البره -1 ( وبصا 4 9 (9 ى مرن ا9 لأبى عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابى الحبيشى المتوفى سنة 782

أ حمده على النعم التى لاتحصيها الأعداد ، حمدا مباركايوافى نعمه ويكافىء ما زاد ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له المنزه عن الصاحبة والأولاد ، شهادة أعدها ليوم المعاد ، وأستعين بها على الكرب الشداد . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى أرشد وأفاد ، وأهان الله به الشرك وأباد ، وجعله بركة ورحمة على الحيوان والجماد ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه السادة الأجواد ، صلاة متوالية دائمة الى يوم المعاد(2) (1) المهاد : الفراش. والاطواد : جمع طود وهو الجبل العظيم (2) فى ن : التناد .

============================================================

وقسمته سبعة أبواب الباب الأول} فى فضل الحرث (1) والزرع والثمار ،وغرس الشجر وحفر الانهار، وفى ضمنه فضل متحف العيال، ومطعم الحلال، وشروط لايستغى عنها فقير ولا ذو مال ، وفيه فصول ، وآخره فصل فى قدر الكفاية الباب الثانى} فى فضل المغزل، وخدمة المرأة لزوجها ، وفى ضمنه بيان حكم العورة، وفيه فصول ، وآخره فصل فى النية الصالحة {الباب الثالث} فيما تجتلب به البركة مما ينفى الفقر ، ويعظم الأجر ، وهو مقصود الكتاب ، وعمدة الأبواب ، لأنى ضمنته كثيرأ من الآداب الجيدات، وينت فيه فضل أكثر العبادات ، لتقوى عليها الرغبات . وأودعت (2) فيه نبذا جيدة مستحسنات ، من فضل العلم وآداب العالم والاعتقادات، وما فى اطلاق اللسان من الخطر والا فات، وآداب الصحبة والمجاورات، وغير ذلك من المهمات الحسنات ، كما ستراهافى مواضعها مرسومات . وجعلته أربعين قسماوفيه فصول، وآخره فصل فى التوبة { الباب الرابع} فيما ورد من الآثار فى الطب والمنافع ، وآخره فصل فى معرفة الطبائع (1) فى ن : الحرف ولعلها الصواب (2) فى ن : واوردت

وسميته "كتاب البرك" فاؤلا بحصوها ، ورجاء لشمولها . وأرجو أن من حصل ما فيه مع كتاب التنبيه (1)، يستحق أن يدعى باسم الفقيه (1) كتاب : التنبيه : هو أحد الكتب الخمسة من مؤلفات أبى إسحاق الشيرازى المتوفى نة 478ه

============================================================

إذا ثبت هذا فاعلم نور الله قلبى وقلبك، وأعلا الى درج الجنة كعبى وكمبك.

أن أصول المكاسب ثلاثة : الزراعة ، والصناعة ، والتجارة ، وقد اختلف الناس فى أيها أطيب ، فقال بعضهم : الصناعة موقال كثيرون : بل التجارة موقال آخرون : بل الزراعة أفضل. وهذاهو الاعدل قال الماوردى من أصحاب الشافى رحمهم الله تعالى: والاشبه أن الزراعة أطيب قال لأ نها إلى التوكل أقرب ، والله تعالى يحب المتوكلين وقال ي: "يدخل الجنة من أمى سبعون ألفأ بغير حساب هم الذين لايسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" قال النووى فى صحيح البخارى عن المقداد رضى الله عنه إن النبى اه قال: "ما أكل عبد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده ، وإن نبى الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده " قال فهذا صريح فى ترجيح الزراعة والصناعة لكونهما عمل يده ، لكن الزراعة أفضلهما لعموم النفع بها للادمى وغيره ، وعموم الحاجة اليها، هذا لفظه . وقال مالك بن دينار : قرأت فى التوراة ، طوبى لمن أكل من تمرة يده. وقال جبريل لداود عليه السلام : مافى العهاد أحب الى الله تعالى من عبد يأكل من كديده.

فاد داود الى محرابه با كا وقال يارب علمنى صنعة أعلها بيدى، ضله الله صنعة

وقدعد العلماء الزراعة من فروض الكفايات، فى كثير من المصنفات ، لأ نه لا يقوم أمر الدين والدنيا والمعايش كلها إلا بها ، وما سبيله سبيلها كالتخل والعنب وغيرهمافان تركها كل الناس أثمو اكلهم ، وإن فعلها من تحصل الكفاية بفعله سقط الحرج أى الاثم عن الباقين .وقدقال من قال من العلماء منهم إمام الحرمين والنودى وغيرهما : إن القيام بفرض الكفاية أفضل من القيام بفرض الين لأن فرض العين كالصلاة والصيام اذا تركه أثم وحده ، واذا فله أسقط

روى الثعالبى والواحدى فى تفسير هما باستادهما عن ابن عمررضى الله عنه أن التبى قال : "مامن زرع على الارض ولا ثمار على الاشجار إلا عليها مكتوب

وروى ابن عبد العزيز البغوى فى منتخبه ان النبى بلال قال : " من غرس غرسا كتب الله له من الأجر بقدر ما يخرج من ثمار ذلك الغرس" وفى سنن النسائى وغيره وكتاب المهذب ان النبى قال "من أحيا ارضا ميتة فله فيها اجر، وما اكله العوافى منها فهى له صدقة" قاله فى المستعذب وغيره (1) وفى كتاب الترغيب والترهيب للحافظ اسماعيل بن محمد الاصفهانى باسناده أن رسول الله قال : "من أحيا أرضا ميتة ثقة بالله واحتسابا كان حقا على الله تعالى أن يعينه وأن يبارك له" وهذا ندب عام الى الاحياء، وهو عمارة الارض لما يريده من زراعة أو غرس أو غيرهما وفى مسند البزار أن النبى للل قال : "سبع يجرى للعبد أجرهن من بعد موته وهو فى قبره ، من علم علما، آو آجرى نهرا ، آو حفر بثرآ، آو غرس

قلت : وهذان الحديثان وان كانا غريبين فقد عضدها غيرهما مما سبق وصح واشتهر: قال ابن هبة الله الشافى : والاحاديث الضعيفة يقوى بعضها ببعض . قال وقدتسامح الا لمةفي روايات احاديث الترغيب . وتساهلو ابالاسانيدبذ كر التخريف -

ويروى أن موسى قال : يارب خلقت خلقا وجطتهم فى النار، فأوحى الله تعالى إليه : ياموسى ازرع زرعا ، فزرعه وسقاهوقام به حتى حصده وداسه ، فقال الله له : مافعل زرعك ياموسى 9 قال يارب قد رفعته، قال فما تركت منه * قال مالا خير فيه ، قال فإنى أدخل النار من لاخير فيه . ففى هذا دليل على أن موسى عليه السلام زرع وعن ابن عباس وأبى هريرة قالا قال رسول الله ه "خلق الله تعالي القمح من ضيائه ، والشعير من بهائه ، فاذا استخف بهما وأذلا عجا الى الله تعالى بالعاء وقالا إلهنا وسيدنا قد استخف بنا واستذاللنا فيعزهما الله تعالى . فاذا كان كذلك لايخرج الرجل من يته إلا فى طلب الخبز عجا الى الله تعالى وقالا إلهتا

(2) الباكورة: أول التمر (3) وقوله: تمن بفتح الميم وكسرها أى حقيق وجدير

ولهذا قال له "النفقة كلها فى سبيل الله إلا البناء فلاخير فيه" رواه الترمذى وقال يلاتة "كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا" يعنى مالا بد منه رواه آبوداود قال النخعى : والسناء الذى لابد منه لا آجر فيه ولا وزر {فصل} - وناهيك بها فضيلة أن يكون للمرء ارض ينتفع بها ويستغلها ويشتغل بها عن عيوب الناس وخلطتهم ، فان خلطتهم فى هذا الزمان سم قاتل أو شغل عن الله شاغل . لأ نهم كما قال القائل : ذهب الذين يعاش فى اكنافهم وبقيت فى خلق كجلد الاجرب يتحدثو مجانة وملامة ويلام قائلهم وان لم يشغب وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم حين سثل آى ms016 الناس افضل؟ قال "مؤمن مجاهد بنفسه وماله فى سبيل الله" قيل له سم من وقال "ثم رجل معتزل فى شعب من هذه للشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره" وقال الثورى : هذا زمان السكوت ولزوم البيوت ، وآنشد فى ذلك: زمانك ذا زمان لزوم بيت وحفظك للسان وخفض صوت وقال ابو ذر: نعم صومعة الرجل بيته ، يكف فيها بصره وسمعه وقلبه وفرجه ، افضل المجالس حيث لاترى ولا ترى ، والله لقد وجبت العزلة .

فاذا كان هذا وهم على الحق أعوان ، وفى ذات الله اخوان ، فكيف فى هذا الزمان 19 الله المستعان .

وسئل إيراهيم بن ادهم عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. فقال : ما لسكم (1) قلت: والشعب بكسر الشين الوادى الصغير بين الجبلين

فإذا كان إحدى هذه الخصال يدخل بها العبد الجنة ، فهذه من جملتها إن لم تكن اعلا منها، وقال معاوية لصعصعة العدىوكان من الحكماء -أى الاموال ابقى واوفى وانفع واقنع* قال المساكن والارضون. وامر معاوية بطلب عبيد بن شرية الجرهمى - وكان من الحكماء القدماء وقد أتت عليه عشرون ومائتا سنة - فقال له معاوية : آى المال رآيت أنفع، وإلى صاحبه بالخير أسرع * قال عين خرارة فى أرض خوارة، تعول ولا تعال . قال : ثم مه 9 قال :فرس فى بطنها فرس تتبعها فرس ، وآما الابل فهى لمن يتولاها بيده، وأما الذهب والفضة فحجران ان أقبلت عليهما فنيا ، وان تركتهما لم يزيدا ms017 (1) {فصل وف ذلك الغنى عن الناس وهو أكبر سعادة وأحسن إفادة.

قال مالك بن دينار لمحمد بن واسع : طوبى ان كان له غليلة تقوته وتغنيه عن الناس. وقال ابن عباس: إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا الارض البيضاء من السنة إلى السنة . وفال عمر لا بى ظبيان : ما مالك يابا ظبيان 9 قال قلت : عطاتى (1) قوله: خوارة بالخاء المعجمة أى كثيرة الغلات. ويروى : خير المال عين ساهرقه لعين نأمذ.

============================================================

(1) قات : قال هشيم: أراد بالسائبا التاج.

============================================================

فيضع أحدهما يده على رأسها والآخر على رجلها ويقول بسم الله ربى وربك الله خلقت من ضعف المنفق عليها معان إلى يوم القيامة" وأنشد تعطب فيهن : جذا هبةا لله البنات الصالحات من للتسل وللزرع وهن الشجرات يجمل الله لناة ما يشاء البركات انما الارحام أرضوا نا محترثات فلينا الزرع فيها وعلى الله النبات وقال ل "من عال ثلاث بنات أو مثلهن من الاخوات فأدبهن ورحمهن حتى يفنيهن الله أوجب الله له الجنة" قال رجل أو اثنتين يارسول الله فقال "واتنتين" حتى لو قال أو واحدةقال او واحدة . رواه أبو داود . وقال : "من عال جاريتين حتى يلغا جاء يوم القيامة أنا وهو هكذا" وضم أصابعه .

روى فى الصحيح . وعن أبى سعيد الخدرى أن النبى قال "كرلمة العيال كفارة الكبائر وإلطاف البنات زيادة فى الحسنات والدرجات" فانظر كيف حض على اكرام البنين والبنات، وجعل برهم زيلادة فى الحسنات ، فماظتك فى

وقال ليةه "إذا قدم أحدكم من سفر فليهد إلى أهله وليطرفهم ولو كانت حارة" {فصل} وأما السعى على العيال ففى الصحيحين أن النبى لالة قال "الساعى على الارملة والمسكين كالساعى فى سبيل الله" قال الراوى : وأحسبه قال "كالقائم لايفتر ، وكالصائم لا يفطر" وقال الو "من كان فى مصر من الامصار يسعى على عياله فى عسره ويسره جاء يوم القيامة مع النبيين، آما آنى لاأقول يمشى معهم ، ولكن فى منزاهم" وقال ليله "الساعى على نفسه ليكفلها من فضل الله كالمجاهد فى سبيل الله ،والساعى على آبويه ، وعلى زوجته ms020 ، وعلى ولده وخادمه ، وعلى أخيه المؤمن ، كالمجاهد فى سبيل الله ، ومن سعى في حاجة آخيه المؤمن فهو كالصائم القائم ، أو كالمجاهدفى سبيل الله ، وقال اه إن لله تعالى آرضا بيضاء خلقت من نور لاشمس فيها ولا قمر ولا نجوم ولا سحاب ولا مطر ولا ليل ولا نهار ، لو تطلع الشمس عليها أربعين يوما من أيامنا هذه لم تقطعها مملوءة خلقا يعبدون الله تعالى لا يعرفون محمدا ولا آدم ولا ابليس قال رسول الله ة من قرأ آية الكرسى عند نومه كتب الله له عدد ثوابهم وخير من ذا وذلك رد ثوبك على عيالك" وقال يليلة " حجة مبرورة تعدل سبعين حجة غير مبرورة وطعنة صادقة فى سبيل الله تعدل سبعين طعنة كاذبة ومسألة يتعلهها الرجل فى دينه تعدل سبعين طعنة صادقة فى سبيل الله وأفضل من هذا وذاك رد ثوبك على عيالك "(1) (1) قال أهل اللغة : عيال الرجل من يعولهم اى يقوتهم ويتفق عليهم، يقال : عاله شهرأ اذا كفيته معاشه واعال اذا كثر عياله

============================================================

ذكره ابو عبيد.

============================================================

ولكن ينبغى مع ذلك أن لا ينفك عن ذكر الله تعالى ولو بقلبه . كان ابو الحسن يعمل بالمسحاة دائما ويقول أعطينا اليد للعمل ، واللسان للخلق، والقلب للحق : قال لة : " ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا طلب المعيثة" وقال والعبادة عشرة أجزاء تسعة منهافى طلب الحلال* وقال ة : وطلب الحلال جهاد فى سبيل الله" وقال : "المكسب فريضة بعد الفريضة" وقال على كرم الله وجهه : إن الجنة مشتاقة الى أصحاب الغموم والهموم من طلب الحلال، ويروى أن الاوزاعى لقى ايراهيم بن ادهم وعلى عنقه حزمة حطب فقال الى متى هذا يابا إسحاق اخوانك يكفونك . فقال : دعنى ياابا عمرو فانه بلغنى انه من ms023 وقف موقف مذلة فى طلب الحلال وجبت له الجنة . وقال ابوسليمان الدارانى؛ من يات تعبا من كسب الحلال بات والله عنه راض . ويروى من أمسى فانيا من طلب الحلال بات مغفورا له واصبح والله عنه راض . ومرلو برجل عالج خبزة لأصحابه حتى عرق وآذاه حر النار فقال : "لا يصيبه وهج التارابدا" وقال ه : "من سعى على نفسه ليعزها وبغتيها فهو شهيد . ومن سعى على والديه ليعفهما فهو جاهد فى سبيل

{فصل} فان قلت قد قيل : إن ابتذال النفس بنقل الماء والطعام ونحوه نقص مروءة، قلنا : ذاك إذا فعله عن شح ، فاما اذا فمله استكانة واقتداء بالسلف التاركين للتكلف فلا يقدح فى مروءته . كذا ذكره فى الوسيط وفى الروضة عن العزيز وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال والأماكن. فان المروءة هى تخلق الانسان بخلق أمثاله فى زمانه ومكانه ، وقد كان الصحابة وأفاضل الأمة يمتهنون أنفسهم ويسعون على عيالهم تعففا وتواضعا . فيروى أن عمررضى الله تعالى عنه كان يحمل قربته على عنقه، وجعل يوما دقيقا وشحما وسمنا وتمرا وتيابا ودراهم فى غرارة ثم رفعها له غلامه فح لمها عمر على عنقه حتى آتى منزل امرأة لها صبيان يبكون فآخذ القدر وجعل فيها دقيقا وشيئا من شحم وتمرا وجعل يحرك وينفخ تحت القدر والدخان يخرج من خلال لحيته حتى طبخ لهم ، ثم جعل يغرف بيده ويطعمهم حى شبعوا وضحكوا فخرج.

ويروى أن عليا كرم الله وجهه كان يستقى الماء ليهودى كر دلو بتمرة. ويروى أنه آجر نفسه يسقى نخلا بشى ءمن شعير ليلة حتى أصبح . وقال : تزوجت فاطمة وما معنا إلا إهاب كبش ننام عليه بالليل ، ونعلف عليه الناضح بالنهار . وقال : لما أردت أن أبتنى بفاطمة واعدت رجلا صواغا على أن يرتحل معى فتأتى بأذخر فنبيعه من الصواغين فأستعين به على وليمة عرسى . وفي حديث ابن عر أن النبى رآه وهو يختلى لفرسه أى يحش لها وقال : بنيت بيتا ms024 بيدى يكتنى من المطر ويظلنى من الشمس ما أعاننى عليه آحد من خلق الله تعالى : وقال ابن عباس لما آراد النبى ال أن يبعث عليابالراية قال : " أين على 2" قالوا : هوفى الرحا يطحن، فقال "وما كان أحدكم يطحن عنه" وفى حديث كمب

وفى خبر عرس ربيعة الأسلمى قال قال رسول الله ه "اذهب الى عالشة وقل لها تبعث بما كان عندها من طعام" فانطلقت فقات لها ذلك فقالت : خذ ذلك المكتل فيه تسعة آصع من شعير، قال فأخذته فأتيت به النبى ل فقال "اذهب به اليهم" يعنى الى أصحاب المرأة العروس "وقل لهم ليصبح عندكم هذا خبزاع ذانطلقت به وبالكبش فأخذوا الطعام وقالوا اكفنا انت الكبش . قال فجاءمعى ناس من أسلم فاجتمعنا على الكبش فذيحناه وسلخناه وطبخناه فأصبح عندنا خبز ولحم و أصبحت عروسا فدعوته لا هو وأصحابه وهو فى حديث طويل .وقال المقداد: عمدت الى الشملة فشددتها على وآخذت الشفرة وانطلقت الى الا عنز آيها أسمن اذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms025 . وقال جابر : دخل على النبى صلى الله عليه وسلم فعمدت الى عنز لى لأ ذبحها فقال ة "لاتقطع درا ولا نسلا" وجاء }

عبيد بن عير : إن الرجل ليسأل عن كل شىء حتى عن حية أهله . قال أبو عبيد: أى عن كل شىء حى كالدابة والهرة ونحو ذلك . فبان لك بهذا آن السعى متدوب اليه وآن الزرع هو المعول عليه . وقال للة : دليس منا من وسع الله عليه تماقتر على عياله" {فصل} واما إرضاء السائل فقد قال الله تعالى (وآتى المال على حبه نوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين) الآية وقال " لا يمنعن احدكم السائل أن يعطه إذا سأل وإن رأى فى يده قلبين من ذهب" وقال لله ولاتردوا السائل" ويروى "ردوا منمة السائل ولو بمثل رأس الطير من الطغام" وقال " من سأل بالله فأعطوه" وقال "لو صدق السائل فى سؤاله ما أفلح من رده * وقال چلالفه " للسائل حق وإن جاء على فرس،" وقال لي وهدية اله إلى عبده المؤمن السائل على بابه" وقال " إذا أتى سائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها، ثم ردوا عليه بوقار ولين ويبنل يسير ، أو رد جميل ، فانه قد يأتيكم من ليس بأنس ولا جان ينظرون كيف صنعكم فيما خولكم الله" وقد كان ي * لا يكل خصلتين إلى غيره ، كان

وقال لاة "أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأ يادى ، فان لهم دولة " قالوا يارسول الله وما دولتهم وقال " إذا كان يوم القيامة قال لهم اله انظروا من أطعمكم كسرة، أوسقاكم شربة، أو كساكم ثوبا، فخذوا بيده وامضوا به إلى الجنة وانشدوافى ذلك شعرا: لا تعد عيناك مسكينا تلاقيه فانما هى آقسام وأرزاق وكن محبا له ترجوشفاعته فالمسا كين يوم الحشر آسواق وقال لله "يقول الله تعالى للرجل يوم القيامة نوعزبى وجلالى مازويت الدنيا عنك لهوانك على، ولكن لما أعددت لك من الكرامة والفضيلة ، اخرج ياعبدى إلى هذه الصفوف فمن اطعمك أو كساك يريد بذلك وجهى فخذ بيده فهو لك" ويروى " من حفر بثرا كان له حسنات بعدد شعر من ورد عليها، ولصرير نسعة فى الحج أفضل من ذلك ، ولمسالة فى العلم افضل من ذلك ، وللقمة تهوى فى بطن جائع أفضل من ذلك ، وذلك وذلك"

============================================================

وانما افتتحت بعد النبى ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد . وقال الاصمعى والاحمر: هم الذين تعلو اصوانهم . فيما يعالجون وكان ابو عبيدة يقول : الفدادون هم المكثرون ن الابل يماك احدهم المائتين منها الى الالف وهم مع ذاك جفاة اهل خيلاء . وقال ابو العباس : الغدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون كذا ذكره ابو عبيد . وقد روى ان النخر والخيلاء فى اهل الخيل والابل القدادين من اهل الوبر، وذلك صريح فى انهم أهل الخيل والابل . وفى رواية إن القسوة وغلظة القلوب فى القدادين وعند أصول اذتاب البقر حيث يطلع قرن الشيطان فى ربيعة ومضر. وفى رواية نحو المشرق فى أهل الخيل والابل . وفى رواية قل مطلع الشمس . وكلها فى اصحيح مسلم وذلك تصريح بأن ذلك فى مكان مخصوص وقوم مخصوصين والله اعلم: فان قلت : ففى كتا به يلاشو الى قيصر يدعوه الى الاسلام "وان توليت فعليك إنثم الاريسيين " قال الهروى : يعنى الا كارين وهم الحراث 9 فالجواب ما قاله المازنى : إن أهلها الاكارون والملوك والرؤساء . فعلى الا كارين يكون المعنى عليك إنم رعاياك لانك تدعوهم الى ضلالة . وقال النبى : " أيماداع دها الى ضلالة فاتبع فان عليه مثل أو زار من اتبعه" وعلى الملوك يكون المعنى عليك إثم الملوك الذين يقودون الناس الى المذاهب الفاسدة

فيجب أداؤها على الشروط المعروفة فى الكتب الفقهية ، فيخرج زكاة كل مال فى تلك البلد التى المال فيها ويصرفه الى الاصناف الموجودين فيها ، فان لم يجد فيها أحدا . تقل الى أقرب بلد اليه . قال الغزالى : وقد عدم من الاصناف فى أكثر البلدان صنفان ، وهم المؤلفة قلوبهم ، والعاملون عليها ، وصنفان يوجدان فى بعض البلاد دون بعض وهم الغزاة والمكاتبون ، والموجود في جميع البلاد أربعة ، الفقراء ، والمساكين، والغارمون، وأبناء السييل، ms032 وهم المسافرون ، قال: فان وجد هذه الاصناف الأربعة مثلا قسم زكاة ماله أربعة أقسام متساوية حتما، وعين لكل صنف قسما، ثم صرف كل قسم الى أكثر من اثنين ، فان لم يجدإلا أقل من ثلاثة أعطى كل سهم صنفه * وليس عليه التسوية بين آحاد الصنف فان له أن يقسم كل قسم على عشرةوعشرين، وأكثر، فينقص بعضا ويفضل بعضا، بخلاف الاصناف فلا تقبل الزيادة ولا النقصان ، فلو لم يجد الا صاع الفطرة فى الفطرة، ووجد أربعة أصناف فعطليه أن يوصله الى اثنى عشر نفرا ، فان نقص واحدا مع الامكان غرم نصيب ذلك الواحد ذكر ذلك الغزالى وهذه مهمات جيدة فلا يغفل عنها . وتتمات ذلك فى كتب الققه وقال النبى لو " ان فى المال لخقا سوى الزكة ، ثم قرأ ( وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) الآية، وقال الله تعالى

ويقال من منع الزكاة منع الله مته حفظ المال، ومن منع الصدقة منعت منه العافية، ل ومن منع العشر منع الله منه بركة أرضه ، ومن تهاون بالصلاة منع منه قول لا إله إلا الله عند الموت . ذكره أبو الليث السمرقندى وقال الله تعالى (قد أفلح) أى فاز وبقى ونجا (من تزكى) أى أخرج زكاة الفطر (وذكر اسم ربه) يعنى تكبير العيد (فصلى) خرج فصلى العيد، ذكره الواحدى . وإنما سمى ما يدفع إلى المساكين زكاة لانه ينمى المال ، والزكاة فى اللغة النماء والزيادة يقال زكت الثمرة إذا كثرت ، وزكت النفقة إذا بورك فيها ذ كره فى البيان والثالث : المواظبة على الصلوات المفروضات وتأديتها فى الاوقات المعروفات، قال الله تعالى ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) وقال النبى "الصلاة عماد الدين ، وفرض على المسلمين" وقال ولايلة " بين العبد وبين الكفرترك الصلاة" رواه مسلم فى صحيحه، ms033 فمن أهملها فقد استخف بحرمة الاسلام، ولم يفرق بين حلال وحرام ، وكيف تكتب الحسنات، لمن هو مهمل للواجبات.

وقد قال لللة "من لقى الله تعالى وهو مضيع للصلاة لم يعبأ اله بشىء من حسناته . وينشد فى ذلك للسلف : صلاة المرء فى أخراه ذخر وأول ما يحاسب بالصلاة ان يمت فطوبى مم طوبى له الفوز فيها بالصلاة وإلا النار مثواه وتبا له تبآله بعد الممات فيشترط أداؤها فى أوقامها ، بشروطها المرسومة فى مظنوناتها ، ولا يشتغل عنها بزرع ولا عيال، ولاشىء من سائر الاشغال

وقان عطاء : هو آن يعطى عند حضور اجله بعض ورتته دون بعض مما سيرثونه جميعا بعد موته ، فلا إثم على من أصلح بين الورثة. وقال السدى وابن زيد: هو بهو فى الوصية بالأ ثرة يميل إلى بعضهم ويحيف لبعضهم فى الوصية ، فان أعظم الأجر آن لا ينفذها ، لكن يصلح ينهم فينقص بعضا ويزيد بعضا ويروى آن جارا لمسروق دعاه ليشهده على وصيته، فوجده ms036 قد بنر فيها

قال الله تعالى (فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) آى عدلا فى الوصية . ولا يجوروا فيها وقال ابن مسمود رضى الله عنه : هما المريان الامساك فى الحياة، والتبذير عند الممات . المريان تثنية المرى ، نسبهما إلى المرارة لما فيهما من المأثم .

فكل هذه الاحاديث مصرحة بالنهى عن الجور فى الوصية، وهذه خصلة قبيحة قد ظهرت فى بلادنا وكثرث بين أظهرنا ، وقطعوا الميراث، وتحيلوافى ذلك بالحيل الخبيثة ، حتى ان الرجل ليبيع ماله فى مرض موته، أو فى صحته حسدا لبعض ورثته، ويفعل ذلك فرارا ، ويطوى عليه جانبه إزورارا ، ولم يخش فى ذلك عارا ، ولا نارا ، ويقطع نسوة ضعافا ، وأطفالا صغارا، وأنا أستغفر اله إنه كان غفارآ، لأ نى قدجهلت فحضرت على ذلك مررا : واستعين به على قطع هذه البدعة، وإطفاء هذه الشتعة ، ولا خول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .

{فصل} ثم ما ذكرته أولا فهو مالم يبالغ فى الكدح ، مبالغة تورث القدح ، فان بالغ فى ذلك مبالغة منكرة، وسارفى طلب الدنيا سير القنبرة والقسورة،

قال اله تعالى (فلما نسوا ما ذ كروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء) يعنى رخاء الدنيا ويسرها وسرورها (حتى اذا فرحوا بما أوتوا أخذتاهم بغتة ذذاهم مبلسون) آيسون من كل خير.

قال الحسن ؛ من وسع عليه فى رزقه فلم ير أنه يمكر به فلا رأى له ، ومن قتر عليه فلم ير أنه نظر له فلا رأى له ، ثم قرأ هذه الآية ، وقال : مسكر بالقوم ورب الكعبة، أعطوا حاجتهم ثم أخذوا .وقال الله تعالى (سنستدرجهم من حيث لا بعلمون) قال الضحاك: كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة . وقال ابن عباس : سنمكر بهم ، وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعيم ما يفتبطون به ، ثم يأخذهم على غرة منهم ، أغفل ما يكونون . فبين الله تعالى أن كثرة المال سبب لاستدراج العبد أو فتنته أو لأخذه بغتة فى غفلته وغرته ، وليس كثرة المال فى الدنيا كرامة ، لأنها دار رحلة لا دار إقامة، ولا لمحبها منها سلامة أونشد المتنبى فى المعنى:

وقال ل "من كانت الآخرة همه جعل الله غناه فى قلبه ، وجمع عليه شمله ، وأته الدنيا وهى راغمة ، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له ، فلا يمسى إلا فقيرا ولا يصبح إلا ققيرا ، وما أقبل عبد إلى الله بقلبه إلا جعل الله قلوب المؤمنين تنقاد اليه بالود والرحمة ، وكان الله اليه بكل خير أسرع" وقال عيلاية " من جعل الهموم هما واحدآهم المعاد - كفاه اللههم الدنيا ومن تشعبت بههموم الدنيا لم يبال الله فى أى واد من أوديتها ملك" وقال {له "يقول الله تعالى يا ابن آدم تفرغ لعبادتى أملأ صدرك غنى وأسد فقرك ، وإلا تفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد فقرك" وقال عيسى عليه السلام : مثل طالب الدنيا كمثل شارب ماء البحر ، كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى تقتله . وفى كتاب الله تعالى (أهاكم التكاثر) قال تكاثر الاموال جمعها ومنعها وشدها فى الأوعية (حتى زرتم المقابر) صار ابن آدم يطلب الدنيا قدما قدما، ويزداد حرصه فيها يوما فيوما ، فمهما كانت الدنيا لديه أكثر كان حرصه أكبر ، وشرهه المركب فيه أوفر ، فلهذا قال الن

وقد كان هذا يقرأ فى الكتاب، فينبغى لكل احد أن ينظر فى دينه إلى من هو فوقه ، وينظر فى دنياه إلى من هو أسفل منه، كذاندب اليه لاة وقال اته تعالى (ولا كمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه) وقال الله تعالى (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) قال ابى بن كعب رضى اله ms040 عنه : فمن لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا ، ومن يتبع بصره ما فى أيدى الناس يطل حزنه ولا يشفى غيظه ، ومن لم ير لله عليه نعمة إلا فى مطعمه ومشربه نقص عمله ودنا عذابه ، ولو كانت الدنيا تعدل عنداز جناح بعوضة ماسقى كافرآمنها شربة ماء . كذا قاله الرسول.

