تاجم الاغيان

د دد ن دد ذن ه 0000 زززززز ذذذ ذ ذذد ب ببددن

فسبعانه من إله تنزهت ذاته، وتقدست أسماؤه وصفاته، احمده كد من ذكر وشكر، وأشكره على نعم لايحيط بها النظر، ولا تحصيها الخواطر ولا الفكر .

وأشهد أن لا إله إلآ الله وحده . وأشهد أن سيدنا محمدا الذي جعله الله خاتما للأنبياء وما أرسل احدا بعده صلى الله وسلم على ذاته الطاهرة، وعلى آله وأصحابه الذين هم التجوم الزاهرة وعلى التابعين لهم في الآداب، إلى يوم البعث والحساب أما بعد : فإني قد رأيت كثيرا من العماء الأعلام، الذين بهم افتغار الليالي والأيام، قد اشتغلوا بعلم الأخبار، ودوانوا في الكتب محاسن الآخيار، لاسيتما علماء الحديث، فإتهم اجتهدوا على ذلك في القديم والحديث. وأنت عالم بما صنفه اين كثير(2)، وبما ألفه في ذلك (1)، ب التحويل * (4) يشير الى كتابه " البداية والنهاية كوفي ابن كثير سنة 27. انظر كتابنا المؤرخون الدمشتبون ص 5

انظر الورخون الدمشفيون ص 39 (3) أليف أبو شامة كتاب الروضتين في آخبار الدولتين * . ولوفى سنه 9:265 انظر الؤرخون الدمشهيون ص 33 (4) الف ابن حجر * الدرر الكامنة في أعيان الثة الثامنة وكبا أخرى لوفى سنة 852 انظر الضوء اللامع لاسخاوي 36، ومجم الؤلفين 5) ب 3 3ا4

ثم اعلم أن ولادتي كانت في شهر رمضان المبارك من سنة ثلاث، وستين وتسع مثة، وقد ابتديت في تدرين هذا الكتاب في شعبان المعظم من سنة تسع بعد الألف من هجرة خير الأنام عليه من الله افضل الصلاة وأتم السلام، وعلى آله وأصحابه الكرام، وعلى التابعين لهم بإحسان الى بوم القيام واعلم أني قصدت ms003 ترتيب هذا الديوان على حررف المعجم، ايضاحا للكشف على ما هو مبهم ومن كان مشهورا بلقبه اكثر من شهرته باسمه، داعيت في ذلك الشهرة قصدا لتسهيل علمه

قرا القرآن على والده، وحاز به من الفضل طريق المجد كتالده.

وقرا عليه بالقرآءات المختلفة، وتققته علينه حتى تمرن به وعرفه: ثم شرع يقرأ على الشس الكفرسوسي، والشيخ تقي الدين القاري وعلى الشيخ تقي الدين البلاطني، وعلى بقية مشايخ زمانه، حتى تفرد بالكمال بين خلاته، وسلك مسالك الصلاح، وظهر عليه نور الولابة ولاح.

توالى إمامة جامع الأموي دهرا طويلا، وخطب به عمرا ليس قليلا وصنف الحطب الفصيحة) وحبر النصائح المليحة، ونقلها عنه الخطباء، ورواها اكابو النجباء. وتوالى تدريس المدرسة(2) العادلية (*) الظر ابن العماد، شذرات 8: 393 ) مابين الحطين ساتط من * ب (2) ساتط من

وممن قرأ عليه، ونال الفخر بانتسابه اليه سشيخنا المحقق، وأستاذنا المدقق، العماد بن العماد، من عليه في تحقيق المشكلات الاعتماد، الشيخ

(1) الظار عنها النمبي358 (2) علة ممروهه تقع خارج باب السلامه انظر عن المسجد ذيل ثمار المقاصد22) (3) ساقط من دقأ مني من غير مين *

وشرحه الشيخ أحمد بن المرزنات المذكور آنفا شرحا حسنا. وللشيخ الطيي المذكور " ديوان خطب في غاية الحسن: (1) ذكر في القاموس أن الخزل سفوط الألف وسكون التاء من متقاعان كالخزل بالفتح ثم جاء في مادة وجزل : والجزل اسقاط الرابع من متفاعلن (أي الالف) واسكان لانية (اي التاء) في زحاف الكامل (2)العنى" (3) ساقط من

وكان يكرم الطلبة الفرباء الذين ير دون من الآفاق، ويتلطف بهم في التعليم، وإن كان الرجل منهم مبتدئا وكان الشيخ أحمد القابوني الآتي (4 ب) ذكره في هذا الكتاب (3، ان شاء الله تعالى، تلميذه الخاص به. وكان يأتي له من بيته بالمأ كولات الطيبة في الصباح والمساء وكان إذا لم يجده يضع له الأكل في خزانة له بالمشهد المنسوب لابن قيصر الملاصق لحجرة الشيخ الطيي الذكور، بينها وبين مأذنة عيسى عليه الصلاة والسلام . ولقد أخبرني الشيخ القابوني المذكور أنته جاءه بوما بحمص متبل على الصتباح وكان بائتأ . فكتب له ورقة صفيرة ووضعها الى جانب إناء الحمتص وفيها: الاخ العزيز الشبخ أحمد يتفضل ويتناول هذا الحمص فإن أهل الشام 2 يقولون : 0 من أطيب الطيبات، الحمص إذا بات.

وله من الدين والورع والزهد والتقشتف في العبادة مالا يدرك وكان يذكر السلف الماضين بزهده وورعه . وكان لايفتي في الفقه أصلا ويقول : إن البدر الغزي أولى بالفتوى مني) وهو ايغني عني . وبالله لقد (1) ساقط من (2) أي لصف مسلوق وهو ما يسمى بالفر نيذ عديد دا ذ ويحرف الناس السكلمة في أيامنا فيهولون وبيض برشت (3) انظر الترجمة دات الرقم

()، ب و كمالى وحمة واسعة)

وقد قرأت على الأوسط وهو الكبير وعلى هذا وهو الصغير، والأول هو الأكبر لم أدركه، غير أن قراءتي على الكبير قليلة (1)، واكثر ماقرأت على هذا الصتغير مات أبوه في التاريخ المذكور. ونشأ ولده هذا في ايام أبيه على عزة وقد رفيع ونعة واسعة. وتولئى مناصب آبيه بعده فصار مدرسأ بالعادلية الصغرى، وببقعة مشيخة الإقراء بالجامع الأموى، وتولى إمامة الجامع الأموي. وكان أفقه من أبيه. أفتى بدمشق نحو عشرة أعوام ، وسليم له أقرانه ومن قبله أيضا. وكان فقيها محدثا مفترا مقرثا عروضئا حاسبا فرضئا قرأ هذه العلوم على أبيه، إلاء الفقه فإنه قرأه على النور السنفي المصرى، ولازمه حتى أجازه بالفتوى والتدريس وأجازه بالفتوى أيضا شيخ الاسلام البدر الغزي. شهدته يوما وقد كتب صورة استفتاء وأرسله مع رجل إلى (5ا) شيخ الاسلام المذكور ليفتي عليه فعرف الشيخ خطته فأرسله من غير إفتاء، وقال للرجل: خذ هذا الاستفتاء إلى كاتبه وقل له: يقول لك الشيخ : أفت أنت على هذا الاستفتاء، فان الشبخ قد أجازك بذلك.

(1) م لاغير ان قرأت على الكبير قليله أثبتنا مافي *، ب

وكان يتحمل الى الحمام فيرى كالطفل الصغير الذي يحمله أبوه الى الحمام.

وباع غالب كتبه في مرضه. وبالجملة فهو ممن تشرفت به دمشق غير أنه لم تطمل به أعوامه، ولم تصف له أيتامه وكان له قريب من آولاد عفيف الدين يقال له عمد بن عفيف الدبن.

(1) الويادة من*، ب

و كان يكتب الي الشعر الكثير، وكنت أجيبه عنه وسأذكر منه حصة إن شاء الله تعالى وللد قال لي مرة : لا تتغد فان (ه ب) عندي سمكأ مقليتا، وسأرسل لك منه فذهب الى البيت فلم ير من السيك إلا قليلا، وكان يظن أكثر من ذلك . فأرسل الي الموجود وكتب إلي ms010 هذه الآبيات (3) : أقست بالذي السموات سمكلم ألق في المنزل غير ذا الستمك لكن في العشر الاخير من رجب نسير للعدن كي ترى العجب ورثنا روقنا من كرمه فإنه عودنا بنعه وما ينصاد السمك الطرئ إلا إذا ما ساقه الوليه ونحن منه نرتجي الألطافا ونطلب الايماد والإسعافا (1) الظر كتابتا ولاة دمشق في المد العثانى س 18 (2) جبة عسال. وهي قرية في جبل قلدون المعروف قديا بسنير (3) "هذه الأبيات شعرآ"

(1) ب و بفقد

ومر2ة قال (1) : أنا أعلم علماء الشافعية الآن فإن قلت : لانسلم بذلك ، وما الدليل على ذلك 7 قلت : لأني مدرس الشافعية بالشامية البرانية (12، وهي مشروطة * لأعلم علماء الشافعية . فلو لم اكن أعلمهم لما توليتها وكان إماما بالجامع الأموي ، يقرأ بالقرآءات السبع، ويدعي معرفة النغمات المختلفة وكان يخيل لنفسه أنه يعرفها معرفة تامة (1) وقال مرة* (2) انظر التعيمى ا: *27؛ وخعاط دمشق ص 73

وحاصل الأمر أنته كان في أيامه بر كة للمسلمين وهداية الضالين دفن في تربة باب الصغير في سنة إحدى وثمانين وتسع مثة. رحمه الله رحمة واسعة. وكانت جنازته في غابة الوجاهة والعظمة (3. رحمه الله تعالى .

1) ممادف (2) ساقط من (3) دالنام*

شخ درج من حجر العلوم ، ورضع من تديها در المنطوق والمفهوم) تحتك بالفصاحة عندما كان طفلا، وار تدى برداء الكمالات يافعا وكملا كان رحمه الله تعالى قد نشأ في حجر والده، وأنفق عليه ماملكته يده من طريفه وتالده، الى أن صار في العلم علا، وأصبح لخجاج كعبة الفضل حرما. ودرس بعدة مدارس، وربع كماله بالتقوى ليس بدارس) ح إله مات وهو مدرس بالدرسة الشاميه الجوتانية (1). وعنه أعطيت، لوالده ضمية الى المدرسة التقوية (2) . كما ذكرنا ذلك في ترجمته. وكان الغالب عليه طريق الانطراح وعدم التكلف كان يجالس الفقراء الذين لايؤبه بهم. وكانت دمعته مريعة كان فقيها أصوليا فرضيا (2 ب) عالما بمواد التفسير . وله الشعر الحسن والكلمات المقبولة. وقرأ على والده ميع مصنفاته. وله في آخر كل كتابه منها اجازة خاصة ولقد رأيته مرة خرج من عند أبيه من حجرته الحلبتة وييده كتاب وهو يضحك. فسأله الحاضرون عن سبب الضحك فقال: أضحك (1) انظظر عنها النعيعى 301 (2) انظر عنها النعيمى : 216

الشهاب صاحب التوجمة وكتب له بذلك إجازة بخطته منظومة، وصرح فيها بالرضى عنه . وكان فرحه لذلك.

وبالله لقد سمعته في حال حياته ms015 يقول : اللهم أمتني في حياة سيدي يريد والده. فاستجاب الله تعالى دعاءه ومات قبله في سنهة ثلاث وثمانين وتسع مئة . وكان امير الأمراء بالشام جعفر باسا مربي (1) السلطان . فحضر الى الجامع الأموى ، وصليى على الشهاب الغزي المذكور. ولم يتمكن والده الكبير الغزي من التوجته الى المقبرة مع الجنازة لزمانة كانت قد لحقتنه في آخر عمره فعمله الناس الى جهة باب الزياده بالجامع (2) فصلى على ولده هناك ورجع، والتاس يحفون (3 به ويقبلون يده ويعز ونه، وهو يقرأ قوله تعالى : { إنا لله وإنتا إليه راجعون (14، حسبي الله ونعم الوكيل (15، ماشاء الله لاقوة إلا بالله (6)} ورأيت، جعفر باشا المذكور يقبل يد الشيخ كتيرا الى ان وقعت تقبيلة على يد رجل صالح من حاملي الشيخ (1) م * سي حطا، وكان هذا الأمير يسمي لالا جفر باشا انظر كابتا: ولاة دمشق في المد المثانى ص 97، 18 (2) هو الباب الجنونى لجامع دمشق الظر كتابتا مسجد دمشق 3)م * حتفون ) (4) مورة البهره،* : الآية 156 (5) سوره آل همران*، الآبة 123 (6) مووة الكف، 18، الآبة 40

فقال : في اي باب تقرأ 9 فقال : في أفعال القلوب فقال له : كم لك في القلوب أفعال ومن لطائقه أيضا أن صاحبتا الشيخ مصطفى العجمي الحلبي، الآتي ذكره إن شاء الله تعالى ، طلب من الشيخ إعادة "شرح المرادي على ألفيتة ابن مالك . وكان به يعده، وهو بالطلب يتعمده. فقال له عند تكرر الطلب في النادي : مرادي منك نسيان المرادي فعلم الإشارة من قوله هذا وآخر لفظ سمعته [ منه](2) حديث شريف وذلك انني كنت (1)0، 3 وتر:، (2) ذيادة من

رحمه الله تعالى ورثاه الشيخ محمد الصالحي الهلالي، حقظه الله تعالى، بقصيدة قافية حسنة ومطلعا ه) 11 سفحنا لدر (5) الدمع قيل عقيقه الى أن جرى الوادي وسفح عقيقه (8ب) وهي قصيدة لطيفة في بابها رحمه الله تعالى ورضي عنه وأنشدني هذين البيتين ولا أدري هل هما له أم تمثل بها وهما : (1) هو الباب الشمالي في الجامع الأموي، انظر كتاينا هعجم الآما كن الطبوغر افية بدمشق (4) في العمادة الجوانية، شرق الدرسة الاختائية، في الطريق الآخذة الى المدرسة الشريفية الحتبلية الظر كتابنا حامات دمشق ص20 (3) انظر عنها النيس *: 151 (4) ويه كلع أمام باب توما الى الشرق ( انظر خطط دمشق) تنسب الى الشيع أرسلان الدمشقى من كبار الصونية الدماعهة في القرن البادس (5) كذا پادخال اللام على در

كان من القابون الأعلى (2) بالقرب من دمشق . فطلب العلم وتفقته على مذهب الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه. وغالب قراءته على الشيخ الطيي الذكور(3).

قرأ عليه القرآءات والفقه والنحو والفرائض والحتاب) ولازمه مايزيد (4) على ثلاثين سنة وكان غابة في الصلاح . والعجب أنه كان يؤم في مجد القابون الاعلى مدة ويحضر الى دمشق كل يوم لقراءة الدرس على شيخه المذكور، ويطلع الى القابون بالقبقاب وبعود الى دمشق. ولم يزل على ذلك حتى انقطع عن القابون، واستقل مخدمة شيغه المذكور وبمطالعة الدروس الى أن درأس بالمدرسة الكلاسة(9) بدمشق وصارت له بقعة تدري بالجامع الاموي، وأم بالدرسة ms018 المسمارية (2) بمعلة القيمرية، وأعاد عند شيخ الاسلام البدر الغزي الآتي ذكره بالمدرسة التقويتة (17، واستمر معيدا بها الى أن مات (1) ب 0 المتقدم ذكره * بدلا من " المذكور بين الأكجر والصغير ) (2) قرية مشهورة من قرى غوطة دمشق . انظر : فوطة دمشق لكرد على (3) مابين الحاين القالمين ساتط من (4) ب، م ولارمه على مايزيد * (5) انظر النسيى ا: 447 (6) انظر النين * :4 11 (2) الصدر السابق: 216

حكى لي من لفظه أنه كانت له خزانة 5 صغيرة بالجامع الأموي وكان الشيخ داثما يجعل له الطعام من بيته بمحلة القيمرية الى الخزانة فيأتي من القابون فيجد الطعام فيأ كله . ففي يوم من الآيام لم يكن عند الشيخ طعام سوى الحمص المتبل، فأحضر له منه حصة الى الحزانة وكتب له ورقة صغيرة يقول فيها: الأخ الأمجد، الشيخ أحمد (1)، يتصرف في الطعام ويعذر، فان أهل الشام يقولون : أطيب الطيبات ، الحمص إذا بات وسار شيخنا العماد الحنفي رضي الله عنه الى قرية بالمرج (2) ومرنا معه) وسار معنا الشيغ الشهاب القابوني . وكانت الجماعة بتذاكرون الأشعار الحسنة وكان (9 آ) الشيخ القابوني المذكور ساكتا لأنه كان بالنسبة الى الشعر من قوم لايشعرون . فقال له شيخنا: ياشيخ شهاب الدين! مابالك ساكتا 9 فقال : اسمعوا لي ما أحفظته للبهاء زهير، فأنشد: مالي أراك أضفتي وحفظت غيري كل حفظ فظا علي ولم تكن يوما على أحد بفظ هذا لعزر أبيك من جور الامان وسوء حظي (1) وردت هذه السارة من قبل في الترجمة الثانية مكذا د الأخ المزز الشيخ احد) (2) يقصد المرج الملاصق لغوطة دمشق

د فن رحمه الله تعالى بتربة مرج الد حقد اح رحمه الله تعالى (3)4

وكان عاقلا واسخا، قليل التردد الى الحكتام . وكان يقيم حلقة الذكر بالجامع الأموي يرم الجمعة بعد الصلاة عند باب الخطابة(5). وكات يقيها بالمدرسة المذكورة يوم الاثنين بعد العضر والمدرسة المذكورة تعرف الآن بمزار سيدي سيف الدين وسيف الدين هذا هو الأمير سيف الدين الاسفهلار الأمير الكبير المجاهد المرابط (1) الظر المحيي، غلاصة: 202 (2) حلكة تقع اليوم من شمال قبر اليدة وابعة الى قرب باب السلامة. انظر كتابنا مجم الأماكن الطبوغر اقية بدمشق . وفد ذكرها ابن طولون في حارات دمشق (3) انطر النعيعى 444:1 4) م حجرتها 5) انظار كتابتا مسجد دمشق

فإن الشيخ المذكور قد تزوج ثنتين من بنات الفرفور ، فأعقب من الثانية الولد المذكور. وهو الآن مقيم مع والدته وبعض أتباعهم بالمدرسة المذكورة .

ويتعاطى الذكر على عادة أبيه.

وحاصل الآمر أته كان من محاسن دمشق وكانت له كلمات في 1) اتظ r 6166 الجزء الحادي عشر 128 وديل ثار الفامد ص4 وطط دمشق 96 والمصادد الذكورة ليه (2) الريادة من الكتابة نفسها التي رجمنا البها والظر المصادر السابقة ) حضرة4

فلما انتقل الشبخ بالوفاة الى رحمة الله تعالى اقلع ناصر عن بعض وقوعه في الناس،، واكن الطبع أغلب فصدرت ماجرية بين الشيخ عمر القاري والسيد عد بن المرحوم السيد حسين بن حزة بسبب وفف بني مزليق أدت الى مخاصة بينهما وكان ناصر من أتباع السيد عمد المذكور فلم تزل نار هذه الفتنة تشتعل لأمور يطول شرحها حتى أدت الى القبض على ناصر المذكور وجعل القاضي محب الدين قاضبا، وصدرت(1) الدغوى على ناصر بأته مفسد في الآرض ms021 وأبرز الدعي عليه حكين سلطانيين بصلبه وكتب عليه ما شهدت به الشهود الذين أحضروا للشهادة . فصليه الياشا المذكور نحت قلعة (2) دمشق في سنة ثمان بعد الألف. فغطر للناس ماحذره به شيخه في حال حياته، بل أخبربي بعض (1) م "صارت" )انظر عن "شحت القلعة نزهه الاتام لبدري، س 62 - 63؛ ومعجم الاماكن الطبوفر اقيا لنا

وبالجملة لقد طالت خدمته لطريق الله جل وعلا . وكان يلازم الاصلاح بين الناس، وعظم صينه وارتقع قدره، الى أن صارت الأمراء والحكام يقصدونه للزيارة . وكان رحمه الله تعالى من أحسن أهل الطريق في زماته رحمه الله رحمة وافية، وأسكنه الجنة العالية (10آ)، بمنته وكرمه آمين وكانت وفاة الشيخ احمد المذكور في رمضان من سنة خمس بعد الألف.

رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وسقى قبره سحائب الرحمة البامعة آمين

فلما توفي الشيخ حسن المذكور جلس على سجادته ولده الشيخ حسين الذكور فطالت مدته، وحمدت سيرته ثم لما توفي الشيخ حسين المذكور جلس على سجادته ولده الشيخ أحمد صاحب الترجمة فنشأ غاية في الدبن والصلاح، والكرم والفلاح واشتهرت له كرامات بين الناس، وكان في الكرم حاتم زمانه ، وفريد أقرانه .

أخبرني عنه غير واحده ممن رآه أنه كان يتعرى من قميصه ويتصدق به. وكان متقللا من اللباس إلى الغاية وطالت مدته وهو شيخ على طريقة أسلافه . ومن طريقتهم أن الشيخ منهم يحضر إليه من يريد الإنابة (1) قرية في حوران (2) ساتطة من (3) ناحية في جبل حرمون المعروف الآن بجبل الشيخ. انظر كتاب الريف السوري (4) محلة تقم اليوم في الميدان الفوقافى. انظر كتابنا ms022 معجم الأماكن الطبوغر الية بدهشق (5) الظر عنها : ذيل ثار المقامد، ص 453؛ و 6592695625 والنين 2212

ويقال إن من كان مهوسا من الجن يكتبون له ويحمونه من الزفر (2) فيشفى .

وكذا يقال عن بعض المقعدين أنه يقوم بتعويذاتهم كما يأمرونه في شروطها وحاصل الأمر أن طريقتهم شائعة في بلاد الشام.

واستمر الشيخ أحمد المذكور ملازما على الجلوس بزاويتهم بمحلة القبيبات خارج دمشق الى أن توفاء الله تعالى في سنة ثلاث وستين وتسع مثة. ودفن خارج (10 ب) باب الله بتربة (3 القبيبات وقيره هناك معروف يزار ويتبرك به: (1) ساقط من (2) تطلق هذه الكامة في اصطلاح الدماشهة على المآكل الدسمة 3) انظر كتابتا خطط دشو ص 119

فمن جملة مأتقل عنه من الكرامات مارأيته في الكتاب المسسى " بالمحمدية(1) في أحوال الفقراء السعدية . قال مؤلفها: مرنا معه الى بيت المقدس في سنة شيء وخمسين، فبينما نحن سائرون في القرب من طبرية وإذا بغزال كبير مطرود دخل بين الجماعة فمسكوء . وإذا بعبد أسود في يده خنجر مسلول، وهو يقول : ابن الغزال 9 فتقدم ليأخذه قهرا. فقال الشيخ أحمد لبعض جماعته : اضربه ms023 على يده الي بها السكين فضربه) فوقعت السكين من يده . ويبسمت يده حتى مايستطيع تحريكها. فبكى وذهب الى قريته وأتى بأهلها. وكان سيده شيخ القرية المذكورة. فطلبوا من حضرة الشيخ أن يرضى عن العبد . فقال : في الذكر . فطبخوا العزال وأكلوا منه . وقام الذكر فدخل العبد الحلقة . ولما حمي الذكر كبس الشيخ يد العبد فرجعت الى ماكانت عليه . ووقع كبقية الفقراء: وصارمن أصاحمم . فاعلم ذلك.

ثم جلس بعده على سجادته أخوه الشيخ سعد الدين الآتي ذكره إن شاء الله تعالى () الحدية)

فقلت له: سمعا وطاعة ، لامخالفة لأمرك ولا إضاعه فشر عنا في القرآءة على اربعة أقسام، وكانت حصتي الربع الأخير (1) انفار المحي، خلاصة الاثر1 371 (2) بوجد اختلاف كبير في نص هذه الترجمة هنا ونصهما في ب، . اثبتنا نص ب في ذيل هذه الترجمة، لهوازنة بيتهما

وبنيت بها في سنة اثنتين وتمين وتسع مثة، وجعل لي عرسأ عظيما) وكان بى في الكلفة رحيما لايكلفني سوى الطاقة، ولا يجعل في مطلوب صعب علي عاقة، بل كان يزن من كيسه مظهرا البشاشة لا التعبيسة وكان العرس في ببته القديم فى حكر كمال الدين (2). ثم سكنت في بيت أهلي بمعلة النحاسين (3) . وعصل بقربه البركة، في الكون والحركه . وكان قد ضعف واعتل، وطالت ملازمته للفراش حتى مل فأعدنا عيادته) (1) الظر التعيى34 (2) لم أهتد ال معرفة مكان هذا الحكر البوم (3) كانت محلية التحاسين مكان زقاق النقيب شمال المدرسة القدمية الجوانية بالعمارة انظر مجم الاماكن الطبوغر افية

أخذ عنه الشس الميداني أحد من بفتي الآن بدمشق على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عثه وأخذ عنه أيضا صاحبنا البدر الموصلي، وهو ابن اخته، وهو الآن مدرس بالمدرسة الجوزية ms025 (2) وأخذ عنه أيضا صاحبتا الشس الجوخي المدرى بالمدرسة الغزالة (3) .

وأخذ عنه كاتب الحروف الفقير حسن البوريني المدرس بالدرسة الناصرية الجوءانيتة (4) وأخذ عنه بلديه الكمال العيثاوي الشافعي. وهو أبضا يتعرض للفتوى على مذهب الشافعي وبالجملة فهو مفتي دمشق وواعظها، وبر كتنها وإمامها، ومرجع أهلها في الأمور الدينية. وإذا أجدب أهل دمشق فهو الذي يصلي بهم صلاة الاستسقاء، ويخطب (11 ب) خطبة الاستسقاء . وهو اليوم قاطن بالتربة (1) م "رب (2) انظر التعيي،*:29 (3) انظر المصدر السايق 413 (4) الظر المصدر السابق :49

(1) انظر التعيمى*: 291 (2) وها هو ذا نص الترجمة كما ورد في*، ب. الظر ماذ كرناه في مددمتنا عن الاختلاف بيتها: شيخ الاسلام احمد العيثاوي هو أحد بن الشيخ الملامة شيخ الاسلام يونس العيثاوي ، لسية الى عييا، قرية من قرى البقاع العرير من تواحى دمشق الشام ، كان والده المذكور قدم من قريته الذكورة كما سبأتى تفصيل حاله إن شاء الله كعالى . وولد له أولاد منهم الشيخ آحمد المذكور وهو حي إلى يوم تاريخه فتدفه على والده، ولاؤم درسه كميرا، ثم قوأ في الفقه على شيغ الاسلام النور الستفى الصري الآتي ذكره إن شاء الله تمالى. ولازمه مدة طويلة حتى برع في الفقه، وأجازه بالفتوى وفرأ على شيغ الاسلام الشباب الطبي الكبير المتقدم ذكره ودرس بعدة مدارس مثها الممرة بصالحية دمشق، ومنها العزيزية بالترب من الجامع الأموي، ودرس آغرا بالظاهرية الشافسية وبجامع بي أمية وهو أعد الوعاظ بدمشق بالجامع الأموي ويغلب على وعظه تعلم القروع الفقيا، وهري الأحكام الفرورية اجتمت به في سنه سبع وسبعين وتسع مية، ولازمثه في تفسم المنهاج في الظاهرية مع جماعة من الفضلاء واتفت بدرسه واتتفع به خلق كتير، سيآ ذكر بعضهم ان شاء الله كعالى والغالب عليه السكون ومكارم الأخلاق والحلم والشفقة على الغرباء وله من نو سنة آربع وثماتين وتسع مثه ال سنة تاريخه، وهى ms026 سنة تسع بعد الألف ، يفي على مذهب الامام الشاضى وفتواء ملبولة وإلى الافاق منقولة، وإلى الحكام محمولة وهو من عاسن الصر. وقدم مره إلى خطية الاستسقاء بدمشق في زمن الأمير حسن باشا ابن الوزي الأعظم حمد باشا، تخلبها في جامع الصليى خارج دمشف وخره الأمير الذكور بنياب ليست مكعقة . وحضره أهل دمشق، وخطب أيضأ

اشتغل على عدة مشايخ بدمشق منهم شيخنا شيخ الاسلام الشيخ أبو القدآء اسماعيل النابلسي الآتي ذكره إن شاء الله تعالى وقرأ في الفقه على شيخ الاسلام الشيخ مومى الحجازي صاحب والاقناع، وعلى بقيتة تلك الطبقة من ذوي الانتفاع (3) . وبرع في أنواع العلوم ، وأحاط بفنون المنطوق والمفهوم ، مع السيرة التي تذكتر (4) الحن البصرئ وأمثاله) وتحسن من كل موفتق أحواله متقلئل من اللباس، متجنب دغالب الناس . لم يمل إلآ الى عبادة، ولا تراه إلا في محراب أو على سجادة .

وهو من بيت مقلح البيت الشير بالعلم الكثير، المعروف بالتصنيف والتأليف بين الكبير والصغير . من أجداده شيخ الاسلام البرهان بن مفلح صاحب "الفروع" وغيره من ms027 بني مفلح المفلحين ، والعلماء العاملين ، والقضاة (1) في ب مولاتا وسيدنا شيخ الاسلام4000 ممتقد (3) مابين الحطعين القائين ساقط من ، ب (4) ، ب "كذ كر الانسان بالحسن *

درس بعدة مدارس بالشام. وهو الآن مدرس بدار الحديث (1) بصالحية دمشق بالقرب من المدرسة الأتابكية (2). وله بقعة تدريس بجامع بي آمية . وله مصاهرة مع الشهاب العيثاوي المذكور قبله وما تأهل من نسله إلا لكونه أهله . وبالجلة فهما الأحمدان المحيودان لهما الدين الكامل، والعلم الشامل، والفلاح الشهير، والعلم العزير.

ولقد شهدت له مجلسا يفتخر به زمانه، ويبتهج به أقرانه، وذلك أنه لما انتقل بالوفاة القاضي عمد سبط الريجيحي الحنلي، وكان اكبر قضاة الحنابلة بدمشق، انحل مكانه وبقي زمانا بغير قاض، وكات قاضي القضاة بدمشق مولانا مصطفى افندي ابن مولانا حسين افندي ( ابن مولانا سنان افندي(3) صاحب "حاشية التفسير" . فاستدعى الشيخ احمد صاحب الترجمة ليجعله قاضيا في منزلة سبط الرأجيحي المذكور.

(12 2) وكنت أحد الحاضرين بالمجلس. فبالغ في ملاطفته ليقبل متصب القضاء فامتنع، وألح عليه القاضي فتبرم وما انخدع وبالغ الحاضرون في الطلب)، وبالغ هو في الهرب، حتى إنه قال آخرا: (1) هي دار الحديث الأشرهية البرانية، الظر العيمي، كنبيه 129 (2) الظر الصدر السابق : 129 (3) الزيادة من* ، ب

وهو الآن مفتي الذهب الأحمدي، والقاثم بفروض البيت المفلحي وله شعرة قليل أنشدني ولده سيدي عبد اللطيف منه هذه الأبيات : شبيهة بدو التم باله انجزي وفاء لشتاق به الضنك والبلوى لقد ضاق ذرعا بالعبادومن يكن محبا لليلى لا تليق به الشكوى رعى الله أيام الوصال وعطفها علي فا أحلى سناها وما أشهى أخبرني الشبخ أحمد المذكور من لفظه أنه ولد في سنة خمين تقريبا كذا أخبرني بذلك في غرة سنة اثنتين وعشرين وألف في منزلي بمحلة النحتاسين (1) كل ماسيأي ساتط من ، ب يدو آن هذه الريادة أضيفت بمد سنة 81042 تى

كان الشيخ المذكور مال اليه ثم توكه. وكان رحمه الله تعالى ينسب إلى نوع مساهلة في الدين، والى قلكة عقة في الفتوى والقضاء ms029 . فذاق بذلك ماضاق به صدره، ونقص بين الناس قدره. ولقد صار مثلا مشهورا يتجويز بقاء التزويج بعد الطلاق الثلاث . وقرر بعد ذلك لأزواجهن كثيرا من الاناث . وكان يحكم ببيع الأوفاف، ويرتكب في ذلك طريق (1) هو في اليدان الفوفال انظر التيمي2 :)4؛ وذيل ثار المقاصد ص 250.

(4)4

كان ابتداء اجتماعي به في المدرسة الحاجبية (3 بالصالحية المحبية . وهو امامها في سنة خمس وسبعين وتسع مثة. ورأيت يقريء بعض الحنابلة متن "المقنع إقراء حسنا. وأظهر للحاضرين فصاحة ولسنا . وتقلبت به الأحوال وأحاطت به الأهوال، حتى فارق وطنه بالصالحة، وقطن بدمشق طالبا أن يسلم من البرية.

ولقد اجتمعت به على إثو محنة صدرت له من بعض الأعداء فشكا، وحكى وبكى . وأنشدني لأبي تمام معد اخي 4) الملك العزيز (كذا) العلوي الفاطمي قوله : أما والذي لايعلم الأمرغيره ومن هو بالسر المكثم أغلم لئن كاذ كتمان السرائر مؤلما لإغلانها عندي أشه وآلم وبي كل ما يصبي الحليم أقله وإن كنت منه دأما اتكثم وتوفي في ستة بعد الألف في يوم عرفة من السنة المذكورة عن نحو سبعين سنة، ودفن بصالحتة الشام وحمه الله تعالى (1)ب الاشارة* (2) دخل (3) انظر النيي ا50 (3) 5م اخو

كان والده الشيخ محمد بن كريم (1) الدين بن الأكرم، في أواخر دولة الجراكسة أميرا من أمراثهم، وكبيرا من كبرائهم، فلما ذهبت دولة الجراكسة ms030 وجاءت دولة الآروام أعطاه السلطان سليم الفاتح لبلاد العرب زعامة بأربعين ألف عثاني فاستر مباشرا لزعامته، ومؤديا لما يلزم من خدمته. الى أن عينوه خادما للسلطنة في جميع أموال العرب فكنب مكتوبا الى حضرة الشيخ العارف الشيخ علوان الحموي قدس الله مره العزيز يذكر فيه اشتياقه اليه بعبارات حسنة)، وإشارات مستحسنة ولوح في المكتوب المذكور الى ماهو مبتلى به من خدمة السلطنة، وأشار الى استفهامه عن هذه الأحوال هل يخلص صاحبها عند الله تعالى .

فكتب اليه الشيخ علوان الموي روح الله روحه مكتوبا يقول فيه : ولا بأس بخدمة السلطان إذا كانت على طريق الاستقامة وأبضا فإن الرأي أن تكون حيث انزلك . حتى يكون الله عنه نقلك . [ وايضا فإن الله (1) بن القاضي كرع

ثم دخل الناس بينه وبين القاضي المذكور فرضي أن تكون العمارة المذكورة وقفأ على المقدمية أيضا، يتصرف فيها من يأتي بعده من المدرسين والمتولتين كما يتصرفون في بقية أوقافها . وكتب بذلك تمسئك شرعي . وشرع في البناء كما أراد تانيا فعر بها قاعة داخلة وقصرا منيفأ على دهليز المدرسة وفعل مافعل وسكن بها مدة دون السنة: ( وكان في نفس الأمر من عجائب الدنيا، لانه كان مع هذه الصفة التي وصفناه بها من العلم بتريتا بزي أكابر العلماء الرؤساء. وكانت له همة(عالية/(1).

( ومن لطائفه أنته كان حاضرا مرة في جمعية عرس . وكان حافلا جامعا للعلماء وغيرهم . فقرأ الشيخ بعث الله الأعمى المصري، قارىء الموالد بدمشق، قوله : فظهرت أنوار سيد المرسلين، بنصب سيد المضاف اليه) مع وجوب خفضه فقال الشيخ يوسف العلمري الآتي ذكره إن شاء الله تعالى : انوار سيد المرسلين، بجر سيد، لكونه مضافا اليه، والنصب، ن من القارىء فقال له الشيخ أحمد صاحب الترجمة: اسكث لفظ سيتد هنا منصوب على العظية . وسمع ذلك غالب الحاضرين من العلماء 1) مان من ب

( وكان مع ذلك من أكرم الناس نفسا ، له مكارم أخلاق وافرة ، وتجملات فائضة متكائرة، مع الحشمة الزائدة والأنفة المتزايدة ( وكان قد تولى اخطابة بجامع السلطان سليم بصالحية دمشق فلما وضع رجله اليمنى على الدرجة الآولى سقطت وساخت تحت رجله واسمع لها صوت عال صمعه كل من بالمكان. وتحدث الناس بذلك ، واشتهر وانتشر) حتى كان سببا لانفصاله عن منصب الخطابة. فنظم كل واحد من فضلاء دمشق في ذلك ابياتا يخبرون فيها بالواقعة ، فمنهم الشيخ شمس الدبن ابن المثقار الآتي ذكره، إن شاء الله تعالى، فإنه قال في ذلك شعرا : خسف الجامع السليميء لما حل فيه الخطيب جهلا 11 5 بشاشه تاشه وقدا قائلا وينشد جرا هدني جهله وجره والأولى السكوت عن بقية ما كنب في هذه القصه من ms033 واقعة الحال وحال الواقعة، لأن بعض أبياتها بوحش لفحشه سامعه، ويقتضي آنه يسد مسامعه ، ومثل ذلك لاينقص مقداره، ولا يطفىء انواره ، فمازالت الأشراف تهجى وتمدع:] (1) ولقد رأيت عجيبة (2) من الشهاب أحمد المذكور. وذلك أن قاضي القضاة أحمد افندي الأنصاري المذكور طلب منه أصل كتاب الوقف (1) الريادات من *، ب ()عجبا

فقال له : اين كتاب الوقف 7 فقال له: يامولانا : لنا قريب يقال له الشيخ أبو البقاء، وهو جذوب في الجملة، وكان كتاب الوقف عنده فوضعه في إناء به قطر نبات . فلم يزل في الإناء حتى امتزج بالقطر وصار بمنزلة التشفاح الذي يتربى في القطر فكان يأكل منه كل يوم حصة حتى أتى على آنفره اكلا. فهو في باطن الرجل المجذوب . وما عنده إلاء نسخ منقولة من أصل كتاب الوقف المذكور الذي صار ممتزجا بالقطر.

فضحك القاضي من هذه القصة وكان رحمه الله تعالى كريم الاخلاق جدأ، كنت جالسا عنده في الحجرة الحلبية التي كانت كن الشيخ بدر الدبن الفزي، في الجانب الشرقي من جامع بني أمية. وأون لصلاة العصر وأقيمت الصلاة.

فقلت له : يامولانا قد أقيمت الصلاة ، أفلا نطلع الى الصلاة مع الجماعة فقال لي : اسمع ، الشيخ ابراهيم ققة المؤذن يشتني ويدعو علي) وهو يظن أني لست بالحجرة(14 آ) فإن طلعتا في هذا الوقت رآقا فيحصل عنده حجاب، فالأولى أن نصبر الى أن يذهب ونصلي بعد ذلك مع الجماعة الثانية فقلت له : يامولانا هذا غاية مكارم الاخلاق فقال لي : هو رجل كبير والأولى الإعراض عن مايصدر منه مطلقا واتفقت لي معه في ذلك المجلس اطيفة . وهي أن الشيخ ابراهيم ابن شيخ الاسلام البدر الغزي حضر عنده في الحجرة المذكورة فجاء يجلس

كان والده الخواجا عبد القادر من أغنياء دمشق ومن ذوي الثروة. ونشأ الشيخ أحمد هذا طالب علم . قرأ في الفقه على مذهب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه على الشيخ تقي الدين القاري الآتي ذكره إن شاء الله تعالى . وحصل فيه طرقا صالحا، لكن توفي والده وسنه سبع عشرة سنة. وهو في قلب الاشتغال بالعطلم. فاشتغل بعائلتهم، وكانث كثيرة فلزم أن خف اشتغاله ففاته ما كان يرجوه من الارتقاء الى الدرجة العالية من العلم أخبرني ولده المرحوم الخواجا عمد بن المعمار أته كان بقوم غالب الليل في العبادة، وأنه عاشره مايزيد على خمسين سنة فما علم له كبيرة ولا صغيرة ومن فضائله أن قاضي القضاة عمد بن شيخ الاسلام المقتي أبي السعود رضي الله عنه الآني ذكره إن شاء الله تعالى لمتا كان قاضيا بدمشق دعا الشيخ أحمد المذكور والتس منه أن ms035 يكون نائبا (2) في القضاء على مذهبه .

فامتع، (14 ب) وألح عليه فما انفر بالدنيا ولا انخدع.

(1) 1 ب * مولاتا الشيغ00 * (2) قاضيا*

كيف لا وهو لا يصرفه إلآ في مدارسة أو مؤانسة، أو إفادة أصلء أو مقايسة. كان غابة في العلم والعمل. ونهاية في أوصاف تبنهج بها الدول ماقدم أحد من مصر إلى الشام إلا وصفه بأنته مفرد الأنام، وابتهاج الأيام ، وعلم العلماء الأعلام . كان - مع أنته كان في المكان الأعلى من التحقيق، وفي المحل الأسى من مراتب التدقيق يحضر إلى مجلس الاستاذ البكري في النصوف، من غير تحجتب ولا توقف، ويرى فوت ذلك سببا للتأستف) وداعيا إلى عظيم التلهف. وكان أيضا يحضر في (1) يعني السعد التفتاز الى والشريف الجرجالي وفي ب السعد الشريف) 2) سطة من

(1) في * 1 زكريا الاتصادي

وكان يحج كثيرأ : حج في سنة من السنين وهي سنة اثنتين وتسعين وتسع مثة، وجاور تلك السنة بمكة، فمات بها في السنة المذكورة رحمه الله تعالى وعطير مثراه) ونور مرقده وماواء.

وبالجملة فلقد كان بهاء زمانه، ووحيد أمثاله وأقرانه لم يخلتف له مثيلا، ولم يترك له عديلا. وتأشف عليه المصربون أسفا كبيرا، ورأوا لوته حزنا كثيرا والحمد لله وحده

وكان فاضلا صالحا ورعا زاهدا وكان نقسه مبار كا على من يقرأ عليه.

وكانت فراسته في الأولاد عجيبة . وكان يقول: هذا يصير.

الإسلام، وهذا صاحب حرفة، وهذا لايننفع شيء فكان الأمر يصير كما يقول وكان الولد يخرج من عنده حافظا للشاطبية ، والأجرومية ، والجزرية .

وكان كثير التلاوة والتجد . وكان من أولاد العلحاء وبيتهم بيث وعظ وقرآن وتوفي سنة تسع وسبعين وتسعماثة ودفن بمقبرة الشيخ أرسلان قدس الله سرء العزيز: (1) ب *الشبخ شهاب الدين أحمد" (2) هو في المدرسة الجاهدية البرانيه(النين ا 45) ومسجد الجاهدية حرف فجعل مسجد الياهدن وباب الهر اديس هو باب العمارة من شمال الدينة ( الطر كتابتا: دمشق، اسوارها، أبوابها، أبراجها)

لكن قدم الى دمشق ضعيف المزاج، محتاجا الى العلاج. فلم يزل كذلك يتعلل ويتلل الى أن توفي الى رحمة الله تعالى وهو قاض بدمشق الشام ، سقى الله ثراه قطر العمام.

وكانت وفاته في سنة خمس وتسعين وتسع مثة ودفن بالقرب من مدفن المرحوم السلطان نور الدين الشهيد 1[ تجاهه من جمهة الشمال) (2) وقبره الآن معروف بدمشق وتأستف الناس عليه كثيرا وحضر جنازته الوزير الأعظم المرحوم سنان باشا حين كان محافظا لبلاد الشام (1) ودين قور الدين عمود بن زتكى في تربته في المدرسة النورية الكبرى. انظر النسين 1061 (2) الويادة من ب

فقال لي : نعم . وأنشد قول القائل : فسقي ديارك فير مفسدها صوب الربيع وديمة ي وأطال في هذا المجال، من غير إخلال وكان عنده من الكتب مالم نره عند غيرء من كبار الموالي، في سالف الأيام والليالي. رايت عنده " إحياء علوم الدين للامام حجة الإسلام الغزالي رضي الله عنه، في جلد واحد بتامه وكماله ورأيت عنده " روضة الإمام النووي رضي الله عنه في مجلدة واحدة أيضا بتامها مع حن الخطة) ولطف الضبط وأمتا دواوبن العرب فقد كان عنده منها نهاية الأدب.

كان والده المرحوم حسن أفندي من قسم الماليك والموالي، فترقت به الحال حتى صار من أعظم الموالي سحمعت أنه صار قاضيا بالعساكر المنصورة العثانية فتحاكم لديه خصمان أحدهما وكيل عن سيتدته بنت رستم باشا الذي هو من مماليكه. فحكم على سيدته لكون الحق في جانب (2) خصها. فقيل له في ذلك فأنشد: وإذالسعادة لاحظت عبدالشرى تقذت على ساداته أحكامه (5)4

ولقد مدحت: أحمد أفندي صاحب هذه الترجمة بقصيدة عند قدومه إلى دمشق، مشيرأ إلى نفاق سوق الفضائل والآداب في زمانه لكونسه فاضلا فقلت: وأنجز الوغد خصم طالما مطلا اليوم قد سمح الدهر الذي بخلا اليوم أصبح تفر الدهر مبتسما وأقبل العدل يثي عطفه ms039 جذلا .

