* بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

المقدمة

** وقال أيضا :

في الإشارة إلى أن الإنسان

* عبارة عن مجموع النفس والبدن

في الإشارة إلى معنى المعاد

في الإشارة إلى كون الاعتقاد بالمعاد ضروريا

* في هذا الدين القويم وكذا في الأديان السابقة

في كيفية دلالة الآيات القرآنية على المعاد

في كيفية دلالة الآيات الواردة في إنكار المنكرين للمعاد

في الإشارة إلى معنى معاد ms016 الروحاني والجسماني

في الإشارة إلى مبنى إنكار المنكرين للمعاد

** وأما ما اسند إليهم في قوله تعالى :

في الإشارة إلى مبنى القول ms019 بالمعاد

في الإشارة إلى مبنى معاد البدن

في الإشارة إلى مبنى معاد النفس

إيراد إشكال على القول بالمعاد الروحاني فقط

كلام مع صدر الأفاضل

المقام الأول في جواز عدم العالم وامتناعه ms041

تفصيل وتحقيق

في أبدية الصادر الأول من أجزاء العالم

في أبدية فرد ما من أجزاء العالم

في أبدية النشأة الاخروية

[الكلام في النشأة الدنيوية]

** في بيان الدليل السمعي على بقاء النفس الإنسانية بعد خراب البدن

** في بيان الدليل العقلي على بقاء النفس الإنسانية بعد خراب البدن

من جملة الدلائل عليه

في الحجج التي اعتمد أفلاطون فيه عليها

في ذكر برهان أقامه الشيخ في الشفاء على هذا المطلب

دليل آخر منه

فيما ذكره في الإشارات في ذلك

فيما ذكره المحقق الطوسي رحمه الله في شرحه له

في ذكر ما ذكره صاحب المحاكمات

في ذكر ما ذكره صدر الأفاضل في هذا المطلب

شك وتحقيق

في توجيه حجج أفلاطون

** أما من الجهة الثانية فلوجوه :

إيراد سؤال على كلام الشيخ في الشفاء مع جوابه

نقل كلام عن المحقق الطوسي للتمهيد لبيان الجواب

في امور ينبغي التنبيه عليها هنا : [الأمر الأول]

