ة ه ع ه ته صفه قير ى بر ه

ال كل شيء إذا ضيعتة عوض وليس لله إن ضيعت من عوض أما بعد: فهذه كلمة وجيزة على كتاب "شرح الفقه الأكبر" للامام علي القاري رحمه الله، أجعلها ذات أجنحة ثلاثة: الجناح الأول: الإمام الأعظم أبو حنيفة، صاحب "الفقه الأكبر"، رحمه الله تعالى.

الثاني: الإمام علي بن سلطان القاري، شارح "الفقه الأكبر4، رحمه الله تعالى: الثالث: موضوع الكتاب وبعض مسائله.

============================================================

نشأته: حفظ القرآن الكريم في طفولته كشأن أمثاله من أولاد الأسر الصالحة، وعاش به حياته يقرؤه، يقوم به الليل ويختم في رمضان ثلاثين خمة، يعمل به ويهدي اليه.

اتجاهه إلى العلم: مر رحمه الله تعالى على الإمام الشعبي وهو جالس، فدعاه الشعبي، فقال: إلام تختلف؟ قلت: أختلف إلى فلان، قال: لم أغن إلى السوق، عنيت الاختلاف إلى العلماء، فقلت له: أنا قليل الاختلاف

ال وحين بلغ السادسة عشر من عمره، خرج به آبوه لأداء فريضة الحج وزيارة النبي ومسجده، قال الامام أبو يوسف رحمه الله تعالى: معت أبا حنيفة يقول: حججت مع ابي سنة ست وتسعين ولي ست عشرة سنة، فإذا أنا بشيخ قد اجتمع عليه الناس، فقلت لأبي: من هذا الشيخ؟ قال: هذا رجل قد صحب النبي يلة، يقال له عبد الله بن جزء الزبيدي، فقلت لأبي: أي شيء عنده؟ قال: أحاديث سمعها من النبي، قلت: قدمني إليه، فتقدم بين يدي، فجعل يفرج الناس حتى دنوت منه، فسمعت منه: قال رسول الله : لامن تفقه في دين الله كفاه هته ورزقه من حيث لا يحتسب4.

قال الحافظ الجعابي: ومات عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي سنة سبع وتسعين، وسمعت هذا الحديث من طريق الصيمري على هذا السياق.

ال واتجه في العلم إلى أصول الدين ومناقشة ms002 أهل الضلال والإلحاد، ال ولقد دخل البصرة اكثر من سبع وعشرين مرة يناقش ثمة، ويجادل ويرد الشبهات عن الشريعة، ويدفع عنها ما يريد إلصاقه بها أهل الضلال، فناقش جهم بن صفوان حتى أسكته، وجادل الملاحدة حتى آقرهم على الشريعة، كما ناظر المعتزلة والخوارج فالزمهم الحجة، وجادل غلاة الشيعة فاقنعهم. (كما في مناقب البزازي 121/1) .

============================================================

ال وبما أن الكلام هنا عن الإمام الأعظم هو في موضوع "أصول الدين"، فلن أقف طويلا في بيان مكانته من الفقه، وكون الناس عالة عليه كما قال الشافعي رحمه الله تعالى: ما طلب أحد الفقه إلا كان عيالا على أبي حتيفة، وما قامت النساء على رجل أعقل من أبي حنيفة. ولا أقف عند الحديث عن صلاحه وتقواه ومحاسن آخلاقه وجوده وسخائه وشحه بدينه ولو كان في ذلك حتفه.

وقد قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: إن أبا حنيفة من العلم و الورع والزهد وايثار الاخرة بمحل لا يدركه أحد، ولقد ضرب بالسياط ليلي للمنصور فلم يفعل، فرحمة الله عليه ورضواته.

============================================================

ل وقال سفيان الثوري: ما مقلت عيناي مثل آبي حنيفة.

ولا أقف عند علمه بحديث رسول الله ل وفقهه فيه، وتوثيق كبار محدثي الرجال في عصره ممن هم العمدة في الجرح والتعديل.

عد الذهبي الإمام أبا حنيفة من الحفاظ؛ لذا ترجم للإمام وصاحبيه ابي يوسف ومحمد في كتابه "طبقات الحفاظ".

قال فيه علي بن المديني - الذي كان يستصغر الإمام البخاري نفسه امامه-: أبو حنيفة، روى عنه الثوري، وابن المبارك، وحماد بن زيد، اا وهشيم، ووكيع بن الجراح، وعباد بن العوام، وجعفر بن عون. وهو ثقة لا بأس به. (كما في جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر).

وقيل ليحيى بن معين: يا آبا زكريا، أبو حنيفة كان يصدق في الحديث؟ فقال: نعم صدوق. (كما في الانتقاء، لابن عبد البر) .

وقال فيه إمام الجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان: إنه والله، لأعلم هذه الأمة بما جاء عن الله ورسوله. (كما في مقدمة التعليم) .

وقال مكي بن إبراهيم - أحد شيوخ البخاري رحمهم الله تعالى =: كان أبو حنيفة زاهدا عالما راغبا في الآخرة، صدوق اللسان، أحفظ أهل زمانه. (كما في مناقب الإمام، للموفق المكي 213/1) .

ال وقال يحيى بن سعيد القطان - مشيرا إلى غمط بعض الناس حق الإمام أبي حنيفة -: لا نكذب الله، ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله. (كما في تهذيب التهذيب) .

============================================================

ال ومما ينبه إليه أن المصنف، ومن قبله المزي والذهبي، وهم آئمة الفن في العصور المتأخرة، لم يشر آحد منهم ولو بإشارة خفيفة إلى مغمز في ms004 الإمام في عدالته أو ضبطه أو إمامته، لا في هذه الكتب الثلاثة التي اا ن قلت عنها ولا في غيرها من كتبهم، بل ختم المصنف ترجمته في التهذيب بقوله: ومناقب الإمام كثيرة جدا. فرضي الله عنه وأسكنه الفردوس..

امين. (عن تقريب التهذيب تعليقا، للشيخ المحقق العلامة محمد عوامة، ص 563).

ال وجاء في لاتهذيب التهذيب": قال ابن سعد: كان - يعني أبا حنيفة - ثقة عابدا ناسكا. وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ثقة صدوق مأمون. وقال عثمان الدارمي: سالت ابن معين عنه وعن أبي عاصم فقال: ثقتان. قال الدارمي: الخريبي آعلى منه. وقال أبو زرعة والنسائي: ثقة. وقال أبو حاتم : كان يميل إلى الراي، وكان صدوقا. وقال الدارقطني: ثقة زاهد. وقال ابن عيينة : ذاك أحد الأحدين، وقال مرة: ذلك شيخنا القديم.

أقول: فإذا رأيت أحد المشتغلين بالحديث ينقل عن بعض متأخري

قال الإمام السخاوي: سئل ابن حجر - كما ذكره النسائي في "الضعفاء والمتروكين" - عن أبي حنيفة رضي الله عنه، أنه ليس بقوي في الحديث وهو كثير الغلط والخطا على قلة روايته، هل هو صحيح؟ وهل ال وافقه على هذا أحد من أئمة المحدثين أم لا؟! فأجاب : النسائي من أئمة الحديث، والذي قاله إنما هو بحسب ما ظهر له، وأدى إليه اجتهاده، ال وليس كل أحد يؤخذ بجميع قوله. وقد وافق النسائي على مطلق القول فيه جماعة من المحدثين، واستوعب الخطيب في ترجمة من "اتاريخهه أقاويلهم، وفيها ما يقبل وما يرد، وقد اعتذر من الإمام ms005 بأنه كان يرى أن لا يحدث إلا بما حفظه منذ سمعه إلى أن أداه، فلهذا قلت الرواية عنه، ال وصارت روايته قليلة بالنسبة لذلك. وإلا فهو في نفس الأمر كثير الرواية(1).

ال وفي الجملة ترك الخوض في مثل هذا أولى، فإن الإمام وأمثاله قد (1) جمعت رواياته في 17 مسندا. اتظر: امسانيد الإمام الأعظم" للخوارزمي؛ و "اقلائد عقول العقيان" للصالحي الشافعي:

نقلا عن (أثر الحديث الشريف في اختلاف الأثمة الفقهاء رضي الله عنهم، للشيخ المحقق العلامة محمد عوامة، ص 97، الطبعة الثالثة، دار القبلة، جدة)(1).

و "الفقه الأكبر" هو تأليف الإمام أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، واملاؤه.

قال الهمام عبد القاهر البغدادي، المتوفى (429ه) في كتابه "أصول الدين"، ص 308: وأول متكلميهم من الفقهاء وأرباب المذاهب أبو حنيفة والشافعي؛ فإن أبا حنيفة ألف كتابا في الرد على القدرية سماه "الفقه الأكبر".

ل وقال الإمام أبو المظفر الإسفراييني في "التبصير في الدين": كتاب "العالم والمتعلم" لأبي حنيفة، فيه الحجج القاهرة على أهل الإلحاد والبدعة، وكتاب "الفقه الأكبر" الذي أخبرنا به الثقة بطريق معتمد وإسناد صحيح عن تضر بن يحيى، عن أبي حنيفة . كذا في التبصير ص 113.

وفيه عرض جيد لعقيدة أهل السنة يجدد الانتفاع به. طبع أول مرة بتحقيق العلامة الكوثري رحمه الله تعالى.

(1) انظر للتوثق وإضافة الشواهد: "أبو حنيفة واصحابه المحدثون" للعلامة ظفر احمد العثماني، مؤلف "إعلاء السنن" في 18 مجلدا؛ وكتاب "تبييض الصحيفة بمناقب الإمام أبي حنيفةه للإمام السيوطي، تعليق الشيخ عبد الرشيد التعماني: . وغيرها.

============================================================

وقال العلامة محمد محمد المرتضى الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين": جاء في "مناقب الإمام الأعظم" لمحمد بن محمد الكردري رحمه الله تعالى، عن خالد بن زيد العمري آنه قال: كان آبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وحماد بن آبي حنيفة قد خصموا بالكلام الناس، أي ألزموا المخالفين، وهم أثمة العلم.

وعن أبي عبد الله الصيمري: أن الإمام أبا حنيفة كان متكلم هذه الأمة في زمانه، وفقيههم في الحلال والحرام.

ال و قد علم مما تقدم أن هذه الكتب من تأليف الإمام نفسه. والصحيح ال ان هذه المسائل المذكورة في هذه الكتب من أمالي الإمام التي أملاها على أصحابه: كحماد وأبي يوسف وأبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي وابي مقاتل حفص بن مسلم السمرقندي، فمنهم الذين قاموا بجمعها، ال وتلقاها عنهم جماعة من الأئمة: كاسماعيل بن حماد - حفيد الامام - ال ومحمد بن مقاتل الرازي ومحمد بن سماعة ونصير بن يحيى البلخي الوشداد بن الحكم وغيرهم، إلى آن وصلت بالإسناد الصحيح إلى الإمام ابي منصور الماتريدي:

ال ونحن نذكر لك من نقل هذه الكتب، واعتمد عليها.

فمن ذلك: فخر الإسلام البزدوي، وقد ذكر في أول أصوله جملة من "الفقه الأكبر"، وكتاب "العالم والمتعلم" والرسالة. وقال أخيرا - وقد ذكر جملا من الكتب الخمسة "الفقه الأكبر، العالم والمتعلم، الفقه الأوسط، الرسالة، والوصية"، منقولا عنها في نحو ثلاثين كتابا من كتب الأئمة، وهذا القدر كاف في تلقي الأمة لها بالقبول، والله أعلم. (إتحاف السادة المتقين 14/2).

وانظر ms007 للتوثق: "الفهرست لابن النديم، ص 285، حيث قال: له - أي الإمام أبي حنيفة - الفقه الاكبر، ورسالة إلى البتي، وكتاب العالم والمتعلم رواية مقاتل، وكتاب الرد على القدرية، والعلم برا وبحرا شرقا وغربا بعدا وقربا، تدوينه رضي الله عنه. ولمعجم المؤلفين" للأستاذ محمد رضا كحالة (104/13)، و همفتاح السعادة" لطاش كبري زادة (142/2) .

============================================================

حياته العلمية: ال يمكن تقسيم حياته رحمه الله تعالى إلى مراحل ثلاثة: المرحلة الأولى: ولد في هراة، وتعلم القرآن الكريم وحفظه، ال و تلقى مبادىء العلوم وحضر حلقات العلماء في بلاده وصلى بالناس إماما، فلقب بالقاري، كعادتهم في اللقب ذلك الزمان.

المرحلة الثانية: انتقل إلى مكة المكرمة في شبابه، وذلك بعد وقوع فتنة السلطان إسماعيل الصفوي، الذي كان لا يتوجه إلى بلدة إلأ ويفتحها ال ويقتل جميع من فيها وينهب آموالهم ويفرقها، وقد قتل خلقا لا يحصون ال يفوق على ألف ألف (مليون نفس)، وقتل عدة من أعاظم العلماء بحيث لم يبق أحدا من أهل العلم في بلاد العجم، وأحرق جميع كتبهم ال ومصاحفهم: لأنها مصاحف أهل السنة. (انظر: الاعلام بأعلام بيت الله

ال وفي مكة المكرمة جلس في حلقات المشايخ يرتشف من رحيقهم وينهل من معينهم. وقد شرح الله صدره في هذا المقام الذي انتقل إليه وهو جوار بيت الله الحرام، وكان لا يرى إلا ومعه كتاب أو بين يدي أستاذ، واستمر على هذا إلى حوالي عام 1003ه، حيث بدأ تأليف الرسائل والكتب، ms008 رحمه الله تعالى.

حياته وموارد رزقه: كان زاهدا في الدنيا، بعيدا عن الحكام ومجالسهم، معرضأ عن الوظائف والأعمال، وكان شديدا عليهم، حاملا على أهل البدع والضلالات في مكة المكرمة = محل إقامته -، وكان تعلم الخط العربي حتى برز فيه، فكان مورد رزقه مصحفان يكتبهما في كل عام، ويزين المصحف بعض القراءات - وهو من القراء-، فيبيع المصحفين أما أحدهما فيتقوت بثمنه طوال عامه، وأما الثاني فيتصدق بثمته، وكان ذلك يكفيه؛ إذ كان يعيش بلا زوجة ولا جارية ولا ولد ولا أهل. قال الشيخ محمد عبد الحليم النعماني: ظل الملا علي القاري قانعا بما يحصل من بيع كتبه، وغلب على حاله الزهد والعفاف والرضا بالكفاف، وكان قليل الاختلاط بغيره كثير العبادة والتقوى، شديد الإقبال

المرحلة الثالثة: وفي حوالي عام 1003ه بدأ التأليف، أو أظهره - والله أعلم -، وقد أخذ يصنف الرسائل والكتب، يقدمها للناس، فكتب في تلك السنوات القليلة - من 1003ه إلى 1014ه- اكثر من 148 رسالة وكتابا، كما قال الباحث الشيخ خليل إبراهيم قوتلاي في رسالة "الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث"، ص115.

وقد بلغ بعضهم بمؤلفاته إلى ثلاثمائة مؤلف، لكن منها ما يكون في صفحة أو صفحات أو يكون جزءا أو مجلدا أو مجلدات، والله أعلم.

مؤلفاته: لقد كتب، رحمه الله تعالى، في الفنون الشرعية المختلفة، فكتب في القران الكريم وعلومه، وكتب في الحديث الشريف وعلومه، وكتب في التوحيد والعقائد، وكتب في الفقه وعلومه، وكتب في فروع مختلفة رسائل صغيرة، وسأذكر بعض كتبه ولا أستقصي، فذلك ليس شأن هذه المقدمة الوجيزة، ولكن أضيف هنا أن الإمام القاري كان على مسلك الإمام السيوطي في كثرة الكتابة، فما يكاد يقرأ موضوعا إلأ ويؤلف له ارسالة. وكذلك سلك الإمام القاري. وكان في أكثر كتاباته ناقلا لما في كتب السابقين، مع التبويب والترتيب، والإضافة أحيانا.

قال الشيخ خليل إبراهيم قوتلاي بعد أن ذكر الكتب الحديثية التي كتبها الإمام القاري رحمه الله تعالى:

2 - أصول الفقه/ كتاب واحد.9 - الأدعية والأذكارا 3 كتب.

3- فقه/20 كتابا.

10 - التراجم/5 كتب.

4- المناسك /11 كتابا. 11 - اللغة/ 3كتب.

5- الفرائض] كتاب واحد. 12- النحول 6 كتب.

6 - التفسيرا 6 كتب: 13- مواعظ وأخرى/ 21 كتابا: 7 القراءات والتجويد/ 5 كتب. 14 - رسائل منسوبة إلى القاري غير مشهورة/24 كتاب1).

رجوع إلى الحق والحمد لله: كان علي القاري رحمه الله تعالى رأى فترة أن والدي رسول الله يل في النار، وكتب في هذا رسالة لكنه رجع عن ذلك والحمد لله - كما نجده في شرحه للشفاء للقاضي عياض، الذي انتهى منه سنة 1011ه، اي قبل وفاته بثلاث سنوات. فقد جاء فيه بعد كلام: (وأبو طالب لم يصح اسلامه): وأما إسلام أبويه ففيه أقوال، والأصح إسلامهما على ما اتفق عليه الأجلة من الأمة، كما بينه السيوطي في رسائله الثلاث المؤلفة. اه.

(شرح الشفا 601/1).

(1) انظر في مؤلفات الإمام علي القاري: رسالة الشيخ عبد الرحمن بن القاضي محمد الشماع رحمه الله تعالى، وعنواتها: "الملا علي القاري، فهرس مؤلفاته ال وما كتب عنه"، طبع مركز السيد جمعة الماجد حفظه الله، في سش 37 صفحة، فجزاء الله خيرا:

وفاته: توفي، رحمه الله تعالى، في شوال سنة 1014ه ودفن بمقبرة مكة المكرمة (المعلاة) .

ال و قد حكى بعض من ترجم للشيخ علي القاري رحمه الله تعالى أنه لعا بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغائب في مجمع حافل يجمع أربعة الاف نسمة فأكثر.

مصادر الترجمة: "البضاعة المزجاة" للشيخ عبد الحليم النعماني، موضوعة في مقدمة النسخة العربية ms010 من لامرقاة المفاتيح"، والواقعة في 11 جزءا؛ "التعليقات السنية على الفوائد البهية في تراجم الحنفية"؛ والكواكب السائرة.. وغيرها، وخاصة كتاب: "الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث" للشيخ خليل إبراهيم قوتلاي.

============================================================

وقد ورد هذا الاسم في مخطوطات الظاهرية رقم 2519 ورقم 306 و 2926، وكذلك أورد هذا الاسم حاجي خليفة في كشف الظنون ص 1287، والبغدادي في هدية العارفين 753/1، ال والزركلي في الأعلام 13/5، وسركيس في معجم المطبوعات ص179.

لذا اثرنا طبعه باسمه الصحيح وليس بما اشتهر به.

أاما موضوعات الكتاب ومسائله فهي معروضة بوضوح في "الفقه الأكبر" نفسه، وفيما شرح الشيخ علي القاري رحمه الله تعالى، ولعل مما يساعد على ذلك ويظهر بعض موضوعاته أكثر فاكثر تعليقاتي المسماة "االتعليق الميسر على شرح الفقه الأكبر"، وقد جعلتها على الترتيب التالي، والله الموفق الهادي:

تخريج الأحاديث على إيجاز.

- نسبة أقوال الكثير من المنقول عنهم إلى مصادرها، وتعليقات وجيزة أحيانا.

- مقابلة النسخة المطبوعة في مكتبة مصطفى البابي الحلبي في 20 جمادى الأولى سنة 1375ه الموافق 1956/1/3م بنسخة مخطوطة موجودة في ظاهرية دمشق برقم (5238).

وتقع المخطوطة في (164) صفحة مع المسائل التي اوردها الإمام القاري عقب الفراغ من "شرح الفقه الأكبر".

و قد كتبت بخط واضح، وعلى هامشها تعليقات تدل على ان قارئها من العلماء، لكن لم يذكر اسم الكاتب، ولا المالك، ال ولعلهم فعلوا ذلك ليكون أدل على الإخلاص، جزاهم الله تعالى خيرا.

- وقد جعلت المخطوطة هي الأصل في غالب الأحوال لما تبين لي فيها من الصواب، والله أعلم.

وقابل المطبوعة - من أجل الطباعة - ولد شيخنا محمد علي المراد، أعني ابنه محمد سليم، جزاه الله خيرا. كما قام الأخ أمين شحرور من دار البشائر الإسلامية بتصحيح ووضع فهارس الكتاب ms011 فشكر الله عمله وجزاه خيرا.

============================================================

وأساله سبحانه أن يغفر لي ولوالدي وإخواني ومن أعان على هذا العمل ونظر فيه، وجعله لي نورا يسعى بين يدي وعن يميني وعن شمالي الومن فوقي وعلى كل حال، يوم لا نور إلا نوره، ولا جزاء إلا جزاؤه بحاته وانعامه: بحان ريك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين: وكتبه العاشر من محرم الحرام وهبي سليمان غاوجي الشارقة - الإمارات سنة 1417 من هجرة المصطفى يل

المالم الناصل العاماعلى

التار بن سلطان ل رعماحة2 البارك ،27 آ 11 امسين 1727 20 .1 م تق لى نوب لفقرلا ابر الخ رالكفراد فني الشخ للعلدمم الهذكور 82الو اليهابربه نصطف والعبى فى ص ضالاوتسع وتوع اوا الفبتونى بابظايز عفيشنهم

الل22 .

ه ر ش] 3 تلة 4 ر ك609 صورة فلاف مخطوط دار الكتب الظاهرية

اهل النزمة لا يا خزون بالدببحان وهي فلموة سردالمصضر وبه من اللير وذانا بالون

أيا بعد: فيقول أفقر العباد إلى بر ربه الباري "علي بن سلطان محمد ms013 القاري"، عاملهما الله بلطفه الخفي، وكرمه الوفي: اعلم أن علم التوحيد الذي هو أساس بناء التأييد، أشرف العلوم تبعا للمعلوم، لكن بشرط أن لا يخرج من مدلول الكتاب والسنة وإجماع العدول، ولا يدخل فيه مداخل مجردة لأدلة العقول، كما وقع فيه أهل البدعة، فتركوا طريق الجادة، التي عليها أهل السنة والجماعة، كما أخبر

ال وفي رواية أحمد وأبي داود عن معاوية رضي الله عنه: لاثنتان الاوسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعةه، يعني أكثر أهل الملة، فان أمته عليه الصلاة والسلام لا تجتمع على الضلالة، على ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام. وفي رواية: للعليكم بالسواد الأعظم". وعن سفيان رضي الله عنه : لو أن فقيها واحدا على رأس جبل لكان هو الجماعة، ومعناه أنه حيث قام بما قام به الجماعة، فكأنه جماعة، ومنه قوله تعالى: إن إترهيد كاأمة} [النحل: 120]، أي وحده، وقد قيل: (1) (إن بتي اسرائيل افترقت). أخرجه: أبو داود، سنة 4لاه؛ وأحمد (2003).

اورواه الجماعة غير الشيخين، وقال الترمذي: حسن صحيح. انظر كشف الخفا (169/1). قال الشيخ خليل السهانفوري في بذل الجهود في حل آبي داود (117/18): التفرق المذموم: الواقع في أصول الدين. وأما اختلاف الأمة في فروعه فليس بمذموم بل هو من رحمة الله سبحانه؛ فإنك ترى أن الفرق المختلفة في فروع الدين كلهم يتحدون في الأصول ولا يضلل بعضهم بعضا. وأما المتفرقون في الأصول فيكفر بعضهم بعضا، ويضللون. وأما العدد فيحمل على الكثير، ولو نظر إلى جميعها من الأصول والفروع فإنها تزيد على المئات، وأما لو نظر إلى الأصول فيمكن أن يكون للتحديد، فإن الفرق المختلفة إن تشعبت شعبهم ما يزيد على هذا القدر بكثير، ولكن أصولهم يبلغون ms014 هذا العدد، فالأولى أن يقال: إن هذا العدد لا بد أن يوفى ويبلغ هذا القدر ولا ينقص منه، ولكن لو زاد على هذا العدد فلا مضايقة فيه. اه.

============================================================

ال وأما ما وقع من كراهة أكثر السلف وجنع من الخلف، ومنعهم من علم الكلام وما يتبعه من المنطق وما يقربه من المرام، حتى قال الإمام ابو يوسف رحمه الله لبشر المريسي: (العلم بالكلام هو الجهل، والجهل بالكلام هو العلم)، وكأنه أراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته، فإن ذلك علم نافع، أو أراد به الإعراض عنه، وترك الالتفات إلى اعتباره، فإن ذلك يصون علم الرجل وعقله، فيكون علما بهذا الاعتبار. وعنه أيضا: (من طلب العلم بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب غريب الحديث فقد كذب). وقال الامام الشافعي رحمه الله: (حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على كلام أهل البدعة)؛ وقال أيضا: كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين الاومن كلامه أيضا: (لأن يلقى الله العبد بكل ذنب خلا الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من علم الكلام) . وقال: (لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله). وذكر أصحابنا في الفتاوى: (أنه (1) قول ابن عباس "تكفل الله" . انظر القرطبي 258/11.

============================================================

ولله در القائل في هذا المقول: ايها المغتدي لتطلب علما كل علم عبذ لعلم الرسول تطلب العلم كي تصحح أصلا كيف أغفلت علم أصل الأصول وقد قال شيخ مشايخنا الجلال السيوطي: (إنه يحرم علوم الفلسفة كالمنطق، لإجماع السلف وأكثر المفسرين المعتبرين من الخلف، وممن صروح بذلك ابن الصلاح والنووي وخلق لا يحصون، وقد جمعت في تحريمه كتابا نقلت فيه نصوص الأئمة في الحط عليه. وذكر الحافظ سراج الدين القزويتي من الحنفية في كتاب ألفه في تحريمه، أن الغزالي رجع إلى تحريمه بعد ثنائه عليه في أول "المنتقى"، وجزم السلفي من أصحابنا وابن رشد من المالكية، بأن المشتغل به لا تقبل روايته). انتهى.

ال وقد فصل الإمام حجة الإسلام في "إحياء العلوم" هذا المرام حيث قال: (فان قلت: فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم، أو هو مباح او مندوب؟ فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف، فمن قائل: إنه بدعة وحرام، وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك، خير له من أن يلقاه بالكلام. ومن قائل: إنه فرض، إما على الكفاية، وإما على الأعيان، وأنه أفضل العبادات، واكمل القربات، فإنه تحقيق لعلم التوحيد، ونضال عن دين الله المجيد).

============================================================

ثم ذكر استدلال الفريق الآخر، إلى أن قال: (فإن قلت: فما المختار عندك؟) فأجاب بالتفصيل، فقال: (فيه منفعة، وفيه مضرة، فهو ms016 باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلاك أو مندوب أو واجب كما يقتضيه الحال، وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام). قال: (فأما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم ال والتصميم، وذلك مما يحصل بالابتداء، ورجوعه بالدليل المشكوك فيه ال وتختلف فيه الأشخاص، فهذا ضرره في اعتقاد المحق. وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه، ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور عن الجدل. وآما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق لديه ومعرفتها على ما هي عليه، وهيهات؛ فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف، ال ولعل التخبيط والتضليل اكثر من الكشف والتعريف).

(1) رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. انظر: فيض القدير 359/6.

============================================================

فإنما صدر هذا كله عنهم لأمور: منها: ما فهم مما سبق في آثناء الكلام من آن سبب ذمهم عدولهم عن الأخذ بأصول الإسلام، واشتغالهم بما لا يعنيهم في مقام المرام.

ال ومنها منازعتهم ومجادلتهم ولو كان على الحق، لانجراره غالبا إلى مخاصمتهم المؤدية إلى الأخلاق الفاسدة والأحوال الكاسدة، كما بينه حجة الإسلام الغزالي في الإحياء، فقد ذكر في لاغياث المفتي" عن ابي يوسف: (إنه لا تجوز الصلاة خلف المتكلم وإن تكلم بحق؛ لأنه مبتدع، ولا تجوز خلف المبتدع).

وعرضت هذه الرواية على أستاذي فقال: تأويله أنه لا يكون غرضه إظهار الحق. والذي قاله أستاذي رأيته في تلخيص الزاهدي حيث قال: (وكان أبو حنيفة يكره الجدل على سبيل الحق، حتى روي عن ابي يوسف رحمه الله أنه قال: ms017 كنا جلوسا عند أبي حنيفة، إذ دخل عليه جماعة في أيديهم رجلان، فقالوا: إن أحد هذين يقول القرآن مخلوق، وهذا يتازعه ويقول هو غير مخلوق، قال: لا تصلوا خلفهما، فقلت: أما الأول فنعم؛ فإنه لا يقول بقدم القرآن، وأما الآخر فما باله لا يصلى خلفه؟

============================================================

ال ولعل وجه ذم الاخر حيث أطلق؛ فإنه محدث إنزاله، وإنه مكتوب في مصاحفنا ومقروء بألسنتنا ومحفوظ في صدورنا.

وقال الشافعي رحمه الله: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم هو المسمى أو غير المسمى، فاشهد بأنه من أهل الكلام ولا دين له. وقال أيضا: لو علم الناس ما في هذا الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من الأسد.

وقال مالك رحمه الله(1): لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء. فقال بعض أصحابه في تأويل ذلك: إنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب كانوا.

ومنها: أنه يؤدي إلى الشك وإلى التردد، فيصير زنديقا بعد ما كان صديقا. فروي عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: علماء الكلام زنادقة، وقال أيضا: لا يصلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل. ولقد بالغ فيه حتى هجر الحارث بن أسد المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة، وقال: ويحك ألست تحكي بدعتهم أولا، ثم ترد عليهم؟

(1) جاء في الذخيرة لأحمد بن إدريس القرافي المتوفى سنة 684ه: أنكر مالك لرواية أحاديث أهل البدع من التجسيم وغيره، ولم ينكر حديث الضحك ولا حديث التنزيل، وأنكر حديث "إن العرش اهتز لموت سعده. الذخيرة .231 /12

هذا وفي كتاب الخلاصة: تعلم علم الكلام والنظر فيه والمناظرة ااوراء قدر الحاجة منهي عنه، وتعلم علم النجوم قدر ما يعلم به مواقيت الصلاة والقبلة لا بأس به والزيادة حرام، ثم تكلمه على الإنصاف لا يكره ms018 بلا تعيت واعتساف، وإن تكلم من يريد التعنت ويريد أن يطرحه لا يكره.

قال: وسمعت القاضي الإمام (أبو زيد الدبوسي): إن أراد تخجيل الخصم يكفر؛ قال: وعندي لا يكفر، ويخشى عليه الكفر. انتهى كلام صاحب الخلاصة.

ل وخلاصة الكلام وسلالة المرام، أن العقائد الصحيحة وما يقويها من الآدلة الصريحة، كما تؤثر في قلوب أهل الدين وتثمر كمال الإيمان ال واليقين، كذلك العقائد الباطلة تؤثر في القلب وتقسيه، وتبعده عن حضور الرب وتسؤده وتضعف يقينه وتزلزل دينه، بل هي آقوى آسباب سوء الخاتمة، نسال الله العفو والعافية.

الا ترى أن الشيطان إذا أراد أن يسلب إيمان العبد بربه فإنه لا يسليه منه إلا بالقاء العقائد الباطلة في قلبه.

الومنها: الخوض في علم الكلام وترك العلم بأحكام الإسلام المستفادة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، حتى إن بعضهم يجتهد ثلاثين سنة ليصير كلاميا، ثم يدرس فيه ويتكلم بما يوافقه ويدفع ما ينافيه، ولو سئل عن معنى آية أو حديث أو مسئلة مهمة من الفروع المتعلقة بالطهارة والصلاة والصوم كان جاهلا عنها وساكتا فيها، مع أن جميع العقائد الثابتة

ل ومنها: أن مآل علم الكلام والجدل إلى الحيرة في الحال والضلال والشك في المأل، كما قال ابن رشد الحفيد، وهو من أعلم الناس بمذهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه لتهافت التهافت"، ومن الذي قال في الإلهيات شيئا يعتذ به، وكذلك الامدي أفضل أهل زمانه واقف في المسائل الكبار حاثر.

وكذلك الغزالي انتهى آخر أمره إلى التوقف والحيرة في المسائل الكلامية، ثم أعرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث رسول الله كلقي فمات والبخاري على صدره(1).

ال وكذا الرازي قال في كتابه ms019 الذي صنفه في أقسام الذات: نهاية إقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال و ارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا آذى ووبال (1) قال فيه الذهبي: الشيخ، الإمام، البحر، حجة الإسلام، وأعجوية الزمان، زين الدين، أبو حامد، صاحب التصانيف، والذكاء المفرط. قال أخوه احمد: لما كان يوم الاثنين وقت الصبح، توضأ أخي ابو حامد وصلى، وقال: علي بالكفن، فأخذه وقبله ووضعه بين عينيه، وقال: سمعا وطاعة للدخول على الملك. ثم مد رجليه واستقبل القبلة، ومات قبل الإسفار، قدس الله روحه.

انظر: سير أعلام النبلاء 322/19 وما بعدها.

============================================================

وكذا قال الخسروشاهي - وكان من آجل تلامذة فخر الدين الرازي - لبعض الفضلاء، ودخل عليه يوما: ما تعتقده؟ قال: ما يعتقده المسلمون. فقال: وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ أو كما قال؟

فقال: نعم، فقال: اشكر الله على هذه النعمة، ولكني والله ما أدري ما أعتقد. ms020 وبكى حتى اخضل لحيته.

============================================================

ال وقال آخر: أضطجع على فراشي وأضع الملحفة على وجهي وأقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء؛ ال ومن يصل إلى مثل هذا الحال إن لم يتداركه الله بالرحمة والإقبال تزندق الوساء له بالمال؛ فالدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب يتضرع به إلى علام الغيوب ويدعو بقوله: "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"(1)، وبقوله: "اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب ال والشهادة اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم"(2)، وبقوله: "الا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،(3).

الومنها: أن القول بالرأي والعقل المجرد في الفقه والشريعة بدعة ل وضلالة، فأولى أن يكون ذلك في علم التوحيد، والصفات بدعة وضلالة، فقد قال فخر الإسلام علي البزودي في أصول الفقه: إنه لم يرد في الشرع دليل على أن العقل موجب، ولا يجوز أن يكون موجبا وعلة بدون الشرع، إذ العلل موضوعاث الشرع، وليس إلى العباد ذلك، لأنه ينزع - أي يسوق- إلى الشركة، فمن جعله موجبا بلا دليل شرعا فقد جاوز حد العباد وتعدى عن حد الشرع على وجه العناد.

(1) (اللهم يا مقلب القلوب)، رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن.

(2) (اللهم فاطر السموات والأرض)، رواه الجماعة إلأ البخاري واللفظ لمسلم وأبي داود والترمذي وأوله: (اللهم رب جبريل).

(3) (لا حول ولا قوة إلأ بالله)، كنز من كنوز العرش . رواه البخاري : كتاب الأذان .

============================================================

وبهذا تبين وجه الفرق بين اجتهاد أهل البدعة مع اختلافهم، وبين اجتهاد أهل السنة مع اثتلافهم، ويشير إليه قوله تعالى: يضل بيه كثيرا ويقيى يهه كٹيرا) [البقرة: 26] ( وثنزل من القره ان ماهو شفا ورخمة للمؤمنين ولا يزيد الظدلمين إلا خسارا [الإسراء: 82]، وفي الحديث: "القرآن حجة لك أو عليك"(2)، فهو كبحر النيل ماء للمحجوبين (1) (واذا رأيت الذين يخوضون)، رواه البخاري ومسلم.

(2) (حجة لك أو عليك)، رواه مسلم، الطهارة وأول الطهور شطر الايمان أبو داود دعوات؛ ابن ماجه 85؛ أحمد ه/342.

أصل الرفض عبد الله بن سبأ الذي تنسب إليه الطائفة السبئية، وهم الغلاة من الرافضة اصله من اليمن، كان يهوديا فأظهر الإسلام، وطاف بلاد المسلمين ليلفتهم عن طاعة الأئمة ويلقي بينهم الشر، وكان قد بدأ أولا بالحجاز، ثم بالبصرة ثم بالكوفة ثم دخل دمشق أيام عثمان بن عفان قلم يقدر على ما يريد

وقد بين سبحاته آمره وعظم شأنه وقدره حيث أقسم بنفسه فقال: فلا وريك لا يؤمنوب حتى يحكموك فيما شجر يلنهم ثم لا يچدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ولسلمواتسليما [النساء: 65] .

ال وأخبر أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره، وأنهم إذا دعوا إلى الله: أي كتابه، ورسوله: أي حكمه، صدوا عنه صدودا: أي أعرضوا عنه إعراضا مبعودا، وأنهم يزعمون أنهم إنما أرادوا إحسانا وتوفيقا وإيقانا وتحقيقا، كما يقوله كثير من المتكلمين والمتفلسفة وغيرهم: إنما نريد أن عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتى أتى مصر، وأظهر مقالة بيتهم، وكان يقول: العجب بمن يزعم آن عيسى يرجع ms022 ويكذب برجوع محمد وقد قال الله تعالى: إن الذى فرض علياك القرها لرادك إلل معاؤ) [القصص : 85] محمد أحق بالرجوع من عيسى، فقيل ذلك عنه، ووضح لهم الرجعة فتكلموا فيها، ثم قال بعد ذلك: إنه الف نبي ولكل نبي وصي، ثم قال: محمد خاتم الأنبياء وعلي خاتم الأوصياء، وكان يلقب بابن السوداء لسواد أمه. تهذيب تاريخ ابن عساكر، لعيد القادر بدران 431/7 .

وقال الذهبي في الميزان: عبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة، ضال مضل، احسب أن عليا حرقه بالنار 426/3 .

وانظر مقالات الاسلاميين ص 15، قلت: فعل في بعض المسلمين ما فعله بولس من النصارى من التحريف عن التوحيد، إلا أن بولس انتحر. أما عبد الله فقد زعم آن عليا هو الله، فأحرقه علي ومن كان معه، وقال من نجا منهم قال: تبين لهم أن عليا هو الله، فقد قال رسول الله : "لا يعذب بالنار إلأ رب النار4 . ولا حول ولا قوة إلأ بالله .

============================================================

فكل من طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما ثبت عن النبي الأمين صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ويظن أن ذلك مستحسن في باب اليقين، وأن ذلك جامع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه من المعقول، فله نصيب من ذلك، وحرام عليه الترقي إلى ما هنالك؛ إذ ما جاء به الرسول كاف شاف كامل، تبين فيه حكم كل حق وباطل.

قال الله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالبتطل وتكثموا الحق وأنتم تعلمون) [البقرة: 42].

ال وهذه كانت طريقة ms023 السابقين الأولين، وهي طريقة التابعين ومن بعدهم من الأئمة المجتهدين وأكابر المفسرين وأعاظم المحدثين وعمدة الصوفية(1) (1) الصوفية: التصوف لب الشريعة وروحها وثمرتها وحكمتها، وقد قال فيه سيد الطائفة الامام الجنيد: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، ومن لم يحفظ القرآن ال ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر، والطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر رسول الله ، والصوفية: هم المتسوبون إلى التصوف الذي هو علم وحكمة وتبصرة وهداية وتربية وتهذيب، وعلاج ووقاية، وتقوى *

(1) داود الطائي، قال أبو نعيم: هو الفقيه الواعي البصير العابد الطاوي أبو سليمان داود بن نصير الطائي. انظر: حلية الأولياء 335/7- 367.

(2) الحارث المحاسبي أبو عبد الله الحارث بن آسد المحاسبي، توفي في بغداد سنة 243ه. انظر: مقدمة رسالة المسترشدين، لفضيلة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، فقد أفاض في ترجمته وأجاد. ترجمته وأقواله في الرسالة للقشيري 11، وحلية الأولياء لأبي نعيم 73/10- 158.

(3) السري السقطي أبو الحسين سري من مغلس السقطي خال الجنيد وأستاذه، كان تلميد معروف الكرخي، توفي سنة 257ه. انظر: الرسالة القشيرية 10 - 11.

ترجمته وأقواله في حلية الأولياء 116/10 - 128، وطبقات الصوفية للسلمي (4) معروف الكرخي كان أبواه نصراتيين فسلماه إلى معلم فأسلم وغاب عن أهله، وكان أبواه يقولان: ليته يرجع إلينا على أي دين يشاء فنوافقه عليه، فجاء إلى بيته فأسلم والداه. ترجمته واقواله في حلية الأولياء 36/8. ومن كلامه رحمه الله: إذا أراد الله بعبد خيرا فتح عليه باب العمل واغلق عليه باب الجدل، واذا أراد بعبد شرا غلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل.

5) أبو القاسم الجنيد ابن محمد، ميد هذه الطائفة وامامهم، صحب خاله السري السقطي، والحارث بن محمد المحاسبي، ومحمد بن علي القصاب. مات سنة سيع وتسعين ومائتين. قال الجنيد: الطرق كلها مسدودة ms024 على الخلق إلأ على من اقتفى اثر الرسول عليه الصلاة والسلام. وكان يقول: من لم يحفظ القرآن ولم =

يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر. نقلا عن الرسالة للإمام القشيري ص 18.

(1) أيو نجيب السهروردي: صاحب "عوارف المعارف" هو: عمر بن محمد، شيخ الصوفية ببغداد، وكان من كبار الصالحين، وسادات المسلمين. وفاته سنة 636ه. تاريخ ابن كثير 138/13.

(2) عبد القادر الجيلاني: الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الجيلاني (الكيلاني)، ولد حوالى سنة 491 ه بجيلان، وتوفي ببغداد سنة 61هه. قال فيه الحافظ ابن نقطة الحنبلي: الإمام العارف، شيخ العراق في وقته، ومن تضرب الأمثال بنور بصيرته، وصفاء سريرته، له كرامات مشهورة وآخبار مدونة مسطورة.

(3) ابو القاسم القشيري: صاحب التفسير الإشاري، والرسالة القشيرية، وهو عبد الكريم بن هوازن القشيري، ولد سنة 376ه وتوفي سنة 465 ه.

============================================================

قال الإمام الأعظم والهمام الأفخم الأقدم قدوة الأنام، أبو حنيفة(1) الكوفي رحمه الله في كتابه المسمى ب "الفقه الأكبر"(2)، المشار به إلى أنه ينبغي أن يكون الاهتمام به هو الأكثر، لأنه مدار الإيمان، ومبنى صحة الأركان(3)، ومعنى غاية الإحسان ونهاية العرفان، بعد البسملة المشتملة على مضمون الحمدلة، إخبارا في المبنى وانشاء في المعنى، لله الجامع لصفات الحسنى والنعوت العليا، ولذا روى هشام عن محمد بن الحسن قال: سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول: اسم الله الأعظم هو الله(4)، وبه (1) أبو حنيفة: النعمان بن ثابت، إمام الأئمة الفقهاء، تابعي جليل، ولد سنة 70ه ومات سنة 150ه، رحمه الله تعالى، (2) الفقه الأكبر، يقابله الفقه الأوسط. و"الفقه الأكبرء أول رسالة كتبت في علم التوحيد، بأسلوب علمي رصين في عصر التابعين.

(3) (صحة الأركان)، يشير إلى حديث أخرجه مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لاييما نحن جلوس عند رسول الله. .. إذ طلع علينا رجل،.. ms025 وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام. .. الإيمان.. الإحسان.. الساعة.40، ال وهو حديث مشهوور، رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب الايمان والاسلام والإحسان.

(4) اسم الله الأعظم هو الله قال الشيخ إسماعيل حقي رحمه الله تعالى: هذا الاسم أعظم الأسماء التسعة والتسعين، لأنه دال على الذات الجامعة لصفات الإلكهية =

ولعلي القاري رسالة حول اسم الله الأعظم.

(1) وهو علم مرتجل من غير اعتبار أصل أخذ منه. واختار هذا الرازي والخليل واكثر الأصوليين والفقهاء.

(2) محمد بن الحسن الشيباني التلميذ الثاني للامام أبي حنيفة ومصنف كتب المذهب الحنقي رحمها الله تعالى. ولد بواسط سنة 132ه وتوفي بالري سنة 187 عن 58 سنة، رحمه الله.

(3) الشافعي محمد بن إدريس الإمام الجليل صاحب المذهب المشهور المسوب اليه، تلمذ لمحمد بن الحسن، وتلمذ له أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى. ولد 150وتوني سنة 20ه في مصر، رحمه الله تعالى.

============================================================

(1) الخليل: هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، منظم علم العروض، ومؤلف أول قاموس في اللغة، سماه العين.

(2) الزجاج : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، أخذ عن ابن السراج، توفي سنة 337 ه .

(3) الحليمي: الإمام الحافظ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن حليم الفقيه الشافعي. ولد سنة 338ه في جرجان وتوفي سنة 403ه ببخارى، له مصنقات، منها: شعب الايمان، وهو أصل شعب الإيمان للبيهقي. انظر مقدمة شعب الإيمان للحليمي ص9.

4) الغزالي: الإمام المربي الفقيه أبو حامد الغزالي، رحمه الله تعالى ولد سنة ه)ه وتوفي سنة *مهه، رحمه الله تعالى. قال الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه (الثبات عند الممات): قال احمد اخو الغزالي: لما كان يوم الأثنين وقت الصبح، توضأ أخي أبو حامد وصلى وقال: علي بالكفن، فأخذه وقبله ووضعه على عينيه وقال: سمعا وطاعة للدخول على الملك، ثم مد رجليه ال واستقبل القبلة ومات قبل الإسفار، قدس الله روحه. انظر: مراة الزمان ص 408. ذكر ابن عساكر، آنه سمع صحيح البخاري عن أبي سهل محمد بن عبيد الله الحنفي، وكانت خاتمته الإقبال على حديث المصطفى ومجالسة أهله ومطالعة الصحيحين البخاري ومسلم اللذان هما حجة الإسلام، ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام، ولا شك أنه سمع الأحاديث في الأيام الماضية واشتغل آخر عمره بسماعها ولم تتفق له الرواية. عبد الغفار الفاسي، طبقات الشافعية للبيهقي 210/6.

(5) الخطابي: حمد بن محمد بن ابراهيم بن خطاب، يكيى أبا سليمان البستي،

(أصل التوحيد)، أي هذا الكتاب أساس معرفة توحيد الحق على وجه الصواب.

حكي عن أبي حنيفة رحمه الله أن قوما من أهل الكلام أرادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية، فقال لهم: أخبروني قبل أن نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلىء من الطعام والمتاع وغيره بنفسها وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتتفرغ بنفسها وترجع، كل ذلك من غير أن يدبرها أحد، فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا، فقال لهم: إذا كان محالا في ms027 سفينة، فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله؟ انتهى. وما أحسن قول العارف إبراهيم الخواص(1) في هذا المعنى : لقد وضح الطريق إليك حقا فما أحد أرادك يستدل وكذا قول الآخر من هذا المبنى والمعنى: لقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا على أكمه لا يعرف القمرا ولقد أحسن أبو العتاهية في قوله: فواعجبا كيف يعصى الالله أم كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وتسكينة آبدا شاهد ببست سنة 319ه وبها توفي سنة 388ه، رحمه الله تعالى.

(1) ابراهيم الخواص: شيخ الإمام الشعراني:

بل غالب سور القرآن وآياته متضمنة لنوعي التوحيد، بل القرآن من أوله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما.

فإن القرآن: اماخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التوحيد العلمي الخبري(2) .

(1) توحيد العبودية وتوحيد الربوبية، يعني جعل العبادة لله تعالى، والربوبية من نسبة الخلق والرزق والإحياء والأمانة إلى الله تعالى. والحق أن الرب والإك يردان بمعنى واحد في كتاب الله تعالى، وليس أن الخلق جميعا يعرفون الرب، ال ولكن قد يؤلهون غيره، فقد جاء في كتاب الله تعالى على لسان فرعون قوله: (فقال أنأ ريݣم الاعل) [النازعات : 24]، وجاء على لسان يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: ( ،أرباث تتفرقوب خير أر الله الوحد القهار) (يوسف: 39] .

وجاء في سؤال القبر أنه يقال للميت: من ربك؟ ويجيب المؤمن: الله ريي: وانظر: براءة الحنيفية، للعلامة محمد العربي البتاني المكي، رحمه الله تعالى /28 وما بعدها.

(2) التوحيد العلمي الخبري، هو ما ثيت بدليل قطعي لا شك به، كأركان الإيمان =

ال واما أمر وتهي وإلزام بطاعته، فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته.

واما خبر عن إكرامه لأهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في العقبى، فهو جزاء توحيده.

ال واما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب والسلاسل والأغلال، فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد.

فالقرآن كله في التوحيد وحقوق أهله وثنائهم، وفي شأن ذم الشرك وعقوق أهله وجزاثهم؛ فالحمد لله رب العالمين، توحيد الرحمن الرحيم، توحيد مالك يوم الدين، توحيد إياك نعبد واياك نستعين، توحيد إهدنا الصراط المستقيم، توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد، صراط الذين آنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، الذي فارقوا التوحيد عنادا وجهلا وإفسادا.

وكذا السنة تأتي مبينة ومقررة لما دل عليه القران، فلم يحوجنا رينا سبحانه وتعالى إلى رأي فلان وذوق فلان ووجد فلان في أصول ديننا، اولذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين، بل قال الله وأركان الإسلام. وما ثبت بما دون الخبر العلمي، هو ما ثبت بدليل ظني كبعض أخبار الحوض والميزان، وكيف يكون الصراط؟ وما إلى ذلك:

تعالى: ( آليوم اكملت لكم دينݣم وأتممت عليكم نقمتى ورضيت لكم الإسلم دينأ) [المائدة: 3]، فلا نحتاج في تكميله إلى أمر خارج عن الكتاب والسنة، كما قال الله تعالى: { هذا بللغ للناس} [إبراهيم : 52]، وقال الله تعالى: أولة يكفهر أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهە } [العنكبوت: 51]، وقال الله تعالى: وما ،التكم الرشول فخدوه وما نهنكم عنه فاننهوأ) [الحشر: 7].

وإلى هذا المعنى أشار الطحاوي بقوله في أول عقيدته : لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلمه الله عز وجل.

اال روما يصح الاعتقاد عليه)، أي وما يصح اعتماد الاعتقاد عليه في هذا الباب، وهذا معنى قوله: الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها؛ ال ms029 و قد أعرض الإمام عن بحث الوجود اكتفاء بما هو ظاهر في مقام الشهود؛ ففي التنزيل: قالت رشلهر أفى الله شلي فاطر السمكوات والأرض. ..) (إبراهيم: 10) ولين سألتهم من خلق السملوت والأرض ليقولن الله [لقمان: 25]، فوجود الحق ثابت في فطرة الخلق كما يشير إليه قوله سبحانه وتعالى: فطرت الله ألتى فطر الناس عليها) [الروم: 30]، ال ويومىء إليه حديث: "كل مولود يولد على فطرة الإسلام"(1).

(1) (كل مولود يولد على الفطرة)، رواه البخاري، جنائز، تفسير30، مسلم، قدر 22، أحمد، 351/2.

============================================================

ثم العقائد يجب أن تؤخذ من الشرع الذي هو الأصل وإن كانت مما يستقل فيه العقل وإلا فعلم إثبات الصانع وعلمه وقدرته لا تتوقف من حيث ذاتها على الكتاب والسنة، ولكنها تتوقف عليهما من حيث الاعتداد بها(1). لأن هذه المباحث إذا لم يعتبر مطابقتها للكتاب والسنة كانت بمنزلة العلم الإللهي للفلاسفة، فحينثذ لا عبرة بها على ما ذكره المحققون؛ فمن الايات الدالة على وجوده وظهور فضله وقدرته وحكمته ولجوده قوله تعالى: إن فى خلق الشملوات والأرض وأختللف اليل والنهار والفلك ألتى تجرى فى البغر بما ينفع الناس وما أنزل الله من الشماه من ماو فأتيا يه الأزض بعد موتها وبث فيها من كل داية وتصريف الريح والتحاب المسخر بين السماله والأرض لأيكت لقور يعقلون} [البقرة: 164] .

فمن أدار نظره في عجائب هذه المذكورات من خلق الأرضين (1) من حيث الاعتداد بها: بأنه اعتبار أنه لا تكليف إلأ بنص شرعي، وهو الكتاب والسنة الشريفة.

============================================================

و في كل شيء له شاهد يدلن على آنه واحد الجأه ذلك إلى الحكم بأن هذه الأمور العجيبة مع هذه التراتيب المحكمة الغريبة لا يستغني كل منها عن صانع أوجده من العدم، وعن حكيم رتبه على قانون أودع فيه فنونا من الحكم، وعلى هذا درج كل العقلاء إلا من لا عبرة بمكابرته كبعض الدهرية(1) من السفهاء.

ال وإنما كفر بعضهم بالإشراك حيث دعوا مع الله إللها آخر، كعبدة الأصنام وسائر الوثنيين من الأنام، وبعضهم يسب بعض الحوادث إلى غيره تعالى، كالمجوس(2) ينسبون الشر إلى ظلمة أهرمن وهو الشيطان، (1) الدهرية: الدهري - بضم الدال - هو الذي قد اتى عليه الدهر، والدهري هو الذي يدعي وجود العالم أزلا وأبدا وأنه لا صانع للكون، ( وقالوأ ما هى إلاحيائثا الدنيا نموث ونخيا وما يملكا إلا ألدفر) [الجائية: 24] . انظر الكليات لأبي البقاء .332 /1 (2) المجوس: هم الثنوية، يعتقون بأن العالم من أصلين أحدهما نور والاخر ظلام، =

وهذا المقدار كاف لأولي الأبصار، ولذا أعرضنا عن المقدمات العقلية التي رتبها النظار على سبيل الاستظهار؛ ومجمله أن العالم حادث بمعنى مخدث وجد بعد العدم، وهو محتاج إلى محدث موصوف بصفة القدم، وذلك المحدث الموجد هو الله سبحانه كما يشير إليه ms031 قوله تعالى: الله خللق كل شقر) [الزمر: 62]، وقوله تعالى: إن ريكر الله ألذى خلق السنوت وألأض فى سية أيار} [الأعراف: 54]، فمن قال بقدم العالم فهو(2) كافر.

ثم لم يزالا متباينين، ثم تفرق منهما جزان، والنور خير حكيم بطبعه، وإن الظلام شر سفيه بطبعه.

(1) الصابيين: قوم عبدوا الكواكب دون الله تعالى، وذكر بعض المؤرخين أن أصل دينهم دين سماوي، ثم حرفه من حرفه إلى آن جعله وثنيا، ومن هنا اختلفوا في ذبيحتهم، تحل أو لا؟

(2) من قال بقدم العالم: لقد كفر علماء المسلمين الفلاسفة القائلين بقدم العالم أي أته لا أول له، لأنه يقتضي تفي وجود الخالق أو نفي الخالقية لله تعالى، والله -

ثم لما ثبت انتهاء الموجودات إلى واجب الوجود لذاته والعدم على الواجب ممتنع؛ لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه لزم كونه أزليا أبديا، فهو قديم لا أول لوجوده، وباق لا آخر لشهوده، فيرجع معنى القدم والبقاء في حقه سبحانه وتعالى إلى الصفات السلبية(1)، وإن عدهما بعضهم في النعوت الثبوتية؛ لأن معنى البقاء في حقه سبحانه وتعالى نفي عدم لاحق في الأبد، كما أن القدم عبارة عن نفي عدم سابق في الأزل فيرجع معناهما إلى نفي العدم، ولذا قال التوربشتي في معتقده: إن الموجود والقديم من أسماء الذات.

قال الامام الأعظم: (يجب)، أي يفرض فرضأ عينيا بعد ما يحصل علميا يقينيا (أن يقول)، أي المكلف بلسانه المطابق لما في جنانه (آمنت بالله)، وفيه إشعار بأن الإقرار له اعتبار على خلاف في أنه شطر للإيمان(2)، إلا أنه في بعض الأحيان، أو شرط لإجراء أحكام الإيمان، تعالى يقول: أتم خلقوا من غير شق و أم هم الخلفوب ام خلقوا السملوت رالأرض بل لا يوقنون) [الطور: 35، 36]، العدم لا يحدث وجودا، العدم ليس بشيء كيف يصدر عنه شيء: (1) الصفات السلبية هي الصفات التي تسلب وتتفي عن الله جل جلاله أضدادها وهي خمسة: القدم والبقاء والوحدانية ومخالفة الحوادث (المخلوقات) والقيام بالنفس فيستحيل عليه جل جلاله الحدوث والقناء، والتعدد، وموافقة ms032 المخلوفات والحاجة إلى شيء جل جلاله. وهو اصطلاح لأهل علم التوحيد، ولا مشاحة في الاصطلاح .

(2) شطر الإيمان، أي جزء الإيمان بحيث إذا فقد مته شيء نقص الايمان أو زال، =

كما هو مقرر عند الأعيان، وهو المروي عن الإمام، واليه ذهب الماتريدي، وهو الأصح عند الأشعري، ويؤيده قوله تعالى: أوكيك كتب فى قلوبهم الإيكن) [المجادلة: 22].

وقال البزدوي: من صدق بقلبه وترك البيان من غير عذر لم يكن مؤمنا. وهذا مذهب المحققين من الفقهاء؛ وفي كلامه إشارة إلى عدم اشتراط لفظ أشهد، حيث لم يقل يجب أن يشهد بأني آمنت بالله، خلافا ال لمن شرطه من الشافعية مستدلين بقوله عليه الصلاة والسلام: "أمرت أن أقاتل الناس(1) حتى يشهدوا أن لا إلله إلا الله1، مع أنه جاء في رواية أخرى: لاحتى يقولوا لا إلله إلا الله"، والمعنى صدقت معترفا بوجود الله سبحانه وتعالى وتوخده في ذاته وتفرده في صفاته.

(وملائكته): بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره ال ي عملون، وأنهم معصومون ولا يعصون الله ومنزهون عن صفة الذكورية ال ونعت الأنوثية، وقد أنكر الله في كتابه على من قال إنهم بنات الله، حيث وهذا راي الخوارج الذين يكفرون المسلم بذنب يرتكبه ثم يموت قبل أن يتوب، وراي المعتزلة الذين يجعلون ذلك المذنب في درجة بين الجنة والنار والعياذ (() (أمرت أن اقاتل الناس): رواه البخاري، إيمان 17، مسلم، إيمان 33- 36.

قال العلماء: المراد مشركو العرب، أما متنصرتهم، وأما أهل الكتاب من غيرهم ال ولو كانوا مشركين فتؤخذ منهم الجزية، لحديث "اسنوا بهم سنة أهل الكتاب"، والله أعلم. انظر: البخاري 356/1.

============================================================

قال: ( وجعلوا الملكيكة الذين هم عبند الرحمن إنيا أشهدوا خلقهم ستكتب شهدئهم ويسعلون) [الزخرف: 19]، وقال أيضا: أصطفى ألبنات على النين( مالكز كيف تخكمون} [الصافات: 153، 154] .

ال وذكر في جواهر الأصول أن الملائكة ليس لهم حظ من نعيم الجنان ال ولا من رؤية الرحمن، كذا في شرح القونوي لعمدة النسفي، وذكر أيضا أنهم أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال ms033 مختلفة، أولو أجنحة مثنى وثلاث ورباع، مسكنهم السموات، أي مسكن معظمهم، قال: وهذا قول أكثر المسلمين.

(وكتبه): أي المنزلة من عنده كالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان وغيرها من غير تعيين في عددها.

(ورسله): أي جميع أنبيائه، أعم من أنه أمر بتبليغ الرسالة أم لا .

ال وظاهر كلام الإمام ترادف النبي والرسول كما اختاره ابن الهمام، إلا أن الجمهور على ما قدمناه من أن الرسول أخص من النبي في تحقيق المرام، ولا نعين عددا لئلا يدخل فيهم من ليس منهم أو يخرج منهم من هومنهم ال والترتيب بين الثلاثة باعتبار أن الملائكة يأتون بالكتب إلى الرسل، وإلا فالكتب أفضل من الملائكة بالإجماع فإنها كلام الله من غير تزاع.

(والبعث): أي الحياة (بعد الموت) قيد يفيد أن المراد به الإعادة بعد فناء هيئة البداية، لا بعث الأنيياء إلى الخلق وإن كان مما يجب

قال في المقاصد: وبالجملة، فالايمان بالحشر من ضروريات الدين وإنكاره كفر باليقين.

فإن قيل: هذا قول بالتناسخ وهو انتقال الروح من بدن إلى بدن فإن البدن الثاني ليس هو الأول، لما ورد في الحديث: "إن أهل الجنة جرد مرد(1)، وإن الجهنمي ضرسه مثل أحده، ولأجل هذا المعنى - وهو أن القول بالمعاد وحشر الأجساد قول بالتناسخ - قال جلال الدين الرومي رحمه الله: ما من مذهب إلا وللتناسخ فيه قدم راسخ.

فالجواب أنه إنما يلزم التناسخ(2) لو لم يكن البدن الثاني مخلوقا من (1) (إن أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم): الترمذي، ابواب صفة الجنة. وهو حسن غريب.

(2) التناسخ: هو تقل النفس الناطقة من بدن إنسان إلى بدن إنسان آخر. يقول به المنكرون للمعاد الجسماني، ويزعمون أن التفوس الناطقة إنما تبقى مجردة عن الأبدان إذا كانت كاملة بحيث لم يبق شيء من كمالاتها، وقيل: ربما نزلت الأرواح إلى الحيوان فيسمى ms034 مسخا كالأسد للشجاع، والأرنب للجبان، وربما نزلت إلى الأجسام النباتية ويسمى ذلك رسخا... إلخ. انظر: كشاف اصطلاحات القنون، للتهاتوي 1380/3، وقال الفخر الرازي: قال أهل التناسخ

لا يقال قوله تعالى: {گلما نضجت جلودهم بدلنلهم جلودا غيرها) [النساء: 56]، يفيد أن يكون المثاب والمعاقب باللذات الحسية والآلام الجسمية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية. لأنا نقول: العبرة في ل ذلك بالادراك، وإنما هو الروح ولو بواسطة الآلات وهو باق بعينه، وكذا الأجزاء الأصلية من البدن، ولذا يقال لمن رؤي حال سن الصبا في الشيخوخة: إنه هو بعينه وإن بذلت الصور والهيئات، بل كثير من الأعضاء والالات، ولا يقال لمن جنى في الشباب فعوقب في المشيب إنه عقوبة لغير الجاني، فكبر ضرس الكافر بمنزلة ورم أعضائه.

ل وفي شرح المواقف: الأجزاء الأصلية(1)، هي الأجزاء الباقية من اول العمر إلى آخره. قال بعض الأفاضل: الأجزاء الأصلية هي الأجزاء الحاصلة في أول الفطرة، وهي وقت تعلق الأرواح بالأشباح.

بقدم العالم وبحوادث لا أول لها... ثم قال: هو مبني على أن الإنسان شيء غير الجسد، وأنه موجود قبل حدوث هذا الجسد، والله أعلم المطالب العالية .4224 (1) (وفي شرح المواقف: الأجزاء الأصلية) : المواقف . انظر ص 183 - 199 .

============================================================

ثم اعلم أنه سبحانه وتعالى كما ms035 يحيي العقلاء يحيي المجانين ال و الصبيان والجن والشياطين والبهائم والحشرات والطيور للأخبار الواردة في ذلك. وأما السقط الذي لم تتم أعضاؤه هل يحشر؟ فروي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه إذا نفخ فيه الروح يحشر وإلا فلا، وهو الظاهر؛ لأن المذهب المختار عند الأبرار: هو الحشر المركب من الروح والجسد.

ل وقول القونوي: والذي يقتضي مذهب علمائنا أنه إذا كان استبان بعض خلقه يحشر - وهو قول الشعبي وابن سيرين - مدفوغ بأن هذا الحكم حكم فقهي يترتب عليه بعض الأمور الدنيوية ولا تقاس عليه الأحوال الأخروية.

(1) القلفة: القلفة والغلفة بالقاف والفاء. الجلدة التي يقطعها الخاتن. اين عابدين في رد المحتار 103/1، وقطع القلفة - أي الختان - سنة عند الأئمة الثلاثة، ال واجب عتد الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: قال رسول الله: "إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا . .4 الحديث .

رواه البخاري في كتاب التفسير، سورة الأنبياء.

============================================================

(والقدر): أي وبالقضاء والقدر(1) (خيره وشره) أي نفعه وضره ال و حلوه ومره حال كونه (من الله تعالى) فلا تغيير للتقدير، فيجب الرضاء بالقضاء والقدر؛ وهو تعيين كل مخلوق بمرتبته التي توجد من حسن وقبح ونفع وضر، وما يحيط به من مكان وزمن، وما يترتب عليه من ثواب او عقاب.

ولعل الإمام الأعظم رحمه الله عدل عن الإيمان الإجمالي المشتمل عليه كلمتا الشهادة تبعا له ة حيث أجاب سؤال جبرائيل عليه السلام عن الإيمان بهذا المقدار من البيان، إلا أن الإمام الأعظم رحمه الله عبر عن اليوم الاخر بمبدته من البعث بعد الموت ليشمل حال البرزخ والموقف.

ثم رأيت في نسخة صحيحة أنه جمع بين قوله واليوم الآخر، والبعث بعد الموت؛ فتعين آن يراد حينيذ من البعث بعد الموت هو (1) معنى القضاء والقدر: وأصل القدر بتحريك الدال وتسكينها، مصدر قدرت الشيء بفتح الدال وتخفيفها إذا احطت بمقداره (سر الله) تعالى، آي علمه بما يكون في (خلقه) ثم إيجاده ما سبق في علمه آنه يوجد، ويعبر عن هذا بقضائه. ms036

قال الإمام النووي في شرح مسلم: اعلم أن مذهب أهل السنة إثبات القدر، وهو أنه سبحانه قدر الاشياء في القدم، وعلم سبحانه وتعالى انها ستقع في أوقات معلومة عنده تعالى... إلخ. شرح الطحاوية للشيخ عبد الغني الميداني، تعليق الأستاذين مطيع الحافظ ورياض المالح، ص 85. وقال الغتيمي: والقدر عند الأشاعرة: إيجاد الله تعالى الأشياء على قدر مخصوص وتقدير مخصوص في ذاتها وأحوالها، كما نسب لهم السيد في شرح الواقف ص 529.

============================================================

واللله تعالى واحد، لا من طريق العده، وللكن من طريق أنه لا شريك له ( قل هو الله أحث ( الله الضمد لل) لتم يلد ولم يولدلع ولم يكن له كفوا أحد.......

الإحياء في القبر، أو أراد باليوم الآخر جميع أحوال القيامة وما بعدها من المثوبة والعقوبة، ثم خص منها البعث للحشر والنشر، فإنه أول ما فيه نزاع أهل الكفر، ولأنها تشتمل على اصول الإيمان التفصيلي، فأراد بذلك أن ينبهك في أول كتابه إجمالا على ما أراد بيانه فيه تفصيلا وإكمالا؛ كما أنه أجمل بقوله: والبعث بعد الموت أولا، ثم ذيله بقوله آخرا: (والحساب والميزان والجنة والنار حق كله) وكذا الصراط والحوض وغيرهما من مواقف القيامة على ما سياتي بيانها ويرد برهانها.

ثم الامام الأعظم أوضح معتى التوحيد بظهور المرام حيث قال: (والله تعالى واحد)، أي في ذاته (لا من طريق العدد)، أي حتى لا يتوهم أن يكون بعده أحد (ولكن من طريق أنه لا شريك له)، أي في نعته السرمدي لا في ذاته ولا في صفاته، ولا نظير له ولا شبيه له كما سيأتي في كلامه النبيه تنبيه على هذا التنزيه .

وكأنه استفاد هذا المعنى من سورة الاخلاص على صورة الاختصاص. (قل هو الله أحد)، أي متوحد في ذاته متفرد بصفاته. (الله الصمد)، أي المستغني عن كل أحد والمحتاجج إليه كل أحد. (لم يلد ولم يولد)، أي ليس بمحل الحوادث ولا بحادث. (ولم يكن له كفوا أحد)، اي ليس له أحد مماثلا ومجانسا ومشابها ومؤانسا، وفيه ms037 رد على كفار مكة

ل والحاصل أن صانع العالم واحد إذ لا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على ذات واحدة متصفة بنعوت متعددة كما يستفاد من قوله تعالى: لو كان فيهماء الهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] ببرهان التمانع.

ال وتقريره أنه لو أمكن إلكهان لأمكن بينهما تمانع، بأن يريد أحدهما سكون زيد والآخر حركته، لأن كلا منهما في نفسه أمر ممكن، وكذا تعلق الإرادة بكل منهما ممكن في نفسه أيضا، إذ لا تضاد بين الإرادتين بل بين المرادين، فحينئذ إما أن يحصل الأمران فيجتمع الضدان أو لا، فيلزم عجز أحدهما وهو أمارة الحدوث والإمكان، لما فيه من شائبة الاحتياج، فالتعدد مستلزم لإمكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا .

وهذا تفصيل ما يقال: إن أحدهما إن لم يقدر على مخالفة الآخر لزم عجزه، وإن قدر لزم عجز الآخر؛ وبما ذكرنا يندفع ما يقال إنه يجوز ان يتفقا من غير تمانع.

ال وأما قول العلامة التفتازاني : الآية حجة إقناعية (2)، أي يظن في أول (1) لان الجد تاتي بمعنى العظمة والقوة والحزم.

(2) التفتازاني: الاية حجة إقناعية : قال الشيخ الغنيمي من كلام : إن القرآن العظيم مشتمل على الأدلة العقلية التي لا يعقلها إلأ العالمون، وقليل ما هم، وعلى *

ثم اعلم أن {لو} في هذه الاية ليست لانتفاء ms038 الثاني في الماضي بسبب انتفاء الأول كما هو أصل اللغة، بل للاستدلال بانتفاء الجزاء على انتفاء الشرط من غير دلالة على تعين زمان، فإنه قد يستعمل بهذا المعنى في بعض المبنى.

الأدلة الخطابية النافعة مع العامة لوصول عقولهم إلى إدراكها بطريق العبارة، ومنه الدليل الخطابي قال تعالى : لؤ كان فيهماء الحة إلا الله لفسدتأ) [ الأنبياء: 22] .

انظر شرح الطحاوية للغنيمي ص 49 - 51. وانظر شرح المسايرة لابن الهمام ص49، وإتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين لمرتضى الزبيدي رحمهما الله تعالى 207/2.

(1) ابن الهمام: هو كمال الدين محمد عبد الواحد السيواسي الإسكندري، المعروف بابن الهمام. له فتح القدير شرح الهداية في 8 مجلدات، والتحرير في أصول الفقه. . وغيرها. توفي ستة 681ه.

(2) البيضاوي: المفسر الأصولي، عبد الله بن محمد علي البيضاوي، قاضي القضاة، له تفسيره المشهور، وبلوغ السول في الأصول.. وغيرها. ولد سنة 585ه وتوفي سنة 685ه . اتظر: الإمام البيضاوي للدكتور محمد الزحيلي:

(لا يشبه شيئا من الأشياء من خلقه)، أي مخلوقاته، وهذا لأنه تعالى واجب الوجود لذاته، وما سواه ممكن الوجود في حد ذاته؛ فواجب الوجود هو الصمد الغني الذي لا يفتقر إلى شيء ويحتاج كل ممكن إليه في إيجاده وامداده؛ قال الله تعالى : { والله الضني وأنشر الفقراء [محمد: 38] . فإذا اال وجوده عين ذاته وصفاته ليست عين ذاته (1) خلافا للفلاسفة، ولا غير ذاته كما تقول المعتزلة، ولا حادثة كما تقوله الكرامية(2)؛ بخلاف المخلوقين فإن صفاتهم غير ذاتهم عند الكل.

والحاصل أن الفلاسفة والمعتزلة نفوا الصفات احترازا عن تعدد القدماء، وكذا الأشاعرة(3) حيث ذهبوا إلى نفي غيريتها وعينيتها في تحقيق الأسماء.

(1) وجوده عين ذاته وصفاته ليست عين ذاته: لأن ذلك يعني عدمها في نفسها والعياذ بالله، ليست الصفات - غيره كصفات خلقه بحيث يجوز زوالها كما هو شأن خلقه، بل هي صفاته كذاته، جل جلاله ثابتة له من الأزل إلى الأبد، والله أعلم.

(2) حادثة كما تقوله الكرامية: قال الشهرستاني: ومن مذهبهم قيام الكثير من الحوادث بذات الله ms039 تعالى وزعموا آن في ذاته سبحانه حوادث كثيرة مثل الإخبار عن الأمور الماضية والاتية، والكتب المنزلة على الرسل عليهم الصلاة والسلام ال والقصص والوعد والوعيد والأحكام. وهم مجسمة، فقد نص محمد بن كرام على أن معبوده استقر على العرش استقرارا، وعلى أنه بجهة فوق ذاتا، وأطلق عليه اسم الجوهر... الخ. الملل والتحل للشهرستاني، هامش الفصل 11/4.

(3) الأشاعرة نفوا عينيتها وغيريتها، فلو قيل: إن صفات الله تعالى هي عين ذاته جل جلاله تعطلت ذات الله تعالى عن الصفات . ولو قيل إن الصفات غير الله تعالى*

(ولا يشبهه شيء من خلقه)، تأكيدا لما قبله وتقرير لما قدمه وهو مستفاد من قوله تعالى: ( ليس كمثله شمت) [الشورى: 11]، أي كذاته أو صفاته، أو لأن نفي مثل المثل مستلزم لنفي المثل بطريق البرهان كما حققه بعض الأعيان، ولا نقول بزيادة (الكاف) أو (المثل)، لأن المثل المطلق هو المساوي من جميع الوجوه.

وفي شرح القونوي قال نعيم بن حماد(1): من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن آنكر ما وصف الله به تفسه فقد كفر.

لجاز أن تكون الصفات عرضا تكون وقد تزول والعياذ بالله، بل يقال: صفات الله تعالى معان قائمة بذات الله تعالى قديمة بقدمه تعالى وباقية ببقائه جل جلاله.

قال الإمام في الطحاوية: ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداثه البرية استفاد اسم البارىء.

بيان السنة والجماعة لأبي جعفر الطحاوي، رحمه الله تعالى.

(1) قال تعيم بن حماد: هو تعيم بن حماد الخزاعي، مات قي الحبس حيث لم يجب المعتزلة في زعمهم خلق القرآن قال فيه الذهبي: نعيم من كبار أوعية العلم، لكنه لا تركن النفس إلى رواياته. السير 609/10. ثم قال: لا يجوز لأحد أن يحتج به، وقد صنف كتاب (الفتن) فأتى فيه بعجائب ومناكير . وقال فيه الازدي -كما في ميزان ms040 الاعتدال -: اته وضع أحاديث في تقوية السنة، وقصصا في ثلب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ميزان الاعتدال4 . قال الكوثري: ذكره كثير من ثقات المتكلمين في عداد المجسمة، وله ثلاثة عشر كتابا في الرد على ن يسيهم الجهية:

(2) الهمداني: عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار المعتزلي، ألف: تنزيه القرآن عن المطاعن، وغيره، توفي منة 415 .

(3) الزمخشري، محمد بن عمر الزمخشري 467 - 538، أقام بمكة المكرمة فترة قلقب نفسه جار الله، وبه عرف. وهو حتفي المذهب معتزلي المعتقد، وقيل إنه تاب ورجع عن الاعتزال، إن شاء الله.

4) الرافضة طائقة بايعوا زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم، ثم قالوا له: تبرا من الشيخين: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: فأبى وقال: كانا وزيري رسول الله و فتركوه ورفضوه واتفضوا عنه، وذلك حين توجه زيد لقتال مشام بن عبد الملك. البداية والنهاية، لابن كثير 231/9. وقيل: سموا بذلك لرفضهم اكثر الصحابة وامامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهم. مقالات الإسلاميين، للامام الأشعري 87/1 .

============================================================

من أهل السنة والجماعة أنهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات، بل يريدون أنه سبحانه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما بينه الإمام بيانا شافيا ms041 .

(لم يزل)، أي فيما مضى (ولا يزال)، أي فيما يبقى (بأسمائه)، أي منعوتا بأسمائه (وصفاته الذاتية) كالعلم والحياة والكلام، وهي قديمة بالاتفاق (والفعلية)(1)، أي موصوفا بصفاته الفعلية كالخلق والرزق ال ونحوهما؛ فمذهب الماتريدي آنها قديمة، ومذهب الأشاعرة أنها حادثة، ال و النزاع لفظي عند أرباب التدقيق كما يتبين عند التحقيق.

وبيانه آن واجب الوجود لذاته واجب الوجود من جميع جهاته كأسمائه وصفاته، والمعنى آنه ليست له صفة منتظرة ولا حالة متأخرة، إذ ليست ذاته محلا للأعراض، فإن ذاته كافية في حصول جميع ما له من (1) الصفات الذاتية والفعلية: الصفات الذاتية ما يوصف الله تعالى بها ولا يجوز أن يتصف بضدها كالحياة والعلم والقدرة. الصفات الفعلية ما يوصف الله بها ويوصف بضدها وتجمعها صفة التكوين، مثل كونه سبحانه محييا، مميتا، رازقا مانعا. والماتريدية قالوا: إنها كلها قديمة بقدم الله تعالى، وقالت الأشاعرة هي حادثة، لأنها تكون بلفظ (كن). قال العلماء: والخلاف لفظي. قال البخاري في كتاب التوحيد - مما يوافق قول الماتريدية من صحيحه، باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرهما من الخلاثق وهو فعل الرب تبارك وتعالى اا وأ مره فالرب بصفاته وفعله وأمره، وهو الخالق المكؤن غير مخلوق. وما كان بفعله وآمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون.

============================================================

(والقدرة)، أي وكذا صفة القدرة صفة أزلية تؤثر في المقدورات عند (1) (منزه عن التغير والانتقال): لأن ذلك من شأن الحوادث المخلوقات، وليس خالق الخلق جل جلاله. وقد احتج أهل السنة على امتناع حلول الحوادث بالله تعالى، وما ورد من ذلك كحدوث علم الله والانتقال من حال إلى حال فإن المراد لازمه مثل قوله سبحانه في الحديث القدسي: (... ومن أتاني يمشي اتيته هرولة) المراد مبادرة الله تعالى إلى مثوبته وإكرامه، ويأتي لهذا الكلام مزيد بيان إن شاء الله تعالى في مرضعه. قال الامام الطحاوي في (عقيدته) والله يغضب ويرضى ليس كأحد من خلقه.

============================================================

تعلقها بها. والمعنى آن الله تعالى حي بحياته التي هي صفته الأزلية الأبدية، وقادر بقدرته التي هي صفته الأزلية السرمدية. والمعنى أنه إذا قدر على شيء فإنما يقدر عليه بقدرته القديمة لا بالقدرة الحادثة كما توجد للأشياء الممكنة، فهو الحي القيوم، أي القائم بذاته المقيم لموجوداته، ال وأنه يحيي الموتى من العدم بداية، ومن بعد إماتتهم إعادة وهو على كل شيء قدير، حيث خلق الخلق وأعطاهم الحياة والقدرة والرزق. ومعنى كونه قادرا: أن يصح منه إيجاد العالم وتركه.

(والعلم)، أي من الصفات الذاتية، وهي صفة أزلية تنكشف المعلومات عند تعلقها بها، فالله تعالى عالم بجميع الموجودات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في العلويات والسفليات، وأنه تعالى يعلم الجهر ال والسر وما يكون أخفى منه من المغيبات، بل أحاط بكل شيء علما من الجزثيات والكليات والموجودات والمعدومات والسمكنات ال والمستحيلات، فهو بكل شيء عليم من الذوات والصفات بعلم قديم لم الا يزل موصوفا به على وجه الكمال، لا بعلم حادث حاصل في ذاته بالقبول ال والانفعال والتغير والانتقال، تعالى الله عن ذلك شأنه وتعظم عما هناك برهانه.

قال الإمام عبد العزيز(1) المكي صاحب الإمام الشافعي وجليسه في (1) (قال عبد العزيز): أي في كتاب (الحيدة) في المناظرة الكبرى مع القاضي ابن أبي دؤاد، وهو: عبد العزيز بن محمد بن سالم ms043 المكي المتوفى سنة 240ه .

============================================================

ل وقد قال الله تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) [الملك: 14]، وقال ايضا: * وعندو مفاتع الغيب لا يعلمها إلاهؤ ويعل ما ف البروالبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبتو فى ظلكت الأرض ولا رطبي ولا يايي إلا فى كتلر ئيين) [الأنعام: 59]، وقال: ( وهو الذى يتوفتكم بالتل ويقلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعيكم فيه ليقضي أجل مستى) [الأنعام: 60]، ثم في قوله تعالى: ألا يعلم من خلق} ([الملك: 2] إيماء إلى أن من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال، ويمتنع أن لا يكون الخالق عالما.

فهو كما قال الطحاوي: لم يخف عليه شيء قبل آن يخلقهم وعلم لكن يظهر في المناظرة التروي، والتصنع لاستحضار الحجج في مجابهة الخصم. لذا قال الذهبي: لم يصح إستاد كتاب (الحيدة) إلى عبد العزيز فكأنه وضع عليه. الميزان 939/2. وتمام الكلام على الكتاب في تعليق العلامة الشيخ محمد عوامة على تقريب التهذيب ص 354.

============================================================

ما هم عاملون قبل آن يخلقهم، بل كما قال بعض المحققين من آنه سبحانه ال وتعالى يعلم ما كان من بده المخلوقات وما يكون من أواخر الموجودات لقوله تعالى: 1- زازلة الكاعة فن عظلي" (الج: 41، وما لم يكن ان لو كان كيف كان يكون، كما قال الله تعالى: ولؤ علم الله فيهم ختيرا لائتمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضو) (الأنفال: 123، وكما قال أيضا: ( ولو ر3وا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام : 28]، وإن كان يعلم أنهم ms044 لا يردون ولكن أخبر أنهم لو ردوا لعادوا إليه، وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده.

(والكلام)، أي من الصفات الذاتية، فإنه سبحانه متكلم بكلامه الذي هو صفته الأزلية المعبر عنها بالنظم المسمى بالقرآن المركب من الحروف، وذلك آن كل من يأمر وينهى ويخبر بخبر، يجد من نفسه معنى ثم يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو الإشارة. وهو غير العلم؛ إذ قد يخبر الإنسان عما لا يعلمه بل يعلم خلافه، وغير الإرادة؛ لأنه قد يأمر بما لا يريده كمن آمر عبده قصدا إلى إظهار عصيانه وعدم امتثاله لأوامره، ال ويسمى هذا الكلام نفسيا (1) كما أخبر الله عز وجل عن هذا المرام بقوله: (1) (كلاما نفسيا): كلام الله تعالى معنى نفسي قائم بذاته تعالى منزه عن الحرف الصوت، وما بأيدينا من الحروف والأصوات الدالة على كلام الله تعالى على السنة الرسل حادث. ويتجنب إطلاق هذا الاسم على القرآن الكريم خوفا من الانزلاق إلى رأي المعتزلة . إلا عند القراءة . وقد زعم بعضهم أنه تعالى يتكلم بحرف وصوت قائم بذاته تعالى، بل زعم بعض المشبهة المتتسبين إلى

وفي شعر الأخطل: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ال و قال عمر رضي الله عنه : إني زؤرت (1) في نفسي مقالة.

ال والدليل على ثبوت الكلام إجماع الأمة من الأئمة الأعلام وتواتر النقل عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بأن أوحى إليهم بيان الأحكام، إلا أن كلامه ليس من جنس الحروف(2) والأصوات، والله تعالى متكلم آمر الحسن بن سالم البصري، وخلاصة قوله: أن الله يرى في صورة ادمي وأنه تعالى يقرأ على لسان كل قارىء، وأنهم إذا سمعوا القرآن من قارىء، يرون أتهم يسمعونه من الله تعالى، ويعتقدون أن الميت ياكل في قبره ويشرب وينكح.:: إلى آخره. تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري، لابن عساكر، ص 369 تعليقا.

(1) (زورت في نفسي) : أي هيأت كلاما ms045 لأقوله. الطبري في التاريخ 219/3. ومنه قول الشاعر: ان الكلام في الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا قال الله تعالى: ( ويقولون فى أنفسهم لولا يعدبنا الله يما نقول) [المجادلة :8]. وانظر سبب ورود حديث: "أنت ومالك لأبيك" - (2) (ليس من جنس الحروف): لم يصح حديث في تسبة الصوت إلى كلام الله تعالى. وقد جاء في حديث مختلف في بعض رواته وهو عبد الله بن عقيل، روى البخاري حديثه بصيغة التمريض تعليقا بغير إسناد متصل، فقال: ويذكر...

وفيه: فينادى - بفتح الدال- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا =

ال والحاصل أن هذا الكلام اللفظي الحادث المؤلف من الأصوات والحروف القائمة بمحالها يسمى كلام الله والقرآن على معنى أنه عبارة عن ال ذلك المعنى القديم كما وقع التصريح به في التلويح.

ل وقال القونوي في شرح العمدة: أهل السنة لا يرون تعلق وجود الأشياء بقوله تعالى: ( كن} بل وجودها متعلق بايجاده وتكوينه وهو صفته الأزلية، وهذا الكلام عبارة عن سرعة حصول المقصود بايجاده وكمال قدرته على ذلك.

وعند الأشعري ومن تابعه: وجود الأشياء متعلق بكلامه الأزلي.

ال وهذه الكلمة دالة عليه، كذا في شرح التأويلات.

وفي تفسير التيسير قوله تعالى : إذا قضى أمرا فإئما يقول لهكن فيكون) [آل عمران: 47] أنه تعالى لم يرد أنه خاطبه بكلمة كن فيكون بهذا الخطاب، لأنه لو جعل خطابا حقيقة؛ فإما أن يكون خطابا للمعدوم وبه يوجد، الملك انا الديان. قال اين حجر: لأن لفظ الصوت لا يتوقف في إثبات نسبته إلى الله تعالى فيحتاج إلى تأويل، ولا يكفي فيه مجيء الحديث من طرق مختلف فيها ولو اعتضدت 142/1 . وانظر: إيضاح الدليل، لابن جماعة، مع التعليق لكاتب هذه التعليقات، ص :،:، والطحاوية والفقه الأكبر.

============================================================

فإن قيل: فإذا حصل الوجود بالايجاد فما فائدة هذا الأمر؟ قلت: إظهار العظمة والقدرة، كما أنه تعالى يبعث من في القبور ببعثه، ولكن بواسطة النفخ في الصور لإظهار العظمة؛ أو يقال دلت الدلائل العقلية على أن الوجود بالايجاد، ووردت النصوص القاطعة النقلية على آنه بهذا الأمر، فوجب القول بموجبها من غير اشتغال بطلب فائدة، كما أن في الآيات المتشابهات وجب الإيمان بها من غير اشتغال بتأويلها.

ال وأشار فخر الإسلام البزدوي في أصوله: أن المراد بقوله تعالى: كن}، حقيقة التكلم بهذه الكلمة مجازا عن الإيجاد والتكوين موافقا لمذهب الأشعري مخالفا لعامة أهل السنة؛ لأن التمسك بالاية في إثبات المطلوب على هذا القول أظهر، لأنها أدل على أن المراد حقيقة التكلم، لأن الأمر فيها مكرر بخلاف سائر الايات، فقال: وهذا عندنا، وأراد به نفسه. وأجيب بأن مذهبه غير مذهب الأشعرية، فإن عنده وجود الأشياء بخطاب كن} لاغير، كما أن عند أهل السنة بالإيجاد لا غير. وعند البزدوي وجود الأشياء بالإيجاد والخطاب، فكان مذهبا ثالثا، والله أعلم بالصواب.

ال والمعنى: إذا كلم أحدا من خلقه فإنما يكلمه بكلامه القديم الذي قد

خلافا للمعتزلة حيث ذهبوا إلى آنه متكلم بكلام هو قائم بغيره وليس صفة له، حيث قالوا: كلامه حروف وأصوات يخلقها في غيره كاللوح ال وجبرائيل عليه السلام والرسول عليه السلام؛ ومبتدعة الحنابلة(1) قالوا: (1) (ومبتدعة الحنابلة): ليس أحمد وأصحابه، قالوا: كلامه حروف وأصوات.

قالوا: هو سبحاته متكلم يكلام هو حروف وأصوات متعددة يحدث في ذاته ثم ينقطع ثم يحدث ثم ينقطع، مع العلم أن الحادث لا يقوم بالأزلي، وإلا كان الأزلي حادثا مثله، فإن أراد أنه يحدث الشيء في ذاته بفعله وخلقه بعدما كان معدوما كان ذلك تناقضا وهو محال لأن ذاته أزلي فيستحيل آن يحدث في ذاته صفة، وإن أراد أن غيره يحدثه ms048 فيه فذلك أصرح في القول بأنه حادث وذلك أيضا محال عقلا، وشرعا، وإن قال أنه يحدث ذلك الكلام وتلك الإرادات بلا فاعل، أي لم يخلقها هو بنفسه ولا غيره خلقها فيه كان ذلك محالا لأن حدوث شيء ما بلا مكؤن محال عقلا . وأما أحمد رحمه الله تعالى فقد كره القول في أن لفظ القران مخلوق، وإن كان يرى الفرق بين القرآن المنزل من عند الله تعالى ال والمكتوب والقراءة من العبد. وقال أحمد بن حنبل: القرآن كيف تصرف غير مخلوق، فأما افعالنا فمخلوقة، قال: والجهمية هم الذين يقولون: القرآن مخلوق. قأحمد كره إطلاق القول بأن قراءة القرآن والفاظ القراءة به مخلوق،

كلامه حروف وأصوات تقوم بذاته وهو قديم، وبالغ بعضهم جهلا حتى قال: الجلد والقرطاس قديمان فضلا عن الصحف، وهذا قول باطل بالضرورة ال ومكابرة للحس للاحساس لتقدم الباء على السين في بسم الله ونحوه.

(والسمع والبصر)، أي أنهما من الصفات الذاتية، فإنه تعالى سميع بالأصوات والحروف والكلمات بسمعه القديم الذي هو نعت له في الأزل، وبصير بالاشكال والألوان بإبصاره القديم الذي هو له صفة في الأزل، فلا يحدث له سمع بحدوث مسموع ولا بصر بحدوث مبصر؛ فهو السميع البصير يسمع ويرى، لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي غاية السر، ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق في النظر، بل يرى دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء؛ فالسمع صفة تتعلق بالمسموعات؛ والبصر صفة تتعلق بالمبصرات، فيدرك إدراكا تاما لا على سبيل التخييل والتوهم، ولا على طريق تأثير حاسة ووصول هواء، ولا يلزم من قدمهما قدم المسموعات والمبصرات، كما لا يلزم من قدم العلم ال والقدرة قدم المعلومات والمقدورات، لأنها صفات قديمة يحدث لها تعلقات بالحوادث عند وجودها تعلقا ظاهريا، كما كان لها تعلق بها في عالم شهودها تعلقا غيبيا، فهو أخص من صفة العلم.

لما في ذلك من الإيهام. قال الذهي في ترجمة الكرابيسي: فإن عنى بقوله؛ (كلام الله غير مخلوق ولفظي به مخلوق) ms049 التلفظ فهذا جيد، فإن أفعالتا مخلوقة، وان قصد الملفوظ بأنه مخلوق فهذا الذي أنكره أحمد... وعذوه تجهما: الميزان 544/1.

============================================================

ال وأما قول السيوطي في النقاية من أنهما صفتان يزيد الانكشاف بهما على الانكشاف بالعلم. فإنما يصح بالنسبة إلينا حيث يزيد العلم بهما لدينا؛ وأما بالنسبة إليه سبحانه وتعالى فصفاته كلها كاملات، كما أنه كامل في الذات فلا تقبل الزيادات.

(والإرادة)، أي من الصفات الذاتية، وهي كالمشيئة صفة تخصص أحد طرفي الشيء من الفعل والترك بالوقوع في أحد الأوقات مع استواء نسبة القدرة إلى جميع الممكنات؛ وفيما ذكر تنبيه للرد على من زعم أن المشيئة قديمة والارادة حادثة قائمة بذات الله سبحانه وتعالى، وعلى من زعم أن معنى إرادة الله فعله أنه ليس بمكره ولا ساه ولا مغلوب.

ال ومعنى ارادته فعل غيره أنه أمر به، فإنه تعالى مريد بارادته القديمة ما كان وما يكون، فلا يكون في الدنيا ولا في الأخرى صغير أو كبير، قليل او كثير، خير آو شر، نفع أو ضر، حلو آو مر، إيمان أو كفر، عرفان أو نكر، فوز أو خسران، زيادة أو نقصان، طاعة أو عصيان، إلا باراداته ووفق حكمته وطبق تقديره وقضاته في خليقته.

فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ فهو الفعال لما يريد كما يريد، لا راد لما أراد ولا معقب لما حكم في العباد ولا مهرب عن معصيته إلا بارادته ومعونته، ولا مكسب لعبد في طاعته إلا بتوفيقه ومشيئته، فلا حول ولا قوة إلا بالله ولا منجا ولا ملجأ منه إلا إليه، ولو اجتمع الخلق على أن يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها مرة بدون إرادته لما قدروا على ذلك،

وهذا لا ينافي أن ms050 يكون للعبد مشيثة لقوله: أعملوا ما شلثم (فصلت:40].

ل ثم من الدليل على صفة الإرادة والمشيئة قوله تعالى : ويفعل الله ما يشاء} [إبراهيم: 27]، وفي آية أخرى: { إن الله يحكم ما يريد} [المائدة:1]، ال وهي والمشيئة واحدة عندنا في حق الله تعالى؛ آما في جانب العباد فيفترقان؛ فلو قال رجل لامرأته أردت طلاقك لا تطلق، ولو قال لها شئت طلاقك يقع به؛ لأن الإرادة مشتقة من الرود وهو الطلب، والمشيثة عبارة عن الإيجاد، فكأنه قال: أوجدت طلاقك، وبه يقع الطلاق. كذا ذكروه: ل وقال القونوي: فيه نظر إذ لو كان كذلك لما احتيج إلى النية، والحاصل أن المشينة عبارة عن الإرادة التامة التي لا يتخلف عنها الفعل، ال والإرادة تطلق على التامة وعلى غير التامة، فالأولى هي المرادة في جانب الله تعالى، والثانية في جانب العباد. انتهى. وفيه نظر، فإنه على هذا كان ينبغي أن يذكر المشيئة في الصفات لا الإرادة .