ولم تبق لهم ايائهم أملا

وهذه الحكابة تدل على كمال دينه وصحة بقينه ومدحه صاحبنا الشيخ عبد الحق ابن الشيخ محمد الحجازي الآتي ذكره ان شاء الله تعالى بقصيدة باثية نفيسة و(1) مطلعها : سقى الربع هطالمن الدمع ساكب وجادت عليه الساريات السوارب وصدر تاريخ قدومه الى دمشق في سنة أربع وتسعين وتسع مثة كما سبق وكان ذلك بحساب الجسل: هكذا خير مقدم . ونظناه في قولنا : أتيت دمشق الشام كالغيث هاطلا فأهلا وسهلا بالوفا والتكرم 2 ولما منحت الخير للناس كلهم قدومك قد آرخته خير مقدم فرحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأنزل على قبره سحائب الالطاف الهامعة بمنه ولطفه آمين (1) مابين الحطين سانط من

يتضن فوائد فرائد) وعرائس زينتها القلائد ونقلت منه مطالب ساقطة من ب ب 1 لسحايب ب3 على (1)هو المسمى ايضا بمفتاح السماشة

أخبرني ولدء المولى العلامة الكامل كمال الدين عد بدمشق حين كان قاضي القضاة بها في اوائل سنة اخمس ((1) بعد الألف أن المولى المفتي أبا السعود الآتي ذكره نقح في تفسيره الكلام على قوله تعالى عفا الله عنكلم أذنت لهم} (2) وبالغ هنا في الرد على جار الله الزتخشري مافرط منه في تفير هذه الآية الكريمة من سوء الأدب بالنسبة الى الجناب الرفيع، وأرسل كلامه في هذا المحل الى والده أحمد أفتدي صاحب هذه الترجمة . فنظر فيه، من قوادمه الى خوافيه، واستحسن ماحققه في الرد على جار الله الز تخثشري . فكتب الى المفتي هذه الابيات يمدحه بها ويشير الى الرد المذكور، في النظم المسطور ، وهي : وصار لاظهار الحقائق ضامنا بنفسي جنابا حاز كل فضيلة فجلى من الأسرار ماكان كامنا وايد روح القدس حسان طبعه عا قفي الحشر تلقاه من الخوف امنا وتافح عن عزض النبي تأقبا بك الملة الزهرا ءأضحت منيرة وفي الكوكب السيارقد صرت ثامنا وقال لي مولانا الكمال المذكوز : قرأت الموضع المذكور على حضرة سقطة من ب (2) سوره التوبة، ، الآية 13

وليس فيهم نجيب إلا العلامة الكمال فإنه قد تطابق فيه الاسم والمسيى ، ووصل من الفضائل الى المحل الأسمى. وستأتي ترجمته في حرف الكاف إن شاء الله تعالى وقد توفي والد صاحب هذه الترجمة في قسطنطينة، ولا أعرف سنة موته.

وولده أحمد أفندي صاحب هذه الترجمة في شهر ربيع الأول من سنة احدى وتسع مثة كما تقل ذلك من خطه ، لكنته ذكر في كتابه المس " بالشقائق النعمانية أنه أتمه في سنة خمس وستين وتسع مئه

والمفرد دانشيتد أي صاحب الدانش، والدانش بلغة الفرس معناه المعرفة) وميد بمعى صاحب) ومعناه صاحب المعرفة. فلذلك يسمي الأروام تلامذتهم بذلك.

ولكن كان أحمد بن اسكندر هذا مقربا لديه تقريبا تاما، ونال منه حظا وافرا عاما، بحيث أنه كان يضي غالب الآمور (18ب) بإنارته ويجيب غالب الفضلاء بعبارته . وكان يعتمد عليه اعتمادأ صادقا، لأنه لم يزل بصدافته واثقا وكان مع ذلك كله كاتب عرضه. ومعنى كاتب العرض في اصطلاح

ويشير الى أحمد بن اسكندر صاحب هذه الترجمة وفي نفس الأمر حصل منها التصيب الأوفر (1) الأوفى، والمقام الأزهر الأزهى.

ولقد شاهدته غير مرة يكتب العروض المهمة من رأس القلم من غير تسويد، ويكون مقبولا عند العارفين بهذا الفن . وذلك مع حسن الحطة الذي لانظير له حلاوة* وحسنا وسبب مهارته في هذه الصناعة أنته أتقن الألسن الثلاثة العربي والفارسي والتركي اتقانا كاملا . والمقبول الآن من انشاء التركيتة ما كان مرصعا من الألن الثلاثة ، مع ذلك الذكاء الكامل والاجتهاد الشامل .

ولقد قرأ [علي/(2) مقامات الحريري رحمه الله تعالى رواية الحارث ابن همتام عن أبي زيد السروجي كاملة ونصف مرة قراءة متقتة محررة6 معنعنة وأجزته بها وبما تجوز لي روايته بشرطه . وقرا علي حصة من أوائل " الشرح المختصر للمحقق التفتازاني على متن التلخيص للامام (1) الوافر* (2) الريادة من * ب

والصلاة والسلام على من بلفت كلماته البليغة شرقا وغربا، ففلت من سيوف ] السن /(2) المعاندين حدا وقطعت لهم غربا. وعلى آله الذين ms047 أنار بآثار علومهم الكون بعد الظلام ، وأصحايه الذين كانوا ابتاما في تغور الليالي والأيتام . ما انجلى ليل الجهالة بإشراق شمس المعارف، وارتوى ظآن الفؤاد من غيث الأدب (19 ب) الواكف.

1) من *، ب سقطة من

فتعجبت من بعد المبنى عنه مع قرب المعنى. وأفكرت فى كمال يجتمع مع النقص، في منزل ومغنى. فقلت : أمتا الأوصاف فإتها عليه صادقه، وأما الألفاظ فانتها بفضيلته غير لاتقه . فعنمت، أن ذلك كما يحكى عن أبى زيد . الذي كان تعارجه لكيد وصيد . ومن أين هذه التراكيب امن انحل تركيبه، واختل مابين أهل الكمال توتيبه.

9 وأين التريا وأين الثرى وأين الحسام من المنجل ولعري لقد حدث عنه لسان الرسالة فأبان من الكثير قليلا، (1) يعني الممتمعد بن عباد الأندلسي

ومنها أت يدعي الوعظ وليس متعظا . ويزعم الحفظ وليس محتفظا (2) وما أحن قول من قال، وأجاد في المقال : ياقوم من أظلم من واعظ خالف ما قد قاله في الملا اظهر بين الناس إحسانه وبارز الرجمن لم خلا ومنها مداومتنه على اغتياب من شماكه أندى من يمينه. وغنشه مازال أنفع من سمينه (20ا) فإلى متى يقرض الأعراض السليمة ( وهلا اشتغل بأحواله الحائلة السقيمة 7 ليت شعري أي باب من الذلل مادخل الينه 9 وأي نوع من الخطل- ما اقام عاكفا عليه 9 على أن من يفتابه من المذمة سليم خالص ، ومازال يتمثل بقول الشاعر : " واذا اتتك مذمتي من تاقص" ومنها جلوسه بين زعنفة لم تحنكهم التجارب، ولم يزيدوا في الفضل على صبيان المكاتب . موهما أنه انتظم في سلك الأفاضل ، مختبلا أنه ورد (1) يشير الى الحديث النبوي و من كذب علي عامدا فليتبوا مقعده من النار" (2) "متسبظا *

ما لمن ينصب الحبائل أرضا ثم *جو أن يصيد الهلالا فيا ايها الناكب عن طريق الصواب ، الذاهب في غير مذاهب أولي الألباب . ويحك الى متى تتو كأ على العكتاز 9 وتد عي بين الناس أنك من أهل البراز ويلك هلا وقفت في جازك، وما تعديت عن حقيقتك الى مجازك 9 ومن جهلت نفسه قدره راى فيزه منه مالاتدى ولعمري لقد كاد زيفك أن يروج، وتقربث على عرجك من العروج لكن قيض الله ms049 لك ناقدا بصيرا، وعالما كاملا خبيرا . فأظتهر عوارك الذي كنت تتخفيه، وابدى من حالك مالم تكن تبديه . وذلك من هو(2) علامة المحققين بلا نزاع ، وخاتمة المدقيقين من غير دفاع(2) من طلع في سماء المعالي فأصبح بدرها الكامل، وأروى قلوب المتلمفين بغيث فهمه الوابل، ونصب شاك الأفكار فاقتنص شوارد المسائل (3) من (1) رلبة (2) مابين الحلين ساقط من (9) (2) * و الصائد)

(1) م * مكالها * (2) م * الصاس خلا

وحاصل الأمر أنته وصل الى غاية النكاية، وصار في العالم أشهر حكاية ولم يستقم حاله بعد الرجم أبدا وكان رجمه يوم دخول أمير الأمراء (1) ساقطه من، ب (2) سوق الأروام هو أول سوق الحميدية اليوم .

(4) سمى اليوم مسجد الأحمدية. انظار عنه ذيل لمار القاصد ص 191 (4) *القوم *

وقد هجاء الشيخ درويش سبط آل طالو الشامي ، الآتي ذكرأه إن شاء الله تعالى، بقصيدة طويلة سماها "رفع الغواشي عن ظلم الآياشي ولقد قسها فصولا، وجعل كل فصل في حال من أحواله ولقد أنشدنيها مؤلتفها المذكور حين ألفها فعلق في خاطري منها بعض أبيات.

فمن ذلك قوله مشيرا الى ظلمه مع وكيله لرجل بدمشق (3 يقال له ابن عقيص، مات وخلف ثلاثة آلاف قرش، أخذ منها ألفا فقال في ذلك : كيف استحلا ألف قرش له وجملة المال ثلاث كبار ومنها: وجملة الأوقاف في عهده تباع في الدلال بيع الخياز ومنها: ويدهي الرقة في طبعه مثل مخاديم الموالي الكبار ومنها مشيرا الى قصتة صدرت لبعض جماعة في مدرسة سيدي نور الدين الشهيد عليه رحمة العزيز المجيد: 1 وخ4 (2) مابين الحطين ساقط من (3) " لرجل من أهل دمشق *

(1) الى هنا بتهي العط من، ب (2) م "العاشى* ) هذا البيت ساتط من

وقد عد فضلاء الدهر تولية المذكور للقضاء من أعظم البلاء. وكان المعين له على ذلك بعض المقربين عند حضرة السلطان مراد بن المرحوم السلطان سليم.

وهو الآن معزول مقيم في بلده المذكور وربما توجه أو يتوجه الى باب السلطان أيتده الله تعسالى ليتوصل الى أن يتولى بلدة ويسعى في ثبوت قضانها عليه، ولعل القضاء يدر كه، أو بعد القضاء يهلكه، إن لم يتب الى ربه، ويعترف صادقا بذنبه. فيا خجلته وخجالة أمثاله إذا كان القاضي عليهم جبار السموات والأرض وهم صموت لا ينطقون ، ومن ربقة العذاب لا يعنقون. والحمد لله أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا

والده أبو العنايات ms054 من مدينة نابلس وقطن مكثة مدة وتروج بها فولد له أحمد هذا بها وإنما قيل له العناباتي نظرا إلى والده ونسبة إليه.

وكان ينطق كنطق أهل مكة .

ولم يقر زمن شبابه بمكان بل كان يطوف الأقطار (22 ب) ويجول في كل ديار، لكن كانت سياحته مقصورة على حلب، وطرابلس، والشام، وبيت المقدس، وما بين ذلك من القصبات مثل حماة، وحمص، والمعرة، وصفد، وغزة. وقدم آخرا الى دمشق في حدود ست وثمانين أو سبع. أو ثمان في ما أظن وتسع مثة، وألقى بها عصا الترحال.

1) مابين الحاين ساقط من (2) امراه*

وكان الاديب عد الصالحي الملالي يقدحه، ويذمه ويجرحه، عملا بما عليه الأقران من التحاسد والخذلان. وكان إذا أغضبه ينكر حبه، ويستلثم نسبه، ويقول: هذا لقيط سبيات مكة . وكان في وقت الرضا ينكر معرفته ويبدي شكته. وما كان ذلك الا للحسد الذي لا يخلو منه في الغالب جسد. (24 آ) لاسيما أهل الفضائل، فان الحسد عندهم مركوز في الطبائع لا يزايل: وكان هو أيضا يسب بض شعراء عصره، ولا يلم زيادة فضيلة في أبناء مصره . لا سيما الشيخ محمد الصتالحي الملالي المشار اليه- فسانه كان شديد البغض له والتحامل عليه كنت يوما مارأ في بعض أزقة دمشق فصادفته يقول لي هل سمعت بالراع الذي أبداه محمد الصالحي ؟

فقلت : الى م تشير . وعلى اي كلامه تبدي النكير ؟

فقال : إنه يقول في مطلع مرثيته لشيخك العلامة العماد الحنفي الدمشقي رحمه الله تعالى : لم أقض من يوم القراق شؤوني فقضيت إن ل(1)جرماء شؤونى (1)1/ قال : انظر الى عدم المرابطة بين المصراعين = وأي مناسبة بين الجزثين، هذا مع كونه مأخوذا من مهذب الدين الموصلي أغذا شنيعا مرقه وكساء لباسا فظيعا، لاوشبا بديعا، ولا زهرا اظهره الزمان ربيعا فقلت : كيف قال المهذب، في نظمه المهذب 7 (1) ساقطه من

وأنكر عليه كثيرا من معانيه ms056 . وغلطه في شيء من مستهجن مبانيه.

فأمتا مناقشته في المعاني فغالبها مسلمة، وأما مناقشته في الألفاظ فكالسيوف المثلة، ليست عندنا بمقبولة، ولا عن الأعلام منقولة. نعم إنه رأى له ضبطه في كتساب خطته وهو ديوات الاستاذ عمر بن الفارض رضي الله عته عند قوله في التائية الكبرى المسماة بنظم السلوك :

وظهرت له بعض آثار(1 حيث آحب بعض أحداث دمشق وشكا عليه ببلغ يقرب من مثة دينار ذهبا. وكان القاضي حينئذ المرحوم العلامة القاضي محب الدين الحموي الذي سكن في دمشق، وناب بها في القضاء 23 ب) على مذهب الامام أبي حنيفة رضى الله عنه فلما وقف العتاياتي بين يديه) وأقر الحدث بالحق لديه، طلب حبسه، واقتضى نه ديناره وفلسه (1) ساقط من

وأشار بقوله : ولي منكم مقال ألي عبادة البحتري : إذا محاسني اللآثي أول بها ترى ذنوبا فقل لي كيف اعتذر واجتسعنا بوما معه في مجمع عظيم، في مقام. كريم فقال لي : قد مدحتكم بقصيدة في عتاب، وأريد عنها الجواب.

فقلت له : إن رأيت القصيدة، عارضتها بقصيدة فريدة .

(1) في *، ب * ومع مرة آن عندي دملا من دم ملا، نجاه عائدا لم جدنى، فكتب على باب الحجرة هذه الأبيات: (2) ، ب "وجاء مرة آخرى وكتب على باب الحجرة معاتبأ من سبب للمتاب )

يرى صديقه الأقرب، فيهرب منه كأته عقرب. ويكون مع الصديق مسامرا، ومع العشيرة معاشرا، فإذا فارقه برهة من الزمان، نسيه حتى كأته ليس بإنسان، أو ما رامقه ناظر ولا إنسان . ويلبس الثياب التي لا تليق بأمثاله، ويتوشحها متوشحة حنى تذهب من المزاج وصف اعتداله وهو يتعم بالمثزر والصثوف على طريقة الصوفية وماله اهتمام بتحصيل الدنيا الدنيتة. وما تزوج في عمره الطويل) ولا مال الى خليلة تخصنه عن خليل . وللناس فيما يعشقون مذاهب . وكل شخص الى مطلوب نفسه ذاهب . وهو الآن مقيم بالمدرسة البادرائية ، بدمشق المحمية . مدح كثيرا من القضاة والأمراء . وعارض كثيرا من الكتاب والشعراء . ففاز بالقدح المعلى ، وأصبح من الفصاحة بالمحل الأعلى وققنا الله وإياء ، الى ما يحبه ويرضاه إنه سبحانه وتعالى من الداعي فريب، ويسع ويجيب (3.

1 ب وباته 2 (2) كل ماسيأني ساقط من*، ب (3) ال نا يشى السفط من*، ب

ورد الى دمشق الشام في حدود تسعين وتسع مثة، ونزل بالمدرسة الكلاتسة (1) . وكان يتردد إلي الى المدرسة الناصرية (2) الجوانية) بدمشق المحيية . وكان يقرأ علي شرح وجمع الجوامع في الأصول للمحقق المحلي ، وكنت بعد فراغه من القرآءة في الكتاب المذكور أسرد عليه حصتة * كبيرة من "شرح المواقف للعلامة السيد على الجرجاني، لأنه أخبرني أته قراء على بعض المحققين في بلاده . واستمرينا على هذا المنوال الى أن قرا شرع وجمع الجوامع بتمامه، وقرأت أنا موقف القدمات وموفف الأمور العامة وموقف الجواهر، إلا قليلا ولازم بعد ذلك الإقراء والإفادة للطلبة في جميع العلوم، واسشتهر بدمشق وطار صيته في الآفاق وصار للناس فيه اعتقاد حسن جدا بحيث أنه كان يذكر بكمال الصلاح في مجالس حكام دمشق . وصارت له علوفة* من الجوالي بدمشق نخو عشرين درهما عثانيا كل بوم، وترستل اليه إلى مكانه فينفق منها على نفسه بالكفاف . وهو الآن أنفع الموجودين للطلبة. ولقد اجتمعت به بالجامع الأموي ليلا ، وكان ذلك ليلة الاثنين أو اسط جمادى الأولى من سنة (1) الظر التعيمى :449 (2) الظر [الصدر السابق : 459

فاستيقظ وفي يده دينار من الذهب . ورآه كثير من الناس وتجبوا من ذلك.

وبلغتي أن رجلا قال للشيخ عمر المذكور : أعطني هذا الدينار بثلاثة دنانير، فما أعطاه وأبقاه في يده تبر كا وهو الآن مقيم بالمدرسة الكلاسة بدمشق ينفع الناس بالتدريس والدعاء، سمل الله لنا وله طريق الحيرات، ودفع عنا وعنه جميع المضرات.

وتوفي الشيخ أحمد الكردي العمادي المذكور في يوم السبت التاسع والعشرين من ذي الحجة من سنة تسع بعد الالف ودفن بتربة مرج اللأحداح رحمه الله(27 آ) (1) *، ب ترايثه

ولم يزل مقيما بدمشق لايريم، واتخذ له اصدقاء كلهم صالح وكريم يتذاكر معهم كلام العارفين، ويحاضرهم في أحوال الأولياء السالفين وكان حسن الشكل طويل ms067 القامة ، ظريف اللبسة لطيف العمامة . وخلف بدمشق أربعة أولاد : علي، وسليان، وأبو بكر، وحسن: فأمتا علي فإنه سافر إلى بلاد مصر، وأقام مدة في الصعيد. ثم رجع

وأمتا سلسمان فقد أسر في نواحي البحر عند دمياط، واستمر مقيما في الأسر بمدينة مالطة نحو ثلاثة أعوام ، إلى أن أحسن الله خلاصه.

وذلك أن رجلا كان ماسورا بمدينة مالطة المذكورة وله معرفة بالوزير خضر باشا الحاكم يومئذ بمصر المحروسة فأرسل الوزير المذكور، من اشترى الرجل المزبور، من نفس مالطة . فلما حضر الرجل وخلص الى مضر حكى لحضرة الوزي المذكور عن حال المأسورين بمالطة، ومايجدونه من الألم والجفاء، وذكر له سليمان بن أحمد[ الجوهري) صاحب هذه الترجمة وقال له : إن فك أسير من يد أهل مالطة بعدل عند الله حجة ميرورة.

فأرسل الوزير رجلا بمال فاشترى جماعة من أعيان الاسرى القى أسماءهم اليه ذلك الرجل المذكور، ومنهم سليمان المذكور فخلص وجاء الى معر: واجتعت به وسألته (27 ب) عن حال الاسرى، فذكر أمورا عجيبة . ورأيته قد تعلم لسان النصارى بمالطة. وذكر لي أن غالب أهل مالطة يعرفون العربية لانهم كانوا في الاصل في بلاد ساحل القدس ولما ملك بلاد الشام المرحوم السلطان العادل نور الدين الشهيد والمرحوم الملك صلاح الدين يوسف بن ابوب خرج ملوك الشاحل مع طوائف النصارى الى بلاد الكفر، فعين لهم ملك التصارى جزيرة مالطة فقطتوا بها وأخبرني أن أهلها يقولون: مدينتنا هذه وما يتبعها من البلاد وقف، يحيي النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك لأنه قد غل المسيح عليه الصلاة والسلام في نهر الاردن المقارب لفلسطين في يوم المعمودية، ولذلك أكرمه الملوك ووقفوا عليه هذه الجزيرة.

ولولا خوف الاطالة لذكرتها، لأنها قصيدة حسنة في بابها، فائقة عند اربابها وأما أخوء سيدي حسن فإنه في هذا التاريخ وهو سنة تسع بعد الألف مقيم بمصر المحروسة لضيقء صدر له في دمشق الشام، سقاها صوب الفمام. وله فهم فائق، وشعر في بابه رائق كتب الي مكاتيب تدل على لطنف طبعه واستقامة فكره: ولنرجع الى ذكر والدهم سيدي أحمد صاحب التوجمة فنقول: كان صاحب كرامات وأحوال ومكاشفات صدرت منه قرب الانتقال . وكان موسوما بعلم الكيياء، وصرف عليها مالا كثيرا، واستمر ملازما على العبادة، عاكفا على السبحة والسجادة ms069 . إلى أن توفاه مولاه وانتقل الى رضاء وكان له شعر2 حسن فمن ذلك قصيدة مطئلعها : بأبي الشوس الفاتعات نواعسا الجالبات الى القلوب وساوسا 9 لائرتجى لاسيرهن إفاقة كن من خلاصك إن اسرنك ايسا ومي قصيدة فريدة مشهورة مذكورة وله آبيات حسنة وهي قوله: كم قد تداولها آتاس هذي المنازل قبلنا سياه من مدع وضع الآساس كم مذع وضعا وكم من بعدهم ثر الغراس فرسوا وغيرهم اجتنى دول تم كانها أضفات حلم في نعاس (4

والحن الجوهري المشهور في دمشق جد صاحب هذه الترجمة لأمته.

وهو الذي صنع القماري الثلاث العظيمات الي فوق محراب الجامع الأموي بالمقصورة.

ولما دخل المنصور الغازي السلطان سليم الى بلاد الشام استقبله الجوهري المذكور . وكانت له عنده الرفعة التامة .

وللحسن الذكور بيوت بدمشق، وعمارات لطيفة، ومسجد عليه أوقاف: دارة وأخبرني من أثق به من أقاربهم أن العارف مولانا عبد الرحمن الجامي، قدس الله مره السامي، ورد الى دمشق حاجا فأنزله الحسن الجوهري المذكور في بيته وأكرمه الى الغاية: وحاصل الأمر أن بيت الجوهري بدمشق، بيتد كبيو معروف بالمعروف، وموصوف بإكرام الضيوف.

والد صاحب الترجمة، على (28 ب) ما أخبرني ولده سيدي أبوبكر المذكور، في أواسط جمادى الآخرة من سنة ست عشرة وتسع مثة، وتوفي في مستهل شهر ربيع الأول من سنة ثمانين وتسع مية ودفن بدمشق بقبرة الباب الصغير، وكانت له جنازة عظيمة جدا وحمه الله تعالى

(1) مابين الحطين ساتط من (2) الظر ذيل نمار القاصد ص 225

(2) م 3 مبنيە (3) من قرى غوطة دمشق. انظر غوطهة دمشق لكرد علي 4) ساقطة من 5) *، ب طالبا

وبالجلة فهو من بيت عبد الهادي، افتخار الحاضر والبادي، وعروقهم ثابتة الغارس في قرية صفووية المذكورة . ولهم بها زاوية* مشهورة يقصدها الوافدون للمطالبة العلمية، والفتاوى الدينية والفقير مؤلكف هذا الكتاب مولده في القرية المذكورة، ووالدتي منها، وإن كان والدي من قرية بورين من قرى نابلس. ولما بلغت سن التسييز أخذني والدي إلى زاويتهم بالقرية المذكورة ، فجلست لقرآءة القرآن الكريم عند الشيخ نبهان قدس (28 ب) الله مره ، ابن عم الشيخ احمد صاحب هذه الترجمة . فقرأت عنده الفرآن بتمامه، من ابتدائه الى ختامه وكان شيخهم الكبير . الذي يأخذون عنه الهداية ويكتسبون التنوير ، الشيخ جلال الدبن الصفوري الآتي ذكره إن شاء الله تعالى . ونشأ له ولد عالم عامل ، صالح كامل، يقال له الشيخ تاج الدين رحمه الله تعالى فقدم دمشق وطلب ودأب، وقرا في القه والأدب . وحفظ القرآن بطرق السبعة، ms072 وجمع بجيث حد العارفون جمعه . ومات بدمشق رحمه الله تعالى : وهم بيت كبير، وبالصلاح والعلم شير. ولهم بالشام أقارب وأهالي.

وبقرية صفورية الأصل، وغالب الأهل من السادات والموالى .

وأما انتسابهم الى حضرة الفاروق فهي تسبة صحيحة، أد لتنها واضحة صريحة، بجيث تشهد بها افعالهم الطاهرة ، وأحوالهم الظاهرة . مامنهم إلا من اشتغل وحصل ، وفرع وأصتل، وحفظ وتلا، وترقى وعلا. فأدام الله تعالى لهم البركات، وأجزل لهم المبرات آمين وقد توفي الشيخ أحمد ابن عبد الهادي هذا في اواخر ذي القعدة من سنة تسع بعد الألف، ودفن بتربه القصاربن في جانب قبر عاتكة رحمه اللهتعالى

وحاصل الأمر أته قال من الحظوة عند الأ كابر مالم ينله غيره من ابناء نوعه . ودرس بالشام بالمدرسة الجوهرية(2) تلقتاها عن الشيخ زين الدين ابن سلطان الحنفي واستمرت بيده الى أن توفاه الله تعالى: وأما أخلاقه فإنها كانت أرق من النسيم ، وقد صافع الزهر ، وألطف من نغمات الوتر في اوقات السحر . وكان اكرم من الغمام، وأحلم من أحنف بلا كلام . يتصدق على الفقراء ويسنح لهم الآمراء. وكات رقيق القلب غزير الدمعة، منواضعا على عظيم الرفعة وأشعاراء بالتركية كثيرة ، معروفة شهيرة . فمن ذلك مطلع صمته: (1) ويفرق * (2) الظر النعيسى ا: 498

والتقت الي بعد مضيه التفاتا يؤذن ببعد الاجتماع، فرجمعت الى بيته عائدا ، ولحاله رائدا . فقال لي ، وقد عاتقني: أنت أصدق من رافقي وفاضت منه الدموع وأتبعتها من جنوني بالغيث الهموع ((1) وطلعت من عنده حزين الفؤاد . عديم الرقاد . فنادى عليه في ذلك المرض منادي الحين . وصاح به غراب البين . فودع الإخوان ، واستسلم للدهر الخوءان {كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام.

فباي آلاه ربكما تكذبان(2) .

(1) مابين الحطين سانط من 2) مورة الحن *5، الآي 26 29، 20

وقرأ أخوه على مذهب الإمام عد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وبرع كل منهما في مذهبه . وقرأ شهاب الدبن هذا العربية والعروض) وصنف فيه كتابا نفيسا وصدر لهما قصة عجيبة وهي أن رجلا في صفد يقال القاضي شهاب الدين له ولد جميل الصثورة خنث الأعطاف ، نحيل الخصر ثقيل الأرداف فعلق به شمس الدين وهو الكبير. وربما شار كه في ذلك شهاب الدين احمد وهو الصغير وذلك لكون الولد كان يتردد الى شمس الدين المذكور للقرآءة عليه، وتصحيح تجويد القرآن بين يديه. وكثرة التردد، موجية3 لعلاقة التودد . فلما طال زمان التعلق . شرع الشيخ شمس الدين في الحضوع والتملتق فلم يستفد من ذلك مطلوبا، ودام دمعه على خديه مسكوبا، فطلب وألح . والمطلوب مارق ولاصمح . فيقال إته قال ماطلب كثرها وساعده على ذلك اخوه وبض الطلبة ، ونال بذلك الشيخ من الصبي ماطلبه فاشتهر ذلك في مدينة صفد، وامتلات بذلك الحبر البلد. فلزم أن أباه تار، كمن يكون له تار . وجاء الى مدينة دمشق مستعد ياء على

قلت: وقد عرض أحمد صاحب الترجمة علي كتابه الذي صنفه في العروض ، وكانت الراضة لجواد فهمه تروض، فكتبت عليه في سنة تسع مثة وأربع وتسعين، في دمشق عند قدومه مع اخيه في قصة الغلام، الذي يظفر منه برام أرؤض نضير ديجته الأزلهر وجاد به غيث من المزن ماطر وصافحه كف النسيم بسحرة ففاح بها نشر من الطيب عاطر، (1) م تناكع 2) سانطة من

وهذا صورة المكتوب الوارد منه في التاريخ المذكور : المولى الأكرم، والستيئدع الأفخم ، ذو الفصاحة والبراعة حاوي كنوز العارف، وجامع مطالب العوارف، كنز الفضائل. وذخر أرباب الفواضل. كهف الطلأب، ومرجع أرباب الالباب بيت : وإن طراز آحيك من نسج تسعة وعشرين حرفا عن معاليك قاصر ياباريء الصافتات، ومسكها في جو السماء، ويامن وفق لاقتناص شوارد الحكم من مفاوز النعماء كما أنرت بدرر حقائق العلوم الدينية، مشكورة سريرته . وصورت من غرر دقائق الفهوم العرفانية، مرآة بصيرته، فاجعل زمان الجمهور منوطأ بحسن تدبيره وكفايته، وصير حوزة المعالي محوطة بين حمايته وكفايته، ويسر له سجل الخيرات. واحرسه بملائكة الأرضين والسماوات.

بقيت بقاء لايحد آوانه ولازات في اعلى المراتب راقيا هذا وإن تموجت بجار الكرم، وذخرت مياه الجوه والنعم، بالتفضل بالسؤال عن حال محبة الداعي الحقير اللاجي) فهو ملازب على المحبة القديمة.

وملب على المودة المستدية. فما الشوق الحاصل عتده اليكم بمحدود، ولا التوق، الجاذب الى رحابكم ms078 بموصوف ولا معدود، فأفكار عباديد) وتشوفه مع تشوقه اليكم في كل بوم يزيد . ولقدتشر فنا بمكتو بكم الشريف، الحاوي لكل معنى (32 ب) لطيف وقد أوسلنا الى حضرتكم هذا 1) من نا ساقا في *، ب حق نهاة الكتوب

والعارف لأيعرف وهذا المكتوب بأناملكم يتشرف والسلام على الدوام(1) و كتب الي قصيدة ثالثة في أوائل شهر ربيع الأول سنة ست عشرة وألف (2) ، وأرسلها الي من صفد الى دمشق المحروسة مطلعها : لقدجاوز المقدار ماكان في الوهم وزاد فهذاغاية العزم والحزم لبابك أضحى مجدهوافر القشم ابحت حريم المكرمات ومن اتى وحققت امال الظنون براحة توشح منها بالحياهامر الوثسم وحصنتها بالمكرمات من العدم حميت ثفور القاصدين من الأذى وذكرك في الافاق سار مع النجم فما لك نهب 0(3 في البشاشة والندى وختام القصيدة هذا البيت : قدم أبدا للقاصدين بهة تصول بكف لا ترول عن اللثم

م9)

مثل هاتيك الفبراء والخضراء ما أقلت ولا أظلت حقيقا فقام حللت حل به السئد ولا نوق ذا المقام ارتقاء

وهذا زين العابدين من عجائب المخلوقات . وستأتي ترجمته ان شاء الله تعالى 1) اى هنا سانط من * ب

فاتفق من ms081 العجائب أن زوجته سمعت بجبسه، فاعتراها غثيات وصفراء، فلم تزل على ذلك(4 حتى ماتت صبيحة بوم الأحد ثالث شهر رييع الأول من سنة عثر بعد الألف. فبلغ زوجها وهو في الحبس خبر مونها، فارسل الى الباشا رجلا يطلب منه أن يمكنه من السير لحضور جنازة زوجته . فأذن له الباشا في ذلك وقال المو كل به لا أمكنك (1) ماين الحلين ساقط من، ب (2) الظر الباشات والفضاة س 19 (3) انظر الصدر السابق ص 26 (4) ، ب على هذا الحال *

قرأ علي ورغب (34 ب) الي. حتى صار فارس العربية وحامل لواء البلاغة في المملكة الدمشقية والعجب أنيه عسكري وابن عسكري، بل أبوء واسطة عقد العساكر السلطانية، في البلاد الشامية. فترك ذلك الطريق . ورغب في خدمة العلم وأهله على التحقيق ولزمني مزة مديدة.

ولزمته وطلب العلم عندي في أعوام عديدة 4) 1 وهو الآن(5) من عجائب من نشأ في هذه الأيام ، ووالده (6) جندي مشهور في الأنام. جلب اولا عند فتح قبرص من الذين أخذوا منها، وتزوج بدمشق وهو في عكرها الينكجرية (7 فولد له هذا الولد . ونشأ محبا للعربية، مجبولا (1) اسم المترجم له ساتط من ب (2) ب " الخليل 3) مابن الحطين ساتط من *، ب (4) مابن اخطين ساقط من ، ب في هذا المكان (5) * وهذا من عجائب من نشأ * ب 5 ونشأ في هذه الأيام" (6) *، ب * فان والده ) مابين الحلين ساتط من*، ب

وأنشا وأنشد ، وأفاد فاجاد ، وبين إذ عين.

ومدح في التاريخ الذكور حضرة شيخ الاسلام. مفي (جميع( الأنام ، العالم العامل ، صاحب الفضل الوافر الشامل، حضرة صنع الله افتدي مفتي السلطان . بقصيدة بعيدة المنال . بديعة المثال(3) مطلعها : حي النازل بالنقا فزرود فالرقتين فصهدنا المعهود ب ختتها2 (2) ساقط من، ب (3) * ، ب * القال *

وأظنه أن الداعي الى مهاجرتي نمية * جاء بها فاسق، ونبأ افتراه كاشح . ومع ذلك لو اكنسبت كبيرة لما استوجبت من العقوبة المنهكة بض ماعاينته وعانيته، ولو ارتكبت جرية2 لما استحقيت من القطيعة المهلكة أعظم مما رأيته وقاسيته، ولو اشركت والعياذ بالله تعالى لمحت ذنبي (4) التوبة والاستغفار . ولو كفرات معاذ الله لعفت على كفري الندامة والاعتذار. ولما احتمل أن يستى كبيرة، ويدعى ولو على المجاز جريرة وهب انني يامولاي لا أواخذك بأغر اضك وإعراضك، ولا أعاتبك (1) مابين الحطين ساقط من 2) ساقط من 3) سان من (4) ذنوبى

أفي حكم المروءة أن تبعد من يقاربك ms090 ، وتطرد(1) من يصاحبك، وتطرح من بهابك ولايملتك ، وتسمح بقطيعة من يجلك ولايخلثك { ومن أمثالهم أهل الحفائظ أهل الحفاظ ، والحفائظ تحلل الأحقاد. فأين من سيدي الحفيظة المأمولة لتحلتل ماعتده وما استقصاء وتهدم ماشاده الواشى/(2) ومابناه 2 والعين تعرف من عيني محدثها إن كان من حزبها آومن آعاديها وقد بلغتني مقالة من بعضها في القلب قروح، فليت شعري وهل ليت بنافعة متى كان جرحا حتى صار قرحا 9 ومتى قدم الزند حتى اضطرم هذا الوقد 9 ومتى (2ج ب) تكاثف القطر وهمى، حتى اجتمع هذا البحر وطمى 9ومتى طنت الحصا حتى بلغ صداها الى عنان السما قد أصبحت أه الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اضنع 3 وبالجلة فقد شاركت الليال، في تقلب الأحوال، ووافقت الأيام في اصطناعها اللثام 4و مالليالي أقال الله عتركنا من الليالي وغالته(3 يد الغير هلا ألهنت أن ترد بعقل وتصدر بتمييز، وما ذلك على الله بعزيز . ولولا انتك أعنيتها ونصرتها، وآزرتها وظاهرتها ، لرادت على أعقابها تاكصة، ورجعت على أدبارها خائبة، ولأمننت مكرها، و وسادى ، ب * وتواد 2) ساقط من (3) في الشخ خاتتها

ولو انفي علمت أنه أمر بيت بليل ، لجازيت الصانع كيلا بكيل، ولكنه سأريته ناجذي وأتجلد، وأري الشامتين أني لريب الدهر لا اتضعضع ولعمري ماعلمت أن صريح الرأي في التحول عنك مطلوب، ولا تحققت أن المجاز في كل تركيب من الألفاظ العرفية متداول مرغوب ) لأتبعر أن قول القائل مثلا " اذ هب الأعمى (1) أن يكون عبارة عن طرد المخاطب ضمنا . وقد تقرر أن المتكلم يدخل في عموم كلامه لا أن المخاطب يدخل في مأخوطب به. ولو علمت قبل ماعدت بعدأ (2)) يائنى النفس حيث عز الاياب لست، الشكو((2) من امتنامك عني فعلى الحظ لاعليك العتاب سوء حظي انالني منك ms091 هذا وأحر بقول القائل : إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسهم فليس بمغن عنك عقد الرتائم وليس وراء الله للمر. مطلب حلفت ولم اترك لنفسك ريبة اني ماقابلت إحسانك بكفر، ولاأسات أدبا في ماصنعت في خدمنك بأن اتبعه بمن . ولك عندي اليد البيضاء التي لا أقبضها عن الدعاء (1) السى (4) سا من

6 إذا الليل أضواني بسطت يدالهوى وأذ للت دنعا من خلائقه الكبر معالتي بالوصل والموت دونه إذا مته عطشانا فلا نزل القطر أما تتقي الله في واقف آمامك مستغفر تائب وأرقه ما بعرض على المولى قول القائل : (1) استضيت

وهذا هو النهض فما بالك بالر كض . وقد آلى أنه لايعرق عرق التنبه مالم يسع بتصهاله، ويرعد بقرع نعاله، وبوصل متطيه غاية لأتدرك، وغارة بالرياح الهوج لأتتتهك . ومع ذلك لو نظمت النثر كالدرر ، وأتيت، به راثقا كنسيم السحر، وموشيأ كألوان الزهر، ms093 لما كنت إلا كمهدي التر الى هجر. ومستبضع الغرب الى سوق النبع: اهدي لمجاسه الكريم وإنما أهدي له ماحزت من نعمائه كالبحر يمطره السحاب وماله فضل عليه لأنه من مائه (1) الرواة المشبورة * هابت

فمن ذلك قوله من غزل ربطه بنفم من صناعته وهو:

وكانت إقامته في زمن سلطنة أبيه وأخيه الشاء اسماعيل في شيراز. فلما مات أخوء شاء احماعيل لم يجدوا في بيت السلطنة ذ كرا قابلا للملك سوى هذا، فقالوا : هو من بيث السلطنة ليس إلاء، فتحن نوليته ملك أبيه ولو كان أهمى، فلما تولى السلطنة أرسل الى مفان أحمد واستغرجه من اصطغر ل وولأء بلاه كيلان، كما كاذ. فلم يزل بها الى أن أخذ سلطان الاسلام السلطان مراد بن سليم غالب عراق العجم وكل عراق العرب ، وأذربيجان (1) كذا في النسخ وقد اقترح الدكتور حسين علي حفوظ ان تكون " دلبر* ليستقيم المعى ولد لكرم بضبط هذه الأبيات الفارسية كله الشكر 2) كذا . وافترح الدكتور حفوظ آن تكون "قندز ، أو " فياية )، ولم ترد ه في يم البلدان

وسافر بعد ذلك الى باب السلطنة العثانية، وخدم رجلا من (40 آ) أركان الدولة يقال له فريدون آغا، وأقرأ أولاده ولازمه حتى انتظم في ملك موالي الروم وتولى تدريس المدرسة المعروفة بأم السلطان مراد، ومنها خرج الى قضاء الشام في الدولة المرادية.

وبدمشق اجتعت يه وذا كرته في آنواع العلوم) ومدحته بقصيدة أوجبت أنه عرض له في تدريس المدرسة الوجيزية(1) بدمشق وحصلت: لي بعون الله تعالى وكان المذكور فاضلا في العلوم العقلية تالمتطق والكلام كانت عربيته ضعيفة ، و كذلك فقهه ، وكان كريما الى الغاية لكنه كان موصوفا بالتهاون في مايتعلق بأمور القضاء حتى انه ما كان يتأمل الحجة التي تعرض عليه للامضاء بل كان يمضيها تقليدا للكاتب وثقة به وتغافلا عن التلبت ، لاسيما في أمور الشرائع. وصدر له من ذلك أن بعض أعدائه أدخل عليه حجة (1) كذا. ولم يذكر النعيمى مدرسا بهذا الاسم . ولعلما عرلة عن الوجيية

وبلغني أنه اختلط في آخر عمره . وكان يكتب في امضانه : المفتقر الى الملك الباري ، أحمد بن روح الله الأنصاري.

وبالجملة فكان الغالب عليه الحلم والكرم ، والعلم القلي الذي هو به علم وكانت وفاته بفسطنطينية في عام ثمان بعد الألف من هجرة خير الأنام، عليه من الله أفضل الصئلاة وانم السلام (1) حووة هان، 1-، الآة 27

هو من بيت المنقار . وهذا البيت من البيوت الكبيرة بجلب ينتسبون الى حضرة العباس (41 ب) عم الني ةة . ولهم بالشام أقارب .

والشيخ أحمد صاحب هذه الترجمة ولد بدمشق وأمه دمشقية، وأبوه محمد فاته تحصيل العلم، لكنه صافر الى باب السلطنة العلية بقطنطينية المحمية، فصار قاضيا ببعض القصبات، ومات وهو في طريق القضاء ونشأ ولده الشيخ احمد هذا في طلب العلم، ونال منه حظا عظيما وافرا، ونصيبا متكائرا.

وكانت قراءته على الشيخ أسد الدين النبريزي ثم الدمشقي الآتي ذكره فيه عن قريب إن شاء الله تعالى، لأنه كان زوج عمته ولقد نشا نشأة عجيبة بجيث أنه ألف قبل أن يصير عمرء عشرين ستة رسالة مقبولة في مباحث الاستعارة وبيان أقامها وتحقبق المجاز والحقيقة وعرضها على علماء عصره فما منهم إلاء من وضع عليها قلم الفبول، ومدحه بما تستحقه من المدح المقبول . وكتبت عليها كثابة حسنة، ووصفتها بعبارات مستحسنة، مابين نثر ونظام، يذعن لها أهل الكلام ، ودرس بالمدرسة الفارسية(1) بدمشق المحسية، وطار صينه في الآفاق، وتناقلت أحاديث فضله الرفاق، وسافر الى علب مرات عديدة، فظهرت فضائله وسيرته الحميدة ثم لما مات والده في (11) (1) الظر ننبيه الطالب 1: 446

حوئت الذي لم يخوه من مآئر 4 إمام له فهم إذا عن مشكل ازال معتاه(1) ولم يبق من سر ب 1 عوده 2) اليادة من، ب (3) معو

وصير حظي بغد طول العنا كلما وقلد غيري الدرطيب كلامه لشوقي اليه انجعل الدز لي نظتا ومذ فاتني دو المباسم لم أزل ينير صباح التغر لي ليلة ظلما فياليت شغري حين تهت بشغره من الحدرلم يترك لشمس الضحى رسم سقى اللهماء الحشن خدا إذا بدا يكاد وحاشاه من اللحظ أن يذمى وان لحظته أعين الناس خفية لشيء سوى آن يمنع العاشق اللثا وما كان فيه عقرب الصدغ ساكنا

فأميا النثر فهو ما كتب إلي في سنة تسع مثة وثلاث وتسعين فقال : يامولاتا . هذا الجواب الذي لعب بنا لعب الشول بالألباب، وأبرز مخدرات المعاني من وراء الحجاب، وجلاها على ابتاء الأدب سافرة التقاب .

فتطفل الفقير على تلك الفوائد ، وانتقى منها غرر الفرائد . فلما تأمئل في ذلك العقد المنضد جاش صدره ، وقدح فكره. فأنشد: سقوني وقالوا لايغن ولو سقؤا جبال حنين ماسقوني لفنت وقد سبق مولانا في حلبة الرهان مجليتا، وتلاء الشهاب المجاب مصليا، ومذ أصبح مولانا مالك زمام الأدب سار الفقير من غير نقص في مولانا متمما. وإن كان حال شعري المسطور، كما قال الشهاب المذكور: إن كان يحكي الذي أبديت قافية فليس مثلاله في اللطف والحكم هل طلغيث يحاكي وابلا عطلا أم هل غدير يحاكي البحر في العظم واما القصيدة الأسدية فهي هذه (2) : يقوق نحوي لحظه أبدا سهما ولم أر لي في حبه غيرذا سهما بنار الجوى آفتى وجودي ولم يدع من الجسد البالي خيالا ولا رسما (1) قي *، ب بدلا من قوله " وتصيدته بتامها.. * مايلي : ولذ كر من قصيدته الذكورة بعض آبيات . ومن قصيدة الشهاب ايضا بعض آببات : (4)ب فطلها *

كان والده الشيخ أسد في الأصل من قرية حمارا، ثم خرج منها الى دمشق. وأخذ عن الشيخ العارف بالله الشيخ عمد بن عراق الطريق. ثم ارتحل الى بلاد صفد الى قرية يقال لها الدير وبها توفي فنشأ ولده الشيخ أحمد صاحب هذه الترجمة على الطاعة والعبادة وورث عنه السبحة والسجادة غير ان الشيخ أحمد هذا مقيم في مدينة صفد في زاوية تعرف به الآن) وكانت قديما تعرف بجامع الصدر وهو الآن من محاسن الآخيار من الأتقياء الأبرار. مولده بمدينة صفد، على ما أخبرني بذلك ابن أخيه الشيخ عبد الرحيم، في سنة )94 فيكون عمره في هذا التاريخ، وهي سنة تع بعد الآلف، خما وستين سنة ولهم وررد خاص بهم نقلوه عن أسناذ والدهم الشبخ محمد بن عراق يقرؤنه مع جماعتهم في أعقاب الصلوات الخس وهو شيخ له نور ساطع، وضياء من العبادة لامع، لأيفارق تلاوة القرآن ، ولا يفتر ساعة عن عبادة اللك الديان . وله خطة حسن وعبارات مستحسنة، وفضيلة لاتقة بأمثاله حسنة وأخبرني ابن أخيه الشيخ عبد الرحيم المذكور أن عمته الشيخ احمد المذكور متجانب عن الافتلاط بالاتام ، وأنته لا يتردد الى الحكام ، بل

ورد الى دمشق مع ابيه الشهير بالملا. وكان أبوه من أعيان الناس .

