,76216056.76 منندبات مكتبتتا العربية 72 اص.

بيايت اولك 1216 اقاالق 10 ("الصثروقالخلاص)

والله سبحانه من وراء القصد، هو حسبنا وتعم الوكيل.

الدارالكمنتية للنشروالتوزيع

ومن هؤلاء أيضا العلامة الشرجي الذي نجد له ترجمة جيدة لمعاصره العلامة شمس الدين السخاوي (902/00 ه) يقول فيها: أحد أعيان الحنفية ولد في سنة 811، وقال حمزة الناشري سنة ms001 812. وهو الصحيح كما سمع من لفظه، وأنه ولد في ليلة الجمعة 12 رمضان يزبيد ومات أبوه وهو حمل، فلذا سمي باسمه والمسمي له هو الشيخ أحمد بن أبي بكر الرداد، وسمع اتفاقا مع اخيه على التفيس العلوي والتقي الفاسي وبنفسه على اين الجزري، سمع عليه النسائي وابن ماجة ومسند الشافعي والعدة والحصن الحصين وكلاهما له - يعني الجزري - والتيسير على أبي الفتح المراغي وكذا على الزين البرشكي عام وصوله الى اليمن مع ابن الجزريي سنة 829 والشفاء والموطأ والعمدة ومصنفه طرد المكافحة عن سنة المصافحة. أخذ عنه بعض الطلبة بزبيد في سنة 887 وقال الناشري: إنه حج سنة 835 ه وسمع من العلامة سليمان العلوي وابن الخياط

مؤلفاته: ترك الشرجي كتبا كثيرة أغلبها في علم الحديث والبقية منها في علوم التاريخ والأدب والطب. وما وصلنا من خبره قليل جدا بجانب جموع مؤلفاته الكثيرة ومنها: جمع شعر ابن المقري، هكذا ينسبه السخاوي إليه. وفي النسخة المطبوعة من ديوان ابن المقري لا يوجد ما يوحي أن الشرجي هو جامع الديوان ويظهر آن جامعه أحد القادمين إلى زبيد، فقد ذكر أنه قدم زبيد سنة 833ه.

والمعروف أن الشرجي ولد بزبيد ومات فيها ولم يغادرها في حياته إلا حين رحل إلى مكة لقضاء فريضة الحج(2) .

2 - طبقات الخواص، وهو موضوع بحتنا.

3 - الفوائد في الصلات والعوائد. وهو جموع في الأحاديث والأدعية المأثورة إلا أنه شابه بكثير من الطلاسم والأوفاق المدسوسة. طبع بالقاهرة سنة 1344 في 99 صفحة (أعادت طبعه عدة مرات مكتبة الحلبي بالقاهرة) خصر صحيح البخاري، بعنوان "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح"، وهو أشهر كتبه له عدة طبعات، وعني بشرحه جماعة من العلماء منهم عبدالله الشرقاوي (1227/0ه) وقد طبع تحت اسم (فتح المبدي) ومنهم (1) السخاوي: الضوء اللامع ج 1 ص 214 - 215 وللشرجي ترجمات أخرى منها ما في كتاب "الوافي بوفيات الأعيان المكمل لغربال الزمان" للضمدي وهو نفس الكتاب المسمى بالعقيتي اليماني ms002 (1] تحفة الأخوان بسند سيد ولد عدنان لأحمد بن محمد قاطن (2] فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني المغربي ج 2. [3] معجم المطبوعات العربية والمعربة ليوسف اليان سركيس ج1 1114(4] حظ الألحاظ لابن فهد (هامش)، ص 259[5] شرح ذيل أجود المسلسلات لمحمد بن محمد زبارة ص 281- 285. [6] الأعلام لخير الدين الزركلي ج ا ص 87 وقد سقطت ترجمته من كتاب البدر الطالع وملحقه (2) انظر جموع القاضي الفاضل أي الذبيح اسماعيل بن أبي بكر المقري ص 2 طبع الهند سنة 1305.

============================================================

5- المختار من مطالع الأنوار يقول عنه زبارة: جمع فيه أربعين حديثا وأورد عقب كل حديث حديثا في الطب وفائدة من كتاب الله وغيره وحكاية لطيفة رويت عن النبي.

6- معجم لطيف لشيوخه بالسماع ذكره قاطن في "تحفة الإخوان" : 7- نزهة الأحباب يصفه السخاوي يقوله: (يضمن أشياء كثيرة من الأشعار والنوادر والملح وحكايات وفوائد وهو كتاب يشتمل على مائة فائدة وغير ذلك).

كتاب طبقات الخواص: عندما وقف الشرجي على كتب التاريخ التي عنيت بتراجم الصوفية ككتاب "الرسالة" للقشيري و"طبقات الصوفية للسلمي وغيرهما، وجدها أهملت ذكر أهل اليمن: "فلم أر أحدا منهم تعرض لذكر أحد من أهل اليمن من السادة الصوفية الصادقين والعلماء العاملين الزاهدين وإنما يذكرون أهل الشام والعراق والمغرب ونحو ذلك، وهذا ريما يوهم عند من لا معرفة له بأحسوال هذا الإقليم المبارك أنه ليس فيه من هو مستحق للذكر"(1) .

ومن ثم أراد المؤلف أن يتمم هذا النقص في كتب التاريخ فألف كتابه "طبقات الخواص" الذي أتى مخصصا في مناقب الصوفية من أهل اليمن دون غيرهم، على أنه شمل كثيرا من تراجم رجال العلم في هذا القطر الذين لا صلة فهم بما يعرف بعلم التصوف كالعلامة المحدث إبراهيم بن عمر العلوي ص 54، ومحمد بن إسمساعيل بن أبي الصيف ص 314، والفقيه يحبى بن أبي الخير العمراني ص 363.

وقد سار في تبويبه على الترتيب الأبجدي ولم يحصره في تراجم أهل عصر دون عصر، إلا أنه أغفل ذكر ms003 معاصريه الذين لم يدرك وفياتهم، وله في ذلك (1) ص35.

============================================================

فرغ منه مؤلفه في ) شوال سنة 867 ه ولقي قبولا عند معاصريه بدليل تلك النسخ الخطية المتعددة منه، ويجد المطالع لديوان معاصره الشيخ أبي بكر بن عبدالله العبدروس(2) تقريظا شعريا لهذا الكتاب، ومن نسخه الخطية خطوطة جامع الزيتونة في تونس ونسخة المتحف البريطاني كتبت سنة 1110 ه ونسخة جامعة الرياض مكتوبة سنة 1284 وتسخ كثيرة من الكتاب وقفت عليها مكتبات اليمن لا مجال لذكرها هنا. وفي سنة 1321 ه قام أحد تجار الكتب في عدن هو الحاج عبادي حسن الكتبي بنشره على ورق خشبي أصفر فأتى في 196 صفحة من القطع الكبير. وهو نادر الوجود ويتميز بجودة المراجعة والتصحيح: عملنا في الكتاب: واضح مما قدمناه أن الكتاب وضع لتراجم صوفية اليمن، وليس فيه ما يخرج عن هذا المنهاج وكأن المؤلف أدرك بحسه الفطري بما سيصير إليه حال كتابه، وأنه سيكون عرضة لتلاعب النساخ على مرور الأيام وخاصة حين ينتقل إلى خارج موطنه فيكون ضبط الأعلام الواردة فيه صعبا للغاية، فكان هذا دافعا رئيسيا إلى قيامه بضبط الأعلام والأسماء الواردة فيه شية التصحيف.

وحين تصفحنا الكتاب وجدناه قد حفل بالعديد من هذه الأعلام حتى أنها تشكل معجما صغيرا، فقمنا أولا بعمل جذاذات تبين لنا مواقع تلك الأعلام من النسخة ثم ترتيبها على الأحرف الهجائية ثم نقلناها كما جاءت في الكتاب دون زيادة أو نقصان.

(1) ص40 (2) طبع بعنوان حجة السالك بالقاهرة سنة 1355 ه.

============================================================

1 - الأبوي: بضم الهمزة وفتح الموحدة وكسر الواو نسبة إلى ابي بن كعب الصحابي رضي الله عته (96).

2- الأحجف: بتقديم الحاء المهملة على الجيم واخره فاء نسبهم في بني عبيدة العرب المشهورين في تلك الناحية [ناحية الحرجة انظرها) (95).

3 - أبو عريش: القرية المعروفة بقرب مدينة جازان(4).

) الاسحاقية: قرية بينها وبين عواجة(1) قدر تصف يوم من جهة اليمن .(59 5- الأسدي: بفتح اهمزة وسكون السين وكسر الدال من قوم يقال لهم آل خلاد يسكنون ناحية جازان، فخرج منهم الشيخ أبو محمد عبدالله بن علي الأسدي إلى مدينة زبيد (71، 156).

6 - الأشعوب(2): أهل شامع [ انظره] (146) ( والنسبة إليهم الشعبي).

7- الأشكل: بيت علم وصلاح [سكن جدهم يوسف الأشكل بيت حجر من (*) للمتوسع اتظر *المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعوديةه مقاطعة جازان للاستاذ محمد بن أحمد العقيي ص 49/48.

(1) عواجة: لم أجد من ترجم ها من المؤرخين وهي كثيرا ما تذكر في العقود اللؤلؤية مع ذكر الشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي فيقال صاحب عواجة ولعلنا تجد لها ذكرا في تاريخ الأهدل.

(4) راجع عنهم أيضا: العقود اللؤلؤية ج1، 306 ج 2: 51، 55، 89 ويفهم من كلامه أشهم من المحاربين

8- الأصابح(2). منسويون إلى ذي أصبح بن حمير منهم جماعة يسكنون بناحية الجند(4) وما قاربها وخرج منهم جماعة من اكابر العلماء (والنسبة إليهم الأصبحي، (148).

- اصاب(5): يضم الهمزة وبعدها صاد مهملة ثم آلف وباء موحدة جهة متسعة خرج منها جماعة من الأعيان (15).

1 - إفاعتين: بكسر الهمزة ثم فاء وبعد الألف عين مهملة ومثناة من فوق مفتوحة ومثناة من تحت ساكنة واخره نون: قرية من نواحي بيت الفقيه ابن عجيل من جهة الشام. (155) 11- أفلح: بفتح الهمزة واللام وسكون الفاء بينهما واخره حاء مهملة.. نسبهم يرجع إلى قحطان وشهر منهم جماعة في بادية زبيد (87).

12 - الأقحوز: بفتح الهمزة وسكون القاف وضم الحاء المهملة وسكون الواو وآخره زاي: عرب يسكنون الجبل ms005 قرب قرية السلامة [انظرها) (176) .

13 - الأقروظ قوم من بني قريظة القبيلة المعروفة من بني إسرائيل (92) .

14 - الأكع: - بيت علم وصلاح وهم قرابة بني العجيل كلهم يعدون من المعازبة المشهورين من أولاد ذؤال - والأكسع بفتح الهمزة والسين المهملة وسكون الكاف بينهما واخره عين مهملة (102).

15 - الانفة: بفتح الهمزة بعد الألف واللام وفتح النون والفاء أيضا وآخره هاء (3) انظر "تاج العروس، ج2 ص 176.

(4) الجند: مدينة مشهورة في عهد المؤلف جتوب صنعاء على مسافة سبع مراحل وهي مقابلة لمدينة تعز من جهة الشرق (طبقات فقهاء اليمن، 311) .

(5) اتظر عنها أيضا: ياقوت ج 8. 425 وتاج العروس ج 1 37 طبقات فقهاء اليمن 326.

============================================================

17 - الأهدل(2): قدم جدهم من العراق هو وأبناء عم له على قدم التصوف فسكن بناحية الوادي سهام وذهب أحد بني عمه إلى ناحية الوادي سودد وهو جد المشايخ بني القديي، وذهب الثالث إلى حضرموت وهو جد المشايخ ال باعلوى هنالك ونسبه ونب بني عمه يرجع إلى الحسين بن علي بن آبي طالب رضي الله عنه، ذكر ذلك الفقيه حسين الأهدل في تاريخه وذكر الفقيه محمد المدهجي القرشي في كتابه "جواهر التيجان في أنساب عدنان وقحطان" أن الأشراف بني القديي وبني البحر وبني الأحجن وبني قعيش يرجعون في النسب إلى الاشراف الحسينيين بالتصفير وهم أولاد رجل واحد وأن الأشراف بني الأهدل وال باعلوي يجتمعون في عفر الصادق (80): (18) الأودية: ناحية بحصن الدملوة (182) .

16 - باعباد: (ال-) أخيار صالحون موضعهم شبام لا يخلو من قائم منهم يعرف بالخير والصلاح وشهر منهم أول قائم بعدالشيخ عبدالله بن محمد المتوفى سنة 687هابن آخيه محمد بن عمر (71، 140).

(20) باعلوي: انظر الأهدل وفي صفحة 95 "وال باعلوي هؤلاء بيت علم (6) يقول عنه الخزرجي أنه من وادي مسرعة . عقود 24، ) 5 وفي طبقات فقهاء اليمن معشار من وادي السحول قبلي المخادر من أعمال إب ص، 308 وورد اسمه ms006 في "غاية الأماتي" ص 821 بانود (7) راجع ما كتبناه عنهم في مجلة العرب ج 6 السنة 6.

============================================================

21- باعيى: يعرفون بال باعيسى على عرف أهل حضرموت في إلزام الكنية الألف لكل حال على لغة القصر لهم زوايا بحضرموت (56).

22 - باوزير: بيت علم وصلاح، ولهم في موضعهم غيل باوزير شهرة طائلة .(17) 23 - البجلي: (بنوح) من يجيلة عبس بن عك بن عدنان (117، 84) .

24 - بدر: (بنوح) من ذرية عروة بن مسعود الثقفي الصحابي، قال الفقيه حسين الأهدل: وجدت نسبهم مرفوعا من الفقيه بدر الكبير إلى عروة. وهم يسكنون ناحية وادي مور (44): 25 - برع(8): بضم الباء الموحدة وفتح الراء وآخره عين مهملة: ذكر ذلك الفقيه حسين الأهدل (125).

26 - البريهي: (بنى بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون المثناة من تحت وكسر الهاء واخره ياء: نسب هؤلاء بيت علم وصلاح (10).

27 - بيت أبي الخل: هؤلاء بيت علم وصلاح شهر منهم جماعة وأصلهم من مأرب وصل جدهم من هنالك وسكن موضعا بناحية الوادي سردد وتديره وأولد هنالك حتى صارت له قرية كبيرة تعرف ببيت أبي الخل.

18 - بيت الأكسع: قرية مشهورة قبلي بيت الفقيه ابن عجيل على قرب منها .(102) 19 - بيت حجر: من ناحية الوادي سردد.

(8) اتظر، ياقوت ج 2، 129، وتاج العروس ج5. 273 وغاية الأماني ص 291 (هامش) يقول : (جبل بناحية زبيد)

33- بيت مفتاح: قرية بناحية الوادي سردد سكنها الشيخ مفتاح بن عبدالله الأسدي ونسبت إليه (156).

34- البيضاء(11): قرية قريبة من مدينة حيس (8).

35 - التباعي: بكسر المثناة من ms007 فوق وقبل الألف باء موحدة وبعده عين مهملة نسبة إلى ذي تباع قبيلة من حمير(88، 108) .

36 - التحيتا: تصغير تحت مع التأنيث وهي من أعمال مدينة المهجم باسم القرية التي في الوادي زبيد الآتي ذكرها (161): 37 - التحيتا(12) بالتاء المثناة من فوق وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة من تحت وبعدها مثناة من فوق أيضا وألف مقصورة: وهي قرية من فرى الوادي زبيد (178).

(9) انظر العقود اللؤلؤية ج 1 ص 103.

(10) انظر: تاج العروس ح 8، 9، رحلة سمو الأمير أحمد ص 19 (11) انظر: البمن ماضيها وحاضرها 20 (12) اتظر: العقود ج 2، 283 وقد توهم محقق غاية الأماني حين أطلق عليها اسم محلة قيها تسمى سرياقوس غاية الأماني ص 646 (هامش)

39 - التريبة(13) بضم التاء المثناة من فوق تصغير تربة: قرية من قرى الوادي زييد (110): 4 - التعكر(14): بفتح المثناة من فوق والكاف وسكون العين المهملة وآخره راء وهو جبل عظيم (101).

41 - جاعمة (15) بجيم قبل الألف وبعدها عين مهملة مكسورة وميم مفتوحة ثم هاء تأنيث قرية من نواحي موزج (147) .

42 با(16): بفتح الجيم وباء موحدة وهي جهة متسعة خرج منها جماعة من الصالحين والعلماء وهي على دون مرحلة من مدينة تعز (106).

43 - الجبرتي: (بنو-)(17) أهل مدينة تعز أهل خير وصلاح (195) .

4- الجبيرية: بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة من تحت وكسر الراء وفتح المثناة من تحت أيضا وآخره هاء تأنيث: قرية من قرى الوادي مور .(121) 45- الجرابح (18): بفتح الجيم والراء بعد الآلف باء موحدة مكسورة ثم حاء مهملة: قبيلة مشهورة ببيت عطاء من قبائل عك بن عدنان (48) وفي صفحة 96 (ومسكنهم قرية الضحى).

(13) انظر العقود ج 23/2، تاريخ تغر عدن ج 8، تاج العروس ج 1، 170 غاية الأماني ص 259 (هامش) البرق اليماتي ص 52 (هامش) (14) انظر: ياقوت ج 395/2 تاج العروس 68،3 طبقات فقهاء اليمن ص 409 تذييل المحقق (15) انظر العقود ج 10/2 (16) انظر: ياقوت ج 3، 40 العقود، ج1، 94 ج2، 6 ترد أحيانا بلفظة جبأ، تاج العروس مادة جبا، طبقات نقهاء اليمن ms008 310.

(17) انظر العقودج (، 463.

(18) اتظر معجم القبائل العربية ج 1، 177 غاية الآماني 578 (هامش)

48 - الجفار (بنوح) كان أصل جدهم من الوادي زييد انتقل من هنالك وسكن قرية من ناحية المهجم (58).

49 - الجوة(21) بضم الجيم وفتح الواوثم هاء تأنيث: مدينة (77) .

50 - الحازة(22): بالحاء المهملة وبعد الألف زاي مشدودة مفتوحة ثم هاء تآنيت وذلك عندنا لما قارب الجبل من تهامة (168، 179).

5- حاسك: بالحاء المهملة والسين المهملة : موضع بالساحل من وراء ظفار إلى جهة غمان بينه وبين ظفار ثمانية أيام (70).

52 - الحبيثي: بضم الحساء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة من تحت وكسر الشين المعجمة واخره ياء تسب.. وهم بيت علم وصلاح ونسبهم في مذحج القبيلة المعروفة (15، 16).

53 - الحبيل(22) بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة وبعدها ياء مثناة من تحت (19) اتظر المعجم الجقرافي ص 19 .

(20) انظر تاج العروس ج 8، 230.

(21) ياقوت ج 3، 179 العقود في مواضع كثيرة ويفهم من كلامه أنها مدينة تقع بين الدملوة والجند ج2 48 غاية الأماني، 317 (هامش) تاج العروس ج 10، 79 المعجم الجغرافي 192 (هامش) (22) العقود ج 2، 267.

(24) انظر العقود ويضبطها بضم الخاء وفتح الباء ج 1، 153، تاريخ ثفر عدن ج 2، 105 المعجم الجغرافي 84.

============================================================

55-حر(24): بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم واخره راء: جهة متسعة تشتمل على قرى كثيرة ومزارع خرج منها جماعة من الصالحين والعلماء (114).

56- حجة(20): بفتح الحاء المهملة والجيم المشددة واخره هاء تأنيث نخلاف .(24 57 - الحدية: بفتح الحاء وكسر الدال المهملتين وفتح المثناة من تحت المشددة موضع (71) 58- حراز(17): بالحاء المهملة المفتوحة وقبل الألف راء وبعده زاي وهو ms009 من الجبال المشهورة (107) وفي صفحة 28 وهو موضع متسع شرقي الوادي هام خرج منه جماعة من العلماء.

59-حرض(27): بفتح الحاء المهملة والراء والجيم واخره ضاد معجمة: مدينة (77) 60 - الحرجة(28): بفتح الحاء المهملة والراء والجيم وآخره هاء تأتيث: قرية من قرى الوادي سردد (11).

61 - الحزر: قرية من قرى الوادي مؤر، وهي بفتح الحاء المهملة والزاي واخره (24) انظر ياقوت ج 3، 236، سيرة الهادي، 83.

(25) انظر : ياقوت ج 228/3 غاية الأماني ص 207 (هامش).

(26) انظر ياقوت ج 3، 40 تاج العروس ج4، 24 غاية الأماني ص 231 (هامش) طبقات فقهاء اليمن 312.

(27) انظر ياقوت ج 3، 253 تاج العروس ج5، 18 طبقات فقهاء اليمن 312 غاية الأماي 316 .

(28) غاية الأماني ص 4 71، 796 ويفهم من كلامه أنها قريية لصعدة المعجم الجغرافي، 85.

============================================================

62 - الحشاش: (بنوح) بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة المكررة المشايخ من ذرية ابنة الشيخ علي بن يوسف صاحب المجرية وهم قوم صالحون مباركون في تلك الناحية شهرة وذكرا (195).

13 - حشيبر(19) (بنو-) بفتح الحاء المهملة وفتح الشين المعجمة وسكون المثناة من تحت وكسر الباء الموحدة قبل الراء: قوم أخيار صالحون لا يخلو كل زمان من يشهر منهم، ونسبهم في بني هل بن عامر بطن من بطون عك بن عدنان وهو بفتح الهاء وتشديد اللام هكذا ضبطه الجندي (120).

14- حصي (30): بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين: وهي قرية قريبة من بلاد السرق من ناحية المشرق (106) .

65 - الحكمي (31): القبيلة المعروفة .. بيت علم وصلاح وهم ذرية باقون إلى الآن متسمون بالعلم والصلاح (112).

66 - حلة زياد : قرية الفقهاء بني زياد قريبة من الضجاع من قرى الوادي رمع .(124) 67- الحلبوبي: بضم الحاء المهملة والباء الموحدة وسكون اللام بينهما وبعد الواو باء موحدة بعدها ياء نسب هكذا ضبطه الفقيه علي الخزرجي في تاريخه الطبقات : قرية (48).

68 - الحمرانية: بلدة من بلاد الأهمول (46).

19 -جنة: بكسر الحاء المهملة وتشديد النون المفتوحة ثم هاء تأنيث قال (29) انظر النور السافر ص 4 46 تاج العروس ج 3، 143 غاية الأماني 743 (هامش) .

(30) انظر تاج العروس ج 8، 355.

(31) اتظر: الإكليل ج 8، 109 صفة ms010 جزيرة العرب.

============================================================

(70) حيران: بفتح الحاء المهملة وسكون الياء من تحت وقبل الألف راء وبعده نون: من قرى مدينة حرض(11).

(71) الخل: (بنو-)(32) انظر بيت أبي الخل.

72- خلب(33): بضم الخاء المعجمة وفتح اللام واخره باء موحدة: وادي .(23) 73- الخلف: بضم الخاء المعجمة واللام واخره فاء وهي قرية مشهورة بطرف الحجاز مما يلي اليمن (159) .

74- الخليف (34): قرية قريبة من قرية الخلف وهما من الحجاز مما يلي اليمن قلما تذكر إحداهما إلا وتذكر الأخرى معهما فلا يقال إلا الخليف والخلف غالبا وهما بالخاء المعجمة والفاء (151) 75- خنفر(25)؛ قرية بفتح الخاء المعجمة والفاء وسكون النون بينهما واخره راء وهي قرية من أكبر قرى الوادي أبين (141) .

76 - الخوهة(36): بفتح الخاء المعجمة وكسر الواو وفتح الهاء الأولى وآخره هاء تأنيث: قرية قريبة من ساحل البحر من جهة مدينة حيس (8).

77- الدبر: بفتح الدال المهملة وكسر الباء الموحدة وأخره راء: نسبه في الرقاية عرب يسكنون بناحية الوادي سهام (150).

(32) انظر تاج العروس ج7، 310.

(33) انظر: صفة جزيرة العرب، 73 المخلاف السليماني ص 31 القم الأول، المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية، 46، وورد ذكره في العقود اللؤلؤية بطلب المصانع مصحقا (34) انظر المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية، مقاطعة جازان ص 97.

(35) انظر ياقوت ج 3، 373 تاج العروس ج 3، 192 طبقات فقهاء اليمن 314.

(36) انظر طبقات فقهاء اليبمن 314.

============================================================

79- دعسين: بفتح الدال وسكون العين وفتح السين المهملة وسكون المثناة من تحت واخره نون: اسم الفقيه آبو بكر بن آحمد دعسين. (178).

8 - دفنة (37): بكسر الدال المهملة وسكون الهاء وفتح النون وآخره هاء تأنيث: قبيلة معروفة من قبائل عك بن عدنان (130).

8- دوعن(38): بفتح الدال والعين المهملتين وسكون الواو بينهما وأخره نون قال الجندي: هو واو يحتوي على قرى كثيرة مسافتها من الشحر ثلاث مراحل (140).

82- الدوم: من جهة جبل ملحان [ اتظره) (13).

83 - الذراع: قرية بجهة صهبان [ انظرها] (195).

.(39) 84 - الذنبتين (29): بفتح الذال المعجمة والنون وسكون الموحدة وفتح المثناة من

86- الذهوب(40): رباط تحت مدينة ابت (كذا) (107).

87- الذئاب :قرية من جهات اصاب كجمع ذتب، باسم الحيوان المشهور (79).

(37) انظر: تاج العروس ج9 ص 206.

(28) انظر: ياقوت ج 103/3 تاج العروس ح 200/9.

(39) انظر: العقود اللؤلؤية ج1، 14 طبقات فقهاء اليمن 314.

(40) انظر العقود اللؤلؤية ج 1 ص 351 وفيه "رباط الذهوب تحت مدينة اب".

============================================================

89- ذو السفال(41) بضم السين المهملة ثم فتح الفاء: قرية (165).

90- رحيتا(41): من قرى بر العجم وهي بضم الراء وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة من تحت وفتح المثناة من فوق وآخره ألف مقصورة (104).

9- رضوم(43): من ناحية حجر الدغار (140).

92- الرغد: بفتح الراء والغين المعجمة ثم دال مهملة، أصلها زاوية ابتناها الشيخ أحمد بن محمد الرديني المتوفى سنة 827 بجهة الوادي مؤر، فصارت قرية مباركة محترمة يأمن بها الخايف (28) .

93 - الرقاية: انظر الدبر.

94 - الركب: انظر الزاقر.

95 - ريدة: بفتح الراء واسكان المثناة من تحت وفتح الدال المهملة واخرها هاء تانيث: قرية من وادي معاين من جهة السواقي (26).

96 - ريمة: بفتح الراء والميم وبينهما مثناة من تحت ساكنة وآخرها هاء تأنيث وهي جهة متسعة من جهة الوادي سهام (126).

97 - الزريبة: من القرى العليا من وادي زبيد (194) .

98- الزهيب: (بنوح) بضم الزاي وفتح الهاء وسكون المثناة من تحت وآخره باء موحدة. ظهر منهم جماعة من الصالحين (170).

(41) انظر: ياقوت ج5، 88، تاج العردس ج 7، 277 طبقات فقهاء اليمن ص 315 وفيه وبلدة على مرحلة من قبلي الجند في سفح جبل التعكر وهي على تصف مرحلة من سهقنة اثمة اليمن 81.

(42) اتظر: ياقوت ج 4 /348 تاج العروس ج2، 360.

(43) انظر : ياقوت ج 352/4 تاج العروس ج422/8.

============================================================

101 - زيد: (بنوح) جماعة في حدود موزع أخيار صالحون (194).

102 - السباعي (بنوح) قوم من همدان (93).

103 - السحول (44): بفتح السين وضم الحاء المهملتين واد مبارك كثير الخير والمزارع يشتمل على قرى كثيرة (50).

104- سردة(45). بضم السين المهملة وسكون الراء وبالدال المهملة المكررة الأولى منها مضمومة: من الأودية المشهورة يشتمل على جملة قرى ومزارع وغير ذلك وخرج من هذا الوادي جماعة من الصالحين (11): 105- السرق: انظر (حصي).

106 - السلامة: قرية كبيرة قريبة من مدينة حيس. عمرت في أيام الشيخ علي بن أبي بكر الزيلعي العقيلي المتوفى سنة 727 وسكنها فقصدها الناس واستوطنوها تبركا بجواره حتى صارت القرية مدينة، وكانت في آيامه حرما امتا(85، 175).

10 - السناكم: بفتح السين المهملة وقبل الألف نون وبعده كاف مكسورة.

من العبيد كانوا يأكلون الميتات، ويشربون المسكرات، ولا يعرفون الصلوات، ولا شيء من الشرايع، فجاء الشيخ علي بن المرتضى الحضرمي فهداهم إلى طريق الإسلام (94) .

(44) انظر: ياقوت ح 3، 45 تاج العروس ج 07 373 طبقات فقهاء اليمن 317.

(45) ياقوت ج5. 67 تاج العروس ج 2، 375 طبقات فقهاء اليمن 417.

============================================================

109- السهيلي: نسبة إلى بطن من كندة (166) .

110 - سير(47): بفتح السين وسكون المثناة من تحت وآخره راء. وهي القرية التي يسكنها القضاة بنو عمران (168).

111- شامع (48): جبل معروف بناحية الدملوة (146).

112 - الشبازق: من القرى العليا لوادي زبيد (194).

113- شبيب: (بنو-) بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة وسكون المثناة من تحت واخره باء موحدة أيضا: أهل خير وصلاح لهم بجهة عنة ذكسر وشهرة بالخير والصلاح (166): 114 - شجينة(40): بضم الشين المعجمة وفتح الجيم وسكون المثناة من تحت ثم نون وهاء تأنيث: قرية سكنها علي بن إيراهيم البجلي المتوفى سنة 720 فصارت قرية كبيرة (84).

115 - الشرجة(50): بفتح الشين والجيم المعجمتين وسكون الراء بينهما واخره هاء تأنيث :قرية وتعرف بشرجة حيس تييزا لها عن غيرها كشرجة حرض (46) انظر: طبقات فقهاء اليمن 318.

(47) انظر: تاج العروس ج 3. 287 طبقات فقهاء ms013 اليمن 318.

(48) هكذا في النسخة المطبوعة من الكتاب وفي العقود اللؤلؤية يرد ذكره باسم سامع أو سامغ بالسين انظرج 1، 306 ج 55،2.

(49) لم أجد من المؤرخين من تعرض لها ويغلب على ظتي أن المؤرخ الأهدل قد كتب عنها في الجزء الثاني من تاريخه وهو (خطوط) (50) انظر: ياقوت - تاج العروس - المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ص 124- 126 ويحيلنا فيه إلى المراجع الآتية: صفة جزيرة العرب والمفيد لعمارة والعقيق اليماي للضمدي وتحفة الزمن للأهدل يحث منشور للمؤلف في مجلة العرب السنة الأولى الجزء التاسع

116- شوهب: بفتح الشين المعجمة وسكون الزاي وفتح الهاء، ثم باء موحدة: من نواحي جبال مدينة القمحة ( "العرب" لعلها: القحمة) 117- الشماخي : نسبة إلى قوم يقال هم ال شماخ يسكنون حضرموت (27).

118- الشويرا(51): بضم الشين وفتح الواو ثم ياء مثناة من تحت ساكنة وراء مفتوحة واخره ألف مقصورة: قرية معروفة بجهة الوادي سهام وقد خربت منذ زمان (8): 119- شيبة: (بنوح) جماعة يسكنون في حدود الوادي مور بيت خير وصلاح .(33) 120 - صبر(52) وهو أحد الجبال المشهورة باليمن (88).

12 - الصريفي: نسبة إلى صريف بن ذؤال وهو أبو قبيلة كبيرة من قبائل عك بن عدنان (30، 125).

122- الصميين: العرب المعروفون بالوادي مور، وهم يرجعون إلى عك بن عدنان قبيلة مشهورة (194).

123 - ضهبان(53): بضم الصاد المهملة وسكون الهاء وقيل الألف باء موحدة وبعده نون وهي جهة متسعة ما يلي مدينة جبلة (51).

124 - الضجاع(54): بكسر الضاد المعجمة بعد الألف واللام ثم جيم وألف بعدها عين مهملة والعوام يصحقون ذلك فيقدمون الجيم على الضاد (51) انظر: طبقات فقهاء اليمن ص 314 ويحيلنا على الجندي (54) انظر : ياقوت، تاج العروس، طبقات فقهاء اليمن 319 (53) انظر: العقود ج 1، 154 تاريخ ثغر عدن.

54) انظر: طبقات فقهاء اليمن 330.

============================================================

126 - ضمد(56): بفتح الضاد المعجمة والميم والدال المهملة: قرية قريبة من مدينة جازان (111) 127 - الضنجوج: بضم الضاد المعجمة وسكون النون وضم ms014 الجيم الأولى

129 - الطليحية: قرية تنسب إلى الشيخ طلحة بن عيسى المهتار المتوفي سنة 780 مجللة محترمة (64).

130 - العارة(58): قرية كبيرة على ساحل البحر فيما بين عدن وموزع وهي بفتح العين والراء المهملتين (194).

131 - عازب: قرية بساحل البحر من ناحية خلي (28) .

132 - العامرية(59). منزلة من ناحية الوادي سهام (151).

133 - العبادية(10): بفتح العين المهملة وبالباء الموحدة وكسر الدال المهملة بعد 55) اتظر: طبقات فقهاء اليمن 320.

(56 انظر: المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ص 147.

(57) انظر: العقود اللؤلؤية ج 1، 311.

(58) ورد ذكرها في النسخة المطبوعة من العقود اللؤلؤية بالعارة والغارة والغازة والصواب ما جاء في كتاينا هذا (59) في المعجم الجغرافي نجد قرية تشبهها في الإسم انظر صفحة 151 العرب: تلك العمارية.

(60) اتظر: المعجم الجغرافي ص 152.

============================================================

134 - عبيدة: (بنو-) بفتح العين: قبيلة مشهورة من قبائل عك بن عدنان .(187 135 - عثر(61): بفتح العين المهملة وسكون المثلثة وآخره راء: قرية كانت فيما بين حلي وحرض وخربت منذ زمن قديم (83).

136- عجيل (62): (بنو-) بيت علم وصلاح ورثاسة وسيادة وشهرتهم تغني عن التعريف بهم، كان جدهم عمر بن عجيل صاحب ماشيه بين قومه فأراد أن يسقي دوابه فلم يمكنه لكون الدلو لغيره، فذبح عجلا وفرى جلده دلوا وسقى دوابه فكان قومه يقولون: صاحب العجيل، فلما كثر ذلك وعرف به حذفوا المضياف وأقاموا المضياف إليه مقامه وقالوا عمر عجيل واستمر ذلك في ذريته (7).

137 - العدوى (بنوح) من المشايخ بالجبل ذكرهم الجندي (194).

138 - العراهذ: من وادي السحول وهي بفتح العين المهملة وبالراء قبل الألف وبعدها هاء مكسورة ثم دال مهملة: قرية (50).

134 - عرشان (23): بفتح العين المهملة والراء والشين المعجمة وبعد الألف نون: قرية قريبة من الجند (93) .

140 - العريق(14): بضم العين المهملة تصغير عرق، قرية من أعمال مدينة حيس (147).

(61) يراجع حول عثر الموجودة الآن المعجم الجفرافي ص : 15 - 159.

(12) انظر: تاج العروس.

(6) انظر: ياقرت - طبقات ms015 فقهاء اليمن ص 320.

(64) انظر العقود اللؤلؤية ج2، 10.

============================================================

142 - العطفة: بكسر العين وسكون الطاء المهملتين وفتح الفاء واخره هاء تأنيث: قرية من قرى الوادي سهام (128) .

143 - العقيلي (15): (ينوح) كان أصل خروج جدهم محمد الزيلعي العقيلي من الحبشة فسكن في اليمن وظهر له ذرية وهم من ذرية عقيل بن أبي طالب .(85 144) العلوي (11): (بنوح) بيت علم ورئاسة ونسبهم يرجع إلى علي بن أسد ابن بولان أبو قبيلة مشهورة من قبائل عك بن عدنان (13) .

145 - العماد: موضع قريب من مدينة عدن (140).

146 - العمراني(17): نسبة إلى عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل عك بن عدنان (165).

(147) عميد: واد على نصف مرحلة من مدينة الجند (91).

148- عنة (28): بفتح العين المهملة والنون المشددة وآخرها هاء تأنيث: جهة متسعة بناحية الجبال مما يلي الوادي زبيد (166) وفي صفحة (159) (تشتمل على قرى ومزارع خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء وبينها وبين حصن قوارير مقدار يومين آو نحوهما).

(15) انظر العقود اللؤلؤية ج 10،2 (16) انظر شرح اجود المسلسلات ص288.

(17) انظر: طبقات فقهاء اليمن 174.

(28) انظر: العقود اللؤلؤية ج 1، 356، طبقات فقهاء اليمن 325.

============================================================

150 - الغصن: قرية من قرى الوادي مور(128).

15 - غليس: (بنوح) بضم الغين المعجمة وبعد اللام ياء مثناة من تحت ساكنة ثم سين مهملة في حد: بلدة المعازبة يعرفون بالخير والصلاح (195) 152- الغنيميين: قبيلة مشهورة من قبائل عك بن عدنان ومسكنهم فيما بين الوادي سهام والوادي سردد (131).

153 - الغيل (20): معروف عند أهل حضرموت بغيل باوزير نسبة إلى جدهم .(21 154 - الفراوي(21): بفتح الفاء والراء قبل الألف وكسر الواو بعدها ياء النسب: قرية (147).

155 - القبة: باسم القبة المعروفة موضع من نواحي جبال اللحب [ انسظر] .(133) 156 - القحرى(2): قبيلة كبيرة مشهورة من قبائل عك بن عدنان ms016 وضبط هذا الإسم بضم القاف وسكون الحاء المهملة وفتح الراء وألف مقصورة، وهم عرب مشهورون في حدود الوادي سهام (128، 170).

157 - القديي. انظر الأهدل.

158 - القراص: بكسر القاف وقبل الألف راء وبعدها صاد مهملة: قرية من (19) انظر: ياقوت.

(70) انظر: في جنوب الجزيرة العريية لصلاح البكري ص 51 .

(71) انظر: العقود اللؤلؤية ج 1، 143.

(72) انظر ياقوت.

============================================================

159 - القرتب: بضم القاف وسكون الراء وبعدها مثناة من فوق مضمومة وباء موحدة: قرية من أقدم قرى الوادي زييد وإنما ضبط ذلك خشية أن ينتقل الكتاب إلى بلد لم تعرف فيه (80).

160 - القريظي (22): منسوب إلى قوم يقال لهم القريظيون منسسويون إلى بني قريظة القبيلة المعروفة من بني إسرائيل في موضع على نحو مرحلة من مدينة عدن (99).

16 - القليصي: بفتح القاف وكسر اللام وسكون المثناة من تحت ثم كسر الصاد المهملة واخره ياء: نسب وأهل هذا البيت قوم أشراف حسنيون .(167) 162 - كبانة: (بنوس) بضم الكاف وقبل الألف باء موحدة وبعده نون مفتوحة: بيت علم وصلاح يعودون في النسب إلى الحرايج [انظرهم) (96).

163 - الكبانية: بضم الكاف ثم باء موحدة وبعد الألف نون مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم هاء تأنيت. قرية بجهة الوادي مور (130).

164-كبيس: (بنوح) بضم الكاف وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة من تحت واخره سين مهملة: من العسالق [ انظرها) (184).

165 - الكدحة: من ساحل واحجة [ انظرها) (167).

166 - كمران(24). بفتح الكاف والميم وقبل الألف راء بعده نون: جزيرة مشهورة في البحر مقابلة للوادى سردد أحد أودية اليمن المشهورة .(121) (73) في طبقات فقهاء اليمن يجد القارىء الكثير من تراجم هذه القبيلة لعل أجلهم القاضي محمد بن سعيد القريظي صاحب والمستصفى في سنن المصطفى".

(74) للتوسع يراجع كتاب تاريخ الجزر اليمنية لحمزة علي لقمان.

============================================================

168 - اللامية: جهة متسعة مشهورة ما يلي الوادي سهام من جهة اليمن .(185 169 - اللحب: بتشديد اللام مع كسرها وسكون الحاء المهملة واخره باء موحدة: جبال ms017 (133).

170 -اللحية(5): بضم اللام الثانية على تصغير لحية : قرية على ساحل البحر مشهورة هنالك (33).

171 - اللفج: بتشديد اللام الثانية وفتح الفاء وآخره جيم: قرية من ناحية الدملوة (66).

172- مبارك: (بنو-): مشايخ يسكنون قرية المصبري [ انظرها] (194).

173 - المتينة: بضم الميم وفتح المثناة وسكون المثناة من تحت وفتح النون واخره هاء تأنيث. وهي قرية آخر الوادي زبيد قريبة من ساحل البحر قل أن يصل إليها الوادي وقل أن تسقى الأرض التي بها إلا في نادر السنين .(173) 174- المجربة: بضم الميم وسكون الجيم وكسر الراء وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم هاء تأنيث. وهي قرية بناحية جبل شمير(195).

175- المحانية: قرية بجهة الوادي رمع وهي قريبة من القرشية، وهي بالميم ثم بالحاء المهملة وبعد الألف نون مكسورة ثم باء موحدة مفتوحة وبعدها هاء تأنيث (195).

(75) انظر تاج العروس

177- نحرمل: بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الراء وكسر الميم الثانية واخره لام موضع في أسفل الوادي سردد (148).

178- محل ابن عبدالله: قرية تنسب إلى محمد بن عبدالله الصوفي الدهني .(131) 179- المخا(16): بفتح الميم وبالخاء المعجمة: قرية (100).

18 - المداجر: بالدال المهملة وبالجيم والراء، حافة من مدينة تعز (195).

181 - المداهة (77): بفتح الميم والدال المهملة وبعد الألف لام مكسورة وهاء مفتوحة ثم هاء تأنيث : قرية معروفة قبالة تربة الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل من جهة الشام (27).

182 - المردغ: بفتح الميم والدال المهملة وسكون الراء بينهما واخره عين مهملة، قرية على تحو مرحلة من شرقي مدينة الجند (135) .

183- مريخة: قرية بجهة الوادي مور وهي بضم الميم وفتح الراء وسكون المثناة من تحت ثم فتح الخاء المعجمة واخره هاء تأنيث (121).

184- المزجاجة (28): قرية قريبة من الهزمة وهي بكسر الميم وسكون الزاي ثم جيم مكررة قبل الألف وبعدها ثم هاء تأنيث (152) .

185- المزجاجي (29): (بنوح) جماعة كثيرون غالبهم في البادية أصلهم من قرية (76) انظر: ياقوت - تاج العروس نشر العرف ج 2، 18.

(77) انظر: طبقات فقهاء اليمن 323 ويذكر من مصادرها الجندي في تاريخه.

(78) انظر: تاج العروس نشر العرف ج ms018 2، 20.

(74) انظر: نفس المصادر السابقة

186- المزيحفة: قرية من قرى الوادي زييد وهي بضم الميم وفتح الزاي وسكون المثناة من تحت وكسر الحاء المهملة وفتح الفاء وآخره هاء تأنيث وإنما ضبطت اسم هذه القرية مع شهرتها عندنا خشية أن ينتقل الكتاب إلى بلد لا تعرف فيه فيصحف (58).

18_ مح: "ابنو" بيت علم وصسلاح من قديم يسكنون بناحية حصن الدملوة ومسبح بضم الميم وفتح السين المهملة وكسر الموحدة المشددة واخره حاء مهملة (182).

188- المسلب(80) قرية [يفهم من سياق كلامه أنها من قرى وادي زبيد] .(172) 186- مشمر: (بنو-) بضم الميم وفتح الشين المعجمة وكسر الميم الثانية واخره راء مهملة: فقهاء من أصحاب العارة [أنظرها) (194).

190 - المصبري (81): بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وفتح الراء واخره ألف مقصورة. قرية (194) وفي صفحة (114). (قرية قريبة من مدينة حرض).

191 - المعاسجة: بالسين المهملة والجيم: عرب (139).

192- معاين: انظر ريدة.

193 - المعايرة: قرية من قرى الوادي رمع قد خربت منذ زمن قديم (112).

(80) انظر: العقود اللؤلؤية ج2، 75.

(41) انظر: طبقات فقهاء اليمن، 324.

============================================================

196 - المقداحة: بكسر الميم وسكون القاف وقبل الألف دال وبعده حاء وهاء مهملتان. موضع (40).

(197) المقروصة: بالقاف والصاد المعجمة وهي قرية بناحية السحول (144).

(198) المكدش "بنوه بضم الميم وسكون الكاف وكسر الدال المهملة وآخره شين معجمة : قوم أخيار صالحون (131).

199 - ملحان(42): جبل عظيم شرق المهجم يشتمل على قرى ومزارع كثيرة وغير ذلك. خرج من هذه الناحية جماعة من أهل العلم وهو بكسر الميم وسكون اللام وبعده حاء مهملة وألف ونون (13).

20 - مور(83): بفتح الميم وسكون الواو ثم راء مهملة: من الأودية المشهورة باليمن يشتمل على قرى كثيرة ومزارع وغير ذلك خرج منه جماعة من أهل الصلاح (11، 44): 20 - الناشرية : قرية من قرى الوادي مور(11، 169).

202 - نجاح: "بنو-" المشايخ يسكنون القرى العليا من الوادي زبيد ms019 كالزريبة والشبارق وغيرها (194).

203 - التجري: بنون وجيم: من قوم يسكنون جبال الوادي مور واصلهم من نجران البلدة المشهورة (160) (82) انظر: صفة جزيرة العرب 68، تاج العروس- غاية الأماني 211 (هامش) (83) انظر: ياقوت - تاج العروس

206 - النهاري: نسبة إلى جد له يقاخ له نها حيله من مدينة ينبع من قوم أشراف هنالك حسينيين بالتصغير قدم منهم نهار المذكور إلى اليمن وسكن في موضعهم الآن من ناحية برع [ انظرها] (125).

207 - نوب: لبنوسه بفتح النون وسكون الواو ثم باء موحدة وهم بيت علم وصلاح (104).

208 - النويدرة: قرية على باب سهام وهي بضم النون على التصغير من نادرة .(138 209 - الهتار: من قوم يعرفون ببني المعلم بيت من بيوت الصريفيين (109).

21 - اهجر بفتح الهاء والجيم ثم راء: موضع على قرب من جبل الضين .(104 211- اهذش: (بنوح) بسكون الاال المهملة وبعدها شين معجمة. تعرف منهم جماعة بالصلاح واية (171).

212 - الهرمل: (بنوح) عرب من ذرية الفقيه محمد بن الهرمل (171): 213 - هقرة: بفتح الهاء وسكون القاف وفتح الراء وآخره هاء تأنيث: قرية فيما بين الدملوة وعدن (186).

214- الهليبي: (بنوح) بضم الهاء وفتح اللام وبعدها مثناة من تحت ساكنه ثم باء موحدة مكسورة وآحره ياء. نسب كان جدهم الشيخ عبدالله من كبار الأولياء (194).

215 - واحجة: بحاء مهملة مكسورة بعد الآلف وبعدها جيم مفتوحة ثم هاء

216 - الوحيز(84): قرية غريي مدينسة تعز وهي بفتح الواو وكسر الحاء المهملة وسكون المثناة من تحت وآخره زاي (153) .

217 - يفرس (85): بفتح الياء المثناة من تحت وسكون الفاء وضم الراء واخره سين مهملة وهي على نحو مرحلة من مدينة تعز (21) .

218 - يفاعة(11): بفتح المثناة من تحت والفاء وبعد الألف عين مهملة ثم هاء تانيث: قريبة من مدينة الجند (52).

عبدالله محمد الحبشي (84) ورد ذكرها في النسخة المطبوعة من العقود اللؤلؤية ج 1، 121 بالوجيز خطا (45) انظر: العقود اللؤلؤية ms020 ج 1، 160 (86) أنظر: طبقات فقهاء اليمن 326.

============================================================

روي عن الإمام العالم العارف بالله أحد بن موسى بن عجيل آنه سئل عن الأولياء الذين يذكرون في الكتب، فيقال فلان المصري وفيلان البلخي وغير ذلك، ولم يقل فلان اليمني، فقال رحمه الله: إنما ذلك لكثرتهم فإنهم عصائب، عصائب. قال الإمام اليافعي رحمه الله في كتابه الإرشاد: أنشد بعض السادات الأولياء الأكابر الفضلاء لما ذكر بعض الناس بين يديه مشايخ الرسالة معظما لهم في معرض التعريض بخمول ذكر مشايخ اليمن نفع الله بهم.

الا قل لساري الليل لا تخش ضلة سعيذ بن سلم ضوه كل بلاد لنا سيد آرب ms021 على كل سيد جواد حثى في وجه كل جواد اعلم يا أخي أنه ورد في فضائل أهل اليمن من الأحاديث والآثار ما يطون ذكره. وقد صنف في ذلك جماعة من العلماء الكملاء كالامام أبي عبدالله بن أبي الصيف (بصاد مهملة) اليمني، جمع جزءا في ذلك والامام محمد بن عبدالحميذ جع أربعين حديثا في فضائل أهل اليمن، وعندي منه نسخة، والشيخ عبدالله ابن أسعد اليافعي عدد شيئا كثيرا من فضائلهم في تاريخه، وفي سائر مصفاته، وكذلك جماعة من مؤرخي اليمن كالفقيه عمر بن سمرة والبهاء الجندي والفقية علي الخزرجي وغيرهم ذكروا جملا مستكثرة من ذلك، ولست أطيل بذكر ذلك طلبا للاختصار، وإنما أشرت إليه جملة ليعلم فضل هذا الإقليم وأهله وأنسه غير خال من الأولياء المعتبرين والرجال المحققين وإنما لم يذكرهم صاحب الرسالة وغيره من مصنفي الشام والعراق لبعدهم عنهم وعدم تحقق أحوالهم. فلما كان ذلك كذلك، أحببت أن أجمع كتابا أفرد به ذكر الأولياء من أهل اليمن وأبين فيه أحوافم وأقواهم ومناقبهم وكراماتهم لعل الله تعالى ان ينفعني بهم وآن يشملني ببركتهم إن شاء الله تعالى، وإنما تصديت لذلك واعتنيت به لما لم آجد من

أما الكتاب، فقوله تعالى خبرا عن مريم بنت عمران عليها السلام: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله} روي عن النبي ية أنه قال: كان يجد عندها زكريا عليه السلام فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، ومن ذلك قوله تعسالى: وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا} ورد في التفسير أنه في غير أوان الرطب، وكذلك رؤيتها لجبريل عليه السلام وتصوره لها بشرا سويا،

وأماالسنة، فالحديث المشهور في الصحيحين في الذين تكلموا في المهد، منهم صاحب جريج الذي قال له: من أبوك؟ فقال: فلان الراعي. ونطق الصبي في المهد كرامة لجريج وتمام الحديث معروف، وكذلك حديث أصحاب الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة فسألوا الله ففرح عنهم، مذكور في الصحيحين وفيه كرامة لهم. وحديث البقرة التي حمل عليها صاحبها، فقالت: اني لم أخلق هذا، مذكور أيضا في الصحيحين، وكذلك الحديث الصحيح، ms023 أيضا قوله ل: اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ، وقصة خبيب رضي الله عنه الذي وجد عنده عنب يأكل منه وهو أسير بكة ولم يكن وقت العنب ذكره البخاري وغيره، وكذلك قصة آسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما، وأنهما خرجا من عند النبي في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد. ذكره أيضا البخاري رحمه الله تعالى. وقصة أسيد بن حضير أيضا، لما كان يقرأ سورة الكهف فرأى مثل الظلة حتى جال الفرس، فلما اخبر النبي بذلك، قال: "تلك السكينة تنزلت عليك . والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: يا سارية الجبل وهو بالمدينة فسمع صوته سارية وهو بنهاوند وبينهما نحو شهر. وروي آن النبى بلة بعث العلاء بن الحضرمي في بعض الغزوات فحال بينهم وبين الموضع لجة من البحر فدعا الله تعالى باسمه الأعظم ومشوا على الماء، وكذلك روي أنه كان بين سلمان وبين أبي الدرداء رضي الله عنهما قصعة فيها طعام فسبحت حتى سمعا اليح، وقصة عمران بن الحصين وأنه كان يسمع تسليم الملائكة عليه حتى

واعلم أن مذهب أهل السنة إثبات كرامات الأولياء، وكتب أصحاب المذاهب الأربعة ناطقة بذلك أصولا وفروعا، وانه لا يخالف في ذلك إلا من لا يعتد بخلافه، وأنه لا ينكر الكرامات إلا المعتزلة ونحوهم من أهل البدع، وما ذكرناه من الكتاب والسنة حجة عليهم وإن كان ذلك لا يفيدنا فيهم، فقد تلي الفرقان والتوراة والانجيل على من لم يرد الله به خيرا ولم يفد فيه ذلك شيئا، ومن ميجعل الله له نورا فما له من نور.

فل فإن قال قائل: فما بال الصحابة رضي الله عنهم لم يرو عنهم من الكرامات الكثيرة مثل ما اشتهر عن الأولياء؟ ms024 فالجواب ما أجاب به الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وقد سئل عن ذلك فقال: أولئك كان ايمانهم قويا فلم يحتاجوا إلى زيادة، وغيرهم لم يبلغ ايمانهم ايمان أولئك فقووا باظهار الكرامات. وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي: خرق العادة إنما يكاشف به لضعف المكاشف، وفوق هؤلاء قوم ارتفعت الحجب عن قلوبهم وباشر بواطنهم روح اليقين وصرف المعرفة، فلا حاجة لهم إلى مدد من الخارقات ورؤية الآيات، ولهذا ما نقل عن أصحاب رسول الله ظ من ذلك إلا قليل، ونقل عن المشايخ المتأخرين أكثر من ذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم ببركة صحبته ومجاورة نزول الوحي وتردد الملائكة، تنورت بواطنهم وعاينوا الآخرة وزهدوا في الدنيا وتزكت نفوسهم، فاستغنوا بما أعطوا عن الكرامات. وقال الاستاذ أبو القاسم القشيري: وكل نبي ظهرت له كرامة على واحد من أمته فهي معدودة من جملة معجزاته، قال: ثم الكرامات قد تكون اجابة دعوة أو اظهار طعام من غير سبب ظاهر، أو حصول ماء في زمان عطش أو قطع مسافة في مدة قريبة أو تخليصا من

وإن قال قائل: قد تشتبه الكرامات بالسحر؟ فقد قال العلماء المحققون: ان السحر يظهر على أيدي الفساق والزنادقة ونحوهم ممن لا يتقيد بالأحكام الشرعية ومتابعة السنة، وأما الكرامات فهي للاولياء الذين بلغوا في متابعة السنة والأخذ بالعزائم الدرجة العليا. وقد سئل بعض العلماء عن الكرامات فقال: إذا لم تعرف من هذا شيئا فارجع إلى الله تعالى الذي يفعل مايشاء: فصل اعلم يا أخي أني قد وضعت هذا الكتاب على حروف المعجم ليسهل تناوله، وسلكت في ذلك طريقة المؤرخين في ترتيب الأسماء الأول فالأول، كتقديم ابراهيم على آحمد، وأحمد على اسماعيل، إلى غير ذلك، الا اذا اجتمع شخصان في اسم واحد كابراهيم وابراهيم، وأحمد وأحمد، فإني أقدم حينئذ من كان اكثر شهرة أو أطول ترجمة، أو أقدم زمانا، اذ من كان بهذه الصفة استحق التقديم لا محالة. واعلم أني ms025 لا أذكر أحدا من الأحياء في ترجمة مستقلة، بل قد أذكر من أذكره على سبيل التبعية لسلفه، فإن الموجودين قد يحدث الله لهم زيادات في الخير فيكون ذكرهم بدون ذلك نقصا في حقهم، وقد رأيت جماعة من مصفي الطبقات ذكروا جماعة من معاصريهم ثم حدث لهم بعد ذلك من الخسير والعلوم والمصنفات وغير ذلك ما صار ذكرهم لهم تقصيرا في حقهم لا محالة. ثم اعلم أني ذكرت جماعة ممن لهم تعلق بالاشتغال بسالعلم والتدريس ونحوه مما لا ينافي الولاية، وربما كان زيادة، فقد كان جماعة من الأكابر بهذه الصفة كالشيخ أي القاسم الجنيد والامام القشيري والامام السهروردي، والطرق إلى الله تعالى بعدد أنفاس الخلائق، بل ذلك أفضل من العبادة المجردة، إذا صدقت النية فيه وحصل الاخلاص لتعدى النفع به للمسلمين، وقد قال رسول الله انوم العالم أفضل من عبادة الجاهل". ولم أقصد بهذا الكتاب أفراد السادة الصوفية فقط فإن اسم الولاية يشملهم ويشمل غيرهم، وفضل الله

============================================================

وقال الشيخ أحمد الصياد رحمه الله تعالى: كنت في بدايتي يبسط لي في الكلام حتى لا أقدر أن أسكت، وإذا سكت اكاد أموت، وكنت يوما أتحدث بحضرة الفقيه ابراهيم فرجرني فلم آنزجر فقال: اللهم اعقل لسانه فجئت أتكلم فلم أقدر فخرجت الى البرية، فقلت: يا رب وحقك لا برحت من هذا الموضع حتى ترد علي ما وهبت لي، فرد الله علي البسط الذي كان في لساني، فلما جئت الى الفقيه قال لي: يالص رحت إلى موضع كذا وشكوتتي ومن كراماته ما أخبر به عنه الشيخ أحمد الصياد أيضا قال: طلعت مرة الى الجيل لزيارة بعض المشايخ هنالك، فتعرض لي بعض المريدين وقال لي: هل عندكم في تهامة مشايخ مثل مشايخنا؟ فقلت له: نعم، وحصل بيني وبينه كلام كثير، فشكاني إلى شيخه فتوعدني وخفت منه خوفا كثيرا، قال: فبينا أنا كذلك اذ رأيت الفقيه ابراهيم الفشلي قد وثب ثلاث وثبات من تهامة إلى عندي، وبيني وبينه مسيرة يوم كامل وقال لي: يا ذليل تخاف من فلان! والله لئن أطلقتك عليه لتاسرنه، ثم دخل الى الجماعة وقبال هم: هذا يحسن منكم تكسرون قلب الصياد هذا كما طلع إليكم، ثم أحذ بيدي ونزل بي معه، وأخبار الفقيه إبراهيم المذكور وكراماته كثيرة. وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة ثلاث عشرة وستمائة، ولما توفي خلفه ولده الفقيه محمد وغلب عليه الاشتغال بالعلم خصوصا علم الحديث فإنه كان فيه إماما انتفع به الناس نفعا عظيما، وكان الملك المنصور أول ملوك بني رسول يعتتده ويعظمه، وكذلك ولده المظفر وربما قرأ عليه شيئا من كتب الحديت، وكانت وفاته بمدينة زبيد، وذلك آنه ركب دابة لبعض حوائجه، فمرت الدابة بكلب فنبحها فشرت والقته من على ظهرها فوقع على

بو اسحاق ابراهيم بن على ين عمر بن عجيل كان فقيها عالما عاملا ورعا زاهدا عارفا متفننا، وكان مع كمال العلم من كبار الصالحين أهل الولايات والكرامات، اتفق هو وأخواه موسى ومحمد في أيام الطلب على ان يتفرقوا في البلاد ويشتغل كل واحد منهم بفن من العلم حتى قه، ثم يعلم كل واحد أخويه ليجمع لكل واحد منهم جيع ما طلبوه، فتصد الفقيه موسى مكة المشرفة، واشتفل بها هثالك، وقصد أخوه محمد مدينة زبيد واشتغل بها، وقصد ابراهيم المذكور الجبال واشتغل بها، فلما اجتمعوا وأخذ كل واحد منهم ما عند أخويه توفي الفقيه موسى، وسيأت ذكره في موضعه من الكتاب ان شاء الله تعالى، ثم توفي أخوه محمد وطلع الفقيه ابراهيم مرة ثانية الجبال بعد وفاة أخويه، واشتغل اشتغالا كاملا، ثم دخل مدينة زبيد واشتغل بها أيضا حتى برع في كل فن، وكان عديم النظير في زمانه وطال عمره وبعد صيته ونشر العلم نشرا كليا، وكات مبارك التدريس انتفع به جاعة من الأكابر منهم: ابن أخيه الفقيه الأجل الكبير أحمد بن موسى: وهو الذي خلفه في القيام بالموضع ونشر العلم، وسيأي ذكره في ترجمة مستقلة إن شاء

بو اسحاق ابراهيم بن عبدالله بن زكريا الفقيه الإمام الكبير كان صاحب علم وصلاح وعبادة وزهد وورع. كان راتبه كل يوم سبع القران الكريم خارجا عن سائر العبادات من الصلاة والصيام والاشتغال بالعلم الى غير ذلك تفقه بأبيه وغيره وحصلت له الشهرة بالعلم والصلاح في حياة ايه، وقصد من كل مكان وكشرت درسته، بحيث كانوا إذا وصلهم صاحب بضاعة من المأكول مثل الفواكه ونحوها، ينفقون جميع بضاعته لكثرتهم، انتفع به جماعة من العلماء الاعلام، كالفقيه موسى بن علي بن عجيل والد الفقيه أحمد، والفقيه عبدالله بن جعمان، والفقيه على بن قاسم الحكمي، والفقيه محمد بن اسماعيل الحضرمي، والفقيه محمد بن حسين البجلي وأخيه الفقيه علي بن حسين وغيرهم، وهو صاحب الرؤيا المشهورة وهي ما حكى: انه رأى النبي في المنام فقال له: يا ابراهيم اقرأ علي سورة مريم، قال: فقرأتها عليه حتى وصلت الى قوله تعالى: وان منكم، الا واردها} فقال: نعم يا ابراهيم إلا أهل اليمن فقلت: أي أهل اليمن يا رسول الله؟ فقال: أتم السورة، فلما أتممتها قال: يا ابراهيم أهل اليمن من المحالب الى حيس، قلت: وبم تالسوا ذلك يا رسول الله؟ فقال: بصبرهم على جور ولاتهم. وكان الفقيه ابراهيم معظما معتقدا

وكانت وفاة الفقيه ابراهيم سنة تسع وستمائة رحمه الله تعالى: ويحكى أنه لما مات رأى بعض الناس في المنام كأن طائرا على بيته الذي توفي فيه وهو يقول هذا السجع الملحون وليس بشعر: من الجرقا إلى المصقا إلى واقر، ومن سامر إلى الراحة إلى واهر، حمى لك يا ابراهيم، وكان حقه إلى وافر. وهذه الأماكن أسماء قرى معروفة حوالي قرية الفقيه ابراهيم المذكور أولا نفع الله به آمين.

أبو إسحاق ابراهيم بن الحسن بن أبي بكر الشيباني كان فقيها كبيرا إماما عالما عاملا صاحب جد واجتهاد، وكانت له كرامات

ومن كراماته ms031 انه كان يقريء الجن ويصحبهم، وله معهم أخبار كثيرة يتداوها أهل قريته، وذلك مستفيض عندهم، وكان اشتغاله بالعلم على آبيه وغيره، وكان أبوه فقيها عالما صاحب مصنفات، وكان مع ذلك شديد الورع، عرض عليه القضاء بمدينة زبيد فامتع عن ذلك رحمه الله تعالى، وفم عقب موجود في قريتهم وتعرف بالخوهة بفتح الخاء المعجمة وكسر الواو وفتح الهاء الأولى واخره هاء تانيث، قريية من ساحل البحر من جهمة مدينة حيس عرف منهم جماعة بالعلم والصلاح ومن متأخريهم، الشيخ أحمد بن آي بكر، كان من عباد الله الصالحين صاحب كرامات ظاهرة، وكان يغلب عليه الجذب في بعض الأحوال، وكانت وفاته سنة ثماني عشرة وثمانمائة تقريبا رحمه الله تعالى، وكان مسكنه قرية البيضاء، وهي قريبة من مدينة حيس، وعمر الفقيه ابراهيم المذكور عمرا طويلا، ولم أتحقق تاريخ وفاته، غير اته كان موجودا في دولة المنصور ثم في دولة المظفر، وذلك في حدود سنة خمسين وستمائة رحمه الله تعالى ونفع به وبائر عباده الصالحين ابو إسماعيل إيراهيع بن محمد بن موسى ابن الفقيه الكبي أ حمد بن موسى بن عجيل كان فقيها عالما عارفا محققا حاويا للفضائل علما وعملا كثير الصدقة والبشاشة، وكان لا يرد سائلا، ان كان ما طلبه عنده أعطاه وان لم يكن عنده وعده ووفى له، وكان صفوة تكاد تصافحه الملائكة، عليه نور ظاهر، وكان

ويحكى ان الفقيه عبدالرمن ين زكريا مر على الفقيه موسى بن يحى بن عجيل فقال: أحب أن أنظر إلى أولاد الفقيه ابراهيم، فقال له: هم في المسجد يتعلمون تم مشيا إلى المسجد فوجدا اسماعيل هذا في الطريق، فعرفه الشيخ الفقيه عبدالرحمن بمجرد الشظر، ثم قال للفقيه موسى: ارجع بنا فقد حصل المقصود. وكان الفقيه عبدالرحمن المذكور معروفا عند الناس انه نقاد الأولياء،

أبو إسحاق إبراهيم ابن الفقيه الكبير مد بن عمر بن حشيى وسيأتي ضبط هذا الاسم في ترجمة والده إن شاء الله تعالى. كان المذكور فقيها عالما عابدا زاهدا، قام بالموضع بعد أبيه قياما مرضيا، وسلك طريقه علما وعملا، وكانت له كرامات ظاهرة وآثار سائرة.

يحكى انه أرسل بولد له صغير يقال له محمد، إلى نخل الوادي زبيد مع اعة من أصحابه، فلحقهم في الطريق عطش عظيم حتى كاد ولد الفقيه يهلك فقالوا: يا فقيه ابراهيم، إن كان ثم غارة فالساعة، قالوا: فما أتممنا كلامنا إذ بصاحب جمل يركض ومعه جرة من الماء، فلما وصل الينا آناخ الجمل وشرب ولد الفقيه ابراهيم حى روي وشربنا معه، فلما رجعوا البلد أخبروا الققيه ابراهيم بما اتفق لهم، فقال لهم: ذاك الماء والله من بئر كريس، يعني بثرا معهم في البلد، يشير انه ما أغاثهم إلاهو وانه كشف له عن حالهم، وله غير ذلك من الكرامات الظاهرة. وكان له عدة أولاد منهم محمد هذا، كان رجلا

حك عنه الثقة انه قال: رأيت النبي ي في المنام شق صدري وأخرج منه علقة أظنها الغش، وكانت الولاية عليه ظاهرة، وكان معظما عنبد الناس معتقدا فيهم مقبول الشفاعة عند الأمراء وغيرهم، وكان قد اشتهر عنه انه من رد شفاعته عوجل بالعقوبة، فكان لا يرد في شفاعة أبدا، وكان مجاب الدعوة، فكان الناس يقصدونه من كل ناحية للزيارة والتبرك والتماس الدعاء فيدعو لهم ms034 ويجدون بركة ذلك معجلا، وكان إذا دعا يرفع يديه ويستغرق حتى يكاد يغشى عليه. أصابه في آخر عمره فالج في أحد شقيه حتى مكث مستلقيأ عدة سنين، وهو مع ذلك يقصد للزيارة والتبرك، وسائر اخوته وأولاده كلهم مباركون صالحون نفع الله بهم امين.

