلا في فهرسيهما، الاول في ج ر ص 2693 وج 2 ص 28 . والثانى فى ج 2 ص 158 . تم فى الذريعة ج15 ص 280-276.

65 5 كتاب الحناقب . ويوجد نسخة من "المناقب والمتثالب" لملقاضى هذا في المكتبة المحمدية الهمدانية كمافى ذيل " الصليحيون" .

52 6 افتتاح الدعوة. الف في محرم 346 ق . يوجد مخطوطه فى العكتبة المحمدية الهمدانية ونسخة أخرى عندمحمدكامل حسمين .

66 10 بثرذات العلم . راجع حاشيةص272 .

0 3 شرح الاخيار . للقاضى النعمان. يوجد سخطوطة سنه فى المكتبة المحمدية الهمدانية واخرى فى جاسعة طهران كما ذكره دانش پزوه مفصلا ms191 في فهرسهاج5 ص 2405[-1374 . وقد كانت سابقا . a221:2-عندالحاجى النورى، فذكره فى "مستدرك الوسائل

272 8 نزهة الافكار . مخطوطه موجود في سجلدين في المكتبة المحمدية الهمدانية .

22 12 الازهار . وبخطوطه موجود في المكتبة المحمدية الهمدانية .

26 4 سيرة المؤيد . يوجد سخطوطه فيالمكتية المحمدية الهمدانية . وقدطبع كما ذكرنه في تلكك الصفحة.

29 1 استتارالاسام . هولاحمدين ابراهيم التيشابورى المولود بيشابورفى اواخرالقرن الرابع، والمتوفى بالقاهرة في اوائل القرن الخامس فى عهد الحاكم الفاطمى . وله: 1- اثبات الاماية الموجود تسخته في المكتبة المحمدية الهمدانية كما في "الصليحيون والحركة القاطمية". حققه ونشره مصطفى غالب.

رسائل استتار الامام . الموجودة ايضاقى تلك المكتبة ونشره ابوانف في مجلفكلية الادابيه.

الظاهرة فى معرفة الدارالاخرة .

الموجزة الكافية في أداب الدعاة والحدود.

5- التوجهد. الموجودمخطوطه فى بكتبة مصطفى غالب كماذكره فىاعلام الاسماعيلية. ص 90 .

00 12 . . النرسالة الجحاتمية . ويوجدمخطوطه منسوباالى سحندين

3 15 داسغ الباطل . ويوجد نسخته المخطوطة في المكتبة المحعدية الهمدانيةكمافى ذيل "الصليحيون".

2 12 وقدطبع المستظهرى باسم "فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية" يتحقيق و تقدمة عبدالرحمان بدوى بالقاهرة 1068م. في 256 ص.

كل 17 اختلاف اصول المذاهب . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية كما في آخر "الصليحيون".

02 13و20 الزنديق الجمل . ولعله هوالحسين بن عبدالسلاممن شعراء فسطاط في الدولة الطولوتية بمصر. قال ياقوت في "معجم الادباء 0[:121 انه مدح المأسون ومات 250 وقد ذكراحواله في تاريخ مصرلا بن يونس و"النجوم الزاهرة 20:2" . ولم ارفيه الحادا الاان في شعره يعض الهزل، فقال: ففلتلهم ومايغنى عيالى صلاتى انما الشأن الزكاة يأمر لى بكسرالصاد منها قتصبح لى الصلاة هى الصلاة 11 ا السجلات. يوجد نسخته في سكتبة سدرسة اللغات الشرقية بلندن . ونشره عبدالمنعم ماجدكما ذكرثه في الحاشية .

111 16 التوحيد. يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية كمافى الصليحيون والحركة الفاطمية.

112 21 لابيحانم الرازى . هو ايوخانم احمد ms192 بن حمدان

- كتاب الزنية . في فقهاللمغة العربية . يوجد بخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية، ونسخة فتوغرافية منهفى مكتبةجامعة طهران . وطبح جزئين منه وقدم له الدكتور حسين الهمدانى بالقاهرة 1952 -152م. في 155 و252 ص.

5- الجامع . ذكره ابن النديم في الفهرست ص 240.

4- اعلام النبوة. نقل عنه پلكراوس فى "رسائل فلمسفية" لمحمدين زكريا الرازى الجزء الاول . القاهرة 1939م . ص291 -294 و قال : وقد اطلعنى الدكتور حسين الهمدانى نزيل بميى على نسخةمخطوطة سنه نحتوى على 260 ص . في غاية الصحة حديثة النسخ فى 1306 ق . وقابلت نسختى معها ... وهما يفقدان الصفحةالاولى من الكتاب ... وذكر الداعى 000 اسماعيل المجدوع ... و اشار الى خصم ابى حاتم فيه بعبارة الملحد فحسب، ممايدلناعلى ان الصفحة الاولى اومقدمة الكتاب كانت قد ضاعت فى زسانهكما أنها عديمة في النسخ الحدثية.

ثم ذكركراوس مقدمة أعلام النبوة وفيها اختلاف قليل مع نسخة الفهرست ، نذكرههنا : ففى ص113 س 9 :المراء. بدل : الاطراء.

============================================================

1116 الهداية الامرية. طبعه آصف الفيضىفى بمبىفى 524 ص . في 1980م.

14120 اثبات الامامة . راجع ص 292.

15122 المصاييح فى اثبات الاساسة. يوجد نسخته فى المكتبة المحمدية الهمدانية ايضا.

1 6 مختصرالاصول . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدائية المذكورة .

128 ه ناج العقايد. يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية كمافى "الصليحيون والحركة الفاطمية".

1260 14 مجموع التربية . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية ايضا.

138 6 اساس التاوبل . يوجد نسخته في المكتبة المحمدية الهمدانية ، وطبعحعارف تامر عن نسختبن احداهمافي سلميةوالاخرى فى بلدة "كمبالااوغندا" بافريقيا واخرجها في 416 ص. في بيروت في 1960م.

وقال قي مقدمته انه اجرى فيه تصليحات ms193 املائية ونحوية وتصويبات لبعض جمل ناقصةوسشوهة، وكل هذا لم يذكرها على الهامش . والكتاب في سبعةاقسام ، مقدسة وستة فصول . ففى المقدية مقارية بين الظاهروالباطن

406 الفصل 2- الناطق الثانى نوح .

الفصل 5 الناطق الثالث ابراهيم .

الفصل موسى وناويل مانسب اليه من المعجزات يامورطبيعية.

الفصلق عيسى وولادته الروحانية .

الفصل 6- آخر النطقاء محمد.

ولاساس التاويل ترجمة فارسية ينسب الى المؤيد في الدين وهى شكوكة . ذكرهاايوانف: 169.

154 12 العالم والغلام . يوجخطوطه منسوبا الى جعفربن تصوراليمن في المكتبة الهمدانية كما ذكره حسين الهمدانى فى "الصليحيون والحركة الفاطمية".

215 ناويل الدعائم . للقاضى النعمان . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية.

13 2[ الرضاع فى الباطن . يوجد مخطوطه في المكتبة التيمورية سم العقايد، رقم 164 . كمافى "الصليجيون والحركة الفاطمية" .

18 6 مجالس النصح والبيان . يوجد نسخته المخطوطة فى المكتبة المحمدية الهمدانية.

140 13 الافتخار ، للسجستانسى ابى يعقوب يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية كماقى "الصليحيون والحركة الفاطمية".

185 ا الينابيع . لافى يعقوب السجستانى . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية ايضا.

============================================================

15 3 الايضاح والتبيين . وقد طبع رسالة الايضاح فى جموعة "اربع رسائل اسماعيلية" بتحقيق استرونمان في گوتن گن 943[م.

5[ 6 تحفةالمرناد. وقدطبعه استرونمان ايضأضمن "اربع رسائل اسماعيلية" كماذكر قبل هذا .

155 12 الاسم الاعظم . وبوجد نسخة مخطوطة من رسالةفي معنى الاسم الاعظم لجعفر بن منصور اليمن ، فى المكتبة الهمدانية كما ذكره حسين الهمدانى فى "الصليحيون والحركة الفاطمية" .

13 ا الرسالة الجامعة اخوان الصفا ، ذكر عارف تامرفى مقدسته لجامعة الجاسعة، اسماء الدين درصوافلسفة اخوان الصفا، وكتبواعنهم .

لعد من المستشرقين: - توماسن 26,226403a .2.كتب "تحفة اخوانالحفا" بالانكليزية.

فمنه مقتطفا سن الرسائل، وسوضوعه "نداعى الحيوانات على الانسان عندملكك الجن" . ونشره في ms194 1827 م.

- نوورك 2207023 المستشرق. نشرمفالا عن اخوان الصقا مع ترجعته بالالمانية في برلن في 1837 م.

============================================================

- ايضا ديترسي. اصدر في برلن 1686 م كتابأ مماه "خلاصة الوفاء في اختصار رسائل اخوانالصفا".

-گلدزيهر 20106006r . تناولموضوع الاخوان فيموجز نشره في هال ع108811م.

- لبن هول 100016 146 بحث عنهم ف 1603م.

هاربيت دوسيتار12610240 6(29232641. نشر عنهم مناقيشة علمية.

تاريخية في 189م.

ويمر 1/61006 . نرجم بعض الرسائل وكتي لها مقدمة عرض فيها فلسفتهم سوجزا - دوبور 2063 116 . نشر عنهم مقالا فيلندن1902م.

- مكدونالد 1066000810 . نشرعنهم سقالا في 1003م.

كازانوا*52هن .كتب عنهم في 116م.

سامينيون 182362a2 كتب عنهم فى "الصوفية فى الاسلام و السفة الغزالى" فى 1929 م. ثم اضاف دراسة ثانية سستقلة عن تاريخ وضع رسائل اخوانالصفا.

- تريتون 24460a .4.5 . كتب عنهم في 1920م .

- ايوانف 274d6r .77. كتب عنهم فى تلك السنة. ثم في33 ضمن كتابه"المرشدالى الادب الاسماعيلى" . الذي اعادطبعه مفصلافى96[م .

============================================================

- سترن 1d. 24620 .2. كتب عنهم فى دائرة المعارف الاسلامية فى اكسقورد.

وقبل هؤلاء عالج الموضوع دوساسي"106260 وستانيسلاس گوارد.

.204042 هذا سن ناحية المستشرقين . واما من ناحية العرب: - احمد زكيپاشا.

ا- محمدكردعلى . نشرعنهم في سجلة المجمع العلمى العربى بدمشق.

- الدكتورطه حسين . كتب مقدمة للرسائل في 928[م.

- الدكتور عمر فروخ . كتب عنهم فى 145م . في بيروت .

- الدكتور سحمد غلاب. كتب عنهم فى مجلة المشرق 1985م .

- الاب يوحنا قمير كتب عنهم في تلكن السنة.

عمردسوقي . القاهرة 1947 م.

- الدكتور حسين الهمداني - بمبي1035م.

- الدكثور عبداللطيف الطيباوى .

- يوحنا الفاخوري. كتبفي 1942 م.

- الدكتور عندل عوا. كتب عنهم في1988.

عبدالكريم خليفة . حلب 1940م.

- الدكتور جبور عبدالنور، في مقاله "اخوانالصفا .

============================================================

كذلك : الاب نعمةاللهالعندارى ، مححمد لطفى جمعة ، عبدالحمبد سامى بوسي ، سليم الجندى ، القس سليمان صائغ ، قدرى حافظ طوقان ، محمد يونس ms195 الحسينى ، آديب عباس ، عبدالرمول الحبشى ، عبدالحميد مرمى، حمدييى الهانمي ، عبدالحميد الدجيلى، محمدكاسل حسين . عارفتاسر فى "حقيقة اخوان الصفاه.

اقول . ولمحمد تقى دانشى پزوه مقال عن اخوان الصفا بعنوان "برادران روشن" طبع فى مجلة "مهر" الطهرانية في ثلاثة اعداد من السنة الشامنةمنها.

- وللدكتور ذبيح الله صفا مقال عنهم طيع في مجلة "انيدوايرانيكا" ج8 العدد وطبع مستقلا ايضا.

2و 2 المجالس المؤيدية مخطوطه في ثمان سجلدات موجود ف المكتبة الححمدية الهمداتية .

17 12 جاسع الحقايق. لحاتم بن ابراهيم الحامدى توجد سخته المخطوطة فسى المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكر في آخر " الصليحيون والحركة الفاطمية،.

12 0 الاقوال الذهبية . يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية .

12 2 الذخيرة . ويوجدمخطوطة من "الذخيرة" منسوبةالى على بن سحمدين الوليد الانف، في المكتبة المحمدية الهعدانية .

============================================================

1892 10 مفانيح النعمة . يوجد سخطوطه في المكتية العحمدية الهمدانية .

1402 13 الفرائض وحدودالدين . يوجد مخظوطه فى المكتبة المخعدية الهمدانية.

134 4 المراتب الحخيط باشرف المذاهب. توجد مخطوطة من كتاب " العرانب والمحيط باشرف المذاهب" في المكتبة المحعدية الهمدائية.

189 4 الموازين : للسجستانى. يوجدمخطوطه في مكتية المحمدية الهمدانية .

190 14 الشواهد والبيان . يوجد نسخته المخطوطة في المكتبة المحمدية الهمدانية: 183 9 المجالس . وتوجد نسخة مخطوطة من "الخمسةعشر مجلسا"لحاتم بن ابراهم الحامدى صاحب جامع الحقايق في المكتية المحمدية الهمدائية.

1603 2 نحفة السستجيب . خقق هذا الكتاب ونشره عارف تامر وضمه الن "خمس رمافل امسماعيلية" باسم "نخفةالمستجميين".

11940 سنيرة البصائر . يوجد نسخته المخطوطة في الحكتية

1960 14 النفس . لخطاب ابن الحسن . يوجد مخطوطه في الحكتبة المحمدية الهمدانية .

199 14 التذكرة . لحاتم بن ابراهيم الحامدى المتوفى 596ق.

يوجد مخطوطه في المكتبة المحمدية الهمدانية.

203 4 النفس . لذويب بن موسى الوادعى . مخطوطه موجود في المكتبة المحمدية الهمدانية.

20 17 الابتداء والانتهاء للمؤيد فى الدين . يوجد بخطوطه في الحكتبة المحمدية الهمدانية .

03 22 ms196 الهفتوالاظلة . ثم عثر مصطقى غالب بنسخةاخرى اكبر من نسخة عارف تاسرواسمها "الهفت الشريف" .وهى ايضا في 62 هايا.

حها وطبعها دارالاندلسرفي سورية ف 1008 م في 222--10 ص . مع.

قدمة لمصطفى غالب، ادعى فيهاكون النسخة ه الوحيدة الكاملة ، وان مانشرها عارف ناسر هي محرفة سزيفة .

24 ر النعيم . للعخطاب بن الحسن . توجدنسخته المخطوطةفي المكتية المحمدية الهمدانية.

250 ل "المحصول" ترى ان على بن الوليد نسب الكتاب الى الشيخ الحميد ولم يسمه: وكذا لم يسمه حميد الدين الكرمانى فى "الرياض" 1 - وفى جابم الحكمتين ص 221 جاء : المحصول للنجاشى والمظنون انه مصحف النخشبي .

============================================================

ولعل سبب هذا التجاهل انهكان يشكث في نسية المحصول الى النسفى .

وعلياي فللنسفي هذاذكرفي تغيير مذهب السامانيين ضدبلاط بغداد.

قال في "سياستنامد" في الفصل 4* مام لخص ترجمته : لمامات حسين الحروزى بمرو خلفه في الدعوة سحمدين احمدالنخشبى وكان سن فلاسفة خراسان، ذهب الى بخارا فقبل دعوته الاميرنصر السامانى وامرائه سن الفرس وانكر عليه الاتراك ذلكك ، فثار عليه اسرائه سن الترك ، فاستقال من الملكك وجلس سكانه ابنه نوح بن نصر الساماتى ، فاسر يحبس والده في "كهن دز" وقتل محمدين احمد النخشبي وابا بكر النخشبي وكل من وجدمن الملاحدة والمزدكيين.

وقال البغدادىفى "الفرق بين الفرق" ان محمد بن احمد التختيى وابا يعقوب السجستانى قتلا بسوءدعونها . وقال ابن الاثير في حرادث [22ق . انهمات نصز الساماني وجلسن سكانه ابنه نوح فقتل محمدبن احمد النسقى البردهى ولم يذكر شيئا عن عزل نصربن احمد الساسانى ، ولانغييرأ فى مذهب السامانيين الفرس الى التشيع، ولادفاع الاتراك عن الخلافة .

25* ذرية روم بن عيص بن اسحاق. جاء في اساطير اليهود ان الشعوب القاطنين فى بلاد الروم هم من اولاد رجل سمى روم بن عيص اين أسحاف بن ابراهيم، وعنهم اخذ النسابة من العرب والمسلمين . ووضع أحاديث كهذا، كانت محاولة تهدف اثبات استحقاق الخلافة والحكومة لبعض ms197 الامراء القاطنين فى اسياى الصغرى، التى كانت تغرف بارض الروم ، كماان الحكومة

وجاءفي جاسع التواريخ صر50[ طبعةدانش پزوء؛ ان بنت ابي مسلم الخراسانى هربت الىالروم، وهى التىكان اتباع ابى مسلم بعتقدون امامتها.

ويها اني لم اركتاب "ضياء الالباب" فاني انظر الي انتسابه الى ابن الوليد المتوفى 612 ق . بتحفظ ولعله متاخر عن هذا التاريخ .كمااثنالانعرف اباتمام الداعىصاحب "الشجرة" ولاكتابى "الساعة" و"ايضاح الشرع، ولا الفقيد محمدبن ابراهيم بن ابى عمر المتسوب اليه انشاء مسائل الكتاب، فلعلها نظهرلمن يتمكن سن سطالعته.

552 12 تسع ونسعون . وهو لابراهيم ابن الحسين بن ابي السعود الحامدى الهمدانى المتوفى 557ق. اصيح في 636 داعيا بعد الداعى ذويب ابن موسي في صنعاء. له من التاليفات: [- الابتداء والانتهاء المذكورفى ص 269.

- نسع ونسعون مسألة في الحقايق. يوجد نسخته في المكتبة المحمدية الهمدانية . وذكرفى ص 252 من دون نسبة الى المؤلف .

- الرسائل الشريفة في المعانى اللطيفة .

كنزالولد. يوجد نسخته ايضا في تلكن المكتبة كما في "الصليحيون والحركة الفاطمية".

259 14 الاستقرار واستيداع . وقد طبع عن "الامام المستقر والمستودع" مقال لواعظ زاده حكيم الهى حسين ، وذالكن في مجلة "مهر"

============================================================

فمنها : ناليفات قيس بن منصور الداديخي .

قال مصطفى غالبفي "اعلام الاسماعيلية ص422" . ولدقيس في بلدة داديخ في 597ف . وسافر الى الموت ومدح علاءالدين محمدهها وعادالي حلب في 640ف. ومات 632 ف . وله: 2- السماء والعالم.

5 كشف الاسرار المخزونة في تاويل القرآن.

ل التحقيق لاهل الايمان والتصديق . وهنه موجودات عند مضطفي غالب.

4- الاسابيع : طبعها عارف تامر ضمن "خمس رسائل اسماعيلية" ص .17-15 وسنها : البيان لمباحث الاخوان لابى منصوراليمانى الشاذلى .طبعه مصطقي غالب بدسشق 2936م. مع مقدمة قال فيه انهعين كتاب "مطالع الشعوس فى معرفة النفوس" الذى نسيه عارف تاسر الى ابى قراس شهاب الدين الميانقى اللاذقى .كمافى "اعلام الاسماعيلية. ص ms198 215". اما ايوايف

ومنها : المذهبة . طبعهاعارف نامر في بيروت ضمن خمس رسائل امماعيلية ولسبها الى القاضى النعمان المغزبى كمافى مقدمة جاسعة الجامعة ص12.

ومنها : مجموعات الاب أنستاس الكرملى : وهى ستة مجموعات عرفها عبدالحميد الدجيلى فى مجلة المجمع العلمى العراقى . المجلد الثالث ص405 - 422 والمجلد الرابع ص 257 .

المجموعة الاولى نحتوى علىل رسائل .

والمجموعة الثانية على رسائل لم يذكر الدجيلىمنها الاواحدأفيها البحث عن الخمسة : العقل ، النفس ، الكلمة، السابق ، التالى .

والمجموعذالثالثة تحتوى على 10 سجلا.

والمجموعةالرابعة تحتوى على7* رسالة. أقول ونسخدمن هذه المجموعة موجودة بمكتية (المجلس 2200) بدون تاريخ، ولعلفها سن القرن الحاديعشر ونسخفاخرى استكتبها الشيخ ابوعبدالته الزنجانى موجودة عنداولاده بطهران و نصويره فيسكتبة جاسعة طهران .

والمجموعة الخامسة، نحتوى على أريع رسائل.

والمجموعة السادسة تحتوى على13 رسالة . واكثرها مذكورقفى قرس ايوانف .

ومنها : مجموعة كتابخانه مركزي دانشگاه : وهناك مجموعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران تحت رقم272 وهى قديمة النسخ عليها نملك تاريخهق30 ف . و تحتوي علي12 رسالة. كلها مذكورة فيفهرس ايوانف غيرالثاني عشر فاسمه "السيرة" . عرف بها دانش پزوه في فهرس المكنبةج6 ص44..

============================================================

ثم فهرساللكتب المتفرقة المذكورة فى فهرس مجدوع خاصة . ثم فهرسألاعلام الكتاب . ثم مصطلحات الاسماعيلية فيها . ولاأذكر في الاول الااسم الكتاب ومرجع التعريف به . فاذكراسم الكتاب ثم احدالرموزالاتيةبع رقم بعدهايبين محلها. فاليكثالرسوز: تف - نفصد بهكتاب ابوانف باسم: 2900614246494661ddd04223147 2683. 1003 والرقم المذكوربعده هو رقم الكتاب في ذلكث الفهرس لارقم الصفحة.

الاعلام اقصدبه كتاب اعلام الاسماعيلية تاليف مصطفى غالب المطبوع ببيروت 1064 م . في 624 ص . ولاانقل عنهالاماادعى المؤلف ان نسخته موجودة في سكتيته الخاصة.

دانشگاه - اقصديه ان الكتاب هذاعرف في فهرس المكتبة الحركزية ف جامعة طهران ، لمحمد تقي دانش بزوه في ج3: ص 252-244.