تولى أوقاف المدرسة السليية بالصالحية المحميتة. ونشأ ولده أحمد هذا فاضلا بارعا، حافظا جامعا جال في ميدان العربية ففاز بقصبات السبقى) وتناظر مع أبناء الأدب فما منهم إلا من سلم له بالسيادة وله استرق .

واستر مع والده في دمشق مدة طويلة ورجع معه الى حلب، واجتهد في الطلب ، للهعارف والعلوم، وبالغ في الفحص عما تضنته من منطوق ومفهوم ، الى أن أصبح في العلم علامة، وفى الفهم فهامة وسافر الى دار السلطنة العلية قسطنطينية المحميتة قدرس في حلب بعدة مدارس، ومدح في الروم مفتي دار السلطنة العلية المولى أبا السعود، صاحب التفسير الفائق على درر العقود. وأجاد في مدحه الى أن أشاع المدوح المذكور أشعاره في الروم، وتال بذلك من الرفعة مايطلبه ويروم ولما راى العالم قدصار للجاهل مطلوبا، وأصبح العآلم مقلوبا جيث أن العلماء ضاعوا بين الجال ، وسقطت مرتبتهم الى الحضيض (46 ms108 ب) بعد المنزل المتعال، وأصبحت المدارس تتباع لمن يدرسها، ولايدرس فها، وطارت معاني الكتب في آفاق الضياع من قوادمها الى خوافيها) (1) ساقط مدن

وكان له وقف قد انتقل اليه من بض أسلافه، فا كتفى بما يحصل منه، فامترى مادر من أخلافه . وقطن غالب أوقاته في الضياع، حتى أصارته الى وصف الضياع : وكان ملازما على التحرير والتصنيف، والتقرير والتأليف. بحيث انه شرح " مغني اللبيب عن كتب الأعاريب " للعلامة جمال الدين بن هشام .

وأخبرني من رآه من العلماء الأعلام أن الشرح المذكور في بابه غاية لاترام، وأنه واضح المباني، متين المعاني . تبسم منه (1) ثفور التحقيق) وتتفع من أزهاره أرواح التدقيق. وماوقفت عليه لكن سمعث بأوصافه الحسنة، ومعانيه المستحسنة. وله في النظم اليد الطائلة، وفي النثر المقاصد الكاملة . سلم له أهل زمانه، من مشايخه واقرانه. وكان يحضر في بعض فصول السنة الى حلب الشهباء فيبادر أعيانها الى الاجتماع به، ولا يتخلف عنه كبير ولا صغير، ولا جليل ولا حقير. وغالب أخذه العلوم عن عالم حلب المرحوم الشهير بابن الحنبلي الآتي ذكر إن شاء الله تعالى.

ولكن صدرت له محنة في آخر عمره وأفضت به الى الزوال، وأصارته منقولا الى وصف الانتقال . وذلك أنه لما كثرت إقامته في القرى كما ذكرناء كان بعض الفلاحين يتند اليه في بعض المهمات، ويستعين به عند وقع اللمات. فجاهه رجل وطلب منه أن يساعده في تروجه لبنت رجل.

من أعيان هاتيك التاحية. وكان ابن عمها قد تكلم مع أبيها في أت يتزوجها . فلأجل خاطر الشيخ أحمد المذكور زوجها والدها لمن طلبها على يد الشيخ ولم يزوتجها لابن عمها . فعاتبه ابن عمتها فقال: مالي ذنب في ذلك، 11 عته

فلم يزل يحاول الفرصة ، ليذهب بقتله ماعنده من الفصة، حتى أمكنه غيله (247) في ليله . فعضر اليه مع فرقة من الأشقياء المساعدين له على مراده، والمعامدين له على كمال إسعافه وإسعاده. فكسر باب الدار، وكأس الحمام عليه أدار، وماراقب في قتله غضب الجبار . بلغني أن الشيخ كان جالسا يطالع في بعض الكتب المفيدة وعنده عبد حبشي يطبخ له قهوة البن ليقوي تسهيده . وإذا بالشقي المذكور قد دخل عليه بغتة والسيف في يده مسلول، فاستعطفه بما حضرء من الكلام فكان عنده غير مقبول وبطش به غير راحم لشيبته، ولا عاطفم على علومه وفضيلته . وسقاه بدل ما كان يترقب من القهرة كأس الحمام ، وأدرك بذلك ما كان قد طلب من المرام . وقال الشيخ شهادة الآخرة، وحاز جنة ناضرة، مع وجوء الى ربها ناظرة . وشاع الخحبر بذلك في البلاد، حتى بكث حسن العهاد .

ولقد كان لطيف الأخلاق، كريما على الغرباء والرفاق . ولقد أخبرني عنه جم غفير، وجمع كثير، أنه كان حلو المذاكرة، لطيف المحاضرة) رقيق المسامرة . ولو لم يكن كذلك لما حاز العادة ، وفاز بمرتبة الشهادة .

وكان له ولدان فاضلان عالمان كاملان أحدهما اسمه عمد، والآخر ابراهيم. وكل منهما في حلب رثيس جليل عظيم . ينتوفدان ذكاه وفهما، ويتدفقان سخاء وطا وبلفني أن القاتل لأبيها المذكور مع من كان من أرباب الشقاوة والشرور، قد قتلوا قصاصا . وما وجدوا من السيف خلاصا . وأن استيفاء حه منهم كان في مدة قصيرة ، وان مولاه الحق كان في ذلك نحيره .

وله من النظم مايحر الألباب، ومن النثر مالايغلق معه كتاب

وبالجلة هو من قوم لهم قدم في الإمارة في هاتيك البلاد، وكانوا في زمن الجراكسة أمراءها .ورأيت من اجدادهم في بض النواريخ الأمير عد بن ساعد . وذكر صاحب التاريخ المذكور أنه كان أميرأ في جبل عبلون، وآن بعض حكتام دمشق طلع اليه الى بلاده فهرب منه وخافه. وأمتا قانصوه والد الأمير أحمد هذا فإنه كان جمال البيت المذكور، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في حرف القاف مات الأمير احمد المذكور فجاة بنواحي عجلون . وذلك أن بض أمراء دمشق أرسل اليه أحكاما سلطانية في بعض الهمات مع بض الأجناد فبينا الرسول، عنده إذ قيل مات الأمير . فاضطربت البلاد لذلك قيل للرسول (48 ب) أنت ناولت الأمير شبنا شمته، ms112 فكان (1) بلهة كييرة في الأردن اليوم (2) بلوه كبيرة في الآردن اليوم . الظر عنها مجم البلدان (3) بلدة كبيرة في الأردن اليوم . انظر عنها صجم البجان

وصاحب هذه الترجمة خدم في بيت السلطنة بقطنطينية عند سلاطين آل عثان، ولم يزل يتنقل في الولايات الى أن ولاء السلطان سليان خان، عليه الرحمة والرضوان، إمارة الامراء بدمشق الشام . فجاء إلى دمشق وسار في الناس سيرة حسنة . وكان كريم الطتباع، قليل الضرر، كثير النفع للرعايا والأتباع. وطالت مدته(2) بدمشق، وبنى بها خانقاه قبالة قلعة دمشق من جانبها القبلي ملاصقة لحندقها(3. وجعل بها حجرات للصوفية ، وجعل لها وقفا يطبخ منه كل ليلة بعد العضر (طعام*/(2) يأكله المجاورون ابها4) وهي من محاسن دمشق، وقعت على وضع لطيف.

(1) انظر ولاة دمشق في العيد المتانى ص)1 (2) ب د مدة ولايته * (3) الظر ذيل ثمار القاصد ص 191 مسجد الأحدية) (4) ساتد من

كان أبوه رضوان باشا من أكابر الأمراء بل وصل الى رتبة الوزراء في زمن السلطان سليم، وفي زمن السلطان مراد. وأما جده مصطفى باشا ms114 فإنه كان من كبار الأمراء في زمن السلطان سليمان) (2) وأرسل مرتات الى فتح بلاد اليمن . ووقفت على مكتوب عظيم من السلطان سليمان إلى المطهر الحسيني سلطان اليمن وفيه تهديد شديد، ووعيد وكيد.

وفيه أمر المطهر بأنه لايخالف مصطفى باشا المذكور. ومصطفى باشا هذا هو المعروف (9) ب) بين العرب في بلاد الشام بمصطفى أبوشاهين قالوا لكنرة حمل للشاهين على يده عند الصيد.

والأمير أحمد صاحب هذه الترجمة رزق من السعادة حظأ عظيما وافرا، ووجد من الحظ العظيم (3) ما كان له ناصرا. استولى على مملكة غزة مايقرب من ثلاثين سنة من غير عزل يقتضي رحيله عنها، ولا ذهابه منها . استوطنها فطابت له وطنا، وسكنها فكانت له بالسعادة سكنا . وله أولاد نجبا، وما منهم إلا من أشبه جدا او أبا. وكليهم من بنث المرحوم درويش باشا صاحب المدرسة الدروبشية بدمشق الشام . وخالهم (1) ساا من ،5 ب () الربادة من *، (2) ب الجم

فأما سليمان فهو تائب القدس الشريف في هذا الزمان واخوه الذي دونه أمير تابلس في هذا الآوان وحاصل الأمر أن الأمير أحمد هذا وإن كان مقيما على سبيل النيابة بفزة، لكثه قريبمن الوزراء فى الهيبة والعزة ، عرضت عليه نيابة حلب مرات فما أرادها ، و لا ورد مرادها . لأنه يريد أن تكون غزة وطنا له ولأولاده، ويحب أن تكون معدودة من جملة أملا كه وبلاده . فهو لذلك لايزايلها، ولايحول عنها بل نيجاولها . ولقد تولى إنمرة الحاج الشريف الشامي فباشرها أحسن مباشرة . وحمدت آفعاله الدنيا والآخرة . وأما خيراته على العلماء الذين في بلدته ، وإمسانه للفقراء الذين في تاحيته فأمرة يضيق عنه نطاق البيان ، ويكل عن بيانه لسان كل ملسان. طالما يسعفهم في الأزمات، ويمن عليهم بجزيل الهبات وقد يحضر إلى دمشق في بض الأعوام ، فيمن على من بها من الطلماء والأمراه والأعوام ، وعمر بها بيتا اذعن لحسنه أرباب البيوت ، لا حازه من اعظم الصفات والنعوت، وهو في هذا ms115 التاريخ مقيم بغزة المحروسة يطرد عنها العصاة، ويرد القنطياع والبغاة . والقافلة المصرية بوجوده تجد الأمن والإحسان ولولاه لأخافها عصاة العربان وبالجلة فهر من حاسن عصرنا هذا، وهو معدود من محاسن الدولة العثانية . وقد انتشى في أيام امارته بغزة علماء وفضلاء سيأتي ذكر بعضهم إن شاء الله تعالى.

وفي سينة تسع بعد الألف أرسل الأمير أحمد المذكور الى باب السلطنة قصتادأ وتحفأ عظية . وصار أمير الأمراء ببض المدن الكبيرة ، وتقاعد عن ذلك بإقطاع عظيم . وصير إمارة غزة باسم بض أولاده رحمه الله . (0ها)

فأدخل يده اليمين في كم يده الشمال. وأخرج منها وردة حمراء كأنها الشفق الأحمر، عند بزوغ الفجر . كذنب السيرحان . وأعطانيها فرأيتها خلقة عجيية بارزة عن قدرة أبدية ، أزلية غريبة . ولم يكن أحد رأى الورد قبلها في هاتيك(5) البلاد في ذلك الأوان . فتفاء لت بها وعلمت، أن أمورنا الى خير وسداد . وما فارقت مراقبة المشاهدة للحجرة المكرمة في تلك الأيام ، مدة إقامة الركب الشامي، بل جاورت في سبيل المرحوم أبي التصر السلطان قايتباي الذي كان سلطان الإسلام . والسبيل المذكور على باب الرحمة مطل يشباك كبيير على الحجرة الشريفة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وأزكى التحية .

(1) مابين الحلين القالين ساقط من *، ب 1) ساتعط من ب ب و ان 2 4) ستط من ب ) ب للك*

(4) م مدارس للسليماية (5) الزيادة من * ، ب

ثم لما تحقق عزله من دمشق رحل منها الى بيت المقدس، وزار المعاهد هناك [واقام قليلا] (1) ثم توجه الى جانب مصر يريد أن يعبر منها الى البخدر المعروف بالسويس، ومنه الى مكة، عظمها الله تعالى، زائرا وقاضيا . ولقد كان عازما على الحج ولو لم بول قضاء مكة . فاتفق أن الأحكام السلطانية الأحمدية نفذها ms118 الله تعالى وردت اليه الى دمشق وكان قد طلع منها . فاستأجروا له ساعيا أخذها ولحقه في الطريق . وكان الناس قد أشاعوا موته في الطريق. ولم يصح (ذلك ((2). وكان في دمشق مباشرا للقضاء بهمة وعزية صارمة . وكانت له عفة عن أموال الناس، لكنه كان ضيق العطن سيء الظن في الناس ، لاسيما الطلماء. وكان يبغض غالب الناس ويظهر التقوى. ثم إنه يحكي عن موالي الروم قبائع غريبة ولا ندري هل هي خترعة أم هي واقعة وكان يشتم الناس بقوله : بره عرب، يرى أن الاتصاف بالعربية من اكبر العبوب فيشتم بذلك. وكان تارة يزيد فيها : بره عرب طاط ولقد تسلط على صاحبنا الشيخ شمس الدين الميداني الشهير في دمشق بابن الحنتوش تسلطا عظيما، ولازم ذلك غالب مدته في دمشق. وذلك لأن الشمس المذكور متول على أوقاف جامع يلبغا(3) الناصري.

(1) الزيادة من * ، ب 2) ساقط من*، ب (3) انظر العيى ا: 423

وهو في هذا التاريخ - وهو سنة تسع ms119 بعد الآلف - قائم مقام الوزير الأعظم ابراهيم باشا. وذلك لأن حضرة السلطان الأعظم ، والحاقان الأكرم، (1) انظر ولاة دمشت في المهد العثانى س 29 (1) مابين الحطين الفامين ساقط من * ، ب (3) اتظر خطط دمشق القدية لنا (4) انظر ذيل ثار ااقاصد ص 22

ومن غربب ما اتفق أن الحافظ هذا لما صرف عن ولاية مصر وذهب الى قسطنطينية حسبوا مال الخزينة في أيامه فوجدوه ناقصا بمقدار خمس مثة الف دينار ذهبا عينا فطلبوه منه فتعلل، فعرض الأمر على حضرة السلطان فأمر بتعيين قاضي العساكر بناحية أناطولي ، وهو يحيي افندي الشهير بقوش يحيى، ومعه مولانا حسن افندي الشهير بابن القتلي قاضي القضاة بمصر سابقا، ومعهما عثان افندي قاضي القضاة بمصر سابقا لأجل سماع الدعوى على الحافظ المذكور، بالمال المزبور. وكان المدعي رأس أرباب الدفاتر محمود افندي الملقب بفجل (1) المزبلة، لكونه وكيل حضرة السلطان فيما يتعلق بالأموال. فادعى محمود المذكور على الحافظ بحضرة القضاة الثلاثة المذكودين وكانت الدعوى في مجلس الوزير الأعظم ابراهيم باشا. فجسال الكلام في الدعوى المذكورة، الى أن اتفق قاضيان على إلزام الحافظ بالمال كله ، وهما يحيى أفتدي وحسن أفندي وخالفهما في ذلك الثالث وهو عنمان افندي وقال : لايسوغ إلزام الحافظ المذكور شرعا . فصدر بسبب المخالفة المذكورة القال والقيل . وكتب القاضيان حجة بالإلزام المذكور. فعرض أحمد الحافظ الحجة على بعض العلماء في الروم . فقال له : ليس الإلزام شرعيا، ولا هو مستوفيا للشرائط الشرعية فعرض الحافظ هذا الحكم على حضرة السلطان ، نصره الله تعالى، فكتب السلطان بخطه أمرأ (52 آ) للعلماء أن يكتبوا مايعلمون في الحكم المذكور إن كان صحيحا أو باطلا. فكتب غالب علماء دار السلطنة على الحكم والإلزام بأنته باطل ، ولم ايستوف ((2) الإلزام شرائطه الشرعية . وتنوعوا في الكتابة ، وبالغوا في التشنيع على من حكم . فمن جملة ms120 من حكم عليه 1) بعجل (2) سانط من

والحافظ في بومنا هذا يتعاطى أمور الوزارة العظمى، وعنده كمال الدقة في حفظ مال السلطنة حتى إن ناظر الأموال السلطانية بدمشق وهو مولانا وسيدنا محمد أمين الدفتري الجمي حفظه الله تعالى أخبر ني أن الحافظ الذكور كتب دفترا وأرصله إلى دمشق بأصماء جماعة يضطون في دمشق من الصدقات السلطانية ومنع من عداهم، مع أن المنوعين في غاية الكثرة والاستحقاق، ويكفيه مافي ذلك من قطع الأرزاق وللحافظ أحمد صاحب الترجمة خادم أبيض خصي نحيف البنية خفيء الصوت عند النكلم ، لكنه مذكورة بالعقل الرزين ، والتدبير المتين . والله تعالى يقدم مافيه الخير لنا وللمسلمين . أجمعين آمين

وأحب(52 ب) أهل العلم وأحبوه، وطلبهم وطلبوء.

وكان وروده إلى دمشق [بوم الاثنين حادي عشر شهر ربيع الثاني في سنة ثماني عشرة بعد الألف وقتل قبل قدومه الى نفس دمشق أمير الآلاي بدمشق ms121 وهو باكير الشهير بأبي سن. وكات قتله في قرية يقال لها النبك(3).

ثم دغل بعد ذلك الى دمشق بهيبة عظيمة، وخشية منه في النفوس كبيرة.

( دفي يوم الأحد وهو الرابع والشرون من شهر ربيع الثافي من شهور سنة ثماني عشرة بعد الألف أمر الوزير الآجد الحافظ أحمد باشا (1) في نص هذه الترجة كما ورد في ه، ب اختلاف في الترتيب عما ورد عليه هنا (2) من هنا الى قوه : بد الألف، سافط من ، ب. وستأتي هذه الجملة بمعناها في مكان آخر مع وصفه طلوع المسكر والفضاة لاستقباله والترجمة هنا تختلف في كيها ها هي عليه فى *، ر 3) قرية مشهوره تفع بن دمشق وحص

فأعطاه المبلغ المذكور. وهلم جرا.

قلما تم ضرب البندق أمر بلعب الحيل في الميدان المذكور. فاصطف الخيل فريقين . فكان كل من يصيب بضرب الجريدة يعطيه الوزير ملء كفه من الدراهم . وعاد العكر وهم في غاية الفرح من ذلك.

والله الموفق.

وفي يوم الاثنين الرابع والعشرين أو الخامس والعشرين من صفر الخير من شهور سنة تسع عشرة بعد الألف قدم الحاج وطلع لاستقباله الوزير الكبير الأجد أحمد باشا المذكور صاحب ابالة الشام . وكان القاضي يومثذ بدمشق السيد الشريف محمد الشهير بابن السيد برهان الدين الحسيني. وطلع بعمامة خضراء لاستقبال الحج . وكان بوما مشهودأ طلع فيه غالب أهل دمشق . وكان الموكب عظيا تريتن فيه العسكر بالزينة العظيمة. وأما الوزير فإنه لبس الابيض الأطلس بالفروة السمور. وكان وراءه نحو اربعين خاصكيا مابين من طر3 شاربه ومن هو أمرد لا نبات بعارضيه .

والكل بالرماح والأتراس المرصعة، والتراكيش الى غير ذلك من أنواع الزينة اللطيفة النادرة الوجود إلا ms122 عند أرباب الحظوظ والسعود .

وكان أمير الحاج في السنة المذكورة فروخ بك أمير لواء نابلس المحروسة . وقد تعرض للحاج شاب اسمه علي بن همر من أمراء بني شاهين .

وهو من أولاد اكابرهم . وكان حسن الشكل جدا، ولا نبات بعارضه .

لما تعرض للحاج ساق فرسه ليضرب رجلا من الجند بالرمح، فضربه

وأقام في دمشق الى بوم تاريخه وهو بوم الأربعاء العشرون من شهر ربيع الثاني من شهور سنة إحدى وعشرين بعد الألف وفي هذا اليوم المذكور بعينه تار الجنود السلطانية بدمشق على جماعة أحمد باشا المذكور وقتلوا منهم نحو عشرين رجلا، وذلك لأن الجنود السلطانية زعموا أن رجلا منهم كان سكران فركب فرسه ومر على باب دار العادة (12، وهي مقرا الباشا المذكور، ودخل إلى الدار المذكورة. فقتله من وجد من جماعة الباشا المذكور فثار الجند لذلك ، وقد اتفق رؤيتنا لجمعهم وثورانهم عند سوق المؤيدية (3) تحت القلعة.

وذلك أن حضرة الباتا المذكور دعانا إليه وهو بالميدان الأخضر المصلعة تتعلق ببعض المشايخ، ودعا صاحبنا عبد الحي افندي الكردي فذهبنا معا فبينما نحن بالسوق المؤيدي وإذا بغوغاثهم قد ارتفعت) واجتعوا نحو ثلاث مثة فقلت لعبد الحي افندي: ارجع، فإن، الذهاب الى الباشا غير مناسب . فرجمعنا معا، وما ندري عاقبة الأمر والخير يكون ان شاء الله تعالى وفي رابع عشري ربيع الثاني نمض الوزير الحافظ أحمد مع عسكر الشام وكبسوا التركمان الحرقية، وكانوا في حوران، ونهوهم، ولم يبقوا (1) الزيادة من ب (2) كانت جنوب سوق الأروام (مدخل وق الحميدية) اليوم (3) ي جامع المؤيد شيخ المعلوكي في خان الباشا اليوم انظر ذيل تمار ااهاد 256

وقد ذكرنا أن الحافظ أحمد المذكور كان في بداية قدومه إلى دمشق سالكأ مسالك الصالحين. ولكنه تفير وتكبرر وتنكر . وأظهر صورة الكبر مقلدا الصورة في غيره من الوزراء (1) وقد رجع عسكر دمشق وحاكممم الحافظ أحمد باشا إلى دمشق وفارقوا حضرة الوزير الأعظم نصوح باشا من حلب . فأما الوزير نصوح (1) هلدأ لصورة ذاتية لفيره من الوزراء

ولما سافر العكر الشامي من دمشق مع وزيرهم الحافظ أحمد المذكور نزلوا على الكسوة (1)، وساروا منها إلى شتحب (2)، ثم إلى المزئريب (3)، ولمكا سمع ابن قانصوه بسفر الوزير أخلى عجلون والكرك) وسار املى الجانب الشرقي، وأرسل إلى حضرة الوزير يقول، : أنا عبد السلطان ومطبع له وقد امنثلت أمره في ماصنع . ورحلت عن البلاد فخذوها وأعطوها لمن أركتم. وسافر وذهب مع العرب إلى جانب الشرق) وأرسل مفاتيح الكرك إلى الوزير وسار الوزير سلمه الله تعالى على جبل عبلون. ويريد أن يرجع إلى دمشق لتام المصلحة المطلوبة. وكان ذلك كله في رجب ومعبان (3ه ب) من سنة إحدى وعشرين بعد الألف، والخير يكون إن شاء الله تعالى: قلت: والحافظ احمد باشا صاحب الترجمة مقيم يوم تارخه وهو يرم (1) قرية كبيرة على الطريق بين دمشق ودرعا (2) قرية في جنوب دمشق غرب مرج الصفر في حوران (3) قرية في حوران مشهوره بشلالاتها

والفقير الحسن البوريني من الذين أبقوه على حاله، وما قطعوا ماله، ولا خيتبوا السعيد من آماله. ولعمري لانهم أفحشوا في قطع الأرزاق.

( ولم يراقبوا الملك الرزااق)(1) . وما أحسن ما كتبه الشيخ فلان لوالده شيخ الإسلام اسماعيل الشهير بابن المقري اليمني (2). وقد كان قطع رزقه، وآضاع حته) وعرتى من إحسانه عنقه: لاتقطعن عادةر ولا تجعل عقاب المرء في رزقه فاين إثم الانك ms125 من مشطح يط قدر النجم من افقه (31 وعوتب الصديق في حقه وقد جرى منه الذي قد جرى وبالجملة فإن قطع الخشوم ، أسهل من قطع الرسوم .

قلت : وقد بلغني أن الشيخ اسماعيل المقري رضى الله عنه كتب تحت هذه الأبيات هذا البيت وهو قوله: (4 لو لم يتب بمسطح ينا جنى ماعوتب الصديق في حقه (1) الريادة من (2) * *" وما احن ماكتبه شيغ الإسلام اعاعيل بن الهري اليمني لوالده ) (3) البينان ساقطات من، مكانهما فيها بياض 4) سانط من

وفي يوم الأربعاء وهو خامس عشر شهر رمضان من شهور سنة اثنتين وعشرين بعد الألف وردت الأخبار من العسكر المنصور وهو محيطة بقلعة شقيف أرنون بأن المتجنيق والعرادات والطوب لم تؤثتر في القلعة المذكورة مع كثرة الضرب بها ، والجماعة المحصورون في القلعة قسمان : قسم من الأروام البغاة السكبان، وقسم من العرب الدروز المستحقين للقتل بإجماع المذاهب وفي يوم السبت الخامس (4ه ب) والشرين من شهر رمضان المذكور وردت الأخبار بأن النقب قد زاد في حائط القلعة المذكورة ولكن اشمازت النفوس، من هواه بارد قد وقع في الوجود . وأخبرونا بأن بلاد الشقيف يزداد بردها فوق البلاء بمراتب كثيرة وفي ذلك المعنى ضرر كثير على المرابطين من عساكر دمشق في باب القلعة المذكورة .

وقد أخبرتا من نشق به من القادمين على دمشق من جانب المرابطين أن فتحها متعسر جدا وقد هجم فصل الشتاء ولم يبق في فصل الحريف إلا القليل . وحسبنا الله ونعم الوكيل .

وقد وقع الاجماع من القادمين الى دمشق من جانب المرابطين أن

وفي يوم الجعة سادس عشر شوال من سنة اثنتين وعشرين بعد الألف ورد الحبر من دمشق من القادمين من جانب العسكر بأن رأس العساكر أحمد باشا عين عسكرا وجعل رأسه حاكم قرمان المسئى بمؤمن باشا وكان من جملة العساكر المعيتنين الامير بونس بن الحرفوش، والأمير احمد بن الشهاب . وكان من جمة العساكر المعينين الذين عيشوا مع مؤمن باشا حضرة حسين باشا ابن يوسف باشا ابن سيفا. وكان القصد من تعيين العساكر المذكورين ان يذهبوا إلى شوف (55 2) ابن معن لينهبوا وليقتلوا . فإن بلاد الشوف عاصية تبعا لابن معن. فإن عصيانه قد تحقق من جهة أثه عمر قلائع وشحنها بالرجال والعدد والمؤن من غير إذن الآبواب العالية السلطانية، وكذلك استخدم طائفة الكبان، ولا مك أنهم اعداله للسلطنة العلية

وأما العساكر الني عينث للشوف ، فإن عوامل العاكر قد عملت فيها عملا جذع الأنوف، وقطع السيوف) وأبقى أهلها بها كالضيوف .

وأبعدهم عن ساحتها بعدا غير مألوف. ms128 وعن قريب تضحل مع أهلها، وتبعلي بعد خصبها بمعلها، وتنزل الرجال في غير محلها، ويتر كون مواطنهم وأما كنهم ويصبحون لأترى إلا مساكنهم فإنهم بلغوا من الشقاق مبلفا عظيما، وأظهروا من العناد مظهرا جسيما . فأحاط بهم البغي وعاقبت الوخيمة، وبواطنهم التي ليست بسلية. وبالجلة فانهم كما قيل : بنوا وعلتوا، ومضوا وخلتوا. ماذاك دام ولا ذا يدوم: (وفي يوم السبت رابع جمادى الآخرة من سنة ثلاث وعشرين بعد الآلف خرج عكر دمشق تبعا لأمير أمراثا الحافظ الوزير المذكور.

وسبب ذلك أن الأمير فخر الدين بن معن لما هرب الى بلاد الفرنج استعر الى أوائل الشهر المذكور. فظهر الحبر إلى دمشق بأن الأمير المذكور ورد بأساطيل مرية وخرج عند برج الدامور بين صيدا وبيروت . وشاع الحبر بأنه نزل على البرج المذكور وحاصره وأراد أخذه فلذلك نمض الوزير الحافظ المذكور وخرج وخيم خارج دمشق، في آخر الجور، في طريق الكسوة. وسكن خبر ابن معن بعد ذلك.

والذي صح من الحبر أن رجلا من أمراء الدروز من جماعة ابن معن يقال له يزبك ورد في ثلاث سفن وصعد إلى الشوف . وهي في الأصل مستقر ابن معن المذكور وأسلاف. ومهما صح من الحبر بعد ذلك يكتب .

فلو خربت من الأول لم يكن لأهل القلاع قوت يمتارون به وفي يوم الأحد ثاني شعبان من السنة المذكورة ظهر الخير بدمشق أن الوزير الحانظ أقام من سطح المزة الى جانب المكان المسمتى بالعرتاد، بالعين المهملة والراء المشددة، قاصدا الى أن يجاوز المكان المذكود إلى البقاع العزيزي، ومنه الى بلاد الشوف، شوف ابن معن ومن الناس من يقول إن في نية المحاصر لتلعي الشقيف وبانياس، لا كمن حاصر الشقيف في سنة اثنتين بعد الألف وأذهب على حصارها النفوس النقيسة والآموال العظيمة، ولم يثل منها بطائل، ورجع متها يمي نقسه الى قابل دها هو الآن مقابل] (1).

(14) (1) الريادة من *

وأحرقوا غيرها حتى دبت النيران في سهلها ووعرها، ودنت من ساحل بجرها . وجاء إلى الباشا أناس أخبروه بأن قوما من الدروز في واد من الأودية، وأن عدتهم قليلة ، وغنيمتهم جليلة . فأرسل الباشا اليهم جمات [55 ب) وبعضا من عسكر السلطان الرومي ، وأمر عليهم واحدا يقال له مصطفى، وكان كبير عكر دمشق سابقا، وهو في اصطلاحهم يسمى آغا. فصدر من الفريقين حرب أفضت إلى إظهار الدروز والبغاة الطفاة أعداء الدين الهرب وولوا. فأتبعم عسكر الوزير ومن معهم الى أن أبعدوهم عن أسبابم. ورجع العكر ينهبون فرجعوا اليهم بعدما ثقلت ms130 أحمالهم فقتلوا من العسكر كنيرا، بل قيل لمنهم ما رجع منهم إلا القليل.

ثم إن حضرة الوزير أرسل حسين باسشا ابن يوسف باشا ابن سيفا وكان جمال العسكر، وبهجة الفرسان، وعروس اطيل، فبرز كالأسد المصور، ومدم بعكره الجمهور. وألقى نفسه بين الصفين ونادى: لا اثر بعد عين، أنا حسين انا حسين، وأمسك سيفه وأقدم وتقدم) واجتهد وصمم، وضرب بالحسام، وفلق المام، وقال لأسوده، وأقسم على جتوده : بأن من التفت وراءه ضربت أعلاه : وأخذت ما فيه عيناه.

فأقدمت أمامه الأسود المجرية، وضربت بين يديه السيوف المحدبة. وكان فضله يسوقهم، وزجره لهم عن التمادي يعوقهم . حتى حميت صوقهم، وأسرعت الى (1) انظر فاهوص لينان ص

وشته) وأمر بأخذ مصلي المذكور وحبه بالقلعة المذكورة نعب على مقتضى أمر الوزير الذكور ولا يدرى ما يفعل به بعد ذلك لله الامر من قبل ومن بعد قلت: وآل أمره الى أن شفع الشيخ محمد بن صعد الدين الجباوي) الساكن في محلتة القبيبات، وكذلك أكابر العمكر الشامي عليه ليشفع فيه فشقع فيه. وأطلق من القلعة وهو على متصبه وزيادة) (1) دخل الوزير المذكور، أحمد باشا الشهير بحافظ أحمد باشا الثاني -فانه تقدم في نواب آل عثان رجل آخر يقال له حافظ أحمد باشا- إلى دمشق نائبا بها من جانب السلطان الأجد الأسعد، السلطان أحمد، ابن المرحوم المغنور له الغازي المجاهد السلطان محمد ابن المرحوم السلطان مراد ابن المرحوم اللطان سليم ابن المرحوم السلطان سليمان ابن المرحوم اللطان سليم فاتح بلاد العرب وهو الذي بنى السليية السلطانية بالصالحية، وعمر مزار الشيخ عحيي الدين بن عربي. وكان دخولكه اليها بوم الاثنين حادي عشر شهر رببع الثاني من شهور مسنة ثماني عشرة بعد الألف من الهجرة التبوية وطلع العسكر بتامه الى استقباله، وكذلك قاضي القضاة بدمشق السيد حمد بن السيد محمد الجيدلي وطلع العماء لللام عليه في قرية حرستا (12 فرادى ومجتعين. وكذلك طلع الشيخ محمد ابن الشيخ معد الدبن الجباوي للسلام عليه في القرية المذكورة، ولم يكن من عادته الطلوع الى لقاه الحكتام ، لكن هذا الوزير لما وصل الى قرية عذرا أرسل بض مكاتيب الى اكابر دمشق ومن جملتهم الشيخ حمد السعدي (1) الريادة ms132 من *، ب (2) تر قريبة من فمشق، من فرى الفوطا . الظر هوطة دمشق الكردهلي

والناريخ الثاني وهو قولي ناظما مدحه (1) : وعدل يصون الكائنات ويحيها صة4 واقبال وعز ودولة ومن باغ الامال اقصى امانيها باقبال من قد صار الملك حافظ 9 نيالبشر حتاها وبالجود نچييها آتى لدمشق الشام والدهر جائر به اغضر واديها وعتر تاديها أتى نحوها غينا وغرد لأجل ذا وزير لسلمطان الاقليم من علا الى آن تدانى عنه اعلى معاليها تقل في معال يبتديها وينديها غدا مالكا للدئد ms133 إذ هو آهمد 2 فازخه بشر دشق كاهليها وقد سعدت منه دمشق وآهلها وذلك أن لفظة بشتر دمشق كأهلبها عدده بحساب الجل ألف وثماني شرة وهو موافق لعام دخوله الى دمشق وفي بوم الأوبعاء تامن عثر خهر رمضان من شهور سنة عشرين بعد الألف. دخل الحافظ الوزير المذكور آنفاء الى دمشق بمو كب عظيم وركب في خدمته المكر الشامي ولبس اطلس فروة سمور عظية الفيمة، وأمامه سبعة جنب عليها مروج من الذهب المرصع بالجواهر النفية وكان ضعيف الجسد بالحسن وكان قدومه من مدينة آمد من العكر الوزيري ، اعني الوزير الأعظم المرحوم مراد باشا لما كان بوم الجمعة ثاني جمادى (57 آ) الأولى من شهور سثة تسع عشرة بعد الألف صدرت بدمشق عجيبة* وهي أن سيدا شريفأ من السادات الحسينية الخادمين لمزار (12 السيدة رقية الصفرى1 ، بمسجد الراس (1) مدح الوزير الذكور (2) انظر قيل ثماد القاصد ص 229

فلما صمموا على القتل قتل الملوك بالقرب من مصرع السيد المذكور وذهب به مع بعد الناسبة المناسبة بينهما ولله الأمر من قبل ومن بعد.

وقد شاهدنا المملوك مطروحا في الجانب القبلي من مزار السيدة رقية) والسيد مدد في تفس المزار، والتوائح ينحن عليه، إلى أن دفن السيد وبقي الملوك ليلة السبت الى الصباح ، ففسل ودفن في تربة مرج الدحداح وتأستف الناس على شرف المقتول وعلى حسن القاتل

ثم في رابع شهر ربع الأول سنة اربع وعشرين وألف نهار الأحد المبارك دغل الوزير حافظ أحمد باشا الى دمشق معزولا وفي نهار السبت تالث عشر الشهر المذكور خرج من دمشق وشيعه الأعيان، وقد أعطي ولاية اناطولي . وأن يحافظ بعسكره بأرض الروم ثم في نهار الاثنين المبارك خامس عشر نهر ربيع الأول سنة أربع وعشرين والف دخل متسلم حمد باشا السلعدار الجر كي، وشهرت بابن البالقجي، ونول عند حسن باشا الدفتري، وعمل له صماطا عظيا، وتقدى عندهثم انه ركب وجاء إلى عند القاضي المولى ضيخ حمسد أفتدي چوي زاده ، وسجل حكم ولاية الشام في السجل المحفوظ على العادة) وتوجه بعد ms135 ذلك الى دار السعادة وكانت مدة إقامة أحمد باشا الحافظ في ولاية الشام سبعة اعوام ومجاء بض الأدباء وفها تاريخ عزله (1) :

(1)، ب مولاى السلطان ) (2) ب " فارس حطأ ) ساتطة من *، .

(4) للطما بتة

حى ان السلطان المرحوم مراد بن سليم كتب اليه في آثناء مكاتبة: ولك علي العهد أن لا أمد يدي اليك إلا لهصافعة، وأن خاطري لا ينوي لك إلا الخير والمسامحة وراسله دايما تأتي الى قسطنطينية من جانب البحر، ويمكثون زمانا طريلا، ويتعهدون الوزراء، ويصاحبون القضاة والأمراء، ويكاتبون من كان له قرب الى الدولة . ولقد رآيت من مكاتيبهم جملة يكتبون في راس المكنوب هكذا: من أمير المؤمنبن ابن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين، وبتبعون ذلك بعارات فصيحة، والفاظي مليحة؛ على تاعدة الملوك في الزمن الماضي ولم يحصل لأحد من أولاد مولاي محمد الشيخ ما حصل لهذا المتصور المقصود في هذه السطور فاته قد طالت في الملك مدته، واتسعت ملكتنه(1)، وقويت شو كننه، وزادت عدته، وعظمت عدته1) فابتداء ملكه من حدود إفريقية الى حافة البحر المحيط. وبلعني آته ملك حصة من بلاد السودان وقواعد الشريعة في ولايته ثايتة، وأصول، الحقيقة في بلاده نابتة، يراعي اعلماء غابة الرعاية، وينظر الى وجوههم بعين العناية والشعراء يدحونه بمحامن الدائع، ويمنحهم اعظم المنائع وله أولاد قد فرقهم في البلاد نجعل الأكبر وهو مولاي الشيخ 58ب) في فاس وجعل زيدان وهو دونه في مكناس. وهو بنفسه (1) انط من

فجاء حتى جلس على كرسي السالطمة، وعليه ثياب سود، ومثزره من الصوف على رأسه، على عاده آل عنمان في ما يليسون عند موت أحدهم فلما جاس علوا أنه السلطان وتيقنوا أن والده السلطان محمد ق مات: فقاموا وفالوا ما هو المعهود، وقبكرا يد السلطان أحمد وحدثهم يما عهد اليه به الوزير قاسم باشا . وانقضي المجلس على ذلك.

وشرعوا بعد ذلك في تجهيز السلطان محمد، وأخرجوا جنازته إلى محل دفته في التربة التي أنشاها لنفسه

وها أنا اذكر من محاسن هذا السلطان أحمد ما يوجب له الدعاء الجزيل، والثناء الجميل أما أو لا نإ السلطنة في زمن أبيه كانت قد قاربت الزوال، ووصلت الى رتبة لبس ممها للبقاء مجال وتحكمت بها طانفة الكبان، وملكوا غالب النواحي والبلدان حتى إن خزينة معر قدمت الى الشام ومكثت نحو أربعة أشهر في ميدانها الاخضر الفربي ثم رجعت إلى مصر ولم يستطع من معها من عسكر اللطان ولا عكر دمشق أن يوصلها إلى مقر السلطنة قسطنطينية وما صدد في زمن أبيه انه خرج في زمنه حسين باخا الذي كان حاكما في بلاد الحبثة. ولحروجه أسباب بطول الكتاب بذكرها فأفسد وجبى الأموال من ms139 البلاد، وأحرق بعض النو احي من بلاد فرمان ، ونواحي أناعاولي، وقتل وسبى وأسر بعض الفضاة، واستمر في غندراثه حتى وصل الى مدينة الراما، وبها العاصي الذي أسس بناء السكبانية هو عبد الحايم الشهير باليازجي. فلما وصل الى المدينة المذكورة التقى صلان صاثلان، واجتمع تعبانان منثعبان. وأبرز كل منهما لآخر حكماء يشهد بأن آل عنان قد أمروه بقتل الآخر. وقد اتنقا على المخالفة لآل عثان دفعة واحدة، ونزلا في قلعة الرأها وتح لها على أن لا يتخالفا :

فأرسل يطلب رهنا من العكر السلطاني على أن يدفع حسين باشا لهم.

فأرسلوا اليه من عسكر دمشق كنعان الجر كسي، وهو من أعيان عسكر دمشق، وباكير دوادار حاكم دمشق، اعني خسرو باشا الخادم، وجماعة فأذعن لإعطاء حسين باشا فلما تيقن حسين باشا أن اليازجي قد خانه، وما حمل الآمانة، التفت اليه وقرعه، ولغليظ الكلام صمعه. وقال له : من يعتمد على مثلك فله هذا الجزاء ، بل هذا له أقل ما يستحق من الإجزاء .

ولما أخذت العساكر السلطانية حسين باشا، مالت العساكر الدمشقية الى توك البازجي عبد (260) الحليم في قلعة الرها، لأن العهد هكذا صدر م ففضب لذلك السردار حمد باسا، وعرض ذلك لضرة السلطان محمد، ولولا لطف الله تعالى لذهب رأس حاك دمشق وهو خرو باشا الحادم الطواشي واستمر عبد الحليم اليازجي عاصيا حتى عين عليه الوزير حن باثا ابن الوزير المرحوم حمد باشا مع عاكر السلطنة العثانية بأسرها . فالتقوا بجيع البفاة وكبيرهم عبد الحليم اليازجي وأخوه حسن في مكان يقال له

وجهزهن بالأمانة والصيانه الى حسن باشا بالمدينة التي يقال لها توقات .

فلما وصل الخبر الى حن باشا بكسر جماعته وأخذ آمواله وقتئل رجاله، كادت روحه تخرج قهرا، وجسده يذوب قسرا والعجب أن الخارجي حسنأ بذلك ما اكتفى، وداء جسده بحده ما استفى، حتى آنه جاء الي الوزير المذكور على حين غنلة، ليلة عيد الأضحية الى توقات وأرسل اليه يطلبه للمقابلة، ويستدعيه للمقاتلة ) نخرج إليه حسن باسا ومن معه من العساكر فما ثبتوا قد ام البفاة لحظة واحدة وكسروا كسرة شنيعة، وخذلواواخذرا أخذة فظيعة وهرب حسن باشا الى قلعة توقات . وما رفعوه إلاء بالاحبال القويتات . وهجم العدو على الدينة بأسرها، وصارت عاكر (60 ب) السلطان مع البفاة في أسرها، ما عدا الوزير حسن باسا مع بعض الخواص) فإن اعتقاله في قلعة توقات كان أقرب أسباب الخلاص.

ولما تحققت الكسرة، وحقت على عكر السلطان ساعة العسرة، أغلقت أبواب القلعة والعدو الباغي يحفيها) وجنوده الباغية يرتبها ويصفها . فاتفق أن صبيتا جميلا يقال له دري، كان قد نال من الوزير حن مقاما حسنا جليلا، ضرب صبيا من صبيان خزينة حسن باشا . فنزل المضروب الى المدينة وخالط البغاة وعساكر الضلال فقالوا له: آنت جاسوس فقال: بل انا ناموس، ثم حكى لهم ms141 ما صدر من دري من م15)

ثم إن جماعة قربوه الى خاطر السلطان عد، وقالوا له : هذا حسن يقنع بمنصب في بلاد روم ايلي. فأعطوه مدينة دمشوار، وهي في أقصى مدن الاسلام،، ومنها بداية ولاية الكفر قدام حسن الحارجي أخو اليازجي الى أن قدر الله عليه المخالفة بينه وبين أهل مدينته فأخرجوه متها. فذهب الى مديتة بلغراد فوضعه حاكمها في القلعة مكرما في الظاهر محبوسا في الباطن. وعرض أمرء الى السلطان فأرسل أمرا الى حاكم بلغراد بقتله. فقطع رأسه وطفى نبراسه وخرج بعد ذلك على السلطنة علي باشا ابن جانبلاة حاكم كلز وعزاز.

