القانسون بنالللا عزالايم وصلى الله على سيدنا [ومولانا]1 محمد - وعلى ب 2 آله وصحبه وسلم ح تسلبماح 3 (قال الشيخ العالم العلامة، شيخنا واعتمادنا ووسيلتنا إلى رينا، أياه علي سيدنا ومولانا الحسن بن المسعود اليوسي تقمده الله برحمته، ومتعنا والسلمين بعلومه، وبعلوم أمثاله في الدارين آمين، بجاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم]5.

الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم5، والشكر له على ما افهم والهم، وأولى وأنعم. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد، المبعوث إلى خير 1- سقطت من د.

3- سقطت من ح 3 سقطت من ح.

9- الصواب: أبو علي 5_ ساقط من در ح.

ك تضمين للأتين. - من سورة العلق.

============================================================

أما بعد، فهذا بعون الله قانون يشتمل على أحكام العلم، وأحكام العالم، وأحكام المتعلم، وما يتعلق بشيء من ذلك، على وجه الإشارة والاختصار في العبارة.

فهذه ثلاثة أبواب: ج باهدي تضمين لحديث (أصحابي كالنحوم بايهم اقتديتم اهتديتم). جامع الأصول/و: 410. وفي هذا الحديث مقال من حيث طرق روايته الضعيفة ولذلك لم يسلم ابن عبد البر بصحته، فقال: هدا اسناد لا تقوم به ححة، لأن الحارث بن غصين بحهول". جامع بيان العلم وفضله/2: 91-90.

ورد في ح اسداحم1. وهي من سحم سحوما وسيحاما الدمع: سال قليلا أو كثيرا، وانصب فهو سابم وسحت السحابة الماء: أسالته وصبته.

9- الوصم: العيب والعار.

5- القانون: جمع قوانين، وهو في الأصل مقياس كل شيء:

وقد اقتضى الاختيار الظاهر، أن له تعالى إرادة وقدرة عامة، وعلما محيطا، وحياة دائمة، فكان له النفع والضرر، وقد وجب أن يكون تعالى قاثما بنفسه، اذ [ لو احتاج لم - الصنعة من الصناعة، وهي تختلف عن العلم لأنها خبرة وتطبيق، هذا أطلقوها على الطب، والمنطق وعلم الكلام، وغيرهما من العلوم الفرعية. المعين/1: 229.

2 تضمين لحديث الذي حاه فيه: (كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء).

صحيح البخاري: كتاب بده الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: وهو الذي يبدا الخلسق ثم يعيدة وهو أمون عليه}. الروم: 27.

3- الذين يقولون بالتعليل هم الفلاسفة، المخالفين في انفراده تعالى بالتأثير، أي الاحراع والتكوين 4- يسب القول بالطبع إلى فرقة الطبائعين، الذين يقولون بتأثآير الطبيعة في مطبوعها، وبذلك يدرحون ضمن الطوائف المخالفة في انفراده تعالى بالتأثير.

============================================================

فكان من اختياره إيجاد هذا العالم، وكان من الحكمة في إيجاده أن يكون مظهرا لفضله، بالاتشاء والاعطاء، والاغناء والانعام والاكرام، ونحو ذلك، ومظهرا لعدله، بالافناء والاشتاء، والافقار والاضرار، والحساب والعقاب، ونحو ذلك. وكان من اختياره سبحانه، ان يجعل منه من يعقل ذلك ويعلمه فيشهد به، لا ليزداد بذلك سبحانه كمالا، ولا ليدفع (به) 2 نقصا، كيف وهو القائم بنفسه الغني القاهر3، ولكن لمنفعة تعود على الشاهد، بالانتفاع بما علم والامتداء، فيظهر له وعليه فضل الله تعالى، أو مضرة تعود عليه بالاباية والاستكبار، فيظهر له وعليه ms002 عدله تعالى، يفعل تعالى ما يشاء ويحكم ما يريد.

(الكلام على ذوي العلم وهم الملائكة والإنس والجن) فخلق تعالى ذوي العلم أصنافا أربعة، وقيل ثلاثة: الأول من النور المحض4، فجعله مستعدا للانتفاع وظهور الفضل، وهو الملك. والثاني من النارة، فجعله مستعدا 1 - وهي عقيدة أهل السنة، خلافا للمعتزلة الذين يوحبون على الله فعل الصلاح والأصلح.

ك سقطت من د و ح.

3 - مصداقا لقوله عز وحل: يائها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو العني الحميد) . فاطر: 15. وقوله تعالى: وهو القاهر قوق عباده وهو الحكيم الخبير. الأنعام: 18.

4- قال السعد التفتازانى في تعريفهم: "الملائكة أحسام لطيفة نورانية، قادرة على التشكلات شرح المقاصد /3: 368.

ك تابع اليوسي الامام سعد الدين التفتازاني في كون العتصر الغالب على تركيب الجن وهو الهسواء كما ذكر في شرح المقاصد/3: 368. وإلا فقد حاء في القرآن الكريم قول الله تعالى : ل(خلق الإيسان من صلصال كالفخار وخلق الجال من مارج من تار}. الرحمن: 14 -15.

============================================================

الرابع من أخلاط أربعة: تراب ونار وماء وهواء، فجعله أيضا قابلا للأمرين، وهو الإنسان.

اما الصنف الثاني، فهو أخس الأصناف، بل أخس المخلوقات، لخبئه وعييه وسوء كسبه4. نعم له مرتبة من الشرف الوصفي، بالحياة والعلم والإرادة والتصرف، فاق بهسا الجمادات والحيواثات العجماوات، ولكن خالف الحكمة في استعمالها، في غير ما هو من شأنها آن تستعمل فيه، من معرفة الله تعالى، ومعرفة حكمه وحكمته وعبادته، وما يعين على ذلك، فبطل شرفه، وصارت المذكورات أشرف منه، لسلامتها عن تلك المخالفة.

وأما الصنف الأول والأخير، فلهما أيضا الشرف الوصفي المذكور، وامتاز الملك بفضيلة الدعوب3 على طاعة الله تعالى، والنزاهة عن معصيته. وامتاز الإنسان بفضيلة الاختيار، ومقاساة الشهوة، ومجاهدة النفس والشيطان، وانقسم إلى ثااثآة أصناف: صنف ابتلي بمخالقة الحكمة، فالتحق بالشيطان6 كما مر، وهم الكفار وصنف خصص بالطهارة والنزاهة، فالتحق بالملائكة، وهم ms003 الأنبياء. وصنف في وسط المجال، والحرب بينسه 1- ورد في ح اللأبية".

2- الشيطان يكون فعلان من شاط يشيط بقلب ابن آدم، وأشاطه أي أملكه، ومن شاط بقلبه أي مال به، ويكون فيعالا من شطن أي بعد، كأنه بعد عن الخير، كما أنه سمي ابليس، لأنه يبلس من رحمة الله أي يئس، وكان اسمه عزازيل، إعراب ثلاثين سورة من القرآن: 7.

3- إشارة إلى قوله تعالى: (وأنا منا الصالخون ومنا ذون ذلك كنا طرائق لددا. الجن: 11 .

4 - قال تعالى: {الشيطان يعدكم الففر ويامركم بالفخشاء والله يعدكم مغفرة منه ولضلا والله واسع عليم البقرة: 268.

5 - قال تعالى: يسبخون اللعل والنهار لا يفترون}. الأنبياء: 20.

6- ورد في ح بالشياطين.

============================================================

ثم الصنف الملتحق بالملك، يكون أفضل من الملك علسى الصحيح، لاستحصاله الفضيلتين، وإنما النظر في الذي يليه لاختلاف الجهتين، والجن يكون كالإنسان، باعتبار الصنف الأول منه، والثالث بخلاف الثاني، فإن النبوءة لم تكن في الجن علسى الصحيح المشهور، فالإنسان اشرف كما قال تعالى: ولقذ كرفنا بني آدم5.

(الكلام في حقيقة العقل) واعلم أن الله تعالى لمسا اختار هذه الأصناف لاستفادة العلم، خصهم بآلته وهي العقل، وهي منساط التكليف الشرعي، ففاقده من المخلوقات وهسي: الجمادات، والعجماوات، لا تكليف عليه، وكذا فاقده من هؤلاء كالصبيان، والمجانينا. والعقل مشترك بين معان، واختلف في معناه هنا.

1- ورد في ج السحال.

ك ورد في ج و ح اديل، ومعنى ما بتناه أي صار لهم إسوة.

3 - قال تعالى: الا إد أولياء الله لا خوف عليهم وكا هم يخزكون}. يرنس: 62.

ورد في ح وقسم.

5- سورة الاسراء70.

كالعقل في اللغة هو الححر، والنهى، وقد سمي بذلك تشبيها بعقل الناقة، لأنه يمنع صاحبه من العدول عن سواء السبيل، كما عنع العقال الناقة من الشرود.

7- تضمين للحديث ms004 الدي رواه علي وغيره عن النمي: (رفع القلم عن ثلائة عن النايم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المحنون حتى يعقل) . حامع الأصول اه: 349.

============================================================

وقال القاضى3. هو "العلم بوجوب الواجبات، واستحالة المستحيلات، ومجاري العادات"4 وهو كالأول، وهو تفسيره.

وقال الإمام الظاهري: إنه "غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات"6 فمن ذهب تمييزه لعارض نوم أو سكر أو جزع عاقل، لوجود الغريزة.

وقيل هو: "قوة حاصلة عند العلم بالضروريات، يتمكن بها من اكتساب النظريات"7، وقيل: "قوة نميز بها بين الأمور الحسنة والقبيحة"5 وقيل: "انور روحاثي بسه تدرك النفس 1- هو علي بن اسماعيل بن اسحاق أبو الحسن الأشعري، موسس مذهب الأشاعرة (ت: 324). من تصانيفه: "الرد على المحسمة(1، وامقالات الإسلاميين" . الأغلام /*: 263.

2- نص منقول بأمانة من شرح المقاصد /332:2.

3 المقصود به: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت: 403ه)، المتكلم على مذهب أهل السنة وأهل الحديث، وطريق الأشعرية. من تصانيفه "الإبانة1، و"شرح اللمع1، و"الإمامة الكبيرة والصغيرة".

ترتيب المدارك/5: 25 - وفيات الأعيان/2 278.

ب أورد هذا التعريف العلامة نصير الدين الطوسي، في التلخيص بذيل كتاب محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين. للفخر الرازي. ص: 151.

5- هو داود بن علي بن خحلف الأصبهاني، الظاهري (201 - 270ه). من تآليفه: "الححة"، واا إبطال القياس، و"خبر الواحد" . وفيات الأعيان/2: 255 - شذرات الذهب/2: 258 - وغيرها.

6- شرح المقاصد. /333:2.

1- نفسها3322.

6- نفسها3322.

============================================================

والأول أربع مراتب، لأنه اما استعداد محض للادراك، وهو العقل الهيولاني2 (كما في الأطفال. واما استعداد لتحصيلة النظريات بعد حصول الضروريات، وهو العقل بالملكة(. واما استعداد لتحصيل النظريات متى أريد، من غير افتقار إلى كسب لكونها 1- شرح المقاصد. /333:2.

2- منقول بتصرف من شرح المقاصدا3: 339.

5- ورد في ح فيه.

4- منقول بتصرف من شرح المقاصد/و: 339.

ك ورد في داطيولي. و العقل الهيولاني، هو الاستعداد المحيض لادراك المعقولات، وإنما تسب إلى الهيولى، لأن النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى الخالية في حد ذاتها من الصور كلها، وهر مرادف للعقل بالقوة. التعريفات: 85.

6 ورد في ج لحصول.

1- العقل بالملكة هو العلم بالضروريات، واستعداد النفس بذلك لا كتساب النظريات.

============================================================

والثاني عبارة عن قوة يتمكن بها الإنسان من استتباط الصناعات، وسائر التصرفات الجزئية، وتمييز المصالح والمفاسد في ذلك، لينتظم معاشه ومعاده3 ، ولها ارتباط بالأولى، لأن حاصلها أنها استعمال القوة النظرية في موادها، وتصريفها في جزثياتها، والعمل على مقتضى الأحكام الجزئية الثابتة عن الأحكام الكلية الثابتة بالنظر، كما يتصور في معنى القضاء في الفقه بالنسبة إلى فن الفقه.

وأول عمل الحركة النظرية في النفس، ثم الشوق إلى نيل المنفعة مثلا، ثم الإرادة، ثم الانبعاث، ثم الفعل. مثلا يقال النافلة قربة، وكل قربة ينبغي أن تفعل، فالنافلة ينبغي أن تفعل، فتشتاق النفس إلى فعلها فتريده، فتنهض إليه فتفعله.

وقد يلاحظ في القوتين "الكمال وهو الحكمة4، ففي الأولى معرفة أعيان الموجودات وأحوالها وأحكامها، على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية، وتسمى حكمسة نظرية. وفي الثانية القيام بالأمور على ما ينبغي، وتسمى حكمة عملية. وفسروا الحكمة على ما يشمل القسمين: بأنها خروج النفس من القوة إلى الفعل، في كمالها الممكن علما وعملا.

1- العقل ms006 بالفعل هو أن تصير النظريات مخرونة عند القوة العاقلة بتكرار الاكتساب، بحيث يحصل لها ملكة الاستحضار متى شاعت، من غير تحشم كسب حديده لكنها لا تشاهدها بالفعل.

2 - العقل المستفاد هو أن تكون النظريات حاضرة عند العقل، لا تغيب عنه. المعحم الفلسفي/2: 84.

و- قارن بما ورد في شرح المقاصدا3: 342.

4 - الحكمة هي العلم والتفقه، قال تعالى: ((ولقد آتينا لقمان الحكمة} يعني العلم والفهم، وقال تعالى: ومن يؤت الحكمة ققد أوتى خيرا كييرا}، والحكمة العدل، والكلام الموافق للحق، وصواب الأمر وسداده، ووضع الشيء في موضعه... المعحم الفلسفي/1: 491.

5- ورد في ج: الأول.

============================================================

وقد تقسم الحكمة النظرية4 المفسرة بمعرفة الأشياء على ما هي عليه، إلى العملية والعلمية5، لأنها إن كانت علما بالأمور المتعلقة باكتسابنا فعملية، لأن غايتها العمل واجتلاب الخير وإلا فعلمية محضة، لأن غايتها الاطلاع على الحق في الأشياء لا غين وكلتاهما تنقسم أولا إلى ثلاث، فالعملية إلى علم الأخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم السياسة.

والعلمية إلى الإلهي والرياضي والطبيعي وسنشرح هذه الأقسام عند تقسيم العلوم إن شاء الله تعالى.

(حقيقة العلم وما يتعلق بذلك) إذا علم هذا فنقول: اختلف في العلم، فقيل: "ضروري"4 واختاره الإمام الرازي( لوجهين: الأول: أن العلم يمتنع اكتسابه بنفسه وهو ظاهر، وبغيره لأن الغير انما يعلم 1- ورد في ج: بالدين.

ورد في ح: الصادر.

3- راحع شرح المقاصدا3: 344.

4- واليوسي مسبوق في هذا التقسيم للحكمة بابن سيناء الذي قسم الحكمة إلى قسمين: قسم نظري محرد وقسم عملي، أما غاية القسم النظري، فهي الاعتقاد اليقيى بحال الموحودات. أما القسم العملي، فالمقصود منه حصول رآي لأجل عمل، وغايته هي الخير. المعحم الفلسفي/1: 491.

ك ورد في دو ح: النظرية والعملية.

6- أورده صاحب شرح المقاصد /1: 189.

6- محمد بن عمر الرازي المولد، الملقب بفحر الدين (544 -606ه)، الفقيه الشافعي، فاق أهل زمانه في علم الكلام، له: تفسير ms007 القرآن الكريم1، وهو كبير حدا لم يكمله، وانهاية العقول(1، و"المحصل1، و"المعالم(1. وفيات الأعيان /4: 248.

============================================================

وأجيب بأنهما مبنيان على عدم ملاحظة الفرق، بين الحصول التصوري والاتصافي، وذلك أن حصول الشيء في القلب إما بذاته وهو الاتصاف، وأما بصورته وهو التصور، وبينهما عموم وخصوص من وجه. فالكافر مثلا يحصل الكفر اي الجحود في قلبه، وقد لا يتصوره لجهله بالحقائق والمومن قد يتصور الكفر فتحصل صورته في قلبه علما وهو ليس بكافر والايمان وغيره كذلك، فنقول في الوجه الأول: إن تصور العلم على تقدير كونه مكتسبا موقوف على تصور الغير الذي يكتسب به، وتصور ذلك الغير غير موقوف على تصور العلم ليلزم الدور، بل على حصول العلم، وفي الثاني أنه لم يحصل لكل أحد تصور العلم بوجوده، ليكون ضروري الحقيقة، بل العلم بوجوده على وجه الاتصساف: وقيسل: انظري عسير لعسر الاطلاع على داتيات الأشياء، من جنس وفصل"، واليه ذهب إمام الحرمين4 والغزالي5، قالا: "ويعرف بالقسمة والمثال".

1- ورد في ح: الضروري.

ك ورد في ح: فتركب.

3- نص منقول من شرح المقاصد مع بعض التصرف. /4: 190.

4- هو عيد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويي، أبو المعالي (419-78هه) أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي، ولد في حوين ورحل إلى بغداد، فمكة حيث حاور آربع سنين، من مصنفاته: "غياث الأمم1، و"الارشاد في أصول الدين، وغيرها. أعلام الزركلي /4: 160 .

ك هو أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي، الملقب بحجة الإسلام، الفقيه الشافعي، (450 505ه)، صنف الكب الفيدة في عدة فنون منها: "الوسيط1، و"البسيط1، و"الوحيز1، و1احياء علوم الدين1، ولمعيار العلم(1، و" المقاصد1، وغيرها. وفيات الأعيان اه: 216.

============================================================

والمراد بسالزوال الذهول4 والنسيان، فيختلف على الإنسان باعتبار طبعه ذلك تقدير العزيز العليم5. وقد يضاف إلى النفس، فيقال هو: "وصول حالنفس ك5 إلى المعنى"1، وقالوا: "أول مراتب وصول التفس إلى المعنى شعور، فإذا وصلت إلى تمامه 1- الجهل قسمان: الجهل البسيط وهو عدم العلم عما من شأنه أن يكون علما. والجهل المركب، وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع. التعريفات: 80.

كقارن بما ورد عند صاحب شرح المقاصد/: 194.

3- ورد في ح: وغيرها.

4- الذهول من ذهل عن الشىء نسيه وغفل عنه، وهو تشتت الذهن، آي توزع الانتباه بين: موضوعات مختلفة، بحيث يؤدي ذلك إلى العحز عن تركيز في أحدها. المعحم الفلسفي/1: 597.

5 الأنعام: 96 - يس: 38- فصلت: 12.

6 سقطت من ح 6- قارن بشرح المقاصد/: 194.

9- ورد في ج: وأصل:

وبناء على أن المراد به أحد اقسام التصديق ما مر في القسمة، وعلى أثه يشمل التصور والتصديق اليقيني، حهو "اصفتكذ ينجلي بها المذكسور لمن قامت بسه"3. والمذكور شامل للموجود والمعدوم، الممكن والمستحيل، والمفرد والمركب، والتلسي والجزئي، أي ما من شأنه أن يذكر، والتجلي الانكشاف التام، فيخرج الجهل والظن والشك، والاعتقاد المطابق أيضا، فإنه عقدةه على ms009 القلب وليس فيه انكشاف، فإن جرينا على ما مر في الذكر، من أنه رجوع المعلوم إلى الحافظة3، ورد عليه أن الذي من شأنه أن يذكر هو ما يكون معلوما أولا، ولا معنى للعلم به ثانيا، ويخرج العلم بالشيء ابتداء، وان أريد المعلوم، أيي ما من شأنه أن يعلم فينسى فيذكر، فالواجب عليه أن يقتصر عليه، ولا فائدة فيما وراءها وحينئذ يرد الدور، ويرد عليه أيضا إدواك الحواس عند من لا يجعله علما.

وقيل: هو اصفة توجب تمييزا بين المعاني لا يحتمسل النقيض"6، فخرجت القدرة ونحوها مما لا يوجب ذلك وخرجت إدراكات الحواس لأنها من الأعيان لا المعاني، وخرج 1- هذا التعريف للامام الرازي، حسبما أفاد به صاحب شرح المقاصد/1: 195.

ساقط من ج - قارن بما ورد في شرح المقاصد/: 195.

ب جملة من التصورات والانفعالات المكبوتة الناشية عن خبرات صراعية ذات شحتة وحدانية كبيرة، وهي وإن كانت لا شعورية، إلا أنها توثر في تفكير الشخص، وتطبع سلو كه بطابع الانحراف والشذوذ المعحم الفلسفي)2: 83.

ك- هي عند الفلاسفة العرب، قوة تحفظ ما تدر كه القوة الوهمية من المعاني الجزئية، فهي خزانة الوهم، كالخيال للحس المشترك، وتسمى أيضا ذاكرة. المعحم الفلسفي /1: 219: ك- نص منقول بأمانة من شرح المقاصد/1: 195.

============================================================

والظاهر آن هذا هو العلم4 عندهم اصطلاحا ولغة، والظاهر من إطلاقات العرب استعمال لفظ العلم في أعم من ذلك، وهو الاعتقاد الجازم المطابق مطلقا، كما لسو أخبرك انسان تلق به بموت زيد وصدقته، فإنك تقول علمت أن زيدا مات، آي بهذا الخير، وهو من التقليد، وبهذا يقول الفقهاء يجوز أداء الشهادة، إن حصل العلم ولو بصبي أو امرأة. ms010

ودعوى كون هذا الاطلاق مجازا كما قال بعضهم لا يسلم، فإن الأصل في الاطلاق الحقيقة3.

- الادراك في اللغة هو اللحاق والوصول. وله في الفلسفة العربية عدة معان، منها أنه يدل على حصول صورة الشيء عند العقل، سواء كان ذلك الشىء بجردا أو ماديا، حاضرا او غائبا، حاصلا في ذات المدرك أو آلته. المعحم الفلسفي/1: 53.

2- الكلي هو المنسوب إلى الكل، ويرادفه العام، كقولك العلم الكلي، أي العلم الشامل لكل شيء: والكليات الخمس هي: الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام. المعحم الفلسفي)2: 283.

3- الجزئي هو المنسوب إلى الجزء، ويطلق على معنيين: الأول هو الجزئي الحقيقي، وهو كون المفهوم، بحيث كنع تصوره من وقوع الشركة فيه. والثاني هو الجزئي الإضافي وهو كون المفهوم مندرحا في كلي أعم منه، كالانسان بالنسبة إلى الحيوان. المعحم الفلسفي/2: 400.

4 - العلم هو الإدراك مطلقا تصورا كان أو تصديقا، يقينا أو غير يقيني، وقد يطلق على التعقل، أو على حصول صورة الشيء في الذهن، أو على الاعتقاد الجازم المطايق للواقع، أو على إدراك الشيء على ما هو به، أو على إدراك حقائق الأشياء وعللها، أو على إدراك المسائل عن دليل، أو على الملكة الحاصلة عن إدراك تلك المسائل. المعحم الفلسفي)/2: 99.

5- ورد في ج: حقيقة.

============================================================

الفصل الثاني: أن العلم بمعنى الادراك على ما هر، يسمى تصورا تقول تصورت الشيء، إذا حصلت منه ms011 صورة في عقلك، وتصور الشيء أي حصلت لسه صورة، ثم اشتهر تقسيمه الى تصور وتصديق، فقيل: "معناه إلى تصور سالج"، آي لم يعتبر معه حكم، والى تصور مقرون بحكم، كتصور العالم والحادث، مع الحكم بأن العالم حادث، فتصور العالم في نفسه، وكذا الحادث في نفسه، وكذا النسبة بينهما من فير حكم، فإنها تعقل في ذاتها، بدليل أنه قد يشك في وقوعها ولا وقوعها، ولا يكون الشك إلا بعد تصورها، فهذا كله تصور ساذج، فإذا وقع الحكم بالنسبة إثباتا أو نفيا، فالتصور المقيد بسالحكم تصديق، وهذا مبني على أن الحكم أي إيقاع النسبة أو اثتزاعها ليس من الادراك، بل فعلا من أفعال النفس، ولا يصح في هذا التقسيم مع هذا البناء أن يراد بالتصديق الحكم نفسه، أو مجموع التصور2 والحكم، والا لزم انقسام الشيء إلى نفسه وإلى غيره كما لا يخفى 1- ورد في ح: پنسسب.

ورد في ح: المتصور.

============================================================

الفصل الثالث: (انقسام العلم إلى قديم وحادث والحادث إلى ضروري ونظري وتصوري وتصديقي) العلم إما قديم4 واما حادث، الأول علم الله تعالى، والصحيح أنه صفة وجودية قائمة بذاته تعالى، واحدة متعلقة بكل معلوم، موجود ومعدوم، قديمة بقدم ذاته، باقية ببقائها، مخالفة لعلمنا، كسائر صفاته6 تعالى، موجبة له تعالى كونه عالما.

والثاني علم الحادث، وينقسم سواء كان تصورا أو تصديقا إلى ضروري ونظري. وقد يقال ضروري وكسبي، أو بديهي وكسبي آما الضروري فيفسر بما يحصل للنفس بلا اختيار، ويقابله الكسبي، وهو العلم الحاصل عن كسب العبد استدلال أو غيره، كالتصفية 1- ورد في ج: بقبوها.

2 - النسبة عند الفلاسفة ms012 هي: إيقاع التعلق بين الشيئين، وهي أحد مفاهيم العقل الأساسية، وقد تكون نسبة توافق أو تشابه، أو ثائل أو تعلق. المعحم الفلسفي/2: 464.

3 ورد في ح: يقول.

4 - القديم في اللغة ما مضى على وجوده زمان طويل، ويطلق في الفلسفة العربية على الموحود الذي ليس لوحوده ابتداء ويرادفه الأول. المعحم الفلسفي/2: 189.

5 - هو ما يكون مسبوقا بالعدم، ويسمى حادثا زمانيا. المعحم الفلسفي/1: 433.

ك ورد في ج: صفته.

============================================================

والدليل على انقسام العلم مطلقا إلى الضروري والنظري، ( الوجدان، قإنسا نشاهد بعض التصورات، كتصور الوجود والعدم1، وبعض التصديقات، كالتصديق بأن الأربعة زوج يحصل بغير استحصال، وبعض التصور، كتصور الروح والملك، وبعض التصديقات، كالتصديق بأن العالم حادث، غير حاصلة إلا باستحصال وأيضا لو لم يكن العلم البعض ضروريا ،لم يحصل شيء منها، إلا عن آخر متوقف إمسا على الأول او على آخر، وهكذا فيلزم الدور5 او التسلسل6.

وزعم قوم أن الكل ضروري، لأنه بقدرة الله ولا قدرة لنا فيه، وهو صحيح حقيقة، ومدخول بإهمال الاكتساب، ثم ذلك إما مع تسليم وجود النظر، فيكون النزاع في التسمية، أو مع منعه، فإن كان المراد أنه لا يتوقف على النظر عقلا بل عادة، وأنه ليس واقعا بالنظر ولا بقدرتنا، بل بقدرة الله تعالى فهو صحيح، وان آنيد آنه لا يتوقف عليه بوجه فهو مكابرة.

1- سقطت من ح.

2 ورد في ج: لمن نظر..

3- الفطريات قسم من المقدمات اليقينية، وهي قريية من الأوليات. المعحم الفلسفي)2: 151 4 ورد في ح: بعض الوحود والعدم.

5- الدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه. التعريفات: 105.

6- التسلسل هو ترتيب آمور غير متناهية. نفسه: 57.

============================================================

فأجاب عن الأول: بأنه إن طلب من الوجه الذي علم كان ممتنما كالأول، أو من الوجه المجهول كان أيضا ممتنعا، وعن الثاني بأن التصديق يكون مسبوقا بالتصور العلوم، فلا يكون مجهولا على الاطلاق ثانيهما من جهة ما يمرف به، وهو آنه إن كان تفس الماهية2 امتثع وهو ظاهر، وان كان جميع أجزائها امتنع أيضا، لأنها هي، وإن كان جزءا منها امتنع، لأنه يعرف نفسه وهو محال، ويعرف غيره وهو خارج عنه، وسيتبين بطلانه، وان كان خارجا عنها امتنع، لأنه يتوقف على معرفة كونه خاصة شاملة، اي ثابتة لجميعها، منتفية عن كل ما عداها، والأول يتوقف على معرفتها لتعرف خواصها وهو دور، والثاني متوقف على معرفة كل ما عداها على التفصيل، ليعرف اثتفاؤها عنه وهو متعذر، فتعريف الماهية حينيذ ممتنع.

والجواب عن الأول، أثا تختار كونه معلوما من وجه مجهولا من وجسه، فيطلب ما جهل بمعونة ما علم، وذلك أن يعلم مثلا إجمالا فيطلب تفصيلا، أو يعلم عرضا فيطلب )- وهو ما نص عليه صاحب شرح المقاصد/1: 203.

2- الماهية لفظ منسوب إلى ما، والأصل المالية، وقلبت الهمزة هاء لغلا يشتبه بالمصدر المأحوذ من لفظ ماء والأظهر أنه نسبة إلى ما هو، حعلت الكلمتان ككلمة واحدة. والماهية عند أرسطو، هي مطلسب ما هر، كسؤالك: ما الخلاء؟ فمعناه بحسب الاسم، ما المراد بالخلاء. المعحم الفلسفي/2: 314.

============================================================

وعن الثاني أن الماهية تعرف بأجزائها، وهي الماهية ms014 بحسب الذات، ولذا كسان التعريف صحيحا، وهي غيرها بحسب الإجمال والتفصيل، ولذا كان مفيدا أو بالخارج، ولا يتوقف التعريف على معرفة اختصاصه، بل على اختصاصه في تفس الأمر، لينتقل الذهن به إليها، سلمنا ولكن لا يتوقف معرفة الاختصاص على تصورها بالكنه، بل مجرد الشعور، ولا على معرفة غيرها تفصيلا بل يكفي الإجمال، كما لو رأينا مثلا جزما2 في حيز أو عرفسا3 في محل، فاتا نعلم اختصاصه به بالشاهدة، وانتناؤه عما عداه عقلا4.

وذهب الجاحظ3 إلى أن ما لابد من معرفته، قبل معرفة ثبوت التكليف ضروري، كعلم وجود الله تعسالى وصفاته. ورد بان معرفة الله تعالى واجبة إجماعا، أما عندتا فبالشرع، وأما عندهم فبالعقل، ولو كانت ضرورية لم توصف بوجوب، ولم يتصور عليها تكليف.

- التحريم: 6.

3- الجرم كل شيء مادي، يكون موضوعا لادراك الجواس، يعني كل مجموعة من الصفات التى نتصورها قارة ومستقلة عنا، وتشغل حيزا، فالفقل والامتداد ذو الأبعاد الشلاث (الطول والعرض والعمق) هما صفتاه الأساسيتان. المعين/1: 570 ذ يقال عرض الشيء ظهر، وبدأ ولم يدم، وهو عند المتكلمين والفلاسفة يدل على ما لا يقوم بذاته، وهو الحال في موضوع.

9- كلام مقتبس مع بعض الاحتصار والتصرف من كتاب شرح المقاصد/1: 204-203.

ك هو عمرو بن بحر المعروف بالجاحظ البصري، العالم المشهور، له مقالة في أصول الدين، وإلي تتتسب فرقة الجاحظية من المعتزلة، من أحسن تصانيفه "الحيوان. وفيات الأعيان/3: 470.

============================================================

وذهب قوم من الجهمية2 إلى أن الكل نظري، وهو باطل بالوجدان3 كما مر، قالوا: ان الضروري لا تخلو عنه النفس، وما من علم ms015 تصوري أو تصديقي إلا والنفس عنه خالية في مبدا4 الفطرة، ثم يوجد بعد ذلك شيئا فشيئا، بواسطة الاحساس والتجرية فهو نظري.

وأجيب بأن الضروري يجوز خلو النفس عنه. آما عند من ينوطه بشرط واستعداد، فعند عدم ذلك تخلو عنه. وأما على آنه بخلق الله تعالى كما عندنا، فعندما لا يخلقه الله تعالى فيها تخلو عنه.

قلت والحاصل أن مبدأ الفطرة، وهو العقل الهيولائى، ليس محلا في عادة الله تعالى لحصول العلم نظريا ولا ضرورها، قال تعالى: والله أخرجكم ون بطون أمهايكم لا تغلمون 1- يراحع لمزيد البيان والتفصيل كلام اليوسي حاشيته على الكبرى: مخطوط.

2-هم أصحاب جهم بن صفوان، وهو من الجبرية الخالصة وافق المعتزلة في نفى الصفات الأزلية، وزاد عليهم بأشياء منها قوله: لا يجوز آن يوصف الباري تعالى بصفة يوصف بها حلقه، لأن ذلك يفضي إلى التشبيه. الملل والنحل: 86.

ك ورد في ج: بالوحداني - المبدأ اسم ظرف من البدع، ويطلق على السبب ماديا كان أو غائيا، ومبدأ الشيء أوله ومادته الي يتكون منها، والحروف مبادي الكلام، ولكل علم مبادي ومسائل، والمبادى هي الحدود والمقدمات، التي منها تولف قياساته. المعحم الفلسفي/2: 320

1- سورة النحل: 78 2 ورد في ج: الأول.

ته ورد في ج: التصورات.

9 القضية في المنطق قول يصح أن يقال لقائله أنه صادق أو هي كل قول فيه نسبة بين شييين، بحيث يتبعه حكم صدق أو كذب. وفي كل قضية عند الذهن أربعة أشياء وهي: المحكوم عليه، والمحكوم به، والنسبة الحكمية، والحكم، وادراك هذه الأربعة تصديقا. المعحم الفلسفي)2: 195.

ورد في ج: فهي

واما الفطريات فقضايا يحكم بها العقل، مع دليل لها لازم لها في النفس، ويقال لها قضايا قياساتها معها، كالحكم بأن الأربعة زوج، لأنها منقسمة بمتساويين، وكل منقسم كذلك زوج وأما المجريات فقضايا يحكم بها العقل، بسبب انضمام تكرر المشاهدة إليه، والقياس الخفي إليها، وهو أن هذا الأمر متكرر على وتسيرة واحدة، وكل ما كان كذلك، فلابد له من سبب يوجد عند وجوده قطعا، كالحكم بأن"السقمونيا1 تسهل الصفراء2.

1ا- اسم يوناني نقل إلى الافربحية والعربية لمادة صمغية واتيحية مسهلة، سميت بالعربية: محمودة، ونباتها يسمى باللاتينية با معناه المتسلقة السقمونية، فهو نبات ms017 من الفصيلة المتسلقة. دائسرة المعارف /و: 643. - القاموس المحيط.

2- اسم خلظ وهي قسمان: طبيعية كرغوة الدم الطبيعي، وغير طبيعية وهى أربعة أصناف: المرة الصفراء المرة المخية، الصفراء الكراسية والزنحارية. كشاف اصطلاحات الفنون ا4: 228.

============================================================

وأما الحدسيات فقضايا يحكم بها العقل، بسبب حدس قوي في النفس، يزول معه الشك ويثبت اليقين، كالحكم بأن نور القمر مستفاد من نور الشمس، لما يرى من اختلاف نوره بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس، فيقوم للثفس قياس خفي2 فيه، وهو أنه لو لم يكن نوره منه، لما اختلف بسببه كما في المجريات، فير أن السبب هنا معلوم الماهية والسببية3، ولكثه بمجرد الحدس4، وفي المجربات معلوم السببية مجهول الماهية"3.

ومنهمك من يحصر الضروريات في قسمين: البديهيات والمشاهدات، إما لاعتبار أن البواقي داخلة فيها، فالفطريات في البديهيات، لأن لزوم القياس يقتضي الاستغناء عنه.

- ورد فى دوج: بير.

3- هو ما يكون يخلاف القياس الجلي، الذي تسبق إليه الأفهام، لكنه أعم من القياس الخفي، فإن كل قياس حفي استحسان، وليس كل استحسان قياسا حفيا. التعريفات: 141.

3 هي العلالة بين السبب والمسبب، ومبدأ السببية أحد مبادي العقل، ويعبرون عنه بقوهم: لكل ظاهرة سبب أو علة، أي مبدا يفسر وحوده. المعحم الفلسفي/1: 649.

4 ورد في ج: الحدسي: 3- نص متتبس مع بعض التصرف فيه بالزيادة والنقصان من شرح المقاصد/1: 213-211.

كا من بينهم سعد الدين التفتازاني كما نص على ذلك في كتابه شرح المقاصد فليراحع كلامه هناك/1: 213.

============================================================

وقيل3: المجربات والحدسيات ليست من اليقينيات فضلا عن أن تكون ضروية، وتسب كون الحدسيات من قييل الظتيات إلى ms018 كثير من العلماء. ثم الوجدانيات لا تقوم حجة على القير، لعدم وجوب الاشتراك، وأما باقي الحسيات فتقوم حجة على الغير، هند حصول الاشتراك في الموجب، من تجربة أو مشاهدة أو حدس، وإلا فلا.

والبديهيات حجة مطلقا، فالعمدة في العلوم البديهيات والحسيات، والناس فيهما أربع فرق: المثبتون لهما معا، وهم أهل الحق.

(المنكرون للحسيات والجواب عنهم الفرقة الثانية: المتكرون للحسيات، قالوا اعتبار حكم الحسي إما في الكليات أو في الجزئيات، وكلاهما باطل، أما الأول فإن الحس لا يدرك أمرا كليا كما مر، وأما الثاني فلأن حكم الحس4 قد شوهد غلطه كثيرا، كما نرى البعيد صغيرا، والشخص شخصين، والألوان المختلفة عند دوران الرحى3 بها سريعا لونا واحدا، والمتحرك ساكنا كالسفينة، والساكن متحركا كالشط، الى غير ذلك6.

- ورد في ج: الحسي ورد في ح: ضرورية.

3- نسب صاحب شرح المقاصد هذا الكلام إلى الإمام الغزالي /1: 214 -215.

ك ورد في ج: الرحا.

كا - كلام متصرف فيه ببعض الاحتصسار نقيلا عسن كتابي محصل أفكار المتقدمين والنتأخرين: 30.

وشرح المقاصدا: 216.

============================================================

واستبعد ذلك لأن علومهم، كالعلم الإلهي والعلم الطبيي، وعلم الهيئة وعلسم الطب3، (اكثرها مبني على الحس6 استمدادا واستعانة، فالقدح فيه قدح فيها. قيل: ولعلهم أرادوا أن جزم العقل ليس بمجرد الحس، بل لابد من أمور تنضم إليه، فتفيد الجزم، وإن لم يعلم ما هي، ولا متى حصلت 7 (القادحون في البديهيات والرد عليهم الثالثة: القادحون في البديهيات فقط قالوا هي أضعف من الجسيات، لأنها فرعهاك، وذلك أن الصبي لا يحصل له الجزم بالقضايا البديهيات، حتى يشاهد 1- أعظم فيلسوف في العصور القدعة (427 ق.م - 347 ق.م)، صار تلميذا لسقراط من مؤلفاته: "الجمهورية(، و1السياسي(، و"المحاورات1، و"الوليمة(1، والشرائع1، وغيرها. الملل والنحل: 342.

2- نابغة في تاريخ الفكر اليوناني (384ق.م ms019 -322 ق .م)، تاثرت بوادر التفكير العربي بتآليفه التي نقلها إلى العربية النقلة السريان. من مؤلفاته: "المقولات"، و"الجدل"، وغيرها. معحم الفلاسفة: 47.

3- فلكي وحغرافي يوناني (نحو 90-168) نشأ في الاسكتدرية، أشهر مولفاته: حغرافية بطليموس" .

8- طبيب وفيلسوف يوناني (129 -199 ق.م)، كتب في المنطق واللاهوت والفلسفة، وجميع فروع الطب:" منهج الطب(1، و"الشفاء1، وكتاب "القصد1، وغير ذلك. المعحم الفلسفي /1: 231.

ك سيرد التعريف بهذه العلوم لاحقا.

6- ورد في ج: الحسي 6- فارن بما ورد في كتاب شرح المقاصد/1: 216.

8 تصرف اليوسي في هذا النص المنقول من شرح المقاصد/1: 222-219.

============================================================

منها أن قولنا الشيء إما أن يكون أو لا يكون، هو أجلى البديهيات وأولها عندكسم، وليس بينا، فما بالك بما هو أبعد. أما أنه أجلى فظاهر، وأما أنه أول فلأنه إليه ترجع البديهيات التي تذكر، كقولنا الكل أعظم من الجزء، أي وإلا فالجزء الزائد كسائن وليس بكائن وأنه محال. وقولنا الشيء الواحد لايكون في آن واحد في مكانين، أي ولو وجد فيهما لكان الواحد اثنين، فما زاد على الواحد كائن3 وليس بكائن. وقولنا الأشياء المساوية للشيء الواحد متساوية فيما بينها، أي وإلا كانت تلك المساواة كافية وليست بكافية4، والبديهي وان استغنى عن الاستدلال، لكنه ملحوظ فيه عند المتنبه له.

وأما كونه ليس بينا فمن أوجه: الأول: أنه يستدعي تصور العدم3 وهو ألا كون، وتصوره ممتنع، وإلا كان متميزا فيكون ثابتا. لا يقال هو ثابت في الذهن، لأنا نقول الكلام في العدم المطلق، ويستحيل أن يكون له ثبوث بوجه من الوجوه. والجواب آنه متصور ثسابت 1- جعها مسلمات وهي قضايا تسلم من الخصم، ms020 ويبن عليها الكلام لدفعه، سواء كانت مسلمة فيما بينهما، أو بين أهل العلم. التعريفات: 213.

3 ورد في ج وح: الفطيرة.

3- الكائن شىء من الأشياء أو موضرع من موضوعات الفكر غير المحددة الصفات. المعجم الفلسفي ا219:2.

4- ورد في ح: كائية وليست بكائنة.

5 ورد في ج: العلم

الثاني: أنه يستدعي تميز المعدوم عن الموجود2 بماهية، وإلا لم تصح المقابلة، وإذا 13 كانت له ماهية فلابد من صحة سلبها (يوما، وذلك السلب يكون مضافا للعدم المطلق، فيكون قسما منه لأنه أخص، لكنه ايضا قسيم، لأنه مقابل وهو تهافت.

والجواب أن هذا السلب3 من حيث ذاته الاضافية، قسم من مطلق العدم، ومن حيث مفهومه قسيم، ولا استحالةه في ذلك، وهذا كما تقول المفرد جزء من المركب3 من حيث ذاته، وهو مقابل له من حيث الحقيقة.

الثالث: أن قولنا إما أن يكون أو لا يكون، ومعناه إما موجود أو لا، أما أن يكون الوجود فيه محمولا حمل مواطاة، كما في قولنا الإنسان حيوان، أو حمل اشتقاق، كما في قولنا الإنسان كاتب، والجسم أسود، وعلى الأول إما أن يعتبر الوجود نفس الموجود، فلا - حمل الشيء إلحاقه: إلحاقه به في حكمه، أو هو نسبة أمر إلى آحر إيجابا أو سلبا، فاذا حكمنا بشيء فقلنا مثلا: إن الإنسان حيوان، فالمحكوم به يقال له للوضوع، وليس من شرط المحمول، أن يكون معناه معنى ما حمل عليه. المعحم الفلسفي/1: 498.

2- الموجود هو الثابت في الذهن أو في الخارج، وهو من المعاني الأولية، أو البديهية الي يصعب تعريفها. المعحم الفلسفي/2: 442.

ك- ورد في ج: الشافي.

4 هي التحول من حالة إلى أخرى، وهي عند أرسطو تغير في الكيف، أي صيرورة الشيء شيئا آحر، وتستعمل في نظرية المعرفة بمعنى التبدل في الأعراض، لا في الجواهر، وفي العلم ms021 بمعنى الاتتقال في حالة سوية إلى حالة شاذة. المعحم الفلسفي/1: 65.

5- هو المؤلف من أحزاء كثيرة، ويقابله البسيط كالجسم فإنه إن كان مؤلفا من أحزاء كثيرة كسان مركبا، وإذا لم يكن كذلك كان بسيطا. المعحم الفلسفي/2: 326.

============================================================

والجواب أن لابد في صحة الحمل من الاتحاد في الذات، ولابد من التغاير، إما في المفهوم كقولنا الإنسان ناطق، أو في اللفظ كقولنا البر هو الحنطة، فيصح الحكم بأن هذا هو هذا، لأجل الاتحاد في الهوية، ويفيد من أجل التغاير فيما ذكر، وهذا واضح، والماهية المردد فيها والمحكوم عليها مأخوذة من حيث هي لا بقيد وجود ولا عدم، فسلا إشكال. ثم تصور2 الشيء وثبوته في الذهن لا ينافي سلبه بحسب الخارج، كما لا يخفى، وعلى الثاني يلزم وحدة الاثنين وهو باطل.

والجواب ما مر آنفا، من أن التغاير في المفهوم لا ينافي وحدة الهوية3، كما إذا قلنا الإنسان كاتب، فمعثاه إنما يصدق عليه مفهوم الإنسان، وهو الحيوان الناطق كاتب. قالوا وأيضا إذا كان المحمول مفايرا كما نحن فيه، يلزم أن يكون المعتبر هو موصوفية الموضوع به، والموصوفية لاحاصل لها، لأنها ليست عدمية، إذ هي نقيض ألا مؤصوفية، فيلزم ارتفاع النقيضين ولا وجودية، وإلا فإما أن تكون نفس الطرفين، وهو واضح البطلان، أو ا- ورد في ج: والوحود.

2- ورد في ج: التصور.

3 اسم الهوية ليس عربيا في أصله، وإنما اضطر إليه بعض المترجمين، فاشتق هذا الاسم من حرف الرباط أعيي الذي يدل عند العرب على ارتباط المحمول بالموضوع في جوهره، وهر حرف هو في قوهم: زيد هو حيوان ms022 أو إنسان. المعحم القلسفي/2: 529.

============================================================

والجواب أن صورة السلب نحو أن لا موصوفية، الا يلزم أن يكون عدميا، ولو سلم فلا يلزم أن يكون نقيض العدمي وجوديا. ثم صحة الأحكام وصدقها، لا يتوقف على أن يكون لها وجود خارجي، أي عيني2، بل أن تتحقق في الخارج، أي في نفس الأمر، سواء كانت حهي3 عينية او ذهنية، حقيقية او اعتبارية، وهذا كله واضح. ثم القضية البديهية لا يتوقف فهمها على شيء من هذه التخيلات والتعسفات، لحصولها لمن لا يتاتى منهم النظر من البله والصبيان.

الرابع: أنا لا نسلم عدم الواسطة بين الوجود والعدم، فلا يحصل الجزم بالمفهوم المردد فضلا عن البداهة. والجواب أن ما يدعى فيه البداهة، كقولنا زيد إما أن يكون في الدار او لا يكون، والدين المدعى على فلان، اما أن يكون عليه أو لا يكون عليه، ونحوذلك، لا مدخل فيه لبحث الواسطة، ولا تتصور فيه اصلا، وما يتطرق إليه احتمال الواسطة، كقولنا العالمية4 إما موجودة أو معدومة، أي أو واسطة، وذلك بالنظر إلى تعقل هذا المعنى لا يدعى فيه البداهة، بل هو من أغمض النظريات.

ومنها أن مجرد الجزم بالأمر لا يعول عليه، الا يرى أنا نجزم بالأمور العادية، ككون هذا الشيخ لم يتولد من أمه دفعة، بل كان صبيا ثم شابا، ثم كهلا ثم شيخا، وكون زيد ا- ورد في ج: لم يستلم.

2- العيني هو المنسوب للعين، وهو المشخص الذي يدل على الظواهر الجزئية مرئية كانت أو مسموعة، ويقابله الجحرد. المعحم الفلسفي/2 144.

3- سقطت من : 4- العالمية مذهب من يقدمون حب الإنسانية على حب الوطن، كالفلاسفة الرواقيين الدين يسمون أنفسهم مواطنين عالميين. المعحم الفلسفي/2: 47.

============================================================

(تقسيم السفسطائية إلى ثلاث فرق] الرابعة المنكرون للجميع، أعني الحسيات والبديهيات، وهم السوفسطائية، واشتهر تقسيمهم إلى ثلاث فرق4 : الا أدرية* وهم القائلون نحن شاكون وشاكون في انا شاكون، وهلم چرا.

والعنادية6 وهم القائلون ما من قضية ضرورية ولا نظرية، إلا يوجد لها ما يعارضها.

والعندية1 وهم القائلون مذهب كل قوم عندهم حق، وعند خصمهم بساطل وبالعكس، 15(ولا شيء في نفس الأمر يكون حقا. وهم كلهم مشتركون في أن العقل لا يصل الى 1- سقطت من ح.

2- ورد في ج: للتعلق.

ف- تارن بما ورد في شرح المقاصد/1: /222-22 4- قارن با ورد في تلحيص المحصل: 55. وشرح المقاصد/1: 223.

3 هم القائلون بالتوقف في وحود كل شيء وعلمه. ويزعمون أنهم شاكون، وشاكون في أنهم شاكون. التعريفات: 191.

ك هم الذين يعاندون، ويدعون آنهم حازمون بأن لا مرحود أصلا، كأن الحقائق عندهم اسراب يحسبه الظمآن ماء(1، وليس له ثبوت. المعحم الفلسفي/1: 658.

7- هم التائلون أن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات دون العكس. التعريفات: 159 .

============================================================

والحق أن هؤلاء في حكم المجانين، فحقهم أن يعتقلوا حتى لا يفسدوا على العوام عقاندهم، ولا يدخلوا عليهم الوساوس3 في دينهم ودنياهم الفصل الخامس: هدارك العلم ثلاثة الاحسابس والخبر والنظر اما الاحساس فيكون من جهة الحواس، وهي عشر، خمس ظاهرة، وهي: البصر والسمع والشع والذوق واللمس، وخمس باطنة: وهي الحس المشترك والخيال والوهمية والحافظة والمفكرة. وزعم الحكماء أن "البصر قوة في ملتقى العضلتين الممدودتين إلى العين، يدرك بها الألوان والأضواء ونحو ذلك"4، و"السمع قوة في عصب باطن الصماخ يدرك بها 1- ورد في ج: إنكاري.

3- المقصود بالمحققين عند اليوسي الإمام فخر الدين الرازي، الذي انتحى هذا المنحى في الرأي، في كتابه المحصل: 55.

ذ ورد في ح: الوساويس: 9- قارن ما ورد في شرح المقاصد/3: 278.

============================================================

(مذهب أهل الحق في الحواس الظاهرة والباطنة) ومذهب أهل الحق أن ذلك كله ( إدراك، يخلقه الله تعالى متى شاء، ويخصه عادة بأي محل شاء، ولو شاء لجعله في محل آخر، لأن الكل ممكن، والفاعل تعالى مختار، ولا تاثير لقوة ولا مزاج، ولا توقف على بنية مخصوصة، وهل الادراك للحواس أو للنفس بواسلته10 خلاف.

اقارن بما ورد في شرح المقاصد/3: 276.

2نفسه2743.

3- نفسها272:3. ورد في د: المطعوم.

4_ نفسه/268:3 5- نفسها286:3.

6 نفسه/289:3 1 نفسها2923.

6- نفسه3: ms025 293.

5_ نفسه/239:3.

10- ورد في ح: بواسطتها.

============================================================

(حقيقة النظر) وأما النظر فهو المقصود بالذات من هذا الفصل، وقد عرفوه بتعريفات، وإنما يتضح معناه بأن تعلم أن للنفس تشوفا الى المعقولات، كما للعين تشوف إلى المرثآيات، فإذا وقعت النفس على معنى، فإن انكشف لها ضرورة، أو ثبت حكمه ضرورة، لكونه وجدانيا أو تجريبيا، أو تحو ذلك مما مر في الضروريات، استقلت بتحصيله ولم تحتج إلى محصل، وان لم يكن من ذلك، احتاجت إلى محصل له، إما كاشف له وبه يحصل التصور، وإمسا مثيت له ليحصل اليقين به، أو الظن وبه يحصل التصديق.

فقد علمت أن للنفس أولا حركة إلى المطلوب، [في]2 التصوري أو التصديقي، يقع بها الشعور به من وجه، إذ لو لم تشعر به أصلا ما طلبته. وثاثيا حركة إلى ما يحصله ويكمل الشعور، وليس كل شيء يقع به التحصيل، بل لابد على مذهب أرباب التعاليم3 وهو المستعمل، أن تبحث النفس حتى تقع على ما يناسب بخصوصه.

1- ورد في ج: تواطيهم.

3 سقطت من د وج: 3- هم الحكماء السبعة: طاليس، أنكساغورس، أنكسيمانس، أبنادقليس، فيثاغورس، سقراط وأفلاطون. راحع آراءهم وحكمهم في كتاب الملل والنحل: 315.

============================================================

فير أن الترتيب موجود في الدليل وفي التعريف المركب، وأما الحد الناقص والرسم الناقص مع إسقاط الجنس ( فقيل داخل، لأن الفصل والخاصة يراعى فيهما من الاشتقاق، ما يوجد فيه التركيب بين الموصوف والصفة. وقيل لغو لندرة التعريف بهما، وقد قررنا التصديقات لأن التصورات عنده لا تكتسب كما مرد.

الفصل السادس: النظر إما صحيح واما فاسد وذلك أنه قد علم مما مر، أن حاصلسه طلب المجهول التصوري أو التصديقي بما يوصيل إليه، والموصل في الأول يسمى3 المعرف، والموصل في الثاني الدليل، وقد علم أنه لابد فيه من أمور مناسبة، وتسمى المادة، وهيئة مناسبة حاصلة مسن ترتيبها، وتسمى الصورة، فما صحت مادته وصورته معا فهو صحيح، وما لا فهو فاسد، فمادة المعرف الجنس" 1- أي في كتابي "الحاشية على المحتصر المنطقي1)، و"القول الفصل في ممييز الخاصة عن الفصمل" .

2-قارن بما ساقه صاحب شرح المقاصد من تعريفات للنظر/: 229-228.

ذ ورد في ج: سمى لس الجنس في اللغة الضرب من كل شيع، وهو أعم من النوع، يقال مثلا الحيوان حنس والإنسان نوع، وفي الاصطلاح هو اسم دال على كثيرين مختلفين بالأنواع. التعريفات: 78

ومادة الدليل التصديقات الحمليات، أو الشرطيات اليقينيات، أو الظنيات، أو التخييليات، فيما تراد فيه على ما تقرر في الصناعات الخمس وصورته الهيئة الحاصلة مسن ترتيبها في القياس اقترانيا او استثنائيا، بما له من الشروط كيفا وكما وجهة المقررة في محلها، ولابد أن يكون الموصل في الطرفين بيناا بنفسه، واضحا أو منتهيا إلى ما هو بين.

الفصل السابع: (الخلاف في سبب حصول النتيجة عقب النظر) اختلف في إفادة النظر للعلم، وظاهر كلام اكثر المتكلمين، أن المراد في هذا البحث النظر التصديقي، فنقول النظر المقرون بشرائطه، إذا كانت مقدماته يقينية يفيد ms027 العلم، لأن2 نتيجته لازمة له، ولازم3 الحق حق، وهل لزومها بمجرى العادة؟ بمعنى أن الله تعالن جرت هادته بخلقها4 عقب النظر، فكان واجبا عادة وجائزا عقلا أن لا يخلقها كسائر الممكثنات أو بالعقل، بمعنى آنه عند صحة النظر يستحيل عقلا أن لا تكون النتيجة، لاستحالة انفكاك اللازم عن الملزوم، وهي مع ذلك بخلق الله تعالى، ولا يلزم جواز تركها، 1- وردف ج: مبنيا.

2- ورد في ح: بأن.

3- اللازم أو الملازم ما يمتنع انفكاكه عن الشيع، وهو إما لازم للماهية وإما للوحود، الأول: ما كتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي، مع قطع النظر عن العوارض، كالزوجية للأربعة، فإن تصور ماهية الأربعة كنع انفكاك الزوحية عنها. الثاني: هو ما كتنع انفكاكه عن الشيء باعتبار وحوده الخارجي، كاللونية للحسم، فهي لازمة له، باعتبار وحوده المشخص. المعحم الفلسفي/2: 262.

4 ورد في ج: فخلقها.

============================================================

(الخلاف في إفادة النظر العلم) وخالف في إفادة النظر اليقين جمع من الأوائل، إما مطلقا أي في الإلهيات وغيرها، وينسب للسمنية3، واما في الإلهيات فقط، وينسب للمهندسين. واحتجوا بان النظر إن كانت إفادته للعلم ضرورية، لم يختلف فيها العقلاء، أو نظرية لزم إثبات ذلك بالنظر، وهو دوره.

وأجيب باحتيار أنه ضروري، والاختلاف لا يضر، لأنه قد يكون لعدم العلم بالطرفين، أو لعدم المشاركة في السبب، وهو العثور على النظر الصحيح بتوفيق الله تعالى والهامه، كحلاوة هذا الطعام بدركها ضرورة من اختص بذوقه، مع سلامة إحساسه دون غيره، أو نظري ms028 فيثبت بنظر مخصوص، ضروري لا يتوقف على النظر ليلزم الدور، مثل أن 1- قارن ما ورد في شرح المقاصد/: 247-229-228- 248- 250-249.

2 هو أن يحصل الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر، كحركة المفتاح بحركة اليد. التعريفات: 68.

3- تنطق بضم السين وفتح الميم منسوب إلى سومتات، وهم قوم من عبدة الأوثان، تائلون بالتناسخ، وبأنه لا طريق للعلم سوى الحس كشاف اصطلاحات الفنون [4: 52.

9- هو في اللغة عود الشيء إلى ما كان عليه، وفي المنطق علاتة يين حدين، يمكن تعريف كل منهما بالآخر، أو علاقة بين قضيتين، مكن استتتاج كل منهما من الأخرى، فهر إذن توقف كل واحد من الشيئين على الآحر. المعحم الفلسفي/566:1.

============================================================

فالنظر يفيد العلم في الجملة، وهو نقيض قولهم لا شيء من النظر يفيد العلم، وإن أردثا أن ثثبت كلية لأنفسنا، قلنا لا شك أن هذا القياس المخصوص، لم يقد العلم لخصوص ذاته، بل لكونه صحيح المادة والصورة، وهذا وصف مشترك بينه وبين غيره، فكل نظر كذلك بفيد العلم وهو الطلوب.

(مناقشة حجج المنكرين لافادة النظر للعلم) واحتج المنكرون2 أيضا بأوجه منها: أن العلم بكون ما يحصل عقب النظر علما، ان كان ضروريا لزم أن لا يظهر بعد ذلك خلافه، وهو باطل، وإن كان نظريا توقف على نظر آخر، يفيد أنه علم ويتسلسل.

والجواب أنه ضروري، وظهور الخطا بعد ذلك ممنوع في النظر الصحيح الذي البحث فيه، أو نظري ولا يتوقف على نظر آخر، بل هذا النظر نفسه يفيد العلم بالنتيجة، ويفيد أن ذلك علم لا جهل ولا ظن، ويجب أن يكون معناه، أنه متى لاحظ كون ذلك علما لم يشك فيه، لا آنه يجب خطوره.

ومنها أن حصول العلم عن النظر متوقف على العلم بعدم المعارض، ولا يصح أيضا لا ضرورة ولا نظرا لما مر والجواب كالجواب، والشبهتان قريبتان من السابقة، وقد عورض بمثل ذلك، وهو أن كون النظر لا يفيد ms029 العلم، إما ضروري وهو باطل، لما ذكرتم من احتلاف العقلاء، واما نظري فيفيد كون النظر مفيدا، وهو نقيض قولكم. فان قلتم مرادنا مقابلة الفاسد 1- ساقط من د و ح ك قارن ما ورد في المحصل للرازي: 58. وفي المواقف لعضد الدين الايجي: 28.

============================================================

ومنها أنه لو كان النظر منيدا للعلم، لم يشترط فيه عدمه كما سياتي والجواب آنه يفيده استعقابا، والمشترط2 أن لا يكون حاصلا وقت النظر.

ومنها أن أقرب الأشياء الى الإنسان نفسه، وفيها من الاختلاف ما لا يتحصل، فكيف بما هو أبعد وأبعد من الإلهيات. والجواب أن هذا لا يتتضي الامتناع، بل العسر وهو هسلم: ومنها أن الحقائق الإلهية لا تتصور، فلا يمكن الحكم فيها لانتفاء شرطه. والجواب أتا لا نسلم امتناع تصورها لن خصه الله تعالى بذلك، ولو سلم تعذر الكنه، فمجرد الشعور الحاصل بالأوصاف كاف في الحكم. وأما كون النظر يفيد الظن3 فمسلم.

وقد اختلف في الفاسد هل يستلزم الجهل؟ والصواب أنه لا يستلزم شيئا، اما عند قساد صورته فظاهر، إذ لا نتيجة له، واما عند فساد المادة فقط فهو منتج بالصورة، ولكن قد تكون الصورة باطلة، نحو العالم واجب، وكل واجب مستحيل، أو غني عن الفاعل، أو العالم حادث، وكل حادث فني عن الفاعل، وقد تكون صادقة، نحو العالم قديم، وكل قديم مفتقر إلى الفاعل، وكل إنسان فرس، وكل فرس حيوان، وكل إنسان حيوان ناطق، فلا يوشق به.

ا- ورد في ح: لا يقاومه.

ك ورد في ج: والمشروط.

3- ورد في ج: النظر.

============================================================

الفصل الثامن: (في شرائط النظر) ايشترط لوجود مطلق النظر العقل، وانتفاء أضداد العلم، من موت وجنون ونوم وففلة، حالا ودواما إلى حصول النتيجة، وأن لا يجزم بالمنظور فيه ولا نقيضه، إذ لا نظر مع ذلك، والنظر في دليل آخر يكون لزيادة الاطمئنان، أو اختياره أو التمرين أو نحو ذلك، والصحيحه أن يكون في اليقينيات عند طلب اليقين، وفي الظنيات عند ارادة الاقناع. والدليل عند المتكلمين هو الحد3 الأصغر، كالعالم لوجود الله تعالى، فلذا 1- نقول لزم الشيء عن الشيء: نشأ منه وحصل عنه، واللزوم ذهني وحارحي، فاللزوم الذهي، كون الشيء بحيث يلزم من تصوره في الذهن، تصور شيء آخر كالزوجية، واللزوم الخارجي: كون الشيء بحيث يلزم من تحققه في الخارج تحقق شيء آخر معه، كوحود النهار بطلوع الشمس، فهو اذن علاقة منطقية بين المبادى والنتائج المعحم الفلسفي/2: 283.

ك ورد في ج: اللازمة.

نص منقول بالمعنى والتصرف بالاختصار فيه من شرح المقاصد/1: 251-250-249-248.

9 ورد في ح: وللصحيح.

5- الحد في اللغة المنع والفصل بين الشييين، ومنتهى كل شيء حده، والحد في اصطلاح الفلاسفة، هر القول الدال على ماهية الشيع، وهو تعريف كامل، او تحليل تام لمفهوم اللفظ المراد تعريفه، كتعريف الاتسان بالحيوان الناطق. المعحم الفلسفي/1: 446.

============================================================

والظاهر أن الدليل إن كان على اصطلاح المنطقيين، فهو إما عقلي محض، وإما مركب، والتقلي المحض لا يصح، لأن المقدمات وإن كانت نقلية، لابد من ملاحظة استلزام الطلوب فيها، وهو عقلي نعم إن لوحظت المادة فقط، صح التثليث، وان كان على اصطلاح غيرهم، وهو أنه ما يمكن التوصل بصحيح النظر إلى علم أو ظن، وهو الحد الأصغر كما مر، فهو إما عقلي محض، أو نقلي كذلك، ولا معنى للمركب.

1- سقطت من ج: ك قارن بما ورد في المحصل:39. وشرح المقاصد/1: 259 وما بعدها.

3- ورد في ج: العقل.

8- ورد ني ج ود: وبالنقلي.

5 ورد في ح: بشروط.

============================================================

ثم العقلي تقدم الكلام فيما يفيد، وأما النقلي فيفيد الظن، وما دونه فلا شبهة. وأما اليقين فانكر قوم إفادته إياه، لتوقفه على تحقق وضع اللفظ للمعنى المدعى، حالمتوقف على عصمة الرواة، وعلى تحقق إرادة ذلك المعنى باللفظك3، المتوقف على نفي احتمال المجاز والنقل والاشتراك والاضعار والنسخ، وعلى تحقق انتفاء المعارض العقلي، ms032 إذ هو المقدم لأنه الأصل.3 والحق انه قد يكون الوضع ضروريا لتواتره، كالسماء والأرض والخيل والبغال، في معانيها اللغوية، وينتفي الاحتمال والمعارض بالقرائن الشرعية والعقلية، كالصلاة والزكاة والايمان، في معانيها الشرعية، فيفيد اليقين.

) - قارن بما ورد في المواقف :39.

- ساقط من ج ف قارن بما ورد في المواقف: 40.

============================================================

فالفقه مثلا علم1، أي معلوم، وهو اسم لمجموع قواعد، أي كليات تنطبق على جزئيات، يچمتها موضوع واحد، وهو الحكم الشرعي الفرعي، وفاية واحدة، هي معرفة ما يدان الله تعالى به بعد العقيدة، ويطلق الفقه مثلا على الملكة الحاصلة للناظر فيه، وهي الكيفية الراسخة في تفسه بتلك القواعد، من طول ممارسته لها، يقتدر بها على استحضارها، وتطبيق كل منها على جزئياتها، ورد المجهول مسن ذلك إلى المعلوم بحسب الطاقة البشرية، فيطلق عليه عند حصولها له فتيه، كمالك2 والشافعي3.

فالفقه حينئذ هو "القواعد المقررة المدونة، أو الملكة4 الحاصلة لمتعاطيه"5 وكسذا في كل فن، والأمران متلازمان باعتبار الانتفاع، فإن القواعد علم وفن نظر فيها ناظر أو لا، ولكن لا يحصل بها الاستعمال والانتفاع إلا بوجود الملكة، وكذا الملكة تعطي الوصف صاحبها في نفسه، ولكن لا مظهر لها إلا في القواعد واعلم أن العلم بهذا التفسير أعني كونه فنا 1- سيرد تفصيل قول اليوسي في الفقه كعلم مستقل بأنواعه، وكيفية ترتيبه، وأقسامه.

2- هو أبو عبد الله مالك بن أنس امام دار الهحرة، وأحد الأيمة الأعلام (95-179ه).

ت هو محمد بن إدريس بن العباس الشافعى، صاحب المذهب المعروف باسمه (150-204ه).

8- هي صفة راسحة في النفس، او استعداد عقلي خاص لتناول أعمال معينة بحدق ومهارة، مثل الملكة العددية والملكة اللغوية، ويرادفها القوة، والقدرة والإستعداد الدائم المعحم ms033 الفلسفي/2: 460.

ك ورد في ج: المتعاطية.

============================================================

2 فتقول ( العلوم على الجملة، اما قديمة واما حادثة، وان شئت قلت إما فلسفية وإما ملية، أو إما قديمة وإما إسلامية، وهو أضبط لأن من القديم ما ليس بفلسفي كملوم العرب، فير أن هذه لما لم تكن علوما مهمة، صح أن لا يبالى بها في التقسيم، بل يقتصر على ذكر الفلسفية والإسلامية، وما سوى ذلك يذكر تبعا.

(العلوم الفلسفية وأقسامها) فنقول أما الفلسفية، فمنها مقبول في اللة ومنها مردود، والمقبول1 منه مأخوذ ومنه متروك، ولنبدأ بتقسيم الفلسفيات جريا مع عباراتهم فيها، مع الإلمام بما يقبل وما لا.

فنقول العلم إما مقصود لذاته أو لغيره، أما الأول فهو الفلسفة الأولى، المقصود بها تكميل النفس الناطقة، والاطلاع على حقائق الأشياء بقدر الطاقة. وهو إما نظري واما عملي2، والأول إما مجرد عن المادة مطلقا، وهو العلم الإلهي، أو في الذهن فقط وهو العلم الرياضي، أو مقيد بالمادة وهو العلم الطبيعي والثانى إما متعلق بنفس الشخص من حيث هي، ويسمى سياسة النفس، وعلم الأخلاق، أو بها وبما يحتاج اليه من شهوات قواها وهم: علم تدبير المنزل، أو بما يعم وهو الملكية3 والسلطنة، فإن كان الحافظ لنظامها، والقسائم بأحكامها الظاهرة والباطنة شخصا دلت عليه القرانات الكبار، وتميز عن البشر بما أفيض عليه من قوى المجردات4، فهو 1- ورد في ج: المنقول.

2 ورد في ج: أو عملي 3- ورد في ج: الملكية.

9- المحرد ما لايكون محلا لجوهر ولا حالا في جوهر آخر، ولا مركيا منهما على اصطلاح أهل الحكمة. التعريفات: 202

قلت أما دلالات القرانات1 الكبار والمتوسطة فلا مانع منه ، إذ لامائع أن يجري الله تعالى عادته بخلق شيء، او انزال شيء، او تخصيص شيء ما ms034 بشيء، عند طلوع كوكب او غروبه، أو اجتماعه بكوكب آخر أو بينونته عنه، أو قربه منه أو بعده، شم يلهم الله من يشاء من عباده علم ذلك، فيعلمه2 ويحكم به اتباعا لتلك العادة، ولا تاثير في شيء من ذلك لشيء، يل التأثير كله لله تعالى الواحد القهار (بطلان ما يثبته الفلاسفة من المجردات والعقل الفياض) وأما الفيض3 من قوى المجردات فهو وهم باطل، لا حاصل له، فكلا يثيتونه من المجردات والعقل الفياض باطل، وإنمسا الله تعالى واحد، موجود واجب الوجود، وكل موجود من هذه العوالع حادث آثر عنه، خلقه بقدرت ومشيئته عن عدم، وهو تعالى 23 المخصص للنبي بما اختص به من النبوءة ( والكرامة، وهو المعد له ولغيره، لا إله ولا فاعل ولا معطي ولا مانع فيره سبحانه.