فإن قيل: إن الله تعالى طلب الإيمان من فرعون وأبي جهل

قلنا: الطلب من الله تعالى على نوعين: طلب من المكلف على وجه الاختيار، وهو المسمى بالأمر ولا يلزم منه الوجود لتعلقه باختيار المكلف. وطلب لا تعلق له باختيار المكلف وهو المسمى بالمشيئة والارادة والوجود من لوازمهما، إذ لولم يكن يلزم العجز، وهو سبحانه وتعالى متزه عنه بخلاف العباد.

ثم الحكمة سواء كانت بمعنى العلم أو إحكام العمل فصفة أزلية عندنا خلافا للأشعري، حيث قال: إن أريد بها العلم فهي أزلية، وإن أريد بها الفعل فلا، إذ التكوين حادث عنده؛ قال القونوي: القدر هو العلم المفقود (1).

ثم اختلفت عبارات أصحابنا رحمهم الله في هذه المسألة. قال بعضهم: نقول إن جميع الموجودات والأفعال مراد الله تعالى، ولا نقول على التفصيل: إن القبائح والشرور والمعاصي من الله، كما نقول على (1) قال القونوي: القدر هو العلم المفقود . قال الشيخ اكمل الدين البابرتي في ms051 شرح الطحاوية، ص 88، له: واما العلم المفقود فيهم، فنحو العلم الذي أخفاه الله تعالى عن خلقه كالعلم بالغيب الذي استأثر بعلمه، وكعلم القضاء والقدر وقيام الساعة، كما قال الله تعالى: ( قل لا يعله من فى السموت وألأرض الفيب إلا الله) (النمل: 69] فادعاء هذا العلم كفر وطليه أيضا، لأنه دعوى مشاركة الله تعالى فيما استأثر به.

============================================================

والثانية: إرادة دينية أمرية شرعية، وهي المتضمنة للمحبة والرضا، كقوله تعالى: يريد الله يكم النسرولا يريد بكم العشر) [البقرة: 185] ال و أمثال ذلك، والأمر يستلزم الإرادة الثانية دون الأولى.

قالامام الأعظم رحمه الله ذكر هذه السبعة من الصفات الذاتية، ومنها الأحدية في الذات والواحدية في الصفات والصمدية المستغنية عن الممكنات والعظمة والكبرياء على ما ورد في الأسماء والصفات.

قال البيضاوي: العظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض الصغير. أقول ال و العلي نقيض الدني، فهذه الفاظ متقارية المعنى في الأسماء الحسنى،

ال واختلف في البقاء أنه من الصفات الثبوتية أو من النعوت السلبية؟

فبنى على الأول بعضهم وجمعها في بيت، فقال: اة وعلم قدرة وارادة كلام وإبصار وسمع مع البقا والأظهر أنه من النعوت السلبية، فإن المراد به نفي العدم السابق اال والفناء اللاحق بناء على آن ما ثبت قدمه استحال عدمه، وما يجوز عدمه ممتنع قدمه.

ال وأما ما وقع في متن العقائد لمولانا عمر النسفي من قوله: الحي القادر العليم السميع البصير الشائي المريد، فقد يوهم أن المشيئة والإرادة متغايرتان، وليس كذلك لما سبق الكلام على هذا المقام.

(1) (الكبرياء ردائي.)، مسلم، وهو فيه (عذبته)، وابن ماجه بلفظ (عذبته في جهم)، وأبو داود بلفظ (قذفته في النار).

============================================================

فإن قيل: كيف صح إطلاق الموجود والواجب والقديم(1) ونحو ذلك مما لم يرد به الشرع؟

قلنا: بالإجماع وهو من الأدلة الشرعية.

(وأما الفعلية)، أي الصفات الفعلية، وهي التي يتوقف ظهورها على اال وجود الخلق. اعلم آن الحد بين صفات الذات وصفات الفعل مختلف فعند المعتزلة: ما جرى فيه النفي والاثبات فهو من صفات الفعل، كما يقال: خلق لفلان ولدا ولم يخلق لفلان، ورزق لزيد مالا ولم يرزق لعمرو. وما لا يجري فيه النفي فهو من صفات الذات كالعلم والقدرة، فلا يقال لم يعلم كذا ولم يقدر على كذا؛ فالارادة والكلام مما يجري فيه النفي والإثبات، قال الله تعالى: يريد الله يكم اليشر ولا يرييد بكم العتر) [البقرة: 185]، وكلم الله موسى تكليما) [النساء: 164]، (ولا يكلمهر الله يوم القيكمة) [البقرة: 174]؛ فكانا من صفات الفعل وكان حادثين: وأما عند الأشعرية، فالفرق بينهما آن ما يلزم من نفيه نقيضه، فهو (1) إطلاق القديم على الله تعالى بالإجماع، نقل ذلك ابن فورك في (مقالات الأشعري)، لأن معناه أنه متقدم بوجوده على كل من وجد بالحدوث، بغير غاية ولا مدة، وهو معنى الوصف بالأزلي، وذلك أيضا مما لا خلاف فيه بين الأمة وإن لم يرذ بلفظه نص في ms053 كتاب ولا سنة . إظهار العقيدة السنية ص 163. وقال الامام الطحاوي في بيان السنة والجماعة: قديم بلا ابتداء.

============================================================

وعندنا أن كل ما وصف به ولا يجوز آن يوصف بضده فهو من صفات الذات، كالقدرة والعلم والعزة والعظمة؛ وكل ما يجوز آن يوصف به وبضده فهو من صفات الفعل كالرأفة والرحمة والسخط والغضب.

ثم شبهة الأشاعرة والمعتزلة في ذلك أن التكوين لو كان أزليا لتعلق ال بوجود المكؤن به في الأزل، ولو تعلق بوجوده في الأزل لوجب وجود المكؤن في الأزل، لأن القول بالتكوين ولا مكؤن كالقول بالضرب ولا مضروب وأنه محال، فلا بد أن يكون التكوين حادثا.

والجواب: أن التكوين إن حدث بالتكوين فهو تكوين محتاج إلى تكوين فيؤدي إلى التسلسل وهو باطل، أو ينتهي إلى تكوين قديم وهو الذي ندعيه، أو لا بتكوين أحد ففيه تعطيل الصانع.

والحاصل أنا نقول: التكوين قديم والمتعلق به هو المكؤن وهو حادث، كما أن العلم قديم وبعض المعلومات حادث، على أن التكوين في الأزل لم يكن ليكون العالم به في الأزل بل ليكون وقت وجوده، فتكوينه باق أبدا، فيتعلق وجود كل موجود بتكوينه الأزلي بخلاف الضرب

لأنه عرض، فلا يتصؤر بقاؤه إلى وقت وجود المضروب، ثم نقول لهم: هل تعلق وجود العالم بذاته أو بصفة من صفاته أم لا؟ فإن قالوا: لا، عطلوه، وإن قالوا: نعم، قلنا، فما تعلق به أزلي أم حادث؟ فإن قالوا: احادث، فهو من العالم، وكان تعلق حدوث العالم ببعض منه لا به تعالى، وفيه تعطيله، وإن ms054 قالوا: أزلي، قلنا: هل اقتضى ذلك أزلية العالم أم لا؟

فإن قالوا: نعم، كفروا، وإن قالوا: لا، بطلت شبهتهم؛ على أن تعلق ال وجود العالم بخطاب كن عند الأشعري، فكان تكوينا وهو أزلي فيكون مناقضا.

(فالتخليق والترزيق) وهو خلق الأشياء ورزق الأشياء (والإنشاء)، أي الإبداء (والإبداع)، أي اختراع الأشياء (والصنع)، أي إظهاره بإظهار المصنوعات في حال الابتداء (وغير ذلك من صفات الفعل) كالإحياء ال والافناء والإنبات والإنماء وتصوير الأشياء، والكل داخل تحت صفة التكوين؛ فالصفات الأزلية عندنا ثمانية، لا كما زعم الأشعري من أن الصفات الفعلية إضافات، ولا كما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر بكون كل من الصفات الفعلية صفة حقيقية أزلية، فإن فيه تكثير القدماء جدا وإن الم تكن متغايرة؛ فالأولى أن يقال: إن مرجع الكل إلى التكوين فإنه إن تعلق بالحياة يسمى إحياء وبالموت إماتة وبالصورة تصويرا إلى غير ذلك، فالكل تكوين وإنما الخصوص بخصوصيات المتعلقات .

ثم المتبادر آن معنى التخليق والإنشاء والفعل والصنع واحد، وهو إحداث الشيء بعد أن لم يكن، سواء كان على نهج مثال سابق أو لا.

============================================================

ال وأما الترزيق فهو إحداث رزق الشيء وجعله قوتا له.

ثم اعلم أنه لا موجود في عالم الملك والأشباح ولا في عالم الملكوت والأرواح إلا وهو حادث أحدثه الله تعالى بتخليقه وفعله وإنشائه ال وصنعه، وأنه تعالى خالق الإنس والجن وخلق أرزاقهما، كما قال الله تعالى: الله الذى خلقكم ثدرزقكم) [الروم: 40] لما أحب أن يظهر قدرته ال ورحمته ونعمته وحكمته ويبين للخلق معرفته، كما قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوذ} [الذاريات: 56]، أي ليعرفون ms055 (1)، ولعل تخصيصهما بالذكر لأنهم باعتبار جسهم يعرفون الله تعالى بصفتي الجلال ال والجمال، وفي الحديث القدسي والكلام الأنسي: "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أغرف فخلقت الخلق لأغرف"(2)، يعني وليترتب على المعرفة ما أراد لهم من المثوبة والقربة، لا لأنه مفتقر ومحتاج إليهم في مقام اليقين، فإن الله غني عن العالمين .

(1) تفسيرها: لآمرهم، ( وما أموا إلا ليعبدوا الله) [البينة : 5]، ولذا صح أن يكون من الكفار الكفر، وعدم العبادة.

(2) الحديث موضوع.

============================================================

هذا، وقد قال فخر الإسلام علي البزدوي رحمه الله في أصول الفقه: وأما الايمان والإسلام فإن تفسيرهما التصديق والإقرار بالله سحانه وتعالى كما هو بصفاته وأسمائه وقبول آحكامه وشرائعه، اا وهر نوعان: ظاهر بنشئه بين المسلمين وثبوت حكم إسلامه تيعا لغيره ال من خير الأبوين وثابت بالبيان وأن يصف الله تعالى كما هو، إلا أن هذا كمال يتعذر شرطه لأن معرفة الخلق بأوصاف الحق متفاوتة في مقام التفسير وحال التعبير، وإنما شرط الكمال بما لا حرج فيه ولا محال، ال وهو أن يثبت التصديق والإقرار بما قلنا إجمالا وإن عجز عن بيانه وتفسيره إكمالا.

ولهذا قلنا: إن الواجب أن يستوصف المؤمن، فيقال: أهو كذا؟ أي اال وتفسيره الله سبحانه وتعالى يوصف بكذا ونعت كذا من الصفات الثبوتية

والسلبية والنعوت الذاتية والفعلية، فإذا قال: نعم، فقد ظهر كمال إسلامه ms056 وتبين غاية مرامه؛ وآما من استوصف فجهل فليس بمؤمن.

ولذا قال محمد رحمه الله في الجامع الكبير في صغيرة بين أبوين مسلمين: إذا لم تصف الإسلام حتى آدركت فلم تصف أنها تبين من زوجها.

(لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته)، أي موصوفا بنعوت الكمال ال ومعروفا بأوصاف الجلال والجمال (لم يحدث له اسم ولا صفة)، يعني أن صفات الله وأسماءه كلها أزلية لا بداية لها، وأبدية لا نهاية لها، لم يتجدد له تعالى صفة من صفاته، ولا اسم من آسمائه، لأنه سبحانه واجب الوجود لذاته الكامل في ذاته وصفاته، فلو حدث له صفة أو زال عنه نعت لكان قبل حدوث تلك الصفة وبعد زوال ذلك النعت ناقصا عن مقام الكمال، وهو في حقه سبحانه من المحال، فصفاته تعالى كلها آزلية أبدية.

وها هنا سؤال مشهور: وهو آنه قد ورد الإخبار في كلامه سبحانه بلفظ المضي كثيرا نحو قوله تعالى: إنا أرسلنا نوحا) [نوح: 1]، وقال موسى:فعصن فرعوب) [المزمل: 16]، والإخبار بلفظ الماضي والحال والاستقبال لعدم الزمان، عما لم يوجد بعد كذب، والكذب عليه محال.

ال وله جواب مسطور، وهو آن إخباره تعالى لا يتصف أزلا بالماضي وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات، فيقال: قام بذات الله

تعالى إخبار عن إرسال نوح مطلقا، وذلك الإخبار موجود أزلا باق أبدا، فقبل الإرسال كانت العبارة الدالة عليه إنا نرسل، وبعد الإرسال إنا أرسلنا، فالتغيير في لفظ الخبر لا في الإخبار القائم بالذات، وهذا كما تقول في علمه تعالى إنه قائم بذاته سبحانه وتعالى أزلا العلم بأن نوحا مرسل وهذا العلم باق أبدا، فقبل وجوده علم أنه سيوجد وبعد وجوده علم بذلك العلم أنه وجد وأرسل، والتغيير في المعلوم لا في العلم.

ال (الم يزل عالما بعلمه)، أي بعلمه الذي هو صفته الأزلية لا بعلم لاحق يلزم منه جهل سابق، وهذا معنى قوله: (والعلم صفة في ms057 الأزل)، يعني وما ثبت قدمه استحال عدمه، فعلمه أزلي(1) أبدي منزه عن قبول الزيادة والنقصان، بخلاف علوم أرباب العرفان.

(وقادرا بقدرته)، أي بقدرته التي هي صفته الأزلية لا بقدرة حادثة في الأمور الكونية (والقدرة صفة في الأزل)، وكذا نعته في المستقبل.

(ومتكلما بكلامه)، أي الذاتي القدسي (والكلام)، أي النفسي (صفة (1) فعلمه أزلي، لأنه صفة كسائر صفاته جل جلاله وما يوهم علم الله لأشياء تحدث، فان المراد إظهار اصله او ظهور علم الله تعالى. قال الله تعالى: و يتقلر الله من يخائده بالفيج) [المائدة:94] ليظهر . وليعلمن الله الزي مامثوا وليعلمن المكفقير ([العنكبوت: 11]، قال الشيخ إسماعيل حقي: فجوهر الإيمان والنفاق المودع في القلب إنسما يظهر بالصبر أو التزلزل عند البلاء والمحنة. تنتوير الأذهان 162/3 .

============================================================

في الأزل وخالقا بتخليقه، والتخليق صفة في الأزل، وفاعلا بفعله، والفعل)، أي وفعله كما في نسخة (صفة في الأزل)، يعني إذا خلق شيئا ابتداء وفعله فعلا انتهاء، فإنما يخلقه ويفعله بفعله الذي هو صفته الأزلية، لا بفعل حادث ووصف حادث عند خلقه وفعله، إذ لا يحدث له علم ولا قدرة ولا خلق ولا فعل بحدوث المعلوم والمقدور والمخلوق والمفعول، وهذا معنى قوله: (والفاعل هو الله تعالى)، أي لا شريك له في فعله وصنعه وحكمه وآمره.

(والفعل)، أي وفعله كما في نسخة (صفة في الأزل والمفعول مخلوق)، آي حادث عند تعلق فعله سبحانه به (وفعل الله تعالى غير مخلوق)، آي ليس بحادث بل هو قديم كفاعله، إذ لا يلزم من كون المفعول مخلوقا كون الفعل مخلوقا.

ال وفي كلام الإمام الأعظم إيماء إلى أنه لو كان فعل الله مخلوقا لزم تعدد الخالق، وقد ثبت أن الله سبحانه خالق كل شيء، فله سبحانه التوحيد الذاتي والصفاتي والفعلي.

ال وأغرب ابن الهمام حيث ذهل عن هذا الكلام فقال: وليس في كلام ابي ms058 حنيفة تصريح بأن صفة التكوين قديمة زائدة على الصفات المتقدمة اال سوى ما أخذه المتأخرون من قوله : كان الله تعالى خالقا قبل أن يخلق ورازقا قبل أن يرزق.

============================================================

قال ابن الهمام رحمه الله تعالى: وما ذكره مشايخ الحنفية في معنى التكوين من أنها صفات تدل على تأثير لا ينفي قول الأشاعرة ولا يوجب كون صفة التكوين على فصولها صفات أخرى لا ترجع إلى القدرة المتعلقة والإرادة المتعلقة.

بل في كلام أبي حنيفة رحمه الله ما يفيد أن ذلك على ما فهم الأشاعرة من هذه الصفات على ما نقله الطحاوي(1) عنه حيث قال: وكما كان الله تعالى بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بإحداثه البرية استفاد اسم الباري، بل له معنى الربوبية ولا اال مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق، كما أنه محيي الموتى استحق هذا الاسم قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك بأنه على كل شيء قدير. انتهى. وانظر: المسايرة لابن الهمام ص 87 .

فقوله ذلك بأنه على كل شيء قدير تعليل وبيان لاستحقاق اسم (1) قال الطحاوي: وكما كان الله بصفاته أزليا: قال الغنيمي: (وكما كان) سبحانه ال وتعالى (بصفاته) قديما (أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا) سرمديا، فيستحيل أن يعرض له جل جلاله العلم بعد الجهل، أو القدرة بعد الضعف، ومعتقد ذلك كافر والعياذ بالله.

============================================================

والقرآن كلام اللله تعالى في المصاحف مكتوب، ......

الخالق قبل المخلوق، فأفاد أن معنى الخالق قبل الخلق واستحقاق اسم الخالق بسبب قيام قدرته تعالى على الخلق، فاسم الخالق أزلي ولا مخلوق في الأزل لمن له قدرة الخلق في ms059 الأزل، وهذا ما يقوله الأشاعرة.

انتهى. وفيه أن المفهوم لا يعارض المنطوق المعلوم.

(وصفاته في الأزل غير محدثة ولا مخلوقة) هو تأكيد وتاييد: أي غير محدثة بإحداثه ولا مخلوقة بخلق غيره.

(فمن قال إنها مخلوقة أو محدثة أو وقف فيها)، أي بأن لا يحكم بأنها قديمة أو حادثة ويؤخر طلب معرفتها ولا يقول امنت بالله وصفاته على وفق مراده (أو شك فيها)، أي تردد في هذه المسألة ونحوها سواء يستوي طرفاه أو يترجح آحدهما (فهو كافر بالله تعالى)، آي ببعض صفاته، وهو مكلف بأن يكون عارفا بذاته وجميع صفاته، إلا أن الجهل ال والشك الموجبين للكفر مخصوصان بصفات الله المذكورة من النعوت المسطورة المشهورة، أعني الحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة والتخليق والترزيق.

(والقرآن كلام الله تعالى)، أي المنعوت بالفرقان المتزل على عين الأعيان وزين الإنسان، إلا أن المراد به ههنا كلامه النفسي ونعته الأنسي، وهذا الاطلاق لأن معناه يفهم بواسطة مبناه؛ فالمعنى آن كلامه سبحانه الذي نعته المعظم شأنه (في المصاحف مكتوب)، أي بأيدينا بواسطة

نقوش الحروف وأشكال الكلمات (وفي القلوب محفوظ)، أي نستحضره عند تصور المغيبات بألفاظه المتخيلات (وعلى الألسن مقروه)، أي بحروفه الملفوظة المسموعة كما هو ظاهر في المشاهدات، وهذا من قولهم المقروء قديم والقراءة حادثة.

فإن قيل: لو كان كلام الله تعالى حقيقة في المعنى القديم مجازا في النظم المؤلف لصح نفيه عنه بأن يقال: ليس النظم الأول المعجز المفصل إلى السور والايات كلام الله، والإجماع على خلافه.

قلت: التحقيق أن كلام الله تعالى اسم مشترك بين الكلام النفسي(1) القديم؛ ومعنى الإضافة كونه صفة له تعالى، وبين اللفظي الحادث المؤلف ال من السور والآيات؛ ومعنى الإضافة أنه مخلوق الله تعالى ليس من تأليفات المخلوقين، فلا يصح النفي أصلا ولا يكون الإعجاز والتحدي إلا في كلام الله تعالى، ويتفرع عليه قولنا: يحرم للمحدث مس القرآن وأمثاله.

(وعلى النبي ة وآله منزل) بالتخفيف والتشديد وهو الأولى لنزوله ms060 مدرجا ومكررا، والمعنى آنه نزل عليه بواسطة الحروف المفردات ال والمركبات في الحالات المختلفات، وهذا معنى قوله سبحانه: مايانيهم (1) (بين الكلام النفسي) : قال الله تعالى : ويقولون فى أنفسهم لولا يعدينا الله يما نقول ج (المجادلة: 8) وهو صفة وجودية قديمة متزه عن الحروف والأصوات والتبعيض والتقديم والتأخير وما يعتري كلام البشر من إعراب وبناء ولحن.

============================================================

من ذكر من ربهم تحدث إلا استمعوه وهم يلعبون} [الأنبياء: 2]، أي محدث في الإنزال(1)، وإلا فكلامه النفسي منزه عن (2) الانتقال .

(ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة)، وهذا كالتأكيد لقوله لفظنا، ولا يبعد أن يراد بالقراءة تصور مبانيه وتقرر معانيه من غير التلفظ بما فيه، ولعله لهذا المعنى لم يقل: وحفظنا له (1) (محدث في الإنزال): قال الإمام القرطبي: أي ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يريد في النزول، وتلاوة جبريل على النبي - فإنه كان ينزل سورة بعد سورة واية بعد آية كما كان ينزله الله تعالى عليه في وقت بعد وقت، لا أن القرآن مخلوق. اه. 267/11. وقال الصابوني: أي ما يأتيهم شيء من الوحي والقران من عند الله متجدد في التزول فيه عظة لهم وتذكر. اه. صفوة التفاسير .2552 (2) فكلامه النفسي منزه عن الانتقال من مكان إلى آخر: من فم إلى آذن، من ورق الى ورق. ومن زعم أن كلام الله تعالى حال في الأرض فهو قول بالحلول، كقول النصارى في الكلمة أنها عيسى عليه السلام، وقد حلت في الأرض ال والاجماع قائم على أن كلام الله تعالى مكتوب في اللوح المحفوظ، ومكتوب في المصاحف، لا أن ذات الله تعالى حال فيه، وذكر الزركشي كلاما طويلا، فقال: القران لفظ مشترك يطلق ويراد به المقروء، وهو صفة قديمة قائمة، بذات الله تعالى وليست من قبيل الحروف والأصوات، ويطلق ويراد به العبارات الدالة على الصفة القديمة وهي القراءة ومنه قوله تعالى: فإذا ترأنته فانجع قرمانه) ([القيامة: 18] اي قراءته... إلخ. انظر إظهار العقيدة السنية، ص 17.

وزعمت ms061 الكرامية أن كلام الله صفته، مؤلف من الحروف والأصوات الحادثة وقائمة بذاته تعالى- عن إشارات المرام، ص 144.

============================================================

مخلوق، وذلك لأنها كلها من أفعالنا وفعل المخلوق مخلوق.

(والقرآن)، أي كلامه النفسي ونعته القدسي (غير مخلوق)، أي ولا حال في المصاحف ولا غيرها، وذلك أن كل من يأمر وينهى ويخبر عن ما مضى يجد في نفسه معتى يدك عليه بالعبارة أو يشير إليه بالكتابة أو الإشارة.

ثم اعلم أن مذهب الأشعري أنه يجوز أن يسمع الكلام النفسي، أي بطريق خرق العادة كما نبه عليه الباقلاني ومنعه الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني، وهو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي، فمعنى قوله تعالى: حق يسمع كلم الله) [التوبة : 6] يسمع ما يدل عليه؛ فموسى عليه الصلاة والسلام سمع صوتا دالا على كلامه سبحانه، لكن لما كان بلا ال واسطة الكتابة والملك بل على طريق خرق العادة خص باسم الكليم كما يدل عليه قوله تعالى: { ثودع من شلطي الوار الأيمن فى البقعة المبكركة من الشجرو) [القصص: 30]، وسيأتي زيادة تحقيق لهذا المرام في كلام الإمام.

ال و قد قال الإمام الأعظم في كتابه "الوصية": نقر بأن القرآن كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله وصفته لا هو ولا غيره، بل هو صفته على التحقيق ال مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور غير حال فيها، ال و الحروف والحركات والكاغد والكتابة كلها مخلوقة لأنها أفعال العباد، وكلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق، لأن الكتابة والحروف والكلمات

ل وقال فخر الإسلام: قد صح عن أبي يوسف أنه قال: ناظرت أبا حنيفة في مسألة خلق القرآن فاتفق رأيي ورأيه على أن من قال بخلق القران فهو كافر، وصح هذا القول أيضا عن محمد رحمه الله؛ وقد ذكر ms062 ال والحروف قديم، كما ذهب إليه بعض الجهلة من الحنابلة.

ال وأما ما في شرح العقائد من أنه عليه الصلاة والسلام قال: "القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق، فهو كافر بالله العظيم"(1)، فهو لا أصل له، كما بينت في تخريج أحاديثه، ثم تحقيق الخلاف بيننا وبين المعتزلة يرجع إلى إثبات الكلام التفسي ونفيه، وإلا فنحن لا نقول بقدم الألفاظ والحروف، وهم لا يقولون بحدوث الكلام النفسي، ودليلنا ما مر أنه ثبت بالإجماع وتواتر النقل عن الأنبياء عليهم السلام أنه متكلم، ولا معنى له سوى آنه متصف بالكلام ويمتتع قيام اللفظ الحادث بذاته الكريم، فتعين النفسي القديم.

(1) (القرآن كلام الله غير مخلوق) لا أصل له. قاله القاري.

============================================================

فاعلم أن الصحابة والتابعين وغيرهم من المجتهدين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين قد أجمعوا على أن كل صفة من صفات الله تعالى لا هو ولا غيره، كذا ذكره الشارح؛ والمعنى أنها لا هو بحسب المفهوم الذهني، ولا غيره بحسب الوجود الخارجي، فإن مفهوم الصفات غير مفهوم الذات إلا أنها لا تغايرها باعتبار ظهورها في الكائنات.

ال و الحاصل أن كلامه من صفاته وهو قديم ms063 بذاته وصفاته والقديمية مستلزمة للبقائية، لأن ما ثبت قدمه يستحيل عدمه، كما هو مستفاد من قوله تعالى: ( هو الأول والاخر [الحديد: 3]، أي بلا ابتداء ولا انتهاء.

ال وأما (القديم) فليس من الأسماء الحسنى وإن أطلقه عليه علماء

ثم لا ريب فيه أنه إذا كان مستعملا بمعنى المتقدم فمن تقدم على الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم من غيره، لكن أسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به، والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها، فلا يكون من الأسماء الحسنى، وجاء الشرع باسمه (الأول)، وهو أحسن من (القديم) لأنه يشعر بأن ما بعده ايل إليه متابع بخلاف (القديم)، إلا أنه لما كان الله سبحانه ال وتعالى هو الفرد الأكمل في معنى القديم المتناول للأول فأطلقه المتكلمون عليه فتأمل.

ثم (القيوم) يدل على معنى الأزلية والأبدية ما لا يدل عليه لفظ القديم، ويدل آيضا على كونه موجودا بنفسه، وهو معنى كونه واجب الوجود؛ ولهذا المينى المشتمل على حقائق المعنى قيل: { الحي القيوم) هو الاسم الأعظم، ويؤيده ما صح عنه كل "أن قوله تعالى: ( الله لا إلله

إلاهو الحى القيوم) [البقرة : 255] أعظم آية(1) في القرآن" .

ال ويقويه أن هذين الاسمين مدار الأسماء الحسنى كلها، وإليهما يرجع جميع معانيها، فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال، فلا ms064 يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة، فإذا كانت حياته اكمل حياة وأتمها، استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاهيه كمال الحياة. وأما (القيوم) فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته وافتقار غيره إليه في ذاته وصفاته إيجادا وامدادا، فإنه القائم بنفسه فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه، المقيم لغيره، فلا قيام لغيره إلا بإقامته، فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال على الوجه الأتم، فلا يبعد أن يكونا الاسم الأعظم، والله سبحانه أعلم.

(وما ذكره الله تعالى في القرآن)، أي المنزل والفرقان المكمل (عن موسى وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام)، أي إخبارا منهم أو حكاية عنهم (وعن فرعون وإبليس)، أي ونحوهما من الأعداء الأغبياء؛ ال وفي تخصيص موسى عليه الصلاة والسلام إيماء إلى آنه صاحب التكليم والكلام، وفي تقديم فرعون إشعار بأنه في مقام التلبيس أقوى من إبليس، وفيه ال رد على ابن العربي ومن تبعه كالجلال الدواني، وقد ألفت رسالة مستقلة في تحقيق هذه المسألة وبينت ما وقع لهم من الوهم في المواضع المشكلة وأتيت بوضوح الأدلة المستجمعة من الكتاب والسنة ونصوص الأئمة.

(1) الله لا إله إلا هر العى القيرم) أعظم آية. ابن مردويه. انظر مختصر اين كثير /229. والحديث رواه البخاري.

============================================================

(فإن ذلك)، أي ما ذكر من النوعين (كله) على ما في نسخة، أي جميعه (كلام الله تعالى)، أي القديم (إخبارا عنهم)، أي وفق ما قد كتب من الكلمات الدالة عليه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماء والأرض والروح، لا بكلام ادت حصل بعد علم حادث عند سمعه من موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن فرعون وإبليس وهامان وقارون وسائر الأعداء، فإذن لا فرق بين إخبار الله تعالى عن أخبارهم وأحوالهم وأسرارهم كسورة تبت وآية القتال ونحوها، وبين إظهار الله تعالى من صفات ذاته وأفعاله ال وخلق مصنوعاته كاية الكرسي ms065 وسورة الإخلاص وأمثالها، وبين الآيات الافاقية والأنفسية في كون كل منها كلامه وصفته الأقدسية الأنفسية.

ال ومجمل الكلام قوله على ما في نسخة (وكلام الله تعالى)، أي ما ينسب اليه سبحانه (غير مخلوق)، أي ولا حادث (وكلام موسى)، أي ولو كان مع ربه (وغيره)، أي وكذا كلام غيره (من المخلوقين)، أي كسائر الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين (مخلوق)، أي حادث بعد كونهم مخلوقين: (والقرآن كلام الله تعالى)، أي بالحقيقة كما قال الطحاوي رحمه الله لا بالمجاز، كما قال غيره، لأن ما كان مجازا يصح نفيه وهنا لا يصح.

ال وأجيب بأن الشرع إذا ورد بإطلاقه فيما يجب اعتقاده لا يصح نفيه (فهو قديم) كذاته (لا كلامهم) فإنه حادث مثلهم، إذ النعت تابع لمنعوته، ال وانما يقال: المنظوم العبراني الذي هو التوراة، والمنظوم العربي الذي

ال واعلم أن ما جاء في كلام الإمام الأعظم وغيره من علماء الأنام من تكفير القائل بخلق القرآن، فمحمول على كفران النعمة لا كفر الخروج من الملة، بخلاف المعتزلة في هذه المسألة، بل التحقيق أن لا نزاع في هذه القضية، إذ لا خلاف لأهل السنة في حدوث الكلام اللفظي، ولا نزاع للمعتزلة في قدم الكلام النفسي لو ثبت عندهم بالدليل القطعي. وأما حديث: لامن قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر" فغير ثابت، مع آنه من الآحاد وقابل للتأويل في بيان المراد، والقول بأن المراد بالمخلوق المختلق بمعنى المفتري: لومع هذا لا يجوز لأحد أن يقول: القرآن ms066 اللفظي مخلوق؛ لما فيه ال من الإيهام المؤدي إلى الكفر، وإن كان صحيحا في نفس الأمر باعتبار بعض إطلاقات القرآن؛ فإنه يطلق على القراءة كقران الفجر، ويطلق على المصحف كحديث: "لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو"(1)، ويطلق على (1) (لا تسافروا بالقرآن)، البخاري، جهاد 129، مسلم، إمارة 193 . قال العلماء

المقروء خاصة وهو كلامه القديم. قال الله تعالى: فإذا فرأت القرمان) [النحل: 98]، أي كلام الله، فإذا ذكر مع قرينة تدل على الحدوث كتحريم مس القران للمحدث فهو محمول على المصحف والقراءة، فإذا ذكر مطلقا يحمل على الصفة الأزلية، فلا يجوز أن يقال: القرآن مخلوق على الإطلاق.

ال روسمع موسى كلام الله تعالى كما قال الله تعالى: {( وكلم الله موسى تليما)) [النساء: 164]، أتى بالمصدر المؤكد لدفع حمل الكلام على المجاز، أي كلمه الله تكليما محققا وأوقع له سماعا مصدقا.

ال المعنى أن موسى عليه الصلاة والسلام سمع كلام رب الأرباب بلا واسطة إلا أنه من وراء الحجاب، ولذا قال: { ري أرف أنظر إلئلك [البقرة: 260] في هذا الباب. قال الشارح: وكان يسمع الكلام من باطن الغمام الذي هو كالعمود وقد يغشاه الغمام، وربما كان يسمع كلامه تعالى ال من باطن النار أو بإرسال جبريل أو غيره من الملائكة. انتهى.

ال وفي الأخيرين نظر، إذ لا يحصل بهما خصوصية له ولا مزية على غيره؛ وأما ما قبله فلعله وقع له الكلام في الأوقات المتعددة والأحوال المختلفة، وإلا فالكلام الذي وقع له أولا إنما كان كما أخبر سبحانه بأنه وذلك إذا لم يكن للمسلمين شوكة، أو جاء به الأمان من أرض العدو. وذلك خشية إهانتهم للقرآن الكريم. وإلأ فلابأس به كما يفعل المسلمون اليوم بل ينقلون المصاحف إلى المسلمين المقيمين بأرض العدو.

============================================================

ال نودي من الشجرة المباركة التي ظنتها أنها ms067 نار، وإنما كانت معدن أنوار ومنبع أسرار ونتيجة أثمار وأسمار في أشجار.

(وقد كان الله تعالى متكلما)، أي في الأزل (ولم يكن كلم موسى عليه السلام)، أي والحال أنه لم يكن كلم موسى، بل ولا خلق أصل موسى وعيسى: (وقد كان الله تعالى خالقا في الأزل ولم يخلق الخلق) جملة حالية.

ال والمعنى أن الحق كان خالقا قبل خلق الخلق، وفي نسخة: (وكان الله خالقنا قبل آن يخلق الخلق حقيقة)، بمعنى آن هذا النعت فيه محقق لا مجاز كما قال ابن أبي شريف: إنه كان خالقا بالقوة، فإنه يوهم آنه تحت الإمكان واحتمال الوقوع واللاوقوع في الأزمان، وليس الأمر كذلك، فإنه كان خالقا متحقق الوقوع في وقت أراد فيه الشروع، فتأخر متعلق الكلام، والخلق من موسى وسائر الأنام لا يوجب نفي صحة الكلام ال ونفي تحقق الخلق عن الحق عند العلماء الأعلام، لأن كل شيء يكون في القوة ثم يصير إلى الفعل فهو حادث، إذ كل ممكن الوجود حادث كما صرحوا به، وأيضا فرق واضح وبون لاتح بين من هو قادر على الكتابة إلا أنه يؤخرها إلى وقت الإرادة وبين الكاتب بالقوة، حيث إنه عاجز في الحالة الراهنة وتحت الاحتمال في الأزمنة الاتية.

ال والحاصل آنه سبحانه كما قال الطحاوي رحمه الله ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداثه البرية استفاد اسم الباري، فله

معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالقية ولا مخلوق؛ وكما آنه محيي الموتى ليس بعد ما أحيى استحق هذا الاسم، بل قبل إحيائهم، وكذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم، ذلك بأنه على كل شيء قدير، وإليه كل شيء فقير، وكل آمر عليه يسير.

(اليس كمثله شيء)، أي كذاته وصفاته (وهو السميع البصير) فقوله: ليس كمثله شن [الشورى: 11] رد على المشبهة، وقوله: { ولهو السميع البصير) رد على المعطلة. وقد قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبه الله بخلقه، أي ذاتا وصفة فقد كفر، ومن جحد ما ل وصف ms068 الله به نفسه، آي من صفاته الذاتية والقعلية، ققد كفر. وقال الطحاوي: ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. ثم من جملة ما قالوا في قوله: ({ ليس كمئله شيء} إنه إما أريد به المبالغة، أي ليس لمثله مثل لو فرض المثل كيف ولا مثل له وقد علمت بالأدلة الشرعية والعقلية استحالة قيام الحوادث بذات الله الأزلية الأبدية، فكلامه قديم وكذا صفة خلقه، وأما متعلقاتهما فحادثة في وقت تعلق الارادة بوقوعها.

ل وفي نسخة: (وقد كان الله متكلما)، متأخر عن قوله: (وقد كان الله تعالى خالقا).

ال وعلى كل تقدير فالجملة المتعلقة بالخلق اعتراضية للإشعار بأن خلق موسى حادث في آثناء خلق الأنام، فكيف مقامه في مرام الكلام؟

============================================================

(قلما كلم)، أي الله، كما في نسخة (موسى). والمعنى أراد تكليمه اياه (كلمه بكلامه الذي هو له صفة)، أي قديمة؛ وفي تسخة: هو صفة له؛ وفي نسخة: هو من صفاته (في الأزل)، يعني أنه كلمه بمضمون كلامه القديم الأزلي الأقدس كما نقش الكلمات الدالة عليه في اللوح المحفوظ الأنفس قبل خلق السموات والأرض والأنفس، فكلمه على وفق تلك الكلمات المسطورة، فتلك الكلمات المزبورة والكلمات التي سمعها موسى عليه السلام من الشجرة المشهورة حادثة مخلوقة، إلا أنها أدلة كلامه الذي هو صفته الأزلية الحقيقية.

وقال شارح عقيدة الطحاوي: قول الإمام الأعظم: (فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته)، يعلم أنه حين جاء كلمه، لا أنه لم يزل ولا يزال أزلا وأبدا يقول يا موسى كما يفهم ذلك من قوله تعالى: { ولما جله ثوسى لعيقئنا وكلمه ري} [الأعراف: 143] ففهم منه الرد على من ال ي قول من أصحابه إنه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور آن يسمع، وإنما يخلق الله الصوت في الهواء كما قاله أبو منصور الماتريدي: ل وقول الإمام الأعظم: (الذي هو من صفاته)، رد على من يقول إنه حدث له وصف الكلام بعد أن لم يكن ms069 متكلما.

لوبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة مما يدل على كلام متعلق بمشيئته وقدرته وأنه متكلم إذا شاء، وأنه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق ال جب قبوله، وما يقول به من يقول: إن كلام الله قائم بذاته وأنه صفة له

ال وكثير من متأخري الحنفية على آنه معنى واحد والتعدد والتكثر ال و التجزي والتبعض حاصل في الدلالات لا في المدلول، وهذه العبارات مخلوقة، وسعيت كلام الله لدلالتها عليه وتأديته، فإن عبر بالعربية فهو قران، وإن عبر بالعبرانية فهو توراة، فاختلفت العبارات لا الكلام؛ قالوا: الاوتسمى هذه العبارات كلام الله مجازا، وهذا كلام فاسد، فإن لازمه آن معنى قوله تعالى: ولا نقربوا الزية [الإسراء: 32]، هو معنى قوله: وأقيموا الصلوة [البقرة: 43]، ومعنى اية الكرسي هو معنى آية المداينة، ومعنى سورة الإخلاص هو معنى سورة تبت يدا} [تبت: 1].

ثم قال: ومن قال: إن المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله أو حكاية كلام الله وليس كلام الله، فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الأمة.

(1) (اعوذ بكلمات الله التامة)، مسلم في الذكر والدعاء، أبو داود، طب 19.

(2) (أعوذ برضاك من سخطك)، تكرر، رواه مسلم والأربعة.

(3) (أعوذ بعزة الله وقدرته)، أبو داود، طب 19، أحمد 217/4.

============================================================

2) (منه بدا وإليه يعودا، يروى موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما، قال ابن عيينة: سمعت عمرو بن دينار يقول: آدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون: إن القرآن كلام الله منه بدا أي ظهر وإليه يعود، اللالكائي مختصرا 234/2، وليس المراد أن القرآن بدأ منه تعالى ليوهم أنه مخلوق بل المراد ظهر منه سبحانه فإن كلام الله كسائر صفاته قديم أزلي أبدي. وفي ايضاح الدليل قال ابن جماعة: هذا حديث ضعيف لا يثبت عن اين عباس، ولعل منتحل ذلك اا وناقله عن اين عباس ممن يعتقد البدعة قديما، ولم يثبت عن ابن عباس آو غير ابن عباس فليس حجة على التاس، فإنه لفظ لم يثبت عن الله تعالى ولا عن ارسوله. رواه الجوزقاني في كتابه الأباطيل. وانظر تمام الكلام مع التعليق فيه ص 232. ومشكل الحديث لابن فورك ص 121 . وقال الإمام الطحاوي في بيان السنة والجماعة في حق القرآن الكريم (منه بدا) أي ظهر، لا أنه ابتدأ والله أعلم.

============================================================

السلف: منه بدا، آي هو المتكلم به فمنه بدا، آي لا من بعض المخلوقات كما قال الله تعالى: { تنزيل من الرحمان الرحيو} [فصلت: 2]. ومعنى قولهم (إليه يعود): أنه يرفع من الصدور والمصاحف كما ورد في الأحاديث.

انتى: والأظهر عندي أن معنى: (واليه يعود): يرجع إليه علم تفصيل كيفية كلامه وكنه حقيقة مرامه، فان سمع موسى كلامه لا يتصور آن يقال سمعه كله آو بعضه.

(وصفاته)، وفي نسخة: لم يزل صفاته (كلها)، آي ونعوت الباري جميعها واقعة (في الأزل بخلاف صفات المخلوقين)، أي لا تشابه نعوتهم الاوان وقع الاشتراك الاسمي في صفات الحق ونعت الخلق من العلم والقدرة والرؤية والكلام والسمع ونحوه، كما بينه بقوله (يعلم)، أي الله تعالى، كما في نسخة (لا كعلمنا)، أي معشر الخلق، فإنا نعلم الأشياء بالات وتصور صور حاصلات في آذهاننا بقدر آفهامنا ms071 وإعلامنا، والله تعالى يعلم حقائق الأشياء كليها وجزئيها ظاهرها ومخفيها بعلم ذاتي صمدي أزاي ابدي: (ويقدر)، أي الله سبحانه (لا كقدرتنا)، لأن قدرته تعالى قديمة واما هو سبحانه وتعالى ففاعل مختار وقادر حكيم مدبر بقدرة واختيار.

============================================================

(ويرى)، أي هو سبحانه؛ لقول تعالى : ألريعلم بأن الله يرى} [العلق : 14] (لا كرؤيتنا ويسمع لا كسمعنا)، فإنا نرى الأشكال والألوان المختلفة ال ونسمع الأصوات والكلمات المؤتلفة بالالات المخلوقة في الأعضاء المركبة على وفق إبصاره لا بأبصارنا وإسماعه لا أسماعنا كما ورد الدعاء: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا ما أحييتنا"(1) .

والله سبحانه يرى الأشكال والألوان والهيئات المختلفة بإبصاره الذي هو صفته على نعت اقتداره، ويسمع الأصوات والكلمات العفردات ال والمركبات بسمعه الذي هو نعته لا بآلة من الالات ولا بمشاركة غيره من الكائنات، وإن رؤيته للمرثيات وسمعه للمسموعات قديمة بالذات، وإن كان المرثي والمسموع من الحادثات على ما سبق بيانه من سائر الصفات، ال من أن تأخر المتعلق الحادث لا ينافي تقدم المتعلق القديم، ألا ترى أنك ترى في حالة نومك بقوى بطون دماغك في حالة رؤياك اشكالا وألوانا، ال وتسمع أصواتا وأفنانا ولا شكل، ولا لون بحاصل ولا حاضر، وبعد زمان غابر ترى تلك الألوان والأشكال، وتسمع تلك الأصوات والأقوال في حال يقظتك على منوال ما رأيتها وسمعتها في تلك الحالة بلا زيادة ولا قصان في المال، ومع هذا تتعجب من الله الملك المتعال الموصوف بنعوت الكمال أنه كيف يرى الألوان والأشكال قبل وجودها، وكيف يسمع الأصوات والكلمات قبل وقوعها، وهو الذي يريك الأشكال والألوان في (1) (اللهم متعنا بأسماعنا. ..)، أوله (اللهم اقسم لنا من خشيتك) . رواه الترمذي والحاكم من حيث علي، وهو صحيح. انظر فيض القدير 121/3.

============================================================

حالة نومك بدون حضورها، ويسمعك الأصوات والكلمات قبل صدورها.

(ويتكلم لا ككلامنا)، كما بينه بقوله: (ونحن نتكلم بالالات)، أي من الحلق ms072 واللسان والشفة والأسنان (والحروف)، أي الأصوات المعتمدة على المخارج المعهودات بالهينات المعروفات (والله تعالى يتكلم بلا آلة ولا حرف)، أي لكمالات الذات والصفات (والحروف مخلوقة)، أي كالالات (وكلام الله تعالى غير مخلوق) بل قديم بالذات.

قال الطحاوي: فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله وأوعده بسقر، حيث قال تعالى: مأضليه سقر) [المدثر: 26]، فلما اوعد الله بسقر لمن قال: ( إن هذا إلا قول البشر) [المدثر: 25]، علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر. انتهى.

ال وقال شارحه: قد افترق الناس في مسالة الكلام على تسعة أقوال: أحدها: أن كلام الله تعالى هو ما يفيض على النفوس من المعاني، إما من العقل الفعال عند بعضهم، أو من غيره، وهذا قول الصابئة والمتفلسفة.

وثانيها: أنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه، وهذا قول المعتزلة.

وثالثها: أنه معنى واحد قائم بذات الله هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان 10

ال ورابعها: أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وهذا قول طائفة من أهل الكلام والحديث.

وخامسها: أنه حروف وأصوات لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلما، وهذا قول الكرامية وغيرهم.

ال وسادسها: أن كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته، وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل إليه الرازي في المطالب العالية.

وسابعها: آن كلامه يتضمن معنى قائما بذاته هو ما خلقه في غيره، وهذا قول أبي منصور الماتريدي: وثامنها: آنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات، وهذا قول أبي المعالي ومن تبعه. قلت: والأظهر أن المعنى الأول حقيقة، والثاني مجاز.

ال وتاسعها: أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، (1) ابن كلاب، عبد الله بن كلاب أحد رؤوس المعتزلة، توفي سنة 255. كان يقول: لم يزل الله متكلما، وإن كلامه صفة له قائمة به، وإن كلامه قائم ms073 به، كما ان العلم قائم به والقدرة قائمة به، وهو قديم بعلمه وقدرته، وأن الكلام ليس بحروف ولا صوت... إلخ. مقالات الاسلاميين 257/2. وانظر: الفرق بين الفرق.

============================================================

قلت: وهذا يؤيده ما قدمناه وهو المأثور عن أئمة الحديث والسنة.

ال ولعل تكرار هذه المسألة في تأليف الإمام لكمال الاهتمام في مقام المرام.

ثم علم أن عباد العجل مع كفرهم بالله أعرف من المعتزلة، لأنه لما (1) (وأن نوع الكلام قديم. ..)، قال الشيخ محمد صالح العثيمين الحنبلي في شرح لمعة الاعتقاد ص 40 : معنى قديم النوع أنه تعالى لم يزل ولا يزال متكلما ليس الكلام حادثا بعد أن لم يكن. ومعنى حادث الآحاد اي آحاد كلامه، أي الكلام المعين المخصوص حادث، لأنه يتعلق بمشيثته سبحاته، متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء. قلت: هذا قول ابن تيمية، كان يقول: نوع كلام الله تعالى قديم، أما أفراده فحادثة. وكذلك يقول في إرادة الله تعالى، أي أن ذات الله يحدث فيه كلام بعد كلام وإرادة بعد إرادة من الأزل إلى الأبد اللاتهائي، وهذا غير مقبول في العقول السليمة، لأن النوع لا يتحقق إلا ضمن الأفراد، فإذا كانت الأفراد حادثة فلا يعقل أن يكون نوع تلك الأفراد ازليا، قال الشيخ عبد الله: القائل بأن الله تعالى يحدث في ذاته إرادات في الأزل والأبد، وكلام في الأزل والأبد على التعاقب يحدث بعضها بعد بعض، قإن أراد بذلك أنه يحدث الشيء في ذاته بفعله وبخلقه بعدما كان معدوما كان ذلك تناقضا وهو محال، لأن ذاته أزلي فيستحيل أن يحدث في ذاته صفة، وإن أراد أن غيره يحدثه فيه فذلك أصرح في القول بأنه حادث، وذلك أيضا محال عقلا وشرعا، وإن قال أته يحدث ذلك الكلام وتلك الإرادات بلا فاعل أي لم يخلقها هو بنفسه، ولا غيره خلقها فيه كان ذلك أيضا محالا، لأن حدوث شيء ما بلا مكون محال عقلا . اه. العقائد الشنية ms074 ص 38.

============================================================

ثم أفضل نعيم الجنة رؤية وجهه وسماع كلامه، فإنكار ذلك إنكار لروح الجنة الذي ما طابت لأهلها إلا به، كما أن أشد العذاب للكفار عدم تكليمه لهم ووقوع الحجاب كما أخبر عنهم بقوله تعالى: { ولا يكلمهم الله يوم القيكمة) [البقرة: 174]، أي تكليم تكريم، وقال في آية أخرى لهم أخسثرا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]، وبقوله تعالى: كلا إنهم عن ريهم يومهذ لمحهويود} [المطففين: 15] .

وأما استدلالهم بقوله سبحانه: {الله خللق كل شيء} [الرعد: 16] والقرآن شيء فيكون داخلا في عموم كل شيء فيكون مخلوقا فمن أعجب العجب. وذلك أن أفعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى، وإنما يخلقها العباد جميعها لا يخلقها الله تعالى، فأخرجوها من عموم كل وأدخلوا كلام الله في عمومه مع آنه صفة من

وكيف يصح أن يكون متكلما بكلام يقوم بغيره، ولو صح ذلك للزم ان يكون ما أحدثه من الكلام ms075 في الجمادات والحيوانات كلامه ولا يفرق بين نطق وأنطق الله، وإنما قالت الجلود: أنطقنا الله} [فصلت: 21]، الولم تقل نطق الله، بل يلزم أن يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا كان أو كذبا أو كفرا أو هذيانا، تعالى الله عن ذلك .

قال القونوي: وقد طرد ذلك الاتحادية، فقال ابن عربي: ال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ال وبمثل ذلك ألزم الإمام عبد العزيز المكي بشر المريسي بين يدي المأمون بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل وألزمه الحجة، فقال بشر: يا أمير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التتزيل ويناظرني بغيره، فإن لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا قدمي حلال، قال عبد العزيز: تسألني أو أسألك؟ فقال بشر: أنت. وطمع في، قال: فقلت له: يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها: إما أن تقول إن الله

قال: أقول خلقه كما خلق الأشياء كلها وحاد عن الجواب، فقال المأمون: اشرح أنت هذه المسألة ودع بشرا، فقد انقطع.

فقال عبد العزيز: إن قال: خلق كلامه في نفسه فهذا محال؛ لأن الله لا يكون محلا للحوادث(1) ولا يكون منه شيئا مخلوقا. وإن قال: خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس أن كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلامه. وإن قال: خلقه قائما بنفسه وذاته فهذا محال، لأن الكلام لا يكون إلا من متكلم كما لا تكون الإرادة إلا من مريد ولا العلم إلا من عالم، ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته. فلما استحال من هذه الجهات أن يكون مخلوقا علم أنه صفة لله. هذا مختصر من كلام الإمام عبد العزيز في الحيدة(2).

(1) (لأن الله لا يكون محلا للحوادث)، قال أبو يعلى الحنبلي في كتابه (المعتمد): والحوادث لها أول ابتدأت منه خلافا للملحدة . قال الشيخ ناصر في التعليق على حديث "إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم": ولقد ms076 أطال ابن تيمية الكلام في رده على الفلاسفة محاولا إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في آثناء ذلك بما تحار فيه العقول ولا تقبله اكثر القلوب، ثم قال: فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية هذا المولج... إلخ. صحيحته 28/1. وانظر كلام الشيخ شعيب في شرح الطحاوية، تعليقا، ومثله كلام ابن حجر في الفتح 410/13، ومقدمة إيضاح الدليل لابن جماعة. تعليق الكاتب ص 73 وما بعدها.

(2) كتاب مطبوع فيه مناظرته تلك . وقد سبق الكلام على الحيدة.

============================================================

فإن قيل: قال الله تعالى: إنه لقول رشول كرير) [التكوير: 19]، وهذا يدل على آن الرسول أحدثه، إما جبريل عليه السلام أو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

قيل: ذكر الرسول معرفا لأنه مبلغ عن مرسله، لأنه لم يقل إنه قول ملك أو نبي، فعلم أنه بلغه عمن آرسله به لا أنه ms077 أنشأه من جهة نفسه؛

أما ترى أن من سمع قائلا يقول: قفا تبك من ذكرى حبيب ومنزل* قال: هذا شعر امرىء القيس.

وان سمعه يقول: "إنما الأعمال بالنيات"(1)، قال: هذا كلام الرسول وإن سمعه يقول: الحمد لله رب العكلمين ([الفاتحة: 2]، و (قل هو الله أحد) ([الإخلاص:1] قال : هذا كلام الله .

ل وبالجملة: فأهل السنة كلهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على أن القرآن غير مخلوق، ولكن بعد ذلك تنازع ال المتاخرون في أن كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات، أو أنه حروف ال وأصوات تكلم الله بعد أن لم يكن متكلما، أو أنه لم يزل متكلما إذا شاء (1) (إنما الأعمال بالنيات)، رواه البخاري.

============================================================

ال ومتى شاء وكيف شاء، وأن نوع الكلام قديم، وهو مختار الإمام والطحاوي، والنزاع بين أهل القبلة إنما هو في كونه مخلوقا خلقه الله، أو هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته.

(وهو شيء لا كالأشياء)، هذا فذلكة الكلام ومجمله المرام، فإنه سبحانه شيء، أي موجود بذاته وصفاته، إلا أنه ليس كالأشياء المخلوقة ذاتا وصفة كما يشير إليه قوله سبحانه: ليس كيثله شن) [الشورى: 11) سواء نقول الكاف زائدة للتأكيد والمبالغة كقول العرب: مثلك لا يبخل، وهم يريدون نفيه عن نفسه، وآنهم إذا تفوه عن مثله فقد ن قوه عنه بأبلغ وجه منه؛ فالكناية أبلغ في باب الرعاية، والتلويح أولى من التصريح، أو نقول: الكاف ثابتة، والمراد ms078 بمثله ذاته أو صفاته.

ال و الحاصل كما قاله العارف الكامل: ما خطر ببالك فالله سوى ذلك، وقد قال الله تعالى: { ولا يحيطوب يه علما) [طه: 110]، والعجز عن درك الادراك إدراك، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام قوله: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك"(1)، ويعلم من قوله: (شيء لا كالأشياء)، أنه سبحانه ليس في مكان من الأمكنة ولا في زمان من الأزمنة، لأن المكان والزمان من جملة المخلوقات، وهو سبحانه كان ال موجودا في الأزل ولم يكن معه شيء من الموجودات.

(1) (لا احصي ثناء عليك)، رواه مسلم والأربعة. وأوله: (أعوذ برضاك من خطك).

============================================================

ثم اعلم أن الشيء في أصله مصدر يستعمل بمعنى المفعول كما في قوله تعالى: والله على كل شى وقدير) [البقرة: 284]، وبهذا المعنى لا يجوز إطلاقه على الله تعالى، وبمعنى الفاعل كقوله سبحانه: قل أى شىء اكبر شهندة قل الله شهيد بينى وييك) [الأنعام : 19]، وحينئذ يجوز اطلاقه عليه سبحانه، وقد يراد به مطلق الموجود إلا أنه فرق بين المعبود ال و الموصوف بأنه واجب الوجود، وبين الممكن الوجود الذي يستوي ال وجوده وعدمه في مقام المقصود، فبهذا الاعتبار إطلاق لفظ الشيء عليه سبحانه أحق من إطلاقه على غيره.

(ومعنى الشيء)، أي معنى كونه شينا لا كالأشياء: (إثباته)، أي اثبات وجود ذاته (بلا جسم ولا جوهر ولا عرض)(1)، أي في اعتبار صفاته (1) بلا جسم ولا جوهر، ذلك لأن الجوهر هو الأصل، فيستحيل أن يكون الله تعالى اصلا للخلق، وإنما هو خالق والخلق مخلوق له، والعرض ما يقوم بغيره كاللون مع الملون وكل صفة للخلق مع موصوفها. وقال ابو الفضل التميمي الحبلي: أتكر احمد على من قال بالجسم، لأن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة، وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب.

وجاء في كتاب (المواقف) ص 273: الثاني : ليس تعالى بجسم لأنه لو كان جسما لكان متحيزا، وأيضا يلزم تركيبه وحدوثه، وأيضا لو كان جسما ms079 لاتصف بصفات الأجسام إما كلها فيجتمع الضدان وإما بعضها فيلزم الترجيح بلا رجح... السادسة: آنه يمتنع أن يقوم بذاته حادث، منع الجمهور من قيام الحوادث بذاته، وقال المجوس كل حادث قائم به، والكرامية، بل كل حادث يحتاج إليه سبحاته في الايجاد ص 275. وزعمت الكرامية أن الله تعالى جسم

لأن الجسم متركب ومتحيز، وذلك أمارة الحدوث، والجوهر متحيزر وجزء لا يتجزا من الجسم، والعرض كل موجود يحدث في الجواهر والأجسام ال وهو قائم بغيره لا بذاته كالألوان والأكوان من الاجتماع والافتراق والحركة ال والسكون وكالطعوم والروائح، والله تعالى منزه عن ذلك.

وحاصله أن العالم أعيان وأعراض، فالأعيان ما له قيام بذاته، وهو اما مركب، وهو الجسم، أو غير مركب كالجوهر، وهو الذي لا يتجزا، والله سبحانه منزه عن ذلك كله.

ال وما أحسن قول الرازي رحمه الله: المجسم ما عبد الله قط لأنه يعبد ما تصؤره في وهمه من الصورة، والله تعالى منزه عن ذلك.

ال و نقل أن أبا حنيفة رحمه الله سئل عن الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح على الناس الكلام في هذا.

(ولا حد له)، أي ليس له حد ولا نهاية (ولا ضد له)، أي ليس له منازع وممانع أبدا لا في البداية ولا في النهاية (ولا ند له)، أي لا شبيه له لا كالاجسام، واعجب بعد ذلك لقول ابن تيمية: ومن المعلوم أيضا أن الكتاب ال والسنة والاجماع لم يتطق بأن الأجسام كلها محدثة وأن الله ليس بجسم ولا قال ذلك إمام من أئمة المسلمين فليس في تركي لهذا القول خروج عن الفطرة ولا عن الشريعة. المصعد الأحمد ص 31. قلت: قابل قوله هذا مع قول شيخه الإمام أحمد تر العجب. وانظر إشارات المرام في بيان عبارات الامام للقاضي البياضي ص 210.

============================================================

ولا شريك له، كما قال تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا) [البقرة: 22]، أي بالأصنام وغيرها من الأنام .

(ولا مثل ms080 له)، أي لا شبيه ولا كفؤ ولا نوع له حيث لا جنس له.

ال واقتتلت طائفتان في باب الصفات؛ فطائفة غلت في النفي، وطائفة غلت في الإثبات. ونحن صرنا إلى الطريق المتوسط بين الغلو والتقصير، ال فأثبتنا صفات الكمال وتفينا الممائلة من جميع الأحوال: بقي أنه يتوهم من قوله تعالى: ليس كمثله شن) (الشورى: 11] أن هذه الصفة لا تكون مخصوصة بحضرته تعالى، لأن الاختصاص ينتقض بالعدم، إذ العدم من حيث هو عدم ليس كمثله شيء، فقوله تعالى: { وهو السميع الصير دفع لهذا الوهم والخيال والإشكال، فإن من المحال أن يكون العدم سميعا بصيرا، ويسمى مثل ذلك في الكلام احتراسا: الومجمل الكلام وزبدة المرام أن الواجب لا يشبه الممكن ولا الممكن يشبه الواجب، فليس بمحدود ولا معدود ولا متصور ولا متبعض ال ولا متحيز ولا متركب ولا متناه، ولا يوصف بالمائية والماهية(1)، ولا (1) (ولا يوصف بالمائية والماهية)، والصورة والتأليف، والله خارج عن ذلك، فلم يجز آن يسمى جسما لخروجه سبحاته عن الجسمية، ولم يجز في الشريعة فبطل. البيهقي في مناقب أحمد. وما نسب إلى أيي حنيفة رحمه الله تعالى من وصفه بالمائية فباطل، نبه عليه مؤلف إشارات المرام في بيان عبارات الإمام، القاضي أحمد بياضي زاده. وأبو المعين التسفي في تبصرة الأدلة، له

بالكيفية من اللون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة واليبوسة.. وغير ذلك مما هو من صفات الأجسام، ولا متمكن في مكان علو ولا سفل ولا غيرهما، ولا يجري عليه الزمان كما يتوهمه المشبهة والمجسمة والحلولية، وليس حالا ولا محلا .

(روله)، أي لله سبحانه (يد ووجه ونفس)، آي كما يليق بذاته وصفاته (فما ذكره الله في القرآن من ذكر الوجه)، أي كقوله تعالى: { كل شى وها لك إلا وجهة} [القصص: 88]، وقوله تعالى: فأينما تولوا فشم وجه الله) [البقرة: 115]، وقوله تعالى: { ويبقى وجه ريك} [الرحمن: 27]، وقوله تعالى: إلا أتغاه وجه ريه الأعلى} [الليل: 20] (واليد)، كقوله تعالى: { يد ms081 الله فوق أيديهم) [الفتح: 10]، وقوله تعالى : ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدق [ص: 75]، وقوله تعالى: فسبحان الذى بيرو ملكوت كل شن و) [يلس: 83] (والنفس)، أي كقوله تعالى حكاية عن عيسى: تعلم ما فى نفسى ولا أعله ما فى نفسك) [المائدة: 116] .

وأما ما قيل من آن إطلاق النفس عليه سبحانه من باب المشاكلة، فمدفوع حيث ورد من غير المقابلة، كما في حديث: لاأنت كما آثنيت على نفسك"(1) ال والتحقيق أن النفس باعتبار ماخذه من النفس بالتحريك لا يصح (1) (أنت كما اثنيت على نفسك)، تقدم ص 117، وإن اوله (الللهم إني اعوذ برضاك من سخطك). رواه مسلم:

اطلاقه عليه سبحانه، وأما باعتبار آخذه من النفيس فيجوز إطلاقه عليه سبحانه لأنه سبحانه أنفس الأشياء وأعزها، وكذا العين في قوله تعالى: ولنصنع على عينى) [طه: 39]، وكذا بصيغة الجمع في قوله تعالى: وأصير لحكر ريك فإنك بأغينبا) [الطور: 48]، وقوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدرهه والارض جميعا قبضيه يوم القيكمة والسمواث مطويت) بيمين) [الزمر: 67]، وكذا قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى} [طه: 5].

(فهو)، آي جميع ما ذكر (له)، أي للحق سبحانه (صفاث)، أي متشابهات (بلا كيف)، أي مجهول الكيفيات.

وفي نسخة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القران إلى آخره: (ولا يقال)، أي في مقام التأويل كما عليه بعض الخلف مخالفين للسلف (إن يده قدرته)، أي بطريق الكناية (أو نعمته)، أي بناء على أن اليد تطلق على النعمة، ومنه قول الشاطبي: * إليك يدي منك الأيادي تمدها * قال شارحه: المراد باليد هنا: الجارحة، والأيادي جمع يد، بمعنى النعمة؛ فالمعنى الأيادي الفائضة من حضرتك حملتني على مد يدي إليك في طلب المسؤول وبغية المأمول.

وكذا لا يقال: إن وجهه ذاته وعينه بصره واستواءه على العرش 112

استيلاؤه؛ (لأن فيه)، أي في ms082 تأويله (إبطال الصفة)، أي في الجملة، لأنه تعالى حيث أطلق اليد ولم يذكر القدرة والنعمة بدلها، فالظاهر أنه أراد بها غير معنييهما (وهو)، أي إيطال الصفة من أصلها وبأسرها (قول أهل القدر)(1)، أي عموما (والاعتزال)، أي خصوصا بناء على ما توهم لزوم تعدد القدماء؛ قإن صفة القديم لا يكون إلا قديما وإلا فيلزم أن تكون ذاته محلا للحوادث هنالك، وهو منزه عن ذلك.

و قد علمت آن صفاته سبحانه ليست عين ذاته ولا غيرها فلا يلزم تعدد القدماء، ثم اكد القضية بقوله: (ولكن يده صفته بلا كيف)، أي بلا معرفة كيفية كعجزنا عن معرفة كنه بقية صفاته فضلا عن معرفة كنه ذاته.

(وغضبه ورضاء صفتان من صفاته بلا كيف)، آي بلا تفصيل آنهما من صفات أفعاله أو من نعوت ذاته. والمعنى آن وصف غضب الله ورضاه (1) قول أهل القدر. قال المطرزي: القدرية هم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر الله وينسبون إليه القبائح. تنوير الأذهان 302/3. ولكن الشيخ عبد الله يقول : المراد بالقدر، مذهب المعتزلة لأنهم ينفون عن الله تعالى تقديره لأعمال العباد بمعنى أنه لا يحصل شيء من أعمالهم إلا بتقديره الأزلي فسموا قدرية بخلاف أهل السنة فإنهم يثبتون له أنه هو مقدر وخالق أفعال العباد جميعها 235/51. وانظر في معنى القدرية: تعريفات السيد ص 174. وجاء في شرح الجوهرة، للشيخ عبد الكريم، فقال: مذهب المعتزلة: وحاصله: أن العيد خالق لأفعاله الاختيارية بقدرة خلقها الله تعالى فيه. 578/1. وقال القاري عنهم: المكلفون مستقلون بايجاد أفعالهم الاختيارية بقدرتهم الحادثة بخلق الله تعالى. شرح الفقه الأكبر، وسيأتي.

123

قال فخر الإسلام: إثبات اليد والوجه حق عندنا، لكنه معلوم بأصله متشابه بوصفه، ولا يجوز إبطال الأصل بالعجز عن ms083 درك الوصف بالكيف، وانما ضلت المعتزلة من هذا الوجه، فإنهم ردوا الأصول لجهلهم بالصفات على الوجه المعقول، فصاروا معطلة، وكذا ذكره شمس الأئمة السرخسي ثم قال: وأهل السنة والجماعة أثبتوا ما هو الأصل بالمعلوم بالنص: أي بالايات القطعية والدلالات اليقينية، وتوقفوا فيما هو المتشابه ال وهو الكيفية، ولم يجوزوا الاشتغال بطلب ذلك كما وصف الله به الراسخين في العلم، فقال: يقولونء امنا يوه كله من عند رينا وما يلكره إلا أولوا الا تبتي) [آل عمران: 7] . اه.

ال وكذا ما ورد في الأحاديث والمرويات من العبارات المتشابها كقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "إن الله خلق آدم من قبضة(1) قبضها من جميع الأرض، وعجنت بالمياء المختلفة، وسواه ونفخ فيه الروح فصار حيوانا حساسا بعد أن كان جمادا" الحديث، وكقوله عليه الصلاة والسلام (1) (إن الله تعالى خلق آدم من قبضة)، رواه الترمذي 2955- 4693، وقسال: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد40/4، وأبو داود، وانظر فيض القدير .13212

(2) (لا تزال جهم.0)، رواه البخاري، إيمان 13، توحيد 7، والترمذي صفة الجنة.

(3) (أن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار)، رواه مسلم، توبة 21، وأحمد .291 125

و قد سثل أبو حنيفة رحمه الله عما ورد: من آنه سبحانه ل"ينزل من السماء"، فقال: ينزل بلا كيف؛ وكقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله خلق آدم على صورته"(2)، وفي رواية: "على صورة الرحمن" وأمثاله، فيجب أن يجرى على ظاهره، ويفوض آمر علمه إلى قائله، وينزه الباري عن الجارحة ومشابهة صفات المحدثات.

ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية" : نقر بأن الله على العرش استوى من غير آن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو الحافظ للعرش وغير العرش، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق، ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين (1) (الحجر الأسود)، رواه الطبراني مرفوعا وموقوفا على اين عباس، وعكرمة مولى ابن عباس. رواه أحمد عن اين عباس مرفوعا بلفظ : "الحجر الأسود من الجنة وكان اكثر بياضا من الثلج حتى سودته خطايا المشركين"، قال المحدث الشيخ شاهد يقويه. مسند الإمام أحمد، تعليق الشيخ شعيب /14.

ومسلم، ير115، جنة35.

============================================================

ال ونعم ما قال الإمام مالك رحمه الله ms085 حيث سئل عن ذلك الاستواء، فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول(1)، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب، وهذه طريقة السلف وهي آسلم، والله أعلم. وقد سبق تأويلات بعض الخلف، وقد قيل: إنه أحكم، لكنه نقل بعض الشافعية أن إمام الحرمين كان يتأول أولا ثم رجع في آخر عمره وحرم التأويل. ونقل اجماع السلف على منعه كما بين ذلك في الرسالة النظامية وهو موافق لما عليه أصحابنا الماتريدية.

ال وتوسط ابن دقيق العيد فقال: يقبل التأويل إذا كان المعنى الذي أول به قريبا مفهوما من تخاطب العرب، ويتوقف فيه إذا كان بعيدا. وجرى ابن الهمام على التوسط بين أن تدعو الحاجة إلى التأويل لخلل في فهم العوام، وبين أن لا تدعو الحاجة لذلك المرام بحسب اختلاف المقام.

قال شارح العقيدة الطحاوية: ولا يقال إن الرضى إرادة الإكرام(2)، ال والغضب إرادة الانتقام، فإن هذا نفي للصفة، وقد اتفق أهل السنة على (1) الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عن بدعة. انظر: مقدمة لايضاح الدليل في قطع شبه أهل التعطيل، لابن جماعة.

(2) ولا يقال إن الرضا إرادة الإكرام: سياتي لهذا زيادة بيان من الإمام رحمه الله تعالى، انظر أقوال العلامة الآلوسي في روح المعاني، عند تفسير قوله تعالى: وما يتلم تأويله إلا الله وألرسخون فى العلو يقولون م امنا يو كال تمن عند كينا (آل عمران :7]، وانظر النووى في شرح صحيح مسلم 19/2، 20.

============================================================

الويقال لمن تأول الغضب بإرادة الانتقام، والرضى بإرادة الإنعام والإكراه، لم تأولت ذلك الكلام؟ فلا بد أن يقول: لأن الغضب غليان القلب والرضى الميل والشهوة، وذلك لا يليق بالله تعالى. فيقال له: وكذلك الإرادة والمشيئة فينا هي ميل الحي إلى الشيء أو إلى ما يلائمه ال ويناسبه، فإن الحي منا مائل إلى ms086 ما يجلب له منفعة أو يدفع عنه مضرة وهو محتاج إلى ما يريده ومفتقر إليه، يزداد بوجوده وينقص بعدمه، فالمعنى الذي صرفت إليه اللفظ كالمعنى الذي صرفته عنه سواء، فإن جاز هذا جاز ذلك.

فإن قال: الإرادة التي يوصف بها مخالفة للإرادة التي يوصف بها العبد وإن كان كل منهما حقيقة.

قيل له: إن الغضب والرضى الذي يوصف الله به مخالف لما يوصف به العبد وإن كان كل منهما حقيقة، فإذا كان ما يقوله في الإرادة يمكن أن يقال في هذه الصفات لم يتعين التأويل، بل يجب تركه، لأنك تسلم من التناقض، وتسلم أيضا من تعطيل معنى آسماء الله تعالى وصفاته بلا موجب، فإن صرف القران عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام، وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله لامتناع مسمى ذلك في المخلوق، فإنه لا بد آن يثبت شيئا لله على خلاف ما يعهده حتى في صفة

الوجود، فإن وجود العبد كما يليق به، ووجود الباري كما يليق به؛ فوجوده تعالى يستحيل عليه العدم، ووجود المخلوق لا يستحيل عليه العدم؛ فما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته، مثل الحي والقيوم ال والعليم والقدير، أو سمى به بعض صفات عباده، فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه الأسماء في حق الله، وأنه حق ثابت موجود، ونعقل أيضا معاني هذه الأسماء في حق المخلوق، ونعقل بين المعنيين قدرا مشتركا، لكن هذا المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا، إذ المعنى المشترك الكلي لا يوجد مشتركا إلا في الأذهان، ولا يوجد في الخارج إلا معينا مختصا، فيثبت في كل منهما كما يليق به.

(خلق الله تعالى الأشياء)، من الذوات والحالات كالسكون ال و الحركات والأنوار والظلمات والشرور والخيرات والعلويات والسفليات (لا من شيء)، أي من مادة سابقة على المخلوقات لقوله تعالى: فاطر السكوات والأرض}، أي مبدعهما ومخترعهما من غير مثال سبق له فيهما حال ابتدائهما وإنشائهما، ولا ينافيه أنه خلق بعض الأشياء من بعض ms087 المواد على وفق ما أراد فإن أصول تلك المواد خلقت من غير وجود ل شيء في عالم الكون والفساد، ولو تصور وجود الشيء فهو تحت خلق الخالق لقوله تعالى: {الله خللق كل شى2)، ولأنه سبحانه كان ولم يكن معه شيء، بل في نظر العارفين هو الآن على ما كان، فهو منزه عن آن يكون له شريك في الخلق والفعل والمادة، ولو في ايجاد ذرة أو إمدادها بسكون أو حركة.

============================================================

(وكان الله تعالى عالما في الأزل بالأشياء قبل كونها)، أي قبل وجود الأشياء وتحققها في عالم الإبداع، وهذا معنى قوله تعالى: { وكان الله يكل شيءعليما [الفتح: 26] وما ثبت قدمه استحال عدمه، فلا يحتاج إلى آنه يقال كان زائدة أو رابطة.

(وهو الذي قدر الأشياء وقضاها)، أي والحال أنه قدر الأشياء على طبق إرادته وحكم وفق حكمته في الإنشاء، وفيه إيماء إلى مضمون قوله تعالى: ألا يعلم من خلق} [الملك: 14]، أي ألا يعلم قبل الإنشاء من خلق الأشياء؟ فعلمه قديم وبعض متعلقاته حادث، وقد قال الله تعالى: { وما يعرب عن رتك من تثقال ذرة في الأرض ولا فى التماه ولا أصفر من ذلك ولا أكبرإلا فى كتلي مبين} [يونس: 61]، وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال القلم: ماذا أكتب يا رب؟

فقال الله تعالى: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة"، وفي هذا التحقيق ال دلالة على ما قاله أهل الحق من أن (حقائق الأشياء ثابتة) .

ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه الوصية: ثم نقر بأن تقدير الخير والشر كله من الله تعالى لقوله تعالى: قل كل من عند الله) (النساء: 78]، ومن زعم أن تقدير الخير والشر من عند غير الله كان كافرا بالله وبطل توحيده لو كان له التوحيد. انتهى وقد قال الله تعالى: إيما أمرهه إذا أراد سشيي أن يقول له كن فيكوث) [يلس: 82].

============================================================

ثم في تحقق الأشياء كما هو مشاهد في الأرض والسماء رد على السوفسطائية ومن تبعهم من أهل الأهواء حيث ينكرون حقائق الأشياء، ويزعمون آنها أوهام وخيالات كالأحلام، ويقرب منه الوجودية الالحادية

والحلولية(1) وأمثالهم من جهلة الصوفية(2) .

(ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء)، أي موجود حادث في الأحوال جميعها (إلا بمشيئته)، أي مقرونا بإرادته (وعلمه وقضائه)، أي حكمه وأمره (وقدره)، أي بتقديره بقدر قدره (وكتبه) بفتح الكاف وسكون التاء: أي وكتابته (في اللوح المحفوظ)، أي قبل ظهور أمره؛ وأغرب شارخ، حيث قال: وكتبه عطف تفسير لقدره. انتهى.

ووجه الغرابة آن ثبوت تقديره وتقريره ms089 مقدم على تحريره وتصويره، على أن التقدير صفة المنعوت بالقدم، والكتابة حادثة بعد إحداث القلم.

(ولكن كتبه بالوصف لا بالحكم)، أي كتب الله في حق كل شيء بأنه سيكون كذا وكذا لم يكتب بأنه ليكن كذا وكذا؛ وتوضيحه أن وقت الكتابة لم تكن الأشياء موجودة، فكتب في اللوح المحفوظ على وجه (1) الحلولية: الحلولية قسمان، قسم يقولون: إن الله جل جلاله يحل في الصور الحسية، وقسم يقول: إن العبد إذا اشتغل بأداء الواجيات وجد في تطبيق الشريعة وأدى الواجبات واجتنب المحرمات واكثر من النوافل فإن الله يحل فيه.

تعالى الله عما يقول المشركون. كشاف اصطلاحات الفنون.

(2) جهلة الصوفية: ممن زعم وحدة الوجود، هذا منكر من القول وزور، إذ كيف يكون المخلوق خالقا والخالق مخلوقا، العياذ بالله من ذلك، ومهما ترقى الصوفي الصادق وفنى عن نفسه، فهو يعرف أنه مخلوق وان الخالق وهو الله تعالى سواه . وجهلة الصوفية كجهلة كل كتلة وجماعة يحملون أوزارهم، وليس التصوف ولا تلك الجماعة .

============================================================

الوصف أنه ستكون الأشياء على وفق القضاء لا على وجه الأمر بأنه ليكن؛ لأنه لو قال ليكن لكانت الأشياء كلها موجودة حينئذ لعدم تصور تخلف المخلوق عن الأمر الإيجادي للخالق.

ال وقال الإمام الأعظم في كتابه الوصية: نقر بأن الله تعالى "أمر القلم بأن يكتب"، وفي نسخة: بأن اكتب، فقال القلم: ماذا أكتب يا رب؟ فقال الله تعالى: "اكتب ما هو كائن (1) إلى يوم القيامة"، لقوله تعالى: وكل شق و فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر) [القمر: 52، 53].

انتهى. يعني: الحديث مقتبس من القرآن، لأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان في معرض التبيان.

ال ومجمل الأمر أن القدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الأزل من خيره وشره وحلوه ومره كائن منه سبحانه وتعالى بخلقه وأرادته، ما شاء كان وما لا فلا.

(والقضاء والقدر) المراد بأحدهما الحكم الإجمالي وبالاخر التفصيلي.

ال وأما قول المعتزلة: (لوكان الكفر بقضاء الله تعالى لوجب الرضا به، لأن الرضا بالقضاء واجب. واللازم باطل، ms090 لأن الرضا بالكفر كفر، فثبت أن الكفر ليس بقضاء الله، فلم تكن جميع أفعال العباد بقضاء الله (1) (اكتب ما هو كائن): أبو داود، سننه 1، الترمذي قدر، تفسير سورة هود 18، وأحمد/317.

============================================================

تعالى على ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة)، فمدفوع بأن الكفر مقضي لا قضاء، والرضى إنما يجب بالقضاء دون المقضي: وتوضيحه: أن الكفر له نسبة إليه سبحانه، وهي كونه خلقه على مقتضى حكمته ولا اعتراض على مشيئته، فإنه مالك الملك يتصرف فيه كيف يشاء، لا يتضرر بشيء كما لا ينتفع به؛ وله نسبة آخرى إلى المكلف، وهي وقوعه صفة له بكسبه واختياره، والاعتراض واقع عليه في فعله، لأنه أسخط مولاه واستحق العقوبة الدائمة في عقباه، هذا ومن رضي بكفر نفسه فقد كفر اتفاقا، ومن رضي بكفر غيره ففيه اختلاف المشايخ، والأصح أنه لا يكفر بالرضا بكفر الغير إن كان لا يحب الكفر، ال ولكن يتمنى آن يسلب الله عنه الايمان حتى ينتقم منه على ظلمه وإيذائه، كذا في التاتارخانية، ويؤيده قوله تعالى حكاية عن موسى: ربنا أطيش علك أمولهة وأشدد على قلو بهر فلا يؤمثوا حتى يرؤا العداب الأليم) [يونس: 88].

(والمشيئة)، أي الإرادة المتعلقة بها (صفاته في الأزل بلا كيف)، أي بلا وصف لذلك العمل. والمعنى: أن هذه الثلاث المذكورة صفات في الأزل ثابتة بالكتاب والسنة، إلا أنها متشابهة الصفة مجهولة الكيفية كسائر صفاته العلية حيث حقيقتها خفية عن البرية، فيجب على المؤمن أن يؤمن بها ويعتقد آن موجب العقل باطل في وصفها، إذ ليس من مجرد شانه أن يدركها، وكذلك يقول كل راسخ في العلم عند حكمها.

قال شمس الأئمة رحمه الله: وهذا لأن المؤمنين فريقان: مبتلى

وحاصله: أن الوجه الثاني هو الأقوى، فإنه إيمان بالأمر الغيبي اللاريبي الذي لا حظ للعقل فيه ولا لذة للطبع، بل مجرد اتباع الحق على ما ورد به السمع من جانب الشرع، بخلاف الأول حيث اعتمد على عقله ال و عول على فهمه، وبهذا يظهر أن الانقياد في العبادات التعبدية أفضل ال وأكمل من غيرها، إذ لا حظ للنفس فيها، بل محض متابعة أمر الحق في تصيله: الومن ثم قال الله تعالى: ( وما أوتيشرين العلو إلا قليلا [الإسراء: 85] .

وورد: (لا أدري)، نصف العلم، وقيل: العجز عن درك الإدراك إدراك.

ال و قد سثل علي رضي الله عنه عن مسألة فقال: لا أدري، وهو على المنبر، فقيل له: كيف تطلع فوق هذا المقام الأنور وتقول لا أدري في جواب السؤال الأزهر؟ فقال: إني صعدت بقدر علمي بالأشياء، ولو طلعت مقدار جهلي لبلغت السماء.

وقد وقع لأبي يوسف رحمه الله مثل هذا السؤال، وأجاب بذلك

ال و قد كرر الإمام الأعظم رحمه الله ذكر الإرادة هنا تحقيقا لكونها صفة قديمة لله تعالى تخصص المكونات بوجه دون وجه في وقت دون وقت، ال ورذا على الكرامية وبعض المعتزلة من أن إرادته حادثة. وأما جمهورهم فأنكروا إرادته للشرور والقبائح، حتى يقولوا: إنه سبحانه وتعالى آراد من الكافر والفاسق إيمانه وطاعته لا كفره ومعصيته، زعما منهم آن إرادة القبيح قبيحة كخلقه وايجاده، وهو ممنوع ومدفوع بأن القبيح هو كسبه والاتصاف به، فعندهم يكون اكثر ما يقع من أفعال الخلق على خلاف ما اراد الله في البلاد، وهذا شنيع جدا حيث لا يصبر على ذلك رئيس قرية من العباد.

وإذا عرفت ذلك فللعباد أفعال ms092 اختيارية يثابون عليها إن كانت طاعة، ال ويعاقبون عليها إن كانت معصية، لا كما زعمت الجبرية أن لا فعل اللعبد أصلا لا كسبا ولا خلقا، وأن حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا قدرة له عليها لا مؤثرة ولا كاسبة في مقام الاعتبار ولا قصد ولا إرادة ولا اختيار، وهذا باطل، لأنا نفرق بين حركة البطش وحركة الرعش، ونعلم أن الأول باختياره دون الثاني لاضطراره.

فإن قيل: بعد تعلق علم الله وإرادته، الجبر لازم قطعا، لأنهما إما

فالجواب: أنه سبحانه يعلم ويريد أن العبد يفعله أو يتركه باختياره فلا إشكال في هذا المقال، وتحقيقه أن صرف العبد قدرته أو إرادته إلى الفعل كسب، وإيجاد الله تعالى الفعل عقيب ذلك خلق، فالله تعالى خالق والعبد كاسب؛ ومن أضل ممن يزعم أن الله شاء الإيمان من الكافر والطاعة من الفاجر، والكافر شاء الكفر، والفاجر شاء الفجور، فغلبت شتتهما مشيئة الله سبحانه.

فإن قيل: يشكل على هذا قوله تعالى : { سيقول الزين أشرلوا لوشاء الله ما أشركنا ولاء اباؤنا ولا حرمنا من شىء) الآية [الأنعام: 148]؛ وقوله تعالى: ( وقال الذي أشركوا لوشاء الله ما عبدنا من دونهه من شتى و تحن ولاء اباؤنا ولا حرمنا من دونيحه من شى و} الاية [النحل: 35]، وقوله تعالى: لو شاء الرحمكن ما عبدنلهم ما لهم يذالك من علي إن هم إلا يخرصون [الزخرف: 20]، أي يكذبون أو يظنون ويتوهمون، فقد ذمهم الله تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا منهم لمشيئة الله، وكذلك ذم إبليس حيث أضاف الإغواء إلى الله تعالى إذ قال: رب بما أغويتنى لأزينن لهم فى الآرض) [الحجر: 39].

ال والجواب: أنه أنكر عليهم ذلك لأنهم احتجوا بمشيئته على رضاه ال ومحيته وقالوا: لو كره ذلك وسخط لما شاء، فجعلوا مشيئة الله دليل 137

() (ما شاء الله كان) : أبو داود، وفيه بعده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما. إلخ، وانظر الأسماء والصفات بتعليق المحقق الكوثري ص 222.

(2) (احتجوا بالقدر): القدر جغل كل ما هو واقع في العالم على ما هو عليه من خير او شر ونفع ضر، وييان ما يقع على سنن القضاء في كل زمان ومكان، وهو تاويل الحكمة والعناية السابقة في الأزل، فالقدر في الغيب الذي استاثر الله بعلمه. انظر ص 84 من شرح الطحاوية للبابرتي، ولد سنة 712ه، توفي سنة 786ه. وقد علم أن قضاء الله وقدره قائم على علم الله تعالى المحيط بالماضي والحاضر والمستقبل وارادته العلية جل جلاله، ولما كان القدر غير معلوم لنا،=

والحاصل: أن قولهم كلمة حق أريد بها الباطل.

وأما قول إبليس: { رب بما أغويكنى} [الحجر: ms094 39]، فإنما ذم على احتجاجه بالقدر لا اعترافه بالقدر وإثباته له، ولهذا قالوا إنه أعرف بالله من المعتزلي لمطابقة قوله سبحانه وتعالى: يضل الله من يشاه}، أي عدلا، ويهدى من يثاە) [المدثر: 31]، أي فضلا، وقوله تعالى: { ومن يهد الله فهو المهتد) [الإسراء: 97]، وقوله تعالى : { ومن يضلل الله فما له من هاد} [غافر: 33].

ال وأما قول آدم عليه الصلاة والسلام في جواب موسى عليه الصلاة ال والسلام: أفتلومني على أن عملت عملا قد كتبه الله علي أن أعمله قبل أن يخلقتي بأربعين سنة؟(1) فمبني على أن لا اعتراض على العاصي بعد توبته ولا نكلف بادراكه وإنما نكلف بالعمل، كان الاحتجاج بالقدر قبل وقوع المقدور باطلا، وكان الاحتجاج به بعد وقوع المقدور مقبولا، قال إسماعيل حقي عند قوله تعالى: لو شاة الرحمان ما عبدنهم ) [الزخرف: 20] صدقوا في الأول، وكذبوا حين زعموا أن المشيئة تعني الرضا 9/4 .

(1) رواه البخاري وغيره.

وعن وهب بن منبه آنه قال: نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت، ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه، وأجهل الناس بالقدر أنطقهم فيه، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام: "وإذا ذكر القدر فأمسكوا"(1)، يعني عن بيان حقيقته لا عن الايمان به وحقيقته.

واما قوله تعالى: وإن تصنهم حسنة يقولوا هذه من هند الله وإن تحسبهم سيئة يقولوا هلذه من عندك ...) الآية [النساء: 78]، فالأصح أن المراد بالحسنة هنا النعمة؛ وبالسيئة البلية، فلا حجة لنا ولا علينا. وقيل الحسنة الطاعة، والسيئة المعصية، ومع هذا فليس للقدرية بآن يحتجوا بقوله تعالى: وما أصابك من سيتو نين نفساة) [النساء: 79]، فإنهم يقولون إن فعل العبد حسنة كانت أو سيئة فهو من الله، والقرآن قد فرق ms095 بينهما وهم (1) (إذا ذكر القدر فأمسكوا. 0) الطبراني بسند حسن من حديث ابن مسعود. فتح الباري 477/1، فيه الإمساك عن ذكر الصحابة، ومعنى الإمساك عن القدر عدم الخوض فيه لما فيه من الدقائق، والأسرار مما اختص الله تعالى به، ويظهر من ذلك ما شاء أن يظهر كما اظهر للخضر ما كان خافيا لحكمة على موسى عليه وعلى نبينا عليه الصلاة والسلام، والقصة في الفتح 477/11 .

140

ال وأما على المعنى الأول ففرق سبحانه بين الحسنات التي هي النعم، ال وبين السيئات التي هي المصائب والنقم، فجعل هذه من الله، وهذه من نفس الإنسان، لأن الحسنة مضافة إلى الله إذ هو أحسن بها من كل وجه.

ال وأما السيئة فهو إنما يخلقها لحكمة، وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه، فإن الرب سبحانه لا يفعل سيئة قط، بل فعله كله حسن وخير، وبهذا ورد حديث: "الخير كله (1) بيديك والشر ليس إليك"، أي فإنك لا تخلق شرا محضا، بل كل ما تخلقه ففيه حكمة باعتبارها يكون خيرا، ل ولكن قد يكون شرا لبعض الناس، فهذا شر جزئي إضافي، فأما شر كلي أو شر مطلق، فالرت تعالى منژه عن ذلك، ومن ههنا قال أبو مدين المغربي: لا تنكر الباطل في طوره فانه بعض ظهوراته ال ولهذا لا يضاف الشر إليه مفردا قط، بل إما أن يدخل في عموم المخلوقات كقوله سبحانه: الله خللق كلي ثىو) [الرعد: 16]، وقوله تعالى: (قل كل ين عند اللو) [النساء: 78]، وإما أن يضاف إلى السبب كقوله تعالى: { من شر ما خلق) [الفلق: 2]، وإما أن يحذف فاعله (1) (الخير كله بيديك. ..) مسلم 201، النسائي افتتاح 17.

============================================================

فإن قيل: كيف وجه الجمع بين قوله تعالى: قل كل من عند ms096 الله)، وبين قوله تعالى: تين نفياة؟

أجيب: بأن الخصب والجدب والتصرة والهزيمة كلها من عند الله: وما أصابك من سيتو}، أي محنة وبلية فبذتب نفسك عقوبة لك وكفارة لك كما قال الله تعالى: { وما أصلبكم من مصيبة فيما كسبت أيديكر ويعفوا عن كثير) [الشورى: 30]، وهذا على المعنى الأول الذي هو المعول.

ال وأما على المعنى الثاني، فالطاعة تنسب إلى الله تعالى لأنها محض خير، ل والسيئة لا تنسب إلى الله تأدبا لكونها في صورة شر، والكل من عند الله خلقا، فخلق الطاعة فضل وخلق المعصية عدل: { لا يتغل عما يفعل وهم يتتلو [الأنبياء: 23].

ثم في قوله: تين نفسلق} من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى نفسه ل ولا يسكن إليها، فإن الشر كامن فيها لا يجيء إلا منها، ولا يشتغل بكلام الناس ولا ذمهم إذا أساؤوا إليه، فإن ذلك من السيئات التي أصابته، وهي إنما أصابته بذنوبه، فيرجع إلى الله ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله، ويسأل الله أن يعينه على طاعته، قبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر، ولهذا كان أنفع الدعاء طلب الهداية، فإنها الإعانة على الطاعة وترك المعصية.

هذا، وقد قيل: كل عام يخص كما خص قوله تعالى: ( والله علك

كل شىوقدي [البقرة: 284] بما شاءه ليخرج ذاته وصفاته، وما لم يشأ من مخلوقاته، وما يكون من المحال وقوعه في كائناته.

والحاصل: أن كل شيء تعلقت به مشيئته تعلقت به قدرته، وإلا فلا يقال هو قادر على المحال لعدم وقوعه ولزوم كذبه، ولا يقال غير قادر عليه تعظيما لأدبه من ربه.

ثم هذا المقام مخصوص بقوله تعالى: والله بكل شيء عليه) [التغابن: 11]، فإنه باق على العموم وشامل للموجود والمعدوم والمحال والموهوم كما بينه ms097 الإمام الأعظم رحمه الله بقوله: (يعلم الله تعالى المعدوم في حال عدمه معدوما)، أي بوصف المعدومية، (ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده)، أي في عالم الربوبية، بل ويعلم أن شيئا لا يكون ولو كان كيف يكون، (ويعلم الله تعالى الموجود في حال اوجوده موجودا)، أي بعد أن علمه في حال عدمه معدوما، (ويعلم الله آنه كيف يكون فناؤه)، أي إذا أراد أن يجعله معدوما بعد أن علمه في حال وجوده موجودا من غير تغير علمه تعالى في مراتب كونه معلوما قائما: (ويعلم الله تعالى القائم في حال قيامه قائما)، أي مثلا، وإلا فكذا في حال حياته وصلاته وصيامه وسائر مقاماته (واذا قعد)، آي تغير عن حاله الأول (علمه قاعدا في حال قعوده)، أي انتقاله من حالة إلى حالة

خلق الخلق سليما من الكفر والإيمان،.....

علما تنجيزيا ظاهريا بعدما كان يعلم أنه سيقعد، إلا أن ذلك العلم كان ذهنيا وباطنيا كما حقق في تفسير قوله : إلا لنعلم من يتيع الرسول يحن ينقلب علل عقبيو(1) [البقرة: 143] (من غير أن يتغير علمه)، وزيد في نسخة : أو صفته، والظاهر أن الثاني وجد في نسخة بدل علمه، فالحقه به وما أبدله، فحصل بسبب الجمع بعض خلل (أو يحدث له علم)، أي في ثاني حاله مالم يكن في أزله.