ووصل الى أن جر العساكر وقاتل عسكر السلطان على حماه . وكان سرداد العساكر يوسف باشا ابن سيفا التركماني حاكم بلاد طرابلس . فلما وقعت المصافة غلب جانب السرداد ابن (261) صيفا، فرت العساكر الشامية وانتصر ابن جانبلاد انتصارا قويا، بحيث أنه لم يقتل أحدة من جماعته. وقد نقل لي من كان في صحبة ابن سيفا أنته رجع ومعه أربعة من جماعته. فلما مر على عمه الأمير محمود بن سيفا حاكم بلاد حصن

ثم إته قال لحضرة يوسف باشا السبفي: يا عم دونك رأمي ورحي وسيفي) فطب نفسا وقر عينأ، ولا تخف من وعدي كذبا ولا مينا، وقدم الى يوسف باشا، ما أراده من المال وماشا. ومكث عنده ثلاثة أيام، وليس له عنده فيها سوى الإكرام وعزم ms143 بوسف باثا على الدخول الى دمشق الشام ليستحصن بها عند عساكر الاسلام. فقام معه من هو عند، نزيل) وسارا الى دمشق ومعهما عسكر جرار تقيل، واقنتل ابن جانبلاد مع العكر الشامي، وانضم ابن سيفا مع العمكر الشامي في مكان يقال له العراد بالقرب من دمشق، في جهتها الغربية، فما مكثوا مقدار تسخين الماء في القدر إلا وقد وتعت الكسرة على العسكر الشامي ووكثوا هاربين راهبين) وتوكوا دمشق بمن فيها وما فيها، اللهم إلا قليلا منهم. فإتهم مكثوا على الأبواب يقاتلون، ولو أراد ابن جانبلاذ أخذ دمشق لأخذها من غير تعب ، ولكنه سلط العساكر السكبانية الباغية الذين معه على دمشق) فذهبوا خارج تسورها، ونهبوا ما حولها من القرى إلا قليلا، واستمر النهب ثلاثة أيام، وكانت اياما عصيبة ولما قام ابن جانبلاذ في قربة الزة خرج اليه حسن باشا الشهير بشورنره حسن، وقطع على دمشق مثة ألف قرش وعشربن الف قرش على ان يأخذها ويقوم، والذي صدر صدر، والنهب يسامح اصحابه به) فقبل، وكانت هذه القروش التي هي مثة ألف قد أعطاها له بوسف باشا ابن سيفا حتى افرج عنه أهل دمشق ومكنوه من الهرب عن دمشق الى بلاده فإنته كان مختفيا داخل السور. وقال له أهل دمشق : لولا انت لما قصدنا ابن جانبلاذ، فإنه ليس له معنا عداوة، وعداوته معك

ال ولم يزل على حكومتها إلى أن عرض له أمر أوجب قتاله لرعايا تلك الديار، ولزم أته انحصر فى بعض القلاع في بلاد الروم، فعرض أمره على باب السلطنة الأحمدية فبرز الأمر بقتله وعدم إخراجه من تلك القلعة فقتل وأرسل رأسه الى باب السلطنة وذهب بيث الآمير جانبلاذ مفرقا شعاعا، وصاروا بعد آن كانوا حكتاما حكومين رعاعا والموجود منهم الآن ولد صغير يخدم في داخل بيت السلطنة يقال له مصطفى ابن المرحوم أمير الآمراء حين باشا ابن جاتبلاذ، ورجل آخر كبير ايقال له حيدر بك . وحيدر هذا مقيم الآن في قسطنطينية على زيي الفقراء الدراويش) وبقية نسائهم في بلاد حلب، وأحوالهن ضائعة إلاء أخت علي بك، صاحب الاسم الذي أوجب فساد البيت بأسره، وصيرهم بعد إطلاقهم من الضيم في أسره، فإنها في حبالة نكاح أمير الأمراء الكرام ، حسين باشا الحاكم بإيالة طر ابلس (62 ب) الشام ، ابن الامير ms145 الكبير أمير الأمراء وظهير الوزراء، حضرة يوسف باشا واليها، ك9 ام أة تنتسب كل امرأة من بيت جانبلاذ وتأوي اليها. وأما بيوتهم في حلب الشهباء فقد أصبحت فاسدة الانباء، وهسبت بها الريح بعد أن كانت شمالا نكبا. نزلت عروشها بعد أن كانت عاليه، وأصبحت بعد النوطن خاليه ، أنكرت السكتان واستوحشت من القطان . ذهب عنها الآنيس)، وفقدت بالوحشة وصف التأنيس . كأن التعاب، أنشد فوق الأبواب س الا اليعافير وإلا العيس وبلدة ليس با انيس وأنشد، من الى الاعتبار أرشد، للشريف الرضي: 1 ولقد مررت على منازلهم وطلولها بيد البلى نهب فوقفت حتى هج من لفب نضوي وضج بعذلي الركب

واما السلطان أبو يزيد فقد تحارب مع أخيه السلطان سليم على باب قونية، ووقعت الكسرة على أبي يزيذ فولى هاربا الى جانب ديار العجم .

ومر من جانب بغداد الى أن وصل الى بلاد شاه العجم. وهو شاه طهماسب ولد إسماعيل شاه قزلباش، واستأذنه في الحضور إليه الى قزوين فأذن له في ذلك. ولما قراب الى قزوبن طلع الشاء الى استقباله ونصب أوطاته خارج قزدين، وتلاقيا على ظهور الحيل ولم يكن عند الشاه عسكر كثير . وكان مع الآمير ابي يزيد ما يزيد على عشرة آلاف رجل، فقال له دجل من كبار جماعته، يقال له قطاز فرهاد: اسمع من شوري واقتل الشاء، فإنتك تصير مالكا لديار العجم، وربما تتوصل الي أن تملك ديار الروم أيضا. فما اقدم ابو يزيد علي ذلك. فلما اجتمع

وعلم الشاه أنته لا يستطيع دفاعه إن نوى له غدرا لكثرة من معه .

فشرع في تفريق عسكره في البلاد كلها. وكان يرسل الى كل بلد جماعة ويأمر أمير تلك البلد أن يقتلهم. ولم يزل على ذلك حتى أفتى جميع عسكره، ولم يعلم أبو يزيد ما جرى لهم، وبقى گهو في منزله وليس معه سوى الأولاد الصغار الذين خدمونه. واستمر على ذلك مدة وكان قليل الاجتماع بالشاه على كثرة ركوب الشاه اليه. ms147

واخبرني من (63 ب) أثق به ممن كان حاضرا ناظرا لجميع ما صدر بيهما أن الشاه كان يدعو أبا يزيد الى البستان، وكان يأخذ الفواك الحسنة ويضعها على يديه ويمدها إليه ليأ كل منها. فكان يأكل منها ما اختار، ولا يتكلتم ولا يتواضع، مع الشاه، ولا بقول له شيئا .

نلما تكرر ذلك منه أرسل اليه يعاتبه ويقول : أنا مثل آبيه، وأعرض، عليه الفواكه بيدي فياخذاها ولا يتواضع معي بكلة واحدة أبدا فأرسل اليه أبو يزيد بقول له : أما التواضع فشيء ما دخل بيننا ولا نعرفه إلاء مع الله تعالى الذي هو خالق الحلق وباسط الرزق، فإن كان الوالد الشاه بعرف ذلك فليعلمنيه حتى أستعمله معه عند الإكرام، فلما سمع الشاه ذلك تفافل عنه وامتمرت الوحشة تزيد بينهما إلى أن نوى أبو يزيد على أن بتدارك ما فات وههات هيهات. فنوى أن يضع لاشاه

فنوى أبو يزيد على أن يضع السم لاشاه في طعامه فشعر بذلك رجل

فعلم عند ذلك أته هو ، فسلم عليه فقال أبو يزبد : يا لاله ! أنا أعرف سبب قدومك الى هذه البلاد. ولكن أمهلني لأصلي وكعتين واطلب لي أولادي لأنظرهم، فإن لي نحو سنة ما رأيشهم. ms149 فقال: حبا وكرامة. فتوضا وشرع في الصلاة. فما أمهله حتى فرغ متها، بل بادر إلى الأمير بخنقه قبل حضور آولاده وكانوا أربعة أكبرهم أرخان وكان من أحسن خلق الله صورة أخبرني من رآه أنه ما وقعت عينه على أحسن منه شكلا ولا الطف صورة. (4 ب) فحضر أولاد فوجدوه قد قضي عليه فشرعوا في خنق أولاده إلى أن بقي منهم واحدة صغير فدخل تحت ذيل الشاء وقال له: يا أبت. اعتقني أنت، فقال له: نعم ثم غمز عليه فقتلوه أيضا. وجهزوا أجاد الجميع وأرسلوهم الى ديار والدهم السلطان سليمان فلما وصلوا أمر السلطان بدفتهم وبلغني أن السلطان سليمان سال عن لباس ولده أبي يزيد، فقال له خسرو باسشا: يا مولانا السلطان . كان لباسه الصوف الفستقي وتحته المتقالي الأزرق . قال : فبكى السلطان سليمان وقال: قبح الله طهماسب ما أقل مروهته! أما كان بوجد عنده ثوب مذهب يلبه لولدي ولكن الذنب لولدي هيث أوقع نفه في يد عدو في الدين والدنيا.

وبلغني من الثقات أن شاه طهماسب أرسل يقول لاسلطان سليمان : انا راجم منك أن نحسن إلي لكوني تكلفت على ولدك وعلى أولاده

شاء طهماسب بهادر. أصلح الله شأنه نعلمه بعد السلام أن مملو كنا حسنا قد أخبرنا ان لك طعا في احانتا وقد رسمنا لك من مالنا بأربع كرات، ومن مال ولدنا سليم بكرة واحدة، ومن مال وزيرنا رستم باشا بكرة واحدة أيضا.

فالمجموع ست كرات: والعجب أن السلطان سليمان يعتقد أن الدراهم أرسلها صدقة، والشاه يعتقد أتها تاج . ولعمري إن جميع الناس عابوا على طهماسب ما فعله مع أبي يزيد، فإته ضيفه، وقد خانه، وأخذ ماله، وقتل رجاله ، وآخر الأمر أمتكه وحبسه، وقصر في لباسه وفي خرجه، وأخذ أجرة على إتلاف ضيفه. وحاصل الآمر أنتها معدودة* من قبائعه، ومحسوبة * من أعظم فضائحه نسال الله تعالى أن ms150 يعصمنا من الزال في القول والعمل وأرسل أبو يزيد الى الشيخ منصور الدمشقي المعروف بخطيب السقيفة رجلا حمله اليه ليأله عن أمر اللطنة هل هو له فأجابه بهذين البيتين : ميك الملوك إذا وهب لا تساان هن السبب (265) الله أعطى من أرا د فكن على نهج الأدب وكان قتل أبي يزيد المذكور في (1).

(1) بياض في جميع النسغ

روينا عن الثقات أن حضرة المرحوم ms151 السلطان سليان سأل المرحوم المولي ابن كمال باشا وقال له : لو فرض أنتك كنت في زمن المحقتق التفتاز اني أو في زمن المدقتق السيد الشريف الجرجاني ما كنت تكون لهما ( (65 ب) فقال : لو كانا في زمني لحملا لي الفاشية . فاستكثر السلطان منه ذلك وأنكره في باطنه ولم تيجبه بجواب بعدها. فبعد ذلك بمدة سأل المفتي أبا السعود صاحب هذه الترجمة عن السؤال بعينه ، فقال في الجواب : كنت اكون تلبيذا قابلا. فاستحسن السلطان منه هذا الجواب. وقال له : أنت صاحب الرأي والصواب . وخلع عليه سمورا كبيرا يساوي ألف دينار ذهبا. وقد أعطي حظا عظيما في عمره بحيث أنه ما أصيب بشيء من مواد كماله وكان له ثلاثة أولاد محمد وأحمد ومصطفى فأمتا محمد فصار قاضيا بدمشق في حياة أبيه. وكان متساهلا فيما يجب انصب القضاء من التحجب والصيانة. وعزل من الشام وأعطي حلب) فما رضى بها ومات بها وأمتا أحمد فقد كان غاية في العلم، ومات مدرسأ، ولم يصر قاضيا وأما مصطفى فإنه كان أصغرهم . واستبر حيا الى سنة ثمان بعد الألف.

وأنا الآن ألقيه في جلس درمي التفسيري بالجامع الاموي وغالب تحقيقه وقع في أواثله وأما النصف الثاني فغالبه عبارة البيضاوي، ولا يزيد غالبا إلا بعض النكت المتعلقة بالبلاغة ولقد تفرد بشيء في تفسيره جزاء الله خير الجزاء، وهو أنه ms152 يتقيد غالبا باعتماد الوجه الذي يناسب سياق النظم الكريم وسباقه، ويسلك غالبا الإيضاح لمعاني كلام الله عز وجل.

وحاصل الامر أنته كان نزهة (269) زمانه ، وابتهاج عصره وأوانه.

افتخرت به سلاطين آل عثمان، واعتقدوا وجوده توريدا في وجنة الدوران، وابتساما في ثغور الزمان و كان مع ذلك محافظا على الورع والديانة ، مثابرا على التقوى والأمانة .

1) ب حكمة*

اتا ترايلك أو ترايلها د سلطنة الدهر هكذا دول فعز سلطان من يداولها وله فتاوى مرتبة على أبواب الفقه ، ورأيت منها نسخة وافية ، كاملة . تارة يكتبونها بالتركية ونارة بالعربية ومات وحمه الله تعالى دهو مفت بدار السلطنة العظمى قسطنطينية الكبرى، ولم يخلف بعده مثله ، ولا ترك في الوجود شكله، وكانت وفاتنه في سنة ثلاث وثمانين وتسع مثة ، كما نشقل الينا بالتواتر رحمه الله تعالى، ( في دولة السلطان سليم ابن السعيد الغازي السلطان سليان قلت : وأخبرني قاضي القضاة المولى كمال الدين محمد ابن المولى المرحوم أحمد الشهير بطاش كبري زاده عن المولى المفتي أبي السعود المذكور أنه انشد قبيل موته باعة هاذين البيتين وهما : الم تر آن الدهر يوم وليلة يكران من سبت جديد الى سبت فقل لجديد الثوب لا أبد من لى وقل لاجتماع الشمل لا بد من شتء(1)) (1 (1) الويادة من * 0

ففعلوا ذلك واستقرت الإمارة مع وجود أبيه فاعلم ذلك .

(1) صفع متسع في اليمن يشتمل على وصاب عالى ووصاب أسفل، غرنى وادي زبيد في تهامة (انغار معجم أماكن اليمن، في ذيل طفات فلماء اليمن) (2) ما بين الخطين اط من (3) ساتط من (4) ساقط من 5) ساقط من * (2) ص ما (7) ساقط من

وبعد استقرار أمره في الحصون الي أطاعتنه كتب لنفسه مكنة، على النقود . وكان يكتب في أحد الوجهين : لا إله إلا الله ، محمدة رسول الله . وعلى الوجه الآخر : المنصور بالله (1) أبو القامم أمير المؤمنين الحسي الحسيني.

فعندما استفعل أمره عرض على سلطان المسلمين السلطان حمد نصره الله تعالى . وكان الذي عرضه على حضرة السلطان أمير الأمراء في بلاد السن هو (2) حسن باشا . فأمده السلطان بعكره بعد عسكر، وبمال بعد مال فغرج حسن باشا مع العساكر السلطانية وقاتل الخارج المذكور إلى آن استخرج منه غالب الحصون الني كان قد تملكها. وسمعت من فغر الأعيان الخواجا فغر الدين [ بن زريق (3 الكاتب أنه لم يبق معه سوى حصنين متقابلين. اسم الواحد شهارة واسم الآخر حصن أبي عريش (4).

وفي يومنا هذا وهو يوم الثلاثاء سابع عشر رجب من صنة إحدى عشرة بعد الآلف ورد الخبر بأن الرجل الخارج المذكور باق الى الآن في الحتصنين المذكورين انته 3 (1 (2) سافط من ) الزيادة من وفي ب * مغر الدين بن الكاتب ) (4) ريش

ورد إلى دمشق من المغرب بعد وروده إلى مصر المحروسة ms156 . وكانت عمامته سوداء عتد وروده . وكان عند قدومه إلى دمشق متلبسا بهيئة الصالحين .

ونول بصالحية دمشق، وصار خادما لزار الشيخ يخبي الدين ابن عربي بها ومكث على ذلك مدة مديدة وأعواما عديدة. ثم إنه تغير عن ذلك الطور، وسكن في دمشق، وصار قاضيا بالمحكمة الكبرى. وتقلبث أحواله، وتغيرت أعمالكه، وصار متتهما بأمور لا تليق بأمثاله، ولا ينبغي أن تصدر عن أشكاله. وأصر على ما كان 4)قد أمر : ولم يزل بدمشق يتقلب في أطوار الايجاد، ما بين أغوار إلى انجماد، فتارة ينهبط (5) وآونة يسمو، وحينا يخدب ووقتأ ينمو، لكنه مع ذلك كان يفتي على مذهب إمام دار المجرة ويقضي على مدهيه، لكن سيرة ليست مرضية وكان ينطق بالكلمات الفصيحة. شهدت له موقفا مع شيخ الاسلام (1) قوله * ابن عبد السلام * ساقط من ب (2) ب المولد) (3) 5 الولد * خطا (4) ساقط من ط4

سبحان الله يدليك على جناء الشجرة الواحدة من ثرتها وعلى خزامى1(2) الأرض النفحة من راتحتها وجالا فيما كانا فيه من الأبحات، مستعجلين من غير ارتياث (3) وظهرت زبادة الشيخ أبي الفتح على الشبخ عبد النبي ظهورا كاملا ، وألبسه الله تعالى من الفضل لباسأ شاملا وكان من أعاجيب الزمان، ومن مفردات الدوران . كان ماهرا في المعقولات بأسرها، وفاضلا في المنقولات عن آخرهسا (68 ب) كان إذا تكلم في العلوم يصير كاليل إذا طمى، وكالغيث إذا همى وكانت له الفصاحة التي تندى ظلالها، ويسكر جرياللها، ويروق ms157 سلسالتها. وكان له النظم الذي يفوح نشرء، وياوح شرء. لأته كما قيل : شرب من ماء الغوطتين ، وهب عليه نسيم الوادبين فمن ذلك أنته كان جالسا بين إخوانه ، وعنده طائفه من خلانه، وإذا برجلء (1) ساقط من (2) ب * خزاين (3)، ب اوتباط

هو الشيخ الأصيل العريق، ريحانة روض بني الصديق، وغصنها اليانع الوريق . نشا في دولة والده الممام، وحاز بها غاية الإجلال والاكرام (37 ويتقل عن الشيخ ابي السرور أنته مال ()) إلى مجالس الأنس مع بعض الخواص على سبيل الاختصاص. وأمتا ميكه إلى الصور الجميلة فهو تابت بلا اشتباء. واهل مصر في صفاء العيش اشباه فبينما هو صاعد في درجات التعظيم، موصوف بغاية الإجلال ونهاية التكريم) مدت اليه يد الحدثان باعها، وطلبت منه الحياة فسمح بها وباعها. وذلك أنه طلع إلى بعض قرى مصر الموقوفة على جهاته فأضافوه سمكا وكان الوقت في غاية الحرارة، فكأته ألقى في بدنه شرارة. فرجع إلى مصر (1) الريادة من * (2) من هنا الى قوله * ويهال عن الشيخ أن السرور ساقط من * ، ب . وهبها مكان الساقط ما يلي : " ولل صاحب الترجة في دوة أبيه الباهرة وتربى في رياض الفضل والصلاح الناضرة ويتقال00* (3) بنتهى السانط منا (4)، ب * مائل

وله أخ يقال له أبو المواهب، وهو الآن في قيد الحياة لكنه تابع دليل هواه، لا يشتغل بشيء من العلوم، ولا يطلب الفرق بين المنطوق والمفهوم ، وقدترجمناه بالاستقلال، وأنزلناه في منازل الإجلال .

لكن العرق الطاهر في ذاته موجود . فلعله أن يرجع الى الطربق ويعود : أخبرني الوزير السيد محمد أمير الأمراء بدمشق في هذا التاريخ) وهو من شهر رمضان من سنه تسع بعد الألف، أن أبا المواهب هذا ليس من أرباب الرشاد، ولا يميل إلى طريق التوفيق والسداد . والسيتد، المذكور عارف بأحوال المذكورين لكونه بمصر حاكما في هذا الزمان والله تعالى هو المستعان. والحمد لله على كل حال، وإليه المرجع في جيع الأحوال.

وقد ذكرنا عدة منهم في كتابنا هذا فيشظر كل واحد في عله.

والشيخ أبو الواهب وإن لم يكن مشهورا بين (71 آ) أهل مصر بالفضائل الكامله) ولم يتتصف بالأوصاف البديعة الشاملة، وهو مع ذلك جلس في موضع التصدير) وبلقي دروس التفسير) من غير تقصير وينظم الشعر المليح، وينشيء البديع الفصيح . ويكتب الرسائل البديعه،

العلوم والمعارف) ولا وجته فكره إلى استحضار النكات واللطائف ن جبته جبلت((2) بالذات على الطبع الذي يرف كأت (3) عذبات الأغصان في زمن الربيع، أو كانه شكوى العاشق إلى خليله وهو به عليم وله سميع. وسمعت أن له هيثة في غابة القبول، وأن جماله عند كل ناظر مقبول. وقد وصل امالينا من نظمه، الصادر عن بديع فهه مواليا وهو قوله: بالله يا أثلات بالنقا يهززن أفصانهن اخبريني لاجفاك المزن هل الظباء اللواتي حزن قلبي حزن بالأمس جزن على الجرعا أم مأجزن وله كل معى حسن . وله من هذا القبيل شيء لطيف ، مستغن عن التوصيف والتعريف فحفظه الله تعالى فهو خير الحافظين، وأبقاه جمالا للدنيا والدين آمين آمين ((1).

(1) ساقط من (2) ساقط من (3) * د له2 (12) (4) ساقط في

أخبرني أستاذي العلامة العماد الحنفي السمرقندي رحمه الله تعالى عنه قصة عجيبة تقتضى كمال جهله وقاة عقله، وهي أن العماد كان قاطنا بحلب في مدرسة يقال لها العادلية فعضر الشيخ، أبو الجود صاحب الترجمة، وجلس على باب حجرة فيها العماء) وحضر إليه جماعة يقرأون عليه. فقرا القاريء: ولا زكاة في آلة الحرب والكتشب . ونطق بالكتب مضومة الكاف والتاء على أنها جمع ms163 كتاب فيصير المعنى: ولا زكاة في كتب العلم، لان العالم يحتاج إليها للانتفاع بها، وما هي من عروض التجارة فقال له الشيخ ابو الجود: غلطت إقرا والكتنب بفتح الكاف وسكون التاء على آنه

1) ساتط من

وما تيسر الاجتماع به، لكني رأيته من بعيد. والذي ثبث عندي من

(1) الظر عنها : الآار الاسلامية في حلب لأسمد طلس ص 17 (2) الظر النيمي: 594. والصحيح أن في دمشق ملدميتين، جواليه وبرانية: (3) جمرت والحمدية قريتان من فرى غوطه دمشق . الظر غوطة دمشق لكرد علي (4) ساقط من

فاين الثريا وأين الثرى ( وأين الحسام من المنجل ( فإن ابا الجود أبى الجود، وأبا اليمن قبل اليمن فهذا بالتواضع في الثريا وذلك بالتكبر في الحضيض

واصل والده من البترون وهي قرية من توابع طرابلس ظهر متها جماعة د والله تعالى أعلم (1) ذكرها ياقوت في معجم البلدان بفتح الفاف ولم يذكر الفم

والشيخ أبو الطيتب المذكور يلقب نقسه بالرضي ، لأن جده يقال له رضي الدين وقد أشار الى رد بيت في قصيدة ابن طالو المذكورة، ولواح الى كونه بلقتب بالوضي. وبيت الشيخ درويش آخرء هكذا : " تروي فنون الشعر عن مهيار ) ديت [الشيخ (3]) ابي الطيب : صدحت بهاورق الرضي فبالحرى آن ليس تروي الشعر عن مهيار (1) الظر النعيمى: 27 2) ساقط ن (3) الراده من

وللشيخ ألي الطيب المذكور : صادفته والحسن حليته كالريم لارعثا ولا قلبا 1) سنط ن ب (2) الأبواء *

و جه4 (2) : *فادارندا او نوالفح خيح*

اخبرني من لفظه بدمشق في منزلي بها سنة لإحدى وعشرين بعد الألف ان مولده بمدينة (76ا) مراكش. ونشأ بها وحفظ بها القرآن. قال لي ان شهرته براكش ببيت الورهي.

ورد إلى دمشق من مصر اولا في سنة ثلاث وتسعين، ثم رجع الى مصر، واقام بها الى سنة ثلاث بعد الألف، ثم ورد الى دمشق، والقى بها عصا الترحال ودرس بها في المدرسة الشرابيشية لأنها مشروطة للمالكية وأخبرني أن مولده في سنة اربع وستين تقريبا قال : وفي تلك السنة توفي مولاي محمد الشيخ الشريف الحسني سلطان افريقية ومراكش وفاس والسوس الأقصى.

وأخبرني انته قرأ على الشيخ حسن الطناني في الأصول ، وهو الآن مفتي المالكية بدمشق المحررسة.

قال : ومعظم قراءته على الشيخ سالم السنهوري المالكي المتعدث مفتي المالكية وفي هذا التاريخ، وهو سنة إحدى وعشرين بعد الألف، جلس في الغزالية بجامع بني امية، ويفتي بها ديدرس. وقد تزوج بها وتاهل، وعليه في مذهب الامام مالك اللمموةل م (14)

أصل والده ms172 من صهيون . وكان من آحاد الناس. فنشأ ولده هذا ذكيا فاضلا عالما كاملا. قرأ على علماء عصره. ودرس في غالب العلوم على فضلاء مصره، لكن تميتز على الجميع في علوم الأفلاك، وكان له في ذلك غاية الادراك) ومن جملة مشايخه شهاب الدين أحمد الطيي الكبير المتقدم ذكره في ترجمته من جهة المشط الذي طلبه منه فأرجع اليه وكان غالبا مقيدا في أحواله بأحكام النجوم ولذلك نسبه بعض أهل عصره الى قلة التحفظ والتقيد بالشرائع. والله أعلم بحقيقة حاله وفي أواخر عمره سافر إلى باب السلطان بقسطنطينية بطلب من صاحب الرصد تقيء الدين بن معروف الذي رام أن يبني الرصد بقسطنطينية في زمن سلطنة المرحوم السلطان مراد بن سليم العثاني ثم عدل عنه لأمور يطول شرحها طلبه ليساعده على بعض ما يحتاج اليه الرصد (9* ب) من مسائل النجوم لشدة مهارته في ذلك ولما بطل عمل الرصد أخذ تدريس الناصرية البرثانية بصالحية دمشق . ورجع الى دمشق فما تصرف في التدريس المذكور، لأن صاحبه كان الشيخ أسد الدين التبريزي الآتي ذكرأه إن شاء الله تعالى وكان الشيخ من العطماء الذين يرجع اليهم الطلبة في تحقيق العلوم.

ونال في آخر عمره بعض ثروة من بعض الحكام الذين لهم اعتناء بالنظر

وتسلم العقد جوزاها إلى البدد تخون كفئ وياها خواتميا

فكلا لك طرق جد منسكب وكلها لك قلب جد متقد لو كان للشمس حكم في تصرفة غابت وبعدك لم تطلع على احد

(1) هو التكية الولوية في شارع النهر اليوم مقابل الحطة الحجازية بنيت سنة 993 الظار: الباشات والفضاة لابن جمعا. (سنة 993)

به في المدرسة اسوية:1 ي من الليل، فيشعل سراجه وكان يافي اليها من ببته فى مت من قتديل المدرسة يستفتح في قراءة للترآن العظيم الى وقت الصلاة.

فيقوم ويصلتي بانناس. ثم يرجع الى حجرةء ويشتغل بالاوراد الى طلوع الشم ؟ فبعد ارتفاعها يصلي الضحى ثم يسير الى المدرسة دار الحديث بالصالحية آيضا،) فيدرس بها فقه الإمام أحمد رضي الله عنه، وغير ذلك من نحو حديث ونحوح قرات عليه بالدرسة المذكودة "الأذكار للاءمام النووي، رضي

وأظن بل اتحقق أنته كان صاحب درجة كبيرة من الولاية . شهدت (1) انظر التعبعى*:0، وهي من مدارس الحتابلة

وكان وكيله (1) في مصالح دنياه الشيخ أبو بكر بن زينون، وكان ياكل من ماله كثيرا ، وكان يدعو عليه ، فلذلك ترى ابن زيتون المذكور مذموم السيرة عند غالب الناس بعد أن كان صاحب حال حسنة. نعوذ بالله تعالى من الضلال بعد الهداية، ومن الخسران بعد العناية و كتب الشيخ أبو بكر كثيرا من نسخ الفتوحات المكتية للشيخ محيي الدين بن عربي، وكتب غير ذلك كثيرا. وكانت معرفته بالعلم الروحاني مقطوعا بها من غير شهة، ms175 وقفت له على مجموع بخطته فيه نفائس الفوائد، وكتب في آخره: كتبه ابو بكر بن ابراهيم الحكيم الذباح الحتبلي.

ومن جملة ما كتب فيه من الفوائد مانصه : قال ابن خليكان : وما تجرب لدفع النوازل : وكل الآموز الى القضا(4"]) كن عن همومك معرضا تنسى به ما قد مفى وابشر بخير عاجل 00 لك في عواقبه رضا فلرب امر تخط 1) وله*

واستر على ماذ كرناه من الإفادة والعبادة الى ان توفاء الله تعالى

هو أبو بكر بن أحمد بن علاه الدين بن عحد بن محد بن عمر بن ناصر الدين ين همر بن علي بن تاصر الدين بن منلا علي الهرام آ بادي نسبة الى قرية من قرى أصفهان (1) وجدهم منلا علي رجل جليل القدر كان في بداية أمره صدرا عند أهد ملوك العجم والصدر عبارة عن قاني العسكر ثم إنه رمى المتصب المذكور وانقطع الى الله تعالى مشتغلا بالعبادة في زاويته بيهرام آباه إلى أن توفي الى رحمة الله تعالى وأوال من ورد من هؤلاء الجماعة الى دمشق منلا محمد الشهير بشيخ زاده . وكان قدومه الى الشام في سنة أربع وثمانين وسبع مثة.

وكان قد صحب معه جواهر ومعادن، فمن ثم اشتهر البيت كله ببيت الجوهري. وفي دمشق محلة بالقرب من البيمارستان النوري تسمى حارة حجر الذهب (2)، نعير بها بيوتا كثيرة، وبعضها مقيم إلى الآن في يد أولادهم.

ولم يزالوا يتناسلون إلى أن وصلوا إلى الشيخ أحمد الجوهري والد صاحب هذه الترجمة المذكورة في حرف الهمزة وأمطه بنت المولى بدر الدبن بن حسام الدبن التبريزي الجوهري (1) لم يذكر باتوت هذه القرية (2) الظر خطط دمشق القدية لنا

السيد الحسيب النسيب الحسيني الشيخ(8 ب) الصالح الولي العارف كان من مشاهير الأولياء ومن محاسن الدنيا . وكان أو لا قاطنا بقرية من قرى حضرموت يقال لها تريم (11، ثم انتقل منها الى قرية يقال لها عينات (2) . وبين هذه القرية وقريته الأولى نحو فرسخين.

ينتهي نسيه الى أحمد بن عيسي بن جعفر الصادق رضي الله عنهم. وكان رحمه الله صاحب كرامات ومعارف غزيرات توفي تقريبا في سنة خمس وتسعين وتسع مثه على ما أخبرني بذلك كله الشيخ الصالح الشيخ أحمد بن مظفر البلخي . واذ كر لي عنه كر امات كثيرة شهيرة : منها أن رجالا ثلاثة جاؤا إلى زبارته وكانوا من صلحاء الناس . فلما وصلوا الى حضرته نادى واحدا منهم ورفع عمامته عن رأسه وخط بأصبعه المسبتحة من ابتداء مفرق رأسه الى حدود عنقه من خلفه ، وجعل يكثر من ذلك الخط مرات، فما رفع أصبعه الشريقة إلا وقد صار ذلك الحطە شعرا أبيض وخطأ على مقدار أصبعه، وعبقت من رأسه رائحة العنير الخام الأشب.

ونادى الثاني وحمل له ابريقه وسقاه منه ماء رويا . ونادى الثالث وقال له : (1) بفتح التاء وكمر الراء اسم قبيلة عميت الفرية بها انظر مجم البلدان (2) لم يذكرها پاقوت .

فقال الأتول : أما أنا فطلبت من حضرة الشيخ أن يعطيني رائعة ms182 عطرية لاتزول مني مادمت حيتا وأمتا الثاني فقال : انا طلبت من باطن الشيخ أن يسقيني ماء من ابريقه الذي يشرب هو منه وأما الثالث فقال : أنا طلبت من باطن الشيخ ومن الله أن يريني الحضر عليه الصلاة والسلام. فكشف رضي عنه خواطر الثلاثة المذكورين وأعطي كلا أمثيته.

انتهى ماحكاه لي الشيخ أحمد بن مظفر سلمه الله تعالى ورضي عنهم أجمعين (282)

وحاصل الأمر أنته كان من صالحي أهل العلم ، ومن جمع بين العلم والحلم.

وكان يبالغ في التقشف الى الغاية . ويظهر أسباب الورع إلى النهاية، بحيث انه كان يتهم بالرباء رحمه الله [ وانه يظهر ما قلبه يأباه . والله تعالى أعلم بحقيقة (1) بعد الألف) حاله، في جميع أحواله، وكانت وفاته تقريبا في سنة من هجرة خير الأنام عليه من الله الصلاة والسلام، وعلى آله وأصحابه 2) الكرام]) (2).

(1) بياض ف، ب مقدار كلشين () الزيادة من ب.

قرا الشيخ ابو بكر المذكور على والده ، وتخرج به غالب إخوته وسافر الى مصر لطلب الكمال هو وأخوه الشيخ عمر سراج الدين . وكان ييلازم التردة الى دمشق، وقرأ كثيرأ على شيخ الاسلام بدر الدين الغزي صاحب * النفسير المنظوم " الآتي ذكره في حرف الباء ، عن قريب إن شاء الله تعالى .

وقفت على نسخة من وجمع الجوامع على هامشها في بض الفصول : بلغ العلامة الشيخ أبو بكر بن أبي اللطف المقدسي قراءة علي من أو له الى هنا . وكتبه محمد الغزي لطف الله به.

وحاصل الأمر أن الشيخ آبا بكر المذكور من بيث أبي اللطف) وهو بيت بارك الله فيه وفي نسله، وأودع العلوم والمعارف لأهله، لا نجد فيهم سوى فاضل كبير، أو عالم شهير ليس له نظير، كأنهم اددكنهم دعوة ولي كامل، أو نظر قطب صالح فاضل.

وكان الشيخ أبو بكر هذا من محاسن فضلاء زمانه ، وممن أدر كه التمييز بين إخوانه . قرأ هو على والده شيخ الاسلام شمس الدين بن أبي اللطف . وللشيخ (1) أضفتا هذه الزجمه من *، ب

والشيخ أبو بكر له نظم لبعض مهمات مسائل الدين. رأيت بعضا منها بخط سيخ الاسلام الشيخ محمد بن أبي اللطف فمن ذلك في الرخصة المتعلقة بالسفر: في الوخص التي تناط بالسفر مهمة من غير شك تعتبر الفطر للصائم والقضر معه يخص منها بالطويل آربعه حث جوازه الى ثلاث والمسح للخف من الاحداث 5 قد خصص الذكور مما قدما وفي الاصح الجمع يختص كما و في الطويل فاستمع تصودي وأربم تجوز في القصير أكل لحوم المئت في كل صفه وترك فرض الجمعة المشرفه على الأصح وعليه العمل كذا على الرواحل التنقل 4 سقوط فرض الشخص بالتيعم ثم الى الأصح أيضا ينتمي قال أبر بكر المقدسي : نظمتها في لحظة لنفسي، ثم لإخواني، وجل مقصدي أن تنفع التجل السعيد ولدي وكان من محاسن أبناء الزمان، ومن يتزين به الإخوان . وكان موصوفا بغاية الصلاح ، ونهاية الفضل والفلاح . وكان يكثر التردد الى دمشق: وله مباحث مشهورة بين فضلأا الأعلام . وكان قد عرض مرض أوجب الحضور الى دمشق لتداوبه ، فما أبل من ذلك المرض بل مات فيه . فدفن بدمشق غريبا، وحاز من شهادة الأنخرى نصيبا. توفي في سنة خمس وستين وتسع مثه كما في خط والده. ودفن بي مقبرة الصغير الى جانب شيخ

فان جاز إنجاز دعرة منكم اليوم من غير تأخير ففي وجودكم الكفاية عن كل مأمور وأمير وإن جاز الصبر الى غد، وهو برم الاثنين، فالمسير من الفقير مع الخطير على الرأس والعين . من غير إخلاف ولا مين . والمسئول من الله تعالى أن يطوي شقة البين ، ويقرب العين من العين ، حسامية لحمى الوصال ماحية نقطة الفين.

نا ه التر ب ن

ولايزال ينتقل من مدرمة الى مدرسة حتى يتولى قضاء مدينة كبيرة، مثل حلب والشام ومعر وما أشهها. فلما حضر إبراهيم افتدي الى الشام رآها جنة قطوفها دانية ، ووجدها من أكابر العلماء خالية. فنوى الإقامة ms186 بدمشق ، وعزم على ترك ديار الروم بالكلية . فسعى ، في دولة سنان باشا الوزير (2) 1) اضيت ف ب () الظر الباشات والفضاة لابن جعة ص *11 18

ولما وصلت الرسالة المذكورة اليه شرع في تصنيف رسالة لرة رسالة القاضي محب الدين . وعرضها علي فرأيتها خالية من الفلط وشهدت منها أمور آما كنت أظن اتته يصل اليها . وقال لي الشيخ نجم الدين ولد شيسخ الاسلام المذكور إن الرسالة المذكورة ليست من تأليف إبراهيم وانما هي من تاليف الشيخ لطفي الضرير الشهير بابن بونس اليازجي ؛ وذلك لصهارة بينها.

وحاصل الأمر أنه كان رجلا ملازما على الصلوات في أوقاتها ، وأدآء كل عبادة في ميفاتها . واكن كان لسانه مفرطا في حقوق الناس. لكنه ما كان يظهر اغتيابه للناس إلا في صورة النصيحة . والله تعالى أعلم بحقيقة حاله، في جميع أحواله.

ولما شاعث الرسالة بين القاضي محب الدين وابر اهيم افتدي صاحب الترجمة ويز يتتز عنهع (2) ساقظ من

ودفن بجبل قاسيون . وكانت جنازته عظيمة جدا. حضرها قاضي القضاة عبد الرحمن بن سليمان (4) قاضي دمشق ومن دونه رحمه الله تعالى آمين.

(1) ب ونزل* (2) تبعد ، كيلومترا من دمشق الى الشمال. اتظر باقوت وكتاب الريف السوري، الجزء الثاني ص 268 (3) بعن وادي بردى 4) الظر الباعات والفضاة ص 22

نشأ في تربية والده الشيخ سعد الدبن المذكور بعلة القبيبات ms189 (1) خارج دمشق، وكان والده المذكور يختصئه (2) من بين إخوته بالالتفات التام، والحب الشامل العام ولما حانت وفاة والده أوصى له بالذ كرر في حلقتهم بالجامع الأموي بوم الجمعة بعد الصلاة، وأوصى لآخيه الشيخ محمد بالجلوس على سجادة الطربق بزاوينهم بمحلة القيبات واستبر على ذلك مدة مديدة، وأعواما عديدة، إلى أن دخل بينهم الفرض والنفوس، ووجدوا من ذلك غاية الضرر والبوس تخاصموا وتحاكموا وطال ذلك بينهم ، الى أن أوجب تفريقهم وبينهم. فرحل الشيخ ابراهيم من محلة القيبات إلى داخل دمشق إلى أن رحل ركب الحجيج فتار بأولاده وأتباعه الى مكة المكرتمة، وجاور في تجاء الكعبة المعظتمة، 1) ع تصغير فيا قال ياقوت إنها حاضر من حواضر دمشق من الفبلا. وهى في طرف الميدان الهوقالي 2) دخه

ولعري لقد كان من محاسن الدنيا، ولم يكن متمستكا من الدنيا بالعرض الأدنى ، بل كان لطيف الذات ، كامل الأدوات ،عظيم الأخلاق ، عديم النفاق. يحب مخلصا، وبود متخصصا. لا يميل إلا إلى أهل الصلاح) ولا بود إلا الوفاق والصلاح . مات بالقهقة مع الانطلاق وقت السحر.

وكان آخر كلامه شهادة الاخلاص وصدرت له جتازة عظيمة جمعت جمع أهل الشام ، من الخاص والعام . ودفن عند أسلافه في تربة (2) القبيبات خارج باب الله . رحمه الله وأعطاء مناه في آخرته كدنياه. وخلف ولدا نجيبا يقال له سيدي كمال الدبن . جعله الله تعالى من الصالحين . آمين آمين .

(1) *، ب * ربع الأول" (2) انظر كتابنا خطط دمشق 118

كان رحمه الله تعالى من اولاد المقادسة المشهورين بحسن الكتابة ومنهم الشيخ ابراهيم كاتب المصاحف التي يتغالى في ثمنها الناس لا سيتما أهل دمشق. وذلك لحسن الخط، ودقة الضبط وقد كتب من المصاحف ما يزيد على مثة مصحف كما أخبرني بذلك حفيده الشيخ ابراهيم المذكور.

ومنهم الشيخ غليل، وعندي مصحف مسبع بخطه أيضا، وخطه أيضا في غاية الحن والضتبط. وكتب في آخره : وبعد فقد وفق الله سبحانه وتعالى بكتابة هذه الحختمة الشريفة على يدي العبد الفقير خليل بن محمد بن احمد (2) الخازن المقدمي غفر الله تعالى له ولوالديه ولذريته ولجميع المسلمين آجمعين وكان الفراغ من نسخه وضبطه نهار الاثنين ثامن ذي الحجة الحرام سنة تسع وثاني مثة.

قلت : وسالت الشيخ ابراهيم صاحب هذه الترجمة عن سبب وصف أسلاهه بالخازن ، فقال لي : لما قدم جدي الأعلى من بيت المقدس نول بالشاميتة البرانيتة ، وصار خازن كتبها الموقوفة بها، فلذلك توصف باخازن (1) هو اليوم في المبدان الفوقاي الظر ذيل ثمار المقاصد س 255 2) سانط من ب م(20)

ومات بمكة المكرمة بعد وقوفه (بعرفات4) في السنة المذكورة ودفن عند باب المعلى رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وأفاض عليه حائب رحمته الهامعة آمين 1) ساهط من (2) يمى اليوم جامع الدقاق بالميدان الهوفان الظر ذيل ثمار المناصد ص 21.

(3) الذكور* (4) ساقط من

ولد الأمير المذكور بدمشق الشام في منزلهم بمعلة التعديل (2). ونشأ في تربية والده الأمير حسن ابن الأمير ms191 ابراهيم بن طالوا ثم اته خدم أمير (85آ) الأمراء الكرام أحمد باشا الخالدي الشير بشمسي المتقدم ذكره ولما انفصل أمير الأمراء المذكور عن ولاية دمشق سافر معه إلى جانب دار اللطنة، واستمر معه في خدمته كتما ولي ولاية كان له منها الحظ الأوفر، والنصيب الأكثر، إلى أن صار الآمير ابراهيم المذكور جاويشا في الباب العالي، المحفوف بالمكارم والمعالي، في زمن سلطنة المرحوم السلطان سليمان عليه الرحمة والرضوان وصارت له زعامة كبيرة ، وقرى كثيرة . وسافر الأسفار السلطانية إلى الفزاة، وترامت به الاحوال إلى أن رجع إلى بلدته دمشق الشام في أيام محاصرة مدينة قبرص وجمع أقوات جميع العساكر الغازية من بلاد الشام وأخذها في المراكب من جانب طرابلس إلى قبرص. وكان أمير العساكر الغازية اقط من ب (2) عليه مروفة اليوم بجانب حلة الفنوات الى الجتوب بينها وبين باب السريجة ورد لها ذكر في تاريخ الفلااسي انغر ممجم الأماكن الطبوغر افية بدمشق

وسافر إلى الباب العالي في سنة سبع بعد الألف، واستمر زمانا (85 ب) طويلا ملازما، ولم يرجع بما فيه فائدة، ولا ما يقتضي عائدة فأسفرت سفرته عن العدم المحض (1) ، وصادفته العناية بمجيء الوزير السيد محمد الأصفهاني الأصل حاكما ووزيرا في بلاد الشام . فعرض الآمير المذكور أحواله عليه، وشكا إليه، وبكي بين يديه فرق لحاله، وعين له من 1)3 عن عدم عض، ب و من هدم المض *

ينتسبون إلى جدهم الأعلى الأمير منجك اليوسفي . صاحب الخيرات المتكاثرة) والمبرات الوافرة، التي اشتهرت في البلاد ، وعم نفعها سائر العباد وكان الأمير إبواهيم هذا بدمشق الشام ، مستوليا على وقف جده الأعلى1 ما يزيد على ثمانين من الاعوام وطال عمره، وشاع برأه، وتصده أرباب الحاجات، ومدحه الأفاضل بالقصائد البليغات . وكان رحمه الله كعالى غاية في صلامة السرائر، ونهاية في صفاء الضمائر بحيث أن كثيرا من الناس كان يلتبس عليه منامات كاذبة بستفيدون بها شيئا من الدنيا وبطلبون حصة من العرض الأدنى . وكان يصدق كثل متن يقول في كل مقول .

ويقال إن الشيخ عبد الوهاب الصفوري كان من أصحاب الأمير المذكود .

وكان يستفيد منه أموالا بالمخارق. فمن ذلك انته كان يرسيل عجوزأ إلى بيث المذكور تستغبر بطريق عما طنبخ في مطبخ الامير الذكور من الطعام، وتتخبره بذلك . فياتي في اليوم الثاني ويجلس عند الأمير.

فيقول له الامير: كيف حال الشيخ، فيقول في جوابه : الحمد لله على نعه : فيقول له الامير : تشو قنا إليك . فعند ذلك يظهر أنه يبكي ويقول له : يا أمير كيف تشتاق الي وكيف تحبني وانت اكتلت كذا وكذا،

فلا يقبله إلا بجهد جهيد، ودلال وكيد.

