ي لق اسم الله الرحمن الرحيم وبه الاستعانة. إنه ولي المتقين، وعليه التوكل (1) .

الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا، فجعله نسبا وصهرا . وصلى الله على سيدنا حمد المبعوث بشيرا ونذيرا، وعلى اله وأصحابه، وسلم تسليما كثيرا امين (2) . وبعد: فلما رأيت نساء هذا الزمان يتزين بزي الفاحشات، ويمشين في الأسواق، وهن لدين كالمحاربات، ويكشفن وجوههن وايديهن عند الناس لتميل (3) اليهن النفوس.

بالوسواس، ويلعبن في الولائم مع الشبان، فيستحقن بذلك الغضب من الرحمن، ويخرجن ال الحمامات والمقامات بأنواع الزينة والطيب والتبخير فيحشرون بذلك في النار، بمخالفة الجبار، بواسطة هذا التسخير (4)، وهن عند أزواجهن (في عدم طاعتهن لهم) (5) بخلاف اذلك، الا أن يقصدن الخروج لذلك، فإنهن كالخنازير والقرود (باطنا طبعا، كالآدميات اظاهرا فرعا) (6)، سيما(7) نساء هذا الزمان، ومانصحن (8) أزواجهن في الدين (9) .

1 - في ب : التوكل . وفي د: بسم الله الرحمن الرحيم، رب يسر ياكريم 4 - الكلمة ساقطة مند.

3 - في د: فتميل.

4 - كذا في د. وفي ب: التسخير هذا.

5 - ساقعلة من د 6 - وفي د: وخالفن الشرع، وتعدين الحدود.

- "سيما" تركيب غير سليم، لأن "سي" مفردة اسم بمنزلة مثل وزنا ومعنى . وتشديد يائه ودخول "ل.

اعليه، ودخول الواوعلى "ل1" واجب . قال ثعلب: من استعمله على خلاف "ولاسيما" فهو خطىء "مغني البيب: 1 /139).

8 - وفي د: لعدم نصيحة 9 - ساقطة من د.

../kraken_local/image-000.txt

اه يهات هيهات، قد امتلأ الزمان بالغواة . فأين شرائط الدين والشريعة؟) وأين من تحفظ من اذلك بالذرع والذريعة؟(1) فأعاذنا الله من هذه الطائفة، ورزقنا العفو والعافية (2) .

فأردت أن أبين الحال، في مختصرشريف المقال، وأبين فيه : اداب النكاح، ومايتعلق به والسفاح. ثم قال لي قلبي : إن أهل هذا الزمان يشتغلون ms01 فيك بمقتضى ذلك بالهذيانا الأن عندهم أكل الجيفة في طلب الفضيحة، أحب اليهم من الحضور لسماع النصيحة ااقلب لاتوجل، والى مافيه من الخير فاعجل . فابتدأت بتصنيف هذا الجز فقلت وحقيقه، بتأييد الله تعالى وتوفيقه، والله المستعان في كل الأمور، ومنه الارشاد وشرح الصدور (وسميت هذا الكتاب) (3) "نزهة المتأمل ومرشد المتأهل"، وجعلته من حيت القول أنه يشتمل على تسعة فصول، (والله تعالى في ذلك المسؤول) (4) : الفصل الأول: في فضل النكاح والترغيب فيه.

الفصل الثاني : في فوائده.

الفصل الثالث: في آفاته.

الفصل الرابع : في أداب العقد، و[في] (5) أي النساء ينبغي أن يتزوج [بها] (6)، 1 - الذريعة : الوسيلة، وتذرع فلان بذريعة : توسل.

2 - مجاء في هامش ب : "وللزوج منع زوجته من عيادة أبوبها، ومن شهادة جنارتهما، وجنازة ولدها اوالاولى خلافه . انتهى القسطلاني على البخاري في باب : مايكره من ضرب النساء" . و"قال الحسن: المأطاع رجل امرأته فيما تهوى الاكبه الله في النار . انتهى القسطلاني على البخاري، باب قوله تعالى : قوا أنفسكم وأهليكم نارا".

3 - في د: وسميته.

4 - ساقطة من د.

5 - اضافة من د.

6 - اضافة من د.

../kraken_local/image-001.txt

الفصل الخامس : في أي الرجال خير للتزويج وأيهم شر.

الفصل السادس: في حق الزوجة على الزوج (ومافيه) (2) .

الفصل السابع : في حق الزوج على الزوجة وفضل خدمتها له.

الفصل الثامن : في اداب الوليمة، واداب الدخول على المزفوفة، واداب الجماع وصفة رحم المرأة، وكيفية وقوع النطفة فيها، وسركون الولد توأمين، وسرشبه بعض الاولاد ابالاعمام وبعضهم بالاخوال، وسر كون البعض ذكرا والبعض أنثى.

الفصل التاسع : في اداب الولادة وحقوق الولد على الوالدين، وفضائل خدمة(3) العيال. والله تعالى هو المعين.

1 - ساقطة من ب، والاضافة مند.

2 - ساقطة مند 3 - كذا في د. وفي ب: حرمة.

../kraken_local/image-002.txt

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا أتى على أمتي مئة وثمانون سنة فقد حلت العزوبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال". ب وقال عليه السلام : "يأتي على الناس زمان لاتنال المعيشة فيه الا بالمعصية . فإذا كان اذلك الزمان فقد حلت العزوبة" والحديثان /مذكوران في الكشاف . ولهذا قال صاحبه ()[فيه] (3) وربما كان واجب الترك اذا أدى الى معصية أو مفسدة . وقال فيه شعرا (4) : فياليتني قد مت قبل التزوج ولكنني ابكي على المتزوج ازوجت لم أعلم وأخطيت لم أصب فوالله لاابكي على ساكن الشرى وقال بعض الاعراب: التزوج فرح شهروغم دهروكسر ظهر. وأما الأدلة المرغبة 1 - كذا في د. وفي ب: لم يتوفر.

2 - يعني صاحب الكشاف وهو الزخشري.

3 - اضافة من د.

4 - كذا في د. وفي ب: وقال في شعره.

../kraken_local/image-004.txt

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى : "وهو الذي خلق من الماعا اشرا فجعله نسبا" (2) الخ. إن الرجل يتزوج المرأة الغريبة فتقع بينهما الالفة ، ثم تلا عليه السلام: "وجعل بينكم مودة" الآية (3) .

ووقال تعالى : "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية" (4) . ومدح أولياءه بالسؤال فقال: "والذين يقولون: ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين" (5).

ووقال عليه السلام: "النكاح سنتي فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي. تناكحوا اناسلوا فإني اباهي بكم الأمم يوم القيامة ولوبالسقط" (6)، وفي رواية : "فمن رغب عن انتي فليس مني" . وفي رواية : "فمن رغب عن سنتي فمات قبل أن يتزوج صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة وإن من سنتي النكاح" .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: اامن ترك التزوج مخافة العائلة فليس منا" الحديث . وهذا قيل : يستقرض المال للنكاح فإن الضمان ms03 ذلك على الله تعالى ولايخاف العسرة (7) والفقر إذا كان نيته التعفف والتحصن (8) .

وأما اذا كان يخاف من تكدير الوقت فينبغي أن يصبر ويفوض أمره الى الله تعالى ب اقال الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى : كنت أريد التزوج مرة من الزمان ولا أتجرأ (9.

1 - الآية: 3/ النساء:4.

2 - 1 لأية: 54/ الفرقان: 25.

3 - الآية: 21/ الروم: 30.

4 - الآية: 38/ الرعد: 13.

5 - الآية: 74/ الفرقان: 25.

6 - السقط: الولد الذي تضعه أمه لغير تمام.

7 - ساقطة من د.

8 - ساقطة من د.

9 - كذا في د، ورسمها "أتجري" . وفي ب: أتجسر.

../kraken_local/image-005.txt

وقال عليه الصلاة والسلام : "إذا تزوج أحدكم عج (4) شيطانه ، ياويلاه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه" . وقال عليه الصلاة والسلام : "من تزوج (بامرأة صالحة حسناء لعلة حصن)(5) فقد أحرز نصف دينه، فليتق الله في النصف الآخر أو الباقي"، و"إذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث، صدقة جارية أوعلم ينتفع به من بعده، أوولد صالح يدعو ووقال عليه الصلاة والسلام: "إن الرجل المسلم إذا غشي أهله أوماملكت يمين ه فلم يأت من وقعته تلك ولد كان له وصفا(6) في الجنة، وإن كان من وقعته ولد فمات قبله كان 1 - في ms04 د: زوجات، وهي أصح.

2 - الآية: 3/ الطلاق: 65.

3 - هو عثمان بن مظعون بن حبيب الجمحي، صحابي من الحكماء في الجاهلية، ومن الذين يحرمون الخمر، ومن أوائل المسلمين. هاجر الى الحبشة . منعه الرسول (ص) من الزهد والسياحة . توفي سنة2.

4 - عج : صاح ورفع صوته.

5 - وفي د: من تزوج وأحصن.

6 - كذا في د. وفي ب: وصف

وعن ابراهيم بن ميسرة قال: قال لي طاووس : لأتزوجن(2) أو لأقولن لك ماقال عمر الاي الزوايد (3) . فقلت ماقال [له؟ قال:](4) مايمنعك النكاح الا عجز أوفجور. وكان يكثر النكاح ويقول: ماأتزوج الا لأجل الولد.

ووقال ابن عباس رضي الله عنهما: "لايتم نسك حتى يتزوج". وكان يجمع غلانه اويقول: "إذا(5) أردتم النكاح أنكحتكم، فإن العبد إذا زنى نزع الايمان من قلبه" . معناه أن ان سك الناسك لايتم الا بفراغ القلب، ولايفرغ القلب الا بالتزوج.

ووكان (6) عبد الله بن عمررضي اللهعنهما ربما / يفطر على الجماع، وجامع ثلاث جوار اله قبل العشاء الأخيرة في شهر رمضان تفريغا للقلب لعبادة الله تعالى.

وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول: "لولم يبق من عمري الا عشرة أيام أحببت أن أتزوج حتى لاألقى الله تعالى عزبا".

اووي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: "ألك زوجة؟". فقال: لا.

فقال : "وأنت صحيح سليم؟" . قال : نعم . قال: "إنك إذا من إخوان الشياطين، ان ااشراركم عزابكم، وإن أراذل موتاكم عزابهم، وإن المتزوجين هم المبرؤون من الخنى(7) ، ووالذي نفسي بيده ماللشيطان سلاح أبلغ في الصالحين من الرجال والنساء من ترك النكاح".

وعن(8) سعيد بن جبير قال لي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "ألك امرأة 1 - الفرط : المتقدم قومه الى الماء، ويستوي فيه الواحد والجمع.

2 - كذا في د. وفي ب: لتزوجن.

3 - كذا في د. وفي ب : لأبي الذؤابة.

4- اضافة من د 5 - في د : إن.

6 - كذا في د. وفي ب: وعده.

7 - الحخنى : الفحش في الكلام.

8 - وفي د : قال.

../kraken_local/image-007.txt

ووماتت امرأتان لمعانز رضي الله عنه بالطاعون، وكان هو مطعونا، فقال: زوجوني فاني اكره أن ألقى الله تعالى عزبا، فإن باعث الشهوة متوقع في كل ساعة، فمتى عقد فقد هيأ المحل.

وتزوج أحمد رضي الله تعالى عنه في اليوم الثاني من وفاة امرأته وقال : أكره أن أبيت عزبا.

وقيل لبشر رحمه الله تعالى في تركه النكاح، قال: [أنا](1) مشغول بالفرض عن السنة. ورئي بعد وفاته في المنام فقيل له : مافعل الله بك؟ قال : رفعت منازلي في الجنة ولم أبلغ منازل المتأهلين.

ووقال ابن عيينة رحمه الله تعالى : كثرة النساء ليست من الدنيا لأن عليا رضي الله عنه كان أزهد الصحابة، وكان له أربع نساء(2) وسبع عشرة سرية، ونكح بعد فاطمة رضي الل اعنها. [وكان الحسن](3) منكاحا ومطلاقا، حتى نكح زيادة على (4) مئتي امرأة، وربما جمع ان أربع في عقد واحد، وربما طلق أربعا في وقت واحد، واستبدل بهن أربعا.

وتزوج المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ثمانين امرأة) .(5) .

ووقيل : كان لسليمان بن داود عليهما السلام ثلاثمئة امرأة حرة سوى السراري وقيل: كان له سبعمئة امرأة وثلاثمئة سرية . [وقيل : كان لداود عليه السلام مئة امرأة] (6) .

وقال أبوبكر الوراق رحمه الله تعالى : كل شهوة تغني القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب . ولهذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يفعلون ذلك.

وفي د: زيادة في . وتعدية "زاد" بعلى، كما ذكرنا في النص.

1 - اضافة مند.

2 - وفي د. نسوة.

3 - اضافة من : د.

4 - في ب : زيادة عن.

5 - ساقعلة من د.

6 - اضافة من د.

../kraken_local/image-008.txt

القال النبي صلى الله عليه وسلم : "أعطيت قوة أربعين رجلا في البطش والجماع () وأعطي المؤمن (6)[قوة] (7) عشرة".4 وقال ابن ms06 عمر رضي الله عنه : ماأعطي أحد من الجماع بعد رسول الله صلى ال ه اعليه وسلم ماأعطيت أنا . وأما أهل النفس فإن غلب فيه الجماع فمن نار الشهوة دون النور اوروي أن جماعة أتوا منزل زكريا عليه السلام فإذا فتاة جميلة قد أشرق لها البيت حسنا قالوا: من أنت؟ قالت: أنا امرأة زكريا عليه السلام [فقالوا:] (8) كنا نرى نبي الله لايريد النيا وقد اتخذ امرأة جميلة! فقال : ما (9) تزوجت امرأة جميلة إلا لأكفت بها بصري وأحفظ بها وقيل: ركعة من متأهل أفضل من سبعين ركعة من عازب.

اوفي الحديث : "من شهد حلال امرى مسلم فكأنما صام يوما في سبيل الله، واليوم فرجي بحمته يوم) اوفي الخبر : أفضل الشفاعة أن يشفع في نكاح بين اثنين.

وقال عليه الصلاة والسلام: "من أفسد امرأة على زوجها فليس مني . ومن أفسد 1 - وفي د: امتلأ.

2 - كذا في د. وفي ب: فاض، بحذف الواو 3 - وفي د: وقوائمها.

4 - وفي د. العلة. وهووهم 5 - كذا في د. وفي ب: والنكاح.

6 - كذا في د. وفي ب: المرء.

7- اضافة مند.

8 - اضافة من د.

4 - وفي د: انما . . لأكف.

../kraken_local/image-009.txt

ووستحب التأليف بين الزوجين فإنه [ورد أن] (3) امرأة كانت تبغض زوجها فأخبر بذلك النبي صلى/الله علي وسليم، فأدنى رأس أحدهما الى الآخر، ووضيع جبهتها على اجبهة زوجها، ثم قال: "اللهم ألف بينهما، وحبب أحدهما الى صاحبه (حبا شديدا) (4) .

فأحبته حبا شديدا . والله الموفق للصواب.

1 - كذا في ب. وفي د: ومن أفسد وأوقع.

2 - وفي ب: عندي.

3 - في ب: فإن امرأة. والاضافة والتصويب من د 4- ساقطة من د.

../kraken_local/image-010.txt

واعلم أن في التوصل الى الولد قربة من أربعة أوجه: الوجه الأول: وهوأدقها. موافقة رضي الله تعالى عنه بالسعي في تحصيل الولد فإن من سلم الى عبيده آلة الحراثة وأرضا صالحة للزراعة كان دليلا على أنه يحب ويرضى بحراثته، فإذا(4) امتنع العبد حتى ضاع البذر وخرج الوقت استحق المقت فلما كانت الحكمة الأزلية مقتضية بقاء العالم الى جنسه، ولابقاء الا بجنس الانس . هيأ لكل آلة الحرث، وأحل ماوراء المحرمات، وخلق الشهوة موكلا الى تحصيل هذه الحكمة، ولما القصرت أفهام الأكثرين عن درك هذه الاشارة . فقال عليه الصلاة والسلام : "تناكحوا تناسلوا " الحديث.

1 - الآية: 62/ الأحزاب: 33، ومكررة في الآية: 23 / الفتح: 48 .

2 - وفي د: مسببة.

3 - ساقط من دالى آخر المقطع.

4 - وفي د: وإن.

../kraken_local/image-012.txt

وقال عليه السلام : "خير نسائكم الولود الودود".

اوقال عليه السلام: " سوداء ولودا خير من حسناء عقيما" . وهذا يدل على أن طلب الد هو المقصود مع أن الحسن (5) أبلغ في التحصين.

الوجه الثالث: إبقاء الثواب ببقاء الولد كما [جاء] (6) في الحديث، نعم الا أن الظاهر صلاحه وديانته لأنه يتربى على تربية الولد.

الوجه الرابع : أن يموت الولد قبله، قال صلي الله عليه وسلم: "إن الولد يقال له: اخل الجنة ، فيقف على باب الجنة، أي يقوم ممتلئا غيظا وغضبا، ويقول : لاأدخل الجنة الاوأبواي (1) معي. فيقال (2) : أدخلوا أبويه الجنة.

اوفي الخبر : إن الأطفال يجتمعون في موقفي يوم القيامة عند عرض الخلائق الحساب، فيقال للملائكة : اذهبوا بهؤلاء الى الجنة. فيقفون على باب الجنة. فيقال الهم : مرحبا بذراري المسلمين؛ ادخلوا الجنة لاحساب عليكم. فيقولون: أين (3) أباؤنا وأمهاتنا؟ فتقول ms08 الخزنة : إن اباءكم وأمهاتكم ليسوا معكم (4) انهم كانت لهم ذنوب وسيئات، فهم يحاسبون عليها ويطالبون. فيتصارخون ويصيحون ععلى باب الجنة ضجة 5) عظيمة. فيقول الله تعالى وهوأعلم بهم : ماهذه الضجة (6) فيقولون : ياربنا، أطفال الملسلمين قالوا : لاندخل الجنة الا مع أبائنا وأمهاتنا (7). فيقول الله تعالى : تخللوا الجميع افخذوا بأيدي ابائكم فأدخلوهم الجنة. وقال عليه السلام: "من مات له ثلاثة لم يبلغ الحنت 1 - في الأصل : وأبوي، ولعل الصواب ماذكرنا.

2 - وفي د: فيقول الله تعالى.

3 - كذا في د. وفي ب: إي و 4 - وفي د: منكم 5 - كذا في د. وفي ب: الحسناء.

6 - إضافة من دوفي ب: الصيحة.

7 - ساقطة من د.

../kraken_local/image-013.txt

ووقالت(2) امرأة: يارسول الله ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة. فقال: "احتظرت (2) بحظار شديد من النار".

وقال عليه السلام: "إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته (4) : قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم. فيقول: قبضتم ثمزة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون : حمدك واسترجع. فيقول الله تعالى : ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسمو بت الحمل)) و قيل (5) : إن بعضهم كان لايتزوج فانتبه من نومه ذات يوم وقال: زوجوني. ثم قال: رأيت في المنام كأن (6) / القيامة قد قامت. وكأني من جملة الخلائق في الموقف، وبي من .

العطش مايقطع عنقي ، فإذا بولدان (17) يتخللون الجمع وبأيديهم أباريق من فضة وأكواب من ذهب، يسقون الواحد بعد الواحد. فمددت يدي الى أحدهم (8) وقلت: اسقني فقد أجهدني (9) العطش.

فقالوا: ليس لك فينا ولد وإنما نسقي اباءنا. فقلت: من أنتم؟ فقالوا: نحن الموتى (10) من أطفال المسلمين.

1 - الحنث : الباطل.

3 - وفي د: وقال.

3 - احتظر: احتهي 4 - وفي د: للملائكة.

5 - وفي د: وحكي.

6 - كذا في د. وفي ب: أن.

7 - وفي د: ولدان.

8 -وفي د: واحد.

9 - وفي د: جهد بي 10 - وفي د: نحن من مات.

../kraken_local/image-014.txt

اقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مارأيت من ناقصات عقل ودين(4) أغلب لذي الألباب منكن".

وروي أنه صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأعجبته. فدخل على زينب فقضى احاجته وخرج. فقال: "إن المرأة إذا أقبلت أقبلت في صورة شيطان، فإذا رأى أحذكم امرأ فأعجبته فليأت أهله فليواقعها، فإن ذلك يرد مافي نفسه".

ووقيل: مربعض الشعراء بنسوة فأعجبه شيء(5) منهن، فأنشأ يقول: ان النساء شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شر الشياطين فأجابته واحدة منهن تقول: إن النساء رياحين خلقن لكم م وكلكم تشتهوا(6) شم الرياحين وقيل(7) : إن ابليس لما خلقت المرأة قال : أنت نصف جندي، وأنت موضع سري ووأأت سهمي الذي أرمي به (8) ولاأخطى.