(ولكن التغير)، أي الانتقال (واختلاف الأحوال)، أي من القيام ال والقعود وأمثالهما من الأفعال (يحدث في المخلوقين) مع تنزه الملك المتعال عن قبول الانفعال وحصول التغير والانتقال، فإن علمه قديم بالأشياء، فإذا أوجد شيئا أو أفناه فإنما يوجده أو يفنيه على وفق ما علمه اا و طبق ما قدره وقضاه، فإذن لا يتغير علمه ولا يختلف حكمه ولا يحدث له علم بتغير الموجود والمعدوم، واختلافه وحدوثه.

(خلق)، أي الله تعالى كما في نسخة (الخلق)، أي المخلوقين (سليما من الكفر والإيمان)، أي سالما من آثار الكفران وأنوار الإيمان بأن (1) (لنعلم من يتبع ms098 الرسول): اي علم كشف وظهور للخلق، فإن علم الله تعالى كامل محيط بكل شيء، ومثله قوله تعالى: ( وليعلم الله من يصره ورسله بالفيب) ([الحديد: 25]، ( ولنبلولكم حت نعلر الثجهدين منكر والصنيين وتبلوا اار (محمد: 31] وورد مثله في العنكبوت وغيرها.

144

جعلهم قابلين لان يقع منهم العصيان والإحسان كما قال الله تعالى: { هو الذى خلقكر فينكر كافر ومنكر مؤمن} [التغابن: 2]، أي في عالم الظهور اوالبيان (ثم خاطبهم)، أي في وقت التكليف بالعبادة على لسان أرباب الرسالة وأصحاب السعادة (وأمرهم)، أي بالإيمان والطاعة (ونهاهم)، أي عن الكفر والمعصية.

(فكفر من كفر بفعله)، أي باختياره (وانكاره)، أي مع جهله واصراره (وجحوده)، أي مع عناده واستكباره [على الحق، (بخذلان الله تعالى)، آي بترك نصرته سبحانه (اياها، وعدم توفيقه لما يرضاه، وهو مقتضى عدله كما قال الله تعالى: { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولنكن الناس أنفسهم يظلمون) [يونس:44] .

(وآمن من آمن بفعله)، أي بانقياده وإذعاته (وإقراره)، أي بلسانه (وتصديقه)، أي بجنانه على وفق آمر الله ومراده (بتوفيق الله تعالى إياه الونصرته له)، أي فيما قدره وقضاه بمقتضى فضله كما قال الله تعالى: إب الله لذوفضلي على الناس ولكن اكترهم لا يشكرون) [يونس: 60] .

وهذا لا ينافي كونهما كافرا ومؤمنا في علم الله تعالى بحديث: لخلقت هؤلاء للجنة(1) ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي"، وحديث: "فرغ (1) (خلقت هؤلاء للجنة) الموطا، قدر2، أحمد وأبو داود من طريق مالك به، والترمذي، وحسنه، ولفظ الموطأ (أن الله تعالى خلق ادم ثم مسح على ظهره * 145

ال ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير"، فإن الحديث الجامع المانع قوله عليه الصلاة والسلام: "اعملوا فكل ميسر لما ms099 خلق له"(1) .

(أخرج ذرية آدم عليه السلام)، أي طبقة بعد طبقة إلى يوم القيامة (من صلبه)، أي أولا، ثم أخرج من أصلاب أبنائه وترائب بناته نسلهم (على صور الذر)، أي على هيثة النمل الصغير بعضها بيض وبعضها سود، ال و انتشروا إلى يمين ادم ويساره (فجعل لهم عقلا فخاطبهم)، أي حين أشهدهم على أنفسهم بقوله تعالى: ألست بريكم قالوابلى) [الأعراف: 172] .

(وأمرهم بالإيمان)، أي والإحسان (ونهاهم عن الكفر والكفران، فأقروا له بالربوبية)، أي ولأنفسهم بالعبودية حيث قالوا بلى، (فكان ذلك بيمينه فاستخرج مثه ذريته، فقال خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون... وفيه فقال رجل: ففيم العمل؟ فقال رسول الله يي: "إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله للنار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار" . وقال القرطبي بعد أن أورده: هذا حديث منقطع الإسناد؛ لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر. ثم قال: لكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي من وجوه كثيرة. تفسير القرطبي 315/7.

أوجز المسالك 99/14، قاله الإمام الخطابي في القدر ص 94 .

(1) (اعملوا فكل ميسر لما خلق له) رواه البخاري وغيره.

146

منهم)، أي قولهم (بلى) الذي صدر عنهم (إيمانا)، أي حقيقيا أو حكميا (فهم يولدون على تلك الفطرة)، يعني كما قال الله سبحانه: فطرت ألله ألتى فطر الناس عليها) [الروم: 30] وكما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لاكل مولود يولد على فطرة الإسلام، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه حتى يعرب عنه لسانه، إماشاكراوإما كفورا}" [الإنسان: 3]، وهذا معنى قوله تعالى: { إناهديننه الشبيل إماشاكراوإما كفورا}.

والحاصل: أن عهد الميثاق ثابت بالكتاب وهو قول الله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني هادم من ظهورهر ذريتهم} الآية، وبالسنة وهو الحديث الثابت المروي في المصابيح وغيره وتحقيقهما في كتب التفسير وشروح الحديث المنير على ما بينا في محلهما، خلافا ms100 للمعتزلة حيث حملوا الاية اال والحديث على المعنى المجازي كما دفعناه في موضعهما.

هذا، وقال شارح: ظهر من هذه المسألة وما يتعلق بها من الأدلة أن القول بأن أطفال المشركين في النار متروك، فكيف لا وقد جعل الشرع البالغ الجاهل بالله ممن لم تبلغه الدعوة معذورا، يعني بقوله تعالى: وما گا معذيين حقى نتعث رسولا}(1). اه.

وأما الأحاديث فمتعارضة في هذا الباب وقد جمعنا بينها في شرح المشكاة على ما ظهر لتا من طريق الصواب.

ال و قد قال فخر الإسلام وكذا نقول في الذي لم تبلغه الدعوة: إنه غير (1) (حتى نبعث رسولا): يهديهم إلى الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشرائع . تنوير الأذهان 326/2. سورة الإسراء.

============================================================

مكلف بمجرد العقل، وإنه إذا لم يصف إيمانا ولا كفرا ولم يعتقد على شيء، أي مما يكون منافيا للإيمان ولا موافقا للعصيان كان معذورا، وإذا وصف الكفر واعتمده أو عقده ولم يصفه لم يكن معذورا وكان من أهل النار مخلدا.

(ومن كفر بعد ذلك)، أي الإيمان الميثاقي (فقد بدل وغير)، أي ايمانه القطري الوهبي بالفكر الطارىء الكسبي: (ومن آمن)، أي أظهر إيمانه (وصدق)، أي في إظهاره بأن يكون إيمانه اللساني مطابقا لتصديق الجنان (ثبت عليه)، أي على دينه كما في نسخة، ال والمعنى على دينه الأصلي وفطرته الأولى (ودام)، أي على الإسلام، وهو تأكيد لماقبله، وفي نسخة: وداوم، أي واستمر عليه ولم يتزلزل لديه.

قال القونوي رحمه الله: في تفسير الاية الكريمة قولان: أحدهما قول أهل التفسير: وعليه جمع من أكابر الأثمة واكثر أهل السنة والجماعة، وهو: ما روي آن عمر رضي الله عنه سئل عن هذه الأية، فقال: سمعت رسول الله يقول: "إن الله تعالى خلق آدم(1) ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة ويعملون عمل أهل الجنة، م مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقث هؤلاء للتار ال ويعملون عمل أهل النار. ms101 فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال ال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة (1) ران الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيميته)، تقدم ص145.

============================================================

وأخذ بظاهره الجبرية، فقالوا: إن الله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين، وخلق الكافرين كافرين، وإبليس لم يزل كافرا، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا مؤمنين قبل الإسلام، والأنبياء عليهم السلام كانوا أتبياء قبل الوحي، وكذا إخوة يوسف كانوا أنبياء وقت الكبائر.

وقال أهل السنة والجماعة: صاروا أتبياء بعد ذلك، وابليس صار كافرا، وهذا لا ينافي كونه كافرا عند الله باعتبار تعلق علمه بأنه سيصير كافرا بعلمه، ولو كان جبرا محضا لما صدر من إبليس طاعة ولا من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما معصية، فبطل قولهم إن الكفار مجبورون على الكفر والمعصية، والمؤمنين مجبورون على الإيمان والطاعة، بل نقول: إن العبد مختار مستطيع على الطاعة والمعصية وليس بمجبور، ال والتوفيق من الله تعالى كما يدل عليه قوله سبحانه: { مامنوا بالله ورسوله) (النساء: 136]، فلو كانوا مؤمنين لما أمرهم بالايمان ولما خاطبهم بقوله تعالى: ألست يرتكم قالوابلى} [الأعراف: 172] .

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في تفسير هذه الآية: "أخذ الله تعالى الميثاق من ظهر آدم عليه السلام، فأخرج من ظهره كل ذريته فنشرها بين يديه

فإن قيل: فما وجه إلزام الحجة بهذه الاية ونحن لا نذكر هذا الميثاق وإن تفكرنا وجهدنا جهدنا في ذلك بالاتفاق؟ أجيب: بأن الله سبحانه وتعالى أنسانا ms102 ذلك ابتلاء، لأن الدنيا دار ابتلاء وعلينا الإيمان بالغيب ابتداء، ولو تذكرنا ذلك لزال الابتلاء وما احتجنا إلى تذكير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وليس كل ما ينسى بالمرة تزول به الحجة وتثبت به المعذرة.

قال الله تعالى في حق أعمالنا: أحصه الله ونسو) [المجادلة: 6]، وأخبر آنه سيثيبنا ويجازينا.

ال والثاني قول أرباب النظر وأصحاب العقول، وهو أنه تعالى أخرج الذرية وهم الأولاد من أصلاب آبائهم، وذلك الإخراج أنهم كانوا نطفة، فأخرجها الله تعالى إلى أرحام الأمهات وجعلها علقة ثم مضغة حتى جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا، أشهدهم على نفسهم بما ركب فيهم من دلائل الوحدانية، فبالإشهاد بالدلالة صاروا كأنهم قالوا بلى.

قيل: وهذا القول لا ينافي الأول، إذ الجمع بينهما ممكن، فتأمل.

وأما المعتزلة فقد أطبقوا على أنه لا يجوز تفسير الاية بالوجه الأول ال ومالوا إلى الوجه الثاني وجعلوه من باب التمثيل، وهذا منهم بناء على آن

كل ما لا يدركه العقل لا يجوز القول به لما عرف من أصلهم من تقديم العقل على النقل، ثم الاية تدل على أن الله تعالى خلق الأرواح مع الأجساد أو قبلها وهو الصحيح لخبر: "إن الله تعالى خلق الأرواح(1) قبل الأجساد بخمسمائة ألف سنة"، وأن الخطاب والجواب كان للأرواح والأجساد كما يبعثون بهما في الميعاد.

(ولم يجبر) بضم الياء وكسر الباء: أي لم يقهر الله (أحدا من خلقه على الكفر وعلى الإيمان)، وفي نسخة: ولا على الإيمان؛ والمعنى أن الله تعالى لا يخلق الطاعة والمعصية في قلب العبد بطريق الجبر والغلبة، بل يخلقهما في قلبه مقرونا باختيار العبد وكسبه، فإن المكره على عمل هو الذي إذا عمل ذلك العمل يكرهه في الأصل، وكان المختار عنده أن لا يعمله فإنه عنده كالزلل، كالمؤمن إذا أكره على إجراء كلمة الكفر فأجراها بظاهر البيان وقلبه مطمئن بالإيمان، وكالمنافق حيث يجري الإيمان على اللسان وقلبه مشحون بالكفر، فليس الكافر في كفره معذورا، ولا المؤمن في إيمانه مجبورا، ms103 بل الإيمان محبوب للمؤمنين، كما أن الكفر مطلوب للكافرين، وهذا معنى قوله تعالى: ({ كل حزب بما لدئهم فرحون) [المؤمنون: 53] .

غاية الأمر أن الله تعالى بفضله حبب إلينا الإيمان وزين في قلوبنا (1) (إن الله خلق الأرواح)، موضوع، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس 2937، وقال ابن الجوزي موضوع 401/1، وابن عراق في تنزيه الشريعة 368/1، وانظر منازل الأرواح، للعلامة الكافيجي ص 23.

============================================================

الإحسان وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وبعذله ترك هداية أهل الكفر والكفران، وحبب إليهم العصيان، وكره لديهم الإيمان، فسبحانه سبحانه: (كذالك يضل الله من يياه ويمدى من يشلە} [المدثر:31]، ( ومن يضلل الله فما لفرمن هاد) [الرعد: 33]، ومن يهد ألله فماليرمن مضل ) [الزمر: 37] . وهذا من أسرار القضاء بحكم الأزل { لا يتثل عما يفعل وهم يتعلو) [الأنبياء: 23] .

(ولا خلقهم مؤمنا ولا كافرا)، بالجبر والإكراه (ولكن خلقهم أشخاصا)، أي قابلة لقبول الإيمان إخلاصا، ولاختيار الكفر على توهم كونه لهم خلاصا (والإيمان والكفر فعل العباد)، أي بحسب اختيارهم لا على وجه اضطرارهم، وسبحان من أقام العباد فيما آراد.

(يعلم الله تعالى من يكفر في حال كفره كافرا)، أي وأبغضه، كما في نسخة (فإذا آمن بعد ذلك)، أي ارتكاب كفره (علمه مؤمتا في حال ايمانه)، أي وأحبه، كما في نسخة (من غير أن يتغير علمه)، أي بتغير كفر عبده وإيمانه (وصفته)، أي ومن غير آن يتغير نعته الأزلي من الغضب ال والرضاء المتعلقين بالكفر والإيمان، وإنما التغيير في متعلقهما باختلاف الزمان، بل وقد علم بإيمان بعض وكفر آخرين قبل وجودهم في عالم شهودهم، إلا أنه سبحانه من فضله وكرمه لا يعمل بمجرد تعلق علمه، بل لا بد من إظهار اختيار العبد وحصول عمله، ليترتب عليه الحساب ويتفرع 152

عليه الثواب أو العقاب، والله أعلم بالصواب.

(وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون)(1)، أي على أي وجه يكون من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان (كسبهم على الحقيقة)، أي لا على طريق المجاز في النسبة، ولا على سبيل الإكراه والغلبة، بل باختيارهم في فعلهم بحسب اختلاف أهوائهم وميل آنفسهم، فلها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، لا كما زعمت المعتزلة(2). أن العبد خالق لأفعاله الاختيارية، من الضرب والشتم وغير ذلك، ولا كما زعمت الجبرية(3) القائلون بنفي الكسب والاختيار بالكلية، ففي قوله تعالى: (1) من الحركة والسكون: أي ما صدر منها عن اختيار لا دقات القلب وارتعاش البدن وحمرة الخجل، وصفرة الوجل، والجوع والظمأ، والنعاس والتعب، مما لا اختيار للانسان فيه.

(2) المعتزلة، فرقة ضالة، وقد انقسمت المعتزلة فيما بينهم إلى عشرين فرقة، فمما عليه جميعهم نفيهم صفات المعاني، فقالوا مثلا: إن الله تعالى يعلم بذاته لا بصفة العلم، ومثله الإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام والحياة، وزعموا ان الله تعالى لا يرى في الآخرة، وإن كلام الله تعالى مخلوق يخلق لنفسه كلاما في جسم من الأجسام، وزعموا أن العبد خالق لفعله الاختياري ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى. انظر تعريفات السيد، ويسعؤن قدرية لهذا.

(3) زعمت الجيرية كالجهمية أتباع جهم بن صفوان أن لا إرادة للانسان، فهو واعماله كالريشة في مهب الرياح، انظر التعريفات ص 71، قال المطرزي: القدرية هم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر الله، وينسبون القيائح إلى الله تعالى، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . اه. تنوير الأذهان 32/3،

إياك نعبد واياك نستويب} [الفاتحة : 4]، رد على الطائفتين في هذه القضية.

الحاصل أن الفرق بين الكسب والخلق: هو أن الكسب أمر لا يستقل به الكاسب، والخلق أمر مستقل به الخالق. وقيل: ما وقع بآلة فهو كسب، وما وقع لا بالالة فهو خلق، ثم ما آوجده سبحانه من غير اقتران قدرة الله تعالى بقدرة العبد وإرادته يكون صفة له ولا يكون فعلا له ms105 كحركة المرتعش، وما أوجده مقارنا لايجاد قدرته واختياره فيوصف بكونه صفة وفعلا، وكسبا للعبد كالحركات الاختيارية، ثم المتولدات كالألم في المضروب والانكسار في الزجاج بخلق الله، وعند المعتزلة بخلق العبد.

(والله تعالى خالقها)، أي موجد أفعال العباد وفق ما أراد لقوله تعالى: الله خلق كل شىو [الزمر: 62]، أي ممكن بدلالة العقل، ال وفعل العبد شيء، ولقوله تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق ؟) [النحل: 17]، أي الذي يصدر منه حقيقة الخلق ليس كمن لا يصدر منه ال ذلك في شيء، وهذا في مقام التمدح بالخالقية وكونها سببا لاستحقاق العبادة، ولقوله تعالى: وألله خلقكر وما تعملون) [الصافات: 96]، أي وعملكم أو معمولكم، وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله على عمرو بن عبيد.

اال وفي حديث رواه الحاكم وصححه البيهقي من حديث حذيفة قال تعالى: ل( كاةا فعلوا قلحشة قالوا وجدنا عليها مامله نا والله أمتا يهأ قل إب الله لا يأي بالفحشاه أتقولون على اللهما لا تملموت) [الأعراف: 28] .

============================================================

وأما قوله تعالى: وما رميك إذ رميت وللكت الله رمخ) [الأنفال: 17]، فمعناه: ما رميت خلقا إذ رميت كسبا، ولكن الله رمى بخلق كسب الرمي في المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.

قال الإمام الأعظم في كتابه "الوصية": نقر بان العبد مع جميع أاعماله وإقراره ومعرفته مخلوق، فلما كان الفاعل مخلوقا فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة. انتهى.

(1) (الله صانع كل صانع وصنعته) البيهقي، قال ms106 القرطبي: وهذا مذهب أهل السنة أن الافعال خلق الله عز وجل، واكتساب للعباد، وفي هذا إبطال مذهب القدرية والجبرية.. القرطبي 96/15. وانظر استحالة المعية بالدات فقد أطال ص 38 وما بعده.

============================================================

ثم اعلم آن إرادة العبد التي تقارن فعله وقدرته عليه حال صنعه مخلوقتان مع الفعل لا قبله ولا بعده.

قال الإمام الأعظم في كتابه "الوصية" : نقر بأن الاستطاعة مع الفعل لا قبل الفعل ولا بعد الفعل، لأنه لو كان قبل الفعل لكان العبد مستغنيا عن الله سبحانه وقت الفعل وهذا خلاف النص، آي خلاف حكم النص كما في نسخة، لقوله تعالى: ( والله الضف وأنشم الفقرا؟) [محمد: 38]، ال ولو كان بعد الفعل لكان من المحال حصول الفعل بلا استطاعة ولا طاقة.

انتهى: ال و المعنى أن حصول الفعل بلا استطاعة من قبل الله تعالى ولا طاقة لخلوق فيما لم يقارن الاستطاعة الاللهية بفعله بناء على مقتضى ضعف البشرية وقوة الربوبية. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "لا حول

ال وقال الإمام الأعظم في كتابه الوصية: ثم نقر بأن الله تعالى خالق الخلق ورازقهم، ولم يكن لهم طاقة لأنهم ضعفاء عاجزون محدثون، والله تعالى خالقهم ورازقهم لقوله سبحانه: الله الزى خلقكم ثر رزقكم ثر يميتكم ثر يحييكم [الروم: 40] والكسب من الحلال حلال، وجمع المال من الحرام حرام، ms107 والخلق على ثلاثة أصناف: المؤمن المخلص في إيمانه، والكافر الجاحد في كفره، والمنافق المداهن في نفاقه. والله تعالى ل فرض على المؤمن العمل، وعلى الكافر الإيمان، وعلى المنافق الإخلاص بقوله تعالى: پتأيها الناش اعبدوا ريكم الذى خلقكم) [البقرة: 21]، ال ومعناه: يا أيها المؤمنون أطيعوا الله، ويا أيها الكافرون آمنوا بالله، ويا أيها المنافقون أخلصوا لله انتهى.

وإذا تحقق أن الله خالق الخلق غلم أنه لا يجب لهم شيء على الحق، فإنه سبحانه: لا يستعل عما يفعل وهم يستلو [الأنبياء: 23]، وكان القياس أن يقال: القائل بكون العبد خالقا لأفعاله يكون من المشركين دون الموحدين، كما يشير إليه حديث: "القدرية مجوس هذه الأمة"(2)، حيث (1) (لا حول ولا قوة إلا بالله) كتز من كتوز الجنة. البخاري، مسلم، ورواه الطبراني بلفظ : دواء من تسعة وتسعين داء. انظر كشف الخفاء 287/2.

(2) (القدرية مجوس هذه الأمة) ابن ماجه، مقدمة 25/10، ضعيف، قال ابن الجوزي: لا يصح. انظر اسنى المطالب ص 170. والمعتزلة ليسوا مجوسأ=

قال: ولذا قال مشايخ ما رواء النهر مبالغة في تضليل المعتزلة حتى قالوا: إنهم أقبح من المجوس حيث لم يثبتوا إلا شريكا واحدا، والمعتزلة أثبتوا شركاء لا تحصى، ولكن المحققين على أن المعتزلة من طوائف الإسلام، وحملوا ما ذكر على الزجر للأنام، لأنهم لم يجعلوا العبد خالقا بالاستقلال، بل يقولون إنه سبحانه خالق بالذات، والعبد خالق بواسطة الأسباب والالات التي خلقها الله تعالى في العبد، ولم يثبتوا الإشراك بالحقيقة وهو إثبات الشريك في الألوهية كالمجوس، ولا بمعنى استحقاق العبادة كعبدة الأصنام.

ال وأما قول المعتزلة: (لو كان الله خالقا لأفعال العباد لكان هو القائم ال والقاعد والاكل والشارب والزاني والسارق!) وهذا جهل عظيم، فمدفوع بأن المتصف بالشيء من قام به ذلك الشيء لا من أوجده، إذ لا يرون أن الله تعالى هو الخالق للسواد والبياض وسائر الصفات في الأجسام، فالايجاد هو فعل الله، والموجود وهو الحركة ms108 فعل العبد، وهو موصوف به حتى يشتق له منه اسم المتحرك، ولا يتصف الله بذلك.

وأما قوله تعالى: ( فتبارك الله أحسن الخللقين ) [المؤمنون: 14] حقيقة فإن قولهم أن العبد يخلق فعل نفسه يعني آن ذلك بتمكين الله تعالى العبد من ذلك، وليس بغير إرادة تعالى وعلمه، والله أعلم.

============================================================

ثم اعلم أن تحقيق المرام ما ذكره ابن الهمام في هذا المقام حيث قال: فإن قيل لا شك أنه تعالى خلق للعبد قدرة على الأفعال، ولذا ندرك تفرقة بين الحركة المقدورة وهي الاختيارية وبين الرعدة الضرورية، ال والقدرة ليست خاصيتها إلا التأثير، أي إيجاد المقدور، فإن القدرة صفة تؤثر على وفق الإرادة، ويستحيل اجتماع مؤثرين مستقلين على أثر واحد، فوجب تخصيص عمومات النصوص السابقة بما سوى أفعال العباد الاختيارية، فيكونون مستقلين بإيجاد أفعالهم الاختيارية بقدرتهم الحادثة بخلق الله تعالى، كما هو رأي المعتزلة، وإلا كان جبرا محضا فيبطل الأمر والنهي: فالجواب: أن الحركة مثلا كما أنها وصف للعباد ومخلوق للرب، لها نسبة إلى قدرة العبد، فسميت تلك الحركة باعتبار تلك النسبة كسبا؛ بمعنى آنها مكسوبة للعبد ولم يلزم الجبر المحض إذ كانت متعلق قدرة العبد داخلة في اختياره، وهذا التعلق هو المسمى عندنا بالكسب. انتهى.

وأما ما سبق من استحالة اجتماع مؤثرين على أثر واحد. فالجواب عنه: أن دخول مقدور تحت قدرتين إحداهما قدرة الاختراع، والأخرى قدرة الاكتساب جائز؛ وإنما المحال اجتماع مؤثرين مستقلين على آثر واحد.

============================================================

ال ومن هنا قال ابن الهمام رحمه الله: إن لزوم الجبر يندفع بتخصيص النصوص باخراج فعل واحد قلبي، وهو العزم المصمم، لكن فيه أن ذلك العزم المصمم داخل تحت الحكم المعمم، والله سبحاته أعلم. ثم ما اختاره هو قول الباقلاني (1) رحمه الله من أئمة أهل السنة: إن قدرة الله تعالى تتعلق بأصل الفعل، وقدرة العبد تتعلق بوصفه من كونه طاعة أو معصية؛ فمتعلق تأثير القدرتين مختلف، كما في لطم اليتيم تأديبا وايذاء، فإن ذات اللطم واقعة بقدرة الله تعالى وتأثيره، وكونه طاعة على الأول ومعصية على الثاني بقدرة العبد وتأثيره لتعلق ذلك بعزمه المصمم.

ال ولقد أنصف الإمام الرازي في تفسيره الكبير حيث قال: الإنسان مجبور في صورة مختار، وهو آنهى ما يمكن أن ينتهي إليه فهم البشر.

قلت: وذلك لوقوع فعل العبد على وفق اختياره من غير تأثير لقدرته المقارنة له، ويؤيده قوله تعالى: { ورثك يخلق ما يشاء ويختكار ما كاب لهم الخيرة مبحان الله وتعكلى عما يشركون) [القصص: 68] . ولذا قال (1) الباقلاني: صاحب التمهيد.

============================================================

بعض العارفين: لا تختر، فإن كنت لا بد أن تختار فاختر أن لا تختار.

(وهي)، أي أفعال العباد (كلها)، أي جميعها من خيرها وشرها، اوان كانت مكاسبهم (بمشيئته)، آي بارادته (وعلمه)، آي بتعلق علمه (وقضائه وقدره)، آي على وفق حكمه وطبق قدر تقديره، فهو مريد لما يميه شرا من كفر ومعصية، كما هو مريد للخير من إيمان وطاعة.

(والطاعات كلها)، أي جنسها بجميع أفرادها الشامل لواجبها وندبها (ما كانت)، أي قليلة أو كثيرة (واجبة)، أي ثابتة (بأمر الله تعالى)، أي باقامتها في الجملة حيث قال الله تعالى: ( وأطيعوا الله وآطيعوا الرسول ) (المائدة: 92] (وبمحبته)، أي لقوله تعالى: فإن الله يحب المتقين ) [آل عمران: 76]، والله يحب المخسنيرب} [آل عمران: 134]، ويحث المتطهري [البقرة: 222] (وبرضائه)، ms110 أي لقوله تعالى في حق المؤمنين: رضى الله عنهم ورضواعنة (البينة: 8) (وعلمه)، أي لتعلق علمه سابقا في عالم الشهود، وتحققه لاحقا في عالم الوجود (ومشيئته)، أي بارادته (وقضائه)، أي حكمه (وتقديره)، أي بمقدار قدره أولا، وكتبه في اللوح المحفوظ وحرره ثانيا، وأظهره في عالم الكون وقرره ثالثا، ثم يجزيه جزاء وافيا في عالم العقبى رابعا.

(والمعاصي كلها)، آي صغيرها وكبيرها (بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته) إذ لو لم يردها لما وقعت (لا بمحبته)، أي لقوله تعالى: (فان

الله لا يحب الكفرين} [آل عمران: 32]، والله لا يحب الظلمين) [آل عمران :57] (ولا برضائه)، أي لقوله تعالى: { ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7]، ولأن الكفر يوجب المقت الذي هو أشد الغضب وهو ينافي رضا الرب المتعلق بالإيمان وحسن الأدب، (ولا بأمره)، أي لقوله تعالى: إ الله لا يأمر بالفحشاء) [الأعراف: 28]، وقوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل وآلإخسن وايتآي ذى القرو وينهن عن الفحشاه والمنكر والبغي) [النحل: 90] والنهي ضد الأمر فلا يتصور أن يكون الكفر بالأمر، وهذا القول هو المعروف عن السلف، وقد اتفقوا على جواز إسناد الكل إليه سبحانه جملة، فيقال جميع الكائنات مرادة لله؛ ومنهم من منع التفصيل فقال: لا يقال إنه يريد الكفر والظلم والفسق لإيهامه الكفر ولرعاية الأدب معه سبحانه، كما يقال خالق الأشياء، ولا يقال خالق القاذورات .

ثم اعلم أن شارحا حل عبارة الإمام على أن الطاعات والمعاصي مفعولات ليخلق، وأن قوله واجبة خبر ما كانت مندوبة، والأولى ما قررنا، ال وعلى عموم معنى الأمر حررنا، والمسألة مبسوطة في الوصية حيث قال: نقر ال بأن الأعمال ثلاثة: فريضة: أي اعتقادا وعملا، أو عملا لا اعتقادا ليشمل الواجب، وفضيلة: آي ستة أو مستحبة أو نافلة، ومعصية: آي حرام أو مكروه. فالفريضة بأمر الله تعالى ومشيئته ومحبته ورضاه وقضائه وتقديره وارادته وتوفيقه وتخليقه، آي خلق فعله وفق حكمه فهو تفسير لما قبله.

ال وأما قوله وحكمه وعلمه وكتابته في اللوح المحفوظ فظاهر العبارة هو التفرقة بين المشيئة والإرادة؛ فالمشيئة ms111 أزلية في المرتبة الشهودية؛

ثم قوله والفضيلة ليست بأمر الله تعالى: أي بالأمر الموجب قطعا أو ظنا، وإلا فهي داخلة في ذلك الأمر المقتضي استحسانا، وكذا مندرج ني قوله، ولكن بمشيئته ومحبته ورضائه وقضائه وتقديره وتوفيقه وتخليقه ال وارادته وحكمه وعلمه وكتابته في اللوح المحفوظ. [قنؤمن باللوح والقلم ال وبجميع ما فيه؟ والمعصية ليست بأمر الله ولكن بمشيئته لا بمحبته، و بقضائه لا برضائه، وبتقديره وتخليقه لا بتوفيقه، وبخذلانه وعلمه وكتابته في اللوح المحفوظ. انتهى].

وأما ما ذكره ابن الهمام في المسايرة من أنه نقل عن أبي حنيفة ما الا يدل على جعل الإرادة من جنس الرضى والمحبة لا المشيئة، لما روى عنه: من قال لامرأته شئت طلاقك ونواه طلقت، ولو قال أردته أو أحببته او رضيته ونواه لا يقع على تفرقة هذه الصفات في العباد، فليس كما قال فإنه مخالف لما عليه اكثر أهل السنة؛ وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ما أجمع عليه السلف من قول: لاما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن" .

وقد خالفت المعتزلة في هذين الأصلين، فأنكروا إرادة الله للشر،

وقد دلت الآيات الواضحات على ms112 خلاف قولهم، كقوله تعالى: نمن يرد الله أن يقديهم يشرخ صدرهو للاتلنو ومن يسرد ان يضله يجعل صدره ضبيقا حرجا) [الأنعام: 125]، وقوله: { أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) [الرعد: 31]، ولو شتنا لانينا كل نفين هدنها ([السجدة: 13]، وما تشاءون إلا أن يشاء الله [الدهر: 30] . وروى البيهقي بسنده أن النبي قال لأبي بكر رضي الله عنه : "الو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس"(1) .

ثم قول المعتزلة: إرادة القبيح قبيحة هو بالنسبة إلينا؛ أما بالنسبة إلى الله سبحانه فليست كذلك؛ فإنها قد تكون مقرونة بحكمة تقتضى هنالك، مع أنه مالك الأمور على الإطلاق، كما قال الله تعالى: { ويفعل (1) قال أبو بكر: لو أراد الله ان لا يعصى ما خلق ايليس: اليهقي وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله عنه، قلت والارادة غير المحبة، فلا يعصى الله تعالى مكرها كما قال الأستاذ الإسفراييتي للقاضي عبد الجبار المعتزلي، فأفحمه.

============================================================

وحكي (1) أن القاضي عبد الجبار الهمداني أحد شيوخ المعتزلة دخل على الصاحب بن عباد وعنده الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني أحد أيمة أهل السنة، فلما رأى الأستاذ قال: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فقال الأستاذ فورا: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء، فقال القاضي: أيشاء ربنا أن يعصى؟ قال الأستاذ: أيعصى ربنا قهرا؟ فقال القاضي: أرأيت إن منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلي أم أساء؟ فقال الأستاذ: إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له فهو يختص برحمته من يشاء، فبهت القاضي: ال و مجمل الكلام في تحصيل المرام: إن الحسن من أفعال العباد، ال وهو ما يكون متعلق المدحة في الدنيا والمثوبة في العقبى برضاء الله تعالى وارادته وقضائه.

ال والقبيح منها، وهو ما يكون متعلق المذمة في العاجل والعقوبة في الاجل، ليس برضائه؛ بل بارادته وقضائه لقوله سبحانه: { ولا يرضى لعباده ms113 (1) حكي أن القاضي عبد الجبار المعتزلي: وقد ذكر الخير الشيخ الغنيمي في شرح العقيدة الطحاوية. وذكره قبله الإمام فخر الدين الرازي في المطالب العالية .25119

ثم اعلم أن الطاعة بحسب الطاقة كما قال الله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وشعهأ [البقرة: 286]، أي قدرتها. وقدرة العبد التي يصير بها أهلا لتكليف الطاعة هي: سلامة الآلة التي بها يؤدي ما يجب عليه من المعرفة والعبادة، فلذا لا يكلف الصبي والمجنون بالإيمان، ولا الأخرس بالإقرار باللسان، ولا المريض العاجز عن القيام بالقيام في مقام الإحسان؛ فكان أبو جهل غير مسلوب العقل، ولم يكن له أن يقول لا أقدر على أن أصدق وأعترف؛ وكذا المؤمن الصحيح التارك للصلاة ليس له أن يقول لا أقدر أن أصلي.

والحاصل أن العبد ليس له أن يعتذر ويتعلق بالقضاء والقدر، وفيه إشكال مشهور ذكرناه في تفسير قوله تعالى: { إن الزيب كفرواسواه عليوزه أنذرتهم أم لم لنذزهم لا يؤمثون} [البقرة : 6] حيث نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم علم الله منهم آنهم لا يؤمنون كأبي جهل وأبي لهب وغيرهما.

ال ووجه الإشكال ظاهر، حيث آمرهم بالايمان مع تقرر علمه بأنهم يموتون على الكفر.

والجواب: آن إيمانهم ليس محالا لذاته بل لغيره، حيث تعلق

ال والحاصل أن الاستطاعة صفة يخلقها الله عند اكتساب الفعل بعد سلامة الأسباب والآلات، فإن قصد العبد فعل الخير خلق الله تعالى قدرة فعل الخير، وإن قصد العبد فعل الشر خلق ms114 الله قدرة فعل الشر، فكان العبد هو المضيع لقدرة فعل الخير فيستحق الذم والعقاب، ولذا ذم الله المنافقين بأنهم لا يستطيعون السمع، أي لا يقصدون استماع كلام الرسول على وجه التأمل وطلب الحق حتى يعلموا ويعملوا به، بل يستمعون على وجه الإنكار.

ال وقد يقع لفظ الاستطاعة على سلامة الأسباب والآلات والجوارح كما في قوله تعالى: من أستطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]، وصحة التكليف تعتمد على هذه الاستطاعة التي هي سلامة الأسباب والالات، لا الاستطاعة بالمعنى الأول فتأمل. مع أن القدرة صالحة للضدين عند ابي حنيفة رحمه الله، حتى إن القدرة المصروفة إلى الكفر هي بعينها القدرة التي تصرف إلى الإيمان، لا اختلاف إلا في التعلق وهو لا يوجب الاختلاف في نفس القدرة، فالكافر قادر على الإيمان المكلف به إلا أنه

وأما ما يمتنع بالغير بناء على آن الله تعالى علم خلافه أو أراد خلافه، كإيمان الكافر وطاعة العاصي، فلا نزاع في وقوع التكليف به لكونه مقدور المكلف بالنظر إلى نفسه، فليس التكليف به تكليفا بما ليس في وسع البشر نظرا إلى ذاته؛ ومن قال إنه تكليف بما ليس في الوسع فقد نظر إلى ما عرض له من تعلق علمه تعالى وإرادته سبحانه بخلافه.

وبالجملة لو لم يكلف العبد به لم يكن تارك المأمور عاصيا، فلذا عد مثل إيمان الكافر وطاعة الفاسق من قبيل المحال بناء على تعلق علمه اا وارادته بخلافه، وهو عندنا من قبيل ما لا يطاق بناء على صحة تعلق القدرة الحادثة في نفسه، وإن لم يوجد عقيبه، وهذا نزاع لفظي عند أرباب التحقيق، والله ولي التوفيق.

ثم اعلم أن مراتب ما ليس في وسع البشر إتيانه ثلاث، أقصاها: أن يمتنع ينفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقائق وإعدام القديم، وهذا لا يدخل تحت القدرة القديمة فضلا عن الحادثة. وأوسطها: أن لا تتعلق بها القدرة الحادثة أصلا كخلق الأجسام، أو عادة كحمل الجبل ms115 والصعود إلى السماء. وأدناها: أن يمتنع لتعلق علمه سبحانه وإرادته بعدم وقوعه.

لرفي جواز التكليف بالمرتبة الثالثة تردد، ولا نزاع في عدم الوقوع، وجواز الثانية مختلف فيه، ولا خلاف في عدم الوقوع، ووقع الثالثة متفق عليه فضلا عن جوازها.

============================================================

(والأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم)، أي جميعهم الشامل لرسلهم، مشاهيرهم وغيرهم، أولهم ادم عليه الصلاة والسلام على ما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، فما نقل عن بعض من إنكار نيوته يكون كفرا. وقد ورد "أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن عدد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاه، وفي رواية: "امائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا"(1) إلا أن الأؤلى أن لا يقتصر على عدد فيهم (منزهون)، أي معصومون (عن الصغائر والكبائر)، أي من جميع المعاصي (والكفر) خص لأنه أكبر الكبائر، ولكونه سبحانه: { لا يضفرأن يشرك يوه ويغفر ما ثون ذلك لمن يشاا) [النساء:48]، (والقبائح)، وفي نسخة : والفواحش، وهي أخص من الكبائر في مقام التغاير كما يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: الذين يجتنبون كبكير الإثور والفوحش) [النجم : 32] والمراد بها نحو: القتل والزنا واللواطة والسرقة وقذف المحصنة والسحر والفرار من الزحف والنميمة وأكل الربا ومال اليتيم وظلم العباد وقصد الفساد في البلاد.

وقال سعيد بن جبير: إن رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما: كم الكبائر(2)، أسبع هي؟ قال إلى سبع مثة أقرب منها إلى سبع، غير أنه (1) رواه أحمد ه/176- 178.

(2) (كم الكبائر): سثل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر أسبع هي؟ فقال: هي =

ال واختلفوا في حد الكبيرة؛ فقال ابن سيرين رضي الله عنه: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة، ويؤيده ظاهر قوله سبحانه: { إن تجتنبوا كبايرما ثنهؤن عنه ... الاية (النساء: 31]. وقال الحسن وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم: ما جاء في القرآن مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة، وهذا هو الأظهر فتدبر.

ثم اعلم أن ترك الفرض أو الواجب ولو مرة ms116 بلا عذر كبيرة... وكذا ارتكاب الحرام. وترك الستة مرة بلا عذر تساهلا وتكاسلا عنها صغيرة، وكذا ارتكاب الكراهة والإصرار على ترك السنة أو ارتكاب الكراهة كبيرة، إلا أنها كبيرة دون كبيرة، لأن الكبير والصغير من الأمور الإضافية والأحوال النسبية، ولذا قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين.

قال شارح عقيدة الطحاوي: وثم أمر ينبغي التفطن له، وهو أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر؛ وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالات وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر، وهذا آمر مرجعه إلى ما يقوم إلى السبعين اقرب، غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار.

الطبراني. وفي حديث الصحيحين: (اجتنيوا السبع الموبقات. قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلأ بالحق، واكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) انظر التحذير من الكبائر ص 7 وما بعد.

============================================================

بالقلب وهو قدر زائد على مجرد الفعل، والإنسان يعرف ذلك من نفسه وغيره. وأيضا فإنه قد يعفى لصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره من الذنب الجسيم، ثم هذه العصمة ثابتة للأنبياء قبل النبوة وبعدها على الأصح، وهم مؤيدون بالمعجزات الباهرات والايات الظاهرات.

وقد ورد في مسند أحمد رحمه الله لاأنه عليه الصلاة والسلام سئل عن عدد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون الفأ والرسل منهم ثلاث مثة وثلاثة عشر، أولهم آدم عليه الصلاة والسلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم"(1)، وهو لا ينافي قوله تعالى: ( ولقد أرسلنا رشلا من قبلك منهر من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصض عليك (غافر: 78]، فإن ثبوت الإجمال لا ينافي تفصيل الأحوال؛ نعم الأولى أن لا يقتصر على الأعداد، فإن الآحاد لا تفيد الاعتماد في الاعتقاد، بل يجب كما قال الله تعالى: { كل ءامن بالله وملكيكيي وكنيه ورسليه) [البقرة: 285] أن يؤمن إيمانا إجماليا من غير تعرض لتعدد الصفات ms117 وعدد الملائكة والكتب والأنبياء وأرباب الرسالة من الأصفياء.

(وقد كانت منهم)، آي من بعض الأنبياء قبل ظهور مراتب النبوة أو بعد ثبوت مناقب الرسالة (زلات)، أي تقصيرات (وخطيئات)(2)، أي (1) سئل عن الأنبياء فقال أربعة وعشرون الفا، رواه احمد ه/178، 179.

(2) زلات وخطيئات. قال الامام: المختار عندنا أنه لم يصدر عنهم ذتب حال النبوة

وأما قوله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم: "إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة"(3)، فقال الرازي في التفسير لا الصغيرة ولا الكبيرة، وترك الأولى منهم، كالصغيرة منا لأن صفات الأبرار سيئات المقربين، روح البيان 119/3، وانظر كلام السبكي وقيه: المختار المنع رمنع وصف الأنبياء بالصغائر الرذيلة والمداومة على الصغائر) لأنا مأمورون بالاقتداء بهم في كل ما يصدر عنهم من قول أو فعل فكيف يقع منهم ما لا ينبغي ويؤمر بالاقتداء به. عن تهذيب الخصائص التبوية الكبرى للتليدي ص 434.

(1) اي ذات تلك الشجرة لا جنسها.

(2) (لولم تذنبوا) مسلم، توبة 11، الترمذي جنة 98/3، أحمد 289/1.

(3) رواه مسلم في الذكر، وأبو داود في الدعاء وأحمد 211/4.

============================================================

ثم ذكروا لهذا الحديث تأويلات: أولها: أن الله تعالى أطلع نبيه صلى ms118 الله عليه وعلى آله وسلم على ما اال يكون في آمته من بعده من الخلاف وما يصيبهم، فكان إذا ذكر ذلك وجد غينا في قلبه فاستغفر لأمته. قلت وفيه بعد ظاهر في الأفهام من جهة دوام تذكر ذلك المقام مع أنه عليه الصلاة والسلام كان في مرتية عالية من المرام.

ال وثانيها: أنه عليه الصلاة والسلام كان ينتقل من حالة إلى أخرى أرفع ال من الأولى، فكان الاستغفار لذلك، يعني لتوقفه وظنه أنه الحالة الأعلى، ال وهذا المعنى هو الأولى لمطابقة قوله تعالى: ( وللاخرة خيرلك من الأولى) (الضحى: 4].

وثالثها: أن الغين عبارة عن السكر الذي كان يلحقه في طريق المحبة حتى يصير فانيا عن نفسه بالكلية، فإذا عاد إلى الصحو، وكان الاستغفار من الصحو، وهو تأويل أرياب الحقيقة.

قلت: ويؤيده حديث: "لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب"(1)، أي جبرائيل المقدس: "أو نبي مرسل"، أي نفسه الأنفس، (1) (لي وقت لا يسعني) لم أجده، وقريب منه ما رواه الترمذي في شمائله عن علي *

ال و قد يقال الغين كناية عن الغير من ملاحظة الخلائق ومرابطة العلائق ال ومضايقة العوائق، كما أن الغين كناية عن مراقبة الذات ومشاهدة الصفات، وهو عين العلم والايمان، وزين العمل الإحسان كما يشير إليه حديث: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه"(2)، أي أن تكون في مقام العبودية لله بحيث لا يخطر ببالك ما سواه، والخواطر لا تنفك عن السرائر، فكلما خطر بباله سوى الله قال أستغفر الله، كما أشار شيخ مشايخنا أبو الحسن البكري في حزبه إلى هذا المقام السري والحال رضي الله عنه، ms119 أنه إذا اوى إلى منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء، جزء ألله تعالى، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه، ثم جزأه بينه وبين الناس، فيرد بذلك بالخاصة على العامة، والمراد بالخاصة الذين يكثرون الدخول عليه، كالخلفاء الأربعة، والمراد بالعامة الذين لم يعتادوا الدخول عليه. اه من الشمائل المحمدية، تعليق الأستاذ عزت عبيد الدعاس، ص 159.

(1) (أنه ليغان على قلبي. ..) مسلم في الذكر، أبو داود 1515، أحمد 211/4.

(2) (الاحسان ان تعبد الله) رواه البخاري وغيره.

============================================================

ال ورابعها: وهو تأويل أهل الظاهر، أن القلب لا ينفك عن الخطرات ال وخواطر الشهوات وأنواع الميل والإرادات، وكان يستعين بالرب في دفع تلك الخواطر.

قلت: وخامسها تبعا لأرباب الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام كان استغفاره من رؤية العبادات أو من تقصيره في الطاعات أو عجزه عن شكر النعم في الحالات، ولذا كان يستغفر إذا فرغ من الصلاة، وكذا إذا خرج من قضاء الحاجات.

ال ومن هذا القبيل قول رابعة العدوية: استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير. وله معنيان: أحدهما أصدق من الآخر فتأمل وتدبر.

فلنعطف من هذا المقام إلى ما كنا في صدده من الكلام، فذكر القاضي أبو زيد في أصول الفقه أن أفعال النبي عن قصد على أربعة أقسام: واجب، ومستحب، ومباح، وزلة.

فأما ما كان يقع من غير قصد كما يكون من النائم والمخطىء ال ونحوهما فلا عبرة بها، لأنها غير داخلة تحت الخطاب.

ثم الزلة لا تخلو عن القران ببيان أنها زلة، إما من الفاعل نفسه كقول

ل وفي شرح العقائد أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكذب، خصوصا فيما يتعلق بأمر الشرع وتبليغ الأحكام وإرشاد الأمة، أما عمدا فبالإجماع، وأما سهوا فعند الأكثرين. وفي عصمتهم عن سائر الذنوب تفصيل وهو آنهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده ال بالإجماع، وكذا عن تعمد الكبائر عند الجمهور خلافا للحشوية. وأما سهوا فجوزه الأكثرون.

ال وأما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجبائي وأتباعه، الوتجوز سهوا بالاتفاق إلا ما يدل على الخسة كسرقة لقمة وتطفيف حبة، لكن المحققين اشترطوا أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه هذا كله بعد الوحي.

وأما قبله فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة خلافا للمعتزلة، ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده، لكنهم جوزوا إظهار الكفر تقية، فما نقل عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مما يشعر بكذب (1) ذكر شمس الأئمة نحوه فقال: أفعال النبي أربعة أقسام.

============================================================

ال وقال ابن الهمام: والمختار، أي عند جمهور أهل السنة العصمة عنهما. أي عن الصغائر والكبائر لا الصغائر غير المنفردة خطأ أو سهوا، ومن أهل الستة من منع السهو عليه، والأصح جواز السهو في الأفعال.

ال و الحاصل أن أحدا من أهل السنة لم يجوز ارتكاب المنهي منهم عن قصد، ولكن بطريق السهو والنسيان، ويسمى ذلك زلة.

قال القونوي: واختلف الناس في كيفية العصمة، فقال بعضهم: هي محض فضل الله تعالى بحيث لا اختيار للعبد فيه، وذلك إما بخلقهم على طبع يخالف غيرهم بحيث لا يميلون إلى المعصية ولا ينفرون عن الطاعة كطبع الملائكة، وإما بصرف همتهم عن السيئات وجذبهم إلى الطاعات جبرا من الله تعالى بعد أن أودع في طبائعهم ما في طبائع البشر.

اا وقال بعضهم: العصمة فضل من الله ولطف منه، ولكن على ms121 وجه يبقي اختيارهم بعد العصمة في الإقدام على الطاعة والامتناع عن المعصية، اا واليه مال الشيخ أبو منصور الماتريدي حيث قال: العصمة لا تزيل المحنة، أي الابتلاء والامتحان، يعني لا تجبره على الطاعة، ولا تعجزه عن المعصية، بل هي لطف من الله تعالى يحمله على فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء والاختبار.

============================================================

(نبيه) وفي نسخة: حبيبه (وعبده)، أي المختص به، لأنه الفرد الأكمل عند إطلاقه (ورسوله) وناسخ أديان من قبله، فقد قال عليه الصلاة والسلام: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى وقولوا عبد الله ورسوله"(2).

ل وقدم العبودية لتقدمها وجودا على الرسالة، وللدلالة على عدم استنكافه عن ذلك المقام، بل للإشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام مفتخر بذلك المرام، ولله در القائل بنظم هذا النظام: لا تدغني إلا بيا عبدها فإنه واللكه أشرف أسمائي (1) محمد رسول الله نسبه الشريف إلى معد بن عدتان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. البخاري كتاب المناقب ه/56 .

(2) (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم) البخاري أنبياء 48، الدارمي 65، أحمد ms122 32/1.

============================================================

وأما هول فخوطب بيا أيها النبي، ويا أيها الرسول.. لكونه موصوفا بجميع أوصاف المرسلين، وفي قوله تعالى: ({ وللكن رسول الله وخاتم النكيعن [الأحزاب: 40] إيماء إلى ما ورد في بعض أحاديث الإسراء: "اجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا"(1) كما رواه البزار من حديث آبي هريرة رضي الله عنه.

قال الإمام فخر الدين الرازي (2): الحق أن محمدا صلى الله تعالى (1) (جعلتك أول النبيين خلقا واخرهم بعثا) جاء في أسنى المطالب، فيه بقية بن الوليد وسعيد بن بشير ص 119.

(2) قال الرازي، انظر المطالب العالية له 122/8.

============================================================

ثم نبوته ورسالته عليه الصلاة والسلام ثابتة بالمعجزات، بل هي معجزة في حد الذات والصفات كما قال صاحب البردة: كفاك بالعلم الأمي معجزة في الجاهلية والتأديب في اليتم (1) (كنت نبيا وادم بين الروح والجسد) الحاكم وصححه وأقره الذهبي، وقال في رجاله ثقات، انظر (عظيم قدر التبي ق) للشيخ الدكتور خليل ملا خاطر ص 36.

============================================================

ال وما أحسن قول حسان رضي الله تعالى عنه: لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تآتيك بالخبر الوبيانه أن ما من أحد ادعى النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عنه من الجهل والكذب لمن له أدنى تمييز، بل وقد قيل: ما أسر أحد سريرة إلا اظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه، ويؤيده قوله تعالى: والله مخر ما كنتم تكنمون} [البقرة: 72] .

(وصفيه)، أي مصطفاه بأنواع من الكرامات وحقائق المقامات الدنيوية والأخروية. وفي نسخة بزيادة: ومنتقاه: أي مختاره ومجتباه من بين مخلوقاته، كما يشير إليه قول القائل: لولاه لم تخرج الدنيا من العدم.

(ولم يعبد الصنم)، أي ولا غيره، لقوله: (ولم يشرك بالله طرفة عين قط)، أي لا قبل النبوة ولا بعدها، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكفر مطلقا بالإجماع، وإن جوز بعضهم صدور الصغيرة بل الكبيرة قبل النبوة بل بعدها أيضا في مقام النزاع، وأما هو صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، فكما قال الإمام الأعظم رحمه الله (ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط). وأما قوله تعالى: (عفا الله عناك لم أذنت لهر) الاية [التوبة: 43]، وكذا قوله تعالى: ما كات لنبي أن يكون لهد أسرى} الآية [الأنفال: 67]، فمحمول على ترك الأولى بالنسبة إلى مقامه الأعلى.

============================================================

(وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم)، أي بعد وجوده لأنه خاتم النبيين حال شهوده. وأما عيسى فقد وجد قبله وإن كان يقع نزوله بعده، ولا يبعد أن يقال: أراد الإمام الأعظم البعدية الزمانية؛ ففي شرح المقاصد: ذهب العظماء من العلماء إلى أن أربعة من الأنبياء في زمرة الأحياء: الخضر والياس في الأرض(1)، وعيسى وإدريس في السماء.

ال و الحاصل أن أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام رأبو بكر الصديق رضي الله عنه) كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة، فسماه ال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبد الله، واسم آبيه أبو قحافة عثمان بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي التيمي، وهو الصديق لكثرة صدقه وتحقيقه وقوة تصديقه وسبق توفيقه، فهو أفضل الأولياء من الأولين والأخرين.

ال وقد حكي الإجماع على ذلك، ولا عبرة بمخالفة الروافض هنالك، (1) الخضر، من الأنبياء، قال ابن حجر وقد سثل ما السعتمد في الخضر هل هو تبي حي وكذا الياس؟ فأجاب المعتمد حياتهما ونبوتهما ص 108، وقال القرطبي في الخضر هو نبي عند الجمهور والاية تشهد بذلك لأن النبي لا يتعلم ممن هو دونه، ولأن حكم الباطن لا يطلع عليه إلا الأتبياء. انظر القرطبي 16/11، وفتح الباري 434/6. وقيل : كان رجلا صالحا ولم يكن نبيا، وانظر الإصابة في تمييز الصحابة عند اسم الخضر، فقد نقل كلاما طويلا نافعا . والحمد لله . وانظر كشف الافتراءات في رسالة التنبيهات، للشيخ علي الصابوني ص 41 -14.

============================================================

اا وأما قول عمر: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، يعني ابا بكر رضي الله عنه، وإن لا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني كما في مسلم، يعني النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فلعل مراده لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتيه لأبي بكر، بل قد آراد كتابته ثم تركه، وقال: لايأبى الله والمسلمون إلا أبا بكره، فكان هذا أبلغ من مجرد العهد، فإنه دل المسلمين على استخلاف أبي بكر بالفعل والقول، ال واختاره لخلافته اختيار راض بذلك، وعزم على آن يكتب بذلك عهدا هنالك، ثم علم آن المسلمين يجتمعون عليه، فترك الكتابة اكتفاء بارادة الله تعالى واختيار الأمة، ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس، فلما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض أو هو قول يجب اتباعه؟ ترك الكتابة اكتفاء بما سبق، فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة لبينه بيانا قاطعا للمعذرة، لكن لما دلهم دلالات متعددة على أن أبا بكر هو المتعين، وفهموا ذلك، حصل المقصوذ هنالك .

(1) البخاري: احكام 125/8، وفي المرضى 8/7، ومسلم: فضائل الصحابة 11 رقم 2387.

============================================================

وروى ابن بطة بإسناده آن عمر بن عبد العزيز بعث محمد ين الزبير الحنظلي إلى الحسن البصري فقال: هل كان النبي صلى الله تعالى عليه ال وعلى آله وسلم استخلف أبا بكر؟ فقال: أو في شك صاحبك؟ تعم والله الذي لا إله إلا هو استخلفه، لهو كان أتقى لله من أن يتوثب عليها.

والتقييد بالناس لأن ms126 خواص الملائكة كجبرائيل وميكائيل وإسرافيل ال وعزرائيل (2) وحملة العرش والكروبيين من الملائكة المقربين أفضل من عوام المؤمنين وإن كانوا دون مرتبة الأنبياء والمرسلين على الأصح من (1) لم ينص على غير آبي بكر رضي الله تعالى وهذا متفق عليه عند أهل السنة، ويجب أن يكون كذلك عند غيرهم فقد روى البخاري أن عليا رضي الله تعالى عنه قال: (من زعم أن عندنا شيء تقرؤه إلأ كتاب الله وهذه الصحيفة صحيفة بها اسنان الإبل وأشياء من الجراحات فقد كذب) رواه مسلم، وأحمد.

(2) عزرائيل: تسمية ملك الموت عزرائيل جاء في خبر ضعيف ذكره الشيخ عبد الله الصديق الغماري رحمه الله تعالى في كتابه النافع، الحجج البينات في إثبات الكرامات:

أقوال المجتهدين، مع أنه لا ضرورة إلى هذه المسألة في أمر الدين على وجه اليقين: (ثم عمر بن الخطاب)، أي ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن زراح بن عدي بن كعب القرشي العدوي، وهو الفاروق كما في نسخة: أي المبالغ في الفرق بين الحق والباطل، لقوله عليه الصلاة والسلام: "اإن الحق يجري على لسان عمر"(1). أو بين المنافق والموافق لما نزل في حقه قوله تعالى: { ألم تر إلى الذيرب يزعمون أنهمء امنوا يما أنزل إليك} الآيات [النساء: 60]، وقد أجمعوا على فضيلته اال وحقية خلافته؛ وقصة قتل عمر وأمر الشورى والمبايعة لعثمان مذكورة في صحيح البخاري بطولها.

(ثم عثمان بن عفان)، أي ابن العاص بن آمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي، وهو ذو النورين كما في نسخة، لأنه تزوج بنتي النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم. وقال عليه الصلاة ال والسلام: "الو كانت لي أخرى لزوجتها إياه"(2). ويقال: لم يجمع بين ال بنتي نبي من لدن آدم عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة إلا عثمان ال رضي الله عنه. وقيل: إنما لقب به لأنه عليه الصلاة والسلام دعا (1) (إن الحق ليجري على لسان ms127 عمر)، رواه أبو داود في الإمارة 18، والترمذي في المناقب 19/17، وابن ماجه، أحكام 8، والموطأ، أقضية 11.

(2) (لو كانت لي آخرى لزوجتكها)، الطبراني، وانظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 153.

============================================================

لأبي بكر رضي الله عنه بدعوة ولعثمان بدعوتين: (ثم علي بن أبي طالب)، أي ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي، وهو المرتضى زوج فاطمة الزهراء وابن عم المصطفى والعالم في الدرجة العليا، والمعضلات التي سأله كبار الصحابة عنها ورجعوا إلى فتواه فيها كثيرة شهيرة تحقق قوله عليه الصلاة والسلام: "أنا مدينة العلم وعلي بابها"(1)، وقوله عليه الصلاة والسلام: "أقضاكم علي".

رضوان الله تعالى عليهم آجمعين) وفضائلهم في كتب الحديث مسطورة وشمائلهم على آلسنة العلماء مشهورة، وقد بينا طرفا منها في المرقاة شرح المشكاة (2).

وأولى ما يستدل به على أفضلية الصديق في مقام التحقيق نصبه عليه الصلاة والسلام لإمامة الأنام مدة مرضه في الليالي والأيام، ولذا قال أكابر الصحابة: رضيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لدينتا أفلا نرضاه لدنيانا؟

ث م إجماع جمهورهم على نصبه للخلافة ومتابعة غيرهم أيضا في آخر أامرهم. ففي الخلاصة: رجلان في الفقه والصلاح سواء، إلا أن أحدهما (1) (أنا مدينة العلم)، رواه الترمذي وقال: منكر، ونقل في الدرر عن أبي سعيد العلاني آنه حسن باعتبار طرقه، أي لا صحيح ولا ضعيف، انظر كشف الخفاء 235/1، والحديث الموضوع للدكتور عمر فلاتة 2/ 27.

(2) فضاثلهم في مرقاة المفاتيح 40/11 وبعد.

============================================================

انتهى: ال وتفضيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما متفق عليه بين أهل السنة.

ل وهذا الترتيب بين عثمان وعلي رضي الله عنهما هو ما عليه أكثر أهل السنة، خلافا لما روي عن بعض أهل الكوفة والبصرة من عكس القضية.

ثم اعلم ms128 أن جميع الروافض وأكثر المعتزلة يفضلون عليا على أبي بكر رضي الله عنه. وروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه تفضيل علي على عثمان رضي الله عنه. والصحيح ما عليه جمهور أهل السنة وهو الظاهر من ال قاول أبي حتيفة رضي الله عنه على ما رتبه هنا وفق مراتب الخلافة.

ل وفي شرح العقائد(1): على هذا الترتيب وجدنا السلف، والظاهر آنه لو لم يكن لهم دليل هنالك لما حكموا بذلك، وكأن السلف كانوا متوقفين في تفضيل عثمان على علي رضي الله عنه حيث جعلوا من علامات السنة والجماعة تفضيل الشيخين ومحبة الختنين. والانصاف آنه إن آريد بالأفضلية كثرة الثواب فللتوقف جملة، وإن أريد كثرة ما يعده ذوو العقول من الفضائل فلا. انتهى.

ال ومراده بالأفضلية أفضلية عثمان على علي رضي الله عنه بقرينة ما (1) انظر: القلائد في شرح العقائد للقونوي على العقيدة الطحاويةق 150.

============================================================

قال: والمنقول عن بعض المتأخرين أنه لا جزم بالأفضلية بهذا المعنى أيضا، إذ ما من فضيلة تروى لأحدهم إلا ولغيره مشاركة فيها، وبتقدير اختصاصها به حقيقة فقد يوجد لغيره أيضا اختصاصه بغيرها، على أنه يمكن أن يكون فضيلة واحدة أرجح من فضائل كثيرة إما لشرفها في نفسها أو لزيادة كميتها.

وقال محش آخر: أي فلا جهة للتوقف بل يجب أن يجزم بأفضلية علي رضي الله عنه، إذ قد تواتر في حقه ما يدل على عموم مناقبه ووفور فضائله واتصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات، هذا هو المفهوم من سوق كلامه.

ولذا قيل: فيه رائحة الرفض، لكنه فرية فلا مرية إذ كثرة فضائل علي رضي الله عنه وكمالاته العلية، وتواتر النقل فيه معنى بحيث لا يمكن لأحد إنكاره، ولو كان هذا رفضا وتركا ms129 للسنة لم يوجد من أهل الرواية والدراية سني أصلا؛ فإياك والتعصب في الدين والتجئب عن الحق اليقين. انتهى.

ولا يخفى ان تقديم على رضي اله عنه على الشيخين مخالف

وقضية معارضة عائشة رضي الله عنها في حق آبيها معروفة، وهذه الامامة كانت إشارة إلى نصب الخلافة، ولذا قال الصحابة رضي الله عنهم: رضيه صلى الله تعالى عليه وسلم لديننا أو ما نرضى يه في آمر دنيانا؟ وذلك حين اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة(1) واستقر رأيهم بعد المشاورة والمنازعة على خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وإجماع الصحابة ال رضي الله عنهم حجة قاطعة لقوله عليه الصلاة والسلام: الا تجتمع أمتي (1) سقيفة بني ساعدة، حيث اجتمع الأنصار ولحقهم المهاجرون، وتم في ذلك الاجتماع اختيار أبي بكر خليفة للناس بعد رسول الله، وقد اجتمعت كلمة المهاجرين والأنصار على ذلك، وكان من أوائل المبايعين علي رضي الله عنه .

وانظر شرح مسلم للشيخ التقي العثماني 109/3.

============================================================

ال و قد بايعه علي رضي الله عنه على رؤوس الأشهاد بعد توقف كان منه لعدم تفرغه قبل ذلك للنظر والاجتهاد، لما غشيه من الحزن والكآبة، ال ولما تعلق به أمر التجهيز والتكفين وإمضاء الوصية، فلما ms130 فرغ وتأمل في القضية دخل فيما دخل فيه الجماعة، وحمل الشيعة فعله على التقية مردوذ بأن التقية لم يطلع عليها إلا صاحب البلية، على أن مخالفة واحد ولو كانت ظاهرة لم تخرق إجماع الجماعة، إذ غايته أنه يدعي المثلية أو يزعم الأحقية من غير دليل أورده في القضية .

ثم وقع الاتفاق على خلافة عمر رضي الله عنه، لكن تفضيله في زعمي أنه ظني إلا أنه قوي لم يختلف فيه سني، ويدل عليه كتابة الصديق رضي الله عنه على ما ذكر في شرح المواقف: بسم الله الرحمن الرحيم.

(هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في اخر عهده من الدنيا وأول عهده بالعقبى، حالة يبر فيها الفاجر ويؤمن فيها الكافر، أني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب، فإن أحسن السيرة فذاك ظني به والخير أردث، وإن تكن الأخرى فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)(2).

ثم استشهد عمر رضي الله عنه وترك الخلافة شورى بين ستة: (1) (لا تجتمع أمتي على ضلالة)، رواه ابن ماجه 1303/2 رقم 3950، يلفظ: (إن امتي لا تجتمع على ضلالة) ، وأبو داود في الفتن 1.

(2) خطاب أبو بكر في اختيار عمر رضي الله عنهما خليفة بعده. القلائدق 150 .

============================================================

(2) امتناع يعض الصحابة: منهم عبد الله بن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد ين زيد. انظر كتاب الحبشي: ال وروي آن ابن عمرو قال لمن أراد منه الخروج: إن أبي شكاني إلى *

ال و مما يدل على صحة خلافته دون خلافة غيره الحديث المشهور: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا"(2)، وقد استشهد علي رسول الله، فقال: دأطع أباك ما دام حيا، ولا تعصهه، فأنا معكم ولست اقاقل. ترتيب المسند 145/23 .

(1) كان مائلا إلى قتله، هذا كذب وقد علم الناس أن عليا أرسل ولديه لحماية عثمان رضي الله عنهم، وقد قال محمد بن علي جاء إلى علي رضي الله عنه ناس من الناس فشكوا سعاة عثمان، فقال لي اذهب بهذا الكتاب إلى عثمان، فقل له ان الناس قد شكوا سعاتك، وهذا أمر رسول الله في الصدقة فمرهم فليأخذوا به، فأتيت عثمان فذكرت له ذلك، وقال: محمد، فلو كان ذاكرا له بشيء لذكره يومئذ، يعني السوء.

انظر خبر قتل سيدنا عثمان ودفاع علي رضي الله عنهما عنه هو وولداه الحسن والحسين في تاريخ المدينة لابن شبة 1229/4، ms132 وتاريخ المدينة، . عبد الباسط بدر، 300/1.

(2) (الخلافة بعدي ثلاثون سنة) أبو داود 8، الترمذي، فتن 48، وهي آبو يكر ر ضي الله عنه سنتان، وعمر رضي الله عنه عشر سنوات، وعثمان رضي الله عنه 192

ولا يشكل بأن أهل الحل والعقد من الأمة قد كانوا متفقين على خلافة الخلفاء العباسية وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز، فإن المراد بالخلاقة المذكورة في الحديث الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شيء من المخالفة وميل عن المتابعة يكون ثلاثون سنة، وبعدها قد تكون وقد لا تكون، إذقد ورد في حق المهدي أنه خليفة رسول الله لي والأظهر أن إطلاق الخليفة على الخلفاء العباسية كان على المعاني اللغوية المجازية العرفية دون الحقيقة الشرعية.

ثم اعلم أن العارف السهروردي قال في الرسالة المسماة ب [إعلام اثنا عشر سنة، وعلي رضي الله عنه خمس سنوات ونصف، والحسن بن علي رضي الله عنهما ستة أشهر، تمام ثلاثين سنة، والله أعلم.

(1) (تقتلك الفئة الباغية) رواه البخاري بلفظ : لويح عمار تقتله الفئة الباغية"، ورواه احمد76/4-198، ورواه الترمذي:

فيا أيها المبرأ من الهوى والمعصية اعلم أن الصحابة رضي الله عنهم مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانوا بشرا، وكانت لهم نفوس وللنفوس صفات تظهر، وقد كانت نقوسهم تظهر بصفة وقلوبهم منكرة لذلك، فيرجعون إلى حكم قلوبهم وينكرون ما كان في نفوسهم، فانتقل اليسير من اثار نفوسهم إلى آرباب نفوس عدموا القلوب فما أدركوا قضايا قلويهم، وصارت صفات نفوسهم مدركة عندهم للجنسية النفسية، فبنوا تصرف النفوس على الظاهر المفهوم عندهم، ووقعوا في بدع وشبه أوردتهم كل مورد ردي، وجرعتهم كل شراب دني، واستعجم عليهم صفاء قلوبهم الاورجوع كل أحد إلى الإنصاف وادعائه لما يجب من الاعتراف، وكان عدهم اليسير من صفات نفوسهم؛ لآن نفوسهم كانت محفوفة بأنوار القلوب، فلما توارث ذلك أرباب النفوس المتسلطة، الأمارة بالسوء، القاهرة للقلوب المحرومة من آنوارها أحدث عندهم العداوة والبغضاء.

فإن قبلت النصح فأمسك عن التصرف في أمرهم، واجعل محبتك للكل على السواء وأمسك عن التفضيل؛ وإن خامر باطنك فضل أحدهم

ولا يخفى أن هذا من الشيخ إرخاء العنان مع الخصم في ميدان البيان، لا أن معتقده تساوي أهل هذا الشأن، فإنه بين اعتقاده أولا ثم تنزل إلى ما يجب في الجملة آخرا، ولأن اعتقاد صحة خلاف الأربعة مما ال ي وجب ترتيب فضائلهم في مقام العلم والسعة.

ثم الظاهر أن المحبة تتبع الفضيلة قلة وكثرة وتسوية، فيتعين إجمالا في مقام الإجمال كما قال الله سبحانه: رضى الله عنهم ورضوا عنه) [البينة:8] وتفصيلا في مقام التفصيل الذي تقدم من التفضيل، والله الهادي إلى سواء السبيل.

ثم رأيت الكردري ذكر ms134 في المناقب ما نصه: من اعترف بالخلافة ال والفضيلة للخلفاء وقال: أحب عليا اكثر، لا يؤاخذ به إن شاء الله تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام: لهذا قسمي(1) فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك".

قال القونوي: وإنما أجمعوا على إمامة عثمان لوجود شرائط الإمام فيه. وقد روي آن عمر رضي الله عنه ترك أمر الإمامة بين ستة أنفس: (1) (هذا قسمي) التسائي باب العشرة 2، ابن ماجه نكاح 47، الدارمي نكاح 25 .

============================================================

ال وقول علي: (وأجتهد برأيي) لا يدل على مجانبته إياهما، وإنما قال ذلك لأن مذهبه أن المجتهد يجب عليه اتباع اجتهاده، ولا يجوز له تقليد غيره من المجتهدين، ومذهب عثمان وعبد الرحمن بن عوف: أن المجتهد يجوز له أن يقلد غيره إذا كان أفقه منه وأعلم بطريق الدين، وأن يترك اجتهاد نفسه ويتبع اجتهاد غيره. انتهى. وهو المروي عن أبي حنيفة ال رضي الله عنه، لا سيما وقد ورد في الصحيحين: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمره(1)، فأخذ عثمان وعبد الرحمن بن عوف بعموم هذا (1) (اقتدرا باللذين من بعدي) لم يروره البخاري كما قال المصنف، بل رواه احمد، والترمذي وحسته وزاد: اواهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعوده، قال الهيئمي في سند هذه الزيادة واه، انظر أسنى المطالب ص54.

============================================================

ال وأما بيعة علي رضي الله عنه فكما روي أنه لما استشهد عثمان هاجت الفتنة وقصد قتلة عثمان وأهل الفتنة الاستيلاء عليها والفتك بأهلها، فأرادت الصحابة تسكين هذه الفتتة ورفع هذه المحنة، فعرضوا الخلافة على علي رضي الله عنه فامتنع عليهم، وأعظم قتل عثمان ولزم بيته، ثم عرضوها بعده على طلحة فأبى ذلك وكرهه، ثم عرضوها على الزبير فامتنع أيضا إعظاما لقتل عثمان، فلما مضت ثلاثة أيام من قتله اجتمع المهاجرون والأنصار وسألوا عليا وناشدوه بالله في حفظ الإسلام (1) (عليكم بستتي) الترمذي، علم 6، أبو داود، المراد بالسنة هنا طريقة النبي والخلفاء الأربعة الراشدين، والبدعة في اللغة الأمر المستحدث على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى: بديع الشكويت والأرض) فما يحدث مما يخالف اصول الدين ونصوصه وقواعده فتلك البدعة المذمومة، وما لا فلا، ولو كان أمرا مستحدثا مثل إحداث جمع القران في مصحف وتدويته وتدوين العلوم، اا وتقسيم الحديث الشريف إلى متواتر ومشهور، وعزيز، وضعيف، وأمور الدين والدنيا جميعها من الإسلام فلا معنى لأن يقال لا بأس بإحداث أمور الدنيا كيفما كانت، فإنها محكومة بالإسلام على كل حال ولو كان اللباس والطعام والركوب، والله أعلم.

============================================================

على أن الصحابة رضي الله عنهم لم يشترطوا فيها الإجماع عند الاختيار والمبايعة؛ ms136 ثم الإجماع إذا خرج عن أن يكون شرطا لم يكن عدد أولى من عدد فيسقط اعتباره، وتتعقد الامامة بعقد واحد، وبهذا يبطل قول من قال: إن طلحة والزبير بايعاه كرها وقالا: بايعته أيدينا ولم تبايعه قلوينا، وكذا قولهم: إن سعد بن آبي وقاص وسعيد بن زيد وغيرهم ممن يكثر عددهم قعدوا عن نصرته والدخول في طاعته لأن إمامته كانت يحة بدون بيعة هؤلاء.

ال وانما لم يقتل علي قتلة عثمان لأنهم كانوا بغاة (1)، إذ الباغي له منعة ال وتأويل، وكانوا في قتله متأولين وكان لهم منعة، فإنهم كانوا يستحلون ذلك بما نقموا منه من الأمور؛ والحكم في الباغي إذا انقاد لإمام أهل (1) وإنما لم يقتل علي: أقول وكذلك معاوية حين استتب له الحكم، ولأن القصاص من حقوق العباد، لا بد فيه من الدعوى، ولم توجه التهمة إلى واحد بذاته ولا قامت البينة على ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

============================================================

و قد كان أمر طلحة والزبير خطأ غير أنهما فعلا ما فعلا عن اجتهاد، وكانا من أهل الاجتهاد، فظاهر الدليل يوجب القصاص على قتل العمد واستئصال شأفة من قصد دم إمام المسلمين بالإراقة على وجه القساد. فأما الوقوف على إلحاق التأويل الفاسد بالصحيح في حق إبطال المؤاخذة فهو علم خفي فاز به علي، كما ورد عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله ال وسلم أنه قال له: "إنك تقاتل على التأويل كما تقاتل ms137 على التنزيل"(1) ثم كان قتاله على التنزيل حقا، فكذا كان قتاله على التأويل حقا وقد ندما على ما فعلا، وكذا عائشة رضي الله عنها(2) ندمت على ما فعلت وكانت تبكي (1) (إنك تقاتل على التاويل) تبصرة الأدلة لأبي المعين محمد النسفي، وفي أحمد: فيكم من يقاتل على تاويل القرآن، كما قاتل على تنزيله (أحمد 31/3) .

(2) كان خروج عائشة رضي الله عنها بقصد الإصلاح وانتظام الأمور وحفظ عدة نفوس من كبار الصحابة رضي الله عنهم، وكان معها ابن أختها عبد الله بن الزبير*

ال وكان علي رضي الله عنه مصيبا في التحكيم. وزعمت الخوارج أنه كان مخطئا فيه وقد كفر؛ إذ الواجب في أهل البغي المحاربة لقوله سبحانه وتعالى: فإن بغت إخدننهما على الأخرى فقلنلوا التى تبغى حق تفىء إلل أمر الله ) [الحجرات: 9]، ولكنا نقول: المقصود إرادة دفع الشر وتأليف القلوب، وهذا فيما فعل رضي الله عنه.

ثم مما يتعلق بهذا المقام حديث الصحيحين عن أبي سعيد الخدري وغيره من أبناء أخواتها أم كلثوم زوجة طلحة، وأسماء زوج الزبير، بل كل من معها بمنزلة الأبناء في المحرمية، وكانت في هودج من حديد. (الاصطفاء للنبهان 322/3)، وفي الفتح الرباني: (أنه قال لعلي أنه سيكون بينك ويين عائشة أمر... قال: نعم، قال فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا، ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها) زوائد المسند 23- 37، الفتح الرباني، وقال خنيس لما بلغت عائشة مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب، فقالت أي ماء هذا؟

قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما اظنتني، إلا اني راجعة، فقال بعض من كان معها بل تقدمين ويراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم، قالت: إن رسول الله قال لها ذات يوم: وكيف بإحداكن تنبح عليها كلاب ms138 الحواب" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

(1) (تقتلك الفئة الباغية) رواه أحمد ه/214.

============================================================

فالنيي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم يقول لخالد ونحوه: "لا تسبوا أصحابي"، يعني عبد الرحمن بن عوف وأمثاله، لأن عبد الرحمن كان من السابقين الأولين، وهم الذين أسلموا من قبل الفتح ال وقاتلوا، وهم أهل بيعة الرضوان، فهم أفضل وأخص بصحبته عليه الصلاة ال والسلام ممن أسلم بعد بيعة الرضوان، وهم الذين أسلموا بعد الحديبية ال وبعد مصالحة النبي - صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم - أهل مكة، ال ومنهم خالد بن الوليد، وهؤلاء أسبق ممن تأخر إسلامهم إلى فتح مكة، الا وسموا الطلقاء، منهم: أبو سفيان وابناه يزيد ومعاوية؛ ومن هنا لما سئل أبو الطفيل أن عليا أفضل أم معاوية؟ فضحك وقال: أما يرضى معاوية أن يكون مساويا لعلي حتى يطمع أن يكون أفضل.

والحاصل أنه إذا كان هذا حال الذين أسلموا بعد الحديبية وإن كان (1) (لا تسبوا أصحابي) مسلم فضائل الصحابة 222، أبو داود1، سنة وغيرهم، وقول سعيد بن زيد: (لمشهد أحد العشرة المبشرين بالجنة) رواه آبو داود، والترمذي وصححه.

============================================================

وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن ناسا يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه (لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، فلمقام أحدهم ساعة - يعني مع النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم - خير من عمل أحدكم أربعين سنة). وفي رواية وكيع: (خير من عبادة ms139 أحدكم عمره).

هذا وخلافة النبوة ثلاثون سنة، منها خلافة الصديق رضي الله عنه سنتان وثلاثة أشهر، وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين ونصف، وخلافة عثمان رضي الله عنه اثنتا عشرة سنة، وخلافة علي رضي الله عنه أربع سنين وتسعة أشهر، وخلافة الحسن ابنه ستة أشهر؛ وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو أفضلهم، لكنه إنما صار إماما حقا لما فوض إليه الحسن بن علي رضي الله عنهما الخلافة، فإن الحسن بايعه أهل العراق بعد موت أبيه، ثم بعد ستة أشهر فوض الأمر إلى معاوية رضي الله عنه(1)، والقصة مشهورة وفي الكتب المبسوطة مسطورة؛ والخلافة ثبتت (1) فوض الأمر إلى معاوية رضي الله عته : قال يحيى بن سعيد أن معاوية اخذ

قال شارح عقيدة الطحاوي: إن ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة، إلا أن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مزية، وهي أن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم أمرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يأمونا في الاقتداء بالأفعال إلا بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فقال: "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر رضي الله عنهماه، وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم، فحال أبي بكر وعمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم آجمعين. اتتهى.

ال ولعل هذا وجه قول عبد الرحمن بن عوف لكل منهما: أوليك على أن تعمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ال وسيرة الشيخين، فأبى علي أن يقلدهما ورضي عثمان. قال: وقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله تقديم علي على عثمان، لكن ظاهر مذهبه تقديم الاداوة بعد أبي هريرة يتبع النبيي، واشتكى أبو هريرة، فبينما هو يوضئه رسول الله رفع راسه إليه مرة او مرتين، فقال: "يا معاوية إن وليت أمرا فاتق الله عز وجل واعدل"، فما زلت أظن أني مبتلى ms140 بعمل لقول رسول الله حتى ابتليت. رواه أحمد. قال في المجمع: وهو مرسل؛ رجاله رجال الصحيح. ورواه آبو يعلى عن سعيد عن معاوية فوصله، ورجال رجال الصحيح، ورواه الطبراني عن العرباض في الأوسط والكبير. ترتيب مسند الإمام أحمد 357/22.

============================================================

انتهى.

والحاصل أن الجمهور من السلف ذهبوا إلى تقديم عثمان على علي رضي الله عنه.

وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي على عثمان، ثم رجع عنه وقال بتقديم عثمان على علي رضي الله عنه على ما نقل عنه أبو سليمان الخطابي. وقال أبو سليمان أيضا: إن للمتأخرين في هذا مذاهب منهم من قال بتقديم أبي بكر من جهة الصحبة وتقديم علي من جهة القرابة.

وقال قوم: لا يقدم بعضهم على بعض. وكان بعض مشايخنا يقول: أبو بكر خير وعلي أفضل، فباب الخيرية وهي الطاعة للحق والمنفعة للخلق متعد وباب الفضيلة لازم. انتهى. وفيه بحث لا يخفى.

والحاصل أن ما ذكره بعضهم من الإجماع على أفضلية الصديق محمول على إجماع من يعتد به من أهل السنة، إذ لا يصح حمله على اجماع الأمة لمخالفة بعض أهل البدعة. وقد قال سعيد بن زيد: (لمشهد رجل من العشرة مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يغبر منه وجهه خير من عمل أحدكم ولو غمر غمر نوح). رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه.

فمن أجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون عشرة لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة، وهم

ال ومن العجب آنهم يولون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة، ويبغضون سائر الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين قال الله تعالى في حقهم: رضى الله عنهم ورضوا عنه) [البينة : 9] إلا عن نفر قليل نحو بضعة عشر نفرا، ومعلوم أنه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك، كما أنه سبحانه لما قال: { وكاب فى ms141 المدينة تسعه رفط يفسدوب فى الأرض ولايت لحوب} [النمل: 48] لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا، بل اسم العشرة قد مدح الله تعالى مسماه في مواضع من القرآن كفوله تعالى: تلك عشرة كاملة) [البقرة: 196]، وقوله تعالى: وأتممنها بعشر) [الأعراف: 142]، وقوله تعالى: ( والفجر الن وليال عشر} [الفجر: 1، 2]، وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعتكف العشر الأول من رمضان، وقال في ليلة القدر: "التمسوها في العشر الأواخر"(1).

وقال: لما من أيام العمل الصالح فيهن أحث إلى الله من أيام العشر"(2)، يعني عشر ذي الحجة.

(1) (التمسوها في العشر الأواخر من رمضان): البخاري عن ابن عباس، مرفوعا، ال وفسرها كثيرون بليالي الأوتار من رمضان، وهو أشهر وأظهر. انظر: مختصر ابن كثير للشيخ الصابوني (66/3) .

(2) (ما من أيام العمل الصالح) البخاري عن ابن عباس مرفوعا، والدارمي، صوم

وكان الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ فالاثني عشر هم الخلفاء الراشدون الأربعة، ومعاوية وابنه يزيد، وعبد الملك بن مروان وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز، ثم أخذ الأمر في الانحلال. وعند الرافضة أن أمر الأمة لم يزل في أيام هؤلاء فاسدا منغصا يتولاه الظالمون المعتدون، بل المنافقون الكافرون وأهل الحق أذل من اليهود، وقولهم ظاهر البطلان، والله المستعان.

ثم قال: وأصل الرفض إنما أحدثه منافق زنديق قصده إبطال دين الإسلام والقدح في الرسول عليه الصلاة والسلام، كما ذكر ذلك العلماء (1) "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثني عشر رجلا منهم": البخاري، مسلم رقم (6)، أبو داود، مهدي 4279/4، وفي لفظ مسلم (لا يزال ms142 هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة، فقال كلمة، صمنيها الناس، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش)، أصموني فلم أسمعها. مسلم، شرح النووي على مسلم 441/6، رقم (9). أول كتاب الإمارة، وانظر الروايات فيه 439/6، وترتيب المسند 23- 11.

============================================================

الأعلام، فإن عبد الله بن سبأ لما أظهر الإسلام أراد أن يفسد دين الإسلام بمكره وخبثه - كما فعل بولس بدين النصارى - فأظهر التنسك ثم أظهر الأمر بالمعروف والتهي عن المنكر حتى سعى في فتنة عثمان وقتله، ثم لما قدم على الكوفة أظهر الغلو في علي والنص عليه ليتمكن بذلك من اعتراضه، وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه إلى قرقيسا، وخبره معروف في التاريخ. وثبت عن علي رضي الله عنه أن من فضله على أبي بكر وعمر جلده جلد المفتري(1).

(غابرين على الحق) وزيد في نسخة (ومع الحق)، أي باقين عليه، ل ومعه دائمين (كما كانوا) في الماضي من غير تغير حالهم ونقصان في كمالهم.

وفيه رذ على الروافض حيث يقولون في حق الثلاثة: إنهم تغيروا عما كانوا عليه في زمنه صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم حيث نزل في حقهم الايات الدالة على فضائلهم وورد في شأنهم الأحاديث المشعرة عن حسن شمائلهم. وعلى الخوارج حيث يقولون بكفر علي ومن تابعه، وكفر معاوية ومن شايعه، حيث ارتكبوا قتل المؤمن، وهو عندهم كبيرة مخرجة عن حد الإيمان.

(نتولاهم)، أي نحبهم (جميعا)، أي ولا نسب منهم أحدا، لقوله (1) من قضله على أبي بكر. قال علي رضي الله عنه: ما من أحد يفضلتي على ابي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري. إتحاف ذوي النجابة ص 16.

============================================================

(2) إنكار صحبة أبي بكر رضي الله عنه: جاء في (إتحاف ذوي النجابة) : وقد اتفق الفقهاء على تكفير من انكر صحبة أبي بكر رضي الله عنه لما فيه من تكذيب قوله تعالى: { إذيقول لصحيهه للا تحزن إت الله معنا)، واختلفوا في تكفير من أنكر صحية غيره من الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فنص الشافعية أن من انكر صحبة سائر الصحابة غير أبي بكر لا يكفر بهذا الانكار وهو مفهوم مذهب المالكية، ومقتضى مذهب الحتفية. من جوهرة التوحيدا شرح الشيخ عبد الكريم تتان 894/2، وانظر رد المحتار على الدر المختار 231/3، فقد جاء فيه: من سب الشيخين أو طعن فيهما كفر ولا تقبل تويته. اه:

هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

وفيه إيماء إلى أنه الفرد الأكمل من أصحابه حيث يحمل الإطلاق على بابه.

(ولا نذكر الصحابة)، أي مجتمعين ومفردين. وفي نسخة: ولا نذكر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إلا بخير، يعني وإن صدر من بعضهم بعض ما هو في الصورة شر، فإنه إما كان عن اجتهاد ولم يكن على وجه فساد من إصرار وعناد، بل كان رجوعهم عنه إلى خير معاد بناء على حسن الظن بهم، ولقوله عليه الصلاة اا والسلام: لاخير القرون قرني"(1)، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا"(2)، ولذلك ذهب جمهور العلماء إلى أن الصحابة ال رضي الله عنهم كلهم عدول قيل فتنة ms144 عثمان وعلي وكذا بعدهما، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" (3) رواه الدارمي واين عدي وغيرهما.

اا و قال ابن دقيق العيد في عقيدته: وما نقل فيما شجر بينهم واختلفوا (1) (خير القرون قرني) البخاري، فضائل الصحابة1، الرقاق ا، ورواه مسلم، وقدتقدم.

(2) (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر التجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا): الطبراني. قال الحافظ العراقي: ضعيف، وقال الهيثمي: فيه يزيد بن ربيعة، ضعيف. انظر فيض القدير 348/1.

(3) (أصحابي كالنجوم) الدارمي وابن عدي، والديلمي ولفظه (أصحابي بمنزلة النجوم في السماء) ولا يصح، انظر كشف الخفا 147/1.

============================================================

هذا، وقال الشافعي رحمه الله(1): تلك دماء طهر الله آيدينا عنها فلم نلوث السنتنا بها؟ وسئل أحمد عن أمر علي وعائشة رضي الله عنهما، فقال: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تنتلون عما كانوا يعملون) [البقرة: 134] . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لولا علي لم نعرف السيرة في الخوارج(2).

(ولا نكفر) بضم النون وكسر الفاء مخففا أو مشددا، أي لا ننسب إلى الكفر (مسلمأ بذتب من الذنوب)، أي بارتكاب معصية (وان كانت كبيرة)، أي كما يكفر الخوارج مرتكب الكبيرة (إذا لم يستحلها)، أي لكن إذا لم يكن يعتقد حلها، لأن من استحل معصية قد ثبتت حرمتها بدليل قطعي فهو كافر (ولا نزيل عنه اسم الإيمان)، أي ولا نسقط عن المسلم بسبب ارتكاب كبيرة وصف الإيمان، كما يقوله المعتزلة حيث ذهبوا إلى (1) قال الشافعي في تشاجر الصحابة : تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها السنتنا. هو متقول عن عمر بن عيد العزيز رضي الله عنه . شرح الجوهرة 902/4 .

(2) وقال أبو حنيفة رحمه الله ms145 تعالى: لولا علي لم تعرف السيرة في الخوارج: قوله ما قاتل عليا أحد إلأ وعلي اولى بالحق ولولا ما سار فيهم علي ما علم أحد كيف السيرة في المسلمين. مناقب الموفق المكي 344،342/1.

============================================================

وأما ما روي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال لجهم(1): اخرج عني يا كافر، فمحمول على التشبيه.

ثم في بسط الإمام الكلام على نفي تكفير أرباب الاثام من أهل القبلة ال ولو من أهل البدعة، دلالة على أن سب الشيخين ليس بكفر كما صححه أبو الشكور السالمي في تمهيده، وذلك لعدم ثبوت مبناه وعدم تحقق عناه فإن ست المسلم فسق كما في حديث ثابت - هو حديث مسلم: لاسباب المسلم فسوق وقتاله كفر"(2)، وحينئذ يستوي الشيخان وغيرهما في الحكم، ولأنه لو فرض أن أحدا قتل الشيخين بل والختنين بوصف الجمع لا يخرج عن كونه مسلما عند أهل السنة والجماعة؛ ومن المعلوم أن السب دون القتل، نعم لو استحل السب أو القتل فهو كافر لا محالة، وعلى تقدير ثبوت الحديث فيجب أن يؤول كما أول حديث: لامن ترك الصلاة متعمدا فقد كفر"(3) .

(1) قال أبو حتيفة لجهم: قال أبو حنيفة : ما لقيت فيمن لقيت اكذب من جابر الجعفي، ما أتيت بشيء إلا جاء فيه بأثر. التهذيب 42/1، ومقاتل بن سليمان.

هذا افرط في النفي وهذا أفرط في التشبيه. انظر الجواهر المضية، للقرشي 31/1. وقال: قاتل الله جهم بن صفوان.

(2) (سباب المسلم فسوق)، البخاري، إيمان 36، مسلم، إيمان 116.

(3) (من ترك الصلاة متعمدا كفر)، الدارمي 29 (بين الرجل والكفر ترك الصلاة) =

(1) وكذا البدعة لا تزيل الإيمان: يعني إذا لم تكن بدعة يكفر بها صاحبها، كمن زعم أن المراد بالصلاة المفروضة الدعاء ليس الصلاة المعهودة، أو نسب الغلط الى جبريل في الوحي إلى النبي بدلا من المكلف وهو علي رضي الله عنه، ورد ما في القرآن الكريم من براءة السيدة عائشة رضي الله عنها من الفاحشة ال و أمثالها من البدع والدعاوي المكفرة.

(2) إلأ التجسيم: أي القول بأن الله تعالى جسم فإن المجسم يعبد صنما، ولو قال جسم لا كالأجسام فمبتدع ضلالة، ولا يكفر عند الكثير، قال الله تعالى: ( ليس كمثله شن* وهو السميع البصير [الشورى: 11] قال البغدادي : وأما مجسمة خراسان من الكرامية فتكفيرهم واجب لقولهم بأن الله له حد ونهاية من جهة السفل، ومنها ما يماس عرشه، ولقولهم بأن الله محل للحوادث، وإنما يرى الشيء برؤية تحدث له، ويدرك ما يسمعه بادراك يحدث فيه، ولولا حدوث الإدراك فيه لم يكن مدوكا لصوت ولا مدركا لمرئي. وقد أفسدوا باجازتهم الحوادث في ذات الله تعالى لأنفسهم دلالة الموحدين على حدوث *

ففي شرح العقائد: سب الصحابة(2) والطعن فيهم إن كان مما الأجسام. اه. أصول الدين.

(1) وإنكار علمه سبحانه بالجزئيات: قال الإمام السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة إمام الحرمين: وقد كذب على إمام الحرمين من قال أنه قال: أن الله يعلم الكليات لا الجزئيات. الطبقات الكبرى 188/5، قال إمام الحرمين في كتابه الشامل: إن الرب سبحانه عالم بالمعلومات على تقاصيلها، متعال عن العلم بها على الجملة، إذ العلم بالجملة يقارن الجهل بالتفاصيل. والدلالة دلت على وجوب كون القديم عالما بجميع المعلومات. ms147 الشامل ص 174. انظر إمام الحرمين للدكتور محمد الزحيلي حفظه الله تعالى.

ولعل التعصب على الأشاعرة حمل العالم الذهبي على قبول هذا الكلام في إمام الحرمين دون تروي وتحقيق وهو أصل ذلك، كما حمل الشيخ ناصرا الألباني على الكلام على مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى حين؛ قال في تعليقه على مختصر صحيح مسلم للمتذري: إن عيسى عليه السلام لا يحكم بالمذهب الحنفي ولا بالإنجيل. مما أثار عليه الناس. ولو أنه تحقق أن نسبة ذلك القول إلى الحنفية باطل، لما فعل، ولكن... انظر رد المحتار على الدر المختار 2364، قال ابن عابدين: وهو الذي ينبغي التعويل عليه في الافتاء والقضاء رعاية لجاتب حضرة المصطفى.