ولقد كتت في بوم جمعة عند الأمير ابراهيم المنجكي صاحب هذه الترجمة في صحبة ms195 شيخ الاسلام الشهاب الطيي الصغير وإذا بالشيخ عبد الوهاب الصفوري المذكور قد دغل راكبا حمارا فلما استقر به الجلوس قال : قاضي البلدة ليس له عقل. ارسل اليوم ورائي وقال لي: وقعت غرارة قمع في وقف النور الشهيد بداريا، ونربد أن نوجهها لك.

قال : فقلت له : هل يليق بمثلي أن أقبل منك مرتب غرارة قمح. والأمير ابراهيم بن منجك حي يرزق 7 قال : فعند ذلك دعالي القاضي، ودعا للأمير أيضا. وأوضحت له مكارم الأمير وما هو مشتمل عليه من مكارم الاخلاق، وأنه مرتتب لجماعته غلالا من القح وغيره فعند ذلك قال الأمير ابراهيم المذكور للشيخ عبد الوهاب المذكور: خذ من وكيلنا غرارة قمح فإنتا رسمنا لك بذلك فقال له الشيخ عبد الوهاب : وباليت شعري ما أصنع بغرارة قح) وتلك الواقفة هناك - يشير إلى حمارته - تطلب مني غرارة شعير فضحك الأمير والحاضرون لقوله إن الحمارة تشير إليه في طلب الفرارة من الشعير فأمر له بفرارتين الواحدة قمح والاخرى شعير وكان الأمير المذكور غاية في المكارم، بحيث أنه كان ابتهاجا في عمره لجميع الأكادم. وعاش نحو تسعين سنه، وكان رحمه الله تعالى صافيا خاليا من الضغن والحقد. (1) وكانت له أرزاق دار6 على كثير (1) و الطمن والحد ، ب * الضفن والحد

فقلت، : لا والله لاذا ولا ذاك وانما أنا مشغول بتحصيل العلم) ولا يسع الوقت ملازمة الأوقاف للاء مامة في تلك المحلتة فعند ذلك أخذ التقرير وأعطالي دينارأ من الذهب . وقرأت له الفاتحة وفارقته.

وبالجلة فقد كان الامير المذكور من محاسن الشام ، ومن القوم الكرام وكانت ms196 وفاته في سنة إحدى وتسعين وتسع مثه وفقدت الشام بفقده جمالا، وفقد العقراء بفقده نوالا ومن جملة أفعاله الجميلة إحساته إلى المرحوم العلامة أسد الدين التبريزي ثم الدمشقي فإته وقف عليه وعلى ذريته بينا لانظير له في دمشق وهو عند باب الجامع الاموي من جهة الشرق. ووفف أيضا عليه وعلى ذريته بستانا في جانب بستان (1) الشيخ البهني قبالة الجسر، عند ابتداء الدخول في الميدان الاخضر بالمرجة. وكان في حال حياته متكفئلا بغالب نفقة الشيخ أسد المذكور ونفقة عياله فرحمه الله تعالى رحمة واسعة) وسقى ثراه من سحائب الرحمة الهامعة آمين آمين (1) صانط من

ونسب إلى الجلالية لوفور أتباعه ففر إلى مقر الخلاةة بقسطنطينية خوفا من بعده عن أبيه وانقطاعه ثم خرج عن المدينة مستخفيا على هيثة الدراويش) ورضي بتصغير قدره خوفا من دواعي التشويش ثم إنه دار الديار، وأخفى عن وجوده الآتار) الى أن مات والده متقاعدا عن الوزارة. فعضر الى قبره بعد الوت وزاره. وكان والده قد تزوج ببنت من بنات ملوك الاسلام آل عثان إذ عادتهم تزويج بنانهم لعبيدهم، ومنعهن عن الأماثل والأعيان ، فلما توفي والده صار لزوجته بنت السلطان طريفه وتالده، وخرج خاليا من ميراث أبيه حتى من السكن الذي يقره به ويأويه وطار به هواء الى مصر والقاهرة، وأمضى حكم فهمه في الآداب التي لم تزل بها نفسه ماهرة . فعن عليه بعض الوزراء ، وأنزلوه منزلة بعض الامراء ثم تاقت نفسه الى ما فيه أنسه، من سلب الإمارة، (1) الشر

فلاطفه المولى المذكور بألطاف من أخلاقه) التي تضيق عن بيانها السطور .

وشهدت من الآمير شعرا منسوبا، ونظما على آماق العيون مكتوبا وكان مع ذلك يضرب على عود الطرب، ويستهوي العقول بضرب وضرب.

ويتكلم بالفارسية، وبنظم في تلك اللغة أبياتا حافظية فانشدت عند اطلاعي على ذلك من احاطني من اجادته في الشعر بما هنالك : ما زال يعلو في مناسب فارس حتى ظننت النوبهاد له أبا وهو اليوم في دمشق الشام، سقاها صوب الغمام، على نية الرجوع الى القاهرة، بعد استيفاء ما بدمشق من المحاسن الزاهرة وحررت هذه الكلمات في ليلة الثلاثاء اليوم الثلاثين من رجب المرجب، من شهور سنة احدى وعشرين بعد الألف من الهجرة النبوية، على صاحبها أل ألف تحية (1) " في الراحلة) (2) تولى تضاء دمشق مرين كانت الولابة الثالية سنة 106 انظر الباشات والفضاء لابن جعة ضس 47 و20 (3)3 كبته 2 4)9 ب سلع

وكان كثير الأموال الى الغاية فقال له : أنت آبي ، فقال ، له الخواجا : وأنت ابني فبينا الخواجا المذكور في ببته وإذا بقائل يقول له : ابراهيم باشا على الباب يريد الدخول. وكان ذلك ليلا فارتعدت فرائصه لذلك .

نغرج اليه فوجده قد اقتحم البيت فبهت الخواجا رجب لذلك، فقال له يا أبت أريد أن أنظر اخواتي، بعني بنات الخواجا وأريد أن تجعل لي حصة من مالك كما جعلت لبقية أخوتي. فلم يزل يلاطفه حتى ارضاه بنحو خمسة آلاف من الذهب الأحمر ولم يزل بالخواجا المذكود حتى قتله وقطعه أربع قطع . وفعل في ms200 ديار بكر الأفاعيل العظيمة فذهب غالب أعيان هاتيك الديار وشكوا عليه لحضرة السلطان مراد فأمر بأن يؤتى به مقئدا، فأتوا به كذلك. ولما حضر الى الباب أمر السلطان أخصامه الذين تشكئوا منه أن يقفوا معه في موقف الشرع فما اطأن أحدة أن يشهد عليه، ولا قدر القاضي أن يدقتق عليه في صماع الدعوى،

والأمير المذكور سنان باشا الذي كان دفتردار في مصر) فرفعه من الدفتر املى الحكم والسيف ثم خرج ابراهيم باشا من مصر بأموال عظيمة، وتحف كنيرة منها أنه جعل لحضرة السلطان مراد تختا من الذهب مرصعا بالجواهر العظية ورجع ومعه عاكر مصر م(21)

وكانت حجرة مهجورة مبغوضة لا يميل اليها أحد. ويزعمون آن بها حية الثفية فعرها وكانت بيد رجل يقال له الشيخ رمضان المرداوي الأكول . فلما مات لم يرغب في أخذها أحدة بعده ، حتى قدم ابراهيم آغا المذكور فأزال ما في داخلها من البناء . فصارت لمحا صورة 3 (1) ساقط من (2) و باب الجامع الشرقي ويعى باب النوفرة وباب الساعات. الظر مسجد دمشق لنا

وذلك أنته فتح في حائط الجامع شبيا كا للحجرة المذكورة في جانبها الغربي بحيث صار الشباك المذكور يرى منه من ير من جهة باب البريد لوقوعه في الحائط الشرقي مقابلا لسمت باب البريد من الجانب العربي وأضاف اليها حانوتا كان وراءها في جة باب(1) سوق الذهبيين، وجعله فيها مطبغا وحاصل الأمرأن الحجرة المذكور آلت الى صورة تتناها بها الملوك، بل مسرة/(2) في التفوس كلتها وهو الآن في هذا التاريخ وهو تاريخ رمضان سنة تسع بعد الآلف مقيم بها، وقد استخدم صبيا من أولاد دمشق اسمه ابراهيم كاسمه فافتتن به حتى شاعت فتنته به بين أهل الشام ، الخاص منهم والعام .

واينقل عنها أفعال الأولى بنا الإعراض عن تفصيلها ، لأننا لا نذكر في الفالب ms204 إلا المحاسن ومن عادة قضاة دمشق أنتهم يترددون الى الحجرة المذكورة في بعض الأوقات، لا سيتما أوقات الصلوات فمن جملة من تردد اليها قاضي دمشق في التاريخ المذكور (3).

(1) ساقط من، ب دة (3) كان قاغي دمشق في سنة 1009 عبد الرحم بن اسكندر، الظر الباشات والفضاة

ولكن لكل موتة سبب مقرر، وسبب موته هدة القاضي، وها عاتبه من الكلام الذي لم يكن عنه بالمتغاضي وكانت وفاة النقيب في شعبان من سنة تسع ابهد الألف ودفن بقبرة باب الصغير، وسيأتي ذكره في حرف الزاي بعون الملك القدير والمتواي ابراهيم المذكور كان في داخل حرم السلطان جاشنكير.

ومعناه أنه يذوق الطعام الذي يقدم الى السلطان ليطمثن خاطره بأكله، وهو واقف أمامه بالحاصة من الذهب والطاقية من الذهب وحاصل الأمر أته من محاسن أبناء نوعه ومن يأمنه الاو نسان على نفسه وعرضه. وذلك قليل في أبناء الزمان وفقتا الله وإيتاه، إلى ماييحبه ويرضاء آمين. آمين.

يا خليلي عديا عن حديث المكارم من كفى الناس شره فهو في جود حاتم (1) وقوع *

(22)4

مع أته يحوز قليكه الذي لا يسكر في دين السامرة قلت : ومحب الدين هذا هو صاحب الفتنة التي لقتضت أن العلماء أخيذوا من الشام الى مصر مقيدين في أواخر دولة الجراكسة وبيان ذلك إجمالا أن محب الدين هذا بنى لولده ابراهيم حين مات في حياة أيية (1) العوان في * ، ب ابراهيم بن حمد بن منصور" ونص هذه الترجمة هنا يختاف عما هو عليه ترتيبأ في *ب ونصهما تاقص، والتص منا أم (2) الزيادة س

قعند ذلك تارت فرقة من العوام وأخذوا الفؤوس والمعاول وذهبوا الى القبتة المذكورة فهدموها فاستشاط لذلك محب الدين المذكور: ms209 وكان من كبار أرباب الدولة في زمانه ، لأنته كان ناظر الجيش . وأخذ معه عظام الموتى الى باب السلطان الغوري بمصر وقال له: يا مولانا!

وجدت لك كنزا موقوفا على بخور . فقال له السلطان : عندي بخور.

فألقى بين يديه كثيرا من العظام وقال : هذه عظام والدي استخرجها فلان وفلان ، بمساعدة فتوى فلان وفلان ، وأعانه في ذلك فلان وفلان .

وما فعلوا ذلك إلآ لكوني منسوبا إليك ومعتمدا عليك فرمم السلطان بأن يؤتى بالجماعة كلهم مقيدين الى مصر . فأخذوا كذلك . فلسا ووصلوا الى مدينة مصر نزل كل واحد عند صاحب له من (1) في شرق باب توما . مايزال الزار كاثما. الظر ذيل ثمار المقاصد، 233: التجد اط دعق القدية (2) ذكر الغزي هنه الحادثة في ترجمة قي الدين بن عجلون . الظر الكواكب السائة 116/1، ثم اشار اليها في ترجمة على بن ميمون . الصدر السابق 226/1

فعو ل الجميع في الجواب على شيخ الإسلام القاضي زكريا . فاتفق أنه قال : هذه مسألة وقع عليها الإجماع باستحقاق القبة المذكورة الهدم، لأن في بناثها تحجيرا على بقية المسلمين ، لكل واحد منهم فيها استحقاق خاص . فلزم أن بقية الجماعة الحاضرين وافقوا القاضي زكريا على جوابه.

فاستشاط السلطان لذلك غينظا وقال : كلكم متفقون على الباطل ومتعصبون مع بعضكم وقام من مجلسه منغضبا، ودخل الى داخل حرمه فرمم على الجماعة حتى حملوا ما يقدرون عليه من الدنيا الوافرة. بحيث أن بعضهم أخذ منه ما يزيد على عشرة آلاف دينار . ولكن ما أخذ من أحد شيئا إلا وجبر خاطره بمنصب يليق به فرجعوا إلى أوطانهم بدمشق ويقال ان ms210 هذه القصة أوجبت زوال ملك الجراكسة لما فيها من اهانة العلماء وانضم إليها مثلها أيضا، وهي إهانة شيخ الإسلام قاضي القضاة البرهان ابن أبي شريف بقتل رجل على بابه . كان ذلك الرجل أقر بالزنا وهو تخصن ثم ادعى أنه أقر كاذبا. فحكم قاضي القضاة المذكور

قلت، : وقد وقع الانفاق على أنه ما أهينت العلماء في دولة إلاء ذهبت وزالت وما أكثر موا في سلطنة إلآ ثبتت وزادت . ويشهد لذلك وإن كان فيه خروج عن الصدد - إلاء أن الحديث ذو شجون - ما ذكره الحافظ أبو بكر البغدادي في تاريخه أن الفقيه المروزي ذهب الى مجلس الامير اسماعيل الساماني، وكان سلطان وقتيه فقام إليه الأمير اسماعيل واستقبله ومشى له سبع خطوات في توديعه . وكان الأمير اسحاق أخو الأمير اسماعيل المذكور حاضرا عند أخيه فلمتا رأى ما فعل أخوه من إكرام الفقيه المروزي قال له : لهذا تستخفك رعاياك، ولا تبقى لك هيبة عندهم . هذا رجل من رعيتك يأتي اليك فتعظمته وتمشي له سبع خطوات؟ هذا لا يناسب حشمة الملك ولا حرمة السلطنة فتحيئر الأمير اسماعيل لمقال أخيه، وقال : والله أنا ما عظيمت، الا علده فنام في تلك الليلة الامير اسماعيل ورأى النبي طل في نومه وهو يقول له : يا اسماعيل ا أكرمت الفقيه المروزي لكونه حاملا شريعتي، ومشيت له سبع خطوات ، فلك على ذلك أن جعل الله - جل وعلا - في ذريتك سبعة بطون يتولون السلطنة . ولو زدت زدناك . وأما أخوك اسحاق فلا يصير من ذريته سلطان أبدا لتحقيره العلم وأهله . اه بمعناه .

(1) انظر هذه الحادثة في ترجمة ه ابراهيم بن حمد بن أبي شريف * في الكوائب السائة 13/1 وقال الغزي : * وكانت هذه الوقمة سببا لتكدر دولة الغوري وتبادي انحلال ملكه*

فبينا هو صاعد في تلك السعادة إذ أفلت شموس كماله. وآدبرت نجوم اقباله. ففارق دنياه، وواصل آخراه. وعمره ما زاد على ثلاث: وثلاثين سنة وكانت وفاته في سنة ثمان وثمانين وتسع مثة. ودفن في مقبرتهم المشتركة بينهم وبين بني تاج الدين قبلي المدرسة الصابونيتة (2) وكانت له (1) انظر الدارسا: 216 (2) الدارس : 13 المتجد: دور القرآن بدمشق س 42

وقد طلعنا مرة الى المرج في صحبة ms212 شيخنا العلامة العماد) وكان ايراهيم چلي صاحب الترجمة معنا. فأنشد كل منا شينا يتعلق بذهاب رونق دمشق وانقضاء الصفاء لفساد الأمور بها فقال الأستاذ العماد : يبق فيه بشاشة تستام اما دمشق فوجهها البسام وقلت: وغدا بها بعد الضياء ظلام كسيت دمشق كآبة وسآمة نقدوت انشدهاودمعى سايل يادار ماصنعت بك الآيام؟

(1) لم أعتد الى اي عبادان پنصد

والبيت لابي نواس وقال ابراهيم چلبي صاحب الترجمة: أما أنا فإن أستمر الحال فى جور الهوى فعلى دمشق سلام وطلب مني وقد نظم قصيدة فريدة مطلعها : من ذا الذي ياكحيل العين أفتا كا بأن تكون برمح القد فتاكا وأرسلها إلي وطلب مني موازنتها فقلت، : بحق منظوم دد من ثناياكا فقا، فإ ني عبد من رعايا كا وأكملتنها وأرسلتها اليه قلت : ومن نظم ابراهم صاحب الترجمة هذه الأبيات من بحر السلسلة : واصلت سهادي، وفرط هجرى "قدبان من يوم فراقي لأهل رامة والبان والقلب حريق، من الغرام وأشجان فالطرف غريق، بفيض دمع جفونى معبدر كمال، و ماتشان بنقصان سقيا لليال، مضت كطيف خيال خشاه حبيب، يزورمنزل و لهان والحب قريب، وليس ثم رقيب اوثقت زمامأ، يجيء منه بحرمان هل كان مناما، أم الزمان غلاما والآن لبعد، من الديار وصد أمسيت بوجد، على الحبيب وأوطان (1) * مبري ومي آحسن

مع حفظز مام وذكر سالف أزمان وأسال2) إذاما، فهمت منه غراما بالله على ما، هجرت صبك ياجان أوصدملالا، ولم يجبك سؤالا غالطه مقالا، وغض عني أجفان وآحذرهفوات، تديم طول فوات تسعى بممات، الى المحب وخسران و انعم بصريح، من المقال فصيح في وصف ms213 مليح، وفضل سيداكوان كم مازحراما، عن الحلال ببرهان من كان إماما، وفي الحروب هماما آغنى بعطاه، وشق بدر سماء من غير خفاه، عن العيون ليقظان والجيش آتاه، مبادرا فسقاه من بعد ظماه، بكف سيدعدنان والعين شفاها ، وكلمته شفاها ارض وظباها، وشق شاهق إيوان اسرى بظلام ، به لنيل مقام مع طيب كلام، بقرب حضرقر حمن 1) ست، اتبتنا رواية، ب (2) * واسأله"

(1) مزيريب : غرب درعا وتبعد عنها (15) كم، وكانت من منازل ركب الحج الشاى (2) افرعات : مدينة في حوران تبعد عن دمشق 111 م جنوبأ ، وهي درعا اليوم، وهي مركز محافظة حوران. (انظر التفسيمات الإدارية ص 20) (3) مفرق : تقم على الطريق ما يين درعا وعمان في شرق الأردن، (4) الزرقاء: بلدة بناحية معان (مجم البلدان) وهي في المملكة الأردنية اليوم .

(5) البلقاء: كورة كانت بين الشام ووادي القرى تصبتها عمان (معجم البلدان) (2) قطران الطريق : وهي (قطرانة) في الأردن وهي محطة على طريق القطار دمشق - المدينة، وهلى بد (427) كم من دمشق و(976) كم من المدينة (7) الجوف : ناحية في شمال جزيرة العرب على الحدود السعودية الأردنية قاعيتها دومة الجندل (4) بالفتح والفصر موضع قرب الكرك أظنه واد (مجم البلدان) (9) معان : مدينة في طرف بادية الشام تلفاء الحجاز من نواحي البلقاء (معجم البلدان) (10) ما ين الحطين ساقط من ، ب

(3) ب ، ص وون خطا.

قال ذلك وكتب من لا ييذ كسر بين أهل العلم والادب ، ابراهيم بن أحمد بن الملا تغمده الله برحمته ولوالده وأولاده (93 ب) ولآحبابه وأحفاده. آمين . آمين (1) ، ب * الهيخ ابراهي الشهير بابن اللا الحلي وهذه الزجمة الثبتة هنا أوسع بكثير مما هي عليه في ه، ب، وهي مبدأ في كما بلي : و هو ابراهيم الذيي ورت القضائل، كابرأ عن كابر، وروى خبر الفتوى، عن جهابذة آكابر.

في سنة عمرين مد الألف . .0" وقوله حج في سنة عشرين سيأتي في ترجتتا فها بد وكل ما ورد منا قبله فهو سافط من، ب

فكتب إلي الشيخ ms218 ابراهيم المذكور هذه الأبيات عاتبا على تأخر جوابه فقال : و كان القصد منك هو الجواب سالتك ايها المؤلى المهاب لنحيى سنة الأدباء قدما ويفتح بسشنا من ذاك باب

ينهض همة الفطن اللبيب حوى كل الدقائق والمعانى مصيبا سهمه غرض المصيب كتابا جامعا آدب الأديب تفرد بالمحاسن حيث أضحى إذا اعتلت فهوم من علوم.

يعالجها بادوية الطبيب بدايته نهايه كل فضل نعم هو منتهى اصل الأريب وعرض علي لنفسه كتابه الذي سبق ذكره، وكتب عليه ما ظهر شره. فأرسل إلي قصيدة أخرى من نظمه ملتزها للوزن والقافية من قصيدتي التي كتبتها له جوابا ورأيت تغيير نظم سؤال له صوابا وهذا ما كتبه الي وعرضه علي ومن خطه نقلت : (1) الأصل: من ضير، وجاء (في محيط المحيط) أن مس : (يقدى الى ثانء رف تقول مسست الجسد باء

وهل بها مؤمن إلا على سفر وهل بها غير مسجون ومرتهن (1) في الأصل "من،.

(2) واضح ان هذا البيت مأخوذ من بيت المتني: ما كل ما يتسنى الرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

فقد كفى واعظا هذا لمتعظ يقول قطنى قطني أو كفى كفني وكتب بخطه بعد تمام كتابة النظم : حرر ذلك بعد آن نظمه وكتب الخجل الوجل مما جنى واكتسب ، ابراهيم بن أحمد بن الملا5 الشافعي العبتاسي الحلي تغمده الله برحمته فرعا وآصلا و(2 احج في سنة عشرين بعد الألف من جهة الشام . كان الفقير قاضيا بالركب الشريف الشامي، وكان يكاتبني وير اسلني وكنت أجيبه عن مكاتبته وآراسله في مخاطبته ولما سافرت الى حلب الشهباء في سنة سبع عشرة بعد الالف لامرء مهم) وخطيب ملم- وذلك لإخبار الوزير الاعظم مراد باشا المرحوم بما صدر من علي بك ابن جانبلاط في دمشق) وعدم موافقة عسكر دمثق له، بل خالفوه وقاتلوه وقابلوه- وجدت ابراهيم چلي المذكور في حلب. فسلم علي في مكان نزولي وأضافي) وحمل إلي هدية فلما صادفته في الحج كنت ألاطيفه عندما أصادفه . ولعمري إنه لأهل لذلك ، وإنه ممن سلك في طريق الصالحين أقوم المسالك. ووالده الشيخ أحمد مذكور (3) في تاريحنا هذا وله ترجمة خاصة، وعلى بعض افعاله الكريمة ناصة : (31 وولده هذا شافعي كأبيه وجده، لكونهم اكرادا واستقروا بحلب) وصاهروا فصارت لهم أوقاف وصلوا اليها من بعض من انتسبوا اليه بالمصاهرة: رقد كتب الي (97 آ) هذه العبارة وما بعدها من الأبيات المسطورة) وذلك قوله ومن خطه نقلت: باه سحانه نرجو ا حسانه () الأصلى عيش، ومعها لا يستقيع الوزن (2) كل ما بق ساقط من ب 3) ب00 ms223 الشيخ أحد تقدمت له ترجة خاسة،

وقد بلغني أته منزو عن الناس ، وأنه يرى الوحشة بالانفراد خيرا من الجمعية والاستثناس. وقد نظم الكتاب الشهير بين فقهاء الحنفية " بالدرر والغرر" المنسوب للعولى مولانا خسرو آفندي ms224 من بحر الرجز كما تقدم (2) ورأيته بحلب. وقرظت له عليه مع أنه شافعي ولعمري إنه دخل في لجة النظم بالتعرض لنظم الكتاب المذكور، مع أن العادة في ما ينظم أن يكون مختصرا مفيدا . ثم إن الغالب عليه معرفة الآداب) وتحقيق البلاغة وفصل الخطاب. وهو الآن مقيم بحلب الشهباء. أسمعنا الله عنه محاسن الأنباء 1)ب مراسلات * (2) سافطة من، ب

قيقع شعره مضحكا . سمعت من لفظه مواليا بلسان التركية، وهذا من الجب العجاب) الذي لم يسمع بمثله فيما مضى من الاحقاب بل لا يتخيله عاقل ولا مجنون) ولعمري إن الجنون فنون والمواليا هو قوله يهجو امرأة بدمشق، وكان متلفتا الى طاقات الغرف بدمشق متطلتعا الى صواحب يوسف وعواديه. ووقع من ذلك في البلاء الذي لا يقال من عثر فيه. وذلك المواليا هو ما وعدنا به : بدبقسماطتجي قيزى حمظ ايشدم آنثدن آئ بيقلي [سمقثليي نييجه أولور تسردن دوغنوردي كدى سن ئستوريسن بوأوغل سندن سكنسان سكز [كر د ن حاصيل دخى بندن (2) (1) تبدأ الترجمة في *، ب بما بلي : * هو الشيخ القاضل العالم الكامل المقري المحدث ولد بدمشق الشام، ولشأ في طلب العلم. وترا على شيخ الإسلام الطببي الكبير المتقدم ذكره، ومهر في علم القراءات حتى صار متقطع النظير في ذلك الطم وكانت له معاركات في غير الفرامات 0.

(2) ومضاهحما: )م آخذ حظا من بنت بائع الكمك ذي الشارين المقوسين كالهلال وهو غير فرير قد ولدت هرة مولودأ يشبه صاحبها وصاحبها قد حمل مني ثماني وثماين سرة

وهما قول الشاعر: ثالرق) الذي تطلبه مثل الظل الذي يشي معك انت لا تدر كه متبعا وإذا وليت عنه تبعك الزيادة انه كتب المصراع الآخير : وإذا أنت قد وليت عنه تبعك (11 والمجموع موجود الى الآن عند أولاد المرحوم القاضي محب الدين وكان يعرض ذلك على غالب الطلبة عند دخولهم اليه بمكانه . وهو ابن عم شيخنا العماد الحنفي الآتي ذكره إن شاء الله تعالى.

وكسباي جده كان من العسكرية بدمشق في زمن سلطنة الجراكسة (298) وهو في الحقيقة كان صالحا في حد ذاته، تبع في آخر عمره الصلاح، وسلك طريق الفلاح. ولازم تدريس القراءات في الجامع الأموي غالبا، ودرس بدمشق في العادلية الكبرى1 ، وكان ذلك بطريق الفراغ مني له لما درست بالمدرسة الناصرية الجوانية (1) ما بين الحطين الفائين ساقط من

قلت،: وكان شيخنا الطيي الصغير قد توفي وانحلت عنه وظيفة، مشيخة القراء بالجامع الأموي فطلبها الشيخ ابراهيم المذكور، والشيخ شمس الدين الميداني، وتنازعا في طلبها عند قاضي قضاة دمشق عبد الغني أفندي الرومي (3). وكان القاضي المذكور عالما كبيرا، لكنه كات لايحسن القرآمات المختلفة كما اعترف بذلك لما تنازعا بين يديه. فأرسلهما الى منزل المرحوم شيخ الإسلام الشمس بن المنقار الحلبي الحنفية ، نزيل دمشق) رحمه الله تعالى، ليفصل بينهما ولينظر الأحق فيهما (4) بهذه الوظيفة ففتح لهما بحث التعريف للقرآمة التي يكون ما وراءها شاذا في اصطلاح القوم . وهذه المسألة لها ms226 طرف أصولي وطرف من جانب القراء. وصاحبنا الشس الميداني يجيد القته وأصوله أكثر من الشيخ ابراهيم، فلما استفتحا الكلام على ذلك جره الشيخ شمس الدين الى الجانب الققهي من جهة أن المصلي لو قرأ في صلاته بالقرآءة الشاذة هل تصح صلاته أم لا ، وهل تجوز القراءة بالشاذ خارج الصلاة أم لا . وهلم جرءا .

(1) ساقط من.

(2) تسية الى سيباي نائب الشام . انظر الدارس 1 530 (3) الظر الباشات والقضاة س 18 و 19 (4) * منها"

(3)4

وقوله فن جملة ما كتبت اليه .، سيأتي في ترجتنا فيما بد، وكل ما ورد هنا في التص قبله فهو ساقط من

وورد خبره إلى ولده ملاء أسد، فقطع رجامه من غير صلب فششر عن ساق الاجتهاد، ولازم الاشتغال فأفاد واستفاد واشتهر صيته بالفضل بين العباد، في جميع البلاد، حتى إنه كان يضرب به المثل في فصاحة اللسان العربي مع أنه كان مولده في تبريز، وكان أعجمي الأصل .

وكان يحسن الألسن الثلاثة العربي والفارسي والتركي وكان نظمته بالعربية وكتابته بها فوق العربي الأصيل) بحيث أنه لاتشم منه في ذلك رائحة التعجم أصلا .

كتب إلي وكتبت اليه وراسلني وراسلتنه.

قرأ العريية والمعاني والبيان على المحقق الشيخ علاء الدين بن عماد الدين الآتي ذكره إن شاء تعالى . وقرأ الفقه على الشيخ نور الدين السنفي المصري نزيل الشام . وقرأ بعض الفنون على شيخ الإسلام الشهاب الطيبي الكبير المققدم ذكره . وقرأ المنطق على المحقق الشيخ أبي الفتح الشتبستتري (1) نزيل الخانقاء الشميصاتيية (2) . ودرس وأفاد وأفتى وحرر) ونظم ونثر، ودرس في دمشق بعدة مدارس منها الناصريئة البرانية، ودرس في بقعة يجامع بني أميتة قرأ عليه الشيخ أحمد المتقاري السابق ذكره، وكان زوج عمته، واستفاد منه كما سبق ذكره. وقرأ عليه الشيخ محمود العدوي خطيب الماردانية (3) بصالحيتة دمشق ، وكذا الشيخ محمود الدوماني الصالحي . وكان ملازما على الإقرآء ms228 بالجامع الأموي. انتفع به خلق

(2) ساتط من : ب

قدم في سماه المجد عمدة طالب تجر ذيول الفخر فوق النعائم تفيد الورى الألغازفي كل مشكل معرى عن النقصان جلد العزائم مدى الدهر ماغنى على الأيك صادح وما افتر روض عن ثغور بواسم و كتبت اليه سؤالا عن الفرق بين أمس وغدم وذلك أنهم قالوا إن أمس بني لتضنه معنى حرف التعريف ، لأنه عبارة عن اليوم الذي قبل يومك. ولا شك أن غدا بمعنى اليوم الذي بعد يومك، فهما من بهة تضين معنى حرف التعريف سواء فلم بني أمس ولم يبن غد؟ وهذا السؤال من بنات فكري ومستولدات فهمي فقلت في المعنى الذكور : يا واحد الدهر ياذالفضل والأنب ويا إماما إليه منتهى الطلب (1) يا أكمل الناس من عجم ومن عرب يأشرف الناس من بدوومن حضر يا ماجد ا قد سما فوق السماك على حقا لقدجل ما أو تيت من رتب (100ب) ماذا ترى في الذي قد قرروه لنا في أمس من قولهم يازاكي النسب لماتضمن معنى ال آتيح له حكم البناء وهذا غير محتجب

وكتب بعد ذلك بخطته قول الأديب أبي الفتح البستي رحمه الله تعالى : لئن أبصرت في لفظي فتورا ولفظي والبلاغة والبيان فلا ترتب بفهمي إن رقصي على مقدار إيقاع الزمان انتهى قلت : وقد كان بعض المتقللين بالحسب (2) ، المتكثرين بالنسب على أنته نسب ضائع مدعى ليس في الأنساب حقيقة، ولا توجد له (1) ما ين الحطين القائين ساقط من، ب (2)، ب المتقللين من الحب*

(1)* "الأيام

(1) ص "دارسآ آبتنا رواية *، ب.

(2) ما ين الغطين ساقط من، ب

ثم اعلم أن أسعد أفندي ms236 هذا ولد سعد الدين افندي (هو [3) معلم (1) ساقط من ب.

2)*ب وخوجا 3) ساقط من وحدها . وفي س، ب و وهو، (4

وكان عند الدولة، عظيم الحرمة والصولة لأنه كان مقبولا عند حضرة السلطان ، مقبول السلطنة كامل خال عن النقصان . ونشأ أسعد افندي في نعمة أبيه التي لا تشابهها الآ نعمة الملوك ، وسلك في تحصيل العلوم والكمالات أقوم سلوك وهو اليوم سنة ثمان وألف قاضي دار (102 ب) السلطنة قسطنطينية الكبرى ترد توقيعاته على بعض الصكوك في غاية الحسن خطا وضبطا وعبارة ومتانة . وغالب تحصيله على والده شيخ الإسلام سعد الدين المذكور : وعلى المولى العلامة منلا توفيق الكيلاني الذي لا نظير له في العلوم العقلية، وفي الفنون المنطقية أخبرني مولانا توفيقي من لفظه بدمشق، وقد نزل في مدرستي الناصرية الجوانية، عند وروده مع المرحوم عبد الله افندي قاضي القدس الشريف ناويا على زيارة القدس معذ، أنه لم ير في علماء الروم أفضل من مولانا أسعد صاحب الترجمة)، وحكى عن فهمه وإدراكه أشياء لا تسعها (3) دائزة العقول، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وسيأتي ذكر أبيه وإخوته في محالهم إن شاء الله تعالى ، فإنهم زينة الزمان، وابتهاج العصر والاوان (1) ساقط من (2) في الأصل : الصوفى.

ب 9 لاتسه

(2) ساقط من *، ب

فلما دخلها اطمأن خاطره وأمن) وسار إلى آن دخل إلى مدينة آمد وكان أمير الأمراء بها درويش باشا ابن عم الوزير الأعظم محمد باشا . فأكرمه درويش باشا المذكور إكراما زائدأ، وعرض أمره على حضرة السلطان المرحوم السلطان بقسطنطينية المحمية فلما وصل حصل في باب مفتي السلطان، وهو المولى الفاضل سعد الدين أفتدي ابن المرحوم حسن جان التبريزي ثم القسطتطيني وحكى له قصته ومآتم عليه في ديار العجم، وأن عسكر قزلباش أرادوا قتله فقال له: نعم صدقت . فإن خبرك وما صار عليك قد وصل إلينا) وعرض بالتفصيل علينا. وسأعرض ذلك إلى حضرة السلطان: وأكرمه وخلع عليه الخلع (103 ب)، ولم يزل عنده معظمأ إلى أن قرر قصته مفصلة لحضرة السلطان . فأعطاه المرحوم السلطان مراد قضاء القضاة بديار بكر بمدينه آمد، فصار بها قاضيا ومفتيأ، إلى آن انفصل عنها ورجع إلى قسطنطينية ولازم بالباب إلى أن حصل قحط وقل المطر بديار الروم. فاستسقى الناس فأسقوا وكان مولانا آشرف المذكور نقيب الأشراف بالباب العالي فرسم السلطان أن يستسقي هو والاشراف فقط فخرج حافيا يمشي في أزقة قسطنطينية، والاشراف يمشون حوله

وكان عجبا عجابا في أموره، لأنه كان يمضي حجج الأحكام التي تصير عنده ويكتب في إمضائه عجاتب، قيقول مثلا: هذه الحجة صحت عند مولانا السيد معين الدين أشرف الحسني الحسيني أبا وأما الذي صار قاضيا بثغر طرابلس ms240 بعد أن كان قاضيا بمدينة آمد. وذلك كله بالأمر الخوند گاري (2) السلطاني المراد خاتي العثاني ورأيت بعضه فمن ذلك قوله: به نيم لحظه صبوري زباي افتادم غلام طاقت مجنون وصبر فرقادم

فلمتا لم يبق للسلامة ظن كسروا الباب ووجدوا الشاه قد مات وأصبعه في فه وهو عاض عليها. ووجدوا ابن الحلوجي في آخر رمق. فقالوا له: ما الخبر؛ فأخبرهم بما ms242 صدر. فأرادواقتله. ثم قالوا : إن قتل هذا عبث) (1) هلوجي: بائع الدراق.

(2) شا4: أي يا ملكي.

(3) الحم* ، ب و أجد ختم مغيرا

ودخل كثير من العسكر فقتلوا أخت الشاه اسماعيل وهي پري جان خانم لما ذكرنا من أنها أشارت بقتله، بل قيل إنها هي التي وضعت السم بيدها .

وأرسلوا إلى شيراز وأتوا بخدائ بنده محمد الأعمى وسلطنوه . وهذا لم يسبق لغيره قبل هذا . ولو بقي اسماعيل لاعاد مذهب أهل السنة إلى موضعه وإلى تلك البلاد الحسنة اللطيفة التي هي منشأ العلماء الأجاد . ليت شعري لو استمر سلطان الروم ملازما للسفر اليها لكان أخذها بتمامها كما أخذ غالبها ، وكانت البدعة تذهب من تلك البلاد بالكلية، ولكن له تعالى إرادة في إبقاء هؤلاء الجماعة وقد حكى لي من أثيق به أن اسماعيل المذكور كاني يأتي بعلماء أهل السنة وبأذكياء الرافضة ويجعل لهم مجلسا ويقول: ابحثوا في حضرتي فيما يتعلق بالاعتقادات فإذا بحثوا وظهر الحق يشتم الرافضة وربما بصق في وجوههم وقد بلغني أن كثيرا من أكابر أذكيائهم قد رجع إلى الطريق المستقيم ) فصار من أهل السنة بقلب سليم ، ومن جملة من خاف من قتل الرافضة له فهرب بعد موت شاه اسماعيل- السيد (1) الشريف الشهير بميرزا خدوم، قاضي مكة، الذي هو من نسل السيد الشريف العلامة شارح "المفتاح.

فإنه كان من أكبر المتعصبين لإظهار السنة في حياة الشاه اسماعيل المذكور، واستمر هاربا على بغلته إلى أن وصل إلى بلاد الروم . وأدرك من سلاطين الإسلام من العزة مايروم، إلى أن صار قاضيا بالمساكر المنصورة : (1) السيد صاحب الترجمة الى قبل هنه

وله شعر حسن وكلمات مأثورة بين هاتيك البلاد . فمن شعره بالفارسية قوله : نه اذروى تكلف كويم اي دلدار بي رمى (1) تكلف برطرف بي رخمي وبشيار بي رخمى فرحمه الله رحمة واسعة، وسقاه من سحائب الرحمة الهامعة، وكانت وفاته بمدينة ms243 قزوين في شهر رمضان سنة ست وثمانين وتسع مثة (1) معناه : ما أقول من التكلف بأنك قاسي القلب نترك التكلف انت قاي الللب وشديد في الصساوة

(4) يعني باب الجامع الجنوبي المسمى بباب الزيادة (5) * الشهور في الأصول، (9) * ويحرد مايرد عليها ألطف تحرير و وحضرت درسه في شرح (4) ساقط من (9) * و جامع درويش باشا الرفيع المنيف (10) ساقط من (11) ساقط من وفيها : وكان القاري صاحبنا المرحوم الفاضل ms244 النحوي المشتغل الفيد السكامل في ميدان العرية بناية الجهد ونهاية التسديد الشيخ تاج الدين الخوي " (12) في زيادة و زريل دمشق المحروسة حمى الله كمال أهلها عن النقصان* وقد حت في أسلنا (13) ما بين الحطين ساقط من

وذلك أنه كان الشرط في ابتداء الدرس أن من غاب منا معاشر الشركاه (5) نترك قراءة الدرس لأجله . فلزم أن الفقير لم يغب عن الدرس نحو ثلاث سنين ، فاتفق أن بعض الإخوان دعاني إلى المبيت بالصالحية ليلة الدرس) فاستأذنت الشيخ المذكور في المبيت وقلت : إن لم يهن عليكم (6) ترك الدرس تركت المبيت وحضرت الدرس فقال: نحن على الشرط ونترك الدرس فوثقت بكلامه وسرت إلى الدعوة . فلم يترك الدرس وذهب اليه، وخالف ما عاهدني عليه، وطلع إلى الصالحية واجتمعت به في المجلس الذي دعيت إله فرأيت كتب الدرس معه وعلمت أنه أقرأ الدرس : والحال أن بعض رفقائنا كات يغيب كل سنة نحو عشرين يوما في زمن العنب الزيني ونترك الدرس لأجله فكتبت في المجلس هذه القصيدة ارتجالا أخاطبه بها (7) فقلت : (1) الزيادة من.

(2) وصاحبنا الفاضل الكامل صاحب الكرم الوافر واللطف الشامل الشيخ جال الدين بن عبد الرحمن الفرفوري (3) قضاة (4) * * عن الحضور إلى الدرس (5) * الصركاء الذكورن (1) عليك (2). القصيدة مرتجلا وحلتها إليه وجلا قلت

وحقنا أن نزيد الحزن والكمدا الى متى نحن فيه غافلون وقد يدير كأس المنايا بيننا أبدا (106ب) ونحن كالشرب بعض مال ساعته ل والبعض منتظر حتى يميل غدا الاترى كيف اسماعيل سيدنا كهف الأنام ومفتيهم إمام هدى ثوى وخلفنا رهن الأسى آبدا ال و سار نحو جنان الخلد منفردا من للفتاوى إذا أضحت مفرقة من اللدروس إذا ما طالب قصدا (من للتصانيف، من للمشكلات وقد أضحى رهينا بقبر لا يجيب ندا بطن الثرى وهو بحر العلم قد زبدا يالطف نفسي عليه كيف غيب في يا احسرتي وهو طود الفضل شامخه فكيف وارته تحت الأرض كفا ردى يا من غدا طالبا للعلم مجتهدا خفض عليك فسوق الفضل قد كسدا يا طالب العلم بك العلم منتحبا تاسفا فنسيم العلم قد ركدا قل البكاه له [حزنا](1) وإن نفدا أبكيه ما دمت حيا بالدموع وقد ولا أرى بعده لي عيشة رغدا أبكيه مادمت في الدنيارهين أسى إن كان قدفارق الدنيا فلا أسف فانه بنعيم الخلدقد سعدا (1) وضنا هذه الكلمة لضرورة الوزن ولورود البيت مختلا في الأصل

(2) لاتوجد في*، ب

وكان يكتب له الكتب التي يحتاج اليها بالضرورة ، وكان خطه غير جيد.

ولما مات الشيخ بدر الدين بن مزلق اشترى له كتبه جده المذكور بثان منة دينار من الذهب، فباع منها بهذا المقدار وأبقى لنفسه محاسنها ولعمري انها كتب نفيسة الخط، نفيسة الضبط. وكان كريما بإعارتها لا يرد طالبا. ولا يمنع منها راغبا. ولم يزل يسمو) وبفضله ينسو حقى صار يفتي مع وجود شيخ الإسلام البدر الغزي: وكان البدر المذكور يغض منه لذلك . ولما توفي البدر المذكور في سنة آربع وثمانين وتسع مثة انفرد برناسة الشافعية. وكان يدرس في بيته) وفي المدرسة الشامية البرانية) وفي جامع بني أمية. وكان يقتني الماليك الحيسان والعبيد الحبش. وكانوا يلبسون الثياب الروميتة (217) على قانون قضاة الروم. وكان يلبس الفراء السمور والوشق والسنجاب) ويركب البغال السمان . وكان يعرف اللغة التركية والفارسيية والعرييثة لسانه وكان طرالا منهابا سريع التكلم . وكان فيه تواضع للطلبة . وكان حافظا لكثير من الشعر العربي المليح، ويحاضر به في مجالس الاعيان (1) (1) بد هذا كلام في، ب لايوجد منا وهو 3 وكان رحمه الله تعالى قد شرع في التأليف قديما ms248 إل زمان وفاته فعلق حواشي على مواضع شق من و مغني اللبيب يؤيد فيه كلام الدماميني ويرد على الشيخ الشمسي، وعلق أبضا حواشي على مواضع من تفسير انقاضي البيضاوي وله رسائل غير ذلك وكان له شعر حسن، غير أن الطم غلب عليه . وكان رحه الله تعالى قليل المحبة لي وكان يحط علي في الباحث العلمية، وينازعنى في الأدلة اليقينية، ويرد علي، ولا يلتفت إلي.

رساحبنا الشيخ تاج الدين القطتان .[والمرحوم الشيخ بدر الدين الجلجولي والشيخ مصطفى بن العاجي الحلبي ] ، ومولانا الشيخ أحمد بن آبي الوفاء السابق ذكره. والفقير الى الله تعالى صاحب هذا التأليف، وكثير من بين آروام . وآعجام (1) ورد ذكر شيوخه في*، ب بشكل آخر وهذا هو: * قرأ الشيخ اسماعيل المذكور على جماعة منهم شيخنا شيخ الإسلام، علم العلماء الأعلام حسنة الليالي والأيام، بقية الفوم الكرام، البدر الغزي العامري الشانعى، صاحب التفسير العجيب المنظوم، وغيره من التصسانيف المقيدة، التي بينت معضلات المنطوق والمفهوم ومنهم شيخنا شيخ الإسلام، الولي الصفي العارف، الشهاب الطيبي الكير، الذي اعترف بفضله الكثير، الكبير والصغير، والمأمور والأمير ومنهم شيخ الإسلام ونقيه الشام العيخ نور الدين الستفي الشافعي الصرى، نزيل دمشق الشام، سفاها صوب الغمام . ومنهم الفيخ الفاضل حود العجمى الشهير بموبسر ومناه صاحب الشعر على رأسه فانه قرأ عليه المنطق وبعض العقليات وكان رحمه الله ms249 غير محبوب عند الناس ولعل ذلك من الحمد الذي لايخلو منه جسد

فاستحسن مني ذلك الاستعضار، وقال : إن هذا من محاسن الأشعار. فقلك له : نعم ، غير أن ابن قرناس قل المعنى من التريا إلى الترى ، ومن الزهر إل الزهر فقال: نم نعم، حياك الله منه جزيل التعم، أجدت في يان الفرق ين الكلامين وتقلت المأخذ صدقا بلا مئن رجلنا في المحاضرة وتجاذبتا أطراف المذاكرة وكاذ يوما مشهودا، ووقتا سعودا

وكان المرحوم الشيخ المذكور يسميه يوم الأدب، وكان يذكرني به في غالب المجالس وكان له شعر حسن ونثر أحسن فمن نظمه (1) ما قاله في مليح نجار: اقديه نجارا بديعا حسنه جل الذي في حسنه قد فرده د عشاقه في دهشة من حسنه فكانهم خشب لديه مسنده وله (2) من جملة قصيدة بهجو القاضي علي القدمي العلمي: وما القاضي علي غير شخص إلى غير اللواطة لايميل (3) فلا يصبو إلى قد قويم1) ولا يصطاده طرف كحيل ولكن من له دبر ويعطى فذلك عنده الحسن الجميل 1) في ، ب اشدن مة من لفظه لفسه، رحمه اله تعالى في رمسه ار بيب، صاحب سن غريب (2) في ، ب وأنشدني من لفظه هجوا في رجل من المقادسة، وكان من بيت العلم، المشهور كناره على علم : 3)ب وفلا بصبيه ذو قد. رطيب،

وارتفع شأنه امتحن في دهره مرتين : (1) ورد اليت في الأصل ناقصا ولعل الكلمة الساتطة هي "باسمك" الموضوعة بين نوسين وبها بسقيم الوزن والمعنى (2) وردت في الأصل * الذي"، والأصح أن تكون الذرى، لوافقتها الضى القصود .