{فصل} قال الغزالى رحمه الله : الزيادة على الكفاية مهلكة من وجوه أحدها آنها تدعو إلى التنعم بالمباحات ، فينبت على التنعم ، جسده ولا مكنه الصبر عنه ولا استدامته الا بالالتجاء إلى الظلهة ونحوهم موذلك يدعوه الى الكذب والرياء والعداوة ونحوها.

الثانى أنها تدعو الى المعاصى ، فانها تمكن منها ، ومن العصمةآن لا تقدر، قال الله تعالى (كلا إن الانسان ليطغى آن رآه استغنى) والثالث أنها تلهى عن ذكر الله تعالى الذى هو أساس السعادة الآخروية ، اذ بها يزدحم على القلب خصومة الفلاحين ومحاسبة الشركاء ، والتفكر فى تدبير الحذر منهم ، وتدبير استنماء المال، وكيفية تحصيله اولا، وحفظه ثانيا، وإخراجه ثالثا ، وكل ذلك يسود وجه القلب ويصد عن ذكر الرب.

وقد أوصى النبى لو رجلا فقال "لا يجمع المال فانك لا تقدر على جمعه

قال أبو سايمان : ما شغلك عن الله من أهل أو مال فهو عليك مشئوم . قال الحكيم الترمذى : إذا رزقت مالا وولدا فهم كاهم لك عون على ما أنت بسبيله إذا بورك لك فيهم، فليس واحد منهم ضالا ولا مضلا ، والذى تنزع منه البركة من مال أو ولد فهو ضال لنفسه ومضل لك: { فصل} فان قلت : مامن غنى الا ويدعى آن مافى يده دون قدر كفايته، فكم مقدار الكفاية * فاعلم أن الضرورة إنما تدعو إلى المطعم والملبس والمسكن والآثاث ، أما الملبس فان تركت التجمل فيه فيكفيك فى السنة ديناران أى مثقالان لشتائك وصيفك ، وآحسن الملابس ما يلبسه آمثاله في زمانه ومكانه من غير شهرة فى الطرفين ، وأفضلها البياض ms041 ثم عصب الين ، ويجوز للرجل والمرأة لبس الثوب الآخضر ونحوه من المصبوغات بلا كراهة ، ولبس الكتان والصوف والقطن والخز وإن كانت نفيسة غالية الاثمان ، ويحرم على الرجل لبس الحرير والمزعفر والمعصفر ويحرم عليه إطالة الثوب والسراويل والازار عن الكعبين للخيلاء ، ويكره لغيرها فى الصلاة وغيرها ، ولبس ماله قعقعة ، ويسن له أن يعتم فالعماثم تيجان العرب، وصلاة بعمامة آفضل من سبعين صلاة بغير عمامة، وله لبسها بالاقتعاط (1) وغيره ، وبعذبة وغيرها ، والسنة فى العذبة أن تكون بين كتفيه، واطالتها كاطالة الثوب وأما المطعم فان تركت التنعم فيه والشبع من الطعام فى كل أحوالك فيكفيك فىى كل يوم مد وهو حفنة بكفى رجل معتدل الكفين . قاله النووى وسيأتى بيانه (1) الاقتعاط : هو ان تعتم بالعمامة ولا تجعل منها شيئا تحت ذقنك كذا فى النهاية.

قال الترمذى ثم قال الغزالى : وهذا الذى ذكرت تقريب تمكن الزيادة عليه والنقص منه بالاجتهاد فى بعض الأشخاص والآحوال وأما المسكن فأعلاه أن يطلب ما يكنه ويقيه الحر والبرد . إما بشراء أو كراء بشرط أن لا تزيد سعته على قدر الحاجة ولا يرفع بناؤه ولا يهتم بتجصيصة وتفضيضه. ففى الأثر : من رفع بناءه فوقستة أذرع ناداه مناد الى أين يا أفسق 1 الفاسقين 9 . ويروى آنه اذا أراد الله بعبده سوءا يجعل ماله فى الطبيخين يضى الجص والآجر- وقال لال "من بنى فوق ما يكفيه كلف أن يحمله يوم القيامة" وقال وهيب: والبناء الذى لا اسراف فيه ما ستر من الشمس وأكن من المطر.

والطعام الذى لا اسراف فيه ما سد من الجوع وكان دون الشبع . واللباس الذى لا إسراف فيه ماوارى العورة وأدفأ من البرد . والضحك الذى لا إسراف فيه ما تكشف فيه السن ولا يسمع له صوت وآما الآثاث فعلى ms044 قدر الحاجة والعائلة يكون قال ه "فراش للرجل وفراش للمرأة ، والثالث للضيف ، والرابع للشيطان والله أعلم .

============================================================

وفى مخيح مسلم أن النبى لة رأى امرأة فأعجبته ، فأتى امرأته زينب وهى تمصس منيية لها الحديث (1) وقال لخالة جابر وهى فى عدتها واخرجى فخذى (2) نخلك لعلك أن تصدقى أو تفعلى خيرا" ويروى معروفا . وفى صحيح البخارى أن أبا سعد الساعدى رضى الله عنه دعا النبى لالة لعرسه وأصحابه رضى الله عنهم (1) والمعس. هو الدلك يقال معس الاديم إذا دلكه. والمنيئة على وزن فعيلة الحملد أول ما يدبغ . وفى النهاية : عزاه يتصه لأسماء بنت عميس (2) كذا بالنسخ، ولعل الصواب: فجذى نخلك يعنى اقطعى ثمره. مصححه

وقالت أسماء بنت أبى بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام رضى الله عنه وهى أخت عائشة رضى اله عنها : كنت أعلف فرسه - تعنى فرس الزبير- وأستقى الماء، وأخرز غربه ، وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز ، وكان يخبزه لى جارات من الانصار وكن نسوة صدق : وكنت أنقل النوى من أرض الزيير التى أقطعه النبى لله على رأسى وهى على ثلثى فرسخ من المدينة ، فجيت يوما والنوى على راسى فلقيت النبى لالة ومعه فر من الانصار ، فدعانى تم قال "إخ إخ" ليحملنى

إذا آخذتما مضاجعكما فسبخا ثلاثا وثلاتين . واحمدا ثلاثا وثلاثين، ms046 وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم" وقال سهل رضى الله عنه : جاءت امرآة ببردة - وهى الشملة - إلى النبى قالت : يا رسول الله إنى نسجت لك هذه بيدى لا كسوكها ، فقبلها منها النبى م الت وفى خبر مقتل جعفررضى الله عنه قالت أسماء بنت عميس رضى الله عنها دخل على النبى له وقد دبغت آربعين منيئة ، وغسات بنى ونظفتهم ودهنتهم موجاء رجل إلى عمربن الخطاب ليشكو إليه زوجته، ظما بلغ بابه سمع زوجة عمر تتطاول عليه ، فقال لعمر : كنت أردت أن اشكو

وقال : " ما من امرأة طبخت لزوجها إلا أعطاها الله أجر شهيد ، فذا سجرت التنور بحث الله اليها ألف ملك يستغفرون لها ، وأيما امرأة قامت وخبزت لزوجها وآذى حر النار وجهها ويديها إلا حرم الله وجهها على النار، وخدمة المرآة لزوجها خير من الدنيا وما عليها بطاعتها له".

وعن ابن عباس قال : قال رسول الله لأم سلمة " إذا أدت المرأة فرضها ، وأطاعت بعلها ، وحركت المغزل كانت كانها تسبح ، وبا دام المغزل فى يدها كانت كأنها تصلى جماعة ، واذا طبخت القدر لأ جل أطفالها تساقطت ذتوبهاء وغزل المرأة بمغزلها مثل عمارة القناطر والربط ، وثلاثة أصوات تبلغ تحت المرش، أحدها : قسى الغزاة المجاهدين فى سبيل الله تعالى ، الثانى : صرير آقلام

(1) وفى تفسير الثعالبى ان عليا رضى الله عنه انطلق الى يهودى يعالج الصوف ، فقال له : هل لك ان تعطينى جزة من صوف تغزلها لك بنت محمد بثلاثة آصع من شعير 9قال : نعم ! فأعطاه الصوف والشعير، فقبلت فاطعة واطاعت، وقامت الى صاع فطحنته وخبزت منه خمسة قراص، الحديث بطوله (2) وقال "شربة يشربها الرجل من يد امراته خير لها من صيام سنة، وطعام تضعه لزوجها خير لها من حجة وعمرة ، وغسلها من الجنابة خيز من آلف بدنة تنحرها للمساكين، فاذا حملت لزوجها سميت فى السماء شهيدة وكانت خدمتها لزوجها جهادا وخدمتها لصبياتها سترا من النار ، ونظرها فى وجه زوجها تسبيج ، والمرأة اذا كست زوجها أعطاها الله ثواب من حج واشتبر ، وإن رضا اته لا ينقطع عن امرآة اصبحت وأمست فى رضا الزوج ، وأيما امرأة خففت عن زوجها من مهرها إلا كتب الله لها بكل درهم حجة مبرورة وعرة ms050 متقبلة ، وكانت من القايتات الذاكرات التائبات العابدات" .

{فصل} فذا بعض ماحضرنى من ذلك : لكنه منوط بالشروط السبعة (1) أى أخفكن به يدا ، ومنه امر أة ذراع أى خفيفة اليدين بالمنزل ، قال الهروى : ويجوز أن يكون معناه أقدر كن عليها .

0 (2) قال مصححه : وتمامه : أنها كانت هى وعلى رضى الله عنهما صائمين فأعطت اكل من ولديها قرصا من الخبز وأبقت الباقى لوقت الافطار.

فجامها سائل وقال : مسكين فأعطته قرصا تم جاء آخر وقال يتيم فأعطته قرصا ثم جاء آخر وقال أسير فأعطته قرصا وباتا على الطوى فأنزل الله تعالى (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرأ) الآية والله أعلم .

============================================================

ولا تأ كل وتلبس ما يؤذيه ، ولا تكلم رجلا من غير محارمها إلا بأذنه ، وعليها الرقق بأقار به ، والآ دب مع إخوانه وآعمامه وأخواله، والرعاية لذريته

وفى الصحيحين أنه ة قال "اذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كانلها أجرها بما أنفقت ، ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم آجر بعض شيئا".

{فصل} وأما الزوج فمن حقها عليه أن يحسن معاشرتها ، ويحتمل عنها وان تطاولت عليه، ويعفو عن ذلتها ، ويخدمها من وراء الستر، ويصبر عليها ان ضعفت أو خرفت، ويعلمها ما تحتاج اليه من أحكام الوضوء والصلاة والصوم والحيض ونحو ذلك مما لا بدلها من معرفته ، ويطعمها من الحلال، ولا يظلمها شيئا مما يجب لها من الحقوق المذكورة فى الكتب المشهورة ، ولا يكافها خدمته فانها غير ms051 واجبة عليها ، ولا يلبس ويأ كل ما يؤذيها.

الويسن أن لا يمنعها زيارة والديها ، ولا الخروج الى المسجد ونجوه إلا لعذر.

ويسن ملاعبتها إيناسا وتلطفا ، ما لم تترتب عليه مفسدة ، وآن يتزين لها كما يحب أن تتزين له ، وآن لا يطيل عهدها من الوقاع من غير عذر ، وآن لا يدع

============================================================

واما قبلة يد غيره ورجله فان كان لزهده أو صلاحه او نحو ذلك فهو مستحب، وان كان لغناه أو جاهه عند اهل الدنيا فمكروه ، وقيل حرام ، ولا بأس بقبيل وجه صاحبه إذا قدم من سفر وتخوه، ومعانقته، ولا بتقبيل وجه الميت الصالح للتبرك وأما المعانقة وتقبيل الوجه لغير المذكورين فمكروهان . وهذا كله فى غير الامرد الحسن .فاما هو فيحرم تقبيله بكل حال والنظر اليه على الاصح مقال النووى والظاهر أن معانقته كتقبيله.

وآما التقبيل بالشهوة فحرام على كل آحد غير الزوجين، سواء الوالد وغيره ، بل النظر بالشهوة حرام بالاتفاق على القريب والاجنبى، ويسن مصافحة الرجل الرجل بوالمرآة المرآة عند كل تلاق مع البشاشة والدعاء بالمغفرة ونحوها، قال و "مامن مسلمين يلتقيان فيتصافحان فيصليان على إلا غفر لهما قبل أن يفرقاء رواه الترمذى وآبو داود وغيرها ، وسيأتى فيه زيادة فى الباب السادس إن شاء الله تعالى . ولا بأس بها بعد صلاة الصبح والعصر لاسيما من لم يحصل لهما اجتماع قبلهما. هذا معنى كلامه وتكره مصافحة الابرص ونحوه ، وتحرم مصاخحة الامرد الحسن، ولا يجوز

{فصل} ويجوز النظر باسباب : آحدها للهداواة بقدر الحاجة إلى ذلك والثانى إذا أراد أن يتزوجها فله النظر الى الوجه والكفين لاغير ، الثالث فى المعاملة المفتقرة الى الشهادة عليها والتعريف بها، للرجوع بالعهدة الى غير ذلك مما الأصح، واذا احتاجت الى خطاب الاجانب فليكن بصوت غليظ لا رخيم قا-ابراهيم المروذى رحمه الله : فتأخذظهر كفها بفيهاوتجيب كذاك ، ويجوز لها آن تستفتى وتستشير الرجال، ويجوز النظر الى كل الصغيرة التى لا تشتهى، وإلى كل بدن الزوج والزوجة ، والصبى إذا بلغ آو كان له شهوة كالبالغ فيجب

{فصل} ويسن للمرآة أن تتزين لزوجها وآن تتطيب له لقوله ملاة "خير النساء العطرة الطرة" (1) وقال يلالتو "طيب النساء ما ظهر لونه وخفى ريحه ، وطيب الرجال ما خفى لونه وظهر ريحه" وهذا إذا آرادت الخروج ، فان كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت . قالت عائشة : كنا نضمد جباهنا بالمسك على عهد رسول الله چيلا و (1) قلت : والعطرة المتطيبة بالعطر، والمطرة هى التى تتنظف بالماء

ويكره لغيرها ، قال العلماء : ولا بأس بتصفيف الطرة وتسوية الأصداغ للكل، قدصح أن النبى نهى المرأة أن تحلق رأسها وأنه نهى عن اتخاذ القصة، وقال " إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم) قيحرم على المرأة وصل شعرها بشعر آدمى ، أو بشعر نجس ، وكذا بشعر طاهر غير شعر الآدمى إن لم تكن ذات زوج ولا سيد ، أو كانا ولم يأذنا لها بذلك ، فان اذنا جاز فى الاصح .

وكذا حكم تحمير الوجه، والخضاب بالسواد ، وتطريف الآصابع، وتجعيد الشعر ، والوشر وهو تحديد الاستان بالمبرد ليكون لها أشر كأسنان الأحداث ، ذكر ذلك الرافعى وغيره.

قال أبو عبيد : وقد رخصت الفقهاء فى القرامل ، - وهو كل شىء وصل به الشعر - مالم يكن الوصل شعرا . قال : وقد رخص فى الصفرة للشاب آيام عرسه قات : وفى هذا دليل على كراهيتها لغير العروس، ولا بأس بها للنساء واعلم أن الوشم حرام على ذات الزوج وغيرها ، وعلى الشابة وغيرها سواء آذن فيه الزوج أم لم يأذن ، فقد صح أن النبى للر ms056 نهى عنه ولعن الراشعة والمستوشمة ، فالو اشمة هى التى تغرز ظهر الكف أو المعصم أو اللثةونحوها بأبرة ونحوها، حتى تؤثر فيه ثم تحشوه بالكحل أوالنؤو رفيخضر، تفعل ذلك بدارة (1) قلت : فالمرهاء التى لا كحل بعينيها ، والسلتاء التى لا خضاب بكفيها .

============================================================

قال أبو عبيد : وأما ما روى عن قيس أنه قال : دخلت على أبى بكر رضى الله عنه فرأيت أسماء بنت عميس موشومة اليدين ، فيحمل على أن هذا كان منها فى الجاهلية ثم بقى فلم يذهب، ويجوز للهرأة لبس الذهب والفضة وغيرهما من الحلى والحلل والحرير ، والتحلى بذلك كيف شاءت بلا إسراف ولا يجوز لها استعمال وانى الذهب والفضة : ولا الدراهم والدنانير الى شقب وتجعل فى القلادة على الأصح، ولا أن تحلى ربعتها ومرآتها، ويحرم شبيههن بالرجال فى اللبسة والهيئة ، كما يحرم تشبه الرجال بهن ، ويكره لها ترك الحلى تشبها بالرجال والله أعلم وآما الرجل فيحرم عليه خضاب يديه ورجليه بالحناء إلا لحاجة أو قرحة، نص على ذلك القاضى الحسين ، والبغوى ، والعجلى . والجيلى ، والنووى ، وغيرهم .

وذكر النووى فى شرح المهذب أن بعض العلماء صنف كتابا فى إثبات تحريمه والرد على فاعله ، . فمن فعل ذلك من الرجال مع العلم بتحريمه أثم ، ولم يصح عن النبن ل فى ذلك شىء ، بل الوارد عنه فى خضاب الشعر الشائب لا غير ، فانه يسن خضاب الرآس واللحية بصفرة أو حمرة، وأحسن ما غير به الشيب الحناء .1 والكتم (1) كذا قاله النبى ويحرم خضابه بالسواد إلا لجهاد الكفار.

و دليل جميع ما ذ كرته من الأ حاديث الصحيحة والآثار الصريحه معروف مشهور وفى كتب الفقه والحديث مسطور مذكور والله أعلم : { فصل} ويجوز فى وقتنا هذا اللعب بالبنات للنساء الصغار ، ويعهن وشر اؤهن لانه به تعلم الحضانة والمرون عنيها ، قالت عائشة : كنت ألعب مع الجوارى بالبنات ، فأذا رأين النبى ييل لر اتقه من وانزوين أى تغيين فيسر بهن إلى (1) نيت يصبغ به الشعر فيكون أسود .

============================================================

قال العمرانى أيضا وحكى عن بعض العلماء أن الارجوحة تنفع لوجع الظهر ،

وروى أن الله تعالى أوحى إلى بعض الأ نبياء أن ينادى : إن ربكم يقول : من تحول لى مما أكره إلى ما أحب تحولت له مما يكره إلى ما يحب القسم الثانى -كثرة الاستغفار ، آناء الليل وأطراف النهار ، مع الندم وترك

============================================================

وقال : ما نزل بأحد منهم كربة إلا فزع إلى الصلاة . وقال ويلاية "يدفع بمن يصلى من أمى عمن لا يصلى ، وبمن يزكى عمن لايزكى ، وبمن يصوم عمن لا يصوم ، وبمن يحج عمن لا يحج ولو أنهم اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظر هم الله طرفة عين" وقال اه دلولا عباد الله ركع ، وصبية رضع، وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا" وكان ابن المسيب يقول إذا رأى ابنه : أى بنى لأ زيدن فى صلاتى من أجلك رجاء أن أحفظ فيك ، ويتلو هذه الآية (وكان أبوهما صالحا) وكان ينهما وبين الأب الذى حفظا به سبعة آباء قال النووى : الصالح هو القائم بماعليه من حقوق الله تعالى وحقوق الخلق. وقال ل{ و إن النه ليرفع ذرية المؤمن حتى يلحقهم به وإن كانوا دونه فى العمل لتقربهم عينه. ، ثم قرا (والذين آمنواواتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء) الآية قال ابن عباس: وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى (وأن ليس للانسان إلا ms063 ما سعى) فيدخل الله الأ بناء الجنة بصلاح الآباء. وقال الله " إن انه تعالى ليدفع بالمسلم الصالح عن ~~مائة أهل بيت من جيرانه البلاء" وقال چيلال ر إن الله تعالى ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله فلا يزالون فى حفظ الله ما دام فيهم " ويروى "إن الله ليحفظ بالصالح من بعده ثما نين سنة" . وقال لاله ما تقرب العبد إلى اله تعالى بأفضل من سجود خفى وقال "ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه بها درجة، وحط عنه بها خطيئة"

قلت : ولفظة إنما تقتضى الحصر ، أى لاتقبل الصلاة إلامن هذا الموصوف ولا تقبل من غيره . وقال ل "كم من قاثم ليس له من صلاته إلا النصب والتعب" قال الغزالى رحمه الله : وما أراد الا الغافل .وقال " ان العبد ايصلى صلاة لا يكتب له منها سدسها ولاعشرها ، وإنما يكتب للعبد من صلاته ماغقل منها واعلم أن قول الفقهاء فى الصلاة التى ms064 لا يحضر فيها القلب ولا يتم فيها السنن إنها صحيحة، كقول الطبيب فى وصيفة مقطوعة الآطراف أهدبت للسلطان : إنها حية، فان كان ذلك كافيا فى التقرب بأهدائها إلى الملك فالصلاة الناقصة صالحة

وأصل تفرق القلب من حب الدنيا الذى هو أساس كل نقصان ، ومنبع كل فساد وخذلان، فليعلم الانسان انه فى صلاته يناجى ربه ، والمناجى مع الغفلةوالاعراض حقيق بأن يؤدب. وليذكر خطر المقام بين يدى الله تعالى فى الآخرة وموقف الحاجات ثم، وسرعة انتقاله عن الأحباب ، ووداعه للاهل والأصحاب، وايداعه فى ظلم التراب، فكيف يغفل عن آخرته من هذه عاقبة عيشته 9 قال بعضهم : ان العبد ليسجد السجدة عنده أنه تقرب بها الى الله تعالى، ولو قسمت ذنوبه فى سجدته على أهل مدينته لهلكوا ، قيل فكيف ذاك9 قال يكون ساجدا عند الله وقلبه مصغ الى الهوى ومشاهد إلى باطل قد استولى عليه فتسأل الله تعانى أن يوفقتا ، ويخم لنا بخير ، ومن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا كذا قاله رسول الله . وفى رواية "لا صلاة لمن لم يطع الصلاة" وطاعة الصلاة أن يذهى عن الفحشاء والمنكر .

فصل} وللمواظبة على الجماعة أصل كبير فى ذلك قال لةه "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وقال لة إن الله ليستحيى من العبد اذا صلى فى جماعة ثم سأل حاجته أن ينصرف حتى تقضى له حاجته * وقال {للةو "أفضل الاعال عند اله صلاة الغداة يوم الجمعة فى جماعة" ويقال من داوم على صلاة الجماعة أعطاء الله خمس خصال، يرفع عنه ضيق المعيشة ، ويدفع عنه عذاب القبر، ويعطى كتابه بمينه، وعر على الصراط كالبرق الخاطف، ويدخل الجنة ms065 بغير حساب

والعشاء ونحوه روى التعالبى وفيه آقوال آخر والله آعلم.

القسم السادس صلاة الوتر، وسنة الفجر ، وسائر الرواتب ، قال رسول الله لاية " إن الله تعالى أمركم بصلاة هى خير لكم من حمر النعم وهى الوتر" وقال ه "ركعتا الفجر خيرمن الدنيا ومافيها وقال ل " من صلى فى كل يوم وليلة اثنتى عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا فى الجنة ، ركعتينقبل صلاة الفجر ، وأربعا قبل الظهر ، وركعتين بعدها : وركعتين بعد المغرب ، وركفتين بعد العشاء" وقال ية "من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار) وقال ليلو :رحم الله عبدا صلى أربعا قبل العصر" وكان يصلى قبل العصر ركفتين ، وبعد العشاء أربعا . وينبغى فعلها فى البيت . وقال له "من أوتر فى يته بورك له فى اهله وماله وفى تجارته وفى كل شىء من أمره" وقال لاة "إذا قضى أحدكم الصلاة فى مسجده فليجعل فى بيته نصيبا من صلاته فان الله تعالى جاعل فى بيته من صلاته خيرا" {فصل} واعلم أن قيام الليل قربة فاضلة قال يلة "من قام من الليل فتوضأ واسبغ الوضوء ثم قام فصلى فواق ناقة غفر الله له" وقال للة "عليكم بقيام

وقال علقمة بن قيس : بلغنا ان الارض تعج الى الله تعالى من نومة العالم بعد

تكفر الخطيئة وتطفى غضب الرب : والصدقة شىء عجيب: قالها ثلاثا. وقال "التواضع لايزيد العبد إلا عزا فعفوا(1) يعزكم الله تعالى : والصدقة لا تزيد صلابله المال إلا كثرة، فتصدقرا يرحمكم الله* ويروى (ما نقص مال من صدقة"

============================================================

10 صالله وقال ل ر إذا أذنبت ذنبا فعجل فى إثره صدقة قبل أن تنزل عليك عقوبة" يااه وقال تة الضيف ينزل برزته ، ويرمحل مغفورا لاهل البيت" وقال له

{فصل} فاجتهد آن لا ينقضى عليك يوم إلا وتتصدق فيه بشيء وراء الواجب ولو كسرة خبز ، فترتفع بذلك عن درجة البخلاء. وقال ل " اتقوا

{فصل} قال الاصحاب وندب ان ينوى المتصدق الصدقة عن آبويه ، فان الله تعالى ينيلهه الثواب ولا ينقص من أجر هشيئا ، حكاه فى الروضة عن العزيزقال " إن الصدقة لو جرت على يد سبعين نفسا لكان أجر آخرهم بثل اجر اولهم ) وقال ل "لأ ن يؤدب الرجل ولده خير له من آن يتصدق بصاع" وقال

============================================================

واعلم انه يجوز للوالد استخدام ولده الصغير وضربه فيما فيه تدريب له وتاديب وحسن تربية ، وقال لقمان : ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع . وليس له ان يعيره للخدمة لأن ذلك هبة لمنافعه فأشبه إعارة ماله ، قال النووى رحمه الله : وهذا يحمل على ما يقابل بآجرة ، ويقال ولدك سبع سنين اسير ، وسبع امير، وسبع وزير،

فكم من مداهن يظهر لك المحبة وما فى قلبه منها وزن حبة ، فلا تر كن اليه فيغدرك ولا تنافره فيجسرك : وعاشر الكل واصبر ما بقيت لهم أصم أبكم أعى ذا تقيات واعلم أن الأخوة ثلاثة ، أخ لآخرتك فلا تراع فيه إلا الدين ، وأخ للدنيا 2 فلا تراع فيه ms089 إلا حسن الخلق ، وآخ لتآنس به فلا تراع فيه الا السلامة من شره وحق كل مسلم عليك أن تسلم سعليه كلما لقيته ، وتجيبه اذا دعاك ، وتشمته اذا عطس وحمد الله، وتعوده اذا مرض، وتشهد جنازته اذا مات، وتبر قسمه اذا أقسم مالم يكن فى الابرار مفسدة ، وتنصح له اذا استنصحك، وتحفظه اذا غاب عنك ، وتحب له ماتحب لنفسك ، وتكره له ماتكره لنفسك، وتكتم سره وعيبه وتخسن الاصغاء الى حديثه، ولا تسأله اعادته، وتعينه فى حاجته، وتذب عن عرضه وماله في غيبته، وتعفو عن هفوته، وتقبل عنره وشفاعته وهديته ، وتكافثها وتؤثر التخفيف عنه ، وتقوم له إذا أقبل اليك، وتؤثره فى المجلس، وتشيعه اذا ذهب ، و تدعوه بأحب أسمائه اليه، وتسر بسروره وتحزن بحزنه وعلى الجملة أن تعامله بما تحب أن يعاملك. قال النبى " ان أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيامة فيقضى له عليه وان أحدكم ليدع تشميت أخه فيقضى له غليه" ومن حقوق المسلمين التواضع لهم وترك التكبر عليهم . قال " لا تعاظم على الناس فينقطع عنك خير الدنيا والآخرة ، ولا تفحش فى مجاسك كى يحذرك الناس من سوء خلقك ، وان تكبر عليك أحد احتمله مولا يسمع بلاغات الناس على نفسه ولا علي غيره ، ولا يزد فى هجر من بعرفه على ثلاثة

وكان إذا أته هدية أطعم من حضر، وخبأ نصيب من غبر، وكان يجلس بالارض ويأ كل الطعام فى الارض، ويقول " إنما أنا عبدآ كل كما يأكل العبد وآجلس كما يجلس العبد وانما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد" وكان لا تغلق دونه الأ بواب ولا يقوم دونه الحجاب، ولم يغد عليه ms093 بالجفان، ولم يرح عليه بها، حيث ما اتتهى به المجلس جلس . لايجلس بين اثنين إلا باذنهما ويقول لايحل لاحد أن يفرق بين اثنين إلا باذنهما ولا يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تنسحوا وتوسعوا" وجاء الى رجل بشىء الى حاجة فالقى له الرجل وسادة قلم يقبلها حتى قضى له حاجته ، وكان لايتقى الارض بشىء وهو آشجع الناس واشدهم تواضعا وآقلهم كبرا وآرحم الناس بالناس واشدهم خوفا من ربه تعالى وما ضرب بيده آدميا قط إلا آن يجاهد فى سبيل الله ولم تمس يده يد امرآة لايملك

وليخذر إن كل إماما من التطويل على القوم بقراءة أكثر من جزء فى كل ليلة من ثلاثين جزء آ، فقد كان على يقرأ فى كل ركعة منها بخمس آيات ، وإن اقتصر على التراويح وبعض الوتر فلا بأس ، وإن اقتصر على جميع الوتر وترك التراويح فلا بأس ، فقد صح عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت : ما زاد فى رمضان ولافى غيره عن صلاة الوترإحدى عشرة ركفة (فصل} وقال عليه السلام "من صام من كل شهر حرام الخيس والجعة والسبت ثلاثة أيام كتب الله له عبادة سبعماثة سنة" ويروى "غفر له " والأشهر الحرم هى فو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب .وقال "من صام رمضان ثم ستأبعد ممن شوال فكأ نماصام الدهر كله" وقال "من صام من رجب أربعة أيام عوفى من الجذام والجنون والبرص ومن فتنة المسيح الدجال، وقال و من صام أول خميس من شعبان وآخر خميس منه كان حقا على الله أن يدخله الجنة برحمته" وقال "صوم يوم عاشوراء كفارة سنة، وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة" وقال چلا "صوم ثلاثة أيام من كل شهر تذهب وحر الصدر" - أى ضيقه وغشه واعلم أن آفضل الأشهر للصوم بعذ رمضان شهر الله المخرم ، ثم شمبان بده، ثم رجب بعدها، ثم ذو القعدة وذو الحجة الويسن صوم الاثنين والخيس ، وأيام البيض من كل شهر، والصوم من أول كل شهر وآخره: (فصل) وسر الصوم هوكف النفس عن الشهوات والمحرمات : إذا ما المزء صام عن الدنايا فكل شهوره شهر الصيام النزالى : ولا تظن أن الصوم هو ترك المفطرات ، فقد قال عليه السلام:

ال ليس مسجد، ولا يصح الاعتكاف فيه لا ms101 للمرآة ولا لغيرها، ولحائط المسجد من غارجه حرمة المسجد فى كل شىء والله أعلم القسم الرابع عشر: إكثار الحج والعمرة لمن استطاع ولم يضيع به حقا .