دفع إيراد عن المحقق الطوسي رحمه الله

الأمر الثاني

دفع إيراد آخر على المحقق الطوسي رحمه الله

في بيان الجواب عن السؤال الذي أوردناه على كلام الشيخ في الشفاء

في ترميم بعض ما ذكره الشيخ في الكتابين من الدليل على بقاء النفس

كلام مع صاحب المحاكمات

كلام مع المحقق الطوسي رحمه الله

في توجيه كلامه في الإشارات

** في ذكر شبهة مشهورة موردة على أدلة بقاء النفس بعد فساد البدن

في تحرير الجواب عن الشبهة

شروع في تحرير الجواب

زيادة إيضاح للمقام

في تحرير جواب المحقق عن اعتراض الإمام

في التكلم فيما قاله صدر الأفاضل من الجواب عن الاعتراض

في بقاء النفوس

في بيان حال الماديات من الموجودات

في بيان معنى ما دل من السمعيات

* على هلاك كل ما سواه أو على الفناء بالمرة

ختام

المقام الثاني في جواز إعادة المعدوم وعدمه

في تحرير ما ذكره الشيخ في الشفاء أولا في هذا المطلب

في الإشارة إلى الجواب عن شبهة المعدوم المطلق

حاصل الدليل الذي ذكره الشيخ في الشفاء أولا

* وذكره في التعليقات أيضا على بطلان إعادة المعدوم

في الإشارة إلى دفع ما أورده الشارح القوشجي على المحقق الطوسي

في الإشارة إلى قول المحقق الطوسي

في الإشارة إلى دفع إيراد عن الشيخ وعن المحقق الطوسي

كلام مع المحقق الدواني

في الإشارة إلى دفع توهم هنا

في تحرير ما ذكره الشيخ بعد دليله الثاني

في تحرير ما ذكره الشيخ في الشفاء أخيرا

نقل كلام من المحقق الدواني في هذا المقام والإشارة إلى ما فيه

في الإشارة إلى توجيه الدليل الأول

* الذي ذكره المحقق الطوسي على هذا المطلب

** قلت : يمكن توجيهه على وجوه :

** في ذكر حجج المجوزين لإعادة المعدوم وذكر ما فيها ونقدها وتزييفها

في تحرير كلام المحقق الطوسي

في الإشارة إلى دفع مناقشة المحشي الشيرازي عن المحقق الدواني

كلام مع الشارح القوشجي والمحشين

في الإشارة إلى توجيه كلام القائل الأول

* بحيث يندفع عنه إيراد الشارح القوشجي

في تحرير ما ذكره صاحب المواقف

في تحرير ما ذكره الشارح القوشجي في مقام الجواب

* عما أورده صاحب المواقف

في تحرير الجواب

في الكلام فيما ذكره الشارح القوشجي نفسه في الجواب

* عما ذكره صاحب المواقف

** في الإشارة إلى اندفاع ما أورده المحقق الدواني عن الشارح القوشجي

كلام مع المحشي الشيرازي

كلام مع المحقق الدواني

مناقشة مع المحقق

في الإشارة إلى دفع مناقشة المحشي الشيرازي عن المحقق الدواني

مناقشة اخرى مع المحقق

كلام معه أيضا

في الكلام فيما أورده الشارح القوشجي على المحقق الطوسي

في بيان ما يرد على الشارح من الأنظار

[بيان ضعف احتجاج القائلين بجواز إعادة المعدوم

* على ms312 الجواز بالآيات والروايات]

في تضعيف الوجه الإقناعي الذي ذكره الشارح القوشجي

على امتناع الإعادة

فنقول وبالله التوفيق

في إثبات النفس وإنيتها وتحديدها من حيث هي نفس

نقل كلام وتحقيق مرام

«في شرح كلام الشيخ»