والشيخ اسحاق هذا شافعي المذهب تولى تدريس المدرسة الصلاحية (1) بقوة المال وبجاه أبيه. والحال أنتها مشروطة لأعلم علماء الشافعيتة في ديار العرب، وعلوفتا في كل يوم مثقال من (110 ب) الذهب وهي من بناء المرحوم الملك صلاح الدين يوسف بن أيوب الذي أخذ القدس من يد التصارى، وله فضيلة متعلقة بالفرائض والحساب وله مريك في التدريس المذكور هو ابن عمه الشيخ يوسف بن آبي اللطف ، ولكن التصرف في القالب إنما هو للشيخ إسحاق) ولكن في نفس الأمر له مكارم أخلاق غريبة، تحكى عنه في الكرم أمور تبعد على آبناء الزمان وحاصل الأمر أنه في مكارم الأخلاق آية، وفي الجود والسخاء غاية ربما تأتي الى بيت المقدس قافلة للزيارة فيضيف غالبهم ولا يمل من ذلك أبدأ؛ والعمل الآن في بيت المقدس عليه وعلى ابن عمه الشيخ جار الله الآتي ذكره في حرف الجيم إن شاء الله ms256 تعالى.

فأما الشيخ اسحاق هذا فهو شافعي والشيخ جار الله حنفي

وقد قدم الى دمشق في حدود سنة خمس بعد الآلف، فمر على الشيخ أبي الطيب الغزي السابق ذكره في هذا الكتاب ، في باب البريد : فكانه ماوفاه حق الستلام، ولا أعطاه ما يستحق من الإكرام) فايتدر بتأليف (1) أبيات بجوه فيها) وقد أنشدنيها) فعلق في فكري منها قوله: ني اللطف ولا لطف خذوها مرة العتب وسحقا لك يا اسحا ق من قشر بلا لب شهرت بملبس التلبيس في شرق وفي غرب وهمي طويلة الذيل) سال قلمه في مجاريها كالسيل، وقد ندم بعد نظمها ولكن بعد خروج السهم ما ينفع الأسف، وما يدفع عن صاحبه اللمف . وما زالت الاشراف تهجى وتمدح. والحمد لله أولا وآخرا .

وباطنا وظاهرا (1) ساقطة من ، ب. وفيها و فابتدر بأيات، (24

وأمين الدين هذا هو ابن عم الشيخ الفاضل الكامل الشيخ محمد الصالحي الهلالي الآتي ذكره إن شاء الله تعالى في حرف الميم: (1) ساط من

ولما كان أمين الدين المذكور كاتبأ في المحكمة الكبرى نظر إلى شهودها فوجدهم تسعة وهو واحد منهم) ورجد قضاتها آربعة ومنهم ابن الخطاب كمال الدين، الدي ليس له من اسمه لا كمال ولا دين فقال وأجاد: قالت لنا الكبرى أما آن لكم ماتوعدون اتتا أرعة لكنهم لا يعلمون شودنا عدتهم تسعة رهط يفسدون وله في هذا الباب ما يسحر الآلباب، ولا يغلق معه كقاب لا سيتما هجو بني الخطتاب، فاته ما لا تلبس عليه الثياب ويكفينا من القصة حصة، فالبعرة قدل على البعير، وأثر الأقدام يدل على المسير وكانت (111 ب) وفاته في سنة خمس بعد الألف ( من الهجرة النبوية على مهاجرها ألف ألف تحية

فبادروا بالصراخ وإظهار عدم الرضا. وكان السيد محمد بن عجلان، النازل في بيت الرفاعي بمحلة الميدان، نقيب الأشراف إذ ذاك. فقال : الرأي قتل المملوك حتى لا يقال مملوك في الرق قتل شريفا صحيح النسب ولم يقتل به ، أو يقال باعوا شريفا مقتولا ظلما يقليل من المال.

فلا صمموا على القتل قتيل المملوك بالقرب من مصرع السيد المذكور، وذهب به، مع بعد المناسبة بينهما ولله الأمر من قيل ومن بعد، وقد شاهدنا المملوك مطروحا في الجانب القبلي من مزار السيدة رقية، والسيتد ممددا ms259 في نفس المزار، والتوائح ينحن عليه إلى أن دفن السيد وبقي المسلوك ليلة السبت الى الصباح فغسل ودفن في تربة مرج الدحداح . وتأسف الناس على شرف المقتول وعلى حسن القاتل : وقد أفتيت بأن المعلوك لا يسوغ قتله الآن فورا لأن الوارثين للقصاص - أعني أولاد السيتد المقنول- صيغار لم يبلغ أكبرهم أربع سنين. فكان الواجب أن يحبس القاتل الى أن يبلغ الآولاد، وهم بعد ذلك بالخيار، إن شاءوا أخذرا القصاص وإن شاموا عفوا عنه وأخذوا الدية ولكن سبق السيف العذل، وكل عامل عليه جزاء ما صدر عنه من العمل. فإن القاتل قد فات، وصار في عيداد الأموات، ولا يغني أسف بعد فقد، ولله الأمر من قبل ومن بعد)

فقلت، : لا علم لي) قال : هذه فوق بركة من الماء الجاري ومن جملة القصيدة التي مدحت الشريف إدريس بها هذه الآبيات وكان نظمها في ذي الحجة من سنة إحدى وعشرين بعد الالف (1) : ال مولاي يا ماجدا لم يحكه احد ولوسعى جهده في سالف الأمم لا بدع إن فقت كل التاس قاطبة فأنت من نسل خير الناس كلهم (1)، ب زيادة ومن الهجرة النبوية على صاحبها أقضل النعبة وهي هذه

فان كتت وليا فارجع لي دابي.

ساة من ب

ثم قرأ على المولى العلامة المفتي چوي زاده، ثم على المولى حسن چلبي ثم على المولى عمر أفندي، ثم على المولى شيخي چلبي ثم على المولى مصطفى أفندي، ثم على المولى حسن چلبي ابن المولى علي افندي الشهير بان القنلي. ولم يزل يتنقل من عالم إلى عالم إلى أن وصل إلى عالم يقال له "بخاري زاده، ثم صار ملازما منه على قانون علماء الروم في دولة ملوك بني عثمان خلد الله دولتهم الى انقضاء الدورات وتوليى ادريس المذكور مدرسة مسيح باشا في مدينة أدرنه. ثم تولى مدرسة مسيح باشا في مدينة كليبولي، وترلى مدرسة حاجي حسن بأربعين عثانيا وبعد ذلك قدم إلى قطنطينية وصار بها واعظا ناصحا، وترك طريق المدارس، واستمر على ذلك إلى أن مات المرحوم بستان الواعظ الذي يأتي ذكره في تاريخنا هذا في حرف الباء بدمشق في التاريخ المذكور.

فطلب جميع جهات بستان المذكور بدمشق من خطابة وتدريس. ووغظ) وغير ذلك من علوفات من مال السلطنة فأعطاها له السلطان الأعظم السلطان مراد بن سليم رحمه الله تعالى وقدم الى دمشق في السنة التي مات بها بستان المذكور، وهي سنة اثنتين بعد الألف، في غالب ظفي: وهو الآن مقيم بدمشق، وله مشيخة في مدرسة المرحوم أحمد باشا الشهير بشسي الذي ذكرناه في حرف الهمزة ولكن له بيت آخر في المحلة

زارني مرة وحكى لي عن جميع ما رقمتنه عن الموالي الذين أخذ عنهم .

وأخبرني بعض من يعرف حقيقة حاله أنه مموه، وأن باطنه يميل الى المال، حتى إن بناته يملكن من الذهب واللؤلؤ ما لا يقدر عليه بنات الملوك : وبعد إذ كتبت من أحواله ما تراه عاشرته وصاحبته ms263 وحضرت جلس ذكره في مدرسة المرحوم شمسي باشا المذكور فرأيته معمر الباطن مجمتل الظاهر . وباحثته في كثير من دقائق العلوم لا سيئما مواد التفسير، فرأيت له ملكة في كثير من المعارف والقواعد العلمية وقد حج الى بيت الله الحرام من الشام في سنة عشر بعد الألف ، وكانت الوقفة الجمعة ثم رجع سالما، وذهب الى مصر في السنة المذكورة لزيارة ما بها من المعاهد، ولصلة بنت له مناك كان قد تزرج بها بعض آعيان الدولة واجتمعت به بعد حضوره من مصر) وسألته عما رأى هناك. فأيثنى على كثير من علماء ذلك الجانب، وها هو الآن مقيم بدمشق يذكر على عادة مشايخ التصوف) ويدرس الطلبة المقيمين بالمدرسة المذكورة في أنواع العلوم سلمه الله تعالى وكثثر من أمثاله ، وأصلح جميع أحواله.

والحد لله وحده

أفق في دمشق نحو ستين سنة تقر با الى مولاه، وطلبا لقريه ورضاه.

كان المستفتي يقف على باب حجرته المعروفة بالحلبيتة في قرنة الجامع الأموي، بالقرب من المدرسة الكامليتة فتظهر له جارية أو عبد صغير لأخذ الفتوى منه. فيعرضها على الشيخ، فيكتب الجواب ويعطيها لصاحبها من غير آن يرى أحدهما الآخر. ولقد شاهدت ذلك في سنين عديدة ومدة مديدة.

ولقد كنا تختلف معاشر الطلبة في مسألة أو عبارة مشكلة. فكنتا نكتبها ونرسلها اليه على سبيل الاستفتاء، فيكتب عليها ما ينبغي أن يكتب.

وكان يقول : والدي كان ينفع الناس بالقضاء، وأنا أنفعم بالفتوى وصشف الكثير، وكتب الغزير) من ذلك "تفسيره المنظوم"، الذي تحار عنده الفهوم. يدخل في اكثر من مثة ألف بيت مر جز مع التزامه أته لا يدخل فيه الحشو أبدا وهذا عجيب ولقد خاض فيه علاء عصره، وفضلاء مصره. فنهم من آجازه، ومنهم من منع جوازه) ومنهم من أنكره) ومنهم من اعترف له وشكره،1) وعندي آنه لو تركه لكان أولى ، لأن مقام كلام الله من مقام الشعر أعلى . وليت شعري اذا قال قائل للشيخ رحمه الله تعالى: إذا جردت كلام الله جل وعلا عن نظمك، وأخرجته وميزته عنه فهل تراه بعد ذلك موزونا ؟ لا يسعه (1) من حتا الى قوله الأزل ياض في

يشهد بذلك من شاهده وتأمل معناه. ونظر الى خباياه وفحواء فلو جعل مكانه تفسيرا بسيطا منثورا يوضح فيه بعض مشكلات البيضاوي أو جعل موضعه حاشية على تفسير القاضي عبد الله البيضاري لكان تاجا على مفرق الزمان، وابتهاجا لأهل التحقيق والإتقان ولكن مكذا قدر في الأزل(1) وللشيخ تصانيف تزيد على الثة منها * التفسير المذكور . ومنها "شرح" على منهاج الإمام النووي رضي الله عنه محررة محقتق غير آنه عبارة عن شرح * المدفق، للجلال المحلي مع بعض زيادات. ومنهاه حاشيتان" على الشرح المذكور للمحلتي. والموجود بأيدي الناس واحدة منهما وهي الصيغرى ولا بأس بها ومتها " شرح على نظم جمع الجوامع * الأصولي لوالده القاضي رضي الدين ومنها "فتح المغلق) في تحرير الخلاف المطلق" في الروضة. وقد جعل له ختما في مشهد الإمام زين العابدين المعروف (1) سورة يس الآية 19.

(2) منا بنتهي البياض في *

فلم يلتفت الشيخ اليه فأعاد الرواية بالتشديد، فأعاد الاعتراض بالتخفيف ، إلى أن تكرر ذلك ثلاث مرات . فضرب الشيخ بيده الأرض من جهة الشمال وقال للشيخ اسماعيل : أنت سهرت الليالي لتحصيل مثل هذه التشرهات ؟

فقال ابن عبد البر في شرح جامع الترمذي في الباب الفلاني أنها بالتشديد.

فسكت الشيخ إسماعيل. فقال الطيي الصغير بعد ذاك : يا مولانا، نقل فلان أنه يجوز الوجهان وانتقل الكلام إلى غير هذا المبحث .

زعمت بأن الجزل والخزل واحدكماجاء في القاموس من غير مانكر (7)4

وكان الشيخ محمد الحمصي الملقب بالحجازي أخذ عنه تدريس التقوية بتعصب قاضي العسكر الشهير بابن معلول السيد حمد أفندي (1) فإنه غضب على الشيخ لما كان ms268 قاضيا (115 ب) يدمشق مات له بنت فيا خرج الشيخ لجنازتها.

فأضمر ذلك في نفسه فلما تولئى قضاء العسكر صادف وجود الحجازي المذكور في الروم فأراد إهانته فولتى المدرسة المذكورة للحجازي (على اعطاء الرشيد للخصيب بدنية نفسه) (2)، فلا ورد الخبر بذلك إلى الشام كادت تميد بأهلها استعظاما هذا الأمر، حتى إن بعضهم ماكان يعتقد هذا الخير لأنته من قبيل المستحيل عادة فبعد نحو شهرين جاء الخبر بعزل ان معلول من قضاء العسكر، وأن شيخ الإسلام، شريح العصر، رفقيه الدهر) شيخ محمد افندي الشهير بچوي زاده صار قاضيا بالعسكر فرد المدرسة المذكورة الى الشيخ المذكور في أول يوم توليته لقضاء العسكر، لأنه كان قد روى الحديث بدمشق عن الشيخ حين كان قاضيأ بها والحجازي المذكور منسوب في أفواه العوام إلى بعض شيء من علوم النجوم فيقال إنه أخبر ابن معلول آنه يستمر قاضيا كما هو مشروح في رحلة القاضي محب الدين. وهو تلميذ الشيخ البدر أيضا.

ولما تقررت على الشيخ البدر المدرسة صنع قصيدة يشير فيها إلى ما ذكرناه، مطلعها: اعجب لصنع إله حير الفكرا والعقل أدهش والألباب قدبهرا وشرح فيها جميع ما صدر من آمر ابن معلول وعزله وتولية چوى زاده (1) انظر الباشات والقضاة ص 16 (2) الجملة ما ين القوسين غامضة المعنى

فيقول له الشيخ: نحن. فيقول الرملي، أمتا أنتم فنعم.

وسمعت الشيخ البدر يقول: حضرت مرة في ضيافة بمصر، وكان أهل المجلس يترقبون حضور شيخ الإسلام الشمس العلقمي في الضيافة() فلم يحضر، فكتبت إليه أبياقا أولها: والله ما ms269 يحلو لنا مجلس إلا إذا حل به العلقمي وسافر مرة الى الروم في صحبة قاضي القضاة ابن الفرفور. وصتف في سفره الرحلة الي سمتاها : "المطالع البدرية في المنازل الرومية" (2) وذكر أن هذه التسمية (2116) لصاحبه افتخار الأشراف العباسية، بقية السلف الفخام، العلامة السيد عبد الرحيم العبامي، وكان بينه وبين السيد مراسلات ومطارحات فن ذلك أن السيد المذكور كتب إلى البدر المسطور قوله : به الجاهل أرى الدهر يسعف جهاله فأوفر حظ الفاضل وأنظر حظي به ناقصا ايحسبني أني (1) ساقط من 2) اطلمت على قطعة من هنه الرحلة بفط البدر فه في جلمعة برنستون

فلك الحمد كله وهو أيضا نعمة تقتضي وجوب ازدياد قإلى فضلك الجزيل التجاني وعلى لطفك الجليل: اعتمادى

وسمعت من قضاة الشام الاروام من يسال الشيخ عن تفسبره، وقال له : كيف إدخال الألفاظ القرآنية في التظم؟ فقال له الشيخ مغضبا : أنا ما نظمت القرآن وما غيترت من الفاظه شييا. وانما أوردته في النظم وما نظمته ولقد سمع يهذا النفسير المتظوم عند ابتداء وجوده العلامة المفسر شيخ الإسلام، مفتي يلاد الروم وبلاد الإسلام أبو السعود العمادي صاحب التفسير الشهير، الذي ليس له نظير فأنكره في باديء الرأي غاية الإنكار، إلى أن رآه فقف إنكاره في الجملة

بمنه وكرمه آمين والحمد لله رب العالمين.

ولا مستكبر ووجد وحشة من علماء دمشق بسبب أنته كتب في عضر فوق كتابة شيخنا العماد الحتفي فعز ذلك على الشيخ عماد الدين فطس اسم نقسه، وشتمه شتمأ بليغا، وجاء إلى بيته ليعتذر فما وجد منه وجها. وصادف ذلك جفوة من آبيه وإبعادأ من الشيخ أحمد بن سليمان.

(1) انظر النعيمى، الدارس 449، ومي من مدارس الحنفية

ومع ذلك فهو من الداعين بالوراثة لسلسلة آل عثان لأن والده كان محبا لجدي، ولم تول حاله تثرقى إلى أن صار يأنف من التواضع لقضاة العساكر : والله أعلم

ولازم المرحوم الشيخ اسماعيل النابلسي الشافعي رحمه الله تعالى. ولم يزل يقرأ عليه في علوم مختلفة حتى توفي وحضرت درس الشيخ اسماعيل في الدرويشية بدمشق في "شرح" العلامة السيد الشريف) بقراءة الشيخ تاج الدين المذكور . وكان له والد يقال له الشيخ رجب . وكان من آهل العلم على ما يقال. وهو من بيت كبير في حماة، من جملة أقاربهم أولاد الأعوج الذين صاروا في هذا العصر حكثام حماة والشيخ ms275 تاج الدين المذكور صاحبتا ورفيقتا وابن مذهبنا جالستنه في القراءة على شيخنا المرحوم العماد الحنفي ، فكنت أقرأ " الشرح المطول" في (2119) البلاغة، وكان يقرا "مفي اللبيب بحاشية الشمني وجالسته في القراءة على المرحوم الشمس ابن المنقار فكنت أقرأ " المغني بحاشية الشني") وكان يقرأ بعض الكتب الكبيرة ، وقد زال من فكري وهو الآن مقيم على الاشتغال والتدريس بالجامع الأموي، وله بقعة تدريس بالجامع الكبير الأموي) وعنده طلبة فاضلون نابلون يقرأون عليه بعض الظهر بالجامع الكبير الأموي (1) . وهو الآن من أنفع الفضلاء 1) ساس ن ب

والقسم الثاني خط يقرأه الكاتب دون من عداه . القسم الثالث خط( لايقرأه الكاتب ولا غيره . والشيخ صفي الدين من القسم الثالث . وكان كذلك . فإن خطه كان عجبا من العجائب في هذا الباب وترجع إلى ترجمة ولده التقي المذكور فنشأ طالبا للعلم، مصاحبا للتقوى والحلم ساكنا في غالب الأرقات، ناسكا قد آثرت في وجها أنوار العبادات. قرأ على علماء عمره، وفاق أقرانه في مصره . وهو من

ودرس بالمدرسة الجوزية (11، وأخذ المدرسة منه (2) رجل رومي اللسان، أعجمي البيان، يقال له موسى، زوج بنت الكوسا. وهي مشهورة قبيحة) موجبة للنضيحة) فاستدعى التقي المذكور من أهل البلدة أن يكتبوا حضرا في بيان أحوال موسى المذكور، وهل هو أهل الدرس آم هو جاهل بكل مسطور؟ فكتب العلماء فيه وأطالوا ، وجالوا في ميدان ذمثه وصالوا . وما تركوا له أديما صحيحا ، وشرحوا عرضته بالقول تشريجا. حتى إن العلامة القاضي محب الدين الحموي أنشد في ماكتب: 2 تصدر للتدريس كل مهوس بليد يستى بالفقيه المدرس فحق لأهل العلم آن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى استامها كل مفلس وكتبت في أثناء مارقمت: مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وخي مقفر العرصات وتولى قضاء الشافعية بمحكمة الباب عوضا عن القاضي محمد بن جانيبك الشافعي الشهير بالكنجي فحمدت سيرته، وظهرت بالصلاح مريرته .

كتب لي مهنتا بمدرسة العادليتة الكبرى بدمشق : (1) أنظر الدارس 29/2 (2) في الأصل عنه،

وأضحى له في كل عضو محبة وحاز فخار المجد لاعن وراثة على أنه نسل الكرام الجرائم عليه جد السيف دوزاتماتم هم القوم في الهيجاء تلقى وليدهم ويدعون حي المعتفي للمكارم يشبون نارا للقرى ليلة الطوى اليك أخا الأفضال رحلت أينقى تقطع آحواز الفلا بالمناسم وبالسنة الغراء يا ابن الأكارم تهنيك بالدرس العظيم الذي اتى فلا زلت في ثوب السعادة رافلا عزيزا ومحفوفا محسن الخواتم وماصدحت في الدوح ورق الحمائم مدى الدهرما دام الهزار مغردا وقد توفي إلى رحمة الله تعالى في أوائل جمسادى الآخرة من شهور سنة اثنقي عشرة بعد الألف، وما جاوز عمره الأربعين إلا بقليل، عليه رحمة الملك الجليل

وكانت له حجرة بمدرسة الكلأسة (2) بالقرب من الجامع الشريف الأموي : ولم يتزوج في عمره . وكان غالب القضاة بالشام الواردين اليها يحبونه) وإلى مجالسهم العالية يقربونه . ويصير مصاحبا لهم، وليس له فضيلة سوى عمل القواويق والمقطتنات المفتخرة . وله ذوق في النوادر التركينة، وبالوقائع القريبة في زمنه بمدينة ms280 قسطنطينية، توفي في حادي عشر (121 ب) ربيع الآول سنة إحدى وعشرين وألف ، وصلي عليه بالجامع الأموي، ود فن بمرج الدححداح رحمه الله تعالى.

أنشدني في هذا المفرد بالتركي لكفوي حسين أفندي : فراق أهل ليك يا دايته طوطي قتدي وصف ايلر (4)1 بان سويلر عجيدر حال عالم بلمين سويار والطوطي بالفارسية هي البيغاء وكان يحفظ مثل ذلك كثير، وينشده في كل مجاس خطير (1) مدينة مشهورة من مدن الأماضول (2) انظر الدارس 49/1 " دار الحديث الفاضلية بالكلاسة" (2) مناه فراق الأمل كفراق الفطيم لنين مرضعته وحينهمين البغاء لفطع السكر قافهم ودل لي أليس عجيبا ألا بمهم العالم هذه الحال

وكان والده في غالب الأوقات يحضرنا عند صدور الأبحاث الدقيقات.

وكان جد ه القاضي ولي الدين قاضي القضاة من الفرات إلى العريش) كما أن جده شهاب الدين كان قاضي مصر والشام معا يتابع الفحص من مهمات أهلها والتفتيش . وجمال الدين هذا هو فيما اعتقد واسطة علد البيت الفرفوري عند من ينتقد وكان تارة يسلك طريق العلماء الأعلام ، وتارة يمشي على سنن آحكام الحكتام ثم إنه انضم إلى قاضي القضاة علي ن سنان (11 لما صار قاضي القضاة بدمشق، وصار كاتب عرضه، ومستشاره

ولما انعزل القاضي الذكور، ذهب إلى الروم ، فلم يتبعه الجمال المذكور في السير معه فيما يروم، ولما صار قاضيا ببروسة المحروسة أرسل اليه، فورد عليه ولازمه هناك وقال له : أنا تابع لك فيما ساءك وهناك، ولما ذهبا إلى قسطنطيذية بعد العزل من منصب بروسة وسوست له نفسه أن يتتصل بسعد الدين افندي، معلم السلطان مراد . وأنته ينال باتصاله به غاية المراد فجفاه استاذه لذلك، ودعا عليه فوقع في مهاري المهالك وآل به الطمع من رضوان إلى مالك ، ودعوة الاستاذ مستجابة، وسهام غضبه لاتطيش عن مواطن الإصابة، فمات مريعا، وتجرع دمه نجيعا

ولما توجه من الشام إلى الروم كتب الي من الطريق مكتوبا يسة نييني في بعض المدارس المتعلفة به وبنو الفرفور هم في نواحي صيدا أوقاف كثيرة باقية من أجدادهم . وكان يتوجته إلى الأرقاف المذكورة لتحصيل غلالها ، وجباية أموالها.

فكتبت اليه في بعض الأوقات مكتوبا مرغوبا، وأجابني عنه جوايا حسنا، ورقم في رسالته لفظا مستحنسنا . وها أنا انقل الكتاب، وما له من الجواب . فأما ما كتبته اليه فهو هذا : يا جمال الزمان (يقديك خل م يزل من نداك جار البهاد (122ب) ياضياء العيون دمت لعين شاهدت منك ساطع الأنوار لم ترل سيدي محلكك مني في سواد الفؤاد والأبصار

ألست ابن سادات الورى1 ، الحالتين من المجد في أرفع الذرى، ، العاقدين تاج جدهم على هام السماك ، الراقين إلى منازل البدور ومواطن الأفلاك؟ على انك عصامئ يكفيك شسرف الذات ، لا عظامي يفتخر بما مضى في الأيام الخاليات .

خذما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل(1) لا زلت يا سيدي جمالا للأيام، ما دارت الشهور وكرت الأعوام .

رما سح غمام ، وصدح حام فكتب إلي الجواب . سالكا سبيل الصواب : (2123) يا سيدي كتبت اليك ، ولو اني قدرت على أداء حقك بتمامه، لأتى فكري بالكواكب مكان الكلمات في نثره ونظامه ولو أنني مكنت في الدهر مما أريد، لجعلت، جميع الكتتاب لك في رتبة العبيد . فمين الله على هذه الكلمات القي فاقت على مفردات العقود، وعناية الله لراقها الذي نجمه في الصمود وبخته في السعود، ولولا أمرك لي برد الجواب، لما جسرت على تنميق كتاب، ولا تلفيق خطاب، ولكن المأمور معذور. يجتريء ويأتي بحسب المقدور فأمتا ما ذكرته لي من المديح ، فما أعتقد في نفسي مساواة ذلك، فضلا عن الترجيح. وأمثا ما ذكرتم لي من الأشواق، فهي كما يشهد الله بعض حبة الخلص المشتاق سل ما لديك من الود الذي ثبتا عن غصن حب بأثناه الحشا تبتا ولاتظن ودادي شابه شبه فإن ودي بغير الصدق ما نعتا (1) البيت للمعري

وكان على أسلوب السلف) متقللا من اللباس ، يلبس في الغالب الثياب القطن البيض . وكانت عمامته من الميزر الصوف على قاعدة مشايخ التصوف وهو من بيت كبير، ولهم آقارب بصالحية دمشق يقال لهم بيت ms286 الصفتوري، ومنهم مشايخ وقضاة وواعظلون ، ولهم أقارب بقرية عقربا (94

فقال له الشيخ : يا أمير ا نفذ السهم: وسار الشيخ مغضبا، فبعد أيام قتل الآمير الذكور كما فتل أخوه ناصر الدين ، على طبق ما ذكر الشيخ: ولما تغيرت الاحوال، وتفاقمت الأهوال، في قلك البلاد، وشاع بها الفساد، جاء صنجق الى صفد وكبس صفور ية، لآنها تابعة، وقتل ابن أخي الشيخ المذكور هو الشيخ حيي الدين ابن الشيخ محب الدين ، وجاؤوا برأسه ووضعوه بين يدي الشيخ المذكور. ضاق صدره، وعزم على ترك (1) من الغوطة . انظر غوطة دمشق الأستاذ كرد علي (2) الظر ياقوت، مجم البلدان (كفر كنتا)

عسى بالعفو ثوب الود يرفى أتيت لباب جودك مستجيرا ووالدك الذي آوفى فوفى عزمت عليك بالأسلاف طرا

(1) من تواه لبنان اليوم

وعلم الحاضرون بالقصة ، فقسام سنان باشا وهو يقرأ قوله تعالى: {ولايحيق المكنر الستيء إلا بأمله} (1) .

(1) سورة فاطر، 35، الآية 43

فاعتقد ولايته لذلك ولما مات صار يتفع أولاده، ويلتعت آليهم . فنا جاء إلى الحكومة بالشام (1) بعد الوزارة العظمى ، جعل جلال ms289 الدين هذا معتمدا على ما بناه سنان باشا بمصر من الجامع العظيم في باب الجابية، بالمنارة الخضراء، والسوق العظيم بالقناطر العظيمة التي ليس لها بالارض نظير . فاقتنى من ذلك أملاكا كثيرة عظيمة وأموالا جزية ولكن بنى بيتا خلف حمام العقيقي (2) بدمشق وكان البيت المذكور حماما موقوفا على أماكن كثيرة منها حصة موقوفة على أثمة الجامه الاموي، فما تهنا به، ولا اطمأن خاطره فيه. وبنى بالصالحية بيتا وقصرا، وغرس بستانا لطيفا على نهر يزيد، فابتلاه الله تعالى بمحبتة غلام له مملوك يقال له مستدام، فامتحن فيه محنة عظيمة اشتهرت بين العرب والمجم، وشاع ذكرها فاتفق أن نشثوة الدلال وعزة الجمال استهوته الى أن طلع ليلة من الليالي من البيت وأخذ معه نحو خمسه (136 آ) آلاف دينار من الذهب وركب فرسا تساوي نحو الف دينار وحمل رشمحا وهو غني عنه بقده، وسيفا وهو متستغن بطرفه الأسود عن حيده، وطلع من باب دمشق إلى أن وصل الى تمحيثم عرب أمير آل حيار الشهير بابن أبي ريشة . فسأله الأمير عن ذاته وعن سبب خروجه وقال له: أنت هارب؟ فقال له: نعم : أنا ملوك جلال چلي ابن الشيخ عبد الصمد ، ومعي مال كثير له.

وقال هذا بين جموع من العرب والروم وغيرهم فلم يستطع العرب آن (1) انظر ولاة ممعق ف العهد الشماني ص 20 - 21 (2) انظر كتابنا خطط دمشق ص 11

ورجع بالمملوك له مالكا ، وفي طريق المتجاهرين بالحب سالكا أخبرني الشيخ محمد العربيلي قال : كنت في صحبة جلال الدين المذكور وهو يفكش على مملوكه عند هربه فخطر لي أنه بمجرد أن يلقاه ms290 يبيمه، وأن لا يضم هربه بماله ولا يستطيعه . فقال لي قبل أن يلفاه، ولكنه تحقتق أن يراه ، ويحظى بلقاه : يا شيخ محمد ا إن هذا المملوك قد سبكته نار التعب، وذاق ماذاق من خوف الهرب، فهو بعد اليوم يصير خادما لا نظير له، فبالله عليك لا تجاهره بالعتاب، ولا تضرب في وجهه بكف التعنيف والعتاب ، خوفا عليه من ضيق الخجل والحجاب قال لي الشيخ محمد المذكور : فتيقتت من ذلك أنه محب على بعده غير صبور. قال : بدليل أنه لما قابله ما قاتله، ولا ناضله . ولا تغير عليه سوى وجه بالاصفرار، وكلامه الدي تلجلج به لسانه المهزار) فعلمت أن الحب قيئده بقيد نقيل، وأنته عنه غير مائل الى التحويل ولا التبديل : إذا مرضنا اتيناكم نعودكم وتذنبون فنأتيكم ونعتذر قال : فعادت الروح الى البدن ، ورجع الساكن إلى السكن ،

وأخبرني صاحبنا الشيخ محمد بن العلم المقدمي الصوفي الصتالح أنه رآه في الواقعة يأمرء بترك الدنيا وبالإنابة على طريقته ففعل ما أمر به وبادر إلى ترك تملقات الدنيا: (1) هذه الرجمة مؤخرة فر ، وتبدأ التراجم فيها بترجمة حسن باشا بن حمد باشاه (2) م مالح (3) قرية كبيرة هي مركز قضاء قطنا البوم، وتبعد عن دمشق؛2 كييو مترا ، في الجنوب الغربن منها (4) ساقط من *

وقد نظمت تاريخا لوفاته، واتفق له في ذلك كرامة عجيبة . وذلك أنه لما توفي إلى رحمة الله تعالى كانت وفاته بقرية قطنا من توابع وادي العجم من نواحي دمشق)، فحضر إليتا رجلان (2) من مريدي الشيخ وخواص، جماعته ومعهم ابريق من القهوة وقالوا : نريد أن تنظموا لنا أبياقا تتعلق بتأريخ موت الشيخ المذكور . فقلنا : نشرب القهوة وننظر ذلك على ms292 بركة الله تعالى . وبينما أنا في شرب القهوة إذ خطر لي مصراع موزون فقلت لجماعة الشيخ : قد خطر لى معراع ، فإن كان الشيخ وليثا فإن حسابه يكون صحيحا موافقا لتاريخ وفاته . والمصراع هو قولي : "مات قطب الشام واحزنا" فشرعت، أحسب في المصراع المذكور فإذا هو حساب مطابق (3) لتاريخ وفاة الشيخ الذكور كما ذكرناه وهذا من أعجب العجاب (12، ومن أغرب الغرايب التي تحار لها الألباب، ولما رأيت صحة حساب التاريخ على ما ذكرناه أكملت عليه نظما فقلت : (1) * بذاكر (2) م رجلا، (2) فاذا حسابه مطابى 4)البايب

فنهم من أمضاه، ومنهم من رده وما ارتضاه، وبلغنا أن حسن باشا عرض إلى حضرة الخونكار[ بأن] (2) المبلغ الذي رفع حسابه فرهاد باشا السردار في بناء القلاع ليس كما ذكر بل زاد على جانب السلطنة شيئا كثيرا، فنمي الخبر إلى فرهاد باشا بما عرضه حسن باشا، وكان مقيما بأرزن الروم حينئذ. فأرسل إليه وعاتبه على ما بلغه عنه ، فدار بينهما كلام في أثناء المعاتبة، أدى بها إلى قبيح المخاطبة، فقال فرهاد باشا لحسن باشا: أنت صبئ خارج عن الأسلوب، وقال له حسن باشا: أنت أسود الوجه سفلة* كذوب فوضع فرهاد باشا يده في القوس يريد ضربه، ووضع حسن باشا يده على قبضة خنجره قامدا قلبه، فدخل الحاضرون في البين، وبادر (1) ساقطة من الوزير الأعظم (2) الزيادة من 9

وكان الاثبات المذكور في بعض أيام التشريق، وكانت الأرجوحة مركتبة على باب دار الإمارة بدمشق على قاعدة الأروام في تركيبها ايام التشريق . فأنزلوا البواب محمودا فلمتا تحقق أنته مقتول لا بحالة طلب المهلة إلى أن يغتسل كأنه كان جتبا فأمهلوه لذلك ، فاغتسل في مسجد عيسي باشا الذي في باب دار الإمارة، وصلئى ركعتين) وصلبوه في خشب الأرجوحة . وكثر مرور الناس لقتله لأنه كان مبالغا في الفجور والعناد والفساد.

ولما عزل حسن باشا عن الشام في المرة الثالثة سافر إلى الباب العالي) وتقلبت به الأهوال، وتتقلت به الأحوال ، إلى أن صار حاكما في بلاد الروم، واستمر هناك سنين عديدة، ومديدة. ونسبوا إليه هناك

فذهب إليها بعسكر (2129) جرار، ودخل إليها بعنوان عجيب، وأسلوب غريب ، وأظهر فيها من الحجاب ما لا يعهد لمثله من أرباب المراتب) حتى تكلم الناس عنه بما لا يليق، ولم يزل بها حاكما حتى حدثته نفسه بجفر نهر أخذه من دجلة وأجراه يسقي أماكن كثيرة قيل إن محصولها يزيد في السنة على عشرين ألف دينار ذهبا، ولكن حدث بينه وبين العسكر العراقي أمور اقتضت خترق الحجاب، والتعدي إلى ما ليس بصواب : فعرضهم على الحضرة السلطانية فكأنهم أمروه بالخروج عن بغداد. فخرج منها خائفا من شق المصا، وأن يقال فلان بتعد الطاعة قد عصا) فاقام بالموصل أيتاما) لم يذق بها مناما، ثم نازلهم منازلة المحارب، وقاتلهم مقاتلة المباعد لا المقارب، وجاءه الأمر بالانفصال، بعد أن نهب من جماعته مالهم من الأموال، فتوجته إلى ديار بكر، ms296 فبينما هو هناك وإذا بالأمر السلطاني المحمدي جاءه بأن يصير اصفهسلارا على العساكر ويذهب لقتال الباغي الخارجي، عبد الحليم اليازجي الناجم في نواحي سيواس) هو والطايفة السكبانية فتوقف في نواحي ديار بكر توقتفا أساء به الظن ، ولكن ظهر بعد ذلك أن التوقتف ما كان إلا عن أصل أصيل ورأي متين، وما ذالك إلا أنه انتظر اجتماع العسكر السلطاني لا سيئما الطائفة الشامية، فإن شجاعتهم مشهورة بين البرية فلما تحقق (1) ساقطة من (10)

المنصورة، وارتجيت لذلك الدنيا، وطمع في الإسلام العدؤ، وماجت الأطراف . وطمع اليازجي في استمرار الانتصار والانتصاف ، وكان يقول لجماعته الذين لفقهم : بتي علينا مقابلة هذه القافلة ليشير بذلك إلى لقاء حسن باشا السردار و من معه من العسكر الجرار، كانه يقيسهم على عسكر ابراهيم، وكم بين السليم والسقيم، والنادم والنديم، ms297 والغارم والغريم . وكان (1) انظر الجزء الأول ص 319

فلما تراجعت العساكر السلطانية، وصدمتهم (2130) العساكر الخارجية، بادر الشاميون بالتكبير، ودهموا عسكر اليازجي متقدمين من غير تأخير، فردوهم على أعقابهم ناكصين، ووضعوا فيهم السيف إلى أن عادوا في الدماء غائصين، وأظلتهم العقبان) وطعنهم الخرصان وزآرت عليهم أسود الشام ، واظهروا فيهم الانتقام.

ولكن في غد نقطع الماء الفلاني، وبعد مرورنا منه نطلقك إلى مأمنك .

فلما قربوا من الماء وأرادوا قطعه رأى عثمان باشا الماء عظيا (131ب) وظن أنه لايكاد يقطعه بالدابة، لأن الماء المذكور هو جيحان، وهو ماء عظيم الشأن ، فقال لليازجي : يا أمير1 إن البغل الذي أنا راكبه لايقطع بي هذا الماه لكونه نحيفا ضعيفا، ولكونه قصيرا إلى الغاية . فعند ذلك أعطاه بغلا غيره أصفر قويا طويلا. فركب وتبع مواطيء آقدام اليازجي في الماء ونجا معه إلى ذلك الجانب

وعند ذلك أجلس عثمان باشا منفردا تحت شجرة هناك، وجلس متباعدا منه بحيث كان يسمع كلامه عند الإصغاء إلهم فلما جاء اليه المقدار الذي طلبه من القوم سالهم عن مرادهم ، ومن أي قوم هم؟ فقالوا له: نحن عسكر بلاد أرزن الروم، وقد رأيناك قطعت الماء، ودخلت إلى أرضنا. ونحن لانخثى منك لأن معاملتك مع الناس مليحة، وما عندك ظلم لرعاياك، ولكنك تعلم أنته يلزم من دخولك إلى أرضنا أن تتبعك العساكر السلطانية وأنت تعلم مايحصل لنا ولبلادتا من دخوهم اليهم { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعيزة أهليها أذاتة، وكذلك يفعلون} (1) وقد سمعت ماحصل للبلاد التي دخلوها من الخراب. فإذا ذهبت إلى بلاد أخرى وتركت بلادنا لك منا من الرعاية ماهو كذا وكذا، وذكروا له شيئا من المال يحملونه اليه ، وإن أبيت إلا الدخول إلى بلادنا والحلول بها كنت ضارا لنفسك ولنا . فإن عيدتنا ثمانية آلاف رجل، وكلنا يبذل نفسه في قتالك ، لأن دخولك إلى بلادنا موجب لدمارها على كل حال. فقال لهم: اقبلوني ضيفا هذه الليلة فقط وفي غد أرجع وأقطع الماء ثانيا، وأعود إلى الأماكن القي كنت فيها.

(1) سورة النمل، 27، الآية 34.

وودعه وسار ومعه ستة أنفار منهم واحد صغير أمرد، والبقية رجال. فلما قارب العساكر السلطانية رجع عنه الخمسة ولم يتبعه سوى الولد الصغير الأمرد فالتفت اليه الباشا وقال له باسمه: يافلان أنت رفيقي، وقد صرت من اليوم صديقي، فتكون بعدها شريكا لي في المنصب والنعمة والدولة والله لا أصعد إلى مكان إلآ وأنت معي صاعد، ولا أقدر على سعادة إلا ولك منها الكف والساعد .

(1) ساقطة من ب ، م.

(2) الزيادة من

وماذا قعل؟ فقال له : هاهو هارب من جبل إلى جبل (132 ب) ومن واد إلى واد. فقال له السردار: وحياة رأس السلطان لو دخل الى أضيق مكان لدخلت وراءه وطلع من عنده وهو يبكي لما أتسمتعه من الكلام المبكي وسار من وقته ولم يجتمع بعدها بالسردار بل استخفى ولبس رداء الليل، وسار إلى مراده ينحدر كالسيل، وأنشد: إذا أنكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد وما ذاك إلآ أن السردار المذكور أعطي منصبه عند اعتقاله، وظن أنه لا يخلص من اليازجي إلا بموته وانتقاله. فلما رأى أن منصبه قد صار للسيوى، نوى على السير إلى باب السلطنة وما ثوى وسيندرك ماطلب) ولكل عبد ما نوى (1) م ، ب وورأى،

فأما دندن فإنه ذهب ms304 بنفسه على مساعدتهم وأمدهم بخيله ورجله ونزل معهم على منازلة حلب . وأما ابن سيفا فإنته أرسل إلى الشاميين معونة نحو الف رجل مابين فارس وراجل، ودخلوا إلى الحارة (133ا) الخارجة عن داخل حلب، وهي المحلة المعروفة ببانقوسا، واستمروا يحاصرون المدينة والأبواب مغلقة دونهم إلا بابا واحدا فإنهم تركوه مفتوحا لأجل الداخل والخارج

فبينما هم كذلك إذ قال عسكر حلب الذين داخل المدينة : الرأي أن نترك الجماعة مشغولين بمحادثة من طلع إليهم من الأعيان ونطلع نحن من باب آخر، ونكبس الأمير دندن على حين غفلة. فلما برزوا إلى جانب دندن فرآهم فارتاب بمرآهم ركب ووقف مع جماعته إلى أن أقبل إليه عسكر حلب، فناوشهم القتال، وعرض عليهم النزال ، وأرسل إلى الشاميين يخبرهم بأن عسكر حلب دهموه ، وأنهم استغفلوكم وقصدوه، وصار يقاتلهم دندن مقاتلة المخاتل، وجرهم موهما آنه انهزم منهم فتبعوه مغترين بهر به آمامهم، واذا بعسكر الشام قد جاؤهم كاتهم الأسود، وحالوا بينهم وبين المدينة) ووضعوا فيهم السيوف حتى إنه لم يسلم منهم سوى القليل ، وأعادوا المحاصرة إلى أن دخل إلى حلب قاضي القضاة مولانا يحيى أفندي ابن المرحوم شيخ الاسلام محمد أفندي ابن قاضي المسكر سنان أفندي عليه رحمة الله تعالى، فاستقبله بعض الشاميين ، ود خل إلى حلب وشرع في الصلح بين الفريقين فما تيسر إلى أن قدم حسن صوباني الشهير بين عسكر الشام بتركمان حسن من جانب السردار المذكور صاحب الترجمة، فإنته كان عنده في مدينة توقات . فلما قدم المذكور دخل في مابين الفريقين بالصلح حتى كاد ينبرم على شرط أنه يمكث في حلب مردار من جانب الشاميتين بماءتي رجل منهم، وأن عسكر حلب تعود إلى خدمة القلعة كما كانوا أولا، ومن كان له منهم بيت ms305 وعيال في حلب فليمكث فيها، ومن ليست له ذلك

وبالجملة فالذي صدر من النهب والغارة والقتل والخراب في حلب ونواحيها لم يفعل في مدينة قط، لاسيثما من عسكر السلطان المؤمنين الموحدين الذين يدعون كمال الإطاعة للسلطان بنصرة الله تعالى وفي هذا التاريخ وهو يوم الجمعة ثاني عشر شوال من سنة عشر بعد الألف ورد الخبر إلى دمشق بأن المحاصرة باقية، وأن الشاميين دخلوا المدينة، وصدر من بعض الأتباع نهب وغارة لبعض الحلات الخارجة: وفي قصد عسكر الشام أن يجازوا الأمير دندن الحياري على مساعدته لهم بإدخاله إلى مدينة سلمية قهرا على عمته الأمير احمد الحياري، وفي قصدهم أن يجازوا ابن سيفا على مساعدته لهم أيضا بأن يذهبوا الى مدينة

والقاثم بأعباء أمورهم شاب يقال له كنعان، جر كسي الصنف، كان ملو كا لقاض يقال له شيخي چلبي، ورجل آخر يقال له خداوردي صوباشي ولقد كان في مبدأ أمره من أسقاط الناس: وقد عرض السردار المذكور (2134) لحضرة السلطان محمد نصره الله تعالى بأنه لا يريد عسكر الشام في محاربة اليازجي وإثما نهاية أمرهم أن يسافروا إلى سفر النصارى في بلاد الروم، وانهى إلى السلطان أنهم خايفون ، وأنهم لو كانوا مستقيمين لما فات اليازجي. ولعمري لوصدر منهم السعي الصادق والإعراض عن النهب لما فات . ولكن الأمر إلى الله جل وعلا .