روى الترمذى والنسانى عن النبى أنه قال وتابعوا بين الحج والعمرة فانهما يتفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد والذهب والفضة ، وليس للحجة المبرورة جزاء إلا الجنة" (1) وقال "ما اتعر () حاج قط" وقال "ليدخلن الجنة بالحجة الواحدة ثلاثة نفر ، الموصى بها، والمنفذ لها ، والحاج عنه القسم الخامس عشر : تلاوة القرآن فى كال حين وآن . قال الله تعالى (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سراوعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم آجورهم ويزيدهم من فضله) الآية وقال والقرآن غنى لاغى دوث، ولا فقر بسده" وقال لقة "لافاقة لعبد يقرا القرآن، ولا غنى له بعده" وقاب صلى الله عليه وسلم "لا يجتمع الزيا والغنى فى بيت ، ولانا قراءة القرآن (1) قلت : والمبرورة هى التى لابخالطها اثم . (2) أى ما افتقر.

============================================================

ونحوه عن ابن سپرين

ويروى آن آبا هريرة كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر فذهب يوما ففتح

وقال لله "قال الله تعالى وعزتى وجلالى ما من عبد قرأ كن بعنى الفاتحة، وآية الكرسى ، وشهد الله ، وقل اللهم مالك الملك، الى قوله بغير حساب دبر كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان منه ، ولأ نظرن إليه فى كل يوم سبغين نظرة ، ولا قضين له فى كل يوم سبعين حاجة ، أدناها

دينى فلو كانعليك ملء الارض ذهبا لا داد الله عنك ، . وقال : " من قرآها بعى سورة الهمزة في فريضة نفى الله عنه الفترموجلب الل الررق، ودفع عنه ميتة السوء" وروى ابن السى عن مد بن إيواهيم عن ابيه قال: وجهنا رسول الله

صاالله ومنه يس قال "يس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له ، فاقرؤها على موتا كم" وقال (من قراها وهو خائف امن، ومن قراها وهو جائع شبع ، أو ظمان روى، وهى لما قرئت له

ومنه سورة الاخلاص . قال ميللة "من أتى منزله فقرأ الحمد لله والاخلاص نفى الله عنه الفقر وكثر خسير بيته" وقال "من قرأ سورة الاخلاص مرة حين يدخل منزله نفت عنه الفقر" وقال اة "من قرأ قل

وقال ابوسليمان الدارانى : الزبانية أسرع يوم القيامة إلى حملة القران الذين يعصون الله تعالى منهم إلى عبدة الأوثان. والاخلاص لله تعالى فى قراءته ، والاخلاص فى كل العبادات ، هو إفراد الحق سبحانه فى الطاعة بالقصد، وهو آن ms107 يريد بالطاعة التقرب إلى الله تعالى دون شىء آخر من صنيع المخلوق ، أو اكتساب محمدة عند الناس ، او محبة مدح من الخلق أو معى من المعابى سوى التقرب إلى الله تعالى، كذا ذكره القشيرى . فما خرج عن هذا القصد فهو رياء لا يثاب عليه (1) ن : اقرؤا. بضميد الجماعة فى كل

ويجوز لهما إجراؤه على القلب من غير تلفظ ، وكذا النظر فى المصحف وامراره على القلب ، ويجوزلهما التسبيح والتحميد والتهليل ونحوها من الاذكار يقصد القرآن وتحرم المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار إن خيف وقوشه في أيديهم: ويحرم توسده وتوسد شيء من كتب العلم، ويحرم تتقيله بشيء فوقه. حكاه الخطابى عن الحليمى . ويحرم اللحن عمدا بلا عذر ،والقراءة بالعجمية والشواذ فى الصلاة وغيرها.

ويسن كتابة المصحف وتبيينها وتحسينها وتحقيق الخط دون مشقه وتعليقه، ولا بأس بنقطه وشكله ووضع الفواتح والعواشر فيه ، ولا بكتابته بالذهب وتحليته

فصل} ms108 والا فضل أن يقرا وهو على طهارة مستقبلا متخشعا مطرقا فى موضع نغليف غير مقع ولا متربع ولامتكى،

ويسن ترتيل انقراء قولو امن لا يفهم، وطلب القراءةمن حسن الصوت ، والاستماع لها، وتحسين الصوت بها باى وجه كن، وترتيبها وتزيينها بترديد الصوت مالم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط ، ذن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو خرام ([)4 قال الشافعى : وآحب ان يقرا حدرا وتحزينا ( ويسن البكاء والتباكى مع القراءة ، وطريق تحصيله ن يحضر قلبه الحزن بان يتامل فيه التهديد والوعيد الشديد،والوثائق والعهود ، ثم يتأمل تقصيره فى ذلك، ان لم يحضره حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك ، فانه من أعظم المصائب . ذكره القزالى وغيره (1) كذا بالنسخ (2) فالحدر : الادراج (الاسراع) بلا تمطيط ، والتحزين ترقيق الصوت

: 2 فسأل غيره قرأ ما قبل الآية ثم سكت . ولا يقول كيف كذا وكذا فيلتبس عليه وينبغى اذا ابتدأ القارىء من أثناء السورة أن يبتدى من آول الكا م المرتبط بعضه ببعض، ms110 فاذا وقف فليقف على اخر الكام المرتبط، ولا يتقيد ذلك بالاعشار ولا بالاحزاب والاجزاء، فانها قد تكون فى وسط الكام كالجزء الاول فى النساء ، وجزء التوبة ونحوهما . لا يبتدىء بذلك ولا يتف عليه لتعلقه بما قبله ويسن قراءة الجماعة معا والادارة بالقران وهى معينة على حفظه ، وهى ان يقرأ آية أوچزء ثم يسكت فيقرا الآخر من حيث انتهى. والجلوس فى حلق القراءة، وليجتنب اللغط والضحك والكا م فى خلال القراءة إلا كلاما يضطر إليه، ولا يعبث بيده ولا غيرها، ولا ينظر إلى محرم ولا الى ما يلهيه ل و ينبفى لمن عرض له ريح وهو يقرا او تثاءب آن يمسك عن القراءة حتى ينقضى ذلك ثم يعود اليها، ومن بدره ريق حلل القراءة فلا يرميه فى موضع نجس أو قذر، وتكره القراءة فى حال النعاس، ، وإذا استعجم عليه القرآن، وإذا كان فه نجسا موفى الطريق إن التهى موفى الحمام والحبس وبيت الرحاوهى تدور،

وقال يلالة "تعاهدوا القرآن فو الذى نفسى بيده لهو أشد تفلتا من الابل فى غقلها" وقال ليته "لم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم

القسم السادس عشر : كثرة الصمت وقلة الحديث بما لا يعنى قال "من صمت نجا" وقال اتو "من صمت استغنى" وقال رإذا رايت قساوة فى قنبك ووهنا 1) فى عظمك وبدنك وحرما نافى رزقك فاعلم أنك تكلمت بما لايعنيك" وقال لالة "من كف لسانه عن أعراض الناس ، اقال الله عثرته" وتوفى رجل فقيل له : أبشر بالجنة ، فقال لية لعله لم يتكلم فيما لا يعنيه، أو لم يبخل بما لا يغنيه" ويروى " بما لا ينتصه" (2) وقال "من حسن اسلام المرء تكه مالا يعنيه.

فان قلت : آحب آن تبين لى طرفا مما يعنى ومالا يعنى { فاعلم آن حد مالا منى هو ترك مالو تركته لم يفت به ثواب ولا ينجر به ضرر ، ومن جملة مالا بعنى حكاية الاسفار وآحوال الآ طعمة فى البلاد وعاداتهم وأحوال الناس وصناعاتهم، وهو جملة ماتراهم يخوضون فيه وهو مالا كذب فيه ولا مضرة على مسلم . قال ايته تعالى (لاخير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) الآ ية (2) ومعنى الا ية أنلا تتكام فيما لا يعنيك، وتقتصر على المهم ففيه النجاة . ذكره الغزالى رحمه الله وما لا يعنى أن تكرر مالا قائدةفى تكراره، أو تزيده بزيادة ألفاظ مستغنى عنها كما سيأتى، ومنه قولك اللهم اخز ms112 هذا الكلب ونحو ذلك من فضول السكلام وعى لا تنحصر، قال الله تعالى (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) وقال التبى "كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروظ أو نهيا عن منكر أو (1) والوهن والضيف (2) كذا فى الاصل الاول وفى الثانى: اعله تكلم مما لا يعنيه اويخل الخ (3) والنجو فى الكلام ما يتفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا

اولها : الخوض فى الباطل والمعاصى كحكايات صفات النساء ، ومقامات الفساق، وإليه الاشارة بقوله (وكنا نخوض مع الخائضين) ثانيها : المراء والجدال ، قال النبى مكلاة "من ترك المراء وهو محق بنى له بيت فى أعلى الجنة ، ومن تركه وهو مبطل بنى له بيت فى ربض الجنة " وقال * "لاتمار أخاك ، وقال " إياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة، وتدفن الغرة" (11 وحد المراء الاعتراض على كلام الغير باظهار خلل فيه ، إما باللفظ او بالمعتى، فالواجب أن يصدق بما سمعه من الحق، ويسكت عما سمعه من الخطآ، إلا إذا كان فى ذكره فائدة ظاهرة فيذ كره برفق لا عنف .

قال الخليل : لا تردن على معجب خطا فيستفيد منك عليا ، ويتخذك به عدوا . وقا النخعى: المراء بدعة فى الدين ، وقال الا وزاعى: دع المراء فانه يقطع الآلفة ويورث الضفاين قال النووى : ويحمد الجدال للوقوف على الحق وتقريره، ويحرم المراء فى القرآن والجدال فيه بغير حق. وقد صح آنه يلاه قال "المراء فى القرآن كفر" وقال الخطابى : قيل المراد بالمراء الشك ، وقيل الجدال المشكل فيه ، وقيل هو الجدال الذى يفعله أهل الاهواء فى آيات القدر وتحوها .

واعلم نه يحرم تفسير القرآن بغير علم ms113 ، والكلام فى معانيه لمن ليس من (1) المشارة الملاحات والجدال . والعرة العيب والغرة، الحسن . وقيل : العمل الصالح

فينبغى أن لا يفتح على نفسه باب خضومة إلا لضرورةلا بد منها ، وسند ذلك ينصر حجته بطريق الشرع بلا لدد ولا زيادة فى اللجاج مولا تعصب ولا غضب ولا قصدعناد ، ولا إيذاء ، ويحفظ لسانه وقلبه عن آفاتها. رابعها : التشدق بالكلام، وتكف الفصاحة، والتصنع بالمقدمات التى يعتادها المتفاصحون ، وإطالة القصص وكثرة الكلام ، قال النبى ، هلك المتنطعون" قالها ثلاثا (2) وقال " إن الله تعالى يبفض البايغ من الرجال الذى يتخال بلسانه كما تتخلل البقرة" وقال ل " إن أبفضكم إلى الله الثرثارون المتفيهفون "(3 وقال "أنا وأتقياء آمتى براء من التكلف" فينبغى أن يقصد في مخاطبته غيره لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا، فلا يستثقله ولا يملله فى القول ، قال اه "لقد أمرت أن اتجوز فى القول فن الجواز خير" قال بعضهم : وانتكلف مذموم فى كل شيء، كالتكلف بالملبوس للتاس من غير نية فيه، والتكلف فى الكلام، وزيادة التملق الذى صار دأب أهل هذا الزمان ، ولا يكاد يسلم منه إلا أفرد . وكم من متعلق لا يعرف أنه يتملق وقد يخرجه تملقه

وقال ابن مسعود: حدث القوم ماحد جوك بابصارهم، فاذا غضوا فامسك: وقال مطرف : لا تطعم طعامك من لا يشهيه: يعنى الحديث . خامسها : الفحش والبذاء ، وهو التعبير عن الا مور القبيحة بعبارة صريحة وإن كانت صحيحة ، قال بلايله الله تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) وقال النبى عية " إيا كم والفحش ذن الله لا يحب الفحش" وقال ية "شر الناس من تركه صياالله الناس اتقاء فحشه" وقال الةة "الحياء والعى شعبتان من الايمان ، والبذاء والبيان شهبتان من النفاق) فينبغى اذا احتاج إلى ذلك أن يستعمل الكنايات ، ويعسبر عنها بعبارات جميلة يفهم بها الغرض، فان دعت حاجة إلى التصريح بصرييح اسمه لغرض البيان والتعليم ونحوه فلا بأس به. سادسها: الاخبار بالمعصية وإظهارها، والتبجح بها ..

كقولك : ما رايتنى كيف شتمته ، أوخدعته فى المعاملة ، وفلجته ، ونحود . قال صاالله "كل آمتى معافى الا المجاهرين : وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل عملا بالليل تم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ، ويصبح يكشف ستر الله عنه" وقالە ( من ارتكب شييا من هذه القاذورات فليستتر بستر انه ، وقال لتو "ما ستر الله على عبد ذنبافى الذنيا فيعيره به يوم القيامة" فينبغى إكثار حمد الله تعالى على ستره القبيح ، وسؤاله إدامة التر فى الدنيا (1) اى يتعهدهم ويلتمس نشاطهم

ومن الكذب قولهم فى المبالغة قلتلك، أو طلبتك مائة مرة ونحوه ، فان لم يكن طلبه إلا مرة فقط كان كاذبا ، وإن طلبه مرات لا يعتاد مثلها كثرة لم يأثم ، وإن لم يبلغ مائة . فقد قال لة "أيو جهم لا يضع عصاه عن عاتقه" : ومعلوم أنه كان يضعها وقت الصلاة والنوم والأكل ، على أى تأويل كان . وقال فى الكهان "ليسوا بشىء" . وقال سليمان عليه السلام : وأوتينا من كل شىء .

و معلوم أنه لم يؤت ما مع بلقيس. وقولها: واوتيت من كر شىء . ومعلوم ان النبوة وملك سليمان شىء كبير لم تؤته . ومنه قوله لمن يخاصمه : ياتيس، ويا كلب ونحوه، بخلاف قوله: ياظالم فانه يتسامح به فى المحاصمة لأ نه قل أن يوجد إنسان إلا وهو ظالم لنفسه وغيرها .

وينبغى للانسان أن لا يحدث بكل ما سمع إذا لم يظن صحته ، قال "كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع " وقال "بئس مطية الرجل زعموا" .

{ فصل} واعلم أن اليمين مكروهة وإن كانت فى صدق لقوله ه "اليمين حنث أو ندم " فان كانت فى طاعة كالبيعة على الجهاد ، أو صادقة فى الدعوى، أو دعت إليها حاجة كتوكيد كلام ، أو تعظيم أمر، لم تكره فى شىء من ذلك ، فاليمين الغموس كبيرة وهى أن يحلف على ماض كاذبا وهو عالم ، قال ية " اليمين الفاجرة تعتم الرحم وتدع الديار بلاقع" وقال علة "من حلف على

ولغو اليمين معفو عنه ، وهو أن يسبق لسانه إلى لفظها بلا قصد كقوله فى غضب أو لجاج أو عجلة أو صلة كلام : لا والله ، وبلى والله ، أو كان يحلف على شىء فسبق لسانه إلى غيره او سبق إلى الحلف بغير الله بلا قصد ، فانه لا إثم فى شىء من ذلك ولا كفارة ، قال لة "أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة" ومن اللغو قوله ؛ هذا الطعام آو الثوب حرام على، أو إن فعلت كذا فذلك حرام على ، فنه لا يحرم شىء من ذلك ولا كفارة ولا غيرها .

ويكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته ،سواء فى ذلك الأ نبياء والملائكة، والكعبة، والحياة، والروح ، وغير ذلك ، ومن أشدها (كراهة) الحلف بالأمانة ، قال " من حلف بالأ مانة فليس منا" وقال ة " بن الله ينها كم أن 0 تحلفوا با بائكم ، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" وقال "من حلف بغير الله فقد آشرك، قال فى البيان : ولايخلو الحالف بغير الله من أقسام، أ حدها : آن يقصد قصد المين ولا يعتقد فى المحلوف به من التعظيم ما يعتقد بالله فهذا يكره ولا يكفر به . الثانى : أن يقصد اليمين ويعتقد فى المحلوف به من التعظيم ما يعتقد بالله فهذا يحكم بكفره . الثالث : أن يجرى على لسانه من غي.

============================================================

"أبفض الحلال إلى الله الطلاق" وقال يلة "ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلامنافق" الخطر الثانى عشر: الفية ، وهى محرمة قال اله تعالى (ولا يغتب بعضكم بعضا) الآية . وقال تعالى (ويل لكل همزة لمزة) قال الواحدى : وهو الذى يغتاب الناس ويفضهم . وقال النبى يليق وإياكم والغيبة فانها آشد من الزنا، وإن الرجل ليزنى ويتوب فيتوب الله عليه ويغفر له وصاحب الغية لا غفر له حتى يففر له صاحبها" وقال ميلا " الغيبة آشد من ثلاثين زنية فى ال اغتاب جاره المسلم حول الله قبله إلى دبره يوم الاسلام" وقال "من اذ القيامة" وقال "الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل امه ، وإن أربى الربا استطالة الرجل فى عرض أخيه المسلم" ويروى " إن الله عز وجل أوحى إلى موسى : يا موسى أتحب أن أنصرك فى الدنيا والا خرة 9 قال : نعم 1 قال لا تذكر مسلما بما يكرهه إذا سمعه" وأوحى الله آيضا إليه ما من مسلم يموت تائبا من الغيبة إلا كان آخر من يدخل الجنة . ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار . وقال الجنيد رحمه الله ترك الغيبة أفضل من

والغيبة هى كل مأ فهمت بهغيرك نقصان مسلم بما فيه مما يكره ، سواء كازفى بدنه أو دينه أو ms123 دنياه أو خلقه أو خلقه أو والده أو ولده ، أو زوجه أو خادمه أو لباسه آودابته آو ماله آوحركاته أو فى شىء مما يتعلق به، تلفظت بذلك أو كتبت آو أشرت أو لوحت . ذكر عنده رجل فقيل : ما أعجزه 9 ققال "اغتبتموه" وقالت عائشة فى امرأة خرجت من عندها : ما أطول درعها !1 فقال له "قد أكلت لحمها ياعائشة " وقالت : حسبك من صفية كذا كذا تعنى قصيرة - فقال لها "لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته" (1) واعلم أن السكرت على الغيبة ونحوها حرام . قال لاه " المغتاب والمستمع شريكان فى الاثم: وقال تعالى (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم اذا مثلهم) يعنى فى الاثم - فيجب على سامعها ردها وإبطالها، فان عجز فارق ذلك المجلس، فات تعذر قعد كارها ويشغل نفسه بذكر أو فكر حى لا يسمها (فصل} وتباح بأحوال سأحدها غيبة المجاهر بفسقه فيما يجاهر به لا غير، وعليه يحمل قوله لياتة "ليس لفاسق غية ، ومن ألقى جلباب الحياء فلا غيية له وللمتظلم إلى من له قدرة على آن ينصفه من ظالمه . وللمستعين على إزالة المنكر إلى من يرجو قدرته على إزالته . وللمستفتى كقوله : ظلمنى أبى أو زوجى بكذا فما ترى فيه ؟ وللتعريف فيذكره بلقبه كالأ عرج والأقرع والحداد والاسكاف، ناويا التعريف لا غير . ولتحذير المسلمين من الشر، قال ة أترعون عن ذكر الفاجر9 متى يعرفه الناس9 اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس" (1) أى لو جعلت فى البحر لغيرته لشدة نتنها وقبحها

فأما الخواطر وحديث النفس بالغيية والكفر وغير ذلك ما لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فعفو عنه باتفاق العلماء . قال لالة " إن الله تعالى تجاوز لأ متى عما تحدثت به انفسها مالم تتكلم به أو تعمل ، لكن يجب دفع الخاطر بالاعراض عنه، وذكر التأويلات الصارفة له عن ظاهره، ومهما خطر لك سوء فى مسلم فزد فى إكرامه ، ذن ذلك يغيظ الشيطان ، ومها عرفت هنوة مسلم بحجة لا ms125 شك فيها فانصحه فى السر، ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى اغتيابه ذكره الغزالى رحمه الله وغيره فينبغى لسكل بالغ عاقل حفظ لسانه إلا عن كلام تظهر فيه المصلحة، ومتى

بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم" وقال "إذا عظمت امتى الدنيا نزعت منها هيبة الاسلام، ( إذا تركت الامر بالمعروف والنهى عن المتكر حرمت بركة الوحى ، وإذا تسابت أمتى سقطت من عين الله" وقا إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه " وقا- الله تعالى فى قوم نهوا فلم ينتهرا (فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين (1) ينهون عن السوء واخذذ الذين ظلموا بعذاب بثيس (1) يما ك نوا يفسقون) فذكر 1

وليس له البسث والتجسس واقتحام الدور بالظنون ، بل إن راى شييا غيره ، إلا أن يكون فيه هتك حرمة يفوت تدار كها بان يخبره ثقة آن رجلا اختلى باخر ليقتله ، أو بامر أة ليزنى بها ، فيجوز حينئذ التجسس والاقدام على الانكار، ولا يسقط الامر بالمعروف والنهى عن المنكر إلا بان يخاف على نفسه آو ماله ، أو يخاف الاستخفاف بجاهه بوجه يقدح فى مروءته ، أو يخاف على نفسه مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع

الصحيحين مشهور، ومن احب عمل قوم خيرا كان او شرا فهو كن عمله: الخطر الرابع عشر : كلام ذى اللسانين ، وهو أن يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بما يوافقه لغير غرض الاصلاح . قال الغزالى : وذلك عين النفاق قال لله من كان له وجهان فى الدنيا كان له لسانان من ناريوم

الخطر السابع عشر: سب المسلم وإذاؤه وهو حرام . قال النووى رحمه الله.

ويحرم أن يقال لمسلم يا كافر، ويا عدو الله ، وأن يدعى عليه بسلب الايمان ونحوه . قال الله تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا 1 فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) وقال ه "لا يرمى رجل رجلا بالفسوق ، ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك" وقال "من دعا رجلا بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا جارعليه " وقالة "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" وقال ة "ساب المؤمن كالمشرف على الهلكة" وقالف ر المتسابان ما قالا ، فعلى البادى ms130 منهما ما لم يعتد المظلوم "

الخطر المشرون : الشعر، سئل النبى فقال : "كلام حسته حسن وقبيحه قيح" () ويحرم هجو مسلم فيه ولوبما فيه: والتجردله، والاقتصار عليه مذموم على كل حال، قال ملايتة وقد عرض له شاعر ينشد شعرا " لأن يمتلى، جوف (1) فان الشعر كالنث يحمد حيث يحمد ويذم حيث يذم ولا بأس باسماع نشيد الاعراب وهو إنشاد الشعر من غير لحن فقد استنشد الشريد من شعر امية بن ابى الصلت كلما انشده بيتا قال هيه حتى آنشده مالة بيت

قال أنس : جعل المهاجرون والأ نصار يحفرون الخندق ويقولون : نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد مابقينا أبدا فيجيهم انلهم لاعيش إلا عيش الاخره فاغفر للأنصار والمهاجره وقا- وقد زوجت جارية من الانصار - ألا أرسلتم معهم من يقول أتينا كم أتينا كم ، فيانا ms133 وحياكم ذكره ابن السنى الخطر الحادى والمشرون : الافتخار . قال مكاة " إن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد كم على أحدولا يبغى أحدكم (1) على أحد" وقال (1) لت لينهين أقوام يفتخرون با بلهم الذين ماتوا إنما هم فخحم من جهنم ، أو ليكونن أهون على الله من الجعل يدهده الخرأ بأنفه ، إن الله قد أذهب عنكم عتية (4 الجاهلية وفخرها بالآباء ، إنما هو مؤمن تقى أو فاجر شقى ، الناس كلهم بنو آدم وآدم من تراب" الخطر الثانى والعشرون : ما هو ردة عن الاسلام يبيح الدم والمال، ويحبط جميع الاعمال ، وذلك كان آنكرا لربوبية أو سخر باسم من أسماء الله تعالى آو بأمره، أو وعيده ، أو نسبه إلى الظلم ، أو قال : نوأمرنى بكذا لم أفعل ، ولو صارت القبلة هذه الجمة ما صليت إليها؛ ولو شهد الا نبياء واللائكة بكذا (1) في ن: أحد على أحد (2) قوله العتية بضم العين وهو الكير

العلماء : فان كان المسود فاضلا لعلم أو صلاح ونحره ، أو زوجا ونحوه فلا بأس بأن يقال له : سيد والسيد ومولى والمولى وسيدى ومولاى . وقال "لا يقل أحدكم أطعم ربك ، واسق ربك ، وليقل سيدى ومولاى" قال العلماء : والرب لا يطلق إلا على الله خاصة ، فما مع الاضافة فليقل رب المال ونحوه بلاكراهة.

ويكره للمملوك أن يقول لمالك ياربيء وقال "لا يقولن أحدكم عبدى وأمتى:

ويكره أن يقال للرجل عند الغضب اذكر الله ونحوه ويكره أن يسمى المحرم صفرا ، والعشاء عتمة ، والمغرب عشاء ولا يكره تسمية الصبح غداة، ولا تسمية المغرب والعشاء عشاءين ، ويكره لمن صلى العشاء أن يتحدث بالحديث المباح فى غير هذا الوقت ، ولا بأس به فى الخير كمع الضيف ومذاكرة العلم أومكارم الأخلاق ، قال ويكره للعالم آن يحدث الناس بمالا يفهمونه ، آو يخاف أن يحملوه على خلاف المراد به ، ويكره أن يقال فى المال المخرج فى طاعة الله كالحج والضيافة والختان والعرس خسرت أو غرمت او ضيعت ، بل ينبغى ان يقول أنفقت ونحوه ؛ لان تلك الالفاظ لا تستعمل الا فى المعاصى و: وينبغى أن لا يقول لغيره أنعم صباحا ، وأنعم الله بك عينا ، او آنهم الله : عينك ونحوه . ويكره أن يقول نسيت آية كذا، بل يقول آنسيتها أو اسقطتها، ويكره أن يقال لمن أعاد القرآن خائض . أو هو يخوضه وتحوه ، لان هذا اللفظ لا يستعمل إلا فى الباطل، ولا بأس أن يقال رمضان للشهروإن ms136 لم تدل قرينة على أنه الشهر فى الاصح . ولا بأس بقوله سورة البقرة والعنكوت ونحوه ، ولا بقوله هذه قراءة نافع أو أبى عمرو أوغيرهما ، ولا بقوله سمعت الله تعالى يقول،

قال البغوى فى شرح السنة : ولا بأس أن بسمى القايم يأمر المسلمين آميز

قال النووى : والصواب ن يقال فى المكوس التى تؤخذ ممن يبيع ويشترى ونحوهما المكس، أو ضريبة السلطان ونحوه ، ولا يقال لذلك حق السلطان ونحوه مما يتضمن تسميته حقا او لازما. قال بعض العلماء : من سمى هذا حقا فهو كافر . قال النووى : والصحيح أنه لا يكفر بمجرد ذلك إلا إذا اعتقده حقا مع علمه بآنه ظلم ، قال ومن اقبح الالفظ المذمومة ما يقول من يريد أن

ويكره الا نين وكثرة الشكوى للمريض قال "من إجلال الله ومعرفة حقه أن لاتشكو وجعك ، ولا تذكر مصيبتك" وقال قال الله تعالى : إذا ابتليت

ناجتنب من هذه الآ خطار وما استطعت لتربح آجرا كثيرا . قال ابن مسعود رضى الله عنه : مامن شىء احق بطول السجن من اللسان ويروى آنه اجتمع قس بن ساعدة وا كثم بن صيفى ، فقال آحدهما لصاحبه : وجدت فى ابن آدم من الميوب * قال هى آكثر من أن تحصى، والذى أحصيته ثمانيه آلاف عيب ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها وهى حفظ اللسان . وقال اة وهمل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد السنتهم . وقال " إن الله عند لسان كل قائل ويده وقال النضيل : من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه، وقال ابن عباس فى (2) اى خفيا (1) اى ارفقوا

وكذا قال عمر رضى الله عنه لرجل آخر ، وكذا قال عمان لرجل آخر

============================================================

س قوله تعالى ( إن من أزواجكم وأولا دكم عدوا لكم فأحذروهم) فالمراد به الولد الذى يدعو والده إلى الكفر والضلالة وترك الهجرة، كذا قاله الفسرون : ثم إذا مات والده ودعا له نفعه ذلك قال : " إذا مات ابن آدم انقطع عمله

القسم التاسع عشر: إكثار حمد الله تعالى وشكره . قال اله تعالى (لئن شكرتم 25- لأ زيدنكم) وقال باينفه "لا يرزق الله العبد الشكر فيحرمه الزيادة" وقال "ما أنعم الله على عبد من نعمة صغرت أو كبرت فقال الحمد لله إلا كان قد أعطى أفضل مما آخذه" وقال لالة "أول من يدعى إلى الجنة الحامدون الذين يحمدون الله فى السراء والضراء" وفى صحيح مسلم أنه يلاةو قال "إن الله ليرضى

وأجل التحاميد أن يقول : الحمد لله حمدا يوافى نعمه ، ويكافى، مزيده ، وأعظم الثناء وأحسنه قولك : سبحانك لا نحصى ثناء عليك انت كما آثنيت على نفسك، فلك الحمد حتى ترضى . ذكره أبو سعد المتولى وغيره ويروى أن آدم عليه السلام قال : يارب شغلتنى بكسب يدى فعلمى شيئا فيه مجامع

وينبغى أن تكتب فى صدور الرسائل بعد البسملة الصلاة عليه وعلى آله صلى الله عليه وسلم . قال القاضى عياض : على هذا مضت الأمة وعمل الناس به فى أقطار الأرض، قال ومنهم من يختم بها الكتب أيضا . قال النووى : ويسن آن يجمع المصلى عليه بين لفظ الصلاة والتسليم ولا يقتصز على أحدهما ، ويرفع قارىء الحديث ونحوه صوته مبالغة ، وهما مستحبان أيضا على سائر الأنبياء والملائكة استقلالا، ويجوز على غيرهم بالتبعية لهم . ويكرهان على غير الانبياء استقلالا (1) يعنى آخر الدعاء فان الراكب إتما يأخذ قدحه آخر متاعة

القسم الحادى والهشرون : الاحسان إلى اليتيم وهو من لاآب له ولاجد، قال الله تعالى ( فأما اليتيم فلا تقهر) وشكا رجل إلى النبى قساوة فى قلبه ، ققال "أتحب أن يرق قلبك وتدرك حماجتك *قال نعم 1قال : ارحم اليتيم وامسح برأسه وأطعمه من طعامك يان قلبك وتدرك حاجتك" وقال "من كان فى منزله يتيم رحمه الله وأعانه" وقال له دمن ضم يتيما من المسلحين إلى طعامه وشرابه أوجب الله له الجنة البتة إلا أن يعمل عملا لا يغفرله" وقال "من آذهب الله كريمتيه يعنى عينيه فصبر واحتسب أوجب الله له الجنة البتة إلا أن يصمل علا لاينفر له ، وقال "لا يلى أحد منكم يتيما فيحسن ولايته ويضع بده على رأسه إلا كتب الله له بكل شعرة خسنة ، ومحى عنه بكل شعرة سيئة، ورفع له بكل ms152 شعرة درجة، وقال لية " من مسح على رأس يتيم كان له بكل شعرة تر عليها يده نور يوم القيامة " ويروى "من مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة مر عليها يده حسنات" وينبغى أن يقول إذا مسحه : جبر الله يتمك وجعلك خلفا من آيك: ورأس اليتييم يمسح من وسطه إلى ناصيته ، ومن له آب يمسح من ناصيته إلى وسطه.