(2) سب الصحابة رضوان الله عليهم: قال رسول الله (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر التجوم قأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا) . الطبراني، قال فيه الحافظ العراقي: ضعيف، وقال الهيثمي فيه يزيد بن رييعة ضعيف. انظر فيض القدير 348/1، وقال: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم 2

ال وانما اختلفوا في يزيد بن معاوية حتى ذكر في الخلاصة وغيره أنه لا ينبغي اللعن عليه، أي ولا على الحجاج، لأن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم نهى عن لعن المصلين ومن كان من أهل القبلة، وما نقل من لعنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم لبعض أهل القبلة، فلما انه يعلم من أحوال الناس ما لا يعلم غيره؛ يعني فلعله كان منافقا أو علم أنه يموت كافرا. قال: وبعضهم أطلق اللعن عليه، أي على يزيد لما أنه كفر حين أمر بقتل الحسين رضي الله عنه. انتهى.

ولا يخفى ما في نقله حيث آبهم في قائله، ms148 ثم تعليله يحتاج إلى مثل أحد ذهبا ما أدرك مد احدهم ولا نصيفه) البخاري باب فضائل أصحاب النبي باب الدعاء 33 ومسلم 1967/7 وغيرها، ومعنى مد أحدهم أي وزن مد (ريع صاع) أنفق في سبيل الله ولا نصفه، وقال : (إذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا: لعنة الله على شركم) الترمذي في المناقب ص59، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم وقد علم آنهم سيقتتلون) رواه أحمد، تمام الكلام في شرح الجوهرة 02/2 وما بعد .

============================================================

ال وعلى الجملة، ففي لعن الأشخاص خطر فليجتتب، ولا خطر في السكوت عن لعن إبليس فضلأ عن غيره. انتهى.

ولأن الأمر بقتل الحسين رضي الله عنه لا يوجب الكفر، فإن قتل غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كبيرة عند أهل السنة والجماعة إلا أن يكون مستحلا، وهو غير مختص بالحسين ونحوه، مع أن الاستحلال أمر لا يطلع عليه إلا ذو الجلال، وإنما كان قتله نظير قتل عمار بن ياسر. وأما ما تفوه به بعض الجهلة(2) من أن الحسين كان باغيا فباطل عند أهل السنة أييه، وقال رسول الله : (أول جيش يغزو الروم مغفور له). انظر الأقوال المختلفة مع توجيهها (في يزيد بن معاوية المفترى عليه) للأستاذ هزاع بن عبيد الشمري. ط الرياض.

(1) إذن لماذا قتلهما اصحاب رسول الله؟ اليس لأنه ثبت لديهم قثلهما؟ اللهم بلى.

(2) وآما ما تفوه به بعضهم: فقد كان الحسين يعتقد آن يزيد جائر ظالم. وأن جماعة من المسلمين يريدون خلعه ليولوه مكانه، فما كان له آن يتأخر عن خير، نعم صحه اين عباس وغيره بعدم الخروج؛ لأن الذين راسلوه لم يجيئوا في وفود، وأهل الكوفة غدروا بأبيه علي ms150 رضي الله عنه من قبل.

============================================================

ثم قال: واتفقوا على جواز اللعن على من قتله أو أمر به أو أجازه أو رضي به. ففيه بحث، لأنه مع كونه بظاهره مناقضا لما قدمه من بيان الخلاف إن أراد جواز اللعن الإجمالي بأن يقال: لعنة الله على قاتل الحسين أو الراضي به، فلا كلام فيه لقوله تعالى: ( ألا لعنة الله على الظلمين} [هود: 18]، ولقوله عليه الصلاة والسلام : "لعن الله اكل الربا وموكله"(1)، والسر فيه أن ذلك ليس لعنا على أحد في الحقيقة، بل هو نهي عن القتل الذي يترتب اللعن عليه وبيان لقبحه، وإيجابه بعد فاعله عن رحمة الله وشفاعة رسوله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، وإن أراد جواز اللعن الشخصي فقد تقدم عدم جوازه بلا اختلاف فيه فضلا عن ثم قال بطريق المحاكمة في المقال: والحق إن رضى يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت النبي صلى الله تعالى عليه اال و على اله وسلم مما تواتر معناه، وإن كان تفاصيلها آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه، بل في إيمانه، لعنة الله عليه وعلى آنصاره وأعوانه. ولا يخفى أن قوله: (والحق) بعد نقله الاتفاق ليس في محله، مع أن الرضى بقتل الحسين ليس بكفر لما سبق من أن قتله لا يوجب الخروج عن الإيمان بل هو فسق وخروج عن الطاعة إلى العصيان، ثم دعواه أنه مما تواتر معناه (1) (لعن الله اكل الربا) البخاري لباس 96/86، مسلم مساقاة 106.

قال ابن الهمام رحمه الله(1): واختلف في إكفار يزيد، قيل: نعم، ms151 اا ي عني لما رود عنه ما يدل على كفره من تحليل الخمر ومن تفوهه بعد قتل الحسين وأصحابه: إني جازيتهم بما فعلوا بأشياخ قريش وصناديدهم في بدر، وأمثال ذلك. ولعله وجه ما قال الامام أحمد رحمه الله بتكفيره بما ثبت عنده من نقل تقريره، لا لما وقع عنه من الاجتراء على الذرية الطاهرة كالأمر بقتل الحسين وما جرى، مما ينبو عن سماعه الطبع ويصم لما ذكره السمع كما علل به شارح كلامه، فإنه ليس على وفق مرامه كما قدمناه في لعنه. وقيل لا، إذلم يثبت لنا عنه تلك الأسباب الموجبة، أي لكفره، وحقيقة الأمر التوقف فيه ومرجع أمره إلى الله سبحانه.

وقال القونوي في شرح عمدة النسفي: ولا يلعن صاحب الكبيرة لأن ايمانه معه ولم ينقص بارتكابه الكبيرة، والمؤمن لا يجوز لعنه. انتهى.

ولا يخفى أن إيمان يزيد محقق ولا يثبت كفره بدليل ظني فضلا عن دليل قطعي، فلا يجوز لعته بخصوصه.

(1) قال ابن الهمام فى شان يذنيد. الظر : كحاب المسامرة ص 273 .

============================================================

وأما ما نقله القونوي حيث قال: قد ذكر آبو حنيفة رحمه الله في الفقه الأكبر أن أبا حنيفة رحمه الله سئل عن الخوارج المحكمة؟ فقال: هم أخبث الخوارج، فقيل: أنكفرهم؟ فقال: لا، ولكن نقاتلهم على ما قاتلهم الأئمة من أهل الخير كعلي بن أبي طالب وعمر بن عبد العزيز.

فما وجدناه في النسخ المصححة ولا في الأصول المعتبرة.

ثم قال القونوي: وفي قوله بذنب إشارة إلى تكفيره بفساد اعتقاده، كفساد اعتقاد المجسمة والمشبهة والقدرية ونحوهم، لأن ذلك لا يسى ذنبا، والكلام في الذنب انتهى. ولا يخفى أن اعتقاد القدرية لا يعد من الأمور الكفرية، بل يعد من كبائر الذنوب وأقبحها حيث لا توبة للمبتدع.

(ونسميه)، أي مرتكب الكبيرة (مؤمنا حقيقة)، أي لا مجازا، لأن الإيمان هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان. وأما العمل بالأركان فهو من كمال الايمان وجمال الإحسان عند أهل السنة والجماعة، وشرط أو شطر ms152 عند الخوارج والمعتزلة، فهذا منشأ الخلاف في المسألة (ويجوز أن يكون)، أي الشخص (مؤمنا)، أي بتصديقه وإقراره، (فاسقا)، أي بعصيانه واصراره (غير كافر)، أي لثباته في مقام اعتباره.

وأصل هذه المنازعة أن رئيس المعتزلة واصل بن عطاء(1) اعتزل (1) واصل بن عطاء أبو حذيفة، يلقب بالغزال، ولد في المدينة المنورة سنة ثمانين" ثم انتقل إلى البصرة فسمع من الحسن وغيره، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة.

(ميزان الاعتدال 3/ 267) .

219

ثم لما نقلت الفلسفة(1) إلى العربية وخاض فيها الطبقة الإسلامية (1) نقلت الفلسفة الى العرية: اقول: ككل جديد فقد بهر به بعض الناس فتحيررا وضل بعضهم، فقام علماء المسلمين يواجهون تلك الفلسفة بثرابت من الكتاب

ثم اعلم أن القونوي ذكر أبا حنيفة رحمه الله كان يسمى مرجع(1) والسنة، ويسعون من خلال العقل ومسلمات الآخرين لاثبات صحة حقائق الاسلام، فاستنارت بذلك القلوب الحائرة واهتدى بعض من ضل والحمد لله، وقد يكون جميلا أن يكال للعدو بما يكيل، وأن يقال له من فمك أدينك لعلهم يتقون. فالمطالب العالية (9 مجلدات) للرازي فيه شيء من الفلسفة والردود عليها، ونجد ذلك في تفسير الفخر الرازي كذلك. نعم، المبالغة في التعرض للفلسفة حتى تصبح كتب العقائد كأنها كتب الآخرين، لا تقرا فيها آية أو حديثا، فليس ذلك جميلا، فما زال القرآن والسنة ولا يزال الدليل الأقرب والأوثق في اثبات الحقائق.

(1) كان مرجيا: الإرجاء هو الإمهال والتاخير، وهو نوعان: 1- ارجاء بدعة وضلالة، وذلك هو إرجاء من قال: لا تضر مع الإيمان معصية، بل إن الله يغفر كل ذنب وسيثة إذا تحقق الايمان، - وارجاء سنة، وهو إرجاء أهل السنة القائلين: من خرج من الدنيا مؤمنا ال وقد فعل المعاصي والذنوب ولم يتب منها، أن أمره إلى الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، والدليل على ذلك، قال تعالى: { إن الله لا يضفر أن يشراه * = 221

فأنت ترى أن إرجاء السنة هو الحق بين طرفي الإرجاء المذموم الذي هو كفر، ل وبين الخوارج الذين يكفرون بالذنب إن مات صاحبه مؤمنا دون توبة فيكون مآله النار ابد الاباد، والمعتزلة الذين يخرجون المؤمن الفاسق إذا مات دون توبة من الاسلام، ولا يدخلونه النار. قال الذهبي: الإرجاء هو مذهب لعدة من أجلة العلماء، ولا ينبغي التحامل على قائله. وقال الشهرستاني عند ذكر الغسانية: ومن العجب أن غسانا كان يحكي عن أبي حنيفة مثل مذهبه ويعده من المرجئة، ولعله كذب عليه، ولعمري كان أبو حنيفة وأصحايه مرجئة السنة.

انظر الملل والنحل للشهرستاني، والرفع والتكميل للإمام اللكنوي رحمه الله تعالى، تحقيق العلامة المحقق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى، ص 352، 371 والله أعلم.

قال الإمام الأعظم في رسالة إلى عثمان البتي، أنه بلغه أنه كان من المرجئة، قال رحمه الله: واعلم أني أقول: أهل القبلة مؤمنون ولست أخرجهم من الإيمان بتضييع شيء من الفرائض، فمن أطاع الله تعالى في الفرائض كلها مع الإيمان كان من أهل الجنة عندنا، ومن ترك الإيمان والعمل كان كافرا من أهل النار، الومن أصاب الإيمان وضيع شيئأ من الفرائض كان مؤمنا مذنبا وكان لله تعالى فيه بالمشيئة إن شاء عذيه وإن شاء غفر له، فان عذيه على تضييعه فعلى ذتب يعذبه، 122

وأما ما وقع في الغنية للشيخ عبد القادر الجيلاني (1) رضي الله عنه عند ذكر الفرق الغير الناجية حيث قال: ومنهم القدرية، وذكر أصنافا مهم، ثم قال: ومنهم الحنفية وهم أصحاب آبي حنيفة نعمان بن ثابت وإن غفر فذنبا يغفر، وأما ما ذكرت من اسم المرجثة فما ذنب قوم تكلموا بالعدل، وسماهم أهل البدع بهذا الاسم، ولكنهم أهل العدل وأهل السنة وإنما هذا اسم سماهم به أهل شنان. ms155 انظر قواعد في علوم الحديث، للشيخ ظفر أحمد العثماني، تعليق المحقق الحجة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله 145،141، وتمام الكلام في المسألة في الرفع والتكميل، للإمام اللكنوي تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله ص 216، 252، وتأنيب الخطيب، للعلامة الإمام محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى ص44، 45 .

(1) عبد القادر الجيلاني في الغنية قال: وأما الحنفية فهم أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت زعموا أن الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله ورسوله وبما جاء من عنده جملة، على ما ذكره البرهوني. قال العلامة المؤرخ محمود حسن التونكي الهندي في معجم المصنفين، تعقيبا على عبارة الغنية: ولا يتبغي أن ي عول على البرهوني وكتاب الشجرة فإنهما مجهولان جهالة في ذاتهما ال وصفاتهما، وكذا لا تعويل على نقل الشيخ عنهما إذ كان غرضه إحراز ما وصله. معجم المصنفين 158/2، وتمام الكلام في تعليق الشيخ عبد الفتاح رحمه الله على كلام الغنية . فانظره في الرفع والتكميل ص 3971.

============================================================

ال وما نقله أصحابه أنه يقول: الإيمان هو مجرد التصديق دون الإقرار فإنه يشترط عنده لإجراء أحكام الإسلام، ومناقض لسائر كتب العقائد الموضوعة للخلاف بين أهل السنة والجماعة، وبين المعتزلة وأهل البدعة، مع أن الإيمان هو المعرفة، والإقرار هو المذهب المختار، بل هو أولى من أن يقال: الإيمان هو التصديق والإقرار، لأن التصديق الناشىء عن التقليد دون التحقيق مختلف في قبوله، بخلاف المعرفة الناشئة عن الدلالة مع الإقرار وبالإقرار، فإنه إيمان بالإجماع . وأما الاكتفاء بالمعرفة دون الإقرار، وبالإقرار دون المعرفة فهو في محل النزاع كما قاله بعض أهل الابتداع.

ثم المرجئة المذمومة من المبتدعة ليسوا من القدرية، بل هم طائفة قالوا: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، فزعموا أن أحدا من المسلمين لا يعاقب على شيء من الكبائر، ms156 فأين هذا الإرجاء عن ذلك الإرجاء؟

ل ثم قول أبي حنيفة رحمه الله مطابق لنص القرآن، وهو قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك يد ويغفر ما ثود ذلك لمن يشاه ) [النساء: 48]، بخلاف المرجئة حيث لا يجعلون الذنوب مما عدا الكفر تحت المشيئة،

ثم اعلم أن مذهب المرجئة أن أهل النار إذا دخلوا النار فإنهم يكونون في النار بلا عذاب كالحوت في الماء، إلا أن الفرق بين الكافر ال و المؤمن أن للمؤمن استمتاعا في الجنة ياكل ويشرب، وأهل النار في النار ليس لهم فيها استمتاع أكل وشرب، وهذا القول باطل بالكتاب والسنة ال واجماع الأمة من أهل السنة والجماعة وسائر المبتدعة، كما يدل عليه قوله تعالى: وهم يصطرخن فيها) [فاطر: 37]، وقوله تعالى: { كلما نضجت جلودهم ) [النساء: 56]، وقوله تعالى: { ولا يخفف عنهم من عذابها) [فاطر: 36]، وقوله تعالى: فذوقوا فلن نزيدكم إلاعذابا} [النبأ: 30 . ..

ل وغير ذلك من الايات والأحاديث البينات.

ال واما ما روي عنه صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم من آنه: الاسياتي على جهتم يوم تصفق الريح أبوابها وليس فيها أحده(1)، واستدل به الجهمية وهم المرجئة الصرفة على فناء أهل النار، ففيه أن الحديث على (1) (سيأتي على جهنم يوم تصفق الرياح أبوابها) حديث موضوع فيه العلاء ين زيد له، كان يضع الحديث، ومثله ما رواه ابن عدي مرفوعا، وأبي آمامة، وكل ل ذلك موضوع مفترى على رسول الله انظر رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين يفتاء النار في الرد على ابن تيمية، للشيخ محمد ين إسماعيل الصنعاني تحقيق الشيخ ناصر الألباني ص 82 . ط المكتب الإسلامي:.

والاعتبار ببقاء الجنة والنار للإمام السيكي.

225

تقدير صحته لا يعارض النصوص القاطعة مع آنه مؤول بأن المراد بجهنم طبقة من طبقاتها المختصة بعصاة المؤمنين، فإنهم إذا خرجوا منها وذهبوا إلى الجنة تبقى صحراء ليس أحد ms157 فيها.

(والمسخ على الخفين)، أي للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها (سنة)، أي ثابت بالسنة التي كادت أن تكون متواترة، ولا يبعد أن يؤخذ ثبوته من الكتاب أيضا، لأن قوله تعالى: وأرجلكم إلى الكمبين) [المائدة: 6] قرىء بالنصب في السبعة الأظهر في الغسل، والجر الأظهر في المسح وهما متعارضان، وبحسب الحكم مبهمان، فبينهما فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم حيث مسحهما حال لبس الخفين وغسلهما عند كشف الرجلين.

(والتراويح)، أي صلاتها (في شهر رمضان)، أي في لياليها (سنة)، أي بأصلها لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه صلاها في ليال، ثم تركها شفقة على الأمة لئلا تجب، أو على العامة أن يحسبوها آنها واجبة. وأما ال قاول عمر رضي الله عته في حقها: نعمت البدعة(1)، إنما هو باعتبار (1) تعمت البدعة: أصل البدعة، الأمر المستحدث على غير مثال سابق، قإن كان موافقا للشرع فنعمت البدعة، وهي كما قال عمر رضي الله عنه حين جمع الناس على إمام واحدة في صلاة التراويح كما روى ذلك البخاري عنه في صحيحه، وجمع القرآن ايام ابي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله خوقا عليه من الضياع، وإن لم يفعله رسول الله في حياته على الأرض لأنه كان ينتظر الوحي، وإنما تحقق انقطاع الوحي بوفاته . وإن كان مخالفا للشرع، فيئست -

إحيائها أو سبب الاجتماع عليها بعدما كان الناس ينفردون بها، مع آنه صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم قال: "اعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين"(1)، ثم خص أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بقوله: "اقتدوا باللذين من بعدي"، وفيه وفيما قبله رد على الروافض.

ل وكذا في قوله رحمه الله تعالى: (والصلاة خلف كل بر وفاجر)، أي صالح وطالح (من المؤمنين جائزة)، أي لقوله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم: لاصلوا خلف كل بر وفاجر"(2) أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه وكذا البيهقي، وزاد قوله: "وصلوا على كل بر البدعة ms158 هي، كالعقائد المخالفة للاسلام من نفي القدر ونسبة العصمة إلى غير رسول الله وما إلى ذلك.

قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما ما حدث مما يخالف كتاب الله أو سنة رسوله او أثرا او إجماعا فهذه بدعة ضلالة. والثانية ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد في هذهه وهذا بدعة غير مدمومة. البيهقي في مناقب الشافعي ا/499، واتظر رسالتي كلمة هادية في البدعة وأحكامها، وتحقيق الصنعة في البدعة للشيخ عبد الله الصديق الغماري رحمه الله تعالى: (1) (عليكم بسنتي.0) أبو داود، سنة 15؛ الترمذي، علم 16؛ الدارمي (2) (صلو خلف كل بر وفاجر). رواه اين ماجه، جهاد 94/22؛ جنائز 2، وقد ورد صلاة اين مسعود خلف الوليد بن عقبة، وابن عمر خلف الحجاج. ذكره البيهقي في المعرفة 121/13، وابن الجوزي في الواهيات 480/1 .

227

ل وفي المنتقى (1): سئل أبو حنيفة رحمه الله عن مذهب أهل السنة والجماعة فقال: (أن تفضل الشيخين: أي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، الوتحب الختنين، أي عثمان وعليا رضي الله عنهما، وأن ترى المسح على الخفين وتصلي خلف كل بر وفاجر).

ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": ثم نقر بأن أفضل هذه الأمة، يعني وهم خير الأمم بعد نبينا محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين، لقوله تعالى: ( والسنيقون التيقون أزلكهك المقرون گ فى جمنتت النعيو) [الواقعة : 10 - 12] وكل من كان أسبق، أي في الخلافة من هؤلاء فهو أفضل، ويحبهم كل مؤمن تقي، ويبغضهم كل منافق شقي. ms159

ثم قال الإمام الأعظم فيه: نقر بأن المسح على الخفين جائز للمقيم ال يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام وليالها، لأن الحديث قد ورد هكذا كما (1) 74/1، وان الأشعري وجماعته سموا أهل السنة والجماعة لأنهم ردوا على المعتزلة بالسنة.

============================================================

قلنا، ومن أنكر هذا فإنه يخشى عليه الكفر، لأنه قريب من الخبر المتواتر، اي اللفظي، وإلا فهو المتواتر المعنوي.

ثم قال فيه: والقصر والإفطار رخصة في حالة السفر بنص الكتاب؟

ففي القصر قوله تعالى : وإذا ضركلم فى الأرض فليس عليكر مجناح أن نقصروا من الصلوة) [النساء: 101]، وفي الإفطار قوله تعالى : { فمن كاب منكم مريضا أو على سفر فودة من أياو أخر} [البقرة: 2184 . انتهى . والرخصة في الآية الأولى واجبة العمل لقوله عليه الصلاة والسلام: لاصدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته"(1). ولهذا لو صلى المسافر أربعا يكون مسيئا: وأما الرخصة في الآية الثانية غير ظاهرة بحسب الدلالة، بل الظاهرية ذهبوا ال ومن الأخبار التي تثبت جواز الإفطار في الأسفار.

(ولا نقول)، أي بحسب الاعتقاد (إن المؤمن لا تضره الذنوب)، أي ارتكاب المعصية بعد حصول الايمان والمعرفة، (وانه)، أي المؤمن المذنب (لا يدخل النار) كما يقوله المرجئة والملاحدة والإباحية، (ولا إنه)، أي ولا نقول إن المؤمن المذنب (يخلد فيها وإن كان فاسقا)، أي بارتكاب الكبائر جميعها (بعد أن يخرج من الدنيا مؤمنا)، أي مقرونا (1) مسلم رقم (686)، والترمذي رقم (3037)، وأبو داود رقم (1199)، والنسائي 116/3.

229

وأما قول التفتازاني ms160 رحمه الله في شرح العقائد عند قوله تعالى: (ويغفر ما دوب ذلك لمن يثاه) [النساء: 116] من الصغائر والكبائر مع التوبة أو بدونها خلافا للمعتزلة(1)، ففيه أن قوله مع التوية سهو قلم ليس في محله من جهتين حيث خالف الطائفتين، لأن المشيئة بدون التوبة محل خلاف للمعتزلة، وأما معها فلا خلاف في المسألة كما صرح في شرح المقاصد، بأنهم أجمعوا على أن لا عذاب على التائب كما صح في حديث: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له"(2)، وكقوله تعالى: { وهو الذى يقبل التويهة عن عبادهه) [الشورى: 25] .

10 ر2 (2) (التائب من الذنب) ابن ماجه، زهد 2، وقد ضعفه الشيخ ناصر في كتاب، ثم صححه في اخر. انظر تناقضات الألباني، فقال في ضعيفته: ورجال إسناده ثقات 82/2. ثم آورده في صحيح ابن ماجه 418/2، وكم من هذا النوع من التناقض في حكمه على حديث رسول الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. انظر تناقضات الالباني، للشيخ حسن السقاف 46/1 .

============================================================

وأما احتجاج المعتزلة بأن الأمة بعد اتفاقهم على أن مرتكب الكبيرة فاسق، اختلفوا في آنه مؤمن وهو مذهب أهل السنة والجماعة، أو كافر ال وهو قول الخوارج، أو منافق وهو قول الحسن البصري رحمه الله، فأخذتا بالمتفق عليه وتركنا المختلف فيه، وقلنا هو فاسق ليس بمؤمن ولا كافر ولا منافق، فمدفوع بأن هذا إحداث للقول المخالف لما أجمع عليه السلف من عدم المنزلة بين المتزلتين، فيكون باطلا، على أن الحسن البصري رحمه الله رجع عنه آخرا كما صرح به في البداية.

ال و الحاصل أن المعتزلة والخوارج(1) خوارج عما ms161 انعقد عليه الإجماع فلا اعتداد بهم.

(1) (خوارج): اي خوارج عن أهل السنة بعدم التكفير بالذنب غير المكفر، لأنهم يجعلون الأعمال شرط كمال لا شطرا له أي جزءا، قال الله تعالى: { إن آلذيك مامنوا وعملوا الصدلكت) [البقرة: 277) والعطف للمغايرة، أي الأعمال ليست جزءا من الإيمان.

231

(ولا نقول: ان حسناتنا مقبولة)، أي مبرورة، (وسيئاتنا مغفورة)، أي البتة، (كقول المرجئة) بالهمز والياء، (ولكن نقول)، أي بل نعتقد: (المسألة مبينة مفصلة) كما أوضحه بقوله: (من عمل حسنة بشرائطها)، أي بجميع شرائطها كما في تسخة: أي واقعة بجميع مصححاتها في الابتداء (خالية عن العيوب المفسدة)، أي الظاهرية (والمعاني المبطلة)، أي الباطنية في الانتهاء كالكفر والعجب والرياء لقوله تعالى: ومن يكفر بالإيمن فقدحيط عمله [المائدة : 5)، وقوله تعالى : { يكأيها الذينء امنوالا يبطلوأ صد قلتلم بالمن وألأذى كالذى ينفق ماله ركله الناس) الاية [البقرة:2264 .

ال وأما قول الشارح وكالأخلاق السيئة وغيرها من المعصية فغير جار على مذهب أهل السنة والجماعة، بل مبني على قواعد المعتزلة، ثم ما ورد من نحو قوله عليه الصلاة والسلام : "الحسد ياكل الحسنات كما تأكل النار الحطب"(1) ، فمؤول بأن الحسد غالبا يحمل الحاسد على ارتكاب سيئات بالتسبة إلى المحسود، فيغطى له من حسنات يعملها الحاسد في اليوم الموعود.

(ولم يبطلها) تاكيدا لما قبلها وتأييد لتعلق ما بعدها (حتى خرج من (1) (الحسد يأكل الحسنات). أخرجه ابن ماجه عن أنس برقم (4210). قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف، وقال البخاري: لا يصح. لكته في تاريخ بغداد بسند حسن. اه. انظر: فيض القدير 413/3 .

============================================================

والرياء إذا وتع في عملي ms162 من الأضمال فإنه يتطل أجره، ...

الدنيا)، وفيه إيماء إلى أنه ما دام فيها فهو في خطر من إبطال الطاعة وافسادها (فإن الله تعالى لا يضيعها) بتخفيف الياء وتشديدها، وذلك لقوله تعالى: إب الله لا يضيع أجر الشحسنين ) [التوبة : 120]، وفي آية أخرى: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} [آل عمران: 171] (بل يقبلها منه)، آي بفضله وكرمه (ويثيبه عليها)، آي بمقتضى وعده وحكمه.

(وما كان من السينات)، أي المعاصي جميعها (دون الشرك)، أي الإشراك خصوصا، (والكفر)، أي عموما، (ولم يتب عنها)، أي عن السيئات صغيرها وكبيرها، دون ما استثنى منها (حتى مات مؤمنا)، أي غير تائب، (فإنه في مشيئة الله تعالى)، أي تحت تعلق إرادته سبحانه بعذابه عليها أو عفوه عنها كما بينه بقوله: (ان شاء عذبه)، آي بعدله على قدر استحقاق عقابه، (وان شاء عفا عنه)، آي بفضله، ولو وقع شفاعة في بابه، (ولم يعذبه بالنار أبدا) بل يدخله الجنة ويجعله فيها مخلدا.

(والرياء) وفي معناه السمعة، وقد توسع في إطلاق أحدهما وإرادة كل منهما لمآل أمرهما إلى عدم الإخلاص؛ حيث المرايي يظهر العمل ليراه الناس ال ويستحسنوه في مقام الايناس والمسمع يفعل الفعل ليسمعه الخلق وليس في غرضه رضى الحق (إذا وقع في عمل من الأعمال)، أي في ابتدائه أو أثنائه قبل الإكمال (فانه يبطل أجره)، أي أجر ذلك العمل، بل يثبت وزره حيث ظلم 23

نفسه بوضع الشيء في غير موضعه، قال الله تعالى: { فمن كان يزحوا لقله ريد فليعمل عملا صللحا ولا يشرله يعبادة رييه أمدا) [الكهف: 110]، أي لا شركا جليا ولا خفيا؛ وفيه إيماء إلى أنه إذا قصد الرياء والسمعة وقصد الطاعة والعبادة جميعا يوصف بالشركة مطلقا لغلبة أحدهما على الآخر، أو التسوية بينهما، فإنه يبطل أجره ويثبت وزره؛ لعموم حديث : "امن كان أشرك أحدا في عمله لله فليطلب ثوابه مما سواه، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك"(1)، وكذا حديث: "لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من الرياء"(2) .

(وكذا العجب)، أي وكذا حكم العجب ms163 في أنه يبطل أجر العمل الذي وقع فيه العجب.

وفي اقتصار حكم الإمام الأعظم رحمه الله على الرياء والعجب دون سائر الاثام إشعار بأن باقي السيئات لا تبطل الحسنات، بل قال الله تعالى : إن الحسنكت يذهبن السيعاة [هود: 114]، وذلك للحديث القدسي : اسبقت رحمتي غضبي"(3).

وقد خالفه شارخ حيث قال: وكذا غيرهما من الأخلاق السيئة يبطل أجور الأعمال الحسنة، واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام: لاخمس يفطرن الصائم: الغيبة، والكذب، والنميمة، واليمين الكاذبة، والنظر (1) (من اشرك احدا) الترمذي تفسير سررة 18، احمد 466/3.

(2) (لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من الرياء) رواه ابن خزيمة مرسلا .

(3) (سبقت رحمتي غضبي) البخاري توحيد 5ه؛ مسلم توبة 16-14.

وحديث (اذا سالتم اله نسلوه الفردرس الاعلى) البخارى في الجهاد والتوحد.

============================================================

بشهوة"(1)، ولم يعرف تأويل الحديث بأن المراد به أنه يفطر كمال الصوم ويبطل جماله لا أصله، فإن النظر بشهوة صغيرة، وهو لا يبطل العمل، لا عند أهل السنة ولا عند المعتزلة.

وأما استدلاله بقوله عليه الصلاة والسلام: لاسوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل"(2) فمدفوع، لأن الحديث مؤول بأن سوء خلقه من ريائه وعجبه يفسد ثواب عمله، جمعا بين الأدلة كما هو مقتضى مذهب أهل السنة والجماعة.

(والايات)، أي خوارق العادات المسماة بالمعجزات (للأتبياء) عليهم الصلاة والسلام، (والكرامات للأولياء حق)(3)، أي ثابت بالكتاب (1) (خمس يفطرن الصائم) إتحاف 45/4 . موضوعات ابن الجوزي 196/2، وفيه وينقض الوضوء الكذب والغيبة والتميمة والنظر بشهوة واليمين الكاذية، الأزدي في الضعفاء عن الديلمي، ضعيف. انظر فيض القدير 460/3.

(2) (سوء الخلق يفسد العمل..) الدر المنثور 73/2، والحاكم في الكنى والألقاب، عن اين عمر، ضعيف. وأبو نعيم والديلمي، ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة . فيض القدير 114/4.

(3) (الكرامات للأولياء حق): الكرامة أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد صالح ليس فيه دعوى النبوة، وهي ثابتة بالكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى في حق الذي عنده علم الكتاب انا ماييك يوه قبل أن يرتد إلتك طرفك ms164 فلما ره اه متتقرا صنده قال هذذا ين فضل رقى} [النمل : 240، وقوله جلي جلاله في حق مريم رضي الله عنها: ( كلما دخل عليها لكريا المعراب وجد وندها ونيا قال يكمتم أفه للبي هلذا قالت هوين عند الله إن الله يتزق من يشاه) [آل عمران : 37]، واما السنة فمنها حديث = 2

والفرق بينهما(1): أن المعجزة أمر خارق للعادة كإحياء ميت وإعدام جريج الراهب الذي أنطق الله له الطفل الوليد. قال رسول الله : (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، وصبي في زمن جريح الناسك، وصبي آخر، أما عيسى فقد عرفتموه، وأما جريج فكان، رجلا عابدا. انظر اليين: وذكر ابن حجر رحمه الله تعالى آن عمر رضي الله عنه كان له جيش بنهاوند من بلاد العجم، وكان سارية رضي الله عنه أميرا عليه، وكان العدو كامنا في أصل الجبل، ولا يعلم به جيش المسلمين قنادى عمر وهو قي المدينة على المنبر يخطب الناس يوم الجمعة يا سارية الجبل الجبل، فسمعوا صوته بنهاوند. قال علي رضي الله عنه فكتب تاريخ تلك الكلمة، فقدم رسول مقدم الجيش فقال يا أمير المؤمنين غزونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا فإذا بإتسان يصيح: يا سارية الجبل، فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزم الله الكفار ببركة ذلك الصوت.

(الإصابة 1). وقصة إجراء ماء النيل وفيها أن عمر رضي الله تعالى عنه أرسل بطاقة لتلقى في النيل: (إن كنت إنما تجري بأمرك له فلا تجر، وإن كان الله يجريك فسوف تجري)، فالقى البطاقة في النيل فأصبحوا يوم السبت وقد أجرى الله النيل ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة. انظر ابن كثير 100/7 . وقال رويناه من طريق ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عمن حدثه. أنه قال..

ال ولعل أوسع ما كتب في كرامات الاولياء كتاب (جامع كرامات الأولياء) للشيخ ال يوسف النبهاني رحمه الله تعالى في مجلدين، وكتاب (الحجج البينات في إثبات الكرامات)، للمحدث الشيخ عبد الله الصديق الغماري ms165 رحمه الله .

(1) اي بين المعجزة والكرامة.

============================================================

والكرامة خارق للعادة إلا أنها غير مقرونة بالتحدي، وهي كرامة للولي وعلامة لصدق النبي، فإن كرامة التابع كرامة المتبوع، والولي هو العارف بالله وصفاته بقدر ما يمكن له، المواظب على الطاعات، المجتنب عن السيئات، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات والغفلات ال واللهوات؛ وذلك كما وقع من جريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه، ال ورؤيته على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لأمير الجيش: يا سارية الجبل الجبل، محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هنالك، وسماع سارية كلامه، وذلك مع بعد المسافة، وكشرب خالد السم من غير تضرر به، وكذا ما وقع لغيره من الصحابة ومن عداهم من أهل السنة والجماعة: وخالفهم المعتزلة حيث لم يشاهدوا فيما بينهم هذه المنزلة. وأما الشيعة فخصوا الكرامات بالأئمة الإثني عشر من غير دلالة الخصوصية.

ثم ظاهر كلام الامام الأعظم رحمه الله في هذا المقام موافق لما عليه ال جمهور العلماء الأعلام من أن كل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي، خلافا للقشيري ومن تبعه كابن السبكي حيث قالا: إلانحو ولد دون والد، وقلب جماد بهيمة، فلا يكون كرامة.

هذا، والكتاب ينطق بظهور الكرامة من مريم ومن صاحب سليمان.

ل و الحاصل أن الأمر الخارق للعادة هو بالنسبة ms166 إلى النبي معجزة سواء ظهر من قبله أو من قبل أمته، لدلالته على صدق نبوته وحقية رسالته، فبهذا الاعتبار جعل معجزة له، وإلا فحقيقة المعجزة أن تكون مقارنة للتحدي على يد المدعي، وبالنسية إلى الولي كرامة.

قال أبو علي الجوزجاني رحمه الله: كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة، فإن نفسك متحركة في طلب الكرامة، وربك يطلب منك قال الشيخ السهروردي رحمه الله في عوارفه: وهذا أصل كبير في الباب، فإن كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا من الكرامات وخوارق العادات، فنقوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن يرزقوا شيئا منه، ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله حيث لم يحصل له خارق، ولو علموا سر ذلك لهان عليهم الأمر، فيعلم آن الله يفتح على بعض

ال والحاصل أن كشف العلم بالأمور الشرعية خير من كشف العلم بالأمور الكونية، مع أن عدم الأول ونقصانه مضرة في الدين، بخلاف عدم الثاني، بل وربما يكون عدمه أنفع له. ثم اعلم أنه قال رسول اللهى: "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"(1)، ثم قرأ قوله تعالى: إن فى ذالك لايت للمتوسمين [الحجر: 75]، أي المتفرسين، وقد رواه الترمذي من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

ال ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أن الفراسة ثلاثة أنواع: فراسة إيمانية: وسببها نور يقذفه الله تعالى في قلب عبده، وحقيقتها أنها خاطر يهجم على القلب ويثب عليه كوثوب الأسد على الفريسة، ومنها اشتقاقها، وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان، فمن كان أقوى ايمانا فهر أحد فراسة؛ قال أبو سليمان الداراني رحمه الله: الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب، وهي من مقامات الايمان. انتهى.

ال و فراسة رياضية: وهي التي تحصل بالجوع ms167 والسهر والتخلي، فإن النفس إذا تجردت عن العوائق والعلائق بالخلائق صار لها من الفراسة والكشف (1) (اتقوا فراسة المؤمن. ..)، الترمذي: 29

بحسب تجردها، وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر، ولا تدل على إيمان ولا على ولاية، ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم، بل كشفها من جنس فراسة الولاة وأصحاب عبارة الرؤيا والأطباء ونحوهم.

ال وفراسة خلقية: وهي التي صنف فيها الأطباء وغيرهم، واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضيته حكم الله، كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل، وبكبره على كبره، وبسعة الصدر على سعة الخلق، وبضيقه على ضيقه، وبجمود العينين وكلال نظرهما على بلادة صاحبهما وضعف حرارة قلبه. . ونحو ذلك.

(وأما التي تكون)، أي الخوارق للعادة التي توجد (لأعدائه)، أي لأعداء الله سبحانه (مثل إبليس)، أي في طي الأرض له حتى يوسوس لمن في المشرق والمغرب، وفي جريه مجرى الدم من يني ادم ونحو ذلك (وفرعون)، آي حيث كان يامر النيل فيجري على وفق حكمه، كما أشار إليه سبحانه حكاية عنه بقوله تعالى: { أليس لى ملك مضروهدذه الأنهر تجرى من تحى) [الزخرف: 51]، وحيث حكي عنه أنه كان إذا أراد أن يصعد ت صره وينزل عنه راكبا كانت تطول قدما فرسه وتقصران على وفق غرضه (والدجال)، آي حيث ورد آنه يقتل شخصا ويحييه (مما روي في يكون في حال الاستقبال.

============================================================

(فلا نسميها)، أي تلك الخوارق (آيات)، أي معجزات، لأنها مختصة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام (ولا كرامات)، أي لاختصاصها بالأصفياء (ولكن نسميها قضاء حاجات لهم)، أي للأعداء من الأغبياء أعم من الكفار والفجار.

(وذلك)، أي ما ذكر من أن خوارق العادات قد تكون للأعداء على وفق قضاء الحاجات (لأن الله تعالى)، أي لعموم كرمه وجوده في عباده (يقضي حاجات ms168 أعدائه استدراجا)، أي مكرا بهم في الدنيا (وعقوبة لهم) في العقبى، كما قال الله تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعليون ) (الأعراف: 182]، أي سنستدنيهم وسنقربهم إلى العقوبة والنقمة والعذاب ال والهلاك قليلا قليلا بإكثار النعمة وإطالة المدة ليتوهموا أن ذلك تقريب اا من الله وإحسان، وإنما هو تبعيد وخذلان، ففي الحديث: "إذا رأيت الله عطي العبد ما يحب من النعمة وهو مقيم على المعصية، فإنما ذلك استدراج"(1)، ثم تلا هذه الآية: فكما نسوا ما ذكروا يوه فتحنا عليهة أبواب كل ش، أي من أنواع النعم استدراجا لهم وامتحانا لهم: ح إذا فرحوا بما أوتوا لخذنهم بغتة فإذا هم ثلشون) [الأنعام : 44]، أي متحيرون ايسون، لأن العقوبة فجأة في حال النعمة أشد منها في العقوبة، فتكون (1) (إذا رأيت الله يعطي العبد وهو مقيم على معصيته)، رواه أحمد. والطبراني، والبيهقي في شعب الإيمان. انظر: الفتح الكبير 112/1.

241

كثرة تعمتهم الصورية موجبة لنقمتهم الأخروية.

وأصل الاستدراج الاستصعاد والاستنزال درجة بعد درجة.

(فيغترون به)، أي من حيث يحسبونه إحسانا (ويزداودن عصيانا)، أي إن كانوا فجارا (أو كفرا)، أي إن كانوا كفارا، ف (أو) للتنويع. وفي نسخة : ال ويزدادون كفرا وطغيانا، يعني كما وقع لفرعون حيث عاش في الدنيا أربع مئة سنة ولم ينكسر في مطبخه قصعة.

(وذلك كله جائز)، أي وقوعه من الله. أو ثابت نقلا (وممكن)، أي عقلا كما في قضية إبليس ودعوته بقوله: { فأنظرنى إلك يوو يبعثون [الحجر: 36]، وإجابته بقوله سبحانه: { فإنك من المنظرين إلك يور الوقت المعلوو} [الحجر: 37- 38]. ففي الجملة استجيب دعاؤه حيث أريد اغواؤه، فإنه رتيس أرباب الضلالة، كما أن نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم رئيس أصحاب الهداية؛ فالأول من مظاهر الجلال، والثاني من مظاهر الجمال، ولا بد منهما لظهور نور نعت الكمال، ولذا قال الشيخ أبو مدين المغربي رضي الله عنه : لا تنكر الباطل في طوره فانه بعض ظهوراته يعني باعتبار تجليات صفاته في مرأى مصنوعاته، وإنما جمع الإمام ms169 الأعظم رحمه الله بين إبليس وفرعون ذي التلبيس، لما روي عن السدي (1) رضي الله عنه: بلغنا أن جبرائيل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله تعالى (1) السدي: إسماعيل بن عبد الرحمن صدوق، يهم ورمي بالتشيع. التقريب 108.

242

وأ قول: بل فرعون أشد من إبليس بوجهين: آحدهما أنه من تسل الانسان وظهر منه هذا الطغيان، وابليس من الجن ولا يبعد متهم ظهور العصيان. وثانيهما أن إبليس ترك السجدة لغير الله استحقارا، وفرعون ادعى الريوبية استكبارا. ومن الغريب أن الشيطان يغوي الإنسان بعبادة غير الرحمن ال ولم يأمر بعبادة نفسه في زمان الطغيان، ولعل ذلك لكمال تتفره عن قلوب الإنسان، ولكونه عارقا، إلا أنه بوعد من مقام الإحسان. ومن اللطائف الملحقة بالظرائف أن إبليس دق باب قصر فرعون حيث لم يكن عنده أحد من أصحاب العون؛ فقال: من هذا على الباب؟ فضحك وقال في الجواب: الضرطة في ذقن من يدعي الإللهية والربوبية، ولم يدر من يقف على بابه من الرعية وأرباب العبودية.

هذا وقد يكون خرق العادة إهانة بأن يقع على خلاف الإرادة. كما نقل أن مسيلمة الكذاب دعا للأعور آن تصير عينه العوراء سليمة، فصارت عينه الصحيحة عوراء سقيمة(1). واعلم أن ظهور خرق العادة بطريق الموافقة على يد المتأله جائز دون المتنبي، لأن ظهوره على يد المتنبي يوجب انسداد باب معرفة النبي، فأما ظهوره على يد المتأله فلا يوجب انسداد باب معرفة (1) ذكره ابن كثير في تاريخه عند ترجمته.

243

واللله تعالى يرى في الاخرة،....

الالله، لأن كل عاقل يعرف أن المدعي المشتمل على دلالات الحدوث وسمات القصور لا يكون إللها، وإن رؤي منه ألف خارق للعادة؛ ثم الناقض للعادة كما يكون ms170 فعلا غير معتاد يكون تعجيزا عن الفعل المعتاد، كمنع زكرياء عليه الصلاة والسلام من الكلام، إذ المنع عن المعتاد نقض العادة أيضا إذا لم يكن عن علة، ولذا كان سكوته - إلا رمزا - آية دالة على تحقق الولد، ويسمى معجزة: (وكان الله خالقا قبل أن يخلق)، أي يحدث المخلوق (ورازقا قبل أن يروق)، أي يوجد المرزوق فهما من قبيل إطلاق المشتق قبل وجود المعنى المشتق منه؛ ولعل الإمام الأعظم رحمه الله كرر هذا المرام للأنام للإعلام بأن هذا هو المعتقد الصحيح الذي يجب أن يعتمده الخواص والعوام.

ال وقال الزركشي: إطلاق نحو الخالق والرازق في وصفه سبحانه قبل وجود الخلق والرزق حقيقة وإن قلنا صفات الفعل حادثة، وأيضا لو كان مجازا لصح نفيه، والحال أن القول بأنه ليس خالقا ورازقا وقادرا في الأزل أمر مستهجن لا يقال مثله ولا يصح دفعه بأنه لا يقال أوجد المخلوق في الأزل حقيقة لأنه يؤدي إلى قدم المخلوق، فإن الفرق بينهما بين، بل قوله أوجد المخلوق إلى آخره بنفسه دليل بين، حيث يشير الى حدوثه، إلا أنه غير واقع في محله.

(والله تعالى يرى) بصيغة المجهول، آي ينظر إليه بعين البصر (في الآخرة)، أي يوم القيامة لقوله تعالى: وجء يومهذز)، اي يوم القيامة ناضره}، أي حسنة منعمة بهية مشرقة متهللة:

إلى رتها ناظرة ([القيامة: 22، 23]، أي تراه عيانا بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة، ومن يرى ربه لا يلتفت إلى غيره، ولقوله تعالى: { كلا إنهم)، أي الكفار { عن ربهم}، أي رؤية ربهم فلا يرونه أو عن رحمة ربهم وكرامة ربهم: يوميذ لمخجوبون} [المطففين: 15]، أي لممنوعون، أي بخلاف الأبرار والمؤمنين، فإنهم في نظر ربهم مقربون، ولقوله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيحين وغيرهما: "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته"(1)، وفي رواية: لالا تضارون"، وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما مذكود، وقد رواه واحد وعشرون من ms171 أكابر الصحابة.

رويراه المؤمنون وهم في الجتة بأعين رؤوسهم) لقوله عليه الصلاة ال و السلام على ما رواه مسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك ال وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ قال : فيرفع الحجاب، أي: عن وجوه أهل الجتة، فينظرون إلى وجه الله سبحانه، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم"، ثم تلا قوله تعالى: للزين أحسنوا للمستنى)، أي الجنة العليا: (وزيادة) [يونس: 26]، أي النظر إلى وجه المولى وهو قول الأكثر من السلف.

(بلا تشبيه)، أي رؤية مقرونة بتنزيه لا مكنونة بتشبيه (ولا كيفية)، أي (1) (إنكم سترون ربكم)، البخاري، مواقيت 36/16؛ أذان 139، مسلم إيمان 300229، 302، أبو داود سنة 19، الترمذي جنة 16.

245

في الصورة (ولا كمية)، أي في الهيئة المنظورة .

(ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة)، أي لا في غاية من القرب ولا في نهاية من البعد، ولا يوصف بالاتصال ولا بنعت من الانفصال ولا بالحلول والاتحاد كما يقوله الوجودية المائلون إلى الاتحاد، فذات رؤيته ثابت بالكتاب والستة إلا أنها متشابهة من حيث الجهة والكمال والكيفية، فنثبت ما أثبته النقل وننفي عنه ما نزهه العقل، كما أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى: (لا تدركة الأبصكر) [الأنعام: 103]، أي لا تحيط الأبصار به في مقام الإبصار، فإن الإدراك أخص من الرؤية، والتشابه فيما يرجع إلى الوصف الذي يمنعه العقل لا يقدح في العلم بالأصل المطابق للنقل.

ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق. انتهى. والمعنى أنه يحصل النظر بأن ينكشف انكشافا تاما بالبصر منزها عن المقابلة والجهة والهيئة، فهي أمر زائد على صفة العلم، فإنا إذا نظرنا إلى البدر مثلا بعين البصر ثم غمضنا العين عن النظر فلا خفاء في أنه وإن كان منكشفا لدينا في الحالين لكن انكشافه حال النظر إليه أتم وأكمل، وهذا معنى قوله : "ليس الخبر ms172 كالمعاينة"(1)، وقول إبراهيم عليه السلام: { وللكن ليطمين قلبى} [البقرة: 260]، فإن عين اليقين رتبة فوق علم اليقين، ومن هنا قال موسى عليه السلام: { ري أرفي أنظر إلتاك) [الأعراف: 143] .

(1) (ليس الخير كالمعاينة)، رواه أحمد 215/1، 271.

============================================================

هذا، وذهبت طائفة من مثبتي الرؤية إلى استحالة رؤية الله تعالى في المنام، منهم الشيخ أبو متصور الماتريدي. قيل: وعليه المحققون، ال واحتجوا بأن ما يرى في المنام خيال ومثال، والله تعالى ينزه عن ذلك؛ وجوزها بعض أصحابنا، لكن بلا كيفية وجهة ومقابلة وخيال ومثال متمسكين بالمحكي عن السلف، كما روي عن أبي زيد قال: رأيت ربي في المنام، فقلت: كيف الطريق إليك؟ فقال: اترك نفسك وتعال. وقيل: رأى أحمد بن حتبل ربه في المنام(1)، فقال: يا أحمد كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبتي. ولعل سببه أنه قيل لأبي يزيد: ما تريد؟ فقال: أريد أن (1) (قيل ان أحمد بن حنبل): الذي ذكره ابن الجوزي بلفظ قيل. قال أحمد بن حنبل رأيت رب العزة في المنام، فقلت يا رب ما أفضل ما يتقرب المتقربون إليك؟

فقال: كلامي يا آحمد، قال: قلت: بفهم آو بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.

والله أعلم. ص 431 . وفي الخبر من لا يوثق، رغم كونه حكاية..

247

وأما قول قاضيخان: إن ترك الكلام في هذه المسألة حسن فغير مستحسن، لأن ترك الكلام لا يفيد تحقيق المرام وتثبيت الأحكام.

ثم اعلم أنه وقع بحث طويل بمقتضى أدلة العقل بين الإمام نور الدين الصابوني وبين الشيخ رشيد الدين في أن المعدوم مرتي أو ليس بمرئي؟ وقد رجع الشيخ إلى قول الإمام في آخر الكلام، لأنه كان مؤيدا بالنقل، فقد أفتى أئمة سمرقند وبخارى على أنه غير مرني. وقد ذكر الإمام الزاهد الصفار في آخر كتاب التلخيص أن المعدوم مستحيل الرؤية، وكذا المفسرون ذكروا أن المعدوم لا يصلح أن يكون مرئي الله تعالى. وكذا قول السلف من الأشعرية والماتريدية أن الوجود علة جواز الرؤية مع الاتفاق، على أن المعدوم الذي يستحيل وجوده لا يتعلق برؤيته سبحانه.

واختلف في المعدوم أنه شيء أم لا؟ فقالت المعتزلة: هو شيء، لقوله تعالى: إن الله على كل شى وقدي) [البقرة : 184]، فإن كل شيء مقدور بهذا النص والموجود ليس بمقدور أصلا لاستحالة إيجاد الموجود، فتعين أن يكون المراد منه المعدوم، ولقوله تعالى: إب زلزلة الشاعة شقء عظيو [الحج: 1] سمى الزلزلة قبل وجودها شيئا.

وعندنا المعدوم ليس بشيء لقوله تعالى: وقد خلقتك من قبل ولتر تك شيعا [مريم: 9]، فالله تعالى اخبر أنه لم يكن شيئا قبل الوجود،

ال ولا يلزم من الرؤية الإدراك والإحاطة، فلا ينافي قوله تعالى: { لا تدركة الأبصر) [الأنعام : 103]، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء، ال وهو قدر زائد على الرؤية كما قال الله تعالى: فلما تركها الجمعان قال أصحب موسى إنا لمدركون ( قال كل) [الشعراء: 61، 62]، فلم ينف موسى الرؤية ال و انما نفى الإدراك، فالرب تعالى يرى كما يعلم ولا يحاط به علما، بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من إدراكها على ما هي عليه من حقيقة 249

ذاتها، وقد تواترت أحاديث إثبات الرؤية تواترا معنويا فيجب قبولها نقلا ولا يلتفت إلى ما يتوهمه أهل البدعة عقلا .

ولقد أخطأ شارح عقيدة الطحاوي في هذه المسألة حيث قال: فهل يعقل رؤية بلا مقابلة (1)؟ وفيه دليل على علوه على خلقه. انتهى. وكأنه قائل بالجهة العلوية لربه.

ومذهب أهل الستة والجماعة أنه سبحانه لا يرى في جهة، وقوله عليه الصلاة والسلام: لاسترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر" تشبيه للرؤية بالرؤية في الجملة، لا تشبيه المرئي بالمرئي من جميع الوجوه.

(والإيمان هو الإقرار)، أي بلسانه بالتحقيق (والتصديق)، أي بالجنان وفق التوفيق وتقديم الإقرار للإشعار بأنه الأول في مقام الإظهار وإن كان (1) أخطا شارح عقيدة الطحاوي حيث قال : فهل يعقل رؤية بلا مقابلة؟ وفيه دليل على علوه على خلقه. ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله. انظر: شرح الطحاوية لابن أبي العز 219/1. ولو تذكر المصنف قول الله تبارك وتعالى: ( ليس كمثله شيت* وهو السميع البصير) [الشورى: 11]، وأنه سبحانه لا يوصف بما يوصف به المخلوق من مكان وجهة، لوقف عند المنصوص وهو الرؤية، دون زيادة مكان أو جهة، ms175 لأن الله كان ولا مكان ولا وجهة وهو الآن على ما عليه كان، جل جلاله، وترك الخوض في هذا المجال هو المريح، وأما نسبة جهة هي أمر عدمي إلى الله تعالى، فذلك من قول شيخه، ولم يسلم له الأئمة، لأنه قول بالجهة والعياذ بالله وانظر في الرؤية (شرح جوهرة التوحيد، للشيخ الفاضل عبد الكريم تتان .(248/

ل وقال الإمام الأعظم في كتابه فالوصية": الإيمان إقرار باللسان وتصديق بالجنان، والإقرار وحده لا يكون إيمانا، لأنه لو كان إيمانا لكان المنافقون كلهم مؤمنين، وكذلك المعرفة وحدها أي مجرد التصديق لا يكون إيمانا، لأنها لو كان إيمانا لكان أهل الكتاب كلهم مؤمنين، قال الله تعالى في حق المنافقين: والله يشهد إن الثنتفقين لكذبو) [المنافقون: 1]، أي في دعواهم الايمان حيث لا تصديق لهم، وقال الله تعالى في حق أهل الكتاب: { الذين * اتينكهم الككب يعرفونه كما يعرفون أبناةهم [البقرة: 146] . انتهى.

ال والمعنى آن مجرد معرفة أهل الكتاب بالله وبرسوله لا ينفعهم حيث ما أقروا بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ورسالته إليهم ل والى الخلق كافة، فإنهم كانوا يزعمون أنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله ال وسلم مبعوث إلى العرب خاصة، فإقرارهم بهذا الطريق لا يكون خالصا ثم التصديق ركن حسن لعينه لا يحتمل السقوط في حال من الأحوال، بخلاف الإقرار، فإنه شرط أو شطر وركن حسن لغيره، ولهذا يسقط في حال الإكراه وحصول الأعذار، وهذا لأن اللسان ترجمان الجنان فيكون دليل التصديق وجودا وعدما، فإذا بدله بغيره في وقت يكون متمݣنا من إظهاره كان كافرا؛ وأما إذا زال تمكنه من الإظهار بالإكراه لم يصر كافرا، لأن سبب الخوف على نفسه دليل ظاهر على بقاء التصديق في

فالتحقيق أن الإيمان هو تصديق النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالقلب في جميع ما علم بالضرورة مجيئه به من عند الله إجمالا، وأنه كاف ال في الخروج عن عهدة الإيمان ولا تنحط درجته عن الإيمان التفصيلي، كذا في شرح العقائد؛ إلا أن الأولى أن يقال إجمالا إن لوحظ إجمالا، ال وتفصيلا إن لوحظ تفصيلا، فإنه يشترط التفصيل فيما لوحظ، حتى لو لم يصدق بوجوب الصلاة وحرمة الخمر عند السؤال كان كافرا.

ثم المراد من المعلوم ضرورة كونه من الدين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار إلى النظر والاستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر وتحوها، وإنما قيد بها لأن منكر الاجتهاديات لا يكفر إجماعا:

والحاصل أن عدم انحطاط الإيمان الإجمالي عن التفصيلي إنما هو في الاتصاف بأصل الإيمان وإلا فليس الإجمال كالتفصيل في مقام كمال العرفان وجمال الإحسان، ثم اعتبار الإقرار في مفهوم الإيمان مذهب بعض العلماء، وهو اختيار الإمام شمس الأئمة الحلواني وفخر الإسلام من اا ان الاقرار ركن إلا أنه قد يحتمل السقوط كما في حالة الإكراه.

وذهب جمهور المحققين إلى أن الإيمان هو التصديق بالقلب، ms177 وإنما الإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا لما أن تصديق القلب أمر باطني لا بد له من علامة، فمن صدق بقلبه ال ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله تعالى، وإن لم يكن مؤمنا في أحكام الدنيا؛ ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق نبالعكس، وهذا هو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريديي رحمه الله، والنصوص موافقة لذلك كقوله تعالى: (أولكيك كتب فى قلوبهم الايكن) الاية [المجادلة: 22]، وقوله تعالى: ( وقلبة مطمين بالإيمن [النحل: 106]، وقوله تعالى: ( ولما يدخل الإيين فى قلوبكم) [الحجرات: 14]، وقوله عليه الصلاة والسلام لأسامة حين قتل من قال لا إلنه إلا الله: "هلا شققت قلبه فنظرت

وقال في شرح المقاصد: الإقرار إذا جعل شرط إجراء الأحكام لا بد أن يكون على وجه الإعلان على الإمام وغيره من أهل الإسلام، بخلاف ما إذا جعل ركنا له، فإنه يكفي له مجرد التكلم مرة وإن لم يظهر لغيره. والظاهر أن الثزام الشرعيات يقوم مقام ذلك الإعلان كما لا يخفى على الأعيان.

ثم الاجماع منعقد على إيمان من صدق بقلبه وقصد الإقرار بلسانه و منعه مانع منه من خرس ونحوه. فظهر آن حقيقة الايمان ليست مجرد كلمتي الشهادة على ما زعمت الكرامية(2).

(1) (هل شققت. 0)، مسلم، إيمان 158؛ أبو داود، جهاد95 .

(2) الكرامية جعلوا الإيمان مجرد كلمتي الشهادة فمن شهد بلساته ولو كفر بقلبه فهو مؤمن. ساء ما زعموا.

قال الإمام العيني اختلفوا في الإقرار باللسان هل هو ركن الإيمان أم شرط له في حق اجراء الأحكام؟ قال بعضهم: هو شرط لذلك، حتى أن من صدق الرسول في جميع ما جاء به من عند الله فهو مؤمن فيما بيته وبين الله عز وجل وإن لم يقر بلسانه وهو المروي عن أبي حنيفة واليه ذهب الأشعري في أصح الروايتين، وهو قول أبي منصور الماتريدي. وقال بعضهم: هو ركن لكنه ليس بأصلي، كالتصديق، بل هو ركن زائد، ولهذا يسقط حالة الإكراه والعجز ms178 . اه عمدة القاري شرح البخاري 103/1، وقال جهم: إن الإيمان هو المعرفة. التمهيد للباقلاني ص 390.

============================================================

(وايمان أهل السماء)، أي من الملائكة وأهل الجنة (والأرض)، أي من الأنبياء والأوليام وسائر المؤمنين من الأبرار والفجار (لا يزيد ولا ينقص)، أي من جهة المؤمن به نفسه، لأن التصديق إذا لم يكن على وجه التحقيق يكون في مرتبة الظن والترديد، والظن غير مفيد في مقام الاعتقاد عند أرباب التأييد، قال الله تعالى: إن الظن لا يغنى من الحق شييأ) [يونس: 36]، فالتحقيق أن الإيمان - كما قال الإمام الرازي - لا يقبل الزيادة والنقصان من حيثية أصل التصديق لا من جهة اليقين (1)، فإن مراتب (1) (قالتحقيق أن الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان . .) قال الإمام أبو حنيفة في الفقه الأكبر: الإيمان لا يزيد ولا ينقص من جهة المؤمن به، ويزيد وينقص من جهة اليقين والتصديق، فإيمان الملائكة والإنس والجن لا يدخله نقص ولا زيادة في الدنيا والآخرة، لأن المؤمن يقول آمنت بالله وبما جاء من عنده، وبالرسول ال وبما جاء من عنده. وهذا من حيث الحكم لا يختلف وإن اختلف لم يعد إيمانا حيث إن من انكر الآخرة أو رسولا من الرسل أو القدر، فكأنما أنكر المؤمن به، وعلى هذا قولهم: (المؤمنون مستوون في الإيمان والتوحيد من حيث نفي الشرك بصوره المختلفة) لكن من حيث الاستدلال يزيد وينقص إذ ليس توحيد المستدل بدلالة عقلية كتوحيد العارف المطمئن بمكاشفات ومشاهدات ومعارف إللهية، كذلك يدخل التفاضل في الأعمال والطاعات الظاهرة والباطنة لأنها ليست جزءا من الايمان فتدخل الزيادة فيها والنقصان حسب إقبال العبد وإدباره "شرح الفقه الاكبر4، للامام أبي منصور الماتريدي ص 149.

فيرجع الخلاف لفظيا بين من قال بزيادة الإيمان ونقصانه، وبين من نفى أن أصل الايمان لا يقبل الزيادة لأنه ليس بعد الحق حق، وليس يقبل النقص، لأنه إن نقص 155

لأنه إن قبل الزيادة صار شكا وكفرا. وقالت طائقة أخرى من أصحابنا أن نفس الايمان لا يزيد ولا ينقص ولكن يزيد بمتعلقاته وثمراته، وعليه حملوا الآيات والأحاديث وكلام السلف. (فتاوى النووي تحقيق محمد التجار حفظه الله تعالى ص 303، وانظر إن شئت شرح الطحاوية للإمام كمال الدين البابرتي، وشرح الطحاوية للغنيمي والعيني على صحيح البخاري 122/1، وقول العلامة الكوثري في التأنيب ص 134 ، وكلام ابن بطال في فتح الباري 85/2، والله أعلم .

وقال أبو جعفر في بيان السنة والجماعة: الإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاستقامة، قال الإمام العيني: قال بعضهم: إن الإيمان لا يقبل النقصان، لأنه لو تقص لا يبقى إيماتا، ل ولكن يقبل الزيادة، لقوله تعالى: وإذا ثليت عليهم مايكته زادتهم إيمانا) (الأنفال: 2]. وعلل توقف ذلك عن القول بنقصان الإيمان بأن الإيمان هو التصديق، وهذا لا يجوز أن ينقص، لأنه إذا نقص صار شكا، وخرج عنه اسم الإيمان. (العيني علي البخاري) .

أما زيادة الايمان في جانب: . .. إنما يتصور عند زيادة المؤمن به، وذلك يقتضي أنه باتقضاء فترة الوحي إلا فيمن آمن إجمالا ثم على التفصيل أو عند اعتبار تفاوت ايمان المؤمن تيقنا وتشككا. (انظر تأنيب الخطيب ص 134) .

156

وكذا ورد: "اليس الخبر كالمعاينة"، وإن قال بعضهم: لو كشف الغطاء ما ازدت يقينا، يعني أصل اليقين لمطابقة العلم اليقين في ذلك الحين، وهو لا ينافي ms180 زيادة اليقين عند الرؤية، كما هو مشاهد لمن له علم بالكعبة في الغيبة ثم حصل له المشاهدة في عالم الحضرة.

وعلى هذا، فالمراد بالزيادة والنقص القوة والضعف، فإن التصديق بطلوع الشمس أقوى من التصديق بحدوث العالم، وإن كانا متساويين في أصل تصديق المؤمن به، ونحن نعلم قطعا أن إيمان آحاد الأمة ليس كايمان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولا كإيمان أبي بكر الصديق اا رضي الله عنه باعتبار هذا التحقيق، وهذا معنى ما ورد: الو وزن إيمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه بإيمان جميع المؤمنين لرجح إيمانه"(1)، ال عني لرجحان إيقانه ووقار جنانه وثبات إتقانه وتحقق عرفانه. لا من جهة ثمرات الإيمان من زيادات الإحسان؛ لتفاوت أفراد الإنسان من أهل الايمان في كثرة الطاعات وقلة العصيان، وعكسه في مرتبة النقصان مع س ا ا ا ه أحمد13/4.

============================================================

ال ومن هنا قال الامام محمد رحمه الله على ما ذكره في الخلاصة عنه: أكره أن يقول إيماني كإيمان جبرائيل عليه السلام(1) ولكن يقول: آمنت بما امن به جبرائيل عليه السلام. انتهى. وذلك أن الأول يوهم أن إيمانه كايمان جبرائيل عليه السلام من جميع الوجوه، وليس الأمر كذلك لما هو الفرق البين بينهما هنالك .

قال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه الوصية: ثم الإيمان لا يزيد ولا ينقص، لأنه لا يتصور زيادة الإيمان إلا بنقصان الكفر، ولا يتصور نقصان الإيمان إلا بزيادة الكفر، فكيف يجوز أن يكون الشخص الواحد في حالة واحدة مؤمنا وكافرا، والمؤمن مؤمن حقا والكافر كافر حقا؛ وليس في إيمان المؤمن شك؛ كما أنه ليس في كفر الكافر شك، لقوله تعالى: أزليك هم الثؤمثون حقا) [الأنفال : 4]، أي في موضع؛ ول{ أولكهاك فم الكفرون حقا) [النساء: 151]، أي محل آخر. والعاصون من أمة محمد (1) أكره أن أقول إيماني كإيمان جبريل، نقل الشيخ العلامة ابن عابدين أن الإمام رحمه الله قال: اكره أن يقول الرجل إيماني ms181 كايمان جبريل، ولكن يقول آمنت بما امن به جبريل، من رد المحتار على الدر المختار 447/2، وذلك لما علم أن ايمان الملائكة بالله تعالى جبلي، بأصل الطبيعة، كما أن إيمان الأنبياء بالمشاهدة، فليس كايمان البشر بالنظر والدليل.

============================================================

فأشار الإمام الأعظم رحمه الله بهذا الكلام إلى أن العصيان لا ينافي الإيمان، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، خلافا الخوارج والمعتزلة، فإنهما عندهم لا يجتمعان، وتحن نحمل هذا الحال على مقام الكمال، فإن نفي المعصية بالكلية من المؤمن كالمحال .

وأما نحو قوله تعالى: وإذا ثليت عليهم *ايلته زادتهم إيمانا) [الأنفال: 2] فمعناه إيقانا، أو مؤول بأن المراد زيادة الإيمان بزيادة نزول المؤمن به، أي القرآن. وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لما سئل: إن الإيمان يزيد وينقص؟ لانعم، يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار"(1)، فمعناه آنه يزيد باعتبار أعماله الحسنة حتى يدخل صاحبه الجنة دخولا أوليا، وينقص بارتكاب أعماله السيئة حتى يدخل صاحبه النار أولا، ثم يدخل الجنة بإيمانه آخرا، كما هو مقتضى مذهب أهل السنة والجماعة.

على أن التصديق من الكيفيات النفسية للإنسان، وهي تقبل الزيادة ال والنقصان باعتبار القوة والضعف في مراتب الايقان، ثم الطاعة والعبادة ثمرة الايمان ونتيجة الايقان وتنور القلب بنور العرفان بخلاف المعصية (1) (الايمان يزيد وينقص) لم يصح قال ابن الجوزي باطل. وقال القرطبي: هو حكى ولا يروى. ونازع بعضهم فيه وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بأنه منقطع، أسنى المطالب ص85.

============================================================

فإنها تسؤد القلب وتضعف محية الرب، وربما تجره مداومة العصيان إلى ظلمات الكفران، فإن الصغيرة تجر إلى الكبيرة، والكبيرة إلى الكفر.

فنسأل الله العافية وحسن الخاتمة .

(والمؤمنون مستوون)، أي متساوون (في الإيمان)، أي في أصله (والتوحيد)، أي في نفسه؛ وإنما قيدنا بهما، لأن الكفر مع الإيمان كالعمى مع البصر، ولا شك أن البصراء يختلفون في قوة البصر وضعفه؛ فمنهم الأخفش والأعشى، ومن يرى ms182 الخط الثخين دون الرفيع إلا بزجاجة ونحوها، ومن يرى عن قرب زائد على العادة وآخر بضده.

ومن هنا قال محمد رحمة الله على ما تقدم: أكره أن يقول إيماني كايمان جبرائيل عليه السلام، بل يقول: آمنت بما آمن به جبرائيل عليه السلام. انتهى.

وكذا لا يجوز أن يقول أحد: إيماني كايمان الأنبياء عليهم السلام، بل ولا ينبغي أن يقول: إيماني كايمان أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأمثالهما، فإن تفاوت نور كلمة التوحيد في قلوب أهلها لا يحصيه إلا الله سبحانه؛ فمن الناس من نورها في قلبه كالشمس، ومنهم كالقمر، ومنهم كالكوكب الدري، ومنهم كالمشعل العظيم، وآخر كالسراج الضعيف لقول عليه الصلاة والسلام: "وذلك أضعف الايمان"(1).

(1) (و ذلك افصعف الابعان ارواه مسلم وفمه

ومن عرف هذا عرف معنى قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله تعالى حرم على النار من قال لا إلله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله"(3)، وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يدخل النار من قال لا إلكه إلا الله"(4) وأمثال ذلك مما أشكل على كثير من الناس حتى ظنها بعضهم مسوخة، وظنها بعضهم قبل ورود الأوامر والنواهي، وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار، وأول بعضهم الدخول بالخلود، (1) رواه مسلم، قدر24.

(2) (جزيا مؤمن) ابن عدي، هو منقطع. أسنى المطالب 95، وانظر تفسير القرطبي .149/11 (3) (إن الله حرم على النار) البخاري، صلاة 46، توحيد34، مسلم إيمان 399/53، ساجد 263.

(4) (لا يدخل النار من قال لا إلكه إلأ الله) . انظر كنز العمال رقم (1424)، وتهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ه/46. ms183

============================================================

فان الشارع لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط. وتامل حديث البطاقة(1)، فإنه من المعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة، وكثير منهم من يدخل النار.

(متفاضلون في الأعمال)، أي باختلاف الأحوال.

قال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": ثم العمل غير الإيمان، والإيمان غير العمل، بدليل أن كثيرا من الأوقات يرتفع العمل من المؤمن، ولا يجوز أن يقال يرتفع عنه الإيمان، فإن الحائض ترتفع عنها الصلاة، ولا يجوز أن يقال يرتفع عنها الإيمان، أو أمر لها بترك الايمان، وقد قال لها الشارع: دعي الصوم ثم اقضيه، ولا يصح أن يقال: دعي الإيمان ثم اقضيه، ويجوز أن يقال ليس على الفقير زكاة، ولا يجوز أن يقال: ليس على الفقير الإيمان. انتهى.

ال وحاصله أن العمل مغاير للايمان عند أهل السنة والجماعة، لا أنه جزء منه(2) وركن له من الأركان كما يقوله المعتزلة، لما يدل عليه العطف (1) حديث البطاقة: رواه أحمد، والترمذي، وقال: حسن غريب. انظر: ترتيب المسند152/24.

(2) العمل مغاير للايمان وليس جزءا من الإيمان: قال اللقاني في جوهرة التوحيد: وفسسر الايمان بالتصديق والنطق به الخلف على التحقيق فقيل شرط كالعمل وقيل بل شطر والاسلام اشرحن بالعمل فالنطق بعض الإيمان الذي وقر في القلب فالإيمان مجموعة التصديق والإقرار، أما الأعمال كالصلاة، والزكاة والصوم، والحج، أعمال وعبادات فليست جزءأ من

الذي هو في الأصل مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، حيث جاء في القرآن من قوله تعالى: { ء امنوا وعملوا (والإسلام هو التسليم)، أي باطنا (والانقياد لأوامر الله تعالى)، أي ظاهرا؛ (ففي طريق اللغة)، وفي نسخة: فمن طريق اللغة (فرق بين الايمان والإسلام)، فإن الإيمان في اللغة هو التصديق كما قال الله تعالى: ومآ أنت يمؤمن لنا} [يوسف: 17]، أي بمصدق لنا في هذه القصة، والإسلام مطلق الانقياد، ومنه قوله تعالى: { ولهه أسلم}، أي انقاد { من فى السموات والأرض طؤعا)، أي الملائكة والمسلمون ms184 { وكرها}(1) [آل عمران: 83]، أي الكفرة حين الايمان. فالمقصر في بعض الطاعات كسلا لا يخرج بذلك عن الإيمان، كما زعم الخوارج والمعتزلة. قأهل السنة يحكمون على من مات مؤمنا مذنبا قبل أن يتوب هو الى الله تعالى إن شاء أخذه بذنيه مدة من الزمان ثم أدخله الجنة وإن شاء أدخله الجنة ابتداء بفضله وكرمه، قال تعالى: { إن الله لا يضفر أن يشرله يره ويغفر ما ثون ذلك لمن يشاه اال و حملوا على آن ما ورد من التغليظ على بعض الأعمال كالزنا، والربا، والحلف بغير الله تعالى، وترك الصلاة كسلا، وكذا الصيام، أنما هو لبيان إنكار ذلك وشدة امرها في الإسلام ما لم يكن فقال ذلك استحلالا أو ترك العبادات إنكارا.

(1) طوعا وكرها : أي طائعين ومكرهين، وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله : (ولهه أمتلم من فى الشموات والأرض طوعا وكرها)، الملائكة أطاعوه في السماء، والأنصار وعبد القيس في الأرض. وقال عكرمة : طوعا : من أسلم من غير محاجة، وكرها : من اضطرته الحجة إلى التوحيد . القرطبي 128/4.

============================================================

اليأس (1)، فالإيمان مختص بالانقياد الباطني، والإسلام مختص بالانقياد الظاهري كما يشير إليه قوله تعالى: قالت الأقاب ء امنا قل لم تؤمنوأ وللكن قولوا أشلمنا ولما يدخل الإيكن فى قلويكم) [الحجرات: 14]، وكما يدل عليه حديث جبرائيل عليه السلام حيث فرق بين الإيمان والإسلام بأن جعل الإيمان محض التصديق والإسلام هو القيام بالإقرار وعمل الأبرار في مقام التوفيق(2) .

(ولكن لا يكون)، أي لا يوجد في اعتبار الشريعة (إيمان بلا إسلام)، أي انقياد باطني بلا انقياد ظاهري، كما كان لأهل الكتاب، وكما ل وجد لأبي طالب حال الخطاب، وكما صدر لابليس حال العتاب، فلا بد من جمعهما في صوب الصواب. (ولا إسلام بلا إيمان) تأكيدا لما قبله واشارة إلى أنه يستوي تقدم الإسلام على تحقق الإيمان وعكسه في مقام الايقان، إذ ريما يتقدم التصديق الباطني ويتأخر الانقياد الظاهري كمؤمني أهل الكتاب، وربما يتقدم الإسلام ظاهرا ثم ms185 يوجد التصديق باطنا، كما لوقع لبعض المنافقين حيث سلكوا في الآخر طريق المؤمنين، ولعل هذا وجه الحكمة في قضية المؤلفة(3) .

(فهما)، أي الإسلام والايمان كشيء واحد حيث هما لا ينفكان (1) كفرعون حين ادركه الغرق، والله أعلم. قال الله تعالى: (حى إذا أدركة الغرق. ..) الآية [يونس: 90] .

(2) حديث الايمان والإسلام والاحسان، ثابت في مسلم وغيره وهو مشهور.

(3) المؤلفة قلوبهم: يعني في شأن دفع الزكاة إليهم.

============================================================

والدين اشم واقع على الإيمان والإشلام والشرائع كلها.....

(كالظهر مع البطن)، أي للانسان، فإنه لا يتحقق وجود أحدهما بدون الآخر وهذا تمثيل للمعقول بالمحسوس فتدبر؛ وقد ورد الإسلام علانية، والإيمان سرا، أي مبني على نيته.

والحاصل أن الإيمان محله القلب، والإسلام موضعه القلب والجسد الكامل منهما يتركب.

(والدين اسم واقع على الإيمان والإسلام والشرائع كلها)، أي الأحكام جميعها؛ والمعنى أن الدين إذا أطلق فالمراد به التصديق والإقرار ال وقبول الأحكام للأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما يستفاد من قوله تعالى: ( ومن يبتخ غير الإسلكم دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]، وقوله تعالى: {إن الدي عند الله الإتلة) [آل عمران: 19]، وقوله تعالى: وما جعل عليكر فى ألرين من حر [الحج: 78]، وقوله تعالى: { ورضيت لكم الإسلم وينا [المائدة: 3]، وليس مراد الإمام الأعظم أن الدين يطلق على كل واحد من الإيمان والإسلام والشرائع بانفرادها كما توهم شارخ في هذا المقام لأنه خارج عن نظام المرام.

ال وفي عقيدة الطحاوي: ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن والياس. وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا: "إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد"(1)، يعني أصله، وهو التوحيد وما يتعلق (1) (إنا معاشر الأنبياء ديننا واحدة) رواه البخاري، كتاب الأنبياء 408.

============================================================

به، لكن الشرائع متنوعة لقوله تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ([المائدة: 48].

(تعرف الله تعالى حق معرفته)، أي لا باعتبار كنه ذاته وإحاطة صفاته، بل بحسب مقدور العبد وطاقته في جميع ms186 حالاته (كما وصف)، أي الله سبحانه (نفسه)، أي ذاته. وفيه دليل على جواز إطلاق النفس على ذاته تعالى. وأما إطلاق الذات فاكثر العلماء في العبارات جمعوا بين الذات والصفات، وقد ورد: اتفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات اللهه(1).

ال وأما ما ذكره السيوطي من آنه قد ورد إطلاق الذات عليه سبحانه في البخاري في قصة خبيب وهو قوله: وذلك في ذات الإلكه، ففيه بحث من وجهين: أما أولا فلأنه كلام صحابي. وأما ثانيا فلأنه ليس نصا في المدعى، بل الظاهر أنه أراد في سبيل الله، وذلك لأن الكفار لما خرجوا به من الحرم ليقتلوه قال : دعوني أصلي ركعتين، ثم أنشأ يقول: فلست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان في الله مصرعي ال و ذلك في ذات الإلكه وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع أي أعضاء جسد مقطع.

(1) (تقكروا في خلق الله) : الأصبهاني في الترغيب والترهيب وهو مخطوط في المحمودية بالمدينة النورة. أبو نعيم في الحلية، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعب الإيمان، انظر كشف الخفا (1/ 370) .

============================================================

أحوالك فالله تعالى وراء ذلك.

الويرجع إلى هذا المعنى قول الجنيد رحمه الله تعالى (1): التوحيد افراد التقدم من الحدوث إذ لا يخطر ببالك إلا حادث، فإفراد القدم أن لا تحكم على الله بمشابهة شيء من الموجودات لا في الذات ولا في الصفات بوجه من الوجوه، فإنه لا تشبه ذاته ذاث ولا صفاته صفات .

قال الله تعالى: { ليس كمثله شن * وهو السميع ألبصير) [الشورى: 11]، بل ما جاء من إطلاق العالم والقادر والموجود وغير ذلك على القديم والحادث، فهو اشتراك لفظي فقط.

(وليس يقدر أحد أن يعبد الله تعالى حق عبادته كما هو أهل له)، أي في استحقاق طاعته من حيث إن العبد عاجز عن مداومة ذكره ومواظبة شكره كما يشير إليه قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها) [إبراهيم: 34]، أي لا تطيقوا عدها فضلا عن القيام بشكرها وصرفها إلى طاعة ربها، ولهذا المعنى قيل: قوله تعالى: { يكأيها الذينء امنوا اتقوا الله حق تقايه) [آل عمران: 102] منسوخ بقوله تعالى: تانقوا الله ما أستطعتم) (التغابن: 16]، لأن حق التقوى يعجز عنه الأصفياء كما فسره سيد الأنبياء علة لصنعه، وما تصوره قي وهمك فالله بخلافه. (الشفاء مع القاري 70، 72).

(1) قول الجنيد: التوحيد افراد الموخد بتحقيق وحدانيته بكمال أحديته أنه الواحد الذي لم يلد ولم يولد، بنفي الأضداد والأنداد والأشباه، بلا تشبيه ولا تكيف ولا تصوير ولا ms188 تمثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) الرسالة القشيرية ص4:

صلوات الله تعالى وسلامه عليه وعليهم بقوله: لهو آن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى"(1).

ال والتحقيق آن المعرفة إذا تحققت استمر حكمها في جميع أحوال العباد، بخلاف العبادة، فإنها تجب على العبد في كل لحظة ولمحة، وهو عاجز عن استمرار هذه الحالة لضعف البشرية عن القيام بالعبودية كما تقتضيه الربوبية، فلا أقل من أنه يقع منه الغفلة والغيبة عن الحضرة؛ وهو كفر عند أرباب الحقيقة وأصحاب الطريقة، وإن رفع على العامة على لسان صاحب الشريعة رحمة على الأمة من حيث إنه كاشف الغمة.

وقد أشار سبحانه وتعالى إلى هذه التبصرة بقوله تعالى: (هوأقل التقوى وأقل المغفرة) [المدثر: 56]، فليس لأحد أن يقول عبدت الله حق عبادته.

(لكنه)، اي الشأن (يعبده)، أي عبده (بأمره كما أمر)، أي وفق حكمه بوصف العجز عن أداء حقه، ولهذا قال بعض العارفين: لولا امره سبحانه بقراءة إياك نعبدواياك نستويرب} [الفاتحة: 5] لما قرأته لعدم قيامي في مقام حقيقة الإخلاص في العبودية وتخصيص الاستعانة في العبادة وغيرها من الحضرة الربوبية، ولعله عليه الصلاة والاظهر أنه موقوف. انظر: مختصر تفسير ابن ككثير 304/1.

============================================================

على نفسك"(1)، وكان عليه الصلاة والسلام يستغفر بعد فراغ العبادة إيماء إلى أنه مقصر في أداء حق الطاعة، كما يشير إليه قوله تعالى: كلالتا يقض ما أمو [عبس: 23].

ويتفرع على هذا التحقيق قول الإمام الأعظم على وجه التدقيق (ويستوي المؤمنون كلهم في المعرفة)، أي في نفسها (واليقين)، أي في أمر الدين (والتوكل)، أي على الله تعالى دون غيره (والمحبة)، أي لله ال ورسوله (والرضاء)، أي بالتقدير والقضاء (والخوف)، أي من غضبه وعقوبته (والرجاء)، أي لرضائه ومثوبته.

اعلم أنه يجب على العبد أن يكون خائفا راجيا لقوله تعالى: { أمن هو قنث ،اناء أليل ساجدا وقايما يحذر الآخرة ويرجوا رخمة ريه) [الزمر: 9]، وقوله تعالى: يدهون ريهم خوفا وطمعا} ms189 [السجدة: 16]، والتحقيق أن الرجاء يستلزم الخوف، ولولا ذلك لكان أمنا؛ والخوف يستلزم الرجاء، ولولا ذلك لكان قنوطا ويأسا؛ فالخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله سبحانه، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقتوط؛ والرجاء المحمود رجاء رجل عمل بطاعة الله تعالى على نور من الله فهو راج لمثوبته، أو رجل أذنب ذنبا ثم تاب منه إلى الله فهو راج لمغفرته. أما إذا كان الرجل متماديا في التفريط والخطايا ويرجو رحمة الله تعالى بلا عمل، فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب.

(1) مسلم صلاة 272، وابوداودصلاة 148، والترمذي دعوات 75، وابن ماجه، دهاء3 .

============================================================

هذا، وكل واحد إذا خفته هربت منه إلا الله تعالى، فإنك إذا خفته هربت إليه، فالخائف هارب من ربه إلى ربه كما يشير قوله تعالى: ففژوا (1) (أنا عند ظن عبدي) البخاري، توحيد 15، مسلم، توبة. وفيه: (إن ظن پي خيرا فله)، ورواه أحمد 261/3.

(2) (لا يموتن أحدكم إلأ وهو يحسن الظن بربه) مسلم. قال جابر رضي الله عنه سمعت رسول الله ة يقول قبل موته بثلاث : (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه)، قال العلماء ينبغي على المؤمن آن يغلب جانب الخوف من الله تعالى في حياته، ويغلب جاتب الرجاء عند حضور آجله. انظر: كتاب استحالة المعية ms190 بالذات ص 78، للشيخ المحدث محمد الخضر الجكني الشنقيطي توفي

الومن ثم لما قيل له صلى الله تعالى عليه وسلم عندما قام من الليل (1) (لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك) البخاري، توحيد 43، مسلم، ذكر 56.

(2) قول صاحب منازل السائرين آن الرجاء أضعف متازل المريد: ما وخد الواحد من واحد إذ كمل من حده جاحد وحيد من ينلق عن نعته عسارية أبطلها الواحد وده اياه توحيد ونت من بهته احد وانظر دفاع ابن القيم عنه في (مدارج السالكين 514/3)، وإن قال بعد ذلك : ان الله هو الموحد لنفسه في قلوب صفوته لا أنهم هم الموحدون له. إن آريد به ظاهره وهو آن الموحد لله هو الله لا غير وأن غيره سبحانه حل في قلوب صفوته ح وخد نفسه فيكون هو الموحد لنفسه في قلوب أوليائه لاتحاده بهم وحلول فيهم فهذا قول النصارى بعينه بل هو شر منه. إلخ 515/3.

(3) لا يصح حديثا.

============================================================

حتى تورمت قدماه: "اأتفعل هذا وقد غفر الله ذنبك ما تقدم وما تأخر؟

قال: أفلا أكون عبدا شكورا"(1)؟ وعن علي كرم الله وجهه: إن قوما عبدوا رغبة فتلك عبادة التجار، وإن قوما عبدوا رهبة فتلك عبادة العبيد، وإن قوما عبدوا شكرا فتلك عبادة الأحرار. كذا نقله صاحب ربيع الأبرار.

(والايمان)، أي الايقان ms191 بثبوت ذاته وتحقق صفاته، وهو معطوف على قوله والرجاء.

(ويتفاوتون)، أي المؤمنون (فيما دون الإيمان)، أي في غير التصديق والإقرار بحسب تفاوت الأبرار في القيام بالأركان واختلاف الفجار في مراتب العصيان و (في ذلك كله)، أي ويتفاوتون أيضا فيما ذكر من المقامات العلية والحالات السنية لاختلاف منازل الصوفية رحمهم الله تعالى. قال الطحاوي رحمه الله تعالى: والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الأولى.

هذا، وذهب شارخ في هذا المقام إلى أن تقدير الكلام استواء أهل الإسلام في كونهم مكلفين بهذه الأحكام ، ولا يخفى أن ما اخترناه أدق في نظام المرام.

ثم تحقيق هذه المقامات العلية محل بسطها كتب السادة الصوفية، ال وقد بينا طرفا منها في التفسير والشروح الحديثية.

(1) (أفلا اكون عبدا شكورا) البخاري تهجد 6، تفسير سورة 48، مسلم منافقين

(والله تعالى متفضل على عباده)، أي عامل بفضله على بعضهم (عادل)، أي عامل بعدله في بعضهم كما قال الله تعالى: ( والله يدعوا إلى دار السلو ويهرى من يشاء إلن صرطح تستقيم) [يونس: 25]، وفي الحديث القدسي: لاخلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي"(1)؛ وهذا باعتبار توفيق الإيمان وتحقيق الخذلان.

ويترتب عليه قوله (قد يعطي)، أي الله سبحانه (من الثواب)، أي الأجر على الطاعة في الدنيا والآخرة (أضعاف ما يستوجبه العبد)، أي يستحق (تفضلا منه)، أي في الزيادة كما قال الله تعالى : ( وألله يضلعف لمن يشاة) [البقرة: 261]، أي ما يشاء من الدرجات في المثوبة ومقام القربة بحسب الاخلاص (وقد يعاقب على الذنب)، أي بقدر ما يستحقه العبد بلا زيادة عقوبة (عدلا منه) كما أخبر عنها في كتابه بقوله تعالى: { من جاء يالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيية فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} [الأنعام: 160]، اي بنقص ثواب أو بزيادة عقاب، (وقد يعفو)، أي عن السيئة (فضلا منه) سواء يكون بواسطة شفاعة ms192 آبو بدونها لقوله سبحانه وتعالى: وما أصلبكم ين مصيو فبما كسبت أيديكز ويعفواعن كيير) [الشورى: 30]، ولقوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاە [النساء: 116]، أي ما دون الشرك صغيرا أو كبيرا لمن يريد غفرانه تفضلا .

(1) رواه مالك في الموطأ كتاب الجامع، النهي عن القول بالقدر 92/3. وانظر: الأحاديث القدسية للشيخ محمد عوامة ص 76.

ال والحاصل أن زيادة العشر عامة، وأما الزيادة عليها فخاصة، والكل فضل محض ورحمة خالصة، وربما تكون الزيادة بسبب اختلاف مقامات أصحاب العبادة أو بحسب تعلق مجرد الارادة بما سبق لهم من عناية السعادة.

وأما قول شارح: فليس له أن يعطي من الثواب أحد المتساويين في العبادة واليقين اكثر مما يعطي الأخر، أو يعفو عن أحد المتساويين في الذنب دون الاخر، لأنه لا تفاوت في فضله وعدله، فخطأ فاحش مخالف للكتاب والسنة، وتحكم على الله تعالى في مقام الإرادة والمشيئة، وقد قال الله تعالى: { إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاة) [آل عمران: 73] .

وحاصل المرام في هذا المقام أن أمره سبحانه بالنسبة إلى عباده لا يخلو عن عدله وفضله على وفق مراده، مع آنه قد ورد في حديث زوي موقوفا ومرفوعا : "لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل آرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم"(1) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.

(وشفاعة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام حق)، أي عموما في المقصود (وشفاعة نبينا صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم)، أي (1) (لو أن الله عذب أهل سمواته...) أحمد 183/5- 185؛ وأبو داود، سننه 416 وابن ماجه، مقدمة. انظر: عقود الجواهر المنيفة للزبيدي 52/1 بخدمتي

خصوصا في المقام المحمود واللواء الممدود والحوض المورود (للمؤمنين المذنبين)، أي من أهل الصغائر المستحقين للعقاب (ولأهل الكبائر منهم)، أي من المؤمنين (المستوجبين للعقاب حق ثابت)، فقد اورد: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(1)، ms193 رواه أحمد وأبو داود والترمذي ال وابن حبان والحاكم عن أنس، والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابر، والطبراني عن ابن عباس، والخطيب عن ابن عمر، وعن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنهم، فهو حديث مشهور في المبنى، بل الأحاديث في باب الشفاعة متواترة المعنى: ال ومن الأدلة على تحقيق الشفاعة قوله تعالى: ( وأستغفر لذنباء وللمؤضين والمؤمنه) [محمد: 19]، ومنه قوله سبحانه وتعالى: فما تفعهر شفعة الشلفعين) [المدثر : 48]، إذ مفهومه انها تنفع المؤمنين، وكذا شفاعة الملائكة لقوله تعالى : { يوم يقوم الروح والمليكة صفا لا يتكلموت إلامن أذن له الرحمكن وقال صوابا ) [النبا: 38]؛ وكذا شفاعة العلماء(2 (1) قال رسول الله: اشفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" أبو داود، والترمذي رقم 2436، وابن حبان في صحيحه وغيرهم. وعن آنس رضي الله عنه مرفوعا وكل ال نبي سال سؤالا إلا اتاه، وقال: "لكل نبي دعوة قد دعاها لامته رإني اختبات دعوتي شفاعة لأمتي) البخاري ومسلم.

(2) (شفاعة العلماء. ..): عن أبي الجدعاء أنه سمع النبي يقول: "ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي اكثر من بني تميم، فقالوا: يا رسول الله سواك؟

قال: سواي" الترمذي رقم 2438 وابن ماجه والبيهقي من طرق متعددة عن خالد-

وقال الإمام الأعظم رحمه الله تعالى في كتابه "الوصية": وشفاعة محمد صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم حق لكل من هو من أهل الجنة وإن كان صاحب كبيرة. انتهى. وظاهره أن هذه الشفاعة ليست مختصة بأهل الكبائر من هذه الأمة، فإنه عليه الصلاة والسلام بالنسبة إلى جميع الأمم كاشف الغمة ونبي الرحمة، وقد ثبت أن له عليه الصلاة والسلام أنواعا من الشفاعة(1) ليس هذا مقام بسطها.

ال وفي العقائد النسفية: والشفاعة ثابتة للرسول صلى الله تعالى عليه الحذاء وأحمد، وعن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال: لاقد أعطي كل نبي عطيته فكل تعجلها وأني أخرت عطيتي شفاعة لأمتي وإن الرجل يشفع للفثام من الناس فيدخلون الجنة، وإن الرجل ليشفع للقبيلة، وإن الرجل ليشفع للعصبة ms194 وان الرجل ليشفع لثلاثة والرجلين والرجل) أحمد والترمذي رقم 2440 والبيهقي: (1) (أنواعا من الشفاعة) : هي عديدة، منها شفاعته لأهل الجمع في تعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف والغم، ومنها إدخال قوم (من المؤمنين) الجنة بغير حساب وهي خاصة به لق وشفاعته في قوم استوجبوا النار فيشفع لهم فلا يدخلونها، ورابعها، وهي فيمن دخل النار من المؤمنين ولا تختص ب ومنها الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة وهذه لا ينكرها حتى المعتزلة كما لا ينكرون الشفاعة الأولى، أي شفاعته لأهل الجمع. انظر شرح الطحاوية للغتيمي تحقيق الدكتور مطيع الحافظ وزميله الفاضل رياض المالح ص 80، وأركان الإيمان للمحقق.

============================================================

ال وسلم والأخيار في حق أهل الكبائر بالمستفيض من الأخبار. وفي المسألة خلاف المعتزلة إلا في نوع الشفاعة لرفع الدرجة .

(ووزن الأعمال)، أي المجسمة أو صحفها المرسمة (بالميزان)، أي الذي له لسان وكفتان (يوم القيامة حق)، لقوله تعالى : { والوزن يومهز الحق فسن ثقلت موازييه فأ ولكهاك هم المفلحون لث ومن خفت موازينه فأولكماك الذين خسروا أنفسهم يما كانوا يعايتنا يظلمون) ([الأعراف: 8، 9]، إظهارا لكمال الفضل ل وجمال العدل، كما قال الله سبحانه وتعالى: ونضع الموزين القسط ليؤر القيكمة فلا نظلم نفس شييا وإن كاب مثقكال حبةو من حردل ألتنا پها وكفى ينا گسبيب} [الأنبياء: 47] .