وأمتا عثان باشا فإنته قد استمر بقطع الأنجاد والأغوار، يسير الليل والنهار) حتى وصل إلى باب السلطنة العالية بقسطنطينية المحروسة، واختفى عند قدومه الى أن عالمبه مولانا السلطان محمد نصره الله تعالى، وسأله عن اليازجي فقال : يا مولانا السلطان 1 أما اليازجي فإنه أقسم علي بأنني إذا وقفت في أعتابكم أقول يا مولانا يطلب أن يمطى منصبا في ولاية الروم ، ويتكفل بجهاد الكافرين على ما يحب ويروم، ويسلك بعد ذلك طريق الطاعة، بحسب الاستطاعة ويمطى آخوه حسن صنجق جروم في بلاد سيواس . هذا ما قاله لي وحلفني يمينا مغلظة على أن أقوله في الأعتاب العليثة . وأمتا ما أعلمه أنا من أحو اله فإنه خائن أول النهار وآخره ، وأنه ما يقصد بما ذكره من الطلب إلآ أن يرفع عنه السردار، ويعود الى العصيان بهاقيك الديار

ولقد كان شيخنا المرحوم العماد الحنفي السمرقندي البايسوني الآتي ذكره في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ملازما للوزير حسن باشا صاحب الترجمة وقدم معه الى دمشق عند قدومه في المرة الثانية والثالثة. ولما اتصل الفقير بالمولى عماد الدين (134 ب) المذكور لزم التعرف بالوزير المذكور فتعرفنا به، ورأينا إحسانه ولقد كنت عند العماد الذكور في حجرته بدار الإمارة بدمشق ليلا، وكان في صحبتنا الحسين الحافظ والحسين المذهب الشيرازي الآتي ذكرهما إن شاء الله تعالى . فورد الرسول، من جانب الوزير المذكور ليلا للهولى العماد بأنه يحضر الى مجلسه فاعتذر بوجودنا عنده فرجع الرسول اليه بأن يحضر مع الأصحاب كلتهم فقام وقمنا معه إلى جلس لا يكون الأ لكبار السلاطين . رأينا به بعض أكابر الدولة ، ورأينا شموعا كان كل واحدة منها رمح في رأسه سنان، ورأينا خدما كأن كل واحد منهم بدر كامل من غير نقصان ، ورأيناه جالسا في صدر مجلسه منفردا في فرشة عالية، فوق مكان قد ارتفع بالدفوف ورأينا في الموضع ماليك حسانا، يضربون بآلات الطرب : منهم جنكي، ومنهم عودي ومنهم من يضرب بالقصب، ومنهم

ولما صار مردار العساكر لحرب الخارجي اليازجي كما شرحناه أردت أن أكتب له مكتوبا ، ثم عدلت وقلت لعله نسيني ، فإن متعلقاته كثيرة، وأحواله تنسي الرجل نفسه، لاشتغاله بأحوال العساكر المنصورة فكان على خلاف ما ظننت ، فإنه أرسل لي مكتوبا مع المسكر الشامي عند رجوعه إلى دمشق، وذكر في المكتوب المذكور باجتماعنا به في دمشق، وطلب الدعاء منا ومن المجاورين بدمشق من العلماء والصلحاء

ثم إفه قد ثبت عندنا بدمشق آن حسن باشا المذكور صاحب هذه الترجمة قتيل في قلعة توقات بضرب البنادق في أوائل سنة إحدى عشرة بعد الألف . واختلفوا في قاتله فقيل إن السلطان أرسل إليه من قتله فما تيسر إلا بالبندق ، وقيل إن حسن بك أخا اليازجي رصده وقتله بها والله تعالى أعلم.

(11)4

وطلع الناس من مدينة دمشق وحضروا جنازة الرجلين المذكورين وكان في دمشق رجل مصري يوصف بالصلاح ، فطلع بوما إلى قاسيون وقصد زيارة الرجلين المذكورين، فرأى السيد المذكور على ما نقله وتقلده المصري يقبل بعض النساء فنزل المصرئ الى دمشق وحمل سيفا له وطلع الى الجبل ، فلما قرب الى السيد حسن المذكور بادر الى ضربه بالسيف .

فضربه نحو آربع ضربات غالبها في عنقه وفي كتفه. وحال الناس بينه وبينه فقام السيد حسن والدم يقطر من جميع جهاته وكان يقول: ما أكثر هذا الدم ا من أين ينزل هذا الدم؟ وكان يسكب الماء على جروحه والدم يفيض. فلم يزل على ذلك الى أن أحضروا له رجلا يداويه، فداواه وصح جسده ولم تبق به علكة أبدا بعون الله تعالى، وكان ذلك دليلا على كمال ولايته.

وأمتا المصري الذي ضربه فإنه ثحبس في البيارستان، فلما صح السيد، أطلق المصرئ وذهب لشأنه، وكان المصري يقول : أنا ما عملت ms311 ما عملته إلا بإجازة رجال الوادي، وكان المصرئ كثيرا ما يشتغل بالأوراد وقراءة القرآن، وصار موتهما في يوم الاثنين المذكور، رحمهما الله تعالى آمين والحمد له رب العالمين

وقدم الى دمشق وقطن بمحلة القيمرية ) عند المرحوم ملا آغا الآتي ذكره ان شاء الله تعالى، فاعطاء المذكور حجرة في بيته بالمحلة المذكورة، ومكث بها نازلا بها، ملقيا عصا الإقامة، فبعد مدة وردت إليه زوجته من تبريز مع ولده الصغير آحمد) وبعد مدة ورد إليه ولده الكبير حمد فكث مع أولاده وزوجته بدمشق) وحصل بعض علوفات من مال السلطنة . فمات ولده أحمد أولا، ثم مات هو بعده في شعبان من سنة سبع وتسعين وتسع مثة، ثم تبعه ولده الكبير محمد ودفنوا في مرج الدحداح تحت الجوزة التي هي على باب مرقد شيخ الاسلام أبي شامة رضي الله عنه، عند ابتداء الدخول الى التربة المذكورة، وقبورهم ثلاثة بججرة مسطئحة على صف واحد: الوالد في الوسط، وولده الكبير

(1 ولقد مدحني بشعر فارمي من نظمه من جملة ذلك قصيدة مطلعها (1) :

سألت : من هو في العالم عدم في العلم 9 فقال : هو الشيغ حسن ، هو العيخ حسن .

آنكاه پاي برسران كو نهاده ايم

سر هنچو شانه درسر آن زلف كرده ايم (4)0 دل هنچو عقده درخم آن مونهاده ايم( پيشاني از خيال تو هزشام تا سحر (4) آيينه وار بز سر زانو نهاده يم (1) مضاء : في اليوم الذي توجهتا فيه نحو طريق الطلب، وضضا أولا وجودنا جانبا (2) مضاه : وقفنا منتظرين وقدمنا حياتنا في كفنا عارطين لأجل اشارة من حاجب (المحبوب) (3) مناه : أخرجنا الرأس من جيب العدم ، ثم وضعنا القدم على ذلك الطريق (الى العدم).

(4) مناء : أدخلتا رأسنا كالمشض في تلك الحصلة من الشعر، ووضعنا فؤادنا مثل عقدة في تجميد ذك الععر (5) مناه : وفي كل ليلة، وضسا جبيننا، من أولها الى السحر، على ركبتنا، كمرآة، لنزرى خياك

(2) مضاه : لقد اخترنا لأعسنا القواضع وتحمل الضيم ، تخلينا من الهوة ms316 في أكفتا، ومن العزم في سواعدنا (3) ماذا يوزن من الشق بواسطة الهل الحفيف العيار، مئة مرة وشناهما، كليها، في الميزان (ولم نستفد) (4) معناه : باسالك ، لقد صار قلمك علما في العالم بالسحر (المبين) وكذلك نسيه السحر.

من الصباء وقد ذكرتي قطعة من نظم الحسين المذكور قيما يتعلق بالأساوب المسطور، وفي آخرها طلب السقيا كما ذكرنا وهي قوله: چنين آست رسم سراي گودر ه(1) كه هر لخظه باشد بوضع دكر1 بخاك أفكند از سر (ين كلاه (2)5 سر آن دگر بر فرازد بماه (1) معناه : مكذا حال هذه السراي (بعني الدنيا)، لها بابان، بتغير كل لحظة من صورة الى صورة (2) مضاه : تأخذ من هذا قبعته فتلقي بها الى الأرض ، وترفع ذاك حتى يلامس رأسه القمر.

(4) معناه : فأفرح قالي ودماغي بعربها، وأنسى هموم الدنيا بأكملها

قال لي : إن الوادي المذكور من توابع مدينة مراكش .

ورد الى مدينة دمشق في أواخر صفر سنة خمس بعد الألف، أحسن الله ختامها) فزارني في منزلي بالمدينة المذكورة، وتردد الي مرارا في مدرسقي الناصرية الجوانية) بدمشق المحمية) وكان ذا فضل ظاهر، وذكاء باهر، وأخبرني آن سبب خروجه من بلاده زيارة بيت الله الحرام، وتقبيل عتبة ميد المرسلين عليه من الله الصلاة، والسلام، فطاف الأقطار، وجاب الديار، الى أن ورد الى دمشق في التاريخ المذكور، وزار بيت اله المقدس) وخرج منه الى مصر وسمعت من بعض الواردين أنته رجع الى بلاده ولما كان بدمشق سالته عن المرحوم السلطان أحمد الملقب بمولاي أحمد المنصور فقال لي : اجتمعت به في مقر سلطنة مراكش المحروسة وسمعت من لفظه كثيرا من نظمه قال : فن جملة ما أنشدنيه لنفسه هده الأبيات السلطانية وهي : لا ولحظ سلب السيف المضا وثنايا مثل ثر أو برد ماهلال الأفق إلا حاسد لعلاها وبهاها والغيد فلذا أمسى ضئيلا ناحلا كيف لا يضنى نحولا من حسد

وحسين المذكور نشا بالجامع الأموي لكون رالده نشأ شعتالا به) وبيده خدمة مزار حضرة يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام. فقرأ حسين القرآن بالقراءات الختلفة، وقراء اته جيدة وصوته لا بأس به غير آنه مع حداثة سنه يلبس عمامة توازن قبة جيرون كبرا ويتصنع في مشيته) ويتنعلع في كلامه ملتزما في قراءته المدود الطويلة) وفي كلامه القواعد النحوية) على مقدار معرفته فاتفق أن قاضيا ورد الى دمشق وهو يعرف شعر اللمان العربي وشاع ذلك عنه، فدحه من يعرف الشعر العربي بدمشق . فاتفق أن من لا ينشعير بالشعر تصنع وتكلئف نظم الشعر، وإن لم يكن عارفا به، وصدر في ذلك عجائب وغرائب فمن جملة من نسظم في مدح القسافي الإمام حسين المذكور وأحببت

(3) قال العمري : شعاب : جمع يشعب ms320 بالكسر . والشبر : بفتح العين العطية، ومصدر تبر اذا قاس شيئا بشبر . الشقص : بكسر الثين الطائفة من الشيء أي شيء كان .

شمال : بالكسر، واحد الصمائل من الأخلاق وغيرها. وشمال اليد غير اليمين، وبفتح اليين ، اسم لبعض الرياح والشهم : الذكي الفؤاد. والهرخ : أول الشباب. والشيعار: ما ولى الجمد ولاصقه والشبح: مجزوم المبالفة في الشبع الفتوح، وهو الشخص، والشكد: بالضم العطاء والشقاب : جمع شقب، وهو الشق في الجبل والشهد: العل. ومهمار: كيير السيلان.

وصدق النظر، وصتم: بصاد مفتوحة وتاء مشاة من فوق مجزومة، كحتم وزنا : أي غليظ. وصحاب : جم صاحب، وصفق: بفتح الصاد، وقاء قبل القاف: الناحية ومقدار بمعنى القدر (2) قال العمري : المضاغ : ما يمضغ في الفم ، والمرد : بالفتح تمن الأراك الغض منه وبالضم : جع أرد وعض : بالحاء: خالس ومخاض : الحوامل من النوق والعق : القأر من الأرض . والمخض : اللبن أو العيران . وملاك الأمر : قوامه .

وملكك بالضم معلوم. وملك: بالكسر: ما ملكت يدك. وملاع، الفازة المففزة . والجر؛ الجيش الكثير، والنقل ايضا. ومضمار ظاهر (3) قال العمري : دثار : ما ايلبس فوق القميى. الدين : القهر والعبودية واللة والجزاء والحال والطاعة والعادة جمم هذه الأشياء يطلق علها لفظ الدين والدبس:

والنك : بفم الي الأترج والملار: ما يجل بين ساني البتاء، وهو معلوم والمرح : المرعى. واللمع: معررف. والحجانش: المتاع والأثاث. المهد: مايمد واييأسط من كل ثاعم ليتن، والهد: مروف، وهو الذي يتخذ للعفل، وملاح: بضم اليم لعة و المليح، ومصرك: معروف وسار: معشر الجماعة (2) قال العمري : الدوام هو القا، والاتصال والدول: بفتح لدال، اقلاب الدهر من حل إلى حال ودرسى: ذهاب وسوم الدار، ودرس اغب، والوطي بالقدم، والقراءة، دبار، بكسر الدال جماعة النحل المعص : الفطعة من الرمل المستديرة دوام بكسر الدال مصدر دارمت العي: اذا دمت مع والار : معلوم ، وهو الجوه والدر: بفتح الدال الابن والدلات: الناتة السربعة والدهن : ممروف ، ومعطار: كثير العطر وبهذا البيت يمنتهي الصرح في المخطوطة

سامية نامية، ما جر النظم على النثر ذيئل فخاره، ورفع أنفه شايخا

ومنهم من نهج فيه منهج البلاغة وتغافل عن الانسجام، ومنهم من

وأمثا من خالط أثهل الحضر في معالمهم، وسمع رقيق المعاني من فاضيابهم وعالمهم، فإذا بدت من ألفاظه وحشة أو هجتنتة أو خطرت: على خاطره (2) كآبة الركالة واللشكنة، نفرت من تنافرها الطبساع وشمخت من قبولها القلوب قبل الاستماع كناظم القرحشدية، والسلسلة الهملة الرديتة سلسلة صاد بها شهرة كشهرة البائل في ذمزم أو كما قيل : ما العقل إلآ زينة سبحان من أخلاه منه

20 مطهر حدث خدن مصدر الحكم مسبار

قال الناظم، آخره عليه لاطم: سطاع سعدك سلع سماك سمحك سح سكات سرك سهم سماط سجلك مدرار سبحان المانح. اللهم لا مانع لما أعطيت، وأعطنا ما أعطي ذقن هذا الأستاذ ما ألطف مذا الانسجام المختلط بالسخام، وهو على غيره حرام اللغة سطاع : العامود الحامل لبيت الشعر الذي تسكنه العرب بالبادية، ويطلق على العامود الحجارة المجاز وسعند: معلوم) وهو تقيض التحس وسلع: جبل بالمدينة المنورة مشهور والسماك نجم وهو متزلة من منازل القمر والسمح : بفتح السين السماح. والسرح: اال المسروح، والسارح من بقر وغتم ومعز وتيوس وجمال باركة أيضا، فإنه يطلق عليها امم السرح، وان كانت في معاقلها ومه اطفها وسكات يعني سكت أو سكوت، وحية تلذع من غير شعور.

مرتك: ما استتر عن غيرك وسهم: تصل، لا السهم الذي النصيب

الاعراب جميعه وإن كان مشتملا على المبتدأ والخبر في جميع تشجيعاته ففيه نكات خفية عن فحول النحاة فإن سطاع، وسماك، وسكات) وسماط، هذه الأريعة مرفوعة بحسب مضافاتها، كما تجر أريعة بالحبال للصلب، وسهم ومرح وسلع ومدرار مرفوعة أيضا كأنهم رفعوا رؤوسهم للفرجة على المصلبين المعن كانه يخاطب ممدوحه ويقول له : إن عمود سعدك مثل الجبل المعروف يسلم، أو هو بعينه مجازا، فلا تظن آنه من خشب كاعمدة البيوت المضروية من الشعر وقوله: سماك سمحك مرح، فلا يخلو من أربع قناطير من الركاكة، فإنه يريد الذي تسمح به وتجود من جنس الماشية، من الآنعام ، رصدر ذلك بالسماك. فهذا ليس بينه وبين السماك الذي هو النجم أو منزلة القمر بسبة البتتة ولا تعلق بوجه

(1) الى هنا اشهى ما سقط من الأصول وقلناه عن الشرح (2) في الأصول عجائب البلدان، ولا عجب أنبتنا ما في الهرح.

الاعر اب نجاف معطوف على سطاع، ونطاف على سماك، ونجار على سكات.

ونقاط على سماط، كعطف نجدك على سعدك إلى آخره . والجمل من المعطوفات لا محل لها من الإعراب ، بل يتعين عليها الإضراب ، لانها في غاية الإهمال) على كل حال.

المعنى يختل كعقل ناظمه كأنته يقول أيها المبتلى بهذا المدح المشئوم على قائله : إن عتبة محلك الرفيع ) وجنابك المنيع ، مبلتقة لمن أمتها أو حل بها النجاح ، وإن نطف نسلك أي أولادك في غاية الكثرة بحيث أنهم ينصبون من فروج آمهاتهم كانصباب النهر: يا مسلمين ايا أمثة الدين ا هل طرق مسامعكم مثل هذه المعاني الغلاظ؟

اتا لله وإثا إليه راجعون وقوله: نجار نجحك نور) يعني: أصل طريقك او اصالة نسبك نور) أي إضاءة ms328 وسنا . هذا المعنى لطيف . لكن المعدوح شريف كأنه يقول : أصالتك منورة بنور النبوة إلا انه تعسف وأخرج هذا المعنى بالمناقيش ، فهو لا فيش ولا عليش. مثل عامي م(13)

والجاويشية في دولة آل عثان عبارة عن رجل ير كب أمام السلطان وفي يده الدبوس. ومرتبته عظبمة لأنه يخرج من الجاويشيتة إلى أن يكون صنجقا صاحب طتبل وعليم ولواءه ، ولما جاء الوزير الأعظم مراد باشا مع عساكر الروم إلى حلب لإزالة الخارج الباغي علي بك ابن جانبلاط، سافر حبيب المذكور في ضمن العساكر الشاميتة فمات بأنطاكية ودفن عند حضرة حبيب النجتار، فقال الناس: مات حبيب ودفن عند حبيب وكان ذلك في رجب من سنة ست عشرة بعد الألف وكان حبيب المذكور كاتبا حسن الخط إلى القاية، بل كان من الجماعة المشهورين بحسن الحط ms330 وكان يعرف اللغيات الثلاث : العربية والتركية والفارسية انتهى والله أعلم

وهو الشهير بين موالي الروم (143 2) بچبتار زاده ، بلقه الله الحسنى وزياده. وهو مشهور بينهم بالعلم والعمل، لاسيما فقه الإمام الأعظم أبي حتيفة رضي الله عنه.

ورد إلى دمشت في سنة عشر بعد الالف، ونزل في بيت الأمير أحمد ابن رضوان صاحب لواء غزة. واجتمعت به في البيت المذكور) بحثت معه فى التفسير بحثا متعلقا بقوله تعالى (لهم فيها مايشاؤن خالدين) (3) وذلك ان المفتي ذكر في تفسيره أن خالدين حال من الضمير المستكين في الظرف ، وهو هم . ولا شك أن الضمير المستكين راجع إلى ما: وهي عبارة عن التعيم، فيصير المعنى استقر النعيم لهم (1) ساقطة من ب ، وفي م الكامل) أنبتا رواية بتبها (3) سورة الفركان 20 ، لآية 16

(1) ودرس بقطنطينية الحيية مشتعل براسه: ب و وشعل بتراسه

فأعطوه الدرسة السليانية بدمشق المحمية، وجاء إلى الشام بعظعة لاترام، روضع على رأسه قبتة تنازع قبة النسر كبرا، وسار سيرة صارت بين الناس مثلا وخبرا، فكان يرفع رأسه الى جانب السماء كأنه ينتظر عديثا يسمعه، أو يرقب ماا يضمه اليه آو يجمعه.

فات بعد ذلك بعشرين يوما والله أعلم ولما دخل رمضان من سنة أربع عشرة بعد الآلف مرض وانزعج انزعاجا كبيرا ضرب خدمته (1) وهو حموم، واختلط عقله وهو مذموم: فقضى الله أنته مات ليلة عيد الفطر من السنة الذكورة ولم تبك عليه عين) ولا شكا أحد من أصحابه ألم الفراق عنه ولا البين وذلك لأنه ماكان يتألتف القلوب. بل كان هجوه أكثر من مدحه، وشكره أقل من قدحه. وكنت قد زرت ابن خالته الأمير ابراهيم الطالوي في محلة التعديل وهو ماكث في بستانه بالمحلة المذكورة. فقال لي : نريد أن ندعو الشيخ درويش (145 ا) يحضر معنا في هذا الموضع. فقلت له: نعم. وشرعت انظم أبياتا لدعوته ، وأحرر كلمات تليق بحضرته .

فجاد القلم، بما زاد على ما رسم، والذي كتبت إليه هو قولي: ومن الى المجد ما بين الأنام تنمي مولاي باكعبة المعروف والكرم 1 إن شح يربو على هطالة الديم ويا أخا الجود يامن غيث راحته 1 و قدام جانبكم من لا يزال بكم يرنو إلى شرفات العز من أمم له مرب جدامه0 م ضرب خديه00

وذلك (2145) قوله رضى الله عنه : يتمطين من لؤلؤرطب ومن كلم توشحت كالنجوم الزهر في الظلم وقلدت جيد ارام النقا دررا بدت بهن دراري الأفق بالقيم 1 وأقبلت في مروط الزهو رافلة تجر تيها فضول الريط من امم جيداء منصلت القرطين ماتسة ال عطفين، منضوبة الاطراف بالعتد كانها حين وافت والفؤاد بها صب صبابه شرخ مر كالحلم

لكن أعوج على عهد به عهدت حماسن الفضل والافضال والنعم

أجبثك بالرضراض عن دررحكت عوائس زهر قدجلتها الحنادس (1) يد الأنواء وشيأ م ودارس (4) موائس

ولكنها الأيام غالبة الجهد ولم آل جهدا في الذي أنا طالب فا قي لارجوبجمع شملي بقربكم على حسن حال لم ترع بنوى صد ويمسي بها نواره ms342 في ثرى جغد بجلق مغنى اللهو دار آلفتها مراد الظبامن كل حتانة الخد وظل شبابي وارف وجنا به تبسم عن مثل الأقاحي يعد من جنى النخل مزوجا براح يمن الشهد على ساكنيها من خليل وصاحب سلام كريا المشك والعنبر الوزد

وللنسيدة مناك تتمة طوية، وقد هلها الحبي أيضأ 109/2 (4) قوله : وفد أتعدني. إلى آخر الكلام لا يوجد في *،

1) رشيد بن سلامة بن نيم ، ب ل رشيد بن سلام بن نعم

(1) هذه الترجمة تختلف تماما في، ب، صما هي عليه في وم * وهذا صها في ه، ب رشيد بن سلامة بن نعيم كبيه الطائفة ms345 السردية من الفارجة صارت في أواسط صفر سمنة اثنتين وعشرين وألف محاربة عظيمة بينه وين عمرو ابن جبر كبير الطائفة الثانية من المفارجة وكانت الوقعة بالفرب من القرية القي وبقال ها جبا من نواحي حوران وكانت الكسرة على عمرو ن جبر لكونه ثبت على بغيه، وكان الأمير حمدان بن قانصوه آمير بلاد عجلون مع عرو وكان الأمير ناصر الفحيلي ، من أمراء آل مري ، مع رشيد بن صلامة السردي ، ولحق الأمير تاصر المذكور عمروأ حتى صار وراه وضربه برمح كاد يمره، لكن غطس على قربوس السرج حتى فاته الرمح. ورأى الأمير حمدان هاربا راهبا فقال له : الى أين يا فلاح؟ إلى أين يا حضري؟ قف حتى ادركك فذهب لا يلوي على آحد، ونهب مال عمرو، ومال ابن قانصوه وكان عمرو المذكور ملتجئا الى الأمير فخر الدين ابن معن أمير لواء صفد يومئذ.

وقيل إن وصوله الى انقرية المذكورة إنما كان لكونه قاصدا قلعة بانياس لكون الأمير فخر الدين بها ولذلك حنق ابن معن حنقا عظيما ولما بلغه خبر انكسار عمرو أغذ في السير ليدرك رشيدا قبل ذهابه، ومعه ألف خيال وخمس مثة فم چده فرجم بنبنه، وم يستفد سن سيره سوى بقاء حقده 15) والأمر الى الله جل وعلا

سلام عليكم مالنا عن جنابكم على له ما ليس للنار من وشم ففي القلب من حرالتفرق لاعج وفي حفظله عهد الأحبة بالاسم- وما آنا ممن يكتفي في وداده لتقديرها تجري على حسب الاسم ولكن تصاريف الزمان بأهله 1) عنه الترجمة ساقطة من * ، ب

من قرية عيتنيت) بعين مهملة) وياه مثنشاة من أسفل) وتاه مثنتاة من فوق وهي قرية من قرى شوف الحرادين ، وهي في جبل لبنان قدم الشيخ زكريا المذكور من القرية المذكورة في حدود خمس وسبعين أو سبع وسبعين وتسع ماية، ومكث بدمشق مدة يجامع الامير منجك المعروف بمسجد الأقصاب خارج دمشق وقرأ كثيرا وتفقه بابن الطييي، وكان رفيقنا في القراءة عليه. ثم لازمني في القراءة، قرأ علي العربيتة والأصلين وشيئا من المنطق. وذهب الى مصر وتفقه بشيخ الإسلام نور الدين علي الزيادي، وأجازه بالفتوى والتدريس بخطه، وتولتى إعادة الناصرية الجواتية عندتا، وآظا مدرس بها. وتولكى تدريس المدرسة النحتاسية خارج دمشق بالقرب من مرج الدحداح، ولم يزل يقيد ويتفيد، ويبديء ويعيد ، إلى أن توقاه مولاه) وبلغه رضاه ، في ليلة الاثنين سادس عشر شهر رمضان من سنة عشرين بعد الآلف .

(1) قردت " هنه الوجمة

فددت يدي اليه وعاهدته عهد الله على أن يكون أخا لي في الدنيا والآخرة، وقرأنا الفاتحة على ذلك فإن قلت : من آين علمت انه بتولى حكومة دمشق7 قلت : كنت قد رأيت وأنا في حلب أن باب دمشق قد أغلق ورأيت سنان باشا المذكور أخذ مفتاحه بيده، وورد إلى الباب وفتحه، ودخل راكبا إلى الدينة ومعه جماعة مستكثرة 3 فلما أخذ حكومة دمشق في السادس والشرين من رجب من سنة سبع عشرة تذكثر بشارتي، وفهم حقيقة إشارتي، فأرسل إلي مكتوبا (152 ب) من نواحي توقات يخبرني بما صدر له من إعطاء الحكومة المذكورة، وتذكتر ما صدر بيني وبينه من البشارة والأخوة وكان دخوله إلى الشام في يوم الخميس الرابع والعشرين من شهر رمضان من سنة سبع عشرة ولما دخل إلى مدينة دمشق في التاريخ المذكور كنت جالسا للتفرج على دخوله في شبتاك جامع مستتجك، في محلة مسجد القصب ms348 فاتفق انه ضرب بطرفه فرآ ني، فالتفت غاية الالتفات، وضحك وتبسم وسلئم، ووضع يده على رأسه وتعجتب الناس من التفاته في موكبه) والعساكر محدقة به في موكبه.

ودخل إلى دار الحكومة بدمشق، وسلمت عليه عشية بوم دخوله فوجدت عنده قاضي القضاة ابر اهيم أفندي الازنيقي(11 ، المننصل عن قضاء دمشق حينئذ ، ومعه تاج الدين أفندي الشهير بابن تاج الدين القاضي سابقا بمدينة حماة فلما رآني قام وطفق يمشي لاستقبالي فلما تلاقينا اعتنقني

واستمر الكلام يدور إلى آن قرب وة لغروب فقمنا من عنده وهو بوم تاريخه مقيم بدمشق حاكما بها . وله مع الخلق ملاثمة وملاطفة لا سيئما الأعيان والامراء والعلماء وقد صدر منه أنه في ليلة الاثنين خامس شوال من السنة المذكورة قتل نحو خمسة عشر رجلا من السكبانية (1) الذين كانوا معه : وذلك أن الوزير لما انتصر على البغاة السكبانية، وهزم أكابرهم، ولم يزل يطردهم الى آن أخرجهم من فلك آل عثمان، وأدغلهم في ملك شاه للعجم عباص ابن خداي بنده اختفى بعضهم في نواحى حلب وبعضهم في نواحي الشام فأطلع بعضهم سنان باشا صاحب الترجمة فاعتقل منهم جماعة وقتلهم أبعد دخوله إلى دمشق، فيا اصبحوا إلاء وهم مقتولون، وفي كل تاحية منهم د مطررح واختلفت الأقاويل في سبب قتلهم . فمنهم من قال : إن قتلهم لكون الوزير الأعظم قد عهد إليه في ذلك ومنهم من قال : إن عند العسكر منهم طائفة فقال لهم : اقتلوهم . فقالوا : لا نقتلهم حتى تقتل من تحت يدك منهم.

وبيت سنان باشا الآن في مصر، وأولاده كذلك، وهو في دمشق (152 ا) حاكا به ولقد أخبرني من لفظه أن بيته بمصر على بوكة الفيل، وأنه لا نظير له : وقال لي : معيشتي بمصر في غاية الرغد، وأنه بها ناعم ms349 البال ، عديم البلبال.

(1) السكمانية

لما كان (1) يوم السبت عاشر جمادى الأولى من شهور سنة اثنتين وعشرين بعد الألف صدرت جمعية كبيرة عن الشيخ المذكور. وسبب الجمعية أن الشيخ صاحب الترجمة (2) زوج ابنه الشيخ موسى لابنة عمته لشيخ حمد بن حيي الدين بن حسن بن الشيخ حسين ، واجتمع بابن أخيه الشيخ كمال الدين في بيت الشيخ كمال الدين وصالحه هناك، وكان بينهما المقيم المقعد) فحضر الشيخ كمال الدين إلى العقد المذكور مع أخيه حسين ، وكان الاجتماع في القاعة المعظتمة القي كانت مبنية على امم الشيخ عيسى بن حمد بن سعد الدين) وهي في الحقيقة من محاسن الآبنية في دمشق وكان المهر ست مئة دينار من الذهب : أربع مثة المتقدم ، ومثتان المؤختر . وكان الوكيل من جانب الزوجة الشيخ شمس الدين الميداني الشافعي ، وكان الو كيل من جانب الزوج الشيخ شرف الدين الدمشقي الشافعي وكان الجلس حافلا، فلذلك ارتبك الشيخ شمس الدين في لفظ العقد وقال للشيخ شرف الدين الدمشقي : زوجتنك مولئيتي ثم قيل له ليست موليتك وانما هي موكتلتك، وأيضا 1)ب وتت في يوم السبت عاشر جمادى الأولى من شهور. عنده جعيهة كبيرة، وسبب الجية00 (2) ب ان الهيخ ممد الدين المذكور

وفي (1) هذه السنة بعيتها مات أمير البحر الذي يقال له مر (4) ادريس.

وكان ميمون النقيبة، قوي الطالع ، غالبا للكفرة، كامرا اشوكتهم، ولم يتول منصبا لسلطان الإسلام ، بل كان يغزر الكفتار ومهما اكتسب من غنيستهم أنفقه على نفسه وعلى جماعته وكان طاعنا في السن تاهز الثانين رحه الله تعالى وقد أرسل الامير فخر الدين بن معن مكتوبا يذكر فيه ألفاظا هي بحساب الجمل تاريخ موته ، وهي قوله : (مدلج ms354 قتل شديد ولد أحمد)(3).

توفي وذلك بالواو في الأول سنة ثماني عشرة بعد الألف رحمه الله تعالى .

(1) ما سيأتي ساقط من، ب .

(2) كذا ، ولعلها ومير أي آمير (3) في الأصل صرد رايس 90 * والتصحيح من المحي 222/2

كتب الي الشيح صلاح الدين المذكور ثلاثة قصائد أجبته عن واحدة، واعتذرت عن عدم الإجابة عن القصيدتين الباقيتيد فأما القصيدة الي أجبت عنها فهي هذه : قدوم قداخضرت به حلب الشهبا من البدرحتى قدم الدر والشهبا (2100) قدوم خوافي الأنس منه قوارم بخفض جناح القرب تأتلف(4) الشربا 11(5)

(2)م *هزم (3) و على الحط ساقطة سم (1) م الدنا

(3) * مستنظرآ،

فقالا له: ماهو 9 فقال : نرسله يقذف في السفن السلطانية، فإن الأمر السلطاني قد ورد يل جرمين لسد هذه الخدمة فأما والده فرضي بذلك، وأما الأم فقالت : لا أرضى بما هنالك، ورضيت بقتله ) على أن يد فن في تربته ومحله، لتزور وتعرف مقره) وان فقدت فى مره بره فوعدهما الحاكم بقتله في ليلة عينها لهما ففي تلك الليلة المعينة دخل والد الولد المذكور إلى بيت الماء ووقع مفشيتا عليه، فحرك، فإذا هو ميت ليس به روح، بل هو هناك منبوذ مطروح، بعد آن كان في يومه ذاك قد ذهب إلى قرية قومه وعنتن لولده المعزوم على ms362 قتله موضعا في يومه، وعز له وعز عليه أن يكون له ففي الليل ذهب بعض الجيران إلى الحاكم وأخبروه، وبما جرى من موت الوالد المذكور قد خبروه، فدق إحدى يديه على الأخرى عجبا) ولقي مما لقي من ذلك نصبا. ودفن الوالد مكان الولد. ولله البقاء فهو الفرد الصمد وأما الولد فإنه ذهب إلى حضرة أحمد باشا الوزير بحلب وتاب لديه، وصار بذلك نظره عليه. وأعطاه تولية وقف آبائه وجدوده، وأمات بذلك قلب مبغضه وحسوده فالجب ان القبر كان قد ميتاه الوالد لولده، فصار للمهيء لا للهيا له . وهو ولده، بعد أن مزق من الخوف كيده. ولعمري لقد صار في الدهر من هذا الشيء ما تحار له الألباب، ريقضى منه بالمجب العجاب . ولكن سيأتي الكلام ، بعون الله الملك العلام .

فان الفزع بعد الشدة كثير والله تعالى هو الحليم الخبير. وهو حسبي ونعم الوكيل

وهي في الحقيقة من البلاد القدية المشهورة، ورأينا آثار كتيسة مبنية بالقسيفيساء الذهبية) المنسوب إلى بناء من بناء قسطنطينية غير آنها مهدومة الأركان، وقد وقعت عروشها على الحيطان) وأختى عليها الذي اخنى على لبد . وتداولتها أيدي الزمان ومن يبقى إلى الأبد فرأيت بها دارا دار عليها جور الزمان، وتغلب عليها تغلب الحدثان ولم يبق منها سوى العتبة العليا . وفوقها أبيات فقيش بالخط الأعلى. فتأملتثها كثيرا وأجريت العبرة عبرة أسالت مطرا غزيرا فإذا هي هذه : (1) هنه الترجمة ساقطة من

فقال عبد الحليم اليازجى لدرويش بك : لا تسلم الولاية المذكورة لدالي علي ، وأنا امنعه بالحرب والضرب. فمال الى كلامه هذا، ولم يسام.

(1) الظر ترجمة موجزة له عند الحى 322/2.

ولم يلتفت إلى ما كان ينسب إليه من السيادة، ورأى إزالة الظالم من الوجود أفضل عبادة.

وأما عبد الحليم وأصحابه السكبانية فقد ساروا على ساحل البحر إلى طرابلس الشام، ثم إلى جانب حلب، حتى دخلوا إلى مدينة كلز) بإشارة من أميرها . فشر عوا في الفساد المعتاد فتنبه لهم أمير الآمراء بجلب فأرسل اليهم خدا وردي صوباشي أحد أمراء المثة بدمشق. فذهب اليهم (1) * وأمير،.

(2) كذا فى الأصل وفي المحبي " أركله وقال : بتح الهمزة والراء وسكون الكاف الفارسية، وفتح اللام ثم حاء قصبة من اعمال قرمان على طريق الفسطنطينية وهي وقف على الحرمين الشريفين وفيها من الأعاجيب في محل قريب منها فوار ماء يخرج منه الماء سيالا، فإذا وصل إلى الأرض جمد وصار كالرخام الأبيض لا يتكسر إلا بالحديد، دون غيره0.

وفي يوم وصول عسكر الشام إليها، ونزولهم عليها ، لاقاهم من طائفة عبد الحلم وطاثفة حسين باشا طائفة شديدة الباس مشدودة المراس فصدموا الشاميين مرة بعد مرة ، وردوهم بأصدق كرة. إلى آن تجمع الشاميتون على تل عال مناك، وتحزبوا واستمسكوا بعض استمساك وقال لهم ابراهيم الشهير بيالتوز، وكان من جملة كماتهم، بل كان عظيم حماتهم: كيف لنا دخول بعد هذه المرة إلى الشام ، وهل يليق بنا الهرب ونحن اصحاب الامم بالشجاعة بين الأنام ms367 9 هيهات أن أهرب آو آرضى بالوصف القبيح اوإنما اكر عليهم ولو صرعيت بينهم كالذبيح وشاور من شاوره من أقرانه، وخاطب من قارب من اخوانه رصاح صيحة اقشعرت منها الجلود ، وشابهت بإنارتها الناس اليوم الموعود : وركض جوادء سابقا، وكان هو وجواده في الحديد غارقا . ولحقه من الشاميين زمرة وافية، وجماهير كافية ، ففر جماعة اليازجي بين أيدهم فرة

واصطفت جميع الجماهر ووفف إبراهيم المذكور على حصانه، منفردا كاسمه بين أقرانه، وإلى جانبه حسن صوباشي الشهير بتركان حسين، وعلى رأسه خوذة صفراء تبرق أنوارها ، وتضيء منها أقطارها ، وهم في مقابلة القلعة واقعون ، ولمواضع وضيع الخيام متحيرون فرماهم عبد الحليم من القلعة بمدفع هاج فلأ صوته النواح، ووقع في الأرض) وفي باطن ابراهيم

فدفنوه عند مزار هناك والعجب أنه في اليوم الذي قبل يوم موته شاهد موضع دفنه، فقال : ما أحسن هذا الموضع رما ألذ الدفن فيه ، لا سيما لمن كان مؤمنا يخاف الله ويتقيه وفقد عسكر السلطان بفقده ناصرا كبيرا وكانوا يؤملون به خيرا كثيرا . وتفرقت جماعته المجموعة، وقل من اجرى عليه دموعه . وتوزع الناس أسبابه ، ولم يعرف أحد أحبابه. إلا أن رجلا من أمثاله وأقرانه وأشكاله، يقال له مسيح، كان من غرسه. وطال ماكان في الحياة يقديه بنفسه، بكى عليه وانتحب، ولشجاعته ومكارمه ندب. وكان يقول

ورحل هو الى جانب حلب. وتال اليازجي برحيل القوم غاية الأدب) واستمر مندة الشتا في الرها مقيما، وسار في الربيع الى عينتاب يظن أنه صار من الحرب سليماء ففضب السلطان لبقائه في الحياة، وأرسل الى قتاله عسكرا جهزه وأمضاه . وجعل القدم على العساكر كلها الوزير حسين باشا ابن الوزير الكبير الأعظم محمد باشا وكان الوزير حسين باشا المذكور في بغداد واليأ عليها من جانب السلطان حمد فلما تحقق عصيان اليازجي عبد الحليم) وأنه ما رجع عن العصيان بشكله العقم، وأن فساده قد زاد، وضره به جميع العباد، أرسل السلطان نصره الله تعالى إلى حسين باشا المذكور حكما وعليه خطية بأنه يقصد اليازجي المذكور العاصي) وأنه يجمع عليه من عسكره الداني والقاصي. وأرسل من جانب بابه العالي أيضا

وفي يوم الجمعة السادس والعشرين من شوءال وردت الأخيار إلى دمشق بموت اليازجي الخارجي الذكور، وأنه مات في مسمئسون في اليوم (1) رضمها المحبي ساميسون * وقال : بلدة مشيورة في بلاد الترك بالقرب من طرايزون والعامة قول صاميصون بالصاد 324/4 قلت : والعامة تقول في أيانا مصود

وقد أرسل إلي خسرو باشا المذكور مكتوبا يسأل فيه الدعاء ، ويستنهض همة الصالحين من دمشق على الدعاء له بالنصر والله تعالى هو اللطيف الحليم، وهو بكل شيء عليم

ويقال إنه بذل مالا كثيرا، حتى انه نال من الادن السلطاني ما طلب) فجاءه الآمر على ما التزم فلما جامه الأمر المذكور أرسل إلى عسكر دمشق يطلبهم بموجب أته صار أميرا عليهم لمقاتلة علي بك المذكور، فاجتمعوا في دمشق وتشاوروا في ذلك، فاجمع رأهم على أن يسافروا فسافر بعضهم إلى حماة، وجماء ابن جانبلاد الى حماة، وتلاقيا وتصادما، فبا هو إلا أن كات اجتماعهم بمقداره نحر جزور، فانكسر ابن سيفا وأتباعه، ورجع بأربعة أنفار، وترك الدار والديار. وكان قدومه بصفة التكبتر والتكثثر) والتجبر والتبختر(1) وكان رجوعه كسيرا ، ولم يجد مسعفا ولا نصيرا .

بلغني أن عمه الآمير محمود ابن سيفا قال له وقد مر على منزله بحصن الأكراد : تشرفنا يا أمير في هذه الليلة.

(1) والتبختر ساقطة من ب

فورد دمشق وعسكره الأموال الحملة ، والمراكب ms374 المثتقلة . فلحا وردها نزل في بيت بهرام، المقابل للدفاتر السلطانية بدمشق الشام ثم أخذته حمية الأنفتة فاشترى بيتا كان ملكا لأمير الأمراء سليمان باشا الرمضاني باثني عشر آلف دينار) ومكث بدمشق متمارضا . هذا ما صدر له وأما ابن جانبلاذ والأمير فخر الدين بن معن فإنهما أرصلا إلى طرابلس درويش بك ابن الأمير حبيب بن جانبلاذ فضبطهما، واستولى على غالب أموال من وجد هناك، واستخرج دفائن كثيرة لأهلها . ولم يستطع أن يلك قلعة طرابلس لحصانتها وتحصن يوسف مملوك ابن سيفا بها وسار علي بك وابن معن الى جانب البقاع العزيزي من نواحي دمشق، ومرا بمن معهما على بعلبك ، وخربا ما أمكن تخريبه منها واستقرا في البقاع ، وأظهرا أنهما يريدان قتال عسكر الشام ، لا سيما وابن سيفا قد استهر بها.

ولم تزل العساكر الشامية ترد إلى دمشق حتى استقر في وادي دمشق الغربي ما يزيد على عشرة آلاف) وتزاحف العسكران حتى استقر ابن جانبلاذ وابن معن في نواحي العراد ، وزحف العسكر الدمشقي إلى مقابلتهما وأما ابن سيفا فانه احتج بالتضاعف ، ومكث في دمشق، ولم يرحل مع العسكر الشامي . غير ان ابن أخيه محمدا خرج مع العسكر، ومعه طائفة تابعة له

هؤلاء الفلاحون هم رعاياهم، وتججب عليهم حمايتهم والله إن الفلاحين ما وجدوا من الأعداء عشر ما وجدوا من هؤلاء الأحداث . عليهم غضب، الله تتبعه اللعنة إلى يوم القيامة أخيرني رجل منهم صادق القول وهو من أصحابتا قال: كنا في قلعة المزيريب نحو خمس مثة رجل واذا بفارس يسوق فرسه طلق العنان، وهو يقصد جانبنا . فلما رأيناه بادرنا إلى خيولنا ms376 هربا. فمنا من ركب فرسه عريا بغير مرج ولالجام، ومنهم من ركب فرسه وتوجته بوجهه إلى جانب ذنبها يظن أن ذنبها رأسها من شدة ما حصل له من الجزع، ومنهم من ركب فرسه وهي مقيدة3 في قيده من الحديد، وكان كثلتما ضربها لتعدو به حركت ذنبها وهي واقفة فلما تكرر ذلك منه ومنها سأل

فلما ذكر ذلك ابن سعد الدين لابن جانبلاذ أنكره ، وقال له : أتحلف على أن ابن سيفا ليس في دمشق؟ فحلف له فصدقه، وغضب لذلك.