كذا قاله .وقال لاي "خير بيت فى المسلمين ييت فيه يتيم يحسن إليه ، وشر بيت فى المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه" وقال علي " إن اليتيم إذا ضرب اهتز العرش لبكائه فيقول الله تعالى من آبكى الذى غيبت اباه فى التراب 9 - وهو أعلم به - فتقول الملائك : لا علم لنا به ، فيقول الله تعالى فانى أشهدكم أن من أرضاه فانى أرضيه من عندى " وكانت عائشة رضى الله عنها لا ترى

قلت : والمسجد كليتيم والله آعلم القسم الثانى والعشرون : التيسير على المعسرين ، وإعانة المسلمين ، ورحمة المحلوقين ، ونصرة المظلومين . قال يالله "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عته كربة من كرب الآخرة ، ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدنيا والآخرة ، ومن ستر مسلما ستره اله تعالى فى الدنيا والآخرة، ms153 واله فى عون العبد ما كان العبد فى عون آخيه ، ومن سلك طريقا يلتمس بها علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ، وما اجتمع قوم فى مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتداريونه بيهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" رواه مسلم فى صحيحه وهو كثير الفوائد. وقال ملاللر " من آحب آن تستجاب دعوته وتكشف كربته فليسر على المعسر، وقال ل " إذا أيسرتم على معسر يسر الله عليكم كل عسير" وقال كلايته "من أقال مسلما أقاله الله تعالى عثرته يوم القيامة" وقال "من قضى لأ خيه حاجة من حوائج الدنيا قضى الله له (1) أى امنعه من الفاد واصلحه كولدك

============================================================

ويروى أن الله تعالى يحاسب عبدا فترجح سيئا ms157 ته على حسناته، فيؤمر به إلى النار ، فاذا ذهب به يقول الله عز وجل لجبريل عليه السلام : أدرك عبدى وسله هل جلس فى مجلس عالم فى الدنيا فأغفر له بشفاعته ، فيسأله جبريل فيقول: ما جلست فى مجلس عالم قط ، فيقول جبريل يارب آنت أعلم بحال عبدك ، فيقول اله تعالى ياجبريل سله هل أحب عالما قط 9 فيسأله فيقول لا ، فيقول ياجبريل سله هل جلس على مائدة عالم قط 9 فيسأله فيقول لا ، فيقول يا جبريل سله عن اسمه وعن نسبه فان وافق اسمه اسم عالم غفرت له، فيسأله جبريل فلايوافق اسمه اسم عالم، فيقول الله لجبريل خذ بيده وأدخله الجنة فانه كان يحب رجلا كان ذلك الرجل يحب عالما فيغفر له ببركته . وقال "قال لى جبريل : يا محمد لا تحقرن عبدا آتاه الله علما فان الله لم يحقره حين علمه ، إن الله جامع العلماء فى بقيع واحد فيقول لهم : إنى لم استودعكم علمى إلا لخير أردته بكم ، فقد غفرت لكم ما كان منكم" وقال ال لهلال بن يسار "لا تفارق المحبرة فان الخير فيها وفى أهلها إلى يوم القيامة" وقال ة "من حقر عالما فهو ملعون فى الدنيا والآخرة" وقال لية " العالم سلطان الله فى الارض ، فمن وقع فيه فقد هلك" وقال "قال الله تعالى من عادى لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة" . وقاد الشاضى وأبو حنيفة رضى الله عنهم . إن لم تكن العلهاء أولياء فليس لله ولى {فصل} إذا عرفت هذا فاعلم ان كل ما تقدم لايتم الا بالعلم ، فلعلم هو الاصل، والعمل فرعه قال "العلم امام العمل ، والعمل تابعه وانما صار أصلا متبوعا لان العبادة لا تحصل الا بعده ، لأ نه يجب أن يعرف المعبود ثم

وخوف منه أشد من تخويفه من الدجال اللعين ، فهذا هو الساعى فى هلاك نفسه وبيع آخرته بدنياه ، ومعكم من هذه صفته معين على العصيان، وشريك له فى الخسران ، كبائع سلاح من حربى، أو قاطع طريق ومن أعان على معصية ولو بتلويح وبشطر كلة كان شربكاله قال : وعلماء الآخرة هم الذين لا يأكلون بالدين ، ولا يبيعون الآخرة بالدنياء لما علهوا من عز الآخرة وذل الدنيا ، ومن لم يعلم معاندة الدنيا للآخرة ومضارتها فليس من العلماء ، ومن أنكر ذلك فقد أنكر ما دل عليه القرآن والآثار ، ومن علم ذلك ولم يعمل به فهو أسير الشيطان، فقد أهلكته شهوته، وغلبت عليه شقوته ، فكيف يعد من حزب العلماء من هذه صفته *1 قال : وقد مرض العلماء فى هذه ms162 الاعصار مرضا عسر عليهم علاج أنفسهم، لأن المهلك هو حب الدنيا وقد غلب ذلك على العلماء ، فاضطروا إلى الكف عن تحذير الخلق عن الدنيا كى لا تنكشف فضيحتهم، اصطلحو اكى لا يفتضحوا على الاقبال على الدنيا والتكالب عليها ، فبهذا السبب عم الداء ، وانقطع الدواء ، واشتغل الاطباء بهنون الاغواء ، فهم وان صرفوا الناس عن الدنيا بذمهم وقولهم، ققد دعوهم اليها حرصهم وأفعالهم ، ولسان الحال أنطق من لسان القال ، هليتهم إذا لم يصلحوا لم

قلت نواذا كان هذا فى عصره وهم أولو الحقيقة ، فكيف فى وقتنا هذا وقد أهمل الناس عن العلم بالطريقة هوراموا عقوقه ، وأباروا سوقه ، حتى تخيلوا من تشبه بالعلماء عالما ، ومن سمى بالفقيه فقيها حاكما ، وهيهات هيهات ، هذه هى الترهات!1 يقرا الانسان مسألتين، أو إلى باب المسح على الخفين، ثم يلبس عمامة ويضم على عصاه يمينه ، ويقبل على هذه الدنيا المهينة فيعمل في اكتسابها حيله ، ويهمل من أخراه عله، يفى بالجهالة، ويحكم بالرذالة، ويظان أنه قد فاز بالسلامة، واستوجب الكرامة بنفيه الكرامة، وهيهات بل هو فى أسفل سفل ، وأقبح شغل، صار فى دنياه مشغولا ، وفى أخراه مسثولا ب فياليته كان مجهولا ، وأنا والله أكثر تلبيسا وأفحش تزويقا وتدنيسا ، وأدوم على الذنيا تعريسا : أسأت فما عذرى إذا انكشف الفطا وأظهر رب العرش ما آنا آستر اذا الله نادانى يوم قيامة تعديت حد العلم هل آنت تؤجر آسات إلى خلقى وحقى تركته فأين الحيا منى فانى أكبر دعوت إلى علم وأظهرت حكة وأنت على الدنيا عكوف مشعر وخالفت ما قد قلت وازددت غفلة وقلبك للذات والغش تطمر ظتنت بأنى مهمل لامرى عهى كأنك لم تعلم بأنك تحشر هنالك يمتاز المسيئون كلهم فواحسرتا إن كنت ممن يخير فياحى ياقيوم ياخير راحم وما آنت للزلات والذنب تغفر عصيتك من لومى ونفسى ظلمتها وذنبى فى ms163 عرى يزيد ويكثر أرجيك يا رحمن للوهن تجبر ولكة إن جئت ذنبا وزلة وترحم آبائى فانك تقدر وتضفر لى ذنبى وتصيلح عيشتي

ذكر الغزالى فى كتاب الاحياء فقال : بعد فراغك من علم الآخرة اشتغل بفروض الكفايات على التدريج فايتدىء بكتاب الله تعالى ثم بسنة رسوله وأقل ما فى ذلك تحصيل ما فى الصحيحين تحصيلا تقدر به على ما تحتاج إليه عند الحاجة ، ولا يشترط حفظ متونه . ثم تعلم التفسير، وأقله ضعف القرآن كوجيز الواحدى، وما زاد على وسيطه فاستقصاء مستغنى عنه. ثم بسائر علوم القرآن من ناسخ ومنسوخ ، ومحكم ومتشابه وغيرها ، وكذا في السنة . ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه ، وأقله معرفة ما فى خلاصة المختصر ونحوها، ثم أصول الفقه ، ثم بعلم الطب والحساب. وهكذا فى بقية العلم على ما يتسع له العمر، ويساعد فيه الوقت . ولا تستغرق عمرك بفن واحد طلبا للاستقصاء فى العلم، فالعلم كثير، والعمر قصير. واقتصر من شائع اللفة ، على ما يتطق به ويفهم به كلام العرب . ومن غريب علمها على غريب القرآن والحديث . ومن التحو على ما يتعلق بالكتاب والسنة وإياك والتعمق فيه ، وأما علم الشعرفعلم لا ينفع ، والجهل به لا يضر ، وكتب التاريخ غير نافعة فى الدنيا والآخرة، ويكفيك فى حفظ آسامى الرجال ما فى كتب من قبلك ، وعلم الكلام مقصوده حماية المعتقدات التى تقلها أهل السنة من الخلق لا غير، ومقصود حفظ السنة تحصل رتبة الاقتصاد منها بمعتقد مختصر منها، وأما علم النجوم كالرمل فلمها حرام إلا بقدر ما يعرف به (1) مابين القوسين زياذة من نسخة أخرى*

ان الله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) وقال المه تعالى (فان تابوا وأقاموا الصلاة وآثوا الزكاة فاخوانكم فى الدين) ثم آخى بين أجما به أخوة خاصة، وحالف بين قريش والأ نصار فى دار أنس. وقال "المتحابون فى الله على منابر من نور فى ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله " ولماقال رجل من الآ نصار يوم السقيفة : منا أمير ومنكم أمير ، قال عمر : سيفان فى غمد لا يصطلحان، ثم بايع لأ بى بكر رضى الله عنه فبايع الناس ، وذلك أنه إذا بويع لاثنين تغير الأمر وتبدد،

فالافتراق مذا ما به رشد والاجتماع يعز الأهل والخلا وفى ms166 اجتماع القلوب، تزول الكروب ، وقال الله تعالى فى قوم مقتهم : (تحسبهم جميعا وقلويهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) فصل} إذا فهمت هذا فما يورث التحاب ويزرع فى القلوب المودة الصلاح قال الله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) أى محبة فى القلوب ومنه الزهد قال "إزهدفى الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما فى أيدى الناس يحبك الناس) ومنه العفو قال الله تعالى (ادفع بالى هى أحسن فاذا الذى بينك وينه عداوة كأنه ولى حميم) وقال "تعافوا تسقط الضغائن ينكم، ومنه التواضع ، قال "ثمرة التواضع المحبة" ومنه السخاء ، قال "من طلب محبة الناس فليبذل ماله " وقال ابن مهران : من طلب مرضاة الاخوان بلاشئء قليصادق أهل القبور . ومنه اهدية ، قال مچلايتو "تهادوا تحابوا وتذهب

ومنه المصافخة قال له " تصاخوا يذهب الغل، وقال "من أخذ بيد أخيه المسلم إكراما له أكرمه الله" وقال " من تمام التحية الأخذ

ومنه تسوية الصفوف فى الصلاة ، قال "استووا ولا تختلفوا فتختلف

ويسن للمصلى بالاشارة بيده أو يرأسه فلا يتلفظ بشىء ، فان رد بعد فراغها فلا بأس ولو قال عليه السلام لم يضر، وكذا لو قال للعاطس : يرحمه الله لم يضر، فان أبى بلفظ الخطاب بطلت صلاته . ذكره فى الروضة . ويسن للآ كل والمؤذن رده ، ويكره السلام على الملبى فان فعل وجب الرد لفظا . ويكره

لفظا ، ويستأنف القارىء التعوذ ، ومن مشى فى شارع أو سوق ونحوه سلم على ن شاولو دخل على جماعة يعمهم سلام واحد اقتصر عليه لجيعهم ، وما زاد من تخصيض بعضهم فهو أدب ، ويكفى رد أحدهم كما مر، فان زادوا فأفضل ، فان كانوا جمعا لا ينتشر فيهم سلام واحد كالجامع فسنة السلام أن يدأ به إذا

ويكره أن نبتدىء الذمى بشىء من الاكرام ، ومن احتاج إليه لعذر حياه بغيرسلام ورحمة ، كقوله: هداك الله ، أنعم الله صباحك ، أو صبحك الله بالخير ، أو بالسرور أو بالعافية ، أو السعادة ، ونحوه . ومن مر على جماعة فيهم مسلم آو مسلمون وكفار سلم عليهم ، وقصد المسلم أو المسلين (( ومن كتب كتابا إلى مشرك قال فيه سلام على اتبع الهدى . وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا ولم يتب

{فصل} ويستحب استحبابا مؤكدا زيارة الصالحين والجيران والاصدقاء والأقارب، وإ كرامهم وبرهم لما قدمنا، ولقوله ل "من عاد مريضا أو زارا خاله فى الله ناداه متاد بأن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلا " ولتكن زيارته على وجه لا يكرهونه فى وقت يرتضونه . وندب طلب الانسان من صاحبه الصالح أن يزوره ويكثر زيارته ، ومن زار قوما فلا بأس أن يأكل طحامهم ويقيل عندهم، ولا ينقص حظه به، ولا بأس بزيارة العجائز للتبرك والدعاء . قال أبو بكر : قوموا بنا نزور أم أيمن كما كان يزورها .

{فصل} ويسن إ كرام الواصل بالقيام له ، ويكون للبر والا كرام لا للرياء والاعظام . وأن يقام لقيامه إذا انصرف حى يتوارى، ويكره حنى الظهر والرأس فى كل حال لكل أحد ، ويحرم أن يطمع فى قيام القوم له والله أعلم .

وقال " إذا جاءكم الزائر فاكرموه* وقال لية " أفضل الحسنات تكرمة الجلساء" وقال ل " إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام"

القسم الثامن والعشرون : تسمية الله فى جميع الأعمال، وتكرار التسمية

============================================================

ولا يخفى فضل مكة والمدينة والارض المقدسة ، ومن هنا روى آنه لما خلق الله الخلق خلق معهم عشرة أشياء ، وهى الايمان ، والحياء ، والكفر ، والنفاق، والهجرة ، والسيف ، والغنا ، والذل ، والشقاء ، والفقر . فقال الايمان: أنا راحل إلى الين ، وقال الحياء وأنا معك ، وقال الكفر أنا راحل الى العراق قال النفاق وانامعك، قالت الهجرة أنا راحلة إلى الشام ، قال السيف وآنا معك، قال الغتا أنا راحل الى مصر ، قال الذل وأنا معك ، قال الفقرأنا راحل الى البادية ، قال الشقاء وأنا معك. وقال كعب لعمر رضى الله عنه : لاتخرج اليها - يعنى العراق فان فيهاتسعة آعشار السحروالشر، وبها فسقة الجن وبها الداء العضال يعنى الهلاك فى الدين - وفى حكمة عمر ms176 أنه قال : فرقوا عن المنية ، واجلوا الرأس رأسين، ولا تلبثوا بدار معجزة، وأصلحوا مثاويكم - أى منازلكم - وآخيفوا الهوام (1)1 قبل آن تخيفكم ، واخشوشنوا واخشوشبواو تمعددوا1

ولكن اضطربوا فى البلاد . وهذا شبيه بقوله اذا اتجر أحدكم فى شىء ثلاث مرات فلم يرزق فيه فليدعه. وقوله: أخيفوا الهوام قبل أن يخيفكم أى دواب الارض كالعقارب والحيات . يقول احترسوا منهن ولا يظهر لكم منهن شىء إلاقتلتموه:

والاحتفاء فى المشى ليغلظ الجسدويصلب. وقد قال صلى الله عليه وسلم "تمعددوا واخشوشنوا وانتعلوا وامشوا حفاة" وقوله تمعددوا فيه قولان يقال هو من الفلظ ms177 أيضا . ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز: ربيته حتى اذا تمعددا * كان جزائى بالعصا أن أجلدا يتال: تمعدودا تشهوا بعيش معد . وكانوا أهل قشف وغلظ فى المعاش.

يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزى العجم . قال فضالة : كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه . وكان يأ مرنا أن تحتفى أحيانا . وقد كان الصحابة رضى الله عنهم يمشون حفاة ويصلون على الارض بلاسجادة .

ويأ كلون الطعام المديس بالدواب وهى قد تبول عليه. ويمسحون أيديهم بعد القمر بأخمص نعالهم . أو يعر كونها بالتراب ثم يصلون من غير مس ماء.

وعدو الاشنان بدعة . ولم يحترزواعن عرق الدواب المتمرغة بالنجاسة. عمدوا الى الباطن فطهروه تأديبا وهذبوه تهذيبا . ووقهوا في الظاهر على ماجوزه الشرع تقريبا وترغيبا

وقال أكثم : عليكم بالابل فأكرموها فأنها حصون العرب وفيها ثمن الكريمة، وفكاك الدم ، وفى ألبانها يتحف الكبير ويغذى الصغير ، ولو كافت الابل الطحن لطحنت.

(1) يعنى ليس له صبر كصبر الضأن على البرد والحفا وفساد المأوى (2) وهو الذى لايرفق بالماشية بل يسوقه سوقا عنيفا حتى يحطم بعضها بعضا (3) يعنى اخلطيها بعقرأى اجعلي مكان ms179 اعفرا واستبدلى بيضافالبر كة فى البيض

القسم الثالث والثلاثون : مما روى أن فيه البركا المعسل ، قال الله تعالى (يخرح من بطونها شراب مخلف الوانه فيه شناء لناس) وهل "جل المله البركة فى العسل وفيه شفاء من جميع الأ وجاع" وقال و "من شرب

ويسن الجلوس أيمن الامام الصالح ، وآن يبدا فيما يناول من طعام وشراب وطيب ونحوها بالأ فضل، مم بمن على عينه: القسم السابع والثلاثون : إكرام الطعام، ولعق الاصابع مواتخاذ الخل والبقل (1) النهد اخراج الجماعة النفقة بالسوية يوما يوم وجمعها فى السفر وغيره ولا بأس ان يأ كل بعضهم اكثر من بعض اذا تحقق أن اصحا به لا يكرهون ذلك قال النووى رحمه الله وليس من باب الربا فى شىء بل هو سثة حسنة

فصل} ومن إكرام الطعام ترك اتظار الأدام ، واستقباله بالأدب) وأكله على السنة . فن ذلك غسل اليدين قبل الأكل وبعده فى طست واحد وسيأتى دليسله فى الباب الخامس إن شاء الله تعالى ، ومسح العينين يبلل اليد ولا ينفضها ، والقعود على الرجل اليسرى متواضعا والينى منصوبة ، وآن يخلع نعليه ويبدأ باللح ويختم به . قال يلاة "عليكم بالملح فانه شفاء من سبعين داء منه الجنون والجذام والبرص) والتسمية وقد ذكرت ms186 والأكل بالأصابع الثلاث فيا يتأتى بذلك ، وأن يكون أكله منفردا كأكله مع الناس .

لكن له تزك الاكل وان لم يكتف بما قد أكل حيث يعلم أن بعده من يحتاجه، (1) قوله : يقفر. بتقديم القاف من القفار وهوا كل الخبز يابساخير ادام .

(2) البقل معروف وهو فى اللغة كل نبات اخضرت له الارض

ومن تناول طعاما ونحوه فليشارك به اهل مجلسه ، ولا يأكل مما يلى أكيله ، ولا ينتظر على الطعام ، ولا يتبع نظره لقمة صاحبه ، ولا يأ كل من أعلا الثريد وغيره ووسط القصعة. وسيأنى دليله . ولا بأس فى ذلك فى الفوا كه ،ولا بأس بتبع حوالى القصعة لطلب قطع اللحم ونحوها ان لم يكن يكرهه صاحبه . ويسن أن لا يتميز على جلسائه بنوع إلا لحاجة كدواء أو غيره ، وندب مدح الطعام الذى يأ كل منه ، والاسنكثار من الماء المبارك ونحوه ، وتعليم من يسىء الأكل وتأديبه وتنبيهه على البسملة ، والحديث على الطعام بما لا إثم فيه ، ويجوز أن يقول لا اشتهى هذا ونحوه إذا دعت الضروة إليه .

{فصل} ويسن إذا فرغ آن يلعق أصابعه أو يلعقها ، وأن يلعق القصعة ، ويأكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس، ويتعنذر تطهيرها قال " إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه ، حتى يحضره عند طعامه ، فاذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى وليأ كلها ولا يدعها للشيطان ، فاذا فرغ أحدكم فليلعق أصابعه ، فانه ms187 لا يدرى فى أى طعامه تكون البركة" ويروى " فان آخر الطعام فيه بركة" وقال لنه "من أكل فى قصعة ثم لحسها استغعرت له القصعة" ويروى "آنها تقول آعتقك الله من النار كما اعتقتنى من

قلت : وعلى هذا يكره للآ كل اذا أراد أن يعود للأ كل أن يلعق أصابعه كما ذ كر، وانما يسن له لعقها آخر أكله حتى لا يعود بعده ، وهو المفهوم من الاحاديث والله أعلم . وقال جعفر الصادق: اذا جلستم مع الاخوان على المائدة فأطيلوا الجلوس، فانها الساعة التى لا تحسب عليكم من أعاركم . وقال : "لا تزال الملائكة تصلى على أحدكم ما دامت ما ثدته موضوعة بين يديه حتى ترفع" وقال "الطعام البازد فيه بركة ، والطعام الحار لا بركة فيه " وقال ل "الثريد بركة" وروى أنه دعا يوما بقرص فكسره فى صحفة ثم وضع فيها ماء سخنا ووضع فيها ودكا، وصنع منه ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صنبها (1) وقال اة " إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" { فصل} واعلم أنه يكره أن يأكل الانسان من الحلال فوق شبعه ، وأكل طعام المباهات ، وما تكلف للأعراس والتعازى ، وطعام الظلمة والفسقة ، وإن كان من وجهه ، وأما المجهول فان لم يمكن ترك طعامه إلابالايذاء فعليك أن تأكل، (1) قوله : لبقها يعنى جمعها بالمقدخة وهى المغرفة وشعشفها أفرغ عليها رعلة من السمن فرواها بها وفرقها بها وصعنبها أى رفع رأسها

و ندب أن يقول لضيفه عند التقديم : بسم الله ، أو كلوا ، أو الصلاة، ونحو ذلك من العبارات المصرحة بالأ ذن فى الأكل، ولا يجب ذلك . وإذا رفع يده من الطعام فليقل له : كل ، ويكرر ذلك عليه ، ما لم يتحقق أنه اكتفى، وكذا يفعل فى الشراب والطيب ، حتى يسن أن يقول ذلك لزوجته وغيرها من عياله .

ومته أن لا يستخدم ضيفه، ولا يفسل يديه قبله، ولا يحلف على أحد، ولا يتكلف لضيفه إلا أن يكون له فيه نية من كثرة الانفاق ، ولا يفعله حياء وتفاخرا وآما الضيف فأدبه أن يجلس حيث أجلس، وأن لا يستحقر ما قدم له،

ويسن تلقيم الضيف إن لم يكرهوا ذلك . قال " إذا أكل أحدكم مع الضيف فليلقمه بيده ، فان فعل ذلك كتب الله له بكل لقمة عمل ستينسنة" والقام الخادم والزوجة أيضا سنة ، والأكل مع الضيف سنة ، ولأ يجوز إلقام .

الضيف ضيفا آخر وإن خصصه المضيف بطعام لم يطعم منه غيره وكره تخصيصه: وقال الله تعالى (ولا على أنفسكم ) أى ليس عليكم حرج فى أنفسكم ( أن تأ كلوا من يوتكم) أى من أموال عيالكم ومن أموال أزواجكم ، وبيت المرأة كبيت الرجل، (آو بيوت آبائكم أو بيوت أمها تكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت آخواتكم أو بيوت أعمايكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو ييوت خالاتكم) قال الواحدى : وهذه الرخصة فى أكل مال انقرابات وهم لا يعلمون ذلك ، كرخصته ان دخل حائطا وهوجائع أن يصيب من ثمره، أو مر فى سفر ب م وهو شطشان ان يشرب من رسلها توسعة منه ولطفا بعباده، ورغبة بهم عن دناءة الأخلاق ، وضيق النظر ، ثم قال تعالى (أو ما ملكم مفاتحه) يعنى بذلك وكيل الرجل وقيمه فى ضيعته وماشيته ، لا بأس عليه آن يأكل من ثمر حائطه ، ويشرب من لبن ماشيته. تم قال تعالى (أو صديقكم) ليس عليكم جناح ~~ان تا كلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها، وإن لم يحضروا من غير أن

وينبغى أن يدعوه بأحب الاسماء اليه وإذا آراد نداء من لا يعرف اسمه (1) قوله انخع اراد اقتل الاسماء واهلكها له ويروى اخنع اراد اشدهاذلا واوضعها عند الله قال سفيان وذلك كقوهم شاهان شاه . وقال غيره هو ان يتسمى بأسماء الله كقوله الرحمن والجباژ والعزيز قال ابو عبيد وكلا القولين له وجه والله أعلم

{فصل} وقال يلالقة "احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده آمامك تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة ، إذا سألت فاسال الله تعالى ، واذا استعنت فاستعن (1) القصوى التى قطع طرف اذتها . ولم تكن ناقة التبى صلى الله عليه وسلم كذلك . وانما كان لقبا لها . من كتاب تيسير الوصول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم للديبع رجمه الله.

============================================================

{ فصل} وقال يلاله "لو يعلم الناس مافى الوحدة ما أعلم ماسار راكب بليل وحده" وقال "لا تنزلوا الأودية فنها مأوى السباع والحيات" وقال (4) 111 " تبقه وتوقه (2) وقال ابن انزبير : الذل أبقى للأهل والمال (1) وقال "اعقل وتوكل) وقال مطرف: من نام تحت هدف مائل وهو ينوى التوكل فليرم نفسه من طمار أى الموضع المرتفع - وهو ينوى التوكل، قال الهروى: ~~فوجب أن يحتاط الانسان جهده ولا يعتمد احتياطه، ولا ينبغى ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكات . وقال ة "الشيطان يهم بالواحد وبالاثنين (1) قيل انها فى كانون الاول (2) الفواشى بالفاء لكل منتشر من الابل والبقر والغنم وغيرها ذكره الجوهرى وفحمة العشاء سواده وذلك أول الليل فاذا اشتبكت النجوم قلت الظلمة (3) أى استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتوقء أى احترز من الآفات (4) أى انه اذا صبر على الضيم وأطاع المسلط عليه ms195 حمى أهله . وأحرز

للحاجة" وقال ه "كرم الكتاب ختمه وقال لايته "قيدوا العلم بالكتابة" وقال له و "ضع القلم على أذنك فانه أذ كر للمآل" وقال " عقوا عن

(1) قال أبو عبيدة هو ترك التدهن . وغسل الرأس وقيل هو الحلق واستيصال الشعر قلت : ودليله أن فى رواية سيماهم التحليق قال أبو عبيدة وقد يكون الامران جميعا

ولا بأس أن يستاك بسواك غيره باذنه ذكره النووى . وينبغى آن يغسل ms199 السواك عند إرادته، وفى الحديث " نظفوا الصماغين بالماء ، فانهما مقعذ الملكين" - وهما مجتمع الريق في جانب الشفة.

{ فصل} ومن ذلك طى الثياب قال لي "اطووا الثياب فان راحتها فى طيها ترجع إليها أرواحها ، وإن الشيطان لا ينشر توبا مطويا" وقال "كل ثوب لا يطوى بالليل ويذكر اسم الله عليه يستمتع به الشيطان) {فصل} ويسن لبس خاتم الفضة للرجل فى الخنصر فى اليين أو اليسار لا فيهما معا . وقال اه "التختم بالزمرد ينفى الفقر" وقال ة " من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالذى هو أسعد" ويروى "لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه" وقال ه "من تختم بالياقوت الأصفر لم يفتقر" وقال "ماطهر الله يدآ فيها خام حديد) {فصل} ويسن إطفاء المصابيح عند النوم بغير النفس . قال لة "لا تتركوا النار فى بيوتكم حين تنامون"

============================================================

{فصل} ومنها منع الماء والحخير . قال ابن عباس رضى الله عنه :منع

(فصل} ومنها كثرة النوم وقد مضى ذكره قال الشاعر : سرور الناس فى لبس اللباس وجمع الخير فى ترك النعاس وقد أجمع رأى سبعين صديقا على أن كثرة النوم من كثرة شرب الماء: {فصل} ومنها الظلم وهو البغى ، قال الله تعالى (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) وقال عز وجل (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا) وقال تعالى (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا) وقال " الظلم يدع الديار بلاقع" (1)

============================================================

{فصل} ومنها الزنا ، قال يلال "لاتزنوا قان الزنا يقطع الرزق ،ويهدم العمر ، ويدخل النارويسود الوجه والصحائف" .وقال له "لاتزال آمتى بخير مالم يفش فيهم الزنا ، فاذا فشافيهم فيوشك أن يعمهم الله بعذاب" . وقال عكرمة : إذا كثرأ ولادالزنا قل المطر. وقال وهب رضى اله عنه : مكتوب فى التوراة الزابى لا يموت حتى يفتقر، والقواد لايموت حى يعمى . وقالت زينب : انهلك وفينا الصالحون وقال لاة "نعم1 إذا كثر الخحبث" - يعتى الزنا .