وو ذكر الله تعالى حب الشهوات في كتابه العزيز فقال (9) تعالى : "زين للناس حب 1 - وفي د: الى.

2 - وفي د: من غوى الشهوات.

3 - كذا في د. وفي ب: ولادين.

4 - كذا في د. وفي ب: ولادين.

5 - وفي د: فأعجبنه شيئا.

- بستوي البيت إذا قرئت: يشتهي 7- وفي د: وروي.

8- وفي د: بك.

9 - كذا في د: وفي ب: قال.

../kraken_local/image-015.txt

فهذه جميع شهوات الدنيا، وبدأ بذكر النساء لعلمه تعالى بموقعهن من قلوب الناس.

وقال تعالى : "وخلق الانسان ضعيفا" (2) أي في شأن الناس . وهذا حال الرجل في الشهوة.

فأما المرأة فقد ذكر في "نوادر الأصول"(3) أنها فضلت بالشهوة على الرجل (4) بتسعة ووتسعين جزءا، لكن من الحياء انكسرت شهوتها (لأن بالحياء عين وأمر، فإن شهواتها بأجزائها على الكمال) (5).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: "لاتتبعن النظرة (النظرة الأخرى فإن لك) (6) الأولى وليست لك الاخرى".

قال عليه السلام : "النظر الى محاسن المرأة سهم من ms10 سهام ابليس مسمومة، فمن اصرف بصره عنها رزقه الله عبادة يجد حلاوتها".

ووفي الخبر : "ماترك العبد شيئا من الدنيا الا أتاه الله خيرا منه وأفضل" .

اوقال عليه السلام : "من ملا عينيه من الحرام فقد ملأ عينيه يوم القيامة من النار" .

وقال عيسى ابن مريم عليه السلام : "إياكم (7) والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة".

1 - الآية: 14/ آل عمران: 3، وأتمتها النسخةد.

2 - الآية: 28/ النساء:4.

- عنوان الكتاب "نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول لأبي عبد الله محمد بن على المؤذن الحكم الرمذي المتوفي شهيدا سنة 255.

- جاء في هامش الورقة (6) قوله : "قوله فضلت أي زادت عليه في الشهوة والصبر عليها للحياء الذي أردفه الله به لطفا منه تعالى بها".

5 - الجملة ساقلة من د.

6 - الجملة ساقعلة من د 7 - وفي د: اياك.

../kraken_local/image-016.txt

وقال عليه السلام: "من كشف سترا فأدخل بصره في البيت قبل أن يؤذن له فرأى عورة (3) أهله أو أحد لايحل أن يأتيه (ولو أنه) (4) حين أدخل بصره فاستقبله، أي صاحب الدار، ففقا عينه فلا شيء عليه" الحديث ، تمسك به الشافعي على مذهبه.

وقال سعيد بن المسيب رضي الله عنه : إذا رأيتم الرجل يطيل النظر الى الغلام الأمرد (5) الحسن فاتهموه.

وقال ابن عمررضي الله عنه : النظر الى أبناء الملوك حرام لأن لهم شهوة كشهو النساء العذارى (6) .

وقال ابن سيرين رحمه الله: ليس شي من الدواب يعمل عمل قوم لوط الا الخنزير والحمار.

ووعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من امات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط / نقله الله اليهم حتى يحشر معهم" .

ووقال(7) واثلة بن الأسقع (8) وأنس بن مالك قال (9): قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لاتذهب الدنيا حتى تستغني الرجال بالرجال ms11 والنساء بالنساء، فإن السحاق زنى النساء بينهن).

1 - كذا في د. وفي ب : صالح.

2 - وفي د: الشيطان.

3 - وفي د: صورة.

4- وفي د: فراه صاحب البيت.

5 - ساقعلة من د.

6 - وفي د: المرأة العذراء.

7 - وفي د: وعن.

8 - واثلة بن الأسقع بن عبد العزى الكناني صحابي من المعمرين. شهد حروب الشام وأقام بدمشق، اكان أخر من مات من الصححابة بدمشق سنة 83 ه.

9 - وفي د: قالا.

../kraken_local/image-017.txt

وقال محمد بن الحسن في شعره: الاتأمنن على النسياء أخا مافي الرجال على النساء أمين ووقال عليه السلام : "يحشر الزناة (3) يوم القيامة في تابوت من نار وأهل القيامة يجدون هم من مسيرة خسمئة عام ، وأهل الناريتأذون من نتن فروج الزناة ويزدادون بذلك عذابا أليما".

وقال عليه الصلاة والسلام : "يؤتى يوم القيامة بأناس ليس على وجوههم لحم وأعينهم سائلة على خدودهم، وليس في يوم القيامة أنتن منهم رائحة ثم يؤذن بهم الى النار اف سأله كعب الأحبار: من هم يارسول الله؟ فقال : "الذين يأتون الفواحش ولا يستحيون من اله (ولا من الناس) (4) فبشرهم بعذاب أليم" .

وقال (بعض المفسرين) (5) في قوله تعالى : "لولا أن رأى برهان ربه"(6) المراد بالبرهان أان يوسف عليه السلام رأى شخصا فقال (7) : يايوسف انظو [أمامك] (8) . فنظر فرأى لعبانا من نار أعظم مايكون. فقال: الزاني [يكون] (9) في بطن هذا الثعبان غدا.

اوفي الخبر أن الزاني لايخرج من الدنيا الا على أقبح حال 1 - وفي د: أتى.

2 - كذا في د. وفي ب: سبعين مرة.

3 - كذا في د. وفي ب : الزاني.

4- ساقط من د.

5- ساقط من د.

6 - الآية: 24/ يوسف: 12.

7 - كذا في د. وفي ب: يقول.

8 -اضافة من د.

9 - اضافة مند.

../kraken_local/image-018.txt

الفائدة الثالثة : ترويح النفس وإسكانها، فلواكرهت على المداومة عميت.

اقال الله تعالى : "هو الذي خلقكم من نفس. واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها". (1).

وفي الخبر (2) : على العاقل أن يكون له ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتخلى فيها بين نفسه ولذاتها فيما يحل فإنها عون على الساعة.

اوقال النبي صلى الله عليه وسلم : "حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة".

الفائدة الرابعة : تفريغ القلب عن تدبير المنزلة، فإن المشتغل بتدبيره آناء الليل وأطراف النهار يضيع عمره . ولذلك قال محمد بن كعب في قوله تعالى : "ربنا آتنا في الدنيا احسنة" (3) فالمراد [بالحسنة في الدنيا] (4) الزوجة الصالحة.

اوقال النبي صلى الله عليه وسلم : "فضلت على آدم بخصلتين؛ كانت زوجته عونا له على المعصية، وأزواجي(5) أعوانا لي على الطاعة . وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلما (6) لايأمر الا بخير".

الفائدة الخامسة : مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والاحتمال منهن (7) واصلاحهن 1 - الآية: 189/ الأعراف: 7.

2 - ساقطة من د.

3 - الآية: 201/ البقرة: 2.

4 - اضافة من د.

5 - في د: وأزواجا.

6 - كذا في د. وفي ب: مسلم 7 - وفي د: هن.

../kraken_local/image-019.txt

وقال عليه السلام: ("إن من أمتي مثل أيوب")(8) : فسألته من هويارسول الله؟

الصابرون على الظالم في ظلمه، والمحتملون من نسائهم السفاهة" .

وقال صلى الله عليه وسلم : "يوم من وال عادل أفضل من عبادة سبعين سنة" .

8- ساقط من د.

../kraken_local/image-020.txt

اووي أن أول مايتعلق بالرجل في القيامة أهله وعياله فيقولون : ياربنا خذ لنا حقنا امنه [فإنه] (3) ماعلمنا وما نجهل ، وكان يطعمنا الحرام ونحن (4) لانعلم . فيقتص لهم منه .8 وقيل : إذا أراد الله تعالى بعبده شرا سلط عليه في الدنيا أنيابا تنهشه.

الآفة الثانية : التقصير عن القيام بحقوقهن. ب اعن أبي اسحق عن وهب بن جابر قال : كنت في بيت المقدس فجاء مولى (5)العبد اله بن عمر وقال: إني أريد أن أقيم ههنا (6) شهر رمضان. فقال له عبد الله : تركت لأهلك.

1 - وفي د: في آفاته.

2 - وفي د: ورد 3 - اضافة مند.

4 - وفي د: وكنا.

5 - كذا في د. وفي ب: موالي.

6 - وفي د: هنا.

../kraken_local/image-022.txt

ووعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليم وسلم يقول: "خير الصدقة مايصدق به عن ظهر غني، فليبدأ أحدكم بمن يعول" .

وعن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل دينار ينفقه (2) الرجل دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله" .

ووقال أبو قلابة : بدأ بعياله. ثم قال أبوقلابة : وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق اعلى عيال [له] (3) صغار فينفهم وينفعهم الله به ويغنيهم [ عن الناس] (4) .

اووي أن الهارب من عياله كالآبق(5) لا يقبل الله له صلاة ولاصياما حتى يرجع إليهم.

الالفة الثالثة : أن لا (6) يكون الأهل والولد شاغلين (7) عن الله تعالى فيشتغل بالأنس.

ابن(8) والاستمتاع حتى تنقضي الأيام ولم يتفرغ للتفكرفي الآخرة، ولهذا جاء في الخبر: اتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل في يد زوجته" .

1 - وفي د: ما.

2 - وفي د: ينفقه.

3 - اضافة من د.

4 - اضافة مند.

- الآبق : العبد الهارب من سيده . وفي ms14 د: كالعبد الآبق.

6 - ساقطة من د.

7 - وفي د: شاغل.

8- ساقطة من د.

../kraken_local/image-023.txt

قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشوال وبنى [بي] (6) في شوال فأي نساء رسول الله كان أحظى عنده مني! (7).

1 - اضافة من د 2 - وفي د: علاماتهما.

3 - اضافة من د.

- في ب ود: وشاهدي، ولعل الصواب ماذكرنا.

5 - ساقطة من د 6 - اضافة المحقق.

7 - كانت العرب تتطير من عقد المناكح فيه، وتقول : إن المنكوحة تمتنع من ناكحهاكما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها. فأبطل النبي (ص) طيرتهم هذه (اللسان) .

../kraken_local/image-024.txt

اوروى جابربن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى اله عليه وسلم لي : "أفلا تتزوج؟ قلت: بلى يارسول الله. فقال: عليك بذات الدين".

اوإنما تطلب المرأة(2) لدينها أوجمالها، قال الله تعالى : "وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم". (3) وحكى (4) أن شاه بن شجاع الكرماني رحمة الله عليه كان من أبناء الملوك، ثم ترك الدنيا وصارزاهدا حتى بلغ درجة المشايخ الكباروالأولياء، وكانت له ابنة جميلة قد خطبها امنه سلطان بلده فقال له : أمهلني [مدة](5) ثلاثة أيام. ثم ms15 مرفي المساجد فرأى شابا في ام سجد يصلي منفردا عن الناس؛ يصلي صلاة الخاشعين . فمكث حتى فرغ من صلاته ثم دخل عليه(6) وقال له : يابني ألك زوجة؟ قال : لا. فقال له : عندي جارية زاهدة صالحة خاتمة القران، ولها حظ من الجمال أتريدها؟ فقال له الشاب: ومن يزوجني بمثل هذه التي ذكرت ل ومالي (7) سوى ثلاثة دراهم؟ قال: فقال له شاه: أنا أزوجك بها وهي ابنتي وأنا [اسمي] (8)شاه بن شجاع الكرماني . فهات الدراهم التي معك حتى أشتري بدرهم خبزا وبدرهم ادما وبدرهم عطرا. ثم عقد / النكاح بينهما وسلم الجارية اليه . فلما دخلت بيت الزوج 1- ساقطة من د.

2 - ساقطة مند 3 - الآية: 32/ النور: 24 . وأوردت النسخة دالآية بشكل خاطىء.

4 - وفي د: ويحكي.

5 -اضافة من د 6 - وفي د: أتى اليه.

7 - وفي د: ومامعي 8 - اضافة مند.

../kraken_local/image-025.txt

وما أحسن قول القائل: ولست بحابس عندي طعاما حذارا أن أكون بلا طعام وقال عليه السلام : "إنما الدنيا متاع وليس في المتاع أفضل من زوجة صالحة" .

ووقال عليه السلام : "الزوجة الصالحة خير من الدنيا ومافيها".

وقيل لعائشة رضي الله عنها : أي النساء أفضل؟ قالت: التي لاتعرف عيب المقال ل ولا تهتدي لمكر الرجال، فارغة [ القلب] (7) إلا من الزينة لبعلها والابقاء في الصيانة عن أهلها.

واعلم أن ديانة المرأة وسترها نعمة من نعم الله تعالى على عبده، وهيهات هيهات أن يقدر على [تحصيل] (8) المرأة العفيفة.

وقيل : إن الله تعالى أوحى الى نبي من أنبياء بني اسرائيل: أن أخبرعبدي فلانا أن نصف عمره رخاء ونصفه شده فاسأله أي شيء يحت أن ابتدئه؟ فأخبر النبي ذلك الرجل بما أخبره الله تعالى به. فقال الرجل: حتى أشاور زوجتي. وكان ms16 له زوجة عفيفة 1- وفي د: باب.

4 -ساقطة من د.

3 - وفي د: بفقرنا.

4 - كذا في د. وفي ب : الفتوة.

5 - ساقطة من د.

- اضافة مند.

7 - اضافة مند.

8 - اضافة مند.

../kraken_local/image-026.txt

فأحى الله تعالى الى ذلك النبي أن أخبر عبدي أني لا أزيل عنه نعمتي(4) أبدا .

و قال صلى الله عليه وسلم : "خير ماأعطي الرجل (5) المؤمن من الدنيا زوجة مؤمن اتعينه على إيمانه" . وقال لقمان عليه السلام (6) : مثل المرأة الصالحة مثل التاج على رأس الملك، ومثل المرأة السوء كمثل الحمل الثقيل على ظهر الشيخ الكبير.

اقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إذا كان في البلد رجل صالح أو افرأة صالحة رفع الله البلاء [عن أهلها] (7) بدعائهما".

وقال عليه السلام: "بر المرأة المؤمنة كعمل سبعين صديقا، وفجور المرأة الفاجرة كفجور ألف فاسق، والنساء الفواجر يعذبن (بقدر نصف عذاب هذه) (8) الأمة يوم القيامة".

ووقال ابن مسعود رضي الله عنه : "إذا زنى الشخص (9) بامرأة، ثم تزوجها فهما

71 - كذا في د، وفي ب: اختار.

2 - اضافة مند 3 - الآية: 7/ ابراهيم: 14.

4 - كذا في د. وفي ب: نعمة.

5 - وفي د: العبد.

6 - وفي د: رحمه الله تعالى.

7 - اضافة من د. وفي ب: عنهم 8 - ساقطة مند 9- وفي د: رجل.

../kraken_local/image-027.txt

اقيل: إياك والحمقاء، فنكاحها قذر، وولدها ضائع. وينبغي ألا نتزوج المرأة الطويلة المفرطة في الطول، التي إذا جامعها الرجل القصير، وأراد أن يقبلها سبح على صدره ام سافة (ثم قال لها : كان الله معك، فإنه معها بين وداع ms17 وقدوم)(1) . وتكره المرأة القصيرة الملفرطة في القصر؛ فأما اذا كان قصرها غير مفرط (2) فأكثر الناس لايكرهونه، ويرون نكاح القصيرة ألذ.

وقيل: من أراد لذة النكاح فعليه بالقصار. ومن أراد نجابة الولد فعليه بالطوال.

وتكره المرأة العارية الجسم من اللحم، البارزة العظم وتكره المرأة السمينة، المفرطة السمن ام رخاوة وعظم بطن. ويكره الزعر(3) وهوقلة الشعرفي جانبي الجبهة . ويكره الكلف.

والنمش في الوجه. ويكره كثرة شعر الحاجبين. ويكزه المعط، وهوتساقط الشعرمنهما(4) .

وكره انعواج الأنف الى ناحية. [ويكره](5) الفطس في الأنف. ويكره غور(6) العينين،

ويكره انقلاب الجفن. ويكره الحور (8)، وهو أن تكون عينها كأنها تنظر الى أنفها (9). ويكره الحول وهومعروف. ويكره صغر العينين وضعف البصرمن أصل الخلقة . ويكره العشا 1 - الكلام ساقط من د.

2 - كذا في د. وفي ب: مفرطا 3 - زعر شعره أو ريشه : قل وتفرق فبان الجلد.

4 - سعط الريش : نتفه . ومعط الذئب: سقط شعره. وفي ب: منها.

5 - اضافة مند 6- وفي ب: غروز. ولعلها: غؤور.

7- في ب: أحد.

- ولعله يقصد الحول. أما الحور فهو اشتداد بياض العين . وسواد سوادها . وتستدير حدقتها وترق اجفونها ويبيض ماحواليها. ونستغرب من المؤلف قوله هذا في المتن، لأن الحور صفة جميلة للعين 9- الجملة مضطربة في د

اوكره عظم اللسان، ورد مخارج الكلام، وإبدال الحروف. وقد تستحب اللثغة الي تبدل الراء غينا) (6) ، مالم يكن كثيرا . ويكره الشرم (7)، وهو انقطاع إحدى الشفتين.

اويكره طول الذقن وسعة الفم . وتكره قصيرة العنق، وظهور العصبتين الطويلتين في اجانبي (8) الحلق، وهما الأخدعان (9) . وتكره نقرة الحنجرة، وغروز الثغرة، وهي نقرة النخر، وهي التي بين الترقوتين، وتكره المرأة الكبيرة الثديين (أو انقلاب رؤ وس الثديين)(10).

ال ms18 داخل أو الى خارج، أو كبر أحدهما، وصغر الآخر أو صغرهما الى غاية.

ويكره طول الظهر، وانغماس وسطه. ويكره غلظ الكفين والأنامل . وتكره المرأة القليلة اللحم للعجز والفخذين. ويكره صغر الفرج(11)، والتي لم تختتن . وتكره دقيقة 1 - العشا: سوء البصر ليلا ونهارا أو البصر في النهار وعدمه في الليل.

3 - وفي د: من قريب.

3 - العمش : ضعف البصر مع سيلان دمع العين في أكثر الأوقات.

4 - كذا في د. وفي ب: قلابها.

5 - ساقط من د.

- الجملة مضطربة في د.

7 - ساقط مند.

8 - كذا في د. وفي ب: وتكره الشرماء.

9 - كذا في د. وفي ب: جانب.

1- الأخدعان : عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا. مفردهما الأخدع.

11- ساقط من د.

13- كذا دي د. وفي ب: العجز.

../kraken_local/image-029.txt

وستحب من المرأة حسن تركيب الوجه وتدويره، وتناسب أجزائه، وهو مستودع مقر الجمال ومراة النظرومراد الناظر، وفيه أكثر الجوارح المعشوقة . وتستحب صباحة الوجه، والحلاوة في العينين والجمال في الأنف، والظرف في اللسان، والرشاقة في القد، واللباقة فيا الشمائل: وتستحب ذات الشعر الطويل، ويستحب اتساع الجبهة مالم يتجاوز الى الصلع والزعر، فالصلع انحسار الشعر عن مقدم الرأس، والزعرانحساره عن جانبي(5) الجبهة.

فاذا كان الزعرفي الرجل قيل : أقرع، واذا كان في المرأة قيل : زعراء ولايقال قرعاء.

ووتستحب رقة الحاجبين وطوهما وحسن سوادهما (2) ووستحب البلج(7) وهو أن يكون بينهما بلجة لاشعر فيها، والعرب تستحبه وتمدحه بالأشعار.

ويستحب في الأنف ارتفاع قصبته واستواء أعلاه.

وويستحب تحديد الأسنان وترقيقها.

1 - وفي د: رقة.

2 - ساقطة مند.

3 - جاء الحديث تابعا للخصلة السابقة في د.

4 - أسقطنا من ب كلمة "فعليك".

5 - وفي د: جانب.

6 - وفي د: تخططهما.

- البلج: تباعد مابين الحاجبين من غير ms19 شعر بينهما

ويستحب طول العبق وامتداده.

اويستحب امتلاء النقرة وهي نقرة النحر.

وويستحب اتساع الصدر وأن [لا] (4) يكون بين الصدر والبطن موضع منخسف.

وويستحب الثدي الناهد أي الذي استوى وامتد مستديرا على حدوده، وأن لايكون فيهما اختلاف في المقدار.

وستحب البطن التي لها طيات وأعكان والسرة المستديرة.

وستحب انطواء الخصر واتساع الظهر ولينه وافتراق مابين الكتفين وأن لايظهر فقاره 5)، يالطيف من ظهور فقار الظهر فإنه يرث الأمراض التي لاتبرأ، وضد ذلك الردف الشبيه بعكة الشيرج إذا مس (6) بها قليل الجهد فإن فيه إعانة على النكاح.

وكل هذا مما يظهر في التقليب وقت الخطبة.