ورقم النسخة هنالك2760 . وعليها نملكك 5040 فا.

فريعة أىقدذكرالكتاب في "الذريعة الى تصانيف الشيعة" .

لوالدى العلامة آغا بزرگ الطهراني.

كرملي- فجيلي أي ms199 ان هذا الكتاب عرفه عبد الحميد الدجيلي في مقال له عن مجموعات اسماعيلية عندالاب انستاس كرسلى . وطبع المقال في مجلة

مجدأي أن الكتابمذكورقي فهرس مجدوع هذا . والرقم المذكور بعده رقم الصفحة.

الهمدانية أى أن نسخة مخطوطة من الكتاب موجودة في المكتبة المحمدية الهمدانية على ماذكره حسين الهمدانى فى فهرس سراجع كتاهه الصليحيون والحركة الفاطعية" المطبوع .

============================================================

آثار محمدي . نف : 722.

الاثارالتبوية. سجد:22.

الاداب الدينية نف : 24040 . مجد :2-52 . ذريعة .

آغاز و أنجام، من اسماعبليات الطوسى. طبع مكررا.

الاسرية (كتاب.0.) مجد 12].

اللابانة والتصريح في معنى صلاة التسبيح . نف : 200 . مجد.429.

الابتداء والانتهاء ، لابراهيم بن الحسين. نف 1000 . مجدء 20402620432.

الابتداء والانتهاء لامفضل بن عمرالجعفى . مجد:02.

الابتداء والانتهاء للمؤيد. نف : 160 . مجد.8-,0. 502،250.

الابجدية ذاتالاسرار الاحمدية. نف : 450.

ابواليقظان (كتاب) وماتوفيقى الاطاعة حدود ولىالزمان (دروزى) . ن نفم 212.

الاتفاق والافتراق . نف :65 .

اثياتالاسامة . نف : 4241 ، مجد : 30، 24144-18.

اثباتالتأويل . نف : 2-22 4- 202 . مجد: 0.

اثبات خصايل اثتبن وثلاثين لداود . نف :202 . مجد : 102.

اثباتالعالم الروحاني . سجد:210 .

اثياتالنبوة . نف :22. مجد.266.102-10.

اثبات النص عليه [على عبدالطبب] كتاب .00، مجد : 188 .

اثبات وجوب المسح على الرجاين (الازهار) . نف: 4 - ]067 602 . مجدء 03 .

اثرودا (كتابالهنود) . نف :222.

اثرودي گاونتري (كتابالهتود) . تف6440.

اجتماع الاثنى عشر بابا لبابالعزيز. نف:272.

اجناس الفعل . مجد: ي.

احدو سبعون ستوالا . نف : 222.

الاحسان في خلق الانسان . نف : 20 . مجد :46.

الاحكام والفترات . نف7850 . راجع الاصول والاحكام .

احباء سراسم الدين . نف . 106 ، مجد.1.

============================================================

اخبارالدولة المعزية بمصر . نف 2220 . مجد120.

اخت الانواراللطيفة . مجد :2.

الاختصار (العربى) . نف :405 . مجد : 20.

الاختصار (الفارسى) : نف :270 .

اختصار الايضاح . نف: 04.

اختلافاصول المذاهب . نف :75 . مجد : 02.-422. ذريعة .

اختيارالاسام واختيارالايمان . نف7500.

الاختيار من الاخبار (للكراجكى) . مجد : 22 . ذريعة .

اخذالحف ونرك ضده . نف :22200.

اخلاق محتشمي للخواجه الطوسي. طبعه دانش پزه بطهران.

اخلاق ناصري . نف: 000) . ذريعة .

اخوانالصفا: رسائل.0.

ادبناسه . للنزاري . نف: ms200 402 . ذربعة202،1 .

ادحاض التلبيس الصادر عن حسن بن ادريس (سليمانى) . تف403.

الادعية والخطب . للمؤيد . الهمدانية.

الادعية والمناجات للمعز. نف: 60 .

الادلة والشواهد . نف 250 . مجد: 106.

الادوار والاكوار. نف : 267 . مجد290.

اريع عشرة مسئلة ، رسالة في الحقايق . نف:206.

اربعة فصول في الاصول . نف : (403/55 . مجد:222.

الارجوزة الشريفة للمؤيد. نف: 22-]67-402 . مجد :65.

الارجوزة في اسماءالدعات . نف2220. مجد: 40.

الأرجوزة فيالصلاة. لعبدالقادر . فف : 222. مجد:46.

ارجوزة في الكواكب السيارة . مجد : 260.

الارجوزة لابى تمام الداعى : الشجرة .

الارجوزة للحسين بن عاسر . نف :122 . مجد:يه.

الارجوزة المختارة (القصبدة.00) . لنعمان .نف: 1- 6- 202 - مجدل40.

الارجوزة المنتخبة (القصيدة .00) . نف : 20 . مجد: 24،96. .

ارذ (ديوان.00) نف:216.

============================================================

ارشاد الطالبين في ذكرائمة الاسماغيلية . نف: 772.

الازهار ومجمع الانوار الملقوطة من بسانين الاسرار . نف : 202 ، مجد : ق44،2.

.4،270،203،252 . 1408 ارهرومزهر، مثنوي ... نف : 2040.

الاسابيع . نف : 720 .مجد :282.

اساس التأويل في الباطن . نف : 75. مجد : 16 و00 و*0،241،93)293،24.

اساس الدعوة. نف:27.

اساس النطقاء . نف :645و106 . (أساس التاويل).

اسبوع دورالستر . نف :10-773. (سورى) طبعه عارف تامر.

استتارالاسام عبدالله . نف :417 . مجد..

استوانامه (حروفية . فارسية) ، نف: 272.

الاسد والثور (باب من كليلة) . مجد: 0 .

اسرارالشريعة (الروضة) . نف : 50 .

اسرارالنطقاء . لجعفربن منصوراليمن . ف:12 . مجد: 224،222،240،224، .479255،26 الاسرار ومجالس الرحمة . نف :016) .

الاسكندرية ، القصيدة (ذات الدوحة) . نف : 466 ، مجد : 40 .

الاسلحة المثقفة. نف : 515.

الاسماءالحستى. نف:069.

اسماءالله (تمع وتسعون) (قصيدة .00)150. مجد :42.

الاسوار (الرامى) واللبوة (باب من كليله) . مجد :15.

اشاراتالعددالهادية الى النهج الاسد (مليمانى) . نف : 4406 .

الاشباح (خطبة.00) مجد :220.

الاشباه والاظلة . نف :570 . (الهقت والاظلة).

اشارمصري. نف:00.

الاصلاح للمجدوع . فف : 244 . مجد : المتدمة.

الاصلاح لابى حاتم . نف : 20 . مجد : 220، 224 ، 502،9425.

اصولالشرع .نف: 26.

الاصول والاحكام في الجفر. مجد: 262. (الاحكام والفترات) . (الفتراتوالقرانات) .

============================================================

اعجازالقرآن للمخطاب بن الحسن . نف:260.

الاعذار والانذار الشاقية لقلوب آهل الحق (دروزى) . نف .260 مكرملى-دجيلى .

الاعذار والتعريف والارشاد والتخويف بازواق يوم التناد (سليمانى) . نف:462.

اعلامالنبوة. للمرازي. نف .0 مجد :4 -442 و276-.

افتتاحالدعوة وابتداء ms201 الدولة . نف : 76 . مجد:2498،4244-22.

افتتاح المضارب. مجد:*.

الالتخار . نف : 20 . مجد:02و146-14،ف04.

الافتصاد . مجد:22.

الاقتصار . نف : 30 . سجد :2و22و288،240.

الاقليد المقاليد . مجد: 222 .

الاقوالالذهبية . نف : 126 . مجد :126 -266،42.

اكاليم رسولالله . مجد : 62.

اكاليم (خطب) مولانا على . نف:445 . مجدم.

اكليل النفس وناجها . نف : 151.

اكليلة . نف : 200 . مجد : 275.

التهاب ميزانالاحزان ومثيرالاكتآب واللاشجان . نفب: 2742 . مجد :224 . ذريعة: .267: الفاظگهربار . نف : 666.

القية المعدل . اعلام: 00.

الامامة للقاضى النعمالم . نف : 04 . ذريعة228:20.

ام الكتاب (فأرسى) . نف : 020.

الامن من الحيرة . نف : 35 0 260 . مجد :492-16.

اسهاتالاسلام . نف:422.

انتقال الروح. نف: 202.

انسان كامل (وسالة عرفانية فارسية) نفب :720.

الانصنا. (دروزى) . نف : 570 . كرساي - دجبلي .

الانوار في ايضاح الاسرار . نف : 452 .

الانواراللطيفة . تف : 200 . مجد : 2043. 0270.

اننتاخدو. نف:420.

اننت نانوچهوكا . نف : 040 . اننت ناويوا. نف:222.

============================================================

الايضاح .(سورى) نف : 702..

الايضاح . للقاضى النعمان . نف : 62 . مجد :22.

الايضاح والتأويل لمن تنبه منسنةالغفلة و عرفالحق (دروزى) نف: 222) .

ايضاح الشرع، كتاب...، مجد : 204،222.

ايضاح المعانى فى ابطال النص المزخرف السليمانى . مجد :2.

الايضاح والاعلام في كمال عدة الصبام . نف : 2746 . مجد : 24، 998، 298.

الايضاح والبيان في الكشف عن مسائل الاستحان . فف : 256 . مجد: 26.

ه20.

الايضاح والبيان في اقامة الحجة (سليمانى) . ثف : 462.

لايضاح والتبصير (التفسبر) في فصل (معنى) يوم الغدير . نف: 20 40، 267 . مجد8.

الايضاح والتبصير في جواب مسألة المولى. نف: 256 .

الايضاح والتبيين فى كيفية تسلسل ولادتى الجسم والدين . نف : 220. بجد : .227،253 الايضاح والتعريف في كل معنى فاضل شريف (سليمانى) . نف : 402.

الايفاظ والبشارة للاهل الغفلمة وآلالحق والطهارة. (دروزى) . نف: 002).

الايقاظ والتذكار . نف: 247.

ايقاع صواعق الارضام (الامام) . نف : 170 . مجد : 289,272.

الايام. نف: 271 .

الباهرة . نف:42.

باي بوذاي (بودائيسم) . نف :245.

بج نرين جان. (خوجائي) . نف: 4217.

البحت على الفرقة النزاربة. نف : 202. (35) 205 . مجد ، 228.

البحث في الحقايق فى ذكرالعال والعلة والمعاول. نف: 272.

البحرانى (خبرء00) معجد:420، بدهالخلف. نف : 4354 . مجد : 202.

بدوالتوحيد لدعوة الحق. نف : 532.كرملي - دجبلي . دانشگاه .

اليدوالعنقاء (فيقصة بلوهر و بوذاسف) مجدنى1.

بذ اواتر (خوجائي) . نف:624.

============================================================

البراني (خبرء00) . سجد :80 .

البرزخ . مجد .258.

البرهان (كليلة ودمنة) . نف : 225 . مجد:.

البرهان (سوري) . نف: 700.

البرهان احسنبن ادريس . نف:200.

اليرهان الانورفىاعجازسورة الكوثر. نف: 203 . سجد: 122.

برهانالعقل (برهانالعقول) . نف:755.

برهما پرخش . (خوجاني) . نف:202.

برهماگنيتري (خوجائي) . نف:626.

البستان . مجد: 220 . اعلام :202.

البسملة في معرفة التسع عشرالمفصلة . نف: (203/27 و 202 . سجد : 12.

الستارات . مجد:42،24.

البشارة . نف :045 مجد.107 بشارتنامه الهى(فارسية حروفية) . نف: 270.

بشارتنامۀ رفيعى (حروفية تركية) . نف: 202 .

ببعضياز تأوبلات گلشن راز (قارسي) . نف 766، مجد: 442.

البلاغ المحمدين زيد. تف : 112 . سجد: 260،.

ابلاغ الاكبر . نف: 248 .

البلاغ الكبير (النورانية) . نف: 273 . مجد29*.

البلاغ والنهاية في التوحيد. نف: 555 . كرملى - دجيلى .

بل مدو (پلىسيدو) گجراتية . نف : 106 . مجد:189 .

بلوهر وبوداسف.نف : 214 مجد : 11 -83و22.

الينيان المرصوض (التبيانالمرموس).

البوم والغراب (ياب من كليلة) . مجد:.

بون بذ (خوجائي) نف:621 بون قاطع . نف: 27.

بهارستان (خاكي) . نف : 714.

الببان العليبن محمدبن طاهر. نف.22.

============================================================

ببانالارض وما عليها من سعدن. نف :277.

البيان الارفع الاسمى. نف :400.

بيان اعجازالقرآن. نف (52) 205.

ببانبورفتاسي (خيرخواه) . نف.702.

بيان حتيقةالعدل والاحسان. نف:452.

بيان سلسله بكتاش . نف :02.

بيان شناخت اسام وحجت. نف: 7042.

ييان نمناخت. هفت حددين . نف:777.

بيان شريعت . نف:720.

الببانلمباحثالاخوان. لاييسنصورالشاذلى. مجد:28.

الببان لما وجب من سعرفةالصلاة في نصف شهررجب. لادريس . نف : 674 . مجد100.

البيان والنصيحة والمواعظ. نف4540.

پلي سبدو. نف. 202 سجد21.

بجسختيكه شاه عبدالسلام فرمودند (فارسي) . نف: 200.

بنخ گنج . مجد:.

بنديات جوانمردي (فارسية) . نف. 200).

بندنامه ضعيفى . (حروفى تركي) . نف:112.

بندوانه پرب (خوجائي) .لف: 252 .

ببام شمال (ديوان نادرخان . فارسي) . نف:722.

التائية (قصيدة سورية) نف : 4000 . اعلام :225.

تاجالحقايد وبمدن الفوايد. نف:244 . مجد.*4 - 1343،4 و296.

تاج الحقول. نف :247.

تأديبالولدالعاق من الاولادالغافل (دروزى) . نف: 600).

ناريخ اسماعيلية (فارسى) . نف: 684.

اريخ الفطنة في نظم كليانودمنة. سجد: 22.

ناريخ فهستان. لابي اسحاق. نف :703.

التاريخ المختصر. للمؤيد الشافعى . نف: 6- 7- 204 . مجد: 2.

اريخ وفيتالحدود والدعات. نف: 5-1-20 . مجد: 742.

تأليف الارواح. نف: 54.

نأويلات گلشن راز (فارسية) . نف : 760. مجد: 242.

============================================================

نأويل الارواح .نف: 465.

تأويل الف با . نف :425 . مجد. 214.

أويل الالفاظ والحروف الهندية. للممولى عبدالله . نف : 425 . سجد: 16].

نأويل أمثالالقرآن. نف: 2266. مجد28.

تأويل بسملة . ثف (4) 205 . مجد 120.

نأويل الحروف الحعجم منها والمهمل . نف: 62 . مجد: 165.

أويل الدعائم . نف: 30 . سجد: 18 -438 .646و2046.

تأويل الرؤياء نف: 62.

أويل الزكات. نف: 27 . مجد. 86.

تأوبل سورة النساء . نف: 22 . مجد. 1486.

تأويل الشرايع (تأويل الشريعة) للسجستانى . نف: 443و60 . سجد: 420.

تويل الشريعة (الشرايع) يشبه "الروضة" . نفس [/50،4 . مجد: 149.

تأويل الشهادة . نف: (5) 205 . مجد: 220.

تأويل الصلات ظاهرا وباطنأ (معرفة الطهارة والصلاة ظاهرا وبالحنا ) . نف: (1) 205 مخد: 120.

تأويل الصلات (من المسألة والجواب) . نف (2) 205 و 170 . مجد : 420.

تاوبل الصلات (من الشواهد والييان) . تف () 205 ، مجد: 120، تاويل الفرايض. نف:290.

تاوبل القرآن .نف:427.

ناويل هفت اركان شريعت (فارسي) . نف:705.

التاويلية. نف:155.

نبصرالاصول (مختصرالاصول) . مجد0.

التببانالمرسوس (لعله . البنيانالمرصوص) (سليمانى) نف :522.

التييين والاستدراكلمالم تدركه العقول....(دروزى) . نف .620.

تثبيت الامامة لمولاناعلى. نف: 57 . مجد:184.

التحاميد الخمسةلابراهيم بن ابى قراس (سورى) . نفمل72.

التحذير والتنبيه ( دروزي) . نف: 5740 مكرسلي - دچيلي.

التحذير والتنذير . نف . 410، مجد:22.

حفة الاخوان. نف: 684.

تحفة الارواح (سليمانى) . نف:466

حفةالصالح السليم. (سليمانى). نف: 200.

حفة الطالب واسنية الباحث الراغب (رسالة الضاع) . نف : 202. (205/26 و204.

سخد:121.

تحفةالقلوب وترتيبالهداة والدعات في الجزيرة اليمنية. نف: ق22.

حفةالقلوب وفرجةالمكروب. نف: 7)21 . مجد: 6488،7 -203، (27.

فة المرتاد وخصةالاضداد. نف: 243 .سجد.212 حفة المستجبب التجيب (سليمانى) 602.

حفةالسمتجببين (تحفة المستجيب) لاسجستانى فارسى. نف، 23 . مجده198 و2442.

فة الحسترشدين . نفسه 220.

حفه نسيمى (حروفيةتركبة) . نف: 025.

حفه واشعار شهودي (حروفي تركي) .نف :022.

التحقيق لاهل الايمان للداد يخى . اعلام: ق22 - ذيل مجد62.

حقيق ناسه (حروفيتركي) . نف: 680.

التذكار والكمال الى الشيخ الرشيد... (رسالةالهند) (دروزى) : نف:607 2d6 100 :التذكرة لحانم بن ابراهيم (التذكيرة) . نف: 222 . مجد النذكرة لحسن بن جيوابن سلاشمس . فف: 210 . مجد: 00.

التذكرة في المواعظ والتصيحة. نف : 215.

تذكرة لهبةالله. نف: 220.

نذكره اعلى (اهل حق . فارسي) . نف: 167.

التذكبرات. [).

التراتبب السبعة (سورية) .نف2020.

.O24 :نراش ms204 ناسه (حروفي تركي) . نف التربية (كلامفي000) نف: (0) 06 . سجد: 420.

ربينجاسعة مفيدة . نف: (53) 205 . مجد: 222.

تربية المؤمنين بالتوفيق على حدود باطن علم الدين .نف: 462.

ترجمة أدب الوجيز. من اسماعيلبات الطوسى. راجع مقدمة أخلاق محتشمي.

ترجمة زيدة الحقايق لعين القضاة. ايخمأمن اسحاعيليات الطوسى.

ترجمة اساس التأويل . للقاضى نعمان بالف رسية . للمؤيد في الدين . نف :260 و سد.2.

رجيع بند خاكي (فارسي) . نف: 722.

ركبب الجسد. نف: (2))203 . مجد: 220.

============================================================

نسعة وتسعون مسئلة في الحقايق (لابراءبم الحامدى اوابن الولد) . تف: 210وق22.

جد 43 504،5601.

التسعونية (القصيدة .00) .نف. 257، مجد: 42.

صفيهسلوك (حروفيةتركية) . نف:022.

صورات، روضة التسليم. للطوسي .

النعقد والانتقاد (اوالتعاقد) . نفء 05.

النعقد والانتقاد لاداء مايقى علينا من هدم شريعةالنصارى (دروزى) . نف: 302).

التعنيف والتهجين بجماعة من يسنهور من كتمه العجبسيين (دروزي). نف: 507.

عبن مكان الطيب (من سجموع التويية) . نفس: 426 . مجد:222.

تقاويم الاحكام الشرعية. نف: 421 . مجد:52-2.

التقديس دعاءالسادقين (دروزي) . نف :527. كرسلي- دجيلي.

التقويع والبيان واقاسةالحجة لولىالزمان ( دروزى) . نف: 202).

التقريع والتعتبف. نف:104 .

فسيم العلوم واثباتالحق (دروزي) . نف: 2402 مكرماي - دجيلي.

قليد ابى الفوارس سعضادبن يوسف (دروري) . نف: 504.

قليد الشيخ ابى الكتايب (دروزى) . نف: 502.

التقليدالاول الىالشيخ المختار (دروزى) .نف. 5461.

تقليد بني جراح (دروري) . نف:205.

تقليدالرضا سفيرالقدرة (دروزى) . ثف: 5407 . كرملي - دجيلي.

تقليدالاحق (دروزي) .نف: 501 .

قليدالمقتني (دروزي) . نف: 202 .كرسلي- دجيلي.

تقويم الاحكام (للمقاضىالنعمان) . نف: 202.

تكلم فيالجواهر والعرض . نف. (205/40.

تميزالموحدين الطاهرين (دروزي) .نف0140 .

التتييه. نف: 420 . مجد:25.

التنبيد. نف: 0-1-202- مجد:21.

التنبيه. (الىشيخ عبدالله .سليمانى) . نف: 654.

شبيه الغافلبن . نف: 213 . سجد: ه

نبيه الهادي والمستهدي. نف : 227 . مجد:*- 48و21و06و2200040 و220 و200.

التنزيه (دروزي) . نف:ق50 . كرماي- دجبلي.

وبيخ ابن بربرية (دروزي) . نف: 4624.

نوبيخ ابن ابي حصية (دروزي) . نف: 627.

توبيخ الاحق (دروزي) . نف:025).

وليخ حسن بن معلا (دروزي) . نفسه 620.

نوييخ الخابب محلا (دروزي) . نف: 4620.

نوبيخ الخايب العاجزالمسكين (دروزى) . نف : 4226.

نوييخ سهل (دروزي) . نف: 4622 .

التوحيد (دروزي) .نف:.422.كرمليسدجيلي.

النوحيد (للمنيشابورى) .مجد:.

التوحيد في شرح خطبة اميرالمؤستين . للقاضى نعمان. ms205 نف:422 . مجد:4.

النوحيد في المعاد.4-242 - مجد:.

التوحيد والحقايق . نف:44.

نوسانيور بهائيناني (خوجائي) . نف : 029.

نومانيور بهاييناني (خوجائي) . نف040.

لاثة عشررسالة. نف: 120و22 . مجد:24144.

تواقبالبدور. نف .4225.