{فصل} ومنها الربا، قال تعالى (يمحق الله الربا ويربى الصدقات) وقال " إن الربا وإن كثر فعاقبته تصيرإلى قل" وقال طله " لا بركة فى مال خالطه ربا" وقال ابن مسعود : ما أهلك الله أهل نبوة قط حتى يكثر فيهم الربا والزنا. ويقال: ما ظهر الزنا وأكل الربا فى بلدة إلا وخربت . ولقد كان أبو حنيفة رضى الله عنه لايجلس فى ظل شجرة غريمه ويقول فى الخبر "كل قرض جر نفعا فهو ربا".

{فصل} ومنها الخيانة فى الكيل والوزن، وهى كبيرة، قال الله تعالى (ويل (1) قوله : خصمته أى غلبته . (2) أى عهد الله وميثاقه (3) أى ترك الوفاء مأخوذ من الغدر وهو الظلام .

============================================================

{ فصل} ومنها مخالطة العلهاء والقراء للكبراء والأمراء ، قال ص * لا ت زال يدالله على هذه الأمة مالم يعظم أبرارهم فجارهم ، ومالم يوافق شرارهم خيارهم، ومالم يمل قراؤهم انى أمرائهم ، فاذا فعلوا ذلك رفع الله عنهم البركة، وسلط عليهم جبابرتهم ، وقذف فى قلوبهم الرعب، وأتزل بهم الفاقة" . وقال ل " يخرج

{فصل} ومن ذلك الحكم بغير ما أنزل الله ، والحرص على الولاية والجور . وقال كعب لابن عباس : إذا رأيتم السيوف قد أعريت ، والدماء قد أهرقت ، فاعلموا أن حكم الله قدضيع ، فاتقم الله لبعضهم من بعض ، وإذا رأيتم الطاعون قد فشا ، فاعلموا أن الزنا قد فشا . وقال "مانقض قوم العهد إلا سلط الله ms205 عليهم عدوهم ، وما حكموا فى غير ما أنزل الله ، إلا فشا فيهم الفقر" وقال لأ بى ذر " إنى أحب لك ما أحب لنفسى ، لا تتأمرن على اثنين ، ولا تولين مال يتيم" وقال "لاخير لمؤمن فى الامارة ، آولها ملامة ، وثانيها ندامة ، وثالثها عذاب يوم القيامة" . وقال چة " مامن وال بلى شيئا من أمور المسلمين إلا آتى به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه ، يوقف على جسر من النار ينتفض به دلك الجر اتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ، ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه ، وإن كان مسيئا انخرق به ذلك الجسر فيهوى به فى النار سبعين خريفا" (1) وقال "من جعل قاضيا قد ذبح بغير سكين" وقال "يجاء بالقاضى العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب مايود أن لو لم يكن قضى بين اثنين" وقال "من قضى بجهالة آو تكلف لقى الله كافرا ، ومن قضى فحاف متعمدا لقى الله كافرا ، ومن قضى بنية أو فقه واجتهاد فذلك لاله ولا عليه" وقال " مامن وال يغلق بابه عن ذى الخلة والحاجة والمسكنة إلا أغلق الله أبواب السماء عن خلته وحاجته (1) والجسر. بفتح الجيم وكسرها وهو هاهنا الصراط، وأصلها القنطرة التي يعبر عليها . اه مشارق

وإن جار وعمل الكبائر ، ولا يجوز الخروج على الولاة . قال "اسمعوا وآطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة" وقال "من رأى من آميره شيئا يكرهه فليصبر فانه ليس أحد يفارق ms206 الجماعة شبرا إلا مات ميتة جاهلية" وقال "من يطع الأ مير فقد أطاعنى ، ومن يعص الآ مير فقد عصانى" وقال "من ولى عليه وال فرآه يأتى شييا من معصية الله ، فليكره ما يأتى به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة" وقال "من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لاحجة له ، ومن مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " وقال ە "من أتا كم وأمر كم جميعا على رجل واحد فأراد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقلوه" وكل هذه قد خرجها مسلم فى صحيحه . وقال يل "من فارق الجماعة واستذل الامارة لقى الله ولا وجه له عنده" وقال ه "من أهان سلطان الله فى الأرض أهانه الله ، ومن أكرم سلطان الله أكرمه الله" وقال " السلطان ظل الله فى الأرض يأوى اليه كل مظلوم" (1) وآنشد السلفى فى طاعة أولى الآمر، ومن خصه الله بالولاية والقهر: (1) قوله : ظل الله اى ستر الله، وقيل خاصة الله .

============================================================

{فصل} ومن ذلك الاحتكار فى الاقوات ، وهو أن يشترى طعاما فى الغلاء ويمسكه حتى يضر بالناس فيزداد الثمن . قال "الجالب مرزوق ، والمحتكر ملعون ، ومن احتكر على المسلمين طعاما ضربه الله بالجذام والافلاس" قال العلماء . وأما إذا اشتراه فى الرخص ms207 وانتظر به الغلاء ، أودخل عليه غلة من ملكه فتربص به الغلاء فليس باحتكار ولا يأثم بذلك ، وهذا المعنى آراد والدى رضى عنه بقوله : واحفظ طعامك فى حال الأمان إذا طاب المكان حتى يهب غلاء اللهم إلا إن كان بالناس ضرورة وعنده ما يفضل عن مؤتته ومؤن عياله سنة، فانه يجب عليه بيع الفضل ، فان لم يفعل أجبره السلطان على ذلك وألله أعلم {فصل} ومن ذلك الاساءة إلى أولياء الله، وهم الذين اذا رؤوا ذكر

قلت : وآما للمصالجح فلا بأس بقطع التبات وقلعه فقد قطع نخل بنى النضير وحرفه.

وروى أبو عبيد باسناده فى الذى قضى له النبى ل بالارض وقد غرس فيها.

قال الراوى فالقد زآيتها يضرب فى أصولها بالفؤس ، وإنها لنخل عم = أى تامة فى طولها والتفافها والله أعلم : {فصل} ومن ذلك السؤال عن ظهر غى. ms208 قال لله "ما فتح عبد على نفسة باب مسألة إلا فتح الله علية باب فقر) ويروى " سبعين بابأ من الفقر" وقال " من سأل الناس عن ظهر غنى فصداع في الرأس ، وداء فى البطن" وقال لة "من احتاج إلى الناس فكتم ما به وأفضى إلى الله أمره كان حقا على الله أن (1) أي شديد الغضب

============================================================

ومن أعظم ذلك التهاون بالصلاة ، والتهاون بما يسقط من المائدة، وترك التسمية على الطعام ، وكثرة الأكل ، والكذب ، ولبس نعل الشمال قبل اليمين، والأكل على الطبق المقلوب ، فكل هذه الخصال تورث الهم والحاجة . فينبغى اجتنابها . ذكر أ كثرها الكاشغرى فى بعض مصنفاته والله أعلم (1) كذا فى الاصلين : ولعلها والنوم عريانا

وقد اجتمعت الأمة على وجوبها ، لأن الانخلاع من المعاصى واجب على الدوام ، فصارت التوبة واجبة على الفور، وهى من أصول الاسلام، وهى منقسمة إلى توبة بين العبد وبين الله - وهى الى يسقط بها الائم - وإلى توبة في الظاهر وهى التى تعود بها الشهادة والولاية ms212 أما الأ ولى فانه يندم على ما فعل ، ويترك فعله فى الحال ، ويعزم على أن لا يعود إليه أبدا ، فان لم يتعلق به حق مالى لله ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج، فلاشى، عليه سوى ذلك . وإن تعلق بها حق مالى كمنع انزكاة والغصب والخيانة فى آموال الناس ، وجب مع ذلك تبرئة النمة عنه بأن يؤدى الزكاة ويرد أموال الناس إن بقيت ، ويغرم بدلها إن لم تبق أو يستحل المستحق فيبرئه ، ويجب آن يعلم المستحق إن لم يعلم به ويوصله إليه إن كان غائبا وغصبه منه هناك ، فان مات سلمه إلى وارثه فان لم يكن له وارث وانقطع خبره دفعه إلى 7-8

والتوبة من الحسد ونحوه ، وهو آن يهوى زوال نعمة الغير ويسر بنكبته، حصل بما تقدم فيسأل الله زوال هذه الخصلة . ولا يستحب آن يخبر المحسود

وقولية كالقذف ، فيشترط فى التوبة منه القول فيقول قنفى باطل، آو يقول أنا نادم على ما فعلت ولا أعود ، أو يقول ما كنت محقا فى قذفى وقد تبت منه ونحوه، وليكن ذلك عند القاضى، وسواء فى ذلك القذف على سبيل السب والايذاء ، أو على صورة الشهادة، فلو جاء ببينة على زتا المقذوف آو اعترف المقنوف أو قذف زوجته ولاعن لم يحتج إلى توبة وكذا ينبغى اشتراط التوبة بالقول فى سائر المعاصى القولية كالغيبة ونحوها ، فيقول فى شهادة الزور كذبت ولا آعود ويستبرا المدة المذكورة ثم تقبل شهادته فى غير تلك الواقعة، وسواء فى رد الشهادة والتوبة تذف محصنا آو غيره، حتى لو قذف عبده أو ولده فالحكم كذلك ، فتحريم القذف سبب الرد، وتصح التوبة ن من ذنب وإن كان ms214 ملابسا ذنبا آخر مصرا عليه . وإذا تاب من ذتب توبة صحيحة ثم عاد إليه فى وقت أثم بالثانى ووجب عليه التوبة منه ، ولم تبطل توبته من الاول خلافا للمعتزلة فى هاتين المسألتين . ومن تاب من معصية وذ كرها وجب تجديد التدم كلما ذ كرها، وقيل لا يجب فان لم يحدد التوبة كان ذلك معصية جديدة والتوبة الاولى صحيحة.

============================================================

وقد سئل عن الأدوية والرق هل ترد من قدر الله شيئا * قال : وهى من قدر الله * إذا عرفت هذا فسأورد ms215 لك من الأ حاديث المتضمنة للطب مافيه مقنع للأديب ، وتذكار للطبيب، إن شاء الله تعالى، وأذ كره متروحا ولا ألنم فيه ترتيبا والله أعلم القول فى الحمية وتقدير الأ كل:، قال الله تعالى : (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) وقال ولاتشبعوا من الطعام تم تأكلوا عليه ، فان ذلك

وعن على رضى الله عنه : من ابتدأ غذاءه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء ، ومن أكل كل يوم سبع عرات عجوة قتلت كل دابة فى بطنه ، ومن أكل أحدا وعشرين زيبة حمراء كل يوم لم ير فى جسده شيئا يؤذيه، والثريد طعام العرب، واللحم ينبت اللحم، والشحم يخرج مثليه من الداء، والسمك يذيب الجسد، ولم يستشف النساء بشىء أفضل من الرطب ، وقراءة القرآن والسواك يذهب البلغم ، ولم يستشف الناس بشىء آفضل من السمن ، والمرء يسعى بجده، والسيف يقطع بحده ms218 . ومن أراد البقاء والابقاء ، فليبكر العشاء - أى لا يؤخره - وليباكر الغداء ، وليقل غشيان النساء ، وليخفف الرداء - يعنى الدين - قال بعضهم: ومبا كرة الغداء وإن قل تطيب النكهة، وتطفىء المرة، وتعظم القوة، وتعلل شرب الماء: ويروى عنه أيضا : من أراد البقاء والابقاء ، فليجود الحذاء ، وليأ كل على نقاء مويشرب على ظما، وليقل من شرب الماء ، ويتمدد بعد الغداء ، ويتمشى بعد العشاء ، ولا يبيت حتى يعرض نفسه على الخلاء، وذخول الحمام على البطنة من شر الداء ، وأكل القديد بالليل معين على الفتاء ، ومجامعة العجائر تهدم أعمار (1) التلبية مايتقع من التخالة فيطبخ ماصفا من مائها أو حساء يعمل من الدقيق وربما جعل فيه عسل وسكر فان شرب حارا كان أكثر نفعا وسماه بغيضا لان المريض يعافه وهو نافع له فمن كان غذاؤه فى صحته الشعير أو الذرة عمل له الحساء من البر ومن كان الغالب على غذائه البر عمل له من الشعير . وقوله جمة أى مريخة

القول فى المياه : قال الله تعالى (كلوا واشربوا) وقال (فكلى واشربى وقرى عينا) وقال اله "سيد الشراب فى الدنيا والآخرة الماء وقال "خير الماء السم" (1) ويروى "خير الماء الشبم" وكان يستعذب له الماء من بثر السقياء وهى عين بينها وبين المدينة يومان = وكان يكره شرب ماء الحميم وقال لعائشة وقد سخنت ماء فى الشمس " لا تفعلى هذا فانه يورث البرص" قال أبو نعيم: الماء يحفظ على البدن رطوبته وهو آنفع الاشربة وأوفقها، وأنفع المياه أخفه وزنا ، وأعذبه طعما والماء البارد على الريق يبرد الكبد جدا، وعلى الطعام يقوى المعدة ينهض الشهوة ، وآجود المواضع لتبريد الماء المبردات والاشجار، والمواضع الهوائية . ومياه الانهار الكبار أحمد المياه ، وأنفع المياه ماروق وسكن حتى يرسب ما خالطه، وأردؤها مياه العيون التى تجرى من ناحية الجنوب. وماء السماء أخف المياه وألطفنا ما لم يطل مكثه فى ms219 المصانع - أى البرك ومياه السباخ أغلظها تولد منها الامراض البلغمية، والمياه العذبة أنفع للاغتسال من المالحة.

والماء الحار المحرق مع العسل يحل القولنج ويفش الريح ، وكثرة الاغتسال بالماء مما يتغير به اللون ويشحب منه الجلد، والبرد مبرد للمعدة ولا يحتمله إلا من كان حر المزاج ، وهو بركة تطهر به البطن ، وأورد أبو نعيم فى خلال ذلك أحاديث كثيرة ولا ينبغى الشرب عقب الجماع، والرياضة ، والخروج من الحمام، وأحسته بعد ساعة يستقر بها الطعام فى البطن . وقال " إذا شرب أحدكم الماء (1) أى الجارى الظاهر على وجه الارض ويروى الشبم أى البارد

وقال " اعتموا تزدادوا حلما" وعن على وابن عباس من لبس نعلا صفراء الم يزل في سرور ما دام لابسها . ويروى قل ms220 همه.

القول فى النوم قال الله تعالى (وجعلنا نومكم ثباتا) أى راحة لكم ، ففى النوم راحة النفس، وهو يسخن الباطن ويعين على الهضم، فان أفرط رطب الجسم وآرخاه وأطفأ حرارته موقال اله "قيلوا قان الشياطين لا تقيل" وقال د من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه" وقال مكحول

القول فى البيض، روى أبو نعيم فى كتابه أن رجلا شكى إلى الدبى قلة الولد ، فأمره أن يأ كل البيض . فقال يارسول الله وأى بيض 9 قال "كل البيض ولو بيض النمل" وقال شكى داود عليه السلام إلى ربه قلة الولد، فأوحى الله إلبه أن ms221 بأكل البيض، ومخ البيض حار معتدل ، وبياضه بارد متدل :

============================================================

ومن اعترض على هذا الحديث بأن الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال 9 قلنا له إن المريض يكون الشىء دواءه فى ساعة ، ثم يكون داءه فى الساعة التى تليها لعارض يعرض من غضب يحمى مزاجه أو هواء يتغير، أو غير ذلك . وجميع الاطباء ms223 مجمعون على أن المرض الواحد يختلف ، علاجه باختلاف الزمان ، والسن، والعادة، والغذاء، المألوف وقوة الطباع ، فيحتمل أن يكون هذا الاسهال فى الشخص المذكور فى الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة(1) فأمره النبى لالة بشرب العسل فزاده اسهالا فزاده عسلا الى آن فنيت المادة فوقف الاسهال ويكون الخلط الذى كان به يوافقه شرب العسل . وعن أبى سعيد رضى الله عنه أنه قال : دواء المطون العسل . وفى الحديث "هل عقيتم صبيكم" اى هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقبه - أى غائطه - وكان ابن سيرين اذا غد الى المصلى يلعق لعقة عسل وقال : إنه يحبس البول على.: وروى أبو نعيم أن رجلا أهدى إلى النبى ل فرسا وكتب إليه آنه ظهرت به دبيلة ، فابعث إلى بدواء من عندك ، فرد لا الفرس لأ نه لم يسلم، وكان لا يقبل زبد المشركين، وأهدى إليه عكة عسل وقال له "تداوى بهذاء والعسل حار يابس فى الثالثة ، وهو جلاء غسال مفتح إذا استعمل أكلا وطلاء، وينقى البشرة وينعمها ، ويسمى الحافظ الأمين ، لانه يحفظ مايودع فيه ، وإذا بعنى الخاغة وقال فى فقه اللغة : الهيضة أن يصيب الانسان مغص وكرب يحدث بعدهما قيء واختلاف . والخلفة أن لا يلبث الطعام فى البطن اللبت المعتاد بل يخرج سريعا وهو بحاله لم يتغير من لذع ووجع واختلاف ضريرى . وقال الجوهرى: الهيضة قياء وقيام معاء

تحيات وفاكهة وأدم وهاضوم الثقيل من الطعام وآشنان وحلوى مهنا ومنق للمثانة كل عام وقال على رضى الله عنه : ما من بطيخة إلا وفيها من ماء الجنة قطرة لا محالة ، فكلوا وتبركوا فان استطعتم أن لاتطرحوا منها شيئا فافعلوا ، وكلوها بقشورها وشحومها وبزورها، ولا تصبوا ماءها فانها ربيت بالبركة، وحشيت بالرحمة ، إذا أراد المؤمن أكلها . وما من طعام فى الجنة إلا وفيها من لذة ذلك

وقال ابن عباس؛ ليس من رمانة إلا وفيها قطرة من الجنة ، فمن دخلت تلك القطرة فى جوفه آمرضت الداء الذى يوسوس فى القلب أربعين يوما الرمان نوعات حلو وحامض فالحلو معتدل لا حار ولا بارد وا كله ينفع من السعال والحامض بارد يابس يعقل الطبيعة - وقال يلةو "كاوا السفرجل وتهادوا به فان ذلك يثبت المودة" وروى آن أول ما خلق الله تعالى من ثمار الجنة السفرجلة ، حلوة من غير قذى ، صفراء من غير أذى . وقال له "كلوا السفرجل وأطعموه الحوامل فانه يزكى العقل" وقال " إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأ كل السفرجل" - والطخاء هو ثقل وغثاء - وقال هيلاةو لرجل معه سفر جلة "كلها فاها تجم الفؤاد - أى تريحه" - ويروى "فانها تشد القلب، وتطيب النفس، وتذهب بطخاوة الصدر" ويروى "كلوا السفرجل على الريق فانه يذهب وغر الصدر" وقال لاة " عليكم بالأ ترج فانه يشد الفؤاد ويزيد فى الدماغ" وقال "مثل المؤمن الذى يقرا القرآن مثل الأترجة، ms226 طعمها طيب وريحها طيب" وقال أهل الطب : الأ ترج ويقال له ترنج أيضا ، ينفع للزكام والسموم . وقال لايه : "كلوا التين فان على كال ن حبة باسم الله القوى" ويروى" أكل التين أمان من القولنج" وقال ة "كلوا التين ولو قل ، فانها قاكهة نزلت من الجنة" قلت هذه لا ن فاكهة الجنة بلا عجم فكاوها فانها تقطع البواسبير وتنفع من النقرس = وقال لة

وهو نوعان بحرى وهندى، فالبحرى هو القسط الأ بيض وهو أفضل من الهندى وأقل حرارة منه. وقيل هما حاران يابسان فى الثالثة. والهندى أشد حرا موقد ذكر النبى السبعة مجلا وذكر الاطباء أنه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود. وحب القرع فى الامعاء إذا شرب بعسل ويذهب الكلف إذا طلى عليه ، وينفع لبرد المعدة والكبد، ومن حمى الورد والربع، وغير ذلك ذكرهالنووى فى شرح صحيح مسلم . وقال فى شمس العلوم : القسط ms227 عود يتبخر به ، وهو آسود وأبيض ، والابيض آجود ، ينفع من الطحال ويجفف القروح الرطبة، وإذا شرب ماؤه نفع من لسع الحيات ، وإذا سحق وطبخ بزيت أو

وإذا عجن بالعسل أذهب الكلف ، وهو يسعط من العذرة . ويلد من ذات الجنب: وإذا ديف بعسل ثم لعق نفع من سقوط اللهات. وإذا شم أو تبخربه فى الأنف نفع من الزكام. وقال فى المحدة "هولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط وأظفار" - الاظفار طيب يتبخر به - وكان لة يستجرم بالالوة

وأهدى ملك الروم إلى النبى زنجبيلا فأطعم منه كل انسان قطعة الزنجبيل معروف وهو حار فى الثانية رطب فى الأ ولى، هاضم للطعام ، معين على الجماع، يحلل الرياح الغليظة فى المعدة والامعاء ويروى أن سلمة طحنت شعيرا

وقيل : السنوت الكمون ، وهو حار يابس يجفف الرطوبات ويحلل الرياح و النفخ فى البطن والمعدة ، فاذا شم نقى الدماغ ، وإن مضغ نفع من وجع المعدة ، وإن شرب مغليا بشراب نفع من المغص، واذا تبخرت المرآة وهى فى الطلق به

وقد ذكر ، وقيل: العسل الذى يكون فى السمن فيكسبه ذلك رطوبة ودهانة .

القول فى سائر الاشجار: قال " ان فى الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام" - والسام هو الموت - والحبة السوداء الشونيز - ويروى أن أبا عتيق عاد مريضا فقال : عليكم بالحبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم تطروا فى آفه بقطرات زيت فى هذا الجانب، وفى هذا الجانب، واستشهد بالحديث . وكان ابن مسعود رضى الله عنه : يأمر من وجع البطن أن يستف ثلاث سفات من شونيز ترض رضا، ويقول فى كل سفة : بسم الله الرحمن الرحيم ، رب العرش العظيم . وقال "اذا اشتكى أحدكم بطنه فيأخذ فى كفه شونيزا فيستفه ويشرب عليه عسلا - والشونيز هو الكمون الأسود، ويسمى الهندى ، وهو حار يابس يشفى الزكام اذا قلى وشم دائما، ويحلل النفخ ويقتل الدود اذا أكل على الريق وطلى على البطن ،واذا نقع منه سبع حبات فى لبن

قال الجوهرى : وبعضهم يكتبه بالصاد فى كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير . والمر صمغ شجرة وهو حار يابس اذا وضع تحت اللبان وشرب ما يتحل منه صفى الصوت ، وان در على قروح الرأس أبرأها ، وان شرب منه وزن باقلا نفع من السعال ووجع الصدر، وان لطخ به المنخر آذهب نزلة الزكام ، وان مضغ طيب النكهة .

وروى أنه لما ولد عدى بن مريم عليه السلام أنى باللبان والمر . واللبان هو الكندر، وهو حلر قابض يجلو ظلمة البصر وينزف اللم من كل عضو، وإذا مضغ حلل البلغم وأذهب حبث النفس: وزاد فى الحفظ وإذا شرب فع من نفث الدم وإطلاق البطن ، وإذا دخل دخانه الآنف نفع من انز كام

والبقلة الحمقاء هى الرجلة وتسمى الفرفخ وعندنا الحرقب ، وهى ms235 بقلة حريفة باردة لينة تبرد حرارة الاورام وتنفع الصفراء وكثير من الأ دواء وتجعل على الثاليل فتذهبها وتنفع لوجع الضرس إذا مضغت فى إبانها ، وإذا غمست فى عسل ومضغت نفع من السلاق = وقال ة "كل الكرفس فانها بقلة الأ نبياء ، وهى طعام الخضر والياس عليهما السلام" - والكرفس بفتح الكاف والراء وسكون السين وبفتحها بقلة من أحرار البقول وهى تفتح السدد وتذكى القلب وتورث الحفظ وتطرد الجنون والجذام والبرص، والمداومة على أكله تزيل البخر- وقال له "شكى نبى من الأ نبياء إلى الله تعالى جبنا - أى خوفافى قومه فأوحى الله إليه أن مرهم ليستفوا الحرمل فانه يزيد الرجل شجاعة" ويروى ان فيها شفاء من اثنين وسبعين داء فتبخروا بها . والحرمل بفتح الحاء والميم شجر وهو حار يابس فى الدرجة الثالثة بدر البول، ويخرج دود البطن ، وينفع من عرق

وقال أنس رضى الله عنه : هى الحنظل . وقال تعالى (والشجرة الملعونة فى القرآن) هى شجرة الزقوم . وقال "الجبن دواء ، والجوز داء ، فاذا اجتمعا صارا شفاءين" وعد ابن عباس مما يورث النسيان التفاح.

{فصل} وقال اه "شكا نبى من الانبياء إلى الله تعالى قساوة قلوب قومه فأوحى الله اليه وهو فى مصلاه أن أمر قومك يأكلوا العدس فانه يرق القاب ويدمع العين ويذهب بالكبرياء وهو طعام الابرار" . - العدش بارد يابس بيج الريح ويكثر المرة والدم ويسمى البلس واذا صب ماء طبيخه على دقيق الدخن وأنعم عجنه وضمد على السرة نفع من وجع البطن . وسيأتى فيه حديث فى الباب الخامس ان ثاء الله تعالى - وقال "من أكال فولة بقشرها أخرج الله عنه من الداء مثلها" - الفول الباقلاء - وعن على أنهقال : من أراد أن لا يؤذيه الباقلا فليأ كله بقشره.

القول فى المعادن وهى آشياء ؛ منها اللح وقد ذكر ، والجبلى آفضل، ومنها الاثمد قال ق "عليكم بالائمد عند النوم فانه يجلو البعر وينبت الشعر" .

ويروى " ويذهب بالدمع" وكانت له مكحلة يكتحل منها آل ليلة ثلاثة فى هذه ، وأربعة فى هذه ، وقيل ثلاثة فى كل عين وهو الأصح . قال أبوعبيد: ويسمى الاثمد الجلاء لأ نه يجلو البصر ويقويه ، ويجلو الوجه ويحسنه ، وقال هللة " عليكم بالائمد فانه ms238 منبتة للشعر ، مذهبة للتذى ، مصفات للبصر) .- والائمد بارد يابس فى الرابعة.

ومنها الذهب والفضة ، يروى أن عرفجة أصيب أنفه فاتخذ أنفا من ورق، فأنين عليه فأمره النبى للله أن يتخذ أنفا من ذهب = الورق الفضة. وهى باردة

ومنها الحديد ومنفعته ظاهرة . قال الله تعالى (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) وهو محتاج إليه كل ذى حرفة ، وطبعه بارد يابس، وإذا أحمى وأطفى فى ماء نفع من ورم الطحال وضعف المعدة والاسهال والهيضة، وخبثه بارد يابس أيضا إذا أخذ معه قشر الكندر، ونقع فى شراب قابض وشرب منه قبل الطعام وبده قطع الطمث، وقيل يقطع الطمث ويحن اللون ويذهب الصفار ، وقد أمر النبى للة بالتختم بالعقيق ، قال فى شمس العلوم : ومن تقلده أوتختم به سكنت عنه حدة الغضب ، وإذا لبس منه ما كان غير صافى الحمرة على لون غسالة اللحم وفيه خطوط بيض نزف الدم من آى موضع كان . وكان لعائشة رضى الله عنها عقد من جزع ظفار - الجزع معروف ، وإذالف بشعر امرآة أسرع ولادتها . ويروى أن الملائكة تنفر من ريح النحاس وهو الصفر . قال الأطباء : ولا ينبغى أن يأ كل فيها فمن أدمن الأ كل فيها أصابته أدواء كثيرة كوجع الكبد والطحال . ومنه فى الحديث أن رجلا دخل على النبى وفى عضده حلقة أو خايم من صفر فقال ماهذا {قال له من الواهنة ، فقال له انها لاتزيدك إلا وهنا أى ضعفا = والواهنة عرق يأخذ فى المنكب وفى اليد كلها فيرقى منها . قال الهروى : وهى تختص بالرجال دون النساء . وقد كان للنبى قدح من قوارير يشرب فيه . وقال "غبار المدينة يبرىء من الجذام" وجاء إلى النبى رجل فى كفه وضح فقال : "انظر بطن واد لامنجد ولا متهم فتسعك فيه" ففعل فلم يرشيئا حتى مات وآراد وادبا لاحدا من نجد وحدا ms239 من تهامة . وروى "تكبوا الغبار فمنه تكون النسمة" -

{فصل} روى أن النبى ل كان يطلى بعيره بالقطران من الجرب.