واما الثاني أعني المقصود لغيره، فإما للذهن وما يناط به من المعاني، وهو المنطق، واما للسان ومايناط به من الألفاظ وهو الأدب، وهذا محدث.

1- ورد في ج: القران.

5 ورد ني ح: فيعلم.

3 الفيض كثرة الماء، وفي اصطلاح الفلاسفة، هو فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض ولا لغرض، والمقصود بالفيض أن جميع الموحودات، التي يتألف منها العالم، تفيض عن مبدا واحد أو جوهر واحد.

المعحم الفلسفي /17202.

4- تحدث اليوسي عن علم الأدب في كتابه "زهر الأكم في الأمثال والحكم".

============================================================

1- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: ( إلما جزاء الذين يحاربود الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا الآية. المائدة: 33.

2 وهو ما يشير إليه قوله تعالى: والسارق والسارقة لافطغوا أيديهما جراء بما كسبا تكالا ين الله والله قزيز حكيم) المائدة: 38.

3- ورد في ج: الزنا. وهو ما يشهر إليه قوله تعالى: يائها الذين آمنوا لا تاكلوا الربا أضتعافآىا مضاعفة واثقوا الله لعلكم تفلخون} أل عمران: 130.

4- وهو ما يشير إليه قوله (من غشآنا فلئس منا) .

5 ستطت من ج 6- وهو ما يشير إليه قوله عز وحل: والذين يرمون المخصنات فم لم ياثوا بأرتعة شهداء قاجلدوهم تمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا واوليك هم الفاسقود) النورنه.

7- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: الزالية والزالي فاخلدوا كل واحده منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رالةه في دين الله إد كسم تومثون بالله واليوم الآخر) الآية . النور:2.

- ما بين العلامتين ساقط من ج

(اختلاف الطرق إلى معرفة الله واختلاف الأمم وطرقهم) من رام إدراكه بالرياضة بالجوع والعزلة والخلوة، كالنساك وهم الصوفية في ولتنا. ومنهم من رامه بالنظر وليس من أهله، فأخطا الحق وضل وأضل، كالثنوية3 والمعطلة4 وسائر المنكرين للشرائع. ومنهم من عجز ورام التعلق بالمولى تعالى، على ما هو شأن العبودية أو غفل، فأمدهم الله تعالى فضلا منه ومنة ببعث الرسل، مع التأييد بالعقل الصائب، وهم 28 ثلاث فرق: اليهود والنصارى (والمسلمون، ms036 وقد اختلف كل منهم وافترق.

1- ورد في ح: على.

5 ورد في ج: تبين.

3- الفرقة التي يزعم أصحابها أن النور والظلمة أزليان قديمان، متساويان في القدم، ومختلفان في الجوهر والطبع والفعل، والحيز والمكان، والأحناس والأبدان والأرواح. الملل والنحل: ك24.

4 - المعطلة يعرفون أيضا باسم الدهريين، وهم طالفة من الأقدمين ححدوا الصانع المدير العالم القادر، وزعموا أن العالم لم يزل موحودا كذلك بنفسه لا بصانع. المنقذ من الضلال: 18 .

============================================================

وأما المسلمون فعلى ثلاث وسبعين فرقةه، كما أخبر به الصادق المصدوق، وهي معلومة في كتب أيمتثاه، فلا حاجة إلى التطويل ولا بشرح10 مذاهب هذه الفرق، لأن الكتاب معقود لذكر العلم، لا لذكر الملل والنحل.

ا- وردت عند اين حزم باسم الربانية، وهم الأشعنية القائلون بأقوال الأحبار ومذاهبهم، وهم جمهور اليهود. الفصل/4: 178 2- القراءون هم نظراء المجحبرة والمشبهة في القول بالقدر في الإسلام. الملل والنحل: 213.

3- نسبة إلى فرقة السامرية، ولهم توراة غير التوراة الت بأيدي سائر اليهود، وييطلون كل نبوة كانت في بني اسرائيل بعد موسى ويوشع عليهما السلام. الفصل/4: 178 - الملل والنحل: 219.

ل ما بين العلامتين ساقط من ج ك- هم أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم. ومعظم الروم ملكانية. قالوا: إن الكلمة اتحدت بحمسد المسيح، وتدرعت بناسوته، ويعنون بالكلمة: أقيوم العلم، ويعنون بروح القدس: أقنوم الحياة ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابناء بل المسيح مع ما تدرع به ابن الفصل/1: 111.

ك- وهم أصحاب يعقوب. قالوا بالأقانيم الثلاثة كما سبق ذكره، إلا أنهم قالوا: انقلبت الكلمة لحما ودما، فصار الإله هو المسيح، وهو الظاهر بحسده، بل هو هو، وعنهم أخبرنا القرآن الكريم (لقد كفر الذين قالوا إد الله هو المسيح ابن مركم) المائدة: 72 . الملل والنحل: 226.

7- وهم أصحاب نسطور الحكيم الذى ظهر في زمان المأمون، وتصرف في الأناحيل بحكم رأيه. قال: إن الله تعالى واحد، ذو أقانيي ثلاثة: الوحود، والعلم، والحياة. وهذه الأتانيم ms037 ليست زائسدة على الذات، ولا هي هو. واتحدت الكلمه يجسد عيسى عليه السلام. الملل والنحل: 225.

6- تضمين للحديث المأثور في افتراق الأمة ثلاثا وسبعين فرقة الدي رواه أبو هريرة، وأحرجه الترمذي في كتاب الايمان، باب افتراق هذه الأمة. جحامع الأصول /10: 408.

و راحع بشألها مقالات الإسلاميين واحتلاف المصلين لأبى الحسن الأشعري.

10- ورد في ح: لشرح.

============================================================

(العلم الرياضي وأنواعه أربعة) واما العلم الرياضي1: فهو العلم الباحث عما تجرد عن المادة في الذهن فقط كما مر، وأنواعه أربعة: علم الهندسة، وعلم الهيية، وعلم العدد، وعلم الموسيقى. وذلك أن نظره في الكم، وهو إما متصل بأن يفرض بين أجزائه، حد مشترك تتلافى عنده أولا، وكلاهما إمسا قار الذات، بأن يكون مجتمع الأجزاء في الوجود أولا.

(علم الهندسة وما يتفرع عنه] فالأول علم الهندسة2، وموضوعه الكم المتصل القار الذات، وهو المقدار، فهو علم يعرف به أحوال المقادير ولواحقها، وأوضاعها وأشكالها، ومنفعته اكتساب الحدة، وارتياض الفكر، مع ما يستتبع ذلك من المصالح في الأبنية والمنازل وغير ذلسك، ويتفرع عنه عشرة علوم: الأول: علم عقود الأبنية، وهو ما يعرف به وضع البناء، وشق النهر، وصد البتق ونحو ذلك، ومنفعته ظاهرة في ذلك.

1- يطلق هذا الاسم على الحساب والجير والهندسة ونحوها، وموضوعه الكم.

2- الهندسة كلمة فارسية معربة اصلها " اندازة" أي المقادير، وتسمى باليونانية جومطريا1، وهي صناعة المساحة. المعحم الفلسفي)2: 523.

============================================================

الثالث: علم المرايا المحرقة، وهو ما يعرف به أحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة، ومواقعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس أشعة الشمس عنها، ومنفعته عظيمة ms038 في محاصرة المدن والقلاع.

الرابع: علم مراكز الاثقال، وهوما يعرف به استخراج ثقل الجسم المحمول، ومنفعته معرفة كيفية معادلة الأجسام عند الحمل مثلا.

الخامس: علم الساحة، وهو ما يعرف به متادير الخطوط والسطوح، ومتفعته عظيمسة في أمر الخراج وقسمة الأرضين، ويقال له أيضا علم التكسير السادس: علم إنباط الياه، وهو ما يعرف به استثباط المياه الكامنة في الأرض، ومننعته ظاهرة، ويقال لمقدر مجاريها ومقدر الأبنية منداز ومهندز"، فعرب بجعل الزاي سينا، إذ ليس في العربية زاي بعد دال فقالوا مهندس، وصنعته الهندسة، فهذا أصلها.

السابع: علم جر الأثقال، وهو ما يعرف به كيفية إيجاد الآلات الثقيلة، ومنفعته نقل الثقل العظيم بالقوة اليسيرة، وقد استدل بعض أهل حهذا 2 العلم على صحة نقل مائة ألف رطل بقوة خمسمائة رطل.

الثامن: علم الينكامات، وهو ما يعرف به إيجاد الآلات المقدرة للزمان، ومنفعته معرفة أوقات العبادات، واستخراج الطوالع من الكواكب.

التاسع: علم الآلات الحربية، وهو ما يعرف بإيجاد الآلات الحربية، كالمجانيق وغيرها، ومنفعته ظاهرة في بابها.

جمع أخراج: الإثاوة وأصله ما يخرج من غلة الأرض والماء، أو الجزية - ساقط من ج:

(علم الهيئة وما يتفرع عنه] الثاني علم الهيئة. وهو العلم الباحث عن الأجرام البسيطة، فلكية أو عنصرية، من حيث الكم والكيف والحركة والسكون، وموضوعه الأجرام المذكورة من تلك الحيثية، فمرجع مبحثه الزمان، وهو الكم المتصل فير القار الذات، وهو محتاج إلى علم الهندسة، لأن مقدمات براهينه منها، والعلوم المتفرعة عليه خمسة: الأول: علم الزيجات1، وبسه تعرف أوضاع الكواكب ورجوعها واستقامتها، وظهورها واختفاؤها، وتشريقها وتغريبها وتحو ذلك.

الثاني: علم المواقيت، وبه تعرف أوقات العبادات الثالث: علم كيفية الأرصاد، وبه يقع تحميل مقادير الحركات، ويحصل التعديل. الرابع: علم تسطيح الكرة، وبه يعرف ايجاد الآلات الشعاعية. الخامس: علم الآلات الظلية، وبه يعرف مقادير الظسلال، ومعرفة الساعات بآلات ذلك.

(علم العدد وأنواعه) الثالث علم العدد2. وهو العلم الباحث عن العدد من حيث انقسامه إلى الزوج 26 ms039 والفرد، والى الصحيح والكسر، وغير ذلك، (وما يعتبر به من الأحوال، كالضرب والجمع والقسمة، ونحو ذلك. وموضوعه العدد من حيث تلك الحيثية، وهو الكم المتفصل، 1- الزيج في اصطلاح علماء الهيية، عبارة عن حدول يستدل به على حركة السيارات، لأجل تقويم مواقعها. وأما الزيجات المذكورة لعلماء العرب، فأشهرها ما ذكره حاحي حليفة، وهي زيج السمح الغرناطي، وزيج ابن الشاطر، وزيج أبي معشر المنحم، وزيج أبي حنيفة الدينوري. . الخ. دائرة المعارف الإسلامية/و: 333.

2- هو العلم الرياضي المحض، وينقسم إلى علم الكم المنفصل، كالحساب والجير، وعلم الكم المتصل، كعلم الهندسة وحساب اللانهايات. المعجم الفلسفي)2: 61.

============================================================

(العلم الطبيعي والعلوم المتفرعة عنه عشرة) وأما العلم الطبيعي. فهو العلم الباحث عن الجسم الطبيعي، أي المادي وهو المحسوس، من حيث هو معرض للتغير والاتفعال والثبات في أحواله. وموضوعه الجسم من 1- وهو قسمين: نظري وعملى، وهو كل أصناف الألحان، وما منه تولسف، وما له الفت، وكيف تولف، وبأي أحوال يجب أن تكون، حتى يصير فعلها أنفذ وأبلغ. المعين/1: 427.

2- الصواب أن يقال: نغمات، جمع نغمة ونغمة.

3 ورد في ج: الصالحات.

4 هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء، والفرق بينهما: أن الخوف والرحاء يتعلقان بأمر مستقبل مكروه أو محبوب، والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت. التعريفات: 172-471.

5- هو العلم الذى ينظر في الأحسام الطبيعية، وفي الأعراض الني قوامها هذه الأجسام، ويعرف الأشياء اليي عنها والتي بها، وهر ينقسم إلى آجزاء: السماع الطبيعى، السماء والعالم، الآثار ms040 العلوية، المعادن، النبات، الحيوان، النفس. المعين//: 427.

============================================================

ووجه الحصر فيها بحسب الاستقراء3، أن النظر إما أن يكون فيما يرجع الى الجسم البسيط او المركب، أو كليهما والبسيط إما الفلكي، فأحكام النجوم، وإما العنصري، فالطلسمات، والمركب إما ما ليس دلهه 4 مزاج وهو السيمياء، واما ما له مزاج، فإما ما لا نفس له، وهو الكيمياء، واما ذو نفس، فاما غير مدركة، وهو الفلاحة، وإما مدركة، فإما غير ناطقة، وهو علم البيطرة، واما ناطقة، فإما في حفظ الصحة واسترجاعها، وهو الطب، واما في النظر في الأحوال الظاهرة، من حيث دلالاتها على الأخلاق، وهو علم الفراسة، واما في أحوال نفسه حال غيبته عن حسه بالنوم، وهو تعبير الرؤيا. فهذه عشرة علوم: الأول علم الطب: وهو العلم ( الباحث عن بدن الإنسان، من حيث ما يكون به حفظ الصحة عليه، أو ازالة المرض عثه. وموضوعه بدن الإنسان من حيث ذلك، ومنفعته 1- حسم كروي، يحيط به سطحان ظاهري وباطي، متوازيان، مركزهما واحد. التعريفات: 169.

2- العنصر في اللغة الأصل والجنس، وجمعه عناصر، وهي مرادفة للأمهات والمواد، والأركسان والأسطقسات. وهو في المنطق أحد أفراد النوع أو الصنف. والعناصر عند القدماء أربعة هي: النار والهواء والماء والتراب. المعحم الفلسفي/2: 111.

ق هو الحكم على كلي لوحوده في اكثر جزئياته، وإنما قال في اكثر حزيياته، لأن الحكم لو كان في جميع حزئياته، لم يكن استقراءا بل قياس مقسم، ويسمى هذا استقراع لأن مقدماته لا تحصل إلا بتتبع الجزليات. التعريفات: 18.

9- ساقط من ح.

ك جمع أمزحة، ما يمزج به كالماء في الشراب. أو ما أسس عليه البدن من الطبائع

الثاني علم البيطرة: وهو في الحيوانات العجماوات كالطب في الإنسان، فالبيطار هو معالج الحيوان كما أن الطبيب هو معالج حالانسان 1 فمعناه واضح ومننعته أيضا عظيمة بالتبع.

الثالث علم الفراسة: وهو علم يعرف به الاستدلال بخلق الإنسان على خلقه.

وموضوعه أحوال الإنسان الظاهرة من تلك الحيثية، ومتفعته تعرف طباع الشخص عندما تراد صحبته أو تزوجه، أو اشتراؤه واستعماله في عمل، ونحو ذلك، وهي عظيمة، وقد قيل ان الحكيم أرسطاطاليس صور شخصه، فاتي بصورته إليه وهو لا يدري، فنظر فيها فقال اهذا رجل يحب الزناه، فقيل له أنت ذاك، فقال: "انعم، وأنا كذلك إلا أني استعف وأصون نفسي". وقال محي الدين ابن العربي2 في التدبيرات الإلهية اتفقوا على أن خلقة3 نبينا محمد لل هي أشرف الخلق الدالة على اكرم الأخلاق، ومن ثم كان على الخلق العظيم، كما شهد المولى تعالى به4 في كتابه".

- ساقط من ح.

ك المشهور هو ابن عربي بدون تعريف مييزا له عن أبي بكر ابن العربي المعافري. وهو أبو بكر محي الدين بن عبد الله الطائى الحاتمي الأندلسي (560 -638ه)، الصوفي والشاعر، والأديب البارع، الرفيع المنزلة، من تآليفه: "الفتوحات المكية(1، و"التدبيرات الالهية، وغيرها كثير.

3 راحع لمزيد البيان والتفصيل كتاب "الشفا بتعريف حقوق المصطفى1 للعلامة عياض: القسم الأول المعقود لتعظيم العلى الأعلى لقدر هذا النيي قولا وعملا. الباب الثاني تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا.

4 - وذلك في قوله تعالى: وإلك لعلى خلق عظيم} القلم: 4.

============================================================

القانون ن الرايع علم التعبير: فهو علم يعرف به تفسير ما يقع في النوما ومنفعته البشرى بما يرد من خير، والانذار بما يتوقع من شر، والاطلاع على ما غاب.

الخامس علم النجوم: ويقال له علم الأحكام، وعلم الأحكام النجومية، وهو علم يغرف به الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية، وهو علم عظيم، والناس فيه بين مومن وكافر، كما أخبر الصادق ms042 المصدوق سيد الخلق لما اصبح في أثر السماء فقال: (أتذرون ماذا قال ريكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصتبح من عبادي مؤبدن بي وكافر فأما من قال مطونا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال بنؤء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤين بالكوكب)(.

(تحريم الاعتقاد في الكوكب والنجم واسناد التأثير إليهما) فمن أسند هذه الآثار الواقعة في عالم الكون والفساد3، وذلك كسنزول مطر أو وقوع رخاء، أو صحة أو استقامة ملك، أو شمول عافية، او أضداد ذلك، إلى هذه القرانات 2بوجه التأثير، فهو مشرك با لله تعالى، كمن أسندها إلى العقل الفياض، ومن أثبت هذه الآثار عند شيء من القرانات، على وجه الاقتران العادي، وهو يعلم أن الله تعالى هو خالق العلويات وخالق تلك الآثار، عند وجودها لا بها، فليس ثم اثر لغير المولى تعالى، ولا 1- راحع بشأن تأصيله قرآنا وسنة: فتح الباري شرح صحيح البخاري /12: 436- صحيح مسلم بشرح النووى/15: 16 حموطأ مالك، كتاب الرؤيا، باب ما جاء في الرؤيا- القوانين الفقهية: 290.

2- أحرحه البخارى في كتاب الآذان، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم. وأخرحه مسلم في كتاب الاكان، باب كفر من قال مطرنا بالنوه. والنوء هي منازل القمر.

3- يطلق بالجملة على الحادثة الي يبلغ فيها تغير الشيء درحة ثمنع من تسميته بالاسم نفسه، والفساد مقابل للكون، فإذا دل الكون على حصول الضورة النوعية، دل الفساد على زوالها، وإذا دل الكون على الوحود بعد العدم، دل الفساد على العدم بعد الوحود، وهذا المعنى الثاني أعسم من الأول.

المعحم الفلسفي/1462.

============================================================

وقد قال رجل لأمير المومنين علي كرم الله وجهه، عندما هم بالخروج إلى الخوارج 2 هيا أمير المومنين هذا وقت ms043 ليس لكه أو نحو هذا3، فأنكر على القائل وقال: "انسي توكلت على الله" وخرج ولم يلتفت إلى ذلك. ولما حاصر المعتصم4 عمورية2 من أرض الروم أمسك عن القتال، وكان بالعسكر رجل من أهل الدين والخير، فقال ما لأمير المومنين لا يقاتل؟

فقيل له إن بعض المنجمين أمره بالتأخيرة، وقال إن الوقت ليس لك، فجساء الرجل إلى المعتصم فوقف بين يديه وقال: وقم ( لوقتك وانهض أيها الملك دع النجوم لطرقي يعيش بها عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا ان النبي وأصحاب النبي تهوا فقام إلى القتال ففتح ذا للهه 8 له.

1- أحرحه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح 2- الفرقة الي انشقت عن علي كرم الله وجهه، عندما رضي بالتحكيم في معركة صفين بينه وبين معاوية. الفرق بين الفرق: 49.

3- ورد في ج: ذلك.

4 - هو المعتصم بالله أبو إسحال، محمد بن الرشيد (179 -227ه) كان ذا شحاعة، بويع بالخلافة بعد المأمون، سنة 218ه فسلك ما كان المأمون عليه، وختم به عمره من امتحان النباس بخلق القرآن له كتاب "الحماسة1، وافحول الشعراء . وفيات الأعيان/2: 23.

ك- مدينة بيزنطية، غزاها المعتصم في شهر رمضان سنة 223 ه، فأنكى الروم أملها نكاية عظيمة.

6- ورد في ح: بالتأمحر.

7- ورد في ج: ثمقم 5- ستطت من ح

1 - هو حبيب بن أوس الطائي، نسبة الى قبيلة طيء، (198-231 ه). رحل الى مصر، واستقدم المعتصم إلى بغداد فقدمه على شعراء عصره فأقام في العراق. الأعلام/*: 185.

ك البيتان من قصيدة ms044 طويلة بلغت! [بيتا، نظمها الشاعر أبو ثمام في مدح المعتصم، پناسبة فتحه مدينة عمورية، بعد أن كان المنحمون قد حكموا أن المعتصم لا يفتحها، وراسلته الروم بأنا نحد في كتبنا أنه لا تفتح مدينتتا إلا في وقت إدراك التين والعنب، وييننا وبين ذلك الوقت شهور هنعك مسن المقسام بها البرد والثلج. فأبى أن ينصرف واكب عليها ففتحها، فأبطل ما قالوا. شرح ديوان أبي تمام: 22.

3ت هي أمر حارق للعادة، داعية إلى الخير والسعادة، مقرونة بدعوى النبوق قصد بها إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله. التعريفات: 219.

9 - هي ظهور آآمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة. التعريفات: 184.

5 - الولي هو العارف با لله تعالى وصفاته، المواطب على الطاعات، المتجنب المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات.

6 - هو ما يظهر على يد الشقي، ليزداد به غرورا وضلالا، كالمبتدعة والفراعنة، قال تعالى: سستدرجهم من حيث لا يغلمون. الأعراف: 182 - القلم: 4

1 - هو المعتمد على الله محمد بن العتضد با لله أبو عمر عباد (431-488ه) صاحب إشبيلية، وما والاها من جزيرة الأندلس، ملسك طليطلة، فهدده الفونس ملك الاسبان، فاستتحد بيوسف بن تاشفين، وقد التقا الجيشان في معركة الزلاقة سنة 479ه وانتصر المسلمون. وفيات الأعيان/5: 21.

2 - يوسف بن تاشفين اللمتوني (0./500ه)، أمير المسلمين وملك الملثمين، وهو الذي احتط مديثة مراكش، ولاه ابن عمه أبو بكر اللمتوني الإمارة في المغرب، فاستولى على فاس، ومد مسيطرته على انحاء المغرب، وعدوة الأندلس. وفيات الأعيان/112:7.

ورد ني ح: بجدود.

4- حواز تعلم السحر دون مارسته وتعاطيه في رأي اليوسي، ينسجم مع ملهيه في العلوم وموقفه منها، الا وهو الدعوة الصريحة إلى تعلم كل العلوم من غير استثاء لعظيم فائدتها كعلم المنطق مثلا.

============================================================

واختلف في كون السحر حقيقيا أو وهميا فقط ذهب أهل الحق1 إلى الأول، وخالف المعتزلة. لنا وقوه حسا، وسحر لبيد بن الأعصم2 نبينا3 ومثله كثير مشاهد. قالوا قوله تعالى ليخيل إليه من سخرهم أنها تسعى له دليل انه مجرد تخييل.

قلنا يجوز أن يكون ذلك في بعض الصور حيلة، ليس من السحر البحوث فيه، كما قيل في هذه الصورة أنهم حشوا العصي والحبال بالزآثبق3، ونصبوها للشمس، فتحرك الزيبق بحرارة الشس، وحرك ما هو فيه. وقيل السحر قسمان: حقيقي وإليه الاشارة بقوله تعالى: وجاءآوا بسخر عظيم5، وغير حقيقي وهو الأخذ بالعيون، واليه الاشارة بقوله تعالى: (سحروا أغين الناس واسترهبوفن - هم الذين أضافوا أنفسهم إلى ما هو الحق عند ربهم بالحجج والبراهين، ويعنى أهل السنة.

2- رحل من بنى زريق حليف اليهود.

3 - روى البحاري عن عائشة رضي الله ms046 عنها أنها قالت: " سجر حتى كان يرى أنه يأتي النساه ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السخر" كتاب: الطب. باب: هل يستحرج السحر.

8- طه: 66.

ك معدن سائل يستعمل في موازين الحرارة وغيرها، ولا يجمد إلا في درحة 40 تحت الصفر.

6- الأعراف: 116 (قال القوا قلشا القوا سحروا أغين الناس وامنترهبوهم وجاغوا بسخر عظي

1- ورد في ج: احتلف.

ك- قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، وإنما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرض، وفي حديث عمر ظ: "معددوا ولا تستتبطوا"، أي تشبهوا معد ولا تشبهوا بالنبط لسان العرب/7: 411.

3- من الرقى التي يعزم بها على الجحن والأرواح. لسان العرب /16: 400 .

4- يقال فلان شعوذي ومشعوذ ومشعبد وعمله الشعوذة والشعبذة وهى تحفة في اليد كالسحر، وقيل للبريد الشعوذي لخفته، وتقول: رأيته يعود ويشعوذ أساس البلاغة: 236.

ك وهو ما يشير إليه قوله تعالى: (ومن شر التفايات في العقدم الفلق: 4 .

كا- العقار والعقير ما يداوى به من النبات والشحر، والعقاقير أصول الأدوية. لسان العربا4: 599.

6- المفرد فلك، والجمع فلك وفلك وأفلاك: مدار النحوم .

============================================================

السابع علم الطلسمات: وهو علم يعرف به كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة، بالقوى السافلة المنفعلة، لتحدث عن ذلك آثار فريبة في عالم الكون والفساد. وملفعته عظيمة ظاهرة إن ظفر بها، وذلك أصعب ما يكون. ثم مهما يقع من أثر في ذلك فإنما هو من فضل الله تعالى، ولا تأثير للقوى العالية ولا السافلة، ولا لشيء سوى الله تعالى، الواحد الفعال، تعالى الله عما يقول الفلسفيون، وسائر الضالين علوا كبيرا.

الثامن علم السيمياء: وهو في الأشهر مطلق على غير الحقيقي من السحر، وحاصله احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الخارج وله منفعة ظاهرة إن ظفر به.

التاسع علم الكيمياء2: وهو علم يتوصل به الى سلب الجواهر المعدنية خواصها، واعطائها خواص جواهر آخرى، كجعل الرصاص مثلا فضة أو ذهبا. ومنفعته ظاهرة إن ثبت. واعلم أن ذلك مبني على أن الجواهر المعدنية كلها متفقة في الحقيقة، وإنمسا اختلفت بعوارض يمكن زوالها، ولهم تردد في إمكان ذلك، وبعد الامكان في الوقوع، وصدق القائل: لم يدركان3 فدع عن نفسك الطمعا كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا ورد في ج: و.

3- قارن ما ورد في المقدمة: 504.

3- ورد في ح: لا يوحدان.

============================================================

3- وكتب المنطق لمانية: المقولات، العبارة القياس، البرهان، الجدل السفسطة الخطابة والشعر.

عن المقدمة بتصرف: 490-/49.

3- بهذا عرفه الكاتي في الشمسية. قارن ما ورد في حاشية اليوسي على شرح المحتصر المحطوطة.

6 عند الأصوليين هو الظرف المساوي للمظروف، كالوقت للصلاة، وعند المنطقيين نموذج مشخص، أو مقياس بحرد لما يتبغي أن يكون عليه الشيء. المعحم الفلسفي)2: 399.

ك ينسب هذا القول إلى الإمام الغزالي، وهو ما نص عليه الشيخ زكرياء في شرح ايساغوجي:

(قسم التصورات ومباحثه) والأول يشتمل على مبحث الدلالة، ومبحث الألفاظ ومبحث المعرف.

(مبحث الدلالة) أما الدلالة فهي فهم أمر من أمر1، كفهم الحيوان الناطق من لفظ الإنسان إذا سمع، فإن دل اللفظ على تمام ما وضع له، فدلالة مطابقة، كالمثال المذكور، وإن دل على جزء منه، فدلالة تخمن، كدلالة الإنسان على الناطق أو على الحيوان، وإن دل على لازم لما وضع له لزوما بينا، بحيث يكون كلما فهم الملزوم فهم لازمه، فدلالة التزام، كدلالة لفظ الإنسان على الضاحك أو الكاتب بالقوة.

(مبحث الألفاظ) ثم اللفظ الدال إما مفرد، بأن لايدل جزؤه على جزء معناه كزيد، واما مركب وهو ms049 بخلافه، كضارب زد، وقام زيد. والمفرد إما كلي بأن لا تمتنع الشركة فيه بحسب تصور مفهومه كالإنسان، واما جزئي بأن يتشخص ولا يقبل الشركة، إما خارجا ويسمى قلم شخص كزيد، أو ذهنا ويسمى علم جنس كأسامة.

والكلي خمسة اقسام: لأنه إما أن يكون داخلا في الحقيقة، أو خارجا عنها، أو يكون تمامها. والأول إما أن يكون أعم كالحيوان بحسب حقيقة الإنسان، ويسمى 1- ما يستلزم تصوره اكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما عداه. التعريفات: 220.

ك هو التعريف الذي عرفه به الشيخ زكرياء في كتابه شرح إيساغوجي في المنطق،

(مبحث المعرف) وأما المعرف فإن كان من جنس وفصل قرببين، فهو حد تام، كالحيوان الناطق في تعريف الإنسان، وان كان من الفصل فقط أو مع الجنس البعيد، فحد ناقص، وإن كان من الخاصة مع الجنس القريب، فرسم3 تام، كالحيوان الضباحك، وان كان منها وحدها، أو مع الجنس البعيد، فرسم ناقص ورد في ج: الجنسي: 2 - أي الذي يتعرض لعملية النمو. المعحم الفلسفي/2: 508.

3- اللازمة هي القضية الي تتبع مباشرة قضية أخرى مبرهن عليها، مقتضى قواعد المنطق، وهي مقابلة للنظرية. المعحم الفلسفي /2: 262.

9 - هو في اللغة الصنف من كل شيء، وفي اصطلاح المناطقة، هو الكلى المقول على كثيرين مختلفين بالعدد في الجواب " ما هو1 كالانسان لزيد. المعحم الفلسفى/2 196.

5 هو عند المنطقيين مقابل للحد وهو قسمان: تام وهو ما يتر كب من الجنس القريب والخاصة، كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك. والنافص ما يكون بالخاصة وحدها، أو بها وبالجتس ms050 البعيد، كتعريف الإنسان بالضاحك، أو بالجسم الضاحك. المعحم الفلسفي/1: 615.

============================================================

(مبحث القضية) أما القضية، فهي الكلام الخبري المختمل بحسب ذاته الصدق والكسذب، وهي إما محكوم فيها باثبات شيء لشيء، أو سلبه عنه، وهي الحملية، تحو زيد إنسان، زيد ليس بحمار وأما تعليق شيء على شيء، وهي الشرطية3، اما متصلة، نحو إن طلعت الشمس خفيت الكواكب، واما منفصلة، نحو إما أن يكون الموجود قديما أو حادثا.

ثم الحملية المحكوم به فيها يسمى محمولا، والمحكوم عليه يسمى موضوعا، فإن كان جزئيا فهي شخصية، نحو زيد قائم، وان كان كليا وقرن بما يدل علسى تعميم الحكم في أفراده أو تبعيضها، فهي مسورة كلية أو جزئية موجبة او سالبة نحو: كسل إنسان حيوان، بعض الحيوان إنسان، لا شيء من الحيوان بحچر، بعض الحيوان ليس بانسان.

وان لم يقرن فمهملة، نحو: الإنسان عاقل، فإن أريد في الكلية جميع ما وجد وما قدر أن بوجد، سميت حقيقية، وان آريد الموجود فقط سميت خارجية، وان لم بصح وچود شيء منها فهي ذهنية.

1 - هي عند المناطقة: البرهان والحدل، والخطابة، والشعر، والمغالطة.

2- الشرطية ما تركب من قضيتين، وقيل: الشرطية هو الذي يتوقف عليه الشيء، ولم يدخحل في ماهية الشىع، ولم يوثر فيه ويسمى الموقوف بالمشروطه والموقوف عليه بالشرط، كالوضوه للصلاة، فإن الوضوء شرط موقوف عليه للصلاة، وليس بداحل فيها ولا يوثر فيها. التعريفات: 126.

============================================================

وقد تقيد بألا دوام عند مفارقة الوصف وهي الخاصة، وإما إطلاق بمعنى وقوع النسبة بالفعل، نحو كل إنسان نائم بالفعل أو بالإطلاق، وتسمى مطلقة عامة، وقد ينفى عنه الدوام وهي الوجودية الا دائمة، أو تتفي الضرورية وهي الوجودية الا ضرورة، أو يقيد بالحين، نحو كل إنسان مستغرق الحواس بالإطلاق حين التوم، وتسمى مطلقة حينية. وإما إمكان نحو كل إنسان ميت بالامكان العام، وتسمى المعكنة العامة، وقد يقيد الامكان بالوقت، وهي الممكنة الوقتية، أو بالحين وهي الممكنة الحينية، أو بالدوام وهي الممكنة الدائمة، أو بالحصوص وهو صحة الوجود والعدم، وهي الممكنة الخاصة، والمركبة منها وهي التي تعرضت للنسبة ولنقيضها، هي ما قيدت بتفي الدوام أو بنفي الضرورة أو خصوص الامكان، ومجموعها سبع، وما سواها بسيط ليس فيه3 إلا حكم واحد.

1- سقطت من ح.

ساقط من ج: ك ورد في ج: فيها.

============================================================

وأما الشرطية فإن كانت متصلة، بأن وقعت الصحبة بين طرفيها، سمي الطرف المعلق عليه فيها مقدما، وسمي الآخر تاليا، فإن كان الأول سبيا في الثاني، نحو إن وقع المطر ظهر الثبات، أو مسيبا كعكسه، أو كانا مسببين عن سبب واحسد، نحو إن غلا الماء فقد سخن، أو متضايفين، نحو إن كان زيد أبا لعمرو فعمرو ابنه، سميت لزومية للزوم الاتصال فيها، وإلا فهي اتفاقية، نحو إن كان الإنسان ناطقا كان الحمار ثاهقا.

وان كانت منفصلة، بأن وقع التنافر بين طرفيها، فإما في الصدق والكذب معا، بأن كانا نقيضين أو ما في حكمهما، نحو دائما إما أن يكون الموجود قديما أو ليس قديما، أو إما أن يكون قديما أو حادثا، وهي الحقيقية المانعة الجمع والخلو وأما في الصدق فقط بأن يكون كل منهما أخصد من نقيض الآخر، نحو إما أن يكون هذا الجزم أسود أو أبيض، وهي - ورد في ح: معدوطهما.

6-_ ستطت من ج

وتكون جزئية إذا اعتبر بعضها، نحو قد يكون إذا كان الشيء حيوانا كان إنسانا، وقد لا يكون، حوقد يكون 1، إما أن يكون حيوانا، واما أن يكون إنسانا، وقد لا يكون.

حوتكون مهملة، نحو إذا كان الشيء حيوانا كان إنسانا، واما أن يكون حيوانا، واما أن يكون انسانا23.

وتكون مخصوصة عند اختصاص اللزوم، أو العناد بحالة معينة، أو زمان معين، ms053 وغير مخصوصة.

(مبحث نقيض القضية) وأما نقيض القضية، فهو قضية أخرى، فان كانت حملية فنقيضها حملية تخالفها، في كيفها وكمها وجهتها، وتوافقها فيما سوى ذلك، من الطرفين والنسبة وسائر الأحوال.

فتقيض الشسخصية شخصية، ونقيض الكلية موجبة وسالبة جزئية مخالفة في الكيف وبالعكس، ونقيض المهملة كالجزئية، لأنها في قوتها، ونقيض الضرورية ممكنة عامة، ونتيض المشروطة العامة ممكنة وقتية، ونقيض الوقتية ممكنة وقتية، ونقيض المنتشرة ممكنة 35 دائمة، وتقيض ( الدائمة مطلقة عامة، ونقيض العرفية العامة مطلقة حينية 1- ساقط من ج ك- ساقط من ج

مثلا قولك كل إنسان نائم لا بالضرورة، نقيضه هكذا دائما، إما بعض الإنسان ليس بنائم دائما، وإما بعض الإنسان الذي هو نائم بالامكان العام، ونفي الدوام إطلاق عام، ونفي الضرورة إمكان عام، والامكان الخاص إمكاثان عامان. وإن كانت شرطية فنقيضها شرطية أخرى، تخالفها في كيفها1 وكمها، وتوافقها في جنسها من الاتصال والانفصال، وفي نوعها من اللزوم والعناد والاتفاق، وذلك ظاهر: (مبحث العكس أما العكس، فإنما يكون في الحملية والمتصلة، وهو تبديل طرفها الأول بالثاني، والثاني بالأول، مع بقاء الصدق والكيف لزوما، ويسمى العكس المستوي، أو تبديل التقيض بالتقيض كذلك، ويسمى عكس النقيض الموافق، أو تبديل عين الأول بنقيض الثاني، مع بقاء الصدق دون الكيف لزوما، ويسمى عكس النقيض المخالف، فأما المستوي فتثمكس يه الموجبات كلها، حملية أو شرطية متصلة الى جزئية، تقول كل إنسان حيوان، فعكسه بعض الحيوان إنسان، وكلما كان هذا إنسانا كان حيوانا، فعكسه قد يكون إذا كان حيوانا كان انسانا، وكذا البواقي.

والكلية السالبة تنعكس كنفسها، وكذا الشخصية السالبة، لأنها في قوتها، والجزئية السالبة لا عكس لها، إذ ms054 يصدق بعض الحيوان ليس بإنسان، ولا يصدق عكسه، وكذا المهملة السالبة، فإن كانت الحملية موجهة فالموجبة منها، إن كانت ممكنة عامة أو لاصسة ا- ورد في ج: كيفيها.

============================================================

(مبحث الاستلزام) وأما الاستلزامات، فالشرطية المتصلة اللزومية الكلية، إن تعدد تاليهسا تعددت بسه، تقول: كلما كان هذا انسانا كان جسما حناميا حساسا، فيصدق كل مسا كان انسانا كان جسسا 3 كلما كان إنسانا كان ناميا وهكذا. والمنفصلة الحقيقية تستلزم متصلات أربعا، تتركب من عين أحد طرفيها وتقيض الآخر، وبالعكس فاذا صدق دائمسا، إما أن يكسون الموجود قديما أو حادثا على العناد الحقيقي، صدق كلما كان قديما لم يكن حادثا وهكذا، ومانعة الجمع تستلزم مانعة الخلو مركبة من تقيضي چزئيها وبالعكس.

(مبحث القياس بحسب الصورة وأما القياس بحسب صورته، فهو تصديقان يلزم عنهما لذاتهما تصديق ثالث، هو النتيجة، ويكون اقترانيا4، والنتيجة فيه مبثوثة غير مجتمعة بصورتها، واستثنائيا وهو بخلافه - سقطت من ج ك ورد في ح: ألا دالم.

3- ساقط من ج 4- هو القياس الحملي، وهو الذي يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه، مقولا فيه بالفعل بوحه ما، بل بالقوة، كقوله: كل حسم مؤلف، وكل مؤلف محدث، فكل حسم محدث. النحاة: 48.

============================================================

ويشترط لإنتاج الأول بحسب الكيف إيجاب الصغرى، وبحسب الكم كلية الكبرى، فلا ينتج منه إلا أربعة اضرب، كليتان موجبتان، نحو كل إنسان حيوان، وكسل حيوان جسم، فكل إنسان جسم، وكليتان والثانية سالبة، نحو كل إنسان حيوان ولا شيء من الحيوان حجر، فلا شيء من الإنسان حجر، وجزئية موجبة مع كلية موجبة، نحو بعض بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من الإنسان بفرس، فبعض الحيوان ليس بفرس. وبحسسب 3 الجهة ان تكون الصغرى فعلية، بأن تكون ( ضرورية أو دائمة أو مطلقة، ولا تكون ممكنة.

ويشترط للثاني بحسب الكيف أن تكون إحدى المقدمتين موجبة، وبحسب الكم كلية الكبرى كالأول، والمنتج له ايضا أريعة: كلية موجبة مع كلية سالبة، نحو كسل إنسان حيوان، ولا شيء من الحجر حيوان، فلا شيء من الإنسان حجر، ومكسه نحو لا شيء من الحيوان جماد، وكل حجر جماد، وجزئية موجبة مع كلية سالبة، تحو بعض الحيوان انسان، ولا شيء من الحمار بإنسان، وجزئية سالبة مع كلية موجبة، نحو بعض الحيوان ليس بانسان، وكل ناطق إنسان وبحسب الجهة أن تكون الصفرى إحدى الدائمتين، أعني الضرورية المطلقة والدائمة المطلقة، وتكون الكبرى إحدى الست الدوائم، وأحدهما يكفي،

ويشترط للرابع، بحسب الكيف والكم في المشهور، ان كانت صغراه جزئية موجبة، أن تكون كبراه ms056 كلية سالبة، والا بأن لا تجتمع فيه خستان وهما الجزء والسلب، والمنتج فيه خمسة أضرب: كلية موجبة مع مثلها، نحو كل إنسان حيوان، وكل ناطق انسان، فبعض الحيوان ناطق، ومع سالية نحو كسل إنسان حيوان، ولا ششيء من الفرس انسان، ومع جزئية موجبة، نحو كل إنسان ناطق، وبعض الحيوان إنسان، وكلية سالبة مع كلية موجبة، نحو لا شيء من الإنسان بفرس، وكل ناطق إنسان، وجزئية موجبة مع كلية سالبة، نحو بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من الحجر حيوان.

وبحسب الجهة، أن يكون من الفعليات فلا تنتج فيه ممكنة، وأن تكون السالبة 3 الساخوذة مما ينعكس، وأن تكون في الضرب الثالث الصغرى ( إحدى الدائمتين، أو الكبرى إحدى الست الدوائم ومن يستنتج له ثمانية أضرب، كالكاتبي2 يزيد في الشروط أن تكون صغرى الضرب السادس والثامن إحدى الخاصتين، والكبرى إحدى 1- ورد في ح: للثالثة.

2- هو علي بن عمر بن علي الكاتي التزريني نحم الدين (ت:675ه)، حكيم متعلقي تتلمذ لنصير الدين الطوسي. من تصانيفه: "الشمسية(1، والرسالة في قواعد المنطق11، و"المفصل شرح المحصل لفخر الدين الرازي(" في علم الكلام، وحامع الدقائق في كشف الحقائق" في المنطق. فوات الوفيات/2: 66.

============================================================

الثاني أن يكون من حملية وشرطية، وهو ذو الجزء غير التام، وذلك أن الوسط يكون تاما في الحملية محمولا أو موضوعا، وجزءا من المقدم، أو التالي في الشرطية فلا يكون تاما في الطرفين، نحو كل إنسان حيوان، وكلما كان الشيء حيوانا كان جسما، فكل إنسان جسم، وكلما كان الشيء إنسانا كان حيوانا، وكل حيوان جسم. وله اقسام وشرائط لا نطيل بها، فإن تركب من منفصلتين، أو متصلة ومنفصلة2 فليس بمطبوع لا نتيجة له من ذاته، إلا أن تعتبر لوازم الشرطيات حمليات، ويؤلف منها قياس على شكل منتج، فيكون ذلك نتيجته، لأن لازم اللازم لازم (القياس الاستثنائي) وأما القسم الثاني وهو الاستثنائي3، فإنه يتالف أبدا من شرطية مع حملية، هي استثناء أحد طرفيها ms057 أو نقيضه، لينتج عين الآخر أو نقيضه، فإن كانت الشرطية فيه متصلة، فلابد أن تكون4 كلية موجبة لزومية، واستثناء مين مقدمها ينتج عين التالي، واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم، تقول كلما كان هذا إنسانا كان حيوانا، لكنه انسان فهو حيوان، أو لكنه ليس بحيوان فليس بانسان، وان كائت منفصلة حقيقية فاستثناء عين أحد طرفيها ينتج نقيض الآخر، وثقيض أحدهما ينتج عين الآخر، وإن كانت 1- ساقط من ج ك ورد في ح: منفصلة ومتصلة.

قولنا: إن كان زيد كشي فهو يحرك قدميه، لكنه مشي، فهو يحرك إذن قدميه، أو لكنه ليس يحرك رحليه، فينتج أنه لا مشي، وسمي بذلك لاشتماله على الإستشناء. المعحم الفلسفي/2: 207.

4- ورد في ح: يكون.

============================================================

وهذه الأقسام كما ترى كثيرا ما تتمايز بالحيثآية، مع الاشتراك في المادة والاعتثاء بها 39 مهم، لأن اكتساب العلم من صورة ( القياس، إنما يكون بصدق المادة.

وهذا آخر العلوم الفلسفية، وقد تواطا على بعضها الملة والفلسفة، كالعلم الإلهي على ما يجيء، والطب والعبارة والتوقيت، فهي موجودة في لسان الشرع، وأدخل منها في الملة ما عمت منفعته وعظمت فائدته، مع هذه المذكورة كالمنطق والحساب، وما يحتاج اليه من علم الهيئة ومن علم الهندسة، كالتكسير، وكثير منها متروك إلا في الخصوص، لعدم الحاجة اليه، أو لقصور الهممم1 عنه، وجملة منها دنيوية بقيت في أيدي العامة، من الفلاحين والبنائين، ورؤساء البحر، وأهل السحر، وخطاط الرمل، وتحو هؤلاء.

1- ورد دو ج: العلم. ms058

============================================================

حتى إن علم السحر الذي يحرم استعماله بإجماع، لو تعلمه أحد ليوذي به معصوم الدم، كان تعلمه حراما، كعلمه، ولو تعلمه لمجرد أن يعرفه، فيميز بينه وبين المعجزة مع ما تقدم من الفوائد، كسان تعلمه جائزا أو واجبا كما مر وعلم الأدب الذي هو جائز بإجماع، لو تعلمه أحد لقصد أن ينبغ في الشعر، فيهجو من لا يجوز هجوه، أو يمدح من ل يجوز مدحه، كان تعلمه حراما في حقه، ورإنما الأعمال بالنيات)1، والمردود منها إنما هو جمل من العلم الإلهي، أو من علم الطب، أو من علم الهيئة وتحوها، سنتبه عليها، والله الموفق فصل: (العلوم الإسلامية ومنها أربعة عشر علما) وأما العلوم الإسلامية فمنها المقصود لذاته، وهو أصول الدين وفروعه، وهي: الفقه، ومنه علم المواريث، والتصوف. ومنه الوسيلة: كعلم التفسير، وعلم الحديث، وكعلم الحساب وعلم التوقيت من علوم الأواثآل. ومنه وسيلة الوسيلة، كعلم القراءات، وعلم الرسم، وعلم العربية بأنواعه، وعلم المنطق ونحوه، وهي كلها على العموم إسلامية، بمعنى آنها تتعاطى في ملة الإسلام، أو انها ينتفع بها في دين الإسلام، إما مباشرة أو بواسطة، وهي أيضا شرعية كذلك، والمشهور إطلاق الشرعية على المقصود2 لذاته وما قرب منه.

1- أحرحه البخاري في كتاب بده الوحي، باب كيف كان بده الوحي إلى رسول الله ل. وفي كتاب الإيمان، باب ما جاء إن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرىء ما نوى.

============================================================

علم أصول الدين (وحده) سمي به لإثبناء الدين عليه، فإن التعبد فرع وجود الإيمان، حتى إن مضمونه من معرفة الله تعالى، هو المقصود بالذات على التحقيق، ويسمى علم التوحيد، لأنه مقصوده الأعظم، كما قيل: (الحج عرفات)1، وعلم الكلام لكثرته فيه، او لأنه هو الكلام، أو لوقوع الخوض في مسالة الكلام، ويسمى الإلهي لما مر.

(أنواع أصول الدين عند الأقدمين) وجعله الأقدمون خمسة أنواع. الأول: الأمور العامة2: كالوحدة والكثرة والعلة والتقدم والوجود ونحو ذلك. الثاني: مبادن الموجودات3. الثالث: إثبات الصانع4، وما يصح له وما يمتثع عليه. الرابع: تقسيم المجردات الخامس: أحوال الننس بعد المفارقةو، - تضمين لحديث أحرحه أبو داود في كتاب المناسك، باب من لم پدرك عرفة.

3- لمزيد التفصيل راحع المواقف في علم الكلام: 41 -95. وشرح المقاصد/: 293 وما بعدها.

3- راحع شرح المقاصدا2: 75 وما بعدها.

4- لزيد التوسع راحع الارشاد: 28 وما بعدها، والمواقف: 366، وشرح المقاصداه: 27 وما بعدها.

وفي حاشية اليوسي على شرح الكبرى، مخطوط الخزانة الملكية. ص: 82، ك وهو المصطلح على تسميته بالمعاد، أو ما يسمى بأحكام الآحرة راحع الارشاد:375 وما بعدها، والمواقف: 371-384، وشرح المقاصدا5: 82-171. وحاشية اليوسي على الكبرى.

============================================================

ثم إن القسم الأول اثبتسه المتكلمون للانتفاع والاتساع، ونبهوا فيه على الصحيح والباطل. وأما القسم الثاني فلا حاصل له عندتا، إذ العالم كله حادث بخلق الله تعالى أصلا وفرعا، ولا هيولا ولا قدماء ولا علة ولا معلول. وأما الثالث فهو المقصود، وأثبتوه على الوجه الصحيح، من كونه تعالى واجب الوجود، متنزها عن مشابهة خلقه، فاعلا مختارا إلى غير ذلك، لا على ما يعتقده الفلسفيون أبعدهم الله.

وأما الرابع فلا حاصل له أيضا عند الجمهور، اذ المجرد إن ms060 أريد به الزائد على الجوهر والعرض، فلا يثبته الجمهور من المتكلمين، وعلى ثبوته فهو حادث مخلوق مثلهما، فان أرد به العقول العشرة التي يذكرون، فهي باطلة ما خلا الأول، وهو الواجب الحق، ولا نسميه عقلا، لأن أسماءه تعالى توقيفية6.

1- راحعها مفصلة بالارشاد: 302 وما يليها، والمواقف: 337-370. وشرح المقاصدا79-5:5.

وحاشية اليوسي على شرح الكبرى: 383 وما بعدها.

3- راحعها في الارشاد: 358 وما بعدها. والمواقف: 237-430. وشرح المقاصداد: 290-5.

3- العدل على مذهب أهل الإعترال : ما يقتضيه العقل من الحكمة، وهو إصدار الفعل على وحه الصواب والمصلحة. راحعه في ارشاد الجويي: 257. وحاشية البوسي على شرح الكبرى: 372.

9 للتوسع راسعها في الفصل في الملل والأهواء والنحل/5: 6-13 . والمواقف: 395سه41.

ك انظر الارشاد: 364 وما بعدها. وشرح المقاصد/ه: 318 وما بعدها.

6- أي موقوفة على ما ورد به الشرع الحكيم

وقد أدرج المتأخرون1 فيه كثيرا من الرياضيات والطبيعيات.

(تعريف اليوسي الخاص لعلم الكلام) فالحاصل من علم الكلام عندنا اليوم، ( أنه "العلم الباحث عن الكائنات، من حيث اثبات موجدها وصفاته وأفعاله، وخطابه لخلقه، وأحوال الخطاب، وما يتوقف عليه شيء من ذلك خاصا به"2. فأدخلنا في الحد موضوع العلم، لأن ذلك سنة الحد، خسلاف ما فعلوا3 في تعاريفهم، ودخل في أحوال الخطاب النبوات والسمعيات، ولا حاجة الى زيادة تقرير الأدلة الواقع في تعريف ابن عرفة4، لأن العلم هو ذاك، ولا حاجة عندي لزيادة كون ا- منهم عضد الدين الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام، وتلميذه الشهير بسعد الدين التفتازاني في كتابه المقاصد وشرحه. وغرهما.

ك هذا التعريف الذى أعطاه اليوسى لعلم أصول الدين، بقدر ما يستحيب لتطور هذا العلم على زمنه وانطباقه عليه، بقدر ما يرحم بصدق أصالة تفكيره، وتحديده لعلوم الدين، وذلك بالاقتصار على ما هو ضروري منه، والاستغناء عما لا حاجة إليه، وانتقاد التعريف الذي أعطاه إياه ms061 الامام ابن عرفة، وهو أمر يفيد التوجحه السلفي لليوسي في هذا العلم، حين عرفه في موضع آخر من كتابه القانون هذا، كما سيرد لاحقا بتعريف آخر أقرب إلى هذا المذهب.

3 ورد في ج: فعلوه.

4- هو محمد بن ممد بن عرفة الورغمي (716-803ه)، امام تونس وعالمها وخطيبها ومفتيها، مسن تصانيفه: "المبسوط في الفقه، "الحدود" في التعريفات الفقهية. شحرة النور الزكية: 227.

============================================================

القسم الأول البادى وهي على قسمين: الأول المبادين العامة: التي تذكر بين يدي كل فن، وهي عشرة: اسمه ورسمه، وموضوعه وفائدته، ورتبته وحكمه، وواضعه وتسبته، ومسائله واستمداده. وقد يطلق عليها ما يتوقف عليه أمر ما كالست الأول.

قأما اسم هذا العلم وحده، فقد مر وأما موضوعه، فماهيات الممكنات، من حيث دلالتها على وجود موجدها وصفاته وأفعاله، وعليه جرى الحد السابق، وقيل المعلوم من حيث هو، وقيل الموجود، وقيل ذات الله تعالى وأما فائته، وهي الغرض والغاية، وانما تختلف الأسامي بالاعتبار، فما حصل عن الشيء من حيث حصوله عنده فائدة وثمرة، ومن حيث كونسه مطلويا منه غرض وباعث وعلة، ومن حيث الانتهاء إليه غاية وعلة فائية، فهي في الدنيا حصول اليقين، والارتفاع

============================================================

وأما حكمه، ففرض كفاية، واختلف في الدليل ms062 الجملي، هل يجب على الأعيان أم لا؟ وعلى وجوبه فهل شرط في الإيمان؟ فيكون الخالي عنه وهو المقلد كافرا أم لا؟، فيكون عاصيا أقوال، والاظهر الثاني، إلا من عرضت له شبهة، فلابد من طلب التقصي عنها، وإلا من كانت فيه قابلية، فينبغي له أن يتبصر، والاعتماد على الله تعالى في الفتح والثبات.

وأما واضعه، فقيل هو الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ولا شك أنه هو الذي دون هذا العلم، وهذب مطالبه، ونقح مشاربه، فهو إمام أهل السسنة فير مدافع، ولكن عده واضعا غير بين، فإن هذا العلم كان قبله، وكانت له علمساء يخوضون فيه، كالقلانسي، وعبد الله بن كلاب2، وكانوا قبل الشيخ يسمون بالمثيتة، لاثباتهم ما نفته المعتزلة، وأيضا علم الكلام كما مر صادق بقول الموافق والمخالف، والشيخ كان يدرس على أبي علي الجبائي3، وقصته معلومة، فكيف يكون واضعا؟.

والأولى أنه علم قرآني، لأنه مبسوط في كلام الله تعالى، بذكر العقائد، وذكر الثبوءات، وذكر السمعيات، وذلك مجموعه، مع ذكر ما يتوقف عليه وجود الصانع تعالى من حدوث العالم، المشار إليه بخلق السماوات والأرض والنفوس وغيرها، والإشارة إلى 1- ورد في ج ود: عليه.

2- هو عبد الله بن كلاب القطان (...)، له من الكتب: كتاب الصفات، كتاب حلق الأفعال، كتاب الرد على المعتزلة. ابن النديم: 255.

و محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبالي أبو على (235 - 303ه)، من أئمة المعتزلة، ورييس علماء الكلام في عصره، وإليه تنسب الطائفة الجبائية"، له اتفسير" حافل مطول. الأعلام /6: 256.

============================================================

وهذا ms063 إذا اعتبر الكلام معزولا عن العلم الإلهي، وأما إن اعتبر الإلهي، وأنه الماخوذ في الملة بعد تنقيحه، بإبطال الباطل، وتصحيح الصحيح، فلا إشكال أن وضعه قديم.

وأما نسبته من العلسوم، فلا شك أن نسبة كل علم تابعة لوضوغه إن عاما وإن خاصا وموضوع هذا العلم أعم الموضوعات، ما خلا موضوع علم المنطق فهو أعم، إذ يبحث 3 فيه عن أعم مما يبحث عنه فيها، وأما بحسب التوقف (فالعلوم الدينية كلها أعني: الفقه وأصوله، والتفسير، والحديث، والسيرة، موقوفة عليه وجودا وعملا، إذ لا يصح ثبوت علم شرعي قبل ثبوت الشرع، الموقوف على صدق الرسول ق، الموقوف على ثبوت - الذين اثبتوا وحود إلهين، حتى أثبتوا أصلين اثنين، مديرين قدرمين، يقتسمان الخير والشر، والنفع والضر، يسمون أحدهما النور، والآحر الظلمة، وبالفارسية: يزدان وأهرمن. الملل والنحل: 220.

2 ورد في ج: مكانا.

3- الأنبياء: 104.

9- پس: 79.

5- يس: 80.

6- إشارة إلى قوله ل: (لا عدوى وكا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المخذوم كما تفر من الأسد). صحيح البحاري: كتاب الطب. باب الجلام.

============================================================

واما علم اللغة وعلوم العقل، فيمكن إدراكها با هو، ولكن اخذها تعبدا بها، وتوصلا الى تحقيق العلوم الشرعية موقوف عليه، فالعلوم كلها موقوفة عليه وقنا ما.

وأما مسائله، فهي القضايا النظرية1 المبحوث عنها فيه، إما من مقاصده وهو الأصل، ككون الله تعالى واحدا، او ككون المعاد حقا، أو من الوسائل، ككون المعدوم ليس بشيء، وكون العالم حادثا، وقد يذكر البديهي في القن، إما لاحتياجه إلى مزيد بيان، أو لبيان كميته، فيكون غير بديهي، وقد تكون بعض المسائل مبادي لسائل اخرى كما اشرنا، فليس لهذا العلم مبادى تبين في غيره، لأنه أعم العلوم وأعلاها، فهو مستقل بنفسه، وهذا على أن المحتاج إليه من المباحث المنطقية مدرج في علم الكلام.

وأما استمداداته، فهي الأحكام العقلية، اعني تصور الوجوب والاستحالة والجواز، لوقوعها محمولات في مسائله إثباتا وسلبا. ms064

القسم الثاني: ما اعتبر في هذا العلم خاصة وفيه مباحث: الأول: في العلم والنظر وأحكامهما، وقد ذكرناه قبل.

الثاني: في الأمور العامة، أي ما يعم الموجودات الثلاثة، أعني الواجب والجوهر والعرض، كالوجود والماهية والوحدة2 والامكان العام3، أو يخص الجوهر والعرض، 1- القضية النظرية، هي التي يسال عنها، ويطلب بالدليل إثباتها في العلم، وهي مقابلة للقضية الأولية، ومي من حيث آنها يسأل عنها مسألة ومن حيث آنها يطلب حصوها مطلب، ومن حيث آنها تستخرج من البراهين نتيحة، ومن حيث أنها يبنى عليها الشيء أصل. المعجم الفلسفي]2: 197.

2ضد الكثرة، لأنها كون الشيء بحيث لا ينقسم. المعحم الفلسفي)2: 567.

3- هو سلب الضرورة عن أحد الطرفين. المعحم الفلسفي/1: 136.

============================================================

الثالث: في الأعراض، وتقسيعها إلى تسعة وهي: الكم، والكيف، والأين، والمتى، والقعل، والانفعال، والملك، والوضع، والاضافسة. ويقال لها النسبة المتكررة، وهي كلها تسبيات، ما خلا الأولين، وهي بمجموعها مع الجوهر، هي المقولات العشرد، وهي الأجناس العالية للممكنات، والحصر فيها استقرائي واعلم أن العرض عند المتكلمين، هو الوصف الوجودي، فما وقع في القسم السذي قيل هذا أمور عدمية او اعتبارية، فلا تدخل في الأعراض، وكذا النسبات المذكورة في هذا، إنما هي على مذهب الفلاسفة من آنها وجودية.

الرابع: في الجواهر، وتقسيمها إلى بسيط ومركب، والبسيط إلى الفلكي والعنصري، والمركب إلى ذي المزاج وفيره، وما يتعلق بذلك4.

(حقيقة الجوهر) واعلم ان الجوهر عند المتكلمين، هو المتحيز، ويقال له الجؤم، فإن قبل الانقسام بأن اشتمل على جوهرين فاكثر، فهو الجسم، والا فهو الجوهر الفرد، ولا نشترط في الجسم أن يقبل الأبعاد الثلاثآة، وقال المعتزلة: الجسم هو "الطويل العريض العميق"، ولم يحتاجوا إلى ذكر الجوهر، لإخراج الجسمي التعليمي، فإنه ايضا كم له الأبعاد الثلاثة، إذ 1- هو سلب الضرورة عن الطرفين معا. المعحم الفلسفي/1: 136.

ك ورد في ح: المعلومية.

ت المقولة هي المحمول، ووحه إطلاقها على المحمول، كون المحمول في القضية مقولا على الموضوع، وجمعها مقولات: وهي الأحناس العالية، الي تحيط بجميع الموحودات. ms065 المعحم الفلسفي)2: 410.

8- ورد في ج: من ذلك.

============================================================

وذهب المشاءون3 منهم، إلى أن الجوهر خمسة أقسام: لأنه إما جسم، وإما هيولا، واما صورة، واما نفس، واما عقل لأن الجوهر إن كان حالا في جوهر آخر فهو الصورة، كالتاليف في السرير، وان كان محلا فهو الهيولا، كالخشب والمسمار فيه، وإن كان مجموع الحال والعحل فهو الجسم، كذات السرير، وإن كان مباينا، فإن تعلق بالجسم تعلق التديسير والتصريف، فهو الننس، وإلا فالعقل وعندنا العقل لا ثبوت له، والنفس فير مفارقة، والصورة غير جوهر، فالجوهر هو المتحيز كائنا ما كان.

القسم الثاني في الإلهيات وهي المقصودة بالذات في هذا العلم، مع ما بعدها من النبوءات، وأخباز المعاد، ويشتمل هذا القسم على مياحث: الأول: في اثبات الواجب الحق تعالى وتقدس وذلك بالنظر في طريقه، وهو عند المتكلمين حدوث العالم، فيقال العالم كله، وهو الموجود سوى الله تعالى، من أجناس الكاثآنات، إما چوهر واماه عرض، وكل جرم حادث، 1- هو ابراهيم بن يسار البصري النظام (245/000ه)، من آثآمة المعتزلة، تبحر في علوم الفلسفة وانفرد بآراء خاصة تابعته فيها فرقة من المعتزلة، سميت بالنظامية، نسبة إليه. الأعلام//: 43.

2- ساقط من ج ذ- المشائي هو الأرسطى، لأن أرسطو كان يعلم تلاميذه ماشيا. المعحم الفلسفى/2: 373.

9 ورد في ح: أو.

============================================================

البحث الثاني: في تنزيهه فيعلم أن محرث العالم ليس من جنس العالم ولا شبيها به، وإلا وجب له [ما وجب 5 له)4 من الاحتياج إلى محدث، ويتسلسل الأمر، فاستحال عليه أن يسبقه عدم أو يلحقه، أو يكون متحيزا او قائما بمتحيز، أو متقيدا بزمان أو مكان، أو مفتقرا بوجه من الوجوه، وأن يكون له شريك في الملك، وإلا تمانعا فتعطل الصنع.

المبحث الثالث: في صفته العلية والمتفق عليه منها سبع: القدرة وتتعلق بكل ممكن، على وجه الايجاد بها صلاحا في الأزل، وتنجيزا فيما لا يزال والإرادة وتتعلق بذلك أيضا، على وجه التخصيص بها، تتجيزا فيما يقع، وصلاحا فيما يقابله. والعلم ويتعلق بكل واجب وجائز ومستحيل، على وجه الانكشاف إجمالا وتنصيلا تعلقا أزليا. والحيساة ولا تتعلق بشيء، ووجودها شرط في 1 - أي المقدمة الأولى.

2- يكون الحصر على ثلاثة أتسام: حصر عقلي، كالعدد للزوحية والفردية. وحصر وقوعي، كحصر الكلمة في ثلائة أتسام. وحصر جحعلي، كحصسر الرسالة في مقدمة وثلاث مقسالات وحاتمة.

التعريفات: 88.

3- أي المقدمة الثانية.

9- ساقط من د وج

والكلام ويتعلق بكل معلوم على وجه الدلالة، ويتنوع بالاعتبار، فمتى تعلق بوقوع النسبة أو لا وقوعها فهو خبر، أو بطلب الفعل فهو أمر، أو بطلب الترك فهو نهي، وهكذا، والتعلق الخبري منه تنجيزي أزلي، والانشائي كالقدرة.

وهذه الصفات يجب لها القدم والبقاء، كالذات العلية، لاستحالة كون الذات العلية محلا للحوادث، وكذا الوحدة، ودليل وجود الأربع الأول، شواهد الآثار، فإن الفاعل تعالى لم يوجد هذه الكائنات بطريق التعليل ولا الطبع، والا كانت قديمة بقدمه، ولم يظهر فيها تغير ولا اختصاص، بل بالاختيار، ويشهد له اختصاص الثل عن المثل، ولا يكون ذلك إلا بقدرة وارادة وعلم، ووجودها مشروط بالحياة1.

فهذه الأربع مصححات الفعل، فدليلها العقل، ودليل البواقي العقل أيضا، فإنها كمال وضدها نقصان، بضرورات2 العقول والسمع، فإنها وردت في الكتاب والسنة، وانعقد ms067 اجماع أهل الحق عليها، والشرع لا يتوقف عليها. ودليل زيادتها على الذات القياس على الشاهد، فإن حقيقة العالم منا من له علم، والباري تعالى عالم وفاقا فله علم.

ومذهب الشيخ أن لا حال، أي لا واسطة بين الوجود والعدم، فليس إلا الذات العلية، والعلم مثلا القائم بها، وأما كونه عالما مثلا فأمر اعتباري، وهو عبارة عن قيام العلم مثلا به تعالى، لا صفة ثابتة، والعالم والقادر ونحوهما، أسماء له تعالى مشتقات من صفاته.

البحث الرابع: في الجبر والقدر إذا علم أن الله تعالى واحد في ملكه، فلا شريك له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله، 6 لاقتضاء اجتماع قدرتين وارادتين ) في الجميع التمانع، المقتضي انتفاء الحوادث، فبطل ا-ورد في ح: الحياة.

_ ورد في ح: بضروريات.

============================================================

ومذهب أهل الحق أن التأثير كله لله تعالى، فير أن بعض الأفعال تخلق معه قدرة لا تأثير لها فيه، ولكن تكون معها سهولته بإذن الله تعالى، حتى يكون ظاهرا في صورة مختار، وإن كان في الباطن لا اختيار له، ويسمى ذلك كسبا، وعليه ورد تكليف الإنسان، وما لم تخلق معه تلك القدرة يكون اضطرارها، كحركة الساقط في الهواء، ولا تكليف معه فضلا من الله تعالى.

والعبد عندنا ليس مخترعا لفعله، كما تقول القدرية مجوس هذه الأمة1، وليس مجبورا محضا كما تقول الجبرية2، بل هو مجبور باطنا مختار ظاهرا، فباطنه مقتضى الحكمة، وظاهره متتضى الشريعة، ومن عموم اقتداره تعالى حيث وجب عموم التعلق، واستحال التخصيص بلا مخصص، بطل ما بقي من الشرك، كشرك الوثنيين والفلكيين والطبائعيين وغيرهم، من كل من يسند شيئا من التأثير لغير الله تعالى، وكل ذلك كفر فيمن يعتقده، ما خلا شرك القدرية، فاللائسة فيه اختلاف.

البحث الخامس: فيما يستحيل في حقه تعالى وذلك كل ما ينافي ما ثبت له من الكمال، فالكمالات كلها واجبة، والنقائص كلها مستحيلة، لأن ms068 ثبوت الكمال يستلزم انتفاء ضده أو نقيضه بالضرورة 1- الحديث بلفظه عند أبي داود في سنته. كتاب السنة. باب في القدر.

ف الجبر هو تفي الفعل حقيقة عن العبد، وإضافته إلى الرب تعالى. والجيرية أصناف: نالجبرية الخالصة، وهي التي لا تثبت للعبد فعلا، ولا قدرة على الفعل أصلا. فأما من أثبت للقدرة الحادثة أثرا ما في الفعل، وسمى ذلك كسبا فليس بجبري، منهم الجهمية. الملل والنحل: 86-85.

============================================================

فهما يجب الإيمان بوقوعه، رؤية المولى سبحاته في الدار الآحرة، من غير جهة ولا مقابلة، بل كما يليق بحاله سبحانه، لورود ذلك في الكتاب والستة، ومن ذلك وجود الثواب والعقاب على الأعمال في الآخوة، كما وقع الوعد به، ومن ذلك بعث الرسل إلى العباد، ليبلغوهم أمره، ويعلموهم بحقه، وما يريد أن يفعله بخلقه، فان العقول قاصرة عن تحقق ذلك.

القسم الثالث في النبوءات والثبوءة وصف عارض على العيد، وهو اختصاص المولى سبحانه من شاء من عبساده 47 بسماع (وحيه، بواسطة ملك أو دونه، والرسول نبي أمر بالتبليغ، وشاهد الرسالة والعجزة، وهي أمر خارق للعادة مقرون بالدعوى لا تمكن معارضته، كفلق البحر وكلام الحجر والشجر وشق القمر، ويجب الإيمان بالأنبياء كلهم، وأنهم معصومون صادقون مبلغون حيث أمروا بالتبليغ، ويجب لنبينا محمد زيادة على الإيمان به العمل بشرعه، واتباع سنته في كل ما اخبر به عن الله تعالى، وما أمر به وما عمل به، إلا ما اختص به.

القسم الرابع في السمعيات وهي ما أخبر به الشارع، من ذلك الأحكام الشوعية والمعاد، وهو بعث الأجساد بعد الموت، إما إيجادا لها بعد الاعدام، أو جمعا لها بعد التفرق، ورد الأرواح إليها بعد المفارقة، بناء على بقاء الأرواح، أو إيجاد الكل بناء على فنائها. ms069 فالمعاد على الأول جسماني فقط وعلى الثاني جسماني روحاني، وأما على أنه روحاني فقط فهو باطل بقواطع السمع.