ثواقب الشهور في الرد على داود قطب (سليماني) . نف: 520، جامع الحقايق لحاتم بن ابراهيم . نفس: 224 . سجد :4و2 0و24و03 و678-174 و 102 888و202.

جامع الحكمتين . لنأصر خسرو (فارسى) . نف: 754 . مجد: 205220.

الجامع في الفقه . لايي حانم الرازى. نف: 22 . مجد294.

الجاسعة. لاخوان الصفا. نف: 22 . مجد 2640 ,236،222 ,40،222،274023 .566 -5 جاسعةالجامعة. نف: 22 . مجد: 250و22. 206.

جاسعةالشمل والنقل (مليمانى) .نف: 406.

جامعة الفرايض الحسنة في تأويل السنة (سليمانية) . ففء 405.

============================================================

الجفرالاسود (الفترات والثرانات) نف: 42 . سجد :29-283.

جلاءالعقول وزبدةالمحصول. نف. 44 . مجد: 2021600.

الجماهبرية (دروزيه). نف:206.

جنت هري (خوجائي) . نف: 452.

خنگ ناسه: شهنامه .

جنگناسه سيستان (فارسي) . نف: 720.

خواب عبارات ثلاث . سجد: 103.

خوابكتابالسعادة (دروزي) . نف: 020.

جواسع الحكم. 272.

الجواهر (سجموع التربية) . تف: 205 مجد:.

الجواهر (الجوهرين) . ثف. (7) 405 . مجد: 220 226.

الجواهرالشمينة. نف:245.

الجوهرالتمين. نف:225.

الجوهرة (الجوهرية) . نف:227.

الجوهرين (الجواهر) . نف: (7) 203 . مجد: 1040،230.

جهانكار (خوجائي) . نف: 066.

جندرابهان. (خوجاني) .نف:000.

حهل دنياي نقل (فارسي) . نف.700.

جهل دنياي اميرالمؤسنين. قصبدة فارسية . نف: 740.

الحانمية نيالرد على المارفين . نف: 202 . مجد:0ى .

الحاصبة للمفرقةالكاذبة (سليماني). نف:402.

الحاوية في اللبل والنهار . نف: 240.

احح والموضحات على الهجوسية. نف: 2246.

الحجة (كلام في.00) نفء (243) 205. مجد:120.

ححة في عبارة الكتب . سجد: 202.

حداثة الارواح . نف: 172 . مجد :220.

حدائق الالباب المتضمنة لعدة من السسمائل والجواب . نف : 607 . مجد : .24-54

الحدثان . مجد:20.

حدودالمعارف في تفسيرالقرآن . ثف: 02.

الحدود والاسناد (لعبدان). تف:2.

الحدود والرسوم (من رسائلاخوانالصفا) مجدء 320222)454202.

حدبث الجاتايق . مجد:24 . ذريعة.

حديث الحقيقة. مجد:.

حديقة الجنان. نف:20232.

حديقةالنعم . نف: 2 -202.

حسابالمواريث. نف: 202 . مجد: 227.

حستبووي (خوجائي) . نف:227.

حسن كبيرالدين اندكتها. نف 620 (خوجائى).

حقايق اربع عشرسسألة . نف: 402 .

الحقايق والانذار والتأديب ms206 لجامع الخلايق (دروزى) . نف: 603.

الحقايق الوردية (الحدابق000) الحقايق والمقادير. نف: 146.

حقايق يظهرقدام مولانا (دروزي) نف: 557. دانشكاه. كرملي. دجيلي.

حقيقت پير (فارسى لخيرخواه) . نف :205.

حقيقت دين (فارسي) نف: 722.

حقيقتنامۀ شيخ صفي (حروفي تركي) نف: 902.

كايةالبرنبة. مجد:122.

حكمةالاسرار (حروفى قركى) نف: 002.

الحكمةالباهرة في نشأة الآخرة (سليمانية) . نف: 60*.

الحكمة والموعظة . لاميرالمؤمنين. مجد:20.

الحلى والثباب. نف:07.

الحمامةالمطوقة (باب من كلياة)..

الحواشي. نف.200.

حباة ارواح اهل الابمان (سيمانى) .نف: 494.

خاوران نامه. مجد: 272 . ذريعه7 .152.

خبرتميم . نف . (205120 ، مجد :252.

============================================================

خبرالطير . سجد: 242.

خبراليهود والنصاري (دروزي) . نف: 620. دانشگاه. كرسلي سدجيلي .

خت درشان (خوجايي) . نف :2080.

خت نيرنجان (خوجابي) نف:220 .

الخداوند عزيزشاه . نف:775.

الخزاين (خزاين الادلة) نف: 244 . مجد: 46،140.

خزيثةالادلة. نف: 52.

خزينةالعلوم والفوايد (كنزالولد) لفء 402 . مجد: 270.

خصايل داودلقب شماه. نفء 46 و202.

خطابات عليه (فارسي) . نف: 222.

خطب رسولالله. مجد :25.

خطب (اكاليم) مولاناغلى . نفء 445 . بجدء ق.

خطيه اميرالمؤمنين . مجد: 42064،42 . مجدم ، 572026،122.

الخطبة بدون الالف لعلى (ع) . مجدة 95،04.

خطبة الحاكم. نف: (22) 405 .

خطبة علي لدي الجن . مجد: 422.

الخطبةالغراء . مجد: 424 . ذريعة : 206.

خطيه قباست. نف:702.

خطبة الكشف. مجده 260 . ذريعه*: 205.

خطبةالنهروان. مجد:220.

خطبه همام. سجد: ق40 . ذريعة.

خمارجيش السليماني الحكاوى (دروزي) . نف: 573.كرملي - دجيلي.

الخمسة عشرمجلسا لحانم بن ابراهيم . مخد86912-49.

الخمسة كنوز. (بنج گنج) . مجد: *.

خوان اخوان (فارسى لناصرخسرو) . نف: 742. مجد. 2289، ذرهمة.

خيرخواه موحد وحدت (فأرسي) . نف: 705.

.20240 ،104،9*- 8. 22f :امغ الباطل وحتف المتاضل . نف .

الداسغة للمفاسق في الرد على النصيرى (دروزى) . نف: 562 مكرملى - دجيلى.

اسخ المعجز في ردالعتكى نف:71.

============================================================

خول شهورسنة بايام الاسبوع (سليمانى) . نف: 457.

الدرج في سعرفة الموجودات . لذويب بن موسى. ففء (47) 4070205 ، مجد:120.

.14d: الدرية في معانى التوحيد نف: 122 مجد دس اوتر (خوجائي) .نف: 625 9550.

دستور علاءالدين سحمد. اعلام: 2040.

الدستور ودعوة المؤسنين للمحضور (سورى) . نف:702.

دستور (سوري) . نف: ص 170.

ستور معالم الحكم وسأئورسكارمالشيم . نف: 250 . مجد:423*498،4.

دستورالمنجمين . نف :402 . ذريعة.

ستورنامه (فارسية) . نف :4305 . ذريعة.

الدعاء. نف: 00.

دعاي ms207 پيرصدرالدين (خوجائي) . تف:255.

دعاي نقرب (فارسي) . نف:721.

الدعا لنجاة الموحدين العارفين (دروزى) نف: 522.

دعائمالاسلام. نف: 24 . مجد: 1- و 24 2، 424124.

ذريعة.

الدعاءالمستجاب (دروزي) . نف: 5746.

دعاه يتلىبعد مجلس الذكر من تأليف الشيخ (دروزى) . نف: 4622.

دعاي ام داود. نف:272.

الدعوة للخاصة والعامة . نف : 36.

الدعوة المنجية .نف: 22.

الدلايل . نف:752.

دل ودانا (حروفي نركي) فف: 614.

دلبل المتحيرين (فارسى) . نف: 722 .ذريعة: دمنه (بابالفحص عن أمرء00).

دنيا وآخرت (فارسي) نف: 726.

ديوان ابراهيم الخضرمى (السيف النقاد) طبع 9224ف.

ديوان ابن ابيعمران الشيرازى . (ديوان المؤيدفيالدين) .

ديوان ابن الوليد. مجد: 41 و240.

ديوان اين هاني. نف:206.

============================================================

ديوان اسري شيرازي. نف: 200 . ذريعةل :05.

ديوان تميمبن معد نف : 200 . مجد: - 5408،4 . نريعنل : 177.

ديوان جعنرين سليعان بن حسن (سليماني) . نفس: 402.

ديوان الحافظ سجد: 0.

ديوان حجت ناصرخسرو، نف: 750 ، ذريعة: 2154.

ديوان حسن بن ادريس الداعي. نف: 502. مجد:6*.

ديوان حسن بن داود. نف: 3)2 .مجد :4.

ديوان حسنبن سبوب . نف: 1710 .مجد: 46.

ديوان حسينبن عاسر. نف. 221 .مجد.،.

ديوان حكبم الذين عبدالقادر. مجد: 402.

ديوان خاكي خراساني (فارسي) نفس: 712. ذريعة 0 :102.

ديوانالخطاببن الحسن. نف: 10d . مجد: ، 20،242.

ديوان خيالي. نف. 272 . ذريعةل.200.

ديوان رنيس حسن . نفس: 220).

ديوان رقامي، نفم 725.

ديوان سليمانبن حسن (سليماني) . نف: 4266.

ديوان سبد شريف. نف: 4203.

ديوان عبدالحسين . نف: 252.

ديوان عبدالقادربن خان، مجد: 45.

ديوان عبدالنهين عليبن حسن . نف: 200. مجد: 45.

ديوان عرشي دده (حروفي. تركي) . اف: 200.

ديوان علىبن اببطالب. نف: 444 . مجد : -49 ، ذريعة 0. 202:129202).

ديوان عليبن محمدين الوليد. نف: 230 ، مجده 42و9.

ديوان شريبي (فارسي) . نف : 202. ذريعةل: 726.

ديوان امبرغياث. نف: 222.

ديوان فدائي خراساني. نف:4 -735.

.A00a :ديوانالقمي. حسين بنعلى. المتحفالبريطاني ديوان محييالدين ابدال. نف: 971.

ديوان مزيدالحلىالاسلامى (سورى) . نف: 700.

============================================================

ديوانناصرخسرو (فارسي)نف: 750 .ذريعة.

ديوان نزاري قهستاني (فارسي) نف : 601 . ذريعة .

ديوان نسيعي (قارسي وتركي) نف: 02، 6400 . ذريعة.

ذاتالبيان فيالرد على ابن قتيبة . نف: 74.

ذات الدوحة (قصيدة ms208 الاسكندرية) نف: 2143. مجدء40.

ذاتالمحن . (ذاتالمحنة)نف: 200 . ذريعة 0 : 2420 ..

ذاتالمنن . قصيدة...نف: 00.

الذات والصورة . تف:272 .

الذجيرة .نف: 235 . مجد: 270، 270، 744 - 3068 . ذريعة ل: 2220.

الذرية (قصيدة . فارسية) نف: 747.

ذكرالشيخ والشاب (الشيخ والشاب).

ذكرالمعاد والرد على من عبر بالغلط واللحاد(دروزى) .نف: 312) .

ذم الزيدية (الحدايق الوردية) .

راحةالعقل . نف: 220 . مجد 246،244،247،222، 447، 1442 240 220،220، .14049 الراحة والتسلى. نف: 257.

رباعيات نزاري (فارسي) نف: 602 . ذريعة .

ر جاگوورچاند تاثاتني بن كاتائا (خوجائي) . نف:612.

الرجعة :نف: 2.

الرد علىاحمد شريح اليغدادي. نف: 0.

الرد على اهل التأويل تكرارالاله في الاقمصة المختلفة (دروزى) نف .4625.

الردعلىالزنديق الجمل. نف: 270 . مجد: 92.

الود علىالزيدية (قصيدة 000) ف: 400 2200.

الرد علىالنافعى (المصرية) نف: 20.

الردعلى عالم من الزيدية . نف: 220.

الرد علىبن ابراهيم . نف : 50 و227 .

الرد علىالفرغانى . نف: (25) 405 9-242 - مجد: 127.

الردعلىمن وقف عندالفلكك المحيط من الفلاسفة. نف:.

============================================================

الود علىالهجومية. نف: 227 .

سائل اخوان الصفاء نفس: 12. (42) 203 سجد222،440، 21 24042،273،250،1، ،25،2 - 460. ذريعة.

رسائل القمى حسين بن على . الهمدانية .

الرسائل الرياضية التعلميمية. (من اخوانالصفا) مجده 252.

الرسائل الشريفة في المعانى اللطيفة. نف: 400 . ذ مجد : 204.

رسالة لابراهيم الهندي. مجده.

سالة ابي الفوارس الداعى بجزيرة الشام . نف: (26) 203 و240 - مجد:122.

يعالةالاخلاق (من رسائل اخوانالصفا) . مجدة 1400.

الرسالة الاسرائيلية الداسفة لاهل اللمدود والجهود. (دروزية) . نف: 220).

سالةافلاطون الحكيم . نف :225 . مجد: *121،96-2.

الرسالة التى ارسلت الى ولى عهد المسلمين عبدالرحيم (دروزية ) . نف : 572.

كرسلي - دجيلي.

رسالة الى جماعة اهل الري. نف: 114 .كرسلي - دجياي.

سالة الى اهل الكدية. تف 3240 . كرملي- دجيلى .

رسالة الىالحسن القرسطى. نف: 32).

الرسالة الى قاضى القضاة . نف664. كرماي - دجيلى.

الرسالة الىالمرشد الداعى . بمصر، فيتربية المؤسنين . نف: 202.

الرسالة الى المؤمنين من اهل دنگرهقور. نف: 262 .مجد:200 .

رسالة الاساسة. نف: 280.

رسالة اسين جلال. نف: 500 - مجد:27 الرسالةالاولة. سجد:202 .

سالةالبنات الصغيرة (دروزية) ثف :626.

رسالةالبناتالكبيرة (دروزبه) نف: 62.

سالة ينيابي حمار (دروزية) نف.500 .

رسالة تشتمل على شرح المعاد.204.

الرسالة الجامعة . الجامعة.

سالةالجبل السماق (دروزية) نف: 646.

============================================================

رسالة حانمين ايراهبم في الحدود . نف: 05- سجد: 242.

الرسالةالحانمية. نف: 200 . مجد:8،.

رساله حروف (حروفية. فارسبة) تف: 222.

رسالة للمحسن الداعى المهيدي. نف (26) 205 و214.

رسالة خيرخواه درحقيقت پير (فارسية) نف:705.

رسالة در تأويل زكات (نصايح المؤمنين، فارسى) نف: 698.

رسالة درتأويل (قوايد متفرقة قارسية) . نف: 760 .

رسالة درتولي وتبري (فارسية) . نف: 4620.

رسالة درجواب نود ويك فقره (قارسية) نف :752.

رسالة درعرفان : انسان كامل .

الرسالةالدرية. مجد: 145.

رسالةالزكاة . نف: 7و22.

سالةالزناد (دروزية) . نف 2420 .كرملي - دجيلي.

رساله ساده دراصول دين (فارسية) . نف: 725.

رساله شهريارين الحسين . نف : (10) 205 . سجد: 1440.

رساله صلاحى افندي (حروفية. تركية) . نفس: 010.

الرسالةالحالية. سجد:100.

ويسالة عبدالرحمان. مجد. 100.

وسالة عيدالطيپ. مجد:100.

وسالةالعرب (دروزية) نف :4605.

رسالة على بن الوليد الى محمدبن الهندى. نف: (25) 205.

رسالة علىبن حلتمبن ابراهيم. نف: 252.

الوسالةالعلية. مجد: و223.

سالةعملاق البمنى. رواية عملاق اليويانى .نف (25) 203 . مجد : 220 ،200، .565 سالة عنابهاالسلطان الخطابين حسن .نف (21) 205.

وسالة فضل حروف. نف:40402.

رسالة في الحقايق (اريع عشر مسألة) نف: 400 .

============================================================

الرسالة الكافية. مجد: 28،237.

الرسالة اللائمة. مجد: 145،20.

رساله سثالى (تركية حروفية) . نف : 920.

الرسالةالمضيئة . مجد:145.

رسالة معنىالاسم الاعظم. مجدو 2420122.

سالة سعنىالقول دالله" (فارسى) نف: 46.

رسالة معنى القول "انافتحنا" نف : 272.

الرسالةالمكنوية. مجدء 202.

رسااة الموسيقى (من اخوان الصفا) مجد: 250.

الرسالة المؤيدة مجدة 110.

سالة ميرفاضلى (حروفية فارسية) نف، 271.

الرسالةالناطقة للمعدل . اعلام : 07.

سالة في النجوم . مجد: 250.

سالةالنساءالكبيرة (دروزية) نف : 564 . كرملي- دجيلي.

رمعالة في النسسب العددية . مجد : 2460.

رسالة النفس الناملقة (سورية) . نف 702.

رسالة الوادي. نف: 502.

الرسالة الواصلة الى الجبل الانور (دروزية) نف : 272: رسالة وجهبة في نرنيب الدين ونبيين فرض شهر رمضان . وافطاره. مجد: 223،.

رسالة وجيهية مجد20- 0.

الرسالةالوضية. مجد: 2-42،22.

رسالة الهجرة. نف:235.

رسالةالهند (دروزية) تف:607) .

رسالةاليمن وهدايةالنفوس الطاهرة (دروزية) نف: 204).

رسالة يوسفبن سليمان : الموقظ من نوم الغفاة الرشد والهدابة لابن حوشب . نف: 11. طبع بعصر الرضد والهداية (دروزية) نف ؛ 683 . كرماي دجياي.

.06،255 ، 22f43-122 :الرضاع في الباطن . نف : 40 . مجد

الرضية في بيانالرؤياالوجهية للممجدوع ، نف: ms210 240 . مجد: 109.

الرضا والتسليم (دروزي) نف: 5406 .كرسلي - دجيلي.

روايةالارز . نفس: (26)205 ، مجد: 222.

الرواية الجيدة في تعيين مكانالطيب بعدالاستتار . نف: 4 - 222 - 202 - مجد. 60.

رواية عملاق اليونانى اوعملاق اليمنى : رسالة...

روشنايي ناسه (نظم فارسي) نف: 742.

روشنايينامه (نشر شش فصل فارسي) . نف: 745.

الروضة (تأويل الشريعة أواسرارااشريعة لاسجستانى) . نف: 20.

الروضة فيالازل والازلى. نف: 1266 ، مجد: 2601226.

روضةالاخبار. نف . 272 . ليدن: رقم 472.

روضة الاخبار (سليمانى) . نف:604.

روضة التسليم (تصورات فارسى للطوسى) . نف: 4607.

روضةالحكم الصافية ويستان العلوم الوافية. نف: 222 . مجد:.

روضة المتعلمين (قارسى) . نف:ق70.

الرؤياالصالحة.102.

كتابالرحاوالدولاب (لعبدان) .نفي.

رياض الجنان . نف: 250.

رياض الشهداء. نف: 552.

الريأض في الحكم ببن الصادين . نفس: 150 . مجد: 220 ، 241،238،233، 440، .502،271260،067 ،680 الريحان البديع فيشرح زهرة روضةالربيع . فف نفه 205.

الريح العاصف (سايمانى) نف: 665.

الريح العقيم (مليمانى) نف: 522.

الزاهرة. نف : 220 . مجد. 44206.

الزاهر (لعبدان) كتاب. نف: .

الزاهرة ذاتالبراهين الباهرة (سليمانى) نفت54.

الزاهرة فيجواب المسايل. نف:427 .

الزاهرة في سعرفةالدارالآخرة . نفب: 120 ، مجدء262.

الزاهرةالزاهرة فيزوادالاخرة .تف: 540.

============================================================

زبدة السيار والاداب. نف:4 - 40.

ربدةالسراير: ضباء البصاير .

زيدة الطروس (مليمانى) . نف: 642.

ربدةالنجاة (حروفى فارسى) . نف: 222.

انزبور. مجد3و24.

الزبور في سعني نورعلي نور. مجد:129.

الزواهراليهية والبواهر الشهبة في الماثر المنافية . والمقاخرالانفية . نف:204 . مجد : .122-18 رهر بذرالحتايق . نف: 217. مجد:2242.

هرالمعاني . نف: 272 ، مجد: 422450570.

الزينة نف: 220 . مجد: 2474.

سانوارني. (خوجائي) نف: 060.

ساتونيجيول (خوجائي) نف: 261.

سانگورنور نويوا (خوجائي) نف : 42.

ساتونيناني (خوجائي) نف:934 .

الساعة . نفسة 202 . مجد: 24،220.

سشب لسلاسباب وكنزلمن ايقن واستجاب (دروزي) نف: 500.كرملي - دجيلي.

ست رسايل (مجموع الوسائل الست) نفء 202.

السجلات المستتصرية. ثف:-72. سجد: 120.

السجلات والتوقيعات والكتب.4848 .

سجل البشارة بمولاناالطيب . نف: (12) 36020-3.

السجل التي وجد معلقا (دروزي) . نف: 247 .كرملي - دجبلي. دانشگاه .

سجل المكرم (دروزى) . نف: 321).

السجل المنهى فيهاالخمر (دروزي) . نف. 620.كرملي- دجبلي - دانشگاه.

السجل المجتبي. نف :3)56 .كرسلي - دجيلى .

سجل المعزالى الترمطى. نف (30.422) 224 .كرملي- دجيلي - دانشگاه.

السجل الوارد التىنصر (دروزى) نف642.

سرانجام (فارسي) . نف: 2222.

سرايرالمعاد والمعاش . نف:80. مجده1.

============================================================

سرب آهن (خوجاني) . تف : 4410.

سرت ms211 سمچر (خوجاني) . نف: 4162.

سرگذشت سندنا (قارسي) . نف: 742.

سرورأولياء. نف : 1 و562.

سعادت نامه (حروفيتركي) . نف: 022.

سحادتننمه (قارسي) : نف : 7430.

السفرالىالسعادة في الدعوة ولىالزسان (دروزى) . نف: 24).

سقينة البحارالسليمانية (سليمانية) . نف ق.

سفرتامه نزاري (فارسية) نف : 304) . ذربعة () : سقرنامه لناصرخسرو (فارسية) نف: 7443. ذريعة.

سكريه (خوجائي) نفس: 622.

سلك متو (خوچائي) نف: 615.

سلك ننو (خوجائي) نف: 622.

سلم الاتقاه (الازتقاء) الىدارالبقاء (سورى) . نف: 702.

سلم الصعود الى دارالخلود. (سورى) . تف: 292.