وويستحب امتلاء العضدين والابطين وقلة الشعرفيهما، وامتلاء الساعدين، ولطف الكفين وسبوطتهما (17) وطول الأصابع وتقربها (8) 1 - الفلج : تباعد مابين الأسنان، وكذا مابين القدمين أو اليدين.

2 - وفي د: أنسب.

3 - كذا في د. وفي ب: سماعها.

4 - اضافة من د.

- وفي د: المرفقين، ومابعدها ساقط الى آخر المقطع.

6 - مس الشي: مسحه بيده، وفي د: مشا.

- السبط : المعتدل الحسن، والصفة في الأصل للجسم. وفي ب : سبوطته، ولعله كماذكرنا. وفي د وسبوطة الأنامل.

8- في ب : تقرضهما. وفي د: وعرضها، ولعله الصواب.

../kraken_local/image-031.txt

وتستحب المخدلجة وهي الممتلية الساقين، وكذلك العقبين(2) يشترط أيضا أن يكونا امتلتين طوالا من غير عرقوب، وبكون مبروما وتحذرالخاطبة من العقب المفروش على أرض حين تضعه صاحبته على الأرض، فإنه يدل على اتساع رحم المرأة، وأن لايكون مما الي العقبين أي من جانبهما نقر، والله أعلم.

ويستحب لطف القدمين ونعومة ظاهرهما وغير ذلك] (3) وقيل: خمس(4) من علامات المرأة [الصالحة](5) التي ينبغي أن تتزوج: أن يكون احسنها من مخافة الله تعالى، وعتاذها(6) القناعة بما قسم الله تعالى، وحليها السخاوة باما املك، ms20 وهيأتها حسن الخدمة للزوج، وهمتها الاستعداد للموت.

الخصلة الرابعة : أن تكون المرأة رخيصة المهر: قال صلى الله عليه وسلم : "أكرم النساء أحسنهن وجوها وأرخصهن مهرا" .

وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه على عشرة دراهم وأثاث البيت، وهو (7) الرحا والجرة والوسادة من ادم أي جلد حشوها ليف. وتزوج بعضهن (8) على خمسمئة درهم.

اوروي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لعلي [رضي الله عنه] 1 - اضافة من د.

2 - وفي د: المرفقين، ومابعدها ساقط الى آخر المقطع 3 - اضافة من د.

4 - في دوب: خمسة.

5 - اضافة من د.

6 - وفي د: وغناؤها.

7- وفي د: وكانت.

8 - كذا في د. وفي ب: بعضهم 9- اضافة من د.

../kraken_local/image-032.txt

رجع جبريل عليه السلام ثم جاء بهذه الكاغدة يعني الورقة التي دفنت معها في قبرها امكتوب فيها : جعلت شفاعة أمة محمد صلى الله عليه وسلم صداق فاطمة ، فإذا كان يوم القيامة آخذ هذا الكاغد وأقول: إهي هذا شفاعة(2) أمة محمد.

الخصلة الخامسة : أن تكون المرأة ولودا : قال صلى الله عليه وسلم : "عليكم بالولود الدود فإن عرفت بالعقم فليمتنع ويعرف كونها ولودا بالصحة والثبات" .

وعن نافع عن ابن عمر أنه تزوج امرأة فأصابها شمطاء فطلقها (3).

وقال: حصير في بيت خير من امرأة لاتلد (4) فإني سمعت رسول الله صلى ال اعليه وسلم يقول: "تزوجوا الولود الودود (5) .

الخصلة السادسة : البكارة : قال صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه : "ياجاب فهفلا (6) ابكرا تلاعبها وتلاعبك؟".

اقال صلى الله عليه وسلم : "عليكم بالأبكار فإنهن أطيب أفواها (7) وأنتق (8) أرحاما (9) وأرضى باليسير (10)" .

1 - ساقط من د.

2 - وفي د: مقابلة.

3 - شمط: ms21 خالط بياض رأسه سواد.

- كذا في د. وفي ب : حصير في بيت امرأة خسارة.

5 - وفي ب: الولود.

6 - كذا في د. وفي ب: هلا.

7 - أي: ألين كلاما.

8 - وفي د: وأضيق.

4 - أي : أكثر أولادا . أنتق فلان : تزوج امرأة منتاقا أي كثيرة الأولاد.

10 - أي : باليسير من الجماع.

../kraken_local/image-033.txt

ووقيل: إن النساء والزوجات على أربعة أنواع : امرأة كلها للرجل، وامرأة نصفها الجل، وامرأة ثلثها للرجل، وامرأة هي عدوة للرجل.

لفاما [المرأة] (2) التي كلها للرجل فهي البكر.

اوأما التي نصفها للرجل فهي الراجع(3) ووأما التي ثلثها للرجل فهي التي قد مات زوجها الأول ولها منه ولد.

وأما التي هي عدوة للرجل فهي المطلقة التي زوجها [الأول](4) بالحياة ولها منه ولد وقلبها معه. فاعلم أن خيرهن البكر.

اوروي (5) عن بعض الفقهاء أنه قال: خاصمتني زوجتي ليلة فقلت لها: هذا جزائي امنك؟! فقالت : وأي شيء عملت معي؟ فقلت لها: خالفت فيك قول الله تعالى، ثم قول النوتي (6)؛ قال الله تعالى : "فانكحوا ماطاب لكم من النساء" (7) وأنت ماطبت لي قط.

وأما قول النوتي (8) أي المراكبي : "احذر الراجع" وأنا تزوجتك راجعا.

الخصلة السابعة : فيمن رغب في النسب دون الجمال : قال النبي صلى الله علي ووسلم : "اياكم وخضراء (9) الدمن. قيل : يارسول الله وماخضراء الدمن؟ قال : "المرأة 1 - في الاصل : لوكان فيكي خيرا ماطلقتي.

2 - اضافة مند 3 - المرأة الراجع أو المراجع : هي التي يموت زوجها وترجع الى أهلها.

4 - اضافة مند.

5 - وفي د: حكي.

- وفي د: النوتية.

7- الآية: 3/ النساء:4.

8 - وفي د: النوتية.

9- في دوب: : وخضر.

../kraken_local/image-034.txt

اقال التماضي يحيى بن أكثم : لايكفينكم جمال النساء عن صراحة النسب فإن المناكح الكريمة مدارجة النسب والله أعلم.

../kraken_local/image-035.txt

وقال عليه السلام: "من زوج كريمته من فاسق نزل عليه كل يوم ألف لعنة، وولا يصعد عمله الى السماء، ولا يستجاب له دعاءه، ولايقبل منه صرف ولاعدل"(1).

اوقال عليه الصلاة والسلام : "أيما امرأة رضيت بتزويج فاسق فهي منافقة وحبست في الناربكل يوم سنة، وإذا ماتت فتح الله في قبرها سبعين بابا من العذاب، وإذا قالت: الإله إلا الله لعنها كل ملك بين السماء والأرض، وغضب الله على أبويها في الدنيا والآخرة ل ووكتب الله عليها في كل يوم سبعين خطيئة".

وقال عليه السلام : "أيما امرأة رضيت بتزويج فاسقي قامت من (2) قبرها مكتوب بين عينيها: "اية من رحمة الله" .

وقال عليه السلام : من أراد شفاعتي فلا يزوجن كريمته من فاسق".

ووقال عليه السلام:: "أيما امرأة أطاعت زوجها وهوشارب الخمركتب الله عليها بعدد انجوم السماء خطايا، وكل مولود يولد منها فهونجس ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى اوب زوجها أو تخلع نفسها منه . ولا يؤخرتزويج ابنته إذا خطبها الكفء، فإن أخره يبتلى بفتنة وفسار عريض" .

1 - في دوب : صرفاولاعدلا. الصرف: التوبة والعدل : الفدية.

2 - ساقطة من د.

../kraken_local/image-036.txt

وقيل : لايزوج ابنته الشابة شيخا كبيرا ولارجلا ذميما ولافاسقا؛ فإنه يخاف عليها الفتنة .. ويجوز تزويج ابنته بمن يؤاخيه، فإنه عليه السلام واخا عليا رضي الله عنه [ثم وزوجه ابنته فاطمة رضي الله عنها] (3) وينبغي لوالد المرأة أن يعلمها حسن المعاشرة.

ووعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها قالت: أوصى سول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها حين أراد أن يبعثها الى ازوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال [لها] (4) عليه السلام.

"ايافاطمة طيبي نفسك، واذكري ربك دائما". قالت فاطمة: ياأبت ms23 كيف أطيب نفسي؟ قال [عليه السلام] (5) : الاغتسلي بالماء أبدا، حتى إذا نظر اليك زوجك يفرح بك. وليس شيء أزين وأطيب من الماء.

ايافاطمة كحلي عينيك بالكحل أبدا فإن الكحل زينة النساء وفرح لأزواجهن.

ايافاطمة ادهني بالزيت على رأسك فإنه لايضرك الشيطان أربعين ليلة.

ايافاطمة إذا نظر الزوج اليك فعليك بتغميض عينيك في الأرض تزدادي حبا فيا اقلب الزوج، ثم انظري الى وجهه أبدا يكتب لك بذلك عبادة مثل من صام النهار وقام اليل.

يافاطمة إذا دعاك الزوج الى الفراش فاسرعي واخلعي ثيابك كلها غير السراويل، الفان حل السراويل على الزوج، الا أن يكون للزوج علة لايقدر على حل السراويل.

ايافاطمة اجعلي نفسك بكرا أبدا . ولاتكوني عنده مثل الحمارة. فإذا فرغ من الحاجة 1 - اضافة من د.

2 - اضافة مند.

- حصلت المؤاخاة في اهجرة . والجملة مضافة من د 4 - اضافة من د.

5 - اضافة مند.

../kraken_local/image-037.txt

ايافاطمة، وإياك ثم اياك أن تفشي عيب زوجك وسره فيبغضك الله تعالى ثم املائكته ثم النبي ثم زوجك" والله أعلم.

../kraken_local/image-038.txt

وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت : قلت 13.

الياسول الله، المرأة تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت(4)وتدخل الجنة فيدخلون المعها، من يكون زوجها؟ قال: "ياأم سلمة إنها تخير فتختار (5) أحسنهم خلقا فتقول: يارب الهذا كان أحسنهم خلقا في الدنيا فزوجينه . ياأم سلمة ذهب الخلق الحسن بخيري الدنيا والآخرة". [وقال عليه الصلاة والسلام : "من كان له امرأتان فمال الى إحداهما أكثرجاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط] (6) 1 - الآية: 19/ النساء:4.

2 - في ب: أحدهما.

3 - جاء في الهامش : "عن أبي هريرة ms24 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كانت له امرأتان، فلم ادل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط أخرجه الترمذي . وعن أبي داود: من كانت له امرأتان فمال الى إحداهما جاء يوم القيامة، وشقه مائل . انتهى تفسير الخازن . والحديث ساقط من د 4 - كذا في د. وفي ب: وتموت.

5 - في ب: فتختر.

6 - اضافة من د.

../kraken_local/image-039.txt

وهوغير عابد".

وسئل صلى الله عليه وسلم عن خير ماأعطيه الانسان، قال: "حسن الخلق" .

وقال عليه السلام: "من تبسم في وجهه امرأته فله عشر حسنات، ومن قبلها فله عشرون حسنة، ومن ضمها الى صدره فله ثلاثون حسنة [ومن جامعها فله ثلاث مئ حسنة](1)، واذا اغتسل من الجنابة خلق الله تعالى من كل (2) قطرة ملكا يسبحون لهما ويستغفرون لهما الى يوم القيامة".

الثاني : إذا اشتد غضب المرأة وغلب عليها سوءه خلقها فليضرب بكفه بين كتفيها واوليقل : اخرح أيها الرجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم، اخرج من جسد طيب فأن الشيطان يخرج منها.

الثالث: قال عليه السلام: "جاعني جبريل متغير اللون فقلت: ياجبريل مالي أراك امتغير اللون؟ قال جبريل عليه السلام : اطلعت على النارفرأيت واديا في جهنم يغلي فقلت: يامالك، لمن هذا الوادي؟ قال : لثلاثة نفر: المحتكرين (3) والمدمنين، والقوادين" .

وقال عمريرضي الله عنه : جنبوهن الكتابة ولاتسكنوهن الغرف.

اوقيل : علموهن سورة النور وجنبوهن سورة يوسف، وذلك لما في سورة يوسف من 1 - اضافة من د.

2 - كذا في د. وفي ب: بكل.

3 - جاء في الهامش : آخرج مسلم وأبوداود، كما في الزواجر، أنه صلى الله عليه وسلم قال: من احتكر اطعاما فهوخاطىء. قال أهل اللفة: الخاطىء.. العاصي الآثم . وأخرج أحمد وأبويعلى والبزار اوالحاكم : من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برىء من الله وبرىء الله منه . وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تبارك وتعالى . وقال صلى الله عليه وسلم: الجالب مرزوق والمحتكر لعون . وقال صلى ms25 الله عليه وسلم: من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس.

انهى. ثم قال : عد هذه كبيرة هو ظاهر مافي الاحاديث الصحيح بعضها من الوعيد الشديد كاللعنة وبراءة اله ورسوله منه والضرب بالجذام والافلاس وغيرها. انتهى.

../kraken_local/image-040.txt

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لفاطمة رضي الله عنها: ماخير النساء؟ قالت : التي لاترى الرجال ولايرونها . فذكرذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إنها بضعة مني تنطق بالحكمة".

ووكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون (حسن الخلق). (2).

الرابع : أن يعلمها الطهارة وأحكام الحيض والصلاة بقدرما تؤدي به الواجب ويلقنها اعتقاد السنة ورد (3) البدعة وإن لم يكن يعلم فليسأل، ولينقل اليها [جواب المفتي] (4). وإن لم يسأل. .(5) فلا بد لها من الخروج للسؤال . ومتى علمها الفرائض فليس لها الخروج للتعلم . ولاتخرج لمجلس ذكر الا برضاه. (6) .

وقال عليه السلام: "من جلس في مجلس ذكر حسبة لله تعالى وأسمع أهل بيته ماسمعه كان معي في الجنة" .

ومهما أهملت المرأة حكما من أحكام الله تعالى، ولم يعلمها الرجل، أومنعها عن التعلم مما هو فرض عليها شاركها في الائم.

الخامس : جاء في الحديث النبوي : "لاترفع عصا(7) الدين عن أهلك، وعلق اوطك حتى يراه أهل بيتك. وان ضربها (على ذلك) (8) فلا يباشرها ولاينبسط اليها الى 1 - الكلمة ساقطة من د.

2 - الكلمتان ساقطتان من د.

3 - في النسختين : وبرد. فأسقطنا الباء.

4 - اضافة مند.

5 - فراغ قدر كلمة في د. وغيرواضحة في ب - جاء في هامش النسخة ب : "روى مسلم اتقواالله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله اواستحللتم فروجهن بكلمة الله" . انتهى قوله : بأمانة الله لأن الزوجة أمائة تحت يد الزوج ولوكانت رقيقة. انتهى.

7 - في النسختين : عصاة.

8 - ساقلتان من د.

../kraken_local/image-041.txt

الا لغرض فاسد. (2).

وروى الطبراني عن أبي موسى الأشعري؛ واسمه عبد الله بن قيس أن رسول ال ه الصلى الله عليه وسلم قال : "لاتطلقوا النساء الا من ريبة فإن الله تعالى لايحب الذواقين ولا الذواقات (3)".

1 - ساقطة من د.

2 - جاء في اهامش : "وكان الصحابة رضي الله عنهم إذا أرادوا تزويج امرأة على أخرى يقولون القديمة : إن شئت الفراق فارقناك، وإن شئت أن تقيمي على ضرتك فافعلي. انتهى كشف الغمة الشعراني رضي الله تعالى عنه.

- الذواقون والذواقات : السريعو النكاح السريعو الطلاق . وتفسيره أن لايطمئن ولاتطمئن كلما تزوج أو تزوجت كرها ومدا أعينهما الى غيرهما.

../kraken_local/image-042.txt

اولعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمتوشمة (3) والتي تنتف شعر وجهها [والتي ترقق 14.

اسنانها وتزينها] (4) وكذا لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء في اللباس وخضاب اليدين والرجلين وفي الصوت والكلام والحركات والسكنات" . ووجه النهي في هذه الأشياء تغيير خلق الله تعالى.

قال النبي صلى الله عليه وسلم : "أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض. دخلت الجنة".

1 - الجملة مضطربة في د 2 - وفي د: تتزين.

- الواصلة من النساء التي تصل شعرها بشعر غيرها . والمستوصلة : الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها اذلك. وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شيء وصل به الشعر. وقالت عائشة : ليست ااواصلة بالتي اتعنون، ولابأس أن تعرى المرأة عن الشعرفتصل قرنا من قرونها بصوف أسود، وانما الواصلة التي تكون اببيا في شبيبتها، فإذا أسنت وصلتها بالقيادة . الوشم : في اليد وذلك أن المرأة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها بإيرة حتى تؤثر فيه، ثم تحشوه بالكحل ms27 أو النيل أو بدخان الشحم، فيزرق أثره أو يخضر اللسان).

4 - اضافة من د.

../kraken_local/image-043.txt

فلما جاء زوجها من الصلاة رأى (7) زوجته في (تلك الحلل) (8) والثياب الفاخرة فسألها [عن ذلك] (9) فأخبرته بما كان، ففرح الزوج بذلك.

ووكانوا كلما احتاجوا الى دقيق حركوا (10) الكوة فينزل الدقيق، وكان على فم الكوة 1 - وفي النسختين: رجلا فقيرا.

2 - وفي د: نعمان.

3 - وفي النسختين: فوقعت.

4 - ساقطة من د.

- البذلة من الثياب: مايلبس كل يوم.

6 - وفي النسختين . نعيم كثير، وكذا مابعدهما.

7 - وفي النسختين: فرأى.

4 - وفي د: ذلك الحال لابسة.

9- اضافة من د 1 - تفضل التثنية في الجملة.

../kraken_local/image-044.txt

ثم بعد مدة ماتت المرأة فاستقبلها(2) زوجها الى القبلة، وذهب ليأتي بالغاسلة. فلما اجع اليها وجدها مكفنة محنطة . فكشف عن وجهها لينظر اليها فرأى على جبينها مكتوبا: اماتركت خدمة زوجها في الاعسار. قبلت عند الملك الجبار" .

وقال عليه السلام: "مامن امرأة صلت خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها وأطاعت زوجها، ولزمت بيتها الاكانت مع خديجة وفاطمة في الجنة" .

ووقال عليه الصلاة والسلام : "عشرة تستجاب لهم الدعوات: العالم، والمتعلم ووصاحب حسن الخلق، والمريض، واليتيم، والغازي، والحاج، والناصح للمسلمين اوالولد المطيع لأبويه، والمرأة المطيعة لزوجها" .

وأت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله، إني أريد أن أازوج فما حق الزوج على الزوجة؟ فقال عليه السلام : "من حقه أنه إذا راودها عن نفسها اوهي على طهر لاتمنعه، وأن لاتعطي من بيته شيئا إلا بإذنه فإن فعلت كان الوزرعليها اوالأجرله، وإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره، هذا إذا كان كثيرا، وأما إذا كان ايسيرا كالرغيف وأمثاله فلا بأس به" .

قالت عائشة رضي الله عنها: قال صلى الله عليه وسلم : "إذا أنفقت المرأة من اطعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرماأنفقت، ولزوجها أجرماكسبت وللخازن مثل ذلك".

اوعن أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة(3) أن عائشة رضي الله عنها قالت لخادم لها: الماذا أعطيت السائل؟ فقال صلى الله عليهاوسلم:"ياعائشة لاتحصي فيحصي الله عليك".15.

1 - وفي النسختين: حجرا مستديرا.

2 - وفي د: فوجهها.

- هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة التيمي المكي، قاض من رجال الحديث . توفي سنة 117.

../kraken_local/image-045.txt

وفي الحديث : "أيما امرأة خرجت من باب دارها بغير إذن زوجها بنى الله لها بكل ms29 القدم بيتا في النار، ولعنها كل شيء طلعت عليه الشمس حتى الحيتان في البحر" . ومن حق أن لاتخرج المرأة الى الحمام على أعين الناس . وقيل : تمنع النساءه عن دخول الحمام فانه فتنة.

ووقال عليه السلام : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخن فلا يتركن حليلته تدخل الحمام (2) . وأيما امرأة دخلت الحمام فالشيطان معها إن شاءا أقبل بها، وإن شاء أدبربها، فإذا اخرجت خرج معها شيطانان أحذهما على عجزها والآخرعلى فرجها، فهذا يزين قدامها وهذا يزين وراءها.

اقال عليه السلام : "إياك ودخول الحمام بلا مثزر، فمن دخلهابلا ميزرهتك اللهه اابينه وبين العافية من ستر، ولقي الله يوم القيامة مهتوكا، ودخل النارمع الشياطين قرونا . فحرام على ذكور أمتي دخولها بلا مثزر، وحرام على نسائهم إلا من علة".