وقال : أهل دمشق لو أرادوا السلامة هنفي ما مكثنوا ابن سيفا من الخروج، وهم يعرفون آننفي ما وردت بلادهم إلاء لأجله ، فإنته قد اشترى السفر علي من جانب السلطنة بخمسين ألف دينار من الذهب ونادى عند ذلك في السكبانيته أن يذهبوا مع الدروز جماعة ابن معن لنهب دمشق. فوردت السكبانية والدروز أفواجا إلى خارج دمشق، وشرعوا في نهب ماكان خارج دمشق من الحلات فاكثر التهب وقع في الصالحية ، وفي قبر عاتكة، وفي الشويكة، وفي باب المصلى) وفي القبيبات.

والقبيبات هي محلكة ابن سعد الدين، وهي حلة كبيرة يخرج منها الف رجل مسلتح ، لكن ابن سعد الدين هذا أتى من عند ابن جا نبلاذ برجل يقال له عقيل ليحرس بيته. فحرس بيته وأطلق البغاة على بيوت القبيبات . فنهبوها نهبا عامتا . وكان الشيخ المذكور سببا لغهبها،

فالقهم بيوت الفقراء والضعفاء، وهيا لهم نهيها ليحفط بيته.

وهكذا كان، فإن عقيلا المذكور لم يأخذ للشيخ سوى فرسين عظيمين مشمنين وبغلة واحدة وأما الشاغور فإنها محلة عظيمة . وأهلئها ترجئلثوا وحموا أنفسهم من الجلالية ، بل غنموا شيئا من الشباب والآسلاب والسلاح . ولعمري إن بعض الرعايا قد تسمروا وتشمروا، وقد قتلوا من السكبانيتة والدروز ما قارب ألف رجل . وكانوا يلنقونهم في أما كن الماء، وفي بيوت الغائط، ويقطعونهم ) ويغنمون أموالهم فلما اشتد ms378 الكرب والحرب على المحلات الخارجة عن دمشق ، وتلاحم *القتال، وتزاحم الرجال، وقامت الأبطال خاف العقلاء في دمشق .

فخرج جماعة الى ابن جانبلاذ وقالوا له: إن ابن سيفا قد وضع لك عند قاضي الشام مثة ألف قرش من القروش الفضيتة الكبيرة، فخذها وانصرف عنا فقال : زيدوها خمسة وعشرين آلف قرش آغرى فقالوا: سمعا وطاعة وأخذوا المثه التي كان ابن سيفا قد وضعها، وتدار كوا له خمسة وعشرين ألف قرش أخرى كما وقع عليه معه الاتفاق من مال بعض الأيتام الني كانت على طريق الأمانة في قلعة دمشق وبعد ذلك أداها أيضا ابن سيفا كالمثة ألف الأولى فلما تكام الباس في الصلح طلب ابن جانبلاذ المال الذي وقع عليه الصلح على يد حسن شوبنزه الدفتري بدمشق) وقال : إن جاءني المال

وما أفحش في النهب إلا الدروز جماعة ابن معن، ومن انضم إليهم من أهل البقاع، وأهل وادي التيم ، قبحهم الله تعالى اجمعين. فإنهم كانوا بأخذون الغالي والرخيص ، ويكسرون الأواني بما فيها من المأكولات .

بخلاف السكبانية الآروام فإنهم كانوا يأخذون الأولاد الذكور، وما غلا من الآسباب والامتعة، وربما كانوا يظهرون الشفقة على بعض من يرونه من المساكين، وربما كانوا يعطون بعض الدراهم ان يرونه جالسا عند مزار من مزارات دمشق) ويقولون لمن يرونه من الناس: ادعوا على عسكركم فإنهم كانوا سببا في نهبكم نحن عرضنا الصلح فأبوا .

ومما اتفق من السكبانية أن رجلا روميا من جمساعة ابن جانبلاذ دخل في أيام النهب إلى بيت في محلة العقيبة. وكان البيت لحسين چلبي كاتب العسكر بدمشق. وكان حسين المذكور عند كاتب الحروف في ييتنا داخل دمشق في زقاق النحاسين وكات بيته في محلة القيبة . وكان في ms379 بيته رجل مغربي يحرسه. فلما دخل الرومي إلى بيت مين المذكور أخذ منه ماقل، لأنه ما وجد من الخفيف اللطيف إلا قليلا. لكنته وجد خابية من الخمر العتيق ختومة، ووجد بالقرب من الخابية قدحا من البلور . فلما رأى ذلك قال للمغربي : صاحب هذا البيت شاب أم شبخ؟

فقال له : هو شاب صغير السن

وشرع يسدد الطرقات، ويقتل من يعلم أنه سائر إلى باب السلطنة (بلاغ ما صدر منه، حتى انه أخاف العباد واستقل بملك البلاد. فكان حكمه نافذا من آدنه إلى نواحي غزة . وكان ابن سيفا ممتثيلا لامره ، غير تارك مداراة السلطنة واتفق مع ابن سيفا على أن تكون حمص تحت حكم ابن سيفا. وكانت حماة وما وراءها إلى الجانب الشمالي إلى آدنه في تعلق ملك ابن جانبلاذ . وانقطعت أحكام السلطنة عن البلاد المذكورة نحو سنتين كاملتين ووقعت الوحشة وظلة الظلم في البلاد المذكورة وانقطعت الطرقات، وأظلمت الجهات وجاء من باب السلطان حاكم لحلب يقال له حسين باشا . فلما وصل إلى آدنه أرسل ابن جانبلاذ إلى جمشيد الخائن الذي استولى على آدنه من غير طريق ان اجعل ضيافة لحسين باشا ولأ كابر جماعته واقتلهم وهم على الطعام ففعل ما أمره به. وقتل الباشا المذكور وأكابر جماعته، وزال اسمه ورسمه واستولى ابن جانبلاذ على غالب القصبات من حماة إلى آدنه.

وتولى الوزارة رجل من داخل بيت السلطان شهرته صارقجي مصطفى باشا. فكان خبينا لئيا قاطلع السلطان أحمد على خيانته فقتله.

ثم تولى وزير آخر يقال له درويش باشا . وكان قريب العهد بالدخول إلى بيت السلطنة وكان في الداخل خادما لبسة ان السلطان فاستولى على

واستمر ابن جانبلاذ في حلب متحكتما متجبترا، حتى آن الآمير أ حمد بن ريشة الحياري لما مات أرسل ابن ms381 جانبلاذ إلى ستلمية عسكرا فضبطوها ، وأخذوا ما بها من الفلات والذخائر التركات للأمير أحمد المذكور.

ولما اسنقر الأمر في الشام على رجوع عساكرها الذين كانوا قد هريوا من ابن جانبلاذ أرسلوا إلى باب السلطنة رجلا من جماعته ومعه جماعة من عسكر دمشق. فذهبوا من طريق البحر، ونزلوا من ساحل طرابلس، واستمروا في قسطنطينية مدة طويلة، إلى أن قدم الوزير الأعظم مراد باشا، بلكغه الله تعالى من الخير ما شاء) من سفر الروم . وكان قد أصلح ما بين السلطان وبين سلاطين المجر فلما قدم الوزير المذكور عرضوا عليه ما معهم من الأوراق والمكاتيب والعروض من حكام دمشق وأكابرها .

فعرضها على حضرة السلطان فعين السلطان الوزير المذكور لدفع ابن جانبلاذ عن حلب ونواحيها ، ولدفع بقية الخوارج عن الخروج على السلطنة ، مثل العبد سعيد ومحمد الطويل الخارج في نواحي سيواس. فقدم الوزير المذكور ومعه من المساكر الرومية ما تزيد على ثلاث مثة الف، ما بين فارس وراجل. ولم يزل الوزبر المذكور سائرا بالعساكر المذكررة، فكان كلتما مر بقوم. من الخارجين يقتلهم ، حق أزال السكبانية الخارجين، ولم يبق سوى العبد سعيد والطويل محمد فانهما حادا عن طريقه ولم يستطع لحاقهما والاتباع لهما خونا من فوات الوقت وهجوم الشتاء ، لأن الغرض الاعظم في ارساله إنما هو ابن جانبلاذ وتخليص حلب منه، لأنه كان قد قارب أن يملك البلاد بالاستقلال

وكان الوزير في أثناء ذلك ايراسله بالكلمات الطيتية، ويواصله بالسحائب المروية الصييبة، طمعا في استصلاح أمره . وفرارا مين جر أة من معه وصعوبة مكره قما زاده استصلاح الوزير له إلا فسادا، ولا أورثه إلا كبرا وعتوا وعينادا فتزاحف الليل والنهار، وتقاربت الظلمة2 والآنوار . فبرز عكر ابن جانبلاذ إلى المقاقلة يوم الاثنين السابع والمشرين من جمادى الآخرة فلم يحر بين الفريقين إلا القليل من المراشةة وفي صباح الثلاثاء برز كل فريق إلى الآخر، واستمر القتسال إلى آخر النهار)، ولم يظهر الانكسار على أحد الفريقين ، بل تراجعا متقاربين أو متساويين، غير آن صولة البفاة كانت ظاهرة، لكون فرقة السكبانيتة في صنعة الحروب ماهرة، وفي يوم الأربعاء التحم القتال، وزادت قار

فلما افترق عسكر السلطان ، نصره الله تعالى ، فرقتين ، ظن المخذولون جماعة ابن جانبلاذ أن ذلك الافتراق كان عن هرب آو رهب. وما عرفوا أنه عن تدبير يكون سببأ لفتح حلب . فبالغوا في اتباع عساكر الإسلام إلى أن كادوا يخالطونهم . فلما فربوا وخلت لهم عرصة القتال) ضربوا بالمدافع الثقال . فاظمت النواح، وصاح عليهم جنود الحق أعظم صياح، ولحقوهم بالسيوف القاطعة، والاسنتة اللامعة، إلى أن أزاحوهم عن خيامهم، وفطمرا أطماعهم عن مرامم وشرعوا ms383 يفر قوت بين الرؤوس والابدان ولم ينظر أحد منهم إلى ما وراءه حذرا من رقع السنان . وكحلوا عيونهم بإئد الغبار، وطبقت الأرض بالظلمة حتى كأن الليل جاوز النهار . وبالغ الأعداء في الهرب . وأكتد جنود الإسلام فعل الطلب ، إلى أن حال بينهم الليل، وجرت دماؤهم كالسيل. وفارقت النفوس، هاتيك الابدان بقطع الرموس وضاقت الصحراء بجثنهم القبيحة) ولم يستفيدوا سوى عذاب النار والفضيحة وأما علي بك ابن جانبلاذ فإنه نجا برأس طمترة ولجام . وظن أن ما كان فيه من الدولة أضفات أحلام واستمر هاربا إلى مدينة حلب) وقد شرب ما وضع من ضرع التدامة وحلب، ولم يقر له بها قرار

ووقفوا ممتثلين ما يظهر لهم من ميله. فأشار إلى النساء بالسكنى في مكان - معلوم . وفرق الرجال على أرباب المناصب كل منيم في مكان مفهوم : وطلع بنقسه النفيسة الى القلعة الشاهقة فرأى الفلك الأتير قد أعادها في العلو عاتقة . قلعة* استعارت من طبقات الأفلاك طبقة. وحلق نحوها التسر الطائر فرماه حارسها بسهم من كنانته ورشقه فانحدر عنها إلى

ولم يمل قلبه للصلاح، ولا جرته نفسه إلى الإصلاح . والمطلوب من لطف الله تعالى أن يتلفه ويرديه، ويأخذه أخذة رابية وفي الهوان يلقيه .

ولما ثبت أنه لايميل إلى الهداية، ولا يقلع عن مواقع الغواية.

ودخل فصل الشتاء ، وهجم البرد وأتى، أرسل الوزير العساكر إلى الأطراف.

وفرفها على البلاد لتشتو بها إلى المصطاف، ثم تعود للاحعاف. وترجع الى مواقف المصاف . فجاء إلى دمشق طائفة من السباهية؛ ms385 ونزلوا بيوت المسكرية، لأن العسكر الدمشقي باق في نواحي حلب. وما أجازهم الوزير بالرجوع، ولا أعطى الطالب منهم ما طلب وفي هذا اليوم وهو يوم الجمعة الرابسع من شعبان من سنة ست عشرة بعد الآلف ، بلغني ممن لا أثق به أن جماعة من العسكر الشامي دخلوا إلى دمشق قافلين رما أدري هل ذلك صحيح أم لا، وإذا تحرر شيء من ذلك كتبناه .

وفي هذا الموضع رقمناه

ولم يزل يتعلال ويتغلب حتى يتبين له الغالب من المغلوب، ويظهر له السالب من المسلوب . فكان يقول : إن غلب الوزير ذهبت إليه) وان غلب الباغي القيت وجودي وموجودي بين يديه وليس ما قلته هنا تخمينا، وإنما رقمته تحقيقا ويقينا.

فلما علب الوزير، بعون الملك القدير ، علم أن الباغي قد انفلت جمعيته، وانقضت دوليتتئة، فحينئذ أرسل ولده الأمير علي ، ومعه كيوان الخائن، وهدية، لحضرة الوزير العلي ، ومعهما ثلاث مئة رجل من أتباع ابن معن ، وماهم من رجال الضرب ولا الطعن: وأمتا ابن سبفا فإنه أيضا تعلتل كما تعلل ابن معن ، وما أرسل ولده حسين باشا، إلا بعد أن وقع الكر على الباغي ابن جانبلاذ، فعند ذلك جهز ولده المذكور ، وأرسل معه هدية وجمعسا من العسكر ليس بنزرر وكانت بنت ابن سيفا زوجة ابن جانبلاذ، في قلعة حلب مع بقية نسائه . فأنزلها الوزير منزلا مثباركا ، ولم يجعل لها فيه مقارنا ولا مشاركا .

واستمرت إلى أن قدم أخوها حسين فتلمها بأمر الوزير مع الرعاية الكاملة، والألطاف الشاملة وما عداها من نساء بني جانبلاد فقد قيل انهن أصيبن بالإهانة . وما صادفتهن إعانة . وما ندري هل ذاك صحيح أم لا.

وقال له : جئت الي طائعا فما لك عندي سوى العفو الصريح، والآمن الصحيح وأعطاء مدينة ومشوار في داخل بلاد الروم، وتجا بذلك من التعب والهموم وأما مراد باشا الوزير فإنه جامه من السلطان أحمد نصره الله تعالى آمر يقول له فيه : فد فرفت جمعية ابن جانبلاذ، وبقيت فرقة من الآشقياء ومقدارهم عشرون ألفا، وكبيرهم المبد الاسود سعيد، ومحمد الشهير بقلندر اوغلي فاذهب إلهم بخيلك ورجليك ولاتبق منهم باقية. ولقد ms388 خيم مراد باشا خارج حلب في صفر الخير من شهور سنة سبع عشرة بعد الالف وكنت حينئذ بجلب المحروسة وكان السبب في نهضتي ليها ان ابن جانبلاذ وابن معن لما دخلا إلى نواحي دمشق ونهيا وفتكا، أرسل آهل دمشق الشيغ محمد بن سعد الدبن والشيخ أحمد العيناوي الشافعي والفقير أيضا امرص (171 ب) ما جرى على دمشق من المذكورين فذهنا واجتمعنا بالوزير المذكور، وهو بالخيم خارج حلب وعرضنا عليه الآمور، فذكر أنه مشغول بالعتساة المدكورين الذين أرسل إليه السلطان في طلبهم، ووعدنا بخير وكان ذهابه من حلب في أواسط شهر ربيع الأول من السنة المذكورة فإنه نهض من ميدان حلب إلى حيلان) ومن حميلان الى مرج دابق، ومن مرج دابق الى قل فار، ومن تل فار الى عينتاب والتقى بالعصاة في يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر ربيع الثاني من السنة المذكورة فلمتا تقارب الفريقان أرسل الوزير المذكور عسكر مصر وعسكر الشام وبعض عسكر الباب العالي وجعلهم جاليا لمسكر العصاة

ولم يترك في نفوصهم حمية، وأحميي من فيتل منهم في ساحة الفتال

ومالوا الى الصياح . ولم يزل السيف في الهامات واقما إلى أن ولى عسكر البغي منهزما . وطاحت الهامات في الثرى، وكحل الغبار جفون الأعادي فهي لاثرى ولقد أخبرني من شاهد الواقعة أن عسكر البغفاة كان قاهرا . وماكان مكسورا بل كان كامرا . لكن استولت عليه الصدمات الربانية. والقواهر الالهية فصار مغلوبا، وأصبح مسلوبا ، وقطعت منهم الرؤوس) وضاعت منهم النفوس . واستمر جيش السلطان لهم تابعا . ودارت عليهم الدوائر وصار حكم الله لهم قامعا والحاصل أن قره سعيد ، لا أعده الله تعالى ، هرب مع محمد الشهير بابن قلندر إلى، أن دخل ملك شاه المجم وهو عباس بن خداي بنده محمد و كذلك الباغي للطاغي آخو الطويل محمد. فإن عكر السلطان احمد نضره الله تعالى وبلفه الأماني ، لا زال يطردهم الى أن أخرجهم من الملك العثاني وادخلهم في ملك شاه قزلباش. وما ندري ماذا يفعل بهم بعد ذلك وقد أخبرني من أثق به من عسكر السلطان أنه قتل من الجلالية الباغين الطاغين ما يزيد على خمسين ألفا ولم يقتل من عسكر السلطان على كثرتهم خمس مئه رجل او أقل من ذلك.

وقد أمر الوزير الأعظم مراد باشا ، نعره الله تعالى، العسكر الرومي بأن يشقي في نواحي بلاد الشرق من أرض الروم ، ونواحي وان) وجزيرة ابن عمر، وأطراف أرض الكرج، طلبا لاستفتاح باب الحرب مع شاء عباس في اوائل سنة ثمان عشرة بعد الألف من الهجرة النبوية لما صدر من الكسر على عسكر السلطان أحمد لمئا كان قائد العسكر سنان باشا

وفي يوم الخيس تامن عشر شعبان من شهور سنة سبع عشرة بعد الآلف وردت العساكر الدمشقية، ودخلت الى دمشق راجعة من سفر السلطان لأنها كانت مع الوزير الأعظم مراد باشا معينة لقتال الجلالية البغاة، ودخلوا فرحين مستبشرين، بالنهر البين، من رب العالمين قلت: وقد ورد الخبر بأن حضرة الوزير الآعظم مراد باشا، نصرء الله تعالى) طلبه حضرة اللطان أحمد الى دار السلطنة فسطنطينية المحمية، وأنه قد توجه اليها وصحب معا بعض الوزراء الى جانب دار (2173) السلطنة وكثير آمن العساكر ومراده أن يأخذ في طريقه رجلا خارجبا يقال له يوسف باشا، قد نجم فى نواحي كنوز لجه حصار وكان من توابع الوزير أويس باشا ولا ادري هل هو من مماليكه أو من أقاربه والله تعالى يعين الوزير عليه، ويجعله منتصرأ عيله بلطفه وعونه، وحمايته وصونه قلت: وفي آخر شوال من شهور سنة ست عشرة بعد الآلف من الهجرة النبوبه ورد الخبر بأن الخارجي الباغي علي بن أحمد بن جانبلاذ لما غليب وكسره الوزير الأعظم مراد بإشا ذهب بنحو ثلاثه آلالف فارس الى العاصي ااطويل محمد ليكون معه مستعينا به على حرب الوزير المذكور.

فقال له الطويل : اذهب عني، فإني أخاف أن يمستني ضررة منك فإنك قد أظهرت العصيان، بمبارزة عساكر السلطان كما ققدم ذكره آنفا، وفي هذا الخبر أنه قال له : نحن كلنا باغون طاغون ، غير أننا مابا لغنافي مجاوزة الحد بالعصيان ، ومبارزة وزراء السلطان فذهب ابن جانبلاذ ولم يزل حتى آخذ عمه حيدر بك وابن عمه مصطفى بن حسين باشا وذهب الى باب اللطنة العلية

وبعد ذلك ورد الخبر إلى الشام بأن حضرة السلطان أراد آن يعطيه

وقال : هاذا جاء بالأمان، فيجب العفو عنه، والعفو من شأن أهل الإيمان وأعطاه حكومة ومشوار، وارسله إلى تلك الديار.

وجدد جامع تنكز بالقرب من الميدان الأخضر (7) . وعمر [ بلاط (41 طريق الصالحيثة، وهي حسنة مقبولة (19، بها يذكر.

وقد ولي مرارا الدفتردارية، ونفذت سهام تصرفه وسعيه في الدولة العثمانية (10) ، وبلغ من الرفيعة ما لا مزيد عليه ، وحصل من الآموال

(5) قوله * وقد عمر دارا.. حق الظرافة لا يوجد في ب (1) في ب وافتني كنبأ نفيسة عظبمة غالية الفيمة ، قل من جم مثلها، وجملها ونقأ على طلبة العلم بدمعق، صانها الله عن ايدي الجهال، وجدد جامع تكز () قوله باقرب من المبدان الأخضر صاقط من ب ، ) الزيانة من ب، (9) قوله " ومي حسنة مقبولة ساقط من ب، (10) قوله * وقد ولي سارا. العثانية ساقط من ب ، *.

توفي في نهار الاحد سادس شهر رجب المرجب (2) الذي هو من شهور سنة ثمان عشرة وألف من الهجرة التبوية) على صاحبها ألف الف صلاة وتحية . وصلي عليه بجامع الصابونية)، ودفن بتبرة (2174) بنييت له بباب الصغير عند سيدي بلال الحبشي ، رحمة الله عليه كل صباح وعشيي (2).

(1) في ب ، * " وبلغ من التفدم والرفية ما لا مزبد عليه، وصارت له رتبة بكلربكية، ومار يدعى بعلي باشا بعد آن كان علي اقندي وند حج وهردارأ حسنة كيرة ملاصقة لجامع يلبغا، وجعل له أجزاء هريفة في الجامع للذكور. توفي...

(2) كوله المرجب التي هو من شهور " ساقط من ب، * (3) و ب، * بالقرب من سيدي بزل اخبهى رحه الله تعالى وحمه واسعة*

(4) * الحروسة لا توجد في ب (4) اللية لا توجد فيب

الا بعد تحقيقه، ولايحول في معضيل إلابعد تدقيقه.

قرأ عليه جملة من فضلاء دمشق : منهم صاحبنا الشيخ عمر بن القاري) وصاحبنا المرحوم التاج القطان النحوي، وصاحبنا الشيخ مصطفى بن العجمي الحلبي الشاعر الأديب ، وصاحبنا الشيخ درويش (4) محمد بن طالو، وصاحبنا الشهاب أحمد النجعوني الطرابلسي، وصاحبنا المرحوم برهان الدين (1) ب، ديار (4) ب و علي*

وقال لي مرة : أسفت على آن لم آحفظ القرآن ms396 ولم أتعلم لغة الفارسية .

رسبب اتصالي به والقراءة عليه أنه كان يوما ماشيا في صحن الجامع (1) لاتوجد في ب

3س7 وقال قائلهم ارسلوا نزاولها فحتف كل امريء يجرى بمقدار فاتفق ان الشيخ المذكور خرج للنزهة إلى جانب الوادي الغربي بدمشق قبيل العصر، وكنت في صحبته. وكان ولداه سيدي عبد الرحمن والمرحوم سيدي أحمد معه أيضا . وكذلك الأمير احمد بن شاهين السباهي بدمشق في صحبتنا أيضا ولما وصل الى مقابلة العمارة السليمانية بالوادي المذكور التي عمرت مكان القصر الأبلق، وتب ليتخطى ماء هناك فلما وتب قال : آه آه ، قلبي قلبي فقلت له : (175 ب) يا سيدي ماشانك 9 فقال : أتخيتل، ان نياط قلبي قد قطع. ثم تصبر إلى أن أكل الأولاد بعض شيء من العنب الزيني ، مع بعض شيء من الخبز الكماج مع قريشة . ولكن كان يتضوج ويكنثير التأوه:

فمن ذالك ما كنب اليه صامنا الأديب، وصديقتا الأريب، درويش أفندي الطالوي سبط آل طالو، مفتي دمشق بموجب الحكم السلطاني هذه القصيدة الفريدة طالبا للجواب، والله الموفق للصواب: سقاك عهد الحيارقراق منحدر (1196) عهدالسرور وريعاز الهوى النضر د2 وجاد ربعك وسمئ تكر كره ريح الصبا بين منهل ومنهير وغردت برباك الورق وابتكرت بلحن معبد تتلو اطيب الخبر ولا برحت معانا للحسان ولا رمتك أيدي النوى بالحادث الغرر ولا ms398 أغبتك أرواح النسيم ولا عدت مغانيك أخلاق من المطر من منزل آهل بالشوق والذكر كم لي بها وشبابي الغض مقتبل كم نيل تحت سناها من سناقمر كم أجتليت بدورا من مطالعها قدزانها الحسن بين الدل والحور من كل رعبوبة تهفو بمصطبري وصيرتها الليالي فتنة البشر رود كستها يد الأيام ثوب صبا أعطافها وكساها آطيب الخفر هيفاه صب الصبا ماء الشباب على قامت تعانقني عند الوداع وقد قلدتها من دموعي رائق الدرر والدمع يقطر فوق الخدمن حذر تقول والبين تغشاها ركانبه

همام رضع ثدي المعارف حافلا، ورقي في مراتب المجد وأصبح لديون المكارم كافلا وبيته في دمشق بيت القضاء والمعالي. وسلفة سلف الفضائل وما مضى من الليالى قد رقمت آيات فضلهم في صفحات الايام، وتليت سور مجدهم عالية على روس الأعلام.

مات والده القاضي ولي الدين قاضي قضاة الشام ، مسموما بقلعة دمشق وولده عبد الرحمن هذا رضيع ، فتربى في بقايا العز الذي كان لوالده المذكور لأنه كان عزيز الدولتين. ورثيس المذهبين وقرا العلوم على ما هو المعتاد، فيبدأ بالعربية) ثم بالمنطق، ثم بالبلاغة، ثم بالعلوم الشرعية الى أن وصل الى سن الثلاثين فصار خطيبا بالعمارة السليمانية التي بناها المرحوم السلطان الفازي سليمان بالميدان الأخضر بدمشق، مكان القصر الأبلق) ثم ترك الخطابة وطلب من السلطان (177/ب) المذكور علوفة الصندرق، على قانون أولاد الموالي والقضاة في دولة آل عثمان . فاعطاه السلطان وأخاء القاضي ولي الدين نحو ثلاثين عنمانيا كل يوم فى خزينة دمشق، واستمرت العلوفة معها . فأما القاضي ولي الدين فاستمرت العلوفة معته الى أن مات: واسا القاضي عبد الرحمن قإنه لما أراد منصب القضاء أعرض عن العلوفة المذكورة، لأنه لايجمع بين العلوفة والقضاء في اصطلاح آل عثمان. وتولى

ولمما مات دفن يجوار تربة القطب الرباني سيدي الشيخ أرسلان خفير دمشق، في التربة التي كان وانده قاضي القضاة ولي الدين ابتدأ عمارتها مناك) وهي موجودة الى الآن وكانت وفاته في سنة احدى وتسعين رتسع منه وكنت نظمت قصيدة تعرضت فيها للقاضي عبد الرحمن المذكور بعد أن ذكرت شيخنا العماد المذكور في حرف العين رحمهم الله تعالى اجمعين

سه الله تعالى وكان رحيلنا من مكة في اليوم الثامن والعشرين من ذي الحبحة الحرام من شهور سنة عشرين بعد الألف من المجرة النبوية، على صاحبها الف ألف صلاة وتحية) ونزلنا بالقرب من حدود الحرم من الجانب اليشمالي ودخلنا دمشق يوم الثلاثاء خامس عشر صفر الخير من ms405 سنة إحدى وعشرن من الهجرة النبوية على صاحبها ()) ألف ألف سلام وتحيثة (1)ب، و مهاجرها الف ال تية على صاحبها الف الف تحية*

فقال له : ليتني كنت مالكيا، فإن مذهبي لو كان خالفا لمذهبكم لما المتنكم على عدم الالتفات إلي، ولكن جمعتم علي الإعراض والموافقة في المذهب . فضحك قاضي القضاة من كلامه . وعلم بذلك طريق اقدامه) وسبيل مرامه، وميز بين وداعه وسلامه وكانت له مهارة في علم النحو، وفي بعض فقه الحنفية وكان حسن الآخلاق . مطاوعا لما تقول به الرفاق ، مثابرا على ما يكون به الارتفاق، مؤثرا لما يكون صببا للاثتلاف والوفاق . وكان ضاحك السن بين اصحابه، عادم الكلفة في معاشرة أحبابه سكن خارج دمشق في حلة القنوات وصار إماما بالمدرسة الشاذبكية وكان مع ذلك يذاكر بعض الطلبة في تعليم بعض الفنون من العربية والفله (1) هذه الترجمة وردت في ب بد ترجمة الشيخ علي النكاوري

وصادفت معه رجلا من علماء الغرب من مدينة جرجه يقال له أبو القامم فقلت له : سمعت، أن في بلدتك قوما ms411 من الناصبيين المبفضين لعلي رضي الله تعالى عنه ، فهل بقي منهم أحد9 فقال : لا (183 ب) وكان جوابه خفيفا.

وبحثت معه في المنطق، وفي ثيء من مقاصد البلاغة، فرأيته متعنتا في الجواب. متحرقا عن جهة الصواب) وحققت أنه منحرف الاعتقاد وأنه يظهر زيف عند الانتقاد، وعلى الله تعالى الاعتماد 1) وردت هنه الرجمة في ب بد ترجة عبد الله المصري

واجتمعنا أيضا في قراءة " شرح المفتاح للسيد الشريف الجرجاني

ودرس بالجامع الأموي المعمور) وبالمدرسة الشامية الجوانية وهو وجود بين عدمين، وجوهر بين عرضين . لان والده لم يكن عالما كما ذكرنا، وكذلك ولده لم يتبع والده ولم يرث طريفه ولا تالده .

والشيخ عمر المذكور مع فضيلته التآمة، وعلومه العامة، لم يرب طالبا (184ا) ms412 يكون به مخصوصا، وذلك ليل نفه الى الانفراد، ولعمري ان رأيه هو الرأي الذي عليه الاعتماد. أنشدني مرة في منزله لرجل يقال له مكلبة المستنجدي وليس الشعر لمكلية وانما سمع المؤذن في آخر الليل يقول: يا رجال الليل جدوا رب صوت لا يرد ما يقوم الليل إلأ من له عزم وجد قال لي فبكى مكلبة وقال للمؤذن زد ني فأنشده : قد مضى الليل وولى وحبيبي قد تجلى قال: فصاح مكلبة ووقع ميتا، فأصبح الناس على باب داره معتقدين وقطعوا كفته اعتقادا

(1) من هنا الى قوله * قلث : واستمر الشيخ، لا برجد في ب

قلث: واستعر الشيخ المذكرر مقيما بالصالحية إماما في المدرسة السليمية الى أن توفي في حدود سنة تسع بعد الالف تقريبا، وكان ينظم الشعر الكثير) ويرد من النظم موارد باردة في حرء الهجير فعليه رحمة الملك القدير) ورحمنا معه إنه لطيف خبير

(1) وردت هنه الوجمة في ابه بد ترجة الشيخ عر الفاري،، وقبل ترجمة الهخ علاء الدين الطرابلسي وفيها اختلاف في اللفظ

ررد دمشق الشام، وبها قطن واقام . وكان كاتبا بقلم نسخ التعليق، وخطله في ذالك حسن الى الغاية.

ومن نظمه بلسان الفارسية (3): 2 (4) چه خوشست آز تو كاهى نظري بناز كردن 5) در فيض باز كردن برخ شكسته حالي (2): ز سرم عنان مكردان برهت چوخاك هستم

سزد زخاك راهي دمي احتراز كردن (1) في الاصول النكاوري" وقد افادني الدكتور حمد محمدي استاذ كرسي الأدب القاري بالجامعة اللبنانية أن الصواب * الكنكاوري لسبة الى كنكاور بليدة ين هذان وكرمانشاه (2) في الاصول "واكاوره (3) هنه الأيات كان فها تصحيف كثير ضبطها لنا الدكتور حمدي وقل لنا مضاها الى العريية (4) مساه : * ما ألطف نظرة متداه منك ، من حين الى آخر (5) مضاه : وفتح باب الفيض لوجه (عاشق) كسير الخاطر (1) ممناه ؛ أنا ل طريتك تراب، لاتحول العنان عني (2) ماء: لاينبغي لحظة التجنب عن تراب الطريق" م(22)

قلت : وقد عرض طاعون عظيم في سنة ثمانية عشر بعد الألف) نسال الله لعالى السلامة والعنابة، وإزالة ذلك ms416 بعونه وعنايته، ولطفه وحمايته فاتفق أن الملأ علي المذكور طعن في صباح بومء، فما جاء مساؤه إلا وقد سلم الروح إلى معدنها الآوال ودفن في تربة مرج الدحداح بدمشق المحروسة وقد كان ساكنا في حلة الليمرية ببيت حمد أفتدي السابقي صاحب دفاتر دمشق سابقا . وكان صاحب الترجمة عدح النظير فى خط التسخ التعليق) وكان يكتب الدواوين اللطيفة الفارسية الرقيقة . وكان له فسهم سليم في الشعر الفارسي الملبع، حسن الخلق : ساكنا ساكتا إلأ وقت الضرورة رحمه الله تعالى رحمة واسعة) وبرد بمياه الغفران مضاجعه.

(1) معناء : كان لتراي ركض وراء نسيم الصبا شوفا لطواف حول ذلك الحى (2) معناه : * رمع الجبل الأحر من رونق زبلى، (3) معناه : * فانا جبل الورد وهذه سوسني وشفائفى (4) دكر لي الدكتور محمدي أن معنى هذين البيتين لاينقل الى العريه بدلة ، وإنا هدرك بالفارسيه بسهولة

اجتمعت به في مدينة طرابلس الشام، حين ساقنى اليها الملك العلام وشاقفي منها برقها البسام. وبعثني من دمشق اليها باعث الشوق والغرام (1) وردت هذ الرجمه في ب بد ترجمة الشيخ عبد الله المغربي

فقال له يا مولاتا، أنا أكون عبد النانع الشاعر- يشير الى أن يكون ذاك عبد النافع المشعور ، لأنه حمصي، والمشهور آن أهل حمص مشعورون في العقل لتقصانهم فيه قال فضحك الأمير الى الغاية، وأرسل ماله الذي ذهب الى عبد النافع الحصي كتب الي، وأتا بطرابلس، هذا اللتغز في بدر ، وهو قوله: أمولاي بدر الدين ذا العلم والعلى وشمس الملا، والفاضل الكامل البحر نحاكم فقير سائلا كشف مشكل فمن كل عشر عند حضر تكم يسر دود عن اسم ثلاثي مسماه مفرد ولم يخل من آثاره أبدا تطر يهل بلا صوت ويولد راكعا ولم يلحق الام القي ولدت ضر

فرأى منه ما لاييرى. وقال : هذا برأه الله تعالى اتثقل من برا.

فقته وعتبس في ملقاه، وأظهر له التعبيس عندما يراه ، واخذ بتعدى على القاطنين بطرابلس الشام . ويتكلم فى حق ابن سيفا بكلمات تذوب منها ودائع الهام . فمنعه الأمير المذكور من الفتوى، وأخذ يترصد له مواقع البلوى. الى أن قضى الله تعالى بنهوض علي بك اين جانبلاذ الى نواحي طرابلس بحاربا لابن سيفا، جالبا له رمتحا وسهما وستيفا. وذلك لكون ابن سيفا ابتدأه بالعداوة والصدوان، واشترى الإذن بالر كوب عليه من حضرة السلطان وجلب اليه العساكر، (2177) وجمع له الجماهر، وتحارب معه على حماه، فكر الله قعالى ابن سيفا رمن علونه في مناء ورجع بوأس طمرة رلجام، وانقلب بسوه منقلب ومرام فتبعه ابن جانبولاذ الى نواحي بلاده فترك له طرابلس الشام على مراده وسار في البحر راكبا سفينه واستصب معه أمتعته الثمينة فدخل بعض أقارب ابن جانبولاذ الى طرابلس ناهبا لأموالها مفترقا رجالها عن عبالها . فكان عبد النافع المذكور عنده من أعوان الظلمه: وخاصم بسمايته كل من جار عليه وظسلمته

فلم يكن له هم سوى إهلاك عبد النافع . وإزالة ماله من الأموال والمنافع .

فلم يظفر به لربه، بعد خوفه على روحه در هبيه. وقد آخفتهفي محل الغائط امراة شمطاء عجوز. وقالت ms420 : هذا من أهل العلم فقتله لايجوز . وخرج من محل الخارج ، وغتير صورة خوفا أن يقتل كالخوارج وقتل رجل من أصحابه ، وصلب قريبأ من بابه. وهو محمتد البتعلى المؤذن بطرابلس الشام . واستمر عبد النافع خارجا من البلد عليه ظلام ) فوصل مستخفيا الى حلب. والى إبن جانبولاذ أداه الهرب، وبقيت: عياله في طرابلس، وأملاكه فى حماه، وجمه في حلب وأنشد فيه بعض الأفاضل متمثلا : في قرى مضر جسمه، والاصيحا ب شآما ، والقلب في أجياد فمات في حلب في إحدى الجمادين من شهور سنة ست عشرة بعد الألف . واستمرت أولاده في طراباس مقيمين . والمقدر واقع لا يفوت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدأ، وما تدري نفس بأي ارد تموت}(1) (1) سورة لنمان 31 - الآية 34

قرأ على أبيه، ثم على بعض موالي الروم ولازم مفتي الروم المولى شيخ الاسلام محمد أفتدي الشهير بجوي زاده . وجاور بمكة المكرمة، ودر س بها، ثم بعد ذلك سلك طريق القضاء إلى أن صار قاضيا بحماة، ثم استوطن دمشق وصار قسام المسكر مرارا، وناب مابين عن بعض الموالي وقد حسنت سيرته في ذلك جدا.

وكان متعففا متورعا متصلتفا .

وبنى بيتا، وكان موضع اليت خانا للخرفان بدمشق وكان وقتفا على مكتب الأيتام بدمشقى الشام ، فاتراه وأعطى الثمن لمن أكله والبيت المذكور في سوق السيور، في قبلة باب الزيادة من جامع بني أمية، وسكنه وما سكن فؤاده .

(1) ب و يعرح، ولوله و كما سيشرح في كرجته لا توجد في (2) المحمية لاتوجد في

(1) في "ولهد ابتدأ عنه الحطيثة والده (2) في زيادة *... ولده وتردى وراءه في واديه وهوم يوم القيامة بجواب ذلك عند باربه، وبجواب البيت الذي بناه، وتحمل وزره في بناه (3) زيادة من

فأمتا الشيخ أحمد هذا فهو من نسل نظام الدين، وابن عمه القاضي أكمل الدين فهو من نسل ابراهيم، والكل حتابلة ومن أولاد مفلع .

وأما الشيخ أحمد والد صاحب الترجمة فقد تقدم ذكره في حرف الحمزة (1)، وعبد اللطيف هذا سافر الى مصر في سنه خمس وعشرة بعد الألف تقريبا طلبا للعلم في مصر، ولا سيما الفقه على مذهب الامام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه. فاجتهد وحصل، وأجازه علماه مصر بالفتوى والتدريس ، ورأيت كتابته على الفتوى وردت الى دمشق من مصر قبل قدومه اليها. ورجع الى دمشق في سنة سبع عشرة وألف، واجتمعت به فرايته وسط الحال، وإن داوم على الاجتهاد) يرجى أن بلحق بالآباء والأجداد.

وقد رأيت في يده كتابا من تصانيف ابن طولون فيه " ذكر من كان بالصالحية من العلماء الأعلام ، وفيهم ابراهيم بن عبد الواحد بن علي ابن مرور المقدمي ثم الدمشقي الصالحي، الفقيه الزاهد ، الشيخ عماد الدين ابو اسحاق وأبو اسماعيل اخو الحافظ عبد الغني. ولد بقرية جمتاعيل (1) انظر الجزء الأول

كأنه روئضة فهو يرقى في درج مرتفعة . فقلت له : باعماد الدين ا كيف بت 9فاني والله نمت وأنا متفكر فيك .

فنظر الي وتبتم على هادته وقال : د رأيت الهيحين أنزلت حفرتي وفارقت أصحابي وأهلي وجيرتي

(1) في جيع الأسول * وكانوا"

نظم ونثر، وقوي على البداهة فيهما والنظر وقد مدح المرحوم المولى أحمد افندي الشهير بابن حسن بك حين كان قاضيا بدمشق الشام سقاها صوب الغمام، في سنة أربع وتسعين وتسع مثة، بقصيدة فريدة) عقودها درر نضيدة. ومطلما: وجادت عليه الساريات السوارب سقى الربع هطال من المزن ساكب

فذاك الحيا لازال في اربع الحيا سريانها منه الزلال الخضارب مجللة الروض فيها الأهاضب فتصبح منه الآرض مخضرة الربا ل ويصبح منثورا بها ريق الحيا كما نثرت من جيدها السمط كاعب وفيها لأذيال الرياح مساحب خمائل فيها للظباه مسارح كأن رباها والرياض تحفها عرائس ابكار عليها الجلابب تغازلنا آزهارها وكاتما تغازلنا فيها الحسان الربائب كان ثغور النور وهي بواسم بارجائها القصوى نجوم ثواقب تهادى ظباه الوخش في تعرصاتها كما تتهادى في القصور العوازب وتبكي بها ورق الحمائم مثلما من البين تبكي المغولات النوادب تداعب في آرجانها وتلاعب ال وعهدي بها والآنسات خلالها 1 د(3)11 فأضحت:(2) خلاء دارسات رسومها تعفي عليها الراسيات(1) الحواصب

وعيد به عادالسرور المجاقب قدم واحد الدنيا عياذا لأهلها إذا ماعداها الفادح المتناوب سنجاياك للسارين زقر ثواقب وأيديك للعافين سخب سواكب يغص( لديك البدر والبدر زاهر ( ويخجل منك البحر والبحر ثاقب فأنت لأهل الأرض مولى وموثل وأنت لوجه الدهر عين وحاجب (1) * بسل (2) وانعى (2) هذا البيت سالط من 4)ن

ولحق والده عن قريب، ولممري أنه الولد النجيب وللشيغ عبد الحق هذا ولد صفير، ما فات سن الاحتلام بكثير ms428 وقد أعطاه قاضي دمشق الشام حصة وافرة من جهاته وخصته يجميل عداته . ولعله يصل الى وصف النجابة، وأن يفتح الدهر له من الخير أبوابه. وإن قالوا النجيب من النجيب عجيب. فلعل لطف مولاه ان بخصته من لطفه بنصيب (1) م * ال رك.

وما مدح المداح تحصر فضله لما بلغوا من بعض أفضا له العشرا ولو آن آلفا ينظمون مديحه ت بدل بعد العسر من جوده يسرا ومن آمه يبغي نوال يمينه فلولا تدى كفيه لم أنظم الشعرا فضائله قد علمتني امتداحه تمنى الغواني أن يمس لها نحرا وهاك أخا الأفضال درا نظمته ولا عجب للدر إن قارن البحرا اا و أرسلته عقدا من الدر مثمنا سواك له أهلا فصرت به آخرى تصفحت أبناء الزمان فلم أجد تن بادراك المطالب دائما فهذا لسان الحال آعلن بالبشرى ودم مدرك الآمال متسع العطا تجيد لك الأيام من لفظها شكرا

وكان الشيح محمد المذكور ترضى ولده المذكور ليمكث في دمشق ويترك السير إلى مصر ، فلم يقبل من أبيه ، وأرجعه فضبان فتكلم أهل دمشق بأنه لايجد خيرا في سفره. فكان سفره قائدا إلى أجله، باعثا على بقاء الناس على عذله فكان ورود خبر وفائه في يوم السبت الحادي والعشرين من شهر رجب من سنة قسع عشرة بعد الألف ، وذهب أهل دمشق قاطبة إلى تعزية الشيخ حمد المذكور عن ولده، وقطعة كبده) وكان يبكي ، ولواقعة ولده يحكي . فيبكي العيون ، وينكي الفواد الحزون ، لكونه أصبب في آيام ms431 شيبه بواحده وعضده وعاضده ، والدهر أبو العجائب ولا تزال حاملته واضعة للغرائب.

الليالي من الزمان حبالى مثقلات يلدن كل غريبة وتحرر أن وفاته بالقاهرة في يوم الحيس الثامن والعشرين من جمادى الآخرة، من شهور منة تمع عشرة بعد الالف من المجرة النبوية على صاحبها ألف ألف تحية وفي أواسط صفر الخير من سنه عشرين بعد الآلف أخذ الضعف يتزايد في ذات الشيخ حمد ابن المرحوم الشيخ سعد الدين الجباوي والد الشيخ عيسى المذكور في هذه الصحيفة ، ولم يزل يتزايد السقم به حتى انه ثقل

وقد وقع الاجمساع على أنه مقبول، ولذلك كان من سنة الرسول ، وقد أرسلنا على سبيل الهدية مع الاعتذار ، هذا الثوب الموصلي متعلنين في التقصير بالإقرار والمطلوب قبوله ، فإنه مطلوب الحقير ومأمواله .

وذلك هو المطلوب كما يشهد بذلك علام الغيوب . والسلام عليكم أو لا وآخرا، وباطنا وظاهرا. والسلام .

والسلام على الدوام

من أهل القرية المذكورة ، والرجل أخرس أطرش . فيقال إنه قام بالليل لقضاء حاجة له فعثر في الأخرس المذكور فظنه الأخرس دابا عليه ويقال انه مارد بغير ذقن) فقام إليه وضربه بخنجر، فوقع في مذ بجه فقتله بعد اربعة أيام ، فدفن في القرية المذكورة ويقال أنه أوصى لولده أن لا يتعرض بدعوى على القاتل، وأن يبقي الدعوى إلى أن يقف مع قاقله بين يدي الله تعالى، وصدرت هذه القصة في شهر رجب من سنه احدى وعشرين بعد الآلف

فلكا صار التدريس لعبد الغني ولد الشيخ اسماعيل استناب فيه الشيخ

1024Burini.TarajimAcyan

كتاب 1024Burini.TarajimAcyan

نبذة عن الكتاب

الفهرس