سلم النجاة. تف:27. مجد :10.

لسماء والعالم :: للدازيضى. اعلام: 425 . سجده 202.

سط الحفايق. نفس: 222. مجد: 192 -49. 240، 260.

سوس (أسوس . أسس) اليقاء. نف: 40 .

السيام المصيية. (سليعانى) . نف: 507.

السنور والجرذ. (باب منكلبلة) مجد:15.

السثوال والاختبار (سليمانى) نف: 462.

السثوال والجواب(المسايل الشمعونية) نف: 200 . مجد:26.

السثوال والجواب في الفقه (بسايل امين جلال) نف: 200 . مجدم2.

سهسعرن (خوجاني)نف: 4022.

سياسة المرتادين . نفسة142.

يرة اين هوشب .نف:22.

سيرةالاستاذالجوذر. نف: 1140 . مجد : 48974.

ستره جمفرالحاجب.تف: 112 . طبعهايوانف.

============================================================

سيرة الدعات المسنونة. نفء224.

يرة عبدالقادرين سلاخان . نق: 222 .مجد:107.

سبرة القائد جوهر. نف.ن11 . مجد110.

السيرة المستقيمة. (دروزي) نفس 3349 .كرملي - دجيلي.

يره سنصوراليمن. نف :55.

سيرةالمولىالاواه لقمان ابن حبيب الله . نف: 241 . مجد: 46.

السيرة المؤيدية . نف: 270،102 - مجد: 424،00، 30 5،2 4،2.

سيروسلوك. (فارسي)نف. 602.

سيوشش صجيفه (فارسي) . تف: 702.

الشافية في ذوابت المواعظ الكافية (سليمانى) . نف: 402. مجد: 102.

الشافية لنفوس الموحدبن (دروزي) 00. نف:602.

الشاسية، القصيدة... (سورية) نف: 7412.

شاهنامه (چنگنامه) نفه722.

الشجرة (ارجوزة لابى تمام الداعى) . نف: 220، 220 . مجد: 282،.2856224، .504 شرابنامه (فارسية حروقية) تف: 225.

شروح الاخبار فيفضل الائمة الاطهار. تف: 70 . مجد. -،294.

شرج جاويدان. لحاجي اقندي (حروفيتركي) نف:2.

شرح خطب عالي .مجده 117.

شح سمطالحقايق. نف: 417. مجدة 100.

شرحالمعاد. نف: 104. مجد: شرحالملوك. نف: 2145. مجد.

شرح ميثاف ولىزسان (دروزي) . نف: 4200.

شرح نهج البلاغة. مجد:414.

وطالامام صاحب الكشف (دروزي) نف: 572. كرملي دجيلي.

الشروط.فف :06.

شريفالحقايق.0.

شريف (كتاب.00) في مباحث الفرفة السليمانية . نف: 333. مجد. 464.

الشريف (سليماني) نف: 424.

============================================================

الشعر . نف:154.

عر اين حماد . مجد: 40،.

شعرالمفردات (حروفي تركي) . نف : 122.

شعرالنفس (دزوزي) تف: 506 مكرملي - دجيلي.

شفاءالصدور نكات ms212 من الكتاب المستور (سليماني) نف:465.

شفاء الصدور (تفسير) . نف: 214-17 -402.

التكر للمنعم الوهاب (سايمانى) نف:460.

شكشه پتر (خوجايي) نف: 022.

الشمعة. (المفاتيح) . نف : 0.

الشمعة (دروزي) نف: 504.كرسلي - دجبلي .

الشموس الظاهرة والانوارالمضيثةالباهرة ، نف: 212 . مجدء42.

الشواهد والبيان في اثياتالمقام لامبر المؤمنين والائمة. نف : 10 . مجد : 280120، .5 شهابالاخبار في الحكم (الشهابالنبوى) نفء 152 . مجد: ،62.

شهادة الشاهدين العادلين . نف .442 .مجد.466.

تصبالحقايق المرصدة (سليماني) نف: 252.

الشهبالمحرقة . نف:5066.

الشيخ والشاب ( ذكر 00.) نف : 4147 . مجد: 100.

الصادح والباغم لايي يعاي . مجد : 21.

الصادين الاصلاح والنصرة . مجد: 202 .

الصبحة (الصحيحة؟) الكائنة. (دروزية) . نف: 6466 . ولعله "الصيحة...) كرملى- دجياي.

الصحفالادريسية.

صف هرسس..

صحيفةالناظرين (سي وشش صحيفه . فارسي) نف :762.

الصحيفة اليمانية (سليمانية) نف: 247.

الصغيرة الجديدة، . نف: 320 . مجد:117.

صفات المؤسنين (قارسية) نفه722 .

الصورية (قصيدة سوربة) نف 7770.

============================================================

ضرايبالحق المتخنة .(سلبماني) .نف:515.

الضريري (كتاب.00) . سجد:*.

الضلع يانحفة الطلب. نف 402 - مجد: 222.

ضياء الابصار وجلاء الافكار. نفة 275.

مجد : 252-24.

ضياء الالباب المحتوى على المسائل والجواب . نف :880 .

.29 ضياءالبصائر وزبدة السرائر. نف: 20 ،. سجد:489-.

صباءالحلوم ومصباح العلوم . نف: 202 . سجد:- 26.

ضياءالعقول . نف: 102 . مجد:.

الطائرة والقنبرة (باب من كليلة) . مجد:10.

طاهر و ناطر (من فصة بلوهر وبوذاسف) . مجد :15.

الطريق الى النعيم . نف:72.

طلايع الادلةالباهرة (سليمانى) . ثف:625 .

طلوع الشمس (طوالع الشموس. فارسى) نف: 715.

طوالع الشموس (طلوع الشمس) .

الطهارة نف: 72، مجد:24.

كتابالطهارة . نف:72.

الطير (خبرء00). مجده 112.

الطيرالابابيل المرسلة (سليمانى) . نف: 225.

الظاهرة في سرفةالدارالآخرة . مجد: 20.

اصمة نفوس المهتدين وقاصمة ظهورالمعتدين . نف. 270 . مجد: 40.

عالمالدين . نف: 8- 142.

العالم والغلام نف: 188-8.10، 280،453.

العاسر لودالاخوان . نف511.

عبارة الاشارة واليشارة . نف: 2660.

عبرتافزا (فارسى لوقار) .تف: 71. ذريعه 282015.

عبرت في طاعةالداعى المخطى. نف : 224 . مجدء 22.

جايبالصنعة . نف: 734.

============================================================

رمسائل وجواباتها. سجد:2.

شرون سائدة في الحقايق. نفء 270 .

عشرون سسألة، مجد:- 49.

عشرون سسائل تأودلية. نف: 260.

عشق نامي فرشته زاده. (حروفيتركي) . نف: 004.

قدالجواهر النفسانية (سلبمانى) نفه262.

قيدة العوحدين وموضحة سراني اهل الدين . نف 2240 . مجد:، 266، .25 عنوانالدين. نف:25.

عهدالاولياء . نف: 20.

عيونالاخباروفنون الاثار . نف: 270 . مجد: ms213 1 و402 و 78 -42 و70 و62و64و63، .22012250 250،110،416 ، 2001203 ،0 عيونالحكم والمواعظ مجدء 404 .ذريعه :579026.

عبونالمعارف لشرفعلي . نف: 252 . ط. يمبئي: 1207ق.

عيون الهداية (حروفية تركية) نف: 0242.

تايةاللطايفب والكثايف نف: 2740 . مجد: 260.

شايةالمواليد ااخطاب. ثف: 203. الهمدانية.

الغاية والنصيحة (دروزي) . نف: 5343 و دانشگاه وكرملي - دجيلي.

الغراء (الخطبة.00) . مجد :2، 222.

الغراب والطاوس (فىقصة بلوهر وبوذاسف) مجد:15.

ترادمبالحساب وعجايسي الحساب . نف: 257.

عرب والى مونو (خرجائي) . نف: 4048 40220.

شررالحكم ودررالكلم. نف :442. مجد:4.

الغرر والدرر. نف: 440، مجد: 462.

الغريب فى سعنى الاكسير . نف:22.

الغيارالداسغة لاهل الكذب والعصبان والاصرار (دروزى) . نف: 4025 .

الغببة (دروزي) . نفء 521 . وكرملي سدجيلي.

فاطر وطاهر (في قصة بلوهر ويوذاسف) . مجد: 15..

ف تح الاكمام والزهور في اسرارالايام (سليمانى) . نف: 462.

============================================================

فصل الخطاب وابانةالحق المتجلى عن الارتباب. نف:222.

فصل درليان شناخت امام و حجت (فأرسي) . فف: 706.

صل فيسيرة سنان رشيدالدين (سورى) . نف: 203.

فصول مبارك (قارسي) تف: 602.

فصول واخبار(سوري) نف.202.

فضائل ريانىالاسة ومعجزاتها (خبرالنق) . نف: (20)205. مجد: 222.

فضيلتنامه. (فارسى) نف: 13 -755، فضيلتنامه (حروفى تركي) تف: 000.

قرنامه ويراني (حروفي تركي) . نف: 606.

الفقه. نف: 12].

فندياد : پنديات جوانمرشي م فنونالمعارف وعيوناللطائف (سليمانى) . نف: 450.

الفوز والنجاة (سورية) . نف.702.

الفهرست لحميدالدين الكرمانى . نف: 125 . مجد: 2480.

فهرسةالكتب والرسائل (هذا الكتاب) . مجد: 2020202،2،32،2،2.

فهرستالمجدوع (المجدوع في فهرسة الكتب) . نف: 220.

فيض ناسه ويراني دده (حروفي تركي) . نف: 000.

بود پافند ياد: پنديات جوانمودي.

القاصعة (خطبة .00) سجد: 1402.

قاصمة الظهر في صلاة ليلة القدر (سليمانية). نفس:602.

القاصمة لتمويهات القرية (الفرقة؟) الظالمة (سليمانية) . تف: 220.

قاطعةالاوداج مجد: 210.

القاطعة لونين اللبيس في الردعلى المجيبين على قانون الشريعة الغراء. (سليمانية) نف: 550.

القرد والغيلم (باب من كليلة) . مجد:.

القسطنطنية (دروزي) نف: 5602.

فصايد ابوعلي سيتا. نف:2466.

============================================================

صايد في اورادالمؤمنين . نف: 252.

فصةالارثب. نف : 402.

قصة اسماعيل . نف:4042.

قصة اسماعيل بن ابراهيم. نف: 41.

صةبهلول . مجد: 05.

قصة تميمبن حبيب الداري. ms214 نف: 422 . ذريعة52:7 و22:43.

قصة خبرالطرماح. نف :40.

قصة رؤية علىالصايحى. نف: 412.

قصةالطبب. نف:1.

فصةالمختار. نف:421.

قه مقداد (دروزية) . نف:4م - 620.

صيده اين سينا، سجد: 4061101.

القصيدة لاسماعيل بن ابى نكر. نف: 2 - 142- 202.

فصيدة الاعتذار. مجد:12.

القصيدة التسعونية في اسماءالله . سجذ :25 و70.

قصيدة حانمين ابراهيم. مجذ: 1480.

قصبدة لاحميري . نف : ز)- 12- 402. مجد:22.

صبده درملح قدائيان (قارسية) . نف: 625.

سبدة الخطاب. مجد : 64، 222،20.

صيدة ذم السماع واهاه. نفق25. سجد:20.

قصيده ساعت نوروز سلطاني (فارسية) . نف : 27.

صبده شاه نزار (فارسية) . نف 716.

صبدششهريارين الحسن داعي فارس. نف: 172 . مجد: 1422.

قصيده عيداضحى (فارسية) . نف: 720.

صيده عيد فطر (فارسية) . نف:72.

القصيدة للفرعون (دروزى) . نف :220).

القصيدة: (المختارة).

صيدة الهادي بن ابراهيم ردعلى الصوقية. نفس : 2 - 112- 202.

============================================================

القول فيالرسالة والابامة. نف: 406.

الكافية فيالحكمة (سورية) . نف: 7424.

الكافية قيالرد على الهارونى الحسنى. نف: 242 . مجد: 240.

الكاملة في ثلاث الليالى الفاضلة. نف: 262 . مجد: 152.

الكبيرة . نف: 222.

الكتب والرمايل .لدعاتالبمن. نف: 202 . مجد: 210.

الكتب والرمايل . لوحيدالدين ابراهيم الى حسين بن احمد الوزير . نف :264 . مجد: كراسة فيها ثلاثة عشر مسألة . مجد: 224.

الكراسة الوجيهية . نف: 242.

كرجينامه . نف: 472 (فارسى حروفى) .

الكشف. نف: 12 و4 - 772 ، مجدء 230 ، 060.

كشفالاسرار (كشف المحجوب للسجستانى).

كشفالاسرار (سورية) . نف:4 - 770.

كشف الاسرارالمخزونة. للداد يخى. .جد:05.

كشفالاسرار ودافع الاشرار (تركى حروفى) . نف: 605 .

كشفالحقايق (دروري) نف : 350. ودانشگاه وكرملي ودجيلي.

كشفالظلام في ترجمة استتارالامام (حجراتي) نف: 427.

كشف المحجوب (للمسجستانى فارسمى) نف: 540.

كشف وجوهالمعاد. نف : 246.

كعبةالمفاخر. نف: 2400.

كلام هير ( هفتبأب سيدناصر فارسي) . نف: 72 و704.

كلام سرانجام (فارسي) نف: 266.

كلام في الاداب: نف: 262 . مجد:.

كليات نزاري قهستاني(قارسي) .نف : 237، 6604 وذريعة 0: 2102.

كليلة ودسنة. مجده-12.

كليلة ودسنة (البرهان) نف: 222 . مجدت.

الكليمية. نف: 2242 . مجد:162.

كمالالعباد (القولعلى000) نف : (25)205.

============================================================

كنزالواد (خزينةالعاوم) نف : 1042 . مجده 0220 44، 304 . ذريمة 140:0].

كونالعالم (سليماني) . نف:24 .

كيفيت ابتياع في جزيرةالهند. نف: 208.

كيفيت خلقت (حروقي تركي) نف :025.

كيفية الصلاة. نف: 27.

كيفية الطاب لمن اراد التلخيص من حبايل ms215 الشيطان . نف : 282 . مجد : 464- .25 گتا (خوجائي) نف: 026.

كرييس (شعر... خوجايي) نف. 615.

گشايش ورهايش (فارسية) نف: 747.

گگري (خوجائي) نف:046 .

گنانس (اعدة سؤلفين، خوجائى) . تف: 0602.

گنانس امام شاء (خوجائي) نف:030 .

گنانس بيرشمس (خوجائي) نف: 212.

گتانس پيرصدرالدين (خوجاني) . نف:624 .

كنانس حسن كببرالدين (خوجائي) . ثف:043 .

گنج ناسه رفيعي(حرفي وتركي) نف : 000.

گوهر ريز . نفس:7.

گينتر (خرجائي) ، نف: 20 و33.

الازمة في صوم شهر رمضان. نف: 127 . مجد .84،00. الذريعة12 : 432.

اللامع نف : 2.

الائحة فيبيان العالم. نف: 204، (22) 203. مجد:428.

لبابالفوايد وصفوالعقايد . نف: 222 . مجد : ن الهمدنية.

لباللباب. نف:252.

لبالمعارف.انف: 243 . مجد.2.

لسانالعالم اولسان العالم . نف:752.

لغات جاويدانكبير (حروفى فارسي) . نف: 222.

لمعاتالطاهرين (فارس) . نف: 774.

لمع الانوار ونبذالاسرار. نف: 212. مجد: 204.

============================================================

ماحبة الزرور ودامغةالكفور. نف: 060 . محجد. ،240.

ماهيةالتأويل (قصيدة.00) . مجد 120.

المباحث مجده 120.

المباحث التسعة عن العالم . نف: 267 (22)203 . مجد:44.

مباحث الفرقة السايمانية، مجدر4..

مباحث الفرفة الهجومية مجد:.

المبادىالعقلية. نف: (21)205 . سجد:46.

مبامماليشارت . نف: 141 . مجد: 142، 200.

المباهلات على الفرقة السليمانية . مجد: 104.

الميدء والمعاد (للمسجستانى) . نف:40.

المبدء والمعاد للمعدل. اعلام200 . نف: 202.

المبدء والمعاد (لحوليد) نف. 60.

المبدء والمعاد (لابن زهرة . سورية) نفء 7406.

المبصرسن العمى (سليمانى) نفس: 600.

المتجرية لاستنجازالعدة (سليمانى) . نف:228.

شلا ضربها بعض حكماء الديانة توبيخا لمن قصد في حفظ الامامة (دروزى) . نف: 529.

مشتوي (فارسى للنزاري) نف: 602.

المجالسن (لابراهيم الهندى) مجد1.

مجالس الابرار . نف .260.

جالسابيالبركات الحلبى. نف: 164 . مجد . 32 و4464،252،50.

المجالس(الاحمدية (سورية) نف : 700.

المجالس الازهر (المجلس000).

المجالس الاشرفية (سليمانى) نف: 42.

سجالس البراهين المنيثة (سليمانى) نف: 402.

المجألس البفدادية والبصرية . ففء 252 المجالس (لحانم بن ابراهام) : نفق 22، 220 . مجد: - 192-494،429.

مجالس الحكمة والبيان... (سليماني) نف: 462.

مجالمس الرحمة (دروزي) نف: 616) .

المجالسس الستون. مجد:24-88.

============================================================

جالس العزيز بالله. نف : 222 و216.

المجالس المستتصرية. نف : 2405 ، 175 . مجد :14 - 152.

مجالس المعز (دروزي) نف: 022.

جالس المؤمنين (سوري) نف:4604.

سجالس المؤيد فيالدين. نف. (20) 206 و 00)1 . مجد : 24 ، 822-678065، .08،11 مجالس المؤيد في الدين (سورى) . نف:171.

جالس النصح والبيان. نف: 230. مجد: 24.

المجالس والمسايرات ms216 والمواقف والتوقيعات. نف : 70 . مجد :-249028.

المجردة . مجد:.

المجلس الازهر في فضل صاحب الكوثر. نف: 222 . مجد:*.

مخلس مؤيدي . مجده 122.

موع الاكاليم. سجد: 50.

جموع التربية (الجواهر) لمحمدين طاهر. نف: 203 . مجد: 16 ، 70 و424-24 و4922620456،2020204،106.

جموع الحتايق . نف: 201 . مجد:246452.

جموع الرسايل الست. نف :502.

المجموع الشريف في الحقايق . نف: 202.

جموع الفقه . نفسه202.

المجموع في فهرستالكتب (فهرسةالكتبوالرسائل).

المجموع في الفوايد (لامجدوع) نف: 247 . مجد: المقدمة .

جموع المسأيل (سليمانى) نف: 545.

جموع المسايل في الحقايق .نف: 282.

المجموع المفيد. نف: 227.

جموع وجضي. مجد: 22 و46 و68-97.

المجموع الوجيهى فياداءالزكاة . نف: 222 . مجد:.

مجموعةاللفظالشريف لسنان راشدالدين (سورى) .تف:762.

جنون آلهي ، مجد.122.

============================================================

المحذرسن الاغترار (سايمانى) نفس: 522.

محجة الاشارد الموضحة لسبيل النجاة من عالم الكون والفساد. نف:4، 2642 : (20510 . مجاد: 122.

المحصول (للمنسفى النخشبى) نف 2d ، مجد: 222، 33 2، 2240، 286 -282.

المحصول (سورى) . نف.703 .

المختارة (القصيدة أوالارجوزة المنتخبة لانعمان) نف: 2 - /6 - 206 و 70 .مجد: 02.

خنصرالاثار (اختصار) نفس: 25 . سجده 24، 200.

صرالاصول . نف: 261 . مجد: 02، -12 ، 22، 22،570.

.d:المختصرالبدري. تف :222 . مجد تصرة وجويه مجد226،5.

.29a،2 المختصرة الوجيهية في الطاعة والقبول للامر... نف: 222 . مجد المختصرة الوجيهية في الغدير. نف: 220 . سجدء 200،102.

مختصر زيدالعلومالملقحة (سلبمانى) ففء 400.

المختصرة لابداع المعذرة (سليماتي) نف: 272.

المختضرالزاهرة في تاكيد اعمال الشريعة، نف: 403 . مجد: 589..

المختصر علىسبيل الوعظ (سلبمانى) . نف:222.

المختصرة في تحقيق اعتقاد الاسماعياية. نف : 402. نجد:882.

المختصر في الوع والتذكرة (سلبماني) . نف : 420.

المدارج.نف: 157.

مدحضةاليهتان وموضحةالحق. نف: 282 . مجد: 100.

مدخلالتاويل. نف: 200.

المذنبة (سورى) . نف: 7742.

المذهبة. (تماضى النعمان. سجذ:2.

مذهبةالزبد (سليمانى) نفه 602.

رأتالطالبين (حروفى) . نف: 28.

مرآتالمحققين (ة رسية . للطوسى) نف: 8 - 600. .ف. دانسگاه.

المرانب المحيط بأشرف المذاهب . نف: 2606 . سجد:1- 89، 866.

المزاج والتسنيم (سليمانى) نف:242.

المزينةالموشاة فى سبرة داود قطبشاه. مجد

المسائل لمحعدبن طاهر. مجد.

المسائل للممجدوع . نفء 22 . مجد: المقدمة.

سسايل اسين جيبن جلال. نف: 200: السؤال والجواب.

المسايل السبعون للمؤيدالشيرازى. نف: 170.

المسائل الشمعونية (السئوال والجواب) نف: 206. مجد:24.

المسائل العشرون في الحقايق المسألة والجواب . نف: ms217 202 . مجد:442.

المسائل في الحتايق . مجد: 02.

سسائل المستجبب العبد الصالح . نف: 200 (22)20 . مجد:824.

سسائل مشايخ الهند من دعاة اليمن . نف: 202.

سسائل وجوابانها . مجد:.

المسآلة والجواب. نف: (2)3 20 و 70]. مجد: 220 . ولعله الحترون مسسألة . مجد : .574-6 المسالةوالجواب يجانس بهكلام سيدنا حميدالدين مساعدا لسيدنا المؤيد في الدين . نفس 17، مجد:0.

سسقطالنطفة (سن أخوان الصفا) . مجد: 252.

سليةالاحزان، نف: 41 . مجد: 22 و8 و240.

المسبحية للمعز. نف:2.

المسبحية (دروزي) نف: 4400.