============================================================

خاتمسة في الإمامة2 ومي أمر فقهي، غير آنها لما وقعت فيها اعتقادات فاسدة لأهل الأهواء، كاعتقاد وجوبها على الله تعالى أو امتناهها، احتيج إلى ذكرها في هذا العلم لبيان الحق، وهي أنها ليست بواجبة على الله تعالى كالنبوءة أصلها، ولا واجبة عقلا بل شرعا على الكفاية، وهي رياسة عامة في أمور الدين والدنيا خلافة عن الثبوة، فيجب على الناس نصب إمام، يحيي الدين ويحفظ نظام المعاش، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وينتصف للمظلوم من الظسالم، الى غير ذلك.

ويشترط فيه أن يكون بالغا عاقلا ذكرا، حرا مسلما عدلا مجتهدا، شجاعا ذا راي 6 وكفاية، سميعا بصيرا متكلما، قرشيا، قيل ) فان لم يوجد في قريش من يجمع هذه 1 - القرآن والسنة طافحان بالآيات والأحاديث التعلقة بعقائد السمعيات، لانبنائها عليهما، كطريقين وحيدين للإمان بها، لأن العقل عاحز عن تحقيق الحكم فيها لعحزه عن الادراك، فيبقى بعد ذلك المعول فيها على السمع الذي هو مصدر راسخ الإيقان بها، ولا عبرة بقول أهل الاعتزال وغيرهم فيما ذهبرا إليه من إنكار بعضها كفتنة القبر والشفاعة.

ك راحع بشأنها الفصول الممتعة التي عقدها اليوسي في محاضراته /2: 251 وما بعدها. وممن خصها مؤلفات مستقلة من أعلام عدوتي المغرب والأندلس نذكر: ابن حزم الظاهري (368- 456ه) في كتابيه: "الإمامة والخلافة في سير الخلفاء ومراتبها والمتدوب والواجحب منها1، و"المفاضلة بين الصحابة". والمهدىي بن تومرت (0../524ه) في كتاب "الامامة".

============================================================

لطيفسة: ختم المتكلمون هذا العلم، بمسألة الخلافة، المختوم بها سورة الأنعام، الميدوءة بالتوحيد، والإشارة إلى دليل حدوث العالم، بخلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، وتوبيخ الكافرين، الذين هم بربهم يعدلون.

(الفقه وأنواعه وكيفية ترتيبه، وانقسامه إلى عبادات ومعاملات وايقاعات) وهكذا علم الفقه4، وعرفوه بأنه "العلم بالأحكام الشرعية العملية، المكتسب من أدلتها التقصيلية"3 ، والأولى إن كان موضوعه هو الحكم الشرعي أن يقال: "هو العلم الباحث عن 1 - العصمة في اللغة معناها المنع، ومنه قوله تعالى: قال سآوي إلى جبل يغصمني من الماء) هرد:43 أي منعن من الغرق. والدين يقولون بعصمة الإمام هم الشيعة.

2- ورد في ج: بيتعه.

وردف ح: عظيمة 4- راحع بشان تراث اليوسي الفقهي عبقرية اليوسي: 113. ورسسائل اليوسي/2: 523-586. و كذا كتاب البذور اللوامع في شرح جمع الجوامع، الذي تضمن عدة مباحث فقهية في غاية العمق، كما وقفت عليه من خلال النسحة التى في حوزتي. وكتاب مشرب العام والخاص وغيرها.

5- ينسب هذا التعريف إلى الإمام الشافعي ظ

وغايته معرفة ما يدان الله به بعد العقيدة، وبه تحصل سعادة الدنيا والآخرة، فليس بعد أصل الدين اشرف منه، وهو علم قرآني سني، نزل معظمه في كلام الله تعالى، وبين رسول الله دللناس 2 ما نزل إليهم بسنته، فحصل من مجموع ما ذكر في الكتاب والسنة منه3، ما هو غنية وأصل لما يذكر، مما يستثبطه العلماء الراسخون، والأثمة المجتهدون إلى آخر الدهر.

والفقه بالمعنى العام، شامل للأصل ms071 والفرع، كما هو ظاهر حديث مباني الإسلام4، ولكن خص الأصل بفن مستقل، لاتساع احكامه كما مر، وانحصر الفقه اصطلاحا في الأحكام الفرعية، وجرت العادة بتقسيمه إلى قسمين: الأول العبادات، والثاني المعاملات، وقد يقال: عبادات، ومعاملات، وايقاعات.

ويدخل في الأول مباني الإسلام بعد الشهادتين، أولها الصلاة، ولها سبب وشرط مائع، فقد يقدم السبب كالموطئ وهو الوقت، لأنه لا خطاب إلا معه، فيقسم الى اختياري وضروري، والأول إلى فضيلة وتوسعة، وكل على مذهبه في الضيق والسعة، وإلى 1 - يلاحظ هنا كذلك منهج اليوسي القاضي بالتحديد والابتكار والأصالة، في إطلاق تعريفات خاصة به على علم الفقه، مماما كما فعل في علوم أصول الدين، وسيفعل في غلم التفسير.

- سقطت من ح.

3 ورد في ح: منها.

4 - أحرحه البحاري ومسلم في كتاب الإمان، باب بني الاسلام على حمس: (يني الإسلام على خمس شهادة أن تا إله إلا الله وأد محمدا رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان).

ك من أعلام المغرب الذين الفوا في كتباب الصلاة: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الشارقي 500/00ه) صاحب كتاب "ختصر أحكام الصلاة". وأبو بكر بن العربى (468 -543ه). مولف كتاب "سر العورة". وعبد الحق الاشبيلي (510-/58ه) في كتاب: "الصلاة والتهحد1.

============================================================

ومن الشروط ستر العورة، واستقبال القيلة فيذكر ذلك، ومن الموانح الحيض والنفاس فيذكران، ويذكر الاعلام بها، والإقامة لها، ثم تذكر للصلاة فرائضها وسننها، ومندوباتها ومكروهاتها، وقضاؤها وجبرها بالسجود، والنافلة منها، وشروط الإمام، وأحكام الجماعة، واحكام الاستخلاف، وصلاة المسافر، والجمع في السفر ms072 والمطر، وصلاة الجمعة، لاثفرادها باحكام، والسنن المؤكدة3، كصلاة العيد، والكسوف، والاستسقاء، وفرض الكفاية، وهي صلاة الجنائز، مع سائر ما يتعلق بأحكام الجنائز الثاني الزكاة4، ويذكر فيها المخرج منه ، والقدر المخرج من كل، والأول في التحقيق يرجع إلى ثلاثة وهي: المواشي والحرث والنقود، وأما عروض الإدارة والمعدن والركاز، فلاحقة بالنقود، ويذكر مصارفها وهي الأصناف الثمانية، ويذكر زكاة الفطر لتسميته زكاة.

- ورد في ج: التاحس.

ك ورد في ج: لخلاء.

3- ورد في ج: المذكورة.

* - من اعلام المغرب الذين كتبوا في ركن الزكاة: عبد الحق الإشبيلى (510-581ه) صاحب مقال في الفقر والغنى. وأبو بكر بن الجد (586/0ه) الذي ألف جزءا صغيرا في الزكاة، وتوحد تسخة مخطوطة منه بالجزانة العامة تحت رقم: 76 ضمن بحموع.

============================================================

الرابع الحج3، ويذكر فيه أسبابه وشروطه، وفرائضه التي لا تتجبر، وواجباته المجبورة، وسننه ومندوباته، ومكروهاته ومسنوعاته، والقدية والهذي، وجزاء الصيد ومحله، والموانع من الحج، والتحلل عند الاحصار3، ونحو ذلك.

ويلحق بها الجهاده، لأنه فرض كفاية، والضحية لأنها سنة، ولا باس أن يلحق بذلك الكلام في الذبائح والصيد، وفي الحلال والحرام من الحيوانات، لأن الهدايا والضحايا محتاج فيها إلى معرفة ذلك، والإنسان مأمور بتثاول الحلال واجتناب الحرام.

ويدخل في الثاني البيوع، فيذكر ما يكون به العقد، وشرط العاقدين، والمعقود عليه، وقد يكون بيع نقد بنقد من فير جنسه، أو منه حوهو الصرف ك5 أو المراطلة والمبادلة، أو 50 بيع طعام بطعام، فيذكر ما في ذلك (حمن أحكام ك5 خاصة، أو بيعا إلى أجل، أو بيع خيار ترو، أو نقيصة، فيذكر ذلك، حويتعرض كا للبيع الفاسد، وما يفسخ منه وما يمضي، ا- ممن كتب فيه من أعلام المغرب: محمد بن علي الهمدانى (529-6 59ه) في املتقى السبيل في فضل رمضان1. ومحمد بن عبد الرحمن التجيي (540-610ه) في افضائل ms073 الأشهر الثلاثة" .

2- ومن كتب في هذا الركن: عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد (327- 403ه) في" المناسك". وعبد الملك بن أحمد ابن المش (358 - 406 ه) في" مناسك الحج1.

ذ ورد في ح: عنه والاحصار.

48- وممن الفوا في ركن الجهاد: محمد المهدى بن تومرت ضمن كتاب "أعر ما يطلب. ومحمد بن عبد الرحمن التحيى صاحب "الترغيب في الجهاد، في حمسين بابا.

5- ساقط من ج: ك ساقط من ج 7- ساقط من ج

والشركة، فتذكر أنواعها، من مفاوضة وغيرها، وقد تكون في الحرث فتذكر المزارعة، والاجارة فتذكر أحكامها، ومنها الجعل، وقد تكون في الغرس وهي المساقاة، أو في التجر وهي القراض، فيذكر ذلك. ويلحق بالمعاملات الوكالة، والايداع والشفعة، والقسمة والاقسرار.

ويلتحق بالمال النسب وهو الاسلحاق، والقضاء والشهادة، لأن معظمهما في ذلك. وأما الفمب فلاحق بها3، إما بمراعاة الضد، أو لأن الغاصب يشفع بالمفصوب، ويترتب عليه الغرم4، وهو شبه الثمن.

وكذا النكاح، لأن الصداق كالثمن، والبضع كالمثمون، ويلتحق بالنكاح توابعه، من النفقات والرضاع، والحضانة وخلع العصمة بالطلاق، خلعا أو مجانا، أو ما يؤدي الى خلعها، كالايلاء والظهار، وما يعرض لها من الخيار بعيب، والوليمة والنشوز والنزاع فيها، وما يتبع الطلاق، من اليدة والرجعة، وما يشبه ذلك من الاستبراء في الاماء، وتداخل العدد، وتحو ذلك.

1- ورد في ح: أو.

سقطت من ج ورد في ج: بهما.

9 ورد في ج: المغرم.

============================================================

ويدخل في الثالث الأيمان والنذور، وبعض النذور داخلة في باب الصدقة، وقد يراد بالمعاملة، ما له تعلق بالغير، فيدخل احكام اللقيط والآبق، والضالة، والقصاص والحدود، ولو أريد بالعبادة ما تعلق به حكم من الأحكام الخمسة، كائت كلها هبادات، ويدخل الصيد وإحياء الموات وغير ذلك، إذ لا يخلو شيء منها من حكم، ولو آريد بالايقاع مطلق الانشاء، كانت العقود كلها إيقاعات. وقد يفرد بالتصنيف أحكام السهو ومناسك الحج، وآداب النكاح، وأحكام الوبا، وأحكام القضاء، لكثرة مباحث الكل.

وأما علم الإرث فكثيرا ما يفرد لكثرة مباحثه، وشدة الاعتناء به، وناهيك بشيء تولاه الله في كتابه، وهو العلم الباحث عن المواريث، فيذكر فيه أسباب الإرث الأربعة وهي: النسب، والنكاح، والولاء، والاسلام. والفروض الستة وهي: النصف ونصفه، وهو الربع، ونصفه وهو الثمن [فيذكر1، والثلثان ونصفهما وهو الثلث، ونصفه وهو السدس. وذوو الفروض والعصبة، وأحكام الحجب، وموانع الإرث، وما يعرض من اقرار أو مناسخات، أو وصية، واحكام الخنثى، ونحو ذلك، وهذا كله فقه، وقد يعتبر كيفية القسم، وكيفية توصل كل ذي حق إلى حقه في جميع الأبواب، بعمل الحساب، وهو علم الفرائض، وهو مركب من فقه وحساب وهذه الاشارة الاجمالية تكفي في الفقه، ومن أراد تفصيل مسائله فعليه بدواوينه، فإن هذا الكتاب إنما وضع لضبط الفنون في الجملة، ليكون الطالب على بصيرة منها علما وأخذا وتركا.

1- سقطت من د وح.

============================================================

فلما ذهب المشاهدون لنور النبوءة، والمشاهدون لن ms075 شاهده، كرت الدنيا علسى الناس بزخارفها، وأجلب عليهم الشيطان بخيله ورجله1، فداخلت القلوب الشهوات والغفلات، وكثرت الهفوات والرعونات2، فانفرد اقوام أحياد الله قلوبهم بنور الإيمان، وعصمهم من الدنيا والشيطان، بالدؤوب على سنن النبي ل وستن أصحابه من المحافظة على التقوى، ومداومة الدعوى4 وترك الرغوى5، والاعراض عن الدنيا، وطلب رضا المولى، وهم الصوفية.

سموا به إما نسبة إلى الصوف، وهو زيهم غالبا، آثروه تواضعا وتقللا من الدنيا، 52 واتباعا للسلف، أو إلى / الصوفة الملقاة في الطريق، لأنهم يوثرون التواضع والذلة وسقوط 1- تضمين لقوله تعالى: (واستفزز من استطغت منهم يصوتك وآجخلب عليهم بختلك ورجلك) الاسرا: 64.

3- الرعونة هي الوقوف مع حظوظ النفس ومقتضى طباعها. التعريفات: 111.

ورد في دو ح: آحى: 9 ورد في ح: الرعوى: ك من رعا: رغوا ورغوة ورغوة: رحع عن حهله وحسن رجوعه عنه.

============================================================

وعلى الأول يقال تصوف إذا لبس الصوف، كما يقال تقمص إذا لبس القميص، وقيسل الى الصفة بضم الأول وتشديد الثاني، وهي مظلة في المسجد النبوي، كانت ماوى الفقراء المتجردين، وهم فم، غير أنهم إذ ذاك لا يسمون بهم كما مر، والتغيير في النسب لا باس به، غير أنه لو كان منه لقيل تصفف، كما يقال تمعدد3، إذا اعتزى لعد4. وقيل من الصفاء لأنه مقامهم، والاشتقاق لا يساعده، ولا حجر في الأسامي وحقيقته تظهر مما قررنا في أوصاف أهله، ولكن لاختلاف مشارب أهله، وتعبير جلهم بلسان المعرفة المختصة بالجزثآيات، لا بلسان العلم الضابط للقوانين2، عبر عنه كل بما يوافق مقامه. فقيل: "التصوف آن يميتك الحق عنك ويحييك به"، وهو المنسوب إلى الشيخ أبي القاسم الجنيدة طلنه، ومعناه استقامة العبودية7 بان يفنسى مراد العبد في مراد حراجع القاعدة السابعة من قواعد التصوف لأحمد زروق. مخطوط خزانة القرويين ضمن جمرع رقم: 1513. ومعلوم آن هذا الكتاب طبع سنة 1318ه بالمطبعة العلمية بمصر. ms076

ك هي بطن من مضر من العدنانية، كانوا يخدمون الكعبة في الجاهلية.

3- يقال مغددوا: تشبهوا بعيش معد بن عدنان في التقشف والغلظ في المعاش لسان العرب/3: 407.

8- ورد في ج: بالمعد.

ك سيرد لاحقا الحديث عن المعرفة والعلم والفرق بينهما.

6- هر محمد بن الجنيد البغدادي أبو القاسم (297/000ه) تفقه على سفيان الشوري، والحارث المحاسي، وكان يقول: "من لم يحفظ القرآن، ويكتب الحديث، لا يقتدى به في هذا الأمس، لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة. له رسالة "دواء الأرواح". شذرات الذهب/2: 229 - الأعلام/2: 137.

1- ورد في ح: المعبودية.

============================================================

وقيل: "التصوف استرسال النفس مع الله تعالى، على ما يريده وهو كالأول وقيل: "التصوف أن يكون العبد في كل وقت، بما هو أولى في الوقت". وقال سهل بن عبد الله الصوفي3. " من صفا من الكدر، وامتلا من الفكر، وانقطع إلى الله تعالى عن البشر، واستوى عنده الذهب والمدره. وقيل هو: "تجريد القلب إلى الله، واحتقار ما سواه". وقيل: "صدق التوجه إلى الله، بما يرضى من حيث يرضى".

فلكل من أعطي نصييا من التوجه نصيب من التصوف، غير أنه لتعدد الوجه تعدد التوجه وتنوع، فكان لكل تصوف بحسب توجهه، وتمريف يليق به، فقد يغلب على الإنسان مباشرة الأعمال الصالحات قولا وفعلا، وهو العابد. وقد يغلب عليه ترك الدتيا 3وملاذها وتنظيف الذيل منها، ) وهو الزاهد. وقد يغلب عليه ما مر من العبودية، والقيام بين يدي الله بلا علاقة، وهو العارف.

ولابد من اتصاف كل واحد، بما لابد منه من وصف الآخر، وإلا لم يعتير، ولكل واحد مجاهدة وسلوك في بابه، وبداية ونهاية. والطريق كلها في الجملة علم وعمل ثم موهية.

1- هو آبو يزيد البسطامي (261/198ه)، نسبته إلى بسطام من بلاد خراسان. مما اثر عنه قوله: "لر نظرتم إلى رحل أعطي الكرامات حتى يرتفع إلى الهواء فلا تغتروا به، حتى ms077 تنظروا كيف تحدونه عند الأمر والتهى، وحفظ الحدود وأداء الشريعة). البداية والنهاية /11: 41 - شذرات الذهب/2: 143.

2- من كبار الصوفية وعلماء الكلام (283/200ه). كان يقول: "أصولنا ستة: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسول الله . واكل الحلال، وكف الأذى، واحتتاب الآثام، وأداء الحقوق" . من كتبه: تفسير القرآن. مواعظ العارفين. شدرات الذهب/2: 182- شحرة النور: 66.

============================================================

الثانية علم الفقه، بأن يعرف ما يلزمه في خاصة نفسه، من العبادات وأحكامها، ومن معاملة يتعاطاها أخذا من الكتاب والسنة، وسائر أدلة الشريعة، إن كانت له أهلية، أو من أفواه الفقهاء، الذين هم أهل القدوة، ثم كلما نزلت به ثازلة لا يعرف حكمها، نظر فيها او سال عنها.

الثالثة علم الباطن، بأن يعرف ما يلزمه في توجهه، من الاخلاص والاتصاف بمحامد الصفات، والتخلي عن مذامها، وما يتبع ذلك من الآداب في كل حركة وسكون، وقول وفعل، ونية واعتقاد، وهي كثيرة حتى قال ابو حنص1 : "التصوف كله آداب، لكل وقست أدب، ولكل حال أدب، ولكل مقام ادب، فمن لزم آداب الأوقات بلغ مبلغ الرجال، ومن ضيع الآداب فهو بعيد من حيث يظن القرب، ومردود من حيث يظن القبول، انتهى وقسال أبو علي2: "ترك الأدب يوجب الطرد، فمن اساء الأدب على البساط رد إلى الباب، ومن أساء الأدب على الباب، رد إلى سياسة الدواب" انتهى وهذا القسم الثالث يؤخذ من الكتاب والسنة، ومعظمه في شعب الإيمان من كتب أئمة الطريق، ومن أفواه المؤدبين وحركاتهم وسيرهم، ومن ثم يحتاج من طلب ذروة الكمال إلى صحبة مؤدب، وهو شيخ ناصح، أو آخ صالح.

1- هو آبو حفص عمر النيسابوري (670/00ه)، أحد الأخيار الصالحين، والزهاد المعروفين بالعلم والتقى، من إحدى القرى المتاحمة لمدينة نيسابور على طريق بخارى. دائرة المعارف/2: 268 2هو أبو علي بن عاصم، وهو أحمد بن عاصم الأنطاكي الزاهد، من ms078 طبقة بشر الحافي، والحارث المحاسي، وكان أبو سليمان الداراني يسميه حاسوس القلوب لحدة فراسته. دائرة المعارف/2: 268

فمن كانت همته في العبادة امتثالا لأمر الله، وقياما بحق ربوبيته، ( وهو الأكمل، أو رجاء لموعود الشواب، أو خوفا من العقاب، ولايد معهما أيضا من نية الامتثال المصححة للقرية، المخرجة عن شرك الأغراض، اشتغل بها، وهي أنواع: إما الماء والسجادة، واما الذكره، واما جهاد العدو، واما خدمة الإخوان، واما تعلم، واما تعليم، أو5 غير ذلك.

ومن كانت همته في الزهد والتقشف، وقطع حبال الدنيا، اشتغل [به]6، ولابد له من عبادة على قدره.

ومن كانت همته في حصول المعرفة، والوصول إلى الحضرة، اشتغل به بطريقه، وهو السلوك، فإن ظفر بمن يرييه فليسلم له الإرادة، ولا يخالفه في جليل ولا حقير وكان لهم في تسليك المريد ثلاث طرق: 1- ورد في ح: كالصلوات.

ك ورد في ح: أو.

3- سقطت من ح.

4- يخصوص طريق الذكر، راجع لمزيد البيان والتفصيل كتاب مشرب العام والخاص، حيث أفاض اليوسي فيه القول، من خلال ثلاثة فصول ممتعة: الأول في بيان حقيقة الذكر. الثالي في فضل الذكسر والرغيب فيه على الجملة. الثالث في فضل لا إله إلا الله حصوصا.

ك وردفي ح: و.

ك سقطت من د وج

الثانية: طريق من يراها ms079 كالأواني، فيجتهد في غسلها إن تلوئت، وفي تقريفها مما عمرت به، إن كان لايرضى، ثم يسعى في عماوتها، وهو في معنى4 الأول.

الثالثة: طريقة من يراها كالأرضين، منها ما يصلح للزراعة، ومنها ما يصلح لامساك الماء، ومنها ما حلاح يصلح لشيء كما في الحديث6، فما رآه منها صالحا للزراعة، زرع فيه النوع اللاثآق به، من الأذكار وصنوف العبادات، ثم يراعي تثقية ذلك، مما يعرض من شوك الرياء والعجب، وسائر المذمومات، ويتوجه إلى الله تعالى في الاصلاح والتنمية، بإنزال المطر، وهو المدد الرياني، وهذه أسهل الطرق وأقربها وانعمها، فإن المريد فيها متثعم با لله تعالى، من أول قدم8 لرجوعه إليه في كل حال، وهي أقرب إلى تربية السلف.

1 - التخلي احتيار الخلوة، والاعراض عن كل ما يشغل عن الحق.

ك- التحلي هو التلبس والتشبه بالصادقين في الأقوال والأعمال، وفي الحديث: (ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال).

3- وهي عبارة عن تهذيب الأحلاق التفسية، وذلك بتمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته.

8- ورد في ج: بعنى.

5 سقطت من ج: 6- المراد به قوله: (... فكان منها تقئة قبلت الماه فأنبتت الكلا والعشب الكبير وكانت منها أحادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشرئوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طايفة أحرى إنما هي قيعان لا تمسيك ماه ولا تنبت كلا فللك مثل من فقه الخ).

6- هو ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه .

8- ورد في ج: قدوم.

============================================================

وأما الموهبة، فهي ما يمنحه الله تعالى من العلوم اللدنيسة3، والأحوال المرضية، وفي الحديث (من عمل بما علم (ورثه ا لله علم ms080 ما لم يعلم ه ويجب أن يكون المطلوب هو الله تعالى في كل وجهة، والاعتماد عليه في كل حركة وسكون، والتبري من الحول والقوة في كل ايراد واصدار، والاعراض عن الخلق في الاقبال والاديار، والتزام المحبة، والاتصاف بالرحمة، وحفظ الحرمة، ورفع الهمة، والله المبلغ 1 - تضمين لقوله تعالى: ((وما أمروا إلا ليفدوا اللة مخلصين له الدين} البينة :5.

- استنادا إلى الحديث الذي يرويه الصوفية: (في هذه الأمة ثلاثون رحلا قلوبهم على قلب ابراهيم خليل الرحمن، كلما مات رحل أبدل الله مكانه رحلا) ومن الأبدال ثلاث مائة شخص على قلب آدم، لكل واحد منهم من الأخلاق الاطية ثلاث مائة خلق، وأربعون شخصا على قلب نوح، وسبعة على قلب الخليل، وحمسة على قلب حبريل، وثلاثة على قلب ميكائيل، وواحد على قلب إسرافيل، وعشرة على قلب داود. المصطلحات الصوفية: 8.

د- هي العلوم القي يتعلمها العبد من الله تعالى، من غير واسطة ملك أو ني، كما كان شأن الخضر عليه السلام، وهو المشار إليه في قوله تعالى: (وعلمناه من لدذا علما} الكهف: 65.

4 - أحرحه الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة( حديث رقم.422. وقال: "موضوع1 وذكره الزرقاني في علوم القسرآن/1: 311. قبال الحافظ العراقى: "رواه أبو نعيم في الحلية بسند ضعيف" وذكره الشوكاني في "الفوائد المحموعة" تحت رقم: 43.

============================================================

(تعريف اليوسي الخاص لعلم التفسير) وهو "العلم الباحث عن معاني القرآن الظاهرة، إفرادا وتركيبا، وما يتوقف عليه ذلك، خاسا به أو كالخاص". وقيدنا بالظاهرة، احترازا عن فهوم أهل الاشارات2، قإنها ليست بالتفسير المتعارف وقولنا ما يتوقف عليه ذلك خاصا به، اي كأسباب النزول وقولتا أو كالخاص، أي كالناسخ والمنسوخ، فإنه وإن كان يقع في السنة أيضا، فالسنة والكتساب اخوان. بخلاف اللغة والإعراب والبيان ونحوها، فلا تدخل في التعريف، وهو التأويل3، لأنه بيان ما يرجع إليه اللفظ، من قولك ءال يئول أي رجع.

وقيل: "التفسير كشف ظاهر اللفظ ms081 بحسب ما يحتمله لغة، والتأويل بيان المراد من ذلك، فقوله تعالى: إن ريك تباليرصار مثلا تفسيره حأنهه 5 من الرصد، وهو الانتظار وتأويله أنه تحذير من التهاون بالأمر، والغفلة عن الاستعداد للعرض". وقيل: "التفسير فيما ا- وعرفه الزر كشي بقوله: "علم يبحث فيه عن أحوال القرآن المحيد، من حيث دلالته على مراد الله تعالى، بقدر الطاقة البشرية". البرهان اى: 147.

2- نسبة إلى الصوفية الذين يسلكون منهحا خاصا بهسم في التفسير، والمعروف بالمنهج الإشاري أو التفسير الإشارى. أو التفسير الصوفى الفيضي كما ورد في تفسير ابن عربي (638/000ه)، وفي تفسير القرآن العظيم للتستري (238/0ه)، وحقالق التفسير للسلمي (412/000ه). وغيرهم.

3- يرى كثير من العلماء أن التفسير والتأويل مرادفان ومنهم بحاهد في قوله: (ان العلماء يعلمون تأويله)، وبعضهم يرى أن التفسير يخالف التأويل بالعموم والخصوص فقطه وبعضهم يرى أن التفسير مباين للتأويل. واليوسي من الفريق الثالث كما يظهر من تعريفه. علوم القرآن/2: 4.

8- الفحر: 14.

5- سقطت من ح.

============================================================

وقيل غير ذلك.

وهذا الفن لم يدونه الأقدمون فيما رأينا، على ما تقتضيه الصنمة، وإنما اشتغلوا بتفسير القرآن العظيم بالفعل، وليس ذلك هو الفن المعدود في الفنون، وإنما ذلك بمثابة ما يقع من الحاكم من تتفيذ الأحكام، واستعمال الفروع الفقهية عند التداعي والخصام، وعند الإفتاء مثلا. وليس ذلك هو فن الفقه، ولا لازما له ضربة لازب، وقد قال . (أغلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل) ثم قال: (وأقضاهم علي)2 وكما لا يستغني استعمال الفقه عن تدوين الفقه، والتطبب عن تدوين الطب، واستعمال الإعراب عن تدوين العربية، وكذا غيرها، كذا لا يستغني تفسير القرآن عن تدوين علم التفسير، وذكر ما يحتاج فيه، حتى يكون ذلك ملجئا لمن يريد تماطي التفسير وقد تنبه لذلك المتاخرون، فذكروا معظمه، كالجلال السيوطي3 في الاتقان، وحكى أنه سبقه إلى ذلك شيخه الكافيجي4، والجلال البلقيني، والبدر الزركشي، غير أنهم نصبوا الحديث في القرآن وعلومه.

6- وهو المصطلح على تسميته بتفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن ms082 بالسنة، وهو النوع الأول بحسب تدرج مصادره، وميزها بالدقة، وقوة البيان، وتحديد المعنى، وإحكام القصد.

2- أخرحه ابن ماحة في مقدمة سننه، باب في فضائل خباب نه واليوسي خالف سياق الحديث، بتقديم معاذ بن حبل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.

3 عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي (949-]91 ه)، أحد أوعية العلم بلغت مصنفاته 600 مصنف في مختلف العلوم، مع بلوغه درحة الاجتهاد. شذرات الذهب/8: 51 - الأعلام/4: 71.

6 - محمد بن سليمان الرومي الحتفى (798-879ه)، من كبار العلماء بالمعقولات، لازمه السيوطي مصر أربعة عشرة سنة، له "أنوار السعادة في شرح كلمت الشهادة". الأعلام ا: 150 .

ك- محمد بن بهادر الزركشي (745-794-) فقيه شافعي، مصري المول له تصانيف كثيرة في عدة فنون. شذرات الذهب/6: 335 - الأعلام/6: 286.

============================================================

وكذا القرآن، من تكلم فيه، فإما فيما يعين على التفسير، كاسباب النزول، أو المكي والمدني، والصريح والكناية، والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك، فيكون من مبادي علم التفسير لا نفس علم التفسير، وإلا فخارج، ككونه حجة وقديما ومنزلا إلى السماء الدنيا، ونحو ذلك.

فالحق أن يدون التفسير كسائر الفنون، ويتعرض فيه لبيان حقيقته، وموضوعه واستمداده، ومسائله وغايته، ونحو ذلك كفيره.

فأما حقيقته فما مر، وقد ذكر معها الاسم واشتقاقه. وأما موضوعه فالقرآن العظيم، ه ه موضوعه.

وأما مبادؤه فكثيرة جدا، فان القرآن بحر زاخر، صاحبه يحتاج إلى عدة عظيمة ولنقسمها كما قسمنا مبادين الكلام إلى قسمين: قسم خاص به، وقسم ms083 عام له ولنيره.

فالأول كمعرفة اسباب النزول3، إذ بذلك يفهم الآي النازلة لأسباب، وكالمكي والمدني، ليعرف المتقدم والمتأخر، فيعرف الناسخ والمنسوخ، وهذا من توسع الفن، حيث ورد في ج: اعتمادها.

ك لمزيد البيان يراحع كتاب فضائل القرآن في صحيح البخاري، وسنن الورمذي، وغيرها.

3- من بين المصنفين فيها: علي بن المديني شيخ البخاري (0../223ه).

4 - من المصنفين فيه: ابن حزم الظاهري (384-436ه)، وأبو الوليد الباحي (403 -ه 47ه). وغيرهم.

============================================================

وهذا الجنس يصح أن يسمى علما مستقلا، هو علم القرآن، ويضاف إليه ما توقف التفسير عليه منه، فيكون مجموعه علما، يتوقف التفسير عليه في الجملة ومن هذا القسم، علم القراءات، فإن منها ما يحتاج في التفسير، لاختلاف الدلالة عند اختلافه من ذات اللفظ ومن إعرابه، ومنها ما لا يحتاج كالمد والإمالة، وما يرجع الى مجرد الأداء، ويذكر توسيعا كما من (العلوم التي يحتاج إليها المفسر) الثاني علوم لا يستغني مريد التفسير عن استحضارها، لاشتمال القرآن عليها، فمنها 56 الفقه، لكون القرآن العظيم مشحونا بالأحكام الشرعية، فلابد ا من تحريرها، وقد قيل "إن آيات الأحكام خمسمائة"، وقيل أزيد، وصنف الناس فيها خصوصا، كأحكام3 الإمام ابن العريي، وأحكام ابن الفرس4، واسماعيل القاضي5، وغيرهم.

ا- ورد في ج: والنهار.

كت ورد في ج: والشتاء. كما هو شأن الجلال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن.

3- المقصود به أحكام القرآن، وهو مطبوع متداول.

4- هو عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الغرنساطى المعروف بابن الفرس (524- 597ه)، له "الأحكام في القرآن الكريم1. بغية الملتمس: 372 - الدياج/2: 133.

5- هو القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق (200-294ه)، العلامة الفقيه المحصل الحافظ، به تفقه المالكية من ms084 أهل العراق، من تآليفه المفيدة: "الموطا1، و"أحكام القرآن(. شحرة النور: 284.

============================================================

ومنها أصول الدين، لاشتمال القرآن على العقائد والمباحث الكلامية، وهو الكثير في السور المكية، لأن الأصل الخطاب بالتوحيد، فلابد من تحرير ذلك، ليحق الحق ويبطل الباطل.

التصوف، لاشتمال القرآن على المعارف، ومقامات3 اليقين، فلابد من تحريرها.

ومنها متن اللغة، إذ به يعرف وضع الألفاظ فتفهم ومنها النحو، إذ به يعرف الإعراب، فتفهم التراكيب، ويعرف ما تغير من الموضوعات اللغوية فتفهم ومنها البيان، إذ به يعرف ما فيه من لطائف الاعتبارات، التي بلغ بها مبلغ الاعجاز وأما البديع على اصطلاح من يجعله خارجا عن البلاغة تابعا لها، فليس من الهم، ولكنه يزيد حسنا.

)- ورد في ج: بالعقل والنقل.

ك وهو ما يعرف بالاسرائليات، وهو تفسير يعتمد على كتب النصارى واليهود، وقد تعامل الصحابة وكبار المفسرين مع هذا النوع من التفسير بكثير من التعفظ.

3- المقامات عند الصوفية هي: التوية، والورع، والصبر، والرضا، والتوكل، وغير ذلك. ومعنى المقام: أن يقيم العبد بين يدي الله عز وحل مجاهدا عابدا، وشرطه أن لا يرتقي من مقام الى آخر، حتى يستوفي أحكام ذلك المقام، فإن من لا قناعة له مثلا، لا يصح له التوكل، ومن لا توكل له، لا يصح له التسليم، وهكذا.

============================================================

فقد وقعت فيه الاشارة إلى ما في علم المنطق من الأقيسة، أما الاستثناءات كقول تعالى: لؤكان فيهما آلهة إذا الله لفسدتا)1 وقوله: ms085 ل( لوكان هؤلاء آلهة ما ورثوها)2 فظاهرة، وأما الاقترانية فمفهومة، فالشكل الأول من قوله تعالى في كلام إيراهيم عليه السلام قإن الله يأيي بالشفس ون المشرق} 3 أي هو تعالى قادر على ذلك، وأنت لا تقدر عليه، ومن لا يقدر عليه فليس بإله، والثاني قوله فيه: لا أحب الآفلين)4 أي فالقمر آفل والرب تعالى ليس بآفل، والثالث في قوله تعالى ردا على اليهود حيث قالوا: ما أنزل اللهآ على بشر ون شيء قل من أنزل الكتاب الزي جاء به موسى}5 اي فموسى بشر، موسى أنزل عليه الكتاب.

والى الطب، فإلى ما يذكر فيه من الاعتدال، بنحو قوله تعالى: وكان بين ذلك قواما5، والى العلاج بقوله: ل(فيه شفاء للناس 7 والى حفظ الصحة بقوله: وكلوا 6 واشربوا وتا تسرفوا8. والى العلم الطبيعي، الذي هو مبدأ الطب، ا بذكر خلق كل - الأنبياء: 22.

2- الأنبياء: 99.

3- البقرة: 258.

8- الأنعام: 76.

ك الأنعام: 91.

6- الفرقان: 67.

7- النحل: 69.

7- الأعراف: 31.

============================================================

والى الهيئة بنحو قوله تعالى: ل(لتعلموا عدد السنين والحساب1، وقوله: والقمر قدرناه منازل2 ونحوه، وبخلق السماوات والأرض والنجوم، وغهر ذلك. ففي ذكر هذه الأشياء، بيان حدوثها ودلالتها على موجدها، وهو من علم الكلام، وبيان أصنافها من علوي وسفلي، ونوراني وظلماني، وهو من علم الهيئة.

والى علم الحساب، بذكر الحساب، وذكر النصف والثلث، والربع ونحوها، وذكر الجمع، كقوله تعالى: (تنك عشرة كاولة)3، وذكر القسمة نحو ل( لكل باب منهم جزء مقسوم، وغير ذلك وقد قيل: "إن الحروف في أوائل السور ذكر فيها مدة بقاء هذه الأمة مشروبا بعضها في بعض والى الهندسة بنحو قوله تعالى: (اتطلقوا إلى ظل زي ثلاث شعب5. والى النجامة بقوله تعالى: أو أثارة ون علم إن كنتم صادقين5 ، فقد قيل فسره ابن عباس بذلك، وقيل هو خط الرمل.

وإلى علم التاريخ والقصص وهو كثير وفيه الاشارة إلى أصول الصنائع، وأسماء الآلات الضرورية، كالنجارة في ((واصتع الفلك)7. والخياطة في (وطفقا يخصفان عليهما ون ms086 ورق 1 - يونس: 5 - الاسراء: 12.

گ يس: 39.

3- البقرة: 196.

4- الححر: 48.

ك المرسلات: 30.

6- الأحقاف: 4.

1- هرد: 37.

============================================================

والفخار في فأوقذ لي ياهامان على الطين )11. والملاحة في (... السفينة12 الآية. والكتابة في (علم بالقلم ) 13. والخبز في ( أخمل فوق رأسي خبزا)ه1. والطبخ في 1 الأعراف:22- طه:121 2- الكهف: 96.

3- سيا: 10.

9- النحل:92.

ق العنكبوت: 41.

ك الواقعة: 63.

7- ص: 37.

8- الأعراف:14 9- التمل: 44.

10- النور: 35.

11- القصص: 38.

12- الكهف: 71-79 - العنكبوت: 15.

13- العلق: 4.

19- يوسف: 36.

============================================================

وأما الصيد والكيل والوزن، والبيع والشراء فكثير، وفيه من ضروب الآلات والماكولات، والمشروبات والمنكوحات ما فيه غنية، وقد قال تعالى: ل(ما فرطنا فيي الكتاب ن شي96. وقال الشيخ أبو مدين 10 "لا يكون المريد مريدا، حتى يجد في القرآن كل ما يريد" وهذا في المريد، فما بالك بالعارف الكامل.

وأما مسائله، فما يذكر في ننس التفسير، ومن مقدمات ذلك، أن يملم أن كل مسا في القرآن، راجع إلى الدعوة إلى معرفة الله تعالى، وإلى عبادته، والأول العقائد، بما تحتاج إليه 50 من الأدلة، وهو أصول الدين، والثاني الأمر والنهي والإباحة، (وهي الأحكام الشرعية، ويحتاج ذلك كله، الى ما يبعث على التوجه إليه علما وعملا، وهو الترغيب والترهيب، 1- هود: 69.

2- المدثر: ت آل عمران:52 - المائدة: 412 - الصف: 14.

4- المائدة: 3.

5- البقرة: 130.

6- الأعراف: 74.

7- الأنفال: 17.

6- الأنفال: 60.

و الأنعام: 38.

10- ورد في ج: أبو مديان.

============================================================

ثم يعلم أن التفسير، منه مأثورا ومستنبط ومثه متفق عليه، ms087 ومنه مختلف فيه2، والثاني إما اختلاف حقيقي، وهو في المعنى، وإما لفظي، وذلك في أمرين: أحدهما العيارة، والآخر التمثيل.

وأما غايته، فمعرفة ما أنزل الله تعالى من الأحكام والحكم، للفوز بالسعادة في الدارين، وتاهيك بذلك، وهكذا يظهر فضله وشرفه، فإن شرف الصناعة، إما من جهة كون موضوعها أشرف، وكالصياغة فإنها لكون موضوعها الذهب والفضة، أشرف حمن3 الضيافة التي موضوعها الجلود، واما من جهة غايتها كالطب، فإنه لكون غايته الصحة في الإنسان، اشرف من الكنافة التي غاية موضوعها تنظيف المستراح، وإما من شدة الحاجة كالفقه، فإنه لكونه أشد حاجة من الطب وأعم، هو أفضل منه.

إذا علم هذا، فالتتسير قد حاز الشرف من الجهات كلها، أما أولا، فلأن موضوعه كتاب الله تعالى، تا يأتيه الباطل ون بين يديه ولا وز خلفه}4، وهو منبع كل حكمة، ومجمع كل فضيلة. وأما ثانيا، فلأن االغرض منه، الاعتصام بالعروة الوثقى، والوصول الى 1- ينقسم التفسير بحسب المنهج العلمي إلى قسمين: التفسير بالمأثور والتفسير بالراي. فالتفسير بالمأثور يعتمد أساسا على الرواية والنقل والاجبار، بينما يعتمد التفسير بالرأي على كلام العرب، ودلالة الألفاظ وأسباب النزول، ومعرفة مقاصد الشريعة، وغير ذلك من الأدوات التفسيرية.

ك للعلماء موقفان في جواز التفسير بالراي وعدمه، ومعيار التفرقة بينهما التفصيل، بين قبول التفسير بالرأي المحمود الموافق لكلام العرب وأدلة الشرع، وبين رفض التفسير ببالرأي المذموم الدي تعوزه الأدوات المطلوبة، وتفسير المتشابه الدي لا يعلسم تأويله إلا الله والتفسير بدافع الهوى والتعصب والتحكم. الخ...

3- سقطت من ح 9- فسلت:2.

============================================================

وأما حكمه، فهو فرض كفاية. وأما واضعه، فيصح أن ينسب إلى الشبي2، وناهيك به، لأنه أول من فسره، ولم يقع تدوينه إلا للتابعين كأصحاب3 ابن عياس وغيرهم، ويمكن آن ينسب إلى الله تعالى وجل، لأن القرآن قد فسر بعضه بعضاه، فهو علم قرآني، كما قررنا في علم الكلام.

علم الحديث ms088 المتن، وما ينضم إلى ذلك فموضوعه الآثار من هذه الحيثية، والغرض منه بيان المقبول من ذلك والمردود، ليصح الاقتداء ويثبت الاعتصام بالسنة، وهي السعادة في الدارين، ويذكسر فيه 1- ورد في ج: دنياوى.

3- من تفسيره : تفسير الظلم بالشرك كما ورد في الحديث الشريف، استنادا إلى قوله تعالى: ا5 الشرك لظلم عظيم لقمان: 13، تفسيرا لقوله تعالى: (اللين آمنوا وكم يلبسوا اليتماتآهم بظلم اوليك لهم الأمن وهم مهتدون} الأنعام: 82 . وتفسيره "الحساب اليسير(1) في قوله تعالى: (قاما مسن أوتي كتابه بيمينه تسوف يحاسب حسابا يسيرا الإنشقاق: 7-8، وهو العرض يوم القيامة كما ورد في صحيح البخاري.

ت نذكر من بين كبار التابعين الذين رروا عنه التفسير في مكة: مجاهد، وسعيد بسن حبير، وعكرمسة مولى ابن عباس، وطاووس، وعطاء بن آبى رباح.

4- وذلك أن يبين القرآن معنى آية بآية أخرى، أو يشرح لفظا محملا بلفظ مبين، أو يحدد المراد من اصطلاح شرعي خحاص، من ذلك على سبيل المثال، قولسه تعالى: (( فتلقى آدم من ربه كلمات البقرة: 37. مع قوله تعالى: (قالا ربآنا ظلمنا أنفسنا وإد لم تفهر لنا وترحما لنكونن مين الخاسيرين} الأعراف: 23.

ك ورد في دو ج: حد.

============================================================

وفي كل منها مراتب، وقد ينتهي الضعف ان يحكم بكونه موضوعا، أي مكذوبا، ثم يذكر ما يقع من نكارة وشذون، وعلة وتدليس، وما يعرض من زيادة راو على فيره، ومتابعة وتعارض، واضطراب وادراج وقلب، ونحو ذلك وما يقع في السند من اتصاله إلى أن يبلسغ النبي ل، وهو المسند المرفوع، أو قصره على الصحابي، وهوه الموقوف، ms089 أو حذف الصحابي، وهو5 المرسل، أو من دونه، وهو المنقطع أو المعضل، وهي القاب اصطلاحية، لا تتحصر فيما ذكرنا، وانما أردنا الاشارة.

ثم بذكر من تقبل روايته6، وشروط التحمل وزمانه، ومراتب التعديل والتجريح، ثم أنواع التحمل، من السماع أوالعرض، أو الاجازة بأنواعها، وما يحسن أن يقع من التعبير في - ورد في ج: روايته.

2 ستطت من ج الحديث الضعيف هو مسا لم يجتمع فيه صفات الصيح، ولا صفات الحسن، ومنه: المرسل، والمنقطع، والمعضل، والمدلس، والمعلل، والمضطرب، وللمقلوب، والشساذ والمنكر، والمتروك والمتابع، والمدرج علوم الحديث: 165.

8 ورد في ح: فهر.

ك ورد في ح: فهو.

كا سشروط راوي الحديث هي: العقل، والضبط والعدالة، والاسلام، وهي شروط لابد منها لقبول الرواية، فلو فقدها الراوي، أو فقد بعضها ردت روايته، وترك حديثه. علوم الحديث: 126.

============================================================

علم أصول الفقه3 وهو العلم الباحث عن أدلة الفقه، من حيث الاجمال، وخرج يالقيد الأخير الفقه، وانما قيد به من حيث جواز إطلاق الفقه على الأدلة التفصيلية، وإلا فلا حاجة إليه، لأن البحث عن دليل الشيء، خلاف البحث عثه.

والأدلة خمسة: الكتاب، والسنة، والاجماع، والقياس، وسائر الاستدلال، ولابد من بيان الترجيح فيها، إذا تعارضت عند الاجتهاد، ومن بيان صفة المجتهد القائم بذلك، وما يتبعه من حقيقة الاجتهاد والتقليد والفتوى والاستفتاء، فصارت الأبواب سبعة، وتفتتح بمقدمة ليها رسم العلم، وطرف من مبادئه، وهي ثلاثة: الأحكام والعريية والكلام، فهو بستمد من هذه الثلاثة.

ورد في ج: وصفته.

ك ورد في ح: واصلاحه.

3- تتحلى الملكة الأصولية لليوسي، في كثير من المباحث الأصولية والفقهية، المبثوثة بين ثنايا مولفاته، وبخاصة شرحه القيم على كتاب جمع الجوامع لابن السبكي، والذي نتوفر على صورتين شمسيتين منه، ms090 إحداهما مصورة عن تسنحة حزانة الزاوية الناصرية بتمكروت، والثانية عن نسحة مكتبة ابن سودة بفاس، وقد شرعنا يتوفيق من الله عز وحل في تحقيق هذا الكتاب القيم على النسحتين المذكورتين، نرحو الله تعالى أن يكمل مرغوبنا، بتيسير الأسباب ورفع الموانع.

============================================================

الثالث المحكوم عليه، وهو البالغ العاقل المختار، فلا حكم على غيرهم. الرابع المحكوم به، وهو الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة، ويلتحق به ذكر السبب والشرط والمانآع والصحة والفساد، وكون المطلوب عزيمة أو رخصة، عينا او كفاية، موقتا أو لا، موسعا أو مضيقا، معينا أو مخيرا1، إلى غير ذلك. الخامس المحكوم فيه، وهو فعل المكلف الاختياري ظاهرا، فإن استحال عقلا كاجتماع الضدين، أو عادة كطيران الإنسان في الهواء، فالأصح عندنا أنه لا يمتنع من الله تعالى التكليف به، ولكنه لم يقع.

وأما من الثاني، فلأع الأدلة المنظور فيها عربية، ولابد من معرفة ما يحتاج إليه من العربية، وذلك شامل لمتن اللغة، لمعرفة اوضاع المفردات، فلذا يذكر وضع اللغات، وإنما2 تعرف بالنقل أو مع العقل، وهل تعرف بالقياس أم لا، وأقسام الألفاظ من منفرد ومشترك، ومترادف، وحقيقة ومجاز، وما يتعلق بذلك، وللنحو لعرفة حاوصاف هد الألفاظ ككونه أمرا أو نهيا، ومعاني ادوات بينت في علم النحو وأما من الثالث، فلأن ثبوت الكتاب، موقوف على ثبوت صدق الرسول ، الموقوف على ثبوت الألوهية، المبئن في علم الكلام.

ا- ورد في ج: محيزا.

2 ورد في ح: وأنها.

3- سقطت من خ

وأما الدليل الأول، وهو الكتاب، فالمراد به القرآن المنزل على النبي للاعجاز ولا يدخل فيه الشاذ غير المتواتر، ولا ما نسخت تلاوته. وأما السنة، فالمراد بها أقوال النبي ، وافعاله وتقاريره. ويذكر ما في الكتاب والسنة من أمر ونهي، وعام وخاص، ومطلق ومقيد، ومجمل ومبين، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، ونحو ذلك، وما في السنة والعدالة، والجرحة، ونحو ذلك.

وأما الاجماع، فالمراد به إتفاق المجتهدين من هذه الأمة، بعد وفاة نبيهم لل على أمرما، ويذكر فيه صريحه ومسكوتيه، والمقيول منسه والمردود، وأنه متى يتعقد، وحكم خرقه، وغير ذلك.

وأما القياس، فهو حمل معلوم تصورا، على معلوم تصورا وحكما، لساواته له في علة حكمه، كحمل الأرز مثلا على البر في حرمة الربا، لمساواته له في علة ذلك، وهو الاقتيات والادخار، أو الطعم، او الكيل. وله أربعة أركان: المحمول عليه ويسمى الأصل، والمحمول 1- ورد في ج: والأول.

كهو أبو عمرو جمال الدين عثمان بن عمرو المعروف بابن الحاحب، المقري النحوى الأصولي النظار الفقيه المالكى (571 -646ه). شحرة النور الزكية: 167 : 3- المقصود به كتاب: "منتهى الوصول والأمل في علمى الأصول والجدل، المطبوع بدار الكتب العلمية ببيروت سنة 1985.

============================================================

وأما الاستدلال، فالمراد به ذكر دليل غير نمن ولا إجماع ولا قياس، من كل ما يستدل به، فمنه الاقتراني والاستثنائي والاستقرائي، المعروفات في المنطق، ومنه الاستصحاب، والاستحسان، والعكس، وتحو ذلك.

وأما التعادل، فالمراد به التوفيق بين الأدلة اذا تعارضت، كتعارض آيتين أو حديثين، أو آية وحديث، او حديث وقياس، ونحو ذلك، إما بترجيح أحدهما بطريقة، ms092 والغاء الآخر، أو تخصيصه، أو تقييده، أو بتركهما معا، والرجوع إلى غيرهما.

وأما الاجتهاد، فالمراد به ذكر حقيقته، وأنه بذل الوسع، في استخراج حكم من الأحكام، وذكر شروط المجتهد وأقسامه، من كونه مجتهدا مطلقا، أو مجتهد مذهب، أو مجتهد فتوى، وذكر التقليد، وذكر أحكام المفتي والمستفتي، ونحو ذلك.

علم اللغة ولغة كل قوم1، الفاظ يترجمون بها عن أغراضهم، والمراد هنا لغة العرب، إذ بها نزل الكتاب وبيث الشارع، فلابد لكل من يتكلم في القرآن والحديث، وعلم السلف من معرفتها، وهي راجعة إلى النقل، وموجودة في مدوناتها3.

واعلم أن اللغة محتاجة إلى علمين: أحدهما في بيان مدلولات الألفاظ العربية، الثاني في ييان أوصافها في المصطلح، من كون هذا اللفظ مثلا في دلالته، حقيقة أو مجازا، منفردا أو مشتركا، أو مرادفا لغيره، ونحو ذلك. وقد تصدى اللغويون للمعنى الأول، ولم يهتبلوا فيما علمنا بهذا الثاني، وهو مهم، ولا شك أنه معلوم من الأول عند أرباب الفن، لأنه إذا فسر - ورد في ج: منهم 2 - تعريف مقتبس من كتاب القاموس المحيط اللفيروزيادي: 3 ورد في ج: مدولاتها. كخصائص ابن حني ولد طبع محققا في ثلاثة أجزاء.

============================================================

ولكن الأولى التعرض له لوجهين: أحدهما تسهيل التحصيل، قإن تتبع أمهات اللغة بالنظر، ليعلم أن اللفظ له موضوع آخر، أو ليس له، يشق على الطالبين لتحقيق الفهوم، وتحصيل المهمات من العلوم. الثاني أنه قد يقع ممن همته في إستيقاء اللغة، ذكر الألفاظ والتعرض لكل ما تطلق فيه، وإن لم يكن بطريق الحقيقة مثلا، وذلك تلبيس ورفع للثقة بموضوع اللفظ ما هو، كما قال القائل "أعرف للسيف خمسين اسماه فقال الآخر هما أعرف له إلا اسما واحداه وهو السيف يمتي هو تعريف لحقائقها في الاصطلاح، مع الالمام باحكامها في الجملة، من كونها موجودة مطلقا، أو في الكتاب، أو في السنة، ms093 فلابد من التعرض لأعيان الألفاظ اللغوية، حتى يعرف في كل لفظ لفظ ما هو، وهو فقه اللغة.

علم الإعراب وهو العلم الباحث عن أواخر الكلم العريية التركيبية، من حيث الإعراب2 والبناء، وهذا رسم بخاصة، والا فقد وقع البحث في هذا العلم عن فير الإعراب والبناء، كحد الكلمة وتقسيمها، وتعريف اقسامها، وكون الاسم معرفة او نكرة، عمدة أو فضلة، مقدما أو مؤخرا، مفصولا أو موصولا، إلى غير ذلك مما يكثر.

1- ورد في ج: فمن ك قال ابن يعيش: "وانما كان الإعراب بالحر كات هر الأصل لوجهين: أحدهمسا أنا لما افتقرنا إلى الاعراب للدلالة على المعنى، كانت الحركات أولى، لأنها أقل وأحف، وبها نصل إلى الغرض. الثاني أنا لما افتقرنا إلى علامات تدل على المعاني، وتفرق بينها، وكانت الكلمة من الحروف، وحب أن تكون العلامات غير الحروف، لأن العلامة غير المعلم كالطراز في الثوب. الأشباه والنظائر/2: 31.

============================================================

والتركيب الاسنادي، هو تعليق الخبر، أو ما يقوم مقامه، بالمبتدا أو الفعل، أو ما يقوم متامه بالفاعل. والكلام اصطلاحا هو المركب المقصود للافادة، ومنهم من لا يطلب فيه اقادة ولا قصدا، بل مجرد التركيب الاسنادي، وهو الحق، لأن غرض النحوي إنما هو في الألفاظ لاستعمال الإعراب فما1 له وللمعاني والمقاصد.

والإعراب تغيير آخر الكلمة، لدخول العامل، إما برفع أو نصب أو جر، وذلك في الأساء، أو برفع ونصب وجزم، وذلك في الأفعال. والبناء لزوم حالة واحدة، والحرف كله 64 مبني، وكذا ما ( يشبهه من الأساء، حفي الصورة أو في العنى، وفي الاستعمال والماضي والأمر ms094 من الأفعال.

والرفع يكون بالضمة، إلا في الأساء2 الستة وهي: أب، وأخ، وحفم3 وحمكه، ومن، وذو بمعنى صاحب، والجمع المذكر السالم فبالواو، والتثثية فبالألف، والأفعال الخمسة فالبنون ظاهرا في آخر الصحيح، ومقدرا في الألف والياء والواو من المعتل.

- ورد في ج: فيها.

- ساقط من ج سقطت من ج 9 سقطت من ح.

============================================================

والجزم يكون بسكون، حإلا في -ا الأفعال الخمسة، فيحذف النون، والعتل فيحذف آخره، الفا أو واوا أو ياء.

والمعارف من الأسماء سبعة: مضمرد، فعلم، فإشارة، ومنادى، فموصول، فذؤال ومضاف، وهو يحسب ما أضيف إليه. والمرفوعات: المبتدا، والخبر، والفاعل، ونائبه، وهي العمد واسم كان وأخواتها، وطبر إن وأخواتها، والفعل المضارع العاري عن ناصب وجازم.

والمنصوب الفضلة، وهو المفعول المطلق، والمفعول به، والمفعول له، والمفعول معه، والمفعول فيه، والمستثنى، والحال، والتمييز ويلتحق بها خبر كان وأخواتها، واسم ان وأخواتها، ومفعول ظن وأخواتها، والمضارع الداخل عليه: كي، ولن، واذا، وان ظاهرة أو مقدرة، والمجرور ما بينهما، وهو الداخل عليه حرف جار، أو المضاف إليه. والتوابع وهي النعت، والتوكيد، وعطف البيان في الأساء، والبدل، وعطف النسق مطلقا بحسب متبوعاتها، والمستثنى إذا حذف المستثنى منه هو بحسب العوامل، وان كان بعد نفي أو نهي، فالأولى إبداله مما قبله، والمنادى إن كان علما أو نكرة مقصودة، فمبني على الضم، والا فمنصوب.

1 - ساقط من ج ب عبارة عن اسم يتضمن الاشارة إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما، هذا ما سبق ذكره تحقيقا أو تقديرا. التعريفات: 217.

============================================================

علم التصريف وهو العلم الباحث عن الكلمة المفردة، من حيث ما يعرض لها من صحسة واعتسلال، وابدال ونحو ذلك، وهو والإعراب يسمى علم النحو فهما كالفن الواحد، إذ لا يتم الأمر إلا بهما معا، ولذا يجمعان غالبا في الموضوعات، غير أن الكثير يصدرون بالاعراب، لأنه هو الأول وضعا، فنيه تكلم الواضع، وهو أمير المومنين علي بن أبي طالب طله ثم وضع التصريف2 بعد ذلك.

ومنهم من يبدأ بالتصريف، لأن مبحثه المفرد، وهو قبل المركب، وتذكر جملة منه3 في علم الإعراب، كبناء المضارع والأمر، وأبنية المصسادر وأسماء الفاعلين والمفعولين، والصفات المشبهات بها، واسم التفضيل، واسم الزمان والمكسان، والآلة والتكسير، والتصغير وتحو ذلك.

1- لمزيد البيان يراحع كتاب: شرح ابن عقيل على الفية مالك(1، وكذا شرح الأسنوي(1، و" شرح ابن هشام1، وغيرها من الكتب العربية نحوا وصرفا.

3- اول من وضع التصريف معاذ بن مسلم (ت: 127 ه بعد آن عمر كثيرا. وأول من آفرد التصريف في النحو وميزه بتصنيف أبو عثمان المازني. الوسائل إلى معرفة الأوائل: 100 .

و سقطت من ج

والحروف التي تكون منها الزيادة مجموع "سألتمونيها"، كسين استخرج1، وهمزة صحراء، ولام عبدل بمنى عيد، وتاء اشتبه، وميم مسلم، وواو عصفور، ونون غضتفر2 وياء قنديل، وهاء هلقم، وألسف ضارب. وحروف العلسة: الألف والواو والياء، وتشبهها الهمزة.

وحروف الابدال مجموع: طويت دائما، ويسمى ذلك في حروف العلة أيضا قلبا، فتبدل3 مثلا الطاء من التاء في مصطبر، والواو من الألف في ضويرب، والياء من الواو في استعليت، والتاء من واو اتعظ والدال من تاء مزدجر، والألف من واو قام، والهمزة من الياء في بناء، والميم من الثون في بنام، أي جنان، وتحذف همزة افعل وجوبا في مضارعه، واسم 6 فاعله ومفعوله، وفاء نحو وعد في مضارعه وأمرهه / ومصدره، إن كسان فعلة، وجوازا احد مثل5 ظل ومس وأحس مبنيا لضمير رفع بارز، ويدغم أول مثلين في الثاني من كلمة، 1- ورد في ج: استخراج 2- الغضتفر: الأسد الغليظ الجثة. قال ابن حالويه: "للأسد حمسمائة اسم وصفة) .

د- ورد في ج: فيتبدل.

9 ورد في ج: وأمر.

ورد فى ج وح: مثلى

علم المعاني وهو العلم الباحث عن الكلام العربي، من حيث مطابقته لقتضى الحال، ومقتضى الحال هو الاعتبار المتاسب في مقام التخاطب، فإنه رب مقام يطلب فيه مثلا الاختصار في الكلام، خوف السآمة أو الاطناب للبيان، أو حذف شيء للعلم به، أو ذكره لزيادة الايضاح، أو توكيد الكلام لرفع الشك، أو نحو ذلك.

فهذا هو ما يعتبر في الكلام البليغ، ولا يعرف ذلك إلا بهذا العلم والبحث فيه، إما عن الجملة الواحدة، أو عن الجملتين، أو عن ما هو أعم. والأول البحث عن الاسناد الخبري، أو الانشائي، وعن المسند إليه، وعن المسند، وعن متعلقاته. والثاني البحث عن عطف الجمل بعضها على بعض، أو تركه وهو الفصل والوصل. والثالث البحث عن الايجاز والاطناب والمساواة2.

فأما الاسناد ms097 فيتعلق به ثلاثة أبحاث: الأول أنه يكون حقيقيا، وذلك حيث أسند الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر، ويكون مجازيا، حيث أسند إلى ملابس له غير ما هو له.

1- هو في اللغة إدخال الشيء في الشيء. وفي الصناعة اسكان الحرف الأول وإدراحه في الشاني: ويسمى الأول مدغما، والثاني مدغما فيه. التعريفات: 14 .

ك هي التعبير عن المعنى المقصود بلفظ مساو له لفائدة، وهي المذهب المتوسط بين الإيجاز والإطتباب.

علوم البلاغة: 173.

============================================================

الثالث: أنه يكون تارة مطلقا، وتارة بقصر، إما قصر الصفة على الموصوف، نحو مسا عالم إلا زيد، أو بالعكس، نحو ما زيد إلا تاجر، ويكون مع ذلك إما قصر إفراد، لقطع الشركة، كما إذا ادعى أن زيدا وعمرا فقيهان معا، فتقول زيد هو الفقيه، أو قصر قلب، لقلب اعثقاد الحاطب، كما إذا اعتقد أن زيدا ليس بفقيه، فتقول زيد هو الفقيه.

وأدوات القصر: النفي، والاستثثاء، وإنما، وتوسيط ضمير الفصل، وتقديم المعمول، والعطف، كقولك زيد فقيه لا عمرو وأما المسند إليه، فيذكر تارة إما لعدم العلم به، أو لزيادة الايضاح، أو التبرك، أو الالتذاذ باسه، أو نحو ذلك. ويحذف تارة عند العلم به، إما اختصارا أو اغتنامسا للفرصة، او تكرها للاسم، أو نحو ذلك، ويجعل معرفة تارة ليتقرر في ذهن السامع، أو لفائدة اخرى خاصة بطريقه كما عرف في النحو، ونكرة تارة للافراد أو التعظيم، او التحقير أو نحو ذلك، (ويتبع تارة بشيء من التوابع المعروفة، لاستحصال فوائدها المشروحة في الثحو، ويوسط تارة ضمير الفصل بينه وبين الخبر، لقصد القصر، ويقدم تارة لأن ذلك هو الأصل، ولا داعي إلى غيره، او لكونه مشوقا إلى الخبر، أو للتفاؤل2 باسمه أو التطيرد، وقد يقدم وهو ضمير، والخبر فعل، فيفيد القصر تارة، والتقوى آخرى، ومتى ms098 كان فاعلا، فلا يقدم إلا مسلوبا عنه الفاعلية، ولا يحدف إلا نائبا عنه مفعوله أو نحوه.

- ساقط من ج 2- ورد في ج: التفاؤل.

3- أي التشاؤم. وقيل للشوم طائر وطير وطيرق لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير وزحرها، والتطير ببارحها ونعيق غرابها.

============================================================

ومتعلقات الفعل تذكر لإرادة معناها، وقد تحذف إما إختصارا مع العلم بها فتقدر، واما لتنزيل الفعل منزآلة اللازم، وتقدم لإفادة القصر كما قبله، أو الاهتمام، أو لمحافظة على وزن أو قافيه، أو فاصلة، أو نحو ذلك.

والجملة الانشائية تلتحق بالطبرية، في كل ممكن دخوله فيها، وطرق الانشاء: الأمر والنهي، والدعاء والعرض، والتحضيض والتمني، والاستفهام، ويكون الاستفهام بالهمزة لطلب التصورة، نحو أزيد قائم أم عمروە، والتصديق نحو أقام زيد وبهل لطلب التصديق فقط نحو هل قام زيده، وبالبواقي لطلب التصور فقط إما ذاتا أو زمانا أو مكانا كما علم في النحو، وقد يراد التهويل، أو الاستبطاء، او التعجب، أو الوعيد، او الانكار، أو نحو ذلك.

وأما الفصل والوصل، فإن كان بين الجملتين انقطاع، بأن تختلفا4 خبرا أو انشاء، أو لا يكون بينهما جامع أو اتصال، بأن تكون الثانية بيانا للأولى، فالفصل وإلا فالوصل.

وأما الايجاز والاطناب والمساواة، فأمور نسبية، والايجاز يكون ايجاز حذف، بان يحذف من الكلام بعضه، كالمسند إليه أو المسند، أو الشرط أو الجزاء، أو نحو ذلك فيقل، ويكون إيجاز قصر5، بان يعبر باللفظ القليل الدال على المعنى الكثير اقتدارا، كما كان 1- ورد في د: للتشويق.

ك ورد في د: للتفاؤل.

- ورد في ج: التصوير 9- ورد في ج: تخلفا.

5- ورد في ج: ايجازا قصرا.

============================================================

علم البيان وهو العلم الباحث عن معنى اللفظ العريي، من حيث إيراده بطرق مختلفة، في 66 وضوح الدلالة، وإنما يتاتى الاختلاف في الدلالة الالتزامية، وقد مر ذكرها في المنطق، /فإن أريد اللازم، مع عدم صحة إرادة الملزوم فمجاز، والا فكناية. والمجاز قد يكون بالمشابهة، فاحتيج الى ذكر التشبيه، وانحصر الفن في ثلاثة مباحث: الأول التشبيه: وهو الدلالة على مشاركة امر لأمر، بالكاف ونحوه، وله أربعة أركان: المشبه، والمشبه به، واداة التشبيه، ووجه الشبه. وكل من الطرفين والوجه يكون حسيا وعقليا، مفردا ومركبا، والمفرد قد يكون مقيدا، وهو إما خفي أو ظاهر، بعيد او قريب، مقبول أو مردود والأداة وهي الكاف ونحوها، إما مذكورة أو متروكة.

الثاني المجاز: وهو مفرد ومركب، والأول الكلمة المستعملة في فير ما وضعت له، في اصطلاح التخاطب، مع قرينة ما نعة عن إرادة ما وضعت له، ولابد من علاقة تصحح الاطلاق، وإلا كان كذبا او غلطا، فإن كانت العلاقة غير المشابهة، بأن أطلق اسم السبب للمسبب، او العكس، أو المتعلق للمتعلق، او الجزء للكل، ونحو ذلك، سمي مرسلاك، وإن

============================================================

وفي تقريرها قولان: أحدهما أن المشبه كالمنية، أريد به المشبه به، وهو الأسد، ولكن لا حقيقة بل إدعاء، ثم يتخيل له شيء يشبه الأظفا فيشبه بها، وتضاف إلى المنية، لتكون قرينة، وهي من الاستعارة التصريحية1 السابقة، إلا أن معناها موهوم فير متحقق.

ثانيهما ms100 أن كلا من المثية والأظفار حقيقة، إلا أنه لما أضمر تشبيه المنية بالأسد في النفس، اضيف إليها ما هو من خواص الأسد، وهو الأظفار، فيكون قرينة، فيسمى التشبيه المذكور استعارة مكنية، واضافة الأظفار إستعارة تخييلية، وهما في هذا الراي فعلان من أفعال النفس، فالمكثية لابد لها من تخييلية على القولين، والجاري على التقسيم هو القول الأول.

الثالث الكناية: وهو لفظ اريد به لازم ما وضع له، مع جواز ارادته معه، والمطلوب بها إما ذات الشيء، على ما هو شأن التعاريف، كقولك رأيت حيا عريض الأظفار، مستوى 9 القامة، تريد إنسانا، واما صفة كقولك ( رايت رجلا كثير الرماد، ومهزول الفصيل، تريد مضيافا. واما نسبة الشيء إلى الشيء، كقولك المجد بين ثوبيه، أي فيه.

واعلم أن هذه العلوم الخمسة2، هي العلوم اللغوية، وبها قوام البلافة، المطلوب ادراكها في القرآن العظيم، ليعرف وجه إعجازه للخلق، بناء على أن إعجازه بنصاحته فيتقوى الإيمان والتصديق، وتعرف أسراره ودقائق معانيه، وكذا في كلام رسوله للل وهذه 1- ورد في ج: التحقيقية.

ك يعني: علم اللغة العربية، وعلم الإعراب، وعلم التصريف، وعلم المعاني، وعلم البيان.

============================================================

فاعلم أن البلاغة تدرك بأمرين: أحدهما الذوق، كما تدرك الملاحة في الوجه بذلك، وهذا للعرب أهل السليقة، ثم للسماسرة من علماء اللسان المرتاضين بهذا الشأن الثاني تعرف هذه العلوم المذكورة، فنقول البلاغة هي "مطابقة الكلام لمقتضى الحال، مع فصاحته" أما المطابقة الذكورة، فتعرف من فن المعاني كما تقدم، وأما الفصاحة، فهي عبارة عن كون الكلام مفرداته متناسبة الحروف.