وأول من اتخذ الحمام سلييمان عليه السلام.

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: 1 - جاء في الهامش : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : استعينوا على النساء بالعري؛ فإن المرأة إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها أعجبها الخروج . انتهى من كشف الغمة للشعراني رضي الل ه اعنه" . " وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول: قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم انفق على اعيالك من طولك، ولاترفع عنهم عصاك أدبا، وأحبهم في الله".

الوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم. وكان اصلى الله عليه وسلم يقول : لايسأل الرجل فيم ضرب امرأته . انتهى كشف الغمة" .

اوكان صلى الله عليه وسلم يقول : إني لأبغض المرأة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكوزوجها. انتهى من كشف الغمة للعارف بالله تعالى سد عبد الوهاب الشعراني رضي الله تعالى عنه" .

2 - وفي د: الى الحمام.

../kraken_local/image-046.txt

ودخول الحمام مباح للرجال. قال الامام الغزالي رحمه الله ms30 تعالى في الاحياء (5) : خل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات الشام.

اوروت عائشة (6) رضي الله عنها قالت : نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اخول الحمامات، ثم رخص للرجال أن يدخلوها في المازر، وهذا إذا دخله لازالة الوسخ اوالنظيف (وإزالة الجنابة إذا كان يخشى عاقبة الماء البارد) .(7)، فإن دخله من غير حاجة بل القصد به الترفة والتزين للأغراض الدنيوية فظاهر كلام الغزالي وأبي بكر السمعاني أ مكروه.

وقد روى عن علي وابن عمر رضي الله عنهم قالا: بئس البيت الحمام، يبدي العورة ويذهب الحياء.

واعلم أن دخول الحمام قد يعرض وجوبه في بعض الأحوال، وذلك كالدخول للغسل.

امن الجنابة أو الحيض أو النفاس حيث لم يمكن الاغتسال خارج الحمام . وقد يعرض استحبابه كما إذا دخل لغسل مندوب كغسل العيدين والجمعة ونحوها أو لازالة وسخ، ووانهى به الي حد يذهب الخشوع في الصلاة ولم يمكنه الاغتسال خارجه أودخله بقصد نظفي من أذي ونحوه.

1 - النورة : حجر الكلس، ثم غلب على أخلاط تضاف الى الكلس من زرنيخ وغيره . ويستعمل لازالة الشعر.

2 - في النسختين: فقال.

3 - وفي د: الله.

- روى الحديث الطبراني، عن أبي موسى . وانظر تفصيل ذلك في "محاسن الوسائل في معرفة الأوائل" الشبلي، ورقة: 56 . والكتاب يطبع للمحقق.

5 - يعني كتاب "الاحياء في علوم الدين" .

6 - ساقطة من د.

7 - الجملة ساقطة من د

وقد تعرض الكراهة من جهة الطب كما إذا دخله من به حمى أوورم أو أخلاط معدية (1)، وكذا لودخله وهو شبعان قبل هضم الطعام.

وقال الامام الشافعي رضي الله عنه : عجبأ لمن يأكل ثم يدخل الحمام قبل هضم الطعام كيف لايموت، وعجبا لمن يخرج من الحمام ثم لايأكل كيف يعيش؟.

اقد تعرض الحرمة (2) كما إذا دخله مكشوف العورة أو [دخله و] (3) فيه من لايستر اعورته . وإذا أراد الدخول الى خلوة محرمة، كالخلوة بالامرد ms31 [الحسن] (4) ونحوه، أو كان فيه صاوير.

الهذا حكم الرجال. وأما النساءه فاختلفوا في إباحته هن: اعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه يحرم عليهن الدخول مطلقا إلا لضرورة (ماتقدم) هذا ظاهر كلام الغزالي في "الاحياء" (لما روى أبو المليح) (6) بفتح الميم والحاء المهملة في أخره قال: (دخلت نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت) (7): لعلكن امن الكورة التي تدخل نساؤ ها الحمامات؟ فقلن : نعم . فقالت: أما إني سمعت رسول الل اصلى الله عليه وسلم يقول : مامن امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت مابينها وبين اله تعالى.

وقد استدل في "الاحياء" بقوله صلى الله عليه وسلم : "لايحل للرجل أن يدخل حليلته الحمام الا في البيت لتستجم (8)" .

1 كذا في د. وفي ب: معدة.

2 - وفي د: الحرومية.

3 - اضافة مند 4 - اضافة من : د.

5 - ساقطة من : د.

6 - ساقطة من : د.

7- ساقطة من : د.

8- وفي د: تستحم

اوروى الحافظ أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" عن عائشة عن النبي صلى الله عليه اوسلم قال: "بيت بالشام لايحل للمؤمنين إلا بمئزر ولايحل للمؤمنات أن يدخلنه البلة. فإن دعت ضرورة جاز الدخول" . قال الامام الغزالي : وحينئذ تدخل بمئزر سابغ وصحح النووي جواز الدخول للمرأة مطلقا لكن مع الكراهة . ونقل جوازه عن أبي بكر السمعاني.

وعلى هذا قلنا: يباح لها الدخول [لكن] (3) بشروط منها: أن يكون أذن لها الزوج في ذلك، فإن لم يأذن حرم. ويكره للزوج أن يأذن لها فيه.

اقال الغزالي (4) : ويكره أن يدفع لها الأجرة لأنه قد يعينها على المكروه. هذا إذالم اتدع ضرورة، فإن دعت ضرورة كغسل من حيض أو نفاس. أوجنابة أووسخ ونحوه، فإنا لم يمكنها الغسل خارجه وجب عليه تمكينها من الدخول . واختلفوا في الأجرة فقال الغزالي: انه لاتجب على الزوج أجرة الحمام للزوجة الا إذا اشتد البرد [ولايجب في غير ذلك] (5) .

ووقال الشافعي(6) رضي ms32 الله عنه: إن أجرة الحمام تجب إلا إذا كانوا(7) من قوم 1 - الفائق في غريب الحديث ، للزمخشري 3 - مثزر سابغ : الواسع الممتد الى الأرض.

3 - اضافة مند 4 - ساقط من : د.

5 - اضافة من د.

6 - وفي د: الرافعي.

7- وفي د: كانت.

../kraken_local/image-049.txt

في وجوب أجرة الحمام على السيد لعبده وأمته، ولايجب على الزوج أجرة الحمام الغسلها من الاحتلام والحيض والانزال، وانما يجب على ماكان متسببا فيه كالجماع ومايترتب اعليه من الولادة والنفاس، ولوأكره رجل امرأة على [الوطء :-](3) القياس وجوب ثمن ماء الغسل عليه، كما يجب عليه المهر لو وطى [إمرأة] (4) وطء شبهة، فكذلك لأنه هو السبب واعلم أنه إنما يجب على الزوج ثمن ماء الغسل من الجماع إذاوطي امرأته وهي الطاهرة، فإن نكحها جنبا أو أجنبت بإنزال ثم وطئها فلا شيء عليه؛ فإن وطأه(5) لايوجب اعليها زيادة في المؤنة على ماأوجبته الأولى . وكذلك إنما يجب عليه ثمن ماء الغسل للولادة والنفاس إذا لحقه الولد بأن أتت به بدون ستة أشهر من يوم العقد، أوأتت به لستة أشهر فأكثر. ونفاه باللعان، لم يجب عليه ذلك.

وأما الصبي الأمرد فيحرم على وليه تمكينه من الدخول مع الرجال الذين ليسوا بمحارم ، لأن الخلوة بالأمرد كالخلوة بالمرأة كما ذكره النووي رحمه الله تعالى.

وقيل: يحرم النظر اليه بما إذا كان حسنا، فإن كان قبيح الصورة لم يحرم النظر اليه.

وأما دخول الصبيان بعضهم على بعض. فيحتمل (6) أن يكون كدخول النسوة 1 - أهل الرستاق : أهل السواد. وفي د: كل بعض الرساتيق، وهو غيرسوي.

2 - في كشف الظنون عدد من الكتب المعنونة بالحاوي والمرجح أنه "الحاوي للفتاوي" للسيوطي مؤلف الكتاب.

3 - اضافة من د.

4 - اضافة من د.

5 - في د: وطئت.

6 - في النسختين : يحتهل.

../kraken_local/image-050.txt

ويحرم على داخل الحمام (الكشف للعورة) (1) بحضرة الناس للغسل وغيره. ومن داوم عليه النظر (2) فسق وردت شهادته. وإذا اغتسل في خلوة [في](3) الحمام وغيره استحب له أن يشتد حال الغسل بمئزر، فإن الله أحق أن يستحيا منه . قال في الاحياء: ولابأس أن يأمر غيره بذلك. والواجب في السترة أن يكون مابين السرة والركبة، فإنه يحرم كشفه ومسه . ولو كان في الحمام بلان(4) أمرد حرم تمكينه من المس لأن ملامسة الأمرد والنظر اليه محرمان.

ارم على الداخل النظر الى عورة غيره، بل يجب عليه أن ينهاه عن كشفها، لأن النهي عن المنكر واجب.

واعلم أن الفقهاء قالوا: يجوزللرجال والنساءدخول الحمام إذا اثتزروا وغضوا ابصارهم (5) . إلا أن الدخول بهذا الوجه عزيز الوجود في هذا الوقت، بل كم من دخل الحمام طاهرا ويخرج نجسا، وكم من دخلها تكون(6) فائدتها استحقاق اللعنة لقوله عليه السلام : "لعن الله الناظر والمنظور إليه" . فمن رعى دينه ولبس جبة الغيرة لايدخل هو واولأهل بيته إلا في وقت الخلوة.

وقال بشربن الحارث(7) رحمه الله تعالى : ماأعف رجلا(8) لايملك إلا درهما ليخلى اله الحمام 1 - كذا في د. وفي ب : الانكشاف.

2 - ساقطة من د.

3 - اضافة من د.

4- البلان : المغسل في الحمام، والكلمة يونانية الأصل.

5 - وفي د: بصره.

6 - وفي د: وكأن.

- هو بشر بن علي المروزي، المعروف ببشر الحافي . وهوزاهد ورع من كبار الصالحين والثقات. مروي كن بغداد وتوفي بها سنة 227.

8 - وفي د: ماأعقل رجل. ولم تنصب "رجلا" نسخة ب.

../kraken_local/image-051.txt

فلهذا قيل: لابأس بدخول الحمام ولكن بإزارين؛ إزار للعورة وإزار للرأس يتقنع به ويحفظ به عينيه.

ووحكي عن أبي حنيفة رحمه الله ms34 تعالى أنه دخل الحمام فرأى رجلا مكشوف العورة فأخمض عينيه (3)، فاعتقده الواقفون(4) أنه أعمى فقالوا: كم(5) قبض بصرك (6)، فقال: منذ هتك الله ستر هذا (7).

قال الشافعي : وأن يعطي الداخل الأجرة قبل أن يدخل، فإن الماء الذي يستوفيه هول.

اقال: ويكره الدخول بين العشاءين وقريبا من غروب الشمس، فإنه وقت(انتشار 17.

الشياطين. ويكره دخوله للصائم كما سبق، فليدخل الحمام بعد الغداء. (ومن دخل قبل الغداء أهزله وأضعفه عن الصوم) (8) .

ويكره أيضا الدخول فيه مع أهل البلايا لقوله عليه السلام : "لايورد ذوعاهة على صيح "، وقوله عليه السلام : "لاتطيلوا النظر الى المجذوم، وإذا واكلتموه فليكن بينكم 1 - وفي د: عصب 2 - اضافة مند.

3 - وفي د: شوب.

4- في النسختين : عيناه.

5 - في د: الكاشف.

- يعني : منذ متى؟.

7 - في د: بصر البعيد.

8- في د: ستر الأبعد.

4 - وفي د: ومن قصد التهزيل فليدخل قبله لأنه يضعفه عن الصوم.

../kraken_local/image-052.txt

وجاء مجذوم يبايعه عليه السلام فلم يمد يده بل قال : "أمسك يدك فقد بايعتك".

وماروي أنه عليه السلام أكل مع مجذوم فقال له : "كل ثقة بالله وتوكلا عليه" . فأجاب عنه الحليمي وغيره بأن المراد : كل وأنت واثق بحصول الشفاء لك ببركة المواكلة معي.

وقيل: يمنع دخول الحمام مع المجذوم ، كما يمنع القدوم على الأرض الوبئة(2) ، الايبعد . لأن الحمام تنشرفيه رائحة المرض لشدة تغيرها للجسم فيسرع، وبسببه (يقوى المرض) (3).

قال الحليمي : الأمراض التي تعدي ستة : الجدري، والحصبة، والجرب، والبخر 2 (1)، والرمد، والمانيخوليا (4) والأمراض الوبائية..

قال: والذي يوجد [في](5) النسل أيضا ستة: البرص، والدق(6)، والصرع، والنقرس ((1)، والجذام، والسل..

(5) القلت: وهذه الأحاديث لاتعارض قوله صلى الله عليه وسلم : "لاعدوى ولاطيرة".

الأن المراد [لا](8) عدوى مؤثرة بنفسها بل بتأثير الله سبحانه وتعالى . فمن اعتقد أن الله تعالى أجرى العادة بخلق البلاء عند مخالطة البلاء(9) لم يقع في النهي . ومن اعتقد أن 1 - ساقطة من د.

2 - وفي د: التربيع.

3 - ساقطة من د.

4 - بخر الفم: أنتن ms35 ريحه، عرض.

- المانيخوليا : مرض نفسي. غيرمعد والبرص : يدعى البهق، وهو غير معد.

6 - اضافة من د.

7 - حمى الدق: حمى التدرن (السل).

- النقرس : داء معروف يأخذ في النقرس، وهوورم يحدث في مفاصل القدم، وفي إبهامها أكثر. ينجم اعن زيادة الحامض البولي في الدم، وهو غير معدي.

9- اضافة من د.

10 - وفي د: أهل النهي.

../kraken_local/image-053.txt

وينبغي ألا يعجل بالدخول الى البيت الحار، بل يمكث في الأول قليلا، وفي الثاني ادون الأول، ثم ينتقل الى الثالث (1).

قال الامام الغزالي رحمه الله / تعالى: يستحب أن يقول عند إرادة الدخول: "بسم18.

ال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم" . ويقدم ارجله اليسرى في الدخول. وينبغي أن يتذكربحره حرالنار، ويستعيذ بالله من حرها ويسأل الله الجنة.

ووعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: نعم البيت الحمام، يذهب الدرن (2) ويذكر النار. وإنه أشبه ببيت جهنم، النارمن تحته، والظل من فوقه . ويقرأ عند الدخول: "ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وماللظالمين من أنصار (3) ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما". (4) قال الغزالي رحمه الله تعالى وغيره أيضا : ولايسلم على من وجده، وإن سلم عليه أحد لم يرد بل يسكت، ولابأس بأن يصافح غيره، ولابأن يجيب بقوله: عافاك الله.

وقال عليه السلام : "لابأس بالسلام على أهل الحمام" . قالوا: هذا إذا لم تكن فروجهم وعوراتهم مكشوفة.

قال صاحب الارشاد: وينبغي دخول الحمام في كل جمعة . قال : وغسل الرأس في كل أسبوع يؤمن معه انتشار الشعير. قال: وينبغي استعمال المشطداخل الحمام فإنه يقوي (4) البصرقال: وإذا قصد بالحمام التطيب أطال المقام في الحوض . ويكثرمن رش الماءعلى (5) أرض الحمام ليكثر البخار، ويطيب الهواء ويتمرج (5) بالدهن فيزيد في التطيب. فإن كان 1 - ويدعو العامة هذه الأقسام الثلاثة : البراني، الوسطاني، الجواني.

2 - الدرن: الوسخ.

3 - الآية: 192/ آل عمران: 3.

4 - الآية: 65/ الفرقان: 25.

5 - مرج: خلط.

../kraken_local/image-054.txt

اوالاقامة في الحمام إذا طالت توجب الغشي(5) والكوب والجفاف(6). والاستحمام بالاء البارد خارج الحمام يقوي [البدن] (7) وينشط ويجمع . وإنما يستعمل وقت الظهيرة في قوة الصيف لمن هوحار المزاج ، معتدل اللحم، ويمنع منه الصبي والشيخ ومن به إسهال أوا تخمة.

وينبغي أن لايرقد في الحمام ، فإن ذلك مفسد للقلب مهلك . وظاهر كلامه أن الرقاد ايضر، وإن لم ينم وينبغي لداخل الحمام في زمن الشتاء أن يبول بعد العرق قائما، يقال: إن ذلك أنفع امن شربة دواء. وتناول الطعام والشراب داخل الحمام ردىء مضرجدا، مفسد للهضم، (2) ويولد الأمراض الرديية.

اقال في الارشاد : ومن التدبير العجيب للشقيقة أن يدخل صاحبها الحمام ويكب رأسه 1 - الترمس : جنس من النباتات.

2 - السدر: شجر النبق.

3 - وفي د: يتوقع.

4 - وفي د: النفيسة.

- في الأصل : الغشا. وكذا ماجاء بعدها.

6 - وفي د: الجنان.

7 - اضافة من د.

../kraken_local/image-055.txt

وقال: أفضل الحمامات ماكان كثير الضياء قديم البناء، مرتفع السقوف، واسع البوت، عذب الماء، وكانت حرارته بقدر مزاج داختله، وكان وقوده بما ليس فيه كيفية رديةة كالزبل ونحوه، وكان فسيح الهواء غزيرالماء، يستحب بالحطب لابالسرجين(2) فإن بخار الحمام هومايوقد في الأتون، فإذا كان الوقود جيدا كان البخارجيدا، وإن كان رديئا كان كذلك رديئا.

وينبغي أن يكون هواء الحمام غير مفرط الحرارة ولابارد الحرارة، ms37 وأن يبخرالحمام اأشياء تطيب هواء البخار. ويحترز أن يخالط هواء الحمام دخان، فإن كان الدخان يدخله من اخارج فإن ذلك مضرجدا / جالب للغشي.

وا ال ال ص وسايب الصما كحيرة وذلك لاعلم فله سال الرحة نالتة فى 15 الشتاء والصيف، ولمن مزاجه حار أو بارد، رطب أو يابس.

وقال أيضا: إن في الحمام علاج البدن من الضدين، الحرارة والبرودة، وإن وجدا البدن حارا عدله بترطيبه، وإن وجده باردا أدفأه بحرارته.

قال: وهويوسع المسام، ويستفرغ الفضول، ويحلل الرياح، ويدر البول. ويحبس الطبيعة، ويلين البدن . ويجود الهضم، ويبسط الأعضاء المتشنجة، وينضج النزلة والنبرة وينفع من حمى اليوم(4)، ومن حمى الدق ومن حمى الربيع، ومن الحمى البلغمية بعد ان ضجها، وينفع من وجع الجنب والظهر والصدر، وينضج الربو، ويسمن المهزول، ويهزل السمين، ويرقق الدم والفضول الغليظة اللزجة(5) بحرارتها، ويرطب الأبدان اليابسة الخشنة برطوبتها . كل ذلك يستعمل (6) على القانون .

1 - يتعسط الدوا: ، يدخله في أنفه.

2 - السرجين : الزبل (فارسية).

3 - جالينوس : طبيب يوناني . له تأثير في العلماء العرب، ولاسيما في التشريح 4 - حمى اليوم : حمى البرداء.

5 - وفي د: المزجة.

6 - وفي د: إذا استعمل.

../kraken_local/image-056.txt

، ومن منافعه أيضا أنه يجلب النوم، ويمنع إطلاق البطن، ويهذب الاعياء والتعب اهح البدن للاعتدال، وينشط الاعضا،، ويذهب الحكة والجرب، ويصلح الزكام ويسهل عسر البول.

وإذا استعمل الدواء وبقي (في البدن) (2) فضول لم ينفعها الدوا،، فالواجب أن استعمل الحمام بعد الدواء بثلاثة أيام أو أربعة ، لأن بواقي الفضول التي من ناحية الجلد التي عجز عنها الدواء [أن ينفعه] (3) يجذبها الحمام، وينقي البدن ويغسله.

قال: وللحمام أيضت مضار/ إرخاء الجسد، وإضعاف الحرارة الغريزية، واسقاط (2) القوة، واضعاف العصب والاعضاء العصبية، واسقاط شهوة الطعام، ويضعف الباه، ويثير الجمرات(4)، ويسخن القلب ويضعفه، وربما جلب الغشي، ويهيج القي والغثيان وغير اذلك من المضار، وذلك إذا ms38 استعمل على غير القانون السابق ذكره.

وأما حلق الرأس فيه، قال الامام الغزالي : لابأس به لمن أراد التنظف، وظاهر كلامه أنه يكره لمن أراد التزين لأمر دنيوي (5) كما يفعله أهل الدعارة (6).

1 - وفي د: وفش.

2 - ساقط من د.

3 - اضافة من د.