المشاهد والمقاير بگجرات (تاريخ 000) مجد: 162.

المشرقة في معارف (سايماني) نف:624.

سشيدة اركان الدين (سليماني) نف: 477.

صابيح الحقايق الهادية الى اوضح الطرايق نف: 212.

المصاييح الزاهرة . نف: 207 . مجد؛ 202،.

صابيح السنة. نف: 17- 44 -202.

سصابيح قياثبات الاسامة. نف:125 .

مجد. ، 152 ، 250،122، .55،22 مصابيح الهداية (سوري) نف:702.

مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة. مجده.

المصرية فيالرد على الشافعى. نفسه 0.

============================================================

طالع الاثوار. نف: 42-72 -202 . سجد: 25.

طالع الانوار في الحكمة . نف: 422.

طالع الشموس في معرفة النفوس (سورى) نف: 262 .مجد:206،206. (طوالع الشموس).

المطيخ . نف: 1422 . جد : 488. 202.

مطلوبالمؤسنين (لناصرخسرو. فارسية) . نف: 3400).

المعاد لحميدالدين.

المعاد (للمؤيد) . نف: 203 . مجد: 222، 242، 260، 260.

المعاد (التوحيد في المعاد) فف : 4 - 225.

المعاد والتوحيد. نف: 200 . مجد:2.

المعارف المقلية. نف: 26040. مجد:00.

عاصم الهدى والاصابة في تفضيل على على الححابة . نف: 122، 945،222 و60) ود14.

سعالمالدين (الوضيية) تف: ل12. مجد 2408.

معالمالحهدي .نف: 101.

عذرة المتعاصى (ساليماتي) ثف: 422.

ممراجالموحدين وسلم حياة الموقنين (دروزى) . نف: 617.

عرفة الاكسير. نف: 62.

سعرفة الاسام وأسماء الحدود العلوية الروحانية والجسمانية ( دروزى) نف 57420. و كرملي- دجيلي.

سعرفةالجسم والنفس. نف : (205/15 .

عرفةالروح ونص ابىطالب على النيى. نف: 596.

سعرفة الصلاة والطهارة ظاهرا وباطنا . مجد: 220.

رفةالموجودات (للموادعى) . مجد : 120.

معرفة التفس منظوم. نف: 102..

سرفةالنفوس الاربعة . نف: (24) 205.

رفةالوصول الىسعرفة المعنى. نف: 405.

معفية المستعفى من الحجاج (سليمانية) 520..

عنىالاسمالاعظم. نف: 422 ، مجد: 29.

============================================================

فاتيح الكنوز - مفاتيح النعمة . نفس: 20. مجد: 21.

فاتيح النعمة مفانيح الكنوز (لحاتم بن ابراهيم) نف: 213 . سجد: 4:267، .02 مفانيح النعمة قي ذكرامتحانالخلق فيانفسهم... نف: 24.

المفاخ ms218 والمأثر. نف: 224 . مجد: 4.

العقاوز. نف: 156.

امفتاح والمصباح (فارسى) . نف: 734.

مفتاح حروفجاويدان (حروفي تركي) . نف: 00.

المفردة في ابطال ترهات المجردة . نف: 20 . سجدء.

المفيد في أيضاح ملغز الفصيد. نف: ن4 . مجذ:2601.

تايلة في الصغيرة الجديدة. نف: 223 . مجد: 227.

متامات اقطاب (حروفي تركي) نف: 0083.

مقاسات اولباء (حروفي تركي) نف: 07.

المقادير والحدايق. نف:246 .

المقاصد (لعبدان) . نف:2.

مقالات مسبحية. نف: 32) .

المقالة في الرد عاى المنجمين (دروزي). لف:4222.

المفاليدالملكوتية (للسجستانى) . نف: 29 . مجد: 242 4210 : المقامع القامعة (سليمانى) . نف : 490.

المقايس ردأ على الغلات. نف: 252.

المفتصرنف: 046.

. نف. 560 كرملي - دجياي: دافشگاه مكانبةالىاهل كدية البيضاء ( دروزي) .

مكانبة التذكرة ( دروزي) نف: 642.

كاتية رمز اليآل ابيتراب (دروزي) فف: 676.

كاتبة رمز الىالشيخ ابى المعالى (دروزى) نف: 672062.

سكاتبة الشيوخ الاوابين (دروزى) نف : 672).

مكاتبة الشيخ ابى الكتايب (دروزى) نفة 627.

مكاتبة نصرفتوح (دروزي) . نف:6.

مكارم الاخلاق . مجد: 52 . ذريعة.

============================================================

سكتوب سليماني الي داودين قطبشاه. مجد 17.

. الملاحم (لعبدان) . نف:7.

ملاوس النفوس المو سوسة (سليمانى) . نف: 217.

سلائكة بالقوة وبالفعل (الفرق بين000) . نف: (20) م203. مجد:222.

مانتط وجهي ، مجد: 400.

ملفحةالادهان ومنبهةالوسنان. نف: 233 (20) 205 . مجد:188.

المكنونة. ف:122 .

ستاجات حسين (قارسي) . نف: 722.

متاجات للمعز (ادعية) . نف:20.

سناجاتالمؤيد في الدين . نف . 232و 222- مجد: 72.

مناجات ولى الحق (دروزي) . نف : 575. كرملي - دجيلي.

مناظرة صاحب دعوة المغرب . نف :2- 673 -202.

ناظرة ملكك جي . سجد: 210.

.297 ،d :مناظرة المؤيد وأبي العلاءالمعرى . نف: 230 - مجد المناقب لاهل بيت رسول الله النجباء والحثالب لبنى امية اللعناء. المتاقب والمثالب .

سناقب يكتاش (حروفى. تركي) . نف: 4و605،6.

سناقب سبدنا وجبهالدين، مجد:.

مناقب ملاسنان . أعلام . مجد: 200، 202.

المناقبوالقصص (سور) . نف: 202.

المناقب والمثالب. نف: 77. مجد: 48040-48.

منامات الامة. نفسم 103.

المنبهات . مجد:29.

المنبهة على انباع سبيل الواضح (سليمانى) . نف : 472.

المتتخبة (القصيدة اوالارجوزة) . تف: 20. مجد: 24.

المنتخب في الفقه للمجدوع . نف: 240 .مجد: المقدمة.

المنتخيةالمنقظومة. تف201.

المنجية من غرفالنفوس (سليمانى) . نفء 602.

منتزع الاخبار في اخبارالدعات الاخيار، تف:222.

منتهى الغايات في ممثولالآيات (سليمانى) . نف: 476.

============================================================

منسكك الحج . نف: 204 . مجد.

نسكك الحج الاكبر ليعقوب الوزير. نف.414.

نسوبة بالغيبة (دروزي) نف: 670.

من سمجاسني (خوجائي) نف2220.

من ستجامني (خوجائي) . ثف: 057.

منشور اباعلى (دروزي) .نف:42.

منشور ابي المعنى الطاهر (دروزي) نف:644 .

منشور اليآل عبدالله (دروزي) نف: 620.

منشور الى آل عبدو آلسليمان (دروزي) نف: 647.

منشور الى جماعة ابيتراب (دروزي) نف: 646.

منشور الى محل الازهرالاشرف (دروزى) نف: 674.

نشور رمز لابي الخير سلامه (دروزي) . نف: 640 .

منشورالشرط والبط (دروزي)نف: 270).

سنشور في ذكر اقالفسعد (5روزي) تف: 672).

نشور نصرين فتوح .نف: 675.

المنشئة للماخوان على سبيل التذكرة (سليمانى) نف: 474.

المنشثة (لاخوان في العض على القيام بشرايع الاسلام (سليمانى) نف: 475.

المنفذة الى القاضى (دروزى) . نف: 574.

المنفذ على يدسرايه (دروزي) . نف.240) .

المتقولات من كتب الحقايق . مجدء 270.

من كان في فترة ولم يعرف مايدين به ( باب من كليلة). مجد: 10.

منهاج الفرايض. نف: 02 .

سنهر لقلام علىشاه (خوجائي) ، نف: 602.

.268،242 ،28a ،200 :منيرة البصاير. نف: 260 ، مجد المنيرة في سعرفة مراتب حدود الجزيرة . نف: 463 . مجد: 6 .

المنيرة لقلوب ذوى الايمان واليصاير في الرد على صاحب الرسالة الكبيرة (سليمانى). نف: .525 السنيرة والضياه. مجد:404.

المواجهة (دروزي) . نف:4026.

============================================================

الموازين (للسجستانى) . نف: 24 . مجد: 2269 -282-18.

مواضع القضب (سليماتي) . نف: 612.

المواعظ فياداءالزكاة. نف: 227.

الموجزة الكافية في آداب الدعات والحدود لاحمدبن ابراهيم . نف: 12 . مجد: 869،70، .22،202 الموجزةالكافية في شروطالدعوة الهادية: تف. 226.

موسم بهار (گجراتي) . نف: 261.

الموضح لبراهين المعجزات الحق (سليمانى) . نفس: 522.

موضحةالتلبيس وداحضةالتدليس . نف : 400. مجد: 42.

الموضحة للرشاد. نف: 2140.

موعظه شب يلدا (فارسي) نف: 726.

موعظة فيالساعةالمبارك (فارسى) نف: 720.

الموعظة (دروزى) نف:223.

وعظة وجهية. مجد:.

الوقظة من نوم الغفلة والسنة في صيام الايام المفصلة . نف، 267 ، 294 . مجد222- .132 ول گايترباني شروش تينون داندان اني نوري هداية ورنام (خوجائي) نف: 858.

مولبانذسول ثول چارچوك (خوجائي) نف : 2543.

مولبانذنواچودو (خوجائى) . نف: 4702.

سومان چتواني (خوجاني).نف: 240.

سومان غتوني (خوجاني) . نف: 240.

سومان غتورني (خوجائي) .نف: 20.

موتس القلوب . نف:52.

المؤيدة في مطابقة الاسور على الشريعة للمجدوع . نف: 242 . مجد . 226 . والمقدمة .

سجة ms220 الارشاد. نف:4 6. (20) 203.

الميثاق (سورى) . نف:608.

يثاق النساء (دروزي) نف: 554. كرملي - دجيلي. دانشگاه.

ميثاق وليالزمان (دروزي) نف: 552 . كرسلي. دجيلي.

الميدان (لعيدان) نف :5.

الميزان : مجد20.

============================================================

ميزانالحقايق. سجد:24-22.

الميقظة سن النوم قى الصوم (سلبماتى) ثف:225.

الميمية (القصيدة .00) للمخطاب. نف101.

الناسكث وابن عرس (باب من كليلة) مجدء ل.

الناسكث والضيف (باب من كليلة) ممجده 10.

اشرة الوية الحق (سليعانى) . تف: 226.

بده فيمقابة حروف ايراهيم (سليماني) . نف: 420.

براس الطروس في سرفة النفوس . نف: 200. مجد:4.

تايج الفطنة في نظم كليلة ودسنه . مجد : 12.

نشراللثالي، مجدء 60.

نجوم العقايد المنورة (سليمانى) . نف: 622.

النخب الملتقطة (سلبمانى) . نف: 440. مجد-.

نزهة الافكار وروضةالاخبار في ذكر من قام باليعن من الملوك الكبار والدعاة الاخيار. نف: 22 ، سجد: 202022. 40200.

ستخات القرمطى عند وصوله الىسصر (دروزي) نف: 550.

نصايح سركار پير (فارسي). نف: 722 .

نصايح مؤمن درتاويل زكات (فارسي) .نفء 602.

النصرة (لمسجستانى) نف: 0*. مجد: 220 .502،22،253،224.

نص سيدنأ يوسف علي سبدنا جلال سجده 0102 النص على سليماني. سجد: 20.

النصوص في اعتقاد الخصوص ف نفس الانسانيية . نف:05.

صيحتنامه قدائي (فارسي). نف: 725-4.

ظامالموجود ونرنببالحدود. فف: 242. مجد: 420 و8.

النظم في مقابلة العوالم . نف: 124 ، مجدء 243.

نظم العددالزوج (سليماني) . نف: 4270.

نظم العددالفرد (سليماني) . نف: 472.

النعيم لخطاب بن الحسن . نف. 102 . مجدء 444010.

نفحات الائمة (سورى) نف: 778.

النفذ والالزام. نف: 150.

============================================================

النق (خبرء00) مجد:222.

النقاط على أهل المخاط: النقد...

النقد على اهل المخاط فيما ارتكبو من الفسق والخباط. نف: 222 . مجد: 54-98.

النفض الخفى (دروزي) . نف: 552 . وكرسلي بدجيلي.

قطات البيان (حروفىتركي). نف: 916.

نكلنك گته (خوجائي). نف: 647.

نگارستان خاكي (فارسي). نف: 742.

نگارستان فدايي (فارسي) . نف: 725-8.

نوادرالاخبار (سليماني). نف: 227.

النورانية (البلاغ الكبير) . نف: 404و272 . مجد: 269.

النورانية (دروزي) . نف: 602).

ورعاينور (رسالة فيمعني000) . مجد: 229.

نورناسه. نف: 770.

تهج الايضاح .نف: 248.

نهج السبيل الى معرفةالتأويل. نف:02 .

هج البلاغة . نف: 220 . مجد: 02 و 488 - 212.48، 124،230، 264، 250، .2462 نهج ms221 العبادة . نف: 167.

نهج الهداية لاميتدين للمؤيد. نف: 2462. الهمدانية.

النيران (لعبدان) نف:6).

واضحة الارشاد (سليمانى) . نفسه 620.

واضحةالبيان (سليمانى). نف: 528.

الواعظ (للمسجستانى) . نفء 42 . مجد:.

الواعظ (الواعظة).

الواعظة (للكرمانى) . نف:244. مجد:442.

الواعظة فيمابين الانما. نف: 424 . مجد: 429.

وايك موتو (خوجاني) . نف: 02.

============================================================

الوجوهالمسفرة (سليماني) نفء640..

وجددين (فارسى لنأصرخسرو) نف:244.

الوجهية فى استيداع ابن النفية نف :435 . مجد: 296389.

الوجيهية في ترتيب فرض شهر رسضان . تف: 220 . مجد: 227.

الوجيهية في السيرة الكليمية . تف: 242 . مجد: 29،4949.

الوحيدة (الخطبة.00) . مجد : 11.

الوحيدة في تثبيتاركان العقيدة. نف: 250 . مجد :1966.

الوحيدة في المعاد (للكرمانى) . نف: 8 -142 . مجد:260.

وسيلةالمولم الى سيد ولدآدم (قصبدة.00) . نف : 262 ، سجد :5.

وصيةامبرالمؤمنين. سجد :.

وصيةالحاكم. نف: (20) 205.

وصية الخالق الى المخاوق. نف : 496.

وصيةالمنصور. نف. 52.

وصية سولاناعلى. نف: 0 -72 - 202 . مجد: 4.

وصية سولانا على المامام الحسن . نف: 447.

وصيت نامه بكتاش (حروفي - تركي). نف 722.

.O27 :وصيت ناسه (حروفي تركي). نف وصيت ناسه (حروفي تركي) . نف: 202.

.266 ،280. 19-4a :الوضية (معالم الدين) . نف: 240 . مجد الوضية في معرفة الاوصباء. نف: 432 . مجد: 76.

الوضية في وجوبالبيعة والميثاق. نف: 222..

الوعظ والتشويق والهداية الى سواء الطريق . نف: 260 مجد : ،257 ،55-4: .252 و نيرنل (خوجاني) .نف: 060.

وينود (خوجائي) . نف: 210.

الهادية الىالنهج القويم (سليمانى) . نف: 402.

الهداية الآسرية. نف: [17. مجد: 48، 220.

هداية الطالبين واقامةالججة... لاهل الهند. نفf 02. مجد :65.

هداية الطاليين (فارسى) . نف: 725.

============================================================

هدايت ناسه (حروقي تركي) .نف :72.

الهدى والييان فيسعرفة امام الزمان. اعلزم : 250.

هفتباب باباسيدنا (قارسي) . نف:4642.

هفتباپ بوامحاق (فارسي) نف: 702.

هفتراب ناصرخسرو (كلام پيرء فارسي) . نف: 702.

الهفت الشريف. مجد:.

الهفت والاظلة . مجده 264،202.

هلالالصوم. نفه 224.

الهمة في اداب اتباع الائمة .نف : 60 ، مجد: 24022-68، هنس هنسل نوارتا (خوجائي) . نف: 602.

يدداير (حروفي تركي). نف: 927.

، الينابيع . نف، [ . مجد: 240، الينبوع . نف: 37 . سجدء22285.

ينيوع النرايد ومجموع القصايد. نفس 220.

يوم ولبلة. نف: 71.

============================================================

آسياتيگ (مجلة 000) 22 .

آية الكرسي .220.

احاديث يني اسرائيل50.

احوال وودكي . التفيسي. 157.

اخوانالصفا (مقالة.00) 209.

اريع رمائل اسماعيلية. 267.

الاسترشاد للشغورى الملحد. 204-02.

اعلام الاسماعيلية 220، 03،202 1، 6 457،204،1، 205، 260،20،260، .50765 الالحاد في الاسلام ،122،21 .

أنساب العرب.262.

اوريانتال (مجلة.00) 213.

ايساشوجى (رسالة... لفرفوريوس) 266،2422.

برادران روشن (مقالة .00) 266.

تاريخ مصر.202.

حفة اخوانالصفا.07.

تداعى الحيوانات على الانسان عندملكك الجن. 207.

التوراة50.

جاسع التواريخ.204.

الجبر والمقابلة. 2640.

حقبقة اخوانالصفا. 500.

حياة الحيوان. 62.

============================================================

خلاصة الوفافى اختصار اخوان الصفا. 202.

دائرةالمعارف الاسلاسية. 24010 2000.

خمس رسائل اسماعبلية. 206،43031202.

ديوان ابن حماد.22.

ديوان الامام على 260.

الذريعة (الى تصانيف الشيعة) . 22،7،6، 20،38،32،20، 22،62،62،59،56 ،574،00،230 ،21،100،1 2،2/3 ،00،00 ،04،03،0،77،24،6 .207،01،270،20 ،22 سائل فلسفية. 202022،412.

سباستناسه. 202.

صحيح البخاري.46.

صبح مسلم250.

،2740،2759272،263،262 ،2d0 ،244،242 : الصليحيون والحركة الفاطمية .507،204،501،300،207،200 ،03،203 ،2 ،22،200،20 206 الصوفية في الاسلام وفلسفة الغزالى. 2042.

الطب الروحانى. 278،276.

العثماتية للجاحظ. 05،60.

العلوم الفلسفية عندالعرب. لدينرسى.202.

الفرق بين الفرق.202.

هرست ابن النديم.4.

فهرست كتابخانه سركزي.0250.

هرست مخطوطات پأريس.124.

ففرستالمكنية المركزية لجامعة طهران . 2،00،38،38،20 0،9 228،464،12، .507،2040،202 فهرست مكتبه سپهسالار. 202..

فضائح الباطنية. 94،02.

القرآن 242،222،227،3،407،76،72،32 ، 2 22، 20،227 2، 144،240،

گلشن راز .142.

لختناسد دهخدا.152.

ماهو نهج البلاغة. 01.

مجاه ايندوايرانيكا.200.

مجلةكلية الاداب.22،147و2.

مجلة المجمع العلمى العراقى ببقداد.2076202.

مجاةالمجع العلمى العربى يدسشق.200.

جلةسهر بطهران. 244،200.

.O2.سندرك نهج البلاغة المستتطهرى. 1660.

مشكاة الانوار. 24.

جمالادباء. 2046422.

جمالمطبوعات العريية. 220.

المنطق لفرفوريوس.2400.

المرشد الى الادبالاسماعيلى. لايوانف . 204.

النجوم الزاهرة. 202-2040202.

سمةالسحرفيمن تسيع وشعرء 200.

هج البلاغة چيست؟ .82،

اباء رسولالله050.

آدم. سيدنا الشيخ147000.

آدم بن جيوا . 202.

آدم بن ذكي الدين.46.

آدم صفيالدين بن طبيبشاه. 200،100، 4-14،414.

آدم بن عبدالطيب*16.

آدم بن نورالدين.410.

آدم (سلا) جي سيدهيوري2400.

آدم نبيع). 3،12،2470223،207،70،26،743 ms223 442،222،24024294،26، .264،256،2331454،252 ، 224 ،2 آدمالهندي.152.

اسياالصغري.02.

اصف بن على الفيض . 295،22.

آل برسكن. 22.

آل طاها،262.

آل عمران. 215.

آل محمد.2072.

الاسدي عبدالواحد.2.

الاسرباحكام الله. الامام .0. 72،02،260،2343،223،70،26.

الاسريه عهدالاسريين.02.

الانمةمن آل محمد. 1.

============================================================

ابان اللاحقى840.

ابان ين عبدالحمبد.12.

الاب انستاس الكرملى.286.

ابراهيمبن الحسين.222.

ابراهيم بن الحسي بن ابي السعود الحامدى.-0629و86-626.

ابراهيم بن الحسين بن الوليد.،42.

ايراهيم بن ذولاق .120.

ابراهيم بن عبدالفادرحكيم الدين .110 .

ابراهيم اطال الله بقاه من الدعاة.5ى.

ابراهيم التبي 1230، 00 04،2 233،24212، 44،2224864228.

ابراهيم اليعبرى.460.

ابليس.252 ابن ايي عمران الشيرازي .40 ابن الاثير : 802.

ابن حسام الشاعر.272.

ابن حماد. 220،40.

ابن خلكان .22.

ابن الراوندي .112.

ابن زكريا الرازي. محمد ...477-1760.

ابن ذولاق. حسن بن ابراهيم .420.

ابن سينا 0 446،202،24.

ابن طاهر. محمدين طاهر: 120.

ابن الغضائرى.260.

ابن قتيبة. 206.

ابن المقفع.12.

ابن النديم. 204-220.

اين الوليد .554.

============================================================

ابين يوسف شيرازي320.

ابن يوتس . مؤلف تاريخ مصر.202.

ابوالبركات بن بشرالحلب الداعي .5،76،3،0 496،668-228239،22.

ابوبكر. الخليفة .00103،64،34،20،21،46000.

ابويكر النخشبى5020.

ابوبكرالنقاش .7.

ابونمام الداعى. مؤلف الشجرة .2044225،228.

الوتميم معدبن المستتصر: 120،75.

ابوجعفر محمدبنعلى الباقر(ء))720.