وهذا يعرف يالذوق، ومانوسة الاستعمال، وهذا يعرف من فن اللغة، وموافقته القياس، في التصحيح والاعلال1، والابدال2 ونحو ذلك، وهذا يعرف من علم التصريف وتراكيبه متناسبة الكلمات، وهذا أيضا يعرف بالذوق، وجارية على القياس، وهذا يمرف من علم الإعراب، وسالمة من التعقيد، وهو إما في اللفظ وذلك بكثرة التقديم والتأخير، والفصل بين الأشياء المتوالية، ونحو ذلك، ويعرف ms101 من علم النحو. وإما في المعاني، بالانتقال الى اللوازم الخفية والبعيدة، وما لا يصح لزومه، وذلك في باب الكناية والمجان، وهذا يعرف من علم البيان.

فقد تبين3 الاحتياج إلى هذه العلوم، في تعريف البلاغة مع الذوق، وإنما أطلق على البلاغة في الغالب على المعاني والبيان فقط لأنه بهما تحصل بالفعل، وهي فائدتهما، بخلاف الفنون الأخرى، فلها فوائد اخرى، كما اشرنا إليه. والله الموفق.

1- هو تغيير حرف العلة للتخفيف.

3-هو أن يجعل حرفا موضع حرف آخر لدفع الثقل. التعريفات: 2.

ورد في ج: پين:

1 واختلف ( في أصل الطب والواضع، فقيل هو إلهام من الله تعالى، وقيل إن شيث( ابن آدم هو الذي أظهره، وقيل علمه الله إلياس3 عليه السلام، وقيل حصل بمنامات، وقيل بالقياس، وقيل بالتجربة، وقيل بالإتفاق، وقيل غير ذلك، والكل محتمل.

وظهر آن البحث فيه عن أمرين: أحدهما حفظ الصحة لثلا تزول يوجود المرض، الثاني استرجاعها إذا زالت، وذلك إزالة المرض، فهو بابسان: باب حفظ الصحة، وباب علاج المرض، ولابد حمن كه جملة من العلم الطبيعي، تكون مقدمة له، يستعان بها فيه، فكانت الأبواب ثلاثة: الباب الأول: في المقدمات الطبيعيات وفيها ذكر الأركان، والمزاج، والأخلاط والأعضاء، والأرواح، والقوى، والأفعال، ويدخل التشريح في الأعضاء، فهي سبعة مباحث.

1 - ومن ذلك ما أخرحه البخاري في كتاب الطب: (ما أنزل الله داه إلا أنزل له شيفاء).

ك معنى شيث؛ هبة الله. وسمي كذلك لأنه ولد بعد أن قتل هابيل، وكان عمر أبيه آدم مائة وثلاثون سنة. تاريخ الطبري/1: 76 - البداية والنهاية/م: 109.

3- هو المذكور في قوله تعالى بعد قصة موسى وهارون وإك إلياس ms102 لين المرسلين} الصافات: 123.

_ سقطت من ج

فالأرض طبعها البرد والييس، وهي وسط الجميع، وليس فيها حركة، بل عليها أو اليها يتحرك الغير، وخاصتها الاستمساك، وحفظ الأشكال. والماء طبعه البرد والرطوبة، ومحله الطبيمي أن يكون محيطا بالأرض، محاطا بالهواء، وخاصته قبول التشكيل، ولكن لا يحفظه، فإذا اجتمع بالتراب، أفاده الماء قبول التشكيل، وأفاده التراب الاستمساك، ذلك تقدير العزيز العليم5. والهواء طبعه الحرارة والرطوبة، ومحله أن يكون محيطا بالماء محاطا بالنار، وخاصته التلطيف والخلخلة. والثار طبعها الحرارة واليبوسة، ومحلها تحت مقعر فلك القمر، فهي محيطة بالعناصر كلها، وخاصتها أن تلطف وتنضج وتولج الهواء، وتكسر سورة البارد.

) - أي الأصول جمع"اسطقس لفظ يوناني معنى الأصل.

ك ورد في ج ود: اثنان.

3 ورد في ج ود: اثنان.

ورد في ج: فعليتان 5- يس: 36 - فصلت: 12.

============================================================

والدليل على كل من الحصر والتركيب، الاستقراء، وقد دل القرآن على تركيب الإنسان، الذي هو أشرف المولدات منها، قال تعالى: ((خلقكم ون تراب2 وقال أيضا وبدأ خلق الإنسان ون طين}3 وهو التراب والماء، وقال أيضا { من صلصال ون حما مسنون" فالصلصال الطين اليابس، وذلك مما فيه من الحرارة، وهو الجزء الناري، والمسنون المتغير الريح، وهو الجزء الهوائي وأيضا المشاهدة قاضية أن الماء ينزل من السماء، فيختلط بالأرض، وتمسه الشمس بحرارتها، ويخلخله ms103 الهواء، فيحدث باذن الله النبات، ثم يتفذى به الحيوان، ثم الإنسان بالحيوان.

واستدل الحكماء على تركييه، بأنه إذا فسد ينحل إليها، فلود وضع لحم على نار، تقاطرت منه اجزاء مائية، وتصاعدت أجزاء بخارية هوائية، وتقاعدت أجزاء أرضية، ولابد من جزء تاري فيه، يعين على النضج، وهذا محتمل، ومحل تحقيق هذا منهق، وللطبيب أن بأخذه مسلما، وليس في شيء منه ما يضر، بعد العلم بأن الناعل هو الله تعالى، ولا تاشير ا-ورد في ج: العلو.

3- الروم: 20 - فاطر: 11 - غافر: 67.

السدة: 4- الححر: 33-28-26.

5- ورد في ج: فإذا.

6- ورد في ج: فيه.

============================================================

الثاني: المزاج وهي كيفية متوسطة متشابهة، تحدث عن تفاعل العناصر عند تمازجها، واحترزنا بذكر المتوسطة، عن توابع المزاج، كاللون والسحنة. وايضاح المقصود، أنهم زعموا أن العناصر المذكورة، إذا اجتمعت اثر كل منها في الآخر، بكسر سؤرته2، فتنخلع3 صورة كل من الممتزجين أو الممتزجات، ويحدث عن المجموع صورة أخرى، كصورة الحبر الحادث عن الزاج4 والعفص3 والصمغ، بعد ذهاب صورها، وكالصورة الحادثة عند امتزاج العسل واللين وهكذا.

1- ساقط من د وح.

2- يقال سؤرة الخمر: حدتها. وسورة السلطان: سطوته واعتداؤه. وسورة البرد: شدته.

ت ررد في ح: فتخلع 8- نوع من الأحجحار، وجمعه زاحات، تتولد من أحزاء مائية وأجزاء أرضية محرقة. وحاصته عند القدماء أنه إذا دحن البيت بالزاج هرب من رائحته الفأر والذباب.

5- شحرة حبلية، يقال إن شحرة البلوط تشمر سنة بلوطا وسنة عفصا، وهي بهذا الاعتبار كالختثى.

============================================================

ثم هذا المزاج، إما أن يعتبر في البدن معتدلا حقيقيا، بأن تتساوى فيه الكيفيات الأربع، وهذا لا وجود له، اذ لو تساوت لتمانعت ببإذن الله، فلو كانت الحرارة مثلا المقتضية للحركة، تقاومها البرودة المقتضية للسكون، لزم أن لا يكون متحركا ولا ساكنا، فسقط البحث عنه، ولا يراد بالاطلاق، وإما أن يعتبر معتدلا بالاضافة، بأن يركب على ما يليق به في جنسه أو نوعه، أو صنفه أو بلده، وتجعل فيه الحرارة مثلا غالبة أو البرودة بقدر ما يستقيم، فيقال معتدل في الاصطلاح، كما لو زاد مركب الحبر في العفص اكثر، وفي الصمغ بحسب اللائق، فيكون حبرا معتدلا، من العدل في الصنعة لا من الاعتدال في السوزن، وكذا المزاج، فإن انحرف عن ذلك، بأن غلبت فيه كيفية أخرجته عن الاعتدال المذكور، نسب إليها، فيقال مزاج حار، لغلبة الحرارة فيه على الافراط، ومزاج بارد كذلك، ورطب ويابس، وان غلبت فيه كيفيتان نسب اليهما، فيقال حار رطب وهكذا.

ا- المنسوبون إلى ملة الإسلام من الفلاسفة وأهل الفرق.

ك حاص حوصا وجياصة حوله: حام.

============================================================

الثالث: ms105 في الأخلاط والخلط جسم رطب سيال، يستحيل اليه الفذاء، وأنواعه أربعة: الدم والصفراء والبلغم والسؤداء، وهي أصول ثوان، فالعناصر المتقدمة أركان للبدن أولية، والأخلاط ثانية، وهي متشعبة من الأولى، متحملة كيفياتها، فالدم متحمل طبع الهواء، وهو الحرارة والرطوبة، والصفراء متحملة طبع النار، وهي الحرارة واليبس، والبلغم متحمل طبع الماء: وهو البرودة والرطوبة، والسوداء متحملة طبع الأرض، وهو البرد واليبس. وسيأتي ذكر كينية الاستحالة عند ذكر القوى إن شاء الله.

وكل منها طبيعي وغيره، فالدم الطبيعي أحمر حلو لا نتن له، وغيره بخلافه، والدم 13 صنفان: دم في القلب، ) رقيق أحمر قليل، وهو مطية الروح الجاري في الشريانات، وهي العروق المتحركة، ودم في الكبد أحمر غليظ كثير، منه يغتذي البدن.

والصفراء طعمها فر، والطبيعية1 منها حمراء ناصعة، مسكنها المرارة، وغيرها ثلاثة: صنف يقال له المحي، نسبة إلى مح البيضة، لشبهه به، وآخر يقال له الكراثي، شبيه بورق الكراث في اللون، وآخر يقال له الزنجاري، وزاد بعضهم رابعا أصفر اللون، ولعله يرجع إلى المحي، وزاد ابن سينا2 آخر، يعرف بالدخاني، فيكون أسود اللون.

1- ورد في دوج: الطبيعة.

2- الشيخ الرليس أبو علي الحسين بن سينا (370-428 ه)، الطبيب الفيلسوف، صاحب التصانيف السائرة على مذاهب الفلاسفة. شذرات الذهب/3: 234 - وفيات الأعيان/2: 160.

============================================================

والسوداء طعمها حامض، والطبيعي منها عكر السدم، ومسكنه الطحال1، وشيره مسا يوجد عند احتراق الدم غليظا مسودا.

وهذه الأخلاط الأربعة، يختلف بها المزاج، بحسب ما غلب عليه منها، فينسب اليه، ويقال مزاج دموي، إذا غلب عليه الدم، يسبب غلبة الحرارة والرطوبة، ومزاج صفراوي وبلغمي وسوداوي، ويعرف كل بعلاماته.

فعلامة المزاج الدموي كثرة اللحم، وشدة العصب، وعظم النيض، وغلبة الضحك والنوم، وحمرة اللون، والانتفاع بإخراج الدم، ورؤية الألوان الحمر، والدماء، وطرو الأمراض الدموية.

وعلامة الصفراوي النحافة، ورقة الجلد والصفرة، وكثرة العطش، وقلة النوم، وحدة الخلق، وكثرة الضجر، وسرعة الحفظ والنسيان، ms106 والشجاعة، وسرعة الغضب والرضى، ورؤيا النيران، والألوان الصفر، والحركات والجدال والقتال، وطرو الأمراض الصفراوية.

وعلامة البلغمي البياض والثقل، وبسرد الملمس، وكثرة النوم، وقلة الشعر، وبطؤ نباته، والسمن، وبلادة الفهم، والتضرر بالبارد، ورؤيا المياه والرطويات، وكثرة النسيان، والأمراض البلغمية.

وهلامة السوداوي نحافة البدن ويبسه، وقلة النوم، وسوء الخلق والجبن، والجمود، وسوء الظن، وقلة البسط، ورؤيا الأهوال المفزعة، والأماكن الضيقة والقذرة، والسود، وكثرة الشبق2، مع التضرر بالجماع، وطرو الأمراض السوداوية.

1- ورد في ج: الطيحال.

من شبق شبقا: اشتدت شهوته الفاسدة، فهو شيق.

============================================================

الرابع: في الأعضاء البدنية وهي متولدة من الأخلاط، كما تولدت الأخلاط من المزاج، وتولد المزاج من الأركان، وكل ذلك بمشيئة الله تعالى واقتداره، تعالى الله عما يشركون2.

وتنقسم الأعضاء إلى بسيطة ومركبة، فالبسيطة المؤتلفة من أجزاء متفقة، فيسن الجزء فيها باسم الكل، كالعظم لو أخذ بعضه سمي عظما. والمركبة المؤتلفة من أجزاء مختلفة، يكون لكل منها اسم وحد يخالف اسم الكل وحده، وهي الأعضاء الآلية كاليد.

فالبسيطة: العظم، والعصب، والرباط والوتر، والعضل، والعروق، والشحم، واللحم، والغشاء، والجلد، والشعر، والظفر، والدم، والبلغم، والسوداء، والصفراء، والمخ، والروح. ومنهم من يعد الغضروف مكان العضل، وهو الصواب، لأن العضل مركب كما ياتي أما العظام فتشد البدن كالعمد للبنيان، وطبعها البرد واليبس، قيل وفي الجسد مائتان وثمانية وأريعون عظما، سوى عظام صغار جدا تسى السمسبية، فمنها عظم الراس، وهو كفشب سقف، وجمل فيه دروز وهي الواحه، ولم يجعل عظما واحدا، لتثفذ منه الأبخرة - سقطت من ms107 ج 3- الأعراف: 190 - النمل: 63.

============================================================

والعصب ( جسم أبيض، لين الاتعطاف، صعب الانقطاع، ينشا من الدماغ أو من النخاع نشأ حبال الخباء، ويفيد البدن كله ما يفيد النخاع من حس وحركة، لسريان الروح الحساس فيه، وهو أيضا بارد يابس، ولكن اقل من العظم. قيل وجملتها ثمانية وثلاشون زوجا وفردا، ينشأ منها الدماغ، ثمانية أزواج للحواس الخمس، والأعضاء المجاورة لها بكون بها الحس والحركة بإذن الله، وعصبتا العينين مجوفتان حوالباقي كله مصمت وينشأ الأحد والثلاثون والفرد من النخاعة من خلف، ولذا إذا قطع العنق من تم مات سريعا، لانعدام الحس والحركة، بانقطاع الأعصاب.

- ورد في د: عروقا.

2 ورد في ج: أطلق.

ورد في د: للمضغ: 4- ورد في ح: لصيانته.

ك- الترقوة جمع التراقي، وهي العظم الذي في أعلى الصدر، بين ثغرة النحر والعاتق. يقال: بلغت روحه التراقي: أي شارف الموت.

3ا- ساقط من ج

واللحم تعير بها الأفضية، فمنفعته عظيمة. وقيل هو آلة حس اللمس، وطبعه بختلف باختلاف وصنه، فالأحمر منه حار رطب، وما خالطه الشحم ناقص الحرارة، والغددي منه مفرط الرطوبة، والغشاء جسم رقيق عصبانآي، جعله الله تبارك وتعالى تحث الجلد الظاهر، صونا لأعضاء شريفة، كالقلب والدماغ والكبد.

والجلد هو وعاء جميع البدن وصوانه، وهو مسكن حاسة اللمس، ولم يكس بالوبر 16 ونحوه كالحيوانات، لثآلا ينتقص حسه، ولأن صاحبه عافل ) يحتال في ستر نفسه وتدفئته، ومنه لطيف شفاف، كجلد الوجه ينفذ فيه لون الدم، فيزينه ويحسنه، ومنه غليسظ كجلد 1- من فصد فصدا وفصادا المريض: شق عرقه.

============================================================

والظفر نبات أيضا، يتكون من مادة غليظة تدفعها الحرارة، ليكون وقاية ومعينا على الحك واخراج الشوك، وتنقية الجرح مثلا، والحل والربط وقد يكون التهارش3 به كالسلاح، وفي الحديث (الظفر مدى الخبشة)4 وهو أيضا بارد يابس.

والمخ نوعان: مخ الدماغ، وهو مسكن القوى الحساسة كما سيأتي، ومزاجه الحر ms109 والرطوبة مع الميل إلى البرد، ومخ العظام، وهو بارد رطب مائل إلى الحر، لتندية العظام وحفظ الرطوية، ولولا هو بادن الله لتفتت وانكسرت، كما شوهد فيها إذا خلت منه.

والأخلاط تقدمت. والروح سيأتي وأما الأعضاء المركبة: وهي الآلية، أي التي جعلها الله آلة لأفعال خارجا وداخلا، وهي مركبة من أعضاء بسيطة ، وهي الأركان الروايع للبدن، كما أن البسيطة ثوالثها، والأخلاط ثوانيها، والعناصر أوائلها، وهي: العضل، والدماغ، والنخاع، والعين، والأنف، والأذن، واللسان، والفم، واللهاة، والحنجرة، والقصبة، والرئة، والقلب، والحجاب، - جمع راحات: واحدة الراح أي الأكف، باطن اليد.

2- الأنعام: 103 - الملك: 14.

3 يقال هارش فلان فلانا: أي واثبه وحاصمه.

9- لم أقف عليه.

============================================================

والدماغ جسم رطب لين فيه تجاويف، هي بطونه، بطنان مقدمان ويطن مؤخر، يستقر فيها الروح الحيواني، وفيه خزانة الحس المشترك، والفكر والحفظ والوهم، واستقصاء لطائفه ومحال قواه، وميادي العروق والأعصاب منه، لا يمكن في هذا المختصر والنخاع من جرم الدماغ، ينفد في تجاويف الفقارات، ويحيط به كالدماغ غشساءان فليظ ورقيق، وكل منهما يعطي بإذن الله الحس والحركة، ويبطل ذلك ببطلانهما.

ل والعين ( طليعة البدن ومحل الابصار، وهي مركبة من سبع طبقات، وثلاث رطوبات، وتسع عضلات وأعصاب متصلة بالعضل رقاق، وعصبة مجوفة في كل عين كما مر فالطبقة الأولى من خارح تسمى الملتحمة، وهسي بياض العين. والثانية القرينة وهي صلبة. والثالثة العنبية وهي حذقة العين، ويختلف لونها في الناس، فقد تكون سوداء أو شهلاء3 أو زرقاء، وفي داخلها الرطوبة البيضية4 ، كلون بياض البيض. والرابعة العنكبوتية تشبه نسج العنكبوت في رقتها، وفي داخلها الرطوبة الجليدية، تشبه الجليد في بياضه وصفائه، وبهذه الرطوبة يكون الابصار، وبعدها الرطوبة الزجاجية تشبه الزجاج الذائب.

1- ساقط ms110 من ج 2- ساقط من د و ج 3- يقال عين شهلاء: أي يخالط سوادها زرقة.

8 ورد في ج: البيضة.

============================================================

والأنف آلة حس الشم، ومخرح فضول الدماع والأنن آلة حس السمع، وهي مركبة من لحم وغضروف، وعصب حساس واللسان آلة حس الذوق، والابانة عما في الضمير، وتقليب الغذاء في الفم، وغير ذلك وهو مركب من لحم رخو، وغضروف وشريان، وغشاء اس: والفم باب المعدة الأول، ومدخل الطعام والشراب، ومنبع اللعاب المشيع له. واللهاة عضو عصبي منطبق على الحنجرة من أعلى، ليكسر من برد الهواء الداخل إلى الرئة، ويحفظ من دخول الغبار، ويعين آلة الصوت. والحنجرة طرف قصبة الرئة، وهي مخرح الصوت. والرئة جسم خفيف للترويح على القلب، وتحريك آلة الصوت.

والقلب جسم صنؤبري الشكل، مخروطه في وسط الصدر، مائلا إلى الجسانب الأيسر، مركب من لحم وليف، وفشاء صلب، ومنه تنشأ الشرايين الحاملة للروح كما مر وهو اشرف الأعضاء، وسنزيده كلاما عند ذكر القوى إن شاء الله تعالى.

والحجاب هو الفاصل بين الصدر والبطن، مركب من لحم وعصب حساس والمري مجري الطعام الى المعدة، من لحم وعصي.

والمعدة وعاء الطعام، من لحم وعصب وعروق، وسنزيد فيها بيانا عند ذكر الهضم، إن شاء الله. والأمعاء أجسام عصبانية، منها كبار وصغار، وكل لحكمة بالغة كثيرة الليات، لينزل الغذاء بتدريج، فتتدرج التغذية والبروز والثرب2 رقيق قشر ديغشى 3 الكرش والأمعاء.

1- ورد في ح: الصليية.

ك ورد في دو ج: اللزب.

3- سقطت من ح.

============================================================

والرحم وعاء كالمثانة عصباني، يتسع وينضم كذكر معكوس، له انثيان في أسفله.

والثدي مركب من لحم غددي أبيض، لناسبة اللبن، وله عروق للحلب والانضاج، وحلمة ينفصل اللبن من مساسها.

والقضيب وهو الاحليل، آلة زراقة للمني، مركب من لحم قليل وعصب وعروق وشريانات. والأنثيان اثنتان كالثديين لاتضاج المني، من لحم ووريد وشريان، متعلقتان بأسفل القضيب، في فضاء متسع، لثآلا يلحقهما انضغاط عند الوقاع فسبحان الحكيم العليم2.

واعلم أن الأعضاء تنقسم أيضا إلى رئيسية، لكونها مبدأ القوى، وهي القلب، وهو مبدا قوة الحياة. والدماغ، وهو مبدا قوة الحس والحركة. والكبد، وهو سبدأ قوة التغذية.

والأنثيان، للتناسل. فيحتاج إلى هذه الأربع، لبقاء النوع الإنساني، وإلى الثلاث الأولى لبقاء الشخص. والى خادمة للرئيسية، وهي الشرايين للقلب، والأعصاب للدماغ، والأوردة للكبد، ا- ورد في ج: الطيحال: 2- الزخرف: 44 - الذاريات: 30.

============================================================

الخامس: في الأرواح واعلم أن الأطباء تكلموا على الروح، ولم يعنوا بها الروح الأمري3، الذي أمسك النبي عن الكلام عنه4، فمن زعم أنه تركه في هذا المحل، مخالفا لهم واتباعا للسنة، فكأنه لم يقف على مرادهم. فالأطباء لما شاهدوا للإنسان افعسالا وحركات صادرة عنه، علموا أن ذلك، إنما كان يإذن الله تعالى، عن قوى فيه، وتلك القوى إنما كانت عن حياة، وتلك الحياة إنما كانت عن روح، فتكلموا أولا في الروح، وعنوا به جسما لطيفا بخاربا، فهو من الأمور المتعلقة بالمزاج وقسموه إلى ثلاثة أقسام: روح طبيعي ينبعث من الكبد، من بخار دمه التقي) من الفضلات، ويسري في العروق التي هي الأوردة، إلى ms112 جميع البدن، وبه يكون الاغتذاء والنمو، الذي يشارك الإنسان فيه سائر الحيوان والنبات. وروح حيوانآي يتولد في القلب، من بخار الدم الصافي، وينبعث في الشرايين إلى سائر البدن، وبه يكون الحس والحركة الإرادية، التي يشترك فيها الحيوان كله، ويمتاز به عن النبات. وروح نفساني يتولد في الدماغ، مسن پخار الروح الحيواني، وينبعث في الأعصاب، وفي بطون الدماغ، فما تحصل منه في البطن المقدم، 1- ورد في ج: والطيحال.

3 ورد في ج: والرية.

3- ورد في ح: الأمر.

9- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: ويسالونك عن الووح قل الووح من أمر ريي وما أوتيتم من الولم إلا قليلا} الإسراء: 85 . وللتوسع في مبحث الرح يراحع كتاب " الروح(1 لابن القيم الجوزية .

============================================================

السادس: في القوى الصادرة عن الأرواح وهي مثلها ثلاث: قوة نفسانية في الدماغ، وقوة حيوانية في القلب، وقوة طبيعية في الكبد. فأما النفسانية فتسعة أصناف: وهي أولا ثلاثة: المدبرة ويقال السياسة، والمحركة، والحساسة فالسياسية ثلاثة: المخيلة، وهي في مقدم الدماغ، تجتمع فيها الأمور المحسوسة بعد غيبوبتها، عن الحس المشترك وقوة الذكر وهي في مؤخر الدماغ، تبقى فيها الأشياء المحفوظة3، حبحيث لو أريد استرجاعها رجعت. وقوة الفكر وهي في وسطه، وهذه هي المتصرفة في الأشياء المخزوثةكه، بحمل المحمولات على موضوعاتها، واستخراج النتائج من محالها. وقد تعتبر الخزائن خمسا: خزانة الحس المشترك، وهي مجمع المحسوسات حالة الإدراك، وهي في أول البطن المقدم من الدماغ. وخزانة الخيال، وهي في آخر هذا البطن كما مر. وخزانة الفكر، وهي في الوسط وخزانة الوهم، تجتمع فيها الجزئيات غير المدركة بالحس، مثل صداقة زيد، وعداوة عمرو، أما مطلق الصداقة والعداوة مثلا، فهي فكرية.

وخزاية الحفظ ويقال الحافظة، تبقى فيها هذه الأشياء كما من - ورد في ج: له. ms113

2 ورد في ج: الأمري: 3- ورد في ج: المخرونة.

4- ساقط من ج

وأما الطبيعية فثلاث قوى: وهي العادية والمنمية والمولدة. فأما العادية فتخدمها أربيع قوى وهي: الجادبة والممسكة والهاضمة والدافعة، وزاد بعضهم خامسة، وهي المميزة، وبعضهم سادسة، وهي الملصقة، وبعضهم سابعة، وهي المشبهة.

وشرح هذه الجملة، وبيان كيفية استحالة الغذاء إلى الأخلاط على ما وعدنا به أن نقول والتوفيق با لله تعالى، أن للطعام هضما في ثلاثة مواضع : الأول في المعدة، الثاني في الكبد، الثالث في الأعضاء.

وكل هضم فبالقوى الأربع المذكورة فإذا مضغ الإنسان الطعام، وقد حصل له أيضا في ذلك هضم ما، تحركت القوة الجاذية2، فجذبته بإذن الله تعالى إلى المري، فإذا استكمل الأكل، واستقر الطعام كله في معدته، استراحت الجاذبة، وتحركت الممسكة، فحبسته في ا- ورد في ج: الحسي: 2- سميت الجاذبة لأنها تحدب النافع من الغذاء، وهي موجودة في سائر الأعضاء، لأن كل عضر يجذب ما يوافقه، وغذاه كل عضو يخالف غذاء الآحر.

============================================================

الثاني، ويقال لذلك الحاصل الكيموس3، فتطبخه الطبخ الثاني، حتى يصير دما، وتفتذي منه بما يوافقها، وتميز الباقي بالقوة المميزة، التي زيدت في العدد، وتخرج منه دما عكرا أسود غليظا، ودما رقيقا أصفر كثير المائية، وزبدا أبيض، ودما قريزيا خالصا، فيجذب الطحال4 عكره، فيفتذي منه بما يوافقه، ويصير الباقي مرة سوداء، وتجتب المرارة منه الرقيق الأصفر الماوي، وتغتذي منه بما يوافق جوهرها، ويصير الباقي مرة صفراء، وترسل مائيته إلى الكلا، تدفعها إلى المثانة، وفيها بقية صفرة من الطبخ، فتخرج 1- ورد في ج: ما فيها.

2- ورد في ج: الطيخ.

3- ورد في ج: الكيموسي. وهي كلمة يونانية: الخلط، او الحالة التي يكون عليها الطعم بعد فعل المعدة فيه.

9- ورد في ج: الطيحال.

============================================================

وأما الدم الآخر، فما رق منه وصفا، يندفع إلى القلب، فيغتذي منه بما يشاكل جوهره، ويرسل الباقي في الشريانات الحاملة للروح كما مر، وما بقسي في الكبد، تبعثه في الأوردة التي فيها إلى أعضاء البدن، وذلك محل الهضم الثالث فقبل كل عضو ما يشاكل طبعه وهضمه هضما ثالثا، فيصير أبيض صافيا، وهو المني، ويصيره شبيها به، ويكون الصاق الغذاء بالعضو وتشبهه به، بالقوة الملصقة والمشبهة المزآيدتين فيما مر.

ثم يغتذي العضو بما يشاكل جوهره، كما أن غذاء الشجر من الماء والأرض، ويصير في العود عودا، وفي الورق ورقا، وفي الثمر ثمرا، وفي ms115 الزهر زهرا، وفي الحلو حلوا، وفي الحسامض حامضا، كذلك الغذاء في الجسد، وهو المني المذكور، يصير في اللحم لحما، وفي العظم عظما، وفي الجلد جلدا، وفي العصب عصبا، (فتبارك الله أحسن الخالقين)2.

فهذا بيان منشا الأخلاط من الغذاء، ونشا الأعضساء من الأخلاط ثم إن فضل عن الأعضاء شيء زائد على غذائها، أرسلته الطبيعة حباذن الله، علحى جداول لطيفةك3 إلى أوهية المني، فتخرجه عند الحاجة إلى إخراجه بجماع أو احتلام، وما بقي مما لا تنتفع به الأعضاء من فضلة الغذاء، تدفعه من مسام البدن عرقا من الجاد، ورهضا من العين، ووسخا من الأذن، ومخاطا من المنخرين، ونخامة من الخيشوم، وبزاقا من الفم، ونفثا وبخارا من سائر البدن، وتولد من غليظه الشعر لتثفي عنه البدن، مع ما في الشعر من الزينة والستر وشد العضو، وهذا كما تثفي الطبيعة النباتية، فضلة الغذاء النباتي الى الظاهر قشورا وليفا وصمفا، وتحو ذلك.

- ررد في ج: الرية.

- المومنون:1.

3- ساقط من ج

وأما المولدة، فهي التي تتصرف لبقاء النوع، كما أن اللتين قبلها لبقاءك1 الشخص، وهذه تخدمها قوتان المغيرة والمصورة، فأما المغيرة فهي التي تغير المني في الرحم، من نطفة إلى علقة إلى مضغة، ولا تعطيه صورة، والمصورة تفيده الصورة، أي شكلا ما ومقدارا ما وعددا ما. وقيل المولدة على صنفين: صنف يحصل المني، وصنف يفصل قواه، بحسب 52 كل عضو عضو، ويقال لها المغيرة الأول، والمصورة يحصل عنها ( تخطيط الأعضاء وتشكيلاتها، وهي المغيرة الثانية. وقيل التغير3 هو طبخ المني حتى يصلح4 للتصوير، ثم التصوير بعد ذلك.

السابع: في الأفعال الصادوة عن القوى وهي آثار تنشا عن القوى السابقة، وتنقسم بحسب الجنس إلى ثلاثة، علسى عدد القوى، فمنها ما يضاف إلى القوى الطبيعية، كثفوذ الغذاء والتغذي، والتوليد والتنمية.

ومنها ما يضاف إلى الحيوانية، كالتنفس. ومنها ما يضاف إلى النفسانية، كالاحساس. ثم منها ما يتم ms116 بقوة واحدة، وهو الفرد، كالجذب عن الجاذبة، والهضم عن الهاضمة ومنها مركب لا يتم إلا بقوتين، كالتنفس الذي يتم باتقباض وانبساط، أو بثلاث كالتوليد بالمغيرة بتسبها والمصورة كما م 1- سقطت من ج 2- كلام منقول بالمعنى عن ابن سينا من كتابه "القانون في الطب".

3- ورد في ج: التغيير.

ورد في ج: يصطلح.

============================================================

ومثل هذا الحديث في العقاقير الآتية، قالله تعالى ببارع حكمته، قد اختص بعض الموجود، بما لم يختص به غيره، من وجود أثر عنده أو مصلحة، فلابد أن يكون لذلك الموجود بذلك مزية على غيره، كما أن من اختصه الله تعالى، من أشخاص بني آدم بنفع ومصلحة، كالأنبياء ومن تبسهم من العلماء، لهم المزية بذلك على غيرهم من الأشخاص الإنساثآية.

الباب الثاني: في حفظ الصحة وهذا أول المتصود بالذات من هذا الفن، وتقديمه على الدي بعده مناسب، من جهة أن الصحة اسبق وأغلب، والصحسة حالة للبدن1 تجري معها الأفعال على المجرى الطبيعي، وقد تكون كلية، أي في جميع البدن، أو جزئية أي في بعضه2. وحفظها يكون بالدواء والغذاء، وتدبير ما لابد من تدييره ا- ورد في ج: البدن.

ورد في ج: بعضها.

============================================================

الرابع الأسباب الموجبة لها، وتقسيمها إلى بادية وواصلة وسابقة، وسنذكرها في الباب الثاني. الخامس في الأعراض الحادثة في الأفعال والأحوال، وتذكر عند ذكر الأمراض.

والعمل منه ما يكون باليد كالفصد والحجامة، والشرط وجبر المكسور ومنه ما يكون باعطاء الغذاء والدواء، ونحن قد اختصرنا في التقسيم، فاردنا أن يكون كل ما سوى الطبيعيات من الأمور العلمية، داخلا في البابين، فإن الحديث عن تدبير أمر أو استعماله، أو معاناة زواله يتضمن العلم به، بذكر بيانه، وهو أحصر فاعلم أن الأمور الضرورية، التي الإنسان مطلوب بمراعاتها، لحفظ صحته ستة: الأول الهواء. الثاني الماكول والمشروب. الثالث النوم واليقظة. الرابع الحركة والسكون.

الخامس الاستفراغ والاحتقان. السادس الحركات النفسانية.

فأما الهواء، فلا محيد للإنسان عنه، لأنه محيط به وفيه منفعته،، فإن الروح شديدة الحرارة واللطافة، يضر بها الاغتمام، فخلق لها الهواء معدلا ببرودته ومنفسا عنها، فان كان صالحا معتدلا صلحت، وان تغير فلابد من تدبيره، واختلافه إما أمر طبيعي، يلحقه من جهة الفصول، فان في الربيع الاعتدال، وفي الصيف الحرارة واليبس، وفي الخريف البرد والييس، وفي الشتاء البرد والرطوية.

وقد تتحرف الفصول عن حالها لعارض، فيبرد الصيف مثلا، ويسخن الشتاء، فيختل2 الهواء، وإما شيء يعرض له من النواحي أو الرياح أو الجبال أو التراب، فإن - ورد في ج: الهوى: 5 ورد في ج: فينتحل.

============================================================

واما الماكول والمشروب، فلابد للانسان عادة منهما، وتقدم أن الغذاء ms118 هو المستحيل إلى الأخلاط ومن ذلك تنشأ الأعضاء البدنية، فتصلح بصلاحه وتفسد بفساده.

واعلم ( أن المطعومات كلها، تتخذ إما غذاء وإما دواء، والفرق بينهما، أن ما أريد به تتمية البدن غذاء، وما أريد به قهره هو دواء. وقسموا المجموع إلى ستة أقسام: غذاء مطلق، وهو الذي يتغير عن البدن، ولا يفيره ويشتبه يه، ودواء معتدل، وهو الذي يتفير عن البدن، ولا يغيره ولا يشتبه به، وغذاء دوائي، وهو الذي يتغير عنسه ويغيره، ويكون آخر شأنه بغيره البدن ويتشبه به. ودواء مطلق، وهو الذي يتغير عن البدن ويفيره، ويكسون آخسر شأنه يغير البدن من غير آن يتشبه به، ودواء سمي، وهو الذي يتغير عن البدن ويغيره، ويكون آخر شأنه إفساد البدن، وسم مطلق، وهو الذي لا يتغير عن البدن ويفسده.

وينقسم الفذاء إلى لطيف وكثيف، وكثير التغذي وقليله، وحسن الكيموس ورريه، فلابد أن يراعى الطعام كيفية وكمية، ووقتا وترتيبا.

فأما الأول، فيختلف باختلاف الأمزجة، فليس ما يصلح للبلغمي كما يصلح للصفراوي وهكذا، فلايد من مراعاة مزاج البدن، وطبع الطعام. وقالوا إن حفظ الصحة يكون بالمشابه، فالحار يصلح له الحار، والبارد يصلح له البارد، والمعتدل بالمعتدل، وابراء المرض يكون بالضد، وسياتي وكون الصحيح يعتبر له مسا يناسب طبعه، هو المفهوم من كلام القدماء، ولبعض المتأخرين مناقشة بما يطول تقريره.

وحاصله استحباب الاعتدال، مع ميل إلى الطبع فهو أسلم، ويستدعي هذا المحل

وأما بحسب الكمية، فقد تطابق الفقل والعقل، واللة والقلسفة، هلى مدح التقلل من الطعام، وذم الاسراف، قال تعالى: وكلوا واشريبوا ولا تسرفوا)2 وقال النبي (حسب ابن آدم لقيمات يقئن صلبه، فإن ms119 كان ولأبد، فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس)3 وقال جالينوس: "الحمية طابع الصحة، وقال فرمس4. "وجدنا الحمية (نافعة للدين والدنيا، احتمى أهل الدنيا فصحت أبدانهم، ففازوا بالصحة، واحتمى أهل الآخرة فصحت أديانهم، ففازوا بالچنة".

غير أن ذلك مختلف باختلاف طباع الناس، فالضابط فيه ما قال إمامنا مالك ظله، في وصيته "أن تضع يدك من الطعام وأنت تشتهيه، وترفع وأنت تشتهيه" وهكذا قال الطبيب للرشيد بمحضر الأطباء، حيث قال لهم " ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء معه" والقصة مشهورة ذكرناها في غير هذا الكتاب.

ورد في ج: لسهولته.

2- الأعراف: 31.

3 - ابن ماحة في سثنه كتاب الأطعمة، باب الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع، بألفاظ مغايرة.

4 - يقال هو إدريس النبي عليه السلام، وهو الذي وضع أسامي البروج والكواكب السيارة ورتبها في بيوتها، وأثبت لها الشرف والوبل... راحع ترجمته مع بعض حكمه في الملل والتحل: 219.

============================================================

وأما وقته فقيل أقله اكلة بين اليوم والليلة، واكثره اكلتان، واوسطه ثلاث أكلات في يومين، وقيل فير ذلك. ولا ينضبط أمر الناس بذلك. وهندي أن الضابط المذكور في الكيفية يكفي عن هذا، وانما يحتاج الى هذا من يطلب مزيد جوع، من أهل الرياضة من الصوفية لصلاح القلوب.

وأما الترتيب، اذا اجتمعت أطعمة مختلفة، فيقدم الغليظ على الرقيق، والكثيف على اللطيف1. وقيل العكس، ويقدم الرطب واللين على الجاف والممسك، ويجعل في زمن البرد سخينا بالحس، وفي زمن الحر باردا، ولا يطال2 زمن الأكل لثلا يرد المتاخر، وقد شرع الهضم في الأول، فيقع في البردة3 المنهي عنها قيل وكثرة الألوان محير للطبيعة، مفسد للهضم، لقلة مراعاة4 حسن الترتيب.

وأما الماء، فكالطعام تعتبر له الكمية والكيفية، والوقت والترتيب أما الكمية، فأن يشرب حثى يروى، وهو القدر الذي تطلبه ms120 الطبيعة للطبخ، فإن جاء عطش بأثره، فليدافعه حتى يملم أنه صادق. وأما الكيفية، فتعلم من العلم بمحمود الماء ومذمومه، وهو مذكور في الفن لا تطيل به.

ا- ورد في ح: الرقيق.

2- ورد في ج: يطيل.

3- واحدة البرد، التحمة وقيل إنها سميت بذلك، لأنها تبرد المعدة فلا تستمرى الطعام ولا تتضحه.

8- ورد في ج: مراعات.

============================================================

وأما الترتيب، فكما وصف الشارع حيث أمر أن يمص الماء مصا ولا يعب عبا، فان العب ريما وقع معه انغلاق فم المعدة، فينحرف الماء عن مجراه ولا ينفع، فيموت الإنسان عطشا.

وأما النوم، فتراعى أيضا كبفيته وكميته، ووقته وترتيبه فأمسا الكيفية، فإنه يكسون على الظهر وعلى البطن، وعلى الجنب الأيمن والأيس، ولكل منها منافع ومضار مذكورة في الفن، والأقرب الجنب الأيمن، ثم الأيسر على ما سيجيي وأما كميته، فالأكثر منه يطفن الحرارة الغريزية، ويملأ الدماغ فضولا، ويرخي البدن، وربما أفسد العقسل، وقلته تضعف وتبرد، وتيبس وتخفف الدماغ، وتولد الفكر والهم والوسواس، فأفضله المعتدل، ووفته الليل، اللهم إلا لعارض يقتضي النهار لسهر الليل، لعارض وعدم كفاية، كالأيام الطوال، أو يكون تعب.

- ورد فيى ج: على.

2- ومما أخرحه البخاري في ذلك في كتاب الوضوه، باب فضل من بات على الوضوء قوله ل: (إذا أتيت مضحعك فتوضا وضوهك للصلاة ثم اضتطحغ على شقك الأنمن ثم تسل اللهم أسلمت وخيي النك وقوضت انرى إلنك والحات ظهرى إلنك رغمهة ورهبة إلنك لا ملحا ولا منحا منك إل للنبك اللهم امنت يكتابك الذي أنزلست وبنيك الذي أرسلت فإن مسته من لئلتك فأنت على الفطرة واخعلهن آجر ما تتكلم به).

============================================================

وأما الحركة والسكون، فاعلم أن الحركة في الجملة، توثر الحرارة1 الغريزية ما لم تفرط فتحللها وتبرد، والسكون مبرد مطفي لها، فالرياضة محتاج إليها لتتمية الحر الغريزي، وتحليل الفضول، وتصليب2 الآلات، وأنواعها كثيرة، كالمشي والجري، والمصارعة، والركوب برا وبحرا، والدلك، والمحمود من ذلك، استعمال كل عضو خاص فيما خلق له، على الاعتدال، والبدن كله فيما يصلح له، ووقتها بعد خلاء المعدة، إلا الشديدة فلا تكون على ضعف.

وأما الاستفراغ والاحتباس، فلابد منهما للبدن، فإن كانا معتدلين حفظا صحته، وإن اعترض احتباس ما يطلب استفرافه، إما لقوة الممسكة، أو لضعف في الدافعة، أو الهاضية، أو إنسداد في المجاري، او فقد الاحساس بالحاجة إلى الدفع، أو انصراف الطبيعة إلى جهة أخرى، كحالة المرض، فيجب أن يبادر باستصلاح الفاسد، وإزالة العارض، وان كسان العكس فكذلك.

ومن جملة ما يقع به ذلك الحمام، فلابد أن يراعى فيه الاعتسدال، فلا يكون حارا جدا ولا فاترا، واعتدال المكث فيه، وكذا3 الجماع، فإنه يخنف عن البدن، وييسط النفس، ويتفع ذا البدن الحار الرطب الدموي لكثرة تولد المني فيه، فيتضرر بعدم استفراغه، وإلا فضرره أقرب وأكثر، فإن المني مادة البدن كما مر، فلا ينبغي أن 1- ورد في ح: تثير للحرارة.

ورد ني ح: وتطيب.

- ورد في ح: وكذلك.

============================================================

والهم يضعف النفس، ويطفي الحرارة الغريزية، ويشعل الغريبية (كذا؟)، ويهدم الجسم، وكذا الخوف والحسد والحب. وبالجملة، فالروح يتاثر لهذه التصورات، والحركات الباطنة، تأثآرات مختلفة، فلابد أن يحترز منها، إما بالهرب عن مظانها، وإما بإطفائها، وكسر صولتها إذا وقعت، كالاستعاذة للغضب4، علسى ما ورد في الحديث. وقد يتاثر لتصورات أخرى خارجة، كما يشمئز الانسان عند جر الحجر على الحجر مثلا، ويسيل لعابه عند رؤية من يأكل الحوامض، وعند تذكرها، ويتمطى أو يتثاوب عند رؤية من يفعل ذلك، الى غير هذا.

- ورد ني دوج: فرط.

ك هو جعفر المتوكل، الذي بويع بالخلافة سنة 232 ه فرفع المحنة يخلق القرآن، وأظهر السنة، وأمر بنشر الآثار التبوية. قتله غلمان ابنه المنتصر بايعاز منه سنة 247 ه. تاريخ الخلفاء: 320.

ت يبدو أنه وقع تصحيف في اسم هذا الوزير الذي هو الفتح بن خاقان وليس الفضل.

4- تضمين للحديث الذي رواه الترمذي عن معاذ بن حبل في كتاب الدعوات، باب مما يقول عند الغضب ونصه: (عن معاذ ثن حبل ابه قال استب رحلان عند النبي حتى عرف الغضب في وجه أحدهما فقال النبي إني لاغلم كلمة لو قالها لذهب غضبه أعوذ بالله من الشيطان الروحيه.

============================================================

وأما الصيف، فلكونآه حارا يابسا، ينبغي أن يجتنب فيه كل حار من الأطعمة والأشربة، كالعسل والثوم، والعصافير والحمام، ويؤكل فيه كل بارد رطب، مثل لحم العجل السمين، بالخل والقرع، ويؤكل القثاء والبطيخ ونحو ذلك، ويخقف اللباس فيه، والرباضة والجماع، ويترك السهر، ويراد نوم القائلة.

وأما الخريف، فلكونه باردا يابسا، تتقوى فيه السوداء، وتضعف القوى، ms123 فينبغي أن بجتتب فيه كل شيء بارد يابس من الأطعمة، كخبز الذرة، ولحم المعز الكبير، والبقر، والباذنجان، والكرتب والخل، ويستعمل فيه ما كان حارا رطبا، كالفراريج والخرفان، والجداء والسليخ (كذا؟)، والجزر والحمص، والبيض النمريشت (كذا؟)، والعنب الحلو، ومن أفضل الأشياء فيه الحليب، ويشم القطران فيه، (ويتدفي فيه باللباس، فإن برده مضر، ويترك فيه السهر والجماع، ولا بأس بالحمام.

وأما الشتاء، فلكونه باردا رطبا، يمال فيه إلى الأغذية الحارة، كلحوم الطير، وفراخ الحمام، والفراريج والعصافير، وتستعمل فيه الرياضة والجماع، وكثرة الأكل والتدفي.

واعلم أن تدبير الفصول عند الأطباء، يكون بحسب طباعها المذكورة، لا بحسب الأيام كما عند الفلكيين، فلو عرض مثلا بردا شديد في يوم من الرييع، فليجعل من قبيل الشتاء، ويدير تدبيره وهكذا، وتدير الحبلى خصوصا بترك الفصد والحجامة والاسهال، وتجنب الفزع والأصوات الهائلة، وشم روائح الأطعمة بغتة، والمرضع بتركها من الجماع، 1- ورد في ج: بردا.

============================================================

الباب الثالث: في علاج المريض ويعرف حد المرض من تقيض حد الصحة، لأن بينهما التضاد أو العدم والملكة، وللمرض أسباب ثلاثة: البادي والسابق والواصل، فالبادي ما لم يكن ذاتيا، من سوء المزاج أو الخلط، بل أمرا خارجيا، كحرارة الهواء، أو ثفسانيا، ([كحرارة2 الغضب والهم.

والسابق هو السبب البدني، ويكون بينه وبين المرض واسطة، كالامتلاء الموجب للعفونة، الموجبة للحمى بإذن الله تعالى. والواصل، ما يباشر المرض، كالعفونة، وبعضهم يسمي السابق المتقادم.

وأنواع المرض في الجملة، سوء المزاج، وفساد التركيب، وتفرق الاتصال ويكون العلاج باليد كالفصد والشرط، والبط والجبر، والضماد والتكميد، ونحو ذلك. ويكون بإعطاء الدواء، ماكولا أو مشروبا، أو تبخيرا ms124 أو نحوه ولابد في هذا المحل من تحرير فصلين: الأول ذكر الأمراض على التنصيص، ما يعم منها البدن، كالحمى والذبول، أو ما يخص عضوا، كالصداع والرمد من الراس إلى القدم، وذكر أسباب كل ما يعالج به. الثاني ذكر الأدوية هلى التنصيص، من عقاقير وأغذية 1- ورد في د: التقظ من قمط قمطا وقمطه: شد يديه ورحليه، كما يفعل بالصي في المهد.

2- سقطت من د و ج:

علع الحساب وهو علم فلسفي من العلوم الرياضية2 كما مر، وهو علم منتفع به في عمل المواريث، وفي القسمة كلها بين الشركاء، وفي الغنائم والوصايا، وغيرها من أبواب الفقه، وفي التوقيت ونحوه، فلذا أدرجناه في علوم3 الشرع، بحسب التوسل، وتقدم أنه العلم الباحث عن الدد، من حيث ما يمتريه من جمع وتقسيم، وغير ذلك فموضوعه العدد من هذه الحيثية.

والعدد هو ما تألف من الآحاد، فالواحد مادته، وقد يدخل فيه، وينقسم الفن يحسب البحث عن العدد إلى قسمين: الأول في أحوال العدد المعلوم. الثاني في استخراج المجهول من المعلوم. والأول ينقسم إلى ثلاثة: الأول في العدد الصحيح، الثاني في الكسور، الثالث في الجذور، وفي كل ابواب. والمهم منه الكثير الاستعمال قسم المعلوم، خصوصا الصحيح والكسر، فلنشر إلى جمل نافعة منه، فنقول: ات من حرش حرشا الحب والقمح: طحنه ولم ينعم طحنه. ومنه الحاروش والحاروشة جمع جواريش: رحى اليد يجرس بها القمح المسلوق ونحوه.

3 ورد في ج: الرياضة.

ت ورد في ح: علم:

ساقط من ج: ورد في ج: سفر

الباب الثاني: في الجمع وهو ضم العدد إلى العدد، لينطق بهما بلفظ واحد، فإذا قيل لك اجمع إثنين إلى إثثين فقل أربعة، والى ثلاثة فقل خمسة، وإن كثر العدد احتيج إلى الوضع، فتضع المجموع والمجموع إليه في سطرين متوازيين، وتمد عليهما خطا، ثم تجمع كل مرتبة إلى نظيرتها صحفتها، وتضع المرتفع منهما على الخط فوقهما، وما كان من ذلك كله، فهو مجموع العددين. فإن قيل ms126 لك إجمع إثنين وثلاثين ومائة، إلى أربعة وخمسين ومائة، فأنزل ذلك مكذا: 1320-154" ثم اجمع آربعة إلى اثنين تكن ستة، فضعها فوقها، وخمسة إلى ثلاثة تكن ثمانية، فضعها، وواحدا إلى واحد تكن إثنين، فضعها، فيكون المجموع، وذلك ستة وثمانون ومائتان، هكذا: 2860.

وان قيل لك اجمع ستة وعشرين ومائة، إلى أربعة وثلاثين وخمسمائة، فأنزل ذلك مكذا: 41260 234 ثم اجمع أربعة إلى ستة تكن عشرة، فضع الصفر فوقهما، وأنزل بالواحد تحت الثلاثة ، وهكذا تفعل كلما ارتفعت لك العشرات، ثم اجمع الواحد إلى الثلائة، ثم إلى الاثنسين يكن ستة، فضعها، ثم الخمسة إلى الواحد يكن ستة، فيكون المجموع، وذلك ستون وستمائة، مكذا: 26600.

وان قيل لك اجمع ستة وعشرين ومائة، إلى خمسة وثلاثين وأربعمائة، فأنزل ذلك مكذا: 126 435 ثم اجمع خمسة إلى ستة تكن أحد عشر، فضع الواحد فوقهما، وأنزل الواحد تحت الثلاثة، ليكون في المرتبة الثانية، وهكذا أيضا تفعل كلما ارتفعت لك آحاد وعشرات، ثم اجمع الواحد إلى الثلاثة وإلى الاثنين تكن ستة، فضعها، والأربعة إلى الواحد تكن خمسة، فيكون المجموع، وذلك أحد وستون وخمسمائة، ومتى كان المجموع في المراتب

الباب الثالث: في الطرح وهو أن يزال أقل العددين من الأكثر، ليعرف كم بقي، فإذا قيل إطرح أريعة من خمسة، فقل الباقي واحد، ومن عشرة فقل الباقي ستة، وان كثر احتيج إلى العمل، وهو أن تضع المطروح منه في سطر، والمطروح تحته، وتمد عليهما خطا، ثم تطرح كل منزلة من 9 نظيرتها، وتضع الباقي على الخط، وما كان فهوا مجموع الباقي فإن قيل لك اطرح خمسة وخمسين ومائة، من سبعة وثمانين وأربعمائة، فأنزل ذلك مكذا: 497 - 155، ثم اطرح خمسة من سبعة، تبقى إثنان، فضعهما على رأس الخط والخمسة من ثمانية تبقى ثلاثة، فضعها، والواحد من أربعة تبقى ثلاثة، فضعها، فيكون الخارج، وذلك اثنان ms127 وثلاثون وثلاثمائة، هكذا: 23320.

وإن قيل لك اطرح اثنين وعشرين ومائة، من اثنين وأربعين وثلاثمائة، فأنزل ذلك مكذا: 3420 ثم اطرح إثنين من إثنين فلا يبقى شيء، فضع على الخط صفرا، وهكذا تفعل أبدا حيث تفانى العددان، والاثنين من الأربعة يبقى إثنان ضعهما، والواحد من الثلاثة يبقى إثنان، فضعهما فيكون الخارج، وذلك عشرون ومائتان، مكذا: 2200".

وان قيل لك اطرح ستة وعشرين ومائة، من أربعة وثلاثين وثلاثمائة، فأمزل ذلك هكذا: 334، ثم اطرح صتة من أربعة، فلا تنطرح، لأنها أقل فزد على الأقل عشرة تكن أربعة عشر، وهكذا تفعل في طرح الأكثر من الأقل أبدا، ثم اطرح من المجموع تبق ثمانية، فضعها على رأس الخط واجمع العشرة بصورة الواحد إلى الاثنين تكن ثلاثة، فاطرحها من الثلاثة فتفنيها، فتضع على الخط صفرا، والواحد من الثلاثة يبقى إثنان، فيكسون الخارح، وذلك ثمانية ومائتان، هكذا: 22080.

============================================================

الباب الخامس: في القسمة وهي تجزثة الأكثر بعدد الأقل، فإذا قيل أقسم أربعة على إثنين، فقل الخارج اثنان، أي لكل واحد، أو ستة على إثنين، فقل الخارج ثلاثة، وإن كثر العدد أحتيج إلى العمل، 1- الخارج الصحيح من عملية الضرب هذه هو: 2262، بدل 1262.

============================================================

فإذا قيل لك، اقسم ستة وأريعين على إثنين، فأنزل ذلك هكذا: 6ه *2 فانظر عددا تضربه في إثنين، وتفني به الأربعة، أو تبقي منه بقية، تجد ذلك إثنين وقد أفنتها، ثم تقهقر الاثنين تحت الستة، وتطلب عددا تضربه فيها، تجد ذلك ثلاثة، وقد افنتها، فيكون الحاصل ما تحت السطرين1، وذلك ثلاثة وعشرون.

وإن قيل لك اقسم ثمانية وأربعين وستمائة على ثمانية، فانزل ذلك هكذا: ، حوضع الثمانية تحت الأربعة، لتكون تحت أربعة وستين، ثم أطلب عددا تضربه في الثمانية، وتفني ما على رأسه تجده ثمائية، ثم قهقر الثمانآية تحت مثلها، واطلب عددا تضربه فيها تجده واحدا، فيكون الحاصل أحدا وثمانين، هكذا: 2910.

وان قيل لك اقسم تسعة وتسعين وأربعمائة على أربعة، فأنزل ذلك هكذا: 499ه، ثم اطلب عددا تضعه تحت الأربعة، وتفني به ما على رأسه، تجد ذلك واحدا، ثم قهقر الأربعة تحت التسعة، واطلب عددا تضربه فيها، تجد ذلك إثنين ويبقى واحد فضعه فوقها مضافا إلى التسعة الأولى، ثم قهقر الأربعة تحت التسعة الأخرى، واطلب عددا تضربه فيها، فتفني بها ما على رأسها، ms129 وهو تسعة عشر، تجد ذلك أربعة، وتبقي ثلاثة وهي أقل من المقسوم عليه، فانسبها منه، وذلك أن تضعها عليها ويينهما خط وهكذا تفعل أبدا فيما بقي فيه القليل، فيكون الحاصل أربعة وعشرين ومائة، وثلاثة أرباع هكذا: 1240 1- ورد في ج: السطر.

5_ ساقط من ج

فإذا قيل لك، اقسم ستة وتسعين على إثني عشر، فحلها إلى أربعة وثلاثة، ثم اقسم على الأربعة أولا، وأنزل ذلك هكذا: 963 4 ه" فضع تحت الأربعة إثنين، يبقى من التسعة واحدا، ثم حول الأربعة تحت الستة، وضع تحتها أربعة تفنها، فيكون الخارج أربعة وعشرين، فأقسمها على الثلاثة، وأنزل ذلك مكذا: 240 *33، واطلب عددا تضربه في الثلاثة وتفني بها على رأسه، وهو أربعة وعشرون، تجد ذلك ثمانية، وهي الحاصل من قسمة المجموع، ومن هذا ونحوه أحتيح إلى معرفة ايمة العدد، وهي جذوره التي تتألف منها عند الضرب، فالأربعة مثلا أيمتها حإثنان واثنان، لأن ضرب >1 إثنين في إثنين باربعة. والستة أيمتها ثلاثة واثنان، لأن ضرب الاثنسين في ثلاثة بستة. والثمانية ايمتها اثنان وأربعة. والعشرة إثنان وخمسة.

وتعرف الأجزاء النسبية من ذلك على التعاكس، فإذا ضربت ثلاثة في أربعة، فهي اثنا عشر، وثلثها أربعة، وربعها ثلاثة، وفي خمسة بخمسة عشر، فثلثها خمسة2، وخمسها3 ثلاثة، وهكذا. ويعرف وجود الأجزاء في الكثير بالطرح.

الباب السادس: في التسمية وهي معرفة نسبة القليل من الكثير، عكس القسمة السابقة، والعمل فيها أن تحل المسمى منه إلى آآيمته، فتقسم عليه المسمى واحدا بعد واحد. فإن قيل لك سم اثني عشر من ثمانية وأربعين، فحل السمى منه إلى ايمته، وهي ستة وثمانية، وضع عليهما خطا، ثم - ساقط من ج 5 ورد في ج: جمس: ت ورد فيى ج: وخميسها.

============================================================

الباب السابع: في قسمة ms130 المحاصة والعمل فيها أن تجمع الأنصباء، ويجمع المال بعد ذلك، ثم تنظر ما نسبة نصيب كل من مجموع المحاصة، فيأخذه من المال، أو اقسم المال على مجموع المحاصسة، يخرج جزء السهم لكل واحد، فإذا قيل رجلان، لأحدهما ستة عشر دينارا، وللآخر ثمانية، وربحا اثني عشر دينارا، فانزل ذلك حمكذا: كا1524 ازيد 5161 اعرر 4191 فالمحاصة أربعة وعشرون، ونسبة ما للأول منها ثلثان، فياخذ ثلثي المال وهو ثمائية، ونسبة نصيب الآخر الثلث، فيأخذ الثلث وهو2 أربعة. ولو قست المال هنا على المجموع، خرج النصف لأنه أقل منه، فيأخذ كل واحد نصف نصيبه، وهو الحاصل أولا.

االباب الثامن: في الكسور وهي عشرة: النصف اكبرها، ثم الثلث، ثم الربع، ثم الخمس، ثم السدس، ثم السبع، ثم الثمن، ثم التسع، ثم العشر، ثم الجزء الأصم3، وأوله الجزء من أحد عشر، وصورة النصف واحد فوق إثنين، هكذا: 1/23، وصورة الثلث واحد فوق ثلاثآة، هكذا: 1- سقطت من ج و ح.

2 ورد في ج: وهي: 3- لابن البناء العددي المراكشي (ت: 721ه) رسالة في الجذور الصم ومجمعها وطرحها.

============================================================

والكسر خمسة أنواع: مفرد، ومنتسب3، ومبعض، ومختلف، ومستثنى، والأخير اما متصل أو منقطع. فالمفرد المتحد، سواء كان بلفظ الافراد كالنصف والثلث على ماه مر، أو بلفظ التثنية أو الجمع، كسدسين وكثلاثة ارباع، وسواء اتحد إمامه [كما مر5، أو تعدد كثلاثة أرباع الخمس، مكذا: 5 23/4، وبسطه ما على رأسه.

وأما عن المتتسب، فهو المتعدد المنتسب إلى ما قبله بحرف العطف، كربع وخمس ربع هكذا: 1/4 و 25/4، وبسطه أن يضرب ما على رأس الإمام الأول، في الإمام الثاني، ويحمل عليه ما على رأسه بستة، وهكذا في المثال بضرب الواحد في الخمسة بخمسة، ويحمل عليه ما على رأسه بستة، وهي البسط.

وأما المبعض فهو أن ينتسب كل الى ما بعده، يغير واو عكس6 ما قبله، كخمس ربع ثلث مكذا: ms131 1/6 4/ 1/3"(كذا؟ ويسطه ضرب ما فوق الخط بعضه في بعض، وهو في المثال واحد.

وأما المختلف وهو أن لا ينتسب بعض إلى بعض، عكس ما تقدم، كثلاثة أخماس، وأريمة أسباع، هكذا: 3/5 و 7/ه، وبسطه أن يضرب بسط كل سطر في أيمة الآخر، 1- ساقط من ج: 2_ سقطت من د و ح: ورد في ج: منسب.

9- ورد ني ج: كما.

5- ساقط من د.

ك- ورد في ج: بغير عكس واو:

وأما المستثنى المتصل، فهو أن يكون بأداة الاستثناء، وما بعد الأداة1 بعض مما قبله، نحو أربعة اتساع إلا خمس2 التسع، هكذا: 90/ه إلا 224/5، وبسطه أن تضرب بسط المستثنى منه في أيمة المستثنى، وتحفظ الخارج، ثم تضرب المستثنى في بسط المستثنى منه3، وتطرح ذلك المحفوظ، يبقى البسط، ففي المثال تضرب أريعة في خمسة بعشرين، ثم يضرب الواحد في الأريمة بأربعة تطرح من العشرين، فتبقى ستة عشر، وهي البسط.

وأما المنقطع فهو أن لا يكون المخرج بعضا، نحو أربعة أسداس إلا خمسة أربساع، هكذا: 60/ه إلاه/5" وبسطه أن يضرب كل جهة (في أيمة الآخر، ثم يطرح الأقل من الأكثر، والباقي هو البسط، ففي المثال تضرب أريعة في أربعة بستة عشر، ثم تضرب أريعة في ستة باربعة وعشرين، تطرح منها الأولى، فتبقى ثمانية وهي البسط.

وان وجد مع الكسور عدد صحيح، فإن تصدر فاضربه في الأيمة، واجمعه مع البسط نحو أربعة وسدس ونصف سدس، هكذا: * 1/6 2/ فتضرب الأربعة في الستة بأربعة وعشرين، ثم في اثنين بثمانية وأربعين، وتجمع مع البسط، وهو ثلاثة بأحد وخمسين، وهو بسط المجموع، هكذا: 520 وان تأخر عنها ضرب في البسط نحو ثلاثة أرباع ونصف ربع وخمسة مكذا: 3ه/3 1/3 5 فاضرب بسط الكسور وهو سبعة في الخمسة، تكن خمسة وثلاثين، وهي اليسط، وأن توسط بين الكسور، وكان مضافا إلى الأول، فاضرب فيه بسط ما قبله، ثم اضرب الخارج 1- ورد ms132 في ج: الإستثناء.

3 ورد في ج: الخمس.

3- سقطت من ج

وان أضيف إلى ما بعده، نحو ثلاثة أرياع، وثلث ريع، وخمسة، وثلث، هكذا: 341/3340/ فاضربه في إمام ما بعده، واحمل عليه ما فوقه، ثم اضرب ذلك في بسسط ما قبله، ففي المثال تضرب الخمسة في ثلاثة بخمسة عشر، إلى الواحد تكن ستة عشر، ثم تضرب ذلك في العشرة، وهي بسط ما قبله، تكن مائة وستين مكذا: 11600، وهو البسط وأما جمع الكسور، فهو أن يضرب بسط كل واحد في أثمة الآخر، ويجمع الخارج ويتسم على الأيمة. فإذا قيل اجمع ثلاثة أرباع إلى ثلث هكذا: 3/4 الى 31/30 فاضرب ثلاثة في ثلاثة، وواحدا في الأربعة، والمجموع ثلاثة عشر، فتقسم على الأيمة يخرج واحد وربع.

وأما طرح الكسور، فهو أن تضرب أيضا بسط كل واحد من المطروحين في ائمة الآخر، ثم تطرح الأقل من الأكثر، وما بقي تتسمه على جميع الأيمة. فإذا قيل اطرح ثلاثة أرباع من اربعة أتساع، مكذا: 3/4 من 24/9، فاضرب بسط الأول من إمام الثاني بثمانية عشر، والعكس بستة عشر، ثم اطرحها منها يبقى اثنان، انزلهما على الامامين، فيكون ذلك ربعي تسع، هكذا: 02/90.

============================================================

وأما قسمة الكسون، فهي أن تضرب ms133 واحدا من القسومين في أيمة الآخ، وتقسم حخارج القسوم على 2 خارج المقسوم عليه فإذا قيسل اقسم ثمانية أتساع، علسى ثلاثة اسداس، مكذا: 8/9 على 3/6 فاضرب ثمانية في ستة بثمانية وأربعين، وثلاثة في تسعة، بسية وعشرين،، اقسم عليه الأول بعد حله إلى آيمته، وهي: تسعة وثلاثة، يخرج واحد وسبعة اتساع وأما التسمية، فهي كالقسمة، غير أن القسمة تجزئة الكثير على القليل، والتسمية نسبة القليل من الكثير، فإذا قسم الشيء على ما هو اكثر منه، صار نسبة، وذلك ظاهر، ولنكتف بهذا القدر من هذا العلم، وما وراءه يطلب في فنه3.

1- ورد في ج: الكسر: ساقط من ج د- من الكتب المصنفة في الحساب: تلخيص أعمال الحساب1 لابن البناء المراكشي وشرحه. يوحد مخطوطا بالخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم: 5973، والمكتبة العامة بمراكش تحت رقم: 579. رقد حظي هذا الكتاب بعناية الباحتين، فنقله 828 8192ه إلى الفرنسية سنة 1964م. كما وضعت عليه شروح من قبل القلصادي، وابن هيدور تلميذ ابن البناء. وطبع محققا سنة 1969م بتونس بعناية الدكتور محمد السويسي

فلابد أن تعرف المنازل الثمانآية والعشرين وهي: النطح1، البطين2، الثريا3، الدبران4، الهقعة3، الهنعة6، السذراع(، النثرة، ا- ويسمى أيضا الناطح والشرطين، وإنمسا سميا الشرطين نهما علامة دحول أول السنة. وفي نوء الشرطين يطيب الرمان، وتكثر المياه، وتنعقد الثمار، ويحصد الشعير.

3 يقال له بطن الحمل، وتقول العرب: "إذا طلع البطين فقد اقتضى الدين، وقالوا إنه أشر الشواء وأقلها مطرا، وفي نوهه يجف العشب ويتم حصاد الشعير، ويأتى أول حصاد الحنطة.

ت ويقال له النحم، وهو أشهر هذه المنازل وهي ستة انحم. والعرب تقول: "إذا طلع النحم غديه ابتغى الراعى كسبه". وفي نوه الثريا تتحرك ms134 الرياح، ويشتد الحر، ويدرك التفاح والمشمش.

ب وهو كوكب أحمر منير يتلو الثريا، وسمي ديرانا لاستدباره الشريا. قالعر تتشاءم به. وفي نوكه يشتد الحر، وهو أول البوارح، وتهب السمائم ويسود العنب.

ك ورد في د: العلقة. الهقعة رأس الجوازت ثلاثة كواكب صغار. تقول العرب: "اذا طلعت الهقعة رجع الناس عن النجعةم . وفي نوئها يدرك البطيخ وسائر الفواكه، ويشتد الحر ويكثر هبوب السمائم 6- كوكبان أبيضان تقول العرب: "إذا طلعت الجوزاء كسب الصباه. وفي نوثها اتتهاء شدة الحر وادراك الرطب والتين وتغيير المياه.

6- ذراع الأسد المقبوضة وله أيضا مبسوطة. تقول العرب: "إذا طلع الذراع ترقرق الشراب وفي كل تاع". وفي نوئها تشتد بوارح الصيف حرا وسموما، وفيه يدرك الرمان ويحمر البسر.

6- هي ثلاثة كواكب متقارية وهي أنف الأسد. تقول العرب: "إذا طلعت الثرة قنأت البسرقه. وفي نولها في كل يوم تظهر آفة تفسد شيعا من الزرع والثمار:

ك هي حبهة الأسد وهي أربعة كواكب. تقول العرب: "لولا طلوع الجبهة ما كان للعرب رفهة" .

ونوعها نحمود، يقال: ما امتلأ واد من لوه الجبهة ماه إلا امتلا عشبا. وفي نوثها ينكسر البرد.

3- هي زبرة الأسد أي كاهله، وهي كو كبان نيران. يكون في نوئها مطر شديد فان أحلف قصر ويبرد الليل مع السموم بالنهار.

9- هي كوكب واحد على آثر الزبرة وسميت كذلك بانصراف الحر والبرد عند طلوعها وسقوطها.

وفي نوئها مطر ورياح وبرد بالليل، ويأتي المطر الوسمي ك- هي أربعة انجم. والعرب تقول: "إذا طلعت العواء طاب الهواع. وفي نوئها يستوي الليل والنهار، ويأحذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان، وهو ابتداء الخريف.

ك هو السماك الأعزل. والعرب تقول: "إذا طلعت السماك ذهب العكاك. وفي نوله انصرام النخل وقطع العنب، ويأتي المطر. وهو ى خر المتازل الشامية.

6- وهو ms135 ثلاث كواكب خفية. قال الساحع: "إذا طلع الغفر اقشعر السفر وذهل النضر. وفي نولها بوبر النخل.

6- الصواب الزيانا من زبان العقرب: قرناها. وهما كوكبان مفترقان. قال الساجع: إذا طلعت الربانا فاجمع لأهلك ولا تتوانا. وفي نويه يدحل الناس بيوتهم ويشتد البرد.

9- وهو رأس العقرب. والعرب يقولون: "إذا طلع الإكليل هاحت السيول، فاذا سقط غارت مياه الأرض". وفي نوله تكثر الأمطار والغيوم.