4 - الجمرات : مفردها الجمرة، وهي الحصاة - جاء في الهامش : "ذكر الزناتي في شرح الرسالة : واختلف في حلق الرأس . والمشهوركراهته لغير الملتععم وإباحته للمتعمم لوجود العوض، وهذا مع صحة الدماغ . وأما مع اعتلاله فلا خلاف في جوان احلقه . انتهى . وقال في المدخل : تعليق السبحة في العنق وحلق الرأس لغير ضرورة شرعية من البدع.

انتهي".

6 - في ب : زعارة. وفي د: ذعارة. ولعل ماذكرناه فوق يناسب المقصود.

../kraken_local/image-057.txt

اوعن واثلة بن الأسقع أنه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأسلمت على يده فقال لي: "ياواثلة، اذهب فاحلق (عن رأسك الشعر) (1) واغتسل بماء وتسدو (2)". رواه الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان.

وأما أهل الذمة إذا دخلوا الحمام مع المسلمين فيدخلون منفردين، إلا أنهم إذا دخلوا اماما فيه مسلمون، امر كل واحد منهم أن يجعل في عنقه خاتما من حديد أو رصاص و نحوه، أو في رجله خلخالا (3) وذلك ليتميز بذلك من (4) المسلمين فلا يوقر ولا يحترم.

والحمام مأوى الشياطين لأنه بيت الشيطان على ماروي أن إبليس لما هبط إلى أرض قال: يارب اجعل لي بيتا. قال: الحمام . قال : اجعل لي مقعدا . قال : الأسواق.

اقال: اجعل لي قرآنا. قال: الشعر. قال : اجعل لي كتابة (5). قال : الوشم.

اهذه هي العلة الصحيحة / في كراهية الصلاة داخل الحمام لقوله صلى الله عليه ولوسلم : "جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا إلا المقبرة ms39 والحمام" .

قال علي كرم الله وجهه : شر البيوت الحمام، ينزع من أهله الحيا،، فلا يقرأ فيه القران.

ووعن ابن مسعود: لايقرأ في الحمام، ولايدخله بالمصحف (6).

و قل عن الحليمي إطلاق النهي عن القرآن في الحمام والمواضع القذرة.

1 - وفي د: عنك شعر الرأس.

4 - سدر الشعر: سلله.

3 - وفي د: جلجلا.

4 - وفي د: عن.

5 - كذا في د. وفي ب: كتابا.

6 - وفي د: ولايعطل المصحف.

../kraken_local/image-058.txt

وقال النووي: لم يصح فيه شيء، فلو أن إنسانا قال لصاحبه على وجه المودة : أدام ال لك النعيم ونحوه فلا بأس به . وإذا خرج من الحمام وأراد الصلاة أخرها حتى يذهب الى المسجد أو الى بيت غير الحمام ، لأن الصلاة في المشلح (2) الذي توضع فيه الثياب مكروهة (3) على الأصح.

و ذكر الغزالي في الاحياء: أن غسل القدمين بعد الخروج من الحمام بالماء البارد أمان امن النقرس، بالنون والقاف والسين المهملة في آخره.

ومن أعظم (4) حق الزوجعلى الزوجة ماروي أن فاطمة رضي الله عنها دخلت على ابي صلى الله عليه وسلم . فلما نظرت الى أبيها دمعت عيناها، وتغير لونها. فقال لها: امابالك يافاطمة؟" قالت: يارسول الله كان بيني وبين علي البارحة شيء، فغضب علي اكلمة خرجت من جوفي بخلاف ماأردت أنا، فلما رأيته غضب مني ندمت على ذلك وقلت ال: ياحبيبي ارض عني، فإن الذي قد سمعته مني خطأ، ولاأعود الي شيء من ذلك، فأبى أان يكلمني، وحول وجهه عني، فطفت حوله اثنتين وسبعين مرة حتى رضي وضحك في اوجهي، ووقع الرضى، وأنا بعده خائفة من ms40 ربي . فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لو أنك مت قبل أن يرضى عنك علي لم أصل على جنازتك" .

ايافاطمة أما علمت أن رضى الزوج من رضا الله تعالى ،وأن غضب الزوج من ضب الله تعالى؟".

1 - وفي د: طهر الله قلبك.

2 - المشلح : غرفة في الحمام تخلع فيها الألبسة . وفي النسختين المسلخ 3 - كذا في د. وفي ب: مكروه.

4 - وفي د: ومن عظظم

ايافاطمة أيما امرأة غضبت على زوجها لاينظر الله اليها في الدنيا والآخرة، فإن ماتت على حالها فعليها نصف عذاب أهل النار".

"يافاطمة أيما امرأة عذبت زوجها فهي ملعونة في التوارة والانجيل والزبور والفرقان ،ل وو شدد الله عليها سكرات الموت، وضيق الله عليها قبرها" .

"يافاطمة أيما امرأة منت على زوجها وقالت له : إنما تأكل من مالي لم تشم رائحة الجنة أابدا، ولوتصدقت بوزنها ألف مرة ذهبا، ولايستجاب لها دعوة حتى يرضى زوجها عنها اوإلا بقيت في الدرك الأسفل من النار".

افاطمة أيما امرأة طالبت (1) زوجها بأمر النفقة بما لاطاقة له عليه ليس لها في شفاعي ( اايافاطمة أيما امرأة قالت لزوجها : أراحني الله منك، إلا ذهب نصيبها من الجنة" .

افاطمة أيما امرأة نظرت إلى زوجها بوجه عبوس إلا كتب الله عليها بكل نجم فيا الماء خطيئة ، وإن ماتت قبل أن يرضى زوجها عنها دخلت النار".

اافاطمة أيما امرأة تؤذي زوجها بلسانها إلا جعلي الله لسانها ستين ذراعا" .(2) افاطمة إذا صاح الرجل لامرأته وسمعت فلم تجب أحبط الله عملها".

وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة االت زوجها طلاقها من غير بأس حرم الله عليها رائحة الجنة، وإذا باتت [المرأة](3) هاجرة الفراشازوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. وأما الزوج فقد قيل إنه ليس كذلك لأنه قد 21.

(4) يقصد بالامتناع مضرتها".

وقال عليه السلام : "يافاطمة أيما ms41 امرأة دعاها زوجها الى الفراش فأبت إلا خرجت 1- وفي د: كلفت.

2 - هذا الحديث ساقط مند 3 - اضافة مند.

4 - كذا في د. وفي ب: إلا أن.

../kraken_local/image-060.txt

افاطمة أيما امرأة وهبت صداقها لزوجها فلها بكل مثقال ذهب أجر عتق رقبة".

افاطمة أيما امرأة قامت بخدمة زوجها يوما واحدا إلا أوجب الله لها الجنة ويعطيها ثواب اثني عشر نبيا".

"يافاطمة أيما امرأة أكرمت (1) زوجها ليلة واحدة إلا خرجت من ذنوبها كيوم ولدتها أمها وأعطاها الله ثواب حجة وعمرة، واستغفر لها ألف ملك إلى الصباح".

اايافاطمة أيما امرأة خدمت زوجها ليلة واحدة إلا غفر الله لها ذنوبها وأعطاها ثواب اهيد، وبنى الله لها اثنتي عشرة (2) مدينة من مسك، ولاتخرج من الدنيا حتى ترى مكانها في الجنة" .

"يافاطمة أيما امرأة كنست بيت زوجها وبسطت له ثوبا يجلس عليه حبا في الله إلا فتح الله لها أبواب الجنة، وينظف قبرها من الدود والحيات والعقارب، وأدخل الله قبرها اتين نورا، ويزورقبرها كل يوم ستون ملكا يحملون اليها الهدايا من نعيم الجنة، ويوسع اله عليها قبرها".

اافاطمة أيما امرأة تبسمت في وجه زوجها وشكرته إلا نظر الله إليها بالرحمة، وكتب الها حجا وعمرة، وقضى لها ألف حاجة، وبنى الله لها قصرين في الجنة . ويبيض الله وجهها في الآخرة".

يافاطمة مسكينة من لالها زوج، والجلوس مع الزوج ساعة أفضل من عبادة سنة .

اوالنظر إلى وجه الزوج خير من الطواف حول الكعبة" .

ايافاطمة أيما امرأة طلبت رضا زوجها إلا استجاب الله دعاءها وأعطاها كتابها امينها يوم القيامة ورفع الله عنها عذاب القبر وكتب الله لها عبادة سنة، وشفعت يوم القيامة في أربعين من أهل بيتها".

ايافاطمة أيما امرأة تزينت إلا غفر الله لها يوم القيامة كل خطيئة عملت صغيرة 1 - فراغ هذه الكلمة في د.

2 - وفي النسختين : اثني عشر.

../kraken_local/image-061.txt

اافاطمة أيما امرأة أطاعت زوجها ساعة من النهار فكأنما أطاعت ربها ستين سنة" .

اايافاطمة أيما امرأة صبرت مع زوجها ورضيت (بما قسم) (1) الله إلا كتب الله لها بكل الوم ثواب ستين نبيا من الأنبياء، ولايكتب عليها خطيئة أيام حياتها ودخلت الجنة بغير ساب" .

"يافاطمة أيما امرأة أصبحت وأمست والزوج عنها راض إلا رفع عملها كل يوم وليلة امية (2) ألف ملك، واستغفرلها ملائكة السموات والأرضيين، وكتب الله لها من الحسنات المثل عدد الرمل، ولاتخرج من الدنيا حتى تشرب من ماء الكوثر من حوضي، وبشرها ملك الموت بالجنة . وإذا قال الرجل لامرأته : رضي الله عنك كان لها خيرا (3) من عبادة ستين سته).

اافاطمة أيما امرأة فرشت لزوجها بطيب نفسها إلا حرم الله جسدها على النار" .

"يافاطمة أيما امرأة حنت (4) زوجها إلا أعطاها الله ثواب حجة وعمرة وكتب الله لها المئة ألف حسنة، ورفع لها مئة ألف درجة" .

ايافاطمة أيما امرأة دهنت رأس زوجها وأخذت من شاربه إلا سقاها الله من أنهار الجنة وهون الله عليها سكرات الموت، وكتب الله لها براءة من النار وجوازا على الصراط ل وأعطاها الله ثواب ستين عالما".

"يافاطمة أيما امرأة أخذت من ظفر زوجها إلا تجد قبرها روضة من رياض الجنة وفتح الله لها بابين من قبرها الى الجنة، وكتب الله لها بكل ظفرمئة (5) حسنة، ورفع لها مئ درجه).

1- وفي د: بقسم 4 - الكلمة ساقطة من د.

3 - وفي د: خير.

4 - كذا في د. وفي ب: خدمت.

- الكلمة ساقطة من د.

../kraken_local/image-062.txt

"يافاطمة أيما امرأة وضعت المائدة بين يدي زوجها إلا كتب الله لها بكل رغيفي بين الي زوجها عشر حسنات، ووضع الله على رأسها تاجا من نور مكللا بالدر الياقوت" .

اافاطمة أيما امرأة غسلت ثياب زوجها إلا أعطاها الله ثواب شهيد ms43 (1)، ولاتقوم من اقبرها إلا مغفورة الذنوب".

افاطمة أيما امرأة طبخت لزوجها قدرا إلا حرم الله عليها النار".

الايافاطمة أيما امرأة خبزت لزوجها لاتصيبها شدة يوم القيامة، وتمرعلى الصراط كالبرق الخاطف".

ايافاطمة أيما امرأة قبلت زوجها بطيب نفس فكأنما قرأت القرآن اثنتي عشرة (2) مرة، وكتب الله لها بكل اية في القرآن عبادة خمسين سنة، وبنى الله لها بكل قبلة مدينة في الجنة" .

ايافاطمة أيما امرأة / [قبلت رأس زوجهاو] (3) مشطت لحيته إلا كتب الله لها بكل اشعرة درجة في الجنة، ولاتقوم من مقامها إلا وقد غفر الله لها ذنوبها".

"يافاطمة أيما امرأة غزلت وكست زوجها وصبيانها إلا وجبت لها الجنة، وأعطاها الله اكلي شبر من الثوب مدينة . والجلوس ساعة عند المغزل خير هن من عبادة سنة . وكتب لهن ابكل طاقة من مغزهن ثواب شهيد. ونعم لهو المرأة المغزل".

ل ا ل ال ل ا الا أعظمكن أجرا، والمغزل يطرد الشيطان، ويذهب بحديث النفس" .

1 - وفي د: ستين شهيدا.

2 - وفي النسختين: اثني عشر.

3 - اضافة من د.

4 - كذا في د. وفي ب: أمير المؤمنين.

5 - وفي د: إطاقا.

../kraken_local/image-063.txt

وغزل المرأة مغفرة لها بمثل عمارة القناطر والرباطات، من صوت مغزها تفتخ حيطان بيتها.

واوثلاثة أصوات تصل الى تحت العرش : أحدها قسي الغواة والمجاهدين في سبيل اله. والثاني صرير أقلام العلماء. والثالث مغازل المصونات من النساء.

وقالت عائشة رضي الله عنها: بلغوا النساء عني ماأقول: مامن امرأة غزلت حتى اكست نفسيها إلا استغفرلها سبع سماوات ومافيها من الملائكة، وتخرج من قبرها يوم القيامة ووعليها حلة، وعلى رأسها خمار، وبين يديها ms44 ملك، وعن يمينها ملك . فيناولها شربة من اسلسبيل، ويأتيها ملك فيحملها على جناحيه فيمربها الى الجنة، فإذا دخلت الجنة استقبلها ثمانون ألف وصيفة؛ مع كل وصيفة حلة لايشبه بعضها بعضا، ولها في الجنة قصر امن زمردة خضراء، وله (2) ثلاثمئة باب، على كل باب ملك، مع كل ملك هدية من رب العرش.

ثم قالت عائشة رضي الله عنها: أبشركن يامعاشر النساء بما لكن عند الله، فأحسن الصحبة لبعولتكن، والخدمة لأولادكن، فأنتن المساكين في الدنيا، والسابقات في الآخرة الى الجنة مع أزواج الأنبياء، ويغفرلكن كل ما(3) عملتن ماخلا الكبائر، وإذا حملتن من أأواجكن وحضركن الطلق حتى إذا وضعتن مافي بطونكن غفر الله لكن الكبائربما أصابكن ممن الوجع / وكتب الله لكن مافي نفاسكن كل يوم عبادة ألف سنة، صيام نهارهاوقيام 23 اليلها.

1 - كذا في د. وفي ب: فكانت.

2 - وفي د: وها.

3 - وفي د: ذنب.

../kraken_local/image-064.txt

وعن أبي الدرداء، عنه عليه السلام : "إذا استغفرت المرأة الحائض وقت صلاتها كل الييوم سبعين مرة كتب الله لها ألف ركعة، وغفرلها سبعين ذنبا، ورفع ها سيبعين درجة، اوكتب بكل شعرة في جسدها حجة وعمرة . فإذا اغتسلت وصلت ركعتين تقرا في كل ركعة الفاتحة الكتاب، و"قل : هو الله أحذ" ثلاث مرات غفر الله لها كل ذنب صغير أوكبير، ولم يكتب لها (2) خطيئة الى الحيضة الأخرى، وان ماتت ماتت شهيدة.

وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : من خير النساء؟ قال : "التي تطيع زوجها فيما يأمرها" . فقيل : من شرهن؟ قال : "التي تخالف بعلها ولاتطلب رضاه".

اوقال عليه السلام: "ومامن امرأة فرحت بما أتى به زوجها ولم تقل: أريد خيرا من اهذا، إلا غفر الله ذنوبها ولوكانت بعدد نجوم السماء" .

1 - اضافة مند.

2 - وفي د: عليها.

../kraken_local/image-065.txt

وقال عليه السلام : "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا علي االدفوف" الحديث.(1)[والمراد به] (2) الدف هو الذي كان في زمن المتقدمين. وكان دفهم كالزف بالة. وأما ماكان فيه الصنج والجلاجل، فينبغي أن يكون مكروها لشبهه بالناقوس.

1 - جاء في الهامش : "وفي حديث عبد الله بن الزبيرعند أحمد وصححه ابن حبان والحاكم : اعلنوا ابالكاح . زاد الترمذي وابن ماجة من حديث عائشة : واضربوا بالدف. وسنده ضعيف. ولأحمد والترمذي ووالنسائي من حديث محمد بن حاطب فصل مابين الحلال والحرام : الضرب بالدف. انتهى القسطلاني اعلى البخاري في باب : النسوة اللاتي يهدين المرأة الى زوجها" .

2 - أضافة مند.

../kraken_local/image-066.txt

وقال عليه السلام: "طعام أول يوم حق، وطعام اليوم (3) الثاني سنة، وطعام اليوم الثالث رياء(4)وسمعة، ومن سمع سمع الله به" .

انى عليه السلام عن طعام المرائين (5) أن يؤكل.

ويستحب للمهنىء للزوج أن يقول له : بارك الله لك، وبارك الله عليك، وجمع بينكما. ولا يقول: بالرفاء (6) والبنين، فإنه من آداب الجاهلية.

وواختلف العلماء في وقت فعل الوليمة، فقال بعضهم : عند العقد. وقال بعضهم عند الدخول، وبعضهم: عندهها (جميعا)(7).

اواختلفوا أيضا في الاجابة الى وليمة [النكاح] (8)، فقال بعضهم بوجوبها، وهو ذهبنا . ويأيثم إذا تخلف من غير عذر (فيصير خلاف السنة لقوله عليه السلام : "من دعي فليجب")(9) وأما الأكل فليس بواجب.

وقال عليه السلام : "إذا دعي أحذكم الى طعام. فليجف، فإن شاء طعم وإن شا ارك" . وقال بعضهم باستحبابها . هذا في الوليمة المشروعة، وإن كانت غير مشروع فالواجب أنه ms46 لايجيب إليها.

وأما إذا دعي الى ضيافة غير وليمة النكاح فكذا الحكم بأن علم قبل الحضور[أن 1 - في النسختين : وألحق، ولعلها كما ذكرنا.

2 - اضافة مند 3 - في النسختين : يوم الثاني . ومثلها مابعدها: يوم الثالث.

4 - الكلمة ساقطة من د.

5 - وفي د: المتكبرين.

6 - بالرفاء : بالالتئام والاتفاق . وهو من رفا الثوب أي لأم خرقه وخاطه وبياض موضعها في د 7 -اضافة مند 8 - اضافة مند.

9- ساقط من د

الهذا إذا كان الغناء واللعب في (منزل غير محل الطعام)(2) فلا ينبغي أن يقعد 3) لقوله تعالى : "فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين" (4) . وقال عليه السلام: "من لم اب الدعوة فقد عصى الله ورسوله".

اوقال عليه السلام: "من مشى الى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما (ودخل لصا) (5)".

وقال عليه السلام : "من دخل بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا" الحديث. (وهذا إذا كان دخوله مستكرها عند المدخول عليه، فإن كان محبا)/(6) فلا بأس بالدخول من غير24.

الدعوة. فإن صادفه صاحب الوليمة على الطعام فلا يأكل الا بإذنه. [وإن حبي منه فليعتذ اوإن كان عن طيب نفس فليأكل](2). وإن كان ضيفا فلا يتصدر بل يتواضع، (ولايطيل الانتظار) (8). ولا يستعجل [أحدأ](9) قبل تمام الاستعداد . ولايضيق المكان (على من ابقه) (10). وإذا أشار إليه صاحب البيت بموضع. فلا يخالفه لأنه أعرف [بمواضعه في] (11) بيته . ولايجلس في مقابلة حجرة النساء.

1 - اضافة مند.

2 - وفي د: ذلك المنزل لاعلى المائدة.

3 - كذا في د. وفي ب: فلا بأس بالحضور.

4 - الآية: 68 / الأنعام: 9.

5 - ساقطة من د.

- كذا في د. وفي ب: وإذا أكره على الدخول أو كان مستحبا.

7 - كذا في د. وفي ب : الكلام ناقص ومضطرب.

8 - وفي ب: ولايطول الانتظار على الركس.. (كذا!). ms47

9 - اضافة مند.

15 - وفي د: على الحاضرين بالزحمة.

11- اضافة من د. وفي ب: أعرف ببيته.

../kraken_local/image-068.txt

ووكان عليه السلام يكرر الكلام ولايحلف عليه. وليس للضيف خروج إلا برضى اصاحب المنزل . وأما المدعوالى الطعام، إذا تبعه رجل بغير استدعاء، فينبغي أن لايأذن له ولا ينهاه، حتى يعلم صاحب الطعام ، فإن شاء (أجاب وإلا) (2) منعه (3) .

وومن السنة إذا أتى باب أحد، ووجد جماعة أن يسلم عليهم للاستئذان (4)، فإذا أذنوا له ودخل سلم عليهم ثانية [للمحبة] (5) ، فإذا خرج من عندهم سلم عليهم ثالثة الوداع.