.202،235،254،520،222،220،94-84،2a .ابوحاتم الرازي ابوالحسن علىبن الحرة الملكة 000.

ابوالحسن علىبن هارون الزنجانى 1570.

ابوالحسن العوفى15270.

ابوالحسن نخشبي .220.

ابوالحسن الهارونى.148.

ابوحيان التوحيدى.157 ابوالدواتيق. قصة.00. 154.

ابوسليمان المقدسي1520.

ابوطالب بن عبدالمطلب . 252،72،67،00.

ابوالعباس السرخسى.262.

ابوعبداللهبن سلامة القضاعى64480.

ابوعبدالته الداعى740.

ابوعبدالله الزنجانى.2066.

.2500 ابوعبدالله نخشبى الدعى النسفى ابوعبداللهالامام العادق.05.

ابوعبدالته. القائم بالمغرب.67.

ابوعبدالله المحلى220.

============================================================

ابوعلباب الابواب .200.

الوعلى الجوذرى.74.

ابوعليبنسينا . 202،202.

ابوعلى العزيز منشى الجوذر.20.

ابوعلى فضل بن الحسن الطبرسى52-20.

ابوعلى محمدبن محمدبن الهبارية الحكبم العياسى 120.

ابوفراس شهاب الميانقي .205.

ابوالفوارس احمدين يعقوب 2220.

ابوالقاسم حسن بن توح بن قرحبن حوشب.67.

ابوالقاسم الداعى في افريقية .74.

ابوالقاسم زيدين عبدالله50.

ابوالقاسم الطيب420.

ابوالقاسم منصوراليمن.124.

ابوكالنجار 66،760.

ابومسلم الخراساني.504.

ابومتصور الشاذلى 2050.

.260044-*a : ابونصر اينعمران . المؤيد في الدين بويعقوب السجستانى اسحاق بن احمد 340و32و -ون82-488،14، 80، 189-190 و 103، 1066 ، 400، 43،242 8،255،54،2 .505،202 ابويعلي ناظم كليلة 120.

الابهرى اثيري الدين 26460.

الاثثى عشرية 210 ،266،115.

الاجدع الفرغانى. 447.

اجبن .(بلدة ms224 000). 22400.

احمدآباد . 116،37.

============================================================

احمدين حعدان الرازي.74.

احمدين سليمان الححوى. ابوالعلاء.

احمدبن عبدالله الامام الاسماعيلى منشى رسائل اخوان الصفا 140 ،450،152.

احمدبن عبدانه الكرمانى حميدالدين :70،*- ولهتهن،142-246.

احمد بن محمد السرحسي 20450.

احمدين محمد النيشابورى الداعى.262،70.

احمدبن يعقوب. ابوالقوارس.122 .

احمد الحرازى.110.

احمد زكي پاشا .200.

احمدالمستعلي7460.

احمدالنبي.222.

الاخرم الاجدع الفرغانى .247-246.

ادري فس . سيدنا عمادالدين 1540 ، 220،.

ادريس بن حسن بن عبدالله وو7- و35، 7 ،112،808.

ادريس ين عاي 21660.

اديب عباس . 500.

اديهور1070.

اطاطالبس .10 و222 و152.

اروها .157.

الاستاذ جوذر0 74 و75 و660.

استرونمن السستشرق . 230 ، 260، 207.

اسحاق بن احمد . ابويعقوب السجستانى0و22و4ف14.

اسحاقالنبي.220،2240.

اسدالدين ادريس بن محمد بن عبدالله440.

الاسد و ابن الاوى. باب من كليلة .10.

============================================================

لاسلام 42،1030.

اسماعيلبن آدم .40.

اسماعيل بن ابي بكرالمقري.00.

اسماعيل بن راج150و 46 و00.

اسماعيل بن عبدالرسول (المجدوع) .1044 و 1649 و989.

اسماعيل بن جعفر (الامام00،) . 22 ،00، 422، 25، 260،250،244، 74.

اسماعيلجي مؤلفالكتاب.102.

اسماعيل النبي. 220، 220.

الاسماعيلية، 222، 232، 5 8، 200، 204، 266، 280،267.

الاسماعيلية الحنفية والاسماعيلية الاسامية،215.

الاشعرية.40.

اصحابالاجتهاد والراي.57.

اصحابالاجماع670.

اصحابالاستدلال.07.

احابالتقليد7.

اصحابالراي.222.

اصحابالقياس.07.

اصحاب النظر. 57.

اصفهان.204.

الاعورالدجال.74 و75.

الافرنسية.242.

افريقيا:205.

افلاطون .3، 161،277.

فلوطين.166.

.200 .، اكسفورد . جامعة .00 الموت: 205، 505.

الاسام الثاني عشر.224.

امامالزمان.10.

اسام العصر20.

============================================================

الاسامية الاسماعبلية .115.

اميرالمؤسنين على 22 و12 وق40 و00 و 106 و211 و 212 و220 و122 و262 و 5 2 و 120و 2401 و 102 و 1040 200 و 102 و 04 2 و 223و 230و263و222 و 28و274و260.

امين جيبن جلال. و27 و126.

امبنبن عبدشمس.46.

انوشيروان.10.

الاهواز (كورء..) 157،750.

ايوانف.22 و 10 و 32و24135و26و20و 27 و 20و 44و45و 40و42و46 و 4و52و 35 54و65و52و340و 50و60و 62و65 و 67 و72960و74و77 70و20و1 2و02 و04 و03و27 و 00 و00 و00و402 و 807 02و102 و102 20 و 104 و 100 و 102 و 203 و 200 و 20] و 442 و 247 و224 و 1240 و222 2 2 و 240 و ms225 141 و 125 و 1224 247 و 220 و 220 و 222 و 222 و223و254 و00 1و 120و 257و 226و 9250 140 و 142 و 142 و 144د243 و246 و247 240 و 140 و 130 و 232 و 252 و ندارد 172 و 270 و 270و 262 و 102و165 205و 260 و 107 و 203 و 200 و 200 و 401 و 5202 104 و 200و22و 206 0 1و 200 و 2 20 و 02و 203 و204و0 20 و 202و 222و 260 و 50و257 و 22و 220 و 2d0و 41 و244 و 240 و 662 و254و255و 2540و2509257 26و 261 و 202 و 203 و666 و 200 و 220 و 222 و275و 222و 270و200 202و207و 2040و50400306و507.

ايوبالنبي100.

بابالابواب. ابوعلىالحسن بناحمد.74.

يايوجى. والدمؤلف " المنيرة والضمياء" ، 10.

بار فليط الاكبر. 228.

البارون دوسلان.254.

الباطنية .05و40.

الباقر (الامام000) 245 و272.

بثر ذات العلم. 62 و22و 202.

============================================================

565 البحارالسبعة،12.

بخارا.202.

البخاري صاحب الصحبح4050.

بدرالدين الداعي. 45و2.

بدرالدين اسماعيل بن آدم .40.

بدرالدين حسنين عبدالله.3.

بدنجيين دوسا .جدالمؤلف. 14.

البردهي-النسفى،202.

برزويه الطبيب الفارسي100، برلن : 207و06.

البرهميالذي الفمولاي عبدالله "تأويل الحروف الهندية" لاجله.128.

البستاني بطرس. 157.

سيمالبد140.

بشرالحلبي.262.

البصرة 1240و167و26.

ابطحاني الهاروني.246.

يض الحدود.7.

بغداد. 72و157و505.

البغداذي صاحبالفرق.202.

البفوى.57.

بي. 130 230 و 267 و200 و204و205.

نواسية. 03و 60و 67و 104.

بنوحماد. 20.

بتوعبدشمس4000.

لتومروان.27.

بنوهاشم. 12.

. بوذاسف210 ف 12.

يوسرة (محلة ..، فيبلدة سيدپور) 200.

بهائيين زكيالدين.15.

البهرة : 100و2405.

============================================================

البهون: 25.

بيتاللهالحرام.20.

بروت. 162 و 157 و 100 و100 و0 26 و 203 و 200 و 360و207.

بيلار وزيرملكالهند.0.

هارييت دومينارالمستشرق.202.

هاريس.152.

باطن -بتنه. ناحية41800000.

تنه، بلدة 120000.

بطرس البستاني. 157.

لكراوس. 415 و222 و 27و205و204.

التابعين 1040.

رچندمن اولادلارشاه :120.

الترك:202.

تريتسونالمستشرق.202.

سنيم. عين في الجنة: 22.

تلذين بن شيهني.14.

ميم بن المعزلدين الله2000.

التوحيدى ابوحيان.257.

ومامن المستشرق*.

الشغورىالملحد. 22 و42 و104 و112و174.

جابر ين زيد. جابربن يزيدالجعفي. 271.

جايليق.2.

الجاحظ.460.

جامعة طهران. 0و 200 و 201 و 22و604و203.

جامعة لكهنوء 202.

جبرفيل.64.

الجبرية من الحشوية.125.

خبورعبدالنور02000 جويرةالهند .126.

============================================================

جعفرين خانجي..

جعفرين سليمان . 212000.

جفرين محمدبن حمزة شريفالدين. 20 و52-13 و146.

جمفربن محمدالحادق . 4a و62 72و 202و422 و 203 630و242.

جعفرين محمدعلي0.

جعفربين منصوراليمن 730و124 و 188 - 124و 406-1240 و200 و 240-44و257 وں 26 و83 660و 276و200و200و492.

عفرالملعون معاصرالحسن ين آدم. 212. (جعفرينسليمان).

الجعفى .202، 472. (المفضل000).

جلال. سيدنا102000.

الجلودي. ايواحمد عبدالعزيزء200.

الجمل الزنديق الملحد...2، 205 .

جميل صليباء154 ،200.

جنديشاهور1570.

جنيسربن فلنطين ملكالهند. من كتاب بلوهر ولبوزاسف.22 و24 و14 و15.

جوذرالاستاذ .74و75 و69.

الجوذري منصور74و20 .

جوهرالقائد.240.

جيرفت كرسان. 147.

جيواين راج50.

جيواين شمسخان.00.

حانم ين ايراهبم بن حسين بن مسعودين يعتوب الحاسدي.42ووي وهسن 7و 2 0و04 و 0 و823-473و160 و 184 -103 و 497-1949و2942551641 6و7814و 222و306 و301و24.

حانمبن ممودبن زهرة.205.

الحاج خليفة.124.

الحافظ:4.

الحافظالقاطمى1650.

الحاكم بامرالله.2 و44و120 و 161 و 422 و 255 و 240و103و 202.

============================================================

ستبن يوسف چدالمؤلف.110.

حنباللهبن پالوجي180.

حشبالله، والد لفمان استادالمؤلف.103 .

حبيباللهين محمودبن ملاعلي بهاني.02.

حجة العراقين الكرمانى. 05.

الحرازي: 120.

الحرازية (الجهات..) 1160.

حرببن امية.02.

الحرة الصايحية الملكة. 740، 00، 406.

حسن بن آدم . 210.

حسنبن ابراهيمبن زولاق.420.

الحسن بن أحمدين داودين سيمون.74.

حس بن ادريس. 1240.

حسن ين ادريس بنحسن. 70 و 044و2040و120.

حسن بن آدريس بن عليين حسينين آدريس بن حسن 11450.

حسنبن جيواين شمسخان. .

حسن ن داود..

حسنبن عبدالله .224.

حسن بن عبدالته ،والدأدريس4020 .

حسنبن عبدالتهبن عليبن محمدين حانم 750.

حسنبن علىبن ابيطالب ، 02، 425، 060، 272، 274.

حسن بن فضل الطبرسي.546.

س بن محبوبب.

حسن ين محمدالرضا.24.

الحسن بن محمدالميلي.254 حسن بن نوحبنآدم. 2240.

حسنبن نوحبن فرح .67.

حسن بن نوحبن يوسفالبهروجي..

============================================================

حسن الفرغاني. 147.

حسن المصطفوي.57.

الحسين ين احمد.24.

حسين بن احمدالوزيرالحرازي1220.

حمين ين ادريس بن حسن. 410.

حسينبن حوشب منصوراليمن2240.

حسينبن عامر، .

الحسين بن عبدالسلام المصرى. 202، 204.

الحسين بن علىالامام . 45، 63، 72، 36، 475،22502721200.

حسين بن عليبن محمدين الولبد. 20، 03 1، 24، 150: 52 21 60453،232 و250.

الحسين بن علىالحاكم:72.

الحسين بنالغضائري.200.

الحسين بن الوليد.142.

الحسين بن هارونالهارونى البطحاني.146.

حسينالمروزي.202.

ين الهمداني. 11، 2021240، 12250272 228، 0 20، 200: 2061204 .507 ،202 ،200 ،202 الحشوية. (الفرقة.00) ms227 440 و 71و76 و64.

الحشوية من الشافعية والحنفية والمالكية والجبرية،225 .

صنكحلان.02.

الحكماه1643،1410.

حكيم الدينعبدالقادرة202.

الحكيم العباسى ابن الهبارية.2و21.

الحكيم المجريطى. 154.

حلب2050.

حمادين عبيدالله220.

حمزة بن الحسن المحفوظى.262.

يدين احمد4.

============================================================

الحميرىالشاعر.422.

الحنفية 2150.

الحنفية من الحشوية.155.

حوا وآدم 2640.

حوشب الكوفى من اولادسسلم بن عقيل وجد منصوراليمن 620) و124.

خديجه بنت خودلد زوجةالنبي . 70و22و26.

خراسان .422 و503.

خزانةالدعوة للكتب. 20022.

الخزانة الشريفة.2. والمقدمة.

الخطاب ابن الحسن. 22و34 و 240 و 05 و22 و162 و 898 و 201 و264و240 و 222و266.

خطابي1030.

الخليج الفارسى.152.

الخوانسارى.60.

خوج بن سلك كپرونچي.4046.

داديخ .205.

الداديخي، قبس بن منصور.205.

دارا. ملكالفرس 72 .

دانش بزوه. محمدتقي 201 و8300- 204 2040و202.

دانسگاه تهران. 207.

داود:2 ودد .

اودبن عجب شاه. 20و202 و04470.

داودين قطبشاه. 40 و 20و 200 و 202 و 202 و120و 1240.

دبشليم، سلكالهند.7.

الدجيا عبدالحميد.507.

دسشق .155 و00 1 و 200 و505.

============================================================

دنگرهور. 106.

دويورالمستشرق.200.

دوسابن نرچنده. جدالمؤلف. 110.

دوساسي المستشرق.200.

دوسلانبارون. 124.

دوسىالحكيم50.

دونفربور دونگرپور.102.

دونگر پور .100.

دهخدا. 255،444.

ديترسي المستشرق. 202.

ديدبا-بيدهاي. 1017.

ذاتالعلم (بثر.000) 472،225،08.

ذكي بن اسماعيل.46.

ذوالقرنين. 12،7.

دويب بن موسي. 130،70 ،64، 204،56،240.

راج (مولاي...) جدآدم صفيالدين . مؤلف پليميد.216 .

الرازي محمدبن زكريا. 2466،1260422 .

الرازى ابوحاتم. 170.

راكسى الساحر مصاحب بوذاسف 15،24،10.

الراوندي.50.

رحيم يهاني بن قاسمجي.5.

سولالله. 432،30،2 0، 0،260،226،22،2441404،09.

الرصاص حسنين محمد.10.

الرضوية(المكتبة.00) 26400، الروحانيين.122 .

رودكي الشاعر. 157.

الروم.504،203.

رومبنعيص بن اسحاق نبي 203،2260.

.401200 ، 22d00.)

كيالدين عبدالطيب بن داود.207،06،82.

كي الدين ين اسماعيل150.

الزنادقة.142.

زياروالدسرداويجم204.

ريدين رفاعة. 157.

ريادبن محمد.1.

الزيدية. 440،402،4.

الزيدية من اصحاب الراي. 225.

وين العابدين الامام 102،2600000.

السامانية.502.

يابن يوسف.شه.

ترن المستشرق.200.

السجستاني ايويعقوب احمد.503،969،240،220،38.

سدراجنگ (الملك .00)2124.

السرخسى ابوالعباس.202.

سرسين (يلدة000)2650.

عيدين هبةاللهالراوندي.50.

معيدالنفيسي1520.

سلطان بن محمد .چدالمؤلف.110.

سلمان الفارسي2030.

لمية . 205،60.

سليمانالمارق علىالامامداودبن قطبشاه ، 201،06،60.

سليمانبنسيدي حسن،الملمون...14-36.

سليمان بن حسن بننوح.120.

سايمان التبي(6)).101.

سليمان صائغ.200.

السليمائية ms228 (الفرقة000) 0 202،200100.

السليمانيين. 14،100.

============================================================

سوريا 502،2030.

بدهيور. 1400 ميدهوز.

يدهيوري. 022.

الشافعية من الحشوية.125.

الشام.252.

شاهملكبن سلطان جدالمؤلف. 11.

شريفالدين جعفرين محمد2-0.

الشريف الرضى. 49-48.

شعيبالنبي2010.

شمعون ين محمدالغوري..

شولابط (ارض 000)160.

شهريارين الحسن . 1402،142،120.

الشهيدي الشاعر. 157.

الشيخ الحميدالنخشبى سؤلف "المحصول".220.

الشيخ الشامى. 222.

شيراز 26،75.

الشيعة. 406،7،223،0،42.

الشبعة المتطرفة.157.

صاحبالاقليد. 202،222.

صاحب الجاسعة.25.

صاحبحصن كحلان.0.

صاحبالرسائل. 252،244،201.

صاحب الرياض2220.

صاحبالزمان.1446222.

صاحب الحصر.40.

صاحبالقبامة.14.

صاحبالحصول2550.

============================================================

صليباجميل1640.

اصليحي علىبن محمد.2.

الصميحيون..

صفا ذبيح الله. 500.

صنعاه2020.

الصوفية. 158،152،22،80.

الضريري.4و5.

طاهربن ابراهيم.04.

طاهر سيف الدينامام البهرة المعاصرء02.

الطبرسى. الفضل بن حسن . حسن بنفصل..

الطولونية (الدولة..0) 204،2020.

حسين.200.

طهران. 53،37، 206،204،208،254،242،203،3،60.

طيباوي عبداللطيف.00.

الطبب بن الاسرابوالقاسم الاسام .42، 201،200،430،70،76،242، 220،122، .26،265،202،20،2840،200 ،1 38133،151 طيبشاه.125.

الظاهرلاعزازدينالله على بن حسين720.

الظاهرلدين الله.40.

ادلعوا. 200.

،506،20،201،500،207،20 3،200 ،224،2d0،20،202 .ارف تامر .206 العامة. 83،03،09،2، 67.

عباسالعزاوي. 200،100.

العباسى (البلاط 000) 2570، 458.

عبدالاحدبن برهان الدين السيرجانى.650.

============================================================

عبدالحميدالدجياي.206.

عيدالحميدسامي ييرمي.200.

عبدالحميد مرسي. 200.

عبدالرحمان.140، عبدالرسول بن مشاخان والدالمؤلف. اسماعيل. 12.

عبدالرسول بن توج بهائي.182.

عبدالرسول الحبشى. 200.

دشمس.400.

بدالطبب بن اسماعيل . 127،220،102،9044،343،00.

عبدالطيب بن داود. 1246،8486.

عبدالعزيز بن النعمان.72.

عبدالقادر حكيم الدين بن المولاخان بن حبيب الله. 5،2 0،212،140،42،1، .256 عيدالكريم خليفه. 200.

عبدالكريم بن الداعى بدرالدين، اسماعيل . 120،400040.

عبدالله مولاي الداعى في الهند. 114.

عبدالله بن الحسن شهيدالطفب.100 .

عبدالله بن الحسين. الامام 6000000.

عبدالله بن حمزة الامام 1200000.

عبدالله بن عيدالمطلب. 224،00.

عبدالله بن على بن الحسن..

عبدالله بن علىين محمدبن حاتم . 40،72،7.

عبدالله بن سحمد. الامام40000.

عبدالمجيد، نزاري2. 76.

عبدالمطلب ين هاشم.ق).

عبدالملكك بن محمد المازني.2442.

عبدالماكت بن مروان. 67.

============================================================

عبدموسيبن بدرالدين اسماعيل بن آدم . 1040.

عبدالواحد الامدى.42.

عبدالهادي شعبرة (الدكتور0 00) 690.

عميدالله المهلي.20.

العبيدلي. 200.

تمان بن عقان. 21،70.

العثمانية (الدولة000)500.

حبشاه. 100،200.

العدوي ابن حماد. 00.

العراق.280.

العرب.27.

العزاوي عباس. 00،204.

العزيزبالله. 60،230،232،80،25،46.

عقيل بن ابيطالب. 67.

عشيرة البنائين الاحرار (الماسونية) .1757.

عقياة بدرالدين (زوجته) .240.

علاءالدين محمد النزارى ms229 الالمونى. 205.

على بن ابراهيم المارق على عبدالطيب. 3)10.

على بن ابيطالب . الامام . ق3،4 0،2 249،1 20،62،00،00،8،34،45،44،40 ،227،26،162 ،232،224،1 24،200 ،00 ،040 ،1 ،2d،32024،2 ، 22 .26،2،471،2،230 ،24 علي بن حاتم.2.

.O0 .على بن الحرة الملكة عل بن الحسن، 222،226.

لي بن حسن بن ادريس.18.

علي بن الحسينعم. 200.437.

على بن الحسين بن ادريس بن حسن 0 1245،2046.

.254،425،22،42،f2 .لىبن الحسين بن الوليد على بن الحسين الظاهر لاعزاز دين الله.75.

============================================================

.426-269192،92-40a.علىبن حنظلة علىبن فضل الله الراوندى.50.

علىبن ابراهيم الضريري.*.

علي ين محمد بن حانم . 72،25.

،140، 448 ، 367 - 144462-84.94- 2،f.ا بن محمد بن الولبد 55،24 ، 27،22 ، ،، .5020500،44،22،2 .O2-76.تلي بن محمدالصليحي عليين نعمان بن محمدالقاضي 7500000.

على بن هارون الزنجاني.157.

على الاصغر بن الحسين شهيدالطف.200 .

على بهائي بن ملانجي بن ملاآدم جي. 00.

.22-425،238،230 ،908،22-787،4 ،2a 0 دالدين ادربس بن حسن مارياسرء 202 عمر. الخليفة الثانى. 21،71.

مردسوفي. 207.

عمر فروخ.200.

عملاق اليونانى. 220.