10- وهو قلب العقرب. وتقول العرب: "إذا طلع القلب جاء الشتاء كالكلب". ونوه القلب تتشاءم به العرب، ويكرهون السفر إذا كان القمر نازلا في العقرب. وفي نوله يشتد البرد وتهب الرياح 11- هي كو كبان متقاربان، وسميت كذلك لارتفاعها. والعرب تقول: "إذا طلعت الشولة اشتدت على العيال العولة". وفي نوئها يسقط الورق كله وتكثر الأمطار.

============================================================

وهي منتسمة على السنة الشمسية، وهي العجمية، لكل فصل منها سبعة منازل، فللربيع من الفرع المقدم إلى الدبران. وللصيف من الهقعة إلى الزيرة، وهي الخراثان (كذا؟).

وللخريف من الصرفة إلى القلب. وللشتاء من الشولة إلى سعد الأخبية.

- أو النعالم وهي لمان كواكب. والعرب تقول: "إذا طلعت النعائم توسعت البهائم". وفي نولها أول الشتاء واستواء الليل والنهار.

3 هي فضاء في السماء لا كوكب بها. وتقول العرب: "إذا طلعت البلدة حمت الجعدة". وفي نوئها يجمد الماء وتنقى البساتين من الأدغال والحشيش وتكرب الكررم.

3- هو كوكبان غير نيرين والعرب تقول: "إذا طلع سعد النايح حمى أهله النابح. وفي نوئه يصعد الماء إلى فروع الشحر، ويدرك الجوز واللوز، ويرحى المطر.

4- هو نحمان مستويان في المحرى. تقول العرب: "إذا طلع سد بلع صار في الأرض لمع". وفي نوئه يكثر المطر وتتزاوج العصافير، ويبيض الهدهد، وتهب الجنوب، ويقل اللبن.

5- هو ثلاث كواكب. تقسول العرب: "إذا طلع سعد السعود كره في الشمس القعود". ونوءه حمود ونيه يتحرك آول العشب ويصوت الطير، ويورق الشحر، وتصيب الابل مرعاها.

6- هو أربعة كواكب، سمي كذلك لأن عند ms136 طلوعه تخرج الحشرات المحتبثة في الأرض. تقول العرب: "إذا طلع سعد الأخحبية خلت من الناس الأبنية" . وفي نوله يكثر المطر حدا، ويقطع الكرم.

6- هو فرع الدلو المقدم. تقول العرب: "إذا طلع الدلو طلب اللهو. ونوعه محمود وفيه يتعقد اللوز والتفاح والمشمش بالحر، وبرده يهلك الثمار.

5- ونوهه محمود، وطلوع الفرعين وغروبهما يكون في اقبال البرد وإدياره، وعند سقوط الفرع المؤخر يجز النحل. وفي نوعه أسحر أمطار الشتاء، وفيه يكثر العنب ويستوي الليل والنهار.

9- هي كواكب كثيرة في مثل حلقة السمكة. وتقول العرب: "إذا طلعت السمكة أمكنت الحركة".

ونوعه عزير المطر قلما يخلف وهو أوان حصاد الشعير. وهو آخر المنازل اليمانية. عن كتاب عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموحودات : 2548 وما بعدها.

============================================================

والبرو إثنا عشر على عدد الشهور، لكل شهر بر وهي: الدلسوا، والحوت3، والحمل3، والثسور4، والجوزاء5، والسرطان6، والأسد1، والستبلة، ثلاثة منازل للقمر: سعد السعود وسعد بلع، وسعد الأخبية 3- كوكبة في البرج 12، المع نجومها نحم مزدوج انتقل الاعتدال الربيعي إليها بتقهقر الاعتدالين.

3 بيت المريخ وشرف الشمس، وهبوط زحل، ووبال الزهرة. وهو برج ناري، شرقي ذكر، منقلب طبيعته المرة الصفراء ربيمي 4- صورته صورة ثور، موخره إلى المغرب ومقدمه إلى المشرق. والعرب تسمي الكواكب الي علسى كاهل الثور الثريا.

ك أو التوأمان: الكوكبة البروحية الثالثة تحل الشمس فيها قرب المنقلب الصيفي، ألمع نحمين فيها رأس التوأم المقدم ورأس التوأم المؤحر. وبالكوكبة منزلتان قمريتان هما الذراع والهيية.

كا- بيت القمر، وشرف المشتري، وهبوط المريخ، ووبال زحل، وهو برج مائي أنثى ليلي شمالي منقلب، صيفى بلغي 1- كواكبه سبعة وعشرون، والعرب تسميه أيضا الصرفة، لانصراف البرد عند مقوط بالمغرب بالغدوات، وانصراف الحر عند طلوعه من تحت شعاع الشمس بالغدوات.

5ا- هي ستة وعشرون، وتسمى ms137 عواد البرد أيضا، لأنها إذا طلعت أو سقطت حاءت بهرد، واليوسى سماها بالستبلة جريا على احتيار المتحمين في التسمية.

============================================================

والشمس تقيم في كل برج شهرا، والقمر يقطع المنازل في كل شهر، ويقيم في كل منزلة ليلة، وفي كل برج ليليتين وثلثا، وتعرف القبلة بالمطالع وبالقطب، وبالآلات المنصوبات اذلك وكذا ما بقي من مباحث هذا العلم يراجع في فنه.

(الانتهاء من العلوم المهمة والشروع فيما دونها) وحانكك قد فرغنا من العلوم المهمة، التي شرطنا على أن ثنبه على جمل منها، تعين الناظر وتنبه على ما وراءها، فلنشر الآن إلى ما بقي من القنون إشارة إجمالية، قصدا إلى ضبطها لتعرف، وبا لله الاعانة.

فنقول من ذلك علمان متعلقان بالقراءة وهما: علم القسراءة، ويقال علم الأداء. وعلم الرسم، ويقال علم الخط.

أما علم القراءة فهو العلم الباحث عن الفاظ القرآن، من حيث التلفظ بها، وما يتعلق بذلك من الآداب، فيدخل فيه حكم الاستعاذة والبسملة، لأنه من آداب الابتداء، والفصل بين السور ا- بيت الزهرة وشرف الزحل، وهبوط الشمس، ووبال المريخ، وهو برج ذكر هوائي نهاري غربي منقلب خريفي دموي. إخوان الصفا/: 135-134.

ك هي أحد وعشرون كوكبا من الصورة، والعرب تسمي الثلاثة الي على الجبهة الاكليل، 3- أو كوكبة الرامي، أحد وثلاثون كوكبا في الصورة، وليس حواليه شيء من الكواكب.

1 - كواكبه ثمانة وعشرون كو كبا في الصورة، وليس حوالي الصورة شيء من الكواكب.

كت ورد في ج: ليلتان.

ك- سقطت من ج:

وأما علم الرسم فهو العلم الباحث عن كيفية تصوير اللفظ بحروف هجائية، بتقدير الابتداء به والوقوف عليه. ويدخل فيه ذكر الألفات والواوات، والياءات وما يثبت منها، وما يحذف وما يزاد، وما يكتب من الألفات المتطرفة ألفا أو ياء، وما تكون له ms138 صورة من الهمز وما ل، وما يوصل1 من الحروف، وما يفصل ونحو ذلك. ويلتحق به : علم الضبط مما يرجع الى الحركات والسكنات، وصور الهمز في المصاحف، والألواح ونحو ذلك.

فإن قيل إن علم القراءة من القرآن، يكون كعلم الحديث من الحديث، وقد أدرجتم هذا في المهمات، فهلا أدرجتم الآخرء قلنسا الفرق بينهما، أن الحديث لما كان معرضا للزيسادة 96 والنقصان، ودخله احتمال الصحة والضعف والوضع، كان علمه الذي يميز صحيحه امن ضعيفه، وثابته من موضوعه، عمادا له لا غنى له عنه، إذ لا ينتفع به دونه، كتفسير القرآن من القرآن، بخلاف القراءة، فإن القرآن محفوظ والحجة به قائمة، سواء أحسن أداؤه او لا، رسم في مصحف أو لوح2 أو لا، فلم يتوقف قيام الحجة به، وأنه من عند الله، ولا فهم معناه إذا فسر على شيء من علمي الأداء والرسم.

ورد في ج: ما يوصف.

5 ورد في ج: ولوح

ومن ذلك مما يتعلق بالسنة: علم السير وهو العلم الباحث عن أحوال النبي ل من أول مبعثه إلى أن توفاه الله تعالى، وهذا هو مؤدى لفظ السيرة، لأن السيرة فعلة من السير، وسيرة الانسان الهيئة التي يسير عليها، في افعاله وأقواله، وأخذه وتركه. وقد أدرجوا فيه احواله كل من لدن وضع، بل من لدن كان حملا، ثم ترقوا إلى ذكر والديه وأجداده، ثم إلى القبائل المتشعبة من ذلك، وذكر بلده الكريم والبيت الحرام، ومن بناه ومن تولاه قديما، ومن زاره من الملوك ومن احترمه، وتحو ذلك.

وقد يزيدون سيرة الخلفاء بعده، وقد يفردون لما ms139 وقع من الحروب ذكرا وهو: علم المغازي فيقال علم المغازي والسير وقد يعتبر خصوص أحوال النبي في خلقته الكريمة، واخلاقه العظيمة، وماكله وملبسه ونحو ذلك وهو: علم الشمائل فهذه فنون ثلاثة، زائدة على متن الحديث، المراد منه أقوال النبي ل وأفعاله وتقاريره، وهي في المعنى منه، ولو اعتبر أولا متن الحديث من حيث الرواية لا الدراية وهو

(علوم البلاغة) و ومنها ما يتعلق بعلوم البلاغة وهي ستة: علم ا البديع، وعلم الميزان، وعلم القافية، وعلم الشعر، وعلم الكتابة، وعلم التقد.

فأما علم البديع: فهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام، بعد رعابة المطابقة لقتضى الحال، ووضوح الدلالة، والتحسين إما شيء يرجع إلى العنى، كالتورية والتوجيه، وحسن التعليل، وتأكيد المدح بما يشبه الذم، والعكس، ونحو ذلك. واما شسيء يرجع إلى اللفظ كالتجنيس والترصيع.

وأما علم الميزان: فهو ما بعرف به تفعيل الشعر، وما يقع فيسه من نهادة ونقص، وله أوزان جعلها الإمام الخليل بن أحمد قلاه، وهو الذي ابتدأ وضع الفن خمسة عشر 1- ورد في ج: لولع.

2 ورد في ح: بالحكايات.

3- يظهر في بعض الأوزان المثبتة في المتن شيء من الاضطراب ولذلك نعمد إلى نظم صفي الدين الحلي لها كضابط: البحر الطويل: طويل له دون البحور فضائل* فعولن مفاعيان فعولن مفاعيل

والكامل، ووزنه متفاعلن ست مرات. ms140 والهزج، ووزنه مناعيان ست مرات. والرجز، ووزنسه مستنمان ست موات. والرمل، ووزنه فاعلاتن ست مرات. والسربيع، ووزنه مستفعلن مستفعان مفعولات ومثلها. والنسرح، ووزنه مستفعان مفعولات مستفعان ومثلها. والخفيف، ووزنه فاعلاتن مستفعان فاعلاتن ومثلها. والمضارع، ووزنه مفاعيان فاعلاتن مفاعيان ومثلها.

والمقتضب، ووزنه مفعولات مستفعان مستفعلن ومثلها. والمجتث، ووزنه مستفعان فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلات البحر المديد: لمديد الشعر عندى صفات - البحر اليسيط: إن البسيط لديه يبسط الأمسل مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل البحر الوافر: بحور الشعر وافرها جهيل مفاعلتن مفاعلتن فعول - البحر الكامل: كمل الجمال من البحور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعل بحر الهزجن علسى الأهزاج تسه ل اعيا ن مناعيل بحر الرحز: في أبحر الأرحاز بحر يسهل ستقلن مستنعلن مستفل فاعلاتن فاعلاتسن فاعلات بحر الرمل: رمل الأبحر ترويه الثقات ر السريع: بر سريع ما له ساح ل مستفعلن مستنعلسن فاع ل البحر المنسرح: منسرح فيسه يضرب المثسل ستفعلسن مفعولات مفتعل فاعلاتن مستفع كن فاعسلات البحر الخفيف: يا حفيفا خفت به الحركات مفاعيل فاع لأت ر المضارع: تعد المضارعات البحر المقتضب: اقتضب كما سالوا فاعلات مفتعل ر المحتث: ان حفت الحركات مستفعان ناعلات :

وأما القافية: فهو ما يعرف به آخر البيت من الكلام، على الروي الذي تبني عليه التصيدة، وعلى وصله وحركته وما قبله، وما يكون من ذلك مقبولا وما يكون عيبا، وكشيرا ما يجمع الفنان لاحتياج أحدهما إلى الآخر، فيقال عليهما علم العروض.

وأما علم الشعر: فالمراد به القدرة علسى صوغه، فانه ليس كل من يمرف علم العروض يقول الشعر، فقول الشعر موقوف على ثلاثة أمور: أحدها معرفة العروض تعلما او طبيعة، الثاني ms141 معرفة النحو كذلك، الثالث وجود صليقة فيه، وإلا فلا ينفعه العلم إلا 100 تكلفا. وهذا ( العلم وعلم العروض مخصوصان بالموزون من كلام العرب، بخلاف النحو والبلاغة والبديع، وسائر العلوم اللغوية، فإنها محتاج حإليها (2 في كل من الموزون والمتثور وهو اكثر.

وأما علم الكتابة: فهو علم الترسيل، والمراد به القدرة على صوغ الرسائل، والتحليات والتوقيعات ونحو ذلك، وهو في المنثور ضد ما قبله، ولذا يقال فلان شاعر وفلان كاتب، فبينهما التقابل بالذات، ولكن يستعمل في الكتابة الشعر علسى طريق التبع كثيرا، بخلاف العكس، ) - يعنى أبو الحسن الأحفش (ت: 211ه)، وتبعه الجوهري صاحب "الصحاح" (ت:1003م).

2_ سقطت من ج و ح.

============================================================

ومنها ما يتعلق باللغة خصوصا وهو: علم الغريب أي العلم المتعلق ببيان معاني الألفاظ المستغربة، وقد يعتبر مثل ذلك في القرآن أو الحديث، فيقال فريب القرآن أو غريب الحديث، وقد ألف الناس في كل منها.

ومنها ما يرجع إلى الأخبار فير ما مر، فإن كان حديثا عن حروب العرب، وما وقح لهم فيها من الاتتصار والانكسار، وما قيل في ذلك من الأشعار1 فهو: علم أيام العرب والأيام هي الحروب، وأصل ذلك أثهم يقولون قاتلناهم يوم كذا، ففعلنا بهم، فلنا عليهم يوم كذا، ثم اتسعوا فقالوا جرى بيننا يوم أو أيام، وهي الحروب. وان كان نظرا في الدول ومديها، وأعمار الناس، واختطاط البلدان، وخلائها ونحو ذلك، مما يتعلق بابتداء الوجود ومدة الإقامة فهو: 1- ورد في ج: الشعر.

============================================================

غير أنه ان أفاد فائدة اخرى، كالاعتبار والاستبصار، والاهتزاز) لوصف محمود، حيلة نافعة، أو غير ذلك فهو محمود، إن لم يعطل عما هو أهم منه. وان كان راجعا إلى حكايات امور غير ما مر، وقعت أو ستقع حقا كان ذلك أو باطلا فهو: علم الفصص على الاطلاق، كالاسرائليات، وكاخبار الزمان المتضمنة ذكر الجنة والنار وغير ذلك، وكثيرا ما تدخل الأحاديث في هذا النوع، وقد يراد من هذا ما يرغب الناس في مصالحهم، وينفرهم عن مضارهم، وهو: علم الوعظ وان كان راجعا إلى حكايات تقدر، وهي ليست بواقعة، فتارة يقدر ذلك علسى ألسنة العجماوات والجمادات، إخبارا بلسان حالها بما يعد أمثالا وحكما، وهذا نوع استعملته العرب قديما، وإليه ينسب كتاب كليلة ودمنة، وفائدته ظاهرة عامة للناس، وتارة على 1- ورد في ج: الانتفاء.

============================================================

وهذه الأنواع، وإن أفمضنا3 فيها، فإنما ذلك بحسب غالب حالها وحال متعاطيها، وإلا فكثيرا ما يذكر الشيء منها استشهادا أو استبصارا، أو لقصد الاحماض في محاله، أو غير ذلك من مقاصد العقلاء، فيقبل ويكون لها بذلك مساغ في أن تنخرط في سلك4 - سقطت من ج ك ورد نى ج و ح: استهدته.

ورد في ج: غمصنا.

9- ورد في ج: سلوك.

============================================================

وقد قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب من أشعر الناس؟ فقال: الذي يقول "اومن ومن" يريد زهيرا في آخر ميميته2 وهي حكم.

ا- ورد في ج: ضدده.

2- وهي من بحر الطويل ومطلعها : بحومانة الثراج فالمتتلم امن ام اوفى دشنة لم تكلم

وقد اشتهر لقمان بذلك وذكره الله تعالى في كتابه3 وناهيك بذلك شرفا للحكمة، ونبينا ل قد أوتي من ذلك ما لم يوته بشر، فله الأمثال التي ابتكرها كقوله: (حوي الوطيس* وقوله (لا يتناطح فيهما عنزان) وغير ذلك. واما الحكمة فبحر لا يدرك غوره ولا ينزف غمره، كيف وهو ينبوع الحكمة وسراج الهدى، ومدينة العلم، وامام المتقين، وقدوة العارفين لل، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وهذان العلمان (لا يختصان بالعرب، فإنهما راجعان إلى معنى الكلام، لا الى لفظ مخصوص، والعقلاء في ذلك كلهم سواء. نعم هم متفاوتون في الفطنة والذكاء. وبقي من علوم العرب أنواع منها: 1- هر اكتم بن صيفي التميمي، حكيم وخطيب، أدرك الرسول، ولم يسلم، وقيل فيه: إنه أحد المعمرين الذين شارفوا المائتين عمرا، (ت: 9 ه). اشتقاق ابن دريد: 69.

2- هو سيف بن ذي يزن آو معدي كرب بن سيف بن ذى پزن، ملك اليمن من قبل كسرى بعد قضائه على ملوك الحبشة، وكان ملكه حمس عشرة سنة. الكامل في التاريخ/1: 289.

3- مصداقا لقوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشتكر لله ومن يشكر قإئما يشكر لنفسه ومن كفر قإد الله فني حميد} لقمان: 12 .

9 الحديث بطول أحرحه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين.

ك- لم أقف على هذه القولة.

============================================================

وهذا العلم شعبة من علم الفراسة الحكمية، المذكورة في الفلسفيات، وهو شيء يوجد بتخصيص من الله تعالى لن يشاء، وكان في بني مدلج، واعتبره الفقهاء في الحاق النسب بشروطه، وقالوا كل من اختصه الله به، فقوله مقبول فيه، وإن لم يكن مدلجيا.

ومنها علم العيافة والزجرة: وحاصله الاستدلال بحيوانات ماشية أو طائرة أو جمادات، من حيث حركاتها أو أصواتها أو أسماؤها، أو غير ذلك، على أمور من الغيب وقعت أو تقع، وكان هذا العلم في بني لهب.

قال الشاعر: وقد رد علم العالمين إلى لهه سألت أخا لهب ليزجر زجرة 1- أسامة أو الحب بن زيد بن حارثة حبه رسول الله لل، ويكنى أبسا محمد، وأمه أم أيمن حاضنة رسول الله ومولاته، مات في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان. طبقات ابن سعداه: 349.

ف- الزحر والعيافة يفيدان نفس المعنى، نقول عاف الطير: زحرها.

============================================================

قال زهير: نوى مشجولة فمتى اللقاء جرت ms146 سنحا فقلت لها اخبري 104 واستدلوا بالأشجار، باعتبار الاشتقاق في أسمائها، كالبان للبين، وبغير ذلك، كما (قال الأعرابي حين توفي النبي ل، خرجت من أهلي بليل فنظرت إلى السماء، فإذا سعد الذابح، فقلت: ذيح وقع بالعرب، ثم لقيت شيهما يعني قنفذا، فقلت شيء مهم.

وهذا العلم أيضا لا يختص ببني لهبي3، بل كل من ألهمه الله ذلك يقول به، وهو أمر عادي، للعلم بأن الله يفعل ما يشاء، ولا تأثير لشيء من الكائنات في شيء، وإنما هي أمور تقع عندها الأشياء بمشيئة الله، وقد لا تقع فتنخرم العادة،، إن شاء الله تعالى أن يخرقها، ويكذب حينئذ الحاكم بها.

كما قيل4 : ورد في ج: توجهت.

ت ورد في ج: استعملوا.

3- بنو لهب نسبة إلى قبيلة من الأرد مشهورة بالعيافة، وهي زحر الطير.

8- هو لبيد بن ربيعة بن مالك، كان من الشعراء المخضرمين. وفد على الني، ويعد من الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم. سكن الكوفة، وعمر طويلا، (ت: ]4 ه). والبيت من قصيدة في بحر الطويل قاطها في رثاء أخيه لأمه أربد بن قيس. الأغاني/15: 291 -305. الأعلام/5: 240 .

============================================================

وكلام الشافعى طه في أهل العاهات، والقباح الصفات، كلام يتضمن تجنبهم، وقد ذكرت ذلك مع وقائع جرت له معهم في كتاب المحاضرات2 فلا يحتقر ذلك مع سلامة العقيدة، فإنه من حكمة الله تعالى المثبوتة في الكون ومن علومهم: الكهانة وأصلها كما في الحديث3، أن الجن يسترقون السمع، ويلقون في آذان أوليائهم من الإنس، وهذه العلوم لم تخرج من القوة إلى الفعل، حتى تكون لها أوضاع واصطلاحات 1- هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو، أحد العشرة المبشرين بالجنة قتل يوم الجمل سنة 36 ه وهو من المهاحرين الأولين. روي له لمانية وثلاثون حديثا. الاصابة/و: 390.

ك راحع في ذلك كتاب المحاضرات/1: 142 وما بعدها. ورسائل اليوسي/1: 159 وما بعدها.

3- تضمين للحديث الذي أخرحه البخاري وغيره في كتاب بده الخلق، باب ذكر الملائكة. وكتاب التفسير، باب قوله إلا من استرق السمع قأتبعه شهاب مبين}.

============================================================

ومن علوم العرب علم خط الرهل وهو أيضا فلسفي كما مر، وكذا الشعبذة، وسائر النيروزات2، هي أيضا من علوم السيميا، على أحد الرايين كما مر ذلك، وكذا سائر الحيل التي تغالط بها العقول، أو يوخذ بها شبه السحر، ولا تنحصر لزمام، ومن هذا النمط أيضا الذكر وهو حدس بفطنة، تدرك بها أمور فريبة، لا يكاد يفطن لها، وقد اشتهر بذلك اياس 1- سبق تخريجه في ص: 157.

كورد في دوح: النيروحات. والنيروز اليوم الأول من شهر الشهر الأول من شهور السنة الفارسية.

============================================================

الفصل الحادي عشر: في تقسيم آخر للعلم ذكره ابن جزي في (قوانينه الفقهية فقال: "إن العلوم في الجملة ثلاثة انواع، علوم شرعية، وعلوم هي آلات للشرعية، وعلوم ليست بشرعية، ولا آلات للشرعية.

فأما العلوم الشرعية، فأصلها الكتاب والسنة، ويتعلق بالكتاب علمان، القراءات والتفسير ويتعلق بالسنة علمان، علم2 الحديث ومعرفة رجاله. ويتفرع من الكتاب والسنة علمان، أصول الدين وفروع الفقه، وينخرط التصوف في سسلك الفقه، لأنه في ms149 الحقيقة فقه الباطن، كما أن الفقه أحكام الظاهر.

)- إياس بن معاوية، قاضى البصرة، الموصوف بالذكاء (ت: 122 ه). شدرات الذهب/1: 160.

3 ورد في دو ج: حمل.

============================================================

الثاني ما يضر ولا ينفع، كعلوم الفلاسفة وعلم النجوم، يعني أحكامها، لا التعديل الذي يخرج به الأوفات والقبلة، فذلك لاباس به، (وقيل بوجوبه]1، وأما احكام النجوم، فمن اعتقد تأثير الكواكب فهو كافر، ومن زعم الاطلاع على المغيبات بها فهو مبتدع، وكذلك كل من يروم التطلع على الغيب بأي وجه كان.

الثالث ما يضر وينفع كالمنطق، فإنه ينفع من حيث إصلاحه للمعاني، كاصلاح النحو للألفاظ ويضر من حيث هو مدخل للقلسفة.

الرابع ما لا يضر ولا ينفع، كعلم الأنساب، إلا ما فيه اعتبار أو اقتداء، أو استعاثة على صلة الأرحام28. انتهى كلامه.

(اعتراض اليوسي على تقسيم ابن جزي للعلوم) وما ذكره من الآلات، فهو قولنا فيما تقدم، أنه يستعان بها، وأنها شرعية بواسطة، فالمقصود واحد، ثم يرد عليه أن يقال3، أنه لا يصح أن يراد بالشرعي في هذا الباب، ما لم يستقد اسمه إلا من الشرع، على ما هو مصطلح الأصوليين في هذا اللفظ، فلم يبق إلا أن يراد به ما أذن فيه شرعا، كما تقول في البيع الصحيح هو بيع شرعي، وغيره لا، أو ما عرف في 1- ساقط من د و ج 2- القوانين الفقهية: 276 بتصرف.

3- ورد في ج: يقول.

============================================================

فإن أريد الأول، فنقول العلوم كلها التي عدها مأذون فيها جملة، لاشتمالها في الجملةك1 على المنافع دينية او دنيوية، فتكون كلها شرعية، وإن ms150 أريد الثاني، لزم ألا يكون شرعيا إلا الكتاب نفسه، الذي لا يأتيه الباطل ون بيسن يديه ولا ون خلفه)2، والسنة الثابتة ما وراء ذلك.

ال فلابد في ) كل علم من أمور باطلة، نشات عن الجهل أو الغلط أو الوهم، ومثل قد اشتملت بالمشاهدة، على ما سوى الاجتهاديات، من الأوهام والأغاليط كما قلنا.

وان أريد ما عرف في هذه الملة، فإن أريد على إطلاق، فما أخرجه من الطب والحساب والمنطق، ونحوها معروف في هذه الملة، وإن أريد ما لم يعرف إلا فيها، لزم أن لا يكون علم الكلام شرعيا، لأنه هو الإلهي هذب ونقح، كما هذبت سائر العلوم، وكونه غير شرعي باطل، كيف وهو أساس الشرعيات ورأسها، وقد عده هو أيضا منها.

وان أريد بالشرعي ما تضمن الأحكام المشروعة، فإن أريد المطلوبة بالذات، لزم أن لا يعد من الفقه شرعيا إلا ربع العبادات فقط فإن فيره إنما يبحث عن أمور مباحة بالذات، وقد يعرض لها الطلب، والطب كذلك، مع أن المداواة مطلوبة شرعا، لمن أقامه الله في مقام الأسباب، كما طلب القوت.

وان أريد ما هو أعم، فالعلوم كلها لا يقصر ما فيها من الأحكام في الجملة عن الاباحة، وهي حكم شرصي على الصحيح.

1- ساقط من ج فصلت:2

فأما العلم الإلهي، فنيه ما يضر وفيه ما ينفع، وقسد أخذ المتكلمون الصحيح منه، ونبهوا على الباطل. وأما علم الأحكام، فقد اخذه الناس على وجه صحيح، وهو كون ما فيه إن صح أمرا عاديا، ولا محذور في ذلك. وأما الطب، فقد اخذوه أيضا ms151 مع العلم، بأن ما فيه من المزاج، وتفاعل العناصر، ونشا التغيرات عن القوى، ونحو ذلك، ليس على ما يعتقده أهله، بل أمور عادية، والتاثير كله لله الواحد القهار، ولا محذور أيضا في ذلك.

ولهم علمان أيضا من هذا النمط أحدهما علم السحر، على راي من يرى فيه التاثير لأجرام الأفلاك، أو الملائكة، أو لروحانيتها، أو للجن. الثاني علم الطلسمات، وأن القوى السافلة منفعلة عن القوى العالية، وهذان العلمان ساقطان مرغوب عنهما عند 10 الجميع. فقد بان لك أن إطلاق القول، بأن علوم الفلاسفة تضر ولا تتفع ( غير مستقيم.

فان قيل ما اشتمل منها على أمور فاسدة، يخشى على من تعاطاه أن يعتقدها، قيجب تركه سدا للذريعة، قلنا قلما يخلو علم بسل ولا موجود ما، عن منسدة مبثوئة في مصلحته، فلو توقيت المفاسد بطل كثير من المصالح، وكانك آيها الغافل، لم تر ما بيدك مين علم الكلام مشحونا بأقوال المبتدعة، والجبرية، والمجسمة، وأقوال المعطلة، والبراهمة، ورد ني ج: تنحصر.

============================================================

وقوله "من زعم الاطلاع على المغيبات بها، فهو مبتدع"، تقول من أي جهة يسهى مبتدعا، وتنطبق حقيقة البدعة على وصفه، بل نقول إن كان معه في ذلك فساد عقيدة، كامتقاد الربط العقلي، لزمه الكفر، أو يرى أنه يطلع على الغيب كله، فكذلك. وان صحت عقيدته، وعلم أن تلك الأمور عادية، وانه يتعرف منها أمورا تدل عليها عادة، فنحن نتركه وما دفع إليه، فلعله برى أن تلك الأمور جرت عادة الله تعالى، بإحداث أمور عندها، ويرى أن تلك العادة مطردة، محكوم2 بها، كما حكم النبي بوجود الحيا3 عند وجود السحابة، المتراكمة على صفة معلومة، من جهة معلومة، والحديث مشهور4.

ولم يزل أهل العرف يحكمون بالغديقة، ms152 وهي عندهم ريح بحرية شديدة، ويقولون ما حركت عودا صباحا إلا بلته عشيا، فأي شيء يضر في هذا.

- ورد في ج: بعد.

ورد في ج: بحكم.

ت ورد في ج: الحياء 4- الذي وقفت عليه عند مالك في الموطا: رراذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غدئقة قال ابن عبد البر هذا الحديث لا أعرفه بوحه من الوحوه في غير الموطأ، إلا مسا ذكره الشافعى في الأم موطا مالك/192:1 بتحقيق فؤاد عبد الباقي.

============================================================

وان أراد بالبدعة أن ذلك مخالف، لما عليه السلف الصالح من التبري إلى الله تعالى، والتفويض إليه والتسليم له، فهو كذلك، لكن اسم البدعة بهذا المعنى لا بعرف لعناه حكم، اذ ليس كلما لم يكن عند السلف، يكون هدعة منهيا عنها.

وقوله في المنطق "أنه ينفع لاصلاحه للمعاني، كاصلاح النحو للألفاظ، نقول فلم لم تعده في الآلات كالنحو، وهل يكون صلاح اللسان أوكد من صلاح العقل، كلا بل الأمر بالعكس.

وقوله "يضر لكونه مدخاا للفلسفة"، نقول المنطق من علوم الفلسفة، فجعله مدخلا غلط وكذا عده2 الطب والحساب وأحكام التجوم منها فير صحيح، فإنها منها، ولعله 109 يريد بعلسوم الفلسنة ( بعضها، وهو ما يرجع إلى الخوض في الاعتقادات، وذلك العلم الإلهي، والمنطق ليس مدخلا إليه، بل هو آلة مستقلة لكل علم، ولذا لم يعدوه في الرياضيات ولا الطبيعيات، بل قسما برأسه، وسموه معيار العلوم، لأن كل علم فهو معروض عليه، ولذا قيل: "من لامعرفة له به، لا وثوق بعلمه". ثم لو كان مدخلا للفلسفة، فقد علمت أن لا حرج في الفلسنة ننسها، فكيف بما هو مدخل إليها.

- ورد في ج: وكثرت.

ورد في دو ح: عزله.

============================================================

ثم يقع البحث في المشتمل على ما مر، ثم إن كان كذلك، فالطب الذي ارتضيته أولى بالتحريم من المنطق، لأن الطب مشحون بأباطيل الطبائعيين والحكماء، في القسوى والأرواح، وتاثير البسائط العلويات في السفليات، وغير ذلك وأما المنطق فلم يقع فيه شيء يستنكر في العقيدة، لأنه إنما بحثه في التصورات والتصديقات ذهنا، من غير تعرض لصورة مخصوصة، ولا حكم مخصوص.

نعم، وقعت فيه مسالة تنويع الحقائق بالأجناس والفصول، الموهمة عدم تمائل اجرام العالم، وهو خلاف ما عند المتكلمين، من تماثآلها الموجب للاستدلال بحدوث بعضها على حدوث الجميع، والخطب فيه سهل، فإنه يتبني على تجرد الحقائق، ولا ينافي ذلك تمائل الأجرام في ذواتها، والقول بالمجردات قد صار إليه كثير من المحققين، وآخرون توقفوا على أن حدوث العالم، بعد القدر الذي يثبت به وجود فاعل مختار، يكفي فيه 1- كتاب في أربعة عشر علما، وقد حصه السيوطي بشرح ضاف.

============================================================

وقال الشيخ زروق3 في بعض كلامه: "العلم علمان، علم الأديان وعلم الأبدان"، وفي بعضها "العلوم ثلاثة، علم الأديان وعلم الأبدان وعلم الجنان"، يثني التصوف، قال: "وما سواه فضول أو هذيان". ولعله يريد ما هو مقصود بالذات، وإلا فالعلوم كلها لا تخلوا من نفع ولو بالتبع، كما ms154 مر كل ذلك.

الفصل الثاني عشر: في تقسيم العلم بحسب الحكم الشرعي فاعلم أن العلم في نفسه، من حيث إنه وصول النفس إلى المعنى محمود، فإنه فضيلة الإنسان وغذاء الروح، ثم قد يعرض له بحسب مضمونه، وتوجه النفس إليه اختيارا، أن يكون مباحا، لكونه غير مطلوب، ولا منهي عنه، كالعلم باحوال البحار والبلدان، أو ممنوعا، وفيه بحث تقدم في الكلام على السحر، أو مطلوبا شرها، إما فرضا وإما ندبا، وينقسم حينيذ إلى العين والكفاية.

فالأول ما يتعلق بالإنسان في نفسه، كالكافر فإنه مطلوب بالإسلام فرض عين، فيجب عليه تعلم صورته ومبانآيه، ثم إذا حان الوقت وجب عليه تعلم الطهارة، وسائر شروط الصلاة وفرائضها، ثم إن أراد اشتراء طعام أو ماء أو لباس، وجب عليه تعلم أحكام البيع والشراء، وان أراد التزوج وجب عليه تعلم أحكام النكاح، وان أراد مزارعة أو مضاربة، وجب عليه تعلم أحكام ذلك، وهكذا. قليس فرض العين مخصوصا بالعبادات، ولا ) - من بينها: كتابه "الحاوي في الفتاوى(1، وكتابه "القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق(.

3- أفاض اليوسي القول في الرد عليه في كتابه "الحاشية على شرح كهرى السنوسي".

3 هو أحمد بن حمد بن محمد البرنسي الفاسي (446-و9ه ه). ثقة محدث صوفي، تفقه بيلده فاس، وقرا بمصر والمدينة، وغلب عليه التصوف. من تآليفه "شرح مختصر خليل". الأعلام/11 91.

============================================================

والثاني ما زاد على ذلك، فيجب على الأمة، أن يكون فيهم طائفسة يتفقهون في الدين، ليكونوا مرجما للجاهل في دينه، وبهم يحفظ الشرع عن الضياع، والذي يخاطب بهذا من الناس لتشتغل به، من جاد حفظه وفهمه، وحسنت سجيته. وسنعيد القول في هذا في الباب الثالث، إن شاء الله تعالى.

قيل والاشتغال به افضل من عبادة أخرى قساصرة، كالصلاة والصوم، وذلك لثلاثة أوجه: الأول ما ورد من نصوص في فضل العالم على العابد، وسياتي عند ذكر فضل العلم.

الثاني أن منفعة العبادة قاصرة، خاصة بصاحبها، ومنفعة العلم عامة، انظر كلام عز 1 الدين الثالث أن أجر العبادة المذكورة ينقطع بالموت، ومن خلف علما ينتفع يه ابعده، فلا ينقطع بالموت. قلت: وهذا مع صحة النية في العلم والاخلاص، وذلك صعب إلا على من وفق.

1- اخرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم

قال الله تعالى: ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات1 وروي في هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "العلماء فوق المومنين سبعمائة درجة، ما بين الدرجتين مائة عام"، وقال تعالى: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }2 وقال تعالى: شهد الله أنه كا إله إلا هو والملائكة وأؤلوا العلم) 3 فقد بدأ الله تعالى بنفسه، وثنى بملائكته، وثلث بأولي العلم، وكفى بذلك4 منزلة وشرفا، وقال تعالى: إنما يخشى اللة ون عباده العلماء5 وقال في الآية الأخرى: أولئك هم خير البريسة )" إلى قوله: ذلك لمن خشي رية7 فالآية الأولى تقتضي أن العلماء، هم ms156 الذين يخشون الله تعالى، والثانية تقتضي أن الذين يخشون الله تعالى هم خير البريئة، فينتج من أبين الأشكال، أن العلماء هم خير البريية، وهذا على أن الإشارة إلى صدر الكلام، ولو كان إلى الجزاء أو 1- المحادلة: 11.

2- الزمر: 9.

3- آل عمران: 18.

8 ورد في ج: وفي ذلك.

ك فاطر: 28.

6- البينة: 7.

7- البينة: 8.

============================================================

وقال النبي كل: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)3 وقال (فضل العالم على

قلت: وكأنه غفلة عن جهة المناسبة، فإن مداد العالم فيه كانت الخصوصية، التي فضل بها، وهو انتفاع المسلمين بعلمه، وبه توصل إلى استحصاله، فليس عنده في هذا الجاثب أعلى منه، ولما كانت خصوصية الشهيد هي أن يحمي الابلام بنفسه لا بمداد اعتبر دمه فافهم. وفي الحديث أيضا (ها عبد ا لله بشيء أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد 1- العنكبوت: 49.

2- العدكبوت: 43.

و- أخرحه البحاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفتهه في الدين وأخرحه مالك في كتاب الجامع ،باب جامع ما جاء في أهل القدر.

9- أحرحه الرمذي في كتاب العلم ، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة. والدارمي في كتاب المقدمة، باب من قال العلم الخشية وتقوى الله.

و لم أقف عليه.

ك- ضعيف حدا. قال اللهي في الميزان/3: 517: "متسه موضوع" وقال الألباني في الضعيف: موضرع).

============================================================

وقال بعض السلف: "لا شيء في الدنيا أعز من العلم، ms157 الأمراء حكام على الناس، والعلماء حكام على الأمراء".

112وعن علي كرم الله وجهه: على الهدى لمن استهدى أدلاء ما الفخر إلا لاهل العلم أنهم وعنه أيضا، "كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه، ويفرح إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه". وقال أبو مسلم الخولاني: "العلماء في الأرض، مثل النجوم في السماء، إذا بدت للناس اهتدوا بها، واذا خفيت عنهم تحيروا". وعن معاذ طل اتعلموا العلم فان تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وبذله قربة، وتعليمه لمن لايعلمه صدقة ". وقال سفيان بن عيينة: "أرفع الناس عند الله منزلة، من كان بين الله وبين عباده، وهم الأنبياء والعلماء". إلى غير هذا من أقوال الحكماء، وهسي كثيرة.

وبيان شرفه بالنظ أن العلم هو الخاصية، التي امتاز بها الإنسان عن سائر الحيوان، ويها استحق أن يتوجه إليه الخطاب من رب الأرباب، وهذا شرف عظيم، وكل من كان فيه اقوى، كان أحق بهذا الاختصاص وهذا الشرف، كما أشرنا إليه في صدر الكتاب.

1- إسناده موضوع. آخرحه الدارقطى في ستنه او: 79 من طريقين عن يزيد بن هارون، ويزيد بن عياض كذاب.

============================================================

وقد يستنقص العلم، أو يظن أنه غير نافع، أو غير ضار، لخطا في جذه ms158 أو في رتبته أو في فرضه، كان يظن بالطب أنه يبري كل مرض، ومن الأمراض ما لا يبرأ، أو بالفقه انه اشرف العلوم، مع أن علم التوحيد أشرف منه، أو يقصد به فير غايته، كطلب المال والجاه مثلا، مع أن قاصد هذا غير عالم على التحقيق بل متشبه.

الفصل الخامس عشر: في بيان العلم النافع وفيه بيان ما يقي من شرط ما ذكر من الفضل فيه، اعلم أن العلم النافع، قد يراد بسه ما ترتبت عنه ثمرته مطلقا، أعني دينية أو دنيوية، فإن العلوم متنوعة وثمراتها كذلك، وضده ما لم تترتب عليه ثمرته، أو يترتب عنه ضرر، فالأول كمن تعلم الكيمياء، ثم لم 113 يكن مرزوقا فافتفر، والثاني ) كمن تعلم ذلك، ثم اتهم بالتدليس، فامتحن فلم يحصل على طائل ولا سلم.

والمراد هنا بالعلم النافع عند أثمة الدين، ما ترتبت عليه الثمرة الدينية، بأن تصلح عنده حالة العبد، اعتقادا وعملا، ظاهرا وباطنا، وبذلك تترتب الثمرة الآجلة من دخول

ويقال إنه لما بلغ علماء ما وراء النهر، بناء المدارس ms159 ببغداد، أقاموا مأتما للعلم، وقالوا: "كان الذين يشتغلون به هم أرباب الهمم فينتفع بهم، فأما إذا كانت له أجرة فإنه يتسارع إليه الأخساء، فيكون ذلك سببا لارتفاهه".

وعن النبي : (من طلب العلم ليماري به السفهاء وليباهي بسه العلماء أو ليصرف به وجوة الناس إليه أذخله الله الثان3، وعنه: (من تعلم علما لغير الله أؤ أراد به غير 1 - هو أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو الفضل تاج الدين المعروف باين عطاء الله الاسكندري، المتصوف الشاذلي (ت: 709 ه)، المالكى المذهب. أخذ عن أبي العباس المرسي. والتنوير المذكور في النص هو كتاب "التتوير في إسقاط التدبير1. الدياج: 70 - شحرة النور: 204.

وره في ج: يطلبه.

3- أخرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به. والدارمي في كتاب المقدمة، باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله.

============================================================

وقال الشيخ زروق: "العلوم المعينة على تثوير القلب أربعة: علم التوحيد والإيمان، 14 وأقل ( ما يجزي منه عقيدة مجردة عن البرهان محررة في البيان كترجمة "العقيدة4 للامام الغزالي، وما جرى مجراها، وأوسطه في رسالته القدسية*، وأعلاه معرفة" أصول المذهب" لعبد الحق وقواعده، وأضر ما فيه فرض الشبه، والاشتغال بانواع التأويل، من غير احتياج لذلك، لأنه مشتت للقلب، مشوش للذهن، موهن للإيمان، ms160 مضعف لحرمة الربوبية من القلب، إلا في حق كامل منتصر للشريعة، بما أوتيه من العلم والبيان، فيقدم بذلك دفعا 1- أخرجه الترمذىي في كتاب العلم باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنياء ك أخرجه أبو داود في كتاب العلم باب في طلب العلم لغير الله تعالى، وابن ماحة في كتاب المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به.

ت أعرحه مسلم في كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار. والنسائى في كتاب الجهاد، باب من قاتل ليقال فلان حريء: *- أي ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمني الشهادة، التي هي أحد مبانى الإسلام. الإحياء/1: 83-79.

============================================================

الثاني علم الفقه والأركان، وأقل ما يكفي منه عقود الأبواب وشروطها، وأوسطه ما يتسع النظر في الأحكام، وأعلاه ما تثبت به الحجة والمحجة، من العلم بالتوجيه والتنظير، والدليل والتعليل، وأنواع التقسيم، وأضر ما فيه التشدق1 في المجالس، وتشتيت الذهن بالخلافيات، واتساع التاويل في الحركات، ورؤية النفس بالتحصيل، مع مطاولة الأقران، ومكابرة الإخوان، والاشتغال بوجوه الهذيان، فتعلم مستمعا ساكنا مفتصرا على محل الفائدة، متبرئا من الدعوى، ورؤية النفس، تسلم من آفاته، وبا لله التوفيق.

الثالث علم التصوف والأحوال، وفائدته تحقيق العبودية، والنظر في وجه تعظيم الربوبية، بإقامة الحقوق والاعراض بالحق عن كل مخلوق، وأقل ما يجزىء فيه بداية الهداية" للغزالي، وأوسطه منهاجه، وبعض كتب المحاسبي2، وأعلاه كتب ابن عطباء الله ومن تحا تحوها.

فأما كتب الحاتمي وابن سبعين، وابن الفارض وأبي العباس البوني، ومن چرى مجراهم، فلها رجال لهم في الحقائق مجال، وعندهم في3 التمييز مقال، فلا يشتغل بها في البداية إلا غوي، ولا في النهاية إلا خلي، ولا في المتوسط إلا ذكي، يأخذ بما بان رشده، ويسلم ما وراء ذلك ليسلم من آفاته، وما هو إلا كما قال بعضهم، في ترجمة من كتاب له "بحر طامس يحتاج لبحري غاطس، وقد أولع به قوم فضلوا وأضلوا، وفارقوا العمل بما 1- ورد ms161 في ج: التمشدق.

2- هو الحارث بن أسد المحاسي، من اكابر الصوفية. ولد ونشأ بالبصرة ومات ببغداد 243 ه. وهو أستاذ الحنيد. من كتبه "الرعاية لحقوق الله1، "البعث المنشور1. شذرات الذهب/2: 103.

3- ورد في ح: من:

كما قيل: فضحته شواهد الامتحان1 من تحلى بحلية ليس فيه أعاذنا الله من البلاء بمنه وكرمه.

الرابع علم الايضاح والدلالة، والبيان والتحقيق، ومداره على أربعة، العربية لفة ونحوا، وما يجري مجراها، والمراد بها، ما يقع به التفهم والتفهيم، على أتم الوجوه، بأقرب ما تحصل به، فهي كالملح ان كثر أضر، وان قل فسد الطعام، بنقص لذته وذوقه، والله أعلم".

قلت: ولا ضرر في كثرة النحو، بل باعتبار ( الكلام، بل لا يحتمل كثرة وقلسة، فإن كل كلمة وجملة محتاجة إلى حكمها من النحو، ولا مزيد عليه، ولذا يقول أهل البيان: "إن الوجه في قول القائل، النحو في الكلام كالملح في الطعام، هو كون الصلاح بوجوده، والفساد بعدمه، من غير ملاحظة كمية، ولكنه قد تتبع فيه فروع وتدقيقات وتشعييات، لا يحتاج إليها، أو يضيع به ما هو أهم، وذلك ضرر"، والاصطلاحات حالحديثية والفقهية وغيرها، ولا سيما اصطلاحات ب3 الصوفية، فإنه مهم لغرابة الفاظه، ودلالته على معانيه الواضحة المعروفة عندهم، التي من چهلها اعترض بالباطل، وبقي جيده من التحقيق عاطل، فمعرفة الاصطلاحات لازم بكل حال.

وفقه الحديث، لتعرف مواقعه، وعلم التفسير كذلك، ولكل منهما ظاهر وباطن، وحد ومطلع، فالظاهر للنحاة والقراء، والباطن للمفسرين وأصحاب المعاني، والحد للفقهاء والعلماء، والمطلع للعارفين والأولياء، ولا تصح وتبة دون التي قيلها.

1- حاء الشطر الأول من البيت في جامع بيان العلم وفضله/1: 145: من تحلى بغير ما هو فيه.

2- ساقط من ج

خاتمة تشتمل على فوائد الأولى: ذكر الفرق بين العلم والمعرفة في اصطلاح الصوفية: اعلم أن العلم قد مر تفسيره، ويسمى معرفة أيضسا عند المتكلمين، ولذا قال القاضي آبو بكر رحمه الله: "العلم هو المعرفة، ولو قيل ما المعرفة لقلنا العلم، فإن جهل السائل العبارات كلها فسحقا سحقا، وقد فرق أرباب الاصطلاح بينهما بوجهين: أحدهما أن العلم يتعلق بالكليات، والمعرفة بالجزئيات، ووجهه أن لفظ العلم متى بقي على أصله، تعدى إلى مفعولين، ثانيهما في المعنى خبر عن الأول، فهو متعلق لا محالة بالنسبة الحكمية، وهي كلية غالبا وأبدا، على الاعتبارين في المحمول إذا كان جزئيا، ولفظ المعرفة قاص، فقد علمت المراد بالجزئيات 16 والكليات، وإن كان الذي تعلق به العلم، يكون ايضا جزئيا بحسب قاعدته فافهم. (الثاني أن المعرفة تستعمل حيث يسبق الجهل، والعلم أعم، ولذا يقال الله تعالى عالم ولا يقسال عارف".

1- سقطت من و و ج.

============================================================

وقال زهير: فلأ يا عرفت الذار بعد توهم وقفت بها من بغد عشرين حجة ولا شك أن هذا المعنى أيضا مستحيل على الله تعالى، إذ لا ينسى سبحانه ولا يغفل.

(الفرق بين العلم والمعرفة في اصطلاح الصوفية) وأما الفرق بينهمسا بلسان الصوفية، فإنسه يقال العلم ما حصل من طريق النقل والسماع، أو من طريق النظر والاستدلال، والمعرفة ما حصل من طريق الفيض الربانآي، على جهة ms163 الكشف والنوال، وقد يقال في الأول علم مكسوب، وفي الثاني علم موهوب، فيكون العلسم أعم1، ويكون لكل منهما أسباب واستعداد يناسبه، غير أن ذلك في الأول لازم حعادةه3، وهو المعنى بقوله ل: (وإنما العلم بالتعلم)3، بخلاف الثاني، فإن مواهب الله تاتي بغتة، لثلا يدعيها العباد بوجود الاستعداد، وتكون أيضا عن أسباب، وذلك المعني بقوله ل: (من عمل بما علم أورشه ا لله علم ما لم يعلم4، وتفصيل الأسباب ليس هذا له: 1- ورد في ج: أهم ك سقطت من ج 3- أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى : ({ قاغلم أنه لا إله إلا الله}.

4 سبقت الإشارة إليه في ص: 204.

============================================================

الثانية: ذكر بعضهم في ذكر بعض ما قيل من الشعر في العلم جملة وتفصيلا، فأما في الجملة فمن ذلك قول بعضهم: بع العلم فاسلك حيثما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم ففيه جلاء للقلوب من العمى وعون على الدين الذي أمره حتسم فإني رأيت الجهل يزري بأهله وذو العلم في الأقوام يرفعه العلم بعذ ms164 كبير التوم وهو صغيرمم وينفذ فيه منهم القول والحكم وأي رجاء في امرى شاب راسه واقنى سنيه وهو مستعجم فدم يروح ويغدو الدهر صاحب بطنة تركب في أحضانها الشحم واللحم اذا سئل المسكين عن أمر دينه بدت رحضاء العي في وجهه تسم 1- أي بعيد الفهم غير فطين.

============================================================

ك أبيات من انشاد عمر بن محمد بن محمد بن عبد الحكم لبعض الحكماء. نفسه/1: 49.

============================================================

3 تتسب هذه الأبيات ليكر بن حماد كما أنشدها عنه ابن عبد الير وجماعة. ننسه/1: 54.

ورد في د: الجزير.

9- أبيات من قصيدة لسابق البلوى المعروف بالبريري. جامع بيان العلم وفضله/1: 50.

============================================================

3- تنسب إلى بعض الأدباء كما ساقها ابن عبد الهر. نفسه/1: 57.

4- نسبها ابن عبد البر إلى سليمان حليس تعلب. نفسه/4: 58.

ك ذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضلها1: 58.

6- في جامع بيان العلم وفضله/1: 58 ms166 للاك بدل كذاك.

============================================================

وأما في التفصيل، فمن ذلك في كتاب الله تعالى، ما يروى عن شيخ الشيوخ ابن لب1 نه، قال: "هممت بطاعة اشتغل بها فبت مفكرا في ذلك، فإذا بهاتف يقول: اذا الأحباب فاتهم التلاقي فما صلة باقضل من كتاب فقال فعلمت أن الاشتغال بكتاب الله تعالى أولى".

وفي الحديث قول بعضهم: الا ان خير الناس بعد حد واصحابه والتابين باحسسان أناس أراد الله إحياء دينه بحفظ الذي يروي عن الأول الثاني اذا عسالم عالي الحديث تسامعوا به جاءه القاصي من القوم والداني وساروا مسير الشمس في جمع علمه وأوطانهم أضحت لهم غير أوطان وقول الآخر: واظب على جمع الحديث وكتبه واجهذ على تصحيحه في كتبه واسعه من آربابه نقسلا كما سمعوه من آشياخهم تسعد به كيما تيز صدقه من كذبه واعرف رواة ثتاته من غيرهم وهو المقرر للكتساب وانما نطق النبي لنا به عن ريه فتفهم الأخبار تعرف جله من رمه مع فرضه من نديه وهو البين للعباد بشرحه سنن التبي المصطفى مع صحيه وتتبع العالي الصحيح فانه قرب الى الرحمن تحظ بقريه وتجنب التصحيف فيه فريا* أدى الى تحريفه بل قليه واترك مقالة من قال بجهله * في كتبه أو بدعة في قلبه 1- فرج بن قاسم بن أحمد الغرناطى (701-782ه) إمام غرناطة ومفتيها وعالمها. نيل الابتهاج:219.

============================================================

ك ورد في ج: فالمرع.

3 ورد عند ابن عبد البر: فإذا.

ورد في ح: المصحح ك ورد عند ابن عبد البر: ولا.

6- ساقها أبو عمر ابن عبد الهر في حامع بيان العلم وفضله/1: 56.

ا- ساقط من ج:

3- من أصل القصيدة الدالية الي عدح فيها شيخه ابن ناصر على سبيل المعارضة لقصيدة البوصيري في في شرح التهاني: 126-127 المطبوع مصر صفر سنة 1347 ه.

============================================================

(العتل هو سبب العلم وآلته) الثالثة، قد مرت الإشارة إلى أن العقل، هو سبب العلم وآلته، بحيث لا عقل كما في الجمادات والحيوانات العجماوات لا علم، وكذا حيث لم يكمل كالصبيان، أو عرضت له آفة كالمجنون والنائم والسكران ونحوهم، لامتناع وجود الموقوف دون الموقوف عليه، ثم كون العقل ms169 آلة لمطلق العلم وموقوف عليه، مبني على أنه ليس بعض العلوم على ما مر، وإلا فالأمر إضافي، وهو أيضا عقلي، بناء على أن استلزام الدليل للنتيجة عقلي، وإلا فالتوقف عادي، لظهور أن شرط الادراك مطلقا الحياة لا غير فان قيل إنه كثيرا ما تظهر علوم ومعارف عند عادي العقل، كالبله والمجانين والصبيان، وكثيرا ما يوجد العلم في أمور الدين دون الدنيا والعكس، وقد توفي النبي عن ألوف من الصحابة، ما كان يحسن الواحد منهم آن يشتري حاجة من السوق بقيراط 1 - سيقت الاشارة إلى أن الغزالي هو قائل هذا البيت.

3- المومنون: 59 - الروم: 32.

============================================================

وأما ثانيا فنقول، حصول العلم كيفا وكما ( بالقسمة، والعقل للعلم بمثابة السهم الذي يرمى به والجارح المصيد به، فمتى اشتغل بوحشية تخلى عن الأخرى، ومتى توجه إلى ناحية حاد عن الأخرى، وذلك بإذن الله تعسالى، نسأله سبحاثآه أن يوجه عقولنا إلى ما ينفعنا عنده، وأن يجعلنا من أهل العلم النافع آمين.

ثم يقوى ويضعف في ذاته بإذن الله تعالى، ولذا يقال من الناس من أعطي من العقل قيراطا أو درهما أو درهمين، أو قنطارا أو قنطارين أو نحو ذلك.

فإن قيل: أنى يكون اختلاف في الماهية الواحدة، قلنا لا تلزم الوحدة، ثم لو كانت فالأعراض تكثر، فالاختلاف اما ms170 نوهي واما عرضي، والسيف من حديد إما ذكر واما مؤنث، ولا إشكال في شيء من ذلك، ويقوى ايضا ويضعف في توجهه وفي إدراكه، وذلك بحسب الصفاء والسلامة من الصوارف، وصدق المتوجه ووضوح الدرك، وكثرة إلفه أو إلف شبيهه، وبحسب ضد ذلك كله فافهم - الروم: 07 الكهف:93.

============================================================

الخامسة: متى قيل فلان حافظ أو حافظ العص فتارة يراد به ظاهره من التحصيل وهو المراده1 الظاهر، ويجوز أن يراد به الملكة وهو العلم، وإذا قيل حافظ، لكثرة ما جمع في تصنيفه أو درسه من العلم، والنقول الكثيرة والمساثآل الغريبة2، فتارة لكونه يغرف من صدره وهو الحفظ وتارة لكونه يجمع من الدواوين الكثيرة، وله فضل المطالعة والمارسة، ولاسيما في الغرائب الخفية، المفتقرة إلى دقة نظر، مع مكابدة الترتيب وحسن الترصيف، فإن لم يكن ذلك، فإنما هو السلخ من الدواوين لكثرتها عنده، فلا كبير فضل له، أنيد من وجود العدة، كما قيل: أعلم الناس خزانسة انما الصولي شيخ طلبا منه الابانة ارسلناه بعا م قال يا غلمان هاتوأ رزمة العلم الفلاثة 12( وهذا من أوصاف العالم قدمناه عن بابه، لتشبث المسائل بعضها ببعض.

1- ستطت من ح.

3- ورد في ح: الغرالب.

============================================================

فأما القسم الأول، وهو العلم الإلهي والطب، والمنطق والتوقيت، فقد شرحثاه يعض الشرح، وتعرضنا للمهم منه للحاجة إليه، ms171 ولم نكتف بكونه مشروحا في دواوينه في الملة، لاحتياج الإلهي إلى أن يعلم أنه هو علم الكلام، وأن ينبه على ما فيه من ترهات المبطلين في الجملة، واحتياج الطب إلى التنبيه على ما فيه من أوهام الطبائعيين، فإنه مهم، وأطباء الملة لم يمثتوا به، واحتياج المنطق الى أن يعلم أيضا أنه هو، وأن لا بأس في مسائله، فيظهر غلط من يحرمه2، ويجعله منتاحا للفلسفة كما مر.

وأما عكسه، وهو ما ذكر من علوم العرب، كالعيافة والقيافة والحكم والأمثال مثلا، فقد شرحنا أيضا ما لابد منه، لأنه نافع ومحتاج إليه أحياتا، وهو لم يدون كما ينبغي في وأما الثالث وهو علم الفلسفة خلاف ما ذكر، فلم نشرحه بل اكتفينا فيه بالإشارة عن التصريح، والإجمال عن التفصيل، لعدم تأكد الحاجة إليه، وإنما المقصود من ذكره الإعلام بوجوده، ازديادا في البصيرة واستيقاظا من الجهالة.

وأما الرابع وهو جميع العلوم الشرعية، أصلا وفرعا، ذاتا وعرضا، فلم نشرحها ايضا، بل اقتصرنا على الإشارة والإجمال، لأنها مشروحة في دواوينها، ولا مزيد عليها، وديوان واحد لا يجمعها، فاعلم والله المستعان.

- ساقط من ج: 2 ورد في ج: يحرفه.

============================================================

وقال تعالى: وما يعقلها إلا العالمون )2 وقال: ول يحيطون بشيء من عليه 125 إلا بما شاء}3 وقال تعالى: / وما أوتيتم من العلم إلسا قليلا }4 ففيه اثبات البعض وهو ms172 المدعى وأثبته رسول الله ، ففي الحديث (من عمل بما علم أورشه الله علم ما لم يعلم3، وقد مرت جملة من هذا في فضيلة العلم، غير أن اشتقاق العالم من العلم، بمعنى حصول الصورة على ما مر، ظاهر حيث يراد هذا العنى، والجاري في العرف حيسث يقال فلان عالم، وهذا عالم بني فلان. واتفق العلماء على كذا، أن ليس المراد هذا المعنى، إذ لو أريد مجرد الإدراك، لكان الناس كلهم علماء، إذ لا يخلو إنسان في الجملة عن إدراك ما، - آل عمران: 18.

3- العنكبوت: 43.

3- البقرة: 255.

4 - الاسراء: 85.

5- سبقت الإشارة إليه في ص: 204.

============================================================

إذا علم هذا، فالمراد بالعالم في هذا المحل، هو من له العلم بمعنى الفن، ويطلق على الجنس، فقد يكون له جميع فنون العلم، بقدر الطاقة البشرية، وقد يكون له بعضها كالفقسه والنحو والكلام مثلا، فيضاف إلى فته، كما يقال ذهب علماء الكلام أو علماء النحو إلى كذا، ويخصص أيضا بوصفه، فيقال متكلم وفتيه ونحوي، وجرى اصطلاح المتاخرين فيمن جمع الفنون المختلفة، أن يقال علامة، مبالغة في الوصف.

الفصل الثاني: في آداب العالم في نفسه ومي آمور منها: تقوى الله تعالى ودوام خوفه، ومراقبته في جميع حركاته وفي سره وعلانيته، وليستشعر ما أودعه الله تعالى من أمانته، فيجتهد في حفظها ويحذر من الخيانة فيها، قال تعالى: ذا تخونوا اللة والرسول وتخونوا أما ناتكم)2 وقال تعالى: ل(بما استخيظوا ون كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشؤا الناس واخشؤني) 3 وعن الإمام الشافعي قلله: ms173 "ليس العلم ما حفظ العالم بل ما نفع" ويستتبع ذلك الورع والوقار، - ساقط من ج 2- الأنفال: 27.

المايدة: .

============================================================

2ا ومنها آن يصونه ككما صانه آهله، ويحفظ عليه ديباچته وشرفه، فلا پمتهنه بذهابه إلى غير أهله من أبناء الدنيا من هير ضرورة، أو إلى من يتعلمه منه، ف "في بيته يؤتى الحكم".

وقال أبو شجاع3 الجرجاني: لأخدم من لاقيت لكن لأخدما ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ومن الزهري "هوان بالعلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم"، فإن دعت ضرورة أو تعينت مصلحة في ذلك مع النية الصالحة فلا هاس.

ومنها أن يزهد في الدنيا ويتنزه عن فضولها، لأنه أعلم الناس بخستها وشرف الزهد فيها، وقد قال الشافعي: "لو أوصي لأعقل الناس صرف إلى الزهاد ولا أحد احق بكمال العقل من عالم".

ومنها أن ينزه علمه عن أن يجعله سلما للأفراض الدنيوية، من مال وجاه ورياسة، وتقدم وشهرة ونحو ذلك، فإن ذلك ببطل أجره ويسقط منزلته، ويكسف نسوره ويمنع المزيد - ورد فى ج: وروى ك أخرحه أبو نعيم في الحليةا6: 342. وأخرحه الخطيب في الجامع: له واسناده ضعيف جدا وهر صيح عن عمر موقوفا.

3- ورد في ج: أبو الشحاع.

============================================================

ومنها أن يتنزه عن دني الأفعال والأحوال طبعا وشرعا، فلا يشتغل بحرفة رذيلة ولا أمر منكر، ولا خارج عن المروءة ولا موهم لذلك، فإنه إما أن يتبعه من رآه في غير أمر محمود، وإما ان يقع فيه فينتهك عرضه ولا ينتفع به، ولذا قال (إنها صفية)2 فحق كذلك على العالم إن وقع في شيء له ms174 وجه لم يعلمه الناس أن يبينه ليندفع الوهم، ولا مدخل في هذا لأهل التخريب والملامة من الأولياء، لأن هؤلاء همهم في صلاح أنفسهم، لا أن يكونوا قدوة لغيرهم.

ومنها أن يأخذ ننسه بالمحافظة على الدياثة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جهد الاستطاعة، مع الصبر على ما يتحمل من النصب والأذى في ذلك.

ومنها أن يأخذ نفسه بالكمال في أقواله وأفعاله من جميع العبادات، فسلا يرضى بالجائز وما يسقط الحرج، بل يزيد على ذلك تحسينا وتحفظا وتنفلا، ليكون قدوة لغيره، فيحصل له أجره وأجر من تبعه ومنها أن يجاهد في رياضة نفسه، وتطهيرها من جميع الصفات المذمومات، كالكبر والعجب، والرياء والحسد، والحقد وحب الدنيا، وغير ذلك مما شرح في كتب التصوف، وتحليتها بالكمالات أضدادها، لتحصل له التخلية والتحلية، فيجمع بين الظاهر والباطن، ولا يرضى بمجرد الظاهر، فإن الباطن هو اللباب.

1- يعني أبا جعفر المنصور العباسي الذي كان معاصرا له.

3- أخرحه مسلم في كتاب السلام، باب: بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأقه وكانت زوجة أو حرما له أن يقول: هذه فلانة، ليدفع ظن السوه به.

============================================================

ومنها أن ييث علمه للناس، ويودعه صدور الرچال، فبذلك تثبت شجرة العلم وتتصل مادته، وذلك بالتدريس والتلقين، والإفتاء والتصنيف. وقد قال النبي لعلي يوم خيبر: (تآن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم1، ويروى من حديث أبي هريرة عن النبي قال: (مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به كمئل الذي يكنز الكنز ولا ينفق منه2 وفي رواية أخرى (مثل الذي يتعلم العلم لا يحدث به الناس كهثل الذي رزقها لله مالا لا ينفق هنه) وقال علي كرم الله وجهه: "لم يؤخذ على الجاهل عهد بطلب العلم حتى أخذ على ms175 العلماء عهد ببذل العلم للجهال، لأن العلم كان قبل الجهل" وفي حديث آخر (من الصدقة أن يتعلم الرجل العلم فيعمل به ثم يعلمه)3.

ويروى عن الإمام مالك علله: "يلغني أن العلماء يسألون يوم القيامة كما يسأل الأنبياء" يعني عن تبليثه وهن ابن القاسم قال: "كنا إذا ودعنا مالكا يقول لنسا: اتقسوا الله وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتموه". وكتب عمر بن عيد العزيز رحمه الله تعالى إلى بعض عماله: " أما بعد، فمر أهل الفقه و العلم من جندك، فلينشروا ما علمهم الله في مجالسهم ومساجدهم والسلام".

ا- أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب فضل من أسلم على يديه رحل. وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبى طالب كاله.

3- اسناده حسن. رواه الطبراني في الأوسط: 693. والدارمي في سننه.

3- أحرحه أبو خيثمة في العلم: 138. وإسناده ضعيف للارسال.

============================================================

ويروى عن الحسن قال، قال رسول الله : (ما تصدق رجل بصدقة أفضل من علم ينشره)1. وعن ابن عباس قال: "معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في اليحره.

ويقال: "العلم كالنار لا ينقصها ما اخذ منها، ولكن إذا لم تزد وقودا فنيت، والعلم يبقى مع التعاطي وإلا ذهب". وسنذكر إن شاء الله التفصيل في بيان مما ينبغي أن ينشر من العلم، ومن ينبغي تعليمه ومن لا.

الفصل الثالث في: آداب العالم في التدريس وقد قدمنا أن نشر العلم يكون بطريق التدريس، وبطريق الإفتاء، وبطريق التصنيف، والكلام هنا في الأول فنقول ينبغي للمدرس أمور: منها إذا خرج إلى مجلسه أن يتطهر من الحدث والخبث، ويتنظف ويلبس أحسن 128 ثيابه، مما يليق نوعه بمثله في زمانه وبلده، قاصدا بذلك تعظيم ( العلم وتبجيل الشريعة، لا رياء ولا فخرا ولا سرفا، ويختلف الحال باليسار والوقت، ولابد أن يختلف أيضا بالقصد والحال، فمن الناس من يغلب عليه حال العلم والمعرفة فينبسط ومن يغاسب عليه حال الخوف والورع فينقبض ويتقشف، ms176 والكل على هدى من الله.

ثم يركع ركمتي الاستخارة إن كان وقت ركوع، طالبا اختيار الله تعالى فيما يريد، فإن نشر العلم وان كان مطلويا وقربة في الجملة، قد يكون ذلك واجبا أو مندوبا، وقد يعرض له ما يكون به مكروها أو محرما، على ما سنبين إن شاء الله من التفصيل ثم لو كان مطلوبا فقد يكون شيء آخر اهم منه وأوكد وأولى بالتقديم، فلابد من النظر في هذا كله، 1- أحرحه الطبراني في الكبيرا7: 6964. إسناده ضعيف حدا.

============================================================

ويستحضر نية صالحة في بث العلم، وبيان فوائده، وتبليغ أحكام الله تعالى إلى عباده، والاعانة على الدين، وتنمية غرس العلم، وحياطته عن شبهات الضالين وتخليط الجاهلين، ويحو هذا من المقاصد الحسنة، وليستعذ با لله من الثية الفاسدة، والمقاصد الخسيسة كما تقدم.

(الأدعية المأثورة عند الخروج من المنزل للتدريس) ومنها إذا خرج من بيته أن يقول: "بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، بسم الله على نفسي ومالي وديني، اللهم رضني بقضائك وبارك فيما قدر لي، حتى لا أحب تعجيل ما أخرت، ولا تاخير ما عجلت". ويقول: (اللهم أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزن أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي عز جارك وجل تناؤك ولا إله غيرك)1، وغير ذلك من الأذكار الواردة عند الخروج وليقل: "اللهم ثبت جناني وأدر الحق على لساني"، ونحو ذلك من الدعاء اللائق به.

ثم لا يزال ذاكرا لله تعالى وداعيا ومتعوذا الى أن يصل إلى مجلسه، فإن كان في مسجد حياه بتحيته، والا فالركوع حسن إن كان الوقت، ثم سلم على الحاضرين وجلس مستقبلا إن أمكن، بسكينة وتواضع ووقار متربعا، أو كجلسة التشهد أو تحو ذلك مما يمكن، ولا يمد رجليه ولا إحداهما من فير عذر، ولا يرفع إحداهما على الأخرى، ولا يتكى على يده، ولا ms177 يكن على حالة تودن بالاستخفاف بالجلساء، أو خفة أو طيش، كالعبث باللحية، وادارة الخاتم، وفرقعة الأصابع وتشبيكها، وكثرة الضحك، والالتفات والمزاح، أو - احرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا خرج من بيته.