ووقال عليه السلام: " إذا اجتمع داعيان فأجب(6) أقربها [بابا، وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق] (7) . وإذا اعتذرالمدعوقبل الداعي معذرته (8) . وإن كان ذلك الطعام لمباهاة ورياء، أو كان فيها هوولعب، أو مايفسد به الدين والدنيا، أوكانت المسافة بعيدة، أو كان الداعي ظاهر الفجور، فتركها إنكار الفجورة، فله رخصة التخلف . وأما إذا 1 - اضافة مند.

2 - ساقط مند.

3 - المدعو في اللغة هو الضيف ، والذي يقدم مع الضيف ومرحب به هو الضيفن . أما الذين يقدم من غير ادعوة وغير مرغوب فيه فهو الطفيلي.

- كذا في د. وفي ب: قبل الاستئذان.

5 - اضافة من د 6 - كذا في د. وفي ب: أجيب.

7 -اضافة من د. وفي ب: أقربهما أسبقهما.

- جاء في هامش ب : "ولاتستعض الاجابة بالصوم. فإن شق على الداعي صوم نفل من المدعو اوالفطر له أفضل . ويأكل الضيف ما قدم له بلا لفظ . ولايتصرف فيه إلا بأكل . ويملك الضيف ماالتقم ه بوضعه في فمه، كما جزم به ابن القوي. انتهى". وفي النسخة دبياض حتى قوله : أو كان ..

ووكذا إن كان الداعي عالما ظالما لنفسه . أو تاجرا يأكل الربا فلا بأس بالاجابة [لأنه لايعلم أان ms48 مايعطيه حلال أوحرام] (2). فإن [كان] (3) هذا الداعي عالما بأن مايفعله حرام عليه فلا بأس على المدعو. وأما إجابة دعوة الذمي والاصطناع إليه [فحلال (4)، وأما](5) أكل اطعامه فيجوز (6)، والترك أولى.

اوأما أداب الدخول على المزفوفة : فليتطيب، وينثر السكر واللوز على رأس المزفوفة (7).. (ومن كان عندها) (8) كما ثبت ذلك بالآثار والأخبار. وإذا دخل عليها فليصل اكعتين، (وكذلك المزفوفة) (9) إن أمكن . ثم يأخذ بناصيتها ويقول: "اللهم بارك لي في أالي، وبارك لأهلي في . اللهم ارزقني منهم وارزقهم مني . اللهم اجمع بيننا ماجمعت في خير ،ا فرق بيننا ما (10) فرقت في خير" ..

ومن السنة أن الزوجة تغسل رجليها في إناء نظيفي، وترش ذلك الماء في زوايا البيت اليدخل من ذلك بركة . وتحلى المزفوفة، وتلبس أحسن ثيابها، وتكتحل وتمتشط وتختضب، اتنع في الأسبوع الأول من أكل كل شيء فيه الخردل والخل والتفاح الحامض [وماأشبه اذلك) (11)، فإن ذلك يعقم فرجها.

1 - وفي د: فجوره.

2 - اضافة من د. ومابعده ساقط منها حتى اجابة الذمي 3 - اضافة المحقق.

4 - في الأصل : حلال.

5 - اضافة من د.

6 - في النسختين : يجوز. وجاءت "طعامه" في د: طعامهم 7 - وفي د: الزوجة . ووردت في "كلمات بعدها هي : "وينهب القوم ذلك شركاء" فلم تتضح لنا.".

8 - ساقطة من د.

9 - وفي د: كل واحد منهما.

10 - كذا في د. وفي ب: إذا.

11 - اضافة من د.

../kraken_local/image-070.txt

وقال عليه السلام : "من وضع يده على بطن امرأته وهي حامل وقال: "بسم الله الواحد الأحد الفرد السمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد . اللهم إني سميت الا في هذا البطن محمدا باسم محمد عليه السلام" . فإنه يأتي غلاما.

اوقال عليه السلام : "لوأن أحدهم إذا أتى أهله قال: اللهم جنبني الشيطان، وجنب ms49 الشيطان مارزقتني" . فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان . وعند الانزال يقول في قلبه: الح د لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، وكان (أمر الله قدرا مقدورا) (3).

ووكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه عند الجماع ، ويخفض صوته ويقول للمرأة: "عليك بالسكينة" .

(4) وفي اخبر : "إذا جامع أحذدكم فلا يتجرد تجرد العير" . وينبغي أن يكونا امستورين، وإلا يخاف على الولد قلة الحياء.

اوفي الخبر : "لايقع أحدكم على امرأته /كما تقع البهيمة، فإن بينهما رسولا (5)".25.

فقيل : وماالرسول؟ قال عليه السلام: "القبلة والكلام".

(61) وعن جابر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة.

وهذا قيل : لاينبغي للرجل أن يجامع امرأته مالم يلاعبها، ويعرف الشهوة في عينها، فإن ذلك أروح للبدن وأجدر أن يكون الولد تاما.

1 - في النسختين : محمدا.

2 -اضافة مند 3 - وفي د: وكان ربك قديرا.

4 - هذا الخخبر ساقط من د 5 - وفي النسختين: رسول.

../kraken_local/image-071.txt

ووأما الأشكال المضرة بالرجل في حال الجماع ولاينعقد منها ولد : فمن ذلك الشكل (12).

الذي تكون المرأة والرجل فيه قائمين (3)، يلتذ به قوم من أهل الجهل، فمنه يأتي الولد بوالا ي الفراش، وهويورث(4) عرق النسا(5)، وهو وجع يتولد من أصل الفخذ كله، وربما بلغ الساق والقدم، حتى كأنه قضيب بالطول. ويكون له أوجاع شديدة (6)، حتى ربما انخلع اأس الفخذ عن موضعه، وبطل صاحبه (عن الحركة) (7) .

ويتولد أيضا من ذلك الجماع أوجاع الكليتين [والقطنة] (8) والوركين (4). ويتولد 2 الم نه ، أي من ذلك الجماع أيضا، إمساك المني [في أم عينه] (10)، وينزل مكرها منعظا قبل أن سخن وينحل والشكل الذي يكون فيه الرجل مستلقيا على قفاه وصعود المرأة على صدره عند الجماع، فذلك ردي يتولد منه القروح في المثانة والاعنام (11) في الاحليل، وتتوجع منه عروق الذلكر وعصبه [وأبنيته] (12) . وينعكس الى ظهره وقطنته ms50 . والفضل الرديء الذي ينحله من 1 - اضافة من د.

2 - اضافة مند 3 - في النسختين: قائهان.

4 - كذا في د. وفي ب : يرث.

5 - عرق النسا والأنسى : عرق من الورك الى الكعب.

6 - في النسختين: شديد.

7- ساقط من د 4 - اضافة من د. القطنة : اللحمة بين الوركين.

4 - وفي د: والأوراك.

15 - اضافة من د.

11 - العنمه : الشقة في الشفة (أصلا) . وفي ب : الاعناج: وهو الجذب والشد.

13 - اضافة مند.

../kraken_local/image-072.txt

اقال بعضهم : البويل كل الويل لمن جعل نفسه أرضا والمرأة سماءء، فإنها تمكن منه أانواع البلاء. والشكل الذي تكون فيه المرأة والرجل على جنبيهما، فإنه يتولد منه في أحد اجنبيه مرض (4)، ويتعسر منه خروج المني، ويورث وجعا في الكلى والمثانة ومؤخر الظهر.

وربما أورث ورما في القضيب. والشكل الذي يكون فيه من قعود يجدث منه ذلك أيضا. وأما حبس المني عند الجماع ليطول على المرأة كيما يدوم الالتذاذ بها لكونه يمسك المني اعند إنزاله، ويدافع شهوته وقتا بعد وقت، فذلك يحدث من الاحتراق [في الأدرة] (5)، والقروح في الكلى والمثانة، ويفسد مزاج البدن. وربما تولد منه علل (6) يهلك منها صاحبها ،ا ويكون ذلك سببا لهلاكه [من أسقام لايقدر أحد على مداواتها] (7).

ووأصدق ماقيل في ذلك: من نكح لنفسه ساعدته شهوته ودامت لذته. ومن نكح الغيره فترت آلته، معناه : أن يكون الرجل مراعيا لشهوة المرأة يكلف نفسه بلوغ مرادها من الكاح وغاية شهوتها ، ولايلتفت الى استحكام مائه، ولاحفظ جسمه، ويكون منهمكا في هوة غيره.

وومعنى "من نكح لنفسه" : أن يكون الرجل مقبلا على شهوة نفسه، يأخذ من النكاح احسبما يريد من زيادة أو نقصان، أوفي أي وقت اختار ماكانت شهوته داعية الى النكاح.

فهذا لاتنقطع مادته في النكاح.

1 - اضافة من د 2 -اضافة مند. ms51

4 - الكلمة ساقطة من د.

4- في النسختين: مرضا 5- اضافة مند.

6 - في النسختين : عللا.

7 - اضافة من د

اوأسها منتصبا (4) في موضع معتدل غير مرتفع ، فإن ذلك ألذ وأحب. وينبغي أن يرفع ) وركها عند الانزال رفعا كثيرا، ويجعل رأسها منصوبا (6) الى أسفل كما ذكرنا، فإن ذلك مما ايين على الحبل. ولا يقوم عنها الا بعد ساعة ليستقرالمني (في رحمها) (7) . حتى إذا قام عنها اتبقى على حالها ضامة فخذيها ساعة و وإن نامت ساعة على تلك الحالة كان أولى.

ومن الحبل الجيد في إحبال السمينة أن يجامعها على هيئة الراكع فافهم (8) .

ومن آداب المواقعة : أن لايجامع وهو مستقبل القبلة، ولايقععلى أهله [أوجاريته] 29.

(4)كالبهيمة، ولايطأها وهي نائمة ولامريضة ، فإنها تستقر بها العلة، وربما رجعت العلة اعليه. ولايجامع وهو يدافع الأخبثين، البول والغائط، فمنه يكون البواسير والحصى. (16) ولايجامع على الامتلاء من الطعام فمنه يكون الدرن(10)في البطن ويبس الأمعاء، (16) ومنه موت الفجاءة . ولايجامع عقب الحجامة، أو الفصادة(11) فمنه تكون الغشاوة في البصر ولا في شدة الحروالبرد ولافساد الهواء. ولا يجامع أول الليل لامتلاء العروق. والجماع آخر اليل أصلح وأصح للبدن، لأن المعدة في أول الليل تكون ممتلية . ولايمنع النوم على طهارة 1 - اضافة من د. ويغضل: لين.

2 - وفي النسخة ب: ركبها.

3 - في ب : عاليا. وفي د: عاليان.

4 - وفي النستين: منتصب.

5 - وفي د: يشيل.. شيلا.

6- ساقط من د 7 - الكلمة ساقطة من د.

8 - اضافة مند 9 - الدرن : الوسخ.

15- الفصادة: شق العرق.

../kraken_local/image-074.txt

اوأما مجامعة الحائض والنفساءففيهماداء عظيم وضررجسيم بسبب ذلك الدم (12) الرديء (4) الذي يجلب العفونة ms52 والوسخ من الأخلاط عن جسمها. وإن الجماع في هذين الحالين حرام، وقد نهى عنه الشارع لقوله تعالى : "ولاتقربوهن حتى يطهرن" (5) لأن الجماع في الحيض شديد الضرر للرجل والمرأة (1) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر رجلا أتى زوجته وهي حائض لفقال: "إن كان في ابتدائه فلتتصدق بدينار، وإن كان في إدبار فبنصف دينار" . وهذا على اطريق الاستحباب وعليه الاستغفار والتوبة.

اومن جامع حائضا وولدت فإنه يكون مجذوما أو أقرع مولايحل الاستمتاع في الحائض (16) ابا (بين السرة والركبة) (17)، ويجوز التقبيل والملامسة . وأما الوطء في الدبر فحرام (8) سواء كان في زوجته أو أمته (أو الاجنبية أوعبده أو غير عبده) (9) .

1 - المدحضة : الجدل. وفي د: الرخصة 4 - وفي النسختين: خاليا.

3 - اضافة من د.

4 - وفي د: الرقيق.

5 - الآية: 222/ البقرة: 2.

6 - المقطع مضطرب الرواية في د 7 - وفي د: تحت الازار.

8- في النسختين : حرام 94 - كذا في د. وفي ب: ولامملوكه أيضا.

../kraken_local/image-075.txt

ولايجامع العجوز جدا فإن فيه الهلاك سريعا . "أضرها أن تكون عجوزا حمراء فإن ه ررب. فإن جماعها يورث أمراضا وعللا لسوء مزاجه، وعفونات أخلاطها، ورداءة مائها الذي ينحل عند شهوتها. وجماعها هكذا سم قاتل. (20) واولايجامع الصغيرة جدا، ولا التي لم تجامع منذ [مدة] (5) طويلة، ولا القبيحة المنظر، (21) فإن ذلك يضعف الباه. وإطالة العهد بالذكرله تسلية للنفس . وأضر الجماع في الحمام (22).

وعقيب الخروج ms53 منه ، وعقيب الاستفراغ من المسكر الشديد.

ومن آداب المواقعة : أن يخلوبها، ولايجامعها وعندها صبي، ولابهيمة . ولا يجامع وضرتها تسمع حسها. ولا يفتخربكثرة الجماع، ولايقول: ماأجمل امرأتي! ولايداوم ترك الطء؛ فإن البئر لم تنزمح(6) ذهب ماؤها . ولايجب أن يبول بعد الوطء.

اويقال: إذا فرغ من الوطء يميل علي يمينه، وينام نومة خفيفة ، فإن ذلك أصح الجسم، ويكون الولد إن شاء الله ذكرا . ولايشرب الماء البارد، فإنه يرخي أعصابه ويكون 1 - اضافة مند.

2 - في النسخنين : ذي . الأبنة : العيب.

3 - في دكلام غير متسق ، هو: "فنعم نفسه حسب اشتهائه عند الجماع ، فإن الولد يأتي مؤثا" .

4 - اضافة من د.

5 - اضافة مند.

6 - نزحت البئر: قل ماؤها كثيرا أو نفد.

../kraken_local/image-076.txt

ولايجامع أول ليلة من الشهر، ولاليلة النصف [منه، ولا في آخره] (2) فإنه الولد يأتي. (24) نونا، لأن الجن يكثرغشيانها في هذه الأوقات . ولايجامع ليلة الأحد، ولاليلة الأربعاء، 25 فإن الولد يأتي طاغيا قتالا . ولايجامع وقت الهاجرة، فمنه أيضا الحول. ولايجامع ليلة الفطر، فإنه يكون عاقا، ولاليلة النحر، فمنه يكون الولد له ست أصابع أو أربع. ولايجامع في الشمس (3)؛ فمنه يكون الولد منحوسا. ولايتكلم في الجماع، فإن الولد يأتي أخرس (4) . ولايقبل المرأة وهو يجامع، فمنه يكون الصمم في الولد.

ولايجامع تحت شجرة مثمرة، فإن الولد يأتي ظالما . ولايجامع بين الآذان والاقامة؛ لفمنه يكون الولد مرابيا. ولا يجامع إلا وهوطاهر، وإلا جاء بخيلا شحيحا. ولايجامع ليلة الصف من شعبان؛ فيأتي الولد بأمارات لاخير فيها . ولايجامع تحت النجوم إلا متغطيا وإلا جاء الولد منافقا.

واولايجامع (بأرادة نفسه ويترك إرادتها) (5) فينفق ماله في معصية الله تعالى . وإذا اجامع وقضى أربه(6) فليمهل عليها بأن يضمهاويقبلهاحتى تقضي وطرها، فإن ذلك الييوجب المحبة والتوافق، فإن وقت الانزال عندها ألذ [مع التيهل] (17)، وإن تركه يثير اشهوتها. وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة واحدة فهو أعدل، ربما كان نساؤه ms54 أربعا.

ووينقص بحسب حاجتها في التحصين، فإنه واجب عليه. ولايذكرفي نفسه بعد الجماع اصورة سوداء، ولا ناقصة الأعضاء، ولا ذا(8) عاهة، فإن الولد يأتي كذلك. بل يتذك 1 - اضافة من د.

2 - اضافة مند.

3 - وفي د: السمع.

- وفي النسختين: آخرسا.

5 - وفي د: ليلة يريد السفر.

6 - وفي د: وطره.

7 - اضافة من د.

8 - وفي النسختين: ذو

2 - وفي التسختين: ذا.

3 - اضافة مند.

4 - وفي د: حمرة قانية.

5 - اضافة من د -اضافة مند.

-جاء في الهامش : "ولووقف الرجل عن امرأته فلم يجامعها من غيرضرورة، فعند مالك يلزم بذلكأو ارق بينهما . والمشهورعن الشافعية أنه لايجب عليه لكن يستحب أن لايعطلها لأنه من المعاشرة بالمعروف . وأفضل مايحصل به عدم التعطيل ليلة من أربع اعتبارا بمن له أربع زوجات. انتهى القسطلاني على البخاري في باب : الزوجك عليك حق" .

8 - وفي د: وقال بعضهم 9 - اضافة من د.

15- اضافة مند.

11 - وفي النسختين: أجذما.

12- عزل عن المرأة واعتزها : لم يردولدها. قال الأزهري: العزل : عزل الرجل الماء عن جاريته إذا

وقال ms55 بعضهم : أما العزل، فإنه جائز، إذا اتفقا عليه . وقال جابر: كنا نعزل على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران [يقول] (2) . متفق عليه . ولمسلم.: كنا نعزل، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا وقال: "مامن نسمة كائنة الى اليوم القيامة إلا وهي كائنة" (3) . وقال عمر رضي الله عنه : نهى رسول الله صلى الله عليه ولوسلم أن يعزل الحرة إلا بإذنها.

ويجوز للمرأة أن تشرب الدواء المانع للحيض ، إذا كان دواء من ضرورة. نص عليه أحمحد في رواية صالح. وقال بعض الشافعية: لايجوز، فإن فيه قطع نسلها. وإن كان لها زوج اتوقف على إذنه . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الرجل ليجامع أهله فيكتب امن جماعه أجر ولد ذكر يقاتل في سبيل الله" .

اوأما الاسقاط فهو محرم وجناية باتفاق . فإذا وقعت النطفة في الرحم، واستقرت لقبول (26).

الحياة، فإن إسقاطها جناية . فإن صارت مضغة أو علقة كانت الجناية أفحش . فإن نفخ فيها الروح واستوت الخلقة ازدادت الجناية تفاحشا. ويستحب الجماع قبل الظهر وأول الشهر اعد انفجار الصبح، فإن الولد يأتي نجيبا، وفي ليلة الأثنين، فإنه يأتي قارئا، وفي ليلة الثلاثاء، يأتي كريما سخيا رحيما، وليلة الخميس يأتي حكيما عالما، يغتاظ الشيطان منه اوليلة الجمعة يأتي فقيها عابدا مخلصا، ويوم الجمعة قبل صلاتها؛ فإنه يأتي سعيدا ويموت اهيدا. وكل هذا ثابت بالأخبار والآثار.

اولا ينبغي أن يستعمل النكاح إلا إذا قويت الشهوة وحصل الانتشارالتام الذي اصل من غير [تكلفي و](4) تفكرولاتذكر مستحسن، وإنما يكون عن كثرة مني وشدة/28 اجامعها لئلا تحمل.

1 - وفي د: عدم العزل الكل!.

2 - اضافة مند.

3 - روى الحديث أبوسعيد الخدري فقال : قال رسول الله (ص) : "مامن نسمة كتب الله أن تخرج الالا 4 - اضافة مند.

وهي خارجة".

../kraken_local/image-079.txt

(57) ولا يكرر الجماع في اليوم والليلة، لأن المني من خالص الغذاء هومادة الروح. فإذاكرر (3) الرجل الجماع استفرغ المني أولا ، ثم يأخذ في إخراج دم الغذاء والرطوبة الأصلية ، ل افيكون ذلك سبب الهلاك والعطب. ولايجامع عقب التعب، ولا في الهم والغم، ولاعقب الواء [والافراط في الجماع] (4) يورث الفالج، ويضعف قوة البصر. وإن كثرة الجماع تورث الهرم وتسرع الشيب قبل وقته.

ولايجامع في الماء، فإن حكماء الهند يكرهونه، ويحكمون عليه بعدم اللذة . ولذلك لم اضعوا له صورة في كتبهم . وبعضهم يقول : لايؤمن دخول الماء في أحد الفرجين فيورت ررا عظيما ووأحسن الجماع [الذي لا] (5) يعقبه رعدة وضيق نفس [وموت أعضاء] (7) وغشيان.

وويضر بالمنكوح [وإن كان محبوبا] (6).

وأما صفة رحم المرأة فإن خلقتها من المرأة كالكيس . وهي عضلة وعصب وعروق.

ووأس أعصابها في الدماغ . وللفرج فم [بحذاء قبلها](7) وقرنان شبه الجناحين (8) ، يجذب 1- في النسختين : ضررعغليم 2 - في د: مرتين أوثلاث.

3 - في د: أعاد.

4 - اضافة من د. وفي ب: فإنه 5- اضافة من.

6 - اضافة مند 7 - اضافة من د 8- في النسختين: الجناحان.