وفى هذا دليل على مداواة البهائم والقطران هو الهناء وهو حار يابس فى الرابعة ، ويسمى حياة الميت ، وإذا استنشق فع من الوباء ، وإذا لطخ على الحلق فع من الخناق ، وإن لتت به فتيلة وأدخلت الأذن قطع مدتها، وإن قطر فيها قتل الدود والهوام الداخلة فيها ، وهو يطرد الهوام وإن جعل فى بيوت النمل قلعها، وإذا احتملته المرأة بصوفة آفسد النطفة وقتل الاجنة وأخرج الميتة، وإن جعل مع جوف العفص على الضرس المتأ كل نفعه القول فى المساكن : وقد مضى فى الباب الثالث قسم منها وأنه اة نهى عن مواضع الوباء ولما نزل المدينة وكانت شديدة الوباء دعا الله أن ينقل وباءها

القول فى الكى والتكميد : يروى أن النبى اتى بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه - أى اقطعوا عنه الدم بالكى . والحسم كى العرق بالنار لينقطع الدم = والكى يقطع الدم ويجنف الرطب ويسخن البارد ويشد الرخو وقد كوى رسول

وكوى أنس من اللقوة - وهى داء يصيب الوجه وعلامته إذا رام تغميض عينيه بقيت التى فى الجانب الصحيح مفتوحة ، وكوى ابن عمر من اللقرة أيضا ورقى من العقرب، واكتوى خباب سبع كيات وأى لالل برجل نعت له الكى فقال اكووه وأرضفوه والرضف الحجارة تسخن ثم يكد بها - . وقال لة "مكان الكى التكيد، ومكان العلق السعوط" وعاد سعيد بن العاص من القولنج فكمده بخرقة"- أى سخنه ويروى بخرقة فيها ملح وشعير مشوى. وقال ط "الشفاء في ثلاثة ، شرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو كية بنار : وما آحب آن أكتوى" وهذا الحديث من بديع الطب ، لان الأمراض الامتلائية دموية، أو صفراوية، أو بلغمية، أوسوداوية ، فما كان دمويا فشفاؤه إخراج الدم ، وماكان من ms243 الثلاثة فشفاؤه الاسهال بالمسهل اللاثق بكل خلط منها، فكأنه لة عبر بالعسل عن المسهلات ، وبالحجامة عن إخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها ، وأخر الكى لأ نه يستعمل عند عدم نفع المشروبة ونحوها ، فقوله ما آحب آن أكتوى إشارة إلى تأخير العلاج بالكى حتى يضطر إليه: القول فى السعوط واللدود والمشى والعلق . قال " إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشى" ويروى "والعلق" ويروى "اللدود أحب إلى من الاعلاق" فالسعوط صب الدواء فى الآنف ، واللدود صب الدواء فى جانب الفم ، والمشى الاسهال ، سمى بذلك لانه يكثر المشى إلى المتوضأ - والاعلاق العلق يجعل فى محجمة فيمتص الدم .

باب منافع الصلاة والقراءة والصوم والصدقة : قدمضي في أقسامها ما يكفى

القول فى الاستقاءة نيروى عن أنس أنه كان إذا وجد شيئا خلط من هذه الأطعمة ثم استقاء، وقال وجدته نافعا القول فى الرقى والتمائم والسحر والنشرة : يروى أن النبى استوذن فى رقية فقال "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" وفى حديث آخر آنه قال " إن الرقى والمائم والتولة من الشرك" آراد بالرقى ماليس بلسان العربية مما لايدرى ماهو لأ نه ية تد رخص فى الرقية من العين والحمة ، والتملة ، وهى قروح تخرج فى الجنب ، ورأى جارية فى وجهها سنعة آى صفرة تضرب إلى السواد : فقال "استرقوا لها فان بها النظرة يعنى العين من نظرة الجن - والتمائم خرزات وسيور كانت العرب تعلقها فى أولادهم يتقون بها العين بزعمهم ، فهى عنه النبى ل وقال "من تعلق شييا وكل اليه والتولة بكسر التاء ويجوز ضمها الذى يحبب المرأة إلى زوجها وهو من السحر . والتأخيذ.

تبغيضها إليه . قالت امرأة لعائشة : أقيد جملى (قالت : نعم ! فقالت : آقيد حلى 9ظا علت ماتريد قالت : وجهى من وجهك حرام . آرادت بجملها زوجها وتقيده إن ms245 تأخذه عن النساء بالسحر وهو حرام - قال العلماء : وللسحر حقيقة وتأثير فى الأجسام ، وقد يقتل كثيرا ، ويفرق به بين الزوجين، وقلد

وقد بسحر المصطفى حتى كان يخيل له أنه يفعل الشىء وما يفعله ، وآنه يأتى النساء ولا يأتيهن ، فأتى فى النوم فقيل له : إنك مطبوب من فلان، وإنه فى مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر تحت راعوفة فى بثر ذروان، فذهب وللو فاستخرجه منها وكان ماؤها نقاعة الحناء ، وأمر بالبثر فدفنت ومرضت عائشة فقال لهاسندى : إنك مطبوبة يعنى مسحورة - فقالت من طبنى وقال امرأة من نعتها كذا وكذاء وقد بال صبى الآن فى حجرها فنظرت عائشة فاذا هو نعت مدبرتها فسالتها فآقرت ، ثم آريت عائشة فى النوم آن اغتسلى من ثلاثة آبيار يمد بعضها بعضا فانك تشفين ، فوجدت بوادى قناء فاستقى لها من كل بثر فاغتسلت به فشفيت قال أبو عبيد : وفى حديث رسول الله حين قال "لعل طبا أصابه" يعنى سحرا ، ثم نشره بقل أعوذ برب الناس . وذ كرفى

وكان ابراهيم النخعى يأمر بنشرة من الحمى آن يؤخذ دلو جديد فيجعل له رقوتان من جريدتين ذكر وأنى = يعنى النخل الذكر والأنى - ثم يملأ من ماء يتزع من البير ويجعل فيه سبع تمرات عجوة ، وتجعل عليه جريدة ثم يعاق تحت النجوم ، فاذا أصبح اغتسل به يفعل ذلك ثلاث غدوات متواليات ويروى آنت قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم رى فأخمدتهم فقال "قرشوا الماء فى الشنان - أى بردوه - وصبوه عليهم فيما بين الا ذانين" - اى الفجر آذان والاقامة وقال أبو عبيد الشنان الاسقية

القول فى البضاع والولادة والرضاع :قال النبى " إذا أعجب أحدكم بامرأة فليأت أهله فان ذلك يرد من نفسه * وقال ه "من استطاع منكم الباءة فليتزوج نانه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء" - الباءة والباه الجماع قال الشاعر : والباه مثل الباءيخ فض للدناءة أو يجر ففى هذا حض على النكاح وندب اليه، وقدكان الأ نبياء عليهم السلام كثيرى التزويج . كان لسليمان بن داود عليه السلام سبعمائة مهرية وثثمائة سرية، وكان لداود عليه السلام مائة زوجة ، وكان نبينا محمد لا يطوف على نسائه فى الليلة الواحدة وهن إحدى عشرة امرأة ، وقد أعطى قوة أربعين رجلا .

ثم إن منافعه كثيرة، إذا كان به هم سرى عنه وإذا كان قلبه متعلقا بالحزام زال عنه ذلك ، ويزول به الوسواس عن القلب ، ويسكن الغضب ، وينفع من القروح فى النفس لمن طبيعته الحرارة.

ويقال : كل شهوة يعطيها الرجل نفسه فانها تقسى قلبه إلا الجماع قالوا : وقد يؤدى تركه إلى الصداع والصرع والماليخوليا ، وهو اختلاط الذهن وكثرة الهذيان والغم والتخيلات والافكار الردية ، وقد يحدث من تركه مع كثرة

{فصل} ويروى آن عمر رضى الله عنه مر بامرأة قد ولدت، فدعا بشربة من سويق وقال اشربى هذا فانه يقطع الحس ويدر العروق = والحس وجع يأخذ النساء عقب الولادة . وسياتى فى الباب السادس ما يقال عند تعسر الولادة إن شاء الله تعالى ، وفى الباب الأخير ما يقال بعد الولادة إن شاء الله تعالى . قال يلاية " أشمى ولا تنهكى فانه أنور للوجه ، واحظى عند الرجل " أي أكثر لماء الوجه ودمه وأحسن عند الجماع . بيانه قول عائشة رضى الله عنها

{فصل} قال محمد بن عبيد الله الانصارى : المولود صبى إلى خمسة عشر سنة ، ثم هو شاب إلى ثلاتين ، ثم ms250 هو كهل إلى أربعين سنة، ثم هوشيخ إلى أن يموت . ويروى أن امرأة سألت النبى لاللو عن غسلها من الحيض افقال

قال كعب ورضى الله ms251 عنه : لا تديموا أ كل الحيتان فانه يورث السل .وقد نهى طال أن يؤكل ما تحمله التملة بفيها وقواتمها. ذكره الحافظ أبو نعيم فى كتابه.

============================================================

{فصل} وروى الحافظ باسناده أن النبى چلللة قال " إذا ارتفعت النجوم ازتفعت العاهة عن كل بلد " قال أبونعيم : قال بعض المطببين اضمنوا لى ما بين مغيب الثريا إلى طلوعها وأنا أضمن لكم سائر السنة . وقال " الشتاء ربيع المؤمن" القول فى الهم والحزن : قال ة "ما على أحدكم إذا لح به همه أن يتقلد سهه ينفى به همه" وقال طللتو "من ساء خلقه عذب نفسه ، ومن كثر همه سقم بدنه ، ومن لاحى الرجال ذهبت كرامته وسقطت مروءته" وقال الشافعى رحمه الله : من نظف ثوبه قل همه ، ومن طاب ريحه زاد عقله . وفى حكمة آل ذاود: العافية ملك خفى، وغم ساعة هرم سنة ، وفقد الاخوان يذيب الجسد. وقال عر رضى الله عنه : سبب موت أبى بكر موت النبى ، ما زال جسمه يجرى أى ينقص حتى مات . ويروى أنه دخل على النبى ل فوجده مريضا فرض ، فبرأ النبى فعاده فبرأ أبو بكر لما رأى النبى ه . وآنشد فى معنى ذلك شعرا: مرض الحبيب فزرته فمرضت من أسفى عليه شفى الحبيب فعادنى فبرأت من نظرى اليه وسيأتى فى آخر الباب السادس ان شاء الله تعالى ما يقال لدفع الهم والحزن :

القول فى الا وجاع والحى : قال للة " الحى من فيح جهنم فأبردوها بالماء" وقال "إذا حم أحدكم فايرش عليه من الماء البارد من السحر ثلاثا" وكانت آسماء إذا آتيت بالمرآة وقد حمت لتدعو لها أخذت الماء وصبته اا بينها وبين جيبها واستدلت بالحديث ، وفى هذا دليل ms253 على حمل المريض إلى من يدعوله، والمراد بهذه الحمى الحمى المحرقة التى معها ورم فى بعض الاعضاء وقوة المريض مستظهرة ، والصفراء فى غليانها ، وكثيرا ما تعرض فى أرض العرب وفى كل بلد حار يابس ، فهذه التى يوافقها الماء سقيا وغسلا . وقدقا فى مرضه : * هر يقوا على من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلى أعهد إلى الناس" فأجلس فى مخضب فصب عليه ، وقال مكحول : وصف لنا هلال من الحمى قال تأخذ إحدى وعشرين حبة شونيزا وتنقعها فى الماء ، ثم تأخذ ثلاث قطرات فيقطر أول يوم في منخره الا يمن قطرتين ، وفى الأ يسر قطرة ، وفى اليوم الثانى فى الآيسر قطرتين وفى الأيمن قطرة . ثمفى الثالث مثل الأول ، وقد مفى فى النشرة فيه حديث : وروى أبونعيم فى كتابه باسناده عن الشعبى أن رجلا استهوته الجن . فقال: علمونى للحمى الربع شيئا ، فقالوا : تأخد ذباب الماء فتعقده مى خيط ثم تجعله فى عضدك الأيسر فتبرأ . وقالت عائشة رضى الله عنها : إذا كانت حمى ربع فليأخذ ثلاثة أرباع من السمن وربعا من لبن فيشربه .

علاج الدوار ، قالت عاثشة رضى الله عنها : ينفع من الدوار سبع تمرات مجوة فى سبع غدوات على الريق القول فى وجع العين : قال لالله * لاهم إلا هم الدين ، ولا وجع إلا وجع 19 -

والعذرة : قد تقدم أن القسط ينفع من العذرة ، وروى أبو نعيم فى كتابه أن النبى اشتكى العذرة فضمد صدغيه .

وجع الظهر : فقال على رضى الله عنه الجدى جيد لوجع الظهر . وقال عمر: دخلت على النبى لاللو وحبشى يغمز ظهره وهو نائم على بطنه ، فقلت : ماهذا يارسول الله *: فقال "إن الناقة قحمت بى البارحة"

وجع الخاصرة : قال ة "الخاصرة عرق الكلية ، فذا تحركت آذت صاحبها فداووها بالماء المحرق والعسل" وقد شرب ة الماء المحرق منها اى من وجع الخاصرة، والماء المحرق المغلى بالحرق وهى ms255 النار، وقد تقسدم أن القسط والزيت والورس نافع من ذات الجنب.

القول فى الباسور : قد تقدم في الزيت أنه مصحة من الباسور وفى التين انع قط اباسور. وروى أبو بسيم أن ابن عباس رضى الله ضه فخل لى البى وهو مصفر الون من الباسور ، قال له النبى " أين أنت من الآصنة بنى الكبر - تأخذه فد ةوتسف منه ، قال فنات ذلك فبرات .

وقال ة "الاستنجاء بالماء البارد صحة من الباسور" ويروى "عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور" وقال لقمان : الجلوس فى الخلاء يتجع

وجع البطن : قد مضى فى العسل والشونيز والسنوت انها تنفع من وجع البطن النسا : قال "شفاء عرق النسا إلية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم يشرب على الريق كل يوم جزء" ويروى أنه قال " إلية كبش عربى لا صغير ولا كبير" قال أنس رضى الله عنه : فوصفته لا كتر من مائة فبرآوا.

(فائدة) ويقال إن هذه الالية نافعة للذى يصرع كل شهر ، تقطع صغارا صغارا وتنضج بالنار، فاذا صفا دههنا صب إلى إناء ويؤخذ شهد حديث فيرمى عنه شمعه ثم يخاط عسله مع الدهن، ويعرك ليختلط ثم يشربه ثلاثة أيام على الريق ، ويمنع صاحب ذلك عن الالبان والبقول والمر والفاكهة، ويشرب ماء النعنع.

القول فيما يورث الحفظ والنسيان : قال ل "من آراد الحفظ فليأ كل العسل" ويروى "غل الرأس ms256 يزيد فى الحنظ" وقال ابن عباس رضى الله عنه : خمسة تورث النسيان ، أكل التفاح الحامض ، والقاء القمل حيا على الأرض،

وقال ابن سيرين : ثلاث دواء البلغم السواك ، والصيام ، وقراءة القرآن بالليل.

وقال أيضا : لبس النعل السوداء يورث النسيان . ونحوه عن ابن الزيير.

وسيأتى فى القسم الخامس عشر من الباب السابع ، وفى القسم العشرين منه آذكار لحفظ القرآن القول فى الجروح : قد مضى أن رماد الحصير يقطع الدم . ويروى أن رجلا أصابته شجة فى رأسه فأمره أصحابه بالاغتسال لما أجنب ، فاغتسل فمات ، فقال چاله دقتلوه قتلهم الله ، إنما كان يكفيه أن يعصب على راسه خرقة ويمسح عليها ويتيمم ، ويغسل سائر بدنه" وأمر عليا أن يمسح على الجباير ، وهى العيدان الى يجبر بها العظام - ففى هذا دليل على أن الماء يضر الجروح . وقال الله تعالى (وإن كشتم مرضى أو على سفر) إلى قوله (فتيمموا) قال ابن عباس آراد مرضا يضره الماء كالجدرى والقروح والجروح . وقال عمر رضى الله عنه : إن المدة إذا نزلت بين العظم واللحم أكلته . وآمرت لمم كلثوم بشاة فسلخت حين جلد عمر رضى الله عنه أبا بكرة فلبس جلدها . قال أهل الطب : وذلك إذا لبس عقيب السلخ ، نافع لأثر السياط ومن الأورام

(فصل) فى أشياء جوعة : قال النبى الله * اطلبوا الخير عند حسان الوجوه" وقال لة "لا تنتفوا الشعر الذى فى الأنف فانه يورث الأكلة، ولكن قصوه قصا" وقال الله "الشعر الذى فى الأ نف والأذنين أمان من الجذام * وقال ة "طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء" وقال "وأى داء أدو أ من البخل" وقال ة "تعشوا ولو بكف من خشف فان ترك العشاء مهرمة" وكان يكره أن يتعشى اذا طفى السراج حتى يسرج له ، ولا يقعدوا فى بيت مظلم خي بيضاء له فبه سراج * وقال "لا تردوا شربة الصسل على من أتاكم بها " وقال وثلاث لا ترد : الوسائد ، والدهن ، واللبن" وقال " من طبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن" وقال على رضى الله عنه "إذا أنستم - أى علمتم - من صبيانكم سوء خلق فأذنوا فى أذنه اليمنى وأقيموا فى أذنه اليسرى" كما فعل بالحسن والحسين . وقال فى الخر "انه ليس بدواء ولكنه داء" ونهى اله آن تجعل الضفدع فى الدواء . وكان يصب الماء على رأسه من العطش أو من الحر وهو صايم.

{ فصل} فى الطبايع: وهى أربع ، المرةالصفراء ، وغالبها قبل البلوغ ومى

وذات الجنب، وورم الكبد والطحال والمعى والأنثيين.

والبلغم : وهو بارد رطب وغالبه من خمس وثلاتين إلى خمس وأربعين، ويستدل عليه ببياض الجمم وضخم البدن وبطء الحركة وقلة نشاطه وكلامه ودواؤه كل حار يابس كالعسل والخلتجان والدخن ، والقرفة ، ولبن الابل، والشيرج، والكشد، والجزر ، والمصطكى، وحب العصفر. ومن اماراته كثرة البصاق وبرودة الجسم وقلة شهوة الطمام أول النهار وأن يرى فى نومه الأمطار والمياه والاغتسال والسباحة مويتولد منه الفالج والسدد والصداع البارد والجرب والبخر ونتن الابط وحمى الورد وبرد الكبد والطحال والجبن وعسر (1) الليم : الليمون كما فى القاموس

والمزة السوداء : وغالبها فوق الأربعين، ويستدل عليها بسواد اللون واخضرار، البشرة وصلابة الأعضاء، واكتناز اللحم بوقلة الكلام . وهى باردة يابسة دواؤها بكل حار رطب كالبر والسكر الأحمر والودك والموز اليانع الذى د م يتغير والجزر والكراث وخاصة الحلبة ولبن الضأن . ومن أماراتها يبوسة العين وسائر الجسم، وقلة النوم ،وكثرة الشرب ، ويبوسة الاراقة الباطنة ال و أن يرى فى نومه الاهوال والمخاوف والحيات والأموات ونحو ذلك ، يتولد منها خفة الرأس والرعاف والتاليل ، والبسور ، والصروع ، والماليخولية، والقولنج ، والقوباء ، والبهق، والكلف، والجذام، والسعال اليابس ،وداء الثعلب والنقرس والشهوة الكابة ومن عفونتها جمى الربع.

وفصول السنة آربعة ، الشتاء وهو بارد رطب ، وأوله لسبع بقين من ايلول . والربيع وهو بارد يابس ، وأوله لسبع بقين من كانون الاول ، وهو آعدل السنة . والصيف وهو حار رطب وأوله لسبع بقين من آذار. والخريف وهو حار يابس وآوله آقصر ليلة فى السنة لست بقين من حزيران . وبكل فصل ثلاثة آشهر ، وثلاثة بروج وسبع منازل.

وهذه آسماء الأشهر : تشرين أول ، وتشرين ثانى ، وكانون الآول ، وكانون الثانى، ms259 وشباط ، وآذار ، ونيسان ، وايار، وحزيران، وتموز، وآب، وايلول يصلح فى كل فصل . عكس طبعه من المذكورات. وأخوف السنةعلى الصبيان الربيع ، وعلى الفتيان الصيف ، وعلى الكهول الخريف ، وعلى الشيوخ الشتاء واعلم بأن كل حامض فهو بارد، وكل حلو فهو حار، وكل مر فهو حار، وكل مالح فهو حار . إلا ما أزيل طبعه بمعالجة أونار ، وكل ماجاوز الحرارة اوالبرودة إلى آقصى الغايات فهو من السموم ، وكل بياض فهو دليل على البرودة،

والفرسك (1) بارد ثقيل ذا رياح وكذا التفاح ، والمشمش حار ، والدجر حار ثقيل، ولبن النساء حار ، والنورة حارة يابسة، وكذا النار.

واعلم أن حفظ الأشياء يكون بأشباهها ، وعلاجها بأضدادها، وحفظ صحة الشباب بالفصد والاسهال ، والكهول بالاسهال دون اخراج الدم ويمتنعون عن الجماع ، وأما الشيوخ فلا يتعهدون شيئا من ذلك وأنفع ما يكون لهم الحقنة بالزيت والله أعلم.

(1) كذا فى نسختين وفى ثالثة القرشك ولم نقف على معناه 9

الطعام الوضوء قبله وبعدء" وفى حديث آخر "انوضوء قبل الطعام يتفى الفقر وبعده ينفى اللمم" أى الجنون ، وآراد بالوضوء غسل اليد . قال الهروى : وهو هنا بضم الواو . وقال قتادة : من غسل يده فقد توضا (الحديث الخامس عشر) وقال ة "اجمعوا وضوءكم يجمع الله شملكم" وهو بفتح الواو . وقال فى شرح الشهاب وأراد به الماء الذى يفسل به قبل الطعام وبعده وهو المأمور به قال فى البيان : لآن الوضوء إذا آضيف إلى الطعام اقتضى ذلك غسل اليد (الحديث السادس عشر) قال للةة "املؤا الطست وخالفوا المجوس" قال بعضهم وإنما صار غسلها موجبا لنفى الفقر لأ ن غسلها قبل الطعام استقبال النعمة بالأ دب ، وذلك من شكر النعمة والشكر يستوجب المزيد كما مر فى الباب الثالث من قسم الشكر فصار غسلها مستجلبا للنعمة ومذهبا للفقر . وقد روى آنه غل يده بعد الطعام ثم مسح بلل كفه وجهه وذراعيه ورآسه ذكره أبو داود (الحديث السابع عشر) قال "عليكم بالسرارى فانهن مباركات الأرحام" (الحديثت الثامن عشر) وقال ه " أعظم النساء بركة أقلهن مهرا و أيسر هن مؤنة" ويروى " أعظم النكاح بركة أخفهن مؤنة" ms261 ( الحديث التاسع عشر) وقال لالله "يستحب النكاح فى رمضان رسجاء البركة" (الحديث العشرون) وقال "تمسوا بالأ ملاك فانه أفضل فى المين وأعظم فى البرك (الحديثت الحادى والعشرون)

قلت : وقد عان عامر بن ربعة سهل بن حنيف فصرع مكانه ، فأمره النبى

ولما افتح مكذ جعل أهلها يأتونه بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة ويمسح على رؤسهم . وكان لايه إذا أتى بأول التمرة أخذه وقال " اللهم بارك لنا فى تمرنا وبارك لنا فى مدينتنا ، وبارك لنسا فى صاعنا ، وبارك لنا فى مدنا" ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمرة . وفى رواية لمسلم " بركة مع بركة" ثم يعطيه أصغر من يحضر عنده وكان إذا رأى إنسانا تزوج قال " بارك الله لك، وبارك عليك ، وجمع بينكما فى خير" وقال قال الله تعالى : باركت لاهل مكة فى التمر واللحم واللبن ، فوسعت على عبادى فى ثلاث خصال . وقال الله تعالى : من أعطيته عطاء عن طيب نفس فهو مبارك له . وكان يقول فى الطعام اذا قرب اليه : اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار ، بسم الله . ودعا لعبد الله ابن جعفر بالبركة فى صفقة يمينه فما اشترى شيئا إلا ربح فيه ، ودعا لعروة ابن أبى الجعد بالبركة : قال فلقد كنت أقوم بالكناسة فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا ، قال البخارى : فكان لو اشرى التراب ربح فيه . والكناسة

(فصل) وهذه صفة المصطفى بأسرها أتيت بها تبريكا للكتاب بذكرها ، لأ نه روى أنه من كان عنده صفة المصطفى فى مزله أو فى رحله أو بين أمتته أو على عضده وكان ظاعنا أو فاطتا إلا أمن من الشرق والغرق والحرق وجور السلطان ولم يفارق منزله السرور آبدا وجد ذلك فى كتاب اللباب فى فضائل المصطفى والأصحاب وفى غيره وهو أنه كان أزمر اللون ، أدعج، انجل ، أشكل، أهدب الاشفار، أبلج، أزج، أقى، أفلج ، أشنب ، عظيم الهامة ، معتدل القامة ، مدور الوجه، ن يتلالا وجهه تلألأ القمر ليلة البدر ، كأ نماء الذهب يجرى فى صفحة خده ورونق ms266 الجلال يطرد فى أسرة جبينه ، كأن الجدر تلاحك وجمه (ويهب نوره عليها اذا مشي بجانبها) (1) واسع الجبين ، كث اللحية ، تملأ صدره ، سهل الخدين * ضليع الم، أجسن الناس عنقا، كأن عنقه جيد دمية فى صفاء الفضة، سواء البطن والصدر، واسع الصدر، عظيم المنكين ، ضخم العظام، عبل المعضدين والذراعين والأسافل، رحب الراحة ، شئن الكفين والقدمين ، طويل الزندين ، سائل الاطراف، سبط العصب، آنور التجرد، فى ساقيه حموشة لو رآيته رأيت الشمس طالعة ، موصول مابين اللبة والسرة بشعر يجرى كالخط ، عارى الثديين ماسوى ذلك ، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالى الصدر ، ربع القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد ، ومع ذلك لم يكن يماشيه أحد ينسب إلى الطول إلا طه إذا افتر ضاحكا أفتر عن مثل سنا البرق ، وعن مثل حب الغمام ، جل ضحكه التبسم ، وربما ضحك حتى تبدو نواجذه، إذا تكلم رأيت كالنور يخرج (ان) زيادة من نسخة ثالةة

وماتيوم الاثنين ضحى وكفن فى ثلاثة أثواب ييض سحولية من كرسف لا قميص فيهاولا عامة ، وقبر ليلة الأربعاء وهو ابن ثلاث وستين سنة ، ولم يخلف دينار أولا درهما م ولا شاة ولا بعيرآم إلاسلاحه وبغلته ، وأرضا جعلها صدقة وهى مما أقاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقى من خمس خيبر . وقال " من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بى فانها من أعظم المصائب " ولما قالت عائشة رضى الله عنها : فمن لم يكن له فرط يا رسول الله - تعنى ولدا مات قبله قال د أنا فرط أمتون يصابوا بمثلى، صدق وشرف وكرم وزقنا شفاعته وختم لنابخير بمنه وكرمه .

وهذه أبيات نظمناها فى مدحه صلى الله عليه وسلم تشتمل على كثير من صفاته واشارة إلى بعض معجزاته وهى : (1) في الثانية : قدح عسل ممزوجا بالماء

والمنطقة هى التى يشد بها المرء وسطه ، ويقال رمل الحصير إذا شقه ، وآراد على أنه نسيج على وجه السريرمن السعف والسعف أغصان النخل، والشريط الحبل من الخوص والخوص ورق النخل والمقل ، وعرس أى نام آخر الليل ، والرباع جمع ربعة وهى جونة العطار ، والخطمى نبات يفسل به الراس، وابده جعل فيه شيئا من الصمغ ليتلبد فلا يقمل ولا يتشعث . والسحولية منسوبة الى سحول قرية فى الين ، ورصف أى لواه على مدخل النصل ms275 فى السهم والمرجل الذى عليه صور الرجال: وقولنا فى الابيات: الجسمام أى العظام ، والعيس أى الابل البيض، والادواء جمع داء ليمسحه أى ليمسح البلاء ، والرجام القبر وقد أحى الله له يوسف بن كعب وقصته طويلة، والحطيم اليابس، وقولنا لقاه هى لغة لطى ءوالافصح لقيه بكسر القاف، والذراع ذراع الشاة وسمتك آى جعلت لك السم فى، وهى زينب بنت الحارث

قال الله تعالى ( فاذ كرونى أذ كركم ) وقال الله تعالى ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون) وقال تعالى (ولذكر اله أ كبر) أى أكبر من كل عبادة سواه موقال تعالى (ادعونى آستجب لكم )ا وروى الترمذى وابن ماجه أن النبى للل قال " ألا أنبشكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها فى درجاتكم وخير لسكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم 9" قالوا! بلى ms276 يارسول الله ، قال "ذكر الله تعالى" وقال عطاء رضى الله عنه : ان الصاعقة لا تصيب ذاكرا لله . قال ابو جعفر الباقر الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم ، ولا تصيب ذاكرا قلت : وذكر الله غير منحصر فى التسبيح والتهليل والتكبير ونحوها ، بل كل عامل لله تعالى فهو ذاكر لله كذاحكاه النووى عن ابن جبير وغيره . وقال عطاء : مجالس الذكرهى مجالس الحلال والحرام، وكيف تشترى وتبيع، وتصلى وتصوم ، وتزكى وتحج، وتنكح وتطلق ، وأشباه هذا . وقال الحسن : الذكر ذكران ، ذكر الله بينك وبين نفسك ما أحسنه وأعظم أجره ، وذكر الله عند ما حرم الله أفضل. وقال غيره : الذكر هو طاعة الله ، فمن لم يطعه لم يذكره وان أكثر التسبيح والهليل وقراءة القرآن ، فمتى كان الرجل مطيعا كان فى ذكره كثيرا

و اعلم أن جميع الأذكار المشروعة واجبة كانت أو مستحبة لا يعتد بشىء مها حى ms277 يتلفظ به بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع وهذا حين أنثر الفوائد بالدلائل وأبرز مكنون الوسائل والفضائل. روى فى الصحيحين أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله فقالوا : ذهب أهل الدثور بالآ جور والدرجات العلا والنعيم، يصلون كما نصلى ويصومون كما نصوم ولهم فضل من الأموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون بفضول أموالهم . فقال لهم النبى صللله " ألا أعلمكم شيئ تدركون به من سبقكم وتسبقون ب من بعدكم ولا بكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم 9" قالوا

قلت فيقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر حتى تكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين، ويزيد تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهوعلى كل شىء قدير ، فمن قال ذلك غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل . رواه مسلم فى صحيحه موالدنور - هى الأموال الكثيرة. وقال " معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا وثلاثين تسبيحة ، وثلايا وثلاثين تحميدة ، وأربعا وثلاتين تكبيرة" رواه مسلم ايضا.