العوقى. 257.

سيالنبي. 2،2236،244،21،7 0 264،224،235،20،222،2.

يسيبن اسحاق. 203،223.

شديرخم. 0112،70 الغزالي ابوحامد محمدبن محمد..

الغساني محمدالشاعر020.

الغلاة . 262،224،246،124،40.

الفاخورى يوحنا.200.

فارس100.

فارس. ارض.75.

============================================================

فاطمة الزهراء. 6 220،35،72،22،1، 276،22،222،230.

فرح بن حوشب والد ستصوراليمن.224،62.

الفرس. 202،157.

الفرضاني حسن..

فرفوريوس.2040.

الفلاسفة. 274،224،40.

لنطين بن تاذبن .14.

اوح الملوسى.74.

فتحاص بن هارون.00.

فيران شاه. 116.

فيرخان.00.

القائم بامرالله. 24،67،40.

قائمالقيامة.175.

قأمسم بن الحسن شهيدالطف. 2045.

فاسم بن عبدالعزيز بن النعمان.75.

القاضى القضاعى.648.

قاضى النعمان بن محمد. نعمان.

القاهرة . 0،31،30 2،02،43 247،244،135،1 40422،257،240.

القير.202.

قدرحافظ طوقان. 200.

القراسطة.157.

القرمطية. 212.

قريش.06.

قصي جدالنيي. 65.

قطبالدين بن داود.00.

طبشاه. 1042،202،1006430.

قيس بن منصورء 202.

كابل.272.

============================================================

كاشفالغطاه..

كالنجار (ابو000)760.

كامبريج. 200.

كيرونجي. 2040.

كتابخانه سركزي دانشگاه . 200.

الكد . (علم000)1060.

الكراجكى.92.

كراوس ، پل ...204،270،121.

سكربن مسبو1420.

كرمان. 148،147.

الكرماني حميدالدين . حميدالدين.

كرسلي. الاب انستامي. 267،206.

الكريم الهجومي.102.

كشمير (ارض.00) . قيقصة باوهر وبوذاسف.

كليمالدين موسي. 43516و402 و106.

كمبالااوغندا.202.

كميل بن زياد.64.

كنهبات (بلدة 11604000.

الكهف (سورة 000)1870.

كهمنبات (يلدة000) 4140.

كهن دژ (قلعة .00)0 03.

الكهنة. 265.

الكيسائية. 160.

گجرات.106.

كلدزهير. المستشرق.200. ms230

حواردستانيسلاس. 200.

گوتن گن (بلدة .00)2970.

لارشاه جدالمؤلف. 140.

============================================================

لمان جى بن حبيبالله استادالمؤلف مجدوع. 402،30،32،24150125، 202 .24،26،236 ،102،152،31،38 200 ،1 2 لمكك بن ملك . 201،412.

لندك. 2043،284،200.

لببلة القدر. 24،152.

لينبول. المستشرق.202.

المازني عبدالملك.142.

الماسونية. 157.

ماسينيون، المستشرف.202.

المالكية من الحشوية.122.

مأسونالخليفة. 202 . والمقدمة.

ماوراءالنهر.272.

المتكامون.156.

سشاخان بن حببب ، جدالمؤلف. 220.

وع . 34، 57،30، 36،200 07،161،164،202،2 0،1 50507،0.

المجريطى الحكيم1540.

المجيدية (الفرقة.00) . 2049،132،42.

مسسن بن محمد المهبيدي الداعي600.

.2520 المحفوظى جحفربن محمدبن حمزة بن حسن الفوظى على بن حنظلة.12-1.

المحلي اليمنى ابوعيدالله.412.

محمدبن آذم البهروجي.77.

حمدين ابراهيم بن ابي عمر. 204،220. منسى الحسائل.

محعدبن اسماعيل ين جعشر.22.

حمدين يدنجى جدالحؤلف. 110.

محمدين چاندا، 120.

ممدين حانم جد سيدنأ ادريس220.

حمدبن حسين الرضى. هدله.

============================================================

محمدبن الحنقية.10.

حمدبن زكريا الرازي. 12 204،120،177،1.

حمدين زيد.4.

،220،65854، ،204،42،f,2 .حمدبن طاهرين ابراهيم الحارثى 6622ص292.

محمدبن عبدالعزيزبن النعمان.75.

مدبن عبدالته . النبى6،10 02،22،1 4،406،1 255،402،25،202،224،22 .72،226،266،240 ،23 حمدين علي بن ابييزيد. 250،40،.

مدين علي بنهزيد.42.

حمودبن سلاعلي بن ملانجي بن سلاآدم020.

حمدبن على الباقر. 57).

حمدبن غلاب. 09.

حمدبن الفهد المكرمى.4.

حمدين ناجي. 2440.

محمدفن الوليد.40.

محمدين يزيد الداعي.400.

سحمدبن الهندي.122.

حمدالرصاص. 109.

محمدعلى رئيس السليمانية في الهند 209،202.

محمدالغساني.02.

،402 ،2002012 53،247 ،24a ،130،0،06 ،50 .مدكامل حسين .200 حمدكردعلي. 200.

مدلطفي جمعة، 2060.

مدمصطفي حلحي.2470.

حمدالمكرمي000.

حمدميرزا (الدكتور000)20400.

============================================================

حمديونس الحسينى.200.

المختاريين (سذهب...).409.

مختار واقتصاصه للحسين.100.

مدرسةالدعاة باليمن. 202.

المذعبالشريف (الامماعيلية..0) .560(00، المرتضى (ع))440.

موداويج.204.

سروان الاسوى.400.

مريم(26). 202.

المزدكيين.802.

المستظهرالعباس.02.

المستعلى احمد. 426،72.

المستنصربالله الفاطمى . 0،743 472،245،2240،448،3.

المستتصرلدين الله. 60،243،26،23،40.

المستوقرالامام.24،12.

مسملم صاحبالصيح20.

سلمين عقيل4670.

مسيح.240.

مجلةالمشرف.200.

ر. 20،22، 202،233،00،110،02،78،52،54،20127،3.

المصطفي (محسدين عبدالله.00)440.

طفي غالب. 03 00،4 3،1 120 202،203،302،212،20.

عاوية بن ابي سفيان . 08،76،60.

المعتزلة من اصحاب الراي .40، 224،156،157،122.

جمالادباء. 202.

دبن المستتحرالفاطمى ، أيونميم. 210،25.

المعرى ابوالعلاء.2646،224،02.

============================================================

فضل بن عمر. 203،603،13،108.

المفضلية (طائفة.0)2030.

المقري اسماعيل.00.

المكتبة التيمورية. 403.

مكتبة جاسعة طهران. 1،420 200،204،804،26.

سكتيةديوانالهند. 402.

مكتبة سپهسالار بطهران.202.

كتبة ms231 المجاس بطهران.5046،164.

260،263،204،227،224،2A0،244،24.8،952 .المكتبة الممدية الهمدانية 206 ،205،204،2/3 ،202،201 ،200126،230 ،22 0،2/0 ،275،47 .206،20d2/،302 ،300،2 المكتبة المركزية لجامعة طهران. 2066.

المكتبة الوطنية بياريس.164.

سكة. 75.

سكدونالد. المسترق. 206.

المكرم بن على بن محمدالصليحى مؤلف حداثة الارواح.240.

المكرمي محمدبن فهد..

الملاحدة.202.

.402،102 ملاخان بن حبيبالله.7 ملك بن دوسا0.

سلكك بن سالكك. 70.

سلكك پاطن. 112.

سلكجي بن شمس.110.

منك كپرونجي. 102.

منشىالرسائل (اخوان الصفا)1460 .

منشي رسائل الاخوانالامام احمدبن عبدالله، 127.

============================================================

المنصور بن احمد الاسر باحكام الله الفاطمى. 2،22.

المنصور بن القائم.214.

المنصور بالله الاسام عبدالله بن حمزة . 22،7.

تصورالجوذري720،.

ممصورالدوانيقى العباسى، 162.

نصوراليمن .351426،224،27،75 00،2 207،206،276،242،2.

.2a.مني ، بمكة سوس الداودي الداعى. 107.

.20،27،100،103،22f،09،70 .وسيالنبي المؤمنين.42.

المؤيديالله.70.

المؤيد بالله احمدبن الحسين الهارونى.646.

المؤيدالشافعى.2.

مؤيدالدين الحسين بن عليين محمد.2.

،212،4،63،22 ،75،-a ،* .المؤيد في الدين الشيرازي، هبةاللهبن سوسى 12،2 -423 و 0 0 2،2 20، 8 241،252،230،227،4040، .76،272،274،202،200،250،250 ، 223 ، 242 السهدى بالته الامام الفاطمى القاسم بالمغرب . 37)، 229،142،20،22،24،22، 272 المهدي بن الحسين بن احمد (26)740.

المهدى العياسى الخليفة.11.

المهدية (بلدة000)2820.

المهيدي.222.

ميان پهاني بن بهاني جي.54.

ميانقى شهاب الدين اللاذقى2050.

ميلاد (غلام الملكث في قصة بلوهر و بوذاسف).12 .

مينوچهر الدكنور حسن 2040.

الناسكك (فيقصة بلوهر وبوذامف).12.

============================================================

لنجاشى. 202،220،202.

النجف. 1،92.

نجي ين ملا آدمجي. 00 .

النخشبى محمدبن احمد التسفى. 502120،2304222.

نزاره 400،72.

الزارية(الفرقة.00) . 265،125،116،76.

النسقى الشيخ الحميد النسفى. 202،255 .

نصرالساساني2020.

النعمان بن محمدالمغربى القاضى 6،1460000 449،1-،5022-8633-2- -458،24،114- 111،200 ،98 02،72،24 9 6 67 ،8-63 5 .506،296296 ،672،246،240 10، مةاللهالعنداري: 200.

النفيسي. سعيد.167.

النقاش الموصاى محمدين الحسين ايوبكر، 7.

نوح بن آدم الهندي. 200.

نوح بن قرح بن حوشب. 27.

نوح بن نصرالساماني. 203.

وح بن يوسف البهروجي.72.

نوح بهائي. 22].

وح النبي. 256،233،227،217،296.

نورالدين سيدنا.170.

النورى (الحاجي000)2020.

نوورك المستشرق. 207.

النهرجوري محمدين احمد، 157.

النهروان.222.

نيشابور 202.

============================================================

الوادعي. دويب بنموسي202،1200.

وادي كايل. 272.

واصل بن عطاء.1527.

واعظزاده حكيم الهى.204.

وجيهالدين . 107.

وجيهالدين ايراهيم بن عبدالقادرسيدنا، 224،448.

ولى بهاني بن لقمان بن حبيبالله.262،203.

ويمر المستشرق.200.

الهادي بن ايراهيم. ms232 40.

هادي كاشف الغطاء. 02.

هارون اخ موسي.70.

هارون بن فلوح (فلاح) الملوسى الداعى.74.

هارون بن سحمداليمني.22.

الهارونى الحسنى.4.

هاشم بن عبدمناف.ق).

الهاشمي زيدين عبدالله.5 .

هال (بلدة000)2080.

هبةالدين الشهرستانى.2 .

هبةالله بن سوسى الشيرازى المؤيد في الدين ابوالنصر، *-4،،404،132.

هبةالله بن وجيه الدين بن عبدالقادر حكيم الدين. 221،102.

الهجومية (الفرقة000) . 402،00.

همام صحابي.03.

همدان.77.

الهمدانية. (المكتبة المحمدية000) .

الهند. 110،72،37،23140،0،6،2، 32،142 01،106،9.

هيلار ملكك الهند (باب من كليلة)00.

ياقوت الحموى.205،4.

شرب (ارض000)720.

============================================================

حبي بن زكرياالنبي420،1030.

يحي لملكك بن مالك. 266،72.

زيد بن معاوية.06.

اليعبري احملسبن ايراهيم.46.

اليمن . 0،222،220،743،62،40 206،02،201،2.::: يوحنا قمير (الاب،00) 0 200.

وسف بن سليمان. 0401،100 وسف بن سليمان بن حسن بن نوح.128.

وسفشاه ملك جدالمؤلف.110.

يوسف بن محمد بن آدم البهروجي.27.

وسف النبي. 202،22،262.

وشع بن نون وصي موسي. 220،00.

يوناني.646.

ونس.101.

اليهود. 503،272.

============================================================

الاباء الاقلاك. 10.

الاثارالعلوية.16.

آخرالزمان. 227.

آدم ، لم امرالته الملائكة بالسجودله؟ .220.

آدم، ماكان ذنيه الذي أخرج لاجلهق22 دوره ودورمحمد. 21. لم منع عن الشجرة؟

هوطه مع زوجته. ف41. حوا24040.

آدم الجسمانى وآدم الروحانى.222.

آدم الكلى. 276،261،223،224.

آدم وهل كان في زسانه فوقه من لم يلزم بالسجودله؟ وكذانوح ، ابراهيم ، موسى ، سي، محمد2 925222.

الاراء واختلافها واسبابها.1642.

الاريائى (الفكر 000)4220.

الامر بلاامر.245.

============================================================

الابالسة اربعة انواع.226.

ابداع العالم الروحانى والجسمالى. 260،240.

ابليس روحاني. 2242.

ابليس، لم انظره اللهوامهله . ولم خلقهالله21202.

ابليس، هل يتغلب سلطانه على سلطانالله22.2.

ابليس ، ليس بمشرك. 212.

بليس، لكل ناطق . 202 . عددأبالسة النطقاء ms233 في كل عصر. 17483.

الابواب والحجج. 222،662 الاهياض العشرة.258.

الانحاد بالله.162.

الاتماء. 576،274،267.

الاثنى عشر حجةعندالاحماعيلبة. 275.

الاثني عشرية. 212.

الاجازة لمطالمة الكتب.424.

أجلين لكل احد؛ الاجل الاقصىوالادنى.242 .

الاحتجاج (رتبة000). 262.

اختلاج الاعضاءء 207.

الاختلاف بين الانبياء.227.

اختلاف الناس في الصباحة والقباحةوالقوة والضعف والغنى والفقر والقطنة والبلادة.

410، والخيروالشرة .215.

الاختيار لليشر. 222.

الاختيار . الاخبار بدل الانشاء والاخبار. 22.

اخذالعهد والميثاق عنداللاسماعيلية. 124،26،40.

اخوانالصفا رايهم في المبادى العقلية. 126.

الاخوة الروحانية والاخوة الجسمانية2250.

ادوار الانبياء.142.

الادوارالسبعة. 67.

الادوارالستة وصاحبيها. 274.

============================================================

اريعون حديث.1422.

الارض.150. تاويل جغرافيته202.

الارض لايخلو من حجة.202.

الاركان ، الاسهات، 107.

ارواح البشر قبل الاجسام .264 . المحمودة منها والمذمومة. 202.

الازل والازلى.272،246.

سابيع. الادوار.202.

الاساس -الموجود الثانى والناطق والامام.282،222.

الاساسية والوصاية. 108.

الاستجابة (سرنبة.00) . عندالاسماعيلية .227،200.

استواءالله على السماء وعلى العرش. 224،212.

الاستبداع، الاستقرار، الاستتار ، ادوار مختافة للامامة عند الاسماعبلية، 220،200، .504 الاسلام ودعائمه السبع .10. فرقه الاثتان والسبعون .427،22 . قياسهب لسيف.75.

الاسلام والمفسوحية. 212.

سماءالله واشتقافاته، مقدمة للافكارالحروفية؟ 275،740.

اماعيل (6) وستره.152.

الاسم الاعظم . 22 259،600،2.

الاشاعرة.242.

اشتقاق لفظ التاريخ700.

اصطناع المعروف الى غير اهله. 10.

الاصلان العقل والنفس- الحدان.102.

الاضداد.27،95.

اعجازالقرآن.12.

الاعداد وسراتبه270.

اعداد ركعات الصلاة وسجب اختلافها.222.

الاعداد الطببعية ومرتبتها . الزوج والفردستها. 251.

الاعمال الشرعية ورفعها في دورالكشف: 250.

============================================================

الافطار والسحور. 126.

الافلاك وتفماتها واحتكاكها. 2262.

الاقاليم السبعة والكواكب السبعة وتأوياها. 202.

الاكوار والادوار والبرازخ. 622،266.

الباب الموجود الرابع. 283،22.

الالفاظ الستة والعشرة.1461.

الوهية الشمس22420.

الله ، هل هوفى الدارام الدارفيه. 274. وهل يطلق عليه الفاعل والمفعول ام لاي .447،2442،243 ،24 الامام حاكم على الفلكث م الفلكث حاكم على الامام.246.

الامام الموجود الثالث. 26f. الاسام المقيم، المتم. 62 . ناسونه ونقلته .224.

امامة بنت ابي مسام الخراساني.204.

الامامة، هل تخرج من اهل بيت النبى وتصيرفى بيت روم بن عيص بن اسحاق 2 226.

أمامة الصبىء 060.

الاسامة في العفب. 46،272 الامام العقيم. 240.

الامامة لاتعود القهقرا. 241.

الامر حد روحانى. 262،227،202.

الامر بين الاسرين.242.

الامورالسلطانية.262.

الاسهات*الاركان المعاد. 107.

امير النحل، لم سمي به على.224.

لانبعاث الاول.257.

الانيعاث الثانى.227.

الانبياء والاشقياء. 206.

الانيياء ماسبب اختلافهم. 227.

الانبباء ، اختتيار هم دون غبرهمخلاف للعدل. 24. وهحق ms234 لغيرهم ان بحسد وهم على اختيارالله لهم. 420. ولامعنى لدعونهم 224.

الانسان البشرى، لطيفا وكثيفا. 228.

============================================================

الانسان الكبير والعالم الصغير (مقايسة 000) 2800.

الانسى بالفعل وبالقوة.454.

اتشقاق القمر فيليلة القدرء225.

الانفس الثلاث.24.

انولوطبقا- القياس.406-10. من رمائل اخوان الصفا.25.

الاول ابويكر .صاحبه عمر ومثالبهما1040.

اولى الامر. 125.

اهل البيت، 205،71،20.

اهل التناسخ2740.

اهل الجبر ومايقولون، 215.

اهل الحق الاسماعيلية. 7و30 و67و07و422.

اهل الخلاف باهل السنة والجماعة.220،24.

اهل الدعوة.442.

اهل الظاهر،274.

اهل القبلة. 6144126.

اهل القياسى400.

ايام البيض وصومه .452.

الايراني. 222.

بابالايواب مقام ديني اسماعيلي. 06،74.

البابية ، رتبة دينية. 206262.

باري مانياس . عبارات.2422. بأري ارمينياس.

باطن الشريعة (علم 000)260.

البرزخ.250،248.

يرنخ خلاف الامام226.

البروج الاثنى عشر.222.

البرهان اتولوطيقا.162.

السسملة (حروف000)2600.

البشر استقلاله في قبال سركزى الخيروالشر. 422. وهو ثمرة العالم الجسمانى2530.

============================================================

اليقاع الشريفة والخبيثة. 22.

بشياسية وبقائهم على الكفر واسلاسهم للتقية. 66.

ينالجان، قتال على معهم 9-600.

الببوت الظاهرة. 70.

التالى التفس، صورة ذاتية للسابق ومتى يصير فى حد الحاضى. 2ق 22،254،1، .242 النأويل عنداهل الظاهر ايضا كالاسماعيلية 0 47،66 . وجوبه ، كتبه . 276، .26 التأويل (رتبة 000)2620.

التثليث في الله في الصسفة والموصوف.206-202.

التجريد والتنزيه والتوحيد ، فرقها. 260.

تحريم البلحوم والالبان.*.

تخليص النفس الحسية. 204 الترتيب قى التعليم 1550.

الترجمة من الفارسية الى العربية.20.

سعة عشر (عدد 000) . وحرمتها ونأويلها. 120 و122. آية. عليها نسعة عشر، (آية.00). 221.

التشابه. 147.

التشيع والايرانية. 222.

تعطيل الشريعة.174.

تعليم الايمان ودعائمه.120.

التعليم للدعاة والمؤمنين.202.

التفاوت بين الناس وعلتها. 4.

فسير فواتح السورعلىاجزاء الفلكث. 167.

التقاوهم النجومية. 22.

التقليد، و"الرد الى اولى الامره المقايسة بينهما. 07.

التقية والاستتار.240.

============================================================

التمائل.247.

التمام المتم، (الامام ال000)2670.

مام امرتافى ثلاثة سناواربعة من غيرنا. 271.

التنؤيل (رتبة 000)2220.

التوحيد وماملاكه.00.

تهذيب النقوس ، الطريق الىالله. 267..

الثانى النفس.102.

الثنوية المجوسية. 21.

الثواببالعلم، الحتاب الجهل1200.

الثواب والعقاب للاجساد أوللمنفوس. 42،4202،2069،606. أهوبمشية الله اوبافعال العباد.1.

الجبر والاختيار.21.

الجبرفي حركة الفلكك.14.

الجد.102.

جذب الانفس المستجية (رتبة 000).462.

الجذر (علم 000)1060.

خسد القضلاء لانفسد.00. ms235

الجفر الاحمرت السيف. 046 . والجفرالاسود.

الجن ، ايمانهم ، حروبهم ، اشعارهم، ماهم ، اين هم، من هم، هلهم.272ف295 .74 الجن بالفعل وبالقوة.228.

الجنة ، اين محله واكثر اهله البله. ل2448،24. وكيف يطمئن المؤمن من عدم اخراجه منهاكما أخرج آهم. وهل فيهازلل.222. عدد ابوابها 222. هل يدخلها الاطفال220.

الجنة الابداعية، 24،202، 256.

الجنة التى اخرج منها آدم ماهى2 222.

الجنة والناروتأويلها ، وسعنى اللذة والالم فيهما0 263،263. أهى فيالقيامة بعد الحساب ام في القيرة 240.

============================================================

الجوروالظلم ونسبته الىالله.426.

خهنم وزمهرير، 250.

الحام والعحموس240.

الحاسة المشتركة.164.

حبس الحكيم بأمرسلك الهند.2.

حبل الله هوالعهد.02.

الحج وأعماله عبثام مفيد؟. 22.

الحجةالموجود الخامس. 22،267.

حجة الوداع.111.

الحدودالجسمانية والروحانية. 20227،243،222.

،60،7،70 ،d4،42،20،223،1 2،2 .الحدود الداعين (بعض ...). مقام ديتى .246،236،224،16،0 الحدودالعالية. 22. العقل والنفس.