============================================================

في الأثر "لن يهلك حتى يكون سراه، غير أن هذا الأمر يختلف باختلاف العلوم، فرب علم يصلح للعامة، كظواهر الشرع وما في معناها من المواعظ والتشبيهات والحكم، فلابد أن يتخذ له المجلس العام، ويكون العالم فيه بارزا، لينتفع به الراوي عرضا واستملاء واستماعا، والمستفتي والسائل على الاطلاق.

وعلم آخر إنما هو للخاصة، كدقائق التصوف، وعلم الكلام، وسائر العلوم العقلية، فلابد أن يجعل لأربابه خاصة، حيث يصلح بهم ولا يتأذون بغيرهم ولا يتاذى بهم، ولذا قال الشيخ أبو حامد: "علم الكلام بمثابة الدواء، والفقه كالغذاء، والأول لخصوص2، والثاني للناس كافة".

ومنها أن يكرم المتعاطين عليه، وينزلهم منازلهم في السن والشرف والنجابة، وقد كان يكرم أصحابه ويكنيهم، ويسميهم باحسن أسمائهم إليهم، وهذا مع التلطف بالجميع، وخفض جناح الرحمة عليهم، ويلتفت اليهم ويواجههم، ولا يخص بمواجهته أحدا، بحيث ينكسر قلب غيره، اللهم الا من سأل أو قرا شيئا أو خاطبه خاصة في أمر فيواجهه بقدر الحاجة، ومن سأله استمع منه رفيما أو وضيعا، اللهم إلا آن يستحق تعنيفا لتعنت أو بحوه.

ومنها أن يفتتح بقراءة شيء من القرآن تبركا وتيمنا، على ما جرت به عادتهم، وهي غير جارية في بلادنا المغربية في الفنون، فإن كان في مدرسة شرط فيها ذلك اتبع شرط ا- ساقط من ج 2- ورد في ج: للخصوص.

============================================================

ومنها أن يرفع صوته بقدر استماع السامعين، ولا يزيد ms178 ولا ينقض2، ويترسل في كلامه مقتصدا من غير عجلة ولا طيش، ولا سرعة تخل ولا بطه يمل، ويفصل كلامه، ويقف ويعيد عند الحاجة، ويراعي في العبارة حال الحاضرين، فإن المبدي يخل يه الإيجاز، والمنتهي يضجره الاطناب وكثرة التكرار.

ومنها أن يصون مجلسه عن اللغط لغير حاجة، وعن الهوس واللدد، ويزجر من اشتغل بذلك، وكل من لا ينصف ولا يهتم بالاستفادة والرشد، أو يقع له ما لا ينيغي في المجلس، كالنوم والتحدث، والضحك والاستهزاء بالناس، وغهر ذلك مما يقع في النظر والجلوس والزي والتقدم والتأخر، وكذا كل ما يخل بالتعلم كما سيأتي بيانه.

(قول لا أدري لن لا يدري وما فيه من الحكمة والصواب) لا أدري في محله، وقد قيل: "جنة العالم لا أدري، فان أخطا اصيبت مقاتله" ونظمه بعضهم فقال: ويكره لا أدري أصييت مقاتله ومن كان يهوى آن يرى متصدرا وقالوا: ينبغي للعالم أن يورث اصحابه لا أدري، لكثرة ما يقوله، ويعلم أن ذلك لا يضع من قدره، فإن الاحاطة متعذرة، ولابد من أشياء تكون مجهولة، وهو محل لا أدري، ومن طمع ورد في دوج: پرضي ورد نى ج و ح: يقصر.

============================================================

ومنها إن تعدد الدرس أن يرتب، فيقدم الأشرف الأهسم، فيبدا بتفسير القرآن، ثم بالحديث، ثم بأصول الدين، ثم بأصول الفقه، ثم بالمذهب، ثم بالخلاف، أو النحو أو الجدل، وفير ذلك.

(من تصدر قبل أوانه تعرض لهوانه) ومنها أن لا ينتصب لهذا الأمر، حتى يكون أهلا له محققا للفن الذي يريسد الخوض فيه، مع ذكاء النفس وحصافة1 الرأي، قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم *2 وقال النبي (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زوي3 وقال الشبلي ms179 : "من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه" وقال أبو حنيفة: "من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل ما بقي".

وقال قائلهم: سيه تسى بالفقيه المدرس تصدر للتدريس كل مهوس ببيت قديم شاع في كل مچلس فحق لأهل العلم أن يتمثلوه كلاها وحتى سامها كل مفلس لقد هزلت حتى بدا من هزالسها - ورد في ج: وخصاية.

2- الاسراء: 36.

3- أحرحه مسلم في كتاب اللباس والزنا، باب: النهي عن الستزوير في اللباس وغيره والتشبع ما لم يعط. وأخرحه الطبراني في الصغير: 439.

============================================================

ومن تمام الأهلية أن يحسن صنعة التدريس، وكيفية الإملاء والتقرير، والتحرير والتثقير، فإنه رب محصل لفن ولا يحسن هذه الصنعة، فيقع في تخليط وتشتيت، فالواجب في ذلك 13 إذا ( جلس أن يصغي إلى القاري، حتى إذا فرغ من القدر المحتاج إليه، شرع هو بعد ما مرا من الاستفتاح، فاشتغل بتقرير الكلام وتصويره، بعبارة تليق بالحاضرين.

وللناس في ذلك عند الدرس والتصنيف صنعتان: إحداهما أن يلتقط الألفاظ المفردة، فيفسرها لفظا لفظا، ويحرر فيها اللغوي والشرعي والعرفي، والحقيقة والمجاز، والمنفرد والمشترك، ونحو ذلك، والمفرد والتثنية، والجمع المصحح والكسر، والمصروف والممنوع، والصحح والمعل، ونحو ذلك، حتى إذا فرغ منها رجع الى التراكيب، ففسرها2 وبين التصديق بعد التصور ثانيتهما أن يخلط الكل ويضربها ضرية، ففي كل تركيب ييين مفرداته ونسبته، والاولى احظى بتحرير المفردات على ما ينبغي، ولكن لا تخلو من صعوبة علسى المبتدن وتهويل عليه، فهي لائقة بالمتوسط والمتتهي، والثانية ارفق ثم إن كسان في الكلام بحث أو شبهة، أو رأي باطل قرر ذلك كله، على ما صار اليه صاحبه، ولا يمنعه بطلانه عنده من تقريره، كما هو شأن أهل الطيش والجهل، ثم يقرر جواب ذلك، أو الرد عليه إن كان ms180 في الكلام، وإلا أجاب من عنده إن أمكنه، وان يسرالله الجواب على لسان أحد من الحاضرين، فليقبله إن كان صحيحا عنده، ولا يستنكف عن قبوله لصدوره ممن دوئه، فإن ورد ني ج: كما مر.

ورد فى ج: پفسرها.

============================================================

(العلم عند الشيخ أبي فارس عبد العزيز ثلاث درجات) وكان شيخنا أبو الفارس عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه كثيرا ما يقول: "العلم ثلاث درجات، من ترقى الأولى ظن أنه أنه، ومن ترقى الثانية علم أنه أنه، وأما الثالثة فلا سبيل إليها، وان كان عنده باطلا فلا ينبفي أن يرده عليه بصورة التعنيف والتزييف والتجهيل، وان كان متعلما لا متعنثا، لأن ذلك يخمد قرائح المتعاطين ويكسبهم خورا أبعد عن التلجلج1 في المدارك، وهي طريق الجمود والحرمان، بل بلطافة فيقول: مثلا كلامك حسن لو سلم من كذا، وهكذا يفعل مع المتعاطين، فيجرئهم على الفهم والبحث، ويرخي لهم العنان، ويصرف أعنتهم بلطف عن الخطا والخطل، ثم إن سنح له بحث في الكلام، أو 13 أورد عليه بحث ( فليشتغل به، ان كان عقول الحاضرين تبلغه، وإلا أعرض عنه حتى يكون مع أهله، ويكون كل ذلك بعبارة توافق عقول أهل المجلس، لأن حقهم أوجب.

وحدثونا عن الأستاذ أبي علي الشلوبين2، أنه دخسل حضرة مراكش حرسها الله، فوجد الشيخ الجزولي النحوي رحم الله الجميع، يدرس في مسجده علم العربية، فلما قعد إليه3، إذا بين يديه حلقة من البتدثآين وهو يقرر لهم على قدر افهامهم، فالقى عليه سؤالا فأجابه بجواب متوسط على قدرهم، ثم ارتنعوا فجاءت حلقة أخرى للنجباء الشادين، فكان يلقي الأسئلة فيجيبه حينئد بغاية التحقيق والتدقيق 1- ورد في ج: التلجج 3- هو الشلوبين الصغير محمد بن علي الأنصارى المالقي (ت: حوالي سنة 670 ه).

3 ورد ms181 في ح: بين يديه.

============================================================

وهذا أيضا مع وجود الأهلية في الطلبة، وإلا فقد لا يبلغ الطالب لقصوره إلى فهم العبارة المحكمة، فلابد من النزول معه إلى عبارة أوضح بالفاظ متداولة، وتراكيب تليق بحاله، ولا عيب في ذلك حيث كان المقصود الافهام، وذلك إنما هو حيث يتفق أن يبتلى الكبير بتعليم الصغير، وإلا فالاشبه الجنس بالجنس، فإن المبتدى يشق عليه إدراك إشارات الفحول، والفحل يشق عليه التنزل إلى مقاصد الصبيان، وقد قال أبو العبساس بن البناء3 في تحو هذا: لعلمي بالصواب في الاختصار قصدت الى الوجازة في كلامي* ولم أخذر فهوما دون فهمي ولكسن خفت ازراء الكبار وشأن البسط تعليم الصفار فشان فحولة العلماء شاني افان قيل اكثر من يتقدم للتدريس قبل الكمال، لا يحسن الصنعة، بل ولا يحقق ما يقول ولا ما ينقل، فربما أخذ عنه الخطأ وصار ما يفسده اكثر مما يصلح، فيكون حقا على 1- سقطت من ج _ سقطت من د و ج 3- أحمد بن محمد الأزدي المراكشي (649-721ه)، الإمام العالم المشهور. شحرة النور: 216.

============================================================

قلنا قد يكون ذلك، وهو متعين في باب الأخذ والرواية والاستفتاء، لا في باب التعلم والتدرب في الطلب، ولابد من ms182 الفرق بين هذين الأمرين، فإن صاحب الرواية ناقل، فلابد له من تحري أهل التثبت فيما يسمع، والمستفتي طالب عمل، فلابد له من تحري أمثل أهل الوقت، ليقلده في النازلة، وأما المتعلم فهو طالب صنعة ينبغي إرهاف خاطره، لانتقاض الفهوم وارتياض جواد فكره للركض في ميدان العلوم، فلا يضره خطأ يصدر في الوقت ولا تخليط فإنه سيصلح بعد، ومراده إنما هو تغذية روحه وتنمية فكرته، وذلك حاصل بالمدارك مطلقا، وإذا تعاطى ذلك مع أمثاله حصل الغرض، ثم تكون التصفية والتهذيب بعد بملاقاة المحققين، وهذا إنما هو في أرباب الفهم المتأهلين للعلم، وأما البليد الجامد فحسبه ما يسمع1، فليطلبه صحيحا ميينا، ولكل مقام مقال.

وقيل: بحد الاقراء تصحيح المتن، وحل المشكل، ونيادة على هذا ضررها بالمتعلم اكثر من نفعها"2 اه قلت ولابد أن يدرج فيما ذكر التنبيه على النقص أو الحشو، وهو من تصحيح المتن، وتوجيه ما يحتاج إلى التوجيه، وهو من الثاني والتحقيق هو أن يعامل كل بما يليق به كما مر، والمدرص إن لم يكن طبيبا، كان ما يفسده اكثر مما يصلحه.

الفصل الرابع: في آداب العالم في الإفتاء وهي الإبانة في اللغة، يقال أفتاه في الأمر إذا أبانه له، وتطلق الفتيا والفتوى، على ما يصدر من الحكم عن المفتي، وقد علمت من شرح اللفظ أن الإفتاء يصدق في الأصل في كل ورد في ج: ما بسمعه.

2- هذا الكلام ينسب إلى الشيخ محمد بن ناصر الدرعي، وهذه الطريقة اليي دشنها من قبل الإمام ابن عرفة، سار عليها فيما بعد أبو علي اليوسي، وشرحها في فهرسته. طلعة المشتري/1: 159.

============================================================

الثاني في اجتهاد المذهب، وهو أن يكون متتديا بمذهب إمام ممن ذكر في الطبقة الأولى، بعد أن ينظر في قواعده التي انبنى عليها مذهبه، ويمهر فيها مع التبحر في علوم الشرع، والتضلع من الكتاب والسنة، والنظر الصحيح، والفكر الصائب، ويفتصر من ذلك على ما اقتضتهك قواعد إمامه وأصول مذهبه، فيفتي به وينتسب إلى إمامه، فيقال مالكي أو 1- سقطت من ح.

ورد ن دوج: بعضها ببعض.

- النحم: .

9- سبقت الإشارة إليه في ص: 103.

5 درد في دو ج: نظائرهم 6- ورد في دوج: ما اقتضاه من ذلك.

============================================================

الثالث في اجتهاد الفتوى، وهو أن يكون أيضا مفتصرا على مذهب إمام مخصوص، ولكن لم يبلغ مبلغ الذي قبله من التصرف واستنباط الأحكام، وإنما حصل له حفظ أقوال من قيله، والإحاطة بالمذهب بقدر الطاقة، مع ذكساء الننس وقوة الفطنة، وصحة النظر ومعرفة أدلة الأقوال، ووجوهها المختلفة، فيصح له بطريق الحفظ معرفة القول المتفق عليه، والكثير قائله والقليل قائله، ويميز بذلك المشهور من الشاد، وبطريق النظر في التوجيهات والتعليلات معرفة الصحيح من الباطل، والقوي من الضعيف، فيميز الراجح من المرجوح بمسا وقع لأهل المذهب، وبما يسنح له في فكره وما يهبه الله تعالى من عنده، ويكون قادرا على التشهير والترجيح، فيفتي بحسب ذلك، وقد تنزل به نازآلة لا يحفظ لها حكما فيخرجها على بعض ما علم، أو ينتهج لها من الاستحسان وجها، وبهذا لم تتعطل النوازل في شيء من الأعصار، ولم ينقطع ms184 الاجتهاد في الحقيقة، وان كان يظهر آنه منقطع، غير أن ذلك على الندور، وإلا التحق بالذي قبله.

اذا علم هذا فنقول، حق المفتي في جميع الطبقات أن بتبع الحق، ويتحرى الصدق، مع سائر الآداب المذكورة في العالم كما مر، فإن كان هو المعصوم وهو النبي فالصدق 135 واجب له، فيما يوحى إليه عقلا ( بدلالة المعجزة، وفي جواز اجتهاده : خلاف، فإن اجتهد وقلنا بتصويب المجتهدين، وأن ما ظنه المجتهد هو حكم الله في حقه وحق من قلده

وان كان غيره فحقه في الطبقة الأولى الجمع بين الكتاب والسنة، فإن الله تعالى قد أنزل الأحكام في كتابه ، قال تعالى: (تييانا لكل شيء4.

ثم بينها بسنة رسول الله لل قولا أو فعلا أو تقريرا، قال تعالى: ل{ لتبين للناس ما تول اليهم5 فخصصت السنة العمومات، وقيدت المطلقات، وبينت المنسوخات، والمجازات التي يتخرج عليها الكلام، والظواهر التي لا تراد، والسنن والآداب، فمن تتبع ظواهر القرآن من غير أن يتبينها بالسنة يخشى فليه الضلال، بما هو الهدى، قال تعالى: يضيل به كثيرا ويهدي به كثيرا6 وهذا أضل ضلال الخوارح، وكثير من المبتدعة.

وفي الثانية تحكيم قواعد إمامه مع الانصاف، وترك التعصب بالهوى، فالحق أحق أن يتبع، والشريعة كلها محجة واحدة. وفي الثالثة تحري المشهور من الأقوال، فقيل هو ما كثر قائله، وقيل ما قوي دليله، فإن اجتمعا فهو الأكمل.

الفصل الخامس: في آداب العالم في التصنيف ويقال أيضا التاليف، وبين اللفظين في الأصل عموم من وجه، لأن التصنيف جعل الشيء أصنافا، فين ألف بين مسائل من صنف واحد قلم يصنف، والتأليف إثبات الألفة - ستطت من د ر ح 2 ورد في ج: فقليل.

3- النحم:3.

4- النحل: 89.

6- النحل: 44.

6- البقرة: 26.

============================================================

والعرف إطلاق اللفظين بمعنى واحد، فكل مصنف1 لابد أن ms185 يكون مؤلفا2 وبالعكس، أو كل مدون فهو مصنف، وإن لم يكن أصنافا، وكاثوا يكتفون بالتعليم مشافهة، فبقيت العلوم في صدور الناس، ثم قصرت الهمم وضاعت العلوم، قدونوها لتبقى، وضنوا ببعضها خيفة أن يقع إلى فير أهله.

ورتبوا في صدور الكتاب (تراجم، تعرب عنه سموها الرؤوس وهي: الاسم اا اا والماهية، والواضع، والغرض، والمرتبة، وتقدم ذكر ذلك في علم الكلام، وهي تارة تضاف بتوقف عليه الشروع في العلم توقفا ما، ومنها ما يستعان به استعانة ما كما مر، وتارة إلى الكتاب، فتكون مقدمة للكتاب كذلك، ولابد ان توضع في أوله، ويزاد فيها وبنقص بحسب الحاجة، وقسموا الكتب إلى علوم وغيرها.

والثانية إما أوصاف حسنة، أو أمثال سائرة قيدها النظم بالتقفية3 والوزن، وهي نواوين الشعر، واما أخبار وسير مرسلة، وهي كتب التاريخ، والتحقيق ان التواريخ علوم، ونقلتها الجامعون لها علماء بها، وغاية الأمر أن العلوم عقلية ونقلية، وهذه نقلية.

وأما الأشعار فهي أيضا علوم باعتبار نقلها وتدوينها، وليست علوما باعتبار إنشائها، مع أن ذلك مستدع وجود علم، ولذا يقال في الشاعر انه عالم بالصنعة، وفلان أعلم بها من فلان، ومن ثم قسموه الى مخترع ومؤلد، ويقال ايضا اما شاعر واما شعرور واما متوسط، وهو - ورد في ج: مولف.

ك ورد في ج: مصتفا.

ك ورد في ج: بالتقيفة.

============================================================

(كتب العلم كثيرة بكثرة العلوم) وأما كتب العلم فكثيرة لكثرة العلوم، وتنقسم إلى ثلائة: مختصرة تكون تذكرة للمنتهي، وينتفع بها المبتدى إن ساعده الذكاء والتوفيق، ومبسوطة تجعل للمطالعة، وينتفع بها الفريقان، وفيها على البتدى تطويل واملال1، و(اما]2 متوسطة ونفعها أيضا عام، وهي أحسن واسلم في الجملة، وقد يدعو إلى شيء داع صحيح فيعتبر والمصنفون فريقان: شخص ذو ملكة تامة ودراية كافية، ولا يستغنى عنه، وهو أعرف بما بصنع، وشخص ذو ذكاء وفطنة، يأخذ الكتب فيستخرج لبايها، ms186 ويحسن وصفها وترتيبها، وهذا ينتفع يه المبتدي والمتوسط وحق الجميع تحري الصدق والتحقيق، واشتمال الوضع على فائدة ممتبرة تستحصل، كاختراع ما كان مغقولا عنه، وجمع ما كان مفترقا، واختصار ما كان مطولا، وتهذيب ما كان محشوا، وبسط ما كان مغلقا، وتكميل ما كان ناقصا، تتميما او تذييلا، أو تصحيحا أو تعريفا أو ترتييا، وعقد منثور ليحفظ وحل معقود ليفهم، أو فير ذلك من الفوائد، والا فتسويد قرطاس، وتعديد وسواس.

والمعتبر ما في نفس الأمر، وإلا فكل ذو رأي يظن رأيه صائبا، وبذلك كثرت الدفاتر 130 وامتلأت ( القماطر، ثم هي منثورات ومنظومات، والأولى أقرب إلى الفهم، وأيسر للتحرير والتحقيق، والثانية أعلق بالنفس وأسرع للحفظ، وهذا إذا كسان النظم فصيحا سلسا، وإلا فلا عبرة به، وأمهات وشروح، ويعتبر في الشرح نيادة على ما ذكر، ما مر ذكره في التقرير في الدرس.

1- ورد في ج: وتخليل.

سقطت من د و ج

واعلم أن التعليم في صورة الفعل حقولاح3، قد لا يكون مقصودا للفاعل، فحينئذ نقول نشر العلم بالتعليم، قد يكون مقصودا وقد لا كهذا ، ومن جملة هذا القسم الوجادة، فإنه يحصل بها علم للواجد، وقد لا يقصد صاحب الخط ذلك.

وأما الاجازة بأنواعها، فنعدها من تتمات نشر العلم، على حسب ما وقعت عليه الإجازة، والله المستعان. وأما نشر العلم بالقضاء، فيكون بالتبع، لأن قصد الخصوم ثمرة - ورد في ح: في 5- سقطت من ح.

============================================================

الفصل السابع: في بيان أصول هذه الطرق من السنة وأنها كلها مأثورة قديمة أما التعليم بصورة التدريس، فأصله ما كان ل يفعله في مجالسه مع أصحابه رمن تبيين الأحكام والحكم والحقائق، وتفسير الحقائق وتفسير الآيات القرآنية، وذكر فضائلها وخواصها وغير ذلك، وهم في ذلك مجتمعون عليه، فهذا تقرير وتبيين قال تعالى: 36 لتبين للناس ما نزل إليهم1 وهذه حلقة العلم، ولم تزل حلق العلم على العلماء كذلك وهلم چرا.

وأما بصورة الإفتاء فواضح، فإنه ل ليسأل عن النازلة، فيفتي بما علمه الله تعسالى، قال الله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن"2.

وأما بصورة التأليف، فأصله ما كان يفعله من كتب الوحي إذا نزل، وكتب الرسائل إلى الملوك وفيرهم، وكتب كتاب الصدقة، وقد جمع 3 فيه مسائل، فهو علم مدون، وذلك هو التاليف، ولئن4 كان لا يكتب بيده، لما أغناه الله عن ذلك، لقد كان يامر بالكتب، والمقصود إنما هو وضع العلم وتدوينه وتخليده، سواء كتب العالم بيده أو لا، وكم من عالم يملي ولا يكتب، ويكون ذلك تاليفا.

1- النحل: 44.

5- النساء: 127.

ورد في ج: يجمع.

8- ورد في ج: وإن.

============================================================

وأما الإجازة، فقد قال: (خذوا القرآن من أربعة5، فهده إجازة، وقوله تعالى ورضيت لكم الإسلام وينا}6 من معناه، والله المعين .

(التأريخ لطريقتي الإفتاء والتدريس) واعلم أن هذه الطرق ليست سواء، فإن صورة الإفتاء سنة قديمة، لأنه كان يسأل ويفتي، حوكذلك اصحابه من بعده7، وهلم جرا بلا مزيد.

وأما صورة التدريس، بتقرير الكتب المؤلفة في الفنون، فاصلها ثابت في السنةه كما قررتا، وهي متأخرة لأنها إنما كانت بعد وجود الكتب، والكتب إنما وجدت بعد الصدر 1- النحل: 125.

2- الذاريات: 55.

3- أحرحه البخاري في كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة.

8 أحرحه مسلم في كتاب الحج، ياب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباء وأحرحه النسائي في كتاب مناسك الحج، باب الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم.

5- أحرحه البخاري في كتاب المناقب، باب مناقب أبي بن كعب شه. وأحرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه.

6- المائدة: 3.

7- ساقط من ج 8- ورد في ج: السنن،

ولم يشتغلوا بوضع الفتون وتفصيلها بالتراجم وتصنيفها، حتى كان ابن عباس يكتب عنه أصحابه أشياء في التفسير، ثم ألف الناس في التفسير وفي الحديث، وفي النحو وني الفقه، وفي القصص والتاريخ، إلى آن كانت الدولة المأمونية، فادخلت العلوم الفلسفية في الملة، وألفوا فيها وفي علم الكلام، ثم استنبطت أصول الفقه وألفوا فيها، ثم في علم الخلاف وعلم الجدل، وألفوا في علم التصوف، وسائر العلوم وهلم جرا.

الفصل الثامن: في حكم نشر العلم بشيء من الطرق المذكورة اعلم أنه قد مر ms189 فضل نشر العلم، وذلك موذن بكونه مطلوبا شرعا على الجملة، ثم هل وجويا أو ندبا، وعلى الأول هل عينا أم كفاية؟

فنقول إن نشر العلم من جملة المصالح الإسلامية العامة، كجهاد العدو، وتجهيز الموتى، وذلك كله واجب على الكفاية، فنشر العلم فرض على الكفاية، فمن ظن أن غيره قام به سقط عنه الفرض، وبفي حكمه على الندب، لأنه فعل خير، ومن لم يظنه ضائعا سقط عنه، وهذا على المذهبين في فرض الكفاية، وأن المخاطب به الجميع أو البعض، ولا شك أن نصوص الكتاب والسنة مفصحة بالوجوب في الجملة، قسال تعالى: واذ أخذ اللهآ ويثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينئه للناس ولا تكتمونه"1 قيل هي في اليهود، أخذ عليهم العهد في أمر محمد أن يبينوه ولا يكتموه، وتفيد المراد بطريق التعريض، وقيل هي عامة في كل من علمه الله تعالى علما، ولا إشكال.

- آل عمران: 187.

============================================================

الفصل التاسع: في أن التعليم إذا لم يكن فرضا هو أفضل من الاشتغال بعبادة أخرى أم لا اعلم أن الأحاديث الكثيرة، تدل على كون التعليم أفضل، ففي الحديث (فضل العالم على العابد كقضلي على أمتي)4، وانما ذلك من جهة نفعه للعباد، وفيه أيضا عن النبي لل (من أدى الفريضة وعلم الناس الخير كان فضله علسى العابد والمجاهد كفضلي على أذناكم رجلا)5، وفيه ايضا عن النبي قال: (فضل الومن العالم على الومن العابد سبعون درجة)، وفيه أيضا عن النبى قال: (يبعث العالم والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة، ويقال للعالم اشفع للناس كما أحسنث أدبهم)6، يعني تعليمهم، 1- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع. وأخرحه ابن ماحة في كتاب ms190 المقدمة، باب فضل من بلغ علما.

2- أخرحه أبو داود في كتاب العلم، باب كراهية منع العلم.

3- التوية: 122.

4- سبق تخريجه في ص: 303.

5- أحرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب في فضل العلم والعالم، بألفاظ مغايرة.

ت- إسناده موضوع. وقد آخرحه ابن السيي في رياضة المتعلمين.

============================================================

ولابد أن يتقيد هذا بشيئين: أحدهما صحة قصده في التعليم، والسلامة من الآفات الباطنة والظاهرة، وتفصيل ذلك يطول، فليراجع في محاله من كتب العلماء، فإن فرضنا إنما هو ذكر القوانين الثاني وجود أهله على ما سنذكره، وفي الحديث عن النبي قال: رإنكم أصبحتم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه، وقليل سائلوه كثير معطوه، العمل فيه خير من العلم، وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه قليل معطوه كثير سائلوه العلم فيه خير من العمل)2 انتهى. فهذا تفصيل بحسب الحاجة، وهو دليل الفصل العاشر: حفي أن التصنيف أفضل أم التدريس؟ه3 حاعلم كه أن العلماء حقدحة اختلفت أحوالهم في هذا، فمنهم من استغرق زمانه في التدريس فقل تصنيفه، ومنهم من بخلافه، والكل منفعة للناس. أما التدريس فنفع حاضر ينتشر به العلم في الآفاق، وأما التصنيف فنفع مدخر يوجد عند الحاجة إليه، وينبغي للعالم أن يراعي حال الوقت، فإن اتفق وجود طلبة العلم النجباء، فليشتفل بهم ويودع الحكمة - ضعيف حدا. وأحرحه مختصرا الطبراني في الكبير/12: 43.

ك إسناده ضعيف. وهو صحيح من كلام ابن مسعود. وقد احرحه الطبراني في الكبير بهذا المتن، وأحرحه مالك بألفاظ مغايرة في كتاب قصر الصلاة في السفر، باب: جامع الصلاة.

3- ساقط من ج - سقطت من ج ك_ سقطت من ج

الفصل الحادي عشر: في ذكر شيء من آفات العلم فمن أعظمها أن يبقى العالم لا يؤخذ عنه حتى يموت بعلمه، وهي الآفة المشار إليهسا في حديث (إن الله لا يقبض العلم اثتزاها ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلسم بقبض العلماء)5، وفي خبر كميل بن زياد مع علي كرم الله وجهه، وأن عليا أشار إلى صدره وقال: "إن ماهنا لعلما لو وجدت له حملة" الى أن قال: "هكذا يموت العلم بموت 146 أهله". ومن آفاته النسيان، وفي حديث الأعمش ( عن النبي قال: (رآفة الولم النسيان 1- ورد في ج: فليدع.

ك ررد في ح: متوسطا.

3- ورد في ج: التفتزاني 4- وردت قصة المناظرة المذكورة في محلس الأمير تبمورلنك في شذرات الذهب/1: 328-319 .

ك أعرحه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم. وأخرحه مسلم في كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفمن في آخر الزمان.

============================================================

ومن آفاته وضعه في غير محله، وذلك أن يحدث به غير أهله، كما في الحديث المذكور، وقال أبو عمر: يروى عن الثبي أنه قال: (قام أخي عيسى عليه السلام في بني اسرائيل خطيبا، فقال: يا بني إسرائيل لا تؤتوا الحكمة فير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم)3.

وقال الشاعر: ومن منع المستوجبين فقد ظلم 8 فمن منح الجهال علما أضاعه وقد كثر هذا المعنى في أقوال السلف، وكلام الشعراء وهو ظاهر، وإنما يبقى النظر في عدم الأهلية ما هو؛ فنقول ms192 إنه يكون بأمرين: الأول في الإنسان من جهة الأخذ والتحصيل، وهو أن يكون بليدا، جافي الطبع، نائي الفكر عن المدارك، بعيدا عن الفهم والحفظ فتعليمه عنت وتكلف، كمن يبذر في السباخ، أو على الصم الصلاب، فحق العالم أن يتجنب مثل هذا ما أمكنه، وهو محنة لمن ابتلسي به كما قيل: "ومن العناء رياضة الهرم"، وليصرفه عنه صرفا جميلا، إلى ما يليق به من عبسادة يعمر بها أوقاته، أو سبب يستعين به على العبادة، ويكف به نفسه، وقد يكون ذلك في العلم على الاطلاق، وقد يكون في فن مخصوص، قيصرفه إلى غيره مما يقبله طبعه، ويدركه 1 - احرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب مذاكرة العلم 2- إسناده ضعيف. وله شواهد بمعناه. وهذا الأثر احرحه الدارمي في سته/1: 150.

3- رواه ابن عبد البر مرسلا في جامع بيان العلم وفضله/1: 110.

9- ينسب إلى الإمام الشافعى طل.

ك ورد في ج: تكليف.

============================================================

الثاني من جهة سائر الخلق، بأن يكون خسيس الهمة، يعلم منه أنه لا يزداد بالعلم إلا تساقطا على سفساف الدنيا وأهلها، أو جبارا عنيدا، يعلم أنه لا يزداد به إلا طغيانا، وذلك أن العلم تتخذه النفس سلاحا، فإن كاثت شريفة زكية، اتخذته لاستحصال الكمال اللائق، واستجلاب النفع، واستدفاع الشر، وإن كانت خسيسة متساقطة على الحظوظ، اتخذته آلة في ذلك، وان كانت متعلية ازدادت به علوا وفسادا، وهذا القسم مخطر فإن 142العلم ربما كان دواء بإذن الله يصلح به الفاسد، ولا سيما العلوم النافعة، وفي ذلك وقع قول القائل: "طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله". ms193

وفي هذا يفصلون العلوم إلى دنيوية تستمر معها دواعي النفس، كعلوم اللسان، والى أخروية تخمد معها، كعلوم التصوف وعلوم الوعظ والتذكير، ويلتحق بها التفقه في الكتاب والسنة، وما لابد منه من علوم العقائد، والسيرة النبوية والشمائل أما فروع الفقه وفروع الكلام، وعلم الخلاف وعلم الجدل، فامر بين امرين، والله يهدي من يشاء)2.

1- هذا البيت من قصيدة قالها عمرر بن معد يكرب في آخته ريحانة لما سباها الصمة بن الحارث، في غارة قام بها على قبيلة الشاعر المذكور. مختار الأغاني /379:7.

3- البقرة: 213 - النور: 46.

============================================================

الفصل الثاني عشر: في قول العالم سلوني، وحوصه أن يؤخذ عنه العلم، وابتدائه جلساءه بالفائدة، وها كان من اختلاف أحوال العلماء في ذلك يروى عنه ل أنه قال حين رمى الجمرة يوم النحر: (خذوا مناسككم فإني تا أذري تعلي تا أحج بعآد حجتي هذه1 ، وروي انه كان للة في سفر، ومعه معاذ بن جبل رديفه على الرحل، فقال: (يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسمديك ثلائا قال ما ين أحده يشهد أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حومه الله هلى الثار قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته)2، وهذا غير لفظ الصحيح، وأنه قال: (أتذري ما حق الله على العباد)3.

1- سبق تخريجه في ص: 386.

2- أحرحه البخارى في كتاب العلم، باب من حص بالعلم قوما دون قوم ms194 كراهة أن لا يفهموا.

3- احرحه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما جاه في دعاء الني لل أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى. وأحرحه مسلم في كتاب الايمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دحل الجنة قطعا.

============================================================

143 افقال: ويلك سل تفقها ولا تسل تعنتا، الذاريات ذرؤا} الريح، ول{ الحاولات وقرا السحاب، ولاالجاريات يسرا) السفن، ول( المقسمات أفرا الملائكة.

قال: "افرايت هذا السواد الذي في القمر؟ قال: أعمى سأل عن أعمى، أمسا سمعت الله تبارك وتعالى يقول: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل )2 فمحوه السواد الذي فيه" قال: "أفرأيت ذا القرنين أنبيا3 كان أم ملكا؟" قال: "لا ولا واحدا منهما، ولكنه كان عبدا صالحا، أحب الله فأحبه الله، وناصح الله فناصحه الله، دعا قومه إلى الهدى فضربوه على قرنه، ثم دعاهم إلى الهدى فضريوه على قرنه الآخر، ولم يكن له قرنان كقرني الثور".

قال: "أفرأيت هذا القوس؟" قال: "هي علامة بين نوح وبين ربه وأمان من الغسرق".

قال: "أفرأيت البيت المعمور ما هواه، قال: "الصراح فوق سبع سماوات تحت العرش، بدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون فيه إلى يوم القيامة".

1- الذاريات: [سه.

كالاسراء: 12.

3 ورد في ج: أنبييا.

============================================================

وعن سعيد بن چبير أنه كان يقول: "إنه مما يهمني، آني وددت أن الناس قد أخذوا من العلم"، وكان سفيان الثوري يقول: "والله لو لم ياتوني لأتيتهم في بيوتهم"، يمني احاب الحديث ويروى أن الحسن ظبه كان يبتدي الناس بالعلم يقول: "اسلوني"، وأن ابن سيرين وابراهيم كانا لا يبتدئان أحدا حتى يسألا، والحق في هذا النظر إلى اختلاف الناس، فمن كان عنده علم بما طلب منه من سؤال العلماء فلا حاجة إلى ابتدائه بالعلم، فإن فيه ابتذالا، ولا بأس أن يندب الى السؤال عن دينه نصحا، حتى إذا سال علم، ومن كان جاهلا بالأمر كله، فلابد أن ينبه، والأفضل أن يقدم إليه ما يحرك داعيته، ويستوجب منه الاصغاء، كما كان يقول: (ألا احدثكم الا أخبركم أتدورن ما كان كذا)4 وتحو ذلك.

1- ابراهيم: 28.

2- الكهف: 104.

3- كناية عن فرقة الخوارج الدين صعدوا إلى حبل حروراء في أعقاب خروجهم عنه، بسبب قبوله التحكيم في معركة صفين بينه وبين معاوية.

4- مثال ذلك قوله: (ألا أحدثكم حدييا عن اليحال ما حدث به نبئ قومه إنه أغور وانه تحيء معهآ بيثال الحنة والنار فالتي يقول انها الحنة هي النار وإآي اندركم كما أنذريه نوخ قومه) أخرحه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: لإنا أرسلنا ثوحا إلى قويه.

============================================================

الفصل الثالث عشر: في طرح العالم المسألة على أصحابه اعلم أثه يكسون هذا على قسمين: أحدهما من العالم يها، وهو صورة السألة، 14 ويكون ذلك منه ( تمرينا وامتحانا لأصحابه، أو مداخلة ومباسطة، ولا بأس بذلك كله، واصله فعل النبي لل، ففي الصحيح أنه قال لأصحابه: (إن ون الشجر شجرا لا يسقط ورقها وأنها مثل المسلم فأخبروني ما هي)1، وكذا قوله لمعاذ بن جهل: (أتذري ms196 ما حوا الله على العباد)2 وكلاهما مشهور، وسال عمر ظل عن إذا جاء نصر اللو) 3 ليظهر فضل ابن عباس، ومن فوائد ذلك التنبيه والتنشيط4 لأمثالها وترسيخا في الأذهان، فإن ما امتحن عليه لا ينساه عادة. الثاني من سائل عنها أو مذاكر فيها، ولا إشكال فيها، وقد كان أمير المومنين عمر قله يسال أصحابه كثيرا، فلا يستنكف العالم أن يسال جلساءه والمسئول حينئذ وهو العالم بطريق الحيثية.

1 - أحرحه البحاري في كتاب العلم، باب الحياء في العلم وأحرجه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب مثل المؤمن مثل التحلة. وكلاهما بألفاظ مغايرة.

2- سبق تخريچه في ص: 353.

3- النصر: ل.

4- ورد في دوج: التشطيط.

============================================================

قيل: وسئل رسول الله ل عن أشراط الساعة، فقال: (أن شرطها أن يلتمس العلم عند الأصاض2 الذين يقولون بالراي، وقيل أهل البدع ، ويقال: "تفقه الرعاع فساد الدين، وتفقه السفلة فساد الدنيا".

ووقع هذا المعنى في كلام سفيان، وتقدم شيء منه عند ذكر المدارس، وعند ذكر وضع العلم في غير محله ومعنى هذا في الجملة، أن الفاسد الطبع يتخذ العلم سلاحا لفساده، ثم لا يحجزه حياء ولا مروءة، أن يدخل به مداخل السوء فيقتدى به، أو يكذب على الله في حكمه، وذلك كله فساد للدين والدنيا، ولذلك قال القائل لعمر بن عبد العزيز: "أما أهل الخير فان يريدوك، وأما أهل الشر فلن تريدهم، ولكن عليك بأهل الاحسان، فإنهم يتحامون عن الدنس لكان حسبهم"، وهكذا أمر العلم.

- أخرحه أحمد في باقي مسند المكثرين، باب مسند أنس بن مالك. ويلاحظ أن الفاظ المتن المعتمد عند اليوسي تختلف عما ورد عند ms197 الإمام أحمد وابن ماحة. والحديث بسنده ومتنه: (حداثنا زئد نن يحتى الدمشقي حدثنا أبو معيد حدثنا مكحول عن أنس ان مالك قال قيل يا رسول الله متبى ندع الاليمار بالمغروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في تنى إشراييل إذا كانته الفاحشة في كباركم والملك في صفار كم والعلم في رذلكم).

3- حديث حسن أخرحه ابن البارك في الزهد: 61. وأبر عمرو الداني في الفتن/2: 62.

============================================================

وعن سفيان الثوري قال: "في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك". وفي الخبر، "خير الأمراء الزوارون للعلماء، وشر العلماء الزوارون للأمراء"، ويقال أيضا: "شر الأمراء أبعدهم من العلماء، وشر العلماء أقربهم من الأمراء".

وعن النبي قال: (العلماء أمناء الرسول على عباد ا لله ما لم يخالطوا السلطان، فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسول، فاحذروهم واعتزلوهم)3، وقيل للأعمش: "يا أبا محمد لقد أحييت العلم بكثرة من يأخذه عنك، فقال: لا تعجبوا، فان ثلثا منهم يموتون قبل أن يدركوا، وثلثا يلزمون السلطان فهم شر من الموتى، ومن الثلث قليل من يفلح"، وإنما قال شر من الموتى، لأنهم يفسدون ويدلون على الفساد، بخلاف الموتى، 1- أحرحه احمد في مسند بني هاشم. وأحرحه النسائي في كتاب الصيد والذبائح، باب اتباع الصيد.

3 وهب بن منيه بن كامل أبو عبد الله التابعى اليمي (94-114 ه) ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء صنعاء وسمع عددا من الصحابة. من كتبه "تفسير ms198 القرآن" و"قصص الأنبياء1. وفيات الأعيان/5: 88 - شذرات الذهب/1: 150.

3- حديث ضعيف، ذكره ابن عبد البر في جامعه/1: 643.

============================================================

الفصل السادس عشر: في هدح العالم العاهل وذم الفاجر وطالب الدنيا بعلمه وتقدم خبر من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماء عظيما مع جملة من فضل2 العلم والعمل، وروي عن جابر قال: قال رسول الله كل: (لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار6.

وفي الحديث (أوحى ا لله إلى بعض الأنبياء، أو أنزل في بعض الكتب، قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون للناس مسوك الكباش، وقلوبهم كقلوب الذتاب، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، إياي يخادغون، وبي يستهزعون، لأتحين لهم فتنة تذر الحليم فيهم - ورد في ج: الحائرون.

2 ورد في ح: كذلك.

ت تضمين لبيت شعري أوله: ما كل ما يتمنى المرء يدر كه.

4- آل عمران: 101.

ك ورد في ح: فضيلة.

ك أحرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به.

============================================================

ويروى هذا حديث عن النبي لل، وانه قال كللل : (هلاك أمتي عالم فاجر وعابد 14 جاهل، وشرار الشرار ا شرار العلماء، وخيار الخيار خيار العلماء)3، وعن الأوزاعي قال: "شكت النواويس إلى الله عز وجل ما تجد من ثتن جيف الكفسار، فأوحى الله إليها بطون علماء السوء انتن مما آنتم فيه 7.

ولأبي العتاهية: اذ عبت منهم آمورا انت تأتيها يا واعظ ms199 الناس قد أصيحت متهما كملبس الثسوب من عري وعورته للناس بادية ما إن يواريها في كل نفس عماها عن مساويها وأعظم الذتب بعد الشر نعلمه ة منهم ولا تبصر العيب الذي فيها عرفانها بعيوب الناس تبصرها وفي الحديث عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يلل يقول: (إن أول الناس يقضى يؤم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عبلت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريءآ فقد قيل ثم أمر به 1- ينقل اليوسى هذا الحديث بالمعنى، وقد أحرحه الترمذي في كتاب الزهد، باب عن ابن عمر ونصه: (.. عن أن غمر عن النهي قال إي الله تعالى قال لقد حلفت حلقا الستيهم اخلى ين العسل وتلويهم أمر من الصثر فبي حلفت لأتيحتهم فتنة تدع الحلهم منهم خثرانا فبي يعترون أم علي يختريون).

2- عبد الله بن مبارك التيمي بالولاء، أبو عبد الرحمن شيخ الإسلام (118-181ه). صاحب التصانيف والرحلات. من كتبه "الجها1، و"السنن1، و"الزهد". الديباج: 130.

3- يبدو أنه لا أصل له، وأما شقه الثاني: بصيغة وشر الشر إلخ فقد أحرحه الدارمي في سننه.

============================================================

خاتمة تشتمل على فوائد هما ورد في حكم ما ms200 تقدم وغيره الأولى: في ذكر مراتب العلم، قالوا: "أولها الانصات، ثم الاستماع، ثم الحفظ ثم العمل، ثم النشره، وكأنه أريد بالحفظ هنا التحصيل حفظا وفهما، وبذلك كملت المراتب، وقيل: " اول العلم النية، ثم الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ ثم العمل، ثم النشر"2، والمراد أن هذا الترتيب هو اللائق في الجميع، فإن عكس بأن قدم النشر على العمل فهو قد يكون، وبئس ما صنع، وما سواه من المراتب متعين.

الثانية: فيما ورد من دوام عمل معلم الطير في الحديث المشهور (إذا مات ابسن (آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، وولد صالح يدعو له، وعلم يبثه في صدور الرجال)، وفي حديث آخر (إذا مات الإئسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم 1- أحرحه مسلم في كتاب الامارة. باب: من قاتل للرياء والسمعة استحق النار.

2- كلام ينسب لمحمد ابن وضاح في آواب أخذ العلم. ترتيب المدارك له: 439.

============================================================

ولا شك أنه هو ذكره وشرفه بعده، ولله در القائل: وليس له ذكر إذا لم يكن نسل يقولون ذكر المرء يبقى بنسله فقلت لهم تسلي بدائع حكمتي فمن سره نسل فإنا بذا نسل الثالثة: في قوله لل رلا حسد إلا في اثنتين) في حديث عبد الله ين مسعود ل قال: قال رسول الله: (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)2 والحكمة الفقه في دين الله، وفي حديث عن أنس قال: قال رسول الله ل (الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع المهلوك حتى تجلسه مجالس الملوك)3.

وفي معناه قول الشاعر: والجهل يقعد بالفتى المنسوب العلم ينهض بالخسيس إلى الثلا 1 - أحرحه مسلم في ms201 كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. وأحرحه الترمذي في كتاب الأحكام، باب في الوقف.

2- احرحه البخاري في كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكسة وأحرحه مسلم في كتاب صلاة المسافرين، باب فضل من يقول بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة فقه أو غيره فعمل بها وعلها 3- إسناده مسلسل بالضعفاء. أحرحه السيوطي في الجامع الصغير (3827) وأشار إلى ضعفه.

============================================================

(أسماء أصناف كتب المذاهب الأربعة) الخامسة: في ذكر أصناف الكتب، وتسمية بعضها ليعرفه من أراده، أما أصنافها فتكون كما مر من ثلاثة: مختصرة، ومتوسطة، ومبسوطة. فمن المختصرة في مذهبنا المالكي: الرسالة30 للشيخ أبي محمد، والتلقين 4 للقاضي أبي محمد عبد الوهاب بن 146 نص، ( و"القواعد20 للقاضي عياض، وكتاب ابن الجلاب6، وغير ذلك 1- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب ما جاء الدال على الخير كفاعله. وأحرجه أحمسد في مسند الأنصار حديث بريدة الأسلمي 2- أخرحه مسلم في كتاب الإمارة، باب: فضل إعانة الغازى في سبيل الله بمر كوب وغيره وخلافة في اهله بخير.

3- وهى اشهر كتب ابن أبي زيد القيرواني (310-386ه). شرحها كثيرون، وهي مطبوعة متداولة.

4- "التقين كتاب مشهور للقاضي أبي عبد الوهاب بن نصر البغدادى (362-422ه) مطبوع.

ك المقصود به "كتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام" لأبي الفضل عياض السبي (486 -ه54 ه).

الذي قال فيه اليوسي بحيبا حين سعل عن حرمه: "(المغرب كله حرم لأبى الفضل) . والكتاب طبعته وزارة الأوقاف والشوون الإسلامية بتحقيق محمد بن تاويت الطنجي ms202 ك أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن الجلاب العراقى، الفقيه الأصولي (ت: 378هس). والكتاب هو "التفريع1 في المذهب مشهور. شحرة النور الزكية: 92.

============================================================

ومن المبسوطة فيه: "المدونة20، وكائت اولا فتاوى مجموعة بلا ترتيب، فأخذها أسد بن الفرات(، وعرضها على ابن القاسم، ثم أخذها سحنون بن سعيده، فعرضعها علسى ابن القاسم ثانيا وجردها، فطرحت الأولى وهي الأسدية"، والثانية السحنونية "هي المشهورة، وهي الأم، ومختصراتها: ك "التهذيب للبرادعي9، ومحادياتها: ك "التبصرة لأبي الحسن 1- اسمه الكامل "كتاب المعونة بمذهب عالم المدينة مطبوع.

2- نحم الدين الجلال عبد الله بن محمد بن شاس، الفقيه الإمام العمدة (ت: 610 ه). ألف "الجواهر الشمينة في مذهب عالم المدينة" الي اختصره ابن الحاحب. شحرة النور الزكية: 165.

3- او "المحتصر الفقهي لجمال الدين بن الحاحب الإسكندري (ت: 646 ه) مخطوط بدار الكتب المصرية رقم: 20.

4- كتاب "المقدمات الممهدات بأوائل كتب المدونة1 لابن رشد الجحسد القرطي (455 -520 ه) وهر مطبوع محقق.

5- هو أشهر مختصر في الفقه المالكي، شرح اكثر من ستين شرحا، وترحم إلى الفرنسية، وهو للشيخ حليل بن اسحاق المصري (ت: 236ه). مطبوع.

كا هي آراء الامام مالك الفقهية، جمعها ودونها تلميده سحنون، وطبعت عدة مرات آخرها طبعة دار الكتب العلمية ببيروت 1415 ه/1994م.

6- أبو عبد الله أسد بن الفرات (145] -213ه) أصله من نيسابور، قدم به آبوه تونس مع حمد بن الأشعث، الفقيه الحافظ الراوية. أحذ عنه ائمة منهم آبو يوسف موطا مالك . شحرة النور: 62.

6- أبو سعيد عبد السلام سحنون القيرواني (160-240ه)، احتمع فيه من الفضائل ما تفرق في غيره. أصله من حمص. شحرة النور الزكية: 69.

9- أبو سعيد خلف بن أبي القاسم الأزدي المعروف بالبرادعي (ت:...)، الفقيه العالم الإمام. له تاليف مشهورة منها: "التمهيد لمسائل المدونة وغيرها. شحرة النور: 105 .

============================================================

وأما الأسمعة: فهي بحسب ما فيها، وهي لأصحاب الإمام مالك، وينسب كل سماع لصاحبه، فيقال: سماع أصبغك، وسماع ابن وهبة مثلا، وان كان في السماع أجزاء، كانت رسوما، ويلقب كل رسم بأول مسألة كتبت فيه ليعرف بذلك، فيقال مثلا: رسم جاع فباع أمواله من سماع فلان، وما وقع في الأسمعة وغيرها مما سوع عن الإمام مالك، هي الروايات، وما يقع لأهل المذهب، هي الأقوال، والرواية أيضا قول ومن الكتب المختصرة في مذهب الشافعي: "التحرير(، ومختصر الوسيط6 للبيضاوي ومن المتوسطة: "المهذب90، والوسيط10، والروضة"110 للنووي. ومن 1- أبو الحسن علي بن محمد الربعي المعروف باللخمي القيرواني (ت: 478ه)، الإمام الحسافظ العالم.

له "التبصرة المذكور في النص، وهي تعليق على "المدونة1. شحرة النور: 117 .

2- كتاب الدخيرة لأحمد بن إدريس المعروف بالقرافي (ت: 684 ه).

3- هو كتاب المحتصر الكبير لإمام تونس وعالمها محمد بن عرفة الورغمي (803/716 ه).

8- هو لابن رشد الحد المتوفى سنة 520 ه. وقد طبع.

5- يعي كتاب سماعه عن ابن القاسم، وهو لأصيغ ابن فرج المصري (150 -225 ه).

ك- يعني سماعه عن مالك مباشرة، وهو عبد الله ابن وهب المصري (125 -197 ه) 6- وهو لقاضي القضاة عبد الله بن عمر البيضاوي (ت: 685 ه).

6 - احتصار لكتاب "الوسيط1 للغزالي، واسمه الكامل" الغاية القصوى في دراية الفتوى" طبع محققا.

5- المهذب للشيخ أبي إسحاق الفيروزبادي الشيرازي (ت: 476 ه) وهو مطبوع.

10 - الوسيط لححة الاسلام الغزالي (ت: 505 ه) في فروع المذهب الشافعي، يقع في ست محلدات.

11 - يعني كتاب اروضة الطالبين وعمدة المفتين" وهو اختصار وترتيب وتنقيح لكتاب "فتح العزيز في شرح الوحيز" لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي (ت: 623 ه) مطبوع.

============================================================

ومن المختصرة في المذهب الحنفي: "البداية، ومختار الفتاوى90، ومختصر القدوري100. ومن المتوسطة: "الهداية110، والمشستملة". ومن البسوطة: المحيط، و"المبسوط.

ومن المختصرة في المذهب الحنبلي: "العمدة12، والنهاية الصفرى. ومن المتوسطة: المقتع 132، و"الكافي 143. ومن المبسوطة : المغني الابن قدامة. ms204 قيل وأول من دون في الفقه عبد الملك بن جريج 1- يعني كتاب "الحاوي الكبير" للقاضي عبد الحسن الماوردي (ت: 450 ه) : 2- كتاب الكافي لسليم الرازي (365-/447 ه) الفقيه الشافعي، الأديب اللغري المفسر.

3- "البسيط" هو مختصر كبير وضعه الغزالي على كتابه "الوسيط(.

- وقع تصحيف في اسم هذا الكتاب، واسمه الحقيقي هو "بحر المذهب" وهو لفخر الإسلام الروياني (ت: 502 ه) وهو في الفقه الشافعى والمقارن.

5 اسمه الكامل انهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويي (ت: 478 ه) وهو شرح لمختصر المزني (ت: 264 ه) ولأهميته أطلق عليه العلماء "المذهب الكبير(.

كا- المقصود به كتاب "فتح العزيز في شرح الوحيز" (يعني وحيز الغزالي) لأبي القاسم عبد الكريم بن 7- لتلميذ الغزالي محيى الدين الخيوشاني النيسابورى (ت: 548 ه) في ست عشرة محلدا.

5- اسمه الكامل "بداية المبتدىء1 وهو مختصر لعلي بن أبي بكر المرغيناني (530 - 593 ه) .

9- او مختارات النوازل للمرغيناني المذكور. وهو مخطوط بمكتبة الأزهر تحت رقم: 95.

10 - نسبة لأحمد بن محمد بن أحمد أبي الحسن القدوري البغدادي (362- 428 ه).

11 - وهو عبارة عن شرح أيضا للمرغيناني على كتابه "بداية المبتدىء طبع عدة مرات.

============================================================

-12 - اسمه الكامل "عمدة الأدلة في الفقه لابن عقيل البغدادي (431 -513 ه). وهناك أيضا كتاب "العمدة" وهو مختصر في الفقه لابن قدامة الدمشقي (541-620 ه)، 13- هو للشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد المعروف بابن قدامة (ت: 620 ه). حظي بعناية كبيرة فوضع له العلماء شروحا وختصرات. طبع عدة مرات بالقاهرة.

19 - الكافي لابن قدامى المذكور وهو في أربع بحلدات.

ا- ويسمى أيضا "زاد المسير1 ويبدو أنه ms205 وقع تصحيف في اسمه في المتن، وهو لعبد ارحمن بن علي أبسي الفرج المعروف بابن الجوزى البغدادي الحنبلى (508 - 597 ه).

2- الوحيز لعلي بن أحمد بن محمد أبي الحسن الواحدي النيسابوري (ت: 468 ه).

3- "التسهيل لعلوم التنزهل1 في أربعة احزاء لابن حزي الغرناطي المالكى (693 -/74 ه).

9 - أو امعالم التنريل لحسين بن مسعود الفراء البغوى الشافعي (436 -510 ه) وهو مختصر من تفسير التعالي النيسابورى (ت: 427 ه) طبع عدة مرات.

5- اسمه اتاويلات القرآن" لمحمد بن محمد الماتريدي الحنفى (ت: 333 ه).

كات واحد من التصانيف الثلاثة في التفسير للواحدي السايق الذكر: 6- وهو كتاب "الكشاف عن حقالق التنزيل وعيون الأقاويل في وحود التأويل" للامام الزمخشري الملقب بحار الله (ت: 539 ه) الذائع الصيت في الآفاق، كأشهر تفاسير المعتزلة. طبع عدة طبعات.

5- وهو كتاب امفاتآيح الغيب المعروف ب"التفسير الكبير" للإمام أبى عبد الله بن عمر الملقب بفخر الدين الرازى (ت: 606 ه)، وهو اكير تفسير بالرآي والمعقول. طبع عدة مرات.

9- هو كتاب "المحرر الوحيز في تفسير الكتاب العزيز1 لابن عطية الأندلسي الغرناطى (ت: 546ه).

============================================================

ا- هو أول كتاب دون في الحديث والفقه، وضعت له عدة شروح ومختصرات وهو مطبوع.

- اسمه الكامل "الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله وستنه وأيامه1 ويسمى بالجامع لجمعه بين أحاديث الأحكام والعقائد، والآداب والرقائق، والتاريخ والسير والمشاقب، وهو للامام الحافظ محمد بن إسماعيل أبى عبد الله البخاري (ت: 256 ه)، 3- وهو الكتاب الثاني من كتب السنة للإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت: 261 ه)، حظلي بعناية العلماء فوضعوا عليه الشروح والمختصرات الكثيرة، وطبع عدة مرات.

9- "الجامع الصحيح للحافظ أبى عيسى الترمذي (ت: 279 ه) أحد كتب السنة الستة، وأحد السنن الأربعة. طبع بشكل مستقل، وطبع مع شروحه أيضا.

- يعني كتاب "السنن ms206 الصغرى" أو (المحتبى) للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد النسائي (ت: 303 ه) رهي ججردة في الأصل من السنن الكبرى، شرحت وصدرت مطبوعة.

ك وهي للامام الحافظ سليمان ابى داود السحستاني (ت: 275 ه) أول السنن الأربعة، وأهمها بعد الصحيتين، وضعت عليه الشروح والتعليقات والمحتصرات، وصدر مطبوعا.

7- وهي للحافظ أبي عبد الله محمد بن ماحة القرويني (ت: 273 ه) أحد السنن الأربعة الصحاح.

ك- وهي للامام على بن أحمد بن مهدي أبو الحسن البغدادي الشافعي (306-385ه) في أربعة أحزاء.

9- المقصود به الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (ت: 241 ه) يعرف كتابه ب "المسند1، وهو أجميع كتب الحديث في القرن الثاني والثالث الهحرين. طبع عدة مرات في مصر والهند وبيروت.

10 - الأولى أن يورد هذا الكتاب ضمن المصنفات وبه عرف ابن أبي شيبة الحافظ (ت: 236 ه).

سمي بالمصنف مييزا له عن المسند، فالمصنف أو الجامع يرتب الأحاديث على ترتيب أبواب الفقه، بينما المسند يجمع الأحاديث ويرتبها على ترتيب اسماء الرواة من الصحابة.

11 - نسبة إلى الإمام أحمد بن عمرو البزار (ت: 299 ه).

============================================================

ومن الكتب المختصرة في أصول الدين: قواعد العقائد 50 للشيخ أبي حامد، وعقائد السنوسي20، وعقائد اليرهان النسفي"1. ومن المتوسطة: المحصل0 للفخر، و"المعالم 90 له، و"الإرشاد100 لإمام الحرمين، والباب الأربعين" للقاضي الأرموي11. ومن البسوطة : نهاية العقول للفخر، والصحائف للسمرقندي12. قيل وأول من تكلم في الكلام: عمرو ابن عبيد، وواصل بن عطاء الغزال.

1- ليحيى بن شرف النووي الشافعي (631 -676 ه).

3- وهو بعنوان "معرفة علوم الحديث" للإمام الحكم بن عبد الله الحافظ النيسابوري (321-405ه).

3 للخطيب البغدادي حافظ المشرق (ت: 463 ه) وهو كتاب مهم في مصطلح الحديث. مطبرع.

4- بعن كتاب "المقدمة" لابن الصلاح (ت: 643 ه) وهو أجمع كتاب في علوم الحديث، حظي بعناية كبيرة وصدر مطبوعا عدة مرات.

ك هي المطبوعة ضمن كتاب "الاحياء تراحع في الجزه الأول: 79.

6- يعن "الكبرى1 و"المتوسطة" و"الصغرى" للامام السنوسي (ت: ms207 895 ه) وهي مطبوعة .

6- نسبة إلى الشيخ نحم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفى (ت: 337 ه) وهو كتاب في علم التوحيد والعقيدة الإسلامية، وهو عبارة عن متن، ووضعت عليه شروح كثيرة. مطبوع.

5- وعنوانه الكامل " محصل أفكار المتقدمين والمتأحرين من العلماء والحكماء والمتكلمين" للإمام فخر الدين الرازي وهو مطبوع 9- وهو الكتاب المسمى امعالم أصول الدين" للإمام فخر الدين الرازي. مطبوع.

10- هو لإمام الحرمين الجوينى (ت: 478ه). صدر محققا بعناية الدكتور يوسف موسى 11 - سراج الدين الأرموي محمد بن أبي بكر (504 -682 ه) أصولي. الأعلام /166:7 .

12- محمد بن أحمد بن يحبى الحنفى السمرقندي (ت: 575 ه).

============================================================

ومن المختصرة في علم النحو: "الجمل، والكفاية90، والشافية، و"الكراسة"، و"اللمحة، والشذور، و"ألفية ابن معطي 100، و"ألفية ابن مالك110، ومقدمسة ابسن 1 - المقصود به اورقات إمام الحرمين الجويي" في الأصول (ت: 478 ه).

2- احمد بن علي مظفر الدين المعروف بابن الساعاتى الفقيه الحنفي الأصولي (ت: 394 ه). صاحب "بديع النظام(، الجامع بين كتابي البزدوي والإحكام للآمدي في أصول الفقه.

3- لأبي الوليد الباحي (ت: 473ه) كتابان في الأصول: "الاشارات" نشر عدة مرات إحداها سنة 1370 ه على هامش شرح ورقات امام الحرمين بمطبعة المنار بتونس، و"الحدود" الذي نشر مرتين 1958م و1973م.

4- المسمى: امنتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل" للامام أبي عمرو عثمان بن عمر المعررف بابن الحاجب (ت: كهكه)، وقد اختصره هو نفسه في كتاب سماه "مختصر المتتهى.

5- هو "المنهاج في الوصول إلى علم الأصول" للقاضي البيضاوي (ت: 685 ه). وقد طبع عدة مرات مع شرحه من قبل تاج الدين السبكي (ت: 771ه).

6- هو كتاب "المستصفى في علم الأصول" لححة الإسلام الغزالي (ت: 505 ه)، وهو في محلدين كبيرين، طبع مستقلا، وطبع مع كتاب افواتح الرحموت".

6- هو "المحصول في علم أصول الفقه للامام ms208 فخر الدين الرازي، وهو مطبوع.

6- هو "الاحكام في أصول الأحكام1 لسيف الدين الآمدي (ت: 631 ه) طبع عدة مرات.

9- الصواب فيها "الكافية في الإعراب، وهي و"الشافية( في التصريف لابن الحاجب المالكي. وللامام ابن مالك الجياني الأندلسي (600 -672ه) كذلك.

10 - ابن معطي هذا من علماء القرن السادس والسابع الهحري (628-564).

11- هي تلخيص للكافية والشافية الطويلة التي ألفها ابن مالك أولا وهي آلف بيت من بحر الرجز.

============================================================

ومن البسوطة: كتاب سيبويه"، وجمع الجوامع للسيوطي،.

ومن المختصر في متن اللغة: مختصر العين، وكفاية المتحفظ ومن المتوسطة: صحاح الجوهري". ومن المبسوطة: "القاموس"، والسان العرب، وكتب العلم لا يساتي عليها الحص، فلا حاجة إل الإطالة بها.

السادسة: في إنزال الكتب منازلها، عند وضعها في الخزانة مثلا بعضها على بعض، فلابد أن يرفع الأشرف فوق4 فيره، ولا يخفى ذلك على من له خبرة بمراتب الفنون، وأعلى الكتب: كتاب الله وهو المصحف، وكذا أجزاؤه، ثم التفسير، ثم متن الحديث، ثم علوم الحديث، ثم الفقه، ثم الكلام، ثم أصول الفقه، ثم النحو والبيان، وسائر علوم اللغة، ثم المعقول، وهكذا.

وإنما قدمنا الفقه على الكلام بحسب فضول الكلام، وإلا فمقصده أعلى، وقال بعضهم: "المصحف، ثم كتب الحديث الصرف، كالبخاري، ثم تفسير القرآن، ثم تفسير الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم الفقه، ثم النحو والتصريف، ثم أشعار العرب، ثم العروض، ويقدم في المستويين بكسثرة الاحتواء على القرآن أو الحديث، ثم 150 بالصحة والقدم، والاشتهار، ( وجلالة المصنف".

1- الامام ابن أجروم الصنهاحي (ت: 723ه)، ومقدمته هذه مطبوعة متداولة.

3 المفصل في النحو للإمام الزخشري (467-532ه)، وقد نظمه ابن مالك الجياني الأندلسي 3- اسم الكامل "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك صاحب "الخلاصة الألفية(1 المذكور.

ه ورد في ح: على.

============================================================

1- المقصود به ابن أبي زيد القيرواني (ت: 386ه) أو مالك الصغير. ورسالته هذه في الفقه للمالكي:

الفصل الثاني: في ذكر آداب المتعلم في نفسه وهي أمور: الأول: أن يجتهد في تطهير باطنه، من كل غل وفش، وحسد وكبر، وكل دنس، وكل وصف مذموم، وكل عقيدة فاسدة، فإن وعاء العلم هو قلبه، فلابد أن ينظفه، وبذلك يزكو العلم، وتمو عليه ثمراته الصالحة، وبذلك يكون صسلاح الأمر، كما في الحديث (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسه كله واذا فسدت فسد الجسد كلة أنا وهي القلب)1 .

الثاني: حسن النية، وهو أن ينوي بالتعلم، امثثال أمر الله تعالى في طلب العلم، والتقرب إليه، وتحصيل العلم ليعبد الله تعالى، ورجاء اللحاق بأهله، ms210 والخروج عن 1 - أخرحه البخاري في كتاب الايمان، باب فضل من استيرأ لدينه. وأحرحه مسلم في كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات.

============================================================

ويجب على العالم آن يتحراه فيمن يبذل له العلم، فير آنه عزيز الوجود، فكثير ممن يشمر لطلب العلم في زمائنا، أن يكون باعثه مجرد محبة وولوع، يخلقه الله في باطنه، من غير معرفة حكم المطلوب ولا ثمرته، أو تشبها بالمشتغلين، وتحركا بحركتهم، كما قيل: "العاشية3 تهيح الأبية" أو ضغطا من غيره كالأب، والوصي، والسيد، والأمير حمثلاه، فيشتفل بمجرد الخوف أو رياء أو منافسة، كأبناء المنتسبين إلى العلم، لئسلا يقال خلت الدار، أو رجاء تمول في المآل، أو مرتب6 في الحال، أو تحرر من تكاليف وقتية، أو نحو ذلك.

1- سبق تخريجه في ص: 177.

ك ورد في ح: ولا سيادة.

ت قوله العاشية ... هو مثل عربى قائله يزيد بن رويم الشيباني، وله قصة تنظر في مجمع الأمشال للميداني. والعاشية: الابل القى تعشت.

9 سقطت من ج ك ورد في ح: تول.

ك ورد في ج: مرتبة.

============================================================

(على طالب العلم أن يبادر شبابه قبل فوات الأوان) الثالث: أن يبادر شبابه، وأوفات عمره بالتحصيل، ولا يشتر بالتسويف، فان المسوف لا يحصل على حاصل، وقد عدد العلماء عوائق العلم ستة، منها هذه، وهي: أن يماطل، ويطول أمله، ويغتر بالزمان المستقبل، فتتزايد الشوافل، وتضعف أسباب التحصيل. ومنها الوثوق بالذكاء، وأن سيحصل الكثير في الزمن اليسير، فينقطع دون ذلك.

ومنها أن ينتقل من علم إلى آخر، قبل تحصيل مقدار منه يكفي، أو من كتاب إلى كتاب قبل الاشتغال ومنها الغنى المطغي، واقبال الدنيا، وتقلد الولايات، والتفرغ للشهوات.

الرابع: أن يبالغ في الاجتهاد جهد الطاقة، وهو جماع الأمر، فقد قيل: "العلم إن أعطيته كلك، أعطاك بعضه، وإن أعطيته بعضك، لم يعطك شيئاه، وقيل: "لا يستطاع العلم براحة الجسم".

152 وأنشد فقهاؤنا في شان المدونة: بالدرس يدرك مني كل ما استترا قالت مسائل سحنون لقارنها ان يدرك العلم بطال ولا كسل ولا ملول ولا من يألف البشرا

الخامس: أن يقطع العلائق عنه ليتفرغ قلبه، ويكون همه هما واحدا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه3، وقال بعضهم: "لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله، فلع يشهد جنازته"، وهذا من فوائد الرحلة كما سياتي ذكرها، إذ يفارق فيها الأوطان والقطان، وكان بعض المشايخ يحض تلميذا له على هذا المعنى، حتى بلغ أن قال له: " أصبغ ثوهك لئلا يشغلك الفكر في فسله"، وقال بعض الفقهاء: "لو كلفت شراء بصلة ما فهمت مسالة".

السادس: أن يكون ms212 رأس ماله القناعة، فيرضى باليسير من العيش، والدون من الناس والمسكن وغيره. وبالجملة يتمرن على الضيق، ولا يهوله الفقر، ولا سوء الحال، ولا تشرئب نفسه إلى الرفاهية في شيء، ولا انتهض لجمع المال، والسعي في المال والسعي في العلم بحران لا يجتمعان، من سلك أحدهما غرق فيه، ولم يتفرغ للآخر، وعن الشافعي: "ل يطلب أحد هذا العلم بالمال، وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس، وضيق العيش، وخدمة العلماء أفلح"، وعن إمامنا مالك ظلله. "لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد، حتى يضربه الفقر ويؤثره على كل شيء.

وقد تنهض بالطالب قريحة، لطلب العلم على حاله، فيكيده الشيطان ويقول له: الابد أن تسعى في قدر من المال، تقيم به أودك، أو تشتري به الكتب التي لا غنى لك عنهاه، فيذهب لذلك، فلا يقع على قدر من المال، حتى تتطفى تلك القريحة التي بها يتحرك، أو يستحلي المال فلا يستطيع فراقه.