../kraken_local/image-080.txt

ووأما كيفية وقوع المني (5) في الرحم قال ابن مسعود : ان النطفة إذا وقعت في الرحم ال ووأراد الله أن يخلق منها بشرا صارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة. ثم تمكث أربعين ال، ثم تنزل دما في الرحم . وفي الحديث أن الملك الموكن بالأرحام يأخذ النطفة من الرحم فيضعها في كفه ثم يقول: "يارب، مخلقة أم غير مخلقة؟" ms57 . فإن سمع النداء: "غير مخلقة" اقذفها ولم تكن نسمة [وتدفنها الأرحام] (6). وإن سمع النداء: "مخلقة" قال: "أي رب أاذكرأم أنثى، أشقي أم سعيد؟ مالأجل؟ مالأثر؟ فيقال: "انظرفي أم الكتاب". فينظر في الوح المحفوظ، فيجد [فيه] (7) رزقه وأجله وأثره [وعقله] (8) .

رثم يأخذ التراب الذي يدفن فيه، أي بقعته، فيعجن به نطفته في الأثروهوالتراب] (9) فيقسم الملك النطفة ثلاثة أقسام؛ الواحد في السماء لوقته، والواحد في مجل أن يدفن والثالث في الرحم، وذلك قوله تعالى : "منها خلقناكم، وفيها نعيدكم، ومنها نخرجكم تارة اخرى".(10) وهو نزول المني من المساء كالمطر على الأموات وقت قيام الناس للحساب.

1 - في النسختين : منكوسا.

4 - في النسختين: فيصير 3 - إلا نفحة (بفتح الفاء وكسرها) شيء يستخرج من بطن الجدي قبل أن يطعم غير اللبن، فيعصرفي اصوفة مبتلة في اللبن فيفلظ كالجبن. وهو المعروف عند العامة "بالمجبنة" .

4 - اضافة من د.

5 - وفي د: النطفة.

6 - اضافة من د.

7 -اضافة مند 8 -اضافة مند.

9 - اضافة مند.

1 - الآية: 55/ طه: 20.

../kraken_local/image-081.txt

وقال بعضهم : اعلن أن الجماع سبب للنسل والتوالد الذي به يكون عمارة الدنيا الأجل عبادة الرحمن . وقد جعل الله تعالى للذكر أعضاء لالقاء ms58 النطفة، وللنساء لقبول 29.

الطفة والنطفة في كلام العرب : الماء القليل . فإذا اجتمع ماء الرجل وماء المرأة، وأخذت (54) المرأة منه قدرحبة الحمص، فأقام الماء في عروق الرحم سبعة أيام وسبع ليال، ثم أخرجته العروق إلى الرحم وهودم سائل، فيجتمع ذلك الدم في الرحم فيكون علقة من خاثر غليظ، فيمكث في الرحم أربعين يوما يكون مضغة، ثم يتبين ذلك ذكر هو أم أنشي.

فإن كان ذكرا فوجهه الى ظهر أمه، وإن كانت أنثى فوجهها الى بطن أمها، ويداه اعلى وجنتيه، وذقنه على ركبتيه منقبضا(6) في المشيمة، يأتيه غذاؤه في بطن أمه [من](7) دم 1 - في ب : عجب، ولعلها كما ذكرنا.

2 - ساقط مند.

3 - في ب : وفمانون، وهو وحم 4 - في النسختين: أذنيه.

5 - وفي د: طرف إبهامه.

6 - كذا في د. وفي ب: منتصبا 7 - اضافة مند.

../kraken_local/image-082.txt

وقد صح أن الحوامل منهن(1) من تحيض وذلك لكثرة الدم . فإذا تم له تسعة أشهر اخرج الولد من الرحم إلى دار الدنيا، ودفعت الطبيعة ذلك الدم الذي كان يتغذاه في بطن أأه، فصار في الثديين لبنا خالصا سائغا للجنين شربه ويعيش به، ويكون غذاءه عامين الطفا من الله تعالى ب وقد يولد الجنين لستة أشهر للحمل، قال الله تعالى : "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" .

استة أشهر للحمل وعامان (2) للرضاع.

وقد يولد لسبعة أشهر ويعيش . ويولد لثمانية أشهر ولايعيش (3) وقد صح أن عيسى اعليه السلام ولد لثمانية أشهر.

وقد يولد الجنين لأكثرمن عام . وقد ولد الضحاك بن مزاحم لثلاثة أعوام. وذكر الواقدي أن محمد بن عجلان أقام في بطن أمه ثلاث سنين. وحكى الليث بن سعد أن امرأة حملت خمس سنين.

واتفق الأطباء على أن خلق الجنين في الرحم يكون في نحوالأربعين، وفيها تتمين أعضاء الذكردون الآنثى لقوة(4) مزاجه، وقواه. ثم يكون علقة مثل ذلك، والعلقة: قطعة ادم جامد. ثم مضغة (5) مثل ذلك : أي لحمة صغيرة وهي الأربعون الثالثة، فتتحرككاما قال ms59 عليه السلام فتنفخ فيه الروح.

واتفق العلماء على أن نفخ الروح لايكون إلا بعد أربعة أشهر. واعلم أن المني يكون ألأ زبدا، ثم يصير ضياء(6) [ثم يصير منيأ] (17)، ثم يصير لحما، ثم يتحرك. وأقل الحمل امدة يعيش فيها المولود مئة واثنان وثمانون يوما، وأكملها مثتان واثنان وثمانون يوما. (56) 1 - في النسختين: منهم 4 - في النسختين : عامين.

3 - الذي يولد قبل تمام الأيام أو ناقص الخلق يدعى خديجا وهي خديجة - الكلمة ساقطة من د.

5 - وفي د: نطفة.

- وفي د: الفاخت . والفخت: ضوء القمر.

7 -اضافة مند

وقيل: أكثرمايكون توالد التوأمين في المرأة الواسعة الرحم، المنفرجة الوركين، (26) الريضة العجز، التي تشتهي مجامعة الرجال. أوفي الجارية التي ينالها الرجل في أول بلوغها وهي حارة الرحم، جافة من الرطوبة، كثيرة الشهوة . فإن الرجل إذا جامعها وأنزل فيها اختطف الرحم المني ذلك الحس بالحرارة الغريزية، والاشتياق الى الرطوبة . والليلة ال يأتيها من قبل الجماع كاشتياق العطشان الى الماء البارد، فيجذب أحد الجانبين من الرلحم الى نفسه من المني جزءا . ويجذب الآخر الى نفسه جزءا، فيتولد الجنين (من الجزءين اوأمين) (2)، إما ذكرين أو أنثيين أو ذكرا (3) وأنثى . إذا استقر الماء في الجانبين : الذكرفي الجانب الأيمن، والأنثى في الجانب الأيسر. وكذلك (4)كان حكماء العرب يأمرون انساءهم بعد الجماع بالنوم على الجانب الأيمن من قبل أن تقوم المرأة وتقعد، لتقبل الطبيعة الماء الدافق، وذلك أرجى للولد أن يكون ذكرا، لأن مسكن الذكرمن الرحم في الشق الأيمن والله أعلم.

وأما سرشبه الولد بالأعمام والأخوال، وسركونه ذكرا أو أنثى، فهو أن للماءين أربعة أحوال: أول: أن يخرج ماء الرجل أولا.

الثاني : أن يخرج ماء المرأة أولا .

الثالث: أن يخرج ماءلمالرجل أولا، ويكون أكثر.

الرابع : أن يخرج ماء المرأة أولا ، ويكون أكثر.

فإذا خرج ماء الرجل وعلا وكان أكثرجاء الولد ms60 ذكرا بحكم السبق، وأشبه أعمامه (28) بحكم الغلبة والكثرة.

1 - وفي د: فولدين.

2 - التركيب مكرر في النسخة ب، فأسقطنا التكرار.

3 - وفي النسختين : ذكر.

4 - بياض مكان الكلمة في د

اوان خرج ماء الرجل أولا ، لكن ماء المرأة أكثروأعلى، فبحكم الغلبة والكثرة (يأتي اشبيه أخواله) (5). وإن سبق ماء المرأة، لكن ماء الرجل أعلى وأكثركان الولد أنثى بحكم السبق، وأشبه أعمامه بحكم الغلبة والكثرة.

وروي عن بريدة (1) رضي الله عنه أن رجلا من الأنصارولدت له امرأة غلاما حبشيا أسود (2)، فأخذ بيد امرأته، وأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: والذي بعثك بالحق نبيا لقد تزوجني بكرا، وماقعدت مقعد أحد غيره. فقال عليه السلام: الاصدقت، إن لك تسعة وتسعين (3) عرقا، وله مثل ذلك. فإذا كان حين الولد اضطربت العروق كلها، وليس منها عرق إلا يسأل الله تعالى أن يجعل الله ذلك الشبه به". (59).

وفي الحديث : "إن الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الأرض . فجاء بنو ام على شبه (4) الأرض؛ الأحمروالأبيض والأسود وغير ذلك، والحخبيث والطيب" . وعن انس مرفوعا: "ماءه الرجل أبيض غليظ وماءه المرأة أصفر رقيق، وأيهما علا وسبق يكون منه الشبه. ومن ماء الرجل تخلق الأعضاء الأصلية والعظام . ومن ماء المرأة يخلق اللحم" .

اوروى أنس (5) بن عبد الله بن سلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل السول الله صلى الله عليه وسلم( : من أين يشبه الولد أباه (6) وأمه؟ فقال: "إذا سبق.

1 - هو بريدة بن الحصيب بن عبد الله . أسلم حين مربه النبي (ص) مهاجرا هوومن معه، وكانوا نحو مانين بيتا. ثم قدم رسول الله (ص) بعد أحد فشهد معه مشاهده. كان من سلكني المدينة ثمتحول الى البصرة. خرج الى خراسان غازيا فمات في مرو 2 - في ب : أسودا.

3 - وفي النسختين : تسعة وسبعين، ونرجح ماجاء في النص.

4 - وفي د: قدر.

5 ms61 - الاسم "أنس" ساقط من د.

6 - وفي د: أبيه. وفي ب فراغ قدر كلمتين.

../kraken_local/image-085.txt

مماء الرجل كان أقوى) (2)، والشبه يكون لأسبقهما إنزالا ، وأكثرهماسنيا وأصدقهما شهوة" .

وقال بقراط : المني يسيل من جميع الأعضاء، فيكون من الصحيح صحيحا، ومن السقيم سقيما. وقال صلى الله عليه وسلم : "تحت كل شعرة وبشرة جنابة" . يشير الى أن الاي يسيل من كل (3) عضو. والله تعالى أعلم.

1 - اضافة مند.

2- ساقط من د.

3 - الكلمة ساقطة من د.

../kraken_local/image-086.txt

الوع الثاني : أن يؤذن في أذن المولود، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن حين ولدته فاطمة . وفي الخبر : من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى 1- ساقط من د.

4 - اضافة من د.

../kraken_local/image-087.txt

وويقول عند النظر الى الولد: "الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء".

النوع الثالث: أن يسميه باسم حسن، فإنه يدعى يوم القيامة باسمه [واسم أبيه وويسميه باسم الأنبياء] (2) . ولايسميه بما فيه تزكية النفس نحوالرشيد والأمين ونحوذلك.

ووفي الخبر : إذا سميتم فعبدوا" . وقال عليه السلام : "أحب الأسماء الى الله تعالى عبد ال ه وعبد ms62 الرحمن وأشباه ذلك".

وقال عليه السلام: "سموا باسمي ولاتكنوا بكنيتي" . قالوا: كان ذلك في عصره اعليه السلام، لأنه كان ينادى : "ياأبا القاسم" . وأما الآن فلا يكره. وبعضهم كره الجمع ابين الأسم والكنية نحو أن يسمى محمدا (3) وأبا القاسم . وإذالسمي الولك باسم الأنبياء لم 31.

الجز أن يشتمه أو يصغر إلا أن يواجهه المسمي فيقول: أنت [كذا و](4) وكذا.

وويكرم الولد إذا سماه محمدا أو أحمد (5) . ففي الحديث : "إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولاتقهروا(6) له وجها" . قال صلى الله عليه وسلم : "سم ابنك محمدا يكثرخير بيتك" . وقال صلى الله عليه وسلم : "إذا كان في البيت من اسمه امحمد كثرخيره وحضرته الملائكة" . وقال عليه السلام : "مامن قوم كانت لهم مشورة وحضر امعهم من اسمه محمد أو أحمذ إلا قدس الله ذلك المجلس [مرتبة] (7)".

1 - جاء في الهامش : "ولاتحصل السنة بأذان الداية في أذن المولود إذا أذنت وقت ولادته، وإنما [لا] تحصل السنة إلا بأذان ذكر لا بأذان أنثى ولاحتى مطلقا. انتهى هكذا الهامش حاشية التحرير للعلامة مضر الشويري، رحمه الله.

2 - اضافة مند.

3 - وفي النسختين: محمد.

4 - اضافة من د 5 - وفي د: أحمدا.

6 - لعلها: تنهروا. وفي د: تعبسوا.

7 - اضافة من د.

../kraken_local/image-088.txt

ولا يلقب الولد بملك الأملاك ولاسيد السادات. ويكنى الرجل بأكبر أولاده.

اولايكنى الرجل قبل أن يولد له . انتهى. ويستحب تغيير الأسماء المكروهة، فإن النبي اصلى الله عليه وسلم سمى العاصي مطيعا . وكان لعمر بنت تسمى عاصية فسماها جميلة.

ووجاء رجل اسمه "المضطجع" فسماه "المنبعث" .

النوع الرابع : أن يتصدق بوزن شعره ذهبا أوفضية، فإن النبي صلى الله عليه ووسلم أمر ms63 بذلك فاطمة رضي الله عنها. وحلق الرأس (سنة في حق)(1) المولود يوم السابع ذكرا كان أو انثى. وإن كان أصلع يستحب إمرار الموسى عليه . وكذلك يستحب التصدق ابزنته ذهبا أو فضة . ويستحب ختانه يوم السابع من الولادة، فإنه أسرع نباتا للحم.

وذكر الأصحاب أن الصغير إذا لم يعق (2) عنه وليه [وبلغ] (3) استحب له أن يعق هو اعن نفسه . ولم يتعرضوا لحلق الرأس والتصدق [بزنته ذهبا أو فضة] (4). ويحتمل أن يقال: ان كان شعر الولادة باقيا استحب حلقه، والتصدق بزنته. وإن لم يكن باقيا (فيتصدق بزنته الييوم حلقه) (5) . فإن لم يعلم قدره احتاط للمستحب وأخرج الأكثر، كما يحتاط للواجب.

ووهذا الاحتمال ضعيف، لأن سنة الحلق إنما تتأذى بعد ذبح العقيقة حتى يحصل للبدن 1 - وفي د: مستحب في.

2 - يقال للشعر الذي يخرج على رأس المولود في بطن أمه "عقيقة" لأنها تحلق . وعق عن ابنه : حلق عقيقته أو ذبح عنه شاة. قال رسول الله (ص) : "في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة" . وقدعق اعن الحسن والحسين" . وفي الحديث : "الغلام مرتهن بعقيقته" ؛ قيل : معناه أن أباه يحرم شفاعة ولده إذالم عق عنه (اللسان - عقق).

3 - اضافة من د.

4 - اضافة من د.

5 - كذا في د. وفي ب: اعتبر زنته.

../kraken_local/image-089.txt

وويستحب حلق رأس الكافر إذا أسلم . وروى أبوداود عن عثيم، بضم العين الهملة وفتح الثاء المثلثة، عن أبيه عن جده أنه أسلم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ألق عنك شعر الكفر"، أي احلق رأسك.

والعقيقة واجبة عند أحمد رحمه الله تعالى حتى قال: من لم يذبح لولده عقيقة فمات الايشفع ذلك الولد يوم القيامة . وهي سنة عند الشافعي، وعندنا مستحبة.

وعنه صلى الله عليه وسلم أنه عق عن الحسن بشاة(2). وورد أنه عق عن الولد(3) اشاتين(4) وعق عن الجارية بشاة. وقد عق عليه السلام عن ms64 نفسه بعدما بعث نبيا.

اويقول عند ذبح العقيقة : اللهم إن هذه العقيقة فداء ابني فلان، دمها بدمه، ولحمها لحمه، وعظمها بعظمه، وجلدها بجلده، وشعرها بشعره. اللهم اجعلها فداء لابني من النار.

او لالكسر عظم العقيقة . وتعطى القابلة فخذها، وتطبخ من غير أن يقطع منها شيع وويتصدق عنه في اليوم السابع أو الرابع عشر أو الحادي والعشرين . وكذا تسمية المولود في هذه الأيام.

ومن أعظم حقوق الوالد التأديب، لأن الولد أمانة الله عند والديه، أودعه عندهما ال طاهرا مطهرا على فطرة الاسلام، وهو جوهرة نقية خالية من (5) النقوش ، قابلة للتصوير.

فإن أدبه بلغ الرتبة العليا في الدارين، وإن أهمله فقد ضاع وهلك. فإنه مسؤول عنه يوم القيامة ومؤ أخذ به.

اقال عليه السلام: "من حق الولد على الوالد(6) أن يحسن أدبه ويحسن اسمه" . وقال 1 - بياض في د.

2 - انظر الحاشية السابقة.

3 - وفي د: الغلام.

4 - في ب : بشاتان.

5 - وفي النسختين: عن.

6 - وفي النسختين : الوالدين.

../kraken_local/image-090.txt

فليطلب لارضاع ولده امرأة صالحة (تأكل الحلال) (3)، فإن الحرام يظهر شؤمه فيه .

قال النبي صلى الله عليه وسلم : "الرضاع يغير الطباع" . والسنة أن يرضع الولد أمه، ففي الحديث: "ليس للصبي خير من [غير](4) لبن أمه".

وإذا أردت أن تجرب الطفل الصغير هل هوذكي في صغره أم لا فأومرغير أمه أن رضعه بعد إرضاع أمه، فإن شرب من لبن غير أمه (لم يلبث ساعة حتى يتقيأه، ولم يقبل البن الغير لأنه ذاق أولا لبن أمه فقرقلبه بها)(5).

وإذا تكلم الولد فإنه يعلمه أولا كلمة : "لا إله إلا الله". يلقنها له سبع مرات. ثم ايلقنه بعدها: "فتعالى الله الملك الحق، لا إله إلا هورب ms65 العرش الكريم"(6). ويلقنه آية الكرسي وآخر [سورة](7) الحشر: "هو الله الذي لا إله إلا هو الملك" إلى آخرها.

اأول علامات الخير ظهور أمارات الحياء، وذلك لاشراق نور العقل . فيستعان على [حياته](8) اوأما آداب الأكل : إذا بلغ المولود رتبة الأكل، أي أكل الطعام، وصار مميزا يعقل الكلام فيضع الطعام بينه وبينه، فيأمره أن يأخذ بيمينه، ويسمي عند أخذه . ويأكل ما 100 1 - اضافة من د.

2 - وفي النسختين: ولد.

3 - ساقطة من د.

4 - اضافة المحقق.

5 - كذا في د. وفي ب: لم يكن ذكيا.

6 - الآية: 116/ المؤمنون: 23.

7 - اضافة المحقق.

8 - سطر ناقص والكلمات مضطربة في د.

../kraken_local/image-091.txt

وويقبح عنده كثرة الأكل، ويمدح بين يديه الصبي القليل الأكل . ويعلمه [أن الرفعة في [الاعطاء] (2) [لا في الأخذ] (3)، ويعلمه الأمانة، ويذكره ما في الأخذ من المذلة والخسة (4)، ويقبح إليه حب الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذره ذلك كأنه يحذره من الحيات والعقارب . ويمنعه من البصاق في مجلسه والامتخاط وكثرة الكلام، وتحويل (5) ظهره الى يره. ولايضع رجلا على رجل (في الوقوف) (6)، ولايضع يده تحت ذقنه، ولايعتمد برأسه على ساعده عند الناس؛ فإن؛ فيه قلة أدب، (ويمنع عن البذاءة) (7) عند أحد بالكلام، [ويعلم إحسان الاستماع، ويمنع من اللغووالفحشاء والسب](8) ولايست أحدا عند أحد.

ومن آداب الصغير: أن يحفظه من قرناء السوء [ومجالس السفهاء وهو الأصل](9)، وعلمه القران [واداب العقل](10) ومايحتاج إليه من الفرائض والسنن [واداب الدين](11)، 102 1- الكلمة ساقطة من د.

2 - اضافة المحقق 3 --صافة من د.

4 - في ب: الخخسية - الكلمة ساقطة من د 6- ساقط من د 7 - كذا في د. وفي ب: ولايبتذيء.

8 - اضافة مند.

وسقط منها العنوان: "ومن اداب الصغير).

9- اضافة مند.

15- اضافة مند 11- اضافة من د

ويؤمر بالصبر عند ضرب المعلم . وفي الحديث : "إذا بلغ الصبي ست سنين اذب.