{تنبيه} واعلم أن صحيحى البخارى ومسلم أصح الكتب المصنفة، وقد أجمع الناس على تسميتهما صحيحين ، وذلك لأ نهما لم يدخلا فى كتابيهما إلاماصح عندهما ، وذلك مارواه عن النبى اثنان من الصحابة فصاعدا مشهوران ، وما نقله عن كل واحد من الصحابة آربعة من عدول التابعين فآكثر وآن يكون عن كل واحد من التابعين آكثر من آربعة . وروى عن مسلم آنه قال . لم أدخل فى كتابى هذا إلاما آجمعوا على صحته - يعنى آئمة الحديث كما لك ، والثورى وشمبة، وآحمد، وابن مهدى ، وغيرهم، فلتطمين نفسك آيها الصاحب بما خرجاه رضى الله عنهما . وقال يله " خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلادخل الجنة ، هما يسير ومن يعمل بهمأ قليل، يسبح الله دبر كل صلاة عشرا،

فينبغى المواظبة على هذا ، فقد قال ابن أبى الصيف الينى : ينبغى الاعتماد من ربع العبادات على تلاوة القرآن وقول حسبى الله إلى آخره قال لان العبادات سوى هذين يشترط فيها حضور القلب والصدق، وتلاوة القرآن ms279 قد جاء أنها آعظم القربات بفهم وغير فهم ، وقائل حسبى الله قد جاء آن الله يكيفه ما أهمه صادقا كان 11 -

وقال لاله "من قرأعند منامه ذلك جزاؤهم جهم إلى آخر الكهف وسأل الله تعالى

وينبغى أن يزيد إلى ذلك دعاء الكرب وما بعده مما سنذ كره بعد إن شاء الله تعالى ، ويزيد اللهم إنى أتوجه إليك بنبيك محمد لة نبى الرحمة ، يامحمد انى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه لتقضى لى ، اللهم شفعه فى . فقد رواه الترمذى عن النبى فى حديث وقال هو صحيح ، ويزيد أيضا : اللهم ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآ خرة حسنة وقنا عذاب النار، فقد صح أن ذلك كان أكثر دعاء النبى وأن أنسا رضى الله عنه كان لايدعو بدعاء إلا جعلها فيه . وذ كر الغزالى فى الاحياء صلاة الحاجة وهى آن يصلى أثنى عشرة ركعة يقرأ فى كل ركعة بالفائحة وآية الكرسى والاخلاص، فاذا فرغ خرساجدا ثم قال سبحان الله الذى لبس العزوقال به، سبحان الله الذى تعطف بالمجد وتسكرم به، سبحان الذى أحصى كل شىء بعلمه ، سبحان الذى لا ينبغى التسبيح إلا له ، سبحان ذى المن والفضل ، سبحان ذى العز والكرم ، سبحان ذى الطول، أسآلك بمعاقد العز من عرشك وبمنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم ، وجدك الأعلا، بكلماتك ms292 التامات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تصلى على محمد

المهيمن. العزيز. الجبار. المتكبر. الخالق . البارىء . المصور. الغفار.

القهار. الوهاب . الرزاق . الفتاح . العليم . القابض . الباسط . الخافض. الرافع المعز . المذل . السميع . البصير . الحكم . العدل . اللطيف . الخبير . الحليم.

العظيم . الغفور . الشكور . العلى . الكبير . الحفيظ . المقيت . الحسيب . الجليل.

الكريم. الرقيب. المجيب. الواسع . الحكيم. الودود . المجيد. الباعث.

الشهيد . الحق . الوكيل . القوى . المتين . الولى . الحميد. المحصى. المبدى:.

المعيد. المحيى . المميت . الحى . القيوم. الواجد. الماجد. الواحد. الآحد. الفرد.

الصمد . القادر . المقتدر . المقدم . المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر . الباطن.

الوال. المتعال . البر. التواب . المنتقم. العفو. الرؤوف. مالك الملك : ذو الجلال والاكرام . المقسط . الجامع . الغنى . المغنى . المانع . الضار . النافع.

النور. اهادى . البديع . الباقى . الوارث. الرشيد. الصبور. قال الترمذى حديث حسن . وينبغى أن يزاد فيها : الحنان . المنان . المستعان . الرازق .

البادى. الآحد. المقيت. المعطى . الدائم . النصير . الحافظ . الجيل . الشاكر.

17-8

المنير . الملى الحفى . الوفى المولى. الاعلى . السبوح . الغالب . القائم . الكفيل .

الكافى . الستار . العلام . المحمود . المعبود . المحسن. المجمل . الوتر . المقدر.

المحيط . الصادق . القريب . الفاطر . القديم . الذى لم يلد ولا يولد ولم يكن له كفوا أحد . فكلها أسماء الله الحسنى. وقال ه " إن لذ ملكا موكلا بمن يقول يأرحم الراحمين ، فمن قالها ثلاثا قال له الملك إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فسل حاجتك" رواه الحاكم فى المستدرك وكات ms295 *يل يقول عند الكرب "لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السموات ورب والارض ورب العرش الكريم" روى فى الصحيحين وفى رواية لمسلم كان اذا حزبه أمر قال ذلك ، وإذا أصابه غم قال ذلك . وقال على لقتنى النبى هؤلاء الكلمات وأمرنى إن نزل بى كرب أو شدة أن أقولها لا إله إلا الله الكريم العظيم سبحانه تبارك الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. رواه النسانتى وابن السنى، قال : وكان عبد الله بن جعفر يلقنها وينفث بها على الموعوك ، ويعلمها المغتربة من بناته وهى التى تزوج بغير آقاربها فينبغى لكل من وقع فى شدة آو كرب آن يقول كل ذلك ، ويزيد عليه لا إله إلا الله الحكيم الكريم ، لا له إلا الله العلى العظيم سبحان رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، لا إله الا أنت عز جارك وجل ثناؤك ياحى ياقوم برحيك أستغيث، اللهم رحمتك أرجو فلا تكلنى الى نفسى طرفة عين وأصلح لى شأنى كله لا إله إلا أنت الله الله ربى لا أشرك به شيئا يقول هذه سبعا لا إله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ، ماشاء الله لا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل ، اعتصمت بالله ، استعنت بالله توكلت على الله تحصنا كلنا أجمعين بالله الحى القيوم الذى لا يموت أبداب ودفعنا عنا السوء بلا حول ولا

ويزيد ماشاء ، فكل هذه جاء فيها حث أكيد ، وهى مجربة وأنأرجو أن اسم الله الأعظم لا يعدوها إن شاء الله تعالى . وقد ورد فى ذلك أحاديث صحيحة وقال "من قرأ آية الكرسى وخواتيم سورة البقرة عند الكرب أغائه الله. رواه ابن السنى وقال يلاة "اذا وقعت فى ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم فان الله يصرف بها ماشاء من أنواع البلاء" - رواه ابن السنى - والورطة الهلاك وقال لاة "لاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم" رواه الحافظ أبو نعيم فى كتاب الطب ، ونحوه فى الاربعين المقدسة وقال له ومن كثرهه فليقل اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك وفى قبضتك، ناصيتى بيدك ، ماض فى حكمك ، عدل فى قضاؤك ، أسألك بكل اسم هولك سميت به نفسك ، آو أنزلته فى كتابك ، أو علمته أحدا من خلقث ، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن نور صدرى ، وربيع قلبى ، وجلاء حزتى وذهاب همى وغمى ، ما قاطا قط عبد الا أذهب الله همه وأبدله به فرحا" رواه فى السنن، ورواه ابن السنى أيضا وزاد فيه ، فقال رجل إن المغبون لمن غين هؤلاء الكلمات فقال صلى الله عليه وسلم " أجل فقولوهن وعلموهن فانه من قالهن الماس مافيهن أذهب الله عنه حزنه أطال فرحه" وقال صلى الله

وقال لة "من توضا فأسبغ الوضوء وصلى ركعتين يخلص فيهما لله تعالى ثم استخار على إثر ذلك مائة مرة يقول استخير الله آستخير الله إلا وفقه الله وسدد آمره" وقال جعفر الصادق : ما استخار عبد قط فى آمر مائة مرة يقف عند رآس الخسين فيحمد الله ويمجده ويثنى عليه بالائه إلا رماه الله بخير الأمرين" وقال ل "ما استخار عبد قط سبعين مرة بهذه الاستخارة إلا رماه الله بالخير ، فيقول يأبصر الناظرين ، ويأسمع السامعين، وياسرع الحاسبين، وياارحم

وقال ميلالتو "من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحسده لاشريك له له المك ms299 وله الحمد يحيى ويميت وهو حى لايموت بيده الخير وهو على كل شىء قدير كتب الله له آلف آلف حسنة ، ومحى عنه ألف ألف سيئة ، ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا فى الجنة" رواه الترمذى والحاكم فى المستدرك على الصحيحين والحكيم في نوادر الاصول وغيرهم . وقال "اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لاحول ولاقوة إلا بالله يقال له هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان فيقول الشيطان لشيطان آخر كيف لك برجل قد هدى وكفى ووقى" رواه آبو داود ونحوه ، روى الترمذى والنسأنى وغيرهما قال النووى ؛ وينبغى للمسافر أن يقرأ عند إرادته الخروج آية الكرسى وليلاف قريش قالمفقد جاء آن من قرأ آية الكرسى قبل خروجه من منزله لم يصبه (1) وقد قامت مكتبة الخانجى ومطبعة السعادة بطبع هذا الكتاب النفيس المكون من عشرة أجزاء كبار لم يؤلف فى فنه مثله ويطلب منهما

وقال ل "اذا أذاك البراغيث فخذ قدحا من ماء فاقرأ عليها سبع مرات (وما لنا أن لا تتوكل على الله وقدهدانا سبلنا) الآية، قان كنتم آمنتم بالله فكفوا عنا شركم، ثم ترش حول فراشك بالماء فانك تبيت تلك الليلة آمنا من شرها رواه الواحدى فى وسيطه . وقال {يلاو "من بادر العاطس بالحمد لم يضره شىء من داء البطن" رواه الحكيم الترمذى فى نوادره قال وداء البطن وجع الخاصرة : وقال على بن أبى طالب : من قال عند كل عطسة يسمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال لم يصبه وجع الضرس ولا آذن آبدا رواه آبو نعيم باسناده فى كتاب الطب" وقال "من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات آسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض" حديث صحيح رواه الترمذى والنسانى وأبو داودوالحاكم فى المستدرك وقال له لا حول ولا قوة بالا بالله العلى العظيم كنز من كتوز الجنة فيها شفاء من تسعة وتسعين داء" ذكره فى الا ربعين المقدسية وهذا دعاء العهد المشهور قال ل "من قال دبر صلاة الصبح بعد مايسلم هؤلاء الكلمات كتبها ملك فى ms301 رق وختمه بخاتم ثم رفعها الى يوم القيامة فاذا بعث الله العبد من قبره جاء الملك ومعه الكتاب ينادى أين أهل العهود حتى يدفع اليه ذلك الرق ، والكلمات أن يقول : اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم انى أعهد اليك فى هذه الحياة الدنيا آنى آشهد آن لا إله إلا أنت وحدك لاشريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وآنك ان تكلنى الى نفسى تقربتي من الشر وتباعد، من الخير و وانى لا أثق الا برحمتك فاجعل

وقال ل "من اشتكى ضرسه فليضع أصبعه عليه ثم ليقرأ هذه الآية (وهو الذى أنشأكم وجعل لكم السمع والأ بصار والآفئدة قليلا ماتشكرون) : رواه ابن الصلاح فى منتخبه، وروى فيه أيضا باسناده أن النبى ة لما قال له ابن رواحة يا رسول الله إنى أشتكى ضرسى أذانى فقال له النبى ة " أدن منى فوالذى بعثنى بالحق نبيا لأ دعون لك بدعوة لا يدعو بها مؤمن مكروب إلا كشف الله عنه كربه ، ثم فوضع لال يده عليه - يعنى الخد الذى فيه الوجم - وقال "اللهم آذهب عنه سوء ما يجد وفحشه بدعوة نبيك المبارك المكين عندك " سبع مرات قال فشفاه الله قبل آن يبرح : وروى فيه أيضا أنه قال انحدرت الشياطين من الجبال والأ ودية يريدون النبى صلى الله عليه وسلم وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرقه بها، قلما رآهم النبى صلى الله عليه وسلم فزع منهم وجاءه جبرائيل عليه السلام فقال : قل أعوذ بكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرأ وذرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا ms305 في الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا

وروى ابن السى آن النبى قال " بسم الله الرحمن الرحيم وأعينك بالله الآحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد من شر ملتجده ياعمان تعوذ بها فما تعوذتم بمثلها" وقال لة "إذا دخلت على مريض فمره فليدع لك فان دعاءه كدعاء الملائكة " وآتى رجل إلى النبى ة يشكو الوحشة فقال "أكثر من أن تقول سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت السموات والأرض بالعزة والجبروت" فقالها الرجل فذهبت عنه الوحشة، وقال "من قرأ آية الكرسى عند الحجامة كانت منفعة حجامته * روى هذه الثلاثة أيضا ابن السنى . وقال قو "مامن عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنى من مصبيى واخلف لى خيرأ منها إلا آجره

قلت : وآخبرنى من أثق به انه انفلتت له بهيمة عجزوا عنها فقال ذلك فوقفت فى الحال . ويروى أن امرأة أسرت من حلب إلى الروم فى أيام سيف الدولة ، فهربت منهم ومشت مائتى فرسخ لم تطعم شييا ، فقدمت إلى سيف الدولة فقال لها كيف قويت على المشى وعشت بلا طعام * فقالت كلم جعت أوعييت قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات فأشببع وأروى وأقوى . رواه الثعالبى . وروى ابن السى عن يونس بن عبيد التابعى قال : ليس من رجل يكون على دابة صعبة فيقول فى آفنها (افغير دين الله يبغون وله أسلم) إلى قوله (ترجعون) إلا وقفت باذن الله تعالى . ونحو ذلك روى الثعالبى عن ابن عباس . ويروى أن دابة النبى عثرت فقال رجل : تعس الشيطان ، فقال " لا تقل تعس الشيطان فانك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ، ولكن قل بسم الله فانك إذا قلت ذلك صغر حى يبقى مثل الذباب" رواه ابن السنى ونحوه فى سنن أبى داود ورواه فى المهذب وغيره عن ابن عباس : قال : كنا مع عمر رضى الله عنه فى سفر فأصابنا رعد وبرق فقال لنا كمب : من قال خين يسمع الرعد سبحان من

وقال لة "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا ، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا" رواه ابن السنى . فيقول ذلك إذا استصعب عليه أس والحزن الفليظ - ذكره النووى رحمه الله ونفع به . فان أكثر ما جمعته قطرة من قطره ونقطة من يحره، وجزاه الله عناخيرا وجزى والدنياومشايخنا وكل من أحسن إلينا أفضل الجزاء بمنه وكرمه إنه حكيم رحيم.

ويروى أن جعفر بن محمد دخل على عليل يعوده فقال : اللهم إنك عيرت أقواما فقلت (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) وأعلم أنك الله ربى القادر على كشف ضرى فا كشفه عنى وحوله إلى اعدائك الجاحدين لك. فقالها فعوفى من ساعته . ذكره أبو الحسين الاندلسى فى كتابه . وقال ليله " إذا حضرتم المريض أوالميت فقولوا خيرا فان اللائكة

{فصل} فيما يرجى من رحمة الله تعالى . قال الله تعالى (قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب ms313 جميعا إنه هو الغفور الرحيم) وقال سبحانه وتعالى (ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) وقال عز وجل ( إن الله لا يغفر آن يشرك به وينفر مادون ذلك لمن يشاء) الآ ية، وقال "والذى نفسى بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم ) رواه مسلم فى صحيحه.

وقدوصف الله نفسه بأنه غنور رحيم حليم لطيف غور كريم ومن يغفر الذنوب إلا الله وينشد: أنا المذنب الخطاء والعفو واسع ولو لم يكن ذنب لما وقع العفو وفى جامع الترمذى قال النبى ملل{ "قال الله تعالى ياابن آدم إنك مادعوتنى ورجوتى غفرت لك على ما كان منك ولا أبالى، يا ابن آدم لو بلفت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك،، يا ابن آدم لو آتيتنى بقراب الارض خطايا ثم لقيتنى لاتشرك بى شيئا لأ تيتك بقرابها مغفرة" - قرابها هو ما يقارب ملأها - وأنشد بعضهم فى ذلك يارب إن عظمت ذنوبى كثرة فلقد علمت بأن عخوك أعظم إن كان لايرجوك إلا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم ادعوك رب كما أمرت تضرعا فاذا رددت يدى فمن ذا يرحم مالى إليك وسيلة إلا الرجا وعظيم عفوك ثم إنى مسلم وقال ومن لقى الله يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وآمن بالبمث والحجساب دخل الجنة" قيل لأبى سلمى: أنت سمعت هذا من رسول

واخبرنى والدى عفيف الدين عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن عبد الله الحبيثو الوصابى رضى الله عنه وجزاه خيرا سماعا عليه قال حدثنا الفقيه محمد بن على القوتأى قال حدثنا القيه عر بن عبد الله الحبيشى قال أنبانا القيه أبو بكر ين محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن آسعد الصيفى باسناده عن أبى موسى الاشعرى قال قال رسول الله للة " إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مؤمن رجل من ms314 أهل المل ققيلي له هذا فداؤك من النار" ويروى "دفع الله تعالى الى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فداؤك من النار" قال أبو أسامة أحد رواته هذا الحديث خير للمؤمنين من الدنيا وما فيها وعده الأثمة من كنوز الحديث وخرجه مسلم فى صحيحه ، ويروى "لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله النار مكانه يهوديا أو نصرانيا" وأخبرنى والدى أيضا وغيره عن الشعبى عن القاضى أحمد بن عبد الله الهمدانى بسنده إلى النبى لة أنه قال "يصاجح برجل من أمتى على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ، ثم يقول الله تعالى له أتنكر من هذا شيئا ؟ أظلمك كتبتى 9 قال لا يارب، فيقول ألك عذر أو حسنة ، فيهاب الرجل فيقول لا يارب ، فيقولالله تعالى بلى لك عندنا حسنات وإنه لاظلم عليك ، فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، فيقول يارب ماهذه البطاقة مع هذه

يوم الحشر فى ظل اللواء ويا رحمن فاجعلى وأهلى وشعه بتايوم اللقاء لواء محمد خير البرايا قد أحببته والرسل كلا وهم ذخرى إلى يوم الجزاء وإتيان الفواحش فى صبائى وقد أقررت فى ذنبى وضعفى قابلى بعنو منك جم وجملنى وحقق لى رجائى بحق العلم واسمع ms317 لى دعائى ولاتوحش بيوم الحشر قلبى وخلصنا الجميع من البلاء وللاباء فاغفر كل ذنب وأكرم روحهم فى الأولياء وجازهم الجميل بكل خير وقال لال "والذى نفسى بيده ان العبد ليدعو الله وهو عليه غضبان فيعرض عنه ، ثم يدعوه فيعرض عنه، ثم يدعوه فيقول الله تعالى الائكته أبى عبدى أن يدعو غيرى فاستجبت له " رواه القشيرى فى رسالته . ويروى " أذنب عبد ذنبا فقال رب اغفره فنفره الله ، ثم آذنب ذنبا آخر فقال رب اغفره ضفره له ، ثم أذتب فقال رب اغفر لى ، فقال الله تعالى علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدى فليعمل ماشاء" روى فى الصحيحين بما هذا معناه وقال "يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدى.، ، وأنا معه حيث يذكربى ، فان ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى ، وإن ذكرنى فى ملا ذكرته فى ملأ خير منهم

============================================================

{فصل} ويقول عند إرادة النوم : باسمك ربى وضعت جنبى وبك أرفعه، إن أمسكت نفسى فارحمها ، وإن آرسلتها فاحفظها بماحفظت به الصالحين، باسمك اللهم أحيى وأموت ، وذلك بعد أن ينفض فراشه الذى ينام عليه بداخلة ازاره ثلاث مرات ثم يضطجع. وينبغى ان يستقبل القبلة عند نومه إما على جنبه الأيمن كالملحود، ويده اليمنى تحت خده ، وإما على ظهره مستقبلا كالميت السجى . قال الشافعى رحمه الله : والنوم على أربع جهات : نوم على القفا وهو ثوم

ويضيف اليه ماشاء مما يقوله من استيقظ وهو يريد العود فى النوم، واذا خرج من بيته فلينظر الى السماء ويقرا "إن فى خلق السموات والأرض" الى آخر آل عمران؛ ويلبس توبه وهو فى اللعاء ثم يتوضأ بعد قضاء الحاجة، ثم يتوجه 4-

وإن كان يريد المسجد زاد على ذلك فى طريقه : اللهم بحق السائلين إليك وبحق مخرجى هذا فانى لم أخرجه أشرا ولا بطرا ولارياء ولاسمعةه خرجت ابتفاء مرضاتك واتقاء سخطك ، أسألك أن تعيذنى من النار وتدخلنى الجنة . ويقول عند دخول المسجد : أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم ، الحمدلله . اللهم صل وسلم على سيدنا محمد ، اللهم اغرلى ذنوبى وافح لى أبراب رجمتك ، بيم ms325 الله . قال بعض النلاء : ان لم يتمكن من التجة لحدث أو شغل ونحوه . قال أربع مرات : سبعان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم . ويقول لمن رآه بيع أويشترى فى المسجد : لا أربح الله تجازتك. ولمن ينشد فيه ضالة لا وجدتها، أولارد الله عليك أو غيرك الواجد . ولمن سمعه ينشد فيه شعرا ليس فيه مدح للاسلام ولا بحث على الزهد ومكارم الأخلاق . فض الله فاك ، مرتين أو ثلاثا . وقد حث النبى لللة على الصدقة فى المسجد فطرح الناس ثيابا، وهو فى حديث أبى سعيد . ويقول عند الخروج من المسجد جميع ما يقوله عند الدخول، إلا انه يقول : أبواب فضلك .

============================================================

{فصل} وقال چيللل " إذادخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولاعشاء ، وإذا لم يذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان أدركتم المبيت والعشاء . فينبغى لمن أراد دخول بيته أن يقول : بسم الله اللهم إنى أسألك خير المولج وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا. ويكثر ذكر الله تعالى، ثم يسلم على أهل البيت ويزيد : الحمد الله الذى كفانى وآوانى ، الحمد لله الذى أطعمنى وسقانى ، الحمد لل الذى من على ، أسألك أن تجيرنى من النار . وإن كان مسافرا فوصل قريته صلى ركتين فى مسجدها قبل دخوله بيته ليقيه الله المدخل السوء ، ويزيد على ذلك : توبا توبا لربنا أو بالايفاد رحوبا . (الثالث) فيما يقال دبر الصلوات وقسمة النهار . قال الله تعالى (فاذا فرغت فانصب) أى اذا فرغت من صلاتك فنصب الى ربك فى الدعاء وسله حاجتك. وارغب اليه يعطيك . فيقول ms326 عقب الصلاة : سبحان ربى الأعلى الوهاب ، سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله والله أكبر ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ، لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد بحيى ويكيت وهو على كل شىء قدير . لا إله الا الله ولا نعبد الا اياه . له النعمة ، وله الفضل ، وله الثناء الحسن . لا إله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، أستغفر الله ، ثلاثا . اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم آنت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت

فاذا ارتفعت الشمس وانسلخ النهار من الصبح إلى الظهر صلى الضحى ركعتين أو

{فصل} والقيلولة معينة على قيام الليل ، كما أن السحور معين على صيام النهار ، فان كان لا يقوم الليل ولكن لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل الغفلة وتحدث معهم بالغيبة ونحوها قالنوم محبوب له إذ فيه الصمت والسلامة . وقد قال بعضهم : يأتى على الناس زمان الصمت والنوم فيه أفضل أعمالهم . وكم من عابد أحسن أحواله النوم ، وذلك إذا كان ms329 يرانى بعبادته ولا يخلص فيها فكيف بالغافل الفاسق 9 . قال سفيان الثورى : كانوا يستحبون إذا تفرغوا. أن يناموا طلبا للسلامة . ذكره الغزالى . قال : وأحسن بحال من سلامة حياته فى تعطيل حياته إذالنوم أخو الموت وهو تعطيل الحياة والتحاق بالجمادات ، وقال القشيرى في رسالته : لاشيء أشد على إبليس من نوم العاصى ، يقول :متى ينتبه ويقوم حى

ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه . ثم يقرأ يجمع بين هذه فى النافلة ومن صلى منفردا او آذن له كل المأمومين ، وإلا فيقتصر على بعضها ولا يطول عليهم ، ويقول فى ركوعه : سبحان ربى العظيم وبحمده ثلاثا، اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك آسلمت خشع لك سمعى وبصرى ومخى وعظمى وعصبى ومااستقلت به قدمى ، سبوح قدوس رب اللائكة والروح ،سبحان ذى الملكوت والجبروت، سبحان ذى الكبرياء والعظمة ، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغرلى ، ويقول حال رفع رأسه من الركوع : سمع الله لمن حمده ، فاذا استوى قائما قال : ربنالك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مل والسموات وملء الارض وما بينهما وملء ماشئت من شىء بعد ، أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد ، لامانع لما أعطيت ولامعطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجدمنك الجد: ويقول في سجوده : سبحان ربى الأعلى. ثلاثا، اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك اسلمت سجد وجهى الذى خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين:، سبوح قدوس إلى آخر الكلام فى الركوع . اللهم اغفر لى ذنبى كله دقه جله وأوله وآخره وسره وعلانيته، اللهم إنى أعو ذبرضاك من سخطك . إلى آخر ما يقول بعد الوتر، ويدعو بما أحب لنفسه وصحبه من أمور الدنيا والآخرة.

فقد قال لة " أما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا فى الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" ويزيد على ذلك فى سجدة التلاوة : اللهم اجعلها لى عندك ذخرا، وأعظم لى بها أجرا ، وضع عنى بها وزرا، وتقبلها مني كما قبلتها

فصل} ويسن لمن قرأ فى صلاة اوغيرها ولمن سمع قارثا فى صلاة او غيرها اذا مربآية رحمة أن يسأل الله من فضله ، واذا مر بآية عذاب استعاذ منه، أو بآية تتزيه نزه الله تعالى فقال : سبحان الله او تبارك الله ونحوه ، يقول ms335 ذلك بلسانه أو بقلبه ويخفض صوته عند ذكر ماقاله الكفار من نسبة الله تعالى إلى ما لا يجوز عليه سبحانه ، وإذاقرأ آخر التين قال يلى وأنا على ذلك من الشاهدين واذا قرأ آخر القيامة (يحبى الموتى) قال بلى أشهد واذا قرأ (فبأى حديث بعده يؤمنون) قال آمنا بالله او لا إله إلا الله ، واذا قرا سبح اسم ربك الأعلى قال سبحان ربى الأعلى . واذا قرا (فمن يأتيكم بماء معين) فليقل الله الواحد الصمد إلى آخر السورة، واذا قرأ (فبأى آلاء ربكما تكذبان) قال ولا بشىء من ممتك ربنا نكذب فلك الحمد ، واذا فرغ من الفاتحة قال آمين ، فان زاد رب العالمين كان حسنا ، واذا مربآية فيها ذكو النبى لة صلى عليه، ويقول اذا فرغ من كل سورة فى غير الصلاة : صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم صلة اللهم انفعتا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين واستغفر الله الحى القيوم ويقول عند الختم : اللهم ارحمنى بالقرآن واجعله لى إماما وهدا ونورآ ورحمة: اللهم ذكرنى منه مانسيت، وعلمنى منه ماجهلت ، وارزقى تلاوته آناء الليل واطراف النهار ، واجعله لى حجة يارب العالمين ، ويكثر الدعاء له وللمسلمين ولا ثمتهم ، واذا وجد من نفسه رقة فى اثناء القراءة اغتنم الدعاء لهم ألك رحمة من الله تعالى . ذكره الغزالى ويقول فى مبتدا قراء ته اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، واعوذ بك رب ان يحضرون، ويقراقل اعوذ برب الناس وسورة الحمد. قلت : واذا فرغ من الختمة شرع فى اخرنى فيقرا الحمد واول البقزة الى قوله المفلحون ، فهذا هو الحال المرتحل

قال ابن عباس : وينفع الرعاف ان يقول : إله نوح وإبراهيم وعل عليهم السلام اشفنى واقطع عنى هذا الدم وسيلانه ويكتب على جبهته بسم الله الرحمن الرحيم (وقيل يا ارض ابلعى ماءك) الآية (وإذا ذكرت ربك فى القرآن وحد،) الآية . وكان خالد بن سعيد رضى الله عنه اذا ضربت عليه العروق من عين او وجع قال : يا مسكن العروق الضاربة ومنيم العيون الساهرة سكن عروقى الضاربة واذن لعينى بنوم عاجل فى عافية . وقال الليث ينفع للنشر آن يقول خمسا أو سبعا : بسم الله الأعز الأكرم اللهم اذهب عنى الداء والألم وأنزلبى الشفاء وأبرى السقم . وروى جعفر بن محد عن ابيه عن جده قال من اشتكى

{فصل} واعلم أن عيادة المريض قربة فاضلة ، قال ة "مامن مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون آلف ملك حى مسى، ولا يعوده مساء إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف فى الجنة" وقال ة "إذا عاد الرجل المريض خاض فى الرحمة، فاذا قعد عنده قرت فيه" فيسن ه

يروى أنه مات ابن لابن عباس فقال لكريب انظر ما اجتمع له من الناس : قال: فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا فأخبرته . فقال قول هم أربعون 9 قلت م ، قال أخر جوه فانى سمعت رسول الله لة يقول "مامن مسلم يقوم على جنازته أربتون رجلا لا يشر كون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه" رواه مسلم . وقال ة "أول ما يتحف به المؤمن فى قبره أن يغفر الله لجميع من اتبع جنازته" وقال ة " لا يموت من المسلمين ميت فيصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعون له إلا شفعوا فيه : {فصل} وبقول عند حمل الميت : بسم الله ثم يسبح مادام يحمل . قال