ال وقال الغزالي والقرطبي رحمهما الله تعالى: لا يكون الميزان في حق كل أحد؛ فالسبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا، وهو بظاهره يخالف تقسيم القرآن.

ال وأما ما ذكره القونوي رحمه الله تعالى من أن الشيخ الإمام علي بن سعيد الرستغني رضي الله تعالى عنه سئل أن الميزان يكون للكفار؟ فقال: لا، فمردود بقوله تعالى : { ومن خقت مولزينه فأولكياك الزين خسروا انفسهم فى چهنم خلدون} [المؤمنون : 103]، والمؤمن لا يخلد في النار.

ال وأما ما سثل عنه مرة أخرى فقال: قد روي أن لهم ميزانا، إلا أنه ليس المراد من ميزانهم ترجيح إحدى الكفتين على الأخرى، لكن المعني ms195 به تمييزهم، إذ الكفار متفاوتون في العذاب كما قال الله تعالى: إذ المتفقين فى الدرك الأسفل من النار) [النساء: 145]، وقال الله عز وعلا :

وأما قوله تعالى: فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا} [الكهف : 105]، أي مقدارا واعتبارا عند الله؛ ثم ذكر الموازين بلفظ الجمع والحال أن الميزان واحد نظرا إلى كثرة الخلق على سبيل مقابلة الجمع بالجمع، أو لأجل كبر ال ذلك الميزان، عبر عنه بلفظ الجمع في ميدان البيان، أو جمع موزون، ولا شك في جمعه.

وأما قول القونوي: إن الموزون هو العمل الذي له وزن وخطر عنده سبحانه، فليس على إطلاقه، بل الموزون(1) أعم من الطاعة والمعصية (1) (بل الموزون) قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ( والوزن يومهذ الحق)، المراد يالوزن وزن أعمال العباد بالميزان، قال ابن عمر: توزن صحائف أعمال =

ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": والميزان حق لقوله تعالى: ونضع المونين القسط ايور القيكمة ) الآية [الأنبياء: 47]، ال وقراءة الكتاب حق بقوله تعالى: أقرا كنلبك كفى بنفسك اليوم ms196 عايك حسيبا) [الإسراء: 14]. انتهى.

ال وفي هذا الاستدلال إيماء إلى أن الحكمة في وضع الميزان للعباد حال المعاد إنما هو معرفة العباد بيان مقادير أعمالهم ليتبين لهم الثواب والعقاب بحسب اختلاف أحوالهم، وفيه إشعار بأن إعطاء كتاب الأعمال في أيدي العمال حق أيضا لقوله تعالى: فأما من أوق كتبه بيمينة فسوف يحاسب حسابا يسيرا}، أي سهلا لا يناقش فيه، وهو آن يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات وينقلب إل أهلي مسرورا}، أي بما في الجنة من الحور العين والادميات، أو إلى عشيرته المؤمنين أو إلى فريق المؤمنين: وأما من اوتى كتبه وراه ظهرو)، أي بشماله من وراء ظهره فسوف يتعوا ثبؤرا}، اي هلاكا يقول: يا ثبوراه ويضل سعيرا}، أي العباد وهذا هو الصحيح، وهو الذي ورد به الخبر. إلخ 164/7.

============================================================

فبين الإمام الأعظم رحمه الله أن الحساب وإعطاء الكتاب متقاربان، فكان حكمهما واحدا حيث لا ينفكان، فلم يذكره الإمام على حدة لابتغاء الاكتفاء. والظاهر أن إعطاء الكتاب قيل ميزان الحساب لقوله تعالى: فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق: 8]، فتفسيره، ورد في السنة أن من نوقش في الحساب يوم القيامة عذب(1).

وقد أنكر المعتزلة الميزان والحساب والكتاب بعقولهم الناقصة مع ال وجود الأدلة القاطعة في كل من هذه الأبواب.

ال و أما ما وقع في العمدة من أن كتاب الكافر يعطى بشماله أو من وراء ظهره فيوهم أنه شاك ومتردد في آمره وليس كذلك، بل ذكره بأو لاختلاف ما جاء في الايتين، وهو إما محمول على الجمع بينهما كما أشرنا إليها، ال واما للتنويع، فبعضهم يعطى بشماله وهو القريب من الإسلام، وبعضهم يعطى من وراء ظهره وهو المذبر بالكلية عن قبول الأحكام، وهي كتب كتبها الحفظة أيام حياتهم إلى حين مماتهم، كما قال الله تعالى: (أم (1) (من نوقش الحساب عذب) البخاري 176/1 في العلم، مسلم 2876، والترمذي 2426، وفيه قالت ms197 عائشة رضي الله عنها فقلت : اليس يقول الله تمالى: فأما من أوق كتبه يسميند ( فسوف يحاسب جسابا يسيرا وينقلك ك أهلي مسرورا)؟ قال: "إنما ذلك العرض وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا ملك" 281

يحسبون أنا لا نسمع سرهم وتحوه [الزخرف: 80]، أي ما يخفونه عن الغير وما يتكلمون به فيما بينهم بك}، أي نسمعها { ورسلنا}، أي الحفظة {لديهم يكبون}، أي جميع أفعالهم وأحوالهم، وفيه رد على من زعم أن الملائكة ليس لهم اطلاع على بواطن الخلق.

(والقصاص)، أي المعاقبة بالمماثلة (فيما بين الخصوم)، أي من ال ن وع الإنسان والعباد (يوم القيامة)، أي بالحسنات كما في نسخة: حق، أي ثابت، يعنى بأخذ حسنات الظالم وإعطائها للخصوم في مقابلة المظالم، اذ ليس هناك الدنانير والدراهم.

(فإن لم يكن لهم)، أي للظلمة (الحسنات)، أي بأن لم يوجد لهم الطاعات أو فنيت لكثرة السيئات (طرح)، وفي نسخة: فطرح (السيئات)، اي وضع سيئات المظلومين (عليهم)، أي على رقبة الظالمين (جائز وحق)، وفي نسخة: حق جائز، وكلاهما للتأكيد، ومعناهما ثابت وجائز عقلا ووارد نقلا، فيجب الاعتماد على هذا الاعتقاد لما ورد من أنه عليه الصلاة والسلام قال: لامن كانت له مظلمة(1) لأخيه فليتحلله منذ اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وان لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه.

(1) (من كان له مظلمة لأخيه. ..) البخاري 73/5 في المظالم وفي الرقاق، والترمذي برقم 2421.

============================================================

(وحوض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حق)، لقوله تعالى: إنا أعطيلك الكوثر) [الكوثر: 1]، وفسره الجمهور بحوضه أو نهره ال ولا تنافي بينهما، لأن نهره في الجنة وحوضه في موقف القيامة على خلاف في أنه قبل الصراط أو بعده وهو الأقرب والأنسب.

وقال القرطبي: وهما حوضان أحدهما قبل الصراط وقبل الميزان على الأصح، فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيردونه قبل الميزان والصراط. والثاني في الجنة وكلاهما يسمى كوثرا(2). انتهى.

(1) (أتدرون من المفلس) مسلم، بر، 2581، الترمذي، قيامة 2 رقم 2418، احمد 303/2.

(2) مسلم، طهارة 36، والترمذي.

============================================================

ال وروى الترمذي وحسنه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن لكل بي حوضا وإنهم يتباهون أيهم اكثر واردة، وإني أرجو أن اكون اكثرهم واردة"(1).

هذا، ونقل القرطبي أن من خالف جماعة المسلمين كالخوارج ال والروافض والمعتزلة وكذا الظلمة والفسقة المعلنة يطردون عن الحوض لما وقع منهم من الخوض:.

وحديث الحوض رواه من الصحابة بضع وثلاثون، وكاد أن يكون متواترا. وقد ورد حديث: هحوضي في الجنة مسيرة شهر وزواياه سواء، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، طعمه ألذ وأحلى من العسل وأبرد من الثلج وألين من الزبد، وحافتاه من الزبرجد، وأوانيه من الفضة وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه شربة لا يظما بعدها أبدا"(2)، وعن اكثر السلف هو الخير الكثير. وفي الأحاديث الصحاح: "هو نهر في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامةه. وقيل: هو النبوة والقرآن.

(والجنة والنار مخلوقتان اليوم)، أي موجودتان الآن قبل يوم القيامة، لقوله تعالى في نعت الجنة: (أعدت للمتقين) [آل عمران: 133]، وفي وصف النار: ( أعدت للكفين) [البقرة: 24] .

(1) الترمذي، قيامة 2، رقم 2443، وأحمد.

(2) اتظر: مختصر ابن كثير 183/3.

============================================================

ثم الأصح أن الجنة في السماء، ويدل عليه قوله تعالى: {عندسدرة ات عندها جنة للأوى) [النجم: 14، 15]، وقوله عليه الصلاة الا والسلام: لاسقف الجنة عرش الرحمن"(4) وقيل في الأرض، وقيل بالوقف حيث لا يعلمه إلا الله تعالى، واختاره شارح المقاصد.

وأما النار، فقيل: تحت الأرضين السبع، وقيل: فوقها، وقيل: بالتوقف أيضا في حقها.

ال روقع في أصل شارح هنا زيادة: والصراط حق، وليس في المتون (1) (أعددت لعبادي الصالحين) أحمد 438/2، وفي مسلم رقم 2836 (من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه، في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). انظر الترغيب والترهيب 529/4.

(2) البخاري 3244/6، ومسلم رقم 2824، والترمذي ه/3197.

(3) (أدخلت الجنة) في البخاري (قد رايت الجنة والتار)، رقاق 18، وأحمد 144/5، وانظر مشكاة المصابيح 5697.

4) (سقف الجنة عرش الرحمن) الترمذي، وأحمد، وفيه: (الفردوس فوقه عرش الرحمن) 225/3.

انتهى. وهو المرويي عن ابن عباس في صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه وجمهور المفسرين. وقد روي مرفوعا أيضا.

وورد في صحيح مسلم: "إن الصراط جسر ممدود على ظهر جهتم أدق من الشعر وأحد من السيف"(1). وورد أيضا: أنه يكون على بعض أهل النار أدق من الشعر وعلى بعض مثل الوادي الواسع. وفي رواية: ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم واكون أول من يجوز من الرسل بامته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، وكلام الرسل يومثذ: اللهم سلم سلم، ال وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان لا ms200 يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجوه الحديث. وفي رواية: لفيمر المؤمنون كطرفة العين وكالبرق الخاطف وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ال ومكدوس في نار جهنم" (4). وفي هذه المسألة خلاف أكثر المعتزلة.

(1) (إن الصراط جسر ممدودا، المشهور عن سلمان رضي الله عنه (يوضع الصراط يوم القيامة وله حذ كحد الموس فتقول الملائكة رينا من يجيز على هذا؟ فيقول : من شئت من خلقي، فيقولون: ربنا ما عبدناك حق عبادتك. ابن كثير في الفتن والملاحم 101/2.

(2) انظر القرطبي فقد ذكر حديث مسلم. القرطيي 137/11، ومختصر ابن كثير 4612 . =

فيقال لهم: قد وردتموها وهي خامدة"(3)، فلا ينافي قوله تعالى: ( أولكهك (1) القرطبي في تفسير الاية، وخبر جابر ذكره ابن عبد البر قي التمهيد. القرطبي .138 137/1 (2) القرطبي 141/11.

(3) (إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض. .) عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله أنه قال: "إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم يتادي مناد: يا أهل الجنة خلود ms201 لا موت، ويا أهل النار خلود لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا على حزنهم)، الحاكم وصححه الذهبي ورواه مسلم، شرح النووي 184/17، ورواه *

اال وعن مجاهد رضي الله عنه: ورود المؤمن النار هو مسي الحمى جسده في الدنيا، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الحمى من فيح جهم"(1)، وهو محمول على آن المؤمن تكفر ذنوبه في الدنيا بالحمى ونحوها لئلا يحس بألم النار عند ورودها لا أنه لا يراها في العقبى.

وقيل: المراد بالورود جثوهم حولها، كما يشير إليه قوله تعالى: ثم تنجى الذين أتقوا وندر الظلميت فيها شا} [مريم: 72]، هكذا ذكره صاحب الكشاف وهو من دسائس المعتزلة حيث أنكروا الصراط، وإلا فليس في الاية دلالة على جثو حولها، بل قوله: { وندر الظالميب فيها جثيا يدل على خلافه.

ثم من العقائد أن إنطاق الجوارح حق كما قال الله تعالى: { يوم تشهد عليهم السننهم وأيديهم وأجلهم يما كانوا يعملون) [النور: 24]، وقال الله تعالى: { حق إذا ما جاموها شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم ) الايتين [فصلت: 20، 21]. وعند المعتزلة لا يجوز ذلك، بل تلك الشهادة من الله تعالى في الحقيقة، إلا أنه سبحانه أضافها إلى الجوارح توسعا.

قلت: نحن نقول كذلك لأنه سبحانه يظهر هذا على طريق خرق البخاري في الرقاق، فتح الباري 415/11 وغيرها.

(1) (الحمى من فيح جهنم) البخاري 146/4، مسلم، السلام 78، 79. وانظر: القرطبي 138/11.

============================================================

العادة كما خلق الكلام في الشجرة، أو يخلق فيها الفهم والقدرة على النطق. وأما القول بأنه يظهر في تلك الأعضاء أحواك تدل على صدور تلك الأعمال وتلك الأمارات تسمى شهادات كما يشهد هذا العالم بتغيرات أحواله على حدوثها كما قاله القونوي، فمردود بأنه موافق لمذهب المعتزلة مع أن حمل الاية على المجاز مع إمكان الحقيقة لا يجوز، على أنه مخالف لظاهر النص وهو قوله تعالى: ( قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شى([فصلت: 21].

(لا تفنيان)(1)، أي ذواتهما وما فيهما من أهلهما (أبدا)، وفي ms202 ن سخة: ولا تموت الحور العين أبدا، ولا يفنى عقاب الله ولا ثوابه سرمدا.

وفي نسخة: ولا يفنى ثواب الله ولا عقابه سرمدا.

ال وقال الامام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": والجنة والنار (1) (لا تفنيان): خلقت الجنة والنار كما خلق البشر، كذلك فريق في الجنة وفريق في السعير، وقد كفر المسلمون جهم بن صفوان الذي زعم فناء الجنة والنار، وضلل اين تيمية بل كفره معاصره الإمام السبكي لزعمه فناء النار وتمسكه بأثار لا تصح، ورذ عليه بأكثر من رسالة منها: الاعتبار ببقاء الجنة والنار. ورد عليه الصنعاني اليماني محمد بن إسماعيل في رسالة: (رفع الأستار لابطال أدلة القائلين بفناء النار)، وقد نشرها ناصر الألباني، ولم ينف نسبة القول بفناء النار إلى ابن تيمية، ولعله تاب من ذلك القول آخر عمره، بإذن الله تعالى.

والشيخ محيي الدين بن عربي لا يقول بفناء النار على أهلها وهو يقول بخلود فرعون في النار. كما في (اليواقيت والجواهر) للشعراني 175/2- 182.

289

حق، وهما مخلوقتان، ولا فناء لهما ولا لأهلهما لقوله تعالى في حق أهل الجنة: أعدت للمتقين} [آل عمران : 133] وفي حق أهل النار: أعدت للكفين} [البقرة: 24] خلقهما الله تعالى للثواب والعقاب. وقال أيضا في "الوصية": وأهل الجنة في الجنة خالدون، وأهل النار في النار خالدون، لقوله تعالى في حق المؤمنين: أولكيك أضحكب الجنة هم فيها خلدوب} [البقرة: 82]، وفي حق الكفار: أولكيك أضحب النار هم فبها خلدون} [البقرة: 39]. انتهى.

وذهب الجهمية وهم الجبرية الخالصة إلى آنهما تفنيات ويفنى أهلهما، وهو قول باطل بلا شبهة، لأنه مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأمة.

(والله تعالى يهدي من يشاء)، أي إلى الإيمان والطاعة (فضلا منه) ، آي يجعله مظهر جماله ومحل ثوابه (ويضل من يشاء)، أي بالكفر والمعصية (عدلا منه)، آي يجعله مظهر إجلاله وموضع عقابه ثم هدايته وتوفيقه وإحسانه، وهذه جملة مطوية ms203 معلومة القضية، ولذا لم يتعرض له الإمام واكتفى بذكر ما فيه من اختلاف بعض الأنام حيث قال: (واضلاله خذلاله)، أي عدم نصرته في مقام تحقيقه ومرام تصديقه.

(وتفسير الخذلان: أن لا يوفق العبد)، أي لا يحمله (إلى ما يرضاه منه)، أي على ما يحبه من الايمان والإحسان ويكون سببا لرضى الرب عن العبد. (وهو)، أي الخذلان وعدم رضاه عته (عدل منه) إذ لا يجب عليه

ولا نقول: إن الشيطان يسشلب الإيمان من عبده المؤمن قهرا وجبرا، ولكن نقول : العبد يدع الإيمان فإذا تركه فحينئد يسلبه منه الشيطان.

وسؤال منكر ونكير......

شيء لغيره، وقد وضع الشيء في موضعه كما قال الله تعالى: { فمن يرد الله أن يمديه يشخ صذره للاسلو) [الأنعام : 125]، أي يوسع قلبه وينؤره للتوحيد، وعلامته: "الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله"(1) ومن يرد أن يضله يجصل صدده ضيقا حرجا ك أنما يصكد فى التمه (وكذا عقوبة المخذول على المعصية)، أي عدل منه في نظر أرباب العقول وأصحاب النقول. وفي المسألة خلاف المعتزلة.

(ولا نقول) وفي نسخة: ولا يجوز أن نقول (إن الشيطان يسلب الإيمان من عبده المؤمن قهرا وجبرا)، أي لقوله تعالى: { إن عبادى ليس للك عليهم سلطن [الحجر: 42]، أي حجة وتسلط على إغواء أحد من المخلصين (ولكن نقول العبد يدع الإيمان)، أي يتركه باختياره واقتداره، سواء يكون بسبب إغواء الشيطان أو هوى نفسه (فاذا تركه فحينيذ يسلبه منه الشيطان)، أي يجعله تابعا له في الخذلان فيكون له عليه السلطان، وهذا معنى قوله: إلا من اتعك من الغاوين) [الحجر: 42]، وقوله تعالى: { لمن تبمك منهم لأملان جهنم منكم أجمعين) (الأعراف: 18] .

(وسؤال منكر ونكير)، آي حيث يقولان: من ربك؟ وما دينك؟

(1) (الإتابة إلى دار الخلود.0) أوله: (استحيوا من الله حق الحياء...) رواه عبد الرزاق واين أبي حاتم. اتظر: مختصر ابن كثير 617/1.

الومن نبيك؟ (في القبر)، أي في قبره ms204 أو مستقره (حق)، أي واقع، وإخباره عليه الصلاة والسلام بعذابه صدق، ففي الصحيحين: "عذاب القبر حق"، ال ومر عليه الصلاة والسلام على قبرين(1)، فقال: "إنهما ليعذبان"، وقد نزل فيه قوله تعالى: يثيت الله الذيء امنوا يالقول الثايت في الحيوة الدنيا وفى الأخرة، أي في القبر كما في الصحيحين وغيرهما.

ال واستثنى من عموم سؤال القبر الأتبياء عليهم السلام والأطفال والشهداء، ففي صحيح مسلم أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن ذلك؟ فقال: "كفى ببارقة السيوف شاهدا"(2). ففي الكفاية أنه لا سؤال للأنبياء عليهم السلام. وقال السيد أبو شجاع من علماء الحنفية: إن للصبيان سؤالا، وكذا للأنبياء عند البعض، وقال بعضهم: صبيان المسلمين مغفور لهم قطعا، والسؤال لحكمة لم يطلع عليها. وتوقف الإمام الأعظم رحمه الله في سؤال أطفال الكفرة ودخولهم الجنة، وغيره حكم بذلك فيكونون خدم أهل الجنة.

(واعادة الروح)، أي ردها أو تعلقها (إلى العبد)، أي جسده بجميع أجزائه أو ببعضها مجتمعة أو متفرقة (في قبره حق) والواو لمجرد الجمعية فلا ينافي أن السؤال بعد إعادة الروح وكمال الحال، فيقول المؤمن: هربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله تعالى عليه وسلم؛ ويقول الكافر: هاه هاه لا آدري" رواه أبو داود، وأصله في الصحيحين. وفي (1) (مر رسول الله على قبرين) البخاري، وضوء 6ه، الجنائز 82، مسلم طهارة 11 ولفظ أحمد (متى مات صاحب هذا القبر) 114/3 .

(2) (كفى ببارقة السيوف شاهدا) النسائي، جنائز 112.

292

المسألة خلاف المعتزلة وبعض الرافضة.

ال و قد وردت الأحاديث المتظاهرة في المبنى المتواترة في المعنى في تحقيق أحوال البرزخ والعقبى، قد استوفاها شيخ مشايخنا الجلال السيوطي في كتابه المسمى ب [شرح الصدور في أحوال القبور](1)، وفي كتابه الآخر المسمى ب [البدور السافرة في أحوال الآخرة]، فعليك بهما إن كنت تريد الاطلاع وارتفاع النزاع عن الطباع. ومن جملة الأدلة قوله تعالى: النار يعرضوب عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46]، أي صباحا ومساء قبل القيامة، وذلك في القبر بدليل قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة أد خلوأءال فرعو أشد ms205 العذاب) [غافر: 46]، ومعنى عرضهم على النار: إحراقهم بها إلى يوم القيامة وذلك لأرواحهم، وكذا قوله سبحانه: ولنزيقتهم ت العذاب الأدفى دون العذاب الأكبر) [السجدة: 21]، أي عذاب الآخرة، وكذا قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكرى}، أي عن اتباع القرآن فلم يؤمن به، فإن له معيشة ضنكا}، أي ضيقة في الدنيا أو في الآخرة، وتحشره يوم القيكمة أعمى) الآيات [طه: 124 - 127] .

ال وكأنها أيضا مأخذ قول الإمام الأعظم رحمه الله (وضغطة القبر)، أي تضييقه (حق) حتى للمؤمن الكامل لحديث: "الو كان أحد نجا منها لنجا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته"(2)، وهي أخذ أرض القبر ال وضيقه أولا عليه، ثم الله سبحانه يفسح ويوسع المكان مد نظره إليه.

(1) هو مطبوع متداول، ويليه: "بشرى اللبيب بلقاء الحبيب".

(2) (اهتؤعرش الرحمن) البخاري، مناقب الأنصار12، مسلم، فضائل الصحابة 125،123.

============================================================

قيل: وضغطته بالنسبة إلى المؤمن على هيئة معانقة الأم الشفيقة إذا قدم عليها ولذها من السفرة العميقة.

(وعذابه)، أي إيلامه (حق كائن للكفار كلهم) أجمعين (ولبعض المسلمين)، أي عصاة المسلمين كما في نسخة، وكذا تنعيم بعض المؤمنين حق، فقد ورد: "إن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران"(1)، رواه الترمذي والطبراني رحمهما الله. وفي الحديث: "إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه"(2) رواه الترمذي والنسائي والحاكم بسند صحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه.

ال واعلم أن أهل الحق اتفقوا على أن الله تعالى يخلق في الميت نوع حياة في القبر قدر ما يتألم أو يتلذذ؛ ولكن اختلفوا في أنه هل يعاد الروح إليه؟ والمنقول عن أبي حنيفة رحمه الله التوقف إلا أن كلامه هنا يدل على إعادة الروح، إذ جواب الملكين فعل اختياري فلا يتصور بدون الروح.

وقيل: قد يتصور، الا ترى أن النائم يخرج روحه ويكون روحه متصلا ال جسده حتى يتالم في المنام ويتنعم؟ وقد روي عنه عليه ms206 الصلاة والسلام: "أنه سئل كيف يوجع اللحم في القبر ولم يكن فيه الروح؟ فقال : كما (1) (إن القبر روضة من وياض الجنة) الترمذي، قيامة 36.

(2) (إن القبر أول منازل الآخرة) الترمذي، وصححه وأحمد. 23/1.

294

وأما ما قاله أبو المعين في أصوله على ما نقله عنه القونوي من أن عذاب القبر حق سواء كان مؤمنا أم كافرا أم مطيعا أم فاسقا، ولكن إذا كان كافرا فعذابه يدوم في القبر إلى يوم القيامة ويرفع عنه العذاب يوم الجمعة ال وشهر رمضان بحرمة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، لأنه ما دام في الأحياء لا يعذبهم الله تعالى بحرمته، فكذلك في القبر يرفع عنهم العذاب الايوم الجمعة وكل رمضان بحرمته، ففيه بحث؛ لأنه يحتاج إلى نقل صحيح أو دليل صريح، فالصواب ما قاله القونوي من أن المؤمن إن كان مطيعا لا يكون له عذاب القبر، ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه، لما أنه كان يتنعم بنعم الله سبحانه ولم يشكر الإنعام حقه (2).

قال: ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها: لاكيف حالك عند ضغطة القبر(3) وسؤال منكر ل ونكير؟ ثم قال: يا حميراء إن ضغطة القبر للمؤمن كغمز الأم رجل ولدها، ال وسؤال منكر ونكير للمؤمن كالاثمد للعين إذا رمدت". وكذا روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم آنه قال لعمر رضي الله عنه: لاكيف (1) لم اجده في شرح الصدور، ولا في بشرى اللبيب، ولا في تذكرة الإمام القرطبي، فالله أعلم.

(2) انظر: كتاب القلائد في شرح العقائد، للقونوي ق 113 . وانظر: شرح الصدور فقد نقل كلام النسفي في (بحر الكلام) .

(3) (كيف حالك عند ضغطة القبر)، أحمد ه/407.

ل وقال القونوي: وإن كان عاصيا يكون له عذاب القبر وضغطة القبر، لكن ms207 ينقطع عنه عذاب القبر يوم الجمعة وليلة الجمعة ولا يعود العذاب إلى ال يوم القيامة؛ وإن مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة يكون له العذاب ساعة ال واحدة وضغطة القبر، ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود إلى يوم القيامة.

انتهى فلا يخفى أن المعتبر في العقائد هو الأدلة اليقينية وأحاديث الآحاد لو ثبتت إنما تكون ظنية، اللهم إلا إذا تعدد طرقه بحيث صار متواترا معنويا فحينئذ يكون قطعيا، نعم ثبت في الجملة أن من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة يرفع العذاب عته إلا أنه لا يعود إليه إلى يوم القيامة، فلا أعرف له أصلا؛ وكذا رفع العذاب يوم الجمعة وليلتها مطلقا عن كل عاص، ثم لا يعود إلى يوم القيامة، فإنه باطل قطعيا.

ثم من الأدلة على إنعام هل الطاعة وإيلام أهل المعصية قوله (1) (كيف حالك إذا اتاك فتانا القبر)، احمد 172/2، 346/3، وفي أحمد أن ارسول الله ذكر فتان القبور فقال عمر: ترد علينا عقولتا، وفيه: فقال عمر بقيه الحجر. والطيراني باسناد جيد. وقريب منه ما في عذاب القبر للبيهقي، وفيه: قالت يا رسول الله وأنا يومئذ على ما أنا عليه؟ قال نعم، قال اكفيكهما بإذن الله تعالى.

196

ال واختلف في حقيقة الروح؛ فقيل: إنه جسم لطيف (1) يشابك الجسد مشابكة الماء بالعود الأخضر، أجرى الله تعالى العادة بأن يخلق الحياة ما استمرت هي (4) في الجسد، فإذا فارقته توفت الموت الحياة، وقالوا: الحياة للروح بمنزلة الشعاع للشمس، فإن الله تعالى أجرى العادة بأن يخلق النور والضياء في العالم ما دامت الشمس طالعة، كذلك يخلق الحياة للبدن ما دامت الروح فيه ثابتة، وإلى هذا ms208 القول مال المشايخ الصوفية.

(1) الروح جسم لطيف : قال تعالى: ويشقالوناكك عن ألروح قل الروح من أتسر رتى وما أوتيشومن العلو إلا قليلا) (الإسراء: 85]، قال ابن مسعود رضي الله عنه لم يؤذن لرسول الله أن يتكلم عن الروح في سؤال اليهود عنها. رواه البخاري ال ومسلم، وقال الفخر الرازي: الروح حادثة جعلت بفعل الله تعالى وتكوينه وإيجاده، هذا ما دل عليه قوله تعالى: { قل الروع من أمر رتي} أي من فعله جل جلاله. وقد ذكر الإمام الالوسي كلاما آخر فقال: إن الروح جسم نوراتي علوي متحرك. انظر، روح المعاني 155/15، أقول: والأفضل الإمساك عن الخوض في بيان ماهية الروح، والله أعلم.

(2) أي الروح.

297

ال وهو لا يغاير القول الأول في اختلافهم أنه جوهر أو جسم لطيف، والأخير هو الصحيح بدليل ما ورد من أن الروح إذا خرجت من الجسد وإذا ال دخلت وأمثال ذلك من العروج إلى عليين ومن النزول إلى سجين، وهذا الكلام في تحقيق المرام ما ينافي قوله سبحانه : { قل الروح من أمر رتى وما أوتيثه من العلو إلا قليلا) [الإسراء: 85]، فإن الأمر كله لله تعالى، أو لأن الروح خلق بالأمر التنجيزي كبعض المخلوقات، واكثر الكائنات خلقوا بالوصف التدريجي، ولذا قال الله تعالى: { ألاله الخلق وألأتژ) [الأعراف: 54] مع أن الكلام في جنسه على طريق الإجمال هو من العلم القليل استثتى الله تعالى بقوله: ( وما أوتيشر ين العلو إلا قليلا)، على أن أولى الأقاويل وأقواها أن يقوض علمه إلى الله تعالى، وهو قول جمهور أهل السنة والجماعة.

ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية" : نقر بأن الله تعالى يحيي هذه النفوس بعد الموت يبعثهم الله يوما كان مقداره خمسين آلف سنة للجزاء والثواب وأداء الحقوق لقوله تعالى: وأج الله يبعث من فى القبور) [الحج: 7]. انتهى.

وقوله تعالى: (وحشرنهم) [الكهف: 47]، أي أحيينا جميع الخلق فلم تغادر منهم، أي لم نترك منهم ms209 {أحدا)، وقوله تعالى: { واذا الوحوش حشرت) [التكوير: 5]، أي جمعت، وقوله تعالى: { وهو الذى

ال و قد ذكر الإمام الرازي على طريق إرخاء العنان مع الخصم في ميدان البيان حيث قال: فإنا إذا آمتا بالبعث وتأهبنا له، فإن كان حقا فقد نجونا ل وهلك المنكر، وإن كان باطلا لا يضرنا هذا الاعتقاد، غاية ما في الباب أن تفوتتا هذه اللذات الجسمانية؛ والواجب على العاقل أن لا يبالي بفواتها لكونها في غاية الخساسة، إذ هي مشتركة بين الخنافس والديدان والكلاب، ولأنها منقطعة سريعة الزوال والفناء، فثبت أن الاحتياط في الايمان بالمعاد، ولهذا قال الشاعر: قال المنجم والطبيب كلاهما لن يحشر الأموات قلت إليكما ان صح قولكما فلسث بخاسر أو صح قولي فالخسار عليكما انتهى كلامه. ونقل البيتان عن علي كرم الله تعالى وجهه؛ ووجهه أنه من قبيل قوله تعالى: ( وليا أو لياكم لعلك هدى أو فى ضلال ثبين) (سبأ: 24]، لأن الاعتقاد بالمعاد على وجه الاحتياط صحيخ في مقام الاعتماد، لأن العلم اليقيني لا بد للمجتهد، والحكم الجزمي للمقلد من الأدلة اليقينية الحاصلة من الأدلة النقلية والعقلية كقوله تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا الشيعات أن نمحملهتر كالذين م امثوا وعملوا الصتلكت سوله يخيكهة 199

وممائهم ساء ما يخݣموب} [الجائية: 21] .

ثم من المعقول في المسألة أن الحكمة تقتضي الفصل بين المحق ال و المبطل على وجه يضطر المبطل إلى معرفة حالة البطلان لثلا تبقى له ريبة في ذلك الشأن، وليست الدنيا بدار هذا الاضطرار لأنها خلقت للابتلاء والاختبار، فلا بد من دار يقع فيها هذا الأمر المختار، ولذا ms210 قال الله تعالى: إن يوم الفصل كان ميقتا) [النبأ : 17]، ولأن الحكمة تقتضي جزاء كل عامل على حسب عمله وقد ينعم على العاصي ويبتلي المطيع في دار الدنيا للابتلاء، فلا بد من دار الجزاء، ولأن جزاء العمل الصالح نعمة لا يشوبها نقمة، وجزاء العمل السيء تقمة لا يشوبها نعمة؛ ونعم الدنيا مشوبة بالنقم، ونقمها بالنعم، فلا بد من دار يحصل فيها كمال الجزاء، ال ولأنه قد يموت المحسن والمسيء قبل آن يصل إليهما ثواب أو عقاب، فلولا حشر ونشر يصل بهما الثواب إلى المحسن والعقاب إلى المسيء لكانت هذه الحياة عبئا، وقد قال الله سبحانه : { وماخلقنا السمكوت والأرض وما بينهما للصين ( ما خلقتلهما الا يالحق ولنكن أتحثرهم لا يعلمون ل إن يوم الفصل ميقتهر أجمعيرب [الدخان: 38، 40] .

(وكل ما) وفي نسخة: وكل شيء (ذكره العلماء بالفارسية)، أي بغير العبارة العربية (من صفات الله تعالى)، آي المتشابهة كالوجه والقدم ال والعين. وفي تسخة: من صفات الباري (عزت أسماؤه)، آي غلبت على الأفهام (وتعالت صفاته)، أي ارتفعت عن الأوهام (فجائز القول به)، أي

بان نتبعهم في التعبير عن أسمائه وصفاته حسبما ذكره العلماء باختلاف لغاته (سوى اليد بالفارسية)، أي فإنه لا يجوز تعبيرها بالفارسية كما في تسسخة، آي بغير عبارة وردت في الكتاب والستة، ومفهومه آنه يجوز للعلماء وغيرهم آن يعبروا في صفته ونعته بذكر اليد ونحوها على وفق ما الاورد بها كما يقال بيده أزمة التحقيق، والله ولي التوفيق.

ويتفرع على الحصر المذكور بالوجه المسطور قوله: (ويجوز آن يقال بروى خدا) بضم الراء وسكون الواو، أي وجه الله (بلا تشبيه ولا كيفية)، أي مقرونا بنفي التشبيه والكيفية من الهيئة والكمية كما يقتضيه التنزيه؛ وإذا كان القول مقرونا بالتنزيه ونفي التشبيه فالفرق بين اليد ال والوجه تدقيق يحتاج إلى تحقيق؛ ثم رأيث السلف آجمعوا على عدم تأويل اليد(1) وتبعهم الأشعري في ذلك، بخلاف سائر الصفات، فإن فيها (1) (عدم تأويل اليد): قال الإمام ms211 أبو حنيفة في الفقه الأكبر ص 37 من شرح علي القاري رحمه الله تعالى ولكن يده صفته بلا كيف، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف. اه. وقال الشيخ عبد الله : معنى التأويل؛ بيان مآل الكلمة ال ومرادها كما في قولك. هزم الحاكم العدو وإنما هزمه جنده المقاتل.

والتفويض: إطلاق الكلام كما ورد في حق الله تعالى، مثلا دون تفسير أو تأويل بلا إيكال بيان المراد إلى الله تعالى كما في قوله تعالى: ( الرحمن على العرش أستوي) فالخبر مذكور في القرآن، والكيف غير معلوم - مجهول-، والسؤال عنه بدعة، كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى. وأما على التفصيل فيقال: العرش يذكر ويراد به السرير المحفوف بالملائكة، وهو ظاهر الشريعة. ويطلق ويراد به الملك، كما قال الشاعر:

"القصائد السنية ص 2149.

وأما القول في قوله تعالى: { يدالله فوق أيدبه [الفتح: 10] هي يد حقيقية، ثم لا نعلم كيف. فليس هذا من أقوال السلف، لأن كلمة اليد الحقيقية تعني الجارحة، وذلك محال على الله تعالى؛ لما فيه من حقيقة التجسيم أو التشبيه.

وعلى قصد ترك الإطالة في الموضوع نقول: الخلاف في مبدا التأويل يرجع إلى فهم الصحابة ومن بعدهم لقول الله تعالى: ( وما يعلم تأويله" إلا آلله)، فمن فوض في الموضوع قال بالوقف على قوله تعالى: ({ وما يئلم تأويلهه إلا ال [ال عمران: 7]، ثم الاستثناف بقوله تعالى: وألراسخون فى العلو) [آل عمران: 7]، ومن قال إن الواو في قوله تعالى : { والراسيخود) عاطفة لهذه ms212 الجملة على قوله تعالى: {إلا الله)، اي: والراسخون يعلمون تأويله.

فالكل شجمع على تتزيه الله تعالى، وعدم مشابهته بأحد من خلقه، والكل جمع على إثبات صفات الله تعالى الثابتة بصريح القرآن وصحيح السنة. والله اعلم.

ال وللشيخ عبد الكريم تتان كلام طويل نافع في شرح جوهرة التوحيد في هذا الموضوع 461/1.

============================================================

خلافا عنهم بالتأويل والتفويض.

(وليس قرب الله تعالى)، أي من أرباب الطاعة، (ولا بعده)، أي من أصحاب المعصية كما في الحديث: "إن السخي قريب من الله، والبخيل بعيد من الله"(1) (من طريق طول المسافة)، أي الحسية المعبر عنها بالمسافة (وقصرها)، بل المراد بهما القرب والبعد المعنوي كما يستفاد من منطوق قوله سبحانه: إن رحمت الله قريج مب الشخسنين) [الأعراف: 56] المفهوم منه آنه بعيد من المسيئين (ولا على معنى الكرامة والهوان)، أي ال وليسا محمولين على معنى الكرامة والإحسان والذلة والهوان؛ فإن هذا تاويل في مقام أهل العرفان.

ال والامام الأعظم رحمه الله تعالى جعلهما من باب المتشابه في مقام الإيقان، ولذا قال: (ولكن المطيع قريب منه بلا كيف)، أي من غير التشبيه (والعاصي بعيد عنه بلا كيف)، أي بوصف التنزيه (والقرب والبعد والإقبال)، أي وضده وهو الإعراض (يقع على المناجي)، أي يطلق أيضا على العبد المتضرع إلى الله، المتذلل لديه طالبا لرضاه كما في قوله تعالى: وأسجد وأقترب [العلق: 19]، أي اسجد لله وتقرب إلى وانظر إن شئت مقدمة: "إيضاح الدليل"، للمعلق.

وانظر لزاما : "روح المعاني"، للإمام الآلوسي عند هذه الآية في تفسيره.

(1) (السخي قريب من الله)، الترمذي، بر4، وقال غريب، والعقيلي في الضعفاء، وانما يروى عن عائشة رضي الله عنها مرسلا، كشف الخفا 545/1.

============================================================

رضاه. وقيل: ذم على السجود والتقرب إلى الله حيث شئت. وفي الحديث: "أقرب ms213 ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد"(1)، لكنه بلا كيف كما يدل عليه تقييد ما قبله وما بعده به حيث قال: (وكذلك جواره) بكسر الجيم، أي مجاورة العبد لله (في الجنة)، أي في مقام القربة (والوقوف)، أي في القيامة (بين يديه بلا كيف)، أي من غير وصف وبيان كشف، كما في قوله تعالى: ولمن خاف مقام رييه جننان} [الرحمن: 46]، وقوله تعالى: (وأمامن خاف مقام ريبوه} الآية [النازعات: 40] .

و قد أبعد شارح هنا حيث قال: القرب والبعد يقع على المناجي لا على الله، ألا ترى أن القرب والبعد كان على معنى الكرامة والهوان، ال وأن الله تعالى أقرب إلى العبد من حبل الوريد. انتهى (2).

ال ولا يخفى ما في كلامه من التناقض حيث يفهم من عمله أن القرب ال و البعد يقع على حقيقته بطريق المسافة على المناجي دون الله سبحانه، ثم حمله لهما على وجه الكرامة والهوان الذي هو نص في المعنى المجازي، ثم قوله: إن الله تعالى أقرب إلى العبد من حبل الوريد، حيث أثبت له القرب من العبد، مع أن نسبة القرب والبعد متساوية في الرب والعبد؛ فالتحقيق في مقام التوفيق أن مختار الإمام أن قرب الحق من الخلق وقرب الخلق من الحق وصف بلا كيف ونعت بلا كشف، والجمهور يتأؤلونها (1) (أقرب ما يكون العبد) مسلم، صلاة 215. النسائي، مواقيت 35. الترمذي، دعوات 118.

(2) ابن أبي العز، شرح الطحاوية .

============================================================

ويملونهما على قرب رحمته بطاعته وبعد نحمته بمعصيته.

هذا، وبلسان أرباب العبارات وأصحاب الإشارات معنى القرب إلى الرب أن ترى نعمته وتشاهد منته في جميع حالاتك، وتغيب فيها عن رؤية أفعالك ومجاهداتك. وقد قال بعض العلماء في قوله تعالى: { ونحن أقر اليه من حبل الوريد} (ق: 16] إنه سبحانه وتعالى لفرط قربه منك لا تراه، اولغاية بعدك ms214 عنه لا ترى شيئا سواه، وهذا تمام لمن يطلب معرفة نعمة مولاه، ولا يصح الطلب إلا لمن خالف هواه : (والقرآن منزل) بالتشديد، أي نزل منجما (على رسول الله) صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم، أي في ثلاثة وعشرين عاما (وهو في المصحف)، آي في جنسه، وفي تسخة: في المصاحف (مكتوب)، أي مزبور ومسطور؛ وفيه إيماء إلى أن ما بين الدفتين كلام الله تعالى على ما هو المشهور.

(وآيات القرآن كلها)، أي جميعها (في معنى الكلام)، أي في مقام المرام سواء يكون في رحمة الله ومدح أوليائه أو في غضب الله وذم أعدائه الوسائر الأحكام المتعلقة بحكم ابتلائه (مستوية في الفضيلة)، أي في اللفظية (والعظمة)، أي المعنوية، (إلا أن ليعضها فضيلة الذكر)، أي باعتبار مبناها (وفضيلة المذكور)، أي باعتبار معناها (مثل آية الكرسي، لأن المذكور فيها جلال الله)، أي هيبته (وعظمته وصفته)، أي نعته

الخاص بذاته (فاجتمعت فيها فضيلتان: فضيلة الذكر وفضيلة المذكور)، ومثلها سورة الاخلاص فإنها مختصة بنعوت الاختصاص.

(وفي صفة الكفار)، أي كسورة تبت ونحوها من أحوال الفجار (فضيلة الذكر فحسب) بسكون السين، أي فقط (وليس في المذكور وهم الكفار فضيلة) تاكيد لماقبله وتصريح بما علم ضمنا من مفهومه بماورد في فضائل القرآن وسور منه وايات منه، محمول على ما ذكرنا جميعا بين اختلاف الروايات.

(وكذلك الأسماء)، أي نحو الله الأحد الصمد الملك الواحد الفرد (والصفات)، أي نحو: له الملك وله الحمد وله الكبرياء والمجد (كلها مستوية في الفضيلة)، أي بحسب المبنى (والعظمة)، أي باعتبار المعنى (لا تفاوت بينها)، آي من حيث إطلاقها على ذاته وصفاته كليهما، وهو لا ينافي أن يكون بعض الأسماء وبعض الصفات أعظم من بعضها على ما ثبت في الأحاديث الواردة في فضل الاسم الأعظم والله تعالى أعلم.

ال و قد روى الحاكم الشهيد ms215 في المنتقى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: لا عذر لأحد في الجهل بخالقه لما يرى من خلق السموات والأرض ال وخلق نفسه. وعنه رحمه الله أيضا أنه قال: لو لم يبعث الله رسولا لوجب على الخلق معرفته بعقولهم.

فالفرق بيتنا وبين المعتزلة القائلين بالحسن والقبح العقليين ما ذكره الاستاذ ابو منصور الماتريدي وعامة مشايخ سمرقند رحمهم الله تعالى: ان

والفرق بيننا وبين الأشاعرة أنهم قائلون بأنه لا يعرف حكم من أحكام الله إلا بعد بعثة نبي، ونحن نقول: قد تعرف بعض الأحكام قبل البعثة بخلق الله تعالى العلم به، إما بلا كسب كوجوب تصديق النبي ل وحرمة الكذب الضار، وإما مع كسب بالنظر والفكر، وقد لا تعرف إلا بالكتاب والنبي عليه الصلاة والسلام كأكثر الأحكام.

وقال أئمة بخارى: عندنا لا يجب إيمان ولا يحرم كفر قبل البعثة كقول الأشاعرة؛ وحملوا المروي عن أبي حنيفة رحمه الله على ما بعد البعثة. قال ابن الهمام: وهذا الحمل ممكن في العبارة الأولى دون الثانية، إلا أنه قدر في تحريره أنه يجب حمل الوجوب في قوله لوجب عليهم معرفة الله بعقولهم على معنى ينبغي (1)، فحمل الوجوب على المعنى العرفي هو الأليق والأولى، لأن تسمية الأفعال طاعة ومعصية قبل البعثة تجوز إذ هما فرع الأمر والتهي، فإطلاق الطاعة والمعصية قبل ورود أمر ونهي مجاز من قبيل إطلاق الشيء على ما يؤول إليه فكيف يتحقق طاعة أو معصية قبل ورود أمرونهي؟

قال ابن الهمام: بل يجوز العقل العقاب بذكر اسمه شكرا، فلولا أنه سبحانه أطلق بفضله ذكر اسمه سمعا ووعد عليه آجرا حيث قال سبحانه: () التحرير ص 313- 314.

============================================================

ال وقد يجمع بين القولين بأنه لا يلزم من الوجوب ما يترتب عليه تركه العقاب، فلا ينافي قوله تعالى في الكتاب: ( وما كنا معذيين حتى نبتعث رسولا) [الإسراء: 15] ولا يحتاج حيثذ إلى تقييد العذاب بالدنيا ولا إلى تعميم الرسول للعقل والنقل.

قال ابن الهمام: وثمرة هذا الخلاف تظهر فيمن لم تبلغه دعوة ال رسول فلم يؤمن حتى مات فهو مخلد في النار على قول المعتزلة، والفريق الأول من الحنفية دون القريق الثاني منهم والأشاعرة، وإذا لم يكن مخاطبا بالاسلام عند هؤلاء فأسلم أي وحد هل يصح إسلامه بمعنى آنه يثاب في الآخرة؟ عند الحنفية نعم كإسلام الصبي الذي يعقل معنى الإسلام والتكليف.

ال وذكر بعض المشايخ الحنفية أنه سمع أبا الخطاب من مشايخ الشافعية يقول: لا يصح إيمان من لم تبلغه دعوة كإيمان الصبي عتدهم، اي على القول المرجح من مذهبهم خلافا للائمة الثلاثة، لأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم دعا عليا إلى الإسلام فأجابه، مع الإجماع على ان عباداته من صلاة وصوم وتحوهما صحيحة.

وأما ما نقله البيهقي من أن الأحكام إنما علقت بالبلوغ بعد الهجرة عام الخندق، وأما قبل ذلك فكانت منوطة بالتمييز، فمحتاج إلى بيان ذلك

ثم من فروع هذا الأصل ما ذكره حجة الإسلام حيث قال: يجوز لله أن يكلف عباده ما لا يطيقونه خلافا للمعتزلة إذ لو لم يجز لاستحال سؤال دفعه، وقد سألوا ذلك فقالوا: ربنا ولا تححلنا ما لا طاقة لنا يو) [البقرة: 286]، ولأنه سبحانه أخبر أن أبا جهل لا يصدقه عليه الصلاة ال والسلام ثم أمره أن يصدق بجميع أقواله عليه الصلاة ms217 والسلام ومن جملتها أنه لا يصدقه عليه الصلاة والسلام، فكيف يصدقه عليه الصلاة والسلام في أنه لا يصدقه؟ هذا محال. انتهى. وذكره غيره إلا أنه قال أبو لهب بدل ابي جهل وهو آنسب.

قال ابن الهمام: ولا يخفى أن الدليل الأول ليس في محل النزاع، وهو التكليف؛ إذ عند القائلين بامتناعه يجوز آن يحمله جبلا فيموت. وأما عند المعتزلة فبناء على جواز آنواع الإيلام بقصد العوض وجوبا. وأما عند الحنفية المانعين منه أيضا فتفضلا بحكم وعده على المصائب، ولا يجوز أن يكلفه أن يحمل جبلا بحيث إذا لم يفعل يعاقب، أي وجوزه الأشاعرة كما قال الله تعالى: { لا يكلف الله تفسا إلا وسعها) [البقرة: 286]، وعن هذا النص ذهب المحققون ممن جوزه عقلا من الأشاعرة إلى امتناعه سمعا وان جاز عقلا، أي والا لزم وقوع خلاف خبره سبحانه.

============================================================

قال: ومن فروعه أيضا وهو آن لله إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ولا ثواب لاحق خلافا للمعتزلة حيث لم يجوزوا ذلك إلا بعوض أو جرم، وإلا لكان ظلما غير لائق بالحكمة، ولذا أوجبوا أن يقتص لبعض الحيوانات من بعض. انتهى.

ال و قد سبق أن الظلم في حقه تعالى محال، وأنه سبحانه لا يجب عليه شيء بحال، ففعله إما عدل وإما فضل.

اووالدا رسول الله ماتا على الكفر. وهذا رد على من قال إنهما ماتا على الإيمان أو ماتا على الكفر ثم أحياهما الله فماتا في مقام الإيمان .

وقد أفردت لهذه المسألة رسالة مستقلة ودفعت ما ذكره السيوطي في رسائله الثلاث في تقوية هذه المقالة بالأدلة الجامعة المجتمع من الكتاب ال والسنة والقياس وإجماع الأمة. ومن غريب ما ms218 وقع في هذه القضية إنكار بعض الجهلة من الحنفية علي في بسط هذا الكلام، بل شار إلى آنه غير لائق بمقام الإمام . وهذا بعينه كما قال الضال جهم بن صفوان: وددث أن أحك من المصحف قوله تعالى: ثم أستوى عل العرش) [الأعراف: 54]،

ال وإشارة إلى الضال الآخر وهو أحمد بن أبي دؤاد القاضي إلى الخليفة المامون أن يكتب على ستر الكعبة: ليس كمثله شين وهو العزيز الحكيو، وقول الروافض الأكبر أنه بريء من المصحف الذي فيه نعت الصديق الأكبر](1).

ال وفي نسخة: زيد قوله: (ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مات على الإيمان)، وليس هذا في أصل شارح تصدر لهذا الميدان لكونه ظاهرا في معرض البيان، ولا يحتاج إلى ذكره لعلوه صلى الله تعالى عليه وسلم في هذا الشان، ولعل مرام الإمام على تقدير صحة ورود هذا الكلام أنه صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم من حيث كونه نبيا من الأنبياء عليهم السلام وهم كلهم معصومون عن الكفر في الابتداء والانتهاء نعتقد آنه مات على الإيمان. وأما غيره من الأولياء والعلماء والأصفياء بالأعيان فلا نجزم بموتهم على الايمان وإن ظهر منهم خوارق العادات وكمال الحالات ال وجمال أنواع الطاعات، فإنه مبنى آمره على العيان، وهو مستور عن آفراد الإنسان، ولهذا كان العشرة المبشرة وأمثالهم خائفين من انقلاب أحوالهم وسوء آمالهم في مالهم.

واعلم أن للسلف رحمهم الله في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال، أحدها: أن لا يشهد لأحد إلا للأنبياء عليهم السلام، وهذا ينقل عن (1) انظر ما تقدم في مقدمة هذا الكتاب أن الامام القاري رجع عن قوله هذا. والحمد لله .

وهذه الزيادة ليست في طبعة الحلبي لشرح الفقه الأكبر.

============================================================

محمد بن الحنفية والأوزاعي، وهذا أمر قطعي لا نزاع فيه . والثاني: أن يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء نص في حقه، وهذا قول ms219 كثير من العلماء لكنه حكم ظني، والثالث: أن يشهد أيضا لمن شهد له المؤمنون كما في الصحيحين: ل"أنه عليه الصلاة والسلام مر بجنازة فأثنوا عليها بخير(1)، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم: وجبت، ومر بأخرى فأثنوا عليها بشر، فقال عليه الصلاة والسلام: وجبت، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله ما وجبت؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه ال وعلى آله وسلم: هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض"، وهذا أمر ظاهري غالبي، والله تعالى أعلم بالصواب.

(وأبو طالب عمه)، أي عم النبي (صلى الله تعالى عليه وعلى آله ال و سلم وأبو علي رضي الله عنه، مات كافرا) ولم يؤمن له، فقد ورد: لاأنه لما حضر أبا طالب الوفاة، جاءه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله ال و سلم فوجد عنده أبا جهل وأضرابه، فقال صلى الله تعالى عليه وعلى اله ال وسلم: يا عم قل كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ وتكرر هذا الكلام في ذلك المقام، حتى قال أبو طالب في آخر المرام: أتا على ملة أبي عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله (1) (مر بجتازة قأثنوا عليها خيرا) مسلم، جنائز6، آبو داود، جنائز 76، الترمذي، چنائز 63. أحمد 22/1، 30.

============================================================

إلا الله، فقال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم: والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك(1)، فانزل الله تعالى: ما كاب للنبي وألزيرب مامنوا أن يستففروا للمشركين ولة كائرا أولى ثيك ين بعد ما تبير للم أنهم أصحكب الجحيو) [التوبة: 113]، أي ماتوا على الكفر، وأنزل الله في حق أبي طالب حين عرض رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم الإيمان عليه حين موته فأبى ورد: إنك لا تهدى من أحببت ولذكن الله يهدى من ms220 يشاه ) [القصص: 56) رواه البخاري ومسلم.

وقاسم وطاهر وابراهيم كانوا بني رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم)(2)، أي أبناؤه. أما القاسم فهو أول ولد ولد له عليه الصلاة والسلام قبل النبوة، وبه كان يكنى، وعاش حتى مشى، وقيل: عاش سنتين، وقيل: بلغ ركوب الدابة، والأصح أنه عاش سبعة عشر شهرا ومات قبل البعثة.

(1) (والله لاستغفرن لك ما لم أته عنك) البخاري، جنائز 81، مناقب الأنصار، مسلم، إيمان. أقول: استبعد اين عطية في تفسيره نزول هذه الاية بهذه المناسبة، فإن سورة التوية من آخر الايات نزولا. اقظر تفسيره.

(2) (وقاسم. ..) إلخ. قال علي القاري رحمه الله تعالى: الاكثرون على أنه كى، كان له غير ابراهيم القاسم وعبد الله، مات صغيرا، ويقال له: الطيب والطاهر . قال الدارقطني: وهو لا يثبت. وله أريع بنات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم . وأولهم القاسم، وبه يكتى، عاش منتين ثم هلك، وبعده زينب، ثم عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، وقيل : رقية ثم فاطمة، وهو الأشبه. رسالته في أولاده. ص 7.

وأما طاهر، فقال الزبير بن بكار: كان له عليه الصلاة والسلام سوى القاسم وايراهيم عبذ الله، مات صغيرا بمكة، ويقال له الطيب والطاهر ثلاثة أسماء، وهو قول اكثر أهل النسب. قاله أبو عمرو وقال الدارقطني هو الأثبت؛ ويسمى عبد الله بالطيب والطاهر لأنه ولد بعد النبوة، وقيل: عبد الله غير الطيب والطاهر كما حكاه الدارقطني وغيره. وقيل: كان له عليه الصلاة والسلام الطيب والمطيب ولدا في بطن، والطاهر والمطهر ولدا في بطن، كما ذكره صاحب الصفوة.

ال وأما إيراهيم فولد من الجارية القبطية، وقد قال عليه الصلاة والسلام بعد موته: "القلب يحزن والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون"(1)، وتوفي وله سبعون يوما أو اكثر، ال وصلى عليه النبي صلى الله تعالى عليه وعلى ms221 اله وسلم بالبقيع، وقال: لاتدفنه عند فرطنا عثمان بن مظعون"(2). أخيه عليه الصلاة والسلام من الرضاعة.

(1) (إن القلب ليحزن)، البخاري، جنائز44، أبو داود، جنائز 34، ابن ماجه، جنائز 52.

(2) رواه أبو داود، ولما توفي إبراهيم ابن النبي قال: إلحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون) رواه الترمذي. انظر: السيرة النبوية، للدكتور محمد أبو شهبة .18112

(وفاطمة وزيب ورقية وأم كلثوم كن جميعا بنات رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ورضي عنهن)، وفي نسخة: تقديم رقية على زينب بناء على اختلاف في آن زينب آكبر بناته عليه الصلاة والسلام، وعليه أكثرهم، أو رقية كما ذهب إليه بعضهم.

فعند أبي إسحاق أن زينب ولدت في سنة ثلاثين من مولد النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، وأدركت الإسلام وهاجرت وماتت سنة ثمان من الهجرة عند زوجها وابن خالتها أبي العاص لقيط، وقد ولدت له عليا مات صغيرا قد ناهز الحلم، أي قارب البلوغ، وكان رديف رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم على ناقته يوم الفتح، وولدت له أيضا أمامة التي حملها صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صلاة الصبح على عاتقه، اال وكان إذا ركع وضعها وإذا رفع رأسه من السجود أعادها، وتزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه بعد موت فاطمة رضي الله عنها(1) .

وأما فاطمة الزهراء البتول فؤلدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، فتقديمها على زينب لتقدمها بحسب الرتبة، فقد ورد مرفوعا: "إنما سميت فاطمة لأن الله تعالى قد فطمها وذريتها عن النار يوم القيامة"(2). أخرجه الحافظ الدمشقي. وروى (1) اتظر: السيرة النبوية، للدكتور محمد بن محمد أبو شهية 490/2.

(2) (إنما سميت فاطمة): انظر: إنها فاطمة الزهراء، للدكتور محمد عبده يماني، ص 17 وما بعدها .

============================================================

وقال عليه الصلاة والسلام: لافاطمة بضعة مني فمن أبغضها أبغضني"(1) رواه البخاري، وفي رواية مسلم قال لها: "أو ما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين"، وفي رواية أحمد: "أفضل نساء آهل الجنة"(2)، وتؤفيت بعده عليه الصلاة والسلام بستة أشهر، وهي ابنة تسع ال وعشرين سنة، وقد ولدت لعلي حسنا وحسينا سيدي شباب أهل الجنة كما ثبت في السنة، ومحسنأ فمات محسن صغيرا، وأم كلثوم وزينب، ولم ال يكن لرسول الله ل عقب إلا من ابنته فاطمة رضي الله عنها، فانتشر نسله الشريف منها فقط من جهة السبطين، أعني الحسنين.

(1) (فاطمة بضعة منيا، البخاري، فضائل الصحابة 13، 16، مسلم، فضائل الصحابة. ولم أجد لفظ (إنما سميت فاطمة، في الفهرس الدقيق لسنن التسائي، عمل الشيخ العلامة الصغرى، المحقق عبد الفتاح أبر غدة، فلعله في الأصل، والله أعلم.

(2) (أقضل نساء أهل الجنة)، الطبراني، وفيه جعفر الجعفي ضعيف، انظر: الجمع (201/9)

وأما أم كلثوم فقد ورد: "إنه لما توفيت رقية خطب عثمان بنت عمر حفصة فرده، فبلغ ذلك النبي فقال: يا عمر أدلك على خير لك من عثمان(2)، وأدل عثمان على خير له منك، قال: نعم يا رسول الله، ms223 قال: (1) (الحمد لله دفن البنات من المكرمات)، حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه السيوطي. يروى بألفاظ مختلقة، كذا في أسنى المطالب ص 118 .

ورراه الطبراني في الكبير والأوسط والقضاعي والبزار. انظر: كشف الخفاء، .489/1 (2) (يا عمر الا ادلك على خير لك من عثمان)، الطبراني في الأوسط فيه محمد بن زكريا ضعقه الجمهور. وفيه: قال لعثمان حين زوجه بنته الأخرى ثم ماتت: الو أن عندي عشرا لزوجتكهن". انظر: تاريخ الخلفاء الراشدين، للإمام السيوطي رحمه الله تعالى ص 152 . نعم، ورد في طبقات ابن سعد آن عمر عرض حفصة على عثمان قأعرض عنه، فقال عمر: فقلت: يا رسول الله، الا جب من عثمان، إني عرضت حفصة عليه فأعرض عني، فقال رسول الله : = 9

ولم يذكر الإمام الأعظم رحمه الله أزواج النبي ، وأنا أذكرهن اجمالا في مقام المرام.

فأمهات المؤمنين: خديجة، وسودة، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة، وآم حبيبة، وزينب بنت جحش، وزينب بنت خزيمة، وميمونة، وجويرية، وصفية رضي الله تعالى عنهن، فهن إحدى عشرة من أزواجه عليه الصلاة والسلام التي دخل بهن، لا خلاف بين أهل السير ال والعلم بالأثر في حقهن. وقد ذكر أنه عليه الصلاة والسلام تزوج نسوة من غيرهن هذا، وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": وعائشة رضي الله عنها بعد خديجة الكبرى رضي الله عنها أفضل تساء العالمين، ال وهي أم المؤمنين، ومطهرة من الزنا، وبريئة مما قال الروافض، فمن شهد عليها بالزنا فهو ولد الزنا. انتهى.

قد زوج الله عثمان خيرا من ابنتك وزوج ابنتك خيرا من عثمان. أزواج النبي 139، للشيخ محمد بن يوسف الصالحي. واتظر: السيرة النبوية لأبي شهية .2312 (1) اتظر: الرياض النضرة، للمحب الطبري 11/2.

============================================================

ال ولا يخفى أن من قذفها ms224 بالزنا فهو كافر بالآيات القرآنية (1) الواردة في براءة ساحتها مما نسب إليها من الأمور النفسانية. وأما من سبها بسبب محاربتها ومخالفتها لعلي رضي الله عنه فهو ضال مبتدع غال فاجر، والله تعالى أعلم بالسرائر.

وأما قوله: إنها أفضل نساء العالمين، فمحتمل أنها أفضل نساء عالمي زمانها أو نساء العالمين جميعا، وهل يدخل فيهن خديجة وفاطمة ومريم رضي الله عنه؟ على اختلاف ورد في حقهن يحسب تفاوت الأحاديث الثابتة ل في فضلهن؟ وسيأتي تفصيل تفضيل بعضهن في المحال الأليق بهن.

ثم قول الإمام الأعظم رحمه الله في "الوصية": (فهو ولد الزنا) لا يخلو عن غرابة في مقام المرام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام بالأحكام، ولعله محمول على التشبيه البليغ، والمعنى فهو كولد الزنا في كونه شر الثلاثة كما ورد، يعني بحكم غلبة الواقعة(2).

(وإذا أشكل)(3)، أي التبس (على الإنسان)، أي من أهل الإيمان (1) (فهو كافر بالايات القرآنية) : لقد أنزل الله تعالى في قصة الإفك والافتراء على عائشة رضي الله عنها عشر آيات بدأها بقوله: { إن الذين جاء ويالإنك. [سورة النورا .

ال ومن هنا قال العلماء: إن متهم السيدة عائشة رضي الله عنها بالزنا بعد نزول الايات في تبرثتها كافر، لرده الكلام الحق في القرآن الكريم. والعياذ بالله .

(2) (ولد الزتا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه). رواه أبو داود وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة. كشف الخفاء 453/2، (3) (إذا أشكل)، يدل هذا الكلام وما بعده من الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى 319

اا رشيء من دقائق علم التوحيد)، أي ولم يتحقق عنده حقائق مقام التفريد ال ومرام التمجيد، (فينبغي له)، أي يجب عليه (أن يعتقد في الحال ما هو الصواب عند الله تعالى)، أي بطريق الإجمال (إلى أن يجد عالما)، أي عارفا بحقيقة الأحوال (فيسأله)، أي ليعلم ms225 العلم التفصيلي على وجه الكمال، (ولا يسعه تأخير الطلب)، أي عند تردده في صفة من صفات الجلال أو نعوت الجمال، (ولا يعذر بالوقف عليه)، أي بتوقفه في معرفة هذه الأحوال وعدم تفحصه بالسؤال.

(ويكفر)، أي في الحال (إن وقف)، أي بأن توقف على بيان الأمر في الاستقبال، لأن التوقف موجب للشك وهو فيما يفترض اعتقاده كالانكار، ولذا أبطلوا قول الثلجي من أصحابنا حيث قال: أقول بالمتفق، وهو أنه كلامه تعالى ولا أقول مخلوق أو قديم.

هذا؛ والمراد بدقائق علم التوحيد أشياء يكون الشك والشبهة فيها منافيا للايمان ومناقضا للايقان بذات الله تعالى وصفته ومعرفة كيفية المؤمن به بأحوال آخرته، فلا ينافي أن الإمام توقف في بعض الأحكام لأنها في شرائع الإسلام، فالاختلاف في علم الأحكام على أهمية معرفة الايمان وأحكامه، وأخذها على يد عالم موئق به، أو كتاب من يوثق به. ولا يوكل أمر الإيمان إلى الفكر والنظر والهوى. واتباع من لا يعرف بالعلم والتقوى من آهل العلم والتقوى .

============================================================

قال رحمه الله تعالى: وقد اعترض على هذا الحديث رجلان، أحدهما ماجن والاخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي، وعمرو بن بحر الجاحظ، قالا جميعا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا.

والجواب عما الزمانا من ذلك، فيقال لهما: إن الشيء وضده يجتمعان في الحكمة ويتفقان في المصلحة، الا ترى أن الموت لم يكن فسادا، وإن كانت الحياة صلاحا، ولم يكن السقم سفها وإن كانت الصحة حكمة، ولا الفقر خطأ اوان كان الغنى صوابا، وكذلك الحركة والسكون، والليل والنهار، وما أشبهها من الأضداد. وقد قال سبحانه : ( ومن تحستيه جل لكر الئل والتهار لتشكخوا فيو) (القصص: 73]، فستى الليل رحمة. فهل الواجب أن يكون التهار عذابا من = 21

في علم الأحكام مغفور، بل صاحبه فيه مأجور، بخلاف الخطأ في علم الكلام، فإنه كفر وزور صاحبه مأزور.

(وخبر المعراج)، أي بجسد المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم يقظة إلى السماء، ثم إلى ما شاء الله تعالى من المقامات العليا (حق)، أي حديثه ثابت بطرق متعددة، (فمن ردها، أي ذلك الخبر، ولم يؤمن بمقتضى ذلك الأثر (فهو ضال مبتدع)، أي جامع بين الضلالة والبدعة.

وفي كتاب الخلاصة(1) : من أنكر المعراج ينظر إن أنكر الإسراء من مكة إلى بيت المقدس فهو كافر؛ ولو أنكر المعراج من بيت المقدس لا يكفر، وذلك لأن الإسراء من الحرم إلى الحرم ثابت بالآية وهي قطعية الدلالة، والمعراج من بيت المقدس إلى السماء ثبت بالسنة، وهي ظنية الرواية والدراية. وقد أفردت في هذه المسألة المصورة رسالة مختصرة وسميتها باالمنهاج العلوي في المعراج النبويا.

قبيل آنه ضده؟ وفي هذا بيان ما ادعاه هؤلاء والحمد لله. وأما وجه الحديث ومعناه. قال: قوله: "اختلاف أمتي رحمةه كلام عام اللفظ، المراد به: إنما هو اختلاف في إثبات الصانع ووحدانيته وهو كفر، واختلاف في صفاته ومشيئته ال وهو بدعة، وكذلك ما كان اختلاف الخوارج والروافض في إسلام بعض الصحابة، واختلاف في الحوادث وأحكام العبادات المحتملة الوجوه، جعله الله يسرا ms227 ورحمة وكرامة للعلماء منهم. اه من 219/1- 221. وانظر: النووي على مسلم 91/11، وانظر: تمام الخبر وتوثيقه في: (صفحات من آدب الرأي)، للشيخ المحقق محمد عوامة حفظه الله تعالى ص 32.

(1) في كتاب الخلاصة : هو من كتب المذهب الحنفي.

============================================================

ل وقد أغرب شارح العقائد في تأويل قول عائشة رضي الله تعالى عنها: ما فقد جسد محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة المعراج (1)، حيث قال: معناه ما فقد جسده عن الروح، بل كان معه روحه. انتهى.

وغرابته لا تخفى ال والتأويل الصحيح أن المعراج كان بمكة في أوائل البعثة حيث لم تولد عائشة رضي الله عنها، أو يقال القضية كانت متعددة، ولذا اختلف في الانتهاء، فقيل: إلى الجنة، وقيل: إلى العرش، وقيل: إلى ما فوقه وهو مقام: دنا فتدك ( فكان قاب قوسين أو أدن) [النجم: 8، 9]، ولا يلزم من تعدد الواقعة فرض الصلاة كل مرة كما توهم ابن القيم معترضا(2) .

ال (وخروج الدجال ويأجوج وماجوج) كما قال الله تعالى: { حوك إذا فنحث يأجوج ومأجوج وهم من كل حدي ينسلوب} [الأنبياء: 96]، أي يسرعون (1) (ما فقد جسد محمد): لم يصح هذا الخير عنها، وكيف يصح وهي لم تكن عند رسول الله لة وقت المعراج بل كانت ما تزال صغيرة في بيت آبيها، روى هذا الخبر ابن إسحاق بلفظ: حدثني بعض ال أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول: (ما فقد جسد رسول الله)، أقول: هذا الخبر لا يصح فإن ابن إسحاق لم يدرك عائشة رضي الله عنها ومن ذلك الرجل من آل أبي بكر الذي روى عنه ابن إسحاق. انظر: دفع شبهات المغرضين، للمعلق. وتحذير العبقري من محاضرات الخضري للشيخ محمد العربي التباني رحمه الله تعالى.

وشرح العقائد للتفتازاني ص 99.

(2) زاد المعاد 42/3 .

============================================================

(وطلوع الشمس من مغربها) كما قال الله تعالى : يوم يأن بعش ب اليت رقلق لا ينفع نفسا إيسثها لر يكن مامثت من قبل أز كسبت في إيكنها ms228 خيرا) [الأنعام: 158]، أي لا ينفع الكافر إيمانه في ذلك الحين، أي طلوع الشمس من المغرب، ولا الفاسق الذي ما كسب خيرا في إيمانه أو توبته، يعني لا ينفع إيمانها ولا كسبها الإيمان إن لم تكن آمنت من قبل أو كسبت خيرا.

(ونزول عيسى عليه السلام من السماء) كما قال الله تعالى: (وإنه}، أي عيسى لعلم للساعة [الزخرف: 21]، أي علامة القيامة، ل وقال الله تعالى: { وإن متن أهل الكتب إلا ليؤمئن يه قبل موته ) [النساء: 159]، أي قبل موت عيسى عليه السلام بعد نزوله عند قيام الساعة، فتصير الملل واحدة، وهي ملة الإسلام الحقيقية(1).

وفي نسخة قدم طلوع الشمس على البقية.

وعلى كل تقدير فالواو لمطلق الجمعية، وإلا فترتيب القضية أن المهدي عليه السلام يظهر أولا في الحرمين الشريفين، ثم يأتي بيت المقدس فيأتي الدجال ويحصره في ذلك الحال، فيتزل عيسى عليه السلام من المنارة الشرقية في دمشق الشام، ويجيء إلى قتال الدجال فيقتله بضربة (1) أفضل وأوسع ما كتب في آمر عيسى ونزوله عليه السلام رسالة الشيخ محمد أنور الكشميري، وحققها الشيخ عبد الفتاح رحمه الله تعالى تحت عنوان: التصريح بما تواتر في نزول المسيح. والحمد له.

============================================================

وقال الشيخ الصابوني في تفسيره لاصفوة التفاسير" 4/1 20: والصحيح آن الله تعالى رفعه الى السماء بغير وفاة ولا نوم، كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عن ابن عباس، رضي الله عنهما. اه.

وقد ذكرت في موضع أن أفضل وأنفع وأوسع كتاب في شان عيسى عليه السلام هو كتاب "التصريح بما تواتر في نزول المسيح عليه السلام تعليق الشيخ *

ال و قد ورد آنه يبقى في الأرض آربعين ستة، ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه، على ما رواه الطيالسي في مسنده. وروى غيره آنه يدفن بين النبي والصديق رضي الله عنه. وروي أنه يدفن بين الشيخين، فهنيئا للشيخين حيث اكتنفا بالنبيين. وفي رواية: آنه يمكث سبع سنين. قيل: وهي الأصح. والمراد بالأربعين في الرواية الأولى مدة مكثه قبل الرفع وبعده، فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون سنة.

ال وفي شرح العقائد: الأصح أن عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس ويؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل وإمامته أولى. انتهى. ولا ينافي ما قدمناه كما لا يخفى.

ثم يظهر يأجوج ومأجوج (1) فيهلكهم الله أجمعين ببركة دعائه عليهم.

عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى وجعل الجنة مثواه. آمين.

(1) (ياجوج ومأجوج): قال الحافظ ابن كثير: هم من سلالة آدم عليه السلام كما ثبت في الصحيحين، وعن أنس بن مالك رضي الله قال : نزلت ( يكأيها الناش أتقوا ريكم اب زلزلة الشاعة شتء عظي) [ الحج: 1] على النبي ms230 وهو في مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه. ثم قال: (تدرون أي يوم هذا؟

يوم يقول الله جل وعلا لادم: يا آدم فابعث بعث النار من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعون. فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي: سددوا وقاريوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلأ كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم الخليفتين. ما كانتا مع شيء قط إلأ= 2

ثم يموت المؤمنون وتطلع الشمس من مغربها ويرفع القرآن، كما روى ابن ماجه من حديث حذيفة: "ايدرس الإسلام(1) كما يدرس وشي الثوب"، أي أطرافه "احتى لا يدرى صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، ويسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية" .

ال وروى البيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع(2)، فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع، قالوا: من هذه المصاحف يرفع فكيف ما في الصدور؟ قال: يغدى عليهم ليلا فيرفع من صدورهم فيصبحون يقولون لكنا نعلم شيئا ثم يقعون في الشعر". قال القرطبي: وهذا إتما يكون بعد موت عيسى عليه الصلاة والسلام وبعد هدم الحبشة الكعبة.

ال وتفاصيل هذه الأحوال ليس هذا المحل محل بيان يسطها، وكذا ما أبهمه الامام الأعظم رحمه الله بقوله: (وسائر علامات يوم القيامة) إذ يكفي الإيمان الإجمالي بما في الكتاب والسنة (على ما وردت)، أي على وفق ما جاءت (به الأخبار الصحيحة)(3) بل الآيات الصريحة بالنسبة إلى بعض شرائطها (حق كائن)، أي ثابت وأمر قويم.

كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الجن والإنس. انظر: تفسير ابن كثير، سورة الحج.

(1) (يدرس الإسلام): البيهقي في شعب الإيمان.

(2) (اقرعوا القرآن قبل ان يرتفع) شعب الإيمان.

(3) انظر: أركان الايمان للمعلق، والفتن والملاحم للعلامة ابن كثير، وهو غير تاريخه.

============================================================

(والله يهدي من يشاء إلى صراط ms231 مستقيم)، أي من جمال فضله وإن كان سبحانه كما قال: (والله يدعوا إلى دار السلر} [يونس: 25] عموم الأنام يمقتضى عدله؛ فختم الامام الأعظم معتقده بالهداية الخاصة الخالصة فنقتدي به في طلب حسن الخاتمة باستمرار حالة البداية إلى مقام النهاية، مقرونا بعين العناية وزين الحماية، عما يؤدي إلى الضلالة والغواية، فنسأل الله العفو والعافية، ودوام الرعاية.

ثم اعلم أن الإمام الأعظم رحمه الله صنف الفقه الأكبر في حال الحياة، والوصية عند الممات، وقد ذكرت عبارتهما مستوفاة.

============================================================

اا وعرف صاحب المقاصد علم الكلام بأنه العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية؛ فالقسم الثاني من الملحقات، فمن شاء فليقتصر على ما قدمناه، ومن شاء زيادة الفائدة فليتعلق بما الحقناه.

- فمتها: تفضيل بعض الأنبياء على بعضهم: وهو قطعي بحسب الحكم الإجمالي حيث قال الله تعالى: (* تلك الؤسل فضلنا بعضهم على بعض [البقرة: 253]، وقال الله تعالى: ( ولقد فضلنا (1) من هنا إلى آخر الكتاب وضعنا عناوين لم تكن في الأصل وميزتاها بمعكوفين زيادة في التوضيح.

============================================================

وفي حديث مسلم والترمذي عن آنس رضي الله عنه: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة(1) ms232 ولا فخره. زاد أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد: "وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ ادم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر".

وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ولفظه: "أنا أول من تتشق عنه الأرض فاكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش، وليس أحد من الخلاثق يقوم ذلك المقام غيري"(2).

وأما ما ورد من حديث: "فلا تخيروني على موسى عليه الصلاة والسلام(3)، ولا تفضلوا بين الأنبياء، وما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من (1) (أنا سيد ولد ادم يوم القيامة) البخاري، أنبياء 3، مسلم، إيمان 237 .

(2) اتظر: (عظيم قدر النبي وفضله)، للدكتور الشيخ خليل ملا خاطر.

(3) (لا تخيروني على يونس بن متى): البخاري، آتبياء 34- 35. فضائل 166 - 167، وفيه: امن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب" البخاري تفسير سورة... كذب أي أخطأ. قال: ذلك بأهل النبوة، لا نفرق بين أحد من رسله.

ثم بما أنعم الله على بعضهم اكثر من بعض يقع التفضيل، قال تعالى: ( تلك الرمل فصلنا بعضهم عل بعض) [البقرة: 253]، فرسولنا أفضل الرسل كما ثبت=

وأما ما ذكره النووي في شرح مسلم من آنه ورد قبل العلم او محمول على التواضع، فما استحسنه الجمهور. قال شارح عقيدة الطحاوي: وأما حديث: "لا تفضلوني على يونس بن متى"، فقال بعض الشيوخ: لا افسره حتى أعطى مالا جزيلا، فلما أعطوه فسره: بأن قرب ال ي ونس من الله وهو في بطن الحوت كقرب محمد من الله تعالى ليلة المعراج، وعدوا هذا تفسيرا عظيما. وهذا يدل على جهلهم بكلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، إلى أن قال: وهل يقول مؤمن إن مقام الذي أسري به إلى ربه وهو معظم كريم كمقام ms233 الذي ألقي في بطن الحوت وهو مليم؟ وأين المكرم المقرب من الممتحن المؤدب؛ فهذا في غاية التقريب، وهذا في غاية التأديب، وهل يقام هذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه الثابت بالأدلة الصحيحة القطعية الصريحة التي تزيد على ألف(2). انتهى.

ذلك في أحاديث. قيل في "لا تفضلوني على يونس بن متى": أي لا تعتقدوا أني أقرب إلى الله تعالى من يونس قربا حسيا حيث ناجيته من فوق سموات وهو ناجى ربه في بطن الحوت في قاع البحر لتنزهه تعالى عن الجهة والمكان، والقرب والبعد يستوي في حقه من فوق السموات ومن في قاع البحر. انظر هداية الباري لترتيب أحاديث اليخاري 184/2، وانظر بهجة النفوس لابن آبي حمزة 176/3.

(1) المرقاة في تفضيل رسول الله ي وآل بيته الطاهرين 369/11.

(2) قال شارح العقيدة يعني ابن ابي العز 161/1، وقوله: (وهل يقام هذا الدليل =

انتهى. وغرابته لا تخفى، إذ النزول والتنزيل تعديتهما بعلى، والمراد بنزوله ها هنا من جهة السماء؛ على أن الكلام في علو الكلام على قلب الرسول ولا نزاع في هذا المقام، ولا يلزم من ذلك علو المكان للملك العلام(1). ms234

ال وأما قوله: وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جدا بعد ما ذكر على نفي علو الله) : يقال له: قال أهل السنة: المراد بالعلو القدر والمكانة لا علو الجهة والمكان، فإن الله تعالى خالق الأماكن والجهات . كان ولا جهات ولا مكان وهو على ما عليه كان لا تحله الحوادث جل جلاله ولا تسرى عليه الأحوال: ( لتد كمثلهم شن * وهو السميع البصير) [الشورى: 11) .

(1) شرح الطحاوية لابن ابي العز 386/2، طبعة الزكي وشعيب.

============================================================

قلت: فإن قال إنه على العرش ولكن لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر لأنه أنكر كونه في السماء، فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر، لأن الله تعالى في أعلى علئين، وهو يدعى من أعلى لا من أسفل. انتهى.

ال والجواب أنه ذكر الشيخ الإمام ابن عبد السلام في كتاب حل الرموز: أنه قال الإمام أبو حتيفة رحمه الله : من قال لا أعرف الله تعالى في السماء هو أم في الأرض كفر؛ لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن (1) (ما روي عن أبي مطيع): سيذكر المصنف ما ورد في أبي مطيع، فلا تقبل هذه الرواية عنه، لكن العجب أن أحد المصنفين السلفيين كتب رسالة عن الأئمة الأربعة، فذكر هذا الخبر ليوهم القراء أن التابعي الجليل يقول بالجهة والمكان لله رب العالمين تعالى عن ذلك علوا كبيرا والعجب آن بعضهم يعتمد تمحيص الروايات فيما يروي، وليس فيما يقول. أو ينقل عن الاخرين إذا وافق مذهبه واتجاهه وما اكثر الأدلة على هذا، منها ما توهم الشيخ ناصر بأن الحتفية قالوا: ان عيسى عليه السلام ms235 حين ينزل يحكم بمذهب أبي حنيفة فقال في تعليقه على مختصر مسلم أن عيسى عليه السلام لا يحكم بالإنجيل، ولا مذهب أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - ولو تحقق من آن الحنفية كذبوا ذلك الخبر في كتبهم، اوكتبوا رسائل، واخر من نبه عليها إمام المحققين ابن عابدين رحمه الله تعالى، لكان خيرا.

============================================================

ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله لا على ما نقله الشارح، مع أن أبا مطيع رجل وضاع عند أهل الحديث كما صرح به غير واحد.

ال و الحاصل أن الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه، وتبع فيه طائفة من أهل البدعة، وقد تقدم عن أبي حتيفة رحمه الله آنه يؤمن بالصفات المتشابهات ويعرض عن تاويلها، ويتزه الله تعالى عن ظواهرها، ويكل علمها إلى عالمها كما هي طريقة السلف وكثير من الخلف، ومذهبهم أسلم وأعلم وأحكم، ولقد أغرب حيث قال: المكانة تأنيث المكان، وأراد أنهما واحد في المعنى، ولم يفرق بين المنزلة المعنوية وبين المرتبة الحسية مع أنه أورد ما جاء في الأثر: "إذا أحب أحدكم أن يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله فسي قلبه، فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من قلبه"(2)، م قال: وهو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك. انتهى. فهو من قبيل ما ورد في قوله عليه الصلاة والسلام: (1) انظر: الإمام أبو حنيفة ص 260 للمعلق.

وجاء في الفقه (الأبسط) للإمام: قول من قال: لا أدري اللله في السماء او في الأرض، كفر، قال الشيخ أبو الليث السمرقندي في شرح هذه الرسالة بعد أن أورد عبارة الإمام: لأنه يعني يذلك نسبة الجهة إلى الله تعالى، ثم تردد في تعيينها والقول بالجهة عنده كفر. اه: (2) (إذا احب أحدكم أن يعرف متزلته عند الله...) ابن المبارك في الزهد ص 50.

============================================================

وقد ثبت عن إمام الحرمين في نفي صفة ms236 العلو قوله كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان.

ال ومما ينقض القول بالعلو المكاني وضع الجبهة على الأرض مع أنه ليس في جهة الأرض إجماعا. وأما قول بشر المريسي في حال سجوده: سبحان ربي الأعلى والأسفل، فهو زندقة وإلحاد في أسمائه تعالى. ومن الغريب أنه استدل على مذهبه الباطل برفع الأيدي في الدعاء الى السماء وهو مردود، لأن السماء قبلة الدعاء بمعنى آنها محل نزول الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة، وموجب دفع أصناف النقمة، ولو كان الأمر كما قال هذا القائل في مدعاه الباطل لوقع التوجه بالوجه إلى السماء، وقد نهانا الشارع عن ذلك حال الدعاء لئلا يتوهم أن يكون المدعو في السماء كما يشير إليه قوله تعالى: { وإذا سألك عبكادى عنى فإنى قريب أجيب دغوة الداع إذا دعان) [البقرة: 186]، وقوله تعالى : (فأينما تولوافظم وجد الله) [البقرة: 115].

ال و قد ذكر الشيخ أبو معين السفي (4) إمام هذا الفن في التمهيد له، من ان المحققين قرروا أن رفع الأيدي إلى السماء في حال الدعاء تعبد محض.

قال شارحه العلامة السغناقي: هذا جواب عما تمسك به غلاة الروافض ال و اليهود والكرامية وجميع المجسمة في أن الله تعالى على العرش.

(1) (حبك الشيء يعمي ويصم) أبو داود 116، أحمد ه/194، 45/6.

(2) أبو المعين ميمون بن محمد التسفي، توفي سنة 08هه مؤلف تبصرة الدلالة في أصول الدين على طريقة الإمام أبي متصور الماتريدي، ويقع في جزاين.

============================================================

ثم جده عليه الصلاة والسلام إبراهيم أفضل بعده، ففي الصحيح: لاخير البرية إبراهيم عليه السلام"، فخص منه نبينا بقوله على ما رواه الترمذي : "إن إبراهيم خليل الله ألا وأنا حبيب الله " فبقي الباقي على عمومه.

واعلم أن الخلة كمال المحبة، وأنكر الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين زعما منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب ال والمحبوب، وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة، وكان أول من ابتدع هذا في الإسلام هو الجعد بن درهم في أوائل المائة الثانية، فضحى به خالد بن عبد الله القسري أمير العراق والمشرق بواسط، خطب الناس يوم الأضحى فقال: أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا. ثم نزل فذبحه، وكان ذلك بفتوى أهل زمانه من علماء الدين (1) .

(1) خالد القسري هو الذي بنى كنيسة لأمه تتعبد فيها، ويقال: إنه ذبح جعد بن

ال ث م نوح وموسى عليهم السلام أقضل من سائر الأنبياء. والخمسة هم أولو العزم من الرسل عند جمهور العلماء، وقد جمعهم الله تعالى في موضعين من كتابه، حيث قال الله تعالى: { شرع لكم من الدين ماوصى بهه نوحا والذى أوحينا إليك وما وضينا يهه إبرهيم وموسى وعيسع) [الشورى : 13]، أي ابن مريم؛ فبدأ بنوح عليه السلام لأنه أول المرسلين، ثم نبينا لأنه خاتم النبيين، ثم ذكر ما بينهما من الثلاثة، والظاهر أن نوحا عليه السلام افضل ثم موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام لما سبق من تخصيص ابراهيم الخليل عليه السلام. وقال شيخ مشايخنا الجلال السيوطي رحمه الله: لم أقف على نقل أي الثلاثة أفضل. انتهى.

وقال الله عز من قائل في موضع آخر: وإذ أخذنا من النبيعن ميئلقهم ومنلك وين نوح ms238 وابرهيم ومومى وعيسى أبن رم) [الأحزاب : 7] بترتيب الأربعة ل وفق الوجود، وقدم نبينا لتقدم رتبته في عالم الشهود.

ثم إنه لة مبعوث إلى كافة الأنام كما بينته في غير هذا المقام. ومن جملة الأدلة قوله تعالى: ( تبارك الذى نزل الفرقان على عبدهه ليكون للعللمين نزيرا} [الفرقان: 1]، وقوله سبحانه: { * ومن يقل منهم إزت إلله من دونهه درهم هذا الخبر غير ثابت لانفراد القاسم بن محمد المعمري بروايته عنه، ويقول عن ابن معين: اخبيث كذاب" كما في ميزان الاعتدال 633/1، ثم يقال: لا تشرع الأضحية إلا بالنعم، فكيف سكت عنه العلماء في فعله هذا؟

انظر التأتيب ص 123.

============================================================

هذا وفي شرح العقائد: أن الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" ضعيف، لأنه لا يدل على كونه أفضل من آدم عليه السلام، بل من أولاده. انتهى. وفيه أن من أولاده من هو أفضل منه كابراهيم عليه السلام بالإجماع، فيكون نبينا أفضل منه بلا نزاع، مع أنه قد يراد بولد آدم الجنس الإنساني، كما ورد: ليا ابن آدم إنك دعوتني ال ورجوتني"(2) الحديث القدسي، وقد جاء في أول حديث الشفاعة: "أنا انتهى. ولا يخفى عدم قوة هذا الاستدلال بالنسبة إلى ما قدمناه من الأقوال، ثم بيانه أنه لما كانت أمته عليه الصلاة والسلام خير الأمم كان هو (1) (بعثت إلى الخلق كافة) رواه البخاري وغيره.

(2) (يا ابن آدم إنك ما دعوتني) الترمذي، وصححه، انظر التقرب إلى الله تعالى، طريقه فضله، مراتيه، للشيخ لصالح الحافظ عبد الله ms239 سراج الدين حفظه مولاه ص20.

============================================================

ال وأما من جهة المعقول فكما أفاده العلامة القونوي في شرح عمدة النسفي من أن الإنسان: إما أن يكون ناقصا كالعوام من الجهلاء، أو كاملا غير قادر على التكميل كالأولياء، أو كاملا مكملا كالأنبياء عليهم السلام، وهذا الكمال والتكميل في القوتين النظرية والعلمية، ورأس الكمالات في القوة النظرية معرفة الله تعالى، وفي القوة العلمية طاعة الله تعالى، ومن كانت مرتبته في كمالات هاتين المرتبتين أعلى كانت ولايته اكمل، ومن كانت درجته في تكميله الغير في هاتين المرتبتين أعلى كانت نبوته أكمل.

فاذا ثبت هذا فنقول: عند مقدم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كانت الشرائع بأسرها مندرسة والحكم بأجمعها منطمسة، وآثار الظلم بادية، وأعلام الجؤر باقية، والكفر قد طبق الأرض باكنافها، والباطل ملأها بأطرافها؛ فالعرب اتخذوا الأصنام الهة، ووأد البنات شريعة لازمة، ال و السعي في الأرض بالفساد عادة دائمة، وسفك الدماء طبيعة فاسحة، ال والنهب والاغارة تجارة رابحة؛ والفرس اشتغلوا بعبادة النيران ووطىء الأمهات والبنات؛ والروم مثابرون على تخريب البلاد وتعذيب من ظفروا به من العباد، ومواظبون على الركض في أطراف الأرض من الطول إلى العرض، دينهم عبادة الأصنام، ودأبهم ظلم الأنام؛ وجمهور الهند لا يعرفون إلا عبادة الأوثان وإحراق أتفسهم بالنيران؛ واليهود مشتغلون

فلما بعث رسول الحق الصادق المصدق المؤيد بالأعلام الباهرة ال والمعجزات الظاهرة، والملة الغراء، والمحجة البيضاء، والدين القويم، والصراط المستقيم، داعيا إلى ما يقتضيه العقل الصريح من التوحيد المحض الصحيح، والعبادات الخالصة والستن العادلة والسياسات الفاضلة، ورفض الرسوم الجائرة، والعادات الفاسدة، زالت هذه الجهالاث الفاحشة، والضلالات الباطلة، وصارت الملة الحنيفية لائحة المنار باقية الاثار كثيرة الأعيان، قوية الأركان في عامة البلدان، وانطلقت الألسنة بتوحيد الملك العلام، واستنارت العقول بمعرفة خالق الأنام، ورجع ms240 الخلق من حب الدنيا إلى حب المولى.

ال ولما لم يكن معنى النبوة إلا تكميل الناقص في القوة العلمية ال والعملية، وهذا بسبب مقدمه صلى الله عليه وعلى اله وسلم، كان اكمل اا وأظهر وأشمل واكثر وأشهر مما كان لموسى وعيسى وغيرهما، فدعوة ال موسى مقصورة على بني إسرائيل، وهم بالنسبة إلينا كالقطرة إلى البحر، الوما امن بعيسى إلا شرذمة قليلون، علمنا أنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله ال وسلم أفضل الأنبياء وسيد الأصفياء وسند الأولياء.

ثم قال: ونبي واحد أفضل من جميع الأولياء، وقد ضل أقوام بتفضيل الولي على النبي حيث أمر موسى بالتعلم من الخضر وهو ولي.

قلنا: الخضر كان نبيا. وإن لم يكن كما زعم البعض، فهو ابتلاء في حق موسى. على آن أهل الكتاب يقولون: إن موسى هذا ليس بموسى بن عران، وإنما هو موسى بن متان، وهو منهم قول باطل، ومن المحال أن

2 - ومنها: تفضيل الملائكة: فخواصهم أفضل بعد الأنبياء عليهم السلام من عموم الأولياء والعلماء رحمهم الله: ال وأفضلهم جبريل عليه السلام، كما في حديث رواه الطبراني، وعامة الملائكة أفضل من عامة المؤمنين، لكونهم مجرمين والملائكة ال وفي المسألة خلاف المعتزلة، حيث قالوا: الملائكة أفضل من الأنبياء، ووافقهم من الأشاعرة بعض العلماء، وتوقف جمع في هذه المسألة ومنهم الإمام رحمه الله على ما ذكره في أمالي الفتاوى أنه لم يقطع فيها بجواب.

قلت: فلتكن المسألة ظنية لا قطعية، وهو كذلك بلا شبهه.

فإن قيل: أليس قد كفر إبليس وكان من الملائكة بدلالة أن الأصل في الاستثناء أن يكون متصلا . فالجواب: أنه كما قال الله تعالى: ({ كان من الجن ففسق عن أمر ري) [الكهف: 50] .

ال وأما هاروت وماروت فالأصح أنهما ملكان لم يصدر عنهما كفر ولا كبيرة، وتعذيبهما إنما هو على وجه المعاتبة كما يعاقب الأنبياء عليهم السلام على السهو والزلة، مع ms241 أن المشهور أنهما لما عابا على بني آدم ما صدر عنهم من المعاصي وفق ما جرى به القلم وادعيا أنهما لو ركب فيهما

ثم لا كفر في تعلم السحر، بل في اعتقاد ترتب الأثر عليه، بمعنى جعله مستندا إليه وفي العمل به، كذا في شرح العقائد(2).