ووإذا بلغ تسع سنين ms66 عزل فراشه. فإذا بلغ عشر سنين ضرب على الصلاة" . قال عليه السلام: "مروا أولادكم (2) بالصتلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوهم في المضاجع" . فإذا بلغ عشرين سنة زوجه أبوه (مع القدرة) (3) . ثم يأخذ بيده ويقول: ادابتك وعلمتك وأنكحتك. أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا و[عذابك في ] (4) الآخرة.

وقيل: إن الولد إذا بلغ ولم يزوجه مع القدرة، وأحدث الغلام حدثا فالاثم بينهما.

اوقد جعل الله الحدود تأديبا لعباده على قدرمايأتون من المنكرات . واداب الأحرار على السلطان، واداب المماليك والأولاد على السادات والآباء. [فمن أدبه فهو مأجور عليه] اقال الله تعالى: لياأيها الذين أمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارأ" (5). وقال عليه الصلاة والسلام : "كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته" . وقال عليه السلام: الاتضربوا الرقيق فإنكم لاتدرون ماتوافقون" ، أي : فينبغي أن يفعل في المماليك من التأديب كذلك.

ووعن نافع عن ابن(6) عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم : "أطعموا المماليك مما اتأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ولاتكلفوهم مالايطيقون" . وقال عليه السلام: "الخادم في أمان [الله](7) مادام في خدمة المؤمن . وللخادم في الخدمة أجر الصائمابالنهار والقائم فيا اليل، وكأجر المجاهدين في سبيل الله [الذين لايسكن روعهم] (8)، وكأجر الحاج والمرابط 1 - إضافة مند.

3 - وفي د: صبيانكم.

3 - ساقط مند.

4 - اضافة مند.

5 - اضافة مند.

6 - سبق ذكر هذه الآية الكريمة . والحديث التالي ساقط من د.

7 - سقطت "ابن" مند.

8 - اضافة من د.

9 - اضافة من د

وعن زيد بن أسلم عنه عليه السلام مامعناه : أن أجر الخادم عظيم في الآخرة (4) .

انهى عليه الصلاة والسلام عن سبهم . وروي أن عثمان رضي الله عنه فتل أذن مملوك له بسبب مخالفته، ثم ندم على ذلك وأمر أن يفتل ms67 أذنه كما فعل به، فلم يفعل. فألحعليه مان. فقام المملوك وجعل يعركها قليلا قليلا . فقال له : اعرك شديدا، فإني لاأطيق القصاصا يوم القيامة . فقال المملوك : ياسيدي، اليوم الذي تخافه أنت كذلك أنا الآخره أخافه (وأتقي قصاصه] (5).

اروي أن زين العابدين بن علي بن الحسين رضي الله عنه نادى مملوكه باسمه مرتين فلم يجبه. فقال له [زين العابدين] (6) : أما سمعت ندائي؟ قال: نعم. قال: فلم لا أجبتني؟ فقال له : أمنت منك، وعرفت طهارة أخلاقك. فقال: الحمد لله الذي أمن منيا عبدي.

وروي أن زين العابدين كان له مملوك، فعمد الى شاة فكسررجلها. فقال له: لم فعلت هذا؟ فقال: [كسرتها عمدا](7) لأغيظك. فقال له : وأنا أغيظ الذي علمك وهو ابليس . اذهب فأنت حرلوجه الله. وقال عليه السلام : "لايصبر على خدمة العيال الا 1 1 - اضافة من د 2 - ساقطة من د.

3 - ساقطة من د.

4 - بياض قدر كلمتين في د.

5 - اضافة من د.

-اضافة من د.

7 - اضافة مند

الهم إني (2) أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات وحب المساكين يارب العالمين.

والحمد لله وحده على التمام، وصلى الله على سيدنا محمد أفضل الأنام ، ومصباح الظلام، وعلى آله وصحبه مؤيدين (3) الاسلام.

ووأأا(4) أستغفر الله العظيم مما سطرته يدي . وأسأل الله العظيم أن ينفعني به اوالناظر فيه، وجميع المسلمين امين (5) . والحمد لله رب العالمين.

ووكان الفرغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم الخميس المبارك سابع وعشرين شهر جادى الأولى(6)من شهور سنة ست ومئة وألف من الهجرة النبوية، على صاحبها أافضل الصلاة والتسليم، على يد العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن ناصف الشوبري 105 الأزهري. غفر الله له آمين.

1 - اضافة مند.

2 - الضمير عائد على المؤلف 3 - وفي د: مسودين.

4- والضمير عائد على الناسخ 5 - ساقط من د، حتى النهاية.

6 - وفي ب: الأول.

../kraken_local/image-095.txt

- هذه الأمراض (عدا المانيخوليا) إنتانية سببها الفم أو الطرق التنفسية، وكلها معدية .

- السل والجذام: داءان معديان.

- غسل الرأس : يزيل المفرزات الدهنية والتوسفات، وبذلك يقي من الصلع.

- ليس ثمة علاقة بين التمشيط وقوة البصر من الناحية الطبية.

6 - تناول الطعام داخل الحمام مضر كضرر دخول الحمام على البطنة .

2- الحمامات الباردة تفيد في تخفيض حرارة الأمراض، والحمامات الدافئة بوجه عام تهدىع الأعصاب وتجلب النوم.

4 - ليس للاستحمام مضار إذا كانت حرارة الماء معتدلة ومدة المكث في الحمام ليست طويلة.

أما الحمامات الباردة فتحظر على العصبيين والمقلوبين والمصدورين المعرضين لنفث الدم.

أما الحمامات الحارة جدا، والتي تفوق درجة حرارتها الأربعين (الحمامات اليابانية) فضارة تما، وتسبب الصداع والدوار والاغماء.

- إن تناول البهارات والأطعمة الحادة والحريفة يؤدي الى احتقان الأحشاء والأعضاء التناسلية الحوضية ، ولاسيما في النصف الثاني من الدورة الطمثية، مما يؤدي الى اضطراب الاباضة والنزف الطمثي.

1 - الزواج سكن ومودة ورحمة بين الزوجين، يؤدي الى الأمن العاطفي . والزواج الناجح الهو المبني على التفاهم المتبادل والرغبة المشتركة في تلبية حاجات الشريك الغريزية والعاطفية . والتفاعل الجنسي هوواحد من الطرق الأكثر أهمية في توفير الفرصة المناسبة لنمو الحب. ومن الثابت علميا أن الرجل يصل الى الاشباع الجنسي قبل المرأة، لذلك كان لابدا

1 - الوضع الطبيعي للجماع أن تكون المرأة أسفل والرجل أعلى، وهذا يتوافق والوضع الشريجي للأ عضاء التناسلية . فحين تكون المرأة بوضع الاضطجاع الظهري يتوافق اتجا البل واتجاه القضيب المنتعظ، فيسهل الايلاج. وإن أي وضعية أخرى مخالفة لذلك قدا اسبب انقطاعا في القضيب أو انثناء شديدا، قد يؤدي الى تمزق الاحليل أو الأجسام الكهفية، وعسرة الدفق.

- حبس المني أثناء الجماع ينتج الشخوب (شامخة اسفنجية في الاحليل تقع خلف فتحتي الحويصلين المنويين) فيسد الاحليل الغشائي ، ويمنع رجوع المني نحوالمثانة فيحدث الدفق الطبيعي . وإن ms69 أي محاولة لاستمساك المني في أثناء الدفق وحبسه عن الخروج الطبيعي يؤدي ال احتقان الحويصلات المنوية وغدة الموثة أوقد يؤدي الى رجوع المني للخلف وحدوث الفق المثاني . وقد يسبب ذلك الانتان في المسالك التناسلية والبولية .ا - رفع ورك المرأة أثناء الجماع : في الدفق الطبيعي يجتمع المني في الرتج الخلفي للمهبل.

اولايندفع خارج الأعضاء التناسلية للمرأة في بعض الاضطرابات الوظيفية أو التشريحية قدا اسيل المني بعد الجماع خارج الاعضاء التناسلية للمرأة وهي الحالة المسماة طبيا (بعدم استمساك المني) . وتنصح الزوجة . لمعالجة هذه الحالة، برفع مقعدها على وسادة أثنا الجماع والبقاء في وضعية الاستلقاء لساعة أو أكثر بعد المناسبة الجنسية.

14 - وطء المريضة قد يؤدي إلى اشتداد المرض، خاصة إذا كان مرضا في الأعضا الناسلية أو البولية.

1 - الجماع على البطنة : إن عملية هضم الطعام وحركات الجهاز الهضمي وإفراز الغد الهضمية كالغدد اللعابية والبانكرياس.. الخ تسيطر عليها الجملة العصبية نظيرة الودي الي تنظمها وتنبهها . وإن إثارة الجملة العصبية الودي يؤدي بالعكس الى تأخير عملية اهضم بتتبيط الحركات الحيوية في الأنبوب الهضمي ونهي الافرازات الغدية .

وومن الثابت علميا أن الاثارة العاطفية والجنسية تترافق بتنبه الوذي الذي يؤدي الى اماذكرنا من أثر مثبط لعمل الجهاز الهضمي ومنه اضطرابات الهضم وعسرته . وقديما قال الطبيب العربي الحارث بن كلدة: "أربعة أشياء تهدم البدن : الغشيان على البطنة

1 - جماع الحائض والنفساء : تتطلب صحة الممارسة الجنسية راحة نفسية وجسدية . وجماع الحائض والنفساء غير مستساغ نفسيا لما فيه من النفور النفسي وعدم الارتياح من رؤية الم . وكذلك في المحيض والنفاس ينسلخ غشاء باطن الرحم ويتوسف ، يرافقه ذلك النزف الهموي المعروف بدم الحيض أو النفاس . وتعتبر الحائض أو النفساء كجريح، نظرا لتعري الرحم عن بطانته، وانفتاح الأوعية الدموية . وطبيعي ، قد يؤدي الجماع الى حصول الالنتان بدخول الجرائيم الى المهبل ومنه الى الرحم بالطريق الصاعد . وكذلك فإن الرحم امستنبت خصب لنمو الجرائيم التي قد تنقل للرجل بالجماع وتؤدي الى اصابته بالانتانات الناسلية ms70 والبولية.

17 - لاصحة لذلك من الناحية الطبية.

18 - غير صحيح من الناحية الطبية.

18 - جماع العجوز: مع تقدم السن تحدث تغيرات تراجعية في القناة المهبلية، وكذلك الناقص درجة الاثارة والتزليق بتناقص المفرزات وبتأخر استجابة البظر للاثارة الجنسية فالمرأة الملسنة قد لاتكون قادرة بشكل كامل على بلوخ ذروة الارواء الجنسي مما يجعل الجماع صعبا ومرهقا للشريك.

2 - ماينطبق على العجوزينطبق على صغيرة السن، حيث يكون الزواج من صغيرة السن مسلوب الحيوية لانعدام المبادلة العاطفية التي قد لاتفهمها الصغيرة . وكذلك فإن اليق المهبل وتناقص التزليق يجعل الجماع صعبا ومؤلما، مما يؤثر نفسيا على كلا الشريكين.

21 - تفعل الحمامات في تنشيط الدوران المحيطي وتوسيع الأوعية . فهي تخفض الضغط الشرياني وتنقص الاحترا قات الرثوية . على العكس من ذلك فإن الاثارة العاطفية ووالجنسية تنبه الجملة العصبية الودية وماينتج عنها من تقبض وعائي واسراع في القلب وارتفاع في التوتر الشرياني . إن الانتقال المفاجىء من الحالة الأولى الى الحالة الثانية قد يؤدي الى ان قص تروية مفاجىء في بعض الأعضاء النبيلة كالقلب مثلا، محدثا الاما قلبية (خناق اصدر) قد تنتهي باحتشاء العضلة القلبية في بعض الأحيان.

44 - جماع المرأة مكرهة : العمل الجنسي المتبادل واحد من الضوابط الجوهرية المتممة العلاقة الزوجية الطبيعية . إذا كان أحد الزوجين متعبا أوغير مرتاح فقد لايصل الى الاروا

- لاصحة لذلك من الناحية الطبية . ولعل هذه المعتقدات رواسب من التعاليم الطبية الى البابليين، حيث كانوا يربطون بين النجوم والبروج وأعضاء الجسم المختلفة.

24 - لاصحة لذلك كله من الناحية الطبية.

- تتلخص الأطوار الغريزية للمناسبة الجنسبة الطبيعية بالمراحل التالية : طور الرغبة اوالميل الجنسي، طور الاثارة الجنسية، طور الرعشة، طور الخمول . وفي طور الخمول يزول التوتر العضلي ويخمد الاحتقان في الأعضاء التناسلية . وتختلف ms71 مدة هذا الدوربين 30-15.

ادقيقة حيث يسترخي الزوجان بهدوء في حالة مودة حالمة . إن السعادة في إنجاز هذه العملية اترابطة بالكلمات المعسولة وإبداء الحنان من حين الى اخر. وإن أية محاولة من أحد الوجين في إهمال هذا الدور أو الاسراع فيه يخاطر في تقويض هذه المتعة الحلال، التي هي في الواقع محصلة للعمل الجنسي.

- الصحة الشخصية للزوجين (الاختسال، ضبط رائة الجسم، تنظيف الأعضا الناسلية ومايحيط بها) كلها عوامل تؤثرفي ظروف المناسبة الجنسية . وإن أي منظر مستقبح أورائحة مستكرهة قد تؤدي الى النفور وعدم تكامل الوظيفة الجنسية.

67 - لاصحة لذلك.

28 - الاسقاط محرم في جميع الشرائع السماوية ومعظم القوانين ، الا لضرورات طبية حين اكون في استمرار الحمل خطر على حياة الحامل . وهو محرم منذ اللحظة التي يحصل فيها الالقاح (اندماج النطفة بالبويضة) . غير أن بعض القوانين الوضعية في العصر الحديث في اض البلدان سمحت بالاجهاض لغايات اجتماعية واقتصادية بقصد تحديد النسل بحج احسين مستوى الدخل والتخلص من التخلف الاقتصادي . وهي سياسة سلبية . فالتكاتر السكاني مظهر من مظاهر التخلف الاقتصادي لاسببا له . كما أن سياسة تحديد النسل في اض أجزاء الوطن العربي سياسة بلهاء، فيما إذا اعتبرنا أن الوطن العربي وصمة اقتصادية

- الافراط في المناسبات الجنسية يؤدي الى احتقان مزمن في الحوض والأعضاء والغدد الناسلية، وبالتالي الى المني المدمى . وقد يكون الافراط سببا من أسباب العقم لدى الرجال، بسبب التناقص في انتاج النطاف وتركيزها في السائل المنوي.

540 - يتصف الرحم تشريحيا بكونه عضلة جوفاء كمثرية الشكل. يتألف من عنق الرحم ااوله قوقعة ظاهرة تنفتح على المهبل، وفوهة باطنة ms72 تنفتح على جوف الرحم، وجسم الرحم الي يبدو بشكل مثلثي . تؤلف قاعدته قعر الرحم، وعلى جانبيه زاويتان يمنى ويسرى اشكلان قرني الرحم، تنفتح عليهما الأنابيب الناقلة للبيوض (البوتين) . وإن عنق الرحم اشريحيا ينظر الى أسفل والخلف (منكوسا) حيق الرتج الخلفي للمهبل الذي يشكل البحير الهبلية التي تجتمع فيها النطاف.

اومن الثابت غريزيا أنه عند الجماع تتقلص عضلات الرحم ، فتنفتح الفوهة الظاهرة العنق الرحم وتفرزغدد الرحم مخاطا قلوي التفاعل يجذب النطاف التي تتحرك باتجاهه وولج عنق الرحم، سابحة في هذا المخاط، فتصل الى جوف الرحم، وتتجه نحوالبوق القاء البيضة وتلقيحها . يساعد النطاف على وصوها الى البوق حركتها الخاصة، وتقلصات اعنق الرحم والرحم والبوتين. وبالتقاء النطفة بالبيضة واندماجها يحصل الالقاح الذي اكسب البيضة الملقحة (الزيجة) حيوية وقدرة على التقسم والتطور لتشكيل العلقة فالمضغة، فالجنين.

53 - تبدأ نقاط التعظم بالظهور منذ الأسبوع العاشر من الحمل . وأول مايظهر منها نقاط اظم قاعدة الجمجمة والعظم الجبهي والقفوي نم العمود الغقري، وبعدها عظم الحوض . وأخيرا عظام الأطراف الطويلة وعظام الأصابع.

54 - يبلغ عدد العظام الأساسية الثابتة في جسم الانسان مئتين، عدا العظام السمسمانية 1099 والعظيمات الصغيرة غير الثابتة.

../kraken_local/image-100.txt

وتستغرق هذه المرحلة من5 - 7 أيام.

4- - مرحلة العلاق أو العلقة وتبدا منذ التعشيش() وحتى الأسبوع الخامس احيث تمر العلقة بمراحل مختلفة من التقسم والنماء حتى تصبح مضغة.

- - مرحلة المضغة : منذ الاسبوع الخامس بعد الالقاح وحتى نهاية الاسبوع العاش ، احيث يتكون في هذه المرحلة الرأس، وتظهر البراعم التي ستشكل الأطراف. وتتكون العينان والأذنان والأعضاء التناسلية الظاهرة، فيتميز الذكر من الأنشى.

4 - مرحلة الجنين : منذ الأسبوع العاشر وحتى تمام الحمل.

- من الأمور الطبية الثابتة أن أقصر مدة للحمل هي مئة وثمانون يوما (ستة أشه) إن ولدا الجنين بعدها يكون ms73 قابلا للحياة، وقبلها يكون اسقاطا . وأطول مدة للحمل هي مئتان ووسبعون يوما (تسعة أشهر) من حصول الالقاح وحتى الولادة، وذلك في الأحوال الطبيعية.

وولكن قد يستمر الحمل في بعض الحالات لمدة تزيد على ثلاث مئة يوم ، فيدعى "الحمل المديد" ، وهي حالة شاذة.

أاما المولود لثمانية أشهر، فمن الخطأ الشائع أنه لايعيش . واعتقادهم هذا من كلام اجالينوس في الكتب المنسوبة الى أبقراط، من "أن من ولد في الشهر السابع والتاسع يعيش.

أاما المولود في الشهر الثامن فلا يعيش . وعزوا ذلك الى تحرك الأفلاك، وبخاصة الشمس.

والقمر".

اوفي حال الحمل الطبيعي يبدا الجنين بالحركة داخل الرحم مابين الأسبوع السادس عشر (112 يوما) والأسبوع الثامن عشر (126 يوما) من سن الحمل، أي بين الشهر الرابع ووالشهر الرابع وعشرة أيام من الحمل.

- يحصل الحمل التوأمي في "علم الجنين" إما عن نموبيضتين ملقوحتين أو عن نموبيضة لقوحة واحدة . لذلك يقسم الى صنفين متمايزين : الحمل التوأمي الوحيد المح وهو حمل ناتج عن تلقيح بيضة واحدة تنقسم لتكون جنينين وله مشيمة واحدة، ويكون الجنينان من

والجنينان قد يكونان من جنس واحد، أو مختلفي الجنس.

- الورائة وشبه المولود بالأعمام والأخوال: تنتقل الصفات الورائية من الوالدين للجنين ابواسطة العرى الصبغية (الكروموسومات) . وهذه نصفها من بيضة الأم، ونصفها من نطف الأب . لهذا فقد يشابه المولود أعمامه عن طريق الصبغيات التي تأتيه من الأب أو أخواله عن اطريق الصبغيات التي تأتي من الأم .

57 - في علم الورائة تنقسم الصفات الورائية الى صفات ورائية غالبة وصفات وراتية امغلوبة . فإذا تزاوج شخصان من عرقين مختلفين بزوج من الصفات (لون الشعر مثلا) فقدا ابدو صفة أحد هذين الزوجين غالبة، تظهر في الانسان، وتبقى الصفة الثانية مغلوبة غير ظاهرة.

8 - في علم الوراثة مايسمى بالنزوع الى الأصل أو التأسن . ويقصد به مشابهة الحفدة الى الأصول البعيدة من الأجداد، بينما نقصد بالوراثة مشابهة الأصول المباشرة من اباء وأجداد.

اشوهدت حوادث النزوح جلية في ms74 رهط من البحارة البيض شذوا عن النظام عام 1795، وكان معهم عدد من النساء السود، فرست فيهم السغينة في جزيرة "بتكارت".

وكانت خالية من السكان، فاستوطنوها . وتزوج الرجال البيض بالنساء السود فأحبشوا. أي أانجبت نساؤهم ولدانا حبشي اللون (خلاسيين) بين السواد والبياض. وبعد أجيال من ازاوج احفاد شوهد في العائلات ولادة ولد أبيض نزيع جده، وولد أسود أسيل جدته .

59 - قاعدة تغلب الصفات الغالبة والصفات المغلوبة ذكرت في الملاحظة 37 .

../kraken_local/image-102.txt ms75

0911Suyuti.NuzhatMutaammil

كتاب 0911Suyuti.NuzhatMutaammil

نبذة عن الكتاب

الفهرس