والمشى عندنا أمامها أفضل ، فيكون بقربها بحيث لو التفت لرآها ، ولا يتقدمها إلى المقبرة فان فعل لم يكره . ثم هو بالخيار إن شاء قام منتظرا لها ، وإن شاء قعد ويتخذ للمرأة مايسترها من خيمة أوقبة ونحوها . ويقول من مرت به جنازة آو رآها : لا إله إلا الله سبحلن الحى الذى لايموت . ويدعو لها ويثنى بخير إت علمه. ولا يقوم لها فالقيام لها منسوخ . ويقول من يدخله القبر : بسم ms343 الله وعلى ملة رسول الله اللهم أسلمه اليك الاشحاء من ولده وأهله وقرابته وإخوانه فرق من كان يحب قربه وخرج من سعة لدنيا والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت خير متزول به ، إن عذبته فبذنب، وان غفوت عنه فأنت أهل العفو أنك غنى عن غذابه وهو فقير الى رحمتك : اللهم اشكر حسنته واغفر سيئه واعذه من عذاب القير واجمع له برحمتك الأمن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة، اللهم اخلفه فى ركته فى الغابرين ، وارفعه فى عليين ، وجد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين . ويحثو من على شفير القبر فيه بكفيه جميعا من قبل رأسه ثلاثا ويقول فى الاولى (منها خلقنا كم) وفى الثانية (وفيها نعيهكم ) وفى الثالثة (ومنها نخرجكم تارة أخرى) أو يقول فى الاولى : اللهم افتح أبواب السماء لروحه، وفى الثانية : اللهم لقته حجته عندالمسألة ، وفى الثالثة : اللهم جاف الارض عن جنييه:

ويسن أن يقعد عند القبر بعد الفراغ من الدفن بقدر ما تنحر جزور من الابل ويقسم لحمها ، فيشتغلون بالقراءة والذكر والدعاء للميت، وحكايات الخير ليستأنس بهم، وينظر ما ذا يرجع به رسل ربه، قد ثبت ذلك فى صحيح مسلم وغيره . قال ابن عمر رضى الله عنهما : وأحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول البقرة وخاتمتها ms344 . قال الشافعى رحمه الله : قان ختموا القرآن كله كان حسنا . ويسن الثناء على الميت وذكر محاسنه قال لل "أيما مسلم شهد له أربعة بالخير أدخله الله الجنة" قيل وثلاثة 9 قال "وثلاثة" قيل واثنان 9 قال "واثنان" وأثنى على جنازة بخير . فقال "وجبت" وعلى أخرى بشر فقال "وجبت" ثم قال "هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة ، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله فى الأرض من أثنيتم عليه بخير فهو من أهله ، ومن أثنيتم عليه بشر فهو من أهله" رواه البخارى في صحيحه. وقال وللە "ما من ميت يموت فيشهد له رجلان من جيرته الادنين فيقولان : اللهم لا نعلم منه إلا خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته أشهدكم أنى قد قبلت شهادتهما وغفرت له ما لم بعلما" ال روى فى الاربعين المحررة. ويحرم سب الميت المسلم وذكر مساويه فصل} والتعزية سنة مؤكدة قال "من عزى مصابا فله مثل أجره وقال اللة "من عزى تكلى كسي بردا في الجنة" وهى الصبر وذكرما

فيقول عتد إرادته السفر : اللهم بك أستمين وعليك اتوكل ، اللهم ذلل لى صعوبة أمرى وسهل على مشقة سفرى وارزقى من الخير أكثر مما أطلب، واصرف غى كل شر . رب اشرح لى صدرى ونور قلبى ويسرلى أمرى ، اللهم إنى أستحفظك واستودهك نفسى ودينى وأهلى وأقاربى وأحبابى وكل ما آنعمت به على وعليهم من آخرة ودنيا فاحفظنا آجمعين من كل سوء يا كريم ياحفيظ ، اللهم اليك توجهت وبك اعتصمت ، اللهم اكفنى ما أهمنى وسا لا أهتم له اللهم زودنى التقوى ms347 واغفرلى ذنبى ووجهنى للخير اينما توجهت . ويقرأ سورة الكافرون وما بعدها إلى آخر الناس ست سور، ويضيف إلى ذلك كل ما يقوله الخارج من بيته وقد تقدم : ويسأل أهله ونحوهم الدعاء والوصية ، ويدعو لهم ويسألونه الدعاء فى سفره وان لم يكن أفضلهم ، ويشبع أربعمائة خطوة * وإذا ودع انسانا قال أستودع الله دينك وأماتك وخواتيم علك زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيث ما كنت وكفاك الهم ، اللهم اطوله البعيد وهون عليه السفر ، فيقول المودع : فبلت ورضيت ويرد عليه مثل قوله استودع الله دينك وأماتتك إلى آخره :

ويرزيد ما سيأتى. إذا رأى قرية وحرك دابته ونحوها وأسرع . وإذاصعد المسافر جبلا أو ثنية كبر ثلاثا وقال : لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آييون تاثبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال ، واذا هبط سبح ، وكذا إذا نزل منزلا يسبع حتى يحط رحله ، واذا رأى قرية قال وان ms348 لم يرد دخولها : اللهم ارزقتا جناها وأعذنا من وباها وحببنا الى أهلها وحبب صالحى أهلها الينا ، اللهم رب السموات السبع وما أظلن، ورب الارضين السبع وما أقلن، ورب الشياطين وما أضلان، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير مافيها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر مافيها . فاذا أقبل الليل قال : يأرض ربى وربك الله وأعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر ماخلق فيك وشر ما يدب عليك وأعوذ بالله من شر كل أسدوأسود، وحايدوحسود، ومن الحية والعقرب، ومن سأ كن البلد، ومن

ويقال للقادم : الحمد لله الذى سلمك، الحمد لله الذى جمع الشمل بك ونحوه ذكره النووى رحمه الله. ويقال لمن قدم من غزوة الحمد لله الذى نصرك وأعزك وأكرمك، ويقال لمن قدم من حج الحمد لله الذى بلغك نسكك وغفر ذنبك وآخلف نفقتك ويقول الحاج : اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج . قال الغزالى رحمه الله : وقد كان من سنة السلف أن يستقبلوا الحجاج ويقبلوا بين أعيهم وبسألونهم اللعاء لهم ، ويبادروا بذلك قبل أن يتدنسوا بالآثام . وقال عمر رضى الله عنه الحاج مغفور له ولمن استغفر له فى ذى الحجة والمحرم وصفر وعشر من ربيع الأول. وقد تقدم فى الباب الذى قبل هذا ما يقال عند خوف العدو، وكذلك مايقال آيضا عند خوف السبع وكل ماتخشاه ، وأضف اليه من أدعية ms349 الكرب وأسماء الله الحسنى ماشئت وقل : اللهم انا تجعلك فى نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ، اللهم آنت ربنا وربهم وقلو بنا وقلوبهم بيدك وإنما تقلبهم آنت يامالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ، اللهم أنت عضدى ونصيرى بك أحول وبك أصول وبك أقاتل ، اللهم اكفينهم بما شئت بسم الله ماشاء الله لاحول ولاقوة الا بالله حسبى الله توكلت على الله ماشاء الله لا يأتى بالخير الا الله ، ماشاء الله لا يصرف السوء الا الله حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى ولا دون الله ملجأ (كتب الله

{فصل} وأفضل الأسفار السفر للجهاد ، ثم للحج، ثم لزيارة قبر النبى ، ثم المسجد الأقصى ، ولطلب العلم ، ثم لزيارة المشايخ والاخوان ، ثم لرد المظالم والاستحلال ، ثم لطلب الآثار والاعتبار، ثم لرياضة النفس وخمول الذكر ، ولا يسافر للنزهة والبطر والرياء ، ذكره أبو النجيب السهروردى . ولا يسافر إلا برضا الآباء والأستاذ بعد أن يوصى ويشهد على وصيته ، ويتعلم كل ما يحتاج اليه فى سفره ، ويستحل كل من كانت بينه وبينه معاملة أو مصاحبة ، واذا كانوا ثلاثة أمروا أحدهم ليطيعوه ، وخير الرفقاء أربعة، ويكره المشى منفردا بل مع رفقسة أمناء ، فاذا ناموا حرسهم بعضهم ، ولا يركب بنيات الطرق بل الجادة الواضحة ، فان أشكل عليه طريقان فالتيامن أولى . وقد نهى كللة عن التفرق فى الشعاب والأودية . وقال " إنما ذلكم من الشيطان" وينبغى آن مشى مشى آضعف رفقته ويقف لوقوف رفيقه، ويبذل جهده فى خدمتهم ما أمكن، ويرفع عنهم مؤته ، قيل يا رسول ms350 الله أى الصدقات أفضل 9 قال " خدمة الرجل أصحابه" وقال ولقة "سيد القوم خادمهم" وقال چيلةة "خادم السوء أفضل عند الله من عابد مجتهد، ومن متعلم محتسب، وللخادم أجر من يخدمهم " قال الغزالى رحمه الله : خدمتك للفقهاء وأهن الدين والصوفية و التردد فى خدمتهم أفضل من النوافل ، فانها عبادات وفيها رفق بالمسلمين . قال

وقد تقدم فى ذلك أحاديث فى الباب الخامس والسادس فلتطالع . ويقول إذا أكل ضيفا : اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم ، واذا أفطر عند قوم قال : أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار ، وصلت علبكم الملائكة ونزلت عليكم الرحمة، واذا حضر طعاما لغيره وهو صائم فلم يأ كل فليدع لأ هل الطعام ويقول لمن سقاء شيئا أو أطعمه : اللهم أطعم من أطعمى واسق من سقانى.

وإن كان شابا قال : اللهم أمتعه بشبابه ، اللهم جمله. ويقول الصائم إذا شائمه أحد إنى صائم إنى صائم يقوله بلسانه مرتين فأكثر . ويسن تعجيل الفطر قبل الصلاة ذكره فى الاحياء . ويقول اذا أفطر قال : ابن أبى الصيف قبل الافطار . اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت : أسألك برحمتك التى وسعت كل شىء أن تغفر لى ، الحمد لله الذى أعانى فصمت، ورزقى فأفطرت ، اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم . ثم يقول عند أول لقمة : ياواسع المغفرة اغفر لى ، اللهنم انك عفويا كريم تحب العفوفاشف عنى، ويقول بعدالفطر بالماء : الحمد لله ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر ان شاء الله { الثانى عشر فى أذكار النكاح يقول عند خطبة المرأة : بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله ة أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأوصى بتقوى الله جتتكم ms352 خاطبا ويخطب الولى كذلك ، ثم يقول مرحبا أولست بمرغوب عنك ونحوه . ويخطب عندالعقد فيقول العاقد أو غيره . بسم الله والحمدلله نستعينه ونستفره ونعوذ به من شرور أنفسنا ، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا

فيقول الزوج قبلت تزويجها ونكاحها . وخطب على رضى الله عنه حين هم بتزويج فاطمة رضى الله عنها الحمد لله حمدا يبلغه ويرضيه ، وصلى الله على محمد وآله صلاة تزلفه وتحظيه ، والنكاح مما أمر الله به ورضيه ، واجتماعنا هذا مما قدره الله وأذن فيه ، وهذا محمد صلى الله عليه وسلم زوجى ابنته فاطمة رضى الله عنها على صداق مبلغه خمسمائة درهم، وقد رضيت فاسألوه واشهدوا . ويقال للزوج عقب العقد.

بارك الله لك ونحوه . ويقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحدمتكما فى صاحبه وجمع يينكما في خير . ويكره أن يقال بالرفاء والبنين، وندب إحضار جمع من أهل الصلاح زيادة على الشافدين والعقد فى المساجد وفى شوال، وعرض الرجل من اليه تزويجها على أهل الخير لييزوجوها . ودليله فى صحيح البخارى مشهور . واذا دخلت على الزوج زوجته ليلة الزفاف فليصل ركعتين ثم ليسم الله تعالى ويأخذ بناصيتها قاثلا : بارك الله لكل واحد منا فى صاحبه ، ويزيد ماتقدم من ذلك فى الباب الخامس ، ولا بأس بالستر على العروس بثوب ونحوه أبيض لا أسود، نص على ذلك الغزالى فى فتاويه . وقال آنس رضى ms353 الله عنه بعد أن ذكر نكاح النبى صلى الله عليه وسلم زينب رضى الله عنها حتى اذا وضع رجله فى أسكفة الباب داخله والاخرى خارجه أرخى الستر بينى وينه ويكره ستر

{فصل وقد تقدم فى الباب السادس مايقال عند الوقاع وعنذ الطلق واذا بنى بأهله فاغتسلت أمرها أن تصلى ركعتين ، ثم يأخذ برأسها قائلا : اللهم بارك لى فى أهلى وبارك لأ على فى، وارزقهم منى وارزقى منهم ، واهمع يننا ماجمعت فى خير ، وفرق بيننا مافرقت فى خير ، فان ولد له ولد قال : اللهم بارك لى فيما رزقتى وأنبته نباتا حسنا واجعله من صالحى الذرية وآعى على كفالته حتى يبلغ أشده ، فان كان ذكرا زاد على ذلك . اللهم اشدد به عضدى، وكثر به فى الصالحين عددى، وليكن عونا لى على طاعتك، وسلهنى من سوء فتنته إنك آنت الوهاب . أو بمثل هذا فادع لمن تهنيه بمولوده أو قل بارك الله لك فى الموهوب لك ، وشكرت الواهب، وبلغ أشده ورزقت بره . وليردالمهنا على المهنىء : بارك

وتقدم مايقول عند الرعد والبرق ويزيد عليه : اللهم لا تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك . ويقال لهذه التى تظهر فى السماء قوس الله وهى أمان لأهل الأرض، ويكره أن يقال لها قوس قزح ونحوه {فصل} ويسن حمد الله والثناء عليه عند البشارة بما يسر ، ولا بأس بأن يعطى المبشر شيئا قد أعطى كعب بن مالك -وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم - الذى بشره توبيه ولم يملك غيرهما ، والأدب لن سئل عن شىء أن يقول لمن عنده تحدث أو أجب، وان كان القصد الى المسئول وحده . لما استخبر رسول الله عائشة رضى الله عنها عن أمرها قالت لأ يها : أجب رسول الله، فقال ما أدرى ماأقول له * فقالت لأمها: أجبى رسول الله ، فقالت: مأدرى ماأقول له . ثم أجابته هى عن قصتها . وقال عمر للقادمين . هل من مغربة خبر 9 أى هل من خبر غزيب {فصل} ويسن أن يقول لمن عرض عليه ماله ونحوه : بارك الله لك فى أهلك ومالك ، وإذا قضى دينه قال : بارك الله لك فى أهلك ومالك وجزاك الله خيرا .

============================================================

{فصل} ويقول إذا دفع زكاة أو صدقة أو كفارة أو نحوها : "اللهم اجملها مغنما ولا تجعلها مغرما، ربنا تقبل منا إنك آنت السميع العليم . ويقول آخذ الزكاة : آجرك الله فيما أعطيت ، وجعله لك طهورا ، وبارك لك فيما آبقيت .وإذا قال آخذ الهدية نحوها : بارك الله فيكم . رد عليه المهدى : وفيكم بارك الله . قالت عائشة رضى الله عنها : نرد عليهم مثل ما قالوا ، ويقى أجرنا لنا . وقال " إن الرجل إذا دخل بيته فأكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك إثابته * ولماقال له المهاجرون : مارأينا كالأ نصاركفونا المؤنة ، وشاركونا فى الأجر ، لقد خشينا أن يذهبوا بالأ جر كله : قال "لا! مادعوتم لهم وأتنيتم عليهم ) وقال ة "من أزلت اليه نعمة فليكافىء بها ، فان لم يجد فليظهر ثناء حسنا ، وقال " من صنع اليه معروف ققال لفاعله جزاك الله خير فقد أبلغ فى الثناء فيسن آن يقول لمن أحسن اليه : جزاك الله خيرا ، ويثنى عليه . ولمن رأى مته فعلا جميلا آحسنت أصبت . ويدعو له ، ولمن ناداه : لبيك لبيك وسعديك . ولمن ضحك : أضحك الله سنك ، ولمن جاءه مرحبا وأهلا وسهلا، وإن قيل له كيف أصبحت فليقل: بخير آحمد الله اليك ، وإلى جميع خلقه . وإذا رأى بردا شديدا آو حرا قال . يفعل الله ما يشاء، ويحكم ما يريد، ولا يقول أف ولا أخ ، ويقول لمن ذهب له شىء يتوقع حصول مثله كالمال والزوجة وانولدة أخلف الله عليك ، فان لم يتوقع مثله كالوالد والعم قال نخلف الله عليك . ذكره النووى وغيره . وإذا

اللهم أطلق بالقرآن لسانى ، واشرح به صدرى ، وأفرج به عن قلبى ، واستعملنى به ما أبقيتنى . وروى أن من قرأ عند نومه (والهكم إله واحد) الآيتين من البقرة حفظ عليه القرآن فلم ينسه . ذكره فى الاحياء . ويقول عند السواك : اللهم

آبل وأخلق مرتين أو ثلاتا . واذا قيل له أبل وأخلق فليرد عليه . أبليت جديدا وعشت حميدا . واذا قيل له تبليه فى طاعة الله * فليقل كساك الله من حلل الجنة .

{فصل} وقد قدم فى الباب السادس ما يقال عند المصائب . قمال ابن أبى الصيف والغزالى رحمهما الله ويقول عند ضياع الشىء (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها اتا الى ربنا راغبون) واذا ذهبت له ضالة أو آبق قال اللهم هادى الضالة وراد الضالة ياجامع الناس ليوم لا ريب فيه اردد على ضالتى فانها من عطائك ورزقك،

{فصل} ويقول إذا صادف ليلة القدر : اللهم انك عنو تحب العفوفاعف عنى، ويكثر فيها وفى يومها ذكر الله ، وقراءة القرآن والدعاء.

وحكى عن الشافعى رحمه الله آن من شهد فيها العشاء والصبح فى جماعة ققد أخذ بحظه منها. وليكثر يوم الجمعة وليلتها من ذكر الله وقراءةوالقرآن والصلاة على النبى ل ويتنزه عن كل مكروه . قال "اذا سلمت له الجمعة فقد سلمت له الأيام ، وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة" . وقال : " إن فى الجمة ساعة لايوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه" ويقرأ فيها سورة الكهف : ويقرأ فى ليلتها سورة الدخان وسورة يس والبقرة وآل عمران وفى

{فصل} وإذا قال سأفعل كذا فليقل ان شاء الله تعالى فان نسى الاستشناء قليقله -وان كان بعد شهر أوسنة - قاله سعيد بن جبير وعمرو بن دينار. قال الله تعالى (واذكر ربك إذا نسيت) أى قله اذا تذكرت . وكذا اذا حلف فليقل ان شاء الله قاصدا الاستشناء وقت حلفه ، ولا حنث عليه ، والاستثناء حسن فى كل أعمال البر حتى فى جواب الماضى . كمن ms361 قيل له أصمت أمس * فيقول نعم اان شاء الله تأدبا و تواضعا وتبركا بذ كر الله ذ كره الغزالى رحمه الله فاعتمد ماذكرته ترشد إن شاء الله .

فصل} ويدعو فى الاستسقاء : اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا محللا سحاعاما طبقا دائما، اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ، اللهم انبت لنا الزرع وأدرلنا الضرع، واسقنا من بركات السماء موأنبت لنا من بركات الارض، اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعرى واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك، اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحى بلدك الميت ، الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ، لا إله الا الله يفعل مايريد ، اللهم آنت الله لا اله الا أنت أنت الغنى ونحن الفقراء ، أنزل الله علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوتا وبلاغا الى حين ، اللهم آمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك وقد دعوناك كما أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا، اللهم امنن علينا بمغفرة ماقارفنا، وباجابتك فى سقيانا وسعة رزقنا ، اللهم انا سمعناك تقول (ماعلى المحسنين من سبيل) وقد أقررنا بالاساءة فهل تكون مغفرتك الا لمثلنا ، اللهم فاغفر لنا وارحمناواسقتا . ويكثر الاستغفار ويضيف الى ذلك من أدعية الكرب والاسماء الحسنى ما أحب، ولا بأس أن يتوسل الى الله تعالى بما عمله من عمل صالح خالص لله تعالى نص على ذلك النووى وغيره. ودليله حديث الثلاثة الذين انسد عليهم فم الغار. ويسن أن

فينبغى لمن آراد الاحرام بالحج أن يغتسل أو يتيهم ثم يصلى ركمتين ينوى بقلبه ويساعد بلسانه فيقول : نويت الحج وآحرمت به لله تعالى ، اللهم أعنى عليه وتقيله منى، لبيك اللهم لبيك بحجة ،لبيك لا شريك لك ، لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك، اللهم لك آحرم نفسى وشعرى وبشرى ولحى ودمى ولا يذكر الحجة إلا فى آول تلبيته ، وإن أحرم عن غيره قال : نويت الحج وأحرمت به عن فلان لبيك اللهم عن فلان إلى آخر ما تقدم ، ثم ms365 يصلى على النبى لله ويدعو بما شاء ويكثر التلبية فى كل حال ، وعلى كل هيثة ، وبكررها ثلاا ويرفع صوته إن كان ذكرا بحيث لا يبح صوته ، ويستديمها إلى أن يرمى جمرة العقبة أو يطوف للافاضة أو يحلق ولا يلبى فى طواف وسعى ، وإذا رأى ما يعجبه قال لبيك إن العيش عيش الآخرة، فاذاوصل الحرم وهو خلرج مكة - قال اللهم هذا حرمك وأمنك فحرمنى على النار وآمنى من عذابك يوم تبعث عبادك ، واجعلى من أوليائك وأهل طاعتك . فاذا وصل المسجد ورأى الكعبة رفع يديه ودعا وقال: لا إله إلا الله والله أكبر اللهم أبت السلام ومنك السلام ودارك دار السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ، اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ومهابة ، وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا، اللهم آنت السلام ومنك السلام ودارك دار السلام، فحينا ربنا بالسلام .

ثم يدخل المسجد من باب بنى شيبة ويقول ما قدمنا فى القسم الثانى ويزيد ؛ يسم الله والله ومن الله وإلى الله وفى سبيل الله وعلى ملة رسول الله اة ، فاذا قرب

ويسن دخول الكمبة حافيا والصلاة فيها بحيث لا يؤذى ولا يؤذى ولاينظر الى مايلهى بل يكثر ذكر الله تعالى والاستغفار.

فصل فى السعى } ثم اذا أراد السعى خرج من باب الصفا ، فاذا انتهى اليه رقى فيه قدر قامة واستقبل البيت، وقال الله أكبرثلاثا ، ولله الحمد والل أكبر على ماهدانا ،

رب اغفر وارحم الى آخره كما تقدم . ويزيد يامقلب القلوب ثبت قلبى على دينك : والذهاب والعود مرتان ثم يخرج من مكة متوجها الى منى بعد ms368 صلاة الصبح يوم الامن وهو يوم التروية ، ويقول : اللهم ليلك أرجو، ولك أدعو فبلغنى صالح أملى، واغفر لى ذنوبى، وامين على بما مننت به على أهل طاعتك انك على كل شيء قدير، ثم يصلى بها الظهر وما بسعده ويبيت بها.

(فصل فى المسير من منى الى عرقة } ثم يسير من منى الى عرفة على طريق ضب بعد طلوع شمس يوم التاسع على ثبير ويقول فى سيره : اللهم اليك توجهت ووجهك الكريم أردت ، فاجعل ذنبى مثنورا وحجى مبرورا، وارحمنى ولا تخيينى إنك على كل شىء قدير ، اللهم ربنا آتنا فى الدنياحسنة الآية ، ويكثر التلبية والقراءة والذكر ثم يقيم بنمرة قرب عرفة حتى تزول الشمس فيصلى الظهر والعصر.

جع قديم ، ثم ينهض ويقف بعرفة عند الصخرات المفترشة أسفل جبل الرحمة ويجتهدحال وقوفه بالذكر والابتهال والدعاء والاستغفار ، ولا يقصر فى ذلك فهذا

ويقول فيها : اللهم إنى آسآلك آن ترزقنى فى هذا المكان جوامع الخير كله و أن تصلح شأنى كله وان تصرف عنى الشر كله ذانه لا يفعل ذلك غيرك ، ولايجود به إلا آنت . ويصلى الصبح فى هذا اليوم مبالغأ فى تبكيرها، ويدعو بعدها بما أحب مما يقوله فى الصباح، وبعد الصلاة، ثم يسير إلى المشعر الحرام وهو قزح فيصعده أو يقف تحته ويستقبل ويسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويكثرالتلبية والدعاء ويقول : اللهم كما أوقفتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا وأغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا، بقولك وقولك الحق فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند

فصل} ثم يحلق رأسه نا تقدم ويمسك ناصيته بيده ويستقبل ويكبر ثلايا ثم يقول : الحد لله ms370 على ما هدانا ، والحمد لله على ما أنعم به علينا ، اللهم عذه ناصيتى فتقبل منى واغفر لى ذنوبى ، اللهم اغفر لى وللمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة ، اللهم آنبت لى بكل شعرة حستة ، وامح عنى بها سيئة ، وارفع لى عندك بها درجة ، فاذا فرغ من الحاق كبر أيضا وقال : الحمد لله الذى قضى عنا نسكنا، اللهم زدنا إيمانا ويقيناوتوفيقا وعونا واضفر لنا ولو الديناولجيع المسلمين .

{فصل} ثم يعود إلى مكة لطواف الافاضة وهو ركن لا يم الحج إلا بهذا الطواف الذى يكون بعد الوقوف، وهذا الطواف والحاق ورمى يوم النحر هى أسباب التحلل ، ويجوز أن يقدم أيها شاء ويؤخر أيها شاء ، ووقتها نصف

{فصل} وأذكار العمرة كاذكار الحج فيما يشتر كان فيه وهو الاحرام فالطواف فالسعى فالحلق . واعلم أنه يحرم بالاحرام الجماع ومقدماته التى ms371 تنقض الوضوء، والتعرض للصيد البرى المأكول ، والطيب بما يقصد رائحته. ودهن الرأس واللحية بما يسمى دهنا ، وإزالة ظفر أو شعر من جسده ، وستر شىء من بدن الرجل بمخيط عليه أو على عضو منه بخياطة ونحوها هوستر شىء من رأسه بما يعد ساترا .

ويحرم على المحرم وغيره قطع كل نبات وشجر رطب جرمى الأصل . ويسن أن يكثر الشرب من ماء زمزم مستقبلا قائلا: بسم الله اللهم إنه بلغنى عن رسولك محمد أنه قال "ماء زمزم لما شرب له " اللهم إنى أشربه لتغفر لى ولتفعل

{ فصل} ومن أراد الخروج من مكة إلى مسافة قصر من حاج أو معتمر أو غيرهما نجز أشغاله وشد رحله ثم طاف للوداع حتما ثم صلى ركمتيه ندبا، ويسن أن يأتى بعد ذلك الملتزم فيليزمه ويقول : اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و ابن أمتك حملتنى على ما سخرت لى من خلقك حتى سيرتنى فى بلادك وبلغتنى بنعمتك حتى أعنتنى على قضاء مناسكك ، فان كنت رضيت عنى فازدد عنى رضا وإلا فمن الآنقبل أن تنأى عن بيتك دارى ، هذا أوان انصرافى إن آذنت لى غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك ، اللهم فأصحبنى العافية فى بدنى والعصمة فى دبنى وأحسن منقلبى وارزقى طاعتك ما أبقيتنى واجمع لى خير الدنيا والآخرة ياكريم . ولا يشتغل بعد ذلك إلا بشغل السفر: { فصل} ويزور رسول الله ويكثر من الصلاة والتسليم عليه فى طريقه ويقول : اللهم افتح لى أبواب رحمتك وارزقنى فى زيارة نبيك محمد للو مارزقته أولياءك وأهل طاعتك واغفرلى وارحمنى ياخير مسثول. فاذا دخل المسجد وصلى التحية اتجه إلى قبره فاستقبله واستدبر القبلة على نحو آربعة أذرع من جدار القبروسلم مقتصدا لايرفع صوته ولا بصره بل ينظر إلى أسفل ما يستقبله من جدار القبر ms372 مستحضرا الهيبة والاجلال فيقول: السلام عليك يارسول الله ، السلام عليك ياخيرة الله من خلق الله ، السلام عليك ياحبيب الله ، السلام عليك ياسيد المرسلين وخاتم النبيين ، السلام عليك وعلى آلك وأصحابك وأهل بيتك وعلى النبيين وسائر الصالحين ، أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة فجزاك الله أفضل ماجازى رسولا عن أمته ، ويزيد ماشاء . ولا يلمس جدار القبر ولا يقبله

قال من استخارنى فى أمر فاذا خرت له اتهمنى ولم يرض بحكمى "(الثامن عشر)" فى صلاة التسابيح ، ذكرها أبو داود وغيره قال للو بعد أن وصفها فلو كانت

قال أنا أبين فلها فرغ من القراءة دعا لنا وختم المجاس بالدعاء قال أنا عبد الرحمن بن مهدى فلبا فرغ من القراءة دعا لنا وختم المجاس باللعاء قال أنبأ مالك بن أنس ظما فرغ من القراءة دعا لنا وختم المجلس بالدعاء . قال أنبأنا محمد بن شهاب فلما فرغ من القراءة دعا لنا وختم المجلس بالدعاء :قال أنا عروة فلها فرغ من القراءة دعا لنا وختم المجلس بالدعاء . قال حدثتنا عائشة رضى الله عنها فلما فرغت من حديثها دعت لنا وختمت المجلس باللعاء . وقال : كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا فرغ من حديثه وأراد أن يقوم من المجاس يقول و اللهم اغفر لنا ما أخطأنا وما تعمدنا وما أسررنا وما أطتا وما أنت أعلم به منا أنت المقدم وآنت المؤخر لا إله إلا أنت"

116 القسم الخامس عشر تلاوة القرآن على المعسرين وفضائل بعض سوره وآدابه وما /177 القسم الثالث والمشرون فى زيارة يلحق ذلك الضعفاء والغرباء وإكرامهم 128 القسم السادس عشر كثرة الصمت /178 القسم الرابع والعشرون طلب انعلم 12 وقلة الكلام بما لا يعنى وآداب واكرام المشايخ والعلماء وفيه تعلق بذلك - وفيه أحكام اليمين بحث مستفيض. عن الغلم وتقسي واللفو والغيية والنميمة 182 القسم الخامس والعشرون الاجتماع 144 فصل يذكر فيه الأمر بالمعروف والألفة وحسن المداراة والصحبة ووجوبه فى الشرعوفيه آداب الهدية وآداب 161 القسم السابع عشر التبكير فى طلب السلام 197 القسم السادس والعشرون السلام العلم والرزق 162 القسم الثامن عشر التزوج وطلب عند دخول البيت الولد والآداب المتعلقة فى ذلك /197 القسم السابع والعشرون المواظبة 166 القسم للتاسع عشر.اكثار حمده على الدعاء وأنه مما يورث البركة تعالى وشكره وينفى الفقر

0786IbnCabdRahmanJamalDinHubayshi.Baraka

كتاب 0786IbnCabdRahmanJamalDinHubayshi.Baraka

نبذة عن الكتاب

الفهرس