لوقال صاحب الروضة: ويحرم فعل السحر(3) بالإجماع. وأما (1) قال القرطبي في خبر هاروت وماروت، لا يصح مته شيء فانه قول تدنفعه الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه، ثم قال: وما يدل على عدم صحة أن الله خلق النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء. .. إلخ. القرطبي 52/2. انظر ابن كثير في تاريخه 33/1، وبدع التفاسير للغماري.

(2) (القلائد في شرح العقائد ص 152) .

(3) (تعلم السحر): السحر ما لطف مأخذه وخفى سببه كما في القاموس، والمراد يه امر غريب يشبه الخارق وليس هو به إذ يجري فيه التعلم والتعليم ويستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان بارتكاب القبائح قولا كالرقى التي فيها الفاظ الشرك ومدح الشيطان وتسخيره، وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجنابة، واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقريب إليه ومحبته له. احكام القرآن للشيخ ظفر 37/1، واما تعلم السحر، ذكر في تبين المحارم عن أبي منصور الماتريدي أن القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطا ويجب البحث عن حقيقته فإن كان في ذلك رد ما لزم في شرط الإيمان فهو كفر وإلأ فلا.

وفي حاشية الإيضاح لبيري زاده، قال الشمني: تعلمه وتعليمه حرام.

وفي ذخيرة الناظر: تعلمه فرض لرد ساحر أهل الحرب، وحرام ليفرق به بين المرأة وزوجها، وجائز ليوفق بينها. اه. تمام الكلام في رد المحتار على الدر المختار. 31/1.

============================================================

ال وأما ما ذكره التفتازاني في شرح الكشاف من أنه لا يروى خلاف في ms242 كون العمل به كفرا فيخالفه هذا الخلاف، مع آن ما بين كلاميه تناقض ل وتناف. وفي شرح القونوي قال بعض أهل السنة: ححملة بني آدم أفضل من جملة الملائكة، فإن عندنا صاحب الكبيرة كامل الإيمان، ثم هو مبتلى بالإيمان بالغيب، فكان أحق من الملائكة . انتهى . ولا يخفى فساده، لأن صاحب الكبيرة الذي هو فاسق بالإجماع كيف يكون أفضل من المعصوم بلا نزاع، ولعل وجهه أنه من جهة إيمانه الغيبي أفضل من الإيمان الشهودي الحاصل للملائكة، فتكون الأفضلية من هذه الحيثية مع ما فيه من المنافاة بأن الإيمان يزيد بالإيقان والاطمئنان، وأن الخبر ليس كالعيان، والله المستعان.

وجاء في تبيين المحارم: تعليم السحر وتعلمه حرام، بلا خلاف بين أهل العلم، واعتقاد إباحته كفر، وعن أصحابنا، وعن مالك وأحمد؛ يكفر الساحر بتعلمه اوفعله سواء اعتقد تحريمه أو لا، ويقتل. وروي عن عمر وعثمان وابن عمر، وعن كثير من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين، آنهم قتلوه بدون استتابة، وفيه حديث مرفوع رواه أبو بكر الرازي في احكام القرآن عن النبي: "حد الساحر ضربة بالسيف"، وعند الشافعي رحمه الله تعالى: لا يقتل ولا يكفر إلا اذا اعتقد إباحته.

وقال ابن الهمام في شرح الهداية : لا تقبل توبة الساحر ولا الزنديق في ظاهر المذهب، فيجب قتل الساحر ولا يستتاب إذا غرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الأرض، لا بمجرد عمله، إذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره. اه. فتح القدير.

============================================================

3 ومنها: تفضيل سائر الصحابة بعد الأربعة رضي الله عنهم: فقال أبو متصور البغدادي من اكابر أئمة الشافعية: أجمع أهل السنة والجماعة على أن أفضل الصحابة أبو بكر فعمر فعثمان فعلي، فبقية العشرة المبشرة بالجنة، فأهل بدر، فباقي أهل أحد فباقي أهل بيعة الرضوان بالحديبية، فباقي الصحابة رضي الله عنهم. انتهى. ولعله أراد بالاجماع إجماع أكثر أهل السنة والجماعة، لأن الاختلاف واقع بين علي وعثمان رضي الله عنهم عند بعض أهل السنة وإن كان الجمهور على الترتيب المذكور.

هذا، وقد روى أصحاب السنن وصححه الترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله قال: "عشرة في الجنة(1): أبو بكر في (1) (عشرة في الجنة . ..) رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ابن ماجه.

============================================================

و قد روى ابن ماجه عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: اجاء جبريل أو ملك إلى النبي فقال: ما تعدون من شهد بدرا فيكم (2)؟

قال: خيارنا، قال: كذلك هم عندنا خيار الملائكةه. وروى آبو داود ال والترمذي وصححه أنه قال: "لا يدخل التار(3) أحد ممن بايع تحت الشجرة4، وبالجملة فالسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل من غيرهم، لقوله تعالى: و لا يستوى منكر من أنفق من قبل الفتح وقلئل أولهاك أقظم درجه من الذين أنفقوا من بعد وقدتلوأ ولا وعدالله المتني) [الحديد: 10] .

4- ومنها: تفضيل التابعين رضي الله عنهم: فقد قال شيخ الإسلام محمد بن خفيف الشيرازي: واختلف الناس في أفضل التابعين؛ فأهل المدينة يقولون سعيد بن ms244 المسيب رضي الله عنه، ال و أهل البصرة يقولون الحسن البصري رضي الله عنه، وأهل الكوفة يقولون اويس القرني رضي الله عنه. وقال بعض المتأخرين: الصحيح بل الصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة لما روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب (1) (فاطمة سيدة نساء العالمين) النسائي، مناقب. وفي البخاري بلفظ (سيدة تساء أهل الجنة) فضائل أصحاب النبي29.

2) (ما تعدون من شهد بدرا) البخاري مغازي 11، ابن ماجه مقدمة 11 .

(3) (لا يدخل النار) أبو داود، الترمذي وصححه.

============================================================

ال والحاصل أن التابعين أفضل الأمة بعد الصحابة لقوله عليه الصلاة السلام: لاخير القرون (2) قرني ثم الذين يلونهم" .

فنعتقد أن الامام الأعظم والهمام الأقدم أبو حنيفة رضي الله عنه أقضل الأئمة المجتهدين، وكمل الفقهاء في علوم الدين؛ [فاته من التابعين]، ثم الإمام مالك رضي الله عنه فإنه من أتباع التابعين؛ ثم الإمام الشافعي رضي الله عنه لكونه تلميذ الإمام مالك رضي الله عنه، بل تلميذ الإمام محمد رضي الله عنه؛ ثم الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، فإنه كالتلميذ للشافعي رحمه الله.

5- ومنها: تفضيل النساء: فروى الترمذي وصححه: لاحسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ل واسية امرأة فرعون ال رضي الله تعالى عنهن"، وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه: لاخير تسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد"(3).

الاوروى الترمذي موصولا من حديث علي رضي الله عنه بلفظ: لخير (1) (إن خير التابعين. .) مسلم، فضائل الصحابة 234؛ أحمد 28/1، 48/3.

(2) (خير القرون. .) فضائل الصحابة 210، 211، أبو داود، سننه 109، ولفظ البخاري (خبر الناس) شهادات 9.

() (خير نساتها مريم وخير نسائها خديجة) البخاري مناقب الأنصار45، والترمذي

ال وعن ابن العماد أن خديجة إنما فضلت على فاطمة باعتبار الأمومة لا السيادة العمومية، وقد سئل ابن داود: أي أفضل هي أم أمها؟ قال: فاطمة بضعة النبي فلا نعدل بها أحدا، يعني من هذه الحيثية لا بالكلية. وسثل السبكي فقال: الذي نختاره وندين الله تعالى به أن فاطمة بنت محمد أفضل، ثم آمها خديجة، ثم عائشة.

(1) (خير نساثها مريم، وخير تسائها فاطمة) الترمذي، مناقب، و (أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين)، البخاري، مناقب 25.

(2) ليست في (المجتبى).

(3) لا يصح؛ لقوله تعالى: ( ما كان محمد أبا لحد من رحمالكم ولنكن رشول الله وخاتد النيح:) [الاحزاب: 40]، وقوله: (لا نبي بعدي) رواه البخاري، وقد افترى بعض الرافضة هذه الفرية العجيبة فزعموا أن جبريل كان يزورها وأنه أملى عليها مصحفا سجله علي رضي الله عنهما، هداهم الله تعالى.

============================================================

ال وأما حمله على العهد بأن المراد بين الأزواج الطاهرات، ففي مقام البعد، ثم تقييدهن بما عدا خديجة في غاية من التكلف والتعسف، ولعل في وجه التشبيه إشعارا بوجه الأفضلية المشعرة بالجامعية بين أوصاف الأكملية من الفضائل العلمية والشمائل العلمية .

وقال السيوطي: وفي التفضيل بين خديجة وعائشة رضي الله تعالى عنهما أقوال ثالثها الوقف، هذا وقد ورد كما رواه الطبراني عن آم سلمة رضي الله عنها: "قلت : يا رسول الله، نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟

(1) (لا والله ما رزقني الله خيرا منها) احمد 118/6.

(2) (كمل من الرجال كثير) البخاري، أنبياء 32، 46، فضائل اصحاب النبي ، ابن ماجه، أطعمة 14، أحمد 394/4.

============================================================

6- ومنها: القول بتفضيل أولاد الصحابة رضي الله عنهم: فقال بعضهم: لا نفضل بعد الصحابة رضي الله عنهم أحدا إلا بالعلم والتقوى؛ والأصح أن فضل أبنائهم على ترتيب فضل آبائهم إلا أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها، فإنهم يفضلون على أولاد آبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لقربهم من رسول الله فهم العترة الطاهرة، رالذرية الطيبة، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. كذا في الكفاية.

7 - ومنها: أن الولي لا يبلغ درجة النبي: لأن الأنبياء عليهم السلام معصومون مأمونون عن خوف الخاتمة، مكرمون بالوحي حتى في المنام وبمشاهدة الملائكة الكرام، مأمورون بتبليغ الأحكام وإرشاد الأنام بعد الائصاف بكمالات الأولياء العظام، فما نقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولي أفضل من النبي(1) كفر لوضلالة وإلحاد وجهالة، نعم قد يقع تردد في أن مرتبة النبوة أفضل (1) زعم بعض المنحرفين من المتصوفة أن النبوة تنقضي بانقضاء التبوة أي بالموت، فيكون الولي أفضل ms247 والعياذ بالله . إن رتبة النبوة لا تزول عن التبي بالموت وإن انقضت وظيفة التبليغ، وفي حديث الشفاعة نص على بقاء النبوة بعد الموت، ال وما يحكى عن الأشعري من ذلك فهذا بهتان عظيم وكذب محض، وكيف يصح هذا من الأشعرية4 وعندهم أن محمد حي في قبره. انظر: رسائل القشيري ص 10، والباقلاني في رسالته الإتصاف ص 55.

============================================================

فمتهم من قال بالأول بناء على أن النبوة تكميل للغير وهو بعد الكمال وفوقه في الجمال، ويؤيده حديث: "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم"(1). ومنهم من قال بالثاني زعما بأن الولاية عبارة عن العرفان بالله تعالى وصفاته وقرب منه وكرامة عنده، والنبوة عبارة عن سفارة بينه وبين عبده وتبليغ أحكامه إليه والقيام بخدمة متعلقة بمصلحة العبد، وقاسوا الغائب على الشاهد والخلق على المخلوق، فإنهم شبهوا الولي بمجالس الملك والنبي بالوزير في قيام أمر الملك، ولم يعرفوا أن مقام جمع الجمع حاصل للأنبياء ولكل أتباعهم من الأصفياء، وهو أن لا تحجهم الكثرة عن الوحدة ولا الوحدة عن الكثرة، وهو فوق مرتبة التوحيد الصرف الذي هو مقام عموم الأولياء.

فقول بعض الصوفية: إن الولاية أفضل من النبوة معناه أن ولاية النبي أفضل من نبوته، إذ قد عرفت أن النبوة، والرسالة أكمل في علو ال درجته، وهذا لا ينافي إجماع العلماء على أن الأنبياء أفضل من الأولياء.

ال وأما قول بعض الصوفية: إن بداية الولاية نهاية النبوة، فمعناه أن الولاية لا تتحقق إلا بعد قيام صاحبها بجميع ما تقرر من عند صاحب النبوة، فإن الولي من واظب على الطاعات ولم يرتكب شيئا من المحرمات، فما دام عليه امتثال آمر واجتناب زجر فلا يطلق عليه اسم الولي العرفي، وإن كان يقال لكل مؤمن إنه الولي اللغوي. وأما ما حكي (1) رواه آبو داود.

============================================================

8 - ومنها: أن العبد ما ms248 دام عاقلا بالغا لا يصل إلى مقام يسقط عنه الأمر والنهي: لقوله تعالى: واقبد رياك حتى يأنيك اليقيب} [الحجر: 99]، فقد أجمع المفسرون على أن المراد به الموت؛ وذهب بعض أهل الإباحة إلى أن العبد إذا بلغ غاية المحبة وصفا قلبه من الغفلة واختار الإيمان على الكفر والكفران سقط عنه الأمر والنهي(2)، ولا يدخله الله النار بارتكاب الكبائر؛ وذهب بعضهم إلى آنه تسقط عنه العبادات الظاهرة، وتكون عباداته التفكر وتحسين الأخلاق الباطنة، وهذا كفر وزندقة وضلالة وجهالة، وقد قال حجة الإسلام: إن قتل هذا أولى من مائة كافر. وأما قوله عليه الصلاة والسلام : "إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب"(3)، فمعناه: أنه إذا عصمه من الذنوب فلم يلحقه ضرر العيوب، أو وفقه للتوبة بعد الحوبة. ومفهوم هذا الحديث: آن من أبغضه الله فلا تنفعه طاعة، حيث لا يصدر عنه عبادة صالحة ونية صادقة، ولذا قيل: من لم يكن للوصال أهلا فكل طاعاته ذنوب (1) انكر الشيخ محيي الدين بن عربي هذا المعنى المنسوب إليه من بعضهم كما في اليواقيت والجواهر، للشعراني 71/2.

(2) لا شك في كفر الباطنية الزاعمين سقوط التكاليف عن بعض شيوخهم، وعمن يسقطها عنهم من شيوخهم، فإن رسول الله لم يدع الصلاة حتى توفاه الله تعالى: (3) إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب، إتحاف 284/4؛ 09/8ه. 109/9 .

ال و الحاصل أن الترقي فوق التوقف فإنه كالتدلي.

9- ومنها: أن النصوص من الكتاب والسنة تحمل على ظواهرها، مالم تكن من قبيل المتشابهات: فإن فيه خلافا مشهورا بين السلف والخلف في منع التأويل وجوازه.

وأما العدول عن ظواهرها إلى معان يدعيها الملاحدة والباطنية فزندقة، بخلاف ما ذهب إليه بعض الصوفية رحمهم الله تعالى من أن النصوص على ظواهر العبارات إلا أن فيها بعض الإشارات(1)، فهو من كمال الإيمان ال وجمال العرفان كما نقل عن الإمام حجة الإسلام أن في قوله عليه الصلاة (1) النفسير الإشاري هو تأريل ايات القران الكريم على خلاف ما يظهر منها بمقتضى إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك ويشترط فيها وجود شاهد شرعي يشهد لذلك. انظر التفسير والمفسرون للدكتور الذهبي 377/2.

============================================================

- ومنها: هل يجوز رؤية الله تعالى في الدنيا بعين البصر للأولياء؟: فقد جاءني سؤال واقعة حال فيمن ادعى ذلك من بعض الأغبياء.

فكتبت الجواب بحسب ما ظهر لي وجه الصواب وهو إجماع الأئمة من أهل السنة والجماعة، على أن رؤيته تعالى بعين البصر جائزة في الدنيا ال والاخرة عقلا، وواقعة وثابتة في العقبى سمعا ونقلا .

واختلفوا في جوازها في الدنيا شرعا، فاثبتها اكثرون ونفاها آخرون؛ ثم الذين اثبتوها في الدنيا خصوا وقوعها له صلى الله تعالى عليه ال وسلم في ليلة الإسراء على خلاف في ذلك بين السلف والخلف من العلماء والأولياء، والصحيح أنه إنما رأى ربه بفؤاده لا بعينه كما في شرح العقائد [ص 54] وغيره؛ فالقائل بأني أرى الله في الدنيا بعين بصرية ان أراد به رؤيته في المنام، ففي جوازه خلاف مشهور بين علماء الأنام، مع أن الرؤية المنامية لا تكون بالحاسة البصرية بل بالتصورات المثالية او التمثيلات الخيالية؛ وإن أراد بها حال اليقظة، فإن قصد به حذف المضاف وأراد آنه يرى آنوار صفاته ويشاهد ms250 أنواع آثار مصنوعاته فهذا جائز بلا مرية؛ كما ورد عن بعض الصوفية: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله او بعده آو فيه آو معه.

(1) (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب) اليخاري بدء الخلق 17، ابو داود لباس 44، 45، الترمذي أدب 44، الموطا 167، صيد 19 .

============================================================

ويؤيده حديث: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه"(1)، وكذا حديث عبد الله بن عمر: لاحال الطواف كنا نتراءى الله". وقال صاحب عوارف المعارف في كتابه [أعلام الهدى وعقيدة أرباب التقى]: أن رؤية العيان متعذرة في هذه الدار لأنها دار الفناء والآخرة هي دار البقاء، فلقوم من العلماء نصيب من علم اليقين في الدنيا؛ والآخرة أعلى منهم مرتبة؛ كما قال قائلهم: رأى قلبي ربي. انتهى.

ال والحاصل أن الأمة قد اتفقت على أنه تعالى لا يراه أحد في الدنيا بعينه، ولم يتنازعوا في ذلك إلا لنبينا حال عروجه على ما صرح به في شرح عقيدة الطحاوي (2)، ثم هذا القائل: إن قبل التأويل السابق فيها (1) هو من حديث مسلم المشهور في السؤال عن الإيمان والإسلام والإحسان .

(2) (رؤية التبي ربه ليلة الإسراء)، اكثر الصحابة على ان النبي رأى ربه =

ل وقال الأردبيلي في كتابه "الأنوار": ولو قال: إني ms252 أرى الله تعالى عيانا في الدنيا او يكلمني شفاها كفر. انتهى.

لكن الاقدام على التكفير بمجرد دعوى الرؤية من الصعب الخطير(1)، فإن الخطأ في إبقاء ألف كافر أهون من الخطأ في إفناء مسلم في الفرض والتقدير، فالصواب ما قدمناه من الجواب أنه انضم مع الدعوى ما يخرج به عن عقيدة أهل التقى فيحكم عليه بأنه من أهل الضلالة والردى، والسللم على من اتبع الدى) [طه: 47] .

11 - ومنها: رؤية الله سبحانه وتعالى في المنام: فالاكثرون على جوازها من غير كيفية وجهة وهيئة أيضا في هذا المرام، فقد نقل أن الإمام أبا حنيفة قال: رأيت رب العزة في المنام تسعا وتسعين مرة، ثم راه مرة أخرى تمام المائة، وقصتها طويلة لا يسعها هذا المقام. ونقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال: هارأيت رب العزة في المنام، فقلت: يا رب بم يتقرب المتقربون إليك؟

(1) ما أحسن التورع والتحفظ في تكفير المسلمين إلا بما ثبت بالضرورة ثبوته او نفيه، فمن اتكر ما ثبت ضرورة، أي بدليل قطعي عن علم فقد كفر والعياذ بالله .

============================================================

وقد ورد عنه أنه قال: ارأيت ربي في آحسن صورة"، وفي رواية: "في صورة شاب"، فقال الإمام الرازي في [تأسيس التقديس): ال ي جوز أن يرى النبي ربه في المنام في صورة مخصوصة من الأنام، لأن الرؤيا من تصرفات الخيال، وهو غير منفك عن الصور المتخيلة في عالم المثال. انتهى.

اا و قد قال بعض مشايخنا: إن لله سبحانه وتعالى تجليات صورية في العقبى، وبه تزول كثير من الإشكالات على ما لا يخفى. وأما ما ذكره قاضيخان من منع هذا المنام وشدد في ms253 هذا المقام وقواه بنقله عن بعض العلمء الفخام، فقد بينت جوابه وعينت صوابه في المرقاة شرح المشكاة.

(1) (رأيت ربي في المنام) وفي لفظ في صورة شاب، وفي لفظ للترمذي فنعست في مصلاي حتى استثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى. انظر: الأسماء والصفات ص298. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات 125/1 . وذكره الذهبي في سير أعلام النيلاء 113/10، وقال هو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو منكر.

وقال أحمد: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، يرويه معاذ عن رسول الله ، وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، قال البيهقي في الأسماء والصفات: اا روي من أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على آن ذلك كان في النوم . اه.

انظر إظهار العقيدة السنية 121.

وأجيب عن الأول بأن الله تعالى كان يعلم أنه لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره أربعين سنة، لكنه علم أنه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة، فنسبت هذه الزيادة إلى تلك الطاعة والعبادة بناء على علم الله سبحانه أنه لولاها لما كانت تلك الزيادة، كذا في شرح العقائد، وفيه أنه يعود إلى القول بتعدد الأجل، كما زعم الكعبي من المعتزلة، والمذهب أنه واحد.

فالأوجه أن يقال: المراد بالزيادة والنقصان بحسب الخير والبركة، أو بالنسبة إلى ما في اللوح المحفوظ مطلق، وهو في علم الله مقيد وإليه (1) إن المقتول ميت بأجله: قال اللقاني في الجوهرة: ويت بعره من يقتل وغير هذا باطل لا يقبل اي لا يموت أحد إلا بعد انتهاء أجله، وهو الوقت الذي ms254 كتبه الله وعلم من الأزل انتهاء حياته فيه، قال رسول الله : "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لان تموت حتى تستوفي رزقها وأجلها فاتقوا الله وآجملوا في الطلب" . ابن حبان صيحه (2) اي الصواب في حقيقة كلام المعتزلة.

============================================================

ال وأجيب عن الثاني آن وجوب العقاب والضمان على القتل تعبدي لارتكابه المنهي عنه وكسبه الفعل الذي يخلق الله عقيبه الموت بطريق جري العادة، فإن القتل فعل القاتل كسبا وإن لم يكن خلقا، والموت قائم بالميت، ومخلوق الله تعالى لا صنع فيه للعبد تخليقا ولا اكتسابا. كذا وقع في شرح العقائد [ص 64] ذكر التعبد؛ ومعناه إظهار العبودية ال ووجوب التفويض والتسليم إلى آمر الربوبية، وفيه أن التعبد إنما يكون فيما هو غير معقول المعنى، وما نحن فيه ليس من ذلك المبنى، ولذا ترك ذكر التعبد في شرح المقاصد.

ثم اعلم أنه سبحانه قدر للخلق أقدارا وضرب لهم آجالا، قال الله تعالى: وخلق كل ثق وفقدده تقديرا} [الفرقان: 2]، وقال الله تعالى أيضا: إنا كل شى وخلقته يقدر) [القمر: 49] .

وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا آنه عليه الصلاة والسلام قال: "قدر الله تعالى مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء"(2)، وقال الله تعالى: { وكن يوخر الله نفسا إذا جاء أجلها ) [المنافقون: 11]، (1) (قدر الله وما شاء فعل) مسلم قدر34، ابن ماجه مقدمة 10، أحمد 362/2.

(2) مسلم في صحيحه 2653، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 374، والترمذي

وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لاقالت أم حبيبة اللهم متعني بزوجي(1) رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ل وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية؛ قال: فقال النبي: قد سألت ms255 الله لاجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيئا قبل حله، ال اوالن يؤخر شيئا عن محله، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب النار وعذاب القبر كان خيرا وأفضل" .

فالمقتول ميت بأجله، وقد علم الله تعالى وقدر وقضى آن يموت سبب المرض، وهذا يموت بسبب القتل، وهذا بالهدم، وهذا بالهرم، ل وهذا بالغرق، وهذا بالحرق، وهذا بالقبض، وهذا بالإسهال، وهذا بالسم، وهذا بالغم، والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق أسبابهما، ال ولهذا كان أحمد بن حنبل رحمه الله يكره أن يدعى له بطول العمر ويقول: هذا أمر قد فرغ منه. وقد غلم من حديث آم حبيبة رضي الله عنها أن الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الأشياء، وإن كان الكل تحت التقدير والقضاء.

ثم اعلم آن الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة، وهذا معلوم بالضرورة من دين الإسلام أن العالم محدث، ومضى على هذا الصحابة والتابعون حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم أنها قديمة، واحتج بأنها روح من آمر الله تعالى، وأمره غير مخلوق، (1) (اللهم متعتي بزوجي رسول الله مسلم، قدر 32، 33، أحمد 81/6.

============================================================

واختلف الناس: هل تموت الروح أم لا(1)؟ فقالت طائفة: تموت، لأنها نفس، وكل نفس ذائقة الموت؛ وقال آخرون: لا تموت، لأنها خلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان. وقد دل على ذلك الأحاديث الواردة في نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها.

ثم اعلم أن الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام: الأول: تعلقها به في بطن الأم جنينا. والثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض. والثالث: تعلقها به في حال النوم، فلها به تعلق اال من ms256 وجه ومفارقة من وجه. والرابع: تعلقها به في البرزخ، فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها إليه التفات البتة، فإنه ورد رذها إليه وقت سلام المسلم عليه، وورد آنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، وهذا الرد إعادة خاصة لا توجب حياة البدن (1) الأرواح لا تموت وأرواح السعداء بأفنية القبور على الصحيح، وأرواح الكفار في سجين، فقد روى سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه (أرواح المذنيين تذهب في برزخ من الأرض، حيث شاءت بين السماء والأرض حتى يردها الله إلى أجسامها) . ذكره الزبيدي على الإحياء 347/8.

============================================================

ال وليس السؤال في البرزخ للروح وحدها، كما قال ابن حزم وغيره، وأفسد منه قول من قال: إنه للبدن بلا روح، والأحاديث الصحيحة ترذ القولين (1) .

ل والحاصل أن أحكام الدنيا على الأبدان والأرواح تبع لها، وأحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبع لها، وأحكام الحشر والنشر على الأرواح والأجساد جميعا.

13 - ومنها: أن الكافر منعم عليه في الدنيا: (وذلك] على رأي القاضي أبي بكر الباقلاني منا وجماعة من أكابر المعتزلة، حيث خوله قوى ظاهرة وباطنة، وجعل له أموالا ممتدة، كما يشير إليه قوله تعالى: ( فأذكروامالآء اللو) [الأعراف: 74]، ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر"(2)، إلا أن الأشعري قال: إذا كان ذلك الأمر الذي ناله في الدنيا قد حجبه عن الله تعالى فليس بنعمة بل هو نقمة، ويدل عليه قوله تعالى: ({ أيحسبون أنما تمدهر يي من مال ويبنين نارع لهم فى الخيرت بل لا يشعرون} [المؤمنون : 55 - 56] والخلاف لفظي، فإنها نعمة دنيوية ونقمة أخروية، ولذا قال ابن الهمام: الحق آنها في نفسها نعم وإن كانت سبب نقمة.

(1) حديث صؤال القبر رواه البخاري 1338، ومسلم 2870 وغيرهما.

(2) (الدتيا مجن المؤمن) مسلم، زهد 1، الترمذي، زهد 16، ابن ماجه، زهد 3، أحمد 197/3. ms257

============================================================

وأما ما نقل عن معتزلة بغداد من أنهم قالوا: الأصلح تخليد الكفار في النار، كما نقل عنهم صاحب الإرشاد فغاية في المكابرة ونهاية في العناد.

15 - ومنها: أن الحرام رزق(2): لأن الرزق اسم لما يسوقه الله تعالى إلى الحيوان فيتناوله وينتفع به، وذلك قد يكون حلالا وقد يكون حراما، وهذا أولى من تفسيره بما يتغذى (1) (لا يجب على الله تعالى شيء) : لأن الإيجاب يحتاج إلى موجب وحاش أن يكون لله تعالى ند أو شريك، قال الله تعالى: ( لا يسل عنا يفعل وهم يتتلورب) (الأنبياء: 23]، نعم وعد الله تعالى باشياء على أمور، وما وعد الله به، فإن الله لا يخلف الميعاد . قال الله تعالى: ( وعد الله الذينء امنوا وعملوا ألصنلحت منهم تمغفرة والجرا عظيما) [الفتح: 29]، ومن ذلك دخول العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم ما صح به الخبر عن رسول الله ومثل خديجة وفاطمة وكثير غيرهم.

(2) (الحرام رزق): الحرام رزق وكل يستوفي رزقه حلالا كان أو حراما، ولا يتصور ان لا يأكل الإنسان رزقه او يأكل رزق غيره او ياكل غيره رزقه، والرزق هو الغذاء فما قدر الله أن يجعله غذاء لشخص لا يصير غذاء لغيره. وكما أن الإنسان يتغذى بالحلال يتغذى بالحرام، ولو كان الرزق عبارة عن الملك دون ما يتغذى

============================================================

واما الرزق بمعنى الملك فلا يمتنع أن ياكله غيره، ومنه قوله تعالى : .

(ويما رزقهم ينفقون} [البقرة: 3]، والشيخ أبو الحسن الرشتغني ال وأ بو إسحاق الاسفرائيني ما حققا الخلاف في هذه المسألة وقالا: الخلاف لفظي لا حقيقي، قيل: وهو الصواب(1) .

16 - ومنها: أن الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء(2) : بمعنى آنه خلق الضلالة والهداية، لأنه الخالق وحده في الحقيقة، (1) انظر شرح العقائد النسفية ص 15 .

(2) (يهدي من يشاء) : أصل الهدى الدلالة وقد يستعمل للشر قليلا كما في قوله تعالى: ( كنب عليه أنه من تولاء فأنه يضله ويهديه إن علاب التعير) [الحج: 4)، الويستعمل غالبا وعادة في الدلالة إلى الخير، ويستعمل في حق الله تعالى بمعنى التوفيق أي إيصال الدلالة إلى القلب. قال الله تعالى: ( إنك لا تهرى من أحببت وللكن الله يهرى من يشاء ) [القصص: 56]، مع قوله تعالى لرسول الله }: 36

17 - ومتها: أن ما هو أصلح للعبد فليس بواجب على الله(1) سبحانه: ل وإلا لما خلق الكافر الفقير المعذب في الدنيا والأخرى، فإن العدم وانك لتهرى إلنى صرط مستقيه) [الشورى: 52]، أي تدل عليه ولا توفق لهدى فإن ذلك لله وحده يكرم به من يشاء، وهداية الله لعباده على ما قال .

(1) (لا يجب على الله الأصلح): قال النسفي لأن الله تعالى لما كان خالقا للكفر ال العاصي وذلك شر لهم وليس فيها مصلحة، ثبت أن الأصلح ليس بواجب على الله تعالى، ولا هو لمصلحة، وأنه سبحانه قد يفعل ما ليس بأصلح لهم. اه. ص36، قلت قال الله تعالى: إن الله يفعل ما يريد) [الحج: 14]، ويقال أن أفعال الله تعالى جميعها فيها الحكمة، فوفاة النبي حكمة، لكي ينتقل إلى الرفيق الأعلى، ووفاة الصغيرة ليثبت للوالدين اجر الصبر على

ال ولعمري إن مفاسد هذا الأصل وهو وجوب الأصلح بل اكثر أصول المعتزلة أظهر من أن تخفى وأكثر من أن تحصى، وذلك لقصور نظرهم في المعارف الإللهية والعلوم المتعلقة بذاته وصفاته الثبوتية والسلبية، ورسوخ قياس الغائب على الشاهد في طباعهم الدنية القاصرة عن إدراك الحقائق الغيبية، ثم ليت شعري ما معنى وجوب الشيء على الله سبحانه، إذ ليس معناه استحقاق تاركه الذع والعقاب وهو ظاهر، لأن الألوهية تنافي الوجوب في مقام الربوبية، فإن الوجوب حكم من الأحكام، والحكم لا يثبت إلا بالشرع ms260 ولا شارع على الشارع فتم المرام في أحسن النظام .

18 - ومنها: أن خلف الوعيد كرم فيجوز من الله تعالى: ال والمحققون على خلافه(1)، كيف وهو تبديل القول، وقد قال الله وفاة الصغير، ومرض المريض الصابر الراضي ليطهره بالله تعالى بصيره على المرض من الدنوب حتى لا تبقى عليه خطية.

(1) هل يجوز خلف الوعيد؟ ان الاعمال الصالحة علامات على السعادة وليست موجبات للثواب، وأن المعاصي أمارات على عقاب الله تعالى بموجبات له عقلا*

ل وقد أفردت في المسألة رسالة مستقلة سميتها ب [القول السديد في منع خلف الوعيد].

19 - ومنها: تجويز العقاب على الصغيرة سواء اجتتب مرتكبها الكبيرة أم لا: لدخولها تحت قوله: { ويغفر ما دوب ذالك لمن يثاء) [النساء: 116]، ولقوله تعالى: { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصنها) [الكهف: 49]، أي عدها وحصرها، والإحصاء إنما يكون للسؤال والجزاء. وذهب بعض المعتزلة إلى أنه إذا اجتنب الكبائر لم يجز تعذيبه، لا بمعنى آنه ال يمتنع عقلا، بل بمعنى أنه لا يجوز أن يقع لقيام الأدلة السمعية على أنه لا يقع، كقوله تعالى: إن تجتنبوا كبابر ما ثنهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم) [النساء: 31].

ال وأجيب بأن الكبيرة المطلقة هي الكفر، لأنه الكامل، وجمع الاسم بالنظر إلى أنواع الكفر، وإن كانت الكاملة واحدة في الحكم، أو إلى أفراده القائمة على ما تمهد من قاعدة أن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي وذلك يظهر من حديث زيد بن ثابت عن النبي: (إن الله لو عذب أهل أرضه ال وسماواته لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم)، وهو حديث صحيح رواه آحمد في مسنده وأبو داود في ستنه، وهو عقيدة أهل السنة والجماعة، الموافقة لقوله الله تعالى: ( ولولا فضل الله عليكر ورخمته مازك منگرمن أحد أبدا) [النور: 21) .

============================================================

قال شيخنا ومولانا عبد الله السندي رحمه الله تعالى على ما وجدنا بخطه: إن تقدير الاستثناء يغني عن حمل الكبائر على الكفر. قلت: ما قدر الاستثناء إلا لتصحيح حمل الكبائر على الكفر دفعا للزوم المتقدم؛ اذ لو حمل الكبائر على عمومها لما صح الاستثناء للزوم انحصار الصغيرة تحت المشيئة وخروج الكبيرة وهو خلاف نص قوله تعالى: { إن الله لا يغفرأن يشرك بو} الاية [النساء: 116]، وأيضا يلزم كون الصغيرة تحت المشيئة بشرط اجتناب الكبائر وليس كذلك، بل قد تكفر الصغيرة بمكفر او بعفو من الله ولو كان صاحبها مرتكب كبيرة.

وقال العلامة مولانا عصام الدين في معنى الاية: إن المعلق عليه لتكفير السيئات هو الاجتناب عن الكفر، فيدخل في التكفير الكبائر أيضا، ولا خلاف أنها لا تكفر بمجرد الاجتناب عن الكفر؛ فالمغفرة والتكفير لا بد له من تعليق اخر وهو المشيئة عندنا مطلقا، والتوبة في الكبائر عند المعتزلة، فالاية ليست على ظاهرها بالاتفاق فلا تكون تامة في الدلالة على مطلوبهم، ولا يخفى أن حمل { كبآير ما ثنهون عنه) [النساء: 31] على الكفر على كل من الوجهين المذكورين في غاية البعد، إذ اليلاغة تقتضي: إن تجتنبوا الكفر لوجازته وموافقته لعرف البيان، فالحق أن 328

انتى: ال ولا يخفى آن هذا مذهب ثالث مخالف للمذهبين المسمى بالملفق فكيف يحكم بكونه الحق على الوجه المطلق؟ ثم الأظهر أن الخطاب في الاية للمؤمنين، وأن الكبائر على معناها المتعارف مما عدا كفر الكافرين كما يشير إليه قوله تعالى: { كباير ما ثنهون عنه) [النساء: 31]؛ ال ms262 والمعنى: إن تجتنبوا كبائر المنهيات تكفر عتكم سيعاتكم [النساء: 31] بالطاعات كما يدل عليه قوله تعالى: { إن الحسنكت يذهبن الشيقاة) ([هود: 114] وسائر الأحاديث الواردة في باب المكفرات.

0- ومنها: أن دعاء الأحياء للأموات وصدقتهم عنهم نفع لهم في علو الحالات: خلافا للمعتزلة تمشكا بأن القضاء لا يتبدل وكل نفس مرهونة بما كسبت، والمرء مجزي بعمله لا بعمل غيره. وأجيب بأن عدم تبدل القضياء بالنسبة إلى الموتى لا ينافي نفع دعاء الأحياء لهم، فإن ذلك النفع بالدعاء يجوز أن يكون بالقضاء، وأن توفيق الأحياء للدعاء لهم يجوز أن يكون بكسبهم عملا في الدنيا يستحق به مثل ذلك الجزاء، فيكون مجزيا بعمله في الآخرة؛ على أنه قد ورد في الأحاديث الصحيحة من الدعاء للأموات خصوصا في صلاة الجنازة، وقد توارثه السلف وأجمع عليه الخلف، فلو لم يكن للأموات فيه نفع لكان عبث(1)، بل جاء في القرآن آيات كثيرة (1) (فلو لم يكن للأموات فيه نفع) : قال العلامة ابن عابدين صرح علماؤنا في باب =

اقول: ما مر عن الشافعي هو المشهور، والذي حرره المتأخرون من الشافعية: ل وصول ثواب القراءة للميت إذا كان بحضرته أو دعى له عقبها؛ لأن محل القرآن تنزل الرحمة والبركة، والدعاء عقبها أرجى للقبول، ومقتضاه أن المراد انتفاع الميت بالقراءة، لا حصول ثوابها له، ولذا اختاروا في الدعاء: "اللهم أوصل ثواب ما قراته إلى فلان". أما عندنا فالواصل إليه نفس الثواب، وفي "البحر": من صام أو صلى وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز، ويصل ثوابها إليه عند أهل ms263 السنة والجماعة. وفيه: ذكر ابن حجر في (الفتاوى الفقهية) أن الحافظ ابن تيمية منع إهداء ثواب القراءة إلى النبي ي لأن جنابه الرفيع لا يتجرأ عليه إلأ بما أذن به، وهو الصلاة عليه وسؤال الوسيلة. وبالغ السبكي في الرد عليه، بأن مثل هذا لا يحتاج إلى إذن خاص، ألا ترى أن ابن عمر رضي الله عنه كان يعتمر بعد موته عن النبي بدون وصية؟ وحج ابن الموفق وهو من طبقة الجنيد عنه سبعين حجة، وختم ابن السراج عنه اكثر من عشرين آلف ختمة، وضحى عنه مثل ذلك. رد المحتار على الدر المختار 605/2، قلت: ولابن القيم كتاب (الروح)، ذكر فيه جواز إهداء قراءة القرآن إلى النبي وأورد أدلة مناسبة، بل إن ابن تيمية . ..

قلت: وللشيخ محمد العربي التباني رحمه الله تعالى رسالة تقل فيها تصوص المذاهب الأربعة على جواز إهداء ثواب قراءة القرآن للموتى عنوانها: إسعاف المسلمين والمسلمات بجواز القراءة ووصولها إلى الأموات.

قال عليه الصلاة والسلام: الماء، فحفر بثرا وقال: هذا لأم سعده، أخرجه أبو داود والنسائي رحمهما الله. وأما ما ذكره في شرح العقائد من حديث: "إن العالم والمتعلم إذا مرا على قرية فإن الله تعالى يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية أربعين يوما"، فقد صرح الجلال السيوطي أنه لا أصل له.

قال القونوي رحمه الله : والأصل في ذلك عند أهل السنة أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو حجا أو صدقة أو غيرها.

ال و الشافعي رحمه الله جوز هذا في الصدقة والعبادة المالية، وجوزه في الحج؛ وإذا قرأ على القبر فللميت أجر المستمع، ومنع وصول ثواب القرآن ms264 إلى الموتى وثواب الصلاة والصوم وجميع الطاعات والعبادات غير المالية.

و عند أبي حنيفة رحمه الله وأصحابه يجوز ذلك وثوابه إلى الميت.

وتمسك المانع من ذلك بقوله تعالى : { وأن ليس للانسكن إلاما سعى [النجم: 39]، وبقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله" الحديث(1).

والجواب أن الآية حجة لنا، لأن الذي أهدى ثواب عمله لغيره سعى (1) رواه مسلم 1631، والترمذي 1376، وابو داود 2880، وغيرهم.

371

وأما الحديث فيدل على انقطاع عمله، ونحن نقول به؛ وإنما الكلام في وصول ثواب غيره إليه والموصل الثواب إلى الميت هو الله تعالى سبحانه، لأن الميت لا يسعى بنفسه، والقرب والبعد سواء في قدرة الحق حانه هذا، وقد قال الله تعالى: ({ ادعوني أستجب لكرو [غافر: 60]، وفيه رد لما قاله بعض المعتزلة أن الدعاء لا تأثير له في تغيير القضاء؛ والجواب: أن الدعاء يرد البلاء إذا كان على وفق القضاء.

والحاصل أن القضاء المعلق يتغير بخلاف المبرم، والله تعالى أعلم.

وأما الدعاء فمخ العبادة سواء طابق القضاء أم لا، فربما يخفف البلاء.

ال واختلف في الأفضل، هل هو الدعاء أو السكوت والرضا؟ فقيل: الأول، لأنه عبادة في نفسه، وهو مطلوب ومأمور بفعله. وقيل: السكوت ال والرضاء والخمود تحت جريان الحكم أتم رضاء، ولا يبعد أن يقال: الأتم هو آن يجمع بينهما بأن يدعو باللسان ويكون حامدا في الجنان تحت الجريان بحكم الحنان المنان. وقيل: الأولى أن يقال: إن الأوقات مختلفة، ففي بعضها الدعاء أفضل وفي بعضها السكوت أفضل.

والفاصل بينهما الإشارة، فمن وجد في قلبه إشارة إلى الدعاء فهو ل وقته، كما ورد: لمن فتح له آبواب الدعاء فتحت له آبواب الاجابة

وكان في النار سبعة آيام، وقيل: أربعين يوما، وهو ابن ستة عشر سنة حين القي في النار .

ويجوز أن يقال: ما كان للعباد فيه نصيب، أو لله تعالى فيه حق، فالدعاء به أولى؛ وما كان فيه حظ نفس للداعي، فالسكوت عنه أولى، وهذا أعلى وأغلى.

ال و قال شارح عقيدة الطحاوي: اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين: أحدهما: ما تسبب فيه الميت في حياته.

ال والثاني: دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج على نزاع فيما ال صل من ثواب الحج؛ فعن محمد بن الحسن رحمه الله أنه إنما يصل إلى الميت ثواب النفقة والحج للحاج؛ وعند عامة العلماء ثواب الحج المحجوح عنه وهو الصحيح.

ال واختلف في العبادات البدنية، كالصوم والصلاة وقراءة القرآن (1) (من فتح له باب الدعاء. .. أبواب الرحمة)، الترمذي دعوات 101 .

(2) (حسيي من سؤالي علمه بحالي): روي عن آبي بن كعب آن ابراهيم عليه السلام حين أوثقوه ليلقوه في النار قال: لا إلله إلأ أنت، فقال جبريل يا إبراهيم الك حاجة؟ قال أما إليك، فلا، قال جبريل: فسل ربك. فقال ابراهيم: (حسيي من سؤالي علمه بحالي) البغوي سورة الأنبياء 56/4.

============================================================

ومن ms266 الأدلة الدالة على وصول ثواب العبادة المالية حديث جابر رضي الله عنه قال: لاصليت مع رسول الله عيد الأضحى(2)، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال عليه الصلاة والسلام: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي" رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وحديث الكبشين اللذين قال عليه الصلاة والسلام في أحدهما: "اللهم هذا عن أمتي جميعا"، وفي الاخر: "اللهم هذا عن محمد وآل محمد". رواه أحمد.

والقربة في الأضحية إراقة الدم وقد جعلها لغيره، قال: وكذا عبادة الحج بدنية، وليس المال ركنا فيه وإنما هو وسيلة، ألا ترى أن المكي (1) والصحيح عندهما وصولها، والله أعلم.

(2) (صليت مع رسول الله...): أبو داود، أضاحي 8، الترمذي، أضاحي10، أحمد 8/3، ولفظ (عن محمد وال محمد) أبو داود، أضاحي4، أحمد 6/4.

============================================================

ثم القراءة عند القبور مكروهة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد (1) إعطاء المال لمن يقرأ القرآن (على القبر الوصية به باطلة] قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: سئل الرملي في رجل إذا أوصى باطلا، لا تجوز كان القارىء معينا أو لا، لأنه بمنزلة الأجرة، ولا يجوز أخذ الأجرة على طاعة الله تعالى، ال وان كانوا استحسنوا جوازها على تعليم القرآن فذلك للضرورة، ولا ضرورة إلى القول بجوازها على القراءة ms267 على قبور الموتى، فافهم والله أعلم وصرح في الولوجية وخرانة الفتاوى التصريح بطلان هذه الوصية مع التصريح بجواز القراءة عند القبر، فكيف جعل بطلان الوصية مبتيا على القول بعدم جواز القراءة على القبر كما زعم في البحر، إنما هو على بطلان الاستيجار على القراءة الذي أجازه احد من المتاخرين، فذكر أن العلة في بطلان الوصية ما قاله في الاختيار. انظر شفاء العليل ويل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل، في مجموعة رسائل: ابن عابدين 169/1 .

============================================================

21 - ومنها: أنه لا بجوز أن يقال: يستجاب دعاء الكافر: على ما ذهب إليه الجمهور لقوله تعالى: { ومادعكؤا الكفرين إلا فى ضككل} [غافر: 50] أي في ضياع وخسارة؛ لا منفعة فيه؛ وفيه أن مورده خاص بالعقبى، فلا ينافي آن يستجاب دعاؤه في أمر الدنيا كما يدل عليه دعاء إبليس وإجابته سبحانه له في الإمهال، ويؤيده حديث "إن دعوة المظلوم تستجاب وإن كان كافرا" وإلى جوازه ذهب أبو القاسم الحكيم ال وأبو نصر الدبوسي قال: الصدر الشهيد، وبه يفتى. وأما ما استدل به في (1) (أن ابن عمر أوصى أن يقرا على قبره): ذكر الخلال في كتاب القراءة عند القبور: عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه، قال: قال أبي : إذا أنا مت فضعني في اللحد وقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله وسن علي التراب سنأ واقرا عند رأسي بفاتحة البقرة قإني سمعت عبد الله بن عمر يقول ذلك . قال عباس الدوري: سالت أحمد فقلت: تحفظ في القراءة على القبر شيئا؟ فقال لا .

ال وسالت يحيى، فحدثني بهذا الحديث. قال علي بن موسى الحداد: قال الوراق وكان صدوقا: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري قي جنازة فلما دفن الميت ms268 جلس رجل ضرير عند القبر فقال له أحمد: إن القراءة عند القبر بدعة، فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة، وذكر له وصية ابن عمر في القراءة على قبره، قال له أحمد فارجع وقل للرجل يقرأ، ذكره ابن القيم في كتاب الروح، وانظر السنة والبدعة 144، العلامة محفوظ محمد الحداد باعلوي الحضري:

قال أبو حنيفة رحمه الله وصاحباه: يكره أن يقول الرجل(1): أسألك بحق فلان، أو بحق آنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك، أي ليس لأحد على الله حق. وكره آبو حنيفة ومحمد ال رحمهما الله تعالى أن يقول الداعي: اللهم إني أسألك(2) العز من عرشك، وأجازه أبو يوسف لما بلغه الأثر فيه. قلت: قد ورد أيضا: اللهم إني أسالك(3) بحق السائلين عليك، ويحق ممشاي إليك؛ فالمراد بالحق (1) (يكره أن يقوله الرجل): جاء في الدر المختار: وكره بحق رسلك وأنبيائك.

(2) (اللهم إني أسالك بمعاقد العز من عرشك) قال العيني، قال ابن الجوزي: موضوع. انظر الكلام على هذا الخبر في البناية على الهداية للامام العيني .(286/4 قال العلامة ابن عابدين، وبحق البيت، لأن لا حق لأحد على الخالق، قد يقال لا حق لهم وجوبا على الله تعالى، لكن الله سبحانه جعل لهم حقا من فضله، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة، فيكون من باب الوسيلة، وقد قال الله تعالى: (وأبتغوا إليه الوملة) [المائدة: 35]، وقد عد من آداب الدعاء والتوسشل على ما جاء في (الحصن الحصين).

(3) (اللهم اني أسألك بحق السائلين عليك)، رواه أحمد، وابن خزيمة، وغيرهما.

وقال ابن عابدين: وجاء في رواية (اللهم إني اسألك بحق السائلين عليك. ..) الحديث، ابن خزيمة وغيره، ثم قال: قال السبكي: ولم ينكره، يعني التوسل، واحد من السلف والخلف إلأ اين تيمية فابتدع ما لم يقله أحد. اه. رد المحتار على الدر ms269 المختار ه/254.

============================================================

22 - ومنها: أن الجني الكافر يعذب بالنار اتفاقا: لقوله: لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين (4 [هود: 119]، اا اللم منهم يثاب بالجنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهم الله، ال ووافقهما بقية أهل السنة والجماعة، ويؤيدهم ما ورد في سورة الرحمن عند تعداد نعيم الجنان ومنه قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ريو جنيان ل فيأي الله ريكما تگذبان} الآيات [الرحمن: 46 - 74]، وأبو حنيفة رحمه الله توقف في كيفية ثوابهم لقوله تعالى: ( ويجركم من عذاب أليو ج) [الأحقاف: 31] من غير أن يقرن به قوله: ويثبكم بثواب مقيم، فقيل: لا ثواب لهم إلا النجاة من النار، ثم يقال لهم كونوا ترابا، وظاهر مذهب أبي حنيفة رحمه الله التوقف في كيفية ثوابهم حيث قيل: ليس لهم أكل ال ولا شرب وإنما لهم شم، ولكنه ليس بصحيح لما ورد التصريح بخلاف ذلك في الأحاديث الكثيرة، ولا توقف له في استحقاقهم الجنة كالملائكة، لأن الله تعالى لم يبين في القرآن ثوابهم، ونحن نعلم يقينا أن الله تعالى قلت أما التوسل باسماء الله تعالى وصفاته، او التوسل بالأعمال الصالحة أو التوسل بالنبي والصالحين فلا ينكره ابو حنيفة، ولا احد من السلف المتقدمين لأنه قال: التوسل بالصالح هو التوسل بعمله الصالح، والتوسل بالاعمال الصالحة ثابت في البخاري وغيره. وانظر في هذا الموضوع عامة ومحق التقول في مسألة التوسل" مع التعليق للعلامة المحدث الفقيه محمد زاهد الكوثري، رحمه الله تعالى، ولامفاهيم يجب أن تصحح" للعلامة المحدث الفقيه الشيخ محمد علوي المالكي رحمه الله تعالى، و "البناية على الهدايةه 27714، والله أعلم.

============================================================

الاونقل القونوي أنه سأل الرستغني عن الملائكة هل لهم ثواب وعقاب؟ فقال: نعم، لهم ثواب وعقاب، إلا أن عقابهم كعقاب الأدميين، ال وثوابهم ليس كثواب الأدميين، لأن ثوابهم التلذذ بالشم؛ ثم إن الله تعالى جعل لذاتنا وشهواتنا ms270 في الدنيا من المأكول والمشروب ونحوهما، فكذلك يجعل ثوابنا في الدار الآخرة. وأما الملائكة فإن الله تعالى جعل لذتهم ال وشهوتهم في الدنيا في طاعتهم لله تعالى، وبذلك طابت أنفسهم وبها شبعهم وريهم، فكذلك في الأخرة استدلالا بالشاهد فغير مقبول، لأن عقاب الملائكة مخالف لإجماع أهل الملة. وأما كون ثوابهم بقاؤهم على لذة طاعتهم فظاهر؛ وأما قصر ثوابنا على اللذة الظاهرية فممنوع، لأن في الجنة يحصل لأهلها التلذذ بالذكر والشكر، وأنواع المعرفة وأصناف الزلفة ال و القربة التي نهايتها الرؤية مما ينسى بجنبها التلذذ بالشهوات الحسية واللذات النفسية(1).

23 - ومنها: أن الشياطين لهم تصرف في بني ادم: خلافا للمعتزلة حيث يقولون: لا يمكنهم آن يوسوسوا، وإنما نفس الإنسان توسوسه، وهو مردود بقوله تعالى: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفعش(ء) [البقرة: 268) وقوله تعالى: { ان الشيطان لكزعدو فأتخدوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحب السعير) [فاطر: 6] ولما صح (1) اقول: لا ينبغي الخوض في هذا الأمر الغيبي دون دليل نقلي.

============================================================

ال وأما قول القونوي من أن الجن خلقوا من الريح وأصل الريح أن لا يرى فكذا ما خلق منه، فغير صحيح لقوله تعالى: ( والجان خلقتله من قبال من نار آلسموو)(2) [الحجر: 227] .

24 - ومنها: [أن كل ما ورد في أوصاف الجنة والنار حق]: وأن ما أخبر الله تعالى من الحور والقصور والأنهار والأشجار لوالأثمار لأهل الجنة، ومن الزقوم والحميم والسلاسل والأغلال لأهل النار حق خلافا للباطنية، والعدول عن ظواهر النصوص إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد.

25 - ومنها: أن المجتهد في العقليات والشرعيات الأصلية والفرعية قد يخطيء وقد يصيب: وذهب بعض الأشعارة والمعتزلة إلى أن كل مجتهد في المسائل الشرعية الفرعية التي لا قاطع فيها مصيب؛ ms271 والتحقيق أن في المسالة (1) (إن الشيطان ليجري من ابن آدم) البخاري، أحكام 31، اعتكاف 11، مسلم، سلام 23.

() وحديث (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من تار وخلق اخر مما ذكر لكم) رواه مسلم، زهد60.

============================================================

اا وتوضيحه آن داود حكم بالغم لصاحب الحرث بدل إفساده، ل و بالحرث لصاحب الغنم؛ وحكم سليمان بأن تكون الغثم لصاحب الحرث فينتفع بها آي بدرها ونسلها وشعرها وصوفها، وحكم بدفع الحرث صاحب الغنم، فيقوم صاحب الغنم على الحرث حتى يرجع ويعود كما (1) لم أجده، وفي الصحيح: "أن المصيب له أجران والمخطىء له آجر واحده.

البخاري 7353، ومسلم 1716.

============================================================

وأما في شريعتنا فلا ضمان عند آبي حنيفة رحمه الله وأصحابه سواء كان بالليل أو بالنهار، إلأ أن يكون مع البهيمة سائق أو قائد. وعند الشافعي رحمه الله يجب ضمان المتلف بالليل إذ ms272 المعتاد ضبط الدواب وكان حكم داود وسليمان عليهما السلام بالاجتهاد دون الوحي، وإلأ لما جاز لسليمان عليه السلام خلافه ولا لداود عليه السلام الرجوع عنه، ولو كان كل من الاجتهادين حقا لكان كل منهما قد أصاب الحكم وفهمه، ولم يكن لتخصيص سليمان عليه السلام بالذكر وجه؛ فإنه وإن لم ل يدل على نفي الحكم عما عداه دلالة كلية لكنه يدل عليه في هذا الموضع بمعونة المقام كما لا يخفى على من له معرفة بأفانين الكلام، وهذا مبني على جواز اجتهاد الأنبياء عليهم السلام، وتجويز وقوعهم في الخطأ، لكن بشرط أن ينبهوا حتى يتنبهوا. وقد يجاب: بأن المعنى من قوله (ففهمتها مليكن [الأنبياء: 79]، أن الفتوى والحكومة التي هي أحق وأولى بدليل قوله تعالى: (وكلاء اثينا حكما وهلما [الأنبياء: 79]، فإنه يفهم منه اصابتهما في فصل الخصومات، والعلم بأمر الدين، بدليل قول سليمان: غير هذا أوفق للفريقين وأرفق، كأنه قال: هذا حسن وغيره أحق، وفيه إيماء إلى أن ترك الأولى من الأنبياء عليه الصلاة والسلام بمنزلة الخطأ من العلماء، فإن حسنات الإبرار سيئات المقربين.

ولا يخفى أنه لا يتم على من قال باستواء الحكمين. ثم اعلم أن

26 - ومنها: أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص: فإن حقيقة الايمان وهو التصديق القلبي الذي بلغ حد الجزم والاذعان كما هو المشهور عند الجمهور وإن مال شارح العقائد وصاحب المواقف إلى اعتبار الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض، فهو أيضا لا يتصور فيه زيادة ونقصان، حتى آن من حصل له حقيقة التصديق فسواء أتى بالطاعات أو ارتكب السيئات فتصديقه باق على حاله لا تغير فيه أصلا، والايات الدالة على زيادة الإيمان محمولة على ما ذكره الإمام أبو حنيفة رحمه الله أنهم كانوا آمنوا في الجملة، ثم يأتي فرض بعد فرض فكانوا يؤمنون بكل فرض ms273 خاص، وهذا التأويل بعينه مرويي عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ ففي الكشاف عنه: إن أول ما أتاهم به النبي التوحيد، فلما آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد، فازدادود إيمانا إلى إيمانهم انتهى.

ال وتقديم الحج على الجهاد سبق قلم من صاحب الكشاف إذ الجهاد فرض قبل الحج بلا خلاف.

ال وحاصل كلام الإمام أن الإيمان كان يزيد بزيادة ما يجب الإيمان به، وهذا مما لا يتصور في غير عصر التبي.

قال شارح العقائد (ص 81]: وفيه نظر لأن الاطلاع على تفاصيل الفرائض ممكن في غير عصر النبي.

============================================================

وأما قوله: لا خفاء في أن التفصيلي أزيد بل اكمل. فكونه أزيد ممنوع [ص 81].

ال و أما كونه أكمل فمسلم إلأ أنه غير مفيد. وأما ما نقل عن إمام الحرمين كما في شرح المقاصد: من أن الثبات والدوام على الإيمان زيادة عليه في كل ساعة، وحاصله أنه يزيد بزيادة الأزمان لما أنه عرض لا يبقى إلا بتجدد الأمثال. فأجاب عنه شارح العقائد بأن حصول المثل بعد انعدام الشيء لا يكون من الزيادة في شيء كما في سواد الجسم مثلا. انتهى. [ص 81]، ال وقد يجاب بأنه يلزم منه أن من هو أطول عمرا من الأنبياء والأولياء يكون ايمانه أزيد وأكمل من غيره، ولا قائل به مع أن ابن الهمام نقل أن القول بعدم الزيادة والنقصان اختاره من الأشاعرة إمام الحرمين وجمع كثير؛ وقيل: المراد زيادة ثمرته وبهائه وإشراق نوره وضيائه في القلب وصفائه، فإنه يزيد بالأعمال وينقص بالمعاصي، وفيه نظر، لأن كثيرا من الناس تكثر منه الأعمال ولا يحصل له مزيد الأحوال، وقد ms274 توجد المعاصي مع كمال الإيمان ال وتحقق الايقان لبعض أرباب الكمال، ولذا لما سئل الجنيد أيزني العارف؟

قال: ( وكان أمر الله قدرا مقد ودا) [الأحزاب: 38] .

ل وقال بعض المحققين كالقاضي عضد الدين: لا نسلم أن حقيقة

وأما التفاوت في الكيفية، أي القوة والضعف، فخارج عن محل النزاع، ولذا ذهب الإمام الرازي وكثير من المتكلمين إلى أن هذا الخلاف لفظي راجع إلى تفسير الإيمان، فإن قلنا: هو التصديق فلا يقبلهما، لأن الواجب هو اليقين، وأنه لا يقبل التفاوت؛ وإن قلنا هو الأعمال أيضا فيقبلهما، فهذا هو التحقيق الذي يجب آن يعول عليه، نعم إذا قيل: الواجب في التصديق ما يعم اليقين والاعتقاد الجازم المطابق، وإن كان غير ثابت حيث يمكن أن يزول بالتشكيك فإن إيمان اكثر العوام من هذا القبيل، فإنه حينئذ يقبل التفاوت في مراتب الإيمان دون مناقب الايقان، إلا باختلاف مرتبة علم اليقين فإنها دون مرتبة عين اليقين، كما أشار إليه قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: ({ بلل ولكن ليطمهن قلبى) [البقرة: 260]، فإن التصديق بحدوث العالم ليس كالتصديق بطلوع الشمس، ولذا ورد في الخبر "ليس الخبر كالمعاينة"(1).

وأما قول علي كرم الله وجهه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، ال محمول على أصل اليقين، فإن مقاع العيان فوق مرتبة البيان عند جميع الأعيان، بل فوقهما مقام يسمى حق اليقين؛ فالايمان الغيبي محله الدنيا، (1) حديث ليس الخبر كالمعاينة رواه أحمد 251/1، ورواه البزار.

============================================================

هذا، وذكر ابن الهمام أن الحتفية ومعهم إمام الحرمين لا يمنعون الزيادة والتقصان باعتبار جهات هي غير نفس ذات التصديق، ms275 بل يتفاوت بتفاوت المؤمن به عند الحنفية ومن وافقهم، لا بسبب تفاوت ذات التصديق.

وروي عن آبي حنيفة رحمه الله أنه قال: إيماني كايمان جبرائيل عليه الصلاة والسلام، ولا أقول مثل إيمان جبرائيل عليه الصلاة والسلام.

لأن المثلية تقتضي المساواة في كل الصفات، والتشبيه لا يقتضيه، بل يكفي لإطلاقه المساواة في بعضه، فلا أحد يساوي بين إيمان آحاد الناس ال وايمان الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام من كل وجه.

اعلم أن الحديث المشهور: "إن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص"، و "الإيمان لا يزيد ولا ينقص"(1) كله غير صحيح على ما ذكره الفير وزابادي في الصراط المستقيم). وقد روى ابن ماجه بسنده إلى علي رضي الله عنه رفعه: "الايمان عقد بالقلب، واقرار باللسان، وعمل بالأركان"(2). لكن حكم عليه ابن الجوزي بالوضع. وأما ما رواه الفقيه (1) (الايمان يزيد وينقص) ابن ماجه، مقدمة 9، قال العيني في شرح البخاري 191/1 ما نصه.

جاء في كشف الخفاء أن الايمان قول وعمل ويزيد وينقص، والايمان لا يزيد ولا ينقص، قال الفيروزابادي كله لا يصح. اه. 259/1.

(2) (الايمان عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان) ابن ماجه مقدمة 6، وهو من كلام ابن عباس، وهو خبر ضعيف، وقال ابن الجوزي: موضوع.

386

فقال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل وأبو القاسم الشاباذي، قالا: حدثنا فارس بن مردويه، قال: حدثنا محمد بن الفضل بن العائذ قال: حدثنا يحيى بن عيسى، قال: حدثنا أبو مطيع، عن حماد ين سلمة، عن أبي المحزم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لاجاء وفد تقيف(1) إلى ارسول الله فقالوا: يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص؟ فقال عليه الصلاة ال والسلام: لا، الايمان مكمل في القلب، زيادته ونقصانه كفره، فقال لا يعرفون في شيء من ms276 كتب التواريخ المشهورة.

ال وأما أبو مطيع فهو أيو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي، ضعفه أحمد بن حبل ويحيى بن معين وعمر بن علي القلانسي والبخاري ال وأبو داود والنسائي وأبو حاتم الرازي وأبو حاتم محمد بن حبان البستي ال و العقيلي وابن عدي، والدارقطني وغيرهم رحمهم الله تعالى.

(1) جاء وفد ثقيف إلى رسول الله فقالوا: يا رسول الله الايمان يزيد وينقص اتكره ابن كثير، في الإسناد مجهولون لا يعرفون في شيء من كتب التاريخ.

أقول: فيه أبو مطيع، قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة ضعيف، ميزان الاعتدال 335/2.

387

27 - ومنها: أن الإيمان والإسلام واحد: لأن الاسلام: هو الخضوع والانقياد، بمعنى قبول الأحكام الشرعية، وذلك حقيقة التصديق على ما مر، كذا في شرح العقائد، وفيه بحث؛ لأن الانقياد الباطني هو التصديق، والانقياد الظاهري هو الإقرار، ال والتغاير بينهما حاصل في الاعتبار.

وأما قوله: ويؤيده قول الله تعالى: ({ تأخرجنامن كان فيها من المومنين نا وحدنا فيها غير بيت من المسليين ) ([الذاريات: 35- 39]، ففيه أن ذلك لا يقتضي إلا صدق المؤمن والمسلم على من اتبعه، وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة على ذات واحدة، نعم عدم تغايرهما بمعنى آنه لا ينفك أحدهما عن الاخر في اعتبار حكمهما لا باعتبار مفهوميها؛ ولهذا لا يصح آن يحكم على آحد بأنه مؤمن وليس بمسلم، أو مسلم وليس بمؤمن؛ لأن الناس كانوا على عهد رسول الله على ثلاث فرق: مؤمن، ومنافق، وكافر ليس فيهم رابع. فالمؤمن من آي الفرق كالحشوية والظاهرية لا يصح أن يقال إنه من الكافرين للاجماع على خلافه، ولقوله سبحانه: يلة أييݣم إزاهيو هو سملكم العسليين ) الاية (الحج: 78]؛ فان قالوا إنه من المؤمنين ms277 تركوا مذهبهم، وان قالوا من

اال و حاصلهما أن الإسلام المعتبر في الشرع لا يوجد بدون الإيمان، وهو في الاية بمعنى الانقياد الظاهر من غير انقياد الباطن بمنزلة المتلفظ بكلمة الشهادة من غير تصديق معتبر في حق الايمان. وأما قوله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم في جواب جبرائيل عليه السلام: "الإسلام(1): ان تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، الحديث، قدليل على مغايرته لايمان المفسر في ذلك الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام : "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله"(2)... إلخ وفق الاستعمال اللغوي، وهو لا يخالف الاصطلاح الشرعي من اعتبار جمعهما.

غايته أن الإيمان هو التصديق القلبي من الانقياد الباطني؛ والإسلام هو إظهار الانقياد الباطني بإقرار اللسان والإذعان للأحكام الإسلامية، فلا يشكل بادخال إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في مفهوم الإسلام على ما عليه أهل السنة والجماعة من أن عمل الطاعات خارج عن حقيقة الإيمان والإسلام.

نعم، ظاهر الحديث يؤيد قول الجمهور من آن الإقرار شرط (1) (الإسلام أن تشهد) مسلم، الإيمان 1، أبو داود، سننه 16، أحمد 216/1.

(2) (الايمان أن تؤمن) مسلم، إيمان، أبو داود، سننه.

============================================================

والحاصل أنه لا بد من وجودهما حتى يحكم على آحد بأنه من أهل الإيمان، ولهذا عبر الشارع بالإيمان عن الإسلام تارة وبالإسلام عن الايمان أخرى، كما في قوله عليه الصلاة والسلام لقوم وفدوا عليه: "أتدرون ما الايمان بالله؟"(1)، قالوا: الله ms278 ورسوله أعلم، قال عليه الصلاة ال والسلام: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، آي عبده الاورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان"، وفي "الا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة"(3)، وروي إلا نفس مسلمة. رواه البخاري وأحمد في ذكر قصة قزمان.

28 - ومنها: أن العقل آلة للمعرفة والموجب هو الله تعالى في الحقيقة: ال ووجوب الايمان بالعقل مروي عن أبي حنيفة رحمه الله. فقد ذكر (1) (أتدرون ما الإيمان) البخاري، مغازي 99، أبو داود، أشربة 7ا.

(2) (الايمان بضع وسبعون شعبة) البخاري، إيمان 3، مسلم، إيمان 57، 8ه.

(3) (لا يدخل الجنة إلأ كل نفس مؤمنة) البخاري، وفيه قصة قزمان. وفي أحمد: الإسلام علانية والإيمان في القلب 125/3، النسائي، حج 161، ابو داود، عتاق14، الترمذي، نذور14.

============================================================

ال و حمل الشيخ أبو منصور هذا الحديث على الشرائع مع اتفاقهم على أن إسلام هذا الصبي صحيح، ويدعى هو إلى الإسلام كما يدعى البالغ اليه.

وقال الأشعري: لا يجب لقوله تعالى : ( وما كنا معذيين حق نتعت رسولا) [الإسراء: 15].

ال وأجيب بأن الرسول أعم من العقل والنبي، ويتخصص عموم الآية بالأعمال التي لا سبيل إلى معرفة وجوبها إلا بالشرع.

(1) رواء البخاري وغيره.

(2) (رفع القلم عن ثلاث) أبو داود، حدود 17.

والمراد رفع المؤاخذة والعقاب، والفعل منهم إذا قصد وقع ms279 كما لو كسر الصغير لوح زجاج، فلا لوم عليه ولا مؤاخذة لأنه غير مكلف ويغرم ثمن ما أضر به من ماله إن كان له مال وإلأ قمن مال أبيه.

============================================================

ال وثمرة الخلاف إنما تظهر في حق من لم تبلغه الدعوة أصلا، بأن كان نشأ على شاهق جبل ولم يسمع رسولا ومات ولم يؤمن بالله، فيعذب عندنا لا عندهم، ولا يعذب المجنون الدائم المطبق، وكذا الأطفال مطلقا(1)، وكذا من مات في آيام الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يؤمن بالله (2)، فعتدنا يعذب وعندهم لا يعذب.

29 - ومتها: أنه لا يوصف الله تعالى بالقدرة على الظلم: لأن المحال لا يدخل تحت القدرة؛ وعند المعتزلة آنه يقدر ولكن لا يفعل.

30 - ومنها: أن العبد إذا وجد منه التصديق والإقرار صح له أن يقول أنا مؤمن حقا؛ لتحقق الإيمان: ال ولا ينبغي أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله، لأنه إن كان للشك فهو كفر لا محالة، وإن كان للتأدب وإحالة الأمور إلى مشيئة الله تعالى وللشك في العاقبة والمآل لا في الآن والحال؛ أو للتبرك بذكر الله والتبري عن تزكية (1) اطفال المشركين: توقف الإمام أبو حنيفة عن القول بحكم أطفال المشركين قي الآخرة للأدلة المتعارضة، قال النسفي في الرواية: الصحيح عنه آنهم في المشيثة. ابن عابدين 572/1.

(2) لما تقدم من وجوب الإيمان بالعقل، وعند الأشعرية لا، لقوله تعالى: (وما كا معذيين حق بتعك رسولا) (الإسراء: 15] . والله أعلم

ال اولذا لما سئل أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى: هل لحيتك أفضل أم ذتب الكلب؟ فقال: إن مت على الإسلام فلحيتي خير وإلا فذنيه أحسن، وبهذا يتبين أن من يقول: أنا مؤمن حقا، أو قيل له: أنت من أهل الجنة حقا لم يقدر آن يقول نعم، فإنه من الأمر المبهم والله تعالى أعلم.

============================================================

وأما ما ذكره في شرح المقاصد أنه للتأديب بإحالة الأمور إلى مشيئة الله، وهذا ليس فيه معنى الشك أصلا، وإنما هو كقوله تعالى: لتدخلن السجد الحرام إن شاء الله ءامنيب) الآية [الفتح: 27]، وكقوله عليه الصلاة والسلام تعليما إذا دخل المقابر: "السلام عليكم(1) دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" فمع المناقضة بين كلاميه تلفيق بين الأقوال المختلفة، فإن الاستثناء في الآية لا يصح أن يكون من قبيل إحالة الأمور إلى المشيئة، بل قيل إنه للتبرك بذكر اسمه سبحانه، أو للمبالغة في باب ms281 الاستثناء في الأخبار حتى في متحقق الوقوع، على أنه قد يقال التقدير: لتدخلن جميعكم إن شاء الله لتأخر بعض المخاطبين من أهل الحديبية حيا أو ميتأ عن فتح مكة، أو معنى إن شاء الله: إذا شاء الله، وهو تأويل لطيف يرد ما فيه من إشكال ضعيف، أو الاستثناء عائد إلى الأمن لا إلى الدخول، أو تعليم للعباد، وكذا الاستثناء في الحديث لا يصح أن اال يكون من باب إحالة الأمور إلى المشيئة، فإن اللحوق بالأموات محقق بلا شبهة، بل هو محمول على تعليم الأمة لاحتمال تغيرهم في المأل، أو على أن المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: لابكم" خصوص أهل البقيع مثلا في البلاد.

ال وقال حجة الاسلام الغزالي: الحاصل للعبد هو حقيقة التصديق (1) (السلام عليكم) مسلم، جنائز 103، التساتي، جنائز 107، ابن ماجه، جنائز

انتهى.

ولا يخفى أن ما نحن فيه ليس داخلا في عموم مفهوم الآية، لأنها (1) (اللهم إني أعوذ بك) البخاري، وغيره، تقدم البخاري رقاق 53 فتن 11، الترمذي دعوات 8.

============================================================

هذا، وقال بعضهم: الايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ال ليس بايمان، كالصلاة التي أفسدها صاحبها قبل الكمال، والصوم الذي يفطر صاحبه قبل الغروب، وهذا مأخذ كثير من الكلامية من أهل السنة والجماعة وغيرهم. وعند هؤلاء أن الله يحب في الأزل من كان كافرا إذا علم منه آنه يموت مؤمتا؛ فالصحابة رضي الله عنهم ما زالوا محبوبين قبل اسلامهم، وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله تعالى يبغضه وإن كان لم يكفر بعد. كذا ذكره شارح عقيدة الطحاوي.

ل وفيه آن الإيمان إذا تحقق بشروطه، كيف يكون كالصلاة التي أفسدها صاحبها قبل إكمالها، والصوم الذي يفطر صاحبه قبل الغروب.

ال اولما بنوا على هذا الأساس الواهي صار طائفة منهم غلوا فيه حتى صار الرجل منهم يستثني في الأعمال الصالحة يقول: صليت إن شاء الله تعالى، ونحو ذلك يعني لقبول لله، ثم صار كثير منهم يستثتون في كل شيء، فيقول أحدهم: هذا ثوب إن شاء الله تعالى، هذا جبل إن شاء الله تعالى، فإذا قيل لهم هذا لا شك فيه، يقولون نعم، لكن إذا شاء أن يغيره غيره، وسيأتي مزيد تحقيق لذلك.

لو أما ما أجاب الزمخشري عن قوله تعالى : ( لتدخلن المسجد الحرام إن

ال والحاصل أن المستثني إذا أراد الشك في أصل إيمانه منع من الاستثناء، وهذا لا خلاف فيه. وأما إن أراد أنه مؤمن كامل آو ممن يموت على الايمان، فالاستثناء حينئذ جائزر إلا أن الأولى تركه باللسان وملاحظته بالجتان.

31 - ومنها: ما يتفرع على هذه المسألة: ال وهو ما نقل عن بعض الأشاعرة: أنه يصح أن يقول: أتا مؤمن إن شاء الله تعالى، بناء على أن العبرة في الإيمان والكفر والسعادة والشقاوة بالخاتمة، حتى أن المؤمن السعيد من مات على الايمان وإن كان طول عمره على الكفر والعصيان، والكافر الشقي من مات على الكفر وإن كان طول عمره على التصديق والشكر، كما يدل عليه حديث: "إن أحدكم ليعمل عمل (1) أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل النار فيدخلها؛ وإن أحدكم ليعمل عمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها، وإنما الأعمال بالخواتيم".

وكما يشير إليه قوله سبحانه وتعالى في حق إبليس: (وكان من (1) (إن احدكم ليعمل بعمل أهل الجنة) البخاري، قدر1، جهاد 77. مسلم، ايمان 12/1، وعند أحمد (إن أحدكم ليعمل الزمان الطويل) 482/2، وإنما العبرة بالخواقيم.

============================================================

وكذا قوله عليه الصلاة والسلام: "السعيد من سعد(2) في بطن أمه، ال والشقي من شقي في بطن آمهه، فإن المراد بالسعادة فيه السعادة المعتد بها لمن علم الله تعالى أن يختم له بالسعادة، وكذا في جانب الشقاوة .

وكذا قال أرباب العقائد: السعيد وهو المتصف بسعادة الايمان بظاهر الحال قد يشقى بأن يرتد في المال؛ والشقي قد يسعد ms284 في المقال والأفعال، والتغيير قد يكون على السعادة والشقاوة دون الإسعاد والاشقاء، فإنهما من صفات الله سبحانه وتعالى، لأن الإسعاد تكوين السعادة، والإشقاء تكوين الشقاوة، ولا تغير على الله تعالى ولا على صفاته، فلا يلزم من تغيرهما أن يكون علم الله تعالى قد تغير، فإن القديم لا يكون محلا للحوادث، فعلى هذا يصح أن يقال في قوله تعالى: (وكان من الكفري) [البقرة: 34]، أي صار منهم، مع أن العارفين قالوا: الارتداد علامة عدم الإسعاد، فمن رجع فإنما رجع عن (1) قال الله تعالى: ( تسبلا ةا الا انليس كان ين الحمن فقسق عذأتر (الكهف: 50) .

(2) (السعيد من سعد في بطن أمه) مسلم، في القدر. وأحمد 176/2، انظر مجمع الزوائد 193/7.

============================================================

وقال القونوي: قإن قيل: إنما يجوز الاستثناء للخاتمة، قلنا: هذا واجب عندنا لكن لا كلام فيه، إنما الكلام في الايمان وإن كفر بعد ذلك، أي بعد الإيمان لا يتبين أنه لم يكن مؤمنا قبل الكفر كإبليس؛ فالسعيد قد يشقى والشقي قد يسعد.

وعند الأشعري: العبرة للختم ولا عبرة لإيمان من وجد منه التصديق في الحال، ولا لكفر من وجد منه التكذيب للحال، فإن كان في علم الله سبحانه أن هذا الشخص المعين يختم له بالايمان فهو للحال مؤمن وان كان كافرا بالله ورسوله، وإن كان في علمه أنه يختم له بالكفر يكون للحال كافرا وإن كان مصدقا لله ورسوله.

وقالوا: إن إبليس حين كان معلما للملائكة كان كافرا، واستدلوا بقوله تعالى: {وكان من الكفريب [البقرة: 34]، أي وكان في سابق علم الله منهم . وأجيب عن الآية بأن معناه وصار من الكافرين.

قال شارح العقائد: والحق أنه لا خلاف في المعنى، يعني بل الخلاف في المبنى، فان أريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعنى، اي الإذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال؛ وإن أريد ما يترتب عليه النجاة والثمرات في المأل، فهو في مشيئة الله تعالى لا ms285 قطع بحصوله في الحال؛ فمن قطع بالحصول أراد الأول، ومن فوض إلى المشيئة أراد الثاني. انتهى. [ص 85]، وهو غاية التحقيق ونهاية التدقيق، والله تعالى ولي التوفيق.

399

وأما التكليف بما هو ممتنع لغيره كايمان من علم الله أنه لا يؤمن مثل فرعون وأبي جهل وأبي لهب وسائر الكفار الذين ماتوا على الكفر، فقد اتفق الكل على جوازه ووقوعه شرعا. وأما قوله تعالى: { ربنا ولا تحلنا ما للا طاقة لنا بو) [البقرة: 286]، فاستعاذة عن تحميل ما لا يطاق لا عن تكليفه، إذ عندنا يجوز أن يحمله جبلا لا يطيقه، بأن يلقى عليه فيموت، ولا يجوز آن يكلفه بحمل جبل، بحيث لو فعل يثاب، ولو امتتع يعاقب، فلا جرم صحت الاستعاذة منه بقوله تعالى: ربنا ولا تحملنا) الآية، وإنما ذكر التحميل في هذه الآية والحمل في الآية الأولى لأن الشاق يمكن حمله، بخلاف ما لا يكون مقدورا.

ثم التحقيق أن للعبد مقامين، أحدهما: قيامه بظاهر الشريعة، ال وثانيهما: شروعه في مبدأ المكاشفة، وذلك آن يشتغل بمعرفة الله سبحاته ل وطاعته وشكر نعمته. ففي المقام الأول طلب ترك التثاقل، وفي المقام الثاني قال: لا تطلب مني حمدا يليق بجلالك، ولا شكرا يليق بكمالك، ولا معرفة تليق بحضرتك وعظمتك، فإن ذلك لا يليق بذكري وشكري وفكري، ولا طاقة لي بذلك في جوامع آمري. ولما كانت الشريعة مقدمة على الحقيقة قدم الجملة السابقة .

============================================================

ال وعلل هؤلاء كون الإيمان غير مخلوق بأن الإيمان أمر حاصل من الله للعبد، لأنه قال بكلامه الذي ليس بمخلوق فاعلر أنه لا إلله إلا الله ) ([محمد: 19]، وقال الله تعالى: تحمد رسول الله) [الفتح: 29]، فيكون المتكلم بمجموع ما ذكر قد يقام به ما ليس بمخلوق؛ وكما آن من قرا القران كلام الله الذي ليس بمخلوق، وهذا غاية متمسكهم؛ وقد نسبهم مشايخ سمرقند إلى الجهل، إذ الإيمان بالوفاق هو التصديق بالجنان ل والاقرار باللسان، وكل منهما فعل من أفعال العباد، وأفعال العباد مخلوقة لله تعالى باتفاق أهل السنة والجماعة.

قال ابن الهمام في المسايرة: ونص كلام أبي حنيفة رحمه الله في كتابه الوصية صريح في خلق الإيمان حيث قال: نقر بأن العبد مع جميع (1) قال شيخنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى: قال أبو عصمة توح ين ابي مريم عالم مرو من أهل الصدق والديانة، ولم يصح نسبة وضع حديث فضائل القرآن إليه. انظر ص 573 - 577، تحقيق ما لا تجد في غير ظفر الأماني للامام الكوثري نشر الشيخ عبد الفتاح رحمهما الله تعالى .

============================================================

هذا، وقد تقل بعض أهل السنة والجماعة أنهم منعوا من إطلاق القول بحلول كلامه سبحانه في لسان آو قلب أو مصحف وإن آريد به اللفظي رعاية للأدب مع الرب لئلا يتوهم إرادة النفسي القديم.

ال وقد حكى الأشعري أن ممن ذهب إلى أن الإيمان مخلوق حادث حارث المحاسبي، وجعفر بن حرب، وعبد الله بن كلاب، وعبد العزيز المكي وغيرهم من أهل النظر. ثم قال: وذكر عن أحمد بن حنبل وجماعة من أهل الحديث أنهم يقولون: إن الإيمان غير مخلوق.

قال صاحب المسايرة ومال إليه الأشعري: ووجهه: بما حاصله ms287 أن إطلاق الإيمان في قول من قال: إن الإيمان غير مخلوق، ينطبق على الايمان الذي هو من صفات الله تعالى لأن من أسمائه الحسنى "المؤمن" كما نطق به الكتاب العزيز، وإيمانه هو تصديقه في الأزل بكلامه القديم واخباره الأزلي بوحدانيته كما دل عليه قوله تعالى: { إننى أنا الله لا إلله إلا أنا فأقبدى} [طه: 14]، ولا يقال إن تصديقه محدث ولا مخلوق، تعالى الله أن يقوم به الحادث. انتهى.

ال ولا يخفى أن الكلام ليس في هذا المرام، إذ أجمعوا على أن ذاته ل وصفاته أزلية قديمة؛ وإن اعتبر هذا المبنى لا يصح أن يقال الصبر والشكر و تحوهما مخلوق، حيث وردت معانيها في آسماء الله تعالى الحسنى، بل السمع والبصر والحياة والقدرة وأمثالها، ولا أظن أن أحدا قال بهذا العموم وأوجب الكفر بهذا المفهوم الموهوم، لآن صفاته سبحانه مستئناة عقلا ونقلا.

============================================================

35 - ومنها: ان ايمان المقلد الذي لا دليل معه صحيح: قال أبو حنيفة رحمه الله وسفيان الثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وعامة الفقهاء وأهل الحديث رحمهم الله تعالى: صح إيمانه ولكنه عاص بترك الاستدلال. بل نقل بعضهم الإجماع على ذلك؛ وعند الأشعري لا بد أن يعرف ذلك بدلالة العقل؛ وعند المعتزلة ما لم يعرف كل مسألة بدلالة العقل على وجه يمكنه دفع الشبهة لا يكون مؤمنا: قال القونوي: عند المعتزلة إنما يحكم بايمانه إذا عرف ما يجب اعتقاده ms288 بالدليل العقلي على وجه يمكنه مجادلة الخصوم وحل جميع ما ال يوردونه عليه من الشبهة، حتى إذا عجز عن شيء من ذلك لم يحكم باسلامه.

وقال الأشعري: شرط صحة الايمان أن يعرف كل مسألة من مسائل (1) المواقف لعبد الرحمن الإيجي ص 387.

============================================================

ولا يخفى أن هذا مناف لما صدره من كلامه حيث جعله شرط صحة الايمان؛ فإن أريد به شرط صحة كمال الإيمان فهو موافق مع الجمهور في هذه المسألة.

ثم الأظهر ما قاله أبو الحسن الرستغني وأبو عبد الله الحليمي من آنه ليس الشرط أن يعرف كل المسائل بالدليل العقلي، ولكنه إذا بنى اعتقاده على قول الرسول بعد معرفته بدلالة المعجزة أنه صادق، فهذا القدر كاف الصحة إيمانه (2)، وهذا لا ينافي ما سبق من الجمهور من الحكم بعصيان تارك الاستدلال فيما يتعلق بالإيمان على حسب الإجمال؛ وأما الإيمان، ال وهو التصديق المأمور به فقد وجد، فينال ثواب ما وعد به سواء وجد منه التصديق عن دليل أو عن غير دليل.

ال وأما ما نقله القونوي من آن أبا حنيفة رحمه الله حين قيل له: ما بال أقوام يقولون بدخول المؤمن النار؟ فقال: لا يدخل النار إلا كل مؤمن، قيل له: فالكافر؟ فقال: هم يؤمنون يومئذ(3). كذا ذكره في (1) القلائد في شرح العقائد للشيخ محمود القونوي ق 102 .

(2) القلائد ص 101.

(3) ذكر الله عز وجل في القرآن قولهم ذلك يوم القيامة: ( قالوا والله ريناما كتا مشركين) [الأنعام: 23].

ثم قال: ومعنى قول العلماء: إن الإيمان عند معاينة العذاب لا يصح، ms289 أي لا ينفع.

أقول: بل لا يصح لأن المأمور الشرعي هو الإيمان الغيبي(1)، ثم التحقيق أن الاستدلال ليتوصل به إلى التصديق في المآل، فإذا وصل إلى المقصود حصل المطلوب، إذ لا عبرة لعدم الذريعة والوسيلة عند حصول المراد من الفضيلة.

ال و تحقيقه أن الرسول صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم عد من امن به وصدقه فيما جاء به من عند الله تعالى مؤمنا ولم يشتغل بتعليمه الدلائل العقلية في المسائل الاعتقادية، وكذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم حيث قبلوا إيمان الزط والأنباط مع قلة أذهانهم وبلادة أفهامهم، ولو لم يكن ذلك إيمانا لفقد شرطه وهو الاستدلال العقلي، لاشتغلوا بأحد الأمرين: اما بالاعراض عن قبول إسلامهم، أو بنصب متكلم حاذق بصير بالأدلة عالم بكيفية المحاجة لتعليمهم صناعة الكلام والمناظرة، ثم بعد ذلك يحكمون بايمانهم، وعند امتناع الصحابة رضي الله عنهم وامتناع كل من قام مقامهم إلى يومنا هذا، من ذلك ظهر أن ما ذهبوا إليه باطل، لأنه خلاف صنع النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم وأصحابه العظام رضي الله عنهم وغيرهم من الأئمة الكرام.

على أن من أصحابنا من قال: إن المقلد لا يخلو عن نوع علم، فإنه (1) كذا حكم العلماء، وحكم الشيخ محيي الدين بن عربي بكفر فرعون، لأنه ذكر الايمان وهو يعاين الموت. لذا قيل له { مآلعن، والله أعلم.

============================================================

وأما من لم تبلغه الدعوة ورآه مسلم ودعاه إلى الدين وأخبره أن رسولا لنا بلغ الدين عن الله تعالى ودعانا إليه، وقد ظهرت المعجزات على يديه وصدق هذا الإنسان في جميع ذلك، فاعتقد الدين من غير تأمل ال وتفكر فيما هنالك، فهذا هو المقلد الذي فيه ms290 خلاف بيننا وبين الأشعري، بخلاف من نشأ فيما بين المسلمين من أهل القرى والأمصار من ذوي النهى والأبصار، فلا يخلو إيمانهم عن الاستدلال والاستبصار، وإن كان لا يهتدي إلى العبادة عن دليل بطريق النظار، فإنه محل الخلاف بيننا وبين المعتزلة.

ال و الصحيح ما عليه عامة أهل العلم، فإن الإيمان هو التصديق مطلقا، فمن أخبر بخبر فصدقه صح أن يقال آمن به وامن له، ولأن الصحابة كانوا يقبلون إيمان عوام الأمصار التي فتحوها من العجم تحت السيف(1)، أو لموافقة بعضهم بعضا، وتجويز حملهم إياهم على الاستدلال، لا سيما في بعض الأحوال.

وهذا الخلاف فيمن تشأ على شاهق جبل ولم يتفكر في العالم ولا (1) لا إكراء في الدين، وانما قاتل المسلمون، ويقاتلون من كقر بالله ومنع وصوله الى الناس أو اضطهد المسلمين لاسلامهم. ثم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

============================================================

ال وقيل: معرفة مسائل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما ال ي جب له وما يمتنع عليه من أدلتها فرض عين على كل مكلف، فيجب النظر ولا يجوز التقليد، وهذا هو الذي رجحه الإمام الرازي والآمدي.

ال والمراد النظر بدليل إجمالي وأما النظر بدليل تفصيلي يتمكن معه من إزالة الشبه وإلزام المنكرين وإرشاد المسترشدين ففرض كفاية.

ال وأما من يخشى عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبهة، فالأوجه أن المنع متوجه في حقه، فقد قال البيهقي: إنما نهى الشافعي رحمه الله وغيره عن علم الكلام لإشفاقهم على الضعفة ان لا ms291 يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا ال وفي التتارخانية: كره جماعة الاشتغال بعلم الكلام، وتأويله عندنا انه كره مع المناظرة والمجادلة لأنه يؤدي إلى إثارة الفتنة والبدعة وتشويش العقائد الثابتة، أو يكون المناظر قليل الفهم أو المعرفة، أو لا يكون طالبا للحق بل الغلبة؛ وأما معرفة الله وتوحيده ومعرفة النبوة وما يتعلق بها فهو من فروض الكفاية.

وفي شرح الهداية لابن الهمام: وأما قول أبي يوسف رحمه الله:

وفي شرح المواقف: فائدة: علم الكلام: هو الترقي من حضيض التقليد إلى ذروة الإيقان، قال الله تعالى : يرفع الله ألزينء امنوا منكم وألذين أوتوا العلر درح [المجادلة: 11] خص العلماء الموقنين مع اندراجهم في المؤمنين رفعا لمنزلتهم، كأنه قال وخصوص هؤلاء الأعلام منكم جمعوا من العلم والعمل: 36 - ومنها: إن السحر والعين حق عندنا خلافا للمعتزلة: لقوله عليه الصلاة والسلام: "العين حق"(2). رواه أحمد والشيخان ال وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة؛ وزيد في رواية: "وإن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر"(3). وجاء في رواية: "إن السحر حق4، ل ويدل عليه قوله تعالى: ( وما أنزل على الملكين) [البقرة: 102]، وقوله تعالى: { ومن شرالنفكثت ف العقد) [الفلق: 4]. وأما قوله تعالى: يخيل إليهين سخرهم [طه: 66]، فهذا نوع من السحر.

(1) مناقب الإمام أبي حنيفة للكردري 138/2.

(2) (العين حق) البخاري، طب 26، لباس 86، مسلم.

(3) (إن العين لتدخل الرجل القبر) ابن عدي وأبو نعيم، الفتح الكبير 253/2.

============================================================

37 - ومنها: المعدوم ليس بشيء ثابت في الخارج: كما يشير إليه قوله سبحانه: { هل أق على آلا نن حين من الدهر لم يكن شييا مذكورا (الإنسان: 1] على أن المراد بالحين قبل خلق الماء والطين، خلافا للمعتزلة القائلين بأن المعدوم الممكن الوجود ثابت في الخارج؛ والتحقيق أنه إن أريد بالشيء الثابت المتحقق على ما ذهب إليه المحققون، من أن الشيئية ترادف الوجود والثبوت، والعدم يرادف النفي، فهذا حكم ضروري لا ينازع فيه إلا من تقدم من المعتزلة، وإن أريد أن المعدوم لا يسمى شيئا، فهو بحث لغوي مبني على تفسير الشيء آنه الموجود، كما ذهب إليه الأشاعرة، أو المعلوم كما ذهب إليه معتزلة البصرة، أو ما صح أن يعلم ويخبر عنه على ما وقع في كلام الزمخشري (1) هو أحد إمامي أهل السنة، وثانيه الاشعري رحمهما الله تعالى، والأحناف على مذهب الماتريدي لأته أخذ عقيدته بواسطة عن الإمام الأعظم أبي حثيفة رحمه الله تعالى.

============================================================

38 - ومنها: مسألة نصب الإمام: فقد أجمعوا على وجوب نصب الإمام، وإنما الخلاف في آنه يجب على الله أو على الخلق بدليل سمعي أو عقلي، فمذهب أهل السنة وعامة المعتزلة أنه يجب على الخلق سمعا لقوله عليه الصلاة والسلام على ما أخرجه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه بلفظ: "امن مات بغير إمام مات ميتة جاهلية"(1)، ms293 ولأن الصحابة رضي الله عنهم جعلوا أهم المهمات نصب الامام، حتى قدموه على دفنه عليه الصلاة والسلام، ولأن المسلمين لا بد لهم من إمام يقوم بتنفيذ أحكامهم، وإقامة حدودهم، وسد ثغورهم، وتجهيز جيوشهم، وأخذ صدقاتهم، وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق، وإقامة الجمع والأعياد، وتزويج الصغار والصغائر الذين لا أولياء لهم، وقسمة الغنائم، ونحو ذلك من الواجبات الشرعية التي لا يتولاها آحاد الأمة.