أبو اسحاق إبراهيم بن محمد بن أبى القاسم بن يوسف بن د بن محمد بن أبي الخل كان فقيها عالما عارفا محققا، شرع في تعلم القرآن الكريم فلما أخذ فيه نحو النصف عمي، فاستمر على ذلك حتى ختم القران، واشتغل في علم القراءات السبع والنحو واللغة حتى استفاد، ودرس في هذه العلوم كلها، وكان مع ذلك صاحب كرامات ومكاشفات.

حكى بعض من قرا عليه قال: كنت أقرأ عليه القرآن بالليل في المسجد، فحصل ذات ليلة مطر عظيم، وأظلمت تلك الليلة فتأخرت عن القراءة بسبب ذلك، فأتاني الفقيه الى بيتي وقال: ما منعك عن القراءة؟ فقلت: المطر والظلام، فأخذ بيدي وقال: امش، وكان في يده شيء من الخوص، فتسوقد وأضاءت لنا الطريق حتى وصلنا المسجد، وقرأت كعادي. وبنو أبي الخل هؤلاء بيت علم وصلاح، شهر منهم جماعة بذلك، وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن

ابو إسحاق إبراهيم بن عثمان ابن الشيخ عمر المعترض بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح المثناة من فوق وكسر الراء واخره ضاد معجمة، كان المذكور شيخا كبير القدر مشهور الذكر صاحب إفادات وكرامات، حكى أنه وصله أهل الناشرية، قرية من قرى الوادي صون وقالوا له: تحب أن تشي معنا إلى تربة جدك وتلازم لنا في حصول المطر فمضى معهم ولازم لهم فمطرواللفور، فقال له أهل الحرز: ونحن لازم لنا يا شيخ، فقال لهم: أخرجوا ي سريرا فأخرجوا فقعد عليه وقال: لا أبرح من ههنا حتى تمطروا بإذن الله تعالى، فكان كما قال ما قام من مجلسه حتى مطروا بقدرة الله تعالى، وذلك قليل في حق عباد الله الصالحين نفع الله بهم. وبنو المعترض هؤلاء جماعة أهل خير وصلاح، ولهم في ناحية الوادي مور شهرة، وسيأتي ذكر جماعة منهم إن شاء الله تعالى، والوادي المذكور هو بفتح الميم وسكون الواو واخره راء، وهو من الأودية المشهورة باليمن، يشتمل على قرى كثيرة ومزارع وغير ذلك، خرج منه جماعة من أهل العلم والصلاح وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم، ونسب بني المعترض في بني

يحكى انه نزل اليه في بعض الأيام طائر عظيم الجثة طويل الرجلين قدر القامة، وجعل يمشي اليه، وجعل الناس يتعجبون منه ويضحكون، فنهاهم الشيخ وقال: هذا ضيف، وأمر بادخاله بيتا منفردا وأمر له بطعام وشراب. فيقال انسه طعم وشرب ثم خرج، وكان للشيخ ابراهيم المذكور ولد يقال له أحمد، كان من الصالحين صاحب أحوال وكرامات، وبنو مفرج جماعة أهل خير وصلاح وشهرة، فع الله بهم أجمعين ms036 ابو إسحاق إبراهيم بن أحمد القديمي الشريف الحسيني بالتصغير في القديي، والحسيني كان من كبار الصالحين الأخيار، صاحب ذوق وصفاء، حاضر القلب حسن الاستماع للقران الكريم والمواعظ والأشعار الحسنة على طريق القوم، ويأخذه عند ذلك حال عظيم ويحصل عليه وجد غالب وتظهر عليه آنوار وكرامات! نفع الله به، وله ذرية وقرابة أخيار مباركون، مسكنهم قرية الحرجة بفتح الحاء المهملة والراء والجيم واخره هاء تأنيث، قرية من قرى الوادي سردد، بضم السين المهملة وسكون الراء وبالدال المهملة المكررة، الأولى منهما مضمومة، وهو من الأودية المشهورة، ويشتمل على جملة قرى ومزارع وغير ذلك خرج من ناحية هذا الوادي جماعة من الصالحين، وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى. ويقال ان جد هؤلاء بني القديي، وصل من العراق وهو جد الشيخ علي الأهدل وجد المشايخ آل باعلوي

ابو إسحاق ايراهيم بن عمر بن علي ين محمد بن ابي بكر العلوي كان إماما كبيرا عالما عاملا فاضلا كاملا جامعا بين العلم والعمل، حسن الخلق، متواضعا محبوبا عند الناس، معتقدا فيهم مقبول القول لديهم، متفننا في كثير من العلوم، غلب عليه علم الحديث، وانتهت إليه معرفته في زمانه، أخذه عن جماعة من كبار العلماء بالحرمين الشريفين بعد ان تفقه بمذهب الامام آبي حنيفة بمدينة زبيد على جماعة من علمائها، وأخذ بها العربية عن اخرين. وكان أخذه لعلم الحديث في مكة المشرفة عن الإمام رضي الدين الطبري، والحافظ الكبير محمد بن محمد الاسيوطي، والمقرىء أي محمد الدلاصي، وشيخ الاسلام هبة الله البارزي وغيرهم، وفي المدينة الشريفة عن الامام محمد بن أحمد بن خلف الطبري الانصاري، وعن أبي عبدالله بن فرحون مدرس المالكية بالمدينة المشرفة وعن غيرهما، وأجاز له جماعة من أكابر العليماء، منهم الشيخ أثير الدين أبو حيان إمام أهل العربية، والشيخ المسند المعمر أبو العباس الحجار، وشيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية، والامام الحافظ يوسف بن الزكي المري، والحافظ ms037 الامام الكبير محمد بن أحمد الذهبي، وقاضي القضاة بدر الدين بن جماعة الكناني، وغير هؤلاء من يطول ذكرهم، وأخذ بمدينة زبيد عن الفقيه أحمد بن أبي الخير كثيرا من كتب الحديث والتفسير وغير ذلك، وقد جمع حفيده الفقيه أبو القاسم الهمام مشايخ جده المذكور في قدر كراسة، وذكر منهم نحوا من سبعين شيخا، وذكر ما أخذ عنهم من الكتب، وكذلك لبس الفقيه ابراهيم خرقة التصوف من جماعة من كبار الصالحين، كالشيخ الشريف أبي عبدالله محمد بن محمد الحسني الفاسي، والشيخ الكبير الامام طاووس الحرمين الحسن بن على الواسطي، والشيخ العارف محمد بن محمد بن محمد الجنيدي، والشيخ الكبير محمد بن أحمد الاسدي اليمني وغير هؤلاع، وله في لبس الخرقة طرق متنوعة ذكرها الشيخ شهاب الدين أحمد الرداد في كتاب الخرقة

وكان الفقيه ابراهيم رحمه الله تعالى جيد الضبط لمواضع الاشكال، وما وجد مضبوطا بخطه اعتمد عليه، وله تعاليق مفيدة على كتب الحديث وغيرها، وولي تدريس الحديث بالمدرسة الصلاحية بزبيد ms038 الى آن توفي سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة رحمه الله تعالى، وكان له عدة أولاد، وأكثرهم علماء تجباء أشهرهم وأعلمهم شيخنا تفيس الدين سليمان بن ابراهيم تفقه بجماعة في المذهب وفي الحديث على المقرىء ابن شداد الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وأخذ بمكة المشرفة على جماعة من علماء الحديت واليه انتهت الرحلة من نواحي اليمن في هذا الفن، وسكن مدينة تعز وانتفع به جماعة من آهلها كالفقيه محمد الخياط وغيره، وطال عمره وانتشر ذكره، وكتب اليه بالاجازات جماعة من كبار علماء مصر والشام وغيرهما، ذكره الفقيه علي الخزرجي في ترجمة مستقلة، وأثنى عليه ثناء مرضيا، وذكره الفقيه حسين الأهدل في تاريخه وأثنى عليه كثيرا وذكر أنه أتى على يح البخاري نحوا من مائتين وثمانين مرة قراءة وسماعا، وإقراء، وسمعت أنا عليه كثيرا من كتب الحديث وغيرها، كان يذهب بي إليه أخي وأنا في الثانية

يحكى عن بعض الصالحين انه قال: مثل أحمد بن موسى في الأولياء كمثل يحى بن زكريا في الانبياء، قال الامام اليافعي كمأنه أشار الى ما ورد في بعض الأحاديث: ما منا معشر الأنبياء إلا من عصى، أو هم بالمعصية، إلا يحبى بن زكريا، وكان عارفا بالفقه والأصول والحديث والنحو والفرائض وغير ذلك: جكى انه جاءه رجل من أهل الجبل ومعه عدة مسائل قد جمعها في الفقه والأصول، فوجده وعنده جماعة من الدرسة وغيرهم، فسأله عن تلك المسائل، فأجابه الفقيه عن المسائل التي في الفقه وسكت عن المسائل التي في الأصول، فظن الرجل ان ذلك قصور من الفقيه، فلما انقضى المجلس دخل الفقيه منزله وأمر بادخال الرجل وقال له: ان العقول لا تحتمل جواز هذه المسائل، وربما يحصل بحث وكلام يشوش على السامعين، ثم أجابه عن ذلك جوابا شافيا، وكان له بحث حسن ونظر تام في كثير من العلوم، وله اعتراضات على المهذب والتنبيه والكافي الذي في الفرائض، تدل على تضلعه في العلوم، وله كتاب جمع فيه مشايخه وأسانيده في كل فن نفع الله به، ولم يكن بيني وبينه في السند سوى ثلاثة، وهم: الفقيه سليمان العلوى ووالده الفقيه ابراهيم، والفقيه أحمد بن أبي الخير رححهم الله امين.

وأما زهده وصلاحه فمستفيض لا يحتاج إلى دليل، وكان الملوك يعظمونه ويقصدونه للزيارة والتبرك ويقبلون شفاعته، وكان لا يأتيهم ولا يواصلهم، بل ms041 يكتب إليهم بالشفاعة فلا يتأخرون عن ذلك، وكاتوا يعرضون عليه مسامحة أرضه فيكره ويقول: أكون من جملة الناس أحب الي.

يحكى أن الملك المظفر أرسل الى الفقيه أحمد المذكور والى الفقيه اسماعيل

يحكى انه حضر عنده جماعة يتذاكرون كرامات الصالحين، فقالوا له: يا سيدي لم لا تظهر انت شيئا من ذلك؟ وضربوا مثلا بأهل عواجة والفقيه اسماعيل الحضرمي وغيرهم، فقال: لكل ولي كرامات وما يظهر من كرامات أحدهم فهر نقص من إنائه، وأحب أن ألقى الله تعالى بإناء ملآن؛ ومما ظهر من كراماته انه كان يحج بالناس في كل سنة، ولا يقدر أحد أن يتعرض لهم من العرب وغيرهم بسوء، ومن فعل شيئا من ذلك عوقب سريعا. واتفق في بعض السنين آنه خرج بالقافلة- كجاري عادته - من مكة المشرفة لزيارة النبي ، فلما صاروا قريبا من المدينة، خرج عليهم جماعة من العرب وأرادوا نهبهم، وبقي أهل القافلة خاثفين والفقيه واقف ساكتا، وكان في القافلة الشيخ علي بن يغنم الآتي ذكره ان شاء الله تعالى، فقال للفقيه: يا سيدي، كم هذا التوقف والاحتمال؟ فقال له الفقيه: يا شيخ علي تأدب، هذا الرب سبحانه وتعالى، وأشار بيده إلى السماء، وهذا النبي ، وأشار الى المدينة، فسكت الشيخ علي، ثم أمر الفقيه أهل القافلة بالنزول، فنزلوا يومهم ذلك وليلتهم، ونزل العرب قريبا متهم ينتظرون غغلتهم، فلما كان اليوم الثاني أصبح العرب مستبشرين بنهب القافلة، فلما طلعت الشمس إذا بعسكر قد جاؤوا من ms042 المدينة، فلما وصلوا نهبوا العرب المذكورين وقتلوا منهم جماعة وأسروا جماعة، فسأل الناس العسكر عن ذلك، فقالوا: لما كان هاجرة أمس، سمع بالمدينة مناد ينادي ان العرب قد اعترضوا لتافلة ابن عجيل فالغارة الغارة مأجورين، فأمر الشريف بنا فخرجنا فنظر الناس فاذا هو الوقت الذي قال فيه

فقال: لاحمد بن موسى بن عجيل، نال درجة الشيخين أبي بكر وعمر، فداخلتني هيبة عظيمة من هذه الحكاية الى أن رأيت ما رأيت، فنسأل الله العظيم أن ينفعنا ببركته.

============================================================

ومن كراماته انه كان الفقيه والشيخ أحمد بن عواجة يبشران به قبل مولده، وكان بينهما وبين والده صحبة، وكانوا يقولون له يا فقيه موسى، يولد لك ولد يكون شس زماته، فلما ولد حضروا يوم سابعه.

ويحكى انهم أسروا اليه في أذنه وهو في المهد، فلما كبر سئل عن ذلك فقال: اوصياتي بذريتهما وهذه آيضا كرامة جليلة، وهو معرفته ما أوصى به وهو في المهد.

ومن ذلك، انه خرج ليلة ليأخذ ماء من البثر للوضوء بعد أن نام الناس، فملأ الدلو وجر الرشاء إلى آخر المدى، ولم يحد من يمسك له الرشاء ليرجع الى رأس البئر ويأخذ الدلو، قيقي متحيرا، وأبيارهم بعيدة جدا قدر أربعين باعا، واذا بشخص على رأس البثر ms044 قد أمسك له الرشاء وأفرغ له الماء في إنائه، فقال لذلك الشخص: من أتت؟ فقال له: ويخلق ما لا تعلمون ثم لم يره.

ومن ذلك، انه كان إذا دخل مكة وأراد أن يطوف، أقبل الناس عليه يقبلون يده ويتبركون به ويشتغلون به عن كل شيء، فكان يقول هم: آنتم في بيت الله تعالى ومحل كرامته، وأنسا مخلوق مثلكم فلا يزدادون إلا إقبالا عليه وملازمة له.

============================================================

ويروى أنه قدم رجل من أهل العراق للحج، وكان مقيما بتربة الشيخ أحمد الرفاعي، فلما صار بمكة رأى الفقيه أحمد وقد اشتغل الناس به عن كل شغل، حتى ما أمكنه الطواف، إلا بعد جهد عظيم من كثرة الازدحام عليه، فلما رجع إلى بلده سأله صاحب مقام الشيخ أحمد الرفاعي عن أعجب ما رأى في حجته، فأخبره بما رأى من آمر الفقيه أحمد، فقال: يا ولدي هذه علامة القطب، وكذلك كان إذا قدم المدينة الشريفة يشتغل به الناس عن كل شاغل فيقول لهم: اتقوا الله، هذا نبيكم وهذه مآثره وأنا واحد منكم، فلا يزيدهم ذلك إلا اقبالا عليه وإكرامآ له.

ويحكى عنه أنه حضر يوما عند مصروع، فقرأ عليه قوله تعالى: قل الله أذن لكم أم على الله تفترون} فصرخ شيطانه وقال: لا والله لا والله ثم زال عنه، ولم يعد إليه مدة حياة الفقيه، فلما توفي رجع اليه كعادته، وكان بعض الناس حاضرا حين قرأ الفقيه عليه الآية، فقال: أنا أقرأ عليه، فجاءه وقرا عليه الآية بعينها، فضحك ذلك الشيطان منه وقال: الآية الآية والرجل غير الرجل.

وكتب الفقيه أحمد نفع الله به مرة إلى الأمير عيسى بن موسى صاحب حلى يشفع إليه ms045 في حط ثلاثين دينارا عن بعض الناس، ففعل وحط ذلك وكتب إليه الأمير جوايا وهو يقول: أتانا كتاب ابن العجيل فبسته ثلاثا وقابلت السؤال بإسعاف ثلاثين دينارا يريد حطيطها فيا ليتها كانت ثلاثة آلاف وبعد، فاحوال الفقيه وكراماته لا يمكن استقصاؤها، بل هي أكتر من أن

وحكى الذي تولى غسله انه رأى أنوارا ساطعة وأمورا غريبة، منها أنه لم ير له عورة، الى غير ذلك من الكرامات نفع الله به وخلف من الاولاد سبعة: حمدا وابراهيم وموسى وأبا بكر واسماعيل وعيى ويجى. اشتغلوا كلهم بالعلم، وكانوا سادة أهل علم وصلاح، ولهم ذرية أخيار علماء صالحون وشهرتهم تغفي عن تفصيل أحوالهم وقد تقدم ذكر جماعة منهم في ترجمة حفيده الفقيه ابراهيم بن محمد بن موسى بن ms046 آحمد المذكون وكان للفقيه أحمد نفع الله به اخ اسمه محمد بن موسى تفقه وتوفي شابا، ومن ذريته الفقهاء المعروفون ببني المشرع من بني عجيل، منهم جماعة أخيار صالحون، منهم الفقيه موسى بن أحد المشرع من بغي عجيل أحد الفقهاء المتفننين بمدينة زبيد، ومنهم ولده الفقيه الصالح أحمد بن موسى، تفقه مدة ثم غلب عليه علم التصوف والتجرد وتبعه خلق عظيم على قدمه وتحكموا له، وله هناك حرمة وجلالة، ومنهم ولده التاني

وقد تقدم في ترجمة الفقيه ابراهيم الفشلي ما يدل على ذلك نفع الله بهما، قال رحمه الله: بينا ms047 أنا ناثم في بعض الليالي، إذ سمعت مناديا ينادي: يا صياد أنت تريدنا؟ فقلت: نعم، قال: انقطع إلينا في المفازات، قال: فتركت الأهل والاولاد وانقطعت الى الله تعالى، وكان بعد ذلسك يكثر التردد من مسجد معاذ الى مسجد الفازة المتقدم ذكرهما في ترجمة الفقيه ابراهيم الفشلي. ثم انقطع الى مسجد الفازة وأقام فيه معتكفا على الصيام والقيام وكثرة الذكر مدة طويلة، يرى

ويحكى آنه نام ليلة بين القبور، فسمع هدة عظيمة فغاب عقله وحصل عليه حيرة عظيمة وذهول، حتى أقام سنة لا يعرف أحدا ولا يميز شيئا ولا يعمل عملا، وكذلك حصل عليه في بعض الأوقات غيبة وهو ساجد في بعض البراري، فأقام كذلك ساجدا حولا كاملا لا يتحرك ولا يشعر بشيء، فما أفاق، إلا وقد تلفت إحدى عينيه، قال: فوجدت بعض الصالحين فسألي عن ذهاب عيني فاخبرته، فقال: تعجز يا ضعيف آن تقول بها هكذا ثم مسح عليها بيده فإذا هي كما كانت لم يكن بها شيء، وكان يطرأ عليه حال الفناء كثيرا، حتى كان يقيم أياما مطروحا تسفي عليه الرياح وينبت عليه العشب، وكان يثني كثيرا على السواحل ويذكر أنها مورد عباد ms048 الله الصالحين، وكان كثير التردد إليها ويقول: هي من مسجد المبرك الى مسجد المخا، وهذان المسجدان مشهوران بالبركة، وهما على ساحل البحر فمسجد المبرك بفتح الميم وسكون الباء الموحدة وفتح الراء واخره كاف وهو في حدود ذؤال ومسجد المخا يفتح الميم تم خاء معجمة، وسيأتي ذكره في ترجمة الشيخ علي القرشي وبينهما قدر يومين، ومسجد الفازة المقدم ذكره متوسط بينهما، وهو الى مسجد المبرك أقرب، وكان يقول: هي أكثر أرض الله مأوى للصالحين يساق إليها الصالحون من جميع أقطار الأرض، وكان يثني أيضا على جزيرة كمران بأنها مأوى للصالحين ويكثر التردد إليها، ويقيم بها

ومن كراماته، ما حكاه بعض الصالحين قال: دخلت أنسا وجماعة مسجد الفازة فوجدنا الشيخ الصياد في أيام بدايته وعنده شاب، فقلنا له: هذا تلميذك؟

فلم يجبنا، فقلنا للشاب: هذا شيخك؟ فقال: نعم، فقلنا للصياد قد صار لك مريدون، فغضب وقال: نعم هو تلميذي، فقلنا: إذا كان لك تلميذ فمره يشي على هذا الماء بحالك يأتينا بحجر من هذا الجبل، وأشاروا الى جبل هنالك في وسط البحر بينه وبين الساحل قدر نصف يوم، فخرج الى الساحل وقسال للشاب: امش على هذا الماء وأتثا بحجر من هذا الجبل الساعة، فنزل الشاب الى البحر يمشي على الماء كأنه يمشي على الأرض، فأقسمنا على الشاب أن يرجع، فلم يفعل فاقسمنا على الشيخ أن يرده، فقال له: ارجع، فرجع فندم الجماعة على فعلهم ندما شديدا وأقبلوا على الشيخ يعتذرون منه واستغفروا الله ms049 تعالى في حقه، وطلبوا منه آن يعفو عنهم ويدعو لهم فعفا عنهم ودعا لهم. وكان يقول: والله لو كان أهل وقتنا يحتملون بسط الكرامات لكنت أجمع أربعمائة رجل من أهل زبيد يوم عرفة، ونحرم من مسجد الأشاعر، ثم آقسمهم فرقتين فرقة تطير في الهواء وفرقة تمشي على الماء ونقف مع الناس في جبل عرفات. وذكر عنده أن بعض الصالحين يركب الأسد، فقال: لولا ان الناس لا يحتملون بسط الكرامات لكنت أربط لهم سبعين أسدا وان أحبوا تركتها تمشي بين الناس في الشوارع ولا تضر أحدا، ولما حوصرت مدينة زبيد في أيام بني المهدى وطال على أهلها التعب كلموا الشيخ في ذلك فقال: بينا أنا صبح أمس قاعدا أفكر في ذلك، إذ

وكان رحمه الله تعالى له كلام حسن في الحقائق فمن ذلك قوله وقد سئل هل العارف أعلى أم المحب؟ فقال: بل العارف، لأن المحب مشغول بالمحبة والعارف مشغول بالمحبوب، وقال نفع الله به: العارف متعلق بالحقيقة فإن سقط وقع في الشريعة. وقال نفع الله به: قال بعض المشايخ: خطر بقلبي ان الحقيقة قد تخالف الشريعة، فسمعت هاتفا يقول: يا فلان كسل حقيقة تخالف الشريعة فهي باطل، وقال رحمه الله: العارف مع الخلق بأركاته ومع الحق بجنانه، وقال: العارف مفارق لمضجعه وهو نائم، وناطق وهو صامت، وحاضر وهو غائب، وقال: العارف مثل الطفل لا يهم بشيء. وقال: العارف يشهد له

ومن كلامه رضي الله عنه : الواردات ثمرة الأوراد، فمن دامت أوراده كثر من الخير ازدياده، وكل احد موجوده على قدر وجوده، فمن لم تكن له مجاهدة لم تكن له مشاهدة، وقال: قلب العارف مثله كمثل البحر، تضطرب أمواجه وهو ساكن، وقال: العارف لا يأنس بغير معروفه، وبالجملة فأقواله وكراماته وأحواله كثيرة جدا. وقد جمع له تلميذه الشيخ ابراهيم بن بشارة كتابا يشتمل على سيرته يذكر فيه أشياء كثيرة من الكرامات وخرق العادات، فمن أراد استيفاء ذلك فلينظر فيما هنالك، وفي هذا القدر كفاية إن ms051 شاء الله تعالى. وقد قدمنا ذكر ذلك في ترجمة الشيخ ابراهيم بن بشارة المذكور، وكان الشيخ ابراهيم هذا من كبار الصالحين، أدرك الشيخ الكبير عبدالقادر الجيلاني وأخذ عنه اليد، وانتفع بالشيخ أحمد الصياد وصحبه كثيرا وظهرت عليه بركاته. وقد قدمنا ذكر ذلك في ترجمته، وكانت وفاة الشيخ أحمد الصياد المذكور في شوال سنة تسع وسبعين وسمائة، وقبره بقبرة باب سهام من مدينه زبيد معروف مشهور، عليه مشهد عظيم، وفوق القبر تابوت حسن وهو من القبور المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك، أثر النور عليه ظاهر والأنس عنده متجدد، نفع الله به امين. وكان الفقيه اسماعيل الحضرمي كثيرا ما يزوره ويتكرر الى قبره، وهو احد السبعة

فقيل له: كف أبي يكر الصديق رضي الله عنه، فصافحه وسمع قائلا يقول له: قد نصبتك شيخا والى ذلك أشار في بعض كلامه يخاطب أصحابه حيت قال: وشيخكم ابو بكر الصديق رضي الله عنه، ثم ألقى الله تعالى له القبول والمحبة في قلوب العالم وتبعه خلق كثير من الناس، وظهرت كراماته وتواترت مكاشفاته، وكان له كلام حسن في الوعظ على طريق ابن الجوزي حتى كان يقال له جوزي اليمن، وجمع من كلامه في ذلك كتبا كثيرة، وله في التصوف فصول كثيرة أيضا يتكلم فيها على لغات ms052 شتى سئل بعض أصحابه عن معرفة الشيخ لتلك اللغات وهو عربي، وأهل بلده لا يعرفون غير العربية، ولم يعلم له خروج عن بلده، فقال: كان روح الشيخ مهبطا لأولياء الله تعالى. ولهم لغات كثيرة يتكلمون بها على لسان الشيخ، فكان ينطق بها كما يقولون. والدليل على ذلك انه كان يكتب كلامه ثم يستعرضه، فما لم يدركه من ذلك غسله، وكان متى علم أن في الحاضرين من لا يفهم كلامه قال: يا قائما في الماء وهو عطشان.

وقال نفع الله به: اذا كانت المحبة قديا لم يؤثر فيها اعتراض البغض

ومن كلامه نفع الله به، العلم دعوى والعالم مدع والعمل ms053 شاهد، فمن ت بينة دعواه صحت للمسلمين فتواه: وكان تفع الله به يقول شعرا حسنا، وله ديوان شعر موجود في آيدي الناس، وعندي منه نسخة، وغالب شعره في التصوف، فمن ذلك ما كتب به الى الشيخ أبي الغيث بن جميل وأجابه عنه الشيخ ابو الغيث، وسيأتي ذكر ذلك في ترجمته ان شاء الله تعالى وهو قوله: جزت الصفوف إلى الحروف إلى الهجا حى انتهيت مراتب الابداع لا باسم ليلى أستعين على السرى كلا ولا لبنى تقل شراعي

============================================================

ويحكى عنه أيضا، آنه مر يوما على جيفة حمار ميت، فنفرت نفسه من ريحه فقال: يا نفس هذه الجيفة أطيب منك، ودخل في جوف الميتة وقعد فيها ساعة ثم خرج ومكث بعد ذلك مدة يشم منه رائحة المسك نفع الله به.

ومما يحكى عنه في أيام بدايته، أنه استأذن شيخه الشيخ سالما في زيارة الكثيب الأبيض، وهو كثيب مبارك في ناحية أبين، مورد لعباد الله الصاحين، ويقال أن فيه قبور جماعة من عباد الله الصالحين أيضا، وله بتلك الناحية شهرة عظيمة، ويجتمع فيه كل سنة في شهر رجب خلق كثير من كل بلد بسبب التبرك، وكان استئذان الشيخ أحمد المذكور من شيخه في غير وقت اجتماع الناس، فلم يأذن له، وقال: اخى أن تسيء الأدب هنالك، فسار إلى الموضع من غير علم شيخه فوجد فيه بعض الصالحين قائما يصلي، فصلى معه صلاة الصبح مقتديا به، ولم يكلمه بشيء، ثم مكت كل واحد منهما في مكانه، ثم أن ذلك الرجل أدخل رأسه في دلقه إلى أن ارتفعت الشمس ولم يرفع رأسه، فمد الشيخ أحمد يده وحرك الدلق فلم يجد فيه أحدا، فأخذه ولبسه ورجع إلى شيخه، فوجد في ذلك اليوم دينارا وهو أربعة ms055

قال الإمام اليافعي رحمه الله تعالى: وهذه لعمري أحوال تكل في جنب قطعها السيوف القاطعة، قال: وإنما يقطع الحالان معا إذا كان صاحباهما متكافئين أو قريبين من التكافؤ فإن لم يكونا كذلك قطع القوي دون الضعيف، وقد يقطع السابق دون المسبوق فيما يظهر ثم اعتذر هما بأن قال: والجواب عنهما يحتمل وجهين، إما أن يكون المولى أذن لكل واحد منهما أن يؤدب صاحبه الآخر بإشارة مفهومة عند ذوي الأحوال والمقامات ابتلاء منه سبحانه وتعالى، كما جرى لبني إسرائيل في قتل بعضهم بعضا ms056 حين آمروا بذلك، وإما أن يكون كل واحد منهما مفوضا في الحكم

وكان للشيخ أحمد المذكور رحمه الله تعالى شعر على طريقة القوم، فمن ذلك قوله: شافع نافع محب قديما في جميع المحبين والاخوان ملزم للأنام بالسيد مني من راني ومن رأى من راني وقال من أبيات له: قد كان ذلك في الزجاجة باقيا وأنا الوحيد شربت ذاك الباقي وكان له أيضا كلام منثور في التصوف، مدون في كتاب يوجد في ناحية بلده، يدل على فضله وكماله نفع الله به، وكانت وفاته لبضع وتسعين وستمائة رحمه الله تعالى ونفع به امين.

أبو العباس أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي الهاشمي العلقب بسلطان العارفين صاحب المحمول، وهي قرية من ساحل البحر من قرى الوادي مور، كان المذكور من كبار عباد الله الصالحين والأولياء المقربين ومن أعظمهم مجاهدة وعبادة وزهادة، وكان له مع ذلك معرفة تامة في العلوم لا سيما علم الحقائق، وله فيه مصنف حسن سماه كتاب ثمرة الحقيقة ومرشد السالكين إلى أوضيح الطريقة، يدل على تمكنه في هذا العلم وكمال معرفته، يقال: إن خروجه من بلده بر العجم وسنه يومئذ سبع عشرة سنة، فجاء إلى هذه الناحية المذكورة وكان يختلي في مواضع متعددة منها، وكان يمر عليه الخمسة الأشهر والستة الأشهر ما يرى مضطجعا وكان يمكث الأيام العديدة لا يأكل ولا يشرب، بل لا يزال مستغرقا في العبادة والذكر، ثم فتح عليه بعد ذلك ونال مرتبة عظيمة وأقيل عليه الناس من كل ناحية، وكاتت له زاوية بقرية المحمول وأخرى بقرية اللحية بضم اللام الثانية على

وكان أهل الوادي خلب بضم الخاء المعجمة وفتح اللام وأخره باء موحدة، يصحبونه ويعتقدونه، فجاء إليهم مرة وهم مجدبون فجعلوا يلازمونه في السيل، فقال لفقير له: اذهب إلى رأس الوادي وقل له: يقول لك الفقيه: سل الآن ففعل الفقير ذلك، فسال الوادي من ساعته وسقوا سقيا هنيئا بفضل الله تعالى.

ومن كراماته آنه قدم عليه جماعة يزورونه ومعهم دراهم على سبيل النذر، فلما وضعوها بين يديه جعل يقلبها بسواكه درهما درهما، وأخرج منها ثلاثة دراهم ردها على واحد منهم، وأخرج ستة عشر درهما ردها على اخر، ثم آمر خادمه بقبض الباقي، فسأل بعض من كان عنده صاحب الثلاثة الدراهم عن رد الفقيه لها، فقال: ليست لي، ولكن أرسلت معي بها عجوز تحت يدها أيتام خشيت أن تأتي بها إليه فيعرفها فلا يأخذ منها شيئا فجعلتها بين دراهمي فأخرجها الفقيه بأعيانها.

وسأل أيضا صاحب الستة عشر الدراهم عن حاله، فقال: هي من شيخ الصميين، كان مرض له فرس فنذر للفقيه بهذا القدر فلما شفي فرسه أرسل بها معي، لعلمه أنه لو وصله بها هو لم يقبلها منه، فأخرجها الفقيه من بين دراهمي كما رأيت، والصميون عرب هنالك قريبون من موضع الفقيه أهل جهل لا يحترزون عن النهب وغيره.

ومنها أنه لما ولد ولده عيسى بكى ثم ضحك، فسئل عن ذلك فقال: أعلمت آنه يموت غريقا فبكيت ثم آعلمت آنه يكون له ولد بدايته كنهايي فضحكت، فكان كما قال، مات ولده عيسى غريقا وظهر ولده الفقيه محمد بن عيسى المشهور،

ومن كراماته أيضا أنه قال يوما لابن ابنه أحمد بن ابراهيم: إن ولدي هذا خلق من الوجد ويعيش في الوجد ويموت فيه، فكان المذكور كذلك كثير الوجد حتى سمع يوما منشدا ينشد قصيدة أولها: أهلا وسهلا بكم يا جيرة الحلل ms058 ومرحبا بحداة العيس والكلل فوجد حتى مات رحمه الله تعالى. وكراماته من هذا القبيل كتيرة لا تحصى، وكان لا يشتغل بشيء من أمور الدنيا ولا يكتسب ولا يطلب من أحد شيئا، وإذا علم بأحد من أصحابه يطلب من الناس طرده، وكان إذا فتح عليه بشيء من غير طلب أتفقه على الفقراء والوافدين، ولا يأخذ إلا على تثبت وبصيرة كما سبق.

وكانت وفاته سنة أربع وسبعمائة ودفن بقرية اللحية المقدم ذكرها، وهي على ساحل البحر مشهورة هنالك، وقبره فيها مقصود للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة، ومن استجار في القرية فضلا عن التربة لا يقدر أحد أن يتعرض له بما يكره من أرباب الدولة والعرب هنالك وغيرهم بلطف الله تعالى ثم ببركته، نفع الله به، وله ذرية مشهورون أهل علم وصلاح، وسيأي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى، ونسبهم يرجع إلى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه. يقال ان الفقيه أحمد بن عمر المذكور ابن عم جد الفقيه علي بن أي بكر الزيلعي صاحب قرية السلامة الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وأنهما وصلا معا من زيلع، فسكن هذا في هذه الناحية وذاك في تلك الناحية، وكان للفقيه أحمد المذكور جماعة أولاد كلهم صالحون، خلفه منهم بعد موته أبو بكر فقام أتم قيام، وظهرت له أحوال وكرامات حتى أنه كان يقال بلغ رتبة أبيه. ومن ذلك ما يروى أنه أطعم من كف دقيق نحوا من ستين نفسا، وكان كثيرا ما يخبر عن شيء من أمور الغيب فيكون كما ذكر، وكان وجيها عند الناس مقبول القول.

حكي أنه استوهب من بعض العرب نحو أربعة عشر قتيلا فوهبوها له قبل أن ينزل عن دابته، وكان أخوه عمر من الصالحين المكاشفين.

============================================================

ويحكى عنه آنه كان إذا هم أحد من أصحابه بمعصية، كاشفه بما نوى وزجره عن ذلك، وكان أخوهما إبراهيم بن أحمد أيضا من الصالحين.

يروى أنه حج وزار النبي فقال له بعض الخدام : سمعت رسول الله يرحب بك منذ ثلاثة أيام، وكان أكبر أولاد الفقيه توفي شابا في حياة أبيه .

يروى آنه مرض آبوه مرة وأشرف على الموت فقال له: يا أبت تريد أن تموت وتترك حملك على ظهري، والله ما يكون هذا بل أنا أموت قبلك، فقال له: ترضى يا إبراهيم بهذا؟ فقال: نعم، فعوفي الفقيه ومرض هو أياما وتوفي رحمه الله تعالى ونفع بهم أجمعين، وكان للفقيه أيضا ولد يقال له علي كان من الصالحين، وكان لا يلازم في المطر إلا ويحصل سريعا حتى عرف بذلك، وكان يقال له صاحب الماء، وعلى الجملة فهم أهل خير وصلاح نفع الله بهم أجمعين.

أبو العباس أحمد بن زيد بن علي بن حسن بن عطية الشاوري بالشين المعجمة بعدها ألف وكسر الواو والراء واخره ياء نسب، كان رحمه الله تعالى فقيها، عالما، عاملا، كاملا، عابدا، زاهدا، شديد الورع، شافعي المذهب، مسموع الكلمة، مطاعا في قومه وأهل بلده، وهي جهة متسعة من جبال مدينة المهجم، يعرف بمخلاف حجة بفتح الحاء المهملة والجيم المشددة واخره هاء تأنيث، كان رحمه الله تعالى باذلا نفسه لطلبة العلم، قائما بكفايتهم، انتفع به خلق كثين، وكانت بلاده ملاصقة لبلاد الزيدية من أهل صنعاء ونواحيها، وكان صاحبها

ويروى أن الملك المظفر زاره مرة أخرى الى منزله وسأله ان يطعمه شيئا، فدخل الفقيه موضعا من بيته وأخرج شيئا من الخبز، فأكل منه السلطان ووزيره وحملا منه شيئا على سبيل التبرك فلما خرجا دخلت امرأة الفقيه فرأت بقية الخبز فتعحبت من ذلك إذ لم تكن تعهد في البيت شيئا من ذلك، وكانت له كرامات كثيرة، ولم يزل على السيرة المرضية حتى توفي في شعبان سنة سبعين وستمائة ودفن عند والده بقرية سهفنة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفتح الفاء والنون واخره هاء تأنيت، وهي قرية قريبة من الجند كما تقدم، وكان والده من الأخيار أيضا، وقبراهما هنالك مشهوران مقصودان للزيارة والتبرك، تفع الله بهما امين.

============================================================

أبو العباس أحمد بن علي بن عبدالله الحامري الملقب جمال الدين، وهذا على غير قاعدة أهل اليمن، فإنهم إنما يلقبون جمال الدين محمدا وأما أحمد فيلقبونه شهاب الدين، وهذا أحمد ولقبه جمال الدين وغلب عليه اللقب فما كان يعرف إلا بجمال الدين، وشرحه ما كان يعرف إلا بشرح جمال

أبو العياس أحمد ابن الققيه أبي الخير بن منصور الشماخي السعدي مسوب إلى سعد العشيرة من مذحج القبيلة المشهورة، والشماخي مسوب الى قوم يقال لهم آل شماخ، يسكنون حضرموت، وأصل والده من ms065 هنالك، وسكن مدينة زبيد وتدبرها وأولد بها. كان المذكور إماما جليلا عاملا عارفا، خصوصا علم الحديث، فإنه انتهت إليه فيه الرياسة بعد أبيه، وكان أخذه للعلم عن أبيه وعن غيره من العلماء الأئمة وعنه أخذ غالب علماء اليمن، كالفقيه ابراهيم العلوي مقدم الذكر، والمقري علي بن شداد الآتي ذكره إن شاء الله تعالى وغيرهما، وسمع عليه السلطان المؤيد بن رسول سنن ابي داون وكان مع كمال العلم صاحب صلاح وكرامات، ذكر الإمام اليافعي في تاريخه في ترجمة صاحب البيان مستطردا: ان بعض الصالحين رأى النبي يية في المنام وإلى جنه رجل جالس

قال الفقيه سليمان العلوي: أخبرني غير واحد آنه رأى نورا يصعد من قبر الفقيه أبي الخير إلى السماء في غالب الأيام، وقال: وقبر إلى جنبه جمع كثير من العلماء والصالحين والمشايخ الغرباء، حتى صارت مقبرة مشهورة يستجاب في أثنائها الدعاء، وهي بمقبرة باب سهام من مدينة زييد نفع الله بهم أجمعين.

ابو العباس أحمد بن سالم بن عصران ين أ حد بن عبدالله بن جيران بضم الجيم وسكون الموحدة وفتح الراء، وبعد الألف نون، المعروف بالمنبهي بضم الميم وفتح النون وكسر الموحدة المشددة والهاء وآخره ياء نسب، كان فقيها عالما صالحا حسن السيرة، ذا زهد وورع، ودين متين، وعبادة ظاهرة، وكان كثير التلاوة والعزلة، خصوصا في شهر رمضان، فإنه كان لا يكلم فيه أحدا بشيء من أمور الدنيا، بل لا يزال تاليأ لكتاب الله تعالى في غالب أحواله، لم يكن أحد من أمثاله على منواله حتى توفي سنة تسع وثلائين وسبعمائة. ذكره الجندي في تاريخه، وأثنى عليه وقال: ms066 كان له من الأولاد خمسة وهم، محمد وأبو بكر والحسن وإبراهيم وعمر، كلهم كانوا فقهاء فضلاء أهل علم وعمل، رحمهم الله تعالى امين.

ابو العباس أحمد بن محمد الرديني الشريف السني كان شيخا جليل القدر مشهور الذكر صاحب أحوال وكرامات، اشتغل في بدايته بالعلم، وحصل منه طرفا صالحا، وجمع كتبا كثيرة، وكان آمرا بالمعروف

ويروى عن الشيخ عبدالله المذكور أنه قال: كنت سائرا في قافلة، فحصل علينا خوف، فاستغثت بالشريف أحمد، يعني المذكور فرأيته قدامي، ثم نظرت عن يميني فرأيته، ثم عن شمالي فرأيته، وسلمنا الله ببركاته.

ويروى أنه كان متزوجا ببنت الشيخ أحمد الشريف المساوي، الأتي ذكره إن شاء الله تعالى، فحصل بينهما بعض خصام، فأرسلت إلى أبيها فجاءها، وأراد أن ينقلها إلى بلده، ولم يكن الشريف أحمد الرديني حاضرا حينئذ فلما ركبت المحمل عجز الجمل عن القيام ولم يقدروا أن يقيموه حتى نزلت عنه، فلما رأى أبوها ذلك عرف آنه حال الشريف أحمد نفع الله به، فذهب إليه وهو معتكف في موضعه واعتذر منه، ولم يتعرضوا له بعد ذلك بشيء. وكراماته كثيرة، وكانت له شهرة عظيمة ورزق القبول التام، وابتنى زاوية منفردة سماها بالرغد، بفتح الراء والغين المعجمة ثم دال مهملة، وذلك بجهة الوادي مور، فصارت قرية مباركة محترمة يأمن بها الخائف، ويلتجىء إليها الملهوف، وكانت وفاته وهو قافل من الحج مستهل المحرم الحرام من سنة سبع وعشرين وثمانمائة، ودفن بساحل البحر من ناحية حلى بقرية يقال لها عازب، وقبره هنالك مشهور مقصود للزيارة والتبرك، وعليه مشهد عظيم وخلفه في زاويته أولاده وهم على طريقة مرضية من إطعام الطعام وإكرام الوافدين، ولهم جاه واحترام نفع الله بهم أجمعين ابو العباس أحمد بن محمد بن أبي يكر اليماني من أهل حران بفتح ms067 الحاء المهملة وتقديم الراء على الزاي بينهما ألف، وهو موضع متسسع شرقي الوادي سهام، خرج منه جماعة من العلماء والأولياء، وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى، كان المذكور فقيها عالما صالحا ورعا زاهدا جوادا

بو العباس أحمد بن محمد الحرضي الحكمي تسيا كان شيخا كبيرا مشهورا بالولاية التامة، صاحب رياضات في البداية وكرامات في النهاية وكان سبب سلوكه أنه لقيه فقير في أيام شبابه فوعظه وعظا بليغا آثر في قلبه حتى غشي عليه، ثم قاء شيئا كان في باطنه من شبهة، ثم هام على وجهه يتتبع المساجد المهجورة والجبال وجزائر البحر، مواظبا على قراءة سورة الإخلاص ليلا ونهارا مع الصيام والقيام، وعقد مع الله تعالى عقدا أنه لا يسأل من أحد شيئا، فكان يمكث من الثلاثة الأيام إلى العشرة الأيام لا يأكل شيئا حتى يفتح عليه بغير سؤال، وصحبه رجل اسمه الفقيه على اهائم، كان يلقاه في المساجد المهجورة وغيرها فيهذبه ويربيه حتى فتح عليه، وقدم عواجة لسزيارة الشيخ والفقيه، فذكر عنه أنه رأى الشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي يقظة فحكمه ونصبه شيخا وقال له: تقدم إلى الفقيه ابراهيم بن عمر بن عثمان بالتربة يحكمك وينصبك فوصل إليه وذكر له ذلك فحكمه ونصبه ثم صحب الفقيه الكبير أبا بكر بن محمد بن آبي حربة نفع الله به، فتهذب به وانتفع به، ثم لم يزل في ازدياد من الخير، وظهرت له كرامات لا تحصر وأقبل عليه الناس إقبالا عظيما، وكانت له معرفة بعلوم الطريقة وغوص على دقائق السلوك وتربية المريدين، وله كلام حسن في التصوف، من ذلك قوله: المربون ثلاثة، مربي مقال، ومربي فعال، ومرب بحال، فالمربي ms068 بالمقال يقول لأصحابه: افعلوا كذا، اصنعوا كذا، من أنواع العبادات، والمربي بالفعال لا يكلم أحدا بذلك، بل أي حالة أراد أن يتصفوا بها تصف بها هو من صيام وصلاة وقيام وذكر وغير ذلك فيفعلون كفعله، وأما المربي بالحال فأي حالة خير خطر له أن يتصف بها بعض أصحابه التجأ إلى الله تعالى في

يكى عنه أنه قال: رأيت النبي في المنام فقال لي: يا أحمد، إنما خلقت من عضدي، أو كما قال وكان مسكنه حارة القايد من شرقي مور، وكانت وفاته بقرية الحزر، وهي بفتح الحاء المهملة والزاي واخره راء، وقبره هنالك من القبور المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك، وله ذرية مباركون مشهورون بالخير والصلاح يعرفون يبني مرة، ولم أتحقق لوفاته تاريخا رحمه الله تعالى أمين أبو العباس أحمد بن عبد الله الهقرنيي بفتح الميم والراء وسكون القاف بينهما وكسر النون وآخره ياء نسب، كان فقيها عالما عابدا زاهدا كثير التلاوة للقرآن الكريم.

يروى آنه صلى بجماعة صلاة الصبح، فقرأ سورة عم يتساءلون، فلما بلغ إلى قوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا}، وقف ساعة ثم قرا، فلما أتم الصلاة، سئل عن ذلك فقال: خطر لي في أي فوج اتي، فوقع لي في فوج المحبين، وكان الغالب عليه العزلة والاشتغال بالعبادة، وكان الفقيه أبو بكر بن أبي حربة يزوره إلى بيته ويثني عليه كثيرا، وكان له مع ذلك معرفة تامة بعلم النحو، يقال انه أعرب القران جميعه، ولم أتحقق تاريخ وفاته رحمه الله تعالى، غير أنه كان معاصرا ms069 للفقيه أبي بكر بن أبي حربة نفع الله بهما أجمعين

وبلغي في سنة اثنين وسبعين وسبعمائة أنه كان يحضر مائدته كل صباح ومساء، قريب من ثلاثمائة رجل ولا يرى منه تضجر ولا عبوس، ولو كان في غاية الفقر والبؤس، وفيه من الكرم والجود ما يستعبد حاتما وكعبا ويزيد أدناه على عدد الحصباء وسمعته يقول: انه ولد في سنة سبع وأربعين أو ثمان وأربعين وسبعمائة، وهذا بعض الترجمة المذكورة اقتصرت عليه اختصارا، وكان رحمه الله تعالى في غاية ما يكون من سهولة الأخلاق ولين الجانب وسماحة النفس وبذل الجاه والمال، كثير السعي في قضاء حوائج المسلمين، وكان الملوك يسارعون إلى ما يقول ويقبلون منه ببركة صدقه في ذلك.

أخبري الثقة أنه اجتمع عنده في بعض الأيام نحو من مائة نفس من نواح

وقال: التصوف التصفي من اختلاط أخلاق البشرية، والاتصاف بحقائق معاني الصمدية، وقال: الطبع المعروف لأرباب السماع، هو ما استقام بملاحظة من الحق للعبد، وهو نفس من الأنفاس الرحمانية، والطبع المذكور لأهل السماع، هو ما استقام بملاحظة من العبد للحق، وهو من عيش النفس الحيوانية، ومن شعره في التصوف قوله: تورع وتب وازهد وصل وصم ولا تم واعتزل واصمت وراقب وأيقن وكن دائما في الذكر والشكر قائما على الصدق والاخلاص في كل موطن واياك لي أو بي واياك لو ولم ومن والى واصبر وصابر واتقن

كفى بالمرء إثما إن غدا متكلما بكل الذي جمعته المسامع على آنه قد كان حدتنا به رسول اهدى في ms072 نصحه وهو شائع وله في معنى قول النبى : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك الحديث.

تورع ودع ما أن يريبك كله جيعا الى ما لا يريبك تسلم وحافظ على أعضائك السبع جملة وراع حقوق الله في كل مسلم وكن راضيا بالله ربا وحاكما وفوض إليه في الأمور وسلم وله غير ذلك من القصائد المطولات في طريق القوم وفي مدائح النبي، وغالب شعره في هذا المعنى، ولم يزل على طريقته المباركة حتى توفي سلخ ذي القعدة من سنة احدى وعشرين وثمانمائة، ودفن إلى جنب شيخه الشيخ الكبير داخل القبة، وكان له عدة أولاد أخيار صالحين، أكبرهم الشيخ الصالح الملقب زين العابدين، كان على قدم من العلم والعمل وله معرفة تامة بطريق القوم وخلق حسن، وكان هو القائم بالموضع بعد والده حتى توفي قتيلا ظلما في سنة خس وعشرين وثمانماثة، وللشيخ أحمد ذرية مباركون آخيار صالحون لهم زاوية محترمة وجلالة زادهم الله من فضله ونفعنا بهم امين: أبو الطيب أحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد الناشري رحمه الله تعالى كان فقيها عالما محققا غاية في الفروع، مشاركا في غيره، وكان عمدة في الفتاوى لم يقارنه أحد في ذلك من علماء عصره، مع الزهد والورع والتقلل من

أخبرني بعضر الثقات قال: رأيت في المنام كأني عند قبر النبي يي، وعنده جاعة من آهل زبيد وهم يشكون عليه حاهم فقال لهم: قد خلفت فيكم هذا، وأشار بيده الى القاضي جمال الدين وكان مع الحاضرين، وكان العبيد مع ما يهم من النساد يتبلون شفاعته، ويمضون جالس صلحه، ولا يتسأخرون عن ذلك، ولا يفعلون ذلك لأحد غيره، وذلك يدل على صدق المنام المذكور،

وأما الفقيه جمال الدين الصامت، فإنه اشتغل بالعلم في بدايته حتى برع في الفقه، وشارك في كثير من الفنون ms074 من الأدب وغيره، ثم أقبل على العبادة والصيام والقيام مع التقلل من الدنيا في المال والملبس، مطرحا للتكلف زاهدا فيما عليه أبناء جتسه من حب الرياسة والشهرة، ما أعلم أحدا على مثل قدمه في ذلك وفي كثرة الصيام بحيث انه يصوم قريبا من نصف الدهر، قليل المخالطة للناس، قليل الكلام فيما لا يعنى، كثير الصلاة بمسجد الأشاعر في غالب الأوقات، وفي ذلك يقول: وفي هذا الأشاعر لطف معنى به بين الأنام أظل ساجد على آن آمس بحر وجهي مكانا سه قدم لعابد أخذ ذلك من قول الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى حيث يقول: وفي دار الحديث لطيف معنى أصلي في جوانبه واوي لعلي ان أمس بحر وجهي مكانا مسه قدم النواوي وكان يقول شعرا حسنا مع أشياء أدبية، كالترسل وغيره، ترك ذلك كله واشتغل بما هو أولى وأهم من آمر دينه وخويصة نفسه زاده الله من فضله وأعانه على ما هو بصدده، كتبت هذه الترجمة في حياة الفقيه، ثم توفي بعد ذلك ظهر يوم الخميس تاسع عشر شوال من سنة ثلاث وسبعين وثماثمائة، ولم يخلف بعده

أبو العباس أحمد ين حسين بن أبي بكر الشيبي من بني شيبة أهل مكة، وسيأي سبب انتقاهم في ترجمة جده أبي بكر، محققا إن شاء الله تعالى، كان المذكور شيخا كاملا عابدا زاهدا صاحب أحوال صادقة، وكرامات خارقة. من ذلك ما رواه الشيخ فاضل بن مفرح انه أراه الكعبة وهو بموضع غربي مدينة المحالب، وشهد أنه رآها رؤية محققة ورأى القناديل والطائفين. ومن ذلك ما روى المذكور أيضاقال: مرضت مرة فاستغثت بالشيخ أحمد الشيبي بعد وفاته، فرأيته عندي في اليقظة ومسح على جسدي فشفيت للفور، وجعل في يدي سبعة فمكثت عندي عدة سنين. وكرامات الشيخ المذكور كثيرة، يرويها الشيخ فاضل وغيره، وهؤلاء بنو شيبة جماعة يسكنون في حدود الوادي مور بيت خير وصلاح، وسيأي ذكر من شهر ms075 منهم بالصلاح إن شاء الله تعالى.

ابو العباس أحمد بن يحيى المساو ي يضم الميم وفتح السين المهملة وبعد الألف واو مفتوحة ثم ياء اخر الحروف، كان المذكور شيخا كبير القدر، ومشهور الذكر، صاحب أحوال وكرامات وكان شريفا سنيا.

يحكى من كراماته أنه قصده جماعة من الأشراف الزيدية الذين لا يثبتون كرامات الأولياء، وأرادوا امتحاثه فاقترحوا عليه شيئا من المأكول لم يكن عنده مه شيء، وكان عنده حب فيه ماع، وتسميه أهل اليمن السرداب، فجعل يغرف ضم منه تارة سمنا وتارة عسلا وتارة لبنا إلى غير ذلك بحسب شهواتهم التي اقترحوها عليه.

ويحكى عنه أنه دخل على القاضي عثمان بن محمد الناشري يزوره وهر

اجتمعت به مرة في مدينة زبيد آيام وصوله إليها في سنة آربع وثلائين وتمانمائة أتا والفقيه الصالح جمال الدين محمد الصامت الناشري، والفقيه الصالح شرف الدين ابو القاسم العسلقي، فرأيتا عليه من التواضع وحسن الخلق ما يجل عن الوصف، وطلبنا منه المؤاخاة في الله تعالى فاخانا جزاه الله تعالى خيرا. وكان مجلسا مباركا وجدت تأثيره للفور باطنا وظاهرا بحمد الله تعالى، ولم يزل الشيخ على قدمه المبارك حتى توفي سنة احدى وأربعين وثمانمائة، ودفن بزاويته من ناحية مدينة حرض، وقبره هنالك مشهور مقصود ms076 للزيارة والتبرك من كل مكان، وله هنالك ذرية أخيار صالحون، رحمه الله تعالى ونفع به وبسائر عباده الصالحين امين أبو القداء إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله ابن إسماعيل بن أحمد بن ميمون الحضرمي الملقب قطب الدين الامام الكبير العارف بالله تعالى، قدوة الفريقين، وعمدة أهل الطريقين، كان إماما من أئمة المسلمين مذكورا، وعلما من أعلام الولاية مشهورا، وصل جده اسماعيل من حضرموت، وكان رجلا صالحا كثير

يروى عنه انه قيل له: يا محمد يولد لك ولدان محدث ومحدث الأول بفتح الدال المهملة والثاني بكسرها، فكان الأول هو الفقيه اسماعيل المذكور، والثاني أخوه الفقيه ايراهيم، ونسبهم يرجع الى سيف بن ذي يزن الحميري، وكان مولد الفقيه محمد المذكور ومنشؤه بقرية الضحي، يفتح الضاد المعجمة وكسر الحاء المهملة وبعدها ياعنسب، وهي من أعمال مدينة المهجم، وبها كان مولد ولده الفقيه اسماعيل أيضا نفع الله بهما، كان الفقيه اسماعيل صاحب الترجمة في بدايته يعتزل عن الناس ويؤثر الخلوة والوحدة، ثم اشتغل بالعلم حتى برع فيه، وكان تفقهه بوالده تم بعمه علي بن اسماعيل ثم بغيرهما حتى صار فقيها محققا نقالا لدقائق الفقه وله عدة مصنفات تدل على ذلك متها شرح المهذب، ومنها مختصر مسلم ومختصر بهجة المجالس في ذكر معجزات النبى ي. ولم يكن بيني وبينه في السند سوى ثلاثة وهم، الفقيه سليمان العلوي، ووالده الفقيه ابراهيم، والفقيه أحمد بن أبي الخير، وبهذه الطرين آروي جميع مصنفاته و مروياته، وله من يوع مات آكثر من مائتي سنة، وهذا سند عال غريب جدا وله فتاوى مجموعة وغير ذلك وله أيضا كلام حسن في التصوف، يدل على تمكنه وكمال معرفته، انتفع به جماعة من الأعيان كالفقيه عبدالله بن أبي بكر الخطيب الآتي ذكره، وهو أول من أخذ عنه ثم انتقل الفقيه اسماعيل الى مدينة زبيد ms077 وغلب عليه حبها قاستوطنها، وكان الملك المظفر بن رسول يجله ويعظمه ويجتمع به كثيرا، وسمع عليه مرة صحيح البخاري، فلما بلغ القارىء إلى أبواب الخمر وذكر تحريها أشار الفقيه الى القارىء أن يعيد ذلك فاعاده بحيت فهم السلطان مراده فقال له: يا فقيه قد فهمنا غرضك وتحن نأمر بابطال الخمر إن شاء الله تعالى، وكان الملك المظفر قد ولاه قاضي الغضاة فقام في ذلك آتم قيام، وأظهر الانكار في الخمر وغيرها، وكان لا يولي القضاء إلا من تحقق صلاحه وورعه، وكان من جملة من ولي بمدينة زبيد صهر له من بقية بني عقامة فاتفق آنسه دخل

ويروى انه كتب مرة الى السلطان في شقف من خزف: يا يوسف كتر شاكوك وقل شاكروك، فإما عدلت وإلا انفصلت، فكتب اليه السلطان يعتب عليه في ذلك، قد أرسل الله من هو خير منك إلى من هو شر مني، فأمره باللطف به، فقال تعالى: { فقولا له قولا لينا} الآية اما تكتب الى في ورقة بفلس، وكان للفقيه اسماعيل كرامات خارقة مشهورة مستفيضة بين الناس من ذلك ما روى الفقيه محمد بن معطي، وكان من الصالحين الكبار قال: بينا أنا في بلدي وهي قرية الرقبة من الوادي رمع، إذ رأيت في المنام كأن قائلا يقول لي: إذهب الى الفقيه اسماعيل الحضرمي واقرأ عليه النحو، فلما استيقظت تعجبت من ذلك لأن المشهور أن الفقيه اسماعيل الحضرمي قليل المعرفة في علم النحو فقلت في نفسي: هذه إشارة لا بد من العمل بها، فتقدمت الى بلد الفقيه اسماعيل، فلما دخلت ms078 عليه وجدت عنده جماعة يقرأون عليه في الفقه، فرحب بي وقال لي: يا فقيه قد أجزتك في جميع كتب النحو فأخذت ذلك منه بقبول إذ كان من باب الكشف وعدت الى بلدي فما طالعت شيئا من كتب النحو إلا عرفت مضمونه، حتى يظن من يذاكرني اني قد قرأت عدة من كتب النحو.

ومن ذلك ما يحكى أنه قصد مدينة زبيد في بعض الأيام، فقاربت الشمس الغروب وهو بعيد عن المدينة، فخشي ان تغلق الأبواب دونه، فأشار الى الش ان تقف، فوقفت حتى بلغ مقصده، وهذه الكرامة مشهورة بين الناس سفيضة حتى آني رآيت بخط بعض ذريته يكتب فلان بن فلان بن فلان موقف الشم، والى ذلك أشار الامام اليافعي في مدحه بقوله:

فقلت: نعم: فقال: إن صاحب هذا القبر يقول لي: أنا من حشو الجنة.

ومن ذلك ما يحكى أنه مر في بعض الأيام بمقبرة زبيد فبكى بها بكاء عظيما م ضحك بعد ذلك فسأله بعض من كان عنده عن ذلك فقال: كشف لي عن هؤلاء فرأيتهم يعذبون فبكيت، فشفعت فيهم فقالت لي صاحبة هذا القبر وأنا معهم يا فقيه؟ فقلت: من آنت؟ فقالت: فلانة المغنية فضحكت، وقلت: وأنت معهم؟ ثم سأل عن ذلك القبر فقيل: هو قبر تلك المغنية المذكورة.

ومن ذلك ان الملك المظفر كان يوصي غلماته أن يعلموه بوصول الفقيه، لآنه كان يدخل عليه بغير إذن، فكان يتخوف آن يدخل عليه وعنده شيء مسا ينكره عليه، فكان ما يشعر في بعض الأيام إلا وهو عنده من غير آن يعلم به الحجاب وغيرهم: ومن ذلك انه كان قد اشتهر ms079 بين الناس أن من قبل قدم الفقيه اسماعيل دخل الجنة.

حكى الفقيه ابراهيم العلوى عن الفقيه أحمد بن أي الخير عن والده الفقيه أبي الخير أنه سأل الفقيه اسماعيل عن ذلك فقال: قدم علينا بقرية الضحي رجل من أهل الخير، فلما صلينا الجمعة صعد المنبر وقال: يا أيها الناس رأيت التبي بية في المتام وسمعته يقول: من قبل قدم الفقيه اسماعيل الحضرمي دخل الجنة، قال الفقيه أحمد بن أي الخير: وكان يقال للرجل المذكور ابن الزعب من أهل حصى، وهؤلاء بنو الزعب قوم أهل ولاية وصلاح، وسيأتي ذكرهم في

أخبرفي الفقيه جمال الدين. الامام نجم الدين الطبري أنه زاره هو وجده الامام العلامة محب الدين الطبري، وانهما قبلا قدمه قال: وأخبرني القاضي نجم الدين المذكور انه بلغ أهل مكة ان الفقيه اسماعيل الحضرمي توفي. وكان الفقيه الكبير أحمد بن موسى بن عجيل يومئذ بمكة، فقال: أرجو من الله تعالى أن نفديه بمائة فقيه، ثم جاء الخبر بعد ذلك ان الفقيه اسماعيل حي لم يمت. قال الامام اليافعي: قال القاضي نجم الدين: وكان الفقيه أحمد مع جلالة قدره وشهرته يتأدب مع الفقيه اسماعيل ويقول نحن محبون وهو محبوب. وقال الفقيه أحد بن أبي الخير: كان الفقيه اسماعيل قد يزح مع الأصحاب في بعض الأحيان، فقلت في نفسي: الصالحون يكونون على هذا الحال، فطلبني الى بيته بين المغرب والعشاء وقال لي: يا أحمد الناس يظنون ان الصالحين اذا تكلموا مع الناس ومزحوا يسترسلون معهم ليس كذلك، بل قلوبهم مع الله تعالى وكان للفقيه اسماعيل نفع الله به كلام ms080 في الحقائق مشهور مدون، من ذلك قوله: البدار البدار دع التعللات، فالطريق واضح، والباب مفتوح، وليس على الباب حجاب سواك وقال: أيضا ان أحببت مزاحمة الرجال فأعدى عدو لك نفسك التي بين جبيك، فخذ بقوائمها الأربع وارمها عجلا الى مذبح القريان، وامرر بسكين عزمك الماضية على أوداجها الطاغية، وأسل دم الشهوات ودعها تضطرب في دمائها ولا تأخذك بها رأفة في دين الله عسى أن تكون من المفلحين.

============================================================

وبخطه أيضا الحمد لله قل لعبادي: أنا أشوق اليهم منهم الى الماء البارد، أفلا يشتاقون الي قل لعبادي: اني أستر عيوبهم عن ملائكي، كسما يستر أحدهم عيبه عن التاس، قل لعبادي: وان كانت مغفرتي أوسع من ذنوبهم أفلست أهلا آن يستى مني ومن كلامه أيضا تفع الله به قال: وضع الكون يين يدي وقيل لي: يا اسماعيل اختر فاخترت الآخرة على الدنيا، واخترت الله عوضا عنها وعن نفسي وكتب يوما الى تلميذه الققيه عبدالله الخطيب كتابا يقول فيه: لا يصح الاجتماع الا بعد الجواز على الصراط، فعليك بالعزوف عن الدنيا القليل منها والكثير، فإن القليل منها سم قاتل ومن أدخل فيها أتملة غطس كله.

وكتب مرة الى تلميذ له آخر: من الوالد اسماعيل بن محمد الحضرمي الى الولد فلان وفقه الله تعالى، وبعد فان حب الدنيا ما دخل قلبا إلا أفسده، وبقساده يفسد جميع الجسد فالحذر الحذر، فالدنيا ممر والآخرة مقر، فالله الله بلزوم ييت الله ونشر العلم على طلبته لوجه الله وقال مرة رأيت ms081 النبي في المنام، فقلت: يا رسول الله من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون؟ قال: هم الدرسة، فلما كاتت الليلة الثاتية رأيته

وكان الفقيه نفع الله به مع جلالة حاله كثير التزوج حتى كان يقول لاولاده: لا تتزوجوا من نساء زبيد إلا بكرا فإني أخشى أن تقعوا مع بعض من قد تزوجت بها. وكان يقول زهدت في كل شيء إلا المرأة الحسناء والداية النفيسة وبالجملة فأحوال الفقيه وكراماته لا تتحصر. وفيما ذكرناه كفاية ان شاء الله تعالى وكانت وفاته في ذي الحجة سنة ست وتسعين وستمائق، ودفن في قرية الضحي، وقبره هنالك مشهور مقصود للزيارة والتبرك من جميع أتنحاء اليمن رحمه الله تعالى، ونفع به وبسائر عباده الصالحين، وله في القرية المذكورة ذرية أخيار مباركون نفع الله بهم امين.

أبو المعروف إسماعيل بن إيراهيم ين عبد الصمد الجبرتي الزبيدي مولدا ومنشأ، العقيلي نسبا، الشيخ الكبير العارف بالله تعالى، المربي شيخ شيوخ الطريقة على الاطلاق، وإمام أهل الحقيقة بالاتفاق، صاحب الكرامات الخارقة، والأحوال الصادقة، صحب في بدايته جماعة من المشايخ الأكابر، وظهرت عليه بركتهم، وفتح عليه يفتوحات كثيرة، حتى لحق من قبله وفات من بعده، وصار فريد دهره ووحيد عصره، وصحبه جمع كثير وانتفعوا به، ولم يكن له نظير من مشايخ اليمن في كثرة الأتباع، والأصحاب، من الملوك والولاة والعلماء، وغيرهم من عامة أهل البلد وكراماته، أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر، وقد جمعها بعض أصحابه في جلد، ونحن نشير الى شيء من ذلك على جهة الاختصار.