- لم أقف عليه.

2- الأحزاب:.

============================================================

الثامن: من ذلك أيضا، أن يتحرى من الأطعمة، ما يخف ms213 ويمين على الفهم، والحفظ وقوة الحاسة، ويجتنب كل ما يكون باذن الله سببا للبلادة او الضعف، أو كسثرة البلفم، وكلا النوعين معروف في الطب والعادة. فالأول كاكل الزبيب، ومضغ اللبان ونحوه، الثاني كالحوامض والباقلاء والألبان والسمك ونحو ذلك، وقد بلغنا أن الحافظ أبا بكر بن الأنباري3 رحمه الله، حضر مادية مع جماعة الفقهاء، فقدم صاحبها ألوان الطعام، وأكثر في ذلك، فامتنع الشيخ من الأكل، وقال لصاحب الدار: "أقل لي قلية" فخجل الرجل وقال: "يا 1 - الأعراف:31.

2- أحرحه ابن ماحة في كتاب الأطعمة، باب الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع.

3- حمد بن جعفر ابن محمد بن الهيثم (ت: 360ه) وقد تحاوز التسعين. البداية والنهاية/11: 306.

============================================================

التاسع: أن يراهي أوقاته ويشتغل في كل وقت بما يناسبه، قالوا: "وأجود الأوقات للحفظ الأسحار، وللبحث الأبكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة والمذاكرة الليل"، وقيل: " أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم وسط النهار، ثم بالغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع"، وهذا ما لم يكن شاغلا، فإن المطلوب الفراغ عن الشواغل، والبعد عنها، ولذا كان الحفظ في الغرف والخلوات، أحسن منه في شوارع الطرقات1، وبحضرة النبات والمياه، وسائر الملهيات.

العاشر: أن يقلل خلطة الناس ويؤثر العزلة، فبها يسلم من كثير من الآفات، ويتفرغ القائل: جنوت أناسا كنت آلف وصلهم * وما بالجفا عند الضرورة من بأس فلا تعذلوني في الجفاء فإنتي رأيت جميع الشر في خلطة الناس فيره: سوى الهذيان من قيل وقال لقاء الناس ليس يفيد شيئا لأخذ العلم واصلاح حسال فاقلل من لقاء الناس إلا 134اللهم إلا من ينتفع به إن ظفر به، وقليل ما هم، كمن يستفيد منهم علما أو أدبا، أودينا، أو وطرا من الدنيا محتاجا إليه، أو يفيده شيئا من ذلك مع السلامة من الآفات، وقد قالوا: "الأحاب ms214 أربعة: صاحب لدينك، وصاحب لدنياك، وصاحب لآخرتك، وصاحب - ورد في دوح: الطرق.

ورد في ج: ورحم

- ساقط من دو ح.

3 ورد في ج: لا تسل: ورد في ح مقتدي. والبيت من بيتين ينسبان لطرفة ابن العبد وينسبان لعدي ابن زيد آآيضا. شرح المقامات للشريشي: 193.

9 ورد ني ج: أضر.

ك ورد في ج: فيه.

============================================================

وليحذر ممن فيه نزعة بدعة، أو سوء اعتقاد، لئلا يسري ذلك إليسه فيهلك مع الهالكين، أو تورط في أودية الدنيا وصحبة الظلمة، مخافة أن ينجر بذلك إليها، وليحذر أن يتقيد بالمشاهير وذوي الجاه، ويعرض عن أهل الخمول، إن كانت فيهم أهلية، ms215 بل يتيع أهل الحق والتحقيق، ولا يستنكف كيفما كانوا، إذ "العلم ضالة المومن" ، لا يستنكف أن ياخذها من يد من وجدها بيده رفيعا أو وضيعا، وليأخذ عمن أخذ العلم عن أهله، وتأدب بالمتاديين ولا يأخذ عن صحفي، وهو من أخذ العلم من بطون الأوراق فقط، ويروى عن الإمام الشافعي كلله: "من تفقه من بطون الكتب، ضيع الأحكام". وقال أبو عمرو الداني) رحمه الله: ولا حروف الذكر عن كتبيي والعلم لا تأخذه عن صحفي 155 وقال الآخر: ولا حروف الذكر عن كتبي والعلم لا تأخذه عن صحفي اخا فهم لادراك العلوم يظن الغمر أن الكتب تهدي - عثمان بن سعيد القرطي (ت: 44هه)، الامام في علوم القرآن، المقرى الحاب الدعوة. له معرفة بالحديث وعلومه، والفقه ودقائته. شحرة النور: 115.

============================================================

ويقال: حضر بعض أولاد الخليفة المهدي، عند شريك بن عبد الله، فاستند2 إلى الحائط وسال شريكا عن حديث، فلم يلتفت إليه شريك، ثم عاد فعاد له بمثل ذلك، فقال: "أتستخف بأولاد الخلفاء؟"، قال: "لا ولكن العلم أجل عند الله من أن ms216 يضيعه، أو العلم زين عند أهله من أن يضيعوه" ، ولا ينبغي أن يخاطب شيخه كخطاب الناس، بتاء الخطاب وكافه، أو بمجرد اسمه، بل يقول: يا سيدي، ويا أستاذي، ويا أيها العالم، او الحافظ أو نحو ذلك، وكذا3 إذا ذكره في غيبته.

1- ورد في ح: يحلالة.

3 ورد في ج: فأسند.

5 ورد في ج: وكذلك.

============================================================

الرابع: أن يعرف له حقه، ويشكر صنيعه، والمنة التي أجراها الله حتعالى 3 على يده، ويعتقد أنه أبوه بالولادة الروحانية، وهي أفضل من الطبيعية، فلا يزال مثنيا عليه، ومستغفرا له، وداعيا له، ومسدلا اليه غاية ما يمكنه من الإحسان مالا وخدمة، كما قيل: أفادتكم النعمساء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجيا وساعيا له في مكافأته بكل وجه يمكن، وفي الحديث (من أسدى إليكم معزوفا فكافئوه)4، وكل ما يفعله في حضوره يفعله في غيبته وبعد موته، فينصره ويغضب له، ويجاوب عنه من يذكره بسوء، وان عجز قام عن المجلس، وكذا يعامل أولاده ومواليه، وأقاربه وأحباءه، وسائر من له نسبة، وهذا شان الصحبة والمحبة على الإطلاق.

كما قيل: 1- الكهف:75-7-68.

2- الكهف:70.

3 سقطت من ج 4 - أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة ، باب عطية من سأل با لله. بلفظ: امن صنع" بدل "أسدى".

============================================================

وكنت مرة في أيام الغيبة، على طلب العلم، مر بي بعض الإخوان في الله، فوجدني في ضيق من نفسي واغتمام، فأنشدني متمثلا: تجرع كاس الجهل طول حياته فمن لم يذق ذل التعلم ساعة 15وهو معنى الكلام المحكي، فلم يزل هذا البيت في خيالي، وكلما جاشت إلي النفس انشدته، ونفعني الله به.

وقال الآخر: - لعلها ني المدينة أو أطراف الشام.

2- ورد في ج: ان يتركوا.

============================================================

(وجوب معرفة حق الشيخ وشكر صنيعه) السادس: أن يشكر له ما أسدى إليه من السعي في مصالحه، حين لا تكون ملائمة لطبعه، كان يحضه على خير، أو يزجره عن سوء، أو يعنفه على ذلك، أو يضيق عليه لصلحته فيه، وكل ما يفعله من ذلك به، فليعتقد فيه الخير، وليتأوله أحسن التأويل، ms218 وليرج عاقبته، وليقدم فهم الشيخ على فهمه، ورأيه على رأيه، كما قال الصحابي: "اتهموا رأيكمه، ومتى أعلمه الشيخ بفائدة أو حكمة، أو لطيفة من دقسائق الأرب كان علمها، فلا يظهر له أنه كان عالما بها، وليشكر شكر من لم يعلم، اللهم إلا أن يتعلق غرض الشيخ، بشهادته بها مثلا، فليذكر ذلك، والضابط في السعي حفظ قلب الشيخ، وفي استجلاب أمثالها منه على الدوام، وليراع حق الله في ذلك عليه لا مجرد الانتفاع.

(التزام الأدب في الدخول على الشيخ) السابع: أن يستعمل الأدب في الدخول على الشيخ، فيدخل عليه فارغ القلب من الشواغل، حسن الهيئة نظيفها، باحترام ووقار، فإن كان الشيخ في محل خاص، فليستأذن برفق، فإن لم ياذن له انصرف سليم القلب، وان كانوا جماعة وأذن لهم، فليتقدم للدخول افضلهم وأسنهم وللسلام، ثم يسلم الأفضل فالأفضل، وإن دخل عليه في محل خاص، ثم وجده مع واحد يتحدث معه ثم سكتا، أو في شغل فأمسك عنه، ولم ييداه بالكلام ولا باسطه، فليسلم سريما ويخرج، إلا أن بلزمه الشيخ المكث، ويختلف الحال في ذلك، والضابط مراعاة الأدب، وحفظ القلب كما مر.

============================================================

(الأدب في الجلوس بين يدي الشيخ) الثامن: أن يجلس بين يدي الشيخ بالأدب، جلوس الصبي أمام المؤدب إن أمكنه، ms219 وهو أولى به، ومن أغرب ما شاهدته في هذا، أن كنت ايام البداية، أجلس في حلقة شيختا أبي بكر التطافي1 رحمه الله ناحية جنبه الأيسر، وهم يقرؤون الخلاصة، فكنت أفهم بعضا من كلامه، وأشياء لا أفهمها، حتى بلغنا نحو النصف، فاتفق لبعض من كان بين يديه أن خرج من البلد2، فجلست في موضعه بين يدي الشيخ، فكنت من ذلك اليوم، كل ما يخرح من في الشيخ يدخل في قلبي كالشمس المنيرة، ولا ينوتتي شيء، وقضيت العجب من ذلك.

ويقبل عليه بكليته مصغيا متلقفا كل ما يسمع بقلب شهيد، ولا يتنافل حتى يمر الكلام، ويلقى الشيخ في تقريره عناء، ثم يسال عنه هسو سؤال من لم يسمع قط فإنه إن اعاده تالم الشيخ بذلك، فقد قيل: "أثقل من حديث معاد"، وإن لم يعد تألم هو وتألم الشيخ بتألمه وضفلته، ولا خير في شيء من ذلك.

1- ورد في ج: المتفلاقي.

ك ورد في ج: المدينة.

============================================================

وفيما ينسب إلى علي2 كرم الله وجهه من الوصايا في هذا الباب قوله: "من حق العالم عليك، أن تسلم على القوم عامة، وتخصه بالتحية، وان تجلس آمامه، ولا تشير عنده ms220 159 بيدك، ولا تعمد بعينك فيره، ولا تقولن قال فلان خلاف قوله، ولا تغتبن عنده أحدا، ولا تطلبن عثرته، وان زل قبلت معذرته، وعليك أن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته، ولا تسار في مجلسه، ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تشبع من طول صحبته، فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء" انتهى فإن أمره بأمر يخالف الأدب كالجلوس على فراشه، أو التقدم يين يديه، فقيل يراعي امتثال الأمر، وقيل الأدب، وهو أولى، كما فعل الصديق ظله حين قال: "ما كان بمكن خلافه.

1- فلج: فلحا وفلحا القوم، وعلى القوم: فاز.

- ورد في ح: لعلي.

============================================================

ومتى سمع من الشيخ أمرا فليستبشر به في الحال، وان كان قد علمه كما مر، وإن ظهر أنه خلاف الصواب، وأصر الشيخ عليه لغفلة او قصور، فلا ينكر عليه ولا يلاججه، إذ لا عصمة إلا للأنبياء عليهم السلام، وليتحفظ من مواجهة الشيخ بصورة الرد عليه، كأن يقول له: "أنت قلت كذا، ومرادك في فهمك، أو خطر لك كذاه، فيقول: "لا ما قلت هذا، وما خطر لي هذا، وما هذا مرادي" ونحو ذلك، أو بصورة لا تليق في باب الحكايات، كأن يقول عند خطابه الشيخ: "قال لي فلان أنت جاهل، او لا خير فيك، أو فعسل ms221 الله بك"، وليفير هذه العبارة، كأن يقول: "قال لي فلان"، يعني نفسه هو جاهل، أو الأبعد يعني نفسه جاهل، أو نحو ذلك، أو بما يجري على ألسنة جفاة العوام فيما بينهم، كقوله للشيخ عند الخطاب: "أسمعت أفهمت؟، اتدري؟، أتعرف؟ ونحو ذلك، والعرف قد يختلف والضابط هو ما مر، من مراعاة حفظ قلب الشيخ، فللعبارة أثر، بل وللنظرة، وللجلسة، فليحافظ على ذلك كله.

============================================================

بل حق التلميذ في هذا، أن يغمد لسانه ويفتح أذنيه، لا يستفيد من الشيخ، وليدع معلومه مطويا حتى يحتاج إليه، وقد قال الحكيم: "انما خلق للإنسان لسان واحد وأذنان ليكون سماعه اكثره، ولا يقل عند سماعه قصة او فائدة، قد ذكرها أو نسص عليها فلان في كتابه، أو هكذا سمعنا او حفظنا، بل يظهر من نفسه أنه ما رأى شيئا من ذلك، ولا سمعه قط فهو أحفظ لقلب الشيخ، اللهم إلا أن يعلم أن الشيخ يحب ذلك.

(استعمال الأرب في المناولة من الشيخ شييا) الحادي عشر: أن يستعمل الأدب في المناولة، فإن تناول من الشيخ شيئا، أو ناوله اياه فباليمين، فإن كان ورقة فتيا أو رسالة، أو سؤال يناوله للشيخ، فليناولها منشورة، لئلا يتكلف الشيخ نشرها، إلا أن يخشى وجود صر لا يحب الإطلاع عليه، وليقم بين يديه عند مناولته للشيخ، ولا يمد إليه يده، أو ينبذ الشيء إليه، او يزحف إليه زحفا، ولا يخوجه الى أن يمد يديه، بل إن علم ms222 أن الشيخ يثقل عليه إخراج يديه ليمسك المكتوب، فليمسك له حتى يقرأه، وان ناوله كتابا هيأه له، وإن احتاج إلى مسالة منه في محل مخصوص، فليره 1- ساقط من ج

وان طلب الشيخ سچادة فليفرشها له، إن أريد الصلاة أو الجلوس، وإذا قام بسادر لأخذها، وكذا إلى النعل، وسائر الخدمة، والى الأخذ بيد الشيخ إن احتاج، وإلى تقديم نعلسه إليه، والمطلوب الخدمة بأي وجه أمكن، مما يكون معه حفظ قلب الشيخ، ومن أنف من خدمة المشايخ أو استحيى فهو محروم، وقد قالوا: "أربعة لا يستنكف عنهن1 : ذو العقل، ولو كان شريفا في نفسه، أو أمسيرا قيامه من مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم يتعلم منه، والسؤال عما لا يعلم، وخدمته للضيف" الثاني عشر: أن يستعمل الأدب في الجلوس إلى الشيخ، وليكن بين يديه إن أمكن 161 كما مر، قإن تاتى له القرب جدا، ( وأمن من مضايقة الشيخ، فليقرب كما في وصية لقمان، حيث قال: "وزاحم العلماء بركبتك"، وإلا وهو الأغلب فليتوسط، فلا يزاحم حتى يثقل، أو بمس الشيخ أو سجادته أو ثوبه، ولا يبعد حتى لا ينتفع، ومتى أمره الشيخ بشيء من ذلك فإن رآه أدبا بادر إليه، وإلا فالأدب كما مر (في آداب مماشاة الشيخ) الثالث عشر: أن يستعمل الأدب في المماشاة، فإذا خرج مع الشيخ فليكن وراءه، فهو بسنزلة التابع، فلا يتقدم عليه ولا يمشي إلى جنبه، غير أنهم استثنوا مواضع أريعة، ينيغي التقدم فيها بين يدي المشايخ، وذلك إذا نزلوا سفلا، أو انطلقوا ليلا، أو خاضوا سيلا، أو حذروا ويلا، أي شيئا يتقى. أما أولا فمخافة أن يقع للشيخ زلل، فيتداركه من تحته، ولئلا يزل هو فيقع عليه. وأما ثانيا فمخافة أن يكون في الطريق شيء يؤذي، من حيوان أو غيره، ورد في ح: عنها.

============================================================

وهذه أمثلة يعرف بها ما وراءها، عند كل متيقظ لبيب، وإن أقبل الناس على الشيخ وهو معه، فليعرفه بمن يحتاج إلى التعريف من أهل الأقدار مثلا، ليلقى كلا بما يستحق، ومن لم يعرفه سال عنه بلطف، وأعلم به الشيخ1 ليكفيه امر السؤال، وان رأى أحدا يسار الشيخ فليبعد حتى لا يسمع ما جرى، وإن لقي الشيخ في الطريق، فليبدأه2 بالسلام على غاية من البشاشة حوالترحيب 3، فإن رآه ماشيا بين يديه، فلا يكلمه من خلف، بل يبادر أمامه ليسلم عليه من قدام، وان كان بعيدا فلا يناده، بل يذهب حتى يصل إليه، فإن رآه في محل لا تليق فيه الملاقاة لضيق أو وعورة، او لا يحب فيه الشيخ ملاقاة في الجملة، أو أن لا يراه بعينه أصلا، فلا بلقاه حتى يمكن، إذ المهم حفظ قلبه، وقد يراه متقبضا في الوقت عن الناس، فلا يزاحم.

)- ورد في ج: الشيخ به.

ك ورد في ج: فليبادره.

3- سقطت من ج

الفصل الرابع: في آدابه في الدرس والأخذ وما يحتاج إليه مع الشيخ والأصحاب وهي أمور: الأول: أنه ينبغي له أن يبتدى أولا، بتحصيل القرآن حفظا وإتقانا وفهما، لأنه أم العلوم وأهمها، ولرجاء بركته وتنوير القلب به، ولأنه أولى بالتقديم من كل وجه، ولا يسزال يتعهده على مرور الأيام تلاوة وتدبرا وعملا بما فيه، فذلك أساس الخيرات، وليحذر [من)3 نسيانه والغفلة عنه، فذلك مفتاح الشر، ثم يشتغل بعد بالفتون ا- ورد في ح: حديت عن بعض اشياختا.

2 - أخرحه البخاري في كتاب الفتن، باب ذكر الدجال. وأخرحه مسلم في كتاب الآداب، باب حواز قوله لغير ابنه يا بن واستحبابه للملاطفة.

و_ سقطت من دو ج

الثاني: قيل ينبغي له أن يبادر اولا بالحديث، فيتقنه رواية ودراية، ويعرف مسانده ورجاله، وصحيحه وحسنه، ولغته وغير ذلك، لأنه جناح الفتيه الآخر، بعد كتاب الله تعالى العزيز قلت: وهذا احسن لو كان الوقت يساعده والعمر، وذلك غير موجود، ولاسيما في زماثآنا من وجهين: أحدهما، أن الهمم قاصرة، والفتن فائضة، وبركات الأعمار والأيام مرتفعة، فلو اشتثل طالب بالحديث رواية ودراية، لأفنى فيه قطعة عمره التي يسخو بها في طلب العلم، أو جميع عمره ولم ms225 يصل إلى شيء آخر، بل لو اشتثل بالرواية وحدها، لذهب عمره فيها وخرج صيدلانيا ثانيهما، أن الرواية قد انقطعت فالبا اليوم من صدور الرجال، فاكتفى الناس بما في بطون الدفاتر، المصنفات فيها وفي أحكامها ورجالها، بما في علوم 13 الحديث وتراجم أهله، مع أنه قد ذهب أيضا الاستنباط ( والاستدلال بسالحديث، إلا ايضاحا وتأبيدا، وذهب النسور الذي كان يقذف في قلوب السلف، ويستغنون به عن الاصطلاحات والقواعد، فيمهرون في الكتاب والسنة إذا نظروا فيهما.

فالأؤلى بالطالب اليوم، أن يبدا بكتاب الله تعالى كما قلنا تبركا وتنويرا، وتنبها1 لما لابد منه، ولا يطلب التغلغل في علومه أولا، لأن ذلك يذهب بعمره، مع أنه غالبا لا يصل الى تحقيق ذلك، قبل أن يستعين عليه بعلوم أخرى، ثم يأخذ في القواعد اللغوية والعقلية، حتى إذا تضلع منها، أقبل على العلوم الشرعية دليلا ومدلولا، أصلا وفرعا، وتقدم تفصيلها، فإن افنى نفيس عمره في ذلك، فنعمت التجارة، والعلوم كثيرة لا بسع العمر التبحر فيها كلها، إلا أن تخرق العادة لأحد، فليأخذ من كل فن أحسنه، ولابد منه فيه، 1- ورد في ج: وتنبيها.

============================================================

الثالث: بنبغي له في البداية، أن لا يهجم على الخلافيات العقلية والسمعية، بل ولا على الفنون المختلفة، قبل أن يعرف مدى عقله، فريما ضل أو تحير، ولذا قيل: "كثرة الفنون مضلة الفهوم"، فليشتغل بما يطيق من الفنون، حتى يقوى علسى غيره، وليملم أن العقل الذي يرام إدراك العلوم به، مثاله مثال ms226 الحيوان الذي يربيه للاصطياد، فان هو أهمله أولا عن اكل اللحم، واقتناص ما قرب، لم يضر بالصيد، وإن كلفه من صغره الظباء ويقر الوحش عجز، فالواجب التدريح من الصغير إلى الكبير، ومثاله أيضا الجذع من الخيسل، إن أهملته في المرج ولم تحركه للجري لم يتعلم، وإن كلفته جري المراعي عجز، وربما انقطع نياطه فمات، فالواجب ان تركضه وترسله على سجيته، فلا يزال يزداد حتى يكمل، ولذا قيل: "خاطبوا الناس بما يفهمون"1 ، ويقال: (الرياني الذي يرئي الناس بصغار العلم قبل كباره)2.

1 - تضمين لحديث: (حدثوا الناس بما يعرفون أتجبون أن يكذب الله ورسوله). أخرحه البحاري في كتاب العلم، باب من حص بالعلم قوما دون قوم.

ك أحرحه البخاري في كتاب العلم، باب العلم قول العمل.

============================================================

الرابع: ينبغي له أن يلزم جميع مچالس شيخه، ولا يعل من صحبته كما مرفي وصية علي كرم الله وجهه "أنه كالنخلة ينتظر كل حين ما يسقط منها"، ثم إن كانت له الكفاية فيما عنده، فالأولى أن يقتصر عليه ويتشيع له، فبذلك يستعطف قلبه عليه ويستدر دعاءه، وإلا فليلتقط بالتلطف والأرب، من فير إيحاش ولا تغيير، ويعرف لكل ذي حق حقه، وللأكثر اكثر، وللأول فضله، وليعتن اكثر بما يجد فيه النفع اكثر، فإن الأرزاق قسم، والعبارات كما قال في الحكم "قوت لعاثآلة المستعين"2، وليس لك منها إلا ما قسم لك، فكما يقال في حق المريض، الراحة على يد فلان، يقال في حق المتعلم، الفتح على يد فلان.

الخامس: ينيغي له إذا اتى المجلس، ms227 أن يسلم تسليما على جميع الحاضرين، ويخص الشيخ بمزيد تحية واكرام، كما مر في وصية علي كرم الله وجهه، وليجلس حيث انتهى به المجلس، ولا يتخطى رقاب الحاضرين، إلا ان يكون له مجلس معلوم مغ الشيخ، أو يدعوه الشيخ، أو يعلم أنه يؤثر ذلك، أو الحاضرون لمصلحة قيه، من مزيد بحث مع الشيخ، أو افضلية من علم أو صلاح أو سن، والأولى لمثله أن لا يتاخر ما أمكنه، حتى يحتاج الى تخطي الرقاب، وينبغي لخصوص أهل الدرس، أن يجلسوا بين يدي الشيخ، 1- سقطت من ج ورد في دوح: المستمعين.

============================================================

السادس: ينبغي له كما يتأدب مع الشيخ، أن يتأدب مع الحاضرين، ومع الرفقة كلها، ويحترم مجلسه، فإن ذلك من احترام الشيخ، فلا يسيء إلى آحد منهم، بانتهاره أو شتمه او اجتذابه، أو الجلوس بين يديه أو فوقه، أو استناد عليه بمرفقه أو راسه أو نحو ذلك، إلا أن يكون بينه وبينه شيء من ذلك محتملا، ولا يعارضه عند سؤاله للشيخ أو بحثه معه بجواب، ولا بحث ولا سؤال آخر للشيخ ينسي سؤاله، ولا يفرق بين متصاحبين 165 أو متعاونين إلا بإذنهما، وليوقر اكابر أهل المجلس وأفاضله (أكثر: وينبغي لأهل المجلس أن يرحبوا بالوارد ويفسحوا له، ويكرموه بما ينبغي لمثله، وينبغي للوارد إذا فسيح له أن يضم جناحيه، ولا يضيق على الناس، ومتى أساء أحد منهم أدبا، أو أساء إلى غيره، فالشيخ أولى أن يؤدبه أو يزجره، أو يصلح ذات البين، أو من يقدمه لذلك، وإن أساء أحد إلى الشيخ، فعلى الجماعة القيام بزجره، والانتصار للشيخ وفاء بحقه، وهذا حق التلميذ أن ينتصر لشيخه بالحق حاضرا كان او غائبا، حيا أو ميتا.

السابع: أن يخلع عنه جلبابي الحياء والكبر في التعلم، ويرمي بنفسه في ms228 غمرات الطلب، فلا يستحيي ولا يأنف أن يسأل عما لا يعلم، ويستفهم عما لا پنهم، ولا أن يقول لم أفهم، فإن الوجه إذا لم يحمر في مثل هذا، لم يبيض أبدا، وينسب إلى عمر ظلاه: "من رق وجهه رق علمه"، وقال مجاهد: "لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر"، وقالت عائشة له: لانعم النساء نساء الأنصاو، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في دين الله تعالى"، وقالت أم سليم لرسول الله . "ان الله لا يستحيي من الحق، هل على المراة من فسل إذا

فالطالب متى أمكنه أن يستفيد العلم، مع المحافظة على الحياء كان أولى، مع أن الحياء المطلوب هو الحياء عن الفخش، وما لا ينبغي كالتقدم للكلام مع عدم الأهلية، وأما الحياء عن مجرد الكلام وما يحتاج كدأب النساء، فلا فضيلة له.

1- أخرحه البحاري في كتاب الحدود، باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت. وأخرحه أبو داود في كتاب الحدود، باب رحم ماعز بن مالك.

ك أخرحه أحمد في مسند الأنصار، حديث عتي بن ضمرة السعدي عن أبى ابن كعب رضي الله عنهما: 3- الحديث بطوله أخرحه البحاري في كتاب الفسل، باب غسل المذىي والوضوء منه. وأخرحه مسلم في كتاب الحيض، باب المذي:. ms229

============================================================

التاسع: أن يكون جلوسه بين يدي الشيخ، أعني صاحب الدرس، على ما مر، فان كان معه كتاب أمسكه معه، ولم يطرحه في الأرض، ثم لا يقرا حتسى يأذن له الشيخ. ولا يقتصر حتى يأمره، وليس لغيره أن يقول له اقتصر، إلا بإذن الشيخ، فإن اقتصر الشيخ لتعب أو ملل أو عارض ما، فليقتصر هو ولا يزاحم الشيخ وعند استفتاحه للقراءة، يحمد الله تعالى ويصلي على النبي وعلى أله وصحبه، ويترحم على مصنف الكتاب، ثم يدعو للشيخ فيقول ثلاثا: وقال الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنكم" يريد شيخه إن كان حاضرا، أو عن إمامنا، أو عن شيخنا، أو أستاذنا حاضرا كان أو غائيا، أو نحو هذا من العبارات، وقد قال العلماء: "إن الطالب إذا لم يعرف هذه الآداب الاستفتاحية ونحوها، فعلى الشيخ أن ينبه عليها، لأنها متاكدة".

العاشر: ينبفي لكل من الطلبة، أن ينصح إخوانه، ويحبهم ويحب لهم الخير، ويؤنسهم عن وحشة الغربة، ودهشة الولوج في مضايق الفهوم، ويشاركهم فيما ظفر به، ولا يضن عليهم بفائدة حصلها، وقاعدة حررها، ويكون هونا لهم ما أمكنه في ذات الله تعالى، 1- لم أقف عليه.

============================================================

الفصل الخامس: في ذكر حكم طلب العلم وتقدم في الباب الأول ذكر العلم، وأن منه فرض عين وفرض كفاية، وفيرهما، ومنه يعرف ما هاهنا، فإن ما هو فرض عين طلبه فرض عين، إذ لا غلم إلا بالتعلم1، وما هو فرض كفاية طلبه كذلك، وما لا فلا، ونريد أن تفصح ها هنا بالمقصود، ونكمل 17 الغرض ) بذكر ما ورد من الأخبار، وما قيل فيها.

فاعلم أنه يروى في الحديث المشهور، عن أنس بن مالك ظلبه قال: قال رسول الله : (طلب العلم فريضة على كل مسلم)2، ورطالب اليلم وإن العالم ليستغير له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في اليخ3، ويروى: (اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب اليلم فريضة على كل مسلم)4 وقد تكلموا في متن هذا الحديث، فضعفه قوم، وقال آخرون: "هو وان لم يثبت معناه صحيح"، وقد اختلفوا في المراد منه، فسئل الإمام مالك عن طلب العلم، أهو فريضة؟ فقال: " لا والله، ولكن يطلب منه المرء ما ينتفع به في دينه".

1- ورد في ح: بتعلم.

3- سبق تخريجه في ص: 301.

ذ- أحرحه الترمذي في كتاب العلم باب ما حاء في فضل الفقه على العبادة. وأخرجه أبو داود في كتاب العلم باب الحث على طلب العلم وكلاهما بلفظ الماء يدل البحر.

4 حديث آخرحه ابن عدي والبيهقي في المدخل والشعب، من حديث آنس، وقال البيهقي: متن مشهور وأسانيده ضعيفة. انظر المغني بديل الإحياء/1: و.

============================================================

والأظهر من هذا، ms231 وهو اكثر الأجوبة ما مر، من أن المراد طلب ما يجب على الإنسان في خاصة نفسه، من إيمان با لله تعالى وبصفاته، وأسمائه وبرسله، وباليوم الآخر والصسلاة بأحكامها، والزكاة كذلك لمن عنده مال، والحجح، وسائر الأمور المطلوبة، وجميع ما نهي عنه، وما يحل وما يحرم في كل معاملة يريد الأخذ فيها، ومتى تعين عليه ما هو فرض كفاية، التحق بهذا القسم أيضا، فكان طلب العلم فريضة الفصل السادس: في ذكر الأسباب والأحوال التي ينال معها العلم بإذن الله حتعالى 23 وقد مر في آداب المتعلم من ذلك ما فيه غنية، لأن ذلك كله سبب لحصول العلم، وفي الخبر: "إنما العلم بالتعلم، وانما الحلم بالتحلم، والقصر في الأول إضافي، لخروج العلم الوهبي، فالمراد العلم الرسمي، فالتعلم مفتاحه، وهو أم الأسباب.

م قد قيل قبلي في الزمان الأقدم* اني وجدت العلم بالتعلم 1- ساقط من ج: 2- سقطت من ج: 3 سقطت من ج

ومن أقوى الأسباب في رسوخه، وتهييج القريحة لما لم يحصل منه، مذاكرته وتعليمه، فعن علي كرم الله وجهه أنه قال: "تزاوروا وتذاكروا هذا الحديث، فانكم إن لم تقعلوا يدرس علمكمه، وقالت أم الدرداء طبه: "طلبت العبادة في كل شيء، فما وجدت لنفسي أشفى من مذاكرة العلماء"، وعن عبد الرحمن ms232 بن أيي ليلي: "إحياء العلم مذاكرته".

وقال بعض السلف: "إذا سمعت حديثا، فحدث به حين تسمعه، ولو آن تحدث په من لا يشتهيه، فإنه يكون كالكتب في صدرك"، ومن هذا ما يروى عن إسماعيل بن رجاء، أنه كان يأتي صبيان الكتاب، فيعرض عليهم حديثه كي لا ينسى، وعن علقمة: "تذاكروا الحديث، فان إحياءه ذكره"، وعن ابن مسعود: "تذاكروا الحديث، فإئه يهيج بعضه 1- كير عزة: هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر أيو صخر (ت: 105ه)، من فحول شعراه الإسلام، وعزة هي بنت جميل بن وقاص التي كان يحبها حبا عذريا. الأغاني/و: 83-3.

============================================================

3- جامع بيان العلم وفضله/1: 103.

4- من إنشاد أبي بكر محمد بن صالح الأبهري لبعضهم. حامع بيان العلم وفضله/1: 103 -104.

============================================================

فالطالب قبل الاشتغال بالمذاكرة والتعليم، مثل الولد يعيش في ms233 كسب أبيه، فلا يكون عليه كبير هم، فإذا اشتغل بغيره صار بمنزلة الوالد، بعد أن يتعلق يه العيال ويكون قيما عليهم، ومن سعادة الطالب وتباشير نجحه، أن برزقه الله من يذاكره، أو من يتعلم منه فهما حريصا، ومن أقوى الأسباب في الفهم والحفظ التقوى واكل الحلال، قال الله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله1.

وقال الشاغر: فارشدني إلى ترك المعاصي شكوت إلى وكيع سوء حفظي2* ونسور الله لا يوتاه عاصي]3 (وقال بني إن العلم نور وتخفيف العدة مسن الطعام، ولا سيما من الأطعمة الغليظة، المورشة بإذن الله جمودا، وسنشير إلى شيء منها. ومن ذلك الغنى تارة والفقر اخرى.

أما الغنى فقد يكون، وذلك إذا ساعد التوفيق، وصدقت السابقة من الأمور المعينة على الطلب، وذلك من أوجه: الأول. أته تكون به الكفاية للطالب، عما عسى أن يزعجه عن الطلب. الثاني: أنه يتيسر به الإنفاق في سبيل الله، الذي هو مجلبة الخيرات، ولا سيما على المعلم، فإن الإحسان إليه وخدمته بالنفس والمال، هو مفتاح الخير، ولذا يذكر في الحكايات الفقهية: "قبح الله الفقر أدركنا مالكا، وقرانا على ابن القاسم،. الثالث: أنه يتاتى به انتخاب الأطعمة، التي تكون عنها بإذن الله الصحة وسلامة الحواس، وحدة 1- البقرة: 282.

2 ورد في ج: فهمي 3- ساقط من د. وتنسب هذه الأبيات إلى الإمام الشافعي، ووكيع شيخ من شيوحه في العلم.

============================================================

وأما الفقر فإنه يكون مع توفيق الله2 وعصمته، سبب للتحصيل، وذلك من أوجه: الأول: أنه يكون معه التجرد عن الشواغل الدنيوية أخذا وعطاء، وحراسة وانتهاضا، لتنمية المال ونحو ذلك. الثاني: أنه تخمد معه النفس غالبا، فيذهب عنها الكبر المايع من التعلم، وما يلزم ذلك من التفاخر والتباهي، والتضاد والتعادي، وتذهب عنه 160 الشهوات النفسانية الموقعة في المعاصي، واستعجال التأهل ( القاطع عن الطلب، فمن العصمة الا تجد. الثالث. أنه برجى معه شدة الافتقار إلى ms234 الله تعالى، ووجود الاضطرار الذي هو مفتاح الاستجابة، قال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاە3، وذلك كفيل بكل خير، ولذا يقال: "لولا اولاد الفقراء لذهب العلم، أو لضاع العلم"، ومن أراد الله به بايا جعل له إليه سبيلا، (لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع)4.

1- لظم العلامة المحقق محمد كنون (ت: 1302ه) هذه الشرائط بقوله: المتعلم شروط تنحلى قد قيل قبلي في الزمان الأول كتب صحاح ثم عقل راجح وشيخ فتاح وقسدر فائح وفي قانون اليوسي ذي المقالة وزاد بعض تركه البطالسة النشر الطيب/1: 138.

3- ورد في ج: مع التوفيق 3- النمل: 62.

9 - أخرحه مالك بهذا اللفظ في كتاب الجامع، باب جامع ما جاء في أهل القدر.

============================================================

وقال : (إنما الأفماك بالنية وإنما لكل امرى ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله) الحديث. فالهجرة كانت لفائدة الخروج عن الفتن، والشواغل والعوائق، والوصول الى العلم، وتيسير الدين، والرحلة في طلب العلم كذلك، وقال لل . (اطلبوا العلم ولو بالصين)6، وقال : (يوشك أن يضرب الثاس اكباد الابل يطلبون العلم أو آباط الإبل في طلب العلم، فلا يجدون أحدا أفلم ون عالم المدينة)7، إلى فير هذا.

1- ورد في ج: لطلب.

ف النساه: 100.

3- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب فضل طلب العلم.

4- التوبة: 122.

5- سبق تخريجه في ص: 177.

6- سبق التعليق عليه في ص: 399.

7- احرحه الترمدي في كتاب ms235 العلم، باب ما جاء في عالم المدينة. بالفاظ مغايرة.

============================================================

ورحل ضمام بن ثعلبة6، فسال عن الشرائع ورجع إلى قومه(7، وهذا النوع لا بنحصر، ورحل چابر بن عبد الله إلى الشام في حديث واحد، قال: "ابلفني حديث عن رجل من أصحاب النبى فابتعت بعيرا، فشددت عليه رحلاە، ثم سرت إليه شهرا، 1- ساقط من ج وردف ج: فاظمت.

3- ورد في ج: وأمضيت.

9 ورد في ج: لاستعملتك.

5- لم أقف عليه.

قا- هو وافد وفد سعد بن بكر، حين قدم على رسول الله لا في السنة التاسعة للهحرة ليسأله عن شرائع الإسلام، فلما رحع إلى قومه قال رسول الله رلين صدق ليدخلن الجنة) فلما قدم على قومه احتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم به أن قال: "... وإن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا، وقد استنقدكم به هما كتتم فيه، وأظهر إسلامه، فما أمسى ذلك اليوم في حاضره رحل مشرك ولا امرأة مشركة. طبقات ابن سعد/1: 144 - الكامل في التاريخ/1: 644.

1- ورد في ج: قوله.

8- ورد في ج: راحلت

ورحل أبو أيوب الأنصاري، إلى عقبة بن عامر، فلما قدم مصر أخبروا عقبة، فخرح اليه قال: "حديث سمعته من رسول الله في ستر المسلم، لم ييق أحد سمعه فيري وغيرك، قال: سمعت رسول الله ا يقول: (من ستر مؤمنا علسى خربة ستر ا لله عليه يوم القيامة قال: فأتى أبو أيوب راحلته فركبها، وانصرف إلى المدينة وما حل رحله".

ويروى أن الله تعالى، أوحى الى موسى عليه السلام، أن اتخذ تعلين من حديد، وعصا من حديد، ثم اطلب العلم والعبر حتى تخلق3 نعلاك، وتنكسر عصاك. ومن ذلك رحلته على نبينا وعليه السلام إلى الخضر وقد ارتحسل الإمام الشافعي إلى إمامنا مسالك بالمدينة رضي الله عنهما، فتفقه عليه، وارتحل يحيى بن يحيى وشيره مسن الأندلسيين إلى 1- أخرحه مسلم في كتاب الجنة وصفة تعيمها وأهلها، باب فنساء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة.

وأحرحه أحمد في مسند المكيين، حديث عبد الله بن أنيس،.

ل الذي وقفت عليه عند البخارى ومسلم وأبى داود والترمذي بدون لفظ (على خربة). فليراجع الحديث في المدونات المذكورة.

3- من خلق وحلق وحلق الثوب: بلي

ومنها، ما يرجو من اعتناء الشيوخ به أكثر، فإن للغريب والقاصد، والراحل من أرض 172 إلى أرض ( مزيد حق ومنها، وهو أعظمها امتحان نفسه ليظهر صدقها، فإن النفس تدعي حب العلم وطلبه، والحرص على تحصيله، وأنها تؤثره على غيره، فإذا سنحت بأن أعمل راحلته، ونبذ أحباءه وحبائبه، وتصدى لقطع السافة، ومقاساة الجوع والعطش، والحر والبرد، والغوبة والهوان، كما قيل: لا يعدم المرء كثا يستكين به وعيشة بين أهلسهة وأحبايسه ورد في ج: تسرج 5 ورد في ج: أعد.

3- نسب اليوسي هذين البيتين إلى ابن القاسم حين تهيا للرحيل إلى مالك. رسائل اليوسي/1: 174 .

4- النسا: 100 5- ورد في ج: يستكن ك- ورد في ج: أهليه.

============================================================

وقال الشاعر: يقؤم من ميل الغلام المؤدب ولا ينفع التاديب والراس أشيبو وقال سابق البربري: 1- ورد في ج: ما يستفاد.

3- إسناده موضوع. أورده السيوطي في الجامع وأشار إلى ضعفه.

3- حامع بيان العلم وفضله/1: 83.

============================================================

2 ورد في ج: ناسفا.

3- نسب ابن عبد البر هذه الأبيات إلى أبي عبيد الله نفطويه، الذي أنشدها لنفسه. جامع بيان العلم وفضله/1: 85-84.

9- ورد في ح: العلم ك ورد في ح: الأنبياء.

6- إسناده موضوع. أخرجه الخطيب في التاريخ/و: 78، وابن عبد البر في الجامع/1: 402.

============================================================

ويروى عن شعبة أنه قال: "من طلب الحديث أفلس"، وهن أبي سفيان أنه قال: "القد طلبنا هذا العلم وطلبه معنا من لا نحصيه كثرة2، فما اثتفع به إلا من دبغ البن قلبه، وذلك أن أبا العباس لما أفضي إليه الأمر بعث إلى الدينة، فاقدم إليه عامة من كان فيها من أهل العلم، فكان أهلها يعدون لنا خبزا يلطخوه لنا بالبن، فنقدو في طلب العلم، ثم ترجع إلى ذلك فناكله، فأما من كان ينتظر أن يصنع له3 هريسة أو عصيدة، فكان ذلك يشغله، حتى يفوته كلما كنا نحن ندركه". وقال سحنون: "لا يصلح العلم لمن ياكل حتى يشبع، ولا لمن يهتم بغسل ثوبه، ولذا قيل4 لولا أولاد الفقراء لذهب العلم".

1- ضعيف حدا. أحرحه البزار في مسنده: 138. والخطيب في الفقيه والمتفقه/1: 16: ك ورد في ج: كثيرة.

ك سقطت من ج 8- درد في ج: قالوا.

============================================================

(أشعار في مدح الإلحاح في طلب العلم) وأنشد الأصمعي: شفاء العمى طول السؤال وإنما تمام العمى طول السكوت على الجهل وقيل للأصمعي: "بم نلت ما نلت؟، قال: بكثرة سؤالي، وتلقفي الكلمة الشروده. ودعا معاوية ms240 دغفلا النسابة فسأله، فوجده حافظا، فقال له: "يا دغفل بم حفظت هذا؟ قال: بقلب عقول، ولسان سثول".

وأنشدوا في السؤال: للعلم ملتيستا فسسل اذا كنت في بلو جاهلا فان السؤال شفاء العمى كما قيل في المثل5 الأول ورد في د: العمى: ك ورد في دو ج: المسألة.

3- أخرحه أبو داود في كتاب الطهارة، باب في الحروح يتيمم. وأخرحه ابن ماحة في كتاب الطهارة وسنتها، باب في الجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل: 9 ورد في ح: الإنفاق.

ك ورد في ج: المثال.

============================================================

فقد يزيد السؤال المرء تچرة وقال الآخر: الاخبروني أيها الناس إتما سألت ومن يسأل عن العلم يعل م وما السائل الوامي الأحاديث كالثمى1 سؤال امري لم يعقل العلم صدره وقال غيره: ولا البصير كاعمى ماله بصر وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها اذا عميت فقد يجلو العمى الخير واستخير الناس هما أنت جاهله وقال أيضا: اذا عاين الأمر المهم المعاين وقد يقتل الجهل السؤال ويشتف ي شفاء واشفى منهما ما يعاين2 وفي البحث قدما والسؤال لذي العمى وقال [غيره]3: وبالدواء قديما بحسع الداء والعلم يشفي إذا استشفى الجهول به غيره: اذا كنت لاه تدري ولم تك بالذي يسائل من پدري فكيف اذن تدري ورد في ج: كالعم.

ك ورد في ج: ثتعاين 3- سقطت من د و ج 9- ورد في ج: لمز

وقال الخليل بن أحمد: "الجهل منزلة بين الحياء والأنفة". ويروى عن النبى أنه قال: (ويل لن يعلم ولا يعمل مرتين، وويل ثم ويل لمن لا يعلم ولا يتعلم2. وقبال بعض السلف: "ميراث العلم خير من ميراث الذهب والفضة، والنفس الصالحة خير من اللؤلو ولا يستطاع العلم براحة الجسم" وهذه وصية شاملة.

عليك بأهل العلم فارغب إليهم يفيدوك علما كي تكون عليما ويحسيك كل الناس أنك منهم4 إذا كنت في أهل الرشاد مقيما 1- ساقط من د و ج 2- أخرحه ابن عبد البر في جامعه/1: 338.

============================================================

1- ورد في ج: مقتدي:.

2- سقطت من ج: 3- سبقت الإشارة إليه في ص: 411.

4- لم أقف عليه.

ك أخرحه مسلم في كتاب الذكر والدعاه، باب فضل ms242 الاحتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر.

وأحرحه الترمذي في كتاب العلم، باب فضل طلب العلم.

6- إسناده موضوع. أخرحه العقيلى في الضعفاء/1: 27، وعنه ابن الجوزىي في الواهيات: 87.

============================================================

وروي عن يحيى بن يحيى أنه قال: "أول ما حدثني مالك يوم لقيته، قال: ما اسمك؟ فقلت: يحيى، وكنت أخدث أصحابي سنا، فقال: يا يحيي الله الله عليك بالجد في هذا الأمر، وسأثبئك بحديث إن شاء الله: قدم إلينا غلام ، فأقبل على طلب العلم معثا عند ربيعة، واجتهد ثم نزل به الموت، وهو طالب لهذا الأمر فرأيت جميع علمائنا قد ازدحموا على نعشه، فنظر الأمير إليهم فأمسك عنه وقال: قدموا من شئتم للصلاة عليه، فقدموا ربيمة، فصلى عليه وألحده في قبره، هو وزيد بن أسلم.

فبعد ثلاث رآه رجل من خيار بلدنا، في أحسن صورة، فلام أمرد عليه بياض، متعمم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازلا من السماء، فسلم عليه وقال: هذا ما بلغني إليه العلم، فقال الرجل: ما الذي بلغك إليه العلم؟ قال: أعطاني الله عز وجل بكل حباب2 تعلمته درجة في الجنة، فلم تبلغ بي الدرجات إلى درجة أهل العلم، فقال الله عز وجل: زيدوا لورثة اثبيائي، فقد حتمت على نفسي، آنه من مات وهو عالم بسنتي وسنة أنبيائي، أو طالب لذلك، أن أجمعهم في درجة واحدة، وأعطاني ربي حتى بلغت درجة أهل العلم، فليس بيني وبين رسول الله إلا درجة واحدة هو فيها جالس، 1- إسناده ضعيف. أحرحه الخطيب في التاريخ/32:3. والمغني عن حمل الأسفارا1: 35-33.

2_ سقطت من ح.

============================================================

فقال الرجل: وما لك عند الله من المزيد؟ فقال: وعدني أن يحشرني مع النبيئين في زمرة واحدة، فأنا معهم الى يوم القيامة، فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل: يا معشر العلماء هذه جنتي، قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيته عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى تتفوا فتشفعوا، وأعطيكم ما شئتم، وأشفعكم فيمن استشفعتم له، لأري عبادي كرامتكم ومنزلتكم عندي، فاصبح الرجل يحدث بهذه الرؤيا، وانتشرت في المدينة، قال مالك: وكان معنا اقوام اشتغلوا بطلب العلم، ثم اتقطعوا عنه، فلما سمعوا بهذا الحديث رجعوا إلى طلب العلم، فهم اليوم علماء بلدناه.

وقال يحيى أيضا: " أول شيء حدثني به الليث أول يوم لقيته، قال لي: ما اسسك؟

قلت: يحيى متعني الله بك، فقال لي: يا يحيى الله الله جد في هذا الأمر، وساحدثك بحديث تزداد به بصيرة، قال: كنا عند ابن شهاب طالبين لهذا الأمر، فقال لنا يوما: يا 127 معشر الطلبة، أراكم تزهدون في هذا الأمر، با لله الذي لا إله إلا هو، لو ان بابا ( من العلم جعل في كفة، وجعل أعمال البر في كفة أخرى، لرجح باب العلم، ومن عمل بمشورة أهل العلم فقد رشد، ومن عمل بغير علم، وبغير مشورة أهل العلم، فقد خسر خسراتا ميينا".

وروي عن عبد الله بن مسعود، أنه كان يقول إذا راى الشباب يطلبون العلم: "مرحبا بينابيع الحكمة، ومصابيح الظلم، خلقان الثياب، جدد القلوب، جلس البيوت، ريحان كل قبيلة". وقيل: اكلمة حكمة تسمعها من أخيك، خير لك من مال بعطاك، لان المال يطغيك، والكلمة تهديك".

- ورد في ج: اتبعوه.

============================================================

ويروى عن معاذ بن جبل قال: "قال رسول الله : (تعلموا العلم، فان تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، وهذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل أهل الجنة، وهو الأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء، يرفع الله به أقواما، فيجعلهم في الخير قادة وأيمة، تقتص آثارهم، ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتيا تمسحهم، يستغفر لهم كل وطب ويابس وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلم، يبلغ العبد بالعلم مناول الأخيار، والدرجات العلسى في الدنيا والآخرة، التفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام، هو إهام العمل والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء)"، هكذا كى أبو عمر1 هذا الحديث، وفيه عند غيره زيادات تركناها.

وعن سفيان: "مسا يراد2 الله بشيء أفضل من طلب العلم، وما طلب العلم في زمان أفضل منه اليوم" . وقيل لبعض الأوائل: "أي شيء ينبغي للعاقل أن يقتنيه؟ قال: الشيء الذي إذا غرقت سفينته سبح معه" يعني العلم. وعن النبي لل (من طلب علما - ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/1: 239. وإسناده موضوع مرفوعا.

2- ورد في ج: لا يدان.

============================================================

وجاء رجل إلى النبي فقال: "يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: (العلم با لله عز وجل) قال: يا رسول الله، أسألك عن العمل وتخبرني عن العلم، فقال : (قليل 176 العمل اينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل)2، وهذا محتمل، لأن يكون روعي كون العلم عمل قلب، فالعلم داخل في الأعمال، وهو أفضلها، وأن يكون من تلقى السائل بغير ما يتطلب، لكونه أولى به، ويؤيده الجواب الأخير وقال : (من جاءه ms245 الموت وهو يطلب العلم ليخيي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة - في الجنة 3)4، وقال أيضا: (رحمة الله على خلفائي، رحمة الله على خلفائي)، وقالوا: ومن خلفاؤك يا رسول الله؟ قال: (الذين يحيون سنتي، ويعلمونها عبادا لله). ويروى: "أنه إذا كان يوم القيامة، توضع حسنات الرجل في كفة، وسيئاته في الكفة الأخرى، فتشيل حسناته، فإذا ينآس وثان أنها النار، جاء شيء مثل السحاب، حتى يقع مع حسناته، فتشيل سيئاته، فيقال له: أتعرف هذا من عملك؟ فيقول: لا، فيقال: هذا ما علمت الناس من الخير، فعمل به من بعدك"3.

ورؤي يحيى بن معين في النوم، فقيل: "يا أبا زكرياء، ما صنع بك ربك؟ قال: زوجني مائة حوراء، وأدناني، وأخرج من كمه رقاعا كان فيها حديث، فقال: بهذا".

ورؤي محمد بن الحسن في النوم، فقيل له: "إلى ما صرت؛ فقال: غفر لي، ثم قيل لي: لم 1 - أخرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب فضل العلم والعالم:.

2- إسناده واه. أورده الغزالي في الإحياء. وقال العراقي في الشرح/1: ك4 سنده ضعيف.

3- ساقط من ج 9- أحرجه الدارمي في كتاب المقدمة، باب في فضل العلم والعالم.

5ت حامع بيان العلم وفضله/1: 209.

============================================================

ويروى أنه: (إذا كان يوم القيامة، عزل ا لله تبارك وتعالى العلماء على الحساب، فيقول: ادخلوا الجنة على ما كان فيكم، إني لم أجعل حكمتي فيكم، إلا لخير أردته بكم وفي رواية أخرى (أن الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة، حتى يقضى بين الناس، ويدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النان، ثم يدعو العلماء فيقول: يا معشر العلماء، إني لم أضع حكمتي فيكم، وأنا أريد أن أعذبكم، قد علمت أنكم تخلطون من العاصي ما لم يخلط غيركم، فسترتها عليكم وغفرتها لكم، وإنهما كنت أعبد بفتواكم وتعليمكم عبادي، ادخلوا الجنة بغير حساب، ثم قال: لا ms246 معطي لما منع، ولا مانع لما أعطى)1. وفي رواية أخرى: (يبعث الله العباد يوم القيامة، ثم يميز العلماء، ثم يقول لهم: يا معشر العلماء، إني لم أضع علمي فيكم، إلا لعلمي بكم، ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم)2.

وقيل: "أوحى الله إلى ابراهيم عليه السلام، أني عليم أحب كل عليم". وروي: أن النبي مر بمجلسين في المسجد، أحدهما يدعون الله، ويرغبون إليه، والآخر 179 صاحبه، أما هؤلاء ( فيدهون الله ويرغبون إليه، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما 1- حامع بيان العلم وفضله/1: 214.

3- إسناده ضعيف جدا. وأخرجه الطبراني في الصغير: 591.

============================================================

وخطب زياد على الكوفة حفقالد. "إني بت ليلتي هذه مهتما بثلاث: بذي العلم، وذي الشرف، وبذي السن. ولا والله، لا اوتي برجل رد على ذي علم، ليضع بذلسك منه إلا عاقبته، ولا أوتي برجل رد على ذي شرف، ليضع بذلك من شرفه إلا عاقبته، ولا أوتي برجل رد على ذي شيبة، ليضعه بذلك إلا عاقبته، إثما الناس بعلمائهم وأعلامهم وذوي اسنانهم4".

وقال ابو الأسود الدولي: "الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك". وقيل لبرزجمهر: "أيما أفضل الأغنياء أم العلماء؟ فقال: العلماء، فقيل له: فما بال العلماء يأتون الأغنياء، والأغنياء لا ياتون العلماء؟ قال: لعلم العلماء بفضيلة الغنى5، وجهل الأفنياء بفضيلة العلم".

وقالت امراة لإبراهيم النخعي: "يا أبا عمران أنتم معشر العلماء، أحد الناس وألأم الناس، فقال: أما ما ذكرت من الحدة، فلأن العلم معنا والجهل مع مخالفينا، وهم يأبون الا دفع علمنا بجهلهم، فمن ذا يطيق الصبر على هذا؟. وأما اللؤم فلتعذر درهم الحلال، وأنا لا نبتغي الدرهم إلا حلالا، فإذا صار إلينا لم نخرجه إلا في وجهه الذي لابد منه".

ا- اعرحه ابن ماجة في كتاب القدمة) باب نضل العلماء والحث على طلب للعلم. واعرحه الدراى في كتاب المقدمة، باب فضل العلم والعالم.

2- اسناده ms247 موضوع أحرحه ابن عبد البر في جامعه/1: 229.

3- سقطت من ج 9 ورد في ج: آنسابهم.

ك ورد في ج: الغناء.

============================================================

وقال ابن المقفع: "اطلبوا العلم، فان كنتم ملوكا بررتم، وان كنتم سوقة ذاك وهو مولى؟ فقال: احتاج الناس إليه في دينهم، واستغنى عنهم في دنياهم، وما رأيت أحدا مسن أشراف4 أهل البصرة، إلا وهو يروم الوصول إليه في حلقته، ليسمع قوله ويكتب علمه، فقال الحجاج: هذا والله هو السؤدد".

1- إسناده موضوع. أنحرحه الخطيب في التاريخ/: 100، وأبو نعيم في الحلية/ه: 188.

2- تنسب إلى علي بن محمد الكاتب البسي جامع بيان العلم وفضله/1: 61.

3- ورد في ج: ذلك.

9- ورد في ج: اشرف.

============================================================

وكيف يصح في الأذهان شيء اذا احتاج النهار إلى دليل2 الفصل الثاني ms248 عشر: في ذكر آفات العلم وقواطعه وتقدم بعض ذلك في باب العلم، باعتبار العالم، والغرض هنا ذكره باعتبار المتعلم، وقد يجتمع ذلك وقد ينفرد، وليعلم أن حاصل الآفات بحسب العالم، إما عدم الانتفاع بسه، او حصول وبال عليه، أو ذهابه بعد حصوله، ثم إن هذا الأخير تفضل الله برفعه، كما في حديث رإن الله لا يقبض العلم اثيزاعا)3 وبقي الباقي، ولابد أن يراعى في هذا الأخير أيضا أن المرفوع هو القيض من الصدر، وأن عادة الله تعالى لم تجر بذلك فضلا منه وإحسانا، وجائز أن يقع ذلك خرقا للعادة، كما يحكى بعض ذلك في كرامات بعض الأولياء، وكما يرفع الإيمان بعد الردة، وكما وقع لبلعام بن باهوراء، ويجوز ايضا أن يقع بالنسيان عياذا بالله، اما نسيان للجميع أو للبعض، أو نسيان التحقيق من هرم، أو الحتسلال فكر لعارض ما، أو ذهاب العقل جملة، الذي هو مناط العلم.

1- ورد في ح: كتاز.

3 ينسب إلى المتني، الشاعر الفحل المشهور: أحمد ابن الحسين بن عبد الصمد الجعفى الكوني.

3- أحرحه البحاري في كتاب العلم، باب: كيف يقبض العلم. وأحرجه مسلم في كتاب العلم أيضا، باب: رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفن في آحر الزمان. وثمام الحديث: (إد الله لا يقبض العلم التزاعا ينترعه من العباد ولكن لفيض العلم يقيض العلماء حتى اذا لم ثثق قالما اتحذ الناس (ثوسا هالا فسفلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).

============================================================

(عوائق المتعلم) أمسا عوائق المتعلم، وهي المقصود ذكرها في هذا الفصل، فمنها طول الأمل، والاغترار بالزمن المستقبل، وأن سيحصل فيه، فتتزايد عليه الشواغل، وتضعف أسباب 1 التحصيل ولا تعود، ومنها الاغترار بالذكاء، وأن سيحصل2 العلسم ( في الزمن اليسير، فيتراخى حتى يقطع عن ذلك. ومنها الانتقال من علم إلى آخر، قبل أن يحصل منه المسراد، أو من كتاب إلى كتاب كذلك. ومنها طلب الحظوظ به، فتشغله عن التحصيل والتحقيق، وتستعجله عن دوام الطلب فينقطع، على آنه لو حصل شيء منها على هذه النية، لم يكن له طائل، وكأنه لم يحصل. ومنها ضيق الحال، وتعذر أسباب الاشتغال، وذلك بالفقر وتطاول الأمراض ونحوه.

ومنها الاتساع في الدنيا، والاشتغال بتوفيرها وتنميتها، وتعاطي ملاذها. ومنها تقلد الولايات ولو دينية، كالقضاء والإمامة الصغرى، وتعليم الصبيان، فإن ذلك كله ونحوه عائق عن الاستغراق في الطلب. ومنها الاشتغال بتحصيل الدنيا، حرصا عليها واعتثاء بها، فقد 1- سقطت من ج 3 ورد في ج: يستحصل:

ومنها الاشتغال بالدنيا وتحصيلها لقصد الاستعانة على طلب العلم، فلا يحصسل من المال قدرا ينتفع به، حتى يفوت الطلب بموت أو هرم، أو مرض أو قساوة قلب، وچمود فكر وجمود قريحة، او إلف للفلوس، فلا يقدر على الطلب بلا هي، والواجب على المرء إذا رزق رغبة في العلم، وقريحة فيه، أن يبادر إلى معانقته على ما كايت عليه1 حاله، والاعتماد على الله تعالى في الإعانة، وتيسير ما يحتاج إليه.

فان لكسل عاصفة سكون اذا هبت رباحك فاغتسها فسلا تدر الفصيل لمن يكون وان درت نياقك فاحتلبها ومنها الأولاد والزوجات، والآباء والأمهات، وقد قال تعالى: إن من أزواجكم وأولادكم عدؤا لكم فاخذروهم2. ومنها الكسل والفتور والبطالة، وغير ذلك مما تقدم تحذير المتعلم منه في آدابه.

وقالوا: قالت مسائل سحنون لقارئها* بالدرس يدرك منا3 ms250 كل ما استترا ان يدرك العلم بطال ولا كسل* ولا ملسول ولا من يألف البشرا وتقدم كل هذا، ومنها التغالي في التحصيل، والتشدد المفرط في الطلب، فإنه من أسباب الانقطاع.

ورد في ج: ما كتب عليه.

2- التغابن: 14.

3- ورد في ج: من

وقد قلت في هذا المعنى مخاطبا بعض الأصحاب: لتيل مرتبة الكمسال عليك بالجد في الترقي طلابه تدرك المعالي وذاك بالعلسم فاجتهد في والبرم الموجب الملال وحاذر العجز والتواني وبالسدوام مع الليال وخذه باليسر والتأيي فذاك مفض إلى الخبال لا تششمن العلوم فشا عول يعلو أوالتغسال ولا تخل من على الهوينا اوساطها السهلة المنال2 فخير ما في الأمور برجى ولا ترد قنن الجبال لا ترد الوهد3 في المراعي يغوصه الطالب اللثال والبحر ذو غمرة ولكن 1- ورد في ج: الليالي.

ك ورد في ج: السهل المنالي.

ت ورد في ج: وهدا.

============================================================

وقال الشاعر: أقد طبك المكدود بالجد راحة ة تقده وهلله بشيء من المزح ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح وقال علي كرم الله وجهه: "اجمعوا هذه القلوب، وابتثوا لها طرائق الحكمة، فإنها تمل كما تمل الأبدان".

وقال ابو العتاهية: الا التثقل من حال إلى حال لا يصلح النفس ان كانت ms251 مدبرة لا تلعبن بك الدنيا وأنت ترى ما شئت من عبر فيها وأمثال وطباع الناس3 وقوتهم مختلفة في هذا، فرب إنسان محتاج إلى تجميم النفس، 103 واراحتها اكثر ( من غيره، فليعمل كل على طبعه وقوته.

وقد كنت أيام الصبا في مجلس شيخنا أبي بكر التطافي رحمه الله، فلما اشتد الحر أرادوا أن يريحوا انفسهم شيئا ما، فقلت لهم نشتغل، ولا باس علينا من الحر، وكائت في إذ ذاك قوة الشباب، وصلابة البادية، فقال لي الشيخ المذكور: "نحكي لك حكاية في مثل هذا، تريك الفرق بيننا ويينك، وهي آن بعض أمراء مصر، ذكر له بعض الأطباء عن عشبة 1- من قصيدة في الديوان حرف اللام. قالها على سبيل النصيحة محيبا لأبى القاسم ين عبد العزيز التهالي السوسي، وقد التمس منه ذلك.

3- ينسب للزهري حسب ما جاء في جامع بيان العلم وفضله1: 104.

3- ورد في ج: النفس.

============================================================

وليعلم أن العلم بحر لا يدرك له غور، ولا يستطاع نيله بعمر، فليأخذ الأهم فالأهم، وان كانت له قوة، فليأخذ من كل علم أحسنه، لتعذر الإحاطة، ونقصان القصور1، فإن العلوم مرتبط بعضها ببعض، فمن لم يشارك فيها لم يكمل في واحد2 منها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما "العلم اكثر من أن يحصى، فخذ من كل شيء أحسنه"3. وكذا روي عن وهب بن منبه "العلم أكثر من أن يحاط به، فخذوا منه أحسنه".

وأنشدوا: من ذا الذي يقدر آآن يجمعه؟ ms252

ما اكثر العلم وما أوسعه محاولا فا لتمسس أنفعه4 ان كنت لابد له طالبا وقال الآخر: ي العين فضل ولكن ناظر العين قالوا خذ العين من كل فقلت لهم وربما لم تجد في الألف حرفين5 حرفان في آلف طوهار مسؤدة ورد في د: العمر.

ش ورد في ج: لواحد.

3- امع بيان العلم وفضله /1: 106-105.

8 ورد في ج: ما آنفعه. من إنشاد محمد بن مصعب لابن عباس جامع بيان العلم وفضله/1: 106.

5- نسبها ابن عبد البر لمنصور الفقيه. تفسه/1: 106.

============================================================

الفصل الثالث عشر: في الكلام على كتب العلم وتخليده في الصحف وقد اختلف السلف في ذلك، ( فسنهم من كره الكتب، ورأى التعويل على الحفظ ومنهم من رخص في الكتب مخافة التغرير، واحتج الأولون بما روي عنه ل أنه قال: (لا تكثبوا العلم عني شيئا سوى القرآن، فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحة)3.

ويقال: " دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث، وأمر إنسانا أن يكتبه، فقال له زيد: إن رسول الله امرنا أن لا نكتب شيئا من حديث، فمحاهه. وقال علي كرم الله وجهه في خطبة: "أعزم على كل من كان عنده كتابا، إلا رجع فمحاه، فإنما هلك الناس حين تبعوا أحاديث علمائهم، وتركوا كتاب ربهم".

وقيل لأبي سعيد: "لو اكتتبنا الحديث، فقال: لا نكتتبكم، خذوا عنا كما أخذنا عن النبى . وقيل له أيضا: "نكتب ما سمعنا عنك، قال: تريدون أن تجعلوها مصاحف، إن نبيكم كان يحدثنا فنحفظ فاحفظوا كما كنا نحفظه. وقيل له: "إنك تحدثنا عن 1- حامع بيان العلم وفضله/1: 106.

2-المائدة: 120 - هود: 4 - الروم: 30 - الشورى: و - الحديد:2 - التغابن:1 = الملك:1.

و- أحرحه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، مسند أبي سعيد الخدري. ms253 ويبدو أن في الحديث اضطراب من حيث اللفظه وصوابه كما حاء في مسند أحمد: عن أبي سعيد قال قال رسول اللسه لا تكشبوا عني شئما سوى القران ومن كتب شئما سوى القرآن فليمحة).

============================================================

ويروى أن عمر ظله هم أن يكتب السنن، فاستفتى غيره من الصحابة فوافقوا، ثم إنه جعل يستخير الله تعالى، ثم إنه أصبح ذات يوم فقال: "إني كنت أردت أن اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلكم1 كتبوا كتبا فاكبوا عليها، وتركوا كتاب الله، واني والله لا اشوب كتاب الله بشيء أبداه2.

ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إنا لا نكتب العلم ولا نكتبه"3. وعن مالك طنه قال: "ما كان مع ابن شهاب إلا كتاب فيه نسب قومه، قال: ولم يكن القوم يكتبون، إنما كانوا يحفظون، ومن كتب منهم الشيء، إنما كان يكتبه ليحنظه، فإذا حفظه محا45 وقال ابن سيرين: "إنما ضلت بنو إسرائيل بكتب ورثوها عن آبائهم،3. ويروى عن الشعبي قال: "ما كتبت سوادا في بياض قط، وما استعدت حديثا من إنسان مرتين". وقال الأوزاعي: "كان هذا العلم شيئا شريفا، إذ كان من أفواه الرجال، يتلاقونه6 ويتذاكرونه، فلما صار في الكتب ذهب نوره، وصار إلى غير أهله"7. وقيل لبعض الأثآمة: " إني آتيك وقد ا- ورد في ج: قبلهم 3- حامع بيان العلم وفضله/1: 64.

3 تفسه/1: 64.

6- ننسه/:64.

5 نفسه/65:1.

6- ورد في ح: يتلقونه.

1- جامع بيان العلم وفضله//: 68.

============================================================

وأقوال السلف في كراهة الكتب كثيرة، وقد لاح ا من جملتها، أن العلة في ذلك أشياء: الأول، المحافظة على الأدب، وأن لا يضاهى بكتاب الله تعالى كتاب آخسر، ويتضمن هذا الوجه بيان ms254 الفرق، بين كلام الله تعالى وكلام فيره، وأن كلام الله تعالى موئق به، اذ تا يأتيه الباطل هن بين يديه ولا من خلفه}3 وهو ثابت بالتواتر، فلا باس بكتبه، وكلام الغير لا وثوق به كذلك، إما من جهة القائل أو من جهة السسند، فلعله ليس كذلك، فتركه عن الكتب أولى.

الثاني، خوف تضييع الحفظ والاتكال على الصحف، والعلم إنما هو في الصدور، كما قيل: ما العلم إلا ما حواه الصدر4 ايس بعطم ما حوى القمطر ويقال: وحفظ سطرين خير من حمل وقرين، ومذاكرة اثنين خير من هذين". وقال أبو العتاهية: "من منح الحفظ وعى، ومن ضيع الحفظ وهم". وقال بعضهم: لاحرف في تامورك5، خير من عشرة في تابوتك".

وقال الآخر: - ستطت من د و ج 2- جامع بيان العلم وفضله/1: 68.

3- فصلت:42 8 - ينسب إلى الخليل ابن أحمد.. جامع بيان العلم وفضله/1: 68.

ك- قال ابن عبد البر: التامور: علقة القلب. نفسه/1: 69.

============================================================

واحتج الآخرون بالنقل والعقل أيضا، أما النقل، ففعل النبي وأمره، أما الفعل ونعني به التقرير، لأنه ما يكتب بيده، فقد كان ms255 الوحي يكتب بين يديه، والرسائل 166 التي فيها (العلم، ككتاب عمرو بن حزم في الصدقات والديات، والفرائض وغيره، وأما 1- يسب إلى منصور الفقيه. حامع بيان العلم وفضله/1: 69.