ثم الإمامة تثبت عند أهل السنة والجماعة إما باختيار أهل الحل والعقد(2) من العلماء وأصحاب العدل والرأي كما ثبتت إمامة أبي بكر رضي الله عنه، وإما بتنصيص الامام وتعيينه كما ثبتت إمامة عمر رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر رضي الله عنه إياه. ولم يوجب الخوارج نصب (1) مسلم، كتاب الامامة، حديث 2839 بغير هذا اللفظ : (2) هم أصحاب المكانة الاجتماعية في الإسلام والانقياد لأحكام الشرع والمشهود لهم بين الناس بالصلاح.

============================================================

اولا يجوز نصب إمامين في عصر واحد لأنه يؤدي إلى منازعات ال ومخاصمات مفضية إلى اختلاف أمر الدين والدنيا، كما يشاهد في زماننا هذا، وذهب صاحب الصحائف إلى تجويز نصب إمامين إذا تباعد الإمام بحيث لا يصل أحدهما إلى الآخر، ويرده ظاهر قوله عليه الصلاة ال والسلام: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما"(1). رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري، والامر بقتله محمول كما صرح به العلماء على ما إذا لم يندفع إلا بالقتل فإنه إذا أصر على الخلاف كان باغيا، وإذا لم يندفع إلا بالقتل قتل.

وقال الغزالي: فإن اجتمع عدة من الموصوفين بهذه الصفات فالامام من انعقدت له البيعة من اكثر الخلق، والمخالف باغ يجب رده إلى الانقياد إلى الحق.

قال ابن الهمام: وكلام غيره من أهل السنة اعتبار السبق، فالثاني جب رده إليه. انتهى: ال ولا يخفى أن كلام الحجة قابل أن يحمل على كلام غيره من أهل السنة فتدبر.

ثم ينبغي أن ms294 يكون الإمام ظاهرا ليرجع إليه الأنام في مهماتهم، نيقوم بمصالح آمورهم، لا مخفيا خوفا من الأعداء، ومما للظلمة من الاستيلاء، ولا منتظرا خروجه عند صلاح العباد وانقطاع موارد الشر (1) رواه البخاري؛ ومسلم، كتاب الإمارة 1ه18.

============================================================

ال وأما ظهور المهدي في آخر الزمان، وأنه يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وأنه من عترته عليه الصلاة والسلام من ولد فاطمة اا رضي الله عنها فثابت، قد وردت به الأخبار عن سيد الأخيار .

ثم يشترط في الإمام أن يكون قرشيا لقوله عليه الصلاة والسلام: (1) الصحيح أن الحسن العسكري مات ولم يخلف ولدا لذا أخذ ميراثه أخوه، وعلي رضي الله عنه لم يخلف أحدا بعده، وإنما اجتمع التاس على الحسن بعد موته رضي الله عنه، فتنازل لمعاوية عنها. الفتح الرباني، ترتيب المسند 263/23.

============================================================

ال ولا يشترط أن يكون أفضل أهل زمانه، لأن المساوي في الفضيلة، بل المفضول الأقل علما وعملا ربما كان أعرف بمصالح الإمامة ال و مفاسدها، وأقدر على القيام بمواجبها، ولذا جعل عمر رضي الله عنه الامامة شورى بين ستة مع القطع بأن بعضهم كعثمان وعلي رضي الله عنهما أفضل من باقيهم.

ويشترط أن يكون من أهل الولاية المطلقة الكاملة: بأن يكون مسلما حرا ذكرا عاقلا بالغأ سائسا، بقوة رايه ورويته، ومعونة بأسه وشوكته، (1) رواه أحمد 129/3.

(2) العصمة للأنبياء والمرسلين، ويكون للصحابة والصالحين حفظ وليس عصمة.

============================================================

ولا ينعزل الإمام بالفسق والجور، لأنهما قد ظهرا على الأمراء بعد الخلفاء، والسلف كانوا ينقادون لحكمهم ويقيمون الجمع، والأعياد باذنهم، ولا يرون الخروج عليهم، فكان إجماعا منهم على صحة إمام أهل الجؤر والفسق انتهاء بل ابتداء.

ال وأما ما قال بعض المحشين على شرح العقائد من أنه : لا ينبغي أن يظن بالسلف أن انقيادهم الظاهري للخوف وعدم تجويز الخروج لعدم التمشي، لأن بعض الظن إثم، فمردود عليه ومدفوع بأن كونه من بعض الظن الذي فيه إثم ممنوع، فإنه لا ms296 شك أنهم كانوا خائفين من نحو يزيد ال والحجاج وزياد، ولم يكن يتمشى الخروج حينيذ على آرباب العناد، بل كان يترتب عليه أمور من الفساد، ولذا كان ابن عمر رضي الله عنه يمنع ابن الزبير وينهاه عن دعوى الخلافة، مع أنه كان أحق وأولى بها من أمراء الجور بلا خلاف.

ال و عن الشافعي رحمه الله: إن الإمام ينعزل بالفسق والجور، وكذا كل قاض وأمير؛ ومنشأ الخلاف أن الفاسق ليس من أهل الولاية عند الشافعي رحمه الله لأنه لا ينظر لنفسه فكيف ينظر لغيره؟

وعن أبي حنيفة رحمه الله: هو أهل الولاية، لأنه يصح للأب الفاسق تزويج ابتته الصغيرة.

ال والمسطور في كتب الشافعية أن القاضي ينعزل بالفسق بخلاف الإمام. والفرق أن في انعزاله ووجوب نصب غيره إثارة الفتنة لما له من الشوكة بخلاف القاضي، وقيل: عدم انعزال الإمام هو المختار من مذهب

ال وما مر من انقياد السلف الأخيار دليل للقول المختار. وفي حديث مسلم: "من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية"(1). وفي الصحيحين: "من كره من أميره شيئا فليصبر، فإن من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية" . وفي رواية لمسلم: لامن ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله(2) فلا ينزعن يدا من الطاعة" . وفي البخاري والسنن الأربعة: "السمع والطاعة(4) على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا آمر بها فلا سمع ولا طاعة".

ل وفي رواية النوادر عن علمائنا الثلائة أنه لا يجوز قضاء الفاسق.

ال وقال بعض المشايخ: إذا قلد الفاسق ابتداء يصح، ولو قلد وهو عدل ال ي نعزل بالفسق الطارىء، لأن المقلد اعتمد على عدالته، فلم يرض بقضائه بتغيير حالته.

وفي فتاوى قاضيخان: أجمعوا على أنه إذا ارتشى لا ينفذ قضاؤه فيما ارتشى فيه، وأنه إذا أخذ القاضي القضاء برشوة لا يصير قاضيا، ولو قضى لا ينفذ قضاؤه.

(1) (من خرج من الطاعة) مسلم، ms297 148/23 (من كره).

(2) انظر صحيح مسلم كتاب الإمارة، والبخاري في الفتن.

3) (السمع والطاعة في المعروف) البخاري، جهاد 108. مسلم، آمارة. آبو داود، جهاد والترمذي 2224، وأحمد في مواضع عديدة 86/5 - 87 إلخ.

قال النووي في شرح مسلم عند حديث لا يزال أمر الناس ماضيا 199/12، 203، كتاب الإمارة باب 1.

============================================================

ل وفي شرح المقاصد: لا نزاع في أن مباحث الإمامة أليق بعلم الفروع لرجوعها إلى القيام بالامامة، ونصب الإمام الموصوف المخصوص من فروض الكفاية، ولا خفاء في أن ذلك من الأحكام العملية دون الاعتقادية، فذكرها هنا للتنبيه على أنها من المسائل التي يتميز بها أهل السنة عن المعتزلة والشيعة وسائر المبتدعة.

39 - ومنها: أن اليأس من رحمة الله تعالى كفر: لقوله تعالى: إنه لا يايعش ين توح الله إلا القوم الكنفرون) [يوسف: 87] وكذا الأمن من عقوبته كفر لقوله تعالى: { فلا يأمن مكر الله إلا ألقوم الخسرون) [الأعراف: 99]، والأنبياء مأمونون لا آمنون، بل خائقون منه أكثر من غيرهم، لأنهم أعرف بما له من صفات الجلال، وكونهم مأمونين إنما هو من قبله سبحانه تفضلا في شأنهم وعلو مكانهم.

4- ومنها: أن تصديق الكاهن والمنجم بما يخبره من الغيب كفر: لقوله تعالى: قل لا يعلر من فى السموت وألأرض الفيب إلا الله) [النمل : 65]، (1) (وصلوا على كل بر وفاجر) ابن ماجه، جهاد، بطرق واهية، والدارقطني بطرق كلها ضعيفة، والصحابة صلوا وراء ائمة الفتنة الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه حتى قتلوه.

(2) صلى ابن عمر رضي الله عنهما خلف الحجاج الظالم، وحديث: (صلوا خلف كل بر وفاجر) رواه أبو داود وهو ضعيف، لكن الدليل فعل ابن عمر رضي الله عنه.

============================================================

ثم الكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار في المكان. وقيل: الكاهن: الساحر. والمنجم، إذا ادعى العلم بالحوادث الآتية فهو مثل الكاهن، وفي معناه الرمال.

قال القونوي: والحديث يشمل: الكاهن والعراف والمنجم، فلا ال يجوز اتباع العراف والمنجم والرمال وغيرهما كالضارب بالحصى، وما يعطى هؤلاء حرام بالإجماع كما نقله البغوي والقاضي عياض وغيرهما، لا اتباع من ادعى الإلهام فيما يخبر به عن إلهاماته بعد الأنبياء عليهم السلام، ولا اتباع قول من ادعى علم الحروف المهجات لأنه في معنى الكاهن. انتهى.

ال ومن جملة علم الحروف: فأل المصحف حيث يفتحونه وينظرون في أول الصحيفة أي حرف وافقه، وكذا في سابع الورقة السابعة؛ فإن جاء حرف من الحروف المركبة من لاتخلاكم" حكموا بأنه غير مستحسن، وفي سائر الحروف بخلاف ذلك. وقد صرح ابن العجمي في منسكه وقال: ولا يؤخذ الفأل من المصحف، فإن العلماء اختلفوا في ذلك، فكرهه بعضهم.

وأجازه بعضهم، ونص المالكية على تحريمه. انتهى (2).

(1) رواه أبو داود طب رقم 2، وهو في الترمذي، الطهارة رقم 102 وغيرهما.

(2) قلت: وبعضهم يطبع أسماء الأنبياء ثم يجعل لكل اسم رقما فيأتي الجاهل فيأخذ رقما ثم يقابله بما جاء حول ذلك الاسم الشريف فيكون حظه والعياذ بالله، ومتهم من يعد صفحات كذا وكذا من كتاب ثم يقرء في الصفحة فتكون حظه والعياذ بالله :

انتهى.

وذكر في المدارك ما يدل على أنه : أي الاستقسام بالأزلام والأقداح حرام بالنص، لأنه قال في تفسير قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) [المائدة: 3]، إلى قوله تعالى: ( وأن تسلقسموا بالأزلو) [المائدة: 3]، أي قال: كان أحدهم في الجاهلية إذا أراد سفرا أو غيره من الأمور، يعمد إلى أقداح ثلاثة ms299 على واحد منها مكتوب: أمرني ربي، ال ومكتوب على الآخر: نهاني ربي، والثالث غفل لا شيء عليه؛ فإن خرج الأمر مضى على ذلك الأمر، وإن خرج الناهي أمسك وترك أمره سنة، وإن خرج الغفل أجالها وأعادها ثانيا حتى يخرج المكتوب، فنهى الله تعالى عن ذلك وحرمه.

قال الزجاج: ولا فرق بين هذا وبين قول المنجمين: لا تخرج من أجل نجم كذا، أو اخرج لطلوع نجم كذا.

قلت: ولإبطال هذه الأشياء جعل النبي صلاة الاستخارة ال وبعدها الدعاء المأثور كما هو المشهور(1). وقد ورد: لاما خاب من استخار، وماندم من استشار4.

(1) قال جابر رضي الله عنه : يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها.. الحديث رواه البخاري:

وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع: نوع منهم أهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر أحدهم طاعة الجن ل له أو يدعي الحال من أهل الحال، كالمشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية المكارين، فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وأمثالهم عن الكذب والتلبيس، وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات، أو يطلب تغير شيء من الشريعة ونحو ذلك.

ال ونوع منهم يتكلم في هذه الأمور على سبيل الجد والحقيقة بأنواع السحر، وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب آبي حنيفة رحمه الله ومالك وأحمدرحمه الله تعالى في المنصوص عنه، وهذا هو المأثور عن الصحابة رضي الله عتهم كعمر وابنه وعثمان وغيرهم. ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب أم لا؟ وهل يكفر بالسحر أم يقتل لسعيه في الأرض بالفساد؟

ل وقالت طائفة: إن قتل بالسحر ms300 قتل، وإلا عوقب بدون القتل إذا يكن في قوله وعمله كفر، وهذا هو المنقول عن الشافعي، وهو قول في مذهب أحمد(1) .

(1) شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز 763/2.

============================================================

واتفقوا كلهم أيضا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك بالله فإنه لا يجوز التكلم به، وكذا الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به لإمكان أن يكون فيه شرك لا يعرف، ولذا قال النبي : "لا بأس بالرقى مالم تكن شركا"(1).

ال ولا يجوز الاستعانة بالجن؛ فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال الله تعالى: وانه كان رجال من الإنس يعودون برحال من الجن نزادوهم رهقا) [الجن: 6] .

قالوا: كان الإنسي في الجاهلية إذا نزل بالوادي في سفره يقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح، { فزادوهم} يعني: الإنس للجن باستعاذاتهم بهم رهقا)، أي إثما وطغيانا ال وجرأة وشرا وتكبرا وإرهابا، وذلك أنهم قد قالوا: سدنا الجن والإنس، فالجن تتعاظم في انفسها، وتزداد كفرا إذا عاملتهم الإنس بهذه المعاملة، وقال الله تعالى: ( ويوم يحشرهر جميما ينمعشر الجن قلد أستكتردم من الإنسو وقال أوليا ؤهم من الإض رينا استمتع بعضنا يبعض) الاية [الأنعام: 128]، فاستمتاع الإنسي بالجني في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء (1) رواه مسلم، سلام ه1، وأبو داود طب 18، وهو في الترمذي وقال: حسن يح:

ثم الناس من أهل العلم في حق رجال الغيب ثلاثة أحزاب: حزب يكذبون بوجود رجال الغيب، ولكن قد عاينهم الناس وثبت ذلك عمن عاينهم، أو حدثه الثقات بما رأوه، وهؤلاء إذا رأوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم: وحزب عرفوهم ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثمة في الباطن طريقا إلى الله غير طريقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا وليا خارجا عن داثرة الرسول، فقالوا: يكون الرسول هو ممدا للطائفتين، فهؤلاء معظمون للرسول، جاهلون بدينه وشرعه.

والحق أن هؤلاء من أتباع الشياطين، وأن رجال الغيب هم الجن، لأن الإنس لا يكون دائما محتجبا عن أبصار الإنس وإنما يحتجب أحيانا، فمن ظن آنهم من الإنس فمن غلطه وجهله، وسبب الضيلال فيهم، وافتراق هذه الأحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن(1).

(1) نهاية كلام شارح الطحاوية 767/2.

============================================================

لومن اللطائف ما حكاه بعض أرباب الظرائف أن منجما صلب فقيل له: هل رأيت هذا في نجمك؟ فقال: رأيت رفعة ولكن ما عرفت آنها فوق خشبة.

ثم اعلم أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما أعلمهم الله تعالى أحيانا.

وذكر الحنفية تصريحا بالتكفير باعتقاده أن النبي عليه الصلاة ال و السلام يعلم الغيب لمعارضة قوله تعالى : { قل لا يعلر من فى السكوت والأرض القيب إلاالله [النمل : 65] كذا في المسايرة، [ص 202] .

41- ومنها: ما ذكره شارح عقيدة الطحاوي عن الشيخ حافظ الدين النسفي في المنار أن القرآن اسم للنظم والمعنى جميعا : وكذا قال غيره من أهل الأصول. وما ms302 ينسب إلى أبي حنيفة رحمه الله: أن من قرأ في الصلاة بالفارسية أجزأه فقد رجع عنه(1) وقال: لا يجوز مع القدرة بغير العربية، وقال: لو قرأ بغير العربية؛ فإما أن يكون مجنونا فيداوى أو زنديقا فيقتل، لأن الله تكلم بهذه اللغة، فالإعجاز حصل نظمه ومعناه.

(1) قال الامام: لا تجوز الصلاة بالعجمية للقادر على العربية، وتجوز للعاجز عنها، قال في البحر: وهو الحق، وانظر: إعلاء السنن 136/4، فقد ذكر أنه} أجاز للجاهل بالقرآن ان يكتفي بذكر معين ليس هو من القرآن .

============================================================

ل وكذا الاستهزاء على الشريعة الغراء كفر، لأن ذلك من أمارات تكذيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

قال ابن الهمام: وبالجملة فقد ضم إلى تحقيق الإيمان إثبات أمور الإخلال بها إخلال بالإيمان اتفاقا، كترك السجود لصنم، وقتل نبي أو الاستخفاف به أو بالمصحف أو الكعبة، وكذا مخالفة ما آجيع عليه وإنكاره بعد العلم به، يعني من آمور الدين، فإن من أنكر وجود حاتم أو شجاعة علي رضي الله عنه لا يكفر.

قال ابن الهمام: وقد كفر الحنفية من واظب على ترك سنة استخفافا بها بسبب آنها فعلها النبي زيادة، أو استقباحها كمن استقبح من اخر جعل بعض العمامة تحت حلقه أو إحفاء شاربه (1).

قلت: ولذا روي آن أبا يوسف رحمه الله ذكر أنه عليه الصلاة اوالسلام كان يحب الدباء، فقال رجل: أنا ما أحبها، فحكم بارتداده.

ال وعلى هذه الأصول تبتنى الفروع التي ذكرت في الفتاوى: من أنه إذا اعتقد الحرام حلالا، فإن كان حرمته لعينه، وقد ثبت بدليل قطعي يكفر وإلا فلا، بأن تكون حرمته لغيره، أو ثبت لدليل ظني، وبعضهم لم يفرق (1) لأنه استهزاء بأصل السنة، فمن استهزا بها أو كفر بمتواتر منها كفر، وما دون ذلك لا بل يفسق ولا يكفر.

423

ال وتوضيحه ما قال بعضهم من آن الضابطة هي أن الحرام الذي كان حلالا في شريعة فتمني حله ليس كفرا، والذي لم يكن حلالا في شريعة فتمني حله كفر، لأن حرمته الأبدية إنما هي التي اقتضتها الحكمة الأزلية مع قطع النظر عن أحوال الأشخاص الأولية والأخروية.

ثم قال: فإن قلت: كون الحرمة موافقة لحكمة الله تعالى هو المدار في التكفير، فالأمر في حرمة الخمر ايضا كذلك، لأن تحريمه بالنسبة إلى هذه الأمة إنما هو لاقتضاء الحكمة.

قلت: لكن هذه الحكمة مقيدة، وتلك مطلقة، فارادة الخروج من الثانية خروج من الحكمة مطلقا ومن الأولى ليس كذلك، بل هي موافقة للحكمة بوجه وإن كانت مخالفة لها أيضا بوجه آخر فافترقا. انتهى.

وفي هذا الفرق نظر لا يخفى إذ لا يطابق ورود السؤال ولا يصح جوابا عنه في المال، فإن حرمة الخمر في هذه الأمة لا يقال إنها موافقة للحكمة من وجه مخالفة لها من وجه.

============================================================

ال وذكر الإمام السرخسي رحمه الله أنه لو استحل وطء امرأته الحائض يكفر. وفي النوادر عن محمد رحمه الله: لا يكفر(1)، وهو الصحيح؛ وفي استحلال اللواطة بامرأته لا يكفر على الأصح، لأنه مجتهد فيه. وأما الأول فلأن النص الدال على حرمته قوله تعالى: ولا نقربوهن حق يطهرن) [البقرة: 222] ظني الدلالة، مع أن حرمته لغيره وهو مجاورة الأذى، فهذا مبني على الخلاف فيمن استحل حراما لغيره هل يكفر أم لا؟

(وصف الله بما لا يليق، وتمني عدم وجود نبي كفر]: ومن وصف الله بما لا يليق به أو سخر باسم من أسمائه أو بأمر من أوامره أو أنكر وعده أو وعيده يكفر. وكذا لو تمنى أن لا يكون نبي من الأنبياء على قصد استخفاف أو عداوة، قيل: ينبغي آن لا يقيد التكفير (1) لكنه حرام وإثم لورود احاديث بالنهي من ذلك مثل: (من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر)، رواه ابن ماجه وغيره وحديث: (إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن)، وما نسب إلى ابن عمر ومالك من إباحة ذلك فكذب عليهما. اتظر تفسير القرطبي عند قوله: ( فأتوهب من حيث أمرلم اه 45/3، وقال ابن القيم في زاد المعاد: ومن نسب إلى بعض السلف باحة وطء الزوجة في دبرها فقد غلطها عليه 257/4.

============================================================

وفيه بحث من وجوه: أما أولا فلأنه لا شك أن وساطة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن حكمة خاصة بهم وإن كان يمكن إعلام الأحكام بدونهم. وأما ثانيا فلأن الفرق غير ظاهر بينهما، بل تمني عدم وجود الأنبياء أعقم وأتم من تمني حل الزنا وقتل النفس ونحوهما. وأما ثالثا فلأن تضمنه الفساد لا يوجب كونه كفرا في البلاد والله رؤوف بالعباد، وكذا لو ضحك على وجه الرضا ممن تكلم بالكفر؛ وأما إذا ضحك لا على وجه الرضا بل بسبب أن كان الكلام الموجب للكفر عجيبا غريبا يضحك السامع ضرورة فلا يكفر. وكذا لو جلس على مكان مرتفع وحوله جماعة يسألونه عن مسائل ويضحكون ويضربونه بالوسائد يكفرون جميعا، وذلك لأن هذه الجماعة يجعلون ذلك الشخص مثل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، لوينزلون الغير منزلة أصحابه الكرام في السؤال عن المسائل بالمسائل والأحكام استهزاء بالتبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه، نعوذ بالله من ذلك.

وكذا لو أمر رجلا أن يكفر بالله أو عزم على أن يأمره بالكفر، وذلك لأنه رضي بالكفر والرضى بالكفر كفر، سواء كان بكفر نفسه أو بكفر

[عدم جواز تكفير أهل القبلة] ms306 : والجمع بين قولهم: لا يكفر أحد من أهل القبلة، وقولهم، يكفر من قال بخلق القرآن أو استحالة الرؤية أو سب الشيخين أو لعنهما، وأمثال ل ذلك مشكل كما قال شارح العقائد؛ وكذا قال شارح المواقف: إن جمهور المتكلمين والفقهاء، على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة(1)؛ وقد ذكر في (1) نقل الحافظ الذهبي في "السير عند ترجمة زاهر السرخسي آنه قال: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني فأتيته فقال: اشهد علي أني لا أكفر احدا من اهل القبلة لأن الكل يشير إلى معبود واحد وإنما هو اختلاف العبارات، قلت: وبنحو هذا أدين. وكذا كان شيخنا ابن تيمية في اخر ايام حياته يقول: أنا لا أكفر احدا من هذه الأمة، يقول قال النبي: (لا يحافظ على الوضوء إلأ مؤمن) فمن لازم الصلوات بالوضوء فهو سلم. اه: 16/10.

============================================================

ال ووجه الإشكال عدم المطابقة بين المسائل الفرعية والدلائل الأصولية التي من جملتها اتفاق المتكلمين على عدم تكفير أهل القبلة المحمدية. ويدفع الإشكال بأن نقل كتب الفتاوى مع جهالة قائله وعدم إظهار دلائله ليس بحجة من ناقله، إذ مدار الاعتقاد في المسائل الدينية على الأدلة القطعية؛ على أن في تكفير المسلم قد يترتب مفاسد جلية وخفية، فلا يفيد قول بعضهم إنما ذكروه بناء على الأمور التهديدية والتغليظية.

وقد تصدى الإمام ابن الهمام في شرح الهداية للجواب عن هذه الحكاية حيث قال: اعلم أن الحكم بكفر من ذكرنا من أهل الأهواء مع ما ثبت عن أبي حنيفة رحمه الله والشافعي رحمه الله من عدم تكفير أهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله أن ذلك المعتقد في نفسه كفر، فالقائل به قائل بما هو كفر وإن لم يكفر، بناء على كون قوله عن استفراغ وسعه مجهدا في طلب الحق، لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح ms307 هذا الجمع، اللهم إلا أن يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل، أي عدم حل أن يفعل، وهو لا ينافي صحة الصلاة، وإلا فهو مشكل. انتهى.

ال ولا يخفى أنه يمكن أن يقال في دفع الإشكال: إن جزمهم يبطلان الصلاة خلفهم احتياطا لا يستلزم جزمهم بكفرهم؛ آلا ترى آنهم جزموا ببطلان الصلاة مستقبلا إلى الحخر احتياطا مع عدم جزمهم بأنه ليس من

ثم اعلم أن المراد بأهل القبلة الذين اتفقوا على ما هو من ضرورات الدين، كحدوث العالم وحشر الأجساد وعلم الله بالكليات والجزئيات وما أشبه ذلك من المسائل؛ فمن واظب طول عمره على الطاعات والعبادات مع اعتقاد قدم العالم أو نفي الحشر أو نفي علمه سبحانه بالجزئيات لا يكون من أهل القبلة، وأن المراد بعدم تكفير أحد من أهل القبلة عند أهل السنة أنه لا يكفر ما لم يوجد شيء من أمارات الكفر وعلاماته، ولم يصدر عنه شيء من موجباته.

فإذا عرفت ذلك فاعلم أن أهل القبلة المتفقون على ما ذكرنا من أصول العقيدة اختلفوا في أصول آخر، كمسألة الصفات وخلق الأعمال ال وعموم الإرادة وقدم الكلام وجواز الرؤية ونحو ذلك مما لا نزاع فيه في أن الحق فيها واحد. واختلفوا أيضا هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد ال و القول به على وجه الاعتماد أم لا؟

فذهب الأشعري واكثر أصحابه إلى آنه ليس بكافر، وبه يشعر ما قال الشافعي رحمه الله: لا أرد شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية لاستحلالهم الكذب. وفي المنتقى عن أبي حنيفة رحمه الله لم نكفر أحدا من أهل القبلة، وعليه اكثر الفقهاء.

ال ومن أصحابنا من قال بكفر المخالفين. وقال قدماء المعتزلة يكفر القائل بالصفات القديمة وبخلق الأعمال. وقال الأستاذ أبو إسحاق: نكفر

43 - ومنها: بحث التوبة: اعلم اولا أن قبول التوبة: وهو إسقاط عقوبة الذنب عن التائب غير واجب على الله تعالى عقلا، بل كان ذلك منه فضلا خلافا للمعتزلة. فأما وقوع قبولها شرعا، فقيل: هو مرجو غير مقطوع به، ويدل عليه قوله تعالى: ويتوب الله علل من يشاء) [التوبة : 15] علقه بالمشيئة، ولذا حسن من الله تعالى ومن رسوله تأخير قبول توبة المتخلفين عن الجهاد مع ال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع إخلاص توبتهم وكثرة بكائهم ال وشدة ندامتهم، بخلاف التوبة عن الكفر حيث تقبل قطعا عرفناه باجماع الصحابة والسلف رضي الله عنهم، فإنهم يرغيون إلى الله تعالى في قبول توبتهم عن الذنوب والمعاصي كما في قبول صلاتهم وسائر أعمالهم، ال ويقطعون بقبول توبة في الكافر، كذا ذكره القونوي.

ويمكن أن يقال: إن عدم جزمهم بتوبة أنفسهم لكونهم غير جازمين بحصول شراتطها إذ هي كثيرة؛ بخلاف التوبة عن الكفر فإن الاعتبار فيه مجرد الإقرار بحسب الظواهر، والله أعلم بالسرائر، ولذا كان السلف خائفين من قوله تعالى: { ومن الناس من يقول * امنا بالله وباليؤو الآخر وماهم يمؤبنين} [البقرة: 8]، أي حالا أو مآلا والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فلا يرد أنه نزل في حق المنافقين. وأما قوله تعالى: ويتوب الله عل من يشاء [التوبة : 15]، فمعناه يوفقه للتوبة بقرينة كلمة (على)، لا أنه يقبل توبته حيث لم يقل (عن)، ولقوله تعالى: { هو يقبل التوبة عن عبادهء

وأما تأخير قبول توبة المخلفين عنه عليه الصلاة والسلام، لعدم اطلاعه عليه الصلاة والسلام على ما في قلوبهم وللتأدب مع الله في الاستقلال بالحكم في آمرهم، وأما هو سبحانه فلعله أخر إظهار قبول توبتهم زجرا لهم ولأمثالهم عن عودهم إلى زلتهم؛ على أنه لا يبعد أنهم ما أخلصوا في نيتهم إلا عند نزول قبول ms309 توبتهم.

وفي عمدة النسفي: ومن تاب عن كبيرة صحت توبته مع الإصرار على كبيرة أخرى ولا يعاقب بها، أي على الكبيرة التي تاب عنها خلافا لأبي هاشم من المعتزلة. ثم قال: ومن تاب عن الكبائر لا يستغني عن توبة الصغائر، ويجوز أن يعاقب بها عند أهل السنة والجماعة. وعند الخوارج: من عصى صغيرة أو كبيرة فهو كافر مخلد في النار، أي إذا مات ال من غير توبة. وعند المعتزلة تفصيل في المسألة، فإن كانت كبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر إلا أنه مخلد في النار، وإن كانت صغيرة ال واجتنب الكبائر لا يجوز التعذيب عليها، وإن ارتكب الكبائر لا يجوز العفوعنها.

ويرد عليهم بأجمعهم قوله سبحانه: { ويغفر ما ثون ذلك لمن يشاە [النساء: 48]، كما مر بيانه في الاثناء، وفيه الإيماء إلى آنه سبحانه يعفو عن بعض أرباب الذنوب إلا أنه لا ندري في حق كل واحد على التعيين أنه (1) رواه ابن ماجه.

============================================================

ثم الفرق لأصحابنا بين الكفر وبين ما دون من الذنوب في جواز العفو عما دون الكفر وامتناعه فيه ما ذكره الشيخ أبو منصور الماتريدي في التوحيد أن الكفر مذهب يعتقد، إذ المذاهب تعتقد للأبد، فعلى ذلك عقوبته أن يخلد في النار، وسائر الكبائر لا تفعل للأبد، بل في بعض الأوقات عند غلبة الشهوات، فعلى ذلك عقوبتها، أي في بعض الحالات ان لم يعف عنه ولم تتداركه الشفاعات؛ وهذا في حق العصاة.

ال وأما غيرهم فقد قال الطحاوي: نرجوا للمحسنين من المؤمنين أن فو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. آنتهى.

ال وإنما استعمل الرجاء لظاهر إحسانهم في الحال، لا على تحقيق الإيقان في المآل، ولأن العمل الصالح ليس بموجب للجزاء، بل الجزاء بفضل الله وبرحمته كما قال لة: الن يدخل أحدكم الجنة بعمله، ms310 فقيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته"(2). وهذا لا ينافي ما قال الله تعالى: ( أدخلوا الجنة بما كنثر تعملوذ) [النحل: 32]، فإنه لما كان لا يتفضل بدخول الجنة إلا على من امن وعمل صالحا، فكأنه يدخله بعمله الصالح.

ال و الحاصل أن الباء للسببية لا للمقابلة والبدلية، وقد يقال: إن إيمانه (1) رواه البخاري وغيره.

(2) رواه البخاري وغيره.

============================================================

وبعضهم قدر الدرجات مقابلة للطاعات، فالتقدير: ادخلوا درجات الجنة. وأما نفس الدخول فبالفضل المجرد حيث لا يجب عليه شيء، ال والخلود بالنية، كما أن دخول الكفار في النار بمجرد العدل، والدركات بحسب اختلاف ما لهم من الحالات، والخلود باعتبار النيات.

ثم لما جاز عندنا غفران الكبيرة بدون التوبة مع عدم الشفاعة، فمع ال وجود الشفاعة أولى، وقد قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لاشفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(1)، وهو يحتمل أن يكون قبل دخول النار، وأن يكون بعده، وتقييد المعتزلة تلك الشفاعة برفع الدرجة يأبى تخصيصة لأهل الكبائر. وعندهم لما امتنع العفو فلا فائدة في الشفاعة، واستدلوا بقوله تعالى: فما تنفعهم شقعة الشلفعين) [المدثر: 48] مع أن الآية في الكفار بإجماع المفسرين، على أن أصحابنا استدلوا بهذه الآية على ثبوت الشفاعة للمؤمنين، لأنه ذكر ذلك في معرض التهديد للكافر، ولو كان لا شفاعة لغير الكفار أيضا لم يكن لتخصيص الكفار بالذكر في حال تقبيح آمرهم معنى.

ثم اعلم أن الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله تعالى، إلا أنها مختصة بالصغائر ولا تبطل الحسنات بشؤم المعاصي إلا بالكفر لقوله تعالى: ومن يكفر بالإيمن فقد حيط عمله) [المائدة : 5] والفسق ليس في معنى الكفر فلا يلحق به في الإحباط خلافا للمعتزلة. لا يقال إن قوله (1) رواه أحمد وغيره.

============================================================

وقال ابن عباس رضي الله عنه: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرا إلا أراه الله إياه، فأما المؤمن فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيئاته(1) .

ال وقال شارح عقيدة الطحاوي: وهل يجب الإسلام ما قبله من الشرك ال وغيره من الذنوب وإن لم يتب منها، أم لا بد مع الإسلام من التوبة من غير الشرك حتى لو أسلم وهو مصر على الزنا وشرب الخمر مثلا؟ هل يؤاخذ بما كان منه في كفره من الزنا وشرب الخمر، أم لا بد أن يتوب من ل ذلك الذنب مع الإسلام، أو يتوب توبة عامة من كل ذنب؟ وهذا هو الأصح أنه لا بد من التوبة مع الإسلام. انتهى.

ال ولا يخفى أن هذا ميل إلى قول من قال: إن الكافر مكلف بالفروع ال والمذهب الصحيح بخلافه، فبعد ما آسلم لا يحتاج إلى توبة آخرى بعد توبته من الشرك الذي يجب ما قبله من الذنوب إلا بعض ما يتعلق بحقوق العباد كما بين في محله، نعم يجب عليه آن يكون نادما على شركه وسائر معاصيه، وأن يقلع عن مباشرة المناهي، وأن يعزم على عدم العود إليها.

ثم كون التوبة سببا لغفران الذتوب وعدم المؤاخذة بها مما لا خلاف (1) الطبري175/10.

============================================================

اتعريف التوبة ومراتبها، وأمثلة عليها]: ثم اعلم ms312 أن التوبة لغة: هي الرجوع، ولها مراتب: توبة عن المعصية، ال وهي توبة العوام، وتوبة عن الغفلة وهي للخواص، وتسمى الأوبة أيضا، ومنه قوله تعالى في حق الأنبياء: إنهه أوا؟ ([ص: 30]، أي رجاع إلى الله بالتوبة، وفي حق الصلحاء فإنه كان للأوبي غفورا) [الإسراء: 25]، أي الراجعين عن المعصية إلى الطاعة، وحديث صلاة الأوابين: وهي إحياء ما بين العشاءين بالطاعة(1)، وتوبة عن ملاحظة غير الله، وهي للعارفين والموحدين، كما قال ابن الفارض رحمه الله تعالى: ولو خطرت لي في سواك إرادة على خاطري سهوا حكمت بردتي ال وفي الشريعة: هي الندم على المعصية من حيث هي معصية مع عزم أن لا يعود إليها إذا قدر عليها، كذا عرفه المتكلمون. فقولهم على المعصية، لأن الندم على فعل لا يكون معصية بل مباحا أو طاعة لا يسمى توبة؛ وقولهم من حيث هي معصية، لأن من ندم على شرب الخمر لما فيه ال من الصداع وخفة العقل وكثرة النزاع والإخلال بالعرض والمال لم يكن تائبا شرعا؛ وقولهم مع عزم أن لا يعود إليها، لأن النادم على الأمر (1) ابن ماجه، والطبراني. انظر: الترغيب والترهيب 401/1.

============================================================

ال اورد بأن الندم على المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفى. انتهى.

ال ولا يخفى أن هذا الاستلزام ممنوع عقلا ونقلا، على ما صرح به علماء الأنام حيث صرحوا بأن التوبة عن معصية دون أخرى صحيحة عند أهل السنة خلافا للمعتزلة، وأيضا قد نصوا على أن أركان التوبة ثلاثة: الندامة على الماضي، والإقلاع في الحال، والعزم على عدم العود في الاستقبال.

فالأولى أن يقال: معنى "الندم توبة" أنه عمدة أركانها، كقوله عليه الصلاة والسلام "الحج عرفة"(2). ms313

ثم هذا إن كانت التوية فيما بينه وبين الله كشرب الخمر، وأما إن كانت عما فرط فيه من حقوق الله كصلاة وصيام وزكاة فتوبته آن يندم على تفريطه أولا، ثم يعزم على أن لا يعود أبدا ولو بتاخير صلاة عن وقتها، ثم يقضي ما فاته جميعا.

وإن كانت عما يتعلق بالعباد، فإن كانت من مظالم الأموال فتتوقف صحة التوبة منها مع ما قدمناه في حقوق الله تعالى على الخروج عن عهدة (1) ابن ماجه في الزهد 30، وأحمد 376/1.

(2) رواء أحمد وأصحاب السنن. انظر كشف الخفاء 153/1 .

============================================================

وفي فتاوى قاضيخان: رجل له حق على خصم فمات ولا وارث له تصدق عن صاحب الحق بقدر ماله عليه ليكون وديعة عند الله يوصلها إلى صمائه يوم القيامة.

واذا غصب مسلم من ذمي مالا أو سرق منه فإنه يعاقب به يوم القيامة، لأن الذمي لا يرجى منه العفو فكانت خصومة الذمي أشد.

ثم هل يكفيه أن يقول: لك علي دين فاجعلني في حل، أم لا بد أن يعين مقداره؟ ففي النوازل(1): رجل له على آخر دين وهو لا يعلم بجميع ذلك، فقال له المديون أبرتني مما لك علي، فقال الدائن: أبرأتك، قال نصير رحمه الله: لا يبرأ إلا عن مقدار ما يتوهم، أي يظن آنه عليه. وقال (1) كتب النوازل، كتب جمعت في مسائل خالف فيه أصحاب المذاهب لدلائل ال ms314 وأسباب ظهرت لهم، وأول كتاب جمع في "النوازل" هو لأبي الليث، ثم تبعه غيره. انظر النافع الكبير ص 11.

============================================================

وفي الخلاصة: رجل قال لاخر: حللني من كل حق هو لك، ففعل، فأبرأه، إن كان صاحب الحق عالما به برىء حكما بالإجماع؛ وأما ديانة، فعند محمد رحمه الله، لا يبرأ، وعند آبي يوسف يبرا، وعليه الفتوى. انتهى وفيه أنه خلاف ما اختاره أبو الليث، ولعل قوله مبني على التقوى.

وأما إن كانت المظالم في الأعراض كالقذف والغيبة فيجب في التوبة فيها مع ما قدمناه في حقوق الله أن يخبر أصحابها بما قال من ذلك ال ويتحلل منهم، فإن تعذر ذلك فليعزم على آنه متى وجدهم تحلل منهم، فاذا حللوه سقط عنه ما وجب عليه لهم من الحق، فان عجز عن ذلك كله بأن كان صاحب الغيبة ميتا أو غائبا مثلا فليستغفر الله، والمرجو من فضله وكرمه آن يرضي خصماءه من خزائن إحسانه، قانه جواد كريم رؤوف يم.

ال وفي روضة العلماء: الزاني إذا تاب تاب الله عليه، وصاحب الغيبة اذا تاب لم يتب الله عليه حتى يرضى عنه خصمه. قلت: ولعل هذا معنى ما ورد: "الغيبة أشد من الزنا"(1).

() للامام البستي: روى أحمد في مسنده ه/225، عن عبد الله بن حنظلة غسيل

قال المحدث الشيخ شعيب: والوقف هو الصواب كما قال الدارقطني ال وابو حاتم. وقول من قال ممن ينتحل الحديث في ms315 عصرنا: هوهذا الموقوف في حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي" - ذكر ذلك في الصحيحة 1033، والروض النضير 459 وغيرها -، قول ساقط لا وزن له، لأن أهل العلم قيدوا ذلك بأن يكون الواقف من الصحابة، وأن لا يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات، وكلاهما هنا منتفيان في هذا الحديث، فإن كعب الأحبار - راوي الخبر- أسلم بعد وفاة النبي وقدم المدينة أيام عمر رضي الله عنهم، ولقد ثبت أن عمر قال لكعب يوما: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة. إلخ قال الشيخ شعيب: وقد أورد الإمام ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات 248/2، من جهة متنه، فقال بعد آن أعله بالوقف على كعب: واعلم آن مما يرذ صحته ان المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيواتها، والزنا يفسد الأنساب، ويصرف الميراث إلى غير مستحقيه، ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر اكل نعمة لا تتعدى ارتكاب تهي. فلا وجه لصحة هذا. اه. وتمام الكلام في العواصم والقواصم.

تحقيق الشيخ شعيب 377/9. أقول: رحم الله الامام الأعمش لما قال لتلميذه الإمام أبي حنيفة وقد افتى امامه واستدل بأحاديثه: أنتم الأطباء ونحن الصيادلة. فليتفقه أهل الحديث وليدرس الحديث أهل الققه . والله الموفق.

وخبر (الغيبة أشد من الزنى) مثل السابق، رواه ابن حبان في الضعفاء، وغيره قال فيه الزبيدي.. وفيه عباد بن كثير وهو متروك، إتحاف السادة المتقين، للزبيدي 533/7، وأورده العجلوني في كشف الخفاء، وقال: قال الصنعاني موضوع 106/2، وعيادين كثير قال فيه آحمد: روى آحاديث كذب لم يسمعها، كان صالحا، (قيل): فكيف روى ما لم يسمع؟ قال: البله والغقلة.

439

وفي روضة العلماء: سألت آبا محمد رحمه الله فقلت له: إذا تاب صاحب ms316 الغيبة قبل صولوها إلى المغتاب عنه هل تنفعه توبته؟ قال: نعم تتفعه توبته، فإنه تاب قبل آن يصير الذنب ذتبا، أي ذنبا يتعلق به حق العبد؛ لأنها إنما تصير ذنبا إذا بلغت إليه. قلت: فإن بلغت إليه بعد توبته؟

قال: لا تبطل توبته، بل يغفر الله لهما جميعا: المغتاب بالتوبة، والمغتاب عنه بما لحقه من المشقة، لأنه كريم ولا يجمل من كرمه رد توبته بعد قبولها، بل يعفو عنهما جميعا. انتهى ال ولا يخفى أنه إنما علق الأمر بالكرم لأنه يحتمل أن يكون قبول توبته بشرط عدم علم المغتاب عنه بغيبته مطلقا؛ أما إذا قال بهتانا بأن لم يكن ذلك فيه فإنه يحتاج إلى التوبة في ثلاثة مواضع : أحدها أن يرجع إلى القوم الذين تكلم بالبهتان عندهم، فيقول: إني قد ذكرته عندكم بكذا وكذا، فاعلموا أني كنت كاذبا في ذلك. والثاني ان يذهب إلى الذي قال عليه انظر: تهذيب التهذيب ه/81، ط دار الفكر.

العجب كيف يستهين أولئك الرواة بقضية الزنى فيجعلونها آخف أخف من درهم ربا ياكله المسلم. ولا حول ولا قوة إلأ بالله.

قال حذيفة رضي الله عته : كفارة من اغتيته آن تستغفر له. قال سفيان بن عيينة بل تستغفر مما قلت فيه، الاداب الشرعية لابن مفلح 3/1.

============================================================

ففي منسك ابن العجمي في الغيبة: لا يعلمه بها إن علم آن إعلامه يثير فتنة، ويدل عليه إن الإبراء عن الحقوق المجهولة جائز عندنا، لكن سبق أته هل يكفيه حكومة أو ديانة؛ ثم يستحب لصاحب الغيبة أن يبرئه منها ليخلص أخاه من المعصية ويفوز هو بعظيم المثوبة.

ل وفي الملتقط: إن رجلا له على آخر دين لا يقدر على استيفائه كان ابراؤه خيرا له من أن يدعه عليه.

وفي ms317 القنية: تصافح الخصمين لأجل العذر استحلال. وعن شرف الأئمة: إذا تشاتما يجب الاستحلال عليهما. انتهى.

ال وفيه رد على ما اشتهر بين العوام أن الغيبة فاشية حتى بين العلماء الأعلام، فكل واحد منهم له حق في ذمة الاخر منهم فيحصل التقاص فيما ل وفي القنية: سلم المؤذى على المؤذي مرة بعد أخرى وكان يرد عليه السلام ويحسن إليه حتى غلب على ظنه أنه قد برىء منه ورضي عنه لا يعذر، والاستحلال واجب عليه. وعن شرف الأئمة المكي: آذاه ولا يستحله للحال، لأنه يقول: هو ممتلىء غضبا فلا يعفو عني، لا يعذر في التأخير.

قال الكرماني في منسكه: ثم إذا تاب توبة صحيحة صارت مقبولة غير مردودة قطعا من غير شك وشبهة بحكم الوعد بالنص، آي قوله

ال وتوضيحه ما ذكره الإمام الغزالي من آن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهي مقبولة لا محالة، ثم قال: ومن تاب فإنما يشك في قبول توبته، لأنه ليس يستيقن حصول شروطها، ولو تصور أن يعلم ذلك لتصور أن يعلم القبول في حق الشخص المعين، ولكن هذا الشك في الأعيان لا يشككنا في أن التوبة في نفسها طريق القبول لا محالة. انتهى، وهو غاية المنتهى: فلنرجع إلى المدعى، فإن النهاية هي الرجوع إلى البداية، ونقول: ال وقولهم في تعريف التوبة إذا قدر، لأن من سلب القدرة له على الزنا ال وانقطع طمعه عن عود القدرة إليه إذا عزم على تركه لم يكن ذلك توبة منه، كذا في المواقف.

وقال شارحه: وفيه بحث، لأن قوله: إذا قدر، ظرف ms318 لترك الفعل المستفاد من قوله أن لا يعود، وإنما قيد به لأن العزم على ترك الفعل إنما يتصور ممن قدر على ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت، ففائدة هذا القيد ان العزم على الترك ليس مطلقا حتى يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه، بل هو مقيد بكونه على تقدير فرض القدرة وثبوتها، فيتصور ذلك العزم من المسلوب أيضا. انتهى.

============================================================

ال وتحقيق المرام في هذا المقام قول الآمدي: وإنما قلنا عند كونه أهلا للفعل في المستقبل احترازا عما إذا زنى ثم جب، أو كان مشرفا على الموت، فإن العزم على ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور صدور الفعل منه، ومع ذلك فإنه إذا ندم على ما فعل صحت توبته باجماع السلف.

وقال أبو هاشم: الزاني إذا جب لا تصح توبته لأنه عاجز، وهو باطل بما تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف، فإن توبته صحيحة بالاجماع، وإن كان جازما بعجزه عن الفعل في المستقبل. انتهى.

ال ولا يخفى أن الإجماع الأول مبني على أن العزم على ترك الفعل إذا قدر وكن يسقط عند العذر، كما قالوا في إسقاط ركن الإقرار عن نحو الأخرس، والإجماع الثاني مبني على أن المرض المخيف ليس مما يوجب الجزم بالعجز عن الفعل في المستقبل، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر"(1)، يعني فإنه حينئذ يتحقق عدم قدرته، مع أن توبته عند العيان، وهو مأمور بايقاع الإيمان وما يتعلق به في حال غيب أمور الآخرة، فتبين الفرق بين الزاني إذا جب وإذا مرض مرضا مخيفا، فلا يصلح أن يكون الأول باطلا بالثاني، لكن مع هذا يجب على المجبوب أيضا أن يعزم على أن لا يعود إليه على تقدير القدرة.

وأما ما ذكره صاحب المقاصد من الترديد حيث قال: إن قلنا ال لا يقبل ندم المجبوب، فمن تاب لمرض مخيف فهل يقبل ذلك منه (1) رواه الترمذي.

============================================================

فهو مناف لما نقل الآمدي من الإجماع على القبول في المسئلتين السابقتين.

(مطلب: يجب معرفة المكفرات لاجتتابها): ثم اعلم أن من أراد أن يكون مسلما عند جميع طوائف الإسلام، فعليه آن يتوب من جميع الاثام صغيرها وكبيرها سواء ما يتعلق بالأعمال الظاهرة أو بالأخلاق الباطنة؛ ثم يجب عليه أن يحفظ نفسه في الأقوال والأفعال والأحوال من الوقوع في الارتداد، ونعوذ بالله من ذلك، فإنه مبطل للأعمال وسوء خاتمة المال؛ وإن قدر الله عليه وصدر عنه ما يوجب الردة فيتوب عنها ويجدد الشهادة لترجع له السعادة.

هذا، وفي الخلاصة: إيمان اليأس غير مقبول، وتوبة اليائس، المختار آنها مقبولة. انتهى.

ولا يخفى أن هذه الرواية مخالفة لظاهر الدراية حيث ورد قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر"، بل التص الصريح في قوله سبحانه: وليست التوبة للذيب يعملون الشكيعات حقح إذا حضر أحدهم الموث قال إنى تبث القن ولا الزين يموثوب وهم كفاو [النساء: 18] .

فيجب على كل أحد معرفة الكفريات آقوى من معرفة الاعتقاديات، فإن الثاني يكفي فيها الإيمان الإجمالي، فإنه يتعين العلم 2

ال ومن اللطائف أنه قيل لواحد من جيران أبي يزيد(1): أما تسلم؟

فقال: إن كان الإسلام كإسلام أبي يزيد فما أقدر على أن أخرج من عهدته، وإن كان الإسلام كاسلامكم فما تعجبني أحوالكم في أحكامكم.

فإذا تبين ذلك لك فاعلم أني أذكر ما وصل إلي من نقول العلماء في هذا الباب واختلاف بعضهم في الجواب، وأبين ما يظهر لي فيه من الصواب، وقد سبق ذكر بعض هذه المسائل في هذا الكتاب، فلنذكر ما عداها وما يترتب عليها يرفع.

فقي البزازية: ولو قال لسلطان زماننا عادل يكفر لأنه جائر بيقين، ومن سمى الجور ms320 عدلا يكفر، وقيل: لا، لأن له تأويلا وهو أن يقول: أردت به آنه عادل عن غيرنا، أو هو عادل عن طريق الحق، قال الله سبحانه: ثر الذين كفروا برتهم يعدلو) [الأنعام: 1]. انتهى.

وحاصله أن لفظ عادل يحتمل كونه اسم فاعل من عدل عدلا، ضد ظلم وجار، أو من عدل عدولا، أي إعراضا، فإذا كان اللفظ محتملا فلا يحكم بكونه كفرا إلا إذا صرح بأنه نوى المعنى الأول فتأمل.

ال و نظيره في المعاملات ما ذكروا في الطلاق والعتاق من الكنايات، فانها يتوقف حكمها على النيات، ولا سيما وقد ذكروا أن المسألة المتعلقة بالكفر إذا كان لها تسع وتسعون احتمالا للكفر واحتماك واحد في نفيه، (1) ابو يزيد البسطامي من كبار الصوفية .

============================================================

وقد صرح قاضيخان في فتاواه بأن الخاطىء إذا جرى على لسانه كلمة الكفر خطا لم يكن ذلك كفرا عند الكل، بخلاف الهازل لأنه يقول قصدا. لا يقال في المسألة الأولى أن سلطان الزمان كما لا يخلو عن العدوان لا يخلو عن العدل في مقام الإحسان. لأنا نقول: لما غلب الظلم ال و الجور في سلاطين زماننا حكموا بذلك، ألا ترى أن من يصلي غالبا يصح أن يقال له المصلي، بخلاف ما إذا صلى أحيانا، وكذا المتقي وأمثاله .

ال وفي عمدة التسفي: واستحلال المعصية كفر.

قال شارحه القونوي: كأنه أراد - والله أعلم - بالمعصية المعصية الثابتة بالنص القطعي، لما في ذلك من جحود مقتضى الكتاب. أما المعصية الثابتة بالدليل الظني كخبر الواحد، فإنه لا يكفر مستحلها، ولكن يفسق إذا استخف بأخبار الآحاد؛ فأما متأولا فلا؛ لما عرفت.

وقال القاضي عضد الدين في المواقف: ولا يكفر أحد من أهل القبلة ms321 إلا فيما فيه نفي الصانع القادر العليم، أو شرك أو إنكار للنبوة، أو ما علم مجييه بالضرورة، أو المجمع عليه كاستحلال المحرمات؛ وأما ما عداه فالقائل به مبتدع لا كافر. انتهى.

(1) رواه ابو داود.

============================================================

قال القونوي: ولو تلفظ بكلمة الكفر طائعا غير معتقد له يكفر لأنه راض بمباشرته وإن لم يرض بحكمه، كالهازل به فإنه يكفر وإن لم يرض بحكمه ولا يعذر بالجهل، وهذا عند عامة العلماء خلافا للبعض.

قال: ولو أنكر أحد خلافة الشيخين رضي الله عنهم يكفر.

أقول: ولعل وجهه أنها ثبتت بالإجماع من غير نزاع، أو لأن خلافة الصديق رضي الله عنه بإشارة صاحب التحقيق، وخلافة عمر رضي الله عنه بنصب الصديق من غير تردد في آمره، بخلاف خلافة الختنين. وأما من أنكر صحبة أبي بكر فيكفر لكونه إنكارا لنص القرآن حيث قال الله تعالى: إذ يقول لصتحيه لا تحزن إب الله معنا) [التوبة: 40]، وإجماع المفسرين على أنه المراد به.

ال ونقل عن التتارخانية: أن من قيل له افعل هذا لله فأجاب لا أفعله كفر. وفيه: إن إبرار المقسم من المستحبات كما ورد في الأحاديث (1)، فينبغي أن لا يكفر، نعم لو صرح بأنه لا أفعله لله تعالى فالظاهر آنه يكفر.

(1) حديث (حق المسلم على المسلم)، وفيه: "وابرار المقسم" رواه مسلم وغيره.

============================================================

فطائفة تقول: لا نكفر من أهل القبلة أحدا، فتنفي التكفير نفيا عاما، مع العلم بأن في أهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو أكفر من اليهود لوالنصارى بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وفيهم من قد يظهر بعد ذلك حيث يمكنهم، وهم يتظاهرون بالشهادتين؛ وأيضا فلا خلاف بين المسلمين أن الرجل لو أظهر إنكار الواجبات الظاهرة المتواترة ال والمحرمات الظاهرة المتواترة؛ فإنه يستتاب، فإن تاب، فبها، وإلا قتل كافرا مرتدا.

ال والنقاق والردة مظنتها البدع والفجور، كما ذكر الخلال في كتاب السنة بسنده إلى محمد بن سيرين أنه قال: إن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى هذه الآية نزلت فيهم : { وإذا رأيت الذين يخوضون في مايلنا فأعرض عنهم حت يخوضوا فى حديث غيروه) [الأنعام : 68]، ولهذا امتنع كثير من الأنمة عن إطلاق القول بأنا لا نكفر أحدا بذنب، بل يقال: إنا لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج، وفرق بين النفي العام ونفي العموم؛ ال والواجب إنما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب. وطوائف من أهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الأعمال، لكن في الاعتقادات البدعية . وإن كان صاحبها متأولا فيقولون بكفر كل من قال هذا القول، لا يفرقون بين المجتهد المخطىء وغيره،

نمن عيوب أهل البدعة، أنه يكفر بعضهم بعضا؛ ومن ممادح أهل السنة والجماعة: أنهم يخطئون ولا يكفرون، نعم من اعتقد أن الله لا يعلم الأشياء قبل وقوعها، فهو كافر، وإن عد قائله من أهل البدع، وكذا من قال بأنه سبحانه جسم وله مكان ويمر عليه زمان، ونحو ذلك فإنه كافر، حيث لم نثبت له حقيقة الايمان: وأما قوله تعالى: ({ ومن لر يخكم بما أنزل الله فأولكهك هم الكلفرون) (المائدة: 44]، وقوله عليه ms323 الصلاة والسلام: لاسباب المسلم فسوق، وقتاله كفره(1) كما رواه الشيخان فمحمول على الاستحلال أو على قتاله من حيث إنه مسلم، وقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" كما في الصحيحين، يحمل على أنه إذا اعتقد ال ذلك ولم يرد به إهانته هنالك أو قصد به كفر النعمة، ونحو ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام: لامن حلف بغير الله فقد كفر"(2). رواه الحاكم بهذا اللفظ، فمعناه كفر دون كفر، لما رواه غيره: "فقد أشرك"، أي شركا خفيا، ويحمل على آنه إذا اعتقد تعظيم غيره سبحانه باليمين أو استحل هذا الأمر المبين.

اعلم أن قدامة بن عبد الله شرب الخمر بعد تحريمها هو وطائفة، ال وتاولوا قوله تعالى: { ليس على الذيب مامنوا وعملوا الصتلكت) الآية (المائدة: 93]، فلما ذكر ذلك لعمر بن الخطاب اتفق هو وعلي بن (1) رواه البخاري ومسلم (2) رواه الترمذي.

============================================================

ال وذلك أن هذه الآية نزلت بسبب أن الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة أحد قال بعض الصحابة رضي الله عنهم: فكيف بأصحابنا الدين ماتوا وهم يشربون الخمر قبل التحريم، وكيف ببعضنا الذين قتلوا يوم أحد شهداء والخمر في بطونهم؟ فأنزل الله هذه الآية المذكورة، وبين فيها أن من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه إذا كان هو من المؤمتين المتقين المصلحين(1). ثم إن أولئك الذين فعلوا ذلك ندموا وعلموا أنهم أخطأوا وأيسوا من التوبة، فكتب عمر رضي الله عنه إلى قدامة يقول له: { حم تنزيل الكتلب من الله العزيز العليو ( غافر الذلي وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول) [غافر: 1 - 3)(2) ما أدري أي ذنبيك أعظم؟ استحلالك المحرم أولا، أم يأسك من رحمة الله ثانيا؟ وهذا الذي ms324 اتفق عليه الصحابة الكرام، هو متفق عليه بين أئمة الإسلام.

وروي عن ابراهيم بن آدهم آنهم رآوه بالبصرة يوم التروية، ورؤى في ذلك اليوم بمكة، فقال ابن مقاتل: من اعتقد جوازه كفر، لأنه من (1) انظر الخير في: تفسير القرطبي 296/6، وفيه البيان أنه لا بد من معرفة معنى الدليل الذي يحتج فيم يحتج.

(2) اقرا قول القرطبي في الباب 291/15.

وأقول: التحدي فرع دعوى النبوة، ودعوى النبوة بعد نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم كفر بالإجماع، فظهور خارق العادات من الأتباع كرامة من غير نزاع.

ثم اعلم أنه إذا تكلم بكلمة الكفر عالما بمعناها ولا يعتقد معناها، لكن صدرت عنه من غير إكراه، بل مع طواعية في تأديته، فإنه يحكم عليه بالكفر بناء على القول المختار عند بعضهم من آن الايمان هو مجموع التصديق والإقرار، فباجرائها يتبدل الإقرار بالإنكار؛ أما إذا تكلم بكلمة ال اولم يدر آنها كلمة كفر، ففي فتاوى قاضيخان حكاية خلاف من غير ترجيح حيث قال: قيل: لا يكفر لعذره بالجهل؛ وقيل: يكفر ولا يعذر بالجهل.

أقول: والأظهر الأول إلا إذا كان من قبيل ما يعلم من الدين بالضرورة فإنه حيئذ يكفر ولا يعذر بالجهل.

ثم اعلم آن المرتد يعرض عليه الإسلام على سبيل الندب دون الوجوب، لأن الدعوة بلغته، وهو قول مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى وتكشف عنه شبهته، فإن طلب أن يمهل خبس ثلاثة أيام للمهملة لأنها مدة ضربت لأجل الإعذار، فإن تاب فيها وإلا قتل.

ال وفي النوادر عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى يستحب أن يمهل ثلاثة أيام، طلب ذلك أو لم يطلب.

============================================================

أهل العلم.

ال وقال مالك وأحمد رحمهم الله: لا يستتاب من تكرر منه كالزنديق.

الاولنا في الزنديق روايتان: رواية لا تقبل توبته كقول مالك رحمه الله، ال ورواية تقبل، وهو قول الشافعي رحمه الله، وهو في حق أحكام الدنيا.

ال و أما فيما بينه وبين الله فتقبل بلا خلاف. وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى: إذا تكرر منه الارتداد يقتل من غير عرض الإسلام لاستخفافه بالدين. اه. [شرح الفقه الأكبرا.

(مطلب: في ايراد الألفاظ المكفرة التي جمعها العلامة بدر الرشيد من أئمة الأحناف): ثم اعلم أن الشيخ العلامة المعروف بالبدر الرشيد رحمه الله تعالى من الأثمة الحنفية جمع اكثر الكلمات الكفرية بالإشارة الإيمائية، فههنا ابين رموزها وأعين كنوزها وأحل غموزها وأجلي غموضها.

ففي حاوي الفتاوى: من كفر باللسان وقلبه مطمئن بالايمان فهو كافر وليس بمؤمن عند الله. انتهى.

وهو معلوم من مفهوم قوله تعالى: { من كنر بالله من بعد إيكنهه

ال وفي خلاصة الفتاوى: من خطر بباله ما يوجب الكفر لو تكلم يه ولم يتكلم وهو كاره لذلك، فذلك محض الإيمان. انتهى.

وقد ورد حديث في هذا المعتى، وقال عليه الصلاة والسلام: "الحمد لله الذي رد أمر الشيطان إلى الوسوسة"(1). وفيه أيضا أن من عزم على الكفر ولو بعد مائة سنة يكفر في الحال. انتهى، وقد بينت وجهه في ضوء المعالي شرح بدء الأمالي(2). وفيه أيضا: أن من ضحك مع الرضا عمن تكلم بالكفر كفر. انتهى.

ال ومفهومه آن من ضحك تعكبا من مقالته مع عدم الرضاء بحالته لا يكفر فالمدار على الرضاء، وإنما قيد المسألة بالضحك، لأن الغالب أن يكون مع الرضاء، ولذا أطلق في مجمع الفتاوى وقال: من تكلم بكلمة الكفر وضحك به غيره كفر. ولو تكلم به مذكر وقبل القوم ذلك كفروا، ال ي عني لو تكلم به واعظ أو مدرس أو مصنف واعتقده القوم الذين اطلعوا عليه ms326 كفروا ولا عذر لهم فيه إلا إن كان الكفر مختلقا فيه .

وزاد في المحيط: وقيل: إذا سكت القوم عن المذكر وجلسوا عنده بعد تكلمه بالكفر كفروا. انتهى. وهذا محمول على العلم وفي المحيط: من أنكر الأخبار المتواترة في الشريعة كفر، مثل بكفره.

(1) رواه أحمد وأبو داود والنسائي: (2) رسالة في التوحيد طبعت مرارا.

============================================================

ال ولا يخفى أنه قيده بقوله في الشريعة لأنه لو أنكر متواترا في غير الشريعة كانكار جود حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرهما لا يكفر.

ثم اعلم أنه أراد بالتواتر هاهنا التواتر المعنوي لا اللفظي لعدم ثبوت تحريم لبس الحرير، وأصل الوتر والأضحية بالتواتر المصطلح، فإن الأخبار المروية عنه صلى الله تعالى عليه وسلم على ثلاث مراتب بينته كما ي شرح شرح النخبة، ونخيته هنا أنه إما متواتر وهو ما رواه جماعة عن جماعة لا يتصور تواطؤهم على الكذب، فمن أنكره كفر، أو مشهور، وهو ما رواه واحد عن واحد، ثم جمع عن جمع لا يتصور توافقهم على الكذب، فمن أنكره كفر عند الكل إلا عيسى بن أبان فإن عنده يضلل ولا يكفر وهو الصحيح؛ أو خبر الواحد، وهو أن يرويه واحد عن واحد، فلا يكفر جاحده غير أنه يأثم بترك القبول إذا كان صحيحا أو حسنا.

وفي الخلاصة: من رد حديثا قال بعض مشايختا يكفر. وقال المتاخرون: إن كان متواترا كفر. أقول: هذا هو الصحيح، إلا إذا كان رد حديث الآحاد من الأخبار على وجه الاستخفاف والاستحقار والإنكار.

ال وفي الفتاوى الظهيرية: من روي عنده عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: هما بين بيتي ومنبري، أو ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"(1)، فقال الآخر: أرى المنبر والقبر ولا أرى شيئا، أنه (1) رواه البخاري جهاد 165، دون لفظ "قبري" . ورواه أحمد بلفظ (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) 64/3، وعند البزار بلفظ قبري بدل بيتي، والله أعلم.

============================================================

ال وفي المحيط: من أكره على شتم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ان قال: شتمت ولم يخطر ببالي وأنا غير راض بذلك لا يكفر، وكان كمن أكره على الكفر بالله، فتكلم وقلبه مطمئن بالإيمان؛ وإن قال: خطر ببالي رجل من النصارى اسمه محمد، فأردته ونويته بالشتم لا يكفر أيضا؛ وإن قال: خطر ببالي نصراني اسمه محمد فأردته ونويته فلم آشتمه وانما شتمت مع ذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يكفر في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالى أيضا، لأنه شتم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم طائعا لأنه أمكنه الدفع بشتم محمد اخر خطر بباله. انتهى.

وفيه آنه إذا لم يخطر بباله محمد أخر حينئذ وشتمه مكرها لا يكفر، لكن لا بد أن يكون الإكراه بقتل أو ضرب مؤلم، ويكون المكره قادرا عليه ولا يمكن للمكره دفعه عنه بوجه اخر فتدبر.

وفي الخلاصة: روي عن ابي يوسف رحمه الله آنه قيل له بحضرة الخليفة المامون: إن النبي كان يحب القرع، فقال رجل: أنا لا أحبه، فأمر أبو يوسف رحمه الله بإحضار النطع والسيف، فقال الرجل: أستغفر الله مما ذكرته ومن جميع ما يوجب الكفر، أشهد أن لا إله إلا الله اا و أشهد أن محمدا عبده ورسوله فتركه ولم يقتله. وتأويل هذا أنه قال ذلك بطريق الاستخفاف، يعني لأن الكراهة طبيعية ليست داخلة تحت الأعمال الاختيارية، ولا يكلف بها أحد في القواعد الشرعية.

ال وفي الخلاصة أيضا أن في الأجناس عن أبي حتيفة رحمه الله

فصل: في القراءة والصلاة وفي الفتاوى الظهيرية: يجب إكفار الذين يقولون إن القرآن جسم إذا كتب، وعرض إذا قرىء. انتهى.

وفيه بحث لا يخفى، وتحقيقه ما تقدم في مسألة القول بخلق القرآن.

وفي الخلاصة: من قرأ القرآن على ضرب الدف والقضيب يكفر.

قلت: ويقرب منه ضرب الدف والقضيب مع ذكر الله تعالى ونعت المصطفى، وكذا التصفيق على الذكر. ثم قال: وكذا من لم يؤمن بكتاب من كتب الله، أو جحد وعدا أو وعيدا مما ذكره الله في القرآن، أو كذب شيئا منه، أي من أخباره، وهذا ظاهر لا مرية في أمره، ولا مخالفة لحكمه: ال وفي جواهر الفقه: من أنكر الأهوال عند النزع والقبر والقيامة ال والميزان والصراط والجنة والنار كفر. انتهى:.

ال ولعل الجنة والنار عطف على الأهوال لتستقيم الأحوال، إلا أن

ال وفي فوز النجاة: من قال لا أدري لم ذكر الله تعالى هذا في القرآن؟

كفر، يعني إذا كان بطريق الإنكار ليترتب عليه الإكفار، بخلاف ما إذا سأل استفهامهما عن حكمته.

ال وفي المحيط: سئل الإمام الفضلي عمن يقرأ الظاء المعجمة مكان الضاد المعجمة، أو يقرأ أصحاب الجنة مكان أصحاب النار، أو على العكس فقال: لا تجوز إمامته ولو تعمد يكفر. قلت: أما كون تعمده كفرا فلا كلام فيه إذا لم يكن فيه لغتان (ففي ضنين الخلاف سامي)(2). وأما تبديل الظاء مكان الضاد ففيه تفصيل، وكذا تبديل أصحاب الجنة في اا موضع أصحاب النار وعكسه، ففيه خلاف وبحث طويل (3).

ال وفي تتمة الفتاوى: من استخف بالقرآن أو بالمسجد أو بنحوه مما ال ي عظم في الشرع كفر، ومن وضع رجله على المصحف حالفا استخفافا كفر. انتهى.

ولا يخفى أن قوله حالفا قيد واقعي فلا مفهوم له.

وفي جواهر الفقه: من قيل له: ألا تقرأ القرآن؟ أو : ألا تكثر قراءته ؟

فقال: شبعت أو كرهت، أو أنكر آية من كتاب الله، أو ms329 عاب شيئا من (1) ليس جميع المعتزلة ينفون عذاب القبر، وإنما تقل ذلك عن بعضهم. اتظر: المسايرة 230.

(2) اسم كتاب.

(3) جاء في الدر وشرحه 424/2.

============================================================

وفيه أيضا: ومن جحد القرآن، أي كله أو سورة منه أو آية، قلت: وكذا كلمة أو قراءة متواترة، أو زعم أنها ليست من كلام الله تعالى كفر، يعني إذا كان كونه من القرآن مجمعا عليه مثل البسملة في سورة النمل، بخلاف البسملة في أوائل السور فإنها ليست من القرآن عند المالكية، على خلاف الشافعية. وعند المحققين من الحنفية أنها آية مستقلة أنزلت للفصل.

وفيه أيضا: من سمع قراءة القران فقال استهزاء بها: صوت طرفة كفر، آي نغمة عجيبة، وإنما يكفر إذا قصد الاستهزاء بالقراءة نفسها، بخلاف ما إذا استهزأ بقارئها من حيثية قبح صوته فيها وغرابة تأديته لها.

وفي الفتاوى الظهيرية: من قرأ آية من القرآن على وجه الهزل كفر.

قلت: لأنه تعالى قال: إنه لقول فصل( وماهوبالمل) [الطارق: 13، 14] .

ال وفي تتمة الفتاوى: من استعمل كلام الله تعالى بدل كلامه كمن قال في ازدحام الناس: فجمعتهم جمعا) [الكهف: 99] كفر. قلت: هذا إنما يتصور إذا كان قائل هذا الكلام هو جامع الناس بالازدحام، وإلا فلا مانع من أنه تذكر في هذا المقام قوله تعالى فيما سيكون يوم القيامة، فالأظهر في مثال هذا الباب: ييقى خز الكتب} [مريم: 12] إذا قصد هذا المعنى في الخطاب، بخلاف ما إذا طابق لفظه نص الكتاب، والله تعالى أعلم بالصواب.

458

يكفر، لأنه يلعب بالقرآن. قلت: وكذا من قال: جعلت بيتي مثل ما ذكر فلا مفهوم لاخر، فتدبر.

وفي جواهر الفقه: من قال لآخر: ظهر البيت أو فمه مثل ( والشمله والطارق). قلت: إنما ذكره تقوية لما قبله.

ل وفي فوز النجاة: من قال لآخر: طبخ القدر ب قل ms330 هوآلله أحد) كفر، أي لأنه أراد بهذا السخرية لا التبرك به وتحسين الطوية.

ل وفي الظهيرية: من قال: سلخت أو سلخ سورة الإخلاص، أو قال اال لمن يكثر قراءة سورة التنزيل: أخذت جيب سورة التنزيل كفر . قلت: أراد بالتنزيل التمثيل، ولذا قال في المحيط: أو قال أخذت جيب ألر نشرخ ) [الشرح: 1] كفر، أي لقصده الاستهزاء لا المداومة على قراءته في البلاء والرخاء.

ال وفي الظهيرية: لوقال فلان: أقصر من إنا أعطينلك) (الكوثر: 1] كفر، أي لاستهزائه به. أو لمن قال: يقرأ عند المريض سورة ال يس تلقمها في فم الميت كفر، أي لاستخفافه بها.

قال: ومن ذعي إلى جماعة فقال: أصلي موحدا، أي منفردا، فإن الله تعالى قال: إب الصلوة تنهن} (1) [العنكبوت: 45] كفر، اا ي عي استدل بقوله تعالى تنهى، آنه بمعنى تنها بلغة العجم، وقد قال عليه (1) أي فيقف عند (تنهى) . والأصل في الآية: إكك الضلؤة تنهى عن الفحشكاه واليكر).

وفي المحيط: من قال لمن يقرأ القرآن ولا يتذكر كلمة: والثفت الشاق بالشاق) [القيامة: 29]، أو ملأ قدحا وجاء به وقال: وكاسا دهاقا) [النبأ: 34]، أو قال: فكانت سرابا) [النبأ: 20] بطريق المزاح، أو قال عند الكيل أو الوزن: وإذا كالوهم أو وزثوهم يخسرون ) (المطففين: 3] يريد به المزاح فهذا كله كفر، أي لأن المزاح بالقرآن كفر كما سبق: الومن جمع أهل موضع وقال: وحشترنهم فلم تغادر منهم أحدا) [الكهف: 47]، أو قال: فجمعتهم جمعا} [الكهف: 99]، أو قال: لافجمعناهم عتدنا" كفر، وفيه وجه الكفر في القولين الأولين ظاهر، لأنه ال وضع القران في موضع كلامه، وأما القول الأخير فلا يظهر وجه كفره لأنه ما جاء جمعناهم عندنا في القرآن، وبمجرد مشاركة كلمة تكون في القرآن من جملة أجزاء الكلام لا يخرج من الإسلام باتفاق علماء الأنام، فكأن القائل به توهم أنه من ألفاظ القرآن.

ثم قال: ومن قال: "والنازعات نزعا"(2) أو ثزعا، يعني بضم النون، وأراد به الطنز كفر. انتهى.

ل ms331 والطنز بالطاء والنون والزاي: السخرية .

(1) حديث من فسر القرآن رواه الترمذي بلفظ (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد اخطا) 268/4.

(2) من سورة النازعات، الآية 1 . وهي : ( والترعت غرقا 460

ثم قال: ولو قال: خذ أجرة المصحف يكفر، وفيه بحث لأنه ال يحتمل صدور هذا الكلام منه لفقيه الكتاب أو لكتاب المصحف، وعلى التقديرين فالمعنى خذ آجرة تعليمه أو كتابته، ولا محذور فيه، لا سيما ال و الجمهور من المتأخرين جوزوا تعليم القرآن بالأجرة، واتفقوا على جواز أجرة كتابة المصحف.

ثم قال: ومن قال لما في القذر إذا سئل: ما فيه؟ أو قال لما هو في القدر: والكقيت الصلحث) [الكهف: 46] كفر، يعني لأنه إما قاله مزاحا أو وضع كلامه سبحانه موضع كلامه، كما يدل عليه إتيان الواو في (والبتقيث الصتلحث}.

وفي الظهيرية: تخاصموا، فقال أحدهما: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقال الاخر: لا حول ليس على أمر، أو قال: ماذا أفعل بلا حول ولا قوة إلا بالله، أو قال: لا حول لا يغني من جوع، أو لا يغني من الخبز، او لا يكفي من الخبز، او لا ياتي من لا حول شيء، أو قال لا حول يثرد في القصعة، كفر في الوجوه كلها.

ل وفي المحيط: وكذلك إذا قال: كله عند التسبيح والتهليل كفر، وكذلك إذا قال: سبحان الله، وقال الآخر: سلخت اسم الله، أو إلى كم

قلت: وهذا تعليل حسن يفيد أنه لو قال إلى كم سبحان الله أو إلام تقول سبحان الله؟ بطريق الاستفهام لا سيما عند ms332 إطالة هذا الكلام لا يكفر.

ثم قال: وكذلك إذا قال وقت قمار كعبتين بسم الله كفر. انتهى.

ال ولا يخفى أن في معناه وقت قمار الشطرنج، بل وقت لعبه ولو من ير قمار، وكذا رمي الرمل وطرح الحصى كما يفعله أرباب الفأل.

ل وفي التتمة: من قال عند ابتداء شرب الخمر أو الزنا أو أكل الحرام: بسم الله كفر. وفيه أنه ينبغي أن يكون محمولا على الحرام المحض المتفق عليه، وأن يكون عالما بنسبة التحريم إليه بأن تكون حرمته مما علم من الدين بالضرورة كشرب الخمر.

ثم قال: ولو قال بعد اكل الحرام: الحمد لله، اختلفوا فيه، فإن أراد به الحمد على آنه رزق كفر، أي رزق الحرام، فإنه استحسان له حيث عده نعمة وهو كفر؛ أما لو أراد الحمد على الرزق المطلق من غير أن يخطر بباله الحرام أو الحلال فلا يكفر، بخلاف مذهب المعتزلة، فإن الحرام ال ليس رزقا عندهم. وعندنا الرزق يشمل الحرام والحلال، والله تعالى أعلم بالأحوال(1).

ثم قال البدر الرشيد آو صاحب فتاوى التتمة: سمعت عن بعض الأكابر أنه قال موضع الأمر للشيء، أو قال موضع الإجازة بسم الله، مثل أن يقول أحد: أدخل أو أقوم أو أصعد أو أسير أو أتقدم، فقال المستشار: بسم الله، يعني به آذتتك فيما استأذنت، كفر. يعني حيث وضع كلام الله (1) انظر: شرح العقائد النسفية ص 64 .

============================================================

ال وأما ما نقله البزازي عن مشايخ خوارزم من أن الكيال والوزان يقول في ابتداء العذ في مقام أن يقول واحد بسم الله، ويضعه مكان قوله واحد، لا يريد به ابتداء العد، لأنه لو أراد لقال بسم الله واحد لكنه لا يقول كذلك، بل يقتصر على بسم الله يكفر؛ ففيه المناقشة المذكورة هنالك، فإنه لا يبعد أنه أراد ابتداء العد كما تدل عليه البسملة المتعلقة غالبا بابتدىء أو ابتدائي أو ابتدات المقدرة أولا أو آخرا، فحينئذ يستغنى بهذا القدر عن قوله واحد فتدبر، فإنه إيجاز في الكلام وليس على صاحبه شيء من الملام، ونظيره ما يقوله بعض الجهلة عند استلام الحجر الأسود: اللهم صل على نبي قبلك فإنه كفر بظاهره، إلا أنهم يريدون به الالتفات في الكلام:.

وفي المحيط: من قال: القرآن أعجمي، كفر، يعني لأنه معارضة

وفيه أيضا: من رأى الغزاة الذين يخرجون للغزو، فقال: هؤلاء أكلة الرز، فقد قيل: يخشى عليه الكفر، يعني إن أراد به مجرد إهانتهم من جهة طاعتهم، كفر. وأما إن قال ذلك نظرا إلى عدم تصحيح نيتهم وتحسين طويتهم فلا يكون كفرا.

وفيه أيضا: أن من صلى الفجر وقال بالفارسية فجرك رانماز كر دم، يعني صليت الفجر بصيغة التصغير للتحقير، أو قال آن دابر سر من دادم، كفر، يعني آديت ما وضع علي مثل ما يضعه الحاكم الظالم على الرعية، ال وتسمى الرمية في اللغة العربية.

ال ومن قال: والله لا أصلي ولا أقرأ القرآن أو قلتبان هو إن صلى أو قرأ أو شدد الأمر على نفسه أو صعب أو طول أو قال إن الله نقص مالي وأنا أنقص من حقه ms334 ولا أصلي. انتهى. كذا من غير بيان حكم، والظاهر عدم الكفر في الصورة الأولى والكفر في المسألة الأخيرة، فتأمل فإن معارضة الرب من علامة كفر القلب، بخلاف القسم على ترك الصلاة، فإنه ال ينبىء عن تعظيم الله سبحانه في الجملة مع نوع من المخالفة في الطاعة التي لا تخرجه عن الإيمان، والله المستعان .

ال وأما قوله: وفي نسخة منسوبة إلى التتمة من قال : لا أصلي جحودا او استخفافا أو على آنه لم يؤمر آو ليس بواجب. انتهى. فلا شك أنه كفر في الكل.

وفي الفتاوى الصغرى: أو قال: للمكتوبة لا اصليها أبدا. انتهى.

============================================================

ال وفي الخلاصة أو قال: لو أمرني الله تعالى بعشر صلوات لا أصليها، أو قال: لو كانت القبلة إلى هذه الجهة لا أصلي إليها وإن كان محالا، يعني يكفر مع كونه محالا، لأته معارضة لأمر الله سبحانه نحو قول إبليس: (لم أكن لأسجد لبشي خلقته من صلصتل من حمل تمسنون [الحجر: 33]، فإنه ما كفر إلا بالمعارضة لا بترك السجدة، وإلا فهو كادم عليه السلام في مرتبة واحدة، حيث خالف بأكل الشجرة.

ثم في نسخة منسوبة إلى الظهيرية: أو قال العبد: لا أصلي فإن الترب بحود للسى عنى ايه بفر ارعبه اله لر قواب له بع انه بب علر العبد مطاوعة مولاه سواء يكون له ثواب آم لا، على أن الثواب حاصل ه رد دب ا اه وت عبد الله لرجاء جنته أو خوف من ناره بحيث إنه لو لم يخلق جنة ولا نارا ما كان ms335 يعبد الله سبحانه فهو كافر، لأنه تعالى يستحق أن يعبد لذاته وطلب مرضاته؛ ومن صلى في رمضان لا غير فقال: هذا أيضا كثير، وهذا يزيد أو زائد لأن كل صلاة بسبعين، كفر في الكل، أي فيه وفي ما قبله؛ ووجه ما فيه أنه مستكثر هذا المقدر من الطاعة لله تعالى، مع آن الواجب عليه

ل وفي فوز النجاة: أو قال: لا أصلي لأنه لا زوجة له ولا ولد، يعني كفر، لأنه اعتقد أنها لا تجب إلا على من له زوجة أو ولد، أو أراد المعارضة مع الرب والمناقضة في مقابلة فعله سبحانه.

ال وفي الظهيرية: أو قال: كم من هذه الصلاة؟ فإنه ضاق صدري منها ال أاو مل، أي حصل الملالة منها فإنه كفر، للاعتراض على فرضية كمية هذه الصلاة في اكثر الأوقات .

وقال في الجوهر: أو قال: شبعت منها أو كرهتها؛ أو قال: من يقدر على تمشية الأمر أو على إخراجه يعني كفر، فإنه يدل على أنه يعتقد ان الله تعالى كلفه فوق طاقته، وقد قال الله تعالى: { لا يكلف الله تفسا إلا وشعهأ (البقرة: 286]، أو قال: أصبر إلى مجيء شهر رمضان، يعني أنه يكفر على اعتقاد عدم فرضية الصلاة في غيره، أو لزعمه أن الصلاة فيه اا

ال وأما قوله شديدة الثقالة أو شديدة الصعوبة علي فلا وجه لكفره إلا أن يحمل على أنه أراد الاعتراض على الله سبحانه، أو اعتقد أنه كلفه فوق الطاقة، أو اعترف بما قاله سبحانه: { وإتها لكييرة إلا على الخشعين} [البقرة : 45]، أي المؤمنين حقا، لقوله : { الذين يظنون أنهم ملنقوا ريهم وأنهم الينهرجمون} [البقرة: 46] .

وفي المحيط : أو قال: من يقدر على أن يبلغ هذا الأمر إلى نهايته، ال يعني كفر، ووجهه ما تقدم؛ أو قال: لن أصلي ووالدي كلاهما قد ماتا؛ او قال: لا أصلي ووالداي حيان بعد لم يمت منهما واحد، يعني كفر، سا مه شت در يت ود ره للامر: ما زدت أو ما ربحت من صلاتك، يعني كفر، لأنه اعتقد أن الصلاة لا تزيد في الأجر ولا يكون في تجارتها ربح في الأمر؛ او قال: الصلاة وتركها واحد، كفر في الوجوه كلها؛ وقد تقدم وجوه جميعها إلا الأخير، فإنه اعتقد أن الطاعة والمعصية حكمهما واحد في الشريعة والحقيقة، وقد قال الله تعالى: { أم حسب الزين أجترحوا}، أي اكتسبوا

ال وفي جواهر الفقه: من جحد فرضا مجمعا عليه كالصلاة والصوم اال والزكاة والغسل من الجنابة، كفر. قلت: وفي معناه من أنكر حرمة محرم مجمع عليه كشرب الخمر والزنا وقتل النفس وأكل مال اليتيم والربا، ثم قال: ومن قال بعد شهر من إسلامه فصاعدا في ديارنا، أي ديار الإسلام إذا سئل عن خمس صلوات أو عن زكاة، فقال: لا أعلم آنها فريضة، كفر. قلت: هذا في الصلاة ظاهر، وأما ms337 في الزكاة فمحل بحث إلا إذا كان ممن تجب عليه الزكاة. ولو قيل لفاسق: صل حتى تجد حلاوة الايمان، فقال: لا أصلي حتى آجد حلاوة الترك، كفر، يعني حيث رجح حلاوة المعصية على حلاوة الطاعة وساوى بينهما؛ ولو قال: لو أمرني الله بأكثر من خمس صلوات أو بأكثر من صوم شهر رمضان أو بأكثر من ربع العشر في الزكاة لم أفعل، يعني كفر، ووجهه ما تقدم.

وفي فوز النجاة: أو قال: ما أحسن أو ما أطيب امرا لا يصلي، كفر، يعني لاستحسانه المعصية ومرتكبها.

ال وفي الفتاوى الصغرى والجواهر: ومن صلى مع الإمام بجماعة بغير طهارة عمدا، كفر، وفيه آن قيد الجماعة مع الامام لا يظهر وجهه، ثم الصلاة بغير طهارة معصية، فلا ينبغي آن يقال بكفره إلا إذا استحلها، وكذا قولهما: ومن صلى إلى غير القبلة عمدا، كفر، إلا أن يحمل على ما قطعا، وفيه ما تقدم مع زيادة الشبهة.

============================================================

وأما قوله: ومن ترك صلاة تهاونا، أي استخفافا لا تكاسلا فقد كفر. أقول: وهو أحد تأويلات قوله عليه الصلاة والسلام: لامن ترك صلاة متعمدا فقد كفر"(1).

ال وفي المحيط: من صلى إلى غير القبلة متعمدا فوافق ذلك القبلة، اي ولو وافقها، قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: هو كافر كالمستخف، فيه إشارة إلى أن يكون مستحلا كالمستخف، وبه أخذ الفقيه أبو الليث، يعني أفتى به؛ كذا إذا صلى بغير طهارة أو مع الثوب النجس، يعني مع القدرة على الثوب الطاهر، كفر، يعني إذا استحل، وإلا فلا شك أنها معصية، الوأنه كأنه ترك تلك الصلاة وبمجرد تركها لا يكفر: ال وفي التتمة: من ms338 يفوت الصلاة ويقضيها جملة ويقول لمن يعترض عليه: إن كل غريم يجب آداء مديونه حقوقه جملة واحدة، يعني كفر، حيك سمى العبادة غرامة، ووصف الكريم بنعت الغريم؛ أو قال: لم اغسل رأسي لصلاة، أو ما غسلت رأسي لصلاة، أو ما غسلت لصلاة ال رأسي، وفيه أن مؤداهما واحد، وكونه كفرا لا يظهر إلا إذا قاله استهزاء (1) رواه الطبراني بلفظ: (من ترك الصلاة فقد كفرا، وهو ضعيف. والمراد من استحل تركها أو جحدها، والله أعلم. انظر: أسنى المطالب، ص 223.

============================================================

وأما قوله: إذا هي غير مؤداة فلا يظهر وجهه، بخلاف قوله: أو خسف بها الأرض، فإنه لا يشك أنه قال ذلك إهانة لها، فهذا كله كفر، أي على ما قررناه.

فصل: في العلم والعلماء ال وفي الخلاصة: من أبغض عالما من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر. قلت: الظاهر أنه يكفر لأنه إذا أبغض العالم من غير سب دنيوي أو أخروي فيكون بغضه لعلم الشريعة، ولا شك في كفر من أنكره، فضلا عمن أبغضه(1).

وفي الظهيرية: من قال لفقيه أخذ شاربه: ما أعجب قبحا أو أشد قبحا قص الشارب ولف طرف العمامة تحت الذقن يكفر، لأنه استخفاف بالعلماء، يعني وهو مستلزم لاستخفاف الأنبياء عليهم السلام، لأن العلماء اورثة الأنبياء عليهم السلام، وقص الشارب من سنن الأنبياء عليهم السلام، فتقبيحه كفر بلا اختلاف بين العلماء.

ال وفي الخلاصة: من قال قصصت شاربك وألقيت العمامة على العاتق استخفافا يعني بالعالم أو بعلمه فذلك كفر؛ أو قال: ما أقبح امرا قص الشارب ولف طرف العمامة على العنق، كذا في الخلاصة للحميدي؛ وفيه: إن عادته للتأكيد.

(1) قلت: في حديث البخاري: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب.. إلخ، ولم يقل كفر.

============================================================

ال وفي الظهيرية: ولو جلس مجلس الشرب على مكان مرتفع وذكر مضاحك يستهزىء بالمذكر فضحك وضحكوا كفروا جميعا، يعني لأن المذكر واعظ، وهو من جملة العلماء وخليفة الأنبياء عليهم السلام.

ال وفي الخلاصة: من رجع من مجلس العلم، فقال آخر: رجع هذا من الكنيسة، كفر، يعني لأنه جعل موضع الشريعة ومقر الإيمان مكان الكفر والكفران.

ل وفي الظهيرية: من قيل له قم نذهب أو اذهب إلى مجلس العلم، فقال: من يقدر على الإتيان بما يقولون، أو قال ما لي ومجلس العلم، يعني كفر؛ أما المسألة الأولى فلما تقدم من آنه يلزم من قوله تكليف ما لا يطاق في الشريعة، وقد قال الله تعالى: لا يكلف الله تفسا إلا وع) (البقرة: 286]؛ وأما المسألة الثانية فمحمولة على ما إذا أراد به، أي حاجة لي إلى مجلس العلم، بخلاف ما إذا أراد به أي مناسبة لي ولذلك المجلس.

ال وفي الجواهر: أو قال: من يقدر على آن يعمل بما أمر العلماء به،

وفي التتمة: من قال لآخر: لا تذهب إلى مجلس العلم فإن ذهبت إليه تطلق أو تحرم امرأتك ممازحة أو جدا، كفر.

وفي الفتاوى الصغرى: من قال: لأي شيء أعرف العلم؟ كفر، يعني حيث استخف بالعلم أو اعتقد أنه لا حاجة إلى العلم؛ أو قال: قصعة ثريد خير من العلم، كفر، ووجهه ظاهر.

وفي الظهيرية: ومن بين وجها شرعيا فقال خصمه: هذا كون الرجل عالميا، أو قال: لا تفعل معي عاليا لأته لا ينفذ عندي، أي لا يجوز ولا يمضي يخاف عليه الكفر.

ال وفي الخلاصة: أو قال: لماذا يصلح لي مجلس العلم، ووجهه ما تقدم، أو ألقى الفتوى على الأرض، أي إهانة كما تشير ms340 إليه عبارة الإلقاء، أو قال: ما ذا الشرع هذا؟ كفر.

وفي المحيط: من قال: إذا أعرف الطلاق والملاق، أو قال: لا أعرف الطلاق والملاق ينبغي أن تكون والدة الولد في البيت، يعني الا سواء يقع الطلاق أم لا، يكفر، أي لاستواء الحلال والحلام عنده. ولو قالت: اللعنة، أو لعنة الله على الزوج العالم، كفرت، أي لأنها لعنت نعت العلم وأهانت الشريعة .

ومن قال: لعالم: عويلم أو لعلوي غليوي، أي بصيغة التصغير فيهما للتحقير، كما قيده بقوله: قاصدا به الاستخفاف، كفر.

ال وأمر الإمام الفضلي بقتل من قال لفقيه ترك كتابه وذهب: تركت

وفي التتمة: من أهان الشريعة أو المسائل التي لا بد منها، كفر.

ومن ضحك من المتيمم كفر.

الومن قال: لا أعرف الحلال والحرام، كفر، يعني إذا أراد به عدم الفرق في الاستعمال أو اعتقاد الاستحلال بخلاف الاعتراف بأنه من الجهال.

وفي المحيط: من قال لفقيه يذكر شيئا من العلم أو يروي حديثا صحيحا، أي ثابتا لا موضوعا: هذا ليس بشيء، أو قال: لأي أمر يصلح هذا الكلام، ينبغي أن يكون الدرهم، أي يوجد، لأن العز والحرمة اليوم للدرهم لا للعلم، كفر، أي ms341 لأنه معارضة لقوله تعالى: (ولله العزة والرسوله وللمؤمني) [المنافقون: 8]، وقوله سبحانه: وكلمة ألله 473

ل وفي الظهيرية: من قال: لا يساوي درهما من لا درهم له، كفر، أي لعموم عباراته العالم والصالح والمؤمن وغيرهم، لكن له أن يقول: ما أردت به إلا أرباب الدنيا عند أهلها فلا يكفر.

لومن قال: لا أشتغل بالعلم في آخر عمري لأنه من المهد إلى اللحد، أي كفر، ووجهه غير ظاهر إلا أن أراد به الاستغناء عن علوم الشريعة بالكلية، فإن منها بعض الفروض العينية.

ال ومن قال لعابد: مهلا أو اجلس حتى لا تتجاوز الجنة أو لا تقع وراء الجنة، أي بزيادة الطاعة والعبادة، كفر، أي لاستهزائه.

وفي الجواهر: من قال: لو كان فلان قبلة أو جهة القبلة لم أتوجه إليه، كفر، لأنه صار كابليس حيث امتنع عن السجود لادم عليه السلام حين جعل كالقبلة، ومن قال لرجل صالح: لقاؤك عندي كلقاء الخنزير يخاف عليه الكفر؛ يعني إذا لم يكن بينه وبينه مخاصمة دينية أو دنيوية.