من ذلك ما يحكى عن الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ الكيير عبدالله بن اسعد اليافعي، آنه قال: اجتمعت مرة برجل من رجال الله تعالى، على الكثيب الأبيض من ناحية أبين، فكاشفني بأشياء كثيرة، وتكلم عن سري بشيء، فسألته

ومن ذلك ان الشيخ ms082 حضر مرة سماعا، فلما كان في أثناء السماع، اذا به قد صرخ صرخات كثيرة، وجعل يجري في الطابق، وهو يقول: الجلبة الجلبة، ثم استقام وأخذ يشير بيده كالذي يمسك شيئا، ثم وقف ما شاء الله كذلك، ثم رجع الى السماع، فلما كان بعد ليال، وصل الشيخ يعقوب المخاوي من السفر وأخبر أنه حصل عليهم في البحر ليلة كذا ريح عاصف وتغير البحر حتى أشرفوا على الهلاك، وقال: فقلت يا شيخ اسماعيل الغارة يا أهل يس، قال: فرأيته والله بعيني وقد أقبل على وجه الماء كالطائر، وأمسك الجلبة بيده حتى استقرت، وسلمنا الله تعالى ببركته. وكان الشيخ يعقوب المذكور كثير السفر، فشكا إلى الشيخ كثرة ما يحدث عليه من أهوال البحر، فقال له الشيخ: إذا حدث عليك شيء، فقل: يا أهل يس، فلما حصل عليه ذلك قال الذي أوصاه به ففرج الله ومن ذلك ما يحكى عن الشيخ حسن السوجي أنه قال: كنت كثير العناية بأمر السلطان سعدالدين والمسلمين بأرض الحبشة، فبلغني أن الكفار ظهروا عليهم في بعض الحروب وقتلوا منهم، فاتعبني ذلك كثيرا، فكنت الازم الشيخ هم ملازمة شديدة، فكان ذات ليلة حضرت معه سماعا، فخطر بقلبي امر المسلمين وماهم فيه، فبمجرد أن خطر لي ذلك وإذا بالشيخ يقول: قد نفعت الملازمة، فلما انقضى السماع ذهبت الى بيتي وقعدت أنتظر الفجر، فبينما أنا قاعد أقرأ سورة يس أخذتني سنة خفيفة، فرأيت الشيخ قد وقع في الكفار، وأخذ جيع ما معهم من السلاح وكسره حتى لم يبق شيء ينتفع به، ثم عاد الي حسي) فلما صليت الصيح ذهبت الى الشيخ، فحال أن سلمت عليه قال لي: ما رأيت؟

فاخبرته بذلك، فلما كان بعد آيام يسيرة، جاء العلم آن سعدالدين والمسلمين انتصروا على الكفار وقتلوهم ومزقوهم في أطراف البلاد والحمد لله رب العالمين ومن كراماته ما أخبر به بعض الفقراء الثقات قسال: صليت بالشيخ يوما

ومن ذلك ما يروى عن رجل من أهل مكة يقال له الفقيه عبدالرحيم الاميوطي أنه قال: كنت لا أعتقد الشيخ اسماعيل، وكنت أحط منه فبينما أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان، وإذا بي أرى الشيخ قد دخل علي في جماعة، فسمعته وهو يقول لآخر: هات الوجع الفلاني فجاء به فوضعه علي، ثم قال: هات الوجع الفلاني فجاء به فوضعه علي ثم ما زال يقول هات الوجع الفلاني ويضعه علي، حتى وضع علي قدر عشرين وجما حتى كدت أموت، وخرج قال: فبقيت تلك الأوجاع علي باقي ليلتي ويومي ذلك الى العصر، فأرسلت اليه واستعطفت خاطره، فجاء الي فرفع ذلك كله عني، وقمت كأن لم يكن بي شيء، فتبت الى الله تعالى، وحسنت عقيدت في الشيخ نفع الله به.

ومن ذلك ما يحكى عن الشيخ حسن الهبل قال: مرضت مرة مرضا طويلا، فعقدت مع الله تعالى عقدا أن لا أتعلق بأحد من المخلوقين، فدخل علي الشيخ يزورني وقال لي: يا حسن أنت عقدت مع الله تعالى عقدا أن لا تتعلق بأحد من المخلوقين؟ فقلت: نعم يا سيدي، فقال: هكذا الفقراء، ثم قام وخرج وخرجت أمشي معه كأن لم يكن بي شيء.

ومن ذلك ما يحكى أن الفقيه علي بن عثمان المطيب، كان يصحب الشيخ ولبس منه الخرقة، وكان اذا نابه أمر يأتي اليه ويلازمه، فمرض مرة ولده الفقيه محمد مرضا شديدا، فجاء الى الشيخ وقال: إن ولدي غير طيب ولازمه في ذلك، فقال له: الولد طيب ولكن غيره غير طيب، فلما كان بعد أيام شفي الولد ومرض الفقيه، فعرف ان إشارة الشيخ بقول غيره غير طيب إليه، فأيقن بالموت، وكتب وصيته وأمر آن يحفر له قبر، ثم مات بعد ذلك رحمه الله تعالى

ومن ذلك ما حكاه بعض الأخيار قال: رأيت الشيخ في قبره على سرير وعنده جماعة وهم يقرآون سورة يس، فقلت له: يا سيدي آنت في القبر كما كنت في الدنيا أنت وأصحابك تقرأون سورة يس، فقال نعم: أنا على ذلك.

ورأى بعض الناس الشيخ عبداللطيف العراقي صاحب عدن في المنام وهو يقول له: تحب أن ترى القطب؟ قال: فقلت: تعم يا سيدي فقال: هو هذا، واذا بالشيخ اسماعيل نفع الله به.

وكان الفقيه عبدالرحمن بن زكريا الآتي ذكره يعرف بنقاد الأولياء، وكان يقول: والله ما مثل الشيخ اسماعيل لا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في الحرمين، واجتمع الشيخ يوما بالفقيه أبي بكر بن أبي حربة، فحصل على الفقيه حال حتى غاب عن حسه، فلما أفاق قال: والله يا اسماعيل ما عرفك إلا الله والله ما أنت إلا حصل لك ما لم يحصل لأحد مثلك: ومن كلام الشيخ نفع الله به في الحقائق قوله: السالك هو الذي يحب طهارة نفسه وتزكيتها والتخلق بأخلاق الله تعالى، وقال: كن طالب الاستقامة لا طالب الكرامة.

وقال: الواردات ثمرات الأوراد، وقال: الارادة ترك ما عليه العادة، وقال: سبحان من سكن قلوب العارفين بوجود المفقود ان الله تعالى يغار على قلوبهم أن تشتغل بغيره، وقال أهل السكون: لو سقطت السماء على الأرض ما اهتزوا لذلك.

وقال: نفع الله به أجمع علماء أهل الطريقة، على ان العافية أن يتولاك الله

ومن كراماته ما حدثني به من آثق به قال: قط ما خطر بقلبي شيء مما يغير عقيدتي في الشيخ اسماعيل إلا ورأيت في المنام ما ينهاني عن ذلك غير مرة.

وحدثني بعض الثقات وهو الفقيه الصالح عبدالله بن محمد العجيل قال: كان الشيخ اسماعيل لا يقع عندي بمكان لما أرى منه من التعلق بالدنيا، فرأيت ليلة في المنام كأني في مجلس عظيم وفيه جماعة كثيرون من العلماء والصوفية، ورأيت المتصدر في المجلس الذي إليه الإشارة هو الشيخ اسماعيل، فمن يومئذ حسن ظني فيه وعرفت أنه ملحوظ نفع الله به وبسلفه امين: ومما اتفق لي من ذلك، أني اجتمعت ببعض الناس ممن يخدم الدولة من أهل البادية، فحصل منه كلام في حق الشيخ، فلما كان الليل رأيت في المنام ذلك الرجل وبدنه يسيل قيحا كثيرا حتى وقع على الأرض، وذلك يدل على عناية الله تعالى به زاده الله من فضله وأتم نعمته عليه والمسلسين امين. ثم توفي الشيخ

أبو القداء اسماعيل بن عبد العلك بن مسعود البخداد ى قدم من العراق إلى اليمن واستوطن مدينة عدن، فأخذ عنه أهلها، كان فقيها مباركا مشهورا بالعلم والصلاح، وكانت له كرامات، منها ما ذكره الجندي قال: روى المقرىء يوسف الصدائي، وكان إماما بمسجد الفقيه الإمام المذكور قال: قال لي الفقيه المذكور يوما: تريد أريك آية من آيات الله تعالى المحجوبة ms088 عن الناس؟

فقلت: نعم، فمسح بيده على وجهي وقال لي: مد بصرك إلى السماء، فرفعت رأسي فرأيت آية الكرسي مكتوبة بالنور تكاد تخطف الأبصار، أولها بالمشرق وآخرها بالمغرب، وكان الفقيه المذكور معروفا بصحبة الخضر نفع الله به، وله في ذلك حكايات مشهورة، ولم أتحقق تاريخ وفاته رحمه الله تعالى آمين.

أبو القداء اسماعيل بن يوسف بن قريع بضم القاف وفتح الراء وسكون المثناة من تحت وآخره عين مهملة، كان فقيها عالما عاملا ورعا زاهدا، كان مسكنه قرية التريبة من قرى الوادي زبيد، وبها كان اشتغاله بالعلم، تفقه بجماعة هنالك، وتفقه به اخرون، وكان من عبادالله الصالحين، وله كرامات مشهورة، من ذلك ما حكاه الجندي في تاريخه أنه يرى على قبره في كل ليلة نور منتشر إلى السماء، قال: وقبره بالقرية المذكورة، ولم أتحقق تاريخ وفاته رحمه الله تعالى امين.

============================================================

يروى أنه كان يختم القران في كل ليلة من شهر رمضان خمس عشرة مرة، وسج نتو تمانين حجة، وكان چهد نفسه بالصوم حتى يخضر جسمه، وحتى ذهبت إحدى عينيه من كثرة الصوم، وكان يصلي في اليوم والليلة سبعمائة ركعة، فقال له عمه علقمة بن قيس: لم تعذب تفسك؟ فقال: إن الأمر جد إن الأمر جد. وكان يقال: انتهى الزهد في التابعين إلى ثمانية فيذكر هذا منهم.

ويحكى أنه لما احتضر بكى، فقيل له: مم تبكي؟ فقال: ومن أحق مني بذلك! والله لو تحققت المغفرة من الله تعالى لأهمني الحياء منه، إن الرجل يكون بينه وبين الرجل الذنب فيعفو عنه فلا يزال مستحييا منه، وبالجملة فيما كان إلا راهبا من الرهبان: وذكر الإمام اليافعي أن معاوية رضي الله عنه استسقى به فقال: اللهم إنا نستسقي إليك بخيرنا وأفضلنا الأسود بن يزيد، ms089 ثم قال له: ارفع يديك، فرفع يديه ودعا فسقوا، وذكر اليافعي وفاته سنة خمس وسبعين من اهجرة بالكوفة بخلاف ما قال غيره إنها سنة خمس وثمانين، وأظن كلام اليافعي أقرب إلى الصواب والله سبحانه وتعالى أعلم: آبو عامر اوبس بن عامر بن خرب بن عمرو بن مسعدة بن عمرو ابن عصفوان بن قرن بن ناجية بن هراد الهرادي ثم القرني خير التابعين بشهادة سيد المرسلين، أدرك زمن رسول الله ة، ولم يره شغله بره بأمه.

109

وفي رواية لمسلم عن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يل يقول: خير التابعين رجل يقال له أويس، وله والدة، وكان به بياض، فمروة فليستغفر لكم. قال الإمام اليافعي رحمه الله تعالى: وقول النبي أنه خير التابعين صريح بآنه خيرهم مطلقا.

وفي رواية عن النبي أنه قال: سيكون في التابعين رجل من قرن يقال له أويس بن عامر، يخرج به وضح فيدعو الله أن يذهبه عنه فيذهبه عنه فيقول: الله دع لي منه في جسدي ما أذكر به نعمتك علي، فيدع له منه لمعة، فمن أدركه منكم فاستطاع أن يستغفر له فليفعل، وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله يلة: إن الله عز وجل يحب من خلقه الأصفياء الأبرياء الشعثة رؤوسهم، المغبرة وجوههم، الخمصة بطونهم، الذين إذا استأذنوا على الأمراء لا يؤذن لهم، وإن خطبوا المنعمات لم ينكحوا، أو إن غابوا لم يفقدوا، وإن مرضوا لم يعادوا، قالوا يا رسول الله: كيف لنا برجل منهم؟ قال: ذلك أويس القرني، قالوا: وما أويس القرني؟ قال: أشهل ذو صهوبة، بعيد ما بين المنكبين، ms090 شديد الأدمة، ضارب بذقنه إلى صدره، رام ببصره إلى موضع سجوده، يبكي على نفسه، ذو طمرين لا يؤبه له، مجهول في الأرض معروف في السماء، لو أقسم على الله لأبره، تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء، ألا وأنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد: ادخلوا، وقيل لأويس "قفه فاشفع فيشفعه الله في مثل ربيعة ومضر، يا عمر يا علي إذا أنتما لقيتماه، فاطلبا منه أن يستغفر لكما، قال: فمكثا عشر سنين يطلبانه لا يقدران عليه، فلما كانت السنة التي توفي فيها عمر، قام على جبل أبي قبيس فنادى بأعلى صوته: يا أهل اليمن أفيكم أويس؟ فقام شيخ كبير طويل اللحية فقال: إنا 1

فقال: عبدالله، قالا: قد علمنا أن أهل السموات والأرض كلهم عبيدالله، فسما اسمك الذي سمتك به أمك؟ قال: يا هذان ما تريدان مني؟ قالا: وصف لنا محمد يي أويسا القرني، فقد عرفنا الصهوبة والشهولة، وأخبرنا أن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء فأوضحها لنا فأوضح منكبه، فإذا اللمعة فابتدرا يقبلانه وقالا: نشهد أنك أويس فاستغفر لنا يغفر الله لك، قال ما أخص باستغفاري نفسي ولا احدا من ولد آدم، ولكنه في المؤمنين والمؤمنات، يا هذان قد شهر الله لكما حالي وعرفكما أمري، فمن أنتما؟ فقال علي هذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأنا على بن أي طالب، فاستوى أويس قاثما وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، وأنت يا ابن أبي طالب، ms091 فجزاكما الله تعالى عن هذه الأمة خيرا، فقال له عمر: مكانك يرحمك الله حتى اتيك بنفقة من عطائي وكسوة من تيابي، وهذا المكان ميعاد بيني وبينك فقال: لا ميعاد بيني وبينك يا أمير المؤمنين، لا أراك تعرفني بعد اليوم ما أصنع بالنفقة، أما تراني قد أخذت من رعايتي أربعة دراهم، متى تراني اكلها ما أصنع بالكسوة، أما تراني علي إزار من صوف ورداء من صوف متى تراني أخرقهما أما ترى نعلي مخصوفتين؟ متى تراني أبليهما يا أمير المؤمنين؟ إن بين يديي ويديك عقبة كؤودا لا يجاوزها إلا ضامر مخف فاخف رحمك الله، ثم قال: يا أمير المؤمنين خذ أنت ههنا حتى اخذ أنا ههنا، فولى عمرتاحية مكة، وساق أويس ابله فأعطاها أهلها وترك الرعاية وأقبل على التخلي للعبادة.

وفي رواية أن عمر رضي الله عنه قال له: أين تريد؟ فقال: الكوفة، فقال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال : أكون في غبراء الناس أحب إلي .

111

ويروى أنه كان إذا أمسى يقول: هذه ليلة الركوع فيركع حتى يصبح، ومرة يقول هذه ليلة السجود فيسجد حتى يصبح: ويروى أنه كان يلتقط النوى فإذا أمسى باعه لإفطاره، ويتصدق بما فضل عنده من طعام وشراب ثم يقول: اللهم من مات جوعا أو عطشا، فلا تؤاخذن وكذلك كان يلتقط الكسر من المزابل، فيغسلها ويأكل بعضها، ثم يتصدق بعضها ويقول: اللهم إني أبرأ إليك من كل كبد جائع.

ويروى آنه نبحه كلب يوما على مزبلة فقال: كل مما يليك، وأنا آكل مما يليني، فإن أنا جزت الصراط فأنا خير منك، وإلا فأنت خير مني. ولما ذكره الإمام اليافعي، قال في ms092 حقه نفع الله به آمين: فهامرا به ما بين باد وحاضر سقى الله قوما من شراب وداده جنون سوى حب على القوم ظاهر يظهم الجهال جنوا وما بهم فراحوا سكارى بالحبيب المسامر سقوا بكؤوس الحب راحا من الهوى به قد خلوا منهم آويس بن عامر يناجونه في ظلمة الليل عندما شهير يماني حوى المجد والعلا لنا فيه عالي الفخر عند التفاخر وحكي عن هرم بن حيان المرادي رحمه الله تعالى قال: بلغني حديت أويس فقدمت الكوفة، ولم يكن لي بها هم إلا طلبه حتى وقعت عليه، فإذا هو جالس على شاطى- الفرات يتوضأ فإذا رجل نحيل شديد الأدمة أشعث مهيب المنظر، فسلمت عليه فرد علي السلام، فمددت يدي إليه لأصافحه، فأبى أن يصافحني،

114

ويروى آنه قال: نزل الشارح من المشباب وهو بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وقبل الألف وبعده باء موحدة، وهو اسم لخشبات يجعلها الذي يحرس الزرع ليجلس عليها، ذكر ذلك الإمام اليافعي هكذا، وضبطه في كتابه روض الرياحين، وإنما ضبطته خشية أن ينتقل الكتاب إلى من لا يعرف هذا الاصطلاح، فلا يدري ما هو، ومراد الشيخ رحمه الله أنه ms095 كان يحرس المملكة، فنزل وترك 15

من ذلك أنه أوتي الإسم الأعظم، ومن ذلك أنه أوتي خصيصة من خصائص الأتبياء عليهم السلام، كان إذا أراد التبرز انفتحت له الأرض وابتلعت ما يخرج منه. وكان الفقيه بكر المذكور كثير المواصلة للعلماء كالفقيه موسى الهاملي، والفقيه ابراهيم الشيباني وغيرهما.

ويحكى عنه حكاية عجيبة، وذلك آنه كان معه رجل غريب يحفظ له زرعه، وكان الرجل لا يزال معمما ولا يكشف رأسه أبدا، فاتفق أن خرج إليه الفقيه يوما وهو نائم وقد انكشف رأسه، وإذا به عظم لا شعر عليه ولا جلد، فبقي الفقيه متعجبا ثم أيقظه فجعل يستر رأسه وهو دهش، فقال له الفقيه: لا بأس عليك وهون عليه ثم سأله عن ذلك فقال: كنت رجلا من أهل زبيد المسرفين على انفسهم، وكنت أنبش القبور وآخذ أكفان الموت، فأقمت على ذلك مدة حتى توفيت ابنة لبعض التجار، فسمعت آنها كفنت بكفن نفيس فأتيت قبرها ليلا فتبشته، فلما فتحت اللحد إذ بيد خرجث منه فاختطفت جلدة رأسي، فقلت: يس يس، وتعوذت فسمعت قائلا يقول: يا قليل التوفيق أما آن لك أن تخشى الله وتتوب من فعلك فقلت مجيبا له ولم أر شخصا: أنا التائب إلى الله تعالى، فقال: إن صدقت توبتك لا يضرك شيء، فتبت إلى الله تعالى وسترت حالي عن أهلي وشيرهم: ويروى أنه لما قال يس يس، قال له قائل: أنا تبارك لو كنت يس لأخذت جيع رأسك: وكانت وفاة الفقيه بكر على أحسن حال في صدر المائة السابعة وقبره يماني قريته مشهور يزار ويتبرك به، قال الجندي: ولم يكن له سوى ولد واحد يقال له السجاد، وبه كان يكنى، ولم يعقب هذا الولد، وإنما كانت له اينة فتزوجها بعض أهله، ولم يكن في الفرسانيين أحد من ذريته إلا بهذه الطريق.

============================================================

ابو الضياء جوهر بن عبدالله الصوفي كان عبدا عتيقا لبعض التجار، وكان يتعاطى التجارة في مدينة عدن، وهو مع ذلك يجب الصوفية والفقراء ويكثر المجالسة لهم، فلما حضرت الشيخ سعد الحداد الوفاة وكان له رباط وأصحاب، فقال له أصحابه: يا سيدي من يكون الشيخ بعدك؟ قال: الذي يقع على رأسه الطير الأخضر في اليوم الثالث من وفاتي، فلما كان ذلك اليوم اجتمع الفقراء وحضرهم جماعة من الفقهاء وجمع كثير من عامة الناس، وكان الشيخ جوهر من جملة من حضر، وإذا بالطائر الذي وصفه الشيخ جاء وحط في طاقة من الرباط، فعند ذلك استشرف للمشيخة أكابر أصحاب الشيخ سعد فجاء الطائر وحط ms099 على رأس الشيخ جوهر من بين سائر الحاضرين، فقام إليه الفقراء ليقعدوه موضع المشيخة فبكى وقال: أين أنا من هذا وأنا رجل عامي لا أصلح لذلك، فقالوا له قد أقامك الحق في هذا المقام فسيعلمك ما تجهل ويتولى عنايتك، فقال: إن كان ولا بد فامهلوني تلاثة أيام أسعى في رد حقوق

ومما اتفق له أن بعض مشايخ الصوفية بتلك الناحية وصل إلى مدينة عدن، فلما قرب منها خرج للقائه جماعة من المشايخ الذين بها، ولم يخرج الشيخ جوهر، فكتب إليه ذلك الشيخ كتابا يسبه فيه ويحتقره، فلما صلى الشيخ جوهر صلاة الصبح قال لأصحابه: لا يخرج منكم أحد، وكان ذلك قبل أن يأتيه الكتاب فقعدوا ينتظرون ما سيحدث، وإذا بالرسول قد أت بالكتاب، فقال الشيخ لبعض أصحابه: اقرأه، فلما قرأه وجد فيه بعض ما يستحي منه، فقال له: اقرأ فإنه إلي لا اليك، فقرأه فكان كلما ذكر سبا وطعنا قال صدق أنا كما قال، وجعل يبكي، فلما فرغ الكتاب قال: اكتب جوابه: اذا سعدوا أصحابنا وشقينا صبرنا على حكم القضا ورضينا تم ناوله الرسول، فلما رجع به إلى شيخه وأخبره ما كان من الشيخ جوهر ووقف على جوايه، وصل إليه وكشف رأسه بين يديه على عادة الفقراء واستغفر واعتذر مما صدر منه، فقبل الشيخ عذره وعفا عنه. ولأهل عدن في الشيخ جوهر اعتقاد عظيم وله عتدهم محل جسيم، ويروون له كرامات كثيرة وتربته هنالك من أكبر الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يتاله بمكروه، ومن تعدى إلى ذلك عوقب عقوبة معجلة وقد جرب ذلك غير مرة ولم اتحقق تاريخ وفاته رحمه الله تعالى ونفع به امين.

121

يحكى أنه أقام سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء لكونه يبيت يطالع الكتب ولم يكن يسأل مع المطالعة عن طعام ولا شراب ولا يشتغل بأهل ولا ولد. قال الجندي: أخبرني الثقة أن الفقيه حسنا المذكور، رأى النبي في المنام في جماعة من أصحابه ومعهم الامام الشافعي، فقال: يا رسول الله بم استحقيت هذه الزيارة؟ فقال له: باجتهادك في طلب العلم.

ويحكى عنه أنه قصد الفقيه محمد اهرمل الفخري الآتي ذكره إن شاء الله تعالى الى بلده، وقرأ عليه فقال له ابن الهرمل: أحب أن أقرأ عليك البيان، فأجابه الى ذلك، فكان وقت قراءته على ابن اهرمل يقعد دونه، ووقت قراءته البيان يقعد ابن اهرمل دونه، فاتفق في بعض الأيام وقت قراءة البيان أن رفع الفقيه حسن رأسه إلى السقف فرأى حنشا قد أخرج رأسه كالمستمع ولا زال

بو ممد الحن بين عبدالله بن أيي السرور كان شيخا كبير القدر، مشهور الذكر، صاحب علوم ومكاشفات، يقال انه بلغ رتبة القطبية.

يحكى عن الشيخ طلحة الهتار أنه قال: كشف لي عن مراتب الأولياء فرأيت مرتبة القطبية خالية، فقلت في نفسي: سبحان الله مثل هذا المقام يكون خاليا.

فرايت رجلين يستبقان اليه حتى وصلا اليه وتدافعا عنده ساعة، ثم جلس أحدهما، وهما الشيخ عبدالله بن أسعد اليافعي والشيخ حسن بن أبي السرور، والذي جلس اليافعي، رحمهم الله تعالى ونفع بهم ومن ذلك ما روي عن بعض أقارب الفقيه حسن انه قال: قدم علينا رجل غريب وأقام عندنا أياما في المسجد، وكان لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يتكلم ولا ms101 يزال يدور في المسجد وهو يتاوه، فعجبت من حاله! فجئت اليه في بعض الأيام وقد خلا المسجد فقلت له: يا سيدي اني أراك لا تأكل ولا تشرب وأنت في قلق، فقال لا تسأل عن ذلك فلازمته وأقسمت عليه، فقال: لا قوة إلا بالله، اعلم يا أخي أن لي ثماني سنين أدور في أقطار الأرض لعلي أجتمع بالقطب فما اتفق لي فهذا الحال الذي تراني فيه من الأسف لعدم اجتماعي به، فقلت له: يا سيدي ما أعطيت مما أعطى الرجال، فقال: أعطيت شيئين، آحدهما قطع الأرض بخطوة واحدة، والثاني الاختفاء متى شئت، قال: كان مكشوف الرأس حافيا، فقلت له: يا سيدي أعطيك توبا تغطي به رأسك ونعلين، فقال: اني 124

بو محد الحسن بن عصر الهيشي بفتح الهاء وسكون المثناة من تحت وكسر الشين المعجمة ثم ياء نسب، كان المذكور فقيها عالما عابدا زاهدا يحب الخلوة ويؤثر العزلة يكى له منامات صالحة يرى فيها النبي ي ويخبره ببعض الكسائنسات والمغيبات من سرقة وتحوها، وله في ذلك قصص مشهورة تدل على صدقه

ويحكى له أيضا كرامات، وله ذرية أخيار صالحون مسكنهم فريب من بيت عطا بلد الشيخ أبي الغيث بن جميل الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، ونسبهم في الجرابح يفتح الجيم والراء وبعد الالف باء موحدة مكسورة ثم حاء مهملة، قبيلة مشهورة هنالك من قبائل عك بن عدنان، وكانت وفاة الققيه حسن المذكور سنة احدى وثمانين وسبعمائة، وقد قارب عمره نحوا من مائة سنة رحمه الله تعالى ونفع به آمين.

أبو عبدالله الحسين بن علي بن عمر بن علي بن محمد بن أبي القابسم الحميري كان المذكور فقيها عارفا عالما عاملا تفقه بأبيه وغيره، ثم غلب عليه النسك والعبادة، وكان في أيام تفقهه قد ترتب في بعض المدارس، فاتفق انه باع شيئا من مكيلته بدراهم وربطها في توبه ثم بدت له حاجة الى اخذ شيء منها، ففتحها فإذا هي كلها عقارب ففزع منها وطرحها، ولم يرجع بعد ذلك إلى المدرسة وروى بعض الثقات اته راه في بعض الأيام عند قبر أبيه وقد غشي عليه، فدعا بجماعة فحملوه الى بيته على تلك الحالة فلما أفاق سأله بعض الناس عن سبب ذلك فقال: كنت أقرأ شيئا من القران فغلطت فسمعت والدي يرد من القبر علي، فلم أتمالك أن غشي علي، وقد تقدم ذكر أخيه الحسن بن علي قريبا وانه من أهل إب، وفي هذا الكلام ما يدل على أن ms103 أباهم كان من الصالحين، حيث رد عليه من القبر رحمه الله تعالى ونقع بهم آجمعين، وكانت وفاة الفقيه حسين المذكور سنة ثمانين وستمائة وله في بلده عقب مبارك رحمهم الله أجمعين

وروى بعض أصحاب الفقيه أيضا قال: كنت مرة أنا والفتيه وقد حصل عليه ضيق عظيم من فتنة الخلق له وتعطيلهم عليه أوقاته، فأطرق ساعة طويلة

وكرامات الققيه حسين، ومكاشفاته كثيرة مشهورة، وكانت وفاته لبضع وسبعمائة، وبنو سود بيت علم وصلاح، وسيأتي ذكر جدهم الفقيه سود وجماعة من ذريته، ومنهم الفقهاء بتو آبي حربة، وسيأي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى: أبو عبدالله الحسين بن عبد الله الدو عاني بفتح الدال والعين المهملتين وسكون الواو بينهما وبعد الألف نون وياء نسب، كان المذكور فقيها صالحا مجتهدا ورعا زاهدا مشهورا بالصلاح، قدم على الققيه سالم صاحب مسجد الرباط الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، فقرأ عليه وانتفع به وتزوج بابنته، وكان يحصل عليه في بعض الأوقات غيبة، فكان الفقيه سالم إذا راه على تلك الحالة يقول: عجب بم زاد ابراهيم بن أدهم على هذا؟!

وروى انه مات بعض الولاة، فراه بعض الناس في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: استحقيت العذاب، فشفع في الفقيه حسين الدوعاني، وكان الفقيه حسين المذكور قد ارتحل في بدايته إلى الفقيه محمد ين اسماعيل الحضرمي الى قرية الضحي المقدم ضبطها في ترجمة والده الفقيه اسماعيل، وأخذ عنه وانتفع به ولم اتحقق تاريخ وفاته، غير انه كان معاصرا للفقيه محمد بن اسماعيل، والفقيه سالم رحمهم الله تعالى ونفع بهم أجمعين، امين بو عدالله الحسين بن محمد بن الحسين بن إيراهيم الحوليي كان فقيها عالما صالحا عابدا ناسكا مشهورا باجابة الدعاء.

يروى آن فتبها من فقهاء تلك الناحية، ركبه دين كثير أثقله وقلق منه،

أبو مروان الحكم بن أبان العدني هو الحكم بن آبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه، كان أحد فقهاء التابعين، وكان كثير الاجتهاد في العبادة.

يحكى انه كان يقوم الليل فإذا غلبه النوم القى نفسه في البحر وقال: أسبح الله مع الحيتان، امتحن بقضاء عدن مدة، وكان مشهورا بالعفاف وكرم التفس، والمسجد المعروف في مدينة عدن بسجد أبان مسوب الى والده، وهو من 129

كى انه قصد زيارة بعض العلماء الصالحين الى مدينة جبلة، فلما صار قريبا من موضع الفقيه المذكور، عدل عن الطريق قليلا إذ كان ممره على موضع أحدثه بعض الملوك فتورع عن المرور فيه، وله من النظر في دقيق الورع شيء كثير من هذا القبيل، وكان مع ذلك كثير الاجتهاد في الاشتغال بالعلم رحمه الله تعالى.

============================================================

أبو التقي دحمل بن عبدالله الصهباني كان شيخا صالحا ناسكا متعبدا مشهورا بالولاية، وكان يغلب عليه الوله على سبيل التحريب، وكان يأي منبر الخطيب بالجامع ويضربه بالعصا ويقول: يا حمار الكذابين.

============================================================

فمن كراماته ما ذكر الامام اليافعي رحمه الله تعالى قال: أخبرني بعض الأخيار أنه كان بعض الناس في ساحل بحر عدن، فأغلق الباب دونه، فبات بالساحل ولم يكن معه عشاء، فرأى الشيخ ريحانا هنالك فأت اليه وقال له: يا سيدي أريد منك العشاء وما أشتهي إلا هريسة، فقال: انظر هذا قال: لك يطلب مني عشاء وما يريد إلا هريسة، كاني كنت مهرسا فقال له: يا سيدي لا بد من ذلك، قال: لم أشعر إلاوالهريسة حاضرة في الحال فقلت له يا سيديي بقي ms108 السمن، فقال: انظر الى هذا الفاعل التارك، وأنا كنت سمانا أبيع السمن، فقلت: يا سيدي ما اكلها الا بسمن، فقال: اذهب بهذه الركوة الى البحر وأئتني بماء أتوضأ به، قال: فذهبت وغرفت بالركوة من البحر وجيته به، فاخذ الركوة من يدي وصب منها على اهريسة سمنا فأكلت من ذلك ما لم أذق مثله قط.

============================================================

138

ويروى عن الفقيه زيد المذكور أنه مر في طريق هو ووالده، وذلك في أيام بدايته فرأى درهما في الطريق فأخذه ووضعه بموضع مرتفع عن الوطء فنهاه والده، وقال: ضمتت الدرهم فقال: ما رفعته إلا إجلالا لإسم الله تعالى وجعلته في موضع يراه صاحبه، وكان الفقيه زيد بعد ذلك ينهى عن الالتقاط، وقد تقدم في ترجمة ولده الفقيه أحمد ذكر نسبهم وموضعهم، ولم يزل الققيه زيد المذكور على نشر العلم والمواظبة على العبادة وإطعام الطعام حتى توفي سنة أربع وثمانين وسبعمائة رحمه الله تعالى:

يروى عنه أنه قال: من ضل في طريق فليؤذن ويقم الصلاة فإن الله تعالى يدله على الطريق، ومن خاف من الظمأ فليقرأ الفاتحة سبع مرات وعندما يصبح يتفل بها على يديه ويسح بهما وجهه ويكون ذلك على الريق، فإن الله تعالى يكفيه ظمأ ذلك اليوم، قال: ومن أذن في أذن المصروع اليمنى وأقام في اليسرى أفاق باذن الله تعالى، وكان له ولد اسمه محمد خلفه في موضعه وكان من كبار الصالحين.

============================================================

يحكى أنه بات ليلة هو والفقيه ابراهيم المازني عند قضاة عرشان فأكرموهما وضيفوهما، فلما ms112 كان الصبح، أراد الفقيه إبراهيم آن يصير إلى وقت الغداء، فكره الفقيه سبأ ذلك وأزعجه على المسير وهم بمفارقته، فساعده الفقيه ابراهيم، فلما ساروا مروا قريبا من حصن الظفير، فخرج إليهم صاحبه الشيخ عبد الوهاب فتلقاهم وأدخلهم داره وأتاهم بشيء من الطعام، فكره الفقيه سبأ أن يأكل، فلازمه الشيخ على ذلك، فلم يفعل فلما كان الليل وقد ناموا ساعة كبيرة، إذا بالشيخ عبد الوهاب قد جاءهم بطعام، إذ كان من عادته أن يفتقد الضيف بعد هجعة، فأكل منه الفقيه سبأ أكلا جيدا فقال له الفقيه ابراهيم: يا للعجب كيف امتنعت من الغداء مع القضاة ثم من الأكل مع هذا الرجل أول

او محد سعد بن محمد بن أحمد العرشي بضم العين المهملة وسكون الراء وكسر الضاد المعجمة واخره ياء تسب، كان شيخا كبيرا صالحا صاحب كرامات مشهورة، وكانت يده في التصوف لبعض أولاد الشيخ عيى الهتار، وكان إذا حضر السماع يلحقه وجد عظيم، فكان أخوه الفقيه أبو بكر ينكر عليه ذلك، فرأى النبي وسأله عن السماع فقال له: لا بأس به لمثل هذا، وأشار إلى أخيه الشيخ سعد المذكور فلم ms113 ينكر عليه بعد ذلك، وكان أخوه أبو بكر المذكور فقيها عالما عابدا مجتهدا.

حكى أنه كان يتهجد بالليل بالقران ويبكي، وربا علا صوته حتى يسمع من بعيد، وكان للشيخ سعد ولد اسمه محمد، كان فقيها عالما عارفا محققا فرضيا ماهرا، وكان مع ذلك عابدا ورعا زاهدا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، يقابل بذلك الأمراء، فمن دونهم لا تأخذه في الحق لومة لائم، وكانت له كرامات ظاهرة فيمن لم يقبل منه، وكانت وفاة الفقيه سعد سنة خمسين وسبعمائة، ووفاة ولده محمد سنة ثلات وسبعين وسبعمائة وبنو العرضى هؤلاء بيت علم 143

بو ممد سعيد بن منصور بن علي بن عبدالله بن إسماعيل ابن أبي الخير بن أبي الحسين ين صسكين كان فقيها عارفا عابدا زاهدا غاية في الزهد والورع وكثرة العبادة، مع الاشتغال بالعلم وكان صاحب كرامات خارقة من ذلك انه كان بينه وبين الشيخ زريع الحداد المقدم ذكره صحبة متأكدة، فجاءه في بعض الأيام وعنده جماعة وذلك عتب عيد النحر فقال: يا سيدي رأيت ما كان أحسن الحج بهذه السنة، فنظره الفقيه شزرا، ففهم الشيخ كراهته لذلك، فسكت ثم أخذ الفقيه يعتذر له ويغالط الحاضرين في الكلام، فلما خرجوا قال له الشيخ زريع: يا سيدي سبحان الله نحن أصحابكم ومحبوكم ويحصل لكم مثل هذا النصيب الوافر ولا تشركونا فيه، فأراد الفقيه أن يغالطه في ذلك فلم يقبل منه، وقال له: سألتك بالله إلا ما ms114 أخبرتني كيف تفعلون، هل هو طيران؟ أم خطو؟ وأم كيف هو؟

فقال الفقيه: هو شيء من قدرة الله لا أستطيع تكييفه، يخض الله بذلك من يشاء من عباده، وكان بين الفقيه سعيد المذكور وبين الغقيه الكبير عمر بن سعيد صاحب ذي عقيب الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، صحبة أكيدة ومؤاخاة ومعاقدة على أن من مات قبل صاحبه تولى الآخر غسله والصلاة عليه، فقدر موت الفقيه سعيد قبل الفقيه عمر فتولى الفقيه عمر غسله والصلاة عليه، وكانت وفاته سنة

و عيى سعيد ين عيسى العمودي الحضرمي أحد كبار مشايخ حضرموت، كان مشهورا بالولاية الكاملة والكرامات المتعددة، يده في التصوف للشيخ أبي مدين المغربي بينه وبينه رجلان، كان ms115 نفع الله به شيخا كبيرا كاملا مربيا تخرج به جماعة من كبار الصالحين كالشيخ أبي معبد وغيره، وله في تلك الناحية ذرية مباركون وأتباع كثيرون يعرفون بأل أبا عيسى على عرف أهل حضرموت في التزام الكنية الألف بكل حال، على لغة القصر ولهم هنالك زوايا مشهورة وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله

أبو محمد سفيان بن عبد الله الأبيني كان فقيها عالما فاضلا عارفا، اشتغل في بدايته بالعلم اشتغالا كليا، فسمع ذات يوم قائلا يقول له: إن أردتنا فاترك القولين والوجهين، فترك ذلك واشتغل بالله تعالى حتى ظهرت عليه علامات القبول، واشتهرت عنه كرامات خارقة.

من ذلك ما روي آنه كان في مدينة عدن رجل يهودي قد ولاه السلطان بعض الولايات الكبار حتى كان جماعة من المسلمين يقومون بين يديه ويمشون تحت ركابه، فيلغ ذلك الشيخ سفيان فتعب لذلك، وهو يومئذ في حال الرياضة والتجرد، فجاء إليه في زي فقير، فراه جالسا على كرسي وجماعة من المسلمين عنده قيام في خدمته، فقال له: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فصاح اليهودي واستغات بجنده فلم يقدروا أن يفعلوا شيئا، فأعاد عليه الشهادة ثانية وثالثة، وهو في جميع ذلك يستغيت بأصحابه وهم لا يقدرون على شيء، ثم بعد الثالثة أخذ الشيخ بجمة اليهودي وأخذ سكينا كانت معه وقال: بسم الله والله أكبر وذبحه ثم رجع إلى مكانه، وكان يقعد في الجامع، فلما بلغ الخبر أمير البلد قال لغلمانه: اثتوني به، فلما وصلوا إلى الجامع ما قدروا أن يصلوا إليه، فرجعوا إلى الأمير وأعلموه بذلك، فركب في عسكره حتى بلغ باب الجامع، فلم يقدر أحد منهم أن يدخل الجامع، فضلا عن ms116 أن يصل إليه بسء، فعرف الأمير أنها كرامة، وأته محمي من الله تعالى، فرجع وبقي خائفا من السلطان لكون البلد في عهدته، فاستشار أهل العقل والرأى في ذلك فقالوا: هؤلاء الأولياء ما لهم إلا من هو منهم، وثم في مدينة لحج رجل من الأولياء يقال له العائدي فاستعن به عليه، فأرسل إليه، فلهما وصله أعلمه بالقصة 146

ومما اتفق له أيضا أنه قال ليهودي مرة: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وإلا قصيت رأس هذا القلم، وأشار إلى قلم كسان في يده، فكره اليهودي أن يقول ذلك، بل قال قصه وما علي منه فقص الفقيه رأس القلم بسكين كانت معه، وإذا برأس اليهودي مقصوص يتدحرج على الأرض ومما يروى من كراماته أنه وصل مرة إلى قرية المخادر، فلما علم به أهل القرية خرجوا للقائه، وكان الفقيه علي بن أبي بكر ms117 التباعي يومثذ هو المشار إليه في القرية بالعلم والصلاح، فلم يخرج فيمن خرج فلما اجتمع الفقيه سفيان بأهل القرية، سأهم عن الفقيه علي فقالوا: بلغه أنك تقول بالسماع مع الصوفية وهو يكره ذلك، فقال هم: اذهبوا إليه وخيروه، إما أن يلقانا وعلينا حصول المطر، وإلا وصلنا إلى بيته وعليه حصول المطر، وكان الناس حينئذ محتاجين إلى المطر حاجة شديدة، فلما بلغ الرسول إلى الفقيه علي بذلك بكى وقال: والله ما أنا أهل لذلك وخرج مسرعا إليه، فلما تسالما، ما لبثوا غير ساعة حتى وقع المطر 147

ومن كراماته أنه كان له مريدا: اتفق له في بعض الأيام أنه اجتمع بامرأة على ق صد غير صالح، وإذا بلطمة بيد الفقيه وقعت على عينه حين دنا من المرآة، فعمي وجعل ينكص على عقبيه، وترك من يقوده حتى وصل إلى الفقيه وجعل يستغيث ويبكي، فقال له الفقيه: يرد الله عليك بصرك إذا تبت، ولكن ما تموت إلا أعمى، فرد الله عليه بصره ثم عمي قبل الموت بثلاثة أيام، وفي هذه القصة كرامات متعددة.

الأولى: إطلاع الله تعالى له على حال المريد.

الثانية: حفظ المريد عن المعصية الثالثة: بلوغ اللطمة من مكان بعيد.

الرايعة: عمى المريد بسبب اللطمة: الخامة: رد بصره عليه ببركته.

السادسة: إخباره له بأنه يموت أعمى، فكان كما قال.

وبالجملة فكراماته كثيرة مشهورة، وقد ذكره الإمام اليافعي في كثير من مصفاته وأثنى عليه كثيرا، وقال: أما وصوله إلى مصر فقد بلغني انه إنما سافر ليحضر الجهاد بدمياط، وكان فتح المسلمين على يده، وكان قد قال لهم بعض من أطلعه الله على ما شاء من الغيب: إن فتح دمياط يكون على يد رجل من أهل اليمن، وكانت دمياط تحت أيدي القرنج قد غلبوا عليها، وذكره الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور المصري في رسالته التي ذكر فيها من اجتمع به من الأولياء، قال: وممن رأيت الشيخ الصالح الولي سفيان اليماني، كان من الأكابر وأرباب الهمم، وكان ms118 معمر الأوقات بالصلوات وأثنى عليه وأظن اجتماعه به كان في المدة التي ذكر الإمام اليافعي أنه حضر فيها فتح دمياط، وكانت وفاة 148

بو الربيع سليمان بن محمد بن آسعد بن همدان بن يعفر بن أبي التهي العلقب بالجنيد كان فقيها عالما ذا عبادة وزهادة وجد واجتهاد.

كى آنه عاب بعض قضاة زمانه بالقضاه فامتحن بقضاء مدينة عدن أياما ثم عزل نفسه، تم امتحن بقضاء مدينة زبيد، ثم عزل نفسه آيضا، وعرف من أين أت، فتاب واستغفر الله تعالى، ثم انتقل إلى ذي أشرق وتديرها، فكان بها العابد الزاهد المشار إليه وكان مشهورا بإجابة الدعاء مقصودا لذلك، وكان الفقيه عمر بن سعيد مع جلالة قدره كثيرا ما يزوره ويلتمس منه الدعاء ويأمر أصحابه بذلك، وكانت له كرامات وإفادات، قال الجندي: وببركته وإشاراته عمل الطواشي نظام الدين، المطاهير التي بجامع ذي أشرق، فانتفع بها الناس كثيرا، وكانت وفاته سنة أربع وستين وستمائة، وخلف ولدين اكبرهما أحمد، كان رجلا متعبدا يحب العزلة ويؤثر الخلوة. والثاني عمر كان فقيها عارفا صالحا وكانت له كرامات ومعاملات رحمهم الله تعالى امين.

أبو داود سليمان بن أبي القاسم الهجاري بضم الهاء ثم جيم وألف وبعد الألف راء مكسورة وياء نسب، كان المذكور شيخا كبيرا صالحا مباركا من أهل الصيام والقيام وإطعام الطعام، وهو من المشايخ بني الجفار كان أصل جدهم من الوادي زبيد، انتقل من هنالك وسكن قرية من ناحية المهجم وصحب الشيخ أبا الغيث بن جميل، وكان من 149

و مده ود بن الكميت سود بفتح السين المهملة وساون الواو واخره دال مهملة، كان رحمه الله تعالى من المشايخ الكبار أصحاب الكشف والكرامات.

يروى عنه أنه قال: خرجت ليلة في آخر الليل، وأنا صبي أملأ جرة، من البثر لوالدقي، فبينا أنا أنزع، إذ أقبل ثلاثة نفر فقرب مني اثنان، وصرع أحدهما

============================================================

و دين شعيب بن أحمد بن عمران الهياشي بالمثناة من تحت المشددة والشين المعحمة، كان المذكور اسمه محمد ولقبه

من ذلك أنه لما توفي وحل إلى المقبرة إذا بمؤذن يؤذن لوقت من أوقات الصلاة، وإذا بالفقيه ثقل على الذي يحملونه ثقلا خارجا عن الحد حتى عجزوا عن القيام به فوضعوا السرير حى فرغ المؤذن، وحركوه فوجدوه خفيفا كما كان، فحملوه وساروا به إلى القبر وهم متعجبون من ذلك، فقال لهم بعض أصحابه: كان الفقيه متى سمع المؤذن قام على قدمه وجعل يجاوبه حتى يفرغ، وكان والده أحمد فقيها فاضلا محققا عمي في اخر عمره، فجاءه يوما بعض الدرسة يسأله عن مسألة فأجابه بجواب فبقي مترددا في قبول ذلك الجواب، فقال الفقيه لولده: أعطني الكتاب الفلاني فأعطاه، فقال: فتش عن الموضع الفلاني فلم يحسن الولد أن يفتش ففتش الفقيه، فوقع على موضع الغرض وأوقف السائل على مصداق جوابه، وكان مسكن المذكور قرية كظر بفتح الكاف والظاء المعجمة وآخره راء، وهي من أعمال حصن الشريف بجهة ريمة، ولم أتحقق تاريخ وفاة أحد منهما، غير آنهما كانا موجودين في حدود سنة خمس وستمائة، رحمهما الله تعالى امين.

============================================================

ومما يروى عنه أنه كان ذات ليلة نائما وإذا بامرأته تسمعه وهو يقول: أنا أسبق أنا أسبق، فلما استيقظ سألته فغالطها بالكلام، فلم تقبل منه وألحت عليه في ذلك فقال ها: رأيت اني أنا والفقيه عمرو التباعي والشيخ عيسى بن حجاج نستبق إلى الجنة فقلت: أنا أسبق فسبقتهما، ثم أن الثلاثة لم يلبشوا بعد هذه

وكان في بني آبي الخل رجل يقال له حسن بن عبد الرحمن، يعرف بالمفسر يقال إنه كان ينقل وسيط الواحدي عن ظهر الغيب، وكان من أهل الكرامات: كى بعض الحفارين آنه حفر قبرا إلى جنب قبره، فوقع عليه فوجده كما هو لم تأكل الأرض منه شيئا، وكذلك كفنه وشم منه رائحة طيبة ذكر ذلك الفقيه حسين الأهدل في تاريخه، وقد تقدم ذكر الفقيه ابراهيم منهم، وسيأي ذكر ms123 من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى، وكانت وفاة الفقيه الصالح صاحب الترجمة سنة سبع وسبعمائة رحمه الله تعالى امين: أبو عبدالله صالح بن عمر بن أبي يكر بن إسماعيل البريهي بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون المثناة من تحت وكسر الهاء واخره ياء

قيل لعبدالله بن أبي زيد: مع من كنت تدخل على ابن عباس؟ قال: مع عطاء والعامة. قيل له فطاووس قال: هيهات كان يدخل مع الخواص، وكان ابن عباس رضي الله عنهما إذا ذكره قال: ذاك عالم اليمن، وعنه أخذ جماعة من التابعين كمجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وابن المنكدر والزهري وغيرهم من لا يحصون كثرة، وكان ابن دينار يقول: ما رأيت مثله.

وذكر ابن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة، انه صلى الصيح بوضوء العشاء اربعين سنة، وكان طاووس يقول: من السنة أن توقر أربعة، الوالد والعالم وذا الشيبة والسلطان. وقال لعطاء: ms124 يا عطاء لا تنزل حاجتك بمن يغلق دونك أبوابه ويجعل دونها حجابه، لكن انزها يمن بابه لك مفتوح وأمرك أن تدعوه، وضمن ان يستجيب لك.

159

ويردى آن محمد بن يوسف التقفي أرسل اليه بمال، وهو يوميذوال على صعاء، فكره طاووس آن يأخذه، فطرحه الرسول في كوة في البيت وخرج، فلما كان بعد حين بلغ ms125 الأمير أنه ينكر عليه شيئا من أفعاله، فأرسل اليه أنه يطلب المال الذي أعطاه، فقال للرسول: اين جعلته؟ فقال: في هذه الكوة، فقال: فخذه، فمذ يده فإذا هو بالصرة قد نبت عليها العنكبوت، فآخذها وذهب بها

ويحكى آنه لما حضرته الوفاة قال لولده: اذا وضعتني في اللحد ونصبت على اللبن ولم يبق غير يسير انظرني فإن وجدتني فإتا لله وإتا إليه راجعون}، وان لم تجدني فاحمد الله تعالى، ففعل اينه ذلك فما عرف الحال الا بتهلل وجهه عند ذلك رحمه الله تعالى ونقع به، وكان ابنه عبدالله من كبار الصالحين الورعين.

يروى عن معمر أنه قال: قال لي أيوب السختياني: ان كنت راحلا الى أحد فعليك بابن طاووس. ولما مات آبوه كان عليه دين، فباع من ماله ما قيمته ألف بخمسمائة وأعطاه الغرماء، فقيل له: لو استنظرتهم فقال: كيف استنظرهم وأبو عبدالرحمن محبوس عن منزله والله اعلم ابو الليب طاهر بن عبيد ين منصور المغلسي بضم الميم وفتح الغين المعجمة وكسر اللام المشددة والسين المهملة وآخره ياء نسب، كان المذكور فقيها عالما صالحا قانعا من الدنيا باليسير، جعله قاضي القضاة قاضيا في مدينة عدن فنفر من ذلك وكرهه كراهة شديدة، فأعطاه شيئا من المال فلم يقبل فرده عليه، وكان متعففا عن المدارس وأخذ وقفها، لا يأكل إلا من غلة أرض يملكها.

قال الجندي: اجتمعت به مرارا فوجدته رجلا كاملا في العلم والصلاح وسلامة الصدر وانتفع به جماعة من أهل بلده وغيرها، وهو من أهل آنور، بفتح الهمزة والواو وسكون النون بينهما واخره راء، وهي جهة متسعة في الجبل خرج منها جماعة من الفضلاء.

============================================================

يروى آنه نبس الخرقة من أبي بكر الصديق رضي الله عنه في المنام بإشارة من النبي ي وكان تفع الله به يعرف الاسم الأعظم، ويقول: والله ما علمنيه أحد إلا رأيته مكتوبا بالنور حروفا مقطعة في افواء، وكان يقول ماوقفت على قبر وفي قط إلا سهدي الله تعالى روحانيته، وقال مرة: كشف لي في وقت من الأوقات عن مرتب الأولياء وعرفت أهلها واحدا واحدا فرأيث مرتبة التسطبية خالية ليس فيغ احد، فقلت في نفسي: سبحان الله مل هذا المقام يكون خاليا، فرأيت رجلين بستان عليها إلى آن وصلا معا، فتدافعا عندها ثم جلس أحدهما قانل: وهما الشيح عبذالله بن أسعد اليافعي والشيخ حسن بن أبي السرور، وكان

ومن ذلك آنه حج في بعض السنين فمر على تربة الفقيه أحمد بن عمر الزيلعي جد ms127 أصحاب اللحية المقدم ذكره، فذكر انه راه وعلى رأسه اكليل، وكلمه ورد عليه الجواب.

ومن كراماته نفع الله به، آنه جلس يوما عند آصحابه يتحدث معهم، إذ ذكر رجلين من أصحابه أحدهما من بغداد من ذرية الشيخ عبدالقادر الجيلاني نفع الله به، والآخر من مصر، فقال: ليت شعري ما حالهما، ثم بعد ذلك قال: قد رأيتهما، رأيت الذي ببغداد قاعدا مستقبل القبلة ووجهه مقابل للركن الشرقي من الكعبة، وهو يذكر الله تعالى، ونظرت الآخر بمصر وحوله جماعة من الفقرات وهو يتحدت معهم، فقر خاطري، وعلمت آنهما في خير وأخبر الثقة، قال: كنت مرة عند الشيخ بعد صلاة الجمعة، وإذا به يقول: اني أنظر في هذه الساعة مطرا عظيما على البصرة وقد خرب منها جانب من شدة المطر.

ومن كراماته ما أخبر به ابن أخته الشيخ هبة الله بن سجاف قال: استحقت على امرأتي كسوة وطالبتني بها طلبا كثيرا، ولم يكن عندي شيء فجئت الى تربة الشيخ وشكوت حالي عليه، ولازمته ملازمة قوية، تم أخذتني سنه وأنا على القبر، فرأيت الشيخ وهو يقول لي: اذهب الى فلان الرعوي من القرية الفلانية وقل له: الشيخ يسلم عليك ويقول لك اعطني أربعين دينارا بعلامة ان معك خمسة آنية مملوءة دراهم احداها في موضع كذا. والثاني في موضع كذا.

والثالث في موضع كذا. والرابع في موضع كذا. والخامس تحت الشجرة الفلانية فهو يتضي حاجتك وتأخذ كسوة لزوجتك، قال: فاستيقظت من نومي ورحت الى الرجل وعرفته ذلك فقال: صدق الشيخ مرحبا بك ومن أرسلك، والله هذا شيء ما اطلع عليه إلا الله تعالى، وأكرمني اكراما عظيما وأعطاني أربعين دينارا، كما ذكر الشيخ دراهم عشارية وقال لي: تكون صحبة بيننا وبينك،

وكسرامات الشيخ من هذا القبيل بحر لا ساحل له، وقد جمعها بعض أصحابه في مجلد، وكان للشيخ معرفة ms128 تامة في علوم الحقائق وله في ذلك مصنف ن سماه كتاب اللطائف في اجتلاء عروس المعارف، يدل على معرفته وتمكنه، وله أيضا شعر حسن كله في الحقائق منه شيء في كتابه الذي صنفه، فمن ذلك قوله: أيا سائلي يوما عن المنهل العذب شربت بقايا سيدي العجم والعرب واصبحت سكرانا عن الحس ذاهلا فبنت عن الأكوان والذهن واللب وأكثره في هذا المعنى، وكان الشيخ نفع الله به قد لزم في آخر عمره العكفة مع الصيام والقيام والذكر والتلاوة، وأقام كذلك خمس عشرة سنة لا يفطر إلا أيام العيد، ولا يخرج إلا لصلاة الجمعة، وكان لا ينام إلا قليلا جدا ولا يأكل إلا قليلا جدا، وكان يقول: انقطعت عني شهوة الطعام منذ سنين وما آكل إلا اقتداء بصاحب الشريعة المطهرة . وكان يقول: ان كثرة الأكل تخل بالواصل، فكيف بالسالك؟ وكان قد شهر عنه انه يرى النبي في حالة اليقظة، فجاء بعض الناس الى القاضي أحمد التهامي الحاكم بزبيد يومثذ وكلمه في ذلك فقال: تذهب أنا وأنت اليه ونسمع كلامه. قال الراوي: وهو المنكر المذكور، فلما دخلنا عليه ما وقع نظره علينا إلا قال: اما أصحاب الفقيه فلان يعني القاضي، فلا يسلمون رؤية النبي في اليقظة قال: فاستغفرنا الله تعالى وقبلنا رأسه وخرجنا.

وفي رواية ان القاضي قعد عنده ساعة وخرج ولم يكلمه، فقال له الرجل: يا سيدي لم لم تسأله؟ فقال: والله ما قعدت عنده إلا رأيت النبي عنده، وكان القاضي المذكور من الصالحين، ولذلك كشف له عن ذلك وكان لأهل 11

يروى أنه حصل في مدينة زبيد خبر شائع انه سيحصل في المدينة حاصل، ms129 وخرج السلطان الى خارج المدينة بسبب ذلك وتشوش الناس ودفنوا أموالهم وما يعز عليهم، فدخل بعض أصحاب الشيخ عليه يعوده، وهو مريض فأخبره بذلك فقال: والله ما يجري على الناس شيء، وانما طليحة سيموت، فمات من مرضه ذلك، وكانت وفاته سنة ثمانين وسبعمائة رحمه الله ونفع به ودفن شرقي مقبرة باب سهام، وبني عليه قبة معظمة وتربته هنالك من أشهر الترب وأكثرها قصدا للزيارة والتبرك، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه. وعند تربته قرية كبيرة تنب إليه يقال لها الطليحية، كلها مجللة محترمة، كل ذلك ببركته نفع الله به، وخلفه ولده الشيخ الأجل محمد الغزالي، وكان على قدم كامل من العبادة والذكر والتلاوة وله مشاركة في العلوم، وكان معتقدا معظما عند الناس والملوك فمن دونهم، وكان يقال: انه يصحب الخضر عليه السلام، وله في مدينة زبيد زاوية محترمة من استجار بها لا يقدر أحد أن يناله بمكروه، وانتفع بها الناس نفعا عظيما لكونها داخل البلد، من نابه شيء فزع اليها ويكون كأنه في بيته يقوم بصالحه وحوائجه وهو في أمن ودعة وذلك باق مع أولاده وأولادهم الى الآن، اتم الله عليهم نعمته امين، وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين وتمانائة، ودفن مع ابيه في قبره داخل القبة وخلفه ولده الشيخ الصالح عيسى بن محمد، فقام بالموضع أتم قيام. وأقبل عليه الخاص والعام، وكان على نصيب وافر من حسن الخلق وسلامة الصدر ولين الجانب، وكانت وفاته فجأة وذلك انه صلى المغرب وقعد ينتظر صلاة العشاء في المسجد، فلما دخل الوقت أذن المؤذن كجاري العادة فلما سمع الآذان أخذه ما يشبه الغشية، وانكب على وجهه كالساجد، وكان 19

وأخبر عنه ابن ابنه الفقيه محمد المعروف بالمطري قال: أدركت جدي وأنا صغير أتعلم القران وكان يعطيني كل يوم قرصا من خمير البر، ولم يكن في بلدنا من يعمل الخمير وإنما كان يأخذه من بين آجزاء المقدمة قال: وأعطاني مرة طعة حلوى من سقف الييت.

وكانت له كرامات كثيرة غير ما ذكرنا، وشهر عنه انه كان يتكلم مع الموت ويكلمونه؛ وكان يعرف بنقاد الأولياء، وكانت له معرفة تامة بطريق القوم وهر صاحب السؤال المشهور الذي كتبه الى المشايخ الصوفية من أهل سردد، وأجاب

ويحكى عنه أنه قال: كتت اسمع القصاص يقولون: قال موسى عليه السلام: يا رب اجعلني من أمة محمد فكنت أنكر ذلك في نفسي، وأقول: إن الله تعالى يقول اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي، وقال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} فرأيت النبي يلة في المنام هو وموسى عليه السلام،

ويروى انه لما احتضر وصل اليه الشيخ أحمد بن الجعد المقدم ذكره وقال: يا فقيه عبدالرحمن هذا وقت سفرك الى المقام العلوي، وأريد منك الصحبة، فقال: ثبتت يا شيخ وهذا يدل على جلالة قدره، فإن الشيخ أحمد كان من كسبار الأولياء الصالحين، وقد سأله الصحبة وقصده لذلك، وكانت وفاة الفقيه المذكور لبضع وأربعين وستمائة رحمه الله تعالى امين.

او محمد عبد الرحمن ين عمر بن محمد ابن عبدالله بن سلمة الحييشي بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة من تحت وكسر الشين المعجمة وآخره ياء نسب، كان فقيها عالما مجؤدا محققا صواما قواما كثير التلاوة للقران الكريم والمساعدة للطلبة، انتفع به جمع كثير، وله مصنفات كثيرة كلها مفيدة في فنون ms132 مختلفة، منها نظم التنبيه وزياداته في عشرة الاف بيت في مجلد ضخم، وكان على قدم كامل من الصلاح والعبادة، وكان قد تولى القضاء في جهات اصاب بضم اهمزة وبعدها صاد مهملة، ثم آلف وباء موحدة، و هي جهة متعة خرج منها جماعة من الأعيان، فحمدت سيرته وكان صادعا بالحق عاملا به مجاهدا للولاة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا تأخذه في ذلك لومة لائم، وكانت له منامات صالحة. من ذلك ما يروى عنه أنه قال: سافرت سنة للحج، ونويت في نفسي وعقدت في سري ترك القضاء ما بقيت، م جددت هذا العزم في الحرم الشريف وبقيت على ذلك بعد رجوعي البلد، فلم أحكم بين اثنين مدة ثمانية أشهر، فلما كان ذات ليلة رأيت النبي في 119

وقال رحمه الله تعالى: رأيت أيضا في المنام أني واقف في موضع مع جماعة من الفقهاء إذ أتاني كتاب من رسول الله مفتوح، فناولنيه الرسول فإذا فيه مكتوب نحو خمسة أسطر، وذكر فيه تقريرا وتجديدا في الاستمرار بالحكم والبقاء عليه وكأني أنظر النبي يلة في موضع قريب منا.

ورأى مرة أخرى في المنام أنه كوشف بالوقت الذي يموت فيه، وذلك قبل موته بعدة سنين فقال في بعض شعره يخاطب بذلك نفسه: إذا ما انقضى السبع المئين وبعدها ms133 ثمانون فاعلم أن موتك واقع وكانت وفاته سنة ثمانين وسبعمائة كما ذكرنا، قال بعض من حضر موته: لقد رأينا له من الأنوار والعلامات الدالة على الخير أشياء صالحة عجيبة رحمه الله تعالى، وكان ولده محمد بن عبدالرحن فقيها عالما إماما كبيرا وهو مصنف كتاب البركة، وله مصنف اخر سماه فرجة الكروب، وكان له ولد اخر اسمه أحمد، كان فقيها عالما كاملا، وكان والده عمر بن محمد ايضا فقيها عالما، وهم بيت علم وصلاح ونسبهم في مذحج القبيلة المعروفة نفع الله بهم أجمعين.

============================================================

يروى أنه أخبر أصحابه أنه يموت ليلة النصف من شعبان، فكان كذلك.

توفي ليلة النصف من شعبان سنة خمس وعشرين وثمانمائة رحمه الله تعالى ونفع به امين.

ابو ممد عبدالرحيم بن أحمد بن أبا وزير الحضرصي صاحب الفيل المعروف عند أهل حضرموت بفيل آبا وزير تسبة الى جده هذا، كان المذكور من أفضل المشايخ المتأخرين وأحسنهم خلقا وأكملهم تربية الممريدين، وله في طريق القوم معرفة تامة وكلام مشهور من ذلك قوله: القدرة حاملة للكون، والكون بما فيه مسخر للقدرة، والأمر بينهما منتظم، وقال، نفع الله بى في وصف القوم: آخي إن قرأت مكنون سعدهم فيحبهم ويحبونه، وإن نظرت منشور مجدهم فرضي الله عنهم ورضوا عنه، وإن سألت عن مقامهم فعند مليك مقتدر، وإن أردت وصفهم فأولئك أعظم درجة عند الله، وإن كبر ما ظهر منهم فما تخفي صدورهم أكبر، وإن علمت نفس ms134 ما أحضرت فلا تعلم نفس ما آخفي لهم من قرة أعين، اخواني رححكم الله تعالى عليكم باتباعهم لعلكم تكونون من اتباعهم، وسلموا لهم ما تسمعون منهم تنالون السعادة، وكراماته بين أهل تلك

بو محمد عبدالله بن أسعد اليافعي نزيل الحرمين الشريفين، الذي كان يقتدى باثاره ويهتدى بأنواره، شهرته تغني عن إقامة البرهان، كالشمس لا يحتاج واصفها الى بيان، شيخ الطريقين وإمام الفريقين، كان مولده بمديتة عدن، ونشأ بها واشتغل بالعلم حتى برع فيه، ثم حج ورجع الى الشام فحبب الله اليه الخلوة والانقطاع عن الناس، ثم صحب الشيخ عليا الطواشي صاحب حلى الآتي ذكره إن شاء الله تعالى ولازمه وهو شيخه الذي انتفع به في سلوك الطريق، قال رحمه الله تعالى: حصل لي في بعض الأيام فكر وتردد هل أنقطع الى العلم أو الى العبادة، ودخل علي بسبب ذلك هم كثير، فبينا أنا كذلك إذ فتشت كتابا لأنظر فيه على قصد التبرك والتفاؤل، فوجدت فيه ورقة لم أكن أراها قبل ذلك مع كثرة اشتغالي به ونظري فيه، واذا فيها مكتوب هذه الأبيات: وكل الأمور الى القضا كن عن همومك معرضا ولربا ضاق الفضا فلربما اتسع المضيق لك في عواقبه رضا ولرب امر متعب ى بها ما قد مضى وابش بعاجل فرجة فلا تكن متعرضا الله يفعل ما يشاء قال: فسكن ما عندي ثم شرح الله صدري لملازمة العلم الشريف، فارتحل بسبب ذلك الى مكة المشرفة واشتغل فيها بالعلم مدة، ثم تجرد بعد ذلك عن الاشغال جميعها نحو عشر سنين، وهو مع ذلك يتردد من مكة الى المدينة، يقيم

يروى عنه أنه لما قصد المدينة لزيارة النبي قال: لا أدخل المدينة حتى يأذن لي النبي بي قال: فوقفت على باب المدينة أربعة عشر يوما فرأيت النبي في المنام فقال لي: يا عبدالله أنا في الدنيا نبيك وفي الآخرة شفيعك وفي الجنة رفيقك، واعلم آن في اليمن عشرة أنفس من زارهم فقد زارني ومن جفاهم فقد اني، فقلت: ومن هم يا رسول الله؟ قال: خسة من الاحياء وخمسة من الاموات، فقلت: من الأحياء؟ فقال: الشيخ علي الطواشي صاحب حلى والشيخ منصور بن جعدار صاحب حرض ومحمد بن عبدالله المؤذن صاحب منصورة المهجم والفقيه عمر بن على الزيلعي صاحب السلامة، والشيخ محمد ابن عمر النهاري صاحب برع، والأموات أبو الغيث بن جميل، والفقيه اسماعيل الحضرمي، والفقيه أحمد بن موسى بن عجيل، والشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي، والفقيه محمد بن حسين البجلي، قال: فخرجت في طلب القوم وليس الخبر كالمعاينة، ومن شك فقد أشرك، فأتيت الأحياء فحدثوني وأتيت الاموات فحدثوني، فلما أتيت الشيخ محمد النهاري، قال مرحبا برسول رسول الله ي فقلت له: بم نلت هذا؟ فقال: قال الله عز وجل: واتقوا الله ويعلمكم الله} فأقمت عنده ثلاثة أيام ثم انصرفت الى مدينة النبي فوقفت على بابها أربعة عشر يوما ايضا، فرأيته فقال: زرت العشرة؟ فقلت: نعم إلا انك أثنيت على أبي الغيث، فتبسم عليه الصلاة والسلام وقال: أبو الغيث غدا أهل من لا أهل له، فقلت: أتأذن لي بالدخول؟ فقال: ادخل انك من الآمنين انتهى.

وهؤلاء العشرة كلهم مذكورون في هذا الكتاب كل واحد منهم في موضعه،

يروى أن بعض الصالحين من المجاورين بمكة المشرفة رأى النبي ي في المنام وهو داخل من باب ms137 بني شيبة وبين يديه الشيخ عبدالله بن أسعد اليافعي، والشيخ أحمد بن الجعد المقدم ذكره، وبيد كل واحد منهما علم يحمله، قال: فمشيت خلفهم حتى وصلوا إلى الكعبة، وصلى بنا النبي وصلينا بعده، وكذلك رأى بعض الصالحين النبي في المنام وهو يلقم الشيخ عبدالله اليافعي المذكور تمرا رطبا، وعند النبي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وهو يلقمهما تمرا مرجوزا، وكان ذلك في حياة الإمام اليافعي. فلما أصبح الرائي أتى إليه وأخبره بالمنام وعنده جماعة، فاعتقد بعض الحاضرين أن الشيخ عبدالله ميز بالرطب، فقام رجل غريب من الفقراء المجاورين بمكة وقال: يا عبدالله لما كنت بين الخوف والرجاء أعطاك النبي رطبا، ولما قوي إيمان أميري المؤمنين أعطاهما النبي التمر الكامل، قال بعض العلماء: وهذا تأويل أهل الكشف.