2 ورد في ج: ليس.

============================================================

وكان عبد الله بن عمرو يكتب كل ما يسمع من رسول الله ع، قيل فنهته قريش، وقالوا: "تكتب كل ما تسمع ورسول الله ل يتكلم في الرضى والغضب، فذكر ذلك للنبي قال: فاوما باصبعه إلى فيه وقال:، (اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج حينهح3 ائ ح3.

ويروى عن عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده، قال: "قلت يا رسول الله صلى الله عليك وسلم، ا اكتب كل ما أسمع منك؟ قال: (نعم) قلت: في الرضى والغضب؟ قال: (نعم، فإني لا أقول في ذلك كله إلأ حقأم".

وفي الصحيح قيل لعلي كرم الله وجهه: "هل عندكم شيء سوى القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر"4.

وروي عن النبي قال: (قيدوا العلم بالكتاب)5. وروي ذلك عن عمر أيضا وابن عباس. وعن بعض السلف: "الكتاب أحب إلي من النسيان". وقال آخر: "يعيبون علينا 1- ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/): 70.

- سقطت من ج 3- أعرحه أبو داود في كتاب العلم، باب في كتاب العلم. وأحرحه الدرامي في كتاب المقدمة، باب من رحص في كتابة العلم.

4- حامع بيان العلم وفضله/1: 71.

ك أحرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب من رخص في كتابة العلم

وكلام السلف في ms256 الترخيص في الكتاب، بل في التحريض عليه كثيرا دأيضا2.

وأما العقل، فإن الكتاب احتياط للعاسم، عن أن يضيع بالنسيان، ويموت أهله، والوجه الذي احتيط به للقرآن فكتب في الصحف والمصاحف، يحتاط بها3 للقرآن، ولولا الكتب المدونة لضاع كثير من العلم، ولولا التواريخ المصنفة لم تصل إلينا علوم الأقدمين، ولا عرفت تراجم الناس، وأما الذين كرهوا الكتب من السلف، كابن عباس وابن شهاب، والنخعي والشعبي وغيرهم، فكانوا عربا، والعرب قد أعطوا الحفظ فكانوا يحفظون القصائد والخطب في مجامعهم وأنديتهم، ولا يستعيدونها، وقد حدث النبي بخبر قس بن ساعدةه، وأنه لقيه في سوق عكاظ وسمعه يخطب5، فحكى حطبه خطبته بوجهها، ثم قال مع شعر لا أرويه، فقال أبو بكر انا آرويه إذ كان حاضرا معه، فأنشده بوجهه.

1- طه:52.

ك سقطت من ج ك ورد في ح: به.

9- قس بن ساعدة الايادي خطيب العرب وشاعرها وحكيمها، أول من خطب على شرف واتكا عند خطبته على سيف أو عصا. توفي نحو 23 ق. ه البيان والتبيين/1: 42-43 - الأعلام/5: 196.

5- ومما جاء في حطبته قوله: (... يا معشر إيادا أين مود وعادە وأين الآباء والأحدادە أين المعروف الذي لم يشكر، والظلم الذي لم ينكر؟آ يقسم قس با لله قسما لا إثم فيه إن لله دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، فطوبى لمن أدركه فاتبعه، وويل لمن خالفه). العقد الفريداه: 215.

كا- سقطت من ج

وتقدم قول الشعبي: "ما استعدت حديثا قطه، وكان إذا أراد أن يدخل إلى السوق سد أذنيه بالصوف خشية أن يسمع ما لا ينبغي، وكان يقول: "ما دخل أذني شيء قط قتسيته"، فلما انشرحت صدورهم بالإيمان والمعرفة ازدادوا حفظا إلى حفظهم، فلا يقاس بهم غيرهم، فالاحتياط هو الكتب، كما قيل: قيد مصيدك بالحبال الموثقة( العلم صيسد والكتابة قيده ومن أعطي حفظا مع ذلك كان الفضل له، ومن لا فلا يضيع علمه فإن لم يصبها وابل فطلا .

- وثمامه: امن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غد آم رايح فمهحر بعده: ومن الحهالة آن تصيد حمامة فتتركها بين الأوانس مطلقة 3- البقرة: 265.

============================================================

الفصل الرابع عشر: في ذكر آداب الكتب وما يتعلق بتحصيلها وضبطها ووضعها ونسخها ونحو ذلك وفيه أمور: الأول: قد علمت أن الحفظ قد انتقص، بل قد ذهب في كثير من الناس، وغلبة النسيان1، وأنه لابد من تقييد العلم بالكتب، كما وقع في الكتاب، وكان ذلك في الحديث، وما يسمع، ثم صار في المصنفات، وصار العلم كله إلى الدفات، إلا قليلا، وصار العالم هو ذو الملكة في تحقيق ما فيها، والخبرة بمظان ما يراجع منها، وأضحت الكتب آلة لصاحب العلم، عالما كان أو متعلما، وسلاحا وخزانة، ومن لم تكن له كان أعزل، فينبفي له حينئذ، وهو من أهم الأمور تحصيلها، إما بالملكية ارثا او شراء أو هبة، وهي أولى، وإما بعارية، ms258 فإن تعذر الملك، لإعواز الثمن، أو إعواز ما يشترى، فلينسخ أو لينتسخ إن أمكن، وهو أولى.

وليحذر مكيدة الشيطان، وهي أن يسول له، أن طلب العلم لا يكون بغير إعداد مثونة كافية، وان العلم لا يحصل من فير2 كتب، فيتعاطى أسباب الدنيا، من تجسارة أو مشارطة أو تحو ذلك، رجاء أن يستحصل المال، ليتمكن به الطلب وشراء الكتب واستنساخها، فيوشك حينئذ أن يتعوق عن العلم وينوت الغرض عياذا با لله تعالى، وذلك ا- ورد في ج: فكثير من الناس غلب عليه النسيان.

2 ورد فى ج: بغير.

============================================================

فالأولى لطالب العلم في بدايته، أن يرمي بنفسه في غمرات الطلب، ولا يلتفت إلى شهوات2 نفسه، في ماكل ولا ملبس ولا منكح، ولا مركب ولا مسكن، ولا غرض ولا نحو ذلك، وليعؤل على القسمة الأزلية، وأن الله تعالى من فضله موصل إليه الضروري من أموره، وأن يعتمد على السماع والحفظ والفهم، لا على الكتب، متكلا3 على الله في أن يعلمه مسن فضله، وهو علنى ذلك قدير ثم إن كانت الكتب عنده حاصلة، أو أمكن استحصالها بغير تكلف، ولا تعسوق عن شغل، فليأخذها وليطالع منها ما يقرب مدركه، وليدع منها ما هو عميق، ومشتت للفكر إلى وقته، فإن الكتب سلاح، وليس كل أحد يقاتل بغير سلاح، وإن تعذرت الكتسب، فليحضر فكره، وليتق الله تعالى، ويتوجه إليه بصدق التوجه، وليثق حينيذ بفضل الله تعالى، وأنسه لا يخيبه، وأنه إذا أعطي علما، فسيعطى كتبا.

ويقال في مثل هذا المقام: "إن الشجاع في المضايق، سلاح الناس كلها له، والفارس عند الغارات، خيل الناس كلها له، فمن نجب في العلم كتب الناس كلها له، وما أعوز منها، فا لله تعالى يغنيه عنه، وأن الله تعالى إذا ms259 أراد شيئا كان، والله تعالى من فضله، حقيق أن يكفي العالم أمر الرزق، وجماعة معه، كما وعد بذلك".

1- ورد في ج وح: بخمود القريحة.

3- درد ني ح: لشهوات.

ذ- ورد في ح: متوكلا.

============================================================

وقال رجل لأبي العتاهية: " أعرني كتابك، فقال: إني أكره ذلك، فقال الرجل: أما علمت أن المكارم موصولة بالمكاره؟، فأعاره"، وينسب للإمام الشافعي يخاطب محمد ين الحسن2: 9 يا ذا الذي لم تر عين من رآه مثله العلم يابى أهله أن يمنعوه أهله ثم إذا وقعت العارية، فواجب على المستعير شكر المعير ومكافأته، ولو بالدعاء، وصيانآة الكتاب المستعان، فلا يعرضه لتلف ولا فساد ولا هوان، كأن يفتحه فتحا فاحشا، أو تكون يده تلوثه أو توسخه بما فيها، أو يضعه على الأرض أو الحصير، أو ينظر حال فلبة النوم، فربما سقط من يده، أو على المصباح، أو سقط عليه المصباح أو زيته، أو يعرفسه للندى أو للشمس، او الدخان او السارق أو الفار، أو نحو ذلك من الآفات، كما قيل: فإن للكتب آفسات تفرقها عليك بالحفظ دون العلم في كتب اللص يسرفها والفأر يخرقها والنار تحرقها والماء يغرقها وأن لا يؤذيه بالتلوي عليه حين يريده، أو السعى به لظالم يأخذه، أو إفشاء ما عسى أن يجد فيه مكتوبا من أسرار مالكه، أو غيره.

وبالجملة، يجب أن يفعل فيه ما يفعله لننسه، كما قيل: 1- درد في ج: وقدما.

2- بعي محمد بن الحسن الشيباني (ت: 189ه) صاحب أبى حنيفة النعمان، له رواية للموطأ.

============================================================

الثاني: أن يستعمل الحزم عند اشتراء الكتاب، أو الاستنساخ منه1، أو استعارثه2، بالاحتراز من أن يكون فيه فساد أو بتر أو رداءة خط لا يحصل معها الغرض، فلابد أن يتفقده بالتقلب، فإن امكنته المقابلة فهي أولى بنسخة موثوق بها أو اكثر، وان ضاق الأمر من ذلك فليتصفحه أو يوكل به من يتصفحه، حتى يظهر حاله، ولو بالأمارات، كما قيل: "إذا رايت الكتاب فيه الحاق أو إصلاح، فاشهد له بالصحة"، وليس على عمومه. وقيل: الا يضيء الكتاب حتى يظلم" ، أي بالإصلاح ونحن نقول: إذا لم تر فيه الحاقا ولا إصلاحا فاشهد عليه بالفساد، واذا ابيضست حواشيه، فلا بياض عنده، اللهم إلا كتب القدماء، الذين كانوا يأخذون الكتب رواية عن الأشياخ، ويعتمدون الضبط بلسان القلم، أما اليسوم فقد وقع في الكتب من الفساد، ما لا يتدارك، لولا تفضل الله تعالى لحفظ دينه، وما أحوج الناس إلى إقامة الحسبة على الناسخين، وقد اعتنوا بشربة لبن أن لا يزاد فيها ماء، وخبزة أن لا ينقص منها وزن 190 (قيراط، وأهملوا الكتب التي هي قوام الدين، ومرجع الأمر كله.

(في آداب نسخ وتصحيح الكتب وما يتعلق بذلك) الثالث: إذا اشتغل بالنسخ فليستعمل الآداب في ذلك، وهي أن يضع الكتاب المنسوخ منه، على مرفع ونحوه، لا على الأرض، ويفتحه بمقدار كما مر، وأن يكون على طهارة في 1- ورد في ج: والاستنساخ منه.

ورد في ج: واستعارته.

============================================================

وكلما كتب اسم الله، فليتبعه بما ينبغي من التعظيم، نحو: سبحانه، أو تعالى، أو جل وعز، وكلما كتب اسم النبي ، صلى بلسانه وقلبه، سواء كان في الأصل أو لا، وكلما كتب اسم أحد من الصحابة، أو علماء الدين، وسائر الصالحين، ترضى عليه أو ترحم، ويكمل الصلاة والسلام بالكتابة، ولو تكررت في السطر مرارا، ولا يختصر كما يفعل بعض المحرومين، يكتب صلع"، أو صلم، ولا يصلي على غير الأنبياء إلا تبعا.

الرابع: إذا نسخ فليجود الخط، وليجتثب الخط الدقيق، فإنه سيندم عليه وقت الكبر وضعف البصر، مع أنه من أسباب الضعف، فلا ينيغي النظر فيه من أول وهلة، وليكتب بالحبر فإنه أبقى، وليكن القلم محرفا من قصب1 صلب، وليكن معه سكين حاد، لبري القلم ولبشر2 الورق المكتوب.

الخامس: إذا صحح الكتاب بالمقابلة، فلينقط العجم، وليشكل المشكل، ويتفقد مواضع التصحيف، وإن أدى استصلاحه إلى استعجامه، فليكتبه في الحاشية، وليكتب عليه لفظة بيان، وإن كان محتملا من جهة الشكل أو الاعجام، فلينبه في الحاشية، أو احتاج إلى شرح، أو تثبيه على فائدة أو تكملة، أو نحو ذلك، فليجعل ذلك كله في الحاشية، وليكتب عليه حاشية، او "ط أي: طرة، وما كان من ذلك مستغربا أو منكرا، وهو صحيح في 1- ورد في ج: قلم.

5 ورد في ج: وليبشر.

============================================================

وان وقعت زيادة، فان كانت كلمة واحدة، فليضرب عليها بخط يچره عليها، أو يكتب عليها: "لا"، وإن كان اكثر أو سطر أو سطرين، فليكتب على أول كلمة: "لا أو من"، وعلى آخرها لا، أي من هاهنا إلى هاهنا، أو يضرب على الجميع، وإن تكررت الكلمة 491سهوا، فليضرب على الثانية، لأن الأولى صواب، إلا أن تكون الأولى آخر ms262 سطر، فليضرب عليها، حفظا لأول السطر الآخر، ما لم تكن التي في آخر السطر مضافا إليها، فليتركها لاتصالها بالمضاف، وان سقط شيء أخرجه في الحاشية إن احتملت، ويسمى اللحق بفتح الحاء، وأشار إليه من محله بخط لطيف، وليكن التخريج إلى جهة اليمين إن أمكن، وليكتبه إلى أعلى الورقة إن أمكن، ليبقى ما بعده نقيا، فإن وجد تخريجا آخر جعله فيه، ثم يكتب على ذلك صح السادس: لا باس بكتابة الحواشي والفوائد، كما مر على كتاب يملكه1، ولا يكتب عليه صح، فرقا بينه وبين التخريج، فإن شاء كتب عليه حاشية، او فائدة أو طرة كما مر، ولا ينبغي أن يكتب إلا الفائدة المناسبة للمتن، الذي عليه الحاشية، كبحث فيه أو تنبيه، أو عزو ناقل أو منقول عنه، أو تحليته أو ضبط بقلم اللسان، أو حكاية تؤيد المحل، أو نحو ذلك، وليحافظ على البيان، وليحذر الخط الرديء، وكثرة المحو والضسرب، لئلا يظلم الكتاب، فيفسد اكثر مما يصلح، وأن الخط الحسن يبسط النفس، وينشط الفهم، ويزيد الحق وضوحا، وخطوط العلماء تكون غالبا رديئة، لاشتغالهم عن التصنع في الخط بما هو أهم، غير أنها تكون سالمة من اللحن، متقنة مبينة، فتكون نافعة، وإنما البلاء مع الرداءة 1- ورد في ج: يكمله.

============================================================

وكرهوا الكتب بين السطور، لأنه يظلم الكتاب، وهو كذلك، ضير آنه إن تباعدت، وكان الشيء خفيفا، فلا بأس، ولاسيما بالحمرة، فإن معظم هذا الفصل، إنما هو أمور تليق، وتستحسن شرعا أو عادة، واللبيب يعرف ذلك، من غير توقف على نصوص.

السابع: لا بأس بكتابة الأبواب والفصول وسائر التراجم، بلون حمرة أو صفرة أو خضرة، وكذا كل ما يقع في خلال الكلام، من تثبيه او بحث، أو سؤال أو جواب، أو تنكيت أو فائدة أو لطيفة، أو رجوع أو رجع، أو نحو ذلك، لانه أزيد في البيان، وفي حسن الكتاب، فإن لم يوجد غير الحبر، فليغلظ ms263 الخط ويمططه اكثر، ليعلم ذلك، وكذا بين المتن والشرح أو الحاشية، ولا بأس بالرمز بالحمرة أو غيرها، على مذاهب أو أعداد، أو أسماء رجال او أقوال، أو نحو ذلك، فير أن ما لم يكن بينا من ذلك، فلابد للمؤلف أن ينبه على اصطلاحه فيه، في صدر التأليف او خاتمته مثلا، والا فلا يجوز الرمز، الذي لا دليل عليه، وهذا كما نقول، إثه لابد من قرينة للمجاز، وللحذف من دليل.

الثامن: من المهمات تعظيم الكتب واحترامها، فلا يضعها على الأرض، ولا عند 192 رجليه، أو تحت رأسه، والكتب كلها مشتركة في هذا المعنى، وان كانت تتفاوت في شدة الاعتناء ببعضها اكثر من بعض، وأن الكتاب لو فرض أن يكون ما فيه غير حق، فقد بقيت الحرمة للورق والحروف، ولا يضع عليها شيئا غيرها، إلا ما تصان به من فوق، وأما وضع بعضها على بعض، فيجب أن يكون أيضا بالتعظيم، فيجعل الأشرف فوق غيره، وتقدم بيان ذلك في الباب الثاني، وليحسن لها التجليد والأغشية، من غير إسراف، ولا يصطنع الدفة من الورق المكتوب، فإنه من الإهانة.

============================================================

قلت: لا، قال: لم تكتب"2. وقالوا: "الذي يكتب ولا يعارض، كالذي يدخل الخلاء ولا ورد في ج: كمحتن.

ك ورد في ج: تنبيه.

3- ورد في ج: للثقتة.

- سقطت من وو ح.

5- حامع بيان العلم وفضله/1: 77.

============================================================

ثم إذا اشتغل بالمقابلة، ففي أي محل وقف يكتب عليه بلغت، أي: المقابلة، والأولى أن تكون بين اثنين أو اكثر، وكل من تكون عينه3 جوالة، أو نوامة، أو غفولا، فلا يعتسد به، ومحل كل من النسخ والمقابلة والتصنيف الخلوة، والبعد عن الشوافل، "فطيين الذباب 193 يشغل ذوي الألباب، وإن كان الشاغل ( باطنا، كجوع أو خوف، أو عشق او تفكر في شيء ما، أو هم ما، فلا تنفع الخلوة.

واختلف السلف في إعراب الحديث وإقامته على الصحة، إن وجد فيه لحن، فقيل لا باس به، وذلك أن السلف المنقول عنهم، وهم النبي وأصحابه، لم يكونوا يلحنون، وإنما اللحن كان ممن4 بعدهم، فإذا أزيل رجع الحديث إلى أصله، وهذا مذهب الشعبي والأوزاعي، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، ولهذا روي عن أبي الدرداء، أنه كان إذا حدث بحديث، وفرغ منه قال: "اللهم إن لم يكن هكذا فكشكله"2، وعن أنس ظله، كان إذا فرغ من الحديث قال: "أو كما قال "6. وذهب قوم منهم نافع مولى ابن صمر، ومحمد بن سيرين، إلى أنه لا يبدل عما هو عليه، وهذا كالخلاف في نقل الحديث بالمعنى، ولا يخفى ms265 أن التيديل هنا أخف وأحسن منه هناك.

ا- نسبه ابن عبد البر إلى يحيى بن كثير. جامع بيان العلم وفضله/1: 77.

2- نقله ابن عبد البر من كتاب المعرفة للحسن الحلواني. نفسه/1: 78.

3 ورد في ج: عينيه.

ورد في ج: فيمن 5- حامع بيان العلم وفضله/1: 78.

ك نفسه/:79.

============================================================

ثالثها، أن يكون المدرس فيها أهلا لأن يؤخذ عنه العلم، وإن كان فيها مفيدا كان أهلا أيضا، وتقدمت آداب العالم في محالها، وآداب المعيد من ذلك النمط وهذا إنما هو في المدارس التي تجعل للتعليم، وفيها مجالسها، فإن كائت لمجرد السكنى، كمدارس بلادنا، فإنما يعتبر الأمران الأولان، ومن سكن التقط العلم من حيث وجده.

(آداب وشروط ساكن المدرسة لطلب العلم) الثاني: أن يتعرف أحكام المدرسة، وكلما شرطه الواقف، ليقوم بذلك، فيسكن أو يترك، وإن أمكنه التنزه عن معلومها فهو أسلم، والا فليعرف أوصاف من جعل ذلك له، ليعرف أنه ممن يستحق ذلك أو لا، فإن حصرها الواقف على قوم مخصوصين، أو چنس من الناس كالعرب أو العجم، أو كالفقهاء او النحاة، أو كالشيوخ أو الكهول، لم يكن لغيره أن يسكن، فإن فعل كان متعديا ظالما، ولابد أن يعلم أن حكمة خبناء ك2 المدرسة، 194 ووقف الأوقاف عليها، الإعانة على تحصيل العلم، أي إعانة ( العالم على نشر ما عنده من 1- ورد في ج: حلالا.

2- سقطت من ج

وعلى هذا المعنى يدور معظم الأدب والشروط، فمن ثبت له الوصفان أو أحدهما، كان أهلا في الجملة للسكنى، والانتفاع بمرافقها وأوقافها، ما لم يمنعه مانع، ومن لا فلا، كما أن لذي الأهلية الانتفاع، إن لم يكن وقف من بيت المال، أو كان وأمكن، أو من جماعة السلمين إن لم يمكن، وليس المراد بالأهلية وجود الوصفين، أعني التعليم والتعلم في الصورة فقط بل في المعنى، فان فائدة التعليم استفادة الناس، ووصول العلم إليهم، وفائدة التعلسم استفادة العلم، واستحصاله، فكل معلم في الصورة او لا نتيجة له، لكونه لا تحقيق عنده، او لا معرفة له بالصنعة، أو متعلم لا يحصل، لكونه لا فهم له، أو لا تفرغ، فهو لغو لا عبرة به.

وقد نص علماؤنا على آنه: "إن لم يكن بيت مال، أن يجمع الناس مالا ليرتبوا منه الجند، وحملة العلم، أعني فرض الكفاية، قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم، هو من جاد حفظه، وحسن إدراكه، وطابت سجيته وسريرته، فمثل هذا هو الذي تجوز له الجسائزة، ومن لم تكن فيه هذه الأوصاف، فلا يجوز له الأخذ، وريما كان طلبه العلم من باب العبث، باعتبار المصلحة التي ترجى، إذ لا تحصل عادة معه، ومعلمه يكون بطالا، ومتكلفا ما لا يطيق، وكل ذلك مذموم، ونص فقهاؤنا أيضا على أن من اتخذ المدرسة مسكنا للراحة ومخزنا، ولا يشتغل بالدرس ولا يحضر الحزب، أنه يخرج منها، ولا يجوز تركه فيها، قالوا وانما يسكن المدرسة، من بلغ عشرين سنة فما فوقها، وأخذ في الدرس جهده، وفي حضور حزبها صيحا ومغرها، وحضور مجلس مقرئها، إلا لعذر مبيح من مرض وتحوه، ثم إذا سكن عشرة أعوام، ولم تظهر منه نجابة، أخرج منها جبرا، وليس له أن يختزن فيها إلا قوته، وما جرت به العادة في ذلك.

============================================================

195 وهذه إطلاقات، فوسيم الوجه إن (كان أمرد، فالواجب تجنبه، وإلا فتحجير خرج والصبي تبقى فيه فتنة النظر1، وإن كان معه ولي، فلابد من نظر الحاكم باجتهاد، وقد يقال إن بيوت المدرسة كالديار، فكما لا يظرد جار عن جاره، ممتا يخشى من الفتئة، كذلك ها هنا2، وقد يفرق بوجود الاتساع في الديار ووجود الوزعة3، بخلاف المدرسة. ولأن المدرسة ملحوظ فيها غرض الواقف، ومعلوم أنه لا يحب إلا المصلحة، ولأن غالب سكان المدرسة الأعراب، وهم محل الفتنة غالبا، فتراعى فيهم المظنة، ويحتاط لأجلها.

ولا بجوز لمن انقطع عن العلم، وحضور مجالسه، وتجرد للعبادة، سكنى المدرسة، إذ لم تحبس لذلك، وإنما حبست لطلب العلم، مع عبادة لا تشغل عنه، كما أن العكس كذلك، وهو أن الرباط لا يسكنه المشتغل بدرس العلم، وانما هو للمريدين، إلا أن يكون ذلك في التحبيس، ولو وقف وقف على الغرباء فقط ولم يوجدوا دفع لغيرهم، ويتخرح على هذا الفرع ما يشبهه، كأن يوقف على جنس ولم يوجد.

الثالث: أن يحترم أهل المدرسة، فيعرف لهم حقهم، ويسعى في جبر خواطرهم ما امكن، ويشكر محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، ويتحرز عن إذايتهم، بفعل أو قول، 1- ورد في ج: الناظرين 2 ورد في ج: هنا.

3- الوزعة: جمع الوازع: أعوان الولاة المانعون من محارم الله تعالى.

============================================================

الرابع: أن يختار لجواره أحسن الناس خلقا، وأتقاهم وأكثرهم إعانة وتحفظا، ليحظى بخيره ويسلم من شره، وليتطبع بطبعه، فإن الطباع تسرق الطباع، ويتعلق بهذا المعنى البحث في الوضع ، أي في وضع الناس في السكنى، فإنه لا ينبغي لأهل الحكسم أن بغقلوا عن ذلك، إذ من الناس من يليق به صدر المدرسة، كالمتصدرين للمصالح، من تدريس أو فتوى، أو نظر أو رعاية، ونحو ذلك، ومن يليق به المضسيء، كأهل النظر والنسخ، ومن يليق بسه العلو، كأهل المسدن والقرى المتفرقين في المشي والتصرفات، ومن يليق به اسفل، كأهل البدو، ومن يليق به البعد عن مسجدها ومواضع درسها، كسأهل 6 الأصوات المرتفعة (بتلاوة القرآن مثلا، وضير ذلك، فيسنزل كل في المحل اللائق به وبالحيس.

الفصل السابع عشر: في ذكر جمل وجيزة في مدح العلم والعالم والمتعلم جمعها بعض الأدياء، ووضعناها لاشتراك الأبواب الثلاثة فيها، كما أن الفصول الثلاثة قبل هذا أيضا كذلك، وتقدم بعضها في الأبواب، ومنها حديث، ومنها حكمة، وهي هذه: (اغد عالما أو متعلما، ولا تكن الثالث فتهلك)1. "العلم خير من المال، لأن العلم - حديث ضعيف الاسناد. أحرحه البزار في مسنده: 134. والطبراني في الصغير: 332.

============================================================

قلت وهذه مروية عن الإمام علي كرم الله وجهه، وأنه قال في خطبة خطبها: "واعلم أن الناس أبناء ما يحسنون، وقدر كل امرن ما يحسن، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم"، قيل ولم يسبق اليها وقال بعضهم: "ليس كلمة أحض على طلب العلم منها"، والا كلمة اضر بالعلم وبالعلماء والمتعلمين، من قول القائل: ما ترك الأول للآخر شيئاه.

وقول الشاعر في معناه: لم يدع من مضى للذي قد غير* فضل علم سوى اخذه بالأثر وقد نظم الناس كلمة علي إعجابا بحسنها.

فمن ذلك قول الشاعر: لا يكون السري مثل الدني* لا ولا ذو الذكاء مثل الغيي قيمة المرء كل ms269 ما يحسن المر قضاء من الإمام ملي يلوم علي أن رحت للعلم طالبا أجمع من عند الرواة فنونسه فيا لائمي دعني أعالي بهمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونه تأمسل بعينك هذا الأنام وكن بعض من صائه عقله فحكمة كل فتى فضله وقية كل امرق تباه فلا تتكل في طلاب العلا على حسب فابت أصله امن فتى زانه قوله بشي بخالفه فوله 6 - أخرجه الامام أحمد في مسنده وابن عبد البر في جامعه/1: 169.

============================================================

1- تتسب إلى علي بن أبي طالب.

ك- تنسب إلى أبي الأسود الدؤلي.

ات تنسب الى الحسن البصري.

يسب إلى معر 5- يسب الى معاذ بن جبل

"يرفع الله بالعلم أقواما، فيجعلهم في الخير قادة، وأثآمة، تقتص آثارهم ويقتدى بأفعالهمه، "العلم يرفع الخسيسة ويتم التقيصة"، "الثاس مع العلماء، كالأيتام في حجور الأوصياءه، "العلم حافظ العمل من التقصير والغلوه، "جفاء العلم ترك العمل به والتعليم له"، اهلك خوان المال وهم أحياء والعلماء باقون أعيانهم مفقودة وأمثلتهم في القلوب مشهودة"، "اليس من جملة العلم لقن غير مأمون، يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا، ويستظهر بنعمة الله على أهل دينه، ولا ينقاد لأهل الحق"، "العلماء غرباء، لكثرة الجهال بينهم"، "علسم بلا عمل كشجرة بلا ثمره، "موت العالم كانكسار السفينة، تفرق ويغرق معها خلق كثيره5.

قلت: هذا كقول الشاعر: لعمرك ما الرزية فقد مال * ولا شاة تموت ولا بعيد ولن الرزية موت تفس بوت بموتها بشر ديد - ينسب إلى الأحيف.

و- ينسب إلى الأحنف.

3 يسب إلى حسان بن عطية.

9- ينسب إلى ابن عباس ك ينسب إلى الحسن البصري.

============================================================

ساش: تشتمل على فوائد: الأولى: في ذكر بقية من الكلام في حكم التعليم، فاعلم أن ثمرة العلم عند العالم العمل به، والعمل قسمان: عيني كصلاته وصومه، وكفائى نفعا للعباد، وقد يتعين هذا كما إذا لم يوجد من يقوم به غيره، فإن كان كفاية، فقد مرا أن الاشتغال به مع صحة القصد، أولى من عبادة أخرى لا تتعدى، ولا سيما مع كثرة الجهل في العامة، وهذا بحسب الظاهر، وإلا فالمعرفة لمن فتح له ms271 منها أعلى، وإذا كانت أعلى كان سببها من التجرد والعزلة والرياضة أولى، ولابد من النظر في هذا.

(أيها أفضل العلم أم المعرفة) وكنت أيام صحبة استاذنا الإمام أبي عبد الله بن ناصر رحمه الله تعالى، تنازهني نفسي إلى التجرد والسياحة، وترك التعليم، وكان لا يرى ذلك، فقلت له يوما: أيها أفضل العلم أم المعرفة؟ قال: "المعرفة، فقلت له : فلم لا نشتغل بأسبابها؟ قال: المعرفة قسمة، من قسم له شيء ياتيه، وما رأيت2 في هذا الزمان أفضل من تعليم العلم".

- ورد في ج: فقد تقدم.

ك ورد في ج: رأينا.

============================================================

وبسطه هذا الكلام، أن العبد إذا تحرك لأداء فريضة تعينت شرعا، أو ترك محرم، فقد علم أنه تحرك لله، لأن الله تعالى هو الذي حتم عليه ذلك الفعل أو الترك، وإذا تحرك الى حالة لا يظهر وجوبها شرعا، ولكن هراها أفضل من حالته الوقتية، فهو لا يدري أباعثه أمر الله، وهو كونه تعالى طلب منه الحالة الفضلى، وإن لم يكن وجوبا، أم باعثه شهوة نفس، فيكون عبد تفسه.

ومثال ذلك في هذه الصورة أن يقال: مريد الخروج إلى السياحة، يحتمل أن يكون 190 باعثه5 كراهية الدنيا وأهلها، ومحبة المولى والرغبة في الجلوس بين يديه بسلا علاقة، ( أو تحو هذا من المقاصد الحسنة، فيكون تحركه لله، فيكون عبدا لله سبحانه، ويحتمل أن يكون الباعث والموجب لضيق الننس، إنما هو غلظ النفس وكفرها والأنفة من التذلل لشيره، 1- ورد في ج: متاعه.

5 ورد ms272 في ج: فلا تريح فيه فأمسك عن ذلك.

3- ورد في ج: إلى الله تعالى.

8- ورد في ج: ونبسط.

ك ورد في ح: خخروجه.

============================================================

فمن هذا احتاج الناس إلى الشيخ المربي، يكون خليفة الله تعالى على المريد، فإذا تحرك بإشارته تحرك با لله، كالمتحرك للفرائض، والأمر أمرالله، فمن أراده بشيء كان له.

فمثال العارف والعالم مثال عبدين للملك، أحدهما قريب يقوم على رأسه ويين يديه، وهو متفرغ للقيام بحقوقه والأدب معه، والآخر متصد1 لمصالح الرعية، فالأول أشرف منزلة، والثاني اكثر مصلحة، وكل منهما أدبه القيام بما اقيم فيه، فمن أقيم في الحضرة أو جعل له السبيل إليها، وطلب المصالح، استحق المقت، وكان كالعبد الذي اختار الولاية عن مجلس سيده فسم، وقصته مشهورة2، وكذا العكس، واللبيب الموفق يفهم ما آريد به، فيقبله بقلب منشرح، فالعالم متى رأى العلم يتعطل لعدم من يقوم به، والناس يقعون في الجهل، تعين عليه الاشتغال به، وإلا فإن قوي باعثه إليه، ولم يتحقق آفة من قبل نفسه، وصادف أهله فليشتغل ايضا، فإن ذلك يرجى آن يكون آفة على كونه مطلوبا به، وليتعوذ با لله من شر ما عسى أن يخطر له من خواطر السوء في خلال ذلك.

وليعلم أن الثفس لا تغفل أبدا، عن أن تأخذ تصيبها من كل شيء، وان لم يجد باعثا قويا عليه، ولا على غيره، فالاشتغال أولى تفاديا من البطالة، وحرمان ما يرجى من الخير، ولو لم يكن الادعاء المتعلم والمتعلم [على المتعلم)3، وهلم جوا، فهو خير كثير، ويعذر العالم في عدم الجلوس بمانع من مرض وخوف ونحو ذلك، أو اشتغال بكسب إذا - ورد في ج: متصدر.

ك ذكرها ابن عطاء الله والشطبي وغيرهما.

3- ساقط من د.

============================================================

وقال القائل في ذلك: أأتثر ذرا بين سائمة الغتم أم أنظمه نظما لهملة النعم الم ترني2 ضيعت في شر بلدة قلست مضيعا فيهم درر الكلم فان يشفني الرحمن من طول ما أرى وصادفت أهلا للعلوم وللحكم 20 بتت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منح الجهال علمسا أضاعه ومن منع الستوجبين فقد ظلم ( وقال الآخر: واذا حملت الى سفيه حكم فقد حملت بضاعة لا تنفق8 وقال الآخر: قالوا نراك كثير الصمت قلت لهم ما طول صمتي من عي5 ولا خرس لكنه أحمد الأشياء عافبة عندي وأيسره من منطق شكس أانشر البر فيمن ليس يعرفه أم أنثر الدر بين العني6 في الغلس وقال صالح بن عبد القدوس: 1- تنسب إلى عيسى عليه السلام.

5_ ورد في ج: ترانى 3- حاءت هذه الأبيات في كتاب الإحياء من غير أن تنسب لقائلها، وهي للامام الشافعي.

4- يسب لصالح بن عبد القدوس، كما يروى لسابق البربري. جامع بيان العلم وفضله/111:1 .

5 ورد في ج: عئى.

ك ورد في ج: غنيا:

اذا لم يكن سنه عليه تزدم وقال ايضا: لا توتين العلم الا امسسرءا بين باللب على نفسه غير أن الأهلية كما مر، مرجعها الى أن يرجى للطالب حصول علم نافع، فذلك أمران: أحدهما، رجاء الحصول، فلو لم يرج له بحسب العنادة الحصول، بان يكون كزا فدما1، لا يسمع ولا يعقل فلا يشتغل به، لأنه يكون معه كالناقب في الصخور الملس، وكالراقم على الماء، فهو تضييع زمان، وتكليف ما لا يطاق، والواجب في حق هذا أن لا يتصدى لطلب العلم، بل يسمع ما طلب به على العين، ثم ينصرف إلى ms274 عبادة ينتفع2 بها، أو سبب ينتفع به هو والمسلمون، وحق المعلم إن كان هذا الموصوف3 وحده أن ينصحه، فإن بلسان حاله: وما علي اذا لم تفهم البقر علي نحت المعاني ون معادنها ثانيهما: كون العلم المرجو حصوله نافعا، بأن يقصد الطالب الله حتعالى )ه فينتفع بما حصل، وينفع المسلمين، فلو ظهر منه غير ذلك، بأن يكون ذا تفس خبيثة، يطلب - الفدم جمع فدام: العيى عن الكلام في رحاوة وقلة فهم.

ورد في ح: يشفع.

ورد في ج: الوصف.

4_ سقطت من ج:

(بقية الكلام في حكم المتعلم) الثانية: ينبغي للمتعلم أيضا أن ينظر في حال نفسه، عند إقدامه على التعلم، فإن راى من نفسه قابلية للعلوم كلها، فليتلجج في بحارها على الترتيب اللاثآق، وليأخذ ذلك من معلمه، ملقيا إليه قياد الاستسلام، ليقوده قودا سهلا صالحا، وأن رأى في نفسه قابلية لفن دون آخر، فليترك الذي لا يقبله، وليشتغل بما يجد عليه من نفسه إقبالا، ومن قلبه ادراكا، وليحذر مغالطة ننسه، ms275 بأن يظن بها القابلية، مع عدم ظهور آثارها، كما يجوز آن يدخله خور عن الإكباب على العلم، واستقصار لنفسه وهما واستكثارا للعوائق والآفات، 1- سقطت من د و ج

كما قيل: ومفتاح أسباب السعادة والخير زيارة أرباب التقى من هم يبري (رجال التصوف المشهورين بالمغرب) وقد توجه الحافظ التادلي إلى مدينة فاس، لطلب العلم ومعه بضاعة من أبيه، ومكث 202 فيه زمانا، (فلم ير من نفسه قابلية، فرجع إلى أبيه وأتاه بالبضاعة، وقال: "يا أبت إني لم أر من نفسي شيئا ، فخذ مالك لا افسده لك في غير فائدقه، فذهب به أبوه إلى ولي الله في الوقت، ويقال هو الشيخ أبو يعزى2، فاشتكى عليه، فيقال انه دعا له أن يحفظ المدونة، 1- ورد في ج: مخاولة.

و- الشيخ أبو يعزى يلنور بن ميمون قال قوم: "رإنه من هزميرة ايروجان، وقيل من بني صبيح من مسكورة، وقد أناف على 100 سنة، ودفن بجبل ايروحان عام 572 ه. التشسوف: 195- المحاضرات/4: 101.

============================================================

وقد ثبت الانتفاع على أيدي الصالحين أحياء وأمواتا، وممن اشستهر منهم في بلاد المغرب، كما قال ابو العباس زروق، الشيخ أبو العباس السبتي1، والشيخ أبو يعزى، والشيخ أبو مدين، رضي الله عن جميعهم.

وأما ترك المعلم للتعليم أو المتعلم للتعلم، بسبب الاشتغال بالباطن، أو هجوم حال شاغلة، فإن كان الحال مغيبا، بحيث اثتفى حكم الصلاة والصوم وغيرهما، فانتفاء التعليم والتعلم حينئذ أحرى، وإن لم يبلغ ذلك وجب النظر والحذر من الغلط إن لم يقع الأمر على يد شيخ مرب، فإن الأمر مخطر كما قررنا اولا، وقد يكون صوابا كما وقع للشيخ أبي حامد والشيخ أبي الحسن الشاذلي، وغيرهما من مشايخ الإسلام، رضي ا لله عن جميعهم، وقد يكون فلطا نعوذ با لله من الغلط الثالثة: في تفصيل الناس بحسب الانتفاع بهدي ا لله تعالى، في الصحيح عن النبي : (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها نقية أو بقعة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلا والعشب وكانآت ونها بقمة أنسكت الماء فنفع الله بها الناس فشريوا وسقوا ورعوا وكانت ونها طائفة لا تنسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقة في رين الله ونفعه بعا بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من كم يرفسع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به)2، وفي لفظ البخاري (فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت 1- هو آبو العباس أحمد بن حعفر الخزرجحي، ازداد (سبته 524 - مراكش 601 هم) دنن بباب تاغزوت. التشوف: 417 - الإعلام/1: 234.

2 - أحرحه مسلم بألفاظ مغايرة في الفضائل، باب: بيان مثل ما بعث به النى من الهدي والعلم.

============================================================

وحاصل التقسيم أن الناس أربعة: وذلك أن من سمع الهدى، إسا أن ينفعه الله ms277 ويننع به، واما أن ينفعه ولا ينفع به ، وإما أن ينفع به ولا ينفعه، واما ألا ينفعه ولا ينقع 203 به فأما الأول: فهو العالم العامل المعلم للخير، وهو خير ( الناس، ومثاله الأرض الطيية تشرب المياه الفزار فتنبت الأزهار والثمار. وأما الثاني: فالعالم العامل غير المعلم ولا مقتدى به، ولابد أن يكون ذلك لعذر، من مرض أو حبس، أو اثقباض عن الخلق لموجب، أو نحو ذلك مما يبيح الخروج عمن يريد الانتفاع، وإلا كان عاصيا بتضييع حقوق الناس، فلا يكون عاملا، ومثال هذا الأرض السبخة، تشرب الماء2 ولا تمسك ولا تثبت.

وأما الثالث: فهو الذي انتفع الناس بعلمه، ولم يعمل به هو، وإنما صار صحيقة أو صندوقا، ولا مثال لهذا في باب الإنبات، لأن إنبات الأرض للكلام ملزوم لشربها الماء عادة، ولكن في الانتفاع بالشرب، مثاله الصخرة التي تمسك الماء في بطنها، فالناس ينتفعون بما أمسكت ولا تنتفع، ومن أخذ العلم ولم ينتفع به، فكأن لم يأخذه. وأما الرابع: فهو الذي لم يتعلم ولم يعلم، ومثاله الصخرة التي لا تمسك ماء، فلا شاربة هي ولا تشرب.

الرابعة. في ذكر التفقه في الدين، في صحيح البخاري عن حميد بن عيد الرحمن قال: سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت رسول الله (يقول3. (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الائة قائمة على أمر الله نا يضرهم 1- أخرحه البخاري في كتاب العلم، باب: فضل من علم وعلم.

2- ورد في ح: المياه.

3- سقطت من كل النسخ، والزيادة منا لأن السياقة يقتضيها.

============================================================

وعن أبي هريرة قال: (سئل رسول الله من أكرم الثاس قال أتقاهم قالوا لنيس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس نبي الله اين نبي الله اين نبي الله ابن خليل الله "يمني يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم" قالوا ms278 ليس عن هذا نسألك قال فعن مقادن العرب تسألوني خياركم في الجاولئة خياركم في الإسلام إذا فقهوا4.

فالحديث الأول، يقتضي أن كل من أراد الله به الخير يفقهه في الدين، وينعكس بالنقيض الموافق إلى قولنا: كل من لم يفقهه الله في الدين، فهو لم يرد به الخير، وتستلوم السلب، ثم لا يكون المراد به خير الدنيا، لحصول معاشها وجاهها3 فقط لأن اليهود والنصارى لم تفتهم الدنيا، ومعلوم أن الله تعالى لم يرد بهم خيرا، فوجب أن يكون الخير هو الأخروي، إما مع اعتبار الدنيا معه او لا، والثاني يقتضي أن الفقه شرط في الفضل والشرف والكرم، والظاهر أن السائلين سألوا عن كرم الدنيا، إما مع اعتبار الأخرى معه 208 أو لا، إذ لو كان مرادهم الأخرى، لاكتفوا بالجواب الأول او الثاني، (فقد حصل من مجموع الحديثين، أن الفقه مناط الخير والفضل والشرف دنيا وأخرى، وناهيك بذلك درجة للفقه.

1- أخرحه البخاري في كتاب العلم، باب: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.

2 في الصحيحين الحديث مروي عن آبي هريرة وليس عن جابر ظل.

3- أجرحه البخاري عن أبي هريرة في كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى: ل(لقذ كان ليي يوسف وإخوكه آيات للسائلين. وأحرحه أحمد عن حابر في باقي مسند المكثرين.

9- سبق تخريجه في نفس الكتاب ونفس الباب.

ك ورد في ج: وحانبها.

============================================================

السادسة: في ذكر انفراد ms279 المعلم والمتعلم بالشرف عن سائر الناس، وأنهما شريكان في الأجر، وقد وقع ذلك في كلام علي كرم الله وجهه، في وصيته لكميل بن زياده، "وأن الناس ثلاثة: عالم، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع أتباع كل نساعق"2، وعن التبي قال: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها ين ذكر الله تعالى)، او آوى إلى ذكر الله، و(العالم والمتعلم شريكان في الأج. وفي رواية اخرى عنه : (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه أو معلم أو متعلم)5.

1- سبق تخريجه في ص: 362.

2- أعرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب : البلاغ عن رسول الله وتعليم السنن.

3- البقرة: 105 - آل عمران: 74 - الأنفال: 29 - الحديد: 29/21 - الجمعة: 4.

4 - هو كميل بن زياد (12 - 3 ه) من التابعين الثقات، صحب علي ابن آبي طالب وشهد موتعة الصفين، وسكن الكوفة، وروى الحديث، قتله الحجاج. الأعلاما6: 93.

5- روي عن علي بن أبي طالب جامع بيان العلم وفضله /1 : 145 . والصفوة لابن الجوزي:.

6- أخرحه ابن ماحة في الزهد، باب مثل الدنيا. بلفظ "قالما أو متعلما بدل 8 معلم أو متعلم.

============================================================

وقيل: "اليس الأدب إلا في صنفين: رجل تادب بالسلطان، ورجل تادب بالفقه، وسائر الناس همج".

وقال الشاعر، ويقال هو صالح بن جناخ: فسا العلم إلا عند أهمل التعلم تعلم إذا ما كثت لست بعالم ولن تستطيع العلم إن لم تعلم2 حتعلم فإن العلم زين لأهله من الحلة الحسناء عند التكلم تعلم فإن العلم أزين بالفتى بصير ms280 بمسا پازي ولا متعلم 205 ( ولا خير فيمن راح ليس بعالم السابعة. في ذكر حديث صفوان بن عسال وأبسي الدرداء، في فضل العلم وطلبه، روي عن صفوان بن عسال المرادي أنه قال: "قلت يا رسول الله صلى الله عليك، إني جئت أطلب العلم، فقال: (مرحبا بطالب العلم، إن طالب العلم لتحف به الملائكة، وتظله بأجنحتها، فيركب3 بعضها على بعض حتى يبلغوا السماء الدنيا ين حبهم لما يطلب، فما 1- احرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم ساقط من ج ق ورد في ج: فير كبوا.

============================================================

الثامنة: في ذكر دعاء النبي ل لستمع العلم وحافظه ومبلغه، روي عن النبي قال: (نضو الله امرأ سوع منا حديثا فحفظه ويبلغه غيره فرب حامل فقه ليس بفقيه8، وفي رواية أخرى (تضر الله اثرا سوع منا حديثا فحفظهآ حتى يبلغه غيره فسرب حامل فقه 1- أحرحه الرمذي في كتاب الدعوات، باب: في فضل التوبة والاستغفار وما ذكسر من رحمة الله لعباده. والحديث بطوله: (حدثنا ائن أبى عمر حدثنا سفيان عن عاصم بن أبى التحود عن زر نن حتش قال أتبت صفوان ثن عسمال المراوئ أسشأله عن المسنح على الحفئن فقال ما حاه بك تا زر فقلت التغاء العلم فقال إن الملائكة لتضع أخنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب فقلت إنه حك فيي صذري المسخ على الحقتن بعد الغايط والبؤل وكنت امرا من أصحاهي النبي صلى اللهم عليه وسلم فحفت أسالك هل سمعته يذكر في ذلك شيعا قال تنعم كان يايرنا إذا كتا سفرا أو مسافرين اذتا تنزع حفافتا ثلاثآة أيام ms281 ولياليهن إلا من حنابة لكن من غايط وبؤل وتؤم فقلت هل سوعته يذكر في الهوى شيعا قال نعم كنا مع النبي في سفر فبينا نخن عنده إذ ناداه أغرابئ بصوت له حهورى يا محمد فأحابه رسول الله نخوا من صوته هاؤم فقلنا له ويحك افضض من صوتك قإنك عند النبى وقد نهيت عن هذا فقال والله لا أغضض قال الأغرابي المره يحبه القوم وكما يلحق بهم قال النبي المره مع من احب يوم القيامق .

3 ورد فيى ج: زيد.

3 ورد في ج: الملائكة له.

9 - أحرجه الترمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع.

============================================================

التاسعة: تقدم في آداب العالم والمتعلم، أنه من المهمات مراعاة الإخلاص في التعليم والتعلم، والحذر من الرياء، وقصد الحظوظ العاجلة، ومن أهمها إيثار الصمت، والاعتراف بالعجز والجهل، والتبري من الحول والقوة، وترك الدعوى، فإنها بلاء عظيم في هذا الجنس، وأن النفس تسرع إلى ذلك، فإن إدراك العلم له لذة ونشوة، تستفز العقل اكثر مما يستنزه الخمر، وتحدث فيه جراة وصولة فيدعي كما قيل: "جوأة الجثان تطلق اللسان"، فيجب الحذر من ذلك، فقد قيل: "الدعوى قبيحة وإن كانت صحيحة". وللدعوى عقوبة عاجلة، وهي الحرمان والفضيحة، ولذا يقال: "إن قلت لا ادري علموك حتى تدري، وإن قلت ادري سألوك حتى لا تدري".

وقال الشاعر: كذبته3 شواهد الامتحان كل من پدعي بها ليس فيه وجرى في العلوم جري سكيت خلفته الجياد يوم الرهان 206ا فيره: عاب ما في يديه ما پدعيه من تحلى پغير ها هو فيه أضافوا إليه ما ليس فيه واذا حاول الدعاوى لمسا فيه 1 - أخرحه أبو داود في كتاب العلم، باب فضل نشر العلم كورد في ج: ms282 لم تذكر.

ورد في د: فضحته.

============================================================

هو عبد الرحمن بن مهدي البصري (135 -198 ه) من كبار حفاظ الحديث، ومن تابعي التابعين، لازم الإمام مالك، وصاحب الامامين الشافعى وابن حنبل، وله تصاتيف في الحديث. تذكرة الحفاظ /1: 329 - تهذيب الأسماء/1: 304.

3- ورد في ج: والفكر مع المنظرة.

4- ورد في د: للمناظرة.

============================================================

ومما قلته في وصف العلم وآداب طلبه، من قصيدة طويلة: والعلم بدءا ليس آريسا سيغا2 لكن جنماة الحنظل المتهيد متأهد عن كل فدم أوغد علق نفيس لا بياع ونائر بازولم بصرع برمية مقلد لم يصه3 سهم ولم پيتزه لكن بإشراك الحلوم وهمة تفاذة الأراض فليتصيد أيدا بأقطار المدارك مسئد 126 وجواد فكر تعتطيه مووب في كل معوصة پروح ويفتدي قيد الأوابد لا يزال على الونا ومذاق صير للحوايا مصخده من بعد نزع الروح في استعطائه وتضرر وتقشت وتمدد وتفك سر وتدرر وتص ر وتوسل وتوصسل وتحول 1- ذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/]: 146-147-148، ونسبها للؤلوي، وزاد وبعضهم ينسب هذا النظم إلى المأمون.

2- ورد في د: سائغا.

ررد في ج: يعمه.

ورد فى ج: مضحد.

============================================================

ورد في ج: مشغلة.

============================================================

فاعلم أن النسيان، يكون بإذن الله حتمالى كه من المزاج، ويكون من خارج، أما الأول، فقال الأطباء هو نوعان: نوع يكون من سوء مزاج بارد رطب، يغلب ms285 على الدماغ، ويمنع من بقاء ما ينطبع فيه، ونوع يكون لغلبة الييس، فيمنع الانطباع، ويزول الشيء سريما، فهذا بنوعيه يعالج، بتعديل المزاج واصلاح ما فسد، وهو للمتطبب، وإن كان من خارج، فالتحفظ منه، وعلى الولي آن يحفظه صغيرا، ثم عليه حفظ ننسه وذكروا أشياء تورث النسيان بإذن الله تعالى بالخاصية، وهي حجامة النقرة5، وأكل الكزيرة الخضراء، والتفاح الحامض، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر في الماء الدائم، 1- راحع القصيدة الدالية في الديوان وشرحها في نيل الأمانى: 119 .

ك سقطت من د ر ج 3- الأنفال: 41 - التوبة: 39 - الحشر:6.

9- سقطت من ج 5- الثقرة: ثقب في القفا، وتقب في وسط الورك.

============================================================

وقال الشاعر: فأرشدني إلى ترك المعاصي شكوت إلى وكيع سوء حفظي وفضل الله لا يوتاه عاصي وقال بأن قيل العلم فضل 2افمن ابتلي بالمعاصي، كالفواحش وشرب الخمر عياذا با لله تعالى، فقد تعذر عليه طلب العلم، ما دام كذلك، وذلك من جهات: منها الحرمان الإلهي، وفي الحديث (لا يزيي الزايي حين يزيي وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشريها وهو مؤين) فكيف يطمع في الفتح، من لا يعد مؤمناا .

1- البقرة: 282.

2- الأنفال: 29.

3- الطلاق: 3-2.

9- أحرحه البحاري في كتاب المظالم والغضب، باب: التهبى بغير إذن صاحبه. وأخرحه مسلم في الاكان، باب: باب بيان نقصان الاكمان بالمعاصى وتفيه عن المتلبس بالمعصية على إرادة تفي كماله

ومنها، أن شأنه ان لا يقر له قرار، لانزعاج باطنه بنيران الشهوات، فلا يزال جوالا مترصدا مترددا في ميدان ما تولع به، فمن أين له اللبث؟ في مجالس العلم، بقلب حاضر وسمع شهيد، والعكوف على النظر بذلك.

ومنها، أن ذلك البلاء يحوجه إلى المال والاشتغال به، وفي ذلك تلفه، والى معاشرة الأضداد، وكل من لا خلاق له، وفي ذلك جفاؤه وانقطاعه.

ومنها، أن تلك الشهوات غالبة على النفس، إذا تمكنت منها إلا من وفقه الله تعالى، فلا تسلمها لشيء، فقد قطعت2 الناس عن الملك، الذي هو مجمع لذات النفس النفسانية والروحانية، وقد قال الوليد بن اليزيد2 حين أنكر الناس عليه: ثباتا يساوي ما حييت قبالا خذوا ملككم لا ثبت الله ركثه وكاس الا حسبي بذلك مالا دهوا لي سليمي* مع طلاء وقينة وفي هذا المعنى قال الآخر، وهو منظور بن زيان: الا لا أبالي اليوم بما فعل الدهر اذا منعت مني مليكة والخمر فراق التدامى والمخدرة البكر وما منهما إلا عظيم فراف وحكى الربيع عن الأمين5، أنه جلس يوما للناس، فوقع في ثمانمائة قصة، فوالله لقد أصاب في جميعها فما اخطا، وأسرع فما أبطأ، ثم التفت إلي فقال: "يا ربيع، أتراني لا 1- ورد في ج: تفيبت.

ورد في ح: اتقطعت.

3- هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، الخليفة الفاسق (90 -126ه). تاريخ الخلفاء: 233.

9- ورد في ج: سليمان.

5- يعنى الأمين محمد اين هارون الرشيد (ت: 199ه). السمي التدبير الكثير التبدير. نفسه: 276.

============================================================

ومما يقوي الحفظ قراءة القرآن نظرا، والسواك، وشرب العسل، وأكسل الكندر مع السكر، وأكل إحدى وعشرين زبيبة كل يوم على الريق ومما يعين بإذن الله على الحفظ والفهم وكل فلاح وخير، زيارة الصالحين، كما قيل: ومفتاح أسباب السعادة والخير تبارة أهل التقى من هم يبرى 216اولا ms287 سيما من ظهر النفع1 على يديه، كالشيخ أبي يعزى، والشيخ أبي العباس السيتي، والشيخ عبد السلام بن مشيش، والشيخ أبي مدين في يسلاد المغرب، وكالشيخ يوسف ابن عمر، والفقيه ابي جيدة في مدينة فاس، وغيرهم ممن لا يحصى، وخدمة الأشياخ كما من ومما يعين على التبحر في علم التأليف فيه، ومما يعين على ثبات المحفوظ المراجعة والتكرار والتعليم، فمن لم يشتغل بالتدريس، فيما حصل من الفتون والعلوم، قلما يثبت منها على طائل، ويكون الاثتفاع بالعلم بالعمل به وبثه للعباد، فبالعمل به في نفسه ينتفع به عند الله تعالى، وبتعليم العباد بنتفع عند الله وعند العياد، وبتعظيمه وصونه، فمن لم يعظم العلم لا ينفعه الله تعالى به، ومن أهانه أهانه الله، كما قيل: ولو عظموه في النفوس لعظما ولو أن اهل العلم صانوه صانهم* محياه بالأطماع حتى تجهما3 ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا ومما يذكي القربحة فيه، منافسة أهل التحصيل، وهي محمودة، فلا خير فيمن ل بنافس على الخير، وقيام حظ للنفس3 من جائزة تستجلب، أو فائدة ما تطلب، وفهم أوائله 1- ورد في ج: الخير المحمع - هي للقاضي علي بن عبد العزيز الحرجاني حسب ما ورد في يتيمة الدهر للتعالي /: 23.

3- ورد في ج: الناس.

============================================================

وكنت والأمثال تضرب، أول ما تاهلت حركت أسباب الحرث، فجاء رجل من الفلاحين المشاهير، فسمعته يقول لأصحايه، احرثوا للشيخ حرثا جيدا بقوانينه، ليستلذ الغلة، فيستلذ الحرث، وإلا مقته وانقطع عنه، فقلت سبحان الله هذه عبرة.

(ما يعين على طلب العلم في الجملة) ويعين على طلب العلم في الجملة بإذن الله تعالى، بعد حصول الفهم والقريحة، صحة البدن، واغتراب عن الوطن، وفراغ بال، وقدر من المال، ورغية فيما ms288 أعد للعلماء عند الله تعالى، وهو عزيز الوجود، أو مراعاة حظ عاجل، وهو الكثير الوجود، فمن هذا لا ينبغي لطالب العلم، أن يستهين بصحة بدنه حفظا وعلاجا، وقد قال مالك قله، ليحيى بن يحيى طللاه، حين انصرافه عنه: "أوصيك بثلاث: الأولى اجمع لك فيها علم العلماء، والثانية أجمع لك فيها حكمة الحكماء، والثالثة اجمع لك فيها طب الأطباء، فأما 22 التي أجمع لك (فيها علم العلماء، فإذا سثآلت عن شيء لا تدريه قل لا أدري، وأما التي أجمع لك فيها حكمة الحكماء، فإذا جلست مع قوم فكن أصمتهم، فإن أصابوا أصبت معهم، وان أخطثوا سلمت، وأما التي أجمع لك فيها طب الأطباء، فان تضع يدك في الطعام وأنت تشتهيه، وترفع يدك وأنت تشتهيه، فإنك إذا فعلت ذلك، لم يصبك مرض إلا مرض الموت" انتهى - ورد في ج: العلوم.

============================================================

وقول الآخر: بل المقام على خسف هو السفر ليس ارتحالك تزداد الغنى سفرا وقل أنت تزداد الهدى، پل المقام على جهل، وهو الخسف حقا وقول الآخر: غنى المال يوما أو غنى الحدثان سأعمل نص العيس حتى يكفني وقل أنت غنى العلم.

وكقول الآخر: وترمي النوى بالمغتربين المراميا يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم وقل أنت ذوو العلم الفحول بارضهم، وترمي النوى بالطالبين أو الجاهلين.

1 - أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى البحترى الطائى (206-284ه). كان شاعرا فاضلا، نقى الكلام مطبوع، اكثر من مدح المتوكل ووزيره الفتح بن خحاقان. ms289 الأعلام /8: 121 .

2- ساقط من ح.

============================================================

وليعلم أن طنين الذباب يشغل ذوي الألباب، وقال تعالى: (ما جعل الله لرجل ون قلبين في جؤفه1، وما أحسن هما واحدا في طلب العلم يغنيه عن كل هم، قال تعالى: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}2، اي من كل شيء غير ذكر موسى.

وبلغنا أن بعض من كان معتنيا بهذا المعنى من طلبة العلم، كانت تأتيه الكتب من جهة قومه، فما يقراها خوفا أن يجد فيها بعض ما يهول عقله، فكان كلمسا اتسي بكتاب 213 رماه في كوة، (فلما فرغ من شأنه، وعزم على القفول إلى بلده، استخرجها كتابا كتابا، فوجد من مات من أهله، ومن عرض له آمر، فيكى ولم يتضرر حينتذ بذلك، لأنه قد تفرغ.

وليحفظ ما رزق من المال، ليستعين به على قوته وكسوته وكتبه، ولا ينسده في فير صنيع، فإن الشرع قد أمر بحفظ المال، ونهى عن إضاعة المال.

(أشياء مجلبة للغنى وأخرى للفقر) ولا بأس أن يراعي في تصرفاته ما يعد مجليبة للغنى باذن الله فيأتيه، وما يكون مجلبة للفقر فيحذر منه، فمن الأول إقامة الصلاة، قال تعالى: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزفا ذخن نرزقك}3، ومداومة صلاة الضحى، وسورة الواقعة، ولا إله الا الله الملك الحق المبين، ويقال: "من قاله مائة مرة، كان له أمانا من الفقر، وأنسا من وحشة 6- الأحزاب: 4- القصص: 10.

3- طه:132.

============================================================

وأما الخروج إلى استجلاب المسال، بالتشاغل بأسبابه المعتادة، كالتجارة والحرث والتعليم،، فشاغل له عما هو بصدده، اللهم إلا تثمية لمال موجود بقراض أو حكرة مثلا، ولا يخلو عن شغل اما للجسد أو للبال أو لهما معا.

وأما المسألة فآخر كسب الرء كما قيل، اي أقبحه وأخسه، أو آخره بمعنى آنها لا تنبغي، حتى تمجز [عن]2 المكاسب كلها، وهو الضرورة، واقبح من ذلك وأخس منه، تعاطي الأسباب فير المعتادة، كالتقصيص والتديير، وقراءة الدعوات، واستخدام الجان، وطلب الكنوز والدفائن، ونحو ذلك، فهو طريق الخسران والفقر الحاضر، وانتهاك العرض والدين، واختلال العقل والمروءة، فإياك واياه.

أما التقصيص، فإن أمره يثآول إلى الجن، ولا خير في صحبتهم، ثم إن كسانوا يلبسون القرطاس بالمعدن في الظاهر، فهو غش حرام، وان كانوا يستبدلونه بالدراهم أو الدنانير، 1- ورد في ج: للغناء 3- سقطت من د ر ج

قلت: ولا يعتمد على مثل هذا، لأن هذا الشيخ قد رأى الجن ببصيرته، ومن للطالب بذلك، ولو رآهم مرة، فمن له في غيرها، على أن ذلك نادر، وهو مستبعد، لأن استخراج النقد صافيا مطبوعا، من أحجار المعدن في ساعة لطيفة في غاية البعد، ثم استخدام الجن المومن في نحو ذلك بالعزائم القاهرة ظلم لهم، كما ms291 لو استخدم الإنس بالسيف.

وأما التدبير وهو عمل الكيمياء، قمرجعه الى تبدل المعادن بعضها ببعض، حتى يصير النحاس مثلا فضة أو ذهبا، بالأسباب المقتضية لذلك بإذن الله تعالى، وقد تردد الحكماء في إمكان ذلك، فضلا عن وقوعه، ولا نزاع في أن ذلك لا يقع، وان وقع عند المجوزين للوقوع، ففي غاية الندور، كما قيل: لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا وقد تحدث أقوام بكونهما * ولا أظنها كانا ولا وقعا فإن وقع التبدل فير تام كما هو المعروف اليوم في الدينار الجبلي والسكي، أو زاد عليه شيء من النقد، كان ذلك كله غشا في باب التعامل، لأن الذهب المعدني نافع في محال، لا ينفع فيها هذا المصنوع، ولو بئن لهذا الشخص، فمن له أن يبين هو لآخر، وهكذا.

============================================================

وكنت أعرف شابا حدثا لبيبا ذكيا، نشأ في طلب العلم، فشدا منه طرفا قويا عن قريب، ولو دام لالتحق عن قربب باكابر العلماء المحصلين المحققين، فابتلي بهذا الأمر، قلم نشعر به إلا وهو مجنون، لا يقر له قرار، مسلوب العقل والدين، فسئل عن حاله، فأخبر أنه اشتغل في خلوة بدعوة لاستخدامهم، قلما اكمل العمل أذعنوا له، وحضروا بين ا اد ار رس اس اد ود2 يلبث آن نام حتى طلعت الشمس وهو چنب.

فقام ا وهبط الى النهر فاغتسل ورجع، فبينما هو مقبل إلى الدار، إذ أبصر بخباء فوق راسه مضروب عليه، فكان ذلك آخر عهده بعقله، وبقي كذلك حتى مات، نسال الله العافية، ونحوه كثير وكيف لصعلوك يريد أن يتملك على ملوك عظام في قومهم، أن ينجو منهم بلا حارس ولا جند، وهم يرونه ولا يراهم، وأي خطر أعظم من هذا الذي اقتحم، والجن فجار، ms292 لا يكاد يسلم منهم من لم يتعرض لهم، فكيف بمن يحرقهم ويطلب ملكهم وأما الكنوز فثالبة العطب، نادرة الحصول، وإنما يغر طلابها ما يقرع أسماعهم، من وقائع نادرة في الدهور لن اتصل بشيء منها، ولم يحفظوا وقائع الخيبة2 عنها، بعد شديد العناء والهلاك فيها، إما بالجوع أو الجن او الإنس، وهي الغالبة، والعاقل يجعل الأمر للغالب لا للنادر فليصرف العاقل نظره عن هذه الطرقات، وليستغن عنها بانتظار قسمة ضامن الأرزاق سبحانه لا إله غيره، قبل ان يفتقر بها ويغض بالماء شاربه.

- ورد في ج: من ك ورد في ج: الحخبيثة.

============================================================

والمحروم محروم، كما وقع لصاحب نبي الله عيسى، على ثبينا وعليه الصلاة والسلام، فقد ورد أنه عليه السلام صحبه إنسان في سياحته، فلما احتيج إلى الطعام بعثه إلى قوم، فأعطوه ثلاثة أرغنة، فاتى بها فجلسا ياكلان، ثم قام نبي الله لحاجة، فلم يرجع إلا وقد اكل الرجل منها رغينا4، فقال: " أين الرغيف؟ فقال: لا أدريه، فانطلقا فإذا بنهر عظيم بين أيديهما، لا يستطيع أحد عبوره، فأخذ نبي الله بيد الرجل فمشيا على الماء، فلما قطعا قال له نبي الله: هبالذي أراك هذه الآية، ما فعل الرغيف الثالث؟"، فقال الرجل: "لا أدري".

ثم انطلقا إلى أن جاها، فإذا بقطيع من الظباء، فدعا نبي الله واحدا منها فأقبل، فقال للرجل: "اذبح فكله، فذبحه وسلخه، واشتوى من ms293 لحمه، حتى اكلا ما أرادا، 1 - ساقط من ح.

2- عبد الله بن حدعان بن عمرو بن كعب ابن عم والد أبي بكر الصديق لبه، من الكرماء في الجاهلية. وقد ثبت في الصحيح قول عائشة لرسول الله. "هل ينفعه ذلك يوم القيامة؟" فقال: (لا إنه لم يقل يؤما رب اغفر لي خطيقتي يوم الدين) . البداية والنهاية 2 276 - 277 .

ت ورد في دو ج: ما، وفي ح: مما. والصواب ما أثبتناه كما يفيده سياق الكلام.

8 ورد في ج: رغيفا منها.

============================================================

وبقي الرجل يحاول أن يرفع الذهب فلم يستطع، فقعد عنده ينتظر من يأتي فيمينه، قأقبل رجلان فاستدعاهما، فكانوا ثلائة، فاتفقوا أن بعثوا واحدا منهم، الى القرية ليشتري لهم طعاما، فذهب الرجل فاشترى طعاقا، واشترى سعا ووضعة فية، وقال: "عسى أن يأكلاه فيموتا، وأختص بالذهب"، وقد كان صاحباه اتفقا على قتله إذا جاء، ليختصا بالذهب، فلما وصل إليهما بادرا به، فقتلاه فجلسا للطعام، فأكلاه فماتا معا، وبقوا صرعى حول ذلك الذهب، فجاء نبي الله عليه السلام فهر بهم صرعى فقال: " هكذا تفعل الدنيا باهلها 2433.

ولا يمن نفسه أن يكون من الأفراد النوادر، والذين ظفروا بسالغنى من إحدى تلك الطرق، فإنه يهلك في تلك الأماني، كما قيل: روض الأماني لم يزل مهزولا من كان مرعى عزمه وهمومه ومثال من ترك الأسباب المشهورة، التي عاش بها جمهور الخلق، راع احمق يسسمع بعشبة الكيمياء، التي إذا رعتها الماشية سمنت، وصار حليبها كله أو جله زيدا، فأعجبه 1- سقطت من دو ح.

6- سقطت من دو ح.

3- سقطت من ح.

4- ونفس القصة أوردها اليوسى في المحاضرات /645-644:2.

============================================================

ولا يغفل عن الباعث له على الاشتغال بالعلم، فإنه إن كسان هو طلب ما أعد من الثواب فهو حسن، واحسن منه أن يكون طلب التقرب إلى الله تعالى، وأحسن منه أن يكون امتثالا لأمر المولى سبحانه، وطاعة له وسعيا في تصحيح طاعته، والنفس نزوع إلى الحظوظ العاجلة، من مال وعز وجاه ونحو ذلك، وعندها تشتفل قريحتها، ولا خير في ذلك، وقد مر التشبيه عليه.

وهذا آخر ما وجدنا من هذا الكتاب، جعله الله تعالى لؤلفه كثزا مدخرا ليوم المعاد، ونفع به الجميع أولا وآخرا إلى يوم التناد، والحمد لله رب العالمين.

نجز بحمد الله وحسن عونه وتوفيته يوم الأحد العاشر من شوال عام إحدى وثلاثين ومائة وألف. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

1- البقرة: 213 - النور: 46.

============================================================ ms295

1102NurDinYusi.Qanun

كتاب 1102NurDinYusi.Qanun

نبذة عن الكتاب

الفهرس