الومن قال لآخر: اذهب معي إلى الشرع، فقال الآخر: لا أذهب حتى تاتي بالبيدق، أي المحضر، كفر، لأنه عاند الشرع، يعني إذا كان إباؤه ال وتعلله لمعاندة الشرع، بخلاف ما إذا أراد دفعه في الجملة عن المخاصمة، أو قصد أنه يصحح الدعوى فيستحق المطالبة إذا تعلل،

وفي المحيط: ولو قال: إلى القاضي، أي اذهب معي إلى القاضي، فقال: لا أذهب، يعني لا يكفر لما سبق وجهه؛ ولأن الامتناع عن الذهاب إلى القاضي لا يوجب الامتناع عن الذهاب إلى الشرع، إذ ربما ms342 يكون القاضي لا يحكم بالشرع، وليس كما يزعمه الجهلة من قضاة الزمان حيث لا يفرقون في القضية بين مكان ومكان .

ل ومن قال - أي في جوابه - : لماذا أعرف الشرع؟ أو قال: عندي مقمع ماذا أصنع بالشرع؟ كفر.

ال ومن قال: الشرع وأمثاله لا يفيدني ولا ينفذ عندي كفر.

ل وفي الظهيرية : لو قال: أين كان الشرع وأمثاله حين أخذت الدرهم؟

كفر، يعني إذا عاند الشرع؛ بخلاف ما إذا أراد توبيخه بأنك حين أخذت ما طلبتني إلى الشرع وحين أطلبك فما تعطيني إلا بالقضاء، فليس هذا من باب الوفاء.

وفي المحيط: من ذكر عنده الشرع فتجشأ، أي عمدا أو تكلفا او صوت صوتا كريها، أي تقذرا أو تكرها، أو قال: هذا الشر كفر، أي حيث شبه الشرع بالأمر المكروه في الطبع.

حكي أن في زمن المأمون الخليفة سئل واحد عمن قتل حائكا؛ فأجاب فقال: يلزمه غضارة غراء، أي جارية شابة رعناء، فسمع المأمون ذلك فأمر بضرب عنق المجيب حتى مات وقال: هذا استهزاء بحكم الشرع، والاستهزاء بحكم من أحكام الشرع، كفر.

============================================================

فصل: في الكفر صريحا وكناية (الاستثناء في الإيمان): وفي المحيط: رجل قال: أنا مؤمن إن شاء الله من غير تأويل، كفر، اي لأنه تردد في إيمانه عند نفسه، بخلاف ما إذا أراد أنا مؤمن إن تعلقت مشيئته بتحقيق إيماني عنده. ولو قال: لا أدري هل أخرج من الدنيا مؤمنا أو لا، لا يكفر، أي لأنه لا يعلم الغيب إلا الله، فلو قال: إني أدري هل أخرج من الدنيا مؤمنا أو كافرا، يكفر ms343 أيضا.

ل وفي الظهيرية: قال الإمام الفضلي رحمه الله: لا ينبغي لرجل أن يستثني في إيمانه فلا يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، لأنه مأمور بتحقيق الايمان، أي وهو بالتصديق والإقرار، والاستثناء يضاده، أي يناقضه ظاهرا، ولأنه مسؤول عن الحال، فلا وجه للجواب عن الاستقبال، وهذا معنى قوله. قال الله تعالى: { قولواء امنا بالله) [البقرة: 136] من غير استثناء، (1) آي مضحكه ونديمه.

============================================================

فقال: نعم إن شاء الله، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: لا يذيح نسكي من شك في إيمانه. ثم مر آخر فقال له: أمؤمن أنت؟ فقال: نعم، ولم يستثن في إيمانه، فأمره بذبح شاته، فلم يجعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من يستثني في إيمانه مؤمنا. انتهى.

ال ولا يخفى أنه يحتمل أن ابن عمر راعى الأحوط في القضية، إذ أجمع السلف والخلف على أنه لا يخرج من الإيمان باستثناء إلا إذا كان مترددا في تصديقه وإيمانه كما يدل عليه قوله.

ال وفي المحيط: قد صح عن بعض السلف أنهم كانوا يستثتون في ايمانهم، والعذر عنهم آنهم ما كانوا يستثنون لشكهم في إيمانهم، بل يسثنون لما جاء في صفة المؤمن في الأخبار كقوله: "المؤمن من آمن الناس من شره"(1)، وكقوله عليه الصلاة والسلام : "المؤمن من أمن جاره بوائقه"(2)، وكقوله عليه الصلاة والسلام: "المؤمن من اجتمع عنده كذا وكذا خصلةه، فمنى استثنى من المتقدمين فإنما استثنى على آته لم يعرف ذلك من نفسه، لا أنه يشك في إيمانه. انتهى.

وحاصله أن الاستثناء راجع إلى كمال إيمانه وجمال إحسانه لا إلى تصديقه في چنانه أو إقراره بلسانه، وقد سبق تحقيق البحث مع برهانه.

(1) رواه البخاري والترمذي بلفظ امنه الناس على دماتهم وأموالهم.

(2) الترمذي الإيمان 10، النسائي جنائز.

============================================================

وفي الجواهر: من قيل له: ما الإيمان؟ فقال: لا أدري، كفر، وفيه بحث، إذ يحتمل السؤال عن حقيقة الايمان وحده، وعن الإجمالي والتفصيلي، وليس كل واحد يعلم التفصيلي، بل ولا حده الجامع المانع كما أشار إليه سبحانه بقوله لسيد خلقه: ما كنت تدرى ما الكثب ولا آلايمكن الآية [الشورى: 52]، مع أن الإجماع على أنه كان مؤمنا، نعم لو قيل له: أمؤمن أنت؟ أو من صدق بقلبه وشهد بلسانه: "أنه لا إلكه إلا الله وأن محمدا رسول الله" يجوز قتله، فقال: لا آدري، يكفر.

الومن قال لمريد الإسلام: لا أدري صفته، أو اذهب إلى عالم، أو إلى فلان يعرض عليك الإسلام، أو اصبر إلى آخر المجلس، كفر، يعني في الصور كلها. أما في الصورة الأخيرة فالكفر ظاهر، وأما فيما قبلها فتقدم الكلام عليها.

ل وفي الظهيرية(1): كافر قال لمسلم: اعرض علي الإسلام، فقال: (1) الظهيرية: لظهير الدين محمد بن أحمد البخاري صاحب "الفتاوى والفوائد الظهيريةه توفي ستة 619 .

============================================================

والظاهر أنه لا يكفر كما سبق عليه الكلام. قال: وفي موضع اخر من الظهيرية: الرضاء بالكفر كفر عند الحامدي، وفيه أن المسألة إذا كانت مختلفا فيها لا يجوز تكفير مسلم بها.

وفي الحاوي: من قيل له: أتعرف التوحيد وحده وأنك موحد أم لا؟ فقال: لا، فلا وجه لتكفيره ms345 أصلا .

وفي المحيط: ومن قال: لا أدري صفة الإسلام، فهو كافر. وقال شمس الأئمة الحلواني: فهذا رجل لا دين له ولا صلاة ولا صيام ولا طاعة ولا نكاح، وأولاده أولاد الزنا.

وفيه: إن الرجل إذا صدق بجنانه وأقر بلسانه فهو مسلم بالإجماع، وعدم علمه بصفة الاسلام بعد اتصافه به لا يخرجه عن الاسلام من غير نزاع؛ ونظيره من أكل شيئا ولم يعرف اسمه ووصفه، وكذا إذا صلى وصام بشرائطهما وأركانهما ولم يعرف تفصيلهما وقال لا أدري عند سؤاله عنهما، فإنه لا يكفر، وإلا فلا يبقى مؤمن في الدنيا إلا قليل ممن يعرف علم الكلام، وفيه حرج على أهل الإسلام، فمثل هذا السؤال مغلطة للجهال؛ وقد نهى النبي عن الأغلوطات .

ثم قوله: وأولاده أولاد الزنا ليس على إطلاقه، لأن أولاده قبل هذا السؤال منه لا شك أنهم أولاد الحلال، وإنما الكلام فيما بعد السؤال إن لم يقع منه ما يكون توبة ورجوعا إلى الإسلام على تقدير فرض كفره عند العلماء الأعلام

ال وفيه ما سبق من أنه لا يلزم معرفة حكم الإسلام ولا وصفه تفصيلا واجمالا في تحقيق إيمانها، بل يكفيها التصديق والإقرار، مع أنه إذا سئلت من أن من أسلم هل يحرم دمه وماله؟ فتقول: نعم، فلا شك في ايمانها ومعرفتها لحكم الإسلام إلا أنها جاهلة بمورد الكلام وهو لا يضرها في مقام ms346 المرام. ثم قال: لأنهما جاهلتان ليست لهما ملة مخصوصة وهي شرط النكاح ابتداء وبقاء.

وفيه: إن كونهما جاهلتين بتفاصيل الأحكام مسلم، أما نفي الملة المخصوصة عنهما فمدفوع، لأن بنت النصرانية إذاقيل لها: أنت على أي ملة؟ لا شك أنها تقول على ملة النصرانية، فكذا إذا قيل للمسلمة الكبيرة: قكفرهما ظاهر.

(1) كل مولود، رواه البخاري وغيره.

============================================================

أاقول: قوله: (ومعرفة دين) عطف على التبعية، والمعنى لفقد معرفة دين، وقد تقدم أنهما إذا كانا لم يعرفا دينا من الأديان لم يكونا من أهل الايمان، وإنما الكلام في تصوره وتحققه في حقهما.

ل وإنما قال: فكأنهما مرتدتان، لأن الارتداد فرع الإيمان السابق، وهو مفقود منهما على ما تصور لهما.

ل وهذه مسألة كثيرة الوقوع في هذا الزمان خصوصا في بعض البلدان ي صدر من قضاة السوء، حيث تقع المرأة مطلقة بالثلاث مع أنها دينة قارئة القرآن مصلية في كل الأزمان وصائمة في شهر رمضان، فيقول لها القاضي: ما حكم الاسلام؟ فهي لجهلها بمراتب الكلام تقول: لا أدري، فيحكم بكفرها وببطلان نكاحها الأول ويحدد لها النكاح الثاني وربما يكفر القاضي بهذا الفعل الشنيع حيث رضي بهذا الكفر البديع، فإن المسكينة لو وصفت لها المسألة وبينت لها القضية لأتت بالجواب الصواب، فإن ديانتها اقوى من قضاة هذا الزمان من جميع الأبواب، وإنما يتوسلون بمثل هذه الأفعال إلى الرشوة المحرمة في جميع الأقوال. والعمل في المطلقة بالثلاث بقول سعيد بن المسيب رضي الله عنه أولى من قبح هذه الأحوال : ثم انظر إلى الشيطان الموسوس للزوج المتدنس أنه رضي بتكفير امرأته، وبتضييع طاعتها وما يترتب عليه من آن جماعه لها كان حراما عليه ال و أمثالها، ويستنكف عن العمل بقوله تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من بعدحتى 481

ثم قوله: وهي شرط النكاح ابتداء إنما هو على تقدير صحة إسلام الزوج، وإلا فإذا كان من قبيلها في مقام الجهل، فلا شك في صحة نكاحهما أولا، كما في أنكحة الكفار ابتداء.

وفيه تنبيه على أن الواجب كان على القاضي المكفر للمرأة أن يستوصف الرجل أيضا، فإذا كان مثلها فيحكم بكفره وبطلان طاعاته في جميع عمره، ثم يعرض الإسلام عليهما فيتشهدان ويعلمان أحكام الإسلام ثم يعقد بينهم عقد المرام.

ال ويؤيد بحثنا في هذا المقام ما حققه الإمام ابن الهمام رحمه الله في كلامهم، قالوا: اشترى جارية أو تزوج امرآة فاستوصفها صفة الإسلام فلم تعرفه، لا تكون مسلمة حيث قال: المراد من عدم المعرفة ليس ما يظهر من التوقف في جواب ما الإيمان وما الإسلام كما يكون في بعض العوام لقصورهم في التعبير، بل في قيام الجهل بذلك بالباطل مثلا، بأن البعث هل يوجد أو لا؟ وأن إرسال الرسل وإنزال الكتب عليهم كان أو لا، فإنه يكون في اعتقاد طرق الإثبات لا الجهل البسيط، كمن سئل عن ذلك فقال: لا أعرفه، وقل ما يكون ذلك لمن نشأ في دار الإسلام. انتهى (2).

ال وهو غاية المقصود في نقل المرام.

(1) رواه البخاري 9084 و2139.

(2) فتح القدير.

============================================================

امن رضي بالكفر لنفسه أو لغيره]: وفي المضمرات(2): لو أفتى لامرأة بالكفر حتى تبين من زوجها فقد كفر قبلها، وتجبر المرأة على الإسلام وتضرب خمسة وسبعين سوطا، ال وليس لها أن تتزوج إلا بزوجها الأول. هكذا قال أبو بكر رحمه الله . وكان بو جعفر رحمه الله يفتي بها ويأخذ بها. انتهى. وقال بعضهم: إن ردتها لا ms348 تؤثر في إفساد التكاح، ولا يؤمر الزوج بتجديد النكاح حسما لهذا الباب عليهن، وعامة علماء بخارى يقولون: كفرها يعمل في إفساد النكاح لكنها تجبر على النكاح مع زوجها قطعا، وهذه فرقة بغير طلاق بالإجماع، ل وعليها الفتوى. كذا في منهاج المصلين.

وفي الخلاصة: من دعا على غيره فقال: أخذه الله على الكفر، كفر، أي لأنه رضي بنفس الكفر. ولذا أتبعه بقوله. وقال الشيخ أبو بكر محمد بن الفضل: لم يكن الدعاء على الكافر بذلك كفرا. وفيه أن القول (1) المضمرات: هجامع المضمرات" ليوسف بن عمر بن يوسف 832. اتظر تاريخ التراث العربي لسزكين 121/3 .

(2) نفس المرجع السابق.

483

وفي الجواهر: من قال لمسلم: ليأخذ الله منك الإسلام، ومن قال له: آمين، كفر، أو أريد كفر فلان المسلم، يكفر، أو لا أريد به إلا الكفر، أو قال: أخرجه، أي الله من الدنيا بلا إيمان أو كافرا، أو أماته بلا ايمان أو كافرا، او أبده الله في النار وأخلده فيها، ولم يخرجه الله من نار جهنم، كفر، أي إذا كان مستحسنا للكفر وراضيا به نفسه، إلا إذا أراد الانتقام من الظالم بالكفر وتعذيبه مخلدا كما يشعر به بعض كلامه.

ل وفي المحيط (1): من رضي بكفر نفسه فقد كفر، أي إجماعا، وبكفر غيره اختلف المشايخ. وذكر شيخ الإسلام: إن الرضا بكفر غيره إنما يكون كفرا إذا كان يستجيزه ويستحسنه، وأما إذا كان لا يستجيزه ولا يستحسنه ولكن يقول: أحب موت المؤذي الشرير أو قتله على الكفر، حتى ينتقم الله تعالى منه، فهذا لا يكون كفرا، ومن تامل قول الله عز وجل: ربنا أطيش علك أمؤليهت وأشدد عل قلوبهر فلا يومنوا حق يروا العداب الأليم) [يونس 88] يظهر عليه صحة ما ادعيناه، وعلى هذا إذا دعا على ظالم: أماتك الله على الكفر، أو قال: سلب ms349 الله عنك الإيمان، بسبب ما اجترا على الله تعالى وكابر في ظلمه، ولم يترم عليه أدنى ترخم، لا يكون كفرا.

ال و قد عثرنا على رواية أبي حنيفة رحمه الله أن الرضاء بكفر الغير كفر (1) المحيط للإمام البرهاني، يطبع في باكستان ويقدر أن يكون في 30 جزءا -

[استحلال الحرام، وتحريم الحلال أو تمني ذلك]: وفي الجواهر: من قال: قتل فلان حلال أو مباح، قبل آن يعلم منه ردة، او قتل نفس بآلة جارحة عمدا على غير حق، أو يعلم منه زنا بعد إحصان، كفر، أي لأنه جعل الحرام حلالا أو مباحا، وهو كفر، إلا أنه لا بد أن يزاد ولا يعلم منه قطع طريق وسعي بالفساد في البلاد؛ ومنه الظلم في حق العباد، فإن قتلهما حلال أو مباح حينئذ. وكذلك ترك الصلاة موجب للقتل عند الشافعي رحمه الله، وارتداد عند أحمد رحمه الله(1)، فترك الصلاة من الخلافية، فالقول بأن قتله حلال لا يكون كفرا متفقا عليه.

ثم قال: ومن قال لهذا القائل: صدقت، أو قال لأمير: يقتل بغير حق، أو قال لقاتل سارق: جوذت له أو أحسنت، يكفر. أو قال: مال ال فلان المسلم حلال قبل تحليل المالك إياه، أو قال: دم فلان حلال، ومن صدقه كفر الكل، أي بشروطه المعروفة.

ال وفي الخلاصة(2) أو الحاوي بناء على آن رمز الجامع خاء معجمة (1) وفي رواية ابن بطة يقتل حدا. اتظر المغني لابن قدامة، باب حكم تارك الصلاة، (2) خلاصة الدلاتل في شرح القدوري للعلامة علي أحمد الرازي (591)، والحاوي اللعلامة أحمد الغزنوي، توفي سنة 600ه.

============================================================

كافر أسلم فأعطي له شينا، فقال مسلم: ليته كافر فيسلم ms350 حتى يعطى شيئا، أي كفر، لأن شرط الإسلام هو الاستقامة على الأحكام، ولذا لو نوى أن يكفر في الاستقبال كفر في الحال: وفي المحيط (1): أي زاد فيه: أو يتمنى ذلك بقلبه كفر، أي ولو لم يتلفظ بلسانه لأن القلب هو محل التصديق وموضع الإيمان في التحقيق.

وفي الخلاصة (2): من قال حين مات أبوه على الكفر وترك مالا: ليته - أي الولد- نفسه لم يسلم إلى هذا، أي هذا الوقت ليرث أباه الكافر، كفر، لأنه تمنى الكفر وذلك كفر.

ال وفي الجواهر: وليتني لم أسلم حتى ورثت، كفر، أي المسلم القائل.

وفي الفتاوى الصغرى: أسلم كافر، فقال له مسلم: لو لم تسلم حتى ترفع ميرائا، أي تأخذه، كفر، أي المسلم القائل.

ال وفي المحيط: مسلم رأى نصرانية سمينة وتمنى آن يكون نصرانيا حتى يتزوجها، كفر. قلت: وهذا من حماقته، إذ يجوز للمسلم أن يتزوج نصرانية مع أن السمان الحسان كثيرات في الملة الحنيفية، ولكن علة الضم (1) المحيط البرهاني للامام برهان الدين محمود بن أحمد، وللسرخسي، المحيط، ايضا في40 مجلدة.

(2) قد يكون خلاصة الفتاوى، جمعه علي ين آحمد الرازي شرح فيه القدوري، توفي سنة 591ه_.

============================================================

ل وفي فتاوى قاضيخان(1) أو الفتاوى الصغرى - بناء على آن الرمز قاف أو فاء، واختلاف النسخ فيهما -: من قال: متى جالست الصغار فأنا صغير، والكبار فأنا كبير. قلت: ولا محظور فيهما، وإنما هو توطئة لما بعدهما من قوله، وإن جالست المسلم فأنا مسلم، أو النصراني أو اليهودي فأنا يهودي، كفر، أي لأنه زنديق خارج عن الأديان كلها.

ال وفي الخلاصة: من قال لمن أسلم: ما ضرك دينك الذي كنت عليه حتى أسلمت؟ كفر، وكذا لو قال: هذا زمان الكفر لا زمان كسب الإسلام، أي كفر إن أراد به أنه ينبغي في هذا الزمان كسب الكفر لا كسب الاسلام، بخلاف ما إذا أراد أن هذا زمان غلبة أهل الكفر والجهل وضعف كسب الإسلام والعلم.

ال وفي ms351 فتاوى قاضيخان أو الصغرى: لو قيل لمن كان له شهر من اسلامه: الست بمسلم؟ فقال: لا، كفر. ولعل وجه التقييد بالشهر أنه إذا كان أقل منه ربما يسبق على لسانه جريا على ما كان عليه أولا .

وفي المحيط والجواهر - أيضا -: قيل للضارب: ألست بمسلم؟

فقال عمدا: لا، كفر. وإن قال: خطأ، لا يكفر.

ال وفي التتمة(2): من قال لا أسمع كلامك وأفعل اجتراء في جواب من قال: اتق الله ولا تفعل، كفر.

(1) فتاوى قاضيخان لحسين بن منصور، طبع مع اليزازية 594 .

(2) التتمة لمحمود بن أحمد البرهاني صاحب المحيط البرهاني 116.

============================================================

وقال أبو بكر البلخي رحمه الله: رجل قيل له: ألا تخشى الله؟ فقال: لا، في حال غضبه، صار كافرا وبانت امرأته.

ال وفي المحيط: قالت لزوجها: ليس لك حمية ولا دين إذ ترضى خلوتي مع الأجانب، فقال: لا حمية ولا دين، كفر، يعني بقوله: (لا دين لي) فإنه خرج بهذا عن دين الإسلام باعترافه، كما دخل فيه أولا بإقراره، ال اسواء كان الإقرار شرطا أو ركنا.

ومن قال: أنت وثني أو مجوسي؟ فقال: مجوسي، كفر؛ أو قال: الست بمسلم؟ فقال: لا، كفر. أو قال: أنا كما قلت، أو قال: لو لم يكن كما قلت لك لما سكنت معك، أو لما أسكنني معك: وفي الجواهر: قال: لبيك، في جواب من قال: يا كافر او يا مجوسي آو يا يهودي آو يا نصراني.

وفي المحيط: أو قال مكان لبيك: هبني كذلك، كفر، أي بقوله هذا، فإن معناه اعددني واحسبني مثل ما قلت.

وفي فتاوى قاضيخان: لو كنت كذلك ففارقني، لا يكفر.

وفي المحيط: أو قال: إذا كنت أنا هكذا فلا تقم معي أو عندي، فالأظهر أنه يكفر، أي ms352 لأن إذا موضوعة لمتحقق الوقوع، إلا أنها قد تستعمل بمعنى إن، فلو قال: إن أنا كنت كذا فلا تقم، لا يكفر.

488

ولعل فائدة قوله: فسكت المخاطب، أن هذا هو الحكم، ولو سكت المخاطب، لئلا يتوهم أن سكوت المخاطب رضا منه أو إقرار به لاحتمال أن يكون سكوته حلما أو غيظا أو تأخيرا للمرافقة في المسألة .

ال وفي الجواهر: من قال لخصمه كل ساعة أفعل من الطين مثلك، كفر. انتهى. وفيه بحث لا يخفى، إذ غايته أن يكون كاذبا في قوله المخالف لفعله، نعم لو قال: أخلق بدل أفعل، فالظاهر أنه يكفر مع احتمال عدم كفره، لقول عيسى عليه الصلاة والسلام: ( أن أعلق لكم مك الطين كميكة الطير) [آل عمران: 49]، ولا يلزم منه التشبيه من جميع الوجوه، ولذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام: فأنيغ فيه فيكون طيرا پاذن الله) [آل عمران: 49] .

وفي المحيط: ومن قال لمن ينازعه: أفعل كل يوم مثلك عشرا من الطين أو لم يقل من الطين، كفر، ومن قيل له: يا أحمر، فقال: خلقني الله من سويق التفاح وخلقك من الطين أو من الحمأة، وهي ليست كالسويق، كفر، أي لافترائه على الله تعالى مع احتمال أنه لا يكفر بناء على أنه كذب في دعواه.

ال وفي فتاوى قاضيخان: من قال لغيره خلقه الله ثم طرده من عنده، قال اكثر المشايخ: إنه يكفر. قلت: الظاهر أنه لا يكفر لاحتمال أن يكون 489

ل وفي فتاوى قاضيخان: وهذا الكلام فيما إذا قال لولده أو دابته ولم ينو شيئا، أما إذا نوى نفسه كفر اتفاقا، أي لأنه إقرار بكفره.

وفي الظهيرية : من قال: أنا لا أعلم الكائن وغير الكائن كفر، وفيه بحث، اللهم إلا إذا أريد بالكائن يوم القيامة فيكفر، لنفي علمه المستلزم مته نفي اعتقاده به.

ل وفي التتمة: من قال: أنا على اعتقاد فرعون أو إبليس أو اعتقادي كاعتقاد فرعون أو إبليس كفر، وإن قال: أنا إبليس أو فرعون، لا يكفر، أي إذا أراد المشاركة الاسمية، أو مجرد الشرارة النفسية، لا كفر الفرعونية ال واباء الإبليسية. ومن قال معتذرا، أي عن جهله ببعض الأحكام الشرعية: كنت كافرا فأسلمت، أي قريبا، قيل: يكفر، وقيل: لا يكفر. قلت: وهو الأظهر، لأن غايته أن يكون كاذبا في قوله الأول، فتأمل .

ال ومن قال: لا ألعن أو لست ألعن في جواب من قال: إن الله يلعن على إبليس، كفر، أي لأن ظاهره المعارضة كما سبق في جواب حديث 90

وفي فتاوى قاضيخان: من قال دعني أصر كافرا، كفر، أي لأنه نوى الكفر، أو كدت أن اكفر، كفر، وفيه بحث، إذ لا يلزم من مقاربة الكفر مقارفته، اللهم إلا آن يريد قصدت الكفر وما كفرت، فإنه يكفر لقصده ونيته، أو قال: دعني فقد كفرت، كفر، أي لظاهر كلامه، وإن احتمل أنه أراد قاربت الكفر. وفيه ما تقدم، والله تعالى أعلم.

ل وفي المحيط وفتاوى الصغرى أيضا: من لقن ms354 غيره كلمة الكفر ليتكلم بها كفر الملقن، وإن كان على وجه اللعب والضحك. قلت: فما يحكى أن مالكيا أو شافعيا رجع إلى بلده بعد تحصيل بعض الفقه في مذهبه، فكلما سئل عن مسألة فقال: فيها وجهان لمالك، أو قولان للشافعي رحمه الله، فقال له قائل: أفي الله شك؟ فقال: فيه الوجهان أو القولان فكفروه(1)، فيحكم بكفر ملقنه أيضا حيث رضي بكفره، بناء على غلبة ظنه أنه يتفوه بقول ما يوجب كفره. ومن آمر امرأة بأن ترتد أو أفتى به المستفتية، كفر الآمر والمفتي. وكفرت المرأة أولا؟ قلت: ال وكذا من رضي بارتدادها، فما أقبح فعل بعض العلماء الذين هم خدمة الأمراء حيث يعلمونهم الحيلة في الأشياء، فإذا استحسنوا امرآة متزوجة ال ولم يطلقها زوجها أمروها بالردة ليتوسلوا بها إلى نكاحها بعد إسلامها، او يبقوها على كفرها. ويجعلوها في حكم الأسرى مملوكة ليقدروا على جماعها فوق ما معهم من النساء الأربع.

(1) الحق أنه لا يكفر إذا أوله بقصد اللغة، من اعتبار الاستفهام سؤالا أو تقريرا، والله أعلم.

(ألفاظ وأفعال مكفرة): وفي المحيط: من أمر أحدا أن يكفر، كفر الامر، كفر المأمور او لا، يعني يستوي الحكم في قبول المأمور وامتناعه. ومن علم الارتداد كفر المعلم ارتد الآخر أو لا. قالوا: هذا إذا علم ليرتد، أما إذا علم لا ليرتد بل ليعلم فيتحرز عنه لا يكفر المعلم. وقال الفقيه أبو الليث: إذا علم الارتداد وأمر به كفر وإن لم يأمر لا. قلت: الصحيح قول الجمهور، فإنه إذا علم طريق الارتداد ليرتدوا ويؤثروا الفساد فلا شك أنه كفر، لانقلاب نيته فيما يجب عليه من الاعتقاد، فالمدار على قصده وجزمه في عزمه فيفيد آنه إذا عزم على تعليمه الارتداد كفر بموجب الاعتقاد، والله لا يجب الفساد.

ال ويؤيد قولنا ما نقله الجامع بقوله: وفي المحيط ومجمع الفتاوى: من عزم على أن يأمر أحدا بالكفر كان بعزمه كافرا.

ل ms355 وفي الخلاصة: من قال: أنا ملحد، كفر، أي لأن الملحد أقبح أنواع الكفرة.

ال وفي المحيط والحاوي: لأن الملحد كافر ولو قال: ما علمت أنها، أي هذه الكلمة كفر لا يعذر بهذا، أي في حكم القضاء الظاهر، وإن كان بينه وبين الله مسلما لو كان صادقا.

ال وفي الجواهر: من قال: لو كان كذا غدا وإلا أكفر، كفر من ساعته.

وفي المحيط: من قال: فأنا كافر، أو فأكفر، يعني في جزاء

ولو قال أحد الزوجين لاخر: تفعل معي أمورا كل زمان اكفر، أو قال: كل زمان أقرب من الكفر، كفر.

أقول: وفي المسألة الأخيرة نظر ظاهر، لأنه يمكن حمله على أن الشيطان يوقعني في الوسوسة النفسية والخطرة الردية بحيث يقربني إلى الكفر، ولكن يحفظني الله عنه بألطافه الخفية، أو قال الآخر: أتعبني حتى اردت أن أكفر. قلت: وهذا ظاهر لأن فيه إرادة الكفر.

ال وفي الفتاوى الصغرى: من قال لآخر: كن إن شئت مسلما وإن شئت يهوديا كلاهما عندي سواء، كفر، لأن هذا رضى بالكفر، ومن رضي بكفر غيره يكفر. انتهى. وتقدم الخلاف، ولا يبعد أن يقال: إته كفر لاطلاق قوله المستلزم أن تكون الملة الحنيفية واليهودية سواء، إلا أن سياق الكلام يدل على آن مراده استواء إسلام الخصم وكفره عنده لعدم مبالاته بأمره.

ل وفي الخلاصة أو الحاوي : قيل لمسلم: قل لا إلله إلا الله، فلم يقل كفر، أي لأنه امتنع عن الإقرار، وهو شرط إجراء أحكام الإسلام، بخلاف ما لو قال لا أقول بقولك، أو أنا معلوم الإسلام.؟!

وفي التتمة: فقال: لا أقوله بلا نية حضرت أو على نية التابيد، كفر، ولو نوى الآن لا، أي لا يكفر وهو يؤيد ما قررناه.

(1) بل هو يمين فيه كفارة اليمين 107/3، في "القدوري" : إن فعلت هذا فأنا هودي أو نصراني أو كافر فهو يمين، "اللباب" .

وفي المحيط: لو قالت: كؤني كافرة خير من الكؤن معك كفرت، لأن المقام مع الزوج فرض، فقد رجحت الكفر على الفرض، وفيه بحث، لأن المقام مع الزوج لو كان فرضا لما أبيح الخلع، فيمكن حمل كلامها على أن العشرة في حال الكفر مع قبحها أهون من العشرة في صحبتك، ال ومن دعي إلى الصلح فقال: أنا أسجد للصنم ولا أدخل في هذا الصلح، قيل: لا يكفر، أي لأن غاية كلامه أن دخوله في الصلح أصعب أو أقبح او أكره من الكفر مع أنهما قبيحان. وقال برهان الدين صاحب المحيط: ال وفيه نظر، وعندي آنه يكفر. قلت: ولعل وجه نظره أنه رجح الصلح الذي هو خير كما قال الله تعالى: ( والضلح خي) [النساء: 128] على الكفر الذي هو محض شر مع ما يلزمه من تحريم الصلح ولو فردا منه، على أن قوله: أنا أسجد للصنم. إقرار بالكفر، وقوله: ولا أدخل في هذا الصلح، اخبار عن امتناعه فيثبت كفره أولا، ولا يمنعه إخباره ثانيا، وإن كانت الجملة الثانية حالية . ولو قال: ما أمرني فلان، أي من المشايخ أو العلماء والأمراء أفعل ولو بكفر، أو قال: ولو كان كلمة كفر، كفر، أي لأنه نوى الكفر في الاستقبال فيكفر في الحال، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"، وهذا رجح حكم المخلوق بالكفر على أمر الخالق بالإيمان ونهيه عن الكفر.

الومن قال: أنا بريء من الإسلام، قيل: يكفر، هكذا في النسخ وهو غير صحيح، إذ يكفر في هذه الصورة بلا خلاف، وإنما الاختلاف فيما إذا قال: أتا بريء من الاسلام إن فعلت كذا، ثم فعله كما هو مقرر في

وفي الحاوي: من مر على مؤذن، فقال: كذبت، كفر.

وفي الجواهر: أو قال: صوت طرفة حين سمع الأذان، أو قراءة القران استهزاء، كفر. وقوله استهزاء: يفيد ما قررنا سابقا حيث أطلقه.

ال وفي التتمة: أو قال لمؤذن يؤذن استهزاء بأذانه: من هذا المحروم الذي يؤذن.

ال وفي المحيط: أو قال: هذا صوت ms357 غير المتعارف، أو صوت الأجانب، كفر في الكل.

اقول: فإذا سمع صوت مؤذن غريب، فقال: هذا صوت آجنبي أوغير معروف لا يكفر، ويؤيد ما قررناه قوله: وإن قال لغير المؤذن لا يكفر، يعني إذا أذن بغير وقت استهزاء، فقال له هذه الألقاط لا يكفر.

ال وفي الخلاصة: من قال: النصرانية خير من اليهودية أو على العكس، يكفر، وينبغي أن يقول اليهودية شر من النصرانية، يعني لأنه لا خير فيهما، ال وأحدهما شر من الآخر منهما، لكن لو أراد بخيرية النصرانية قربهم إلى الملة الإسلامية، لا يكفر. قال الله تعالى: ( ولتجدب أقربهم تمودة للذين ءامنوا الذيب قالوا إنانصدرا [المائدة: 82].

ال وفي الخلاصة: من قال: فلان اكفر مني، يكفر، أي إذا أراد به أفعل التفضيل من الكفر، لا من الكفران كما قال الله تعالى: ( فثل الإنين ما ألفو [عبس: 17]، أو قال: ضاق صدري حتى أردت آن اكفر، كفر، (1) إذهو يمين، وفيه كفارة اليمين، اتظر اللباب 107/3 .

495

[التشبه بغير المسلمين]: ال وفي الفتاوى الصغرى: من تقلنس بقلنسوة المجوس: أي لبسها ال وتشبه بهم فيها، أو خاط خرقة صفراء على العاتق، أي وهو من شعارهم، أو شد في الوسط خيطا كفر، إذا كان مشابها بخيطهم أو ربطهم أو سماه زنارا، وإلا فلا يكفر؛ ولو شبه نفسه باليهود والنصارى، آي صورة أو سيرة على طريق المزاح والهزل، أي ولو على هذا المنوال، كفر.

ال وفي الخلاصة: من وضع قلنسوة المجوس على رأسه، قال بعضهم: يكفر؛ وقال بعض المتأخرين: إن كان لضرورة البرد أو لأن البقرة لا تعطيه اللبن حتى يلبسها لا يكفر، وإلا كفر. قلت: وكذا لبس تاج الرافضة مكروه كراهة تحريم، وإن لم يكن كفرا بناء على عدم تكفيرهم، لقوله عليه الصلاة والسلام: "من تشبه بقوم فهو منهم"(1) أما إذا كان في ديارهم ومأمورا بأن يمشي مكرها على آثارهم فلا يضره. وأما جواب بعض العلماء ms358 في مقام الإنكار عليه لبس هذه الكسوة بأن قلنسوة الأزبكية أيضا بدعة فليس في محله، فإنا ممنوعون من التشبيه بالكفر وأهل البدعة المنكرة في شعارهم، لا منهيون عن كل بدعة ولو كانت مباحة، ال سواء كانت من أفعال أهل السنة أو من أفعال الكفر وأهل البدعة، فالمدار على الشعار.

(1) رواه أحمد وغيره، وما أحسن قول الإمام الكوثري حول لبس الكافرين: كفر فلبسها، لا أنه لبس فكفر، يعني رضاه يالكفر لذا لبس لياسهم، والعياذ بالله

ال ولو شد الزنار على وسطه أو وضع الغل على كتفه، فقد كفر، أي إذا لم يكن مكرها في فعله.

ال وفي الخلاصة: ولو شد الزنار قال أبو جعفر الاستروشني: إن فعل لتخليص الأسارى لا يكفر، وإلا كفر.

ال ومن تزنر بزنار اليهود أو النصارى وإن لم يدخل كنيستهم، كفر.

ومن شد على وسطه حبلا وقال: هذا زنار، كفر(1).

وفي الظهيرية: وحرم الزوج.

ال وفي الميحط لأن هذا تصريح بما هو كفر.

ال وان شد المسلم الزنار ودخل دار الحرب للتجارة، كفر، أي لأنه تلبس بلباس كفر من غير ضرورة ملجئة ولا فائدة مترتبة، بخلاف من لبسها لتخليص الأسارى على ما تقدم. قال: وكذا قال الأكثر، أي اكثر العلماء في لبس السواد، أي على منوال لبسهم المعتاد.

(1) يقيد ما ذكر على آن يكون بقصد استحسان ما تميز به أولئك عن المسلمين ورضاه به، فكأته رضأ بالكفر، فيكفر بالرضا، والعياذ بالله.

============================================================

ال وفي الظهيرية: من وضع قلنسوة المجوس على رأسه فقيل له: أي أنكر عليه، فقال: ينبغي أن يكون القلب سويا أو مستقيما، كفر(1)، أي لأنه أبطل حكم ظواهر الشريعة.

ال ومن قال في غضبه: كفر الرجل، ثم قال: لم آرد به نفسي، كفر، ال ولم يصدق أي قضاء لا ديانة.

وفي الخلاصة: من قال صيرورة المرء كافرا خير من الجناية، أفتى أبو القاسم الصفار أنه كفر، أي لأنه رجح المعصية التي هي صغيرة أو كبيرة على الكفر الذي هو أكبر الكبائر إجماعا، حيث قال الله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرلك يوه ويغفر ما يون ذالك لمن يشاە) [النساء: 48] . معلم قال: اليهودي خير من المسلمين يقضون حقوق معلمي صبيانهم، كفر.

وفيه آنه يمكن حمله على أنه أراد الخيرية من هذه الحيثية، لا من جميع الوجوه الشرعية(2).

ال وفي الظهيرية: من وعظوه ولاموه على العصيان ومخالطة أهل الفسوق وإعلان المعاصي، فقال: اكسوا بهذا اليوم قلنسوة المجوسي، ال وان عنى الإقرار، أي أراد هذا المعنى مع استقامة القلب، كفر، أي لأنه ل و عد بالإخبار عن الإنكار بضد الإقرار المعتبر في كونه شرط الإيمان، إلا أنه قد يقال: إنه لا يكفر لاستقامة قلبه وحصول إقراره سابقا، غايته أنه (1) لا ينبغي أن يقال هذا، فإنه: ما قاله كفرا ولا أعتقده، والله أعلم (2) اي فلا يحكم بكفره، وهو الحق.

============================================================

ال ومن سرى في سكة النصارى ورأى جماعة منهم يشربون الخمر ويطربون بالمعازف والقينات، فقال: هذه سكة العشرة، ينبغي آن يشد الانسان قطعة الحبل في وسطه ويدخل فيما بينهم ويطيب في هذه الدنيا، كفر، أي لما سبق ولزيادة إرادة تحليل ما حرم الله، فإن هذه العشرة الدنيوية تتصور أيضا في الحالة الإسلامية مع أن تعذيبه سبحانه له جعله تحت المشيئة في العقوبة الأخروية، على أته لا عيش إلا عيش الاخرة.

وفي الخلاصة: من أهدى بيضة إلى المجوس يوم النوروز، ms360 كفر، أي لأنه إعانة على كفره وإغواته، أو تشبه بهم في إهدائه (1)، ومفهومه أنه لو أهدى شيئا في يوم النوروز إلى المسلم لا يكفر. وفيه نظر، إذ التشبيه موجود، اللهم إلا إن وقع اتفاقا من غير قصد إلى النوروزية.

ال وفي مجمل التوازل: اجتمع المجوس يوم النوروز، فقال مسلم: سيرة حسنة وضعوها، كفر، أي لأنه استحسن وضع الكفر مع تضمن استقباحه سيرة الاسلام.

ال وفي الفتاوى الصغرى: من اشترى يوم النوروز شيئا ولم يكن يشتريه قبل ذلك، أراد به تعظيم النوروز، كفر، اي لأنه عظم عيد الكفرة، وإن اتفق الشراء ولم يعلم أن هذا اليوم يوم النوروز، لا يكفر. قلت: وكذا إذا (1) هو تشبه بهم، والعبرة بالقلب، فلا يكفر حتى يرضى بذلك متهم، حديث (من تشبه) رواه أحمد والطبراني.

499

ال ومن أهدى يوم النوروز إلى إنسان شيئا وأراد تعظيم النوروز، كفر.

ال ولو سأل المعلم النوروزية ولم يعطه المسؤول منه يخشى على المعلم الكفر، أي ولو أعطى المسؤول منه يخشى أيضا عليه الكفر.

ال وفي التتمة: من اشترى يوم النوروز ما لا يشتريه غيره من المسلمين، كفر. حكي عن أبي حفص الكبير البخاري: لو أن رجلا عبد الله خمسين عاما ثم جاء يوم النوروز فأهدى إلى بعض المشركين يريد تعظيم ذلك اليوم، فقد كفر بالله العظيم، وحبط عمله خمسين عاما. ومن خرج إلى السدة، أي مجتمع أهل الكفر في يوم النيروز، كفر، لأن فيه اعلان الكفر، وكأنه أعانهم عليه. وعلى قياس مسألة الخروج إلى النيروز المجوسي الموافقة معهم فيما يفعلون في ذلك اليوم يوجب الكفر(1).

امن ساوى بين الحلال والحرام، أو أنكر وجود من يفعل الحلال]: وفي الجواهر: من قيل له: لا تاكل الحرام، فقال: اثتني بواحد لا ياكل الحرام، أو بواحد ياكل الحلال أؤمن به أو أسجد له وأعززه، كفر، لأن المؤمن به هو الله وملائكته ورسله، والسجدة حرام لغيره سبحانه. ms361 وأما التعزيز سواء يكون بزاء ثم راء أو بزاءين فهو بمعنى التعظيم له فلا وجه لكفره، مع آن الإيمان قد يأتي بمعنى الاعتقاد، والسجدة بمعنى الانقياد.

(1) يقيد اللبس والحضور والشراء برضا القلب بذلك، فإن رضا القلب كفر، وإلا فهو آثم، والله اعلم.

============================================================

ل وفي الفتاوى الصغرى: ومن قيل له: لم لا تحوم حول الحلال؟

فقال: ما دمت أجد الحرام لا أحوم حول الحلال ولا التفت إلى الحلال، كفر، أي في الحال، لأنه عكس وضع الشرع الشريف، حيث إنه أباح الحرام عند وجود الحلال.

وفي الظهيرية: ومن قيل له: كل من الحلال، فقال: الحرام أحب إلي، كفر، أي لأنه خالف وضع الشرع الشريف فأحب ما كره الله ال ورسوله، أو قال: يجوز لي الحرام، كفر، أي لكون صار إياحيا، أما إن أراد به أنه مضطر، فيباح له الحرام لا يكفر.

وفي المحيط: قيل لرجل: حلال واحد أحب إليك أم حرامان؟

فقال: أيهما أسرع وصولا؟ يخاف عليه الكفر، أي إن لم يكن مضطرا.

ولو قال: نعم اكل الحرام، قيل: يكفر.

أقول: وهو الظاهر لقوله تعالى: ({ قل لا يستوى الخييث وألطيب ولو أفجيك كثرة الخبيث) [المائدة: 100] حيث اختار ضد ما اختار الله .

الامن أحب أو تمنى أن يكون الحرام حلالا]: ومن قال: أعلن الإسلام، أو قال: أظهره حين اشتغل بالشرب، أو قال: ظهر الإسلام.

============================================================

ال وفي المحيط: فاسق قال في مجلس الشراب لجماعة الصلحاء: تعالوا ايها الكفار حتى تروا الإسلام، كفر، أي إن لم ms362 يكن هذا القول منه في حال سكره.

ومن قال: أحب الخمر ولا أصبر عنها، قيل: يكفر، أي إن أراد بالمحبة الرضاء والحل بخلاف ما إذا أراد به المحبة النفسية والطبيعة.

ومن قال: لو صب أو أريق من هذا الخمر شيء لرفعه جبريل عليه السلام بجناحه، كفر. قلت: فالعبارات الميمية الفارضية في قصيدته الخمرية(1)، وكذا في الأشعار الحافظية والقاسمية وأمثالهم كلمات كفرية لمن حملها على المعاني الظاهرية كأهل الإلحاد والإباحية.

ل وفي الجواهر : من قال: ليت الخمر أو الزنا أو الظلم أو قتل الناس كان حلالا، كفر(2). وفيه بحث، إذ غاية حاله أنه تمنى على الله محالا .

ال ولعل وجه كفره استحسان هذه المعاصي، لكن إذا لم يكن على وجه الاستحلال لا يكون كفرا في الحال.

ال وفي الخلاصة : من تمنى أن لا يكون الله حرم الزنا أو القتل بغير حق أو الظلم أو أكل ما لا يكون حلالا في وقت من الأوقات يكفر.

ال ومن تمنى آن لا يحرم الخمر ولا يفرض عليهم صوم رمضان (1) قصيدة ابن الفارض وغيره.

(2) في البزارية 335/6.

============================================================

ال رفي الجواهر: من أنكر حرمة الحرام المجمع على حرمته أو شك فيها، أي يستوي الأمر فيها كالخمر والزنا واللواطة والربا، أو زعم أن الصغائر والكبائر حلال، كفر، أي لزعمه الباطل وهو واضح، إلا أن الصغائر معفوة بعد اجتناب الكبائر عند المعتزلة ومعصية عند أهل الستة والجماعة، ولو بعد التوبة عن الكبيرة.

ال وفي التتمة: من قال بعد استيقانه بحرمة الشيء أو بحرمة أمر، فعل هذا حلال كفر، أي إن كان استيقانه مطابقا للشرع. ومن أجاز بيع الخمر، كفر، أي إذا أجاز بيعها لأهل الإسلام دون ms363 أهل الجزية . لا يقال أحل الله البيع، لأن اللام للعهد وهو البيع المشروع، إذ لا يجوز بيع الخمر للمسلم اجماعا. ومن استحل حراما وقد علم تحريمه في الدين، أي ضرورة كنكاح المحارم أو شرب الخمر أو اكل الميتة والدم ولحم الخنزير، أي في غير حال الاضطرار، ومن غير إكراه بقتل أو ضرب فظيع لا يحتمله.

وعن محمد رحمه الله بدون الاستحلال ممن ارتكب، كفر، آي في رواية شاذة عنه، ولعلها محمولة على مرتكب نكاح المحارم، فإن سياق الحال يدل على الاستحلال لبقية المحرمات، والله أعلم بالأحوال .

قال: والفتوى على الترديد إن استعمل مستحلا كفر، وإلا، لا، فإن ارتكب من غير استحلال فسق:.

============================================================

ال وفي المحيط: أو ليس بحرام وهو لا يعلم أنه حرام، الجملة حالية لأنه استحل الحرام قطعا، أي لوروده نصا قاطعا، ولا يعذر بالجهل.

[من استثقل الطاعات): ال وفي الخلاصة: ومن قال لرمضان: جاء هذا الشهر الطويل؛ وفي المحيط: أو الثقيل، أو عند دخول رجب آو بعقبه: وقعنا فيه تهاونا برمضان أو بالموسم، آي موسم الخيرات وكرهها طبعا خلاف ما أمر بحبها شرعا، كفر، فإنه ل كان إذا دخل رجب يقول: "اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان".

وفي الظهيرية: لو قال: وقعنا فيه مرة أخرى تهاونا بالشهور المفضلة شرعا واستقلالا للطاعة، أي طبعا لا قطعا وضعفا. أو قال عند دخول رجب بفتنتها آنذر آفتا ديم، آي وقعنا في محنتها وبليتها، كفر، وإن آريد به تعب النفس لا، أي لا يكفر لأنه أمر جبلي لا يدخل تحت اختيار العبد بل الأجر على قدر المشقة، وقد ورد: "أفضل الطاعات أحمزها"(2)، أي اشدها وأصعبها وأحمضها، أو قال: كم من هذا الصوم، آي صوم (1) يشير إلى عبد الله بن قدامة، وقد ذكرها القرطبي في تفسير: إنما انثر وأليسر)، وفيها: { ليس على ألزيب ء امنوا ms364 وعملوا الضللمنت يناح)، تفسير القرطبي 291/6، وحاشا أن يكفر الصحابة.

(2) من كلام ابن عباس كما في النهاية 440/1 .

============================================================

ال وفي المحيط: من قال: هذه الطاعات جعلها الله تعالى عذابا علينا من غير تأويل كفر، أي لأن الله تعالى جعلها أسبابا لما يكون في الآخرة ثوابا ويرفع عنه عقابا، وإلا فالله تعالى غني عن العالمين، أي عن عبادتهم وعقابهم وثوابهم في ذهابهم ومابهم، قال: فإن أول مراده بالتعب، أي أراد بالعذاب التعب لا، أي لا يكفر.

الومن قال: لو لم يفرضه الله تعالى كان خيرا لنا بلا تاويل، كفر، أي لأن الخير فيما اختاره الله، إلا أن يؤول، ويريد بالخير: الأهون والأسهل، فتأمل.

(امن يرفض التوبة أو يحسن فسقه ومعصيته]: ل وفي الخلاصة: رجل يرتكب صغيرة، فقال له آخر: تب، فقال المرتكب: ما فعلت؟ أي أي شيء فعلت حتى يحتاج إلى التوبة؟ وفي المحيط: أو قال: حتى أتوب؟ كفر، أي على قواعد أهل السنة، خلافا للمعتزلة لما قدمنا في تحقيق المسألة.

ل وفي التتمة: لو قال: لا أتوب حتى يشاء الله توبته، ورآه عذرا، كفر؛ أي لأنه لا يجوز للعاصي حال ارتكاب المعصية أن يعتذر بالقضاء والقدر ال والمشيئة، وإن كان حقا في نفس الأمر، ولهذا ذم الله الكفار بقوله تعالى - أنهم قالوا-: { لؤشاء الله ما أشركنا} الاية [الأنعام : 148]، مع قوله سبحانه: { ولو شاء الله ما أشركوا) [الأنعام: 107]، وإنما تجوز المعذرة

ال وفي المحيط والخلاصة: قيل لفاسق إنك تصبح وتؤذي الله وخلق الله، فقال: آتي بالطيب، أو نغم ما أفعل، أي كفر، إلا إذا أراد بقوله إنه ما يفعل ما يكون سببا لأذى الحق والخلق، فإنه لا يكفر.

ولو قال العاصي: هذا أيضا طريق ومذهب، كفر. إن أراد بهما مذهب الشرع وطريق الحق، ms365 وإلا فلا شك أن المعاصي طرق ومذاهب ال وسبل، سواء كانت كفرا، أو بدعة، فإنهما طريقان إلى النار ومذهبان إلى دار البوار، ففي التنزيل: ( وأن هلذا صرطى مستقيما فأتبعوة ولا تنيموا الشبل فتفرق بكم عن سبيلو) [الأنعام: 153] .

ال وفي المحيط: من تصدق على فقير بشيء من الحرام يرجو الثواب، كفر. وفيه بحث، لأن من كان عنده مال حرام فهو مأمور بالتصدق به على الفقراء، فينبغي أن يكون مأجورا بفعله حيث قام بطاعة الله وأمره، فلعل المسألة موضوعة في مال حرام يعرف صاحبه وئعدل عنه إلى غيره في عطائه لأجل سمعته وريائه، كما كثر هذا في ظلمة الزمان وأمرائه.

ال وفي المحيط: ولو علم الفقير أنه من الحرام ودعا له وأمن المعطى، كفرا.

ل وفي الظهيرية: دفع إلى فقير يرجو الثواب، كفر. ولو دعا الفقير بعد العلم بحرمته وأمن من أعطى، كفرا جميعا، أي لأن الدعاء والتأمين انما يكون في ارتكاب الطاعة ومال الحلال، دون المعصية وارتكاب الحرام، فتأمل في المقام يظهر لك المرام؛ فإن المعطي قد يريد بعطائه هذا تخليصه من آثام الأنام يوم القيامة.

(1) رواء البخاري، تقسير230، ومسلم قدر 12.

============================================================

ال ولد فاسق شرب الخمر أول مرة وجاء أقرباؤه أو من يقرب إليه من اصدقائه ونثروا عليه، أي دنانير أو دراهم أو أزهارا أو أثمارا، كفروا. ولو لم ينثروا، ولكن قالوا: ليكن، - أي شربه - مباركا، كفروا أيضا. أي لأن المعصية التي هي شؤم عدوها مباركة، فكأنهم جعلوا الحرام حلالا مع

[مسائل متفرقة): - قال: وأيضا من قال حين شرب الخمر: فرح لمن فرح بفرحنا، ال وخحسار ونقصان لمن لم يفرح بفرحنا، كفر؛ أي لأن الفرح فرح الرضاء ل والمحبة، وهو بالمعصية كفر، والخسارة والنقصان لا يكونان إلا بالمعصية لا بالطاعة، كما قال الله تعالى : { فمارحت تجحترثهم) [البقرة: 16]، وقوله تعالى: قدخسر الذين كذبوا يلقله ms366 الله) [الأنعام: 31]، فلما عكس القضية وقع في تيه الكفر وحضيض البلية.

2 - ولو قال: حرمة الخمر لا تثبت بالقرآن، كفر؛ أي لأنه عارض نص القرآن وأنكر تفسير أهل الفرقان، وقد قال الله تعالى: (يمائما الذين مامثوا إنما النثر والييير)، اي القمار بجميع أنواعه ( والأصاب والارلم ري)، أي إثم وسخط ين عمل الشيطن فأجتنبوء)، اي الرجس ( لعلكم تقلون (المائدة: 90]، أي بالاجتناب عنه .

============================================================

3 - وفي التتمة: من أنكر حرمة الخمر في القرآن كفر.

وفي الخلاصة: من قال: من لا يشرب مسكرا فليس بمسلم، كفر.

4- ومن استحل شرب نبيذ التمر إلى السكر إلى حد الإسكار كفر بخلاف من استحل قليله خلافا للشافعي حيث قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام أيضا، ومن استحل وطء امرأته حائضا، كفر. واللواطة معها، كفر؛ أي سواء حال حيضها وغيرها، وفي الأول وفي الثاني خلاف لبعض السلف(1)، حيث أباحوا له كما ذكره السيوطي في تفسيره المأثور المسمى "بالدر المنثور"، فالأحوط أن لا يحكم بكفره حينئذ.

5 - وفي المحيط: استحلال الجماع في الحيض، كفر. وقيل: استحلال الجماع في الاستبراء، أي من غير حيلة إسقاط، بدعة وضلال ال وكفر، أي لأنه حرام بلا خلاف، إلا أنه ثبتت حرمته بالسنة لا بنص الآية، ال وسيأتي تفصيل حسن في هذه المسألة.

6 - وفي المحيط: مع اعتقاد النهي في الاستبراء للحرمة إن استحلها قبل الاستبراء، كفر؛ لأنه يصير جاحدا لحكم الكتاب، والامام شمس الدين السرخسي مال إلى التكفير من غير تفصيل، وكذا عن ابن رستم.

ال وفي الفتاوى الصغرى: روي عن ابن رستم آنه إن استحلها متأولا (1) لم يصح تسبة إباحة اللواطة بالزوجة أو الأمة إلى ابن عمر ولا مالك وأمثالهما رضي الله عنهم، اتظر تفسير القرطيي 4/3.

============================================================

7 - وفي التتمة: من رأى - أي جوز- وأباح نكاح امرأة أبيه، اي عقدها أو وطأها صار مرتدا.

8 - ومن تمنى عدم حرمة ما يقبح في العقل كالظلم وقول الزور، كفر. وفيه أنه تقييد ببعض ما تقدم مع أنه لا عبرة في الشرع والنقل، بتقبيح العقل. ومن أنكر حكمة مطر أو نفى، كفر. انتهى. وفيه نظر لا يخفى.

9 - ومن قال بعد قبلة أجنبية: هي لي حلال، كفر. ومن تمنى أن لم يحرم الأكل فوق الشبع، كفر؛ لأن إباحته لا تليق بالحكمة، أي لأن اكثر المضرة من التخمة وملء المعدة كما ثبت في الستة.

10 - وفي الجواهر: من قيل له: لم لا تزگي؟ فقال: إلى ما اعطي هذه الغرامة، كفر. ولو قيل لمن وجبت عليه الزكاة، فقال: لا أدري، كفر. والصحيح التفصيل الذي ذكره بقوله: وقيل: إذا قال ذلك على وجه الرذ، أي رد حكم الله والجحود، آي إنكار وجوبها، كفر.

وإلا لا.

11 - ومن قال لاخر: أعني بحق، فقال: كل أحد يعين بحق أو على حق، فأما أنا فأعينك بغير حق أو بظلم، قال بعض العلماء: يكفر، أي إن استحل ذلك، لقوله تعالى: ( وتماوثوا على آليبر والثقويى ولا نعاولواعلى الإيثر والعدون) ([المائدة: 2] .

12 - ومن قال لآخر: رح، آي اذهب إلى فلان ومره بمعروف،

ال وفي الخلاصة: أو قال لامري المعروف: جثتم بالغوغاء أو بالشغب، يخاف عليه الكفر، أي إن أراد بنفس الأمر بالمعروف أنه ااوغاه وشنب، بخلاف ما يترتب عليه من بلاء وتعب.

4 - وفي الفتاوى الصغرى: من قال إنه مجوسي أو بريء من الله ان كنت فعلت كذا، وهو يعلم آنه قد فعله، كفر. قال الفضلي: وتبين امرأته.

(1) رواه الترمذي 8ه3، وابن حبان وصححه 385 وغيرهما.

============================================================

قلت: ولا يمكن صدقه إلا إذا أراد به أنه أحب إليه من بعض الوجوه.

17 - وفي المحيط: لو قال: الله يعلم أني لم أزل أذكرك بدعاء الخير، قال بعضهم: يكفر. أي إن أراد به الدوام الحقيقي، فإنه لا يتصور ل وقوعه، فيكون كاذبا على الله تعالى. بخلاف ما إذا أراد به المبالغة في الكثرة، فإنه لا يكفر، إلا إذا كان ذكره له نادرا داخلا في حد القلة ms369 .

18 - واذا قال: هو يهودي آو نصراني آو مجوسي آو بريء من الإسلام وما أشبه ذلك، إن فعل كذا - على أمر في المستقبل -، فهو يمين عندنا، والمسألة معروفة، فان آتى بالشرط وعنده آنه يكفر، كفر.

وان كان عنده أنه لا يكفر متى أتى بالشرط لا يكفر متى آتى به، وعليه 51

19 - ولو قال: بالله وبروحك أو برأسك. قال بعض المشايخ: يكفر حيث عطف غير الله سبحانه عليه وشاركه في تعظيمه لديه. ولو قال: بالله وبتراب قدمك كفر عند الكل، أي لأن في الأولين ما يشعر بتعظيم الله سبحانه في الجملة، وفي الأخير ما يشير الى إهانته تعالى، حيث قابل الرب الخالق بتراب قدم المخلوق. وما التراب ورب الأرباب؟

20 - وفي المحيط: قال علي الرازي رحمه الله: أخاف على من ال يقول بحياتي وحياتك وما أشبه ذلك الكفر، أي لظاهر قوله تعالى: ( فلا تخعلوا لله أندادا) [البقرة: 22]، أي شركاء في العبادة، ولقوله عليه الصلاة والسلام: امن حلف بغير الله فقد أشرك"(1)، ولكن لما كان الحالف أراد مجرد تعظيم نفسه أو نفس مخاطبه في الجملة، لا على وجه المقابلة والمشاركة لم يجزم بكفره، ويدخل في قوله: (وما أشبه ذلك) لو (1) الترمذي في باب الحلف، والمراد التشديد، وأنه فعل من أفعال المشركين وقال: إنه على التغليظ والحمية 46/3.

============================================================

ال وقال ابن مسعود رضي الله عته: (لأن أحلف بغير الله صادقا أشد ل وأنكى علي من ms370 أحلف بالله كاذبا)، أو قال: (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا) .

قلت: وهذه الرواية صريحة في عدم كفر من حلف بغير الله كما لا يخفى: 21 - وفي الفتاوى الصغرى: من قال لآخر بالفارسية، أي (بارخداي من) عالما بالمعنى وقاصدا به، كفر.

وقال أبو القاسم: وفي الظهيرية: واكثر المشايخ على أنه يكفر مطلقا، علم المعنى آو لم يعلم، قصده أو لم يقصده.

قلت: هذا مشكل لأنه إذا سمع كلمة عجيبة ولم يعلم معناها الا واستعملها استعمال الأعاجم في المخلوق وفق مقتضاها كيف يكفر؟ مع انه لم يقصد ما يقتضي فحواها. ثم رأيت في منهاج المصلين مسائل: منها: أن الجاهل إذا تكلم بكلمة الكفر ولم يدر أنها كفر، قال بعضهم: لا يكون كفرا ويعذر بالجهل.

ل وقال بعضهم: يصير كافرا. ومنها أنه أتى بلفظة الكفر وهو لم يعلم أنها كفر إلا أنه أتى بها عن اختيار، يكفر عند عامة العلماء، خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل.

ومنها: أن من اعتقد الحرام حلالا أو على القلب يكفر، أما لو قال لحرام: هذا حلال، لترويج السلعة أو بحكم الجهل لا يكون كفرا. انتهى.

============================================================

23- ومن قال: عبد الله ك عبد العزيز ك وما أشبه ذلك، أي مما أضيف فيه العبد إلى اسم من أسمائه بإلحاق الكاف في اخره عمدا، كفر؛ أي لأنه أتى بالتصغير الموضوع للتحقير، والمتبادر أنه راجع إلى المضاف إليه، لكن إن أراد به تصغير المضاف لا يكفر؛ لأته يصير معناه عبيد الله. وهذا إذا كان عالما، ولذا قال: وإن كان جاهلا لا يدري ما يقول ولم ms371 يقصد به الكفر لا يقال إنه كفر، أي ويحمل أنه أدخل الكاف لغوا وسهوا.

24- سئل الإمام الفضلي عن الجوازات(1)، التي يتخذها الجهال للقادم، فقال: كل ذلك لهو ولعب حرام. ومن ذبح شاة في وجه إنسان في وقت الخلعة أو القدوم وما أشبه ذلك من الجوازات.

وفي المحيط: أو اتخذ جوازات، كفر؛ أي إذا لم يسم الله في ذبحها أو شارك القادم في التسمية، وأما بدون ذلك فلا يظهر وجه الكفر في هذه القضية.

() الفضلي عثمان بن إبراهيم المعروف بالفضيلي، له فتاوى القضلي، توفي سنة 514

أقول: وإنما قيد بكونه من الجبابرة لأنه يكفر مع آنه من أرباب الإكراه فغيره بالأولى.

26 - ومن قال لمخلوق: يا قدوس أو القيوم أو الرحمن، أو قال اسمأ من أسماء الخالق، كفر. انتهى. وهو يفيد أنه من قال لمخلوق: يا عزيز ونحوه، يكفر أيضا، إلا إن أراد بهما المعنى اللغوي لا الخصوص الاسمي، والأحوط أن يقول: يا عبد العزيز ويا عبد الرحمن.

وأما ما اشتهر من التسمية بعبد النبي، فظاهره كفر، إلا إن أراد بالعبد المملوك.

27 - وفي المحيط: ذكر في واقعات الناطفي: إذا قال أهل الحرب لمسلم: اسجد للملك وإلا قتلناك، فالأفضل أن لا يسجد، لأن هذا كفر صورة، والأفضل أن لا يأتي بما هو كفر صورة، وإن كان في حالة الإكراه، يعني ولا سيما وقع الإكراه من العسكر لا من السلطان، وفيه خلاف مشهور سياتي بيانه.

28 - ومن سجد للسلطان بنية العبادة أو لم تحضره فقد كفر.

26- وفي الخلاصة: ومن سجد لهم إن آراد به التعظيم كتعظيم الله سبحانه، كفر. ms372 وإن أراد به التحية اختار بعض العلماء أنه لا يكفر.

أقول: وهذا هو الأظهر.

============================================================

30 - وأما تقبيل الأرض هو قريب من السجود، إلا أن وضع الجبين أو الخد على الأرض أفحش وأقبح من تقبيل الأرض، أقول: وضع الجبين أقبع من وضع الخد، فينبغي أن لا يكفر إلا بوضع الجبين دون غيره، لأن هذه سجدة مختصة بالله تعالى.

قال: وأما تقبيل اليد، فإن كان المحيا ممن يحق إكرامه شرعا بأن كان ذا علم، أي صاحب علم وعمل آو شرف، آي سيادة ذات سعادة يرجى له أن ينال الثواب كما فعله زيد بن ثابت بابن عباس رضي الله عنه(1).

ال وأما إن فعل ذلك بصاحب الدنيا يفسق، أي إذا فعل ذلك لمجرد دنياه أو لمنصبه وغناه، بخلاف ما إذا فعل ذلك لاحسان سبق منه، أو أراد دفع ظلم عنه أو عن غيره، فإنه لا يكفر لكنه يفسق، وأصل ذلك حديث: امن تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه"(2)، لأن آلة العبادة قلب (1) ذكره ابن حجر في الإصابة وفيه: فقبل زيد بن ثابت يده. ..الخ، الإصابة .5214 (2) (من تواضع) رواية الديلمي 449ه، قال الشوكاني: وهو موضوع، الفوائد

31 - وفي رواية للديلمي: "لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله، من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه".

ال ms373 وفي الخلاصة والفتاوى الصغرى أيضا: قال الإمام أبو منصور الماتريدي: من قال لسطان زماننا: عادل، فقد كفر، لأنه لا شك في جؤره ال و الجور حرام، ومن فعل ما هو حرام بيقين استحلالا، فقد كفر، إلا إذا أراد به إنه عادل عن الحق، كقوله تعالى: ثر الزين كفروا بريهم يقدلوب) [الأنعام: 1]، أي عن توحيده يمليون. فإن قلت: كما أنه يقع منه الجور يقع منه العدل.

قلت: لما كان جور سلطان زماننا اكثر فلا يقال إنه عادل كما لا يقال لمن يصلي نادرا إنه مصل، ولا من يتقي معصية واحدة إنه متق، ولا لمن وقع في معصية أحيانا إنه فاسق، فإن الحكم للأغلب كما في العالم والجاهل والعارف والغافل.

ثم قالا: قال محمد رحمه الله: إذا أكره على الكفر بتلف عضو وما اشبه ذلك، آي من ضرب مؤلم أو جراحة إن تلفظ بالكفر وقلبه مطمئن بالايمان ولم يخطر بباله شيء سوى ما أكره عليه لا يحكم بكفره، لقوله تعالى: إلا من أكره وقلبه مظمين بالإيكن) [النحل: 106]، وإن خطر بباله ان يخبر عن كفره في الماضي كاذبا وقال: أردت بذلك حين

32 - ومن أقر بكفر في الماضي طائعا ثم قال: أردت الكذب يكفر، ولا يصدقه القاضي، لأن الظاهر هو الصدق حالة الطواعية، ولكن يدين، أي يقبل قوله ديانة ولا يكفر، لأنه ادعى محتمل لفظه .

ال ولو قالت زوجة أسير لتخلص: إنه ارتذ عن الإسلام وبانت منه، فقال الأسير: اكرهني ملكهم بالقتل على الكفر بالله ففعلته مكرها، فالقول لها ولا يصدق الأسير إلا بالبينة.

33 - ولو قالت للقاضي: سمعت زوجي يقول: المسيح ابن الله، فقال: إنما قلت حكاية عمن يقوله، فإنه أقر أنه لم يتكلم إلا بهذه الكلمة بانت امرأته، ولو قال: إني قلت: ms374 يقولون: المسيح ابن الله، أو قال: قلت: المسيح ابن الله قول النصارى فلم تسمع بعض كلامي وكذبته، فالقول قول الزوج مع يمينه، وكذا لو قال: أظهرت ما سمعت وأبقيت ما بقي موصولا، فالقول قوله. قال محمد رحمه الله: إن شهد الشهود آنهم سمعوه يقول: المسيح ابن الله، ولم يقل غير ذلك يفرق القاضي بينهما ولا يصدقه: صل: في المرض والموت والقيامة 1- من قال: كان الله ولم يكن شيء، آي معه أو قبله، وسيكون الله ولا يكون شيء، كفر؛ لأنه قول بفناء الجنة والتار، أي وهما باقيتان

2 - ومن قال لمن برأ من مرضه: فلان أرسل الحمار ثانيا، ومن قال لمن مات: بذل روحه لك، أو قال للمعمر: ما نقص من روحه ليزيد في روحك، يخشى عليه الكفر، أي إن اعتقد وقوع ذلك لقوله تعالى: وما يعمر من تعمر ولا ينقص من عمرهه إلا فى كتي} [فاطر: 11]، ولقوله تعالى: { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها) [المنافقون : 11]، وإلا فيكون كاذبا في قوله تعالى.

3 - ولو قال: زاد الله في روحك، فهذا خطأ وجهل ومذهب غير أهل السداد.

قلت: وكذا إذا قال: زاد الله في عمرك وأطال الله عمرك وأبقاك الله ونحو ذلك.

قال: وكذا إذا قال نقص من روحه وزاد في روحك.

4- ومن قال: فلان مردبجان توسبرد، كفر؛ أي لأنه خالف قوله تعالى: قل يتوفدكم ملك الموت اللزى وكل بكم) [السجدة: 11]، والظاهر أن يكون كذبا لا كفرا.

ثم اعلم أنه إلى هنا من كلام الجامع حيث ما نسبه إلى أحد ثم قال على ما في نسخة.

5- وفي فتاوى قاضيخان: من قال: فلان لا يموت بنفسه، يخشى عليه الكفر، أي إن أراد أنه لا يموت إلا بالقتل، وإلا فكل أحد لا يموت بنفسه، وإنما يموت باماتة الله له وقبض ملك الموت لروحه.

519

6 - ومن قال: كان ينبغي الميت لله أو لا يتبغي لله، كفر(1).

7 - ومن قال: فلان أعطى روحه السيد أو لفلان أو أبقى روحه 8 - ومن قال لميت: كان الله أحوج إليه منكم، كفر؛ أي لأن الله هو الغني الحميد والصمد المجيد، لا يحتاج إلى آحد، وكل أحد، محتاج اليه.

9 - ثم قال: واعلم أن من أنكر القيامة أو الجنة أو النار، أي ال وجودهما في الجملة لاختلاف المعتزلة في كونهما موجودتين الآن، أو الميزان أو الصراط أو الحساب، فيه أن المعتزلة ينكرون المسائل الثلاثة، أو الصحايف المكتوبة فيها أعمال العباد، يكفر، أي لثبوتها بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. ولو أنكر البعث فكذلك، أي اتفاقا.

10 - ومن قال لمظلوم: أين تجدني في ذلك الازدحام، أو في ازدحام القيامة، يكفر، أي لأنه نفى قدرة الخالق على الجمع بينه وبين الخصم. ومن قيل له: لو ما تعطني الحق اليوم لأعطيته يوم القيامة كثيرا، فقال: ما يبقى إلى يوم القيامة، كفر؛ لأنه استبعد وقوعه وتحققه، لا إن أراد طول الزمان بيته وبيته.

11 - ومن قال لمديونه: أعط دراهمي في الدنيا فإنه لا درهم يوم (1) اي: إذا اراد أته : كان يليق وجود الميت أو نفيه لله؛ لما فيه من نفي الحكمة عن افعاله تعالى.

============================================================

الومن قال: أعطني برا أعطك يوم القيامة شعيرا، أو قال على العكس، كفر؛ أي لأنه صريح في الاستهزاء.

وفي الفتاوى الصغرى أو قاضيخان: من قال لدائن العشرة: أعطني عشرة أخرى تأخذ يوم القيامة عشرين، كفر.

12 - ولو قال: ماذا لي والمحشر؟ أو قال: لا أخاف المحشر، أو قال: لا أخاف يوم القيامة، ms376 كفر.

13 - وفي الحاوي: من زعم أن الحيوانات سوى بني آدم لا حشر لها، كفر؛ آي لثبوت القصاص بين البهائم بالأحاديث الثابتة، ثم يقال لها: كوني ترابا، فتصير ترابا، وعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. وإن زعم ذلك، أي نفي الحشر، كفر؛ أي للدلالة القاطعة .

14 - ومن قال: لا أدري لم خلقني الله تعالى إذا لم يعطني من الدنيا شيئا قط أو من لذاتها شيئا، قال أبو حامد: كفر، أي لكونه خلق للعبادة والمعرفة ولم يعرف ذلك كما في قوله تعالى: ( وما خلقت الجن وآلإنس إلا ليعبدون) [الذاريات: 56]، أي لأجل العبادة والمعرفة(1)، (1) لأجل الأمر بالعبادة كما قال تعالى: ( وما أررا إلا ليعبدوا الله) [البينة : 25، ولو كان لأجل العبادة لما تخلف مراد الله تعالى، والواقع أن اكثر الناس كفار ومشركون، والعياذ بالله.

============================================================

15 - أو قال: لا أدري لم خلق الله فلانا، كفر؛ أي لأنه أنكر على الله تعالى خلقه.

16 - وفي الجواهر: من قال: لو أمرني الله أن أدخل الجنة مع فلان لا أدخلها، كفر في الحال، لأنه عزم على مخالفة الأمر في الاستقبال، ومخالفة الأمر بمعنى نفي قبوله، كفر.

17 - وفي الخلاصة: أو قال: إن أعطاني الله الجنة دونك، أي للمعارضة في الإرادة.

18 - وفي الظهيرية: أو لا أدخلها دونك، أو قال: لو أمرت أن أدخل الجنة مع فلان لا أدخلها، أو قال: لو أعطاني الله الجنة لأجلك أو لأجل هذا العمل لا أريدها، كفر.

19 - وفي الخلاصة: من قيل له: دع الدنيا لتنال الاخرة، فقال: لا أترك النقد بالنسيئة، كفر.

20 - وفي الظهيرية: نبتغي الخبز في الدنيا، فليكن في الآخرة ما شاء وما شاء، كفر.

21 - وفي المحيط: من تلفظ بكلمة مستكرهة، فقال له آخر: أي شيء تصنع قد لزمك الكفر، وإن لم يكن، كفر؛ أي بتلك الكلمة، فقال: أي شيء أصنع إذا لزمني الكفر، كفر. وفيه بحث لا يخفى.

22 - ومن ms377 قال: آنا بريء من الثواب والعقاب، أو من الموت

23 - وفي الخلاصة: ومن قال لآخر: أذهب معك إلى حافر جهنم أو إلى بابها ولكن لا أدخل، كفر. وفيه نظر: إذ معناء أني أوافقك في كل معصية إلا الكفر، ولا محذور فيه إلا الفسق، ويدل على ما قلناه قوله.

24 - ومن قال: إلى جهم أو إلى طريق جهنم يكفر عند البعض، إلا أنه مع قوله: لكن لا أدخلها، كيف يكفر بلا خلاف، وبدونه يكفر باختلاف.

25 - وفي الفتاوى الصغرى: من قال حين اشتذ مرضه أو اشتدت علته: ما شاء الله أمتني إن شئت مؤمنا أو إن شئت كافرا، كفر؛ أي لاستواء الكفر والايمان عنده وإن كان تعلق المشيئة بهما.

16 - ومن قال حين تصيبه مصيبات مختلفة: يا رب آخذت مالي أو أخذت كذا وكذا، فماذا تفعل أيضا؟ أو قال: ما تريد أن تفعل؟

أو قال: ماذا بقي أن تفعل؟ أو ما أشبه ذلك من الألفاظ، فاجاب عبد الكريم بن محمد رحمه الله أنه يكفر، ولا يصدق بقوله أخطأت، أي لأن ظاهر كلامه الاعتراض على فعله الماضي والاتي.

27 - وفي الجواهر: من قال: ماذا يقدر أن يفعل في غير السعير أو فوق السعير، كفر؛ أي لحصر قدرته في تعذيب السعير.

28- ومن قال: إذا اعطى عالم فقيرا درها يضرب الطبل،

29 - وفي الظهيرية: الساحر إذا علم أنه ساحر يقتل ولا يستتاب، ولا يقبل قوله: أترك السحر وأتوب، بل إذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه، وكذا إذا شهد الشهود به، ولو قال: إني كنت ساحرا وقد تركته منذ زمان قبل الأخذ قبل منه ولم يقتل، وكذا لو ثبت ms378 ذلك بالشهود، وكذا الكاهن.

ال وليس لهم أن يخرجوا بالصلبان أو غيرهما من كنائسهم، وعبيد أهل الذمة لا يأخذون بالكستيجات، وهي قلنسوة سوداء مضروبة من اللبد وزنار من الصوف هو المختار. وأما لبس النصراني العمامة أو زنار الإبريسم فجفاء في حق الإسلام، ومكسرة لقلوب المسلمين فلا يتركون عليهما.

ولو كان لمسلم أم او أب فليس له أن يقودهما إلى البيعة، لأن ال ذهابهما إلى البيعة معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وأما ايابهما منها إلى منزلهما فأمر مباح، فيجوز له أن يساعدهما، ولعله آخر رجوعهما عن البيعة الى المتزل يتوفيق الله التوبة وبحسن الخاتمة.

============================================================

"اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم به، وأستغفرك لما لا أعلم به وأنت علام الغيوب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"(1).

وهذا خاتمة ما قصدناه وتتمة ما أردناه، ونسأل الله تعالى العافية في الدنيا والآخرة، وأن يختم لنا بالحستى، ويبلغنا المقام الأسنى، ويحفظنا في هذا المحل، ويرزقنا اللقاء الأعلى، فإنه الناصر والمولى، والحمد لله تعالى اولا وآخرا، والسلام على نبيه محمد ظاهرا وباطنا، آمين يا رت العالمين، ويرحم الله تعالى عبدا قال: آمين، اللهم اغفر وارحم لمؤلفه ل ولكاتبه ولوالديه ولقارثه ولسامعه يا أرحم الراحمين، امين.

() رواء ابن السني قي عمل اليوم والليلة ص 251، وأبو علي بتحوه.

============================================================

2 - يحكم بكفر من أنكر امرا من أمور الإسلام ثابت بالبداهة (أي بالضرورة) من أحكام الإسلام، كمن أنكر ركنا من أركان الإيمان الستة، أو ركنا من أركان الإسلام الخمسة، وما ثبت بالأدلة القطعية الواضحة مثل إنكار بعث الأرواح والأجساد يوم القيامة، وجريان الثواب بالجنة، ل والعقاب بالنار على الأرواح والأجساد معا على أهلهما.

============================================================

4- يحكم بتكفير من أنكر أو استهزأ بحقائق الإسلام وثوابته الثابتة بالدليل القطعي: مثل تواتر القرآن الكريم لفظا ومعنى، ومثل إنكار السنة جميعا، وإنكار المتواتر منها، وإنكار الإجماع المتفق عليه بين العلماء عامة: مثل فرضية الصلوات الخمسة ومخاطبة المكلفين بالزكاة والصوم والحج، إذا وقع ذلك عن علم وقصد واختيار، والعياذ بالله.

5- كما يحكم بتكفير من أنكر صفات الله تعالى الثابتة، أو نسب النقص إلى الله تعالى، أو زعم أن الله تعالى حدثت له صفات لم تكن له كالعلم بعد الجهل، عن علم وقصد، والعياذ بالله 6 - كما يحكم بتكفير من ادعى النبوة والرسالة بعد رسولنا محمدلفي سواء كان في زمانه كمسيلمة الكذاب، أو بعد وفاته، كما وقع ل ذلك من غلام أحمد القادياني، وتنسب إليه الطائفة القادينية أو الأحمدية، ال ومن امن به على ذلك عن علم وقصد واختيار، والعياذ بالله .

7 - تكفير من زعم أن الله تعالى يشبه خلقه، وأن له جسما ذا طول ال وعرض ومساحة مثل خلقه، والعياذ بالله تعالى، بعد علم ومعرفة ثم اصرار، والعياذ بالله.

8 - يحكم بكفر من آنكر رسالة سيدنا محمد إلى البشر كافة من أيامه وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وادعى مثلا أنه } أرسل إلى العرب خاصة.

============================================================

وأمثال ما ذكرنا مما ثبت بالدليل القطعي ثبوتا ودلالة، باتفاق العلماء، بعد معرفة وتحقق وإصرار على ذلك، والعياذ بالله.

من اعتقد من المسلمين عقائد كفرية، أو نطق بها ولا تأويل فيها، ل وقضى بذلك القضاء بناء على شهادة الشهود، أو اعتراف ذلك الذي كان مسلما، فإنه يعتبر مرتدا، والمرتد يفرق بينه وبين زوجه، ولا يقع التوارث بينه وبين أهله المسلمين، ولا يقر على كفره، لكن ترد شبهته من علماء مختصين، فإذا أصر على كفره حل قتل الحاكم له، لقوله: لامن بدل دينه فاقتلوه"(1).

وما كان مما فيه تأويل ولو ضعيفا، وما كان مختلفا بين العلماء، فيتوقى التكفير به، فتكفير المسلم شيء خطير خطير.

وقد يقع تسرع في الكلام بغير قصد تام، أو استهزاء دون الاستهزاء المقصود والذي يصر صاحبه عليه فقال: هذا الكلام كفر، واعتقاده مع العلم والاختيار كفر، والعياذ بالله.

(1) رواه البخاري: جهاد 146، اعتصام 28، ورواه آبو داود: حدود، وغيرهما.

519

2- قال سيدنا رسول الله لة: لامن صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ورسوله فلا تخفروا الله في ذمته(2).

3 - عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أن رجلا من الأنصار حدثه أنه اتى النبي في مجلسه إنسان يستاذنه في قتل رجل من المنافقين، فجهر ال رسول الله ل فقال: "أليس يشهد أن ms381 لا إلله إلآ الله؟" فقال الأنصاري: بلى، يا رسول الله، ولا شهادة له، فقال: "أليس يشهد أن محمدا رسول الله" قال: بلى، يا رسول الله، ولا شهادة له، فقال: "أليس يصلي" قال: بلى، ولا صلاة له، قال: "أولئك الذين نهى الله عن قتلهم"(3).

4- لامن شهد أن لا إلله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبدهه ورسوله، وآن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها على مريم وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله الجنة على ما كان منه من العمل"(4).

(1) البخاري: كتاب الإيمان... مسلم: كتاب الإيمان...

(2) البخاري: كتاب الصلاة..

(3) مالك في الموطا 69ه، ومسند الإمام الشافعي 13/1.

(4) البخاري: أحاديث الأنبياء، ومسلم في الإيمان.

============================================================

فأعرض عنه حذيفة، فرددها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة، تنجيهم من النار، تنجيهم من النار، تنجيهم من النار)(1).

6 - قال رسول الله: "اكفوا عن أهل لا إلله إلآ الله، لا تكفروهم بذنب، فمن كفر أهل لا إكه إلا الله فهو إلى الكفر أقرب"(2) .

7- قال رسول الله: لاأيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء به أحدهماه(3).

8 - قال رسول الله چ: "أبشروا وبشروا من وراءكم، ومن شهد أن لا إله إلأ الله، صادقا بها، دخل الجنة"(4).

(1) رواه الحاكم في المستدرك 473/4 - ه4ه وقال: هذا حديث على شرط مسلم، ووافقه الذهبي في التلخيص: (2) رواه ابو داود في كتاب الجهاد.

(3) البخاري: في كتاب الأدب... ومسلم في كتاب الإيمان.

4) رواه أحمد"/402 وغيره.

531 ms382

ثم قال: واعلم أنه لا يفتى بكفر مسلم أمكن خمل كلامه على محمل حسن، أو كان في كفره خلاف، ولو في رواية ضعيفة.

و قال ابن عابدين رحمه الله تعالى - من كلام -: ومقتضى كلامهم أيضا أن لا يكفر بشتم دين المسلم، أي لا يحكم بكفره لإمكان التأويل.

وقد رأيته في "جامع الفصولين"، حيث قال: ولكن يمكن التأويل بأن مراده أخلاقه الردية ومعاملته القبيحة؛ لا حقيقة الإسلام، فيتبغي أن لا يكفر حينئذ(2).

قال صاحب البحر الرائق: وقد الزمت نفسي أن لا أفتي فيما اختلف عليه المشايخ بالكفر بشيء منها.

ال وقال ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى: الذي صرح به أئمتنا أن من تكلم بمحتمل للكفر لا يحكم عليه حتى يستفسر، أي: حتى الايسال عن قصده، فإن قال: قصدت هذا المعنى، وكان المعنى الفلاني (1) الدر مع رد المحتار (287/3) .

(2) رد المحتار 219/3.

============================================================

ال ونقل العلامة القاري عن ابن حجر رحمهما الله تعالى أنه قال: (الصواب عند الأكثرين من علماء السلف والخلف أن لا نكفر أهل البدع ل والأهواء إلا إذا أتوا بكفر صريح لا استلزامي، لأن الأصح أن لازم المذهب ليس بمذهب، ومن ثم لا يزال المسلمون يعاملونهم معاملة المسلمين في نكاحهم وإنكاحهم والصلاة على موتاهم، ودفنهم في مقابرهم، لأنهم وإن كانوا مخطئين غير معذورين حقت عليهم كلمة الفسق ال والضلالة إلا أنهم لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر. اه(2).

ال وقال الإمام القاضي عياض في "الشفا بحقوق المصطفى {لا - ال وهو من أجل الكتب ms383 وأفضلها في بيان مقام رسول الله عند الله تعالى، ل ويحك أن يكون في بيوت المسلمين: (وأما من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به ليس على طريق السب ولا الردة وقضد الكفر ولكن ذلك عن طريق التأويل والاجتهاد والخطا المفضي إلى الهوى والبدعة، فهذا مما اختلف فيه السلف والخلف في تكفير قائله ومعتقده.

وقال الشهاب الخفاجي في التعليق عليه (472/4) فذهب الأشعري الى عدم تكفير أهل الهوى والمذاهب المردودة، وعلى ذلك أكثر العلماء من الحنفية والشافعية. اله.

قال علماء التوحيد: من أثبت القواطع من الأدلة والأحكام فذلك على حق، وما يقابله باطل.

(1) الفتاوى الكبرى 239/4.

(2) شرح المشكاة لعلي القاري، نقله عنه المباركفوري، وشرح الترمذي 362/6.

============================================================

لذا يقول فقهاء المذاهب: قولنا في المسائل الفرعية صواب يحتمل الخطا، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب، والله أعلم.

ال وبهذا عاش الناس قرونا، وبهذا يجب آن يعيشوا، فلا يبادر واحد إلى تكفير وتضليل وتفسيق غيره وإقامة التكفير عليه؛ لأنه خالفه في مسألة فرعية، أو مسألة ظنها هو مسألة أصولية وليست كذلك.

لنذكر دائما قول الله تعالى: { إنما المؤمثون إخوه فأصلحوا بين أخوتكر وأتقوا الله لعلكرترحمون [الحجرات : 10]، والله سبحانه أعلى وأعلم.

تم بعون الله والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين

(2] فهرس الأحاديث النبوية.

(3) فهرس المحتويات.

============================================================

جناح الثاني: العلامة علي القاري......

مؤلفاته0 رجوعع الحق:......

وفاته الجناح تعالث: موضوعات الكتاب وتسميته ومنهج العناية به..

صور المخطوط المعتمد شرح الفقه الأكبر معلقأ عليه خطبة الكتاب فق علم التوحيد على سائر لعلوم..

اهله التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه.

يجب على المكلف أن يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله0000.

الايمان بالبعث بعد الموت.

============================================================

الله تعالى واحد لا من طريق العدد..

لا يشبه الله تعالى شيئا من خلقه.....

شرح الصفات الذاتية وبيان مسمياتها..000 صفة الكلام واختلاف العلماء فيها.

الصفات الفعلية واختلاف الماتريدية والأشاعرة فيها..

الباري جل شأنه موصوف في الأزل بصفات الذات والفعل.0.

القران كلام الله غير مخلوق ولا حادث...

صفات الباري جل شأنه لا تشابه صفات المخلوقين.

107 121 الباري جل شأنه له يد ووجه ونفس بلا كيف.....

1290 الله سبحاته أوجد المخلوقات لا من شيء.

القضاء والقدر وأنهما من صفات الله الأزلية خلق الله تعالى الخلق سليما من الكفر والايمان فامن من امن بفعله 144 وكفر من كفر بفعله...

11 لم يجبر الله أحدا من خلقه على الكفر.....

153 أفعال العباد كسبهم، والله تعالى خالقها....

121 افعال العباد بعلمه تعالى وقضائه وقدره...

الأنبياء منزهون عن الكبائر والصغائر..00.

119 اثبات نبوة محمد...

178 افضل الناس بعده عليه الصلاة والسلام الخلفاء الأربعة 18 على ترتيب خلافتهم00 الكبيرة لا تخرج المؤمن عن الإيمان....0.

المعاصي تضر مرتكبها خلافا لبعض الطوائف...

الطاعات بشروطها مقبولة، والمعاصي ما عدا ms397 الشرك أمرها الى مشيئة الله تعالى..

ما يظهر من الخوارق على أيدي بعض الكفرة والفساق..000.

4 يرى الله تعالى في الاخرة بلا كيف....

24 الايمان هو التصديق والإقرار..

الايمان لا يزيد ولا ينقص....

المؤمنون مستوون في الإيمان متفاضلون في الأعمال...

293 معنى الإسلام ونسبته إلى الإيمان.....

مسمى الدين وأنه اسم جامع للشرائع...

الشفاعة من الأنبياء والصالحين حق.

278 وزن الأعمال يوم القيامة حق...

الجنة والنار، وأنهما مخلوقتان اليوم، خلافا للمعتزلة..

8 19 إعادة الروح إلى الميت في قبره حق....

3 ضغطة القبر وعذابه حق:..

9 ى قرب الباري من مخلوقاته وبعده عنهم.

أولاده...

9 49 ما يجب اعتقاده إذا أشكل عليه شيء من علم التوحيد000 2 المعراج حق خروج الدجال وسائر ما جاءت به السنة من أشراط الساعة حق...

2 مسائل ملحقات لا بد من ذكرها في مسائل الاعتقاديات....

تفضيل بعض الأنبياء على بعض...

2- تفضيل الملائكة، وهل خواص البشر أفضل من خواص الملائكة؟ وبيان الخلاف في ذلك....

41 3افضلية الصحابة بعد الخلفاء - أفضلية التابعين....

- افضلية النساء وذكر مراتبهن في ذلك...

============================================================

7- الولي لا يبلغ درجة التبي...

4 8- البالغ ما دام عاقلا لا يصل إلى درجة يسقط بها عته التكليف0000 9 9- نصوص الكتاب والسنة، هل تحمل على ظاهرها أم تؤول؟0 9 10 - جواز رؤية البارىء جل شأنه في الدنيا ......

9 11- الكلام على رؤيته سبحانه في المنام...

9 12 - المقتول ميت بأجله خلافا للمعتزلة..

298 13 - بيان أن الكافر منعم عليه في الدنيا......

4 14 - لا يجب على الله شيء من رعاية الصلاح والأصلح.....

15 - بيان أن الحرام رزق أيضا.0.

16- الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.

17- ما هو أصلح للعبد ليس بواجب على الله0

11- جواز العقاب على الصغيرة وإن اجتنب مرتكبها الكبيرة.

9 20 - الدعاء للميت ينفع خلافا للمعتزلة0..

2 - دعاء الكافر غير مستجاب.

22- كفار الجن يعذبون بالنار.....

9 23- الشياطين لهم تصرف في بني ادم..... ms398

24- كل ما ورد في أوصاف الجنة والنار فهو حق.....

25- المجتهد في العقليات يخطىء ويصيب 8 26- الايمان لا يزيد ولا ينقص....

8 27- الايمان والإسلام واحد...0..

28 28- العقل آلة للمعرفة، والموجب هو الله تعالى حقيقة..

19- لا يوصف البارىء سبحانه بالقدرة على الظلم...

30- إذا وجد التصديق والاقرار صح أن يقول العبد: أنا مؤمن حقا000 392 558

32- تكليف ما لا يطاق غير جائز..00.

33- الايمان مخلوق أو لا؟.0.

01 34- الايمان يبقى مع النوم والغفلة والاغماء والموت...

03 35- ايمان المقلد جائز.0.

0 36- السحر والعين حق:...

08 37- المعدوم ليس بشيء ثابت في الخارج...

4 38- نصب الإمام واجب:..0 419 39- اليأس من رحمة الله كفر....

160 4- حكم تصديق الكاهن بما يخير به من الغيب0 1600 41- لفظ لقران اسم للنظم والمعنى...

42 استحلال المعصية ولو صغيرة كفر...

23 419 رصف الله بما لا يليق، وتمني عدم وجود نبي كفر0 42 عدم جواز تكفير أهل القبلة...

43 - التوبة وشرائطها، وفيها أبحاث جليلة...

63 3 تعريف التوبة ومراتبها وأمثلة عليها.000.

مطلب يجب معرفة المكفرات لاجتنابها وفيه فروع كثيرة تتعلق بهذا البحث.

44 مطلب في إيراد الألفاظ المكفرة التي جمعها العلامة بدر الرشيد 5 من أئمة الحنفية.

فصل من ذلك فيما يتعلق بالقران والصلاة 5 79 فصل من ذلك في العلم والعلماء..0.

476 فصل في الكفر صريحا وكناية....

47 -الاستثناء في الإيمان.....

478 إنكار وعدم معرفة وصف الإسلام والإيمان 55

- استحلال الحرام، وتحريم الحلال، أو تمني ذلك....

8 الفاظ فيها كفر، وألفاظ لا يكون...0.

488 - الفاظ وأفعال مكفرة ...0.

41 التشبه بغير المسلمين 491 من ساوى بين الحلال والحرام، أو أنكر وجود من يفعل الحلال..0.

- من تمنى أو أحب أن يكون الحرام حلالا0000

من يرفض التوبة أو يحن قسقه ومعصيته.

(مسائل متفرقة]00.

فصل في المرض والموت والقيامة....

1ه خاتمة الشارح.0.

9 خاتمة المحقق بملاحة ونصيحة.

2 احاديث شريفة في شأن الإيمان والإسلام وتوقي ms399 تكفير المسلم ..530 - أقوال الفقهاء والعلماء في التورع عن تكفير المسلمين ولو كانوا اهل بدع وضلالة......

54 *الفهارس: 11] فهرس الايات القرآنية..0.

5 (2] فهرس الأحاديث النبوية..

548 (3) فهرس المحتويات.0

1014MullaCaliQari.MinahRawdAzhar

كتاب 1014MullaCaliQari.MinahRawdAzhar

نبذة عن الكتاب

الفهرس