وكذلك رأت بعض النساء الصالحات المجاورات بمكة النبى في المنام وهو واقف على باب دار الشيخ عبدالله اليافعي وهو يقول بأعلى صوته: ضمنت لك على الله يا يافعي بأنك كأحد العمرين، قالها ثلاثا، ثم قال: لم قال لعملك هذا وأشار بيده الكرية إلى جماعة من الفقراء كانوا عند داره يسألونه شيئا من الطعام، قالت: ورأيت شعر النبي إلى شحمتي أذنيه، كما وصف وهو يقطر ماء وعليه رداء أحمر: وقال الشيخ الإمام قاضي القضاة مجد الدين الشيرازي، رأيت في المنام وأنا بمكة المشرفة كأن معي أجزاء من كتب الحديث، وأنا أفكر في نفسي فيمن أذهب اليه إلى السماع عليه، وكان إذ ذاك بمكة من الشيوخ المسندين جماعة معظمون مقدمون في اكثر النفوس على الإمام اليافعي، فسمعت صوتا من جميع جهاتي وهو

ايو محمد عبدالله بن محمد بن عد الرحمن أبا عياد الحضرضي كان من آكبر مشايخ حضرموت قدرا وأعظمهم شهرة، صحب في بدايته الشريف الصالح محمد بن علي باعلوي واستفاد منه واقتبس من علومه، وكان المذكور يحبه حبا شديدا ويثني عليه، ثم رحل إلى الشيخ أحمد بن الجعد وأخذ عنه اليد وانتفع به في طريق الصوفية وعلومهم، ولقي الشيخ أبا الغيث بن جميل وغيره

أبو محمد عبدالله بن علي الأسدي بفتح اهمزة وسكون السين وكسر الدال المهملتين، أصله من قوم يقال لهم آل خلاد، يسكنون ناحية جازان، فخرج منهم إلى مدينة زبيد وصحب الشيخ الصياد والشيخ علي الحداد والشيخ علي بن أفلح، وكانوا يجتمعون على عبادة الله تعالى، فلما ظهر أمر الشيخ عبد القادر الجيلاني واشتهر ذكره باليمن، وصل الخبر بأنه حاج في تلك السنة خرج الشيخ عبدالله حاجا قاصدا مواجهته، فوافاه بعرفات فأخذ عنه اليد وسمع عليه شيئا من الحديث النبوي، وكان قد أخذها من ابن الحداد قبل هذا، كما سيأق ذكره إن شاء الله تعالى، ثم دخل الشيخ عبدالله بلاد الروم المسلمين وأقام بهامدة طويلة، وله هنالك زاوية وتلامذة وماثر، ثم رجع إلى اليمن واستوطن، موضعا يقال له الحدية، بفتح الحاء وكسر الدال المهملتين وفتح المثناة من تحت المشددة، وكان يسافر بالقوافل إلى مكة المشرفة وعمر عمرا طويلا حتى جاوز المائة، بل يقال أنه عمر مائة وثمانين سنة، منها ستون في السياحة، ودخل في أثنائها بلاد الروم، وستون كان يحج بالناس من اليمن إلى مكة، وستون أقام فيها بموضعه، وكان منه ما كان من ظهور الكرامات وتواتر البركات، وكانت وفاته بالقرية المذكورة سنة عشرين وستمائة، وقبره بها مشهور مقصود للزيارة والتبرك، وله بها ذرية صالحون يقومون بالموضع وهم أولاد بنته واسمها جميلة على ما ذكر الفقيه حسين الأهدل في تاريخه، أولهم الشيخ عبدالله بن يوسف بن علي المعروف بالصامت، عرف بذلك لكثرة صمته، كان من كبار الصالحين وكان جده علي المذكور قد صحب الشيخ عبدالله الأسدي صحبة تامة، فزوج ابنه يوسف بابنة

ابو محمد عبدالله بن محمد بن عبدالله بن آبي بكر بن ر بن سعيد الشعبى المعروف بابن الخطيب كان فقيها كبيرا عالما عاملا عارفا كاملا صاحب كرامات وأحوال، كان أصله من الوادي أبين من قرية يقال لها الطرية، وكان أبوه خطيبا بها وفيها كان منشؤه، وقرأ القران هنالك ثم خرج قاصدا لطلب العلم، فوصل إلى الفقيه محمد بن اسماعيل الحضرمي بقرية الضحى المقدم ذكرها مع ذكر ولده الفقيه الكبير إسماعيل بن محمد، فقرأ عليه مدة، وكان الفقيه محمد مشغولا بالعبادة، فلما رآه الفقيه عبدالله كذلك، عزم على الانتقال إلى غيره، فلما خرج من القرية تبعه الفقيه محمد إلى بعض الطريق ورجع به إلى ولده الفقيه اسماعيل وقال له: يا ولدي قد الزمتك اقراء هذا الفقيه، فقال: مرحبا وكرامة، وكان أول من لزم مجلس الفقيه اسماعيل الفقيه عبدالله المذكور، فتفقه به وتخرج وانتفع به نفعا كليا ظاهرا وباطنا، وحصلت له منه عناية شاملة، فاستغرق في العبادات وظهرت له كرامات باهرة.

يروى آنه قرأ على الفقيه اسماعيل بعض كتب الحديث بحضرة جماعة، فذكر

ويروى أنه لما دخل عدن وجد فيها شيخا كبيرا، كان ديوانيا وقد تاب وكبر وضعف، فكان يتعاهده ويقوم بحوائجه ويرفق به، فرآى الحق سبحانه وتعالى في المنام فقال له: سل تعط برفقك بالشيخ، فقال: إذا تكن العطية ناقصة ولكن أعطني أنت، فقال له: قد شفعتك في سعيد وذريته يعني جده سعيد المذكور أولا.

ومن كراماته ما حكاه الإمام اليافعي قال: أخبرني الشيخ محمد بن سعيد 141

و محمد عبدالله بن عيد الرحمن بن عثمان بن الهعترض كان شيخا كبيرا كاملا صواما قواما خاشعا متواضعا باذلا نفسه لله تعالى، كثير التلاوة لكتاب الله تعالى، عديم النظير في ذلك، يذكر عنه أنه ms145 كان إذا أمسك عن التلاوة تأخذه لوعة لا تسكن إلا بالتلاوة، بحيث كان يقال في حقه نديم القرآن، وكان يقول: طلبت من الله تعالى آن يطلعني على طريق من العبادة أتقرب بها إليه، فأعاني على تلاوة كتابه سبحانه وتعالى، وكان بين الشيخ عبدالله المذكور وبين الشريف أحمد الرديني مقدم الذكر، أخوة ومحبة واتحاد، كما كان الشيخ والفقيه أصحاب عواجة نفع الله بهم أجمعين، وكانت للشيخ عبدالله كرامات ظاهرة، قال بعض الثقات: كنت عنده يوما وإذا بامرأة تصرخ قد حضرتها الولادة، فقال لي الشيخ: نقرأ ها سورة يس لعل الله يفرج عنها، قال: فلما فرغنا منها قال الشيخ: قد ولدت غلاما وسموه عليا، فسألت عن ذلك فكان كما قال. وأخبرني الثقة عنه أيضا أته قال: رأيت في المنام كأني في الحضرة بين يدي الله تعالى وهو محتجب بالنور، وفي الحضرة نبي الله ي، وسيدي الشيخ عبد القادر الجيلاي، وسيدي الفقيه أحد بن عمر الزيلعي، وسيدي الشيخ أبو الغيث بن جميل، وجمع كثير من الأولياء، وهنالك بساط يخلعون نعالهم حول البساط، فاتي بي وفي رجلي نعلان من طفي، فقيل لي ادعس البساط فدعسته وجلست، فقام الشيخ أبو الغيث ليلبسني الخرقة، فأشار إليه النبى بالتأدب، ثم البسني النبي شاشا بيده جعله على رأسي، ثم بعد ذلك البسني الشيخ أبو الغيث بن جميل قلنسوتين، وكبر الحاضرون وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني: أنا الهزبر وهذا ولدي ويحكى عنه أته قال: زرت مرة الشيخ أبا الغيث ولازمته في حاجة، فلما رفعت رأسي رأيت في أركان التابوت الذي على قبره مكتوبا، قضيت قضيت، قال: وبت ليلة في بيت عطاء، فشكا علي أهلها من أميرهم آنه متوعد لهم بالهجم 18

وقال نفع الله به : رأيت الحق سبحانه وتعالى في المنام وأعطاني ورقة وقال لي : اكتب فيها سيئاتك، فاتسعت الورقة اتساعا عظيما حتى أشفقت من ذلك، فقيل لي قد غفرناها ms146 لك.

وكرامات الشيخ عبدالله مشهورة، وكانت له مع أرباب الدولة والعرب وقائع مشهورة تدل على ولايته وتمكنه، وكان والده الشيخ عبد الرحمن بن عثمان من كبار الصالحين، كثير الرضا والتسليم صاحب كرامات.

ويروى آنه كان يسير هو وابن آخيه عثمان بن عمر في ليلة مظلمة، فلم يعرفا الطريق، وكان في يد الشيخ عبد الرحمن سواك فأضاء لهما كالشمعة حتى عرفا الطريق، ويقال أن أصبع ابن أخيه الشيخ عثمان أضاءت لهما أيضا، ودام ذلك الضوء إلى أن دخلا القرية.

ويروى أن الشيخ عبد الرحمن قال لولده الشيخ عبدالله ما كان لي عندالله فهو لك، فقال له الولد: يا سيدي هل بلغت ما بلغ الشيخ محمد بن مهنا؟ فقال: نعم بلغت ما بلغ وستبلغ ما بلغت. والشيخ محمد بن مهنا المذكور هو جدهم الأعلى وسيأي بيان ذلك محققا في ترجمته إن شاء الله تعالى، وكانت وفاة الشيخ عبدالله سنة ثلاثين وثمانمائة، ووفاة والده الشيخ عبد الرحمن لنحو عشرين وثمانمائة رحمهم الله تعالى ونفع بهما أمين.

ابو محمد عبدالله بن أحمد الهزيمي بضم الهاء وفتح الزاي وسكون المثناة من تحت وكسر الميم، كان فقيها عالما صالحا صاحب كرامات.

من ذلك ما يحكى أنه مرض بعض الناس مرضا شديدا حتى عجز عن الحركة

ابو محمد عبدالله بن عمر الحدو ى كان شيخا كبيرا عارفا كاملا تزوج بابنة الشيخ الكبير أحمد بن علوان، وله منها ذرية أخيار مباركون، يقومون بالربط المنسوبة إلى الشيخ أحد بن علوان في بلده وفي غيرها يناحية جبل بعدان وحجر وغير ذلك، ms147 وكان والده الشيخ عمرو من كبار الصالحين أهل الكرامات والإشارات، وله في بلده من ناحية حجر زاوية حرمة وأصحاب يتسبون إليه يقال لهم العمرية، وهم من أصحاب الشيخ عمرو ابن المسن، وعته أخذ اليد وتريته برباطه من يلد قومه بني عديي مشهورة مقصودة للزيارة والتبرك، ولم أتحقق تاريخ وفاته، وأما ولده عبدالله صاحب الترجمة فكانت وفاته سنة أربعين وستمائة نفع الله بهما امين.

و ممد عبدالله بن حشركة الهياني منسوب إلى قرية من ناحية الجند يقال لها عيانة بضم العين المهملة وقبل الألف ياء مثناة من تحت وبعده نون مفتوحة وهاء تأنيث، كان المذكور فقيها عالما عابدا زاهدا صاحب كرامات، واعتزل عن الناس إلى جيل قريب من بلده.

حكى من كراماته أنه كان إذا أتاه الزائر إلى موضع عزلته يجد عنده طعاما غريبا لا يشبه طعام الناس، ويجد عنده فواكه في غير أوقاتها إلى غير ذلك من الكرامات، وله ذرية يتسمون بالفقه ويعرفون بالدين يقال لهم أولاد أبي هريرة إذ كان فيهم واحد اسمه آبو هريرة نسبوا إليه ومسجد الفقيه عبدالله الذي كان يقعد

يحكى عن ولده إسماعيل أنه قال: كنت إذا فترت أيام الطلب يغضب علي والدي ويقول: يا ولدي من لم يكن له ورد فهو مرد، وكان يقول يركة الأوقات توزيع الأعمال وتوظيف الوظائف عليها، وكانت وفاته سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، وكان ولده إسماعيل المذكور على قدم صالح من العلم والعمل وإيثار العزلة كما كان والده مجانبا لأبناء الدنيا من أرباب الدولة وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربع وثمانين ms148 وسبعمائة، وكان قد ولي القضاء مدة فاتفق أن خصمين تحاكما على بقرة، فيحكى أن البقرة كلمته وقالت له: أنا لفلان فأثبت الخصم الآخر أنها له، فحكم له بها بطريق ظاهر الشرع وغرم لصاحبها الثمن من عنده وعزل نفسه ولزم طريق العبادة، وكذلك ولده الآخر محمد بن عبدالله كان فقيها عالما كثير العبادة وبلغ في اخر عمره مبلغا عظيما من الصلاح، حتى كان يقال: ان من قبل ن عينيه دخل اجنة، وكانت وفاته سنة إحدى وعشرين وثمانمائة، وكان يصحب رجلا من الصالحين فرأى صاحبه ذلك النبي في المنام، فقال له: يا سيدي يا رسول الله ادع لصاحيي، فقال: من صاحبك أبو النجباء؟ فقال صاحبي محمد بن عبدالله الناشري، فقال: هو أبو النجباء، فكان له أولاد علماء نجباء كما قال النبي قية وهم عبدالله وأبو القاسم وعثمان، توفي عبدالله في حياة أبيه بعد أن راس وبرع في العلم، وأشهرهم أبو القاسم. كان عبدالله صالحا سالكا طريق

ابو محمد عبدالله بن محمد بن إسماعيل المأربي أيخا كان فقيها صالحا ورعا زاهدا متقللا ms149 من الدنيا صاحب كرامات .

يروى أنه رأى ليلة القدر مرارا كثيرة حتى استفاض ذلك بين الناس، فقال له ابنه يوما: يا أبت إذا رأيت ليلة القدر فادع الله أن يفتح علينا بالدنيا، فقال له: اف لك من ولد، والله لقد رأيتها نيفا وعشرين مرة ما سألت الله شيئا من أمور الآخرة، فكيف أسأله من أمور الدنيا، والله لقد كنت أعذك رجلا. وكانت وفاة الفقيه المذكور بقرية ذي أشرق رحمه الله تعالى آمين.

ابو سعيد عبد الله بن بزيد القسيمي بفتح القاف وكسر السين المهملة والميم وسكون المثناة من تحت بينهما، كان

ويروى أنه رأى ليلة القدر فسأل الله تعالى أن يرزقه رزقا حلالا وولدأ صالحا ويبارك له فيهم فرزقه الله نحلا كثيرا، وبارك له فيه بحيث كان يحصل منه عسلا كثيرا خارجا عن العادة بخلاف غيره، وولد له أولاد كثيرون وبورك له فيهم ويروق أنه سمع هذا الدعاء في ليلة من الليالي وذكر له عنه فضل عظيم وهو: اللهم يا منشىء الخلق بحكمته، وممسك السموات والأرض أن تزلا بقدرته، يا من ليس لأوليته إبتداء، ولا لأخريته انتهاه، يا بديع السموات والأرض، ياذا المعروف الذي لا ينكر، أسألك بأن الرحمة فيك موجودة وأن المغفرة منك معهودة، يا ولي كل ضعيف، ويا غياث كل ملهوف، يا الله يا رحمن يا رحيم ارحم غربتي في القر، واتقطاعي إليك، وكان الفقيه يستعمله لكل أمر مهم فيفرجه الله تعالى عنه.

وكاتت وفاة الفقيه المذكور سنة ست وعشرين وخمسمائة رحمه الله تعالى امين.

بو محمد عبدالله بن عمر ين آبي يكر بن اسماعيل البريهي بضم الموحدة وفتح الراء وسكون المثناة من تحت وكسر الهاء، وقد تقدم ضبط هذه التسمية في ترجمة الفقيه صالح البريهي، كان المذكور فقيها صالحا ورعا زاهدا صوفيا كاملا جمع بين الطريقين وحاز شرف المنزلتين، وكان متفننا في كثير من العلوم، وكان مبارك التدريس وله صبر عظيم على الطلبة، موصوفا بسهولة الأخلاق وعذوبة الشمايل، وله في التصوف ms150 اليد الطولى، تحكم على يده جماعة وانتفعوا به، وكان يحج بالتاس على طريق الجبال، وكان له مع العرب وقائع مشهورة ظهرت فيها كراماته وعلت كلماته.

ويروى أنه كان متى قرب من مكة أو المدينة خرج للقائه من فيهما من العلماء وغيرهم، يتبركون به ويلتمسون دعاعه، وكانت وفاته سنة آربع وستين وسبعمائة رحمه الله تعالى امين.

============================================================

يروى آنه لما مرض مرضه الذي مات فيه، دخل عليه جماعة من الفقهاء يزورونه، فرآوه غير مكترث لما تزل به وهو يوصيهم بوصية من قد تحقق آنه ميت فقالوا له: يا فقيه إنا نجدك في عافية وكلامك كلام من قد تحقق الموت فأخبرنا ما أنت فيه، فقال: إني رأيت البارحة أن سقف بيتي هذا قد كشف حتى رأيت السماء و نوديت منها، آقدم يا فقيه من باب الترحيب، آقدم مرحبا بك، ونوديت باسمي واسم أبي فعلمت آنه قد دنا آجلى، وكانت وفاته سنة خمس وتسعين وستمائة رحمه الله تعالى آمين.

أبو محمد عبدالله بن يحيى بن آبي الهيتم بن دالسرع الصحبي بفتح الصاد وسكون العين المهملتين وكسر الموحدة، كان إماما كبيرا عالما عاملا وكان الفقيه يحيى بن أبي الخير صاحب البيان الأتي ذكره ان شاء الله تعالى، يثني عليه كثيرا ويعظمه، وكانت له كرامات ظاهرة. من ذلك آنه كان بين أهل قريته وبين قوم اخرين عداوة، وقصد أولئك التوم قرية الفتيه فنهوها وقتلوا بها جماعة، ولقي تاس منهم الفقيه ولم يعرفوه فضربوه بسيوفهم فلم تقطع فيه السيوف شيئا، فسئل عن ذلك فقال: كنت أقرأ آيات من القران الكريم، من قوله تعالى: *ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. فالله خير حافظا وهو أرحم الراحين، وحفظا من كل شيطان مارد وحفظناها من كل شيطان رجيم، وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم، إن كل نفس لما ms151 عليها حافظ، إن بطش ربك لشديد، إته هو يبديء ويعيد، وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد، فعال لما يريد هل أتاك حديث الجنود، فرعون وثمود بل الذين كفروا 189

أبيو التطاب عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن عنبسة العدني أصله من قرية الطرية المقدم ذكرها مع ذكر الفقيه عبدالله الخطيب، وإنما قيل له العدني، لأنه امتحن بقضاء عدن، وكان فقيها صالحا فاضلا مشهورا، وكانت له منامات صالحة تدل على فضله وصلاحه يروى عنه انه قال: رأيت النبي في المنام وأنا في قرية الطرية ليلة الخميس السابع من شهر رمضيان سنة خمس عشرة وأربعمائة وهو جالس في بيت

وكانت وفاة الفقيه المذكور سنة عشرين وأربعمائة رحه الله تعالى، وكان جده عنبة المذكور من رواة الحديث المشهورين، وهو بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة والسين المهملة واخره هاء تأنيث: 191

يروى أنه قال لابن أخ له يوما: اني سأخبرك برؤيا رأيتها فإن عشت فلا تخير بها أحدا، وإن مت فانت بالخيار، وذلك اني رأيت النبي في جماعة، فدنا مني وقبل بين عيني، فقلت: اللهم اجعلها عندك وديعة وذخرا واغفر لي يا خير الغافرين، وما أظنني أعيش بعدها الا يسيرا، فقال له ابن أخيه: ولم ذاك؟

فقال: إن الخطيب ابن نباتة رأى النبي يقبله في المنام فلم يعش بعد ذلك إلا اثني عشر يوما، ثم ان الفقيه عثمان المذكور لم يعش بعد ذلك إلا اثني عشر يوما، وكانت وفاته سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، وهو ابن ثلاث وستين سنه في سن النبى رحمه الله تعالى ونفع به آمين.

أبو عمرو عتمان بن هاشم الحيري بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء المهملة الساكنة وكسر الراء واخره ياء سب، أظن أصله من الجبل، كان تفقهه ببيت حسين علي الققيه عمرو التباعي الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، ثم تصوف بعد أن صار فقيها عالما كاملا، وصحب الشيخ عيسى بن حجاج والشيخ عليا الشنيني الآتي ذكره أيضا إن شاء الله تعالى، وفتح عليه في علوم القوم، وله في الحقائق كلام مشهور وفسر كلام المحققين تفسيرا تاما، وكان يتكلم بحضرة الشيخين المذكورين فيقبلان كلامه ولا ينكران عليه شيئا، وله في بيت حسين ذرية آخيار مباركون يعرفون ببني عنمان نسبة إليه، لهم زاوية محترمة ومسجد مبارلك تقام فيه الجمعة والجماعات،

أبو عفان عثمان بن علي بن سعيد بن شاوح بفتح الشين المعجمة وبعدها ألف ثم واو مكسورة ثم حاء مهملة، كان فقيها عالما فاضلا ms154 كاملا غلب عليه التصوف، وصحب الشيخ مدافعا الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وقال بعض الناس للشيخ مدافع: من يصحب بعداا؟

فقال: الفقيه عثمان بن شاوح. وأخبر القاضي محمد بن علي أن الشيخ عليا الرميمة الآتي ذكره قال له يوما، من السلطان يا قاضي؟ قال: فقلت له: الملك المظفر، فقال: هذا كنت أظن حتى كانت ليلة أمس فقمت لوردي، فبينا أنا صلي، إذ سمعت جميع البيت حتى الخشب وتحوه يقول: جاء السلطان جاء السلطان، فغلب على ظني ان الملك المظفر سيصل الي، فلما اصبحت وارتفعت الشمس أقبل الفقيه عثمان بن شاوح يمشي على ضعف وفي يده عصا يتوكأ عليها حتى دخل علي، وكان له بالقرب من بيتي ضيعة فيها زرع جيد، فقلت له: يا فقيه ما أحسن زرع ضيعتك! فتنفس الصعداء وقال: ضيعتي والله اخرتي، فحين سمعته يقول ذلك، وقع في نفسي آنه السلطان المشار اليه، فقلت له: نعم أنت السلطان، فقال: وقد أعلمك الله بحسن الخاتمة، وقد أخذ الخرقة عن هذا الفقيه جماعة من مشاهير المشايخ كالشيخ عمر المسن الآتي ذكره إن شاء الله تعالى وغيره.

أبو عفان عثمان بن حسين بن عمر الذتابي م سوب الى قرية من جهات اصاب الأسفل، تعرف بالذثاب جمع ذئب باسم الحيوان المشهور، كان المذكور فقيها فاضلا عالما كاملا، غلبت عليه العبادة، ومال الى طريق التصوف، وعرف بالصلاح وكذلك والده حسين، كان

أبو عفان عثمان بن أبي القاسم بن أحمد بن إقبال كان فقيها عالما عاملا ورعا زاهدا متقللا من الدنيا غير ملتفت إليها، عرض عليه تدريس المدرسة المنصورية الحنفية بزبيد فلم يقبل، بل كره ذلك كراهة شديدة مع فقره وحاجته، وكانت ms155 له كرامات كثيرة. من ذلك ما يروى آنه قدم قريته رجل من أهل العراق، فلما وقع بصره على الفقيه قال لبعض الدرسة: هل ج الفقيه في هذه السنة؟ فقال له: لا، فقال له: والله لقد رأيته يصلي في الحرم الخمسة الأوقات في هذه السنة، ثم أكب على الفقيه يقبله ويسأله الدعاء. ومن ذلك انه اتفق موت رجل من أهل القرية وكان موسرا فكتب مشد الوادي زبيد الى شيخ القرية أن يختم بيت المذكور وينزل أمواله بحضرة اتنين من أهل القرية، وهما من درسة الفقيه عثمان نفع الله به، فارسل لهما الشيخ فوجد بعض رسله واحدا متهم، فطلبه فذهب الى الفقيه واعلمه فقال له: لا تحضر معهم أبدا، فخرج الى الرسول واعتذر منه، فلم يقبل وأراد أن يجره كرها، فخرج جاعة من درسة الفقيه وخلصوه منه، فراح الى الشيخ وقد جرح نفسه بسلاحه يريد أذية الفقيه ودرسته بذلك، فكتب له الى المشد يعلمه بذلك وعظم الأمر على الدرسة، فلما علم المشد غضب غضبا شديدا وخرج هو ومن معه الى القرية يريد البطش بالفقيه ودرسته، وكان خروجه من مدينة زبيد وجه الليل فأمى طول ليلته يسير هو وجنده وما وصلوا القرية ولا عرفوا اليها طريقا مع قربها وكثرة ترددهم فيها ليلا ونهارا، فلما أصبحوا رأوا آثارهم يذهبون ويرجعون من حيث جاءواثم يسيرون الى موضع اخر ويرجعون منه الى الموضع الأول، فعلم 194

قال الجندي: وسمعت بعض ذريته يقول: كان الشيخ ييل الى الأحوريي ويعظمه، وكان الشيخ علي نفع الله به صاحب خلق وتربية، ولذلك كثر اصحابه وأتباعه وتخرج يه جماعة ممن شهر، وذكر منهم الشيخ أبو الغيث بن جميل، قدم عليه بعد خروجه من زبيد من عند الشيخ علي بن الأفلح الآتي ذكره ان شاء الله تعالى فانتفع به وتهذب، وكان يقول خرجت من عند ابن أفلح لؤلؤة بهماء فتقبني الأهدل، ومنهم الشيخ أحمد بن الجعد المقدم ذكره وغيره، وكان بينه وبين الشيخ والفقيه أصحاب عواجة الآتي ذكرهما إن شاء الله تعالى أخوة وصحبة أكيدة، وكانوا يتزاورون ويتواصلون.

وأما كراماته فمشهورة مذكورة. من ذلك انه قال لرجل من أهل قريته من خدم الدولة: انه يموت في هذه الليلة فأمسى الرجل وأهله في تعب، فقال لهم بعض الناس: تصدقوا عنه فتصدقوا عنه بصدقة كبيرة، فلما أصبح جاء وصلى الصبح مع الشيخ فبقي الجماعة ينظرونه، فقال الشيخ لبعض الفقراء: اذهب الى بيته وارفع الحصير الذي رقد عليه وقل للذي تحته أجب الشيخ، فذهب الرجل فوجد تحت الحصير ثعبانا عظيما، فقال له: أجب الشيخ، فجاء يمشي معه

ومن ذلك ما ms158 يحكى عن ولده الفقيه عمر، أنه قال: أعرف وأنا في الصغر أني قلت ليلة لوالدتي: افتحي لي الباب لأخرج لحاجة، فلم تفتح لي، فقال لي والدي: قم فالياب مفتوح، ققمت فوجدت بابا فخرجت منه، ثم قالت لي والدق: يا عمر فأجبتها من خارج، فقالت: من أين خرجت؟ فقال لها الشيخ: افتحي له الباب فلو سكت لدخل من حيث خرج، قال: ومرة جاء والدي وأنا اكل التراب، فقال لي تأكل التراب؟ فقلت لا والله فضربني وقال تحلف بسيدي على الكذب.

ومن كراماته ما حكاه الإمام اليافعي في كتابه نشر المحاسن قال: كان للشيخ علي الأهدل هرة اسمها لؤلؤة، وكان يطعمها من عشائه فضر بها خادم الشيخ ذات ليلة، فماتت فرماها الخادم في مكان بعيد، فلما فقدها الشيخ سكت ليلتين أو ثلاثا، ثم قال له: اين لؤلؤة؟ فقال: ما أدري، فقال له: ما تدري؟ ثم ناداها الشيخ : يا لؤلؤة، فجاءت اليه تجري كعادتها. وكرامات الشيخ وأحواله كثيرة مشهورة.

كان الشيخ أبو الغيث إذا حكى أحواله يقول كان غالب أوقاته غائب الحس عن الناس، مملوءا بالله تعالى، لا يسمع خطابا إلا ظنه من الله تعالى، ولا يحس بشيء إلا وقف أدبا مع الله، وكان نفع الله به كثير الصمت جدا، وكان يقول: 197

فقال: البركة ههنا وأشار الى الرباط، وهو موضع الجامع اليوم، وكانت وفاة الشيخ على لنيف وستمائة وعمره يومثذ ثلاثون سنة، سمعت ذلك من بعض ذريته مع ماله من الشهرة العظيمة والكرامات الخارقة والأحوال، وكان مع ذلك أميا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وكان له ولدان، عمر وأبو بكر، كان عمر فقيها عالما عارفا صالحا ms159 فاضلا، وأما أبو بكر فكان صاحب كرامات وأحوال وسيأتي ذكره في باب الكنى إن شاء الله تعالى، وذرية الشيخ علي قل أن يوجد في مناصب اليمن مثلهم في الكثرة والشهرة، يقال انهم يزيدون على ألف رجل، والغالب عليهم الخير والصلاح شهر جماعة منهم بالولاية والكرامات، وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى.

ابو الن علي بن عبدالله الطواشي صاحب حلى، كان شيخا كبيرا عارفا وليا كاملا، جليل القدر، مشهور الذكر، صاحب كرامات خارقة وأنفاس صادقة، وهو شيخ الامام اليافعي الذي انتفع به في طريق القوم ذكره في تاريخه، وأثنى عليه كثيرا وطول ترجمته وقال: حصل له مع السلوك جذبة من جذبات الحق تعالى، وأفاض عليه من فيض فضله وملأ قلبه من آنوار قدسه وطهره من صفات نفسه، وكشف له حجاب الجمال، وأطلعه على مكنون المعارف والأسرار، وهذا بعض ما ذكره: ومما يحكى من كرامات الشيخ علي المذكور أنه توجه يوما لصلاة الجمعة ومعه جماعة من أصحابه، فمر بإنسان من ينسب الى الفلسفة فسبه ذلك الانسان

ومن ذلك أنه كان قد حصل في بعض أمراء زمانه إمعان في الظلم والمعاصي، فقال لهم الشيخ: ان لم تنتهوا عما أنتم عليه وإلا جاءتكم النار، فقالوا ومتى تجيء هذه النار؟ فقال: ليلة الجمعة، فلما كان سحر ليلة الجمعية طلع المؤذن منارة الجامع كعادته فرأى نارا مقبلة في الجو مثل المنارة، تدنو قليلا قليلا فصاح الا جاءكم ما وعدكم به الشيخ فخرج الأمراء قاصدين الشيخ وكان خارج البلد تازلا في بيت وحده، فتضرعوا بين يديه ومرغوا خدودهم على التراب واظهروا التوبة، واذا بالنار انقسمت نصفين فذهب أحدهما في جهة، والآخر في جهة ms160 وسلمت البلاد.

ومن ذلك انه أذن لبعض أصحابه في دخول الخلوة فدخل فيها، فكان يتصور له بعض الشياطين في بعض الأوقات، ويشوش عليه فشكا ذلك الى الشيخ فقال له: إذا رأيت شيئا من ذلك فناد باسمي، قال : فلما كان ذات ليلة تصور لي ذلك الشيطان، فقلت يا سيدي الشيخ علي، قال: فماتم كلامي إلا والشيخ واقف بباب الخلوة مع بعد منزله من ذلك المكان، فذهب ذلك الشيطان ولم أره بعد ذلك: ومن كراماته ان بعض ذرية الفقيه أحد بن موسى بن عجيل كان يسير بالقافلة الى مكة المشرفة، فلما وصل الى مدينة حلى بلغه ان العرب على الطريق، فأرسل الى الشيخ علي يستشيره، هل يتم سفره في البر أم يركب في البحر؟ فلما وصل الرسول الى الشيخ علي، كأنه احتقره وقال في نفسه: لسو استشار الفقيه الشيخ فلانا يعني رجلا مشهورا، فلما بلغ الرسالة قال له الشيخ : قل للفقيه إن شاء يسافر برا، وإن شاء يسافر بحرا، ما عليهم إلا السلامة، واعلم ان

من ذلك قوله: ينبغي للفقير الصادق ان يكون كثير الفضائل لطيف الشمائل، أخلاقه ألطف من نسيم السحر، وأوصافه كالمسك إذا فاح وانتشر، طلق الوجه ms161 عند لقاء الأخوان، بسام الثغر عند وجود الحدثان، قلبه من الغش والحسد مكنوس، قد طهر ونقي من آفات النفوس، حرفته في الدنيا الزهادة، وحانوته فيها العبادة، إذا جن عليه الليل فهو قائم، واذا أصبح عليه النهار فهر صائم، كثير التلاوة للقرآن، بدمع منحسدر كالجمان، دائم الفكرة متواصل الأحزان، وكان له نفع الله به مع كمال الولاية اشتغال بالعلم ومشاركة في كثير من الفنون، خصوصا علم الفقه، وكان له ايضا شعر حسن رائق على طريق القوم، فمن ذلك قوله: أسفي من هجر سكان الحمى تركوني من هواهم في عمى ل قدمت يوما قدما نحوهم آخرت عنهم قدما ص رت ما فاتني من وصلهم أقرع السن عليهم ندما ليتهم اذ هجروا لم يتلفوا بالضنى صبا معنى مغرما

============================================================

وكذلك أخوه محمد كاتت له كرامات أيضا، أخبر عنه الثقة أنه قال: قد عودني الله تعالى علامة أعرف بها حالي، وذلك أني إذا كنت في حاجة وكان فيها الخير والصلاح، أرى طائرا أخضر صغيرا يكون علي وحولي، ولا يزال كذلك حى تنقضي الحاجة، واذا كاتت الحاجة بضد ذلك لم أره فأتركها، قال المخبر: ثم انه أراني ذلك الطير وهو ساع في بعض الحوائج الصالحة.

وأبو بكر كان أيضا من الصالحين، ونسبهم في الأزد القبيلة المشهورة، وأصل بلدهم عثر، بفتح العين المهملة وسكون المثلثة واخره راء، قرية كانت فيما بين حلي وحرض وخربت منذ زمن قديم، سميت بجزيرة في البحر مقابلة لها يقال لها عث، التي خرج منها القضاة، بنو صالح أصحاب المهجم، وقد تقدم ذكر القاضي صالح بن ابراهيم منهم، رحمهم الله تعالى ونفع بهم امين: ابو الحسن علي بن ابراهيم ابن الفقيه الكبير د بن حسين الجاي كان فقيها عالما عاملا كاملا زاهدا ورعا، أخذ عن جماعة من الأعيان، كالفقيه أحد بن موسى بن عجيل وغيره، وكان يحفظ المهذب عن ظهر الغيب، حفظا يميز فيه بين الفاء والواو وتخرج به جماعة نحو مائة مدرس، ولم يكن أحد من الفقهاء أكثر أصحابا منه، ولزم طريق ms163 الزهد والورع، وشهر بالعلم والصلاح، وفعل المعروف حتى قصده الناس من كل مكان، وسكن معه في قرية شجينة خلق كثين حى صارت قرية كبيرة، وهي يضم الشين المعجمة وفتح الجيم وسكون المثناة من تحت ثم نون وهاء تأنيث. قال الجندي: أخبرني الفقيه

من ذلك ما حكاه الامام اليافعي في تاريخه قال: من كرامات الفقيه علي، ان بعض الناس أودع عند امرأة وديعة وسافر، فتوفيت المرآة وهو غائب، ولم يعلم أحد أين جعلت الوديعة، فلما جاء الرجل لم يجد من يعلمه بذلك، فذكر ذلك للفقيه علي المذكور فقال: أرني قبرها، فلما وقف عليه ساعة استدعى بابن المرأة وقال له: هل في بيتكم شجرة حنا؟ قال: نعم، قال: احفروا تحتها فالوديعة هنالك، فحفروا فوجدوها كما ذكر، قال الجندي: وقد زرته مرارا منفردا ومع والدي، فمن أحسن ما سمعته يقول للوالد وقد أوصاه بالدعاء: يا فلان، شر الأصحاب من يحتاج الى وصية. وكانت وفاة الفقيه علي المذكور، سنة خمس عشرة وسبعمائة، وخلفه ولده إبراهيم، وكان من أهل الخير والصلاح صاحب كرامات. ms164

منها ان والده كان يحبه ويقدمه على جميع أولاده، فسئل عن ذلك فقال: إنه ليلة ان ولد أضاء البيت حتى رأيت جميع ما فيه.

ومنها انه زار مع والده في بعض حجاته مساجد الفتح غربي المدينة المشرفة،

ابو السن علي بن عبد الرحمن الحداد كان من أكابر المشايخ وقدمائهم، صاحب كرامات وإشارات، رأى في المنام كأنه دخل مكة المشرفة، واجتمع فيها ببعض الأولياء الأكابر، فاتفق ان حج في تلك السنة، فصادف هنالك الشيخ الكبير عبدالقادر الجيلاني، فلبس منه خرقة التصوف، وأخذ عنه اليد ورجع الى بلده، فلبس الخرقة القادرية باليمن) وأخذها عنه الناس، وغالب مشايخ اليمن يرجعون في نسبة الخرقة اليه، وكان لبسه ها من يد الشيخ عبدالقادر تجاه الكعبة المعظمة في مقام ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، وذلك في شهر شعبان سنة احدى وستين وخمسمائة، وعنه أخذها الشيخ عبدالله الاسدي، ثم اتفق للشيخ عبدالله الاجتماع بالشيخ عبدالقادر، وأخذها عنه مشافهة، وقد ذكرت ذلك في ترجمة الشيخ عبدالله المذكور، وكانت اقامة الشيخ علي المذكور بموضع يقال له شزهب، بفتح الشين المعجمة وسكون الزاي وفتح الهاء ثم باءموحدة، وذلك من نواحي جبال مدينة القمحة، وله بالموضع المذكور زاوية وذرية وأصحاب، وقبره هنالك مشهور يزار ويتبرك به، وكان الشيخ الصياد في أيام بدايته كثيرا ما يطلع اليه يزوره في حال حياته ويلتمس منه التبرك وقد تقدم في ترجمته ما يدل على ذلك نفع الله بهما أمين.

كان الفقيه علي صاحب الترجمة من عبادالله الصالحين، أهل الكرامات والولايات والأحوال والمقامات، وفي آيامه عمرت قرية السلامة عمرة عظيمة، وقصدها الناس من كل ناحية وسكنوا عنده تبركا به وبجواره، حتى صارت القرية مدينة، وكانت في أيامه حرما آمنا واشتهر ذكره وانتشر صيته، وكان معظما عند الملوك وغيرهم، وكانت له مكارم أخلاق، صبورا على إطعام الطعام، وكان أبوه الفقيه أبو بكر كثير الحج إلى بيت الله تعالى حتى توفي هنالك في بعض حجاته، وكان قد حج في تلك السنة الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل مقدم الذكر، فقال لأهل مكة: ما كنتم فاعلين لأكبر قريش فافعلوه هذا فقد تحققت أنه قرشي، فعسلوه وكفنوه وطافوا به حول الكعبة أسبوعا ودفنوه في الأبطح، فلما كانت سنة سبع وعشرين وسبعمائة حج ولده الفقيه علي صاحب الترجمة فتوفي بمكة في آخر ني الحجة، ففعل له أهل مكة كما فعلوا لأبيه ودفنوه عنده، وكان له ولد اسمه عمر، كان من كبار الصالحين، حج إلى مكة المشرفة فلما رجع توفي في مدينة المهجم، وكان صاحب كرامات، وهو أحد الجماعة الذين أشار الشبي للإمام اليافعي بزيارتهم كما هو مذكور مبين في ترجمة الشيخ عبدالله بن أسعد اليافعي رحمه الله تعالى ونفع بهم أجمعين، وهم في القرية المذكورة ذرية أخيار مباركون، ولهم هنالك حرمة وجلالة ومأثر حسنة نفع الله بهم امين.

أبو الحن عل بن عيدالله الشنيني الصوفي صاحب القرشية، وهو بفتح الشين المعجمة وكسر النون وسكون المثناة من

فمما يحكى من كراماته، انه سرق لبعض الناس حمار، فجاء إلى الشيخ وشكا عليه ولازمه في ذلك، فقال له الشيخ: يعطف الله عليك، فلم يقبل منه وألح عليه، وقال: والله يا سيدي ما أعرف حماري إلا منك، فإن لي في الرحل الذي عليه خمسمائة دينار، وما تعبي إلا عليها، وبكى عنده، فقال له الشيخ: هذا حارك في مدينة الكدري، أنظره فنظره الرجل، فإذا به يرى المدينة المذكورة ويرى البيت الذي فيه حماره، ورأى الحمار مربوطا هنالك في ناحية منه، فقال له: اذهب خذ حمارك فما يمنعك منه أحد، وبين موضع الشيخ والموضع المذكور مسيرة يوم كامل، فذهب الرجل إلى الموضع وجاء إلى البيت بعينه ودخل وأخذ حماره ولم يمنعه منه أحد وللشيخ نفع الله به في هذه الحكاية كرامات متعددة، منها اطلاعه على الحمار في أي موضع هو، ثم كشفه للرجل عن حاره من بلدة بعيدة، ثم ظفره به إلى غير ذلك: ومن كراماته أيضا أنه اجتمع هو والشيخ أبو الغيث بن جميل والفقيه عمرو التباعي، في بعض المواضع، فحصل بين الشيخ علي وبين الفقيه عمرو التباعي كلام، فقال الشيخ علي: يا فقيه أما علمت أن في الفقراء من لو قال لهذا الجدار

وكرامات الشيخ المذكور كثيرة متداولة، ولأهل القرشية وغيرهم فيه معتقد عظيم، ولم أتحقق تاريخ وفاته، غير أنه عاصر الشيخ أبا الغيث بن جميل وزمانه معروف بزمانه، وتربته في القرية المذكورة ms167 مشهورة مقصودة للزيارة والتبرك وله هنالك ذرية أخيار مباركون وزاويتهم حترمة عند العرب وغيرهم نفع الله بهم و الحسن علي بن قاسم العليف بن هيش بن عمر بن تافع الحكمي كان إمامأ كبيرا عالما عاملا، تفقه ببلده مدينة حرض بفتح الحاء المهملة والراء امين: واخره ضاد معجمة، ثم أخذ عن الفقيه ابراهيم بن زكريا مقدم الذكر، ثم لزم الفقيه محمد بن يوسف الضجاعي الضرير، وانتفع به في كثير من الفنون حتى صار اماما من أئمة المسلمين المنتفع بهم علما وصلاحا وبه انتفع جمع كثير ونشروا عنه العلم في البلدان، قال الجندي: أخبرني الثقة أنه خرج من درسته ستون مدرسا، وكان يقال له الشافعي الصغير وله مصنفات في فنون من العلوم مفيدة مباركة وكان ذا زهد وورع وكرامات، لوزم على قضاء مدينة زبيد، فامتنع من ذلك، ثم لوزم على التدريس في بعض مدارس الملوك فامتنع أيضا فرسم عليه في ذلك وأقام في الترسيم أياما ثم استدعاه السلطان ولازمه على التدريس بمدرسته، فكره ولم يفعل، فقال السلطان للمترسمين: اسحبوه فسحبوه حتى اختنق بقميصه، فقال: يا قميص اخنقه يعني السلطان فخنق السلطان قميصه حتى ضيق عليه فعرف آن ذلك حال الفقيه، فقال: اطلقوه اطلقوه، ثم اعتذر منه السلطان وعرف فضله وصلاحه، هكذا ذكر هذه الحكاية الإمام اليافعي ولم يعين السلطان، وأظنه الملك المنصور بن رسول:

يروى آنه من قرأ عند قبره سورة يس إحدى وأربعين مرة، لم يقطع بين ذلك بكلام، قضيت حاجته كائنة ما كانت، وقد جربت ذلك وصح والحمد لله على ذلك ومن ذريته الفقيه الصالح موسى بن محمد الضجاعي خطيب مدينة زبيد واحد المفتين بها رحمه الله تعالى، والفقيه علي المذكور حرضي ليس بضجاعي وإنما سموا ذريته ms168 بيني الضجاعي، لأنه سمى ولده محمدا الضجاعي باسم شيخه فعرفوا بذلك: أيو الحسين علي بن عبد الملك بن أفلح بفتح الهمزة واللام وسكون الفاء بينهما واخره حاء مهملة، كان المذكور من كبار الأولياء أرباب الكرامات والأحوال، صاحب خلق وتربية، وإليه وفد الشيخ أبو الغيث بن جميل وتحكم له وخدمه مدة طويلة حتى تهذب وتخرج به كما سيأتيي ذكر ذلك في ترجمته إن شاء الله تعالى.

يروى أن الشيخ أبا الغيث بن جميل، دخل من باب الشاريق من مدينة زبيد بحطب لبيت الشيخ المذكور، فحصل بينه وبين بعض البوابين شيء، فلطمه ذلك البواب، فجاء إلى الشيخ وشكا عليه، فذهب معه إليهم هو وجماعة من الفقراء، قال الشيخ أبو الغيث: فأريته البواب وأنا أظن أنه يفعل به أمرا يوجب التأديب، فقال لي: يا أبا الغيث، قبل رجله، فلم يسعني إلا طاعة الشيخ فقبلت رجله، ثم رجعنا فلما مشينا قليلا لحقنا الرجل وتاب وتحكم على يد الشيخ علي، وكان من جملة الفقراء، وكان الشيخ يحب كتم الكرامات وينهى الشيخ أبا الغيث عن اظهارها، فلما تكرر منه إظهار ذلك كما سيأتي بيانه في ترجمة الشيخ أبي الغيث،

وكراماته كثيرة مشهورة، وله في مدينة زبيد رباط معروف وزاوية محترمة، وله فيها وفي باديتها ذرية أخيار صالحون، شهر منهم جماعة بالولاية التامسة ونسبهم يرجع إلى قحطان، وقبره بمقبرة باب سهام من القبور المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك واستنجاح الحوائج والمطالب، وهو أحد السبعة الذين تقدم ذكرهم في ترجمة الفقيه إبراهيم الفشلي نفع الله بهم أجمعين.

بو الن على بن محمد المعروف بابن الغريب كان من كبار عبادالله الصالحين، وكانت له كرامات ظاهرة، وكان كثير العزلة والاشتغال بالعبادات، وكان غالب أوقاته وتعبده بمسجد ms169 معاذ الذي على رأس الوادي زبيد، يقال: آن أصل بلده قرية الهرمة، وان أباه رجل غريب مغرب تزوج في هذه القرية وظهر له هذا الولد، فقيل: ابن الغريب لذلك، وكان للناس فيه معتقد عظيم، ولما توفي بالمسجد المذكور اختصم فيه أهل تلك الناحية، كل أهل قرية يريدون آن يقبروه معهم، فلما طال بينهم ذلك اتفقوا على آن يحملوه على ناقة، وقالوا: أينما توجهت وبركت قبرناه في ذلك الموضع فأخذت الناقة في جهة اليمن حتى جاعت إلى قرية السلامة المقدم ذكرها في ترجمة الفقيه علي بن أبي بكر الزيلعي فبركت في الموضع الذي هو فيه مقبور الآن، فقبروه هنالك وتربته في القرية المذكورة من الترب المشهورة المعظمة المقصودة من الأماكن البعيدة للزيارة والتماس الخير والبركة، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه، ومن تعدى ذلك عوقب أشد عقوبة من غير مهلة، وقد جرب ذلك غير مرة نفع الله به امين.

============================================================

ومن كراماته ما آخبر به القاضي محمد بن علي الحاكم بمدينة تعز يومئذ قال: كان الملك المظفر قد أرسل الشيخ عبدالله بن عباس والأمير المعروف بابن الداية، إلى صاحب مصر، فلما كان بعد مدة جاء العلم إلى اليمن، أن ابن عباس توفي في الديار المصرية، قال القاضي: فمررت ببابه فسمعت في بيته بكاء أتعبني لأنه كان لي منه صحبة، فطلعت إلى الشيخ علي الرميمة وأعلمته بذلك، فأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال: إن ابن عباس لم يمت، وإنما مات ابن الداية، قال: فنزلت إلى أولاده وأعلمتهم بذلك ثم بعد أيام وصل العلم المحقق بموت ابن الداية، وأن ابن عباس في عافية كما ذكر الشيخ نفع الله به وكان له عند أهل صبر وأهل تعز وتلك الناحية مكانة عظيمة، ولهم فيه معتقد حسن، وكانت وفاته سنة ثلاث وستين وستمائة، ms171 وقبره في بلده من جبل صبر مشهور مقصود للزيارة والتبرك وله هنالك ذرية أخيار مباركون لهم حرمة وجلالة ببركته نفع الله به امين.

أ بو الحسن علي بن أبي بكر التباعي بكسر المثناة من فوق وقبل الألف باء موحدة وبعده عين مهملة مكسورة، كان المذكور فقيها عالما صالحا متورعا، وكانت له كرامات كثيرة، تفقه بجماعة وتفقه به اخرون، ثم غلبت عليه العبادة وشهر بالصلاح وقصده الناس من كل مكان للزيارة والتبرك، قال الجندي : أخبرني رجل من أهل قرية الفقيه أنه كان يقرأ كل ليلة شيئا من القرآن ومهدي ثوابه لوالديه، ثم أنه ترك ذلك مدة فرأى والديه في

أ بو الحن علي بن الحسن الأصابي كان فقيها عالما فاضلا كاملا، تفنن في كثير من العلوم حتى صار صاحب الوقت المشار إليه، ولما ابتنى الملك المظفر مدرسته في مدينة تعز، سأل عن أعلم فقهاء العصر فدل على هذا الفقيه، فجعله مدرسا بها فلم يقم إلا مدة يسيرة ورجع إلى بلده واشتغل بمطالعة كتاب الأحياء للإمام الغزالي، فمال إلى العبادة ورغب في العزلة عن الناس، وقصد موضعا قفرا لا يسكنه إلا الوحوش والسباع، فكان يخبر أنه لما قصد هذا الموضع لم يهب شيئا ولا فزع من شيء، وأنه كان يخالط السباع،

بو الحن علي بن عبدالله صاحب المقداحة وسيأتي ضبط هذا الإسم فيما بعد إن شاء الله تعالى، كان المذكور من كبار الصالحين الكاملين المربين، وكان في بدايته يرعى غنما له في ناحية بلده فبينا هو

ويروى أن الشيخ أبا الغيث بن جميل كان يقول لأصحابه: يقدم عليكم في هذه الأيام فقير كبير القدر من هذه الجهة، ويشير إلى الجهة التي جاء منها، وكان الفقراء كل يوم ms174 يخرجون للقائه، فلما كان اليوم الذي جاء فيه خرجوا كعادتهم ووقفوا حتى أحرقتهم الشمس، ثم دخلوا فوصل بعد دخوهم ودخل الرباط، ولم لوا به فلما راه الشيخ أبو الغيت، رحب به وحكمه، وكان قد تنور بصحبة الفقيه الشيخ عبدالله الرميش، ثم ازداد بنظر الشيخ أي الغيث تزكية.

كان بعض الصالحين يقول: كانت تساجة صاحب المقداحة للمرميش، وقصارته للشيخ أبي الغيث، فأقام عند الشيخ أبي الغيث مدة حتى كمل تهذبه به، ثم رجع إلى بلده وقصد مسجدا خرابا في الموضع المعروف بالمقداحة، وهي بكسر الميم وسكون القاف وقبل الألف دال وبعده حاء وهاء مهملتان، وكان يومئذ لم يسكن عنده ساكن، فاعتكف في المسجد، فلما كان بعد أيام، علم به الناس)

يحكى أن بعض الفقراء استعمل عنده مصاون لنساء الفقراء، وأمر الصانع أن يعمل في واحد منها خيطا من الحرير، فلما فرغوا وصل بهم إلى الشيخ فقال له: لم عملت لهذا علما؟ فقال: هذا لأم الفقراء يعني زوجة الشيخ، فأخذه الشيخ وقطع منه الحرير فصار أقبحهن، فلبسته أم الفقراء على ذلك، والمصون بكسر الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الواو وآخره نون، شيء يعمله نساء أهل الجبل على سبيل الخمار، ويحكى أنه وصله فقير بقليل زبيب، فأمر النقيب آن يجعل عليه ماء ثم يتركه ساعة، ثم قال له دربه على من في الرباط يشربون منه، قال الجندي: وأقبل الناس على الشيخ بالفتوحات الكثيرة، فكان يقبلها قبول فارغ منها، فلا يكاد يبيت عنده منها شيء إلا ما وصل فرقه على الفقراء والوافدين وغيرهم، وكانت وفاة الشيخ المذكور سنة ثمان وستين وستمائة، وخلفه في القيام بالموضع جماعة من أولاده وأصحابه وسلكوا طريقته رحمه الله تعالى ونفع به امين.

أبو الحسن على ين سالم بن عتاب بن فضل ms175 بن ود العبيدي بفتح العين المهملة وكسر الموحدة وسكون المثناة من تحت وكسر الدال المهملة واخره ياء نسب، وقد يقال له أيضا العميدي بالميم عوض الباء الموحدة، فالعبيدي نسبة إلى جد له، والعميدي نسبة إلى وادي عميد، وهو على نصف مرحلة من مدينة الجند، كان المذكور فقيها عالما عارفا تفقه بجماعة كالفقيه سفيان الأبيني المقدم ذكره وغيره، ثم غلبت عليه العبادة وشهر بالصلاح واستجاية الدعاء، بحيث كان يقصده الناس من أنحاء كثيرة لالتماس دعائه، وكان إذا قام لورده من

ومن كرامات الفقيه علي المذكور، أته كان له صاحب من أهل الديانة، وكان الناس يودعون عنده فقدر أنه مات فجأة، فلم يكن أهل الودائع يتركون أحدا يقره إلا بعد مشقة عظيمة، وهربت امرأته وولده عن البيت، ثم أرسلت ولدها إلى الفقيه يعلمه بذلك، وأنه لم يطلعهم على الودائع، وأن أهلها آذوهم وأقلقوهم، فلما أعلم الولد الفقيه بصورة الحال استرجع وترحم على والده، ثم التقط حصاة بيضاء من الأرض وقال للولد: اعرف هذه يا ولدي واذهب أنت ووالدتك إلى البيت، فحيث تجد أن هذه الحصاة احفروا ذلك الموضع، ثم رمى الفقيه بالحصاة تحو بيت الرجل فرجع الولد إلى أمه فأخبرها بما كان من الفقيه، فقالت: يا ولدي قد عرف من الفقيه أمور كثيرة أعظم من هذا، ms176 فلما كان الليل جاؤوا إلى البيت ومعهم مصباح، فرأت المرآة في البيت حصاة بيضاء كما ذكر ولدها، فقالت له: أتعرف الحصاة التي أراكها الفقيه؟ قال: نعم، فأرته الحصاة التي وجدتها فقال: هي والله هذه، فأقبلا على حفر الموضع فوجدا فيه ظرفا فيه جيع ودائع الناس مكتوب على كل وديعة اسم صاحبها فامسوا مستقرين في بيتهم، فلما أصبحوا طلبوا أصحاب الودائع وأعطوا كلا حقه ويحكى آنه كان يصحبه رجل ممن ينسب إلى البدعة، فسأل الله تعالى أن يكشف له عن حقيقة حاله، فبينا هو كذلك إذ سمع قائلا يقول: يا أيها الذين

أبو الحسن علي بن زياد الكثاني ويقال له الزيادي أيضا كان فقيها عالما صالحا مشهورا صاحب كرامات.

يكى أن وادي الحج انقطع عنه السيل وللفقيه هنالك أرض تعرف بالجرب، بكسر الجيم وسكون الراء ثم باء موحدة، فجاعت سحابة وصبت على أرض الفقيه ولم تتعداها ثم قدم عقب ذلك رجل غريب فسأل عن الفقيه، فأرشد إليه، فجعل يبالغ في التبرك به، وطلب الدعاء منه، فسئل عن سبب ذلك فقال: كنت في البلدة الفلانية وإذا بي أنظر سحابة تسير وخلفها قائل يقول: اذهبي إلى وادي الحج واسقي أرض الفقيه الزيادي، قال الجندي: ولم تزل هذه الأرض محررة عن الخراج منذ زمن الفقيه حتى حصل من بعض الولاة معارضة في أيام الملك المظفر، فتقدم بعض ذرية الفقيه إلى الإمام أحد بن موسى بن عجيل وشكا عليه، فكتب الى السلطان يعلمه بذلك، وقال: إن هذه الأرض لرجل من أكابر العلماء الصالحين، فأمر السلطان أن يكتب بها مسامحة، وأزال عنهم ما يشكونه، قال: وذريته باقون على ذلك إلى الآن.

ويروى أن فقيها من أهل لحج مشهورا بالخير والصلاح، كان إذا نابه أمر، قال لأصحابه: اذهبوا بنا إلى أرض الفقيه الزيادي، وكانت منتزحة عن البلد فيخرجون معه، فإذا وصل إليها ms177 زال عنه جميع ما يجده، وكانت وفاة الفقيه الزيادي المذكور سنة خمس وثلاثين ومائتين، بعد أن جاوز ثمانين سنة، ونسبه في قوم يقال لهم الأقروظ يسكنون هنالك، وهم من بني قريظة القبيلة المعروفة من بني إسرائيل رحمه الله تعالى آمين.

وكرامات الفقيه المذكور من هذا القبيل كثيرة وأحواله شهيرة رحمه الله تعالى ونفع به أمين.

ابو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبع ين يوسف ابن فضل ابن المعروف بالحافظ العرشاني كان فقيها إماما كبيرا عالما عارفا، وغلب عليه علم الحديث حتى عرف به، ولم يكن له في وقته نظير في ذلك، أثنى عليه ابن سمرة في طبقاته ثناء حسنا مرضيا، وذكره الجندي أيضا وأثنى عليه كثيرا، ويقال: ثبت عنه بالنقل المتواتر، انه كان يخرج في أيام طلبه كل يوم من قرية عرشان الى قرية احاظة أو إلى قرية المشرق، فيقرأ ثم يعود الى بيته، وبين كل واحد من الموضعين وبين بلده يوم للمجذ، ولما كثر تردده تعرض له جماعة من العرب، فكان يمر عليهم ولا يشعرون به إلا وقد جاوزهم بمسافة لا يمكنهم إدراكه فيها، فلما تكرر منه ومنهم ذلك، علموا أنه حجوب عنهم، فغيروا نيتهم ووقفوا له في بعض الأيام، فظهر لهم فقاموا له وسلموا عليه وطلبوا منه الدعاء وأن يجعلهم في حل مما كاتوا أضمروه له، فعفا

يروى عنه انه قال: ما فاتتني صلاة قط إلا صلاة عصر لعذر مانع، وكان ms179 يصلي في مرض موته قائما وقاعدا وعلى جنبه، ولما صار في النزع سمعوه وهو 119

قال الجندي: ومن ذريته جماعة يعرفون ببني قاضي الرقعة، بفتح الراء على لغة أهل الجبل، فانهم يقولون للموضع الرقعة، قال الخزرجي: منهم جماعة يتعاطون بيع البر بمدينة زبيد، وأهل زبيد يصحفون هذا الاسم، فضمون الراء، والرقعة عندهم عبارة عن الشطرنج، وهذا تصحيف فاحش لما فيه من قلب المعنى فليعلم ذلك: بو الحن علي بن صحود بن علي بن عبدالله السباعي نسبة الى قوم من ههدان يقال لهم بنو السباعي، كان المذكور فقيها عالما عاملا مشهورا بجودة العلم وكثرة العبادة والصلاح، وكانت اقامته أولا بالمخلافة من ناحية جبال مدينة المهجم، وقدم اليه هنالك الشيخ أبو الغيث بن جميل وابتنى عنده رباطا، وأقاما مدة متصاحبين متعاضدين على الحق، حتى ظهر الامام أحمد بن الحسين إمام الزيدية، وقويت شوكته، فنزلا تهامة، وكان نزول الشيخ أبي الغيث على الفقيه عطاء كما سيأق بيان ذلك في ترجمته إن شاء الله تعالى، وكان نزول الفقيه علي بن مسعود على الفقيه عمرو السباعي، إذ كان تلميذه كما سيأتي ذكر ذلك في ترجمة الفقيه عمرو، وكان الفقيه عمرو قد اشترى موضعا من ناحية بيت حسين واستوطنه، فاستقر الفقيه علي بن مسعود هنالك، ونشر العلم واشتهر ذكره في تلك النواحي، وكانت حلقته تجمع نحوا من مائتي رجل متفقه غالبهم ذو فقر وصلاح.

روى آنه حصلت آزمة شديدة في بعض السنين، فلحقهم منها ضرر عظيم فبعت بعض أهل القرية يوما بقرص من الطعام إلى رجل منهم وقد

ومما يحكى من زهده انه ما قبض دينارا ولا درهما، وكانت وفاته لبضع وخسين وستمائة، ووصل الشيخ أبو الغيت معزيا به، وخلفه الفقيه عمرو إذ لم يكن له عقب ولم يتأهل بامرأة قط، فقيل له في ذلك فقال: تشغلني عن العلم، رحمه الله تعالى امين.

أ يو الحسن علي بن يغنم بفتح المثناة من تحت ثم النون وسكون الغين المعجمة بينهما، كان المذكور من كبار المشايخ المشهورين أصحاب الاحوال والكرامات والمكاشفات، وكان بينه وبين الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل صحبة متأكدة ومودة تامة، وكان كثيرا ما يصحبه في طريق الحج وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمة الفقيه أحمد نفع الله به، وكانت يد الشيخ علي في التصوف لبعض أولاد الشيخ محمد الحكمي.

ومن كراماته ما روي آنه جاء إلى الققيه أحمد بن موسى المذكور رجل من المبتدعة من نواحي صنعاء وأراد أن يناظر الفقيه في القدر وجاء بمسائل قد أعدها له، فقال له الققيه اذهب إلى الشيخ علي بن يغنم، فما تجد جوابك إلا عنده، وأرسل معه من أوصله إلى الشيخ علي، فلما وصل إليه وكلمه قال له: يا شيخ آنتم تقولون إما يقوم الإنسان ويقعد إلا بقدرة الله تعالى، وها أنا ذا أقوم وأقعد بقدرتي، وجعل يقوم ويقعد والشيخ ينظر إليه، فلما قعد جعل الشيخ يحدثه ويقول له: ارجع عما أنت عليه، فيقول لا: حتى تظهروا لي حجة على 121

أبو الحن علي بن المرتضى الحضرمي كان شيخا كبيرا عارفا كاملا صاحب تربية وعلوم وأحوال وكرامات ظاهرة.

يروى انه خرج يوما من مدينة زبيد الى ناحية البحر ومعه فقير من فقرائه، فمروا في طريقهم بشيء من زرع الذرة، فقال الشيخ للفقير: خذ معك شيئا من هذا القصب، ففعل الفقير وبقي متعجبا في تفسه من ذلك حتى بلغا محلة لعبيد يقال لهم السناكم، بفتح السين المهملة وقبل الألف نون وبعده كاف مكسورة، يأكلون الميتات ويشربون المسكرات ولا يعرفون الصلوات ولا شيئا من الشرائع، فوجدهم الشيخ يشربون ويلعبون وفيهم شيخ طويل يضرب لهم في طبل، فقال الشيخ للفقير: أدع لي هذا الذي يضرب بالطبل، فدعاه فلما وصل الى الشيخ قال للفقير: اضربه بالقصب الذي معك، فضربه حتى استوفى منه حد السكر، ثم قال له الشيخ: امش معنا فمشوا حتى بلغوا البحر، فأمره الشيخ ان يغتسل ويفسل تيابه، ففعل، ثم علمه كيفية الوضوء والصلاة، ثم صلى بهم الشيخ صلاة الظهر، فلما فرغوا قام الشيخ وفرش سجادته على البحر وقال له: تقدم، فقام ووضع قدميه على السجادة ومشى على الماء حتى غاب عن العين، فالتفت الفقيه الى الشيخ وقال: وامصيبتاه لي معك كذا وكذا سنة ما حصل لي شيء من الأمر، وهذا حصل له هذا المقام في ساعة واحدة، فقال له الشيخ: يا ولدي ايش كنت أنا هذا فعل الله تعالى، قيل لي فلان من الابدال توفي في أرض الحبشة فأقم فلانا مقامه فامتثلت أمره، وكان الشيخ علي المذكور من أعلام المشايخ 122

يروى آنه ابتنى في موضعهم ثمانية عشر مسجدا، وكانت وفاة الفقيه عمر المذكور سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة رحمه الله تعالى ونفع بهم أجمعين.

ومنهم في هذا الوقت رجل يقال له عبدالله بن أبي بكر على قدم كامل من الولاية، واشتهر عنه كثير من الكرامات، وللناس فيه معتقد عظيم حسن، وتبعه وتحكم له خلق كثيرون، وكانت وفاته في اليوم الخامس من رمضان سنة خمس وستين وتمانمائة رحمه الله تعالى ونفع به امين.

أبو الحسن علي بن ابي يكر الأجحف بتقدم الحاء المهملة على الجيم، واخره فاء كان شيخا عارفا كاملا، من أكابر أصحاب الشيخ أبي الغيث بن جميل وخواصه، الذين عرفوا بعده، وكانوا أهل

يروى أنه زار الشيخ عليا الأهدل والشيخ محمدا الحكمي، فحصل له متهما مخاطبات من القبور، وذكر ان الشيخ الحكمي بشره بقضاء حاجته التي وصل بسببها، وأعلمه بقرب أجله، فلما رجع الى بلده توفي على قرب من ذلك، ولهم في قرية الحرجة ذرية مباركون، ولا يخلو موضعهم من قائم وقبور ms183 جماعة منهم بسجدهم هنالك مشهورة تزار ويترله بها، ونسبهم في بني عبيدة العرب المشهورين في تلك الناحية.