** وأقول وبالله التوفيق :

إيراد شبهة هنا ودفعها

مناقشة مع الشيخ

** نكته

كلام مع المحقق الطوسي وغيره

ذكر أوهام مع رفعها

** وهذا الوهم باطل من وجهين :

في بيان حقيقة النفس وماهيتها

في تأويل بعض تلك المذاهب المنقولة

تأويل بعض الاحاديث الواردة في الروح

في بيان جوهرية النفس

في بيان اختصاص الإنسان بالقوة العقلية

** خاصية للإنسان

** خاصية أخرى للإنسان

** خاصية ثالثة للإنسان

فى بيان القوى النظرية والعملية للنفس الإنسانية

تمهيد في أن النفس الناطقة الإنسانية جوهر مجرد عن المادة

نقل كلام وتنقيح مرام

فصل في العلم وأنه عرض

في نصرة القول بوجود الأشياء بأعيانها في الذهن

في وجه الاختلاف في أن العلم من أي مقولة

في الإشارة إلى توجيه القول باتحاد العاقل مع المعقول

كلام مع المحقق الطوسي

في تحرير ما ذكره في الشفاء في العلم

في الفرق بين اعتبارات الماهية

في الإشارة إلى دفع إشكال آخر هنا

** إيراد آخر وجواب عنه أيضا

في الاشارة إلى دفع شكوك وأوهام ربما يمكن أن

* تورد ms513 على دليل تجرد النفس الإنسانية الناطقة

سؤال وجواب

في الإشارة إلى براهين اخر على هذا المطلوب قد ذكرها القوم

** فيما ذكره بعض مفسري كلام أرسطو (هو أبو علي أحمد بن محمد مسكويه)

شواهد سمعية على هذا المطلب

فيما استدل به بعض العلماء على نفي تجرد

* النفس الإنسانية مع جواب ذلك الاستدلال

في الاشارة إلى أنه باتضاح الدليل على تجرد النفس

* الناطقة الإنسانية يتضح الدليل على جوهريتها أيضا

في أن النفس الإنسانية واحدة بالذات مختلفة بالاعتبار

** الوجه الأول

** الوجه الثاني

في إبطال ما تمسكوا به في تعدد النفس في الإنسان

** شك مع حله

في كيفية صدور الأفعال المختلفة عن الإنسان

فى الإشارة إلى أن تلك القوى المتخالفة كيف يخدم بعضها بعضا

في الإشارة إلى أن أيا من الأفاعيل تقتضي قوة على حدة

في الكلام في آلات النفس والأعضاء التي

* يتعلق بها القوة الرئيسة من النفس

في الإشارة إلى المناسبة بين النفس والبدن

* واحتياج أحدهما إلى الآخر والارتباط بينهما

في تعديد قوى النفس الإنسانية

* على ما هو المشهور بين الجمهور

في الإشارة إلى الحكمة في القوى النباتية

وأما الكلام في القوى الحيوانية

في الحكمة في القوى المحركة الحيوانية

في القوى المدركة الحيوانية

** في اللامسة

** في الذائقة

** في الشامة

** في السامعة

** في الباصرة

في الحواس الباطنة

في الاشارة إلى أن إثبات تلك القوى الخمس بالدليل

* وأن الحكماء والأطباء اختلفوا في ذلك ظاهرا

في الكلام في الحس المشترك

في الدليل على وجود الحس المشترك

بيان إيراد مع دفعه

إيراد آخر مع دفعه

** دقيقة

في إثبات الحس المشترك للحيوانات العجم أيضا

* والإشارة إلى دفع ذلك الإيراد بوجه آخر

** فيه رفع المخالفة بين كلامي الشيخ في الشفاء والإشارات

** دقيقة

في القوى الإنسانية

الفهرس

في حدوث النفس

* في حدوث النفس بحدوث البدن

* حتى نفوس غير المستكملة بعد خراب البدن

* تأويل حديث خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام

* في تفسير قوله تعالى : ( @QUR@07 يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك )

* في امتناع ما قيل من تناسخ النفوس ونحو ذلك من الأقوال

* إشارة إلى بطلان القول بفناء النفس بعد خراب البدن

* في معاني التناسخ

* في إبطال التناسخ بالمعنى المتنازع فيه

* برهان آخر على بطلان التناسخ

* دليل آخر

* في بيان أحوال النفس الإنسانية بعد خراب بدنها

* كلام مع كثير من الحكماء

* في حال السعادة والشقاوة العقليين

* في بيان اللذة العقلية للنفس وأنها أعلى من الحسية وكذلك الألم

* النظرية للنفس بعد مفارقتها عن البدن

* في أصناف الناقصين بحسب القوة النظرية

* حال السعادة والشقاوة العقليتين من جهة القوة العملية

* في بيان خلود السعادة من جهة صلاح الجزء العملي

* في بيان حال النفوس البله

* عالم البرزخ كما نطق به الشرع

* من جملة الشواهد على وجود العالم المثالي ما يشاهد في النوم

* بالعالم الحسي والنشأة الأخروية بالعالم العقلي

* جهة النقل والعقل ، بل إنه مما يؤيده العقل

* كلام مع الشيخ البهائي والعلامة المجلسي

* في ثبوت السعادة والشقاوة في عالم البرزخ

* في تجسم الأعمال

* [في الجبر والاختيار]

* [الثواب والعقاب في البرزخ]

* الذي نطق به الشرع

* أن للإنسان معادا في دار الآخرة

* أي كون المعاد جسمانيا

* بيان الأمر الأول من تلك الأمور الثلاثة

* بيان الأمر الثاني من تلك الأمور الثلاثة

* شبهة الآكل والمأكول مع جوابها :

* بيان الأمر الثالث من تلك الأمور الثلاثة

* شك مع جوابه

* دقيقة

* تذنيب في حشر غير الإنسان ms807

* في الإشارة إلى دفع شبهات المنكرين للمعاد الجسماني

* نفخ الصور

* الصراط

* الصراط الدنيوي

* الصراط الأخروي

* الأعراف والسور

* الكتاب والحساب والميزان والسؤال

* الكتاب

* الميزان

** السؤال

* الحساب

* العقبات

* الحوض

* الشفاعة

* الجنة والنار

* وفي كيفية خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار

* في بيان خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار

** في ذكر وجوه من التوهم على عدم إمكان الخلود

** في رفع تلك الوجوه من التوهم