الحدودالعشرة لعالمى الافلاك والدين ومقابلتهما. 222.

الحدود العلوبة والعبادة الباطنية.266،202.

الحدود السفاية والعبادة الظاهرة.222،202.

الحركة في البشر اختيارية وفى الفلكك بضده. 245.

الحركة والزمان والمكان.122.

الحركة والسكون. 256،167.

الحرم ، ومعني من دخلهكان آمناء 2240.

الحروف الروحانية.42.

الحروف العاوية السبعة 202،244.

الحروف المتصلة بالنطقاه. 227.

الحروف وعددها، 272.

الحسن والحسين خروجهما من غير مخارج الاولاد. 272.

الحسن والقبح عقليين أوشرعيين.212.

حسين بن على(ع)) افضل من اخيه الحسن.00.

الحضرة.202.

============================================================

الحكم العشرات. 67.

حواري عبسي22200.

الحياة الجزئية، 107.

الحياة السارية عن عالم القدس الى عالم الخلق2520.

الحياة الكلية.267.

الحبوان وذيحه.220.

الحيوان والملائكة والشياطين والجن. 164-262.

الخالقين من هموانالله أحسنهم.20.

العخبيث والطيب.200.

الخط(علم000)0 1046.

الخطية للمجن.7.

الخطوط وعلة اختلافها. 165.

الخلاء والملاء. 24040.

الخلق لم خلقهمالله؟ أعبثا أم لحاجة؟ ولم خلق الفقراء؟ والزستى؟ . 249،200.

الخلق والاسرالفرق بينهما، 222.

خلقة العالم لم استدت ستة ايام أهوعاجز عن خلقهن آنا.214.

الخلود في الثواب والعقاب. 402.

خليفة الله فيأرضه. 115.

الخمر وعلة تحريمه عندالمسلمين وحليته عندالسابتين. 245..

خمس آل سحمد (حكم 000)1150.

الخمبس بيوم 00. ومجالسمد. 24 الخبال.102.

الخير والشر. 211.

داعىالبلاع، الموجودالسادس، 222.

ه الداعى المحدود، الموجود الثامن2220.

الداعى المطلق، الموجود السابع.282.

.75،7a.الدجالالاعور الدعائم السيعة.162.

دعاة السترودعاة الكشف.242.

============================================================

الدعوة البدرية. 46،22،7.

الدعوة الزكية. 60.

الدعوة العلوية.02.

الدعوة الظاهرة والباطنة. 262.

.247،236،426،228،26،72،47،444a،18 ،3،2 ms236 .الدعوة الهادية الدنيا مجن اهل الثواب وجنة اهل العقاب.262.

الدور وادوار الرسل عندالاسماعيلية، دورصامت وناطق 1650.

دورالاشهاد.122.

.476،72،271،270،23608 28،22 f .ورالكشف واهله ورالستر واهلهدور الجرم. 52 220،233،224،1/7،1.

الدورالطيبي.222.

الدورالمحمدي. 1402،2.

دورالمعاد140.

الرابطة ين الطبيعة وساوراء الطبيعة وتبفينها.2665.

الراسخين في العلم.115.

الراية الحمراء والصفراء والسوداء.24.

رتبة المكاسرة.27.

الرجعة والاسماعيلية.220.

جوع الشمس لعلى. 222..

الرسالة من أصول الدين ولم احتاج الله البى ارسال الرسل . 252،247 .

الرسل وابطال ساجائت به1220 سولاللهالردعليه.07.

الرعايا، 265.

الرقا والسعوط والطب فى يلوهر وبوذاسف.14.

اسضان وعددايامه ودخول المؤمنين فيه قبل العاسة . 246،345،127.

الرسوز والنواميس الالهية. 160.

الروح (بحث عن.00) 100.

الروح افضل من الرسول.240.

============================================================

روح الامين جبرئيل.20.

الروحانى، الارض الروحانى ، الماء الروحانى، الهواءالروحانى2240.

روحانيات الكواكب.242.

الروحانيين26400.

روح القلس . 248،264،22.

الروضة.202.

روهةالعلم ورؤيةالعين.227.

الزبانية في جهنم والغل والسلاسل ماهما .222.

وحل وروحانبانه وتدبيره. 0(21،260،26.

الزكاة والنصاب فيها. 217.

الزمان ببن المبدع والميدع.146.

الزمان والدهر والمدة ايهماالفاصل بين القديم والحادث 232،2462،24460.

سهرير وجهنم.250.

الزنوج (قيام صاحب الزنج). 257..

زوجة آدم اشتراكت في الخطيئة ولم تشترك في التوبة . 252.

الزهرة.22.

الزيبق النقى.252.

ابع اسبوعين، المعزلدين الله.75.

السابق العقل وابداعه. 03 2202 222،924،2.

ساعاتاليوم الذي مقداوهألف سنة. 226.

الساعة، القيامة.225.

شب التأليف.2.

السبعة (عدد...) . واهميتها. ق212،227،13.

الستروالظهور (نظرية000)2020 والمقدسة .

سن2220.

السحر والعزائم. 270.

السحور والافطارء1240.

السعادة والشقاوة،214.

============================================================

السلالة، آدم2350.

الساسلة ذات السبعون ذراعا، 250.

السماء والارض خلفهافى يومين اوستة اوثمانية. اختلاقات الايات فيه. ق4 . وهل هما فانيان ام تبطلان في القيامة 245،262.

السماع والمناولة في الراوية. 267.

السياسات. 12. السياسة والولاية.262.

السيرالاريع. 267.

شبفشي فيقصه باوهر و بوذاسف.14، الشجرة التى نهى آدم عنه، لمخلتها الله2 259،9641212،2120.

جرة طوبي2050.

الشرايع وساعلة اختلافها، 427.

الشعر ومنافعها.74.

الشقاوة والسعادة ذاتية جبرية ام اكتسابية. 21.

الشقى شقى في بطن امه والسعيدكذلكث. 264،200،212.

شريعة نوح اول الشرايع بحتوى علىالامردون النهى6320.

الشمسالعتل.102.

الشمس ورجوعها.222.

الشمسية والقمرية مقايسة السنوات. 242.

التهادة (حروف000) 0 26.

شهادة لااللهالاالله والنفى قبل الاثبات. 240،220.

شهادة الاعضاء يوم الحساب كيف هوة 2400.

شهادة اللسان مع الختم على الاقواه يوم القيامة كما ms237 فى القرآن كيف تجتمع 2220.

الشهادة لنفس الشاهد.22.

الشيطان وقدرته. 21.

الشيعة والجقرء 200.

الشيعة وحماقتهم.72. الشيعة وكراستهم.242.

الصحابة واختلافهم بعدالنبي. 14،121.

الصعود والهبوط. 100.

============================================================

الصقع.222.

صلاة الافضل خلف المفضول.00 .

صلاة الجنائز لم لاركوع فيها . 417.

صليب المسيح.14.

الصنايع العلمية، الصتايع العلمية. 260.

الحمورء102.

.22a.الصورة الابليسية الصيارفة الالهيون الفلاسفة والمنطقيون.222.

ضدالقائم. 205.

الضلالةمن الله.214.

الطبايع صورة تركيباته.222.

الطبقات الاجتماعية والاقتصادية. 25،17.

الطفل الصغير مارتينه يوم القياسة. 227.

طلسمات الكهنة.205.

الطوالع.26.

طهارة الفطرة.225.

الطيب المولود من الخبيث. 202.

ظاهرالشريعة (علم 000) 60)7. فرقها0 205 . من عمل بالظاهر دون الباطن فالكلب خرسنه. 200.

الظلمة المنقصلة عن العفل العاشر. 227.

ظواهر الالفاظ وأخذالحشوية بها222.

الم الابداع . 476،275،206. عالم الامر. 222. عالم الدين. 227 . وسائر اقسامه255.

.252925042640،242a .العالم الانسان كبير. والانسان عالم صغير العالم الروحانى ماهو. 224276،240.

العالم الصغير والكبير. 245،462.

العالمالطبيعى والانبعاثى.240.

عالم العقل والنفس.246.

============================================================

العالمله فاعلين روحانيين. 274،200.

العالم، هل يحدث فيه شيء27502.

العالمين الجن والانمس. 267.

العامل للسلطان.28.

العبادة الباطنة.640.

العادة الظاهرة ، شرك اونشبيه. 2440.

العبادة العلمية والعملية. 248،4540،20،222،220.

عبادةالله بواسطة الرسل.164.

العيادة لايقع على الله. ماعبادة الملائكة؟4520.

العبادنين الظاهرة والباطنة. 209،05.

عدد ايام رمخمان تايتة، 104-103.

العددالصحيح وتركيبه. 1040.

العدل ان لايعذبالله من عصاه بسبب اخواء ابلميس له، لان الله انظره.22.

العدل والعادل.100.

.222،2206222022a العذاب الادنىالاكبرم عذاب جهنم وتعذيبالملوك في السجون، 221.

العذاب وتبديل الجلود في جهنم لماذاة2220.

العربية ، اللغة وسيلة للتفاهم . 244d،2 و المقدمة.

العرش والكرسى - العقل والنفس. 258،103،222.

العشرة فى عالم العتل وعالمالدين.225.

العشق وماهيته.167.

طارد.222.

العقل والمعقول، العقل بالقوة ، بالفعل، بالمستفاد، الفعال . 202،200.

العقل الطلاعه على كيفية وجوده. 242.

العقل الاول. 275.

العقل والامرء222.

العقولالسبعة وتأوبلها. 256،202.

العلل والمعلولات. 167.

العلماء وفقرهم والجهال وغناهم. 247.

============================================================

العلم جوهر ام عرض 247،200.

علم الحقيقة.10.

علمالخطوط. 100.

علم الظاهر.140.

العلم والمعرفة والفرق بينهما.24.

علىبن ابى طالبقاتل الكفار، توصيفالاسام بالقاتل 720. تفضيله على رسولالله.

.66 العناصر الاريعة وتركبباته.202.

العودة الى العالم للمعاصيين والمطيعين.222.

العهد من الدون على الفوق حبل الله. ms238 206،106220120،00.

العهد والميثاق (رتبة اخذ 000)202،2250.

عيدالاسيوع، الجمعة للمسلمين، السيت لليهود، الاحد للنصاوى. 220.

الفسل بفى الجناية والبول.240.

الغلاة وفرقهم والتبرى منهم. 202،22.

الغلمان في الجنة.410.

الفاضلة، الاعضاء، النفس. 250.

الفاتحين لدور القياسة.226.

فاطمةماكان لهاحالات النساء (الحيض) 740.

الفاعل والمفعول والعفل (التثليث) . 202-200.

الفتح.102.

الفراسة (علم000). 106.

الفرق الثلاث من اهل الخلاف، 200.

فرقالاسلام. 72. فرقة. 216.

فصول ربانى الامة وأقوالهم. 266.

الفلاسفة المعطلين.15.

الفلكك و روحانياتها.250.

الفلك فوق أواسفل.272.

الفلكك الاعلى والثانى الى التاسع. 282.

============================================================

ففرست اسمالء ائمة الاسماعيلية. 402.

الفتاغوريين ، رأبهم في المبادى العقلية.16.

الفيض السارى الى الموجودات. 273،222.

الفيضن نسبته الىالله ليس بصحيح. 222،622.

القائلين بالاهمال وسنكرىالعهد.102.

القائم هل جسمه محسوس ام لا247.2.

ائمالقيامة، دوره ، شربعته ، ماسيكون منه. 00 244،203،203،1، 420،200.

القائمين.262.

القاسطين.72، 62،06،24.

قاطيغورياس.262.

القاسة الالفية والمسوخات. 0 4،202،2 5،20 00،22.

القبائل انساكنة فى مدينة الجسم. 202.

القبر والقيامة.416.

القدرالنفس1020 .

القدماء الخمس (نظرية...) للرازى.220،425.

القديم والحادث نعريفها والفاصل بينهما . 22،440.

قرائةالكتابة وصحيفةالاعمال في الاخرة لمن هو امىفى الدنيا. 220.

القرآن واختلاف آياته الغيرالمتسوخة.242.

القرآن (ود.00)6920.

القربان في الحج ومافائدنه ؟.410.

قرطاس المحضرالمفتعل في اليمن. 102...

ريش وظلمهم. 100.

القصر في الصلاة.240.

قصة عمارة احمدآباد، 124.

القضاء والقدرالعقل والنفسس 224002020.

الفضاياالثنائية والثلاثية والرياعية في المنطق .162.

قطب الاقطاب (مقام000)600.

القلم واللوح* العقل والنفس 202،4550.

============================================================

القمر (قلكك.00) 2820.

القتوت في يعض الصلوات دونبعض2420.

القول الجازم. 261.

القوى الروحانية.442.

القياس .50.

يام القائم وسايكون علىيديه من الثواب والعقاب. 222.

القيامة والقبر. 212.

الكاتبان ، الملكان.20.

الكبريت الصافى.222.

كتابالاعمال فيالشمال ووراء الظهركيف يقره؟ .220.

الكتب ودرجانها.120 والمقدمة.

كتب التأويل والباطن والظاهر. 120،110.

كتمان علوم اولياءالله.264.

الكرسي.2462.

كرسى الدعوة.202.

الكسوف.220.

ككوگهگو والحروف الهندية. 21.

الكلام الروحانى.124.

الكلام المنطقى واللفوى والفلسفى.262.

الكلمة وكلمة الله.228،402.

الكمالين ، الاول والثانى. 975،109..

الكواكب خلقها وخلاصها.68،222.

الكورالاعظم .228،222.

الكون والفساد.12.

الكهانة (كتب 000)0 266.

اللاشىء والشىء.220.

اللاهوت والناسوت ، انحادهما. 162.

الاهوتبة (الصورة 000)9220.

============================================================

اللغات واختلافها. 265.

لم ابدع الله؟ .402.

لم خلق الله الخلق؟2020.

الموح النفمس.108.

الليل والنهاركان ايهما قبل وبعد. 147.

.20a.المادة والتأييد المأذنة ، سنارة يجوزبناءه. 100. مأذتتى بلدة ms239 سيدهيور أذون الدعوة. 7، 25. المأمون المحدود الموجود العاشر المكاسر. 262.

الماذون المطلق الموجود التاسع.286.

المارفين. 63،74،72.

الماهيات المصتوعة ، تأويل .

المبده والمعاد. 2042،142.

المبدع الاول العقل الكلى التلم . 428،257،222. المبدع والمخترع .222.

مبر وبشبره 203.

المتمالتمام. الانماء. 2467.

المثاب والمعاقب هوالنفس لاالجسم. 248،222.

المجمع القائمى ومكانالرسولوالوصى فيه.442.

المجوس.12.

المحصل والحستقيم والمعدول. 1462.

مد (دورء 020100.

حمد جسماني ، جبرئيل روحانى ، الله لاجسمانى ولاروحانى . فكيف الربط بينهم؟.

.264 المخيط ولبسه فى الصج. 24.

اامذاهي وسبب اختلافها.2405.

المراتب الدينية. 240،100.

المراتب العشرة الجسمانية. 268.

المرض الالهى العشق.167.

مركز دائرة الحدود. 222.

============================================================

المساعد والمناحم.48.

الستجيب ، مقام ديني. 9،12،22 262،227،24426.

المستقر والمستودع، المتحمل (الامام 000) . 2746،204،226.

المسوخات والففمة الالفية.445.

المسيح اقضل من محمد. 240.

المشترى. 284.

المشوسات والخلاص عنها.243.

المشية ، حدروحاني.47.

المعاد ، انواعه وانواع الناس المعادين م254 . معاد الاضداد . 22،200. المحمود والمذموم 270،102. المعاد اين يكون. 456. معادالنفوس الناطقة، معادالصمور الثافرة.2002، 470. المعاد والابتداء. 222 . تفسيرها في رسائل اخوانالصفا.

105 ، معادالاطفال.210.

المعادن المحمودة والمذسومة وتكوينها وتأويلها. 402،265.

المعتولة.211.

المعجزات للانبياء.114.

مميات مذهيية 2220.

عني اعضاه الانسان. 104.

المفاسيح والمفسوحية. 14421107.

المقابلات والمشاكلات العجببة. 470 .

المقولات العشر1210.

المكاسر الموجود العاشر.مازون الدعوة المحدود.22،07.

مكافيفالبصر. 100.

الملائكة بالفعل وبالقوة.422 ،202، 634 . سلائكة عالون لايلزمهم السجود.

.252،254 الملاحم (كتب..0) 0 269،262،203.

الملحد والردعليه. 414،222،2.

الملكك النفس ورنية فصل الخطاب.282.

ملك في خلقالديكث .122.

============================================================

الملكان الموكلان لكنابة الاعمال. 220. الملكك الكريم والشيطان الرجيم .

.103 الملوك.205.

المناحس والمساعد.24.

المنبعث اللوح. 276،455،297.

المنطق (علم 000)0 264،222.

المتكر والنكير، معرفتهما. 202.

الموازين الثقيلة ماهى؟4220.

المواليدالثلاثة. 2746،200.

المواليد وتفاضلها.201.

الموت الجزئية، الموتالكلية.207 .

الموت والحيات ، جوهران ام عرضان. 247.

الموت وكراهة الحيوان له 201،24250.

الموجودالاول ، الىالماشر.286.

المؤسن والدعوة الظاهرة والباطنة.225 .

المهدى من اولادالحسن اوالحسين 7104.

المهدىالمننظر، البارقليط. 162.

النار، جهشم وايوابها.22.

النارالكبرى.250.

الناسوت واللاهوت. 477.

الناطق الموجودالاول.202. الناطق والصامت.227.

الناطق الاول -آدم . 206. الثانى نوح. الثالث، ابراهيم ، الرايع موسى، الخاسس عيسي : السادس محمد.200.

اطقالدور. *252،22،17.

الناطقية ، سرنبة من المراتب. 257،200.

الناكثين. 65،8474،71.

النبوةكمال العقل. 210.

النبوة والامامة والنسبة پيتهما.25.

============================================================

التبي خيرين الموت والبقاء.225.

النساء والزنج والديلمجهال. ms240 247.

النسبتين وصدوراللاثنين من الواحد.652.

النسخ لايكون بى الايات الاخبارية بل في الانشائية . فقط. 427.

النص من المقام الاول للثانى.222.

النطفة والنفس وربطهما.128.

النطقاء اجزاءالنفس الكلية . 2446،4242،102،2. والتفاضل بينهم يحسبالقرب .22a0والبعد الىالقائم النطق و تعلمه الولد عن أبويه. 2066.

النظر في الجفر. 266.

النفخ في الصور.205.

النفس والهبولى. 204،20، 255.

النفس الانسانية واحدة لاثلاثة. 226. بقائها بعد فراقها الجسد. 2224466 .

هل لها وجود في غير هذاالعالم ؟ . واين مستقرها بعدالفراق؟ .242 . اين يكون العاصية والجاهلة منها7 . والكلية الفلكية .142، 102 . والانسانية، الثامية، الحسية ، التاطقة . 254،2،204،263.

النفوس الاربع . الناسية ، الحسية ، الناطقة ، الكلية . 262،258،206.

النفوس الثلاثة للانسان.272.

النقلة والمعاد. 1006100 .

النكير والمنكر.202.

ورالاسر.225.

نهران في الجنة.227.

النيروز (معرفة 000)1640.

الواحد لايانى سنه الكثير1440.

الوجود قبل النهاية الاولية وبعدالنهاية الاخرة.244.

الوحى المتصل بالرسل.242.

============================================================

الوصاية من اصول الدين. 259،257.

الوضوء بالماء والتيمم بالتراب. 2240.

الوكس ومادونه.0.

الولادة الدينية والولادة الجسمية. 122.

هبوط آدم اين ومتي2 . 262،202.

هبوط القوى سن اعلى الفلكث الى الجسم0 251.

الهداية والضلالة من الله .225.

هلال رمضان والاختلاف بين العامة والاسماعيلية.227.

هل ان الله محتاج في الخلقة الى كلمة "كن"؟ 2060.

الهيولى الطبيعة والصناعية. 252.

الهيولى والصورة .276،0،256،244،236،251،233،202.

حييبن زكريا ، لم آناه الحكم صبيا . واين صالح عماله.220.

اليوم السايع والعشرينمن رجب ، ويوم نصف شعبانوفضلهما. 2245.

هوم عاشورا20.

يوم النص ؛ خديرخم400 .

============================================================

بذرالبداية 13 سيرة عبدالقاد: 22 اتكليمية 17 البشارة 152 النرضية 2 المتيرةوالضبياه 25 مختصره وجيهية 1 ربدري

220 الشيخ والشباب 202 السجلات والتوقيعات 21 الكتب والرسائللدعاة اليمن 225 الكتب والرسائل 115 سيرةالقائد جوهر 110 منلقب وجيهالدين 212 التهاب تيران الاحزان التفيد 212 اعلوم النبوة 11 شبيت الامامة 42 النمختصرة 245 الهداية 112 الزوالعرالبهية 22 وسالة وجهية فيترنيپالدين 127 وسالة في مقابلة الصغيرة الجديدة 21 بلميدر 218 الحقيدة 119 قاطعة ms242 الاوداج 115 الفصل 7: الكلب الباطتية المرتية 275312 اثيلت الامامة 25 المحبابيح 2 مخقصرالاصول 12 تاج اللعقايد 1 معالمالدين 18 خموع القربية 2

152 الاباية والتصريح فيسعنى صلاة التسبيح 25 الايضاح والتبصير 152 الايضاح والتبيين 155 تحفة المرتاد 155 مسعقىالامم الاعظم 155 تاويلالحروف 255 الرسالة الجامعة 254 الرسائل التعمليميه الرياضية 15 الرسائلالطبيعية 266 الرسائل العقلية 266 الرسائل التامومية الالهية 26 الرسالة الجامعة 273 المجالس المؤيدية 175 جامع الحقائق 175 الفصل 6: الكتب الباطنية الغيرالمرتبة من الطبقة الدون 406-676.

الاقوال الذهبية 176 كنابالمنقولات من كتب الحقايق 276 الوبورفيمعنى نورعلىنور 270 النضبالملنقطة 129 . رسالة ابراهيمالهندي 19

الصوابب الخطاء الصفف السطر

============================================================

ال تل

ا: فل

انن 0.

: د . : ب ..

ا.

1184IsmacilMajduc.Fahrasa

كتاب 1184IsmacilMajduc.Fahrasa

نبذة عن الكتاب

الفهرس