ابوالحسن علي بن محمد بن كندح بضم الكاف والدال المهملة وسكون النون بينهما واخره حاء مهملة، كان المذكور من كبار المشايخ، حالا ومقاما وهو تلميذ الشيخ مهدي المنسكي الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وكان شيخه المذكور يثني عليه كثيرا، ويقول: إن كان الرجال يلدون فقد ولدوا الشيخ علي بن كندح على سبيل المبالغة في تربيته، وللشيخ علي المذكور قرية بناحية مدينة المهجم تعرف ببيت كندح، نسبة إليه، وله بها ذرية أخيار صالحون يتوارثون القيام بالموضع كابرا عن كابر، وزاويتهم حترمة، وهم وجاهة عظيمة عند العرب وأرباب الدولة وسائر الناس، لكونهم على الطريق السلطاني ينزل بهم الوارد والصادر، وتمشون بالناس إذا حصل الخوف في الطريق، والى الشيخ علي المذكور أشار ابن جعفر في قصيدته التي توسل فيها بجماعة من الأتبياء والصالحين، نفع الله بهم أجمعين، وذلك قوله: وللكندحي فاذكر سليل محمد عليا فذكر الشيخ يعذب في الفم ونسب بني كندح المذكورين يرجع الى المقاصرة والعرب المعروفين بناحية

بو الحسن علي بن محمد بن أحمد ين تجاح المعروف بابن ثمامة يضم الثاء المثلثة وفتح الميم التي بعد الألف، كان المذكور فقيها عالما عاملا فاضلا صالحا تفقه بالفقيه اسماعيل الحضرمي مقدم الذكر، ولما تحقق صلاحه، روجه بابنته وولاه قضاء مدينة القحمة يوم كان اليه قضاء الأقضية كما تقدم ذكر ذلك: فيحكى أنه أن الى الفقيه علي المذكور خصمان، وادعى أحدهما على الآخر شيئا، وكان المدعى عليه قد سبق له من الفقيه صحبة، فحكم بينهما بطريق الشرع، فقام الحق على صاحبه، فحكم عليه بمقتضاه، فلما انقضت الحكومة عزل نفسه وكان الفقيه المذكور من أبرك المدرسين تدريسا، وكان عظيم الخشية لله تعالى كثير الخشوع سريع الدمعة عند ذكر الله تعالى وتلاوة كتابه حتى كان يقال ms184 له: البكاء، كان ممن يقصد للزيارة والتبرك حيا وميتا رحمه الله تعالى، وأصله من بي كبانة بضم الكاف وقبل الألف باء موحدة وبعده نون مفتوحة، وهم بيت علم وصلاح، ويعودون في النسب الى الجرابح قبيلة مشهورة من قبائل عك بن عدنان ومسكنهم قرية الضحى، وإليهم وفد المعلم اسماعيل الحضرمي جد الفقيه اسماعيل الكبير المقدم ذكره، ومن ذرية الفقيه علي صاحب الترجمة، الفقهاء بنو ثمامة المدرسون بالمدرسة النظامية بمدينة زبيد، ولم يزل تدريس المدرسة المذكورة اليهم واحدا بعد واحد حتى انقرضوا، وكان أول من درس بها ولذه محمد، وكان عالما عاملا عابدا ناسكا متواضعا حسن السيرة، وله مصنفات مفيدة، منها مختصر المنهاج للنووي في الفقه ومنها شيء في الحقائق، وله في

أبو الحسن علي بن نوح بن علي بن محمد بن سليمان الأبوي بضم الهمزة وفتح الموحدة وكسر الواو، ونسبة الى أبي بن كعب الصحابي رضي الله عنه، كان إماما كبيرا عالما عارفا بالأصول والفروع تقالا للحديث، وكان يتقل كتاب اهداية في مذهب الامام أبي حنيفة رضي الله عنه عن ظهر الغيب، وكان مع كماله في العلم صاحب عبادة وزهادة وصلاح وولاية، وكانت له كرامات ظاهرة.

يروى أنه كان يجعل الحب في كفه فتنزل الطيور وتأكل منه، وكان وصوله من أرض الحبشة حاجا الى بيت الله تعالى، فوجده الفقيه السراج الحمراني الهاملي في طريق المدينة مع جماعة من الجبرت، فوصل به الى اليمن صحبته وذهب به الى بلده الحمرانية من بلاد الأهمول، وأخذ عنه في المذهب وغيره، وباشارته نظم الفقيه السراج منظومته المشهورة في المذهب، وقد صرح بذلك في الخطبة فقال: اأشار شيخنا أبو الحسن العلامة المشهور في أرض اليمن عى العلامة ابن نوح إمامنا في الشرح والمشروح ثم انتقل بعد ذلك الى قرية السلامة وأقام مدة عند الفقيه على الزيلعي مقذم الذكر، ثم انتقل الى مدينة زبيد وتديرها، واستمر بها مدرسا بالمدرسة المتصوزية الحنفية ms185 وإماما بمسجد الاشاعر، وأحذ عنه جمع كثير وانتفعوا به كالفقيه أي بكر الحداد الآتي ذكره وغيره، وكان مبارك التدريس معروفا بالدين والصلاح، وكانت وفاته سنة احدى وخمسين وسبعمائة، وقبره بمقبرة باب سهام من مدينة زبيد مشهور يزار ويتبرك به رحمه الله تعالى ونفع به امين.

============================================================

اتفق في بعض الأيام ان صادف خادما من خدام الملك المجاهد الرسولي، وهو داخل المدرسة التاجية المعروفة بمدرسة القراء، إذ كان مدرسا بها، ومع الخادم المذكور شيء من الات اللهو يحمله وقد لفه بثوب حرير قاصدا به السلطان وهو إذ ذاك بالمنظرة التي عند المدرسة المذكورة، فلم يتمالك الفقيه أن أخذ العود من يد الخادم وضرب به جدار المدرسة حتى كسره، فذهب الخادم يبكي، فلما علم السلطان بذلك سجد شكرا لله تعالى وقال: الحمد لله الذي جعل في زماني من ينكر المنكر على الملوك ولا يبالي.

ويروى آنه دخل مرة على الملك المجاهد وعنده كتاب أهداه له بعض المبتدعة، يذكر فيه مذاهبهم الفاسدة، فلما وقف عليه الفقيه تعب من ذلك واسترجع وبرىء الى الله تعالى مما احتوى عليه هذا الكتاب وممن يعتقده، وكان الذي أهداه حاضرا فرده عليه السلطان وأمره باتلافه، فاتفق في بعض الأيام ان مر الفقيه لبعض حوائجه بياب منزل الرجل المبتدع وهو قاعد على الباب، فطلب من الفقيه أن يكرمه بالدخول الى منزله ولازمه على ذلك، فاعتذر منه ولم يساعده الى ذلك، فأعطاه تمرا ملوزا مسموما فلما طعم منه الفقيه حبة واحدة اح بالضرر من ساعته، وكان ذلك سبب موته رحمه الله تعالى امين.

أبو الحن علي بن موسى الجبرتي الفشلي كان فقيها عالما صالحا حصلت له جذبة من جذبات الحق، وكان يعتريه في بعض الأوقات ذهول، وتظهر منه أشياء من المكاشفات ms186 تدل على ولايته وتمكنه،

ومن كرامات الفقيه علي المذكور أنه كان يدخل عليه لص في الليل وهو في المسجد ويأخذ ما وجد عنده مرة بعد آخرى، فاتفق ان دخل عليه وهو جالس، فأخذ الثوب الذي عليه فجعل الفقيه يجاذبه وهو يقول: لا تفعل أتتركني عريانا؟

فلم يقبل منه بل أخذ الثوب ووثب من جدار المسجد كعادته، فما وقع إلا في أيدي العسس فلزموه وذهبوا به إلى بيت الوالي وهو يوميذ الطواشي أهيف، فأمسى تحت الحفظ، فلما كان الصبح أمر الوالي بشنقه ورد للفقيه ثوبه.

ومن كراماته أنه لما حصلت الحريقة الكبيرة في مدينة زبيد وحرق المسجد الذي هو فيه، وكان تحته دكاكين مملوءة حطبا وهو في المسجد الذي قبالة المدرسة السابقية، فأخذت النار المسجد من كل جانب، ولم ينل الفقيه منها شيئا حتى وصل الشيخ اسماعيل في جماعة من فقرائه وحمله على ظهر بعض الفقراء، فما خرج به من المسجد إلا سقط أعلاه على أسفله فعلموا انه ما كان متمسكأ إلا ببركة الفقيه نفع الله به.

ومما يدل على صلاحه واهتمامه بأمر المسلمين أنه لما حصل خلاف العرب وخرب الوادي زبيد وكادت المدينة تخرب لانتقال أهلها عنها بسبب ذلك، كان يدور كل يوم دورة على المدينة من خارج السور، وربما دار عليها أيضا من داخل السور بنية الحفظ لها، وكراماته وأخباره كثيرة نفع الله به، وكانت وفاته سنة احدى وتسعين وسبعمائة، وقبره بمقبرة باب سهام مشهور يزار ويتبرلك به، وكان الشيخ اسماعيل يقول: من قرأ على قبر الفقيه علي بن موسى سورة يس أربع مرات قضيت حاجته، وكان من توفي من أولاد الشيخ اسماعيل الجبرت وأصحابه دفنه الى جنب الفقيه المذكور تبركا به، حتى توفي هو ودفن ms187 قريبا منه

ابو الحسن علي بن مرزوق بن حسن ابن الشيخ الكبير مرزوق بن حسن الأتي ذكره إن شاء الله تعالى، كان المذكور شيخا جليل القدر مشهور الذكر، صاحب كرامات وأحوال تدل على تقدمه في هذا الشأن، وهو أحد مشايخ الشيخ اسماعيل الجبرقي أيضا، الذين انتفع بهم في بدايته.

حكى عنه الشيخ اسماعيل المذكور قال: كنت معه في سماع فانشد بعض المنشدين هذا البيت: كيف السبيل الى تناول حاجة قصرت يدي عنها كزند الأقطع ح صل عليه حال عظيم وجعل يردد البيت الى قريب الفجر، فلما فرع السماع خرج الى بيته وعليه أثر من ذلك الحال قال: فاجتمعت به بعد ذلك فوجدت ذلك الأثر متزايدا، فسألته عن حاله فقال: أنا منتقل في هذه المدة الى الدار الآخرة، فلم يقم بعد ذلك إلا أياما قلائل وانتقل الى رحمة الله تعالى، و ذلك في سنة ست وستين وسبعمائة، ويقال انه سأله بعض آصحابه عن سبب ذلك الحال الذي حصل عليه فقال: كشف لي عن مقامات الانبياء فلم أجد إليها سبيلا، فكان ذلك الأثر من ذلك، وبنو مرزوق أهل صلاح وولاية وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى: يو الحسن علي بن الحسين بن برطاس بضم الباء الموحدة وسكون السراء وبالطاء قبل الألف والسين بعده المهمتلين، كان المذكور أميرا من أمراء الملك المظفر، وكان كثيرا ما يتولى الجهة التي فيها الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل، فكان يحترم الفقيه ويجله ويقبل

ابو الحسن علي بن قاسم البصي عرف بذلك لأنه كان أعمى، ومن عادة العوام يسمون الأعمى بصيرا وهو من باب الأضداد، كان المذكور من كبار عباد الله الصالحين أرباب الأحوال والكرامات والمكاشفات.

يروى عنه انه قال يوما: اني لأنظر صبية في قرية بالساحل وهي تطحن ساعة، وتنظر الى ذوائبها ساعة، وتعاود القدرة التي على النار ساعة، وكان بين الموضع الذى هو فيه وبين الموضع الذي رأى فيه الصبية مسافة بعيدة.

ويروى عنه أيضا أنه قال في بعض الأيام: إني لأرى الحب المتناثر في أزقة بغداد، وكان مسكنه قرية يقال لها الروضة من وادي صبيا واد مشهور فيما بين حلى وجازان وهو بفتح الصاد المهملة وسكون الموحدة ثم مثناة من تحت واخره ألف مقصورة، ولأهل هذه الناحية في الشيخ المذكور معتقد حسن، ويروون له كرامات كثيرة وله هنالك ذرية مباركون يعرفون ببني البصير نسبة اليه رحه الله تعالى ونفع به آمين.

أبو الحسن علي بن أحمد بن قيدار القريظي مسوب الى قوم يقال فم القريظيون، منسوبون الى بني قريظة القبيلة المعروفة من بني اسرائيل في موضع على تحو مرحلة من مدينة عدن، كان المذكور

ابو الحسن علي بن أيي بكر بن محمد بن على بن محمد بن شداد الامام الفقيه المحدث المقرىء، كان عابدا ناسكا ورعا زاهدا، وكان مع كمال العلم له كرامات ظاهرة. من ذلك ما رواه الفقيه علي الخزرجي في تاريخه قال: وأخبرني شيخي المقرىء محمد بن شنينة، وكان عابدا صالحا قال: رأيت النبي في المنام، وسألته أن أقرأ عليه شيئا من القرآن ms189 فقال لي: إقرأ على ابن شداد فقد قرأ علينا، أو ما قرأ إلا علينا.

ومن ذلك أنه كان السلطان، يمر على باب بيته إلى الجامع يوم الجمعة فأشرفت امرأته من موضع في البيت لتنظر السلطان، فكان الفقيه ينهاها عن ذلك مرة بعد أخرى، فجاء مرة وهي كذلك مشرفة وكانت يومئذ حاملا، فأنكر عليها وقال لها ما يكون ولدك هذا الذي في بطنك ألا يخدم السلطان، فكان كما قال. جاءت بولد وكان يخدم الدولة.

ومن كراماته أنه كان يقال: إن من مشى خلفه أربعين خطوة غفر له، وكان مبارك التدريس، ما قرأ عليه أحد إلا انتفع، أخذ عنه جماعة من العلماء وانتفعوا به، وظهرت عليهم بركته، كالمقرىء ابن شنينة المذكون وشيخنا الامام سليمان العلوي، وجدي عبداللطيف بن أبي بكر الشرجي وغيرهم، وكانت الرحلة اليه من سائر أقطار اليمن في علمي القرآن والحديث، وانتشر ذكره بالعلم والصلاح، ولم يكن له نظير في عصره، وأصله من جبل برع ونسبه في حمير كذا 31

بو الن علي بن أحمد بن عمر بن حشيب هو ابن آخي الفقيه الكبير محمد بن عمر بن حشيبر، وسيأتي ضبط هذا الاسم في ترجمة محمد المذكور ان شاء الله تعالى، كان الفقيه علي المذكور بمكان عظيم من العبادة والقيام والصيام والتلاوة، والمحافظة على الاذكار النبوية باعرابها، والاحترام للشريعة المطهرة، والعمل بمقتضاها، ومحبة أهل العلم والاحسان اليهم، والشفقة على المسلمين عموما، والصبر على الشفاعات والاصلاح بين الناس، الى غير ذلك من الفضائل، وكانت له كرامات وإفادات ورزق المحبة والقبول التام عند الناس، لم يكن له في وقته نظير وكان بينه وبين الفقيه الولي أبي بكر بن أبي بكر بن أي حربة صحبة مؤكدة، واختص به في آخر عمره، وكان الفقيه أبو بكر يثني عليه كثيرا.

يروى انه ذكر عند الفقيه أبي بكر جماعة من الاكابر فقال: أنا ms190 أعرف من يكون هؤلاء كلهم تحت لوائه يوم القيامة، فقيل له: من هو يا سيدي؟ فقال: الفقيه علي بن أحمد بن حشيبر، وقال الفقيه أبو بكر المذكور أيضا: كل أرباب المناصب خلفهم في بركة سلفهم إلا بني حشيير، فإن سلفهم في بركة خلفهم، وهو الفقيه علي بن أحد.

ومما يحكى من كراماته انه عزم من بلده صبح يوم الجمعة الى مدينة واسط من الوادي مور فوصلها قبل صلاة الجمعة وبينهما يوم كامل للراكب المجد، فوجد الناس مجتمعين للصلاة، فأمرهم بالخروج من مقدم الجامع الى مؤخره، فبمجرد آن خرجوا سقط أعلى المسجد على أسفله، وسلموا ببركته، وفي ذلك له كرامات متعددة منها، اطلاعه على خراب المسجد، وقطع المسافة البعيدة، وإنقاذ من فيه من الهلاك الى غير ذلك نفع الله به امين، وكانت وفاة الفقيه على المذكور

ابو الحسن عاي بن عمر بن ابراهيم بن أبى بكر بن محمد دعسين القرشي الصوفي الشاذلي كان شيخا كبير القدر مشهور الذكر اشتغل في بدايته بالعلم حتى أتقن فنونا كثيرة خصوصا في الفرائض، ثم سلك طريق التصوف، وحج الى بيت الله الحرام، ثم خرج من مكة على قدم السياحة وقصد الشام ومصر، واجتمع بجماعة من الاكابر، واختص بصحبة الشيخ ناصر الدين بن الميلق الشاذلي وأخذ عنه الطريقة الشاذلية، وفتح له على يديه، ثم رجع الى اليمن ودخل الحبشة، وصحبه هنالك السلطان سعدالدين المجاهد، وظهرت له معه كرامات كثيرة، وحسنت عقيدته فيه الى غاية، وكان عنده معظما وزوجه باخته وأكثر أولاده منها، ثم رجع الى اليمن واستوطن قرية المخا، بفتح الميم وبالخاء المعجمة، وله هنالك زاوية وأصحاب، وشهر الطريقة الشاذلية ونشر علومها، وانتفع به جمع كثير وظهرت عليهم بركاته، وكانت له مكارم وفضائل يعين الفقراء والوافدين بماله وجاهه، وكان كثير النذورات والفتوحات خصوصا من الحبشة، وكان لا يدخر شيئا ms191 من الدنيا، وما دخل عليه أنفقه في وجوه الخير وهو ابن عم الفقيه الصالح أبي بكر دعسين الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وهم من القرشيين الذين يسكنون أسافل الوادي رمع، وكانت وفاة الشيخ علي المذكور سنة احدى وعشرين وثمانمائة، وقبره في القرية المذكورة معظم مقصود للزيارة والتبرك واستنجاح الحوائج، ومن استجار به أمن مما يخاف، وله هنالك ذرية أخيار مباركون يقومون بالموضع نفع الله بهم أجمعين.

============================================================

يروى عنه آنه قال: خرجت يوما وآنا صغير فجعلت اكل من كسرة كانت معي، فلقيني رجل ججميل الخلق حسن الهيثة فقال لي: أنت فقيه وتأكل بالنهار: فاستحييت من كلامه، فكان غالب أحوال الفقيه الصيام لا يكاد يفطر إلا الأيسام التي يكره فيها الصيام، ولا يأكل إلا ما تحقق حله، وكسان أصحابه يرون أن سبب مواظبته على الصوم كلام ذلك الرجل معه، وكان بمكان عظيم من العلم.

يحكى أنه كان ينقل صحيح البخاري عن ظهر الغيب، وكان مبارك التدريس، تفقه به جماعة من الاعيان وانتفعوا به وكان كثير المبالغة في الطهارة اذا أراد أن يغتسل نزل بقميصه في حايرة عظيمة، فينغمس فيها ثلاث مرات ثم يخرج الى صفا هنالك، فلا يزال يصلي حتى يجف قميصه، قال الجندي: ولقد رأيت الصفا الذي كان يصلي عليه، فرأيت في موضع سجوده أثرا ظاهرا.

ويحكى أنه حج في بعض السنين فمر بالشيخ أبي الغيث بن جميل في طريقه، فسأله أن يمسح له على صدره وأن يبصق في فيه، ففعل الشيخ ذلك، فلما عزم من عنده، قيل للشيخ كيف رأيته؟ قال: رأيته رجلا كاملا، وكان للفقيه عمر المذكور عند أهل الجبال قدر عظيم ومحل جسيم في حياته ms192 وبعد موته، ويروون له كرامات كثيرة، وهو فوق ما يقال فيه رحمه الله تعالى ونفع به.

فمن كراماته أته لما توفي شيخه الفقيه محمد بن عمر، وكان في قرية بعيدة عن قريته، وكانت وفاته ليلا، فما علم أهل القرية إلا وقد جاءهم الفقيه عمر المذكور

ويروى أن بعض الولاة بالجهة التي فيها الفقيه عمر المذكور، كان يحب الفقيه ويتردد إليه كثيرا للزيارة ويقبل منه الشفاعات وغير ذلك، فاتفق أن مات وهو على ذلك، فلما علم الفقيه يوته، قال لأصحابه: بسم الله لنحضر دفن هذا الرجل، فوافقوه بظاهرهم دون باطنهم، لكون هذا الرجل من أهل الدولة، فلما صاروا في أثناء الطريق التفت الفقيه إليهم وقال للذي يعلم أنه أشدهم كراهة لذلك: يا فلان إنما يقام على الساقط وأما القائم فينجو برجليه، ثم كان بعد ذلك يقول: إن دخل فلان النار فإنها صحبة حمار ابن حمار نفع الله به ويروى أن بعض الناس وصل إلى رجل من العلماء الكبار بتلك الناحية وقال له: يا سيدي رأيت في المنام نورا عظيما من قبلى التعكر، يصعد من الأرض حتى خرق السماء، فقال له: بقبلى التعكر القطب ويوم يوت ترتج الأرض لموته، وكانت قرية الفقيه عمر قبلى التعكر وهو بفتح المثناة من فوق والكاف وسكون العين المهملة واخره راء، وهو جبل عظيم من أعظم الجبال وأحصنها.

ويروى عن الفقيه عمر نفع الله به أنه قال: قال رسول الله : من قال كل يوم: اللهم صل على محمد صلاة تكون لك رضاء ولحقه أداء ثلاثا وثلاثين مرة، اذا مات فتح بين قبره وقبر نبيه محمد يلة، ولما توفي الفقيه حصلت في يوم موته رجفة عظيمة قال الجندي: أخبرني الثقة أته كان بصنعاء قال: فمر القاضي عمر بن سعيد على رجل تزعم اليهود أنه أعلمهم بالتوراة فسأله عن سبب الرجفة فقال: موت عالم ms193 من علمائكم قال: فوصل العلم بعد ذلك بوفاة الفقيه عمر في ذلك اليوم، فكان ذلك تأييدا لقول ذلك الرجل يوم موته ترتج الأرض كمما تقدم، وكانت وفاته رحمه الله تعالى اخر سنة ثلاث وستين وستمائة وتربته في موضعه من الترب المشهورة في الجبال، يقصدها الناس من كل ناحية للزيارة والتبرك، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه، بل قريته كلها من سكن فيها أمن من كل

بو الخطاب عمر بن مممد بن رشيد بضم الراء على التصغير الكناني النسب، أظن أصله من حضر موت، كان فقيها عالما صالحا ورعا زاهدا، قدم مدينه زبيد هو وأخ له يقال له أبو بكر رغبة في صحبة الشيخ على المرتضى مقدم الذكن فصحبه الفقيه عمر المذكور واختص به وفتح له على يديه، حتى اشتهر بالصلاح والولاية التامة والكرامات، وهو ms194 جد الفقهاء بني الخضرمي الذين بزبيد لأمهم، وكانت وفاته سنة خس وستين وستمائة، وقبره بقبرة باب سهام من مدينة زبيد مشهور مقصود للزيارة والتبرك، وهو أحد السبعة الذين يقال: إن من واظب على زيارتهم سبعة آيام متوالية قضيت حاجته، وقد تقدم ذكرهم في ترجمة الفقيه إبراهيم الفشلي، وإلى جنب الفقيه عمر المذكور دفن القضاة الناشريون موتاهم للتبرك به ولرحامة لهم منه، وذلك أن جدة القاضي علي بن محمد، أم أمه بنت الفقيه عمر بن رشيد، والقاضي علي المذكور

بو حفص عمر بن الأكسع المعروف بالمعلم الفقيه الولي المشهور صاحب بيت الأكسع قرية مشهورة قبلى بيت الفقيه ابن عجيل على قرب منها، كان المذكور من كبار عبادالله الصالحين، وكانت له كرامات وإفادات، وكان يحج بالناس من اليمن إلى مكة المشرفة بعد الفقيه بكر العرشاني مقدم الذكر، وكان يظهر له في الطريق كرامات كثيرة حتى كف أهل الفساد عن التعرض له وللقافلة التي يمر بها.

يروى أن الققيه أحمد بن موسى بن عجيل حج معه في بعض السنين، فلما رأى عزمه وهمته وما يعانيه من آمر العرب وغيرهم، قال: يا معلم عمر، من للناس بعدك؟ فقال: أنت لهم بعد الله يا أحمد، فكان كما قال حج بالناس بعده الفقيه أحمد كما تقدم ذكر ذلك في ترجمته وعد الناس هذه كرامة للفقيه عمر المذكور، وبنو الأكسع هؤلاء بيت علم وصلاح، وهم قرابة بني العجيل، كلهم يعدون من المعازبة العرب المشهورين من أولاد ذؤال، والأكسع بفتح الهمزة والسين المهملة وسكون الكاف بينهما واخره عين مهملة.

أبو حفص عمربن عثمان الحكمي المعروف بزخم الدارين كان نفع الله به من أجل المشايخ الكبار آهل الكرامات والأحوال، وكان فقيها عالما صواما قؤاما، كثير الخلوة والاعتكاف، وكان يقول لأصحابه: إذا ms195 خرجت من العكفة فلا تباسطوني، فإن ما خرج مني فهو هو. وكان إذا خرج من العكفة لا يستطيع أحد أن ينظر إليه من كثرة النور والهيية، وكانت له كرامات خارقة.

============================================================

ومن ذلك انه كان يوما في عواجة وعنده بعض أصحابه، فسمعه وهو يقول: مرحبا بمن بدايته كنهايتي، يعني ولده أبا بكر وكان قد خرج من قرية البرزة يريد والده بعواجة، وكان هذا الترحيب وقت خروجه وبين الموضعين قريب من يومين ومن كراماته حكايته المشهورة مع الفقيه محمد بن أبي حربة نفع الله بهما، وهي ان الشيخ عمر، كان في سماع، وكان قد وصل الفقيه أبو حربة متخفيا وقعد خارج السماع، فقبض على الشيخ سماعه، ولم يقدر أن يتحرك ولا قدر الحادي أن يقول شييا وكان الشيخ يقول: من خصمنا؟ من خصمنا؟ وهو يفتش الناس حتى وجد الفقيه، فعرف أنه الحخصم، فتصرف عليه بأن خرج من بين الناس قاصدا جهة اليمن، ولم يقدر أن يرجع بلده، بل بلغ مدينة موزع وأقام هنالك عند الفقيه عبدالله الخطيب مقدم الذكر، ولم يرجع بلده حتى توفي الشيخ عمر المذكور، وكان ذلك في أيام بداية الفقيه ابن أبي حربة، ذكر هذه الحكاية الإمام اليافعي وغيره، وكان للشيخ عمر جماعة أولاد كلهم أخيار أهل ولاية وكرامات .

منهم أبو بكر المذكور وناهيك بقول والده فيه: بدايته كنهايتي كما تقدم.

ومنهم إبراهيم، كان صاحب كرامات كثيرة، بحيث كان لا يمضي عليه يوم إلا وقد ظهرت له فيه كرامة، وهو الذي قام بعد أبيه في قرية البرزة وحكم ونصب جاعة منهم، الشيخ أحمد الحرضي مقدم الذكر وشهر طريق القوم هنالك، ومنهم علي، كان عابدا زاهدا ناسكا مكاشفا عليه نور وهيبة، وهو جد الفقهاء ms196 بني الحكمي أصحاب أبي عريش، القرية المعروفة بقرب مدينة جازان. ومتهم أحمد، كان من الصالحين انتقل إلى القرية المعروفة بالرد وتديرها وأولد بها، وهو جد بني الحكمي أهل الرد نفع الله بهم أجمعين.

بو حفص عمر بن آبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن التاشري كان فقيها عالما عاملا عارفا مجودا وهو أول من قدم مدينة زبيد من الناشريين واشتغل فيها بالعلم على جماعة من أهلها، ومن الوافدين إليها حتى برز على أقرانه، وكان غالب اشتغاله على الفقيه الولي الكبير اسماعيل بن محمد الحضرمي مقدم الذكر نفع الله به، وكان الفقيه يحبه ويثني عليه، وكان قد أوصاه بصلاة ركعتين في جوف الليل، ثم سأله عنهما بعد مدة فقال: ما تركتهما ولا ليلة عرسي، فقام إليه الفقيه اسماعيل وقبل بين عينيه، وكان الفقيه عمر المذكور مع كمال العلم عابدا زاهدا ورعا متواضعا، وكان أشبه الناس بشيخه الفقيه إسماعيل، وكانت وفاته سنة ست وسبعين وستمائة على القرب من وفاة شيخه المذكور، وكان ولده عبدالله من العلماء العاملين، وقد تقدم ذكره في العبادلة رحمهم الله تعالى امين.

او حفص عمر ين محمد بن غليس بضم الغين المعجمة وفتح اللام وسكون المثناة من تحت ثم سين مهملة، كان المذكور من كبار عباد الله الصالحين، يقال أنه أوتي الإسم الأعظم، قال الجندي:

وأما الجندي فلم يعين آنه توفي بدمشق ولا غيرها رحمه الله تعالى ونفع به 240

آو حفص عمر بن حميد بضم الحاء المهملة على التصغير كان فقيها حبرا عالما عابدا صالحا، وكان له في علم التصوف معرفة تامة، وصنف كتابا في السلوك، وكان بينه وبين القاضي إسماعيل الناشري صحبة ومودة مؤكدة، وكان القاضي المذكور من الصالحين، وقد تقدم ذكره مع ذكر والده القاضي عبدالله بن عمر، وكان مسكن الفقيه عمر بن حيد قرية الحصامة بفتح الحاء والصاد المهملتين مع تشديد الصاد من قرى الوادي سهام، وله بالموضع المذكور ذرية أخيار صالحون.

أبو حفص عمر بن محمد بن أبي بكر الرحيتي تسبة إلى قرية رحيتا من قرى بر العجم، وهي بضم الراء وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة من تحت وفتح المثناة من فوق وآخره ألف مقصورة، وذلك لقب لزمه وإلا فهو عربي من بني نوب بفتح النون وسكون الواو ثم باء موحدة، وهم بيت علم وصلاح، منهم الفقهاء بنو عمران المعروفون بمدينة بيت حسين، وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى، ومنهم الفقيه علي الأزرق العالم المشهور ببيت حسين أيضا، وأصل بني نوب من الجبل، ونسبهم في همدان، كان الشيخ المذكور صاحب عبادة وزهادة وجد واجتهاد، لا يزال ذاكرا لله تعالى في ليله ونهاره وجميع أحواله، وكانت له كرامات ظاهرة، منها آنه مرض مرضأ شديدا أشرف منه

بو حفص عمر بن محتد ابن الشيخ عمر المعترض كان المذكور شيخا كبير القدر صاحب أحوال وكرامات: من ذلك أنه كان له صاحب عليه مال للديوان قدر ثلاثمائة دينار وهو عاجز عنه، وقد طولب به وضيق عليه فيه، فلازم الشيخ عمر في ذلك ولم يعذره وقال له: ما أقبل منك حتى تقول لي قد غلقت فقال له: قد غلقت، فلما فتشوا عن اسمه في الديوان وجدوه قد غلق: ومن ذلك أنه هرب إليه جماعة من أهل الواسط وأودعوه طعاما كثيرا، كان معهم فأتاه أهل الدولة وقالوا له: نريد الطعام الذي أودعوه عندك، فدخل بهم الموضع الذي فيه الطعام فلم يجدوا شيئا ولا رأوا طعاما ولا غيره، وكراماته من هذا القبيل كثيرة رحمه الله تعالى ونفع به امين.

بو الخطاب عمر بن المبارك بن صعود بن سالم ين سعيد اين عمر بن علي ين أحمد بن ميرة بن جعف الجعةي منسوب إلى هذا الجد الأخير، قال الجندي: هو يضم الجيم وسكون العين المهملة وآخره فاء ويعرف ايضا بابن الزعب بكسر الزاي وسكون العين المهملة واخره ياء موحدة، كان المذكور فقيها عالما واعظا صالحا مشهورا كبير القدر عند

من ذلك أنه حج في بعض السنين وزار النبي، ثم قام في المسجد الشريف النبوي بقصيدة مدح بها رسول الله ية وصاحبيه أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما فرغ قام إليه رجل من أهل المدينة من الرافضة وذهب به إلى منزله ليكرمه، فلما دخل به إلى المنزل أغلق دونه عدة أبواب، ثم تركه في موضع ثم جاء اليه بسيف مسلول وقال له: ms200 إختر إما أن تخرج لي لسانك الذي مدحت به الفاعلين الصانعين أقطعه، وإما أن أقطع رأسك، فاخرج إليه لسانه فقطع طرفه وناوله اياه، وقال له: هذه إجازتك على مدح الفاعلين الصانعين، فأخذ طرف لسانه في يده وخرج إلى الضريح الشريف وشكا حاله على رسول الله وتضرع بين يديه ثم نام هنالك، وكان ذلك ليلا فرأى النبي ة في منامه وقد أقبل إليه ومعه الشيخان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فوقف النبي على رأسه وقال: يا أبا بكر أعد هذا لسانه، فأخذ أبو بكر رضي الله عنه القطعة من يده ووضعها على موضع القطع وقال: التثمي بحول الله وقوته، فعادت كماكانت، قال: ثم مسح رسول الله على رأسي وبعض جسدي ثم صاحباه كذلك ودعوا لي، قال: فاستيقظت كأن لم يكن بي شيء وهذه كرامة مشهورة مستفاضة بين الناس للفقيه المذكور، ثم رجع إلى اليمن، فلما كانت السنة الثانية حج أيضا وزار النبى، ثم قام بقصيدة في مدح النبي ي وصاحبيه كما فعل في السنة الأولى، فلما فرغ، قام إليه شاب جميل الصورة وقال له: أحب أن تذهب معي أتبرك بك هذه الليلة، فذهب به حتى أت به البيت الذى لا ينكره، قال: فنفرت منه نفسي، ثم دخلت متوكلا على الله تعالى، فلما صرت في وسط البيت وجدت قردا مربوطا هنالك، فلما راني جعل يثب ويريد أن يبطش بي فزجره الشاب عني، ودخل بي إلى موضع بعيد عنه وجاءني بطعام فأكلت أنا وهو فلما فرغنا قال لي: يا فقيه هل تعرف هذه الدار؟ قلت: نعم، قال: فهل عرفت هذا القرد المربوط؟ قلت: لا، فقال: هذا الشيخ الذي قطع لسانك وأنا ولده، وكان من أمره أنه نام تلك الليلة بعد أن قطع 24

أبو الغطاب عمر بن محمد بن الصسن بفتح الميم والسين المهملة وآخره نون مشددة، كان شيخأ كاملا صالحا عارفا، كبير القدر، مشهور الذكر، وهو أحد أعيان مشايخ الصوفية بالجبل، صحبه جمع كثير وانتفعوا به في طريق التصوف، وانتشروا في تلك النواحي كذبحان وبعدان وحجر وغيرها، وله في كل موضع زاوية وأصحاب وأتباع، قل أن يرى لأحد من مشايخ الجبل بعد الشيخ أحمد بن علوان أصحاب كالشيخ عمر المذكور، وكان ولد ولده الشيخ عبدالله بن محمد بن عمر المعروف بالعفيف من كبار الصالحين أهل الكرامات والأحوال، وكان إذا حضر السماع يأخذه وجد غالب، حتى أنه ألقى ن فسه مرة من سطح عال عند غلبة الوجد عليه، ولم يضره شيء، وكانت له كرامات ظاهرة اخرج مرة عين بعض القوال في حال غلبة الوجد عليه ثم ردها بعد أن سالت على خده فرجعت كأن لم يكن بها شيء، وكراماته كثيرة نفع الله به، وكان بينه وبين الشيخ اسماعيل الجبرتي الكبير صحبة ومودة ومواصلة ومراسلة نفع الله بهما امين.

أبو الخطاب عمر بن أحمد بن اد بن عمر المعروف بابن الحذاء بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة المشددة، كان المذكور من أعلام الدهر علما

أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان القدسي أصله من القدس الشريف، ثم لحق بأم عبيدة وعمره اثنتا عشرة سنة، فأدرك بها الشيخ نجم الدين الأخضر من ذرية الشيخ أحمد الرفاعي، فأخذ عنه الخرقة وترب بين يديه، فلما استكمله الشيخ، أمره أن يدخل اليمن وينشر الخرقة الرفاعية هنالك، وأخبره أن يجتمع برجل من الصالحين ينتفع به في دينه ودنياه، فلما دخل اليمن اجتمع بالفقيه عمر بن سعيد المقدم ذكره، وأقام عنده بذي عقيب أياما، ثم سكن موضعا قريبا منه، ثم انتقل بعد ذلك إلى عدة اماكن، وابتنى بها عدة ربط حتى كان اخر رباط سكنه الذهوب تحت مدينة أبت، ولم يزل به حتى توفي سنة ثمان وثمانين وستمائة، بعد ان شهر الخرقة الرفاعية في اليمن، وانتشرت عنه انتشارا كليا، لا سيما في مخلاف جعفر، وقبره هنالك مشهور يزار ويتبرك به رحمه الله تعالى امين.

ابو حفص عمر بن على بن مغلفر كان فقيها عالما ورعا زاهدا من أقران الفقيه أبي بكر الحداد الآتي ذكره إن 49

ابو عبدالله عمرو بن ميمون الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو ثم دال مهملة وآخره ياء نسب، كان المذكور من كبار التابعين، أدرك جماعة من كبار الصحابة رضي الله عنهم كعمرو علي وابن مسعود وآبي هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم، وروى عنهم، وكان عابدا زاهدا معدودا في الأولياء، ذكره أبو نعيم في كتاب حلية الأولياء وابن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة، وقالا: حج مائة مرة ما بين حجة وعمرة، وكان يقول: ما يسرني آن أمري يوم القيامة إلى أبوي، كان أصله من حضرموت ونسبه في مذحج، وكان ممن اذا رؤي ذكر الله، وكانت وفاته بالكوفة سنة خمس وسبعين من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم.

بو عبدالله عمرو بن عبدالله بن سليمان بن السري كان فقيها عالما صالحا ورعا زاهدا مجتهدا، تفقه بالامام يحى بن أبي الخير صاحب البيان، وكانت له منامات صالحة.

146

و مد عمرو بن علي بن عمرو بن مممد بن رو ين سعد بن جعفر بن عباس التباعي نسبة إلى ذي تباع قبيلة من حمير، وهو بكسر المثناة من فوق وقبل الألف باء موحدة وبعده عين مهملة، كان المذكور فقيها عالما فاضلا عارفا كاملا، أصله من لاف حجة، ثم انتقل إلى بيت حسين، واشترى موضعسا قريبا منها، وابتنى هنالك مسكنا، واتخذ مزدرعا وبورك له في الذرية وهم باقون في موضعهم إلى الآن، وفيهم خير وصلاح وكان ولده محمد، من كبار الصالحين، وسيأتي ذكره في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى، وكان تفقه الفقيه عمرو المذكور بالفقيه علي بن مسعود مقدم الذكر، وأخذ عن الإمام ابن أبي الصيف أيضا وغيره.

يروى أن رجلا يقال له أحد بن ابراهيم المصري، كان متفقها، وكان كثير 247

من ذلك أنه كان بينه وبين الشيخ أبي الغيث بن جميل صحبة شديدة، وأن الشيخ أبا الغيث ترك ms205 السماع في اخر عمره بإشارة الفقيه عمرو، فلما علم بذلك الشيخ علي بن عبدالله الشنيني المقدم ذكره، قصد الفقيه إلى موضعه واجتمع به وبالشيخ أبي الغيث بن جميل، ثم قال للفقيه: يا فقيه أنت تنكر على الفقراء أحوالهم؟ فقال له الفقيه: إنما أنكر على من أنكر الله عليهم ورسوله، فقال الشيخ علي: إن كان ما تقول حقا فما تقول في هذه السارية؟ وضرب بيده على سارية هنالك فاضطربت السارية، فقال الفقيه عمرو: لقد علمت أن ستر أحوال الصالحين أولى لهم، ثم ضرب الجدار فاضطرب حتى كاد يقع، فقام الشيخ أبو الغيث والشيخ علي إلى الانصاف والاعتذار وعرفوا حال الفقيه وأنه من أهل الولاية نفع الله بهم أجمعين، وكانت وفاة الفقيه عمرو المذكور سنة خحس وستين وستمائة رحمه الله تعالى امين

يروى أنه اشتغل مرة في يوم جمعة بصلاة نافلة حتى فاتته صلاة الجمعة، فلزم خلوة واعتكف فيها ولم يزل في صيام وقيام إلى الجمعة الأخرى، ولم يخرج إلا لصلاة الجمعة، وقال الجندي في حقه: كان لزوما للسنة نفورا عن البدعة، متعلقا بأذيال العلم. وكانت وفاة الشيخ المذكور سنة سبع وأربعين وستمائة، وقبره في مدينة جبلة من القبور المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك.

يروى أن الفقيه عبدالله الخطيب قصده من موزع إلى جبلة لزيارة تربته نفع الله به، وكان ولد ولده سليمان بن محمد بن عمران فقيها فاضلا حافظا نقالا للعلم نفقه بجماعة من أهل اليمن، ثم ارتحل إلى الديار المصرية لطلب العلم فتوفي هنالك رحمه الله تعالى امين.

ايو محمد عيسى بن إقبال بن علي بن عص ابن عيسى عرف والده بالهتار وهو من قوم يعرفون بيني المعلم، بيت من بيوت الصريفيين نسبة الى صريف بن ذؤال، كان أحد المشايخ الأفراد صاحب أحوال، ومقامات عوال، ومكاشفات باهرة، وكرامات ظاهرة، وشهرته ms206 تغني عن تعديد أوصافه، اختلف في طريق سلوكه فقيل: انه مجذوب، وقيل: اجتمع يبعض رجال الغيب فحكمه يروى آنه رأى النبى فقال له: يا سيدي حكمي، فقال له: أنا نبيك وأبو بكر شيخك فحكمه ابو بكر الصديق رضي الله عنه، وكان الشيخ

ومن كراماته نفع الله به أنه لما حصل نزول الرماد على أهل اليمن، ودام ذلك عليهم ثلاثة أيام حتى أظلم الجو في اليوم الثالث، ونزل رماد أسود، وكان قد كشف لبعض أصحاب الشيخ عبدالقادر الجيلاني، انه سيصيب أهل اليمن صاعقة، فشفع فيهم، فقيل له: قد شفع فيهم رجل منهم يقال له عيسى الهتار، وذلك سنة ستمائة.

ومن كراماته أنه كانت امرأة مغنية مشهورة بالفجور، جاءت الى الشيخ يوما تزوره وتتبرك به، فلما وقع عليها نظر الشيخ نفع الله به، تابت الى الله تعالى ورجعت عما كانت عليه، فزوجها الشيخ بعض الفقراء، وعمل لهم وليمة، وجمع عليها الفقراء، وكانت عصيدة ولم يجعل لهم عليها شيئا من الأدام كما جرت العادة، وكان قاعدا ينتظر من يصل، وكان للمرأة صاحب من أمراء الدولة فلما علم بذلك أرسل لهم بزجاجتين من الخمر، وقال للرسول: قل لهم يجعلون هذا إداما على طريق الاستهزاء، فلما وصل الرسول الى الشيخ، قال له: هات يا ولدي أبطأت علينا، وأخذ الزجاجتين فصب من احداهما سمنا لم ير مثله، ومن الأخرى جلابا لم ير مثله، ثم قال للرسول: اقعد كل مع الفقراء، فقعد وأكل شيئا لم يطعم أحسن منه، فلما رجع الى الامير أعلمه بذلك، فجاء الى الشيخ واعتذر منه وقبل يديه ورجليه، فعفا عنه الشيخ، ويقال: أنه تحكم على يده هو ورسوله، وان الرسول ترك خدمة الامير ولزم صحبة الشيخ، وكان من جملة الفقراء.

ويحكى عن الشيخ المذكور: ms207 انه كان يجتمع بالنساء وله معهن محادثة وأخبار كثيرة، والله أعلم بما يصح منها.

ويروى انه لما حضرته الوفاة نهى أولاده وأصحابه عن مثل ذلك، وقال

ومن كراماته ما رواه الجندي بسنده عن الشيخ علي الفتى، وكان من أعيان الصوفية بمدينة الجند أنه قال: قصدت زيارة الشيخ عيسى الى موضعه، وأقمت عنده أياما فقال لي ليلة يا علي ولد لك الليلة ولد ذكر، قال: فلما رجعت الى بلدي وجدت ولدي حسينا قد ولد تلك الليلة وكان له نفع الله به من الكرامات والمكاشفات ما لا ينحصر.

ومما يحكى من كراماته، أنه لما خرج الشيخ أبو الغيث بن جميل من زبيد من عند شيخه الشيخ علي بن أفلح، وصل الى الشيخ عيسى المذكور، قال الشيخ ابو الغيث: فكشف لي عنه وقد وضع قرنا في الأرض وقرنا في السماء وقال لي: أتريد النطاح يا أبا الغيث؟ فقلت: لا يا سيدي.

ومن ذلك ما روي ان الشيخ أحمد بن الجعد المقدم الذكر، قصده للزيارة، فرأى على الشيخ ثيابا مرتفعة وهيئة حسنة فأنكر ذلك في نفسه وتغير اعتقاده، فكاشفه الشيخ عن ذلك وقال له: يا ولدي إني لم ألبس هذه الثياب حتى ابليت في الله تعالى كذا وكذا جلدا، فزال ما في نفس الشيخ أحمد واعتذر منه والتمس دعاءه وبالجملة فكرامات الشيخ عيى ومكاشفاته لا تنحصر، وكانت وفاته سنة ست وستمائة، بعد آن بلغ عمره مائة وستين سنة، وقيل مائتي سنة، وقيل: ثلائمائة سنة والله أعلم أى ذلك كان، ودفن بقرية التريبة بضم التاء المثناة من فوق تصغير تربة، قرية من قرى الوادي زبيد وقبره هنالك مشهور يقصد للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يتعرض له بكروه، ومن تعدى ذلك عوجل بالعقوبة، والقرية كلها محترمة ببركته، وله هنالك ذرية كثيرون غالبهم آهل خير وصلاح، ومن ذريته جماعة بمدينة زبيد، وقد تقدم ذكر الشيخ طلحة الهتار نفع الله به وهو جد الذين بزبيد، وسيأتي ms208 251

============================================================

وقال نفع الله به: الفقير الصادق لا يذكر ماضيا، ولا ينتظر واصلا، ولا عنده حاصل قد أوى الى بساط الانس، ورتع في حظائر القدس، يجتني ثمار الكشف بيد العطف واللطف، قد ألبسه الحق حلل الأحدية، وثبت قدمه في بيداء السرمدية، فإن نطق فبالله، وإن تحرك فبأمر الله، وإن وقف فمع الله، فهر لله وبالله ومع الله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

وكلامه في هذا المعنى كثير، وكله على هذا الاسلوب نفع الله به.

ويروى عنه من المجاهدة أنه أقام نحو ثلاثين سنة لا يشرب الماء، فقال له بعض أصحابه: يا سيدي لو شربت شيئا من الماء حتى يذهب عنسك القال والقيل في ذلك، فقال: لقد عزمت على ذلك مرارا لا يمنعني إلا أني عقدت مع الشيخ أنا وجماعة من أصحابه عقدا فأذن لهم ولم يأذن لي في الشرب، وأنا أحب أن ألقاه على ما فارقته عليه من الامتثال، يعني شيخه أبا الغيث نفع الله بهم ويروى، آنه دخل عليه بعض الفقهاء فرآى جماعة من أصحابه يقبلون يده آمين.

============================================================

حكى الفقيه عثمان المذكور وكان ممن أخذ عنه: آنه عمل بعض جيران المدرسة وليمة، وعمل فيها صاحبها طعاما حسنا وطلب جماعة من الفقهاء والأعيان، وكان الفقيه ms211 عيسى المذكور فيمن طلب، فلما حضروا وأكلوا ورجع الفقيه إلى موضعه، لم يكد ذلك الطعام يستقر في جوفه ساعة واحدة، بل ذرعه القيء وأخرج ذلك جميعه، ثم أخرج قطعة دم، ثم قال للفقيه عتمان من هذا الرجل الذي دعانا؟ فقال له: يا سيدي هو من أرباب الدولة، فقال: والله لو علمت لامتنعت عن الأكل، ولكني قلدت الفقهاء في ذلك، فقال الفقيه عثمان: وكان الفقيه يأمرني أن أعمل له قوته ويقول لي: عرف أهلك لا يخلطوه بغيره، فكنت أوصيهم بذلك وأجتهد عليهم، وكانوا يعتمدون ذلك، فاتفق اني اشتغلت في بعض الأيام عند الفقيه في حاجة فلم أشعر حتى أرسل أهلي بالطعام، فقدمته له وكان الخبز من بر مثرود بلحم فلما أهوى بيده ليسأكل منه، كأن أحدا صرف تفسه عنه، فجعل يقلب اللقمة ويقربها إلى فمه ثم يتركها، وربما لاك اللقمة ثم ينجعها، وكان يأخذ القطعة من اللحم بطيية نفس فيمضغها ثم يبتلعها فترك الخبز وأقبل على اللحم فأكل منه حاجته، قال الفقيه عثمان: فلما رجعت الى أهلي سألتهم عن ذلك؟ فقالوا: أرسلنا من يأخذ لنا خبزا من السوق فأخذ لنا من خبز السلطان، فلما رأينا صفاءه وحسنه كرهنا أن نرده فثردناه وأرسلنا به إليكم، فقلت لهم: لا تعودوا لمثل هذا، وأعلمتهم بما اتفق من الفقيه، وكانت وفاة الفقيه المذكور سنة تمانين وستمائة بعد أن ترك تدريس المدرسة المذكورة، وانتقل الى مدينة بيت حسين، وبها كانت وفاته، وكان له ولد اسمه محمد، تفقه وبرع وأفتى ودرس وكان فاضلا عالما مسددا في الفتوى، وكان لمحمد ولد اسمه ابراهيم، كان أيضا فقيها عارفا محققا، وربما زاد

============================================================

ابى عبدالله فضل بن عبد الله الحضرصي صاحب الشحر، ساحل من سواحل اليمن المبارك، الشيخ السولي الكبير العارف بالله تعالى ذو الفضائل والمواهب والمعارف والمناقب، كان بالمحل الأعلى والمقام الأسنى كثير الاعتكاف في المساجد، لا يزال فيها على وضوء كامل، يقرأ القران والعلم، له العناية التامة بتحصيل الفوائد مبجلا للعلماء، حسن الظن بالناس، حج سنة آربع وستين وسبعمائة، واجتمع بالشيخ عبدالله بن أسعد اليافعي، وكان يذكر عنه أشياء كثيرة وفوائد جزيلة، قال سألته عن الخوف فكره أن يجيب، ثم بعد أيام سألته عن ذلك فقال على البديهة يخيفك حتى لا تأمنه خير لك من أن يؤمنك حتى لا تخافه، قال الشيخ فضل: فوقع عندي من كلامه هذا موقعا عظيما، وكان للشيخ فضل بالفقيه محمد بن آبي بكر بن عبادة صحبة تامة وهو شيخه وانتفع به كثيرا قال: سأل بعض الناس الفقيه محمد بن عبادة عن العلم والجهل أيهما أضيق؟ فقال: العلم أوسع على العالم المتجري وأضيق على الجاهل المتجري، والجهل أوسع على الجاهل المتجري وأضيق على العالم المتجري، ورأيت بخط الفقيه سليمان العلوي في بعض التعاليق، قد ذكر الشيخ فضلا المذكور وأتنى عليه كثيرا، وكانت بينهما مواصلة ومكاتبة، وأكثر ما نقلته هنا عنه رحمه الله تعالى، ولم أتحقق تاريخ وفاة الشيخ فضل المذكون، غير أي وقفت على كتاب يسمى تحفة الطالب والمطلوب في لبس الخرقة للشيخ عيسى السبتي، وعليه بخط الفقيه سليمان العلوي أرسله إلى الشيخ العالم الولي العارف بالله تعالى فضل بن عبدالله صاحب الكرامات والولايات، أعاد الله علينا من بركاته وأفاض علينا من علومه، في شهر ربيع الأول من سنة خمس وثمانين

أبو محمد فيروز بن علي الغيتي كان من كبار عباد الله الصالحين، وكان أخذه لليد أولا عن الشيخ محمد بن اي بكر الحكمي، ثم صحب الشيخ أبا الغيث بن جميل زمانا طويلا وانتفع به كثيرا حتى عرف به وتسب اليه، ثم نصبه شيخا لما تحقق أهليته لذلك، وكان هو القائم بزاوية الشيخ بعد وفاته بوصية منه، إذ لم يكن له عقب نفع الله به، فقام الشيخ فيروز بذلك أتم قيام، وظهرت بركاته وتوالت كراماته، قال الجسدي: وكان من اكابر الصوفية وعظمائهم، وأهل الكرامات فيهم، وللشيخ فيروز المذكور في بيت عطاء ذرية أخيار مباركون، يقومون بموضع الشيخ أبي الغيث بن جيل، ولهم هنالك شهرة تامة وجلالة، ونسبهم يعود الى صريف بن ذؤال، سمعت ذلك من خبير بحاهم، ويقال: انهم من مضر القبيلة المعروفة، والله أعلم أي ذلك أصح، والغالب عليهم الخير والصلاح نفع الله بهم وبسلفهم، وكانت وفاة الشيخ فيروز سنة احدى وسبعين وستمائة رحمه الله تعالى ونفع به آمين.

============================================================

ابو عبدالله محمد بن آبي بكر المكمي صاحب عواجة، كان المذكور نفع الله به شيخا كبيرا من أشهر مشايخ الصوفية الكبار باليمن، صاحب تربية وأحوال ومقامات عوال، وكراماته اكثر من أن تحصر، وأشهر من آن تذك، أصله من حكامية حرض، وذكر الفقيه حسين الأهدل في تاريخه أن بلدهم المصبرا، قرية قريبة من مدينة حرض، وان قبر الشيخ أبي بكر والد الشيخ محمد المذكور فيها، معروف يزار ويتبرك به، وهي بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وقبل الألف راء، كان في بدايته تجارا في بلده، وكان مع ذلك كثير العبادة، فحصلت له فتوحات ربانية فخرج من بلده وترك ضيعته، وقدم عواجة على الفقيه محمد بن حسين البجلي الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، فحصل بينهما ms216 من الالفة والاتحاد ما لم يكن بين غيرهما، وشهرت صحبتهما شهرة عظيمة بحيث لا يذكر أحدهما الا ويذكر الآخر معه، فلا يقال إلا الشيخ والفقيه أو الحكمي والبجلي، وما كانا إلا كروح.

واحدة لا يذكران إلا معا ولا يمدحان إلا معا، وللأديب محمد بن حمير فيهما مدائح كثيرة موجودة في ديوانه، تركتها للاختصار ولشهرتها بين الناس، وكذلك لغيره من الشعراء فيهما جملة مدائح نفع الله بهما.

يروى آنه لما وصل الشيخ محمد من بلده الى ناحية عواجة، جاء الى موضع كثير الاشجار، فقال: يا شجرة الحراثين اعوجي، فاعوج شجر ذلك المكان جيعه، فكان الشيخ يعمل منه آلة الحرث للناس.

ومن كرامات الشيخ محمد، نفع الله به، آنه وصل رجلان أخوان من بلاد

ومن كراماته أنه سرق لبعض الناس ثور، فجاء الى الفقيه محمد بن حسين البجلي وشكا عليه ولازمه في ذلك، فقال له: اذهب الى الموضع الفلاني تجد شيخا يحرث هنالك، لا تفكه الا بثورك يعني الشيخ محمد الحكمي نفع الله به، فجاء اليه الرجل وقال له: أعطني توري، ولازمه ملازمة جد، متوهما آنه هو الذي سرق ثوره، ولم يكن يعرفه قبل ذلك، فقال له الشيخ من أمرك بهذا؟

أمحمد بن الحسين؟ فقال: أعطني ثوري وخل عني هذا الكلام، فقال له أخبرني كيف صفة ثورك فقال: ms217 تسرق ثوري وتزعم أنك لا تعرف صفته، فتبسم الشيخ وقال له: اذهب الى الموضع الفلاني تجد ثورك مربوطا بشجرة فخذه، وكان الذي سرقه قد جعله في الموضع الذى كشف للشيخ عنه، فذهب الرجل الى ذلك المكان فوجد ثوره فأخذه، وجاء السارق ليأخذ الثور فلم يجده.

ومن كراماته ما حكاه الفقيه حسين الأهدل في تاريخه، أنه لما توفي الشيخ علي الأهدل، وصل الشيخ أبو الغيث بن جميل للعزاء به، وهم بالاقامة في موضع شيخه الشيخ علي المذكور، وكان الشيخ علي قد قال: انه سيفعل ذلك، وأوصى أنه لا يقر على ذلك، فلما كان اليوم الثالث قال الشيخ محمد الحكمي للشيخ أبي الغيث: لا تبت الليلة هنا أنت ولا أحد من فقرائك، فإن من بات

ويروى أنه كان كلما هم بالنزول يرميه الحكمي بأحواله، فلما مات الحكمي، كان يفك من رجليه شيئا كالقيد ويقول: هذا من أثر ما كان يرمينا به الشيخ محمد الحكمي رحمه الله تعالى. وهذه الحكاية تقتضي ان الشيخ عليا الأهدل توفي قبل الحكمي، وكذلك تاريخ وفاتهم يقتضي ذلك، وذكر الامام اليافعي في بعض مصنفاته أنه قال: سمعت غير واحد من الصالحين يروون عن الشيخ أي الغيث بن جميل انه قال: أق الشيخ والفقيه صاحبا عواجة الى شيخي الشيخ علي الأهدل، وطلبا منه أن يذهب معهما الى بعض المواضع، فوافقهما وذهبت أنا معهم، فلما كان الليل واذا أنا أنظر الشيخ والفقيه وهما فوقنا في الهواء، وفي أيديهما سيفان مسلولان، فذكرت ما رأيت منهما لشيخي، فقال لي: يا أبا الغيث هذان في مقام التولية والعزل، يوليان ويعزلان ويميتان ويحييان بإذن الله تعالى، وسوف أرثهما وترثني ms218 أنت، وهذه الحكاية تقتضي موتهما قبل الأهدل، وسيأي في ترجمة الشيخ ابن عبدالله ما يدل على موت الأهدل أولا، قبل الشيخ والفقيه، والذي يظهر أن الصحيح وفاة الأهدل قبل وفاتهما، ويحمل قوله: أرثهما أنا وترثني أنت على انه يبلغ مثل مرتبتهما وإن كانا في الحياة، ويكون ذلك من طريق التجوز في العبارة وان كانت حقيقة الوراثة انما تكون بعد الموت.

ومن كرامات الشيخ محمد الحكمي نفع الله به ما ذكره الامام اليافعي في بعض كتبه، قال: جاء بعض الفقراء الى الشيخ محمد الحكمي للصحبة بعد موته، فخرج اليه من القبر وصاحبه، وأخذ عليه العهد والشروط، وقال الامام اليافعي في موضع آخر: كان بعض الفقهاء ينكر على الشيخ الكبير العارف بالله

وقال أعني الامام اليافعي في موضع آخر: أخبرني بعض الأولياء من شيوخ اليمن أنه جاء الى تربة الشيخ الجليل الولي الكبير محمد بن أبي بكر الحكمي، فخرج اليه من القبر مشدود الوسط قال: فقلت له: أراك مشدود الوسط، فقال نحن بعد في الطلب من زعم انه وصل فقد كذب، لأنه لا يوصل إلا الى حدود، والله متعال عن النهايات والحدود.

ومما يحكى من كراماته نفع الله به أنه غاب الفقيه محمد البجلي في بعض الأيام لبعض حوائجه، فقعد الشيخ ودرس درسته مكانه، وكان أميا لا يقرأ شيئا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وكانت وفاة الشيخ محمد الحكمي سنة سبع عشرة وستمائة، وقبره بقبرة عواجة، والى جنبه قبر صاحبه الفقيه محمد بن حسين البجلي، وعلى قرب منهما المعلم حسين والد الفقيه محمد المذكور وكان المعلم حسين من كبار عباد الله الصالحين نفع الله به، وتربة الشيخ والفقيه من الترب المعظمة المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة، ومن استجار هنالك أمن من كل ما يخاف، ولا يقدر أحد أن يناله بمكروه من الدولة والعرب ms219 وغيرهم، وهما ذرية كثيرون آخيار مباركون شهر منهم جماعة بالولاية التامة والكرامات والمكاشفات، وقد تقدم ذكر جماعة منهم، وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم أيضا إن شاء الله تعالى نفع الله بهم أجمعين.

ق عبدالله محمد بن حسين الجلي كان نفع الله به فقيها عالما إماما محققا عارفا جامعا بين الشريعة والحقيقة سالكا في ذلك أحسن طريقة، صاحب ايات وإفادات وكرامات ومكاشفات.

يروى انه كان في بدايته يقرا على الفقيه ابراهيم بن زكريا مقدم الذكر،

و عبداله محمد بن عمر بن آحمد بن حشيى بضم الحاء المهملة وفتح الشين المعجمة وسكون المثناة من تحت وكسر الباء الموحدة قبل الراء، كان المذكور نفع الله به، فقيها عالما عاملا عارفا كاملا، وكان له مع ذلك كرامات مشهورة، وإشارات مذكورة.

كان في بدايته يختلي في موضع يقال له محرمل، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الراء وكسر الميم الثانية وآخره لام، وذلك في أسفل الوادي سردد، وهو موضع مشهور بالفضل والبركة يقصده العباد، ويعتكفون فيه، ويفتح لهم فيه ويخبرون أنهم يرون فيه رجال الغيب والملائكة، فأقام هنالك الفقيه محمد خمسة وثلاثين يوما، ثم دخل عليه رجل فسلم عليه وأحرم بركعتين وقعد مستقبلا القبلة، فحضرت صلاة الظهر فصلى ولم يتوضأ ثم صلى العصر كذلك، ثم المغرب، ثم العشاء ثم الصبح من اليوم الثاني، ولم يزل كذلك اليوم الثاني، واليوم الثالث، يصلي ولم يحدث وضوءا، قال: فقلت في نفسي: هذا الرجل قد اعطي هذه الحال، وأنت مقيم في هذا الموضع مدة ما فتح عليك بشيء ثم عزمت في نفسي على الخروج من الموضع فالتفت إلي وقال لي يقرع أحدكم الباب مدة حتى يوشك أن يفتح له، ثم يعزم على الخروج، قال: فقوي عزمي على الوقوف، فماتم لي أربعون يوما إلا وكلي عين ناظرة .

ويحكى عنه أنه ذهب به والده إلى الشيخ أبي الغيث بن جميل يلتمس منه الدعاء والبركة، وهو إذ ذاك صبي، فكشف له أن للشيخ أبي الغيث عينين يبصر هما من ورائه، قأعلم والده بذلك، ووالده أعلم الشيخ، فقال الشيخ : والله يا

وكان للفقيه محمد المذكور كلام في الحقائق يدل على كمال ms222 فضله ومعرفته وتوسعه في علوم المعارف، من ذلك قوله: يقول المستغني بالله، المتوكل على الله، المفوض أمره إلى الله، المستنصر بالله، قد عرض علي المدد إن لاحظت وأعطيت الجة إن حاججت: وبيني وبين الناس نور مقدس جليل جميل أن أراهم ولا ارى فإن أثبتوني بالعيان محققا فوهم خيال كان في سنة الكرى يعفي الأثر، ولم يبق إلا الخبر، عن صفة كيفية، كان الله ولا شيء وهو الآن على ما عليه كان، وأنشد يقول: ان ليلى لم تجد في أحد غيرها قل هو الله أحد راذا فاه لساني ذاكرا كان معنى من معانيها صمد كلمتني بكلام ازلا فاستحال الحال منها بالأبد يا أسراء الهمم الأرضية، وأرقاء النفوس التي غير مرضية، هذه الجادة، فأين السالكون أبعد العين أين؟ وقال: نفع الله به المجتبى مطلوب والمنيب طالب، الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب والسلام على من اتبع لا على من ابتدع.

ومن كلامه نفع الله به الذاكر لله تعالى مع حب الدنيا ظالم، والملازم على الذكر والفكر مع الترك لها خوفا من النار وشوقا إلى الجنة مقتصد، والذاكر لله بالله خالصا لله بلا علة سابق، فدقق النظر أيها المتشوق لرتبة الخواص، واعلم أن التبري من الحول والقوة خاصة الإخلاص، وإياك والتحلي بما ليس لك بحال، فتنتظم في سلك الجهال، واعلم أن ما ذكرناه من ذكر الظالم والمقتصد والسابق، فبتوفيق الله وقوة الإيمان برسول الله، وقد بشرنا سيد البشر بقول : سابقتا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له، ومن كلامه نفع الله به : رأس مال الفقير الثقة بالله، وإفلاسه الركون إلى خلق الله لقوله تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين 19

ومن كلامه نفع الله ms223 به: إعلم هداك الله، أن نور القلب يمنع عن متابعة هوى النفس أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه}، ولا يتم للفقير الخروج من ظلمات جهله إلا بنور يضعه الرب في قلبه، وذلك بقسمة قدية سابقة أزلية، نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ومن كلامه رحمه الله تعالى: آما بعد، فإن السلامة موجودة لمن سلم زمام التسليم في يد من له الأمر ومن قبل ومن بعد، ومن اعترض فيما ليس له به علم حكم عليه الحاكم بالقهر والقدرة وهو مذموم، ومن قابل الحوادث الشاقة بسعة الرضا وجد حلاوة مادة الصبر من ربه، فاستعينوا بالصبر والصيلاة إن الله مع الصابرين، وهذه المعية ألذ شيء يقع في القلب، فاعمل بما سمعت، واحكم على النفس با علمت، العلم ينادى بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل، والمتعرض للنفحات واقف على الطريق يطلب من يدله، وأقوى دليل وأوضح سبيل قوله عز وجل: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ولا سبيل إلى ما ذكرناه إلا بمادة توفيق الله تعالى: { الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} علم ذلك من صحت نيته وجهله من أقعدته آمنيته ومن كلامه نفع الله به، التعلق بغير الله تعب في الدنيا والآخرة، والإقبال عليه بالقلب راحة في الدنيا والآخرة، لقوله عليه السلام: الزهد في الدتيا يريح القلب والبدن، والرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن، ومن لم يسلم لم يسلم من شغل لا فراغ له منه، والتوفيق كله من الله تعالى، إلا أن التعرض للنفحات مندوب إليه، قال ذلك الهادي إلى الرشاد، والشافع في المعاد.

============================================================

وقال رضي الله عنه: أما بعد، فإنا نفر سافرنا عن أوطان المحسوسات إلى الحظائر القدسيات، على نجائب الهمم، التي تجري بنغمات التوحيد والتحميد والتمجيد والتفريد والتسبيح والتقديس وبينات الآيات، قد جعلوا زادهم القناعة، وشربهم سلسبيل الطاعة، فأناخوا في رياض الرضا يسمعون ترحيب الملائكة مسلمين سلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار. وكلام الشيخ في هذا المعنى كثير وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى.

ومن كراماته نفع الله به، أنه قصده رجل من أهل الوادي زبيد إلى موضعه لما لم يجد في زمانه من هو أشهر منه، فشكا إليه من داء عظيم حصل في رجله قد أعيا الأطباء أمره، فكواه الشيخ بإصبعه بغير نار، بل خط عليه خطوطا وقال له: ما بقيت تشكوه إن شاء الله تعالى، فزال عنه ذلك الوجع من حينه، ثم بعد سبعة أيام

وكراماته مشهورة، وآثاره مذكورة، نفع الله به، وكانت وفاته آخر سنة ثمان عشرة وسبعمائة ببلده، وهي قرية قريبة من مدينة بيت حسين تعرف ببيت الفقيه نسبة إليه، وقبره هنالك وقبور ذريته وأهله، مشهورة مقصودة للزيارة والتبرك نفع الله بهم، وبنو حشيبر هؤلاء قوم أخيار صالحون، ms225 ولا يخلو كل زمان ممن يشهر منهم بالولاية التامة، وقد تقدم ذكر إبراهيم ولد الفقيه محمد المذكون وذكر الغقيه على بن أحمد من متأخريهم، وسيأتي ذكر من تحقق حاله منهم إن شاء الله تعالى، نفع الله بهم أجمعين، ونسبهم في بني هل بن عامر بطن من بطون عك بن عدنان، وهو بفتح الهاء وتشديد اللام، هكذا ضبطه الجندي وغيرد.

بو عبدالله محمد بن يعقوب بن الكميت بن سود بن الكميت المعروف بأبي حربة سمي بذلك لكونه أشار بإصبعه إلى بعض الظلمة كهيئة الطعنة فقتله، فكان بعد ذلك لا يشير بها إلا منحرفة عن صوب المشار إليه في الجد والهزل، كان نفع الله به قد تفقه في بدايته، فرأى النبي في المنام يقول له: قم يا محمد في حوايج الخلق ولك الدفاء والكفاء والوفاء، فقال له: يا رسول الله إني أريد أن أشتغل بالعلم، فأعاد عليه النبي ثانيا وثالثأ وهو يقول له كذلك، فقال له مالك: أن تخالفنا، قال الفقيه: فما قمت في حاجة إلا وأنا أنظرها مكتوبة في السماء تقضي ما تقضي سر لا تسر، وما سرت إلا وعلم من نور من الأرض إلى السماء تحمله القدرة قبلي حيث سرت، وكان يقول لأصحابه ولمن تعلق به من الفقراء والضعفاء الذين يحرثون: ما دام هذا الجمل يحمل فحملوا عليه، وكان يدخل في اسمه في الديوان خسة الاف دينار وستة أو سبعة عشر آلف درهم، ولا يسلم هو ولا من معه شيئا حى قال السلطان المؤيد لولاته: اجعلوا بيننا وبين هذا الفقيه حدا في المسامحة، فعرفه الولاة بذلك، فكره التحديد، وكانت للفقيه المذكور كرامات كثيرة مشهورة 74

ومن كراماته أنه ركب في البحر مع جماعة، فتغير عليهم الريح في بعض الأيام وانكسر الدقل وسقط الشراع في البحر وأشرفوا على الغرق، فتعلقوا بالفقيه ولازموه في كشف ذلك عنهم، فقام إلى الدقل ووضع يده على موضع الكسر وقال: يا رسول الله أشعب، فالتأم الدقل بإذن الله ms226 تعالى وارتفع الشراع وساروا سالمين.

ويحكى عنه أنه كان يقول: ما استغثت برسول الله إلا أجاب، وأراه بعيني الشحمية ومن كراماته أنه حج مرة في قافلة عظيمة، فلما وصلوا إلى المحرم في طريق البر وجدوا البئر التي هنالك مدفونة، ولم يجدوا ماء وعطشوا عطشا شديدا حتى كادوا يهلكون، فلازموا الفقيه في حصول الماء، فأرسل ولده إلى رأس الوادي وقال له: قل يا وادياه، ففعل الولد ذلك ثم جاء والسيل على آثره، فاستقوا جميعهم حتى ارتووا، واشتهرت هذه الكرامة عنه شهرة عظيمة لكثرة من شاهدها.

ومن كراماته المشهورة عنه أيضا أنه كان بينه وبين الشيخ الصالح إيراهيم البجائي صحبة ومودة وأخوة في الله تعالى، فمرض الشيخ إبراهيم مرضا شديدا ى أيس من حياته، فحضر الفقيه محمد وجماعة من أصحابه ليشهدوا موته، فقال بعض الجماعة للفقيه: يا سيدي لو امتهلت له، فوقع عليه حال حتى غاب عن حسه، ثم أفاق وقال قد امتهلت له عشر سنين، فعوفي الشيخ إبراهيم من مرضه ذلك وما مات إلا بعد عشر سنين، وحصل له أولاد في تلك العشر، وكانوا يسمون أولاد العشر، حكى ذلك الفقيه حسين الأهدل في تاريخه.

وحكي عن الفقيه المذكور أنه كان بينه وبين الشيخ يوسف صاحب المواخل صحبة، وأنه زاره مرة وحصل لهما اجتماع بجبريل عليه السلام في جماعة من الملائكة في حكاية ذكرها في تاريخه أيضا.

ويحكى عن بعض فقهاء بني أبي الخل، آنه وقعت في رجل ولد له شوكة حتى

فقال ما شعرت إلا والشوكة قد خرجت ms227 من رجاي من غير سبب: وللفقيه أبي حربة المذكور نفع الله به دعاء عظيم مشهور الفضل والبركسة، جعله لختم القرآن، له حلاوة في الأفواه وموقع عظيم في القلوب عند أهل الفهم والذوق، يشتمل على مطالب عزيزة وفوائد جمة تدل على كمال معرفة الفقيه بالله تعالى وولايته وتمكنه، مع ما فيه من الفصاحة والبلاغة وعذوبة اللفظ يقال: إنه كان يدعو به عند إنشائه وهو ينظر إلى اللوح المحفوظ وأثر النور والبركة عليه ظاهر، نفع الله به، وللناس عليه إقبال عظيم يحفظونه عن ظهر الغيب ويقرأونه عند ختم القرآن العظيم في المجالس ومواضع الجمع، خصوصا في شهر رمضان، وقد شرحه الققيه حسين الأهدل شرحا مفيدا مطولا في نحو مجلدين، وللفقيه محمد المذكور، رسالة في كيفية رياضة النفس مفيدة. وفوائد الفقيه وكراماته كثيرة لا تحص، وكانت وفاته سنة آربع وعشرين وسبعمائة بقرية يقال ها مريخة بجهة الوادي مور، وهي بضم الميم وفتح الراء وسكون المثناة من تحت ثم فتح الخاء المعجمة واخره هاء تأنيث، وقبره هنالك مشهور يزار ويتبرك به ويقصد من الأماكن البعيدة وقبور أولاده وذريته وتربتهم في قرية تعرف بالجبيرية، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة من تحت وكسر الراء وفتح المثناة من تحت أيضا واخره هاء تأنيثت، قرية من قرى الوادي مور المقدم ذكره، وتربتهم هنالك من الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة، وما قصدهم ذو حاجة إلا قضيت حاجته، ومن استجار بهم لا يقدر أحد آن يناله بمكروه من أرباب الدولة والعرب وغيرهم، وذريته هنالك مجللون محترمون ببركته، وهم من ذرية الفقيه سود المقدم ذكره في حرف السين، فالدين من ذرية الفقيه سود غير 17

او عيدال محمد بن اسماعيل بن علي بن عبدالله بن أحمد بن هيمون المضرمي والد الفقيه الكبير اسماعيل المقدم ذكره، كان المذكور فقيها عالما عاملا فاضلا كاملا صالحا صاحب كرامات وإفادات ومصنفات، منها كتاب المرتضى، اختصر

ومن كرامات الفقيه محمد المذكور، أن بعض الفقهاء رأى النبي في المنام يقول له: إقرأ كتاب المستصفى على الفقيه محمد بن إسماعيل الحضرمي أو على الفقيه أبي الحديد، فوصل الرائي المذكور إلى الفقيه محمد وأخبره بمنامه، فقال: الحمد لله على ذلك حيث، ذكر النبي هذا الكتاب ms230 المصنف في اليمن، فإن ذلك يدل على فضله وفضل مصنفه وفضل البلاد التي صنف فيها حيث ذكر القراءة على من ذكر وأذن بها، والكتاب المذكور هو تصنيف الفقيه محمد بن سعد القريظي، وسيأتي ذكره في ترجمته إن شاء الله تعالى.

وحكى الجندي عن الفقيه الذي رأى المنام المذكور، أنه قال: كنت ليلة نائما عند الفقيه محمد في بيته أيام قراءتي عليه الكتاب المذكون، فرأيت على باب المسكن الذي أنا فيه شخصين، أحدهما عن يمين الباب والآخر عن يساره، وكأن قائلا يقول: الذي على اليمين الخضر، والذي على اليسار إلياس، ورأيت تحت إبط الخضر رزمة صحف، وإذا بإلياس يقول له: على من تصلح قراءة البخاري على البرهان الحضرمي أو على الفقيه علي بن مسعود أو على الققيه محمد بن إسماعيل الحضرمي؟ فقال له الخضر: أما سمعت قول ابن عباس: حدتني أناس منهم عمر وأرضاهم عندي عمر، وأرضاهم عندي أن يقرأ البخاري عل الفقيه محمد بن إسماعيل ومن كرامات الفقيه محمد بن إسماعيل المذكون، آنه كان يفتح عليه في بعض الساعات بشيء من الكشف، فينادي بأعلى صوته، فتح الباب فتح الباب، فيأتي الناس إليه، فيجدونه شاخصا وحواليه نور ساطع، فيدعون الله تعالى عند ذلك فيرون بركة ذلك واستجابة دعائهم سريعا، وكان مسكن الفقيه المذكور بقرية 179

ومن كراماته ما حكاه الإمام اليافعي قال: بلغني أن بعض الأئمة الأشراف استولى على جبال اليمن، وأراد النزول إلى تهامة، فكتب الشيخ أبو الغيث بن ميل إلى الفقيه محمد بن إسماعيل الحضرمي، يقول له: قد عزمت على النقلة عن بلاد اليمن من أجل ظهور الفتن، فهل لك أن توافقني على ذلك، فكتب إليه الفقيه يقول: إني كثير العيال والأهل والأقارب، ولا يمكنني الانتقال بهم، ولا يمكنني أن أنتقل وأتركهم، ولكن علي أن أحمي جهتي وعليك أن تحمي جهتك، فقال الشيخ: صدق الفقيه، فاتفق قتل الشريف أو موته عقب ذلك، هكذا حكاه الإمام اليافعي على ms231 الشك في قتله أو موته.

وكان الفقيه محمد المذكور باذلا نفسه كثير السعي في قضاء حوائج الناس إلى المسافة البعيدة اليومين والثلاثق وقد يخرج مع شخص في حاجته فيعارضه اخر فيمشي معه لحاجته قبل أن يصل إلى منزله، وكان إذا وصل إلى مدينة زبيد يكث زيارة تربة الشيخ أحمد الصياد ويطيل الوقوف عندها، نفع الله بهما، وكانت وفاته سنة إحدى وخمسين وستمائة، وحضر دقنه الشيخ أبو الغيث بن جميل، وأنزله في لحده ووقف عنده ساعة طويلة، ثم خرج وقال: الحمد لله ما هو إلا أن دعي فأجاب، نفع الله بهما وبسائر عباده الصالحين امين.

ابو عبدالله محمد بن يوسف الضجاعي المعروف بالضري لأنه ولد أعمى مطموس العينين لا شق هما، كان إمامأ كبيرا عالما عاملا عارفا كاملا، انتفع به جمع كثير من الأنام، وتخرج به جماعة من العلماء الأعلام كالفقيه علي بن قاسم الحكمي المقدم ذكره، ولحسن معتقده فيه سمى ولده محمد الضجاعي باسمه حتى غلب هذا الإسم على ذريته، فلا يعرفون إلا ببني الضجاعي وبطل عنهم اسم الحكمي، وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمة الفقيه علي بن قاسم الحكمي نفع الله به، وكان للفقيه محمد المذكور كرامات كثيرة. منها أنه كان

ومن كراماته ما روي عن الفقيه الكبير أحمد بن موسى بن عجيل، آنه رأى النبي ة وهو يقول له: إن أردت أن يفتح الله عليك بالعلم فخذ من تراب قبر الضرير شيئا وابتلعه على الريق، ففعل الفقيه ذلك، فظهرت عليه بركته وذلك في آيام بدايته.

ومن كراماته انه لما وقع خلاف العرب في أيام الملك المجاهد، وخربت قرى الوادي رمع وغيرها، وكان الفقهاء بنو زياد معهم كتب كثيرة ما أمكنهم أن ينقلوها، ولا أمكنهم أن يخرجوا من البلد ويتركوها، وأهمهم ذلك الأمر كثيرا، فاتفق أن وصلهم الشيخ طلحة بن عيسى الهتار في ms232 أيام بدايته وأمسى عندهم، فلما رآهم على ذلك الحال أهمه أمرهم، فرأى النبي في المنام يقول له: مر الفقهاء بني زياد ينقلون كتبهم إلى تربة الضرير وما يضرها شيء، فلما استيقظ الشيخ الرائي آخبرهم بذلك، فبادروا بذلك وتقلوها جميعها إلى تربة المذكور، وأقامت هنالك نحو السنة في الشمس والمطر لم يضرها شيء ولا قدر أحد أن يأخذ منها شيئا من العرب وغيرهم: أخبرني بعض العلماء الثقات عن الشيخ محمد الغزالي عن والده الشيخ طلحة بهذه الحكاية، وسألت بعض فقهاء بني زياد عن ذلك، وهو الفقيه الصالح عتيق بن زياد فقال: هذا عندنا مشهور متداول، وقرية الفقيه الضرير التي ينسب إليها يقال لها الضجاع، بكسر الضاد المعجمة بعد الألف واللام ثم جيم وألف بعدها عين مهملة، والعوام يصحفون ذلك فيقدمون الجيم على الضاد ويحذفون الألف، وقرية الفقهاء بني زياد قريبة منها تعرف بحلة زياد، نسبة إلى جدهم زياد المذكور، وهما من قرى الواديي رمع، والفقهاء بنو زياد من العرب المعروفين بالمقاصرة بطن من بطون عك بن عدنان، وهم قوم أخيار يعرفون بالعلم والصلاح، وكانت وفاة الققيه الضرير في حدود الستمائة، وتريته هنالك في قريته مشهورة مقصودة للزيارة 281

أبو عبدالله محمد بن عبد الله بن أبي الباططل الصريفي المعروف عند أهل عدن بصاحب النخلة، كان شيخا كبيرا عارفا بانيا مربيا صاحب أحوال وكرامات، انتفع به جماعة من الأكابر كالشيخ علي المرتضى المقدم ذكره وغيره، وكان كثير التعظيم لأمر الشرع، يقول: لا يصحبني إلا من قرا ربع العبادات، وكان كثير المجاهدة لنفسه: يروى أنه كان يشد على بطنه حجرا من شدة الجوع، وكان مع ذلك يتظاهر بالغنى ويكبر عمامته ويطيل أكمامه سترا لحاله، قال الإمام اليافعي رحمه الله تعالى: وهذا الذي ذكر عنه هو مذهب الملامتية، أعني إخفاء الطاعات وإظهار الرغبة في المباحات، وكان له نفع الله به كلام حسن في السلوك، من ذلك قوله : بالجد والاجتهاد تدرك ms233 غاية المراد وبالعزمات الصحاح يشرق صباح الفلاح، وما حصلت الأماني بالتواني، ولا ظفر بالأمل من استوطا فراش الكسل، فإياك أن تقول أن قدر شييء وصل، وإن كان في الغيب مقضي حصل، فبالحركات تكون البركات، وبالهز يسقط التمر، وأم العجز أبدا عقيم. وغالب كلامه على هذا النهج، ولما عزم على السفر إلى عدن والاستيطان بها، أنشد بعض تلامذته وأظنه الشيخ علي بن المرتضى نفع الله بهما امين يقول: حيشما كنت فهما منك خلف أيها السائر سر في دعة انا آنت سحاب مطر أينما صرفه الله انصرف فأغيثوا بك من بعد العجف ليت شعري أي قوم أجدبوا وحرمناك بذنب قد سلف ساقك الله إليهم رحمة وكان انتقاله من مدينة زبيد، وأصله من الصريفيين قبيلة معروفة من قبائل عك بن عدنان، ولما وصل الى عدن حصل له عند أهل تلك الناحية القبول

آبو عبداله محمد بن عمر بن موسى بن د بن عاي بن يوسف النهاري نسبة الى جد له يقال له نهار، أصله من مدينة ينبع من قوم أشراف هنالك حسييين بالتصغير قدم منهم نهار المذكور الى اليمن، وسكن في موضعهم الآن من ناحية بسرع بضم الياء الموحدة وفتح الراء واخره عين مهملة، ذكر ذلك الفقيه حسين الأهدل في تاريخه، وسمعت بعض الناس يقول: انه من ذرية الحسن وان جدهم وجد المشايخ بني القليصي اخوان أو آبناء عم، وانهما قدما معا من الحجاز والله أعلم أي ذلك أصح . كان الشيخ محمد رحمه الله تعالى أوحد أهل زمانه علما وعملا، وكان صاحب كرامات خارقات ومكاشفات باهرات، قلما قصده أحد إلا خاطبه باسمه واسم آبيه واسم بلده الى غير ذلك وشهر عنه ذلك حتى كاد يبلغ حد التواتر.

من ذلك أن ms234 المقرىء بشر بن عمران المهجمي رأى التبي في المنسام، فبشره انه يدخل الجنة بسبعة أعلام، وكان المقرىء قد حقق القرآن بالقراءات السبع مع صلاح واجتهاد، فاتفق ان وصل لزيارة الشيخ محمد التهاري، فلما رآه قال له: ارحب يا من يدخل الجنة بسبعة أعلام، ولم يكن المقرىء أخبر أحدا من خلق الله تعالى بما رأى.

ومن ذلك أنه قصد جماعة للزيارة، فلما قربوا من موضعه، جعل بعضهم ثوبه تحت صخرة هنالك وقال لأصحابه: اذا وصلت الى الشيخ قلت له: أنا: عريان أحب أن تكسوني، فلما وصلوا الى الشيخ قال له ذلك: فقال له الشيخ:

ومن كراماته المشهورة عنه، وإن كانت كرماته لا تتحصر، ما يحكى ان الشيخ سهيلا اليزني كان ضمن خراج الوادي سهام، بمال معلوم من الملك المجاهد، فانكسر عليه منه قدر اربعين ألقا، فخاف من السلطان فهرب الى الشيخ واستجار به، وكان له منه صحبة متقدمة، فكتب السلطان الى الشيخ كتابا يقول: يا نهاري اترك غلماننا فما لهم شفقة إلا أبوابنا، فكتب اليه الشيخ جوايا يقول فيه: إن خليت لتا قدحنا خلينا لك طاستك، ومن كفأ شعير الناس كفأ الناس بره، والذليل من يغلب صاحبه، وهذا الفرس والميدان، ومن لم يصدق يجرب فقسال السلطان لأصحابه: ما ترون؟ فقالوا: يا مولانا أنت أعرف، فقال: والله لولا انه فاعله ما كان قائله، ثم امر من يجوب له باعفاء ما عليه من المال، فلم تجر أقلامهم، فقال السلطان: هذا أول دليل، تم أخذ الورق وكتب له بيده، فجرى قلمه بالذمة له وحط ما عليه من المال، فقال الشيخ محمد لسهيل المذكور: إن الذي تخافه قد جوب لك بيده، ثم خرج الكتاب من زبيد الساعة ويأتيك غدا ms235 في مثل هذه الساعة، ومن جرى قلمه كمن مشثى قدمه، ولا تخاف دركا ولا تخش ضسنتك حيا وميتا، ضمان عنب في كرمه.

ومن كراماته نفع الله به، ان بعض مشايخ العرب بتلك الناحية، حصل منه أذى لبعض فقراء الشيخ وبالغ في ذلك، فكتب اليه الشيخ كتابا بليغا يتوعده فيه ثم قال: ما تدري إلا وأنت بأول النحل، واخر صاد، أشار الى قوله تعالى *أت امر الله فلا تستعجلوه} والى قوله في آخر صاد: ولتعلمن اه بعد حين ثم كتب قول حسان بن ثايت رضي الله عنه: عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداه 284

وعلى الجملة فكرامات الشيخ كثيرة مشهورة تكاد تبلغ حد التواتر، ولم يسمع لأحد من المشايخ المتأخرين بمثلها، وكان له كلام على طريق البسط محفوظ عند أصحايه مدون غالبه ملحون على لغة أهل بلده من ذلك قوله: الدنيا مدينتي وجبل قاف حصني ومحضري من الفرش الى العرش، والدليل على ذلك اي أنبىء الناس باسمائهم وأنسابهم ومساكنهم وما حوته قلوبهم، ومن صحبني وصحبته أمن من الفزع الأكبر، وأنا فقسير حقير لا زرع ولا ضرع، الماء والمحراب، والرزق على الوهاب، صوفي صافي، مرابط وافي، اللهم خلصنا من المدر، وصفنا من الكدر، وأنت عنا راض غير غضبان، يا ملك يا ديان، اللهم اجعل هذه الايادي واصلة متصلة بحبلك المتين، وحصنك المنيع، واجعل هذه الأخوة والصحبة في مقعد صدق عند مليك مقتدر، اللهم من كادنا فكده، ومن تعدى علينا فاهلكه، واحمنا بحمايتك، بذرنا حبيبات، وعلى الله النبات، اللهم ت وتبت.

ومن كلامه نفع الله به: من قال لك قل له، ومن رشك بله، ومن رماك بكدره، ارمه بحجره، تجيب الصوت إذا نادى المنادي، ونضرب بالقضيب رؤوس الأعادي، اذا لم تجدني عند قرصي فكله، يا برعي تبرع ما شجاع في النار ولا جبان ms236 في الجنة، والذليل من يغلب صاحبة، آنتم من تماك، ونحن من هناك، يا صاحب الطرفين لا يروح الوسط، لا تول وترسك ما ضرب، وبدنك سلم ما به جراح وكان يقول نفع الله به: وحق الحق ومن سمى نفسه الحق، ان صاحب الحوض وعدني بحوض أشرب منه، وأسقي من آحب، ونحن بين الروضة و الم نبر، ومن صحبني وصحبته كانت نسمته بين كفي ومن كلامه المسجع قوله نفع الله به :

حب الشيخ أبا الغيث بن جميل وأخذ عنه اليد، وعنه أخذ ولده عمر، وعن عمر أخذ ولده الشيخ محمد المذكور صاحب الترجمة، ولم يكن للشيخ محمد ب ير بنت اسمها حفصة، كانت من الصالحات، تزوجها بعض قرابة الشيخ وأولدها، فالذرية الموجودون الآن بالرباط، انما هم من ذرية الشيخ من قبل ابنته المذكورة، ونسبهم يرجع الى نسبه، لأن جدهم ابن عمه، وهم قوم أخيار صالحون يقومون بالموضع والوافدين، وكان من حق الشيخ محمد أن يقدم على غيره لشهرته وكثرة كراماته، وإنما أخرته لتأخر زمانه عنهم جدا، وهو ms237 أحد

و عبدالله محمد بن مهنا القرشي به من قريش في بني عبدالدار، ومهنا بضم الميم وفتح الهاء وتشديد النون، كان المذكور رحمه الله تعالى شيخا كبير القدر، مشهور الذكر، معروفا بالصلاح بل بالولاية التامة، وكان بينه وبين الشيخ والفقيه أصحاب عواجة صحبة مؤكدة، وكاتا ربما يزورانه الى موضعه، وكان لبسه للخرقة من الشيخ أبي بكر التلمساني، وهو لبسها من الشيخ الكبير أبي مدين المغربي، وانتفع به جمع كثير من كبار الصالحين، كالشيخ علي الشنيني المقدم ذكره وغيره .

وكان نفع الله به من أهل الكرامات والمكاشفات، فمن كراماته المشهورة انه كان من أهل الخطوة، ومن ذلك انه قصد مرة مسجد الفازة المقدم ذكره في ترجمة الفقيه ابراهيم الفشلي من يلدة قرب الوادي مور، في نحو مائة فقير ومكت فيه أربعين يوما معتكفا هو وأصحابه مع الصيام والقيام والأوراد ثم خرج بعد ذلك الى الساحل ومعه فقيران من أصحابه، وهما الشيخ علي الشنيني واخر، فرأى جلبة في البحر، فقال للفقيرين امضيا إليها وقولا لمن فيها. هاتوا الذي معكم، فذهبا اليهم، وقالا هم ذلك، فقالوا: معنا نذر لمن في المسجد، واعطوهما خمسمائة دينار عشارية فوصلا بها إلى الشيخ، فتقدم الى زبيد وفرق تلك الدراهم جميعها على الفقراء من أصحابه وغيرهم، ثم خرج الى القرشية ونصب بها الشيخ عليا الشنيني شيخا وأمره بالمقام هنالك فأقام بها حتى توفي وذريته بها إلى الآن وفي هذه كرامات كثيرة للشيخ، منها ما كشف له عن أمر أهل الجلبة وان معهم نذرا، تم أمره للشنيني بالمقام في القرشية، وانه يكون له بها شأن وذرية الى غير ذلك: ومن ذلك اته مر به فقير بعد موته فعاتبه من قبره وذلك انه كان له ولد اسمه عمر عرف بالمعترض، مر في آيام شبابه على الشيخ أي بكر بن حسان

وسمعت جماعة من أهل زبيد يحكون أنه إنما قيل له المعترض، إلا لأنه لما توفي وأرادوا أن ينزلوه في القبر، اعترض في اللحد ولم ينزل وقعد كذلك ساعة، ثم نول، فلما كان بعد آيام رآه بعض الناس في المنام، ممن حضر دفنه وسأله عن تعرضه ذلك، فقال: قلت ما أنزل حتى تغفر لجميع المسلمين، فقيل لي ليس هذا مقامك هذا مقام سيد المرسلين، فنزلت حيتيذ نفع الله بهم أجمعين وكانت وفاة الشيخ محمد بن مهنا صاحب الترجمة بقريته من قرى الواديي مور، وهي قريبة من الناشرية، وقبره بها مشهور يزار ويتبرك به.

وحكى بغض الثقات، أنه كان إذا زار قبره يرى عنده نورا يشبه ثلاثة

ويحكى أنه قدم عليه مرة الفقيه اسماعيل الحضرمي، فرآه لا يغسل ثيابه إلا بالحطم، فسأله عن سبب ذلك، فقال: منذ سمعت ان الولاة يطرحون على الناس الجلجلان كرهت أن أغسل ثيابي بالصابون، فقال الفقيه اسماعيل لأصحابه: لقد فاق علينا هذا الرجل بورعه.

وكان الفقيه محمد المذكور معروفا بجودة العلم، وأنه كان يقرىء الجن ال والمروءات.

يحكى انه لما توفي بكى عليه في أربعين بيتا، وكان قد عمي في اخر عمره ثم رد الله عليه بصره كرامة له، وكانت وفاته سنة ثمان وستين وستمائة بقرية من قرى الوادي سهام، يقال ها العطفة بكسر العين وسكون الطاء المهملتين وفتح الفاء واخره هاء تأنيث، ونسبه يرجع الى القحرى، قبيلة كبيرة مشهورة من قبائل عك بن عدنان، وضبط هذا الاسم بضم القاف وسكون الحاء المهملة وفتح الراء واخره آلف مقصورة، وهم عرب مشهورون في حدود الوادي

أبو عبدالله محمد بن عيدالله المؤذن صاحب الغصن، قرية من قرى الوادي مور مشهورة هنالك، كان الفقيه المذكور فقيها عالما عابدا زاهدا، وكانت له معرفة تامة بعلوم التفسير يكاد يملي تفسير القران جميعه عن ظهر الغيب، وكان أخذه لذلك عن الفقيه محمد بن عمر حشيبر مقدم الذكر، وكان مع ذلك معروفا بالصلاح والكرامات، وكان في بدايته ينكر السماع، فرأى ليلة في المنام كأن النبي داخل قريته في جمع عظيم ومعهم مغن يغني، يقول: قدمتم فمال البان والضيال ms240 والأثل للتم رب نعمان واجتمع الشمل ثم استيقظ واذا به يسمع رجلا دخل القرية مع جماعة من الصوفية وهو يقول هذا القول بعينه، ولم تكن قريته يدخلها أحد بسماع قبل ذلك، ورأى الشخص الذي يغني هو الذي رآه في المنام بعينه، فيقال انه خرج الى الجماعة جبو حبوا على ركبتيه، ثم ما فارق السماع بعد ذلك الى أن مات، يقال انه أقسام عشرين سنة ما طوى فيها فراش السماع، وجعل ذلك الرجل حاديه، قلما توفي الشيخ محمد انتقل الحادي المذكور واسمه موسى بن قوير الى الشيخ اسماعيل بن ابراهيم الجبرتي، فجعله الشيخ حاديه إلى أن مات عنده يزبيد، وكان للشيخ محمد المذكور عند الناس قدر عظيم، ولهم فيه معتقد حسن، زاره الملك المجاهد الى موضعه وأخذ عنه اليد، وكان يعظمه ويحترمه وعمر نفع الله به عمرا طويلا، بحيت زاد على المائة بنحو عشرين سنة، وكانت وفاته بقريته المذكورة، وقبره مشهور يقصد للزيارة والتبرك، ولم أتحقق تاريخ وفاته، بل زمانه معروف بزمان المجاهد، وكانت وفاة المجاهد سنة آربع وستين وسبعمائة رحمه الله تعالى ونفع به 190

بو عبدالله محمد بن عرسى ابن الفقيه احمد بن عمر الزياهي كان من أهل الكرامات الخارقة والمكاشفات الصادقة، مع عبادة وزهادة وورع كامل، يعلوه نور وهيبة، قال جده الفقيه أحمد المقدم ذكره في حرف الهمزة: يكون لابني عيسى ولد اسمه محمد، بدايته كنهايتي فمن كرامات الفقيه محمد المذكور انه كان له ولد شاب فاتفق ان لعب مع الناس في دعوة بسيف في يده كما هو عادة العرب أهل البادية، فأصاب السيف عين رجل فأخرجها فلما علم الفقيه بذلك استدعى الرجل ورد عينه في موضعها وبصق عليها فعادت كما كانت.

ومن ذلك انه لما بنى المسجد الذي في قريته الآتي ذكرها، اتفق ان سقط بعض الناس من موضع عال فانكسرت رقبته، فحمل إلى الققيه فمسحها بيده وتفل عليها فاستقامت كأن لم ms241 يكن بها شيء وقام يبني معهم من ساعته، وما اشتهر عنه أيام بنائه المسجد المذكور، انه كان يصرف من الغيب، وذلك أنه لم يكن له مال ظاهر ولا تجارة ولا زراعة ولا غير ذلك، بل كان فقيرا مجردا وبنى مع ذلك بناء واسعا وصرف فيه مالا كثيرا.

ومن كراماته انه كان إذا لازمه الناس في المطر يسقون للفور ويغيثهم الله تعالى في الوقت.

ومن كراماته ان جارية للملك المجاهد أرسلتها والدته جهة صلاح اليه، فجاءته والتزمته في فكاك سيدها آيام لزم من مكة وذهب به الى مصر، فقال لها:

وكان ولده الفقيه ابو بكر على قدم كامل من الولاية. ويروى انه كان له كرامات كثيرة، وقد تقدم ذكر جده الفقيه أحمد بن عمر، ولهم ذرية أخيار مباركون لا يخلو موضعهم من قائم يعرف بالخير ويشار إليه بالصلاح، وقريتهم يقال لها اللحية على تصغير لحية على ساحل البحر من ناحية الوادي مور نفع الله هم اعين ايو عبداله محمد پن مهنا الشريف الحسيني أصله من الأشراف بني زكريا، وهم من الاشراف الزراوية، وقد تقدم ذكر ابن مهنا غير هذا ذاك من بني عبدالدار من قريش كما تقدم، وهذا شريف، كان المذكور شيخا كبيرا عارفا عابدا يحب الخلوة والانفراد، ويؤثر العزلة، شديد المجاهدة لنفسه.

روى الفقيه حسين الأهدل في تاريخه، انه ما كان يأكل طعامه إلا بالميزان، يقسم القرص نصفين يأكل نصفه ويترك النصف الآخر حتى ييبس، ويزن وزنه ثم يترك النصف، تم إذا يبس وزن وزنه وعلى هذا مدة عمره، انتهى ما ذكره صحب الشيخ محمد المذكور الفقيه الكبير أحمد بن عمر الزيلعي وانتفع به نفعا كليا. وكان مسكنه أولا قرية بجهة الوادي مور، يقال لها: الكبانية، بضم الكاف ثم ms242 باء موحدة وبعد الألف نون مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم هاء تأنيث، ثم انتقل عنها الى البرزة قرية للشيخ عمر بن عثمان الحكمي المقدم ذكره، فسكن معه وتزوج ابنته وظهر له منها ولده عبدالله، كان الشيخ عبدالله المذكور عابدا مجتهدا، كثير التلاوة والذكر، لا يزال على طهارة مستقبل القبلة في

أبو عبدالله محمد بن عبد الله الصوفي الدهنى نسبة الى دهنة بكسر الدال المهملة وسكون الهاء وفتح النون واخره هاء تأنيث، قبيلة معروفة من قبائل عك بن عدنان، كان المذكور رحمه الله تعالى شيخا صالحا عابدا زاهدا، وكان في بدايته قد اختلى للعبادة في بعض الجبال، فوقع للشيخ علي الأهدل إشارة نبوية بتحكيمه، فذهب اليه وحكمه ونزل به وأسكنه في قرية بجهة المنسكية، فكان يعرف بالمنسكي لذلك، وليس هو من المنسكيين، بل دهني كما تقدم، وقريته هنالك تعسرف بمحل ابن عبدالله نسبة اليه، وله بها شهرة وحرمة معظمة وللناس قيه معتقد حسسن يحكى عنه أنه قال للشيخ علي الأهدل بحضرة الشيخ والفقيه أصحاب عواجة: يا سيدي من يموت منكم أولا؟ فقال الشيخ علي: آنا، ثم الحكمي، ثم البجلي، وقد تقدم في ترجمة الشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي ما يؤيد ذلك، وذكرنا رواية هنالك عن الامام اليافعي ms243 تناقض ذلك والله أعلم أي ذلك كان .

وروى الفقيه الكبير أحمد بن موسى بن عجيل عن الفقيه الصالح عبدالله بن جعمان أوحد الفقهاء بني جعمان، نفسع الله بهم انه قال له: كنت أنا ووالدك

ابو عداله محمد بن اسماعيل بن بي بكربن يوسف المكدش بضم الميم وسكون الكاف وكسر الدال المهملة واخره شين معجمة، كان نفع الله به من كبار الصالحين ذوي الأحوال الظاهرة والكرامات الباهرة، وكان كثير الذكر مستغرقا فيه، وكان يعتريه ذهول ms244 بحيث كان لا يذكره بالطعام والشراب إلا أهل بيته، وربما أصبح بعض الأيام خارج القرية بغير شعور منه.

294

وهم قبيلة مشهورة من قبائل عك بن عدنان، ومسكنهم فيما بين الوادي سهام

============================================================

198

وكان كثير المجاهدة لا سيما في آخر عمره، فإنه أقام مدة لا يأكل الخبز ولا شيئا من المأكولات سوى قليل لبن يفطر عليه ms248 إذ كان لا يزال صائما، وكان بينه وبين الفقيه اسماعيل الحضرمي صحبة ومودة مؤكدة، وكان يحسن إلى الفقيه كثيرا في أيام نروته، وانتقل بعد وفاة شيخه الشيخ أبي الغيث بن جميل إلى موضع قريب من مدينه بيت حسين وتديره، فصار يعرف به وينب إليه وله هنالك رباط مشهور وزاوية محترمة وأصحاب وأتباع وقبره في الرباط المذكور مشهور مقصود للزيارة والتبرك، وقام بالموضع بعده مولاه الشيخ مفتاح، وكان من الصالحين، ثم قام بعد وفاة الشيخ مفتاح ذرية الشيخ محمد بن صفيح، إذ كانوا يوم وفاته صغارا، وهم قوم أخيار صالحون نفع الله بهم امين.

ابو عبدالله محمد بن علي الأشخر بالشين والخاء المعجمتين، كان فقيها عالما عاملا اشتغل في بدايته بالعبادة وصبة الصالحين: كى عنه أنه كان في بعض آيام صغره يرى اسم الله تعالى مكتوبا بالنور يملا ما بين السماء والأرض، حتى كان يتحرج من ذلك عند قضاء الحاجة، وكان كثير الاجتهاد والعبادة.

يروى أنه كان يصلي الصبح بوضوء العشاء، أقام على ذليك مدة، فلما بلغ 199

ويروى أن الفقيه محمد الأشخر دخل مرة بيت حسين، إذ كان ms249 موضعه قريبا منها، فراه بعض الصالحين من ينسب إلى الكشف فقال: هذا ولي الله هذا ولي الله، وكان قد ابتنى في موضعه مسجدا مباركا، وكان يقول: يوم ابتدأت في تأسيسه رأيت جماعة من الصالحين يعيتوني عليه، وأصبح يوما في آخر عمره متألما من جيع بدته لا يستطيع القيام من غير مرض، فسئل عن ذلك فقال: كنت الليلة أصلي فنزلت علي رخمة وأنا ساجد، فوجدتها أثقل ما يكون، وملأت منزلي ومنازل الأولاد والجيران، وأقام كذلك إلى صلاة الظهر وزال عنه، ثم أقام بعد ذلك مدة يسيرة وتوفي في سنة ثماني عشرة وثمانمائة رحمه الله تعالى، وله ذرية أخيار من أهل العلم والدين نفع الله بهم أجمعين.

ابو عبدالله محمد بن آبي مليكة بضم الميم على التصغير، أحد أصحاب الشيخ أي الغيث بن جميل من انتفع به ونصبه شيخا، وكان على قدم كامل من العبادة والمجاهدة، وله زاوية مشهورة حترمة في جهة الوادي سردد ومسجد مبارك هنالك تقام فيه الجمعة والجماعة، وله

ابو عيدالله محمد بن ظفر الشميري كان المذكور شيخا كبيرا عارفا مربيا صاحب كرامات وآيات، وكان في أيام بدايته كثير الرياضة والتفرد في الخلوات، ثم أنه حج في بعض السنين، فصادف الشيخ أبا العباس المغربي بالطائف، فحكمه وحصل له منه نفس كريم، وفتح له على يده، وكان الشيخ محمد المذكور صاحب تربية انتفع به جماعة، منهم الشيخ محمد صاحب المقروضة الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، أخذ عنه الطريق وتهذب به، والشيخ مبارز بن غانم المقدم ذكره وغيرهما.

ويروى ms250 أن الشيخ محمد المذكور كان إذا صلى الفريضة يرددها مرارا، ولم يعلم أحد من الناس ما سبب ذلك، حتى قدم عليه مرة صاحب المقروضة زائرا وصلى معه فريضة من الفرائض فقال له: أعدها فإنها لم تقبل فسأعادها فقال: قبلت والحمد لله رب العالمين، فعلم الناس انه إنما يكررها حتى يعلم أنها قد قبلت: ومن غريب ما يحكى من كراماته، أنه كانت له امرأة من الصالحات لم يتزوج غيرها، وكانا متصادقين في الصحبة حجا معا، وجاورا بمكة المشرفة سبع سنين، وتعاهدا على آن من مات قبل صاحبه لم يتزوج الآخر بعده، فقدر موت الشيخ قبلها، فخطبها بعد موته جماعة من أعيان الناس، فكرهت الزواج وفاء للعهد، فاتفق أن خطبها الشيخ مبارز بن غانم تلميذ الشيخ إلى قومها، فأجابوا إلى ذلك لكونه كان هو المشهور بعد الشيخ محمد بالصلاح، وكانت هي إذ ذاك عاكفة على

قال الجندي في تاريخه: وقد بلغت تربته قاصدا للزيارة، فأقمت عنده أياما والى جنبه قبر امرأته المذكورة، قال: وببركته لم تزل قريته محترمة ما قصدها أحد بسوء إلا خذله الله تعالى، وليس في تلك الناحية مزار أكثر من تربته في كثرة النذور وغير ذلك، وفي ليلة الرغائب من شهر رجب يجتمع عندها عالم من الناس قال: وتراب تربة الفقيه يشم منه ريح المسك نفع الله به.

============================================================

بو عيدالله محمد بن عبد الله المقييحي بضم الميم وفتح القاف وسكون المثناة من تحت وكسر الباء الموحدة والعين المهملة واخره ياء نسب، كان المذكور فقيها عالما عاملا ورعا زاهدا، وكان حنفي المذهب، أصله من قرية التريبة، ثم سكن مدينة زبيد، وكان يكره الشهرة ويؤثر الخمول والسترة، ذا طمرين لا يؤبه له، وكان كثيرا ما يقعد في مسجد الأشاعر بزبيد لا يخالط الناس ولا يداخلهم، وكان الشيخ الكبير عيسى الهتار إذا دخل المسجد المذكور، يقبل عليه الناس ويشتغلون به، وكان يقول لهم: والله لو عرفتم هذا لأقبلتم عليه وتركتموني، يشير إلى الفقيه محمد المذكور نفع الله به، وهذا ms252 من الشيخ عيسى نفع الله به على سبيل التواضع، وإشارة إلى أن في المستورين من هو في مقام الكمال، وكانت وفاة الققيه محمد المذكور بمدينة زبيد على رأس ستمائة، وقبره بقبرة باب سهام متها مشهور يزار ويتبرك به، وهو على قرب من تربة الفقيه ابراهيم الفشلي المقدم ذكره في أول الكتاب، وأكثر الناس يزورون القبر ولا يعرفون قبر من هو، وعند رأس القبر جدار قصير رأى بعض الصالحين في المنام البي قائما عند القبر المذكور متكيا على هذا الجدار بذراعه الأيسر مستقبلا للقبلة يدعو، وقد رأيت جماعة من الناس يفعلون ذلك تمسكا بهذا الأثر، ويجدون بركة ذلك، وقد فعلت ذلك مرارا ووجدت تأثيره والحمد لله رب العالمين.

============================================================

وكان للشيخ المذكور كرامات كثيرة من ذلك ما رواه الشيخ يحبى المرزوقي في كتابه الذي جمع فيه كرامات المشايخ بني مرزوق، حاكيا عن بعض العلياء ممن عاصر الشيخ محمدا المذكور قال: رأيت في المنام نورا ينزل من السماء إلى الأرض كمثل العمود، ثم استيقظت فرأيته كذلك في حال اليقظة، وإذا بي أسمع سماعا في رباط الشيخ محمد بن حسن، وأرى النور في تلك الناحية، قال: فخرجت عجلا لئلا يفوتني ذلك النور حتى جئت موضع السماع، فرأيت النور متصسلا بالشيخ محمد، وكان أينما دار دار معه، ثم أن الشيخ فرق الناس وأخذني من بينهم وقال لي: ادخل إلينا فقد صرت منا.

ومن كراماته أنه اتفق في سماع له أن فتح من ثوب بعض الناس دراهم كانت معه، فتعب وضاق حاله نجاء إلى الشيخ وشكا إليه ms253 ذلك، فترك الشيخ السماع وأشار إلى الناس بقراعة سورة يس ثم أطرق ساعة، وقال لنقيب الفقراء: اذهب إلى مسجد فوفلة يعني مسجدا بزبيد، فالسارق هنالك فقل له: يسلم عليك الشيخ محمد ورد ما أخذت والدرهم الذي أخذت به الحلوى هو لك، فخرج النقيب وبلغ المسجد فلم يجد أحدا وكان السارق قد اختفى والتف في حصير من حصر المسجد، فبينما النقيب كذلك يفكر ويقول في نفسه: الشيخ لا يكذب وليس هنا أحد، وإذا برسول قد جاء من عند الشيخ وقال له: ان السارق قد اختفى في حصير المسجد ففتش الحصير فوجده فقال له بالذي قال الشيخ، فأعطاه الدراهم وذكر أنه اشترى منها بدرهم حلوى، فرجع النقيب إلى الشيخ فوجده يقرأ سورة

وكاتت وفاته سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، ودفن في المقبرة المعروفة بالمرزوقية المنسوبة إليهم، وكان هو الذي أنشأها في أرض له يملكها، كانت مزدرعة فجعلها قرية وسكنها هو وذريته إلى آن خربت من السيل، ثم خلاف العرب، وقبر الشيخ محمد هنالك مشهور يزار ويتبرك به، وقد تقدم ذكر ولده الشيخ بكر في حرف الباء.

وكان له أيضا بنت من الصالحات اسمها مريم كثيرة العبادة والمجاهدة كثيرة الحج والزيارة، وكانت لها كرامات ظاهرة، وكانت في غاية من الزهد والتقلل من الدنيا مع الورع التام، بحيث كان يقال لها شعوانة الوقت، وكان للناس فيها معتقد عظيم السلطان فمن دونه، وكان الشيخ محمد بن عمر النهاري مقدم الذكر إذا قصده أحد من أهل زبيد للزيارة يقول لهم: لم أتعبتم أنفسكم إلى هنا وعندكم الحاجة مريم بنت الشيخ محمد بن حسن، وكانت وفاتها سنة ثلاث وخحمسين وسبعمائة، وقد عمرت عمرا طويلا حتى ms254 أنافت على المائة نفع الله بها وبسائر عباد الله الصالحين.

ابو عبدالله محمد بن إيراهيم بن دحمان بفتح الدال وسكون الحاء المهملتين، كان المذكور فقيها عالما عاملا ورعا صالحا، وكان الأتابك سنقر أحد أمراء الملوك بني أيوب يعتقده ويعظمه، وإذا كان في مدينة زبيد لا يكاد ينقطع عنه، ولأجله بنى المدرسة المعروفة بالدحمانية نسبة إليه، وخص بها أصحاب أبي حنيفة لكون الفقيه المذكور حنفي المذهب، ثم

ومما ينسب إلى الفقيه ابن دحمان من الكرامات أنه كان له صهر، وكان يخدم الدولة من غير أن يعلم الفقيه لكونه كان من الصالحين، لا يعرف أحوال الناس ولا يداخلهم، فاتفق أن غضب السلطان على الصهر المذكور وجعله في الحبس، وهو الملك المسعود آخر ملوك بني أيوب أو الملك المنصور أول ملوك بني رسول، فجاء يوم عيد وهو محبوس، فجاعت زوجته وأمها إلى الففيه فأخبرتاه بذلك فقال هم: ولم لم تعلموني أنه من خدم الدولة، فقالوا ما علمنا إلا بعد تزويجه، وقد صار لنا منه أولاد وملزم وكل الناس معيدون مع أولادهم، وهو محبوس، وكان الفقيه لا يعرف أحدا من أهل الدولة، فخرج إلى باب السلطان، فوافق خروجه للعيد هو وجنده ومن معه، فقابله الفقيه وكشف عن رأسه فوقف الفرس بالسلطان ولم يستطع ان يمشي خطوة واحدة، فنزل عنه السلطان وجاؤوا بمركوب اخر، فلم يمش وجاؤوا بثالث، ففعل كذلك، فقال السلطان: انظروا كيف هذا الأمر فنحن محيرون بلا شك، فنظر بعض الأمراء فرأى الفقيه قائما حاسرا عن رأسه فقال: والله يا مولانا هذا الفقيه فلان، وهو لا يكاد يخرج ولا يداخل الناس، وها هو حاسر عن رأسه وما أظن ذلك إلا لشأن، فقال السلطان: اسألوه عن أمره، فسألوه فقال لهم: لي صهر حبسه السلطان وأريد آن يعيد مع أولاده، فقال السلطان: اطلقوه، فانطلق الفرس ومثى. وهذه حكاية مشهورة مستفاضة عند عامة أهل زبيد، ولم يذكرها الجندي ms255 مع ذكره للفقيه ولا الخزرجي، والناس يزيدون فيها أن السلطان تعجب من ذلك وقال لأصحابه: ما سبب هذا التصرف العظيم؟. فقالوا له: يا سيدي بالورع، فأرسل له بشيء من طعام الوقف، فكرهه وأن حماره كرهت أن تأكل منه، وهذا يناقض أنه استمر في المدرسة المذكورة، وأنها نسبت إليه، ولعله كره ذلك الطعام لكونه لم يكن له فيه وجه يستبيحه به والله أعلم.

وكان ولده عبدالله من العلماء الصالحين وولي تدريس المدرسة بعده، ولم تزل

بو عبد الله محمد بن أبي بكر بن الحسين بن عبد الله الزوقري ثم الركبي المعروف بابن الحطاب والزواقر بالزاي والقاف، قوم من الركب، والركب قبيلة من الأشاعرة معروفة، والحطاب بالحاء المهملة، كان المذكور فقيها عالما عارفا محققا لعلوم كثيرة، تفقه بالفقيه علي بن قاسم الحكمي مقدم الذكر وبغيره حتى فاق على فقهاء عصره، وكان ذلك في آيام شبابه فأعجب بنفسه كثيرا، وكان يترفع على الناس ويلب الثياب الفاخرة، فلما كان ذات يوم استدعى أخاه وقال له: يا أخي إني رأيت الليلة ربي عز وجل في المنام وقال لي: ms256 يا محمد إني أحبك، فقلت: يا رب من أحببته ابتليته، فقال: استعد للبلاء. وأنت يا أخي كن على حذر من أمري، فلما كان في آخر ذلك اليوم صلى في مسجد الأشاعر من مدينة زبيد صلاة العصر، ثم انقلب إلى بيته مسرعا، وكان من عادته القعود بعد الصلاة والإقراء هنالك، فلما صارفي آثناء الطريق سقط مغشيا عليه.

============================================================

ابو عيد الله محمد بن موسى ابن الامام أحمد ين موسى بن عجيل كان المذكور فقيها عالما صالحا صاحب كرامات ومكاشفات. ومن ذلك، إنه كان له صاحب من ذوي الأقدار توفيت له زوجة وكان يحبها حبا شديدا، فأسف عليها أسفا كثيرا، فقصد الفقيه محمد بن موسى وشكا عليه حاله وقال: مرادي آن أراها وأعلم ما صارت إليه، فاعتذر منه الفقيه، فلم يقبل منه وقال: ما أرجع إلا بقضاء حاجتي، وكان له محل عند الفقيه فامتهله الفقيه ثلاثة أيام، ثم طلبه ذات يوم وقال له: ادخل هذا البيت إلى امرأتك فدخل فوجدها على هيئة حسنة وعليها لباس حسن، وسألها ms257 عن حالها فأخبرته أنها على خير فسره ذلك، ثم خرج إلى الفقيه مسرورا طيب النفس، وقد سكن ما كان يجده من الأسف.

وكان للفقيه رحمه الله تعالى غير ذلك من الكرامات، وكانت وفاته سنة ستين وسبعمائة، وقد تقدم ذكر والده موسى وجماعة من أهل هذا البيت نفع الله بهم اجعين:

وكان للشيخ محمد ولد اسمه عثمان، وكان فقيها عارفا صوفيا صاحب أحوال وكرامات، ولعثمان ولد اسمه عبد المهيمن، كان أيضا فقيها عالما كثير الاشتغال بالعلم والرياضة مع المواظبة على الذكر والأوراد، ms258 قال الفقيه حسين الأهدل: يقال ان أكثر ذكره لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وكان كثير المرابطة بين الصلوات، إذا صلى فريضة لا يكاد يقوم حتى يصلي فريضة أخرى، ولا يتكلم بينهما إلا بذكر الله تعالى أو عن ضرورة لازمة نفع الله بهم أجمعين.

============================================================

ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن زاكي كان فقيها عالما صالحا عارفا بالقراءات السبع، لم يكن له في ذلك نظير، وكان يعرف بالمقرىء، انتفع به الناس في هذا الفن نفعا كثيرا وقصدوه من نواح شتى، وشهر عنه أنه كان يقرىء الجن أيضا، وكانت له كرامات ظاهرة، من ذلك أنه وصل إليه رجل من أهل صنعاء من الزيدية، وقرأ عليه للسبعة فلما أكمل وحقق ورجع إلى بلاده، أعجب أهل بلاده معرفته وتحقيقه، فقالوا له: ما أحسن لوكان شيخك من الزيدية، فقال وما علي منه، أخذت العسيلة وتركت العكيكة، فبلغ المقرىء كلامه فجمع درسته وأمرهم بقراعة سورة يس، وقال لهم اقرأوها ليرد الله علينا عسيلتنا، فقرأوها ودعا الفقيه وهم يؤمنون، فسلب ذلك الرجل جميع ما قرآه على الفقيه حتى كأنه لم يكن قرأ شيئا.

ويروى أن الرجل تاب إلى الله تعالى ودخل في مذهب أهل السنة، ورجع إلى المقرىء المذكور وقرأ عليه مرة ثانية وانتفع به، وكان مسكن المقرىء المذكور بناحية جبل حراز وهو من جبال اليمن المشهورة، خرج منه جماعة من العلماء والأولياء، وهو بفتح الحاء المهملة وقبل الألف راء وبعده زاي، وهو على رأس الوادي سهام، وقوم المقرىء هنالك يعرفون ببني يعلي، وكانت وفاته ms259 سنة ثمان وسبعمائة رحمه الله تعالى امين.

============================================================

ومما يحكى من مجاهدات الشيخ محمد المذكور أنه كان يطوي عشرة أيام وخمسة عشر يوما لا يأكل فيها إلا ما يزيل تحريم الوصال المنهي عنه شرعا وكان نحيف الجسم جدا إلى غاية حتى كان يشبه بمحمد بن النصر الذي قال فيه يوسف بن أسباط: رأيت محمد بن النصر، فكان لو كشط جميع ما على بدنه من اللحم ما بلغ رطلا، وكان والده الشيخ عمر بن محمد من كبار الصالحين، كثير الصمت والفكر، يؤثر الخمول ويكره الشهرة، كثير الذكر.

يروى أنه كان يسبح كل يوم خسة وثلاثين ألف تسبيحة، وقال مرة وهو في حال السجود: رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين، فسمع هاتفا يقول: لا أذرك فردا وأنا خير الوارثين، وكذلك عمه عبد الرحمن بن محمد، كان أيضا من الصالحين، صحب أخاه الشيخ عبدالله وتخرج به ولقي جماعة من الأكابر كالشيخ أحمد بن الجعد، والشيخ أبي الغيث بن جميل، والشريف أبا علوي، وانتفع بهم، وكان له كرامات أيضا، وكانت وفاة الشيخ محمد صاحب الترجمة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، وقبره مع قبور آهله بمدينه شبام من بلاد حضرموت مقصود للزيارة والتبرك، وخلفه ولده عبدالله بن محمد، فقام بالموضع آتم قيام بعد آبيه، وكان حسن الخلق كثير البشر، مكرما للوافدين والزائرين: وبالجملة فأهل هذا البيت أهل خير وفضل وصلاح، وشهرتهم تغني عن 11

قال الإمام اليافعي رحمه الله تعالى: ومن كرامات الشيخ أبي معبد أنه كان ينزل في البرية، فتنفجر أنهارا، فينتقل الناس إليها فيغرسون فيها ويزرعون، فإذا ابتهجت بالمساكن وصارت بالخضرة والزينة زاهرة، واختلط أبناء الدنيا بالشيخ وأصحابه وكثروا، انتقل إلى برية آخرى مجدبة وسكنها، وصار هو وأصحابه

ابو عبد الله محمد بن صبارك البركاني كان من كبار المشايخ الصالحين أرباب المناصب، وكان يتولى السير بالقافلة من اليمن الى مكة المشرفة، كما كان يفعل الفقيه الكبير أحمد بن موسى بن عجيل مقدم الذكر، فما كان أحد يقدر آن يتعرض لقافلته بسوء من العرب وغيرهم، ومن تعرض لذلك عوقب معجلا، وله في ذلك كرامات كثيرة.

ومما يحكى من كراماته انه سافر مرة يجماعة من أصحابه مع جماعة من الناس كثيرين من بلد إلى بلد في حد اليمن، فاتفق أن خرج عليهم قطاع الطريق ونهبوا الناس جميمهم وأصحاب الشيخ من جملتهم، فرجعوا الى الشيخ وأخبروه بذلك فقال: لعلهم ما عرفوكم، قالوا: بلى عرفونا، وقالوا وأنتم يا فقراء نتبارك بكم على سبيل الاستهزاء، فتال: أنا ابن مبارك كم من يظن آنه أخذنا ونحن اخذناه، ثم أطرق ساعة واذا بالقطاع الذين نهبوهم قد جاؤوا وردوا جميع ما أخذوه واعتذروا من الشيخ.

وكراماته من هذا الباب كثيرة مشهورة، وكانت وفاته بقرية خنفر بفتح الخاء المعجمة والفاء وسكون النون بينهما واخره راء، وهي قرية أكبر من قرى الوادي ابين، وقبره هنالك مقصود للزيارة واستنجاح الحوائج، وله ذرية أخيار صالحون

و عيد الله محمد بن اسماعيل بن أبيي الصيف كان إماما كبيرا عالما عاملا مشهورا بالعلم والصلاح، أصله من اليمن من أهل زبيد، ثم سكن مكة المشرفة وتشر بها العلم هنالك، وله عدة مصنفات في الحديث والرقائق وغير ذلك كلها ms262 مباركة، عليها أثر النور والصلاح ظاهر، وانتفع بها الناس نفعا كليا، وله كتاب سماه الميمون، جمع فيه الأحاديث السواردة في فضائل اليمن وأهله، وجمع أربعين حديثا عن أربعين شيخا من أربعين بلدة، وله مصف في فضائل رجب وشعبان ورمضان، وكان كشير التردد بين الحرمين الشريفين، ولم يكن له في وقته نظير حتى كان يقال له شيخ الحرمين، أخذ العلم عن جماعة من أهل مكة، ومن القادمين إليها، وأدرك جماعة من الأكابر، وكان عالي الاسناد مجتهدا في الاشتغال مع كبر السن وأكثر اسانيد أهل اليمن تنتهي اليه، وكان على طريقة حسنة وسيرة حميدة مرضية، وأخذ عنه جماعة كثيرون من أهل مكة وغيرهم، واشتهر اسمه وانتشر صيته، وكان رحمه الله تعالى يقول: اذا كانت الغايات لا تدرك فاليسير منها لا يترك، واذا كان الغالب في هذا الزمان ان لا تنال درجة المتقدمين، فلا سبيل الى النزول الى درجة الغافلين، وكانت وفاته بكة المشرفة سنة تسع وستمائة رحمه الله تعالى، ونفع به وسائر عباده الصالحين آمين.

ى عد اله محمد بن عبد اله بن محمد بن د الله بن محمد بن اسماعيل الصاربي منسوب الى البلد المقدم ذكرها وضبطها في ترجمة الشيخ ابراهيم بن أبي الخل، كان المذكور فقيها عالما عارفا صالحا محققا، مسكنه قرية ذي أشرق الآتي 314

يحكى انه مر يوما في مدينة جبلة فلقي رجلا راكبا على بغلة وحوله غلمان وحفدة، فظنه الفقيه وزيرا ومن كبار أرباب الدولة، فسأل عنه، فقيل له: إنه هودي ms263 طبيب للسلطان، فاستعظم ذلك واستنكره، فلما دنا منه وثب عليه واجتذبه من بغلته الى الأرض وضربه ضربا شديدا وقال له: يا عدو الله وعدو رسوله، لقد تعديت طورك وخرجت عن موجب الشرغ، فتنبغي إهانتك، ثم تركه ومضى، فذهب اليهودي الى باب السلطان وصرخ واستغاث وألقى عمامته الى الأرض، وكان السلطان يومئذ هو الملك المنصور، أول ملوك بني رسول، فلما علم بأمره أرسل رسولا إلى الفقيه ليسأله عن القصة، فقال له الفقيه: قل للسلطان: لا يحل له أن يترك اليهود يركيون البغال بالسروج ويترأسون على المسلمين، ومتى فعلوا هذا فقد خلعوا ذمة الإسلام ووجب قتال من فعل ذلك، فلما رجع الرسول وأخبر السلطان بذلك قال لليهودي: تقدم مع الرسول إلى الفقيه يعرفك ما يجب عليك في الشرع، فاعتمده ثم قال للرسول: قل للفقيه يعرف هذا ما يجب عليه في الشرع ومتى تجاوزه فقد برئت منه الذمة، فلما وصلوا إلى الفقيه قال لليهودي: ينبغي لك أن تفعل كذا، ولا ينبغي لك أن تفعل كذا، ومتى تعديت حل دمك، ثم رجع الرسول باليهودي إلى السلطان، وأخبر بما قال الفقيه، فقال السلطان لليهودي: إياك أن تتعدى ما أمرك به الفقيه فتقتل ولا أنفعك وكانت وفاة الفقيه المذكور على الطريق المرضي سنة ثمان وثلاثين وستمائة رحمه الله تعالى

قال الجندي: أخبرني الثقة أنه وجده بعض الناس يسير حافيا، فسلم عليه وسار معه لينظر آين يريد، قال: فإذا به قد وصل بيت بعض الأمراء، فنادى الخادم يستأذن له، فخرج الأمير مسرعا وقبل يد القاضي وقعد بين ms264 يديه متادبا ثم قال له: لم تعبت يا سيدي؟ هلا أرسلت الي رسولا كنت أصل الى بين يديك، فقال القاضي: أنا أحق بالأجر فإن ساعدتني عليه كنت شريكي فيه، فقال: يا سيدي لم جئت على هذه الحالة؟ . قال: بلغني أن النبي قال : من مشى في حاجة أخيه المسلم حافيا، أتاه الله أجرا عظيما، وقد وصلني أولاد فلان وذكروا أنك حبست أباهم وهم قوم فقراء محتاجون، فقال الأمير يا سيدي إما حبس بأمر السلطان وأنا الآن أراجعه في ذلك، ثم كتب الى السلطان يعلمه بوصول القاضي اليه على الصفة المذكورة شافعا في فلان، فرجع جواب السلطان سريعا يأمره باطلاق الرجل، فلم يخرج القاضي من بيت الأمير إلا بالرجل معه، وكان هذا القاضي عند السلطان الملك المظفر محل عظيم، وله فيه معتقد حسن لما شهر عنه من الورع والصلاح، حتى كتب اليه أهل بلده يشكون من قاضيهم، فكتب الى قاضي القضاة: يا قاضي بهاء الدين، أنظر في أمرهم فالقضاة كلهم لا خير فيهم إلا القاضي محمد بن علي وكان للقاضي المذكور من الامانة أخبار يطول ذكرها، من ذلك أن بعض التجار مرض، فاستدعي القاضي، فلما حضر أخلى له الموضع وأشار له إلى

ويحكى أنه حدث لبعض الأعيان من أهل تعز دعوة، فاحتاج الى عارية شيء من المتاع، فطلب دلالة كانت مأمونة عند الناس وطلب منها أن تستعير له شيئا من ذلك، فذهبت الى بيوت الامراء والكبراء وجمعت له جملة مستكثرة، وجاءت به اليه فقضى به حاجته ثم رده اليها، فلما خرجت به من عنده لقيها جاعة، وكان وقت غلس، فأخذوه وخنقوها حتى ظنوا أنها قد ماتت، وطرحوها

ومن كراماته ما رواه الجندي في تاريخه عن الفقيه عثمان الشرعبي عن الفقيه محمد بن عباس الشعبى قال: رأيت ذات ليلة في المنام ان القيامة قد قامت، ورايت الناس مجتمعين في صعيد واحد حقاة عراة، كما جاء في الخبر وأنا من جملتهم عريان ورأيت موضعا مرتفعا، والقاضي محمد بن علي واقف عليه وثيابه كلها فوقه حتى العمامة، والناس مطيقون به فهرولت اليه، قلما دنوت منه سمعته يقول: كلكم بشقاعتي، فاطمشوا فقلت يا سيدي، وأنا معهم؟

فقال: وآنت معهم، ثم انتبهت، فلما خرجت لصلاة الصبح وجدت التاضي في الطريق فبدأني بالسلام فرددت عليه وقلت له: يا سيدي الوعد الصادق، فقال ما أذكر أي وعدتك بشيء ولكن ذكرني فالعدة دين، فأخبرته بمثامي، فبكى وقال: جبرني ربي، لست من أهل الشفاعة بل أرجو أن نكون جميعا بشغاعة محمدي، فقلت له: دعني من هذا فلا بد من الوفاء ولزمته بيدي، فقال: لك

وعلى الجملة، فأحوال هذا القاضي كلها محمودة قلما سمعنا بمثله في القضاة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وقد أطلنا الكلام في ترجمته وذلك قليل في حقه نفع الله به، وكانت وفاته سنة اثنتين وثمانين وستمائة، ولم يخلف شيئا من المال، وإنما اقترض له كفنه قرضا، وكان قد ورث من أبيه مالا كان يفته بالمعروف ليتعفف عن أموال الناس، ويواسي منه المحتاجين والمنقطعين من طلبة العلم وغيرهم، رحه الله تعالى ونفع الله به امين و عد الله محمد بن عبد الله بن ى بن أحمد بن ليث الهعداني صاحب المقروضة بالقاف والضاد المعجمة، وهي قرية بناحية السحول، كان المذكور ms267 فقيها عالما عارفا فاضلا غلبت عليه العبادة والمجاهدة، وشهرت عنه كرامات كثيرة، من ذلك أنه ابتنى رباطا بقريته المذكورة، فلما ركب البناة الخشب قصرت منه واحدة فتركوها، فقال لهم الفقيه لم تركتموها؟ فقالوا: قصرت عن الموضع، فقال: أعيدوها، فإنها تصل إن شاء الله تعالى، فأعادوها فوصلت، وكان الفقيه كثير الاعتكاف في الرباط المذكور مع كثرة الذكر والتلاوة هو وجماعة من أصحابه، فرأى بعض الناس في المنام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له: يا أمير المؤمنين كيف كان اصحاب رسول الله فقال: كما كان صاحب المقروضة وأصحابه: قال الجندي: هكذا سمعت خيرا عدلا يخبر بذلك، وكراماته مثل ذلك كثيرة، ولم يذكر الجندي لوفاته تاريخا وقبره في الرباط المذكور مقصود للزيارة واستنجاح الحوائج.

ويروى آن من زاره وعليه دين وتوسل به الى الله تعالى في قضاء دينه، يسر الله تعالى قضاءه رحمه الله تعالى ونفع به امين 1

قال الجندي: أخبرني بعض الثقات ممن كان يقرأ عليه قال: جئته لأقرأ عليه كعادي، قلما صرت على باب المسجد سمعت جماعة يتحدثون مع الفقيه، فتوهمت آنهم زوار، فوقفت ساعة حتى سكن ذلك الحديث، ثم تنحنحت، فقال الفقيه: من هذا؟ فقلت: عبدك فلان، فقال: ادخل، فلما دخلت لم أجد عند الفقيه آحدا، فقلت له: يا سيدي سمعت معك مراجعة حديث فقال: اوسمعت ذلك؟ قلت: نعم، فقال: كان عندى جماعة من اخوانكم الطلبة من الجن، يسألوني عن مسائل.

ومن كراماته ما يحكى أن الشمس البيلقاني، وكان من كبار أهل الدولة، أصابه مرض شديد حتى أيس منه، ثم أصبح مسفرا وقال ms268 لأهله وأصحابه: أحب أن أتقدم لزيارة الفقيه أبي شعبة، ثم قام من فوره يتوكأ على بعض من عنده وسار اليه، فلما دخل عليه سأله الفقيه أبو شعبة عن حاله فقال: يا سيدي حصلت العافية ببركتك، وذلك اني كنت قد أشرفت على الموت ويشست من الحياة، فلما كان البارحة رأيت ابن عم لي كان قد توفي منذ زمان، جاءني وأخذ بيدي وسار بي حتى آتينا باب مجدك هذا فقلت له: دعني آدخل أسلم على الفقيه وأذهب معك حيت تريد، ثم دخلت وسلمت عليك وآخبرتك بحديت ابن عمي وأنه ينتظرني، فاشرفت عليه من هذه الطاقة وأشار الى طاقة في المسجد وقلت له: يا فلان تقدم فان ابن عمك لا يبرح معك في هذا الوقت، ثم استيقظت فوجدت العافية من فورى فعلمت أن ذلك ببركتك يا سيدى.

============================================================

و عيد الله محمد بن سعيد بن معن القريشي كان فقيها عالما صالحا خيرا مباركا غلب عليه علم الحديث وعرف به، وكان له عدة مصنفات أشهرها كتاب المستصفى، بمعه من كتب السنن واجتهد فيه، وهو من الكتب المباركة المتداولة في اليمن عند العلماء، قال الجندي: ولقد وجدت بخط الفقيه الصالح محمد بن اسماعيل الحضرمي ما مثاله، أخبرني الفقيه فلان وسمى رجلا من أهل سردد، أنه رأى النبي يقول له: اقرأ كتاب المستصفى، إما على الفقيه ابي بكر الحداد أو على الفقيه محمد بن اسماعيل ms270 الحضرمي، ثم قال: وهذا يدل على بركسة المصنف وفضله وفضل البلد الذي صنف فيها انتهى كلامه، ثم ان الرائي المذكور قرأ هذا الكتاب على الفقيه محمد بن اسماعيل، وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمته.

ويروى ان الفقيه محمد بن سعيد المذكون رأى النبي يية في المنام ودعا له بالتشبيت، وكان الشريف أبو الحديد يقول: ثبت بطريق صحيح عن الشيخ ربيع صاحب الرباط الذي بمكة المشرفة، أنه رأى النبي في المنام فقال له: من قرأ كتاب المستصفى الذي صنفه محمد بن سعيد كاملا دخل الجنة.

============================================================

يروى انه كان يقرأ عليه جماعة في تفسير النقاش، فورد عليهم في بعض الايام سؤال مما يتعلق بالنحو، فبقي الجماعة متحيرين لا يقدرون، يفتثتون على الفقيه بالجواب ولا أمكنهم يعلمونه لعلمهم انه لا معرفة له بعلم النحو، ولا أمكنهم رد السؤال على صاحبة، فلما لم يجدوا بدا من علمه ناولوه السؤال وهم يظنون انه اذا وقف عليه أشار الى أحدهم يجيب عليه، فلما وقف عليه أخذ القلم وأجاب عنه جوابا شافيا، كأعرف من يكون من علماء النحو ثم ناوله الجماعة فتصفحوها وارتضوا جوابه وعجبوا من ذلك وعدوه كرامة للفقيه.

ومن كراماته ما حكاه الجندي عن الفقيه صالح بن عمر قال: كنت أنا القارىء للكتاب المذكور وباقي الجماعة يستمعون، وكان الفقيه قد ينعس في أثناء القراءة حتى يغلب عليه الظن انه لا يسمع شيئا فاردت في بعض الأيام ان أترك القراءة، واذا بي أرى النبي قاعدا في موضع الفقيه وهو يقول لي: اقرأ يا صالح، فقرأت ثم ان الققيه فتح عينيه عقيب ذلك وتبسم الي خاصة، وفوائد الفقيه المذكور وعلامات صلاحه كثيرة، نفع الله به، وكانت وفاته بقرية سهفنة سنة أربع وتسعين وستمائة رحمه الله تعالى ونفع ms271 به امين.

و عد الله محمد بن عباس الشحبي أصله من الأشعوب أهل شامع، وهو جبل معروف بناحية الدملوه. كان المذكور فقيها عالما عاملا ورعا زاهدا، تفقه بجماعة من الأكابر، وتفقه به اخرون من الأعيان وولي القضاء بمدينة تعز مدة ثم تركه تورعا.

============================================================

أبو عبد الله محمد بن عتمان النزيلي بضم النون وفتح الزاي وسكون المثناة من تحت وكسر اللام وآخره ياء نسب، كان المذكور فقيها عالما مشهورا بالعلم والصلاح، وكان مسكنه بجبل يعرف بنظار، بفتح النون والظاء المعجمة مع تشديدها واخره راء فاتفق أن بعض أمراء الأشراف وصل الى بلد الفقيه بعسكر عظيم على عزم أن ينهبها، وكان زيديا ms272 يلزم الناس الدخول في مذهبه، وعاث في البلاد ونهب مواضع منها، فلما قرب من موضع الفقيه، كتب اليه يستعطفه للناس ويسأل منه ذمة، فلم يلتفت الى كتابه بل قال للرسول: لا أقبل له شفاعة ولا أحترم له موضعا فصعب ذلك 24

ورأى بعض الاخيار النبي في المنام وهو يقبل فم الفقيه المذكور، ولاجل هذه الكرامة، أثبت ترجمته رحمه الله تعالى، وكان يقول: سألت الله تعالى أن يزيل عني شهوة الطعام والنساء والنوم، فرصده أصحابه فوجدوا ذلك قد زال عنه، وكان مع ذلك كثير التدريس والاشتغال بالعلم رحمه الله تعالى ونفع به امين: ابو عبد الله محمد بن عمر العريةي نسبة الى قرية من أعمال مدينة حيس يقال لها العريق، بضم العين المهملة تصغير عرق، كان المذكور فقيها عالما صالحا ورعا زاهدا كاملا سكن قرية من نواحي موزع يقال لها جاعمة بجيم قبل الألف وبعده عين مهملة مكسورة وميم مفتوحة ثم هاء تأنيت. قال الجندي: قد رأيت جمعا من الناس الذين يعرفون بالخير والصلاح، وتعد لهم الكرامات، فوجدت هذا الفقيه من أكملهم في ذلك قال: ولما أقمت في موزع، وجدت الناس مجمعين على صلاحه وزهده وشرف تفسه وعلو همته، قال: وكانت له أرض في أعلى الوادي يزرعها ويصرف ما تحصل منها على الوافدين، وكان من أحسن الناس صحبة، وكانت وفاته سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة رحمه الله تعالى: ابو عيد الله محمد بن الحسين بن أبي السعود الهمد اني كان فقيها فاضلا عالما صالحا عاملا صاحب قراءات ومسموعات، غلبت عليه العبادة، وكان من أكثر الناس تلاوة لكتاب الله تعالى مع الزهد والورع،

قال الجندي: اجتمعت به فرأيت منه أشياء تعجب، رحمه الله تعالى، وكانت وفاة الفقيه حمد صاحب الترجمة سنة تسعين وستمائة رحمه الله تعالى ونفع به امين: بو عبد الله محمد بن عمربن جعفر بن قلرح بضم الفاء وفتح اللام وسكون المثناة من تحت وآخره حاء مهملة، كان فقيها عالما خيرا مباركا اخذ العلم عن الامام سيف السنة والقاضي مسعود العنسي وغيرهما، وهو جد الفقهاء بني فليح الذين كانوا يسكنون مدينة الجند، يقال: انه كان فيهم قديما ستة عشر معمما يخرجون من شارع واحد وينسبون الى علم ودين، وكانت دنياهم مباركة ينال منهم القريب والبعيد، وكان الغالب عليهم شرف النفس وعلو الهمة.

يروى ان بعض الصالحين رأى في المنام ان نارا دخلت الجند وهي تحرف بيوتها بيتا بيتا، واذا به يسمع مناديا يقول: يا نار لا تدخلي بيوت بني فليح فإنهم قوم صالحون، ومن متأخريهم أبو بكر بن عبدالله، كان فقيها خيرا اشتغل بالعلم

ابو عبد الله محمد من آيي يكر بن منصور الأصبدى كان فقيها كبيرا عارفا محققا موفقا في الجواب، مبارك التدريس تفقه به جمع كثير من نواح شتى ممن آفتى ودرس، وكان يجتمع عنده اكثر من مائة طالب في غالب الأحيان، وله مصنفات عديدة في الفقه انتفع بها الناس كنيرا، وكان مع ذلك عابدا ورعا زاهدا كثير العبادة، وكان يقرأ كل يوم في شهر رمضان ختمة وكل ليلة كذلك، فلما كان شهر رمضان الذي توفي عقيبه ختم فيه خمسا وسبعين ختمة، وراه بعض الفقهاء بعد موته في المنام فقال له: ما فعل الله بك، فقال: أخذ بيدي وأدخلني الجنة، فقال له: وجدت منكرا ونكيرا، فقال : لا، بل سمعت صوتا لا أدري ما هو أسمعني كلاما حفظت منه قوله: قل للرجلين انصرفا عن الفقيه كلاكما قل للرجلين انصرفا من قبل أن يراكما قل للرجلين انصرفا، واعلما انه مولاكما: ويحكى عنه آنه كان يقول: جعل الله تعالى أربعة من الملائكة لغضيه، وهم عزرائيل ومالك ومنكر ونكير وقد سألت الله تعالى أن لا يريني أحدا منهم، وأرجو أن يكون قد استجاب لي. قال الجندي: فكان موته بحمى المدفن أسرع من لمح البصر، فعلم انه لم ير عزرائيل، ورؤيا الفقيه الذي رآه بعد موته تدل على انه لم ير منكرا ونكيرا، قلت ويرجى من كرم الله تعالى أن لا يريه مالكا لتمام استجابة الله تعالى دعاءه وكان الفقيه المذكور كثير الورع لا يأكل إلا ما تحقق حله، وكانت وفاته سنة احدى وتسعين وستمائة، والأصابح منسوبون الى ذي أصبح بن حير منهم جماعة يسكنون بناحية الجند وما قاربها، خرج منهم

ابو عد اله محمد بن ms275 عمر بن محمد بن ابي بكر بن احمد بن عمر الزوكي بزاي مضمومة، كان إماما عالما فاضلا كاملا متفننا، وإليه انتهت الرياسة في علم الأدب خصوصا علم اللغة، وكان حسن الخلق سليم الصدر مشهورا بالخير والصلاح، رأى النبي في المنام يقول له: من قرأ عليك دخل الجنة، وقد أخذ عنه غير واحد من العلماء تمسكا بهذا المنام، منهم الشيخ الشريف عبد الرحمن بن أبي الخير الفاريشي المكي، وكان يذكر عنه كرامة، وذلك أنه قال: لما بلغني خبر هذه الرؤيا غزمت إلى الذهاب إليه لأقرأ عليه، فقصدني الفقيه إلى موضعي وقرأت عليه، قال الشيخ عبد الرححن: وسمعته يقول أنه رأى النبي ي، وسأله عن وقوع الطلاق المنجز في قول القائل: إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا، فقال: يقع المنجز.

سكن الفقيه محمد الزوكي في اخر عمره مكة المشرفة، وكان لأهلها فيه معتقد عظيم قال الفقيه سليمان العلوي رحمه الله تعالى: أخبرني صاحبنا عبدالله بن محمد المكي أنه مرض بالاسهال ورمى الدم وأفرط به، حتى كان يقوم في اليوم والليلة نحو ستين مرة، فأتى له أبوه بالشيخ محمد الزوكي ليدعو له بالعافية لاشتهاره عندهم في مكة بالصلاح، فلما أى إليه دعا له وقال له: إكشف عن بطنك، فكشف وكشف الزوكي عن بطن نفسه وألصقها ببطنه وخرج، فظهر أثر ذلك للفور، وقل رميه للدم وشفي عن قريب، وكانت وفاة الفقيه محمد المذكور في سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة بمكة المشرفة ودفن بالمعلاة بقرب أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها.

ومما يحكى من زهده أنه لما توفي والده وكان صاحب دنيا واسعة، وله على الناس ديون كثيرة، لم يتعلق الفقيه بشيء منها، بل وجد له جملة ورق حججا على التاس بديونه، فبلها بالماء جميعها ولم يطالب آحدا منهم.

وما يحكى من ورعه أنه كان لا يأكل إلا ما تحقق حله. أخبرني ثقة خبير بحاله آنه كان يخرج عشيه كل يوم من شهر رمضان إلى مقبرة باب سهام من مدينة زبيد، ويأخذ شيئا من الشجر المباح النابت هنالك، ويفطر عليه وقت الإفطار، حتى يكون أول شيء يدخل جوفه حلالا بيقين، ومن ورعه وزهده أن السلطان الملك الناص أمر بتعيين جماعة من العلماء يحضرون مقامه لصلاة التراويح في شهر رمضان فعين الفقيه من جملتهم، فلما علم بذلك خرج عن المدينة فصام تلك السنة في قرية القرتب، ولم يدخل زبيد إلا بعد مضي الشهر.

وما يدل على ولايته، أنه وصل رجلا من كبار العلماء الصالحين من أهل الهند يقال له الشيخ غياث الدين، أخذ عنه جماعة من الفقهاء بزبيد الحنفية والشافعية في فنون كثيرة من العلوم، وكان الفقيه محمد من أكثرهم أخذا عنه، وكان الشيخ غياث الدين يثني عليه كثيرا، ثم ألبسه الخرقة وقال له: لا تلبسها أحدا إلا بعد فس سنين، فلما مضت الخمس توفي الشيخ غياث الدين في بلده، فدل هذا على أن الشيخ كان قد كوشف أن مدة بقائه هذا القدر، وأن الفقيه يرث سره ويكون بدله، إذ حكم البدل أن لا يتصرف إلا بعد وفاة بديله.

============================================================

و عبد الله محمد بن عمر الدير بفتح الدال المهملة وكسر الباء الموحدة واخره راء، نسبة في الرقاية، عرب يسكنون بناحية الوادي سهام، كان المذكور فقيها عالما صالحا عابدا زاهدا، تفقه بالفقيه أحمد بن عمر الأهدل، وكان له عنده منزلة ومكانة، وكان الفقيه أحمد يعتقده مع كونه شيخه، وكان مسكنه قرية المراوعة، وقد تقدم ضبطها مع ذكر الشيخ علي الأهدل، وسمعت جماعة من بني الأهدل يشنون عليه بالصلاح وظمونه

و عبد الله محمد بن أحمد بن على بن وهاس بفتح الواو وتشديد الهاء وبعد الألف سين مهملة، كان الفقيه المذكور فقيها عالما عابدا صواما قواما صاحب بر وإحسان، كثير الصدقات، كثير السعي في قضاء الحوائج للناس، وكان كثير التنقل بالصلاة، حتى على ظهر الدابة إذا سافر، وكان مع ذلك ماهرا في علم الأدب فصيحا بليغا له مكاتبات ومراسلات، وكانت وفاته سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة، وكان له آخ اسمه علي، كان عابدا زاهدا كثير الخلوة والانفراد خحصوصا في الأودية الموحشة.

وحكى الفقيه حسين الأهدل في تاريخه، انه قيد نفسه في بعض المساجد نحو أربع عشرة سنة، وكان والدهم فقيها عالما نحويا وجمع كتبأ كثيرة، وله أولاد غير من ذكر، وذريته أخيار صالحون، وكانت له بنت من الصالحات تزوجها الشيخ أحمد الحرضي مقدم الذكر، وهي أم أولاده، وكان مسكنهم قرية البرزة وقد تقدم ضبطها في ترجمة الشيخ عمر بن عثمان الحكمي نفع الله بهم أجمعين.

ابو عبد الله محمد بن ايراهيم بن چميح بضم الجيم على التصغير الملقب بالسني، صاحب الخليف وهي قرية قريبة من قرية الخلف، وهما من الحجاز مما يلي اليمن، قلما تذكر احداهما إلا وتذكر الأخرى

ابو عبد الله محمد بن محمد المزجايي كان شيخأ كبير القدر، صالحا عابدا صواما قواما كثير الذكر والتلاوة لكتاب الله

و عبد الله محمد بن إسحق الحضرمي أصله من الحضارم أهل الضحى، المقدم ذكرها في ترجمة الفقيه إسماعيل الحضرمي، وبها تشأ وتفقه ثم اشتغل بالعبادة ولزم العكفة في بلده مدة، ثم حج وزار النبي ، فلما رجع من الحج انتقل إلى مدينة المهجم وسكنها وابتنى بها مسجدا عند بيته، وعمره بحلقات الذكر والتلاوة مع جماعة من الفقراء، ثم لزم بعد ذلك البيت والخلوة على الذكر والتلاوة ومداومة الصيام، وكان لا يفطر إلا على ms281 قليل لبن في الغالب، فكان قلما ينتقض وضوؤه بل كان يصلي الصبح بوضوء العشاء وربما صلاها بوضوء الظهر من اليوم الذي قبله، هكذا ذكر عنه الفقيه حسين الأهدل في تاريخه، وكان على قدم عظيم من التجرد عن الدنيا بالكلية والتفرغ للعبادة وكان له عند الناس قدر عظيم، وحل جسيم، الخاص منهم والعام، يزوره السلطان فمن دونه إلى منزله ويتبركون به، وكان أصحابه مع ملازمته للعزلة يقيمون الصلاة بالجماعات في المسجد، ويلازمون الذكر والتلاوة على عادة الشيخ.

أخبرني بعض الثقات الأخيار قال: دخلت مسجد الشيخ محمد بن إسحق، فرأيت أصحابه يرفعون أصواتهم بالذكر رفعا شديدا، فقلت في نفسي كالمنكر عليهم: قال النبي : يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا الحديث. فلما كانت تلك الليلة رأيت في المنام كأن رجلا يقول لي :

وكانت للشيخ المذكور كرامات كتيرة ومنامات صالحة، وقد جمع بعض أصحابه ذلك في جزء لطيف، وكانت وفاته سنة ثلاث وثمانمائة، ودفن بداره من مدينة المهجم، واتفق بعد موته بنحو ستة أشهر أن انتبش قبره من كثرة الأمطار فكشف عنه فإذا هو لم يتغير بدنه ولا شيء منه ولا رائحته، فعد الناس ذلك من كراماته، ثم بنوا عليه وأحكموا بناءه رحه الله تعالى امين.

بو أحد هدافع بن أحمد بن محمد المعيني نسبة إلى بني معين بضم الميم وكسر العين المهملة، قوم من خولان كان الشيخ المذكور من أكابر أرباب الأحوال والكرامات والمكاشفات، أجمع الناس على ولايته وكماله، وكان أخذه لليد عن الشيخ علي بن الحداد مقدم الذكر بحق، أخذه لها عن الشيخ الكبير عبد القادر الجيلاني، وفتح الله عليه بفتوحات ربانية وانتشر ذكره وبعد صيته، وكان مسكنه قرية الوحيز غرب مدينة تعز، وهي بفتح الواو وكسر الحاء المهملة وسكون المثناة من ms282 تحت واخره زاي وله بها رباط واثار وذرية باقون إلى الآن وهم على خير من ربهم يقومون بالموضع.

ومن كرامات الشيخ مدافع، أن الشيخ أبا الغيث بن جميل فقد شيئا من أحواله في أيام بدايته، فوصل إلى الشيخ المذكور، وأقام عنده أياما حتى رد الله عليه حاله الذي فقده.

ومن مكاشفاته أنه كانت له بنتان خطيها جماعة من أعيان الناس، فلم يقبل منهم أحدا، فسأله بعض خواصه، فقال: أزواجهن من وراء البحر وسيصلون عن قريب، فلما وصل الشريف أبو الحديد وأخوه زوجهما بهما، فعرف أن ذلك كان منه

يحكى أن الملك المظفر ين رسول، أراد أن يغير عنى ولد للشيخ يقال له عمر شيئا من مسامحاته، فرأى الشيخ في المنام يقول له: يا يوسف إن غيرت على عمر غيرنا عليك، فرجع السلطان عن ذلك وكراماته كثيرة نفع الله به امين.

ابو محمد مرزوق بن حسن بن علي الصريفي كان نفع الله به من أجل كبار المشايخ أرباب الكرامات الظاهرات، والمكاشفات الباهرات، صاحب خلق وتربية صحبه جمع كثير وانتفعوا به، يقال

وكانت له كرامات كثيرة مشهورة، منها ما حكاه الشيخ يحبى المرزوقي في كتابه الذي جمع فيه كرامات المشايخ بني مرزوق، أنه طلبه الملك المسعود بن أيوب ليختبر حاله، وكان قد اتفق له مع مرغم الصوفي ما تقدم ذكره في ترجمة الشيخ فرج النوي، فعمل للشيخ وأصحابه وليمة عظيمة وذبح لهم ثورا وبغلا وجعل كلا على حدة، فأمر الشيخ نقيب الفقراء أن يميز الآنية التي فيها لحم الثور ويجعلها مما يلي الفقراء، والتي فيها لحم البغل مما يلي غلمان السلطان، فسأله السلطان عن هذا التمييز، فقال: هذا يليق بحال الفقراء، وهذا يليق بحال خدم السلطان، فاعترف السلطان بفضله وولايته وقام إليه وقبل يده وطلب منه أن يحكمه فحكمه كما يحكم الفقراء.

ومن كراماته نفع الله به، أن بعض أولاده كان له دين على رجل، فطالبه ولازمه، فجاء الرجل إلى الشيخ فطلب منه أن يمتهل ms284 له من ولده، ولم يكن للشيخ علم بذلك، فطلب ولده وقال له: قد صار لك مال ودين، آنت لا تصلح لسك الحياة، فوقع الولد ميتا في المجلس وأبرأ الشيخ الرجل من الدين، وكان الولد يومثذ شابا لم يتزوج، وهذه القصة تشبه قصة الشيخ أبي مدين، إذ كان له ولد غير قعد يوما يلعب عنده، فاشتغل قلب الشيخ به، فلما رأى أنه قد فتنه وشغله عن الله تعالى، نظر إليه نظرة فمات للفور، وذلك مشهور عن الشيخ أبي مدين نفع الله به.

============================================================

ومن كراماته المشهورة نفع الله به، أنه مات رجل من الأمراء يقال له ابن أزدمر، وكان أستاذ دار الملك المظفر بن رسول، وقبر إلى جنب قبر الشيخ مرزوق، فضرب ابن عمه على قبره خيمة على عادة أهل الدولة، وكان يبيت فيها هو وجماعة معه، فرأى ليلة في المنام أن جماعة من الملائكة جاؤوا بجمل من نار وعليه محمل من نار وأخرجوا ابن عمه من القبر وأرادوا أن يضعوه في المحمل وهو يصرخ ويستغيث ms285 من شدة ما حصل عليه، فرأى الشيخ مرزوقا المذكور خرج من قبره وقال لهم: اتركوه، فقالوا له: يا شيخ قد أمرنا فيه بذلك فقال: إني قد شفعني فيه ربي وفيمن قبر عندي، فتركوه وارتفعوا فأصبح الرائي المذكور يخبر الناس بما راى، ثم قلع الخيمة وتحكم على يد ولد ولده الشيخ محمد بن حسن بن مرزوق مقدم الذكر، وكان هو القائم بالموضع يومئذ بعد آبيه وجده وكرامات الشيخ مرزوق كثيرة نفع الله به.

وقد جمع الشيخ يحبى المرزوقي. كراماته وكرامات ذريته في مجلد وغالب ذريته أخيار صالحون، وقد تقدم ذكر جماعة منهم ولهم زاوية مشهورة وفقراء واتباع، ولا خلو موضعهم من قائم نفع الله بهم آجمعين، وكانت وفاة الشيخ مرزوق سنة تسع 8

ومن كرامات الشيخ المذكور، أنه أخذ بعض الناس شيئا مما على الحمار المذكور فلصقت يده بالخرج ولم يقدر أن ينزعها حتى وصل إلى بيت الشيخ، وأق بعض أولاد الشيخ وأخرج يده من الخرج، وهذا مما استفاض في تلك الناحية نفع الله به وبسائر عباده الصالحين: أبو عبد الله مسروق بن الأجدع بن مالك الهعد اني كان سرق وهو صغير فسمي مسروقا، لقي عمر ين الخطاب رضي الله عنه

كان المذكور من كبار التابعين وأفراد الزاهدين، روى عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر ومعاذ وأبي ذر وزيد بن ثابت والمغيرة وغائشة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين، وكان كثير الاجتهاد في العبادة، فقيل له: لو رفقت بنفسك، فقال: والله لو أتاني آت وأخبرني أن الله لا يعذبني لاجتهدت، فكيف وأنا لا أدري إلى ماذا أصير، وحج في بعض السنين، فكان لا ينام ليلا ولا نهارا إلا أن يكون في حال السجود، وكان يقول أحسن ما أكون إذا قال لي الخادم: ما في البيت قفيز ولا د رهم، وكان يقول: حسب المرء من الجهل آن يعجب بعلمه، وحسب المرء من العلم أن يخشى الله تعالى، وقال: ان المرء حقيق أن يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه ويتذكر ذنوبه ويستغفر الله منها، وكان يقول: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ حذره من الله تعالى، وكانت وفاته بالكوفة سنة ثلاث وستين من الهجرة رحمه الله تعالى آمين.

ابو محمد صسحود بن عبد اله الصبشى كان مولى لبعض العرب في حدود الوادي رمع، فامتحن بالجذام فطرده مواليه، فقصد قرية التريبة المقدم ذكرها في ترجمة الشيخ عيسى الهتار فلما اتاها وجد الشيخ عيسى قد توفي، ووجد ولده الشيخ آبا بكر فرحب به وأكرمه وحكمه للفور ونصبه شيخا وأذن له بالتحكيم وأمره بالعود إلى بلد مواليه، ms287 وكان ذلك منه باشارة من والده، فإنه قد كان قال له عند وفاته: يأتيك من هذا النهج رجل ممتحن برض وأشار إلى الجهة التي جاء منها الشيخ مسعود المذكور، فإذا أتاك فأبلغه عني السلام واطلب منه لك الدعاء وحكمه، فلما فعل الشيخ أبو بكر ما أمره به والده، رجع الشيخ مسعود إلى بلده وقعد في موضع رباطه الآن، وكان إذ ذاك عقدة سلام، فكان يستظل بالشجر حتى فطن له الناس فأكرموه وابتنوا له هنالك رباطا 4

ايو عبد الله مسعود بن عبد الله الجاو ي بالجيم وكسر الواو، وكان المذكور شيخا كبيرا مشهورا بمدينة عدن ونواحيها، وهو من كبار أصحاب الشيخ والفقيه أهل عواجة، وكانت له صحبة من الفقيه الكبير إسماعيل الخحضرمي، وانتفع بالجميع وشملته بركة أنفاسهم، وكان صاحب خلق وتربية، انتفع به جماعة من الأكابر كالشيخ عيدالله بن أسعد اليافعي وغيره، وذكره الشيخ اليافعي في تاريخه وأثنى عليه كثيرا وقال في حقه شيخنا المذكور: الولي المشهور ذو الأنفاس الصادقة والكرامات الخارقة والمواهب السنية والمقامات الجلية، ثم قال في موضع اخر: وهو أول من ألبسني الخرقة بإشارة وقعت له، قال: وحضرت معه مرة عند قبر بعض الصالحين ففهمت منه أنه كلمه من قبره، ولم يتحقق الإمام اليافعي وفاته لأنه لم يذكره في سنة معينة، بل ذكره على سبيل الاستطراد في مواضع متفرقة رحمه الله تعالى ونفع به امين.

أبو عبد الله الصفيرة بن حكيم الصنعاني الأنباو ي كان فقيها فاضلا عابدا زاهدا معدودا من كبار التابعين من أهل صنعاء، أدرك جماعة من كبار الصحابة وله رواية عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وقد لقي عبدالله بن سعد بن ms288 خيثمة الأنصاري وأبا هريرة رضي الله عنهما وغيرهما، ذكره ابن الجوزي في كتابه صفوة الصفوة وقال: سافر المغيرة من صنعاء إلى مكة خمسين سفرة حافيا محرما صائما لا يترك التهجد وقت السحر، بل كان إذا سافرت القافلة في ذلك الوقت فارقها وأقبل على صلاته حتى يطلع الفجر ثم يصلي 341

ويروى أنه كان يختم القرآن في كل يوم يقرأ بعد صلاة الصبح من البقرة إلى هود، ويقرأ ما بين الظهر والعصر من هود إلى الحج، ثم يختم بين المغرب والعشاء، وكان إذا صلى دعا وأطال الجلوس.

ويروى عن نافع مولى ابن عمر أنه قال: بعثني عمر بن عبد العزيز إلى اليمن، فأردت أن آخذ في العسل فقال لي المغيرة بن حكيم: ليس فيه شيء، فكتبت بذلك إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فقال: صدق المغيرة هو عدل مرضي ليس في العسل شيء، وكانت وفاته بمكة المشرفة لنيف ومائة تقريبا.

ويروى أنه لم تر الكعبة بلا طائف إلا يوم مات المغيرة بن حكيم المذكور رحمه الله تعالى، وقال بعضهم: دخلت على المغيرة أعوده بمكة وعنده أمير مكة إيراهيم ابن هشام، فقال له الأمير: أفطر، فقال: كيف أفطر وأنا بالمسير ولا أدري ما يفعل بي، رحمه الله تعالى ونفع به امين.

بو الخير مفتاح بن عيد الله الأسدي نسبة إلى الشيخ عبدالله الأسدي مقدم الذكر، كان الشيخ مفتاح من الموالي، صحب الشيخ عبدالله المذكور وخدمه وانتفع به ونال من بركاته حتى صار من كبار الصالحين أهل الكرامات والأحوال، وعاصر الشيخ أبا الغيث بن جميل، وكانت له بناحية الوادي سردد قرية تعرف ببيت مفتاح نسبة إليه، وله بها زاوية مشهورة محترمة ببركته، وكان حسن الصحبة والتربية، صحبه الشيخ محمد الخزاز بالخاء المعجمة والزاي المكررة، وتخرج به حتى صار من الصالحين الكبار، وكان هو القائم بزاويته من بعده، إذ لم يكن له عقب، وذرية الشيخ محمد المذكور يتوارثون ذلك إلى الآن فيما ذكر الفقيه حسين الأهدل ms289 قال: وهم أخيار صالحون ونسبهم في الحكمي القبيلة المشهورة.

============================================================

ابو آحمد موسى بن علي بن عمر عبيل وعجيل لقب لعمر، وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمة أخيه الفقيه ابراهيم بن علي، كان موسى المذكور من أكابر العليماء ومشاهير الفقهاء، فاق أهل عصره علما وعملا، وتفقه بالفقيه ابراهيم بن زكريا مقدم الذكر وغيره، وكان بينه ويين الشيخ والفقيه أصحاب عواجة صحبة وأخوة، فبشراه أنه يولد له ولد يكون عظيم الشأن فكان كما قالا، وقد سبق ذكر ذلك في ترجمة ولده الفقيه أحمد نفع الله بهما، وكان الفقيه موسى بن علي من أعلى الناس همة وأشرفهم ننسا وأكرمهم أخلاقا.

ومما يروى من مكارم أخلاقه أنه كان كثير الحج الى بيت الله تعالى، وكان بينه وبين إمام المقام صحبة، وكان الامام المذكور رجلا صالحا مباركا، وكان غالب أسباب الحرم بيده إمامة وتدريسا وخطابة وقضاي فحسده بعض أهل بلده على ذلك، فكتب الى الخليفة ببغداد يخبره بكثرة أسبابه ويقول: انه قليل المعرفة بالعلوم وبالغ في أمره حتى أن الخليفة أمر بندب جماعة من العلماء من

أبو عمران مويسى بن عمران بن الصبارك الجعفي المعروف باين الوعب وقد تقدم في ترجمة والده بقية نسبه وضبط هذه الألفاظ، اشتغل الفقيه موسى هذا أولا بالفقه على الفقيه اسماعيل الحضرمي وغيره، ثم صحب الشيخ حمد بن صفيح مقدم الذكر، فرباه وعرفه طريق السلوك والتصوف، ثم أمره بالعود الى بلده لما تحقق كماله وأهليته، فاستقر هنالك، وظهرت له كرامات كثيرة، وكان كثير المجاهدة بحيث كان يقعد عن الطعام سنين، إنما يشرب بعد صلاة العشاء قليل لبن بعد آن يخلط فيه قليل صبر مسحوق.

وما يذكر عنه أنه مرض له ولد فأرادت أمه أن تعمل له فروجا، فقال ها، إن عملت لكل واحد من أولاد الفقراء فروجا فروجا وإلا فلا تعملين له شيئا، وكانت له مناقب جليلة بحيث كان يقال له جنيد اليمن، وكان من تأخر من أحابه عن الصلاة ضرب، ومن طلع عليه الفجر وهو تائم ضرب.

ويروى أنه لما عزم على بناء مسجده بقرية الحصى المقدم ذكرها مع والده وأراد الصناع أن يسقفوه، قصر بعض الخشب عن بلوغ الجدار، وكان ذلك وقت الغداء فقدم اليهم الشيخ الغداء ليشغلهم به، فلما تفدوا ورجعوا الى عملهم قال لهم: ركبوا هذه الخشبة فركبوها فبلغت الموضع الذي يريدونه ولم تنقص شيئا، وكان بقرب بلاد الشيخ جمع كثير من اليهود، وقد خرجوا عن قاعدة الشرع، فكتب إلى جماعة من أكابر الفقهاء يستفتيهم في قتالهم فأفتوه بجواز ذلك، فقام لحربهم وأجابه على ذلك خلق كثير وكان يركب في حربهم حمارا وحشيا فقتل متهم جمعسا كثيرا، وأسلم منهم جمع كثير ثم لما توفي ارتد أكثرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وثمانين وستماثة رحمه الله تعالى ونفع به،

ابو عمران موسى ين أحمد بن يوسف بن موسى التباعي ثم الحميري كان المذكور فقيها عالما عاملا عارفا محققا، وكان مسكنه قرية من قرى أصاب يقال لها الكونعة، بفتح الكاف وسكون الواو ثم فتح النون والعين المهملة وآخره هاء تأنيث، وللفقيه المذكور على كتاب اللمع للشيخ أبي اسحق شرح مفيد مشهور بين الناس، يقال: انه أحسن شروحه، ولما وصل هذا الشرح الى مدينة زبيد نظم الفقيه محمد بن الحطاب مقدم الذكر آبياتا يمدح بها الفقيه موسى، ويذكر هذا الشرح فقال: إذا كنت شهما فاترك اللهو جانبا ونافس على عليا المراتب بالجد كفعل كمال الدين موسى بن أحمد حليف المعالي جامع المجد والحمد يكفيه ففلا ما أبان بشرح على لمع الشيخ الإمام آخي المجد ين كان ابراهيم أدمج متته لقد حل موسى كل ما فيه من عقد والأبيات اكثر من ذلك هذا حاصلها، وناهيك بمدح ابن الحطاب له، فإنه كثير المنازعة لعلماء عصره وقل أن يسلم لأحد منهم.

وكان قد حصل في مدة الفقيه موسى المذكور منازعة شديدة بين أهل السنة وبين الزيدية بمدينة صنعاء، وأظهر الزيدية صولة إذ لم يكن في صنعاء يومئذ من يردهم من علماء أهل السنة، وكانت صنعاء يومئد إقطاعا للأمير بدرالدين

ويروى آن بعض أصحابه راه في المنام بعد موته فقال له: ما فعل الله بك؟

فقال: غفر لي وشفعني في أهل أصاب من قوارير الى بلد السلاطين يعني بلاد عتمة، لأن مشايخها يعرفون بالسلاطين، وهذه كرامة عظيمة ولأجلها أثبت ترجمة الفقيه المذكور رحمه الله تعالى ونفع به، وعتمة المذكورة بضم العين المهملة وسكون المثناة من فوق وفتح الميم وأخره هاء تأتيث، جهة متسعة في نواحي الجبال تشتمل على قرى ومزارع، خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء بينها وبين حصن قوارير المذكور مقدار يومين أو نحوهما.

ابو عمران موسى بن عيى الشاوري صاحب الخلف بضم الخاء المعجمة واللام واخره فاء، وهي قرية مشهورة بطرف الحجاز مما يلي اليمن وقد تقدم ذكرها في ترجمة الشيخ محمد بن جميع

أبو المظفر منصور بن جعدار بكسر الجيم وسكون العين المهملة وقبل الألف دال مهملة وبعده راء، كان المذكور شيخا كبير الشأن صاحب أحوال وكرامات وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، أصله من جبال مدينة حرض وكان ينزل من بلاده الى مدينة حرض يتجر في البر وغيره مع التدين والتعفف، ثم حصلت له جذبة ربانية بسابق عناية، فسلك طريق العبادة والزهد وترك الدنيا وجد في ذلك واجتهد، ثم نصبه بعد ذلك بعض المشايخ بني الحكمي شيخا، وابتنى بمدينة حرض رباطا ورباطا آخر في موضع يقال له البهلول، كثير الوحوش وتديره وسكن معه الناس حتى كان يقيم بهم الجمعة والجماعة، وكان دأبه في مدينة حرض وتواحيها ms295 إراقة الخمور وانكار المنكرات، حتى انه دخل مرة على آمير حرض وهو يشرب فانكر عليه وكسر الآنية التي عنده وما قدر الامير ان يناله بمكروه، وكانت له مع أشراف حرض وقائع بسبب ذلك قصدوا فيها قتله وسلمه الله تعالى: ومن كراماته آنه توضأ مرة من نهر وعنده أسد، ثم صلى المغرب ومكث الى العشاء وصلاهاثم قعد حتى غلبه النوم، فما استيقظ إلا والاسد يرد عليه ثوبه.

وكان الشيخ المذكور كثير الاحترام لأمور الشريعة معظما للعلماء، وكان إذا جاء الى الفقيه محمد بن علي العامري فقيه حرض يومئذ، يقبل رجليه ويقول: ما دام العلماء فالناس بخير، وجاء اليه مرة فقير لبعض المشايخ فقال له الشيخ منصور: هل كان شيخك يحجبك عن نسائه فقال: لا، فقال الشيخ: والله ان من لم يتبع النبي فليس على طريق، فبكى الفقير وألقى على أهل المجلس هيبة وذكر بعض الحاضرين أنه رأى النبي في المجلس.

ويسروى عن الامام اليافعي تفع الله به أنه رأى النبي يلة في المنام وسأله 349

ايو عبد الله منصور بن عبد الله النجري بنون وجيم من قوم يسكنون جبال الوادي مور، وأصلهم من نجران البلدة المشهورة التي قدم نصاراها على النبي، كان المذكور فقيها عالما عارفا، انتقل من بلده الى ناحية سردد وأخذ عنه جماعة من علمائها ويقال: ان الفقيه اسماعيل الحضرمي من أخذ عنه وصحب الشيخ أبا الغيت بن جميل صحبة تامة، ومال الى طريق التصوف، واثر الخلوة فأمر الشيخ أبو الغيث خادمه الشيخ فيروز أن يخدمه فخدمه مدة طويلة، وكان مسكنه قرية التحيتا تصغير تحت مع التأنيث، وهي من أعمال مدينة المهجم باسم القرية التي في الوادي زبيد قرية الشيخ أبي بكر بن ms296 حسان الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وللشيخ أي الغيث في هذه القرية رباط مشهور، يقال: انه أول رباط أحدثه، وكانت وفاة الشيخ منصور المذكور سنة عشرين وستمائة، وله في القرية المذكورة ذرية أخيار صالحون متمسكون بطريق التصوف، ولا يخلو موضعهم من قائم منهم يعرف بالخير ويشار اليه بالصلاح نفع الله بهم أجمعين.

ابو محد مهدي بن محمد المنسكي صاحب المواخل بضم الميم وفتح الخاء المعجمة، قرية من قرى مدينة المهجم، كان المذكور من كبار المشايخ أرباب المناصب، صاحب كرامات ومكاشفات، يده في التصوف لبني الحكمي، وكان له في القرية المذكورة زاوية مشهورة محترمة وأصحاب وفقراع وانتفع به جمع كثير من الأكابر كالشيخ علي ابن كندح مقدم الذكر وغيره.

============================================================

كى أنه ms297 مرض مرة حتى أشرف على الموت فاستوهب له الفقيه ابو حرية عشر سنين، وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمة الفقيه أبي حرية نفع الله بهم أجمعين

من ذلك ما يحكى انه قصد زيارة الشيخ عمر بن المسن مقدم الذكر، فوافقه على ذلك جماعة من أهل بلده فقال لهم: ينبغي آن تجعلوا لكم أميرا تمتثلون أمره كما كان رسول الله يي يفعل اذا بعث سرية، فقالوا: يا فقيه ما نرضى أحدا غيرك، فقال: قد رضيم بي؟ فقالوا: نعم، فساروا جميعا فلما صاروا في بعض الطريق لقيهم فقير، فقال الفقيه للذي يحمل أزوادهم: اعطه درهما قأعطاه، فلم يرض أكترهم، وفهم الفقيه ذلك، فلما ساروا قليلا جاءهم فقير اخر عليه مدرعة صوف، فسلم على الققيه وقبل يده وترك في كفه عشرة دراهم، فالتفت الفقيه إليهم وقال: هذه حسنتكم عجلت لكم لما تغيرت بواطنكم، ثم سلم الدراهم الى الذى يحمل الزاد، فعلموا أنه قد كشف له عما في ضمائرهم فاستغفروا الله تعالى وسالوا منه الصفح فعفا عنهم قال الجندي: ومن غريب ما يحكى عنه أنه قرب ذات يوم طعاما لبعض

ابو ممد تعيم بن محمد العطرق ي نسبة الى قرية الطرية من قرى الوادي ابين المقدم ذكره، كان المذكور فقيها عالما عاملا عارفا صالحا ورزق نظرا جيدا في علم التعبير، يقال انه رأى النبي ة في المنام بصق في فيه وقال له: أول الرؤيا، وكان يعرف عشرة علوم، حتى كان يقان له: العشري لذلك، وكان ms298 قد نصب نفسه لقضاء حوائج المسلمين مع العيادة والزهادة، ونشر العلم، وكان مسكنسه الرباط يتلك الناحية ويه توفي، وكانت وفاته بعد الستمائة تقريبا فيما قاله الجندي رحمه الله تعالى ونفع به وبسائر أوليائه الصاخين.

قال الجندي: كان معدوم النظير في الدين وطلب الحلال، وملك أراضي كثيرة، وبورك له في ذلك، وكان كثير الحج الى بيت الله تعالى حتى توفي راجعا من مكة المشرفة بمدينة قنونا من أرض حلى سنة سبع عشرة وسبعمائة، بعد أن أوصى بثلث ماله يبنى به مسجد في قريته ويشترى له بالباقي آرض توقف عليه، وعلى مدرس يدرس فيه، وكان قد توفي قبله أخ له اسمه عبدالرحمن، وأوصى آن يوقف شيء من أرضه على من يقرأ العلم معهم في موضعهم. قال الجندي: فاجتمع من الوقفين شيء كثير فابتنوا به مسجدا وصرفوا الباقي مصرفه وقال: قلما يلد الفقهاء مثلهم في الدين وفعل الخير وسلوك الطريق المرضية رححمهم الله تعالى ونفع بهم امين

ابو قدامة همام بن منبه بن كامل قد تقدم نسبه في ترجمة آخيه وهب بن منبه، كان همام المذكور من كبار التابعين، أدرك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وصحب أبا هريرة رضي الله عنه وأكثر من الرواية عنه، قال: سمعت آبا هريرة ms299 يقول: ليس أحد أكثر حديثا مني عن النبي غير ابن عمرو فإنه كسان يكتب وأنا لا اكتب يعني عبدالله ابن عمروبن العاص رضي الله عنبا وقال همام المذكور كن حجرات النبي مطلات على مسجده، فبينا عمر في أيام خلافته في المسجد اذ دخل أعرابي والناس حول عمرو وحفصة أم المؤمنين تنظر من حجرتها من وراء ستن فرأت الاعرابي قد سلم بأمير المؤمنين على عبدالرحمن بن عوف، لما رأى من تميزه بالبزة، فقال ابن عوف: هذا أمير المؤمنين وأشار الى عمر، وكان من عادة عمر أنه إذا صلى العشاء وأراد الانصراف الى بيته يمر بأبواب أمهات المؤمنين فيسلم عليهن، فلما مر تلك الليلة بباب حفصة وسلم عليها قالت له: يا أبت رأيت أني أذكر لك شيئا فلا تضعه إلا على النصح، فقال: وما ذاك قالت: رأيت أعرابيا دخل المسجد وشهر ابن عوف بالسلام، واني رأيت رسول الله كان يلبس أحسن ما يقدر عليه، وان الله قد فتح عليك، فإن رأيت أن تلبس لياسسا حسنا فانه أبهى لك فقال: يا بنية ما في قولك بأس، لكن كنت أنا وصاحباي على طريق،

وانتقل قوم من أهل صنعاء الى البادية وسكنوها ميلا الى خفة المؤونة ثم انهم مروا يوما بهمام وهو قاعد على باب داره فقال لهم: سكنتم البادية؟ قالوا: نعم يا أبا قدامة، قال: قلتم لبننا وماشيتنا وحطبنا وما يحتاج اليه سهل؟ قالوا: نعم، قال: لا تفعلوا فإني سمعت آبا هريرة رضي الله عنه يخبر عن رسول الله أنه قال: من سكن القرار ساق الله اليه رزق القرار، ومن سكن البادية ساق الله اليه رزق البادية، وكان لهمام روايات أخرى عن ابن عمر وغيره، وكانت وفاته بصنعاء سنة اثنتين وثلاثين ومائة رحمه الله تعالى ونفع به امين.

============================================================

يروى آنه حج سنة مائة من الهجرة وحج في تلك السنة جمع كثير من العلماء، فيهم الحسن البصري، وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهما، فاجتمعوا في الحرم وتذاكروا العلم، ثم ذكروا القدر فقطع عليهم وهب الكلام في ذلك، وشرع في ذكر الحمد والثناء، ثم في أثناء تلك الايام صنع عطاء بن أبي رباح طعاما في منزله ms301 ودعا اليه جماعة من العلماء ممن حج في تلك السنة وفيهم وهب، والحسن البصري، وعكرمة وغيرهم، فلما فرغوا من الطعام أخذوا يتذاكسرون العلم، فتكلم الحسن في وصف الله تعالى وعظمته، ثم قالوا لوهب: تكلم فتكلم في تعظيم الله تعالى وتنزيهه ولم يزل كذلك حتى قاموا لصلاة الصبح ولم حل حبوته، فقال له عكرمة: يا أبا عبدالله كان لتا قدر فصغرته عندنا، وقال اين عباس رضي الله عنهما، مجاهد عالم الحجاز، ومكحول عالم الشام، وطاووس عالم اليمن وسعيد بن جبير عالم العراق، ووهب عالم الناس وجاءه رجل فقال له: اني سمعت فلاتا يشتمك فغضب وقال: لم يجد الشيطان رسولا الى غيرك، ثم ان الرجل المنقول عنه الكلام أتاه عقيب ذلك فأكرمه وأجلسه الى جنبه، وكان مقصودا لأخذ العلم عنه من جميع البلاد، وكان أهل صنعاء انما يقرأون عليه، وكان يصلي بهم التراويح في شهر رمضان، وأخذ عنه جمع لا يحصون، وكان اذا دخل على ابن الزبير أيام خلافته قام له وأجلسه معه على السري، ولا يفعل ذلك لأحد غيره، وكان ذا هيبة ووقار وخشرع ظاهر مع سعة العلم عابدا زاهدا يقال: انه صلى الصبح بوضوء العشاء

ولقي يوما عطاء الخراساني فقال له: يا عطاء أخبرت عنك أنك تحمل علمك الى أبواب الملوك وأبناء الدنيا، ويحك يا عطاء تسأتي باب من يغلق بابه دونك ويظهر لك فقره وتدع باب من يفتح لك بابه ويظهرلك غناه، ويقول: ادعني أستجب لك، وكان رحمه الله تعالى يقول: الصدقة تدفع ميتة السو، وتزيد في العمر وتنمي المال.

وكان يقول الايمان عريان، ولباسه التقوى، وزينته الحياء، وجماله الفقر، وقال: الايمان قائد، والعلم سائق، والنفس بينهما حرون، وقال: يا ابن ادم انما بطنك بحر من البحور، أو واد من الأودية، وليس يملؤه إلا التراب، فارض بالدون من الدنيا مع الحكمة، ولا ترض بالدون من الحكمة مع الدنيا، وقال: ان في الألواح التي قال الله تعالى * وكتبنا له في الألواح من كل شيء يا ms302 موسى اعبدني ولا تشرك بي شيئا من أهل السماء وأهل الأرض فإنهم خلقي واني إذا أشرك بي غضبت واذا غضبت لعنت، واللعنة تدرك الولد الرابع، واذا أطعت رضيت، واذا رضيت باركت، والبركة تدرك الأبعد من الأمة} وقال: ان الله يحفظ بالعبد الصالح الفشل من الناس.

وقسال وهب: كان نزول القران في رمضان بعد الانجيل بستمائة عام وعشرين عاما، وكان تزول الانجيل في رمضان بعد الزبور بالف عام ومائتي عام، ونزول الزبور في رمضان بعد التوراة بخمسمائة عام، ونزول التوراة في ر مضان بعد صحف ايراهيم عليه السلام بسبعمائة عام، ونزول الصحف على ابراهيم عليه السلام في أول ليلة من شهر رمضان والله أعلم. وقال: ان للعلم طغيانا كطغيان المال: وكان يقول: قال عيسى بن مريم عليه السلام: بقدر ما تحرث الأرض تلين، وبقدر ما تواضعون ترحجمون.

321

يروى أنه لما دخل به العراق طيف به مرفوعا في أطباق الذهب، وقال أهل العراق: ما كنا نظن باليمن إنسانا حتى رأينا البيان بخط علوان، وكان علوان المذكور صاحب خط حسن معتبر، وهو والد الشيخ أحمد بن علوان مقدم الذكر، وكان الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل يقول: لولا البيان ما وسعني اليمن، وكان

يروى أن بعض الفقهاء من أهل القرية المذكورة رأى في المنام ليلة مقدم الشيخ يحى بن أبي الخير قائلا يقول له: غدا يقدم عليكم معاذ بن جبل، فلما اصبح الفقيه أعلم أصحابه بمنامه وقال لهم: يقدم عليكم اليوم أعلم أهل الزمان، فإن النبي كان يقول: معاذ بن جبل أعلم أمتي بالحلال والحرام، فقدم عليهم صبح ذلك اليوم الشيخ يحى المذكور، وكان رحمه الله تعالى مع العلم والصلاح يقول شعرا حسنا، من ذلك قوله في أهل سيريوم كان بها: الى الله أشكو وحشتي من مجالس أراجعه فيما يلذ * فهمي لأني غريب بين سير وأهلها وإن كان فيها عترتي وبنو عمي وليس اغترابي عنهم بيد النوى ms304 ولكن لما أبدوه من جفوة العلم كأنه أخذ هذا المعنى من قول الإمام الخطابي رضي الله عنه حيث يقول في أهل بلده: وما غربة الإنسان من شقة النوى ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بست وأهلها وإن كان فيها إسوتي وبها أهلي

بو زكريا يحيى بن سليمان صاحب الذهب بفتح الذال المعجمة وسكون افاء واخره باء موحدة، وهو موضع بجهة عنة الآتي ذكرها إن شاء الله تعالى، كان المذكور من كبار أولياء الله تعالى صاحب مكاشفة ومشاهدة، وكان بينه وبين الشيخ طلحة بن عيى الهتار صحبة ومودة، وكذلك والده الشيخ عبدالله بن يحى كان كثير التردد إلى الشيخ طلحة المذكور، وأرسل إليه الشيخ طلحة مرة بقميص فقال له والده الشيخ يحبى: إني أشم رائحة الولاية من هذا القميص، ولم يكن عالما ممن هو، وكان الشيخ طلحة نفع الله به يقول: الشيخ يحمى بن سليمان والشيخ محمد الشبيبي في مرتبة واحدة، ومقام واحد من الولاية، نفع الله بهم أجمعين، وللشيخ يحبى المذكور وولده عبدالله مكانة عظيمة ومحل جسيم عند أهل بلدهم، ولهم هنالك رباط وزاوية محترمة، والشيخ محمد الشبيبي المذكور كان من كبار الصالحين، وهو من بني شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة وسكون المثناة من تحت واخره باء موحدة أيضا أهل خير وصلاح، وهم بجهة عنة ذكر وشهرة بالخير والصلاح، وعنة بفتح العين المهملة والنون المشددة واخره هاء تأنيث، جهة متسعة بناحية ms305 الجبال مما يلي رأس الوادي زبيد.

============================================================

يروى أنه رأى النبي في المنام فقال له: أنفق فلن ينفد ما عندك فكان ينفق ليلا ونهارا ووعاء طعامه لا ينقص، وكان كثير الإطعام والإنفاق، وكان بينه ويين الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل والفقيه إسماعيل الحضرمي صحبة ومودة، وزاره الفقيه إسماعيل في مرض موته فقال له: يا إسماعيل كنت مشتاقا إلى لقائك، إني رأيت رب العزة فقال لي: يا ابن الكميت إنا جعلنا أحمد بن موسى خليفة في الأرض.

ويروى آنه مر عليه الفقيه أحمد بن موسى في بعض حجاته، فخرج إليه وتلقاه فقال له الفقيه أحمد: مرحبا بك يا سلطان العصر، فقال له الفقيه يعقوب رحمه الله تعالى: نعم وأنت الخليفة.

ويحكى عن الفقيه يعقوب رحمه الله تعالى: انه كان إذا مر على باب ظالم أو رأى ظالما غطى وجهه ووجه دابته إن كان راكبا، ولما توفي الفقيه يعقوب المذكور حضر الفقيه إسماعيل الحضرمي دفنه وأنزله في لحده، فلما وضعه راه رفع من الكفن فقال لابنه: يا فلان يا فلان، كن مثل آبيك هذا كفنه، وقد صار إلى جوار الجبار.

وكرامات الفقيه يعقوب كثيرة شهيرة نفع الله به، ولم أتحقق تاريخ وفاته، غير أنه كان معاصرا للفقيه أحمد ين موسى والفقيه إسماعيل الحضرمي كما ذكرنا وزمانهم معروف نفع الله بهم أجمعين وبسائر عباده الصالحين.

أبو يوسف يعقوب بن بوسف بن سصارة السهياي نسبة إلى بطن من كندة، كان فقيها عالما عاملا ورعا زاهدا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، انتفع به جماعة وأخذوا عنه، منهم الفقيه إبراهيم بن

و يوسف يعقوب بن محمد التربي منسوب إلى الترب، قرية من قرى الوادي زبيد، كان فقيها عالما عابدا ورعا زاهدا يحب الخلوة ويكره الشهرة، فارتحل في بدايته إلى الفقيه بكر الفرساني المقدم ذكره، وتفقه به ثم تدير مدينة موزع فانتفع به أهلها وأحبوه وأكرموه حتى كان لا يؤخذ منه الخراج فيما زرعه هنالك، ولما شهر بالعلم والصلاح قصده الملك الواثق إلى بيته للزيارة، وكان يومئذ واليا من قبل والده الملك المظفر، وكان يحب العلماء والصالحين ويعتقدهم، فلما وصل إلى الفقيه شق عليه ذلك لما كان يكره من الشهرة، كما ذكرنا، فسأل الله تعالى أن ينقله، فلم تطل أيامه بعد ذلك حتى انتقل إلى رحمة الله تعالى على رأس ثمانين وستمائة، وكان له ولد اسمه عبدالله تفقه بأبيه ثم غلبت عليه العبادة، وكان عابدا زاهدا ثم توفي وقبر إلى جنب آبيه وتربتهما في مقرة موزع مشهورة تزار ويتبرك بها.

============================================================

ابو بوسف يعقوب بن سليمان الأنصاري كان فقيها عالما فاضلا صالحا، وكان والده الشيخ سليمان المذكور من خواص أصحاب الشيخ أي الغيث بن جميل ومن وصل معه من الجبل إلى بيت عطاء: ومن كرامات هذا الققيه يعقوب آنه أفتى بعد الموت، وذلك أنه وصله رجل وهو مريض مرض موته، فسسأله عن مسألة فأجابه وهو مشغول بحاله، وعنده رجل من أصحابه، فلما توفي رآه ذلك الصاحب في المنام يقول له : يا فلان أبلغ الرجل الذي سألني بحضرتك عن كذا وكذا فأجبته بكذا وكذا وأنا في حال النزع، والأصيح آن جوابه كذا وكذا، وهذه كرامة عظيمة وذلك من توفيق الله تعالى وحفظه لأوليائه أحياء وأمواتا نفع الله بهم أجمعين.

ابو محمد يوسف بن آيي بكر ين يوسف بن علي بن يوسف القليصي بفتح القاف وكسر اللام وسكون المثناة من تحت ثم كسر الصاد المهملة واخره ياء نسب، وإغاضبطت هذا الإسم مع شهرته عندنا، خشية أن ينتقل الكتاب إلى بلد لا يعرف فيه. كان الشيخ المذكور من كبار عبادالله الصالحين أرباب الأحوال والكرامات، وكان عالما عارفا كاملا وكانت له معرفة تامة بكتب البوني، وكان كثير الاشتغال بالأسماء، عارفا بخواصها، وكاتت اثار بركة ذلك عليه ظاهرة.

============================================================

وكان والده الشيخ أبو بكر من كبار الصالحين، وكذلك جده علي بن يوسف كان من الصالحين أيضا، وهو الذي ذكره الجندي وهو أول من وصل منهم من الشام وسكن الحازة وهي بالحاء المهملة وبعد الألف زاي مشددة مفتوحة ثم هاء تأنيث، وذلك عندنا اسم لما ms308 قارب الجبل من تهامة.

وأما ولد الشيخ محمد ولد الشيخ يوسف المذكور الملقب زين العابدين، فبلغ مبلغا عظيما من الولاية الكاملة، حتى إن الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي كان يقول: حصل للشيخ زين العابدين من الفهم والذوق في طريق القوم ما لم يحصل لأبيه وجده، وأهل هذا البيت قوم اشراف حسينيون، يقال؛ إن جدهم وجد الشيخ محمد بن عمر النهاري اخوان أو ابنا عم، وقد شهر منهم جماعة بالخير والصلاح غير من ذكرنا، كالشيخ الجنيد بن محمد بن يوسف بن علي بن يوسف وغيره، ولا يخلو موضعهم من قائم بلزوم رتبة المشيخة ويقوم بالزاوية ويجتمع عليه الفقراء، والقائم منهم الآن في عصرنا الشيخ الصالح عبد اللطيف بن حسين بن عبد الملك بن يوسف بن علي بمن يوسف، وهو على قدم كامل من لزوم طريق القوم، والصلاح عليه ظاهر، وله في السماع ذوق حسن ووجد صادق مع سلامة الصدر مما عليه كثير من الناس من التصنع وغيره، زاده الله مما أولاه من فضله وأتم عليه نعمته ونفع به وبسلفه امين.

بو يعقوب بوسف بن آبي بكر المكدش قد تقدم ضبط هذا الاسم في ترجمة الفقيه محمد بن إسماعيل المكدش، كان 29

ابو يعقوب يوسف بن علي الأشكل كان المذكور من كبار الصالحين صاحب كرامات ومكاشفات، أصله من قرية

من ذلك أن أحمد بن عمر الأحجف وهو ابن آخته، كان يخدم مع الدولة ففضب عليه الملك المظفر وأمر بشنقه في مكيدة حصلت عليه، فوصل العلم إلى أهله بذلك، فجاءت أمه إلى آخيها الفقيه علي المذكور، وبكت عنده والتزمته في ذلك فقال لها: لا تخافي فما على ابنك إلاخير وما تشرق الشمس غدا إلا وهو مقبل من هذه الناحية على فرس آحر ملجم، فعلم أهل البلد بمقالة الققيه، فأصبحوا ينتظرونه، فأقبل كما ذكر الفقيه على الصفة المذكورة، فبدأ بزيارة خاله، وأخبره أن السلطان طلبه في تلك الليلة وقال له: رأيت رجلا دخل علي من هذه الكوة وبيده شعلة نار وقال لي: إن غيرت على أحمد الأحجف ما فيه إلا روحك قال: فقلت له: من انت؟ قال: أنا علي بن يوسف الأشكل، ثم أطلقني وقال لي : إن أتيتني

وكان ولده محمد بن علي من كبار الأولياء أيضا يروى أن والده الفقيه عليا المذكور رأى إبليس لعنه الله تعالى في المنام، فقال له: يا فقيه على ولدك محمد مالي به طاقة ولا أحضر مجلسا يحضره، وتأخر المطر مرة عن الناس في وقت الخريف فلازموا الفقيه محمدا فقال لهم: ما ثم خريف ولا شتاء إلا أنه ستقع مطرة في الربيع ويكون مع الناس قليل ms311 دخن فكان كما قال: وروى الفقيه محمد بن إسماعيل المكدش مقدم الذكر عن أبيه أنه كان يقول: ما رأيت في الأولياء كالفقيه محمد بن علي الأشكل.

وروى أيضا عن أخيه أبي بكر المكدش أنه قال: قلت للفقيه محمد بن علي: أحب أن تريني كرامة، فقال لي: انظر فنظرت إليه وقد مد أصبعيه المسبحة والوسطى، فكانت إحداهما تلتهب نارا والأخرى تفور ماء، فقال: رأيت أبا بكر؟

فقلت: نعم، فقبض أصبعيه.

وكان للفقيه علي ولد آخر اسمه أحمد، كان فقيها صالحا كثير العزلة عن الناس، وكذلك أخوه محمد وأبوهما وجدهما كانت طريقتهم العزلة.

يروى آن رجلا من بني الأحجف كان عليه مال للديوان قد عجز عن تسليمه، فوصله طلب من الأمير، فجاء إلى الفقيه أحمد المذكور ولازمه في ذلك، فقال له: تقدم وحاسب فما يجدون عليك شيئا، فذهب إلى أهل الديوان للممحاسبة فوجدوه مغلقا وما سلم شيئا، وكذلك وصله مرة بعض أصحابه وعليه خمسون دينارا للديوان وشكا عليه أنه عاجز عنها وأنه وصله طلب من الحكام، وذلك في

وبنو الأشكل هؤلاء بيت علم وصلاح نفع الله بهم، ومن متأخر يهم الفقيه حمد بن أبي بكر، تفقه تفقها حسنا وصحب الشيخ إسماعيل الجبرتي الكبير بمدينة زبيد، وهو الذي جمع كراماته ومناقبه في مجلد وكانت وفاته ببلده لبضع وعشرين وثمانائة، ودفن مع أهله هنالك، وهو الذي بتى مسجدهم بالآجر، وكان قبل ذلك من الخوص وقبورهم في موضعهم المذكور مشهورة تقصد للزيارة والتبرك نفع الله بهم أجمعين، وذكر المقرىء عثمان الناشري في كتابه الذي جمعه في مناقب أهله، أن هؤلاء بني الأشكل يرجعون إليهم في النسب.

بو يعقوب يوسف بن عمر المعتب بضم الميم وسكون العين المهملة ms312 وكسر التاء المثناة من فوق واخره باء موحدة، كان المذكور من كبار مشايخ الصوفية عابدا زاهدا صواما قواما، وكان أميا وهو مع ذلك صاحب كرامات ومكاشفات من ذلك أنه عارضه بعض الأمراء في مسامحة له، فتقدم إلى تربة الشيخ علي الأهدل إذ كانت يده لبعض ذريته وشكا عليه ذلك ولازمه، فأخذته سنة خفيفة فرأى الشيخ وهو يقول له: اقرأ عليهم سورة الحشر، قال: فقلت له: يا سيدي ما أحفظها، فقال: أنا أعلمكها، ثم أقرأي من أول السورة إلى قوله تعالى: يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} قال: فسمعت الشيخ أبا بكر ولد الشيخ علي وقبره عند قبر آبيه وهو يقول: يا أبت هو مهلكهم فقال الشيخ: وما لهم معه، فكفاه الله شر ذلك الأمير ولم يعارضه أحد بعد ذلك.

============================================================

وينو المعتب هؤلاء قوم أخيار صالحون، كان جدهم من أصحاب الشيخ علي الأهدل، وكان رجلا صالحا أميا وغالب ذريته أميون مع الصلاح والولاية، ونسبهم يرجع إلى القحرى، بضم القاف وسكون الحاء المهملة وفتح الراء ثم ألف مقصورة، القبيلة المشهورة من قبائل عك بن عدنان، ولبني المعتب في حد القحرية شهرة وزوايا محترمة وقبورهم مشهورة تزار ويتبرك بها، ولهم مسامحات لا يعارضون فيها ومن عارضهم لا يفلح، وخسرج من هؤلاء العرب المذكورين جماعة من الصالحين كبني المعتب هؤلاء وكبني الزهيب بضم الزاي وفتح الهاء وسكون المثناة من تحت واخره باء موحدة. كان منهم جماعة من الصالحين أرباب الكرامات لم ms313 اتحقق تفصيل أحوالهم، وقد ذكرهم ابن جعفر الشاعر في قصيدته التي توسل فيها بالأنبياء والصالحين نفع الله بهم أجمعين.

ومنهم أيضا بنو الهدش بكشر الهاء وسكون الدال المهملة وبعدها شين معجمة، عرف منهم جماعة بالصلاح والولاية، وكذلك منهم أعني العرب المذكورين بنو الهرمل ذرية الفقيه الشيخ محمد بن الهرمل المقدم ذكره، نفع الله به امين، وكانت وفاة الشيخ يوسف المعتب صاحب الترجمة سنة سبع وعشرين وثمانمائة، عن نحو تسعين سنق، وله ذرية آخيار على طريق ابائهم وربا تفقه بضهم نفع الله بهم أجمعين.

============================================================

ومن كراماته أنه كان يقول: أنا لا أموت إلا على ظهر، فمات في طريق المدينة على ظهر جمل بعد أن حج وخرج قاصدا للزيارة، وذلك سنة خمس وتمانين وسبعمائة وعمره يوميذ سبعون سنة رحمه الله تعالى وتفع به وبسلته.

بو يعقوب يوسف بن يعقوب بن أبي الخل كان فقيها كبير القدر مشهور الذكر دينا تقيا ورعا صالحا، تفقه بالفقيه إسماعيل الحضرمي وغيره وكان معروفا بجودة الفقه .

حكى أن الفقيه إسماعيل كان يكتب إليه بمسائل مشكلة فيجيب بما يزيل الإشكال عنها، وكان إذا ذكر عند الفقيه إسماعيل يعظمه ويقول: لو كان في اليمن ثلاثة مثله أغنوا الطلبة عمن سواهم، وكان يسمى شمس العلوم، وامتحن في اخر عمره بالمرض سنة كاملة، فكان يأتيه من يسأله فيجيبه با عنده، ثم قد يفهم من بعض من يأتيه أنه لم يقبل جوابه لما يرى ما هو فيه من المرض، فيستدعي الفقيه بكتاب ويأمر من يفتش ms314 له عن جوابه، فيجده كما قال.

وما يدل على صلاحه وزهده أن الملك الأشرف القديم، ابن الملك المظفر، أراد أن يجعل له مسامحة في أرضه فكره ذلك وقال: إما أن يكون لي ولأهلي جميعا والا فلا حاجة لي بها، وكانت وفاته في صدر الدولة المؤيدة على رأس السبعمائة تقريبا رحمه الله تعالى ونفع به امين.

============================================================

يروى أنه منذ درس ما رئي نائما في رمضان ليلا ولا نهارا بل كان نهاره في نشر العلم وليله في صلاة وتلاوة وذكر، وكان يقول الحق ويصدع به، يقابل بذلك الملوك فمن دونهم، ولما ابتنى الملك المنصور بن رسول مدرسته العليا بمديثة زبيد وخص بها أصحاب الشافعي، وقف له الفتيه في بعض الطرقات وقال له: ما فعل بك أبو حتيفة يا عمر حيت لم تبن لأصحابه مدرسة؟ فقال: السمع والطاعة يا 7

ويررى آن من قرأ عند قبره سورة يس إحدى وآربعين مرة قضيت حاجته كائنة ما كانت، وقد جرب ذلك وصح ومن كراماته أنه لما توفي رأى بعض الناس من أهل زبيد في المنام صاحبآ له كان قد توفي قبل الفقيه يمدة وقبره قريب من الموضع الذي قبر فيه الفقيه، فقال له الرائي: ما فعل الله بك؟ قال: حبست منذ مت إلى الآن أنا وجماعة، فلما توفي الفقيه ابن حنكاس شفع فينا فأطلقنا وغفر لجميع من في المقبرة ببركته، وكرامات الفقيه أبي بكر كثيرة رحمه الله تعالى ونفع به امين وبسائر عباد الله الصالحين.

الفقيه ابو بكر بن يوسف المكي قال الجندي: نسبه في نزار، كان فقيها عالما كبيرا مشهورا ورعا زاهدا راضيا من الدنيا بالكفاف مع علو الهمة وشرف النفس، من أعظم الفقهاء المشهورين بمدينة زبيد بالعلم والصلاح، وكان عارفا بالفقه والأدب والطب، وهو من كبار فقهاء الحنفية وربما كان يقرىء في المذهبين جميعا وكانت له كرامات مشهورة.

قال الجندي: أخبرني الثقة من أصحابه عنه أته قال يوما على قرب من وفاته:

ومما يحكى عن الفقيه أبي بكر المكي المذكور أنه قال: رأيت مرة رجلا من أهل العراق يصلي في مسجد الأشاعر عصر يوم الجمعة، ولما فرغ من الصلاة أكثر من الدعاء والبكاء والتضرع، قال: رأيته فعل ذلك ثلاث جمع، وكان قريبا مني، وكان الفقيه أبو بكر المذكور كثير الصلاة في المسجد المذكور مواظبا على ذلك، وكان موضعه قريبا من باب المنارة، قال: فلما كان الجمعة الثالثة رأيت ذلك الرجل قد انبسط ولم يحصل منه ماكان يحصل في الجمع الأول، قال: فسألته عن ذلك

الققيه ابو بكر بن محمد بن يعقوب المعروف والده بأبي حربة وقد تقدم ذكر والده وجده، كان المذكور فقيها عابدا عارفا ناسكا تهذب بوالده وتخرج به واشتغل بالعلم في حياته وبعد موته حتى نال منه منالا تاما، ثم أقبل على العبادة والاشتغال بعلوم الطريقة، فكان له بها بصيرة ومعرفة كاملة بحيث كان يتكلم على المشكلات من كلام المشايخ ويحلها أحسن حل، ثم فتح عليه بفتوحات كثيرة وتال مكانة رفيعة حتى كان يقال انه قطب زمانه، أقام في القطبية نحو عشرين سنة.

ويحكى آنه كان يعرف مراتب الأولياء ويكشف له عن منازهم، وأقبل عليه الناس اقبالا عظيما وانتشر ذكره وبعد صيته، وكانت له كرامات ظاهرة وايات باهرة.

فمن ذلك ما يحكى ان الامير محمد بن ميكائيل كان مقطعا في مدينة حرض من قبل الملك المجاهد، فأخذ يوما رجلا من العرب وسجنه فجاء قومه الى الفقيه وسألوه أن يشفع له الى الأمير، فتقدم اليه وشفع للرجل فقال له الامير: اني قد كتبت للسلطان أعلمه انه قد صار تحت الحفظ، ولا يمكنني إطلاقه إلا

ومن ذلك آنه جاءه بعض الشعراء وذكر له أنه يريد أن يقصد بعض الناس ليمدحه ويطلب منه شيئا فقال له: اقدم على اسم الله فلك عنده مقطع وثلاثون دينارا، فلما قدم الشاعر على الرجل آنشده قصيدة مدحه بها فأعطاه مقطعا وثلاثين دينارا من غير زائد ولا ناقص.

ومن كراماته انه كان كثيرا ما يستحضر للوافدين طعاما لم يكن ms318 موجودا عنده، بل يستحضر لكل آحد على قدر حاله وقدر كفايته وكراماته، ومناقبه كثيرة نفع الله به، وكانت وفاته سنة آربع وتسعين وسبعمائة وبيع شيء من لباسه بأغلى الأثمان ببركاته، حتى بيعت له جبة قطن بستين دينارا عشارية، وكان له برنس يلبسه إذا اذهن إتصل الى بعض الفقراء فساومه فيه بعض الناس بمال كثير فلم يقبل: وبنو آبي حربة هؤلاء بيت علم وصلاح وشهرة وسيادة ولا يخلو موضعهم من قائم، بل من جماعة يشار اليهم بالخير والصلاح نفع الله بهم أجمعين.

الشيخ ابو بكر بن علي بن عمر الأهدل وقد تقدم ذكر والده الشيخ الكبير علي بن عمر الأهدل وجماعة من أهل بيته كان الشيخ أبو بكر المذكور من كبار عباد الله الصالحين المتمكنين، أربساب الكرامات والولايات والمكاشفات، قام بعد وفاة أبيه قياما مرضيا وطال عمره في طاعة الله تعالى حتى أتاف على مائة سنة، ويقال أنه زاد على المائة بخمس عشرة سنة أو نحوها

ومنها اته حصل في بعض السنين جدب عظيم، فاجتمع اليه أهله وأولاده وقالوا له: يا سيدي بم نقابل هذه السنة؟ فقال لهم: سيحصل لبني فلان شيء من المطر يعيشون عليه، ولبني فلان كذا وستحصل غبرة في الوادى ويقع الماء في رهب فلان يعني بعض الرعية، ويكسره بنو فلان يعني ناسا من أهله في رهب هم ويشتكي بهم الرجل، وتأتي هم الحرابة ثم يقع لهم من ذلك الماء ما يكتفون به، فكان جميع ذلك كما قال، حكى ذلك عنه الفقية حسين الأهدل في تاريخه، وكذلك ms319 حكى أيضا: ان الشيخ أبا بكر وصل إلى قرية في جهة القحرية لحاجة فلازمه أهلها في المطر، فقال لفقير له: هل ترى في الجو سحابا؟ فقال: أرى سحابة بعيدة مثل الترس، فقال له: قف في موضع عال وقل لها أجيبي الشيخ أبا بكر، ففعل الققير ما قال له، فما زالت تلك السحابة تنتشر وترتفع حتى ملأت الجو وأمطرت مطرا عظيما باذن الله تعالى.

ومن كراماته ما حكاه الققيه محمد بن عمر الدبر مقدم الذكر في حرف الميم، وكان من العلماء الصالحين قال: خرجت مع الققيه أحمد بن عمر الأهدل إلى قبور أهله يشكو عليهم من الملك الأفضل، وكان قد لزم ولده، فسمعت الشيخ أبا بكر يركب سهما في قوس من قبره، ثم رمى به في جهة اليمن، قال الفتيه حمد المذكور: وسمعت طنين السهم حين انفصل عن القوس بأذني، فجاء الخبر بعد ذلك بفكاك الولد ولم ينله مكروه، وهذه الكرامة مشهورة متداولة.

============================================================

وكراماته كتيرة وأحواله شهيرة وكانت وفاته سنة سبعمائة رحه الله تعالى، وأقام بالموضع ابن أخيه الفقيه أبو القاسم بن عمر الأتي ذكره إن شاء الله تعالى، وكان عمه المذكور قد حكمه ونصبه شيخا وجعل الاشارة اليه بعده، نفع الله بهم وبسلفهم آجمعين امين.

الشرخ أبو بكر بن محمد ابن الشيخ عيسى بن حجاج قد تقدم ذكر جده الشيخ عيسى وتسبهم وغير ذلك، وكان والده الشيخ محمد من كبار الصالحين، نصبه والده شيخا وعمره احدى ms320 عشرة سنة، فقام بعد وفاة والده أتم قيام، وكان صاحب حال ومقال، وكان له جملة أولاد أشهرهم أبو بكر هذا صاحب الترجمة، كان شيخا صالحا عابدا زاهدا متحليا بآداب الشريعة المطهرة، وصاحب أحوال سنية وأقوال جلية، وكان كثير الفتوح، وهو مع ذلك من جملة الفقراء والوافدين لا يتميز بشيء دونهم، وكان يوم نصبه للمشيخة يوما عظيما اتفق فيه قصة غريية، وقد تقدم ذكرها في ترجمة المقرىء محمد بن شرحبيل، إذ هي كرامة له.

وكان للشيخ أبي بكر المذكور كرامات مشهورة واثار مذكورة، من ذلك أنه وصله صاحب له من أهل الجبل وشكا اليه ان موضعهم كثير القردة، وأنهم يفسدون عليهم زرعهم ولا يكادون ينتفعون منه بشيع فقال له الشيخ : تقدم اليهم وقل لهم يقول لكم الشيخ أبو بكر انتقلوا عنا من هذا الموضع. فرجع الى بلده

ومن كراماته أنه كان له صاحب من الصالحين من أهل الجبل، وكان بينهما عهد اذا مات أحدهما غسله الآخر، فتوفي صاحبه قبله، وقد أوصى أن لا يغسله إلا الشيخ أبو بكر فبقي أهله متحيرين لكون بين موضعهم وبين موضع الشيخ قدر ثلائة أيام، فبينما هم كذلك إذ سمعوا تهليل أصحاب الشيخ أبي بكر صاعدا اليهم الجبل فتولى غسله ودفنه تفع الله به، وكان للشيخ أي بكر المذكور اشتغال بالعلم، قرأ عليه جماعة من أهل بلده وغيرهم وحصل كتبا كثيرة، في التفسير والحديث والفقه والعربية والرقائق، وكان فاضلا كاملا وكانت وفاته سنة تسع وخسين وسبعمائة رحمه الله تعالى: وبنو حجاج أهل رياسة وشهرة بالخير والصلاح نفع الله بهم أجمعين.

الفقيه ابو بكر بن محمد بن عمران أحد الفقهاه بي عمران أصحاب بيت حسين، وقد ms321 تقدم ذكرهم ونسبهم في ترجمة الشيخ عمر الرحيني. كان المذكور فقيها عالما فرضيا ماهرا في علم الحساب مع مشاركة في علم الادب، وكان حسن الخط جيد الضبط حصل كثيرا من الكتب بخطه، وأخذ عن جماعة من العلماء بمكة المشرفة وغيرها، وكان مع ذلك كثير العبادة والعزلة في بيته لا يكاد يخرج منه ولا يدخل عليه إلا رائرا او طالب علم يقرأ عليه، وكان كثير قيام الليل، كثير صيام النهار، غالب أيامه متقللا من الدنيا في مطعمه وملبسه وجميع آموره، وكان يتوضأ ويصلي حتى يغلبه النوم فينام قليلا، ثم يتوضأ ويصلي حتى يغلبه النوم، هذا دأبه غالبا ولم يتأهل بامرأة قط مدة حياته.

============================================================

وكان يحب الفقر ويؤنره. عرض عليه بعض الناس ألف دينار فكره أخذه، وهو مع ذلك تمر عليه الأيام الثلاثة فما فوقها وما يذوق فيها هو وأولاده منها شيئا، وكان يظهر الغرح والسرور إذا لم يكن معه شيء، وقال له يوما بعض أصحابه: يا سيدي لو دعوت الله تعالى أن يرخي عليك في المعيشة فقال: بالفقر وصلتا فلا نقطع سبيا وصلنا به، ولا تحب قطع ما افتخر به رسول الله ي، ولا تريد أخذ ما نهى عنه يعني الدتيا، وكان نفع الله به يحب الفقراء وينفر عن الأغنياء ويجذر من صحبتهم، ويقول: صحبة الأغنياء تفسد الفقير وصحية الظلمة تفسد الدين ومن كراماته تفع الله به ما حكاه بعض آهل عصره قال: كنت آسمع بالشيخ وشهرته، ولم أكن رأيته، فاتفق ان ركبت البحر لبعض حاجة فحصل 8

وكان للشيخ المذكور كلام حسن في الحقائق يدل على معرفته وتمكنه، فمن ذلك ما قاله في معنى قوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأته ولي حميم} الحسنة هي خدمة الله تعالى والسيئة خدمة الدنيا، فمن خدم الله تعالى وزهد في الدنيا أصبح عدوه صديقه فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حيم وقال أيضا في معنى قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا آن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين المؤمن هو طالب الله تعالى، والفاسق طالب النفس، والنبأ كل شهوة وإرادة، فتبينوا أي ارجعوا فيها إلى الله تعالى والجأوا إليه فإن كل حركة يتحركها العبد ولم يكن له فيها مراجعة إلى الله تعالى وافتقار اليه فإنها لا تعقب خيرا قطعا علمنا ذلك وتحققناه أن تصيبوا قوما بجهالة هم العقل والايمان فتصيحوا على ما فعلتم نادمين.

وقال في معنى قوله تعالى: رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني ضرج صدق الدخول في الأشياء على أريعة أوجه، الأول: يدخل في الأشياء بالله ويخرج منها بالله وهذه صفة الصديقين والعارفين، والثاني: أن يدخل في الأشياء بنية ويخرج منها بنية وهذه صفة العابدين السالكين، والثالث يدخل فيها لله ويخرج منها لله وهذه صفة المؤمنين، والرابع: يدخل فيها باختياره ويخرج منها باختياره وهذه صفة الغافلين.

وقال في معنى قوله تعالى: *ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب المراد بالطيب حب الله تعالى، وبالخيث حب الدنيا والله أعلم.

============================================================

وقال في معنى كلام الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به: من أخذ بالنفس إنما يأكل الحرام، ومن أخذ بقلب متقلب، فإنما يأكل بالشبهة، ومن أخذ بالله تعالى، فإنما يأكل الحلال المطلق، قال: معناه ان من هو في الحضرة وكان في تدبيره واختياره كان وارده معوجا ومن لاحظ الأسماء والصفات، كان فيه الخطأ والصواب، ومن لاحظ الذات وتجرد عن الأسماء والصفات، كان طعامه وشرابه واحدا، والله أعلم وكلامه من هذا القبيل كثير والقصد الاختصار، وقد جمع بعض أصحابه كلامه وكراماته في كتاب، وكان نفع الله يه بينه وبين جماعة من الصالحين مواصلات ومراسلات، فمن ذلك ما كتب به اليه الشيخ عبدالر حمن ابن الشيخ الكبير عبدالله بن أسعد اليافعي من مكة المشرفة: سلام على غوث الزمان وقطبه إمام طريق الحق أعني ابن حسان سلام على شمس الزمان وبدره نور البلاد وهادي كل حيران وكان الشيخ الكبير اسماعيل الجبرتي، مع جلالة قدره وفي أيام نهايته، كثيرا ما يزوره الى قريته. وكذلك الشيخ أبو بكر بن سلامة كان يواصله ويزوره، وكان بينهما قرابة كما سبق ذكر ذلك في ترجمة ابن سلامة، وكان الفقيه عبدالرحمن بن زكريا كثيرا ما يثني عليه ويشير اليه بالولاية الكاملة، والفقيه المذكور يقال أنه نقاد الأولياء كما تقدم ذكر ذلك في ترجمته، وقد أطلنا الكلام في ترجمة الشيخ أبي بكر نفع الله به وهو قليل من كثير، وكانت وفاة الشيخ أبي بكر المذكور سنة اثنتين وثمانمائة ودفن بقريته المعروفة بالتحيتا بضم التاء المثناة من فوق وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة من تحت وبعدها مثناة من فوق أيضا وألف مقصورة، وهي قرية من قرى الوادى زبيد من آسافله، وقبره هنالك مشهور مقصود للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة قلما قصده ذو حاجة 89

الفقيه ابو بكر بن أحمد بن علي بن د الله بن محمد دعسين بفتح الدال وسكون العين وفتح السين المهملة وسكون المثناة من تحت وآخره نون، القرشي النسب من القرشيين العرب الذين يسكنون أسافل الوادي رمع، وهو والشيخ علي القرشي مقدم الذكر من بيت واحد من ذرية الفقيه محمد ابن دعسين، كان الفقيه أبو بكر المذكور فقيها عالما عارفا محققا كثير الفنون عابدا زاهدا ورعا قانعا من الدنيا باليسير، متواضعا باذلا نفسه للطلبة، انتفع به جمع كثير من أهل التهايم والجبال، وانتشر ذكره وبعد صيته، وكان يومئذ رئيس المفتين بمدينة زبيد، وكان قد شرح سنن آي داود في نحو آربعة مجلدات ومات عنه وهو مسود، وكان حسن الخلق، لين الجانب، مائلا الى طريق التصوف: كثير الصيام والقيام، يحب الخلوة والانفراد، جامعا بين فضيلتي العلم والعمل، وكان يقول: أقل درجات الايمان أن تسلم للأولياء أحوالهم وأقوالهم وأفعالهم، فان لم تعرف معناها ولا اهتديت اليه، فاحمل جميع أمورهم على أحسن الأشياء وأعدها، وما صح عنهم فسمع وطاعة وحب وكرامة، وكان كثير الحج الى بيت الله الحرام، وكان بينه وبين الشيخ عبدالله بن أسعد اليافعي أخوة ومودة أكيدة وله به اجتماع واختصاص ويروى أنه قال له الشيخ اسماعيل الجبري يوما: يا سيدي هل يكون عارف غير محب؟ فقال: يا ولدي ذاك شيطان فقال له: يا سيدي وهل يكون حب غير عارف؟ فقال: ذلك مدع، وكان للناس فيه معتقد حسن يطلبون منه الدعاء ويلتمسون منه البركة: وكانت له كرامات ظاهرة، من ذلك أن الملك المجاهد طلبه ليوليه القضاء 9

الفقيه أبو بكر بن علي بن محمد الحداد كان نفع الله به فقيها عالما كبيرا عابدا ورعا زاهدا، كثير الاجتهاد في العلم والعمل، متواضعا متقللا في مطعمه ومشربه وملبسه وجميع آموره مع الورع التام، تفقه في بدايته بوالده الفقيه على بقرية العبادية، بفتح العين المهملة وبالباء الموحدة المشددة وكسر الدال المهملة بعد الألف وفتح الياء المثناة من تحت المخففة واخره هاء تأنيث، وهي قرية من قرى حازة الوادي زبيد، والحازة بالحاء المهملة والزاي المفتوحة المشددة، اسم لما قارب الجبل من تهامة، وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمة الشيخ يوسف القليصي، ثم انتقل الفقيه أبو بكر المذكور الى مدينة زبيد وأكمل تفقهه بالفقيه علي بن نوح والفقيه ابراهيم بن عمر العلوي مقدم الذكر وبغيرهما، وتفقه به جمع كثير وأشهر تلامذته ولده الققيه أحمد، والفقيه محمد بن عمر بن شوعان مقدم الذكر، والوالد أحمد بن عبداللطيف رحمه الله تعالى، والفقيه الهمام العلوي، والفقيه الصديق بن البرهان وغير هؤلاء جمع كثير لا ون: وكان مبارك التدريس كثير الطلبة صبورا عليهم بحيث أخبرني بعض 91

ومع الاشتغال بالعيال والفقر فإنه إنما كان يأكل من كسب يده، كان ينسخ الكتب ويبيعها في المذهب والتفسير والحديث وغير ذلك، وكان اذا أتم كتابا يتبادر اليه الناس ويشترونه بأغلى الأثمان تبركا به مع ضعف خطه، إلا أن الكتاب لا يخرج من بين يديه إلا مصححا ما يحتاج مقابلة، وربا يسخ بالأجرة، وفي كتبنا شيء كثير بخطه نفع الله به كان الجد والوالد ينسخان معه.

وما يحكى من ورعه أنه وصله بعض الأمراء الخدام بكيس فيه ألف دينار صدقة من الملك الأفضل، فقال: مالي به حاجة ارجع به إلى السلطان يصرفه في مصالح المسلمين، فقال الطواشي: يا سيدي ما يمكن أن نرده على السلطان، قال: فخذه أنت وإلا اعمل به ما شئت، فلما ألح عليه الطواشي دخل البيت وأغلق الباب، قال الطواشي: فسمعته يقول وهو داخل: بل آنتم بهديتكم تفرحون، وله من هذا القبيل حكايات كثيرة لولا خوف التطويل لذكرت كثيرا منها، ولكن في هذا القدر كفاية إن شاء الله تعالى، وكان رحمه الله تعالى كشير الوعظ لمن جالسه ولمن قرأ عليه، ولا يقدر أحد أن يذكر عنده شيئا من أمور الدنيا ولا شيئا من أحوال الناس وأمورهم، وكانت وفاته سنة ثمانمائة ودفن بمقرة باب القرتب من مدينة زبيد وقره هنالك مشهور يزار ويتبرك به، وتستنجح عنده الحوائج، ورأيت كثيرا من الناس يقصدون زيارته ويذكرون أنهم 2

ويحكى أنه لما دفن، كان الشيخ أبو بكر بن حسان المذكور أول من حضر الدفن، فقام على رؤوس الناس، وقال بأعلى صوته: حدثني قلبي عن ربي أن من وقف عند قبر الفقيه أبي بكر ولو كحلبة شاة، دخل الجنة، سمعت ذلك من جمع كثير ممن سمع الشيخ أبا بكر يقول ذلك، ms329 وبنى بعض أرباب الدولة على قبر الفقيه مشهدا حسنا على صورة المسجد، وكان عمره يوم توفي ثمانين سنة، وكف بصره قبل وفاته بمدة يسيرة رحمه الله تعالى: وكان ولده الفقيه أحمد من عباد الله الصالحين العلماء العاملين، ولما لم تطب له مدينة زبيد انتقل الى قرية العبادية المذكورة أولا وأقام هنسالك حتى توفي رحمه الله تعالى، وله ذرية أخيار صالحون يترددون فيما بين القرية المذكورة، ومدينة زبيد وهم على سنن آبيهم نفع الله بهم وبسلفهم وبسائر عباده الصالحين اجمين: القاضي ابو بكر بن علي بن محمد ابن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الناشري كان فقيها عالما فاضلا كاملا، وكان مع كمال العلم عابدا زاهدأ صواما قواما، كثير المجاهدة والمحاسبة لنفسه، لم يكن له في ذلسك نظير من علماء عصره، وكان أورع العلماء وأعلم الورعين، أخذ العلم عن جماعية وأخذ عنه اخرون، درس بالمدرسة السيفية من مدينة زبيد، ثم انتقل الى مدينة تعز ودرس بالمدرسة الشمسية ثم الأفضلية، واتتفع به جماعة من أهلها منهم الفقيه الامام أبو بكر بن الخياط وغيره، ثم انتقل الى قرية السلامة المقدم ذكرها في ترجمة الفقيه علي بن أبي بكر الزيلعي، ودرس بالمدرسة الصلاحية بها، ثم أضيف اليه 9

وكانت له مع ذلك كرامات ظاهرة، من ذلك أنه قصد من قرية السلامة الى مدينة زبيد، فلما بلغ بعض الطريق وجد جماعة من الخزب، فلم يتجاسروا عليه بالنهب، بل اضطجع واحد منهم وسحبوه بثوب كالميت وجاؤوا إلى القاضي وقالوا له: يا سيدي معنا ميت نحب آن تصلى عليه، فنزل عن دابته وصلى عليه، فلما أحرم أخذوا الدابة وذهبوا بها، فلما سلم التفت فلم يجد الدابة ولا الجماعة فمضى في الطريق ماشيا على قدميه، فلما بعد عنهم جاؤوا الى صاحبهم فوجدوه ميتا فلحقوا القاضي بدابته واستعطفوا خاطره، فقال لهم: أنا ما صليت إلا ms330 على ميت فيقال ان ذلك الرجل مات حقيقة ودفنوه هنالك. وهذه الكرامة مشهورة متداولة بين الناس.

ومن ذلك ما روى الفقيه رضي الدين أبو بكر بن الخياط فقيه تعز ومفتيها قال: جرى بيني وبين قاضي القضاة الريي كلام في مسألة فقلت: هي منصوصة في الوسيط فاحضر الوسيط وقال لي: أخرجها منه، قال: ففتشته جميعه فلم أجدها فامتهلت منه ليلة فقال لي: قد امهلتك نلاثة أيام، فخرجت منه وقعدت ليلة بطولها أفتش عليها فما وجدتها، فليما كان عند السحر أخذتني سنة خفيفة فرأيت شيخي القاضي أبا بكر الناشري في المنام وذلك بعد وفاته، فقال لي: فتش لها في موضع كذا وكذا فانتبهت وأنا فرح، وفتشت لها حيث قال فوجدتها، فلما أصبحت تقدمت الى القاضي الريمي وأوقفته عليها.

وكانت وفاة القاضي آبي بكر المذكور سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة بقرية السلامة، ودفن هنالك رحمه الله تعالى، وكان والده القاضي علي بن محمد من العلماء العاملين أيضا، وربما فضل على ولده في العلم، لكن القاضي أبا بكر اكثر عبادة ومجاهدة مع ما حكي عنه من الكرامات، ولذلك كتبت الترجمة باسمه، وكان والده على طريقة حسنة من التقوى والدين المتين، وكان قد ولي 4

وكانت له منامات صالحة من ذلك أنه قال: رأيت النبى ليلة السبت الحادي والعشرين من شهر رمضيان الكريم من سنة تسع وتسعين وسبعمائة، وله وفرة إلى شحمة أذنيه، وعليه لباس العرب وإزار ورداء، وفي قدمه الشريفة نعلان، فجلست إلى جنبه وأكثرت من الصلاة عليه فقبلني يل وحملني على يديه الكريمتين قدر قامة وبسطة ومشى بي خطوات على تلك الحالة، وكان بالقرب مني جماعة من الأصحاب فرفعت صوتي بالصلاة وأنا محمول على يده الشريفة وغرضي بيههم عليه، ثم وضعني بعد ذلك والحمد لله رب العالمين.

وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة رحمه الله تعالى، وله ذرية فضلاء نجباء الغالب عليهم العلم والصلاح، زادهم الله من فضله والمسلمين امين.

============================================================

يروى أنه حج في بعض السنين ولم تتفق له زيارة النبي ة، فتعب لذلك وقلق قلقا شديدا، فرأى النبي في المنام وهو يقول له: يا أبا بكر لم تزرنا فزرناك، فقال: يا رسول الله بكرمك فعلت ذلك، فادع لي فدعا له فقال: ولاخوتي وأولادي حتى عد سبعة بطون والنبي يل يدعو لكل بطن عند ذكره، قال الجندي: فهم يرون فيهم الخير والبركة بسبب دعاء النبي قال: وكان بعض أهل العلم والصلاح يقول: زئي الفقيه أبو بكر بن يحى وهو يطوف بالبيت وحوله ثلاثمائة فقيه ms332 يطوفون بطوافه ويمشون بمشيه، وكان والده الشيخ يحى بن اسحق من أعيان أهل اليمن في سعة المال وفعل المعروف في بلده وفي مكة المشرفة، وكان كثير الحج حتى كان أهل الحجاز يسمونه زين الحاج لكثرة المعروف الذي يفعله هنالك، حتى بلغ علمه إلى الخليفة صاحب بغداد ووصف له كثرة ما يفعل من الخير، فكتب له مسامحة في خراج أرضه، وأن يبقى ذلك على ذريته ما بقي منهم إنسان قال الجندي: وهي بأيديهم إلى الآن يجرون عليها، قال: وهم أكمل أهل عصرنا في فعل المعروف وإطعام الطعام ومواساة الفقراء والمنقطعين من طلبة العلم وغيرهم، بحيث انهم قد يجتمع عندهم نحو المائة من الطلبة وغيرهم، فيقومون بكفاية الجميع وكانت وفاة الفقيه أبي بكر بن يحى سنة ثمان وعشرين وستمائة ونسبه في السكاسك، وهم بطن من كندة القبيلة المشهورة .

الشيخ أبو بكر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد الحندج يضم الحاء والدال المهملتين وسكون النون بينهما واخره جيم، كان المذكور شيخا كبيرا صالحا معتقدا، صاحب كرامات، مشهورة وأحوال مذكورة، وكان مسكنه قرية الشرجة بفتح الشين والجيم المعجمتين وسكون الراء بينهما واخره هاء تأنيت، وتعرف بشرجة حيس تييزا ها عن غيرها، كشرجة حرض وغيرها، وله بالقرية المذكورة ذرية أخيار صالحون وزاوية محترمة وفقراء وغير ذلك، وتربته 98

وهذه كرامة قد اشتهرت واستفاضت بين الناس وبعض الناس يقولون : انه نذر أن سقيت أرضه أن يذبح ثورا ويجعل ما يكفيه من الطعام ويتصدق به، ثم قال: ms335 الله أكرم مني بالصدقة أتصدق أولا والله قادر يسقيني، ففعل وتصدق على الفقراء والمحتاجين قبل آن يسقى فساق الله له هذا الماء باسمه على الصورة المذكورة، وبعضهم يقول: إنما نبهته على ذلك امرأته، وكانت من الصالحات قالت: تصدق أولا والله يسقيك، ففعل والله أعلم أي ذلك كان .

وللشيخ أحمد كرامات كثيرة غير ما ذكرت يحكى آن بعض ذريته من أولاد الشيخ أبي بكر صاحب الترجمة، كان إذا ضاق وقته يتقدم إلى قبر جدهم هذا الشيخ أحد، فيجد على قبره من الدراهم ما يسد به حاجته، وله غير ذلك من الكرامات، وكان ينبغي أن تكتب الترجمة باسمه لكونه أكبر وأكثر كرامات، إلا أني 99

الشيخ أبو بكر بن محمد العسلقي مسوب إلى عسلق بضم العين وسكون السين المهملتين وضم اللام واخره قاف، وهو أبو قبيلة من قبائل عك بن عدنان يقال لهم : العسالق، بفتح العين يسكنون فيما بين الوادي سهام والوادي سردد، نشأ الشيخ أبو بكر المذكور مجاتبا لقومه وما هم عليه من البداوة وحمل السلاح وغير ذلك، واشتغل بالعبادة ومال إلى طريق التصوف وانتفع بجماعة من مشايخ تلك الناحية حتى بلغ رتبة المشيخة، ثم قدم مدينة زبيد وتديرها ورزق بها القبول التام عند الخاص والعام، فكان له بها زاوية وفقراء وغير ذلك، أدركت تقيب فقرائه كان خيرا صالحا واسمه محمد المكي، وكان يخبر عن شيخه بأشياء كثيرة من أنواع الكرامات وكثرة المجاهدات، وكان الشيخ أبو بكر المذكور لا يملك شيئا من متاع الدنيا ولا يتعلق بشيء منها، وإنما كان يأكل من الفتح وكان كثير الفتوحات معتقدا عند الناس، وكان لا يملك شيئا من ذلك إنما كان يتصرف فيه النقيب المذكور، وكانت ms336 أم ولده أي القاسم الآتي ذكره وهي بنت القاضي إبراهيم التهامي تخبر عنه بأشياء أيضا مما يدل على صلاحه وولايته، قالت: وكان يقول: والله مالي بالزواج من حاجة، ولكن لعل الله أن يرزقني ولدا مباركا كأنه قد كشف له عن هذا الولد منها، ولم يقم معها إلا مدة يسيرة حسبما علقت بالولد وطلقها، وهي حامل ثم توفي بعد ذلك بقليل رحمه الله تعالى ونفع به وذلك سنة اثنتين وثمانمائة.

وأما ولده المشار إليه فهو الفقيه الأجل الصالح أبو القاسم بن أبي بكر، نشأ من صغره نشأ حسنا صالحا، واشتغل بالعلم اشتغالا حسنا، ثم أقبل على العبادة

الققيه أبو بكر بن قيماز المعروف بالمقريء كان فقيها عالما صالحا غلب عليه علم القراءات حتى عرف به، ومع ذلك كان صاحب كشف وكرامات.

حكى الفقيه حسين الأهدل في تاريخه: أنه جاءه يوما بعض الصالحين وسأل منه آن يتقدم معه لزيارة الشيخ والفقيه بعواجة، فسار معه مساعدة له ولم تحضره نية في ذلك، فلما بلغا بعض الطريق حصل على المقرىء المذكور حال ووارد قوي، فلما سرى عنه بعد ساعة سأله صاحبه عن ذلك فقال: رأيت هذا ms338 الموضع وأشارإلى موضع هنالك قد امتلأ نورا، ثم تمحض من ذلك النور شخصان، أحدهما سيدنا رسول الله ، والآخر الشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي، فقال لي الحكمي: ما بالك لم تنو الزيارة كصاحبك؟ أما علمت أن عندنا جميع المطالب؟ هكذا ذكر هذه الحكاية عنه الفقيه حسين، وكان مسكن المقرىء المذكور بجهة اللامية وهي جهة متسعة مشهورة ما يلي الوادي سهام من جهة اليمن وقيماز، بكسر القاف وسكون المثناة من تحت وقبل الألف ميم وبعده زاي، وكانت وفاة المقرىء في أواخر المائة 402

الشيخ أيو بكر بن محمد الشيبي نسبه في بني شيبة أهل مكة، وصل أبوه من هنالك وتزوج أخت الشيخ آبي حسان صاحب الحزر الآتي ذكره بعده إن شاء الله تعالى، وأولدها أبا بكر هذا، ولما توفي خاله لم يكن له عقب فقام الشيخ أبو بكر المذكور بالموضع قياما تاما، وكان قد نصبه خاله شيخا لما عرفه وتحقق أهليته لذلك، فظهرت أحواله، واشتهرت كراماته، وكثرت ذريته، وظهر عليهم الصلاح والفلاح، وقد تقدم ذكر حفيده أحمد بن حسين فيما سبق من الكتاب، ولما توفي الشيخ أبو بكر المذكور قام بالموضع ولده الشيخ علي بن أبي بكر، وكان شيخا كاملا عابدا زاهدا متجردا عن الدنيا لا يصبح على معلوم، ولا يمسي على معلوم، وكان يوصي أم الفقراء أنها لا تمسي على معلوم، وترك الزكاة والمسامحات التي كانت لمن قبله من المشايخ، وكان لا يأكل في الأسبوع إلا أكلة واحدة على ما حكاه الفقيه حسين الأهدل، ويقال: انه بلغ مرتبة الشيخ أبي حسان رححه الله تعالى ونفع بهم أجمعين: الشيخ أبو حسان بن محمد الأشهري صاحب الحزر، وهي قرية من قرى الوادي مور المقدم ذكره، وهي بفتح الحاء المهملة والزاي واخره راء، كان المذكور من جلة المشايخ وأعيانهم وإليه كانت الإشارة في تلك الناحية جميعها، وكانت يده في التصوف للشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي حكمه ونصبه شيخا، وكان في بدايته يسكن مع أخواله بني حسان، ms339 وهم عرب يسكنون بأسافل مور، فاتفق أن قتلوا قتيلا من العرب المعروفين بالصمين هنالك فخافوا منهم خوفا عظيما لكونهم اكثر منهم، ولا طاقة لهم بهم فمشى إليهم الشيخ أبو حسان واستوهبه منهم، فقالوا: نهبه لك بشرط أن تسكن معنا، فقال: لا بأس، ثم انتقل بهم إلى موضع هنالك وأقام هو في موضع اخر قريبا منهم، وقال 0

وكان على قدم عظيم من الانقطاع إلى الله تعالى وقطع العلائق بالكلية، ويقال: انه بلغ رتبة الغوئية وأقام فيها تحو خمس وعشرين سنة، حتى توفي رحمه الله تعالى، ولم أتحقق تاريخ وفاته، غير أن زماته معروف بزمان شيخه الشيخ محمد الحكمي وزمان تلميذه الفقيه أحمد بن عمر الزيلعي نفع الله بهم أجمعين.

ويروى أن الشيخ أبا حسان المذكور لم يتأهل بامرأة قط رحمه الله تعالى ونفع به وبسائر عباده الصالحين الشيخ أبو السرور بن إبراهيم صاحب هقرة، بفتح الهاء وسكون القاف وفتح الراء وآخره هاء تأنيث، قرية فيما بين الدملوة وعدن: قال الجندي: ونسبه في عرب يقال لهم المحاولة أحوالهم البداوة واقتنساء الماشية يسكنون موضعا يقال له حنة، بكسر الحاء المهملة وتشديد النون المفتوحة ثم هاء تأنيث، قال: وهي من نواحي الدملوة خرج منهم الشيخ المذكور واشتغل بالعلم وتفقه واجتهد حتى حصل نصيبا وافرا من العلوم، وصحب رجلا صوفيا بتلك الناحية له معرفة بالأسماء، فسلكه وهذبه حتى صار عارفا بالطريقين، وفتح عليه بفتوحات كثيرة غريبة، بحيث انه يقال: انه كان قد أوتي الإسم الأعظم.

ويروى آنه كان عنده يوما بعض آصحابه فكتب على الرمل باصبعه. بسم الله الرحن الرحيم حروفا مفصلة وقال: فتح الله لي بهذا الإسم سر العرش: ms340 وكانت له كرامات ومكاشفات كثيرة، من ذلك ما أخبر به الجندي في تاريخه

منهم ولده الشيخ عبدالله، كان عابدا زاهدا صاحب كرامات، ومكاشفات، سكن قرية المفالي جمع مفلس، وهي من نواحي لحج وله بها هنالك عقب مبارك: ومنهم أيضا الشيخ حسن بن عبدالله وقد تقدم ذكره في موضعه من الكتاب، سكن موضعا يقال له الحلبوبي وقد تقدم ضبطه في ترجمته.

ومنهم الشيخ عبد القاهر، معروف بالخير والصلاح، مسكنه قرية الحلبوب أيضا.

ومنهم الشيخ عبدالله، هو المشار إليه اليوم بقرية هقرة نفع الله تعالى بهم وبسائر أولياء الله الصالحين.

============================================================

الفقيه أبو السعود بن عاصم الماحاني كان فقيها عالما عارفا غلبت عليه العبادة وشهر بالصلاح، وكانت له كرامات كثيرة ومناقب جليلة، وكان أهل بلده إذا أجدبوا يستسقون به فيسقون، وهو من قرية الفقيه إبراهيم الملحاني المقدم ذكره، وقد تقدم الكلام هنالك على الملحاني، وأنه منسوب إلى جبل ملحان، وقد تقدم من ضبط ذلك ما يغني عن الإعادة.

الشيخ الكبير أبو الغيث بن جقيل الملقب شمس الشموس كان بعض العلماء يقول: هذا لقب على ملقب باستحقاق كان الشيخ نفع الله به أصله من الموالي وكان قد خرج مع جماعة منهم يقطعون الطريق، وهو إذ ذاك شاب حدث فقالوا له: اصعد هذه الشجرة وانظر لنا من يمر في الطريق إذ كان أصغرهم، فركب فبينما هو كذلك إذ سمع قائلا يقول له: يا صاحب العين عليك العين، وفي رواية يا صاحب العينين كنت منا ومرجعك إلينا فوقع ذلك في قلبه موقعا عظيما، فنزل عن الشجرة مستكين القلب منيبا إلى الله تعالى، فطرح سلاحه وثيابه وأخذ خلقا وستر به عورته وهام على وجهه فوجد فقيرا في الطريق فقال له: اين تريد؟ فقال: مدينة زبيد، فقال: وأنا معك، فوصل إلى الشيخ علي بن أفلح المقدم ذكره، وهو يومثذ أشهر المشايخ بزبيد، فسأله أن يحكمه فقبله الشيخ علي وحكمه وألزمه خدمة الزاوية، فأقام في خدمة الشيخ مدة طويلة حتى تنور وظهرت عليه الكرامات وتوالت منه خوارق العادات.

منها ما اشتهر عند الناس آنه خرج يحتطب على حمار للشيخ، فجاء الأسد واكل الحمار، فقال له: وعزة سيدي ما أحمل حطبي إلا على ظهرك وحمله على

وكان يقول في آيام نهايته: خرجت من عند ابن آفلح لؤلؤة عجماء فتقبني الأهدل، ثم طلع بعد ذلك إلى الجبال الشامية وظهرت له هنالك أحوال خارقة ومال إليه جمع عظيم من الناس، ثم نزل إلى تهامة وسكن مع الفقيه أحمد بن عطاء في قريته وهي قرية معروفة في تاحية الوادي سردد تعرف ببيت عطاء نسبة إلى والد الفقيه أحمد المذكون وكان الفقيه أحمد ووالده الفقيه عطاء يذكران بالخير التام، ويعرفان بالعلم والصلاح، وهما من قوم يعرفون ببني عبيدة بفتح العين قبيلة مشهورة من قبائل عك بن عدنان، فلما سكن الشيخ القرية المذكورة تديرها إلى أن توفي بها في تاريخه الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وظهر هنالك أمره وعظم شأنه، وتواترت كراماته، وكثر أتباعه، حتى أن فرقة كثيرة من الصوفية يقال لهم الغيثية نسبة إليه، وقد تقدم ذكر جماعة متهم، كالفقهاء بني حشيبر، والمشايخ بني حجاج، وبني فيروز، وبني المعتب، وبني بدر وغيرهم.

وما يروى من كرامات الشيخ نفع الله به أنه صحبه رجل من أهل العراق وتحكم عليه وصار من جملة أصحابه، ثم بعد مدة أذن له الشيخ في الرجوع إلى بلده، فلما رجع اتفق له في بعض الأيام أن مر بامرأة فافتتن بها حتى دخل معها البيت، فبينما هو كذلك إذ بقبقاب الشيخ قد وقع في ظهره فارتدع عما هو عليه وخرج تائبا إلى الله تعالى، ووصل إلى الشيخ معتذرا وكان أصحاب الشيخ لما راوه رمى بقبقابه حصل منه تغيظ وزجر، ولم يعلموا ما سببه، فلما وصل الرجل أخبرهم بالقصة ووصل بقبقاب الشيخ ومن ذلك ما حكاه الإمام اليافعي : أن جماعة من الفقهاء قصدوا زيارة الشيخ قبينما هم عنده إذ جاءه الخبر أن جماعة من العرب قطعوا الطريق ونهوا الناس،

وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى وشهرته تغني عن كثرة تعديد ذلك، وله في 408

ويحكى عن الفقيه إسماعيل الحضرمي أنه قال: تمثلت لي صورة الشيخ أبي الغيث في اليقظة وخاطبني خطابا كثيرا، من جملته: ليدع المتصوفون تصوفهم إلا من كان فيه أربع خصال، أن يكون لله لا له، وللناس لا لنفسه، سالكا إلى الله تعالى طريقا واحدة، وهي طريق مخالفة النفس، متوجها إلى جهة واحدة، وهي جهة تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام، ثم قال لي: احذر ثنيات الطريق فإنهن يلتمسن اللمحة والنظرة، فسئل الفقيه عن قوله ثنيات الطريق، فقال : هي الكرامات التي تعرض للسالك في طريقه، متى لاحظها حجب عن مقصوده.

ومن كلام الشيخ أبي الغيث رضي الله عنه: أهل الحضرة على أربعة أقسام، رجل خوطب فصار كله أذنا، ورجل أشهد فصار كله عينا، ورجل اصطلم تحت أنوار التجلي، والرابع لسان حال الشفاعة وهو أكمل: ومن كلامه نفع الله به، كل خيال نقاب لوجه الأمر العزيزي، والأمر العزيزي نقاب لجمال جلال الوجه العزيزي، والأمر العزيزي يغار لجلال جمال سبحات وجه الله الكريم فرضا لئلا ينزل من ذلك الجلال ذرة فلا يبقى أحد من الثقلين يعرف لله طاعة ولا عصيانا ويروى ان الشيخ نفع الله به أملى يوما شيئا من كلامه على بعض أصحابه فكتبه، وكان الشيخ أحمد بن علوان يومئذ حاضرا فقال له الشيخ أبو الغيث: أتم هذا الكلام، فقال: ما يحسن بالعبد آن يتم كلام سيده، وكان ذلك من الشيخ أحمد في أيام بدايته، وما طلع الشيخ أحمد الى بلاده إلا وقد اعترف بفضله وعرف مكانته من الولاية، وكتب اليه الشيخ أحمد المذكور مرة من بلده كتابا يقول فيه: أما بعد فإني أخبرك: 9

وكانت وفاته سنه احدى وخحسين وستمائة، وقد آتاف يومتذ على تسعين سنة، ودفن بقرية بيت عطاء المشهورة وتربته هنالك من الترب المشهورة المعظمة قل أن يوجد لها نظير في اليمن لا تكاد تنقطع من الزوار من كل ناحية، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه من أهل الدولة والعرب وغيرهم، وعلى قبره تابوت حسن ومشهد عظيم وعليه أثر الأنس والبركة ظاهر ولم يكن له نفع الله به عقب، فلما دنت وفاته استخلف على أصحابه الشيخ فيروز بن علي مقدم الذكر، فقام بالموضع قياما تاما وتوارئت ذريته بعده ذلك الى الآن، وقد أطلنا الكلام في ترجمة الشيخ أبي الغيث نفع الله به، وذلك قليل من كشير، فإنه كان فوق وصف الواصف نفع الله به وبسائر عباده الصالحين امين.

السيد الشريف العيسي كان من كبار الصالحين المتمكنين المكاشفين، أصله من دمشق وقدم اليمن

وما يروى من مكاشفات الشريف المذكور أن السراق أحساطوا بمركبين لكافور المذكور في البحر فوصله العلم بذلك، وأنهم معهم في قتال عظيم، فجاء الى الشريف وأخبره بذلك فأطرق ساعة وقال: لا تخف يا كافور فإن السراق غلبوا وهربوا ومركباك مقبلان كفرسي رهان، وفي غد يأتيك البشير قبل صلاة الجمعة إن شاء الله تعالى، فكان كما قال. ثم ان الشريف انتقل هو وعياله الى مكة المشرفة ولم يزل بها إلا أن توفي هنالك رحمه الله تعالى ونفع به امين.

الشيخ أبو القاسم بن عمر ابن الشيخ علي الأهدل كان فقيها خيرا صالحا، وكان هو القائم بالزاوية والموضع بعد عمه الشيخ

وحكى الشيخ علي بن زياد أنه كان به رمد قد أتعبه، فجاء الى الفقيه المذكور وشكا اليه حاله فمسح على عينيه فبرىء لفوره، وله غير ذلك من الكرامات نفع الله به.

وكان ولده الفقيه أبو بكر أيضا من الصالحين، وكانت له كرامات ظاهرة، وكان هو القائم بعد أبيه بعد أن نصبه لذلك أيضا، وكان معاصرا للشيخ محمد النهاري والفقيه أبي بكر بن أبي حربة المقدم ذكرهما، وكان بينه وبينهما صحبة ومودة.

ومن كراماته ما يروى أنه كان يوما يدرس في المسجد إذ سكت ساعه وجعل يفكر ثم قال: غدا يصبح الوادي يسيل كثيرا ويمطر الخبت مطرا عظيسما ولم يكن ذلك في أوان المطر بل في شدة الحر، فاصبح السيل والمطر كما ذكر نفع الله به.

ويحكى أنه كان يوما يتلو القرآن في أرض له، فلما بلغ سورة الحج سجد فسجد معه جميع الشجر الذي هنالك. وكراماته من هذا القبيل كثيرة.

وعمر الشيخ أبو بكر المذكور عمرا طويلا قريبا من المائة، وكان له ولد اسمه أبو القاسم كاسم جده، كان هو القائم بعد أبيه وكان خيرا صالحا على قدم سلفه نفع الله بهم أجمعين.

============================================================

ومن كراماته أن بعض الققهاء الأخيار وقع في شدة عظيمة وضيق وقت بالكلية حتى عجز عن القوت، فخرج الى قبر الفقيه المقرىء ms348 المذكور وقرأ عنده شيئا من القرآن الكريم، ودعا هنالك واذا به يرى على قبر الفقيه مثقالا ذهبا ولم يكن على القبر شيء منذ قعد ولا قبل ذلك فأخذه وانتفع به وسد به ضرورته، وكرامات الفقيه كثيرة وأخباره شهيرة، وكانت وفاته سنة سبع عشرة وثمانمائة، وقبره بقبرة باب سهام مشهور مقصود للزيارة والتبرك رحمه الله تعالى ونفع به وبسائر عباده الصالحين امين الفقيه أبو القاسم بن إبراهيم بن عبد الله بن جعمان كان فقيها عالما عارفا محققا عابدا زاهدا ورعا مجتهدا، تفقه في بدايته بجده الفقيه أحمد بن عمر بن جعمان المقدم ذكره، وبه انتفع وتخرج ودخل مدينة زبيد وقرأ بها في الفقه على القاضي جمال الدين الطيب الناشري، وأخذ في العربية على غيره من أهلها وسمع الحديث على الشيخ شمس الدين الجزري الدمشقي، وذلك عام وصوله الى زبيد سنة ثمان وعشرين وثمانمائة، ثم لما عاد الفقيه أبر القاسم الى بلده بيت الفقيه ابن عجيل داوم الاشتغال بالعلم حتى شهر وذكر،

وكانت له كرامات ظاهرة، من ذلك انه كان يخاطبه الفقيه الكبير أحمد بن موسى بن ms349 عجيل من قبره، وكان متى نابه آمر أو لازمه أحد في حاجة قصد قبر الفقيه وقرأ عنده ما تيسر من القران الكريم، فيظهر له من الفقيه ما يفهم منه قضاء تلك الحاجة ووجه النجاح في الأمر الذي يطلبه، وكان لي منه صحبة من أيام قراءته في زبيد، ثم تأكدت بصحبة الفقيه جمال الدين محمد الصسامت الناشري، وطلبته مرة الى منزلي فوصلني في الليل هو والفقيه الصامت المذكور، فحصل منه المقصود من الأنس والتبرك نفع الله به، وكان كثيرا ما يكتب الي بسبب عارية الكتب وغير ذلك، وكنت أرسل بها له الى بيت الفقيه وعندي جملة اوراق بخطه من مكاتباته، تمسكت بها تبركا بذلك، وكثيرا ما كنت أعول عليه في بعض الأمور فيقوم بذلك أتم قيام رحمه الله تعالى وجزاه عني خيرا.

ولقد كتب الي مرة في بعض كتبه وهو يقول: ومهما كان لك من حساجة ناعلمني بها فإن حاجتك تعجبني وأحبها، وخطه عندي بذلك إلى الآن، وكانت وفاته رحمه الله تعالى في يوم الخميس السابع والعشرين من شهر ربيع الأول من سنة سبع وخمسين وثمانمائة، ولحق الناس عليه من التعب والاسف ما لا يعلمه 414

وبتوجعمان هؤلاء بيت علم وصلاح قل آن يوجد لهم نظير في ذلك، فإنه ما من أهل بيت إلا وفيهم الغث والسمين، إلا أهل هذا البيت فإن الخير والصلاح شامل لجميعهم، وقد تقدم ذكر جماعة منهم ومن الموجودين الآن جماعة أهل علم وصلاح منهم الفقيه الأجل الصالح عبدالله بن عمر، وهو ابن عم صاحب الترجمة، له حظ وافر من العلم والعبادة والصلاح، وكان ابن عمه يشير اليه ويعظمه، ومنهم الفقيه الصالح جمال الدين محمد الطاهر ابن الفقيه أحمد بن عمر، قرا على الققيه ابي القاسم ونجب ودرس وأفاد في حياة ms350 الفقيه المذكور وبعده.

ومنهم الفقيه الصالح العلامة برهان الدين ابراهيم ابن الفقيه أبي القاسم المذكور صاحب الترجمة، قرأ على والده العربية حتى أتقنها وبرع فيها، وقرأ عليه أيضا في الفقه وهو الذي خلفه في موضعه، وكل واحد من هؤلاء على خير من ربه زادهم الله من فضله ونقع الله بهم وبسلفهم وبسائر عباده الصالحين امين: الفقيه أبو القاسم بن يوسف الأهسع كان فقيها عالما صالحا على قدم حسن من الاشتغال بالعلم والعبادة، وكان من أتراب الفقيه علي الصريدح، وكان له ولد اسمه يوسف تفقه بالفقيه على الصريدح وبالفقيه علي بن ابراهيم البجلي مقدمي الذكر، وأخذ النحو بمدينة زبيد وبه تفقه قاضي القضاة الريمي، وكان مشهورا بالصلاح وظهور الكرامات، وهو مقبور قريبا من تربة الشيخ أحد الصياد من مقبرة باب سهام من مدينة زبيد على باب التربة المذكورة من جهة الشام، قريبا منه جدا، وعند رأسه حجر أخضر، يقال انه سرقه رجل من أهل عدن يعمل البطاط وذهب به إلى هنالك، فكان عقب ذلك قطعت يده والعياذ بالله بسبب جرية ارتكبها، فرد الحجر إلى

وبنو الأكسع هؤلاء بيت علم وصلاح شهر بذلك جماعة منهم وقد تقدم ذكر جدهم الفقيه عمر الأكسع في موضعه من الكتاب، وذكر نسبه وضبط اسمه نفع الله بهم أجمعين امين.

الإمام أبو مسلم الخولاني اليمني التابهي كان من كبار التابعين وصلحائهم وشيخا لهم وله كرامات كثيرة مشهورة.

منها انه كان في غزوة فأرسل أمير الجيش سرية إلى أطراف بلاد العدو، فأبطأت السرية وحصل الشجن بتأخرها، فبينما أبو مسلم هذا قائم يصلي وقد ركز رمحه قدامه، جاء طائر ووقع على رأس الرمح وخاطبه خطابا ظاهرا وبشره أن السرية سالمة غانمة، وانها تصل يوم كذا كذا فكان الأمر كذلك.

ومن كراماته ما ذكره الامام اليافعي رحمه الله تعالى في تاريخه، ان الأسود العسي ألقى أبا مسلم المذكور في نار عظيمة ولم تضره، ثم وفد بعد ذلك على أبي بكر الصديق رضي ms351 الله عنه، فقال أبو بكر الصديق: الحمدلله الذي لم يمتني حتى أراي في أمة محمد من فعل به مثل ما فعل بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.

ومناقب أبي مسلم وعبادته وزهادته معروفة مذكورة لغيره، وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة اثنتين وستين من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

فصل في الإجمال اعلم يا آخي آني قد بلغت الجهد وبالغت في البحث عن أحوال هؤلاء القوم، نفع الله بهم حتى اني لم أدع من له أدنى كرامة ومكرمة إلا ذكرته، وقد

فمن ذلك ما يحكى عن عبلة ورزم وهما شيخان مشهوران بالصلاح ولم أتحقق زمانهما بل قبراهما بقبرة باب سهام من مدينة زبيد متجاوران يقصدان اللزيارة والتبرك وهما قريبان من ترية الشيخ أحمد الصياد نفع الله به من جهة الشرق، ويقال: انهما جبرتيان حنفيان، وكان رزم يقرأ على عبلة فيقال: انه توفي قبل أن يتم الكتاب الذي يقرؤه عليه فتعب رزم لذلك ولحقه أسف شديد لفقد شيخه وعدم تمام الكتاب، فرأى شيخه في المنام يقول له: أتم قراءتك الكتاب عند قبري، ففعل ذلك فذكروا أنه كان يرد عليه ويبين له ما أشكل عليه، وذلك مستفيض على ألسنة الناس، وعبلة بفتح العين المهملة وسكون الموحدة. وفتح اللام وآخره هاء تأنيث، ورزم بتقديم الراء المفتوحة على الزاي الساكنة وآخره ميم، ولهما مسجدان في مدينة زبيد ينسبان اليهما، يقال لاحدهما: مسجد عبلة وهو مشهور الفضل والناس يصحفونه ويقولون مسجد ابله، والآخر يقال له: مسجد رزم وهما متقاربان بحافة السائلة قريبا من باب النخل.

ومن ذلك رجل يقال له: الشيخ البكاء مقبور قريبا من تربة الشيخ طلحة الهتار من جهة اليمن، لم أتحقق شيئا من أحواله غير أنه مشهور في هذه المقبرة مقصود للزيارة والتبرك، وربما بني عليه في بعض الأحيان عريش من الخوص: ومن ذلك رجل يقال له ابن ms352 سيرين له أيضا تربة مشهورة بمقبرة باب الشبارق من مدينة زبيد، يزار ويترك به. ولم أتحقق شيئا من أحواله ولعله سمي بابن سيرين التابعي المشهور بعلم التعبير.

ومن ذلك الشيخ أيو بكر السلاسلي مقبور بمقبرة باب القرتب من مدينة زبيد أيضا، كان قد تنسك في بدايته وصحب الصوفية وكان كثير المجاهدة، فحصلت له جذبة خرج بها عن حسه، فكان يمشي عريانا في الشوارع ولا يستتر بشيء، وان البسه أحد ثوبا طرحه، وكانت هذه حاله حتى توفي سنة خمس وسبعين 417

ومن ذلك رجل بمقبرة باب النخل يقال له الملبك، بضم الميم وفتح اللام وتشديد الباء الموحدة واخره كاف، ما كان يعرف ولا سمعنا به إلا في هذا الزمان، ذكر رجل من عوام أهل زبيد اته نبهه عليه إتسان وهو في المنام، وقال له: إن صاحب هذا القبر من الأولياء وإن من لازمه في حاجة قضيت وشاع هذا في أهل البلد حتى صار لهم فيه معتقد عظيم يزورونه ويتبركون به، لا سيما العوام والنساء فإنهم يخرجون في ذلك عن الحد.

ومن ذلك الشيخ الصديق الملقب بربش بالباء الموحدة المفتوحة قبل الراء وبعدها وآخره شين معجمة، كان رجسلا مجذوبا لا يزال مقيدا لما تغير عقله وبطش بالناس، وكان كثير الكشف، قل ان يأتيه أحد إلا ويكاشفه بحاله وپا جاء بسببه فكان لأهل زبيد فيه معتقد عظيم، رآيته مرارا نفع الله به وكانت وفاته سنة عشرين وثماغائة، وأنا إذ ذاك في الثامنة من عمري، وكان يوم دفنه يوما مشهودا لم يتخلف عنه أحد من أهل البلد، وقبره بمقبرة باب سهام من القبور المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك، وعليه عريش من الخوص، كلما انهدم عوض عوضه، وهو قريب من تربة الشيخ أحمد الصياد من جهة الشام نفع الله به امين.

ومن ذلك الشيخ علي بن عباس الثابتي من أهل الجبل ذكره صاحب سيرة الشيخ أحمد الصياد، وأنه صاحب زاوية وفقراء، وذكر أن الشيخ ms353 أحمد الصياد كان يطلع إليه في أيام بدايته، وقد تقدم ذكر شيء من ذلك في ترجمة الفقيه ابراهيم الفشلي ومن ذلك الشيخ عمر الصفار من أهل عدن ذكره الامام اليافعي في تاريخه، وذكر أنه أحد شيوخه، وأنه كان صاحب عبادة وزهادة، وأنه من أصحاب الفقيه عبدالله الخطيب صاحب موزع، وعنه يروي اليافعي عن ابن الخطيب أيضاقال:

ومن ذلك الشيخ عبدالله بن أحمد العراقي من أهل عدن أيضا، كان من كبار الصالحين وله كرامات كثيرة، ولأهل عدن فيه معتقد حسن، وله هنالك تربة معظمة وهو شريف النسب من ذرية الحسين بن علي رضي الله عنهما، وجدت نسبه مرفوعا كذلك فتركته إيثارا للاختصار وشرفه معروف لا يحتاج الى بيان، وله بمديتة عدن ذرية صالحون نفع الله بهم ويسلفهم أجمعين.

ومن ذلك الفقهاء ينو مشص بضم الميم وفتح الشين المعجمة وكسر الميم الثانية واخره راء مهملة، أصحاب العارة قرية كبيرة على ساحل البحر، فيما بين عدن وموزع وهي بفتح العين والراء المهملتين منهم الفقيه الأجل العالم الصالح، سعيد بن محمد بن مشمر على قدم كامل من العلم والعمل، وكذلك كان والده الفقيه محمد معروفا بالصلاح، ولهم هنالك حرمة وجلالة وكلمة نافذة على عرب تلك البلاد، والفقيه سعيد المذكور موجود الآن على خير كبير من ربه زاده الله من فضله أمين.

ومن ذلك المشايخ بنو نجاح لهم ذكر وشهرة، يسكنون القرى العليا من الوادي زبيد كالزريبة والشبارق وغيرها، ولم أتحقق حال أحد منهم على التفصيل، إلا أن يد جدهم للشيخ عبدالله الاسدي مقدم الذكر ونسبهم في الصميين، وهم العرب المعروفون بالوادي مور، وهم يرجعون الى عك بن عدنان قبيلة مشهورة.

ومن ذلك المشايخ بنو عبد محمد ممن مسكنه الوادي رمع، لهم ذكر هنالك وشهرة، وأظن نسبهم يرجع الى الأشاعر القبيلة المعروفة.

ومن ذلك المشايخ بنو مبارك، يسكنون قرية تعرف بالمصبري بفتح الميم

ومن ذلك جماعة من المشايخ بالجبل يقال لهم: بنو العدوي ذكرهم الجندي، ولم أتحقق من حاهم ما يوجب عقد ترجمة لأحد منهم غير آنه أثنى عليهم بالخير والصلاح على الجملة.

ومن ذلك جماعة في حدود موزع يعرفون ببني ابن زيد أخييار صالحون منهم الشيخ عبدالله بن زيد، كان من الصالحين وعمر عمرا طويلا يقال انه قارب المائة، ووصل الى مدينة زبيد سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة، واجتمعت به فرأيته رجلا مباركا، والغالب عليهم الخير والصلاح نفع الله بهم .

ومن ذلك جماعة في حدود مدينة حيس يعرفون بني الهليبي بضم الهاء وفتح اللام وبعدها مثناة من تحت ساكنة، ثم بساء موحدة مكسورة واخره ياء تسب، كان جدهم الشيخ عبدالله من أكابر الأولياء، وله في تلك الناحية شهرة عظيمة وهم فيه معتقد حن

ومن ذلك قوم يعرفون ببغي غليس بضم الغين المعجمة وبعد اللام مثناة من تحت ساكنة ثم سين مهملة، في حد بلد المعازبة، يذكرون أيضا بالخير والصلاح نفع الله بهم امين.

ومن ذلك جماعة يعرفون يبني الزحيقر، بضم الزاي وفتح الحاء المهملة وسكون الياء المثناة من تحت وكسر القاف واخره راء، قوم أخيار صالحون شهر منهم جماعة بالولاية، ومسكنهم قريب بيت حسين، ولهم هنالك شهرة وجلالة وسبهم في العرب المعروفين بالمقاصرة نفع الله بهم وبسائر عباده الصالحين: ومن ذلك جماعة ممن ذكرناهم من أهل البيوت الكبار، منهم جماعة لم أعقد

ومن ذلك المشايخ بنو الجبرتي أهل مدينة تعز، أهل خير وصلاح وكرامات لقيت منهم الشيخ محمدا، ولبست منه الخرقة في بلده، وكان شيخأ كبيرا صالحا معتقدا محببا إلى الناس حسن الخلق وهو والد الشيخ أحمد الموجود الآن بحافة ms356 المداجر، بالدال المهملة والجيم والراء من مدينة تعز، وهو على قدم كامل من العبادة والزهادة مع كمال العلم متفننا في كثير من العلوم، وله القبول التام عند الناس وخطه في غاية ما يكون من الجودة لم يكن له في ذلك نظير، مجانبا لأرباب الدولة لا يأتي أحدا منهم بل هم يزورونه ويلتمسون دعاءه وبركته، وللناس فيه معتقد عظيم وله عندهم محل جسيم، اجتمعت به سنة خمس وخمسين وثمانمائة فرأيت منه ما يجل عن الوصف من اللطف والاكرام وحسن الخلق، وذلسك فيه عام لجميع الناس مع إكرام الوافدين وكتب الشفاعات للقاصدين، وأما الذهاب بنفسه فلا يأتي أحدا بل يؤثر الانقطاع والعزلة، وهو على خير من ربه وزاده الله من فضله، ولولا أني التزمت أن لا اكتب لأحد من الاحياء ترجمة، لكان جديرا بان نكتب له ترجمة مستقلة، وانما أذكر من ذكرته من الاحياء على سبيل التبعية لسلفه نفع الله بالجميع.

ومن ذلك الحاج علي الحداد صاحب الذراع قرية بجهة صهبان، كان المذكور شيخا صالحا صاحب كرامات، وكان باذلا نفسه للشفاعات مقبولا فيها لبركة صدقه عند الملوك فمن دونهم، وكان للناس فيه معتقد حسن، وكان على نصيب وافر من الورع والتقلل من الدنيا، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثمانمائة نفع الله به وبسائر عباده الصالحين امين.

خاتمه قال العبد الضعيف راجي رحه ربه الكريم اللطيف: هذا اخر ما تيسر جمعه من ذكر هؤلاء السادة، وأنا أتوسل بهم الى الله تعالى أن ينفعنا بهم

قال مؤلفه العلامة الأوحد زين الدين أحمد بن أحمد الشرجي رحمه الله تعالى امين: تم ذلك بعون الله تعالى وحسن تدبيره وتيسيره بتاريخ شهر شوال المبارك اليوم الرابع عشر منه من سنة سبع وستين وثمانماثة من اهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والتحية، والحمدلله حمدا كثيرا أولا وآخرا ظاهرا وباطنا، حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده، كما ينبغي لجلال وجهه الكريم، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم، وكانت وفاة مؤلف الكتاب الإمام العالم العلامة محدث الديار اليمنية زين الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي رححمه الله تعالى في رجب الفرد الحرام سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة، ودفن بجوار سيدي الشيخ الكبير العارف بالله اسماعيل بن ابراهيم الجبرت، أعاد الله علينا من بركاته من جهة الغرب برد الله مثواه، وبل بوايل الرحمة ثراه، وجعل في أعلى الفردوس مأواه، نفعنا الله به وزاده من فضله، آنه على ما يشاء قدير.

============================================================

أبو العباس أحمدبن أي يكر بن موة 87السرور ابو العباس أحمد بن عبدالله المقرنأبومحمد الحسن بن عمر الهيشي120 أبو العياس أحمد بن عمر بن جعمان أبو عبدالله الحسين بن علي بن عمر الحميري الصريفي أبو العباس أحمد بن أبي بكر الرداد ابو عبدالله الحسن بن أبي بكر السودي 127 أبو عيدالله الحسين بن عبدالله الدوعاني 128 الصوفي ابو الطيب أحمد بن أبي بكر بن علي أبوعبدالله الحسين بن محمد بن الحسين 9الحولي الناشري أبو العباس أحمد بن حسين الشيبيأبومروان الحكم بن ابان العدفي129 أبو العباس أحمد بن يحى المساوى 94أبو حمد الخضر بن محمد بن مسعود أبو الفداء إسماعيل بن محمدالأصابي أبو سليمان داود بن إيراهيم الزيلعي الحضرمي ابو المعروف إسماعيل بن إبراهيم أيو التقي دحمل بن عبدالله الصهباني أبو المسك ريحان بن عبدالله العدني الجبرق أبو الفداء إسماعيل بن عبد الملكأبو محمد زريع بن محمد الحداد أبو اسامة زيد بن عبدالله اليفاعي البغدادي أبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن أبو أحمدزيد بن علي بن حسن الشاوري أبو محمد سالم ين محمد العامري ms359 أيوعمرو الأسود بن يزيد النخعي 109 ابو محمد سباين سليمان 142 ابو عامر آويس بن عامر بن قرن او حمد سعد بن محمد ين آحمد 1 العرضي المرادي القرني 415

أبو عبدالله صالح بن عمر بن أبي بكرابو سعيد عبدالله بن يزيد القسيمي أبو محمد عبدالله بن محمد البري 188 البريهي ابو عبدالرحمن طاووس بن كيسان ابومحمد عبدالله بن عمر الفايشي 189 أبو حمد عبدالله بن يحبى الصعي 189 التابعي ابو الطيب طاهر بن عبيد المغلسيأبو الوليد عبد الله بن محمد اليافعى 190 أبو الخطاب عبدالوهاب بن إبراهيم آبو محمد طلحة بن عيسى بن ايراهيم العدن الهتار أبوعمرو عثمان بن عبدالله العياني 192 أبو عمرو عتمان بن هاشم الحجري 192 أبو محمد عبدالرمن بن محمد بن أبو عفان عثمان بن علي بن شاوح 193 عبدالله بن زكريا أبو الفرج عبدالرحمن بن أبي الخير بنأبوعفان عثمان بن حسين الذئابي 193 أبو عفان ms360 عثمان بن أي القاسم بن أبو محمد عبدالرحمن ين عمر الحبيشي 169اقبال أيو عبدالله عبدالرحمن بن إبراهيم أبو الحسن علي بن عمر بن محمد 11 الأهدل احب اللقج 416

الحميري الشيخ أبو بكر بن أحمد بن دروب9 الشيخ الصديق الملقب بربش 418 الفقيه أبو بكر بن محمد بن أسعد بن ms364 الشيخ علي ين عباس التابتي 418 9الشيخ عمر الصفار 218 مسج الشيخ أبو بكر بن محمد بن علي الحندج الشيخ عبدالله بن أحمد العراقي419 398 419 الفقهاء بنومشمر الشيخ أبو بكر بن محمد العسلقيالمشايخ بنونجاح 419 الفقيه أبو بكر بن قيماز المعروف 419 المشايخ بنوعبد محمد بالمقريء 219 السخ ابو بكر بن عمد اشالمشايخ بنومبارا 2 الشيخ أبو حسان محمد الأشعريالمشايخ بنو عبدالرحمن الشيخ أبو السرور بن إيراهيم.4المشايخ بنو العدوي الفقيه أبو السعود بن عاصم الملحاني 6)المشايخ بنو اين زيد الشيخ أبو الغيث بن جميلالمشايخ بنو الهليي 410 42 السيد الشريف العيسي الشيخ علي بن يوسف الشيخ أبو القاسم بن عمر بن الشيخ المشايخ بتوجاهد 421 411 علي الأهدل 421 المشايخ يتوغليس الفقيه المقرىء أبو القاسم بن محمد 421 المشايخ بنو الزحيقر السهامي 422 الفقيه أبو القاسم بن إبراهيم بنالمشايخ بنوالجبرت الحاج علي الحداد صاحب الذراع 422 ان 430

0893IbnAhmadZaynDinSharji.TabaqatKhawass

كتاب 0893IbnAhmadZaynDinSharji.TabaqatKhawass

نبذة عن الكتاب

الفهرس